GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KITTEL

Continuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

F. MONTAGNINI - G. SCARPAT - O. SOFFRITTI

VOL. V

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera

Theologisches ì'(/orterbuch zum Neuen Testament

in Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen
begriindet von GERHARD KITTEL
herausgegebcn von GERHARD FRIEDRICH

Ali'cdi:donc italiana di questo qt1i11to volume

ha11no collaboralo come traduttori:
GINO CECCHl
MARIO VERDESCA
MARIA BELLINCIONI
GIOVANNI TORTI
GINO CONTE
LIBORIO ASCIUTTO

Tutti i diritti sono riservati. È rigorosa111e11/e vietala, a termini

di legge, la riproduzione anche parziale delle voci o il riassunto
delle stesse.

@ W. KOHLlll\MMER VERLAG, STUTTGART, 1933 E 1935

@ PAIDEIA, BRESCIA, 1969
INDICI
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL QUINTO VOLUME

Direttore
GERHARD K1TTEL, professore ordinario di N.T., Tiibingen

Collaboratori
OTTO BAuERNFEIND, professore straordinario di N.T., Tiibingen.
FRIEDRlCH BAUMGii.RTEL, professore ordinario di A.T., Gottingen.
JoHANNES BEIIM, professore ordinario di N.T., Bcrlin.
GEORG BERTRAM, professore ordinario di N.T., Giessen.
HERMANN WoLFANG BEYER, professore ordinario di storia della chiesa, Leipzig.
FRIEDRICH BucHSEL, professore ordinario di N.T., Rostock.
RunoLF BuLTMANN, professore ordinario di N.T., Marburg.
GERHARD DELLING, parroco, Glauchau.
WERNER FOERSTER, professore straordinario di N.T., Miinster.
GERHARD FRIEDIUCH, parroco, Gross-Hcydekrug (Prussia orientale).
HEINRICH GREEVEN, docente di N.T., Grcifswald/Heidelberg.
WALTER GRUNDMANN, docente incaricato di N.T., Jena.
FRIEDRICH HAUCK, professore straordinario di N.T., Erlangen.
VOLKMAR HERNTRICH, docente di A.T., Bethel.
JoHANNES HERRMANN, professore ordinarlo di A.T., Miinster.
]OACHIM ]EREMIAS, professore ordinario di N.T., Gottiogen.
RunOLF MEYER, assistente, Leipzig.
WILHELM MrcHAELIS, professore ordinario di N.T., Bern.
OTTO M1cHEL, docente di N.T., Halle.
ALBRECH'I' OEPKE, professore str aordinario di N.T., Leipzig.
HERBER'I' PREISKER, professore ordinario di N.T., Breslau.
GoTTFRIED QuELL, professore ordinario di A.T., Rostock.
KARL HEINRICH RENGSTORF, Konventual-Studiendirektor, Loccum (Hannover).
HERM AN~ SAssE, professore straordinario di storia della chiesa, Erlangen.
HEINRICH ScHLIER, parroco, Elberfeld.
LoTHAR ScHMID, Maulbronn (Wiirttemberg).
KARL LUDWIG SCHMIDT, professore ordinario di N.T., Basel.
CARLSCHNEIDER, professore ordinario di N.T., Konigsberg.
JoHANNES ScHNEIDER, professore straordinario di N.T., Berlin/Breslau.
GoTTLOB SCHRENK, professore ordinario di N.T., Ziirich.
GusTAV ST.ii.HUN, docente di N.T., Leipzig.
HANS WrNoISCH, già professore ordinario di N.T., Halle.
 INDICE DELLE VOCI

xa.A.6c; (Grundmann, Bertram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

xa.À.u'lt't'W, x&.Àuµµa, &.vaxa.ÀU?ti:w, xa.i:axa.À.U7t't'W, à.7toxa.ÀU7ti:w, &:JtO·
xa'X.utjJi.c; ( Oepke) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
xaµ'Y)À.oc; (Michel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
xciµ7t't'W ( Schlier). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l 65

xa.vwv (Beyer). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

xa7tl]À.Euw (Windisch)................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
xapola, xapotoyvW<T't'YJ<;, <1xÀ.1')poxapola. (Baumgartel, Behm) . . . . . . . . . . 193
xa.p7t6c;, lixa.p7toc;, xa.p7torpopÉw (Hauck). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
xo:pi:EpÉw, 1tpocrxa.pi:EpÉw, TCpoO"xa.p,;Ép'Y)O'L<; (Grundmann) . . . . . . . . . . . . . 221

xa't'a~o:hvw-+ n, coll. 24 ss.

xai:(X.BoÀ:ii (Hauck) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3l

xa't'a:yyE).Evç, xa't'ayyÉU.w -4 i, coll. 185 ss.

xa:tayE).aw-+ n, coll. 379 ss.
xa't'aywvlt;oµm-+ I, 363 s., n. 7; 370
xai:a.01.x&.sw, xa.-raolx'Y) (Schrenk). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
xa't'aoou).6w -4 n, coll. 1462 ss.
xa.-.afiEµa, xa.'t'a.llq1a-.lt;w -4 1, coli. 9.53 ss.
X<.t't'IILCTXU\IW - I, coll. 507 ss.
xa't'a.xa.uxaoµaL - xa.uxocoµa.L
xa't'ax).1')PovoµÉw - x).ijpoç
xa't'axpLµa, xa.'t'a.xplvw, xaTaxpL<rt.; - xplvw
X<1..'t'CX.XUPLEUW - xupLO<;
xaTa).aMw, -).aÀ.Loc, -À.aÀ.oç -4 À.aÀ.Éw
x<x:tocÀ.a.µ~iivw - À.aµ~&.vw
xa't'aÀElnw, xaT<iÀELµµa -4 À.Elnw
xa'taÀ.tMt;w - À.LMt;w
xoc't'aÀ.Mcrcrw, xa.'t'aÀ.À.a.yiJ -4 1, coli. 680 ss.
xoc't'ocÀ.uw, xa"t'a)..uµa - Mw
xa't'aµavMvw -7 µavMvw
xa'taµa.p"t'uptw -7 µap't'upÉw
xa.-ra.vi:cX.w, vmxvi:ciw, V7taV'tl]CTLç (Michel). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
xrx.i:avucrcrw, xa:-ccX.vu!;1.c; (Greeven). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
xa-ra~t6w-7 1, col. 1018
xa-rana't'fo.> -7 mx.'t'Éw
xa.i:a:n:a.vw, xa.i:a:mx.u<ii.c; (Bauernfeind) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
XII INDICE DELLE VOCI

xa:ta1tÉ't'a<rµcx. (C. Schneider). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

xa-.a:1tlvw ~ Tilvw
xa-.a7tln-rw 4 1tL7t't'W
xa-.apa., xa.-.o:paoµm 4 1, coll. u97 ss.
xa.-rapyÉw 4 r, coll. 1 207 ss.
xa't'ap-rll;;w, xoc-.&.p·rnnç, xa-.a.p·ttr1(.i6ç 4 1, coli. 1265 ss.
xa·racrx7)v6w 4 uxfjvoç
xa-.a.crxo7tÉw, xa.-.acrxo7toç ~ axo1tÉw
xa.-.a.ai:ÉÀ.À.w, xa.-.aui:oÀ.1) ~ v'tÉÀ.Àw
xcx:ta.<r't'pl}\ILaw (C. Schneider}. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.5 5
xa.'t'a.o-qipayl!;w ~ crqipa.ylç
xct-.a.-.0µ1} 4 -.~µvw
xcx.-.aqipo\IÉW, Xtx."taq:>pO\ll}'t1}ç, 1tEpLq>povÉw (C. Schneider) . . . . . . . . . . . . . . 257
xa.:1."axi}6vtoc; (Sasse). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261

xa.-.E.lowÀ.oç ~ m, coJI. 136

xa•Epyasoµa.L (Bertram).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
xa.-.Éxw 4 m, coli. 1354 ss.
XCt.'t'1)yopoc;, xa-.1}ywp, xa·niyopÉw, xa:t1)yopla. (Biichsel) . . . . . . . . . . . . . 267
xa't'1)XÉw (Beyer}. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

xa.-.L6oµttt 4 1v, coli. 1041 ss.

xa.·mrxuw 4 IV, coll. I2II ss., specialmente coli. 1 2 IJ ss.
xa-.otxÉw, xe<.-.otxl!;w, xo:-.oLXT)'t'i]ptov, xa.-.oLxla ~ otxoç
xa:ro7t-rpll;oµa.t 4 III, coli. 993 ss.
xa't'w, Xl1't'W't'Épw, X<X.'t'W'te:poç (Biichsel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
xaùµCt., xcwµa't'l~w (J. Schneider}... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
xav<nç, X<X.ÙO'W\I, xaUO'ooµaL, XCWCl''t''l)pLasoµa.1. (]. Schneider} . . . . . . . . . . 2 85

xauxaoµa.t, xa.ux'l}µa, XCX.UX'f)Cl'tç, tyxauxaoµat, XCX."çlX.Xauxaoµat (Bult-

mann} . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
xE~µat, &.v6:-, O'uw1.v6.-, &.\1-tl-, &.7t6-, btl-, xa't'a-, 1tap6:-, 7tEpl-, 1tp6xe:tµm
(Biichsel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 r
XÉÀ.EVO'µa (L.Schmid). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3I 7
XE\IOç, XE\IOW, XE\IOoosoc;, XE\IOOO~la (Oepke). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
XÉ\l't'pov (L. Schmid). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
xÉpa.ç (Foerster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
XÉplìoç, XEp8a.lvw (Schlier) .......... . ........... ·.... . . . . . . . . . . 357
XEq>CX.ÀlJ, a\la.XE<paÀ.mooµat (Schlier) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
XE<pa.À.-lj ywvla4 ~ u, coli. 738 ss.
xijpv!; (tEpoxfjpvs ), xripvO'<rw, x1)puyµu., 1tpoxnpucrcrw (Friedrich). . . . . . . 389
KTJcpt'iç 4 Ilhpot;
 INDICE DELLE VOCI XIII

XL\IÉW, ~.l.E't"CAXLVÉw (J. Schneider) . ... . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481

xÀ.6.òoc; (J. Schneider) .... ....... . ..... . . ..... .. .... , . . . . . . . . . . . 4 87
xÀ.alw, xÀ.cwilµ6c; (Rengstorf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491
xÀaw, xÀ6.<nc;, xÀ.6:.<iµa (Behm) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 1
xÀElc; (J. Jeremias) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547
xMrc-cw, xÀÉrc-.nc; (Preiskcr) .... . .... .. . ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57r
xÀi)µa (Behm). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579
xÀfjpoc;, xÀ.'f}p6w, rcpocrxÀ.'Y)péw, òMxÀripoc;, òÀoxÀ.'r)pla, xÀ.'r)povoµoc;, uvy-
xÀ.i]pov6µoc;, xÀ.'T)povoµÉw, xa:raxÀ:ripovoµÉw, xÀ:r')povoµla (Herrmann,
Foerster) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583
x">.fjcnç, XÀ.'T]'t'Oç ~IV, coll. I464-I478
XOLÀ.la. (Behm) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663
XOLµaoµa.L ~IV, coll. 175 s., n. 60
xow6c;, XOL\IW\loc;, XOLVW\IÉW, XOL'\IWVla., avyxoLVW'llO<;, <Jvyxot\IW\IÉW, XOL-
\IW'\IL'XOc;, xow6w (Hauck). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671
xoxxoc;, XOXXLVOc; (Miche!).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725
xoÀ.&.c;w, x6À.a.atc; (J. Schneider) . . .. . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 737
(xoÀa.xEvw) xoÀ.a.xla. (J.Schneider).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 745
xoÀa.<plè;w (K. L. Schmidt). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 747
xoÀ.À.6.w, rcpO<iXOÀ.À.6.w (K. L. Schmidt}. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 755
xoÀ.o~6w (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 759
x6À.7toc; (R.Meyer}. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 761
xovLciw (]. Schneider). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 769
xércoc;, xom6.w (Hauck)...... . ................................. 77 1
X07tE'fOç, X01t'\'W, &.7tOX07t'tW, ÉyX07t1}, ÉyXO'lt't"W, ExXO'lt't'W (Stahlin). . . . . . 777
xop(3é'lv, xopf3a.vii.c; {Rengstorf)........ .. .................. . ... .. . 857
xocrµEw, x6<iµoc;, xécrµtoc;, XOO"µtx6c; (Sasse) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 875
xoCTµoxp&.'t'wp ~ xp1hoç
xpasw, ci.va.xp&.sw, xpa.vy'l}, xpauy&.sw (Grundmann). . . . . . . . . . . . . . . . 957
xpcicrrcEoov (J .Schneider}. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 973
xp1hoc; (1'Eoxpa.'t"let.), xpa't"Éw, xpa.-cat6c;, xpa."tméw, xoo-µoxp1hwp, 7tCX.V-
-roxpchwp (Michaelis)..... . . . .. .. ......... . ..... ..... . .... . . 975
xpcwy1], xpa.vya~w--'> coli. 957 ss.
xpEµ6.wuµt (xpEµciw), xpɵa.µaL, Éxxpɵa.µa.t (Bertram). . . . . . . . . . . . . 1005

xplvw, xplcrtc;, xplµo., xpt"tl]c;, xpn1]pLov, xpt't"tx6c;, &.vaxplvw, &.v&:xp1crLc;,

à:1toxplv~. a\l't0..1t0Xplvoµcx.L, ci.1t6Xptµix., &.7t6xpLcrLc;, OLO..Xplvw, ot&.XpL-
crtc;, &.0Laxp1·rnc;, Èyxplvw, xa't"axplvw, xcx."taxp1µcx., xa.-c6.xptinc;, àxa-
,..&.xpt't"oc;, a.ù-.oxa."taxp1'toc;, rcpoxpLµa, avyxplvw (Buchsel, Hemtrich) 102 r
XIV INDICE DELLE VOCI

xpouw (Ber tram). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r ro9

xpU1t'tW, &:r.oxpU7t'tW, xpU'lt"t'oc;, xpucpa.i:oc;, xpucpij, xpU1t't1}, 1h6xpucpoç
(Oepke, Meyer) .... ...... .... ... . .... . . .... . . . . . . . ..... .... rrr7
x'tl~w, x'tlcnc;, X'tl<rµa, X'TtO"'tl)<; (Foerster). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1235
xuf3Ép\11}0"L<; (Beycr). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r 329
xuµ~c.t..À.O\I (K. L. Schmidt) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1335
XU\la~O\I ~ :XVW\I

xuptoç, xup{a, xuptaxoç, XUpLo-.ljç, xupLEUW, xa:·w..xupLEVw (QuelJ,Foerster) 1341

vxup6w, &.xup6w, itpoxup6w (Bchm). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1497
XUW\I, xuvapLOV (Michel). ............. . ... .. .. .. . . . .. .... . . .... 1503
 AVVERTENZA AL QUINTO VOLUME ITALIANO

Il quinto volume italiano è costituito dell'ultima parte del terzo vo-

lume tedesco (pp. 540-1104).
LESSICO
 K
·---· - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

xaJ1.6ç
-7 &:yai}6c;, xa..x6c;, 7tOY'fJp6c;

SOMMARIO: che Platone ha fatto proprio, mostra la

A. Il significalo di xa:Mç.
B. xcù.òç xai àyaft6ç. importanza che il concetto di xtù6ç. ha
C. xaMç e .,;ò 'lW.:ÀoV nella grecità e nell'elle- per la vita umana.
nismo:
I. Platone;
2. Aristotele; A. IL SIGNIFICATO DI xa.À.6<;
3. Filone;
4. Plotino; Per la sua origine xa..À.6c; va accosta-
5. gli ermetici. to all'antico-indiano kalia- = sano, vigo-
D. xa.Mç netl'A.T. (LXX) e nel giudaismo. roso, dotato, eccellente. Si è voluto an-
E. xaMç nel N.T.:
che vedervi un rapporto linguistico con
r. sinottici;
2. xa.)..à l:'pya;
l'antico-germanico hoele 2, che significa
3. Giovanni; eroe, uomo forte. Questo significato è
4 . Paolo; forse ancora vivo nell'omerico xcx.À.6c; "t'E
5. Lettere pastorali e Lettere cattoliche. µéyac; "t'E 3 • Di qui si perviene al signi-
F. xa.Mc; nelle espressioni cristologiche della ficato fondamentale di x«À.6<; come a)
chiesa antica: organicamente sano, adatto, abile, usa-
i . l'influsso di Is.53 sull'idea della chiesa bile. Per es., Horn., Od. 6,263: xcx.À.Òç.
antica che Cristo non fosse bello; À.tµl]v, un porto adatto; Plat., Hi. I 295
2. l'idea che Cristo fosse bello nella chiesa
antica.
c: o-wµcx. xcx.À.Ò\I ... 1tpÒc, op6µov npòc; 1tci.-
À.l)\I, «corpo idoneo alla corsa e alla lot-
\ l J f I \
ta»; Mt.13,8.23: xcx.À.'IÌ yi), buona ter-
xa..-ta 'tTJ\I apxa.Lav 'lta.poLµLcx.v -ço ra. Detto dei metalli, il termine asswne
xcx.Mv qilÀ.ov E'Lvat, «secondo il vecchio il senso di genuino, puro: xpvo-6<;..• xa-
proverbio, il bello è amico» (Plat., Lys. À.6<; (Theogn. uo6; dr. anche Xenoph.,
mem.3,r,9), senza difetti: µa.pyapi:-.at
216c) 1• Questo antico proverbio greco, xaJ..ol (Mt.13>45). Èv w.À.{il, sottinteso

xa.Mc;
Bibliografia ~ à,ya:Mç e xaxoc;. ]. JuTl-INER,
Kalokagathia, in: Charisteria Alois Rzach zum
achtzigsten G eburtstag dargebracht (1930) 99
ss.; W. JAEGER, Paideia I (1934); J. JEREMIAS,
Die Salbungsgescbichte Mk. r4, 3 -9: ZNW 35
(1936) 7J·8z; SrnACK-BILLERilECK IV 536-610.
l Il proverbio si trova in Theogn. 17: lh-.~ xa-
Mv, cplì..ov fo-.l· -.ò o' où xa..Àòv où cpl)..ov ta-
.,;l; inoltre in Eur., Ba.88r : O'tL xa)..òv cplXov
ci.El; Philo, agric.99: 7tav-.t -.0 aocpi{l 1'Ò xa.-
ÀÒv cpl'ì..ov, 8 xixt n6..v-.wc; ta-.t <rw.,;i)ptov.
2 F. SPECHT: Zeitschrift fiir v ergleichende
Sprachforschung 62 (r 935) 258 n. 1.
J Altri pensano che xa)..6ç attenga al gotico
 xix.Mç { w. urundmann)

-r6mv, è il luogo adatto, giusto, como- re dell'uomo: µl)OÈ\I aya.v iGa.tpQ 1ta\I·
do: xEi:o--frcu, -r1}v KÉpxupa.v È\I X(XÀ.Q -toO -.a 1tpOO"EO-'tL iGaÀa, «mai eccedere! A
Kopw-frLa.xou :x:6)~1tou, «Corcira è situata suo tempo ogni cosa è bella» (fr. 7 (II
(Xenoph., hist. Graec.6,2,9), mentre co- 3 l 5, 2 9, Diels] ). Questo significato si
in un punto felice del golfo di Corinto»; trova in Omero solo al neutro: où x.a.-
(Xenoph., hist. Graec.6,2,9), mentre co- ÀÒv ÙnÉpBLov EÙXE-tciacrDat, «bello non
me qualificativo d'un sottinteso XPO\ltp è vantarsi con tanta iattanza» (Horn.,
inclica il tempo giusto, opportuno: vuv Il. 17,19). Cfr. xaM\I -i-oi (Il. 9,615):
-yàp Èv xa.À@ qJpo\IEL\I, «ora puoi pren- è bello, conviene, sta bene. Con questo
dere una saggia delìberazione» (Soph., significato la locuzione xa.Mv ÈO"'tL\I ri-
E/.384). xa.Àà lEpci sono le vittime a cui corre frequentemente in tutti i tempi e
non manca nulla, in cui tutto è in ordi- nell'uso linguistico di tutta la Grecia.
ne e che perciò promettono fortuna (Xe- Per es.: o\h' ȵoì -.ou't' EO"'t"LV OU'tE eroi
noph., an. l,8,15); où yàp O-qJayLa. ylvE- xa.M\I ( Soph., P hil. r 3 04); x.a.À.év µoi
-i-a.~ xa.Àci, «i sacrifici non danno segni -i-ou.-o 7towvcru Da\IEL\/ (Soph., Ant. 72).
propizi» (Aesch., Sept. c. Theb.379). In In questo contesto xa.Àoc; si trova affian-
ordine e dunque fortunato è il signifi- cato a olxa.toc;, to-oç. Il suo opposto è sia
cato di xa.À6ç in una locuzione come ciEL alo-xpoc; che 7tOVl)p6c;.
xa.Mc; ·;ùouc; bi)" 01w.1 q>Evynç %a.xci, Per il pensiero gl'eco il concetto di
«è sempre una navigazione felice quando xa.Mc; è connesso con quello di -r&.çic;
sfuggi alle sventure» (Soph., Phil. 641 ). e di o-uµµE-rpla.. Dei pitagorici ci è con-
Quando una cosa o persona è sana, servata questa affermazione: -t'Ìjv µÈ\I
ordinata, idonea, la si può anche defini- -i-ci!;w iGa.i ..-i)v o-uµµE-tpla.v rX1toqicx.lvo-
re b) bella secondo la percezione sensi- µE\/ a.ù-i-o~c; xa.Àci, -rà. oÈ -rou.-wv Èvav-
bile. xa.Àòc; .•. oɵa.ç, bello di aspetto 'tL(l,, ' ' 'tE a-.a..,La.\I
'tT}V ' t' XCX.L\ 'tT}\/
\ acruµµE-
'
(Horn., Od.17,Jo7); ì.oÉq.. xa.Mc;,(Pind., -tpla.v alcrxp6., «dimostriamo loro che
Olymp. ro,rn3); xa.À.oL -rà uwµa."t"a l'ordine e la simmetria sono il bello, e
(Xenoph., mem.2,6,30). L'opposto è a.i- il loro contrario, cioè il disordine e l'a-
o-xp6c;: di)'... Ct.LO'")CLO\I Etooc; cX\/'tL 'tOU simmetria, il brutto» (1 368,28 ss.,Diels).
x.a.).ou n.a.Bov, «magari avessi assunto Democrito cosl definisce il xa.À.6\1: xa.-
un aspetto più brutto in posto di quello Mv lv ?tav-.t -.ò l:crov· unEppo:>.:ii oÈ xaì.
bello!» (Eur., Hel.263). In questo con- l::)..)..w]Jtc; oi.l µot. ooxÉEt, «il bello è la
testo xa.Mc; assume le accezioni di pia- proporzione in ogni cosa; tale non mi
cevole, affascinante, amabile. sembra l'eccesso e il difetto» (fr.ro2 [II
c) Se il termine viene applicato alPin- 81,1s. Diels]). Cosl inteso, esso si tro-
timo atteggiamento di un uomo, allora va, secondo la concezione dei pitagorici,
significa moralmente buono; per es.: nel mondo intero: -rò xciÀÀio--.ov xaì
xaÀ.Òc; yà.p oùµòc; elo-.oc; WO'"'tE Dauµci- apio-..-ov µi) Èv à.pxfi ei\laL, 8Là -.ò xa.t
O"ll.L «la mia vita è veramente tanto bel- 't'W\/ q>U'tW\I xat -i-wv scf>w\/ -.à.ç àpxàc;
la da essere ammirata!» (Soph.,El.393); aC-i-ta µÈv Elva.t, -.ò oÈ iGet.À.Ò\I xat -.É-
Èpyµci.-rwv cbt;-rlc; x.a.À.wv rurpEo-'to<;, <<ine- ÀEto\I Èv -.oi:c; b~ -tov-rwv, «il bene e il
stinguibile è lo splendore delle belle im- bello per eccellenza non sono in princi-
prese» (Pind., Isthm.3[4],60[43]). Di pio, considerando che i principi delle
Crizia si ricorda l'avvertimento riguar- piante e degli animali sono delle cause,
dante l'atteggiamento e il modo di vive- mentre il bello e il perfetto si trovano

hails (sano, guarito) e ali' antico sassone hél (intero, completo), ma su ciò si discute ancora.
9 lIII,540) xrtMc; (W. Grundmann)
negli esseri da essi derivath>. (Aristot.,
met. n,7,1072 b 32).
Le tre accezioni di xa.ì..Oç che abbia-
mo stabilito (organicamente sano, ido-
neo, usabile - ciò che appare bello -
infine il bene morale) sono incluse dun-
que nel significato di ordinato, di ciò
che possiede 'tcX~Lç e cruµµE'tpla.. Il sen-
so fondamentale del termine e la sua
ripartizione in tre campi per noi oggi
separati e distinti danno al concetto gre-
co di xcx.À.6ç una incomparabile e classi-
ca importanza. Ed è questa la ragione
per cui esso ha nella grecità una posi-
zione così centrale. Il greco, quando
parlava del :>ui.À.6ç, pensava ad una con-
dizione complessiva, in cui ciò che è sa-
no, salutare, integro, ordinato forma un
tutt'uno tanto nell'apparenza esteriore
quanto nell'atteggiamento interiore. Per-
ciò per il greco il xcx.Mv attiene in linea
assoluta anche alla sfera del divino - 't~
µèv ils:Q xaÀ.&. 7tCÌV'ta. xat &.yaiJà xat
olxcna, «a Dio [attiene] tutto ciò che
è bello, buono e giusto», dice Eraclito
(fr. 102; (1 98,I s., Diels). Secondo De-
mocrito, hanno accesso al xaJ..6v soltan-
to gli uomini che· vi sono predisposti:
-i-à. xaÀ.à. yvwplsovcrt xaL sTJÀ.ouut oi
s:ùrpuÉEç 7tpÒç aù't6. (fr. 56 [II 75,6 s.
Diels]); di essi si può dire che iMov
vou -rò às:l -i-t otaÀ.oylsw·1lat xaMv,
«proprio d'una mente divina è l'agitare
sempre qualcosa di bello» (fr. n2 [n
82,6 s., Diels]).
Il sostantivo -rò xaMv, -rà. xaÀ.a,
presenta gli stessi significati dell'agget-
tivo: denota ciò che è ordinato, integro,
salutare, ed esprime dunque I. il bene,
la virtù, 2. il bello, la bellezza. Per que-
st'ultimo significato ricorre pute -i-ò x.a.À.-
Àoc;. Anche il sostantivo è divenuto nel-
la vita e nel pensiero greco ed ellenisti-
co un termine di grandissima portata
4 Cfr. JtiTHNER 99 s.
(III,541) IO
concettuale.
L'espressione xa.À.Òc; xC1.t &:.yet..176c;, che
ricorre anche nelle forme xaÀ.6c; -re: xa.t
·&.ycx.b6c;, xa.À.Òc; x&.ya.Mc; e xaMç 'tE
x&:.yaiMc; e dalla quale è derivato il so-
stantivo XC1.À.ox.ayai1la. 4, ha una grande
importanza per la vita greca.
1. La locuzione si incontra a partire
dal quinto secolo. Vi si possono rico-
noscere chiaramente due significati: uno
politico-sociale e uno etico-spirituale.
Quest'ultimo è dovuto a Socrate. Per
comprenderne il significato è necessario
considerare lo svolgimento dei due ter-
mini che formano l'espressione. «Dei
due elementi il secondo non presenta
difficoltà. Gli &.ycx.iJol sono, fin da Ome-
ro, la classe degli stimati, dei nobili,
che sono emersi al di sopra della massa
per il valore (àps:-r1}), la formazione e
l'istruzione, nonché per i loro possecli-
menti...». Ora, che significa xa.À.6<; in
questa locuzione? Lo Jiithner, che ha
dedicato a questa non semplice questio-
ne una esauriente indagine, ritiene che
nel periodo più antico xa.Mc; esprime
«l'aspetto per cui il nobile di nascita si
distingue dal cittadino abile e capace, il
xaÀÒç x&:.yai}6ç dall' &.ytl.1'ò<; 7tOÀl-
·t"l1c;» 5 • Tuttavia questo significato ha
sublto ben presto uno slittamento. Al-
cuni esempi illumineranno questo fatto.
In un primo tempo xa.À.Òc; xaL àyai}6ç
è un concetto politico, che subito si
trasferisce sul terreno sociale. Tucidide
contrappone i xrùot xaL à.ya-aol, come
classe piivilegiata, al oi]µoç =-rouc; -re:
xaÀoÙç, x&.yai}oùc; òvoµa.~oµÉvouc; oux
ÈÀ.aO'<rw... <rq>t(n 7tpayµcx.-rCl. 1tapÉ!;,e:w
 xaJ..òç (W. lìrundmann)
"t"OU o1)µou, «e quelli detti xaÀoÌ. x&:ya-
i}ol avrebbero procurato loro non minor
grattacapi del popolo» (8,48,6). Non di-
versa è la situazione che si rispecchia nel-
le commedie politiche di Aristofane: "t"W\I
7tOÀL'tW\I ot xaJ,ol "t"E x&.ya'Ì}ol (Ari-
stoph.,eq.227 ). Dai v. I86ss. risulta che
i 'lW.ÀoÌ. xàycd)ol dovevano ricevere una
elementare istruzione musicale e una ri-
spettabile formazione del carattere. Cfr.
specialmente ran. 727 ss: .-wv 7toÀvrwv
i}' ouc; µÈV LcrµE\I EÙ)'E\/Et<; iW.t CTWQ>pOVa<;
avopac; ov-rac; xa.t OLxa.louc; xat xaÀovc;
'TE x&:ya.Doùc; xaì. "t"pa<pÉV'tac; Èv mx.Àal-
CT'tpa.Lc; xaì. xopoi:c; xat µou<nxi'i 7tpocrE-
ÀouµEv, -roi:c; oÈ xaÀ:xoi:c; xaì. !;évoLc; xaì.
7tupplcw; xaì. 'ltOVl)poi:c, x<ix 7tovnpwv dc;
a1u1.v-ca XPWµElra, «dei cittadini, trascu-
riamo quelli che sappiamo essere uomi-
ni bennati, saggi, giusti, xa.Àot x<iym'lol,
educati nelle palestre, nei cori, nell'arte
della musica, e usiamo invece per ogni
evenienza quelli di poco valore, stranie-
ri, servi, malvagi genia di malvagi». Qui
è del tutto chiaro che un determinato
privilegio qualitativo è stato subito attri-
buito al ceto socialmente elevato: un pri-
vilegio qualitativo, che tuttavia compete
solo ai membri di quel determinato ceto
sociale. Vengono a fondersi insieme una
prerogativa di guida aristocratico-politi-
ca e una di valore, insita nel carattere
e nella formazione culturale. In Seno-
fonte in un primo tempo è ancora pre-
sente un chiaro significato politico-so-
ciologico; per es., ò oè: @ripa.µÉvl)c; a\l-
'C'ÉX07t't'E À.Éyw\I, oi:L ovx Etxòc; Et'l] lla-
va.'touv, Et "t"Lc; É"t"LJJ.tii:o Ù7tÒ -rou ST)µou,
-roùc; oè: xaÀ.oùc; xà.ya.froùc; µ1']0È'V xa-
XÒ\I dpyase-ro, «ma Teramene si oppo-
neva, dicendo che non era giusto far mo-
rire uno che era onorato dal oi)p.oc; e non
aveva fatto alcun male ai xaÀ.ot x&.ya-
i}ol» (hist. Graec. 2,3,15 ). In Cyrop. 4,
~ ,2 3 (ovodc; &\I -twv xa).wv x&:yailwv
E.xti>v òrpfrelri Ilepcrwv oùoa.µ11 'itE~òc; ltiN)
l'espressione designa la classe privilegia-
ta anche tra gli stranieri.
2. Ma è proprio Senofonte che mo-
stra come il significato del termine si è
spostato dal terreno politico-sociale a
quello etico-spirituale, per cui in xcx.Mc;
xàya:Mc; si esprime l'ideale di vita gL·e-
co. oec. 6,I2 ss. riferisce come Socrate,
a cui si deve far risalire la trasformazio-
ne del concetto, cercasse di determinare
il contenuto del xaÀ.Òc; x&.yai}bç. Quan-
do cerca uno che sia xaÀÒc; xà.yail6c;
egli precisa che il suo contrassegno non
è la bellezza esteriore. Finalmente s'im-
batte in un uomo, che nel suo ambien-
te è considerato xa.ÀÒc; x0.ya-ì}6c;: è il
compatriota Iscomaco, un agricoltore
abile e accorto in tutto, un uomo che
ha una famiglia ordinata e compie i suoi
doveri verso la polis. É chiaro, quindi,
che X(.(ÀÒc; x&.yaì16c; si può divenire gra-
zie a una giusta istruzione e formazio-
ne. Ma, mentre il xaÀ.Òc; x<iyaltoc,, in cui
s' imbatte Socrate, è definito cosl gra-
zie all'abilità e alla posizione sodale con
essa conseguita, per Socrate l'essenza
della xa.À.oxayaitla, che egli vuole inse-
gnare agli uomini, sta nella OLXaLocrVVl)
(sym.3,4). Socrate, che non appartiene
al ceto dirigente politico e sociale, è de-
finito come xCt.À.Òc; x&.yCt.iMc; con queste
parole: olOa oè: xa.t l:wxpét-tT} onxvùv-
-.a. -ro~c; auvoUO"L\I Èau-ròv xa.Àòv x&ya-
i>ò\I ovi:cx. xat OLaÀEy6µevov xét)).1.cr-rcx.
1tEpt &.pe't'iic; xat -rwv iJJ,J..wv 6.vltpw1tl-
vwv, «so che anche Socrate si mostra xa-
Mc; x&.yaitoc; a chi lo frequenta e ragio-
na meravigliosamente della virtù e de-
~li altri pregi umani» (mem.1,2,17). In
mem.1,1,16 si descrivono gli &.vltpwmvcx.
che uno deve imparare se vuol essere xa-
ÀÒç x&.ya;1}6c;, e non 'TtOV'fJpoc;, che ne è il
perfetto contrario e compie anche la sua
trasformazione (~ '1tOVT)p6c;). Al disce-
polo che vuol divenire xaÀ.Òc; x&:yaltoc;
(mem.1,2,7) Socrate insegna che cosa è
«pio ed empio, bello e brutto, giusto e
ingiusto, che cosa la moderazione e la
stoltezza, il valore e la viltà , che cos'è
uno stato e uno statista, che cosa il do-
 13 (m,541) xa.Àoç (W. Grundmann)
minio sugli uomini e la capacità di far
questo, e altre cose, la cui conoscenza,
a suo avviso, autorizzava gli uomini a
fregiarsi del nome di xrù.ot xà.1<X.i}ol»6•
Col tempo la xcx.À.oxcx.yai}la dell'uomo
interiore si rispecchia nel comportamen-
to esterno: si ha più gioia alla vista de-
gli uomini, òt.' W\I 'tà :x;aÀ.a 'tE xa:ya.M.
xr.d à.ya7CT}'t"èl 1Wn cpalVE't"m, fi 01' wv
-cà alcrxpa 'tE xat 1tovnpà. xat µ1.cr11-.ti,
«dai quali traspaiono nature oneste e
amabili, che non di quelli dai quali tra-
spaiono nature turpi, malvagie, odiose»
(mem. 3,rn,5 ). xaÀ.à. x&:yailà sono le
opere e le qualità dei xcx.À.ol x&.ycd)ol
(cfr. mem.1,2,23; 5,r).
Cosl secondo Socrate il xa.À.Òc; x&.ycx.-
i76c; è un uomo pio e giusto, saggio e
intelligente, temperante ed esperto nel-
la sua professione, la cui condotta di vi-
ta è in ordine sotto tutti gli aspetti.
Tutto il successivo pensiero greco ha
sublto l'influenza di Socrate. La xaÀo-
xcx.yai}la consiste nella ò1.xmocruv11 ed
è divenuta un momento della 1tat8da
(quando deve dir 1a sua opinione sulla
felicità del re persiano, il cui presuppo-
sto è la xcx.À.oxa.ya?lla., Socrate doman-
da quale sia la sua 1tCX.t.Ol:'.ta e &xcuocru-
vn, Plat., Gorg.47oe) e si pone nello
stesso tempo come ideale di vita e idea-
le educativo. Soltanto neJla xa.À.oxaya.-
iJla è data la felicità: 't"ÒV µlv yàp xa-
À.Òv xà.ya.1>òv &vopr1. xa:t yuva.i:xa: EÙ-
011.lµova ET.val <Pnµi., rçòv Se &01.xov xa.ì.
1t0\11)pÒ\I &itÀ.tov, «affermo che l'uomo
e la donna giusti ed onesti sono felici,
invece ]'uomo ingiusto e malvagio è
sventurflto», (ibid. ). Negli scritti poli-
tici di Platone risulta evidente che i
xa:À.ot x&yaitol «sono ~li uomini :fisica-
mente e spiritualmente formati, di un
elevato tenore morale... gli unici veri
6 Ibid. 104.
1 Ibid. ro6.
8 H. v. ARNIM, Das Ethiscbe in Aristot. Topik
uomini di stato» 1 (dr. resp. 3,425 d;
Gorg.518a-c). Il concetto, dunque, dal
piano etico e caratteriologico vien pie-
gato a designare l'aspetto politico. In
Aristotele troviamo, oltre all'antica ac-
cezione politica del concetto (per es.,
pol. 2,9, p. I270 b 23 s., I27I a), esau-
rienti indagini sull'essenza di un xo:.À.Òc;
x&.1aiMc; (eth. m. 2,9, p. 1207 b 20 ss.;
eth. Eud. 7,15, p. 1248 b 8 ss.)8, che per
lui consiste nella perfezione morale, in
cui è inclusa la felicità: fo'·nv oi'.iv xcx.À.o-
xaya.Dlcx. &.pE't'1] 't"ÉÀ.Etoc; (eth. Eud.7,15,
p . 1249 a 16).
3. La riflessione e Ja formulazione fì.
losofìca del concetto si riflette nel mon-
do politico, come si può notare negli
oratori. Cosl Iseo considera i xa.À.ot x&.-
ya.itol, che compaiono come testimoni
davanti al tribunale, non solo come yvw-
pLµW"tCX't'ot., i più ragguardevoli, ma an-
che come h~LEtXÉcr'tCX."tOL 't'W\I 'ltOÀ.t.'tW\I,
i più a modo tra i cittadini (},20). Da
Isocrate la caratteristica essenziale del
xa.À.òc; xa1r.dMc; è descritta tosl: 't1]V oè
otxatocruvl}v xaì. crwqipocruvn\I tot.a: xi:1}-
µa."ta Twv xa.À.wv x&.yai>wv ov"tc.t, «pre-
gio specifico dei xaÀ.oì. x&.ya.i)ol sono la
giustizia e la saggezza» (3,43, cfr. 13,6;
12,183). In Demostene il xcù.òc; xà.ya.-
Mc; è «il politico ideale, che tien presen-
ti non i suoi interessi privati, né le sue
inimicizie personali, ma soltanto il bene
dello stato»9 (18,278). Anche per Eschi-
ne, l'avversario di Demostene, 1a xaÀ.o-
xa.ya?lla. è un concetto etico (I,30 s.).
Da tutto ciò risulta l'influenza del pen-
siero filosofico sulla vita politica e un re-
ciproco rapporto tra vita e pensiero da
una parte, come l'abbiam riconosciuto in
Socrate, e tra pensiero e vita dall'altra,
come ci appare chiaro negli oratori 10•
(Sitzungsber. Akad. Wien, phil.-hist.K1. 205, 4
[1927]) rooss.
9
JiiTHNER I IO.
 15 (ms42) xa.À.oc; (W. Grundmann)
4. Nel periodo successivo il binomio
si irrigidisce, ma le linee fondamentali
elaborate da Socrate e Platone continua-
no a sussistere. Per Epitteto i :x.a}.ot xà-
yatlol sono i filosofi, dei quali egli dice:
vÀ:!') 't"OV xa.Àov xa.t &.yafrov -.ò LOLO\I
1)yeµovt:x.6v, ... f'.pyov ÒÈ xaÀ.ou xa.t &.-
ycx.frou 't"Ò XPfll1frCX.L 'tate; <pct\l'tlX<Ttmc;
xa.-.ò:. cpv11w, «la materia con cui l'uomo
xa.À.Òç xa.t &.ya.1}6ç ha da fare è la parte
direttrice della propria anima... attività
propria dell'uomo xcx.À.òc; xa.I. &.yafr6c; è
usare le rappresentazioni in modo con-
forme a natura» (Epict., diss.3,3,r). Lo
insegnamento che riceve chi vuol di-
ventare xa.À.Òc; x&.yr.dMç, cioè il disce-
polo dei filosofi, abbraccia il rapporto
tra cupidigia e rinuncia, tra impulso e
avversione, il dovete, la conoscenza e il
giudizio nei problemi morali (3,3,2). Se-
condo la concezione di Epitteto, il xa-
À.Òç x&.yafr6c; si adegua nella volontà e
nel pensiero al volere della divinità (3,
24,95 ). Filone condivide il giudizio dei
filosofi antichi: 'tÒ µÉytcr'toV xa.t 'ttµLw-
't'a:tov 'tW\I Èv 't'fi q>vcret, :x.aÀ.o:x.a.yai>la,
«la xa.À.o:>ea.ya.frlcx. è il bene maggiore e
più prezioso che sia in natura» ( virt.
rr7) 11 •
c. :xa.À.Oc; E "tÒ xrù6v NELLA GRECITÀ E
NELL'ELLENISMO
r. Platone ha dato al concetto di xtt-
Mc; e "tÒ xa.Mv l'impronta più signifi-
10 Lo stesso effetto troviamo nelle iscrizioni,
dove la xa'>.oxa.ya.i}la è segno di onore, per
es.: ...&.çCouc; fJ.V'tOÙç X<.t'tEO"XEU(J.X('J.\I 'tijç 'tE
tlìlaç xaÀoxayaDla.ç xaL i:1jc; 'tWV 'ltpoy6vwv
Ò:pE'tT\ç, IG lX 2,uo8, riga r3; o
oliµoc; Mo-
<IXlwva Kvolµov &.pE-c1jc; ifvExe.v xat EÒ\lolaç
xat xaÀ.oxayo:iHaç xat cp~À.oooçlo:ç i:fjç Etc;
tavi:òv xat e.ÒcrEfMaç 'tTJ<; Eiç i:oùc; i>Eovc;, Iscr.
di Pricne 108, p . 90, riga 326. Cfr. JiiTHNER
III S,
(m,543) 16
cativa e caratteristica, che perdura deci-
siva nella grecità fìno a Plotino. Per
Platone il xa.Mv è in strettissima con-
nessione con l'idea dell' &.yaMv (.....,)- r,
coli. 31 s. ), l'idea centrale, che è tutt'u-
no col divino 12• Questa idea centrale è
costituita da x&.À.À.oc;, çuµµE-tpla. e àÀ.1j-
i}E1.a. (Phileb. 65 a) ed è miv-.wv ... xa.-
À.wv a.l-.la. (resp1,517c). Ma il xa.Mv
non è soltanto un'emanazione del bene,
ma è l'altra faccia del bene e può esse-
re perciò identificato con esso, con l' &.-
ya.t>6v. Esso è la forma deil'&.ya.fro'V, che
riceve la sua determinazione nel xa.À.6v.
7tfi.v 07) 'tÒ &.ya.Mv xa.Mv, 'tÒ OÈ xcx.À.òv
OÙY. èéµe-i:pov· :x.a.t séi)o\I OUV "tÒ 't'OLOU-
'tO\I ÉCTOµé\IOV <iuµµE'tpO'V V'e-tÉo\I, «Ogni
bene è bellezza, ma il bello non è incom-
mensutato, e quindi bisogna porre co-
me commisurato ogni essere vivente de-
stinato ad essete tale» (Tim. 87 e). È la
forza motrice dello spirito greco, per il
quale, in singolare armonia, la più alta
conoscenza spirituale è una visione aper-
ta sulla molteplice varietà del xa.Mv ed
è l'eterno impulso che spinge i Greci a
ricercare la propria perfezione. Il fonda-
mento della 7tatoda. per Platone sta nel-
11 In epoca romana xaMc; xàycd)6ç è divenu-
to un epiteto esornativo, e addirittura un tito-
lo, per es.: &vopEç xa:>..ot x<iya-frot xat qilÀ.oL
r.apà, OTJµOV ?Ct1.À.OU Xctyai>ou X<.tL qil)..ou <JVµ·
µaxou, IG 1x·2,89,16. Cfr. JtiTHNER u3.
12Cfr. ancora, oltre i luoghi citati sotto ~
&.yaMc;, C. RITTER, Platons Gedanken iiber
Gott und das Verhiiltni> der W elt tmd der
Menschen zu ihm: AR.W 19 (1916-19), sul-
l'idea dcl bene, 260 ss., 467 ss.
17 (III,543) xa.À.oç (W. Grundmann)
la fame che l'anima ha del xa..À.6v, nel-
l'aspirazione dell'anima ad una più ele-
vata immagine dell'uomo, in quanto si
lascia attrarre al xa..À6v come a un'idea
esemplare. Ciò trova la sua formulazio-
ne classica nella preghiera di Socrate:
ool1y.é µOL XaÀ.@ yEvfoi}m 'tèl.VOOitEV,
«concedetemi di divenir bello nell'inti-
mo» (Phaedr.279 b-c) 13 e nell'enunciato
di Aristotele: 1tEpL7COLELO'i>at fo.u-.0 -.ò
xct.À6v, «procacciarsi ciò che è bello»
(eth. Nic. 9,8, p. u68 b 27).
Alcuni testi possono chiarire la cosa.
Il xaÀ.6v si manifesta come forma del
bene nel mondo del divenire, appunto
perché questo è plasmato secondo l'idea
eterna e invisibile del xa..Mv, che è la
forma dell'essere eterno e del bene: El
µÈv ofi xa.À.6ç ÈCT't'L\I OOE o XOO"µoç o 't'E
OT}µLOUpyòç ò.:yail6c;, ofjÀ.ov wç 1tpÒç 'CÒ
à.toLOV E~À.rnEv ... ò µÈv yàp xaÀ.À.LO"'tOç
'tW\I YE'YO'VO"t'WV, ò o' apLO''tOç 'tW\I a.l-
'tLW'll. oihw o-ft YEYEV'r)µÉvoc; 1tpÒç 'tÒ
À.6y<p xa..L q>pov1]0"EL 1tEpLÀ.T}1t'tÒV xat
xa:tà -.aù-i:à EXOV oEOT}µwupy'l')-tm, «se
questo mondo è bello e il suo artefice
è buono, non vi è dubbio che aveva lo
sguardo rivolto a ciò che è sempiterno...
l'uno infatti è il più bello tra gli esseri
generati, l'altro è la migliore tra le cau-
se. Così tutto ciò che è generato è stato
creato secondo quel modello, che solo
la ragione e l'intelligenza possono co-
gliere e che è alla stessa guisa» (Tim.29
a; cfr. 3obc). L'uomo è in grado di per-
cepire il xaÀ.6v, perché lo ha contempla-
to nella sua purezza in uno stadio pre-
cedente la sua incarnazione: xliÀ)..oc; oÈ
..6-r' ljv loei:\/ À.aµ1tpév, O'tE O"Ù\I f.Ùoa.l-
µovi. xop@ µaxaplav 3\fl1.\/ 'tf. xa.t iMav ...
ELOo\I "t'E xat heÀ.ouv'to 't'WV "tEÀ.E'tW\I iìv
13 RtTTER 462.
14 Sull'esperienza dell'eros in rapporto al xa.-
ilɵi.c; À.ÉyEw µa.xa..pLw-ta"tT}'V, «splendi-
da era la bellezza a vedersi quando, uni-
ta a una coro beato, essi contemplarono
una divina visione beatifica, avviando-
si a quella delle iniziazioni di cui è giu-
sto dire che raggiunge la suprema bea-
titudine>>, (Phaedr. 250 b-c). La facoltà
dell'uomo di percepire il xaÀ.6\1 nel
mondo del divenire, è l' €pwc;. "Epwç
o' ÈO"'tÌV Epwc; m:pÌ. "t'Ò XU..À.6\1 (symp.204
b ). Nel famoso discorso di Diotima che
si legge nel Simposio, Socrate mostra co-
me l'uomo, attraverso l' Epwc; 14 , giunga
all'esperienza del xaÀ.év, un'esperienza
che consiste in un µatJ'l')µa e in un l-
OEL\I: ... à.pxoµE\10\/ CÌ1tÒ 't'W\IOE 'CWV xa-
ÀW'V hElvou €vExa "t'ou xa.À.ou <iEt bt-
a.vtÈva.1., Wl11tEp È1tava(3a.O"µoi:c; xpwµE-
vov, à.1tò Èvòc; È1tÌ Suo xat èmò ouoi:v
1btt 1tav-ra "t'à xa.À.ù. crwµa.-i:a, xa..t à.1tò
-rwv xa.À.wv l1wµrhwv È1tÌ -i:à xa.À.à.. Èm-
"t'f)Of.uµa..'t'a, xat (hò "TG.lv Èm-rriSrnµli-
-i;wv E7tL
, I
-ra..I xru' \..a.
'
µa.·S\,J,
u, 1µa"t'<X., xa..1.' rt.1tO
> '
..G.iv µa.it'l'}1.uhwv Èn' ÈxE'Lvo -rò µaiJ'l')µa
'tEÀ.EU'tfjO'aL, o ÈO'"'tW oùx (l).,}.ou 'Ì] aÙ-
'tOU f.xElvou -rou xaÀ.ou iraiJT}µa, xat
rv0 aù-rò -tùrn-rwv, o ÈO''tL xaÀ.6v ...
'tl Ofj'ta.... oloµEita, Et "t'!p yÉVot"t'O ct.Ù"tÒ
-tò xa..À.òv Ì.oE'Lv EÌÀ.txptvÉç, xa.1lap6v,
liµELX't'O\I, <iÀÀ.à µl] Ù\la1tÀ.EW\I O'apxwv
'tE àvitpwnlvwv xat xpwµa..-wv xa.t lil-
À.11c; 7toÀ.À.fjç q>À.ua.plac; lNl}-tf]c;, &À.-
À.' aùi:ò -tò ilE'Lov xa.À.òv Suva.ti:o µovo-
noÈc; X<l.'tLOEL\I; «prendere inizio da que-
ste cose belle e procedere in ogni istan-
te verso queJla bellezza assoluta, come
per i gradini ascendenti di una scala,
dalle sembianze di uno solo alle sem-
bianze di due, dalle sembianze di due
a tutte ]e sembianze corporee informa-
te di bellezza, poi da queste belle sem-
bianze corporee alla bellezza delle azio-
ni e dalla bellezza delle azioni alla bel-
lezza delle cognizioni, e finalmente dal-
la bellezza delle cognizioni giungere a
Mv, cfr. specialmente Piat., Phaedr. 249 ss.
I9 (m,543) xctMç (W. Grundmann)
quella cognizione suprema, che non è
cognizione di null'altro che della bel-
lezza stessa; e l'uomo allora, giunto al
termine, conosce il bello nella sua pro-
pria essenza ... e allora che cosa credia-
mo che potrebbe avvenire, se a qualcu-
no fosse concesso di vedere la stessa
bellezza in sé, schietta, pura, immista,
non oppressa né da corpi umani, né da
colori, né da ogni altra vanità mortale,
ma potesse contemplare la stessa unica
e semplice bellezza divina?» (symp.2u
cde). Da questa conoscenza e da questa
visione del xaÀÒv, a cui conduce l' f-
pwç al di là dell'amore umano, viene
all'uomo virtù e immortalità: tip' olét.•.
ÒpW'll't't i!) òprt"tÒ'll 't'Ò xa.À.Ov, -rlx-trn1 oùx
ELOWÀ<X. apE't''ijç, a-rE OVX Ei.OWÀOU fCj)r.t.'TC-
'tOµÉ'llCV, à.ÀÀ.IÌ <ÌÀT)i)f}, &'t'E 't'OU (Ù.1')-
Ì)ouç ecpct7t't'oµÉvcv· -.Ex6'Y-.t oÈ à.pi;..Tjv
rH.l)ilfi xat 1'pEi,!JIXµ.É\/4> u7tétPXEL ì>Eo<pi.-
À.E~ YEVÉ<Tila.t, xa.t EL7tEp 't'l!) a.u.l!) àv-
1'pc:.m wv; 0:1)a.va't'4> xa.t €xElv(f>, <<non
credi dunque che chi ha lo sguardo ri-
volto a contemplare la bellezza con quel
metodo col quale essa è visibile, non dia
alla luce fantasmi di virtù, ma delle ve-
re realtà, perché non a fantasmi egli si
trova unito, ma alla verità? E a questo
uomo, che dà alla luce e sa nutrire la
vera virtù, non è concesso di godere del-
l'amicizia di Dio? A lui, più che ad ogni
altro uomo, è concesso di divenire im-
mortale» (symp.212 a). Un tale uomo è
xcx.À.Òç x&yail6ç. perché è valente nella
virtù, per cui, sforzandosi di raggiunge-
re il bello, a null'altro si rivolge se non
al xcx.Ào'J e all' O:yat>6v (dr. resp. ~,40I
e). Il xrtÀ6v è pure l'oggetto dell'arte.
In essa il bello si concretizza nel modo
seguente: 'tÙ µÈ'J &.pE'tiiç ÈX6JJ.EVa. t!Ju-
xliç 'ÌÌ a'Wµa.'toç, EhE et.Ò'tijç EhE "tL'JÒç
dxovoç crVµ7tet.'V'tCX. crx1}µa-t6. 'tE xat
µfl...I) xo.À.6:, «in quanto è aderente a
qualche virtù spirituale o fisica (sia che
si tratti della virtù vera e propria, sia di
15 Un confronto con le definizioni di Aristotele
(m,544) zo
qualche suo simulacro) ogni atteggia-
mento e ogni tipo di canto si può con-
siderare bello» ( [ trad. E. Turolla] leg.
655 b).
Col problema del xa.Mv tocchiamo il
centro e insieme il punto più alto della
filosofia platonica e del pensiero greco,
anzi di tutto il pensiero umano: il xa.-
'ì..ov, che in quanto idea eterna appartie-
ne alla sfera del divino, è ciò che, come
forma del bene, abbraccia in una unità
ideale divinità, mondo, uomo, e conferi-
sce all'esistenza umana, vissuta nell'arte
e nella virtù, significato, comunione, e-
ternità.
2. Aristotele distingue, nel xaÀ6v,
tra 'tÒ fiou, il bello naturale, che si sud-
divide nel xa.À.Ò\I È.v 't'oi<; 't'ij<; q>Ua'EWç
Epyotç fi È.v 't'oiç 't'Tjç 't'~X'lllJç (part. an.
I ,1, p. 63 9 b 20), e "tÒ xa1J' aÙ't'Ò a.tpE-
't'oV, il bello morale (reth.1,7, p. l364b
27 s.). In ogni caso il bello riceve la sua
più precisa determinazione dalla 't'ét~tç
xat CTVµµe't'plcx. xa.t "tÒ WptcrµJvov, che
egli considera come i µÉytcr'ta Et8t'l -eov
xaÀ.ou (metaph.12,3, p. 1078a 36s.). Il
xcl.À6v è distinto dall' O:yail6'J: 'tÒ &ya-
ilò'Y xal 't'Ò xcx.À.òv ~'t'Epov ('t'Ò µÈv yàp
cl:Et ~V 7tpa~EL, 't'Ò OÈ xaMv xat lv 'tOtç
tbttvlJ'tOt<;), «il bene è distinto dal bel-
lo (il primo infatti sta sempre nell'ope-
rare, il bello invece anche in ciò che è
immoto)» (metaph.12,3, p . Io78 a ~r s.),
distinzione, questa, che viene dal rigetto
<lella dottrina platonica delle idee (~
àyr.d}'6c,). Questa distinzione diviene più
chiara là dove dice: 'tÒ µÈv yàp a'Uµq>t-
nov a.Ù't'{il &. yalt6v fo-rt, 'tÒ o! xaÀÒv
cmÀ.wc;., «l'utile infatti è bene per il sin-
golo, il bello è simpliciter bene» (reth.
2,r3, p . l389b 37s.). Il xci.À.6v per lui
è il bene puro e semplice 15 • Più diffusa-
addotte nell'articolo à:ycxMc; mostra la comune
 2I (m,544) xa.Mç (\VI. Grundmann)
mente parla del xcx.Mv come -rò xcx.11' ct.ù-
-cò cx.tpE-rov, appetibile per se stesso. Il
xccÀ.év è il -rÉÀ.oc; -i-ijc; à.pE-cfjc; (eth. Nic.
3,10, p. n55 b 12). Esso si realizza nel-
la 1W.À.oxa:ya.i}la., la &.pE'tT) -rÉÀ.E~oc; (eth.
Eud.7,r5, p. r249a r6). La xa.À.oxaya.-
t}la. viene cosl determinata e delimitata:
xcx.À.òc; oÈ x&.ya.i}òc; -i-@ -twv &:ya.i)wv 'tÒ:
xcx.Àà. u1t6.pxm1 a.ù-c@ ot.' a.u't&., xcx.L -réiJ
1tpa.:x.-i-txòc; dvm -.wv xaÀ.wv xcx.t aù-.wv
EVEX!l.. xcx.À.Ò: o' fo-.tv cx.i 'tE &.pE't'CX.L xcx.L
-i-à. Epycx. 'tà IÌ.1tÒ -rf)c; à.pE-rf)c;... ò o' ot6-
µEvoç 'tÒ:ç àpE-.ò:ç EXELV oE~v Evexa. -rwv
€x-ròç &.ycx.ilwv xa.-r:ò: 'tÒ o-vµ~Ejhpcòç
xa.Àà '1tpa-r-rEt, «l'uomo bello e buono
è tale in quanto possiede per se stesse le
cose belle e perché è capace di produr-
re cose belle per amore di esse ... ; chi in-
vece ritiene che occorra possedere le vir-
tù per amore di beni esteriori, solo acci-
dentalmente compie belle azioni» (eth.
Eud.7,r5, p. r248b 34ss. r249a qs.),
La visione platonica non si può raggiun-
gere, una volta che l'idea del bene è sta-
ta distrutta . Si ritorna, invece, alla con-
cezione preplatonica, mentre prende ri-
salto l'aspetto morale del xcx.À6v.
La Stoa prosegue sulla via aristoteli-
ca. Diogene Laerzio riassume cosl le
concezioni stoiche: xcx.ÀÒv oÈ ÀÉyovcn
rçÒ -rÉÀnov &.yaMv... fi -rò -i:E"J..iolwc; o-Vµ-
µE-rpov. ELOTJ OÈ EÌ:Vcx.t -rou xcx.À.ou 'tÉ't-
-ccx.pcx., OLXCX.L0\1 aVOpELoV, x6crµtOV, Èm-
1
O"'t'T)µOVLX6V' ÉV y&p 'tOtO"OE 'tÒ:ç xaÀàc;
1tpri.~w; <1\JV't'EÀEfoì}ct.t. . . . Àf.yE~<X.L OÈ
-rò xaÀ.Òv µovaxwc; µÈv 'tÒ È.1tmVE'toùc;
1tCLPEx6µEVO\I -roùc; itxov'tr.tc; &.ycx.Mv t-
1w.lvov &~1ov· É-tÉpwc; oÈ 't'Ò EU ?tE©VxÉ-
vcx.L 1tpÒc; -cò LOt.0\1 itpyov. aÀ.À.wc; OÈ -cò
Èmxocrµ,ouv, 8-cav ÀÉywµEv µ6vov 't'ÒV
O"Oq>ÒV àyaMv xat xa.Mv dwu, «bello
dicono il bene perfetto ... o perfettamen-
te moderato. E del bello quattro dicono
essere le forme: giustizia, fmtezza , tem-
determinazione dci concetti di &.yallbv e di XII-
Àov, sicché non si può attribuire un valore as·
soluto alle distinzioni qui riportate.
(m,544) 22
peranza, scienza; in queste infatti, a lo-
ro avviso, trovano compimento le belle
azioni... e 'tÒ xct.À6v è detto unicamente
ciò che rende degni di lode coloro che
son forniti d'un tal bene; d'altra parte
esso consiste anche nell'esser natural-
mente atti al proprio lavoro, ed ancora
in ciò che adorna, come quando diciamo
che il sapiente è xaÀ.òc; xaL ò:yaiMc;«
(7,roo). Il xcx.Mv è un'entità decisamen-
te etica 16• E se talvolta si sente dire che
q>UCTEL 't"OU'tO (scil.: 't'Ò xcx.Àév) cx.ÌpE'tOV
ÈO"'t'L xa.L Ù1tÒ -rwv à.Myw'll 1'.;,ci,lwv, «per
natura il xa.Mv è appetibile anche dagli
animali irragionevoli» (Sext.Emp., math.
rr,99), si esprime però anche l'idea con-
traria: où yàp cpucrEt, µai)'l)crEt oÈ ot xa-
À.ot xà.ycx.i)ot ylvo'll'tm, «non per natu-
ra, ma per istruzione si diventa xa.À.oL
x&.ya.froi» (Clem. Al., strom. I, 6, 34,
1 ) . In questa considerazione etica il con-
cetto assume il significato di capace, abi-
le, ordinato, regolare, legittimo e divie-
ne la misura della vita: oùoÈ ò '1tÀ.Ei:O"'ta
xd7a.p4J01Jircx.ç, tì p't)-i-opeuCTa.ç, fi xv~iop­
v1Jo-a.c;, à.À.À' o xcx.À.wc; È'ltCXLVEhcx.t. Tò
yàp XCX.À.Ò\I OUX ÈV µTJXEL XPO\IOU i}E'tÉoV,
&,)...).' è.v cipE-cn xat -i-fi xmpl4J crvµµE-
-rplq: -toiho yàp Ei.l8cx.1µov xat i}Eoq>LÀ.È<;
Etvcx.i. VE\loµtcri:cx.t ... Mhpov yò:p 'tOU '3l-
ov -rò xaMv, où -rò i:ou xpovou µ71xoc;,
«celebrato è non colui che molto ha suo·
nato la cetra, a lungo ha fatto l'oratore o
guidato navi, ma colui che ha fatto be-
ne queste cose. Infatti il xrxÀ.6v non con-
siste nella lunghezza del tempo, ma nel-
la virtù e nella _tempestiva moderazione:
questo si considera beato e caro agli
dèi ... Misura della vita, infatti, è non
la lunghezza del tempo, ma il xcx.Mv»
(Plut., cons. ad Apoll.17; II IIrabd).
3. Il carattere religioso, che il xcù.6v
aveva nella dottrina platonica delle idee,
16 Nella Stoa ayc.dMv e xu.Mv sono assoluta-
mente sinonimi; cft. v. ARNIM III 9-rr .
 xa.À.6<; (W. Grundmann)
ritorna nella tarda :filosofia ellenistica.
Filone da una parte accoglie i motivi
stoici17, dall'altra, per l'influenza sia del-
l'A.T. che dell'ellenismo religioso e di
Platone, dà al xa).6-v un significato reli-
gioso. Ad esso nella visione si contrap-
pone il divino: -.ò &:yÉV1]'tO\I xai ll'Ei:ov
òpfi..v ... -.ò 1tpGhov &:ya:Dòv xa.t xa.À.òv
xai euoatµov xat µax<iptov ... -tò xpE~'t­
'tO\I µÈ.v &:yailou, xriÀ.À.1.ov OÈ. xa.À.ou ...,
«contemplare l'ingenerato e divino, la
prima bontà, bellezza, felicità, beatitu-
dine, migliore della bontà, più bella del-
la bellezza» (leg.Gai. 5). Il divino è sem-
plicemente il xaÀ.bv: ouolv ytip Ècr't t
-twv xaÀ.wv, 8 µ-l} -i}Eou 't'E xa.L ~efov,
<mon esiste nulla di bello che non ven-
ga da Dio e non sia divino» (sacr. A.
C. 63). Il mondo è legato a questo
divino xa.Mv: ò ileòc; ... 't'Ò tot0v µE-
-.a.oeowxwc; limxcn 't'oi:c; f.v µÉpet 't'i]c;
't'OU xa.À.ou 'ltTjyfjc;, Éa.V'tOU" 'tà. yà.p ÈV
xbo-µ<E> x<JJ..à, oUTto't 1 8.v ÉyeyÉV1]'tO 't'Ot·
ai:i'ta, µ1} 7tpòc; &.px.É-çvnov 'tÒ 7tpòc; &.-
À:i)1>e1.av xa.Mv 'tÒ &:yÉv1]'tO\I xat µaxa-
pwv xat &cpilap'tov &.netxovto-ilÉv't'a,
«Dio... concede agli esseri particolari la
loro propria sostanza, attingendo alla
sorgente della bellezza, che è lui stesso.
Infatti, le cose che nel mondo sono bel-
le non sarebbero mai state tali, se non
fossero state riprodotte secondo l'arche-
tipo, la bellezza vera, l'increato, beato,
incorruttibile» (cher.86). La via che con-
duce al bello è triplice: ... 't'ÒV µlv Èx
&8ao-xaÀ.lw;, "t'Ò\I o'h q>UCTEwc;, "t'ÒV O'E~
&.crx1}crewc; Èqnɵevov 'l'Oli xa.Àov, «han-
no teso al bello ]'uno (Abramo) median-
te lo studio, l'altro (Isacco) mediante la
natura, il terzo (Giacobbe) mediante l'e-
sercizio» (Abr. 52). Ad esso è necessario
à.'ltOO"'tpÉq.>EO"i}at 'tà. ll'vl)'ta, ÈmO"'t'pÉq.>ELV
1tpÒc; 't'ÒV aq>~ap'tO\I, «che si rivolgano
17 Elementi stoici troviamo nel predominante
valore morale del concetto, nel pieno valore si-
nonimico di esso con à-ya.Mç (spec. leg. 2,73;
migr. Abr. 86), in espressioni di tipo stoico co-
(nr,545) 24
gli esseri mortali, convertendosi ali' in-
corruttibile» (poster. C. 135), &.StriO""t'a-
'tOc; nept 'l'OU ileou µv1}µTt xa.t 1) xa'tci-
x)..110-1.c; 'tfjc; &.7t' aù-çov o-uµµaxlac;, «il
ricordo incessante di Dio e l'invocazio-
ne della sua alleanza» nella battaglia
continua della vita. Ciò vien definito
'tou µEyÉi>ouç xal. nÀ:fji>ovc; 't'WV xa.À.wv
àpx,Ì] xat -rÉÀ.oc;, «principio e fine della
grandezza e del numero delle cose bel-
le» (migr.Abr.56). Chi in tal modo aspi-
ra al xa.À.6v e lo realizza nell'azione mo-
rale, è nel novero dei figli di Dio (spec.
leg. 1,318).
4. La conclusione dello sviluppo del
pensiero greco-ellenistico si ha in Plo-
tino. Nelle Enneadi egli discorre 'ltEpt
'tou xaÀ.ov (1,6) e sulla fine dell'antichi-
tà rinnova la concezione platonica. Plo-
tino parte dal bello della percezione sen-
sibile: 'tÒ xaMv ÈO''tl. µÈY ÈV o\jJEL 1tÀ.Et-
O"t'O\I, ECT'tL ~>'f.\I &.xoai:ç xa."t'ti 'tE Mywv
crvvilfow; xat È.v µov<nxi) à'lta.<TTJ · xa.t
yà.p µÉÀ.1) xat pvi}µol dcn xaÀ.ol· Ea"tt
OÈ xcd 1tpofoucr1. 7tpÒc; 't'Ò &vw à:.?tò 'ti)c;
alcri71}crewc; xa.l È.7tt't'l')oeuµa.-ta xa.À.à.
xat 1tpti!;etc; xat E~Etc; xat Èmo-'t'1)µal 'TE
xat 't'O -r:wv &.pE'tWV xtiÀ.À.oc;, «la bellez-
za, nel suo più alto grado, è nell'ambito
della vista; è anche nell'udito - e segue
gli accostamenti delle parole - è poi an-
che nella musica, e in ogni specie di mu-
sica persino; e, infatti, canti e ritmi so-
no belli. Inoltre, al di là e al di sopra
della sensazione, troveremo bellezza nei
costumi, nelle azioni, negli atteggiamen-
ti, nella scienza: v'è, poi, anche la bel-
lezza della virtù» ([trad. V. Cilento] 1,
6 ,1 ). Cercando.di vedere in che cosa si
radichi la bellezza sensibile, egli critica
l'estetica e l'etica corrente, che la fan-
no consistere nella crvµµE-rpla., e rag-
me "t'É)..Etov liyai>òv... -r:ò 'J<rt.Mv, poster. C. 95;
St' Èav-rò alpE-r6v, som. 2,20; nell'affermazione
ò CT1CEpµa-c~xòç xat yEW'l')'ttxòç "t'WV xaÀwv
Myoc:; 6pi>6<;, leg. all. 3,150.
25 (m,545) xa.Mç (W. Grundmann)
giunge l'idea del bello intesa come il
verace essere: ... 't"à. OV"ta. +i xaÀÀov1}
Ecr't"W, «la bellezza è la vera realtà» ( x,
6,6). Perciò, quando si chiede 7twc; oÈ
xcx.À.èc. xàxdvcx. xcx.t "t<X.U'tcx., «come sian
belle quelle cose e queste» (scil.: il su-
pemo e il terrestre), dà questa rispo-
sta: µE'tOXTI EtÒouc; cpaµÈv 't<X.U'ta. miv
µÈv yàp 'tÒ &µopcpov 7CEcpuxòc; µopcp~v
xa.t dooc; OÉXE<rltm. rl.µotpov ov À.oyou
xaL Etoouc; cx.lcrxpòv xaL il~w ltdov À.6-
you, «queste - affermiamo - sono belle
per la partecipazione ali' idea. Infatti,
tutto ciò che, pur essendo nato a rice-
ver forma e idea, resta, invece, senza for-
ma: ecco ciò che merita l'attributo di
brutto e di estraneo alla ragione divina»
([trad. V. Cilento] 1,6,2). «La bellezza
delle cose di questo mondo disvela dun-
que la magnificenza, la potenza e il be-
ne del mondo spirituale, così che un le-
game imperituro esiste tra tutte le cose,
tra lo spirituale e il sensibile» (4,8,6) 18.
La vera bellezza, pertanto, appartiene
al mondo superno, essa è bellezza tra-
scendente, che riverbera i suoi effetti
nel bello del mondo (5,8,8). La visione
di essa è l'esperienza più grande che
l'uomo possa avere: -tl oi'}-.o:. ol6µElta,
EL -ttc; tX.UTÒ -.ò xcx.À.òv itE@To aÙ"CÒ E.cp' È-
cwTou X<X.it<X.pOV, µ1} CT<X.pXWV, µ7} CTWµ<X.-
't"O<; civ<i'TCÀEWV, µ7} ÉV yT}, µ'i) ÈV ovpa-
n
v{(,l, tv' xa.ltcx.p6v; «immaginate, poi, se
uno contempli la Bellezza in sé e per sé
e nella sua purezza: non quella che è
gravata di carni e di corpo, ma quella
che, per essere del tutto pura, non è
sulla terra e non è neppure nel cielo?»
([trad. V. Cilento] 1,6,7). Questa espe-
rienza è la &.plo--.'l') 'Ì}Éa., «la più nobile vi·
sione», e Plotino dice che ne; ò µÈv -.u-
xwv µa.xaptoc; ot{JLV µa.xct.pLCX.\I 'tEltE<X.µÉ~
voç, «beato è colui che, raggiuntala, ha
1s Cfr. F. BrLLICSICH, Das Problem der Theo-
dizee im philosophiscben Denken des Abend-
landes, in Philosoph. Abh. der osterreichischen
Leo-Gesellschaft (1936) 7os., inoltre Plot.,
(m,545) 26
contemplato tale vista beata» (x, 6,7 ).
Questa visione, dunque, è fonte della più
alta felicità, ed è il fine della vita. Ciò è
possibile perché il bello è in pari tempo il
bene, e il bene è contemporaneamente il
bello, come il male è anche il brutto (x,
6,6). Come la raggiunge l'uomo? A con-
dizione che abbia la bellezza dell'anima:
ov yàp &v 7CW1tO'tE EnìEv òcpitaÀ.µoc; f}À.L-
0\1 l}ÀLOELO'Ì)ç µ1) yEyEV'rJµÉvoç, ouoÈ -.ò
xa.ÀÒv &v tOOL l}Jux7J µT) xa.À'Ìj yEvoµÉ-
\11}. )'EVfoi>w oi) 7CpW'tO\I ltEOEtOi)c; Teti<;
xat xaÀ.òc; 'lttiç, El µÉÀÀ.Et ltEacra.o-fro:.t
't&.yal>Ov 'tE xa.L xaÀ.6v, «come l'occhio
non riuscirebbe mai a vedere il sole, se
non divenisse solare, così l'anima non
può contemplare la bellezza se non di-
viene, essa stessa, bella. Suvvia! Diven-
ga, anzitutto, ciascuno deiforme e bello,
se intende contemplare e Dio e il Bello»
([trad. V. Cilento] 1,6,9). Solo con la
purificazione è possibile conseguire un'a-
nima bella, e la purificazione si ottiene
nelle virtù della disciplina - per cui l'uo-
mo non cerca il contatto con i .piaceri del
corpo -, del coraggio - che rende intre-
pido di fronte alla morte intesa come se-
parazione dell'anima dal corpo -, della
grandezza d'animo - che è la capacità di
far a meno delle cose terrestri - , e della
sapienza - che distoglie l'anin1a dalle co-
se basse per rivolgerla a quelle superio-
ri (x,6,6). Così ancora una volta nella
riflessione sul xa.À.6v in Plotino si risve-
glia lo spirito greco in tutta la sua gran-
dezza .
5. Nella letteratura ermetica il xa.-
Mv, che compare come il bello accanto
all' &.yrx.Mv, appartiene al mondo di
Dio: Ti o~ -çou 'Ì}EOu ovo-ltX. "t'lc; ÈCT't"Lv ;
'tÒ &.ya.-ì}òv xa.t -.ò xcx.À.Ov, «e qual è l'es-
senza di Dio? La bontà e la bellezza»
enn. 2,!).17: «Questo ha la sua esistenza dal
primo. Se ora questo, che è qui, non è bello,
non lo è neppure quello di là. Dunque questo
che è qui è bello secondo que1lo cli là».
27 (m,545) xa.Mç (W. Grundmann)
(Corp. Herm. rx,3). Il cosmo ideale, su
cui è stato modellato quello sensibile, è
detto xa.Mc; x6crµoc; ( l ,8 b ). La via che
porta al xa.À.ov passa attraverso il voEtv:
'toÀµT)'tÉo\I yàp El7tEtv... oi:t ii oiJcrla.
'toù 'Ì}Eou ... 'tÒ xa.Mv Écr't't xa.t i:ò &.ya.-
-fro\I' Ù1tÒ OÈ 'tOU'tW\I ovoÉv ÈO''tL xa.'ta.-
À.&µ1mrfru.L 'tWV È\I "t@ x6crµcp •..• t.'.><T1tEp
Òcpfru.ÀµÒc; OÙ OtJ\IU'l:a.L 'tÒ\I i)EÒ\I loELV,
oihwc; oòoÈ 't'Ò xaÀ.Òv xat 'tÒ &:ya.-frov ·
'tUU'ta. yàp µÉpTJ 'tOU l}Eou ÉO''t'LV, Ì:OLet.
rx.u'tou µ6vou •.• d òUvrx.cra.i. vofjcra.i. '"CÒ\I
i>Eov, vo1)crELc; 'tÒ xaÀ.Òv xa.L ( -tò) &.ya.-
-fròv --cò ùm:pÀa.µ1toµE.vov imò --cou i>e:ou ...
ÈÙ.\I 1tEpt 't'OU ikou ~1)'tl}c;, xa.t 1tEpt 't'OU
xa.Àou S1J't'Ei:c;, µla. y&.p È<r'tL\I d<; a.ù"tò
&.1toq>Époucra. ooòc; 1) µE't'Ù. j'\IW<TEwc; EÙ-
crÉBELa., «si deve infatti osar dire ... che
l'essenza di Dio ... è la bellezza e Ja bon-
tà; e da queste nessuna cosa nel mondo
può essere irraggiata... E come l'occhio
non può vedere Dio, cosl nemmeno può
vedere la bellezza e la bontà; infatti que-
ste sono parti di Dio, proprie di lui so-
lo ... Se tu puoi concepire Dio, potrai
concepire anche Ja bellezza e bontà, so-
vranamente irraggiata da Dio ... Quando
ricerchi Dio, ricerchi anche la bellezza,
poiché unica è la via che a ciò conduce:
la pietà accompagnata da conoscenza»
(Corp. Herm.6,4b.5). Qui il xalbv è
una realtà del tutto trascendente, come
la stessa divinità. Il dualismo cosmolo-
gico non concede all'uomo nessuna pos-
sibilità di scorgere il xa.Mv. Esso viene
raggiunto solo mediante il \IOEL\I, che na-
sce nella rivelazione e che si concreta in
quella che è detta 1) µE--cà. yvW<re:wc; EÙ·
CTÉ~ELrx.. Il dualismo cosmologico spezza
l'unità platonica. Tuttavia è essenziale
in questa letteratura che l'ideale del bel-
lo sia di nuovo presente ed abbia assun-
to un valore religioso.
19 La connessione ;(aMç xat &:ya.Mç penetra
negli scritti apocrifi, ma senza altro significa-
to, cfr. Tob.5,14; 2 Mach.15,12. Giustapposti
D. xa.À.6ç
NELL'A .T . (LXX) E NEL
GIUDAISMO
Nei LXX xa.À.éc;, nella gran maggio-
ranza dei casi, è traduzione l. di jafeh,
per es., Gen.12,14; 29,17; 39,6; 41,2,
ecc. spesso con l'aggiunta di 't!i) Ei:oe:t
(rfat mar' eh), e ha il senso di bello al-
t'apparenza esteriore; 2 . di f ob (propria-
mente, buono); allora è associato al sen-
so di questo termine e significa: a) ra-
ramente, utile, usabile, capace, abile, per
es., Gen.2,9; b) più spesso moralmente
buono, per es., Prov.17,26; 18,5, ecc.
I. In confronto col pensiero greco col-
pisce anzitutto la scarsa importanza che
il concetto ha nell' A. T. (e nei LXX).
Non si parla affatto del xa.'Mv nel sen-
so che gli attribuisce il pensiero plato-
nico ed ellenistico. Complessivamente il
problema del bello non riscuote l'inte-
resse del pensiero biblico, e quanto ver-
remo dicendo vale pure per il N. T. Ciò
che Platone e l'ellenismo pensavano del
xa.À.6\1, considerato come una idea, può
rientrare nella religione biblica - sia pu-
re con una determinazione e una forma
diversa, attesa la concezione del Dio
personale - nelle affermazioni sulla glo-
ria (kiibOd) di Jahvé (~ o6~rx.,). L'ideale
di vita e di educazione, quale si espri-
me nel xaÀÒc; x&.ya.-froc; 19, non trova po-
sto nell'etica fondata sulla volontà di
Dio che si manifesta nella legge, perché
in ultima analisi quella locuzione ha un
carattere umanistico. Dove xa.À6c;, xa.-
l'uno all'altro stanno xaMç e à.yaMç in Tob.
12,7s.
 xa.Mc; (W. Grundmann)
À6v ricorrono in un contesto morale (v.
sotto 2), sono traduzione di tob, buo-
no, termine che denota la volontà di
Dio. Infine xaÀ.6v, nell'accezione este-
tica, si può dire che non ricorre, soprat-
tutto perché l'arte figurativa ha ben
scarsa importanza nella religiosità bibli-
ca. In un solo passo è possibile scorge-
re un riflesso del concetto greco di bel-
lezza, cioè nel racconto sacerdotale del-
la creazione. Il giudizio conclusivo in
Gen. I ,3 I: waiiar' 'elohim ,et-kol-'aser
'afa wehinneh-tob me'od, che riassume
i giudizi di r,4.ro.r2.18.2r.25, è cosl
tradotto dai LXX: xct.L EloEv ò il'Eòc; 't'à.
mx.v-ra., ocra: È'J-çOL1)C1EV, xat LOOÌJ xa..À.à.
À.lav. Lo stesso si può dire di altri pas-
si, nei quali, come in Gen.1, il contesto
suggerisce di tradurre tob con «ben riu-
scito». Il traduttore col suo xcx.À.éc; in-
troduce il concetto della bellezza del
mondo, che si riflette poi nella lettera-
tura sapienziale: xa..À.à -rà. f3À.rnoµé'.Vtt,
«bello è quel che si vede» (Sap.r3,7)2D.
2. Nella maggior parte dei casi xf/.-
Mc;, xa).6v assume, nell'ambito dell'eti-
ca veterotestamentaria e giudaica, il si-
gnificato di moralmente br•ono, ed è al-
lora usato come sinonimo di &.ycxl>6c;, in
21
un senso molto vicino a tob • È que-
sta l'accezione del termine in frasi come
'bJ Altri esempi in IJ,5: h yàp µEyH>ovc; xai
xa">.>..ovlic; wn<rµa-tlù\I Ù\lcù.6ywç ò yE\IE<Ttoup-
y6c; o.ò-.wv itEwpEi:-tai.; Ecclus 43, 9. u. 18:
xa>..>..oc; oùpa\IOV... rn~ -r6~ov xat EVÀ.OYTJO"OV
-tòv 1tOti]<raV-ttt ttÙ't"Ò <rqi68pa. wprxi:o\I ... x6.">.-
Àoc; >..wx6i:T}'toc; (xtovoc;). Tanto in Eccl.3,u
quanto in Ecclus 39,16 xa.Mc; in rapporto al-
:1.aÀ.Ò\I Èvwmov xuplou (Mal. 2,17); xcx.-
ì.bv ... Eva.v..n xuplou (Num.24,1 ); 'ltOL-
e:i:v 't'Ò apECT'tÒV (ciò che piace) xcx.L -rò
xa,À.òv iva,v-rlov x.uplou (Deut.6,r8; 12,
28 ecc.); -rò xcx.À.Òv xat 'tÒ EÙìlÈc; (retto)
È.vwmo\I xuplou (2 Par.r4,r). E ancora
in questo senso è usato negli scritti pro-
fetici, come nella lapidaria espressione
di Amos: ÈX~1}-ri)crcx.-re. -rò xa}..òv xat
µ'Ì') -rò 1tOVl}p6v, o'ltwc; ~1}cr11-re. ... µEµL-
<r-l}xa.µEv -rà. 'ltOVl)pCÌ xat 'IÌYCX.1tlJXf/.µEV
-rà. xaÀ.a, «cercate il bene, non il male,
onde possiate vivere... abbiamo preso
in odio il male e amato il bene» (5,14
s.). Si veda anche la parola di Michea:
e.l CÌVl}yyÉÀ.'l') O"OL, rlvl>pW'ltE, -rl xcx.À.òv;
-~ •l xvpioc; Ex~1}-.EL 1tapà. cro\i &,)...)..' fi
-;où 'ltOLEtv xplµa.. ... «ti fu annunciato, o
uomo, che cosa è bene? o che cosa ri-
cerca da te Iddio, se non la pratica del-
la giustizia... ?» (6,8); l'invito di Isaia:
µal>E-rE xcx.À.ov 'ltOLe.'ì:v, «apprendete a fa-
re il bene» ( r ,17 ). Anche la letteratura
sapienziale usa il termine con questo
significato: 7tpovoov xcx.À.à. Èvwmov xu-
plou xat &.v&pw7twv, «abbi cura del be-
ne innanzi a Dio e agli uomini» (Prov.
3>4).
3. Nella profe~sione di fede hOdu z•;-
hwh kt. tob, «celebrate Jahvé, poich'egli
è buono» 22, accanto ad &.:yaMv emerge
anche xcxÀbv: · e.ÙÀ.6youv dc; oùpcx.vòv éht.
l'opera di Jahvé nella storia e nella natura si-
gnifica insieme 'eccellente' e 'utile'. Il concetto
deriva qui il suo significato dalla superiore sa-
pienza di Jahvé, in quanto fondamentalmente
presuppone l'idea di ordine.
21 --+ &.ya.Mc; 1, col. 40.
22 Cfr. --+ à.yaMc; I, coll. 39 s.
31 (m,547) xa'X.oc; (W. Grunclmann)
xaMv (r Mach.4,24). Nello stile paral-
lelistico traduce anche na'im, amabile,
gradevole; <}J l 34,3: alvEi:-.e: 't'ÒV xuptov,
15-.i àyai1òç xuptoç· ljlrD.. wu: 't'ii} 6v6µa-
"tL aÒ't'oU, o-rt xaMv.
E. xaÀ.éç NEL N.T.
I. I sinottici. Il Battista annunzia:
flo'fJ o~ 1) &çlv'f) 7tpÒç -.1}v pl'f,av -twv
oÉvopwv xe:L-.at· rtiiv ovv Uvopov µ1}
7t0LOVV xa.p7tÒV xaÀÒv ÈxX07t'tS:'t('l.L xa.L
dc; 'JtVP ~aÀÀ.E't'at, «già la scure è alla
radice della pianta; perciò ogni pianta
che non fa buon frutto vien tagliata e
gettata nel fuoco» (Mt.3,ro; Lc.3,9) 23 •
L'immagine dell'albero e del frutto è usa-
ta anche da Gesù: rtéi.v oÉvopov àya.i7òv
xa.p7toùç xa.À.ovç 7tOtEL (Mt.7,17 ss., cfr.
Mt.12,33). Che cosa sono i xa.'ì.oi xap-
11;ol? Il Lohmeyer nel suo studio su Mt.
3,10 24 ha fatto un'osservazione decisiva:
«Sono 'buoni' solo quei frutti che cre-
scono e maturano su questo terreno del-
la divina penitenza; solo dall'uomo essi
possono maturare, poiché per lui que-
sta penitenza è divenuta, con il battesi-
mo, norma e forza divina della sua cre-
scita, e per lui si è avuta una 'conver-
sione' in questo senso» 25 • Questo prin-
cipio offre il punto di vista decisivo an-
che per i logia di Gesù. In queste im-
magini non si tratta di accertare sem-
21 Cfr. SCHLATTER, Mt. 76: haiu 'ostn pérot jii-
fln, Ta11h. t~wt 6 (BuBJrn p. 5oa). Quella del-
l'albero che 'fa frutto' è antica espressione e-
braica: Ier.17,8; E:t.ech.17,23.
24 E. LoHMEYBR, Von Baum Frucht; ZsystTh
9 (1931-32) 377 ss.
(m,547) 32
plicemente quali alberi e frutti siano
buoni e quali cattivi, ma si deve consi-
derare l'invito agli uomini affinché par-
tecipino, con la µE"tci\loLa., al regno di
Dio e quindi siano un buon albero con
buoni frutti.
In questa prospettiva sono da consi-
derare pure le espressioni che si leggo-
no nelle parabole. Il xa.À.Òv O"rtÉpµa., che
l'uomo semina sul suo campo, è la pa-
rola della regalità di Dio (Mt.13,24.27.
37.38) 26 ; i xa.Àot, che sono presi nella
rete e raccolti nelle ceste, sono coloro
che con la µE"tavow, sono pervenuti al
regno di Dio. Nel kerygma sinottico
l'aggettivo xaÀ.éç è dunque orientato al-
la parola del regno di Dio.
2. È questa la prospettiva in cui van-
no studiati in modo particolare i xctÀ.à
f:pya. nella parola di Gesù. I xa.Àà EP-
ya a tui invita Gesù, per es. in Mt.5,16
( OU't'Wç À.a.µ'1;ci"tW "tÒ <pwç uµwv Eµ7tpo-
cri>e:\I 'tWV à.vi)pw7tWV 07tW<; tOWCTLV u-
J
µwv "tCL xa.À.à f:pya. xa.t Soç&.crwow -ròv
mx:tÉpa. vµwv "t'Ò\I ÈV "tOLç oÒpa.voiç, «la
vostra luce innanzi agli uomini splenda
in modo che vedano le vostre buone
opere e diano gloria al Padre vostro che
è nei cieli»), o le opere che egli enume-
ra nel discorso escatologico - dar da
mangiare agli ·affamati, da bere agli as-
25 o.e. 396.
26 Se nella spiegazione della parabola il xcx.Mv
0"1tÉpµcx. del v. 38 è inteso come vlot -tijç ~acn­
)-.dac;, vi si connettono insieme l'effetto con la
causa, il frutto col seme. Nella parabola del
seminatore ciò che viene seminato è il )..6yoç
-tfjç ~a.cn'X.Elaç (v.19).
 33 (m,547) xa.11.oc:; l w. 1.:rrunomannJ
setati, accogliere gli ospm, vestire gli
ignudi, visitare gli ammalati e i carce-
rati (Mt.25,35-45) - coi-rispondono alle
opere di carità (ma'as1m fobim), che
hanno grande importanza nel giudaismo
in quanto opere di misericordia 21 •
Già i profeti si sono occupati del
problema delle opere buone. In ls. 58,
6 -7 sono menzionate come tali la libe-
razione dei prigionieri, il dar da man-
giare agli affamati, l'ospitalità ai senza
tetto e il vestire gli ignudi. Per il giu-
daismo seriore si possono paragonare
Tob.1,17 s. con test. los. r. Il tardo giu-
daismo distingue le elemosine regolate
dalla legge dalle opere buone: T. Pea 4,
19: «Beneficenza e opere di carità han-
no la stessa importanza dell'adempi-
mento di tutti i comandamenti nella to-
rà, solo che la beneficenza concerne i
vivi, l'opera di carità i vivi e i morti;
la beneficenza è fatta ai poveri, l'opera
di carità ai poveri e ai ricchi, la benelì-
cenza è fatta col denaro, l'opera di ca-
rità con la propria persona e col dena-
ro» 23 • Sulla valutazione delle elemosine
e delle opere di carità i rabbini così si
sono pronunciati: «Chi compie benefi-
cenza, questi è uno che riempie il mon-
do intero dell'amore (di Dic.), poiché
sta scritto: 'Chi ama la beneficenza e la
giustizia riempie il mondo intero del-
1' amore di Jahvé' (così Ps. 33, 5, come
viene inteso in questa interpretazione
rabbinica)» (b. Sukkà 49 b).Nello stesso
passo si dice: «Le elemosine hanno la
loro ricompensa secondo la misura del-
l'amore contenuto in esse, come sta
scritto: 'Se vi seminate elemosine, mie-
terete secondo la misura dell'amore'
(Os.10,12, secondo questa interpretazio-
27Cfr. in STRACK -BILLERBECK i passi riguar-
danti la beneficenza privata (1v 536-558) e Je
opere di carità (Iv 559-610) dell'antico giudai-
smo; inoltre JoACH. ]EREMIAS, Die Salbungs-
ne)» 29 • Queste parole si oppongono al-
l'abuso e al pensiero di una ricompensa
illimitata, che guasrnva l'idea di benefi-
cenza, riducendo questa a un esercizio
esteriore. I rabbini hanno molto medi-
tato per scoprire di quale specie sia la
ricompensa delle opere buone, e hanno
atteso questa ricompensa in ampia mi-
sura, sia nel mondo presente sia in quel-
lo futuro. «Chi fa opere di carità conse-
gue possessi sulla tena e i suoi nemici
cadono davanti a lui, egli resta preser-
vato dal castigo e trova rifugio nella
protezione di Dio. Le opere di carità
pongono l'istinto malvagio in potere
dell'uomo; espiano i peccati, intercedo-
no per l'uomo davanti a Dio, fondano
la pace tra Dio e Israele, salvano dalla
morte, preservano dai dolori del Mes-
sia e rendono colui che vi si dedica
uguale, agli occhi di Dio, a un salvato-
re di Israele» 36•
Le opere di carità, infine, si fondano
sul modello divino: « ... Ci si deve re-
golare secondo il tipo e il modo di agi-
re di Dio. Come egli ha vestito gli ignu-
di - come sta scritto: 'Jabvé-Elohim
fece per Adamo e la sua donna vesti di
pelli e li vestì', Gen. 3,21 - cosl vesti
anche tu gli ignudi. Dio ha visitato gli
ammalati, come è scritto: 'Jahvé appar-
ve a lui (ad Abramo subito dopo la cir-
concisione, cosl più volte Gen.r-48 a 18,
r) presso i terebinti di Mamre', Gen.18,
r, cosl anche tu visita gli ammalati.
Dio ha consolato gli afflitti, come è
scritto: 'Dopo la morte di Abramo Dio
pronunciò la consolazione su Isacco' (co-
sì Gen.25,rr, nell'interpretazione dell'e-
segeta), così anche tu consola gli afflitti.
Dio ha sepolto i morti, come è detto:
'Dio seppelB (Mosè) nella valle', Deut.
34,6, cosi anche tu seppellisci i morti»
geschicbte Mk.r4,J·9, in: ZNW 35 (1936) 77ss.
2S STRACK-IlILLERBECK IV 537.
29 STRACK-BILLERllECK IV 540.543.
30 STRACK-BIJ.LERBECK IV 562.
 Jta.11.oç \ w. urnnamannJ
(b. Sotà I3 a)31 • Già qui è enumerata una
serie di opere di carità altamente stima-
te: il vestire gli ignudi, a cui si aggiun-
ge il dar da mangiare e da bere ai bi-
sognosi 32 , visi tare gli ammalati 33 - que-
sto è messo in particolare rilievo, cfr.
b. Ned. 39 b Bar.: non vi è per questo
nessuna misura nel dar la ricompensa 34
- accompagnal'e e seppellire i morti 35 e
consolare gli affiitti, cioè i superstiti 36.
Come opere buone sono considerate
inoltre l'ospitalità 37, soprattutto accanto
alla visita agli ammalati 38 , l'educazione
degli orfani, la liberazione degli Israe-
liti prigionieri, l'appoggio agli scribi, la
garanzia dei prestiti a chi si trova in dif-
ficile situazione, il fornire la dote alle
spose povere, il partecipare alle nozze 39 •
Gesù approva e raccomanda espressa-
mente le opere di carità. Ai farisei e agli
scribi ribatte con la citazione dei pro-
feti, che è nello stesso tempo la giusti-
ficazione del suo invio: «È la miseri-
cordia che io desidero, non il sacrificio»
(Mt.9,r3; 12,7). Perciò il Cristo si ri-
volge ai peccatori e agli ammalati. Egli
si presenta compiendo opere di carità,
e la sua è un'opera di amore per gli uo-
mini, fatta da Dio. Senza dubbio le ope-
re di carità sono sottratte alle rigide
31 STRACK-BlLLERBcCK IV 561. Anche l'esercizio
delle opere di carità è fondato sul modello di
Abramo, Mosé, Daniele, nonché sui due co-
mandamenti: Ex.18,20 e Mich.6,8. Cfr. STRAcK-
BILLERBECK IV 560-56:i.
32 STRACK-BILLERBECK IV 566-568; Tob. l,17;
4,16; test. Ios.1; STRACK-BILLERDECK IV 6 e 12.
33 STRACK-BILLERBECK IV 573-578.
34 STRACK-BILLERDECKIV 577·
35 STRACK-BILLERBECKIV 578-592. L'accompa-
gnamento e la sepoltura dei morti rientra fra
quelle opere di cui l'uomo gode già in questo
norme della legge. Il punto decisivo per
Gesù è la realtà del regno di Dio, in cui
esse si trovano incorporate come vere
opere di carità sciolte da ogni formali-
smo. C'è uno che intende seguire Gesù,
ma vuol prima seppellire suo padre, e
dunque compiere un'eccellente opera di
carità. Ma Gesù gli risponde pronto e
senza equivoci: «Lascia i morti seppel-
lire i loro morti; tu vieni e annuncia il
regno di Dio» (Mt.8,2r s.). Questa è
per i giudei una richiesta inaudita, che
colpisce al cuore la pietà giudaica e ta-
glia alla radice il concetto della ricom-
pensa, quale è enunciato a proposito di
chi accompagna i morti alla sepoltura.
Caratteristica è perciò la scelta delle
opere di carità nel discorso escatologico
(Mt.25,35 s.): sono tutte opere di ef-
fettivo amore e misericordia per l'uo-
mo vivo, che si inseriscono nell'opera-
re della regalità di Dio. Ad esse Mt. r8,
5 (Mc.9,37; Lc.9,48) aggiunge l'atto di
chi accoglie i fanciulli. Ma tanto Mt.25,
35 ss. quanto Mt.I8,5 apportano una
considerazione del tutto nuova e deci-
mondo la ricompensa (gli 'interessi' del 'capita-
le' guadagnato), mentre la remunerazione prin-
cipale (il 'capitale' stesso) resta a disposizione
per il mondo futuro.
36 STRACK-BILLERBECK IV 59z.607.
37 STRACK-BILLERBECK IV 565-572.
38 STRACK-BlLLERllECKIV 560: dr. la citazione
di b. Shab. i:qa.
39 Queste opere sono elencate, con ampia do-
cumentazione, da ]OACH. ]ERl!MIAS (~ n . 27) e
STRACK-BILLERBECK IV 572 s .
37 (UI,549) xctÀoc; (W. Grundmann)
siva, là dove si afferma: «Ciò che avete
fatto ad uno tra questi miei fratelli più
piccoli, lo avete fatto a me» (Mt.25,40;
cfr. Mt.I8,5; inoltre Mc.9,4I; Mt.I0,40-
42; -70Éxoµa.1.II, coli. 874ss.). Gesù,che
nel N.T. è più volte indicato come l'«in-
tercessore presso il Padre» (I Io. 2 ,1;
Rom.8,34) e si presenta egli stesso co-
me intercessore (Lc.13,8; 22,_32; cfr. le
opere di carità in T.Pea4,2I) - e biso-
gna pensare in particolare alla potente
visione della preghiera sacerdotale (Io.
I7} - nell'atto di presentarsi a Dio in
nostro favore ci invita ad intercedere
noi pure gli uni per gli altri. Gesù ha
insegnato ai suoi a riconoscere che in-
tetcede per loro in modo tale, che non
possono più considerare il loro prnssi-
mo, se non ravvisando in esso il Kyrios.
Pettanto ciò che gli uomini fanno l'uno
all'altro, sia di bene che di male, o ciò
che trascurano di fare, lo fanno o tra-
scurano di farlo al Cristo, che viene ap-
punto in aiuto agli uomini, quando ne
hanno bisogno, e vuole che la sua ope-
ra di redenzione sia proseguita per mez-
zo loro. In questo consiste il problema
che decide dell'essere cristiano e insie-
me prospetta il giudizio. Dio vuole l'o-
pera di carità, e vuole che a questa si
accenda la fede per trasformarsi in lo-
de di Dio: ou-cwc; À.cxµ\jJ&:tw 't'Ò qiwc;
40 Analoghe parabole rabbiniche contengono
lo schema della retribuzione, che viene supe-
rato da Gesù; dr. ScHLATTER, Mt.590 s.
41 Questa parabola è di inaudita asprezza con-
tro il giudaismo, quando si pensi che il samari-
ùµwv eµ7tpo0'1kv -cwv &.vfipw7twv, o1twc;
i:OwO'~v ùµwv -cà. xaÀ& epya xat 00!;6.-
crw<nv 't'ÒV 7ta't'Épa. vµwv -.òv lv 't'OL<;
oupcxvoi:c; (Mt.5,16). I xaÀ.& itpycx non
rientrano nella concezione della ricom-
pensa, ma - in quanto sono fatti per la
fede nel Padre - hanno lo scopo di su-
scitare la lode e quindi la fede nel Pa-
dre. Fino a quale punto l'idea di ricom-
pensa resti fuori prospettiva, risulta
dall'insegnamento di Lc.q,I2-I4, che
esorta ad invitare a tavola i poveri, gli
storpi, i paralitici, i ciechi e non gli ami-
ci e parenti ricchi, «affinché essi non ti
invitino a loro volta e ti contraccam-
bino ... poiché essi (cioè i poveri) non
hanno di che contraccambiarti, ma ti
sarà dato il contraccambio n.ella risur-
rezione dei giusti». La ricompensa per
i «benedetti dal Padre» è l' «eredità
del regno di Dio, preparato fin dai-
la fondazione del mondo» (Mt.25,34,
cfr. v. 4r): qui non si accetta più nes-
sun particolare schema di ricompensa,
come dimostra la parabola dei lavora-
tori nella vigna 40 • Il paradigma di que-
sta misericordia come Dio la vuole, cioè
intesa quale intimo impulso che non
cerca la ricompensa, è delineato da Ge-
sù nella parabola del buon samaritano41
(Lc.10,30 ss.). Sono questi gli uomini
che appartengono al regno di Dio, poi-
tano, presentato come modello, è considerato
come non giudeo dai veri giudei e che si in-
segnava non doversi ricevere elemosina da un
non giudeo. Tutti i meriti conseguiti dai pa-
gani arrestano la redenzione di Israele, dr.
STRACK-BILLERBBCK IV 538.543 s.
 39 (m,549) ?u.ù.6ç (\V. Grundmann)
ché µaxcX.ptot ol ÈÀ.E-l}µovEc;, O't't aÙ't'ot
ÈÀ.E1']lJ-l}crov-w.t, «beati sono i misericor-
diosi, giacché otterranno misericordia»
(Mt.5,7).
Un particolare interesse presenta l'e-
pisodio della donna che unge Gesù (Mc.
14,3 ss.) 42; il Maestro dice: &q>E'tE aù-
'ti)v· 'tL ah-ti'\ x67t"ouc; rcapÉXE'tE; xcx.Àòv
Ìi'.pyov ·qpyaa'a:to EV tµol. rcaV'tO'tE yèt.p
'toùç 11:i:wxoùc; EJCE'tE [J.EiJ' Écx.ui:w\I, xu.t
ow.v iJÉÀ.7J'tE MvacriJE a.ù-coi:c; di 1totfi-
a-cu, 鵃 òè où 1tavi:o't'E EJCE't'E. o t'.crx;Ev
E1tOL7JO'Ev· 11;poÉÀa.~Ev µupla-at 'tÒ a-wµri.
µou dc; -tòv Èvi:aqna..uµ6v. &.µl}v oÈ M-
yw ùµi:v, o?tov f.àv xripux;fin -tò Eùa.y-
yÉÀtov EÌ.c; OÀ.OV 'tÒV XOO'µOV 1 XCX.L OÈ7COl-
7JCTEV av't'fJ Àcx.À.riiJl)uE-.m Elç µvl)µ6a-u-
vov <X.Ù'tfjc;, «lasciatela; perché darle
noia? ha fatto su di me una buona azio-
ne. Sempre avete i poveri con voi, e
quando lo vogliate potete far loro del
bene; invece non sempre avete me. Ha
fatto quel che poteva: ha anticipato l'un-
zione del mio corpo per la sepoltura. In
verità vi dico che per tutto il mondo,
dovunque sarà predicata la buona novel-
la, anche quello che costei ha fatto sarà
detto a suo ricordo» (Mc .I4,6 ss. par.).
Queste parole vogliono dimostrare che
la donna ha compiuto un'opera di cari-
tà (xa.ÀÒV epyov i]pyaa-a:to E\I ȵol), la
quale è più importante delle elemosine,
42 JOACH JEREMIAS, /.c.
43 Questi dèi-pastori sono Attis, Anubis, Dio·
niso, Ermes ecc., ~ "ltotµ7)v. Mi sembra che
questa espressione divenga più chiara per la
che i discepoli volevano fare col denaro
ricavato da un'eventuale vendita del-
l'unguento ( I4A·5 ); ben presto, infatti,
quell'opera non sarà più possibile, men-
tre l'elemosina può sempre esser fatta.
Inoltre le parole di Gesù mostrano che
l'opera buona è quella di dar sepoltura
ai morti, compiuta in anticipo su lui,
che sta per subire una morte da malfat-
tore e rischia di venir gettato senza un-
zione nella fossa dei malfattori.
3. In Giovanni troviamo xaMç in
un contesto assai significativo, cioè nel-
l'allegoria del buon pastore: Èyw dµt o
'ltotµl}v o x.o..Mç (Io.10,rr .14). Questa
espressione non ha nulla a che fare con
la romanticheria del « buon pastore ».
Gesù vuol dire che egli aspira ad es-
sere il pastore unico incomparabile. ò
1.otµl}\I oxo..À.6ç è il vero pastore, colui
che realmente ha il diritto di chiamarsi
tale. Nel contesto presente dobbiamo
anzitutto pensare che il suo diritto è
affermato contro le pretese del suo am-
biente, contro i molti dèi-pastori del-
l'ellenismo 43, e contro i condottieri po-
polari, che pretendevano di essere pa-
stori e si spacciavano come tali 44 • Egli
ha il diritto d'attribuirsi questa preroga-
tiva, poiché ha impegnato la sua vita
per il gregge: · o 'ltotµ'Ì]v o xaÀ.òç 't"TJV
~uxl}-v mhoO -çlfi11crw v1tÈP 'tWV 1tpo~a-
conclusione: xat yEv7)0'E'TIXt µla 'ltolµvlj, Elc;
no1µ1)v, del v. r6, una parola che va al di là
dei limiti di Israele.
44 Cfr. Ezech.34, specialmente 1 ss.
4r (m,550) xuMç (W. Grundmann)
-.wv, «il buon pastore pone in gioco la
sua anima per le pecore». Egli vince
veramente il lupo e sottrae il gregge
dal pericolo di andar perduto, come ri-
sulta implicitamente dalla frase: ò Àv-
xo<; à.p7tti~EL aiJ'tà. xa.l. O'XOp7tL~EL, «il
lupo le afferra (scii. le pecore) e le stra-
zia». Essendo in comunione col Padre,
egli accoglie i suoi in questa comunione,
mentre la conoscenza reciproca si affer-
ma pure tra pastore e pecorelle (-7 y~­
\IWO'XEL\I ), cioè, mentre si attua la comu-
nione che si fonda sul ywwaxEw. Il ve-
ro pastore, esperto 45 , buono, degno di
lode 46 (tutto ciò è implicito nella quali-
fica di xa:Àoc;) è colui che agisce per rea-
lizzare la comunanza divina e impegna
la sua vita perché nulla vada perduto.
Nella disputa con i giudei, che minac-
ciano tumultuosamente di lapidarlo, Ge-
sù dice: rcoÀÀÒ. Epya. EÒEL~a.. ùµi:v xa..Àà
Èx 'tOU -r:a-i-p6c;· Òtà 1tOLo\I aÒ"t'WV Epyov
lµÈ ÀL~ci.~E'tE; «molte buone opere vi
ho mostrato da parte del Padre; per
quale opera, tra queste, intendete lapi-
darmi?». E i giudei: mpt xrùou Epyov où
Àtila!;oµÉv cn: fJ.)..)..,à 7tEpt BÀavqrr1µla.:<;
45 Cfr. Philo, agric.i.9: q>a:uÀoc; µèv yàp &v ò
6..yEÀapx11c; ou..oc; xaÀEi:'Ta~ X'T'lJvo-.p6cpoc;, 6..-
ycd>òc, oÈ xa;l 0'1touoai:oc; 6'JoµasE'Ta.L 'ltOLµ-i}v;
inoltre Themist. I 9 d - xo b: nolµVLO'J ÈxE'Lvo
E!.lxoÀ.ov 'Tci:c; MxoLc;, 11-reii, 6 1tOLµi)v 0:.1tEXi}&.-
"ot-ro •.• X<X.XÒc; ~OUXOÀoç ... a.ÌJ'TÒç OÈ ~O"t«.L
µLoilw-tòc; av-.t ~oux6Àou... o oÈ àya;l}òc; VO-
µEÒç 710À.Àà µÈv 6vlva.'Tm Éx 'TOU !ipyou. Altri
passi in BAUER, Joh., nd l.
46 ScHLATTER, Joh.i.37: «Poiché lo sguardo è
volto alla fine di Gesù, egli chiama se stesso il
:x.at O'tL <rÌJèf.vòpw1toc; wv 1tOLEL<; <rmu-
'tÒ\I 'tÒV ilEoV, <man per un'opera buo-
na ti lapidiamo, ma per la bestemmia:
perché ti fai Dio, mentre sei un uomo»
( ro,3 x s. ). I xa.Àà Epya. h 't'oli 1ta'tp6c;
(-tà Epya. 'tOU na..-p6c; µou, v. 37) sono
le opere di Dio, che il Cristo compie.
Ma in esse Gesù Hfferma pure espres-
samente di essere il Mèssia. I giudei ri-
conoscono il valore dell'opera messiani-
ca, ma rifiutano la sua qualifica di Mes-
sia. Ma le opere sono xaÀ.a proprio per-
ché sono le vere opere messianiche (-7
O''l'}µELO\I) 47 •
+ In Paolo il termine è usato asso-
lutamente, come sinonimo di (~) 'tÒ
clyail6v, e in Rom.7,r8.21 denota il be-
ne, che l'uomo vuole nel suo intimo
ma a cui si oppone la legge della carne,
tanto che il xa.À.6v non può esser realiz-
zato. Con questo medesimo significato
esso indica pure la nuova possibilità di
vita per Ì cristiani ( ... ~\la UµELç 'tÒ XCX-
À.ÒV 'ltOLi)"rE, 2 Cor. 13,7 ), una possibili-
tà che deve permeare la loro vita inte-
ra: -.ò oÈ :x.a..'Mv 1totoU\l"t'E<; µ:1ì ~y:x.axw­
µev, «non stanchiamoci di fate il bene»
xuÀÒc; 7tOLµl}v, il pastore, cui si deve lode, per-
c_hé secondo il giudizio umano la croce è infa-
mia. Ma essa, per chi è veramente pastore, è
xuÀ6v». xaÀ.oç=lodevole, non è che la conse-
guenza della legittimità, Plut., cons. ad Apoll.
I7 (n III d): µÉ't'pov ... "'COV ~lou -rò xuì.6v.
47 xo:.Àoc l!pya non sono qui le opere di miseri-
cordia, ma, secondo la nostra interpretazione,
le opere di Dio, in quanto pongono l'uomo nel-
h comunione con Dio. È questo il senso dei
O'T]µE~lt.
43 (m,551) xaÀo<; (W. Grundmann)
(Gal.6,9; cfr. Rom.12,17, dove xaMv
indica anche ciò che è degno di lode).
D'altra parte Paolo usa l'espressione
xaMv écr-n seguita dall'infinito nel sen-
so di «è giusto, bene, lodevole, apprez-
zabile»; questo specialmente in I Cor.
7,1.8.26 in rapporto alla continenza ma-
trimoniale e alla verginità 43 , mentre in
Gal.4,I8 è detto dello zelo per il bene
e in Rom.14,21 della rinuncia a certi ci-
bi per amore del fratello. Con valore di
aggettivo xaMç in Rom.7,I6 è riferito
alla legge (-7 àyal1bc;) e in I Cor. 5 ,6 al-
le vanterie dei Corìnti. In Paolo, dun-
que, il termine non ha un significato ri-
gido. Egli esorta le sue comunità a com-
piere le opere buone, cioè di carità (-7
coll. 31-42), a provvedere alle necessi-
tà di chi ha bisogno (Rom.12,20) e alla
ospitalità (Rom.12,13; I Cor.16,n). La
esortazione a queste opere è pressante
nell'epoca apostolica, specie da parte di
Giacomo (cfr. Iac.1,27 e 2,15.16; cfr.
inoltre I Petr.4,9; Hebr.13,2 s.; J Io.5
ss.). Tuttavia in questi passi non ricorre
l'espressione xaÀÙ. epya.
5. Un cenno particolare meritano a
questo proposito le lettere Pastorali.
Nella sua introduzione lo Jiilicher affer-
ma: «Non può essere un caso, per esem-
pio, che xaÀ.bç s'incontri 24 volte nel-
le sole Pastorali e appena 16 volte nel-
le dieci lettere di Paolo, e che, men-
tre Paolo lo usa quasi unicamente come
45Cfr. G. DELLTNG, Paulus Stellung zu Frau
und Ehe (1931) 69, specie n. 93.
(m,552) 44
sostantivo (-çò XtX.À.ov, xaÀ.a, 1w.. À.6v
Èo"n), nelle Pastorali, invece, ricorra 20
volte come aggettivo, specialmente rife-
rito a epya (quattro volte in Tit.)» 49 •
Vediamo dunque come si presentano le
cose. Si parla di xaÀà. Epya in I Tim.
5,xo.25; 6,18; Tit.2,7.14; 3,8.14; di
xaÀ.Ò\I è:pyov in ITim.3,1. I xrùà è:pya
hanno lo stesso senso dato loro da Cri-
sto (Tit.2,14), cioè sono le opere di mi-
sericordia, che già conosciamo. Esse con-
cernono una condotta di vita informata
dall'amore per la fede nel Cristo (spe-
cialmente I Tim.5,ro s.). La Lettera a
Tito cosl si esprime a proposito dei xa.-
À.Ù. ltpya: ... ~\lu. q>povTl~wow xa.À.Gl\I
Epywv 1tpoLcrTa.O"ì)a.b oL 1tEmO">tEUXO't'Eç
lJE{i)" Taihci E:cr-rw xa.ÀÙ. xaL wcpÉÀ.tµa
,..oì:ç ti.vi}pw1totç, «si premurino di ec-
cellere nelle buone opere coloro che
hanno fede in Dio. Queste sono bel-
le e utili agli uomini» (3,8). Vien co-
mandato e considerato come xaÀ.Ò\I il
pregare per tutti gli uomini, per lo sta-
to e per le autorità e per una vita di-
gnitosa. Questa esortazione si chiude
con le parole: TOUTO xalòv xat Ò:"Jto-
ÒEXTO\I ivwmov Tou uwT'ijpoç 1}µwv
lJi;:où, «questo è buono e gradito innan-
zi a Dio, salvatore nostro» (I Tim.2a).
Qui, come nei LXX, il senso particolare
di w.Mv è definito dalla volontà di
Dio. Al concetto di xaMç, vengono inol-
tre . collegate delle immagini tratte dal-
49 A. JijLICHER-E. FASCHER, Einleitung in das
N.T. 1 (1931) 169.
45 (m,552) xaJ.6ç (\Y./. Grundmann)
la vita militare: àywvlsov 't"Ò\I xaJ...ò-v
àyww:1• ..-Tjç 1.lcr-.ewç, «combatti la buo-
na battaglia della fede» (I Tim.6, 12);
O'UYXO.'.lto1tcif>T)CiOV Wt; xa),òç O'"'tpO'.'tLW-
'tT)t; XpLcr-.ou 'IY)crou, «prendi la tua por-
zione di patimenti, come un valoroso
soldato di Cristo Gesù» (2 Tim.2,3), e
'i:Cl.U'>TJV -.i)v mx.payyù.la.v 7ta.pa.-rllk-
µcxl O"oL ...i:va. O"-cpcx·n:uu ... -.-~v xcxÀ:rrJ
cr-rpaulav ... , «questa prescrizione ti af-
fido ... affinché combatta ... la buona bat-
taglia» (r Tim.1,18 s.). Parlando di se
stesso, lo scrittore confessa di aver
«combattuto l'onorata battaglia»: -.òv
xa.Mv àyw-va 1}ywvL<1µm, 2 Tim.4,7).
Al destinatario viene ricordata la xaÀ:r1
oµoÀoyla, «la bella confessione» che
egli ha prestato davanti a molti testi-
moni, ed è questo un concetto che vie-
ne subito applicato a Cristo: -i-ou µa.p-
't"up1}crav-.oç btì Ilov-tlou IlLÀthou 't"lJ'Y
xa}:qv éµoÀ'.::ylav, «il quale rese da-
vanti a Pilato la bella confessione» (r
Tim. 6, 12 s.). L' A. T. è il xa.J•• òç v6-
µoç (x Tim.1,8); si parla della xa.À'lÌ
µa.pi:upla, che deve possedere chi aspi-
ra all'ufficio di episcopo ( 3,7 ), del Ba.D'-
~LÒ~ x.aÀoc,, dell' «onorevole posizione»
che i diaconi si procurano mediante il
loro xaÀwç ÒLaxo\IEt\I (3,r3), del xa.-
À.Òç OLaxovoç, come è il destinatario, se
istruisce esattamente la comunità, della
xcxÀT) ÙLownw.Àla che è l'evangelo (4,
6 ), del iW.À.Òç ilE!.LÉÀLO<; dç 'tÒ µÉÀÀ.O\I,
sa Per 1n Iingun volgare, dr. gli esempi addotti
in PRElSIGKE, ì\'l art.
«buon capitale per l'avvenire», che uno
si procura con le opere buone (6,19),
della xa.M1 1w.pa.iHp<.TJ ( deposit() ), che
il destinatario deUa lettera ha ricevuto
con l'evangelo (2 Tim.1,14). Come con-
clusione si afferma che 7tii.V x-.lo-µa .z>E-
oO è xa).6·.;, «ogni creatura di Dio è
buona» (I Tim ...j.,4). Donde viene que-
sto uso del termine in un'accezione così
differente rispetto ad altri passi del N.
T. e specialmente alle lettere comuni-
tarie di Paolo? L'unica spiegazione pos-
sibile è che il vocabolo, eccetto che nel-
la locuzione xaÀà. Epya, ispirata al giu-
daismo e proveniente dal giudaismo el-
lenistico, sia stato mutuato dal linguag-
gio popolare, impregnato dei concetti
dell'etica stoica 50 • Il suo significato cor-
risponde, allora, a ciò che dice Plutar-
co, quando afferma che xaÀ.éc; vuol dire
'buono, bravo, ordinato, giusto'; questa
accezione il termine riceve nell'evange-
lo, quale esso viene inteso nella secon-
da generazione. La seguente osservazio-
ne coglie bene il nocciolo della questio-
ne: « .. .il fatto può essere ben spiegato
in quanto il riferimento alla manifesta-
zione esteriore e alla riprova della con-
dotta cristiana. s'impone tanto più im-
pedosamente, guanto più si è passati
oÌtre lo stadio iniziale e si considera la
posizione del cristianesimo nel mon-
do» 51. In questa situazione si presenta-
va il problema sia della retta dottrina
SI CREMER-KOGEL 576.
 47 (III,55;1_) xa:Mç (G. Bertram)

che della giusta condotta, della posizio- F. xaÀ.6c; IN ENUNCIATI CRISTOLOGICI

ne da assumere rispetto al mondo circo- DELLA CHIESA ANTICA

stante come del modo più opportuno

l. L'infiusso di Is.53 sull'idea che Cristo
per controbattere correnti e movimenti fosse brutto di aspetto
di ogni sorta, che si opponevano alla fe-
Nella Bibbia greca vi sono due passi
de e alla condotta dei credenti, creando
che hanno influito sul modo di rappre-
loro tali difficoltà che la vita cristiana
sental'si la figura di Cristo; di essi l'uno
fu intesa come una lotta. Il concetto di
affel'ma la bellezza, l'altro la nega: Ps.
x.a.À.Oç può addirittura essere considera-
45 e Is.52.53. I due enunciati sono in
to come indicativo per questa polemica,
contrnddizione tra loro. In Is.52.53 le
manifestando 1a posizione delle comu-
alfetrnazioni fondamentali sono le se-
nità della seconda generazione, alle pre-
guenti: 52,14 : ... à.òos1)CJEL &.7tò &.v~pw­
se col grosso problema di dare una pro-
r.wv -.ò eL86c; CJOV xu.1. Ti 061;,a crou émò
va convincente di se stesse. Il termine,
'tWV &.vt}pw7twv, «sarà sprezzato dagli
pertanto, rivela chiaramente come qué-
uomini il tuo aspetto, dagli uomini la
ste comunità hanno risolto tale pro-
tua fìgurn»; 5 3 ,2: oùx foi:tv rIOoç a.Ù't'cfl
blema. '{"' oor.,a..
t''t
ouoE xa.t\ E.tooµE.v c.w-.ov xm. oux
Ht'° 1 I \ '

In questa linea rientra, infine, l'uso ELXE.V eHioç oùoè x.<X.À.Àoc;, «non ha appa-
linguistico delle Lettere Cattoliche e di
quella agli Ebrei: xa.>..oì. olx.ovoµoL, 1 renza né bcll'aspetto. L'abbiam veduto:
Petr+ro; xa.À.Òv ovoµa. 't'Ò È7tLXÀ'rji}f.\I non aveva apparenza né bellezza»; v. 3:
È(p'uµflc;, Iac.2,7; x.a.Àft ri.va.rnpoqr/i, 3, &,)..)..b. -tò E.looc; aù-tou &·np.ov, «l'aspetto
13, cfr. I Petr. 2,12; xa.À:Ì] auvi;lO-ricnç,
di lui è spregevole».
I-lebr.13,18. Senza che ricorra il con-
cetto, le opere buone, nel senso di ope-
In 53,2 b il T.M. ha: welo' mar' eh we-
re di carità, costituiscono l'oggetto del-
nef;medehu, «e senza apparenza, per po-
le pressanti esortazioni specialmente di
tercene compiacete». Il T.M., dunque,
Giacomo; cfr. Iac.1,27; 2,r5 .16 e cfr.
non parla di 'bellezza' come tale; questo
anche I Petr.4,9; Hebr.r ·3,,2 s. e 3 lo.5.
concetto è stato introdotto invece dai
In conc1usione, nella letteratura bi- LXX in armonia col senso dd passo. Nel
blica il termine non è pervenuto ad una testo di Aquila in questo passo è rima-
sto un solo vocabolo, ota.7tpÉ.7teta., 'ma-
sua propria caratteristica significazione. gnificenza', corrispondente a hdr del T.
Il suo uso coincide con l'uso linguistico M. e a o6ça. dei LXX. Aquila traduce an-
solito. Ma ciò che gli conferisce valore che altrove l'ebraico hdr con ÒLa.7tpÉ.7tE.La.,
p. es., in ljJ 44,+ Simmaco presenta una
è il suo accostamento a termini e a con-
traduzione più aderente al T.M.: oùx
cezioni di contenuto specificamente neo- Elòoç a.ù-rcf> oùOÈ &çlwµa., i'.va. i;ì'.owµév
testamental'i. a.ù-r6v, oÙÒÈ l}ewpla, i:va Èm~vµ1]crwµi;v
W. GRUNDMANN o.h-rbv, çouòevwµÉ.voc; xaL ÈÀaxtcr't'oc;
&.vopwv, «non ha bell'aspetto né pregio,
così che lo stiamo a mirare, né è ogget-
49 ( m,553)
to da potersi desiderare, spregiato e ul-
timo tra gli uomini». In Teodozione il
testo manca del tutto 52• Nella versione
dei LXX il passo, come tutto il c. 53 di
Isaia, presenta i tratti dell'immagine di
Cristo quale fu accolta nel primitivo cri-
stianesimo cattolico.
a) Nel N.T. tuttavia concetti quali~
dooc; e x6:.À},oc;, per quanto siano sug-
geriti da Is.53 , non hanno ancora im-
portanza. La figura terrena del Cristo
non è rappresentata come pdva di bel-
lezza, ma si dice che egli si è umiliato,
che ha rivestito la forma di servo e la
carne di peccato, che ha assunto i dolo-
ri 53 e le tentazioni 54 • Anche altrove le
affermazioni del N.T. non hanno come
oggetto l'apparenza esteriore del Cristo ,
né là dove egli viene designato come
immagine di Dio, come in 2 Cor. 4 1 4 ;
Col. 1,15 55, né dove vengono a lui ap-
plicati i concetti di figlio dell'uomo e uo-
mo (dr. Ps.8 e Hebr.2,6 s.). Anche in
I Clem. r 6 non si cita I s. 5 3 per parlare
dell'aspetto di Cristo; il passo serve
piuttosto come testimonianza degli umi-
li sentimenti di Gesù. Anche la cita:do-
ne immediatamente seguente, tratta dal
ljJ ,7-9 1 in Cui SÌ afferma: È.j'W OÉ ELµL
2I
crxwÀ'f)~ xat oùx &.vì}pw7toc;, ovnooc; à.v-
ì}pw1tou xaL È.!;ouì}Évrn.w. À.a.ou, «io so-
no un verme e non un uomo, obbrobio
dell'uomo e oggetto di disprezzo del
52 K. F. EuLER, Dic Verkiindigtmg vom lei-
denden Gottesk11echt aus ]es. 53 in der grie-
cbischen Bibel (1934) 13 ss.
53 Phil.2,5 ss.; 2 Cor.5,21 ; Rom.8 ,3; Gal.3,13;
H ebr.4,15.
xaÀ.6<; (G. Bettrnmj (m,554) 50
popolo», ,·iene a dire la stessa cosa. La
umiliazione e l'ignominia di Cristo, se-
condo la concezione della I Clem., non
concerne il suo essere umano, ma la sua
passione.
b) Questa, 111 soscanza, è anche la
concezione di Giustino, che più volte
interpreta in questo senso Is.53.
Introducendo un'ampia citazione del
passo in apol.50,1 ss., afferma espressa-
mente: mx.~dv :x.o:t à.'tiµaO'~fjvm U1t'É-
µELVE, «dovette patire ed essere disono-
rato». Tuttavia Giustino applica i con-
ce tti tratti da Is. 53 anche all'umanizza-
zione e ali' esistenza umana del Cristo
nel suo complesso. Cosl in dia!. roo,2
dichiara: Si& 'tijç à:.-.ò yÉvovç aù-.:wv
('twv 1t<X'tpiapxwv) J.a.pi}lvou <1ap:x.o1toL-
'l1ì}dç, xo:t è.h•?Jpw-r.:oc; à:EtoiJc;, lhtµoc;
xcd 1to:ihy;òç Ù'ltɵnw: yevfoilm., «gene-
rato secondo la carne da una vergine del-
la loro (scii. dei patriarchi) stirpe, volle
anche divenire un uomo brutto, spregia-
to, passibile». Analogamente si esprime
in dial. 32, 2: 'tò dooc; aùTou c'ioo~ov
xat ,;Ò yÉvoc; o:ihov à:oiii'Y'TJ'tO\I, «il suo
aspetto dimesso, la sua stirpe inenarra-
bile». Sull'origine del Cristo anche in
dial-4 3 ,3 dice: O'tL à.vExot1}y'T}'tO\I ÈO''tt.V
à.'Vi}pwr.oic;, «è inenarrabile agli uomi-
ni». Secondo 88,8 ciò potrebbe riferirsi
alla discendenza putativa di Gesù da
Giuseppe. L'errnre sulla sua origine di-
pende dalla sua umiliazione e dalla man-
canza di un bel]' aspetto (EUìo<;): -.ou
'l'l')O'OV ... voµtsoµÉ'VOU 'Il00'7)q> 'tOV 'tÉX-
't0\10<; vtou ù7t'apxEiv, 1mt &.noovç ...
q>CY.L\loµÉvou, (l'aspetto) «di Gesù, ritenu-
54 J. H. KoRN, Peirasmos, die typische Darstcl·
lung der Versucbrmg des Gliiubigen in der gric·
chischeJJ Bibel ( 1937: apparso in BWANT).
55 -7 dxwv m , coli. 179 ss.; -7 µopcp{i.
 xtx.Mc; (G. Bertram)
to figlio di Giuseppe il falegname, ap-
parso ... brutto». Tuttavia Giustino non
affetma tutto ciò considerando esclusi-
vamente l'aspetto e l'onore umano, ma
vuol significare la rinuncia del Cristo
alla magnificenza divina, che propria-
mente gli compete. Cosl le espressioni
di Is.53 vengono a significare la prima
appadzione del Cristo nell'umiltà, che
non è altro se non la controfigura del-
la sua seconda futura apparizione nella
gloria. Secondo apol.52a, la prima ap-
pal'izionc di Cristo è quella di un uomo
diffamato e destinato alla sofle1·enza. Se-
condo dial.14,8, Cristo era senza ono-
re, senza bellezza e votato alla sofferen-
za. Tali o analoghe considerazioni tro-
viamo anche in dial.48,3; 49,2; lI0,2;
121,3. Giustino ritiene che la parusia
nell'umiltà non sia testimoniata soltan-
to in Is.53 e Ps.22, ma dall' A. T. nel
suo insieme (dial.85 1 1 ). È evidente che
in tutte queste affermazioni si pensa al-
1'onore e alla forma del Cristo, più che
al suo aspetto. Sul suo aspetto in ogni
caso vi è il passo di dial.36,6: ot Èv où-
pu..v(il lipx.ov-.eç ~wpwv 1h~o7] xa.t li:n-
f.lov -rò dooc; xa.t &oo!;ov itxov't"tx. rJ..ò-r6'Y,
«i principi celesti vedevano che egli ave-
va un aspetto brutto, spregevole e di-
messo». A causa de!Paspetto poco appa-
riscente e deforme le potenze celesti non
hanno riconosciuto il Cristo; di qui la
loro domanda piena di meraviglia, dopo
1a sua ascensione: «Chi è questo re della
.~loria?» (Ps.24,rn). La supposizione che
le potenze intermedie non abbiano rico-
nosciuto il Cristo, corrisponde alla con-
cezione paolina di I Cor. 2 ,8: f)'Y (?kou
ao<plav Èv µu0'-t1)pt({.>) oòSdc; -rwv &.p-
XO\l't"WV 't"ov a.lwvoc; -tou'tou EyvwxEV' El
56 G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu
und der Christuskult (I922) 20.58.
57 J. KROU., Gott tmd Holle. Der Mythus vom
Descensuskampfe (1932) 3r.43.58 s. (ivi 11ltro
materiale e indicazioni bibliografiche).
yàp Eyvwcra.v, oùx &v -tòv XU{MV 't"i}c;
oo!;'r}c; ÈO''t"c.<:upwcra.v, la sapienza di Dio
nel mistero «nessuno dei principi di que-
sto eone la conobbe; se infatti l'avesse-
ro conosciuta, non avrebbero crocifisso
il signore della gloria» 56•
c} L'imptonta mitologica, che traspa-
re anche nell'espressione paolina, ha un
forte rilievo negli acta Thomae 45 (II 2
p. r62, r7 ss.), dove il diavolo nemico
dice: où yàp iloetµev a.ù't6v· 1)1ta-i;11a-ev
Of. i]µac; -rii µopcpij a.ù't"oO -.fj ou<Tetoe-
<r't"a't"n xa.l. 't"TI 1tE'Ylq. aÙ't"ov xal. 'tU Èv-
odq.., «non lo conoscevamo: ci ingannò
con la sua forma abbietta, con la sua mi-
seria e indigenza»57 • Qui si parla espres-
samente della bruttezza di Cristo, appar-
so in forma brutta, nella miseria e nel-
l'indigenza per trarre in inganno i de-
moni. Anche qui dunque il contrasto
non è con la bellezza umana, ma con la
magnificenza divina. Lo stesso contrasto
troviamo anche in act. Petr. Vere. 24 (1
p. 72 ), dove Pietro oppone a Simon Ma-
go e ad altri il passo di Is.53,2 58 • È in
questo senso che la predicazione cristia-
nn fa uso dei concetti di µtxp6-criç e di
i;o:m:lvwcrtç del Signore (cosl si espri-
me Eusebio, hist. eccl.1,13,20, riferen-
clo la predicazione di Taddeo davanti ad
Abgar di Edessa). Un deprezzamento ge-
nerale de1la natura umana è quello che
s'intravede negli enunciati dei Libri Si-
billini che riguardano l'incarnazione di
Cristo. Secondo 8,256 s., Cristo venne
wc; ~po't"Òç dç x-rlcrw.. . oi.x-rpòç t'lµop-
<poc;, «nel mondo come mortale... mise-
ro, spregevole, abbietto» e al v. 458 si
rlice: oùpa.vMkv 5è µoÀwv BPo't"bl'Y ÈvE-
ovO"a:-to u,op<p1}\Ì, «venuto dal cielo rive-
stl una forma mortale» 59 •
58 K.F.EuLER, o.e. 134 ss. : Der hassliche Chri-
stus.
59J. GEFFCKllN, Komposition und Entstehtmgs-
zeit der Oracula Sibyllina = TU n 8;r (1902)
44: i vv. 456-479 satebbero <mn bel brano di
53 \lll,554) xcx.A.ò<; (G. Jjcrtram)
La concezione biblica dell'uomo fat-
to a immagine di Dio è qui del tutto
dimenticata e la fede ottimistica nella
creazion~ propria dci giudaismo elleni-
stico, come la ttoviamo in Filone (per
es., op. mund. 145; '\"OV ... TCpw'tou cpuv-
-çoc:; àvi>pwTtoV xaÀ.Àoc:;, inoltre 136, op-
pure spec. leg. I, ro; 3,108: sc{.>wv 'tO
XaÀÀL<l'tOV èi.vi)pWTtO<;), ha ceduto il pas-
so ad una considerazione pessimistica,
basata su una concezione dualistica del
mondo.
d) Quanto più si rafforzava nella
Chiesa, di fronte alJe correnti docetisti-
che, la convinzione che Gesù aveva ri-
vestito un vero corpo cd era stato una
vera figura storica, tanto più ci si sfo!-
zava di vedere in Is.53 una desctizione
dell'aspetto :fisico di Gesù, che veniva
immaginato come bmtto e mingherlino .
Cosi Celso può far dell'ironia su] <rG'>µo:.
µLxpòv xo:.t oucrELoè:c; xo:.t &:yEvvÉc; di
Gesù ro, mentre i cristiani, per evitare
che questo fatto - il quale per essi era
del tutto pacifico - si risolvesse a dan-
no della predicazione, cercavano di spie-
garsi perché mai il Cristo di proposito
non avesse scelto un aspetto migliore 61 •
Ma Origene attenua l'impmtanza di Is.
53 per la questione de1l'aspetto di Ge-
sù e rimanda in ogni caso al Ps.45,4 62 .
cristologial>,
<:O Orìg., Cels. 75. Cfr. A. MIURA-STANGE,
VI
Celsus und Origenes, das Gemeimame ibrer
Weltanschau1111g (1926) 144 s.
6l Clem.Al.,paed.1,10,89. Cfr. W/. BAUER,Das
Lebe11 ] esu im Zeitalter der 11eutesta111e11tlichen
Apokryphen (1909) 312 ss.
62 ~ n. 60. J. Z IEGLER, U11terrnch1mge11 zur
Sep111agi11ta dcs Isaias (r934) I28, considera la
possibilità di una dipendenza del xaÀ.À.oc; in
(m,555) 54
Neppure i Padri sono unanimi. Mentre
gli uni si richiamano a Is. 53, gli altri
cercano di non dargli soverchio peso,
e spesso qualcuno rimane di opinione
alquanto incerta. Alla fìne si costitul un
certo accordo nel considerare I s.5 3 co-
me riferito all'umiliazione e alla passio-
ne di Cristo e nel negare che se ne po-
tessern trarre illazioni circa l' aspetto
esterno di Gesù 53 •
2. La Chiesa antica e la bellezza fisica
di Cristo
a) In contrasto con Is.5 3, si afferma
piuttosto che il Signore era strnmdinn-
riamente be11o &1_ In parte questa con-
cezione viene persino sostenuta da cer-
ti teologi che, riferendosi a Is.53, discu-
tono se il Cristo fosse brutto. L' affer-
mazione della bellezza dcl Cristo coni-
sponde ad una teoria teologica di spiri-
to ellenistico, per cui la bellezza è ne-
cessariamente un attributo della natura
divina.
Che una tale concezione potesse tro-
var posto anche nell'ambito biblico, lo
mostrano già certe affermazioni dell'A.
T. greco sulla bellezza della creazione e
su Dio creatore. Per es., la conclusione
tratta in Sap. r 3 5: EX yà.p 1..tEyÉltovc;
1
Is.53,2 da 1\1 44,3, il cui influsso sul traduttore
di Isaia nel cap. 53 si potrebbe avvertire anche
nel 7ta:pèt. -toùç ufoùç TW\/ à.vDpt:mwv (cod. B).
63 Vedasi la dimostrazione particolareggiata in
W .BAUER, l.c., e in N.MiiLLER, Christusbildcr,
in RE IV (1898) 63 ss.
64 Clem. Al., strom. 2,5,21,1: ò ctwTÌJP -lJµwv
ùmp~cU..ì-.E~ 1tii./.m'J à.vftpw7tl\/T)\/ cpuuw. xcx.Mç
µÈv ...
55 (III,)55) xa.À.6c; (G. Bertram)
xa.t xaÀÀovi)c, wrnrµa:twv à.vaÀ6ywc, 6
)'EVECHOupyò_c, a.ù-r:wv llEWPEL't'<X.t, «dalla
grandezza e bellezza delle ·creature si in-
tuisce per analogia il loro primo fatto-
re», è un elemento fondamentale della
teologia e dell' apologetica giudaica e
cristiano-ellenistica. Cosl dice Ecclus 43,
, ''
9. I I . I 8: JW./\.11.0C, '
ovpa.vov- . . . Lo
'!:''E 't"Or.,0\1
•t
xcd EÙÀ.6y1)crov -còv rcot1]crav't"a aù-
-r:ò o-cp6opa. wpa.i:ov... xciÀ.À.oç ÀEUXO't"T)-
"t'OC, (xt6voc;), «la bellezza del cielo ...
guarda l'arcobaleno e benedici colui che
l'ha fatto, perché è sommamente bello ...
la bellezza del bianco (della neve)», e
Ecclus 39,16: 't"à epya xvplou 1tciV't"O:.
éht xaÀà. o-cp6opa. Qui, come in Ecci.
3,rr: O'Ùv "t'Ò'.. 7tav-r:a Èri:ol11crEv xa.À.à. èv
xaipQ aù-r:ou, «ha fatto bella ogni cosa
a suo tempo>>, e tjJ 95,5.6: ò oÈ xupwc;
-.oùc, oùpu.voùc; È7tOt1)<Tf'.V, H;oµoÀ.6y11cnç
:x.a.t wpa.t6-r:1)c; Èvwmov a.ù-r:ov, «il Si-
gnore ha fatto i cieli, la lode e la bel-
lezza stanno innanzi a lui», vi è una
chiara allusione al racconto della crea-
zione di Gen.I,4, ecc. 65 • Lo stesso si può
dire per tjJ 49,2: ÉX LLW\I 1) dmpÉ7tEta
't'(jC, wpat6't'T)'t'O<; aÙ"t'OV, Ò lleòc; ȵ<pavwç
f]çEL, «da Sian lo splendote della sua
bellezza, Dio verrà visibilmente»66 , e per
qi 89,17, Simmaco: xat Ecr't"W 't'Ò x&.À.-
À.oc; (T.M.: n'm, LXX: Ti À.aµ7tp6"t'TJc;)
xvplou 't'Ou lleou i)µwv È.?tcivw -i}µwv e ~
26,4, Simmaco: &o-'t'i:: opii.v "t'ò :x.aÀ.À.oc;
TIIIII 67 (LXX: -r:Ì)v "t'!".p'ltv6-rT}'t'rL -rou
xvplou, [ciò che nel Signore reca dilet-
to]; Aquila: È.V dmpe7tdq. [aspetto di-
"5 Cfr. anche t)I 103,1; x44,5; ovoµa. xa)..6v :
t)i 134,3 var. in Ar 1Jov, cfr. r Mach.4,24; Irte.
2 ,7 e Philo, Abr.156: <pW<;, 13 xa.t -cwv OV'tWV
Ècnt x&.U.tO''tOV xu.t 'ltPW"t'OV ÈV tEpa.i:c; ~lfJÀ.otc;
wvoµa<Tih1 xa.Mv. All'Ecclesìastico si associa-
no anche alcuni rabbini nell'esaltare la bellez-
za della creazione. Cosl troviamo in b. Jomà
54 b una spiegazione di Ps. 50,2, secondo la
quale la bellezza del cosmo ha conosciuto la
sua pienezza a cominciare da Gerusalemme. In
questo contesto rientra pure la speculazione
gnitoso] xvplov ). Anche Filone conosce
questi concetti e li esprime (ad es., op.
mund. 139) in forma speculativa: lleov
OÈ Myoc; xat (J.U't'OU xaÀ.Àovc;, OTl:Ep
fo"t'i.v f.v 't'TI q>UcrEt x6)..Àoc;, à.µdvwv, où
XOO"µouµEVOC, XaÀ.À.€L, x6crµoc; O' mÌ't"oç,
i::l oei -r;Ò,À.'J]llÈç EtrtEL\I, EÙ'ltpE1tÉO"'t'O."t'Oc;
È.xelvou, «il logos di Dio è superiore al-
la stessa bel1ezza (che è bellezza nella
natura), essendo, non ornato di bellezza,
ma esso stesso, a dire il veto, ornamen-
to della bellezza» 68 •
Tra gli apologeti cristiani è soprat-
tutto Atenagora che propugna queste
idee. In suppl.10,r egli chiama Dio q>W-
't"Ì :x.at xaÀ.À.EL ... m:pLEXOµf'.VOV, e Ìn 5,
2 : -r:l}v 't"OV l}Eov cpucrw 't'OU x<iU.ouc;
't'ov ÉY.:Elvou 7tÀ'J]pouµÉvl)v (oùpavòv xat
ya.Lcx.v ), «la natura di Dio, che riempie
della sua bellezza (il cielo e la terra)».
Ma il pensiero fondamentale dell'apolo-
getica è espresso in 16,r: :x.a.À.Òç (liv
-yà.p ò x6o-µoç ... cH.À.' où 't"OVTOV, &.À.-
À.à. 't"ÒV TEXVl't''T)V mhoiJ ?tpocrxvv'r}TÉoV,
«bello è il cosmo... , ma non esso, ben-
sl il suo artefice dev'essere adorato» (cfr.
Aetius, plac. r, 6, 2-6 [Diels]), e conti-
o
nuato in 16,2: 1t6.na yà.p 1}E6c; ÈCi't'L'V
aù"t'òç a.v-çfi>, cpwç &.7tpo<n-r:ov, x6a-µoc;
"t'ÉÀ.ELOç, nvi::uµa, ouvaµtc;, Myoc:;... i}a.u-
µri~W\I mhov TÒ xaÀ.À.oç 't"@ 't'EXVL't'lJ
TCpOO"ELµt, «Dio è tutto per se stesso, lu-
ce inaccessibile, mondo perfetto, spidto,
potenza, logos ... Ammirando la sua bel-
lezza, mi accosto all'artista». Se in que-
sti passi si parla della bellezza della crea-
sulla misura di bellezza che Jahvé ha concesso
al mondo. Cosl afferma b. Qid.49 b: «Dieci mi-
sure di bellezza sono discese sul mondo: nove
le ha ricevute Gerusalemme, una sola tutto il
mondo (restante)» [R. MEYER].
66 Diversamente Aquila: Éx l:LWV 'te:'te:À.e:<TµÉ-
Vl]c; xét.À.À.Ei ò ~~òc; É1mp6.vl}, dove la bellezza
è riferita a Sion.
67 Simbolo del nome ineffabile ihwh.
68 Altri esempi in LBISEGANG 427 ss.
 57 (m,556) xa.Mc; (G. Bemam)

zione, in I Clem.49,1 ss. il discorso, ri- ~Jpa..to'tl)'tl crou xcd 'tQ xaÀÀ.Et crou,
ferendosi alla redenzione e alla salvezza, «cingi Jg spada ... pe1' la tua avvenenza e
concerne la magnificenza del vincolo del-
1'amore divino: -rò µEyr.Ù.ELO\I 'tllS xcù.- bellezza» (v. 4).
À.o\lijc; a.ù..ou ( OECTµòc; 'tfjc; &.y6:1t1}c; 'tOV
Non diversamente si esprimono gli
i}EOu ),
altri traduttorf'0 • Aquila, v. 3: x6.ÀÀEL
Non ha torto chi ha scorto delle ana- txaÀÀ.twi)l}c; a7tò utwv a.vapw7twv, «sei
logie a quest'idea della. belle~za .spiri- stato fatto bello più dei figli degli uo-
tuale in quei passi del S11npos10 d1 Pla-
mini»; v. 4 . ... Émoo~61:'1)'tL aou xr.d ota-
tone in cui si parla dell'Eros. (197 ce):
"it!JE1tEL~ crou, «per la tua celebrità e ma-
"Epwc; 1tPW'tOç cx.Ù'tÒ<; &v xaÀ.À.tO''tO<;
gnificenza». Simmaco, v. 3: x6:À.À.Et xa.-
x.a.t &ptcr'toc; ... cruµmhrrwv 't"E ikwv x.at
À.Òc; f.t 1tapà "t'OÙc; vtoùc; 'tWV civfrpW1tWV,
àvfrp<l.>1tWV xocrµoc:;, 'i)yEµW\I xaÀÀ.tCT't'Oç 71
V. 4 : 1tEplibu (rivestiti) wç µaxa.tpciV
x.a.t &ptcr-.oc;, «Eros è anzitutto p~r sua
o·ou. . . 'tÒ\I E1taLV6v (lode) crou xa.t -tò
natura bellissimo e perfetto... ordinato-
ci~lwµci. (pregio) crou. La 'quinta', v. 3:
re degli dèi e degli uomini tutti, duce
69 xaÀ.ÀEL wpatwi)T)c; 1tapà -roùc; utoùc; 'tW\I
bellissimo e perfetto» • Va da sé che
àvitpwnwv. Allos, v. 4: ... 1) 86~a. crou
questo concetto spirituale de~a b~llez~a
rende impossibile raffigurare rl Cnsto m x.a:t ·r, EÙr.pÉ'itrni (decoro) <rou. Il Ps-45
riceve un'interpretazione messianica non
fattezze deformi.
soltanto nel cristianesimo primitivo 72 ,
b) Solo col diffondersi di questa con- ma anche nel giudaismo rabbinico 73 •
cezione diviene più chiara l'interpreta- Oltre ai salmi, l'autore di uno scritto
74

attribuito ad Origene pone la bellezza

zione messianica dei passi della Bibbia di Mosè (secondo Ex.2,2) come il tipo
greca concernenti la bellezza. Viene in che raffigura la bellezza di Cristo. Il T.
w
primo luogo il 44,3.4, dove nei LXX M. ha in questo passo fob (buono) re-
so dai LXX con civ"t'Ei:oc:; (piacevole), da
si dice che il Messia è wpa.i:o; r.aÀ.À.EL Aquila con à..ya.Mç, e da Simmaco cqn
1tapà. 'toùç utoùc; -rwv &.vitpw1twv, «d'a- JCcLÀ.éc;. Accanto al tipo di Mosè com-
spetto avvenente più che i figli degli uo- pare nello stesso senso il tipo di Giu-
seppe, in riferimento a Gen.39,6, dove
mini», e lo si esorta con le parole: (v.
è detto bello 75 • A ciò si aggiungono an-
3) 7tEpl~wcra..t 't1]v poµcpalav crov ... 'ti\ cora altri passi scritturali, nei quali si

69 KNOPP, Cl., ad l. schrift riir Adolf Schlatter (r922) 122, e A.

10 FmLD, ad I.
71 Sulla diversa interpretazione di Simmaco dr.
l'interpretazione rabbinica delle armi come or-
namenti in Sbabb. 63 a, inoltre STRAçK-BILLER-
JJECK 111 680, a Hcbr.1,8.9.
72 I testi dei Pndri si trovano in W. BAUim,
l.c., e N . MuLLER, I.e.
73 Soprattutto nel Targum, cfr. S1'Rr\CK-BILLER-
IlECK III 679, a Hcbr.1,8 s. lvi :'.!tre interpreta-
zioni. Sull'accenno ad Abramo, cfr. O.SCHMl'i'Z,
Abraham im Spiitiude11tum uml im Urchristen-
tum, in: Aus Schrift und Geschichtc, Fest-
ScHLt.TTER, Das Alte T est11ment in der iohan-
neiscben Apokc1lypsc=BFTh J6,6 (I9I2) 4l.
74 TraclfflUS Origc11is VII (ed. BA'fIFFOL r900)
p. 80. Nel Ti·actatus Origenis. de libris :s. ~crip­
turamm si ha una rnccolta d1 20 omelie riguar-
danti per b pitt testi dcll'A.T. e attribuite orn
dai più :i Gregorio di Eliberis (Elvira), un an-
tiariano spagnolo. Esse sono della secondn me-
tà del scc. rv. Cfr. O. BARDnNHllWER, Gcschich-
te der aitkircblichen Literatur II (1914) 139.
632; III ( 1912) 4oos.
75 A. JEREMIAS, Das Alte Testament im Licbte
 .59 (m,556) xa.Mc; (G. Bertram) (m,557) 60

accenna alla bellezza e che vengon rife- vinezza appartengono necessariamente

riti anch'essi al Cristo. In Is.33, 17 il all'immagine del mondo di là vagheg-
T.M. legge: «I tuoi occhi vedranno il
re nella sua bellezza» (b•jofjo, che Aqui- giata da questi circoli gnostici.
la, Simmaco e Teodozione rendono alla Cosl Cristo appare come un fanciul-
lettera: lv -c0 xaÀ.À.EL cx.u-cou). I LXX lo o un giovinetto, la cui bellezza viene
sostituiscono xaÀ.À.oc;, che sembra trop- spesso messa chiaramente in grande ri-
po terreno, con o6~a: 76, che si richiama salto: act. Andr. et Matth. 18 (n l p.
di più alla magnificenza celeste. In mo- 87) 78 : )'E\loµEvoc; oµotoc; µLxpc{> 1ta.t.ÒL4>
do analogo traduce la Volgata (regem Wpa.to't'ci't4> EÙEL8EL (dal beli' aspetto);
in decore suo videbunt), mentre Lutero 33 (n5,6 s.): yEv6µi::voc; 01..1.oLoç µLxp<l}
ritorna alla traduzione letterale del T. 1taLOl4> eÙELOEi:; mart. Mt. l 3 (n l p.
M. Giustino (dial.91 ,1) riferisce alla mi- 232,r ): 1ta.tolov ei.iµopcpov É~ oùpa.voi:i
(l.
steriosa forza della croce la metafora di XC1.'t'll.)JC1.WW\I, var.: EV oµotwµa.'tL 7t(U-
I ' 1 I

Deut.33,1]: 'ltpw't'o'toxoc; (primogenito) olov Wpa.to-.ci-tou; 24 (II l p. 250,ro):

·mupou -.ò xaÀ.À.oc; cx.1hou. Largamente -.òv Ma-.itafov ... x:i::tpa.ywyouµi::vov uitò
diffusa è l'interpretazione messianica del ;cmòlou EÙµ6p<pou; 26 (II l p. 255,r):
Cantico dei Cantici. Cristo è lo sposo -rò 'ltaLOlov -.ò d.iµopq>ov; act Thom. ro9
(cfr. Mc.2,19; Mt.25,1; Io.3,29; Eph. (II 2 p. 220,21 S. ): 1ttx.t8a. EUXa.pfj Xa.L
2,25 ); a lui si riferisce pure l ,16: t8ou, wpa.i:ov, VLÒV µEyt.O""tcivwv 79 • Gesù è de-
d xcx.À.6c;, o &.8eÀ.q.>Lo6c; µou, xa.l ye w-
scritto come un giovinetto in act. Io.73
paXoc;, e l'ampia descrizione della bel- (rr l p. 186,14 ): vw.vlCfxov i::uµopcpov
lezza dello sposo in 5,ro-16 77 . µnÒLwv-ca (sorridente); mart. Mt. I7 (n
l p. 238,4 ss.): 'l'r]crovc; ... ȵq.ia.vurì>elc;
c) Non è possibile seguite una chiara µot èS)..oc; É~au-cp&:'lt-cwv (fulgente) WCf-
linea che congiunga questi testi vetero- 'ltép 't'tç VEa.VlCixoc:; EUµopcpoç80 ; act.Thom.
testamentari e la rappresentazione della 154 (n. 2 p. 263, 13): ò vi::w't'epoc; ov-
't'oç. Nella vita et passio S. C. Cy-
bellezza di Cristo negli apocrifi Atti de- priani per Pontium 12 (ed. P. T. Rui-
gli apostoli gnostici. Qui si tratta della nart, in Acta Martyrum [1859)) Cristo
figura semplicemente umana del Cristo è designato come iuvenis. Nella passio
Perpetuae et Felicitatis 12 (ivi) cosl è
risorto. Bellezza eterna ed eterna gio- descritto il risorto: Niveos habentem

des Alte11 Orienls (1916) 317.332, e l'indice
dei temi s. v. «Schonhcit». Lo Jeremias con-
sidera in questo contesto la bellezza come un
tema riguardante Tammuz.
76 __..,. o6l';a. Cfr. G. KITTEL, Die Religiomge-
schichte und das Urchriste11ttmt ( 1932) 82 ss. Il
vocabolo nell'A.T. greco significa soprattutto
«la maestà divina e lo splendore della divina
magnificenza».
11 Cfr. il commento di Ippolito al Cantico dei
Cantici (ed. G.N.BoNwETSCH=TU 11 8,2(1903]
51), e W. BAUER, o. c. 313. L'interpretazione
messianica del Cantico, per il giudaismo, è con-
fermata dal Targum ed è stata poi ripresa dai
Padri della Chiesa, a cominciare da Ippolito e
Origene. Cfr. W. RnmEL, Die Auslegung des
Hohenliedes in der iiidischen Gemeinde tmd
in del' griechischen Kirche 1898.
7& Cfr. anche R.A.LIPSIUs,Die apokryphenApo.
stelgeschichten tmd Apostellege11den 1 (1883),
l i ( 1884, 1887), I 269.464 S. )42.55x.554; Il 2,
III S.
79 W. BoussET, Hauptprobleme der Gnosis
(1907} 252 ss. Nell'inno si tratta in complesso
della figura del redentore gnostico. Il ragazzo
bello va in ogni caso concepito come un sosia
del redentore.
80 Cfr. anche act. Ptr. Vere. 5 (I p. 51,5 ).
 61 (m,557) xa:À.oç (G. Bertram)
capillos et vultu iuvenili. Numerosi so-
no i passi in cui si parla semplicemente
della bellezza del Cristo quando appate,
cfr. act. Thom. 129. 149. 160: wpai:oc;;
36: xciÀ.À.oc;, EV1tpÉ1tELa; 80: EÙnpÉ'itELa;
11ct.Andr. 1 (u 1 p. 38,12) : foµÈv "tOV
xaÀ.ou, oL' èlv -rò at.crxpòv &:nwl}ouµEwx.
{var.: -µgl}a;, respingiamo). All'opposto
in act. Thom.44 si dice che il diavolo è
ò oucrELol]c; (brutto), ò 'touc; EÙELoEi:c;
Ù7to'tacr<rwv. Negli act. lo. 73.74 Cristo
riceve l'attributo di ò xaÀ.6c;. Ed è qui
soprattutto che si rivela il carattere do-
cetko di tutta questa concezione. Cristo
appare all'uno come un fanciullo, all'al-
tro come uomo, ora bello, ora brutto
(88.89); ad ognuno appare quale può
essere da lui compreso (act. Ptr. Vere.
81
20 [I p. 67,6]) . Perciò in questi Atti
non vi sono elementi terreni nella raffi-
gurazione del Cristo. L'immagine di ce-
lestiale bellezza che i narratori hanno
presente non può realizzarsi in figura
umana.
d) Non vanno tralasciate, infìne, le
raffigurazioni artistiche del Cristo, gio-
vane e bello, nelle catacombe e sui ca-
lici d'oro 82 • Dopo quanto si è detto, è
difficile che questa rappresentazione de-
rivi dall'immagine del Cristo degli Atti
apocrifi 83; si tratterà, piuttosto, di una
81 Qui sembra doversi accennare soprattutto
alla dottrina gnostica del redentore multifor-
me. Cfr. act. Tho111.48 (Il 2 p. l64,r5); act. Ar-
che/ai 59,3, in: GCS xv1 e inoltre W. Bous-
SET, Manichiiisches in den Thomasaktetz: ZNW
18 ( 1918), 14 ss. Origene ha dato un fonda-
mento biblico alla dottrina e se ne è servito
come argomento teologico nella disputa contro
Celso, cfr. MIURA-STANGE, o.e. 752 ss.
81 F. X. Kuus, Geschichte der cbristlichen
Kunst I (1896) 176s.; Idem, RE der cbristl.
Altertiimer u (1886) 15 ss.; K. KitNSTLE, Iko-
nographie der christl. Krmst I (1928) 593 ss.
raffigurazione indipendente, che ha in-
fluito anche sull'immagine del buon pa-
store.
È controverso, se questa figura del
Cristo diffusa nelle catacombe, sui sar-
cofagi e nella scultura libera sia da con-
sidetare una raffigurazione di Io.10,u
(ò 1tO~µ'Ì)v o xaÀ.Òc;) 8~, o se le immagini
del pastore vadano invece riportate «al-
le profezie messianiche del pastore divi-
no» 85 • In ogni caso bisogna rifarsi in
particolare a passi dell' A. T. come Ez.
34,23; 37,24; Is.40,II, e alla parabola
del pastore in Zach. II, 7-ro (1i pci~Òo<;
'x.aÀ.À.oc;'). Il pastore divino è «una idea-
le incarnazione dell'idea cristiana della
salvezza» 86, ed è in ciò che la bellezza
della rappresentazione troverà pure il
suo fondamento oggettivo; ma è natu-
rale che per l'aspetto formale essa non
sia rimasta immune dagli influssi dei
modelli religiosi e profani dell'ambiente
circostante.
Da ultimo, l'interpretazione messia-
nica di passi biblici riferiti alla bellezza
del Cristo, l'immagine docetica degli
Atti apocrifi, nonché l'immagine dcl Cri-
sto nell'arte vanno in ogni caso consi-
derate come l'effetto delle intuizioni del-
la bellezza di Cristo, quale è stata conce-
83 J.E. WEis-LmBEllSDORF, Christus- rmd Apo-
stelbilder, Ein/luss der Apokryphen auf die
iiltesten Kunsttypen (1902). Al contrario KON·
STLE, o.e. 594 s.
84 C. M. KAUFMANN, Handbuch der christl.
Archiiologie (1922) 322, che rinvia alla tradi-
zione letteraria, la quale volentieri descriveva
la bella immagine allegorica richiamandosi agli
evangeli (Io.10; 21,15ss.; Mt.15,24; Lc.15,4
s.); cfr. il Pastore di Erma e Clemente.
us KONSTLE, o.e. 402.
R6 KAUFMANN, o.e. 322.
 xa)..Ur;:-;:w (A. Oepke)
pita dalla devozione popolare cristiana
di tutti i tempi. Lo dimostra la tradi-
zione della figura di Cristo, che ha su-
blto molteplici mutamenti e gli influssi
più diversi, ma che neppure l'immagine
gotica della passione ha potuto mutare
nei suoi tratti essenziali 87 • Ciò si mani-
festa ip forma popolare anche nei canti
popolari della Chiesa. Così si esprime
xcx.ÀU7t't'W, xaÀuµµet,
, ' , ''
Ct,Vet,XCX.~U~'t'W,XCJ,'t'Ct,Xet,A\J~'t'W,
CÌ:Roxet,À U'Tt't'W, &:noxcX.Àu~Lç
Il significato fondamentale, che risa-
le all'epoca indogermanica, è forse quel-
lo di nascondere nella terra 1, seppelli-
re 2 • Il significato più ampio di coprire,
occultare, velare non è che una genera-
lizzazione del significato fondamentale.
Il vocabolo è rifluito poi, a quanto sem-
bra, dallo ionico nella koiné 3 • Il suo uso
è prevalentemente poetico, molto fre-
87 Cfr. N. MiitI.ER, o.e. 63 ss.; H. PREuss, Das
Bild Christi im \Vandel der Zeiten (193:i).
88 Il testo è in parte modificato nei nuovi libri
di canti. Invece di 'Schonheit' J' edizione di
Brandeburgo ha 'Heiland' ( 1904), quella di
Hess (1924) 'Liebe'. Altro materiale in G.
BRDCK, Evangelische Liedcrkonkordanz (19:i6)
327s.
xaÀV1t"t'W
1 La base indogermanica è *kelu, formazione
della radice *kei, lat. celo, antico alto-tedesco
helan, da cui Hei, alto-tedesco recente 'Hohlc'
e 'Holle'. Come Hcl e Nehnlennia, cosl anche
un canto di autore ignoto, diffuso prima
del 1695: «Bellissimo Signore Gesù ...
Tutta la bellezza del cielo e della terra
sono radunate in te solo ... ». E nel sec.
XVII Johann Scheffier canta parimenti:
«lo voglìo amarti... o bellezza sovra-
na ... » 88 • Anche qui, come già nel N.T.,
l'immagine di Gesù terreno e quella del
Cristo risorto e glorioso si incontrano.
G.BERTRAM
quente in Omero, nei tragici e nei lirici;
lo s'incontra inoltre in iscrizioni ioniche
(Ditt., Syll.' 1218,7: Keos, sec. v a.C.)
ed eoliche (i bid. 999 ,1 o: Lykosura, sec.
II a.C., ~col. 79, n. 3), nonché nei prosa-
tori ionici (Hdt. 2,47; Hippocr., mul. 2,
146). Nella prosa attica il verbo sem-
plice è raro e col sostantivo xci)..uµµa,
per fare un esempio, manca in Platone.
Cfr. tuttavia Xenoph., Cyrop. 5,1,4; eq.
r2,5. Più tardi diviene più frequente
Calipso era originariamente una dea sotterra-
nea, accanto a Hekabe o Hecate. Cosl secondo
H. Gi.iNTERT, Kalypso, Bedeutu11gsgeschichtli-
che Untcrsuchungen auf dem Gehiet der indo-
gcrma11ischc11 Spracbe11 (1919). Gravi obiezioni
contro il metodo e la ricerca isolata del Giin-
tert sono state avanzate <la W. PoRZIG, Indo-
germanische Forschungcn: Anzeiger 42 (1924)
i:6 ss.
2 Molti esempi in GiiNTERT, o.e. 31 ss. Affi-
ne è anche Anth. Fai. 7,604 a proposito <li una
fanciulla morta: µoi'pa ... cn: xa),l'.m-rEL.
3 Nii.GELI 27.
 xaÀ.V1t't'W (A. Oepke}

(Aristot., hist.an.2,13, p. 505 a 6---? sot- Nel N.T. xaÀ.U'lti:W si trova parimen-
to; Plut., Paus., Ael. Arist., pap.) 4• ti usato r. in senso proprio; Mt.8,24:
Il termine è usato r. in senso pro-
prio: Horn., Il. rn,29: Menelao avvol- wo-i:E i:ò 1tÀ.o'i:ov xaÀU1t'tEO"Dcx." Ù7tÒ 'tWV
se (xciÀ.utjJEv) le ampie spalle in una va- xuµét.i:wv, «così che la barca veniva ri-
riopinta pelle di pantera; Aristot., hist. coperta dalle onde»; Lc.23,30, dove for-
an. 2,13, p. 505 a 6: xcx.À.u7t-roµE\lcx. xcx.- se traspare il senso di seppellire (cita-
Àvµµa-i-" [ f)pciyxw., branchie]; Flav.
Ios., ant. 13,208: la neve che copre le zione di Os.ro,8 [LXX]: ap~ov-tcx.t ÀÉ·
strade (-rà.ç òooùç xcx.Mqio:ircx.). Il signi- YEL\I --coC:ç opEO"L\I. 7tÉO"cx.-.E Ècp' 1]µaç, xcx.t
ficato fondamentale traspare anche là do- i:oiç ~ouvoiç· xcx.M~cx.'té 'Ì)µ<ic;, «inco-
ve non si adatta il senso di seppellire, ma
vi è tuttavia un riferimento alla morte. minceranno a dire ai monti: cadeteci
Horn., ll.5,553: -rD..oç l>avci-roi.o xciÀu- addosso! e ai colli: copriteci!»; Lc.8,16,
\)JEv; 13,425: gpE~Evvl) (oscura) vux-i-t nella parabola della luce: oòoEtc; Mx-
xcx.À.u\jlcx.1., uccidere. Invece Horn., Il. 5,
vov &lJiciç xcx.ÀU1t'tEL <1.Ù'tÒV O"XEUEt, <<nes-
2 3 : irciwirE oÈ. wx·d xaMqiaç, detto
dell'intervento salvatore di Efesto. Par- suno prende una lampada e la nascon-
ticolarmente frequente è xcx.À.V-rt't'W nei de in un vaso».
LXX, in senso puramente neutro in Ex.
27,2; r Bcx.ir.19,13, ecc.; in Ex.14,28 si 2. In senso figurato; Mt.ro,26: oùoÈv
presenta invece il senso secondario di yap ÈO"'tL\I XEXCX.Àuµµé.vov o oux &.1tOXCX.·
seppellire. Un valore numinoso assume
quando designa la nube di Jahvé che À.ucpiH1cre:'t'cx.L, xc:d xpun't'Ò\I o où yvw-
avvolgeva il monte Sinai o la tenda del- irlt1}cre:-ra", «nulla vi è di nascosto, che
la rivelazione (Ex.24, 1 5 s.; Num.9, 1) non sarà svelato, né di occulto che non
s.). Secondo ep. Ar. 87 i sacerdoti da-
vanti all'altare degli olocausti stanno sarà conosciuto», è un'affermazione ge-
avvolti in una veste di lino lunga fino nerale5, che nel contesto in cui si tro-
al malleolo, e ciò conferisce alla loro va vuol porre in risalto che Dio porte-
figura umana un aspetto che suscita un
rà a compimento e renderà valido l'an-
timore numinoso.
nuncio del suo regno, nonostante l' ap-
2. In senso figurato. Talvolta nella
parente inconsistenza e le ostilità.
grecità profana, ir~yfl xcx.À.U7t't'ELV, Eur.,
Hipp. 712, spesso nell' A. T. ( = ksh, 2 Cor.4,3: El oÈ xixt ~CT't'W xExaÀ.vµ-
pi'el), ~ 31,5: Tqv à.voµlctv µou oòx.
bcliÀ.utlJcx., «io non ho occultato la mia µé.\lov 't'Ò e:ùayyé.À.1.ov i)µwv, Év i:oC:c; ò.-
prevaricazione»; invece in~ 84,3: btri- 7toÀ.À.uµé.vo"c; fo"-rtv XEKctÀuµµÉvov, «se
Àu~cx.ç 7tciO"aç -i-&ç &.µap-çlac; cx.ò-twv, pure il nostro evangelo è nascosto, lo è
«tu copristi, nascondesti tutti i loro pec-
cati» (sinonimo: &.<pfjxaç). Su test.L. rn, per quanti vanno in rovina». Gli avver-
3 ---? col. 69, n. 1r. sari rinfacciano a Paolo che il suo van-

4 ANz, Subsidia 271 s. «Nulla è filato cosl fine, che alla fine non ven·
5 I paralleli rabbinici (STRACK- BILLBRDECK 1 gn al sole».
578) si orientano verso il nostro proverbio:
 xo:.M7t-tw (A. Oepke) (m,560) 68

gelo è velato, cioè che al messaggio man- carità copre una gran quantità di pec-
ca la forza cli penetrazione della genui- cati».
na rivelazione divina (cfr. 3,r2 ss.), e
Entrambi i passi si richiamano a Prov.
che il predicatore stesso non possiede la ro,12: we'al kol-p"Si/tm t"kasseh 'ahabiì,
semplice franchezza del vero messaggio l'amore fonda la pace (i LX.X traduco·
di Dio (3,r ss.; 4,2). Paolo ammette no secondo una diversa lezione (lo' po-
fim? o in modo inesatto: rcav-tac; of.
ironicamente quanto viene affermato,
"t'OÙc; µii q>LÀ.OVELXOUV't(.(c; xa.À.urc-tEL <pL-
ma solo per ritorcere subito l'argomen- Àlu..) 6. I Petr.4,8 ritorna alla lettera in
to. Sì, il suo vangelo è velato, ma lo è I Clem.49,5; 2 Clem.16,4, ed è citato
come parola del Signore in Didasc.2,:; 7 •
per gli increduli, che sono sulla via del-
Ancora non sono chiari i rapporti let·
la perdizione. Il dio di questo eone, Sa- terari 8, ma non si andrà errati a sup-
tana, ha accecato le loro menti, cosl porre che il detto avesse un certo sa-
pore proverbiale. Ne è una prova an-
che non vedono lo splendore del vange- che l'interpretazione costante negli scrit-
lo che rivela la magnificenza di Cristo. tori cristiani. Nella letteratura rabbini-
Il concetto si ricollega a -7 xclÀ.vµµa, ca Prov.ro,r2 è citato raramente e vie-
ne riferito ora all'amore di Dio, ora al-
3,r5 s. e a -7 àvaxExo.À.vµµÉv~ npocrw-
la preghiera di Mosè, ora alla torà (5,
.,.~, 3, I8. 19: amore=torà) 9 •
lac. 5, 20: chi aiuta un peccatore a I Padri in generale pensano che l'a-
convertirsi crwcre:L ~vx'Ì}v av-.ou h. l>a- more ripara i peccati di chi lo pratica1°.
v6::tou xat xaÀ.\'.njJEL 7tÀ.1}Doç &:µap·nwv Questa interpretazione si addice pure
«salverà l'anima sua dalla morte e co- . ai due passi neotestamentari. Essi non
prirà una gran quantità di peccati». I vanno intesi né nel senso di I Cor. I 3,
Petr.4,8: ày6.7tl]V Éx"t'e:vlj itxov·m;, OTL 7, né come affermazione del perdono di-
&.y1bt1) xa.À.v'lt-te:L 7tÀ:ijl>oç à.µap·nwv, vino per il prossimo, ma nel senso che
abbiate <rnna carità assidua, poiché la il vero amore si assicura il perdono di-

6 Vi è stata forse un'influenza di Ezech. 28.r7:
ot.à. 'lt).;ijl}oc; àµctp'ttWV O'OU È7tl Ti)V yijv tppL·
1}16. ue, Ecclus 5,6: -.ò 'ltÀ'i)Doc; -tWV aµap-riwv
µou tl;i).aue·m.L, e ljJ 84,3: éx&.).uljlaç 7t&.O"aç
Tàç &.µap-rlaç aù-.wv.
7 A. REscH, Agraphd ( = TU 11 r5,3/4 [1906]
310 s.).
MEYER, Das Riitsel des Jkbriefes (1930) 75 ss.;
A. JuLICHER·E. FASCHER,Einleitung in das N.
T! {r931) 213). Dnmuus, ]k. 29 s. e HAucx,
Jk., pensano ad una comune utilizzazione di
una tradizione più antica. KNOPF, a 2 Clem.16,
4, ritiene improbabile ogni riferimento a Prov.
10,12. Il termine potrebbe esser derivato da

8 Non è improbabile una diretta dipendenza un apocrifo perduto, e originariamente potreb·

dì una lettera dall'altra per quanto riguarda il be aver voluto raccomandare l'elemosina.
carattere generale di I Petr. e Iac. Per la di~
pendenza di Iac. si è pronunciato H. APPEL, 9 STRACK-BILLERBECK UI 766.
Einleitrmg in das N.T. (r9z2) n8. Oggi non
pochi propendono per il rapporto inverso: A. 10 Cfr. I Ciem.50,5; 2 Clem. 15,i.
 xci).uµµa. (A. Oepke)
vino 11 • Questa concezione positiva, che
possiamo quasi in tendere come una giu-
stificazione per mezzo delle opere, men-
tre altrove prevalgono formulazioni ne-
gative (Mt.I8,35; 6,x5, cfr. tuttavia v.
14, Mc.II, 25), ha inserito nelle con-
cezioni neotestamentarie un elemento
estraneo, ma esprime pure la persuasio-
ne generale del N.T., secondo cui la li-
bera grazia di Dio ha abolito l'idea di
merito, ma non la norma originaria del-
la punizione e della ricompensa.
t xriÀ.uµµa.
1. Il sostantivo, come il verbo, è di
uso prevalentemente poetico nella lin-
gua più antica. Delle sue diverse acce-
zioni1 ha importanza teologica solo quel-
la di copricapo, velo. Il coprirsi il capo
è un segno di lutto e di tristezza (dr.
Soph., Ai. 246: xapa. xa.Mµµmn xpu-
ljlaµs:vov ), che risale presumibilmente a
concezioni animistiche. Il coprirsi il ca-
po o anche il corpo è un uso magico-
religioso diffuso tra tutti i popoli, sia
pure con diversi significati. Talvolta, co-
11 WINDISCH, Kath. Br., ad l. Istruttivo è il
confronto con test. L. :ro,3: c1.voµ1}o-ETE lv -r~
'Icrpa.iJÀ., WO''tE µ'Ìj (3a.o--.ti~ELV -ri)v '!Epoucra.-
À'I'}µ c1:n:Ò 1tpoC1W1tOIJ -.rjç 1tOV1]p(a.ç ùµWv, CÌÀ-
ÀÒ. crxwi'H}va.L TÒ xa.-.a7tÉTa.o-µa. Tov va.ov,
wu-rE µ.i) x.a.lvlJia.t (var.: xctTa.xa.M1t1av)
à.ux1)µocruv1Jv ùµwv.
x6:.)..uµµa.
O. Ri.lHLE, Maske11, in RGG' III 2038 s. (bi-
bliografia sulle maschere usate nell'incantesimo
difensivo e nella magia di appropriazione!); A.
}EREMIAS, Der Scbleier von St1mer bis her1te=
AO 31, :r·2 (1931);J. GorrsBERGER, Die Hill-
le des Moses nach Ex. 34 tmd 2 Kor. 3: BZ 16
(1924) 1-17. Sull'uso ecclesiastico della cortina
dà un'esauriente informazione C. SCHNEIDER,
me il sudario posto sul viso del morto,
il gesto vuol essere una difesa contro
gli influssi perniciosi del cadavere sul
mondo circostante 2, talvolta invece vuol
essere a protezione di chi porta il velo
contro le potenze demoniache. Ciò av-
viene soprattutto nelle iniziazioni ai mi-
steri. Poiché i riti dei misteri presenta-
no analogie con quelli relativi alla cele-
brazione del matrimonio, può essere che
l'atto di velare la sposa (~ sotto) vo-
glia esprimere qualcosa di simile. An-
tico e pieno di significato è anche il mo-
tivo della fecondità. Nei riti babilonesi
di Istar il coprire con veli (da sposa?)
significa la vita, togliere il velo invece
significa la morte 3 • Al gesto di velare
la sposa si richiama un' immagine di
Eschilo nel responso rivelatore di Ag.
II78: o XP'r}CTµÒç ouxh' bG XCt.À.uµµa-
'tW\I fo-ca.L oEoopxwc; vEoyaµov vuµq>'r}c;
OLXT]'V, «il responso dell'oracolo non ve-
drà più, come una sposa impalmata di
fresco, attraverso un velo (ma sarà dato
liberamente)». Qui la notizia, ancora
in parte velata, appare come uno stadio
iniziale, la completa definitiva manife-
stazione come il culmine della rivelazio-
ne. Nella linea di una numinosa inac-
cessibilità si pone la famosa iscrizione
dell'immagine 'velata' di Iside-Atena di
Stt1dien wm Ursprung liturgischer Ein:celhei·
ten ostlicher Liturgien. I. K.ATAilETAI:MA:
Kyrios, Vierteljahresschrift fiir Kirchen- und
Geistesgeschichte Osteuropas 1 (1936) 57 ss.
1 Coperta, velo, per es. per la tenda della rive·
la2ione, Ex.26,15 (B); tenda davanti alla por-
ta del vestibolo, Ex.27,16 e davanti al santo
dei santi 40,J; armamento, corazza, x Macb.4,
6; 6,2; anche rivestimento di legno di un tet·
to, DITT., Syll.3 969,57: xa.À.uµµa.-ra., ecc.
2 In questo contesto possiamo ricordare pure
il tovagliolo dei sacerdoti persiani, usato per
proteggere il fuoco sacro da contaminazioni.
In Grecia troviamo isolati paralleli.
3 }EREMIAS, o.e. 7 ss.
 71 (m,561) xO:ì.•Jµµa (A. Oepke)
Sais (Plut., Is. et Os. 9 [II 354c] ): Èyw
dµt mi\I -.ò yqo'Vòc; xat ov xat èaoµE-
vo\I xa.t 'tÒ\I ȵÒv 1tÉ1tÀo\I oùòelc; 1tW wri-
'tÒ<; &:rtExaÀuljJE\I. Cfr. anche Prod., in
Tim.21 e (ed. E.Diehl [1903] p.98,17):
'tà. OV't<X. xa.t 't<Ì ÈaoµEwx. xat -.èt. yqov6-
'tct. Èyw Elµt· "t'Ò\I ȵov XL'tW'YIX. oùòdc;a-
1tExcX.ÀutJ!Ev. Qui tuttavia, secondo il sen-
so originario, si tratta ben più che di un
indiscreto sollevamento del velo che co-
priva il volto della dea, vale a ~e - co-
me risulta dall'accenno alle vesti - della
violazione della sua verginità (cfr. il se-
guito in Proclo, l.c.: ov Èyw xap1tòv E'tE-
xov, fi'X.toc; ÈyÉ\IE"o ). Infine il velo del
volto può anche riferirsi alla maschera.
La maschera della divinità, in quanto
misteriosamente indica che il dio è pre-
sente in maniera tangibile e insieme si
nasconde, manifesta e la vicinanza e la
lontananza del nume 4• L'applicazione
· della maschera è la promessa che chi la
porta disporrà di forze divine, e pone
soprattutto il sacerdote in grado di pro-
nunciare oracoli nel nome della divini-
tà. Qui, dunque, il volto coperto non
serve a velare la divinità, quanto piut·
tosto a svelarla.
2. È controverso se e come il racconto
di Ex.34,33-35 possa essere inquadrato
nelle prospettive storico-religiose che
abbiamo descritto. La pericope, apparte-
nente al documento sacerdotale, affer-
ma che Mosè a causa dello splendore
soprannaturale del suo volto, già ricor-
dato al v. 29 s., era solito coprirsi con
un velo (masweh, LXX: x&.À.uµµa), che
toglieva soltanto quando stava davanti
4 Cosl soprattutto nella religione dionisiaca.
Cfr. W. F. OTTO, Dio11ysos, Mytbos u11d K11l-
t11s, Frankfurtet Studien zur Religion und Kul-
tur der Antikc IV (1933).
a Jahvé o parlava in suo nome al po-
polo.
Partendo da un inquadramento storico-
religioso, qualcuno tenta di ricostruire la
forma originaria del racconto e sostie-
ne che Mosè, quando parlava al popo-
lo nel nome di Jahvé, avrebbe portato
piuttosto una maschera, i terafìm. In
epoca successiva questo fatto avrebbe
suscitato scandalo, ma la leggenda non
sarebbe stata ripudiata del tutto 5 • In
questo caso si dovrebbe supporre che
nel testo non si siano avute solo profon-
de trasposizioni, ma anche una modifì-
cazione intenzionale. Ma è probabile
che i terafim debbano esser lasciati del
tutto da parte, poiché l'enigmatico ter-
mine non designa presumibilmente una
maschera cultuale, ma è un epiteto in-
giurioso ('i putrescenti') riferito agli
idoli domestici di legno intagliato 6 • Il
racconto ha avuto origine in un perio-
do in cui nella religione jahvistica le
maschere cultuali non entravano affatto.
È probabile che il motivo del xcX.Àuµ-
µa sia stato introdotto solo più tardi.
Come lo possediamo oggi, il racconto
non consente di stabilire con certezza
se - all'infuori dell' apparizione divina
in momenti particolari - il popolo deb-
ba esser protetto dalla gloria di Jahvé,
che provoca la morte anche col suo ri-
flesso, oppure se si voglia impedire che
lo spettatore profani la gloria di Jahvé
col suo sguardo. La prima ipotesi è quel-
la più antica. Ma l'una possibilità in ef-
fetto non esclude l'altra. La gloria di
Dio può essere contempla fa solo in quan-
to Dio stesso ne concede la visione. Il
racconto è un'efficace dimo~trazione del-
s H. GRESSMANN a Ex.34,29 in: Die Schriftcn
des A.T. hsgg. v. H. GuNKEL I 2 (1914) 76 s.
6 I. Low: WZKM IO (1896) 136, e MGWJ
73 (1929) 314; L. KoHLER, in RGG2 v 105r.
 73 (m,561) xà}.uµ1.la (A. Uepke)
la distanza che intercorre tra Dio e l'uo-
mo e, insieme, della possibilità di supe-
rarla, dal momento che Dio ha voluto
rivelarsi.
3. Paolo in 2 Cor.3,7-18 si serve del
racconto dell'Esodo per illustrare, in una
specie di midrash, la superiorità della
predicazione apostolica rispetto a quel-
la dell'A.T. x<iÀuµµrL è usato nel v. 13
in senso proprio per indicare il copri-
capo di Mosè. L'uso allegorico si svol-
ge in due direzioni. a) Paolo introduce
di sua iniziativa l'idea che il velo dove-
va nascondere allo sguardo del popolo
il lento scomparire dello splendore (v.
13). Per l'Apostolo questa circostanza
mostra che la gloria del ministero vete-
l'otestamentario è caduca (cfr. v, 7: 't"f]\I
XW't'apyouµÉVTJV). Poiché, tuttavia, a
questo ministero era conferita una glo-
l'ia tale, che gli Israeliti non potevano
mirare il volto splendente di Mosè (v.
7 ), se ne conclude che la gloria dell'im-
perituro ministero neotestamentario de-
v'essere ancora più grande (vv. 8-n ).
Perciò il ministro del N.T. può avere la
massima fiducia, non avendo nulla da
nascondere (vv. 12 s.). b) Con un brusco
passaggio (v. 14 a) l'Apostolo viene poi
a parlare dell'indurimento della gene-
razione del deserto, di cui non si fa
cenno nella pericope del x&.Àuµµa
ma che altrove è spesso testimoniata
nella torà, e lo applica al giudaismo
incredulo del suo tempo. Fino al gior-
7 Non è da supporre un riferimento al gesto
di coprire o (al contrario?) di scoprire il rotolo
no d'oggi lo stesso velo (nel senso
dell'identità allegorica di tipo e antiti-
po) perniste nella lettura dell' A.T., in
cui Mosè in certo qual modo è tuttora
all'opera come rivelatore (v. 15: +rvi:x.a
av &.vcxyww<TXl}"t'm. Movcr1)c;). Questa
applicazione sorprende, perché la o6~a.
che Israele doveva vedere non è quella
del Dio dell'A.T., che si rispecchiava
sul volto di Mosé, ma è quella di Gesù
Cristo. Ma poiché Paolo non pone in
dubbio l'identità del Dio salvatore del-
l'Antico e del N .T., anche nella parola
dell'antico patto rettamente intesa bi-
sogna vedere la gloria di Cristo (v. 18:
06~a. xuplou, riferita a Cristo). Ma ora
l'idea del velo steso su Mosè 7 rischia
di divenir pericolosa per lo scopo del-
1'allegoria. Perciò al v. 15 Paolo piega
quest'ultima in un nuovo senso e dice
che il velo è steso piuttosto sul cuore
del giudaismo indurito. Ciò può giusti-
ficarsi considerando che in ogni caso il
velo si interpone tra la gloria di Jahvé
e gli occhi degli Israeliti, impedendo lo-
ro la visione. Le cose cambieranno quan-
do Israele si convertirà. Anche questo
è ricavato dalla lettura del testo vete-
rotestamentario (cfr. Ex. 34, 34 a}, che
subisce una triplice trasformazione. 1.
EtO'mopE:UE"t'O, inteso nel suo significato
proprio ed esterno e detto di Mosè che
entrava nella tenda del convegno, è in-
teso in senso interiore e riferito alla
della torà nel clÙto sinagogale.
 rivaxa.Mit-rw (A. Oepkc)
conversione (forse nei LXX c'era É:rtÉ-
O"'t'pEtJ;Ev ); 2. riferisce al popolo incre-
dulo la dichiarazione riguardante Mosè
(che secondo quanto precede è anche il
rivelatore di Cristo!); 3. traspone dal
passato al futuro l'intera frase. Cosl si
perviene ad un significato nuovo: se
Israele si converte, il velo sarà tolto 8
~ &.va.xa.À.U'Jt't'W. Sul fatto della con-
versione cfr. Rom.10 12 ss.; r1,25 ss.; 2
Cor.4,3.
t &.va.xa.ÀU7t't'W
Frequente a cominciare da Euripide;
più tardi anche nella prosa. Scoprire. a)
Riferito a cosa o a persona, svelare in
senso proprio (P. Oxy. x 1297,9), di-
sfare un pacco; Ditt., Syll.' n69,62 (so-
gno salutare di una donna ad Epidau-
ro ): lObxEt a.Ù'téiL [ 'tÙ.V] V'J)OÙV (grem-
bo materno) ò ilEòc; &.yxa.À.utjla.t, per pro-
curarle la benedizione della maternità
(sec. IV a.C.); ljJ 17,16 (nell' apparizio-
ne di Jahvé nella bufera): à.vExa.Mq:iih1
'tlÌ. DEµO..ta. 'tfjc; otxouµiv'J)c;. Filone af-
ferma allegoricamente che la virtù si ve-
la ( ~yxa.ÀmJla.µlv'J) 't'Ò 7tp60"W'JtO\I) come
Tamar (Gen.38,14 s.) sul crocevia, dove
indiscreti viandanti, togliendole il velo
( &.va.xa.M\jJa.v'tE<;), mettono in mostra e
contemplano la sua verginale bellezza
(congr. 124). In senso traslato: 't't 'ltpéc;
't't\IO. (Polyb. 4,8 5 ,6), rivelare qualcosa
a qualcuno; 't'Wa, scoprire il carattere
di qualcuno, Philochorus, fr. 20 (FHG
I 387); vovv &.vi}ptlmwv (lob 33,16).
8Cfr. WINDISCH, LrnTZMANN, 2 Kor. ad l.
&.vaxaMlt'tW
1 Cfr. WINDISCH, LmTZMANN, 2 Kor. ad l. A
motivo della pregnanza di µévn, non è ammis-
sibile la oostruzione µévEL µi) &;vaxaÀ.Ult't'6IU-
vov, «resta non sollevato». È molto difficile in-
b) Con oggetto interno, rimuovere
(un velo); ~À.Ecpapwv µT) àva.xa'ì..ucp-
frÉV'tW\I (Aristot., de sensu et sensili 5,
p. 444 b 2 5), «senza che le palpebre sia-
no sollevate»; test.Iud.q,5 (a proposito
della fornicazione con Tamar): àvExci-
'ì..utjJa x6:.À.uµµa. àxa.frapcrlaç ulwv µou.
Nel N.T. il vocabolo si trova soltan-
to in 2 Cor.3,q.r8. Nel v. 14 ricorre
il senso b): &xpt 'tfjç c;1]µEpov 1}µÉpo:ç
't'Ò mhò x<l.'ì..uµµa. bd 'tU &.vayVWCTEL
'tfjç 1ta.Àaifu; ÒLa.fr1pt'J)c; µÉVEL, µT) &.va.-
xa.Àum;oµE\10\1, on ÈV XpLO"'téi) X(/.'trl.p-
yE'i:'ta.L, «fino al giorno d'oggi lo stesso
velo è rimasto, non rimosso, perché in
(e per) Cristo (soltanto) esso è elimina-
to» 1• V. 18: ·(jµEi:ç 1C<l.vi:Ec; &.vo.xExa.-
'ì..uµµÉvct) 7tpOO"C:.m~ 'tTJV OO~rl.\I XUptOU
XiJ.'t'O'lt'Cpts6µE\IOL 'tTJ\I a.Ù't'Ìj\I Ei.x6va. µe:-
't'ctµopq>OVµEfra., «noi tutti col viso sco-
perto, guardando come in uno specchio
la magnificenza del Signore (~ xa.i:-
0'7t'tplsw m, coli. 994 ss.), ci trasformia-
mo nella stessa immagine» (la stessa
forma?). Qui abbiamo il significato a)
proprio, ma con un'applicazione figura-
ta. L'espressione sta in contrasto col v.
I 3 e soprattutto col v. r5. Il vocativo
esprime in maniera breve ed incisiva la
immediatezza e l'assolutezza della rivela-
zione neotestamentaria e la comunione
con Dio.
tendere µ1) à.vaxaÀ.U'lt't6µEvov come accusati-
vo assoluto e Ja proposizione introdotta da lS'tL
come un'asserzione dipendente da esso. Contro
tutte le edizioni del testo bisogna porre una
virgola dopo µivE~ e una dopo <i.va.xaÀ.Ult'T6-
µEVOV.

r. Fuori della letteratura cristiana
xa:ra.xaÀU7tTW significa coprire, nascon-
dere, al medio nascondersi; questo sen-
so ricorre fin da Omero, soprattutto nei
poeti, ma anche nelle iscrizioni (Ditt.,
Syll.3 1218,10 s. : •Òv 1}a:1J6[v}ta. [cpÉ-
pEw :x;]a.'ta.XEXa.À.uµµÉvov O'LW1tijL µÉ-
[x]p!. [É1tÌ -i;Ò O']iiµa, ordine di sepol-
tura di Iulis a Keos, sec. v a. C.) e in
Platone. Nell'A.T., fatta eccezione del-
le prescrizioni rituali in cui si parla del-
le parti anatomiche (Ex.29,22, ecc.), il
termine presenta un significato sacrale
nell'ordine dato a Mosè di sottrarre alla
vista con una tenda l'arca dell'alleanza
posta nel santo dei santi (Ex.26,,34). Dei
serafini, che stanno davanti al trono di
Jahvé, Isaia dice che si coprivano in se-
gno di riverenza con le ali il volto e i
piedi (xa.'tEx<iÀ.u7:TOV, Is.6,2) . In Israe-
le le donne usano portare il velo. La
donna pudica appare velata davanti al
tribunale (xa.-i;a.xExaÀ.vµµÉV1J, Sus. 32
[Teodozione] ). Ma si può supporre che
la donna camuffata (xa.TExa.Àulj;a.'to 'tÒ
1tpoO'W'JtOV ), che se ne sta rannicchiata
sulla via, sia una prostituta (Gen.38,
I 5 ). Questi cenni ci permettono di com-
prendere l'unico passo del N.T. in cui
ricorre il verbo.
2. La donna velata nel N . T. e nel
suo ambiente. Nel N.T. troviamo xa-ttt.-
xa.À.v'JtTELV solo in I Cor.II,6 s., al me-
dio. Paolo esige che nelle adunanze la
donna non preghi né profetizzi a capo
xr.t"taxa:À.t11rttù
G. DELLING, Paulus' Stellung zu Frau u11d Ehe
(1931} 96-109; A. ]EREMIAS, Der Schleier vo11
Sttmer bis beute(= AO 31,1-2 [1931]}; R. DE
VAux, Sttr le Voile des Femmes dans l'Orient
A11cien : Rev. Bibl. NS xuv (1935) 395 ss.
t Ampia raccolta di materiale con bibliografìa
in DELLING, l.c.
scoperto (~ II, col. 725 ), adducendo
una considerazione che sembra fondata
sul diritto naturale: El yCÌ.p où xa-ta.xa-
ÀUTC't"E"t'a.t. yuvl}, xcxt XELp<iO'i}w·· El oÈ.
a.lo-xpov yvvtt.Lxt -to xElpa.cri>o.L iì ;upii-
o-bcXL, Xa.'t"a.X<X.À.U7t"t'Éa'Dw. &.vT}p µÈ.v ycì.p
oùx Òq>ELÀ.E!. xa.-i;axa.ÀU1t"t'E0'1tetL "t'1]'11 XE-
cpa.À'fiv, Elxwv X<X.L o6!;a i}go\J umipxwv·
Ti yuvl} oÈ. o6~tt. &.vop6c; fo-.;w, «se una
donna non è velata, si tagli pure i ca-
pelli; che se a una donna mette vergo-
gna di esser tosata o rasata, si metta il
velo. L'uomo non deve velarsi il capo,
essendo egli immagine e gloria di Dio;
la donna, invece, è gloria dell'uomo».
Per valutare esattamente questi princi-
pi, dobbiamo esaminare i costumi domi-
nanti nell'ambiente dell'Apostolo 1•
L'opinione dominante tra i teologi fi-
no a poco tempo addietro, secondo cui
Paolo farebbe valere la legge non scritta
del sentimento greco ed ellenistico della
rispettabilità, non si può più sostene-
re. Il velo non è certo sconosciuto nella
Grecia, dove vien portato o come orna-
mento, o per particolari motivi, come
nel fidanzamento e nelle nozze (-,> coll.
70 s.), in segno di tristezza (~col. 69;
anche Penelope), nell'adorazione di di-
vinità ctoniche (quando la veste è tira-
ta sulla testa) 2• Non si può dire però che
per la donna greca ci fosse qualche ob-
bligo di comparire in pubblico solo se
.·-
2 L'uso di mettersi un velo durante il sacrifi-
cio era praticato presso i Romani (ad eccezio-
ne del sacrificio a Honos, Plut., quaest. Rom.
r3 [II 266 s. 267a]), non lo era invece presso
i Greci. In entrambi i casi non esisteva una di·
stinzìone dei sessi. Paolo, dunque, non ha pen·
sato a queste usanze sacrificali.
 xa:•a.xa.M1t-.w (A. Oepkc)
velata. Un cenno in questo senso sem-
bra aversi in Plut., quaest. Rom. r4 (Il
267 a): O"V\lr)i}Écr,;Epo\I ,;ate; µèv yuvm-
~tv ÈyXEXaÀ.uµµÉVatc;, 'TOt<; 0 à.'VoptXO"L\I
1
&.xaÀU'lt'ToLc; dc; 'tÒ 011µ6cnov 1tpoi:Èvat,
«le donne sogliono comparire in pubbli-
co velate, gli uomini a capo scoperto»;
Plut., apophth.Lac., Charilli 2 (II 232 c):
.. JÌLIÌ -rl -rei.e; µÈ'V x6pm; (le donne non
sposate) &.xaÀU1t-rwc;, -rac; oÈ yuvai:x~
(le donne sposate) ÈyXEXct.ÀuµµÉvac; dc;
'tOÙµq>((\IÈc; ayouow ... Ma il primo passo
tratta di costumi romani, sui quali è pos-
sibile che Plutarco non sia bene informa-
to, mentre il secondo rispecchia forse
speciali usanze laconiche. I documenti
in contrario sono tanto numerosi e cosl
chiari, che al loro confronto non hanno
alcun peso le due affermazioni del sag-
gio di Cheronea, essendo prive di valo-
re apodittico e dovute forse a una de-
terminata tendenza. L'iscrizione di An-
dania sui misteri (Ditt., Syll. 3 736), che
descrive accmatamente il costume delle
donne nella processione, non menziona
il velo. Il rituale di Licosura sembra
anzi proibirlo 3 • Imperatrici e dee, an-
che quelle che, come Era e Demetra,
tengono al loro decoro, sono rappresen-
tate senza velo, mentre le etère portano
talvolta una cuffia. Elena si mostra a
Paride con la parte superiore del corpo
denudata, ma coperta di un velo! Al
tempo di Tertulliano le donne giudee in
Nordafrica venivano notate per le stra-
de, perché portavano il velo (de corona
4, ed. F. Oehler r [1853] 424ss.; de
3 DITT., Syll.3 999,9 ss.: µ'l']o~ ... &:~ 't'[pl]xru;
&:µ7tEn;À.Eyµévaç, J.1.'l']OÈ xExa.Àvµµlvoç. La spie·
gazione di Leonnrdos, secondo cui la seconda
determinazione sarebbe da riferire agli uomini,
è grammaticalmente corretta, ma poco verosi-
mile, stando al contesto.
4 I. BENZINGBR, Hbr. Arcbiiologie3 (1927) 85, e
S. KRAuss, Talm11discbe Arcbiiologie 1 (1910)
189, fanno rilevare che in Israele non sempre
c'è stato l'uso di portare il velo e che ancora
all'epoca del N.T. non veniva esercitata nessu-
oratione 22 [ CSEL 20,r93] ). Portare
il velo, dunque, non è un'usanza gene-
rale ma solo giudaica. Se ciò vale per
l'Occidente, per l'Oriente è da presup-
porre come una regola che le donne
giudee portino il velo 4• Per il giudeo è
tipico delle donne pagane andare in giro
senza velo (Num. r. 9a 5,18, Strack-
Billerbeck III 429). Filone considera la
benda del capo (È7tlxpavov) come -rò
-rfjc; a.ì.8ouç auµ{3oÀ.ov, é[l ,;aiç dc; a:rcav
&.vaL'tLOtc; E1toc; xpi')crila1, «segno di ve-
recondia di cui fanno uso le persone ir-
reprensibili» (spec.leg. 3,56 ). Quest'usan-
za, tuttavia, per quanto nel giudaismo
sia osservata con particolare rigore5, non
è specificamente giudaica, ma è propria
dell'Oriente in genere. La città natale di
Paolo, Tarso, costituisce quasi una zo-
na di demarcazione. Che qui le donne
portassero il velo, è testimoniato da Dio
Chrys., or.33,46, e dal conio delle mone-
te recanti l'immagine della Tyche di Tar-
so. Anche se non mancano eccezioni,
Tarso è già più rigorosa del resto del-
l'Asia Minore. Si può dire che l'usanza
di pottare il velo si fa più stretta man
mano che si va verso oriente. Questa re-
gola è posta in chiara luce dalle prescri-
zioni dell'antico codice assiro6 . Le donne
sposate e le vedove dovevano portare il
velo sul capo, quando si trattenevano al-
l'aperto nelle piazze. Invece, sotto pena
di gravi sanzioni, le 'prostitute', che era-
no equiparate alle schiave, dovevano an-
dare a capo 'aperto'. Se un uomo vuol
prendere in moglie legittima una donna
na pressione. Ciò tuttavia non ha grande im-
portanza per quanto riguarda le condizioni ef-
fettive.
s Cfr., in STRACK-BrLLERBECK III 430, gli aned-
doti sulla madre del sommo sacerdote, Qim.hit,
Ja quale persino in casa teneva sempre in testa
un velo. Un'esatta descrizione della foggia dei
capelli e dell'uso del velo delle donne giudee,
ibid. 428.
6 }EREMIAS, o.e. 14.
 a1toxaÀ.lJ1t'i:W (A. Oepkc)
'chiusa', è necessario un atto particolare
con cui le si mette il velo.
Possiamo allora pensare che Paolo ab-
bia tentato di introdurre nelle sue comu-
nità, anche in suolo greco, un costume
corrispondente non al senso greco ma
a quello orientale, e in particolare giu-
daico, di decenza. Data la motivazione
addotta, questa raccomandazione si e-
stende a tutte le donne in ogni situa-
zione. Praticamente l'Apostolo sembra
pensare alle donne sposate delle comu-
nità cristiane, e vuole che quanto egli
dice valga innanzitutto là dove si eser-
cita direttamente la giurisdizione della
comunità, cioè nell'adunanza liturgica.
-? È~O\JO'LCX. III, coli. 662 ss.
3. La donna col velo nella storia del-
la Chiesa. Da quanto abbiamo detto si
comprende che gli ordini dell'Apostolo
incontrarono opposizione non solo in
Corinto, ma anche altrove, e non sem-
pre vennero messi in atto. Delle oranti
nelle catacombe solo una parte porta il
velo. Maria e altre sante donne spesso
vengono rappresentate senza. Ancora
Tertulliano dovette scrivere un opusco-
Ù1tOXa.À.U1t'tW X't),.
RGG2 IV 654 ss.; E. T11URNEYSEN, Offcnba-
rullg in Relìgio11sgeschichte und Bibel: ZdZ 6
(I928) 453 ss.; P. TILI.ICH, Die Idee der 0/-
fcnbarung : ZThK NF 8 (1927) 403 ss.; K.
STAVENHAGEN, Offenbarung und Erlebnistbeo·
logie: ibid. 323 ss.; Deutsche Theologie 3 (re·
soconto della sessione teologica di Breslavia,
I931) 14 ss.: R. BuLTMANN, Das Wort Gottes
im N.T.: ibid. 24ss.: H. ScHMIDT, Das Wort
Gotles im A.T.: ibid. 30 ss.: H. BoRNKAMM,
ii.usseres imd inneres W'ort in der reformato-
lo de virginibus velandis (ed. F. Oehler
I [1853] 883ss.). Nello Pseudo-Am-
brogio il velo è obbligatorio soltanto
per le vergini consacrate, sicché si può
distinguere tra velata e nondum velata.
In complesso la cosa non ebbe seguito
nella Chiesa. Ma ancora ai nostri giorni
il velo è caratteristico delle monache, e
la donna consacrata al Signore porta la
sua cuffia almeno durante l'ufficio di-
vino. In Italia le donne entrando in
chiesa si mettono in testa il. fazzoletto,
per ottemperare almeno in questa for-
ma al comando dell'Apostolo: xix:ta.-
ìm.À.u1t-.foi>w.
SOMMARIO:
A. L'idea di rivelazio11e nella storia generate
delle religioni.
B. 'Rivelazione' in Grecia e ne/l'ellenismo:
i.la religione popolare;
2.critica degli increduli e dei credenti;
3. il ricorso alla storia;
4. la razionalizzazione dell'idea di rivelazione;
5. mistica e gnosi;
6. l'uso dei vocaboli.
C. Rivelazione nell'A.T.:
l . il fondamento storico-religioso;
2 . la rivelazione del Dio vivente;
3. limite della rivelazione;
rischcn Theologie. E. BRUNNER, Der Milller
(1927) 3 ss.; IDEM, Philosophie ttttd Offenba-
r1mg (1925); IDEM, Natt1r und Gnade (1934);
K. BARTH, Ncin! Antwort an Emil Brunner
( 1934); P. BARTH, Das Problem der natiirli-
chen Theologie bei Calvi11 (1935); G. GLOBDB,
Theologìa 11atttralis bei Calvin ( = Ti.ibinger
Studien zur Syst. Thcol. 5 [I935]). Tutti que-
sti studi sono importanti anche per il N.T.
Per A.:
CHANT. DB LA SAUSSAYE, Regist. s. v. «Offen-
 Ò..1tOXtÙv7t-rw (A.
4. rivelazione ed escatologia;
5. l'uso linguistico.
D. Giudaismo e rivelazio11e:
r. considerazioni generali;
2. l'apocalittica;
3. la 'rivelazione naturale'.
E. La rivelazione nel N.1'.:
I. rivelazione nei sinottici;
2. l'intelligenza della rivelazione nella comu-
nità primitiva;
3. la rivelazione nelle lettere del N.T.;
4. la rivelazione negli scritti giovannei;
5. limiti e certezza della rivelazione;
6. i vocaboli nel N.T.;
7. ricapitolazione teologica.
F. Nella storia della Chiesa.
Lo studio del concetto al quale ci ac-
cingiamo presenta insolite difficoltà me-
todologiche. Le usuali traduzioni di ri-
velare, rivelazione, considerate dal pun-
to di vista della dogmatica ecclesiastica
come da quello delle idee del tempo,
proiettano sull'oggetto l'ombra di un
preconcetto non ben chiarito. Ci si chie-
de se questo preconcetto corrisponda ai
dati del N.T. o se, invece, non metta
barung»; G. VAN DBR LEEUW, Phii11ome11ologie
der Religio11 (r938), ibid.
Su B.:
F. PFISTER, Die Religion der Griechen t111d
Romer ( = Jahresbericht iiber die Fortschritte
der klassischen Altertumswissenschaft, hsgg. v.
K. MiiNSCHER, Suppi. 229 (r930), specie 9,20
ss., 146 ss.); RF.ITZENSTBIN, Poim.; Hell. Myst .;
A. J. FESTUGIÈRE, L'idéal religieux des Grecs
et l'Évangile (1933 ); E. WECHSSLER, Hellas im
Eva11gelium (1936); ""' yvw01.c;.
Su C.:
Le teologie bibliche dell'A.T. di B. STADE - A .
BERTHOLET (I [1905], II [ 19n ], prevalente-
mente storico-religioso), W.ErcHRon•r(r [1933],
II [1935], teologico); E. SELLIN (1 [r933]sto-
rico-religioso, Il [1935] teologico); L. KoHLER
( 1936) passim (cfr. Rcgist. s. v. «Offenbarung» );
-4 ~XO"ta.11~<;. 'ltpocpryt1Jc;. J. HEMPEL, Gott tmd
Oepkc)
radicalmente 111 forse la possibilità di
comprendere davvero quel che esso di-
ce. D'altra parte non è il caso di ingol-
farsi - a proposito di traduzioni lettera-
li, come svelare, svelamento - in una
discussione purnmente filologica dei pas-
si. Si può presumere che ciò non baste-
rebbe a chiarire proprio quell' aspetto
teologico del problema su cui si appun-
ta il nostro interesse. La ricerca lingui-
stica stessa mostrerà che i termini non
rendono un concetto pienamente univo-
co. Tuttavia esiste una solida unità in-
teriore. In quale direzione essa sia da
ricercare, lo indica in qualche modo il
termine 'rivelazione'. È bene perciò
ispirarsi ad esso. Pertanto, per non tra-
lasciare possibilmente nulla di essenzia-
le, dobbiamo subito partire da un con-
cetto assai ampio, e quindi indetermi-
nato, e dire che la rivelazione è una ma-
Mensch im A.T. 2 ( = BWANT m 2 [ 1936] );
J .HA.NEL, Das Erkem1e11 Gottes bei de11 Schrift-
propheten (= BWANT NF 4 (1923]); IDEM,
Prophetische O/fe11barung: ZSTh 4 (1926-27)
91 ss.; E. SAcnssn, Die Propheten des A. T .
tmd ihre Geg11er(19I9); W.STAERK, DasWahr-
heitskriicri11m der at.lichen Prophetie: ZSTh
5 (1927-28) 76 ss.; G. v . RAD, Die falschen Pro-
pheten: ZAW 51 (1933) 109ss.
Su D.:
JewEnc IO (1905) 396ss.; BoussET-GRESSM.,
Regist. s. v. «Olfenbarung», «Apokalyptik»;
RGG2 I 401 ss.; MooRE I 2x9 ss.; M. WrnNER,
Zur Geschichte des Olfe11banmgsbegriffs, in
Judaica, Fcstschrift fiir H. Cohen (1912) I ss.;
nitra bibliografia .i n RGG2 IV 66I.
Su E.:
Le teologie bibliche del N. T. di P . FmNE 6
(1934) e H. WEINEL4 (1928), vedasi indice s.v.
85 (III,566) <i1toxet.Mn-rw (A. Ocpke)
nifestazione del divino. Ma nel corso
dell'indagine, proprio per cogliere quan-
to è veramente essenziale, si renderà
necessaria una rigorosa delimitazione.
Questa progressiva definizione è un ri-
sultato a cui lo studio tende in ragione
dell'oggetto.
A. L'IDEA DI RIVELAZIONE NELLA STORIA
GENERALE DELLE RELIGIONI
Lo stadio più recente della scienza
religiosa è caratterizzato da un ritorno
all'oggettività. La presunta ricerca sgom-
bra di preconcetti, ma che in realtà era
di tendenza illuministica, si soffermava
a considerare il fenomeno in senso sog-
gettivo e lo giudicava quindi più o me-
no come un'illusione. Oggi gli studiosi
non trascurano il fenomeno, ma lo ve-
dono sullo sfondo di un dato oggettivo,
che ognuno interpreterà secondo la sua
propria religione (dunque, se è cristia-
no, a partire dal cristianesimo) ma che
si scorge operante anche in altre religio-
ni, sebbene in forma alterata 1•
Tutte le religioni si occupano in qual-
che modo di manifestazioni del divino 2,
che consistono nella rimozione di ciò
che è occulto. La divinità non è diretta-
mente accessibile, come le cose e gli
«Offenbarungl>; R. BULTMANN, Der Bcgriff der
OOenbarung im N.T. (1929); H. E. WEBER,
«Eschatologie» rmd «Mystik» im N.T. (1930);
G. KUHLMANN, Theo/ogia naturalis bei Philon
und bei Paulus ( = Nt.liche Forschungen I 7
[1930]); H. DAxER, Rom. r,r8-2,rn im Ver-
hiiltnis wr spiitiiidischen Lehrauffassung (diss .
Rostock r914); G. BoRNKAMM, Die OUenba·
rung des Zomes Gottes: ZNW 34 (1935) 239
ss.
uomini, ma è nascosta. Ciò è già noto
al primitivo. D'altra parte, con un dio
che restasse assolutamente e per sempre
nascosto, non sarebbe possibile instau-
rare un rapporto, e tanto meno una co-
munione. Ogni religione perciò vive di
rivelazione, nel senso più ampio del ter-
mine. Ma la questione è di sapere fino
a che punto l'essere nascosto è inteso
come un elemento essenziale. In gene·
rale, l'uomo si attiene all'idea che il ma-
nifestarsi rientri nell'essenza della divi-
nità. Tutto sta a scoprire un metodo
approprfato per indurla a ciò e per co-
stringervela, se è il caso.
Cosl l'uomo primitivo sperimenta la
rivelazione in oggetti 'sacri', carichi di
forza (feticci, alberi, animali), o anche
in persone (medici, capi). L'esigenza in-
sopprimibile di decifrare ciò che tra-
scende il sensibile, di esplorare la vo-
lontà degli dèi e soprattutto di squar-
ciare il velo del futul'O, conduce a im-
piegare sempre nuovi metodi per con-
seguire la rivelazione. Questi non sono
ripartiti in maniera uniforme, ma per
lo più non sono nemmeno limitati ad
un ambito ristretto. Dappertutto i so-
gni sono considerati come annunci o
manifestazioni di un'altra realtà. Molto
diffuso è anche l'oracolo delle sorti. I
Germani, ad es., lo praticavano serven-
dosi di schegge di legno immerse nel
sangue delle vittime. I nordici si stabili-
scono là dove affiorano i sostegni del
tetto della loggia paterna. I Germani at-
tribuiscono in genere alle donne delle
Su F.:
Le storie del dogma citate a suo luogo.
1 Questa concezione è sostenuta in modo sug-
gestivo in VAN DE.R LEEUW, op.cit., per es., p.
613: «... coscientemente dal cristianesimo ... ».
2Casi-limite come il buddismo qui non posso·
no esser presi in considerazione.
 c'.moxaì.uit't"W (A. Oepke)
doti mantiche. In Oriente fiorisce l'arte
di ricavare una rivelazione dall'osserva-
zione delle stelle, un'arte che caratteriz-
za soprattutto la religione astrale babi-
lonese. A Roma erano in gran voga au-
spici ed aruspici. La critica illuministica
a queste usanze si è fatta sentire talvol-
ta assai per tempo, ma non è mai diven-
tata una norma.
Le esperienze, dapprima isolate, dan-
no poi luogo a istituzioni (luoghi di cul-
to e di oracoli, riti, sacerdozio). Con ciò
la rivelazione da una parte viene di-
stinta pii1 nettamente dalla non rivela-
zione e pertanto elevata, dall'altra vie-
ne esposta al pericolo di un irrigidimen-
to tradizionale. Un contrappeso è costi-
tuito dall'apparizione spontanea di indi-
vidui non legati alle istituzioni e dotati
di facoltà estatico-profetiche, che si ser-
vono della parola quale mezzo primo di
rivelazione. Cosl la rivelazione riceve
un contenuto concreto, che va al di là
della semplice benevolenza ed ostilità
delle potenze superiori. Ma neppure qui
si esclude che essa possa radicarsi o ir-
rigidirsi in istituzioni. La parola pro-
fetica vien detta rivelazione, anzitutto
allo scopo di controllarne l'adempimen-
to, che forse si avrà solo in un secondo
tempo, e ancor più perché la rivelazio-
ne venga codificata. Tipici sono, a Ro-
ma, i Libri Sibillini. Dobbiamo poi ri-
cordare la 6gura, storicamente impor-
tante, dell'intermediario deUa rivelazio-
ne o del fondatore di una religione. Al-
l'infuori della Bibbia, esso si ha in Za-
ratustra e, in forma molto marcata sep-
pure non originale e piuttosto distorta,
in Mani e Maometto. L'intermediario è
particolarmente interessato alla codifica-
zione. Le grandi religioni rivelate sono
3 I Dioscuri, protettori dei naviganti (Act.28,
rr), su un rilievo dedicato ai 'grandi dèi' di
Larissa in Tessaglia (intorno al 200 a.C., Lou-
vre, HAAS, Lfgr. IJ/14, scafo fig. 4) appaiono
a cavallo nel mezzo della tempesta, sull'altare.
religioni del libro, sia pure in gradi di-
versi, e lo sono tanto più, quanto più
la rivelazione ha perduto il suo specifi-
co carattere.
B. 'RIVELAZIONE' NELLA GRECITÀ
E NELL'ELLENISMO
r . La religione popolare
NeHa pietà la religione romana sot-
tolinea soprattutto la regolarità, perciò
si foggia in particolare degli dèi prepo-
sti ad una funzione, pur senza esclude-
re rivelazioni straordinarie (auspici, aru-
spici, profezie di sventure). Il greco,
invece, si incontra con gli dèi soprat-
tutto in casi straordinari.
Egli avverte il numinoso 3 nelle tem-
peste e nei temporali, nelle malattie e
nelle epidemie, nei segreti della madre-
terra. Per esplorare le potenze del de-
stino si serve dei mezzi noti anche al-
trove. A Delfi si sono conservate tracce
dell'uso delle sorti. Le 'ossa di Dioniso',
di cui riferisce la tradizione delfica, so-
no probabilmente le antiche sorti ora-
colari 4 • Se la vittima sacrificale tremava
in tutto il corpo quando le si versava
sopra la libagione, ciò veniva conside-
rato, ancora al tempo di Plutarco, come
un segno difficilmente trascurabile del
favore degli dèi (def. orac. 46 [II 435
e]). Non di rado si dava importanza ai
sogni. Soprattutto il sogno salutare du-
rante l'incubazione è il modo in cui A-
sclepio dà la sua rivelazione ( ~ IV coll.
708 ss.). Nell'ellenismo l'interpretazione
dei sogni venne talmente in auge, che
Zeus Mcilichios si rappresenta volentieri co-
me un serpente (ibid. 23.24). Su Apollo come
dio della peste ~ r, col. 1062.
4 ~ ur, coli. 331 s., n. I4.
 a'ltOXUÀ.V'ltTW (A.
il solo Artemidoro di Efeso (ca. r7od.
C.) compose cinque libri di sogni, da
uno dei quali, l'unico conservatoci, ci
si è potuto fare un'idea quasi completa
della cultura e dei costumi del suo tem-
po 5• Più in uso tra gli Elleni che tra i
Romani sono la mantica e la profezia
estatica (~ excr'ta<nc; III, coli. 328 ss.,
7tpocpT]·t"fJc;). L'onore di cui il fanciullo
era fotto oggetto tra gli Elleni dipende-
va dal pensiero di poter tratte una rive-
lazione anche dalla voce di fanciulli che
giocano 6 • Dall'Oriente si fa sentire sem-
pre più forte l'influsso dell'astrologia
considerata come una sorgente di rive-
lazione, non sempre desiderabile, ma pur
sempre richiesta 7 •
Un elemento caratteristico della pie-
tà greca sono i numerosi oracoli 8 , tra i
quali il primo posto spetta a quello di
Delfo 9•
In relazione alla più nobile funzione
del dio delfico stanno gli attributi Jifi-
À.Loç (propriamente 'di Delo'), ll>a.\latoç
ed altri (Plut., E ap. Delph. 2 [II 38 5
b] ). Nel periodo ellenistico Delfo ave-
va ormai poca parte nella grande po-
litica. Plutarco (def. orac. 7 [II 413 b])
- forse un poco da laudator temporis
acti - narra che al suo tempo si poneva
Apollo alla prova come un sofista e lo
s S. LAUKAMM, Das Sittenbild des Artemidor
von Ephesus: Angelos 3 (1930) 32ss. ( = theol.
Diss. Leipzig [1928]).
6 Plutarco ( Is. et Os. r4 [n 356 e]) ne dà una
derivazione etiologica: Iside deve a fanciulli la
notizia che la bara di Osiride andava alla deri-
va. ÈX 'tOU'tOV 'tÙ. m.ulìapta. µa\l'ttXTJV OUV<X·
µw EXELV otEO"Ì}at -roùc; Atyu1t"tlouc; xat µaÀ.t-
f1Ta -rai:c; -rov-.wv 61t-rEvEoi>at (contemplare,
ottenere la rivelazione) XÀTJ1ì6<n (grida) na:L·
~6v-.wv Èv lEpoi:c; xat q>ilEyyoµÉvwv lS -rt lJ.'J
'tVXWOW. Ancor oggi in Grecia certi fanciulli, i
cui genitori sono ancora in vita, fungono come
oracoli di amore (A. 0EPKE= ARW 31 [1934]
47 ss.). Ael. Arist. (1 452 s., DINDORF) ode al
Oepke) (IU,568) 90
si consultava soprattutto a proposito di
tesori o di eredità e sui matrimoni ille-
citi. Il vivo interesse per siffatte 'rivela-
zioni' è dimostrato anche dal successo
dell'avventuriero Alessandro di Abonu-
tico, le cui entrate sono stimate da Lu-
ciano in 60 mila marchi (del r938!)
(Alex. 23).
La fede nella rivelazione sta forse al
centro della religione greca? Sì e no 10•
La lingua greca possiede diversi termi-
ni per esprimere il concetto di 'rivela-
zione', ma è sintomatico che fra questi
non si trovi à:rtoxcx.À.U1t'tEW. Si parla di
È'ltLOELl;Lc; o di IT'f)µalVEL\I, come atti del
dio. Ciò significa che il segreto mani-
festato dalla rivelazione non è conside-
rato come qualcosa di essenziale. Al
massimo, questo può valere per le di-
vinità ctoniche, fra le quali è da anno-
verare anche Dioniso (-Hn, coli. 329 s. ).
In genere per la sensibilità greca gli
dèi sono forme fondamentali della real-
tà. Essi sono manifesti e sono nascosti
esattamente come l'essere stesso, che
può essere còlto o mancato. Il seguito,
per lo più tragico, mostra quale di que-
mattino nel tempio di Asclepfo il canto dei
fanciulli come una rivelazione.
7 E. PFEIFFBR, St11dien z111n antiken Sternglau·
ben (l:TOI.XEIA, Studien zur Geschichte des
antike11 \Vcltbildes und der griechiscben Wis-
senschaft, hsgg. F. BoLL, Heft II 1916); F.
BoLL, Sphaira ( r903 ); IDEM, Sternglaube tmd
Stemdeutu11g1 (1926).
s Del loro gran numero dà un'idea solo l'enu-
merazione di quelli beotici in Plut., de/. orac.
5 (II 4u e ss.).
9 4 III, col. 331.
10 Quanto segue è in parte dovuto ai suggeri-
menti di H. KLEINKNECHT.
9l (lll,568) &.1toxa.Mni;w (A. Oepke)
ste due possibilità si è verificata. È pro-
prio della natura del dio, per lo meno
di manifestarsi. Talvolta si rasenta il
concetto di un progresso graduale, co-
me nel fr. I 8 (r 61,10 s., Diels) di Se-
nofane:
oil-toL àn'àp;ci'iç 1ta.vw. l>Eot VV'l}'t"Oi:ç'ùn~­
[oEL~a.v, /
à.)..).à XP6Vl!> l;'l)-covv-.Eç È<pwplcncovow
[ èiµm1av.
«questi dèi non tutto dal principio rive-
larono ai mortali, ma sono i mortali stes-
si che, col volgere del tempo, ricercan-
do trovano il meglio».
Ma non si può parlare ovviamente di
una rivelazione come fatto unico e cen-
trale. Il greco non conosce 'fatti salvi-
fici'. Il dio in genere non si manifesta.
Dà certi avvertimenti per la vita pra-
tica che la ragione umana deve decifra-
re, cosa che può fare solo se è esente da
ogni hybris. Eraclito nel fr. 93 (1 96,12
Diels), parlando del signore dell'ora-
colo di Delio, dice: èiu..-e ).JyeL oihe
xpÒ'Jt'tEt, fi)..).a CT'l'}µa.lvet. Il dio non si
esprime apertamente, e nemmeno na-
sconde, ma 'accenna'. Il greco conosce
troppo bene il suo Apollo, e proprio
per questo non sa quali disposizioni ab-
bia riguardo a lui. La divinità è lunati-
ca, come il destino. Una volontà mora-
le inviolabile non esiste come norma né
per gli dèi né per gli uomini, anche se
i principi morali più elementari, come
l'osservanza del giuramento e~ opxoç),
sono posti in relazione con la divinità.
Al vertice della religione greca, anche
la xa.Àoxa.ycdHa diviene oggetto della
preghiera; ma questo non ha nulla a che
fare con la rivelazione. La religione gre-
ca conosce delle 'rivelazioni', ma non è
una religione rivelata.
2. Critica degli increduli e dei credenti
Gli antichi non tengono un atteg-
giamento acritico verso le '1·ivelazioni'.
Il mito in generale non è considerato
come storicamente attendibile, e quan-
to vi è in esso di indecente viene eli-
minato o modificato mediante l'allego-
ria. I prodigi vengono contestati, per
quanto riguarda sia la loro realtà sia il
loro significato.
Nella critica ai miracoli e ai prodigi
si distinsero in modo particolare gli epi-
curei, che non negavano l'esistenza de-
gli dèi ma il loro rapporto con gli uo-
mini. Invece i platonici, i pitagorici e
gli stoici tennero ben ferma la creden-
za negli annunzi e nei segni meraviglio-
si. Epitteto sottolinea, inoltre, che bi-
sogna lasciarsi guidare dal senso del do-
vere (diss. 2,7; 1,1; 3,1,37; 4,4,5). La
critica più interessante è quella creden-
te di Plutarco, perché essa anticipa in
qualche modo le controversie che sor-
geranno più tardi sull'ispirazione della
Bibbia. L'occasione per determinare con
maggior precisione il procedimento ri-
velatorio gli si presenta quando si chie-
de perché la Pizia non risponda più in
versì. Non bisogna credere, risponde,
che Apollo stesso un tempo compones-
se i versi, o che ora sussurri alla Pizia
gli oracoli, come se parlasse attraverso
una maschera. Come il corpo adopera
ogni sorta di strumenti, cosl l'anima usa
il corpo come suo strumento. Ma essa
stessa è strumento del dio. Ora, lo stru-
mento deve seguire chi lo adopera, ma
questa imitazione resta pur sempre im-
 anoxa..À.l.11t-i:w (A. Oepke)
perfetta. L'idea non si manifesta mai
nella sua purezza intelligibile, ma sol-
tanto commischiata con le proprietà
particolari del suo organo (Pyth.or.20 s.
[n 404bc] ). Il dio non prescinde dal-
la particolare struttura degli uomini ispi-
rati (ibid. 2r [II 404 s.]; di parere dia-
metralmente opposto è Filone--,} III, coli.
334 s.). Egli si adatta persino al gusto
del tempo e alle necessità umane dei
suoi servitori (ibid. 24 (I1406 b ss.]; 26
[n 407 dss.]). Nulla è più insulso del-
l'opinione che il dio stesso entri fisica-
mente nel corpo dei ventriloqui e se ne
serva come di strumenti privi di volon-
tà (de/. orac. 9 [II 414 e]). Piuttosto le
esalazioni, che salgono dalla terra in con-
dizioni diversissime per tempo e luogo,
eccitano in vario grado la facoltà man-
tica di cui l'anima è sempre dotata (ibid.
40 ss. [II 432 e ss.] ). Come intermedia-
ri delle rivelazioni compaiono anche i
demoni (ibid. 38 [II 431 b]). Ma, pur
tenendo conto di ciò che naturalmente
la condiziona, la Pizia merita piena :fidu-
cia (Pyth. or. 29 [II 408 s.]): Ti 't'ijc;
IIuillo:c; 01ciÀEx-roc;... où 7t01oucra xa.µ-
1tlJ\I (stortura) ... oùo' &:.µcp1~0Àlav (in-
certezza), éJ),.)..} EùilEia. 1tpÒc; 't'TJ\I rJ.À1}-
i}EtCX.\I oucra., 1tpÒc; og 1tLCT't'L\I Èmcrcpo:À1}c;
xat ù1m'.!iluvoc; (coscienzioso), oùoiva
xail' aù·djc; EÀ.Ej'XO\I axpt \IU\I 1tapo:OÈ-
OWXE\I,
3. Il ricorso alla storia
L'idea greca di rivelazione si accosta
in certo qual modo alla storia nella dot·
trina del ilE~oc; &vilpw1toç 11 , che trae ori-
gine da concezioni magiche dell'incar-
nazione e dell'ispirazione. Solo, qui i
portatori della rivelazione hanno un'im-
portanza che, essendosi estesa per note-
11 H. WrnmscH, Paulus 1111d Christus (l934)
24ss.
(111,570) 94
voli periodi, si può dire storica.
Un'incarnazione mitica dell'idea sono
le figure di Triptolemo, il missionario
del culto eleusino, e di Orfeo, sotto il
cui nome si raccoglie una letteratura
apocalittica, della quale già gli antichi
non ponevano in dubbio il carattere
pseudocpigrafico 12 • Il tipo assume una
forma storica sia nel sovrano e nello
statista eminente (-7 xvpwç, CTW'tlJP ), sia
in chi sa esser veramente una grande
guida sul piano spirituale, come un poe-
ta (-7 III, coli. 332 s.), un medico, un
dotto o un filosofo. Il medico siracusa-
no Menecrate (sec. IV a.C.) pretendeva
di essere Zeus e si circondava di un se-
guito di guariti, che si chiamavano con
i nomi degli dèi salutari. Empedocle (c.
494-434) vive e scompare alla vista dei
suoi come un dio, senza lasciare una
scuola. Pitagora invece è così profonda-
mente ricordato come una figura 'divi-
na', che né la persecuzione né il marti-
rio (500 a.C.) possono alla lunga oppri-
mere la sua comunità, che prende nuo-
vo slancio 400 anni dopo la morte del
maestro. Da essa proviene, nel sec. r d.
C., un'altra figura di rivelatore, Apollo-
nio di Tiana, di cui Filostrato scrisse la
vita nel sec. ur, in formale contrapposi-
zione ai vangeli e agli Atti degli apostoli
cristiani. Ancota nel IV sec. Giamblico
celebra Pitagora come un dèmone beni-
gno, sicché l'influenza diretta di questo
uomo eccezionale si prolunga per un in-
tero millennio. Anche Socrate (t 399),
col suo dèmone, fu a lungo considerato
dai suoi devoti seguaci come un divino
rivelatore, e il suo interprete Platone
(427-347) fu ben presto avvolta nel ve-
lo di pie leggende. Lo stesso Epicuro
(t 270), avverso ad ogni rivelazione,
con una sorprendente contraddizione
12 Orph. (A.BEL), Orph. fr. (KERN),
 &.noxci.M11;-rw (A. Ocpke)
fonda una comunità secondo un model-
lo religioso, perché festeggi il suo com-
pleanno con un banchetto commemora-
tivo; essa sussisteva ancora nel sec. IV
d.C. Un profeta entusiasta trovò Epicu-
ro nel poeta Lucrezio. Stranamente, in
questo caso, la negazione della rivelazio-
ne diviene 'rivelazione' essa stessa.
4 . La razionalizzazione dell'idea di
rivelazione
Fin dalle origini la filosofia greca pre-
senta una spiccata tendenza a dare del
cosmo una spiegazione puramente cau-
sale e immanente. Quando alcuni, do-
po aver espressamente negato l'esisten-
za di un creatore, riconducono il mondo
ad un'unica materia, come Talete, Anas-
simandro, Anassimene ed Eraclito, o
quando, come in Empedocle, Anassa-
gora, Leucippo e Democrito, esso è de-
rivato dalla 'casuale' mescolanza di ele-
menti o atomi, allora non pare che ci
possa essere un qualche posto per una
rivelazione. Ma proprio qui avviene una
delle svolte più decisive della storia del-
lo spirito umano, cioè la proiezione del
pensiero nella natura, l'equiparazione
del pensiero individuale alla ragione
cosmica 13 • Nonostante tutto, il mondo
ha un significato, e il pensiero lo co-
glie. Essere e pensiero si richiamano
l'un l'altro, e nella loro essenza più pro-
fonda sono una sola cosa. Non ha mol-
ta importanza, per il nostro scopo, se
B Affine, ma con caratteristiche diverse, so-
prattutto per quanto riguarda l'atteggiamento
rispetto al mondo sensibile, è la dottrina india-
na di Atman-Brahman.
questa unità razionale sia chiamata con
Eraclito e la Stoa -> Àéyoc;, o ~ volic;
con Anassagora, o lofo. con Platone(~
III, colL 12 1 ss. ). Il punto sta qui: che
il cosmo è inteso come una manifesta-
zione dello spirito pensante, anche se
non sempre di uno spirito pensante.
Quando nello spirito greco s'innesta la
religiosità dell'Oriente, come avviene in
Posidonio, non è più necessario un ul-
teriore impulso per produrre quella con-
vergenza, che ha trovato più tardi la sua
forma grave di conseguenze nel concet-
to della rivelazione 'naturale'.
Cicerone (Tusc.r,68 ss.) si domanda
come l'anima possa esistere senza il cor-
po, e risponde con ragioni che presu-
mibilmente ha tratto da Posidonio 14 :
«Se noi consideriamo la forma e lo
splendore del cielo; la velocità, inaffer-
rabile dai nostri sensi, della sua rotazio-
ne; il mutamento del giorno e della not-
te; il quadruplice cambiamento delle sta-
gioni, così adatto al maturare dei frutti
e alla giusta natura dei corpi; il sole,
che ordina e dirige tutte queste situazio-
ni; la luna ...; i pianeti ... ; il cielo stel-
lato di notte; il globo terrestre emer-
gente dal mare, fissato al centro dell'u-
niverso ed abitabile in due zone con-
trapposte ... ; la folla degli animali, che
in parte servono per il nutrimento e per
coltivare i campi, in parte per viaggiare
e per vestire il corpo; infine l'uomo
stesso, che contempla il cielo ed onora
gli dèi, e la terra e il mare, che sono al
servizio dell'uomo: se consideriamo tut-
14 Secondo la traduzione di E . NoRDEN, Agno-
stos Theos (1913) 25 s., che mette in risalto
solo le idee principali.
97 (m,57r) a1toxa).u1t-tW (A. UepkeJ
to questo e innumerevoli altre cose, pos-
siamo dubitare che a questa grandiosa
costruzione del mondo presieda un crea-
tore, nel caso che, come vuole Platone,
esso sia stato creato nel tempo, o un
reggitore, nel caso che, come afferma
Aristotele, esso esistesse fin da princi-
pio? Lo stesso rapporto intercorre pure
con lo spirito umano: tu non lo vedi,
allo stesso modo che non vedi Dio; ma
come riconosci Dio dalle sue opere, co-
sl dalla forza della memoria, dalla fa-
coltà inventiva, dalla velocità di movi-
mento e da tutta la magnificenza delle
sue doti devi riconoscere la divina for-
za dello spirito». Pur essendo nascosta
ai sensi, la divinità può essere afferrata
dalla ragione, dal N ouc:;. A ciò non è
necessaria una particolare rivelazione,
ma è sufficiente la rivelazione 'natura-
le', che si può sempre cogliere in ogni
luogo e in ogni tempo.
5. Mistica e gnosi.
A prima vista sembra che nella mi-
stica le cose siano sostanzialmente di-
verse. Qui il mistero della divinità, che
per sua natura è occulta, pare da un
lato pienamente riconosciuto e dall' al-
tro efficacemente svelato caso per caso.
Istruttiva è l'interpretazione che Plut.,
Is. et Os. 9 (n 354 b-d), dà della prete-
sa iscrizione della 'immagine velata di
Sais' (~ coll. 70 s. ). Nel primitivo si-
gnificato fondamentale di quella iscri-
zione sopravvive, come nei fondamenti
della religione egiziana in genere, qual-
cosa della genuina sensazione che la di-
vinità sia distaccata. Che cosa ne vie-
ne? Una teologia esoterica dei sacerdoti,
in cui i re, qualora provengano dalla ca-
sta dei guerrieri, sono consacrati d'uflì-
cio. Così Plutarco, che crede nei miste-
ri. La linea divisoria non corre dunque
tra il dio e l'uomo in genere, ma tra la
divinità e i non consacrati o, in altre
parole, tra gli iniziati e i non iniziati.
Per il miste la divinità non è più na-
scosta, anche se solo a poco a poco ma-
nifesta i suoi segreti. Per il non miste,
invece, è nascosta solo perché egli non è
ancora consacrato; dunque non gli è es-
senzialmente occulta. La mistica si fon-
da sul presupposto, espresso o sottinte-
so, che l'uomo dispone del divino. Essa
affonda le sue radici nella magia. Il mi-
to, sciogliendosi dagli abissi della ma-
gia sacrale, vuole illustrare la collegan-
za dell'uomo col divino e metterla a
frutto per rendere piena e migliore la
vita. Ciò è fondamentalmente possibile
in ogni tempo e in ogni luogo con la di-
vinizzazione, purché si applichino for-
mule e metodi efficaci. Una rigorosa
unicità contraddice all'essenza della mi-
stica, che non ammette un legame ob-
bligato con determinati 'fatti salvifici',
con un determinato complesso, storico
o cultuale, di rivelazioni. Tutte le reli-
gioni misteriche si riconoscono fonda-
mentalmente l'una nell'altra, ed è que-
sta la prova migliore che qui non si trat-
ta di una vera religione rivelata.
La mistica attua in parte un forte
processo di spiritualizzazione, in cui l'a-
zione sacramentale risulta secondaria,
potendo anzi mancare. La contempla-
zione della divinità non è più il punto
culminante del culto, ma si compie in
visione. Mediante le purificazioni e la
contemplazione - fatte talvolta con stra-
ni mezzi, come mostra la cosiddetta Li-
turgia di Mitra - l'uomo si eleva alla
contemplazione della divinità. La visio-
 a:r.:oxaM·wtw (A. Oepke)
ne può anche svolgersi per via puramen-
te interiore, teoretica e speculativa più
che sensitiva. La mistica allora presen-
ta un legame con la gnosi e forse anche
con la filosofi.a. Ora più che prima la
parola diviene veicolo di 'rivelazione' 15•
Il triplice legame che abbiam menzio-
nato si manifesta con particolare eviden-
za nella sublime religiosità degli scritti
ermetici. Questa si basa su un sapere
esoterico (-7 yvwcm; n, coli. 470 ss.),
trasmesso efficacemente in scritti apo-
calittici da Ermes Trismegisto, presta-
nome di Tot o Tat, dio egiziano della
scrittura e della sapienza, a certi semi-
dei profeti e rivelatori, tra i quali, ac-
canto ad Asclepio (lmhotep ), strana-
mente ricompare Tat, ora in veste di
figlio di Ermes (cfr. il dialogo della ri-
velazione fra i due, Corp. Herm. 13). I
termini tecnici designanti il dono e l'ac-
coglienza della rivelazione sono 7tapa-
oio6vcu (Corp. Herm. 13,1 ecc.) e (1ta.·
pa.)Àa,.µ~4\IEL\I (ibid. 1, 26 b. 30 ), OLba-
cnm\I {passivo, ibid. r, 27), µo.vM.vEw
( 13 ,r ), talora anche il nostro &.7toxo.-
ÀU1t'tEL'V (-7 col. ro r ). Dio si rivela e
vuol essere conosciuto (yvwcr1>jj'Vat
PouÀE'ttxt). La parola della dvelazione
aiuta a rinascere. Il Myoç 'tf}<; 7taÀiy-
)'E\IEO"la.ç. dev'essere accolto in religioso
silenzio. Esso poi spinge alle Àoytxa.ì
1>uoùx.t della riconoscenza e non lo si de-
ve mai profanare comunicandolo al vol-
go; dev'essere invece tenuto nascosto,
anche se spinge a rendere la testimo-
nianza (x1Jpucrcmv), che culmina nell'in-
vito a penitenza: µE'to.vol}crwtE! A tale
altezza si spinge la conclusione del Poi-
mandres (r,27). Questa religione mi-
stico-filosofica giunge a perfezione nel
tardo neoplatonismo -7 III, coll. 3 3 5.
15 Una splendida esposizione di questo svilup-
Anche qui si può parlare di 'tivela-
zione' solo con qualche riserva; in ogni
caso, essa non ha lo stesso significato che
ha nella Bibbia. Nulla si dice di Dio che
si manifesta o con un atto unico e suffi-
ciente si offre alla collettività. Il dono
della 'scienza' a chi trasmette la rivela-
zione è poco più di un travestimento let-
terario. Si tratta, in verità, di una filoso-
fia religiosa egiziano-ellenistica". Oggetto
del sapere è la ragione del mondo, che
per chi non è gnostico è occulta di fat-
to ma non per natura, e viene concepi-
ta ora come personale, ora come im-
personale. Quando la sua conoscenza si
accende, è possibile trasmetteda, ma
non attraverso un meccanico apprendi-
mento mnemonico, non senza un certo
processo interiore, come la penitenza e
la rinascita; tuttavia la si apprende pur
sempre come un 'sapere', e non come un
'annunzio' attuale, un evangelo.
6. L'uso dei vocaboli
Il greco, avvertendo il bisogno di
esprimere un concetto analogo a quello
di 'rivelazione', lo fece scegliendo altri
termini (-7 coll. 90 s.). I nostri voca-
boli sono rari, e fuori della Bibbia il lo-
ro impiego teologico appartiene ad un'e-
poca tarda.
&.7toxa.À.U7t'tEW ( =svelare) si trova in
senso proprio in Hdt.r,n9 ('tTJV XE<pa-
Àl}v), in senso traslato in Luc.,Icarome-
nipp. 2r (cose vergognose), in P. Masp.
po in REITZENSTElN, Hell. Myst. 32 ss.
IOI (III,572) à.1toxaÀ.v1t't'W (A. Oepke)
295 II 8 (bizantino: fatti); entrambi i
significati ricorrono a breve distanza
l'uno dall'altro in Plat., Prot. 352 a (-tà
O"-i;i}i}TJ, -i;ooE -tf}c; otavola:c;). Al medio
significa presentarsi apertamente espri-
mendo la propria opinione (Diels, Do-
xographi Graeci 298a9). Una significa-
zione teologica assume il verbo in Corp.
Herm. r 3 ,r, un testo di difficile intelli-
genza e forse corrotto, in cui si tratta
del O"wllfiva.1 e del dono del Àbyoç -tfic;
'ltO.ÀLj'j'E.\IEO'la:c;: où:x: tÌ.'JtEXciÀrnjiaç (si-
nonimo di alwyµa-i;(i)OWç xaL ou 't'TJ-
À.auywc; ~q>pa<raç), e ancora in Iambl.,
myst. 3,q (ed. Parthey 142,9), in un
contesto che, magnificando superstizio-
samente i più insulsi metodi della man-
tica, dice della divinità: -.à 1ta<r11c; yvw-
crewc; 'ltpoÉxov-ta vo-l)µa-ta &.7toxaÀ.u'1t-
'tEt. Di una trasmissione illecita dei mi-
steri da parte di uomini si pada invece
ibid.6,7 (248,u), dove si dichiara che
i demoni tremano quando un uomo mi-
naccia di svelare i segreti del cosmo ('tà
XpU7t'tà -i;f}c; "lcrLO()ç ÈXq>ctVE~V, 6, 5 ).
Tutto resta intatto e in ordine, È'lté'.LO'Ì}
-.à ÈV 'A~uocp &:n;6pp'J)W. (i segreti di
Abido, dove secondo la dottrina egizia-
na dev'essere stata sepolta la testa di
Osiride) ouoÉ1toi:e &.7toxaÀ.U'lt-.E'tr..tL ( 6,
7 ). È caratteristico che tali minacce pro-
ferite da un uomo siano prese sul serio
dai demoni. L'atto di un uomo che à.-
'ltOXO.ÀU'lt't'E.L qualche mistero ad un al-
tro è considerato in genere come ese-
crando. Si veda Collection des anciens
Alchimistes Grecs, ed. M. Berthelot - C.
E. Ruelle, Texte(r888) p. 296 § 14: looù
'tÒ µu<r-ç1}ptov 't'WV <ptÀ.o<réq:iwv, xat '1tEpt
r..tÙ'tOU Èt;,wpxLO'r..tV vµi:v ot 'Ittx.'tÉpEç 1)µWv
'tOU µ1) à'ltoxaMtfiat r..tÙ't'Ò xat Ù'Qµo-
O"LE.ucrat, «ecco l'arcano dei filosofi, e i
nostri padri vi scongiurarono di non ri-
velarlo e pubblicarlo» . Ancora Sopatro,
retore del sec. v d.C., scrive: aù-i;à -tà
µucr-.-f)pta. 0L(t..'tU7tWO'EL<; xat ÈpEiç, OÙOÈV
&.7toxaÀ.U7t't'WV oµoiwc; 't'WV µucr't'tXWV,
«anche dei misteri tratterai e parlerai,
(m,573) ro2
ma senza rivelare nulla dei loro arcani»
(Rhet. Gt"aec. ed. E. Ch. Walz [ r832
ss.] VIII p. l23,r9 ss.). Tuttavia si può
anche pensare a un chiarimento saluta-
re. Iambl., vit. Pyth. xo3, dice quanto
giusti e veraci siano i simboli dei pita-
gorici; &.7to:X:aÀucpì7E.i:11cu xat -i;o\i a.tvty-
µa-i;woouc; è)..wìJEpwllEi:crm -.1'.ntou.
Il sostantivo &.1toxci.)..u~tc; si trova
usato in senso proprio a proposito della
testa scoperta tPhilodemus Philosophus
[e.i.rea Iro-28 a.C.], vitia 22, p . 38,15
ed C. Jensen [r911]), dell'atto di de-
nudare il corpo ( = yuµvwcr1c;, Plut.,
Cato Maior 20 [u 348 e]), di una sor-
gente nascosta che erompe (Plut., Aem.
14 [I 262 b]). In senso traslato si ha
à.7toxci.À.u\jitc; (miglior lezione: à.va.x<i-
À.u\jitc;) èt.µap-tlac;, scoperta di un errore
(= vouÌ7É't''J)CTtc;: Plut., adulai. 32 [II
70 s.] ). Secondo Sinesio (morto avanti il
415 d.C.) <Ì.'ltoxaÀ.u\jitc; è termine speci-
fico degli indovini (ep. 54, R. Hercher,
Epistolographi Graeci [1873] 662). In-
fatti esso compare spesso in testi astro-
logici ed alchimistici tardivi. Ca tal. Cod.
Astr. Graec. vn 4, p. I64,r8: 6vElpw\I
cb•oxaMtt>E~c;, ibid. p. I45,26; ibid. VIII
p. 99, 7: 't'Ì}V 'tW\I µuO''t'T)ptW\I tX7tOX<i.-
À.u\jJLV, lo svelare affari segreti, in un
contesto cultuale, Berthelot 2 r 9 § 1;
con un senso più marcatamente gnosti-
co, ibid.n2 § 6: tX'ltOXciÀ.u\j;Lc; XEXpuµ-
µÉvwv pi]crEwv elc; q>cx.vepov ywoµÉvwv.
Entrambi questi termini mancano nella
terminologia mistica di Filone.
Quanto abbiamo detto mostra con
tutta chiarezza che i termini à.1toxaÀ.u1t-
'tEL\I e à'ltox&..À.u\jJtç non hanno alcun
senso dogm_atico e che il loro uso teo-
logico è originariamente estraneo al gre-
co, ma è stato importato dall'Oriente.
Dati gli influssi giudaici nei papiri ma-
gici e le tracce difficilmente contestabili
di reminiscenze veterotestamentarie nel-
la mistica di Ermes, ci si chiede se l'u-
so tecnico extrabiblico dei nostri voca-
boli non sia, direttamente o indiretta-
 103 (m,573) 6:7toxa).un't"w (A. Oepke)
mente, derivato dalla Bibbia greca 16 •
Se filologicamente ciò non regge, tutta-
via sotto l'aspetto teologico ha la sua
ragion d'essere, se Girolamo dice che
à:noxciÀ.vlJ!Lç proprie Scripturarum est ...
a nullo sapientium saecuti apud Graecos
usurpatum (ad Gal.I,II ss.; VII I,387
ed. Vallarsi).
C. LA RIVELAZIONE
NELL'ANTICO TESTAMENTO
I. Il fondamento storico-religioso
La religione veterotestamentaria co-
nosce ed usa molteplici mezzi di rivela-
zione analoghi a quelli delle altre reli-
gioni: segni premonitori e presagi ( Gen.
24,r2 ss.; 25,21 ss.; Iud.6,36 ss.; I Sam.
15,27 ss.), l'arte d'un uomo in possesso
d'una forza divina e d'un veggente (I
Sam.9, 6 ss.; 9, 15 ss.; .2 Sam.24, II; I
Reg.22,6 ss.; Am.7,12; Is.29,10; 30,ro;
~ 111, coli. 336 ss.), sogni e interpreta-
zioni di sogni (-7 IV, col. I 3 II ), l'incu-
bazione (-7rv, col. 1310), l'oracolo de-
gli Urim e Tummim (r Sam.14,37 ss., è
pure un'ordalia) 17, responsi oracolari
(Gen.25,23), l'istruzione del sacerdote
(Deut.17,9.12), estasi e profezia (-7 111,
col. 337). Come preparazione a ricevere
la rivelazione vengono menzionati il di-
giuno e la macerazione (Dan.9,3; 4 Esdr.
5,20).
16 P. TILLICH (-7notabibliogr.) 403 si espri-
me cosl: «La rivelazione come idea è vecchia
quanto la religione ... Il concetto di rivelazione
è una creazione della filosofia ellenistica». In
questa formulazione idea e concetto !iOno astrat-
tamente contrapposti l'una all'altro. Essa non
tiene abbastanza conto delle differenziazioni al-
l'interno della stessa idea di rivelazione e del-
l'origine orientale della concezione tardo-elle-
nistica. Nell'intento legittimo di mettere in
guardia contro l'irrigidimento storicistico e la
ristrettezza dogmatizzante, cade nell'estremo
(m,574) 104
2. La rivelazione del Dio vivente
Sotto queste forme, ma ben presto
superate e nobilitate, ad Israele vien do-
nata una nuova rivelazione, unica nel
suo genere, il cui tratto distintivo per
l'A.T. è la concezione di Jahvé, Dio di
Israele, come Dio vivente ('el flaj, Ios.
3,ro; 'elohtm paj, Is.374; 'elohlm paj-
tm, Deut.5,23; ler.10,10 ecc., a diffe-
renza degli idoli, che sono nullità, 'eU-
lim, Is.2,8; Ps.96,5; 97,7 ecc.).
Sul tempo in cui questa novità è en-
trata nella storia d'Israele, gli studiosi
non sono unanimi. Un tempo gli studi
storico-critici ne ponevano l'origine nel
profetismo a cominciare dal sec. vur;
ma ora si ritiene che già durante la for-
mazione del popolo sotto Mosè siano
stati gettati i germi della nuova conce-
zione 18 • Certamente la prima intuizione
non fu esplicita, nel senso che da prin-
cipio si affermò che solo Jahvé esiste,
mentre non esistono le divinità pagane.
Anche la religione di J ahvé è passata
attraverso gravi crisi. Ma fondandosi su
di essa la religione biblica appare «come
la fede in Wl Dio, che è veramente Dio
nel pieno senso della parola, in netta di-
stinzione rispetto a tutte le altre espe-
rienze numinose» (-7 rv, coll. 379 s.).
opposto, e presenta il pericolo di spiegare in
senso pagano la fede biblico-ecclesiale in un
concreto contenuto della rivelazione e di sosti-
tuire ad essa una mistica soggettivistica.
11 Altri particolari in R. PRESS, Das Ordal im
alten Israel: ZAWNF 10(1933) 121ss. 227ss.
ta Cfr., per es., P. VoLz, Mose tmd sein Werk 2
(1932); O. PROCKSCH, Der Staatsgedanke in
der Prophetie (1933) 4ss. Ad un'epoca ancora
più antica risale A. ALT, Der Goti der Viiter
= BWANT 3 Folge 12 (1929).
 a'ltOXtXÀ.\>1t't"IJ)
Ciò non significa, però, che questo
Dio si ponga sullo stesso piano dell'uo-
mo e del suo popolo con una rivelazio-
ne continua e concreta 19 • Essendo vera-
mente Dio, egli è piuttosto il 'Dio na-
scosto' ('el mistatter, Is.45,15), il Dio
del mistero, che si manifesta solamente
quando lo vuole (~ xplirt"t"W ). Ma per
questo si raggiunge la rivelazione nel
suo senso rigido. Questa rivelazione si
compie soprattutto in tre direzioni: Jah-
vé si rivela come signore della storia,
come il santo che dà la grazia, come crea-
tore del mondo.
a) Jahvé si rivela come signore della
storia. Il fotto fondamentale per la re-
ligione dell'A.T. è e resta la liberazione
di Israele dalla 'schiavitù' d'Egitto. Al
faraone recalcitrante e alla sua potenza
Jahvé rivelò in modo possente la sua
magnificenza («sappiano che io sono
Jahvé», Ex. 14, 18). Con quest'azione
possente egli prese Israele tra tutti i
popoli e lo trasse a sé in modo incom-
parabile (Ex.19, 4 ss.). Anche i profeti
tornano di continuo su questo evento
basilare (Am.2,10; Os.u,1 ecc.; Ier.7,
22; 32, 20; cfr. Deut. 4, 34, ecc.). Ma
Israele non si illuda e non faccia di ciò
un titolo di merito (Am.9,7). Davanti
a Jahvé i popoli son tutti uguali. Egli li
domina tutti e tutti conduce nella sede
19 W. IlAUDISSIN, 'Gott schatJen' in der at.li-
chen Religio11 = ARW r8 (r9r5) x73ss. dimo·
stra che la religione veterotestamentaria ha
«adattato il concetto ad essa originariamente
(A. Ocpkc)
che ad essi ha destinata. Ma, giustamen-
te inteso, il governo di Jahvé nella sto-
ria è un elemento costitutivo del patto
con Israele.
La religione d'Israele si evolve nella
storia e per questo è caratterizzata dal-
la determinazione storica. Essenziale per
la concezione biblica non è ciò che esiste
in ogni tempo, ma ciò che si verifica.
La storia, cioè ciò che accade, è opera
di Jahvé.
Non solo egli guida con mano pos-
sente la storia del suo popolo, ma an-
che quella di tutti i popoli. Lui fa sor-
gere e tramontare i regni, annienta i su-
perbi disegni dei re (Is.7 ,r-9; 8, r -4).
Gli imperi devono eseguire i suoi co-
mandi. Egli chiama, e come tafani e api
giungono a sciami gli eserciti, per ese-
guire contro Israele il giudizio tante
volte minacciato (Is.7,r8 s.). Ma quando
la verga si erge contro chi l'impugna e
il bastone contro chi se ne serve per
colpire, quando la scure si rivolta con-
tro colui che con essa taglia, e la sega
si vanta contro chi la tira, allora essi
vengono tutti spezzati, e quanti ne so-
no sta.ti colpiti resteranno meravigliati
(ro,5 ss. r2 ss.). Sulle mura di Gerusa-
lemme s'infrange la potenza degli Assi-
ri, quando Jahvé lo vuole (ro,28ss.). «A
guisa di uccelli che aleggiano», egli pro-
teggerà le schiere di Gerusalemme (3r,
5 ). Chiama Ciro per nome, affinché ese-
guisca il suo comando e riconduca Israe-
le nella terra dei padri (Is.45,1 ss.). I
popoli vedono e restano pieni di mera-
viglia (52,10.15; 60,3.5, ecc.). Tutto il
estraneo della visione di Dio all'idea fonda-
mentale della sublimità di Dio>>, nel quale ha
eliminato invece il significato ad essa sostan-
zialmente estraneo (233).
 a.7toxo:.7'.U1t'"t'W (A. Oepke)
mondo deve rendere omaggio a J ahvé
(Ps.98).
Questo basta a mostrare quale sia,
secondo l'A.T., l'essenza della rivelazio-
ne. Essa non è comunicazione di un sa-
pere soprannaturale e neppure un risve-
glio di sentimenti numinosi. Certo, può
dare anche un sapere, ed è necessaria-
mente accompagnata da sentimenti nu-
minosi (Ex.19,16; Is.6,5, ecc.). Ma non
in questo consiste la rivelazione; essa è,
propriamente, un'azione di J ahvé, che
manifesta il mistero essenziale della sua
natura, ed offre se stesso alla comunità.
Ma questa comunità ha come caratteri-
stica peculiare di poggiare su fondamen-
ti morali.
b) Jahvé si rivela come il santo, co-
lui che dà la grazia: come il santo in
senso morale! Ciò risulta chiaramente
nel decalogo, dove i principi elementari
di ogni moralità appaiono come esigen-
ze di Jahvé. La stessa cosa si può scor-
gere attraverso la storia successiva. Il
popolo corre sempre il rischio di sna-
turare in senso naturalistico e rituale la
conoscenza di Dio accordata ai suoi ca-
pi. Ma con inesorabile coerenza Natan,
Elia, Amos ed Osea, Isaia, Michea e
Geremia fanno valere la santa volontà
di Dio. Quello che J ahvé esige non è il
culto, né da solo né unitamente ad una
esigua misura di azione morale. Egli
esige semplicemente obbedienza. Il cul-
to senza l'obbedienza gli fa orrore. Piut-
tosto che abdicare in misura anche mi-
nima alla sua santa volontà morale, è
disposto ad annientare gli strumenti che
si è scelti e a distruggere interamente il
popolo che si è scelto (2 Sam.12,7 ss.;
r Reg.I7,1; 18,1 ss.; 21,r7ss.; Am.2,6
ss.; 4,1 ss.; 5,2I ss.; 8,4ss.; Os.6,6; Is.
1,10-17; 3,x6ss.; 5,8ss. ecc.; Mich.2,x
ss.; 6,8; ler.7,3 ss., ecc.).
Jahvé, in quanto è il santo, è geloso
del suo onore (Ex.20,5; Is.42,8). La re-
ligione dell'A.T. non parte da un'idea
astratta del bene, alla quale anche Dio
sarebbe commisurato. Buona è la vo-
lontà di Jahvé. Ma non sempre l'uomo
riesce a percepire cbinramente questa
sua natunl. Talvolta le sue direttive mi-
nacciano di assumere tratti che si direb-
bero al di sotto della morale (2 Sam.22,
27 [ =Ps.x8,27 ]; Ex.20,5 cfr. con Ier.
31, 29 s.; Ezech.IB, 2 ss.). Posto anche
che qui si potesse parlare di giusta rap-
presaglfa, si dovrebbe però subito no-
tare che proprio la vendetta di Dio non
sempre appare moralmente giusta. So-
no note le strette nelle quali la pietà
dell'A.T. è stata ridotta da questa espe-
rienza (cfr. Ps.37; 73; il libro di Giob-
be, ecc.). La fede lotta sempre per pas-
sare dal Dio nascosto al Dio rivelato!
Jahvé è colui che dà la grazia, usa
misericordia e perdona i peccati (Ex. 34,
6 s.; Ps.32,5; 103,8 ss., ecc.). Cosl lari-
velazione orale, aggiungendosi continua-
mente a quella delle opere, spiega l'agi-
re di Jahvé, che mira alla grazia passan-
do attraverso il giudizio. Questa testi-
monianza segna il vertice della rivelazio-
 a:r.oxoJ..{nt't'W (A. Oepke)
ne e tocca quasi il livello del N.T. (!s.
40, l ss.; 53; 61, l ss., ecc.). Ma tutto
ciò si svolge necessariamente sullo sfon-
do della potenza del Creatore, che su-
pera l'universo.
c) Jahvé si rivela come creatore e
conservatore del mondo. La professione
che Jahvé ha fatto il cielo e la terra (Is.
37 ,r6) non è il punto di partenza della
fede di Israele. Jahvé non è uno di que-
gli dèi sbiaditi, posti alle origini 20, di
cui parla la storia delle religioni, ma è
soprattutto colui che con la sua poten-
za opera nel presente. Ma il riconosci-
mento che anche l'origine del mondo
sta nella sua volontà e nella sua parola
s'impone per intima necessità e con cre-
scente chiarezza. Le cosmogonie dei po-
poli circostanti, Fenici e Babilonesi, non
sono applicabili ad Israele nella loro
forma mitologica. Soltanto dopo un lun-
go e profondo prncesso di purificazio-
ne esse posson fornire la materia al rac-
conto biblico della creazione, il cui te-
ma non è la lotta della divinità con il
caos, ma la sussistenza del mondo, per
la parola di J ahvé e per la sua onnipo-
tente volontà. Lo stretto rapporto di
questa concezione col dominio univer-
sale etico-storico di Jahvé è posto in
chiara evidenza nel Ps.33. La gloria di
Jahvé nella creazione costituisce pure
un tema inesauribile della poesia e della
profezia, che spesso lo trattano con sco-
20 La designazione deriva da N. SODBRBLOM,
Das W erden des Gottesglaube11s (r9x6). Ibid.
pi analoghi (cfr. soprattutto Ps.r8,8ss.;
19,1-7; 29; 96,10 ss.; 97,1 ss.; 98,7 ss.;
ro4; J48; Is.40,12 ss. 22 ss.; 42,5; 45,
12.18; 48,13; Am.5,8; 9,5 s.; lob 9,5
ss.; 38; 39).
La teologia greca della natura, con-
siderata sotto questo aspetto, potrebbe
apparire analoga; ma i suoi fondamenti
sono del tutto diversi. Il greco mira a
far proprio il mondo per via teoretica,
e a questo scopo l'io assume una dimen-
sione cosmica (--7 coli. 95 s.). Il fede-
le dell'A.T. invece, anche là dove esal-
ta la rivelazione di Dio nella creazione
e il dominio dell'uomo sulla terra, re-
sta consapevole che questa supremazia
è un dono di Dio e che il Creatore è in-
finitamente distante dalla creatura. Per
cogli~re la differenza tra i due atteggia-
menti, basta fare un confronto tra il fa-
moso coro dell'Antigone di Sofocle
(332 ss.): 'TtOÀÀIÌ 't'IÌ ÒEL"Và. XOUOÈ'J Ù;v-
Ì}pW'1tOI> OEWO'tEpov rtÉÀ.EL, e il Ps.8! Se-
condo la concezione greca l'uomo mani-
festa Dio; nella Bibbia, invece, è Dio
che si rivela all'uomo. Dimostrazione di
Dio e lode dell'uomo da una parte; lode
di Dio dall'altra!
3 . Delimitazione della rivelazione
Il concetto greco di rivelazione si
muove tra due estremi che ne segnano
il Hmite: l'elemento misterico e la com-
p. II4 ss. maggiori particolari.
 II I (III,576)
ponente umanistico-cosmopolitica. En-
trambi sono estranei ail'A.T. Il culto
di Jahvé non è un culto misterico, e
non è neppure semplicemente una reli-
gione cosmica. Jahvé è il Dio del suo
popolo, e lo è perché si è scelto questo
popolo di Israele, con un libero e pre-
muroso atto di grazia, come sua pro-
prietà, come regno sacerdotale e popo-
lo santo (Ex.19,4 ss.). Ma egli è il Dio
'iivente, creatore e Signore del mondo.
Ovviamente, perciò, il rapporto di al-
leanza non significa che Jahvé abbia for-
malmente rinunciato a manifestarsi ad
altri popoli. Anzi, egli si fa conoscere
da tutti nei suoi giudizi (Is.13 ss.; Ier.
25, 12 ss.; Am.1,3-2,3; Nah.1-3; Soph.
2,8 ss.) ed anche nelle sue benedizioni
(Am.9,7). Dall'A.T. è possibile ricavare
anche che Jahvé, con la predicazione
profetica, porta a penitenza i popoli
stranieri (Ion.3,4 ss.; 4,n ). Un giorno
tutti i popoli saranno ammessi alla rive-
lazione della salvezza (Is. 2,2-4; Mich.
4,1-3). Nel frattempo Jahvé si l"ivela so-
prattutto nella logica con cui conduce
alla salvezza Israele, suo popolo. Que-
sto è il vero tema della profezia del
Deuteroisaia (specie 4r,r ss. 8 ss.; 45,4
ss. 14-25; 49,r ss. ; JIA ss.; 52,13 ss.).
Anche se la manifestazione assume una
ampiezza cosmica, è pur sempre vero,
tuttavia, che la rivelazione dell'alleanza
resta destinata al popolo eletto e che in
essa Dio si offre dapprima (~ qui sopra)
21 lj.ieuoo1tpocp1J'trtç in LXX '!Ep. 6,13; 33 (26),
ci:1toxa7'..{nt'tW (A. Oepke)
alla comunità che si raccoglie entro i
confini di questa nazione. La rivelazio-
ne resta sempre e dappertutto, nel sen-
so più rigoroso, un atto di Dio. Nessu-
no perciò può vantare dei diritti su di
essa, adducendo a pretesto la sua for-
ma umana. E neppure l'Israelita può
addurre questo suo titolo, accampare un
diritto del genere. Soprattutto, poi, il
diritto per essa conferito può andar per-
duto per una colpa. È troppo semplici-
stico voler contrapporre Israele agli al-
tri perché quello ha ricevuto la rivela-
zione e gli altri no, perché Israele possie-
de la vera rivelazione e gli altri quella
falsa. Dio non è legato ai confini di
Israele, e d'altronde il contrasto tra ve-
ra e falsa rivelazione esiste anche all'in-
terno d'Israele.
Che ] ahvé possa dare anche in Israe-
le una falsa rivelazione, che seduce chi
la riceve, è una delle profondità para-
dossali della concezione di Dio nell'A.
T . (2 Reg.22,19 ss.). Se ciò avviene non
è, certo, senza colpa da parte dell'uo-
mo; anzi la colpa dell'uomo entra come
elemento dominante persino nel giudizio
di falsità di una profezia.
L' A.T. ebraico non ha un termine
per designare i 'falsi profeti' 21 • La con-
troversia con i falsi profeti è il filo con-
duttore di più di due secoli di storia (I
Reg.22,5 ss.; Mich.3,5 ss.; Ier.2,26; 6,
I3 ss.; r4,r3 ss.; I8,18 ss.; 23,9-22 .30
ss.; 26,7 ss.; 27-29; Ez.r3, 15 s.). Seb-
bene manchi una designazione adegua-
7 ss.; 34,9; 35,1 (ebraico: nebf1m).
IIJ (lll,577) Ò:.7toxaM7t-.w (A. Oepke)
ta, il concetto ricorre in forma tanto de-
terminata, che si può far credito alla
ipotesi che si tratti di un fenomeno con-
nesso con elementi istituzionali22• Si può
pensare che questi siano in primo luo-
go, anche se non esclusivamente, i pro-
feti cultuali, che avevano l'obbligo per
cosl dire professionale di intercedere e
di predire la salute in cambio di denaro23 •
Già nell' A. T. si ebbero seriè contro-
versie sull'autenticità della rivelazione e
sulla sua distinzione da quella falsa
(cfr. anche Deut.r8,2r).
A questo proposito si applicano i cri-
teri seguenti:
a) La personalità di chi presenta la
rivelazione e la motivazione addotta. I
falsi profeti gridano «salvezza!», quan-
do han qualcosa da metter sotto i denti,
ma a chi non mette loro nulla in boc-
ca dichiarano guerra (Mich.3,5; cfr. v.
r r ). Il vero profeta è indipendente (Am .
7,14); ma questo criterio non sempre
si può applicare, come mostra il raccon-
to di Eliseo che trova alloggio presso la
donna di Sunam (2 Reg. 4, 8 ss.; cfr. I
Reg.r7,7 ss.).
b) Il modo in cui vien ricevuta la ri-
velazione. «Il profeta che ha un sogno,
racconti un sogno; ma chi ha la mia pa-
rola, riferisca fedelmente la mia paro-
la» (ler.23,28; cfr. v. 32). Questa squa-
lifica dell'oracolo avuto in sogno - e,
si può aggiungere, ogni situazione esta-
tico-visionaria (ls.8,r9) - è molto signi-
ficativa. Alla tecnica della rivelazione si
contrappone, come fattore decisivo, la
comunicazione della parola. Ma anche
22 VoN RAD, I.e. Cfr. S. MOWINCKBL, Kultpro-
pbetie und prophetische Psalmen = Psalmen-
ftudien 111 (1923).
2l L'idea di von Rad, secondo cui Deut. 18,
18-22 sarebbe stato formulnto in considerazio·
per la profezia autentica non si escludo-
no affatto altri possibili modi di riceve-
re la parola a seconda delle circostanze
(Js.6; Am1-9; Ez.r ss.; Zach.r, 7-6, 8,
ecc.). Lo stesso A.T. lascia intendere che
la comunicazione diretta della rivelazio-
ne resta un ideale, che in ogni caso si
ebbe soltanto in Mosè (Ex.33,rr; Num.
12,6 ss.; Deut.34,ro). Assai significativa
è la veemenza con cui la parola auten-
tica rapisce il profeta, non appena egli
l'avverte e l'accoglie (Am.3,8; ls.5,9;
Ier.20,9; 23,29); ma anche questa, in
certa misura, resta equivoca (Ier.20,7).
c) La realizzazione, o meno, della pro-
fezia (I Sam.3,r9; I Reg.8,56; Deut.r8,
22; Ier.28,9; «All'avverarsi della paro-
la si riconosce il profeta mandato vera-
mente da Jahvé»; ciò è particolarmente
frequente rel Deuteroisaia: 4r, 2r ss.;
42,9; 44,7 ss.; 44,26; 45,2r; 46,10; 48,
r5 s.; 55,rn s.). Ma alle parole non di
rado adempiute si contrappongono, an-
che nei messaggeri riconosciuti, quelle
che non trovano compimento. Contro
Mich.3,12 talvolta ha ragione Is.29,5 s.
Gli stessi profeti fanno intendere che
la parola di J ahvé non è un decreto ir-
revocabile, in quanto le sue disposizio-
ni si adattano con una certa elasticità
alla situazione del momento (Is.28,23
ss.).
d) Il segno infallibile è il contenuto
dell'annunzio. I falsi profeti gridano:
«salute!», il vero uomo di Dio è un
messaggero del giudizio (1 Reg.22,5 ss.;
Mich.3,5; Ier.28). Ma può anche avve-
nire, in certi casi, che i falsi profeti an-
nunzino la sventura, e i veri profeti la
salvezza (Mich.3,5; Ier.29,xr; Am.9,u
ne di questa profezia cultuale, in opposizione
ai 'profeti di sciagura' già noti, non riesce del
tutto convincente. STABRK, o.e. 92, ritiene i vv.
21 s. come un «ornamento legato a condizioni
storico-temporali» e perciò non essenziale.
 tt1toxaMTt-rw (A. Oepke)
ss.; O.i-.I4,5 ss. 24 ; Is1,I-9; 9,I-6; quasi
tutto il Deuteroisaia, ecc.). La differenza
fondamentale è questa: i falsi profeti lu-
singano gli ascoltatori, in quanto il loro
egoismo carnale non mostra loro altre
vie, mentre l'autentico portatore della
rivelazione sa di esser legato inesorabil-
mente alla santa volontà di Jahvé, an-
che se ciò significa lo sfacelo sia per lui
che per il popolo.
La legittimità dell'annunzio, dunque,
deriva dal suo orientamento morale (Ier.
23,2I s.). Ma ciò non va frainteso in
senso moralistico. Non è che l'uomo
possa aggiungere alla rivelazione una
idea già formata del bene, e quindi de-
cidere come un giudice sulla qualità di
essa. È invece lui che viene sottoposto
al giudizio, lui l'oggetto di cui si deci-
de e si dispone. La vera rivelazione di
Dio chiama in giudizio senza pietà l'uo-
mo decaduto e peccatore, ma attraver-
so il giudizio Io conduce alla grazia e
alla salvezza. Questo è il contenuto del-
la profezia. «Essa non può essere con-
tro la verità del Dio vivente; altrimen-
ti ne resta frantumata» 25 • È chiaro che
anche qui non si tratta di applicare un
infallibile criterio razionale di verità.
Dio si dà a conoscere ai suoi inviati co-
me colui che è santo e concede la gra-
zia, rivelandosi tanto nel loro intimo
quanto nel corso della storia. Essi poi
trovano il coraggio di riconoscerlo ap-
24 Il dubbio sLùl'autenticità delle conclusioni
dei libri profetici con le loro promesse si può
considerare oggi come superato.
25 STAERK, o.e. 86.
26 La IV egloga di Virgilio illustra nel miglior
poggiandosi su questa sua manifestazio-
ne. Spesso non taggiungono la coscien-
za della loro missione se non a prez:w
di gravi scosse che, per quanto sappia-
mo, raggiungono l'acme in Geremia (20,
7-18). Ma la certezza, cosl scossa, vie-
ne ristabilita. La rivelazione finisce per
esser vittoriosa.
4. Rivelazione ed escatologia
La nota caratteristica della rivelazio-
ne veterotestamentaria si manifesta per
lo più in rifetimento al futuro. L'idea
greca della rivelazione, proprio nella sua
forma più elevata, riguarda ciò che co-
pre tutto l'arco del tempo, anche se si
cela dietro l'essere empirico. Nell'A.T.,
invece, la fede nella rivelazione s1 ri-
volge a ciò che deve avvenire.
Fin dall'antichità essa si riconnette,
specialmente in Oriente, all'attesa popo-
lare di un prossimo tempo di salvezza.
Quest' attesa assume un carattere pre-
valentemente trascendente soprattutto
quando si ispira alla descrizione utopi-
stica delle origini 26• I profeti respingo-
no nettamente il permanente ottimismo
naturale di questa attesa. Il popolo so-
gna il «giorno di Jahvé», ma Amos ve-
de giungere questo giorno come giorno
di tenebre e di terrore (5,r8 ss.). Que-
sta inesorabile negazione non impecH-
modo l'effetto di queste idee in Occidente. Cfr.
E. NoRDEN, Die Geburt des Kindes (1924).
Queste connessioni, però, non hanno grande
importanza per il concetto ellenistico di rive·
!azione.
n7 (m,579) IÌ'ltoxet.Àfrr.:-rw (A. Ocpke) (m,579) u8

sce tuttavia, a lui e ad altri profeti, di con indicazione dell'oggetto che vien
coronare le minacce di giudizio con l'an- comunicato. à.Jto:x;aÀ.u1C'tEW (solo qui =
higgid} 'tovc; À.Oyouc; -co1hovi:; (fos.2,20).
nunzio di un ultimo, grande tempo di Il termine assume una significazione
salvezza (Am.9,II ss.; Os.2,16 ss.; Mich. teologica quando il soggetto è Jahvé;
4,1 ss.). (istruttivo è Is. 52,10: biifap jhwh 'et-
È soprattutto Isaia che, nel descri- :6oa' qodUJ l"ené kol-haggoim, LXX:
,J, >
vere questo tempo, ama servirsi anche
' \ I
tl..1tOXl1./\.\J'j'f:'.L xuptoc;
I
't'O\) 1-1PClXLOV<X u.u-
\ {) I

di elementi ispirati all'attesa popolare 't'OU; l'ebraico dice 'denudate', mentre

della fine (Js.9,n ss.; rr,r ss.). Il tem- il greco, spiritualizzando l'espressione,
po messianico della salvezza, poi, è il traduce con 'rivelare'); 2Bao-.7,27:
vero tema del Deutero e del Tritoisaia ci7CEXUÀ.U\yac; 'tÒ W'ttOV 'tOU oouÀ.ov crov;
(Is. 40-66 passim). In Geremia (3I.3I similmente: 'tOÙ<; ocpi}aÀ.µouc;, a propo-
ss.), e anche in Ezechiele (36, 24 ss.), sito di visioni, Num.22,31; 24,4.16. Al
l'attesa dell'avvenire risulta, in parte, passivo è detto di Dio che si rivela, con
fortemente interiorizzata. Ezechiele trac- 1tp6c; indicante la persona a cui la rive-
cia, io una prospettiva sacerdotale, un lazione è fatta ( r Bo:a.2 ,2 7; 3 ,2 l; sino-
quadro profetico della Gerusalemme rin- nimo O"r]À.wì>rjvm). Pure il passivo è usa-
novata e del suo tempio (40-48). Con to quando l'oggetto è di natura religioso-
questa prospettiva ci avviciniamo già morale (pi)µo: 1'Eou, l Bo:<r.3,7; pl(,a. cro-
all'apocalittica. L'idea di rivelazione su- cpla.c; Eccltts greco x,6). Quando il vo-
bisce una trasformazione. Il suo centro cabolo è usato per denotare una comu-
di gravità si sposta sempre più dalla pa- nicazione di conoscenza, non si tratta
rola che sollecita, minaccia, interpreta di un sapere di natura intellettuale, ma
e consola, alla scoperta effettiva della di un contatto intuitivo con ciò che è
gloria futura, che già esiste nascosta nel pur sempre celato nella trascendenza (in
consiglio di Dio e nel mondo celeste. senso del tutto diverso ~ 011À.ouv II,
Quanto peggiore è il corso delle cose, coll. 896 s.). Ciò si ha specialmente nel
tanto più ardente è il moto con cui la Libro di Daniele tradotto da Teodozio-
speranza si rivolge al tempo in cui Jah- ne, che predilige questo termine. I LXX
vé realizzerà il suo dominio sul mondo usano invece &.vaxaÀ.V1t't'W, txcpa.lvw o
e si rivelerà come re di tutti i popoli. I Sdxvuµt (2, 19. 22. 28. 29. 30. 47; ro,
cosiddetti salmi dell'intronizzazione di r ). Il concetto di rivelazione non è an-
Jahvé (46.47.96-99) celebrano questo cora dogmaticamente fissato. Per quan·
momento con slancio ditirambico. to l'idea di rivelazione sia centrale nel-
la religiosità veterotestamentaria, ad es-
5. L'uso linguistico sa non corrisponde ancora un termine
&.7toxa.À.U1C't'E!.\I non è mai traduzione fisso e preciso. Un'accezione interessan-
di jtida' all'hif'il. Nei LXX per lo più te e gravida di cqnseguenze prende il
rende esattamente, quanto al senso, gii- termine quando viene usato proprio per
la al pi'el, e l'aramaico gela', spesso nel dire che certe realtà che preesistono
significato proprio di denudare, scopri- nella trascendenza si fanno immanenti.
re (Ex.20,26; Lev.r8,6ss., ecc.); fre- Il Tritoisaia annunzia il tempo della sal-
quente è pure l'uso traslato ebraizzante, vezza mettendo in bocca a Dio questo
senza accezione teologica: à'ltoxa.)..u'lt- grido: i)yyt<rEv 't'Ò crw't1)pt6v µov 7trL-
't'Et\I i::ò W't'lov 't'Woc;, iniziare qualcuno a oa.ylvecrthn xaì. 't"Ò eÀ.E6ç µou <Ì1toxa.-
qualcosa (r Ba.<r.20,2; 22,8.17), anche Àucpì}rjva.t Whiggiilot), Is.56,1.
 rr9 (lII,579) 6.7toxaM7t't'W (A. Oepke)
Qui 'essere svelato' è lo stesso che
apparire. Per designare brevemente que-
st'uso linguistico, lo possiamo definire
'escatologico', a differenza di quello
'mistico'. Le virgolette vogliono signifi-
care che si tratta di designazioni sche-
matiche. I LXX usano à7toxcH.vqn<; so-
lo in senso traslato, ma non strettamen-
te teologico, sia che si tratti della divul-
gazione di segreti umani (Ecclus greco
22, 22; in 4r, 26 [42, r] è da leggere
à1tò xcù.u~Ewc;) o del giudizio di Dio
che mette a nudo ciò che l'uomo è (Ec-
clus greco rr,27).
D. GIUDAISMO E RIVELAZIONE
1. Questioni generali
Il giudaismo considera ormai non più
possibile una rivelazione diretta ed at-
tuale di Dio. La profezia si è estinta ( r
Mach.4A6; 9,27; 14,4r ). Isolati feno-
meni estatici (-+III, coll. 339 ss.) cam-
biano ben poco la situazione. Tanto più,
dunque, lo sguardo si volge al passato e
al futuro. Israele possiede nella torà(-+
v6µoc;) la rivelazione valida per tutti i
tempi. In misura minore anche i 'pro-
feti' e le 'scritture' partecipano del ca-
rattere della rivelazione(-+ xa:vwv). La
codificazione della rivelazione è quasi
interamente compiuta. La tradizione ora-
le (-+II, coll. n87 ss.) non può essere
altro che l'esegesi sempre più esatta del-
la volontà di Dio messa per iscritto. La
rivelazione viene intesa in senso intel-
21 Cosi ancora nel giudaismo moderno. Carat-
teristico è quanto dice M. WIENER, Zur Ge-
schichte des Offenbarrmgsbcgrilfs, in Judaica,
Festschrift filr H. Cohen ( 19r2) 1: una cono-
scenza «che deve Ja sua origine non alle forze
'naturali' dello spirito umano, che si manife-
(m,580) 120
lettualistico 27 • Per quanto meravigliosa
sia stata al tempo della legislazione l'a-
zione di Dio, ciò che conta per il pre-
sente è che Israele conosca la volontà di-
vina e possa dunque acquistarsi un me-
rito nell'osservarla. Una nuova rivela-
zione è attesa per il tempo finale; anzi,
qui tutto sembra teso ad un'azione di
Dio. Ma è caratteristico come il concet-
to di rivelazione si presenti a sua vol-
ta in un'accezione più intellettualistica.
Dal risveglio della profezia si attendo-
no soprattutto ammaestramenti su diffi-
cili questioni particolari, specialmente
della casistica. L'idea che il Messia da-
rà una nuova interpretazione della torà
di Mosè s'incrocia con l'altra, che egli
darà una nuova torà. Qoh. r.rr,8 p. 52a
(Strack-Billerbeck III 577): «La torà
che un uomo apprende in questo mon-
do è una nullità rispetto alla torà del
Messia». g"lii' ricorre come termine te-
cnico indicante la rivelazione, in parti-
colare nell'espressione: «Il regno di Dio
diviene (nell' E('))(;U't'oV) manifesto (' jtg-
li' t )» (-+ II, col. 157). Del resto si po-
trebbe dire che torà è il termine tecnico
per designare la 'rivelAzione'. Anche nel
giudaismo ellenistico à1toxaÀ.u1t't'e~v e
à?toxa'ì..ul)nc; all'infuori dei LXX non
sono molto frequenti. In Filone i due
vocaboli mancano completamente. Ciò
è dovuto, oltre che all'uso linguistico
che egli segue, anche ad una imprecisa
determinazione del concetto di rivelazio-
ne nella sua teologia. Anche Flavio Giu-
seppe non ha un interesse di fondo per
la rivelazione, ma si accontenta di di-
mostrare che il monoteismo giudaico
perfeziona e completa la filosofia e che
stano per ogni dove nelle occupazioni della vi-
ta, ma che viene considera.ta come un sapere,
che in qualche modo scorre dalla sorgente del-
1' ispirazione proveniente immediatamente da
Dio». In un senso del tutto analogo anche ].
HANEL: ZSTh 4 (1926/27) 91.
 Ò'..'ltoxo:M'lt-.w (A. Oepke)
la torà è il coronamento della morale
stoica.
2. L'apocalittica
Il giudaismo, per rimediare in qual-
che modo alla mancanza di una vivente
rivelazione, ha dato vita alla letteratura
apocalittica. Il nome di questa letteratu-
ra è tratto dall'ultimo scritto del N.T.,
il quale designa se stesso come à."Jtoxci-
Àuljitç (Apoc. r, I) e mostra una certa
affinità con questo tipo di letteratura,
senza che tuttavia si possa semplice-
mente annoverarlo in esso. Poiché la
più antica apocalisse, il libro di Danie-
le, è scritto in ebraico (aramaico) ed è
provato che la maggior parte delle altre
apocalissi risalgono all'originale ebraico,
la letteratura apocalittica ha avuto ori-
gine soprattutto in Palestina. Ma stabi-
lire con più esattezza la sua matrice nel-
la nazione palestinese e il suo rapporto
col giudaìsmo rabbinico è difficile. Se
si considera la profonda diversità di
contenuto che corre tra l'apocalittica e
gli scritti rabbinici, oltre alla vasta dif-
fusione delle apocalissi nel giudaismo
ellenistico e nel cristianesimo, non si
può sostenere che la letteratura apoca-
littica debba essere appartenuta alla tra-
dizione segreta dei rabbini 23 • I custodi
dell'apocalittica sono da cercare soprat-
tutto nella categoria poco appariscente,
ma senza dubbio esistente, di coloro
che si chiamano 'i silenziosi sulla terra'.
Non è escluso che gli inizi siano con-
nessi col fariseismo e che nella lettera-
tura apocalittica sia penetrato qualcosa
del patrimonio esoterico della tradizio-
ne rabbinica.
In armonia col modo di intendere la
rivelazione proprio di quell'epoca, l'apo-
calittica giudaica presenta in genere un
carattere pseudoepigrafico. Si pretende
28 JoACH. ]EREMIAS, ]erusalem wr Zeit ]cm
II B Lfgr. r, Die gesellschaftliche Oberschicht
(111,581) 122
di presentare rivelazioni fatte ai grandi
dei tempi remoti, che dopo essere rim<l-
ste nascoste e sigillate (cfr. Js.8,16) ora
vengono rese palesi. Più significativo è
il grande rilievo dato alla trascendenza
di Dio ( ~ III, coli. 248 s. ), dovuto in
parte ad influenze straniere {~ I, coli.
987 ss., &.vl0'-i:1]µL, nota bibliogr.). Il con-
creto mondo presente è creazione di Dio,
ma per la caduta di Adamo e il peccato
di tutti gli uomini, che ha preso piede a
partire da quella, è precipitato nella ro-
vina. Dio, però, non ha creato un solo
eone, ma due. Il nuovo eone già esiste
nel mondo superno. Quando la rovina
del mondo di quaggiù avrà raggiunto il
suo massimo grado - e ciò avviene, a
quanto pensano gli autori delle apocalis-
si, nel loro proprio tempo -, succederà
tosto la catastrofe cosmica e subentrerà
l'eone nuovo, con tutta la sua potenza
(~r, coli. 555 ss.). La possente esperien-
za dello scrittore apocalittico o .del suo
presunto garante, consiste nel potere
fin da ora guardare al mondo superno
di Dio, per annunciare ai servi di Dio
in lotta la prossima liberazione e inco-
raggiarli a perseverare. Viene sollevato
il sipario tra il mondo di qua e il mon-
do di là. In trepida gioia il veggente
contempla immagini possenti, il cui sen·
so gli viene chiarito da un angelo che
gliele interpreta. A ciò si aggiunge un
complesso apparato di calcoli apocalitti-
ci, per eliminare scandali e dimostrare
la vicinanza del tempo della salvezza.
Non manca neppure l'interesse per una
primitiva romantica cosmologia. Ampi
tratti del Libro etiopico di Enoch so-
no pieni, ad es., di rivelazioni 'astrono-
miche' o 'angelologiche' e di descrizio-
ni di viaggi celesti.
Data la loro genesi, tali stravaganti
 à7toxaM7t-tW (A. Oepke)
creazioni sembrano aver ben poco a che
fare con l'autentica profezia, che mani-
festa l'azione di Dio nella storia e in-
culca la sua volontà morale. Ma esse
intendono rafforzare la comunità, in si-
tuazioni gravi e difficili, nella fedeltà al
Dio vivente. Il quarto Libro di Esdra,
che in alcuni passi ricorda Paolo pur
senza attingere le altezze del N.T., mo-
stra in maniera commovente con quale
serietà venissero dibattuti i più alti pro-
blemi. Il primo sorgere del concetto di
storia universale, se si prescinde da al-
cuni cenni presenti nel pensiero babi-
lonese e persiano, si ha negli autori apo-
calittici giudaici, fi.n dal tempo di Da-
niele29. In un periodo in cui il pensie-
ro giudaico minaccia di soffocare nelle
strettoie sciovinìste e la rivelazione si
smarrisce nei meandri di una casistica
intellettualistica, le apocalissi, pur sen-
za eliminare tutti i contrasti, dànno al
pensiero un~apertura cosmica e, in un
certo senso, tengono desta l'intelligen-
za al carattere attivo della manifestazio-
ne che Dio dà di sé.
3. La 'rivelazione naturale'
Mentre il giudaismo palestinese ac-
centuava unilateralmente la trascenden-
za di Dio, il giudaismo ellenistico pro-
pendeva piuttosto verso l'immanenza.
Già la letteratura sapienziale anteriore
29
J. BEHM, GoJt 1111d die Geschichte: Das Ge-
schichtsbild der Olfenbarung Johannir (r925);
IDEM, Johannesapk. tmd Gescbichtsphiloso·
phie: ZSTh 2 (1924-25) 323 ss.
all'esilio non era rimasta insensibile agli
influssi dello spirito del paganesimo 30•
Quanto al tardo giudaismo della diaspo-
ra, in continuo contatto con l'ellenismo,
era comprensibile che tentasse di com-
binare, a scopo apologetico e in parte
anche polemico, la fede biblica in Dio
con la teologia ellenistica della natura.
Filone e la Sapienza sono i principali
rappresentanti di questa 'teologia natu-
rale'. Meditando sulla bellezza e sull'o-
rientamento finalistico del mondo, l'uo-
mo deve riconoscere 1'esistenn1 di un
creatore. «Infatti, venendo es-.;i in que-
sto mondo, come dei visitatori in una
città ben ordinata, ... furono presi da
meraviglia e stupore e, considerando
ciò che loro si presentava, stimarono
che tante bellezze e un ordine cosl emi-
nente non potevano essere sorti per se
stessi, ma soltanto ad opera di un archi-
tetto del mondo, e che necessariamente
doveva esistere una provvidenza; è in-
fatti · una legge generale della natura
(v6µoc; q>VcrEwc;) che l'essere creatore si
interessi di ciò che ha fatto» (Philo,
praem. poen. 41 s.). Sap.13,3 ss. spiega
come segue la stoltezza del culto degli
idoli: «Quando quelli, deliziati dalla
bellezza di alcuni [fenomeni naturali],
supposero in essi degli dèi, avrebbero
dovuto sapere quanto migliore di essi
è il [loro] Signore ... Ma, se furono col-
piti dalla loro potenza ed energia, par-
tendo da essi avrebbero dovuto giun-
gere a considerare quanto più potente è
colui che li ha disposti. Poiché dalla
grandezza e bellezza della creatura si
può comparativamente intuire j} loro
30 A . ERMAN ha scoperto che in Prov. 22,17-
23,u si ha un brano della dottrina sapienziale
egiziana di Amenemope, tradotto ed elaborato
(OLZ 27 [r924] 241 ss.).
125 (111,582) a:rcoxa:Ì.Uit'CW (A. Ocpke) (m,582) 126

autore... Ma su questi grava un minor ferma la coincidenza della legge morale

biasimo, perché forse sbagliano [sol- 'rivelata' con la legge 'naturale' di stam-
tanto] in quanto cercano Dio e vorreb- po stoico. Cosl, per es., FJav. Ios., Ap.
bero trovarlo... D'altra parte, non sono 2,173 ss.
neppure [del tutto] da scusare... [So-
no] degni di deplorazione e su cose E. LA RIVELAZIONE NEL N.T.
morte [pongono] la loro speranza colo-
Il N.T. accoglie il risultato della ri-
ro che chiamarono dèi opere fatte dal-
le mani dell'uomo ... ». Tutto ciò nascon- velazione veterotestamentaria. Il Dio
de ancora un sentimento religioso. Non del N.T. è quello stesso dell'A.T.; ciò
si tratta di una conoscenza esclusiva- non vuol dire che il modo di rappre-
mente teoretica, ma si deduce la conse-
guenza pratica che a Dio, quale si ma- sentarsi Dio sia assolutamente identico,
nifesta nella creazione, si deve culto ed ma che tra l'Antico e il Nuovo vi è con-
obbedienza. Ma, mentre un' autentica tinuità di storia della salvezza. Il N.T.
religione rivelata si limita a riconoscere dunque presuppone sempre l'Antico.
anche nella creazione il Dio che si ri-
vela, qui invece si parte dal mondo, og- Questo rapporto è di fondamentale im-
getto del pensiero greco, e si cerca di portanza per l'intelligenza della rivela-
trovarvi il Dio della rivelazione. Con zione. Il N.T., scavalcando il giudaismo,
piena ragione Filone afferma che il pen-
si ricollega di continuo all'Antico, so-
siero dei filosofi procede dal basso ver-
so l'alto (xa:twìtE.\I &.vw 7CpofjÀìtov oìa prattutto al profetismo, e in particola-
ò~ci. ·m1oç oupavlou xÀlµaxoç, ci.7Cò "t"WV re a Geremia e al Deuteroisaia. Ciò
Ep')"W\/ ElXO'tL ÀO')"LCTµéf'> cr-.oxacraµE.\/OL spiega i rapporti negativi col giudaismo,
'tÒV Ò1)µLovpy6v: mirando con oppor-
anche se con esso non mancano relazio-
tuna riflessione all'architetto del mon-
do, praem poen. 43). Ciò equivale a in- ni positive. Specialmente l'apocalittica,
trodurre un nuovo principio della co- fìn dagli inizi del cristianesimo, ha eser-
noscenza di Dio. Poco conta che Filone citato una forte sollecitazione nello stes-
cerchi di sfuggire con tutti i mezzi al
so senso e ha trasmesso al cristianesimo
minacciante panteismo, dando dei tratti
quasi personali al suo logos e tentando, gran parte dei suoi concetti fondamen-
nella visione mistica, di affiancare al pro- tali. Ciò è molto importante proprio
cesso ascendente (xci-.wi>ev &vw) anche per l'intelligenza della rivelazione. Ne
quello discendente (&vwìkv xci."t"w). Il
concetto di 'rivelazione naturale' è e re- consegue che nel N.T. i nostri vocaboli
sta in sé contraddittorio. Con tutto ciò, traggono la loro significazione propria-
esso raggiunge una grande diffusione ed mènte dall'escatologia. Il N.T. si ripor-
ebbe anche grande importanza nell'apo-
logetica cristiana, nella scolastica e nel- ta specialmente al significato che abbia-
! 'illuminismo. Gli studi recenti hanno mo mostrato sopra (~ col. I I 8 ): à.1to-
riconosciuto sempre più chiaramente che xcx.À.v1t1:E<TaaL = apparire. Si spiega co-
qui si sono amalgamati, in un compro- sl il fotte prevalere dell'uso passivo (~
messo insostenibile, due cose diverse.
In senso lato si può anche parlare di 'ri- coli. 128; r34s.). Sarebbe troppo dire
velazione naturale' anche là dove si af- che il N.T. non sappia nulla di una ri-
 tt1tOX<X.À.U1t'tW
velazione presente e già realizzata. Ciò
non vale non solo per la cosa in sé, ma
nemmeno per quanto riguarda l'uso dei
vocaboli. La particolare dinamica della
intelligenza neotestamentaria della rive-
lazione si avverte nel reciproco rappor-
to tra storia ed escatologia.
I. La rivelazione nei sinottici
La testimonianza della parola e del-
l'azione del Battista (Mt.3,2 par.), so-
prattutto l'annunzio con cui Gesù com-
parve (Mc.1,15 par.), significano che ora
Dio non si tiene più nascosto come ha
fatto finora, ma renderà manifesto il
suo regno e arrecherà il tempo promes-
so della salvezza. Val la pena di prepa-
rarvisi. La religiosità del N.T. è perciò
fin dagli inizi rivolta alla rivelazione,
intesa come azione di Dio, e da essa di-
pendente. Nel corso dell'opera di Gesù
diviene sempre più chiaro che egli non
annunzia semplicemente il prossimo re-
gno di Dio, ma lo è lui stesso in perso-
na(---)> n, coll. 200 ss.), perché, in quan-
to realtà escatologica, il regno di Dio
è già presente in lui. Egli ha il potere
di rivelare il Padre a chi vuole (Mt.II,
27 par.); è la rivelazione incarnata di
JILa nota tesi di W. WREDE, Das Messiasge-
heimnis in dm Evangclien (1901 ), secondo cui
la teologia della comunità si serve del 'segreto
messianico' per coprire la mancanza dell'affer-
mazione messianica del Gesù terreno, è esage-
rata, pur rifacendosi ad osservazioni esatte.
Mc. ha forse accentuato il motivo del segreto,
spinto dalla sua predilezione per il numinoso.
(A. Oepke)
Dio, ma, come tutto ciò che è divino
in questo eone, lo è per ora in forma
ancora nascosta. Egli è il celeste figlio
dell'uomo, che verrà sulle nubi del cie-
lo (Mc. 8,38; 14,62 ecc.) 31 • Il verbo
Ù1toxo:.À.u1t-.EL\I, quando ha come ogget-
to Gesù, signifìca perciò che egli stesso
verrà ri~elato, apparirà nella parusia
(Lc.17,30). Allora alla condizione dina-
scondimento, mantenuta finora, suben-
tra la doxa messianica. Ma questa futu-
ra doxa già traluce in quel nascondimen-
to. Solo, per vederla occorrono occhi il-
luminati, che Dio concede a chi vuole
e a chi può. Pietro riconosce in Gesù
l'unto e il figlio di Dio; ma non la car-
ne e il sangue gli hanno rivelato ciò,
bensì il Padre di Gesù nel ciclo (Mt.16,
r 7 ). Vuol dire che la capacità di ricono-
scerlo non gli è venuta per via raziona-
le o per intermediario umano, ma per
una speciale illuminazione dall'alto. La
· rivelazione, dunque, non è intesa nel
senso di una rigida constatazione sto-
rica ò escatologica. Si deve dire, piut-
tosto, che ·il riconoscimento di una rive-
lazione presente è esso stesso un atto
di rivelazione.
La scienza umana non costituisce un
privilegio che agevoli tale conoscenza
Ma storicamente risulta che Gesù si conside-
rava il Messia e, d'altra parte, tenne dapprima
nascosta la sua messianità in attesa di svelarla
e allo scopo di evitare che venisse fraintesa per
amore del sensazionale. In questo ha ragione
A. ScHWEITZER, Geschichte der Leben- ]esu-
Forschung4 (1926) 39oss. Cfr. R. Ono, Reich
Gottes tmd Mensche11soh11 ( 1934) 127 ss.
 cbtoxcx.M7t~w (A.
operata da Dio, anzi, è piuttosto un im-
pedimento. Persino a colui che tra tutti
i nati da donna sembrava il meglio di-
sposto a ricevere la novità, Giovanni Bat-
tista, Gesù deve rivolgere un sommesso
rimprovero: «Beato chi non si scanda-
lizza in me» (Mt.rr,6par.). L'azione so-
vrana di Dio, che forse Gesù conobbe
dapprima non senza dolore nel suo ca-
rattere paradossale, ma che poi accettò
sottomettendovisi con un atto di adora-
zione, si manifesta nel rifiutare ai dotti
e agli esperti, cioè ai campioni della
pietà rabbinico-farisaica, Ja conoscenza
della salvezza; questa resta loro chiusa
e nascosta, mentre vien donata con la
rivelazione agli umili (Mt.rr,25 par.),
cioè a quegli 'amme ha' are~ (populus
terrae) che sono oggetto del loro disprez-
zo. Indubbiamente la divisione operata
dalla rivelazione divina si mostra anche
nel popolo. Non si può escludere che
Gesù, in un momento di amarezza, ab-
bia applicato al popolo insensibile il
passo di Js.6,9.ro (Mc.4,rr s. par.; Mt.,
secondo il testo migliore, ha attenuato
in O"tL il duro ì:vo.., ma il significato è
identico, in quanto il passo profetico è
citato al completo) 32 • Ma questa parola
non deve essere interpretata come l' e-
32 Cfr. J. KoGEL, Der Zweck der Gleiclmisse
Jesu im Rahmen seiner Verkii11dig1mg =BFfh
19,6 (r9r6).
33 ScHLATTER, Gescb. d. Cbr. 177.
34 Cfr. Mt.n,r9. Spesso, a cominciare da D.F.
Strauss, si è accennato alla consonanza del lo·
gion di Mt.11,25 con Ecclus, specialmente cap.
51 e 24. La somiglianza, nonostante il diverso
Oepke)
nunciazione di una rigida teoria, sia nel-
le parabole che nelle azioni di Gesù. Né
un sistematico esoterismo né il gusto
scontroso del paradosso rientrano nel
modo di fare di Gesù. Egli parla per es-
sere compreso; non per nascondere Dio,
ma per rivelarlo in tutta la sua severità
e in tutto il suo amore. Egli compie la
tivelazione profetica portandola al suo
fine.
Non esiste nei sinottici il problema
di una rivelazione o di una teologia 'na-
turale'. Gesù riconosce nel mondo l'a-
zione del Padre suo celeste (Mt. 6 ,26 ss. ),
e con la sua esigenza morale si rivolge
direttamente alla volontà degli ascolta-
tori e, come non impartisce nuovi am-
maestramenti teorici o casuistici sul be-
ne, così non fonda nemmeno una nuova
etica su basi dogmatico - sot~riologiche.
«Egli non ammise mai che l' ignoran-
za circa il bene sia sincera» 33 • Talvolta
riassume, semplificando in maniera qua-
si razionalistica, il contenuto della 'leg-
ge e dei profeti' (Mc.12,28 ss.). E ben
forti risuonano in lui talvolta gli ac-
centi di un 'discorso sapienziale' (Lc.14,
7 ss.) 34 • Le sue parabole sono cos trui-
te in modo da esser comprese partendo
da premesse umane generali e spesso
parere di E. NoRDEN, Agnostos Theos (1913)
277 ss., sembra fondarsi sulla dipendenza diret·
ta del logio11. Quanto abbia contribuito la co·
mWJità alla formulazione di quest'ultimo, non
è cosa da trattarsi qui. La mistica di Ermete
non è originale rispetto al logion; piuttosto,
come questo, cosl anch'essa dipende da modi
di dire orientali.
lJl lIII,jtl4J Cl.1tOXCX./l.Ult'tW
sono una protesta contro la distorta
'teologia della rivelazione' dei rabbini.
Ma qui non vi sono appigli per una
'teologia naturale'. Non si tratta di so-
stituire il Dio vivente con la ragione
cosmica e la sua santa volontà con la
morale; tuttavia anche l'intelligenza del-
la natura e dell'uomo è in grado di con-
durte al Dio della rivelazione. Lo stes-
so Gesù, che insegna a considerare i
gigli del campo e gli uccelli del cielo,
rimanda alla Scrittura, specialmente ai
comandamenti del decalogo. L' annun-
zio di Gesù non è costituito da un fon-
damento razionale e da una sovrastrut-
tura soprannaturale; non rassomiglia ad
un'ellissi con due fuochi: Dio e l'uo-
mo. Al suo centro sta, invece, solo il
Dio vivente della rivelazione. La missio-
ne di Gesù consiste da una parte nel ri-
portare in onore 1a genuina rivelazione
del Dio dell'alleanza contro le 'prescri-
zioni di uomini' (Mc.7,8ss.; u,15ss.
par.), e dall'altra nel compierla e attuarla
nei suoi fini in tutte le direzioni (Mt.
5,q; 26,54) e per tutti gli uomini. Ge-
sù, nonostante alcune isolate espressio-
ni dissonanti (Mt.10,5 s.; 15,24; Lc.19,
9 b), non è un nazionalista giudaico, ma
un universalista (Mt.8,11, ecc.), nel sen-
so che egli si rivela come una concreta
offerta che Dio fa di se stesso a tutti i
peccatori. Intendere Gesù in senso u ·
manistico vuol dire fraintenderlo e mi-
sconoscerlo gravemente. Distinguendosi
dalla linea intellettualistica con cui il
giudaismo interpretava la rivelazione,
llt. vepKe)
Gesù prosegue, fìno a completarla, la
linea dell'A.T.
2. Come la rivelazione è intesa
nella comunità primitiva
Il cristianesimo primitivo intende la
rivelazione in proiezione futura forse
più ancora di Gesù stesso o, per esser
più esatti, la concepisce come proietta·
ta verso l'avvenire, ma in maniera che
differisce radicalmente da Gesù. La co-
munità primitiva crede nel Messia già
venuto, e anche nel venturo. Nascosto
nel frattempo in cielo, egli si rivele-
rà presto (Act. 3,21 ). L'opera terrena
di Gesù, la sua morte e risurrezione,
sono interpretate come l'adempimento
della promessa veterotestamentaria: ma
i fatti e il loro annuncio costituiscono
tutti insieme la rivelazione, e così già
adesso il vangelo di Gesù Cristo diviene
il vangelo riguardante Gesù Cristo (A~r
10,36-43). Ma solo con la rivelazione
del Cristo crocifisso e risorto nella glo-
ria messianica viene raggiunto il culmi-
ne e il fine di ogni rivelazione, la sal-
vezza dei peccatori disposti alla peni-
tenza, da qualsiasi popolo essi vengano,
e la restaurazione della creazione (Act.
2,38; 10,34s.; 3,21). Tra la rivelazio-
ne già avvenuta e quella futura sta, co-
me anello di congiunzione condizionato
dal passato e insieme proteso in avanti,
la comtlllicazione dello Spirito. Questo è
quanto risulta dai discorsi degli Atti cir-
ca il modo in cui la comunità primitiva
ha inteso la rivelazione, anche se tali di-
scorsi non si possono considerare come
 i33 (m,51S5J O'.:JtOXC1.A.U1t"tW
stenogrammi. Invece la scarsezza delle
fonti non permette di distinguere, nel
cristianesimo palestinese primitivo, di-
verse sfumature nel modo di intendere
la rivelazione35• Parimenti manca di serio
fondamento il tentativo di inserire tra la
comunità originaria di Gerusalenune e
Paolo un «primitivo cristianesimo elle-
nistico», che avrebbe messo un'estasi o
una gnosi mistico-orgiastica al posto del-
l'aggancio della rivelazione con la sto-
ria 36• Le più antiche comunità pagano-
cristiane sono sorte ad opera dei giudeo-
cristiani ellenisti (Act.n,19 ss.) i quali,
come possiamo vedere in Stefano, si te-
nevano, sl, più liberi riguardo al con-
tenuto cultuale e rituale dell'A.T., ma
in sostanza erano d'accordo con i giu-
deo-cristiani palestinesi nella fede nel
Cristo, cioè nel concepire l'oggetto cen-
trale della rivelazione. La gnosi giudai-
ca e giudeo-cristiana, nel suo complesso,
appartiene a un'epoca più tarda 37 •
3. La rivelazione nelle lettere del N.T.
a) Anche in epoca successiva la rive-
lazione non è intesa come una scienza
soprannaturale partecipata, ma come
l'atto di Dio che esce da sé, in quanto
disvela il mondo di là da venire, inse-
rendosi sempre più nella storia fìrio a
lS E. LOHMBYER, Galiliia und Jerusalem (1936);
tenta di mostrare, in una costruzione ingegno·
sa ma non convincente, che la fede nel Cristo·
Messia è 'gerosolimitana', mentre quella nel Fi-
glio dell'uomo ancora nascosto, che si rivela,
sarebbe 'galilaica'.
36 W. HmTMULLER: ZNW 13 (1912) 32oss.;
li\. UepkeJ (III,586) 134
manifestarsi nella persona di Gesù, nel-
la sua morte e risurrezione nell' 'ulti-
mo tempo' (I Cor.10,n; Hebr.1,1 s.) e
infine, al termine della storia, nella ca-
tastrofe cosmica. L'A.T. è inteso come
la lettera santa della rivelazione, ma
viene interpretata, consapevolmente o
meno, con molta libertà in senso alle-
gorico (Gal.4,24; I C01·.9,9 s.; ~I, coli.
695 ss.) e posto interamente al servizio
del Nuovo, del presente (Rom.4,23 s.,
ecc.). Siamo all'inizio della lotta seco-
late del cristianesimo col giudaismo a
proposito del patrimonio della rivela-
zione nel passato. In questa prospetti-
va va soprattutto intesa la Lettera agli
Ebrei. Ma è ben difficile che sia per pu-
ro caso e per un semplice fatto storico-
linguistico (--,} coll. 155 ss.) che nel N.
T. la Scrittura come tale non è mai de-
signata con l'ausilio dei nostri vocaboli.
La rivelazione non è un oggetto posse-
duto materialmente, che mette 'nero
su bianco'; essa è invece un atto divino
che disvela ciò che è nascosto.
Anche nelle lettere il concetto di ri-
velazione trova il suo vero posto nella
escatologia, donde deriva il significato
fondamentale di li.1toxciÀ.u'1iLç 'I 'l'}ctou
Xp~<T't"OU (r Cor.1,7; 2 Thess.1,7; I Petr.
W. BousSET, Kyrios Christosl (1926) ecc.
37La dimostrazione tentata da B . W. BACON,
The Gospel of tbe Hellenìsts (1933) 8r ss., per
mostrare il carattere gnostico - battesimale del
cristianesimo ellenistico nel suo complesso, non
è convincente. Soprattutto sono completamen·
te fuori questione i Mandei (-Hl, coli. 62 s.).
 à:r.oxcx.ÀV1t'tW (A. Oepke)

1,7.13)38. Il genitivo viene determinato do gli idolatri, irretiti come sono nelle
come genitivo oggettivo dalla costruzio- concupiscenze del loro cuore, all'impu-
ne parallela &:7toxciì.utlnc; -r:wv utwv -r:ou rità di vizi ignominiosi. Paolo non sta
ÌÌEou di Rom.8,19. L'uso di cpa\IEpoùai)w. a pensare se ciò sia avvenuto da secoli.
in Col.3,4 illumina questi due passi. Il Per lui il mondo finora stava ancora
Cristo glorioso e nascosto ancora presso sotto l' a\IOXTJ di Dio (Rom.3,26). Ma
Dio, nella parusia sarà manifestato nella ora l'ira prorompe al giudizio finale.
sua gloria, e i credenti insieme con lui. Nello stesso tempo si rivela la giustizia
Così si può anche parlare dell'&.:n:oxù:.Àu- con cui i credenti possono presentarsi
t)JLc; della o6ça. di Cristo o dei credenti, e a Dio e al giudice da lui costituito, Ge-
di quella della loro O"W't"r}pla. (I Petr. 4, sù Cristo (Rom.r,16 s.). Questa contem-
13; 1,5; 5,1; Rom. 8,18). Prima, però, poraneità non è casuale: anche la mani-
avverrà la manifestazione del giusto giu- festazione di questa giustizia è un av-
dizio di Dio ( &.7toxcD.u4nc; otxa.toxpLcrlac; venimento escatologico. Collera e gra-
-.ou tJEov, Rom.2,5 ). Il giorno del giudi- zia, presentandosi l'una accanto all'altra,
zio apparirà nel fuoco ( Év 1tupt &.7toxa.- o meglio succedendosi l'una ali' altra,
À.UTC't'E't'at, I Cor.3 113) e così porrà alla esprimono la totalità della l"ivelazione
prova 1' opera di ciascuno. Persino del- finale.
l'infernale avversario del Messia, l'Anti- Per i credenti l'elemento decisivo è
cristo, si dice che verrà scoperto (2 Thess. la grazia. Essa mette in atto un mistero
2,3.6.8). Anche questo è un avvenimen- che era nascosto dall'eternità e che ora
to escatologico, sebbene si verifichi an- è stato svelato (Rom.r6,25 s.). In linea
cora entro la storia, come estrema indi- di principio venne svelato ai messagge-
cazione terrena della fine. L'intero dram- ri che ricevettero la chiamata, come Pao-
ma escatologico è, per cosl dire, già lo (Eph.3,3 .5 ). Paolo ha ricevuto il suo
pronto ed aspetta soltanto che sia sol- vangelo per un atto di Dio che gli ha
levato il sipario. E ciò avviene di già manifestato il. figlio suo risorto (~ III,
in misura sempre crescente. L'ira di Dio coll. 563 s.) o, ciò che fa lo stesso, con
è svelata (Rom.1,18) non, o per lo me- un gesto di Cristo che si è rivelato
no non soltanto, mediante la predica- ( à'1toxci}.u4nc; 'IT}crou Xpicr-.ou, gen. sog-
zione 39, ma per l'azione di Dio 'dall'al- gettivo: Gal.r,12.16). Ciò non signifi-
to del cielo'. Egli è tremendo nel ven- ca che il contenuto oggettivo del mes-
dicare il suo onore ofleso, abbandonan- saggio cristiano gli fosse fino allora ciel

38 Cfr. WINDISCH, Ptbr., ad l. NE, Der Romerhrief [1903] 86 ss.; A. PALLIS,

19 à.1toxcx.>..u1t'tE'tcx.L del v. 18 non si può com- To the Romans [1920] 40).
pletare col v. 16 s.: lv -.~ EÙa:yyEÀl(fl (P. FEI·
 cbtoxttMMw (A. Oepkc)
tutto estraneo, come se Paolo volesse
dire che tutto ciò che egli ha da dire
su Gesù gli è stato comunicato median-
te una diretta rivelazione estatica 40 • No,
Dio con la rivelazione lo ha reso certo
della risurrezione di Gesù crocifisso, e
per questo la sua posizione nei riguardi
di ciò che egli sapeva già di Gesù venne
di colpo modificata. Da 'conoscenza fal-
lace' che era, essa si è trasformata in
conoscenza salvifica, ed ora la missione
di Paolo è appunto quella di diffonderla.
Anche il grido dell'araldo divino(~
x:{jpuyµa.) è un evento escatologico.
La guida divina della storia mirava a
far sì che fosse rivelata la fede, in quan~
to principio di salvezza {Gal.3,23), eri-
velata dall'azione divina e dalla predi-
cazione divino-umana (I Thess.2 ,13: M-
yov axofjc; 1tCXp' 1Jµwv 'tOV 1)-Eou). Come
il messaggio, cosl anche la sua efficacia
e il suo accoglimento rientrano nella ri-
velazione. La trasmissione non avviene
seguendo semplicemente una via natu-
ralistico-psicologica. Può ben darsi, og-
gettivamente, un rçcxprt.81.86\lat e un 1w.-
pa.Àa.µBcivELV (I Cor.15,1 ss.), un 8toii-
crxEt.\I e Ot.OaO"XE<Ti}a.t. O µa.\IÌJa.\IEL\I O 7ta.-
prt.OL00CTi>et.L (Rom.6,17; 16,17; Col.2,7;
Eph.4, 20 ), ma questi verbi designano
sempre uno scambio teale, e non una
semplice formulazione didattica. Ma in
ultima analisi, quanto è essenziale non
~o Contro questa opinione, che è assai diffusa,
cfr. JoH. WEiss, r Cor.; BAcHMANN, Ko111111e11-
tar a r Cor. n ,23 ; 15,3; A. 0EPKE, Galaterbrief
(1937), spede 3x s,
(m,588) 138
può essere 'appreso'. L'uomo 'psichico'
non comprende questo nucleo essenzia-
le, e lo rifiuta (I Cor.2,I4). Invece i cte-
denti confessano che i)µi:v à.1tEXaÀ.u\jJEv
oi}-Eòç OLÒ'.. "t"OU '1t\IEUµa.'toç (r Cor.2,10).
In questo contesto la coscienza della ri-
velazione raggiunge nell'Apostolo una
altezza vertiginosa, in cui si palesano le
profondità del misteto della vita divi-
na (v. I I s.). In Paolo si è voluto ritro-
vare l'autocoscienza dell'uomo 'pneu-
matico' ellenista 41 • Ma anche quelle af-
fermazioni che ptesentano un tono più
fortemente mistico si dimostrano, con-
siderate nel contesto della lettera (I Cor.
2,6ss., dr. con r,r8ss.: la parola della
croce!), come orientate alla manifesta-
zione storica che Dio fa di sé e ad.essa si
riferiscono 42 • In quale misura Paolo sen-
ta gli eventi salvifici, propri e· peculiari
del cristianesimo, come base della rive-
lazione, è dimostrato da quanto egli di-
ce in Rom.8, dove, dopo aver commisu-
rato tutte le altezze e profondità della
esperienza 'pneumatica', da ultimo tor-
na a dire che ogni cosa poggia sulla
morte e risurrezione di Cristo (8,31 ss.;
cfr. anche Rom.5,6ss.; Gal.2,20).
Per quanto ne sappiamo, Paolo non
ha applicato il c~ncetto della &.7tox&.lu-
\jJLc; .alla vita terrena di Gesù. Egli piut-
tosto, come già i sinottici (4 coll. 127
s.), considera la vita terrena di Gesù
41 RmnENSTEIN, Hell. Myst. 333 ss.
4Z In opposiziòne a Reitzenstein, ripreso da K.
DEISSNER, Paultts tmd die Mystik seiner Zeìf
(r92r), 21 ss.
 I39 (IU,588) à.1tOXctÀ.UJt't<.ù
come un nascondimento (Rom.8i3: Èv
òµoLwµcx:n a-apxòç ciµa.p-rlac;, Phil. 2,7:
µopcp1}v òouÀou Àa~wv, Gal.4,4: yc.v6-
µc.vov ÈX "(\J\lll.LXOç, yc.v6µEVOV Ù1tÒ \IO·
µov, dr. 2 Cor.8,9; I Cor.2,8). Ma que-
sto, di rivelarsi nascondendosi, è lo sti-
le di Dio, il quale, cosl facendo, comu-
nica se stesso sotto il segno del parados-
so (I Cor.r,r8ss.). Al nascondimento
corrisponde la manifestazione, e questa
incomincia con la risurrezione e l'esalta-
zione di Cristo, prosegue con il keryg-
ma messianico e si conclude nella pa-
rusia.
La vita terrena di Gesù, pur sotto il
segno del nascondimento, nel suo insie-
me si presenta come una manifestazione
di carattere escatologico. Ciò è implicito
nel concetto della preesistenza di Cri-
sto, che si coglie dapprima in Paolo e
che poi emerge anche altrove nelle let-
tere, tanto da poter essere considerato
come proprio della comunità cristiana43
(I Cor.8,6; 2 Cor.8,9; Gal.4,4; Rom.8,
3; Phil.2,5 ss.; Col.1,15 ss.; Hebr.r,3).
La cristologia di Paolo, tuttavia, è an-
cora prevalentemente di ordine messia-
nico e pone l'accento sulla postesistenza,
in cui rientra l'lh1oµa 'tÒ Ù1tèp 'ftli\I ovoµa;
(Phil.2,9 ). Ma anche l'essere preesistente
è descritto in maniera quasi analoga (ÈV
µopcpfi Deou ùmxpxwv, «esistendo in for-
43 Il tentativo di E. BARNIKOL di negare la dot-
trina di Paolo sulla preesistenza di Cristo non
è riuscito (Memch und Messias, 1932; Phil. 2,
der marcionitiscbe Ursprung des Mythos-Sat-
zes Phil. 2,6-7, r932).
(A. Oepke)
ma di Dio», è lo stesso che «essere egua-
le a Dio>>, -cò dva.~ ì'.cra. l}E<{>, Phil.2,6 44 ;
cfr. la corrispondenza tra Col.r,15 ss. e
r,r 8 ss.). Dal momento che l'essere pree-
sistente è messo in rapporto con la crea-
zione del mondo, la prospettiva di ordi-
ne messianico ha il suo contrappeso nel-
la considerazione retrospettiva del co-
smo. Così in Paolo la nascita di Gesù ha
già il carattere della rivelazione: è Dio
che invia il Figlio! Cristo divenne pove-
ro per amor nostro, affinché noi divenis-
simo ricchi per la sua povertà (Gal.4,4;
2 Cor.8,9; Rom.8,3).
Un rapporto diretto tra preesistenza
e rivelazione emerge in quei passi in
cui è messa in luce una preesistenza im-
manente del Cristo, come I Cor.Io,4:
Cristo è la roccia sacra e spirituale da
cui zampilla l'acqua che accompagna
Israele . nel deserto. È in questa pro-
spettiva, anche se non elaborata in ogni
particolare, che tutta la storia precri-
stiana della salvezza appare come opera
di Cristo. Lo stretto legame tra Kyrios
e Pneuma ci fa senz'altro comprendere
la concezione di 2 Petr. r ,II s., secondo
cui era lo Spirito di Cristo 45 che ispi-
rava i profeti e attestava loro in anti-
cipo le sofferenze che dovevano soprav-
venire al Cristo e la glorificazione che
l'aspettava. Questa rivelazione essi rice-
44 DIBBLIUS, Gefbr. a Phil. 2,6, excursus; -'>
I, col. 1259, xEvow.
45La mancanza di Xp~cnou nel cod. B è do·
vuta ad una correzione dogmatica.
r41 (m,588) &.1toxo..ì,un-.w (A. Oepkc)
vettero perché non servivano se stessi,
ma i credenti dell'ultimo tempo, ai qua-
li quelle cose sono annunziate, come fat-
ti ormai compiuti, dai predicatori del
vangelo con quello stesso Spirito Santo,
inviato ora dal cielo definitivamente.
Cosl l'intera storia della salvezza ve-
tero- e neotestamentaria segna l'aurora
della manifestazione che si compirà nel-
la parusia del Cristo. Tuttavia non si
può sempre attribuire ai nostri voca-
boli un senso strettamente 'escatologi-
co'. L'uso 'mistico' di questi termini
va anch'esso <li pari passo con quello
'escatologico' (-7 col. I I 9 ). Paolo sa di
a'ltoxcx.À.UtjJELç (:x:uplou) 2 Cor.12,r.7, di
tipo estatico-visionario, che non hanno
importanza diretta per la storia della
salvezza. È in seguito ad una IÌ.1to:x:aÀ.u·
il;iç, che dobbiamo immaginare in ana-
logia con Act. 16, 9 s., che egli venne
al conciliò apostolico di Gerusalemme
(Gal.2,2). Egli suppone che anche altri
membri della comunità ricevessero rive-
lazioni dirette, che considera sullo stes-
so piano della yvwcnç, della 7tpoq>TJ'telcx.
e della oiocx.xii, contrapponendole a1la
glossolalia (I Cor.14,6.26.30). L'Apo-
stolo promette ed augura ai suoi lettori
di crescere nella conoscenza per una
speciale rivelazione (Phil.3,15; Eph.1,
l 7 ). Risulta chiaro qui che il concetto
di &:1to:x:6:.ÀutJnç nel N.T. non ha ancora,
o per lo meno non presenta dappertut-
46Cfr. G. K1TTET.-K. BARTH, Ein tbeologische1
Briefwecbsel2 (r934) 9 s.
to, quel significato preciso, che gli ha
conferito più tardi, intendendo 'rivela-
zione' in senso specifico, la dogmatica
ecclesiastica 46 • Diverso è il caso di ~
Èmq>aVELcx., À.éyoç (-cou ikou ). Quest'ul-
timo designa nel N.T. il messaggio cen-
trale di Gesù Cristo, se non addirittu-
ra, come in Giovanni (~ col. 147),
la sua stessa persona. Soltanto in due
passi (Lc.2 ,29; 3,2) la 'parola di Dio' è
rivolta ad un uomo; in entrambi i casi
concerne il periodo precristiano 47, e tut-
t'e due le volte il termine tecnico usato
non è Àhyoc;, ma pfjµcx.. Nel N.T. il pro-
cesso di trasformazione dei nostri voca-
boli non è ancora giunto al termine.
Anche in seguito la loro evoluzione non
è stata affatto lineare, ed è prebabile
che fìn dalla metà del sec. II d.C. nel
messaggio cristiano si sia insinuato, non
senza l'influsso di idee pagane circa la
ispirazione (~ col. 92 ), una concezio-
ne intellettualistica, che poi venne ap-
plicata al canone e combinata col con-
cetto biblico di à.1toxaÀvil;Lc;.
Ma è pure assai significativo come nel
N.T. l'uso più ampio del termine abbia
già compenetrato quello più ristretto,
Yenendone a sua volta influenzato. Si
tratta appunto, nei passi citati, di rive-
lazioni del Signore risorto al suo apo-
tolo, di cui intendono legittimare l'a-
postolato, di rivelazioni che gli dànno
istruzioni per la sua vita e missione
47 Precisazione di G. K rTTEL, -7 Myo<;.
 r.btoxa.À.\11t't"W (A. Oepke)
apostolica, che mirano a promuovere l'e-
dificazione della comunità e non avreb-
bero nessuna giustificazione, se venisse-
ro declassate a semplice sensazione o a
una percezione confusa e disordinata.
Tutto ciò che nella comunità appare co-
me rivelazione dev'essere commisurato
a Cristo, all'amore, all'edificazione della
comunità.
b) Per Paolo il problema della rive-
lazione 'naturale' richiede un esame ac-
curato. Non si può negare che l'Apo-
stolo ripeta più volte che Dio si è ma-
nifestato cbtò XTL<TEW<; x6<tp.ou, «dalla
creazione del mondo», anche a tutti co-
loro che non hanno ricevuto la sua spe-
ciale rivelazione biblica. Anche senza di
questa si dà un ''(Vw1-r:òv ,;ou 1kou, un
yL'VWO'XEW ,;òv !k6v (Rom.1,19ss.). Si
hanno dei pagani che non solo hanno
una qualche conoscenza della volontà
di Dio tmr senza una speciale rivela-
48 Questo pericolo sorge quando si pone in
forte rilievo che Dio è conoscibile nella crea-
zione solo da quelli i:ier i quali «l'astro è bril-
lato» nella rivelazione in Cristo (E. Brunner),
o che si son «messi un paio di occhiali>~ (Calvi-
no) (cfr. P. BARTH 9ss.). Quando si parla cosl
si ha presente la conoscenza di Dio propria
di certa teologia cristiana. Per questa la formu-
lazione di Calvino è più conforme alla realtà.
Paolo, però, vuol rilevare precisamente In pos·
sibilltà di una conoscenza di Dio extra-cristia-
na e pre-teologica.
49 Poiché per tutti gli altri passi relativi si ri·
presenta il riferimento missionario, la stessa
ipotesi illumina anche Rom. I e 2. L'intera se-
zione di Rom.1,18 - 3,20 (nonostante lo Zahn,
lo Schlatter e il Feine) presenta un carattere
propedeutico, preevangelico. Qui pagani e giu•
dei sono considerati da una prospettiva cristia·
zione, ma che inoltre, in qualche caso,
compiono cpu<tEL, «per natura», quanto
è richiesto dalla legge, per cui mostrano
di portare, scritta nel cuore, l'opera
stessa della legge (Rom.2,14 ss.). Contro
i tentativi di trarre da ciò delle dedu-
zioni 48 va tenuto presente che tali as-
serzioni si trovano in contesti missiona-
ri e possono dunque riguardare solo dei
veri pagani 49 • Nello stesso senso può
essere considerata la testimonianza di
Act. I4, 15 - 17; 17, 22 ss. 50 Inoltre, co-
me è stato spesso dimostrato 51 , la ter-
minologia paolina dipende, e per via di
diretta derivazione letteraria, dalla teo-
logia naturale giudaica e quindi, alme-
no indirettamente, anche daUa teologia
greca della natura 52 • D'altro lato Paolo
nega che i pagani conoscano Dio (1 Cor.
1,21; Gal.4,8; I Thess.4,5) e adempia-
no la legge (Rom.r,32; Gab,15). La
contraddizione logica che da qui nasce
na, ma in un senso missionario-teologico, cioè
come non ancora toccati dalla rivelazione bi-
blica e dal vangelo. Probabilmente in essa si
rispecchia fino a un certo punto la predicazio·
ne missionaria di Paolo. Cfr. A. 0EPKE, Die
Missionspredigt des Apostels Paulus (r920) 7
e la bibl. ivi citata. Il FEINE più tardi ha ri-
nunciato (Theologie des N .T .• [r934] 202) a
interpretare Rom.2,14ss. in riferimento agli et-
nico-cristiani, come aveva sostenuto in un pri·
mo tempo (Das gesetzesfreie Evangelium des
Paulus [!899] n3 ss:; Romerbrief [1903] 93
ss.).
so Sull'autenticità storica, specialmente del di-
scorso dell'Areopago, dr. ÙEPKE, o.e. 178 ss.
st Ultimamente da BoRNKAMM, o.e. 242 ss. (ivi
bibliografia).
52 Cfr. per es. Sap.12,27 ss. (-+col. 124).
 r45 (m,590) ci'ltoxaMT-'tW (A. Ocpkc)
non può dunque opporre Paolo agli
Atti degli Apostoli, quasi che questi si
pongano in prospettiva puramente ra-
zionalistica, mentre l'Apostolo avrebbe
un interesse cristocentrico53 ; essa invece
è insita, secondo la concezione paolina,
nella realtà stessa. L'antinomia non si
può risolvere neppure ritenendo i giu-
dizi positivi come un'occasionale con-
cessione che Paolo «nonostante la sua
teoria religiosa, fa al sano intelletto
umano», mentre la sua vera opinione
sarebbe da scorgere negli apprezzamen-
ti negativi 54• Paolo, piuttosto, distin-
gue ciò che Dio ha dato all'uomo da
ciò che l'uomo ne ha fatto. La costante
testimonianza che Dio offre di sé nel
mondo e nel cuore dell'uomo - anche
al di là della sfera della rivelazione sal-
vifica - è un dato di fatto. Se l'uomo
avesse acconsentito come si deve a que-
sta divina manifestazione, il mondo
avrebbe potuto «nella sapienza di Dio
conoscere Dio mediante la sapienza» (I
Cor. I,2I). Tale diretta e lineare cono-
scenza ·di Dio avrebbe corrisposto all'o- ·
riginario piano divino. Ma l'umanità ha
reso vana questa intenzione con la sua
ribellione. Perciò non solo essa si è la-
sciata sfuggire la conoscenza di Dio che
in sé le era accessibile, ma Dio stesso
le si è sottratto con decisione di giudice.
La sua rivelazione ora avviene secondo
una linea spezzata, è il paradosso della
53 Si veda in OEPKE, o.e. 179 ss., la dimostra-
;:ionc del carattere cristocentrico degli Atti.
stoltezza e debolezza divina (I Cor. r,
21 ). Fintanto che sussiste potenzialmen-
te un resto della diretta conoscenza di
Dio, esso costituisce la più terribile ac-
cusa contro gli apostati: e.le, 't'Ò Eivr.tL a.ù-
-toùç a'\lar.oÀ.oyfi,;ouç (Rom. r,20 ). Essa
non discolpa neppure la conoscenza mo-
rale dei pagani (r,32), anzi aggrava la
posizione di coloro che ritengono di ave-
re un'incondizionata superiorità per il
semplice possesso della torà (Rom. 2,
12ss.).
Tutte queste affermazioni di Paolo
non vanno oltre la concezione della Bib-
bia in genere, secondo cui il Dio viven-
te non resta mai del tutto privo di qual-
che testimonianza, (~ col. II 1) e an-
che fuori della rivelazione della sal-
vezza è possibile una decisione morale,
la quale in qualche caso può essere an-
che positiva (altrimenti non sarebbe
una decisione). Tali asserzioni l'Aposto-
lo non fa né per un disegno di teologia
fondamentale né in senso apologetico;
ne fa invece un uso esclusivamente mis-
sionario o, più esattamente, polemico.
La loro connessione sistematica con la
rivelazione pon solo lo lascia del tutto
indifferente, ma gli appare in se stessa
pericolosa. Il suo giudizio sulla teologia
'naturale' è espresso in I Cor.2,14. So-
lo quando il pensiero naturale è passato
attraverso il giudizio della croce, si può
tentare una sintesi all'insegna della <ro-
54 Cosl A. BONHOFFER, Epiktet rmd das N.T.
(RVV IO [l9II]) 152.
 147 (m,591) rL1tOXa.ÀV1t"tW
<pla (cfr. I Cor.r,21 con 2,6ss.). Prima
di ciò siamo ben lontani da una tale
possibilità. Paolo parla sempre, anche
in Rom.I, fondandosi sulla conoscenza
del Dio della rivelazione, che non ha
bisogno di un sostegno razionale. A ciò
che i pagani sanno o potrebbero sapere
di Dio, egli applica il termine cpa.vEpouv
(Rom.1,19), ma non mai i nostri voca-
boli. Dall'alto del cielo l'ira di Dio vie-
ne rivelata e resa manifesta e nel van-
gelo è annunciata la giustizia di Dio per
la salvezza di quanti credono. Paolo non
conosce un'altra rivelazione, che faccia
perno intorno all'uomo, oltre che a Dio;
e non ne vuol sapere.
4 . La rivelazione negli scritti giovannei
a) Vangelo e lettere. La teologia gio-
vannea non usa i nostri vocaboli (~
col. 156). Tuttavia essa è in sommo
grado una teologia della rivelazione;
ma lo è in un senso alquanto diverso.
Applicando a Gesù il concetto di logos,
Giovanni dà alla pretesa del cristianesi-
mo, che si presenta come 1·ivelazione as-
soluta, l'espressione più comprensiva 55•
La designazione di Gesù come logos non
vuol collegare la rivelazione al pensiero
e all'essere naturale, ma al contrario uni-
re nella rivelazione in Cristo tutta quan-
ta la creazione. Più che al significato
ellenistico di 'ragione' l'evangelista pen-
sa alla 'parola' biblica (cfr. Gen. r, 3,
55Io.1,i.r4; I Io.r,r. Quanto segue presuppo-
ne che l'uso tecnico della designazione del lo-
gos in Giovanni non si spieghi esclusivamente
(A. Oepke)
ecc.). In Giovanni il concetto di logos
ha, sl, uno spiccato riferimento cosmico
(Io.1,3), ma poiché il logos, a differen-
za dell'ellenismo, è inteso come rigoro·
samente personale, l'essere nella sua to-
talità è a lui, quale divina persona inter-
mediaria, strettamente subordinato. E
con l'affermazione, inaudita per la sen-
sibilità ellenistica, ò À.6yos cràp~ tyÉVE"tO
(1 ,14), a Gesù, mediatore storico della
salvezza, viene attribuita anche la digni-
tà di mediatore cosmico personale.
Ciò porta non ad una teologia 'na-
turale' ma, al contrario al pieno univer-
salismo della rivelazione, ma in modo
tale che, nella persona di Gesù, pos-
sono trovar piena soddisfazione le legit-
time aspirazioni del pensiero ellenisti-
co. In questa luce si può comprende-
re l'ulteriore procedimento dell'evange-
lista. Con fine intelligenza egli fa eco
a tutti gli aneliti religiosi del suo am-
biente, sia alle esigenze della fede giu-
daica nel Messia, sia a quelle della gno-
si e della mistica (luce, vita, amicizia,
salvezza, grazia, unione pneumatica con
Dio, ecc.) e mostra come essi abbiano
compimento nell' «Unigenito dal Padre»
(1,14). Soprattutto il c. 6 fa vedere in
modo istruttivo come egli superi giu-
daismo ed ellenismo nella sintesi cristia-
na. Il discorso sul pane di vita a prima
vista sembra seguire unicamente il ma-
terialismo sacramentale ellenistico (spe-
con premesse puramente bibliche, ma si deb-
ba piuttosto tener presente il suo rapporto con
l'ellenismo. Per ulteriori particolari ~ )..byoc;.
 <btoxaÀ.U1t'tW (A. Oepke)
cialmente vv. 52 ss.), e scostarsene solo
all'ultimo momento per adeguarsi all'or-
rore giudaico di contaminare e impove-
rire il divino. Ne risulta un'intelligen-
za del sacramento che è insieme reali-
stica e spirituale. L'evangelista è lonta-
no sia da qualsiasi sincretismo sia da
una 'teologia naturale'. Nessuno ha com-
preso con più rigore di lui l'assolutez-
za deHa rivelazione storica. Egli non
cerca nuovi lumi, ma vede l'unico sole
rifrangersi in una miriade di goccioline,
né vuole far vibrare nuovi suoni, ma
dare completa risonanza all'unico suo-
no che Dio ha prodotto: il suono, in-
nanzi e soprattutto, dell'amore. Dati i
presupposti del vangelo, è pienamente
comprensibile che l'accento cada in ogni
cosa sul presente. L'escatologia non è,
come spesso è stato a!fermato 56, elimi-
nata, piegata o anche semplicemente
conservata secondo la tradizione. Ma
essa non domina più l'intelligenza del-
la rivelazione. Se in Paolo il possesso
dipendeva ancora dalla speranza, in Gio-
vanni, viceversa, lo sperare dipende dal-
l'avere 57 • Perciò si sposta anche il cen-
tro di gravità della cristologia. Preesi-
stenza e postesistenza vengono contrap-
pesate l'una con l'altra (cfr. l, l s. con
l 7 ,5 ). La storia precristiana della sal-
56 Cfr. G. STAHLIN, Zum Problcm der johan-
neischen Eschatologie: ZNW 33 (1934) 225 ss.
51 H. E. WEBER delucida questa duplicità per
Giovanni, o.e. 167 ss. ---+ E){W III, coll. 1346 s.
sa 1,9-13 e 16-18 non si possono riferire al Cri-
sto preesistente, sebbene n prima vista l'espres-
vezza è riferita unicamente al Cristo
preesistente (per es., 8,58) 58• E l'azio-
ne terrena di Gesù non è più conside-
rata prevalentemente nella prospettiva
del mistero nascosto, ma in quella del-
la rivelazione: ò À.6yoc; crò:p~ ÈyÉvE"t'O
xa.t foxtiv~ùo-Ev Èv 1)1.1.i:v, xat llì}rncraµE-
%a "t'Ì]V òé~a.v O.Ù"t'OV (1,14; cfr. I Io.1,
I ss., ecc.). Ma ciò esprime soltanto
quello che è il senso più profondo del-
la testimonianza che, secondo i sinotti-
ci (Lc.4,21; A!t.12,6), Gesù ha dato di
se stesso. In Gesù Cristo riluce la real-
tà del Dio vivente in questo mondo del
peccato e della morte (fo.3,14ss.): una
realtà discriminante che in questo senso
si presenta già adesso in atto di giudi-
care e, soprattutto, di recar salvezza e
beatitudine. La fede nel logos fatto
carne è la vittoria che ha vinto il mon-
do (I Io.5,4, cfr. Io.16,33).
b) L'Apocalisse. La rivelazione di
Giovanni si designa essa stessa come
à:7toxaÀ.ulj.ILc; 'l'l')crov Xpi.O'-.ou. Qui il
quadro è del tutto diverso. Non man-
cano enigmatiche concordanze tra l'A-
pocalisse e gli altri scritti giovannei.
Una çli queste è l'apparire della desi-
gnazione di logos in Apoc. 19, 13. Ma
l'Apocalisse non rivela altrettanto inte·
resse per il sicuro 'possesso', che nella
sione e l'andamento del pensiero sembrino por-
tare in questa direzione Lo scrittore ha presen-
te il logos fatto carne. Il pensiero procede 'a
spirale'. Ma la pericope r,r-4 è abbastanza chia-
ra.
151 (m,593) à:1toxaMrnw (A. Oepke)
teologia del vangelo e delle lettere si
incentra sul concetto di logos. L'intelli·
genza della l'ivelazione è invece rivolta
interamente al futuro. Il mondo celeste
viene svelato per il veggente, perché
Dio vuole mostrare ai suoi servi «ciò
che ha da avvenire presto», & OEL ')'E\IE-
criJat Èv 't'tXXEL ( l ,1 ). In questa prospet·
tiva escatologica e nell'impiego di una
messinscena di visioni, l'ultimo libro
del N.T. mostra una grande affinità con
l'apocalittica giudaica, a cui ha dato il
nome, ma è più vicino all'autentica pro.
fezia e presenta un contenuto di rivela.
zioni più genuinamente biblico. È quasi
certo che lo scritto non è pseudoepi-
grafìco 59 e che l'iflette un'esperienza di
visioni genuina e abbastanza ricca ro. Ma
esso vuole soprattutto rafforzare la chie-
sa, depositaria della rivelazione, nel pri-
mo, grave urto con la potenza assoluti-
stica dello stato, e prepararla al marti-
rio. Al di là dello spettacolo della crea-
zione che si contorce nei dolori del Mes-
sia, al di là dell'umanità che s'indurisce
sempre di più, nonostante i giudizi di
Dio, della comunità su cui aleggiano gli
orrori della morte e che tuttavia atten-
de la vendetta del suo Signore, si apre,
sconvolgente, il mondo eterno. «Sii fe-
dele sino alla morte, e ti darò la coro-
na della vita!» (2,ro).
59 Il tentativo di B. W. BACON, The Gospel of
the Hellenists (1933) 21 ss., di intendere l'Apo-
calisse come un'opera pseudepigrafica di una
donna, la figlia efesina dell"evangelista' Filip-
po, non raccoglietà molte 11desioni. E. HIRSCH
spezza l'Apocalisse in due libri solo meccanica·
(m,594) 152
5. Limite e accertamento
della rivelazione
In quanto compimento dell'antico
patto, la rivelazione neotestamentaria si
pone tra la prospettiva limitata del na-
zionalismo e quella universalistica. Ma
la prima non va intesa come stadio di
arretratezza, in quanto Dio, Signore di
tutto il mondo, non ha lasciato privi
della sua testimonianza i 'popoli' (Act.
14,16 s.; 17,23 ss.; Rom.3,29 s.), anche
se la storia della salvezza si è rivelata ap-
pieno nel popolo israelitico. <(La salvez.
za, la salute, viene dai Giudei». Anche
il quarto evangelista, pur essendo ben
lungi dal sopravvalutare i 'Giudei', met-
te in bocca a Cristo (Io.4,22) l'esorta-
zione a non vantare stolte pretese, ma
ad affermare l'economia divina della
salvezza. Nel N. T. non v'è traccia di
oscurità sul carattere storicamente con·
creto della rivelazione divina, nonché
sul fatto che la rivelazione divina è de-
stinata, in definitiva, a tutti quanti gli
uomini. Rettamente inteso, ciò vale sia
per il Gesù dei sinottici che per la co-
munità primitiva (Mc.13,ro; 14,9). Qui
non d è possibile descrivere nei parti-
colari la lotta sostenuta da Paolo e Gio·
vanni per rompere ogni vincolo. Anche
altrove nel N .T. l'universalismo è sem-
pre riaffermato, come si può vedere in
mente collegati, i quali però risalirebbero en-
trambi all'efesino Giovanni (Studien xum vier-
ten Evangelium [1936] 156 ss.).
oo C. SCHNEIDER, Die Erlebnisechtheit der Apo-
kalypse des ]ohannes (1930).
153 (m,594) Ò:1toxcù,vr.-rw (A. Ocpke)
Act.r,8; 2,39 e Lc.2,J2 (dr. Is.42,6 e
49,6; nell'espressione àr.oxcD..u~Lc, Hl-
\IWV il genitivo può essere possessivo:
«rivelazione per i pagani», o, forse me-
glio, oggettivo, in analogia con Ù.7toXCY..-
A.V7t'tELV ,..ò w-çlov, 'toùc, òcpfraÀµovc; 'tL-
voc, ~ coll. II7 s.; per l'oggetto dr. 2
Cor.3,14ss.).
Anche nel N.T. si presenta il proble-
ma dell'accertamento della rivelazione
vera rispetto a quella falsa. Gli scritti
del N .T. sono unanimi nel considerare
miracoli e segni come una possibile in-
dicazione di una rivelazione autentica
(Mt.n,5 s.; !2,28; Io .5,36; 20,31; Act.
2,43; Rom.15,18s.; I Cor.2,4; I Thess.
1,5 ), ma non come contrassegni infalli-
bili per se stessi. Vi sono anche mira-
coli demoniaci. I falsi profeti e i falsi
messia dell'ultimo tempo, e lo stesso
Anticristo, ne compiranno per sedurre,
se possibile, anche gli eletti (Mc.r3,22
s.; 2 Thess.2,9s.). Satana può travestir-
si in angelo di luce (2 Cor.n,14). Per-
sino l'apparizione di un angelo dal cielo
non offrirebbe un'assoluta garanzia che
il messaggio da lui annunziato sia una
rivelazione autentica (Gal.1,8). E nei
riguardi dei miracoli di Dio, una fede
che volesse appoggiarsi soltanto su di
essi, non sarebbe una fede autentica
nella salvezza, ma incredulità e im!Jeni-
tenza (Mt.12,39 par.; Io.4,48; 20,29).
Vera e falsa rivelazione si possono di-
61 Cfr. ScHLATTER, Mt., ad l..
62 Nonostante il diverso parere di BAcHMANN,
stinguere dai frutti, cioè dagli effetti che
producono, sia nella vita personale che
in quella comunitaria (Mt. 7, 15 ss.) 61 •
Un giudizio esatto presuppone la ma-
turità etico-cristiana di colui che giudi-
ca. Paolo annovera il 'discernimento de-
gli spiriti' fra i carismi che lo Spirito
produce nella comunità (I Cor.r2,ro),
ma a una comunità di recente fondazio-
ne fa dovere di distinguere tra vera e
falsa profezia (I Thess.5,20-22). Rispet-
to all'A.T. le cose si sono semplificate,
in quanto un preciso criterio del discer-
nimento degli spiriti è dato nella per-
sona di Gesù. Se uno nell'estasi, e dun-
que in genere con un moto sincero,
esclama: «Anatema sia Gesù!», questi
non parla nello Spirito Santo. . Ma chi
esclama: «Gesù è il Signore!», questi
parla nello Spirito Santo ( I eor. I2 ,3 ) 62 .
D'altra parte la fede e la sua professio·
ne sono genuine solo quando sono uni-
te alla carità (I Cor.13,1 ss.). Un qua-
dro analogo è offerto dagli scritti gio-
vannei. È necessario che gli spiriti sia-
no messi alla prova, e il contrassegno
che li distingue è la confessione che il
logos si è fatto carne (I Io.4,1 ss.). Il
Paracleto opera.n te nella comunità ha
come caratteristica quella di glorificare
il Cristo (Io.16,13 ss.). Tutto ciò, dun-
que, che si vuole far valere come rivela-
zione dev'essere legittimato dalla con-
nessione con la persona di Gesù. D'al-
i Kor., ad l, bisogna forse pensare ad una di-
stinzione all'interno della comunità,
 <hoxo:Mlt"tW (A. Oepkc)

tra parte, senza la verifica della carità, sebbene non sempre nel suo significato
la confessione di Dio e di Cristo non è centrale (come appare anche in Mt.10,
26, e in Le. 2,35 che parla del giudizio
genuina (I Io.4,8, ecc.; cfr. Io. 13,35). che discopre i pensieri del cuore). A
I due criteri, rettamente intesi, non si prima vista cpavEpouv e &:rcoxaÀ.u1t'tELV
escludono l'un l'altro, ma si completa- sembrano sinonimi (cfr. per es., Eph.3,
no a vicenda. Il criterio della vita fa sì 5: CÌ.1tEXaÀ.uq>il1), con Col.1,26: Ècpa.vE-
pwìh1; ma nel primo passo il verbo ac-
che il riconoscimento di Cristo non di- centua il precedente yvwpL~ELV, in I
venti un falso irrigidimento dogmatico, Petr.1,n s., poi, l'accentuazione va da
mentre la professione di fede in Cristo C'Y)Àouv a à1toxaÀ.U1t'tELV). In entrambi
preserva il criterio della vita da un ap- i termini prevale in egual misura l'uso
passivo. Esiste tuttavia una distinzione,
piattimento moralistico. come risulta dalla ripartizione dei voca-
boli. Nei sinottici, fatta eccezione per
6.1 vocaboli nel N.T. la :finale non autentica di Mc., q>avepouv
Ad indicare le manifestazioni divine si trova solo in Mc.4,22, mentre nei pa-
il N.T. si serve soprattutto di quattro ralleli di Mt. e Le. è sostituito da CÌ.TCo-
radici verbali: V yVw: yvwplsm1 (~II, xaÀ.U1t'tE1.v; non ricorre in Gal., Phil.,
col. 539), ·,/fYfJÀ.: o'l')À.ouv (~ II, coll. Thess., lac. e 2 Petr.; è invece frequen-
895 ss.), V <pav: (jl<J.VEpouv e~ ɵq>rx.vl- te in Io. e I lo., 2 Cor., Col. e nelle
sew, in fine ct7tOX<J.À.U7t'tEtV e ct1tox6:À.u- Pastorali. Viceversa à1toxaÀu1ti:Etv s'in-
~L<;. Questi sinonimi formano cioè una contra frequentemente nei sinottici, nel-
climax ascendente, press'a poco come i la maggior parte delle lettere di Paolo
nostri 'comunicare', 'informare', 'svela- e nella I Petr., mentre non ricorre mai
re' e 'rivelare'. A commisurarne la solen- in Io. (12,38 è una citazione), I-3 Io. e
nità ci possiamo servire della frequen- Col. Anche a voler considerare la pos-
za con cui sono usati in senso profano. sibilità di fenomeni casuali, come è giu-
yvwplSELV in senso profano è notevol- sto nella statistica filologica, il risultato
mente più raro che non in senso religio- è lo stesso. à'Itoxa.À.u1t'tE!.V è origina-
so, sebbene sia ancora relativamente fre- riamente un termine giudaico proto-
quente. Per OTJÀ.ouv, I Cor.1,n e Col. cristiano, mentre cpcx.vEpouv, per quan-
l,8 (forse anche Hebr.12,27) sono gli to neutro, ha una colorazione gnosti-
unici passi in cui il termine ha un'acce- ca. Questi due termini, a differenza
zione umano-profana. cpavEpouv è assai di yvwpl~Ew e di SriÀ.ouv, che s'indi·
più frequente ed è usato solo in senso rizzano piuttosto all'intelletto, chiama-
religioso. Talvolta l'uso profano traspa- no in causa l'interiorità intuitiva, ma
re ancora in espressioni più generali, presentano tra di loro una considerevo-
che però designano ugualmente ogget- le differenza. Per la gnosi l'oggetto del-
ti religiosi e non presuppongono un la visione è principalmente un aspetto
soggetto umano (Mc.4,22; 2 Cor.2, 14; di questo mondo, accessibile alla cono-
Apoc.3,18). Il verbo ȵqm:vi~ELV, di ra- scenza, non però ad ogni conoscenza,
dice affine, sotto l'aspetto statistico pre- ma solo a quella di coloro che sono
senta un quadro sostanzialmente diver- stati eletti e preparati. A questi sol-
so, ma non ha gran peso, in quanto è tanto è accordata la rivelazione. Per
un termine raro e incolore. Invece à:rto- l'apocalittica, invece, l'oggetto della vi-
xaÀ.V1C'tEW è esclusivamente religioso, sione è assolutamente ultraterreno, ed
 157 (III,595) &.7toxaÀllrc•toJ {A. Ocpke)

è inaccessibile all'uomo. Esso viene 'sve- alla conoscenza; essa manifesta Dio che,
lato' solo per un particolare atto della nella sua santità e con la sua grazia, si
volontà divina. Nel primo caso è posto
in evidenza l'aspetto ultrasensibile, nel rivolge all'umanità perduta nel peccato
secondo l'aspetto sovrumano, inteso non e nella morte, con un atteggiamento
in senso mistico, ma radicale. In una che ha avuto la sua preparazione nella
certa misura, la gnosi si può oitrepas-
sare, anche se ha origine dal <p(l\IEpouv; storia veterotestamentaria della salvez-
invece al di là dell' a'ltOXaÀ.VIJ!Lc; non è za, si attua nella venuta di Gesù Cristo,
possibile spingersi. Quest'ultimo termi- nella sua morte e risurrezione, prepara
ne, perciò, rende per lo più il concetto
rigoroso della rivelazione, quale si ha la parusia del Cristo risorto e glorioso.
nella Bibbia. L'altro termine è stato ac- Secondariamente la rivelazione è anche
colto nel patrimonio linguistico neote- l'annuncio che diffonde questo contenu-
stamentario, almeno in parte, per esi-
to e l'efficace predicazione di essa agli
genze e necessità missionarie. Era ne-
cessario dire che nel cristianesimo tro- ascoltatori. Ma ciò non significa che la
vano compimento anche le esigenze di rivelazione diventi tale solo per il fatto
una gnosi legittima. Ma si trattava sol- che è accolta come rivelazione. Ciò vale
tanto di una certa rimozione della pàti-
na giudaica, senza che ciò comportasse per il singolo; ma fin dal suo primo ap-
la rinuncia al carattere sostanzialmente parire la rivelazione esige di essere
misterioso di ciò che è oggetto di rive- ascoltata per amore di Dio, e si crea
lazione. Va detto, piuttosto, che nel N.
T. il contenuto di &.1toxcxÀvr;;i:nv inve- essa stessa con la sua divina forza l'or-
ste più o meno i sinonimi. gano che sappia accoglierla, se in questo
non trova impedimenti colpevoli. Per
7. Ricapitolazione teologica
dirla in breve, nel N.T. la rivelazione
Il tentativo di una ricapitolazione significa la presentazione che il Padre
teologica può essere intrapreso soltanto di Gesù Cristo fa di sé alla comunità.
con l'intento di semplificare e sistema-
re. Anche nel N.T. la rivelazione non
f . NELLA STORIA DELLA CHIESA
designa la comunicazione di conoscen-
ze, ma il disvelamento attuale di un Anche dopo l'epoca apostolica e nel
fatto in sé nascosto o, per dirla in lin- cattolicesimo antico i nostri vocaboli si
guaggio teologico, la manifestazione del- presentano con relativa frequenza. Es-
la trascendenza nell'immanenza. Non è si scino preferiti soprattutto da Erma.
possibile esprimere e rendere in una for- Ma quelle presentate in quest'opera so-
mula ciò che si vuol significare: crisi no in generale visioni (Herm. vis. 5, ti-
del finito nell'infinito, o qualcosa di si- tolo = opacnc;) o la loro interpretazione
mile. Ma la rivelazione in senso stretto - mancando la quale la rivelazione non
è data in un determinato contenuto, sarebbe completa (ÒÀo-tEÀ.1}ç, vis.3,10,9)
che in seguito diviene accessibile anche - senza preciso riferimento al significa-
 159 (m,596) ci"Jtoxa.M'lti:W (A. Oepke)
to centrale della rivelazione neotesta·
mentaria. Persino la designazione di
apocalittici sarebbe eccessiva per questi
sinceri ma languidi sfoghi di un'anima
dagli orizzonti limitati 63• Anche Giusti·
no, quando si serve di questi vocaboli,
pensa soprattutto a singole istruzioni,
come quelle avute in sogno da Giuseppe
o dai saggi dell'Oriente (dial.78;i.+7).
Volentieri egli cita Mt.n,27 con la no-
ta ttasposizione, attestata anche da Ire-
neo, della seconda e terza proposizione
ed altre deviazioni dal testo usuale(apal.
63,3.r3;dial.roo,r[ro6,r]). Senza dub-
bio a1tOXCt.À.U7t'tEL\I si presenta qui nel
suo significato centrale, e perciò la con-
cezione intellettualistica vi prende un ri-
salto ancor maggiore. Gesù &.7ta.yyÉÀ.À.EL
Ocra OEL yvwcri}fjva.L, xa.L à7tOCT't'ÉÀ.À.E'taL
µTjVVCTW\I ocra. a:yyÉÀ.À.E'taL, «annuncia
ciò che occorre conoscere, ed è inviato
per manifestare quanto viene annuncia-
to» (apol.63,5 ). <Ì.7tExaÀ.vljJe:v 1)µi:v mi.v·
't'C(. ocra xa.t à."Jtò 't'W\I ypa.q.iwv OLà. 'tfjç
xapL'toç a.Ù"t"OU ve:voi}xa.µe:v, «ci rivelò
tutto quanto abbiamo compreso per
grazia sua dalle Scritture (dia!. 100,2).
I profeti rivelarono tutto quanto ave-
vano da dire in parabole, per render-
ne più difficile l'intelligenza (mipa.~o­
À.a.i:ç XaÌ 'tV7tOLç a7tEXaÀ.v4Ja.v, wç µ1)
pq.olwç "t"tX 7tÀ.EtCT'tct. Ù7tÒ 7t&.V'tW\I \101)·
itfjvm, xpU7t'tOV'tEç 'tlJV ÈV a.Ù'tOtç à.À.11·
itEL<X.V, wç xat 7tOVÉcr<XL 'tOÙç S1J"t"OU\l'taç
63 Il REITZENSTBIN, Poim.11 ss. 33 ss., ha dimo-
strato la probabilità che tra Erma e la gnosi
(IIl,)96) 160
e:ùpe:i:v xat µa.~e:i:-v, «rivelarono con para-
bole e simboli, di modo che la maggior
parte delle cose non possono essere com-
prese da tutti, nascondendo in essi la ve·
rità, affinché coloro che cercano di sco-
prirla e apprenderla avessero a faticare»
dial. 90,2). Ma, pur con questa presen-
tazione fortemente unilaterale, non vie-
ne affatto abbandonata la concezione
intellettualistica dell'idea di rivelazione.
Ignazio si avvicina alla concezione neo-
testamentaria, quando usa il verbo per
indicare un più profondo progresso nel-
la conoscenza della divina «economia in
relazione all'uomo nuovo Gesù Cristo»
(E ph.20,1 ). Più ancora la cosa vale per
Diogn. 8, II: É7tEt oÈ à.m:xci.À.vtJiE otà.
-.ou à.ya.nTJ't'OV 1tatoòç xat Écpa..vÉpwcrE.
-.& Èç à.pxfjç 'li'totµa.crµÉva, 7t&.vi}' &µa
7tapÉO"XE.V 1Jµi:v, xat µE'taCTXE.LV 't'WV t.Ù·
EPYE.CTLW\I aÙ'tOU xaL loEi:v xcx.i vofjcra.L,
& "t'lç &v 1tW1tO"t'E 1tpocre:06xricrEv 'Ì)µwv;
«ma quando, mediante il Figlio diletto,
ebbe svelato e manifestato ciò che ave-
va preparato dall'origine, tutto, a un
tempo, ci offrl: di partecipare ai suoi
benefici e di vedere e comprendere; e
chi di noi poteva mai aspettarselo?».
Secondo Origene 64 c' è à."Jtox1H.vwtc;
«él-ta.v Ò vouç e;w yl\IE"t'O:.L 't"WV y1)tVWV
xat à.1toi}fj'tat 7tiicrav 7tpaçtv uapxtx1)v
ovvaµE!. itEOV», «quando la mente esce
dalle cose terrene e depone ogni con·
dotta carnale per virtù di Dio». In ogni
ermetica sussistano relazioni letterarie.
M JThSt 10 (1908-09) 36.
 x&.µ'f)À.oç (0. Miche!)
caso egli pensa che si possa designare co-
sì anche la conoscenza delle cose future.
Va però notato che qui non si tratta di
una definizione generale della rivelazio-
ne, ma di una annotazione esegetica a
I Cor.I4,6. Nel complesso la chiesa an-
tica ha tenuto presente tutto ciò: teologi
come Ireneo e Atanasio ne hanno una
t Xaµl}ÀOç
Il cammello è conosciuto nell'Asia
Minore come la più antica cavalcatura
e abituale bestia da soma nella carova-
na. Sembra provenire dall'Arabia, è at-
testato in Babilonia e in Assiria e fu in-
trodotto in Egitto verso la fine dell'epo-
ca romana. È menzionato in Eschilo, in
Erodoto, nelle iscrizioni e nei papiri e
specialmente nell'A.T. 1, dove lo vèdia-
mo particolarmente usato dai beduini
(Iud.6,5; 7,12; 8,2I; I Sam.I5,3; 27,9;
30,I7; Ier.49,29; r Par.5,21; r Reg.IO,
2), e nei viaggi appare come cavalcatu-
ra dei patriarchi (Gen.24, IO ss.; 3I, I7
ss.).
i. Nel N . T. troviamo (o) xaµ1JÀoc;
65 Cfr. E. BRUNNER, Der Mittler (1927) 219ss.
xaµ'f)Àoç
I M. EBERT, Realiexikon der V orgeschichte VI
(1926) 196: «Il cammello è la prima cavalca-
tura importante e segue storicamente l' asi-
no, che però non ha mai avuto importanza
nella guerra»; 197: «L'Egitto ha invece per
lunghi secoli, .fino all'epoca romana, opposto
una notevole resistenza al passaggio dei drome-
dari nel continente africano. Solo dopo la ca-
duta dell'impero romano sentiamo parlare nel
Nordafrica di nomadi con cammelli e delle loro
devastazioni». Invece nella spedizione di Ales-
( m,597) 162
chiara ed acuta consapevolezza, e il dog-
ma, in fondo, non vuol esprimere altro.
Certo essa è consapevole della rottura
intervenuta nella creazione, che soltanto
razione salvifica di Dio in Cristo poteva
sanare, forse più consapevole dell'esege-
ta moderno, che s'infervora per l' 'elle-
nizzazione dell'evangelo' 65 •
A.OEPKE
solo nella tradizione sinottica. Giovanni
Battista porta una veste di pelo di cam-
mello ('t'PLXE<; xaµ'r)Àou) secondo Mc.I,
6; Mt. 3, 4; nel Vangelo degli Ebrei,
stando a Epiph.30,13 (Hennecke 44,4),
potta una veste rozza e di poco pregio
(evouµa.), ma non un perizoma, come
viene rappresentato nella tradizione ar-
tistica 2 • Già l'aspetto esteriore distingue
il profeta dai suoi simili, specialmente
dalla nobiltà di Gerusalemme (cfr. Mt.
n,8; Lc.I6,I9; Iac.2,2), poiché egli vi-
ve nella particolare sobrietà e severità
sandro all'oasi di Ammone vengono usati dei
cammelli (Quintus Curtius Rufus, historìae
Alexandri 4,7,r2 ed. E. HEDICKE [1919]). Non
sappiamo quando il cammello sia stato cono-
sciuto in Palestina e Siria, tuttavia G. Schurna-
cher parla di denti e ossa di cammello rinve-
nuti negli scavi di Megiddo (forse nel sec, :xx
a.C.). Cfr. G. ScHMACHBR, Tell el-Mutesellim
I Bd. Fundbericht (1908) 15.158.
2 Più morbida è una tessitura di peli di cam-
mello e lana di pecora (Kil.9,1); sulle diverse
stoffe di lana Gen. r. 20 a 3,21.
 x6:µ'J]Àoç (0. Michel)
inculcata dalla Bibbia ( cfr. invece la dif-
ferenza tra x~-rwv e tµ6.-ci.ov in Mt. 5,
40 ). Chi sa e crede, ravvisa nell' abito
esteriormente umile e rozzo il contras-
segno del profeta (il 'mantello di pelo',
Zach. 13,4; Is. 20, 2); per il re Acazia
Elia è riconoscibile dall'abito di pelo e
dalla cintura di cuoio (2 Reg.1,8). Gio-
vanni ha forse voluto manifestarsi al
credente come un nuovo Elia? 3 Giovan-
ni porta un abito da eremita e mangia
cibo del deserto, appare solo nel deser-
to (a differenza di Gesù) e nel deserto
fa venire la gente. L'antico motivo pro-
fetico del deserto è fatto chiaramente
rivivere: alla fine dei tempi Dio parlerà
col suo popolo nel deserto, come all'ini-
zio (Os.2,16) 4•
Facendo seguito al colloquio col
2.
giovane che non vuol rinunciare ai suoi
beni e non è adatto a seguirlo (Mt.19,
16-22), Gesù nel discorso ai discepoli
( oi.Sacrx~À.irx.) si serve di una similitu-
dine paradossale: «È più facile a un
3 Cfr. tuttavia Io. r, 21; Mc. 9, 13; Mt. rr, 14.
ZAHN, Mt.132, ritiene che nemmeno 10.1,21 sia
in contraddizione con questa idea; «infatti in
Io.1,31 Giovanni si attribuisce la missione che,
secondo l'opinione delle scuole giudaiche, spet-
ta ad Elia ... e Jo.3,28 richiama necessariamente
Mal.3,1.23. Quella che Giovanni non accetta è
soltanto l'opinione della sua personale identità
con Elia. Cfr. Mt.r6,q».
4 ~III, coll. 895 s. Per quanto riguarda il rap·
porto di Giovanni e Gesù con la tradizione
profetica del deserto, vedasi O. MICHEL, Pro·
phet und Miirtyrer=BFI'h 37,2 (1932) 65.66.
Ora anche J. ScHNIEWIND, Das Evangelium
nach Mk., N. T. Deutsch x (1933) 43: «Gio-
vanni sa forse che la parola di chi lo chiama
cammello passare per la cruna di un
ago, che a un ricco entrare nel regno
di Dio» (Mt.r9,24; Mc.10,25; Lc.18,
25). Come più oltre fo Mt. 23, 24, il
cammello è considerato come l'animale
più grosso della regione palestinese; an-
che il Talmud, in una locuzione prover-
biale, parla dell'elefante che passa per
la cruna di un ago (Ber.55b; B.M.38b).
L'immagine, tipicamente orientale, vuo-
le indicare qualcosa di assolutamente
impossibile, contrapponendo due termi-
ni opposti: «L'ingresso nel regno di Dio
è del tutto impossibile per i ricchi» 5 •
Questa regola nel regno di Dio corri-
sponde alla prima beatitudine (Mt.5 ,3;
Lc.6,20) e solo un miracolo di Dio può
scavalcarla (Mc.10,27 ). Voler sostituire
x6.µl]À.O\I con x6.µi.À.ov (gomena) o in-
tendere impropriamente &à -.pl)µrx.-.oc;
prx.cplooç, (per una cruna d'ago), è erra-
to. Il testo non parla né di gomena né
di una porta stretta nel muro del vil-
laggio 6.
lo determina direttamente (Jo.r,23) a compa-
rire nel deserto? Che egli assomigli agli anti-
chi profeti già lo mostra la sua estraneità al
mondo, il costume e il nutrimento della stcp·
pa».
5 Sc11LATTER, Mt. ad l. Ci troviamo dunque di
fronte ad una regola analoga ali' àouva~ov di
ffobr.6,4. Esistono delle forze e degli impedi-
menti che paralizzano e distruggono la fede.
6 Cfr. ScHNIEWlND, o.e. r31 : «Tanto 'cammei·
lo' quanto 'cruna' sono intesi in senso del tut-
to letterale». Sull'elefante di Ber.55 b : R. She-
muel b. Nahman (circa 260) ha detto che R.
Jonatan (circa 220) ha affermato: «(Dio) fa
 xtlµlt"fW (H. Schlier)
3. In un'invettiva profetica Gesù chia-
ma gli scribi e i farisei guide cieche, che
filtrano le loro bevande per eliminare
un moscerino, e inghiottono invece un
cammello (Mt.23,24). Ancora una volta,
la similitudine contrappone ciò che è
piccolissimo e ciò che è grossissimo.
L' ansiosa cautela della pietà fal'isaica,
accoppiata a una noncuranza incoscien-
te, costituisce una vera e propria con-
traddizione: il fariseo filtra prima con
(~ yow, 1tp00'XU\IÉW)
Nel N. T. xaµ1t'tw ricorre solo in u-
nione con y6vv (yo\la:m.) ed è usato in
senso transitivo, con vbvu (yo\lct:•cx.) co-
me oggetto (Rom. II, 4; Eph. 3, 14), e
intransitivo, con y6vv come soggetto
vedere ngli uomini (nel sogno) solo i pensieri
del suo cuore»; cfr. Dan.2,29. Rabba (t 352)
ha detto: Tu lo puoi riconoscere da questo,
che a nessun uomo (nel sogno) si fa vedere una
palma d'oro o un elefante, che passi attraver-
so la cruna d'ago. B. M. 38 b (Rab. Sheshet,
c. 260, a Rab. Amram): Tu sei ben da Pumbe-
ditha, dove si fa passare un elefante per la
cruna di un ago. Sulla cruna dell'ago: Midr.
C11nt. 5,2: «Aprimi, sorella mia»; R. Jose (c.
350) ha detto: Dio disse agli Israeliti: Fatemi
un'apertura della penitenza grande quanto una
cruna, ed io vi aprirò delle porte in cui pos·
sono entrare vetture e carri (anche Pesk.163 b).
Altri esempi in STRACK-BILLERBBCK I 828. x&:-
µLÀ.O\I invece di xaµ'Y)À.O\I ('YJ in epoca postcri-
stiana veniva pronunciata i) si trova in alcuni
manoscritti e traduzioni di Mt.19,24; Mc.10,
25; Lc.18,25, ed è attestato altrove solo in uno
scholion alle Vespe di Aristofane (1035) e nel-
la Suida s.v. Fin verso il 400 d.C. nei passi
(m,599) 166
un panno ciò che beve, perché le sue
labbra non tocchino un insetto morto,
ma dimentica la giustizia, la misericor-
dia, la fedeltà (23,23) e si rende persi-
no colpevole di rapina (apncx.yi]) e di
dissolutezza (axpmrla, 2 3 ,25 ). Egli ha
perduto il criterio per distinguere il
grande e il piccolo nella legge: e in que-
sta perdita si manifesta il giudizio di
Dio sulla pietà farisaica.
0.MICHEL
(Rom.14,u; Pbil.2,10).
xaµ1t'tEL\I y6w ( yo\l<X.'rct.) è il gesto
di completa sottomissione interiore nel-
l'adorazione di colui, di fronte al quale
suddetti si leggeva solo x&:µT)À.ov (vedi i Padri
della Chiesa), poi si rimase incerti. Uno scho-
lion pseudoorigenistico (Ev. Mt., ed. MATnIAEI
[1788] 300; cfr. ZAHN, Mt., ad/.) afferma: <{Al-
cuni intendono per x&.µriXoc; nel nostro passo
-rò axoLvlo\I tjc; IJ.TJxa\lfic;, altri l'animale, e il
primo senso sarebbe quello giusto» (anche
Teofilatto, Eutimio). Secondo Herklotz la
Bibbia armena ha sempre tradotto x&µ11Xoc;
con malh = 'fune, corda'. Anche nel Corano,
Sura 7, si legge la minaccia: «Essi non devo-
no entrare nel paradiso prima che un cammel-
lo passi per la cruna di un ago». Per l' ese-
gesi di Mt.19,24 cfr. G. Aicmm, Kame/ und
Nade/Ohr (1908); E. RosTAN, Les Paradoxes de
Jésus (1908) II ss.; R.LEHMANN-K.L.SCHMIDT,
Zum Gleich11is vom Kamel tmd Nade/Ohr u11d
Verwandtes: ThBl I I (1932) 336-340; E.B6K-
LBN: DeutschPfarrerbl 37 (1933), 162-165. Cfr.
anche ZAHN, Mt.598-599, e PRBUSCHBN-BAUBR1
667.
 xaµ1t't'W (H. Schlier) (m,600) r68

si piega il ginocchio. Cos) anche in Rom. la preghiera: I Par.29,20: xcx.t EÙÀoyTJ-

14,rr e Phil.2,10 la confessione e l'atto CTEV 1tfio-a ii ÈxxÀ.TJirla xupiov -.òv 1>Eòv
-i;wv 1tt.t-tÉpwv a.ù-.wv xat xaµtJla.v·m;
di piegar le ginocchia ricorrono insie-
.-à y6va.-ta. 1.po~e:xvvncrav -t<!> xupl~
me: in Rom. 14,II neila scena del giu- xat 'te{) (3rx.O"LÀ.EL (xaµ'It"tEW 't<Ì. y6vr:t:T;<J.
dizio davanti al trono di Dio e in Phil. =qàdad); I Esdr.8,70: xcX.µ!Jiaç -.èt. y6-
2,10 nell'atteggiamento del cosmo che va-m xa.ì. Èx-.Elvrx.c; "tèt.ç XEi:pcx.c; 7tpÒc; -tÒ\I
xupLO\I EÀ.t::yov ... ; 3 Mach.2,1: Il som-
sta in adorazione davanti al trono del mo sacerdote Simone xaµ\)Jm; -tà. y6va-
Signore Gesù glorioso. In Rom. Il, 4 -ta. xo:.t Tà.c; XEi:pa:ç 7tpo-tdvac; e:u'tax'twc;
xtiµ1t'tEW yow -.ij Bri.a.À. esprime la de- È1tOLlJCTCX.'tO "t'Ì}\I ÒÉTJCTL'\I 'tOLC1..U'tTJ\I. In
dizione a Baal, mentre in Eph.3,14 la Rom. II A Paolo modifica la lezione dei
LXX in 3 Bacr. r 9, l 8: 7tcX.v-.a y6vt.t'ta,
formula xtiµ7t'tW -rèt. y6va.-ra. 1tpòç -çÒv oùx &xÀacrav y6vu 'téi) BaaÀ (kol-hab-
a.
1>Eo\I è una solenne perifrasi per descri- birka;im 'afer lo'-kar'u labba'al) in ot·n-
vere l'inchinarsi dell'orante quando ri- ve:c; ( &vope:c;) oùx ExaµtlJav y6vu -.fi Ba-
aÀ. È questo un segno che xcX.µ1t"tEL'\I
volge a Dio la sua preghiera. Dall'uso
in questo contesto era per lui di urn
figurato dell'espressione x&.µ1t'tEL\I 'tà. corrente, derivato dall'uso linguistico
yovr1.-ra unitamente all'invito a sotto- dei LXX. Accanto ali' uso transitivo di
mettersi e a lasciarsi condurre alla pe- xaµ'It'tW, nei LXX esiste anche quello in-
transitivo: 4 Baç. r ,I 3: xat itxaµlj;Ev È1tl
nitenza 1, risulta evidente che xaµ1t'tW.I -rà. yova-r:a. aù"tou xwi:Évt.t'l/"tL 'Hllou
-.à. yova'ta può anche essere inteso co- xaì. ÈÒEi]iJri xa.ì. ÈÀciÀTJCTEv; Dan. 6, I I
me un gesto di umile obbedienza. (Teodoz.); 1)'11 xaµ1t'twv È1tL "tà y6va-
'ta aù'tou xixt 1tpocreux6µgvoc; xat €.!;o-
Paolo prende entrambe le formule dai µoÀ.oyovµgvoc; •.. Xaµ'It"tEt\I da solo si
LXX. Questo risulta da Rom.14,rr, do- trova nel medesimo senso in 2 Par.29,
ve è usata una citazione leggermente 29: Exa.µ~e:v o(3a.crtÀe:uc; xat 1ta\l't"Ec; ot
modificata di LXX Is. 45, 23. O'tL ȵoì. Eupe:tJÉv-re:c; xa.t 7CpocrExuv11cra.v. In paral-
xtiµ\)JEL 1ta.v y6vu è traduzione dell' e- lelismo il v. 30: E'ltECTo\I xaì. 1tpOCTEXU\ll}·
braico kz lt-tikra' kol berek. Il verbo <J't.tv... cfr. 2 Par.6,13: xat l!cr-.ri €.n' aù-
kara' (letteralmente: abbassarsi, accoc- -r;'fiç xa.t E'ItE<TEV È1tÌ -i:à. y6vU.'t(J. E\ICCV'tL
colarsi, ed anche lasciarsi cadere, 4 Brur. 1tacr11c; ÈxxÀ.'Y]tJlac; 'Icrpa1}À. (wajjibrak
9,24) è reso in lud.7,5.6 con xriµ'lt'tEL'\I 'al-birkiiw ).
È1tL -.à. yo\l<J.'ta, altrove anche con &;var Nel greco profano xaµn'tEL'\I (piega-
(1tpo-) 1tl1t'tEL\I (Gen. 49,9; t1' 21, 30) re, curvare, flettere) si presenta solo in
xa-ta.x.Àt\IECTiJat (Num. 24, 9), ÒxÀUSEL\I forma transitiva in unione con y6vu
(r Btw.4,19; 3 Bmr.8,54). Oltre che in (y6va'ta) e significa 'piegare le ginoc-
Is.45, 23, la formula xriµ7C'te:tv y6vu chia' per sedersi e riposarsi. Così già
(y6va-.t.t) nei LXX si trova ancora abba- Omero, Od. 5,453; Il. 7,n8; I9,72;
stanza spesso, e sempre in rapporto con Aesch., Prom.32: où xaµ'It't"W'\l "(O\IU =

t XcXµ'Jt'tW
1 Si confronti anche I Cle111.57,1: 'YµE~<; oi:iv Ù1'0~0C"(1'}'t"E "\o~; 1'pE<1~U't'ÉpOL<; xcd 7CatOEuìh1·
xa't'aPolT]v .. .q:; <T't'UCTEW<; 1t0LTJCTUV't'l:'.ç
ol 't''DV 't't Etc; µE~ocvoLa.v, x0:1.1.!JJav-m; ~à y6va.~a. ~Tic;
Y.apSlaç ùµwv. µ6.1)1:'.'t'E uito'tacrcreaila.t...
 169 (m,600) xa.vwv (H. W. Beyer)
non sostando mai; Eur., Hec.rr50: tsw
..• x&.µ~o:<; y6w. Anche senza y6w (y6-
va.-.a.), x6.µ7t't'Et.V significa 'posare', 'ri-
posarsi': Soph., Oed. Col. 84 s.: EÙn
vuv !topa<; 'ltpw-twv Èq>' vµwv 't'fj!TOE yijç
-;- xavwv
SOMMARIO:
A. xa;vwv fuori dcl N.T.
B. xa.vwv nel N.T.
C. xa.vwv nella chiesa cristiana.
A. %(1,\lt:N FUORI DEL N. T.
l. xa.vwv è derivato da xavlj, come
xa\lt}ç, x&.vva, termini indicanti un tet-
to o copertura di canna intrecciata, e xci.-
va., Xa\IEO\I, Xa\IEtO\I, che designano una
cesta di canna intrecciata. :>ea\ll) è mu-
tuato dal semitico1, il cui significato fon-
damentale è 'canna'. La radice si ritrova
nell'assiro, nell'ebraico, nell'aramaico,
nel siriaco, nell'arabo e nel neoebraico 2•
Nell'ebraico qaneh indica la canna, la
canna aromatica, il calmo, il gambo dei
cereali, e anche, come già nell'assiro, la
pertica come unità di misura, la stadia, il
regolo e infine il giogo della bilancia e i
xavwv
PRBUSCHEN·BAUER' 669; CREMER·KOGI!.L 579
ss.; MouLT.- MILL. 32os.; RE1 VI 682ss., IX
742 ss., 769 ss.; Smc., Thes. II 37 ss.; C. A.
CREDNBR, Zur Geschichte des Kanons (1847) 1
ss.; F. CH. BAUER, Bemerkungen iiber dic Be-
deutrmg des Wortcs Kix.vwv: ZwTh r (1858)
J 4 r ss.; C. A. CREDNBR, Geschichte des 11t.li-
cbe11 Kanon (1860) 98 ss.; B. F. WESTCOTT, A
generai smvey of the history of the Cano11 of
tbc New Testame11t 6 (1889) _504ss.: App. A;
TH. ZAllN, Grundriss der Geschichte des nt.li-
chen Ka1101JS2 (1904) r ss. Sulla formazione del
canone nel giudaismo ~ &:rc6xpucpo.; (~ xpu'lt-
-r•ù ).
(111,600) 170
ha..p,tjJ' Èyw. Come formula indicante il
gesto della preghiera xaµ1t-tEL\1 y6w
(y6va-.a) non sembra attestato.
H.SCHLIER
bracci del candelliere3 • Ma nei LXX qiineh
non è mai tradotto con xa.\IW\I, bensl con
xaÀ.aµoç, X<l.À.aµL\10<; 1 1ti)XU<; e altri ter-
mini greci. Nei LXX xa;vwv compare
solo tre volte: in Iudith x3,6 indica i
pali del letto; in Mich. 7 A si ha un et·
rore di traduzione indecifrabile; invece
in 4 Mach.7,2r si parla, e qui è mani-
festa l'influenza greca, di chi 'ltpòc; éSÀ.ov
-.òv -.fjc; <ptÀocroq>la.ç x.av6w1, cptÀ.ocrocpEi:.
Aquila pone xavwv nel significato let-
terale di cordicella di misura (lob 38,J)
invece dello CT7ta.p-rlov dei LXX e dello
axotvlov µhpou di Simmaco. In Ps.r9,
5 Aquila traduce letteralmente l'ebraico
qawwiim con ò xavwv a.ù-r:wv (come
anche Lutero: 'il loro filo'), mentre i
LXX in ~ r 8,,5 hanno forse letto - in·
vece di qawwiim, 'la loro cordicella di
misura' - qolam, 'la loro voce' e han
reso il termine con ò q>t}6yyoc; rJ,Ò~W\I
t H. LEWY, Die semitischen Fremdworter im
Griechischen (189_5) 133 (cfr. anche 99). Il
B01sAcQ, 406 s ., vuol derivare il tema x!lwix.,
attraverso il babilonese-assiro katmt1, dal su-
mero-accadico gin. Il PRELLWITZ, Etym. Wort.
207, accenna inoltre al fenicio kaneh. Cfr. an-
che Tu. BENFEY, Griechisches Wurzcllexiko11
(1842) II 156s. Se anche la forma xavwv de-
rivi dal semitico, o non sia invece una forma-
zione greca da xcY.VTJ, non si può dire con cer-
tezza, cfr. ZAHN o.e., r n. 1 .
2 GI!.SENIUs-BUHL s.v.; LEVY, Wort., s.v.; LE-
vv, Chald. Wol'I., s.v.
3 Esempi in GnsENIUS-BUHL.
 17! (111,600) xa:vwv (H. W. Beyer)
(cfr. Rom. ro, 18) 4 • Filone usa spesso
xa.vwv nel significato di regola, prescri-
zione, legge, appena distinto da v6µoc; 5 •
Flavio Giuseppe usa insieme crxo'TC6ç e
xavwv, 'modelJo' e 'norma' (ant.Io,49).
2. Nella grecità profana il significato
fondamentale semitico di canna è anda-
to subito perduto a favore del senso
figurato, secondo cui xcx.vwv indica un
bastone diritto.
a) xcx.vwv può essere usato in parti-
colare per indicare i legni che servono
a tendere l'orlo dello scudo o, in tessi-
tura, la spola o anche, come nell'ebrai-
co, designare il giogo della bilancia.
Ma il termine presenta il suo signi-
ficato più generale quando designa la
stadia o la squadra, e quindi indica so-
prattutto uno strumento di architettura.
xa.v6vt... xc.c.t -r6pv4> (uno strumento
per tracciare cerchi) xpfi-rcx.t. (scil.: 1i
't'EX:'t'ovi.x1) -rÉx;vn) xaì. 01.a.fHrt"D (com-
passo) xa.ì. cr't'a?}µn (regolo) xrxl -ci.vi.
7tpocraywyl(fl XExoµtjJEUµÉVCfl (una spe-
cie di vite artificiale), Plat., Phileb. 56
b-c; WO''ltEP yàp iv 't'fj 't'EX't'O\lt.XTI, o-ca.v
€.lo~vm ~ouÀ.wp,d}a. 't'Ò 6pl>òv xa.t 't'Ò µ1},
-ròv xa\IOWJ, 7tpocrcpÉpoµEv, <{} 81.a.yty\IW-
O'XE-ça;i., Aeschin. 3, r 99. -ròv xa;v6va 7tpo-
O'ct')'ELV = mettere la squadra, è un' e-
spressione frequente, per es., Luc., hi-
storia quomodo conscribenda sit 5; cfr.
anche Epict., diss.2,II,20.
b) Ben presto questo modo di dire,
accanto al suo originario significato te-
cnico, assume pure un uso traslato,
4 Cfr. F. WuTZ, Die Transskriptionen von der
Septuaginta bis zu-Hieroizyinus ,;B\Y/AN'f)~F
9 (1933) 205 . Di diverso parere è GnsENIUS-
(m,601) 172
estendendosi alle più diverse sfere del-
o
la vita wnana. Cosl xo:.vwv designa la
norma, che da una parte è la forma per-
fetta e quindi il fine a cui si aspira, dal-
l'altra la misura infallibile per giudicare
le cose, il Xpt-r1}piov. Il termine esprime
dunque qualcosa che è essenziale e ca-
ratteristico per l'uomo greco. Il greco
aspira al perfetto, a ciò che è commisu-
rato in sé, a ciò che è armonico, all'idea-
le. Questo è per lui il criterio per giu-
dicare i fenomeni empirici. Ciò che cor-
risponde al canone consegue la misura
massima desiderabile della perfezione.
c) È noto che nell'arte figurativa il
Dorifora di Policleto ha assunto il va-
lore di canone, in quanto forma perfet-
ta della figura umana nella proporzione
delle parti (Plin., nat.hist.34,8s5). Lo
stesso Policleto deve aver chiamato cosl
il Dorifora e scritto un libro sul •cano-
ne' (Gal., de placitis Hippocratis et Pla-
tonis 5,3 [ed. Kiihn v 449]). Cfr. an-
che Eur., Hec.602: xav6vt -çou xcx.À.ou
µcx.t>wv (oppure µe't'pwv).
d) Nella musica il monocordo, secon-
do cui vengono determinati tutti gli al-
tri rapporti tonali, è detto xcx.vwv µov-
O'tx6c;: Nicomachus Gerasenus (ed. R.
Hoche [ 1866] ), introductio arithmeti-
ca 2,27,r.
e) 1 grammatici alessandrini parlava-
no di un canone degli scrittori, il cui
greco era considerato esemplare: Quint.,
inst. orat.ro,1,54.59.
f) Il concetto di canone è stato tra-
sposto anche nell'ambito della morale.
BUHL, s.v. Simmaco ha iixoi;.
s Vedasi LEisEGANG, s.v.
 173 (UI,601) xttvwv (H. W. Bcycr) (m,602) 174

Ciò non fa nessuna meraviglia, data la ca, specialmente ad opera degli epicu-
stretta affinità della bellezza estetica e rei. Epicuro stesso ha scritto un libro
di quella etica nella concezione dei Gre- (perduto) 1tEpL XpL't''Y')plou fi xavwv 6.
ci. La legge è detta xa\lwv, in quanto Egli chiama 'canonica' la logica e la me-
forza obbllgante, mentre sono chiamati todica. Per lui il pensiero ha il compi-
;w.vb\IEC, determinati ideali to di fissare non solo il fondamento del-
la conoscenza (xavw\I) del vero e del
Demosth., or.18,296: ... 't'Ì)\I o' ÈÀ.EU-
itEpia..v xa.t 't'Ò µ'r]OÉ\I' EXELV OECT1t6't'T}\I falso, ma pure quanto bisogna deside-
aÙ't'W\I, {). 'tOtC, npo-rÉpOLC, "EÀÀ'r]CTL\I opo!. rare e quanto bisogna evitare. Anche
-r:wv ò:yaitw'll i'jcrn.v xct.ì. xav6vEc,, «la li- Epitteto si serve in modo analogo del
bertà e il non aver padroni - per gli an-
concetto di canone. Egli pure annovera
tichl Greci termini e regole dei beni -»;
Plut. (o Pseud.-Plut.), cons. adApoll. 4 fra i xav6ve:ç i criteri logici, per mezzo
(II 103 a): -.t)ç q>pov-ficrEwç xa.t 'tw\I èf.À.- dei quali si giudica la verità di un'as-
À.wv Ò:pE-rwv xav6VEc,. Luc., Hermot.76 serzione e il valore pratico delle cose 7 •
dice che occorre un xavwv xat yvw-
µwv (indicatore di direzione) per giudi- L'inizio di ogni filosofia consiste nella
care della vita morale. Crisippo (fr. in ricerca del canone, della regola per la
L. Spengel, LUVe>:ywy1) 't'EX\IW\I sive Ar- conoscenza del vero, in opposizione al-
tium Scriptores [1828] 177A17) dice:
o \16µ.oc, 1tav-rw\I Èo''t'Ì. SacrLÀEÙ<; itEtW'll la semplice apparenza (diss. 2, II, 13).
'tE xat IÌ.vi>'pW1tL\ICJN 7Cpayµchwv. Oe:i: «Filosofare non è altro che ricercare e
OÈ IXV't'Ò\I 1tp0CT'ta:t1'}\I EL\lat 'T:W'J xa.À.wv stabilire delle regole» ( 2 ,1 r ,24 ). Questi
xat -cwv o:tcrxpwv ..• xat xa.,;à. -tou't'o criteri sono dati all'uomo direttamente
xavbva "CE e:'LvaL Stxalwv xat ciolxwv,
«la legge è regina di tutte le azioni divi- dalla natura (I,28,28), ma debbono es-
ne e umane; essa deve sovrintendere al- sere estesi e resi applicabili dalla rifles-
le azioni oneste e a quelle turpi... perciò sione filosofica (2,20,2I). Tali xavbvec;
essa è norma delle cose giuste e delle sono poi le regole fondamentali per il
ingiuste». Era ovvio che il concetto di
canone venisse trasferito anche all'uomo retto uso della libera volontà.
in quanto essere morale, che nella vita si
adegua alla legge della perfezione. Cosl h) Infine in un senso del tutto for-
Plutarco (aud. poet. 8 [II 25e]) chiama male il termine xa\16VE<; è usato per de-
giusti e saggi coloro che i poeti cantano notare le liste, le tabelle, sia in matema-
come xav6vEç àpE'tllC, cbt6:c111ç xat òp- tica e astronomia, sia nelle scienze stori-
il6"t''Y')'t'Oç. Cfr. anche Aristot., eth. Nic.
3,6, p. rn3 a 33; Epict., diss.3,4,5. che. XPOVLxoi xav6vE<; sono le tavole
cronologiche in cui vengono fissati de-
g) Una particolare accezione il termi-
terminati eventi storici 8•
ne xavwv ha ricevuto nella filosofia gre-

6Diog.L. ro,27.30.31; Epict., diss.2,23,21; Ck., n9s.

nat. deor. 1,r6,43; Sen., ep:89,n. 8 Cosl già Plut., de Solone 27 (I 93 b ); la se·
7 A. BoNHOFFER, Epiktet und das N.T. (r9n) conda parte della Cronica di Eusebio, redatta
175 (m,6oi) xa.vwv (H. \VI. Beyer)

B. X(.(.\IW\I NEL N. T. cetti del mondo antico hanno perso ogni

valore: tutta la sua vita è ora determì-
r. Soltanto Paolo, nel N. T., usa il
nata dalla nuova realtà della libertà avu-
termine xa.vwv, che più tardi nella chie-
ta in dono per mezzo di Cristo. Questo
sa cristiana, in particolare in quella ro-
è ìl significato impegnativo del termine
mana, doveva ricevere una significazio-
'canone' in questo contesto, in cui ap-
ne cosl vasta e molteplice, ed anch'egli
pare per la prima volta nel linguaggio
lo fa solo di rado. Egli prende il termi-
cristiano. Esso denota il fondamento in
ne nel significato di criterio di giudizio,
base al quale Paolo può giudicare se un
senza averne presente il senso originario
uomo è cristiano, se appartiene all' 'I-
e letterale. Ma anche in Paolo, come
sraele di Dio' nel senso nuovo, non più
spesso nella grecità profana, il termine
legato a distinzioni terrene, e se può
ha un doppio senso: di norma secon-
ricevere in verità la promessa di pace e
do cui si agisce, e di criterio secondo
misericordia. Lutero ha dato questa re-
cui si deve giudicare l'agire di un altro.
gola per riconoscere il cristiano 9 : «Che
Ciò risulta chiaro in Gal. 6, I6, dove
sia un uomo nuovo, creato ad immagi-
Paolo riassume non solo il contenuto
ne di Dio nella giustizia e nella verace
della lettera ai Galati, ma tutto il suo
santità, interiormente giusto nello spi-
insegnamento sull'esistenza cristiana: la
rito e santo e puro esteriormente nella
redenzione, egli dice, toglie dal mondo carne... La regola, di cui qui pada Prio-
chi la riceve, lo estrania dalle norme e lo, sia essa sola benedetta (in opposi-
idee secondo cui ha fìno allora vissuto, zione a tutte le regole degli ordini mo-
per inserirlo in una 'nuova creazione', nastici); in essa noi viviamo nella fede
in una nuova realtà. Fra gli antichi con- in Cristo e diveniamo una nuova crea-
cetti rientrano particolarmente quelli de- tura, cioè veramente giustificati e santi
rivati dalla legge, come la distinzione per opera dello Spirito Santo, non per
tra circoncisi e incirconcisi. Tra essi ri- mezzo dell'inganno e dell'ipocrisia».
entra anche il concetto di 'Israele',
Anche in alcune lezioni di Phil.3,16
quando viene inteso come discendenza il termine presenta lo stesso senso. Al-
o in senso politico, e come tale vuol es- cuni manoscritti completano la breve
sere la rivendicazione di un diritto di espressione -.e';> a.v-r:é;> CT't"OLXEL\I con xa-
\lo\lt e con l'aggiunta di -r:ò w.i-tò q>po-
fronte a Dio. Per il cristiano tutto que- VE~v 10. Anche se questa è una glossa tar-
sto non ha alcuna importanza, poiché diva, corrisponde tuttavia all'uso lingui-
per lui vale solo il criterio che i con- stico paolino attestato in Gal.6,16.

in semplice forma di tabelle, porta il titolo 9 Secondo W A 40 II, 179 s.

xpovLxol xav6vc.; (GCS V 5 [1911] ed.}.KARS1') 10 Cosl i codd. s cKLPsyP e, con la trasposizio·
p. XXXIII e I 56 ss. ne delle due aggiunte, vg go.
 xo:.vwv (H. W. Beyer)
2. Non altrettanto ben definito è il
senso del termine .in 2Cor.ro,13-16, do-
ve è usato tre volte in un contesto lin-
guisticamente difficile u. Paolo dilende
la sua autorità apostolica su Corinto
contro coloro che, giunti tardi nella co-
munità già fiorente, muniti di una let-
tera di raccomandazione redatta forse
dalla comunità di Gerusalemme, voleva-
no inserirsi tra i dirigenti_per esautora-
re Paolo. Questi dichiara che la loro
pretesa è presuntuosa e fuori misura,
mentre egli stesso commisura il suo di-
ritto xa...-cX. ..-ò µé-.pov ..-ou xa.v6voc; 12 oi'.i
Èp,épt.crE\I 'iJµ~v o ikòc; µé't'pov, Èq>txfoba.1
&xpi. xa.t vµwv. Egli possiede dunque
un canone, una misura, un criterio per
la sua azione e il diritto apostolico che
vi è connesso, diritto che non si è dato
da se stesso, ma ha ricevuto da Dio. In
che cosa consiste questo canone? Che
cosa esso designi, è accennato in Ècp1xé-
o-ì}a.1. étxp1 xa.t uµwv, dipendente da
ȵ~pt.crEv µhpov. La possibilità di spin-
gersi fino a Corinto e di fondarvi la co-
munità: ecco quello che gli fornisce il
criterio di cui ha bisogno. Perciò, rife-
rendosi al significato di 'corda per misu-
rare' si è spiegato :x:a.vwv come uno spa-
zio delimitato da Dio13, come l'ambito
assegnato14 a Paolo, la «delimitazione del
suo campo di lavoro, una specie di linea
tracciata sulla carta geografica» 15 . Se si
parte da una tale concezione geografica,
li «Frammento di frase», LIETZMANN, 2 Kor.,
ad I. Il testo sarebbe «notevolmente pesante,
insopportabile, quasi intraducibile», WINDISCH,
2 Kor., ad l.
12Gen. sogg.: «La misura determinata dalla
norma».
13 HEINRICI, 2 Kor.336.
14 P.REUSCHEN·BAUER s.v.
15 W1Nv1scH, 2 Kor. 310.
16 HBINRICI, Sendschr. u 4 32 s.
17Con un rimando a Gal.2,9·; Rom.1s.14 (WIN-
DISCH, 2 Kor. 310).
ci si deve chiedere dove Dio abbia asse-
gnato a Paolo un tale spazio da delimi-
tarsi sulla carta. Lo Heinrici 16 e il Win-
disch 17 pensano che egli sia stato desi-
gnato come ci.1t60-"t"0Àoç dç 'tek EWT) sul-
la via di Damasco e che poi ciò sia sta-
to riconosciuto a Gerusalemme. Ma è
assolutamente impossibile che Paolo ab-
bia tratto da ciò un diritto su tutto il
mondo pagano, sicché gli sarebbe stato
assegnato, come spazio spettantegli per
principio, il mondo fuori della Palesti-
na. Una tale divisione spaziale non era
possibile, per il semplice fatto che an-
che la 'ltEp~'t'oµ1} era sparsa quasi do-
vunque nel mondo 18 • In 2 Cor.10,13 ss.
Paolo non si richiama ad un diritto cli
venire a Corinto solo come missiona-
rio, ma al fatto che ciò gli è stato con-
cesso 19• Anche il diritto di estendere
ulteriormente il suo lavoro gli viene so-
lo quando, essendosi rafforzata la fede
dei Corinzi, è provato che la sua opera
missionaria ha avuto successo.
La misura data a Paolo da Dio non
è dunque una delimitazione spaziale, la
sola in cui egli dovrebbe lavorare, ma
è la sorte che gli è toccata e insieme fa
xaptc; a lui donata (Gal.2,9; Rom.15,15
ss.), la benedizione che Dio ha posto
sulla sua attività missionaria 20 •
18 Cfr. la mia interpretm,;ione di Gal.2,9, in N.
T. Deutsch' II (1935) 453 s.
19 La cosa non cambia nemmeno quando HEXN-
RICI, 2 Kor.337, pensa che wc;µT, Èq>LX'JOUµ<.'VOL
non si debba tradurre (con Lutero, Deza cd
altri) con ut si non pervenissemus, ma che la
traduzione esatta sia piuttosto: «come se noi
fossimo tali da non bastare a voi». Anche
WINnrscH, 2 Kor. 3ro, ritiene possibile che
Èq>LXVEL<ìi)~i significhi «a buon diritto bastare
a qualcuno». Ma ciò non persuade troppo.
20 Contro ìl Windisch, che al contrario giudi·
ca che «la capacità carismatica è inclusa, ma
 XO'.\IWV
Dio ba dato all'Apostolo la sua mis-
sione, lo ha condotto fino a Corinto,
quando ancora nessun altro discepolo di
Cristo pensava a questa possibilità, ha
reso fruttuosa la sua predicazione. Que-
sto è 't'Ò µhpov -cov xcx.v6voc; per Paolo.
Se il suo lavoro a Corinto si è risolto
in un rafforzamento interiore della co-
munità, allora il canone dato all'Aposto-
lo diviene un'indicazione per lui. Il suo
compito è la missione, non la cura della
vita della comunità, che ormai fiorisce
da sé. Quando a Corinto trovò che la
fede della comunità si era 'accresciuta',
si avvide che non vi era più posto per
lui in Oriente; allora si volge alla Spa·
gna. L'Apostolo vuol visitare Roma so·
lo nel corso del suo viaggio. Il vangelo
vi è infatti già conosciuto, sicché egli si
glorierebbe É\I &.À.À.o-çpl~ xa.v6\lt (2 Cor.
10,16), se volesse arrogarsi un qualche
merito per questa comunità, come fan·
no i suoi avversari per quanto concerne
Corinto da lui evangelizzata. Paolo ha
trovato in Is.52,15b la legge che sta nel
xa.vwv a lui imposto. In Rom. 15 ,20 s.
spiega: «Cercavo il mio onore nel non
evangelizzare là dove il Cristo era già
conosciuto, per non edificare su basi
altrui».
C. XCX.\IW\I NELLA CHIESA CRISTIANA
r. In un solo passo (Gal.6,16) il ter-
mine Xl'X.\IW'll appare nel N.T. col signi-
ficato di norma della vera cristianità.
Ma nella storia della chiesa il termine
è stato usato nelle accezioni più varie
per indicare il criterio normativo della
chiesa, sia in rapporto all'insieme della
fede cristiana, sia nell'applicazione a
qui è un momento secondario» (WINDISCH, 2
Kor. 310). MouLT-MILL. 320 hanno ragione
quando dicono che non esiste uno stretto pa-
rallelo con 2 Cor.10,r3, dove si parla di spa·
(H. W. Beyer)
singoli aspetti della vita ecclesiale. La
sua base sta nella storia stessa della
chiesa. Ben presto è sorta la controver-
sia su ciò che è genuinamente cristiano
ed ecclesiale. La chiesa è sempre stata
portata a fissare delle norme sia per la
dottrina o la vita, sia per ciò che dove·
va ritenersi come scritto sacro, sia per
il culto. Si avvertl quindi il bisogno di
un termine che indicasse in maniera in-
controvertibile ciò che per la chiesa ave-
va valore ed era obbligatorio. A tale
scopo sembrarono adatti i termini xrx.-
vwv e xavov~xoç, che nel passaggio dal-
1'0riente all'Occidente trapassarono fa.
cilmente anche nel latino 21 • Proprio per
la chiesa romana essi acquistarono un
significato decisivo.
Tra i Padri apostolici Xl'X.\IW'll si trova
solo nella I Clem., dove una volta in-
dica «la magnifica e sublime regola del-
la tradizione» (7 ,2), secondo 1a quale il
cristiano deve vivere, tenendo presente
ciò che è buono, accetto e gradito al
Creatore. Qui dunque il termine è in-
teso in senso puramente etico, come an·
che in I Clem.I,3. Invece in 41,1 indi·
ca la misura del servizio liturgico asse-
gnato nella comunità a ciascun ministro.
Nei primi tre secoli ò xavwv, al sin-
golare, serve in generale a determinare
ciò che per il cristianesimo è legge in-
terna, norma obbligante; invece non è
quasi mai usato al plurale.
Una funzione importante ha avuto
zio assegnato; infatti xavwv non significa af-
fatto questo.
21 Cosl dice già Cic., fam.I6,r7: tu qui xavwv
esse meorum scriptorum sales.
 xavwv (H. W. Beyer)
xa.vwv nella Chiesa antica in tre espres-
sioni: a) ò xavwv 'tfjc; èù:qiMac;, b) ò
xavwv 't'fjç 1tLCT't'EW<;, c) Ò XIXVWV 't'rJ<;
ÉXXÀ.'l'}CTLW; O ÈXXÀ.TJCTW.CT"tLXÒc; X<X\IW\I.
ò xa.vwv -.fjc; !Ì.ÀTJiMa.c; è la verità
vincolante, quale è annunciata dalla
chiesa e nella forma che ha avuto nel.
la sua predicazione. Perciò Iren.1,9,4 s.
può accostare i concetti Ti Ù1tÒ 'tfj<; Éx-
XÀ.T]crla.c; X1)PUT'tOµiVTj à.À.1}i>EL(X. e 'tÒ
'tfjç «ÌÀ.'l)iMac; crwµO;i:~ov a quello di xa.-
vwv 't''ijc; IÌ.À:riiMac;. Vicina a questi con-
cetti è la formula xavwv 't'fjc; 1ttn't'Ewc;,
corrispondente al latino regula fidei. Il
concetto di %avwv 't'fjc; ÈxxÀ.'r)<rlac;, che
include le due formule prima citate, è
visto alla luce della chiesa considerata
come soggetto. Secondo Eus., hist. ecc!.
6,13,3, Clemente Alessandrino ha scrit-
to un'opera m:pt 't'OU hxÀ.T]cnctcr'ttxou
xa.v6voc;. Questo canone ecclesiastico
abbraccia sia la professione di fede bat-
tesimale considerata come regula veri·
tatis (Iren.r,9,4), sia la dottrina vigente
della chiesa in tutto il suo complesso
(Clem.Al., strom.7,r5,90,2), nonché ]a
regolare esecuzione degH atti ecclesiasti-
ci. Per il sec. III, dunque, la regola della
fede è il canone della chiesa, e questo
molto prima che con questo termine si
designasse la S. Scrittura. Naturalmente
si pensava che il contenuto della regola
fosse biblico. Cosl Clemente Alessandri-
no (strom.6,15,125) poteva indicare co·
me canone della chiesa la concordanza
(1) cruµq>wvla.) del1a legge e dei profeti
con il patto stabilito dal Signore nella
incarnazione.
Riassumendo, si può dire con lo Jii-
22A. JuLICHER, Einleitung in das N.T. 1 (r931)
555·
23 Sul concetto di scritturà e di canone nel giu-
daismo ~ xpu1t-tW, à1toxpvq>o<; e quanto ivi si
lichet· 22 che «il canone è la norma alla
quale nella chiesa tutto si adegua; ca-
nonizzare significa riconoscere come par-
te essenziale di questa norma. Verso il
400 il cristiano pronunzia la parola 'ca·
nonico', con la stessa risonanza che av·
vertiamo noi quando diciamo divino,
sacro, infallibile, incondizionatamente
normativo». I greci, al posto o accanto
al concetto di xa.vovLsoµEvoc;, usano
spesso l'altro di hxJ.:ricrLas6µEvoc; che
significa 'appartenente alla chiesa', o 'ri-
conosciuto dalla chiesa'.
2. Dal sec.però, a quest'uso ge-
IV,
nerale del termine si aggiunge un altro
significato complementare, per cui de-
terminate cose vengono designate al-
t' interno della Chiesa come xa\IWV o
xavovLx6c;.
r. Il fatto più significativo è che dal-
la metà del sec. IV la raccolta degli scrit-
ti sacri, di quelli dell'A.T. ricevuti dal-
la sinagoga 23 e di quelli del N.T. sostan-
zialmente riuniti circa dal 200, venne
designata semplicemente come 'il cano-
ne'. Il concilio di Laodicea in Frigia (cir-
ca 3 60) stabilisce nel can. 59: O'tL où
oEl: lou.ù't'Lxoùc; \fJaÀ.µoùç À.ÉyEoita.L Év
'tTI ~xxJ.:ncrl~ oùO~ &.xa.v6vtcr't'ct (3L(3À.la.,
&,)..),.b,. µ6\la. 't'CÌ xavovtx!Ì. i:ijc; xa.wijc;
xcd 'lta)..atiic; ou:dHpt'l}c;, «ndl'assemblea
non si debbono recitare salmi privati o
libri non canonici, ma soltanto i libri
canonici del Nuovo e Antico Testamen-
to» 24 • Atanasio, subito dopo il 350, di-
dice a proposito di gii11az.
24 F. LAUCHERT, Die Kano11es der wichtigsten
nltkirchlichen Konzilien (1896) 78; J. D. MAN-
s1, Sacrort1111 Co11ciliort1111... collectio II ( 1759)
574.
 xctVÙN (H. W. Beyer)
ce del Pastore di Erma che non è b<.
-rou :xavévoç 25 • Anfìlochio di Iconio al-
la fine del sec. rv, conclude il catalogo
degli scritti sacri, redatto in versi giam-
bici: ou-.oc; ò:lJiwòfo-ça-çoc; Xct\IW\I &v
Ei'.-1] -çGJv ile:o"Jtve:ucri;wv ypa.cpwv, «questo
sarebbe il canone verace delle Scritture
ispirate da Dim>26 • Il termine xavwv non
ha ricevuto questa accezione per influen-
za dei grammatici alessandrini, che par-
lavano di un canone di scrittori della
grecità paradigmatica. Per la diffusione
di quest'uso linguistico non fu decisiva
nemmeno l'equiparazione di xavwv con
xai:a,À.oyoc; 27 , sebbene anche allora il
termine potesse venir usato secondo una
accezione formale. Determinante fu in-
vece il concetto di norma, implicito nel
termine, il suo contenuto oggettivo co-
me xa.vwv -ciic; à.À.1}i}e:lac; nel senso cri-
stiano 28. I latini hanno poi equiparato
canon e biblia.
2. Più antico di quest'uso linguistico
è il nome di xavéve:<; dato alle decisio-
ni di un concilio, come è avvenuto fin
da quello di Nicea del 325 29• Ciò era
una logica conseguenza, in quanto di
solito çiò che per la chiesa aveva valore
25 De decretfr Nicaenae synodi r3,3 (ed. H. G.
0Pl'fZ II I [r935] lJ).
26 !ambi ad Seleucum, MPG 37, l598a; TH.
ZAHN, Geschichte des nt.lichen Kanons Il 1
(1890) 2f4-SS.
11 Ciò è sempre stato sostenuto a cominciare
da F. CH. BAUR, o.e. 149·
28 Questo ha detto per primo Isidoro di Pelu-
sio, ep-4,II4; MPG 78, n85 b. Cfr. anche A.
JtiLICHER (~nota 22) 555·
29 Cosl dice il can. 2 del concilio di Costanti-
nopoli (38x), facendo riferimento nlle decisioni
di Nicea e al diritto da allora vigente di xm16-
vEc;; LAUcHERT (-H.24) 84. Socrates, historia
ecclesiastica l,x3,n (r95 R . HussEY [1853]):
To'tE oÈ ot ÈV "tTI crov6841 È1tlO'XO'J'COL xa.t i},)..)..a
•Wct ÈyypcbJictv-rec;, lì. xctv6vo.c; bvoµ&.!;Ew ELW-
l)a.ow, ... aVEXWP1'}7av. Cfr. Sozomenos, histo-
ria ecclesiastica l,23,1 (r 97 R. HussBY [1860]).
(m,606) r84
vincolante, veniva indicato come xavw\I
-cf}<; ÉXXÀ.1)crla.c; 30•
3. Da ciò si è sviluppato l'ampio con-
cetto dello ius canonicum 31 . Le decisio-
ni sinodali sono state radunate :6n dal
sec. V nelle raccolte canoniche32• Dall'i-
nizio del sec. IX il termine venne pure
trasferito alle decretali papali, che già
da lungo tempo volevano esser conside-
rate alla stregua delle prime33• Nel me-
dioevo, poi, ogni disposizione ecclesia-
stica venne chiamata canone, mentre vé-
µoç e lex designavano il diritto secola-
re34. La silloge Concordantia discordan-
ti11m canonum fu composta tra il n39
e il n42 dal monaco camaldolese Gra-
ziano, e costituisce la base del diritto
canonico vigente nella chiesa romana.
Da allora 'canonico' è il termine indi-
cante ogni prescrizione del diritto eccle-
siastico (per es. 'età canonica' dei sa-
cerdoti, ecc.).
4. Il significato formale xa.vwv =xa.-
-caÀ.oyoç spiega come nel can. 16 del
Sinodo di Nicea si parli, a proposito
dei ministri della chiesa, di 'ltpEcrBu"tEpot
fj ot&.xoVOL ÌÌ oÀwç È.V -r<'i) X!l.\IOVL sl;e-
35
'ta.S6µEVOL • A dimostrazione dell'avve-
30 Retrospettivamente si coniò poi anche il
concetto di Canones Apostolorum. Cfr. Suic.,
Thes. s.v. ?w.vwv ad m.
31 Già in Socrate (-7n.29) 2,8,4 (II89Hus-
SEY) si afferma: Xr.tL"tOL xr.tvovoc; txxÀ.1101.acr·n-
xou ?CEÀ.EVOV1'0<; (J.'l'J OE~\I 1tr.tpà 't'ÌW "(VWµ'YJV
"tou t7tLO'xorcou 'Pwp.TJç 1'àc; ixxJ..110'lac; xct·
vovl~ELV.
32 RE' x,
l ss.
33Graziano, a Dist. III c. 2 (Corpus iuris ca-
nonici, Ed. Lipsiensis secunda I [1876] 4):
Porro canonmn nlii sunt decreta pontific11111,
a/ii statuta co11ciliorn111.
34 Graziano, Dist. m aA § l (o.e. 4): Ecclesia-
stica comtitutio nomine C(monis censetur. Cfr.
RE3 x 1 ss. Cosl anche C. D. Du CANGE (ed.
G. A. L. I-IBNSCHEL), Glossarlum Mediae et In-
fimae Latinitatis s.v.
35 LAUCHERT ( 4 n. 24) 4r. Parimenti can. 17 e
18 .5 (m,606) XUTI'l)À.Euw
nuta ordinazione e dell'assegnazione ad
un determinato ufficio, tutti i chierici
venivano registrati in una lista 36 • Que-
sto ÌEp<J:n:x.òc; :x.a-.6).oyoc; fu detto :x.a-
\IW\137. Anche monaci e vergini consa-
crate a Dio venivano inclusi in tali
elenchi.
5. Con quanto abbiamo detto si ri-
connette il significato etico del termi-
ne. xa.\/O\ILxéc; è l'ecclesiastico, che con-
forma la sua vita alle regole della chie-
sa, anzitutto il monaco, il regolare, che
vive secondo la regole del suo ordine.
Crodegango di Metz ha portato a rigido
ordinamento, anche per il clero secola-
re, la vita canonica con i periodi cano-
nici della preghiera, del digiuno, ecc. 38•
Ma questo si poteva fate soltanto per i
chierici che vivevano in comunità chiu-
se, nei capitoli delle cattedrali e delle
collegiate. Questi, pertanto, ricevettel'O
in particolare il titolo di canonici 39•
1. L'uso linguistico greco
Xrt1t'Y)ÀEVEW deriva da Xct1t1)Àoc;, pic-
colo commerciante, mercantucolo, che
vende al mercato le merci acquistate
presso l' f:µ7topoc; (grossista), e significa
19. Cfr. anche Antiochia (341) can. 2 . 6. II
(LAUCHERT 44 ss.).
36 Cfr. N. MilNCHBN, Ober das erste Konzil
von Arles: Zschr. fiir Philosophie un<l katholi-
sche Theologie 26 (1838) 64ss.
37 xuvov~xol è usato per la prima volta in Cyr.,
procatechesis 4 (MPG .33 1 34oa). Il can. l.5 di
Laodicea, per es., riguardo al culto usa l'espres-
sione: 'tW\I X<t.\10\ltXWV iJ!a.À.'tWV (LAUCHERT
74).
38 La sua regola in J. D.- MANSI (--Hl. 24) xiv
313 ss.
(H. Windisch)
6. Nella liturgia romana della messa,
a partire da Gregorio Magno 40, è detta
canone la parte principale immutabile,
che si recitava in silenzio e comprende-
va le preghiere introduttive, quelle di
intercessione per i vivi con l'invocazio-
ne dei santi ricotdati per nome, la con-
sacrazione e l'elevazione, l'anamnesi, la
epiclesi, la commemorazione dci defun-
ti, fatta anch'essa con l'invocazione dei
santi, e una dossologia 41 •
7. Con quale dei suddetti significati
stia in più stretto rapporto l'elenco dei
santi in vigore nella chiesa, rimane in-
cetto. Pet essere inseriti in esso è ne-
cessario il solenne processo di canoniz-
zazione. Soltanto allora al santo viene
attribuito l'onore del culto di cui abbia-
mo detto al n. 6. La ptima canonizzazio-
ne di cui si ha notizia sicura è avvenuta
nel 993. A partire da Alessandro III i
papi avocarono a sé questo diritto di
'canonizzare'.
H.W.BEYER
esercitare il commercio al minuto. En-
trambi i termini designano ab immemo-
rabili, in via secondaria, l'idea di truffa
e di cupidigia: xa7t'l'}À.oc; (aggettivo):
'fraudolento, falso'; xa.7t'l')MUE~\/, ven-
39 Cfr. Du CANGE (~n. 34) s.v. canonicus . .
40 Epistularum 9,12 (MPL 77, 956).
41 Nel culto greco ò xa.vwv è un sistema di
canti innid detti «tJoa.l; dr. Sophocles, Lex., s.v.
Attestazioni dell'uso di xavwv a indicare canti
cultuali nell'antica chiesa orientale in Suic.,
Thes. s.v. xavwv ad IV.
X<X.1C'rjÀEUW
HEINRICI, 2 Kor_ • ( r900) 107 s.; WINDISCH, 2
Kor.roo s.; ScHLATTER, K01-.499; LIBTZMANN,
Kor. 109; WBTTSTEIN a 2 Cor. 2,17; STRACK -
.BILLERBECK III 499·
 xa.tt'r)À.Euw (H.
dere, trafficare in modo truffaldino, con
inganno, con usura, con guadagno ille-
cito, o falsificare la cosa, la merce; xa-
-ii1)Àtx6c; corrisponde a 'truffaldino' 1•
Sul piano spirituale Xtx.7t1)ÀEVELV di-
viene un motto usato dai filosofi nella
polemica contro i falsi sofisti, i falsi fi-
losofi, che insegnano a pagamento.
Flato, Prot. 3 l 3 cd: iip' oi'.iv... ò O'O-
cpi.cr"t'Tjc; -.uyx;civet wv €µ7top6ç ·ne; iì xci-
7t'l)Àoc; "t'WV à:ywylµwv, Ò:q>' wv \jlvx;'Ìj
'tpÉq:a:i:a.1.; ... oihw xa.t oi ,.à, µa;l>1)µa.-
i:a. 7tEpta"(OV't'E<; xa.-.CJ. i:èJ.c; 7t6ÀEt<; xa.t
7tWÀOUV"t'Eç xcà xa.1t1)ÀEVO\l'tE<; -te{) &.d
Éml>uµo\hrn, «e non ti sembra ... che il
sofista sia un mercante, all'ingrosso op-
pure al minuto, degli elementi attivi con
cui l'anima si nutre? ... Alla stessa guisa,
questa gente porta in giro di città in
città cognizioni svariate; le vendono e
ne fanno mercato con quanti desiderano
averle» (trad. E. Turolla). In Soph. 231
d, il cro<ptcr'ti}c; viene definito I) come
vÉwv xa;t 7tÀowlwv Eµµtcri}oc; ilTJpeui:T]c;,
«cacciatore prezzolato di giovani e di
ricchi»; 2) come Eµ7top6c; 'tL<; 7tEpt "t'Ò:.
"t"ijç tliux;Yjç µai)i}µa.'ta., «strano commer-
ciante all'ingrosso di cognizioni in rap-
porto con l' attività spirituale dell' uo-
mo»; 3) come 7tEpt a.Ù't'tÌ. 'ta.iha. x&.7t1J·
Àoç, «commerciante al minuto di queste
cognizioni»; 4) come a.Ò't07tWÀ1)c; TCEpt
'tcl µatl-fiµa-ta., «venditore di cognizio-
ni scientifiche da lui stesso prodotte».
In Luc., Hermot. 59, la filosofia è dra-
sticamente paragonata al vino: 8'tL xa.t
oi. <ptÀ6crocpot &.7to8loov"t'at 't'Ò. µa.tll)µa.-
't'a. wcrTCEp o~ xa1t1)À.ot, xEpacraµevol yE
oi. 7tOÀÀot xcxì ooÀwcra.vnç (cfr. 2 Cor.
4,2) xat xaxoµE..-pov\ITEt;, «anche i filo-
sofi vendono le dottrine come i mercan-
tucoli, per lo più annacquando e falsifì-
I Cfr. le perifrasi degli antichi lessicografi in
WETTSTEIN, I.e.
Windisch)
cando merce e misura». Secondo Filo-
strato (vit. Ap. l,I,3, verso la fine), Eu-
frate combatté Apollonia di Tiana: È-
TCELO'Ìj mivl>' Ù7tÈp x;p1)µ1i"t'wv auTov
7'pcii:i:ov'ta. É1tÉX07t"t'EV oihoc; xat ci1t'ij-
)'E 't'ou x;pl)µa.i;lsecri}a.l 'tE xaì -.Tjv rro-
cpla.v Xri.1t'!)À.EUELV, «gli rimproverava di
fare ogni cosa per danaro e cercava di
distoglierlo dal trafficare e dal far com-
mercio della sapienza»: anche Apollo-
nio venne considerato un sofista abile
negli affari. Aristides 46,144 {II 193,1
ss. G. Dindorf [ 1829] ): à,).)..à xa.t 'ti}V
l:wxpa:touc; Ei:'tE XP'ÌJ O'O<plo.\I EhE <ptÀ.o-
CTOq:>L<X.\I ÀÉyEtV, i) xal 't'L U.)..)..,o, xa.t "t'OU-
... U.yaµa.i, ,;o µ'ÌJ xa'lt1)°MvEw µl)o' È7tL
'tote; f3ouÀoµÉvoi.c; WVELO"l)at 1tOLELV fou-
't6\I, «nella sapienza o amore della sa-
pienza (o come altrimenti dir si voglia)
di Socrate ammiro anche questo, che egli
non trafficò né basò la considerazione di
se stesso su coloro che erano disposti a
comprare».
2. L'mo linguistico nei LXX
e in Filone
xet.7t1)À.EVEL'V manca nei LXX; vi ricor-
re invece due volte Xa'ltl}À.Oc; in un'acce-
zione caratteristica: Is.r,22: 'tO &.pyv-
piov ùµw\I a86xiµov . oi. xcbtl)Àol crou
µl<ryoucrt "t'ov oìvov uoa.'t't, «il vostro
argento è spregevole, i tuoi commer-
cianti mischiano il vino con l'acqua»;
Ecclus 26,29: µ6À.tc; È~EÀEi:"t'm EµTCopoc;
&7tò TCÀ.1)µµeÀ.Elctc; xat ou 8txcttwl>l)cre~
't'a.t xcbt1)Àoç &7t~ àµctp't'la.c;, «è diffici-
le che un negoziante vada libero da tra-
scorsi e che un commerciante vada as-
solto da peccato». Ogni xa1t't)Àoc; è so-
spettato di essere un adulteratore di
merci, un peccatore e fraudolento; il
termine ha assunto in via secondaria una
accezione negativa, esattamente come
~ 'tEÀ.w\lric; •
2
2 Contro la classe dci mercanti si scaglia anche
l'A.T., come risulta soprattutto dall'oracolo
 XCX.1tlJÀEUW (H.
In Filone si trova soltanto xet./Jt1}À.da.,
'commercio al minuto', in un contesto
in cui si descrive la condotta degli es-
seni, omn. prob. lib. 78: ɵ1topla.ç yàp
fi xa.1t1JÀ.Ela.ç fi vavxÀT)plcr.ç où8' ovap
l'.o-acn, "t'àç stç 1tÀ.Eovd;la:v àcpopµà.ç
à.1toOto'ltoµTCouµsvot, <<non conoscono
affatto il commercio all'ingrosso o al
minuto, rifuggendo da ogni incentivo
all'avidità». Invece egli descrive più
volte, con sinonimi, la sofistica o 1a
pseudoprofezia come un commercio avi-
do di denaro e truffaldino, gig. 39:
Ttwç yàp oùx Évapyi) xcd 1tpooT)À.cx.
't"à. 6vdol') 't"WV À.Ey6V"t'WV µÈv e:i'IJet.L
crocpwv (cfr. Rom. r, 22), 1tWÀovnwv
ÒÈ <rocpla.v xat É'ltEvwvt~ov"t"wv, wo-7te:p
cpa.o-L "t'OÙ<; Év à.yop~ 't'à. wvta. 7tpOxT)pv-r-
't'O'll't"et.ç, "t'O't"È µÈv µtxpou )..l)µµa.•o<;,
-.o-rè oÈ 1i8foi; xa.t e:ù7ta.pa.ywyov M-
yov, "t'O"t'È OÈ à~e:~a.lou ÉÀ.7tlooç à..1tÒ µT)-
OEVÒ<; 1)p"t'1JµÉvT)<; èxupou, fo·n 8' ou
xat Ù"Ttocrxfoe:wv, at StaqiÉpoucrw òve:t-
pcX.-rwv oùoÉv, «non è forse chiaro ed
evidente il disonore di coloro che si di-
cono sapienti ma che liquidano e vendo-
no la sapienza, come si dice che faccia-
no certuni al mercato, che vendono la
loro mercanzia all'incanto, ora per un
magro profitto, ora per una parola dol-
ce e seducente, ora per una speranza in-
certa, senza alcun fondamento serio, tal-
volta anche per promesse che non diffe.
contro Tiro in Js.23,1 ss. I LXX traducono s!Jr
con µe'ta.~6)..oi;. L'annientamento dei mercan-
ti rientra nell'aspettativa dell'ultimo tempo,
Zach.14,21: «E nessun mercante (ke11a'on1) vi
sarà più in quel giorno nella casa del Signore
degli eserciti». I LXX traducono alla lettera
con Xa.va.vafoi;, ma Gerolamo, che dice di se-
guire Aquila, pone mercator. Nello stesso sen-
so Sopb.r,n; «Urla dalla porta dei pesci... poi-
ché è distrutto tutto il popolo dei mercanti».
Si tratta invero dei mercanti stranieri fenici·
cananei, che abitavano in Gerusalemme presso
la porta dei pesci, i quali 'istigavano i giudei a
violare il precetto del sabato (Neb.ro,32; r3,
Windisch) (m,608) r90
riscono in nulla dai sogni?»; vit. Mos.2,
212: oùx. o1t'Ep µd}ooe:uoucrtv ol ÀoyotHi-
pa.t XCCÌ. O"Oq>tO"'tl.d 1tL7tpa<TXO\l-CEc; Wc; IJ.À-
ÀO 'tt 't"WV W\llwv È1t' àyopéiç o6yµet.."t'CC
xaì. À6youc;, <<non ciò che usano fare, in-
gannando, i cacciatori di parole e sofisti,
che vendono opinioni e parole come, al
mercato, qualsiasi altra merce»; cfr. an-
che spec. leg. 4,51. È importante tener
presente che questo alessandrino con-
temporaneo di Paolo conosce la tradi-
zione platonica e la inserisce nella sua
filosofia e nelle sue nozioni teologico -
filosofiche.
3. XCX.7tT)À.Eue:w nel N. T.
Nel N.T. solo Paolo usa, e una sola
volta, il termine in un contesto che ri-
corda Platone, 2 Cor.2,17: ov yap Ècr-
µe:v W<; ot 1tOÀÀ.oÌ. 3 X<X.7t1JÀ.EUO\l"t'Ec; 'tÒV
À.6yov 'tOV 1kou, à..À.À.' wc; ÈS dÀ.tXpLVEL-
cx.ç, à.À.À' wc; tx 1)-e:ou XCt..'tÉVCt..\l'tL i)e:o\j ÉV
Xptcr't'@ À.a.Àouµe:'Y, <moi non siamo di
quei numerosi (banditori della parola),
che trafficano la parola di Dio, ma con
schiettezza (sincerità, disinteresse, obiet-
tività), come da Dio (autorizzati e ispira-
ti), alla presenza di Dio, in Cristo, noi
parliamo». È una specie di proclamazio-
r6). Teodozione in Soph.r,II ha µe'tcx.~6)..oi;,
mentre il T.M. e i LXX vi lasciano il nome del
popolo; Canaan. Sembra che i mercanti stra-
nieri praticassero anche il cambio e il commer-
cio delle vittime per i sacrifici nel tempio. Se
questa situazione, come è possibile, è durata
fino all'epoca di Gesù, si comprende bene la
scena della purificazione del tempio. Gesù a-
dempie anche qui un segno del tempo della
salvezza, indicato in Zach.r4,21. Cfr. K. MARTI,
in KAUTZSCH, ad l., nonché JOACH. }BREMIAS,
]erusalem :mr Zeit ]esu 1 (r923) pp. 22.54 s.
(BBRTRAM].
3 Variante della koiné: Àot1tol.
191 (m,608) X<X.7tl)À.EUtd
ne di innocenza dell'Apostolo (cfr. Act.
20,33 ), una difesa da imputazioni infa-
manti, e nello stesso tempo una scissio-
ne di responsabilità dai falsi missionari
e propagandisti avidi di guadagno, che
gli rendono la vita difficile e con i qua-
li egli viene a torto confuso {r Thess. 2,
3-5; 2 Cor. II ,12 ss. ). Una locuzione pa-
rallela troviamo nel paragrafo immedia-
tamente seguente, dal tenore apologe-
tico-polemico, 4,1 ss.: µl}ÙÈ ooÀov'V-i-ec;
.-òv À6yov -.ov ~eou, «non adulteriamo
la parola di Dio» 4 • Paolo dunque, nella
discussione con i suoi avversari e con-
conenti, predicatori ambulanti giudeo-
cristiani, gnostici, giudei e greci, si ser-
ve di un'espressione foggiata dai filoso-
fi greci nella lotta contro la sofistica.
È probabile che egli conoscesse l'origi-
ne della locuzione, poiché spesso do-
vette imbattersi, nell'ambiente greco,
negli epigoni dei sofisti, e al suo tempo
non di rado i filosofi erano scaduti a
'venditori di parole' 5•
Secondo Act.17,18: 'tl &'V ~ÉÀoL ò ~
crr.epµoÀbyoc; ou"toc; À.ÉyEw, Paolo in
Atene è stato annoverato dai filosofi del-
4 La Vulgata traduce xa1tl)À.Euovn<; e oo-
Àou\l<tE<;, con adultera11tes verbum Dei. Cfr.
W1NDISCH, 2 Kor. 333 ss.
5 Cfr. Luc., Hermot., l.c.; Philostr., vii. Ap.,
l.c.; Iust., dial.2,3 (parlando di un peripateti·
co): xcxC µou ci.\lcx.11xéµEvoç oihoç 't'Ò.<; 1tPW'tC1.<;
wc;
iJµipa<; 1)!;lou I.I.E E7tEL't<X. µto-Dòv òplo-at, µ'fÌ
aVW<pEÀ3jç 1Ì 0-U\IOUO"la ylVOt't'O 1)µLV. xat rJ.U·
<tÒ\I Èyw 6t<Z -.ocu't'TJV -.1jv ahlav xadÀ.mov,
µT}6E (jltì...Ocroqiov OlTJt}El<;, OÀ.wç. WENDLAND,
Hell. Kult. 91 ss.
6Did.12,5 a un missionario che per denaro
(H. Windisch} (m,608) r92
le scuole fra questi filosofi da strapazzo.
~ o-r.EpµoÀ.oyoç, 'raccoglitor di semi'
è un termine ingiurioso come xa1tT)-
ÀEVWV o ÒoÀwv 'tÒV À.6yov ( "tOV ilEOU ).
Sulle labbra di Paolo xa1t1}ÀEVELV -.òv
Myov -.ou 1>Eoli significa: r) o!Irire per
denaro fa parola di Dio affidata al mis-
sionario 6, per cui viene diffamato an-
che il costume, legittimato dalla parola
del Signore, di 'vivere dell'evangelo' (Èx
-i-ou eÙayyeÀlou Sfi'V, r Cor. 9, 14); 2)
;~a1t1)À.EUELV 't'ÒV À6yov "tOU i}EQU può
anche significare 'falsificare la parola' 7
(come il x<ir.l}À.oc; mischia il vino con
l'acqua, e poi lo vende come schietto),
inserendovi false aggiunte {dr.4,2 : µ11-
oÈ. ooÀ.ovV-rEc; 't'ÒV Àbyov "tOV i}gou). Ciò
sarebbe da porre in relazione col falso
vangelo dei giudaizzanti (2 Cor.II,4).
Qui, dunque, in Paolo convergono la
regola stabilita dallo stesso Gesù per il
lavoro dei missionari (Mt.rn,ro; Lc.ro,
7 ), e il principio, posto dai migliori filo-
sofi, di non insegnare per denaro la filo-
sofia 8 • Paolo conosce la parola del Si-
gnore (r Cor.9,14; I Tim.5,18), ma, se
si può dire, la tiene per sé, come face-
traffica Cristo dà l'epiteto di XPLO"'t'ɵ7topoç;
cfr. KNOPF, Did.34. Nella lettera interpretata di
lgn., Mg. 9 (MPG 5) le due espressioni si tro-
vano combinate insieme: oì. XPLO"'tɵTCOpot, "t'ÒV
léyov xa'!tl)À.EUOV'tt:ç x.at -ròv 'Il)O"ovv TCW-
À.ovv't'Eç wtÀ..
7 Questa acce-.done secondaria è respinta da ta-
luni interpreti; tuttavia il seguito induce a cre-
dere che qui essa sia presente.
8 Anche questa regola è indubbiamente basa-
ta su una parola del Signore, Mt. 10, 8: ow-
pEb.v ÈÀ.ét.~E'tE, owpEà.v 66'tE = 't'ÒV Myov 't'OU
DEOi.i µTi ìCrJ.'!t'f)À.EÙCJ'l)"CE.
 xa.pola. (F. Baumgiirtel)
va Socrate: rinuncia a farsi mantenere
dalle comunità e rimprovera quei mis-
sionari che si fanno pagare per l'annun·
cio della parola. Una delle ragioni per
cui fa questo è, certamente, l'avidità,
già flagellata da Platone, di cui si mac-
chiavano i predicatori ambulanti della
filosofia sofistica, con i quali si può es·
sere incontrato di frequente, venendo
anche confuso con essi da critici male-
xa.pola. xa.pOLOY'VWCT'tT)c;,
crxÀ'r}poxa.pola.
xapola
SOMMARIO:
A. leb, lebiib nell'A.T.
B. xa.plìla tra i Greci.
C. I LXX, il giudaismo ellenistico e rabbinico.
D. xa.plìia. nel N.T.
In questo articolo si considerano sol-
tanto i fondamenti linguistici e le pre·
9 DoB., Th.rn6s.
xa.p8la.
Su A:
MANDELKERN, s.v.; GESENIUs-BuHL, s.v.; CH.
A.BRIGGS, A Study of the Use of lèb and lebiib
in the Old Testament: Semitic Studies in Me·
mocy of A. Kohut (1897); P. JouoN, Locutions
hébralques avec la préposition 'al devant leb,
lebiib: Biblica :; (1924) 49ss.; H. KoRNFELD,
Herz tmd Gehirn in altbiblischer Auffassung:
Jbch fur jiidische Geschichte und Literatur 12
(1909) 81 ss.
SuB-D:
PASSOW I 1585; LIDDELL-SCOT'I' 877; CREMER·
KoGEL 581 ss.; PREUSCHEN • BAUER 3 670 ss.;
voli 9• xa.1tl)ÀEvm1 -çÒv Àéyov 'tou il'eou
è perciò una drastica espressione, usata
per denotare un mostruoso abuso, com-
messo a danno della parola sacra. Ad es-
so perciò Paolo contrappone subito l'at-
teggiamento giusto, il suo atteggiamento
di disinteresse, di adesione alla vera pa-
rola di Dio, di coscienza della respon-
sabilità che ha verso Dio e di adesione
a Cristo.
H.WINDISCH
messe storico-semantiche necessarie per
comprendere il concetto di xapola. Il
concetto biblico· teologico, unitamente
ai principali concetti affini dell'antropo-
logia neotestamentaria - tJiux1J. voli<;,
oLci\1010:, 1tVevµa, ecc. - sarà trattato
nell'articolo tJiux-~-
A. leb, lebàb NELL'ANTICO TESTAMENTO
L'uso di leb e lebab1 non è promiscuo.
MouLT. -M1LL. 3;1.1; LEvY, Wort. n 463 s.;
LBVY, Chald. Wort. 1 399 s.; E.BATCH, Essays
in Biblical Greek (1889) 94 ss.; A. SCHLATTBR,
Herz 11nd Gehirn im 1. ]hdt: Studien zur sy-
stematischen Theologie; Th. v. Haering... dar·
gebracht (1918) 86ss.; ScHLATTER, Theol. d.
]11dt. 205,
1 libb/J in Ezech.16,30, secondo E. KoNIG, He-
briiisches und aram. "\V orterbt1ch Ztl!JJ A. T.
(1910), «dal punto cli vista storico-linguistico
è inoppugnabile come tarda forma femminile
cli lb»; ma, dato che non compare mai altrove,
è piuttosto da attribuirsi a corruzione testu~le
(cfr. C. H. CoRNILL, Das Buch des Propheten
 xa.plila (F. Baumglirtel)
Ch. A. Briggs 2 ha mostrato che «i do-
cumenti più antichi usano lh», mentre
«lbb appare per la prima volta in Isaia».
Per i particolari si vedano Briggs e Hol-
zinger3.
r. Cuore in senso proprio. a) nell'uo-
mo e nell'animale: regione cardiaca, pet-
to, passim; segor leb, torace (Os.13,8).
b) Sede della forza vitale fisica: vita
(s'd) assicurata dal cibo, per es. Gen.18,
5; per indicare l'infermità fisica si dice:
kol-lebab dawwiij, «tutto il cuore è lan-
guido» (Is.1,5).
2. In senso traslato: l'intimo dell'uo-
mo. Gli uomini guardano all'esterno,
Dio invece vede nel cuore (I Sam.16,7);
par. di qereb (Ier.31,J3); parlare, pen-
sare tra sé ('mr, dbr, passim; f;sb, Zach.
7,ro; brk, Deut.29,18; lob r,5). Il cuo-
re appare come la sede delle forze e fa-
coltà. psichiche e spirituali nelle espres-
sioni seguenti:
a)"il cuore regge .con coraggio e valo-
re ('md, Ez.22, 14): lèbiib, par. koab,
Dan.n,25; mli.fii' et-libbo, farsi un cuo-
re (2 Sam.7,27), jigbal; libbO, il suo co-
raggio si accrebbe (.2 Par.17,6); 'abbtré
léb, i baldi di cuore, gli eroi (Ps.76,6).
Il venir meno del coraggio (leb) è e-
spresso con rkk, p. es., Deut.20,3; mss,
per es. Deut.20,8; l;rd, p. es. I Sam.4,
13; j{, Gen.42,28; 'zb, Ps.40,13; npl,
I Sam.17,J2; mwg, Ez.21,20; dibber 'al-
lèb, parlare al cuore, significa far animo,
pér es. Gen.34,3.
Cuore e gioia: simfJat lèb, per es.,
Deut.28,47. La letizia del cuore è indi-
cata con i termini: ifb, p. es. Iud.x9,9;
fwb, p. es. 2 Sam. 13,28; smp, p. es. 18, i5); essi parlano attingendo al te-
Zach.xo,7; rnn, lob 29,13; r{JJ, Ps.45, soro delle. loro conoscenze (millibbijm,
Ezechiel [r886] 265). Da lb e lbb deriva il
denominativo lbb al nif'al: 'prendere conoscen-
za' (lob ,xr,n) e al pi'el: 'privare della rngiO-
ne' (Cai11-4,9). ··
2; 'l!, 2 Sam. 2, I . Afflizione e dolore
(ke'eb leb, Is.65,14) risiedono tra le pa-
reti del cuore (qlrot leb, Ier.4,19). La
afflizione del cuore si esprime con: r",
Deut. I 5 ,IO (roa' lèb, Neh.2,2 ), sbr al
nif'al, p. es. Ps.34,19; /;il, Ps.55,5; hpk
al nif'al, Lam. 1,20; pm.f all'hitpa'el, Ps.
73,21; k'b, Prov. 14, r3; s"barfJar, Ps.
38,II; z'q, Is.15,5. Cuore e alterigia:
zedon lèb, ler.49,16; rum leb, Ier-48,
29; gobal; leb, 2 Par.32,26. L'alterigia
del cuore è espressa con rum, per es.
Deut.8,14; gbf;, p. es. Ez.28,17; ns', 2
Reg.14,ro. Cuore e propensione: hiiia
leb 'aparé, 2 Sam. r5,13; hif!a (heseb)
leb, p. es. I Reg.8,58, Esdr.6,22; heszb
lèb 'al, Mal.3,24; ntiffJ leb mé'im, I Reg.
II,9. Cuore e interesse premuroso: -Szm
'et-leb l" o 'el, I Sam.9,20, I Sam.25,25.
Cuore e compassione: nehpak libbZ, Os.
II,8. Cuore ed eccitazione: !;mm, p. es.
Deut.19,6; qn' al pi'el, Prov.23,17; se-
renità, calma: lèb marpé', Prov.14, 30.
Cuore e desiderio: ta'awat libbo, Ps.21,
3; bramosia, voglia: leb par. 'ena;im, p.
es. Num.15,39; 'apar 'enaj halak libbt,
lob 31,7.
b) Il cuore come sede delle funzioni
intellettive. Il cuore è dato da Dio la-
da'at, per conoscere (Deut.2~),3). Quelli
che hanno ottenuto l'intelletto (qnh. /b,
Prov.19,8) sono 'anse lebab, lett. <<Uo-
mini di cuore», (lob 34,10), o pakmé
leb, «saggi di cuore», (p. es. lob 37,24);
avendo vaste conoscenze (rof;ab leb,
«ampiezza di cuore», I Reg.5,9), hanno
'un cuore saggio e penetrante' (leb f;ii-
kam w"niibOn, I Reg.3,12); di essi si
può dire che /eb nabon jiqneh-da'at, «Un
cuor~ penetrante acquista scienzm> (Prov.
2 BRIGGS, o.e. 94 ss.
3 H. HoLZINGER, Einleitung in den Hexa/eucb
(1893) 185. Cfr. inoltre JotioN, l.c.
r97 (m,610) xapoia (F. Baumgartel)
Iob 8, lo). Al contrario, si dice libbo
piisér, il suo cuore (intelletto) non fun-
ziona (Eccl.10,3), l;eser-leb (o l;oser-lèb,
cfr. BHK'·3 ), stoltezza (Prov. 10,21 ); pa-
sar-leb è chi non capisce (p. es. Prov.6,
32 ), 'én leb è chi è senza intelletto (p.
es. Os.7,rr); giinab 'et-léb, ingannare
qualcuno (lett. «rubare il cuore», p. es.
Gen.31,20); il vino toglie la ragione,
jiqqaf; leb, Os.4,u; timhOn lebiib è la
confusione mentale (Deut.28,28). Nel
cuore abitano i pensieri, ra'joné lébiib
(Dan.2,30), l;iqré-léb (lett. «esplorazio-
ne del cuore», Iud.5,16), i pensieri mal-
vagi (maskijjot lebiib, Ps.73,7), le fan-
tasie (tarmit leb, p. es. Ier. 14,14), le vi-
sioni illusorie (/;ìizon leb, ler.23,16), il
senso artistico (pokmat-léb, Ex.35, 35;
pakam-léb è l'artista, p. es. Ex.28,3).
'iila 'al-lèb, nel senso di «venire in men-
te» si trova p. es. in Is.65,17; heJtb 'et-
léb, «volgere il cuore», vale 'ricordarsi'
(p. es. Lam.3,21), fim (szt) léb, «appli-
care il cuore» _:_ rivolgere l'attenzione
(p. es. Ag.1,5; Ier.31,21).
c) Dal cuore viene il progettare e
il volere (m"zimmot léb, per esempio
Ier. 23, 20): bilbizbo, è sua intenzione
(ls. IO, 7), haja 'im-lé~iib, «esser col
cuore», aver l!intenzione (p. es., I Reg.
8,17), 'asa bilbiib ubnefe'S, agire secon-
do volontà (lett.: «col cuore e con l'ani-
ma», I Sam.2,35, oppure k"leb, «con-
forme al cuore», I Sam.13,14 ecc.), nii-
z·
tan lebab (I Par.22,19) o hektn lebab
te (Esdr. 7 ,IO) è volgere l'intenzione a
qualcosa; Jtm 'al-leb, «porre in cuore»
è proporsi (Dan.1,8), 'alta 'al-libb1, ave-
vo intenzione (p. es. Ier.7,31). L'in_timo
impulso sgorga dal cuore: kol-'H 'afor
n"sii'o libbo, ognuno, che il ·suo cuore
spinge a qualcosa (p. es. Ex.36,2; con
ml', Esth. 7 ,5 ); nedib teb è il volontero-
so (p. es. Ex.35,5); lò' millibbz, non di
mio impulso (p. es. Num.16,28). L'at-
4 Cosl sembra da correggere il Ps.16,9 (dr. i
(m,6rr) 198
teggiamento della volontà, il carattere,
affonda le radici nel cuore (in senso la-
to: kclajot wiiléb, ler.II,20). Se lavo-
lontà (derek léb, Is.57,17; je;er maps"-
bot leb, Gen.6,5) è volta nella giusta di-
rezione (hif!a leb, Ps.II9,36; békln leb,
p. es. lob u,13), si ha il rinnovamento
del cuore (léb ~àdas, p. es. Ez.18,31).
.L'uomo è compreso tutto intero, col
suo intimo essere e volere, nella nozio-
ne di leb. Per dire dedizione completa
si usa l'espressione bekol léb (par. hekol
nefe'S, p. es. Ios.22,5; be'emet, I Sam.
12,24; bekol rà~on, 2 Par.15,15; bekol
mC'od, Deut.6,5) oppure beléb siilem (p.
es. I Par. 29, 9; par. benefe'S pafesa, I
Par.28,9; be'emet, 2 Reg.20,3). Il ter-
mine leb può quindi indicare la perso-
na; p. es. Ps.22,27 (con keliij6t, Prov.
23,15 s.; kiibed, Ps.16,9 4 ; 5e'ér, Ps.73,
26; biisiir, Ps.84,3), anche se il significa-
to di 'persona' sembra solo accennato.
d) Nel cuore sta la radice dell'atteg-
giamento religioso e morale. Col cuore
si serve Dio (I Sam. 12,20; par. be'emet,
I Sam.12,24; «con tutto il cuore», pas-
sim); in esso ha sede il timor di Dio
(ler.32,40), il cuore (ltUil; leb, lett. «la
tavola del cuore») accoglie gli insegna-
menti di Dio (Prov1'3; tarati belibbam,
Is.51,7), il cuore dei devoti (iiJré-léb,
p. es. Ps.7,rr.) confida in Dio (Prov.3,
5), è a lui fedele (lebiib ne'emiin, Neh.
9,8), è impavido {'m.f, all'hifil, _Ps.27,
14). Per indicare l'apostasia del cuore
si usano i termini rl;q al pi'el (ls.29,
13), swr (p. es. Deut.17,17), swg (p. es.
Ps.44,19), pnh (p. es. Deut.29,J.7), pth
(Deut.n , 16), znh (Ez.6,9). L'induri-
mento del cuore è designato con bzq al
qal e al pi'el (p. es. Ex.4,2.1.; 7 ,13 ), kbd
al qal e all'hif'il (p. es. Ex.9,7; 8, u),
qsh all'hif'il (p. es., Ex1,3), 'mf al pi'el
{p. es. Deut.2,30); gli impenitenti son
detti /Jizqe léb, «duri di cuore» (Ez.2,4;
commentari).
 199 (m,6n) xa.pBla. (J. Behm)
par. qcse piinzm), 'abbtre leb (Is.46,12);
l'ostinazione è scrtrut leb (p. es. Deut.
29,I8), mcginnat léb (Lam.3,65). Il CUO·
re del peccatore (il peccato è scritto 'al
lt'ìalJ libbiim, Is. I7, l) è 'incirconciso':
'orlat lébiib (p. es. Deut.xo, 16), 'at'le
leb (ler.9,25 ). La circoncisione del cuore
(mwl, per es. Deut.10,I6) si consegue
nella conversione del cuore: swb (Ioel
2, I2), heS'ib 'el-lèb, nel «ritorno del cuo-
re» (I Reg. 8,47), leb niJbar, in «un
cuore contrito» (Ps.51,19). waiiak leb,
«la coscienza lo rimorse», lett., batté (p.
es. I Sam.24 16); miksol lèb, «inciampo,
scrupolo di coscienza (ISam.25,31).
L'uomo pio è puro di cuore: bar-lébiib
(Ps.24,4), 'oheb rMr-leb, «ama la mon-
dezza di cuore» (Prov.22,I I; cfr. joser
lebiib, Deut.9,5; tom-lébiib, Gen.20,5;
jifrat lébab, I Reg.3 16; léb tiihOr, Ps.5I,
I2 ), egli dice tutta la verità, 'et-kol lib-
bo (Iud.16,I7). L'empio ha un cuore
'perverso': 'iqqese-léb (Prov.u,20),pan.
pe leb (lob 36 113), parla con doppiezza,
belèb wiileb (Ps.I2,3).
3. Senso traslato: bcteb-jam, in mez-
zo al mare, passim.
I LXX rendono bene le sfumature in-
dicate. Accanto a xa.pola. o O''tfii}oc; gli
equivalenti più frequenti sono OLa\/oLa.,
iliux1J, ivod1ç cppYJVW'V, vouç.
F. BAUMGARTEL
B. xa.polcc 5 TRA I GRECI
Il termine indica principalmente:
I. in senso proprio, il cuore fisiologi-
co, organo centrale del corpo umano o
animale, per es., Horn., Il.10,94: xpa.-
olTJ OÉ µot ~~w O''tT}frEWV Éxfrp$0'XEt; 13,
442: o6pu o'É\I :x;pa.oln É7tE1tlJ"(EL; Aesch.,
Eum.86I: xa.polccv à.ÀEX't6pwv; P. Leid.
v xrn 24 (Preisendanz, Zaub. XII 438):
xapola Upaxoc;; Gal. passim; clr. anco-
s Sulla modificazione della forma linguistica
nei dialetti e nella lingua poetica (xa.p5l11, xpcx-
(m,6u) 200
ra Plat., symp. 215 d: ii xapola. 1tl}8~
(parimenti Aristoph., nub. 1391; Plut.,
aud.poet.10 [n 30 a]); P. Lond. r 46,
157 (Preisendanz, Zaub. v 156 s.): ovo-
µ0. µot xcx.pola. 1tEpLESWO'µÉVT) ocpw.
2. In senso traslato, prevalentemen-
te in poesia, di rado in prosa, il cuore
dell'uomo, sede della vita psichico-spi-
rituale. a) Sede dei sentimenti e delle
passioni: dell'ira (Hom.,1/.9,646: à)..J..cX.
µoL oloavE'tat xpcx.olTJ x6À~; Eur., Aie.
837: w7COÀ.À.èt. 'tÀ.M<1. :x;a.pola.), del co-
raggio o del timore (Horn., Jl.21,547:
Év µÉv ot xpcx.oln 1'6..pO"oç ~ci:Àe; r ,225:
xuvòc; oµµrx.'t' EXWV, xa.plil'r}V o' H.6..-
Cj)OLO), della gioia o della tristezza (Od.4,
548: xpa.Ol'r} xa.L ~µòc; &.y1)vwp; I 7,
48 9: t.v µèv xpa.oln µey(X. 1tÉvfroç lit~Ev;
Epict., diss.I ,27,21 : 't'Ò\I oè 1tpɵO\l'ta.
xa.t 'tctpa.O'croµEvov xcd PrIY\IUµ.t'VO'V e-
O'WfrEv 't'Ì)V xa.polav), dell'amore (Saffo
2,5 s. [Diehl I 429]: 'tO µoL µàv xa.p·
ola\/ ÈV CT't1}ilEC1W É1t't6ett!T,\I; Aristoph.,
nub.86: Èx 'tijc; xa.pola.c; µ' ov"twc; <pt-
À.Et'ç; Theocr., idyll.29,4: ovx 8Àccc; q>L-
À.ÉELV µ' Éi>ÉÀ.l}crt}' a'TCÒ xa.polaç; M.Ant.
2,3: &:1tò :x;(X.pola.ç Euxaptcnoc; "to'i:ç t>e-
ot'c;). b) Sede delle facoltà intellettuali,
Horn., Il.21,441: &voov xpa.ol'r}v EXEc;;
Pind., Olymp.I 3,I6 ss.: 'TCOÀÀÒ. o'Èv xcx.p-
olcx.Lc; &.\/OpW\I tf3ctÀ.O\I WpaL ... apxa.ta. CTO-
cplcrµa;i)' ... ; Corp.Herm.7 ,I: &.vcx.~ÀÉ\jla.v­
"tEc; 'tote; 't'i}c; xu.pola.ç òcpi}cx.À.µotc; (cfr.
4' II); 7 ,2: aq:iopW\l't'Eç 'tTI xcx.pol~ Etc;
't'Ò\I ( oihwc;) òpa.i)fjwt.L 'Ì}ÉÀ.o\l'tct, où ycX.p
ÈO"'tL\I ... òpa."tòç òcpi}aÀµot'ç, &:ÀÀÒ. v0
xa.t xa.pol~. e) Sede del volere e delle
decisioni, Hom., Il.10,244: 1tpocppwv
xpcx.ol'r} xa.t i}uµòç &.y'l)vwp; Soph., Ant.
lro5: xa.pola.c; o' È!;,lC1'-.aµ(X.L 'tÒ op&v.
Nella terminologia filosofica Platone
si mostra poco propenso ad attribuire a
xa.pola le funzioni psichiche; dr. symp.
218 a: OEO'r}yµkvoc; 'tE Ù1tÒ &.ÀyEL\IO't't-
Bl"t) ecc.) cfr. PAssow e LrnDF.LL-ScoTT, I.e.;
WALDE-POK. I 423.
 201 (m,611) xapfila. (J. Behm) ( m,612) 202

pov xat 't'Ò &,),,,YEt.\IO't'IX't'O\/ W\/ a\/ 't'L<; 01)· luogo intorno al cuore, ed è stato defi·
xih:lri - rç'l)v xa.polav yàp [ fi \)JuxTiv] nito in precedenza, allorché trattammo
fi éh1. oEi: aù-tò òvoµacra.t 1tÀ:'C}yEli; 'tE delle sensazioni; sicché due sono i sensi
xa.t Ot)Xtktç Ù1tÒ 'tWV È\/ cpLÀ.O<roq>lit )..6. che manifestamente dipendono dal cuo-
ywv, «quanto dolore, e nel punto più re: il tatto e il gusto»; ibid.656b 22 ss.:
delicato ... già, si capisce, nel cuore, o EXEL 8' Èv 't'4) Eµitpocri}Ev rçÒv ÈyxÉ<pcx.À.ov
nell'animo, o chiamalo come vuoi quel ,.&,vrça. -.à. itxov-ca. -covrço -tò µopLov. otà
punto dove sono stato battuto e morso -rò i:'.µ1tpo<ri}ev Elvcx.i È:<p' o al<rM:ve:rçai,
dai discorsi filosofici» [ trad. E. Turol- rçi)v 8' ai:O'fr1)CTW a1tÒ -rf}ç xa.pòlcx.c;, -ca.u-
la]; t'esp.6,492 e: È\/ o'Ì) 't'0 'tOtou-.~ 't'ÒV 'tT)\I 8' EL\IC<L Èv -çoi:ç E[.mpocr1ìEv, xat 't'Ò
vfov, 't'Ò À.Ey6µEvov, -çlva. otn xapolav alcrMveCTilat OLà. 't'W'll Évcx.lµwv ylvE<rfrai
t<rXEt.v; «in quei momenti, come dovrà µoplwv, <pÀ.Epwv o' c.!Vct.L XE\IÒV 't'Ò om-
battere, diciamo, il cuore del giovane?»; c:rfrc.v xu-coç, «nella zona anteriore con-
Tim. Locr. mo a: 'tW 8' ò:.Myw µÉpc.oç tengono il cerebro tutte quelle parti cui
't'Ò µÈv wµoe:i8Èç 1tt::pL 'ttX\/ xapolcx.v, -.ò quest'organo è dato, poiché ciò a cui ten-
o' Èm1ìvµa't'LXÒ\/ 1tEpL 't'Ò 'Ìj'ltap, «quanto de il senso sta nella zona anteriore; ma
alla pal·te irrazionale, quella irascibile il senso proviene dal cuore, che si trova
sta intorno al cuore, quella concupisci- nella zona anteriore, e sentire è passi·
bile intorno al fegato» . Ma il significato bile soltanto mediante gli organi in cui
fondamentale fisiologico è mantenuto, scorre sangue; la cavità posteriore inve-
dr. Tim .65 c: -.à. cpÀ.Éf31.a., ot6v 1tEP 80- ce è priva di vene»; ibid. 3 ,4, p. 666 a I I
xlµ1.a. rçfjç y À.W't''tl)<; 'tE't'aµÉvcx. È.1tl 't'Ì]V ss. (dopo alcune discussioni sulla fisiolo-
xcx.pofo.v, «le piccole vene (sono quasi gia del cuore): E't'L 8' at xLYJicrnc; -.wv ii·
opportuni strumenti di saggio della lin- 8Éwv xcx.i 'tWV À.V1t1)pwv xa.L oÀ.wc; mX.-
gua) in direzione del cuore». Per Ari- CTl)<; cx.lai}ljc:rEw<; ÈV'tEUi7EV cl.p Xoµev CX.L
stotele il cuore è anzitutto il centro del- cpa.lvov'taL xat 1tpòc; 't'ct.UT1JV 7tEpalvou-
la circolazione sanguigna e quindi il O'at, «il moto delle cose piacevoli e spia-
centro della vita fisica (p. es. de somno cevoli, insomma d'ogni sensazione, ma-
et vigilia 3, p. 456 b, cfr. 458 a; mot.an. nifestamente di qui proviene e qui ter-
xo, p. 703 a); perciò, partendo dalla fisio- mina».
logia dei sensi, giunge a porre le sensa- Nella Stoa xcxpolcx. diviene per cosl
zioni nelle vicinanze della xct.pola.; cfr. de dire l'organo centrale della vita spiritua-
sensu et sensili 2, p. 439 a r s.: xat otà le, la sede della ragione, dalla quale
't'OU't'O 1tpÒc; -tj} xapolq. 'tÒ a.to1}1}'t'1}pto\I promanano il sentire, il volere e il pen-
6
a1hwv, rçijç 't'E yc.ucrc.wc; xa.L 'tfic; <kcpiic;, sare; cfr. Crisippo (secondo v. Arnim
«e per questo l'organo della sensazione, II 245,34 ss): 'tOU'tOL<; '1t<UJ't. CTVµq>WVWc;
cioè del gusto e del tatto, si trova accan- xa.t 'tollvoµa 't'o\h' foxrixc.v 1i x.apolo:.
to al cuore»; part.an.2,Io,p.656a 28ss.: xa't'ci 't'L\let. xpci'tl)O'W x.at xvpElcx.'11, &.itò
àpx1J 't'W\/ alcrihlCTEW\/ ÈCT'tW 6 m:pt 't1)V 'tOU Èv aù-cii EtVat 'tÒ XVpLEUOV xat xpa-
xapolav 't'oitoç, oiwptcr't'a:L 1tp6't'Epov Èv 'tOVV 't'Tj<; \fivxijc; µépoç, wc; 8.v x.pa.-tla
-.or:<; itEpt a.lo1}1)0'ewi;· xo.t OLO'tL cx.t µÈv À.e:yoµkvri, «in rispondenza a tutto ciò, il
Mo <pavEpwc; i)p-criµÉvct.t ?tpòc; -rT}v xcx.p- cuore ha anche il suo nome (xa.pola.) a
olcx.v EtO'lV, 1) 't'E 'tWV à.'lt'tWV xat 1) 't'WV motivo di una certa forza e padronanza,
xuµwv, «principio delle sensazioni è il perché nel cuore risiede la parte domi-

6 Zenone e Cleante pongono nel cuore soltan- cp6~ouc; xaì. 'tÙ<; Mtta.c; xat tt&:vD' oo-a. -.o~a.v­
to gli affetti; vedasi v. ARNIM I 51,28s.: 'toÙc; 'tlJ. Till~'f'Jxa.-.à 'tTJV xa.plìla.v cruv(<nauik.t~ .
203 (m,612) xapola (J. Behm)
nante e prevalente dell'anima, sicché po-
trebbe chiamarsi xpa.-.la..»; ibid.246,1 s.:
opµwµev xa.•à. -.oih·o rc;Ò µÉpoc; xat <rvy-
xa:i;o:,..nilɵeila. "tOU"t~ xcxt alc; -cou-.o crvv-
·n:lvn "tà. a..lcr1>'1)"tlJpta. miv-.a., «in con-
formità di questo organo ci muoviamo,
ad esso consentiamo, ad esso tende tut-
ta la nostra facoltà sensoria»; cfr. ibid.
246,13 s.: Xpucrm11:oc; oÈ i;ov \jJuxi.xou
1t\IEUµa."toc; 1tÀTJP'll <pa.crtv Et\lat "tl}\I XOL·
À.la.\J W.U-i-l)V (scii.: "ti}V àpLO''tEpà.v 'tlls
xapolac;) «Crisippo dice che dello spiri-
to psichico è piena la cavità sinistra del
cuore»; ibid.244,18 ss.; 248,33 ss.; 247,
26 ss. 34 ss.; 249,5 ss .; 236,15.25.26ss.,
specialmente 34 s. : È'll "tTI xa.polq. "tÒ À.o-
ytcr·nxov ùmipXEL\I, «nel cuore ha sede
la ragione» 7 • Parimenti si esprime Dio-
gene di Babilonia, discepolo di Crisip-
po, ibid. III 216, 16 s.: o 1tPW'tO\I "tpo-
cpljc; xat 1t'11Euµa."toç 6:puE'tetL, È:v 'tOU't~
Ù7tapxai. 't"O 1)yeµovtx6v, o oÈ 1tpW'tO\I
-.pocpijç xa.L mEl'iµa:toc; &.pue't'a.L, ii xap-
Sla., <dn ciò che per primo riceve nutri-
mento e respiro sta la forza dominante,
ma ciò che per primo riceve nutrimento
e respiro è il cuore»; ibid. r. 9 s.; 1i ota-
vota &pa oux Ecr't't\I é.v "t'ft xecpcùn, &À.-
).,' Èv "t'o~c; xa:tw"t'Épw 't'01totc;, µaÀ.tcr't'6:.
7twç 1tEpL 't''Ì'}v xap8lav, «l'intelletto non
ha sede nel capo, ma più in basso, so-
prattutto intorno al cuore}>. Per altri
stoici vedasi v. Arnim III 228,4 s. : oi.
l:"t'wi:xot 7tav-.ec; f.v oÀ.11 "t'TI xa.p8lq. 1ì
't'é;} TtEpt -i-'Ì)v xa.p5lav TCveùµa't't (scil.:
dvm 't'Ò 1}yEµovtx6v ), «gli stoici tutti ri-
tengono che la parte direttrice dell'ani-
ma abbia sede in tutto il cuore o nel
soffio che sta attorno al cuore»; Diog.L.
7,IJ9 (ibid. righe 1 ss.) : 1)yep.ovtxòv 8è
7 Per quanto io ne sappia, funzioni religiose
vengono attribuite a xap5la, in testi ellenisti-
ci, soltanto nel papiro magico di Berlino 5025
(PREISENDANZ, Zaub. 1 21 ) : fo"'t<1.L 't'L ~v&Eov
tv 't'TI uii xap5lq. 4 n, col. 348.
Cfr. ancora Lucr., de rerum natura 3,136 ss.
(m,612)204
Ervat ...ò xuptw-i-o::tov -.-ijç t!Juxiiç, Èv <{)
at cpa..nacrlcu xa..t at òpµat ylvov't'a..t
xa.t oi>E'\I o Myoç &.vanɵTCE't'(l..L' 01tEP
dvm É.v xa.polq., « ... che la parte diret-
trice dell'anima è quella che propriamen-
te domina, e che in essa hanno origine
le immaginazioni e gli appetiti e da essa
proviene la ragione: ed essa risiede nel
cuore». Ma nel complesso questa consi-
derazione si fa quando si tratta di indi-
viduare quale sia nel corpo la sede della
vita spirituale 8, senza che ciò comporti
un vero e proprio trasferimento del con-
cetto di xapSla.. nell'ambito dello spirito
(si veda v. Arnim II 248,33 ss.: xai>'fiv
E't't q>opà.v xa.t 't'è<. 't'Ot<l.V't'tt. ÀÉ.yi::-.at
1ta\l't'a· «i)\fJ6:µev O'OU -cfjç xa.pO(a.ç» Wr1-
7tEp -.11c; tfJuxf\c;... 't'TJ 8È xapolQ. xa..ilc'l-
'ltEp /lv 't'TJ \fJUXTI XPWµEila, «lo stesso
modo di pensare ci spinge ad usare frasi
come questa: 'ti ho toccato il cuore', in-
tendendo l'anima ... parliamo appunto
del cuore come se fosse l'anima»; cfr.
ibid.249,5 ss.; 247,26 ss. 36 ss.), e pre-
cisamente non in rapporto a una deter-
minata collocazione del processo del pen-
siero nella xa;p8la.
3 . Riferito alla natura: l'intimo, il
midollo delle piante, il seme dell'albero,
per es., Theophr., historia plantarum I,
2 ,6: xa;À.oucn oÉ "t'LVEç 't'OU't'o xo:.pola.v,
ot 8' ÈV"t'EptW\lyt'V' !tvtot 8F. 't'Ò Èv"t"Òc; 'ti)ç
µ.1J't'pu;c:; aihfjç xa.p8lo:.v, ot o~ µueÀ.é>v,
«questo da alcuni è detto cuore, da al-
tri midollo; la parte interna della matri-
ce stessa da alcuni è detta cuore, da altri
midolla»: P.Leid.v xm 24 (Preisendanz,
Zaub. XII 438): àp-.eµta'la..c:; (artemisia)
xa.p8la, P. Leid. W vr 50 s. (Preisen-
(ed. ]. MARTIN [1934]); Plut., de placitis phi-
losophorum 4.5 (II 899 a/b); Claudius Ptole-
maeus, de iudicandi facultate et animi princi-
patu 26 ss. p. XIVs. ed. F. HANow, in Programm
des Gymnasiums Ki.istrin [ 1870] ). Sulla dottri-
na stoica dell"iiyt:µovtx6\I vedasi J. Sc HNRIDER,
IlvEvµa 1]yEµovLx6v: ZNW 34 (1935) 64 ss.
 205 (m,612) xapl>la (J. Behm)
danz, Zaub. xm 262 s.): À.a.f3wv [3&.i:v
(ramo di palma) x'X.wpocv xai ·t'ijç xap-
8lac, xpa't1\0"o:ç O"Xl!J'o\I dc; ovo.
C. LXX, GIUDAISMO ELLENISTICO
E RABBINICO
r. Nei LXX xo.pola è il vero e pro-
prio equivalente dell'ebraico leb o lebab
(più di rado tradotti con 8La\loLa. e ~u­
xli, solo eccezionalmente q>pÉVEç, vouc; e
<r-tfiltoc;). Solo in pochi passi xap8la sta
per qereb (ljJ 5,rn; 61,5; 93,19; Prov.
14,33; 26,24), per me'lm (Lam. 2,II ljJ
39,9B), per ruìip (Ez. 13,3), per ~eten
(Prov.22,18; Abac.3,16 var.) o per i5ref
(2 Ila.p.30,8, cod. B). Nel testo sicuro
dei LXX xa.96la non corrisponde mai a
ne/e1 (solo Deut. 12,20, cod.A; i1' 93,
19, cod. S; -130,2 cod. A). La ricchezza
di accezioni dei termini ebraici corri-
spondenti si riscontra anche in xapola
nei LXX. Cosl xapola è prima di tutto
anche il principio e l'organo della vita
personale, il punto in cui si raccoglie
l'essere e l'agire dell'uomo in quanto
personalità spirituale (cfr. Prov. 4,23:
'itaO"TI q>UÀ.ax'fi 't'lJpEt O"TJ\I xu.p8la\I' Éx.
y<Xp 'tOV't'W\I ~~OOOL ~wljc;, «Con ogni
cautela custodisci il tuo cuore, poiché di
là fluisce la vita»; cfr. ~ 21,27}. Perciò
esso è anche la sorgente e la sede della
vita religioso-morale (Deut.6,5; I Brx.cr.
12,20.24; '!Ep.39,40; Prov.7,3; 3,5;
Ioel 2 r2 ecc.). ;ut.pola spesso si scam-
bia c~n ~ux-/i, otci'llota, 1tVEUµrx., vouc;
ed altri termini, ma conserva sempre,
an-c he nei riguardi di questi sinonimi, il
riferimento alla totalità e unità della vi-
ta interiore, che si manifesta e si espri-
me nella molteplicità delle funzioni psi-
chiche e spirituali, ~ t!Jux1J.
2. Il giudaismo ellenistico, quando si
muove nell'orbita di concetti veterote-
stamentari, parla di xapola. nello stesso
senso dei · LXX; dr. per es. test. L. r3,
l : (jlO~EtO"frE XVptOV 'tÒV iJEÒV ÙµG°N èt,
(m,613) 206
0À.11ç -tfiç xapolt:X.c; ùµwv; test. Ios. ro,
5: Elxov 'tÒV cp6~o\I -tou t}Eov f.v -ti'i xap-
olq. µou; test. S. 5, 2: à..yaMvrx.'tE i:àc;
xapola.ç ùµWv Èvwm.ov xuplou; test. D.
5 ,Il: È1tli<T'tpÉ\)JEt xap8lac, ci1tELil'Etc; npòç
xvptov; test S.4,5 (dr. test. R.4,1 ecc.):
Èv cbi:À.6-rl)•t xapolaç; test. R. 6,ro: Èv
't'<l1tEL\IWCTEt xapolrx.ç vµwv; test. lss. 3,
1: È\I EùM-c-Ti'tt ?tap8laç; test.N.3,1: Èv
xrx.i}o.p6T'l)'tt xapolo:ç; test. Ios. 4,6: xv-
ptoc;... EÙÒouL. 'tote; Èv xa:i)'apq, xap-
8lfl, ... aùT(i> 1tpo1npxo(1évotc;; 17 ,3 : 'tÉp-
7tE-trx.t... ò 1>Eòc;... bei 1tpOrx.tpÉo-Et xo.p-
olrx.ç à:yaiHjc;; test. S. 4,7: ciya.m')<ra't'E
6to.cnoc; -tÒ\I IÌÒEÀ.q>Ò'll av-tou É'V -à:yai1ii
xapolfl,; test. G. 5 13: (il giusto e l'umi-
le)... oùx ùr.' li.À.Àou xa-raywwcrx6µEvoc;
&:À.À.' u1tò -.fic; lolac, xa.pola.c;; test. G. 6,
7: aq>E<; aÒ't'~ IÌ:'ltÒ xapolac;; test. S. 2,
4: +i yàp xapola. µou 7}v ux'X.11pci; test.
I ud.20,5: ȵ1tmuptO"'tat ò àµap'tWÀ.Òç
b<. -tf]ç lolac; xripolo.c;; test. Zab. 2, 5:
È~6µ~Et +i x.apola µou; test. los. 15.3:
+, xapSla µou haxri; test. D. 4,7: IJ'U-
wx.lpov-tat à.U.1]À.otç i'.va 'tCCPcI~WCTL 't'TJV
xrx.pola.v; test. los. 7 ,2: 7tovov xapola.c;
Èyw 1H.yw; test.L.6,2: cruvE-t1)pouv -toùç
Myouc; 'toÒ'tovc; E\I -tii xa.polq. µou; 8,
19: l;:xpvtl;a.•. -tou-to Èv -çfj xap8lrt- µou;
test.D.r,4: tv xapolrt- µou ÈtJɵ11v; Hen.
gr. 14,2: 'llai]O"c:u. xapoiq.; ep. Ar 17: È7tE-
xaÀ.ouµ11v 'tÒV xuptEUO\l'tcc xa.'t~ xap-
olav, ecc.; cfr. 4 Esdr.3,r: «i miei pen-
sieri mi salivano al cuore» (vedasi ls.
65,17 ecc.); 3,30: «poiché si atterrl il
mio cuore ( =io); 3 ,2 I : Adamo porta-
va in sé <mn cuore malvagio», per que-
sto peccò (cfr. 4,30); parimenti i suoi
discendenti hanno .il cuore malvagio,
che li ha tutti Quanti «sviati dalla vita e
li ha condotti alla distruzione e sul cam-
mino della morte» (3,20.26; 7,48).
Anche Filone, riferendosi direttamen-
te all'A.T .. parJa di &::rtEpl'tµ-q-i-ot 't'YJV
xa.pola.v, <<incirconcisi di cuore» (spec.
leg.1,304, dr. Lev.26,41) e, con la leg-
ge, vuole 't'à. olxmcc ... Évw!M.'llat... 'tTI
207 (IU,6l3) xa.pola. (J. Behm)
xa.pol~ (spec.leg.4,r37; cfr. Deut.6,6).
Più volte si riporta a Deut.30,r4: Ecr't'W
c:rou tyyùc; 't'Ò pijµa. crcpbopa. . . f.v "tTI
x.a.pol~ c:rou, «la parola ti sta assai vici-
na... nel tuo cuore» (post. C. 85; virt.
r83; mut. nom.237 s.; som.2,r80; omn.
prob. lib.68; praem. poen.79 s.). Ma non
conosce l'idea biblica che fa di xa.pola
la sede della vita interiore; perciò pren-
de il termine come espressione impro·
prfa e intende xa.pola. come semplice
simbolo della ot.civot.a. o delle ~ouÀ.a.l
(~ouÀ.Euµa."ta). In mut. nom.r24 il no-
me Caleb è spiegato con 7tfin'ct. xa.pola,
ma nell'interpretazione allegorica com-
pare ~ux1i al posto di xa.pola., perché in
Filone di solito questo termine ha un
significato puramente fisiologico. Egli
annovera la x a po la., che pone negli
<r"t1]lh1 (leg. all. r,68; cfr. anche l'imma-
gine in vit.Mos.r,r89), fra le sette parti
interne del corpo, le viscere (op. mund.
rr8; leg. all.1,I2), e spiega la sua im-
portanza come centro della circolazio-
ne sanguigna (spec.leg.r,216.2r8) . Me-
dici e naturalisti gli han detto che il
cuore è il primo a formarsi9 e l'ultimo
a perire: ooxd -cou oÀou crwµa't'ot; 1tpo-
7tÀci't''t'E0'1lat ii xa.pola, frEµeÀlou 'tpo-
TIO\I tì wç È\I Vl)L -cpomc;, Ècp' TI olxooo-
µEt't'at "tÒ &À.Ào crwµa - 7tapò xaL µe-cà
-c1Jv -cEÀEu-cnv it-c1. ȵ7tnoav cpacr1." a.u-
-c'fiv wc; xrx.L 7tpW't'l'JV ytvoµÉ\/'l}V :imt
urnÉp<1.\I cpi}ELpoµÉVl]\I, «si ritiene che, di
tutto il corpo, primo ad essere formato
sia il cuore, a mo' di fondamento o co-
me la chiglia nella nave, e che sul cuore
venga composto tutto il resto del corpo.
Perciò dicono che esso batte anche dopo
la morte, come quello che per primo na-
sce e per ultimo muore» (leg . all. 2,6).
Se qui si tradisce l' influsso del pen-
siero greco nel modo in cui Filone in-
tende il termine xcipola, la frequenza
9 Dottrina stoica, cfr. v. ARNIM JI 214,1
6 ss. l2 ss.
(IIJ,6l4) 208
con cui si chiede se lo i)yEµovtx6\I sia nel
cuore o nel cervello, mostra la sua co-
noscenza dell'antropologia dei filosofi
ellenisti (~ col. 2 o 2) 10. Sebbene, pre-
sentandosi l'occasione, stabilisca l'ugua-
glianza tra xapolcx. e 1}yEµov1.x6v (spec.
leg. I,305 ~ col. 2I5), egli lascia tut·
tavia aperto il problema (spec.leg.1,2q;
som.1,32; poster.C.r37; det.pot.ins.90),
anche in riferimento alla torà sacrificale,
che non dà prescrizioni sull'offerta del
cervello o del cuore, che dovrebbero
tuttavia venir santificati in modo parti-
colare, se, anche secondo la volontà del
legislatore, si dovesse realmente suppor-
re in uno dei due la presenza dello i)yE-
µovtxov (sacr. A. C.136; cfr. spec. leg. l,
213 ss.). Una volta, nell'interpretazione
dell'albero della vita, menziona l'opinio-
ne secondo cui lo 1ryEµO\ILXO\I sarebbe il
cuote (leg. alt. r,59): -ti)v xapolav ~u­
Àov Elpfjcri)a.t SWfiç, È7tEt01} al'ttfi 'tE
'COU silv ÈO'-tt xcx.t "t'Ì)v µÉO"rJ\I -tou <rw-
µwt'oç xwpa\I EÀCX.XEV, wc; av xa-t' av-
'tOÙç 1jyeµovLxòv u'ltapxoucrrx., « [altri di-
cono che] il cuore è stato chiamato aì-
bero della vita perché esso è la causa
della vita, e ha avuto una posizione cen-
trale perché, secondo loro, è la parte di-
rettrice». Un'altra volta fa proprio uno
strano argomento a favore della circon-
cisione: la circoncisione sarebbe prati-
cata per rendere l'organo sessuale simi-
le al cuore, l'organo interno più prezio-
so, che genera il pensiero, spec.leg. r,6:
-t1)v 1tpòc; xapola.v 0µ01.6-tl]'t'a -rov 1tEpt-
't'µl)i}Év't'oç µÉpovç · 1tpÒc; yàp yÉ\IEOW
&.µcpw 1t<1.pECTXEUUO''t'<1.t, 't'Ò µÈv ~yxtip­
Ot.0\1 1t\1Evµa vonµci't'W\1 1 'tÒ oÈ yòvtµo\I
opyrx.vov S~lù\I. Ma Filone, coerentemen-
te alla sua critica religiosa della ragione,
resta dell'opinione che non è possibile
fissare nel corpo dell'uomo il luogo del-
lo 1}yEµO\ILX.6v e che il cuore, l'organo
ss., 10 Vedasi J. SCHNEIDER, I.e. (~ n . 8) 66 ss.
 209 ( m,614) xapola (J. Behm)
corporeo, a cui soltanto egli pensa, non
può essere la sede della vita superiore.
Flavio Giuseppe parla di x cx.po la
esclusivamente come dell'organo fisico
dell'uomo o degli animali, allo stesso
modo dei greci; per es., ant. 5, x93:
nÀ:f}~o:ç o' 1'1.Ù't'ÒV ... Etc; "t"Ì}'\I XO:pOlCX.V, «a-
vendolo colpito al cuore»; 7,241: 't'Ot;Eu-
crcx:c; xa't'& 't'ijç xo:polcx:c; à1tÉX't'EWEv, «lo
uccise con un colpo al cuore»; 9,II8:
't'OU ~ÉÀ.ouç otà 't'fjç xo:polac; ÈVEX?}f.v-
't'Oç, cfr. I 9,346: Ota.xapOLO\I foXE\I òou-
\IT)\I. Anche l'accenno ad intendere il ter-
mine in senso traslato in EÙxa;polwc; ani-
mosamente, coraggiosamente 11 (ant. 12,
3 73: <T<poopcx. Ev:>Gapolwc; bt' a.ù't'òv [scii.:
't'ÒV H..É<pa.\l't'a) Òpµ1)<Tcx:c;; bell. 7,358:
cpÉpEt\I EÙ:>Ga.polwc; [ scil.: 't'ÒV .fitiva"t'ov) ),
corrisponde all'uso linguistico greco 12 e
non ha analogia con quello dei LXX. Do-
ve nell'A.T. si parla del cuore, Flavio
Giuseppe usa Ot6.vo1.o: o ljlux1J.
3. Il giudaismo rabbinico usa leb, le-
biib (arnm. libba') nella linea veterotesta-
mentaria; cfr. p. es., Ber. 2,1 : kwn lbw,
«egli pensa a ciò», «è consapevole di
ciò» 13 ; S. Deut.33 a 6,6: tn hdbrjm h'lh
'l lbbk; S. Deut.24 a l,27 (p. 34 Kittel):
(proverbio) «quello che tu hai nel cuore
contro il tuo amico, è la stessa cosa che
esili ha nel suo cuore contro di te»; Midr.
Qoh. a l,16 14 : il cuore come centro del-
la vita; Ab. 2,9: «Qual è la buona via
sulla quale l'uomo deve tenersi? ... Un
cuore buono .... Qual è la via cattiva,
dalla quale l'uomo deve star lontano?
... Un cuore malvagio»15 ; S. Deut.41 a II ,
13 (p. 95, Kittel): «C'è un culto (di Dio)
nel cuore? ... Questo è la preghiera»; M.
Ex. 20, 2l: kl gbhj lbb qrwjm tw'bh,
11 Cfr. anche Flav. Ios., Ap.2,85: nisi cor asini
ipse potius habuisset et impridentiam canis.
12Vedasi per es., Eur., Hec. 549; Dion. Hal.,
ant. Rom. 5,8,6.
13 Frequente nel pensiero rabbinico a proposi-
(m,6r4) 210
«tutti gli arroganti sono detti un orro-
re». «Fintanto che il giudeo parlava del
cuore, avvertiva la vita interiore, con
tutto il suo volere, sentire e pensare,
come unità» 16•
D. :>Ga.pola. NEL NUOVO TESTAMENTO
L'uso neotestamentario del termine
si riconnette a quello dcli' A.T., disco-
standosi chiaramente dal senso greco e
concentrandosi ancor più dei LXX sul
cuore inteso come organo principale del-
la vita psichica e spirituale e quindi an-
che come la parte dell'uomo in cui Dio
si manifesta.
l. Un accenno al cuore come organo
centrale del corpo e sede della forza fì.
sica vitale troviamo, oltre che in Le. 21,
34, solamente nelle espressioni di fog.
gia poetica di Act.14,17: ~µm'ltÀ.WV't'po­
cp'ijc; .•• -.àç xcx:p&lcx:c; ùµwv, «riempiendo
di cibo... i vostri cuori»; e Iac. 5 ,5:
tfrpÉtV<t't'E 't'Ò:ç :>Ga.poia.c; uµwv, «avete
nutrito i vostri cuori» (cfr. I Reg.21,7;
ljJ 101,5; l03,r5).
2.In vario modo il N.T. intende il
cuore come il centro della vita interio-
re, dove trovano sede e origine tutte le
forze e funzioni psichiche e spirituali .
a) Nel cuore stanno i sentimenti e
gli affetti, le cupidigie e le passioni.
to della decisione cosciente e volontaria di os-
servare il comandamento [KUHN].
14 STRACK-BILLERBECK I 721.
1s STRACK-BILLERBECK u x4.
16 ScHLATTER, Theol. d. Judt. 21.
 xa.p5i.a (J. Behm)
Gioia: Act.2,26 (cfr. ~ I5,9); 1o.I6,
22 (cfr. Is.66,14); Act.I4,I7; dolore e
pena: Io. 16,6; 14,x.27 (cfr. ~ 54,5;
r42,4; Lam.2,u; lob 37,I); Rom.9,2;
2 Cor.2,4; Act.2,37 {dr. ljJ 108,16); 7,
54; 21,13; Lc.4,18 S? (cfr. Is. 61,1; ljJ
33,I9); amore: 2 Cor.7,3; 6,u;Phil.1,
7 17 ; desiderio e brama : Rom.rn,1; Le.
24,32 {dr. ljJ 72,2I; 38,4) 18 ; di Dio:
Act. I 3,2 2: &vopa. xa:tà. -.1}v xa.pola.v
µou (cfr. I Bcx.CT,13,I4); cupidigia: Rom.
I,24; Iac.3,14; Mt.5,28; 6,21 par.
b) Il cuore è la sede dell'intelletto,
la sorgente dei pensieri e della rifles-
sione.
Mc.7,21 par.; Mt.12,34 par.; l3,I5b;
Io. l2,40b e Act. 28,27b (Is. 6,rn); Le.
1,51 (cfr. I Par.29,18); 24,38 (cfr. Dan.
2,29, Teodozione); 2,35; 9,47; Act.8,
' '(). E'ltL'tTJ\I
22; H ebr.4,12; A et .7,23: CC.VEpTJ ' \ •
xccpola'll a.Ò'tou, «gli entrò nel cuore}>,
nella mente, vedasi I Cor.2,9 (cfr. 'lEp.
3,16; 51,21; Is.65,16; 4Ba.<r.I2,5); Le.
2, 19. JI (cfr. Dan.7, 28, Teodozione);
Mt.9,4 (cfr. Dan.1,8); Mc.u,23; À.É-
YEL'll Èv "TI xa.polq. aihou == pensare,Mt.
24,48 par.; Rom.10,6; Apoc.IB,7 (cfr.
Is.47,8; 1J113,1; Deut.8,17; 9,4; l Bw.r.
27,1); Rom.1,21; Lc.24,25.
c) Il cuore è. la sede della volontà, la
sorgente delle decisioni.
2 Cor.9,7; Act.u,23; I Cor.4,5 (cfr.
Ecclus 37,13) I Cor.7,J7; Lc.21,14: i}É-
-rE OV\I É\I -ca.te; xa.polcctc; uµwv' «Cosl pro-
17 Similmente Ovid., tristia 5,4,23s.: te tamen
... in toto pectorc semper habet.
18 Cfr. P. Lond. I I2IA72 (PREJSENDANZ,
Zaub. vn 472): xmoµlvri\I 'rii'-' lfiux1i'-' xat
-i;'ÌJ'-' xaplila'J.
19 Stessa locuzione in Lc.1,66 (cfr. r Baa.21,
13; 2 Bo:a.13,20) col senso di 'prendersi a cuo·
re', 'conservare nella memoria'.
ponetevi dunque»; cfr. Act. 5>4 (cfr. Ag.
2,15; Mal.2,2; Dan.1,8 Teodozione) 19;
Io.13, 2 20; Apoc. 17, 17 (cfr. 2 Esdr.17,
5); Act.5,3; Col.4,8; Eph.6,22.
In 'Xa.polcc perciò si riassume tutta la
natura interiore dell'uomo, in opposi-
zione alla sua esteriorità, al 7tp6<rwitov, r
Thess.2,17; 2 Cor.5,12 (cfr. l BC'J.<r.16,7),
alla bocca e alle labbra, Mc.7,6 par. (Is.
29,13); Mt.I5,r8; Rom.10,8 ss. (Deut.
30,14); 2 Cor.6,n; Rom.2,29: m:pt.'t0-
µ1) 'Xa.pòlixc; 21 , in contrasto con È.'11 'tctl
q>CC.'llEp@ È.V crapxi 7tEpt.'toµ1}, v. 28; Act.
7,51 (cfr. 'fap;9,25; Ez-44,7.9; Lev.26,
41 ). Act.4,32; 'Xctpòla. ... µla (cfr. 2 Par.
30,12). Il cuore, la parte più interna,
rappresenta l'io, la persona, Col.2,2; I
Jo.3,19s.; I Petr. 3,4: o xpuit-tòc; -tijc;
x.C1.pòlcx.c; rivi)pw7toc;.
Perifrasi con xa.pola talvolta equival-
gono al semplice pronome personale o
riflessivo; per es., Mc.2,6: È.V 'tate; x.et.p-
ola.t.c; a.Ù'tWV==v. 8: ÈV EC'J.\J'totc;; cfr. Io.
16,22; Col.4,8; Iac.5,5 u.
d) Il cuore è soprattutto il vero cen-
tro dell'uomo, a cui Dio si volge; qui è
là radice della vita religiosa, che deter-
mina l'atteggiamento morale.
Lc.16,15 (cfr. l Ba.<r.16,7; I Par.28,
9); Rom.8,27; I Thess.2,4 (cfr. 'b:p.II,
20 Cfr. ZAHN, ]oh. ; BAUBR, ]oh. ad I.
21 Cfr. Od. Sal. rr,1 s. (HnNNECKE 447 ): «Il mio
cuore fu circonciso... L'Altissimo mi circoncise
col ·suo santo Spirito»; dr. Deut.30,6; 10,16;
'!Ep. 4.4; 39,39; Ezech.II,19s.; 36,26.
u Cfr. tuttavia WINER (SCHMlEDEL) § 22,18b.
Nei LXX il riflessivo sta per l'ebraico leb in
Ex.4,14; lfi 35,i; Esth.6,6, ecc.
 213 (llI,615)
20); Apoc.2,23 (cfr.o/7,10; 'IEp.17,ro);
Gal.4,6; Rom.5,5; 2 Cor.1,22; Eph.3,
17; Hebr. 8, rn; rn, 16 ('fap. 38,33 ); 2
Cor.3,3 (dr. Prov.7,3); Rom.2,15; Le.
8,15; Mt.13,19; 2 Cor.4,6; Eph.1,18'1J;
Act. 16,14 (cfr. 2 Mach. r,4); Act. 15,9
(cfr. Ecclus 38,10); Hebr.xo,22b; 2 Petr.
l,19; Rom.10,9s.; I Cor.14,25; Mc.12,
30 par. (Deut.6,5) 24 ; Mt.18,35 (cfr. Is.
59,13; Lam.3,33); Rom.6,17; r Petr.1,
22. Il cuore dell'uomo naturale, pecca·
tore: Mc.7, 21 par.; Mt.13, r.5a e Act.
28,27 3 (Is.6,ro); Mc.3,5; 6,52; 8,17;
Io.12,40; Eph.4,18-; Iac.1,26; Act.8,21
(dr. invece ti.i 7,rr; ro,2}; .2 Cor. 3,15;
Hebr.3,12; Rom. r ,2r.24; 2,5; r Io.3,20
(-? col. 206); 2 Petr. 2, I4i Act. 7, 39.
Il cuore dell'uomo redento, come deve
essere: Mt. rr,29 (cfr. Dan. 3,87); 5,8
{cfr. tJ; 23,4); I Tim. l,5; 2 Tim. 2,22
(cfr. tJ; 50,12); Hebr.ro,22 8 (cfr. Is.38,
3); Lc.6,45; Act.2,46; 1Thess.3,r3;
Col.3,22; Eph.6,5; r Petr.3,r5; Iac.4,8
(cfr. Ecclus 38,ro); 5-,8 (cfr. o/ 30,25;
rrr, 8; Ecclus 22, r6); Hebr.13,9; Col.
3,15; Phil.4,7; 2 Thess.3,5 (dr. l Ilap.
29,18; 2 Ilap.19,3; Ecclus 49,3).
3. Mt. 12,40: é." 'tTI xa.p&lct 'tfjc; yijc;,
nell'intimo, nel seno della terra; cfr.
Ion.2,4; Ez.27,4.25 s.; 28,2;. 4 Esdr.13,
3, ecc.
23 Parimenti Corp.Herm.4,u b; 7 ,1 a ( ~ col.
200). Cfr. anche l'agraphon cli P. Oxy. I l,17
ss. verso: 7tOVE'L Ti ~ux1J µou t1tt 'fo'Lç uloi:ç
"t'W\/ à.vl>prlmwv, lhL -rui:pÀ.ol Etow 't'TI x.aplìl~
ocò-rw[v].
24
Cfr. APF 5 (1913) 393 Nr. 3x2,9: Éx ljiu-
x-tic; xaì xapolac;. Una formula analoga anche
in Plaut., captivi Il 3,27: corde et animo atque
auribus.
xaplìtoyvwcrTIJ<;
CREMER·KOGEL 588; PRE.!JSCHEN-BAUER3 672;
MouLT.·MILL. 321; PREUSCHEN, Apostelg. 9.
(rn,616) 214
t xa.potoy'llWO.,t''l'}ç
Solo nel N.T. e nella letteratura cri-
stiana antica: Herm., mand.4,3,4; Act.
Pl. etThecl.24; acta Thaddaei 3; Didasc.
7.15.18.24 (cfr. cons. Ap. 2,24,6; 3,7,8;
4,6,8; 6, 12,4); const. Ap. 8,5,6. Clero.
Al., strom.5,14,96,4, a spiegazione del-
la. parola di Talete dice: 'tÒ «xapòto-
yvwcr'tT)V» À.ÉyEcri)'at 7tpòi; i)µw" a'll'tL-
xpui; ÈpµT)VEUEL. ÉpW'tl}ÌM<; yÉ 'to'L G>6.- o
À.'l'}c;, ... Et À.a.vMVEL 't'Ò l>ELo\I 7Cp6.cr<rwv
·n èi.'lli)'pw1to<;, «Xlt~ 7tW<;», El'Ttf;.'11, «O<; "(E
oùoÈ ota;voouµEvoç; ».
La designazione di Dio come xa.poto-
)''llWCT't1]<;, esperto conoscitore del cuo-
re in Act.r,24; I J,8, riassume la con.
~inzione del credente non solo del N.T.,
ma anche dell'Antico (Lc.16,I5; Rom.
8,27; 1 Thess. 2,4; Apoc. 2, 23 [di Cri-
sto], cfr. r Ba.cr. 16, 7; 3 Bao-. 8,J9; l
Ila.p.28,9; t1' 7,10; '1Ep.II,20j I7,IOj
Ecclus42,r8ss.) 1 : Dio onnisciente co-
nosce l'intimo d'ogni uomo, dove sorge
la decisione a favore o contro di lui (~
coli. 205; 212).
1 Ps. Sol. J4, 8: 'ta:µlwx. xaplìlocç è'!tl<r-.a-ta~
(scii.: Dio) 7tpÒ -rov yEv~<ri)m, è prezioso per
il rimando al 'cuore', come al luogo donde pro·
vengono le decisioni della volanti.\ per l'azione.
Flav. los., ant. 6,263 dice parafrasando: (Dio)
oò 't'OC ~pyu, µ6vov 6p(i.. -roc '!tpct-r't'oµEYOC, aÀ.À.Ò:
xal 't'IÌ<; &avolc.t<; filì'll aai:pG>ç o'LoEv, àcp' wv
µÉÀ.À.Et "t'('l...U't'a foE<Tb('l...t. Per i rabbini cfr.
STRACK - BILLERBECK II 595; m 748. Come il
Cristo giovanneo è conoscitore del cuore, cosl
lo è anche il redentore dei mandei; vedHsi
LmzBARSKr, Liturg. 258: <(tu conosci tutti i
cuori e vedi tutti i sensi»; LIDZBARSKI, Gin·
za R v 4,193 (p. 194,14 s.): «tu conosci i cuori
215 (m,616 xap1t6<; (F. Hauck)
t o-xÀ:11poxap8la.
~ crxÀ.71p6c;, O"XÀ.T]pO't'l)c;, C1XÀ.1)pUVW
Aridità di cuore, durezza di ettore. È
un termine foggiato dai LXX per ren-
dere l'ebraico 'orlat léb, lett.: incircon-
cisione di cuore; Deut.10,16; 'fap.414;
cfr. Ecclus 16,10 {3,26 s.: xapòla. o-xÀ:ri-
pci) 1 in corrispondenza all'aggettivo
o-xl11poxapotoc;, Prov.17,20; Ez.3,7 (ac-
canto a o-xÀ.7]pÒc; -r1]v xap8la.v: Prov.
28,14); come o-xÀ.1Jpo-rpa.x71llcx., test. S.
6,2 (var.) è formato da crxÀ.7]po'tpa.x'lJ-
ì..oc;, Ex.33,3.5; Deut-. 9,6.13; Prov.29,1
ecc.; Act.7,5r. Filone in spec.leg.l,J05
cita Deut.ro,16 e interpreta CTXÀ.7]poxap-
8la. come le 1tEWt'tEUOUO'C1..t <j>VO"Etc; 'tOU
i}yEµovtxou, &e; ai èiµE'tpOt 'tWV 7'CC1..~WV
Ecr1CELpciv 'tE xat O"UV7]VS7]0'a.V òpµa.L xcx.t
o xa.xòc; t!Juxfic; YEWpyòc; ÈcpV'tEUO'EV,
àcppoauvr1, «i temperamenti esuberanti
xap7toc;, axap7toc;, xap7to<popEw
I '' I
xap7t6c;
Nella grecità profana a) in senso pro-
prio: frutto\ specialmente degli alberi,
del campo, Horn., Il. 6,142: àpovp7]c;,
anche il frutto come seme; in senso fi-
gurato è detto dei piccoli degli animali:
Xenoph., Cyrop.1,1,2. b) In senso _ge-
nerico: frutto, provento, risultato, gua-
dagno; detto specialmente dell'effetto di
e guardi attraverso i sensi. Cuore, fegato e reni
sono spiegati davanti a te come il sole».
ax)..7Jpoxaplìla.
CREMER-KéiGEL 588; PREUSCHBN-BAuERl s. v.;
MouLT. - M1LL. 578 (s. v. ax)..71po'tp&.xTJ)..oç);
BL.-DEllR. § I20,{.
(m,617) 216
della parte egemonica, seminati e fatti
crescere dagli impulsi smisurati delle
passioni e piantati dalla stoltezza, ma-
la coltivatrice dell'anima». Altrove, ec-
cetto che nei pseudoepigrafi dell' A. T.
(per es., Hen.gr.16,3; test. S. 6,2), il ter-
mine s'incontra solo nel N.T. e negli an-
tichi scrittori cristiani: Herm., vis.3,7,
6; Iust., dial.18,2; 45'3i 46,7; r37,1;
act. Thom. 166, ecc.
crxÀ.ripoxa.pola. in Mc.ro,5 par.; 16,14
(con &:1wr·da.; dr. Rom. 2,5: 'tlJ\I ~
CTXÀ.ljpO"t'l)'ta O"OV xa.Ì. ~ àµE.'tO..Volj-.OV
xapòla..v) denota l'ostinata insensibilità
umana agli annunci della volontà salvi·
fica di Dio, che domanda di essere ac-
colta dall'uomo nel cuore, centro della
sua vita personale(~ col. 212).
J.BEHM
una cosa, sia in bene che in male, M.
Ant.9,42,n: itptil;i;wç; Flav. Ios., ant.
20,48: 'tfjç evcrE~Ela.ç; Philo, fug.176:
Èmcr-r1}µ1)c;. Iscr. di Priene n2,14: µ6-
VTJ µEylo--touc; àJtoolowaw 1) àpE-tii xap-
1toùc; xaì. xapt-tac;. Con valore prover-
biale Gregorius Cyprius = Corpus Pa-
roemiographorum Graecorum (ed. v.
t Cfr. xa.pl>la ).d}l'll'l), Ez.n,19s. 36,26 ('JEp.
39,39s.).
X<lp7tOç
I Per l'etimologia cfr. carpere, il ted. Herbst
(cfr. PRELLWITZ, Bo1sACQ, s.v.).
 217 (m,617)
Leutsch-Schneidewin) II (1851) p. 57:
xa.p1tÒV ov fo1tEtpac; i}épL~E. Nella con-
cezione stoica della vita xa.p1t6c; è usato
spesso e variamente come metafora 2 •
Nei LXX ricorre come in a) in senso
proprio e per lo più è traduzione di peri
riferito ai prodotti della terra, Num.13,
27; Deut.1,25 ('t'i)ç yijc;); Lev.25,3 (te.
bu'a); Deut.n,17; Ez.36,8; in senso
improprio è detto dei figli in quanto
frutto dell'amore, l}J 131,n; 126,3 (ya;-
cr-tp6c;); Gen.30,2 (xotÀ.lw;); b) in sen-
so generico, traslato e spirituale: frutto,
risultato, provento, XEtÀÉwv (Prov.31,
31 var.),<n6µa.-toc; (12,14), oLxa.to<n'.ivl)c;
(Am.6,12); le conseguenze di un'azione:
eoov't'a.t Tfjc; Èa.u-cwv òoou -coùc; xcxp1tou~"
Prov.1,31; Os.ro,13; Ier.17,10; ~ 103,
r 3 ('t'WV Ìtpywv [opere di Dio]); più di
rado le azioni stesse son dette frutti
(Prov. 19,22 ).
Nella letteratura iranica (come in
quelJa persiana e mandaica) l'anima è pre-
sentata volentieri come un albero, pian-
tato dal messaggero della vita, affinché
porti frutto. Il paradiso è il giardino,
la piantagione divina, in cui le anime
dei perfetti sono le piante, che portano
frutti preziosi e abbondanti 3.
Anche il tardo giudaismo ama chia-
mare frutto la conseguenza di un fatto
2 M. Ant.9,ro,1: q>ÉpEL xcqntòv xat èivt>pwltoç
o
xat i>Eòç x~t x6crµoç; 6,30,4: Xtt()'JCÒç -rijç
É7tLYElou ~wiiç; 4,23,2: niiv µoL xapit6ç, B
w
cpépouow al crat t:lpcu, rpvo-Lç' h. cro\i nav-
'ftt, Èv o-ot 1tttv·m., Elç crè 1t0;V'tCY... Epict., diss.
4,8,36.
J Cfr. RmTZENSTEIN, Jr. Eri. 138 ss.
4 Gen. r. 30 a 6,9. Che cosa sono i frutti del
giusto, pjrwtjw 1l fdiq? L'osservanza dei co-
mandamenti e le opere buone. In Tanh. 'mwr
r73 a al Ps.36,7: «La tua giustizia è come la
montagna di Dio, ma i tuoi giudizi sono un
·grande tehDm», il midrash dà questa spiegazio-
ne: Come le montagne (cioè la terraferma) pos-
sono essere seminate e portar frutti, cosl anche
i giusti portano frutti (cioè le opere buone); e
x~p7t6ç (F. Hauck) (m,618) 218
(b. Qid.4oa ~n.5) o le azioni dell'uo-
mo4. Poiché p"rl nel linguaggio degli af-
fari assume anche il significato di tribu-
to, interesse, l'immagine venne usata
per rendere più concreto il concetto del
contraccambio. Dapprima si riteneva
che la ricompensa di un'azione fosse da
aspettarsi su questa terra; ma ora que-
sta concezione si è dissolta con la com-
parsa della fede nell'al di là, sicché si
parla dell'interesse (peri) di un'azione,
che viene pagato quaggiù con le conse-
guenze delle azioni, mentre il capitale
originario rimane presso Dio e solo nel
giorno del giudizio giunge a scadenza 5 •
Nel N. T. è usato: I . in senso pro-
prio (Iac.5,7.18; Mt.21, 19 par.; 13, 8
par. 26; 21,34 par. 41; Mc-4,29; Apoc.
22,2); in senso improprio, quando desi-
gna il bambino come frutto: Le. r,42
( xotÀ.lr.t.c;, della donna); Act. 2 ,3 o (6crcpv-
oc;, dell'uomo); Hebr.13,15 (x;EtÀÉwv);
2. in senso generale, traslato: conse-
guenza, provento, risultato, guadagno.
Così Giovanni il Battista e Gesù dico-
no che le azioni dell'uomo sono i suoi
come il teh6m (cioè l'oceano) non può esser
seminato e non porta frutto, cosl gli empi non
hanno opere buone e non portano frutto
(STRACK·BILLERBECK l 466).
5 T. Pea 1,2-4 (18): Il merito ha un capitale e
anche degli interessi (pjrwt); per il peccato,
invece, le cose stanno diversamente: un pec-
cato, che porta frutto (=ha come conseguenza
altri peccati), ha - oltre al capitale (la punizio-
ne nel mondo futuro - anche dei frutti (cioè
interessi = punizione sulla terra); un peccato
invece che non porta frutto, non ha frutti
(ma vien punito soltanto nel mondo futuro)
(STRACK-BILLERBECK I 638). Passo parallelo, b.
Qid. 40 a (Sl'RACK. BILLERBECK I 466); cfr.
STRACK-BILLERBECK IV. Indice s.v. 'Kapital'.
219 (m,618) èixo.pnoc; (F. Hauck)
frutti. Ciò che si esige come elemento
determinante è che l'uomo porti buoni
frutti (Mt.21,43). Gli atti pii dell'uomo
sono la prova della sincerità della sua
µé,..tX,\lo~a; (Mt.3,B par.). Gli atti dell'uo-
mo, in quanto ne sono i frutti, sono ad-
dirittura il segno di riconoscimento (Èm-
')''llWa'EcrfrE) della sua interiorità nasco-
sta (Mt.7,r6 s.). Come il valore di un
albero si valuta in base a ciò che dà,
co~l il senso religioso che l'uomo dimo-
stra nel suo agire diviene la misura de-
cisiva per H giudizio di Dio (Mt.3,10;
7,19). A chi non reca frutto si minaccia
la riprovazione (Lc.13,6).
Quale sia la potenza che fa germo-
gliare il frutto, nelle espressioni sinot-
tiche non traspare, mentre è chiaramen-
te indicata da Giovanni nella comunio-
ne col Cristo (lo.r5,2 ss.), e da Paolo
nello Spirito Santo (Gal.5,22; Eph.5,9).
La santificazione della vita è dunque il
frutto di cui il cristiano fa esperienza in
se stesso come soggetto spiriruale (Rom.
6, 22). Viceversa, l'uomo precristiano
sottostà alla potenza del peccato e ne
porta il frutto corrispondente (Rom. 6,
6
20 s.) •
xa.prt6c; è posto poi variamente in re-
6 ab. R. Nat. 16 (6a) in STRACK-BILLERBECK IV
474.
7 o'<ppa.yl~ew -ròv xa.p7tov, il sacco dei cereali
viene sigillato, DEISSMANN, N.B. 65 s.; BGU I p .
250,21 : o-cpp&yE~aov -rl> <TEL'tapLov; M.-J. LA-
GRANGB, Epitre aux Romains, Etudes Bibliques
13 (1922) a Rom.15,28: sigillare= portare alla
conclusione. LmTZMANN, Rom.123.
8 A.MEYBR, Das Ratsel des Jk:::::ZNWBeih.10
(m,618) 220
lazione col lavoro apostolico: i successi
del missionario sono i suoi frutti (Rom.
r,r3; Phil.r,22); l'apostolo è paragona-
to al yEwpy6c;, che può aver parte al
frutto che ha ottenuto col suo lavoro (2
Tim.2,6; I Cor.9,7); la colletta a favore
dei cristiani di Gerusalemme è un f rut-
to delle comunità paoline(Rom.r5,28)7 •
Paolo augura ai Filippesi una ricompen-
sa di benedizione (xa.prtbv; cfr. sopra:
xa.p7t6c; = conseguenze delle azioni) per
l'aiuto dato a lui (Phil.4,17 ). Analoga-
mente in Hebr.r2,II la giustizia è la
conseguenza (xa.p7t6c;) della benedizione,
che la divina 7tmOEla. opera in coloro
ai quali giunge. Secondo Iac.3,18 Dio
riçompensa con la giustizia coloro che
agiscono con la saggezza superna 8 •
Nel vangelo di Giovanni Cristo vien
paragonato al grano di frumento la cui
morte è il presupposto necessario di una
ricca messe di frutti (Io.12,24) 9.
't &xap7toc;
a) in senso proprio: sterile; nei LXX
soltanto in Ier.2,6: yij; Herm., sim.2,
3: detto dell'olmo che non prciducefrut-
to commestibile; Flav. Ios., ant. 2,2.r3:
di Sara; Epict., diss.1,17,9: l;ulov. Nel
N. T.: Iudae 12: OÉvopa.. b) in senso
(1930) 263; ep. Ar. 232; Herm., sim.9,19,2.
9 Per l'immagine cfr. I Cor. 15,36ss.; Epict.,
diss.4,8,36; un rapporto con i misteri eleusini
(spiga) in ogni caso è da escludere. In essi an-
che il motivo del portar frutto non è centrale,
CLEMEN 280; G. ANRICH, Das anlike Myste-
rienwesen in seinem EinP11s:r auf da:r Chri:rten·
Jum (1894) x46 n. 1.
121 (m,618) ~<tp'tEpÉw ('W. Grundmann)
traslato: che non porta guadagno; Sap.
l5 ,4: 7tovoç crxi.cx:ypacpwv; Plato, Phaedr.
277 a: À.6yo1..
Nel N.T., se si eccettua ludae 12 (---,)
sotto), è usato sempre in senso trasla-
to. La fecondità del cristiano, cioè la
manifestazione nella vita religiosa della
sua unione con Cristo e con Dio, è la
premessa per la sua saldezza nel giudi-
zio finale (2 Petr.r,8, èixapr.oç con ap-
y6ç) (.....,)- xap7t6ç). I fedeli non possono
essere sterili (Tìt.3,14, con xaÀ.wv ~p­
ywv 1tpotcr"tacrlla1.). Viceversa, gli ere-
tici hanno come contrassegno di essere
improduttivi nel bene (Iudae I2). . Le
opere cattive si possono definire sterili
(Eph.5,n), poiché non si accompagna-
no a nessun effetto salvifico per chi le
compie (-7 col. 217). Nella preghiera
pronunciata solo con la lingua il vouç
resta inattivo, infecondo (I Cor.14,14).
In Mt.r3,22 par, -l'aggettivo de~igna la
predicazione che rimane sterile.
I · I
xap"t'EpEW, 1tpo<rxccp"t'EpEw,
1tpoo-xccp-c-Épt}O'~c;
t xap"tEPÉW
a) essere forte, coraggioso, perseve-
rare, perdurare, per es. pfj.ov 'lt<XpatvELV
tì 1tai}6v-ta xap"tEpei:v, «è più facile esor-
tare alla sopportazione che sopportare»,
xap7toq>opfo.>
1 Il medio, eccetto BMI- 918, è attestato solo
qui. Per il concetto cfr. 4 Esdr.3,20; 9,31: ec-
(111,619) 222
·i- xup7tocpopÉw
a) in senso proprio: portar frutto.
Nei LXX solamente in Abac.3,17 (<ru-
xij) e Sap.ro,7. Nel N.T., Mc.4,28: ii
yij. b) in senso traslato: Philo, som.2 1
2 7 2: wv bm.p'lto<JJ6p1')CTEv 'ÌJ ljJuxli xaÀ.w\I;
2,r73: Ct.U't'l') (1) t!Jvx1}) o' ÈP"tL\I &.µ-rce-
À.wv LEpW"tCt."toç, -rò iM:ov ~ÀiX.<r-t1')µa
(germoglio) Xet.p'ltO(jlOpWV cXf'E't-r')V; cher.
84: ape-tO.ç.
Nel N.T., se si eccettua il passo di
Mc.4,28, citato sopra, si trova sempre
in senso figurato (---,) xap1t6ç), riferito ai
credenti in Mc.4 120 par. Le opere sono
il frutto dei credenti (Col.r,ro), i quali
portano frutto per Iddio (Rom. 7,4),
mentre le passioni peccaminose ne por-
tano per la morte (7,)-). La parola di
verità del vangelo si rivela feconda di
frutti sia nei cristiani destinatari della
lettera sia nel resto del mondo (Col.
1
116 ) • F. HAucK
Eur., Alc.ro78; l>o:ppwv xat xap-.epwv,
Plat., Theaet. r 57d; È'ltL •il ~"r)'t1JCTEt Èm.-
µelvwµÉv 't'E xat xap'tEp'l)<rwµev, Plat.,
La. r94a; 7twç Ècnwrcaç; 7tWç ha.p-.E:pnç;
Epict., diss.1,26,12. b) sostenere, sop-
portare con costanza: 1.'fl o' àouvai}' 1}-
co, io semino in voi la mia legge, e deve in voi
portare frutti cli giustizia.
 223 (rn,6r9) xa.p'tEpÉw (W. Grundmann) (m,620) 224

µ'Lv xap't'EpEiv où Moi.ov, Eur., Iph.Aul. al timore del re, alla fuga di Mosè do-
1370; ... crwµa.'t6c; -re xaL ~vxi)c; xaxw- po l'uccisione dell'egiziano o alla libe-
crw;... xa.p-rEpTjcrovaw, Philo, agric. l 5 2.
Il vocabolo è anche termine dell'etica razione del popolo. Il fondamento del-
greca, dove è usato per esprimere il giu- la perseveranza, che ha come presuppo-
sto atteggiamento del saggio. sto la fede, è indicato nelle parole 'tÒV
Nei LXX xap"t'EpE'i:v è traduzione di a6prx.-.o\I wc; òpwv. La fede, che rende
/_Jiizaq all'hif'il, tener fermo (lob 2, 9:
'odkii mapazlq betummateka, µSxpi. -rl- possibile la perseveranza, afferra l'Invi-
\loc; xap"t'epi}crnc;, dove xap't'EpEt\I signi- sibile e lo avverte come qualcosa di vi-
fica perseverare, tollerare), e di pifa, ge- sibile, reale e presente. La presentazio-
mere, gridare: Èxa.p-rÉpT)O"a wc; 'Ì) -tlx- ne della fede come qualcosa che si vol-
'toucret. (ls.42,14), dove il gemito di una
partoriente si tramuta in tenace perse- ge verso Dio ( Eu'tt\I oÈ. 7tl0"-ttc;... 'ltpa.y-
veranza. In Ecclus 2,2 xap·d.pTJO"O\I sta µa-rw\I n.Eyxoc; ov PÀ.rnoµSvw\I ... 1Ct-
come ammonimento in una serie di al- O''t'EUO"O'..I. yàp oEt -ròv TCpoo-EpxoµE\lo\I
tre esortazioni da tener presenti nel ser-
vizio di Dio. Spesso il vocabolo ritorna, ['t'(i>] ~Eii> lht fo-rt\I, «la fede è... un
come termine dell'etica greca, in 4 Mach. esser convinti di realtà invisibili... chi
(9,9.28; lO,I.IIj 13,n; 14,9), in conte- s'accosta a Dio deve credere che egli è»,
sti martirologid, ed allora assume il si-
Hebr.rr,I.6) viene qui illustrata con un
gnificato univoco di soffrire. Per il si-
gnificato di insistere, perseverare, dr. 2 esempio. «Quel che dà alla fede la sua
Mach.7,17. In Ecclus l2,r5 sta per jit- peculiarità è l'essere invisibile di Dio,
kalkiil (da kul), tenersi, reggersi 1• non la grazia divina, come in Paolo» 3 •
Nel N.T. xapupEt\I ricorre soltanto La concezione del N.T. ha questo di es-
in Hebr.rr,27, nel capitolo sulla fede: senziale: una fede nell'invisibile, ma
'ItlO"'t'EI. Xet.'t'ÉÀ.t'ItE\I Ai:yU1t't'O\I, µi} q>O~T)­ pur reale esistenza di Dio, posseduta
iMc; -.òv wµÒ\I -çou f3a.cr1.À.Éwc; · 't'Ò\I y~p dall'uomo e tale che lo rende capace di
6:6pa.'!O\I wc; ÒpW\I Éxap't'ÉpT]O"E\I, «nella agire anche nelle situazioni più difficili
fede {Mosè) lasciò l'Egitto, non temen- - una fede come è attestata ad es. nel-
do l'ira del re; perseverò, infatti, come 1'A.T. -, sta accanto alla fede nel Dio che
se vedesse l'Invisibile» 2 • La fede è il in Gesù Cristo si rivela e si dona a noi;
presupposto e la ragione che rende pos- anzi, la fede dell'A.T. è addirittura il
sibile resistere in una situazione peri- presupposto di quella specificamente
colosa. Non si può accertare con sicu- neotestamentaria 4•
rezza se l'uscita dall'Egitto sia dovuta

XCl.P"tEpÉw
PAPE, PAssow, s.v.; WINDlSCH, Hebr. a rr,27.
1 In Simmaco il verbo compare in Mich.7,r8
per IJr.q (LXX crvvÉ:xm1), in Zach.12,5, dove
Aquila legge 'mf al pi'el, mentre i LXX presup-
pongono mf' [BERTRAM].
2 G. H. WHITACKBR: ExpT 27 (19r5-r6) 186,
propone di tradurre, riferendosi ad un passo di
Plutarco: rivolgere gli occhi a...
3 WINDISCH, Hebr. a rr,27.
4 Similmente Rom.3,27 e 4,16-21.
 225 (rn,620) 7tpocrxa.p"tEpÉw (W. Grundmnnn)
t 7tpocrxa.p·n:pÉw
Il verbo 1tpocrxa.p-çEpÉw è di uso co-
mune in greco: ricorre nelle iscrizioni
greche ed ellenistiche e nei papiri (per
es., Ditt., Syll. 3 7I7,84; Or.383,I30.I68
ecc.). Fondamentalmente significa persi-
stere, perseverare, permanere in qualco-
sa. r. Riferito a persone, significa stare
attaccato costantemente ad uno, essergli
fedele, per es.: i}epcx.7t<X.l\la.c; -.àc; Nea.lp~
'tO"t'E 1tpoa-xap-.Epoucrm;, Pseud. -Demo-
sth., or. 59,155. Cfr. 1'pocri;:xap'tÉpEt
'tQ Tl-r4J, Polyb. 24,5,J; Diog. L. 8,u,
14. 2. Rilerito ad oggetti concreti signi-
fica a) occuparsi assiduamente di, pen-
sare costantemente a: ...1tpocrExap-.Épou\I
"t"a.u-çn ( "t"TI 1tOÀ.topxlq.) xa.'tà 'tÒ ouva.-
'tO\I, Polyb. l, 55, 4; 'tTI :iw.i}Éopq., Flav.
Ios., ant.5,I30: '!TI yewpylq., P. Amh.
6 5 ,3; \IE<T'tEla.tc;, Polyc. 7 ,2; b) tener fer-
mo a qualcosa: "tll Xct."tèt. "t''Ìj\I olru'!a.\I
ÈmµEÀElq. 7tpocrxa.p"tEpw\I, Polyb. I, 5 9,
12; "t'fi ÈÀ.7tlo~, Polyc.8,1; c) continuare
a tenersi in: OV'tOL 7tpocrexa.p"t'Épou\I È.\I
'tTI olxlct- 'Iwa.xlµ, Sus. (Teodozione) 6.
Nei LXX 7tpoO"xa:p'tEpEL\I è traduzione
di pilzaq all'hitpa'el, farsi animo. Nt1m.
13,20: w"hit~azzaqtem wlqaptem mip-
p•rt ha'iire~: 1tpO<TXCXP'tEpl}O"cx.\l-.Eç }.1)µ.-
ljJgcri}e tt7tÒ 'tW\I xa.p7tw\I 'tT}c; ylic;, «se vi
farete animo, prenderete dei frutti del-
la terra». 'Ttpoa-xa.p-tEpEt\I, senza compi.
oggetto qui è usato come rafforzativo di
xap-cEpEi\I per esprimere la forma hit-
pa 'el dell'ebraico. C&. ancora Tob. 5,8
(solo cod. S) - senza corrispondente e-
braico - nel senso di µE\IEW, u"JtoµÉ\IELV
(aspettare qualcuno).
Nel N. T . 7tpoO'xa.p't'e:pEi:\I si presenta
in un'accezione che potrebbe rientrare
sotto 2 e) e significa star sempre prepa-
rato, Mc. 3 ,9: xa.l efoe.\I 'toi:c; µa.ihyrn.i:c;
a.U't'OU, t\la. 'ltÀ.OtapLO\I (barca) 7tp00':X:IX.p-
'!Epfj aÙ"tQ &à 't'Ò\I OXÀ.OV. ln questa
(m,621) 226
stessa accezione rienti·a inoltre Act. 2,
46: :x:ai}' 1JµÉpa.v 'tE 'ltpocrxa.p'tEPOV\l't'Eç
òµoi}vµa.ÙÒ\I È\I 't'<{) le:p0, dove il termi-
ne ha il senso di trattenersi continua-
mente in. In Rom.13,6 'ltpoa-xa.p't'e:pEi:v
significa, come in 2 a), pensare continua-
mente a: ÀE1.'!ow1yoi yap 1)gou e:Ìnt\I Etc;
a.Ù'tÒ 't'OV'tO 1tpo11:x:ap"t"EpOUV't'Ec;, i gover-
nanti sono ministri di Dio, e in quel che
fanno e vogliono, per es. anche nell'esi-
gere il tributo - e il nostro versetto si
riconnette al dovere di pagare il tribu-
to - badano all'adempimento di questo
servizio: sono ministri di Dio e in que-
sto perseverano con costanza. In que-
sto contesto è importante notare che
Paolo parla di un ministero di Dio in
un affare terreno adempiuto anche da
pagani, poiché qui si tratta di un'auto-
rità pagana. Infine nel signifìcato l. ri-
entra 'ltpoO'xap't'EpÉw di Act.8,13, dove
si parla di Simon Mago che, dopo il bat-
tesimo, sta attaccato al diacono Filippo
(xa.t ~tX.1t"tLO'i}Elc; -ijv 7tpocrxa.p-re:pw\I 't0
<l>tÀl-1t1tCi>) e 10,7: O'Tpa.-.LW't'r]\I Evcre:Bfl
"tW\I 1CpOO'XC'l.P'tEpOÙ\l'tlù\I a.v-.0, dove il
verbo descrive l'attaccamento del sol-
dato al suo comandante.
Una certa importanza teologica pre-
senta quel passo in cui il termine ha il
significato di 2 b) tener fermo a, perse-
verare in qualcosa, cioè nella preghiera
(e, in due passi, nella dottrina degli Apo-
stoli). Della comunità dei discepoli in
attesa dello Spirito si dice: oÙ'tOL miv-
'tEç 'ilo-a.\I 1tpOO'Xa.pi:EpOV\l't"Et; oµoi}uµa.-
00\1 'tTI 1tpocreux·o (Act. l,r4). Si tratta
 227 ( m,621) ?tpocrxap-rEpÉw (W. Grundmann)
dell'orazione fatta in comune, la quale
precede pure la scelta di Mattia, narra-
ta in Act.1,15 ss. 7tpOO'e:ux1J (-7111, coli.
x294 ss.) è la preghiera in genere, sia di
ringraziamento che di domanda e di ado-
razione. Ogni grande decisione del pe-
riodo apostolico, come pure l'intera con-
dotta della giovane cristianità, sono ac-
compagnate da perseverante preghiera.
In essa i cristiani presentavano a Dio le
loro decisioni e le loro cose come azio-
ne di grazie e adorazione per impetra-
re la sua guida, ricevere da lui sapien-
za e ottenere luce. Questa perseveranza
nella preghiera, che costituisce la natu-
ra stessa del pregare, segue una linea
precisa e vien caratterizzata in quanto
si ispira a Gesù. Gesù, spesso in lun-
ghe ore di preghiera notturna, presen-
tava a Dio le decisioni, la sua causa e
gli uomini che ne erano l'oggetto, per
operare come il figlio del Padre in una
sempre rinnovata unione con la volon-
tà, l'intento e lo stile del Padre, per ri-
cevere forza e sentirsi al sicuro tra le
sue mani (-7 e:uxoµa.t nr, coll. 1283 ss.).
Ai discepoli non insegnò soltanto una
preghiera fatta in tal modo (Le. I I ,1-13 ),
ma raccomandò anche di perseverare in
essa (Lc.18,1-8). È questo un atteggia-
mento e un modo di pregare diverso da
quello del giudaismo del tempo, tutto
basato su tempi fissi e rigide formule di
preghiera 1 • I discepoli continuarono a
1tpocrxcwn:pÉw
E. SCHURER, SAB ( 1897) 214 s.; MouLT.-MILL.
s.v.
(m,622) 228
pregare nel modo manifestato e voluto
da Gesù e lo trasmisero alla giovane
cristianità. In tal modo si distinsero
dall'ambiente giudaico ed anche paga-
no. Questa diversità nell'atteggiamento
e nel modo di pregare si fonda nel nuo-
vo rapporto con Dio, che Gesù ha do-
nato ai suoi e che egli stesso possede-
va: l'unità col Padre nelJa figliolanza
divina, che rende i cristiani figli di Dio
e si esplica nell'obbedienza filiale che
compie la volontà del Padre, come nella
fiduciosa sottomissione che confida nel-
la sua provvidenza. Nelle necessità e
perplessità umane la preghiera doman-
da al Padre che offra una guida e mo-
stri la sua volontà. Cosl quando gli im-
pegni della cura e dell'assistenza carita-
tiva aumentano, gli Apostoli, come ca-
pi della comunità, proclamano: 1)µEi:<;
oÈ -rii 7tpOO'WXTI xa.ì. "TI ota.xo'lllq. -toù
À.6you 7tpocrxap·n:pTjO'OµEY, <<noi ... atten·
deremo alla preghiera e al servizio del·
la parola» (Act. 6, 4). E alle comunità
cristiane si raccomanda l'assiduità nella
preghiera ('tTI 7tpoO'e:uxii 1tpouxa.p-re:poiJy.
't'Eç) insieme alla gioia nella speranza e
alla pazienza nella tribolazione (Rom.
r2,I2; dr. anche Col.4,2: -rfl 1tpOO'E'.UXTI
7tpocrxcxp'tEpEL'tE •.. ). Tracciando il qua-
dro della comunità cristiana Luca scri-
ve: -i'jcra.v oè 7tpocrxap'te:poùvuç 't'ij ot.~
OUXTI 't'WV li.'1tOO''t'OÀ.WV xa.t 'tfj XOLVW-
'VL<[.1 'tTI xÀ.cXO'Et i:ou dp-cou xa.ì. -;a.i:ç
1 Cfr. STRACK-BILLERBECK II 237 s.
229 (m,622) r.pocrxap-.ÉpTJO'~ç (W. Grundmann)
1tpoa-wxriì:<; (Act.2,42). Oltre le riunio-
ni per la preghiera, vien nominato il pa-
sto in comune, l'intima comunione del-
la chiesa e la dottrina degli Apostoli.
La perseveranza in tutto ciò realizza in
pratica l'ammonimento del Signore a
«rimanere nella sua parola» (I o. 8,3 1) 2•
Cosl 7tpOO"Xap't'EpEiv, oltre a descrivere
un tratto della vita comunitaria, rivela
in scorcio la forza e vitalità del cristia-
nesimo primitivo.
Il ·vocabolo 7tpocrxa.p-cÉp'Y)O"t<;, oltre
che in Eph.6 1 18, compare in due iscri-
zioni ritrovate a Panticapeo sul Mar Ne-
ro, che risentono dell'influsso giudaico 1,
e trattano della liberazione degli schia-
vi. Al nr. 52 si fissa la condizione per
la liberazione degli schiavi: xwptc; le;
'tlJ\I 7tpocn:ux1Jv ìtw7tElac; -cE xa.t 7tpo-
O"Xa.p:rEP1la-ewc; (salvo un rispettoso at-
taccamento al luogo di preghiera). Cfr.
nr. 53. Le iscrizioni sono posteriori al-
1' 80 d.C. 1tpOO"Xa{J'tÉp1')CTL<; significa dun-
que perseveranza, insistenza, attaccamen-
to. Si veda inoltre 2 : Philodem. Philos.,
IIEpt 'P'l)'top1.xfjc; ( ed.S.Sudhaus [I 892])
p. II,36.
xa-ra~a.lvw ~ n, coll. 24 ss.
2 Cfr. Tanh. t1{1 9 a: ... affinché essi restassero
in Babcl, nella loro dottrina, da quel giorno
fino ad oggi.
1tpocrxa;p-.lPTJcl'Lc;
DEISSMANN, L.O. Bo; ScHi.iRP.R III' 24,93.
(m,622) 230
Nel N. T. 7tpoa-xa.p't'ÉP1'JO't~ compare
solo in Eph.6,I8: 7tpo<TEUXOIJ..EVOt f.v
'mX.\l'tL xa.tpQ É\I 7t\IEUµCX.'tL, xat El<; a.ù-
't'Ò &.ypu7t\IOU\l'tE<; f.v 7tMU 7tpOO"Xct.p't'.E-
p-l)au :xat OEi)CJ'EL 7tEpt 1ta\l't'W\I 't'W\I ayl-
W\I.. , Nella sua vita il cristiano deve dar
prova della sua milizia spirituale, in cui
rientra la preghiera, che in ogni tempo
dev'esser fatta nella fede. Non solo si
esorta in modo particolare a vegliare
nella preghiera, ma si raccomanda di
pregare per tutti i santi (e per l'Aposto-
lo) impegnati parimenti in questa lotta,
e di pregare con incessante perseveran-
za. La preghiera stringe in un saldo le-
game la comunità in lotta e la radica
nella forza di Dio. Perché il legame
non si spezzi, anzi si annodi sempre più
stretto, e affinché le radici affondino
sempre più nella forza e nella vita di
Dio, è necessaria la perseveranza e la
costanza: Év 7tCX.\l'tL :xatpéi>, Év 7taO'll
7tpoO'"Xap.,;ep1}0-e1.. La preghiera non è
soltanto un devoto esercizio, ma un se-
rio lavoro, un momento della lotta e
della milizia spirituale.
w. GRUNDMANN
I Imcriptiones Antiqtiae Orae Septentrionalis
Ponti Euxini Graecae et Latinae, ed. BASILIUS
LATYSCHEV l i (Petropoli 1890).
2 LIDDELL-SCOTT, S.V.
 231 (m,6:z 3)
Il rovesciare, buttar giù. Detto delle
piante, è termine tecnico indicante l'at-
to di gettare il seme nel seno della ter-
ra: CT1tÉpµa:wx. EL<; yijv 11 dc; µ7ytpCJ.v
xa:ta{3CJ.À.À.6µEva., M. Ant.4,36; designa
anche l'atto sessuale maschile, Luc.,
amores 19: 'tote; µèv &ppEow lolw; xa-
't'a~o)J~.<; CT1tEpµa:tWV XC'J.PLCTaµÉ\11), 'tÒ
i}f)À,v o' WCT1tEP yovrjc; 't'L OOXELoV cbto-
cp-l)vacra. Gal., de naturae potent. 1,6,
I I (ed. Marquardt-Miiller-Helmreich,
Script.Min. III [ l 893] ), Philo, op.mund.
132 e altrove. Plut., aquane an ignis sit
utilior 2 (n 956 a): &µa 'tTI 7tpW't'!) xa-
'ta.~oÀ:l} 't'WV &.vi}pwm,w (della procrea-
zione degli individui). È detto inoltre
del 'seme' di una guerra: Flav. los.,
beli. 2,409.417; della posa delle fonda-
menta di un edificio, di una signoria:
Polyb. 1,3, 6, 2: xa'ta.~oÀ.'Ì)v 7to1Efoita1
't'upawlooc;, dr. Hebr.6,1; Èx xa-raBo-
À:i]c; dal fondo, dalle fondamenta, Polyb.
l,36,8. Nei LXX più volte compare il
verbo xa.'tCJ.SciÀ.À.ELV (p. es. Prov.25,28),
mentre il sostantivo si trova solo in 2
Mach.2,29: &.px1i:Éxi:ov1 'tijç oÀ.'l'}c; xa-
'taBoMic;.
Nel N .T.: r. fondazione del mondo 1,
nella formula à1tò (7tpÒ) xa'ta.SoÀ.f)c; x6-
crµov, spesso come semplice determina-
zione temporale (Mt. 13,35; Lc.n,50;
Hebr.4, 3; 9, 26); tuttavia il più delle
x r1.:t1X.~ oÀ:/1
1 ScHLATTER, Mt.444; ScHLATTER, ]oh.325 tra-
duce: prima della seminagione dell'umanità.
Ma l'irrum!gine è estranea alla Bibbia. Il paral-
lelo con wtl~EW chiarisce che l'immagine è de-
rivata dalla posa delle fondamenta.
2 mitte!1illat beriiilito Jet 'oliim ( = a7t' àpxijç
X't"lo-ewç), Pesk.21,q5 a; Midr. Esth.1,1 (82 a).
Dall'inizio della creazione del mondo Dio ha
(m,6:z3) 232
volte il termine e rn rapporto con la
storia della salvezza. Cosl a1tÒ XC'J.'t'C'J.-
SoÀ.fjc; x6crµ.ou esprime l'eternità del di-
vino consiglio salvifico, concepito nel
primo istante e attuato nell'ultimo tem-
po (Mt.25,34; Apoc.13,8; 17,8). La
formula 1tpÒ xa.'t'a.~o):Tjc; xbo'µou s'eleva
ad esprimere l'azione di Dio anteriore
al mondo, Io.17,24 (amore per il Fi-
glio), I Petr.r,20 (elezione del Figlio),
Eph.1A (elezione dei credenti). Simil-
mente i rabbini parlano della predeter-
minazione divina «fin dall'inizio della
creazione» 2•
2. In Hebr.II,II l'espressione ouva.-
µw dc; xa..a(3o):rrv cr1tÉpµa-toc; è rife-
rita alla funzione sessuale maschile. No-
nostante l'estinzione della sua capacità
procreativa (v. 12: \IEVExpwµÉvou ), A-
bramo, per la fede nella promessa di
Dio, ebbe ancora la fo_rza di generare.
Secondo la concezione giudaica, xa.-ra.-
(30)..Tj CT1tÉpµa."t'oc; può anche essere det-
to della donna 3, ma nel nostro passo il
contesto, specialmente il seguito della
frase (v. 12: iXcp' i:v6c; [scil. Abramo]
preparato ognuno per ciò che era previsto per
lui. Lo stesso concetto si ha quando, in luogo
di 'a partire da', si dice 'prima', Tanh. wir'
48 a: Questa parte era destinata a loro prima
che fosse creato il mondo. Tanb. 111swr' 26 a;
Prima che Dio creasse l'uomo, det~·rminò per
lui tutti i castighi (STRACK-BILLBRBECK I 982).
3 Cfr. b.Niddà 3ia: Suo padre dà il seme bian-
233 (m,623) xa.w.oix&.!;w (G .Schrenk)
VEvexpwµÉ\lou ), obbliga a considerare
Abramo come soggetto anche nel v. r r.
In xa.i a..Ù't'l'J l:é<.ppa dev'esserci un'an-
tica corruzione del testo. Westcott-Hort
xa't'ayyd.e:uç, xa'ta.yyÉÀ.Àw ~ 1,
coli. 185 ss.
xa:ta.ye:À.aw ~ 11, coll. 379 ss.
A. xa...a.otXCÌSW FUORI DEL N.T.
l. Nell'attivo xcx."t"aotxcisw è usato
nel senso di condannare, soprattutto nel
processo penale. a) In senso assoluto,
Plat., leg.12,958 c, detto dell'organo giu-
risdizionale giudicante; Philo, Flacc.54;
Deusimm.75. b) Se vi si aggiunge la
persona e la cosa, allora abbiamo due
costrutti principali: il più antico pone
la persona in genit. e la cosa indicante
la pena in accus., Hdt.r,45: È1tEt8i} ue-
WU't'OV xa.'t'aotxasetç l>&.va't'ov (a mor-
te); Flav. Ios., bell.4,274: xa't'a.01.xii-
~otev oÀ.ou 't'OU EWOU<; 1htµla.v ( all'in-
famia). Invece dell'accus. della cosa si
trova anche l'infinito, Flav. Ios., ant.
I 0,204 (attivo): µi) sf\v; Luc., historiae
verae r,29 (passivo): tbtollave:~v 1 • Nel-
la grecità seriore invece xa"'t'aotxase:w
vuole l'accus. della persona. LXX Lam.
3,36 : Xa't'aOtXMClf. livi)pw1tO\I ~V 't'@
xpl\le<Jllat aÌYt6v ('iiwat al pi'el); Don.
co.. ., sua madre dà il seme rosso .. ., il Santo,
sia benedetto, dà lo spirito, l'anima... ; ibid.
31 b: R. Ami (circa 280): Se il seme della don·
na viene per primo, nasce un fanciullo, ma se
viene per primo il seme dell'uomo, nasce una
fanciulla, come è detto in .Lev.12,2 ... Si tratta
di una primitiva concezione dell'atto sessuale,
(Nestle) e Riggenbach, Komm.Hbr. sup-
pongono a.Ù'tTI !:&.pp~, «in comunione
sessuale con Sara»; altri ritengono xa.t
IXÙ't'l'J l:appa una glossa.
F.HAUCK
xa.'taywvlsoµczt ~ 1, coll. 363 s., n.
7; 370.
I ,IO (Teodoz.): ~~TJ1tO'tE Xct't'(J,,OLXaO''l)'tE
't'l'JV XE<pctÀ.'l)v µou 'téj) ~Cl<TLÀEt ( !;wb);
Sap.n,rn: ÉXEL\louç Xct"'t'czotxà.~wv; Or.
Man. {LXX) 13 {Odae 12): µ'l)OÉ xa't'a-
01,xacr11ç µe:. Accanto all'accus. della per-
sona sta poi per lo più, come determi-
nazione della pena, il dat. della cosa:
l>a.vii"'t'<p, Plut., instituta Laconica 42 (u
239 s.), Sap. 2,20: test. Sal. D. 4,2. Inve-
ce del dat. semplice si ha irtl col dat.,
Flav. Ios., ant. 16, 369: bi:t 17a.va-rcp.
ELç 't't : Preisigke. Sammelbuch I 4639,
3 (sec. III d. C.), EL<; &.).af3a.O"-rpwva.;
Corp. Herm. 2 ,17 a. Accus., DfoC. 68 ,I:
i}iiva"'t'OV. c) La motivazione della con-
danna sta in genit., Polyb.22'4,7: ti::po-
cruÀla.ç; Flav. Ios., ant. 1,75: 't'Tjç Xct..-
xla.ç. Si trova anche btl col dativo:
Diod. S. 4 ,76,4: É1tL <p6v<p (passivo).
2. Nell'uso passivo troviamo spesso
la forma xa'tct..OtXa.O"l>Elç. Plat., leg. I2,
958 c (4 sopra); Philo, leg. all. 3,199:
vnò 'tOU -l}Eou xa"'t'ao1,xaO"iMç; Deus.
secondo Ja quale nell'organismo della donna si
secerne il 'seme rosso' (sangue) in corrispon·
denza all'emissione maschile ('seme bianco')
[KmIN].
xr1.:moix&.~w
1 Per i papiri cfr. PRBISIGKE, ìY/ort., s.v.
 xa"taolx11 (G. Schrenk)

ìmm. I I 2: f.v 01xo:CT't'l)pl~ xcxmxotxa-
criYÉv'ta<;, detto delle condanne in giudi-
zio; plant. 17 5: Él; E:pi)µou xa't'ao1xa-
crl1Év'toc;, a proposito della condanna in
contumacia 2 • Cfr. Luc., de calumnia 8;
Sap. Il, rn: 7tOV1)pta xa't'ao1xo:soµÉv11 .
Nei papiri il passivo xa"t'ao1xét.soµa.1 si-
gnifìca perdere il processo 3 •
3. Al medio si usa quando gli accu-
satori ottengono o provocano la con-
danna dell'avversario a loro favore, vin-
cono il processo contro qualcuno (·n-
v6c;), Demosth., or.47,I8: ȵou à.Slxwc;
xo:-ceo1xticro:"t'o 4 • Perciò o xo:-co:o1xacra-
µEvoc; è il querelante: Plat., leg.9,857 a.
Nei LXX è traduzione di rS' all'hif'il, ~
prova 6 • D'altra parte qui per contrasto
viene convalidato il senso forense di
otxm6w (-+II, coll. 1301 ss.). In Le. 6,
, y
l'
37: '.Xll.L! µ1)' '.XCX.'t'IJ.OLXll.')E't'E, xat\ ov' µl]\
:xo:-.0:01xrurìlfj-cE, «non giudicate, e non
sarete giudicati» (-+ coll. 234 s.) invece
che &xatovv l'opposto di xa:mo1.xétsw
è à.7toÀ.UeLv, assolvere. In Iac.5,6 xa-ce-
ÒtxMa.'t'e è rivolto ai ricchi dal cuore
duro che, abusando del diritto, hanno
condannato i poveri giusti.
t XCX."t'CXOLXT)
1

93 ,2I: o:'Lµa &.l1<{jov XO:'t'O:OtXtXCTO'\l'tO:L,

ottengono la condanna del sangue inno- r. La condanna. a) Di regola è usato
cente; lob 34,29: xat 't'tç xa.·mo1xticre- concretamente in senso giuridico a in-
,.a.1; dicare, p. es., la condanna alla proscri-
zione e all'esilio, Plut., Coriolanus 20
(I 223 d), cfr. 29 (I 227 d); alla morte
di croce, Flav.Ios., bell.4,317; cfr.Epict.,
diss.2,I.35 (accanto a 8ecrµw't1)p1,ov, &.-
All'infuori di Mt.I2,7: oùx IJ:v xa't'E- oo~la). b) In senso più generale desi-
01x6.o-a-ce 't'oùc; &.vm'tlouc;, «non avre- gna il giudizio di riprovazione che mo-
ste condannato degli innocenti» (per lo ralmente viene pronunciato su una con-
dotta, Philo, spec. leg. 3,n6 (sui geni-
accus. di persona -7 sopra), nel N. T. tori che mancano al dovere dell'amore).
xa-.aotx&.~ew, xo:-.a.81.xo:criH)va.1 sono
2. Ancor più di frequente :xa.-.o:olx1)
sempre usati assolutamente. L' Èx in indica la pena, il castigo, Sap.12,27: 't'Ò
Mt.12,37: Èx 't'WV À.oywv crou xa.'t'a.01- 't'Épµa "ti'jc; xa-.aolxric;, «l'estrema con-
xacrihicrn - oppure ò1xo:1.wiH1crn - «sul- danna» sopravvenne sugli Egiziani. Que-
le tue parole sarai giustilicato» (oppure sto termine è preferibilmente usato a)
per la pena pecuniaria, Thuc. 5, 49, l;
«condannato» ) 5 non serve ad indicare Demosth. or.47,52. Spesso riei papiri de-
la motivazione della condanna, ma de- nota soprattutto la somma esigibile da
nota il materiale addotto dal giudice a parte del querelante: P. Hibeh I 32, 7

2 Cfr. 1Viirt., s.v. ~pl)µO<;.

PREISIGKE,
3 PREISIGKE, Wort., s.v., con bibl.; MouLT.-
M1LL. 326.
4 Nei papiri: PRmSIGKE, Wort., s.v.
s Altrove nella grecità classica si trova, come
opposto, anche a:1tOlÌLxat;m1: Aristot., pol.2,8,
p. 1268 b 18. Nei papiri significa 'estinguere un
processo mediante assoluzione', cfr. PREISIGKB,
W ort., e Fachworter s. v. Paralleli rabbinici
per 1' opposizione xa.-rcx:oLxasE~\1- &xmou\I in
SCHLATl'ER, Mt. 4I2 .
6 Materiale rabbinico in ScHLATTER, Mt., l. c.
X(X.'talÌl XT}
' Formazione ricalcata su xci"tcx:OLxai;w.
 xa:mv-ctiw (0. Michel)
ecc. 2• Analogamente Flav. Ios., ant. 17,
_338: pena pecuniaria. b) Il termine ri-
corre pure volentieri in fantastiche de-
scrizioni del giudizio. Cosl Luc., dialo-
gi mortuorum IO verso la fine (del giu-
dizio sui morti accompagnato da casti-
ghi: ruote, macigni, avvoltoi); test. Sal.
r 3'4: <1-çoµO::twv xa.-.a.olx.ri come tor-
mento del giudizio; Corp.Herm.xo,8 a:
xa-.aoovÀ.6w ~ II, coll. q62 ss.
xa.-.6.ikµo:, xa-.aikµa-.lsw ~ 1, coll.
953 ss.
xcx.-.mcrxvvw ~ I, coli. 507 ss.
xo:-.a.xa.vxaoµm. ~ xcwxaoµa.t
xa-.a.x}.ripovoµÉw ~ xMipoç.
xa-.axpLµa., xa.-.a.xplvw, xa:tci:xptcrLç
~ xplvw
X(nrt.XVpLEIJW ~ XUptoç
I < I
XCX.'tCX.V'taW, umiv't'aW,
' ,
U7t(1.V'tt) cn.c;
~ à'lta\l't1)0"Lç I, coll. IOI9 s.
t xa.:trt.\l'l"aW
È attestato di frequente, specie nel
tardo greco, sia letterario che popolare
(Polyb., Diod. S., iscrizioni, LXX). Nel
N.T. lo troviamo solo negli Atti (9 oro
volte) e (in senso traslato) nelle lettere
di Paolo (inclusa Eph., 4 volte). Il ver-
bo semplice à.v-.fi.v (da u:v..w., 'contro')
è frequente fin da Omero, manca però
nel N.T. e nei LXX. xa't'a'\rtfiv significa
2 w
Altri particolari in PREISIGKE, ort. e Fach-
worter, s.v.; P. M . MEYER, Jurist. Pap. (1920)
71 col. II 32, nota e p . 2j8.
(III,626) 238
~uxi]c; xa.xijc;.
Nel N.T. si trova soltanto in Act.25,
r5: al-.ovµe.\loL xet.-.' a.u-rou xa-.a.olx'1-}v3,
i capi giudei hanno chiesto una condan-
na di Paolo, cosl dice Festa, quando ri-
ferisce ad Agrippa il processo dell'A-
postolo. G. SCHRENK
xa-.(t.À.aÀ.Éw, -À.aÀtti, -À.a.Àoç ~ Àa.-
À.Éw
xa-.aÀ.a.µ{'16.vw ~ À.aµ{'1&.vw
xa.-.aÀ.Elm.v, xa-.6:À.Etµµa. ~ À.e.l7tw
Xt'l.'l"C"X.À.LlM.sw ~ ÀLi}aSW
x:a.'Ta.À.À.cimrw, xa't'aÀ.À.ay1} ~ 1, coll.
680 ss.
xa.-.a..Mw, xa."t"aÀ.uµ,a. ~ Mw
xa.-.a.µavM:.vw ~ µa.viMvw
xa-.a.µa.p-.vpÉw ~ µcwrnpÉw.
propriamente scendere incontro, ma di
solito ha solo il senso di. pervenire,
giungere ad una mèta. La mèta, lo sco-
po è già dato, la conclusione è già de-
terminata; xa.-.a.v-.av descrive soltanto
il movimento che porta a questo scopo
prefisso e a questa determinata conclu-
sione.
x. Giungere, pervenire ad una mèta
esterna (Eiç): cod. D. in Act. r3,51 (dç
3 Il textus receptus ha Blx11v, sulla base di
Act.25,3 (correzione).
 xa-rav't'aw (0.
'Ix6vtov); 16,1 (Elc; AÉp0nv); 18,19 e
18,24 {dc; "EcpE<rov); 20,15 (av-nxpuc;
Xlov); 21,7 (El<; IhoÀEµa.toa); 25,13
(Etc; K<wrapEta:v); 27,12 (dc; <I>olv~xa.);
28,13 (Elc; 'P1Jytov). Indica, dunque, il
raggiungimento di una mèta di viaggio.
2. Giungere ad una mèta designata o
fissata all'uomo, raggiungerla (Elc;), Act.
26,7: but.yyi}..lac;... dc; iìv H:ii:lsEt xa.-
'ta.v-i:"i'jo-a.t. Il popolo delle dodici tribù
serve Dio giorno e notte nella speranza
di conseguire la promessa. Dio stabili-
sce con la sua parola e la sua azione il
fine, e Dio non agisce senza un'inten-
zione e una decisione. Nella fede l'uomo
si aggrappa alla parola di Dio, e nella
speranza tende al fine fissato da Dio con
la sua parola. Questa speranza esige l'im-
pegno totale dell'uomo (Phil.2,12-13),
e Paolo riconosce il totale e costante
impegno di Israele per la promessa (Act.
26,7 ). In Rom. 10,2 è detto espressa-
mente che questo zelo per Dio precede
la vera conoscenza di Dio. Come in Act.
26,7, cosi anche in Phil.3,II la mèta è
escatologica: EÌ: rtwc; xa'ta.V't1jcrw Etc;
-cl}v È~a.vacr'tacrw 'tlJV ix vExpwv, «se
mai possa pervenire alla risurrezione dai
morti». Con la sofferenza, Cristo attira
Paolo nella sua morte e lo configura a
sé proponendogli come fine la risurre-
zione dai morti; attrae l'Apostolo nel-
la sua morte, per condurlo al di là del-
XCl't'IX.V't'~W
I «Paolo non 'decide' l'ultimo fine, come opi·
nano alcuni. Soltanto con tremore e timore sl
può sperare la risurrezione nella gloria di Cri-
sto (solo di questa qui si parla, non della ri·
Miche!)
la morte. La risurrezione dai morti è il
termine a cui tende l'opera di Cristo;
ma solo con timore e tremore si può
sperare di giungervi. Il problema non
sta nel realizzare questo .fine, bensi nel
parteciparvi personalmente 1. Gli scopi
di Dio vanno sempre al di là dell'indi-
viduo, ma richiedono sempre la sua par-
tecipazione.
Secondo Eph.4,I3 il fìne della comu-
nità è l'unità della fede e della cono-
scenza del Figlio di Dio, la perfezione
e la maturità nella pienezza di Cristo
( µÉXPL xa"t'av-i:'l)awµf.V oi rtG.\l'téc; dc;
-cÌ")v tv6-cn-ca -c'ijc; 'lttO'"t'Ewc; xat 't'fjc; Èm-
yvwcrEwc; 'tou vtou 't'Oli ikou). Anche qui
è messo in evidenza il compito e la de-
terminazione posti da Dio, assegnati al-
la comunità e rivolti alla fine della sto-
ria; ad essi nessun credente si può sot-
trarre: la comunità deve crescere nell'u-
nità e nella maturità della conoscenza.
Giacché il Figlio di Dio è una unità, an-
che la nostra fede e la nostra conoscenza
è destinata ad essere una. Anche qui xa-
"Ca\l"Cfiv designa il moto che porta alla
mèta e alla totalità, al di là della presen-
te situazione e della generazione attuale.
L'unità garantisce la sicurezza e la sal-
dezza della fede, ma sorge soltanto dal-
l'unità e dalla storicità della persona di
Gesù Cristo 2 • Il :fine è la conoscenza si-
surrezione per il giudizio)». G. HEINZELMANN,
in N. T. Deutsch II2 (1935) 528.
2 Unità e unicità, unità e assolutezza, unità e
perfezione in Eph. e Hebr. sono connesse l'una
 xa.-rtx.v'tci.W (O. Michel)
cura della verità divina, in opposizione
all'incertezza e alla diversità delle opi-
nioni umane (Harless). Anche qui la mè-
ta è posta nel tempo fìnale; ma è intesa
come compito della parola divina e del
ministero della chiesa, a cui è affidata la
cura del corpo di Cristo (Eph.4,n-12)3•
Con l'unità è connessa la totalità, la ma-
turità, la perfezione, l'unanimità: unità
e perfezione ( tv6-t1')<; e "tEÀEtO't'1')c;) sono
il tema delle Lettere agli Efesini e agli
Ebrei. La conoscenza di Cristo nella co-
munità è unitaria solo quando il Figlio
di Dio abita indiviso nei nostri cuori
(Harless ). Unità e perfezione sono il fi-
ne della comunità, e il Cristo rende l'in-
dividuo partecipe di questa unità e per-
fezione; col xa."ta.V't'éiv, che è messo in
moto dalla parola di Dio, l'individuo
cresce fino a inserirsi nella totalità 4•
Parlando per similitudine, I Clem.23,
4 dice: ÉV xa.tp@ ÒÀly~ elc; 1CÉ:1mpov
XCX.'t'CX.\l't'Q. 6 xa.p1tÒc; 't'OU svÀou. Come in
breve tempo il frutto dell'albero giun-
ge a maturazione, cosl presto e all'im-
con l'altra in una stretta concatenazione logica.
La teologia della EVO'TTJ<; (Eph. 4,4-5) e del-
1' icp<bto:!; (Hebr. 9, 12) rientrano dunque nel
N.T.
3 G. CHR. A. v. HARLBSS, Commefl/ar iiber
den Brief Pauli an die Ephesier ( 1858), 380:
«L' &:.vl)p -rtÀELOç, la comunità considerata co-
me un tutto pervenuto alla maturità, è il com·
pito, alla cui realizzazione hanno fino ad oggi
lavorato tutti i maestri umani, ed anche Calvi-
no ha ragione, quando osserva: hic admonet,
mum ministerii non esse temporalem, sed per-
petuum, quam diu in munda versamur».
" HARLESS, op.cii. 379 : «11 frutto della fede e
della conoscenza è quella :u_nità nella quale Cri-
sto abita nei nostri cuori indiviso. Alla cono-
provviso si compirà la decisione di Dio.
Anche in questo paragone viene espres-
so il senso teologico di :X.<X:t'a.v't'd\I. In
r Clem.63,r si accenna al fine comune
ecclesiale, che dev'essere raggiunto in
modo irreprensibile: onwc; È1tL 't'ÒV 7tpo-
XELIJ.EVO\I -fiµ~\I È.V cH:r}i>El~ <TX01tÒV olxa.
na.v't'Òç µwµou '.lat."ta.V't'1)crwµe:v 1 «affin-
ché senza alcuna macchia conseguiamo
il fine a noi proposto nella verità». xo:.-
"t"CX.\l't'éi.v, dunque, nel cristianesimo pri-
mitivo indica spesso il fine, assegna-
to da Dio a tutta la comunità, che ri-
chiama il termine della storia. In I
Clem.6,2 XCX."tCX.V't'd.\I è connesso con la
nota e usuale immagine della corsa:
È1tt 't'Ò\I "t'ij<; 7tL<T'tEW<; ~É~mov op6µov
xa.-.1)vn1crn.v, «raggiunsero la mèta nel-
la corsa della fede». Il fìne della fede
è la perfetta fedeltà, mantenuta fino al-
la morte, secondo l'esempio di Cristo.
Polyc. r ,2 descrive la passione di Cristo
in questi termini: oc; V7tɵEWEV V7tÈp
"t"WV aµa.p"t"LW\I -fiµwv lfwc; i>a.vci't'OU :x.a.-
"ta.\l't'ij<Te>:~,
«per i nostri peccati soffrì fi-
no alla morte». Dopo l'età apostolica
xa."tlx.V"t"éi\I viene usato per esprimere la
teologia del martirio.
3. Pervenire agli uomini, giungere al-
l'uomo5. In I Cor.IO,II (Elç oi)ç "tà
scenza egli dona un'incrollabile verità, alla fe.
de dona un intimo amore, il tutto mediante lo
Spirito, nel quale egli abita in noi» (cfr. 3,
16·17).
s PREUSCHEN-BAUEll.1, s.v.: «Non è l'uomo che
raggiunge qualcosa, bensl qualcosa che raggiun-
ge l'uomo». Cfr., nel diritto ereditario, la pro-
prietà che tocca agli uomini: 13GU IV xx69,ZI.
Vedi anche P. Oxy. I 75,5; II 248,n; 274,19,
come pure 2 Sam. 3, 29 LXX: xa'tav-r-ncr&.-rw-
crav ~'ltt XE<pO:ÀTJV 'Iwà.~ X'1.t È7tt 1t&.\l'ta 'tÒV
olxov -coli 7tl'1.-rpòç aù-coii. Similmente .2 Mach.
6,14 ( cod. A): µÉxpt 'tov xawNtl}cra.v-roç aò-
'tovç 7tpÒç Éx7tÀl'}pwow àµap'ttG'>v xoì.&.crm.
lob 29, 13 (Simm.): EÒÀoylo: arcoÀÀuµÉvou
É7t' ÉµÈ xa.-ci)v'ta. ljJ 31,6 (Aq.); Ez.7,12 (Aq.)
 Ù1ta.v-tciw (0. Michcl)
..-D..11 'tGrv rl.lwvwv xa'tTJV't't}XEV, a noi
«sono toccate le ultime fasi dei tempi»,
si presuppone che l'epoca antica e la
forma del mondo siano passeggere ( r
Cor. 7 ,3 l) e che questa fine possa essere
1iconosciuta dalla comunità (cfr.Hebr. x,
2: È'lt' fo-xa'tOV 'tWV 1Jµepwv 'tOU'tWV; 9,
2 6: bct cruv'tE.À.Elq. -twv alwvwv ). La
cessazione dell'antico eone e il sorgere
di quello nuovo sono giunti (xa'ti)v-
'tl'JXEV) 6 di sorpresa sulla comunità, in
un modo tale, che solo la fede poteva
avvedersene. Dall'eternità, dunque, so-
pravviene. sulla comunità un' azione di
Dio, che comporta ( xa-.av"Téi.V) un' in-
tenzione e un significato per gli uomini.
Lo stesso movimento, che da un punto
di partenza non nominato si trasmette
alla comunità, si trova in r Cor.14,36:
ii ~ic; uµa<; µovouc; (scil.: o À.6yoç, 'tOU
~Eou) xa'ti)V'tlJO"EV; La parola di Dio non
è partita ( È~ijÀ~EV) da Corinto né è giun-
ta (xa'ti)V'tY!<TEV) solo ai Corinzi; vi so-
no dunque comunità più antiche di Co-
rinto, ed altre che vivono della parola
di Dio indipendentemente da Corinto.
Perciò la comunità ha il dovere di pre-
stare ascolto alla parola dei fratelli e di
mettere alla prova la sua conoscenza.
e specialmente Is.53,6 (Sirnm.) : xuptoç SÈ xa.-
-.a:v-tijcra.t l1tot'l)O"Ev Et<; a.v'tÒV Tiiv &.voµla.v
mX.V'tWV 'l'Jµwv.
6 Su a.twv -+ 1, coli. 531-564; W. STAERK, So-
ter (1933) 143 ss.; R. LOwE, Kosmos und Aion,
in Nt.liche Forschungen III 5 (1935).
(m,628) 244
L'incontro. (Oltre a questi ternnru,
nei LXX è frequente anche crvYav-.11-
<Tt<; e~ &.1t<iV'tT)O-L<;). Il vocabolo si tro-
va anche altrove nella letteratura greca
ed ellenistica (Appian., bell. civ. 4, 6;
Flav. Ios., ant.u,327; bell1,roo; Ditt.,
Syll.'798,16.23); Ù7taY-.l)<Ttç, si trova
nei LXX come variante in r Par.14,8
{cod. A); Prov.7,15 (cod. B); Iudith 2,6
(cod. S); I Mach .9,39 (cod. S). In rela-
zione ad analoghe espressioni dei LXX
(bmope:uwì>at, É~€pxe:a-»at d<; uvvaN'tTJ·
aw), ·troviamo anche nel N. T. ÉçÉpxe:-
O'~at e:ic; u1tan11a-w (Mt.B,34; 25,1; Io.
12,13), uscire incontro a qualcuno ('twl
o 'tW6ç), un'espressione che mostra una
volta di più l'impronta semitica del pri-
mo e del quarto Vangelo (cfr. Bik. 3,3:
jo{1m liqri/ tam) 1•
Il verbo corrispondente ùmtv-r:a:y (con
a-vvav..-fi.:v e Ù1taV'tiiY anche nei LXX)
ricorre spesso patimenti nella letteratu-
ra greca a partire da Pindaro (dr. iscri-
zioni e papiri). Nel N.T. u1tav-çéi.v è in
Mt.8,28; 28,9; Mc.5,2; Lc.8,27 (17,
12?); Io.4,51; 11,20.30; 12,18; Act.
16,16; ma nei manoscritti Ù1taV~<i'J e
a1tO.\l'téi.Y si scambiano di frequente(dr.
p. es. Lc.17,12) 2• Ò1tfl.V-r:8.v si trova an-
che in mart. Polyc.8,2 e in Herm., vis.
4,2,r. Abitualmente Ù1ta\ITiiY significa
incontrare; in Lc.14,31, andare incontro
con fare ostile 3 •
O.MlCHEL
V1tll.V1:0CW x-cì..
I SCHLATI'ER, Mt.294s.
2 In generale u.m:tv-cciv sembra più corrente
che non Ù1t1J.,V-tciv (anche nei LXX).
3 PREUSCHEN-BAUER, s. v . : «Anche nel senso
ostile di farsi incontro, opporsi (Xenoph.), Le.
14,31».
245 (III,628) xa:ta\luuaw (H. Grecven)
t xrx:tcx.vvcrcrw, t xcx.'t'civuçLç
Il termine appare nel N.T. in un so-
lo passo, che è poi una citazione del-
1'A.T. (Rom.u,8; cfr. Is.29,ro e Deut.
29,3). Anche il verbo corrispondente,
parimenti un hapax legomenon, si ap-
poggia a un termine dei salmi (Act.2,
37; dr. lfJ 108,16). Paolo trova nelle
parole di Isaia una conferma della sua
affermazione, secondo cui l'ostinazione
di tanti giudei, come pure l'elezione di
Israele, è opera di Dio. Quanto all'e-
spressione -itvevµa:. ìW:'tavuf;Ewç, il con-
testo permette solo la traduzione spirito
di stordimento, che è anche il senso del
passo di Isaia.
Altrove nei LXX xrna.\IUCTCT~crilcx.t.
~ &.vaTta:.ùw, &:v&.mx.ucw;,
' ,
Emx.vamww
t xa-tcutauw
Far cessare. Riferito a situazioni e
ad attività di ogni genere: a) finire, ter-
minare, impedire, Aesch., Suppl. 586
XCX't'Ct'JÙ(10'W X't'À,
C. F. A. F1uTZSCHI!, Pauli ad Romanos episto·
la n (1839) 558 ss.
t Cfr. Thes. Steph. IV n6o; PREUSCHI!N·BAUBR,
649 s.v.
2 Purtroppo non ci è accessibile un documento
esprime forti emozioni di diversa spe-
cie, che menomano la libera volontà del
soggetto: tenore (Gen.34,7), contrizio-
ne (Ecclus 14,1), l'ammutolire (~ 29,
13), una passione assurda (Sus.10 [LXX
e Teodoz.] ). Fuori dei LXX xa-taw~L<;
appare solo nella letteratura cristiana 1•
Il verbo semplice \IUG'crw, pungere, for-
zare, suggerisce per Xet'ta.\lucrcrw 2 il si-
gnificato di perforare, abbattere perfo-
rando. Tuttavia è difficile ammettere che
si tratti di un neologismo dei LXX; il
termine vi ricorre solo in senso trasla-
to, senza che appaia in un passo l'imma-
gine di qualcosa che è perforato. Sem-
bra piuttosto che anche il senso trasla-
to abbia già avuto una sua storia, cosl
che i traduttori dei LXX avessero per-
duto il ricordo del senso originario del
termine.
H.GREEVEN
(di malattie); Horn .• Od.4,583 (dell'ira
divina); ~ 84,4 (della collera di Dio).
Riferito a persone: b) mettere uno in
uno stato tale che cessa di fare qualco-
sa, impedire, trattenere (Hdt. l, l 30 ),
extrabiblico addotto da LIDDBLL-SCOTT 903, s.
v., dove l'oggetto è 't'OÙc; 6cpf}o;)..µouc; (Phlegon
36,4).
xa.'t'a:ri:at'iw X't'À.
G. VON RAD, Es ist noch ei11e Rube vorha11de11
dem Volke Gottes: ZdZ rr (1933) 104-1n.
 xa:ta.mt.ùw (0. Bauernfeind)
uccidere (Hom., Il.i6, 618). Inteso in
questo senso XO:"t'U1to:vav è per lo più
un'ingerenza dall'esterno che mi reca
dolore. Tuttavia il termine, riferito e-
gualmente a persone, può avere il sen-
so completamente diverso di c) mettere
uno in uno stato tale che cessa di sof-
frire (per es., da parte dei suoi nemici,
Ex.33,14; Deut.3,20, pur senza nomi-
nare l'origine del danno), procurare quie-
te, mettere in istato di quiete. L'uso po-
sitivo di un termine, che originariamen-
te era piuttosto negativo, non va inte-
so come indice di una concezione pas-
siva e quietistica deila vita, ma deriva
dalla consapevolezza che il destino del-
l'uomo, per essere conforme al suo fine,
è contrassegnato da un intervento su-
periore, da un inesorabile oùx btd)uµ:fi-
O'Etc;, non concupisces. Cosl non è un
puro caso che un simile uso del termi-
ne sia conosciuto, in sostanza, solo dai
LXX, nei quali generalmente il sogget-
to di xa-ra1ta.VE~\I è Dio o un suo mini-
stro, e che il riposo di cui si tratta sia
quello che si consegue nella terra pro-
messa (Deut.3 ,20; Ios.r,13, ecc.). d) Di
conseguenza il transitivo far cessare e
l'intransitivo cessare in certo qual mo-
do sono assai vicini, e in questo senso
viene usato lo stesso modo del verbo 1,
sia in costruzione participiale ( Gen.49,
33 : xa.-i-imwcnv Ém"t'cXtrirwv) sia asso-
lutamente (Gen.8,22: i)époc; xa:t fo;p où
xa."t'o:mx.ua-ouaw ). Spesso allora signifi-
ca - e qui riprende il senso c) - ripo-
sare (Ex.20,II: :X.ct."tÉ1Cttu<reV "tU -ijµÉpct
-tT\· E.f306µ11, dr. Gen.2, 2 ). All'infuori
dei LXX il termine nel senso intransi-
tivo assai raramente 2 è usato all'attivo,
mentre è più frequente al medio e al
1 Per questi dati linguistici dr. Philo, leg. all.
3,5 s.; L. COHN, Scbri/ten der jiidisch-helleni-
stichen Literatur in deutscher Obersetzung m
passivo, che invece nei LXX s'incontra.
no di rado (Ex.16,13; lob 21,34).
Nel N. T. incontriamo il termine fil
Act. I 4, I 8 : µ6 À.Lc; :x.a-tÉ7tct.V<ra.v -toùc; o-
XÀouc; 'tOU µi) MEw av-coi:c;, «a stento
distolsero la folla dall'offrir loro un sa-
crificio»; (significato b). In Hebr. 4 ven-
gono poste a confronto due caratteri-
stiche affermazioni dell' A. T.: Giosuè
ebbe l'incarico di portare al riposo il
popolo nella terra promessa (:x.a-cÉ1taU-
cro.v [senso c], v. 8); Dio riposò (:x.wtÉ·
TCO:UCTEV [senso d], v. 4) il settimo gior-
no. A ben pensare, questa bivalenza del-
le espressioni bibliche mostra che anche
qui l'A.T. supera se stesso e che oggi
ancora sussiste la promessa. Un reale
compimento dell' incarico conferito a
Giosuè si sarebbe verificato - come di-
mostra pure (v. 7) il Ps.95,7 ss. - in ma-
niera diversa da quella che dice 1a sto-
ria. Poiché Dio lo vuole, questo com-
pimento deve portare e porterà (v. ro)
un xa-ta:mx.vELV, che corrisponde al xa-
-ro:1ta:Uét\I di Dio stesso (cfr. I Cor.15,
28). «Oggi» (Hebr. 3, 7. 15) i µi"t'oxoL
(partecipi) -i-oli XptCT"t'OU ( 3 ,14) sono chia-
mati ad essere pronti per questo riposo
(~ xa.-rci1tct.U<nc;). L'uso caratteristico
che i LXX fanno del termine è il mezzo
linguistico più adeguato a rappresenta-
re questo passaggio dall'A.T. agli scopi
ultimi di Dio tramite l' 'oggi' del N.T.
(1919) l8 n. 1.
2 Cfr. PREUSCHEN-BAUER, xa.'tcx.mxvw, nr. 2.
 xcx.-ru.rchcx.uµct (C. Schneidet)
't xa:t6.1w.ucnç
Indica a) in senso attivo l'acchetare,
l'atto di porre in stato di 1·iposo; in
senso figurato denota la deposizione, la
destituzione: Hdt.5,38 {'tupciww\I). b)
In senso passivo: riposo, calma, quiete,
Teophr., de ventis I8: xa.'ta1ta.ucrnç
'tWV 7t\IEVµa'tw\I. In questo senso è fre-
quente nei LXX (~ xa'ta.7ta.uw e/d),
mentre non vi troviamo il senso a). In
3 Bmr.8,56 è il riposo del popolo; in
Ex.35,2 ecc. si parla del sabato; ls.66,
I : 1tO~oc:; 't07tOç -r·(jç Xct.'ta.1m.UCTEWç µou
(riposo di Dio, espressione equivalente
a 'presenza di Dio nel popolo'). Anche
senza 't07toc:;, il termine xa.'tri."lta.ucnç si-
gnifica luogo di riposo (p. es. 4' 94,n).
Nel N.T. il termine ricorre in Act.7,
49, dove, in una citazione di Is.66,1, è
riferito a Dio: qual è il luogo del mio
A. xa.-ra.7tÉ'ta.<rµa. FUORI DEL N.T.
I. Il termine xa."t'a7tt·muµix - che si-
gnifica propriamente 'ciò che è disteso
verso il basso' - è poco attestato fino-
ra fuori della letteratura biblica. Il vo-
cabolo usuale per dire coperta o corti-
na è 7tapa.7tÉ'tmrµa. o a.ùÀa.la. (da a.u-
À1}, originariamente le 'tende' che chiu-
xoc't'tx.1téi:auµa:
PREUSCHEN-BAUERl 691 s.; WILKE·GRIMM 233
s.; TH. ZAHN, Der terrisse11e Tempelvorhang:
NkZ 13 (1902) 729-756; H. LAIBLE: ibid. 3.5
(1924) 287-314; ID. in STRACK-BXLLERBECK m
733-736; P. F:IIIBIG, Der terrissene Tempelvor-
hang ; N eues Sachs. Kirchenbl. 40 (1933) 227-
236; C. ScHNEIDER, Studie11 zum Ursprung li-
turgischer Eintelheilen ··astlicher Liturgie11 I:
(m,630) 250
riposo? In Hebr.3,n.18; 4,r.3.5.ros.,
seguendo il Ps.95,II, si parla del riposo
(del luogo del riposo) del popolo. Co-
me la promessa della Scrittura circa 'il
servo' Mosè, rimanda senza dubbio -al
compimento ad opera del 'figlio' (3,1-6),
così anche il riposo, di cui la Scrittura
fa subito cenno sin dall'inizio (Gen.2,2),
rinvia, attraverso l'azione di Giosuè (4,
8) e per bocca di Davide (4,7 ), alle cose
ultime. Il movimento, da cui si sprigio-
nava nei giorni della creazione la vita
della creatura, deve sfociare nel riposo
sacro del Creatore al settimo giorno;
questo è quanto attende il popolo di
Dio.
0. BAUERNFEIND
devano le porte che davano sulla corte)
o anche ~i]À.ov, mutuato dal latino ve-
lum. Tuttavia il termine sembra essere
stato tecnico nel mondo greco per desi-
gnare una specie di velo in uso nel tem-
pio, accanto a 7ta.pa.7tÉ'tet..O"µct, come si ri-
scontra già nel 346/ 5 in un inventario
del tempio di Era a Samo 1• Nella vita
Ka't'OC1tÉ't"aaµa, in: Kvptoç, Vierteljahrschr. fiir
Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas I
(1936) Heft l; H. WENSCHKEWITZ, Die Spiri·
tualisierung der Kultushegriffe T empel, Priester
und Opfer im N.T.: "Ayyd..oç 4 (1932) 70-230.
1 DEISSMANN, L.O. 80, seguendo O. HOFF-
MANN, Die griechiscbe11 Dialekte III (1898) 72.
251 (m,630) xa;-tctnÉ'tet.CTµtt
privata ellenistica nonché nel culto si
usavano cortine in tutte le forme possi-
bili. Nelle case private e negli edifici pub-
blici2 pendevano cortine alle porte, tra le
colonne, alle pareti, dal soffitto, davanti
alle finestre. Per lo più erano di stoffa
pesante e variopinta, spesso di prove-
nienza asiatica 3 • Nei templi servivano
spesso per velare le immagini degli dèi,
che venivano mostrate solo nelle solen-
nità 4, mentre nei luoghi di culto delle
religioni ellenistiche, nonché nelle chie-
se orientali, costituivano un accessorio
assolutamente indispensabile per l'azio-
ne cultuale 5• Apuleio ce ne ha dato un
chiaro quadro per Iside 6• Talvolta le
cortine assumono un significato sim-
bolico 7 •
2. Nei LXX Xet.'t"Ct.TCÉ't"mrµrx indica
sempre una delle cortine del tempio o
del tabernacolo (piiroket o miisiik), usa-
te per dividere non solo il Santo dal
Santo dei Santi (Ex.26,3r-35; 27,21;
30,6; 35,r2; 37,3 ss.; 40,3.2r-26; Lev.
4,6.17; r6,2.12-15; 2r,23; 24,3; Num .
4,5; 2 Par.3,14; I Mach.1,22), ma an-
che l'edificio del tempio (o il taberna-
colo) dall'atrio (Ex.26,37; 35,15 [Eç.
35,12s.]; 37,5s.r6; 38 1 18; 39,4.19; 40,
5; Num.3,10.26; 4,32; r8,7; 3Brx<r.6,
36; Ecclus 50,5). La Lettera di Aristea
( 86) designa con questo termine la cor-
tina esterna, e Flavio Giuseppe indica
sia quella interna che quella esterna
(ant.8,75), mentre Filone (vit. Mos.2,
2 CH. DARBMBERG - E. SAGLIO, Dictionnaire des
Antiqz1ités Grecques et Romaines V (1912-17),
s.v. 'velum', con ampia indicazione delle fonti.
3 L . DE RoNCHAun, La tapisserie dam l'anti-
quité (1884).
4 CIG II 2886.
5 Ovid., fast . 2,563; Clem. AL, paed. 3,2,1 ss.
6 met. l r ,20.
7 In ogni caso Filone suggerisce questo senso
(vit. Mos. 2,87 s. 101 ). Altri particolari in WEN·
SCHKEWITZ, /.c.
(C. Schneider) (m,631) 252
IO r) distingue con precisione, chiaman-
do xa't"O.'R~·rncrµet. solo il velo interno,
xaÀvµµa quello esterno. Secondo tut-
te le testimonianze il velo esterno non
ha un significato propriamente cultuale,
poiché sostituisce i battenti della porta,
che rimane aperta durante il giorno.
Flavio Giuseppe sa che esso era di brac-
cia 55x16: rchcÀoc; i]v Brl[3vÀ.wvtoc;, rcot-
xtÀ't"òc; Èl; ùaxlvilov xet.L [3ucrcrou, xox-
xov 't"~ xat ?topqiupm;, 11avµrxu't'wc; µÈ.v
dpyacrµÉvoc;, «il velo proveniva da Ba-
bilonia, intessuto di giacinto e di bisso,
di chermisino e di porpora, meraviglio-
samente lavorato» 8• I colori simboleg-
giano il tutto, e ciascuna stoffa indica un
elemento. Il velo interno, invece, è l'uni-
ca chiusura che separa il Santo dal San-
to dei Santi, non avendo quest'ultimo
alcuna porta 9• Secondo la tradizione es-
so porta raffigurati due cherubini ed è
intessuto di fine bisso con porpora e
scarlatto 10; stando a un passo non del
tutto sicuro, esso venne fabbricato da
82 fanciulle, pagate con le decime del
tempio 11 , una delle quali, a detta del
Protovangelo di Giacomo ( 10, 2) era
Maria. Incerto è soltanto se si tratti di
un unico velo, come afferma Flavio
Giuseppe, o di un velo doppio, come
sostengono per lo più la Mishna e il
Talmud 12 • La grandezza indicata è di
braccia 4ox20 13•
3. Il velo interno aveva grande impor-
8 Flav. Ios., bell. 5,212.
9 Sicuramente falso è Jomà 5,1 (~ n. xi).
10 Oltre ai passi sopra citati Scheq.8,5; b. Jomà
54 a; Flav. los., ant. 8,75.
n Scheq. 815. La lezione è tuttavia incerta. b.
Ket. xo6a.
12 Jomà 5,1; b. Ket 106a; b. Jomà 54a. Troppo
ardito è il tentativo di armonizzazione del Lai-
ble, secondo cui il due alluderebbe a Mt.27,5r.
13 Flav. Ios., bell.5,219; Sheq.B,5.
253 (m,631) xa.'ta.nÉ-ra.uµa. (C. Schneider)
tunza per il culto, non solo perché co-
priva il Santo dei Santi e poteva essere
attraversato solo dal sommo sacerdote
nel giorno dell'espiazione 14, ma perché
in questo stesso giorno esso veniva a-
sperso col sangue della vittima 15• La
leggenda talmudica del velo sanguinan-
te 16 ne mostra la connessione con con-
cezioni magiche. La stessa tradizione
narra che esso fu portato in processio"
ne nel trionfo di Tito; ma nel rilievo
dell'arco di Tito non lo si riconosce.
4. Non è verosimile che le sinagoghe
avessero copiato il velo del tempio, poi-
ché la supellettile del santuario si pote-
va rappresentare, ma non copiare. Ma
non è sicuro fin dove arrivasse questo di-
vieto e quanto fosse antica17 • Ben presto,
tuttavia, nelle sinagoghe furono usati dei
veli, soprattutto davanti allo scrigno
della torà ( wjhwn = velum, oggi prau-
ches) 18.
B. Xa'tamhrurµ~ NEL N. T.
I. Il N.T. riferisce che al momento
14 Lev.16,_2.12-15.
15 Lev.4,6.17; ]0111à 5A·
16 b. Git. 56 b. Quando Tito tagliò il velo con
la spada, ne sarebbe schizzato sangue. R. Elea-
zat b. Josè (180), secondo T. Jomà 3,8, l'avreb-
be visto a Roma tutto chiazzato di sangue.
Cfr. STRACK-BILLERBECK I ro43-1046.
17 K. H. RENGSTORF, Zu dett Freskett der Villa
Torlottia: ZNW 31 (1932) 33-60.
18 S. KllAuss, Synagogale Altertiimer {r922)
373-381. ]ud. Lex., s.v. 'Parochet'.
19 Diversamente il FIEBIG e lo ZAHN, l.c. Essi
pensano al velo esterno, il solo che sarebbe
stato visibile al popolo. Similmente G. DAL-
MAN, Orte und Wege Jesul (r924) 323. Cfr.
anche W. BAUER, Das Lebeti Jesu im Zeitalter
(m,632) 254
della morte di Gesù si lacerò -.ò XO:'t'0:-
1tÉ"t'o:<rµo: "t'ov vaov (Mt.27,51; Mc.15,
38; Lc.23,45). Con ogni verosimiglian-
za gli evangelisti pensavano al velo da-
vanti al Santo dei Santi, non avendo il
velo esterno grande importanza 19• Gli
evangelisti vogliono dire che la mort~
di Gesù apre l'ingresso al Santo dei
Santi.
Secondo un frammento del Vangelo
dei Nazarei tuttavia, in seguito al ter-
remoto, invece non si lacerò il velo, ma
si aprl una grossa crepa nell' architra-
ve del tempio (superliminare templi in-
finitae magnitudinis fractum esse atque
divisum) 20 • E. Nestle 21 suppone uno
scambio tra piiroket = velum, e kaptor
=capitello; ma questo è inverosimile22 •
La notizia si ricollega forse a una storia,
nota anche a Flavio Giuseppe, Tacito e
al Talmud, secondo cui lo stesso tempio
aveva dato segni di avvertimento della
sua distruzione 23 • In questo senso anche
la chiesa antica aveva interpretato i pas-
si citati 24•
2. In tre passi la Lettera agli Ebrei
der nt.lichen Apokryphen (1909) 230 ss.
20 Jr. 23 (HENNECKE 31), citato in Hier., i11 Mt.
27,51 (MPL26,236s.); ep. ad Hedybiam CXX
8 (CSEL 5J.489 ss.).
21 Ev. Kirchenblatt fi.ir Wiirttemberg 56 (1895)
290 ss.; ZNW 3 (1902) r67 s.; Nov.Test.Grae-
ci S11ppl. (1896) 79.
22 All'opposto DALMAN, Worte]. I 45; ZAHN,
o.e. 753. Il tentativo di armonizzazione dello
Zahn e del Laible è troppo semplicistico. t
possibile che l'autore del Vangelo dei Nazarei
tenti di render la cosa verosimile, servendosi
di Is.6,4. Una crepa dell'architrave come con·
seguenza di un terremoto è più facile da imma·
ginare che non una lacerazione del velo.
23 Flav. Ios., bell.6,290 ss.; b.Jomà 39 b; ;.Jomà
43 e; Tac. hisl. 5,13.
24 Ev. Eb. 52 (HENNECKE48); Tertull., Mare.
255 (m,632) Xc.t'tacT'fp'l'J\ILaw (C. Schneider)
dà del velo un'interpretazione teologica
(6,r9; 9,3; ro,20), riferendosi sempre
al velo interno 25 • Anche il santuario ce-
leste, che in tutto è ben più prezioso
del tempio terreno, ha il suo velo; ma
Cristo, il vero sommo sacerdote, lo at-
traversa non soltanto per sua volontà,
ma come 7tpoopoµo~, precursore ( 6 ,20)
dei suoi. In ro,20 questo velo, attra-
verso il quale Cristo è passato e che
noi attraversiamo con lui, è identificato
con la carne di Cristo. Nel pesante sim-
bolismo di questo passo traspare il du-
plice significato dell'esistenza terrena di
xa'ta1tlvw ~ 7tlvw
xa-.anln-rw ~ 7tt7t't'W
xa-.apa, xa-i-aptioµm ~I, coli. n97
ss.
xa:'tcxpyÉw ~ I, coll. 1207 ss.
Il verbo 1 si incontra solo in I Tim.
5,rr, e finora non è documentato né nel
greco profano né nei LXX. Il verbo sem-
plice CT'tflTJ'llLélw nel significato di à:t'<X.X-
't'E~'ll o di -tpucpfi.v =accendersi violente-
mente, essere avido, essere eccitato sen-
4,42. Diversamente Chrys., hom. in Mt. 88,2
(MPG 58,826).
25 "CÒ ÈcrC:l"CEPO\I "COV XCt.''CC1..7tE'taCTµC1..'tOç (Lev.
r6,2.r2) o "CÒ OEU'tEpov xr1:tC1..7tÉ'ta:uµa..
1.6 Cfr. WENSCHKl!.WITZ, o.e. 207 s.
21 F. E. BRIGH'f MANN - C. E. Litt1r-
HAMMOND,
gies Eastern and Western I (1896) 59os.; RE1
Il 226 s. s.v. 'Bilderwand'; ScHNEIDER, l.c.
Gesù: da una parte - analogamente a 2
Cor.5,16 - essa è come il velo che sta
tra il Santo dei Santi e la comunità, ma
dall'altra rappresenta l'unica via possi-
bile per giungere al Santo dei Santi 26 •
Riferendosi a questo passo la chiesa
orientale ha inserito nella liturgia il xa.-
't'a7tÉ't'acrµa, il quale, anche dopo esse-
re stato rimosso dal posto che occupava
tra le colonne del ciborio sull'altare o
nell'arco trionfale e sostituito dalla !Ja-
rete figurata, ancor oggi esiste nei veli
posti alle tre porte dell'iconostasi, e
serve spesso per annunciare un muta-
mento di scenari_
C. SCHNEIDER
>)I'
I
xa't'ap't'~~w, xa't'a.p't'L<TLc;, xa-ra.p-n-
crµ6c; ~I, coll. 1265 ss.
xa't'aO'Xi)'llOW ~ crxf}voc;
Xct't'GtCTXO'JtÉW, Xct't'lXO'X01COç-7 O'X01tÉW
X<t.'t'<t.CT't'ÉÀ.À.W, X<t.'t'O'.CT't'OÀ.1} ~ CT'tÉÀ.À.W
sualmente, ricorre nella commedia nuo-
va 2 e in Apoc.r8,7.9, mentre il sostan-
tivo CT'tpljvoc; fuori della letteratura pro-
fana 3 ricorre una sola volta nei LXX (4
BGtcr.19,28) per Ja'aniin nel senso di al-
terigia, presunzione, e inoltre in Apoc.
Xet."CCXO'"t'p'l')\!Ltll.ù
PREUSCHEN-BAUER1 697; WILKE-GRIMM 235;
Thcs. Steph. 4,1254.
1 Pscud.-Ign., ad Antiochenos 11, è solo una
libera citazione di I Tim.5,n.
2 Suida, s.v.; Phryn., ecl.357, p. 475; Athcn. 3,
IOI (p. 127d).
3 Palladas in Anth. Pal. 7, 686, 6; Lycophron,
Alcxa11dra 438 (ed. C. v. HOLZINGER, r895).
;.57 (nr,632) xa.-.a.qipovÉw (C. Schneider)
I 8 ,3. I primi commentari cnsuam in-
terpretano I Tim.5,11 con &.xxta-iìw(nv
(esser vano) o con iìpu;tTl.ù\l"t(U ( Dpu-
ljlwv-rat) 4. Etimologicamente questo vo-
cabolo può accostarsi al latino strenuus,
'assiduo, alacre, prode'. La terminazione
in -taw è quella dei verbi indicanti ma-
lattie 5.
Il genitivo "t"OV XptO'Tou può ritener-
si retto dal ptefisso xwta, sicché il sen-
so di r Tim.5,n è: divengono lussurio-
se contro Cristo, o ardono di desiderio
sensuale in opposizione a Cristo 6 •
L'autore della I Tim. esige che nes-
suna vedova al di sotto dei 60 anni sia
I I
XC't't'ct.q>pO\IEW, XC't.'t'ct.q>pOV'l')"t'T)<;
'ltEpt.q>pO\IEW
t 1ClX.'t'CX.q>pO\IÉW
Col genit. semplice o doppio, talvol-
ta con l'accus. di rado con É7tl: disprez-
zare uno a cagione di, disprezzare una
cosa, avere in poco conto, pensare cose
sconvenienti di, non occuparsi di, non
temere: "CW\I ilEWV 1; "C'OU &:1toDa.vEt\l 2;
alcrxpoxEpOEl(.(ç 3; µÈ xat @-ii~aç 4 ; 't"ljç
4 Chrys., adTim. 1, hom. 15, ad l. (MPG 62,
634). Theophylact., ad l. (MPG 125,578); CRE-
MBR, Cat., ad l.
s D EnRUNNER, Griech. 1Y/iirtb.6 § i 8+
6 BL.-DEBR.6 § I8I.
7 Sull'intero problema L. ZscHARNACK, Der
Dienrt der Frau in den erstcn Jahrhunderten
der chrisllichen Kirche (1902) 100 ss.
accolta nella classe ufficiale delle xnpa~
(vedove) e addetta a un vero e propl"io
servizio della comunità 7, temendo che
le più giovani finiscano col rimaritatsi
e quindi non si dimostrino più fedeli
all'ufficio assunto né al Cristo. L'affer-
mazione non è frutto di considerazioni
dogmatiche o etiche, e nerruneno espres-
sione di un atteggiamento ascetico; si
tratta semplicemente di una prescrizio-
ne dettata dall'esperienza nella comuni-
tà, come dimostra il tenore dei versetti
precedenti e seguenti.
C. SCHNEIDER
1}Àtxlaç 5 • Nei LXX sta per buz e baza
e, con una trasformazione indipenden-
te, per biigad, piibal e ta'a' al pi'el; Os.
6,7 (Dio); Gen.27,r2 (padre); Prov.23,
22 (madre); lttdith rn, 19 (-tov À.ctoll);
2 Mach.7,24; 4 Mach.5,10 (Antioco Iv);
Soph.1,I2; Tob.4,18 (i comandamenti,
il buon consiglio); Prov.19,16 ('t'W\I ò-
owv 't'OU \Joµou ); Sap.14,30 (òcr~kq-.oç);
xa.-.a;cppovÉw
PREUSCHilN - BAunR' 699; WrLKE-GRIMM 236;
HELBING, Kasussyntax 184.
1 Eur., Ba.199.
2 Epict., dissA,1,70.
3 Xenoph., venat.13,16.
4 Eur., Ba.503.
5 P. Gen. 6,13 .
 259 (m,633) 7tEp~<ppovÉw (C. Schneider) (111,634) 260

Prov. 18, 3; 4 Mach. 4, 26 ( o6yµa:nx. ); za disprezzerà Dio, e viceversa. Incerto

Abac. l ,13, detto assolutamente torse per è il passo di 2 Petr.2 ,rn, a cui corrispon-
designare la hybris (~ u~pt<;). de Iudae 8 . È probabile che la xupL6't'l)<;,
Il N.T. mette in guardia sia dal di- come in Herm., sim.5,6,1; Did-4,1, sia
la signoria del Cristo, oggetto di di-
sprezzare la ricchezza dei beni di Dio sprezzo da parte dei suoi nemici. In
(Rom.2,4), come fa ad es. il giudeo che mancanza di meglio, xupL6"t''l)<; potrebbe
attribuisce a Dio qualcosa di sconve- indicare una classe di angeli, come in
Hen.61,rn; Col.1,16; Eph.1,21. Allora
niente 6, sia dal disprezzare la comuni- gli avversari verrebbero messi in guar-
tà di Dio con un comportamento inde- dia dal disprezzare gli angeli. Tuttavia,
gno e asociale durante le agapi (r Cor. il singolare indeterminato rende la cosa
inverosimile, senza dire che il contesto
11,22) 7. Gesù comanda di non disprez-
non lo richiede.
zare i più piccoli (Mt.18, lo), ricolle-
gandosi all'amore prettamente ellenisti- t Xll"t'txcppOV1}'t1}~
co per i fanciulli 8 • In r Tim.4,12 si rac-
Il significato più generale è dispregia-
comanda di non disprezzare un capo tore; così Plut., Brutus 12 (1988 s.);
della chiesa per la sua giovane età 9, e Philo, leg. Gai. 322 ("t'W\I ~Ewv); Flav.
cosi facendo si presentano al giovane los., ant.6,347; bell.2,122; nei LXX ren-
de certe forme del verbo bagad in Abac.
gli speciali obblighi che gli competo- 1,5 (oggetto: Dio); 2,5; Soph.3,4 (sog-
no. Nella prospettiva dell'emancipazio- getto: i falsi profeti, oggetto: Dio).
ne promossa dal cristianesimo, l'Aposto· In Act.13,41 in un discorso missio-
lo esige che gli schiavi cristiani non di- nario si cita Abac.1,5; il soggetto sono
sprezzino i loro padroni; anzi, inculca i giudei e i proseliti (Act.13,26), men-
loro di stimarli doppiamente, seguen- tre l'oggetto è costituito dal messaggio
do .l'esempio di Cristo, che volle essere di Cristo e dalla remissione dei peccati
oouÀ.oç (r Tim.6,2) . senza la legge.
In Hebr.12,2 il termine ha un senso
positivo: Gesù disprezza l'ignominia t 1tEptcppo\IÉW
della morte di croce 10•
Con l'accus. o il genit.; originaria-
In Mt.6,24 e par. Lc.16,13 X<X.'taq>po- mente significa ponderare,. rifl.ettere 1,
\IÉW ricorre in una nota locuzione pro- quindi meditare su qualcosa, passar so-
verbiale 11 : chi è schiavo della ricchez- pra a qualcuno, disprezzare 2 , ma può

6 LmTZMANN,Rom. ad l. 11 Numerose attestazioni di questo proverbio

7 LIETZMANN, Kor. ad l.
8 Cfr. J. LBIPOLDT, Gegenwartsfragen in der
neutestamentlichen \Vissenschaft {1935) 55 ss.
9 uou si riferisce o a Xfl.'t'O.<ppovEl't'W o a \IE6·
't'TJ"t"oç; il senso è lo stesso.
10 WINmscH, Hebr. ad l.
in STRACK·BILLERBECK I 433 e KLOSTERMANN,
Mt., adl.
1tEPL<ppO\l~tù
PREUSCHBN·BAUERJ 1090; WILKE·GRIMM 3.53·
1 Aristoph., nub.741 ('t'cX 7tp&:yµci't'a.).
2 Aristoph., nub. 225; Thuc. l,2:>,4; Luc., De·
 xa:-ca.xlMvLoç (H. Sasse)

anche voler dire essere intelligente, sag-
gio 3. Nei LXX appare nell'accezione di
disprezzare (4 Mach.6,9: 'ti'jc; &:vciyx1]c;;
7,I6: "t'W\I ~a.crci\IW\I; I4,I: 't'W'V ri)..y1]-
o6\IW\I ).
Nel N. T. si trova solo in Tit.2,I5,
con lo stesso significato di xa.'ta.<ppo\IÉW
di I Tim.4,12. Qui tuttavia non si dice
che la giovinezza di Tito sia il pretesto
particolare dell' altezzoso disprezzo da
parte degli altri.
C. SCHNEIDER

Si trova in Horn., Il.9,457, dove Ade tomba e protettori del riposo del sepol-
è detto ZEùc; xa."t'a.xl>6vtoc;; il termine cro, una moglie, che fa erigere il sepol-
(derivato da xa-rà xl>ov6c;, chi è sotter- cro al marito defunto, prega gli dèi sot-
ra, in opposizione a !'ltt.)cMvtoc; = !1tL terranei che abbiano cura dell'anima del
xllovì. wv) significa sotterraneo ed è si- morto: 1tEpt OV ofoµaL 'tOÙç, X<.t'tCl.Xl>O-
nonimo del più frequente xMvtoc; 1• È VLoVç l>Eoùc; 'tTJV ~vxiiv dç, -.ove; tvat-
un attributo degli esseri divini che han- 0E~<; xa'ta"t'à.çm, «per questo prego gli
no sede nel mondo sotterraneo. Cosl dèi sotterranei di voler annoverare l'ani-
Apollonio Rodio (4,I412 s.) distingue ma tra i beati» (IG XIV 1660 ). Altre nu-
tra le divinità femminili le oùpcivta.t merose iscrizioni, in cui i xa"t'a;xl>6vtor.
1lEal dalle xa"t'axll6vtat e dalle olo'lt6- DEol sono menzionati come dèi dei mor-
Àot vuµcpa.t (ninfe che vivono in luoghi ti, si possono vedere in IG III 2,1424;
solitari). I 1lEoÌ. xa.-raxt>6v1.01. sono men- Ditt., Or. I 382,I. L'espressione bEoÌ.
zionati in numerose iscrizioni tombali xa:mx1>6vtot corrisponde al latino di
qualche volta anche col loro proprio no~ manes. Di oa.lµovEç, XCX.'t'a.xl>6vLot parla
me, p. es. IG III 2,I42 3: mxpa.olòwµi. Hierocl., carm. aur. 1, p. 419, mentre in
"t'otc; xa;-ra;xl>ovlotc; i)'Eoi:c; -tou-to -rò -i)pt{l- Audollent, Def. Tab. 74,1 vengono men-
ov cpuÀcicrcmv, IIÀ.OU'tW\IL xa;ì. a1)µl)"t'pt zionati gli liyyEÀoi. XC1.'ta.x1>6v1.01..
xa.t I1EpO"~cp6vn :x.a.L 'EptvvuO"tv xat mi- Nel N.T. xcx.'ta.xt>6vLOc; ricorre inPhil.
O"LV -roi:c; xa;-ra;xl>ovlotc; l>Eoi:c;, «affido agli
dèi sotterranei il compito di custodire 2,10: i:vcx. Èv "t'0 òv6µa;'tr. 'I11uov miv
questo eroo, a J:'1utone e a Demetra e y6\IV xaµo/n É1tO\Jpa.vlwv xa.t ÈmyELW\I
a Persefone e alle Erinni e a tutti gli
dèi sotteranei». Se qui gli dèi sotterra- xa;t xa;"tcx.xDovlwv, xa.t 7t®a y À.wuua.
nei sono invocati come custodi della tçoµoÀ.oyi}O""rrmr., «affinché nel nome di

mosthenis encomium 8; Pseud.-Plat., Ax.372 a;
Plut., Thes. i,4 (I l c); Pericl. 31 (r 169 a); P.
Oxy. I 71 II col. 16.
3 Pseud.-Plat., Ax.365 b. Il sostantivo '1tEpLcpp6-
VTJC1Lç non si trova nel N .T.
xa:ta.xMvLoc;
LmDELL-ScoTT; PREUSCHN-BAUBR, s.v.; per il
culto dei beot xa."ta.xMv101, dr. E. ROHDB, Psy-
che 11• (1925) II9ss.
l Originariamente significava solo 'appartenen-
te alla terra', 'che sta in rapporto con la terra'
(opposto di oòp&.vLoç), ma ben presto, a quan-
to sembra, xM\JLO<; fu usato come sinonimo di
xa.-ea.xMvLO~ [DBBRUNNER].
 xa.-.epy6.!;oµa~
Gesù si pieghi ogni ginocchio degli (es-
seri) celesti, terrestri e sotterranei, e
ogni lingua faccia professione di fede».
Gli esseri celesti, terrestri e sotterranei
rappresentano l'insieme di tutte le crea-
ture spirituali, come in lgn., Tr.9 1 1, do-
ve della morte in croce di Cristo si di-
ce che è avvenuta ~Àrn6v-.wv 't'W\I Èrcou-
pavlwv xai bwyelwv xaL Ù1toxl}o'Vlw'V,
«sotto gli sguardi delle creature celesti,
terrestri e sotterranee», e in Apoc. 5 ,13,
dove, invece dcli' insieme degli esseri
spirituali, compare il concetto di tutte le
creature: 7tii'V x-rlcrµa 8 È'V 't@ oùpav0
xat È7tL -rfjc:; yf)c; xat vn;oxa'tw ·djc:; yfic;
xa.t È7tL -.f}c; ila.Àrio-cr'r}c; 2, xu.L -r;(;. Èv a,V-
-coi:c; 7td:'V-.a., 1)xourra ÀÉyov-.ac; (segue la
dossologia). Non è più possibile stabilire
chi Paolo (o l'autore del carme cristolo-
xa-r;El8wÀ.oc; ~ III, col. r 3 6
Si trova già in Sofocle e significa a)
lavorare in basso (al suolo), opprimere,
sottomettere, dove il prefisso xa.-.&.man-
tiene la sua antica accezione locale; b)
portare a compimento, compiere; ma
l'uso frequente ed esagerato ha finito
per tidurlo allo stesso significato del
verbo semplice, cosicché assume sia il
2 Sulla quadruplice ripartizione del xocrµoi; ~
II, col. 432 .
3 Cosl EwALD, Gefbr., ad d.; inoltre LoHMEY-
ER, Phil., ad l.
(G. Bertram)
gico di Phil.2,6 ss.) intendesse designare
con xa-.axiMvLoL, tanto più che la tri-
plice categoria di esseri non ha valore
di classifica, ma di riassunto. Quanto po-
co simili formule si prestino a una rigo-
rosa analisi logica, è dimostrato da Apoc.
5,13 1 dove le creature razionali (ÀÉyov-
·ra.c;!) e quelle inanimate ( 't'èx. È:v a.Ù't'o~c;
mx.v't'a) si confondono. In ogni caso, vo-
ler fare una classificazione degli esseri
nominati in 2,10 s. e considerare i xa-
-.axM\ILOL solo come i morti che riposa-
no sotto terra 3 , non solo è falso, ma è
anche indice di un'errata intelligenza del
linguaggio liturgico e poetico di Phil.2,
6 ss. Al contrario, l'uso greco del termi-
ne si riferisce sempre o a ì>eol o a oal-
p.OVE<;.
H.SASSE
senso di elaborare, effettuare, sia quel-
lo di condurre a termine un compito.
In particolare è usato come termine
agricolo e per indicare la lavorazione di
prodotti, e in questa accezione lo trovia-
mo nei LXX: Deut.28,39 ('bd); ed an-
che Ez. 36,9, al passivo ('bd al nif'al);
Ex. 35,33 (~aroset); 3 Barr. 6 136 (k"ru-
Xtt-tEpy&.l;oµaL
PREUSCHEN-BAUER3, s.v.; MouLT.-MILL. 336 s.;
PREISIGKE, Wort.775; BACHMANN, Kommentar,
a 2 Cor.4,17; 5.5·
 tot); nel senso di preparare, allestire è xa.t wµÒ\I miDoc; XO..'t-etpya<JO:\l't'O Wa'1tEp
traduzione di p'l in Ex.15,17 (cod.A) 1 ; "t'pocpljv À.oy({l 'ltrna.l\loV't't, «allo stesso
\jJ 67, 29 (cod. sca), di 'sh in Ex.39,r modo che si digerisce il cibo superarono
(38,24), di mifra in Num.6,3. una indomita e crudele sofferenza con la
Il \jJ 67,29, dove si parla della prepa- ragione moderatrice» ('t'pocpÌ'}v xo:"t'Epya-
razione della salvezza da parte di Dio, ~Ecrl>aL =digerire).
è il solo nel quale il termine ha un si-
gnificato religioso. Altrove i LXX per Nel N. T. troviamo il vocabolo so-
indicare il servizio del culto o le offer- prattutto nella Lettera ai Romani e nel-
te per iJ tempio 2 usano xa:tEpyo\I, equi- la seconda ai Corinzi, poi una volta cia-
valente a 'aboda (Ex. 30,16; 35,21).
scuna in r Cor., Eph., Phil., I Petr., e
Aquila si serve volentieri, per rendere
la radice p'l, di termini quali ìW.."t'Epya- due volte in Iac., sempre con un signi-
~Ecrl>m., xa·n:pyo\I, XCX.'t'Épycx.crµa. e Xa.· ficato etico-religioso. Il termine è usato
't'Ep)'CX.<TLCX. (\jl 10,3; 27,3.4.5; 45,9; 91, in malam partem in Rom.1,27: XCI.'t'Ep-
5.8.ro; Prov.8 1 22; ls.40,ro; 'Iw~ n,8;
24,5 ). Non di rado, qui cotile ne1l'elle- ya~E<rila.t ci.crxTJµocruvT]v, «commettere
nismo, non è più possibile distinguere turpitudini»; 2,9: "tÒ xa.\lov 3; r Cor. 5,
il verbo semplice dal composto, tanto 3: XCX."t'Epyasrn·fra.t, commettere un de-
più che anche i LXX presentano in que-
sti passi €pyasEcri}aL, ltpyo\I. Inoltre, co- litto, per principio ha qui senso negati-
me nel greco profano, cosl anche nel- vo. In I PetrA,3 ('t'Ò ~ouÀ.T]µa. 't'WV f.i}.
1' A.T. greco xa.'t'EpyasEcri}a.L spesso si- VW\I) vi è un riferimento alla cattiva azio-
gnifica opprimere, sottomettere, costrin-
gere, come in Ez.34,4 per rdh; sempre ne (compiere), mentre in Rom.4,15 (òp-
per rdh ricorre come variante, accanto a y'l)v); Rom.7,13 ; 2 Cor. 7,10 (itrl.va."t'oV)
xa."t'a.'t'Etvw e a 'lta.LOEVW, in Lev.25,53, si considerano le cattive conseguenze
dove si parla degli schiavi (cfr. anche
la variante in Lev.25,39, per 'bd accan- (causare). Il soggetto dell'azione pecca-
to a OovÀ.EUEW). In fos.18 11 il concetto minosa dell'uomo è il peccato, che pro-
di sottomettere, inteso in senso geogra- . vaca la Èmllvµla. (Rom1,8.15.17.20).
fico, è reso con XCX.'t'Epyct~Ecri>m accanto
a xpa"t'E~v e Ù1tO"t'W<TELV. Questo, forse, All'opposto incontriamo XCl't'EpycisE-
è il senso anche in 'IwB n,8 (Aquila), ul>a.L usato in bonam partem in Rom.7 1
mentre in Iud.16,16 (cod. A) rappresen- 18 ( xa.i;Epyase:crilm -çò xo:Mv ); Rom. 5,
ta un'attenuazione rispetto a !fìq, incal-
zare (del T.M.). Nell'insieme della parte 3; Iac. 1,3 (Ù1toµO\l'r}v); 2 Cor.7,10a (µe:-
ellenistica dei LXX xa.'t'Epya~Eufrat ri- 't'ctVoLav i::iç O"W't'TJpicx.\I, cfr. 7 ,II: cmov-
corre soltanto una volta, in r 'EO"op-4'4· ol}v, aitoÀ.oylcx.v, X't'À..); Phil.2,12 (crw-
col significato di costringere, opprimere.
Anche Filone usa il vocabolo in questo 't'T)plav); 2 Cor.9,n (Euxa.pt.cr't'la.v); 2
senso, p. es. in sacr. A. C. 62: chli}auov Cor.4,r7 (~cipoç o6~TJç); Iac.1,20 (ot-

t Filone (plani. 50) interpreta questo passo, e stante che MouLT.-MILL. rinvii a P . Petr. II 4
quindi 'tÒ Ktt'tE~pya<tacn, in rapporto alla crea- (2), 8.
zione del mondo. 3 Cfr. Aquila in\(1 27,3; 91,8 .10 (pc/alé 'iiwen);
2 Quest'ultima ipotesi è più probabile, nono- ~pyov m, coli. 854 ss.
-...?
 xoc'ti)yopoc; (F. Biichsel)
x<uocru'\ll)'\I, a titolo di avvertimento) 4•
Un problema ancora aperto è se l'espres-
sione di Eph.6,13 (tl1ta'\l'ta xa.Tepyacrci-
µEvot) sia da intendere come prepara-
zione accurata alla lotta ovvero come
superamento di tutte le resistenze 5 • Co-
me per ~ ~pyov, ilpya~ecriJm, così an-
che per XCl.'tEpyciè;ecriJm H soggetto ulti-
mo è Dio o Cristo, come risulta da Rom.
15,18 e 2 Cor.12,12 in rapporto all'atti-
vità apostolica. In quest'ultimo passo si
dice che le azioni prodigiose compiute
da Dio hanno accreditato il vangelo e
la persona dell'Apostolo, sicché il sen-
so richiede che xa:-tetpyticrl}T} sia com-
XCl.'tÉXW--+ III, coll. 1354 ss.
'
:x;a't"l1YOPOç, Xa't"T)YWP,
,
, ,
xcx:i;'T) yopEw, xa't'r}YOpt.a
Xet.'t1)yopoc; equivale a 6 àyopEVW\I
xa."t&. 'tWor; (cfr. 1tpocr1Jyopor;, 'chi rivol-
ge la parola') '.)t();'.)tTryopoc;, chi dice male,
I
calunnia'): chi parla contro di uno, chi
accusa; come sostantivo significa dun-
que l'accusatore, e in questa accezione
giuridica compare nel N.T., per lo più
4 Similmente troviamo in Filone Èpya~Eai}cct
&:Stx"fJµb."tW\I 1tccpccl"tT)CTl.\I (poster. C. 48), 7tpÒc;
i>Eòv oixelwcnv (poster. C. 135), "te1'.et6"tT)"tCX
(gig. 26).
5 Cfr. DIBELIUS, Gefbr., ad l.
6 Diversamente WINDISCH, 2 Kor., ad l.
7 BACHMANN, Kommentar, ad l.
pletato con ot<X. l}EOU 6 • È Dio, ovvia-
mente, colui che opera i doni della sal-
vezza, di cui si parla nei passi citati.
ì}Eòr; yap Ècr~w b È\/Epywv, come è det-
to, subito dopo ogni xa.~Epy&.lµri)a1,;
cfr. Phil.2,12.13. È Dio che ci ha pre-
parati alla salvezza e per la gloria della
vita celeste (2 Cor.5 ,5) 7 • In quest'ultimo
passo il participio aoristo xa.'tEpyacra-
p,E'Vor; rimanda alla nuova creazione av-
venuta nel battesimo8, mentre il partici-
pio presente xa'te:pyas6µevoc; (nelle va-
rianti dei codd. DG lat.) accenna alle at-
tuali i)).ltjJEt<; (dr. 4,17; Rom.5,3).
G.BERTRAM
riferito all'accusatore davanti a un tri-
bunale umano: (lo.8,10), Act.23,30.35;
25,16.18; invece in Apoc.u,ro (in tut-
ti i manoscritti, eccetto A) è detto del
diavolo come accusatore davanti al tri-
bunale di Dio.
In Apoc.12, 10 il solo cod. A legge
xa:t"{)ywp. Nonostante sia scarsamente
8 Cfr. anche WrnmscH, 2 Kor., ad l.
XCt"tTJ'YWP
DEISSMANN, L . Ò. 72 ss.; BL.-DEBR. 6 § 52. Su
RADERMACHER 19 dr. DEBRUNNER, GGA 188
(1926) 137 ss. Inoltre i commenti ad Apoc. 12,
IO.
 xa·nrropè:w (If. J:Stichsel)
attestata, questa lezione è da preferire,
in quanto lectio difficilior. È una forma
differente da quella usuale, e si può
spiegare come un termine del greco vol-
gare o come espressione semitizzante.
L'unico documento che porta xa.-.'l)ywp
è un papiro magico del sec. IV o v d.C.
(P.Lond. I 124,25: 1tOtEL npòc;... xa.-t1}-
yopac;) 1• Ma è innegabile che analoghe
trasformazioni di vocaboli greci si sono
avute anche molto tempo prima. Un pa-
piro del 75 d.C. ha o~c1Lxwv invece di
ÒLaxovoc; (BGU n 597 ,4). Dire che xcx.-
"tlJYWp debba essere un semitismo, non
è affatto possibile. Nel linguaggio rab-
binico xa."t"i}ywp, come uuv1}ywp, è pre-
sente come termine straniero ( qafégor)
per designare appunto il diavolo, di cui
parla Apoc.12,10 2 • La decisione può
venire solo da osservazioni sulla lingua
dell'Apocalisse. Dire che in essa abbia-
mo il greco volgare, non basta 3 • Come
è noto, l'Apocalisse appartiene ai libri
del N.T. in cui più forte è l'impronta
semitica 4, e proprio il cap. 12, insieme
al cap. Il, è la parte più chiaramente
giudaica di questo scritto. I nomi del
diavolo enumerati in 12,9 sono tutti di
origine giudaica. Perciò si può ritenere
come molto verosimile che xa:ti}ywp in
Apoc.12,ro sia un semitismo, quantun-
que questo medesimo termine appaia co-
1 Cfr. DnrssMANN, I.e.
2 STRACK-BILLERilECK I 141-.r44. In particolare
Ex. r. 18 ( 8oc): «A chl rassomigliano Michael e
Sammael? Al difensore e ali' accusatore, che
stanno davanti al tribunale». Cfr. DALMAN, Gr.
§ 37. I punti vocalici secondo DALMAN, Wort.
s.v., sono qilfegor, secondo STRACK-BILLERBBCK
1 :r4r qa{eg6r. Va considerato che av\Yfiywp,
corrispondente nl s•neg6r dei rabbini, non è at-
tes tato, mentre lo è Ja forma O"IJVi}yopoç.
3 DEISSMANN, l.c.
4 BL.-DEDR.6 § 4-
5 Cfr. STRACK-BILLERilECK I l 4I s. e ancocaHe-
noch 40,7; test. L .5,6; test. D.6,2.
me un volgarismo in P. Lond. I 124,25.
L'idea del diavolo che accusa davanti
a Dio gli uomini peccatori si trova nel-
1'A.T. (lob l,6 ss.; Zach. 3,1 ss.), ed è
diffusa nel giudaismo 5 • Nel N.T. la tro-
viamo solo qui, e forse è implicita in
lo.12,31 6 • Paolo in Rom.8,33 parla solo
dell'accusa, non dell'accusatore. Nella
soteriologia del N.T. l'idea del diavolo
è del tutto marginale.
t XCl.'tT)yOpÉW
È derivato da xa.'trryopoc;, come <pL-
Ào<roq>Éw da q>LÀ6uocpoc;, àoixÉw da aOL·
xoç, ecc., e significa farsi accusatore, ac-
cusare 1. La persona contro cui si parla
sta al genit., l'oggetto dell'accusa in ac-
cus. o è introdotto da 7tEpl o xa.-ta. Co-
me molti verbi intransitivi, anche que-
sto viene usato pure al passivo 2 • Signi-
fica anche accusare in senso lato, extra-
giuridico 3; inoltre tradire, far conosce-
re, svelare 4, e infine affermare, asserire5.
Quest'ultima accezione appare special-
mente a partire da Aristotele 6 e si tro-
va spesso in Filone 7•
Nel N.T. xa.-.11yopEi:\I ha per lo più
6 Purtroppo in lo.12,31 il significato di Éxf3>..TJ-
ihio-e-rm non è ben determinato.
Xr:tTl)yopÉc.>
PAPB; PASSOW; PREUSCHBN-BAUER, s.v.
1 Esempi in PAPn; PAssow. ·
2 BL.·DEBR.6 § 312.
3 Esempi in PAPE; PAssow.
4 Aesch., Ag.271 : EÙ yàp <ppo\loU\l't'oc; 011µa.
O'OV XC1.'t'1JYOPEL.
5 Plat., Theaet.i67a: oùlìÈ Xl1:t'1JYOPlJ'tfoV wc;
ò µÈ\I xtiµvwv ci:µcifr1]c;, ò 8È ùyialvwv uoqi6c;.
6 Cfr. BoNITz, Aristot. i11dex.
7 Cfr. LEISEGANG, s.v.
 xa"tT)XÉW (H. W. Beyer)
il senso di accusare m senso giuridico
(Mc.3,2 [Mt.x2,ro; Lc.6,7]; Mc.15,3.4
[Mt.27,12; Lc.23,2]; Le. II,54 [cod.
DJ; 23,10.x4; Io.5,45 [8,6]; Act.22,
30; 24,2.8 . 13.r9; 25,5.xx.16; 28,19;
Apoc.r2,ro). In Rom.2,15 non ha una
accezione giuridica 8 • Mancano nel N. T.
le accezioni 'far conoscere', 'affermare',
'asserire'. Come parallelo è usato in
Rom.8,33 Eyxa;Àdv.
x. xcx:tTJXÉW nella grecità profana è
un termine piuttosto seriore e molto ra-
ro (sconosciuto ai LXX), che in origine
significa 'risonare dall'alto in basso', co-
me, per esempio, in Luc., !up. trag. 39,
dove si dice dei poeti che dall'alto del
palco µÉ-rpotç xa;-ri?;oouo-1 xa;t µMotç
XrL"t'1]XOUO"LV. Cfr. anche Philostratus i-
magines l,19 (ed. Bennedorf-C. Schenkl,
x893). Ricorre in due accezioni: a) col
doppio accus., come 010&.crxw, riferire,
comunicare qualcosa, Plut., Fluv. 7,2 (II
u54a); 17,r (u n6oa); 8,r (II u54
f): xa-.nx111Mç OÈ 1tEpt "t'WV o-uµBEB1l·
8 Cfr. I Clem. 174.
xa't"T)yopla
1 Cfr. Aristot. index.
2 In questi ultimi due passi xct"tTJ'YOPra sem·
bra un termine tecnico di diritto ecclesiastico
designante un esercizio di disciplina ecclesia·
stica.
'Xct't"rtXi!W
Thes. Steph.4,1348s.; CREMER -KOGBL 48os.;
MouLT. -MILL. 337; PREuscHE.N- BAuBR3 704;
MEYER, Urspnmg 1 7; F. VoGEL, Ztt Lk. I,4:
t Xrl"t'1]YOplcz
È formazione da XrL-ri)yopoc;, come
IÌOLXlCX. da aOLXOç, ecc., e significa l'ac-
cusa in senso giuridico, l'imputazione. In
Aristotele è termine grammaticale per
designare l' asset'zione, il predicato, men-
tre come termine logico designa la cate-
goria 1.
Nel N.T. ha una sola accezione: l'ac-
cusa (Lc.6,7 [ree. ~] ); Io.18,29; I Tim.
5,19; Tit.1,6 2 •
F.BilcHSEL
x6-.wv ò Ev11voc;. Flavio Giuseppe (vii.
366) cita una lettera di Agrippa II, il
quale, dopo la lettura della «Guerra
Giudaica», gli scrive di non aver biso-
gno di ulteriori notizie, ma di volergli
far visita per comunicargli alcune cose
che gli erano sfuggite: xaL wh6c; O"E
1tOÀ.À.à. XCX."1"1)X1Jo-w -.wv &:yvoouµÉvwv.
Cfr. anche Philo, leg.Gai. 198 1• b) Con
l'accus. della persona xcx.-r11xÉw prende
il suo senso più spiccato di istruire, am-
maestrare qualcuno, insegnare a qualcu-
no, specialmente quando si tratta dei
rudimenti di una scienza o di un'arte.
NkZ 44 (1933) 203ss.; J. MAYER, Geschichle
des Katechumenats und der Katechese in de11
erstcn 6 ]ahrhtmderten ( 1868) l ss.; C. A. G. V.
ZEZSCHWITZ, System der cbristl.kirchlichen Ka-
techetik I (1863) l7 ss.; E. CHR. AcHELIS,
Lehrbttch dcr praktischen Theologie' II (19u)
281 ss. Cfr. inoltre la bibliogr. citata a ~ lì1.-
86:crxaÀ.oç 11, coli. u26 ss., nonché l'intero art.
~ 6t86:o-xw n, coli. ro93 ss.
1 In P. Lips. I 32,r = P. Strassb. I 41,37, Xct-
't'l]XÉWnon sembra significare 'convincere', CO·
me traduce il Preisigke, ma 'istruire, dare cono-
scenza', tanto più che corrisponde a 6t66:crxw.
 XU'tTJXEW (H. \V/. Beyet)
Cosl la Suida spiega il termine con 7tpO-
-rpÉ1toµaL o 7ta.pmvÉw 2• Il sostantivo
Xct.TTJX7JCTLç è stato usato talvolta nella
Stoa: Diog. L. 7,89; cfr. anche Gal., de
placitis Hippocratis et Platonis 5,290,
33 (ed. Kiihn v p. 463); Cic., Att.15,!2.
Il verbo XCX."t7JXÉW nel significato di im-
partire un'istruzione è spesso attestato
dopo l'epoca del N. T., p. es., Pseud. -
Luc., asin. 48, dove :>W."t'l')XE~V indica
l'ammaestramento di un asino ad ogni
genere di giochi di destrezza.
2. Nel N.T. XO:."t7JXÉW ricorre in en-
trambe le accezioni indicate. In genera-
le a) dar notizia di qualcosa, e al passi-
vo ricevere notizie. Cosl in Act. 21,21
Giacomo riferisce a Paolo che tra i giu-
deo-cristiani di Gerusalemme si ha no-
tizia (xa:n1x1ilti10-a.v 7tEpt uo\i) che egli
insegna a tutti i giudei della diaspora a
staccarsi da Mosè: se però si associa al-
lo scioglimento di un voto di nazireato,
tutti potranno riconoscere che tale no-
tizia è falsa (21,24: 8"tL wv xa-t1iX7JV·
't'ct.L 1tEpt O'ou ovoÉv EO'"tLV ). Si tratta,
certo, di una notizia che non è priva di
qualche fondamento, ma è diffusa a bel-
la posta da avversari di Paolo, mossi
dalle loro idee teologiche; ma essa ri-
guarda degli eventi storici, non una
dottrina trasmessa mediante un insegna-
mento 3.
b) Paolo usa XCX.'t'7JXÉW esclusivamen-
te nel significato di dare un insegnamen-
2 Ed. A. ADLER III 77.
3 Il MEYER, Ursprung I 7, annulla questo fat-
to, quando afferma che xa:-ç11xtw nel N.T. de-
signa sempre l'insegname~to religioso, ma omet-
te fra le testimonianze Act.21,21.24 e nella no·
to sul contenuto della fede. Egli può
già fare ciò riferendosi al giudaismo pre-
cristiano, poiché il vero giudeo è x.a.-
"t'flxovµEvoç È'x. 't"ou v6µou (Rom.2,18).
Paolo stesso, nell'adunanza, preferisce
dire cinque parole comprensibili, l'.w1..
xa.L fl).J,ouc; XO:•TJXTJO-W, anziché miglia-
ia parlando in lingue (I Cor. 14,19 ), tan-
to grande è la stima che ha del XCX.'t"I)·
XE~v. Egli sa infatti che la fede viene
dalla predicazione. In Gal.6,6 il XCX."t1}-
x;wv, che impartisce l'insegnamento del-
la dottrina cristiana, viene contrapposto
al XO:'t"'flXOVµEvoc;, che riceve questo in-
segnamento; con ciò l'Apostolo fonda
da una parte il diritto del maestro a
ricevere il proprio sostentamento, e dal-
l'altra la legittimità e la necessità che
nella chiesa vi sia un corpo di insegnan-
ti professionali 4• I xa't"T}XOUV-tEç di Gal.
6,6 corrispondono ai OLOacrxaÀ.oL di I
Cor.12,28 e di Eph.4,rr. Paolo dunque
si serve, accanto al più comune ototi-
O'XELV, anche di un vocabolo poco usato
e in genere evitato nel linguaggio reli-
gioso del giudaismo, per farne un ter-
mine tecnico indicante l'insegnamento
cristiano, forse allo scopo di mettere in
rilievo lo speciale carattere dell' istru-
zione basata sul vangelo. In tal modo,
ad assumere il signifìcato esclusivo di
insegnamento cristiano, come si riflette
ta I sull'esegesi di Act.21,21 si avvale in mo-
do equivoco del termine 'istmire'.
4 A questa interpretazione io mi attengo anche
contro A. OEPKE, Der Bricf des Paulus an die
Galater (1937) 114 s.
 xa:t'l)XÉ!.ù (H.
ancor oggi nel concetto di catechesi, è
proprio una parola non logorata dall'u-
so. Specialmente l'insegnamento imparti-
to prima del battesimo veniva designato
con xa:t'l}XÉW, e catecumeno era detto
colui che si preparava a riceverlo. Que-
sto significato di XC1."t'1}XEL'\I è già chiara-
mente presente in 2 Clem.17,1; in Ter-
tulliano5, poi, i catecumeni costituiscono
ormai una categoria ben definita. Model-
lo del maestro e della sua grande im-
portanza nell'insegnamento religioso non
fu il o~ocio'xC1.Àoc; della filosofia greca,
quale si ha ad es. in Epitteto (-,>II, coli.
n32 s.), ma il--7 pC1.~f3l del giudaismo6 •
Eppure Paolo sceglie un termine estra-
neo al giudaismo, perché il titolo di
rabbi era stato attribuito a Gesù, che
era stato l'unico vero e incomparabile
maestro (-Hl, coli. u39 ss.). Cosl anche
nella cristianità primitiva l'insegnamen-
to costituiva una parte fondamentale
non solo del lavoro missionario, ma del-
la stessa vita della comunità (~II, coli.
1u7 ss.). Act.18,25 riassume in una for-
mula il contenuto di questa dottrina,
quando dice che Apollo era stato XCX.'t'r)-
s praescr. haer. 41; de corona 2; Marc.5,7. For-
se Tertulliano si rHà alla terminologia marcio-
nita.
6 ScHiiRllR n 372 ss. 491 ss. ~ II, coll. 1142 s
7 La diversa lezione del cod. D: 8c; "liv xa:t'l)-
X'l}µÉvoç lv 'tTI 1ta:tpiSt -i;Òv Myov, nonostan-
te la sua concordanza con Gal. 6,6, non rag-
giunge la profondità che la formula ha negli
altri codici.
8 Sembra che qui vi sia già una distinzione tra
xa:t'l)XEtV, che indicherebbe l'istruzione inizia-
le nella fede cristiana, e O~lìaO'XEt\1 1 che desi-
W. Ileyer)
Xl}µÉvoç 'tij'V òoòv 'tOU xuplou 7 (in qual
modo, non sappiamo) e che egli stesso
insegnava (ÈolowrxE'V) &.xpt~wc; 'tà 'itEpt
't'OU 'h1crou 8• Se il contenuto dell' inse-
gnamento di Gesù era stato la volontà
di Dio con le sue esigenze e la sua pro-
messa, l'insegnamento del cristianesimo
primitivo attesta in qual modo questa
volontà divina si è compiutamente ma-
nifestata in Cristo. Certo è tuttavia che
nella chiesa antica non c'è stata una spe-
ciale classe docente, :in quanto il compi-
to dell'insegnamento è stato sempre at-
tribuito agli episcopi e agli altri ministri9•
c) È incerto se in Lc.I,4, nella dedi-
ca del Vangelo a Teofilo, dove si preci-
sa lo scopo del libro (i'.'\lcx. Èmyv<;iç 'itEpt
w'\I xC1.'tlJx1Jl}l]i; Myw'\I -rii'V 00rcpaÀEta.v)
il verbo xa.'tl}XEtV vada inteso in senso
generico oppure specifico. Nel primo ca-
so si dovrebbe tradurre: «affinché tu
riconosca l'attendibilità delle narrazioni
di cui hai avuto notizia»; nel secondo,
invece: «affinché tu raggiunga una vali-
da certezza riguardo alle dottrine in cui
sei stato istruito» ID. A seconda della ri-
sposta che si dà al problema, si può ve-
dere in Teofilo o un non cristiano che
ha già udito parlare di Gesù, m~ a cui
solo il Vangelo di Luca fornisce un
gnerebbe l'insegnamento impartito regolarmen-
te ai credenti.
9 Cosl già in Did.r5,r.
10 La prima interpretazione è stata sostenuta
ultimamente dal VOGEL, I.e., mentre il MEYER,
Ursprung I 7, propugna con altrettanta deci-
sione la :seconda. Quest'ultimo autore tuttavia
parte dal falso presupposto che xa.Tl)xlw nel
N.T. significhi :sempre 'istruzione nella religio-
ne' (~ n. 3). Seguono il Vogel, fra gli altri,
ZAHN, Einl. II 359s. 384, e Lk. adl., nonché
KLOSTERMANN, Lk. ad l., mentre PREUSCHEN -
3
BAUER 705 c9ndivide l'opinione di E. Meyer.
 xoc-.w (F. Biicbsel)
quadro compiuto e chiaro dell'appari-
zione del Cristo, oppure un cristiano già
«istruito nella dottrina del Signore».
Linguisticamente sono possibili entram-
be queste interpretazioni, e l'autore cli
Luca e degli Atti le ha certo ben pre-
senti. La risposta, dunque, può solo ve-
XCt't'LOOµcn --7 IV, coll. I04I ss.
X~'t'LCTXUW --7 IV, coli. I2Il ss., spe-
cialmente coli. 1215 ss.
, ,
XO'.."'t"W, XCX:'t'W"t"EPW
X<X"t'W"t'Epo<;
t XcX.'tW, t XCt't'W't'É:pw
xchw è avverbio di luogo, sia di sta-
to: sotto, sia di moto: verso il basso.
Nel N. T. significa sotto in Mc.14, 66;
Act.2,19; verso il basso in Mt.4,6 1; 27,
51 par.; Lc.4,9; Io.8,6 (12,31 var.); Act.
20,9.
Sotto e sopra designano la terra in
quanto sfera dell'uomo (peccatore), e il
cielo come sfera di Dio (il Santo); si
veda in Act.2,19 e nell'espressione so-
stantivale 't'à xchw (Io.8,23, dr. 3,31;
--7 r, coll. 1009 ss.).
Anche nei rabbini 2 ma'ala significa
'sopra', e maf!J 'sotto'. e uniti designa-
no il cielo e la terra. Cfr. ;. ] omà 44 b:
kJjrwt sl ma'ln kk sjrwt fl mtn «COIIle
xa:\'W X'\À.
• Cfr. anche laggiunta_dei codd. D <I> ecc. a
Mt.20,28: ... ~'t"L XOC't"W XWPEL.
nire da un esame del contenuto. Allora
sembra più probabile che qui Myo~ non
significhi 'dottrine', ma 'racfonti', noti-
zie, storie, di cui Teofilo ebbe notizia e
della cui verità deve ora eccertarsi; quin-
di Xct't'TJXE~\I va inteso nel suo significa-
to più generale.
H.W.BEYER
Xct't'OLXÉW, XCt't'OLXL~W, Xct't'OLX1)'t'lJ-
pLO'V, Xct't'OLXLCX. -7 oìxoç
Xet't'07t't'pli';,oµcx.L --7 III, coll. 993 ss.
la liturgia celeste, cosl anche la liturgia
terrestre» (Hijà b. Abbà); b. Ber. I6 b:
stfjm slwm bpmlj' sl m'lh wbpml;' sl
mth, «tu vuoi fondare la pace nel ser-
vizio (familia) celeste e nel servizio ter-
restre» (dalla preghiera conclusiva di R.
Safrà); b. Tem.3 af: bjt djn sl m'lh 'jn
mnqjn 'wtw 'bl bit djn Jl mth mlqjn,
«il tribunale celeste non lo assolve (lo
spergiuro), ma il tribunale terrestre lo
punisce e lo assolve» (interpretazione cli
R. Meir di Ex.20,7). m'lh può persino
sostituire 'Dio', come in M. Ex. 22, 6:
kbjkwl hgnb 'ih 't h'in sl m'lh k'lw
'jnw rw'h, «il ladro ha lasciato in di-
sparte l'occhio di 'Dio', come se non ve-
desse» (da una haggada di Johanan b.
Zakkai).
xet'tW"t'~pw in Mt. 2, 16 significa dai
due anni in giù 3 .
2 Questo capoverso è di R. MEYER.
3 Cfr.BL.-DBBR.6 § 62.
 lU.t:rW't"Epoc; (F. Btichsel)
t XCX'tW'tEpoç
Comparf\,tivo formato da :x<X.i:w, come
È~w-rEpoc;da esw, ecc.; in attico è usato
solo il corrispondente avverbio 1• Nel
N.T. il comparativo è anche superlativo2 •
Nel N.T. si trova solo in Eph. 4, 9:
:xa:tÉ~l) dc;,;& :XCX.'tW'tEpa µÉpl) 'tl)ç l'llS·
Gli esegeti non sono d'accordo nell' in-
tendere :xa-rw't"Epa µÉpl) 'tfjç yi]ç 3. At-
tualmente questo passo è per lo più in-
terpretato alla luce del mito gnostico
del redentore celeste, che discende dal-
la sua eccelsa dimora 4 • I xcx:tW't'Epa µE.-
P1'J 't"Tjç J'fi<; rappresentano o l'Ade in
cui egli penetra vittorioso, o la terra do-
ve perviene con l'incarnazione 5• Que-
sta seconda interpretazione oggi è la più
diffusa 6• :xa,;a~alve~\I può essere un
termine tecnico indicante la discesa nel
mondo sotterraneo 7, ma luso molte-
xa'tW"rEpoc;
HAUPT, EwALD, DrnELJUs, Gefbr., a Eph. 4,
7-ro.
1 BL.-DEDR. 6 § 62.
2 BL.-DEBR.6 § 60.
3 Una esposizione esauriente, che ancor oggi
può considerarsi la migliore, delle concezioni
qui considerate, corredata di dati storici, si ha
in HAUPT, Gefbr. 134-142.
4 Cos1 W. BoussnT, Kyrios Christos3 (1926)32
s. e specialmente H. ScHLmR, Christus und die
Kirche im Eph. (1930), seguito anche dallo
ScHNEJDER ~ u, coll. 22.26. Per quanto si ri-
conosca che in Eph.4,7-10 non si fa parola di
un'irruzione vittoriosa negli inferi, ma si par-
la piuttosto dell'incarnazione del Figlio di Dio,
tuttavia quest'ultima vien presentata come un
«viaggio del redentore sulla terra», e questo
per spiegare che in Eph.4,7-IO certi «motivi
del viaggio agli inferi» sono usati in riferimen-
to all'incarnazione ~ u, col. 26.
plice di questo verbo non dimostra af-
fatto l'esistenza in Eph. 4,7-10 di mo-
tivi tratti dal mito di una discesa vitto-
riosa negli inferi di un essere celeste.
Piuttosto vi si deve ravvisare il pensie-
ro che l'esaltazione di Cristo è stata una
risurrezione dai morti 3 , come è detto in
1,20, e ciò presuppone ovviamente che
egli sia 'disceso', morendo, tra i morti,
in accordo con tutta la predicazione cri-
stiana (cfr. r Cor. 15,3-4: Éi:arpl), «fu
sepolto»).
Quasi tutti gli e~egeti ammettono
che 'ta :xa.'t'W'tEpa µEPT) 'tfjç yfjç può
significare: a) le parti inferiori, cioè la
terra, e in tal caso il genitivo yfjç è un
genit. appositivo 9 ; b) le parti più inter-
ne della terra, e allora yfjç è genit. par-
titivo10. Si dovrebbe riconoscere che que-
st'ultima spiegazione è la più semplice,
poiché un genit. appositivo di µÉpT) in-
dica in modo del tutto naturale la to-
5 ~Il, coll. 436 s. (SASSE).
6 DIBELIUS, Gefbr.; PREUSCHEN - BAUER s. v.
xoc'tW-tEpoc;; ScHNEIDBR l.c., RENDTORFF, in N.
T. Deutsch II; EwALD, Gefbr.; E. HAUPl' ha
aperto la via a questa interpretazione.
7 ~ II, col. 26.
3 Si noti: non dalla morte, ma dai morti, che
dimorano nell'Ade, egli è risorto.
9 BL.-DEnR. 6 § r67; cfr. 2 Cor.5,5; -ròv àpplX·
~wva -to\i 1t\1Evµa;'toç, «il pegno che consiste
nello Spirito».
10 L'affermazione _che si faceva un tempo, se-
condo cui Xrt't"W'>Epoç sarebbe solo un compa-
rativo e non un superlativo, è erronea. Il rife-
rimento ai LXX, che in !Ji 62,10; 138,15 hanno
'tè.t XIX'tW-ra.'t"a. -rfjç y-ijç non è pertinente, poi-
ché la citazione dei LXX nel v. 8 non parla di
xa.-ta.~ài; x-tÀ. Intendere -t'Tic; yijç come geni-
tivo di comparazione è possibile, ma non plau-
sibile.
 xa:rw-cepoç (F. Bi.ichscl)
talità a cui appartengono le parti, spe-
cialmente quando questa totalità non
è stata prima nominata.
Ma vi è un'altra considerazione ese-
geticamente più probante. A xa.-çÉBTI
EÌ.<; -.à. xa-cw-.Epa. µÉpT) -.fjç yfjç corri-
sponde infatti ò &.vaBàc; ùnEpavw 11:&.v-
-.wv ..-wv ovpu.vwv, «salì al di sopra di
tutti i cieli»; quindi XU.'t"É~T} X't" À.. signi-
fica «discese sotto la terra», e non «sul-
la terra». La conferma si ha subito do-
po, quando ne viene precisato lo sco-
po: tva. 1tÀ.'l)pWO'll -cà. 1tav-ça.. Dunque
xa...-ÉB11 A·tÀ. e ò ù.va~à.<; x..-À.. segna-
no gli estremi del suo viaggio, e fra essi
sta il tutto, che egli porta a compimen-
to. Questi due estremi non sono il luo-
go più alto dei cieli, alla destra di Dio
( l ,20) e la te~ra, ma la dimora presso
Dio e i più profondi recessi della terra,
il luogo sotterraneo dei morti 11 • ;ux..-ÉBll
x..-À., dunque, significa che egli con la
morte penetrò nel regno dei morti; ciò
non si identifica con la sua esaltazione,
ma questa ha luogo solo dopo il tempo
trascorso nel sepolcro tra i morti (I
Cor.15,4). Soltanto dopo aver dimorato
tra i morti Cristo ascese alla destra di
Dio, sopra tutti i cieli, sovrano di tutti
gli spiriti, capo supremo della comuni-
tà, colui che tutto riempie (1,20-23). La
salvezza apportata da Ctisto, secondo la
Il È innegabile che per i destinatari della Let-
tera agli Efesini -rèt Tt6.:v-ccx. e la profondità
raggiunta da Cristo non comprendeva soltant~
la terra, ma anche il sotterraneo mondo dei
morti.
12 Non deve far specie che si parli della mor-
Lettera agli Efesini, ha il suo fonda-
mento nella morte (1,20; 2,~6; 5,2.25),
in quanto questa è in rapporto con la
risurrezione (1,20-23; 2,5), non sempli-
cemente nella sua discesa sulla terra o
nel suo ingresso negli inferi 12• «Trasse
prigioniera la prigionia» non significa
che l'ingresso vittorioso di Cristo negli
inferi fosse una liberazione dalla morte
(di questo non si fa parola nella Lette-
ra agli Efesini), ma solo che tutti gli
spiriti, che fino allora dominavano sugli
uomini e li tenevano incatenati nel pec-
cato, come è detto diffusamente in 2,1-7,
furono sottoposti al Cristo risorto ( l ,20)
ed elevato alla destra di Dio. Non si può
dunque dire che, in Eph.4,9 ci sia un
richiamo all'idea di un vittorioso viag-
gio agli inferi di un essere divino.
Il motivo per cui in 4,7-.I l l'ascesa
al cielo e la discesa sotto terra sono
presentate come condizione perché i do-
ni di Cristo possano esser distribuiti,
risulta dal v. q, al quale sono da ac-
costare 6,12 e r,20-23: i doni di Cri-
sto ci rendono idonei alla lotta contro
la seduzione operata da quei maestri
(v. 14) che fanno da schermo agli spi-
riti maligni (6,12). I doni di Cristo han-
no perciò la peculiarità (il µl-.pov del v.
7) di comunicare la sua superiorità su
questi spiriti; Cristo è superiore in
te di Cristo con la strana perifrasi x11:tÉf3'fl ...
yijç. Questa perifrasi va messa in relazione con
<i.va.f3&ç dc; ul{loç, espressione de!} salmo citata
per la connessione di ci.va.~&~ x-rÀ.. con ~ow­
XE\I 86µcx.-ra. X'tÀ..
 xcx.\iµa. (J. Schneider)
quanto ha percorso ogni cosa, le più al-
te regioni del cielo come le più profon-
de viscere della terra, e tutto egli ha
riempito (1,20-23), mentre gli spiriti si
limitano ad abitare nell'aria {2,2) 13 o in
qualche altra sfera, e in ogni caso sono
subordinati a lui, che è esaltato alla de-
stra di Dio. Grazie a questi doni di Cri-
sto i cristiani giungono infine, nella chie-
sa, alla pienezza di Cristo (4, 13), che
t ;m.vµa.
Arsura, ardore, specialmente ardore
del sole, vampa del sole (Epigr. Graec.
649,5: ou XEtµWv ÀmtE~ o-', où xa.uµrx.,
ov vovcroc; tvoxÀi:X). In senso traslato,
ardore della febbre (per es., Thuc. 2,49,
6: vrcò 't'Ou È\/'t'Òç xaùµa.'t'oç), Hippocr.,
ve/. med. 19 (xa.vµa; xa.t cpÀ.oyµ6c; ~cr­
X<X't'O<:;, ardore e vampa estrema); bru-
ciore det gelo {Athen.3,53 [p. 98b]; co-
si anche Simmaco ljJ r47,6, mentre i LXX
ed Aquila hanno ~uxoc;); ardore d'amo-
re (anth.Pal.12,87}. In Plat., Critias 120
b unitamente a Òpxwµo(TLct. (assicurazio-
ni giurate): -çà. "tWV òpxwµocrlwv xcx.v-
µa.-.a. Nei papiri oltre che calore, ardo-
re significa anche materia combustibile,
13 In 2,2 il diavolo è detto dominatore del-
l'aria, per mostrate che il suo dominio non
giunge alle regioni più elevate raggiunte da
Cristo (1,23, cfr. •po), nelle quali i cristiani
sono inne1zati con lui (2,6).
14 I Cor.1,17; 2,:z; Gal.6,14.
xauµa.
1 Cosl noussET, Apok.287: «In oùOÈ itiiv xa.U..
egli possiede in quanto tutto riempie (I,
23}, avendo con la sua morte ed esalta-
zione percorso ogni ~osa, dal luogo dei
morti fino alla destra di Dio (I ,20 ). Sol-
tanto Cristo possiede una dimensione
cosmica, e l'audace ed appassionata con-
cezione paolina della croce 14 vuol dire
che alla base di ciò sta la sua morte e
la sua glorificazione nella risurrezione
dai morti.
F.BilcHSEL
p. es. P. Lond. III u66,6: yuµv[acrl]-
w[ t ~a.]Àcx.vefov 't'à av't'apx.TJ xcx.ùµa.-
't"rt.... , «combustibile per riscaldare la sa-
1a da bagno del ginnasio».
Nel linguaggio apocalittico il grande
ardore ·è una delle estreme manifesta-
zioni dell'ira divina (Apoc.16,9). I re-
denti di tutti i popoli al tempo del com-
pimento della salvezza saranno preser-
vati dal bruciante ardore del sole e dal-
l'arsura (del vento) 1 (Apoc. 7 ,I 6). Vuol
dire che le condizioni esterne della loro
esistenza verranno completamente modi-
ficate.
µa è da vedere soprattutto la vampa del vento
infocato (xmiuwv)». Cfr. anche Ecclus 43,:z ss.,
dove si parla dell'ardore (xauµa.) irresistibile
del sole che tutto consuma. Il pensiero della
salvezza dall'ardore è già stato inserito dai LXX
in Prov.10,5 (cfr. anche Is.4,6; Ier.17,8).
 xaiicnc; (J. Schneider)
xauµe<."t'lsw
Disseccare, inaridire, tormentare con
l'arsura. In senso traslato, al medio, sof-
frire per l'ardore della febbre, pe1· es.,
Plut., de virtute et vitio l (n roo b);
quaest. conv. 6, 6, 2 (II 691 e); Soranus,
Gynaeciorum r,ro8 (cd. V.Rose [ 1882]
283); M. Ant. 7,64,3.
xcx.ucnç, xcx.ucrw'V, xcx.u116oµcx.L
XCX.UO""t"r]pt.6:.soµcx.L
Il bruciare, l'ardere. Nelle iscrizioni e
nei papiri indica anche il matet'iale com-
bustibilè, P. Lond. III rr77,74: -ç1.µijc;
H.ctlou xa[ u]a-Ewc; Mxvwv 1, olio da ar-
dere per le lampade; P. Lond. III rr21
b, 4: ·nµi) à.xupou XaVO'twc; j3a.À.aVELOU,
combustibile per il riscaldamento del
bagno. Cfr. anche Iscr. Magn. 179,n:
Ù7C~p "t'ijc; xaucnwc; -çl]c; j3al"t'Tjc;, riscal-
damento del bagno2 • In Mitteis-Wilcken
r 70,ro si trovano interessanti indicazio-
ni sul culto di un tempio egiziano: "t'Uy-
xavoµEv &.otaÀEL1t"t'wc; "t'ac; "t'E i}uo-lac;
xa.l o"rtovOàc; xa.t xcx.uO'El.c; Mxvwv •..
Cfr. LXX Ex.39,16: Mxvo1. "t'ilc; xa.u-
O"Ewc;. L'uso cultuale del nostro termine
ricorre anche in Hdt.2,40: xa.ucnc; -.wv
tpwv, la combustione delle vittime. Co-
me termine medico in chirurgia indica
la cauterizzazione di una lesione {p. es.,
xaiicnç
1 Vedasi G. PLAUMANN, Der Idioslogos (AAB
19I9) 37.
2 Cfr. Inscr.Magn.179,n, nota su ~r.di:rr «par-
te di una dipendenza delle terme?».
3 Hebr.6,8: xoci:cipr.t<;, '\'i<; -.b -.O..o<; Et<; xavcnv.
Il N.T. usa il termine solo, o quasi,
nell'accezione concreta originaria (quan-
do parla delle piante che avvizziscono
nell'arsura). In Apoc. 16, 8. 9 si tratta
della vendetta di Dio, che abbrucia gli
uomini col fuoco e con l'arsura.
J. SCHNEIDER
Plat. resp. 406 d). Valore metaforico ha
in Aquila q, 101,4 (Simmaco: à:rt6xa.u-
µa.). È anche termine tecnico indicante
la fusione dei metalli (Strabo 14,6,5 ).
Nel N. T. il termine ricorre solo in
Hebr. 6, 8: la terra infeconda soggiace
alla maledizione divina e finisce per es-
sere abbandonata al fuoco. L'immagine
designa i cristiani che si abbandonano al
peccato e cadono sotto la maledizione
di Dio .fino a venir consumati dal fuoco
dell'ira divina 3 •
t xa.ucrwv
Termine tardivo. In relazione a xa.v-
O"oc;, ardore (della febbre) (1ppocrate,
Aristotele ecc.), è la forma individua-
lizzante e propriamente significa 'colui
che;! arde'. Col senso di arsura, ardore,
7jç non dovrebbe essere riferito a xa.-.O:pa, co-
me in PREUSCHEN-BAUBR3 s.v., ma a yij. Cfr.
RrGGENBACH, Komm. Hbr. 159 n. 21. PREU-
SCHEN-BAUER traduce: «la cui (della maledi-
zione) fine porta alla combustione, che ha ter-
mine con la combustione». Sull'espl'essionc Elç
xaiicrw dr. Js.40,16; 44,15; Dan.7,n.
 xaUO"<tlJp~a!;oµaL (] . Schneider)
calore del sole ricorre nel medico Di.filo
di Sifno (c. 300 a.C.), citato in Athen. in altre religioni, della conflagrazione del
3,2 (p. 73 a): x.a.ucrwvoc; wpa.; LXX Gen.
3I,40 (cod. A); Ecclus r8,I6. Nel N.T.:
Mt.20,I2; Lc.12,55. Specificamente è il
vento caldo che incendia. È que'it!> il
sens..) prevlllente nei LXX.
Iac.I,II: à.vÉ'tELÀEv ò i}À.Loç crùv 'téi}
xa.uawvL, è controverso. Il sole porta
l'arsura, ma non il vento caldo che spi-
ra dall'oriente e provoca incendi 1• In
senso stretto questo termine non può
indicare il vento caldo che dalle steppe
dell'Arabia soffia sulla Palestina, ma
l'ardore dell'estate, come suggerisce pu-
re il verbo àvÉ-tEtÀ.Ev. Tuttavia non si
può escludere del tutto la traduzione:
«il sole sorge accompagnato dal vento
caldo» 2•
t xa.ucroo(J.m
Propriamente significa 'avere ardore
cocente, calore febbrile' (xa.u<loc;), sof-
frire un forte ardore. Nei medici (Diosc.,
Gal.) è usato come termine tecnico: bru-
ciare per l'ardore della febbre. Manca
nei LXX.
Nel N.T. è molto raro. In 2 Petr. 3,
10.I 2 designa un avvenimento apocalit-
tico: gli elementi del mondo, consumati
dalla vampa, si scioglieranno e liquefa-
ranno (v. Io: À.uihicrE'ta.L, v. 12: 'tlJXE-
XllVO'WV
1 Cosl anche PRuuscunN-BAUER3 s.v. xa.ùcrwv.
Cfr. anche HAUCK, ]k., ad l.
2 Cosl \YI. M1cHAELIS, Das N.T. II (r 935) 402.
xa.ucrooµm
I Cfr. R. REITZENSTEIN, Weltuntergansvorstel-
lungen, eine Studie zur vergleicbenden Reti-
'ta.t). Qui traspare l'idea, diffusa anche
1
mondo •
t xaucr'CTJp1.<X.soµa.1.
Da xcxu<l'ti}pt.ov (P. Lond. II 391,7.10.
II, fornace) =xu.u'tTJpt.ov, ferro ustorio
(Eur., LXX, Luc. [ var. xa.UO''tlJ pwv ]
ecc.). All'attivo significa bruciare con
un ferro rovente, imprimere un marchio
a fuoco. È parola rara, che troviamo in
Strabone (5 ,r ,9: x.a.u't'll()La<la.t). Forse
è presente anche in BGU III 952,4 (il
Wilcken crede di poter così ricostruire
il passo corrotto: xovia]soucn o xau-
cr-c'llpLci] sou<lL -tiiv yu~ov ).
Il N.T. presenta questo termine una
sola volta, in I Tim.4,2, in senso tra-
slato: gli eretici vengono designati co-
me persone bollate a fuoco nella pro-
pria coscienza; cioè portano in sé il mar-
chio a fuoco degli schiavi, essendo as-
serviti ad un peccato occulto. Mentre
annunciano una dottrina di rigoroso
ascetismo, sono essi stessi dominati dal-
l'egoismo e dall'avidità di denaro. Cosl
anch'essi si trovano occultamente ad es-
sere schiavi delle potenze demoniache e
sataniche, che se ne servono come di
strumenti 1•
L'affermazione di r Tim.4,2 si spie-
ga tenendo presente l'usanza di marcare
gionsgescbichte: Kyrkohistorisk Arsskrift 24
( 1924) !29 ss.
xa.uO''t'l)p~&.!;oµm
1 Cfr. DIBELIUS, Post. (13) 40. JoACH. ] ERE-
MIAS, in N.T. Deutsch III (1935) 19. WOHLBN·
BERG, Past. 146: «Essi vivono in peccati che
contaminano come un marchio la loro coscien-
za».
 xcx.uxa.oµa:L uc .ou1rmann1
a fuoco gli schiavi e i malfattori2. Pres-
so i Greci il marchio a fuoco è prin-
cipalmente una punizione inflitta agli
schiavi fuggitivi3. Il padrone dello schia-
vo poteva però punire nello stesso mo-
do, a suo arbitrio, anche altri delitti de-
gli schiavi 4• Il marchio (-7 CT'tlyµa) ve-
niva di solito impresso sulla fronte con
un ferro, e tali segni impressi a fuoco
venivano anche detti lyxa.uµa..a 5 • Con
lo stesso marchio venivano bollate an-
che persone libere, per colpe particolar-
mente gravi. Lo stesso Platone recla-
ma, nelle Leggi, la punizione col mar-
chio 6 • Talvolta venivano marcati anche
I I I
xcx.uxa.oµcx.i.., xa.uxYJµa., xcwxYJcrLç,
> 1 I
i::yxa.uxa.oµcx.i.., xa.-ra.xavxa.oµa.1.
SOMMARIO:
A. L'uso linguistico greco.
B. A.T., LXX e giudaismo:
1.A.T.;
2. giudaismo dei LXX;
3. rabbini;
4. Filone.
1 Vedasi PAULY-W. II 3 (1929), 2520 ss. s. v.
L"t'L')'µa:'tlaç (HuG) e LmTzMANN, Gal. a Gal.
6,17. Ivi ulteriore bibliogr.
3 Aristoph., av.760; Acschin., fals.leg.79; Luc.,
Tim.I]; cfr. anche Clem. Al., paed.3,10.
4 Cfr. Diog. L. 4,46.
5 Plat., Tim.26c; Luc., cataplus 24.
6 Plat., leg.9,854c1.
i prigionieri di guerra 7 • I condannati ai
lavori nelle miniere ricevevano sulla
fronte un marchio, perché fosse più dif-
ficile la fuga 8 • Nella tarda epoca impe-
riale le reclute e gli operai delle fabbri-
che imperiali di armi venivano per la
stessa ragione contrassegnati con un se-
gno sul braccio 9 • Anche degli innocenti
subirono la punizione del marchio. Cosl
Tolomeo fece contrassegnare i giudei
alessandrini con una foglia di edera 10•
Durante le persecuzioni contro i cristia-
ni l'impressione del marchio a fuoco è
attestata come un momento del marti-
rio 11 . J. ScHNEIDER
C. N.T. e cristianesimo primitivo:
x. Paolo:
a) l'atteggiamento cristiano riguardo al
vantarsi;
b) il vanto apostolico;
2. il cristianesimo primitivo postpaolino.
A. L'uso LINGUISTICO GRECO
xavxacrD~~. attestato prima in Saffo
7 Plut., Pericl.26 (1166d); Ad., var. hist. 2,9.
Secondo Hdt.7,233, Serse aveva fatto marcare
i Tebani con l'insegna regale.
8 Suet., Coes.4,27.
9 Vedasi in particolare PAULY-W., I.e.
10 3 Mach.2,29.
11 Per es., Prud. ro,1080; Pontius, vita C. Cy-
prio11i 7 (HARTEL CSEL m 3, xcvn).
 xa.uxaoµa.L {K J:Su!tmann)
(fr. 26 [Diehl r, 338] ), Pindaro ed Ero-
doto, si rivela parola attica d'uso cor-
rente per l'impiego che ne fanno i co-
mici1. Omero usa in suo luogo EUXEcritat,
i tragici aùxE'ì\1, e questo usano anche
gli oratori, che evitano xa.uxiicrilat (so-
lo Licurgo, secondo la Suida, lo ha usa-
to una volta, Lyc.,fr. 8r). Negli antichi
filosofi manca, fatta eccezione per l'im-
piego occasionale che ne fa Aristotele
in pol. 5,10 p. 1311 b4. La Stoa non lo
usa; lo usa invece Philodem. Philos., de
vitiis ro (ed. C. Jensen [ r 9 II] col. 2 o
p. 35,22s.), in cui si trova anche xaù-
x11cnç (op. cit. col. 15 p. 27,21), e cosi
pure Epict., fr. 93 (Usener p. r30, Diog.
L. 10,7 ); xaux'r)µa ricorre raramente in
Pindaro (come anche xaux1)) 2•
Il significato di xauxiicrit«t è vantar-
si, e per lo più nel senso deteriore di
essere boriosi, far mostra di sé, che è
proprio anche a xaux11µa e xaux11crtc;.
Anche se può esservi un modo legitti-
mo di manifestare la propria :fierezza,
l'eccessivo parlare della propria fama
rappresenta per la sensibilità greca una
offesa alla~ a.i.owc; ed è un tratto carat-
teristico dell'&.vEÀEui>epoç3• L'esortazione
a guardarsi dalla vanagloria o lo scher-
no di essa è tema frequente nei filosofi
popolari e nei satirici; per lo più però
non viene usato il termine xauxtiO'Da.t,
ma ÉmX.WEL\I Éa.U"t'O\I o tH.asovEVE<Ti>at.
Teofrasto (char.23) fa la descrizionedel-
xa.uxiicrlhxL x-rÀ.
R. AsTING, Kauchesis ( 1925); P. GRNTHS: NkZ
38 (1927) 501-521; HELlllNG, Kasussyntax 260
s.; A. FRIDRICHSEN: SymbOsl vm (1929) 81;
R. STJnGER, Die Dialektik der paulinischen
Exislenz (1931) rno-ro3.
I Testimonianze in ASTlNG, op.cii. Nella lin-
gua corrente posteriore è attestato da Teocrito
e dai papiri (v. Asl'ING, op.cit. e PREUSCHEN-
BAUER). I probabili termini affini non depon-
gono a favore dell'accezione urlare, gridare
(WALDE-PoK. I, 529). Vi è probabilmente un
rnddoppfamento onomatopeico (DEllRUNNER).
l' à:À.rx.~w\I (il cui tipo è poi il miles glo-
riosus di Plauto) 4• Plutarco ha scritto
un intero trattato Ilept -coli Éau-còv È1tat-
\IEL\I <ivrntq>Mvwç (qua quis ratione se
ipse sine invidia laudet, 2, 539 ss.)5. La
esortazione È'ltt pwµn µ1) xauxw, «non
vantarti della forza», figura fra le ùrco-
i>fjxat del saggio Sosiade (Stob. ecl. 3,
127,9), come pure, fra altre massime
parenetiche, nel Delphicorum praecepto-
rum titulus Miletopolitanus (Ditt., Syll. 3
1268,23).
B . A.T., LXX E GIUDAISMO
1. I LXX usano xctuxtiO'i>ai per tra-
durre diversi verbi che hanno il senso
di gloriarsi ed esultare; per es. per hll
in forma hitpa'el(rnvolte), 'lz(2volte),
rnn e p'r (ognuno una volta). Figura
senza equivalente ebraico (a prescinde-
re dai passi in Ecclus nei quali manca
l'ebraico) in Dan.5,r.6; 3Mach.2,r7.
'Eyx.auxii111lat ricorre 4 volte (q, 51 ,3;
96,7, per hll in forma hitpa'el; W73,4,
per s'g; \).! 105,47, per Jbb in forma hit-
pa'el); xa't'axauxfuri>at tre volte (per
hll informahitpa'el in 'lt:p.27,38; Zach.
10,12 [T.M. erroneamente hlk]; per 'lz.
in 'IEp. 27, I I). XltUX1)µa compare per
t"hillil (6 volte) e altrove, xauX'J)O'L<; per
ti/' eret ( 9 volte).
Spesso nell'A.T. massime a carattere
2 Testimoni:mie in AsTING, op. cit. In Plut.,
Ages. 31 (I 613 d) non si trova xa.uxTJµtt (cosi
PREUSCHEN-BAUER, s.v.), ma t:dlx'l']µr.t.
J L'esempio di Aiace illustra, in Soph., Ai.758
ss., come la divinità abbatta il borioso traco-
tante che fida solo nella propria lancia e non
in Dio; dr. ibid. 127 ss. e il frammento recen-
temente ritrovato della Niobe di Sofocle, col
monito a guardarsi dal ~pa.crucr-coµEi:v (0.SCHA-
DEWALD: SAfI24 [1933/34] 3).
4 O. RIBDECK, Alazon (1882)
S WINDISCH, 2 Kor., :i n,r6.
 XaUJ<àOJ.W.t (K.
proverbiale esortano a fuggire la vana-
gloria e la boria (I Reg.20,II; Prov.25,
I4; 27,r; cfr. 20,9), sebbene i Proverbi
conoscano anche una fierezza legittima
(Prov.r6,3r; r7,6). La vanagloria non
viene considerata solo come difetto oc-
casionale, ma in taluni passi come lo
atteggiamento fondamentale dell'uomo
stolto ed empio (Ps.52,3; 74Ai 94,3);
in esso si manifesta, infatti, la presun-
zione dell'uomo che vuol fondarsi su se
stesso e non dipendere da Dio, che si
basa su quanto sa fare da sé e che può
dominare. Perciò vantarsi (hthll) può
essere sinonimo di confidare (bfb, Ps.
49,7) 6• Invece Dio solo è potente, e in-
nanzi a lui deve ammutolire ogni vante-
ria umana (Iud1, 2; I Sam.2, 2 s.; cfr.
Ier.50,n; Ez.24,25). Al gloriarsi che è
fiducia in se stessi, viene paradossalmen-
te contrapposto l'unico legittimo glo-
riarsi, che consiste nel piegarsi di fron-
te a Dio (!er.9,22 s.), che è il vanto di
Israele (Deut.10,2r) e opera a favore di
Israele per la sua gloria (Deut.26,19;
Ier.13,n; Soph.3,19 s.). Cosl gli uomi-
ni pii o la comunità cultuale si vantano
delle opere compiute da Dio in loro aiu-
to (Ps.5,12; 32,n; 89,r7s.; I Par.I6,
27 s.; 29, n; Deut.33, 29; Ier.q, 14).
Vantarsi (e quindi anche il xcx.vxti.o-i}at
dei LXX) acquista dunque senso cultua-
le, come gli altri verbi indicanti gioire
ed esultare, coi quali spesso è collegato
6 Cfr. per es. Ps. 97,7, gloriarsi degli idoli; Is.
42,q, fidare in essi.
tlultmann) l m,047 J 294
il vantarsi (nei LXX xcx.ux.M-i)aL è spes-
so collegato con ~ &:yaÀÀ.LéX.uiJaL, ~
i::ùcppa.lvi::uilm, opp.: alcrxuvi::uilaL (~ r,
col. 508). Può talora assumere anche va-
lore escatologico, perché tale vantarsi si
attuerà in forma definitiva solo nel tem-
po della salvezza (Zach.10,I2; Ps.149 ,5;
I Par.16,33). Essenziali a tale vantarsi
sono i momenti della :fiducia, della gioia
e della gratitudine; e l'aspetto parados-
sale sta nel totale astrarre da sé di chi
si vanta, sl che il suo vantarsi è un atto
di adesione a Dio.
2. Il giudaismo ha mantenuto tale
concezione, come appare già dai LXX,
che opportunamente scelgono il verbo
xa.vx.aui1lk1. per cogliere quanto si espri-
me nei diversi verbi ebraici e talora sot-
tolineano questo valore, anche a· costo
di dare una traduzione che non cor-
risponde esattamente al testo ebraico
('Iep.12,13; Prov.rr,7; cosl .anche Ec-
clus rr,4). Si parla del gloriarsi degli
empi in senso antico in 3 Mach.2, 17;
taluni passi dell'Ecclesiastico parlano del
gloriarsi nel senso inteso dall'antica sa-
pienza dei Proverbi (30,2; 3I,ro; 38,
25; 48,4). Ma l'Ecclesiastico parla so-
prattutto di quel gloriarsi che è fondato
in Dio e nelle sue opere (17,9; 50,20).
Dello splendore di Dio è in certo modo
partecipe il sommo sacerdote, nella ma-
gnificenza dei suoi paramenti cultuali
(45,12; 50,n) 1 • Ma l'Ecclesiastico tra-
sferisce anche tale concetto dalla sfera
cultuale ed esca.tologica a quella della
pietà fondata sulla legge, rilevando che
il timor di Dio è la vera gloria ( r ,r r;
9,16; ro,22) e coniando la massima che
1 I LXX traducono qui con xauxTJwx. hod e
ti/' erel.
 xauxcioµa~ (R. Bultmann)

il sapiente (ossia, in questo caso, lo scri- ra di Dio, un vantarsi che è al tempo

ba) si vanta della legge (39,8). Cosl an- stesso gioire ed essere grati, i rabbini
che la sapienza, . che per l'Ecclesiastico possono intendere che l'uomo buono de-
s'incarna nella legge, si vanta di sé (24, ve godere anche dei dolori ed esserne
1 s.). Pensieri simili ricorrono anche al- grato, interpretandoli come una punizio-
trove. Sebbene Giuditta venga esaltata ne capace di ricordargli che Dio lo con-
come xaux1JµO:. µÉ:ya ..ov ')'Évovi:; 'Ì]µwv sidera uno dei suoi, un castigo che espia
{Iudith 15,9), l'inno che ella intona {Iu- le sue colpe e accresce il suo merito 13 •
dith 16} ne attribuisce l'onore a Dio. I
Testamenti dei xn Patriarchi annovera- 4. In Filone l'esortazione ad evitare
no fra gli spiriti cattivi il 1tVEliµa V'ltE- la vanagloria è un motivo caratteristico,
pT)q>a,velcci:;, che induce l'uomo i:va xav- sebbene in lui xa.uxéiui>m ecc. non ven-
xo:ttL.L (var. xwli'tat) xat µqaÀ.oq.ipovn 1
(test. R. 3 ,5; così pure appare lo spirito gano usati 4; si incontrano invece i ter-
dell'ebrietà in test.Jr,d.14,8; dr. Aa:v. mini <ptÀ.a.u'ttu., ot'f}(rtç, aÀ.a~ovda, ù·m:p-
5,r [aggiunta dei LXX]). Il gloriarsi o~la, xEvoòol;,la., "CU<poç, cpucréiui>a~, ecc.
conduce al peccato (test. Iud.13,3), e si
Poiché il modo di esprimersi di Filone
esortano i giovani a non gloriarsi delle
proprie azioni e della propria forza (test. sull'argomento è il più vicino a quello
Iud.13,2). di Paolo, sarà opportuno esporre qui
3. Nei rabbini riecheggiano i pensie- brevemente il suo pensiero.
ri dell'Ecclesiastico: l'ornamento, la co-
rona (per cui i LXX usavano il termine La vanagloria è considerata µtycx.
8
xaÒ)C'l')µa) d'Israele è la torà • Abramo (µÉytO"'t'O\I) xaxbv 15; rientra spesso nei
16
quindi acquista gloria adempiendo la cataloghi dei vizi , e Caino in partico-
legge 9• Talora peraltro viene espresso lare vien presentato come 't'Ò cp0.<W't'O\I,
l'ammonimento a non vantarsi per aver contrapposto ad Abele, che è il <pt>..6-
adempiuto la legge 10, come del resto è i>Eov 17.
frequente l'esortazione a guardarsi dalla La vera colpa di chi vanta se stesso è
superbia 11 e ad essere umili 12 (~ 't'rx.- di non riconoscere Dio come origine e
nnvocppouuv'l']). È significativo che par- signore di tutto dò che è, come largi-
lando di quel vantarsi fondato sull'ape- tore di tutti i beni 18, dimenticarsi di

8 STRACK-BILLERBECK IU, II5 ss.
9 STRACK-BILLERDECK III, 187.
Cor.9,16)
m STRACK- BILLERBECK 111, 4 01 (a ;i
47 (a
11 STRACK - BrLLERllECK n, 101 ss .; III,
Rom.x,22), 298 (a Rom.12,16), 768 (a I Petr.
5,5).
1Z STRACK-BILLERDECK I, 192 ss., 197 (a Mt.5,
4 e),568. L'umiltà, suprema delle virtù, STRACK-
BILLERBECK I, 789 s. (a Mt. 18, l J e), C. G.
MoNTEFIORE, Rabbinic Literature and Gospel
The old rabbinic doctrine of God (1927) 185
ss.; W. WicHMANN, Die Leidenstheologie im
Spiitiudentum (BWANT 5,3 [1930]).
14 Il Leisegang non registra xocvxifoi)aL ccc.;
Xet.UX'lJCTt~ si trova in congr. ro7.
15 q>~Àc.tv-rloc in spec.leg.1,333; o~T)01.<; in cher.
57; vit. Mos. 1,286; à.Àa~ovela in spec. leg. 4,
170; virt.161.
16 cher.71 ; sacr.A.C.32; posler.C.52; Ios. 143.

Teachings (1930) 7 s. Inoltre i passi citati alla 17 socr.A.C.3; det.pot.ins.32.68.78; poster.C.21.

nota 8. 18 /eg. all. 1,52; 3,29 s. 33; cher. 65.7i.74 s. 83.
13 STRACK-BILLERBECK n, 274 ss. (specie M.Ex. II3-123; sacr.A.C. 52; agric.173; conf.ling.127
20,23, op.cii. 2 77); m, 222; A. MARMORSTEIN, s .; som.2,219; decal.72; virt.161-170.
 xo:.ux&.oµm (R. Bultmann)
Dio 19, e, ingrato 20, non rendergli ono-
re 21 . La vanagloria è il contrario della
EÙcrÉ~Eta. 22 ; è una &.-aEo't"'Y)c; 23 ; nella va-
nagloria appare evidente che l'uomo
vuol essere pari a Dio 24 • L'uomo buo-
no non pecca di vanagloria 25 ; vuole ser-
vire solo Dio 26, perché conosce se stes-
so2;, la sua &:crMvna. 28 , e sa di essere
solo poivere e cenere 29 • Riconosce in
Dio il signore deJla vita e della morte w
e sa di aver ricevuto l'anima e tutti i
beni solo come un prestito dal Creato-
re 31 • In tale atteggiamento di reverente
umiltà egli ottiene la grazia di Dio 32 e
la vera gloria 33 ; poiché gli umili sono
apprezzati da Dio 34, che è il loro unico
vanto: fo't'w 01] ... µ6voç ikòç a.vxl]µa
o-ou (secondo Deut.10,21; i LXX han-
no xa.ux1JµCX ! ) xa.t fJ.Éytcr't'o\I xÀ.Éoç, xat
µ1)'t'' É'RL 7tÀ.OV'tC.) µ-fii:E 86l;n µ1]i:E T]yE-
1..1.ovlq. µ1]'tE CTWµ<t.'tO<; EÙµopq>tq_ µ1]'t'E
19 sacr.A.C.52-58; spec.leg.1,344; virt.163.165.
20 sacr.A.C.54.58; virt.165.
21 spec.leg.1,195 s.
22 praem.poen.12; cfr. leg.all.3,137.
23 leg.all.1A9; 3,33.
24 virt. 172; /eg. all.1,49: q>iÀ.O:.IJ't"Ot; oÈ :x:c.d lJ.-
ikoc; ò vovc; OLOµEvoc; t!Toc; Elwx.L ftE4) xai 'ltOL-
EL\I !ìoxwv f.v -r@ 7t&.uxrn1 Èt;E-.o:.~oµEvoc;, «l'in-
telligenz-a egoista e atea pensa di essere uguale
a Dio ed è provato invece che essa è passiva
mentre crede di essere attiva».
25 vit.Mos.2,96. In tal senso viene interpretata
la circoncisione in spec.leg.1,ro-12 e l'infermi-
tà di Giacobbe in praem.poen.47.
26 spec.leg.41131.
V migr. Abr. 136-138; spec. leg. l,10; ~ YLVW-
o-xw II, col. 497.
28 spec.leg.1 ,2y3; virt.165.
29 sacr.A.C.55 s.; som.1,211 s.; :rpec.leg.1,264 s.
2 93·
311 som.2,296 s.
31 rer.div.her.106; congr.130; mut.nom.221.
32 spec. leg. x,265; co11gr.ro7: 0.Ewc; ... EÒ»ùç
ylvE'tCX.L (Dio) -.oi:c; fou-rovc; xo:.xoucn xat <ru-
pwµn µl]'t'e i;oi:c; 7ta.pa.1tÀ:l')crlotc;, f.cp' otç
Elwilwnv ol XEVOt cppEVWV È'Jtc.tlpE<1fr.a.t,
creµvuvili)c;, «solo Dio sia tuo vanto e
massima gloria, e non vantarti della ric-
chezza, della gloria, della potenza, della
bellezza fisica o di altre cose simili, dì
cui vanno alteri coloro che non hanno
senno» (spec. leg. r .3 II).
C. N.T. E CRISTIANESIMO PRIMITIVO
r. Paolo
a) L'atteggiamento ctistiano rispetto
al vantarsi. È da rilevare che nel N.T.
xa.vxifo'ila.t (xa.ux11µa, xaux11cnc;) vie-
ne usato quasi esclusivamente da Paolo,
e molto di frequente 35 • Proprio Paolo,
infatti, ha chiarito l'atteggiamento giu-
a-.D. .ÀouuL xaì. µi) xaux1)uEL xcxt oHio-eL q>U·
uwµÉvoLc;.
33 poster. C. r36.
3
~ vit.Mos.2,240 s.: gli aÀa~ovEc; debbono im-
parare O"'rL o\hw 't"Cl.7tEr.voì. xa.t a-ruxei:c; El\la.t
ooxoliv-.ec; ovx Èv È~ouOEvl}µÉvoLc; xaì. 6.cpa:vÉ-
O'L 't"OC't"'t"O\l"t'c.tt m~pÙ. -ci;> ftE(!).
35 La differenza dell'uso transitivo e intransi-
tivo di XttUX.iO"ftlXL non influisce sull'atteggia-
mento indicato dal verbo. Infatti, anche là ove
xcx.uxcicrl)a:L è costruito transitivamente con lo
accus. (per es. 2 Cor.7,14; 9,2; n,30), colui che
si vanta, vanta pur sempre se stesso. L'oggetto
di tale vantarsi è introdotto, secondo il mo-
dello dei LXX, da É'ltl (Rom. 5,2), oppure (pe1
lo più) da Év (BL.-Dmm.• § 196). Cosl si deve
intendere Èv per es. ·anche in Rom.5,3; I Cor.
3,:.n; . 2 Cor.10,15; 12 19; in Rom.15,I?; I Cor
15,31; in Phil.1,26 (diversamente in 3a!) la
preposizione lv indica invece la sfera entro cui
ci si vanta. Là ove si trova Ò1tÉp col genit., il
xaux&o-ltm. è da intendere come un 'parlare di'
(per es. 2 Cor.7114, ove viene espresso coeren-
temente al dat. colui al quale il discorso è indi-
rizzato, mentre in I Cor.1,29 si trova Èvwmov;
BL.-DEnR.6 §§ 187,4; 231,1). XCX:UX'!')O"Lc; defini·
sce il vantarsi come azione; xaùx1JµIX è quan
 xavxlioµa~ (R. Bultmann)

daico rispetto al xa.uxéicrilat, defìnendo- nente nel xa.uxM-òa.t il momento impli-

lo autosufficiente fìducia in se stessi, da cito della fiducia 37 ; perciò dal xa.uxii.-
cui ci si attende 'gloria' agli occhi di irila.t È.'J 'tQ i>Ei;> 1'au tosuflìcienza dev'es-
Dio. Perciò, proprio contrapponendola sere radicalmente esclusa; esiste un so-
al xa.ux&o-llat, egli indicò la ~ 11:lcr-rn; lo legittimo xa.uxM-llix.t È.\I "t4} i}EG):
come l'atteggiamento che l'uomo può quello &à -.ov xuplou i]µw'J 'I11<rou Xpt-
assumere adeguatamente di fronte a cr-.oi:i (Rom.5,II ). In Cristo, infatti, Dio
Dio, e che Cristo ha reso possibile. Ed ha vanificato tutti i valori, dei Giudei
è significativo che, al termine della pri- e dei pagani (I Cor.1,25-31): o7twç µ1J
ma esposizione dogmatica sul xwptç \lo· xa.uxl]crT)"ta.L rtfù:ra.. ucX.pç Évwmo'J -.ou
µou e sul 8tèi. 7tLCT't'EWç (Rom.3,21-26), i}Eou (v.29; cfr. 2 Cor.10,17), perché si
Paolo si chieda per la prima volta: 7tov adempia la parola di ler.9,22 s. (v. 31)38 •
OUV fi X<l.UX1)Crtç; e risponda: È~EXÀ.El­ Il credente, dunque, conosce soltanto il
O"ilr) (v.27). E la prova scritturistica co- xo:vxéicrila.L iv XpLO"'t'Q 'ITJcrov (Phil. 3,
mincia subito con laffermazione che 3), ossia ha rinunciato a vantarsi di se
neppure Abramo ha xavx'l)µa agli occhi stesso (Phil.3,7-rn), ha preso su di sé la
di Dio (4,1 s.) 36• croce di Cristo e dice: iµot oè µl) yÉ-
Paolo s'avvede che il 'gloriarsi di Dio voi.-ro xa.uxii.ui}at EL µl] È'J "t(i> cr-.a.up@
e della legge', richiesto nel giudaismo, 'tOU xuplou 'l̵W\J 'l1)crou Xpt.O''t'OV, ot.' ov
è stato travisato in un Ém:1.vamx.uEcrllat ȵot xoaµoç Écr"t'a.UpW'tctL x&:yw xoo-µ~,
v6µ~, «riposarsi nella legge» (Rom. 2, «a me non avvenga di gloriarmi se non
17 .23 ). Quel xauxéi(Ji}a.t è in realtà un nella croce del Signor nostro Gesù Cri-
7tE'ltoti)Évm ÉV <rapxl, «confidare nella sto, per cui il mondo è crocifisso a me,
carne» (Phil.3,3 s.). Per Paolo dunque, ed io al mondo» (Gal.6,14).
come per l'A.T. e per Filone, è premi- Nella fede cade ogni vanagloria; ma

to vien detto a gloria (2 Cor.9,3), oppure l'og·
getto di cui ci si vanta, di cui si è fieri. Però
in Paolo xa..vx11µa indica quasi esclusivamente
la possibilità della xa:vx1101.ç, la possibilità di
vantarsi (Rom.4,2; I Cor.9,16; 2 Cor. r ,x4; Phil.
1,26). Tuttavia la diHerenza fra xa.UX'T}<TL<; e
xa;vx'J')µa: non è molto netta (cfr. Rom.3,27 con
4,2), e xa.ux11µa: può designare l'atto del van·
tarsi (2 Cor.5,12), cosl come xaux'J')rrLç; può es·
sere la possibilità di vantarsi (2 Cor.x,12).
36 Il testo e la interpretazione di Rom.4,r s.
non sono sicuri nei particolari; certo è comun-
que che si nega che Abramo abbia un xav)C'J)·
µa: che lo certifichi agli occhi di Dio. Ritengo
che il testo del v. r sia irreparabilmente cor-
rotto. Intendo la frase ipotetica del v. 2 come
del tipo irreale; quindi à.).).' o\J 7tpÒç i'E6'11 è
negazione tanto più forte.
37 Phil.3,3 s. mostra come xa.uxii<TDa.L e 1tE'1tot.-
fiÉ'lllU siano addirittura sinonimi. Allo stesso
modo il 1tE7tot.i'Évai. ~et.v't'<{) XpLO"tOu E!vai. e il
xa.vxiiuì)m nEpt TI]c; È~ouuia;c; di 2 Cor.10,7
s. dicono in sostanza la stessa cosa, così come
il xrxvxii<WaL del v. 8 corrisponde alla '1tE7tol-
aiiui.c; del v. 2. Parimenti si corrispondono la
xa:vx11utç; di 2 Cor.1,12 e la 1tEnolDYJ<Ttç di 3,4.
38 Dio ha dimostrato tale verità scegliendo i
membri della comunità di Corinto, I Cor.1,26-
29; in proposito -+ nota 34.
 xocvx.&.oµaL (R. Bultmann)
anche per chi è nella fede si può apri-
re una nuova possibilità di vantarsi di
sé, per esempio per l'opera svolta nella
diffusione della fede (Gal.6,13); mentre
l'efficacia della sua opera non dipende
da lui, ma solo dalla gm:ia di Dio (I
Cor.15,ro; 3,5 ss.). Ognuno di noi ha
ricevuto tutto da Dio: 'tl of. EXEL<; o
oux n..a!3Eç; d OÈ. xo:t eÀ.o:!3Eç, -.l X.<t.U-
xfir:ra.t wc, µ1] À.aBw\I; ( r C01·.4,7 ). Ma
poiché abbiamo ricevuto ogni cosa in
dono da Dio, siamo anche sottratti alla
sfera della dipendenza umana, degli ob-
blighi di riconoscenza verso gli uomini:
wcr-r:E µ11odç x.a.uxaO"llw È\I &.vllpw1totç ·
7tctV"t"<t. yàp ùµwv Ea-·n\I (r Cor.3,21),
ma solo ad una condizione: vµetç ÒÈ
Xptcr-r:ou, XptCT't"ÒC, of. llEOU (v. 23). Non
su ciò che appare (È\1 7tpocrw1t({}), ma so-
lo su ciò che non appare (Èv xapolq.) si
fonda la nostra gloria (2 Cor.5,12) 39 .
Già l'A.T. aveva espresso il parados-
so che l'uomo può a buon diritto glo-
riarsi solo se ignora se stesso ed esalta
l'opera di Dio. Paolo sviluppa radical-
mente il pensiero 40 e lo accentua, nella
linea delle massime rabbiniche (~ col.
295) ma di gran lunga superandole,
3'>II xcx.vxaui>m Év 1tpocrwm!l di 2 Cor. 5,12
corrisponde al xavxaui)at xcx:rà. a'&pxa di 11,
r8, come pure al 1tE1toti>Évai È\I uapx( di Phil.
3,4 (-7 nota .37). Il x<nà. u6:pxa dì 2 Cor.u,18
si contrappone nl X<l."t'CL xl'.ipiov di Il ,17, il qua-
le dunque corrisponde all' Èv xrx.p8lq. di 5,12;
dr. Phil.3,3: É\I Xp~a'"t'i{) 'ITJ<Tou. Per la con-
trapposizione r.p6crw7tov-xcx:p8loc cfr. I Bcx.a'.16,
7; Rom.2,28 s.
40Il vantarsi da sé, quindi, in Paolo non vie-
ne rigettato, come per i Greci (-7 col. 291),
(m,650) 302)
e giunge ad affermare paradossalmente
che il credente si. gloria proprio delle
sue angustie e dei suoi dolori: xo:uxw-
µEllct. Èv -.ate, 1})...ltjle<n\I (Rom. 5.3), il
che trova illustrazione sia in 2 Cor-4,7·
n, sia nell'elenco delle avversità di 2
Cor.11,23-29, che riguarda il 'gloriarsi':
EL xavxéicrDa.t oE'i:, -cci. -cf]ç O:r:ri}EvElct.c,
µou ?ca.uxilcroµa.t, «Se occorre vantarsi,
mi vanterò della mia debolezza» 2 Cor.
I.I ,30 ). Ma non lo fa perché il gloriarsi
sia da intendere solo in forma negativa,
ossia nel patire, che ha il carattere di
opera ascetica 41 ; i dolori, infatti, non
hanno senso per se stessi, ma perché
dietro di essi si intravvede la òuva.µi.ç
di Dio, che giunge a pienezza nella 6:-
al>ÉvELct. (2Cor.12,9), si avverte la SW'lÌ
"t"oiJ 'Iricrou, che grazie ad essi simani-
festa (2 Cor.4,rn s.). Perciò chi si gloria
prescinde da se stesso anche nel senso
che guarda al futuro, perché nel pre-
sente non possiede nulla. Il x.a.ux«crllat
Èv "tai:c; i)')..llj;Ecrtv è dunque al tempo
stesso un x.cwxiiaDm bt' èÀ.1tlot 'tfjc; S6-
l;'l')c, -r:ou i}eov (Rom.5,2). Tale guardare
al futuro è però ben diverso da quello
del pio giudeo; perché i dolori per Pao-
perché offende la dignità e rende &.vEÀEMEpoc;,
ossia riduce l'individuo alle dipendenze altrui
( cosl il WINDISCH, 2 Kor., ad II,16), ma perché
offende l'onore di Dio e riduce l'uomo alle di-
pendenze della uap!;.
41 Un vantarsi fond.ato sulle opere ascetiche
sarebbe escluso esplicitamente per Paolo, an·
che se in r Cor.13,3 ·la lezione lva xaux1\<Tw-
µrx.t fosse originatia, il che del resto appare im·
probabile; dr. i commenti e la bibliografia ci·
tata' in PREUSCHEN-BAUER.
 xauxaoµat (R. Bultmann) (m,65r) 304

lo non hanno il senso negativo di mez- sua xaux1JcrL<; 43, Paolo si affretta ad ag-
zi d'espiazione e di castigo (~ col. giungere che l'ha in Cristo: fjv EXW Év
296), ma un senso positivo, giacché in Xpto--tcf> 'IT)uov "t0 xuplcp -fiµwv. E per-
essi sin d'ora la OUVCX.µL«; di Dio e la ciò tale xavx1Jcr~ç è rigorosamente con-
escatologica ~wl] "tou 'lT)CTou si rivelano tenuta entro i limiti che Dio ha posto
efficaci per colui stesso che soffre ( 2 alla sua attività (2 Cor.ro,r3). È chia-
Cor. 4,16), come per coloro per il cui ro che in tale xauxiicr~a.~ non si mani-
bene quei dolori vengono sofferti ( 2 festa la fiducia di Paolo nelle sue stesse
Cor-4,12). forze, perché non trae motivo di gloria
b) Il vanto apostolico. Non sono in dal confronto dei suoi successi con quel-
contrasto con tale preciso rifiuto del li di altri; non è quindi, la sua, la glo-
gloriarsi quei passi in cui Paolo si van- ria dell'ambizioso che vuol mostrare di
ta della sua attività. Là ove vanta una saper fare più degli altri (2 Cor.10,12-
comunità come fidata e sicura rispetto r6). Così come Paolo rifiuta di enco-
ad altre (2 Cor.7,4.14; 8,24; 9,2 s.),egli miare se stesso (cruvtcr"taVEl.\I fo.v-tbv, 2
non si vanta di sé, ma semplicemente Cor.3,1; 5,I2; 10,18) e pensa che la sua
esprime in tal modo la sua fiducia in 'raccomandazione' stia nell' opera che
quella comunità 42, e la fede naturalmen- Cristo compie per mezzD" suo (2 Cor.3,
te non esclude tale fiducia reciproca, ma 2 s.), nella lode di Dio (2 Cor.ro,r8),
anzi la esige. Non si tratta, certo, della come può raccomandare se stesso solo
fiducia in sé dell'uomo autosuflìdente, manifestando la 'verità' (2 Cor.4,2), o,
e il xavxii'1i}at in cui si esprime non paradossalmente, in virtù della grandez-
è affatto in contrasto col xa.vxfuri}cx.~ èv za delle sue sofferenze, che costituisco-
Xptcr"tG'> 'lrio-ou. Al contrario, Paolo sa no la perfezione del suo ministero (2
che la xa.uxricrtc; ispiratagli dalla sua Cor.6,4-Io); cosl egli respinge quel xav-
attività apostolica si fonda solo su ciò xiicrì>a.1. degli avversari che trae la pro-
che Cristo opera per mezzo suo (Rom. pria forza dal confronto con altri, e dice
15,17s.; 1 Cor.15,10). Egli non acqui- di 'misurarsi' solo su se stesso, e quindi
sta la grazia di Dio in virtù dei suoi col metro che Dio gli ha dato (2 Cor.ro,
successi missionari, ma viceversa! Per- r2 s.). Non è una contraddizione44 , ma
ciò, parlando una volta con foga della appunto il pensiero, tipicamente paolino,

42 Cfr. 2 Cor.2,3: 1tE1tOtt>wc; btL 'lta\l't'a:ç, uµiic;,
lhL 1i Eµi) xa:pà 'lta\l"tWV ùµWv È<nw, inoltre
2 Cor.x,r:;; 8,22: -nmodhi<m 'ltOÀ.À:ii -tii Etc;
ùµac;.
43 rCor.15,3x; il possessivo ùµE't'Épo:v nella lo-
cuzione v1} 'tijv ùµE't'Épa:v .XO:UX'l'JOW ha il va-
!ore di un genit. oggettivo, come dimostra il
successivo ftv ~xw ... ; il senso è dunque: «per
la gloria che per voi ho (acquisito)».
44 Cosl il LIETZMANN, Kor., a 2 Cor.10,12. In
questo v. a mio parere deve essere soppresso,
come vogliono i codd. DG e l' Arnbst, l' oò
305 (m,651) xa.uxaoµcx.L (R. Bultmann)
che sta alla base di tutta l'esposizione
della seconda Lettera ai Corinti - da 2,
14 a 7 ,4 - secondo cui il criterio del giu-
dizio sull'Apostolo è implicito nell'inca-
rico ch'egli ha ricevuto, nel suo ministe-
ro. Il 'misurarsi' su se stesso è dunque
il confronto dell'opera svolta con il com-
pito assegnato da Dio. Questo a sua
volta trova Ja sua misura nella OUVCX.µLç
operante nell'Apostolo (2 Cor.6,7; 13,
4), che si riconosce in base al successo
del lavoro compiuto. Quindi il 'misu-
rarsi' su se stesso diviene un misurare
il xcx.uxfurfra.t in base all'efficacia della
OUVCX.µLç, e cioè diviene un XCX.UX!iCTlJa.1.
della Mvaµtç di Dio (2 Cor.4,7), divie-
ne gratitudine. In questo senso Paolo
esorta, in Rom. n,18, ad astenersi dai
paragoni coi giudei infedeli: µ1) xcx:ra-
xauxw "t'W'V xÀ.6.owv • d OÈ XCX."t'axcw-
xao-a.L, OÙ O'ÌJ "t''Ì")V pÌ.~av ~rt.CT"t'6.SELç, &_)...-
)...«. 1i plso: O'É, <<non vantarti nei con-
fronti dei rami; se poi ti vanti, (pensa
che) non tu porti la radice, ma la radice
porta te». Sempre in questo senso egli
esorta, in Gal.6,4, a non trarre il pro-
prio xavx11µa dal paragone con altri,
ma solo dalla considerazione di se stes-
si; ossia ciascuno misuri l'opera compiu-
ta sul compito che gli è stato affidato.
uuvL<i<nv, 1]µEi:ç 5É. L' àÀÀÒ!. a.Ù'tol può essere
riferito solo a Paolo. Egli s'è appena rifiutato
di paragonarsì con altri; il misurarsi su se stes-
si non può dunque essere proprio degli avver-
sari, ma solo di Paolo stesso.
45 2 Cor.1,12 mostra che anche tale riconoscen-
za può essere fraintesa. Nel v. I I Paolo aveva
Ma ciò significa, come appare dal con-
testo, al tempo stesso autocritica; e se
ancora vi sono ragioni di xa.vx'r)µo., il
gloriarsi si trasformerà allora in ringra-
ziamento 45 •
Il rapporto già esistente nell' A. T.
fia il gloriarni, da un lato, e la grati-
tudine e l' esultanza dall' altro (~ col.
2 94) fa anche comprendere come spesso
Paolo esprima la speranza che le sue
comunità un giorno siano per lui moti-
vo dì gloria, nella parusia del Signore
(I Thess.2,19 s.: xapci., O"'t'Éq>a.voç xa.u-
XTJCTEW<; e 86sa.; 2 Cor.1,14 e Phib,16:
xavx'Y]µa.). S'intende che il gloriarsi del-
la grazia generosa di Dio, ove non deb-
ba rimanere sul piano teoretico-dogma-
tico, implica la gioia riconoscente di chi
se ne vanta sentendosi beneficato. Cosl
anche i Corinti devono capire.che Paolo
è il loro xa.vx'Y]µa. (2 Cor.1,14) 46, devo-
no ringraziare Dio d'aver loro donato
Paolo (cfr. r,n; 5,12). In tal senso au-
menterà anche il xa.vx'()µa. dei Filippe-
si, ossia la loro possibilità di gloriarsi
(Phil.I,26), in quanto cioè la loro fede
progredirà grazie all'opera di Paolo.
S'intende in tal modo anche la gloria
che Paolo si acquista rinunziando alla
sua Él;ouCTla apòstolica di farsi mante-
detto che vi era il dovere della riconoscenza
per ciò che Dio aveva fatto di lui. Poiché de-
ve attendersi che questo gli venga imputato co-
me autoelogio, egli comincia al v. x2 col tema
della XCX.VX7JCHç.
46 In 2 Cor.1,14 O'tL è da intendere, col LrnTz-
MANN, Kor., contro il WINDISCH, 2 Kor., come
'che', e non come 'perché'.
307 (m,652) xavxcioµaL (R. Bultmann)
nere dalle comunità (I Cor. 9, I5 s.; 2
Cor. u ,ro ). Alla luce di questo Xet..UX'r)-
µa; egli si rende esatto conto che tutta
la sua attività e la sua Èçovcrla; non so-
no motivo di xet..UX'r)µet.., ma gli sono
semplicemente stati imposti o donati da
Dio; che però egli non subisce la &:11<iy-
X1') divina come una coercizione, ma la
accetta liberamente. È questo appunto
ch'egli vuol dimostrare con la sua ri-
nuncia, che vuol dunque essere un atte-
stato, non agli occhi di Dio, ma ai suoi
stessi occhi; e che non lo farà apparire
più grande di altri, ma al contrario è ta-
le da farlo apparire inferiore. I suoi av-
versari si fanno vanto della loro èçoucrlet..,
e Paolo non vuol trovarsi sul loro stes-
so piano (2 Cor.11,12).
Vi sono infine situazioni paradossali,
in cui quel vantarsi della grazia genero-
sa di Dio e della sua potenza si mani-
festa come un vantarsi di sé. Paolo è
spinto in tale situazione di fronte ai
Corinti, che ne hanno contestato l' èt;ov-
CTla. Poiché tale è!;ovofa non riguarda
lui stesso, ma Cristo, per servire il qua-
le egli l'ha ricevuta, egli è costretto a
vantarla, ossia a vantare, in concreto, se
stesso. Che in ciò egli si possa sbaglià-
re, è già accennato quando teme di glo-
riarsi troppo (Mv "t'E yà.p 7tEptcr<ro"t'Ep6v
"t't xa.ux-ficrwµa.t, 2 Cor. ro, 8). Ma di
massima Paolo deve insistere in tale suo
gloriarsi, e ne esprime il carattere pa-
47 Il paradosso è tanto più evidente, se Paolo
ripete volutamente lo stile dell'encomio, del
radossale definendolo un xavxéicrfim wç
Èv &.cppoCTVV'O (2Cor.II,16s.2I; I2,I.
II) 47• Ma singolare è il suo modo di
trattare questo 'tema del vantarsi' (Èv
-ça.u-tTJ "t'TI u'ltOCT't'acrEt "t'1\ç xcwx-ficrEwç,
II , I7): il SUO gloriarsi Xa."t'tl. O"UpXa,
fondato cioè su pregi visibili e control-
labili (II ,22-2 3) trapassa, subito dopo
l'enumerazione di ciò che è titolo di glo-
ria generalmente valido (II ,22 ), in quel
suo paradossale vantarsi dei dolori, del-
1' cX0'1ÌÉVEt!X. (v. 23-30) e quindi della xa-
ptç e della ouva.µtç di Dio (n,8 s.; cfr.
4,7 ss.). Anzi, dal momento che in 12,
I-Io si esclude espressamente che pro-
prio ciò che agli occhi degli avversari
potrebbe costituire motivo di xa.ux'l']µa.
(le visioni e le rivelazioni) lo sia in real-
tà (v. 5 ), e dal momento che tema do-
minante viene ad essere il vanto del-
1' rur11ÉvEta., Paolo lascia addirittura ca-
dere il motivo del confronto, e anche a
quello dell' &.cppouvv'r) rinuncia, sebbene
egli conservi ancora il ruolo di iicppwv
(vv. II-I3).
2. Il cristianesimo primitivo dopo Paolo
· Nella restante letteratura paolina, Eph.
2, 8 s. ripete esplicitamente il motivo
paolino di fondo: 'tTI yà.p xapt"t't ÈO'"t'E
O'EO"lflO'µÉ.vot Otà. '1tlcr-i-Ewç · xa.t -i-ou-.o
OÙX.. Él; uµwv, ~EOU 't'Ò oGlpoV ' OÒX È~
Epywv, tva. µ1] "t'tç xaux-ficrTJ't'Ut, «per
la grazia siet<:: salvati, mediante la fede;
cursus honomm, come suppone A. FRIDRICH-
SEN: SymbOsl VII (1928) 25 ss.
 x!l.uxa.oµm lK. nu11mannJ
e questo non da voi, di Dio è il dono;
non da opere, affinché nessuno si van-
ti»; 2 Thess.1,4 riprende il motivo del-
1'Apostolo che si vanta della sua comu-
nità ( WO"'tE av-roùc; l]µIX.c; ÈV uµiv Èyxa.v-
x.arr1hx.~. «per modo che noi stessi ci
gloriamo di voi»). In Hebr. 3,6 si espri-
me in forma cristiana il gloriarsi vete-
rotestamentario della fiducia in Dio: Eà.v
'ti)V 7ta.pp'Y}<rla.v xat -rò xrx.ux1)µrx. 'tf]c;
ÈÀ.7tlooc; µÉxp~ 'tÉÀ.ouc; ~E~ala.v xa.'t&.-
crx.wµEv, «se manterremo la franchezza e
il vanto della speranza sino alla fine» 48 •
In Iac.1,9 s. si trova, riguardo al vantar-
si, un paradosso che già era noto all'A.
T.: xaux.O.o-i}w oÈ ò ci:oEÀ.cpòc; ò 't!l.1tELVÒc;
ÉV 'tc'i'.i U~EL aÒ't'OV, «il fratello umile si
vanti nella sua esaltazione» (ossia per-
ché Dio gli ha concesso o gli concederà
la sua grazia), ò OÈ 1CÀou<rtoc; Èv "tTI -ra.-
7tEWWO"EL cx.U-rov, e il fratello «ricco nel-
la sua umiltà» (in quanto si umilia e
quindi si gloria solo di Dio) 49 • La se-
conda parte della frase è chiarita da 4,
(13-)16: in quanto il vantarsi delle pro-
prie bravate, con una vanteria malvagia
(VU\I o~ xu.ux.1ia'i}E ÈV -raie; &À.a.sovElmc;
vµWv· TCfida xa.UX,1)CT!,c; '\'Ota.U't''T) 'ltO\IT}-
pa É<T"L'LV) viene contrapposto alla dedi-
zione e alla fiducia in Dio· derivanti dal-
la consapevolezza che la vita è preca-
48 Il termine 'lta.ppl)aict connesso con xavx'l')·
µ!l., che come 7trnolih")crn; indica in Paolo l'au-
tocoscienza apostolka (2 Cor.3,12--"> nota 37) o
la fiducia nella comunità {2 Cor.7,4--'> hota 42),
nella Lettera agli Ebrei ·indica la situazione
della comunità innanzi a Dio (--"> 7tCX.pP1Jcrlcx.) e
acquista quindi, come XctVX'l')µcx., quel valore
\111,C>.53! 310
ria, si dichiara che il legittimo xa.ux.ti-
cri1a.L sta appunto in quell' ÉÙ.V O XUpLoc;
i>E À.1Jcrn.
Anche nella letteratura successiva
vien ripetuto l'ammonimento a guar-
darsi dalla vanagloria e ad essere umili.
In I Clem.13,1 l'esortazione 't<J.1tEWO-
cppov1irrwµev ovv è motivata con la cita-
zione di ler.9,22 s., e in 21,5 si pada
di &vl}pw'lto~ &cppovEc; xc:d CÌ.VOTJ't'OL · xat
È7tmpoµEvo1 xaL èyxa.ux.wµevo~ ÈV à..À.<J.-
sovElq. 'tOU À.oyou aÌJ"tW\I, «uomini stol·
ti ed insipienti, superbi e vanagloriosi
nella boria del loro parlare». Cosl nel-
1' elenco dei vizi di Herm. mand. 8, 3
ìUJ.UX,T}ctLc; figura accanto a vo/T)À.oqipo-
O"UV1) e U1CEp1Jcpa.vla (orgoglio e traco-
tanza). Ignazio in Eph.18,1 riprenden·
do la frase di Paolo in I Cor.1,20, chie-
de: rcov xaux1)cr1c; "tW\I À.qoµÉvwv cru·
\IE't'WV; «dov'è il vanto dei sedicenti sa-
pienti?». Anche in Tr-4,I egli segue
Paolo (2Cor.rn,r2s.): 1tOÀ.À.à. q>povw
ÈV i>E@, CÌ.À.À.' ȵtX.U't'ÒV µE'tpW, t\l<J. µ7)
Èv xaux.iirrEi. à1toÀ.wµa.i., «molta sapien-
za possiedo in Dio, ma misuro me stes-
so, per non perdermi nella vanagloria»,
e in Poi. 5,2 ammonisce: et "tLc; 8uva'tm
Èv &.yvdq. µÉVE!.V, dc; ·nµ'Ì}\I 'ti]c; crapxòc;
-.ou xuplou Èv tixauxnoi.q. µE\IÉ.'tw · È.à.\I
x1wx.1]rr'l']-ra.i., Ò.1twÀ.E"to, «chi può perse-
verare nella castità, vi perseveri ad ono-
re della carne del Signore, senza vantar-
sene, ché, se si vanterà, è perduto». Nel-
lo stesso senso gli act.Thom.86 dicono di
o
Gesù: 1i È 7tp~6't1)c; xaux.11µa a.1hou
tO-"tt\I. E in Iust., dial.101,r Gesù viene
così caratterizzato: où 'tTI au't'OU ~ouÀii
cultuale che ha, accanto a XctUXT)µct, anche in
1Clem.34,5 ; act. A11dr. 1 (--"> col. 311).
49 Il pensiero è già giudaico-veterotestamenta-
rio, e nella frase non bisogna vedere un'esor-
tazione ironica ('il ricco si vanti pure della sua
rovina [imminente]'), come ritiene il DIBELIUS,
Jk., ad l.
 3u (m,653) xa.-.r1:xcwxtioµa.L (R. Bultmann)
tì loxui: 1tpa:t'tELV 'tt xa.vxwµe:voc;, «non
si gloriava di compiere alcunché per pro-
pria volontà o per propria forza». L'idea
corrispondente, che i devoti si gloriano
di Dio, si trova in I Clem. 34,5: 'tÒ xa.u-
xriµa. l)µwv xa.t 1i 1tcxpp1Ja-la. i!a''tw Èv
WJ'tc{) (scil. 'te{) ilE(i) ). Poiché qui la comu-
nità è soggetto del gloriarsi, questo ac-
quista valore cultuale (~ col. 293), co-
me risulta anche più chiaramente da
act. Andr. 1 ( e:òxa.1M·'ti.av ti ita.ppTJO"lav
tì uµvov tì XCl.VX1)µa ... EL'ltEtY e:lc; 'tÒV ...
fre:6v, <mn ringraziamento o un atto di
fiducia o un inno o un motivo di lode...
rivolgere a Dio»; ~nota 48 ). In questo
senso Gesù dice di se stesso, in mart.Mt.
2 { cod. F): 'tÒ xa.ux'fJµa. 'tWV xe:tpe:v6v-
"twv èyw 50•
t Èyxa.uxcioµa.t
Attestato molto raramente 1, non si
distingue nel significato da xa.vx®ila.t.
Ricorre alcune volte nei LXX ~ col.
292. Nella letteratura protocristiana si
trova in 2Thess.1,4 (var. xa.vx®ila.t)
~col. 309; I Clem.21,5 ~col. 310.
50 Il verbo e i sostantivi ricorrono ancora al-
cune volte, ma il loro uso non presenta parti-
colare interesse: xauxocai}ai in Ign., Pbld.6,
3; Pseud.-Paulus, ad Cor.15 (KIT 12 [1905)
17); Iust., dìal.86,2; Tat., or. Graec.17,r; xav-
x11µa in Iust., apal.41,2; Tat., or. Graec. 2,Ij
xaoxncrLç in Iust., dial.r41,3.
Èyxa.vxocoµaL
I Cfr. LIDDELL-SCOTT.
xa-.axa.uxaop.aL
i SAB 1932, 355 .
(m,654) 312
Attestato, oltre che in un'iscrizione 1,
solo nella letteratura biblica e cristiana.
Sottolinea l'idea del distinguersi rispet-
to ad altri, che è implicita sempre nel
gloriarsi, e significa gloriarsi guardando
trionfanti altrui dall'alto in basso. Ta-
le valore peraltro non appare evidente
nei LXX, ove il xa.'ta.xa.ux®frat è so-
lo un xa.vx!i.a-fra.i accentuato; è chiaro
invece in Rom. II, 18 e~ col. 305) e
nell'uso figurato di Iac.2,13: xa.'trt.xa.v-
xéi:ra.~ E:À.e:oc; xpla-i::wç, come pure in Iac.
3,14: µ1) xa.'ta.xa.vxda-ilE (fieri della vo-
stra sapienza) xa.t l{JEuOEa-i>E xa:t"à 't'ijc;
&..ì..l)frda.ç 2 • L'oggetto a cui chi si gloria
guarda con superiorità in Rom.n,18 si
deduce dal contesto (sono i giudei infe-
deli), mentre in Iac.2,13 (3,14) è indi-
cato al genitivo.
R.BULTMANN
2 Se xa-.&: Tijç à:).11bElaç non dipende solo da
\jJEU8Ecri)f, ma anche da xa-.axavxii.crbE (xa'ta
in tal caso sarebbe stato ripreso), allora si trat-
ta di un'endiadi: «Non vantatevi falsamente, a
dispetto della verità», oppure; «Non mentite,
da boriosi, contro la verità». In fondo però il
disprezzo cli chi si vanta non si rivolge alt' à·
)...i)DELa ma, come rivela il contesto (vv. 13-18),
ai fratelli meno dotati di 'sapienza'. Ciò risul-
terebbe tanto più chiaro se si intendesse xa'ta-
xavxoccr/}f in senso assoluto (come in Rom.II,
18) e si facesse dipendere xa-.à. •ii<; àì.:ql>Ela.ç
solo da IJm'.loEai}E.
 313 (m,6_54) xEtµo;t (F. Biichsel) (m,655) 314

- ) f I ' f
X€i.µcu' a.va.-' O'UVCJ.VCJ.-' CJ.V"t'L-'
> I ' I I I
CJ.7CO-, E.ltl.-, %CJ.'t'CJ.-, 7CCJ.pCJ.-,
I f
7CEPL-, 7Cpo:>m.µa..1.

XEi:µai. fica qualcosa dìpende da ... 1, e infine &.-

\laxnµat vale stare a tavola.
L'uso di xEi:µm è molteplice. Il suo
significato fondamentale è giacere; ma Nel N. T. troviamo <i.vci:imµaL solo
può essere usato per indicare una situa- nei vangeli, dove significa stare a tavola2
zione o un risultato, ed allora prende
il senso perfettivo di essere stato posto, (Mc.14,18; 16,14; Mt.9,ro; 22, ro. 11;
essere stato messo 1, trasferendosi dal- 26,7.20; Lc.22,27; lo.6,II; 12 1 2; 13,
l'ambito spaziale alla sfera ideale. Nei 23.28 3; O'VWX.'\IUXELµa.L in Mc.2,15 par.:
LXX xei:µa.t non è frequente. Nel N.T.
6,22 par.). L'usanza di porsi a tavola su
per lo più indica il giacere in senso pu-
ramente locale, essere stato deposto, divani era generale al tempo di Gesù
coricato (Lc.2,12. 16; Mt. 5,14; 28,6; non solo presso i Giudei, ma pure pres-
Apoc.4,2; Phil.1,16, ecc.). In senso idea- so i popoli civili del Mediterraneo 4 •
le xEi:c;ila.t eiç significa essere determina-
Tuttavia si metteva a giacere solo chi
to, destinato a (Lc.2,34; IThess:3,3),
xei:crfra.t., essere dato, valere (ITim . 1 1 poteva farsi servire, mentre le donne, ì
9) 2 ; infìne xei:aìlai. È'\I equivale a trovar- fanciulli e gli schiavi mangiavano per
si in (I Io.5,r9) 3• lo più stando in piedi o in altro ambien-
te. L' à'\la.XElµE'\loç è dunque, all'oppo-
ti'\lcbmµcu, cru\la.vtixei.µat
sto del ot.ct.XO'\IW'\I, colui che si sente a
Il verbo significa anzitutto essere ste-
so (per terra), starsene, e si dice delle suo agio, perché se lo può concedere,
oblazioni e sim.; à.'\laXEt.-ca.t eì:ç "tt signi- e il 'più distinto' (Lc.22,27). Ci si ap-

XEtµCt;t mondo nel demonio rimane morto, dominato e

PAPE, PASSOW, CREMER-KéiGEL, PREUSCHE.N -
BAUER, LIDDELL-SCOTT, s.v.
I xetµm è usato come perfetto passivo di "tl-
lrr)µt, dr. I Cor.3,II.
2 v6µoc; xEt"tm, véµoc; xElµEvoç, sono termini
tecnici giuridici in uso fin da Euripide e Tuci-
dide ; dr. PREUSCHEN-BAUER, s.v. 2 b.
3 lv "té;j 1tOVTJp<{j può anche avere, secondo il
v. 18, senso personale e indicare il diavolo. L'e·
spressione XEt'fcxt Èv... è da spiegare forse co·
me parallelo di µtvELV lv lµol di Io.1511-10;
come il credente rimane in Cristo sicché, da
lui nutrito e portato, diviene fecondo, cosl il
reso impotente e sterile (I Io.3,14), cfr. anche
PREUSCHEN-BAUER, S.V. 2 d .
tiv<ixEtµa.~ xi:À..
I PAPE, PASSOW, s.v.
2 In Mc.5,40: o?tou ~v "tÒ 1tet.t5lov (la figlia di
Giairo) i migliori manoscritti non hanno un
participio, mentre gli altri presentano àva.xel-
µEvov o )C(/,'fet.XEtµEVOV.
3 &.vaxelµEvoç può qualche volta venir tradot-
to addirittura con ospite (Mt.22,10.n); altro·
ve, nella costruzione dcl genitivo assoluto, si
può rendere con 'a tavola' (Mc.16,14; STRACK-
J3ILLERilECK IV 618).
4 STRACK-BILLERilECK IV _56 s.
 xa't'cb:ttµm (F. Bilchsel)
poggiava al lato sinistro, per poter man-
giare con la mano destra libera. Nella
festa di Pasqua lo stare sdraiati doveva
significare che gli Israeliti fin dalla loro
partenza dall'Egitto sono uomini liberi
e non più schiavi: ciò era necessario per
la regolare celebrazione della festa (Mc.
14,18 par.).
i· &.nlxnµa.i
Il termine significa giacere dirimpet-
to, poi essere opposto, essere nemico 1,
e solo in questa seconda accezione ricor-
re nel N.T. (Gal.5,17; I Tim.1,10); al-
trove lo troviamo sempre al participio
ò &.'V't"LxElµE'Voc;, il nemico 2 , l'avversario
(Le. 13, 17; 21,15; I Cor. 16,9; Phil. 1,
28; 2 Thess.2,4; I Tim.5,14) 3 .
t à.1t6XELµa.L
Fondamentalmente significa giacere o
essere stato posto in disparte; poi essere
conservato in modo da poterne far conto
e spettare per f atalilà a qu_alcuno, infine
anche essere disprezzato, respinto, rifiu-
talo 1•
Nel N.T. si trova in Lc.19,20; Col.1,
5; 2 Tim.4,8 nel senso di esser custo-
Ò.V't'lXEtµat
PREUSCHEN-BAUER, s.v.; NXGELI 39.
I PAPE, PASSOW, s.v.
2 Ò.'V't'LXElµEvoç ha già questa accezione nei
LXX e in P. Par-45,6: ME\ltl>11µov Ò.\l't'txdµE-
vov 1)µtv.
3 Qui 6 Ò.'V-ttxdµEvoç forse non indica Satana,
già nominato al v. 15, ma è detto in senso ge-
nerico.
à1t6XELµctt
PREUSCHEN-BAUER, s.v.; NXGELI 55; F. PFI-
dito, conservato, mentre in Hebr. 9,27
significa spetta all'uomo, è destino, cioè,
è stabilito per lui dall'ordinamento divi-
no, al quale egli è sottoposto 2 • In Col.
1,5; 2 Tim.4,8; Hebr. 9,27 il termine
esprime la certezza, fondata sulla volon-
tà divina, del futuro dell'uomo; i beni
e le necessità di tale avvenire sono già
presenti, perciò non sono più mutabili.
t È1tLXEtµa.t
Giacere sopra, essere stato posto so-
pra; in senso ideale essere decretato, ed
anche incalzare, opprimere; al passivo si-
gnifica avere su di sé, avere addosso.
Nel N.T. ricorre nel senso di star so-
vrapposto, star sopra (fo.rr,38; 21,9),
poi affollarsi attorno, opprimere (Act.
27 ,20, detto della tempesta; Lc.5,1; 23,
23, della folla), e infine essere imposto,
detto di prescrizioni legali (Hebr.9,rn)
e della costrizione (I Cor.9,16).
Essere infermo, languire, giacere, spe-
cie dei malati, dei dormienti, dei ban-
chettanti; indica il rilassarsi della per-
STER, Zur Wendtmg: 'A11:6XEt't'a.l µot ò 't'iji;
otxatocro~ç 1ntqicx.\loç: ZNW 15(1914)94-96.
I PAPE, PJ\SSOW, s.v.
2 Epigr. Graec. 416,6: wc, Et8wç, lS't'L 1taat ~po­
't'o'i:c, -tò ilavE'i:v àitOXEt't'm; 4 Mach.8,n: IÌ1to-
l>a.vE'i:'V à1tOXEL't'aL.
t1tlXEtµat
PAPE, PAssow, PREUSCHEN-BAuER, s.v.
xa't'c'lXELµa;L
PAPE, PASSOW, PREUSCHRN-BAUER, s.v.
 xÉ)..Eucrµa. (L. Schmid)
sona. Nel N.T. è spesso usato per i ma-
lati (Mc.I,30; 2,4 [Lc.5,25]; Io.5,3.6;
Act.9,33; 28,8), ed anche per quelli che
sono a tavola (Mc.2,I5 [Lc.5,29]; I4,
3; r Cor.8,rn).
Giacere o essere stato posto accanto,
stare davanti ad uno (in segno di distin-
zione), ed anche essere vicino. Nel N.T.
si trova soltanto in Rom.7,18.21: esser
pronto, esser disponibile, essere in po-
tere di qualcuno (per indicare la poten-
za e la impotenza dell'uomo).
Cfr. P. Greci e Latini 542,12 (sec. III
a.C.) ɵot oum.ù 'lto:pcixwto:t xépµo:, «non
dispongo ancora di denaro».
t 'ltEplxEtµat
Stare attorno, cingere; anche al pas-
È sostantivo di XEÀ.Euw, dalla radice
kel =incitare. Significato fondamentale:
ciò con cui si incita, mezzo di incita-
mento. Forma più antica: xH.EUµrx., che
nei manoscritti alterna di frequente con
xÉÀ.Eu<rµrx.. È usato in egual misura da
poeti e prosatori, in primo luogo da
Eschilo ed Erodoto.
1tC1.paXELµaL
PAPE, PASSOW, PREUSCHEN-BAUBR, s.v.
'ltEplXELµ<ZL
PAPE, PASSOW, PREUSCHEN-BAUBR, S.V.
sivo: avere intorno, detto di abiti.
Nel N. T. : essere attaccato attorno
(Mc.9,42; Le. 17,2); al passivo inAct.
28, 20 : ho attorno questa catena. In
senso figurato in H ebr. 12 ,1; al passivo
in H ebr. 5 ,2: egli è soggetto a debolezza
(cfr. 7 ,28 Vulgata: circumdatus est in-
firmitate ).
t 7tp0XELµO:L
Star davanti a qualcosa o a qualcuno
e anche essere stato posto~ messo pub-
blicamente in mostra, in viSta, detto del-
l'oggetto di una deliberazione.
Nel N. T significa stare davanti agli
occhi (Iudae 7) o, col dativo della per-
sona, essere presente per qualettno (2
Cor.8,12; Hebr.12,2); in Hebr.12,1 in-
dica l'esser stato proposto, assegnato, e
in Hebr.6,18 ]'esser stato promesso.
F.BikHSEL
In particolare significa a) ordine, co-
mando, editto, ordinanza, il cui conte-
nuto vien determinato di volta in volta;
per es., Soph., Ant. r2r9 s.: 't'a&' É~.
àWµou OE0"1t6't'ou xEÀ.EVo-µchwv 1)llpou-
µEv (var. ÈopQµev). In senso specifico
indica l'ordine di una divinità; Eur.,
Iph . Taur. x483 e Andr. ro3r. Nell'ac-
1tp6xEtµa.L
PAPE, PASSOW, PREUSCHEN-BAUER, s.v.
 xÉÀ.wuµa (L. Schmid) llll,tJ.57} 320

cezione più debole significa invito, inti- reste); cfr. anche Eur., Hec.929, dove
mazione (ma spesso il suo significato xO.. wcrµa, insieme con xÉÀaooc; (928 ),
non si distingue quasi da quello di or- ha probabilmente il significato di ~ot],
dine): Hdt. 7,16. b) Appello, chiama- xpauyi}.
ta, ingiunzione, segnale, senza che ne
sia indicato l'oggetto, in quanto esso è Riassumendo, il significato del termi-
già evidente all'interessato (anche qui ne si estende dall'ordine chiaramente
non sempre si può distinguere tra or- determinato nel suo contenuto, al bre-
dine e ingiunzione); Hdt. 4, 141: É'rca-
ve grido imperioso e fino al grido inar-
xoucrcxc; 't'Q 1tPW'ttp XEÀe:ucrµcx.-n. Riferi-
to ad animali, come cavalli e cani, il ter- ticolato.
mine indica l'incitamento; Plat., Phaedr. Anche Flavio Giuseppe e Filone co-
2 5 3 d: il cavallo disciplinato si lascia
noscono tutte queste accezioni del ter-
guidare xe:Àe:ucrµai:L µ6vov xcx.t My~
(non ha bisogno della frusta); detto dei mine (LXX~ col. 319).
cani: Xenoph., Cyr.6,20. II termine xÉ-
ÀEV<rµa indica pure il grido del xe:Àe:u- Flavio Giuseppe: a) comando, ordine
<ri:i}c; che sulla nave segna il ritmo ai re- di Erode (ant.17,199); invito a prender
matori1; Aesch., Pers.397: E1tCXLO'a:v iD..- parte ad una congiura (ant.17,140); b)
µ'T)v ~puxtov (il mare profondo) h. xe:- irruzione su comando (ant.19,1ro) 2 ; c)
Àe:uµai:oc;; Eur.,lph.Taur.1405. Si trat- v·ido di guerra ( ÈyxÈÀ.e:uO'µa xai xpau-
ta qui di un termine tecnico, trapassa- y1}: bell.2,549). Filone, praem. poen.
to nel latino celeusma, celeustes. Una n7: la forma imperiosa di Dio; Abr.
locuzione fissa è (W0'1te:p, xaiM.1te:p) Èl; o n6: l'obbedienza di un equipaggio alla
&.q:i' Èvòc; xe:Àe:uo-µai:oc;, equivalente a autorità del xu(1e:pvl}i:TJ<; quale immagi-
(come) ad un comando, di colpo, nello ne di un'ordinata comunità domestica.
stesso tempo, tutti in una volta, come A poco a poco xÈÀe:ucrµa. sembra es-
un solo uomo; per es., Thuc. 2, 92, l;
Diod. S. 3,15,5; Sophron in Athen. 3,33 sere stato soppiantato nell'uso comune
(p. 87 a). L'unica volta che xÉÀe:uO'µa. da xÉÀe:ucnc; (e ÈyxÉÀEu<nc;).
compare nei LXX ha questo senso: Prov.
30,27 (24,62). c) Infine il termine può xÈÀe:ucnc; s'incontra per la prima vol-
anche significare in generale chiasso, ta in Plut., aud. poet. I r (II 32 c) e si
schiamazzo, con accentuazione del tono trova,, con xÉÀrncrµcx, anche in Plotino
imperioso; Aesch., Coeph.751: xat wx- (enn.4,8,2, dove ricorrono entrambi i
't'L1tÀciyxi:wv 6pl}lwv xe:À.wµ(hwv (alte, termini), ma è soprattutto frequente
squillanti grida notturne del piccolo O- nelle iscrizioni e nei papiri. Mentre qui

xfl...Euaµa.
1 Cfr. Suida, s. v. XEÀ.EU<ì't'f)ç: ol xeÀEU<ì't'Gl.L
x<.d)' Éxa<T't'lJV vix.uv 't'Ò Èvli6uLµov (il ritmo)
TOLç ÈpÉ't'mç ÈvÉoouav. In casi particolari in-
vece della voce umana si usa qualche altro mez-
20; per es., Xenoph., hist. Graec.5,-1,8: )..ll>wv
't'E '1J6tp1i> 'tWV XEÀEU<ì'tWV ctV'tL qiwvijç xpwµÉ-
vwv, «i capi dei rematori si servivano del ru-
more di pietre, invece che della voce». Per la
immagine di Cristo timoniere e XEÀ.EUO''t'f)ç sul-
la nave della Chiesa cfr. F.J. DtiLGBR, Sol Sa-
lutis= Liturgiegeschichtliche Forschungen 4/_5,
1
(r925) 277 ss.; specie 280 s. [BBRTRAM].
2 In questo e nel passo successivo Flavio Giu-
seppe usa tyxtÀE\Jaµa. Il composto si trova
anche nello Pseud.-Xenoph., Cyn.6,24. In ant.
19, no accanto a ÉyxÉÀEuuµct ricorre ancora
7tapaxe)..wuµ6ç. Lo scrittore usa anche &w.-
XEÀEvuµ6ç (ant.3,53).
 321 (m,657) xÉÀ.waµa. (L. Schmid)
xÉÀ.Eucrµa sembra essere attestato una
sola volta (Preisigke, Sammelbuch 4279,
3: XEÀ.Eu<rµa.ow, iscl'izione egiziana su
pietra, intorno al 90 d.C.), Liddell-Scott
e Preisigke adducono numerosi docu-
menti per xO..eucrL<; ed ÈyxÉÀ.Ev<n<;. Sem-
bra trattarsi di un termine tecnico bu-
rocratico indicante l'ordine ufficiale, il
decreto, la decisione, tanto dell'infimo
funzionario di provincia quanto dell'im·
peratore; l'editto 3 imperiale viene desi-
gnato aggiungendo ~Ei:oc; o tEpoc; (Prei-
sigke, Sammelbuch 4284,8; P . Masp.32,
23, ecc.). Il termine viene pure usato
per indicare 1' ordine di una divinità,
Ditt.,Or.589: xa.['t']<Ì XÉÀEUO"t('V] ~EOV
(segue il nome del dio) ... Eùxapt.O''t'W\I
àvéìhpca. (iscrizione votiva, Siria) 4 ,
Nel N.T. incontriamo il termine sola-
mente in I Thess.4,16, dove significa co-
mando: O't't. a.Ù't'Ò<; ò xupt.oc; È\I xÙEUO-µtX.-
't't., ÈV <pWVfj àpxa.yyÉÀ.ov XCl.Ì ÈV O'/f.À.·
myyt. i>Eou xa:mfj1)CTE't'a.t. &:1t' oùpa.vov,
xa.t oi. VEXpot Èv Xpt.O''t'~ àvao-'t'1jO"o\l't'Cl.t.
'ltPW't'O\I ..., « ...il Signore stesso scende-
rà dal cielo con comando, grido d'arcan-
gelo e tromba di Dio, e prima risorge-
ranno i morti in Cristo... ». Per quanto
sia facile stabilire qui il semplice signifi-
cato del termint:, è difficile farsi un'idea
3 Cfr. o6yµa., Lc.2,r. Entrambi i termini sem-
brano accostati insieme in DtTT., Or.455,3: [ ...
Xtt'\'à o6yµtt "CL x]a.t xÉÀEV<rW, Asia, sec. I
a. C.).
4 Altre formazioni, accanto a xÉÀ.Evuµa, xé-
ÀEV<rLç e composti, sono XE).Evuµ6ç con i com-
posti e XEÀ.EVUµocrovri (ionico}. --+ nota 2.
5 Anche l'indicazione - suggerita da REITZEN-
STEIN, Poim.5 n. 3 - di un passo dell' 'A1toxa-
ÀU1jJLç 'tijç ù11:epuylttç 0EO't0XOU 'ltEpt -rijç xo-
Descensus Mariae (H. PERNOT, De-
)...claewç =
scente de la Vierge .wx eiifers; Revue des Étu-
des Gtecques xm [1900] 233 ss.) del sec. VIII
(m,658) 322
chiara e precisa degli avvenimenti de-
scritti, concernenti la parusia. I proble-
mi che si presentano sono vari. Anzitut-
to: la preposizione Èv probabilmente
non va intesa in senso temporale o stru-
mentale, come se il xÉÀwo-µa. fosse il
momento decisivo del xa't'a~alvEw,ma
vuole esprimere le circostanze concomi-
tanti del xa.'t'a~a.l\IEW. Chi dà il segnale?
Dio, o Cristo, o l'arcangelo? Quest'ulti-
ma possibilità è legata a un altro pro-
blema: i tre membri introdotti dall' Èv
indicano tre avvenimenti equivalenti,
oppure xÉÀ.wo-µu esprime qualcosa di
generico, che viene specificato dalla cpw-
vl) àpxayyÉÀov e dalla crciÀ.myl; DEov?
In questo caso avremmo due avvenimen-
ti: il xÉÀEVCTµa. dato mediante la voce
dell'arcangelo e con la tromba di Dio
(senza che si dica chi la suona). A favore
di questa interpretazione potrebbe stare
la mancanza di una determinazione ge-
netivale di xÉÀ.EVCTµa. e l'inserzione del
xa.l tra il secondo e il terzo membro.
Una risposta sicura non si può dare a
nessuna di queste questioni 5 • In simi-
o IX (op.cii., p. 239 in alto), non è esegetica-
mente utile. Ivi Michele (in una redazione) è,
tra l'altro, cosl salutato da Maria: xa.i:pE, M!.-
xa.iJ).. Ò:PXL<r'tpCh'l)yE, 'tOU àylou 1tVet1µa-.oç
-tÒ ldì..EVµa. (c. 3, op. cit., p. 240); del resto
già prima gli angeli avevano salutato Maria
(c. 2, p. 240) secondo uno schema trinitario:
XttLpE, 'tOU à:ylou 1tVEVµtt'toç 'tÒ XÉÀ.EVO'µa. (in
tre delle quattro redazioni). Interessante per
il nostro contesto è anche il saluto di Maria a
Michele (c. 3, p. 240): xa.i:pE, Mtxa.'D"J. àp)CL-
cr-.p6'.'\''l)'YE, ò J.lÉÀ.Àwv attÀ.1tl1;Ew xat t~u'ltvl­
sew '\"OÙç Ò;'Jt' a(wvoç '.l(E:;(Otµ'l)µtvouç.
 323 (m,658) XÉÀEUCTµ.a (L. ~chmid)
li descrizioni entrano tratti tradizionali
delle concezioni e della letteratura apo-
calittica, che servono a delineare l' 'at-
mosfera' in cui si produrrà la fine, più
che a descrivere gli eventi nei partico-
lari. Lo sforzo per distinguere i singoli
membri della frase va considerato co-
me un tentativo su un oggetto inadatto.
Un' ultima questione è la seguente: a
che servono il xÉÀ.wcrµa., la cpwv1} e la
crO.À:JtL')'!;? Ad annunciare in generale la
fine, la parusia? Poiché nel nostro passo
si parla tosto della risurrezione dei mor-
ti, e siccome anche altrove troviamo
l'immagine dei morti che vengono 'chia-
mati' fuori dalle tombe (10.5,28)6 , si può
J:ispondere che xÉf..EUcrµa., cpwvl) e <1'aÀ-
1tL'Yi:; sono il segnale della risurrezione
dei morti. Anche qui, dunque, gli avve-
nimenti non si possono distinguere net-
tamente, ma xÉÀ.w<1'µcc, cpwv'ij e craÀ-
my!; sono da considerare o come il se-
gnale della risurrezione dei morti, o co-
me concomitante contrassegno ed an-
nunzio della fine in genere 7 • Tutto anzi
avviene ~v pmij ocpilccÀ.µov, «in un bat-
6 Nel passo parallelo di I Cor.15,52 il richia-
mo della tromba e la risurrezione dei morti si
succedono immediatamente: ua).nlcre~ yap,
xat oi VEXpot fyepM]crov·mi. /icpf}ap-roL -7 no-
ta .5 alla fine.
7 Anche nell'A.T. e nel tardo giudaismo appa-
re in varia guisa il richiamo della tromba: co-
{Ill,6.59) 324
ter d'occhio» (r Cor. 15,52), per cui si
esclude qualsiasi successione vera e pro-
pria: quando il tempo sarà compiuto,
allora avverrà la parusia del Signore, al
comando, alla voce dell'arcangelo e al
suono della tromba, e nello stesso istan-
te anche i morti risorgeranno.
A questa interpretazione non osta la
successione, nei vv. 16. 17, dei due av-
verbi 1tpw-.ov ed E1tEt.'t'tx, il cui signifi-
cato è piuttosto qualitativo che crono-
logico: i 1teptÀ.EL1toµevot non sono per
nulla favoriti rispetto ai xot.µT)ttÉv-çe~
(v. l 5 ). Se gli avverbi 1tpW'to\I - E1tEt'ta
sembrano introdurre una distinzione
temporale tra due atti successivi, l'av-
verbio &µa., 'insieme' (v. 17) in ultima
analisi li caratterizza come un atto uni-
co. Parimenti xa.'t'a.(3cclvew da una par-
te e à.pmxyijva.1. ai.ç &.épa. dall'altra mi-
rano all'unico fine dell' à.Ttci\l'tT)<Tt.i; 't'OU
xup(ou. Il fine ultimo di tutti gli eventi
nella parusia è 1trbJ'tO'tE o-ùv xupl~ d-
vm dei credenti (v. 17; cfr. Phil.r,23).
Tutto il resto non ha un significato a
parte, ma è semplicemente un mezzo
in vista di un fine, o solo un accessorio
esornativo, che può cambiare. Ricono-
scere tutto ciò è essenziale per una
retta comprensione dell' escatologia di
Paolo.
LoTHAR ScHMID
me accompagnava la manifestazione di Jahvé
sul Sinai (Ex.19,13.16.19), cosl accompagna 1a
apparizione di Jahvé nell'ultimo giorno, annun-
ciando la fine, chiamando a raccolta i dispersi
(cfr. Mt. 24, 31) e risvegliando i morti. Cfr.
VoLz, Esch., e STRACK-BILLl!RBECK, indice, s.v.
'Posaune'. -7 uci).·my!;.
 KE\16c; (A. Oepke)
I I I I:' Ì::
XEvoç, XEVOW, XEVOuosoç,
XE\IObo~lrx.
A. XE\loc; FUORI DEL N.T.
r. In senso proprio: vuoto, senza con-
tenuto, opposto a 7tÀ.TJp1)c; o a µEcr-r6c;;
frequente a cominciare da Omero, nelle
iscrizioni, nei papiri, nei LXX, in Filo-
ne; costruito col genit. o usato assolu-
tamente, per lo più è riferito a cose:
oixoc;, P. Flor.294,52 (sec. vr d.C.), una
cisterna, Gen.37,24, ed anche a perso-
ne : Sa.xpuw'll, Eur., Ree. 230, special-
mente in locuzioni come f)xHc; ou XEV1},
Soph., Oed.Col.359, &.va.7tɵ·m:w o Él;a.-
1tOO"-rÉÀ.À.Ew -rwà. xev6v (Th. Reinach,
Papyrus grecs et démotiques [ 1905] 55,
9, Gen.31,42); lasciare uno a mani vuo-
te, oòx òcpi)'1}crn tvwm6v µov xEv6c;, sen-
za doni sacrificali (Ex. 23, 15; 34, 20;
Deut.16,16).
2. In senso traslato: a) di persone,
vuoto, nullo (Pind., Olymp.3,45 ). Il pas-
saggio a questo significato si ha nelle
locuzioni XEvòc; :t"OU \IOU (Soph., Oed.
Col.931), q>pE\IW\l (Soph., Ant.754), que-
st'ultima frequente in Filone (virt. 179
ecc.) sotto forma di apostrofe: w
xEvot
q>pEVW\I (migr. Abr. 138; spec. leg.4,200
ecc.), &.\101)-roc; xa.L XEv6c;, Aristoph., ran.
530; Plut., qua quis ratione se ipse si-
ne invidia laudet 5 (II 541 a), cfr.Epict.,
diss.2,19,8. Nel giudizio di valore for-
mulato dall'intelletto si inserisce l'idea
di un contenuto fittizio, che conferisce
KE\16c;
1 Un bel parallelo a I Cor.r,17 ss. troviamo nel
Corp. Herm.16,2: "EÀ.À.7JVEc;... Myouç ~xoucn
KE\loùc; &.7tooEl!;EW\I [ EVEPY7J'tLxouçJ. xcx.t ocv-.'rJ
ECT-rLv {i)) 'E).).1)\IW\I cpLÀOO'ocploc, )..6ywv lj/6-
rpoc;. 'l')µErç oè oò Myocç xpwµEl>cx., à).}-.à. cptù-
va.rç µE[ yl]u-.cx.tç -.wv ~pywv, <(gli Elleni...
al termine una sfumatura morale, che lo
avvicina al nostro vanitoso, frivolo:
Ota..1t'tUXi}É\ITE<; wcpit1)trll\I XE\IOl (Soph.,
Ant.709). Nella grecità biblica il signi-
ficato morale è ancora più spiccato. Gli
èiv5pEc; XE'llol sono non tanto persone
stolte e vanitose, quanto piuttosto buo-
ne a nulla, sventate (Iud.n,3, cod. B;
9,4; ebr. 'aniiJtm reqim, sinonimo po-
{Jazlm, 'traboccante, sconsiderato' (LXX,
cod. B: OELÀ.ol; cod. A: i}a,.µ~ouµEvoL
[due termini non del tutto adatti]). b)
Di cose, quando ad una data forma non
corrisponde un contenuto reale: XEvòc;
cp6~oc; = \fJo<pooÉEta. (von Arnim m p.
99,7 ); vano, nullo, fatuo, con l'accen-
to posto ora sulla mancanza di contenu-
to, ora sulla mancanza, che ne risulta,
di un vero effetto. XEVTJ 06!;,a., opinione
erronea (Epic., 74,16; 78,2.5; 295,15.
28 ); XE\l~ E0yµa..Ta., millanterie (Horn.,
Od.22,249); xEvot À.6yot (Plat., La.196
b)1; Ex.5,9; (j)(MEL XEVTI, P. Par. 15,68
(120 a. C.). Questo significato connota
l'idea di menzogna: XEV'lÌ 7tp6qmcrtc; xat
\fJwo1)c; (Demosth. 18, 150); µEyaÀ.a.u-
xla.c; XE\lÒ\I cpvO"T)µa. (Philo, ebr. 128);
XEV<Xt ÈÀ.7tl5Ec; (Aesch., Pers.804); Philo,
vit. Mos. r,195; Sap.3,u; Ecclus 34,1;
XEVlÌ opE!;,~c; (PhiJo, decal. 149); ai. 'tOV
1Nri-rov ~lou xEva.t cr1tovoa.l (Philo, ebr.
l 5 2 }; 't'61;ov 'Iwva.Dav oux&.1tEO''tptXq>iJ
XEVÒv dc; -rà. ò?tlcrw, xa.L poµcpa.la. Ia-
ouÀ. ovx &.vÉxaµ\f;E\I XE\11} (2 Ba.cr.1,22);
con significazione etica: p1)µa.-ra. XEV«i
(lob 6,6; 15,3, cod. A (diibiir lo' ;iskon,
hanno parole vuote di dimostrazioni (efficaci).
Eia stessa filosofia degli Elleni non è che suo-
no di parole. Noi invece non ci serviamo di
discorsi, ma delle voci grandissime delle ope-
re». Il testo è incerto in più punti, ma il senso
è chiaro.
 327 (m,659)
discorso che non giova). Frequenti so-
no espressioni come dc; xEv6v, invano
(P. Petr. II 37 1 1 b, 12, sec. III a. C.);
Flav. Ios., ant.19,96; Is.29,8; Ier.6,29;
18,15 (la.Haw'), o oLa xevf]ç (Aristotele,
probl.5,881 a 39 [con pl1t-cew]; Iob2,
3; 6,5)--7 col. 329.
B. xevoç NEL N.T.
r. Troviamo il significato r) in Mc.
12,3; Lc.20,10.n (Ès)a,1tÉO"-cEtÀ.c:t.v xe-
v6-v, e con un senso più profondo in Le.
I, 53: 7tEL\IWV't'c:t.<; È'VÉ1tÀ.'l']CTE'V &:ya:ìlwv
xa;t 7tÀ.ov-coùv·m.ç ÈSet.7tÉCT't'EtÀ.e.v xevouç,
esurientes implevit bonis et divites di-
misit inanes. Il pensiel'O del Magnificat
è veterotestamentario-giudaico 2 (dr. I
Sam.2,7 s.; Ecclus gr. 10,14; lob 12,17
ss.; 20,6 ss.; Ps.107,9; 34,n; Ps. Sal.
2,31; rn,6 --7-r.-.wx6ç, inoltre l' inter-
pretazione giudaica della diffusissima
immagine della 'ruota della vita') 3 , ma
è anche cristiano, in parte spiritualizza-
to (cfr. Mt.5,3 ss.; Lc.6,20 ss.; I Cor. 1,
26; 2 Cor.6,10; Iac.2,5).
Il significato 2a) ricorre in Iac. 2,20,
dove è usato in una sfumatura più gre-
ca che giudaica. È difficile negare che
l'apostrofe w&vi)'pw7tE xe.vÉ sia linguisti-
camente paragonabile al paxa di Mt. 5,
4
2 2 , ma neppure si può mettere in dub-
bio il suo senso piuttosto intellettuale
' cesso. xev6ç e où xEv6ç non sono ter-
cioè greco.
2
W. SATI'LER, Die Anawim im Zeitalter Je-
ru, Festgabe fiir A. Jiilicher (1927) r-r5.
3 KlTTEL, Probleme q1 ss.; WrnmscH, Kath.
Br.; DrnELrus, ]k. a 3,6. ~ -.pox6c;.
4 p(LXa= réqii' 'minchione'. Cfr. STRACK- Bn.-
XE\16c; {A. Oepke) ( m,660) 328
2. La maggior parte dei passi del N.
T. - eccetto una citazione quasi inte-
ramente paolina - presenta fondamen-
talmente l'accezione 2 b), sia pure con
diverse sfumature. Non è tanto l'uso
linguistico per se stesso che è cristia-
no, quanto il contenuto concettuale del
termine. Ali' uso generale si accosta-
no, più di tutti, i passi seguenti: Iac.
4,5; Eph.5,6: µ'l']oetç ùµéiç &:n:a.-cchw
(seduca) XEvoiç Myotç, e Cob ,8: av-
}.,a,ywywv otà. 't''ijç cptÀ.ocrocplcxç xaL XE-
vijc; &:mi-.'l']ç. Qui non si esce dall'am-
bito religioso-morale. Invece si avverte
il senso di una carenza di efficacia ( ac-
canto ad Act.4,25 := Ps.2,1) in I Cor.15,
t I t , ) .f~
IO: 'l'] xaptç ... OV XE\l'l'] E"(E\IT)u11; 15,
18: o x61toc;oùx fo-.w XEV6ç, nonché
nelle locuzioni con Etç xEv6v: 2 Cor.6,1
(oÉsa,crl}m); Gal.2,2 ('t'pÉxw); Phil.2,16
(E:òpa.µov, Èxo7tlMa.); r Thess. 3,5 (µi)
o
... dç XEVÒ\I yÉVT)'t(X;L X01t0<; 1Jµwv ).
In tutti questi passi è presente una for-
te coscienza e uno spiccato senso di re-
sponsabilità riguardo alla grandezza del
dono di Dio, della grazia divina, insie-
me alla consapevolezza dei compiti che
essa comporta; ma vi traspare pure una
grande .fiducia nella potenza della gra-
zia divina, che garantisce sempre il suc-
LBRilllCK, KLOSTERMANN, ScHLATTER, Mt., ad l.
L'e~uivalenza proposta dallo ZAHN, appoggian-
dosi al Crisostomo, cli rliqii' = 'schiavo garzo.
ne', è meno valida. '
329 (m,660) xEv6w (A. Oepkc)
mini semplicemente contraddittori, ma
contrari e fungono come predicati fon-
damentali di ciò che contraddice il di-
vino e di ciò che è divino (cfr. À.a·
-.pe:uO'cu "tote; xe:vo'Lc; =idolatria, 3 Mach.
6,6). In essi contenuto ed effetto non
si possono separare. Se Paolo esorta i
suoi lettori a testimoniare che il suo
arrivo (i::l:O'oooc;) non è stato xe:vl) (r
Thess. 2, r), respinge però tutti i falsi
motivi umani - la falsità, l'inganno e
la cupidigia (vv. 3-7) - nonché l' ineffi-
cacia metafisica e l' insuccesso pratico
(cfr. 1,5) della sua azione, insegnando a
riconoscere la potenza dell'opera divi-
na (I,6; 2,4) che sostiene l'azione uma-
na provata dalla sofferenza (2,2). Se l'A-
postolo dichiara xe:voc; la predicazione
e la fede, nell'ipotesi che Cristo non sia
realmente risorto (I Cor.15,14), questa
affermazione va considerata insieme alla
sua antitesi del v. 20, dove il contenuto
della predicazione e l'efficacia della fe-
de ricevono un fondamento divino an-
che in vista della salvezza dalla rovina
(&:itoÀ.À.ucril'm ~ r, col. 1057). xe:v6ç si-
gnifica, dunque, sia privo di contenuto,
sia soprattutto inefficace. Il sinonimo è
~ µa:mioc; del v. I7 (cfr. µ<ha.toc; ).6.
yoc;, Plat., leg. 2,654e; xe:vòc; xa.L µti-
"t'atoc;, Os.12,2; Iob 20,18; Is.59,4; I
Clem.7,2).
V uotat·e, a) nel senso di privare di
un contenuto o di un possesso, per lo
(m,661) 330
più riferito a cosa, raramente a persona,
col genitivo o assolutamente: àvopwv
-.O:voe: 1t6À.w xEVWO"rx.t (Aesch., Suppl.
660; cfr. Athen.4,17 [p. 139 s.]; Flav.
Ios., bell.1,355; 2,457); "t'Cx<; cruo'lt)..ou-
-.ocn'.ivrx.c;, Dio può privare subito il ric-
co del suo sudicio possesso (Cercida, P.
Oxy. VIII 1082 fr. r col. II 9); in Philo,
leg. all.3,226, come termine medico si-
gnifica svuotare, far evacuare, xe:vwcrw
"tÒ\I xaµVOV"tct. In senso traslato, som.
r ,r 98: xe:voi: \}Juxnv àµrx.p-.1)µ&.-.wv. Al
passivo, devastare, desolare, Ier. 14, 2
{Ez.12,20 e 26,2 [Simmaco]); Ie1'. 15,
9: Èxe:vw~n (' uml"la) ii -.lx-.oucra E7t't'&.,
la madre di sette figli appassl, rimase
sola; cfr. Soph., Ai.986: xEvoc;, detto di
una leonessa privata dei suoi cuccioli,
Bione 1,59 (ed. U. v. Wilamowitz-Moel-
lendorf [ l 900]) delle amanti private di
Adone. b) ridurre a nulla (~ XEvoc; 2 b ),
Ù'ltapçE~c; (patrimonio), Vett. Val. 2,22
p. 90,7; al passivo, esser ridotto a nulla.
Il significato a) nel N.T. ricorre solo
in Phil.2,6 s., dove di Cristo si dice che
f.v µopcpn ~Eoii ùml.pxwv oùx àp'ltayµòv
1}yfiaa.-r:o -i:ò dva.~ ì'.<Tcx. 1}E0, b.)..}.èJ. Èau-
"t'ÒV ÉXÉ\IWO"E\I µop<plJ\I OOUÀ.OU À.rt.~W\1 1
ÉV oµotwµa.-.~ àv&pW1tW\I YE\IOµEVO<;.
Qui non si può supporre il significa-
to b): «si ridusse a nulla, privò se stes-
so della sua autorità, rinnegò se stesso»
( ~ I, col. 1262), che costituirebbe una
tautologia col successivo È"t'a.7te:lvwo-Ev
Éau"t"OV del v. 8. Piuttosto il senso della
frase va completato con -.ou Er\la.t l:cra
il'e:0, concetto che si ricava dal v. 6 e
che riprende quello delle parole É\I µop-
<i>TI ì}e:ov Ù'lt&.pxwv. Non vi è nessun ac-
cenno a un tentativo che il Cristo pre-
esistente avrebbe fatto per spingersi an-
 331 (111,661) XEVOW (A. Oepke) (m,662) 332

cora al di Jà della sua condizione 1• Bi- vo ). Se uno istigasse l'Apostolo a farsi

sogna pensare piuttosto che il Cristo mantenere, questi renderebbe vana, gli
celeste non approfittò egoisticamente annullerebbe la sua materies gloriandi e
(---7 à.pmi.yµ6c; 1, col. I262) della sua quindi la sua gloria. Se la colletta a Co.
forma divina, della sua uguaglianza con rinto non dovesse sortire il risultato
Dio, ma si privò di essa, rinunciò ad sperato, riuscirebbero vane, diverrebbe-
essa per sua propria decisione, assumen- ro nulle le lodevoli attese manifestate
do la forma dello schiavo, facendosi si- da Paolo. Tutto questo non deve succe-
mile all'uomo. Il soggetto di ÉxÉvwcrE\I dere. Le parole di Rom.4,14: xExlvw-
non è il Cristo divenuto uomo 2 , ma il 't'a.t Ti itl<nt<;, sono spiegate subito do-
Cristo preesistente. L'unità della perso- po dal parallelo xa.-.1}py'l)'t'CX.L i} È1tct..)'-
na è sentita fortemente. Mentre la sua ye.À.la.: se gli eredi sono soltanto quelli
essenza rimane identica, muta il suo mo- della legge, ne viene logicamente che la
do di essere, e ciò costituisce un vero fede, in quanto principio di salvezza, è
sacrificio. Qui non vi è traccia di doce- resa vana, inefficace, e la promessa è an-
tismo. Il miglior commento al nostro nullata. Questa interpretazione permet-
passo è il parallelo 2 Cor. 8, 9: É'lt'tW- te anche di comprendere meglio il pas-
XEUCTE\I 7tÀ.oucrto<; wv, «divenne un men- so di I Cor.r,17: oùx è.v croqil~ }.6you,
o
dico, pur essendo (per se stesso fino a rva. µ'Ì) XE'llWi}fi cna.upòc; 't'OV Xpttr't'OU.
quel momento) ricco». Paolo vuol evitare che l'annuncio del
Troviamo il significato b) in unione vangelo si presenti col contenuto di una
con xa.ux11µa in I Cor.9,15 (col verbo falsa sintesi e nella forma di una vacua
attivo) e in 2 Cor.9,3 (col verbo passi- retorica, affinché la croce di Cristo, pri-

XEVOW
RE1 X 246 ss., XXIII 752 s.; RGG1 III 725-727;
HAUPT, EWALD, DrnELIUS, Gefbr.; LoHMEYER,
Phil. a Phil.215ss.; Teologia del N.T. di HoLTZ-
MANN 112 (19II) 96, FEINE6 (1934) 179 s ., WEI·
NEL4 (1928) 313, 318; SCHLATTER, Theol.d.Ap.
340 ss.; W. BEYSCHLAG, Christologie des N.T.
(r866) 235; O. MICHEL: ZNW 28 (I929) 324-
333 ; I. A. DoRNER, Ges. Sehriften (1883) x88
ss.; E. W. WBIFFENBACH, Zur Auslegung der
Stelle Phil. 2,5-II (x884); TH. ZAHN: ZWL 6
( r 885) 243-266; O.BENSOW,Die Lehre von der
Kenose (r903), spec. 174 ss.; J. KOGl:!L, Chri·
stus der Herr, BFfh 12,2 (1908); W. WARREN:
JThSt 12 (x9u) 461 ss.; H. SCHUMACHER,
Christus in seiJJer Priiexistenz und Kenose nach
Phil.2,5-8 (1914/21); W. W. JXGER: Herm. 50
(191;;) 537 ss.; F. LooFS, Wer war ]esus Chri-
stt1s? (1916) 208 ss. e ThStK.r 100 (1927/28)
l-102; A. JtiLICHER: ZNW 17 (1916) 1 ss.; E.
LoHMRYER, Kyrios Jest1s, SAH 13 {1927/28);
K.BARTH, Philipperbrief (1928) 54ss.; W.FOER·
STER: ZNW 29 (1930) II5-I28; E. BARNIKOL,
Phil. 2, der marcionistisehe Ursprung des My-
thossatzes Phil.2,6-7 {1932), vuol provare che
la pericope della kenosi è interpolata; ma la
dimostrazione è insufficiente.
I LoHMEYER, o.e. 29 fa riferimento alla cosmo·
gonia iranica; esatto è invece DrnBLJUS, Ge·
fangenschaftsbrie/é', ad l.
2 LOOFS, I.e., con molta erudizione h:t addotto
dei documenti patristici a favore di questa an-
tica concezione dogmatica e ha cercato di di·
mostrare che essa è esegeticamente esatta.
333 lUl,OOOlJ
vata di quel carattere di scandalo che
pur le conferisce efficacia, forza e virtù
divina, non perda il suo contenuto di
norma vivificante e non diventi vana e
insignificante (cfr. r,r8 ss.) 3•
t xe:v6ooJ:;oc;
Chi sa o cerca di procurarsi una sti-
ma ingiustificata (xe:v'Ì} oosa.), spaccone,
millantatore, ambizioso, Polyb. 27,6,12;
Epict., diss.3,24,43: sinonimo tl)..o;swv;
lui., or.6,180 e; Vett. Val.7 ,2 p. 271,2:
XE\1600SO<; XÀ.'r)pO'\IOµlix., leredità lucci-
cante; Did. 3,5: µ'l")oè: q>LÀ.cipyvpoc; µ'l')-
oÈ Xé\looosoc;.
Paolo ammonisce, in Gal.5 1 26, a non
farsi millantatori: µ'Ì) ywwµe:b« xe:-v6-
ool;ot.
t XE\IOOosfo.
a) Illusione, termine prediletto da
t XÉV'tpO'V
A. XÉ\l't'pO'V FÙORI DEL N.T.
Fondamentalmeqte indica . tutto ciò
che punge; il verbo corrispondente più
in uso è XE\l"tÉW (nel N.T. solo Éxxe:v-
'tÉW [->III, coll. 3r5ss.], Io.19,37 e
Apoc. l ,7) 1. In particolare:
3 Cfr. ]oH. WE1ss, BACHMANN, I Kor., ad l.
?'tVOOO~lct
L'intera bibliogr. è elencata in Rheinisches Mu-
seum fiir Philologie NF 70 (1915) 188; 72
pu,oo;z J 3 34
Epicuro: p. 78, 7, dove equivale a xe:-
vi} o6l;cx., dr. p. 74,16; p. 78,2.5 ecc.;
inoltre Philodem. philos., ed Sudhaus
( I892) I p. 332,q s.; Diod. S.17 ,rn7,
dove si parla dell'indiano Karanos che
si getta nel fuoco; Polyb. ro,3>,6; Phi-
lo, mut. nom.96; leg. Gai.n4; Sap.14,
14. b) Millanteria, futile ambizione, Vett.
Val. 358,31; Polyb. 3 181,9 (sinonimo:
't'ùcpoc;); 4Mach.2,15 (sinonimo: aÀ.(J.-
sovEla, ecc.); 8,19.
Nel N. T. manca l'accezione a), che
invece ricorre più volte nei Padri apo-
stolici. Ign., Mg.II: -r:à &y;wr"tpcx. •t"i'}c;
XE'\looo;la~, Pamo dell'illusione; Herm.,
sim. 8 ,9,3: 7te:d>Oµe:vot -r:ai:'c; xE-voòoslcx.tc;
't'W'\I ÈtNwv. Troviamo il senso b) in Phil.
2,3: µ'l')OÈ.'V XrJ."t 1 Èpdhfa.v µ'l}oÈ XrL't'CÌ.
XEvooo!;lcx.v, cfr. Ign., Phdl.1 11; IClem.
35,5; Herm., mand.8,5.
A. 0EPKE
x. Nella natura: aculeo di animali,
pungiglione; assai frequente in Aristote-
le, negli scritti di zoologia, per es. part.
an. 4,6, p. 682 b 33 s., dr. Plut., fort.,
3 (n 98 d). Specificamente indica il pun-
giglione delle api (Aristot., gen. an. 3.
rn, p. 759b4, dr. hist.an. 5,21 p. 553
( 19l7/ 18) 383.
xlv-rpov
1 XE'll-rÉW nei LXX si legge solo in lob 6,4, più
volte invece ricorre txxEV<tÉW.
 335 (m,662) XÉ\l't'pO\I (L. ~c:hmid)
b4) o delle vespe (histor. an.9,41, p.
628 b4, naturalmente anche in Aristoph.
vesp. 225,407,420 ecc.). È detto anche
dello scorpione ( part.an-4,6, p. 683 a I2)
e designa pure gli aculei del porcospino
e gli sproni dei galli, ecc. (testi in Lid-
dell-Scott).
2. Come strumento umano, a) spero-
ne, frusta (staffile con punte), pungolo
(bastone di legno con punta metallica),
con cui si incitano cavalli, buoi e altri
animali da trasporto e da tiro. Già in
Omero, Il.23,387: &\IEU xÉ'n:po~o -fifov-
·m; (detto dei cavalli nella corsa dei coc-
chi), dr. 430: xÉv'tpcy È.mcr7tÉpxwv (tut-
t'e due le volte= µacr·nl;). Frequente in
Euripide: É7tijyE xÉv-tpov Elç XEi:pa.ç À<t.-
0wv 1tWÀ.OLt;, Hipp .n94 s., cfr. Iph.Aul.
220; Herc. fur. 882 e 949. Lo troviamo
anche nei prosatori: Plat.,Phaedr.253 e:
µO:cr.. ~y~ µE-i-à. xÉnpwv µ6yLç U7tElxwv,
cfr. 254 a2 ; Xenoph., Cyrop.7,1,29; Phi-
lostr., imagines (ed. O. Benndorf - C.
Schenkl (1893] 2,23,1.Rilerito ai buoi:
Plut., Mar.27 (r 421 b).Succedeva spes-
so che il bue si rivoltasse contro il pun-
golo; di qui il detto metaforico: 7tpÒç
xÉv-.pa. À.a.x-.lsew, «recalcitrare contro
lo sprone» (-7coll. 339 s.). b) Lo staf-
file venne usato anche per gli uomini
come strumento di punizione e di sup-
plizio; Hdt.3,130: µO:cr-i-iyaç 'TE xaì. xÉv-
-cpa, dr. scholia Aristoph., nub-450 (ed.
F.Dilbner [1842] e Suida,s.v. xé.v-.pov).
c) ruferito ad oggetti, ago, chiodo, ar-
pione; Paus. IO, 16, l: 1tEp6va.Lc; (arpio-
ni) fi xÉV't'pOL<;. Cfr. anche la ricevuta,
evidentemente di un commerciante in
metalli, trovata a Faiji1m, del tempo di
Antonino,BGU II l89nr. 544, righe r2-
r 3: xÉv [-.] pou O"L01]pou xlti't'TJV µlav
-.a.À.6:vTWV ovo 3. Forse questo è il sen-
2 Frequente è la connessione xÉv't'pa. xa.t µ&.-
O''t'Lyeç,per es. Plat., leg. 6,777 a.
3
Di quale tipo di ago, c:hiodo o pungolo si
tratti, si può solo congetturare sulla base cli
\IIl,(J()JJ 33b
so del termine in Soph., Oed. Tyr.1318:
xÉv'tpwv ... -cwvo' oì'.cr"t'pl)µa. (furore), n
meno che non s'intenda xÉv-.pa. come
equivalente di 7tEp6vm (fibbie), con le
quali Edipo si cavò gli occhi (1268 ss.).
Punta della lancia, Polyb. 6,22,4.
3. xÉv,;pov è usato largamente in sen-
so traslato, applicato alla vita psichica
dell'uomo. L'uso figurato può esser de-
rivato sia dall'idea della frusta, sia da
quella del pungolo o del pungiglione
velenoso. Rientrano chiaramente in que-
sta accezione figurata i seguenti due pas-
si: OVEtOoç ... E't'Vlf!Ev olxa.v OL<j>pYjÀ.chou
p.Ecrè>À.a.~EL XÉV'tp~ V7CÒ <ppÉva.c;, «Un bia-
simo ... colpì sotto il cuore, come colpo
di frusta pungente d'auriga impugnata
nel mezzo», Aesch., Eum.155 ss.; (Peri-
cle) µ6voc; -i-wv pri-.6pwv 't'Ò xÉnpov Èy-
xa."tÉÀ.L7tE "tOtç &.xpowµÉvotc;, «unico tra
gli oratori lasciò il pungiglione negli
ascoltatori», i ~fjµo~ di Eupoli (Schol.
Aristoph., Ach. 530, ed F. Dilbner
[1842]). In modo analogo Platone fa
dire a Socrate: WrT7tEp µÉÀ.t"t"tCX. "tÒ xÉv-
't'pov Èyxa.i:a.À.mwv, «come ape lascian-
do confitto il pungiglione» (Phaed.91c).
In altri passi la derivazione dall'una o
dall'altra idea non è chiara. È anche pos-
sibile che le due idee si incontrino, in
quanto l'aculeo presenta due aspetti es-
senziali, che evocano l'uno l' .immagine
del dolore e l'altro quella dell'incita-
mento. Si distinguono allora nell'uso
traslato due direzioni, a seconda che
si accentua la sensazione di dolore o
l'effetto stimolante del pungolo o del-
1' aculeo velenoso: a) dolore, tormen-
to, pena, sia del corpo che dello spirito;
h) stimolo, impulso, bramosia, tanto in
buono quanto in cattivo senso. Spesso
questi due significati s'intrecciano tra di
dò che è detto nell'immediato contesto: ÀE7tl·
oa.<; (lamine) O'tO'l]piiç, 'Ì')À.ou XttÀ.xoii, ft).ou
CTLÒ1Jpou, 7tEpovwv xaÀxwv, ecc.
337 (IH,663) xÉv-.pov (L. Schmid)

loro: il dolore rende l'uomo inquieto, vente sia il significato a) (Plat., Phaedr.
lo sprona fino a portarlo alla disperazio- 251 e: XÉV'tPW\I 't'E xrxt wol\IWV EÀ'r)~E.\I),
ne; d'altra parte l'incitamento col xÉv- sia il significato b) (Plat., resp.9,573 a:
-rpov si associa per lo più all'idea di do- 'Jt6itou xÉv-i:pov; cfr. 573 e: i xÉv-rpcx. del:
lore; la sofferenza sorge specialmente le bnit uµla..t, soprattutto dell' ltpwc;) 5 .
quando lo stimolo è rivolto a un fine Plutarco parla del fascino che diffonde-
obiettivamente assurdo o soggettiva- va l'apparizione di Cleopatra (Anton.27
mente non desiderato; la bl'amosia di [I 92 7 e]); in senso più generale si di-
qu~lcosa di irraggiungibile è assai do- ce xÉv'tpov 'tL iJuµou (Plut., de Cleome-
lorosa. ne l [I 805 b], dr. Ael. Arist., or. 28,
Nei tragici. Significato a): Aesch., 104 [Keil]). Il termine denota pure
Pl'Om. 597: ih:oO'\J'tO'V .•. v6rJoV ... , a l'effetto stimolante della musica (Plut.,
µa.patVEL µç xplourJa. xivtpOLO'L q>ot-ra.- inst. Loc. 14 [II 238 a], cfr. de Lycurgo
Àfotcn, «inviata da Dio... una malat- 21 [r 53 a]), o anche la potenza della
tia ... , che mi distrugge ungendomi con parola, con parecchie differenziazioni
tormenti che fanno smarrire» (cfr. 692). (Eupolis Schol. Aristoph. Ach. 530 ~
Significato b) Aesch., Eum.427: 1tOV yàp col. 336; Plat., Phaed. 91 c, ~ ibid. 6 ;
't'OO"OV'tO XÉV-rpOV wc; µ'r)'tpOX't'O\IELV; cfr. Ael. Arist., or. 28,115, Keil: xÉv-cpwv
Soph., Phil. rn39: -rt xÉv-rpov itEi:ov ... -rwv Àbywv ). In particolare il termine
' - Eur., H ere. Iur.20 s.: "Hpac; U1CO
Eµou; " è riferito alla lingua: Eur., Herc. fur.
xÉv-rpoL<; Sa.µa.critdc;. Si parla volentieri 12 8 8: y À.wcrcrnc; mxpoi:c; xÉv-rpo1m.; .cfr.
dei xÉv-rpcx. ltpw•oc;, per es. Eur., Hipp. Aesch.,/r.169 (T.G.F.): xÉvi:nµct yÀwc;-
39, cfr. l 301 ss.: -rfjc; ... EXitlcr-rTJc; itEwv crnc;, CTY.Op'ltLO\J ~ÉÀoç À.Éyw, 7«puntura di
(Afrodite) ... OTJxite:i:cra.. xÉnpoL<; 4, dove lingua, dardo di scorpione» •
i due significati di dolore e di stimolo 4. Poiché chi dispone di un XÉ'll-i:po\I
si compenetrano, assumendo uno spic- possiede la forza, il termine nella sfera
cato risalto. È interessante osservare nei umana può essere unito con l'idea di
passi citati la concezione che luomo potere sovrano. Ma poiché di solito è
greco si fa della vita umana, sottoposta solo chi possiede un potere non basato
all'azione benefica o funesta degli dèi. su una superiorità interiore a impugna-
Anche tra i prosatori è attestato so- re il XÉ\li:po\I, e lo fa per assicurarsi il

4 Cfr. la rappresentazione del dio dell'amore
con la freccia.
s Esempi non letterari in PRBISRNDANZ, Zaub.
IV 2908 ss.: li!;ov "r'Ì)\I 8~iva... cptÀ.é't'l]'tt xat
EÙvTI, ot1np1p E>..cwvoµÉvY}v, xtv-.pot<n ~talotç
V1t 1 &.v&:yX'lJ (incantagione di amore). D'altra
parte il termine esprime anche la nostalgia per
un defunto (iscrizione tombale, Bisanzio, sec.
III-IV d. C.): criiç yluxEpl)ç IJ!uxTjç xÉv-.pov
linaucr-.ov Ext<>V (Epigr. Graec. 534, 8, cft.
MouLT.-MILL., s.v.).
6 Cfr. il noto passo di Plat., ap.3oe, dove So·
crate si presenta come npocrxElµEvov TO n6Àet
v1tò -.ou l)Eou, wcr1tEp Ln1tti> µt:yaÀ~ µèv xat
)'EWClttp, Ù1tÒ µeyÉDouç SÈ vwfrE?""t"Éptp xat OEO·
~lÉV~ È-yElrm1Dat ùnò µuwn6ç -.tvoc;, come
<mno che urge sulla città, per volere di D:o,
come sopra un destriero generoso e forte, ma
un po' incline alla pigrizia per la sua stessa
grandezza, e perciò bisognoso di esser tenuto
desto da un qualche tafano».
7 Si parla di xév-.pov anche in rapporto nll'oc·
chio: ofov òcpl}rùiiéi> xÉv-.pov... ÉvDe~crcr., Phi-
lostr., imagines 2,x,2, e perfino: 1tOÀÀ.à... cr.Ò·
'tOU (se il.: oµµoc-.oç) 'itpÒc, 'tbV OCÒÀÒV "t"à 'XÉV-
-rpoc, 1 ,21,2. Infine XÉV'tpov può essere riferito
11nche allo specchio: xoc-.òn-rp4J EoLXuicr.v 1tOC-
pauxécrl)w -.i)v yvwµ'l')V ai)6).,~ xal. O''tLÀ'ltVi;>
xcr.t cixpL~E~ -.b xÉV'tpov, «presenta il pensiero
simile ad uno specchio terso e lucente e preci-
so quanto al xÉvTpov», Luc., quomodo historìa
conscribenda sit 51.
 XÉ\1-tpov (L, Sclunid)

dominio con la forza, per lo pm xÉ.\I· da numerosi documenti, da Eschilo fino

't'pov presenta l'accezione secondaria di a Libanio; invece del verbo Àcx.x:tl~e:w
dispotismo, tirannia. Allora non è un si trova anche la variante xwÀ.ov tx-re:l-
termine neutrale, ed equivale a crxi'j7t- VELV. I documenti più importanti e tipi-
i:pov. Alcuni malvagi si servono vo- ci sono quelli di epoca più antica, Pind.,
lentieri del xÉ.npo\I. Cfr. i versi di So- Pyth.2,94ss. [ r73 ss.]: 7tO-rL xÉv-rpov OÉ
lone: xÉnpov o' aÀ.À.or:, wc, Èyw À.cx~wv, 't'Ot À.a.X-.tSɵ.EV 'tEÀ.Éì}EI. 6À.Lath}pÒç Ol·
xaxo<ppa.81)<; 'te: xa.t q>1.À.ox-c1)µw\I ~vl)p, µoç, «recalcitrare contro lo stimolo è
OUX flv Xa'tÉcrXE o1jµov, «Un altro come scabrosa via» 10• Aesch., Ag.1624: 'ltpòc;
me, prendendo il pungolo, se malvagio xév-.pa. µ1} À.6:.xi:tse:, µ1} 7t't'<X.lO"a.<, µo-
ed avido di ricchezze, non frenerebbe il yfjç (che non subisca una sventura);
popolo» (24 [Diehl I 37 ]) 8 • Parimenti Prom.322 ss.: ovxouv itµo~yE xpwµ.evoç
Soph., fl·.622 (T.G.F.): xw't'lÀ.oç, (loqua- otoacrxciÀ.~ 'Ttpòç xÉ.\li:pa xwÀ.ov txi:e:-
ce) o' &.vi]p À.a.Swv 7tC1.\IOUpya. xe:pcrL XÉV- \IE'Lc;, òpwv OTt -rpa.xvc; µ6vcx.pxoc; oùo' ù-
'tpCX. X'l"JOEUEt {governa) 7tOÀ.W 9 • Cfr. an- 'JtEUWVO<; xpa.-te:'L, «dunque, servendosi di
che Plat., leg.6,777 a: xa:~à. of. l}ripiwv me come di un maestro recalcitri, veden-
, , l: • '
<pucri.v xe:v-tpotç xa.1• µv.cr-.t..,w
1.
... a.7te:pya.- do che governa un monarca duro e irra-
~ov-ça.1 oouÀ.cxç -.à.ç tJiuxà.c; i:w\I olxe:- gionevole». Eur., Ba.794s.: Woi.µ'av
't'Gh1, «considerandoli nature animale- a.ùi:@ µéiÀ.À.ov i} 17uµouµE\loc; 'ltpòc; xf.v-
sche, con pWlgoli e sferze... rendono "t"pa. À.a.x't'lsotµt Wr)'t'Òc; C'Jv ~E@, «do-
schiave le anime dei servi». I manigol- vrei offrirgli un sacrificio piuttosto che,
di hanno oe:1và. XÉV't'pa. (Plat., resp. 8, adirato, recalcitrare al pungolo contra il
552 cede). dio, mortale qual sono». Eur., Jr. 604
In questo contesto rientra anche la T.G.F.: 'ltpòc; XÉ\l't'pa µ1} À.tixi:tsE 'toi:c;
locuzione proverbiale 7tpÒc; XÉV'tpa. À.a.x- xpa.-roucrl crou; lph. Taur. 1396: 'ltpÒc;
-tl~e:i.v (-7 coll. 335; 344), usata per xÉv-.pcx. À.a.x"t"l~ov·m; 11 •
indicare una resistenza inutile e dan-
nosa contro una potenza superiore, sia 5. Un'accezione particolare presenta
di una divinità che del destino o di or- xlv-.pov nel linguaggio matematico. An-
dine umano. Il proverbio è attestato zitutto indica la punta del compasso, e in

8 Cfr. Ael. Arist., or. 28,138 (KEIL). L'esegesi
di Eliano non coglie il punto esatto: &,).,).,oc;
o' av 'TOU'TO 'TÒ XÉV'tpOV El<; "t"OÙ<; À6you<; ElUEV-
E"(XttµEVO<; oùx /lv 't"Ocroiho crwqipocNYl)<; El<r·
-f)Ylyxa-co (ibid. 139).
9 Per l'illustrazione cfr. I Reg.12,u .14.
io Poco prima (88) si legge: XPlJ oÈ 'ltpòc; lkòv
OÒX Épl~EW.
Il Testi latini in A. 0'fTo, Die Sprichwiirter...
der Romer (1890) 331 s. P assi di Libanio in E .
SALZMANN, Sprichworter tmd sprichwiirtliche
Redensarten bei Libanit1s, Diss. Tiibingen
(1910) 75. JHS 8 (1887) 261 adduce il seguen-
te testo epigrafico: À.ax-rll;EL<; 1tpÒc; xÉ'J-r:pa,
-r;po[cra]'J-cla xuµa-ca µox1>E'i:t; (citato secondo
ZAHN, Ag. u 801 n. 23). Cfr. inoltre Iul., or.
8,246b: XpTJ OÈ xa:Ì. OV ')'EyovaµEv "t"Ll.l!iV, È'JtEI.-
8i) -toih·o f}etoç Ècr·n v6µoc;, X<Xt 'ltEli>eCTbal rE
olç &v t1Mct-t-tn xat µi) [3ial;E(1f)ai µn8t, ~
cpl)o1.v Ti 7tapoLµla., "Jtpò<; xÉv'tpet ì..ax-tlsEtv ·
à.'ltetpal'tT)'TOV y6.p Éa''TL -cò À.Ey6µE'\/O\I i;uyòv
-tii.; à.vayx11.;, «bisogna dunque onorare colui
da cui siamo stati generati, poiché questa è
legge divina, ed obbedire a coloro ai quali tu
sei prossimo e non usar violenza né, come dice
il proverbio, recalcitrare contro il pungolo;
inesorabile è infatti il giogo della necessità, del
qu:ile abbiamo parlato». Per meglio compren-
dere il proverbio dr. anche la forma che esso
assume in Ael. Arist. 45.53 (DINDORP): 7tpÒç
v6µov xaì. -rau·m à.'Jl>pC:mwv &µa xa.t l>EWV
~aCTLÀ.ta µ&.xeO"Dm, con riferimento a Pinda-
ro; inoltre schol. Pifld. Pyth. 2,I7J a (ed. A.
B. DRACHMANN [1903ss.]) e schol.Aesch.Prom.
323 (ed. G . DINDORFF m [1851]).
341 (m,664) xÉv-epov (L. Schmid)
generale il compasso a punta. Poi trapas-
sa a connotare non più la punta del com-
passo, ma il punto in cui si fissa un'a-
sta del compasso, mentre l'altra descri-
ve il cerchio, cosicché XÉ\l't'pov equivale
a centro (lat. centrum) del cerchio, e
quindi di qualunque superficie o corpo,
e persino dell'universo, per es., Aristot.,
an.pr. l,24, p. 4rb 15; meteor. 2,5, p.
362 b 1; probl. 15,4, p. 9n a 5; Plut.,
de placitis philosophorum 3 prooem. (n
892 e); Epict., diss. 1, 29, 53; per altri
passi tratti dalla letteratura matematica,
nonché per l'impiego di questo termine
in astronomia 12 vedasi Liddell-Scott. In
senso traslato il nostro termine ricorre,
nei Moralia di Plutarco, nella locuzione
fissa : ( wç, xa.1>cbtEp) XÉ\l't'p~ xa.L OLM''ti]-
µa.'t'L TIEpLypa<pew i:L, «descrivere qual-
cosa con centro e raggio» (de garrulitate
21[II513c]; de cupiditate divitiarum 4
[II524f], ecc.). L'origine della locuzio-
ne risulta chiaramente da quaest. Plat.
5,2 (II 1003 e): Ò XUxÀ.oç ypa<pE'ta.L XÉV-
't'p~ xaJ, otwr't'i]µa.'t'L (distanza, raggio).
Cfr. anche de Romulo I I (I 23 d): WO'-
'ltEP XUXÀ.OV XÉ\l't'pl!) 'l'tEpLÉ"(pa.l}ICX.V 't'i)V
1t6À.w n.
Il termine ricorre anche nei LXX, in
Filone e Flavio Giuseppe.
Cinque volte Io troviamo nei LXX;
in due casi significa pungolo: Prov. 26,
j: w<f7tEP µacr't'L~ L1t'lt~ xat xÉv-tpov
(cbr. meteg) ov~. OU't'W<; paf38o<; EWEt
"itapav6µcv, «come la frusta per il ca-
12 Possiamo aggiungere qui anche il passo ci-
tato in A. SouTER, Greek Metrica! I nscriptions
/rom Phrygia VI riga •P Class. Rev. II [1897]
p. 136a, con osservazioni a p. 137a). Interes-
sante è Anche l'uso del termine nel senso tem-
porale di mome11to, istante, Stob.1,165,1: xlv-
-tpou µov1) .
13 Anche nel linguaggio mistico troviamo l'im-
magine del cerchio, e quindi anche il termine
xév-epov nel senso di centro;_Plot., em1.6,9,10:
E\I fo'tw ì:JtntEP xlv-tp~ xlv"tpov cruva~ttc;
(detto dell'unità del soggetto contemplante e
{m,665) 342
vallo e la briglia per l'asino, così per la
gente stolta (ci vuole) la verga»; Ecclus
3 8 ,2 5: 't't O'OtpL<fìli}crE't'('J.(. ò xpa.'t'W\I &.p6-
'tp0V xa.1. xcx.uxwµEvoç è.v oopcx.'t'L xÉv-
't'pou, B6a.ç È.À.cx.uvwv..•; «come può di-
venir sapiente chi guida l'aratro e siglo-
ria del pungolo, spingendo i buoi...?»;
qui 86pu XÉV't'pov ha un tono ironico e
simboleggia il dominio (cfr. sopra al n .
4). In 4Mach.14,19 significa il pungi-
glione delle api: µÉÀ.LO'O'a1.... È1tcx.µvvov-
't'CX.L 'tOÙç 1tp0(TLOV't'aç xa.L xa.ìla1tEP CTL-
oi)p~ 't'éi> XÉ\l't'p(>.) 1tÀ:i}O"O'O\JCfL\I, «le api
si difendono e colpiscono usando come
arma il pungiglione>>. Due volte il ter-
mine ricorre in Osea in senso traslato,
5,I2: xa.t hw... w<; xÉv't'pov (ebr. ra-
qab, tarlo) 't'(i> otxcv 'Iou8a.. Il significa-
to di xÉvi:pov si ricava chiaramente dal
v. 13, dove se ne descrive l'effetto: xcr.L
d8ev ... 'Iouoa.ç i:'Ì}v òovvT}v cx.ù-rov; xÉv-
'tpov è il mezzo con cui Jahvé punisce
scuotendo e provocando dolore. Si veda
13,14 : fa XE1.pòç ~oou pvcroµa.L aù"t'oùç ...
7tOU 't'Ò xÉv't'pov <fOU (ebr. qòfeb, rovina,
epidemia), (i.oT}; "At8T}i; è una potenza
personificata, che ha un xÉv't'pov come
simbolo della sua tirannia e se ne è ser-
vita contro gli uomini per farli soffrire.
È significativo che in questi tre casi il
testo ebraico non presenti mai un ter-
mine che corrisponda esattamente a XÉ'V-
"t'pov, cosa che si verifica solo nel passo
d1. ECCl . I2,II: '\' - W<;
11.0j'OL O'O(j)W\/ ' 't'ct.' f.IfJOU-
'
dcll' oggetto contemplato). Si potrebbero ad-
durre ancora due usi particolati del termine,
ma si tratta di accezionì molto marginali: Sofo-
cle (/r. 734, T.G.F.) ha pcx.X"t1]plotc; (battenti)
xÉv'tpot<rt\I, dove il termine sta per xwr.cx.L='=
remi; qui evidentemente all'immagine comune
di «battere il mate coi remi» si è aggiunta
quella poetica: «i remi si infilano nel male»_
Sotades, in Plut., lib.educ.14 (II n a), si serve
del termine xév"tpov come di un eufemismo
per 7tO<Tlh) (penis): dc; oùx oul11v "tpvµa.À.~TJV
-tÒ XÉV"tpOV WftEtc;.
343 (m,665) xÉv't'pO'V (L. Schmid)
X€.V-tpa, (pungoli per buoi, ebr. dorbo-
not). Filone (som. 2, 294) rappresenta
Dio come l'auriga che mette le briglie al
mondo, serrandole con forza, e con la
frusta (µM"tt.çL xa:t xÉv't'pOLc;) gli ram-
menta Ja sua OE<11tO't"t.X1} Éçoucrla., che il
mondo rischia di scordare. In due passi
troviamo l'accezione di centro; conf.ling.
5: la terra come centro dell'universo;
156: xÉnpov equivalente a centro del
cerchio. Negli altri passi il termine com-
pare nel senso traslato che abbiamo in-
dicato sopra, al nr. 3; det. pot. ins. 46:
iioovi]c; 11 À.V1tt')c; il "twoc; lfJ..J..ov mi.-
iJouc; ·x Énpotc;; con gr. 7 4: XÉ\l't'poi.c; <pL-
À.ocroqilac;; leg. Gai. 169: mischiare agli
scherzi una punta malvagia ( xÉv't'pov
U1tOXCX.XO"l)iJEc;).
Flavio Giuseppe parla del xÉv't'pov
della passione in ant.7,169: 't'4)••• i!pW't'I.
Xa.LoµEvoc; xat "tOL<; 't'OU nai}ouc; XÉV-
't'pOL<; µuwml;,6µEvoc; (Ammon contro
Tamar), e del xÉV"tpov come stimolo in
bell.2,38 5: à:.1toa--ra<1Ewc; xÉv't'pov; bell.
3,440: xÉv'tpov hépwv ... crnµqiopwv.
Il termine si legge anche nei Salmi
di Salomone; Dio risveglia l'uomo dal
sonno del peccato: i!vuçÉv µE wc; xÉv-
"tPOV t1t1tou ht -riiv ypt')y6priaw a.ù"tou
( 16,4).
B. xÉV"tpov NEL N.T.
Nel N.T. xÉnpov ricorre in tre
I.
passi. Secondo Act. 26, I4, Paolo nel-
l'autodifesa davanti ad Agrippa narra
che, quando Cristo gli apparve sulla via
L4 -4 Àctx-cl~E~V nel N.T. ricorre solo qui. Il
codice E e una parte dei testi latini e siriaci
aggiungono la frase anche nel racconto del c.
9, dopo il v. 4 o 5 e anche (ma in minor nu-
mero) in quello del c. 22, dopo il v. 7.
15 STRACK-BILLERBECK II 769 s.
16 lbid.
(m,666) 344
di Damasco, gli disse anche queste pa-
role: O'X.À.1]pOV O'OL 'itpÒc; XÉV't'pa À.ax."tl..
1;,Ew, «è duro per te recalcitrare contro
il pungolo» 14, pronunciate, come nota
espressamente Paolo stesso, in ebraico:
"tTI 'Ef3pat81. 8La.À.ÉMW. Ora ci si do-
manda se questa locuzione che, come
abbiam visto sopra (-+coll. 339 s.), è un
proverbio comune in greco (e in latino),
abbia avuto una equivalente o in ebrai-
co o in aramaico. L'A.T. parla di sebet
hanno gef, «verga dell'aguzzino», Is.
9, 3 (LXX: 1i pap8oc; "tWV Ò:.TCIXl."tOU\1-
"t'WV); anche i Giudei conoscono il pun-
golo dei buoi (mardell, massiisii') mu-
nito di aculeo (dorbiin, aram. ziqqe-
tii') 15 ; inoltre il passo di
Eccl.12,n, do-
ve le parole dei saggi sono dette dorbo-
not= PovXEV"t'Pa (-+coll. .343 s.),ha dato
occasione ai rabbini di fare una rifles-
sione esegetica su questo termine 16; ma
proprio il proverbio 1tpÒc; xÉV'tpa. À.a.x-
'tll;,Ew, comune ai greci e ai romani, non
s'incontra mai nel giudaismo 17• È chia-
ro allora che l'ammonizione che Cristo
rivolse a Paolo a non tentare di opporsi
al suo volere, perché gli sarebbe stato
inutile e dannoso, ha assunto la forma
di un proverbio greco cortente, adatto
11 In ogni caso si potrebbe rimandare a una
frase quale quella di Mal.3,8; LXX, EL (vat.:
µ1rn) 1t-cEpviEi: (ebr. qb' o 'qb) lJ.'Vl>pw1toç DE-
6'V. Mu I) 'lt'ttp'Vl~Eiv qui sembra da tradursi
semplicemente con 'abbindolare'; 2) non vi ri-
corre affatto l'immagine del XÉY'tpov. Cfr. an-
cora ljJ 40,rn con lo.13,18. Del resto nei LXX
il verbo )...tJ,x-cl!;.EL'V manca del tutto.
 345 (m,666) xÉV't'pov (L. Schmid)
alla situazione del momento 18 • In altre
parole, Paolo - o Luca - hanno messo
qui in bocca a Cristo un proverbio greco.
E non è un caso che questo proverbio si
trovi nel racconto della conversione di
Paolo, che parla alla presenza di Agrip-
pa, uomo di formazione e cultura elle-
nistica. Perciò, nell'ipotesi che la frase
risalga realmente a Paolo, si può rite-
nere che l'Apostolo, adattandosi con in-
telligenza alla situazione, a noi nota an-
che da altri passi, abbia inserito nel rac-
conto un proverbio che illustrava bene
al suo ascoltatore la circostanza in cui
s'era trovato. È difficile sostenere che
Paolo non poteva conoscere il prover-
bio. Nel caso invece che questo sia sta-
to posto qui da Luca, bisogna ammet-
tere che lo scrittore, seguendo il suo ac-
corto criterio artistico e letterario, usi
un'espressione a lui ben nota, al cor-
rente com'era della cultura del suo tem-
po. Il proverbio si adatta perfettamen-
te alla situazione sia della via di Dama-
sco che del discorso di Paolo. La picco-
la incongruenza di un proverbio greco
messo in bocca ad uno che parla ebrai-
co o aramaico, non ha peso.
18 Interessante è la discussione del problema
nella dissertazione critico-filologica di Hager e
Kapp, Leipzig I7J8 [HA.NsE] .
1 Cfr. w. NESTLE: Philol. 59 NF 13 (1900)
9
46 ss.: A11klange an Euripides in der Ag. Il
NESTLE, o.c.57, conclude con questa tesi: si ve-
de come sia possibile che Luca «non abbia po-
tuto, qui e altrove, sottrarsi a certe remini-
scenze di analoghi avvenimenti registrati nella
letteratura greca profana e-che anch'egli abbia
sublto l'influenza del più letto di tutti i tragici
Tuttavia non ci si arresta a questa
intel'pretazione, ma si cerca di provare,
qui come altrove, una diretta dipenden-
za letteraria di Luca dalle Baccanti di
Euripide (~ col. 340), giustificando
l'asserto con l'analogia delle due situa-
zioni delle Baccanti e degli Atti: resi-
stenza contro una divinità (nuova), ri·
spettivamente di Penteo contro Dioniso
e di Paolo contro Cristo (cfr. Act.5,39,
Di::oµ<ixoc;). Questa è una follia da cui
l'uomo dovrebbe tenersi lontano, e in
tutt'e due i casi Dio stesso, osteggiato,
ammonisce il suo avversario. A riprova
si fa rilevare che il plurale xé'VTpa., se in
Euripide è dovuto alle necessità metri-
che del verso, in Luca si spiega solo co-
me una citazione19• Ora è difficile scarta-
re l'ipotesi che Le. conoscesse le Baccan-
ti; in effetti le due situazioni sono simili.
È dunque possibile che si abbia qui una
sottile allusione di Luca al famoso dram-
ma di Euripide, anche se non si potrà
dimostrare con tutta certezza, dato che
il proverbio, completamente staccato
dalle Baccanti, faceva parte del patrimo-
nio di citazioni di chl parlava greco.
Nemmeno dal plurale xh-.pcx. si può
trarre una conclusione sicura, poiché il
proverbio, come dimostrano i testi an-
che di epoca tarda, era usato comune-
mente solo in questa forma 20 •
2. Nel capitolo sulla risurrezione, in
I Cor. I 5 ,5 5 Paolo adduce una dtazio·
ne, combinando liberamente due passi
greci e in particolare del suo ultimo dramma,
le Baccanti». V. anche F. SMBND: Angelos I
(r925) 34 ss., specialmente 41 ss. Lo SMEND
discute soprattutto sul plurale XÉv-rpa.. Cfr. H.
WINDISCH: ZNW 31 (1932) 9 ss.; a p. 14 con-
clude: «La 'parola di Gesù' è un proverbio
greco, con tutta probabilità una citazione da
Euripide».
20 Sulla questione dcl plurale dr. W. G . KiiM-
MBL, Rom. 7 tmd die Bekehrtmg des Paulus
(I929) I55 ss., il quale conclude che «possiamo
347 (m,667) xÉv'tpov (L. Schmid)
dell'A.T. (Is.25,8 e Os.13,14): x<X:tE-
?toi>11 ò M.va:roc; Elc; \IL'xoc;. 7tou crov, 1l'ci-
\IO:"t'E, 'tÒ \ILxoc;; 7tOV O'OV, i)ci\IO:'t'E, "t'Ò
XÉ\l'tpov; da morte è stata assorbita nel-
la vittoria. Dov'è, o morte, la tua vit-
tol'ia? dove, o morte, il tuo pungolo?»
(cosl secondo la lezione probabilmente
esatta) e aggiunge di proprio, al v. 56,
una frase che spesso, ma senza vero fon-
damento, si è tentato di far passare per
una glossa tardiva: 't'Ò OÈ xÉ\l'tpov 't'OV
l>a.\lci'tov 1} &.µa.p'tlo:, i) oÈ ou\laµtc; 'tijc;
aµap'tlcx.c; ò \loµoc;, «il pungolo ... della
morte è il peccato, e la forza del pec-
cato è la legge». Non è il caso qui di
chiedersi quale rapporto intercorra tra
il passo di Os. 13 e l'ebraico, né qua-
le sia il significato di questo passo nel
testo originale 21 • È sufficiente accertare
che il termine :x;É\J'tpov non ha un diret-
to correlato nell' ebraico (q6fobka ~
col. 342). Del resto noi dobbiamo par-
tire dal testo di Paolo. Che cosa inten-
de egli quando parla del x~\l'tpo\I l}a.\lcX-
stabilire solo questo: che l'autore degli Atti si
è servito di un proverbio greco, ovviamente
molto citato» (p. I56/7). A. Oll.PKE, Probleme
der vorchristl. Zeit des Pa11lus: ThStKr rn5
[ I933] 387 ss., lascia aperta la questione: «L'e·
spressione xpòc; xÉv'tpa. Àax'tlsw.r è tratta o
direttamente da Euripide o dal patrimonio po-
polare dell'ellenismo». (p. 402 n. 3).
21 Cfr. fra gli altri SELLIN, in Secbergfestschrift
I (1929) 307 ss. Anche la questione del rappor-
to con i LXX non è rilevante. I LXX leggono:
7tov 1i olx'l) O"ou, U&.w.t:tE; 7tou --cò xÉ\l't'(JO'V O"ou,
~o'l); (-;.col. 342). Le discordanze con i LXX
('Vi:xoc; invece di olx'I') e M.'VQ."CE invece di Q.8'1))
si spiegano facilmente col contesto in cui Paolo
inserisce la citazione.
(m,667) 348
'tov? Ha forse presente l'immagine del
pungolo, raffigurandosi la morte come
persona che, tenendo il pungolo, domi-
na e tormenta l'uomo? 22 • Oppure pen-
sa al pungiglione velenoso, immaginan-
do la morte come un animale pericolo-
so, che punge l'uomo per farlo morire?
Entrambe le immagini possono essere
presenti; ma è ben difficile che in que-
sto contesto siano sviluppate logicamen-
te. Piuttosto è da credere, tenendo pre-
sente il v. 56, che il nostro passo vo-
glia dire che la morte domina l'umani-
tà. La realtà del suo crudele dominio si
fonda sulla realtà del peccato (dr. Rom.
5 112). La morte deve al peccato la sua
potenza (~ OVWt.µt~ II, col. 1533 e~
col. 3 3 8) 23. Se il peccato è vinto, la
morte ha perduto il suo potere, così co-
me l'insetto, privato del pungiglione, è
reso inoffensivo e come il guardiano ha
potere sull' animale solo grazie al suo
pungolo. Ora il peccato è vinto per ope-
ra di Cristo; perciò Paolo può esclama-
22 Sarebbe possibile, per se stessa, anche l'im-
magine dello scheletro con la lancia abbassata
o con la freccia mortifera (dr. la nostra raffi-
gurazione della morte sotto le sembianze di un
falciatore). Ma è difficile che questa immagine
sia ricavata da XÉV"Cpov, e in generale sembra
che essa ricorra solo più tardi; cfr. la raffigu-
razione della morte con la lancia (spezzata) nel-
l'evangeliario di Uta, del principio del sec. x1;
W. MOLSDORF, Christliche Symbolik der mit-
telalterlìchen Kunsf (I926) 24I. Raffigurazio·
ne della morte con la freccia, ibid. 243 [BER-
TRAM].
23Dunque, non: ciò che rende dolorosa la
morte.
349 (m,667) xilpaç (W. Foerster)
re trionfante: o morte, dov'è il tuo acu-
leo? Siano rese grazie a Dio, che ci con-
cede la vittoria per mezzo del Signore
nostro Gesù Cristo! (v. 57) 24 •
3. Il terzo passo in cui ricorre xÉv-
"t'pov è Apoc.9,ro, nella visione che se-
gue al suono della tromba del quinto
angelo, in una descrizione che richiama
da vicino quella di Gioele. Dall'abisso
salgono delle ò:xploEc; (cavallette): xCY.t
Èo6ih1 CY.Ò"t'oi:c; Èl;ovcrlCY. wc; EXOVO'LV È~ov­
crlCY.'V ol crxop1tlo1. -çtic; yijc; (v. 3 ). Esse
hanno il potere di tormentare gli uo-
mini che non portano sulla fronte il si-
gillo di Dio; xCY.t ò ~o.<rt"lWrµòc; aù-çwv
wc; (31wavt<rµòc; crxop7tlou, B"t'et.'V 7tCY.LO'll
t xÉpcx.c;
A. IL CORNO FUORI DEL N.T.
È un termine corrente in tutta la gre-
cità 1• Il corno di un animale. In Apoc.
13,II di un animale simile all'agnello
24 Sul rapporto tra legge, peccato, morte, co.
me si presenta nel v. 56, vedasi l'esposizione
più ampia in Rom.7,7 ss. Sulla lode del v. 57
c&. Rom.8,1 ss.
25 Cfr. per es. il favoloso µap·tLxopaç, anima-
le indiano descritto da Ctesia in Aristot., hist.
an.2,1, p. 501 a 2.5 ss., del quale alla fine si di-
ce (30 ss.): 't'IÌ'll lit x~pxov (coda) òµolcx.v 't'O
'tOV oxo{Yltlov -tou ì(Ep<Talov, !v ti x~v-tpov
~XE~V xal 'tÙ<; à.1toqiv«lìat; (escrescenze) Ò:.'lta·
xov-tl!;EW (scagliare) (scil.: q>acrlv).
x~pai;
I. ScHEFTBLOWITz, Das Hornermotiv in den
Religionen, ARW 15 (1912) 451-487; S. A.
Coox, The Religion of Ancient Palestine in the
Light of Archaeology (i!"iJo) 29 ss.; commen-
tari a Lc.1,69; Apoc.5,6; 12,3; r3,r; 17,12. A.
(m,668) 350
fi.vì}pwTCO'V (v. 5b). Col v. 7 incomincia
la fantastica descrizione di questi esseri
orribili, di cui al V. IO si dice che EXOV-
<TL\I oùpà.c:; (code) òµolac; a-xop7tloLc; (e-
spressione abbreviata per òµola.c; oùpCY.i:c:;
crxop1tlwv) xat XÉ\l"tpa (s'intende nel-
la oùpcX.), cioè hanno una coda puntuta
. come gli scorpioni. Proprio questa è pe-
ricolosa: xaL Èv ·mtc; oùpa.i:c; a.ù-çwv n
È~ovcrla aù-r:wv cioLxi)crm "t'oùc; civfrpw-
1touc; ( ro h). Si tratta dunque di favolo-
si esseri demoniaci creati dalla fanta-
sia orientale 25, mezzo cavallette e mez·
zo scorpioni, che hanno come arma pe-
ricolosa il xÉv-çpov, il pungiglione vele-
noso, la parte dello scorpione che incu-
te paura all'orientale.
LOTHAR SCHMID
si dice che ELXEV XÉpet.~(J.. evo, mentre in
Apoc.9,13 si parla, con linguaggio ve-
terotestamentario (Ex. 27, 2 ecc.), dei
corni dell'altare 2, dei suoi angoli supe-
riori a forma di corno.
ScHLATTER, Das A.T. in der johanneische11 Apo-
kalypse, BFI'h 16 6 (1912) 88-90; L. BRUN,
1
Vie romischen Kaiser in der Apk.: ZNW 26
(1927) !28-151; W. Foll.RSTBR, Die Bilder in
Apk. r2 f. und Il f.: ThStKr rn4 (1932) 279
ss., specialmente 29i.-300; STRACK-BILLERBECK
I 9 S. 70; II IIO S.
I Sull'affinità di x~pa-;/cortm con qeren vedasi
F. DBLITZSCH, Slt1dien iiber ù1dogerma11isch-
semitiscbe w·urzelverwandtschaft (Diss. Lcip-
zig 1873) 88 s.; H. MoLLER, Vergleichendes
indogermaniscb-semitisches worterbuch (19n)
121.142; H. BAUER P. LEANDER, Historische
Grammatik der hebraischen Sprache des A.T.
(1922) I2..
2 Originariamente erano veri corni, SCHl!FTE-
LOWITZ 473; P. VoLZ, Die biblischen AJtertii-
351 (m,668) xÉpaç (W. Foerster)
Nella storia delle religioni il corno è
molto diffuso: esso rappresenta e desi-
gna la potenza e la forza degli dèi 3 ; ma
può anche essere un mezzo apotropaico
e un segno della forza e del valore del-
l'uomo 4. Sembra invece che il termine
xÉpcxç non sia usato in greco per designa-
re la forza fisica; in Omero ricorre una
volta per esprimere la fissità degli oc-
chi 5• Nelle espressioni proverbiali è
simbolo del coraggio 6, mentre Aristo-
tele lo annovera tra le armi di difesa,
insieme al pungiglione, agli speroni e
alle zanne 7 • In nessuna parte del Libro
dei sogni di Artemidoro risulta che le
corna fossero connesse con la forza 8 .
Nell'A.T. invece il corno (qeren) non
soltanto esprime la potenza fisica nella
simbologia profetica (3 BM.22,n), né
solo appare nelle visioni come l'imma-
gine della potenza che ha disperso Israe-
le 9 (Zach.2,r-4), ma è l'espressione di-
retta della potenza. In questa accezione
(come anche nell'altro suo significato di
corno dell'altare) dai LXX è sempre tra-
dotto con xÉpex<; (fino a lob 16,15, ve-
dasi più sotto); Deut. 33, 17: xÉpcx-.a
µovoxÉpw-.oç -i-à, xÉpa:t'a aÙ't'OU, la sua
forza è come quella di un unicorno. In
2 Bcxcr. 2 2 a = ljJ I7,3 vengono riferite a
Dio le espressioni parallele VTtEpa.crm-
CT'tTJç µov, >tÉpaç CTW'tl)plaç µou e av-
't~À:i}µTt'tWp µou. L'uso figurato può es-
sere avvertito in ogni tempo; ljJ 21,22:
crwa-év µE EX a-'t'6µa.i:oç À.Éov'toç xa.t
cbtò %Epthwv µovoxEpWTC..N 't'i}V 'tctTtd-
'Vwcrlv µov. Mentre però le zanne, le
mer (1925) 25; divers:tmcnte K.GALLING, Bibl.
Reallcxikon (1934 ss.) 17 ss. Raffigurazione in
CooK, o.e. Pl. IV 2; GALLING 19.
3 ScHEFI'ELOWITZ, passim.
4 Sc1-IEFTELOWITZ 465.
5 Od.19,2u.
6 Diogenianus Paroemiographus 7 ,89, in Paroe-
miographi Graeci, ed. E. L. LEUTSCH - F. G.
SCHNEIDEWIN I ( 1839 ): 'ltpÒ 'tOV'tOU <TE !'i>µ'l')\I
fauci e gli artigli raffigurano sempre la
violenza (Jvlich. 4, r 3: -i-èx. xÉpaT<i crov
l}l]croµm crtòl)pii xcxì. "t'à.ç ònÀ.aç a-ou
M1croµcx.t :xa.À.xliç), xÉpcx.ç designa sem-
plicemente, anche senza riferimento al-
l'immagine originaria delle corna degli
animali (specie del toro), la potenza e
la forza fisica; Ecclus 49,5: i re di Giu-
da eowxetv yÒ'..p 'tÒ xÉpaç cx.1hwv É.'tÉpotç
xaì. 't'7)V o6ça.v a.Ùi:W'\J Ei>VEL èÙ.À.o't'pl41.
Soprattutto frequente è nell' A.T. l' e-
spressione «sollevare o distruggere un
corno». La metafora originaria traspare
ancora in lob r 6, r 5: we' i5laltt be'iifiir
qarni (LXX: 'tÒ ÒÈ a-Mvoç µou Èv YU
fo~fo-!)11). Dio è colui che solleva o spez-
za il corno, e quando a un uomo si at-
tribuisce l'atto di vlj;ovv xÉpw;, si indi-
ca una manifestazione di superbia ('1s
74,5.6). In simili locuzioni incontriamo
dodici volte il verbo ( à.v )vlj;ouv e due
volte E7t<J.LpEW e (È~)&.va't'ÉÀ.À.ELV; men-
tre l'atteggiamento opposto è designato
tre volte con il verbo cruyxÀ.fi.v e una
ciascuno con rJ"IN't'pl~Ew, a-uyxoTt"tEW,
xa'tayvu\lat. Invece non troviamo mai
xÉpa.ç ÈyElpF.W. Ciascuna di queste lo-
cuzioni esprime sempre un conseguimen-
to o una perdita di potenza.
L'uso simbolico del corno persiste
ancora nel tardo giudaismo. Nella vi-
sione delle :fiere in Hen. aeth. 90, 9 la
crescita delle corna negli agnelli signi-
fica la capacità di difesa, mentre in 90,
37 (39) il Messia appare come un toro
(o bufalo) bianco con corna grosse (e
nere), un tratto che accenna alla sua po-
xÉpct.'tct EXEW' È1tt "tW\I a\lopElaç Ù7t6À.tjljiW
ÈXÒV"tWV.
7 pari. an. 3,1, p. 661 b 31.
8 In oneirocr. I 39 s'interpretano le corna in so-
gno come simbolo di morte violenta, se a por-
tarle sono degli si!lct ~lctw.., ma anche perché
di solito si macellano animali con le corna.
9 Vi traspare anche l'immagine dell'animale
che cozza da ogni parte.
 xipo;c; (W. Foerster)
tenza e insieme alla sua dignità regale 10•
In Bar. syr.66,2, di Giosia si dice che
sollevò il corno dei santi ed elevò i giu-
tsi e onorò tutti i sapienti. Queste me-
desime concezioni si ritrovano pure nei
rabbini 11 • In patticolare l'immagine de)
corno ricorre spesso nelle preghiere con
mi si domanda la fine della schiavitù di
Israele, come, per es., nella quindicesi-
ma domanda della Shemoné ezré (reda-
zione babilonese): ...qarno tiirum btsu-
'iitekii biiruk 'atta ìhwh ma~mlal; qeren
j"itJ'a, «il corno di lui innalzerai nella
tua salvezza, benedetto sei tu, Jahvé,
che fai fiorire il corno di salvezza». Si
veda ancora la preghiera Abinu malké-
nu, ecc. 12• Oltre al verbo rwm è usato
~ml; all'hif'il. Quest'ultimo per lo meno
dice in un modo più evidente del primo
che non si tratta del rafforzamento di
una potenza già esistente, ma della crea-
zione di una potenza che ancora non
esiste.
B. IL CORNO NEL N.T.
In questo senso solo in Le. I,69
1.
incontriamo l'espressione: fiyetpEV xÉ-
pa;c; O'W't1)ptaç i}µ~v È.V otxt{.l aavUì
'TCCX.toòç aù-rov. Da notare che il verbo
ÈyElpELV nei LXX non compare mai uni-
to con xÉpaç (neppure in Ex.29,21; tJi
131,17). Èydpm1 è riferito a Dio in
quanto guida la storia, fa sorgere qual-
che cosa e crea eventi. xÉpaç O'Wt"r)plcxc;
è tratto da 2 Ba0'.22,3 = tJi 17,3 e desi-
gna una potenza salvifica, soccorrevole,
10 Per se stesse le coma non significano la di-
gnità regale, come ritiene R.H.CHARLES, comm.
a Apoc.5,6 in ICC.
1l Mek. Ex. z5,14; STRACK-BILLERBECK n lIO
fine; ivi altre indicazioni. Il corno come im-
magine della potenza venne sempre meno usa-
(m,670) 354
che apporta salvezza. Sebbene i rabbini
parlino del 'corno del Messia', tuttavia
l'espressione 'corno della salvezza' non
ha un'immediata attinenza col Messia;
ma la precisazione aggiunta da Luca:
«nella casa di David, tuo servo», mostra
che Zaccaria, quando disse: «la potenza
della salvezza», pensava al Messia. Il
contenuto di questo passo non va oltre
la forma veterotestamentaria della spe-
ranza.
2. Un posto particolare l'immagine
del corno occupa nella simbologia del-
1'Apocalisse. Le due corna dell' 'altra be-
stia' (Apoc. 13, rr), che è simile a un
agnello, debbono indicare una stessa co-
sa, e alludono perciò alle parole di Ge-
sù sui profeti travestiti da pecore. È in-
vece assai dubbio che le due corna pos-
sano richiamare le due corna dell'arie-
te di Dan. 8,3 13 • Del resto qui l'imma-
gine del corno ha valore allegorico, da-
to che non ha un nesso organico con le
bestie che lo portano e che sono sol-
tanto espressione del simbolo: l'agnel-
lo ha sette corna (5,6), il drago e la be-
stia ne hanno dieci (I2,3; 13,1; 17,31.
12.16). Le sette corna dell'agnello, con-
giungendo il simbolismo del numero
sette (--+ È7t"t&.) con quello del corno,
esprimono la pienezza della potenza di-
to, tanto che il Tg. O. a Deul. 33, 17 ha reso
qeren con tuqpii'. Vedasi W.GRUNDMANN, Der
Begriff dcr Kraft in dcr 11l.liche11 Gedanken-
welt (1932) 72 n. 23.
12 STRACK-BILLERBECK l 10; Il III.
B Cosl BoussET, Apok. a lJ,II.
 xÉpa.ç (W. Foerster)
vina. Dieci corna ha sia il 'gran drago'
che 'la bestia'; ma di quest'ultima sono
menzionate prima le dieci corna e poi le
sette teste, e su ognuna delle corna sta
un diadema, che adorna pure le teste
del gran drago. È difficile che queste
differenze, per quanto lievi, non abbia-
no un loro significato, ma non è possi-
bile accertarne con sicurezza il senso.
L'autore stesso dell'Apocalisse riferisce
invece le dieci corna a dieci re (I 7, 12
ss.), il cui arrivo è imminente: insieme
con la bestia riceveranno la potestà re-
gale 'per un'ora', e daranno alla bestia
Ja loro potenza per distruggere insieme
'Babilonia' e combattere contro l'agnel-
lo. Col numero dieci l'Apocalisse si ri-
chiama a Dan. 7 ,7, mentre riferendo le
corna ai re si rifà a Dan.7,24 e 8,20 ss.
Un riferimento delle dieci corna, o di
alcune di esse, a determinati re del sec.
III d.C. si trova una volta nella lettera-
tura rabbinica 14 e nell'Apocalisse di Elia
ebraica 15, mentre l'Apocalisse di Esdra
siriaca 16 presenta la dinastia degli Oma-
jadi col simbolo del drago che ha dodici
corna sulla testa e nove sulla coda. An-
che in Barn.4,4 s. vi è un richiamo alla
profezia danielica delle dieci corna, ma
la sua interpretazione è molto incerta 17•
Cosl, se nella 'bestia' si vuole scorgere
la raffigurazione di Nerone redivivo,
14 Gen. r.76 a 32,!2; STRACK-BILLERBECK I 95s.
15 M. BUTTE.NWIESER, Die hebraiche Elias-A-
pok. I (1897) 18 riga ;; 63 sotto; 68 ss.
16 W. BouSSET, Der Antichrist (1895) 47.
11 WINDISCH, Bam. ad l.
seguendo l'interpretazione storico -con-
temporanea, non è difficile riferire le
dieci corna dell'Apocalisse a principi del
tempo, che secondo i più sarebbero sa-
trapi partici, con l'aiuto dei quali Ne-
rone ritornerà e si vendicherà di Roma
distruggendola. Secondo un'altra opi-
nione, fondamentalmente uguale, nelle
dieci corna accanto alle sette teste sa-
rebbe da vedere uoa seconda serie di
imperatori romani, a cominciare da Ce-
sare 18 • Si è pure pensato a potenze de-
moniache19. Ma queste sono rappresen-
tate simbolicamente da bestie 20 • Ma an-
che il riferimento a satrapi partici o a
un'altra serie di imperatori romani, è
certamente erroneo, poiché le corna non
hanno la funzione di distruggere Babilo-
nia, ma di porre la loro potenza a dispo-
sizione della bestia per la battaglia estre·
ma contro l' 'agnello'. Che c'entrano qui
i satrapi partici? Per determinare il si-
gnificato allegorico delle dieci corna va
tenuto presente che le corna, in quanto
rappresentano dieci re, s'identificano
coi 're di tutta la terra' (Apoc.16, 14.
16), radunati ad Armageddon, dagli spi-
l'iti usciti dal gran drago e dalla bestia,
per la lotta contro Cristo. Le dieci cor-
na stanno dunque a indicare che tutti
i monarchi dell' 'ultimo tempo' si met-
tono a disposizione dell'Anticristo, in·
18 Cosl BRUN.
1~ BoussBT, Apok. 416; CHARLES, o.e. comm.
:1 Apoc. 17,14.
20 FOERSTER, o.e. 299 n . 3.
 xÉpooc; (H. Schlier)
sieme con i loro sudditi (cfr. Apoc.I9,
I7 ss.), per l'ultima battaglia contro Cri-
sto. L'Apocalisse, raffigurando il gran
drago con dieci corna, rappresenta al
tempo stesso Satana, nella cornice del-
l'ultimo tempo, come colui che istighe-
rà la potenza di tutta l'umanità a com-
battere contro Cristo. Le altre spiega-
zioni non rendono conto del fatto che
anche Satana patta il simbolo delle die-
ci corna.
Va ancora osservato, per quanto ri-
guarda la nostra interpretazione, che né
t xÉpooç, t XEpÒIXtVW
xÉpooc;, guadagno, profitto, vantaggio,
utile, presente fin da Omero 1; per es.,
Aesch., Coeph.825: ȵÒv ... xÉpooc; aU-
SE'tat -r6oE, «questo mio vantaggio si
accrescerà»; Eum. 99I: µÉya xÉpooc;
òpw 'toi:croE 1toÀ.l"t'atc;, «grande vantaggio
io vedo per questi cittadini»; Thuc. 7,
68,3; Polyb. 6,46,3: voµll;m1 ·tt. xÉp-
ooc;, «considerare una cosa come utile»;
Xenoph., Cyrop.4,2,4 3: xÉpooi; 1)yEi:O'-
i}at, «stimare un guadagno»; Plat., po-
lit.300 a: xÉpoouc; ~vEx&. "t'L\loç, «per un
qualche guadagno»; Epict., diss. I, 28,
13; 3,22,37, ecc.; Philo, spec.leg.4,121:
OÙ Otà. XÉpOO<.) ltOL'X0\1 1 «ingiusto llOll per
guadagno»; leg. Gai.242: où:x Ù1t~p xép-
oouc;, rJ.À.À' Ù1tÈp EÒO'E(klac; È<T'tL\I 1) <11tOU-
o-fr ... 'tl y&_p i).v Et'l') XÉpooç ÀVt:n"t'EÀÉ-
Ci't'EpOV ÒO"l.O't''l')'t'O<.) c:tvt1pw1toLc;; <<DOn per
21 Midr.Ps.75 § 5 z 75,rr;· ·STRACK-BILLERBECK
Il IIO S.
nella guerra del 66-70 d. C., né, per
quanto ne sappiamo, in quella del 132-
135 le Io corna sono state riferite ad
imperatori romani, quantunque il giu-
daismo tenesse per certo che le quat-
tro bestie di Dan. 7 alludessero a Roma.
Il quarto Libro di Esdra ha sostituito
con un'aquila dalle molte ali la bestia
con dieci corna, in quanto questa non
poteva venir utilizzata per una simbolo-
gia storico-contemporanea. L'esegesi rab-
binica giunta sino a noi, mentre riferi-
sce le ultime delle dieci corna a perso-
naggi del sec. III d. C. (4 col. 35 5 ), è
invece impacciata e incerta nell' inter-
pretazione dell'insieme delle dieci cor-
na 21.
W.FOERSTER
guadagno, ma per un senso di pietà è
la sollecitudine; ... quale profitto sareb-
be più vantaggioso agli uomini della
santità?»; Ditt., Syll. 3 249,I9: xÉpoouc;
xa.L x&.pt'toç EVEXa., «per profitto e fa-
vore». Secondo un'altra accezione il ter-
mine significa ricerca del guadagno, del-
l'utile; per es., Pind., Pyth.3,54, citato
da Athenag., suppl.29,1; cfr. ibid.31,2:
fi xÉpòouc; fi Èmwµlaç H.ch-rovc; yEvo-
1..1.Évouc; &.µap'tEtV, «peccare, dominati
dal lucro o dalla concupiscenza»; Soph.,
Ant.222; Eur., Heracl.3. Al plurale xÉp-
ooc; appare spesso (Omero) nel senso di
consigli scaltri, astuzia, ecc. In partico-
lare, riferito alla vita o alla morte, tro-
viamo il termine in locuzioni come le se-
guenti: Plat., ap.4oc/d: xa.L Et'tE... µ11-
oEµla. rxfoi}T]crlç ÈO"·nv, &,)..)..' OtoV ijmioç,
xÉpooç, xEplìtx.lvw
J Cfr. PASSOW, LIDDF.LL-SCOTT, s.v.
 xÉpBoç(fI.Sclùier)
ÈTCELOci\1 ·rn; xcx.?lEUOWV µ7)0' ova.p µ1)0È\I
op(i., llcx.vµruno\I XÉpooç l);v E~TJ Ò ilavcx.-
'toç, «e se non vi è nessuna percezione,
ma è come un sonno, dopoché uno dor-
mendo non vede nulla, neppure un so-
gno, un meraviglioso vantaggio sarebbe
la morte»; Soph., Ant.464: TCWç oo' où-
xt X(.(-tlla:vwv xÉpooç <pÉpEL; «in che mo-
do costui non porta un vantaggio moren-
do?»; Em., Med.145: ,;l oÉ µoL sf)v E'tL
xÉpooç; «che mi giova vivere ancora?;
Aesch., Prom.7475s.: -rl oi)i;' ȵot s'l)v
xÉpooç... xpE'i:crcrov yàp EluaTCa.~ i)avE'i:v
tl -ràç ami.aa.c:; i)µÉpw; 7tci.O"xm1 xa-
xwç, «che mi giova dunque vivere ... è
meglio infatti morire per una volta che
soffrire crudelmente tutti quanti i gior-
ni»; Flav. Ios., ant.15,158: xÉpooc; o'd
iN'iJO"XOLE\I È.V O"Vµ<popcl. -rÒ Si)\I 7tOtoUµE-
\IOL, «un vantaggio se morissero, poiché
considerano la vita come una sciagura».
L'opposto di xÉpooç è ~ sriµlcx., non
nel senso stretto di castigo, punizione,
ma nell'accezione generale di svantag-
gio, danno. Soph., fr. 738, T .G.F.: STl-
µlo:.v À.cx.f3E'i:\I &µEL\16\1 ÈO''tLV 1ì XÉpooc;
xa.x6v, «ricever danno è miglior cosa di
un guadagno cattivo»; Plat., leg. 8,835
b: o\JO' au ... µÉya i;'fi 7t'OÀ.EL xÉpooç ·è'j
S'flµlav &v q>Épo1., «né ancora ... porte-
rebbe alla città gran vantaggio o dan-
no»; Xenoph., Cyrop.2,2,12: µ1]-i;E bti
-r<';> Éaui;wv xÉpoEt, µ1]-t' È1tL STJµlrt 'tW\I
, , , ' ' , r:i.
a.xouo-avi;wv, p/t}'t E1tL' (l"\
p11.IX.1-1ll µT)oEµL~,
«né a proprio vantaggio, né a danno
degli ascoltatori, né per svantaggio di
sorta»; Isoc. 3, 50: µ1) -cò µÈv Àa.BE'i:v
xÉpSoç EÌ\ICX!. voµlSE'tE, 'tÒ o' àva.À.waa.1.
~rir..1.lav, «non considerate che sia utile
il prendere e dannoso lo spendere»;
Gal., de Hippocratis et Platonis decretis
4,6 (ed. J. v. Miiller [1874] p. 376):
ò µÈv OELµwv ÈmywoµÉvwv &.cpi.o--raw.L,
ò oÈ xÉpoouç fi sTJµlaç cpepoµÉvl}ç f.çE-
Mth1 xaL ÉvÉowxEv, ò SÈ xait' E"tEprx. i;ot-
a\hcx. oùx oÀ.lya., «l'uno, quando so-
praggiungono i terrori, se ne sta in di-
sparte, l'altro, quando viene un guada-
gno o un danno, s'infiacchisce e si ab-
batte, l'altro, per non poche altre cose
siffatte»; {v. Arnim III 123,28 ss.); E-
pict., diss. 3, 26, 25: aÀ.À.Ù. O'XEUO<; µÈ\I
OÀ.éXÀ.'T)pov xa.t xp1JcrLµov f:;w ÈppLµµÉ-
\10\1 7tac; 'tLç Eùpwv àvcx.tpTJO"E'ta.L xat
XÉpooç TJYTJO"E't'IX.L, O"É o' ovSdç, Ù.ÀÀ.à.
7tiic; s'T)µla.v, «ma ognuno che trovi del-
la suppellettile in ottimo stato e ancora
servibile che sia stata gettata via, la
raccoglierà e la stimerà un guadagno;
te invece nessuno stimerà (tale), ma
ognuno (ti riterrà) un danno». Talvolta
tuttavia s 'T)µla {s7JµLoi:io-llm), in con-
trapposto a xÉpooç, significa castigo,
senza che per questo il senso di xépooc;
venga modificato; Eur., Med-45 3: 7t'ON
xÉpooc; i)yoi:i s'flµLovµÉvl} cpvyn, «consi-
dera un gran vantaggio l'essere punita
con l'esilio»; Aristot., eth. Nic. 5,7, p.
1132 a 12.
'.llEpoalVELV, avere un guadagno, un
-vantaggio, un utile, usato assolutamente
o con l'indicazione di ciò che apporta
l'utile, e da cui si ricava un vantaggio.
Hdt 8,5; Aristoph., av. 1591; P. Oxy.
XII 1477,ro; Flav.Ios., ant.5,135; Hdt.
4, 152: µÉytcna h cpopi;lwv XEpoal-
VELV, «trarre grandissimo guadagno dal-
le merci»; Soph., Ant. 3 r 2: È~ lhrx.vi;oç;
Xenoph., mem. 2, 9, 4: à7tò 7tav-r6~;
Soph., Trach. 2 3 l: XP1lO"-tà. xEpoalvm1
t' -
E1tTJ; Plat. , resp.343 b: ò SÈ 7COÀÀ.à '.llEp-
Sa.lvEt; Flav. Ios., bell. 2,590: rcoÀÀ.à
m"J.pà. -rwv ?tÀ.oualwv ÉxÉpoavEv. Cfr.
Aristot., eth. Nic. 5,7, p. n32, 13: -rò
µÈv yàp TCÀ.Éov EXEL\I iì i;à. foui;ov, xe:p-
Sa.lvELV À.ÉyE't<X.L" -ro o' EÀll.'t'tO\I 'tW\I E:ç
àpxfic;, ~"f]µtoucritcx.L, «l'aver di più del
suo è detto 'guadagnare', l'aver meno
che all'inizio 'perdere'». Un'accezione
più generale di xEpoa,lvELv, pure fre-
quente, è quella di conseguire, guada-
gnare qualcosa, raggiungere qualcosa.
Pind., Isthm.5,27: À6yov (fama) Èx.Ép-
oa.va.v; Flav. Ios., bell.5,74: 'Pwµa.foL
 :x:Épooç (H. Schlicr)
... xEpoTjcrouaw rbicx.tµw-çl (senza spar-
ger sangue) -.1)\1 1tOÀLV; 2,324: xEpOTJ-
crw,1 o:ù,.oùc; -i:l)v 1tCX.'tplocx. xcx.t µl]oÈv
1tct.ì}Ei:V 1tÀ.Éov, «essi avrebbero guada-
gnato la patria ed evitato ogni ulteriore
molestia». Da qui si perviene, in deter-
minati contesti, al senso di risparmiarsi
qualche cosa; Philemo (ed. T. Kock, in
C. A. F. 92, 10): µEyaÀ.a. xa.xri; Flav.
Ios.,ant.2a1 : -.6 ye: µ'Ì) µta.vì}fjva.L -cà.c;
xe:tpcx.c; a.ù't'wv; Diog.L. 7,14: µÉpoc; -cfjc;
É\IOXÀ.TJCTEWç.
Nei LXX manca tanto xÉpooc; quanto
xEpoa.lve:w. Quando Simmaco usa xÉp-
ooc; (xe:pòcx.lvw in lob 22,3), i LXX ri-
corrono, ad es. in Gen.37,26 (be!a') a
xP11crtµov (cosl anche Teodozione), in
~ 29 , IO (be1a') a wq>ÉÀ.Eta. (cfr. Teodo-
zione in lob 22,3), in Eccl.4,9 (sostan-
tivo per siikiir) a µtcrMc; &.ya.Mc;.
Nel N.T. in Tit.1,II si parla dell' cx.l-
crxpòv xÉpooc;, vergognoso tornaconto,
per amor del quale alcuni membri del-
la comunità insegnano quel che non si
deve. In Phil.1,21 Paolo afferma che,
poiché per lui Cristo solo è la vita,
il morire, nel quale questa vita si rea-
lizza nella visione, non è altro che un
guadagno, un vantaggio. Per amore di
Cristo, che è la sua vita, tutte le pre-
rogative storiche e naturali, che gra-
zie all'elezione divina caratterizzano il
giudeo, specialmente la sua superiori-
tà morale e la sua irreprensibilità, an-
ziché xÉpOTJ, vantaggi, come le riteneva
per l'innanzi, si sono rivelate perdite,
sTJµla. (Phil.3,7) 2 • Di fronte alla premi-
nenza della conoscenza di Cristo gli ap-
2 -,) III, col. 1524.
3 J. Wmss, a 1 Cor.9,19.
pare un danno assoluto anche la vita im-
postata sulla fiducia nei valori genealo-
gici, nella legge e nelle opere.
In un passo del N.T. xEpoalve:w ha
il senso commerciale di conseguire un
guadagno coi traffici (Iac.4,13), in un al-
tro quello di risparmiarsi qualcosa (Act.
2/ ,2! ); in un altro ancora significa gua-
dagnare qualcosa ( &U.a nÉ\l't'E -.6.)..av-
-.a.., Mt.25,16 [17.20.22] ed anche Xp1.-
n6v, Phil.3 ,8). Ma per lo più XEpocx.l-
\IELV appare come un «autentico termine
del linguaggio missionario» 3 . Così in r
Cor.9,19 ss. il verbo assume il senso par-
ticolate di 'rendere cristiano' e si alterna
con cr~se:LV (9,22). Cfr. I Petr.3,1: ~va.
xat El'. -cwEc; à.1tEt1loucr1.v 'r(i.> Mycy, 01.à.
-i:ijc; 'tW'\I yu\l<J.LXW'\I àva.O''t'pOq>fjc; &vw
Myou xspol]fr1}crov't'at, «affinché, anche
se alcuni disobbediscono alla parola,
senza parole siano guadagnati grazie al-
la condotta delle mogli». In Mt.18,15
quello da guadagnare è il fratello erran-
te, che forse la parola d' un altro può
ricondurre sulla retta via. È invece con-
troverso il significato concreto di xe:p-
oa.lve:w in Mt.16,26, dove è contrappo-
sto a sr)µtwì}ijvcx.t 4 : -tl yàp wcpsÀr)thi-
O'E't<l.t &vì}pwnoç, F.à.v -ròv x6crµov oÀ.ov
XEp01JO'n, 't1}V OÈ ~ux1}v <1.V't'OU s11µ1.w-
i)ii; «che vantaggio ne avrà uno guada-
gnando tutto il mondo, se poi rovina
l' anima sua? ». Guadagnare il mondo
può significare il dominio su di esso,
4 -,) III, col. I p6.
 xe:cpa).iJ (H. Schlier)
inteso come la sfera dei beni naturali
e delle possibilità terrene; oppure per
x6crp.oç ('oliim) s'intendono gli uomini,
considerati come il fine dell'azione mis-
sionaria 5• Più probabile sembra la pri-
SOMMARIO:
A. XEcpa.M1 fuori del N.T.:
1 . l'uso linguistico profano;
2. iLXX;
3. la letteratura giudaica;
4. l'uso linguistico ellenistico-gnostico.
B. XEq>a).1) nel N.T.:
1. l'uso linguistico senza significato teologico;
2. I Cor.11,3 ss.;
3. XEq>a).f, nelle lettere agli Efesini e ai
Colossesi.
A. XEq>a.}.1) FUORI DEL N.T.
r . Nella storia del termine, per quanto
ne concerne la rilevanza teologica, è im-
portante in primo luogo notare che, nel-
l'uso profano, XE<prù.1) designa il punto
più elevato ed anche la parte estrema.
Dal significato di capo, testa di un uomo
o di un animale, che a cominciare da
Omero ricorre sempre più frequente e
in svariati contesti, XEq>a.À.1} passa a in-
dicare la cima, l'apice o la fine, e anche
il punto d'inizio o di partenza. Designa
perciò il punto più alto di una nave
(Teocr., idyll.8,87), il capitello di una
colonna (CIG II 2782,31; Poll., onom.
7,121; cfr. LXX 3Ba.cr.7,2r), la sommi-
tà di un muro (Xenoph., Cyrop.3,3,68;
hist. Graec. 7 1 2,8 ), la foce di un fiume
s ScHI.ATTER, Mt.521 s.
ma interpretazione, non solo in consi-
derazione dei paralleli rabbinici 6 , nei
quali a xEpO<.t.LVEW corrisponde hiStak-
ker e a S'l']µLwi}flvm 'ibbèd, ma anche in
forza del contesto (v. 25).
H. SCHLIER
(Callim., Aetia [P.Oxy. XVII 2080,40] ).
Ma indica anche la sorgente di un fiume
(Hdt.4,91), il punto d'inizio per il com-
puto del tempo (Aetius, placita philo-
sophorum, ed. H. Diels, in Doxographi
Graeci [1879] 2,32,2; Io.Lyd., de men-
sibus, ed.R. Wiinsch [I898] 3,4), di un
mese (ibid. 3 ,r 2 ). Caratteristica è la locu-
zione di Aristofane (Pl.649s.): 't&.7tpa:y-
µw.-a. Èx 'tW\I 7toowv dc; 't'TJV XE<p<.t.À.1}v
crot 7taV't'Èpw, «ti dirò tutte queste cose
dai piedi alla testa», nonché l'espressio-
ne XE<p<.t.À.TJ\I È?tLi}Ei:vm., XE<pa.À.'Ì)'V d'JtO-
OOU\lctL 'tote; dpl)µÉvoLc;, «aggiungere una
conclusione a quanto si è detto» (Plat.,
Tim.69b, Phileb.66d, Gorg.505d,ecc.).
XE<pa.À.1) si trova con ..noç, cfr. Philo,
sacr. A.C.n5: XE<pa.À.'Ì] oÈ -itpa.yµ&:twv
ÈO"'tt 't'Ò 'tÉÀ.oç a.Ù'tW\I, «il principio del-
le cose è anche la loro fine»; vit.Mos.2,
290: .. ò -.ÉÀoç 'twv tEpwv ype<µµ&:twv,
8 xai}a7tEp ÈV 'ti;> S4i4! XEq>rtÀ.n 'tiiç
oÀ.l)ç voµoiko-ltx.c; ÈO"'tL'V, «il fine de11e
sacre scritture, che è il principio di tut-
ta intera la legislazione, come nel viven-
te la testa»; som. r ,66: 'tllç IÌpEcrxEla.c;
XEq>a.À.Tjv xa.t 't'ÉÀ.oc; -..òv 1Mov Myov,
«principio e fine della pietà, la divina
parola».
Già in quest'uso si può notare una
seconda accezione del termine: XEq>CIÀ1]
6 STRACK-BILLERBECK I 749 s.
 XE<pa.À.Tj (H. Schlier)
non indica soltanto ciò che è più alto,
la sommità, ciò che sta alla fine o all'i-
nizio, ma denota pure l'elemento pre-
minente, superiore e determinante. So-
prattutto in quanto testa dell'uomo, xE-
cpa:)vi) non è solo un membro (Xenoph.,
Cyrop. 8,8,3), ma anche il primo e il
privilegiato tra tutti, quello che con-
diziona le altre membra. Filone, ripor-
tando delle riflessioni popolari, in op.
mund., dopo aver enumerato le altre
sette parti del corpo (II 8 ), afferma: "t'Ò
'ÌjyEµO"VLXW"m-.ov È.V ~~~ XE<pa:À:f}, «la
testa è nell'animale l'elemento direttivo
per eccellenza» ( u9; cfr. spec. leg. 3,
184, ecc.). XE<pa:À:fi è "t'Ò 'Ì)yEµO\ltXW"t'a:-
't'O\I, perché -.ò T)yEµovtx6v sta f.v "t'TI
XE<pa:À.fi, come affermano alcuni stoici (v.
Arnim III 217,19). Cosl Cornut., theol.
Graec.20, riguardo alla tradizione che
fa Atena (1) 'tOU Atòc; cru\IECTt<;) nata dal-
la testa di Zeus, osserva: 'tiixa: µÈ\I -.w-v
àpxa:lwv U1toÀ.a:06v'tW\I -rò 'i}yEµovr.xòv
'tfjc; tfJuxfiç 1)µwv f.v'ta:ufr' Elvat, ••. ,..a,_
X<t. o' É7tEL -.ou µÈ\I &.vì}pw7tou "t'Ò &.vw-
't'ci°tw µÉpoc; 't'OU crwµa:'toc; 1} XE<pU.À.1}
Ècr't'L, -coli OÈ xocrµou ò u.li}1)p, 01tOV 't"Ò
1]yEµOVLXÒV a.ù-rou ÉCT"t'L xa.t ii Tijç <ppo-
VlJG'EW<; oùcrla: xopvcp1) oÈ -lkwv, xa-rà.
"t'òv Eùpt7tloriv, ò 1tEpt xì}6v' fxwv cpa.Ev-
vòç alM}p, «forse perché gli antichi ave-
vano supposto che ivi si trovi l'elemen-
to direttivo della nostra anima ... forse
perché nell'uomo la testa è la parte più
elevata del corpo, così come nel cosmo
lo è l'etere, dove è il suo elemento di-
rettivo e l'essenza del pensiero; e la ci-
ma degli dèi è, secondo il detto di Eu-
ripide, l'etere splendente intorno alla
terra». Galeno (de remediis I prooem.,
ed. Ki.ihn XIV, p. 31~) presenta invece
una diversa teoria. di tipo fisiologico:
o.uni yàp ( scil.: fr XEcoa:)..1}) xatliim:p
"t'Lç àxp61toÀ.lc; fo'·n 'tau <rwµa'toç xcd
-rGh1 -rtµtW"t"<hwv xai &.wx.yxat.o't'&.'t'W'V
àvì}pW1tOL~ alcrì}fi<rEWV olxT)-r1}ptOV. «es-
sa infatti (la testa) è come l'acropoli del
corpo e la sede delle percezioni più no-
bili e più necessarie agli uomini». Quan·
do la funzione determinante si congiun-
ge con quella di punto d'inizio o di par-
tenza, XE<po..À:fi prende facilmente il si-
gnificato di &:px1}. Ne abbiamo esempi
nei testi dei LXX e della gnosi (~ coll.
369; 378).
In terzo luogo, nell'uso profano XE-
<po..À.1}, designa tutto l'uomo, la perso-
na, come è evidente in certe frasi di
maledizione; Aristoph., Ach.833: È<; xe-
<po..À.Tjv 'tpa1tot-t' ȵol, «mi si rivolga in
testa»; nub.40: É<; -r'Ì]v XE<pa.À.Tjv &7ta.v-
"t'CX. -t'Ì)\I crliv "t'pÉ\fJE't'O..t, «tutto ricadrà
sulla tua testa»; cfr. pax 1063; Pl.526;
Plat., Euthyd.283 e: d µTj &:ypotx6-ce-
pov -ijv EL1tEtv, el1to\I &-v· I:ol. etc; xe<pa-
À:i)v, «se non fosse un parlar troppo
rozzo, direi: 'Ti (cada) in testa'»; De-
mosth., or.18,290: CX. crol. xat ..-otç crotç
ot iJEOL 'tpÉ~EL<X.'V Etc; XEq>a:À.1)v, «e que-
ste cose gli dèi le facciano cadere in te-
sta a te e ai tuoi»; 18,294 ecc. Nella
XEq>aÀ.1} si concentra la vita dell'uomo,
sicché il termine designa la vita stessa;
Horn., Il.17,242; ɵi} xtcpo..À:fi 1tEp~6El­
&a., «ho gran timore per il mio capo»
(=la mia vita); dr. 4,162; Hom., Od.
2,237 dice: <rcpckç yrtp mx.pÌ}ɵEVOL XE-
cpa.À.&.c;, a cui corrisponde \}Jvxà.ç 1t<Ip-
iMµEvor. (J,74). Hdt.8,65: <ho~cxÀ.ÉE~<;
-t1}v ?CEq>a.À.1]v, «perderai la testa~>. In-
fine XEq>a)..1) indica l'uomo stesso. Horn. ,
Il. rr, 55 1tOÀ.À.rì.ç lcpì}lµouc; (valorosi)
XEq>ct.À.&:<;; r8, 82: tcrov èµ'fi XEq>cx.).:fi
( = non meno che io stesso); Hdt. 9,
99: 7tE\l"t'CXXOO"LCX.<; XE<pa.À.<X~ 't'W'V EÉp·
l;Ew TçOÀ.Eµ.lwv; Horn., Il.8,28I: q>lÀ.TJ
XEcpa:)..1); 23,94: 1)i>El'l} (diletto) XEq>ct.·
).1]; Pind., Olymp. 7,67: Èfi. xecpo..À.fi.;
Plat., Phaedr.264 a: cplÀTJ xeq>a:À.1]; Eur.,
Rhes.226; "A1toÀ.À.ov, w ola XEq>r.tÀ.&:;
Demosth., or.21,u7: 1) µtapà. xa.t &:-
va~o'Ì)ç cxih'I) xEq>a:À.1}, «quella persona
abominevole e vergognosa»; 18 1153;
 mpa>.:f1 (H. Schlier)
Vett.Vab,r6 {p. 74,7): µEyti.),,'Tj XE<pct-
À.1) (=un grand'uomo), 7,5 (p. 292,I2.
i4); Iul., or. 7, 2 i2 a: 'tf)c; ilEla.<; xeqia.-
)vf)c;. In questo contesto si può anche
accennare alla formula xcx:tà xeq>a.),,1Jv
(=uomo per uomo), in cui si può già
riconoscere H punto di partenza per l'u-
so traslato del termine: Aristot., pol.2,
io, p. 1272 a 14; Flav. los., ant. 7,109 :
<p6p~uç Ù1tÉp 'tE 'tij<; XWpa.ç xa.t 'tfj<; ÈX6:.-
0"-;ou xe<pa.À:Tjc;, «tributi sulla regione e
su ciascuna persona», ecc. 1 •
Per quanto ne sappiamo, nel greco
profano XE<pa.À:{j non è usato a designa-
re il capo di una comunità, come invece
avviene nell'A.T. greco.
2. Nei LXX xecpa.À:i) ricorre secondo
l'uso linguistico greco. Anche qui XE<pa.-
À.i], che rende quasi esclusivamente l'e-
braico ro'S2, significa la testa di un uo-
mo o di un animale (Gen.28,n; 40,16;
48,14, ecc.; Gen.3,15; Ex.12,9; 29,10,
ecc.) e anche la testa di un idolo (ep.
Ter.8 ). Parimenti troviamo il senso affi-
ne di cima, apice, estremità, ecc., Gen.
8 ,5: a.i. XE<pctÀ.a.t 'tW\I 6pÉwv; I ud.9,25.
36; Gen.1 1>4: xeqiu.À.ii della torre di
Babel; 28,12 della scala; 2 Ba.a-. 2,25:
foi:ncrav É1tt ;mpa.À.'Ì)v Souvou Èvoc;, ecc.
Cfr. anche lob 2,7: a7tÒ 7tOÒW\I itwc; XE-
q>a.À.fjc;. Assai spesso, in locuzioni di va-
rio genere, si descrive l'uomo menzio-
nando la testa: xcx.'tÒ: xEcpa.li]v (gulgo-
let), Ex.16,16; Num.1 ,2 ecc.; cfr. Gen.
49,26: le benedizioni fo'ov-.m. È7tÌ xe-
XEq>a.À.-fi
PAssow, LmnELL-Sco'fT, MouLT.-Mn.L., s.v.
1 Esempi di Ti a:yla. XE<p<J.À.TJ ( = «il caro Ca·
po», «l'egregia persona») in F.J. D6LGER: An-
tike und Christentum 3 (l932) 81 n. 3
2 Ciononostante la traduzione di ro'I con XE-
<pa.'J..1) nei LXX non è costante. In numerosi
passi i LXX traducono diver1>amentc ro's, ren-
dendolo soprattutto con àpxil, li.pxwv, àpx71-
y6c;, 'IÌYELO'l>cxi, 7tPOTJYE'LO'i>m, XLÀ.la.pxoc; e con
xopuqii). Spesso è tradotto anche con i più vari
cpu.À1jv 'Iwcr1J<p, xa.t Em xopuq>f)<; wv
TJ'Y'lJO"et'tO aoEÀ<j)W\I, «saranno sul capo
di Giuseppe e sul vertice dei fratelli che
egli guidò»; 4 Bacr. 2 5,2 7: utjJwO"E\I ...
't'lJ\I xeqiu.À.i}v 'Iwa.xlµ; 4' 3, 4: 86ça.
µou xcx.t uljJGl"ll 'ti)\/ XE<pcx.À.1)v µou; Prov.
10,6: EUÀoylcx. xuplov È'J!;Ì, XE<pa,Àijv OL-
xa.lou; n,26; Is. 35, lo; 51, II, ecc.;
Lam.3,5: &.vi.pxoooµricrEv x.cx.-.'ȵou xa.t
hvxÀwcrev xE<paÀ.1}v µou xat ȵ6xil"'l-
crEv; Iud.9,57 (B) : xa.I. -.ijv 1tlJ.'J"a\I 1tO-
V1Jpla.v àvopwv Lux.ȵ. È7tÉcri:pEtjJEv ò
aeòç Etc; XEq>a.À.·hv CX.U"'CW\I; l B M. 2 5 '3 9;
Ioel 4,4. 7; 3 Brur. 8,32: oouvm 't'Ì)V
òOòv aÙ'tOV dc; xe<pcx.À.-è)v cx.Ù't'ou; Ez. 9,
ro; u,21; 16,43, ecc.; I Esdr.8,72: cx.l
yàp ap.api:la.L 1)µW\I È7tÀ.EOVa.O"a.V Ù7tÈp
i:à<; xE<pc.tÀ.àc; i}µwv; 2 Esdr. 9 ,6; ludith
8,22; lob 29,3, ecc. Diffusa è pure la
locuzione, riportata in Mt .27 ,25 e Act.
18,6, di 2Brur.1,16 : i:ò a!µa crou È7tL
i;l]v xi::q>a.À.l}v <Tou; 3 Ba.cr.2,32 s.; 3,1;
Ez.33,4; ljJ 7,17. Degno di nota è il pas-
so di ls. 43,4: xa.t owcrw àv~pC:.>1tovc;
7toÀ.À.oÙç U'ltÈp rrou xa.t ano\li:a<; v7tÈ:p
-rTjç xecpaÀ.fj<; crov. È questo l'unico pas-
so in cui XE<pcx.À.1}, rendendo l'ebraico
nefe'S, significa vita.
L'aspetto della superiorità come pu-
re il momento determinativo insiti nel
termine XEcpa.À:1) si presentano nei LXX
unitamente all'altro significato del ter-
mine, quello designante l'uomo, la per-
sona. XEq>a.À.1} allora denota il capo e il
condottiero di ttna comunità. Punto di
partenza di questa accezione può esser
voçaboli greci, che rendono il senso del conte-
sto. Di questi vocaboli, una trentina corrispon-
dono a ro'S. Cosl in Num.1,49 (<ÌpL~µ6ç), ls.
4x,4 (ò:px·l), var.: dpxa.i:oç), Ios.21,r (&.pxma-
"CpLw-criç), 2 rrap.19,8; 26,12 (7ta-cptapxnc;), 2
Ilap.24,n (µÉya.ç). l ITa.p.5,12; u ,u (1t'pW't6·
-roxoç, codd. AL); in 9 passi troviamo 'ltp&l-
-roç, e<:c. Invece sembra che Aquila abbia reso
ro'J costantemente con XEq>a.'J..1). Per.fino in
Deut.29,18 ( q ); 32,33, dove ro's significa ve-
leno, ha tradotto con XEq>aÀ.'l}. [BERTRAM].
 XEcpaJ.,-fi (H. Schlier)
considerata l'opposizione XE<paÀ:Moup<i
(coda), usata con valore metaforico in
Deut.28,13. Qui non si parla espressa-
mente di Israele come XE<paÀ:i} degli al-
tri popoli, ma se si confronta il v. 13
coi vv. 43 s., si vede che XE<paÀ.l] denota
la superiorità di Israele su ognuno (so-
pra i proseliti); v. r 3: xa't"aO''t"TJO'aL O'E
:;<;VpLOc; ò lJE6c; O'OU dc; XE<paÀ'i)v xat µl]
dc; oùpO.v, xat fon 't"O't'E Èmivw xat oùx
fon Ù1toxchw, M.v &.xoucrnc; -r:r';Jv év't"o-
À.wv xuplou 't'OU lJEou crou ••• «il Signore
Dio tuo ti stabilisca quale capo, non
quale coda, e allora sarai al di sopra
non al di sotto, se ascolterai i precetti
del Signore Dio tuo»; v. 4 3: ò 1tpo0'1)-
À.u't'oc; ... &.va~TJO'E-r:at. É1tL O'È &vw &vw,
O'U' OE
{"• Xa't'a..,1JO'TI
(.I ' X'1..'tW
' %'1..'t'W
' ... , «1·1 pro-
selito salirà ben in alto al di sopra di
te, e tu scenderai ben in basso»; v. 44:
.•. oihoc; fo'tat XE<paÀ1], crù oÈ fon ou·
p6.. In Is.9,13 s. XEq>a}:ij xaL oup<i, in
una locuzione proverbiale, designano il
µÉyac; e il µLxp6c; nel popolo, mentre
un glossatore li riferisce ai nobili e ai
falsi profeti. Va osservato che al v. 14
xeqiaÀ1] si alterna con &.px1). Senza al·
cun rapporto con l'opposizione XEq>a-
À.'r1/oùpa troviamo xEq>aÀ1] nel signifi-
cato di capo, condottiero, guida di altri
uomini o di una comunità in Iud.10,18:
chi osa intraprendere la lotta contro gli
Ammoniti e<ri:at. elc; xEq>aÀÌ)v 1tMt'V
't'Otc; XCX.'tOLXOVCTL'V ra).('w;o (cfr. rr,8.9).
In rr , I l si dice che xai:Éa'-r:'r)cra.v au't'Ò'V
( Iefte) bi:' aù't"wv dc; xEcpaÀ1)\l dc; i]yov-
µe\lov. Il cod. B evita in 10,18; II,8.9
il termine xeq>aÀ1], sostituendolo ogni
volta con &pxwv. In 11,II anche il cod.
B porta XEcp cù1i, sia pure nella con-
nessione elc; xEcpaÀ.1}v xa.t dc; àpX'rJì"6\l.
Cfr. 3 Bacr.20,12: xat ÈxcX.lìt<rav -.òv
NaBou~m f.v &:pxn -rou À.aou, dove il
cod. A legge: f.v xecpaÀ.n i:ou Àaou; 2
Bacr.22>44: xat pucrn µe (mi libererai)
J Cfr. più tardi const. Ap.2,14,12 (8,47,34): il
(m,675) 370
i.x µax1Jc; Àawv, qivÀ.&.~Etc; µe Ei.c; xEcpa-
À.1}v È1Nwv · À.aòc; ov oùx ityvwv Èoou-
À.rno-6.v µot ( =
\jJ 17,44); Is.7,8 s.: ii
xEcpaÀ.1} Apaµ ..:laµacrx6c;... ; xaL iJ XE-
cpa.À.1} Ecppmµ l:oµopwv, xat 1) xEq>aÀ.Ì)
Loµopwv utòc; -rou PoµEÀ.t.ou. In questo
uso di XEq>aÀ.l] manca tuttavia qualsiasi
estensione dell'immagine nel senso di
contrapporre alla ;mpaÀ.1] quelli che ne
sono dominati, chiamandoli crwµa sen-
za specificazione, O crwµa della XECJHX.À.TJ.
Ciò appare specialmente in Is. l, 4 ss.
(dr. 7,20), dove la presentazione del po-
polo come corpo umano si avverte sul-
lo sfondo. Cfr. anche Dan.2,31 ss., dove
i quattro imperi appaiono sotto l'imma-
gine di un uomo, ma la XEq>cx.À.-i), in
quanto costituisce la parte più elevata,
rappresenta soltanto la prima delle quat-
tro parti enumerate (2,38).
3. Nella letteratura giudaica viene ci-
tato o usato qua e là il passo di Deut.
28,13 3 ; si veda Iub.1,16 : «E io li tra-
sformerò in una pianta della giustizia .. .
ed essi saranno una benedizione e non
una maledizione, e saranno il capo e
non la coda». Cfr. Hen.xo3,II; Ab. 4,
15 b. Filone dà rilievo all'opposizione
XEq>cx.Ài) I ovpci.: xai}&.7CEp yà.p ÈV s$~
XEcpaÀTJ µÈv 1tPW't'OV xaì ètpLO''t'O'V, oupà.
o' V<T't"CX.'f:O'V xat q>aUÀ.6't'IX'tOV, ou µÉpoc;
<TU'VEX'TCÀ1JPOUV 't'Ò'V 't'WV µEÀwv &.p1i}-
µ6v, &.À.À.Ò:. cr6~T)<TLç 'tWV È1tL1tO"t'WµÉ-
vwv, 't"ÒV (/,V't"ÒV 't'P01tOV XEWaÀ'Ìj\l µÈv
't'OU &.vil'pwm:lou yÉvouc; foEcrftal CJl1JOW
"t'O'V CT1t0UOCX,to\I EÌ'.'tE &\lopa d-i:E Àa6v,
't'OÙç of. aÀ.Àouc; élmX.\l't"ac; OLo\l µÉpT) CTW-
µtx.'t'Oç t!JuxouµEVC1. 'tate; È\I XE<paÀTI xa.t
Ù'ltEpclVW OV'VclµECTL'V, «infatti, come nel-
l'animale la testa è la parte prima e mi-
gliore , e la coda la parte estrema e più
vile, non essendo una parte che comple-
ta il numero delle membra, ma un mez-
zo per scacciare gli insetti, allo stesso
vescovo è XE<paJ1:fi, e non deve oùpii 'ltpoO"ÉXELV.
371 (m,675) XE<pakr1 (H. Schlier)
modo dicono che il capo del genere
umano sarà un uomo o un popolo ec-
cellente, mentre tutti gli altri saranno
come membra del corpo animate dalle
potenze che stanno nella testa e in alto»
(proem.poen.125). In test.Zab. 9 la te-
sta dell'uomo è immagine dell'unità di
Israele voluta da Dio: «Non scindetevi
in due teste, poiché tutto ciò che il Si-
gnore ha fatto ha un unico capo. Egli
ha dato due spalle, due mani, due pie-
di, ma tutte le membra obbediscono a
un solo capo». Anche questo paragone
non oltrepassa la concezione dei LXX.
Lo stesso si può dire per altre locuzio-
ni, per lo più tarde e relativamente ra-
re, come capo del sacerdozio di Hen.
slav., appendice 3,37; Grotta del Teso-
ro 2,22: «0 Adamo, ecco, io ti ho fat-
to re, sacerdote e profeta e signore e
capo e guida di tutti gli esseri creati»;
3,1: «Capo dell'ordine inferiore»; Hen.
hebr.5,6 (Odeberg p. r6): «Il capo di
tutti gli idolatri del mondo»; 45,2 (0-
deberg p . 142): «Il capo di ogni gene-
s
razione», ecc. II termine ro' XE<po:À:ii
ha qui un senso traslato molto sfuma-
to. Cfr. il titolo di ro's hakkeneset dato
nll' cipx1cruvciywyoç, Sota 7, 7 s.; Joma
7,1; T.Meg.4,21, ecc.
4. Il termine XEq>O:À:ii ha una parti·
colare importanza nei circoli ellenistici
e gnostici influenzati dalle speculazioni
sul redentore-eone e sul redentore-uo-
mo primigenio 4 • Spesso fonti che pre-
sentano queste concezioni sono piutto-
sto recenti; ma altre fonti precristiane
4 Cfr. per quanto segue R. RtnTZENSTEIN e H.
H. ScHAEDER, Studien zum antiken Synkretis-
11111s aus Iran und Griechenland (1926); H.
ScHLIER, Religionsgeschicbtliche Untcrsucbun-
gcn zu den lgnaliusbrie/en (1929) 88 ss.; fo.,
Christus rmd die Kirche im Epheserbrie/(1930)
37-60; E. Ki\SEMhNN, Leib uttd Leib Christi
(m,675) 372
mostrano che abbiamo a che fare con
tradizioni antiche.
Già nella mitologia indiana il cosmo
è inteso come il corpo gigantesco del
Dio altissimo 5• Anche nella cosmologia
iranica si ha la stessa concezione. Qui
ci dobbiamo limitare ad un rinvio ge-
nerico. Per il nostro assunto è invece
importante notare che anche nel fram-
mento orfico 168 (Kern 201 s.) compa-
re l'idea dell'eterno dio cosmico dell'u-
niverso: ZEÙç ?tpw"t'oç yÉ.VE"t'o, Zeùç u-
<T't"O:"t'oç cipy~xÉ.pa.vvoç, ZEùç :impa.À.1},
Zeùc; µÉ<T<Ta., àtòç o' ÈX 1Ca\l't"IX. 't"É'tUX-
'tlX.~ ••• ZEÙç f3a.cnÀEuç, ZEÙc; O'..Ù"t'Òç a:miv-
"t'WV &.pxi.yévdH.oc;, «Zeus fu primo,
Zeus sommo signore del fulmine, Zèus
il capo, Zeus il mezzo, da Zeus ogni co-
sa è fatta ... Zeus re, Zeus stesso è la
prima progenie di ogni cosa}>. L'eone
che qui è chiamato Zeus abbraccia nel
suo capo e nel suo corpo l'universo, che
poi da lui si genera.
Questa concezione si ritrova implici-
ta anche nel frammento orfico r 67 e
nello scritto greco Ifapt 'EBooµaowv c.
6 § r (ed. W. H. Roscher [1913]). Ne
ritroviamo le tracce nell'oracolo di Se-
rapide al re Nicocreone di Cipro (Ma-
crob., sat. r ,20,r 7 ):
Elµt i>e6c; 't'O~OO"lìe µa.i>E~'V, ol6v x' Éyw E!1tw •
oòp&.v~oc; x6aµoc; xeq>aÀ.i), ya;cr-ri)p Bè M,}.aa-
[ aa.,
yai:a lìÉ 1m r::61ìEc; E!.<rC, -tà B' o!la;'t'' ~'V aUMpL
(XEL"1"0.~,
<$µµa; 't'E -t'l)À.aorèc; À.aµ'ltpòv qi&:oç ÌJEÀ.lo~o,
«la natura della mia divinità è quella
che sto per farti conoscere: mia testa
(1933) 59-97 1 137 ss. Per indicazioni bibliogra-
fiche più particolareggiate vedasi ScHLIBR, o.e.
s Per es. Rgveda 10,90, dove il cielo è conce-
pito come xEcpa).i), il sole come occhi, i punti
cardinali come le orecchie, l'atmosfera come il
corpo e la terra come i piedi.
373 (111,675) XEq>rtÀ:i} (H. Schlier) (111,676) 374

è l'ornamento celeste, mio ventre è il ga il dio umano o 'uomo primigenio',

mare, i miei piedi sono la terra, le mie che contiene in sé la sostanza del cosmo
orecchie sono nell'aria, e il mio occhio e le forze psichiche. Ma in pari tempo
splendente è fulgida luce del sole». il dio cosmico Eone diviene il dio uma-
Con questo testo si è giustamente pa- no o 'redentore', nel quale si raccolgo-
ragonato il brano del papiro magico di no la superstite sostanza del cosmo de-
Leiden (P. Leid. v, Preisendanz, Zaub. caduto e le forze psichiche purificate.
XII 24 3 )6, dove si parla del 7tctV'tOXp6:.- L'uomo primigenio e il redentore sono
-rwp: oli xa.t ò i}À.toç, ov Ti y'i) &.xoù<ra.- identici per la sostanza in essi racchiu-
O"(J, H.lm:n:-rrxL ... xa.t oùpavòc:; µlv xEcpa.- sa, ma differiscono per il destino a cui
À.1}, ali}1Jp ÒÈ o-wµa., ril 'itOOEç, -rò O~ 7tE- van soggetti (o anche per la loro strut-
pl CJ'E VOWp WXE:CX.V6ç •,. CJ'Ù d XUf)LO<;, O tura). L'uomo primigenio (Eone), che
yewwv xcx.t -.pÉq>wv xa.t a.m;wv -.à. miv- porta in sé il cosmo (degli uomini), do-
-.a., «anche il sole e la terra, dopo aver po la caduta e la dispersione, torna a
sentito parlare di lui, si volgono ... e il se stesso nel redentore (Eone), che rac-
cielo è la testa, l'etere il corpo, la terra coglie in sé e restaura il cosmo (degli
i piedi, e l'acqua intorno a te l' ocea- uomini).
no ... tu sei signore, colui che genera, e
nutre e accresce tutte le cose» 7• Le sin- In tale contesto la XEq>aÀ.1} di Eone
gole parti (elementi) del mondo sono presenta una duplice funzione. Da una
membra del dio, che porta in sé, nella parte è X.Ecpa.)..1} esterna al crwµa. a cui
sua totalità, il cosmo. Perciò la XEq>a.11}
è solo un membro, sia pure il più ele- appartiene e che ora è soltanto un tron-
vato e il più importante, in quanto co- co, il corpo cioè del cosmo decaduto e
stituisce l' oùpa.v6c:;. disperso; dall'altra è x.Ecpa.M1 interna al
Questo mito dell'eone, di carattere crwµa. che costituisce il cosmo raccolto
cosmologico passa, nella gnosi, a una e reintegrato, il cosmo redento. Da un
determinazione in senso soteriologico, lato è il redentore dell'uomo primige-
in quanto il mito dell'uomo primigenio nio, del suo corpo decaduto, dall'altro
redentore presenta analogie di linguag- è parte dell'uomo primigenio redento.
gio e di concetti con quello dell'eone. Qui, dunque, la x.e:cpa.À.1) presenta due
momenti: quello del fondamentale do-
Non possiamo qui descrivere nei par- minio sul corpo e quello dell'unità con
ticolari le modificazioni intervenute; è questo corpo.
sufficiente per il nostro problema no-
tare la trasformazfone dello schema. La Alcuni elementi di questa concezio-
precedente problematica antropologica ne sono già presenti - pur senza inserir-
fa sì che dal dio cosmico Eone proven- si organicamente nello schema della re-

6 A. DIRTRICH, Abraxas (1891) 195; REITZEN-
STRIN (~ n. 4) 99 s. La citazione nel testo è
fatta seoondo Preisendanz; nel Rcitzcnstein e
nel Dietrich vi sono parecchie varianti.
7 Cfr. anche Corp. Herm:io,IOb. n, dove sem-
brano mischiarsi motivi platonici (Ti111.44d ss.)
con la concezione dell'eone. In ogni càso con
questa ipotesi si potrebbero spiegare talune
stranezze del testo (ScoTT n 249). In Stob.,
excerpt. 24 (ScoTT I 500 s.), la yij, che sta nel
mezzo dell'universo, è WO''ltEp OC\lftpw1toç 'ltpòç
ouprt\IÒ\I rn.
foovcrcx..
 xEq>a.À:fi (H. Schlier)
denzione - in un passo del commento di
Filone all'Esodo d. Lo scrittore si do-
manda dove sia il capo, se il petto del
sommo sacerdote ornato dei paramenti
ufficiali rappresenti il cielo e le stelle, e
risponde: verbum est sempiternum sem-
piterni dei caput universorum; sub quo
pedum instar aut reliquorum quoque
membrorum subiectus iacet universus
mundus, supra quem transiens (?) con-
stanter stat, ... quia necessarium est mun-
da ad perfectam plenitudinem pro cura
habenda exactissimae dispensationis at-
que pro propria pietate (XP1JG''t'O"tTJ<;)
omnis generis ipsius, divini verbi, sicut
et animantia opus habent capitis, sine
quo vivere non possunt. Il logos - che
qui, alla maniera stoica, è inteso come
ototx1}-r1)<; (reggitore) e non come il crw-
't"'iP degli gnostici, è il capo che domina
il cosmo a lui soggetto nella sua tota-
lità, al quale procura la vita. In que-
sta XEcpcx.À:i] il cosmo trova il suo com-
pimento, sebbene esso sia universus
mundus 9 • La peculiarità di questa XE-
cprx.'ì..1) si manifesta con più evidenza nel
testo, assai complesso, della cosiddetta
Predicazione dei Naasseni 10 (qui infatti
rientra nello schema gnostico della re-
denzione). Secondo il § 20 vi sono due
ànthropoi: quello superiore o Adamas
(l' àxapax-r1}ptcr't'oc; &vilpwnoc;) e quello
inferiore (il xExcx.pcx.x't'T)ptcrµÉvoç &vilpw-
7toc;). Entrambi sono identici nella so-
stanza, ma differiscono nella forma. Il
secondo è l'uomo primigenio decaduto,
che il primo riconduce a sé e dunque
all'uomo primigenio superiore. L' an-
8 Nella traduzione di Procopio, § II?, in R.
REITZENSTEIN, Die Vorgeschichte der christli-
chen Tau/e (1929) n8.
9 Analogo è il rapporto della XECjlfJ.À:fi con il
resto del IJ'WµfJ. nella mistica delle lettere di
Marco in Hipp., ref.6,44. La xEcpa.kfi dell'aÌl:i)-
ìlEtfJ. è formata dall'- a e dall' w, le altre sue
membra da altre due lettere, rispettivamente
dell'inizio e della fine dell'alfabeto. fJ. e w da
thmpos superiore è detto, al § I4: ò
àxpoywvLcx.io<; ( ò} dç XEcpaÀ.'Ìjv ywvl-
aç, (la chlave di volta), di cui si dà que-
sta spiegazione: È.v xEcpaÀ.fj ycì,p Ervrx.L
-ròv xapaX't''llP~O"'rntòv èyxÉ<paÀ.ov, -r'Ì)v
ovulav, «nel capo infatti sta il cervello
più caratteristico, la sostanza» (cioè il
cervello improntato, che è anima del
mondo, l'identico, Adamas che discen-
de). Nella XEcpaÀ.11 è la sostanza, la qua-
le in quanto mondo si perde. L'Adamas
superiore rimane la xEcpa):fi, come risul-
ta pure dal§ io, dove xopurpi] (cima) sta
senza dubbio per XEcpaì..1]. -Appunto a
questa xEcpaÀ:q, e dunque alla sua pro-
pria XEq>aÀ1), ritorna l'uomo primigenio
inferiore, il quale quindi è soltanto un
tronco corporeo. In exc. T heod. (in Clem.
AL) 42,1-3, in connessione con la teo-
logia dell' horos-stauros, vien detto che
Cristo, in quanto è la xEcpaÀ.1), introdu-
ce con la croce lo G'1tÉpµcx., cioè la chie-
sa, nel nÀ1}pwµa. Segue la spiegazione:
&µoL .•• 't'OV CT1tepµa't'Oç ò 'Irio-ovc; À.Éyé-
't'a'.L, XE<po:.À:() oÈ oXpLO"'t'6ç. Cristo, l' an-
thropos celeste, la XE<paÀ:ii, in Gesù,
che è l'uomo primigenio redentore, ri-
conduce a sé, all'anthropos superiore, il
suo stesso corpo. Anche altrove trovia-
mo tracce di questa concezione della
xEcprt.À1J e del crwµa anche in testi che
non la portano alle ultime conseguen-
ze. Si veda exc. Theod. 33,2: xat fo't~V
W0"7tEpEL pl(,a xat XE<paÀ.'Ì) 1}µwv, ii oÈ
È.xxÀ'C)Ulcx. xap1toL cx.ù-çou. In act. Thom .
7 (II I, p. II0,20) il mx.'t''Ì)p 't'f\t; &.ì..11-
1'étt'.Xt; rappresenta la :impcx.À.1) della :Eo-
cpla 11 , concepita come l'uomo primige-
una patte sono le lettere di· tutta la serie, e
dall'altra sono quelle che racchiudono e fonda-
no l'alfabeto ~ 1, coli. 5 ss.
IO II testo si trova in RElTZENSTElN e~ n. 4)
r61-r73.
11 Diversamente G.BoRNKAMM,Mythus und Le-
gende in den apokryphen Thomasakten (r933)
105 s.
377 (m,677) ;mpo:À.1) (H. Schlier)
nio, del quale essa è il corpo. In Ephr.,
hymn.55 II (ed. Assemani, Roma [ 1732
ss.J 558A) 12 la x6pri (Ahamot-Sophia)
usa le parole del Ps.22,2: «Mio Dio e
mio capo, mi hai lasciata sola?». Anche
nelle Odi di Salomone è presente il con-
cetto di XE<pe<.À..1}, del mito dell'uomo pri-
migenio redentore, sia pure in modo
non chiaro, poiché l'interesse delle Odi
è volto piuttosto al rapporto tra i re-
denti e il redentore. Nell'Ode 17 ,14 ss.
si afferma: «Essi ricevettero la mia be-
nedizione ed ebbero la vita, si schiera-
rono con me e furono redenti, poiché
divennero le mie membra ed io il loro
capo. Sia lode a te, nostro capo, Cri-
sto». Nell'unità delle membra radunan-
tisi e del capo (che redime) si costitui-
sce l'uomo nuovo. Di questo 'capo', di
Cristo redentore, parla pure l' oscuro
passo di 23,14: «Il capo discese fino al
piede, fino ai piedi (al piede) corse la
ruota» 13 • Cfr. il v. r8 «Allora apparve...
un capo, che venne rivelato, il figlio del-
la verità che viene dal Padre», e il v.
24, l: «La colomba ( =la saggezza) vo-
lò sul capo del nostro Signore, il Mes-
sia, perché egli era il suo capo». Non
molto diversa da questa è la concezio-
ne presente negli scritti mandaici, che
contengono, ad es., antiche tradizioni
gnostiche. Certo, qui manca «il concre-
to contesto d'immagini» del mito XEcpa..-
À.1)-crwµa... Ma ciò significa solo che la
caratteristica formale dell'uomo primi-
genio redentore {Adamo, Hibil, Manda
d'Haije), come 'capo della stirpe' o 'ca-
po dell'epoca' {Lidzbarski, Ginza R. I 26,
[p. 27 J; II l, 49 [p. 45] ecc.) non è
stata concepita nel contesto del mito
XE<pcx.À:l}-O"wµcx., né in dipendenza della
concezione conica, ma presenta un lin-
guaggio giudaico 14 • D'altra parte, negli
12 R. A. LIPSIUS, Die apokryphen Apostelgc-
schichten und Apostellegenden I (1883) 305.
13 Cfr. act. Thom. 6 (u 1 p. 105,6s.}: l:'yxwtaL
ol: 'tO:V't'l]t; -cfi xEqio:À:[ì à).1)amc, xccpà..v oÈ
scritti mandaici troviamo 1' interpreta-
zione di questa formula in connessione
col mito dell'uomo primigenio redento-
re. Quando Adamo, 'il capo della stir-
pe', s'innalza, lo seguono l' «intera sua
stirpe» e le «anime buone» (L. I 2,16 s.
[p.435s.]; 12,19s. [p. 437]), e quan-
do Manda d'Haije, che è 'il capo degli
esperti', 'il capo dei credenti', percorre
1a via «dal luogo della tenebra al luogo
della luce», i credenti lo seguono (Gin-
za L. III 10,86 ss. [p. 522 ss.]). Lo stes-
so si dica di Hibil (Ginza R. I 257 [p.
256 s.] ). Il capo chiama a sé le sue mem-
bra e con esse diviene un uomo celeste;
questo concetto non è qui espresso in
questa forma, ma è implicito nel con-
testo. In Iren., haer.1,5,3, troviamo un
riscontro alla definizione del redentore
o dell'uomo primigenio come XEcpcx.À.1},
quando si afferma che Ahamoth voleva
trasformare il demiurgo in XE<pcx.À.Ì)\I
µÈv xo:t àpx1Jv 't"ij<; t5lac, ofola..ç, xv-
pwv oÈ. 1:fj<; oÀ.lJ<; r.pa..yµa."t"E~a.c;. Cfr.
Hipp., re/. 7,23a (200, 25 s.), dove il
grande Archon è detto l] XE<prJ.À.Ì) "t"OU
x6crµov. Cfr. 7,27,9 (207,r4ss.); ro,
q,6 (275,16).
Da tutto ciò risulta il senso .formale
del termine XE<pa.À1}: in primo luogo
XE<paÀ.1) nell'uso gnostico è assai vicino
ad àpx1}; secondariamente in xEcpa..Àn è
insito un riferimento all'essere di colo-
ro che da essa sono determinati.
B. XEcpaÀ..1} NEI, N.T.
r. Nel N.T. si parla spesso della XE-
cpa..À.1} di uomini, di animali ed anche di
esseri demoniaci, senza che in simili fra-
-co~c; 1tMi.v aui:ljc; Eµq>alvn.
14 Cosl si possono tener presenti i dubbi di E .
KiisEMANN (~ n . 4) p. 74·
379 (m,677) XEq>aÀ:i} (H. Schlier)
si il termine abbia un significato teologi-
co. Lo stesso vale, per quanto se ne può
dedurre, per la xecpa.}:ij di Gesù, che
oltre che in Mt.8,20; Le. (7,46;) 9,58,
ricorre solo nel racconto della passione:
Mt.26,7; 27,29; Io.19,2; Mt.27,30; Mc.
15,19; Mt.27,37; Io.19,30; 20,7; 20,
12. In Apoc.1,14; 14,14; 19,12 si par-
la della xEcpa.).1) dcl Cristo glorioso 15,
2. In I Cor.u,3, a proposito del ve-
lo delle donne nel servizio divino, Pao-
lo scrive: 'Ì}ÉÀ.w ÒÈ ùµ~ ELÒÉvai., O'tt.
7ta.v'tòc; àvopoc; Ti xEcpa.}:ij ò Xpto-'t6c;
fo'i;w, xecpa.À:i] oÈ yuw.i:txòc; ò &.vi}p, XE-
cpa.11) oÈ -tou Xpt<T't'OU o ih:6c;, «voglio
che sappiate che H capo di ogni uomo è
Cristo, che capo della donna è l'uomo
e capo di Cristo è Dio». Da u,7 (à.'lli)p
µÈv yàp oòx ÒcpElÀEt xa.,;a.xa.À.1'.17t'tE<rÌta.t
't"i'}V XE<pa.)..:/jv, dxwv xa.Ì. oo~a. 'Ì}EOU U-
7t~PXWV' 1i yvv1) oÈ o6ça. àv8p6c; ÉCi'tW
«l'uomo non deve coprirsi il capo, es-
sendo immagine e gloria di Dio; la don-
na, invece, è gloria dell'uomo»), risulta
che alla diretta subordinazione dell'uo-
mo a Cristo corrisponde il fatto che l'uo-
mo è dxwv xa.L o6ça. i>Eou, e poiché
l'uomo è xEcpa.11} rispetto alla donna,
ne viene che questa è o6ça. &.v8p6c;. Qui
dxwv xa.t o6!;a. hanno il significato di
'immagine e riflesso', ma con una limi-
tazione dovuta alla reminiscenza del pas-
so di Gen.l ,2 7. Ciò risulta anche dai vv.
8 s., dove la o6~a. della donna, e indiret-
tamente la dxw\I xa.t o6~a. dell'uomo,
si spiegano in quanto la donna ha nel-
15 Per Gesù come xEqiaÀ.1} ywvlac; ~ àxpo-
ì'W\ILaioc; II, coli. 736 ss.
l'uomo la sua origine e la sua destina-
zione. L'uomo è 'immagine e riflesso'
di Dio 16 proprio perché, essendo una
creatura, richiama direttamente Dio in
quanto creatore, mentre la donna è ri-
flesso dell'uomo, perché nella sua natu-
ra essa è in rapporto all'uomo e solo at-
traverso l'uomo o con l'uomo richiama
Dio. Questo rapporto tra uomo e don·
na si evince dalla loro condizione di
creature, quindi da una determinazione
del loro essere, e non del modo in cui
esistono storicamente, come si può rile-
vare non solo dai vv. 7 ss., dove si ac-
cenna ad Adamo, ma pure dai vv. I I
s., in cui si parla dell'esistenza cristia-
na, specialmente dal v. 12 che descrive
il modo dell'esistenza storica. Per que-
I
sto Paolo scrive: Wf17tEp .. . 1J yuvl} bt
,;ou ètvop6ç, o\hwc; xa.t ò &.vi)p otà. ·djc;
yvvmx6c;, sicché «nel Signore» nessuno
è senza l'altro, ma ognuno richiama l'al-
tro e, per mezzo di lui, il xuptoc;.
La donna è dall'uomo e per l'uomo
non nella sua esistenza cristiana e nem-
meno in quella storica, ma per la sua
'natura' cioè in senso ontologico. Se ciò
è esatto, allora anche l'uso di XEq>a.)..1)
- a differenza di xvptoc;! - nel v. 3 non
è puramente casuale. Qui Paolo non ha
attuato, per cosi dire, una 'individualiz-
zazione' delle concezioni gnostiche sul-
la XE<pa.À:ij e sul f1wµa., ma si serve del
termine XE<pa.À1) secondo un uso lingui-
16 -,) tlxw\I III, coli. 179 ss. Cfr. H. WILLMS,
EIK!l.N I: Philon von Alexandreia (1935) 48s.
 XEqio:À.1) (H. Schlier)
stico a lui ben noto, che, per un certo
aspetto, si ricollega anche ai LXX. La
:>mpa.À:r) denota chi sta sopra all'altro
in quanto ne fonda l'essere. Paolo po-
teva anche dire cipx-IJ; ma KEq>a.).:f] de-
signa meglio il rapporto con ·persone.
Si spiega cosl anche il contesto. Pao-
lo presuppone una diversità tra l'uomo
e la donna risalente alla creazione, per
cui la donna nel suo essere richiama
l'uomo come suo fondamento (in dupli-
ce senso). L'Apostolo trova che questa
diversità è espressa nel velo che copre
la XE<.pa.À.1} della donna 17 , nel fatto che
questa non sta a capo scoperto davanti
a Dio e a Cristo, la cui presenza nel cul-
to è indicata con l'accenno agli angeli 18 •
Se le donne della comunità dotate di
carismi (poiché si tratta di queste, con-
trariamente a quelle di cui si parla in
I Cor. I4'33 ss.) nel servizio divino pre-
gano o profetizzano a capo scoperto, co-
me gli uomini, si finisce per ledere i fon-
damenti della creazione. Cosl facendo
esse disonorerebbero il loro 'capo' (in-
teso in doppio senso). Anzi, la necessi-
tà di velarsi è indicata anche - e ciò è
lasciato al giudizio degli stessi Corinti
- dalla natura, come pure dal costume
(cpucn.c;), che considera onorifico per la
donna avere una lunga chioma, che a
lei è stata data come un velo.
3. Un fondamentale significato teolo-
17Su ti;ouulcx. in rr,ro ~ él;ouulo: III, coll.
662ss. Per tutto il testo dr. BACHMANN, Kom-
menlar, ad l.; G. DELLING, Paulus' Stellung :m
Frau tmd Ehe (1931) 96-rn5.
gico assume il termine XE<pa.À.-fi nelle
Lettere agli Efesini e ai Colossesi, quan-
do si parla di Cristo e della Chiesa, cioè
nei passi seguenti: Eph . 1,22 s.; 4,15 s.;
5,23; Col.1,18; 2,10; 2,19.
a) Da questi testi rileviamo che XE·
rpa)..fi è anzitutto riferito a Cristo, il Si-
gnore glorioso, che rappresenta il capo
del suo corpo, la chiesa. Cristo è il ca-
po del suo corpo, della chiesa, in quan-
to la crescita del corpo prende le mosse
da questo capo e ad esso tende (Eph.4,
15 s.; Col.2,19), di modo che corpo e
capo formano l' civiJp ·dÀ.Etoç o il xai-
vòc; li:v&pw7toç (Eph.4,13; 2,15). È già
chiaro da questo schema che qui non
viene trasferito a Cristo e alla chiesa il
rapporto naturale del corpo umano, ma
vi è un richiamo all'idea del_ mito gno-
stico del redentore, quale l'abbiamo esa-
minato nella trasformazione subita dal-
la concezione dell'eone. Definendo in
questa luce Cristo come capo della chie-
sa, si mette in evidenza l'unità tra Cri-
sto e la chiesa. Egli è la "'<.paM1, che
nella chiesa ha il suo corpo, e quindi la
sua presenza terreno-corporea. E la chie-
sa è il awµa, che ha in Cristo il suo ca-
poi la sua presenza in Cristo è quindi
di natura celeste. Il capo non può sta-
re senza il corpo e fuori del corpo, cos}
come il corpo non può stare senza il
18 Cosl, a mio parere, sono da intendere gli
(}:yyEÀ.o~di II,10, e non come custodi dell'or-
èline, né tanto meno come potenze nemiche.
 xE<pa.J...1) tt.
capo e separato da esso 19• La chiesa è
il corpo presente in forma terrena del
capo celestialmente presente.
Questa unità di Cristo con la Chiesa
manifesta inoltre che Cristo, proprio
perché è il capo, promuove la crescita
del corpo verso lui stesso. Nella XE<pa.-
)..1J non è insito soltanto l'essere del cor-
po, ma anche lo sviluppo particolare
della sua vita. Cristo, in quanto XE<pa-
)..1J, è il terminus a quo (È~ oli) dell' a.il-
ç11cnç del crwµa. verso l' otxoooµ-fi. Egli
è la vera sorgente di quell' attività del
corpo, in cui questo si edifica grazie ai
doni distribuiti alle sue membra. In
quanto xE<paÀ:lj, Cristo è il 'principio'
concreto per cui la chiesa è un corpo;
egli è l' àpx1i (Cob,I8).
La definizione di Cristo come xEqia-
Àl] del corpo della chiesa include, infi-
ne, anche l'orientamento escatologico di
essa, dal momento che il corpo cresce
verso il capo celeste (Eph.2,I5; 4,12.
15 s.), e cresce in maniera che la xE<prx.-
ÀTj resta sempre il 'fine' celeste di que-
sto corpo, un fine che non può esser
'raggiunto' se non nell'amore ispirato
dalla fede e dalla conoscenza. Perciò il
rapporto del corpo col capo ha sempre
la sua base nell'obbedienza e nella sot-
tomissione (Eph.5,23 s.). Con xEqiaÀ:l}
si sottintende un riferimento escatologi-
co, sotto il quale il corpo si trova di
continuo.
b) Dai testi citati risulta pure che
19 La lvwcnc; di Dio non permette che le mcm·
:>chllcrJ \lll,0110} 304
Cristo è la XE<pcx.À.Tj anche in un altro
senso; infatti è detto anche Ti xE<pcx.À:r1
1trXCflJ<; à.pxflç xa.L È~oucrlcx.ç ( Col.2 ,ro ).
Si osservi il parallelismo degli enuncia-
ti nei vv. I,I5 ss. Alla connotazione di
Cristo quale capo del corpo e «primo-
genito di tra i morti», corrisponde l'af-
fermazione (xa.L av-tbc; fo··mi) che egli
è «avanti a tutto» e che "t'à. 1tU\i"t'r.t. Èv
wh0 auvÉO""t''l"JXE'V, omnia in ipso con-
stant, o che egli è 1tpW"t'O't'Oxoç mi0'11c;
X"t't<1Ewç (cfr. 2,9.ro). In Cristo, che è
XE<paÀ1], non è dunque fondata soltanto
la chiesa, ma anche la creazione. Anche
qui emergono una concezione e un lin-
guaggio del mito gnostico. Cristo non
è solo il redentore, ma anche l' uomo
primigenio. Senza dubbio, non abbiamo
qui un semplice accostamento dei due
concetti: l'uomo primigenio opera nel
redentore e nel corpo del redentore si
esperimenta il 'corpo' della creazione.
Tutto ha la sua consistenza nel Cristo,
che è il capo del corpo della chiesa. Fuo-
ri del Cristo, vale a dire fuori del suo
cotpo, la crea2ione è 'mondo'. Anche la
creazione è presente, come la chiesa, so-
lamente sotto il capo. Va quindi notato
che in Eph. 1, 22 si legge: xat av't'Ò\i
ìtowxE\i XECJ)(XÀ-i}v U1tÈp miv-.a -cii Èx-
xA.ricrl~.Poiché alla chiesa è stato da-
to il capo, anche al tutto ( 'lta\l"t'CX. sen-
za articolo, trattandosi di una citazione)
è stato dato il Signore. La stessa realtà
è indicata più chiaramente in Eph.4,15:
bra si separino dal capo, dice Ign., Tr.u,2.
 305 \Ul,!JllOJ avaxt<pa}..m6oµm (H. Schlier)
" • 'I .!\ , , ' 1.
L\ltl. .•. ct.11."f)uEVO\l"'t"Eç •.. E\I rx.y~1tl)
G"WµEV Elç av""t"Ò\I ""t"Ò'.. 'Jta\l""t"CX.,
1i XE<pa.À'fi, Xptcr-.6ç. Dicendo la verità
nell'amore, facciamo 'crescere' il tutto
verso Cristo. Per questo anche in Eph.
3,9 s. si dice che mediante l'annunzio
apostolico viene alla luce il mistero na-
scosto avanti il tempo {gli eoni) in Dio
creatore; e questo mistero non è altrn
che l' imperscrutabile ricchezza di Cri-
sto e insieme la molteplice sapienza di
Dio. Questo mistero - Cristo o la sa-
pienza di Dio nella creazione - è fatto
conoscere al mondo Òtà. 't'i')ç txxÀ'f)CTla.ç.
Nella chiesa, in quanto è il corpo di
Cristo, si manifesta l'arcana sapienza
di Dio nella creazione. Resta da consi-
derare Eph.r,23 b. Il o-wµa. -.ou Xpto--.ov
è 't'Ò 7tÀ1}pwµa. -.ou -.à 7t&.v-.a. tv ml-
cnv 1tÀ:npovµÉvov. Nel suo corpo, che
rappresenta il pleroma, la sfera celeste
della sua presenza, Cristo attrae il tutto
nel pleroma.
Ma con ciò vien detto che la XE<pa.-
).1), riferita in questo senso e in tali
contesti a Cristo, è l'espressione del di-
ritto che Cristo e la chiesa hanno sul
cosmo. Cristo è 'da sempre' signore del
mondo, perché da sempre (1tpÒ 'ltet\l'tW\I)
il mondo sussiste in lui. Se egli, in quan-
to risorto, fa suo il mondo nel proprio
corpo, realizza il suo effettivo potere .
sulla creazione. Anche la chiesa allora,
in quanto è il suo corpo, attraendo a sé
6.vmmpoc).oc~6oµm
1 MouLT.-MILL. .r.v.; EwALn, Gefbr., ad l.
(m,681) 386
J t: ,
fX.V<,"f}- il mondo non fa che appropriarsi di ciò
oç ÈCi""t"W che è suo. Perciò la chiesa riguarda
ognuno e ogni cosa. Essa è fondamen-
talmente una specie di cosmo, per cui
necessariamente si organizzerà non co-
me associazione, ma come 'corpo pub-
blico'.
Anche il termine caratteristico~ &.va-
XEcpcù.m.oucrt}a.t in Eph.r,ro indica che
il mondo creato sussiste in Cristo, il ca-
po del corpo che è la chiesa. Secondo
quanto è detto ai vv. 9 s., Dio ci ha fat-
to conoscere il mistero della sua volon·
tà, che è ... àva.xe.qHx.Àa.twcracrilaL -.à.
1tct\l't'a. lv -.<';> Xpto-'t'@, 't'a È.1tt -.oi:ç où-
pa.voi:c; xat 't'à È1tL -.f)c; 1i}ç.
t awixecpri.Àa.t6oµat
È un termine che presenta moltepli-
ci rapporti ed accezioni. Raro nella gre-
cità profana, non ricorre mai in fonti
non letterarie 1• Esso può significare sia
portare qualcosa a un xE<paÀa.wv, rias-
sumere, compendiare per sommi capi,
riepilogare, sia dividere qualcosa in pa1'-
ti principali 2 • Prevale tuttavia il primo
significato, che non si distingue netta-
mente da quello di xe<pa.Àatou\I. Pseud.-
Aristot., mund. 4, p. 394 a 8: CX.Ù't'Ò'.. 'tÒ'..
àva.y.xai:a XE<pa.ÀmovµEvot, Dian. Hal.,
ant. Rom. 1,90: 't'1}v cb1rx.xecpaÀalwcrw
-rwv È\I -.a.v't'll ~EO'YJÀWµÉ\IW\I 't'TI ~i­
~).~, «il compendio delle cose manife-
state in questo libro»; de Lysia 9; Iren.,
haer. 1, 9 ,2: civa.xE<pa.Àa.touµe.voç ... 7tEpL
i:ou dpriµÉ\lov, «riassumendo ... quanto
è stato detto»; Orig., comm. in Io. 5,6
( I03 ,26 S. ): \IU\I ÒÉ CjlT)Cit 1CCt\l't'(.( µla.v XE-
2 E. FRAENKEL, Griech. Denominativa (1906)
135·

cpa.À.loa., 't~ àW.tXEq>a.À.aLoUcrDa.L 'tÒ\I 7CE-
pì. fo.U'tOU E~ TjµW; É).,l)À.uit6-ta. À.Oyov
Elc; EV, «ora dice che tutte le cose CO·
stituiscono un solo capitolo, in quanto
ricapitolano in uno la parola che ci è
venuta su di lui». CTr. Thuc.8,53,1: )..0-
youç btOLOVV'tO ÈV 't(E> OTJµ<p XEq>aÀ.ct.L-
OU\l'tEç Èx 7tOÀÀwv, «fecero dei discorsi
in mezzo al popolo riassumendo da mol-
ti punti»; Heliodor., Aetb.5, 16: 'tà. ...
ÀExDév-.a ••• Èm'tEµVOµEVOç xa;L tM7CE-
pEÌ. xEcpa.Àa.1ouµEvoç, «suddividendo Je
cose dette e quasi riassumendole». In
questa accezione rientra anche Rom.13,
9. Cfr. Orig., or.9,3 (CSEL Orig. II p.
319,10).
Il verbo àva~cpa.À.moiicri>cn non è
usato solo nel senso di riassumere un ra-
gionamento o un discorso, ma significa
pure combinare imieme determinate co-
se. È questo il senso da dare al verbo in
~ 71,20, dove Teodozione e la versio-
ne della Quinta leggono: &.vEXEcpaÀ.a.1.W-
Dl)rrav rcpocn:uxctì. auulo (LXX: È~éÀ.L­
TCov; Aquila: hdlu1h1<ra'll; T.M.: ka-
lu ), «le preghiere di Davide sono state
compilate». Anche Barn. 5,11 presenta
o
lo stesso senso: oòxovv utòç 't'OV DEov
dç 't'OU'tO ijÀ.ilev È.V O'apx.l, tva; 'tÒ 'tÉ-
À.l!LOV 'tW\I O:µap-tLW'V &.vaxecpa.À.a.tWail
'\'OL<; OLW~Cl.O'L'V É'V Dava't<p 'tOl'Jç 1Cpoqrli-
't1Xç aò-cou, «adunque il Figlio di Dio
per questo venne nella carne, per com-
pletare la misura dei peccati di colo-
ro che perseguitarono a morte i suoi
profeti». Tuttavia per gli ultimi due
passi citati ci si può chiedere se il ver-
bo non significhi portare alla conclusio-
ne 3. Il passo di Iren., haer.5,29,2: Et
propter hoc in bestia veniente recapitu-
latio fit universae iniquitatis et omnis
doli, ut in ea confluens et conclusa om-
nis virtus apostatica, in caminum mitta-
tur ignis... Recapitulans autem et om-
nem ... errorem ... », presuppone, per ava-
3 WINDISCH, Barn. a 5,n.
\ u.a.,uo .l I _jUU
XE<pa.À.alw1nc; e civa.xecpoJ1.a1.oi.io-ila1., il
senso di riassumere, riepilogare, ricapi-
tolare. Dato che in qualsiasi riassunto è
presente una certa ripetizione, à.va.xe-
<pa.À.a.1.ovo-Da.L può in certi casi significa-
re direttamente ripetere, e allora il pre-
fisso ù.va- riceve un senso iterativo, che
altrimenti non possiede. Cfr. Aristot., Jr.
123, p. l499a 23: Epya; oÈ Ptl'top1.x1)c;
... 7CpOoLµLa<ra<Tì}a.1. rcpòc; EU\IOLCL'll, on1-
yfjCTaCT1'aL 1tpòc; 1tLO"'\'LV, à:ywvlCTrxcri>uL
'itpòc; &:rc:6 ou~ LV, à.va.xecpaÀ.a.Lwrra.a-1'm
1tpòc; à.vaµvriow, «è compito della re-
torica ... suscitare la benevolenza col
proemio, la credenza col racconto, di-
scutere per dimostrare, ripetere per far
ricordare». Quint., inst. arat.6,1,1: Re-
rum repetitio et congregatio, quae grae-
ce dicitur à.'VaxecpaÀ.alwO'~, a quibus-
dam latinorum enumeratio, et memo-
riam iudicis reficit et totam simul cau-
sam ponit ante oculos». Apsines, ars
rhetorica (ed. in Rhet. Graec.) 532 s.:
àvaxEcpaÀ.cdwCTL<; è &:1'p6a &.v&.µvrio-1.c;
'tW\I OL~ 7toÀ.Àwv slp'r)µÉvwv, «un richia-
mo compendiato di ciò che è stato detto
diffusamente». Vedasi pure Protoev. Ia-
cobi l 3: µ'l)'tt. El~ ȵt &.vexE<pa.Àa.iw»11
ii Ì.O''topla -.ov 'AMµ; «che si sia ripe-
tuta in me la storia di Adamo?». Il
termine recapitulare di Ireneo può in-
tendersi anche nel senso di ripetere, in
quanto questa ripetizione è nello stes-
so tempo un compendio dell'originale
e rappresenta dunque una ripetizione
qualitativa (lren., haer. 3,21,10; 22 1 1;
4,38,1; 5,1,2; [4,40,3]). Nel compen-
dio riassuntivo non si presenta solo il
momento della ripetizione, ma nella ri-
petizione è inerente anche il momento
della convalida o della conferma. Cfr.
Hipp., ref.6,16,4: WCT1tEP yàp Ti aqrl)
'tà. Ù1tÒ 't'WV &À.Àwv alo-i>i}crEWV òpa1M\l-
'ta. DLyovO'a; àva:>m:pa.À.a.toO'taL xat [3E-
~a.Lo'L, CTXÀ.1)pòv fi itepµòv i\ y À.lCTxpov
 xfjpu!; (G. Friedrich} (m,682) 390

ooxtµticra.cra., o\hwc; -tò 7tɵ7t"tO\I ~t.~Àl7 'tà 1tav-.a. f.v 't@ Xpta't@ consiste evi-
ov -tou v6µou àwx:x:Ecpa.À.alwcrlç Ècr-t t. dentemente nel oto6vat rJ.U"tÒV xecpa.À.1}v
"twv 'ltpò a.ui:ov ypcxcpÉ'V"tW'V i:Ecrcr<ipwv,
«come infatti il tatto toccando gli og- U7tÈp '7tiiv"ta. 'tij ÉxxÀ.'l'}crlq. (I, 22). Il
getti percepiti dagli altri sensi li com- compendio di tutte le cose si avvera
pendia e li riafferma, giudicando se l'og- perché tutto viene subordinato al capo,
getto è duro o caldo o viscido, cosl il
e questa subordinazione di ogni cosa si
quinto libro della legge è una ripetizio-
ne riassuntiva dei quattro scritti prima di realizza nella associazione del capo al-
esso». const. Ap.1:,r,4: À.ÉyEt. yàp Èv "t@ la chiesa. Quando la chiesa riceve il suo
Eùa.yyEÀ.l<p, àva.xi;:cpa.À.a.1.ouµE'Voç x a t capo, ogni cosa riceve il suo xe<ptiÀ.atov,
a"t"()plswv xa.t 'itÀ.'r)pwv "t1}v oExtiÀ.oyov
"tOV N6µou, on ÈV 't'@ N6µ<p yÉypcx:Tt- la sua somma conclusiva, globale, che
't'CX:L ... , «dice infatti nell'evangelo, rica- si ripete (nel capo!). Nel capo, in Cri-
pitolando e rafforzando e completando sto, l'universo è nuovamente ricapito-
il decalogo della legge, che nella legge
lato come nella sua somma 4 • Certo è
è scritto ... ».
che &.va.xEcpaÀatoucr»at deriva da xE-
Tra tutte le possibili accezioni è dif-
cpaÀ.ato\I e non da xecpcx:À.1}. Ma è pro-
ficile stabilire quale sia il significato di
babile che sia stata la designazione di
àva.xEq>cx:À.moucr»m in Eph.r,10. La dif-
Cristo come XEq>rJ.À.1] a indurre l'autore
ficoltà è sottolineata anche dai diversi
della Lettera agli Efesini a scegliere
modi in cui il verbo è reso dalle anti-
questo termine che, pur essendo piutto-
che traduzioni e dai commentari. Per-
sto raro, per le sue molteplici accezioni
ciò soltanto il contesto della Lettera
rispondeva bene al suo intento.
agli Efesini può suggerire l'esatto sen-
H. ScHLIER
so del termine. L' &.va.xEcpaÀ.moucri}cu

xfjpuç (tEpoxfjpuç), XTJpUO"crw,

, ,
XTJpuyµ~.~poxT)pucrcrw

i" xfjpus (i.Epoxfjpvl;) 2. qualità richieste;

3.' significato religioso:
a) intangibilit~ dell'araldo nelle missioni
SOMMARIO:
diplomatiche;
A. Il xfjpv!; nella grecità: b) partecipazione dell'araldo al culto;
I. dignità e posizione sociale dell'araldo; 4. l'araldo degli dèi.

4 La 'novità' e quindi la portata escatologica o tiniani, quando adducono Eph.x,rn come pro-
- detto formalmente - il senso qualitativo di va della loro tesi: :Lw-d'jpa. i:òv b<. '!t&.v-rwv
&.vtxxE<pctÀr.uouoi>cu non è avvertito dai valen- ov-ra. -rò ·miv EtvtxL. Cfr. Iren., haer.r,3,4.
 391 ( III,682) xi]pvl; (G. Friedrich)
B. L'araldo nel giudaismo;
x. Flavio Giuseppe e Filone;
2. i LXX;
3. i rabbini:
a) origine del termine krz;
b) significato del krwz.
C. Il xijpu; nel N.T.
A. IL x1]pul; NELLA GRECITÀ
1. La dignità e la posizione sociale
dell'araldo
x1]pul; 1 è assai frequente in Omero 2
in confronto a X1)PVO'O'EW 3; esso ci per-
xijpvl;
H. EBELING, Lexicon Homericum I (1885) s.v.;
C. F. v. NXGELSDACH, Homerische Theologie3
(1884) 451 s.; H. LOBWNER, Die Heroldc in
den Homcrischen Gesiingen Programm des k.k.
Staats-Ober-Gymnasiums zu Eger (1881) (con
altra bibliogr. antica sull'argomento); E.BuCH-
HOLZ, Die Homerische11 Realien II l (1881)
48 ss.; SCHNIEWIND, Euang. 247 ss.; J. 0EHLER,
Keryx, in Pauly-W. xr (1922) 349 ss.; E. PoT-
TIER, Praeco, in C. DAREMBERG et E. SAGUO,
Dictionnaire des Antiquilés Grecques et Ro-
maines IV (1905) 607 ss.; G. F. SCHOEMANN,
Gtiechische Altertumer r' (1897), neu bearb.
von J. H. LIPSIUS, 36 s. 469 s.; II2 (1863) 8 ss.
60 s. 366.399 s.; G. GrLBERT, Handbuch der
griechischen Staatsaltertumer 12 (1893), indice;
G. BusoLT - H. SwononA, Griechische Staats-
ku11de, indice, in Handbuch der Altertumswis-
senschaft, hsgg. v. W. OTTO, IV 1,1 (1926). K.
F. HBRMANN, Lehrbuch der gottesdienstlichcn
Altertiimer der Griechen, indice, in Lehrbuch
der griechischen Antiquitiiten II ( 1846); P.
STENGRL, Die griechischen Kultusaltertiimer3
(1920), indice; W. DlTTENBBRGER, Die eleusi-
nischen Kcryken: Hermes 20 (1885) l ss.; F.
POLAND, Geschichte des griechischen Vereins-
wesens (1909) 395; S. KRAuss, Griechische
tmd latefoische Lehnworter in Talmud, Mi-
drasch und Targum I (1898); II (1899); W.
BAcHER, Die exegelische Terminologie der iii-
discben Traditionslit. II (1905); R. BuLTMANN,
Der Begrifl des Wortes Gottes im N. T., in
Glauben und Verstehen(1933)275; O.SCHMITZ,
Die Bedeutung des 1Vortes bei Paulus, in Nt.li-
(m,683) 392
mette di vedere la posizione dell'araldo
in epoca antica e l'importanza che gli
veniva attribuita. L'araldo ha il suo po-
sto a corte. Ogni principe ha il suo aral-
do, spesso anche più di uno 4• Essi ap-
partengono a quel gruppo di persone
che godono della considerazione del po-
polo e perciò sono detti à:ya.uol (Il. 3,
268; Od.8,4I8), 8i:o~ (Il.12,343). Sono
annoverati tra i O'l")µ~oepyoi (Od.I9,I35)
e vanno celebri per intelligenza ed as-
sennatezza 5• Come insegna della loro
dignità e maestà regale, tengono lo scet-
che Forschungen I 4 (1927); ]. T. SPANGLER,
New Testament Conception of Preaching: Bi-
bliotheca Sacra 91 (1934) 442.
t La grafia xi]pvl;, con l'accento circonflesso,
si è imposta dappertutto. Persino PH. BuTT-
MANN, At1s/iihrliche Griechische Sprachlehre 1
(1819"), che sostiene l'accento acuto, deve am·
mettere «che la pronuncia di d; e vl; si è a
poco a poco abbreviata già in epoca antica»
(cfr. II 399). La \J di xi]pv!; è lunga; ma poi-
ché, secondo gli antichi grammatici, un t lun-
go o un v lungo possono abbreviarsi davanti a
!;, ne risulta la grafia xfipu!;. Cfr. BL.·DBnR. 10
e KiiHNER-BLAss-GBRTH § 74 n . 3.
2 Etym. Gud. (ed. STURZ) 320,42 dà la se-
guente derivazione: xijpvl;, wc; 1tapà 'tÒ 1t't~­
pw yl'.IE'tttt n>Epw, xct.L 'lt'tEpucraw, ou>w 7ta-
P~ >Ò lpw, ò oriÀ.oi: 'tò À.Éyw, lpucruw, xaL
1)pvrrrrw, xai 'ltÀEO'ola~ 'tOV X X1}pUO'O'W, o
µD,,J..w'.1 :X.'l)pu;w, &.7to~o).il -.oli w xijpu!;. Na-
turalmente l'etimologia di x~pvl; è diversa.
In xfjpv!;, dorico xéipvl;=antico indiano kiiru,
il cantore, il poeta, è presente la radice qar-,
qarii, gridare forte, lodare, celebrare; cfr. PRELL·
WITZ, s.v., e WALDE-POK. I 353·
3 Va notato che in Omero incontriamo xfjpvl;
circa 90 volte, m~ntre il verbo X'TJPVO'O'EW non
ricorre più di 10 volte. Cfr. EnELING, s.v.
4 Omero fa il nome di qualcuno. Taltibio (Il.
1,321; _3, 118; 4, 192; 7,276; 19, 196.250; 23,
897 ), per es., è al servizio di Agamennone,
mentre troviamo Ideo che accompagna Priamo
(Il. _3,248; 7,276).
5 oat<jlpW'.I, Il. 24,325; 'ITE'ltVVµÉvoc;, Il. 7,276;
 "''lf'V<; l u-. rncu1u.:u;
tro ~. Ciò nonostante eseguono spesso
lavori comuni come i servi: macellano
il manzo e preparano il pasto insieme
alle ancelle (ll.18>558), versano il vino
e servono gli ospiti (Od.1,143 ss.; 17,
334). Se il re esce, l'araldo barda il de-
striero (ll.24,281 s.) e guida il cocchio
del suo signore (Il.24,149; cfr. Soph.,
Oed. Tyr. 802). Quando Achille torna
dalla battaglia gli araldi gli preparano
l'acqua per il bagno (Il. 23,39). Tutto
ciò rientra nelle loro incombenze. Spes-
so sono incaricati di effettuare commis-
sioni comuni 7, per cui talvolta vengo-
no anche detti 1lEpa1tov·m; 8; ma non sa-
rebbe esatto equipararli a semplici ser-
vi 9 • Come abbiamo visto più sopra, es-
si non sono schiavi, ma uomini liberi:
Évoot;6't'epot 1lEpa1t6v-cwv, ot :x:i]pu:x:Ec_,.
~r.tcrtÀ.txot µEv yàp èivopEc_, xaì. ilei:ov
yÉvoc_, ot xT}puxEc_,, «gli araldi hanno una
dignità superiore ai servitori; gli araldi
sono infatti uomini di stirpe regale e
divina» (Eustat. Thessal., comm. in Od.
r , ro9, § r397,56). Col loro signore
stanno quasi in rapporti di amicizia: ne
sono gli accompagnatori, i camerati e
i compagni 10• Li si potrebbe chiamare
9, 689; nE1tvuµÉva. dlìwc;, Od. 4,696. 7n; 22,
361; 24,442; 1tE1tVUµÉva. µi)oECC. Ellìwc;, Il. 7,
278; Od.2,38; 1tUXLvà. <ppEoi µ-f]BE' ~xov·m;, Il.
24,282.674.
6 xijpu~ AovÀLXtEvç; 1tepci.1twv 5'-?}v 'Aµq>w6-
ll.7,277; 18,505; 23,567; Od.2,38.
7
Od.8,256 ss. 399; 16,328 ss.; l8,29I. Per e-
sempio, fan venire il cantore alla corte del
principe (Od.8,47.62) e lo servono (Od.1,153;
8,69.107.471). Ettore dà l'allarme alla città me-
diante l'araldo (Il.8,517). In Il.4,192 l'araldo è
inviato a cercare un medico; in Il.12,351 in-
voca rinforzi.
B Di Euribate e di Taltibio si dice in Il.1,321:
't't!l ol ~O"CC.V x-fipuxE xcc.~ O'tPl'JPW 1tEp&.1tov-.E;
cfr. inoltre Od.18,423 s.
9 In Od.1,109 vengono tuttavia contrapposti
araldi e servi, senza che i rispettivi lavori si
distinguano sostanzialmente. Gli araldi mesco-
lano nelle brocche il vino con acqua; i servi
gli attendenti dei principi, in quanto so-
no addetti al loro servizio personale 11 •
L'ufficio dell'araldo è rimasto anche
dopo Omero; ora però gli araldi non
sono più al servizio dei re, ma dello
stato. Gli antichi hanno spiegato di fre-
quente che cosa si intende per araldo.
Esichio, s.v., lo definisce èiyyEÀ.oc;, ota-
xovoc;, 1tpECi~EU't'TJ<;. Non diversamente
si esprime Poll., onom.4,94: 'téqa o'&v
't'Lç 't'oÙc_, x1)puxac_, xcxt ÈpµT)VÉac_, xat
<11tovoocp6pouc; xa:t ÈXEXELpocp6pouc; xcd.
àyyfaouc_, òvoµacrELEW, «gli araldi si po-
trebbero forse chiamare interpreti, an-
nunziatoti di pace e nunzi di tregua e
messaggeri». Con ciò è descritta solo
in parte la funzione dell' araldo, della
cui attività Poli., onom. 4,91 dice: 't'Ò
oè XT)puxwv yÉvoc; LEpòv µÈv 1'Epµou,
XCX't'EXTJPV't''t'E o' i}cruxl(J,.V E\I 't &.ywcn
XO:t L€poupylcxtc; xcJ:t Cr1t0\IOÒ:c_, 7CEpt1)y-
yEÀ.À.E xo:ì. ÉXEXEtplcx:v È7CTJ')'YEÀ.ÀE xcx.ì.
't'OÙc; &.yw\ILO"'t'Ò:<; &.vEXTJpU't''t'EV, (da stir-
pe degli araldi era sacra a Ermes, impo-
neva la calma nelle gare e nelle cerimo-
nie sacre, annunziava la tregtia e notifi-
cava l'armistizio e proclamava il nome
dei partecipanti alle gare». Sia Poli.,
puliscono la tavola, l'apparecchiano e distribui-
scono la carne. Più importante è il passo di
Od.r8,423 :
"t'OtOW oÈ XPT}"tljpcc. XEp&.O'<Ut.'tO MoÙÀtoc; fipwç
[µoLo.
Qui l'araldo è detto appunto ì>Eptbtwv. Ma la
sua qualificazione come fipwc; mostra che i}E-
p&.7twv non può indicare un semplice servo, ma
significa piuttosto éompagno, camerata. Infatti
anche Achille chiama Patroclo -0Ep&.7twV (Il.16,
244) e Agamennone denomina i capi dell'eser-
cito greco l>Ep&.7tcV"t'E<; "APl]oc; (Il.r9,78).
10 L'araldo di Ulisse è detto hrt.'tpoc;, Od. 19,
247 s.:
EùpuBkt'T)<; o' l>voµ' EaXE' "t'lEV BÉ µLV ~~oxov
[li.'ì..À.wv
wv t't'&.pwv 'OBuaEl'ic;, O't'L ot q>pEalv &p-.trt i)!in.
11 Quando Ulisse getta la veste, il suo araldQ
la raccoglie subito (Il.2,18J).

onom.B,103, che Aeschin. schol. ad or.
1,20 12, dividono gli araldi in quattro
classi: gli araldi dei misteri, degli ago·
ni, dei cortei e delle merci sul mercato.
Tuttavia questa distinzione in quattro
classi non comprende ancora tutte le
specie di araldi; da quanto si è detto è
però chiaro che esiste una differenza tra
i diversi araldi. Perciò spesso a xfjpul;
viene aggiunta una designazione più
precisa, un aggettivo, come O'J)µoowc,
(Ael., var. hist. 2,15) e xow6c, (Dio C.
46,14), o anche un genitivo, per indi-
care l'istituzione presso la quale presta
servizio l'araldo indicato: :x.fjpul; -rfjc,
1tOÀEWC, (per es. GDI I 311,46) 13, xi)-
pul; i:'ijc, ~ouÀfjç (IG XII 8,53,17), :x.1)-
pul; -rfjc, ~ou).:ijc, xcd -rou o1}µou (IG n/
1
III 678 ,8 ), xfjpul; apxov'tOC, (Ditt., Syll.3
7n A 15), xi'}puç ~ouÀfjc; 't"lic; N; 'ApEl-
ou mi.you (Ditt., Syll.3 728 ecc.), :x.fjpu!;
'Aµcptx"Cu6vwv (GDI II 2520,7), wi'jpul;
i:wv À.oytcr't'WV (Aeschin., or.3,23), x'ij-
pul; 't'WV EVOExa. (Demosth., or.25 156) 14,
ÌEpo:x.fjpu!; 'tWV LEpoµva.µ6vwv (Di tt.,
Syll.3 445), xfipu!; -cwv O'\JvÉopwv (IG
VII 190,35 ), xfjpul; 'tOU µouO"LXOU (Inscr.
12 AeschitJ. schol.I,20 (ed.F.SCHULTZ[186)]):
xnpuxwv tcr"ttv lv 'A&Jiva.tc; ylvri "tÉO'O'a.pa.,
1tpW-rov -rò i:wv 1ta.vocyvwv -rwv lv 'toi:c; µu-
crTYJplo~c;, ot dow à1tò Ki)puxoc; -rov 'Epµo\i
xcxt Ila.vop6o-ou "ti)c; Klxp01toc;, 6t:u'tepov 'tÒ
'tWV 1tEpt 'tOÙc; àywvcxc;, -rphov -rò "tWV 'ltEpt
'tÒ:<; noµ'lt&.c;, 'té"tap-tov -rò 'tW'll 'ltEpt "t«Ìc; &:yo-
pà.c; xat -.oc Ù>VLa.
13 Numerose prove su quanto esposto sono ad-
dotte dall'Ohler (~nota bibliogr.) 351 ss. Pur-
troppo vi si trovano molte sviste ed errori di
stampa, sicché non si può fare assegnamento
su tutte le indicazioni.
14 In Demosth., or.25,56 non troviamo il so-
stantivo, ma il verbo: ~xi)pu't-rov ol ~\IOEXa.
15 Sui diversi araldi delle singole associazioni
di culto cfr. 0HLRR, o.e. 357 e PoLAND e~
nota bibliogr.). Cfr., per es., in DITT., Syll.' )7.
4oss. l'araldo della «gilda dei cantori eleusini».
16 In Demosth., or.44,4, si parla di XlJPV"r"rELV.
>OV'fO o' tcr1tv oò µ6vov 41toplac; àv»pi.rnlvY)c;
\ UJ.JVO'fJ _j~U
Magn.89,76), xfjpu!; >Wv µuo-i:wv (Xe-
noph., hist. Graec.2,4,20 ), ò 'twv lEpwv
xijpu!; (Ditt., Syll.J 845), :x:ijpuç i:ov 'A-
'TtoÀ.Àwvoc; (Ditt., Syll.' 773, 5 ), xfjpv!;
-.ou l>Eou (Ditt., Syll.' 72 8 B 7), tEpoxi]-
pvs "twv lEpÉwv ~a.x6pwv ua.w-.'T)poc,
'AuxÀ.'J]'TtLW (GDI I 255,21) 15•
A prima vista si direbbe che in se-
guito l'araldo abbia perduto completa-
mente la dignità che aveva nel periodo
monarchico. Orn aspirano a questo ufli-
cio, per guadagnarsi qualcosa, persone
povere e d'infima condizione16• Pare che
siano state ammesse persino persone
senza diritto di cittadinanza 17• Ciò spie-
ga come ormai l'araldo non goda più di
una particolare considerazione: non è
altro che un funzionario delle autorità
(Plat., polit.290 b). Poll., onom.6,128,
lo annovera tra i ~loL, Écp' olç fi.v -CL<;
ÒvEL5LO"ikl'l'), e lo chiama lenone, oste,
mercantucolo e con altri simili epiteti.
Non diverso è il giudizio di Teofrasto18 •
Ma è probabile che la considerazione uf.
fidale dell'araldo fosse migliore e che
solo nell'opinione volgare egli fosse sca·
duto cosl in basso 19• Secondo Aeschin.,
·mcµ1)pLov, 0;).J..à xa.t Mxo).lac; "tfjc; Elc; 'tÒ
'ltpa.yµ.«'t"EVECT6a.L.
17 Questo si deduce da D1TT., Syll.' 1861 do·
ve ad Eucle viene attribuita la 'ltp60'o8oç. Que-
sto diritto civile veniva conferito a meteci. L'a-
raldo Eucle non godeva dunque dei diritti ci-
vili. Cfr. A. KtRCHHOFF: Hermes r (1866) 20.
18 In char.6 parla dell' tt1tOYE\IO'Y)µlvoc; (un uo-
mo disperato, moralmente perduto): oEwòc; 6È
xat 1tavooxEVO'a.L xal 'ltopvo~ocrxficntL xa.t 'tE-
)..wvijo-a.L xat µ110Eµlav a.lcrxpocv Épyacrla.v oc·
1tOOOXtµacraL, àì..)..à X'l')pV't'tELV, µa.yELpEVEW,
XU~EUEW.
19 Eur., Tro.424:
... "tl 'ltO't"' ~XOVCTL "toilvoµa.
xfipvxEc;; ~V &:rclx,ih1µa. 1t0C'YXOWO\I ~po'toi:c;
ot 'ltEpt 't"vpcivvovc; xat 'lt6À.Etc; Ò'TtT]pÉ't"a.L.
Eur., Or.89):
'tÒ yàp yévoc; 'tOLOU'tov· l1tt 't~v EÒ'tox.fi
1tT]OW0'1 1ht x'fipvxEc;" OOE o' aù-rot:c; q>O..o~,
Se; 11..v OUVT]'tllL 1t6)..Eoc; ~v ... àpxafow TI·
 397 (rn,684) xilpul; (G. Friedricli)
or. l ,20, non doveva esser rimproverato
di &.:nµla. Se teniamo presente (Ditt.,
Syll.' 145,13) che all'araldo si impone
un giuramento, non è possibile conside-
rarlo come un urc11p~"tTJ<;, ma dev'essere
annoverato tra i funzionari. Anche in
epoca storica, e non solo in Omero, l'a-
raldo viene impiegato in missioni di-
plomatiche (~ col. 404), per le quali
non si sceglievano certo persone di scar-
sissima stima. Sembra pure che si sia-
no proposti dei x1)pu:im; come giudici.
Secondo una disposizione del diritto ate-
niese non si possono scegliere come giu-
dici araldi di origine straniera 20 • Gli
araldi appartengono agli àtcn-tot (IG
n/m' 1773,57 ecc.), mentre nell'Iscri-
zione di Priene l n,194 il xfjpu~ -rfjc;
7tOÀEwç appartiene agli ottimati della
città. Sappiamo di onori attribuiti a de-
gli araldi per i loro meriti 21 • Essi rice-
vono la 7tpOEopla (Ditt., Syll. 3 915, 6),
hanno un posto distinto in teatro (IG
2
n/In 5043), vengono incoronati. È im-
portante conoscere a quali autorità ser-
ve l'araldo. La sua dignità dipende dal-
la stima che circonda i suoi superiori
e dalla natura del suo incarico. xfjput;
non è semplicemente un epiteto ingiu-
rioso, come potrebbe sembrare da quan-
to abbiamo detto più sopra, ma può es-
sere anche un titolo onorifico. In epoca
romana l'araldo dell'Areopago è una
personalità circondata di alta considera-
20 Cfr. U. v. WILAMOWITz-MoELLENDORF, Ari-
state/es und Athen I (I893) 202 ss.
21 Ditt., Syll.3 444 A 10: cr-rEq>ocvwcraL Mcpvric;
cr-tEq>avwL napà. Tou l>Eov xat dvm aò-rwL xat
txy6votc; npolhxlav, O:cr<i>ti Àmxv, O:uu)..lav,
&:rÉÀELa.v xat 1tPOE8pla.v ɵ 'ltttO'L 't'OLc; &.y&i-
ow. D1TT., Syll.3 445: tx.V'fWL xixt Éxy6votc;
npol;Evla.v, 7tpOµ<X.V't'Ela.v, npoeoplocv, npootxl-
av, àcru'>..lcr.v", oc-rÉÀeLav 1tOCV-twv.
22 IG n/m 2773,2 ss.: o x-ijpul; 't'[i\<; !!; 'A-
2
PElou mS-.you ~ou]ì..ijc; xa.t &.p[xtepEÙc; l:e~cx;cr­
't'WV ... [Ex 't'WV l8lwv gswxe] -ri;> CTEµvo-r&.[ Tl!)
cruveopl({l '\'WV 'Ape)ona.j'EL't'W[ V ·micrcx;c; -çà.ç
zione e fa parte, con lo O'"tp<X"tTJYOc; e il
(3acrtÀEvc;, delle magistrature più eleva-
2
te (IG u/rn 3616,5 s.). L'araldo non è
di povera condizione, ma una persona
di grosso censo, tanto che è in grado
di elargire grandi donativi 22 • Perciò non
è un impiegato subalterno, ma è il pre-
sidente dell'Areopago 23 e responsabile
dell'esecuzione dei suoi deliberati (Ditt.,
3
Syll. 796 B 15 ss.).
2 . Qualità richieste in un araldo
Se uno vuol divenire araldo, deve
avere una dote del tutto esteriore: una
bella voce.
-.le; x:i]puç µ1} I:-re\1-ropEt.oc;; (Aristot.,
pol.7 ,4, p. 1326 b 6). Un araldo senza vo-
ce stentorea non serve. Questa condi-
zione è richiesta in quanto è in rapporto
col compito che egli deve assolvere. In
Omero l'araldo convoca l'assemblea 24 e
chiama i combattenti alla battaglia (Il.
2>437 ss. Nella stessa assemblea l'aral-
do è responsabile della calma e dell'o-
dine 25 • Nei procedimenti giudiziari de-
ve quetare il popolo, quando l'eccitazio·
ne è eccessiva e i presenti prendono ru-
morosamente partito per l'uno o per
l'altro (Il.!8,503). Naturalmente l'aral-
do è in grado di far ciò solo se, come
dice Omero, è À.tyucp?}oyyoc; (dall'alta
voce) 26, 1}Ep6cpwvo<; (che grida forte, Il.
VTCOypacpEl( O'!l<; lìwp{L )E<i( ç) .
23 Drrr., Or.505,I: 'H És 'Apdou na:you ~ou­
À.'i) xa.t Ò x-ijpu!; tx.Ò"tijç ... Atl;a..vEL't'W\I apxou-
<1L, ~OVÀtlL, lìTJl-~WL XCJ.lpEL\I.
24 Horn., Il.2,50; 9,10; Horn., Od.2,7; 8,8 ss.
25 Eustath. Thessal., comm. in Jl.2,278 § 220,
n: ~pyov X'l)PÙXW\I oò µ6vov XIJPUCTO'ELV ÉÀ-
ì>E~Vdç &.yopà.v -.òv Àa6v, <Ì.ÀÀ.à. xa.t XEÀ.EV-
ELV Év &.yopéi 't'O\/ ÀaÒv crLwniiv. In Aristopli.,
Acham. r23 nell'assemblea popolare ognuno
viene richiamato all'ordine: alyix, x&.ì>tl;E.
26 Horn., Jl.2,50.442; 9,10; 23 ,3 ~ ; Horn., Od,
2,6.
 399 llll,6!l5) X'l)pui; (u. l'riedrich)
18,505), xa.À:rrtwp (ll.24,577), àu-ru-
~ow't1]<; (Il. 24,70 r ), 1)mha (che grida
forte, Il.7,384), ~E@ ÉvaÀ.iy:x:~oc; a.ùò+rv
(simile nella voce a un dio, Il.19,250).
Anche in epoca successiva l'araldo dove-
va principalmente avere una voce forte,
robusta e armoniosa27 • Presso i Lacede-
moni l'ufficio dell'araldo era ereditario
e si trasmetteva di padre in figlio, an-
che se il figlio non aveva proprio una
gran voce u. Altrimenti, chi aspirava ad
essere araldo doveva sottoporsi a una
prova di voce 29 , dato che anche in epo-
ca seriore i suoi compiti erano in parte
gli stessi che già aveva in Omero 3(). Era
suo compito comunicare al pubblico le
disposizioni e le notificazioni dell'auto-
rità 31, cosa che poteva eseguire solo se
27 Poll., onom.4,94: -.ò oè qii>Éyµa. aù-r:wv µi-
yrz, aop6v (forte), ùo/JJMv, np6µ71xeç, È1tl!J.'TJ·
1m;, craq>Éç, à.p-r:lcr-coµov (chiaro), OlJ\IE)CÉç, 011')-
vexÉç (persistente), à1wcao1}\I (ampiamente}
cptkyy6µevov, ci'ltvEucr"t'l.
28 Hdt. 6,60: ol XlJPUXEç ... ÈxoÉXOV'\aL "t'OCç
r.a:rpwlaç "t'É)Cvaç .•. où xcx.-cà. Àaµnpocpwvl'l)v
Èm"t'tf>éµevot &"J..J..oi crcpfo.ç ncx.pa.xÀ'l)loucrt
(escludono), à.ÀÀoc Xa'tà. "t'à. 7ta'tpta È7tL'tEÀÉ·
OUCTL.
29 Demosth., or.19,338: ÀoylsEcrl)' o-n OE~. xii-
puxa. µtv 8.v òox~µiisTJ·t" Ev<pwvov crxonti:v.
30 Nell'assemblea popolare è responsabile del
mantenimento dell'ordine. A un cenno del pre-
sidente apre la discussione e invita a parlare:
-rlç àyopEVELV ~ovÀE"t'a.L; Demosth., or.18,r9r;
Aristoph., Acharn.45. Cfr. Aeschin., or. 3,4:
"t'lc, Ò:yopEUEW ~OVÀE't'aL "t'WV Ìntèp 1tEV'tTJXO\I·
"t<l. e-t71 yEyov6-r:wv xal. 1taÀW Èv µÉpEt 't'WV
ri).."J...wv 'Afu]valwv; Se la seduta dev'essere
chiusa, l'araldo la conclude con queste parole:
oL yà.p npu-r:avn<; Moucrt "t'Ì]V ÈxxÀ'l')crla.v (Ari-
stoph., Acharn.173). Analoghe funzioni eserci-
ta nei procedimenti giudiziari. Annuncia l'esi-
to, quando la corte giudicante è stata sorteggia-
ta (Aristot., res publica Atheniensium, ed. H.
0PPRRMANN [1928) 64,3; 66,r). Nei processi,
prima che i giudici procedano alla votazione,
chiede ad alta voce se qualcuno abbia even-
tualmente da obiettare contro false testimo-
nianze. Se nessuno si fa avanti, invita i giudici
(m,686) 400
possedeva una voce adatta allo scopo.
Lo si può paragonare al banditore, che
vediamo ancor oggi percorrere i villag-
gi col campanello in mano e leggere ad
alta voce, in modo intelligibile a tutti,
le disposizioni del governo. Anche l'a-
rnldo sulla piazza del mercato, accompa-
gnato da un lungo codazzo di ragazzi
(Aristot., rhet.3,8, p. 1408 b 24 s.), ren-
de noti avvisi pubblici e privati 32 • Se le
autorità o un cittadino privato vogliono
vendere qualcosa, lo comunicano all'a-
raldo, e questi provvede a farlo cono-
scere agli altri. Egli sta sulla piazza
(Pseud.-Luc., asin.35) e grida (Luc., vit.
auct.2): 'tO\I &p~<T"t'O\I Blov 1tWÀ.w, "t'OV
<TEµVO't'O."t'OV, -rlc; W'll1)CTE'ta:~; «Vendo }a
vita migliore, la più venerabile; chi la
a procedere alla votazione. Si tratta qui del 't'Ò
Èx 't'oli voµou x1Jpvyµa. (Aeschin., or. l,79).
Aristot., o.e. 68A: 1i "t'E"t'PU1t'l}µÉV'l') -roi} 7tpO-r;E-
pov ÀÉyov-.oç, 'ÌJ oÈ 'ltÀ'i)PT}ç 'tOU ÌlCT'tEPO\I À.É-
yoV"toç. In Aristoph., vesp. 752 ss., 1' araldo
chiede -rlç aljlii<picr-roç; tivicr-.!Xcri)w.
31 Nel P. Hamb.29,6 ss., ad es., il prefetto ren-
de noto per mezw dell'araldo che la non com-
parizione dell'accusato davanti al tribunale pro-
vocherebbe la sentenza in contumacia. In epo-
ca più tarda si preferl rendere noto qualche
cosa mediante affissioni. Dione Cassio (60,13,5)
loda Claudio per aver annunciato i giochi non
per mezzo di araldi, ma mediante affissioni. Se
qualcuno ... è stato assassinato dì nascosto e
non si può rintracciare il colpevole, l'araldo
proclama sulla piazza del mercato il giudizio
sull'ignoto assassino: a lui è interdetto qual-
siasi accesso a un tempio e gli è proibito il
soggiorno nel paese. Se riconosciuto e preso,
deve morire (Plat., leg.9,874a).
32 Luc., Char.2, e Dernosth., or.25s6: la fuga
di uno schiavo viene 'scrunpane1lata'. In DrTT.,
Syll.3 47, 19 ss., si dispone che chi voglia da
Naupatto ritornare nella Locride deve farlo an-
nunciare da un araldo, sia al mercato di Nau-
patto che a quello di Locri. Aeschin., Sept. c.
Theb. 1005:
ooxouv-r:a. xat 06!;,a.v-r' à'lta.yyÉÀ.Ì..Etv µE XP'Ìl
òi]µou 7tpo~ovÀioc; -roLcroE Kaoµelccç 7t6ÀEwc;.
401 ( m,686) xi]pul; (G. Friedrich)
comprerà?». Al c. 6 gli si chiede: 7t6crov
-.ovi:o\I cbtoXl]pihi:ni:;; «a quanto la ven-
di all'incanto?» ed egli risponde: «A
33
10 mine» . Sembra che, quando per-
correva le strade o inaugurava l'assem-
blea popolare, l'araldo talvolta facesse
uso di una tromba per farsi ascoltare 34 •
Un buon araldo però ascrive a suo pro-
prio onore il poter farsi intendere sen-
za far uso di alcuno strumento. Nelle
grandi feste greche in onore degli dèi
gli araldi si cimentavano nelle gare. Ci
sono conserva te parecchie liste in cui
sono annoverati non solo i vincitori gin-
nici, ma anche gli araldi, insieme ai cor-
nisti, citaristi, flautisti, poeti, ecc. 35 • In
questa gara venivano messe alla prova
la forza dei polmoni e la chiarezza del-
la pronuncia. L'araldo vittorioso aveva
il privilegio, nel seguito dei giochi, di
chiamare i concorrenti e di proclamare
i vincitori 36• Da ciò, dunque, vediamo
che il migliore araldo è colui che ha la
voce più alta.
Oltre alla voce, che era la dote prin-
cipale, l'araldo doveva avere anche altre
qualità caratteristiche (~ coli. 396 s.).
Spesso gli araldi sono ciarlieri 37, pro-
33 Poll., onom. lO,r8: 1tpéicnc; •.• ù1tl;i xi}puxL
yE\ioµÉVl]. Demosth., or.51,22: \mò x1}puxoc;
1tWÀEtV. Cft. DrTTl!NDERG, Syll.3 251 m 20 ss.
Dio C. 46,14,1. Il xijpul; viene direttamente de-
signato come venditore, imbonitore.
34 Aesch., Eum. 566:
xi)pvcrcrE, xijpul;, xa.t G"tpa:t'Ò\I xa.-mpya.i>oiJ
il -e' oi'.iv ottX'topoc; TupCTTJ\ltx1}
cr6:.).myl;, {3po'telou 1tVEuµa:t'oc; 1tÀT)pouµÉvn.
3S Mqlte liste di questo genere si trovano in
IG vn ad es., 3197.
36 Poll., onom. 4 ,92:
'Y{3>..a.l{() x1)pux1 ,.68' 'Apxlq. EuxÀÉoc; ult7>
W;a.L èiya).µ' i::iJcppwv <l>oi:P' t1t' &:1tT)µocru11ll
8c; -rpl.c; txapu!;i::·J -.òv 'Oì..uµ1tlq. a.iJ'tòc; àywva.
oili>' tmò uaÀ?tlyywv o\l"t' à.va.oElyµa.-r' EXW'V.
In Bacchyl. 9(10),25 ss. i xi)puxec;, che annun-
pensi all'esagerazione, perciò rischiano
di portare notizie false 38, sicché vengo-
no esortati ad effettuare l'ambasciata nel
modo comandato 39• La caratteristica es-
senziale della notizia sta in questo: che
essa non proviene dall'araldo, ma da una
potenza superiore. L'ataldo non riferi-
sce la propria opinione, ma è il portavo-
ce del suo signore. Plat., polit. 26od:
'tÒ lt'Y}PVXLXOV cpvÀ.O\I Èmw.xi>Év"t'' ciÀ.-
M-.pw. \lo1}µa.i:a 1ta.pa.&:x6µEvov a.ù-rò
oEvi:Epo\I Èmi:1hi:EL 7taÀ.w E:-répoi.ç, «la
stirpe degli araldi accoglie le disposi-
zioni altrui e le ritrasmette ad altri».
Gli araldi fanno proprio il pensiero
del committente ed agiscono con l'au-
torità e con la pienezza di poteri dei
loro signori 40 • Con questa autorità e
pienezza di poteri il xf}puç, come il 1tpÉ-
cr(3ui:;, conduce trattative diplomatiche.
Perciò xi)pvç e 1tpfoBuç spesso si equi-
valgono. Tuttavia vi è una differenza
tra l' amldo e l'ambasciatore (~ col.
ciano i vincitori, vengono chiamati r.poqiij'tm.
37 Aesch., Sept. c. Theb. 1043: a.upw uE µi) '1tE-
p1cnrà xnpucroav éµol. Soph., Trach. 319: l'a-
raldo assicura UL"rii .._oùµòv ~pyov ftvu-eov. In
Eur., St1ppl.626, viene chiamato 1t1Y.pEpy1i'Tric;
ì..Oywv.
38 Eur., H eracl. 292 :
niicrt yàp oihoc; x1}pul;t v6µoc;
8tc; -{6ua. 'ltupyoilv "tWV yLy\lol.LÉvwv.
39 Aesch., Suppt: 931: xa.t -yàp 1tpÉ1m xiJpu·
x' à.mzyyÉÀ.ÀELV "topwc; ha.u,.u.. Cfr. Plat.,
leg. 12,941 a. Aeschin., or.3,189: oEi: yàp 'TÒV
xi}puxu. àlfievoEi:v, g"tll.V -r'Ì}v &.vlipPTJO'l.V (pro-
clamazione) €v "t<t'i »Ea-cpcp 'ltOLi\'taL 1tpòc; "toùc;
"EÀ.À.'l)vrx.c;.
40 Perciò troviamo in questo contesto verbi co-
me 'ltrx.paxaÀEi:v e XEÀEVELV, Thuc. 4,30,5 ecc.
-7 X'r)PVCTCTELV.
 xfjput; (G. Friedrich)
406). In generale si può dire che l'am-
basciatore agisce con più autonomia e
ha poteri superiori dell'araldo. Che l'a-
raldo intraprenda qualcosa per suo pro-
prio impulso, senza un ordine espresso,
è fuori dell'ordinario 41 • Solitamente egli
rende nota in poche parole una comuni-
cazione, pone domande o porta delle ri-
sposte. Talvolta ha da consegnare sol-
tanto una lettera (Diod. S. 14, 47, r ).
Egli è tenuto ad osservare esattamente
le istruzioni di chi lo invia (Eur., Suppi.
3 8 5 ). Buon araldo è colui che non si in-
vischia in lunghe trattative, ma ritorna
subito, appena compiuta l' ambasceria
(Eur., Suppi. 459, dr. 388). Rarissima-
mente è autorizzato a prendere una de-
cisione di propria iniziativa. Egli è sol-
tanto un organo esecutivo. Poiché non
dev'essere che la bocca del suo signore,
l'araldo non deve falsare il messaggio
affidatogli con aggiunte personali, ma è
tenuto a riportarlo cosl come gli è sta-
to comunicato (Plat., leg. 12 1941 a). Nel-
l'assemblea popolare e nelle udienze del
tribunale è il megafono del presidente,
e dovunque appare deve sempre atte-
nersi esattamente alle parole e agli or-
41 Thuc. 4,68,3: t;wÉ'ltEO'E yàp xcxl. -rbv "tW\l
'A&7]\lalwv x1)pvxa. àqi' Èttv-roi:i yvwµnç X'l'J-
pvt;a~ "tbv ~ouM~vov Uvm Mqttpfo..iv µt:'fà.
'ADTivalwv lhjCT6µEvov -rà IS7tì..a.
~ 2 Plut., Pericl. 30 (I 168 c ss.): quando i Me-
garesi uccisero un araldo degli Ateniesi, questi
decisero di non inviare mai più un araldo a
Megara e stabilirono che fra essi e i Megaresi
regnasse un'irrimediabile inimicizia. Ogni me-
garese venne ritenuto un proscritto e i coman-
danti ateniesi dovevano obbligarsi a intrapren-
dini del suo signore.
3. Significato religioso dell'araldo
a) Intangibilità dell'araldo nelle mis-
sioni diplomatiche.
Non esiste, per i Greci, una netta di-
stinzione tra religione e politica: en-
trambe sono strettamente legate l'una
all'altra, e ciò spiega come anche all'a-
raldo politico sia attribuita un' impor-
tanza religiosa. Quando un x.i)pu~ va in
un paese straniero, sta non solo sotto
la protezione del suo popolo, che si fa
garante per lui se gli avviene qualche
cosa 4z, ma anche sotto la speciale tute-
la della divinità.
Omero chiama gli araldi t'X.yyéÀ.Ot
At6c; u1. I,334; 7,274), otlq>1.À.ot ui. 8,
5r7), lt€to~ (Il.4,I92; rn,315). Essi so--
no considerati sacri e inviolabili. Un de-
litto contro di essi è tÌ.<TÉ~wx. 43 ed ha
come conseguenza la collera degli dèi.
Ad essi non si può applicare la vecchia
massima: quale è il messaggio, tale è la
ricompensa(~ III, col. ro64). Si può es-
sere in collera con i loro mandanti uma-
ni, ma essi non si possono punire. Sono
intangibili, perché stanno sotto la riro-
tezione della divinità. Anche quando
portano notizie infauste, vanno accolti
amichevolmente 44•
dere due volte all'anno una razzia contro Me.
gara.
43 Demosth., or.12,4: dr. Suida s.v. X'l'JPVXEtO\I:
oùx t~fjv av'toùç &.otxE~v.
44 Persino Achille, pur essendo adirato, li ri-
spetta: Il.1,334:
xalpE'tE, XYJpUXEç, ~Lbç IJ.yye).oL 1j8è Xal
[à.v6pwv,
ào-CTov h'· oli "tl µot Uµµeç t?tttl·nor. à).)."A-
[ ya.µtµvwv,
405 (m,688) x'ijpu!; (G. Friedrich)
Se uno, spinto dalla passione, s'è la-
sciato andare a misfatti contro Ji loro ~5 ,
deve placare la collera degli dèi. Quan-
do il re persiano inviò degli araldi agli
Spartani, per domandare sottomisstone,
questi li gettarono in un pozzo; ma, poi-
ché temevano la collera di Tu1tibb, il
protettore degli araldi, due '>P•tr;-ani si
consegnarono spontaneamente :'l re per-
siano per espiare la morte e il delitto
(Hdt. 7,r3r-r36). Una violaz~one dell'a-
raldo è un sacrilegio contro Dio; l<r-.Éov
oÈ on &cruÀ.oL Éç -.o 'ltavnÀÈ<; 1j<rrxv ot
x1)puxec; ola 1}i::fov yÉvoc; voµ1.~6p.E\IOL ...
xat Tio-av µÉo'oL i}Elou -cE yÉvouç xat &:v-
llpw1tlvou xat oùx ijv i}i::µt-.òv xaxou-
O"itrxL a.ù-tovç, «bisogna sapere che gli
araldi erano assolutamente inviolabili,
essendo considerati come una progenie
divina ... ed erano una classe intermedia
tra gli dèi e gli uomini, e non era con-
sentito far loro del male» (Eustath.
Thessal., comm. in Il.r,32r, § rro,14).
Perciò l'araldo può recarsi in territorio
nemico senza che gli capiti nulla 46, e
può parlare apertamente, senza alcun
timore. Istruttivo a questo proposito
è Eur., Heracl. 49. 27r. 648: l'araldo
vuole ottenere con la forza ciò che
non gli è riuscito di raggiungere con le
trattative; si rivolge al signore del pae-
se in atto quasi di minaccia; quando
giunge al punto di violare persino la
santità dell'altare, il re gli si vuole op-
porre; ma il coro, pieno d'orrore, grida
al suo principe: µi) 1tpoc; Di::wv x1}puxa
-coÀ.µ1Jrrnc; Devi::i:v, «per gli dèi, non osar
Il O'cpwi: 'ltpotEL BpLO'lJLooç Etvrn:i xouPTJc;.
(cfr. 1,391).
45 Secondo Paus. 9,25,4, Eracle mutilò gli in-
viati, tagliando loro il naso.
46 Poli., onom.8,139: lfovÀoL o' -?jO'GtV xa.t €l;1jv
l'J.1hoic; 'ltav-.a.xocTE àoEwc; Uva.t.
47 Demosth., or.18,165; Aeschin., or. 2, r3; 3,
62.63. P.<!t motivi di difesa personale gli UO·
mirl inviati all'adirato Achille (Il.9,170) sono
.1ccompagnati da due araldi.
(111,688) 406
di colpire l'araldo». Quantunque l'aral-
do sia in torto e il re agisca per ordine
di Zeus (v. 238) nel difendere la santi-
tà dell'altare, tuttavia non si può 'toc-
care' un araldo. Poiché gode di questa
protezione degli dèi, l'araldo accampa·
gna gli ambasciatori 47 , in quanto li as-
sicura contro ogni sopraffazione. In si-
tuazioni particolarmente pericolose, pri-
ma degli ambasciatori viene inviato un
araldo che ottenga loro una scorta si-
cura 48 • Un araldo può osare di an-
dar nel campo nemico anche in pie-
na guerra. Lo si riconosce dal bastone
e dalla corona, che sono le insegne del-
la sua consacrazione alla divinità. di cui
egli gode la particolare tutela 49 • È l'a-
raldo ad iniziare le trattative per l'ar-
mistizio e la sepoltura dei morti (Xe-
noph., hist. Graec.4,3,21, ecc.). L'affer-
mazione della Suida (s. v.): xTipu!; È'V
'itoÀɵ~. 'ltpÉo'~uç tv i::lp1}vn, non con-
tiene tutta la verità, ma sottolinea quan-
to vi è di esatto nella distinzione tra xfi-
pu!; e 1tpÉO"f3uc;. Il xf)puç crea le premes·
se per le trattative del 1tpÉo'f3uc; o inter-
rompe le relazioni diplomatiche, dichia-
rando la guerra alla città o al popolo
(per es., Thuc.1,29,1, ecc.). In entram-
bi i casi questi incarichi pericolosi ven-
gono affidati a lui, perché come araldo
è intangibile.
b) Partecipazione dell'araldo al culto.
Poiché per i Greci religione e politi-
ca sono in strettissima correlazione, le
48 Demosth., or.19,163: O'tE yàp 'tlJV 'ltpo-té-
pa.v 1bq1poµE\I 7tpEO'PElc.tv 'rlJV 1tEPL -cl]ç Elpli·
vl}c;, xl)pux'vµEi:'ç 7tpoa.nE<r-tElÀ.cx:tE, ocr-cLç Yiµ~v
0"7tElO'e.i;a~; cfr. Polyb.4,72,3 : 'ltɵljla.v-teç oi'iv
x-fipuxa. 7tpÒc; -ròv Po:uLMa xat À.a.P6v-tEç <ruy-
XWfJ'lìµct 7tEpt 'ltfJEUPEla.ç.
49 Xenoph., hist. Graec.4,7,3: ~'ltEµlj!a.v Clcr'ltsp
Etw&E<Ta.v tcr'tE<jla..vwµévouç Mo x1)puxa.c; l'.i'lto·
<pÉpO\l'tCXç C17C0\100;ç •
407 (m,688) xfjpul; (G. Friedrich)
istituzioni statuali ricevono una consa-
crazione religiosa. Nell'assemblea popo-
lare, nella seduta del consiglio, nella
mobilitazione dell'esercito, è l'araldo a
offrire il sacrificio e a dire la preghiera.
Lo stesso araldo, che deve provvedere
alla calma e all'ordine, esercita anche
questa funzione cultuale. Possiamo dire
perciò che l'araldo politico riveste pu-
re un'impottanza sacrale.
All'inizio dell'assemblea popolare, do-
po l'offerta del sacrificio purificatorio, il
xfjput; invita i presenti a un religioso
silenzio so, affinché egli possa pronuncia-
re la solenne pteghiera di apertura, in
cui implora bene per la città e maledice
tutti i traditori del popolo. Gli dèi be-
nedicano chi consiglia il bene si. Chi in-
so Aristoph., Tbesm.295 ss.: EÙq>l]µt('J, fo't'W, EÙ-
q>TJµla. fo'tw EUXEO"i>E ••. Éx:x)..T)afav 't'lJVlÌE xa.t
cruvolìo\I 'ti)V '\IUV x:aÀ.À.t<T't'ct. xa.t l1pt0"'t('J, 1tOLf)·
O"a.L, 1tOÀ.UWcpEÀ.Wc; µEv (Tfi) 1t6À.EL 'tTI 'AlhJ-
valwv.•.; Aeschin., or.I,23: È'ltEtM.v -.ò xafiap-
<rtov 1tPtEVEXDfi xat oxf)pul; 't'Ò:c; 'ltll't'pfouc; EÙ·
xàc; EtJl;'J}'t'CU.
SI Aristoph., Tbesm.332:
EilXEuDE -roi:c; itEOLO't -roi:c; 'O)..uµ'!tlotc; ...
E! w; É7tt~OUÀEUEt '"CL -ré!> 1ì1)µcp xaxòv ...
xaxwc; Ò.1tOÀ.ÉO"i>at 't'OU't'O\I rtthòv x$xla.v
àpcx<J'itE, 't'et.Lc; o' /1).)..matV \Jµi:v 't'OÙ<; ftEOÙc;
EUXE<TitE 'ltttO"Cl.tc; 7tOÀÀ.à ooiiva.L xciya.M.
si Demosth., or.23,97: Ot67tEp Xtt't'ttpoc't'at Xrt.-
i)' txaa't1'}v txxÀ.1JO'la.v ò xf\pul;... Et 't'tc; ll;a.-
m1.'t'(i À.Éywv fJ f3ou)..'Ì}v fi of)µoV fJ 't'YtV 'ÌJÀ.t·
u.la.v.
53 Dinru:ch. 2, r6: xa.-&' h&.O''tlJV (ÉXX1'l'IO'lttv)
01)µoalq. XU.'tÙ 't'W\I 1t0Vl)pwv apàc; 1tOtouµE-
vot, Et -rt<; Swpa Àa.µ[3&.vwv µ-ij -ta.v-tà À.ÉyEt
xat ytyVWO"XEt 7tEpt 'tWV 'ltpa.-yµtt't'WV, ll;w)..'I)
'"COV't'O\I Etva.t.
54 Aristoph., Tbesm.356 ss.:
•.• ò1t6<Tm o'
l!;et.ttll.'tWO'LV 1tttpaf3al'\/OUO"l 't'E -.oùc;
vece inganna il popolo e lo stato 52, d1i
parla scientemente a danno dello stato,
si lascia corrompere 53, rompe giuramen-
ti, modi.fica decisioni popolari e leggi,
trasmette al nemico segreti di stato,
tratta coi persiani 54, chi falsi.fica misu-
re e monete o pensa di introdurre la ti-
rannide {Aristoph., Thesm.331 ss.), co-
stui sia maledetto 55 • Ai pasti nel prita-
neo l'araldo recita la preghiera 56; sap·
piamo inoltre che prima della partenza
della flotta egli prega per la buona riu-
scita dell'impresa 57•
Gli araldi prendono parte alla prepa-
razione ed esecuzione dei grandi sacri-
fici.
Il xf)pu~ prepara tutto l'occorrente.
Nel mistero di Andania è corresponsa-
bile, nella celebrazione del sacrificio,
opx;ouc; 't'OÙç \IEVOµtO"µÉvoU<;
XEplìwv EtVEX' È1tL f3)..&_f31J,
tì itiTJcplo'µa.-ta. xa.t v6µov
S'!J't'OUO'' IÌ\l't'tµEl)tO"'t'UVCl.L,
•à.7t6pptJ't'tt 'tE •oraw É·
xi>pot'ç 'toi:c; i}µE't'Épotc; Myoua',
fi M1}lìouç Èr.&:youat 't'fjc;
xwpa.c; oiivEx' É7tL f3M.~11,
&.uEf3oua' àotxovcrl 't'E -.Tiv 116)..w.
Cfr. Isoc.4,157.
55 Cfr. inoltre D1TT., Syll.3 976,I5 ss.: O't'et.V lìÈ
[ 1)] XEtpo'tovla µt)..>..11 yl-yveui)m, ò -.f\c; 1tÒ·
Ì..Ewc; xijput; l1tE[vJl;a<Titw, ecc. Nella fonda-
zione di una scuola in Ditt., Syll.3 577,35ss., si
dice: 't'ÒV ot iEpox1]puxoc È1tEvl;adi}a.t -roi:ç èx:-
x)..l]<na~ouaw, ocr't'tc; XEtpo't'ovol11t 7tatoo'tpl-
~a.c; xa.t 't'ovc; 'tà ypaµµa't'a. otM!;ov'taç, oOç
llpta't'a. voµl~et 't'WV 'Italowv lmu-.a..-r1)0'Etv
xa.t µ1joEµttXt cptÀO'ttµlat 7ttX.pOC 't'Ò OlXa.tOV
'ltpOCJV~µOL "TJ" ttÙ't'OV yvwµnv, llµEtVOV aù-
't'WI. elvat.
S6 Athen. 4,32 {p. 149e): :X.et.'t'tt'KÀtaé.V't'Eç l1ta.-
vla't'a..\l't'CJ.t Elç y6vet.'t'tt -roù lEpox'l)pvxoc; 't'à<;
ittt">plouç eùxàc; Xtt't'a..Myov-coc; UU0'1tl\IOOV't'Ec;.
s1 Thuc. 6,32: Eòxàç 81: 't'àc; voµtsoµéva.c; 7tpò
'tlic; avaywyf\c; ov Xet.'t'à vauv EXttO''t1jV, l;vµ-
1tl1.\l't'Ec; lìÈ V'ltÒ xi)pvxoc; È.1totoi:iv't'o.
 xi]put; (G. Friedrich)
dell' esatta esecuzione delle cerimonie
(Ditt., 5)0ll. 3 736,II5). Insieme al sacer-
dote sceglie la vittima (IG XII 5, 647,
q), la macella, la scortica e la divide
(Athen.14,79 [p. 660 a-c]), sicché viene
direttamente chiamato µ6::yELpoc;, macel-
laio (Athen.10,26 [p. 425 e]). Un'esatta
descrizione di ciò che l'araldo deve fare
nei sacrifici è in Ditt., Syll. 3 1025 (da
Cos; 4° o 5° sec. a.C.) 58• Si tratta di
una festa in onore di Zeus Polieus. Do-
po aver scelto la vittima con una solen-
ne azione ed aver offerto i sacrifici pre-
liminari, [ x<'ipu~ o] È xapu<rcrhw Èop-c<i-
s[Ev Zl]vòc; Il]o(À.Li}]o[c;] ÈVL<XV'tLIX
wpai:rx. Èo[p'ta\I J' «l'araldo inviti a ce-
lebrare regolarmente l'annuale festa di
Zeus Polieus». Soltanto allora incomin-
cia la festa vera e propria (Ditt., Syll. 3
1025, 35 ss.). I x1}puxEc; scelgono fra
di loro un crcx.qm'.>ç. È ovvio che ad
essi è attribuita una parte del banchet-
to sacrificale; in particolare è loro ri-
servata la lingua delle vittime 59 , Dopo
58 Cfr. M. P. NILSSON, Griechische Feste von
religioser Bedeutrmg (1906) r7 ss.
59 Atistoph., Pl. nrn: Ti yÀ.&h-ra -.i;j x1}puxL
-rou-.wv -rlµVE'fctL. Cfr. lo scliolion relativo (ed.
F. DiinNER (1842]), e P. STENGEL, Opferbriiu-
cbe der Griecbe11 (1910).
ro Ael. Arist., or. sacr.4,17 ss. (KEIL), dr.Horn.,
Jl.9,r71 ss.
61 Vogliamo riportare alla lettera due esempi ;
DITT., Syll.3 589,20 ss.: Év -rwL à.vaoElxvu~m
>Òv w.iipov xa-.wxfoìlw ò LEpoxljput; µE-rà
-.oii LÉpEw xat ·djc; lEpElac; xat -.ou u·mpav1)-
q>opou xat 't'Wµ 1tallìwv xat "tWV 1tapltÉvwv
xat -rwµ 7to"Mµ&.pxwv xat -rwv lmt&.px.wv xat
-rwv oi.xov6µwv xat "tou ypr.qJ.1.1.a-.Éwc; -ri)c;
~ouÀ.ljc; xat -roii civ·nypa<pÉwc; xat -roii u-rpa-
't1)yov Ù7tÉP -.E uw-.riplac; -.ijc; 'tE 1t6À.Ewc; xat
't"iic; x.wpaç xat 'twµ 7toÀ.t-cwv xat yuvmxwv
xat "tÉXVW\I xat 'tWV iJ.À.À.WV '\'WV Xa'tOLXOUV-
'tWV Ìt\I 'tE Ti}L 7t6ÀEL xat 't7jL )(.Wpat Ù7tÉp 'tE
dpi}vric; xat 7tÀ.oo-.ou xat ul-.ou cpoptiç xat -.wv
aÀ.À.WV xapm7Jv 'JtaV'tWV xat 'tWV X't1)VWV,
D1TT., Syll.3 695,37 ss., nella festa di Artemi-
de Leucofrienc: '\ÒV oè Ì.Epoxi}puxa [ -ròv] vvv
il sacrificio uno di essi, alla presenza del
sacerdote, vende le pelli delle vittime
(IG IX 2,IIIOA). Anche nei sacrifici l'a-
raldo recita la preghiera: comanda un
devoto silenzio w e prega per la salute,
il benessere e la pace della città 61 • In
un'iscrizione si legge che, alla notizia
della proclamazione della maggiore età
dell'erede al trono, una città, durante
la celebrazione dei sacrifici, fa pregare
lo LEpoxi)pu~ per la crw-cT)plcx. del figlio
del sovrano 62 •
In tutti questi casi l'araldo è colui
che parla alla divinità a nome della co-
munità radunata, e in questa sua veste
presenta al dio i voti e le preghiere de-
gli uomini in formule fisse e ben note 63 •
Nel culto greco egli è il À.E1:toupy6~ che
recita le grandi preghiere di intercessio-
ne. E a questo ufficio viene eletto per
la sua voce forte, armoniosa e facile a
xat 'tÒV Xa"t' ÉVLCW'tÒV <iEt -rovlìE 'tOU µ1)VÒc;
Év -.Tjt cbtolìEoELy[µÉ]Vl}L lEpéi1 'l)µlpaL 1tÀ.1)-
ìluoÒO"i]ç à:yoptic; O'U(J.7t0CpOV'tWV ÈV fon7jcr[ tv]
Ému1}µoLc; xat 0&.cpvric; cr-.Ecp&.votc; 'ltoÀ.Eµap-
xwv, o1xov6µw[ v, ypa.µ] µa'téwc; ~ouì..ljc;,
v'tpOC't'l'Jj'OV L7t7tapxwv, O''t'E<pctVY]q>opou, av[ '\L-
ypoc]cpÉwc; EÙ<p1)µlav xa-ravyElÀ.av-.a 'ltpÒ -rov
j3ouÀ.EUTI)plou µETà[ 'tWV 7ta.l]owv XCX.'tEVXÌ}V
xa.t '1tap&.xÀ.1)0'LV 'ltctV't'Òc; 't'OU '1tÀ.1}l}ovc; 'ltOL-
Ei:cr[ltm 't1}v] oE· 'ltapaxaÀ.w 7t&.v-.ac; 'Toùc; xa.-
-roLxovv-.ac; 7t6),w xat xwp[av -rÌ}v Ma]yvJi-
'tWV É'ltt xaÀ.oi:c; 'Icrt-rT)ploLc; xa-.à òuvaµw
otxov XEX[ap1uµÉV1}V ilu]ulav O'VV'tEÀ.EtV 'Ap-
'tÉ!J.LOL AEUXO<ppUT]Vi)L -r7jLoE -CU T)µÉ[pctL, Eti-
XECTl>E oÈ] xat M&.yvT]CTtv m'.i'toi:c; 'tE OL06VctL
xat yuvaLt;tv ùy[l]EL[av xat '1tÀ.ou-rov "Ap]
't'Eµtv AEUxocppU1)VlJV, xat ")'EVEà.v rçi}v -rE ù-
n&.[px.oucrav crwL!;EOi)m] xat EÙ-ruxEi:v xat
"tÌ}V È'lwyovÌ}v µa.xapi.av [ ylvEul}aL].
62 American Journal of Archaeology 2• Ser. 18
(1914) 323,u : ')((/,,'\'EUXà.c; 7\0LEi:~m 01à. 'fWV
tEpox1)puxwv vnÈp ·tl'jc; <rW'tTJplac; aù-.ov.
61 Aeschin., or.x,23 4 n. 50; Athen. 4,32 (p.
r49e)-+ n. 56; Thuc.6,32 ~ n. 57.
 xijpv~
sentirsi 64 • Quando nelle grandi cerimo-
nie sacrificali si pregava, ognuno voleva
udire la preghiera per potervi parteci-
pare. Si noti tuttavia, che anche in altri
casi l'araldo prendeva parte al sacrificio
e interveniva nei giuramenti 65, e che
aveva una sua funzione nell'atto religio-
so che -concludeva l'alleanza fra due po-
poli 66; perciò si può giustamente sup-
porre che l'arnldo non solo fosse l'oran-
te ufficiale del popolo per ragioni ester-
ne, ma che egli fosse anche una persona
sacra.
Bisogna ancora menzionare i x'iJpv-
XE~ che annunziavano le feste e le gare,
sebbene sia difficile dire se si tratti di
personaggi politici o cultuali. Le grandi
festività greche in onore degli dèi erano
istituzioni statali ed avevano una gran-
de importanza politica. Se in qualche
luogo si svolgeva una festa, si inviava-
no araldi per renderla nota e invitare
tutti, cittadini e ospiti, a prendervi par-
te (Ditt., Syll.J 1045,5 ss., e IG XII 7,35,
5 ). Tutta la Grecia vi doveva convenire.
Durante la solennità tutte le guerre e
tutte le ostilità tacevano. Perciò gli aral-
di che annunciavano le feste venivano
detti anche 0''1tov8ocp6pot. (Pind., Isthm.
2,23), dato che, proclamandole, porta-
vano la ÉxEXEt.pla (armistizio) e le O''TtOV·
Sal (tregue). Durante que.ste feste il
xijpuç proclama i meriti di persone emi-
nenti e si rende noto il conferimento
delle corone (-7 col. 427).
64
~ col. 398.
6~ Per es., DITT., Sy/l.3 633,xo:; ss.: ot (btoOEl.-
xa~v·m; bpxt0'6-.'t'WO'<l\I µE't'à 'tOU ttpox1Jpuxoc;
't'OÙ<; 7tPEO'~EU't<Ì<; 'tOÙC:, 1\xo[v}tac; 'ltapà 'Hpa-
XÀ.EW'tW\I xat Elc; 'Hp&.xÀ.ELrL\I 1t<lpayEv6µt\IOL
'tÒ\I l)ijµov. Nel culto di Dioniso lo hierokeryx
sostiene la sposa del basìleus nel giuramento
delle quattordici nobili matrone prima del ma-
(G. Friedrich)
Alcuni araldì in particolare vanno
considerati come persone sacre, in quan-
to sono addetti ad un' associazione di
culto, a un santuario e simili. In Ditt.,
Syll. 3 773,5, è ricordato un xfipuç 'tOU
'A'1t6)..)..wvoc;. Questi xi)pvxe:ç, o tEpoxT)-
puxEc;, non sono molto diversi dagli al-
tri araldi, dovendo spesso assolvere gli
stessi compiti. L'unica differenza con-
siste in questo: che non dipendono da
un'istituzione politica, ma da un' asso-
ciazione di culto.
Grandissima è la considerazione di cui
gode l'araldo nei misteri eleusini, nei
quali esplica una notevole influenza ac-
canto allo ierofante, il sacerdote più im-
portante e più autorevole dei mist:eri, al
daduchos e al sacerdote addetto ali' al-
tare. Plutarco, in Alcibiades 22 (1 202e),
dove narra che Alcibiade scimmiottò i
misteri eleusini, lo chiama semplicemen-
te xijpu~, mentre Senofonte (hist.Graec.
2,4,20) lo indica come x'ijpu~ 'tW\I µu-
(nwv e lo dice EUqiw"~· Altrove viene
anche chiamato tEpoxi)p~. Un tale aral-
do chiama la comunità a raccogliersi in
preghiera, recita l'orazione, aiuta nel sa-
crificio e dà le notizie più importanti.
Egli fa, dunque, tutto ciò che fanno an-
che gli altri araldi; va solo osservato
che è uno dei personaggi più inlluenti e
più rispettati del culto. In Ditt., Syll.'
845,2, si racconta che un .filosofo è sta-
to araldo eleusino.
trimonio sacro. Demosth., 01.59,78: ~ouÀoµm
li' ò~v xcxt 'tÒ\I it:poxiJpvx11 xa.À.to-ocL, 8c; Ù1tl]-
pF:tllL Ti) "tOV (3a<nÀ.éwc; yuvoc~xl, IS'ta.v È~op­
xo~ "t&c; yEp<X~p?tc; Èv xa.votc; 1tpòc; "ti;> ~wµit),
'ltptv d1t't'EO'i}ac. "tWV ÌEpÙ>'ll.
«> Cfr.Hom., Il.3,116.24~p68.274; D1TT., Syll. 3
633,20 ss.
 xlipu!; (G. Friedrich)
4. L'araldo degli dèi
Ogni araldo è propriamente xfjpu!;
•WV ilEWV, in quanto è posto sotto la
loro protezione e gode del loro favore.
Ma anche gli dèi hanno i loro araldi spe-
ciali a cui affidano detetminati messag-
gi, proprio come fanno i re sulla terra
con i loro messaggeri. Se si pensa che
gli araldi di cui abbiam parlato finora
hanno anche l'incarico della preghiera
(~ col. 407 ), si può dire che essi so-
no araldi degli uomini verso gli dèi,
piuttosto che degli dèi verso gli uomi-
ni. Araldo degli dèi è in particolare Er-
mes 67, che nelle adunanze degli dèi de-
ve assolvere gli stessi compiti del xfi-
pu!; nell'assemblea popolare68• Gli dèi lo
inviano anche presso gli uomini, quan-
do vogliono comunicare qualcosa fh. A-
raldi degli dèi agli uomini sono anche
gli uccelli (Plut., Pyth.or. 22 [II 405 d] ),
dal volo e dal grido dei quali si può co-
noscere la volontà divina (Eur., Ion
I59·I8o; cfr. Aristoph., av. 561). Per
parlare agli uomini gli dèi non si servo-
no però soltanto di Ermes o degli uc-
67Pind., Otymp.6,78: xijpul; i}Ewv; Hes., Theog.
939; dr. anche Epigr. Graec.77z: xijpvl; cil}a-
va:rwv; Aesch., Choeph.164: xijpvl; µlyLO''tE
'tW\I 8.vw 'tE xctt xci-rw.
68 Luc., lup. trag.r8: Ermes deve -rò xi}pvyµl't.
XlJPVO'O'ELv; poi grida: "AxouE, o-lya., µ1) -ra-
prt:t't'E. -rlc; ciyopEVEW ~OUÀE'f(Xt 'fWV TEÀElwv
fiewv;
69 Cornut., theol. Graec. r6 : Ermes, il logor,
viene inviato dagli dèi agli uomini. 1tttpctlìtlìo-
-.at lìÈ. xal xTjpul; ilEwv xo:t o~a.yyÉÀÀEw aù-
-ròv ~cpo:O'a.\I -.à. 1tap' ÉxElvwv -rok, à.vi}pW1toLç,
xfjpul; µlv, hmlì-ij lìtà. q>wvTic; yEywvou 7tapL-
O'"tii, -rà. xa-rò.. "tÒ\I )..6yov O"ljµaw6µEvtt -rtt~ç
cixoc:ii:c;, lX.yyeÀoç lìé, Èmt -rò ~ovÀEUµa -.wv
ilEwv )'LVWO'XOµE\I Éx. 'fWV ÉvodfoµÉVW\I i)µ~v
xu-rà. -rc'lv Àoyov Éwotwv. Caratteristico del-
l'araldo è che egli annuncia a voce alta il mes-
saggio che gli è stato affidato.
70 Epict., din.3,r,37: ci)..).,'/lv µSv x6pal; xpa.u-
ya~wv O"ljµa.lv11 <rol 't't, ovx. 6 x6pa.1; lo--rLv o
O"ljµa.lvwv, IJ.).,)..' 6 i>Eòc; lit' aò-.ov. liv lìÈ. lìL' à.v-
celli, ma scelgono anche degli uomini,
ai quali dànno l'incarico di comunicare
ai loro simili il loro messaggio 70 •
Araldo degli dèi è anche il filosofo
stoico. Epitteto (diss.3,21,I 3-16) para-
gona il keryx degli eleusini al filosofo.
Nel periodo ellenistico i filosofi amava-
no partecipare attivamente al culto 71 •
Per Epitteto il filosofo è un sacro x'ii-
pu!;, pur senza essere addetto ad un cul-
to 72• Il suo annunzio è qualcosa di sacro
e sostituisce ogni altro culto. La filosofia
è divenuta religione e la religione si è
mutata in filosofia. Lo stoico è profon-
damente convinto di aver ricevuto da
Dio un particolare incarico per gli uo-
mini. La divinità gli ha rivelato il mi-
stero, ed è suo compito darne testimo-
nianza 73 • Per suo mezzo parla Dio stes-
so, e la sua dottrina è rivelazione, cosl
l>pw1tlVl'}ç cpwvijç 0'1]µctlvn TL, -ròv 11.vi>pwnov
'ltOtfJO'Et ÀéyEW O'OL 'tttU"tO..
71 Philostr., vit. Soph.z,33,4: NLxay6pov -roli
'Aih1va.lou, 8ç xat i:ou 'E)..Ev01.vlov iepou xij-
pul; Éo--récpih), e Ditt., Sylt.' 845: NLxtty6paç o
'tWV te:pwv xijpu!; xut è7tt Tijç xai>Éopaç uo-
qi~u-.fiç, Ilì..ou-.apxou xo:t :I:Éx<r-.ov -rwv cpLÀo-
<r6ipwv ~xyovoc;.
72 din.3,21,13 : -.l aÀÀO 1tOLEtç avl>pW7tE, 1') 'l:Ù.
µu<r-rfipta t!;opxii xaL MyeLç 'ol'.x1Jµ6. icri:w
xal lv 'E}.EuO'i:vL, llìou xat tvM8e: .... lxEi: x-lj-
put;· xciyw xi)puxa. xtt-tctu-ri}O'w. ÉxE~ lì~oou­
x.oc;· xà:yw o~lìoi:ix.ov. ÉxE~ lì~.lìEc;· xat MlrilìE.
at <plù\lat al a.Ùi:ttl. "tÒ.. YLVOµEVC1. T( Ota;cpÉpEL
'tali-ra txelvwv';
73 disr. 1,29,46 s.: wc; µap-cuc; Ù1tÒ -.ou t)eou
XEXÀ1]µÉvoç. ·~px.ou uù xat µo:pTUP'IJO'OV µOL"
uù yò..p &!;toc; e! 7tpoa.xj}ijvat µap-ruç u7t' f.-
µou'. ~ µapi:upEt\I e dirr.3,22,23: EtlìÉvat lìEi:,
lhL &yyeÀoc; oc'ltc'l -tov ftEoV cbito--ra.À.-.m xa.i
7tpc'lc; -roùc; ocvl>pW'ltO\Jc; nept IY.yal}wv xaL Xtt-
xwv Ò'ltolìtll;wv a.ù'toi:ç...
 x7)pu!; (G. Fticdrich)
come la sua predicazione è parola di
Dio. Chi disprezza la sua parola e non
segue la sua dottrina offende Dio 74 • Egli
dunque si presenta agli uomini col di-
ritto di venir ascoltato. In quanto xf\-
pu!; 't'OU lJEoU percorre i paesi esponen-
dosi a tutte le difficoltà. Senza conosce-
re né famiglia né casa né patria 75 , col
solo zaino e bastone, va predicando la
sobrietà a conforto dei deboli e ad am-
monimento dei ricchi, preoccupato della
salute delle anime. Sulle strade e nelle
piazze istruisce gli uomini sul bene e
•ml male, rimprovera le colpe e invita
all'emulazione. Osa anche porsi in con-
correnza con il culto dell'imperatore: la
pace proclamata dal :filosofo è qualcosa
di più elevato di quella che può garan-
tire l'imperatore 76 •
Più volte fu osservata un'affinità di
questi predicatori con i primi missio-
nari cristiani 77 • Gli uni e gli altri si pre-
sentano come inviati da Dio, incaricati
di una più alta missione; gli uni e gli
altri recano all'umanità un nuovo mes-
14 diss.3,1,36 s.: -ta.G-t!X µot 'Enlx:n1-coc; oòx
Erpl}XE'\I' 1tME'll yàp ÉxEl'lll{J; ~1.1.à i>EÒ<:, -clc;
no-t' EvµE\llic; l>L' ÉxElvov... iiyE ouv -t4'> i)E(!>
1tEtcri}wµtv, tva. µl) i>tox61.w-.oL wµEv.
75 diss.3,22'46 ss.: lliov ànfo-ca.ÀxEv ùµ~v ò i>Eòc;
'tÒv !Ml;ov-ca ìfpy~ ~·n Évl>ÉXE-tet.L. toE-rÉ µE,
tXOLX6c; ElµL, è.i.1tOÀL<;, cbmiµwv, iJ.lìoVÀoc;· Xr:l.-
µa.L xoiµwµa.L ' oò yvvlJ, où naiola, oò 1tPet.L·
-cwploLov, fi)..).à yi'j µ6vov xa.t oòpavòc; xa.t
~v 'tpt~wvapLov. 4,8,31 : toou Èyw ùµi:v nap&.-
OELyµa Ù1tÒ 'tou i>Eov à1tÉcr-caÀµm µ'/i't'E x'tij-
crw ~xwv µ-fiu otxov µi}-cE yuvaixa µ:iytE
'tÉxva aÀ.À~ µ'I)o' Ù1t60'-rpwµa µl]OÈ XL'tW\l<l.
µl]oè crxeuoc;.
76 diss. 3,13,9 ss.: bpa:tE yap, 8'tt drrit\l'I)v µE-
saggio apportatore di salvezza. Non
molta è la differenza che corre tra gli
uni e gli altri nel modo di svolgere la
loro attività, che consiste nel x1)pUO"-
O'éL'V, nell'annunciare ad alta voce il mes-
saggio loro affidato. L 'analogia tra gli
uni e gli altri è tale, che a Tessalonica
si crede che Paolo sia uno dei predica-
tori ambulanti, cinico od epicureo, e ap-
punto contro ciò egli protesta (I Thess.
2,3 ss.). Lo stoico si dichiara èi:yyEÀ.oc:;
"a.t X(l.'t'clO"X07tO<; xa.t xfjpu!; 't'W'\I ~éWV
(diss. 3,22,69), attribuendosi tre quali-
tà, delle quali quella che meglio lo di-
stingue dal missionario cristiano è quel-
la di xa•aO"xoJtoc;. Lo stoico fa consi-
stere 1a sua missione nell' osservare e
sorvegliare gli uomini, per poi riferire
ad essi il messaggio divino. Il missio-
narro cristiano, mvece, non e un xa-ça.-
• • • • ' • I
O"X07tOS dei comportamenti umani, ma
un predicatore della parola di Dio. Se
il contenuto della predicazione dell'uno
e dell'altro presenta qualche analogia,
diverso è tuttavia il loro punto di par-
yaÀlJv b Ka'icrap 1)µ~v ooxEi: napÉXELV, 8-t, oUx
Eì.cn.V OÙXÉ't'L 1t6À.EµOL OVlìÈ µtixat OÌJOÈ À.lJCT't'/i-
pLa µEyaÀa oMè 1tE,P!X'tLx&., Il.,).).' ~l;EU'tL\I
n&.011 i:lpq. ÒOEUEW... µ1} 'tL ouv xat à1tò 1tU-
pe-cov l>Uva-tm 1)µ~v Elp'/i\l'I)v 1trt.PMXE~v, µ1)
-CL xaL a1tÒ vauaylov...; ou OU\IGt't'aL. à.1tò 1tÉV-
i>ovc;; ov OV\1(1,-CGtL. Ò:.1tÒ cpl>6vov; oò ouva.-ra:t.
à1t' ovoEvòc; à.1t1.wc; -rou-rwv. ò ot À.oyoc; ò -cwv
q>LÀ.00'6cpwv Ùm<TX'llE~T!XL xai &.itò 'tOU'tWV d-
rrll\11)\1 1tGtPÉXELV... -taU-C'Jl\I -c'J'i\I Elrrit\l'I)v 'ttc;
~xwv [oòxt] XEX1JpvyµÉv1Jv oùx ùnò 'tou Kal-
uapoc; (1tMEv yà.p a.ù-réi} -ra&r11v xl)pu!;cx.L;)
lù1.' V1tÒ 'tOU f>EOV XEXTJpUyµÉ'lllJV li~à 'tOU 1.6-
you oùx àpxe~-caL.
77 WENDLAND, H ell. Kult 93. --+ 1, col. xo94.
 xijpv!; (G. Friedrich)
tenza. Non la cattiveria degli uomini,
né le loro ricchezze o gozzoviglie muo-
vono il cristiano a parlare, ma la pre-
senza di Dio in Gesù Cristo. Se tanto
il cristiano quanto lo stoico si presen-
tano come inviati e predicatori di Dio,
vi è tuttavia tra loro una differenza:
Zeus, di cui Epitteto è il messaggero, è
un dio diverso dal Padre di Gesù Cri-
sto, di cui Paolo è l'apostolo. Ciò che
conta è la persona di cui s1 è araldi. Lo
stoico si richiama a Socrate, di cui av-
verte in se stesso la coscienza missiona-
ria, mentre il missionario cristiano sa
che c'è la parola profetica che si è adem-
piuta in Gesù Cristo. La predicazione
iilosofìca non segna l'irrompere del tem-
po nuovo, che ha come conseguenza il
radicale rivolgimento e rinnovamento
dell'uomo, ma spinge a una conversio-
ne, che non è se non l'inizio dell'evolu-
zione verso l'uomo sano. Essa deve edu-
care e avviare all'autoeducazione, e a
questo scopo si serve dei cataloghi di
vizi e di virtù. Lo stoico usa l' invetti-
va, e come il medico elimina l'ulcera
con incisioni dolorose, cosl anch'egli,
come medico dell'anima, reca la sal-
vezza con parole aspre. In tal modo ri-
porta alla luce il germe divino sopito
nell'uomo, che può cosl riprendere il
suo cammino. Il filosofo non annuncia
la '3cio'LÀEla "tOV l}Eoi:i, ma una dottrina
morale; non la collera e la grazia di Dio,
ma la cattiveria e la bontà dell'uomo;
1.i Cfr. inoltre Flav. Ios., bell.2,624: Giusepp:.!
8Là. X1JPUX(J)\I à.nEtÀ.TJ<Ul.ç, e 3,92: ò :x:i'jpu!; /)É-
non la remissione dei peccati, ma un
processo verso il bene; non l'incarna-
zione di Dio, ma la divinizzazione del-
l'uomo.
B. L'ARALDO NEL GIUDAISMO
1. Flavìo Giuseppe e Filone
Fintanto che manca per Flavio Giu-
seppe un indice o un vocabolario com-
pleto, non se ne può dare nessun giu-
dizio definitivo. Tuttavia è da suppor-
re che in lui l'araldo appaia più di fre-
quente in relazione ad imprese belliche
e a trattative diplomatiche (Flav. Ios.,
ant. ro,75) 78 • Nella restante letteratura
greco -giudaica x:i'jpu!; si trova assai di
rado. Il Leisegang non nota sotto que-
sta voce neppure un passo di Filone.
Però possiamo citare agrìc. n2, dove
gli incidenti nei giochi dello stadio ven-
gono trasferiti alla sfera etica: nella lot-
ta con la cattiveria è onorevole soccom-
bere. µ1) Èm-tpÉ\jluç µ1]oÈ x1]puxL x11pu-
!;aL µ11oè ~pa.SE1J'tTI CT'tE<pa'\lwcrm i:ov
ÉX1l'p6v, (ù)..: a.u'tòc; 7tapEÀ'Ì}wv 'tà. ~pa­
~Ei:a xa.t "tÒ'V <pol\ILxa. &.'\16:0oç xat CT'tE-
<p6:vwcrov, «non lasciare all'araldo il com-
pito di proclamare né all'arbitro di in-
coronare l'avversario, ma facendoti avan-
ti porgi tu stesso il premio e la porpora
e incoronalo».
2.I LXX
Nei LXX il termine x"i'jpu!; ricorre so-
lo quattro volte: Gen.41,43; Dan.3,4;
Ecclus 20, 15 e 4 Mach. 6, 4. Se si tien
presente che in Gen.41,43 xf]pu!; non
ha un equivalente in ebraico, ma è solo
un'aggiunta dei LXX, che rendono con
xfjpu!;, x'r}pUO'O'Et\I l'ebraico qiirii', grida-
re, se ne conclude - e ciò vale anche per
!;toç -ti{l nOÀEµapxcp napaO''tUç, Et npÒç 'lt6ÀE·
µ6v Elow E'toLµoL.
 x'rjpvr; (G. Fr1edrkh)
gli altri tre passi citati - che l'araldo di
stampo greco non trova posto nella con-
cezione della Bibbia. In Ecclus 2.0,15
xfjpuç è usato in un paragone; l' &qipwv
dà poco, ma fa molto effetto: à:voO;e1.
-co cr-r6µa: aÙTOU wç x'ijpul;, «aprirà la
bocca come un araldo» (4 coli. 399 ss.;
e --7 coli. 401 ss.). Negli altri tre passi
si parla dell'araldo in una corte fuori di
Israele. In Gen.41,43 il faraone fa sa-
lire Giuseppe sul secondo cocchio xaL
ÈxTjpul;ev Eµ'ltpocri)ev a.Ù'tOU xfjpul;. In
Dan.3,4 l'araldo di Nabuccodonosor or-
dina al popolo di adorare la statua. In
4 Mach.6A l'araldo di Antioco vuole in-
durre Eleazar a mangiare carne di por-
co. La concezione dell'araldo è origina-
riamente estranea alla Bibbia, come è
dimostrato dalla mancanza di un termi-
ne appropriato. In Dan . 3, 4 troviamo
l'aramaico kiirozii', di cui vedremo l'ori-
gine nel paragrafo seguente.
3. I rabbini
a) Origine del termine krz. Al con-
trario di Filone e dei LXX, nella lette-
ratura rabbinica l'araldo ricorre di fre-
quente. L'araldo è detto krwz, il verbo
annunziare krz (4 coll. 439 ss.), pro-
clamare 'krzh o 'kr:r.th e hkrzh (--7 col.
475 ). Per l'addietro la maggior parte
79 SCHNIEWJND, E11a11g.221; G.DALMAN, Gram-
matik des jiidisch - paliislinischen Aramaisch2
(r905) 183; E. KAUTZScH, Grammatik des Bi-
blisch-Aramiiischen (1884) 64,4; GES.-BuHL,
s.v.; KRAuss (4 nota bibliogr.) I 146; JI 296
s. Diversamente TH. NoLDECKE, GGA ( 1884)
1019: «Che krz derivi da xflpu~ o da X'IJPVO'·
O'EW, per me non è affatto certo». Similmente
K. MARTI (1901) a Dan.3,4: «kiirtJza', araldo,
è termine aramaico usuale... difficilmente per-
ciò è una trasposizione del termine greco xfj-
pu!;, ma è piuttosto una derivazione del verbo
keraz..., che non è necessariamente connesso
con X1)pU<TO"ELY, poiché già un'iscrizione aramai-
ca abbastanza antica presenta questa radice».
degli studiosi era d'accotdo nel ritene-
re krz un imprestito 79 • Solo per quan-
to riguardava Ja sua Ol'igine si era ancora
incerti. In generale si pensava che ve-
nisse dalla Grecia, e la diversità dei pa-
reri si riduceva a questo, che gli uni
consideravano come primario krwz =
xljpus, perché le parole straniere mu-
tuate dal greco si riferivano per lo più
a persone o a cose, sicché da krwz si fa-
ceva derivare il verbo kr:r., mentre gli
altri consideravano primitivo il verbo
krz e la formazione krwz come derivata.
H. H. Schaeder 80 ha reso super.flue
tutte queste considerazioni. A suo pa-
rere krz è termine mutuato dall'iranico,
a sua volta modellato sull'antico-persia-
no *xrausa. Nel medio persiano ci è ri-
masto xros, xroh, e nel neo-persiano xu-
ros, xuroh, che signi6ca grido, gridare.
Nella lingua persiana il termine designa
principalmente il gallo, che al mattino
chiama i credenti ad essere desti 81 •
b) Significato del krwz. Il termine
krwz: r ) indica in genere il banditore
che percorre la città per dar . notizia di
qualcosa 82• 2) Gli araldi prestavano ser-
vizio nei tribunali ed avevano il compi-
to di comunicare al popolo le decisioni
del consiglio 83 • 3) Nel tempio si trova-
vano degli addetti che dovevano sve-
m H. H. ScHAEDER, I ranische Beitrage 1,
Schriften dcr Konigsberger Gelehrten Gesell-
schaft, Geisteswissenscbaftliche Klasse, 6. Jahr,
Heft 5 (1930) 254: «È strano che questa eti-
mologia, che si presenta come un fossile prove-
niente dai remoti periodi dell'evoluzione lin-
guistica, venga ancora sostenuta, senza fare al-
cuno sforzo per trovare qualcosa cli meglio ...
Effettivamente il te.rmine non ha nulla a che
fare con xijpv!;» [K. G. KmmJ.
81 Per il gallo, considerato quale araldo perché
risveglia gli uomini, dr. anche Aristoph., Ecci.
30.
82 Pesikt.7Ba; 82b; i.Shab.z5d38; Lev.r.6a
5,1; Tg. O. Ex.36,6, ecc.
83 Sanh.6,1 (cfr. STRACK-BILLERBECK 1 1023,5 b:
421 (m,694) xijpv~ (G. Friedrich)
gliare, gridando, i sacerdoti per il cul-
to 84 • 4) Il rabbi fa conoscere le sue de-
cisioni dottrinali per mezzo di un aral-
do, j. Sheq.48 d 53: Rab, presente alla
scuola di R. Shilo, ha spiegato (le paro·
le della Mishnà qr;'t hgbr): l'uomo ha
gridato. Allora R. Shilo fa proclamare
da un araldo ('krjz krwz'): dite a lui
(a Rab, che il senso della Mishnà è): il
gallo ha gridato. 5) I rapporti terreni
vengono trasferiti a quelli celesti85 • L'an-
gelo preposto ali' ufficio di banditore,
detto 'akr"zi' el (Jalkut Shim' oni I 3 03
a), annuncia le decisioni dell'Altissimo.
6) Dio affida il suo messaggio anche ad
uomini, per modo che si presentano co-
me araldi in mezzo ai loro simili: «Ab-
bà b. Kehanà (circa310) ha detto: Dio
aveva un araldo (krwz) nella generazio-
ne del · diluvio, e questo era Noè (che
invitò i contemporanei alla penitenza)»
Gen. r. 2ao,7 a 6,9 (Strack-Billerbeck III
645)86.
b. Sa11h.43 a): Si conduce un condannato all'e.
secuzione. L'araldo (krwz) Io precede al luogo
dell'esecuzione e grida: N. N., figlio di N. N.,
vien condotto alla lapidazione, per aver com-
messo questo e questo delitto. Chiunque possa
apportare qualcosa in suo favore, parli.
84 b. Jomà 2ob: Che cosa era solito dire il ban-
ditore Gebini (il più noto di tutti, a motivo
della sua voce, che compare più volte nei testi
rabbinici: Tamid 3,8; Sheq.:;,x)? Recatevi, o
sacerdoti, al vostro ministero, voi, o Leviti, al
vostro palco e voi, Israeliti, alla vostra tutela
(una delegazione del popolo, che doveva essere
presente alla offerta del sacrificio quotidiano)!
La sua voce si udiva fino a tre parasanghe di
distanza.
85 Dcut. r.II a 3r,14: l'angelo preposto al com-
pito di banditore (bkrzh) col nome di Acresiel
('krzj'l). He11. hebr. Io,3: <(L'araldo andò in
ogni ciclo e disse ...» Beth ba-Midras'h (ed. A.
]ELLINEK) 3 (1855) 88, riga 7 dal basso: «L'a-
raldo esce dall'araboth raqia' (il cielo più alto),
fa conoscere e dice nella casa superiore celeste
del giudizio: ...». Il passo di Jalk11t R'ube11i II
66 b: «Gallisur sta dietro la tenda e ottiene la
C. IL xfjpu~ NEL N.T.
Il xf'jpul; nel N. T. perde completa-
mente l'importanza che aveva nel mon-
do greco. Solo tre volte il termine ri-
corre negli scritti del N.T., e sempre in
passi relativamente tardivi. Gesù non
viene mai chiamato xi)pul; l}Eov, mentre
in 2 T im.r ,r r Paolo è detto x'l'jpul; xcx.L
O::rtOO''toÀ.o<; xa.L otocicrxcx.À.oc;, come pure
in I Tim.2,7. Si vedano inoltre i mano-
scritti in Col.r,23 87 • In 2 Petr.2,5 Noè,
già considerato nel giudaismo come aral-
do di Dio (vedi sopra), per aver annun-
ziato con la parola e con l'azione la pe-
nitenza ai suoi contemporanei 120 anni
•
prima del diluvio, è detto xfjpul; otxmo-
cruvric; 88 • Anche in I Clem.7,6 e 9'4 egli
è descritto come un araldo 89 •
conoscenza delle decisioni dell'Unico· santo e le
annunzia ... e l'araldo le affida ad Elia ed Elia
sta come araldo sul monte Horeb», a cui rin-
via H. OnEBERG, He11. hebr.xo,3 (II p. 28), non
può essere utilizzato per l'uso rabbinico di krz
fl chiarimento del XTJPVO'CTEL'll neotestamentario,
poiché lo Jalkut R'ttbeni è una raccolta di in·
terpretazioni cabalistiche del Pentateuco dovu-
ta a R. ben Hoschke Kohen, rabbino di Praga
(t r673) [K. G. KuH111].
S5 Cfr. Sib.1,128: Nfa, 8éµac; M.pcrvvov èòv
À!l.OLO'l "tE 'ltiil1t x-itpv!;ov µE 'TU'VO L«\I, 01tt.I<;
o-wi>w11w ii.1taV'TEc;.
87 I Clem.5,6: Paolo; xi]pu!; rev6µE'llO<; ~'Il 'tE
'TTI civet-roÀij xa:t ÈV -.ij Mcm. Herm., sim.9,
15,4: à.7t6cr-.oÀoi xa:t Sto&o-xri),ot 'TOV x'T)puy-
µa'toc;. Herm., sim.9,16,5 e 9 ,2:;,2: à1t60''TOÀ.OL
x.at &MuxocÀ.ot ol xT)pv~cx.vi:ec;.
ss Qui il genit. non indica colui che dà l'inca·
rico all'araldo (-7 coll. 395 s.), ma il contenu-
to del messaggio. Noè è il predicatore della
giustizia nel x6uµoc; ò:o-ef3wv (Gen.6).
s9 1 Clem. 7,6: NwE tx1]pv!;E'll µe"T6:'11ota.v. 1
Clem.9,4: Nwe mCT'TÒ<; eùpEIMc; && -.l]c; À.Et.-
 K'l]pVo"o-w (G. Friedrich)

Come spiegare la riluttanza della Bib-

bia ad usare il termine( Per certi riguar-
SOMMARIO:
di xi)pu!; sembra adatto a designare il
A. X1JpUO'O'W nella grecità:
predicatore cristiano, ed allora il suo I. diversi significati e sinonimi;
signìfìcato è assai vicino a quello di --? 2. K1JPVO'O"W in alcuni passi importanti
sotto l'aspetto storico-religioso:
&:it6cr-roÀ.oc; 90 (--? col. 3 97) e talvolta a) negli agoni;
diviene sinonimo di eùciyyeÀ.oc; (~ col. b) nelle aretalogie;
e) nel Corpus Hermeticum.
464s.) 91 • Tuttavia il N.T. evita aper-
B. X1Jpucraw nell'A.T.
tamente x'ijpu!.;. Questo, perché I' ac-
C. kl"..: nei rabbini.
cento non è posto su colui che annun-
D. X1Jpucrcrw nel N.T.:
zia la parola, in quanto il vero predi- 1. X1Jpvcrcrw e gli altri verbi indicanti
catore è Dio o Cristo stesso (-7 col. l'annunzio neotestamentario;
2. uso linguistico di K1]pVCTO'W;
454), sicché il xi)pu!.; ha ben poca im-
3. significato profano di XTJPVO'O'W in Lc.12,3;
portanza. La Bibbia non vuol parlare 4. l'annunzio dato dai vnri predicatori :
di predicatori umani, ma dell'annunzio a)i Giudei;
b) Giovanni Battista;
in se stesso. Inoltre la. preistoria greca c) Gesù Cristo: il Cristo terreno,
del termine ha conferito a x:i'jpu!; un pe- il Cristo morto, il Cristo risorto;
d} i miracolati;
so eccessivo. Il N.T. non conosce per- e) discepoli e apostoli;
sone sacre intangibili dal mondo (---? f) un angelo;
5. il contenuto specifico del messaggio
col. 404). I messaggeri di Gesù sono
neotestamentario;
piuttosto come pecore perseguitate dal 6. gli ascolta tori;
lupo (Mt. 10, 16). Come è stato per- 7. missione e predicazione;
8. 'insegnare' e 'annunziare' nei sinottici;
seguitato il Signore, cosl vengono per- 9. miracoli e annunzio.
seguitati anche i suoi servi (Io.15,:20).
I servitori di Cristo sono, per cosl dire, A. X'r)pU<TO'W NELLA GRECITÀ
votati alla morte (Apoc.12,n). Ma il
1. Diversi significati e sinonimi
messaggio non si perde, nemmeno con
la fine dei predicatori; esso è irresisti- xt]pucrcrw, derivato dal sostantivo xi'j-
bile (2 Tim.2,9) e compie la sua marcia puç attraverso la formaiione verbale
trionfale per il mondo (2 Thess. 3,1). X'l')pux-jw 1, non presenta nel mondo gre-
Perciò, più che il x:i'jpu!.;, nel N .T. è im- co il significato che abbiamo osservato in
portante il x'l')pucrcreLV. xi)pvç. Non solo in Omero(~ col. 392,

-tovpylru; mhov 7tr1.À.r.yyEvEalav x6aµl{J Éx1]- µ1J Ù.noo--taì..watv; xaM:7tEp ytypa.n'tr1.L" wç.
pu!;Ev. Wpr1.~0L Ot 1t08E<; 'tWV EÙa.yyEÀL~OµlVW\I aya·
90 In Hdt.1,21 cbt6a-.oÀ.oç e xijpv~ sono usati M.
come sinonimi: ~1tEµ7tE xi)puxa Etç. Mlì..1J'tO\I ...
ò µtv 8Ti a1t60''t'OÌ..oç È<; 't'Ì)\I MlÌ..1J'tOV '1)v... t X1Jpucraw
91 Vedi Rom. 10,15: 1tW<; o~ X'l')pUl;W(1L\J èb.v I KiliINER-BLASS· GERTH § 328.
 XTJPVCTCTW
n. 3), ma anche negli altri scrittori il
verbo ricorre assai meno del sostantivo.
Raramente troviamo x11pucrcrEL\/ usato
in senso assoluto col significato di 'es-
sere araldo', 'esercitare la funzione di
araldo' 2• Di solito ricorre in senso tran-
sitivo, e designa l' attività dell' araldo
nell'esercizio del suo ufficio, e siccome
l' attività dell' araldo è varia (-7 coli.
394 s.), anche il verbo X'l")pUCTO'EL'\I pre-
senta diverse accezioni. Tuttavia, in re-
lazione alla qualità principale che si t'i-
chiede all'araldo, di possedere cioè una
buona voce (-7 coll. 3 98 ss. ), il signifi-
cato fondamentale di Wf)pucrcn::w resta
quello di gridare con voce forte, procla-
mare ad alta voce, bandire, notificare.
In Omero X'f)pUO'O"EW ha spesso il sen-
so di -7 X<X.À.EL'V e significa chiamare
qualcuno a qualcosa 3 • Sinonimo di xa-
À.E~\I è anche in Ditt., Or. 2x8, 26: in-
vitare qualcuno a qualcosa4, e in Eur.,
Hec. 146: invocare, implorare qualcu-
no 5 • Il più delle volte però la persona
che fa da oggetto non è in accus. ma in
dat., mentre ciò che si proclama è e-
spresso all'accus. o da una proposizione
secondaria (-7 coll. 444 ss.). A seconda
delia cosa resa nota dall'araldo, x11pucr-
2 Horn., Il.I7, 323 s.: IIEplqicx.v·n fotxwc; x:ii-
pux' 1H1t1J'tl5n, 8c; o~ mxpà. 'ltct."tpt yÉpov'tt x71-
pulJ'O'wv yiJpa:O'xE, cfr. Demosth., or. 44, 4, e
Theophr., charact. 6.
3 Horn., Jl.2,443: gli Achei 7tOÀEµ6voE; Horn.,
Od.2,7: à.yopiJvoE; cfr. Hom., 11-2,50 s. :
a.Ò"t<Ì.p 6 X1]pUXEO'O'L ÀLyvqiMyyoLO't xÉÀEIJO'EV
X1JpUO'O'ELV à.yopiJvoe x&.p'l'l xoµ6wv-raç
[ •Axa:Lou.;.
Horn., Jl.9,rn:
... X1JPVXEO'O'L Àtyucpl}6yyotlJ"L XEÀEVl.ùV
XÀ1)011v Elç à.yo(lliv XLXÀ1)0'XEW livopa;
[EXO:O''tOV.
4 DITT., Or.2r8,26 tv -toi.'c; &.yw[(n) Elç 1t[po]-
Eoplrt.v [x1]pV]O'O'EO'i}at; IG vu I90,35, ecc.
5 Eur., Hec.i46 : x1)pVO'O'E i>Eoùc; "tOU<; 't' oò-
l\.J· l'neancn}
O'Et'V prendeil significato di offrire, pro-
mettere6, disporre, ordinare, comandat'e1 ,
domandare 8• Quando si presentano del-
le merci, xi)pucrcrEw va tradotto con
mettere all'asta, mettere in vendita 9•
Ma XiJpUO'O'ELV - insieme a tutti i suoi
composti (Poli., onom. 4,93): &.vcc.x'I'}..
(>UT"çEL'\I, c:btOX'TJPU'°C'tELV, OL<X.XiJPU't"t'EL\/ J
Èmxnpu-.-re:w, &.v,,.e:mxTJpih-.Ew, xa:t<X.-
XIJPV't-ce:w, 'lt(>OX.'l")pu-c-.EW, 1tpOO"X1)pU't-
'tEL'V, Ù'ltOXl)pU"t"tEL\I - non è l'unico
termine usato per designare la notifi-
cazione o l'avviso dato per mezzo del-
1' araldo 10 • L'ufficio dell'araldo è e-
spresso da tutta una serie di altri verbi
e locuzioni, come x1)puyµa 7'0LE~'V
(Hdt. 3, 52); x'l")puyµa·n onÀ.ouv (Xe-
noph., Ag.x,33); &.yopEUEW (Hdt.6,97);
1
&.vayopEUEW (Ditt., Syll. 305, 33); &.-
v&:.pp11aw (Aeschin., or.3,x89) e &.vcc.y6-
pwaw 1toLEL\I (Demosth., or. r 8, I20 );
-7 &.yyÉÀ.À.e:tv (Pind., Pyth. I,32) -7
1
&.va.yy{ÀÀ.Et'\I (Ditt., Syll. 282, 25 ss.);
1
&.va:yyEÀ.lav 'ltote:i:v (Ditt., Syll. 656,
3 x); &.1ta.yyÉÀ.À.nv (Aesch., Suppl.931 );
ÈTcetyyÉÀ.À.EL'\I e 1tEpta.yyÉÀ.À.l!L\/ (Poll.,
onom.4,91 ); aoav (Horn., Il.2,97); xp&.-
t'.,Ew (Epict., diss. r, 16, I I s., ecc.) Dal
confronto con questi sinonimi si può
concludere che, rispetto a x'flpu~, il ver-
pa:vloa:c; -roùc; i)' ù'ltò yala:v.
6 Thuc. 4,J8; n6; Eur., Phoen. 47.
7 Soph., Ant.3i.447, cfr. 449; Plut., apophth.
Lac. Agesilaos 72 (II 214 a).
8 Demosth., or.43,5; Hdt.i,r34.
9 Hdt. I, r94; Plut., apophth. Sebastos I {u
207 a) ÉxTJPV't'tE -r:U. 11:0:"tptiJcx. xaì É7tlr.pa:O'XEV;
Ptolemaeus, de vowm diffcrentiis (Hermes n
[ 1887] 397,io): X'l'lPVt;a:t µÈV xat à7tOX'l'lPU·
l;ct.t ÀÉyouO"tv l7tt "tOU x'fipuxct. &.7tool0oul}al
-rt; Flav. Ios., ant.r9,145: 'tWV X'11P1Jcrcr6v-r:wv
"tà. 1tWÀovµeva:.
10 Poli., onom.8,138: a7tÒ o~ XTJpUXWV X'l'lPU·
t;a:t lpEi:c; xat à1tOX'TJpul;a:t xct.ì Èmx71pul;m xa:t
1tPOX'l'lPV!;a:t, à.va:x1]pu!;a:L, rlvmtE~V xa:t rlva:-
yopEUO'O:t, ÉmxT)puxEuO'aO'ì}a.L, OLO:XT)puxeucr~­
O'ì}a:t, ÈxE)çELpict.V ò;?tct.r"(ED.O:t,
 X'r}puucrw (G. Friedrich)
bo Xl}PUO'O'SL\l è poco frequente ed ha
un significato piuttosto debole e incolo-
re; infatti lo troviamo usato in genere
nel senso di notificare, comunicare qual-
cosa, senza alcun riferimento alla perso-
na e all'attività dell'araldo.
2. X'l')pucraw in alcuni passi importanti
sotto l'aspetto storico-religioso
Per la preistoria del concetto neote-
stamentario è it;nportante conoscere l'u-
so di x'l')pucra:uv nel linguaggio religioso
ellenistico a) degli agoni, b) dell'areta-
logia, c) della letteratura ermetica. Per
quanto riguarda xripucrcrm1 in Epitteto,
si veda più sopra(-> coll. 414ss.).
a) Anzitutto va menzionata la procla-
mazione sacra delle onorificenze e dei
vincitori negli agoni. Insieme ad altri
verbi, di grande importanza anche nel
N.T., Xl}plio-crEw è un termine tecnico
usato per designare l'atto della procla-
mazione negli agoni e nelle feste de-
gli dèi {~ col. 41 I). L'araldo procla-
ma il vincitore della gara; le onoran-
ze e le corone,- che una città concede
ad una persona per i suoi meriti, ven-
gono annunciate nel teatro o nell'assem-
blea popolare 11 • Un esempio di XT)pucr-
O"Etv in questa accezione forte, che ci
ricorda l'uso linguistico neotestamenta-
rio, ci è dato da Plutarco (apophth. Ti-
tus Quinctius 2 [II 197 b]: v1x1)crru; 8È
1-uixn 'tÒV <DlÀ.1:1mov È:d1pu~EV lv 'Ic:ri}-
µlotç, OTL 'toÙç "EÀ.À.1]va:c; ÈÀ.wi>Épovc;
xa:i CX.ÙT0\16µouc; aq>L1]CTtV. Nel momen-
to stesso in cui nei giochi avviene l'an-
nuncio, i Greci sono liberi. Il N.T. non
ha tratto i suoi termini dal linguaggio
Il Soph., Ai. I240: a:ywwic; XTJPVCT<TEW; Lys.
I9,64: lvlX'Y)UE\I ... ùlun -d}v 7t0">.W X'l'}PUXt}i)-
\llXi xixt O:Ù't'Ò\I <T--rEcpixvwf}ljwu; Aeschin., or.
3,246: XTJpVCT<TE--ral --r~c; lv -tc'i> Ddt-tp!tl, lh~
teoretico della filosofia, ma dalla lingua
usata nella vita pubblica.
b) Come esempio di X1]pVC10'El.\I nel-
l'aretalogia si può citare P.Oxy.x1138r.
L'autore voleva tradurre in greco un
antico papiro egiziano trovato nel tem-
pio, in cui si parla della venerazione di
!muti-Asclepio e si cantano le grandi
imprese degli dèi. In questo suo lavoro
apprende il X1]pvcraEtv ( v . 35) e non osa
proseguire, poiché al v. 40 è detto che
«solo agli dèi, e non ai mortali, è per·
messo di descrivere le manifestazioni di
potenza degli dèi». In punizione del
suo rifiuto, dapprima si ammala sua ma-
dre e poi lui stesso. In una visione rice-
ve l'incarico di portare a termine l'o-
pera. In un primo tempo si rifiuta an-
cora; ma viene guarito e - continua -
hi)puc:rcrov aùi:ou [ T] à.c; i:vEpyi:crlo:c; (v.
144). Col v. 183 l'autore termina la tra-
duzione «conforme al tuo favote, non
alla mia intenzione». Per più di un a-
spetto questa aretalogia è per noi im-
portante. Il seguace del culto di Imuti-
Asclepio, ammette che il x11pucrcrEw
non si comprende per se stesso, ma che
lo apprende solo chi si pone al servizio
della divinità e si sforza di climostrarne
la potenza. Come Mosè (Ex.4,10), Ge-
remia (1,6), Giona(~ coli. 435 s.), co-
si anch'egli si oppone al comando di-
vino; ma dopo aver sperimentato nella
propria carne la grandezza del dio, al-
lora se ne fa banditore. Racconta ciò
che il dio gli ha fatto. e diviene un mis-
sionario della sua religione. Per x'l)pucr-
O'ELV 'tttç EÙEp'YEO'lctc; del V. 144, dr. -tàc;
1'Ewv Ot'T}YEtcN>a.t OV\llXµE~c; (v. 41 ), 'ltpo-
cpl)'tEUELV È7tlVOt(X.)) (V. l 69 ), Ot1)y'Y}µa.
À.~À.E~V {v. 177), ~7ta.yyéÀ.À.sw È'l't'[t]-
q>~vda.c; òuvaµewc; 'tE µEyélt'l) EÙE[ p]-
U·tE<plXVOV't'GtL apE"t'Tj<; ~VE>ta xa.t &.vopa.yixi)l-
ac;; P. Oxy. xv 1827: x11pu-t-.e<Ti)a.L 't' YJL oE
[ 1C}OÀEL 'tO\I 't'OU'tWV [ O"'t' Jecpa.vov.
 X'l]pvo-crw (G. Friedrkh)
YE't"l]µa:tW\I { ·rn) 8wp1)µa.'ta. (V. 214).
e) Corp. Herm. 1,27 ss. Il profeta dà
inizio al suo annunzio basandosi sulla
rivelazione: xcx1 ilpyµa.t. XT}PVO"O'Etv 'tote;
à.vi)pw1totc; ..ò ·dic; E.ÙO'E.'3f:lc,1;c; xa.t yvw-
O'Ewc; xét.ÀÀ.oc;. «W Àa.ol, &vòpEc; Y'l'JYE-
\IE.Lç, otµi1tn xa:t U1tY4> Èau'toùc; ÈxoE-
owx.6'tEc; [XC/;t) 'l"TI &:yvwa-lct 'l"OV ileov,
VlJ\j;(.t;"tE, 1tO:UO"W1ilE of. xpcx.L1ta.ÀWV'tE<;
[ x.cx.t J 17ElyoµevoL u1t\14> &.My({.>... Tl
ÉCX.\J't'OU<;, w&vopE.c; [ Y'l'JYE\IELc;]' EÌç iM;-
va:tO\I h:oEowxa.'tE, EXOV"CEç E~ouo-la.v
•Tic; à.i}avatTlac; µE'tlX.ÀIX.~ELV; µE'tl't.V01j-
O"Cl.'rE, ot O'IJ\IOOEVO'O.\l'tE<; 'tTI 7tÀ6:vn xu.L
O"Uj'XOL\IW\11iO"a.V't'E.ç 'tTI ò:.yvolii. CÌ.1tCX.À-
À.ayl]'tE 'tOU O'XO't'[EL\I ]ou( e;, &tjlacrlk
'tOU) cpw'toç· µE'ta.À.6:~E"tE 'tfjc; à.i}a.va.-
O"Lrt.ç, xa'trt.À.Elljlr1.v"tE.<; 'tlJV q>i)opav».
xai ot ~v et.Ù'tWV xcx:tc>:<pÀuapl]11av-.Eç
a7tÉO""t1JO'a.v, 't'TI 'tOV 17avci'tOU òoQ Èa.u-
-çoùc; ÈxOEOWXO't'Ec;. OL oÈ 1tapExaÀ.ouv
oLoaxi)fivC/;L, Éau-çoùc; 1tpò 'Jtoòwv µou
pltJ!aV"tE<;. Èyw OÈ a\IC<:O""tTJO'O.ç O.Ù't'OÙç
xa.i)ooT}yòc; Èyev6µ'l)v 'tou yÈvouc;, 'toùc;
À.6youc; OLOMxwv, 7twc; xat 'tL\IL 'tP01ttp
awi)l}11ov-cat. xa.t fo7tELpa. È'V a.Ò'totc;
't'oÙc; "t'ijc; O"O<plac; Myouc;. 4'4: ooùc; x1}-
puxa., xat ÈxÉÀEVO'Ev a.ù"tQ :x;-r1puçai
'ta.Lç "tW\I avi)pw'ltwV xa.polrt.tç "to.8e '
«~ci7t't!.<TO\I O'ECW"ClJ\I 1i OUVIX.µÉV'Y) EÌc;
..ou'tov 'tÒ'\I xpa.'ti'jpa, yvwpl~oucrct btt
'tL 'j'E'j'O\laç XCX.L 1) 1tLO"'tEUOUO'CX. i5"tL a\IE-
À.EUO"U 7tpÒc; 'tÒ\I Xl'J.'t'IX.7tɵljla.v'ta. 'tÒ\I
xpa.'tfjpa ii 1vwplsoucr1X. È'itt 'tl yi10-
v~». oO'oL µtv ouv O"Uvnxa.v "tOV x11-
puyµa-.oc; xat È~aTC'tlua.v'to 'tov vo6c;,
ou'tot µe-rfoxov 'tf}c; yvw11Ewc; xix.t 't'É.-
ÀELOL È.yÉ\10\l't'O avi}pw1tOL, 't"ÒV '\IOV\I OE-
saµE\IOL . OO'OL OÈ i]µa.p"tO\I 't'OU x·qpu1-
µix.-roc;, OV"tOL ot -ròv µÈ'V ot À.oyLxòv
EX,O\l"tEc;, 't'Ò\I OÈ \IOU'\I µi} 7tpOO"EtÀ.'rj(j>O-
't'E<;, «ed ho incominciato ad annuncia-
re agli uomini la bellezza della pietà e
della conoscenza: 'O popoli, uomini na-
ti dalla terra, dediti alla crapula e al
sonno e all'ignoranza di Dio, siate so-
bri, cessate di gozzovigliare e di istupi-
dirvi in un sonno irrazionale ... Perché,
o uomini terreni, vi siete dati in preda
alla morte, pur avendo il potete di par-
tecipare all'immortalità? Ravvedetevi,
voi che procedete nell'errore e vi siete
accompagnati alla stoltezza. Liberatevi
dalla tenebra e accostatevi alla luce;
partecipate all'immortalità, abbandonan-
do la corruzione'. E gli uni, dicendo pa-
role ingiuriose, se ne andarono, essen-
dosi abbandonati al cammino della mor-
te; gli altri invece invocavano di essere
ammaestrati, gettandosi ai miei piedi. E
io, fottili alzare, divenni la guida del
genere (umano), insegnando come e in
qual modo saranno salvati. E seminai in
essi le parole della sapienza». 4,4: «In-
viato un araldo, gli ordinò di predicare
queste cose ai cuori degli uomini: 'Im-
mergiti, tu che lo puoi, in questo calice,
sapendo perché sei stata creata, tu che
hai fede di ritornare da colui che ha in-
viato il calice, tu che conosci perché
sei stata creata'. Quanti adunque udiro-
no l'annuncio e si immersero in questo
lavacro della mente, questi ebbero par-
te alla conoscenza e divennero uomini
 XYJpùcrcrw ll.,j. l'nednchJ
perfetti, avendo ricevuto l'intelletto;
quanti invece non intesero l'annuncio,
questi, pur avendo la ragione, non han-
no però conseguito l'intelletto».
La terminologia di questa predicazio-
ne coincide con quella del messaggio
neotestamentario. Non vi è parola, qua-
si, di cui non si possa trovare un paral-
lelo nel N.T. Il profeta riceve l'incari-
co di predicare (Rom. 10, r5); semina
't'oÙç À.6yovç (Mc-4,I4.r5: -i;Òv Myo'J)
e istruisce gli uomini sul modo di sal-
varsi; essi sono irretiti nell'errore (Iac.
5, 20; 2 Petr. 2, r8), dediti al sonno
(Rom.13,II; Mt.25,5) e all'ubriachez-
za (Lc.21,34; Rom.13,13) e barcollano
nella crapula (Lc.21,34). Ai crvyXOL\IW-
v1)o-av't'Eç (Eph.5,u; Apoc.18,4) all' i-
gnoranza (I Petr.1, 14; Eph.4, 18), che
non conoscono Dio (I Cor.15,34) e si
abbandonano alla morte (Rom.6,r6; l ,
32), egli grida: Siate sobri (I Cor. 15,
34: hvl}ljicx.n ... àyvwcrla.v yàp ikou
.. ~vEç itxoucnv; I Thess.5,6.8; I Petr. 5,
8)! Abbandonate il passato (2 Petr.1,4:
~va oLà. 't'OV't'WV yÉ.vricri}e l}daç xoww-
vot cpUCTEWç, Ù7tocpuy6\l't'Ec; i;fjç È.V -çiiJ
x6crµ~ Èv È7tLi}vµlq; cpì}opéic;), voi avete
la È~ouo-lcx. (fo.1,12) di raggiungere la
immortalità (dr. 2 Petr. 1 ,4: l}Ela. cpu-
(TLç); ~ µE'ta.vo1}CTa.-i;e, ~ Ba7t·nCTov,
~ &.7ta.À.À.ayri-.e 't'OV crx6-iovc;. Dalle te-
nebre devono venire alla luce (Act.26,
18; Eph.5,8; I Petr.2,9). La predicazio-
ne ha come scopo la ~ O"W't1]pla., la ~
rvwcnc;. Gli uomini devono divenire
~ÉÀ.noL (I Cor.14,20; Mt.JA8) e rice-
vere il vouc; (dr. Rom.12,2). Non tutti
seguono l'invito del predicatore. Alcuni
gli riservano parole ingiuriose (3 Io.10;
Act.17,32; 2,12), se ne vanno e si dan-
no alla morte; altri invece gli si getta-
no ai piedi (Act. r 6,29) e vogliono ascol-
tare ancora, ed egli insegna loro come
salvarsi (Act.17,34). In questo contesto
leggiamo ancora i verbi 7tLCT't'EUELV e à.-
µcx.p"t'civELV, e anch'essi ci ricordano il
linguaggio del N.T.
Ma, nonostante tutto, il mondo del
N.T. è del tutto diverso. Le parole pos-
sono essere le stesse e le frasi dell'aral-
do possono avere un tenore biblico;
ma non è alle parole che bisogna bada-
re, bensl al loro significato. Le parole
sono come recipienti, ma è colui che
parla a riempirli. Nella mistica di Her-
mes l'uomo non deve venir liberato
dal peccato - qui nulla à.µcx.p·nX.vnv ha
del concetto biblico, e si contrappone a
<rv\ll'l')µL, capisco - ma dalla servitù del
corpo terreno. Il kerygma è un invito
alla divinizzazione. La O"W-tl]pla. non
viene all'uomo mediante la proclama-
zione di un evento in cui Dio si è in-
serito nella storia, ma per mezzo di un
atto sacramentale. Col battesimo si rag-
giunge la yvwcrtç, si riceve il vouç, si
diviene 'tÉÀELoç. La predicazione non è
un fatto, un'azione di Dio, ma un in-
segnamento sul da farsi (7twc; xat 't't\IL
-.p67t~ ). Essa mostra la via (xcx.i>ooriy6c;)
per la quale dall'errore si giunge alla
conoscenza. Il predicatore della missio-
ne ermetica si presenta con l'esortazio-
433 lIII,091S) XT)pucruw (G. Friedrich)
ne: µE'tet.\IOEL'tE; manca però quello che
è il presupposto della penitenza neote-
stamentaria: la vicinanza del regno di
Dio (Mt. 3, 2). Non vi è perciò nessun
(36:.1t'tLG"µet. µE"ta\lola.c; Etc; &cpEG"L\I àµa.p-
't"LW\I (Mc.I,4), cosicché egli può solo in-
coraggiare i suoi ascoltatori: à:rta)...)...&,-
i'1J'tE, toglietevi dalle tenebre. Il cristia-
no sa che Cristo «ha liberato - ... &.m~À­
À(H;u - coloro che per paura della mor-
te durante tutto il loro vivere erano
partecipi della schiavitù» (Hebr.2,15 ).
Egli viene dalle tenebre alla luce, perché
conosce colui che è la luce del mondo e
ha detto {Io.8,12): «Chi mi segue non
camminerà nelle tenebre, ma avrà la lu-
ce della vita». Il contenuto della predi-
cazione, nonostante le analogie esterio-
ri, è completamente diverso, e lo stesso
verbo xripucnrew ha un senso differen-
te dal N .T.
B. X1]pUG"G"W NELL'A. T.
Nell'A.T. greco incontriamo il termi-
ne X1]pVC1<TEL\I 33 volte. Esso non ha un
correlato stabile in ebraico, ma corri-
sponde a numerosi verbi e ad espres-
sioni composte, che indicano un grida-
re ad alta voce. r8 volte, dunque più
della metà, ha come equivalente ebraico
qr', gridare, chiamare, che in greco vie-
ne tradotto, in altri passi, anche con xa-
12 Os.5,8; Ioel 2,1; Soph.3,14; Zach.9,9.
13 rw' è tradotto in greco variamente; Ios. 6,
16: xpo:l~tLv; I Sam.4,5: à.vax1Ja!'.;Ew; Esdr.3,
13: xpavyoc!'.;Ew; Ios.6,rn: ~oéi.v e à:va~oéi.v;
Iud. 15,14; Ps.81,2: ò.)..a)..ai;eLv; Ps.41,12:
~mxa.lpwv; Num. 10,9: a11µalvew; Is. 44,23:
actÀ.Ttl!;EL'll, ecc.
H In Ge11.4x,43 XTJPV<T<TEL\I è usato in senso
(m,699) 434
),ei:v, Èm- e Èyx1ÙEL\I, (3oii.\I e &.\lcx.Bo-
éi.v, ecc. In quattro passi 12 appare come
traduzione di rw', strepitare, giubila-
re13. In Ex.36,6 e in 2 Par.36,22 X1JpUC1-
C1Et.\I sta per he'eb2r qol, lett. 'trasmet-
tere la voce'. In Ion.3,7 è traduzione
di z'q, in 2 Par.24,9 corrisponde a nà-
tan qol, mentre in Dan. 5 ,29 (Teodozio-
ne) rende kr:t.. e in Ier.20,8 (Simmaco)
dbr.
Dato che il fondamento linguistico
non è unitario, neppure il significato di
X'l)pucnrEL\I è nettamente circoscritto. La
varietà delle traduzioni mostra che nel-
l 'A.T. x11pucrcnw non è un termine ben
definito per designare una certa predi-
cazione o annunzio.
Esso è usato per designare l'attività
dell'araldo che precede il cocchio della
corte regale, per annunziarne al popolo
l'arrivo (-7col.439). In Gen.4I,43 que-
sta distinzione è concessa a Giuseppe,
e in Esth.6,9 .II a Mardocheo14 • In que-
sto senso è da intendere x11pucrcrew in
Dan.5,29 (Teodoz.). Dopo che ha spie-
gato a Baldassare la scritta misteriosa,
bt1}pvl;ev '!tept aù-.ou Elvm aÙ"tÒ\I &p-
xov-.a -.pl"to\I Èv -ri} Ba.crtÀ.ElQ., Daniele
viene proclamato come la terza autori-
tà del regno. In Dan.3,4 l'araldo rende
nota ai funzionari radunati la volontà
del sovrano che impone loro di adorare
la statua. Leggiamo di frequente x:r1-
puCTCTEW a proposito di ordini e dispo-
sizioni. Ora è il re (2 Par.24,9; 4 BM.
ro,20 ), ora un'altra persona investita di
assoluto. Il T.M. dice che cosa grida l'araldo:
'abrek. Quale sia il significato del termine, non
si può dire con certezza. Cfr. GnsENIUs-BUHL,
s.v. e H . HoLZINGER, in KAuTzscH, ad l. In
Esth.6,9.xx il contenuto dell'annuncio è ripor-
tato in discorso diretto. I LXX aggiungono ÀÉ-
y(l}'ll: così si deve fare a tutti coloro che il re
vuole onorare.
435 (m,699) XTJpucrcrw (G. Friedrich)
autorità, per es., Mosè (Ex.36,6) o A-
ronne (Ex.32,5), a render noto al po-
polo ciò che bisogna fare. Per lo più si
tratta di disposizioni cultuali: 'Eop-dJ
-cou xuplou (Ex.32,5), o della proclama-
zione del digiuno, \11}1"-cda. (2 Par.20,3;
Ion.3,5) 15• Queste notifiche possono an-
che esser date per iscritto (2 Par. 36,
16
22) • In questi casi il termine non ha
più alcun riferimento alla persona di un
xfjpuç, per cui il verbo XYJpucrO'él.v ha
perduto il significato di gridare, chiama-
re. Lo scritto sostituisce la viva voce,
sicché XYJputrcrEtv designa ora la diffu-
sione della parola scritta (~ III, coll.
1099 ss.) 17•
Contrariamente a quanto ci si potreb-
be aspettare, è raro che xY)pucrawJ in-
dichi la predicazione dei profeti 18• In
Mich.3,5 si parla dei falsi profeti che
annunciano ]a pace, purché abbiano di
che mangiare. Il vero predicatore è vin-
colato alla missione di Dio. Giona rice-
15 In luogo di X.1JPUCTO'EW possono naturalmen-
te aversi anche altri verbi; per es., ler. 36,9
(43,9) È~Exx)..l)CTtct~EW Vl}CTTElav; Lam. 1,21:
xa)..ei:v xmp6v, ecc.
16 2 Par.36,22: Ciro 'ltafYliyyELÀEv XTJpG!;at Èv
'ltctcrn tjj ~cxutÀElq. a1hou Èv ypanT0 Mywv.
Il T. M. distingue tra he'eb1r qol e l'avviso
scritto: wegam bemiktiib /emor.
11 Cfr. Iust., dial.89,2: ai ypa<pa.t x'T)pucrcrou-
O'tv che Cristo deve soffrire; inoltre 88,8.
18 La distinzione tra l'annuncio profetico e ciò
che noi inteQdiamo per predicazione risulta
chiara, ed es., in Is.58,1: &.va~6TJCTO'll àv l.oxu~
xat µ'l'J q>El01J, wç craÀ.myya u1.jJwcrov TTJY
cpwv1]v O'oV xat <iv&.yyEt"-ov -te{) ).ac{) µou -rèJ.
àµap-.1Jµa't'a a.ù't'wv xa.L -r!l) otxi!J Ia.xwa Tàç
avoµlaç a.ù-cwv. Di solito si ha un'idea errata
dell'uso del termine 'predicare' nell'A.T. Ram-
mentiamo che, nella Bibbia di Lutero, Abra-
mo ha predicato (per es., Gen.r2,8; 13,4, ecc.);
conosciamo i profeti come predicatori, e ne
concludiamo che anche il termine 'predicare'
ve l'ordine di predicare a Ninive: &.vti-
cr-cr}i>t xat 7t0pEvi)Y)'t'!. dc; N LVEUT] 'tTJ\I
noÀL\I -cnv µEyciÀ.YJ\I :xcd :x1)puçov Èv
a.ù-.'fj (!on. r, 2). Egli ricusa di farlo,
perché sa quanto grave sia l'ufficio del
predicatore 19• Anche Geremia si ribel-
la alla volontà di Dio: o-rt &.cp' x11- ou
pUO"O'W, wàotxla, w 't<t.Àcmtwplcx., ~ow,
«da quando predico, grido: ingiustizia!
miseria!» (Ier.20,8, Simmaco). A Gio-
na l'inrnrico vien ribadito (fon.3,2), e
Giona Èx-~pu!;E\I xa.ì. ei7tEV: "E'tt -rpeic;
'hJ.tÉpm xaì. NwwY) xa-ra.o-'tpacp1Jcre"t'a.t
(Ion.3,4). Diversa è la predicazione in
Is.6 r ,r. Il profeta deve annunziare la
libertà ai prigionieri e la vista ai ciechi,
't'Vq>À.oi:c; àv&.~À.EtVL\I, come i LXX tra-
ducono, o modificano, l'ebraico la'asu-
rtm peqap-qoap, «ai prigionieri la liber-
tà». Mentre predica, il profeta apporta
deve avere parte importante nel patrimonio lin-
guistico della Bibbia. Ma ci inganniamo. Una
concordanza della Bibbia di Lutero offre tutta
una serie di passi, in cui ricorre il termine 'pre-
dicare'. Ma se si studia il termine si osserva
1) che Lutero spesso ha tradotto con 'predi-
care' la radice qr', che i LXX rendono più
esattamente con tmxa)..E~crl)aL (per es. Gen-4,
26; 12,8; l3A: Ps.105 [104], r, ecc.); 2) che
Lutero spesso pone 'predicare' per l}zh, verbo
che indica la visione dei profeti (Ez.13,8.9.r6.
23; 22,28); 3) che nell'A.T. la predicazione è
attribuita proprio ai falsi profeti (ler. 14,14.
15; 20,6; 23,16). All'infuori dei passi citati in
questi tre punti, è relativamente piccolo il nu-
mero dei passi che nel testo di Lutero trattano
effettivamente della predicazione. Vi è, natu-
ralmente, una serie di altri testi che si posso-
no tradurre con 'predicare', ma che Lutero ha
reso con altri termini.
19 Cfr. Is.53 ,x; Flav. Ios., bell.6,288, in un
altro contesto, dice che il popolo -twv -tov i>eov
xripvyµO:-çwv 'ltapi}xouO'a.v.
 xnpvcrcrw (G. Fricdrich)
ciò che annunzia. Proclama la libertà,
e i prigionieri sono liberati; annunzia
la vista, e i ciechi vedono. La sua pa-
rola è efficace, poiché egli è inviato da
Dio e lo spirito di Dio è su di lui. La
sua parola è parola di Dio, che non si
limita a comandare, ma realizza. Secon-
do il N .T. il profeta che ha annunziato
questa parola è Gesù, quando ha detto:
«Oggi questa scrittura è adempiuta1>
{Lc.4,21).
Il passo di Js.61,r presenta una pro-
spettiva escatologica. In Os. 5 ,8 :>t1')pvcr-
O'ELV è traduzione di rw', far chiasso,
dar l'allarme per l'avvicinarsi del nemi-
co. In loel 2,1 tali allarmi si richiedo-
no poiché il giorno di Jahvé è ormai
imminente: O"tl.À7ttO"cx:tE o-6:)..myyi. ÈV
:ELwv, x1')pv~a•E Èv opaL &:ylcv µou xat
uuyxui'>l)..wcrav ?tav-.ec; ol. xa't'o1.xouv-
-rec; ·t"Ì}V yi}v, OL6't'1. itlipeO''t'tV 1Jµipa
xuplou, o•i. Éyyvc;, 1)µ1pa uxo't'ouc; xat
yv6cpou, «date fiato alla tromba in Sion,
proclamate un bando sul santo mio
monte e tremino tutti gli abitanti del
paese, poiché il giorno del Signore vie-
ne, è dappresso, giorno di tenebra e di
caligine». Qui xripuucmv designa il gri-
do d'allarme che tutti scuote, ed annun-
zia la vicinanza del giorno di Dio. In
vista di questa situazione la parola del
2D I LXX traducono talvolta rw' con àÀ.ctÀ.ll-
~EW come, per es., in Iud.15,14: all'avvicinar-
si del nemico l'esercito lancia il grido di guer-
ra, che dà animo ai soldati e mette in fuga
l'avversario. Ma rw' è -anche espressione di
gioia per la vittoria (Ier: 50, 15 = 'IEp. 27,15
[xa'taxpo"t'ÉW] e Ps.108,10) o di giubilo della
Signore (ne'um jhwh) è questa: fobu
'adai bekol lcbabkem, «tornate a me con
tutto il vostro cuore» (Ioel 2,12). Di-
versamente va inteso XT)pUO'O'"EL\I in Ioel
4,9, dove vengono inviati dei messi per
invitare i pagani alla guerra santa con-
tro Gerusalemme. Anche in Soph.3,14
e Zach.9,9 l'equivalente ebraico di xri-
pv<TO'El.V è rw', ed è alla luce di questo
che in tali passi il verbo greco va in-
teso 20 come l'esplosione di gioia della
comunità liberata: xai:pE a-cpbopa, M-
ycx:tEp ::ELwv, xl)pVO'O"E, Mya•ep le:pov-
cra.À:r1µ, EÌJcppalvou xcx.t xcx.>ta.'t~p1tou ÈS
oÀ.T)ç •fic; xapolaç o-ov, «giubila gran-
demente, figlia di Sion, esulta, figlia di
Gerusalemme, fa' festa e rallegrati con
tutto il tuo cuore» (Soph.3,14). Il ca-
stigo è revocato; Dio, il re d'Israele, è
in mezzo ad essa (Soph.3,15); il suo re-
gno di pace ha avuto inizio (Zach.9,9).
Se consideriamo nel complesso i dati
su XT)pucro-ew nell'A.T., dobbiamo con-
cludere che questo verbo non ha quella
posizione di rilievo che presenta nel
Nuovo. Dall'enumerazione dei passi più
importanti risulta evidente l'analogia e
la diversità dell'uso di x:l')puCTO'EtV nel-
1'Antico e nel N.T. L'invito alla peni-
tenza rivolto dal predicatore, l'annunzio
del giorno di Dio, la parola che porta
moltitudine per l'elezione dcl re (I Sam. ro,24).
Questo grido di giubilo risuonerà anche quan-
do Dio libererà Israele (ls.44,23). Tutta lana-
tura fa coro nel canto di gioia. In Ps.81,2 H
verbo indica l'esaltazione di Dio per i suoi
miracoli.
439 (111,700) X.TJpuo-<rw (G. Friedrich)
a compimento, la proclamazione del so-
vrano: tutto questo ha la sua piena si-
gnificazione nel x.11puCTCTEtv del N. T.,
mentre invece vi manca completamente
il senso di X'l'}pUCTO'EL\I quale ricorre in
Soph.3,q e Zach.9,9.
c. krz NEI RABBINI
Il verbo krz aggiunge poco di nuovo
a quanto, trattando del termine krwz,
abbiamo detto a proposito delle varie
specie di araldi. Si tratta di un termine
tecnico, che indica l'atto con cui un
araldo chiede di far largo al passaggio
di importanti personalità (~col. 434)21 •
È inoltre un termine importante nel lin-
guaggio giudiziario. Secondo il diritto
giudaico, il rinvenimento di certi ogget-
ti dev' essere reso noto pubblicamente
(B.M.2,1 ss.). Essi vengono 'scampanel-
lati'. Quando un'interpretazione giuri-
dica viene proclamata, acquista valore
di legge 22•
Naturalmente, l'uso del termine krz
non è limitato all'ambito profano, ma
viene applicato anche alla sfera sacrale.
I rabbini rendono pubbliche le loro de-
cisioni dottrinali e i loro pareri riguar-
danti il culto per mezzo di un araldo 23 •
Nel culto della sinagoga il predicatore
aveva spesso uno speciale portavoce,
che gridava le sue parole alla comunità
21 b. Ket. 77b: Elia fa gridare davanti a lui:
Fate posto al figlio di Levi. Midr. Ps. a 17,7:
Se l'uomo è in cammino, gli si fanno innanzi
figure di angeli e gridano dicendo: Fate posto
alle immagini di Dio.
22 ;. Jeb.rnb l: Una lettera di divorzio è va-
lida se strappata a forza ad un tribunale giu-
daico; se invece è stata strappata ad un tribu-
nale pagano, è nulla. Samuel diceva: Essa è
invalida e rende la donna inetta a contrarre
matrimonio con un sacerdote. E Mar Samuel
diceva: Anche questo è stato bandito.
(m,701) 440
radunata. «Rabbi ordinò ... al suo amorà
(portavoce): rendi noto alla comunità
(krz): se uno vuol recitare la preghie-
ra della sera fintanto che è ancora gior-
no, questa preghiera è valida» (i. Ber.
7 c 5 I) 24 . Qui il termine krz ha il sen-
so di 'predicare'. b. A.Z. 19 b: «R. A-
lessandro grida (makrlz): Chi desidera
vivere? chi desidera vivere? Allora si
raccolse intorno a lui il mondo intero e
disse ('mr): Dacci la vita. Ed egli disse
a loro ('mr): 'Ps.34,13.14: Chi è l'uo-
mo che brama la vita, ecc.? Preserva
la tua lingua dal male, ecc., tienti lon-
tano dal male e fa' il bene, ecc. Forse
qualcuno dice: lo ho preservato la mia
lingua dal male e le mie labbra dal di-
scorso ingannatore; ora mi voglio dare
al sonno, cosi è detto: Tienti lontano
dal male e fa' il bene, e capire la legge
è una cosa buona; dice infatti Prov.4,
2: Vi diedi un buon insegnamento, non
trascurate la mia istruzione'». Abbiamo
riportato per esteso questa predica, per
mostrare con un esempio la differenza
che la distingue dalla predicazione del
N.T. Qui la predicazione concerne la
legge e la morale e si rivolge a uomi-
ni come i giudei di Rom.2,2r (~ coll.
447 s.). krz può anche designare la rive-
lazione di Dio data con una voce cele-
ste 25 ; anzi di Dio stesso si dice che pro-
clama 26 • Nella lingua rabbinica krz è
un termine molto in voga; per questo
sono numerosi i passi in cui lo incon-
23 b. R.H. 21 a.
24 I passi dei documenti rabbinici sono stati
esami.nati per la maggior parte da K. G. KUHN
e W. GuTnROD, che hanno tradotto in tedesco
anche alcuni testi.
25 Ab.6,2: Ogni giorno discende una voce ce-
leste dal monte Horeb ed annuncia (rlmakre-
zet): Guai agli uomini per l'offesa che arreca-
no alfa torà! Cfr. inoltre Midr. Ps. a 79,2 e S.
Deut.357 a 34,5.
26 b. Pes.113 a: Ogni giorno Dio annuncia l'o-
nestà di tre classi di uomini.
 X'T)pucrO"w (G. Friedrich)
triamo. Il verbo anzi è divenuto un ter-
mine esegetico. Quando i rabbini cita-
no una parola della Bibbia, spesso la
introducono con le parole: Dio, o la
Scrittura, makrzz w•'omér 27 • In questo
senso è da intendere anche Cant. r. a 2,
13' dove dopo makrfr. w•' omér viene la
citazione di Is.52,7 {-?col. 465). Spes-
so kt:z compare in luogo del biblico qr'.
Dove l'A.T. porta qr' il testo rabbinico
tende a interpretarlo con krz u. Ciò di-
mostra quanto questo verbo sia stato
frequente nell'uso linguistico seriore,
mentre nell'A.T. ricorre una sola volta.
D. X1JPU<TO"W NEL N.T.
I. X1JpucrcrEw e gli altri verbi indicanti
l'annunzio neotestamentario
Oggi, ad indicare la trasmissione del-
la parola di Dio agli uomini per mezzo
di altri uomini, ci serviamo dell'unico
termine 'predicare'; con questo verbo,
salvo poche eccezioni 29, Lutero ha sem-
pre tradotto X'I')pucr<TEL\I, Ma il N. T. è
più vivo e vario nelle sue forme espres-
sive di quanto non lo sia oggi il nostro
linguaggio ecclesiastico. Non vi ricorre
soltanto XlJPU<TCTE~v, ma anche altri ter-
mini, come 30 : -7 À.ÉyELV, -7 À.a.À.E~V,
n Per es., Pesikt. r. 199b; Midr. Ps. a 18,41;
Midr. Ps. a 7 8; cfr. W. BACHl!.R, Die exegeti-
1 espressamente Besaleel.
sche Terminologie der iiidischen Traditionslit.
li (1905) 89s.
28 h . Ber.55 a in STRACK-BILLERBECK m 1 (in-
dicazione di K. G. KuHN): R. Johanan ha det-
to: Tre cose Dio proclama apertamente in per-
sona (makr1z), e queste sono: carestia, abbon-
danza e un buon amministratore. Carestia in
2 Reg.8,r: Jahvé ha proclamato (qiirii') la ca·
restia. Abbondanza in fa:. 36, 29: Io chiamo
(qàrii't1) il frumento e lo ·faccio abbondare.
Un buon amministratore in foqr,I s.: Disse
~ à:11:ocpìMyyE<Tila.t, ~ òµtÀ.ELV, ~ OLT}-
yE'Lcrilm, ÉXOLT}YELO"tlm, É~T}YEtcrt>at, ~
OLa.ÀÉyEcrila.t, -7 OLEpµl]VEVELV, -7 yvw-
plsrn1, ~ àyyÉÀ.À.Ew, -? 11.vayyfA.).ELv,
~ &:1ttt.:yyÉÀÀ.ELV J -7 OLa.y-yÉÀÀ.EL\I, ~
Éça.yyÉÀÀEL\I, ~ Xet:i:a.yyÉÀ.À.EL\I, -7
EÙa:yyEÀl~E<rilaL, ~ 1ttXpp7]CTLaSECTtlm,
~ µap"tupEtv, -7 Émµap"tupEtv, -7 ÒLcx.-
µap·tl'.1pEailaL, -7 TCEli>Ew, -7 òµoÀoyEL\I.
E ancora -7 xpcH~EL\I, -7 r.poq>T}'tEVEW,
~ oioaO"xEw,-? 7ta.pa&06vm, -7 \lou-
ltE'tEtv, -ròv Àbyov -7 òpilo"toµEtv, ~
napaxaÀE'iv, -7 ÉÀ.ÉyXEtv, -7 È'J'wnµa'V.
Naturalmente tutti questi verbi presen-
tano ua di loro delle differenze. Se noi
oggi usiamo quasi esclusivamente il ver-
bo 'predicare', ciò non è dovuto a po-
vertà cli linguaggio, ma è un indice che
per noi è andato perduto molto di quel-
lo che nel cristianesimo primitivo era
vivente realtà.
Ma anche quando, senza tener con-
to di altri verbi, ci limitiamo a tradur-
re Xl]pUO"CTELV con 'predicare', non affer-
riamo più il significato che X'l'JPVO"<TEL\I
ha nel N.T . X'f]pu<TO"Et'll non significa te-
Jahvé a Mosè: Ecco, io ho chiamato (qiirii'ti)
29 Sulla ragione per cui Lutero non ha tradot-
to con 'predicare' K1JpUO'O'EW in Mc.1>45; 5,20;
7,36; Le. 8,39, vedasi 4 col. 456. In Mc. 13,
10 rende K'TJPUCTO"EW "t'Ò EÙa:yyH.LOv con 'an·
nundarc', mentre in Mc.r4,9; r6,15 e in altri
passi e~ coli. 444s.) ricorre a 'predicare'. In
Lc.4,19 e Apoc.5,2 la traduzione 'predicare'
non è possibile. La Vulgata ha per X'T)pua-uew
generalmente praedicare, da cui proviene il
nostro termine predicare.
30 Volutamente tralasciamo &cx.q>TJµil;EW.
443 (m,702) X'l)pUO'O'W (G.
nere, con voce squillante ed armoniosa
e con belle parole, un'istrl12ione o una
esortazione o anche un sermone edifi-
cante; il verbo indica l'annunzio di un
evento(~ coll. 461 ss.), e significa pro-
priamente proclamare. Si spiega allora
perché esso non ricorre, insieme a ~
Eucx.yyÉÀtov e a ~ i;:uayy~J.••lsEcr17at (dr.
anche ~ xaÀELV ), negli scritti giovan-
nei, ad eccezione di Apoc.5,2. Giovanni
preferisce~ µap-.vpEL'V. Nella sua pro-
spettiva escatologica 31 µap-wpELV è più
llppropriato ad indicare la testimonian-
za di «quel che fu fìn da principio, che
abbiamo veduto con i nostri occhi, che
abbiamo contemplato e che le nostre
mani hanno toccato» (I Io. 1,r; cfr. Io.
3,n; 15,27), che non l'annunzio dram-
matico dell'araldo, che realizza ciò che
notifica. Il contenuto della Lettera di
Giacomo e di quella agli Ebrei rende ra-
gione del motivo per cui non vi è usato
XTjpucrcrw.1. Questo verbo, invece, ricor-
re 9 volte in Mt., 14 in Mc., 9 in Le. e 8
negli Atti (dove si legge altre quattro
volte in diversi manoscritti, specie nel
cod.D: Act.1,2; 16,14; 17,15 e 19,14);
lo troviamo poi 17 volte in Paolo, più
2 volte nelle Lettere Pastorali, e infine
una volta sola nella I Petr. e nell'Apo-
calisse. Complessivamente nel N. T. il
verbo ricorre 61 ( 65) volte. Confron-
tando questi dati statistici con quelli di
~ xfjpv~ e di ~ xi)pvyµa., ci possia-
mo già fare un'idea dell'importanza teo-
31 G. STAHLIN, Zum Problem der ;oh. Escha·
Friedrich)
logica dei singoli vocaboli. Non è tanto
il xi)pvyµa. quel che veramente impor-
ta -, come se il cristianesimo avesse re-
cato qualcosa di decisamente nuovo, co-
me una nuova dottrina, una nuova con-
cezione di Dio, un nuovo culto o qual-
che altra cosa -; piuttosto l'elemento
decisivo è l' azione, l'annunzio stesso,
in quanto esso proclama ciò che hanno
atteso i profeti dell'A.T. Con l'annun·
zio si compie l'avvento della potenza di
Dio. Ciò che veramente è nuovo è pro-
prio 1' annunzio, per mezzo del quale
viene la BacrLÀEla 'tOV i>Eov.
2. L'uso linguistico di X'r}pucrcrw
Solitamente XTjpucrCTE'L'V è usato all'at-
tivo. Troviamo la costrl12ione passiva
in Mt.24,r4 e par. Mc.13,ro; Mt.26,r3
e par. Mc.14,9; Lc.12,3; 24>{7; I Cor.
15,12; 2 Cor.1,19; Col.r,23; I Tim. 3,
r6. Di regola il contenuto del messag-
gio è indicato con un sostantivo in ac-
cusativo. L'oggetto che si annuncia è:
Mc.1,45 (in senso del tutto generico)
7tOÀ.À.6:; Act.r5,21: au-r:6v, cioè Mosè;
Gal.5,n: 1tEpL-.oµ1rv; 2 Cor.n,4: lf)..
À.ov '!Tjcrovv; inoltre Act. ro, 37: 'tÒ
Ba7t-.LCTµa.; Mc.1,4epar.Lc.3,3: B6.1t't'L-
crµa. µE'tU\lOta.ç d<; a<pECT!.'V aµC<.p'tLW'V;
Lc.24,47: µE't&.'VoLtx.'V El<; &cpEO''L'V <Xµap-
-.twv; Lc.4,18: &q>ECTL\I xaL &:.v&.BÀ.EIJiw;
Lc.4,19: È.VL<?.U'tÒ'V xuplou OEx-r6v; Act.
9,20; 19,13 (cfr. 19,14, cod.D): 'tÒ'V
'lTjcrouv; Act.B,5; Phil.1,15; dr. I Cor.
1, 24 e I Cor. 15, 12 (inoltre I Tim. 3,
16): 'tÒ'V Xptcr't6v; I Cor.1,23: XpLCT'l"Ò'V
Ècr-.a.upwµÉvov; 2 Cor.1,19; 2 Cor-4,5:
Xptcr'tÒ'V 'I'l")croùv; Act. 20,2 5: T1}v ~a­
crtÀ.Elav; Lc.B,1; Lc.9,2; Act.28,31:
-.l]v ~acrtÀ.Ela.v -.ov Ì)Eou; Mc. 13, 10;
tologie: ZNW 33 (1934) 225 ss.
 X1JpÙqo-w (G. Friedrich)
Mc.14,9; Mc.16,15; Gal.2,2; Col.1,23
(Act.1,2, cod.D): i;Ò e:ùayyÉÀ.wv; Mt.
26,13: -tò Eua.yyÉÀ.Lov -toO-.o; Mc.1,14;
r Thess.2,9: -.ò e:va.yyÉÀ.Lov i;ou ile:ov;
Mt.4,2 3; .Mt.9,35; -rò EÙcx:yyÉÀ.Lov 'ti)c;
f3mrr.À.e:lac;; Mt.24,14: i;ou-.o -.ò EÙa:y-
yÉÀ.tov 't"i'}c; aacn.lelac;; 2 Tim.4,2 (dr.
Act.17,15, cod.D): 'tÒ\I À.éyov; Rom.
10,8: 'tÒ pi'jµa. 't'rjc; 7tLO''te:wc;.
xripvacre:Lv può anche esser costruito
con un infinito (Rom. 2, 21), con o·n
(Act. 9,20; 10,42; r Cor.15, 12) o con
ì'.va (Mt.6,12). Il contenuto dell'annun-
cio è indicato anche con una proposi-
zione relativa (Mt.rn,27; Mc.5,20; Le.
8,39; 12,3) o in discorso diretto (Mt.
4,17; Apoc.5,2), dove talvolta l'oggetto
è richiamato in modo particolare da un
À.Éywv (Mt.3,1 s.; ro,7; Mc.1,7), men-
tre X'l}pVO"cre:w denota l'azione dell'aral-
do che proclama a gran voce il messag-
gio, e dunque designa l'atto della noti-
ficazione. Incontriamo l'uso assoluto di
xripvO'O'ELV in Mt.n,1; Mc.1,39; Lc.4,
44; I Petr.3,19 (di Gesù); Mc.1,38 (do-
ve si parla di Gesù in discorso indiret-
to); Mc.3, 14; 16,20 (a proposito dei
discepoli); Mc.7,36 (riferito alla folla
dopo una guarigione); r Cor.9,27; 15,
I I (Rom.10,14.15), detto di Paolo.
La persona a cui è rivolto l'annunzio
sta in dativo32• Act.8,5 {ctù't'otc;); I Cor.
9,27 (iD..À.otc;); LcA,18 (a:Lxµrx.À.w'totc;
xat 'tUcpÀ.o'i:c;); I p etr. 3' l 9 {'tOt<; 7tVEV-
µa111. v ); Act. 10,42 (-r@ À.a<';>); dr. r
Cor. l ,24 ('tot<; xÀ.1)'toi:c;, 'Iouòa.loi.ç 't'E
xrxl "EÀ.À.1')<1L'V); Mc.16, 15 (m~.crn 't"fl
X't'LO'Et.).
Il luogo in cui avviene la predicazio·
Ji Sulla costruzione X1JPUO'O'EW Èv e XT)pUO"O"EL\I
Et<; ~ capoverso seguente.
33 Non ha importanza decidere se in Mt.4,23
e 9,35 Èv -.a'Lc; O'\/\laywyat<; si riferisce ancbe
a XY)pucro-m1, o se il X'l'JPU<T<TELV e il DEp<X.1tEU·
Et.V ebbero luogo durante il viaggio attraverso
la Galilea.
34 Cfr. BL.-DEBR. § 205.
ne è indicato con una preposizione, di
solito è.v. Mt.3,1 (È.\I 't'll è.p1JµCè>); Mc.5,
20 (Év 'tU Ae:xix'ltoÀ.Et); Mt. n, l {è.v
-ra.i:c; 7tOÀ.e:O'LV ); Act.9,20 (è.v 'tette; a-u-
vaywya.i:c;) 33; Gal.2,2 ([cfr. I Tim. 3,
16]: Èv -r:oi:c; Milve:ow); 2 Cor.1,19 (Èv
ùµi:v); Col.1,23 (Èv 'ltaun .:x.-rla-e:i.); Mt.
24,14 (Èv aÀ.n 'tfi. olxouµÉvn); Mt.26,
l 3 ( É\I oÀ.~ -r:fi> XOO'µCè> ). Invece di È.V
può esserci E:lc;, senza mutamento di si-
gnificato 34 • Si tratta quasi sempre del-
le stesse determinazioni locali: Mc. l,
.39; Le. 4, 44 (EL<; -r:àc; uuva.ywy<ic;) 35 ;
Mc. 13,10; Lc.24,47 (e:lc; '1t<.brm -r:à. im-
'Yl)); I Thess.2,9 (Elc; uµtX.c;); (cfr. Act.
17,15, cod.D: Et<; a.ùi;ouc;); Mc. q,9
(EL<; oÀ.ov 't"ÒV :x.611µ0\I). Va notato an-
cora Lc.8,39 (xall' oÀ.1')V -r'Ì]v 1toÀ.w) 36
e Mt.10,27; Lc.12,3 (È1tt -.wv owµci-
-.wv).
3. Il significato profano di x'l')pva-<rw
in Lc.r2,3
oO"a. È.V 't'U cnco'tlq. E'lmx:n: Èv -r:Q <pw-
-rt &.xou<rili)cn:-rat., xa.L èì 7tpòç -rò ove;
ÉÀ.a.).:{}<ra.-r:E Èv 'tote; 't'a.µ1.Elot.c; xnpuxi}l}-
O'E'taL É'ltt 'tW\I owµchwv.
Questo versetto non riguarda l'atti-
vità dei discepoli 37, come si è supposto
in un primo tempo, ma si riferisce al
precedente discorso sui farisei. «Guar-
datevi dal lievito dei farisei, che è ipo-
crisia» (v. l): così Gesù ammonisce i
discepoli. Per quanto i farisei possano
essere ipocriti e scaltri, nell'ultimo tem-
po non può restare nascosto ciò che es-
si pensano. Essi saranno smascherati,
35 In Lc.3.3 El.; 'ltiio-o.v -.l]v 7tEplxwpov -.ov
'Iopoà.vou non va co1legato con xnpucro-ELV, co·
me vuole Zahn, Lk., ma con t),ftav.
36 Nonostante 1a proposta di HAUCK, Lk., xa-
-.à n6}..w xat xwµ'l']'ll (Lc.8,1) è da collegare
con BLoOEUELV e non con X1JpUO"O"tLV.
J7 Cosl l'interpretazione comune. Ma si vedA
DAuscH, Sy11opt.
 X'l'lpucrcrw (G. Friedrich)
poiché «non vi è nulla di nascosto
che non debba esser rivelato, e nulla di
segreto che non debba essere conosciu-
to». A darne conferma Gesù cita un no-
to proverbio 3g: «Quanto avete detto
nelle tenebre sarà udito nella luce, e
quanto avete detto ali' orecchio nell' in-
terno di una casa sarà propalato sui tet-
ti». Cosl avverrà ai farisei con i loro se-
greti complotti: le loro intenzioni saran
poste in luce e rese note a tutti. Perciò
il pronome 'voi' del v. 3 non va rife-
1·ito ai discepoli, a cui Gesù rivolge la
parola, ma ai farisei; ad essi è applicato
il proverbio citato 39• Solo col v. 4 («Ma
io dico a voi, amici mieh>) Gesù si ri-
volge espressamente ai discepoli e parla
a loro e di loro 40 •
4. L'annunzio dato dai vari predicatori
a) I Giudei. Il giudeo predica la leg-
ge (~ col. 440 ). Come il filosofo esor-
ta ad un cambiamento della vita morale
(~col. 416 ), così il missionario giudeo41
38 Cfr. il proverbio: il diavolo insegna a fare
le pentole, ma non i coperchi.
39 Cfr. il proverbio, riferito anche in discorso
personale: «Ciò che non vuoi che si faccia a
te, non farlo ad un altro».
40 Un senso diverso ha il termine in Mt.10,27,
dove H proverbio è variato e si applica al rap·
porto di Gesù coi suoi discepoli.
41 Sull'attività missionaria dei giudei ~ I, col.
III8 e STRACK-BILLERBECK I 926. Iust., dia!.
108,2, rimproverando i giudei dice: &vopcxç...
EL(, 1taa-cx.v i:i)v olxouµÉVT)V E1tɵlj/cx.i:E, XTJpÙcr·
crovi:m; che i discepoli nvrebbero trafugato
Gesù.
42 La più antica designazione della predica nel
servizio divino sinagogale è lmd (lett.: inse-
gnate; cfr. 2 Par.17,9). La predica sinagogale
non poteva essere proclama dell'araldo, poi-
ché consisteva ncll' interpretazione della peri-
cope letta in precedenza. Più tardi lmd cede
sempre più il passo a dis, indagare (Esdr.7,10) .
La predica nella sinagoga perciò si chiama drS',
predica ai suoi ascoltatori e dice: Non
rubare (Rom.2,2r). In Act.15,21 la let-
tura settimanale della legge veterotesta-
mentaria nella sinagoga è designata co-
me una predicazione 42 su Mosè 43 •
b) Giovanni Battista. Il Battista è
l'araldo del tempo messianico 44 (Mc.1,
4epar. Jv[t. 3,r e Le. 3,3), che predica
nel deserto. È'V -rfi Èp-fiµcp XTJpUO'O'E'.W
sembra essere un contronsenso; che co-
sa, infatti, deve annunciare un araldo,
là dove non vi sono uomini? Ma Gio-
vanni va a predicare nel deserto, perché
il regno di Dio è prossimo e il tempo
della salvezza ha inizio nel deserto (~
III, coll. 8 93 s. ). Egli non è come un mae-
stro davanti alla comunità e non inter-
preta la Scrittura durante il culto, ma,
e il predicatore drfo o drwI'. Se il discorso si
conclude spesso con un detto di edificazione,
di conforto o con una prospettiva escatologi-
ca, ciò non muta il carattere esegetico-didatti-
co della predica sinagogale. Essa non annun-
ciava l'attualità dell'escatologia, come fa invc·
ce la predicazione neotestamentaria (~ col.
444). STRACK-BILLERBECK IV 171 ss.; J. ELBO-
GEN, Der jiidische Gottesdienst in seiner ge·
schichtlichcn Entwicklu11g1 (1924) 194 ss.
43 Incerto è il rapporto di Act.15, 21 con
quanto precede. Cfr. la discussione relativa in
WENDT, Ag., ad l. Probabilmente il versetto si-
gnifica: non importuniamo oltre i pagani con-
vertiti con la legge (v. 19). Di predicatori di
Mosè ce ne sono abbastanza; noi vogliamo an-
nunciare il vangelo. Cosl ScHLATTER, Eri.;
ZAHN, Ag., ad l.
44 Iust., dial.49,3 : Giovanni il Battista, l'aral-
do dì Gesù. Cfr. anche 88,2: µÉxptç oo 1tPOE-
)..;/j).ui)EY 'Iwci.wl)ç xi)pu!; cxùi:oo 'tfjç 'itcx.pov·
crla.c:,.
 XTJpucrcrw (G. Friedrich)

come i profeti, scuote gli uomini dal cati. Il battesimo a cui chiama (Act. 10,
sonno e richiama la loro attenzione su 37) è il sigillo posto su coloro che aspet-
ciò che dovrà avvenire(--). coll. 437 ss.). tano il regno di Dio, è l'anticipazione
Come un araldo, grida a gran voce, af- del perdono messianico: '1tpOXTJpV<i<ie!.\I
finché quanti vogliono lo possano in- Sli7t't'LCTµa µe't'avolrxç (Act.I3,24).
tendere: «Fate penitenza!», e questo c) Gesù Cristo.
invito a penitenza è da lui motivato Gesù terreno. Gesù dice che il pre-
con la vicinanza del regno dei cieli (Mt. dicare (Mc.1,38) è la sua missione sul-
3,1). Giovanni non è un predicatore la terra; per proclamare il messaggio
della legge, che esorta gli uomini a di- egli è venuto dal Padre tra gli uomini.
venir migliori. La sua predicazione pe- Per questo egli è stato inviato (Lc.4,r8 .
nitenziale è al tempo stesso una profe- 19. 43. 44). Nel Vangelo di Giovanni
zia. Egli va al di là della propria perso- Gesù è la Parola stessa, il Verbo, men-
na e indica colui che viene, una figura tre nei sinottici è l'araldo che annunzia
futura, il Messia (Mc. l ,7 ). In Giovan- la parola. Sembra essere al livello del
ni rivive l'antica profezia, di cui l'aspi- Battista; dopo che questi è stato messo
razione più grande e la più alta speran- in carcere, ne assume l'attività e predi-
za furono la remissione dei peccati, il ca anch'egli nello stesso modo: «Fate
regno di Dio, la venuta del Messia. An- penitenza, perché il regno dei cieli è
che la parola del Battista era una paro- vicino» (Mt.4,q; cfr. Mc.r ,14s.). Non
la della promessa, ma era accompagna- dice, dunque, nulla di nuovo, ma ripe-
ta dalla certezza del suo adempimento te ciò che Giovanni ha predicato. Tut-
ormai prossimo; è in questa certezza tavia qualcosa di nuovo c'è. Gesù non
dell'imminenza del tempo messianico parla più, come profeta, di colui che
che egli annunzia la remissione dei pec- deve venire 45, ma annunzia il compi-

45E. v. DonscHtlTz, Matthiius als Rabbi u11d
Katechet: ZNW 27 (1928) 338 ss., non è d'av-
viso che Gesù abbia fatto propria la predica-
zione del Battista. È vero che in Mt.3,2 e 4,17
la predicazione del Battista e la prima di Ge-
sù hanno lo stesso tenore; ma ciò si spiega in
quanto Ml. ama la consonanza e spesso usa
volentieri una formula che trova in forma ste.
reotipata. È vero che nei due passi di Mt. le pa-
role concordano, ma esse non costituirebbero
una tradizione sicura, bensl modi di dire del-
l'evangelista. Secondo il Dobschiitz l'annuncio
del regno dei cieli non fa parte originariamen·
te della predicazione dcl Battista. Solo Gesù
ha annunciato la vicinanza del regno cli Dio.
Il Battista predica la penitenza, il giudizio, la
sciagura, la fuga dal mondo; Gesù invece la
fede, il riconoscimento del mondo, il vangelo.
Diremo che una differenza tra Giovanni e Ge-
sù esiste di certo, ma non quale la presenta
il Dobschiitz. Anche la predicazione del regno
di Dio è annuncio del giudizio. L'uno e l'altro
non si escludono. Inoltre Gesù non esorta sol-
tanto in Mt.4,17 alla penitenza, ma anche al-
trove (~ µE'tct.'llOÉW), e il Battista non è solo
un cupo predicatore di sciagure, ma anche
evangelista (Lc.3,18). Siamo perciò d'accordo
con W . MICHAELIS, Tiiufer, ]esus, Urgemein-
de, in Neutcstamentliche Forschungen II 3
(1928) II: «Tanto bene questo tema si inse·
 X'YJPVCT<lW l 1J. l't1ear1cnJ
mento dell'attesa e della promessa. Non
proclama che qualcosa avverrà, ma il
suo annunzio è già un evento: ciò che
vien proclamato diviene realtà nel mo-
mento stesso in cui è reso noto. Egli
proclama, come un araldo, l'anno del
Signore, il tempo messianico (Lc.4,r 8
ss.). L'anno del giubileo incomincia nel
momento in cui viene notificato da-
gli araldi col suono delle trombe in tut-
to il paese; allora si aprono le porte
delle prigioni e i debiti vengono con-
donati. La predicazione di Gesù è quel-
lo squillo di tromba, a cui segue la rea-
lizzazione della parola annunciata, poi-
ché la parola di Dio è forza creatrice,
che dà ciò che annuncia.
Gesù morto. Tra il venerdì santo e
la Pasqua Gesù ha portato alla genera-
zione peccatrice di Noè il messaggio
della redenzione. Agli increduli prima
del diluvio fu negata ogni partecipazio-
ne alla salvezza messianica. Essendo
stati gravemente disobbedienti, essi so-
no tenuti in un duro carcere. Quando
Gesù discende a predicare loro l'evan-
gelo, si manifesta come il vincitore in-
contrastato di tutte le potenze e pote-
stà. La sua parola ha potere anche neI
regno della morte (I Petr.3,19 s.). Nul-
la ci è detto sui risultati di questa pre-
risce piuttosto nell'immagine, che ci facciamo
per altra via della predicazione del Battista,
che possiamo supporre che quel modo di dire
risalga al Battista e sia stato poi ripreso da
Gesù».
46 F. SPITTA, Christì Predigt 011 die Geister r
dicazione. Agli uni essa avrà apportato
la salvezza, agli altri il defìnitivo ripu-
dio, in quanto ogni predicazione impli-
ca una separazione ed è perciò praelu-
dium iudicii unìversalis (Bengel, a I
Petr.3,19).
L'esegesi di I Petr.3,19 pone cinque
quesiti: r) chi sono i 7tVEuµ<X't"Ct.? 2)
che significa q>uÀ.o:x1}? 3) quando av-
venne l'azione espressa dal participio
7toprn~dç? 4) chi è il predicatore? 5)
qual è il contenuto della predicazione?
r. Chi sono i 7tVEuµcx:ra;? Il v. 20
rende impossibile l'interpretazione di
Calvino, che i 'TC\IEuµo.'t'a fossero i giu-
sti dell'antico patto, in particolare i con-
temporanei di Noè. La maggior parte 46
degli interpreti moderni vede in essi gli
angeli decaduti, di cui si parla in Gen.
6, e ci si richiama a Hen. aeth. IO - 15.
Ma secondo Iub. 5 (cfr. Hen. aeth. IO)
il giudizio degli angeli e dei loro :6-
gli è già avvenuto nei giorni di Noè,
quando questi costruiva l'arca, cosicché
per essi allora non vi era più salvezza.
Disubbidienti contro la paziente longa-
nimità di Dio erano gli uomini allora
viventi. Secondo Preuschen-Bauer1 rI26
(dr. Knopf, Petr., ad l.) i mie.uµa:'t"a
possono anche essere le anime dei de-
funti. Noi propendiamo per quest'ulti-
ma interpretazione.
2. Che significa cpuÀ.axTi? Per Calvi-
no la q>uÀaxl} è il luogo d'osservazione
in cui stanno i pii per scorgere 1a salvez-
za, o anche, se si traduce <puÀ.mr:zi con
Pt.3,r9 f (x890) 22 ss.; H. GUNKEL, Zum re-
ligionsgeschichtlichen Verstandnis des N. T.
(I903) 72 s.; In., in Schr. z. N.T., ad l.; W.
BoussET: ZNW I9 (19I9/20) 50 ss.; R. RErT-
Zl!NSTEIN, Das mandiiische Buch des Herr11
der Grosse (1919) 30; KNOCK, Pt., e F.HAucK,
in N.T. Deutsch, ad l.
 453 tu1,706) xripv1111w (G. Friedrich)
'carcere', la legge che circonda come un
carcere i credenti. Anche S.Agostino (ep.
164,16) dà a cpuÀ.a.x:11 un senso spiri-
tuale: animae, quae tunc (all'epoca di
Noè) erant in carne atque ignorantiae te-
nebris velut carcere claudebantur (MPL
33, p. 715). Chi ritiene che i 1tVEuµa.i;a
siano delle creature angeliche, cerca la
cpvÀ.ax1] nelle viscere della terra, secon-
do Iudae 6; 2 Petr. 2,4; Iub. 5; Hen.
aeth. IO. Secondo K. Gschwind 47 il sog-
giorno degli spiriti non è nel mondo
sotterraneo ma nei cieli che si sovrasta-
no l'un l'altro. È probabile che q>vÀ.a.-
x1J indichi uno speciale carcere nell'Ade.
3. Quando avvenne l'azione espressa
da 1tOpEul>dc;? S. Agostino, Calvino, lo
Spitta, il Wohlenberg suppongono che
la predicazione sia avvenuta al tempo
di Noè. Il Wohlenberg poi dice che È'V
q:iuÀ.cx.xn indica la situazione nella qua-
le i contemporanei di Noè si trovavano
al tempo in cui fu scritta la lettera di
Pietro. Ma è una spiegazione artificio-
sa. Inoltre 1topw1Mc; sembra essere in
opposizione temporale con &:1tEtiH1<Ta.-
<Tlv 1tO'tE. Secondo lo Gschwind la pre-
dicazione ha luogo nel momeno dell'a-
scensione di Cristo (cfr. r Tim. 3 1 16;
Phil.2,rn; Eph.1,20 s.). Data la sua po-
sizione tra il v. 18 (morte), il v. 21 (ri-
surrezione) e il v. 22 (ascensione), non
resta che attenersi alla successione cro-
nologica della professione di fede: «Di
sceso all'inferno, al terzo giorno risu-
scitò dai morti».
4. Chi è il predicatore? Se si ritiene
la predicazione come rivolta ai contem-
poranei di Noè nei giorni in cui costrui-
va l'arca, il predicatore è il Cristo pree-
sistente, che si è servito di Noè (cosl
Agostino e il Wohlenberg) o di Enoc
(cosl lo Spitta) come del suo portavo-
ce. Per noi la soluzione risulta dalla ri-
47 C. GscHWIND, Die Nieder/ahrt Christi in
sposta alle precedenti questioni: il pre-
dicatore è il Cristo morto e tuttavia an-
cora vivente.
5. Qual è il contenuto della predica-
zione? Il contenuto del kerygma non è
indicato, ma dev'essere lo stesso che
viene annunciato altrove nel N.T. Se
Gesù discese tra i defunti, con l'annun-
zio della sua vittoria non voleva accre-
scere i tormenti dei dannati, ma il suo
Wf)pucr<TEL\I riguardava l'evangelo. A fa-
vore di questa interpretazione sta l'in-
tera pericope, dal v. 18 in poi, che trat-
ta della vittoria sulla morte, della risur-
rezione e dell'ascensione di Gesù.
Il Cristo glorioso. Anche dopo la sua
esaltazione Cristo parla agli uomini. Egli
è presente nella parola dei suoi mes-
saggeri, cosicché la predicazione è ad
un tempo parola divina e parola uma-
na, allo stesso modo che Gesù è insie-
me vero uomo e vero Dio. Perciò la ve-
ra predicazione non è soltanto un di-
scorso su Cristo, ma un discorso del
Cristo stesso, stando alla parola da lui
rivolta ai discepoli: «Chi ascolta voi,
ascolta me» (Lc.10,16). Ma questo di-
scorso resta un mistero, cosl come an-
che Gesù nella sua vita terrena è rima-
sto nascosto a molti come Figlio di Dio.
Solo il credente ascolta la chiamata di
Dio nella parola degli uomini e adora
Dio. «Come invocheranno colui nel qua-
le non han creduto? e come crederanno
in uno, di cui non han sentito parlare?
come ne sentiranno parlare, senza chi
lo annunzi?» (Rom.10,14). Cristo stes-
die Unterwelt (r9u) II8 ss.
 ittipuuuw (G. Ftiedrich)
so è colui che dà l'annunzio nella paro-
la umana; lui si ascolta nella predicazio-
ne , si crede in lui e lo si invoca. Che
sia questo il significato del passo, risul-
ta chiaro dal v. I7: «Adunque, la fede
viene dal sentir parlare, e il sentir par-
lare si ha pe1' mezzo della parola di Cri-
sto». Cristo è il predicatore, e la pre-
dicazione è la parola di Dio, e la parola
di Dio significa presenza di Dio. Per-
ciò predicando a Corinto Paolo può di-
re che Dio è fedele testimone che la pa-
rola annunciata ai fedeli non è ora 'sl'
ora 'no', poiché «il figlio di Dio, Gesù
Cristo, annunziato a voi per mezzo no-
stro ... non era ora 'sl' ora 'no'» (2 Cor.
I,I8 s.). Paolo osa porre in strettissi-
ma relazione la sua parola e Gesù Cri-
sto. Mediante la sua predicazione il Fi-
glio di Dio è stato presene nell'azione,
sicché i Corinti sanno che «in lui si è
verificato il 'sl'». Poiché nella predica-
zione parla Dio stesso, una trasmissio-
ne del messaggio neotestamentario, per
il solo fatto di essere oggettivamente
corretta, non è lungi dall'essere un an-
nunzio. Dalla comunicazione della paro-
la neotestamentaria deve risultare un'a-
48 Cfr. inoltre Mt.9,30; Mt.l2,r6; Mc.5,43 e
par. Lc.8,56; Mc.8,26. Sui motivi che indusse-
ro Gesù al divieto, vedasi la raccolta di cita-
;doni prese dalla letteratura meno recente in
W. WREDE, Das Messiasgeheimnis in dett E
vangelien (1901) 254 ss.
49 Lutero perciò non rende ?Gl)pÙCTCTELV con
'predkare', ma traduce Mc. 1,45 con :. «dis~e
molte cose su ciò», e Mc.7,36 con «essi lo dif-
fusero».
50 Mc.1,24 e par. Lc.4,34: ò &yto<; -rou i)Eoii;
zione di Dio, e ciò avviene quando egli
parla.
cl) I miracolati. È un luogo comune
dell'aretalogia che i miracolati vadano
lodando e annunciando la potenza e i
miracoli del dio. Anche nei racconti del-
le guarigioni del N.T. i miracolati nar-
rano ciò che è loro avvenuto, nonostan-
te l'espresso ordine di Gesù di non 'dir-
lo' a nessuno (Mc.1, 44 par. Mt.8,4 e
Lc.5,I4 e Mc.7,36) 48 • Questa divulga-
zione dei miracoli di Gesù non è una
predicazione neotestamentaria, quantun-
que in questo contesto ricorra il tetmi-
ne XT)puo-crav 49 ; infatti non solo ciò av-
viene senza alcun incarico da parte di
Gesù (----7 col. 467 ), ma addirittura con-
tl"o la sua volontà! Perciò non si può
fare un paragone con la predicazione
dei discepoli inviati in missione; si trat-
ta piuttosto di fatti analoghi a quelli in
cui i demoni chiamano Gesù per nome
e lo fanno conoscere ai circostanti 50 • In
MC.I,44 s. sono strettamente associati
il divieto di parlarne e l'ordine di mo-
strarsi ai sacerdoti elç µa.p ..vpi.ov a.ù-
't'Oi:<;. Fra testimone e araldo corre que-
sta differenza 51 : l'araldo percorre il pae-
Mc.3 ,n; Mt.8,29; Lc.4,41: ò vlòç "t'ov i>Eoii;
Mc.5,7 e par. Lc.8,28: ò vlòç 't'OV i>Eov "t'OV
utjila-cov; cfr. anche Act.I6,17 e 19,15. A ct.I6,
17: oi'.i-tot ol &vi>pW7tOt 8ovÀot 't'OU i>EOU "t'OV
u\jJlO'"t'OU Elcrlv, ohtVE<; 'lU/."t'<t"("(ÉÌ...ÀoUrYt\I uµrv
òSòv O"W"t'l)plaç. I demoni, naturalmente, non
vogliono predicare, ma cercano di affermarsi
pronunciando il nome. Cfr. O. BAUERNFEIND,
Die Worte dcr Damo11en im Mk.-Ev. (1927).
51 Ciò non esclude che µap"t'VpEi:V e ?G1')pUC1<1EW
 X'flpucnrw (G. Friedrich)
se per render noto quanto ha da dire,
in modo che tutti lo sentano; il posto
del testimone, invece, è nel processo 52•
Egli viene citato a deporre, per la sua
personale conoscenza delle cose, a favo-
re dell'uno e contro l'altro. Il miraco-
lato deve comparire come testimone
nella controversia deponendo per Cristo
contro i sacerdoti, ma egli va ed agisce
come araldo 53, oltrepassando il còmpito
affidatogli. Diverso è invece il comando
dato da Gesù in Mc.5,19 s. e par. Lc.8,
39. Gesù di solito proibisce che si parli
di lui, perché non cerca l'ammirazione,
ma la fede. Egli impone il silenzio quan-
do le sue opere per molti sono non una
rivelazione del mistero del Messia, ma
soltanto qualcosa di spettacolare, che
può facilmente distoglierli da ciò che
veramente conta. In Mc.5,20 non c'era
da temere il pericolo di una falsa valu-
tazione del miracolo. I presenti non si
rnllegrano di quanto è avvenuto, ma
pregano Gesù di andarsene, e Gesù è
possano essere sinonimi; cfr.Lc.:i4,47s.; I Cor.
15,14 s.
52 Cfr. ScnLt.TTER, Mt., a 8,4.
53 La costruzione non esclude che X.'flpUcrcreL\I
in Mc.1,45 si riferisca a Gesù. Stando al mo-
dello di analoghi racconti, tuttavia, nel v. 45
si parla del miracolato. Cfr. KwsTERMANN,
Mk., adl.
5t Anche questo miracolato va al di là di quan-
to Gesù gli ha imposto. Egli deve rim1:yyfJ.,-
À.EW (Mc.5,r9), OLTJYE~crl}m (Lc.8,39) la mira-
colosa guarigione a casa, ai suoi. Gesù si sa-
rebbe accontentato di questo. Egli invece dif-
fonde la notìzia in tutta la regione. Lutero tra·
duce il K'J')pucrcrew in Mc.5·;iW con 'proclamare',
in Lc.8,39 con 'annunciare'. Gesù, grazie a que-
costretto a cedere; ma lascia come pre-
dicatore l'indemoniato guarito, del qua-
le non accoglie la domanda di poterlo
seguire. Quello gira come un araldo per
la Decapoli, annunciando ciò che Ge-
sù gli ha fatto 54 •
e) Discepoli e apostoli. I discepoli
inviati a predicare annunciano al popo-
lo lo stesso messaggio di Gesù e del
Battista: la penitenza (Mc.6,12) e la vi-
cinanza del regno di Dio (Mt .10,7). Ma
la loro predicazione differisce da quella
del Battista, essendo accompagnata dal-
la guarigione di ammalati. Ciò avviene
perché il regno di Dio è più vicino di
quanto non fosse con Giovanni: tanto
vicino, che è presente. Gesù stesso non
ha rivelato pubblicamente il suo nome
di Cristo, e solo ai discepoli fidati ma-
nifesta il mistero. E i discepoli devono
rendere noto pubblicamente senza timo-
re quanto hanno udito, affinché ognu-
no 1' intenda (Mt.ro,27) 55 ; il vangelo,
infatti, non vuol essere una dottrina
sto predicatore che non prende con sé, è il vin-
citore delle poteme demoniache, anche se de-
ve abbandonate il paese. Cfr. su ciò K. BoRN-
HAUSER, Dar Wirken der Chrirtur durch Ta-
ten tmd Worte (r924)' 84, e BAUERNFEIND (-4
n. 50) 44s.
55 È dubbio se col proverbio modificato di Le.
12,3 si sia voluto alludere all'usanza giudaica,
secondo cui nel culto della sinagoga il predica-
tore non parlava direttamente all'adunanza, ma
si serviva di un portavoce speciale, che aveva
il compito di annunciate alla folla le parole che
gli venivano sussurrate all'orecchio (-4 coli.
439 s.), o se si sia pensato a certe dottrine se-
grete, che il maestro sussurrava all'orecchio dei
soli discepoli più fedeli (STRl\CK-BILLERDECK
I 579 ).
459 (m,708) X.l}pucnrw (G. Friedrich)
esoterica o una faccenda da conventi-
cola, ma una rivelazione aperta a tutti.
Dai testi il messaggio deve risonare sul-
le strade. I discepoli lo devono annun-
ziare con coraggio sempre - a tempo e
anche fuori tempo (2 Tim.4,2) - senza
riguardo a uomini e a condizioni. Quan-
do tutto il mondo ha udito la parola di
Cristo, allora la missione assegnata dal
Risorto è compiuta, e la fìne è prossi-
ma (Mt. 24,14). La predicazione degli
apostoli rientra nel piano salvifico di
Dio riguardo agli uomini, allo stesso ti-
tolo della passione e della risurrezione
di Cristo 56 • Non basta che Cristo sia
vissuto, morto e risorto, ma è necessa-
rio che questi fatti salvifici siano divul-
gati, affinché operino la salvezza del
singolo. Per questo il N. T. non parla
solo della croce (I Cor.r, 18), ma del
Myo<; -.ov <1-.aupov, che è ouvaµLc; ~E­
ov; non solo della riconciliazione (2
Cor.5, r9), ma del À.éyoc; -cfjc; xa:raÀ-
Àayf)c; 57 . Sono uomini peccatori quelli
che ricevono da Dio l'incarico di porta-
re questo messaggio agli uomini. Que-
sti uomini non sono né taumaturghi,
né filosofi; non sono né profondamente
addottrinati, capaci di convincere tutti
con il loro sapere, né retori ambulanti
56 Lc.24,46 s.: «E disse loro: Cosl sta scritto:
Il Cristo deve patire e il terzo giorno risorgere
dai morti e nel suo nome si predicherà la pe·
nitenza p er la remissione dei peccati a tutte le
genti».
57 Già in 2 Cor.5,18 si distingue tra la ricon-
ciliazione operata da Dio per mezzo di Cristo
e il ministero della riconciliazione. Poiché è
che sanno avvincere gli uomini con la
potenza della parola; essi sono degli
araldi e nient'altro (I Cor.1,22 s.; 2,4).
Ciò che conferisce valore ed efficacia al-
la predicazione non è né la loro irrepren-
sibilità morale né la loro fede in Cristo,
ché in tal caso la parola di Dio dipen-
derebbe dagli uomini. Anche una predi-
cazione svolta per motivi ignobili (Phil.
I ,I 5) può condurre gli uomini a Cristo,
in quanto Cristo è superiore ai suoi pre-
dicatori, e la predicazione ha per og-
getto non la persona di chi predica né
le sue qualità morali o le sue esperien-
ze, ma Cristo (2 Cor.4,5). Tuttavia la
vita del predicatore non è qualcosa di
accessorio. Tra il messaggio e la con-
dotta del predicatore non deve esistere
alcun divario, come avveniva invece nei
missionari giudei che, mentre predica-
vano di non rubare, rubavano poi essi
stessi (Rom .2,2I ). Il predicatore cristia-
no, invece, dice: «Maltratto il mio cor-
po e lo rendo schiavo, perché non av-
venga che dopo aver predicato agli al-
tri, sia io stesso riprovato» (I Cor.9,27).
Il messaggero non opera per sé e per i
suoi interessi, non avvince gli uomini
alla sua persona, ma a Cristo. Il Signo-
re è Cristo; lui egli annunncia, non se
stato istituito questo ministero della riconcilia-
zione, Paolo in I Cor.4,1 qualifica se stesso co-
me oLxov6µoc; µvcr'tTJplwv fteov (--:>col. 478, n.
17). Si noti anche la successione di <rci>si:w e
xa.ì..e~v in 2Tim.r,9. La parola realizza la <TW·
'tTJpltt avvenuta sul Golgota, Aci.l l ,14 --:> EÒ·
a.yyÉÀ.~ov, m, col. 1090.
 :x11pvcrcrw (G. Friedrich)
f) Un angelo. In Apoc.5,2 X1Jpurrcn::w
è riferito a un angelo, che interroga il
mondo intero. A gran voce, sl da poter
essere udito nel cielo, sulla terra e sot-
to terra, l'araldo grida chiedendo chi sia
degno cli aprire il libro.
5. Il contenuto specifico
del messaggio neotestamentario
Quando si afferma (~ col. 444) che
nel N. T. I' azione ha maggior impor-
tanza che non l'annuncio, non si vuol
dire che il contenuto del messaggio
sia secondario. Proprio perché questa
azione realizza ciò che viene annun-
ciato, il contenuto dell'annuncio non
può essere trascurato. Questo contenu-
to non è, naturalmetne, determinato
dalla situazione dei lettori (~col. 416),
e nemmeno dipende dall' opinione del
predicatore su certe questioni religio-
se, ma è stabilito in precedenza. Il
punto centrale del kerygma neotesta-
mentario è il regno di Dio 59'.. 'M a la pre-
dicazione non è una conferenza che il-
lustri esegeticamente l'essenza del re-
gno di Dio, bensl proclamazione di un
evento. Quando si dice che Gesù è ve-
nuto per predicare, si vuol dire che è
58 fo.1i-roùç oÈ oovÀ.ouç dà un miglior senso se
completato, col LIETZMANN, Kor., ad l., con
).oylsEcrDrn, che non con :Xl)pÙCTO"ELV. Dio
Chrys., or.13,u s.: oi µèv yà.p 'ltOÌ..À.ot "tW'V
XttÀ.ouµÉVW\I qJLÀ.O:T6qJW\I ttU'tOÒ<; &.vi7..X'J')pVT-
"tOVO"LV WCT7tEp ol 'O)..uµnlaO'L x'fipuxE<;. Syne-
sius, de dono Astrolnbii, MPG 66 p. r580 A:
..(ò :X'J')pVT"reLV È<XUTÒV xat rça\l"rO', 'lt01E~V Ù7'Èp
stato inviato a proclamare e ad appor-
tare insieme la BwnÀe:la 't'ou 17e:ou, nel-
la cui prospettiva vanno considerati an-
che gli altri elemrnti del messaggio. In
stretta relazione con la predicazione del
regno di Dio sta l'invito alla peniten-
za (Mt.3,1 s.; Mt.4,17). La causa e la ra-
gione della µe:-.avoLa non è la cattive-
ria degli uomini, ma l'imminenza della
Ba<nÀEla. Poiché Dio viene e il suo re·
gno si avvicina, l'uomo deve maturarsi.
La penitenza non fa venire la PwrLÀe:la.,
ma rende possibile prendervi parte. Co-
me l'araldo precede il cocchio del re ed
annunzia l'arrivo del sovrano (---l> col.
434), cosl il predicatore corre per il
mondo e grida: «Siate pronti, la ~a<n­
)..e:la è ormai imminente». Non è dun-
que contraddittorio il fatto che i disce-
poli predicano la vicinanza del regno di
Dio (Mt .10, 7; Le. 9,2) e la penitenza
(Mc.6,12). L'annuncio del regno di Dio
è anche predicazione della penitenza, e
ogni vera predicazione della penitenza
parla del regno di Dio. La penitenza è
predicata e:lç aq>e:rrw &.µap't'LW\I (Lc.24,
47, dr. Mc. X,{ par. Lc.3,3). Nella Ba-
O"LÀ.e:la è concessa la remissione dei pec-
cati; la parola annunciata è una parola
divina e dunque una forza operante che
ÈmoEll;Ewc; où croqila.c; à).J..~ crocp~o"tela.c; Ècr'tlv.
HEINRICH, Scndschr. II, ad I.
59 Mt.3,1; 4,17 e par. Mc.1,14 s.; Mt.4,23; 9,
35; Lc.8,r; Mt.10,7 e par. Lc.9,2; Mt.24,r4;
Act. 20,25; 28,31. Nel Vangelo di Giovanni
XTJPUO'CTEW manca completamente e . quasi del
tutto anche Prxcr~).du, -.oii ~toii, che troviamo
solo in Io.3,3.5; cfr. I8,J6.
 XTJPVO'O'W (G. Friedrich)
crea ciò che viene annunciato. Perciò
predicare non è una comunicazione di
fatti, ma un evento. Quanto viene pro-
clamato si verifica. La remissione dei
peccati è sempre un giudizio che dichia-
ra il peccatore per quel che è; ma in es-
so al credente è concessa remissione dei
peccati. La parola degli apostoli, che re-
ca l'annuncio del 'giudice dei vivi e dei
morti', rivela pure, insieme con i pro-
feti, «che tutti coloro che credono in
lui ricevono la remissione dei peccati»
(Act.10,42). Nella medesima parola so-
no contenuti giudizio e grazia. La pro-
clamazione del messaggio salvifico ope-
ra una distinzione e una separazione,
risultando per uno di salvezza e per
l'altro di giudizio. Per uno il Cristo an-
nunziato è crx&.vòa.À.ov e µwplcc., per
l'altro MvaµLç l'leou e crorpla -0Eou (I
Cor.1, 23 s.). Alla ~cxcnÀ.da appartiene
il f3cxcrLÀ.Euc;, e non si può parlare di re-
gno senza nominare pure il re: XVpLoç
XpLcr-.6c;. Nella predicazione Gesù è
proclamato Messia (Act.8,5) e Figlio di
Dio (Act.9,20). E quando si parla del
Cristo crocifisso (I Cor. l ,2 3) o risorto
(I Cor.15,12), si intende sempre il Cri-
sto totale, divenuto, per la morte e la
risurrezione, Signore e come tale an-
nunziato (2 Cor.4,5 ). Il Cristo terreno
e il Cristo glorioso non si possono se-
parare. Quello che viene predicato non
è il mito del dio che muore e risorge,
e neppure un'idea atemporale, ma un
evento concreto e irripetibile, la vi-
ta di Gesù, la sua apparizione storica
(Act. 9, 20; 19, 13; ~ 'IT]crou<;). Ma
quando si predica Gesù non si dà un
puro insegnamento storico sulle sue pa-
role e sui suoi fatti. Tutti i racconti
su Gesù, per quanto edificanti, sono
vuoti (rCor.15,14), restano delle storie
antiche, verificatesi un tempo, ma più
o meno prive di valore per il presente,
se non vengono intese sulla base della
fede nel Cristo risorto. La realtà della
risurrezione costituisce la pienezza del
kerygma del cristianesimo primitivo.
Questo non è un fatto di cui si possa
aver conoscenza come di un qualsiasi
altro fatto storico, ma è un evento che
deve sempre esser proclamato; non è
un dogma umano da insegnare agli al-
tri, ma storia salvifica, che va annun-
ciata, e la predicazione della storia del-
la salvezza diviene l'evento della sal-
vezza. Non il contenuto di quanto vie-
ne annunciato è ciò che· opera; ma è
Dio che agisce per mezzo di questa pa-
rola. Il messaggio non perde la sua im-
portanza, ma deve venir proclamato di
continuo, non solo davanti al mondo,
ma anche davanti alla comunità (2 Tim.
4,2). Esso è ouva.µLç l'lEOV (I Cor.r,24).
La predicazione neotestamentaria non
ammette contaminazioni (Gal. 5 ,II). Il
suo radicalismo suscita scandalo e op-
posizione e procura ai predicatori per-
secuzioni e pericoli.
Su X1)pVCTO'Et.v "tÒ EÙa:yyÉÀ.Lo\I ~
tÒa.yyÉÀLO\I.
Nel N.T. x11pucrO"EW e €Òa.yyEÀ.lSEO'-
-Oa.~
vengono usati spesso come sinoni-

mi(~ III, col. rn45, n. 90), oppure xn-
pva'CTEL\I viene anche unito a EÙa.:yyéÀ.L-
ov (~ col. 445). Si tratta di un acco-
stamento casuale, oppure questo colle-
gamento si può esservare anche altrove
e si può spiegare con la storia della lin-
gua? In greco eùciyyEÀoc; e xfipv!; han-
no qualcosa in comune, ma solo in su-
perficie. L'araldo appare come un mes-
saggero di vittoria, con il capo ornato
d'una corona di alloro: Ael. Arist. I,
285,5 (Dindorf): xfipus 7tct.p~ i;wv 8T}-
~alw\I t0c; È7t' EÒayyEÀloLc; ÈO"'tEcpavw-
µÉvoç. Herodian., hist.8,6,18: x1)puxEc;
oacpvl)cpopot. Cfr. Xenoph., hist. Graec.
4,7,3; Aesch., Ag.493. Talvolta l'araldo
porta anche la notizia della vittoria sui
nemici (Aesch., Ag. 577). Quando l'a-
raldo porta una buona notizia è salu-
tato gioiosamente, Soph., Trach. 227:
xalprn1 OÈ 'tÒ\I x1)puxa 7tpOU\l\IÉm..i,
XPO\ltp 1tOÀ.À.<iJ cpavév-.a, xa.p'tÒ\I E~ 'tL
xa.t cpépnç, «do il benvenuto all'araldo,
che ricompare dopo gran tempo, se tu
porti una notizia gioiosa». Egli cerca
di riferire quanto più rapidamente è
possibile, perché sa che ricompensa e
ringraziamento avrà solo se giunge per
primo (Soph., Trach .189 ss.) -)-III, col.
rn64. Per il valore sinonimico dei verbi,
cfr. Luc., tyrannicida 9: ~a.ppEiv 1\8n
1tpOX1')pV't'tW\I a:itct.O"L :x:aL 't'Ì}\I
pla\I EÙa.yyEÀts6µEvoc;. EÙct.yyÉÀ.LO\I
messaggio di vittoria proveniente dal
campo di battaglia, ma può anche esse-
re la notizia della vittoria nei giochi
(-~ m, col. rn63 ). Il x1)puyµo: è la pro-
clamazione del vincitore fatta sull'arena.
Per E.tm:yyéÀt.ov e x1)pvyµo: nel culto
dell'imperatore, cfr. IG n/m2 rn77. In
I s. 6 I, I X1)pVO"O"ELV è da considerare co-
me più concreto di EÒayyd.l1;E<rbo:t. In
Cant. r. 2, I3 il termine krz. va inteso
nella linea della terminologia esegetica
{~col. 44r). È importante per noi che
venga citata la parola __del mebassér. In
Ps. Sal.n,1 leggiamo: xripusa..-rz f.v fa-
X7]pvcruw (G. Friedrkh)
povO"a..À11µ cpwvi}v Eùo:yyùi.soµÉvou, o"tt.
o
1}ÀÉrJ<TEV ÌÌEÒç Icrpc.tTJÀ. i.v 'tTI Émcr:x:o-
1tTI aii-rwv, «diffondete in Gerusalemme
la voce del buon messaggero: Dio ha
visitato Israele e ne ha avuto miseri-
cordia».
6. Gli ascoltatori
La predicazione non si rivolge tanto
all'intelligenza di chi ascolta, ma mira
piuttosto alla fede degli ascoltatori (I
Cor.2,4 s.). Gesù non apporta una nuo-
va dottrina che miri all'intelletto, ma
un messaggio che esige la fede. Il con-
tenuto della predicazione è insopporta-
bile per il sentimento razziale di ogni
uomo, perché concerne un crocifisso.
Ciò non soddisfa né la curiosità di cono-
scere propria dei Greci, né l'esigenza
di certezza religiosa propria dei Giudei
(I Cor.r,2I s.). Solo il credente, per il
quale tutto è dato con la parola, aderi-
sce a questo verbo. Nel N.T. la predi-
cazione è cosl importante proprio per-
ché nella Bibbia non si tratta di contem-
H.rnik- plare Dio e neppure di agire, ma solo
è il della fede, la quale sorge dalla parola
ascoltata, una fede che si contenta del-
la semplice parola. Il credente accoglie
la predicazione nonostante la sua stol-
tezza, e questo per l'uomo è la salvez-
za. Perciò udire la predicazione non è
soltanto ascoltarla, ma significa pure ob-
bedire, e questo atto di obbedienza non
è opera dell'uomo, ma un effetto della
parola di Dio. La fede richiesta all'uo-
mo per mezzo della parola, è pure un
dono della parola (Rom.rn,8). Poiché
 X"f)pucrcrw (G. Friedrich)
la fede viene d;1!Ja predicazione, fede
ed annuncio hanno lo stesso contenuto
(I Cor.15,14).
7. Missione e predicazione
7tw<; oÈ XT)puswow i.à..v µi) &.7toCT't'O-
À.wow; (Rom. rn,15 ). Questa proposi-
zione è molto importante per compren-
dere l'ufficio della predicazione. L'ac-
costameno di ò:.r-ocr't'ÉÀ.À.Ew e 'Y.T)pucrcrEw
• non è casuale anche in altri passi del
N.T. ro, ma ha un fondamento concre-
to. Senza il conferimento di un incari-
co e l'invio in missione non vi sono
predicatori, e senza predicatori non vi
è annuncio. II vero annuncio non av-
viene mediante la Scrittura, ma per
mezzo dell'interpretazione di questa
(Le. 4,21 ). Dio manda agli uomini non
libri, ma messaggeri, e istituisce l'uf-
ficio della predicazione scegliendosi" de-
gli uomini pel' questo ministero (~
col. 477 ). Non ogni cristiano è chia-
mato a predicare; solo la ristretta cer-
chia dei discepoli ebbe questo incarico
durante la vita di Gesù (Mt.10,7 par.
Le. 9,2; Mc. 3,I4). Il loro compito di
predicatori è dapprima di durata limi-
tata 61 • Con la risurrezione di Gesù l'in-
carico viene rinnovato (Mc. l 6 ,r 5 ). Sen-
za la risurrezione non ci sarebbe il mi-
nistero della predicazione, .ma esso esi-
60 Mc.3,14; Lc.4,18.43 s.; 9,2. xfipu!; xat cbt6-
cr-roÀ.oc;: I Tim.2,7; 2 Ti111.1,1i.: Cfr. Ja finale
breve di Mc. Inoltre ~m'tay1), Tit.1,3; XEÌ..Ev-
ELV, Act.1,2, cod. D e l'imperativo di Mt.10,7;
Mc.x6,15.
61 BENGRL, a Mt.10,7: Hic erant discipt1li, ttt
ste solo perché il Risorto lo ha conferi-
to ai discepoli: TCa.p1}yyELÀ.EV 1]µi:v x:f}-
puscx.~ -r0 À.a.0 (Act.ro,42). Cristo ri-
sorto, che è il Signore del mondo, orn
invia i discepoli non più al solo popolo
cl' Israele, come ha fatto Ja prima vol-
ta, ma, oltre che ad esso (Act.10,42),
a tutte le nazioni. La missione deve
prender le mosse da Gerusalemme (Le.
24, 4 7) ed estendersi a tutto il mon-
do. Tutti i popoli, senza distinzione,
devono ascoltare il messaggio (Col.I,
23; Mc.13,10; 16,15.20). L' à:itocr-tÉÀ.-
À.EtV non si può separare dal XT)pvcr-
<TEW, ma nel Y.'!JPUCT<TEtV stesso è già im-
plicito in certo modo il momento del-
la missione apostolica (~ col. 402 ).
L'invio d~ una parte pone dei limiti
all'araldo, ma dall'altra ne accresce il
potere: cofoi che lo invia gli consegna
il contenuto del messaggio e gli confe-
risce l'autorità. I discepoli non annun-
ziano dò che hanno escogitato o vien
loro in. mente, ma quello che hann.o udi-
to da un altro e che hanno l'incarico di
dire (Mt:10-,.27). Un predicatore non è
uo reporter .che riferisce le _sue espe-
rienze, ma un_delegato di una più al-
ta autorità, di cui ad alta ,voce e chia-
ramente deve manifestare la volontà.
Senza vocazione e missione 62 la predica-
studiqsi theologiae, qui rudimenta miflisterii
pommt, vicariasque praestant operas, postea in
scf;oltpn reversuri.
62 In questa prospettiva risulta strano che nel
quarto Vangelo, il quale parla tanto spesso del-
la missione di Gesù, non ricorra 'X.T)pucrcrEL\I.
 x11puo-aw (G. Prìedrich)
zione è un assurdo, un inganno, poiché
palesa ciò che non esiste. Se manca l'in-
vio, la predicazione su Cristo è solo
propaganda, non missione.
8. 'Insegnare' e 'annunziare'
nei sinottici
Spesso nel N.T., specie nei sinottici,
Y.1Jpuc,-crEL\I e faù6:cnm.v ricorrono insie-
me: Mt.4, 23; 9,35; II, r; Act.28, 31
(cfr.Rom.2,u). L'insegnamento ha luo-
go solitamente nella sinagoga, l'annun-
zio invece all'aperto, in qualsiasi luo-
go f.l. Quando si annuncia, gli ascolta-
tori soilo diversi da quando si insegna.
La ~ OLÒc:t.O"xo:).la. è l'esposizione della
Scrittura per i devoti nel culto della si-
nagoga, fotta per accrescere la loro co-
llOscenza. Il xi)pvyµa è invece il pro-
clama dell'araldo, che risuona nelle cit-
tà e nei villaggi, sulle strade e nelle ca-
se, e si rivolge a tutti, anche ai pecca-
tori e ai pubblicani, e vuol richiamare
l'attenzione di quelli che altrimenti
stanno 'lontani' (Lc.18,13) e non osa-
no unirsi all'adunanza dei credenti. An-
che ad essi è rivolto il proclama. Ma
il N.T. parla pure di un Xl)pucrcn:w nel-
la sinagoga(-> col. 446). Parlando nel-
la sinagoga, Gesù non impat·tiva solo
un insegnamento teoretico, e neppure,
comandando di far questo o quello, in-
6l Dcl Battista non si dice m11i che ha inse-
gnoto.
64 In Mc.3,14 s. i discepoli vengono inviati x11-
ptH10'€LV xcx.L gXEL'.I È~ouo-lcx.v ÈX~Ò..ÀÀ.€W "t'à
8aL~i6VLCX.- Quando essi ritornano, in Mc.6,30,
è detto: à.1tTJYY€LÀav aò"t'<;i 'ltÒ..V"t'a OO'CX. É7tol-
terpretava la Scrittura come i rabbini
(~ coll. 447 s.). Il suo insegnamento
diviene invece un annunzio, quando
proclama: Dio oggi fa questo tra voi;
oggi questo passo della Scrittura è com-
piuto (Lc-4,:H ). L'interpretazione della
Scrittura è il proclama dell'araldo, e la
sua dottrina sulla venuta del regno di
Dio diviene un appello che esige la de-
cisione pro o contro di lui. Perciò la
sua predicazione era del tutto diversa
da quella degli scribi nel culto sinago-
gale 64 : rjv yà.p ÒLOO:crxwv a.ù·w)c, wc,
t '
È..,oucna.v "EXW\I XQ.L\ oux
' e
wc, vLe ypaµµa-
65
'nXc, av-r:wv (llift.7,29) .
9. Miracoli e <mmmzio
L'attività di Gesù è wsl sintetizza-
ta: «Gesù girava per tutta la Galilea,
insegnando nelle sinagoghe, annuncian-
do l'evangelo del regno di Dio e gua-
rendo tutte le malattie» (Mt.~~,23 e par.
Mc.r,39; cfr. Mt.9,35). Quando Gesù
inviò in missione i discepoli, diede loro
l'incarico di predicare e di guarire (Le.
9,2, par. Mc. 3,r4 s. e Mt. ro, 7 s.; cfr.
Mc.6,r2 s.). Come la predicazione è un
vero annunzio in cui Dio agisce in mo-
do che il suo regno diviene realtà, co-
sl si verificano pure segni e miracoli.
Non sono i miracoli quelli che fanno
venire il nuovo tempo, ma essi avven-
'l'JCTav xttl lS::nx. f:ol8a1;a.v. Qui è evidente che
x11pvCTO'EL\I e 8~oào-xnv possono essere usati
come sinonimi.
65 È noto che Lutero traduce qui o~l:lfLO"XEW
con «egli predicava . vigorosàmcnte ...».
471 (m,713) x1Jpvyµrx. (G. Friedrich)
gono perché la possente parola ha pro-
clamato il regno di Dio, in cui tutto è
sano ed integro. La cosa più importan-
te, perciò, non è il miracolo, ma il mes-
saggio che opera il miracolo. I segni ac-
compagnano la parola e servono solo a
confermare l'annuncio (Mc.16,20, cfr.
Hebr.2,3 s.; Act.4,29 s.; 14,3) 66 • I mi-
racoli, in quanto O"'f)µEia., sono il ver-
bum visibile, come i sacramenti. Come
senza la parola non vi è sacramento, co-
sì pure non vi è miracolo senza il pre-
dicatore dell'azione di Dio. Per questo
la folla nel N.T. non si stupisce soltan-
to per i miracoli, come avviene nei rac-
conti taumaturgici dell'ellenismo, ma
anche per la dottrina, per la parola che
viene annunciata 67 • Solo per colui che
crede e che nella parola vede già l'azio-
ne, i miracoli sono la prova della real-
tà di quanto viene annunciato. Ma a
coloro i quali alla predicazione che invi-
ta alla fede rispondono con la richiesta
di un segno, il segno è negato (I Cor. r,
22 ss.). Il miracolo non è un evento che
costringa a credere chi vi assiste, ma ma-
nifesta la stessa bivalenza della predica-
zione cristiana 68 • Gesù non mena gran
66 Mc.6,12 s.: Èx1)pul;ow ..• xrx.t orx.tµ6\lt!X. 1tOÀ.-
À.CÌ. Èl;É~rt.À.ft.o\I xat 'ÌjÀ.EL<pO\I... xctt ÈOEp!btEUO\I.
Scacciare i demoni, ungere e guarire sono al-
l'imperfetto, mentre annunciare è all'aoristo.
«Cosl sembra che la predicazione sia il mo-
mento principale del lavoro missionario degli
apostoli, mentre gli altti tre momenti della lo·
ro attività presentano piuttosto il carattere di
fenomeni concomitanti» {WoHLENBERG, Mk.,
ad l.).
vanto dei suoi miracoli (Mc.5,43; 8,26),
e rifiuta di addurli a prova della sua
missione 69 • I guariti devono tacere, per-
ché quelli non sono documenti della
sua potenza, di cui egli vada in giro a
dar spettacolo. Quando in Mc.I,32 ss.,
Gesù ha guarito molti malati e i disce-
poli vogliono raccoglierne la fama di
taumaturgo, il Maestro non accondi-
scende al loro pensiero. Egli non è ve-
nuto per compiere miracoli, ma per pre-
dicare (v. 38; cfr. Lc.4,18). Ciò che so-
prattutto importa è l'annuncio. I mira-
coli non hanno un valore proprio; stan-
no solo a significare che con l'annuncio
della parola è giunto il regno di Dio
(Mt.n,5).
t x1}puyp.cx.
A. x1)puyµcx. FUORI DEL N.T.
I. Autori greci. Il sostantivo x1}puy-
µa è formazione analoga a vocaboli co-
me 7Cptiyµcx., ÒE~yµa o ~ouÀ:riµa, otte-
nuta con l'aggiunta del suffisso -µa al
tema x'f)pux- 1• Il termine presenta due
accezioni: da una parte indica il risul-
tato del X'fJpU<rO'ELV e significa quindi
ciò che viene annunciato per mezzo del-
l'araldo; dall'altra denota il proclamare
67 Cfr. E. PETERSON, EU: 0E0l: (1926) 213.
68 Mt.7,22; 9.34; Mc.3,22 e par. Mt.12,24 e
Lc.n,15; Mc.9,38 e par. Lc.9,49; Mt.12,27 e
par. Le. 11, 19; Mt. 24,24 e par. Mc. r3,22; 2
Thess.2,9; Apoc.13,13.
69 Mt.4,3 ss.; Mt.27,40; Mc.8,II s. e par. Mt.
12,38 ss.; Mt.16,r; Lc.n,16.
x1)puyµa.
I DEBRUNNER, Griechische 1Vortbildungslehre,
§ 310 e 311; KuHNER-BLASS-GERTH §. 329,30.
 473 (III,714) x.fipuyµa (G. Friedrich)
per mezzo dell'araldo; il termine, dun-
que, indica tanto l'atto del proclamare2,
quanto il contenuto del proclama 3 • In
molti casi è difficile stabilire quale delle
due accezioni sia presente. In corrispon-
denza al verbo XTJpVO"<TEL\I esso significa
annuncio 4, notificazione 5 , interpellanza,
intimazione 6, ordinanza, decreto, ordi-
ne 1, proclamazione del vincitore 8 , an-
nuncio di onorificenze 9•
2. In Filone, mentre xijpu~ ricorre in
un solo passo(~ col. 418} e X1JpUO"<TH'V
è assai raro 10, troviamo invece spesso
x1Jpuyµa nelle due accezioni di grido
dell'araldo 11 e di notificazione, decre-
to 12 • Prevale in Filone il senso di pro-
clamazione di onori e del vincitore:
(3pa(3Ei:o'V e x1tpuyµa. (som.1,130), O""t"É-
cpa.vot xcx.t X'l]puyµa:rcx. (agric.n7), "tt-
µà.c; xcx.t <T"t"E<pcX.'\/OU<; µE"ttZ X1JpUyµchwv
Àaµ(3cX.vEW (leg. Gai. 46). Egli conosce
le usanze e gli usi dei Greci nelle gare,
2 DrrT., Syll.' 1045, 8: 'ltapiiyyELÀE'V tv i:ijL
àyopéit µEi;oc XT}puyµui:oc;; Eur., Iph. Aul.94:
6pi)llt) xT}puyµui:L EtnE~v; Xenoph., Ag.1,33:
x'l]pòyµai;L oT}À.ovv; Barn. 12, 6: x11pvyµui;L
xa)..E~'V.
3 Eur., Iph. Taur. 239: xrxwck x.T}puyµai;a.;
Eur., Suppl.382 : lìtuip~pwv x11puyµai:a; D1TT.,
Syll.3 443,39 ss.; i:ò xi)puyµa X1JPV't'tEW; Thuc.
4,105: xfipuyµa i;6lìE à.vmi:wv; IG XII 5,653,
47 ss. : à.vayopEUEt'V... xi]pvyµa. i;MìE; DITT.,
Syll.' 402,21: à.vEL1tEL'V i;()v LEpox'ftpuxo:... TME
('tò) x1]puyµa. L'atto della predicazione e il
contenuto di ciò che viene annunciato si pos-
sono riassumere nel concetto di 'messaggio for-
mulato' [DEBRUNNBR].
4 Eur., Iph. Taur. 239; Eur., Suppi. 382.
s D1TT., Syll! 741, 20 ss.: xi]puyµa. 1tot1jam,
o'ltwç M.v 'tLç ì;wv[i:ac; à:Jy1h-o XaLpTJJ.L(o]va
..• )..arH n 1.'a)..av htt 1.'EO'CT!Xpaxo\l't'a.; Demo·
sthenes, or.34,36: xi)pvyµa; yàp not'l]CTO:µÉvou
IlapELo-ttSov tv Bocm6p~, M.v 't'tç ~ou)..'l]-.aL
'AIYi)wi~E Etc; i:ò 'A't'ttXÒ\I è1.m6ptov CTL'tT}')'E~'V,
à.i;E)..ij i;òv uhov èl;ayEtv; Hdt. 3,52.
6 Aeschin., or.1,79: lmipw't'tt v~ i:ò Èx i;ou
vbµov xfipuyµa.; 3,4: 1mTlYT}'tat fj!v 'tÒ xoc).....
ì..tcri;ov xoct o-wcppovfo-i:a.i:ov x'l'Jpvyµa. i:G>v È'V
e si serve di questa conoscenza per i
suoi fini, utilizzando il termine in senso
metaforico (spec. leg.2,246) e trasferen-
dolo dalle gare ginniche alla sfera mo-
rale (agric. 112). Gli atleti della virtù
ricevono il (3paf3dov (premio del certa-
me ) e un x1)puyµa (praem. poen. 6).
Noè viene celebrato come un vincitore :
ÈmO'"t"E<pcx.'llwv o' cx.ò.. òv wc;«rwvt<>"tliv
ÈX.'VE\ILX.1]X6"t"CX. X.r)puyµa'tL Àaµ7tpO'tci'T(fl
'ltpocmtLXOO'µE~ cpaO'XW'll, o·n '"t~ i)E0
EÙ1JpÉ<T"t'1JO'E'V', «incoronandolo come un
gareggiante che abbia riportato la vit-
toria, lo insignisce anche di una splen-
didissima proclamazione, dicendo: 'piac-
que a Dio'». (Abr.35).
3. Nei LXX x1)puyµcx. è traduzione
di qol (2 Par.30,5) e di qeri'a (Ion.3,2}.
Ncll'A.T. qerta ricorre solo in questo
passo. 2 Par.30,5: È'.O''tl')O"CX.V À.6yov, OLEÀ.-
ilE~'V x'i}puyµa É'll 1tO.\l"t"L fopa1)À .•. 1toLij-
O"o.L 't'Ò cpacrex, «stabilirono che un pro-
'tTI 1tO)..€L' «'Tl<; àyopEUEtV ~OVÀETrxL ... ;»; dr.
3 123: -i:lc; ~OUÀE't'at X<t't'r]')'OpEL'V;
1 Soph., Ant.453 ss.:
oòlìÈ o'lltVELV 't'OCTOV'tO'V ~6µ1]V 'tOC O"Ù.
XT}puyµa.i}' &cr't' 1 èfyp<J.1t'tU xciCTqia)..fj ilEW'V
voµiµa ovva.ai}at ilV'l]'tÒV ~vi)' ump5pa1.lELV.
Aristot., occ. 2, p. 1349 b 36: xi)pvyµu È1toi1J.-
CTai:o 't'OC 1)µlCTEa, wv EXEt Exacri;oc; civaq>ÉpEL'V;
cfr. 1350 a 5: txÉÀ.EUCTE noc)..w 'tOC 1}µWEIX <Ì.·
vriq>ÉpEtv; Athen.4,19 (p. 141 s.): ncivi;a ocnò
XT}puyµa.-i:oc; 'ltpacrCTe'tttL, 'a comando'.
8 Dio C. 63,14,3.
9 Aeschin., or. 3, 178: owpeat xttt CT't'É<pa.\lo~
xo:t x11puyµai;a.; dr. 3,210 e IG xu 9,236,46.
10 C&. LEISE.GANG, lndex.
11 Philo, spcc. leg.4,4: con xowé;> XT}puyµa-.~
nel 7° anno lo schiavo veniva dichiarato libern.
12 Philo, vit. Mos.1,9: i genitori non osserva-
no 't&. 't'OV -çvpocwou X1Jpuyµrx't'a, secondo
cui tutti i fanciulli maschi dovevano venir sop·
pressi. Philo, con/. ling. 197: yp&.\jluvi;6ç 'tE
xat ~E~rxtwcrav-.oç i:ò xfipvyµa, Dio redige
e conferma il decreto, secondo cui quelli che
sono fuggiti davanti alla follia possono ritor-
nare.
475 (m,715) xi)puyµa (G. Frìedrich)

dama passasse per tutto Israele... che
facesseto la pasqua»; r 'Ecròp.9,3: xa.i
ÉyÉVE'tO x1)pv1µa. ÉV o):(l "tTI
xa.i IEpucraÀ:f]fJ. 1cficrL -roic; Èx -t'(jc; a.tx-
µuÀ.wcrlac; (prigionia) cruw1,x-/}fjva.L (che
si radunassero) dc; IEpucraÀ11µ; Prov.9,
3: cbtfo't"ELÀ.EV 't'OÙc; Éa.U'tfjc; òouÀou<;
cruyxa.À.oucro: µE't'à.. ù4JriA.oG x:r}Pvyµo:-
't'OS btL xpa-.f]pcx. À.Eyouo-a... , «inviò i
propri servi ad invitare, con un grande
proclama, al banchetto, dicendo ... ».
4. Nei rabbini hkrzh è termine giu-
diziario indicante la proclamazione nel
tribunale (b. Sanh.26b); in particolare
è un termine tecnico che denota l'avvi-
so per la licitazione di un terreno (b.
Ket. xoob, ecc.).
B. -.ò x:Yjpuyµa NEL N.T.
In Mt.12,41 e par. Lc.n,32, x1')puy-
è reso esattamente con cohortatio,
1.1.a.
exhortatio, pracdicatio 13, La predicazio-
ne di Giona induce i Niniviti a peni-
tenza 14• In I Cor.2,4 x.Tjpuyp.a denota
l'atto dcli' annunciare: H parlare. La
predicazione cristiana non vuol convin-
cere gli ascoltatori con belle e sapienti
parole, perché allora solo dì parole sa-
louòa.l~
rebbe fatta, mentt·e invece è una po-
tenza spirituale, e dunque efficace. Nel-
la finale breve di Mc. il contenuto del
x1)puyµa. è così determinato: '"tÒ LEpèv
xat &qi~o:p-cov x1ipvyµa -.fjc; alwvlou
<rW'tTJplac;. Il santo e incorruttibile ke-
rygma è, per così dire, una dottrina che
tratta della salvezza eterna. Ciò non
esclude che il messaggio concernente la
salvezza, e quindi il suo annuncio, sia
anche creatore della salvezza. In ogni
caso il passo di 1 Cor. r ,21 va cosl in-
terpretato: la stoltezza del messaggio
concernente il crocifisso salva il creden-
te 15• In 1 Cor. I 5 ,14 il contenuto del
kerygma è la risurrezione di Gesù dai
morti. Anche in Rom.16,25 il messag-
gio è visto in rapporto ad un contenu-
to ben determinato. Il vangelo di Pao-
lo coincide con ciò che Gesù ha predi-
cato durante la sua vita . terrena 16•

B Così J.Scnpm°SNER, Novma lexico11 graeco·
lnti1111111 in N.1'. (1819), s.v.
14 Flav. Ios., ant. 9, :z14: Giona cr-caDEL<; dç
E7tTtXOO'J hi)puvcrEv w<; µE-e' ò)..lyov 11&.)..LV
cZ1tof3rùoucn 't'Ì]V apxi)v ·tijç •AtYlar; xat 't'au-
·m 011)..wcraç ùn-fo-cpEljJE; z Clett1.7,7: 'Iwvéi.r;
NLVEVl'ta~ç xa-cacr-.poqn'Jv Éxi)pu!;Ev, 01. 81: pE-
w .voi)o-av-cE<; É1tt -coi:c; Ù.µap"ti}J-UCO"LV aU'tWV
È!;LÀacra.no -còv DEòv 1.xE-cEucrav'te<; xat ~Àa­
f3ov crw-c'r)plcx.v; Iust., dial. rn7,2: 'tOU 'Iwvfi
XT)pUt,CX.V'.t"Oc; aiJ-cot<; µE"t"IÌ. "t"Ò Éxf3pacrVf}VaL (es-
sere gettato sulla spiaggia) av-còv -.1) -cpfrn
-h1J.épq. à.TCò .."t"ijc; xo~)..lar; 'tau àopoi:i txMor;,
O'tL IJ.E't4 -rpEi:r; 1J!J.Épcx.<; rcaµttÀTJDEÌ ù:n:oÀouv-
-rm. . alT)l11ettendo che x'i}puyµa. sia da intendere CO·
1s xi)puyµa qui non è solo modus tradendi re-
ligionem christiannm, qui, quia omni eruditio-
11is et subtilitatis specie caret, plerisque st11lius
videtur, una presentazione non dotta e non ar-
tistica. Cosl lo ScHLEUSNER (-+ n. 13), s.v. Ci
sarebbe tuttavia da pensare se anche in I Cor.
1,21 x1)puyµa non possa significare l'atto del-
l'annuncio: a Dio piacque salvare gli uomini
mediante qualcosa di stolto, mediante la pre-
dicazione. A causa del contesto (v. 18: ò À6·
yoç o -rou cr"t"a.vpoù .•.. IJ.Wpia: tcnlv, e v. 23:
1')µEi:ç xl]puo·croµEv Xpicr"t"Òv fo-caupwµévov ...
ElhlEcrw µwpl11.v) anche per x·~puyµa del v.
21 ci si aspetta una precisazione contenutistica.
16 L'espressione -.ò xi)puyµa 'I11crov Xptcr-cov
comporta diverse questioni esegetiche, a cui
non si può dare senz'altro una risposta. Anche
me contenuto della predicazione e non come
atto dell'annuncio, resta da comprendere come
va inteso il genitivo. 'I11crov Xptcr-ro\i è geniti-
 x1)puyµa (G. Friedrich)
In Tit.I,3 w~puyµcx. denota l' actus
praedicandi. Con la predicazione divie-
ne manifesto il Myo~, che porta agli
uomini la vita eterna promessa. Dio po-
trebbe far conoscere la sua parola agli
uomini anche in altro modo; ma gli uo-
mini non lo sopporterebbero. In tal
caso Dio non sarebbe il <1W'tTJP che dà
la vita; il suo annunzio sarebbe si-
nonimo di morte. Per questo Dio si
sceglie degli uomini come suoi predi-
catori. Per mezzo loro la parola si fa
carne, allo stesso modo che il Figlio
suo si accosta ai peccatori in forma u-
mana. Il x1)puyµa è il modo in cui il
Logos divino viene a noi, e proprio que-
sto xi]puyµa è affidato all'apostolo Pao-
lo. La relativa o tma''t'Eu~riv hw xcx.-
't'' tm·m:y'l'}v, «che mi è stato affidato
secondo il comando», indica che l'actus
praedicandi diviene il munus praeconis,
il ministero apostolico della predicazio-
ne affidato a Paolo, di cui egli ha rice-
vuto l'incarico. Il significato di x11pucr-
CTE.t\I nel senso di 'esercitare l'ufficio di
vo soggettivo (la predicazione fatta da Gesù), o
genitivo oggettivo (la predica che tratta di Ge-
sù)? Inoltre: si tratta del Gesù storico o del
Cristo glorioso? Il confronto con Eùayyf>.Lov
µou fa pensare ad un genitivo soggettivo. In-
vece non si può addurre il genitivo oggettivo
di à:1toxaÀ.u~~c; µU<TTI)plou. EÙayytÀ.wv e :xi)-
puyµa sono uniti con un xal, con OC1tOXaÀ.u-
\j!Lc; incomincia qualcosa di diverso. x1Jpvyµu.
'I11uou XpL<T'tou potrebbe essere la predicazio-
ne del Cristo glorioso, che nella parola dei suoi
messaggeri è presente nella comunità. Ma ciò
è già contenuto in EÙayy0.L6v µou. Nell'evan-
gelo di Paolo parla Cristo . stesso. Paolo non
vi aggiunge un suo evangelo e a questo anca-
araldo' (~ col. 425) manca nel N. T.,
pur essendovene i presupposti oggettivi
(~ coll. 467 ss.). Ma l'accento è posto
più sull'atto che non sul ministero del-
l'annuncio17. Nella successiva evoluzione
della comunità cristiana, quando pren-
de maggior rilievo il ministero, trovia-
mo la carica di predicatore18 • Questo si-
gnificato di x1)puyµ.a ricorre anche in
2 Tim.4,17. Paolo in 2 Tim.4,5 rivolge
a Timoteo questa esortazione: -rl}v òi.cx.-
xo\lla.v G'OV 1tÀ.T)pocp6pl)Uov, «adempi fe-
delmente il tuo ministero» e parlando
di se stesso afferma: «Ho compiuto la
mia carriera, ho conservato la nl<1'tL<;>>
(la fede, oppure la fedeltà)». Infatti in
2 Tim.4,17 è detto: o xupwc;... i\IEÒtJ-
wiµ.wa-Év µe, i'.va òl ȵov -i-ò x1)puy-
µcx. 1tÀ.T)po<popni}i), cioè che Dio gli ha
dato la forza di compiere pienamente il
suo ministero di predicatore, anche nel-
l'ora del pericolo e dell'abbandono. Al-
la presenza dei giudici e degli ascolta-
tori, di fronte al tribunale, egli non sta-
va come un accusato, ma si presentava
ra la predicazione del Risorto, ma sottolinea la
concordanza della sua predicazione con quella
del Gesù terreno. Perciò -cb :x1]puyµa. 'l'l'}<TOU
XpLu-cou può significare soltanto: il messaggio
che Gesù Cristo ha annunciato.
17 Lutero traduce 2 Cor.3,9 : éìLaxovloc -cijc; 8i-
Xfl.LO<TUV1)t;, nel modo seguente: «il ministero,
che predica In giustizia»; lìLaxovla 't'f\c; x11.-
'tctÀ.Àct:yi)c; di 2 Cor.5,18: «il ministero, che
predica la riconciliazione»; Col.r,25: obcovo·
µla.. -coù ~EoÙ «il divino ministero della predi-
cazione». Act.6,4: litct:xovla -rou À.6you «mi-
nistero della parola» ~ II, coll. 968 s.
ig Solo nelle Lettere Pastorali, che parlano an-
che del x-llpu~, x1)puyµa ha questa accezione.
 479(m,716) 'ltpOX'Y)pV<TC"W
come araldo di Dio. Cosl per mezzo suo
tutti i popoli hanno udito il messaggio;
i rappresentanti delle nazioni, che altri-
menti non avrebbero saputo nulla di
Cristo, hanno avuto l'occasione di udi-
re la predicazione. In tal modo Paolo
ha compiuto fedelmente il suo mini-
stero.
t 7tpox1)pucnrw
I termini composti col prefisso 'ltpo
possono avere in greco una duplice ac-
cezione. Originariamente il senso di 7tpo
è fuori, avanti, via, come in 7tpot'l')µ~ o
7tpoolowµ~ 1 • Perciò 7tpox1)pucnn:w signi-
ficherebbe annunciare al di fuori, in
pubblico, in modo da essere udito da
molti. Ma questo antico significato di
7tpo già nel greco più antico è soppian-
tato dall'accezione temporale, per cui
'ltpo vale prima. Stando ai documenti a
noi noti, 7tpOx1)puO'crew ben di rado si-
gnifica annunziare qualcosa anticipata-
mente. Esso, per lo più, o corrisponde
all'antico significato, oppure segue l'uso
ellenistico che al termine semplice pre-
ferisce i composti, sicché ha lo stesso
significato di xT)pucr<Tew; Soph., El.
683: O't' iicrfre't' &.vopòç opfrlwv X1)pvy-
µci'twv Op6µo\I 'ltpOXT)pV~Cl.V'tOç, «appe-
na dalla chiara voce dell'araldo udl che
veniva bandita la gara della corsa»; in
Soph., Ant.46I indica l'atto di notifì-
care un decreto; cfr. Luc., tyrannicida
9. Frequente è l'uso di 7tpoxl)pucrcrrn1,
analogamente a X1JpV<TO'E~V, nel senso
di mettere in vendita, vendere all'asta.
Poll., onom.8,rn3: ol 8È xa't' &.yopÒ'..\I
'tÒ'.. wvt<J. Ttpo (var. èmo-) XTJPV't"tovnc;;
Preisigke, Sammelbuch 4512,7 s.: 7tpo-
"tEi}Èv'twv dc; 1Cpc°i.O'LV xa.t 7tPOXl)pvxi>é\l-
'tf1\I. Il sostantivo 7tpox1)pvl;tc; è termi-
~poX'Y)pV<TO'W
I Cfr. J. WACKERNAGEL, Vorlesungen iiber Syn-
(G. Friedrich)
ne tecnico per la vendita all'asta. Filo-
ne, che preferisce 7tpOXTJpU't't'EW al ver-
bo semplice, scrive (gig.39): ol Év &.-
yopéf 'tCÌ. WVLCl. 7tpOXTJPU't't'O\l"tEc;; Philo,
agric.n: 't'<J.ih' ou\I +i \jlvx'i)ç ÈTCa:yyEÀ.-
À.oµÉ\11) yewpyLx"Ì) 7tpox1)pv't'1:EL. Qui
rcpoxT]pU't"tEL\I può venir tradotto con
'promettere'. In questo contesto è im-
portante anche il passo di Flav. Ios.,
ant. rn,79: oÙ'toc; ò 1tpocp1}"t1)c; xo:t -i;à
µÉÀ.À.o\lw. -i;fi TCoÀ.EL Setvà 7tpoi::x1)pul;E.\I
È\I yp6:µµacn xo:i:aÀ.mwv (parla di Ge-
l'emia, che predisse alla città la sciagu-
ra imminente).
Nel N.T. incontriamo 1tpOX1JpUO'O'ELV
solo in Act.I3,24, mentre in Act.3,20
il termine è una falsa lezione del textus
receptus, per 7tpoxi::ipl<;;e111lm. In Act.
13, 24: 7tpox.T)pul;o:noç 'Iwcl.vvov 'ltpò
TCpoo-wTCou 't'ijc; d116oov mhou ~&.7t'tL-
11µa. µE't'O:Volac; 'ltO:V'tL 1:<{} À.cx.@ 'IO'pcx-
T]À., «avendo Giovanni predicato prima
del suo avvento il battesimo di peni-
tenza a tutto il popolo d'Israele», non
fa meraviglia che 1tpOXTJpVCTO'E1V presen-
ti in senso di 'preannunciare', ricorren-
do in un'accezione rara nel N.T. La pre-
dicazione di Gesù e degli apostoli non
riguarda avvenimenti che debbono an-
cora accadere; l'annuncio è piuttosto
l'evento stesso. Il messaggio neotesta-
mentario non annuncia che qualcosa
avverrà; esso non è una promessa, ma
è attuazione e compimento. Perciò 7tpo-
x11pucr11wi1 è bene appropriato al Bat-
tista, l'ultimo dei profeti (-> coli. 448
s.); tuttavia neppur qui esso ha il si-
tax 111 {r928) 237 ss. [DEBRUNNBR].
 xwÉw (J. Schneider)
gnifìcato di 'predire', in quanto la pre-
dicazione del battesimo per la remissio-
ne dei peccati, data la vicinanza della
(3runÀElGt. -.ov ikou, più che una pro-
xE<pet.À:i) ywvlm;-? II, coll. 738 ss.
XWÉW
In Omero xlw (andare); latino cieo.
Mettere qualcosa in movimento, smuo-
vere 1• In senso traslato: incitare, stimo-
lare, cagionare, a) come termine psicolo-
gico: commuovere, impressionare, por-
re in agitazione, per es., xet.pòlGt.v; Eur.,
Med.99: µ7)'t1Jp XLVEi: xpet.Olcx.v, xwEi: OÈ
xoÀov, "t'Ò 7CVEUµa.; Dan. 2,3: hwl]l>T]
µou "t'Ò '1t\/Eùµa. (ebr. pii'am), «il mio spi-
rito fu reso inquieto». b) Nell'ambito
spirituale: muovere, causare; P.Oxy. VIII
I121,r6: 't'l\/t. ).by~ fi '1t6l>Ev XEl.\/T)l>É\/-
"t'Eç; dr. anche P. Flor. 58,15: ofoµa.i.
XEtVT}ì>É\/"t'tl. CTE [É]1tE~EÀ[.]; v. anche
Diogn. 11 ,8: ltEÀl]µa:n 't'OU XEÀEvov't'oç
À.6you Éxi.vi}llT)µEv É!;,mtEi:\I µE't'!Ì '1t6vou.
e) Come termine politico, provocare, su-
scitare: noÀ.ɵouç, Plat., resp. 8,566 e;
"t'Gt.pa.y;/iv, Flav. Ios., bell. 2,175; lt6pu-
f3oç htw1JllTJ, P. Par. 68 A 6; tr't'acrrn;,
Act.24,5. d) In rapporto a un'eccitazio-
ne esterna o interna, Act.21,30: bttvTi-
i>T) Ti 'It6l1.ç oÀT), «l'intera città (Geru-
salemme} fu in agitazione (contro Pao-
lo)».
Nei papiri del vr e VII secolo: solle-
citare un desiderio, presentare delle ri-
chieste, procedere (in giudizio) contro
xwiw
1 Cfr. in particolare LIDDELL-ScoTT 952.
messa, era un'anticipazione di ciò che
doveva avvenire.
G. FRIEDRICH
uno, intentare un processo, dar corso a
una querela 2•
Accezione particolare: scuotere la te-
sta, >W11Et\/ 't''i]\/ XEq>a.À.1)\/, Omero, LXX:
4 Bacr.19,21; Jer.18,16; Lam.2,15; lob
16,4; Dan.4,19; Ecclus 12,18; 13,7.
Nel N. T.: Mt. 27,39; Mc. 15,29 (come
segno di scherno; cosl anche ~ 21,8);
vedasi anche r Clem.r6,r6.
Nel N.T. il termine ricorre in Mt.23,
4 a descrivere con una vivida immagine
l'intima contraddizione tra l'insegnamen-
to e l'osservanza della legge dei farisei:
essi impongono ai credenti pesanti far-
delli, ma non vogliono smuoverli nep-
pure con un dito.
Un serio avvertimento presenta l'al-
legoria di Apoc.2,5: la comunità di Efe-
so è raffigurata come un candelabro;
contro di essa il Signore della chiesa
pronuncia una dura sentenza: essa verrà
ripudiata da Cristo (xw1jcrw 't''i]v Àu-
X\/lav uou ), se non fa penitenza.
Un significato teologico assume il ter-
mine in Act.17,28: f.v '1.Ù't~ (i}Ec'i)) yàp
2 Esempi in MouLT.-MILL. e PREISIGKE, Wort.,
s. V.
 xwtw (J. Schneider)
SWµEV XtXL XWOUµEÌ}o. XctL Èa'µÉV, «in
lui abbiamo la vita, il movimento e l'es-
sere». Nel discorso di Atene Paolo si
riconnette al senso panteistico di Dio
proprio dei Greci, per cercare di apri-
re ad essi la via verso la piena fede cri-
stiana. Perciò questo passo non va con-
siderato come una enunciazione teologi-
ca di Paolo; secondo i suoi principi,
egli poteva dire soltanto (in un sen-
so dinamico) che tutti gli uomini vivo-
no, si muovono e sono per opera di
Dio 3 • L'affermazione di Paolo va dun-
que considerata solamente come uno
spunto, riconosciuto nel mondo greco,
della predicazione missionaria, e non
come una personale convinzione teolo-
gica dell'Apostolo.
Paolo si serve di termini e di conce-
zioni stoiche 4• Non è possibile decidere
se sia stato lui stesso, oppure l'autore
degli Atti a foggiare la triade ~wµE\I,
xwouµd)a, foµÉv. Nella letteratura a
noi nota troviamo sempre connessi =sol-
tanto due di questi termini: movimt!n·
to ed essere 5, vita e movimento 6 • La
J Questo concetto è ben sviluppato fa D . A.
FR0v1G, Das Aratoszitat der Areopagrede des
Paulus: Symb. Osl. 15/16 (1936), 44 ss.; spe-
cie 51 ss. A p. 53 si dice: «Se tuttavia queste
asserzioni sono accolte nel discorso dell'Areo-
pago, ciò dev'essere avvenuto per un adatta-
mento allo stoicismo da parte di Paolo-qlii de-
scritto come il missionario perspicace, che co-
nosce i presupposti spirituali dei suoi ascolta-
tori e ad essi si riconnette». · 7 Cfr. a questo riguardo Sext. Emp., math.9,
4 Cfr. per tutto ciò E. NoRDRN, Agnostos Theos
(1913) 19 ss. Il Norden pensa (p. 20) che l'ac-
costamento di ~Tjv, xwEi:cri>a~. Eiva~ voglia
esprimere «la successione graduale della vita
organica».
concezione comune alle affermazioni
stoiche è questa: il mondo è pieno del-
la divinità, che come ragione e anima
del mondo lo compenetra in ogni dove;
essa mantiene il mondo con la forza del-
la vita divina e del divino movimento 7 •
Le concezioni della Stoa risalgono a
Platone, che nel Timeo (37 c) parlando
dell'anima del mondo dice: wc; OÈ X!.-
\11}i7Èv a,(rcò xa.t ~wv È\lo1}CTE\I -twv à~­
olwv iJEW\I j'E'(O'VÒC:, f1yaÀ.µa, O ')'é\l\l'fi·
era.e; '1trt-t1)p, «dopo che il padre che lo
ha generato lo percepì in movimento e
pieno di vita, divenuto ormai oggetto
di diletto degli dei eterni». Ogni movi-
mento presuppone un primo motore che
muove .se stesso. Questo è l'anima, che
esiste fin dall'inizio del mondo e che
Platone nel Fedro (245 c) dice à.px1J x~­
v1)crEwc;. Da essa deriva dunql,le ogni
movimento. Platone (leg.10,896 ss.) ha
sviluppato con maggiore precisione la
idea dell'anima del mondo. Di anime
del mondo ve ne sono due, e nel cosmo
agiscono in contrasto l'una con l'altra.
Il corso regolare e costante di tutti i
movimenti nel cielo e sulla terra, nel-
l'intero corso cosmico, ha la sua ragione
neU' àplcr-r'r) l!iux'l'J. Infine nell'immagi-
ne del mondo, quale è delineata nelle
Leggi, «il concetto dell'anima del mon-
do si fonde con le anime degli astti a
s Stob., ecl.1,106,8: (Crisippo) xat xarccì. µÈv
'tÒV xp6vov XtvEi:crltal 'tE EXCXO''ta xat Elvat.
6 Plut., tranq. a11.20 (11477d): ola \love; ilEi:oc;
atoih]-.à. VO'l]'tWY µi.µ1}µa'ta, q>TJCTLY ò DM·
'tWV, rµcpV'tOV à:px'l'Jv t;w1)ç ~XOV'\ct xat XWYJ-
CTEW<; ~q>'l]VEV ... Corp. Herm. n, 17 e: 'tov-to
yàp wcmEp t;wl) xa.t W0'1tEP xl'll'r)aic; fo-'tL 'tOU
ih:ou, XLVELV 'tà. 1't6.V"tct xat ~Cù01tOLELV.
75 s., il quale, tra le dimostrazioni stoiche del-
l'esistenza di Dio, reca questa: Dio, che va
definito Suva.µu; a.1hoxl'll'r)'tO<;, compenetra il
mondo e mediante il movimento dà forma al-
l'universo.
 1ie-ccx:xwfo.i (J. Schneider)
formare un' unità mistica» 8 • Cosl Pla-
tone definisce l'anima del mondo: tlJu-
X'I']'V 'tCW'tO'V
> l t\ t l I t
O'V Xa.t. 't1)\I 1tpW't'I]'V "(E\IE-
O'L'\I xa.t xivnaw -rwv -.E O'V't'W'V xat yE-
yo\16... wv xa.t ÈcroµÉvwv xa.t mi'V't'W\/ aù
-.wv Èva.vi:lwv 'tou-roLc;, E'JtEtO'li yE à.vE-
<pav'I) µE'rnBo}.:ijc; 'tE xa.t xwijuEwc; &.mz-
cr'I]c; a.i'tla &mx<Tt'V, «l'anima è lo stesso
che la prima origine e il primo movi-
mento degli esseri che sono, furono e
saranno, e di tutti quelli che sono a
questi contrari, dato che essa si è ma-
nifestata come la causa di ogni mutazio-
ne e movimento di tutti gli esseri» (leg.
rn,896 a) 9.
Filone, che nella concezione della xl-
'llTJO'tc; segue gli stoici, sostiene che Dio,
immobile per se stesso 10, è il demiurgo
che tutto ha posto in movimento (cher.
!28: 'tEXVl't'I]c; ... ùcp' ou 1ta\l'ta XL'VE~­
-.ctt) 11 • Caratteristica è in Filone questa
connessione di elementi panteistici con
la concezione trascendente di Dio. Ne
abbiamo un esempio in sacr. A. C. 68,
dove si dice che Dio è 'tO'VLXTI XPWµE-
'Voc; 'tU xtviJcrEL, cioè «usa un movimen-
to che implica una tensione». È chiaro
che qui Filone ha presente la concezione
stoica di Dio come pneuma che si esten-
de a tutte le cose e compenetra con di-
versa tensione ('t'O'Voc;) tutti i corpi 12•
t µE'taXL'VÉW
Termine non molto frequente: a) ri-
muovere dal posto, cambiar di posto,
8 Cosl J. STENZEL, Oher zwei Begriffe der pla-
lonischen Mystik: ~wov und xlYrJ~ (Beilage
z. Jahresbericht d. Joh. · Gymn. zu Breslau,
1914} 17.
9 Per tutto questo brano cfr. F. ÙBRRWEG, Phi-
losophie d. Altert11ms 112 (1926) 321 s. e U. v.
WrLAMOWITZ· MoELLENDORF, Plato n (1920)
317 ss.
10 Cfr. poster. C. 29.
11 Vedi anche leg. alleg.1,6: ciò che vien crea-
spostare, allontanare (I-ldt. 9, 74); al
medio, andare da un posto ad un al-
tro (Hdt. 9,51); al passivo, esser rimos-
so dal posto: Hdt. 1,51; Plat., leg. rn,
894 a: µE't'a~ci)..)..ov •.. xat µe-ra.xLvou-
µsvov yly'VE't'a.1. ·miv; Aristot., gen.corr.
I,2, p. 315 b I4. b) In senso traslato:
cambiare, mutare, per es., "ti}v 7tOÀL"td-
a.v, Aristot., eth.Nic.7,n, p. n52a30:
pfi,ov yàp Elloc; µE't<XXLvijO'aL <pUO'Ewc;;
Theophr., bist. plant. 4, II, 5: Ti 'toµ'Ì)
µE'tEXtvn~Tl- Frequente nelle iscrizioni.
Cfr. oltre a IG v I I390,I86 (Anda-
nia): µ'Ì} µE"ta.X!.'VOU'V"tE<; É'TCL Xa"ta)..[v]-
crEL 'tW\/ µucr'tl')ptwv µ['I]]~Èv "tW\I xa-
-.o
-tà 01.étypa.µµa, Ditt., Syll. 1 736,186;
1238,4; r239,u/r3.25.
Nei LXX: rimuovere la pietra di con-
fine (op1.a. µi::-.a.xLVEi:v), Deut. 19, 14;
Prov.23,rn (Simmaco); volgere in fuga,
Deut.32,20; al passivo, essere messo in
fuga, Is.22,3 (Teodozione: µi::-rex1.v1Jthi-
<ru.v; LXX: '1tEq>evyctaw). In Is.54,10 è
detto dei colli che vengono rimossi (où-
oÈ of. ~OU\/OL CTOU f.lE'tCX.X!.\lr}ih'JcroV'ta.L).
Nel N.T. è usato solo in senso trasla-
to, in Coi. 1, 23: µ1) µE"tttXL\/ovµi::voL
ri.'1to "t'ijc; H.1tlooc; 1 'tou Eòa.yyd.lou. I
Colossesi vengono esortati a persevera-
re incrollabilmente nella fede e a non
lasciarsi distogliere dalla speranza che
essi devono al messaggio di salvezza 2 •
J. ScHNEIDER
to dalla sapienza di Dio, permane in continuo
movimento.
12 Su ciò cfr. L. CoHN, Die W erke Philos m
(1919) 242, nota 2.
µ€'tCX:X!.VlW
I La speranza comporta una paziente attesa.
Cfr. ad 1. ~ tin~ m, col. J48.
2 Cosl anche ~ eòrt:yylÀ.to\I III, col. 1091 :
«Mediante il messaggio i cristiani sono resi
partecipi fin d'ora della speranza».
 xì..&.ooç (J. Schneider)
i" xAciòoç
It tallo, germoglio; ramo su un albe-
ro o pianta, Cosl nel N. T.: Mt.r3,32;
24,32; Mc. r3,28; Le. 13, 19; xÀ.ci.8ouc;
1tOLELV, far n1mi (Mc. 4, 32); :ù6.8ovç
X01t't~W, tagliai' rami (Mt.21,8) 1 • Rami
di olivo: Hdt. 7, r 9 ('t'ijç H.o:l'T}c; i;oùç
:x;À.aòouç); Aesch., Eum. 43 (Exov-.' È-
Àa.la.c; ìl' ùi)nyÉ'V'\l'l'JTOV .xÀ.ci.8ov )2. In sen-
so traslato è detto delle braccia, che
(come rami) si" dipartono dalle spalle
(Emped., fr. 29, r [i 238, DielsJ: ov
:yàp CÌ1tÒ vw'toLO òUo xÀ.aòot àtcrcrov'taL,
oscillano, pendono). Nei papiri indie.a
ancora la _tavola, l'asse (P. Oxy. XIV
1738,4, ecc.).
Più volte troviamo :x;À.ci.8oç riferito,
in senso fìgurato 1 all'uomo 3 • Una toc-
cante testimonianza di pietoso ricordo
leggiamo sulla . tomba di una fanciulla:
®E O OWpa, XÀ.aooç ÈÀ.Érf..c;, "t'aXV _1tWç
ȵa.pci.vìll)ç; «Teodora, ramo d'ulivo,
come fosti così pre~to consunta?»; Ec-
cltts 23,25: i figli dell'adultera sono det-
ti xÀ.aoot a.ù-tf}c;, e in Ecclus 40, r 5 si
dice che i rampolli degli empi non met-
teranno molti xÀ;aooi., cioè figli.
In Rom.u,16-21 Paolo parla in sen-
so allegorico de1la radice e dei rami del-
l'ulivo 4• La radice è il popolo della pro-
messa, Israele, mentre i rami, che dal-
l'ulivo selvatico, cioè dai popoli pagani,
ùltooç
1 Così anche Herm., sim.8,I,2.
2 Cfr. anche Aesch. S11ppl.23; Soph., Oed.Tyr.
I43.
3 Cfr. in p~rticolarc LrnnnLL-ScoT'l' 955, s.v.
xMooç (J).
4 Sull'immagine della radice e dei rami dr. an-
che Menand.,fr. 7.I6 (C.A.F.): ò µ:n -.pÉcplùv 'tE-
xoi:icra.v h 'tÉXVTJc; vfoc;, t'ixarncoç oihoc; ÉO''tW
à.1tò {>l~'l)c; xMooc;.
5 In origine l'immagine dalla radice e dei rami
(Ro111.n,16ss.) {orse si fonda su .un'immagine
(m,720) 488
sono stati innestati nell'ulivo buono
(la comunità di salvezza di Dio), sono
i cristiani provenienti dal paganesimo.
Paolo, dunque, mette in evidenza la
stretta e organica connessione che sus-
siste tra la comunità salvifica dell'A.T.
e quella del Nuovo 5•
Per il pensiero giudaico l'idea della
comunità .di salvezza era strettamente
legata alla discendenza .fisica e razziale
da Abramo, per cui era del tutto ovvia
l'equivalenza del popolo della salvezza
col popolo di · Israele. Paolo distrugge
questa equiparazione dichiarando che
la promessa fatta ad Abramo per la sua
fede va riferita 'al seme' (Gal. 3, r6),
cioè a Cristo. Perciò gli eredi della pro·
messa ad Abramo sono gli uomini che
hanno la fede, i quali appartengono a
Cristo e sono 'uno' in lui (Gal. 3,28).
Paolo, dunque, non identifica più la co-
munità della salvezza con l' 'Icrpa.'Ì}À.
xa.-.à. crapxa, ma con l' 'Icrpa.TjÀ. xa.i;à
1t\IEUµo:. Egli mantiene cosl la conti-
nuità della comunità di salvezza, ma la
puramente giudaica: l'albero nella sua cresci-
ta organica rappresenta l'unità nazionale del
giudaismo che cresce per via di sangue e che
nello stesso tempo è l'Israele della comunità
di Dio. I rami spuntati sono i proseliti venuti
dai popoli pagani, che mediante la circoncisio-
ne entrano a far parte della comunità di sal-
vezza di Dio, ma che in seguito, col succedersi
delle generazioni, sono cresciuti anche in un
rapporto di consanguineità con la comunità
salvifica di Israele. In Paolo l'immagine è sta-
ta modificata: invece dei proseliti, gl' innesti
designano i pagani convertiti [G. K. KuHN).
 xMooç (]. Schneider)
struttura di questa è per lui completa-
mente mutata. Ora alla comunità dei
salvati da Dio appartengono solo quei
giudei che credono come Abramo 6• Ma
nella prospettiva di Cristo credere vuol
dire riconoscere Gesù come messia ed af-
fermare che il suo sacrificio è un'azione
divina salvifica, pienamente valida per
gli uomini. Chi non fa ciò, non ha più
diritto di appartenere alla comunità di
salvezza di Dio. Ma ora, dopo che Cri-
sto ha posto termine al tempo della leg-
ge e ha adempiuto la promessa fatta ad
Abramo, per appartenere alla divina co-
munità di salvezza si richiede soltanto
la fede nel Cristo e nell'opera salvatrice
di Dio in Cristo; perciò i pagani che
credono in Cristo vengono incorporati
nella comunità di salvezza di Dio come
membri di pieno diritto. Il legame del
sangue è sostituito dal legame della fe-
de. Tutto ciò è espresso nell'immagine
dell'ulivo: l'ulivo continua a sussistere,
ma Dio_ taglia via dall'albero quei rami
che - nella situazione determinata da
6 Cfr. su ciò LIETZMANN, a Rom.n,16b: ira-
mi sono la totalità di Israele; le radici rappre-
sentano gli antenati dcl popolo, i patriarchi;
i giudei credenti sono i rami rimasti sull'albe-
ro, in contrapposto a quelli 'tagliati via'.
7 La similitudine non si accorda con quanto
avviene in natura. Infatti, il pollone buono
viene innestato in quello sélvatko, non vice-
versa. Cfr. LrnTZMANN, Rom., a n,16b. Vi è
tuttavia un metodo, usato ancor oggi per rin:
giovanire un olivo vecchio, ~onsistente nell'in-
nesto di un ramo giovane di ·olivo selvatico. Ne
troviamo una descrizione in Columella, de re
(m,721) 490
Cristo - non gli appartengono più, per
innestarvene dei nuovi, che in origine
erano in un organismo del tutto diver-
so. Paolo, dunque, tien ben ferma l'idea
e la realtà della comunità di salvezza di
Dio, ma dichiara che il suo carattere e
la sua struttura sono stati completamen-
te mutati per opera di Cristo 7 .
Ignazio chiama i cristiani xÀ.lX.ooL
-i-ou CT"t'<wpo\i (T1'. II, 2) volendo espri-
mere l'intimo legame dei cristiani col
Cristo crocifisso (e risorto) 8 • Abbiamo
qui un
motivo caro ali' arte paleocri-
stiana e medioèvale 9 • · ·
In questo contesto è pure da ricorda-
re l'allegoria del salice in Herm., sim.
8,r ss. Dal salice, che simboleggia la
legge di Dio, cioè il Figlio di Dio (8;3,
2), vengono tagliati òei t!'lmt e dati al
popolo di Dio raccolto all'ombra del-
l'albero. I rami vengono poi ripresi e
piantati. L'allegoria vuole soprattutto
illustrare la prova dei rami trapiantati,
cioè, fuor di metafora, la prova dei cd-
stiani caduti in peccato 10•
. Infine va accennato a un parallelo in
Giustino che, in dial.rro,4, riporta l'al-
legoria della vite e dei tralci che sempre
spuntano.
J. ScHNEIDER
rustica 5,9,16 [REssJ; W. M. RAMSAY:. Exp.
Vl (1905) 16 ss. 1J2 ss.; S. LINDRR: Paliist.
II
Jbch. 26 (1930) 4o ss. Ma è dubbio che Paolo
conoscesse questÒ procedimento. DEISSMANN,
L.0:235, pensa che egli con questa immagine
volesse dimostrare precisamente qualche cosa
di innaturale. ·
s Gfr. su ciò J. ScHNEIDER, Die Pa.rsionsmy-
stik de.r Pa11lt1s (1929) 128 s. Cfr. anche L. v.
SYBEL, Zr1 $uÀov l;w'i)ç: ZNW 20 (1921) 9.3
ss.; inoltre DEISSMANN, Pa11l11s1 (192~) 157 s.
9 Cfr. DEISSMANN, l.c.
10 Cfr. DtBELlUS, Hcrm.586 ss,
49r {UI,721) xÀa.lw (K. H. Rengstorf)
xÀ.alw
È termine in uso fin da Omero, e si-
gnilica piangere, sia in senso intransiti-
vo (Horn., Il. 18,340), che in quello
transitivo di compiangere (Horn., Od.
l,363). Nello stesso senso ricorre nei
LXX, dove per lo più corrisponde a
bkh 1, e in Flavio Giuseppe. Nel N. T.
è abbastanza frequente e si presenta in
varie accezioni: per esprimere il dolore
del commiato (Act. 21,13; cfr. Tw~. 5,
18.23), o una grave commozione inte-
riore (Phil.3,18; cfr. I Sam.1,7); come
segno di vergogna e pentimento (Le. 7,
38; Mt.26,75 par.; dr. Lam.1,15); in-
fine denota il cordoglio per i defunti
(Mc.5,38 s. par.; Lc.7,13 .22; Io.n,3r.
33; 20,1r.13.15; Act.9,39; dr. Gen.50,
1; Deut.21,13; 2Sam.3,32). Non tro-
viamo invece, nel N.T., l'uso di questo
verbo per esprimere una gioia vivace e
incontenibile (cfr. Gen.46,29; 2 'Ecròp.
3,12).
Nel N.T. il termine presenta un si-
gnificato teologico soltanto in alcuni
passi, che sono di fatto collegati tra lo-
ro: Lc.6,21.25; 23,28; Io.16,20; Iac.4,
9; 5,1; Apoc.18, 9 ss. In tutti è usato
xÀIJ.lw
1 Iud.9,7, cod.B (cod. A: xaÀÉw); 15,18, cod.
B; 16,28, cod. B (cod. A: tutt'e due le volte,
~oaw) per qr' (ancora -+ col. 494). '!Ep. 41
(34), 5 ha x).afoµa~ per srp; il testo sembra
voler eliminare un'antica usanza di sepoltura,
avvertita più tardi come pagana e derivata dal-
l'uso di bruciare erbe aromatiche (cfr. .2 Par.
16,14; 21,19).
2 ~ u, coll. 379 ss.
J Qui va ricordata anche - e ciò va aggiunto
a yEMw - una regola tannaitica che stabili-
sçl!; S~ uno muore ridendo (mtwk hH;wq), è
per descrivere, in rapporto al presente,
un tipico contegno dell'uomo di Dio,
mentre, quando è usato al futuro, vuol
indicare ciò che avverrà agli empi, quan-
do Dio rivelerà a tutto il mondo il suo
diritto e il suo regno. Cosi la beatitu-
dine è proclamata da Gesù per coloro
che adesso piangono (xÀalov·m; vuv)
e per essi vale la promessa che in se-
guito rideranno ( yEÀ.a<TE't"E); viceversa,
ai yEÀ.wv·m; vuv è detto: 7tEvilljcrE't"E
xa!. xÀ.aucrE't"E (Lc.6,2I .25; cfr. special-
mente lac.4,9; 5,1). Per la Bibbia gre-
ca, non diversamente che per i rabbini
nonché per il N.T. 2, il riso è un atteg-
giamento che esprime la sicurezza uma-
na in contrapposto a Dio 3 ; è anzi un
termine tecnico che denota l' afferma-
zione dell'uomo quale essere autonomo
di fronte al creatore e signore di tutte
le cose4• Ad esso si contrappone il x).al-
EL\I, che esprime la certezza di non es-
sere autonomo, ma di dipendere da Dio
nella prosperità e neUa rovina e di do-
per lui un buon segno (sjmn jph), se muore
piangendo (mtwk hbkj), è un cattivo segno
(sjmn r') per lui (b. Ket. 103 b Bar.). Il riso
del morente mostra appunto che nulla egli ha
fatto o tralasciato, per cui abbia di che te-
mere il giudizio divino. Forse qui vi è l'in-
fluenza di una concezione greca (~ II, roll.
385 s., oltre a coll. 388 s.).
4 All'incirca nel senso inteso da Plutarco; lin-
gqisticamente tuttavia non è affatto biblico:
yt).wc; hrx~poc; tlJ3pewv (q11aest. conv. I.4 [11
622bJ).
 493 (m,722) xì-.o:.Cw (K. H. Rengstorf)
vere e potere attendere da lui ogni co-
sa. Nel 'pianto' l'uomo riconosce di
fronte a Dio la sua propria insufficien-
za sotto ogni aspetto e vede che non vi
si può sottrarre, sia che si tratti della
vita e della sua durata, o di mezzi e ca-
pacità umane, come pure del rapporto
con Dio o della vita morale. Cosl nel
'pianto' Dio viene riconosciuto come
Dio, e gli viene reso quanto gli spetta
(dr. Lc.7,29 accanto a I?,I5; I8,n).
Ciò assicura ai xÀ.alovTeç per l'avveni-
re, quando Dio si manilesterà come ta-
le, la sua clemenza e la sua comunione,
mentre, viceversa, a coloro i quali ora
non si danno pensiero di Dio, questi,
rivelandosi, farà conoscere la loro per-
dizione e cagionerà ·un xÀ.alnv tanto
maggiore, quanto più essi si sono sen-
titi. sicuri sulla terra (cfr. specialmente
lac.5,r ss.; Lc.I6,r9 ss.; 18,14). Il com-
pleto rivolgimento di tutti i valori, tan-
to sicuro quant'è .vero che Dio esiste e
che fa venire il suo giorno (cfr. Le. 1,
51 ss.) 5, non lascerà che si dubiti dove
è 1a vera e dove la falsa sicurezza.
Questo uso di xÀ.alew è già corren-
te nell'A.T. 6 • Quando Ezechia, amma-
1ato a morte, riceve da Isaia ]'annuncio
della sua morte prossima, b:À.rwcrev
xÀ.avi}µcfi µeyaX~ (wajjebk bek'ì giidr3l,
2 Reg.20,~; Is.38,3), e per questo Dio
gli concede un altro po' di vita ( 2 Reg.
20,5 s.; Js.38,5). Anche se qui le lacri-
me son dovute all'angoscia mortale del
re, il racconto fa ben comprendere co-
s Cfr. K. H . RENGSTO~P., in N. T. Deutsch,
ad l.
me è appunto il suo XÀ.Cli.et\I che induce
Dio a modificare Ja propria decisione.
Va osservato che Ezechia non doman-
da che gli venga prolungata Ja vita, ma
implora, per cosl dire, esclusivamente
la giustizia di Dio; per il resto sì abban-
dona alla sua volontà, e perciò piange.
Questo atteggiamento è proprio l'oppo-
sto di quello in cui l'uomo si pone a
contrattare con Dio. Una situazione
analoga si rispecchia in 2 Reg.22,19 s.
dove, dopo il preannuncio della sciagu-
ra per il popolo, la città e il tempio,
per essersi allontanati da Dio disobbe-
dendo alla sua volontà, al re Giosia si
promette, invece, che riposerà in pace,
avendo egli, dopo la lettura del ritrova-
to libro della legge divina ( 2 Reg.22,8
ss.), 'pianto' davanti a Dio (ExÀ.a.ucra.ç
È'JWmov ɵoi:i, v. 19); tale pianto è
accolto da Dio come segno di umilia-
zione. Questo ci riporta al v. l 1, nel
quale non si parla di lacrime, ma solo
del gesto di stracciarsi le vesti in segno
di afilizione (cfr. anche 2 'Eo-op. 18, 9
ss.; Tob.3,1). Soprattutto sono da ri-
cordare i tre passi menzionati nella -7
n. 1, dove XÀ.Clli::w nel cod. B rende tre
volte l'ebraico qr', lett. 'gridare'. In
Iud.9,7, cod. B, la presenza di xÀ.alrn1
è ancora umanamente comprensibile
nella situazione in cui si trova Iotam,
sebbene le sue lacrime siano piuttosto
di collera che di lamento. Invece in Iud.
15,18; 16,28 (cod. B) il termine descri-
ve unicamente il grido d'aiuto rivolto
a Dio in una situazione in cui lui solo
può soccorrere (il cod. A ha tutt'e due
le volte, con maggiore aderenza al con-
testo, ~B6ricri::v ). Ancor più chiaro è Os.
12,5; gui, infatti, si dice che Giacobbe
fin} per prevalere sull'angelo nel com-
battimento notturno (Gen. 32, 22 ss.),
perché pianse (bkh, xÀ.ttli::w) e implo-
6 Qui ha la sua origine l'antitesi neotestamen·
taria x).,rJ,(Ew/ye).U..v (Eccl.3,4).
 xÀ.a.lw (K. H . Rengstorf)
rò misericordia (hthnn, OEtvùrx.1.) 7 • Poi-
ché in tutto il contesto non si parla di
lacrime di Giacobbe, xÀ.alEw qui può
essere inteso solo come indicazione del-
l'atteggiamento di Giacobbe, quale ap-
pare nelle sue parole ( vv. I 1 ss., e 2 7).
Anche il piangere (bkh, xÀ.a:lEw) del
Ps. n6, 5 s. è da intendere in questo
senso, tanto più se nel pianto 8 che ac-
compagna la seminagione è esatto ve-
dere un rito 9 cultuale molto diffuso rn.
A questo punto xÀ.alnv va elencato
anche come espressione figurata deno-
tante la vergogna e il pentimento (~
col. 491 ), due sentimenti che comporta-
no la presenza di Dio e per questo so-
no menzionati nella Bibbia in maniera
che si distinguono dall'uso extra-bibli-
co. La manifestazione del pentimento,
come è talvolta presente nel biblico
xÀ.a:lm1, è estranea alla grecità, poiché
l'idea di un'azione colpevole contro Dio
non rientra nella concezione greca (~
r, coll. 802 ss.). Le lacrime di Edipo, do-
po che s'è accecato, sono versate sul de-
stino della figlia natagli dall'incesto, non
su quanto ha fatto, poiché quell' azio-
7 I LXX hanno il plurale; essi vedono dun-
que in Giacobbe esclusivamente il rappresen-
tante del suo popolo, come risulta chiaro an-
che dal contesto.
B Cfr. H . GUNKEL, I.e.; A. WEISER, Die Psal-
men (1935), ad I.
9 Soprattutto nel culto egiziano di Osiride, ma
anche altrove; documenti in H . GuNKEL, Die
Psalmen• (1926) 552.
to Cfr. ancota ljl 83,7 s. per Lc.6,21.23; inoltre
ijl 94,6, dove <TXÀ.TJPVVEL\I -.àç xa.pola.ç (v. 8)
forma il contrasto; specialmente ljl 68,II (LXX:
xa.t O"Uvéxa.µljla. ..., Aquila: xa.t ~xÀ.a.u'.Ta. Èv
\IT)CT"Cdq. WuXTJ\/ 1.iou, xoct ÉyEvi)!hi Eic; 6\/ELOL-
CTµÒ\/ ɵol; similmente Simmaco). Il pio atteg-
giamento del xÀ.a.itw ha dunque come conse-
guenza l'infamia (cfr. v. I0.20 s.) [BERTRAM].
11 Soph., Oed. Tyr. 1486 s.:
xa.t CT<pW oa.xpuw...
voovµEvoç 'tlÌ À.omà -.ou mxpou ~fou,
o{ov ~Lwwi~ crcpw 'lt'pòç à.vl)pw'lt'wv XPEWV.
ne non è stata compiuta per volontà
sacrilega, ma è stata possibile, anzi ine-
vitabile(~ r, coll. 806 s.), solo perché
egli non conosceva a sufficienza la pro-
pria situazione. Perciò unico oggetto
della sua desolazione è il suo stesso in-
dicibile dolore 11 • È terribile per l'uomo
essere nelle mani degli dèi e non poter
disporre di sé o delle situazioni12• Quan-
do egli descrive il suo stato, non usa il
verbo xÀ.alEw, e lo stesso si nota, ad es.,
in Eur., Ate. Ioo ss., dove, parlandosi
del cordoglio per la morta Alcesti, com-
pare 1tÉvuoc;, come descrizione sommaria
del dolore dei superstiti. Il verbo xÀ.a:l-
w in genere sembra denotare un dolore
manifestato all'esterno e dunque sem-
bra indicare un dolore visibile di tipo
fisico o psichico. Perciò 'llÀ.rLLEW spesso
è accompagnato dalle lacrime13 ; ma non
dev' essere così 14 • Quando uno viene
minacciato, il 1tÀ.cx.lm1 mostra unica-
mente una punizione o una pena dolo-
rosa. Cosl xÀrx.ucm ( = xÀ.cd1crn) può
anche significare: ti verrà male 15, e
xÀ.afaLv 'tLVà. À.Éyw.1, augurare ad uno
del male16• La distinzione dell'uso extra-
12 Cfr. anche Soph., fr. 513,1 {TGF): EL µÈ\/
rjv XÀClfoUCTLV tfuri}aL XlX.Xa - OXPUCTÒ<; ijCTCTOV
X'tijµa 'tOU xÀ.alEw llv rjv [KLEINKNECHT].
13 Talvolta XEXÀ.a.uµévoç equivale a 'inondato
di lacrime' {= OEoapxuµÉvoç): Aesch., Choeph.
457.731.
14 xÀ.a.lEtv è inoltre, già in Omero, espressio-
ne frequente della gioia e della commozione.
L'uso linguistico deriva qui dalla medesima ra-
dice. La disposizione del destino viene accet-
tata; solo, in questi casi essa non provoca un
senso di tenore, ma di gioia o di sorpresa.
15 Cfr. Eur., Cycl.554: Polifemo a Sileno, che
si è lasciato baciare da Dioniso, essendosi u-
briacato di nascosto col vino di Odissee, dice:
XÀCX.VCTEL <pLÀ.WV 'tÒ\/ o!vov où cptÀ.OU\/"CU (JE. Il
Y.À.O:UCTEL prelude persino alle percosse.
16 Cfr. Hdq,127: qot oè civ-ct µèv Bwpwv -yijç
'\E xa.L \Joa:toç awpa. 'lt~µtlJw 'tota.i:ha. ola. crot
1tpÉ'ltEt ÉMEi:v, à.v-.t oè '\OU a-cL BECT'lt6't'T)<;
E<JllJCT«~ E!vaL iµ6ç, xÀ.a.lEw À.éyw.
497 (III,723) x},a.lw (K. H. Rengstorf)
biblico e biblico di :JGÀ.tttELV risulta dun-
que evidente quando si consideri an-
che l'uso figurato del termine: nella
Bibbia significa il riconoscimento e l'af-
fermazione della dipendenza da Dio;
nella grecità, invece, è solo un efficace
termine descrittivo per indicare la ne-
cessità di sopportare una penosa situa-
zione, in cui forse ci si è cacciati da sé.
La ragione di ciò è che fuori della Bib-
bia i xÀ.alov·m; non hanno, nella loro
desolazione, rapporto con un Dio che
volga verso la salvezza, secondo un pia-
no eterno, i destini degli uomini.
Se consideriamo l'uso linguistico di
xÀ.ttLEt\I nel N.T., vediamo che la sua
importanza teologica è rilevante negli
annunci di sventure per gli uomini, in
quanto esso provoca il risveglio della
conoscenza di Dio, e fa intravvedere le
conseguenze della loro perdurante em-
pietà nel futuro, quando saranno per
sempre separati da Dio. Perciò in que-
sti contesti xÀ.alEL\I è sempre accompa-
gnato da altri termini che esprimono
prnpriamente l' afilizione, specialmente
'TCEVilELV (Lc.6,25; lac.4,9; Apoc.x8,II.
15.19) 17, oltre a frpl)VELV (Jo.16,20) 18 ,
'tttÀ.ttmwpE~v (lac. 4, 9) 19, oÀoÀ.VSELV
(Iac.5,x), x67t'mri}m (Apoc.18,9) 20, À.v-
1tELO'i}aL(lo.x6,20)21. Solo la compresen-
17 Su Apoc.18,n ss. cfr. Ez.27,30 ss. ne.vltEt\I
accanto a x>-.a.lm1 anche in 2 'Ect8p.18,9.
13 Cfr. Tob.10,4.7 (cod. S). Su Io.16,24 ~ n.
24; il passo si può richiamare qui solo con
precisi limiti.
19 Cfr. anche Iac. 5,I, dove compare 'Ta),.aL-
1tWpla.
° Cfr. 'IEp.41,5. Lc.8,52 presenta l'uno accan-
2 1Jµ~pocL
t.o all'altro entrambi i termini (cosl anche Flav:
Ios., a11t.13,J99; ScHLA'fTER, Lk.90); qui tut-
za di questi termini esprime tutta la lo-
ro forza . Gli uomini, a cui essi si riferi-
scono, godono di una manifestazione
di Dio 22 , che comporta riconoscimen-
to e sottomissione; ma ne avranno sof-
ferenza, perché conosceranno ciò che
han fatto quando non aderirono alla sua
volontà, rifiutando la comunione con lui
(cfr. Lc.13,23 ss., specie il v. 28).
Anche la parola di Gesù alle pie don-
ne che piangono su di lui, nella tradi-
zione propria del terzo Vangelo (Le.2 3,
28), acquista tutto il suo significato so-
lo se si tien presente l'uso di xÀ.et.lEw
che abbiamo lumeggiato. Dicendo che
le donne bc6m:ovto :x:at Èfip1}\louv ( 2 3,
2 7 ), l'evangelista vuol descrivere la
grandezza del loro dolore e insieme
il senso dell'irrevocabilità dell'angoscia
mortale di Gesù (-> n. 20 a x6'TC"tECT-
-frccL). Esse piangono perché non com-
prendono come Dio possa permettere
quanto vedono in Gesù. Ma Gesù non
vuole che piangano su di lui a causa
della sua sorte. Non lui dà motivo al
xÀ.alew, lo danno piuttosto loro stesse
seguendolo. Il cammino verso la croce
dà compimento al piano di Dio 23 ed è
tavia x)..a.(EL\I si riferisce al pianto su una mor-
ta, mentre x6rt'tEcrDaL riguarda il compianto
solito a farsi per un morto.
21 Cfr. Tob.7,6.
22 Lc.6,25 pone in primo piano la ~a.O"LÀe.la.
-rou i>Eou, mentre in Jac._5,3 sono le fox.a.-.ocL
e in Apoc.18,1 il giorno del giudizio
di Dio a essere messi in evidenza.
23 Cfr. su ciò Lc.17,1 s.
 x>..avl)µ6c; (K. H. Rengstorf)
la sua gloria 1~. Se dunque le donne di
Gerusalemme piangono su di lui, non
fanno che riconoscere la responsabilità
del loro popolo nel metterlo in croce;
esse infatti facendo cordoglio su di lui
attestano di non capire quel che sta av-
venendo 25 • Poiché saranno i loro :figli a
doverne sopportare le conseguenze, Ge-
sù le esorta a piangere su di essi. Così
ancorn una volta Gesù chiama a peni-
tenza, come già aveva fatto quando, al
momento di entrare come re, alla vista
della città era scoppiato in pianto, per-
ché essa vedeva in lui un nemico, men-
tre era l'unico che poteva darle una pa-
ce duratura (Lc.19,41 s.).
t xÀ.a.ufrµ6c;
Come xÀ.alw.1, designa fin da Ome-
ro (Od.4,212, ecc.) l'atto di piangere,
specialmente il lamento per i morti ( cfr.
il contesto omerico di Od. 4, 168 ss.).
Nei LXX corrisponde di regola a bckt
in senso proprio, accanto a 1>pf)voc;
('IEp. 38, 15 s.; cfr. Flav. los., ant. 20,
112), 7tÉvi}oc; (Bar. 4, n. 23), xpr.wy-fi
(ls.65 ,r9 ), X07tE't'oç 1, ~upno-~c; e swo-~ç
crcixxwv (Is.22,12). Oltre al senso pto-
prio, anche questo termine ne ha, come
xÀ.afrw, uno specificamente religioso.
24 A questa conoscenza intende condurre i di-
scepoli il passo di lo.16,20: Dio considererà
come un torto sia il loro lamento per la mor-
te di Gesù sia la gioia del xocrµoc; per essa;
gli uni e l'altro, i discepoli e il x6aµoç, non
tengono conto che Dìo è per Gesù ~ ncx:d1p,
e si formano perciò un giudizio completamen-
te falso sulla situazione creata dalla sua morte.
La morte <li Gesù non è né una stoltezza, né
un giusto giudizio, ma un elemento necessario
nel piano <li Dio su Gesù, per giungere a mo-
strare apertamente che egli è il Figlio (cfr. Io.
In Ier.3,21 esso è presente nel richia-
mo a penitenza: q:iw"Vi) Èx XE~À.Éwv Ti-
xoucrfrn xÀa.ufrµou xa.L OETjCTEWç ULW'V
'fopo:fiÀ., o-rt i)olxT)o-a.v f.v 'ta.i:c; éooi:c:;
aiJ'T:Wv, «s'è intesa una voce di lamento
e di preghiera dei figli d'Israele, poiché
nelle loro vie han commesso l'ingiusti-
zia». Se qui in xÀ.a.ui)µéc; si può avver-
tire l'inizio della conversione, in '!Ep.
38, 9 il xÀ.a.ufrµéç ottiene risposta e
compimento neJla 1t<X.paxÀ:r1crtç ad ope-
ra di Dio. In 2 Mach.13,12 si descrive
l'atteggiamento del popolo che invoca
da Dio assistenza e aiuto pregando per
tre giorni µe-rà xÀ.avfrµou xa.t VT}O"'t"E~­
wv xat 7tp01t'tWO"EWç. In questo come
in altri casi 2 xÀ.a.vfrµéc; denota la pron-
ta adesione alla volontà di Dio, nella
certezza che egli vuole ciò che giova i:;l-
la salute dei suoi.
Nel N.T. xÀ.a.ul>µòç, oltre che in Mt .
2,18 (citazione di Jer.31,15) e in Act.
20,37, dove è usato in senso proprio,
ricorre solo nella locuzione ÈxEt ~cr-.at
ò xÀaui}µòc; xat ò (3puyµòc; 'tWV 6o6v·
'tW\I (Mt.8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51;
25,30; Lc.13,28). La formula è una de-
scrizione generica del destino di quegli
uomini che, pur avendo ricevuto l'invi-
to alla gioia del regno di Dio, non vi
hanno preso parte 3• Il duplice articolo
17,I S.).
25 Cfr. il parallelo di Ier.22,10 .
x>..aul)µ6ç
I Cfr. anche 'IEp.9,SJ (cod. A), dove x).f1.ul)µ6ç
sta in luogo di X01tET6ç nei LXX.
2 Cfr. per es. Mal.2,13; Js.38,3 (~col. 493).
Importante è anche lob 30,31: 6 lì~ t!Ja).µ6ç
µou Etc; x>..u.vOµòv ȵoi, «la mia lode è diven-
tata un grido di lamento a Dio».
3 Cfr. ScHLATTER, Mt. 280, a 8,12.
 xMw (J. .Behm)
non permette di prendere la frase come
una pura espressione dell'acerbo ed esa-
sperato sentimento degli esclusi. La pre-
senza di xÀ.alw.1 in un senso ben defi-
nito (-7 coll. 491 s.) in contesti analo-
ghi indica in quale senso vada preso qui
xÀ.au~6~, accompagnato dati' articolo
determinativo; esso comprende lo sgo-
mento mortale che Dio rivelandosi pro-
voca in tutti coloro che di lui si son
fatti un'immagine più o meno confor-
me alla loro propria, e ora si avvedono
di averne sconsideratamente respinto la
t xÀ.ciw, t xÀ.cicnç, t xÀ.cio-µa
SOMMARIO:
A. Uso linguistico generale.
B. La frazione del pane quale segno della cena.
C. La cena nel cristianesimo primitivo:
i. le fonti:
a) analisi;
b) critica.
2. l'ultima cena di Gesù con i discepoli:
a) la cornice pasquale;
b) il banchetto pasquale giudaico
dell'epoca;
c) i tratti pasquali nella tradizione della
cena.
4 -')II, coli. 334 S.
5 Cfr., per es., BULTMANN, Trad.352.
6 Le. 13,28, inteso come parallelo a Mt. 8,12,
non presenta difficoltà.
7 S. Num § 103 a u,8 (ed. K. G. KUHN 1934
271 s.).-') ancora n. 2 con lob 30,31, dove nel
contesto il XÀ(1.vaµ6ç è l'espressione dell'an-
goscia di Giobbe, perché si vede rigettato da
Dio come un empio.
bontà che ormai e irremissibilmente
perduta. Perciò per gli esclusi non vi
è solo il xÀau1}µ6ç, ma anche il ~puy­
µòc; 'tWV 6oòv-rwv4, il pentimento pieno
di disperazione che scuote tutta la per-
sona.
Alcuni 5 ritengono che la frase ÉKE~
o o
fo-rcu xÀauVµòc; xcct ~puyµòc; -çwv
6o6v-.w\I, sia un'aggiunta di Matteo ad
una più antica tradizione 6 • Ma ciò non
si può dimostrare. In ogni caso l'idea
che gli empi un giorno intoneranno i
lamenti (qznim!) è comune anche nel
giudaismo rabbinico 7 •
K. H. RENGSTORF
3. il senso delle parole di Gesù durante la
cena:
a) i gruppi di vocaboli dei testi più antichi;
b) le parole pasquali;
c) le parole esplicative sul pane e sul vino;
d) modifiche e aggiunte in Paolo e nei
sinottici;
e) Marana/ha.
4. la cena in Paolo:
a) rapporto con la cena della comunità
primitiva;
b) la cena del Signore secondo I Cor.rx e
ro;
XÀ.aWX"t'À.
Su A:
PAssow, s.v.; LmnELL-ScoTT, s.v.; CREMER -
KoGEL, s.v.; PREUSCtIEN·BAUER', s.v.; MouLT.-
MILL., s.v.; JoACHIM JEREMrAs, Die Abend-
mahlsworte ]em (1935) 66 s. (a pp. rn ss. am-
pie indicazioni bibliografiche).
SuB:
TH. SCHl!RMANN, Das <~Brotbrechen» im Ur·
 xMw (]. Behm)
c) la concezione paolina.
5. la cena ìn Giovanni :
ll) il discorso di Jo.6;
b) come Giovanni intende la cena.
christentum: BZ 8 (I910) 33 ss.; 162ss.; WENDT,
Ag. a 2,42; ZAHN, Ag. a 2,42 ss. e 20,7; F. CA-
BROL, art. Fractio pa11is, in Dictionnaire d'ar-
chéologie chréticnne v 2103 ss.; K. V6LKER,
Mysterium und Agape (1927) 28 ss.; ]ACKSON-
LAKE I 4 (1933) 28 s.
Su C in generale:
F. LooFs, art. Abendmahl II, RE3 I 38 ss., XXIII
2 ss.; P. DREWS, art. Eucharistie, ibid. v 560
ss., xxn1 432 ss.; F.KAT1'ENBUSCH, art. Messe,
ibid. XII 669 ss.; K. L. SCHMIDT, art. Abe11d-
mahl im N.T., in RGG' I 6 ss.; H. LIETZMANN,
art. Abendmahl, liturgiegeschichtlich, ibid. 1 31
ss.; R. A. FALCONER-D . STONE, art. Lord's S11p-
per, in DGG II 63 ss.; G. H. CLAYTON, art.
Eucharist e Love-/ east, in DAC I 373 ss., 717
s. Le Teologie del N.T. di H . J. HoLTZMANN'
(1911) specie ! 364 ss., II 200 ss., 558 ss. (bi-
bliografia meno recente); H. WEINEL• (1928)
specie 64 ss., 157 s., 203 ss., 246 ss., 468; P.
FEINE6 (1934) specie u7 ss., 315 ss., 385 ss.
(bibliografia più recente); SCHLATTER, Gesch.
d. Chr. 485 ss.; ScHLATTER, Theol. d. Ap.39 ss.,
519 ss., 558; TH. ZAHN, Grundriss der nt.lichen
Theologie (1928) 53 ss.; F. BiicHSEL (1935) 56
ss., 132 s. Nell'amplissima bibliografia specifica
si noti specialmente A.}OLICHER, Zur Geschich-
te der Abendmahlsfeier in der iiltesten Kirche,
in Theol. Abh. C. v. Weìzsacker gewidmet
(1892) 217 ss.; A MERX, Die vier kanonischen
Evangelien nach ihrem iiltesten bekannten T ex-
te l i I (1902) 371 ss., II 2 (1905) 416 ss. ; K. G.
GoETZ, Die heutige Abendmahlsfrage in ihrer
geschichtlichen Entwicklungi (1907); In., Das
Abendmahl, eine Diatheke Jesu oder sein letz-
tcs Gleichnis? (1920); In., Der Ursprung des
kirchlichen Abendmahls (Rektoratsprogramm
Basel 1929); In., Der Eùtfluss des kirchlichen
Brauches auf die Abendmahlstexle des N. T.,
in Vom W esen und W andel der Kirche (per il
70° compleanno di E. Vischer) (1935) 21 ss.;
R. SEEBERG, Das Abendmahl in N.T. (1[1905 ),
2
( 1907] = Biblische Zeit-und Streitfragen 1 2,
3
in R. SEEBERG, Aus Religion rmd Gcschichte
II [1909] 293 ss. Citato come R. SEEBERG, A-
be11dmahl); In., Lehrbucb des Dogmengeschich-
te 13 (1922) 164 ss .; In., Christliche Dogmatik
6. la cena nel periodo postapostolico:
a) Didaché;
b) Ignazio;
e) Atti apocrifi.
n(1925)443ss.; WELLHAUSEN, Mk.'108ss.;].
W'ELLHAUSEN, Einleilung in die drei ersten
Evangelien' ( l9II) 130 ss.; W . HmTMULLER,
r aufe 1111d Abendmahl im Urchristentum, Reli-
gionsgeschichtliche Volksbiicher I 22/23 (19n)
39 ss.; G . LOESCHCKE, Zur Frage nacb der Ei11-
setzung und Herkunf1 der Eucharistie: ZwTh
54 (1912) 193 ss.; G. Bmrn, Pesachim (1912)
92 ss.; A. SEEBERG, Das Abendmahl, in R. See-
berg, D. Alfred Seeberg... Arbeiten aus sei-
nem Nachlass (1916) 91 ss.; ]. WEISS., Urchr.
(1917) 41 ss., 502 ss.; B. FRISCHKOPF, Die neu-
esten Erorlerungen iiber die Abendmahlsfrage,
Nt.liche Abh. IX 4/5 (I92l); Eo. MEYER, Ur-
sprung u11d An/ange des Christentmns I ( 1921)
173 ss., III (1923) 229 ss.; G. DALMAN, Jesus-
Jeschua (1922) 80 ss., 98 ss. (ìn seguito=DAL·
MAN 1); In., Ergannmgen und Verbesserrmgen
zu Jems-]esclma (1929) (in seguito=DALMAN
n) 8 ss.; CLEMEN 174 ss.; H. LIETZMANN, Mes.
se und Herremnah/ (1926) 2n ss., 249 ss.; A.
0EPKE, Ursprrmg 11nd ursprii11glicher Sinn deJ
Abe11dmahls im Lichte der neuesten Forschung:
AELKZ 59 (1926) 12 ss., 37 ss., 54 ss., 79 ss.;
C.A.ANnER.SON ScoTT, Christianity according to
St. Paul (1927) l 8r ss.; K. VOLKER, Mysterium
und Agape (1927); STRACK-BILLERBECK IV 41
ss.: Das Passahmahl; F.HAMM, Die liturgischen
Einsetzungsberichte, im Sinne v ergleichen-
der Liturgieforschung 11nters11cht = Liturgie-
geschichtliche Quellen und Forschungen 23
(1928); A. LOISY, Les origines de la cène eu-
charistique, in Congrès d'Histoire du Christia-
nismc r (1928) 77 ss.; H. HUBER, Das H errn·
mah! (diss. Bern) (1929); G . H . C. MACGREGOR,
Eucharistic origins (1929); A. SCHWEITZER,
Das Abendmahl im Z11sammenha11g mit dem
Leben Jesu... H eft 1 2 (1929) ( = 1[1901]); In.,
Die Mystik des Apostels Paulus (1930) 222 ss.
ecc.; C. N. MoonY, The Purpose of Iesus in
the First Three Gospels ( = Bruce Lectures
1929) u4 ss., ecc.; H. v. SonEN, Sakrament
und Ethik bei Paulus, in Marburger Theol.
Studien l ( = R. Otto-Festgruss) (1931) l ss.;
H. D. W ENDLAND, Die Eschatologie des Rei-
ches Gottes bei ]esus (1931) 187 ss.; G. VAN
DER L EEUW, Pbii11omenologie der Religion
 xMw (J. Behm)
A. USO LINGUISTICO GENERALE
r . xÀciw, rompere, spezzare, per es.,
germogli o rami di alberi, Horn., Od.
6, I28: È:>c. 'J\Vxwijç o' UÀ.1)c; 'lt't'6pi}ov
(ramo) xÀ.cicrn; Rom.II, 19 s. var.: Ez.
I 7 ,4 (Aquila): 't'à. lhpa 't"'i)c; CL1taÀ.6·n1-
't'oç ExÀrure:, in particolare i tralci esu-
beranti della vite; Longus 3, 29 (Eroti-
ci Scriptores Graeci, ed. R. Hercher r
[1858] 301): Èyw ... o'Uìa xcx.Àwc; ...
x.Àfi.\I aµ'ltEÀ.o\I; Gal., de sanitate tuen-
da 2 (ed. Kiihn vr [1823] 134): xÀ.<iv
àµ'ltÉÀouc;; Theophr., de causis planta-
rum 1, 15; x ecc.; vedasi ancora epigr.
Graec.538,5 s.: µa-.ÉpL 1tÉvi}oc; itcpuc;, M-
1ta 'lta't'pl. [oì:]a OÈ oÉvopou I XÀW\I
[vv]v hM:crllric; E[x-.Joµoc; e:tç 'Alocx.v.
Nei LXX si ha xÀ.éX.v ap-rov, spezzare i1
pane, per pàras lef?em, Ier.16,7: oò µ'Ìj
xÀ.acrllfi Cip't'oc;; Lam-4>4 A: v'fimcx. TI"t"I)·
crav &p't'ov, xcx.t oxÀ.wv (fhcx.xÀwv, codd.
B S) oùx Ecr't'LV CX.V't'oi:c; 1 (la locuzione
manca sia nella grecità profana 2 che in
Filone e Flavio Giuseppe)3 • Rompere, in-
frangere, sfracellare, 'le:p. 27,23, cod. B;
Iud.9,53 cod.B; 4Mach.9,14; Flav.Ios.,
bell.5 A07: (Dio) 'toÙc; ... 'Acr<ruplouc; ...
ExÀ.oore:v; ibid.2a27: 1tv1.y6µe:voL ... xat
XÀWµt\IOL 7tÀ.-fii}e:1 "'C'W\I Èm1°3a1.v6v"'C'WV
l]<pa\ll~ono (dr. 152). P . Lips. I 39,12
(1933) 341 ss.; W. GosSENS, Les origines de
l'eucharistie (1931); R. OTTo, Reich Goltes
und Menschensoh11 (1934) 223 ss.; O. Gt.uss,
Die nt.liche Gr1mdlegu11g der Lehre vom Hei-
ligen Abendmahl: Monatsschrift fiir Pastoral-
theologie 30 (1934) 176-185, 201-212, 256-264;
JoACH. ]EREMIAs, Das Brotbrechen behn Pas-
sahmahl und Mk. I4,22 par.: ZNW 33 (1934)
203 s.; In., Die Abendmahlsworte ]esu (1935)
(citato: ]EREMIAS, Abendmahlsworte); M. Go-
GUEL, Das Leben ]esu (1934) 295 ss.; R. Hm•-
FBLD, Die Abendmahlsfeier (1935) 46 ss.; L.
F ENDT, Die Abendmahlsnot des Gege11warts-
me11schen (1936) 17 ss.; W.NIEsEL, Das Abend-
mahl rmd die Opfer des alte11 Btmdes, in Theol.
Aufsiitze K. Barth zum 50. Geburstag (1936)
178 ss.; J. LEIPOLDT, Der Gottesdienst der iil-
testen Kirche iiidisch? griechisch? cbristlich?
s.: 't'u~ac; µe: [av]d.e:wc; xÀO:.[craç] xaL
XELpciv µou. In senso traslato, 11' 146,3
(Simmaco): ò iwµ.evoc; -i-oùc; xe:xÀ.a.crµÉ-
vouc; -t1)v xa.pòla.v, vg.: qui sanat con-
tritos corde; Philo, gig. 43: a.Ù'toµoÀij-
cra.L 'ltpòc; ""C1)v èivcx.vopov :xcx.t xe:xÀacrµÉ-
vriv 1)oovi)v, «schierarsi dalla parte del
piacere effeminato e inconsistente»; Phi-
lo, sacr.A.C.21: xe:xÀ.a<rµiv~ 'te{> ~a.òl­
crµct.'t'L U7CÒ '"Cpu<p'i)ç 't''i)c; &ya.'V xcx.t XÀt.-
o'i)ç, «con passo strascicato per l'ecces-
siva crapula e lussuria»; Flav. Ios., bell.
3,187: :xÀ.cicrat. -i-l]'V ÈÀ1tloa. '"Cau-c1J'll aù-
"t<{J TCpocx.tpovµtvoc;, «preferendo infran-
gere questa speranza»; vit.212: ÈxÀ.a-
<rll'l')v 1tpÒ<; t:ÀEOV,
xÀ.cicnc;, l'azione di infrangere, di
spezzare, la frazione; Plat., Tim. 43 d:
micrac; ... xM:cre:tc; xcx.t 01.cx.cpoprXç '"CW'\I xv-
xÀ.wv ȵ1tote:i:v, «provocare rotture e
differenze nei cicli». In particolare (cfr.
sopra) il termine indica la potatura dei
germogli e tralci esuberanti della vi-
te, Theophr., de causis plantarum 2,14,
4: a.i ... XÀcXO"Etc; 't'WV &.µ1tÉÀ.wv, cfr. 3,
14,1, ecc. Nei LXX il termine non ricor-
re; in generale nella letteratura greco-
giudaica non troviamo una perifrasi so-
stantivale della locuzione xÀ.é1.v èipi:ov
(vedasi più sopra). In Filone xÀ.wnc;
(1937).
1 In Is.58,7 i LXX rendono paras lehem con
8ta.Dpu'lt-rEL\I -ròv ap-rov. .
2 Cfr. SCHERMANN o.e. 39 s.; J E REMIAS, Abend-
mahlsworte 66 n. 6. Irrilevante è l'eccezione
nel papito magico parigino (PREISENDANZ, Zat1b.
IV 1392 ss. p. n8): xa-rahL1tW\I cbtò -rou ap·
-rov, ou foillEL<;, ò}..lyo'V xal x}..6.aaç 1tol11ao'V
Elç ~1t-tà. tJ!wµouc;, poiché il linguaggio del pa·
piro magico risente fortemente dell' influcnzu
giudaico-ellenistica e cristiana.
3 In un altro senso xÀ.iiv, 'spezzare', per distri-
buire, in Flav. Ios., 0111.10, 244: cpa.pÉç' xa.~
-roi:i-ro xÀ&.up.ix 8rtÀ.oi: xcx.it' 'EnaBa. yÀ.wT-
-rcx.'V • xÀ.aaEt -roiyapovv crou 'tTJ'V ~runÀ.Ela.v
xa.L Mi)Bor.c; a.ù-riiv xa.t IJÉpamc; otczµE\/EL (cfr.
Da11.5,28). Vedi SCHLATTER, Mt.465.
 507 (m,727) XÀ6.(l) (J.
cpwvijç è un termine tecnico musicale
designante la modulazione della voce,
Deus imm. 2 5; poster. C. r 06; sacr. A.C.
23 4.
xÀ.6.11µa, frammento, briciola, per es.,
nell'inventario del tempio di Delo (C.
Michel, Recueil d'Inscriptions Grecques
[ 1900] 833,39 ss.): CT't'E<j)U\IW\I XÀ.cXO'·
µa.-.a. xp\J(r<i... CT't'À.Eyylowv (pettine or-
namentale) xÀacrµa.'ta xa.t (fÀ.Àa. na.\1-
'tOOa:mk xpuo-la. x-rÀ..; Pseud.-Xenoph.,
Cyn. ro,5; Eo"'t'a.1. OÈ. xa.L -.oiç XUVTJYÉ·
"W.Lç noÀ.À.ck ofjÀ.a. a.Ù'tOU, È\/ µÈv 't'OL<;
µa.À.axoi:c; 'tWV xwplwv 'tà. i'.x.'111J, f.v oÈ
'tote; À.ao-loi.c; 'tijç vÀ:r1c; xÀaO'µa'ta, «vi
saranno anche per i cacciatori molti in-
dizi evidenti, nelle zone molli delle re-
gioni le impronte, nelle zone folte del
bosco dei frammenti»; Iud.9,53 cod. A:
xÀacrµa. µvÀou, cfr. 2 Ba.O'. rr, 21 s.;
Diod. S. 17,13,4: ot oÈ xÀ.aaµa'ti. o6pa.-
'toç ÈpE!.OOµE\IOL O"UV1}V'tW\I 'tOLç Èmq>E·
poµÉ\101.c;, «altri, reggendosi a un fram-
mento di lancia, s'azzuffavano con quel-
li in cui s'imbattevano»; cfr. Plut.,
Tib. Gracch. 19 (r 833 b); Vett. Val. 2,
36 (p. rro,31); test. Sal.5,13 : µE'trt xÀ.6.-
0'µa'tO<; O'-rvpa.xoç, «con un frammento
di lancia». In particolare, boccone, pez-
zo di pane (Iud.19,5 cod. A; Ez.13,19),
focaccia (r Bo:<:r.30,12), sacrificio di o-
blazione (Lev.2,6; 6,14) ebr. pat o p•tot;
dr. Anth.Pal.6,304 (Pania): ai'.O'LOV av-
oao-Et<; µE -còv ou xpÉaç, Ù..À.À& 1'1H.ao--
'ttµw'll"ta ~a.q>a.pou xÀ.acrµa'toç Etc;
O'O:V
ù:mhav; ibid. II' I 5 3 (Lucillio): oÈa\/
4 Cfr. L. COHN-1. H m NllMANN, Schrifte11 der iii·
disch-hellenistischen Literatur 4 (1923) 30 n. 3.
5
Cfr. b. Ber.39 n b, 47 a.
6 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 687, II 619 s., IV
70, 621 ss.; G. BnnR (~nota bibliogr.) 96; E.
,D.GOLDSCHMIDT, Die Pessach-Haggada (1936)
27,70.
7 Vedi ZAHN, Mt. a 26,26; DALMAN I xz5 s.
'Frazione del pane' può anche significare la di-
visione dcl pane unita alla preghiera di ringra-
Behm)
7ta.po:pmisnç &p-.ouç xat xÀ.ao-µa.'t' &.-
va.Lòwc;.•.
2 Questo gruppo di termini è usato
nel N.T. solo per indicare la frazione
del pane o il pane fatto in pezzi. Fin
dall'antichità in Palestina si usava non
tagliare il pane col coltello, ma spezzar-
lo con le mani (vedasi Ier.16,7; Lam.4,
4). Durante il pasto - il pasto quotidia-
no o il banchetto con ospiti, o anche
la cena solenne che si svolge secon-
do un preciso rito la sera di Pasqua,
all'inizio del sabato, ecc. - il padrone
di casa, dopo una preghiera di ringrazia-
mento 5 , spezza il pane e ne porge un
pezzo ai commensali (~ r, col. 1268) 6 •
Lo spezzar del pane non è che un mo-
mento usuale e necessario della prepa-
razione al pasto comune, l'inizio della
distribuzione di ciò che in ogni pasto
costituisce l'elemento principale7 • Quan-
do spezza il pane alla moltitudine mi-
racolosamente rifocillata (Mc.6,4I par.8 ;
8,6 par., cfr. v. 19), ai discepoli nell'ul-
tima cena (I Cor.n,24; Mc.14,22) o ai
pellegrini di Emmaus (Le. 24, 30. 35 ),
Gesù si attiene a questa usanza, come
il padre di famiglia e come l'ospite con
ziamento, che aveva luogo immediatamente
prima, dr. b. Ber. 46 a, 47 a; ;. Ber.IO a, I2 a.
Ma la conclusione che x)...ti,y significhi in Paolo
l'offerta del sacrificio, nel senso di sacrificare,
consacrare benedicendo (K. G. GOETZ, Die heu-
tige Abendmablsfrage ... [-7 nota bibliogr.]
186 ss.; In., Das Abe11dmahl ei11e Diatheke
Jesu.. .? [ ~ nota bibliogr,] 14), va oltre l'uso
linguistico di paras.
s In Mc.6,41 e Lc.9,16 xa~a.x)..éiv è sinonimo
di xÀ.éiv, dr. fa.19,12; lob 5,4 (Simmaco).
 xMw (J. Belun)
i commensali. Non diversamente si com-
porta Paolo (Act.20,n; 27,35 9 , cfr. I
Cor.10,16).E il pasto che i membri del-
la primitiva comunità gerosolimitana
prendevano in comune, deriva il suo
nome dalla frazione del pane con cui
nel giudaismo palestinese si incomincia-
va ogni pasto in comune 10 : Act.2,42 (-i]
xÀ.aO"tc; 'tou &p-.ov) e v. 46 ( xÀ.&v tlp-
'tov ), parimenti 20,7, dove si parla del
pasto serale di Paolo e dei suoi compa-
gni coi cristiani di Troade. In Mc.6,43
par.; 8,8 par. (cfr. v. 19 s.); Io.6,12 s.,
dopo il pasto Gesù fa raccogliere, secon-
do l'uso 11 , i pezzi rimasti del pane spez-
zato, e questi sono detti xÀaaµa:t<t..
B. LA FRAZIONE DEL PANE
QUALE SEGNO DELLA CENA
Nel N.T., come nel giudaismo con-
9 Cfr. Theophylact., a Act. 27, 35 (MPG r25,
836 d): XÀ.WµEV 't'bv lip'tov btL 'tb µE'ta<TXELV
-tpoipfjc;, e ]EREMIAS, Abendmahlsworte 47 n.
5·
10 Vedi anche S. KRAUSs, Talmudische Ar-
chiiologie I (r9ro) ro4s., III (r912) 5r. Inesat-
to R. OTTo (-7 nota bibliogr.) 264.
li Cfr. STRACK-BILLERJIECK I 687, IV 625 ss.
12 A proposito dell'espressione tyvwo-DiJ au-
'toi:c; b 't'TI xl&.cm 't'OV lip'tOIJ, dr. per la lin-
gua BL.-DEBR. § 220, 2 e Io.x3,35, per il fatto
in sé -7 n. 7; -7 m, col. n73; STRACK-BILLER-
DECK IV 74; A. SEl!BERG, Das Abendmahl ("°'
nota bibl.) 107. Diversamente, ma senza un
sufficiente e sicuro fondamento, ]OACH. ]ERll-
MIAS, Jesus als Weltvol/ender (1930) 78 e A·
bendmahlsworte 47 n. 4.
13 Parimenti per l'apparizione del Risorto a
Giacomo, che aveva giurato di non mangiare
più pane dall'ultima cena con Gesù fino alla
risurrezione, quale è nm:~ata nel Vangelo se-
condo gli Ebrei: tt1lit pa11em et benedixit, ac
temporaneo, la frazione del pane non
è originariamente un atto cultuale, seb-
bene sia connessa col rendimento di
grazie o la lode (beriika) e con la pre-
ghiera della mensa, che il credente suol
recitare(~ III, coll. II67; II72). Ciò
vale per Mc.6,41 par.; 8,6 par., come
per Le. 24,Jo. 35 12 e per Act. 27'35 13 •
Ma anche nei racconti dell'istituzione
dell'eucaristia (I Cor.u,24; Mc. 14,22
par.) e dei pasti in comune delle prime
comunità (Act.2,42.46; 20,7.11; Cor. I
l0,16) la frazione del pane non è un
atto isolato con un significato a sé stan-
te 14, ma è un momento tradizionale del-
lo svolgersi di questo come di altri pa-
sti. L'uso tecnico di xÀriv &p't'o\I e di
xÀ.6.cnç -rou &p-rou nel cristianesimo
primitivo si spiega in quanto il han-
/regit et dedit lacobo imto et dixit ci: frater
mi, comede pancm tuum, quia rcsurrexit filius
hominis a dormientibus (Hier., vir. ili. 2), e
per la 1ta.p&.8oaic; di una cena di Gesù con i
discepoli in carcere, narrata da Epifanio (fram-
mento di una lettera edita da K. HoLL, Ge-
sammelte Au/siitze zur Kirchengeschichte 2
[r928] 206 righe r9 ss.): ~x),aO"EV &p-cov \(IL-
lòv xa.L cn>VEYEOO"<.t:to µE't' a.<n:wv lv Tli q>IJ-
Àa.xij.
14 L'idea, spesso ricorrente, che la frazione del
pane nella cena sia un simbolo dell'uccisione
del corpo di Gesù, è un theologt1menon del
tutto estraneo al N.T. Lo troviamo una sola
volta nei codd. 5ll Gd, che aggiungono xÀwµe-
vov a 'tÒ crwµa. 'tÒ ÙltÈp ùµw\I in I Cor. I I,24
(riferire 't'Ò vnÈp ùµwv xlwµEvov a -cou-.o
[scii.: pane] come vuole GonTZ, Die heutige
Abendmahls/rage... ["°'nota bibl.] I55 s., 187
s. e Das Abe11dmahl eine Diatheke Jesu...?
[ -7 nota bibl.] r6 ss., per dimostrate in tal
modo l'autenticità di xlwµEvov, è far violen-
za alla lingua e alla tradizione del testo).
5II (IIl,729) xMw (J. Behm)
chetto comunitario prendeva nome dal-
la frazione del pane, che dava inizio al
banchetto(-> col. 508). Così venivano
chiamate le riunioni conviviali che i
membri della comunità primitiva tene-
vano ogni giorno nelle case (Act.2,42.
46) nonché le celebrazioni della cena
delle chiese etnico-cristiane (Act. 20, 7;
cfr. I Cor. ro,16). Questi conviti quoti-
diani non sono che una delle forme in
cui si esprime la coscienza comunitaria
delle prime chiese e non hanno perciò
un vero e proprio carattere liturgico, ma
vogliono essere soltanto il ricordo, a cui
si unisce un elemento religioso (Act. 2,
46: µE"tEÀ.aµf3a;vov "tpocpi}c; Èv &:ycù-
À.tacra xa.L &.cpeÀ.6"tlJ't'L xapolac;, «pren-
devano il cibo in esultanza e semplicità
di cuore»), del convito di Gesù con i
suoi durante la vita terrena. Solo nei
viaggi missionari di Paolo 15 la frazione
del pane (di domenica, Act. 20,7 ! ) di-
viene la cena cultuale della comunità,
quella che lo stesso Apostolo (I Cor . II,
15 La sezione in prima persona plurale di Act.
20,5 ss. si colloca nello stesso quadro di x Cor.
16 }EREMIAS, Abendmahlsworte 47 s., conside-
ra la locuzione 'frazione del pane' in Le. come
un'allusione velata, per nascondere ai non cri-
stiani 1' arcano della cena cultuale cristiana.
Contro questa opinione sta il significato non
cultuale di xÀ.iiv e di xÀ.a<rL<; 'TOV ltp"t'ou in
Lc.i4,30.35; Act.i7a5, per non dire quanto
sia inverosimile che Luca, pagano convertito,
si sia ponito servire di un'espressione giudeo-
palestinese.
17 Che qui la frazione del pane abbia luogo in
banchetti per i morti, ha qualche analogia con
la rappresentazione della fractio panis delle ca-
20) chiama ~ xuptaxÒ\I oEi:nvov (~
II, col. 825; dr. Act. 20,7: <1U\11)yµi-
vwv 1}µwv xÀ.WraL èip't'o\I, con I Cor.
II ,3 3: O'U\1Epx6µE\IOL Elç 't'Ò cpayE~\I =
v. 20: cruvEpxoµÉ.vwv ùµwv ••. xupui.xòv
od7tvov q>a.yE~v ). Come testimoniano la
Did. I4 ,I (xa-rà. xupi.ax-i}v oè xuplou cruv-
axiM.v't'E<:; xÀ.a<1wtE &p"tov, «nel giorno
del Signore raccoglietevi a spezzare il
pane»; dr. 9,3 s., dove il pane della ce-
na è detto xÀaaµ.a) e lgn., Eph. 20,2
(<1vVÉPXE<1i)E .•. E\lt:l Up"r:o\I xÀG.iV't'E<:;) l'an-
tica espressione palestinese 'frazione del
pane' è divenuta uno dei nomi, proba-
bilmente quello più antico, designanti
la cena, il banchetto comunitario cultua-
le del cristianesimo primitivo 16•
L'usanza e il nome sopravvivono nel-
la chiesa antica. Vedasi ad esempio, Ps.
Clero., hom.14,r: "t'Ò\I &p't'ov È1t' EùxapL-
cr't'lq. xÀ.&.crac;, dr. rr .3 6; act. Ptr. (TU
II 9,1 [1903]) ro; act.Pl.etThecl.5; act.
Io.ro6: "t'Ì)\I xÀ.ciCTL\I "t'OU &p"t'OU (p. 203,
I7, Bonnet); 109: xÀW\l"t'Eç -tòv èip't'O\I
"t'oihov, rro.72.85 17 ; act. Thom. 27.29.
50.12r.r33.158; 18 Epiph., haer. 37,5,7
tacombe dì Priscilla a Roma; dr. J. W1LPERT,
Fractio panis (1895) e Die Malcreien der Ka-
takomben Roms (1903) 285 ss., nonché le spie-
gazioni di SCHERMANN (~ n. bibliogr.) 178 e di
H. LncLERQ, art. Agape, in Dictionnaire d'ar-
chéologie chrétiellile I 797 s. Ma i banchetti
per i morti (sul modello dei parentalia roma-
ni?) si svolgevano nella forma di una cena ce-
lebrativa; dr DRF.WS, RE3 v 571 s. Di qui non
si può in nessun modo concludere ad un rap·
porto originario tra la cena e i banchetti per i
morti precristiani; cfr. contro LECLERCQ, o. c.
775 ss., K. VOLKER e~ nota bibliogr.) 48 s.
18 Vedasi a questo proposito R. A. LIPSIUS,
Die apokrypben Apostclgescbichten 1 (1883)
338 ss.
 xMw (] . Behm}
(ofiti) 19• Ma ben presto prevalse per la
celebrazione della cena il termine -7 eu-
xcxpicr'tla. (cfr. Did.9,r; Ign., Eph.13,r,
Phld.4, Sm.8,r; Iust., apol. 66,I ecc.),
che è un termine tecnico venuto in uso
più tardi nella chiesa greca. Successiva-
mente nelle liturgie la frazione del pane
si è perfezionata in un rito indipendente
accompagnato da preghiere, che poi di-
venne anche simbolo della morte vio-
lenta di Gesù 20 •
C.LA CENA
NEL CRISTIANESIMO PRIMITIVO
r. Le fonti
a) Oltre al racconto della cena tra-
mandatoci in diverse redazioni (I Cor.
rr,23-25; Mc.14,22-25; Mt.26,26-29;
Lc.22,15-20), vanno tenuti presenti que-
sti altri passi del N. T.: I Cor. IO. rr;
16,2ob. 22 b; Act.20,7.rr; Io.6, specie
i vv. 51 ss. (-7coll.531-544) 21 , nonché
alcuni paragrafi. della Didaché, di Igna-
zio e di Giustino -7 coll. 544 ss.). Il pas-
19 Cfr. anche F. ] . DoLGER, IX0Yl:: II (1922)
536 ss. e indice, s.v. xÀa<rai -.ò'J &p-.ov; ID.,
Antike und Christe11tum l (1929) 29 s.
20 Cfr. il materiale in SCHERMANN (-'> n. bibl.}
:c82 s. cfr. 33 ss.) e CABROL (-'> nota bibliogr.)
2ro5 ss., e inoltre B. STEPHANIDES, Biti t1ber-
1est der alten Agapen in den griechischen Kir-
che: ZKG 3, Folge 3 (r933) 6rn ss.
21 Prescindiamo qui da passi quali I Cor. 12,
13; I Petr.2,3 (-7 II, col. 427); Hebr.r3,10 e~
iv, col.630); Apoc.3,20 (-'>II,coll.826s.); Io.
r5,r SS. (-'> I, col. 926); 21,9 ss.; I fo. 5,6 ( ~
I,col. 468), che sono stati posti erroneamente
in rapporto con la cena o che hanno con essa
una relazione dubbia.
22 Cfr. Tu. ZAHN, Forschungen zur Geschichte
des fll.lichen Ka11011s 4 (1891) 283 ss.; Io., Ein-
leitung in das N.T. 3 u (1907) 463 s. 473.518 ss.
532; ID., Gr1111driss der ··nt.liche11 Theologie
so di Act. 2, 42. 46, dove si parla della
quotidiana comunione di mensa dei pri-
mi cristiani in Gerusalemme (-7 coli.
5ros.), non ba nulla a che fare con la
celebrazione liturgica della cena, tanto
più se si considera che la comunità pri-
mitiva celebrava ogni anno, alla sera del
14 di Nisan, la cena come Pasqua cri-
stiana 22 •
b) I racconti della cena 23 conservati
nella tradizione si dividono in tre tipi:
Paolo, Marco (Matteo) e Luca. Il testo
di Paolo è quello più antico, e in I Cor.
11,23 viene espressamente indicato co-
me una tradizione ormai fissata, risalen-
te indirettamente a Gesù 24 • Questo te-
sto, come pure quello di Marco, che nei
tratti fondamentali coincide con Paolo,
può essere riportato ad un'antichissima
forma aramaica originaria, derivante dal-
la tradizione della comunità primitiva
sul racconto della passione 15• A questa
(1928) 54; ZAHN, Ag. a 2,42.46. Cosl ancora in
Afraatc, dr. P. ScHWEN, A/rahat, seine Perso11
tmd sein Verstii11dnis des Christentums (1907)
to6.
2l Per la loro valutazione vedasi soprattutto
KtosTERMANN, Mk., Mt. e Lk., ad l.; LIETZ-
MANN (-'> n. bibliogr.) 2r3 ss.; M. DrnELIUS,
Die Formgeschichte des Evangeliums'- (1933)
207 ss.; OTTO (-'> n. bibliogr.) 223 ss.; }ERE-
MJAS, Abendmahlsworte 42 ss.
2l ~ li, coll. II85; n88 ss.; dr. }ERBMIAS,
Abe11dmahlsworte 72 ss.
1s Il racconto della cena non deriva da una
leggenda cultuale etiologica, ma s'inserisce nel
contesto della storia della passione, come risul-
ta, tra l'altro, dalle indicazioni cronologiche di
r Cor.n,23.25; cfr. J. FINEGAN, Die Oberliefe-
rung der Leidem- zmd Au/erstehungsgeschichte
]ew ( 1934) 67 s.
 515 (m,730} xf..O:w (J. Belun}
forma originaria risale quanto hanno in
comune Paolo e Marco: r. la cornice
narrativa: Gesù prese il pane, pregò, lo
spezzò e disse una parola di spiegazio-
ne; prese un calice, pregò e pronunciò
una parola di spiegazione; 2. la formu-
la di spiegazione delle parole pronun-
ciate sul pane e sul calice, e probabil-
mente 3. una parola di contenuto esca-
tologico, di cui troviamo un cenno in
Mc.14,25 e in I Cor.rr,26. Mentre il te-
nore della parola esplicativa sul pane
coincide nei due testi («questo è il
mio corpo»), l'esplicazione pronunciata
sul calice nella forma di Marco («que-
sto è il mio sangue dell'economia [di
Dio]», diverge fortemente da quella di
Paolo («questo calice è la nuova eco-
nomia [di Dio] in forza del mio san-
gue») 26 • A favore del carattere origina-
rio della forma paolina 27 è decisiva la
sua indipendenza, che non ha nulla di
artificioso, per cui le parole relative al
calice si distaccano da quelle relative al
pane, mentre nella forma adottata da
Marco 23 si palesa l'intento di dare alle
26 ~ 1, coli. 468; n, col. 1090.
27 Così pure KATTENBUSCH, RE1 xn 670; M.
DIBELIUS (~ n. 23) 208; HUBER (-7 n. bi-
bliogr.) 49 s.; cfr. J. BEHM, Der Begriff BLttDi)-
X'l) im N.T. (r912) 60 e la bibliogr. ivi citata
alla n. 2. Anche ] EREMIAS, Abendmahl.sworte
59 s. 64, dona la preferenza alla forma di M ar-
co, considerata in generale come la più antica,
ma senza solide ragioni.
28 Ancora pit1 energica la forma abbreviata in
Iust., apol.66,3: -coli-c6 fo·n -cb ttlµ&. µou.
29 Mc. (Mt.); si indica la circostanza con lu-
une e alle altre una disposizione simme-
trica, adeguando la formula pronuncia-
ta sul calice a Ex.24,8. Le aggiunte più
o meno cospicue al racconto originario,
che troviamo in Paolo, Marco e Mat-
teo "19, non offuscano la tradizione, ma
sono in parte testimonianze importanti
delle concezioni e delle usanze che già
nel primo periodo apostolico sono con-
nesse con la cena; soltanto, bisogna ve-
dere se interpretano in modo autentico
l'istituzione di Gesù.
Il testo genuino di Luca (Lc.22,15-
19 a, cod. D, it) 30 si distingue in manie-
ra sorprendente dal racconto originario
tramandato da Paolo e Marco in quanto,
se da un lato si presenta abbreviato, dal-
l'altro aggiunge un ampliamento. Luca
infatti interrompe il racconto della ce-
na con le parole «questo è il mio cor-
po», ma prima del gesto sul pane ag-
giunge una pericope in cui si parla del-
1'ultima Pasqua di Gesù con i discepo-
li (vv. lJ.q) in una prospettiva esca-
tologica di compimento del regno di Dio
(vv. 16.18). In entrambi i casi Luca si
-IMV'tW\I aù'twv; il pane e il calice sono di-
stribuiti ai discepoli: À.a~E'tE ( qi&:yE'tE); tutti
devono bere dal calice; alle parole sul calice si
ftggiunge : -tò lxxuw6µEvov ùn~p noì..'A.wv ('t'Ò
n Ept no)..)J.iN Èxxuw6µEvov EL<; &<pEaw à.µap-
'ttwv ). Alle parole sul p ane P aolo aggiunge:
-rò U1tÈp ùµWv, mentre ripete due volte il co-
mando -tou-to noLd't"E ( + 6craxL<; Èav nlVTJTE,
alle p arole sul calice} EL<; Tl)v tµTjv à.vaµ\ITjaw.
30 Sul problema di critica testuale cfr. la bi-
bliografia alla n . 23. Non vedo perché si deb -
bano espungere come non originari i vv. 17 e
19• (come fa per es. K.L.SCHMIDT, RGG2 i,8).
 xl&.w (J. Behm)
discosta a bella posta dal suo archetipo,
Mal'co. Il processo di istituzione della
cena viene da lui accennato quel tanto
che basti, perché chi lo conosce si av-
veda di che cosa si tratta, mentre un
lettore pagano non sa penetrare nelle
pieghe riposte del vangelo 31 • D'altra
parte, Luca espone in tratti concreti la
celebrazione della Pasqua, a cui Mar-
co fa invece solo qualche accenno. Co-
me spesso nella sua opera storica, nei
vv. 15-18 il terzo evangelista offre una
antica tradizione 32 indipendente, deriva-
ta da fonti cristiane giudeo-palestinesi,
che completa il racconto di Marco. Que-
sta tradizione degna di fede conferma
che Gesù nell'ultima cena, prima delle
parole eucaristiche, ha fatto l'afferma-
zione escatologica di Mc.r4,25 33• In tal
modo abbiamo un quadro più chiaro di
quanto è avvenuto in quest'ultima si-
31 Cfr. ZAHN, Lk., ad I.; ScHLATTER, Theol. d.
Ap. 520; ]EREMIAS, Abendtnahlsworte 45 ss.
32 Cfr. BULTMANN, Trad. 286.300.302; SCHLAT-
TER, Lk. 420 s. (dr. 137); ]ERBMIAS, Abe11d-
111ahlsworte 61 ss.; anche W. BussMANN, Sy-
noptische St11die11 1 (1925) 191 s.
33 Secondo fa valida dimostrazione di ]ERE-
MIAS, Abendmahlsworte 62 s.
34 Non è qui il caso di ripetere Ja prova, che
si può trovare specialmente nelle ricerche di
ME.RX (~ n. bibliogr.) n 2,416 ss.; D. CHWOL-
SON, Das letzte Passahmahl Christi ( 1908);
DALMAN I 80 ss. 98 ss. II 8 ss.; STRACK-BILLER-
JJECK xv 41 ss. n 812 ss.; ]EREMIAS, Abend-
mahlsworte 5 ss. Per gli argomenti in contra-
rio, che questi studi hanno invalidato, dr.
WELI..HAUSEN, Mk., 108 ss.; Io., Einleitung (~
n. bibliogr.) 130 ss.; IlEER. (~ n. bibliogr.) 92
ss.; LmTZMANN (~ n. bibl.) 2n s.; HunER
(m,732) 518
gnilicativa celebrazione, che Gesù ha
solennizzato col gruppo degli intimi.
2. L'ultima cena di Gesù
con i discepoli
a) Con ogni verosimiglianza storica
l'ultima cena è stata un banchetto pa-
squale. Certi tratti decisivi dell'antichis-
sima presentazione non si possono spie-
gare se non presupponendo che la ce-
na si sia svolta secondo le forme esterio-
ri del banchetto pasquale. Le obiezioni
in contrario hanno troppo poco peso per
poter mettere in dubbio lo sfondo pa-
squale del pasto preso da Gesù con i
suoi 34•
b) Stando alle fonti rabbiniche, in pri-
mo luogo Pes.10, nonché agli elementi
del rito giudaico quali risultano anche
dal N.T., il banchetto pasquale al tem-
po di Gesù avveniva sostanzialmente
(~ n. bibliogr.) 49.71.79 ss.; HuPFELD (~ n.
bibliogr.) 54 ss. Che l'ultima cena di Gesù sia
stata una cena del Jabbath-kidduf (come pen-
sano F. SPITTA, Zur Geschichte und Literatur
des Urchriste11tums I [1893) 247; DRBWS, RE1
v 563; G. H. Box, The Jewish AntecedenJs o/
the Eucharist: JThSt 3 [1902) 357 ss., più re-
centemente LIETZMANN, o.e. 202 ss., cfr. anche
0'1'TO [ ~ n. bibliogr.] 240 s. e BOCHSEL [ ~
n. bibliogr.] 56), è un'ipotesi insostenibile, e
tale è pure la supposizione che si tratti di una
cena fraterna, J;aburli (cosi anche LIETZMANN,
o.e. 228; OTTO, o.e. 235 ss.). Cfr. la dimostra-
2ione in }EREMIAS, Abe1id111ahlsworte 18 ss.
La cena di Gesù non ha alcun ·rapporto ·nem-
meno col banchetto in comune degli esseni
(cfr. specialmente Flav. Ios., bell. 2,129-x33;
inoltre BoussBT-GRESSM. 460 s.; W. BAUER,
art. Esse11er, in PAULY-W. Suppl. IV [1924)
424 ecc.).
 xMw (]. Behm)
in questo modo 35• Preparato ed alle-
stito regolarmente per almeno 10 per-
sone, ci si mette a tavola per il ban-
chetto, che a Gerusalemme deve aver
luogo la sera del I4 Nisan 36• Il padre
di famiglia apre la cerimonia con due
benedizioni, una della festa 37 e l'altra
del vino: «Sii lodato, Jahvé nostro Dio,
re del mondo, che hai creato il frutto
della vite!» 38 • Subito dopo si beve il
primo calice. Imbanditi i cibi (pane az-
zimo, erbe amare, passata di frutta e
agnello pasquale arrostito) 39, il figlio
domanda in che cosa questa notte -
con le sue usanze particolari - dilierisca
da tutte le altre 40 • Il padre risponde fa-
cendo il racconto della liberazione dal-
l'Egitto, un racconto che comprende la
spiegazione della Pasqua {«perché Dio
è passato per le case dei nostri padri in
Egitto»), del pane azzimo («perché essi
sono stati liberati» cosl in fretta, che la
pasta non ebbe il tempo di fermentare,
35 Cfr. MERX (--> n. bibliogr.) n 2,4.16 ss.; Bl!.ER
(--> n. bibliogc.) 60 ss.; STRACK-J3ILLBRBECK lV
56 ss.; JEREMIAS, Abendmahlsworte 40. Per le
preghiere cfr. anche E. v. n. GoLTz, Tischge-
bete tmd Abendmahlsgebetc, TU n 14,2 b
(1905) 5ss.
36 Pcs. ro,r.
37 L'esatto tenore della benedizione della Pa-
squa non è tramandato. Una redazione valida
per tutte le festività ne dà STRACK-BILLBRIIECK
rv 62, secondo b. Ber. 49 a.
38 Pes. ro,3. Sul tenore della benedizione cfr.
Ber.6,r; b. Pes. 103 a. La successione delle be·
nedizioni era uno dei punti di divergenza tra
le scuole di Shammai e di Hillel, cfr. Pes.10,2
(vedasi STRACK-BlLLERBECK IV 61). Gli sham-
maiti facevano precedere la benedizione rel~ti-
(m,732) 520
dr. Deut. I6,J) 41 e delle erbe amare
(«perché gli Egiziani hanno reso amara
la vita dei nostri padri in Egitto»). I
commensali che festeggiano la Pasqua
devono avere ben presenti i miracoli
operati da Dio nel condurre gli Ebrei
dalla schiavitù alla libertà. «In ogni
epoca l'uomo ha il dovere di conside-
rarsi come uscito dall'Egitto». «Perciò
noi dobbiamo magnificare, lodare, glori-
ficare, innalzare, esaltare colui ... che ci
ha liberati ed ha liberato dall'Egitto i
nostri padri e ci ha fatto pervenire a
questa notte». E lo sguardo spazia oltre
l'esperienza salvifica vissuta nella storia
e al presente, per spingersi, pieno di no-
stalgia escatologica, nella salute futura:
«Cosl Jahvé, nostro Dio e Dio dei no-
stri padri, donaci di godere le feste a
noi concesse in pace, lieto della costru-
zione della tua città e giubilante per il
tuo servizio ... , e noi ti ringrazieremo
con un nuovo canto per il nostro riscat-
va alla festa (vedi sopra).
J~ Pes.ro,3.
40 Pes.10,4.
41 Un'altra antica interpretazione, che si richia-
ma all'espressione di Deut.16,3: «pane dell'af-
flizione», è in Flav. Ios., ant. 2,316 s. (cfr. S.
Deut. 130 a 16,3; vedi }EREMIAS, Abendmahls-
worte 23 n. 5) e nella formula dcl siddtlT ieme-
nita: <{Ecco il pane dell'afHizionc, che mangia-
rono i nostri padri usciti dalla terra d'Egitto.
Chiunque ha fame, venga e mangi; chiunque
ha il dovere di celebbrare la P asqua, venga e
lo compia!» (vedi DALMAN I 127 s.). Sull'inter-
pretazione degli elementi della cena come par-
te .fissa del rituale pasquale, cfr. ]ERllMIAS, A-
bet1dmahlsworte 22 ss.
 xì..6:.w (J. Behrn)
to» 42 • Dopo il canto della prima parte
dcll'hallel, comprendente i Ps.u3-u8,
si beve il secondo calice. A questo pun-
to il padre di famiglia prende il pane az-
zimo e pronuncia su di esso la benedi-
zione: «Lodato sii tu, Jahvé nostro Dio,
re del mondo, che fai germogliare il pa-
ne dalla terra!» 43 ; quindi spezza il pa-
ne e lo porge ai commensali, che lo man-
giano con l'erba amara e la passata di
frutta. È qui che incomincia il pasto
vero e proprio, la manducazione dell'a-
gnello, che dev'essere consumato non
oltre la mezzanotte 44 • Terminato il pa-
sto, il padre pronuncia la benedizione
sul terzo calice, la preghiera di ringra-
ziamento 45 , da cui il calice riceve il no-
me di kos sel beriika, «calice di benedi-
zione» 46 • Segue la seconda parte del-
1'hallel e il quarto calice 47 •
e) La tradizione sulla cena (~ coll.
5 14 ss.) nei suoi tratti più antichi pa-
lesa il carattere pasquale del convito, in
quanto I. Gesù e i discepoli, contraria-
mente a quanto avviene nei pasti gior-
nalieri {inMt.u,r9 probabilmente non
42 Pes.w,4-6. Sui pensieri escatologici in occa-
sione della Pasqua dr. anche DALMAN rr 9 s.
Per l'espressione della speranza di redenzione
celebrata nella Pasqua, cfr. ancora le antiche
parole della liturgia pasquale giudaica: «Que-
sto anno, qui; l'anno prossimo nella terra di
Israele; quest'anno come servi, il prossimo an-
no come liberi» (DALMAN 1 166, secondo Seder
Rab Amra11 Gaon I 38).
43 Cfr. Ber.6,1.
44 Pes.rn,9.
4S Pes.rn,7. . ..
46 Non è solo il terzo calice pasquale che por-
vi si accenna), bevono il vino (r Cor. II,
25; Mc. 14,23.25; Le. 22,17), secondo
quanto il rituale della pasqua ptescrive
persino ai poveri 48 ; 2. le parole esplica-
tive concernenti la storia della salvezza
sono collegate agli elementi dcl convito
(I Cor. l1,24s.; Mc. 14,22ss.) 49 ; 3. dal
convito, l'attenzione si porta sulla pro-
spettiva escatologica del regno di Dio
(Mc.14,25; Lc.22,16.18); 4. il convito è
espressamente designato come banchet-
to pasquale (Lc.22,15 ), e il rito descritto
al v. 17 appare come un rito pasquale.
Di ciò abbiamo conferma nei seguenti
tratti dei racconti neotestamentari e del-
la solida cornice narrativa in cui sono
inseriti: r. l'ultima cena ha luogo nel
la notte (I Cor.n,23; Mc. 14,17 par.),
circostanza che non si verifica nei pasti
usuali, ma solo nella Pasqua 50 ; 2. Ge-
sù fa la cena a Gerusalemme, che è pie-
na di pellegrini venuti per la festività
pasquale (Mc.14,13 par.), mentre nelle
sere precedenti ha sempre lasciato la cit-
tà; l'agnello pasquale infatti può esser
mangiato solo in Gerusalemme 51 ; 3.
ta questo nome; esso vien dato in generale al
calice sul quale si pronuncia il lungo ringra-
ziamento dopo un convito festivo. Cfr. DAL-
MAN I 138; STRACK-BILLERDECK IV 628.
47 Pes.10,7. È incerto se già al tempo di Gesù
fosse in uso questo quarto calice.
48 Pes.10,1 . Cfr. JEREMIAS, Abendmahlsworte
21 S.
49 Cfr. ]EREMIAS, Abendmahlsworte 22 s.
50 Jub.49,12 ecc. Cfr. 0BPKE e~ n. bibliogr.}
58; JBREMIAS, AbendmahlsworJe 16 s.
s1 Cfr. DALMAN r 99; ]EREMIAS1 Abe11d111ahls-
wortc 14 ss,
 xM1.w (J. Behm)
Gesù incarica due discepoli di prepa-
rare con cura il convito (Mc.14,u ss.);
+lo star sdraiati durante il convito, co-
me si rileva da Mc.14,18 par. e Io.13,
23, non corrisponde all'abitudine di Ge-
sù e dei suoi, ma è previsto nel rito pa-
squale, anche per i 'poveri in Israele' 52 ;
5 . Luca ricorda due calici: quello del v.
17 e quello tacitamente presupposto do-
po il v. 19; l'uno e l'altro rientrano nel
rituale della Pasqua; 6. Gesù rende gra-
zie sul calice della cena e lo fa passare
µe"t"à "t"Ò OeL1tV'i)O"ctL, «dopo aver cena-
to» (r Cor.n,25); dr. il terzo calice
del banchetto pasquale (e anche l'espres-
sione "t"Ò 7tO't1}pLO\I -rfic; evÀoylac;, r Cor.
10,16; ---?III, col. n74}; 7 . il ricordo di
Gesù ( &.vaµVT]O'Lc; ~ 1, coli. 941 ss) a
cui, secondo I Cor. I I ,24 s., ci si deve
richiamare nella celebrazione cristiana
della cena, corrisponde alla haggadfi con
la quale nel rito giudaico il padre di
famiglia ricorda la Pasqua; 8. la cele-
brazione si chiude con il canto (Mc.14,
26); ciò ricorda l'hallel con cui si con-
clude la cena pasquale 53• Anche nell'ipo-
tesi che alcuni di questi elementi siano
dovuti alla tradizion~ della comunità,
bisogna dire che essi poggiano sul pre-
supposto, storicamente esatto, che l'ul-
tima cena fu un banchetto pasquale.
52 Pes.rn,r. Cfr. ]EREMIAS, Abe11dmahlsworte
17 ss. ~ &:vaxeq-«lL coli. 3I4 ss.
53 Cfr. DALMAN I x20 ss.; STRACK-BILLERBI!CK
IV 75 s.; ]EREMIAS, Ahe11dmahlsworte 22.
54 Cfr. specialmente R. SBBDERG, Abe11dmahl
( - n. bibliogr.) 304 ss.; In., Dogme11gescbich-
I'! (~ n. biblio~r.) r6.5 ss.; lD.1 Doe,matik (-
Nella primitiva tradizione cristiana
manca ogni riferimento all'agnello pa-
squale, che costituisce l'elemento prin-
cipale del banchetto di Pasqua. Ciò tut-
tavia non infirma il carattere pasquale
dell'ultima cena, se consideriamo le pa-
role nuove che Gesù ha pronunciato du-
rante la sera di Pasqua.
3. Il senso delle parole di Gesù
durante la cena 54
a) Possiamo dividere in due gruppi
le parole dei testi più antichi (-7 coli.
5I4 ss.): le une riguardano quella par-
ticolare Pasqua (Lc.22,15 ss.; Mc.14,
2 5 ), le altre sono parole esplicative pro-
nunciate sul pane e sul calice (r Cor. II,
24 s.; Mc. 14 1 22 ss. [Mt. 26,26 ss.]; Le.
22,19a). Seguendo il rituale pasquale, le
parole sulla Pasqua si collegano alla be-
nedizione iniziale della festività e sul
primo calice (--7 col. 519) 55• Le parole
esplicative sono pronunciate prima e do-
po la cena, anche in connessione con le
benedizioni usuali: la parola sul pane,
ali' inizio della distribuzione del pane
spezzato; quella sul calice, alla fine del-
la somministrazione del terzo calice 56•
b) Già nella prima parola sulla Pa-
squa si avverte il duplice accento con
cui Gesù celebra la ricorrenza coi suoi
n. bibliogr.) 444 ss.
ss Secondo la successione in uso nella scuola
di Shammai <- n. 38); vedi J ERE MIAS, Abe11d-
mahlsworte 62, dr. 40.
56 Cfr. DALMAN 1 I28 ss. 141 ss.; STRACK-BIL-
L ERBF.CK Iv 75 ; ] EREMIAS, Abendmahlsworte
39 SS,
 xMw (]. Bebm)
discepoli (Lc.22,15 s.): di gioia per la
celebrazione comune della grande festi-
vità, di presentimento della morte, di
tristezza per il commiato e di lieta cer-
tezza per il prossimo compimento. È
l'ultima Pasqua che Gesù celebra in me-
moria delle imprese salvifiche di Dio
nella storia; nel banchetto divino del-
l'ultimo tempo, che porta il compimen-
to della salvezza(~ II, coll. 825 ss.; III
coll. 991 s.), il convito pasquale si rin-
noverà per lui in forma perfetta. Quan-
to quest'idea escatologica sia radicata in
Gesù, lo mostra la sua ripetizione nella
seconda parola sulla Pasqua, parallela a]
v. 16, in Lc.22,18 par., che prende lo
spunto dal calice del vino e segna anco-
ta una volta la linea divisoria che per
Gesù è tracciata tra l'oggi e il futuro,
tra l'attuale celebrazione della liberazio-
ne e quella che si avrà in avvenire. Egli
non berrà più il vino della festa, né più
mangerà la Pasqua, mentre i discepoli
lo faranno ancora. Gesù vuole e sa che
anche in futuro essi si raccoglieranno
nella comunione della mensa. Nelle pa-
rnle di Gesù sulla Pasqua si presuppo-
ne pure ovviamente che i discepoli non
solo ripetano questa comunione ànche
51 Cosl anche M. DrnELIUS (--? n. 23) 209, cfr.
HAUCK, Lk. a 22,r9, e F. BticHSEL (--? n . bibl.)
56. Una reminiscenza di Lc.22,r8 par. trovia-
mo nella epistt1la Apostolorum copta 8,1 2 ss.
(TU III 13 [19r9] 55.57), dove i discepoli chie-
dono : «È proprio necessario prendere e bere
il calice?» e Gesù risponde: «Sl, è necessario,
fino al giorno ·in cui io verrò con coloro che
sono uccisi per nmore mio», e in Iust. 1 dia!.
\IIJ,735) J2ò
in sua assenza, ma anche che essi di
nuovo siano un giorno uniti con lui nel
convito perfetto 57•
e) A lui, al Maestro che si accommia-
ta e di cui ormai i discepoli dovranno
fare a meno quando celebreranno insie-
h Pasqua, si rivolgono le parole espli-
cative che Gesù pronuncia sul pane e
sul vino del terzo calice: questo è il mio
corpo; questo calice è la nuova eco-
nomia divina in virtù del mio sangue.
Abbiamo qui due espressioni immagino-
se, secondo lo stile delle parabole di
Gesù 58• Ma queste parnle differiscono
dalle parabole, in quanto accompagnano
l'azione della distribuzione del pane e
del vino ai discepoli. E i discepoli non
si limitano ad ascoltare le parole né a
contemplare un gesto simbolico di Ge-
sù, ma mangiano il pane e bevono il vi-
no che egli porge loro mentre spiega
quel che fa 59• Le parole e l'nione di Ge-
sù e dei discepoli sono in stretto rappor-
to e formano un tutto inscindibile. Nel
corso della sera di Pasqua le parole sul
pane e sul calice non sono pronunciate
in stretta successione, ma tra le une e le
altre si ha tutto lo svolgimento del ban-
chetto. Anche nella forma sono origina-
51,2 .
S8 Di qui l'interpretazione parabolica della ce-
na in JilucHER (--? n . bibliogr.) 234ss. 239ss.;
ScHWEITZER, Das Abendmabl (-? n. bibliogr.)
41 ss.; GoETZ, Die heutige Abendmahlsfrage...
(~ n. bibliogr.) 248 ss. e Das Abendmahl eitte
Diatbcke Jest1 ...? (--? n . bibJiogr.) 53 ss. ecc.
59 Cfr. OrTo (~ n. bibl.) 255 ss.; JnREMIAs 1
Abr:mimahhwortr: 86 s~ , ·
 xMw (J. Behm)
riamente diverse e indipendenti, e per-
ciò vanno prese e intese ognuna per se
stessa.
Se Gesù pronunciò le parole sul pane
all'incirca nella forma seguente: dén
[hz/'] guji61.1, più che la mancanza del-
la copula (normale in aramaico) è im-
portante notare il termine probabilmen-
te usato da Gesù, guf, che non significa
soltanto corpo, ma anche persona 6 t (gu-
/6 =io stesso -......? crwµa).
È difficile che con l'espressione figu-
rata Gesù abbia parlato del suo corpo;
tra il pane e il corpo di Gesù non è per-
cepibile il tertium comparationis 62 • Di-
verso è il giudizio da darsi se Gesù ha
detto: questo (il pane) sono io stesso 63 .
Ogni volta che i discepoli ripetono il
convito in sua assenza, egli sarà pur
sempre in mezzo a loro, presente col
suo corpo; il pane è il pegno della sua
personale presenza in comunione con lo-
ro; mentre essi mangiano il pane che Ge-
sù porge loro, egli è realmente presente
al loro convito. La loro intima unione
conviviale con lui non è destinata a ces-
ro Cfr.
DALMAN 1 129 ss.
61 Cfr. DALMAN 1 n9 ss.; LEVY, Cbald. Wort.;
LEVY, \Y/ort.; DALMAN, Wort., s.v. guf; cfr.
anche STRACK-BILLERBECK III 366 s.; 1 827 a
Mt.19,23 nr. 2.
62 L'usuale riferimento del pane spezzato alla
morte violenta di Gesù non fa al caso. La pa-
rola, infatti, non è pronunciata al momento di
spezzare il pane, ma quando questo si porge
perché sia mangiato. Il fatto che il pane sia
spezzato non è un elemento essenziale, cd è
difficile pensare che lo spezzare il pane poss11
contribuire a chiarite un nuovo importante
concetto, trattandosi di un'azione abituale e
~are nemmeno nel tempo che intercorre
tra il convito di quaggiù e il convito fu-
turo: questo è il conforto che lascia ai
discepoli in vista del commiato; il pane
è garanzia della sua presenza personale.
La parola ptonunciata più avanti, sul
terzo calice 64 , pone il calice in relazio-
ne con la nuova òw.-01pcri. Esso rappre-
senta la nuova economia, fondata sul
sangue di Gesù. Il suo sangue che sa-
rà versato, la sua morte violenta (--» I,
coli. 465 s.; 468 s.), fa sl che il calice
divenga il perno della nuova economia.
Ogni volta che i discepoli bevono il ca-
lice, in cui il vino è il sangue di Gesù,
sono annessi alla nuova economia divi-
na, posta in atto dalla morte di Gesù.
Il calice con il vino garantisce loro che
il loro maestro, che va a morte, è pre-
sente con la pienezza della salute che
morendo ha realizzato (-7 II, coll. rn90
s.).
In reciproca indipendenza le due pa-
role esplicative che celebrano la memo-
ria dell'azione salvifica di Dio hanno lo
stesso contenuto nuovo, volgendosi dal
di secondaria importanza (~ col. 508).
li1 Cosl F . KATTENBUSCH, RE1 xrr 670; In.,
Der Quellort der Kirchenidee, in Festgabe fiir
A. v. Harnack (I921) 169 s.; In., Die Vor-
zugsstelle des Petrus und der Cbarakter der
Urgemeinde, in Festgabe ftir K. Miillcr (1922)
347; R. SEEilERG, Abendmahl e~ n. bibliogr.)
306; TR. ScHMIDT, Der Leib Christi (1919) 38;
]. ScHNIEWIND, Das Evangelitlm nach Markus,
N. T. Deutsch 12 (1935) a I4,22; cfr. anche
BucttSRL (~ n. bibliogr.) 57; H. SEESEMANN,
Der Begrifl xoww\lla im N.T. (I 933 ) 38.
<>* Tentativo di retroversione in aramaico in
DALMAN I 147. Cfr. la Peshitta: hn' ks' 'iJwhi
 xMw(J. Behm)
passato a Gesù, il realizzatore della di-
vina volontà di salvezza. Esse si richia-
mano a momenti diversi del convito,
ma si incontrano nell'idea fondamenta-
le, l'affermazione che Gesù è presente
in mezzo ai discepoli che prendono il
pasto in comune. La parola pronuncia-
ta sul pane promette che egli sarà pre-
sente; quella pronunciata sul calice as-
sicura che sarà presente come il salva-
tore che con la sua morte fonda la nuo-
va Ota.i}i]xri. Già la parola sul pane ri-
vela appieno il dono della salute che
Gesù dà ai suoi nella cena, cioè la sua
presenza personale. A ciò la parola sul
calice non aggiunge nu1la di nuovo, ma
mette in risalto il significato incompa-
rabile del dono 65 : presente è colui che
dà la vita, affinché la volontà salvifica
di Dio sia realizzata in un nuovo rap-
porto tra lui e gli uomini. Gesù dunque
ha conferito un senso nuovo a detenni-
nati momenti del convito che i disce-
poli continueranno a celebrare; perciò
la sua istituzione consiste nell'aver dato
ai suoi il pane e il vino del banchetto
in comune quale segno della sua presen-
za .fino alla instaurazione della comunio-
ne perfetta con lui nella letizia del ban-
chetto escatologico.
djt;k' l;dt' bdmj (r Cor.n,25).
6S <(Non si è trattato di due fattori coordinati
jn un'azione; il rapporto si stabilisce in quanto
all'istituzione vera e propria, presa nel suo
complesso, si aggiunge una più precisa determi-
nazione esegetica» (R.SEEBERG, Abendmahl [ ~
n. bibliogr.) 306).
66 Cfr. G. KIT'l'.BL, Jestt 'Y/orte iibcr sein Ster-
ben: DTh 3 (1936) 18~ps.
(m,736) 530
d) Il senso originario dell'istituzione
traspare pure dalle modifiche e dalle ag-
giunte alle parole della cena, come ce le
tramandano Paolo e i sinottici (-7 col.
516 e n. 29). In Mc. la prima parte
della parola sul calice dice la stessa co-
sa già espressa nella sua forma origina-
ria: il sangue di Gesù versato nella mor-
te, che fonda la nuova O~a.i>i]x:q, è rap-
presentato nel vino. La seconda parte
interpreta la morte di Gesù secondo Is.
53,12 66 ; nell'ampliamento di Mt. ciò è
connesso con l'idea fondamentale, trat-
ta dalla profezia, del nuovo patto (Ier.
31 ,34). In I Cor.n,24 Ie parole 'tÒ U7tÈp
uµwv sottolineano l'attualità della sal-
vezza. Le formule con cui Mc. e Mt. di-
cono che Gesù dà il pane e il vino ai
discepoli mettono in risalto la concre-
tezza degli elementi dati in cibo e in
bevanda. In Paolo il comando di ripe-
tere l'azione non fa che esplicitare ciò
che nelle parole e nelle azioni di Gesù
era solo implicito (-7 coll. 525 s.). Il
memoriale di I Cor.n,24 s. ha la sua
radice nella Pasqua, che anche Gesù
avrà celebrato facendo la haggada della
storia della salvezza (ma -7coll.536s.).
e) L'esclamazione -7 !.lY.pa.va.M. ( =
miiranii' tà', «Signore nostro, vieni!»: I
Cor.r6,22; Did.10,6, dr. Apoc.22,20),
che per se stessa esprime l'ardente de-
siderio del Signore della parusia, nel
contesto della prima ai Corinti e della
Didaché è una preghiera della cena, un
frammento della liturgia eucaristica 67 ;
67 Cfr. R. SEEllERG, Abcndmah1 (~ n. bibliogr.)
3u ss.; In., K11ss u11d Ka11on, in Aus Religion
rmd Gcschichte I (1906) 120 ss.; ID., Dogme11-
geschichte (~ n . bibliogr.) 166; TR. ScHMIDT
e~ n. 63) 38 s.; F. J. DoLGER, Sol salutis, in
Litt1rgiegeschichtliche Forschtmge11 4f51 ( 1925)
r98 ss .; H. LIETZMANN, RGG 2 I 3 2 . In act.
Thom. 50 si legge questa preghiera, rivolta a
 xÀaw (J. Behm)
essa mostra che anche per gli antichi
cristiani la presenza di Gesù si esprime
nel dono della cena. Nella cena si atten-
de e si invoca l' avvento del Signore.
Poiché si esperimenta la sua effettiva
presenza, si ha un pegno della comunio-
ne con lui, nonostante la separazione, e
un'anticipazione della unione finale con
lui nella gloria. Il significato dell'istitu-
zione di Gesù vive qui nella sua forza
originaria.
4. La cena in Paolo 68
a) Sulla cena nella comunità primiti-
va, e in genere nel cristianesimo delle
origini prima di Paolo, non abbiamo
notizie dirette. La quotidiana riunione
conviviale dei cristiani di Gerusalemme,
di cui parla Act.2,42.46, non è in rap-
porto con l'istituzione di Gesù (~ coli.
Gesù durante la cena: ~M)È xcd xowwVl)aov
i]µi:v.
68 Cfr. oltre :ii commenti a I Cor. xo e II, le
teologie dcl N.T. e le sintesi di storia del cri-
stianesimo primitivo di R. Sm:rnnRG, Abend-
mahl (-7 n. bibliogr.) 313 ss.; E. v. DOI!SCHUTZ,
Sakroment tmd Symbol im Urchristentum:
ThStKr 78 (1905) 9 ss.; G. P. WETTER, AJt-
christliche Liturgien: Dos cbristliche Myste-
rium (1921) r46 ss.; CLEMEN r8o ss.; LrETz-
MANN, Messe und Herrenmahl 222 ss., 251 ss.;
V6LKER (~ n . bibliogr.) 75 ss.; K.L.ScHMIDT,
RGG1 I 12 ss.; HunnR (-7 n. bibliogr.) 26 ss.;
H. E. WBBER, «Eschalologie» und «Mystik»
im N. T. (r930) r56 ss.; SCHWBITZllR, Mystik
(-7 n. bibliogr.) 246 ss.; v. SonEN (-7 n. bi-
bliogr.) 26 ss., ecc.; E. KASEMANN, Leib u11d
Leib Christi (1933) 174 ss.; H. D. WBNDLAND,
Die Briefc an die Korinther, N.T. Deutsch 7,
a r Cor.II (in fine).
69Fra queste vanno forse già annoverati x Cor.
u,25: ÒO'axt<; Èàv nlvrr~E (cfr. ScHLATTBR,
5rns.). Da come il racconto dell'ultima
cena ci è tramandato da Paolo e dai si-
nottici risulta tuttavia che già da tem-
po i primi cristiani tenevano la cena se-
condo l'istitm:ione di Gesù. Né il nome
di frazione del pane(---? coll. 509; 5rn
s.), che designa la cena in comune sen-
za specificare se in essa si mangiasse
solo o anche si bevesse, né le tracce
isolate, a partire dal 1° secolo, di una
commemorazione della cena senza vino~
ci consentono di dire che la comunione
col pane fosse la forma originaria della
cena nel cristianesimo primitivo 70 • La
libertà concessa circa l'uso del pane e
del vino come elementi connessi con la
istituzione, dimostra che, se è vero che
la celebrazione è completa già nell'atto
di mangiare il pane, questo principio è
stato, tuttavia, applicato falsamente.
Kor.324 s.; SCHLATTER, Lk.422) e l'accenno al
fatto che tutti bevono, in Mc.14,23; Mt.26,27
(cfr. KLOSTERMANN, Mk.; HAUCK, Mk., ad l.).
Celebrazioni della cena con pane e acqua in·
vece di vino si hanno, per es., in act. Pt. Vere.
2; act. Thom. 121; Cyprian., ep. 63 (CSEL n
2 [187r]; Epiph., haer.30,16,1; 47,1,7; cfr. A
HARNACK, Brot imd W osser: Dic eucharisti-
schen Elementc bei ]ustin, TU17,2(1891)u7
ss.; TH. ZAHN, Brot und Wein im Abe11dmahl
der alten Kirche (r892); JtiLICHER ( 4 n . bi·
bliogr.) 217 ss.; LIBTZMANN, Messe tmd I-ler-
remnahl 246 ss.; L. FENDT, Gnostische My-
stericn ( 1922) 29 ss.
70 Cosl fra gli altri HEITMULLRR (~ n . bibl.)
51 ss.; J. Wmss, Urchr. (4 n. bibliogr.) 42s.,
J02 s.; A. SEEBERG (4 n. bìbliogr.) rnr ss. e
specialmente LIETZMANN, o. c. 239 ss. 249 ss.
Di parere diverso, per es., CLEMBN 175 ss.;
HUllER (-7 n. bibliogr.) 72 ss.; JERBMÙS, A-
bendmahlrworte 45; HUPFELD (-7 n. bibliogr.)
63.67 ss.
 xÀciw (J. Behm)

b) La celebrazione serale 71 della cena 26), e dunque esige da parte di chi vi

(I Cor.11,20, cfr. la frazione del pane partecipa un atteggiamento convenien-
di Act.20, 7), il --? xuptttxòv oE~'lt\IO\I te (v. 27). Il pane della cena non è il
(--? II, col. 8 2 5), che aveva luogo alla solito cibo, ma è il corpo del Signore.
domenica, la nuova festività settimana- Chi vi si accosta indegnamente e pro-
le dei cristiani (Act.20, 7; I Cor.16, 2; fana la celebrazione cade sotto il giudi-
rr,20 ss.) non si presenta più in rela- zio di Dio, come mostrano i casi di ma-
zione con la Pasqua (---? coli. 510 s.). È lattie e di morte verificatisi nella comu-
possibile che già prima di Paolo, tra i nità (vv. 28 ss.). Con eguale decisione
convertiti dal paganesimo (forse ad An- Paolo parla del contrasto insanabile che
tiochia) il rito fondato da Gesù sia sta- oppone il banchetto del Signore ai pa-
to considerato indipendentemente dalla sti sacrificali dei pagani, allorquando di-
cornice pasquale. Questa separazione scute intorno agli idolotiti (I Cor.10,I 4
poté avvenire tanto più facilmente, in ss. ). La --? xowwvla. -roll a.i'.µa.'t'o<; e 'tOU
quanto Gesù non aveva collegato la sua
<Twµcx.'t'oç 't"Ou Xptcr-rou, di cui il cristia·
istituzione alla manducazione dell'agnel-
no fa l'esperienza nel convito del Signo-
lo, che era 1' elemento principale del
re, non tollera alcuna comunanza cul-
banchetto pasquale, ma al pane e al vi-
tuale con i demoni--? n, col. 783 (v. 20
no, che in Oriente sono gli elementi di
s.). Pur avendo un carattere occasiona-
ogni convito festivo. Il banchetto del
le, ciò che si dice in I Cor.10 e I I fa
Signore in I Cor.n,20 ss. appare con-
nesso con una cena della comunità che conoscere nelle grandi linee la concezio-
si svolge - per usare una terminologia ne paolina della cena.
posteriore - nell'ambito dell'agape (--? c) Anche per Paolo la cena richiama
1, coll. 145 s.) Alcuni gravi inconvenien- la presenza personale di Cristo 12 , come
ti verificatisi a Corinto a motivo di que- risulta, oltre ·che da r Cor.16, 22 (~
sta connessione (degenerazione della ce- col. _5 30), da I Cor. IO.J s.: i doni mi-
na in allegre gozzoviglie dei ricchi sot- racolosi della manna e dell'acqua sca-
to gli occhi dei poveri che stentano la turita dalla roccia, fatti ad Israele nel
vita, ecc.) danno occasione a Paolo di deserto, sono tipo della cena, e la roc-
dire quanto sia santo e serio il banchet- cia che accompagna Israele è il Cristo
to del Signore (r Cor. II, 23 ss.). Per presente. Intimamente connessa col Cri-
istituzione (vv. 2 3-25 ), la cena è la com- sto presente è la comunità che benedice
memorazione della morte di Cristo (v. il calice di benedizione e spezza il pane

71 L'affermazione dello ScHWBITZER, Mystik 72Cfr.R. SEEBERG, Abendmahl (-+ n. bibliogr.)

(~ n. bibliogr.) 248 s., che la celebrazione si 3r3 ss.
facesse al mattino, è campata in aria.
535 (III,738)
(I Cor. rn,I6) 73 • Il mangiare un unico
pane ( v. I 7) stabilisce un vincolo di co-
munione fra quanti partecipano al rito,
in quanto essi vengono raccolti in un
unico ~orpo, il ~ crwµet. XpLCT'tOU, la
chiesa. In questa concezione traspare di
nuovo il concetto della comunione con-
viviale derivata dalla istituzione di Ge-
sù. Quando Paolo considera la morte
di Cristo come il nucleo centrale delle
parole della cena (I Cor.11,26) - la co-
munità l'annuncia, la proclama come av-
venuta 74, ripetendo le parole di consa-
crazione sul calice - non fa che ripren-
dere l'idea della nuova OLcx.llT}:x:T) attuata
dalla morte di Cristo, con cui Gesù stes-
so ha interpretato la sua presenza nel-
la cena. E la celebrazione della cena,
posta nel mezzo dei tempi, congiungen-
do insieme l'azione terrena del Signore
(v. 24h. 25b) e l'attesa della parusia (v.
26 : U.XpL OV eÀllTI), Sta ad esprimere ÌO
Paolo la stessa tensione che Gesù ha
inculcato nei discepoli la sera dell'isti-
tuzione. Paolo ha fedelmente conserva-
to l'essenza originaria dell'istituzione di
Gesù, ma, in armonia col mutato carat-
tere della celebrazione, ha unito ad essa
anche nuovi pensieri, che si possono .ri-
durre a quattro.
73 Cfr. H. SEJ.!SEMANN, Der Begriff xowwvlcx
im N.T. (I933) 34 ss.
74 Su xa"ta.yyf>-.)..E~\I ~I, col. 191; KASEMANN
(--H. 68) 178.
15 ~ 1, coli. 46i s., ~ ('Tttpl;, 4 a-wµa.. Non è
affatto necessario pensare a una primitiva 'for-
mula' cristiana, analoga alla formula giudaica
xMw (J. Behm)
r. Sciolti dalla cornice del convito
pasquale, i due atti dell'istituzione, che
pur essendo diversi si richiamano a vi-
cenda, costituiscono naturalmente un'u-
nica azione, giacché pane e vino veniva-
no gustati in stretta successione. Se nel-
la cena si trattava della presenza della
persona di Cristo, era ovvio concepire
gli elementi del convito come rappresen-
tazione degli elementi della persona, ri-
chiamati, nelle parole istitutive, dai ter-
mini 'corpo' e 'sangue' 75 ; il pane, im-
magine del corpo, e il vino, immagine
del sangue di Cristo, sono i fattori co-
stitutivi che rappresentano ciascuno la
presenza del Cristo intero. Di questo
slittamento di significato, dovuto a con-
cezioni antropologiche, quale si verifica
nella terminologia della cena, si ha una
prova nei passi di I Cor.10,16 s.; n,27.
Ciò non comporta un mutamento nel-
l'idea fondamentale della cena; tuttavia
ha contribuito in seguito a far sl che gli
elementi della cena assumessero un rilie-
vo fondamentale, oscurando il senso ori-
ginario dell'istituzione di Gesù.
2. La cena è per Paolo una celebra-
zione memoriale (I Cor. II, 24 s.), ma
non come gli antichi banchetti comme-
morativi dei morti 76, destinati a tener
'carne e sangue', che Paolo avrebbe modificato,
sostituendo il termine 'carne', che non rientra-
va nella sua antropologia, con quello di'corpo'
(KXsEMANN, o.e. 176; cfr. GOBTZ, Abendmahls-
frage ... [4 n. bibliogr.] 265 ss., ecc.).
7~ Come fa, per es., LIETZMANN, Kor. ad I. Ve-
di però n. I7.
 537 (111,739) xMw (J. Behm)
vivo il ricordo di un caro estinto (---? r,
col. 942), bensì come la celebrazio-
ne giudaica della Pasqua (~ coll. 519
ss.), Jn cui si proclamava come realtà
presente l'evento storico-salvifico su cui
si fondava la fede di quanti vi parte-
cipavano (---? col. 535). La mol'te del
Signore viene resa pl'esente (v. 26) co-
me l'evento storico, che ha fondato e
siglato il nuovo ordine del rapporto tra
Dio e l'uomo. Cosl radicata in una teo-
logia della storia e riferita essenzialmen-
te al Gesù storico e all'evento, anch'es-
so storico, della sua morte, la concezio-
ne paolina della cena presenta una dif-
ferenza di fondo rispetto alle concezioni
mitologiche e naturalistiche che nel sin-
cretismo ellenistico andavan congiunte
a conviti sacri 77 • Secondo Paolo è dal-
la storia della salvezza che proviene il
sacramento cristiano - quale lo presen-
ta il suo tipo veterotestamentario ~
7t\IEUµa:rn<:òv ~pwµa (---? n, coli. 338 s.)
e 7t\IWµa·rntòv ~ rc6µa (I Cor.ro,3 s.)
- mentre il sacramento sincretistico sor-
ge dal mito astorico.
3. La cena è una solenne azione cul-
tuale della comunità, che solo esterior-
mente presenta delle analogie con un
·convito, mentre nella sua essenza è tut-
t'altra cosa (r Cor.u,20 ss., specie i vv.
26 ss.). Si avverte qui la separazione del-
T1 Per il materiale tratto dalla storia della re-
ligione vedi ~ n, coli. 827 ss.; III, coli. 680 s.;
I, col. 473; n, coli. 342.348; IV, coli. 172 s., do-
ve, è pure indicata Ja bibliografia; inoltre F.
PFISTER, art. Kultus,jn PAULY-W. XI (1922)
2r71 ss. Vedasi ancora ~ xowwvla., ~ o{\loç,
l'eucaristia dall'agape. Il convito cultua-
le dei cristiani è l'opposto di quelli dei
pagani (I Cor.10,20 s.): da una parte la
comunione con i demoni, dall'altra con
il Signore. Ma Paolo non ravvisa in que-
sto una qualche analogia storico-religio·
sa, bensì un'opposizione inconciliabile
tra culto degli idoli e culto di Dio: i
pagani sacrificano ai demoni, non a Dio.
Il convito del Signore non ha nulla a
che fare con i banchetti sacrificali. L'as-
senza di una vera usanza e idea sacri-
ficale nella concezione paolina della ce-
na (---? rv, col. 6 3 7), è una prova della
sostanziale differenza che corre tra la ce-
lebrazione cristiana e le sue pl'esunte
analogie. E la crassa concezione mate-
riale della communio nella mistica elle-
nistica del banchetto cultuale, in cui il
miste nell'animale sacrificato mangia la
divinità stessa e se la incorpora per di-
venire anch'egli un dio 78, è del tutto
diversa dall'idea paolina della parteci-
pazione alla mensa del Signore (v. 21) e
della ~ xowwvla "t'OV aXµa"t'oç e -i:ov
uwµa:roç 't'OU XpL<1-cov (v. 16). Paolo
non dice mai che si mangia il corpo o
si beve il sangue di Cristo, bensì collega
la presenza del Signore nella cena non
agli elementi materiali, ma all'intera
azione, in quanto in essa, secondo il co-
mando di Gesù, si ripete ciò che egli
-)o nlvw, 71'6µa., n61nc;, no't1)piov, -)o -rp6.1tE!';a.,
-)o 'tpWyw, ecc.
78 ~I, col. 473; li, coli. 827 ss.; m, coli. 680
s., ecc.; cfr. pure E. REUTERSKIOLD, Die E11t-
stehung der Spcisesakramente (1912) !26 ss.
539 (m,740) xMw (J. Behrn)
stesso fece nell'ultima cena. I crisuani
divengono una sola cosa col loro Signo-
re nella fiduciosa comunione della cena,
partecipando alla sua vita e alla sua
morte: si tratta di una realtà spirituale
insita in un legame personale (cfr. xo,3
s.), in cui, secondo la promessa di Ge-
sù, la portata della sua azione storico-
salvifìca si porge loro come una pre-
senza vitale. All'opus operatum conce-
pito in maniera magica e meccanica, pro-
prio dei sacramenti del sincr...-tismo re-
ligioso della tarda antichità, Paolo con-
trappone l'efficace azione personale di
Cristo nella cena: con la parola e con
l'atto dell'istituzione Gesù assicura il
possesso di quei doni della salute che
ha portato nella sua vita di redentore e
coronato con la morte di croce. La con-
cezione paolina della cena, a un tempo
realistica e storico - spirituale, si distin-
gue nettamente non solo dallo spiritua-
lismo che dissolve il sacramento nel sim-
bolo, ma anche dal materialismo che
aureola di santità gli oggetti e li divi-
nizza.
4. La cena, uno dei due sacramenti
subito attestati nel cristianesimo primi-
tivo (vedi I Cor.IO,I ss.), è una celebra-
zione liturgica, in cui è presente il Si-
gnore stesso, e richiede perdò da parte
79 -+ I, coli. ro17. 1311; u, coll. i415 s.; nr,
coll.. 1353 s.
BO Cfr. H. HEITMilLLER, Tau/e und Abend-
mahl bei Paulus (1903) 50 s.; W.BouSSET (Die
Schriften des N. T. 2 3 [1917 ]) ad l.; H. \'Q'JN-
DISCH, Paulus rmd Christus (1934) 225 ecc.
Diversamente ScHtATTER, Kor.328 s.
di chi vi partecipa un atteggiamento
conveniente, che esige che ognuno esa-
mini se stesso; un comportamento in-
degno è una colpa che Dio punisce (I
Cor.n,27 ss.) 79 • La parenesi di Paolo
contro la scostumatezza dei Corinz:ì (ve-
di i vv. 20 ss.) non trasforma la mensa
del Signore in un mysterium tremen-
dum, in cui può essere messa in gioco
la felicità, e neppure come un sacramen-
to magico, il cui sacro cibo in certi casi
agisce come un veleno mortale 80 • Il~
xplµa, che Paolo ravvisa nei casi di ma-
lattie e di morte che han colpito la co-
munità, è un mezzo di correzione usa-
to da Dio per scuotere gli sconsiderati
e preservarli dalla dannazione nel giudi-
zio finale (cfr.vv.31 s.). Paolo vuole sem-
plicemente che i cristiani, prima di ac-
costarsi alla mensa del Signore, si chie-
dano se sono come devono essere, non
secondo una qualsiasi legge morale, ma
secondo il vangelo, in cui imperativo e
indicativo coincidono (~III, col. rn97 ).
Di qui prende inizio l'istituto della con-
fessione prima della comunione.
5. La cena in Giovanni 81
a) Invece di narrare l'istituzione del-
la cena, Giovanni nel c. I 3 del vangelo
- nel contesto della prova di amore di
81 Cfr., oltre i commentari e le teologie del N.
T., R. SEEBERG, Abendmahl 3r9 ss.; ID., Dog-
mengeschichte 168 s.; In., Dogmatik 451 s.;
HEITMULLER 77 ss.; WETTER (~ n. 68) 145
ss.; VotK.ER 84 ss.; F. DucHSEL, ]ohannes und
der hellenistische Synkretismus (1928) 49 ss.;
HUBER 92 ss.; SCHWEITZER, Mystik 3.52 ss.
 xMw (J. Belun)
Gesù, che nella lavanda dei piedi offre
l' esempio dello spirito della primiera
agape cristiana - dice qualcosa sulla ce-
na ricollegandosi al racconto della mol-
tiplicazione dei pani (c. 6) 82 • Il discor-
so sul pane di vita, che Gesù dà a chi
crede (vv.32-58), culmina nella tesi pa-
dossale che il pane che egli darà è la
sua carne per la vita del mondo (v. 5 r ).
Solo mangiando la sua carne e bevendo
il suo sangue si consegue la vita eterna.
La sua carne è veramente cibo, come il
sangue è veramente bevanda. Chi ne
mangia la carne e beve il sangue entra
in comunione con lui. Chi mangia lui
ottiene la stessa vita divina che egli ha
dal Padre (vv. 53-58). Ma il paradosso
è tolto dall'antitesi: «È lo spirito che
vivilica; la carne non giova a nulla» (v.
63). Quantunque le forti affermazioni
polemiche di Cafarnao 83 concernenti un
reale mangiare (~ 'tpwyw) e bere la
carne e il sangue di Cristo abbiano da-
to origine all'accusa di antropofagia, non
vi può essere dubbio su ciò che Gio-
vanni pensa della cena.
b) Cristo è personalmente presente
nella cena, quando si consuma il pane
e il vino. Secondo il modo di pensare
82 Jo.2r,12 s. (2,r ss.) non è in rapporto con
la cena; cosl pure Lc.24,30 e i racconti sinot-
tici della moltiplicazione dei pani non sono
«anticipazioni delle successive cene comunita-
rie» (HUPFELDT [ ~ n. bibliogr.] 58 ecc.). Og-
gigiorno non si nega quasi più che Io.6 abbia
un riferimento alla cena; cfr. tuttavia H. OnE-
IlERG, The fourtb gospel (1929) 2;;9 ss.; sulla
storia dell'esegesi cfr. V. ScHMITT, Dìe Ver-
heissung der Eucharistie (Io.6) bei den Vatern
giudaico e cristiano primitivo (-7 1, coli.
4 6 r ss. ), l'uomo si presenta costituito
da -7 a&.p!; e cxIµa. Se anche Cristo è
costituito da carne e sangue, allora si
può dire che nella cena è presente la sua
carne e il suo sangue. E questi elemen-
ti della persona di Cristo si presentano
nel pane e nel vino quali elementi del-
la cena. Giovanni concorda con Paolo
(~ col. 5 3 6) e come lui segue una in-
terpretazione antropologica delle paro-
le istitutive, quale era accolta in origi-
ne; ma Giovanni va oltre Paolo, intro-
ducendo nella terminologia della cena
il concetto di cr6:.p!; invece che di -7
crwµa.
Il dono della cena è la -7 ~w1). La
carne e il sangue di Cristo danno la vi-
ta eterna. Essi sono veramente cibo e
bevanda, e devono venir consumate (Cri-
sto vuole essere mangiato, v. 57: 6 -.pw·
yw'\I µe). Chi mangia la sua carne e be·
ve il suo sangue entra in intima comu-
nione con lui e partecipa della vita di-
vina che egli ha in sé. Ma ciò non signi-
fica che sia la consumazione materiale
ad operare l'unione con Cristo e il pie-
no conseguimento della vita (fi crà.pl;
oux wq>EÀEL ouoÉ'\I, v. 63 "). L'azione vi-
x (1900); ZAHN, ]oh.'-• 350 n. 57; BAUER, ]oh.3,
excursus dopo 6,59.
83 Si può trascurare di chiedersi se siano rivol-
te contro l'accusa di un convito tiesteo (~II,
col. 828; FEINE [ ~ n. bibliogr.] 386 n. 1) o
contro la gnosi docetistica (cfr. J. BEHM, Die
ìohanneische Christologie als Abscbluss der
Christologie des N.T.: Nk7. 41 [1930] ;;83s.
597 ss.).
54.3 (m,741) xMw (]. Behm)
vifìcante è tutta spirituale: il Cristo spi-
rituale vivente si comunica nella cena e
con la sua comunione dona la vita e la
salvezza. Il Cristo glorioso, che è lo
stesso Gesù fatto di carne e sangue, è
spiritualmente presente ed operante. Per
ogni azione del Cristo giovanneo - sia
egli incarnato (v. 63 l>) oppure glorioso
e in atto di donarsi nel pane e nel vino
della cena - vale l' affermazione 't'Ò ~
84
1t'\IEVµ6. È<f't' L'\/ "t'Ò SW07tOLOV\I {V, 63 a) •
Nella cena si rinnova continuamente la
verità fondamentale della concezione
giovannea della salvezza: b ~ À.oyoç
o-àpt; È.yÉ'llE't'O (I ,14 ).
La concezione giovannea della pre-
senza spirituale del Cristo vivente, a
cui conduce il duro discorso sul mangia-
re la carne e bere il sangue di Cristo,
sta completamente sulla linea delle idee
di Gesù sulla cena. La colleganza delle
parole illustranti il significato della ce-
na col miracolo della moltiplicazione
dei pani, come pure il tema di Io. 6
(Gesù, pane di vita), si basano manife-
stamente su un ripensamento dell'isti-
tuzione cli Gesù, in cui la promessa fon-
damentale della sua presenza era in
stretta relazione con il pane. Che la ce-
na contenga un riferimento anche alla
84 Poiché la parola e il sacramento sono mezzi
sostanzialmente affini dell' azione di Cristo,
Giovanni ritiene necessaria alla salvezza anche
la partecipazione alla cena (v. 53).
85 Cfr. le storie dei dogmi (HARNACK r4 [1909]
231 ss. 291.462 ss.; SBRllERG 13 [r922] r69 ss.
J0.5 ss. 354 ecc.; LOOFS' [r906] ror.r45 s. 2r2
s.); inoltre GoETZ, Abendmahls/rage.._. 149 ss.
(m,742) 544
morte salvifica di Gesù, traspate dal
passo 6,5Ic. L'idea della comunione con
Cristo {6,56) si ricollega a un'antichis-
sima concezione del rito dell'istituzione.
E la concezione realistica di Giovanni,
ugualmente lontana sia dal simbolismo
sia dal sacramentalismo magico, è con-
forme allo spirito genuino del cristiane-
simo primitivo: ciò che procura il dono
della salute non è l'atto dei commensa-
li, che mangiano e bevono, ma la pre-
senza efficace del Cristo spirituale. Ma
in Giovanni è più forte che in Paolo il
pericolo che l'unità storica e trascenden-
te di Cristo si scinda nella duplicità de-
gli elementi - carne e sangue -, che
vanno consumati sotto forma di pane e
di vino, e che ciascuno di essi abbia per
se stesso, in quanto elemento materiale,
una portata salvifica. Nell'aver piegato
in senso antropologico le idee riguardan-
ti la cena, come ha fatto Giovanni (pur
senza cadete in conseguenze fatali), sta
l'origine di gravi errati nella storia del-
l'eucaristia.
6. La cena nel periodo postapostolico 85
a) Le preghiere e le disposizioni del-
la Didaché 86 per la celebrazione dell'eu-
caristia (9,I.5), che ha luogo di domeni-
ca (I 4,I) nel corso di un convito comu-
158 ss. 197 ss. 225 ss. 287 ss. ecc.; HEITMiiL-
LER 76 ss.; KNoPl', Did., e BAUER, lg11,, ai pas-
si relativi; LIETZMANN, Messe tmd Herremnahl
230 ss. 256 ss.; VoLKER 99 ss.
86 Per i problemi di storia della liturgia cfr.
LrnTZMANN o.e. 230 ss.; VoLKER, o. c. 99 ss. ;
HUPFELD 7.3 ss.
 545 (m,742) xMw (J. Behm)
nitario ( rn,r ), contengono antichissimi
concetti cristiani. La celebrazione si
svolge in un'atmosfera "di intensa ten-
sione escatologica (ro,6 dr. 9,4; 10,5),
nella quale la venuta del Signore viene
dai suoi sollecitata con l'invocazione
maranatha (~col.530) e salutata con il
grido di hosanna ( rn,6 ). Nella benedi-
zione sul calice egli è ringraziato V7tÈp
.-l]ç à:ylaç ~ àµTtÉÀ.ou Aa~to -.ou 'ltaL-
ò6ç O"ou, 1jç ÈyvwpLcraç l}µi:v oLcl. 'IT)crov
.-ov 1ta.Lò6ç O"oU (9,2); in quella sul pa-
ne il pensiero comunitario prende unto-
no escatologico e si allarga nella preghie-
ra per la riunione delle chiese disperse
dalle estremità della terra nel regno di
Dio (9,4, cfr. rn,5). Una reminiscenza
giovannea avveniamo quando i doni di-
vini della cena, concessi per mezzo di
Cristo, vengono designati come n;veuµa-
'tLX"l) -.pocp'Ì}, xa.t 1to.-òc; xaL ~w'ÌJ alw-
vLoç (10,3). II fotto che la Didaché non
dice nulla delle parole istitutive, né ac-
cenna al rapporto della cena con la mor-
te di Cristo può spiegarsi pensando che
essa dà indicazioni parziali e non una
descrizione di tutta la cerimonia. Tutta-
via nel contesto genuinamente cristiano
si mescolano anche sfumature estranee.
Fra i doni della rivelazione di Dio in
Cristo, per i quali s'innalzano preghiere,
accanto a ~wl} e 1ttO"'t"L<;, si annoverano
anche à.iravwrla. e yvwcnc; (9,3; rn,2 ).
Nella terminologia della cena compare
il concetto di sacrificio, sia pure solo in
rapporto con la preghiera eucaristica (~
IV, col. 655). Per partecipare all'eucari-
stia si richiedono diverse condizioni:
solo i battezzati e i santi possono rice-
verla (9,5; 10,6); a garantire la purezza
del sacrificio è necessario che prima del-
la celebrazione si siano confessati i pec-
cati e si sia composto ogni contrasto
( 14,r ss.).
87Cfr. ancora E. v. D. GoLTZ, Ignatius von
Antiochien als Christ tmd Theologe, TU I 12,
3 (1894) 71 ss. 121 s.; ScHWEITZER, Mystik
b) Ignazio 87 accenna concisamente,
ma spesso in modo oscuro, alla cena
(eùxapLO"•la, Eph.13,1; Phtd.4; Sm.7,1;
8,r; àycin1), Rom.7,3; Sm.8,2 cfr. 7,1),
e ricorda sia Giovanni che Paolo. Gli
eretici, che non riconoscono -.ljv EÙ-
xaptcr-.la.v O"cipxix. ELWJ.L 't"OV aw-.fjpoç
7Jµwv 'l'l'}O"ov Xptcr-çov -.Tiv v7tèp -.wv
à.µap-tLwv i)µwv 1ta.ilovarx.v, i]v 't"TI XPT)-
0"-to't'l')'t"!. ò 7ta.-.'Ìjp f)yEtpev, «che l'euca-
ristia è la carne del salvator nostro Ge-
sù Cristo, la quale ha patito per noi e
che il Padre nella sua benignità ha risu-
scitato», e quindi osteggiano il dono di
Dio, cadono nella morte; essi risorgeran-
no, ma non avranno la vita imperitura
(Sm.7,r). Il pane dell'eucaristia è cpap-
µrx.xov &.ila.vMlaç (--7 IV, coli. 203 ss.),
cbnloo.-oç 'tou µ1) tX.7toiJave'tv, &,)..)..&, ~fjv
Èv '11)0"ov Xpto-'té;> oLà 7tav.-6ç, «farma-
co d'immortalità, antidoto per non mo-
rire ma per vivere in Gesù Cristo sem-
pre» (Eph.20,2). La felicità del marti-
re è presentata con l'immagine della
eucaristia: oùx fiooµat 'tpoq>l} cpiropCiç
oùoè l}oovai:c; "tou ~lou -.oui:ov. &p.-ov
-ltEov irÉÀ.w, o fo.-w 11àp~ 'l1)0"0ti Xpt-
cr.-ov, .-ov h 0"7tÉpµa'toç Aa~lo, xa.t
1toµa DÉÀ.w -.ò a.rµa a.1hou, o ÈO"'t"W &-
yci1t1) &cpilap'toc;, «non mi compiaccio di
un nutrimento di corruzione né dei pia-
ceri di questa vita. Voglio pane di Dio,
che è carne di Gesù Cristo, del seme di
David, e come bevanda voglio il suo san-
gue, che è amore incorruttibile» (Rom.
7,3). Come Giovanni, così anche Igna-
zio pensa che il Cristo risorto sia pre-
sente effettivamente nella cena e che il
dono del sacramento sia la vita eterna
nella comunione con il Cristo. Ma gli
elementi della cena s'immedesimano an-
cora più strettamente con quelli della
persona, il concetto della vita viene el-
lenizzato, mentre l'immagine dell' im-
264 ss.; WHBER (~ n. 68) 189 ss.; C. C. R1-
CHARDSON, The Christianity of Ig11atius of A11-
tioch (1935) 20.55 ss. 72.
547(m,743) xÀ.elc; (J. Jeremias)
mortalità e di antidoto contro la morte
si richiama ad effetti di ordine naturale
procurati dal pane eucaristico 83 • Anche
se queste espressioni traducono formu-
le liturgiche e non sono state foggiate
da Ignazio 89, per il modo pneumatico
in cui egli intende la carne e il sangue
di Cristo ci si può riferire a Tr.8,r (fe-
de= c;àpç 't"OU xuplou; carità = rii:µa.
'I't}CTOU XptCT"'tou), dove vediamo l'inizio
di quel processo di materializzazione
dell'idea della cena, che poi sarà porta-
to avanti da Iust. ap.66,2 (la carne e il
sangue di Cristo sono la t:ùx,a.ptCT't'f)i)t:i--
aa. i:pocp1}, il; 7jç a.tµa. xaL a-iipxt:c; xa-
-rà µe-ra.~oÀ:i]v -rpécpov'ta.~ 'hµwv, «l'ali-
mento sul quale fu pronunciata l'azione
di grazia, dal quale, per trasformazione
traggono nutrimento il nostro sangue e
le nostre carni» )90• Ignazio (Phld.4) par-
la della forza unificatriée che l'eucaristia
ha per quelli che vi partecipano (dr. I
xÀ.a.uil"µ6ç ~ coli. 499 ss.
(~ Mpa, 1tUÀ:r1)
SOMMARIO:
A. Vari impieghi dell'immagine della chiave.nel
N.T.:
r. le chiavi del cido;
2. le chiavi del mondo sotterraneo;
3. la chiave della conoscenza;
4. l'uso escatologico dell'immagine della
chiave :
B8Cfr. BAUEK, Jgn.219; REITZENSTEIN, Hell.
Myst. 83.393-400; RICHARDSON, o. c. 102 s. n.
IOI.
89 LIRTZMANN, o.e. 257, le considera come unn
citazione dalla liturgia antiochena.
<JOSulla spiegazione del passo cfr., oltre le sto·
Cor.ro,r7): µla ... aàp; 'l'Oli xuplou 1)-
µwv 'I11crou XpLcri:ou xat E\/ 'lto•1lt:nov
dc; ltvwcrLv "'t"OV ai'.µa:~oc; mhou (una so-
la ... carne del Signore nostro Gesù Cri-
sto e un solo calice, per essere una sola
cosa mediante il suo sangue), E\/ WO"LCL·
<T•l}ptov (cfr. Eph.5,2; Tr.7 ,2; Mg.7,2
~ rv, coli. 655 s., n. 41). L'unità della
chiesa si rispecchia nel culto che, come
nella Didaché, è un sacrificio, un sacri-
ficio di preghiera (cfr. Sm.7,1; Eph.13,1
~ IV, coli. 655 s.); perciò spetta al ve-
scovo dirigerlo, secondo la concezione
ignaziana della chiesa (Sm.8,I s.).
c) La Didaché e Ignazio concepisco-
no la cena in modo da non varcare il
limite della credenza magica e della mi-
stica cultuale ellenistica 91 ; tale limite è
invece superato dagli Atti apocrifi, che
trasformano l'eucaristia in un mistero
gnostico. Cfr. act. Io.109; act. Thom .27.
92
49 s. r2r.r33.r58 •
J.BEHM
a) la chiave di Davide;
b) le chiavi del regno di Dio.
B. Il potere delle chiavi:
r. Mt.16,r9;
2. la delega del potete di legare e sciogliere
gli Apostoli; -
3. l'esercizio del potere di legare nella
cristianità più antica;
4. il potere di sciogliere.
rie del dogma, GoETZ, Abe11dmablsfrage... 29 )
s.; VoLKER, o.e. 141 ss.
91 Lo stesso si dica per mart. Pol. 14,2. Cfr.
LrnTzMANN, o.e. 257.
92 Vedasi L. FENDT (-+ n. 69) 44ss. 5oss. 59ss.
 XÀElç (J. Jeremias)
Nel N.T. non si parla mai delle chia-
vi in senso corrente 1
, ma sempre in
senso trascendente o metaforico.
A. VARIIMPIEGHI DELL'IMMAGINE
DELLA CHIAVE NEL N.T.
r. Le chiavi del cielo
In genere gli antichi ritenevano che
il cielo fosse chiuso da porte (-7 ?}upa. IV,
coli. 614 ss.) e che certe divinità o an-
geli potessero disporre delle chiavi ce-
lesti. In Babilonia Shamash tiene nella
sinistra la chiave del cielo 2 ; in Grecia,
secondo una concezione che risale fino
al sec. VII a.C. 3 , la stessa mansione è
assegnata a Dike 4, mentre in Italia la
x}.Elç
H. L. AHRENs, Das Amt der Schliissel (864);
G. E. STEITZ, Der nt.liche Begriff der Schliis-
selgewalt: ThStKr 39 (r866) 435 - 483; DAL-
MAN, Worte ]. I I76 s.; H. GuNKEL, Zum re-
ligionsgeschichtliche11 Verstiindnis des N. T.'
(1910) 73; J. GRILL, Der Primat des Petrus
(1904); A. SuLZBACH, Die Schliisscl des Him-
melreichs: ZNW 4- (1903) 190-192 W. KoHLER,
Die Schliissel des Petrus; ARW 8 (1905) 214-
243; A. DELL, Matthiius 16,17-19: ZNW 15
(19I4) I-49, specialmente 27-38; K.ADAM, Zum
ausserka11onischen rmd kano11ischen Sprachgc-
brauch von Binden und Losen: Theol. Quart.
96 (1914) 49-64. 161-197 (ristampato in K. A-
DAM, Gesammelte Au/siitze wr Dogmenge-
schichte und Theologie der Gegenwart [1936]
17-52); STRACK-BILLERBECK I 33.15r.437.523.
736s. 741; III 3s. 790.795; IV rn87.ro89s.;
}oAcH. }EREMIAS, Golgotha (1926) 71 s.; K.
BoRNHii.USER, Zt1111 Verstiindnis vou Mt.16,18
und 19: NkZ 40 (1929) 221-237; ID., Anathe-
mà esto!: Die Reformation 26 (1932) 82 s.; J.
KRoLL, Gott und Holle. Der Mythos vom Dc-
scensuskampfe, Studien der Bibliothck Wnr-
burg 20 [1932] ro.89 s. 12r.476 s.; V. BURCH,
The 'Stone' a11d the 'Keys' (Mt.16,18 ss.): JBL
52 (1933) 147-152; PREUSCHEN-BAUER1 720 s.;
F. H EILER, Urkirche tmd Ostkirche (r 937) 48-
chiave celeste è un attributo di Giano 5,
e nella religione di Mitra essa è attri-
buita a Aion-Kronos 6; infine, secondo
un autore neoplatonico, essa è tenuta
da Elios 7 •
Nel tardo giudaismo solo di rado tro-
viamo la chiave del cielo come segno di-
stintivo; in Bar. gr. I r l'arcangelo Mi-
chele è detto ò xÀ.noouxoc; -t'ijc; Ba;cn-
ÀElac; 'tW\/ oupa;vwv, custode della chia-
ve del regno dei cieli 8 ; in Hen. hebr.18,
18 l'arcangelo Anafi.el Jahvé è indicato
come «custode delle chiavi dei palazzi
e
del settimo cielo»; in 48 3 si afferma
che Dio ha consegnato le chiavi di tut-
te le camere del tesoro celeste a Enoc-
Metatron. Dio stesso, secondo Pirqé R.
Eliezer 34, tiene «in mano la chiave del-
le stanze delle anime» 9• Ancora delle
61; H. v. CAMPENHAUSEN, Die Schliissclgewalt
der Kirche: Evangelische Theologie 4 (1937)
143-169. Per la declinazione di XÀ.Elc;, vedi no-
ta bibliogr. in PREUSCHE.N-BAUER' 720.
I Per l'impiego tecnico della chiave nell'anti-
chità, cfr. H . DrnLs, Parmenides (1897) l17-
r5r; S. KRAUSS, Talmudische Archiiologie I
(1910) 4r; I. BENZlNGER, Hebr. Archiiologie'
(1927) 103 s.
2 H. GRESSMANN, AJtorientalische Texte wm
A.T. 2 (1926) 243; In., Altorientalische Bilder
tum A .T.' (1927) 9r; A. J EREMIAS, Handbuch
der altorientalischen Geisteskultur1(1929)367.
3 DIELS (~n. 1) 153·
4 DrnLs 28 s. 51 (a Parmenide l,14); KòHLER
(~nota bibliogr.) 226 s.; H. FRANKEL : NGG
(1930) 153 ss.
5 Ovid., fast. 1,99.r25.139.
6 F. CuMONT, Texte et mo11uments figurés re-
latifs aux mystères de Mithra I (1899) 74 ss.;
Mithr. Litt1rg. p. 8,18 e pp. 66 s.; A. DIETE-
RICH, Abraxas (r89r) 48; KOHLBR, o.e. 227 s.;
REITZENSTEIN Ir. Eri. pp. XII e 238 s.
7 Procl., hymni (Orph. [ABEL] 276 s.) i ,2 s.:
7t''lYi'i<; (da cui fluisce «la vasta corrente del-
l'armonia dall'alto» l,4) au't'òç Mxwv XÀ:r11:811..
s ~ coll. 560 ss.
9 Si tratta delle anime dei defunti; le camere
 x'A.elc; (J. Jeremias)
porte celesti, ma di quelle del cielo in-
feriore, si parla quando si dice che Dio
ha riservato a se stesso la chiave della
pioggia 10, consegnandola solo momen-
taneamente ad Elia 11 •
A questa celeste chiave della pioggia
si riferisce Luca, quando scrive che «ai
giorni di Elia il cielo fu chiuso» (Lc.4,
25 ). Il verbo passivo è qui, come spes-
so nei vangeli, una perifrasi per indi-
care Dio, sicché si potrebbe anche tra-
durre: «Dio chiuse il cielo». La chiave
celeste è nelle sue mani; quando elatgi-
sce al mondo il dono della pioggia, lo
fa per sua bontà, e quando la nega eser-
cita il suo giudizio. Tuttavia Dio può
affidare la chiave della pioggia ai suoi
messaggeri: i due testimoni dell' èra
finale (--+ IV, coll. 96 ss.) «hanno il po-
tere di chiudere il cielo, perché non ca-
da pioggia nei giorni della loro profe-
zia» (Apoc.n,6).
('case del tesoro'), in cui sono custodite le nni-
mc dci giusti defunti, si trovano, secondo Qoh.
r. 3,21, nel mondo celeste, cioè nel settimo cie-
lo (secondo b. Hag. 12 b).
rn b. Taan. 2 a (par. in STR.AcK-BILLERDECK 1
437.523.737; III 3 s.).
Il b. Sanh. 113 a. Secondo Henoch slav. sono
esseri celesti che amministrano la chiave dei
tuoni e dei fulmini (40,9), le chiavi delle ca-
mere del tesoro della neve e dei serbatoi del
ghiaccio e dei venti glaciali (v. xo) e le chiavi
dei venti (v. u).
12 KOHLl!.R, o.e. 222 ss.; DELL ( ~ n. bibliogr.)
27 ss.
13 A. ScHOLLMl!YER, Sumcrisch - babylonische
Hymnen und Gebete an Samaf, in Studien zur
Geschichte und Kultur des Altertums, hsgg. E.
DRERUP-H. GRIMME- J. P. KIRSCH, 1. Erg.-Bd
(1912) 130 s.; DBLL 28,
14 Hom., Jl.8,367; Plut., Is. et Os. (n 364 s.)
2. Le chiavi del mondo sotterraneo
L'antichità credeva che anche il mon-
do sotterraneo, come il cielo, fosse chiu-
so da porte (--+ 7tUÀ:ri) 12 ; chi possiede
le chiavi di queste porte ha potere sul
mondo infero.
Per i Babilonesi Nedu è il 'primo cu-
stode del mondo sotterraneo', che sor-
veglia il chiavistello che ne chiude la
porta 13 • Per i Greci le chiavi dell'Ade
sono tenute da Pluto 14, Eaco 15, Perse-
fone 16 e Selene-Ecate 17; nella religione
di Mitra la mansione è affidata a Kro-
nos 18• Una funzione importante ha, spe-
cialmentè nella letteratura magica 19, lo
scongiuro di quelle divinità che possie-
dono le chiavi dell'Ade, fra le quali
compare Anubis 20• I misteri di Iside-
Osiride considerano Iside come la regi-
na degli inferum claustra 21 . Solo spora-
dicamente si parla delle chiavi del mon-
do sotterraneo nel tardo giudaismo, co-
me p. es. in Hen. slav. 42 , ree. B: «E io
vidi i custodi 22 della chiave (al singola-
re!) dell'Ade che stavano di fronte al-
35; Paus. 5,20,3.
1s KoHLER 223 .
16Ibid.
11Ibid.; .KRoLL (~ n. bibliogr.) 476 s.
18 F. CUMONT ( ~ Il. 6) I 84.
19 Nel papiro magico di Parigi (PREISENDANZ,
Zaub. IV 2290 ss.), ad es., l'incantatore dice mi-
naccioso a Selene-Ekate:
&xoucrov...
"tÒ crél,v'òa.Mv crou txpuljlcx. xat xÀ.Ei:Oa. xpa.-.G.i
i}vod;a -.cx.p"ta:pouxou XÀ.E~itpa (le serrature)
[KEpp~pou
20 KéiHLl!.R 223.
21 Apul., met.II,2!.
22 Cfr. LXX Iob 38,q: 1tuì..wpot ltoou (la le-
zione Ia'ìire del testo ebraico è letta dai LXX
come Io'aré); b. Hag. 15 b: «il portinaio della
Geenna (intermedia)», cioè del mondo dei
morti.
553 (m,745) XÀE(.ç (J. Jeremias)
le porte come grossi serpenti» 23 • Secon-
do una tradizione rabbinica spesso cita-
ta, Dio stesso tiene nelle mani la «chia-
ve dell'animazione dei morti»24 ; ma non
è certo, per quanto sia verosimile 25 ,
che si tratti della chiave del mondo dei
morti. Quel che è certo è che le chiavi
delle 40 mila porte dell'inferno dell'èra
finale si trovano nelle mani di Dio 26 •
Nell'Apocalisse si menziona la chiave
del pozzo dell'abisso (-H, coli. 27 ss.),
cioè del carcere degli spiriti, immaginato
come un pozzo (Apoc.9,I; 20,1). Essa è
nelle mani di Dio 27 o di un angelo za.
Prima della fine Dio farà aprire l'abis-
so e ne scatenerà sulla terra il terribile
flagello delle locuste demoniache (Apoc.
9,1 ss.) . Ma dopo la parusia Dio farà
di nuovo aprire l'abisso, e un angelo vi
dnchiuderà Satana per un tempo di mil-
le anni, dopo averlo incatenato (Apoc.
20,1-3).
Diverse dalla chiave del carcere de-
23 In Sib.2,227 s. sono descritte la porta mas-
siccia e le serrature dell'ingresso dcll' Ade;
cfr. ancora un'apocalisse anonima edita da G.
STEINDORFF, TU NF 2,3 a (1899) 6,18-20.
24 b. Taan. 2 a par.
25 Cfr. a questo proposito la var. 'chiave dei
sepolcri' data da Tanh. wjr' 35 (ed. S. BuBER
p. ro6) e Midr. Ps. 78 § 5; dr. Tg. Qob. 9,10,
dove bjt qbwrt' sta per Jc'al dcl testo.
26 Midrash alfabetico di R. Aqibà: «In quel-
l'ora il Santo, sia benedetto, prende le -chiavi
del géhim10111 e le consegna a Michele e a Ga-
briele davanti agli occhi di tutti i giusti e di-
ce loro: Andate e aprite le porte del géhin-
nom! ... Subito Michele e Gabriele vanno ed
aprono le 40 mila porte del géhinnom» (A.
}ELLINEK, Beth ha-midraf 3 [ 1855] 28,9); par.
Nuova Pesiktà (ibid. 6 [ 1877] 63,23).
27 Apoc.9,1: ·V.i6!h11 qualora il passivo sia un
gli spiriti sono le chiavi della morte e
dell'Ade, che Cristo risorto tiene in ma-
no (Apoc. l, 18). Nell'espressione 't"Ò:c;
XÀEi:c; 't"OV i}a.\/a't"OU xai 't"OV ~oov i ge-
nitivi non sono oggettivi («chiavi che
aprono la morte e il mondo dei mor-
ti» )29, ma possessivi («chiavi possedute
dalla morte e dall'Ade», qui personifi-
cati! )30; infatti il N.T. non conosce un
significato spaziale di 11&.va-.oç,, nel sen-
so di regno dei morti.. Quando compaio-
no insieme, iM.va'toc; e ~OTJ<; sono sem-
pre31 personi6.cati32 • Perciò in Apoc.1,18
si parla delle chiavi che stanno in mano
alla morte e all'Ade, i signori del regno
dei morti. Ma se la morte e l'Ade sono
concepiti come persone, è evidente che
il possesso delle loro chiavi presuppone
una precedente lotta di Cristo contro
di essi: con la discesa agli inferi Cristo
ha vinto la morte e l'Ade, come dimo-
stra la sua risurrezione (I ,I 8a) 13 . La
modo per indicare il nome di_Dio e~ col.
.55I). Cfr. Preghiera d , uomo 3, dove si dice di
Dio; O :x)..ElO"a;ç 'tTJV a~IJO"O"O\I.
28 Apoc.20,x. Cfr. 9,1: in questo passo la stel-
la è i.tnmaginata come personificata (secondo E.
B. ALLo, St. Jean, L'Apocalypse3 [1933) ad l.,
la stella di Apoc. 9, 1 indicherebbe Abaddon
[~ r, coll. 13 s.]).
29 Cosl HADORN, Apk.; ALLo (~ n. 28); J.
BEHM, N. T. Deutsch, ad l.
30 W. BoussET, Die Offe11barung des ]ob.6
(1906), ad l.; ID., Kyrios Christos'- (1921) 30;
KROLL (4n. bibliogr.) X0-477·
31 KROLL IO.
32Testi del N.T.: Apoc.6,8; 20,13 s.; I Cor.
r5,55, var. Sulla personificazione di i>&.va;-toç,
dr. PREUSCHEN-BAUER3 585 s., di ~O"l)t;, ibid.
27.
J3 BoussET1 K~OLL (4 n. )o); LQHMEYER1
 555 (m,746) xÀ.Elc; (J. Jeremias)
morte, allora, non incute più terrore al-
la comunità cristiana, perché Cristo, che
possiede le chiavi della morte e dell'A-
de 34, ha ora il potere di aprire le porte
del regno dei morti e di chiamare i mor-
ti alla risurrezione.
Genuinamente protocristiana è la dot-
trina più antica sulla discesa agli in-
feri che, riferendosi alle Scritture (Ps.
16,8-rr = Act.2,25-28, cfr. 13 1 35), ri-
guarda unicamente il destino di Cristo
nel tempo intermedio tra la morte e la
risurrezionel5. Soltanto in I Petr.3,I9s.;
4,6, dove si spiega il fine del viaggio
agl'inferi (la predicazione agli spiriti in
carcere, 3,I 9), si possono scorgere 36 in-
flussi del mito della discesa nell'Ade 37 ,
che ritroviamo poi in Apoc.1,18, dove
si dà una nuova interpretazione della
discesa all'Ade (la lotta vittoriosa con-
tro il signore del regno dei morti).
Se si considera che per il tardo giu-
daismo38 la chiave del ritorno dei morti
alla vita è una delle tre che Dio tiene
in mano e non affida mai a nessuno, di-
tlpok., ad l.; W. STAERK, Soter I (1933) l28.
Dei chiavistelli della terra (intesa come mondo
sotterraneo) parla anche Jon.2,7: xa:-d~'Y}\I t:lc;
yljv, -ijc; ot µoxÀol a.ù-.ijc; x&:toxo~ a.l<lNLo~.
Anche l'immagine di Is.45,2 è presa dalla lotta
di Dio con l'Ade, e l'interpretazione messianica
deve intendere il passo in modo corrisponden-
te: µox)..oùc; <TL01Jpovc; <Tvyx)..a<Tw. Questa con-
cezione si ripresenta anche in lob (LXX) 26,13,
sebbene qui si parli delle porte del cielo: XÀ.Ei:-
itptL oÈ oùprt.\IOU OÈ OEl.ìolxaow (1.Ìrc6v. In ogni
caso qui si patia di potenze contrarie a Dio.
Cfr. v. 6: yuµ\lbc; ò /t&nc; !vwmov a.ù'toii, xa.t
oux. fo't'L'll 'l\Ept~6).mov 'tTI Ù7tWÀElq. [BER-
TRAM].
3t Plurale, perché il mondo sotterraneo ha mol-
te porte. Cfr. Mt.16 118 ~ nù).."1], anche~ n.
26.
viene evidente che, <lesjgnando Gesù ri-
sorto come il Signore del regno dei mor-
ti, gli si attribuisce una qualità divina.
3 . La chiave della conoscenza
Luca riferisce la minaccia di Gesù
contro gli scribi: cuat uµtv "COtç VOµL-
Xotç, o..~ fipa't'E -.i]v xÀ.Ei:oa ..iii; yvw-
cre:wc; a.u-.oì oùx Elo-1)À.t7a.-.E xa.t 't'oùç
e:lcrtpxoµÉ.vouc; ÈxwÀ:JO"«.'t'E, «guai a voi,
dottori della legge, che avete portato
via la chiave della scienza; voi non sie-
te entrati e agli altri avete impedito di
entrarvi!» (rr,52) 39 •
Nella locuzione di Luca il gemuvo
-tf}ç yvwcrEwc; può essere appositivo op-
pure oggettivo. a) Nel primo caso («voi
avete portato via la chiave, cioè la cono-
scenza, per entrare nel regno di Dio») 40 ,
si ha l'immagine della porta che intro-
duce nel regno di Dio, che è il bene
sommo, mentre la conoscenza è unica-
mente la chiave che ne permette l'in-
gresso. Poiché l' 'ingresso nel regno di
Dio' è un'immagine specificamente pa-
JS Anche Rom. ro,7 si può ricordare a questo
proposito.
36 Recentemente F. HAUCK (N. T. Deutsch) a
I Petr. 3119.
37 Cfr. specialmente KROLL; altra bibliografia
in WINDISCH, Petr., a I Petr. 3, 20, e PREU-
SCHEN-BAURR3 rr26.
33 b. Taan. 2 a par.
39 Cfr. il frammento di vangelo apocrifo di P.
Oxy. IV 655,41: [ 't1J\I x)..eil.ìa.] 't'Y}c; [ yvwcrewc;
E]xpu~[(l.'t'E' rl..IJ'tOT. oux] W11]À[i>rJ.'tE XttL 't'0-
1.c;J EL<TEP[XOµEVOT.c; ou]:x: a.v[Ewl;ct'tE].
40 Cosl Ps.-Clem., hom.3,18: 't'TJ\I xÀEi:oa. 'tljc;
~a.aùEla.c;... ·l'rnc; fo·'ttv yvwrnc;, il µ6V1J 'tTJ\I
1tu)..1Jv 'tijc; ~wfjc; ò:vo'Ll;(/.,L 5ùva.'tm; 18, 15:
1tap' 1'1.Ù'toi:c; (scil. croqiol) yàp fi x).,Elc; 'tfjc;
~IX<TT.).Ela.c; 't'W\I OÙpCl.\IW\I ò:ntxEL'tO, 'tO\J'tÉ·
 Y.AE!.<;
lestinese 41 , anche la 'conoscenza' va in-
terpretata nel senso palestinese di una
conoscenza obbediente della Scrittura
(-7II,coll.506s.). Nella letteratura rab-
binica troviamo infatti la conoscenza
della Scrittura paragonata alla chiave 42•
b) Se invece si intende -çfjc; y\ltMEwc;
come genitivo oggettivo («voi avete por-
tato via la chiave che permette la cono-
scenza» ), allora si ha un'immagine di-
versa, quella de11a porta che introduce
nella conoscenza 43 • Questa dunque si
presenta come il bene supremo, secon-
do la concezione ellenistica della ''(VW-
cnc;, intesa come conoscenza teoretica di
Dio (-7II, coli. 47oss. 507s.).
Il senso originario sembra quello de]
genitivo appositivo, come risulta dalla se-
conda parte del versetto (Lc.u,52: a.v-
't'ot oùx EL<T1]À.~a'tE xat 'toùc; ELO"EpXOJl.É-
\louc; ÈXWÀ.U<Ta't'E). L'uso linguistico di
ELO"Épx;EO"i}at nei sinottici (--+ III, coli.
942 ss.; rv, coll. 617 ss.) mostra che ori-
ginariamente in II,52 b doveva trattarsi
dell'ingresso nel regno di Dio; perciò
in r r ,5 2 a l'unico senso possibile è quel-
lo della chiave che introduce nel re-
gno 44 • Nel passo parallelo di Mt. si af-
ferma infatti: oùa.t OÈ Ùp.i:v, ypaµµa-
<T'tL\I 1i ')'VWCTL<; -rwv à.7topp1r~wv. Ps. Clem.,
recogn.2,30 (MPG r): Gesù combatte gli scri-
bi e i farisei, quod clavem scientiae quam a
Moyse traditam msceperu11t, occultarent, per
quam possit ianua regni coelesti:r aperiri ( 2,46).
41 ~ 111, coll. 942 ss.; IV, coll. 6i7 ss.
42 b. Shabb. 3r ab: «RabbÀ bar Humà (intor-
no al 300) ha detto: Chi possiede la conoscen-
za della torà, ma non ha il timor di Dio, asso-
miglia al tesoriere, a cui sono state consegnate
le chiavi delle (stanze) interne, ma non le chia-
vi di quelle esterne. Come potrà egli entrare?»
Conoscere la torà è dunque lo stesso che pos-
sedere le chiavi. Analogamente S. Deut. § 321
a 32,25, a proposito delle decisioni dottrinali
dello scriba: «Una volta che ha aperto, nessu-
no chiude» (vale a dire, le sue decisioni hanno
validità assoluta). La dottrina degli scribi è
dunque l'esercizio della potestà delle chiavi!
u. J eremrns}
't'Ei:ç xat <l>cx.ptO"cx.~01, Ù7toxpt't'cx.l, O't't,
xÀ.elE'tE 't'l}V ~M'tÀ.Etc:t.\I 'tW\I OVpCX.VWV
f'.µ7tpocri}ev 't'W\I Ò:\lil"pw7tw\I ( 2 3 ,r 3 ). In
ambiente ellenistico, invece, il genitivo
dev'essere stato inteso come oggettivo
e la chiave interpretata come il mezzo
che porta alla conoscenza.
Nell'uno e nell'altro caso la chiave -
dell'ingresso nel regno di Dio o nella
conoscenza di Dio - indica la scienza
teologica degli scribi. Gesù si riferi-
sce alla pretesa dei teologi del suo tem-
po, di poter disporre pienamente del-
la chiave per il solo fatto che cono-
scono la Scrittura 45 • Gesù non prende
posizione nei riguardi di questa loro
pretesa, ma rimprovera ai dottori della
legge di aver 'nascosto' 46 la chiave, in-
vece di aprire agli uomini la porta della
salvezza, di aver cioè sbarrato alla mas-
sa la via della salute tenendo segreta la
loro scienza e nascosta la vera volontà
di Dio'17 •
Cfr. Lc.24,32.45: 0La.volym1 'tà.ç yprxq>~ (Act.
r7,3, senza oggetto).
43 Questa immagine ricorre in Corp. Herm. 7,
2 a: ~1'J'tlJO'U'tE XE~pa:ywy6v, -.òv 0811yiicrov-ra
uµUç É1tL 'tà.ç Ti'jç '}'VWO'EWç Wpct.ç, lS7tOIJ ~cr-rt
-.ò ),.aµ'ltpòv cpwç. Interpol. in lgn., Phld. 9,1,
a proposito di Cristo: ii Wpa. -.ijç yv<llcrEwç,
ianua scientiae et agnitionis.
44 Cosl già Ps. Clem., bom., e recogn. ~ n.
40. 45 ~ n . 42.
46 La lez. Éxpvljicr:rE dei codd. D (®) r57 it. sy•c
arm. Tat. P. Oxy. (~ n. 39), invece di i]pa:tE,
è una spiegazione oggettivamente esatta, che
ritroviamo anche in Ps. Clero., hom. (~n. 47),
e recogn. (~ n. 40 e 47 ).
47 Ps. Clem., hom.18,15 (~ n. 40): i saggi pos·
sedevano la yvw01.ç -.Glv &:7top{rij-rwv, ma 18,
559 (m,747) XÀ.Et<; (]. Jeremias)

+ L'uso escatologico (Apoc.22,16) è Cristo. La 'chiave di Da-

dell'immagine della chiave vide', (Apoc. 3, 7) è dunque la chiave
a. La chiave di David che Cristo detiene in quanto è il discen-
In Apoc.3,7 il Cristo risorto è pre- dente promesso di Davide. Essa è dun-
sentato come o EXW\I 'l"'Ì'j\I xÀ.Ei:v Aaulo, que la chiave del palazzo escatologico
O a\lolywv xat OÙoEÌ.c; XÀ.ELO'EL, XCX.L XÀ.El- di Dio 51 •
WV xctt oùodc; à.volyEL, «colui che ha Attribuita a Cristo, la chiave signifi-
la chiave di David, colui che apre e ca che a Cristo spetta un illimitato di-
nessuno chiude, che chiude e nessuno ritto sovrano sul mondo futuro. Cristo
apre». Questi attributi di Cristo si ba- soltanto amministra la grazia e il giudi-
sano su Is. 22, 22, dove Eliacim viene zio e decide irrevocabilmente chi nel-
eletto a maggiordomo reale con queste l'ultimo tempo può accedere alla salvez-
parole: «Metterò sulla sua spalla la chia- za o ne resta escluso.
ve della casa di David; quando aprirà,
b. Le chiavi del regno di Dio
nessuno potrà chiudere, e quando chiu-
In Mt.16,19 Gesù dice a Pietro: ow-
derà, nessuno potrà aprire». Il giudai-
smo non ha dato una interpretazione
crw O'OL 't'àc; xÀ.Etoa.c; 't'fjc; ~l"J.CTtÀEla.c; 't'GW
messianica di questo passo 48; ma essa
ovpavwv, «a te darò le chiavi del regno
è divenuta possibile grazie alle parole dei cieli». Fuori dell'ambiente cristiano
'chiave della casa di David'; nel passo la locuzione 'chiavi del regno di Dio'
52
di Isaia la casa di David è la reggia di non è attestata • Il contrasto con le
Gerusalemme 49, mentre l'autore dell'A- porte dell'Ade {I6,I8) potrebbe far pen-
pocalisse la intende come detta della sare che con xÀE~oEc; -rfjc; ~mnÀ.Elac;
stirpe davidica 50, il cui rappresentante -rwv oùpa.vwv si volesse intendere le

16: &:JtÉxpu(3a.v 1'ÌlV y\IWCTLV 1'1]c; (30.11tÀ.efr1.c; ...
wc; &.7tÉxpuljta.v a.ÌrtoL "t'CÌ<; òlìoùc; ò:nò "t'W\I i)e•
ì...Ov-cwv, o\hw xa.t à.7t' aò..wv àtcExpu'3'11 "t'à
à.7t6pP7J"t'!X (per punizione, cfr. Mt.11,25). Ps.
Clcm., recogn. 1,54, a proposito degli scribi e
dei farisei: velut clavem regni coelorum ver-
bum veritatis tenentes ex Moysis traditione su-
sceptum, occultarunt auribus populi. Sull'eso-
terismo dei rabbini ~ n, coli. 601 s., inoltre
JoACH. }BRl!MIAS, ]crusalem zur Zeit Jesu n
B (1929) 106 ss.; In., Die Abendmahlsworte
]esu (1935) 51 s.
48 Contro W. BoussET (~n. 30) e HADORN,
a Apoc.3,7, come pure W. STAERK, Soter I
(1933) u8. Is .22,22 è citato assai raramente
nella lett~ratura rabbinica. ll Tg., ad l., rende
l'espressione «la chiave della casa di Davìd»
con «la chiave del santuario e la signoria sul-
la casa di David»; S. Deut. § 321a32,25 ap-
plica Js.22,22 alle decisioni dottrinali degli scri-
bi ~ n. 42.; b. Sanh.44 b dice, in appoggio a
Is.22,22 che Gabriele è detto Siggaron, «per-
ché, quando chiude (la porta della grazia) swgr,
nessuno (la) può aprire».
49 Cosl anche Tg. Is.22,22 ~ n. 48.
so Cfr. Lc.1,69: t\I otx~ ~oculo.
51 ~IV, col. 618 e ibid. n. 70.
52 Sul Bar. gr. II ~col. 561; 550 e n. 54· È
importante, tuttavia, che la locuzione xÀ.tlEW
"t'1)v ~a.11LÀ.Ela.v -cwv oùpavwv sia documentata
in Mt. 23,13.
 xÀEl<; (J. Jeremias)
chiavi della porta del cielo (~ coll. 549
s.) 53, tanto più se si tien presente che
l'arcangelo Michele è detto ò xÀ.Etoou-
xoc, (custode delle chiavi) 'tfjC, ~acrtÀ.El­
aç 't'WV oÙprJ.vwv (Bar. gr. I I), per indi-
carne con una perifrasi il potere che ha
nel mondo celeste. Ma contro questa in- .
terpretazione sta la grave obiezione che
essa, in contrasto con l'uso linguistico
dei vangeli, come appare altrove, fa co-
incidere la ~mnÀ.Ela ..-wv oùpu.vwv con
il mondo celeste, e che la locuzione
di Bar. gr. 1 r risente probabilmente di
un influsso cristiano 54, e non è applica-
bile quindi all'esegesi di Mt.16,19. Se
ci si attiene all'uso linguistico dei van-
geli, si deve rinunciare all'idea della por-
ta celeste, e intendere la ~acnÀ.Ela 'tW\I
oùpavwv, di cui Pietro riceve le chiavi,
come il regno escatologico di Dio 55. In
concreto, le 'chiavi del regno di Dio'
non hanno un significato diverso dalla
'chiave di David' (~coll.559s.): tan·
to in Mt.16,19 quanto in Apoc.3,7 Ge·
sù è colui che ne dispone. Ma quale ti-
5l KOHLER e~ n. bibliogr.) 214 ss.; DELL e~
n. bibliogr.) 37 s.
54 W. LUEKEN, Michael (1898) 125. L'editore
dell'Apocalisse di Bnruc greca, M.R.JAMES (in
TSt 5,1 [ 1897 ]), la ritiene addirittura un'apo-
calisse cristiana del sec. II (p. LXXI). Ciò è dif-
ficile a sostenersi in tale forma, in quanto Bar.
gr. sembra derivata da uno scritto giudaico;
tuttavia è certo che la materia ha subito una
rielaborazione cristiana. La constatazione del
KoHLER (~ n. bibliogr.), che il concetto di
'chiave del regno dei cieli' non trova ancora
una documentazione nella letteratura giudaica
(2r8), è valida ancor oggi.
55 Se la locuzione -tàc; xÀEi:Oa<; i:ijç ~acn)..Elac;
po di potere è quello delle chiavi, con-
ferito a Pietro?
B. IL POTERE DELLE CHIAVI
r. Mt.I6,19
Per comprendere quale sia il pote-
re conferito a Pietro con la consegna
delle 'chiavi del regno di Dio', si devo·
no fare quattro considerazioni.
a) Per l'aspetto linguistico, bisogna
osservare anzitutto che 1Wt.16,I7-19 ha
uno spiccato carattere semitico, sia per
i vocaboli 56 che per lo stile (triplice
struttura di tre righe, ognuna costruita
secondo lo schema : prima riga : tema;
seconda e terza riga: parallelismo anti-
tetico) 57 e per il ritmo (3x3, con l'arsi
sulla quarta sillaba, nella retroversione
aramaica) 58 • Ciò è importante per giu·
dicare dell'autenticità (~Iv, coli. I537
ss.) e per l'esegesi dei singoli elementi.
Così, ad es., non si può trascurare che
al greco owcrw (Mt.16,r9) corrisponde
in aramaico l'impe1·fetto 'ihab o 'itten 59,
che qui ha una connotazione volontari-
-.wv oòpa.vwv implica un'immagine concreta,
bisogna pensare in qualche modo alle poi-te
della futura città di Dio.
56 JoAcH. }EREMIAS, Golgotha 69 n. :;. In mo-
do particolare per il v. r9 dr.: +i ~acnÀEla
-.wv oùpa.vwv (sia In perifrasi del nome di Dio
che il plurale ot oùpavol sono tratti semitici);
È\/ -roi:c; oùpa.voi:c; (plurale); SEi:'\/ e À\IEW ~ n,
col. 894 e qui sotto.
57 J .LEIPOLDT, Vom Jesusbildc der Gegc11wart!
(r925) II.
ss C.F.BuRNEY, The PoeJry o/ our Lord (r925)
rr7.
59 Cfr. le traduzioni siriache (syc ppal: 'cttel).
 xÀ.Elç (J. Jeremias)
stica ('voglio dare') 60 • La consegna del-
le chiavi è perciò considerata non come
un atto futuro, ma presente.
b) In secondo luogo, nell'uso lingui-
stico della Bibbia e del tardo giudaismo
la consegna delle chiavi non è l'atto con
cui si attribuisce la mansione di por-
tinaio 61 •
Numerosi documenti ci fanno certi
che la consegna delle chiavi nel linguag-
gio biblico e tardo-giudaico significa il
conferimento dei poteri, la cui insegna
è per l'appunto il possesso delle chia-
vi 62 • Cosl Eliacim viene eletto maggior-
domo reale mediante la consegna della
chiave del palazzo (ls. 22, 22 cfr. 15).
Quando di Gesù si dice che possiede le
chiavi della morte e dell'Ade (Apoc. l ,
18) e la chiave di David (3,7), non si
vuol dire che egli sorveglia la porta, ma
lo si designa come Signore del mondo
dei morti e del palazzo di Dio. Nello
stesso senso si parla delle tre chiavi che
si trovano nelle mani di Dio: quella
de1la pioggia, quella delle partorienti
( =la chiave che apre il seno materno )63
e quella del ritorno dei morti alla vitaM,
a cui nella Palestina se ne aggiungeva
60 L'imperfetto aramaico ha solo il significato
di futuro (W. B. STEVENSON, Grommar o/ Pa-
lestinian Jewish Aramaic [1924] § 18,8).
61 Cosl, per es., KOHLER, o.e. 236 (alle specu-
lazioni pagane e gnostiche <da chiesa contrap-
pone le sue porte del regno dei cieli»); REIT-
ZENSTllIN, Jr. Erl. xn (solo «l'idea di Aion co-
me servo e portinaio» può spiegare Mt. 16,18
s.); F. KATTENBUSCH, Der Quellort der Kir-
chenidee, Festgabe fiir A. v. Harnack (1921)
167 n. l (<cPortiere, custode della 'casa'»).
62 AmENs {--+ n. bibliogr.) 7 ss.; STEITZ C-7
n. bibliogr.) 437 ss.; A. WiiNscHE, Neue Bei-
triige wr Erliiuteru11g der Evangelie11 (1878)
195. 447; WBLLHAUSEN, Mt. 85; STRACK-BIL-
LERBECK I 736 s.; }EREMIAS (--+ n. bibliogr.) 71
una quarta, quella del nutrimento 65 o
della messe 66 • Si parla ancora della chia-
ve della pioggia che sarà in mano al fu-
turo Elia (Apoc.rr,6); delle chiavi di
un re 67 , di un tesoriere 68 e delle chia-
vi che sono in possesso dei sacerdoti, in
quanto amministratori del santuario 69 •
In Bar. gr. 1 r l'arcangelo Michele è det-
to «custode della chiave del regno ce-
leste» (-7 col. 561 ), non perché è por-
tinaio, ma perché è un arcangelo.
La consegna delle chiavi significa dun-
que il conferimento del potere. Il pos-
sessore delle chiavi può, da un canto,
disporre di qualcosa (ad es., dispone del-
la dispensa o della camera del tesoro,
cfr. Mt.13,52) e, dall'altro, permettere
e negare l'ingresso (cfr. Apoc.3,7).
c) Un po' più innanzi ci porta Mt.23,
13, che è un passo importante per l'ese-
gesi di Mt.16,19, in quanto è l'unico nel
N.T. che presuppone l'immagine, altro-
ve non attestata, delle 'chiavi del regno
di Dio' (-7 n. 52). Dal passo di Mt.23,
r 3 si comprende che gli scribi del tempo
di Gesù pretendevano di avere il potere
s.; DALMAN (-7 n . bibliogr.) 176s.; ScHLATTER,
Mt.5ro.
63 Cosl la var. di Tanh. wjr' 35 (ed. S. BmrnR
p. ro6); Deut. r. 7 a 28,12: «Chiave delle infe-
conde»; Midr. a Ps.78,25 ss.: «Chiave del seno
materno>>.
64 b. T aan. 2 a, ecc. (par. in STRACK-BILLERBECK
I 437.523.737; m 3 s.). Il senso è: solo Dio
può compiere questi mirncoli.
6S b. Taa11.2b.
li6 Tanh. wjr' 35 (ed. S. BuBER p. xo6).
67 Pesk. 5 (ed. S. BunBR [ 1868] .53 b) e par.
63 b. Shab. 31 a b.
69 Bar. syr. xo,18; par. Icr.4,3 s.; Ab. R. Nat.
4 (STRACK-BILLERBECK I 737; par. 33.151).
 XÀEL<; (J. jeremiasJ

delle chiavi del regno di Dio (---? ancora spiegato da l9bc con una nuova imma-
n. 42), e lo esercitavano annunciando, gine: la potestà delle chiavi consiste nel
con la predicazione, l'insegnamento e il potere di legare e di sciogliere.
giudizio, la volontà di Dio depositata
Per quanto riguarda l'aspetto lingui-
nella Serittura ( ~ col. 556) e aprendo stico di Mt.16, 19bc (o Èè;,'Y ò-/io-nc; È7tL
cosl alla comunità l'accesso al regno di ·-tfjç yfjc; ifo''t'<X.L odieµÉYO'\I É'll 't'Ot<; oÙpCJ.·
Dio, cioè guidandola spiritualmente. votc;, xat o f.à.v Mo-ne; È'ltt -tilc; yijc; Ecr-
-ra:.1 ÀEÀuµÉvov Èv "t'otc; oùpavoi:c;) va os-
Gesù rimprovexa loro di non aver adem- servato che: I. vi ricorre una doppia pe-
piuto il loro compito e di chiudere, in- rifrasi del nome di Dio mediante l'uso
71
vece che aprire, agli uomini l'accesso al del passivo e di shemajjii, cieli ; 2. jehe
'asir e jehè sherè sono futuri anteriori.
regno di Dio. Come Signore della comu ·
Bisogna dunque tradurre: «ciò che tu
nità messianica della salvezza, Cristo avrai legato sulla terra, Dio lo ricono-
conferisce perciò a Pietro le chiavi del scerà (nell'ultimo giudizio) come lega-
to, e ciò che tu avrai sciolto sulla terra,
regno di Dio, cioè gli dà il potere di
Dio Io riconoscerà (nell'ultimo giudizio)
annunciare il regno. come sciolto».
Nella letteratura rabbinica 'legare' e
In Mt.16,19 vi è dunque una punta 'sciogliere' si riferiscono quasi esclusiva-
polemica. Si spiega in tal modo il sor- mente alie decisioni dottrinali della ha-
prendente risultato che una funzione laka (~II, coll. 894 ss.): lo scriba lega
esercitata da Pietro nel presente venga quando dichiara proibito, scioglie quan-
designata come 'potere delle chiavi sul do dichiara permesso. Ma quest'uso spe-
regno di Dio': è evidente che Gesù si cifico di concetti opposti, fondato sul
rifà ad una locuzione fissa 70 . carattere giuridico della letteratura rab-
binica, non può farci trascurare il suo
d) Infine va ricordato che i tre ver- originario 72 riferimento al potere del
setti di Mt.16,17-19 hanno una stmt- giudice di far arrestare e rilasciare 73 , di
74
tura tale, che ognuno di essi presenta infli~gere e revocare il bando ; in sen-
so figurato, il potere di eseguire e so-
un tema spiegato mediante un paralle- spendere (mediante intercessione) il giu-
lismo antitetico. Il v. l9 a è dunque dizio di Dio 73 • Il senso di Mt.16,19 dif-

10 Non si può dunque trarre ]n conclusione
che in Mt.I6,r8 s. ÉxxÀ:l')crla. e (311.cr~À.Ela. -r:wv
ovpa.vwv siario equivalenti (contro H .J.HoLTZ-
M ANN, Die ' Sy11op1.', Handkomm. zum N. T.
[19or ] 259; .WELLHAUSEN, Mt. 85; M EYER,
Ursprtmg I IX 2 n. r ; KLOSTERMANN, Mt. ad l.;
anche ]EREMIAS [ ~ n. bibliogt.] 72 deve es-
sere qui rettificato), ~ IV, coll. r546 s. È tut-
tavia esatto che _Mt. 16, r8 s. suggerisce uno
stretto legame tra ÈxxÀ.'T]crlcx. e ~CX.O'LÌ.Ela. -cwv
oòpcx.vwv, in quanto l' Éx XÌ.7JO'La è la premes-
sa della ~etO'Lì.Ela. (BULTMANN, Trad. I 47 n. 1),
perché i suoi membri hanno la promessa di far
parte del regno di Dio, se persevereranno fino
111la .fine (Mt.13,13) (H. WINDISCH: ZNW 27
( I 928) I86).
71 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 74r.
72 ScHLATIRR, Mt.5xr .
73 Documenti in ScHLATTER, Mt.510s.
74 b. M. Q. I6a e le Tosafot di epoca seriore
a M en.34b (STRACK-BILLBRllECK I 739).
75 Deut. r. 2 a 3, 23 («Implorai pure in quel
tempo Jahvé»): «A che cosa possiamo parago-
nare ciò? Ad un eparca, che si trovava nel suo
territorio e dava disposizioni senza tener con-
 xÀdç (]. Jeremias)
ficilmente si può restringere al solo po-
tere dottrinale, come dimostra il mo-
do in cui già la cristianità più antica in-
terpretava il legare e lo sciogliere (~
coli. 596 ss.). Contro l'interpretazione
restrittiva vale ancor più il testo di Mt.
ro,13 ss., dove i discepoli ricevono da
Gesù il potere di recar la pace a quanti
li accolgono, e di consegnare al giudi-
zio di Dio quelli che li respingono.
Cosl anche in Mt.16,x9 il potere di
legare e di sciogliere è da intendere co-
me un potere giudiziario 76, come il po-
tere di pronunciare il giudizio sugli in-
fedeli e di aggiudicare la remissione ai
credenti.
Concludendo possiamo dire : la po-
testà delle chiavi è il potere di ammi-
nistrare la parola del giudizio e della
grazia.
2. L'estensione del potere
di legare e sciogliere agli Apostoli
Il passo di .Mt.18,18 è certo da porre
in relazione con Mt.16,19, e forse an-
che con lo.20,23, che presenta un'ana-
loga, duplice struttura antitetica n. I
due passi mostrano che il potere di le-
to del re, il quale poi le eseguiva (cioè, le rico·
nasceva). Egli mandava libero (pwdh) chi vo·
leva, e chi voleva faceva arrestare (!.Jwbs). Co-
sl anche Mosé. Fintanto che era nella sua cir-
coscrizione, faceva arrestare chi voleva, poiché
sta scritto (Nt11n.r6,33): 'Essi (Kore e i suoi
seguaci) sprofondarono vivi con tutto ciò che
avevano', e mandava liberi chi voleva, poiché
sta scritto (Deut. 33,6): 'Ruben viva e non
muoia'» (A questo passo rimanda ScHLATTER,
Mt. 5n ). Cfr. ancora Dan. 13,9 s. (detto del
direttore di campo ~ m, col. 783): «Abbia
pietà di loro come un padre per i suoi figli ...
e... tutte le loro ... colpe. Come un pastore del
gare e di sciogliete non era considerato
nel periodo apostolico una prerogativa
particolare di Pietm 73, ma piuttosto, se-
condo Io.20,23, era esteso agli undici
Apostoli. Più difficile è precisare nel con-
testo di Mt.18,18 a chi spetti il potere
di legare e di sciogliere.
Il precedente v. 17 sembra far sup-
porre che il potere di sciogliere e di le-
gare sia conferito alla comunità. Ma è
difficile che sia questa l'opinione dell'e-
vangelista. Infatti, 1 . l'intero discorso
di Mt.18 è rivolto ai µa:.ihyta:.l {18,1),
termine con cui in genere l'evangelista
designa i Dodici 79 ; 2. in Mt.18,12ss. si
riportano le istruzioni di Gesù ai µa.-
ihrml nella loro qualità di pastori del
gregge di Gesù, e i vv. 15-18 sembra-
no esserne una continuazione diretta:
oltre all'amore premuroso, il compito
di guida esige pure l'esercizio della di-
sciplina; 3- in Tit.3,ro (dove si prescri-
ve un provvedimento disciplinare ana-
logo a quello di Mt.18,15-17, ~ coll.
569 s.) il rappresentante legittimo degli
Apostoli non è la comunità, ma colui
che esegue la scomunica.
Si dovrebbe perciò supporre che an-
che in Mt.18,18 - come in fo.20,23 -
gregge, deve sciogliere (a loro) tutti i legami
dei loro ceppi».
76 --+ n, col. 895, dove tuttavia l'interpretazio-
ne della potestà di legare e sciogliere è troppo
strettamente collegata al bando dalla comunità.
n Solo con una trasposizione. Mt. dà la pre-
cedenza alla potestà cli legare (0E~v-Mm1), Io.
al potere di remissione (a<pLÉVctt-xpct'tE~v).
73 Senza sostanziale importanza è il fatto che si
parla soltanto della delega ad altri della pote-
stà cli legare e sciogliere (non del potere delle
chiavi).
79 BuLTMANN, Trad.369.381.
 ùElc; (J. Jeremias)
siano gli Apostoli a ricevere il potere di
legare e sciogliere.
3. L'esercizio del potere di legare
nella cristianità più antica
Secondo l'attuale contesto di Mt.18,
18 la potestà di legare è stata intesa nel-
le comunità di Palestina e Siria come il
potere di escludere dalla comunità. Pri-
ma dell'esclusione si esperivano tre ten-
tativi di correzione, di cui non esiste
nella sinagoga un'esatta analogia 80 : ri-
prensione a tu per tu (~ ur, coli. 3 9I
ss.), in presenza di testimoni, davanti
alla comunità; se anche la riprensione
pubblica risultava inutile, allora aveva
luogo l'esclusione (Mt. 18, 15-17). Un
procedimento analogo è prescritto an-
che in Tit.3,10: «L'eretico, dopo una
o due ammonizioni, espellilo» (~ 1ta-
81
pa1/'tÉoµaL, I, col. 5 26 ) : qui si dovrà
ritenere che l' espulsione sia decretata
in un'assemblea comunitaria, come in
80 STRACK-BILLERBECK I 787.
81 Si noti che è Tito, quale rappresentante le-
gittimo dell'Apostolo, a pronunciare la parola
decisiva.
82 È importante che proprio le Lettere Pasto·
rali, che raccomandano come nessun altro scrit-
to del N.T. l'esercizio della disciplina dottri·
nalc (sotto forma di ammonimento, divieto di
insegnare e, in casi estremi, di espulsione), met-
tano in rilievo (2 Titn. 2,24-26) che un vero
servo del Signore non deve lasciar nulla di in-
tentato per contribuire con l'amore e In pa·
zienza a far st che Dio liberi i u·avìati dai lacci
di Satana e li conduca a penitenza.
8l ScHLATTER, Kor.459 s., rileva a ragione che
l'anatema significa l'esclusione dalla comunione
e dalla comunità. Diversamente K. BoRNHXU-
SER: Die Reformation 26 (1932) 82 s., inter-
preta l'anatema come imposizione di una sco-
Mt.18,17. Questo procedimento non mi-
rava soltanto ad impedire decisioni af-
frettate, ma soprattutto doveva garanti-
re che non venisse tralasciato alcun mez-
zo per riportare sulla retta via il fratel-
lo sviato 82 •
L'esclusione avveniva nelle forme più
diverse: maledizione (Act.8,20 s.), ana-
tema (Gal.1,8-9; I Cor.16,22) 8l, conse-
gna a Satana (I Cor.5a-5; I Tim. 1,20
~ II, coli. u8r ss.). Essa aveva luogo
per gravi mancanze morali (I Cor. 5, 1
ss.; Mt.18,15; Act.8,18 ss.) o quando si
falsificava il vangelo (Gal. 1,8-9; Tit.3,
9s.)s4_
In Jo.20,23 h il potere di legare {«se
ad uno voi riterrete [i peccati] 85, Dio P.6
li ha [loro] ritenuti [scil.: per il giudi-
zio finale]») - si confrontino le parole
di Gesù risorto in Lc.24,47 e nella chiu-
sa non autentica di Mc. 16,16 b - sem-
bra da porre in relazione con l'annuncio
del giudizio al mondo incredulo.
munica inasprita ( cfr. STRACK - BILLERBI!CK iv
327-329); l'espulsione dalla sinagoga non era
connessa con Wla scomunica inasprita (STR.ACK·
BILLERBECK IV 330).
84 Dall'espulsione dalla comunità va distinto
l'interdetta di aver rapporti (µi} cruva.va.µl·
ywa»a.t, 2 Thess.3,14; I Cor.5,9.II), e special·
mente l'interdizione dalla comunione convivia-
le (x Cor.J,II). Tale correzione veniva inflitta
dalla comunità ai membri insubordinati (2
Thess.3,r4) o a quelli che tenevano una indc·
corosa condotta di vita (x Cor._5,9-13). Non si
trattava di una rottura completa, ma di un ten·
tativo di ricondurre fraternamente (2 Thess.3,
1 .5) i colpevoli sulla retta via.
85 xpa.-.Ei:v -.àç àµap-.lac; è un semitismo. Do·
cumenti in STRACK-BILLBRBECK II 585 s.
86 Il passivo è qui una perifrasi del nome di
Dio.
 x'X.É'lt'tW (H. Preisker)
4. Il potere di sciogliere
La potestà di sciogliere nell' attuale
contesto di Mt. r8,r8 è intesa come po-
tere di concedere la remissione. La stes-
sa concezione troviamo nelle parole di
Gesù risorto (derivate da una tradizio-
ne anteriore a Giovanni) 87 riportate in
fo.20,23 3 : ;J.v 't'L\IWV aq>j]'t'E 't'IÌ.ç aµtXp·
TltXç, &.cploV't'a.L 88 a.ù-.oi:ç, «se ad alcuni
voi rimettete i peccati, Dio 89 li rimet-
terà 90 loro» (cioè, nel giudizio finale
Dio confermerà la remissione concessa).
Le corrispondenti parole del Cristo ri-
sorto in Mt.28,r6 ss., Lc.24,47 e nella
chiusa non autentica di Mc. r6,r6 a ren-
dono probabile l'ipotesi che in Io. 20,
xÀ.É'Jt"t'W. a. rubare, sottrarre ed ap-
propriarsi di nascosto e con astuzia,
Horn., Il.5,268; 24,24. In questi due
passi xÀÉ1t't'ELV non ha ancora un sen-
so di biasimo, anzi implica un'approva-
zione, in quanto è una dimostrazione di
furbizia e di abilità; perciò rubano dèi,
semidèi ed eroi (Epitteto [diss.3,7,13]
dalla morale epicurea arguisce che per
una tale filosofia rubare dovrebbe esse-
re permesso, quando lo si faccia xoµ-
~wç xtXI. 7tEpmr-ça.À.µÉvwç, «con astu-
87 Io.20,23 è l'unico passo nel IV Vangelo in
cui si parla di aq>iÉYIXt 'tÙç àµrxp-.(aç.
88 Cosl il cod. B, aq>lEV't<Xt K 0 pm. il perfet-
to à.cpÉwv-.at (A. D . al) è forse per analogia
con XEXPUTl}\l't<X~ (Io.20 ,23 b).
89 Sul signifirnto di futuro che ha il presente
23 a si tratti soprattutto della remis-
sione per mezzo del battesimo. Di gran-
de importanza è che secondo Io . 20,22
il potere di rimettere i peccati presup-
pone il dono dello Spirito, e poiché
Giovanni distingue tra la comunicazio-
ne dello Spirito agli Apostoli avvenuta
nella Pasqua (20,22) e quella accordata
nella Pentecoste ai credenti radunati ( 7,
39), lo Spirito ricevuto dagli Apostoli è
conferito loro quando vengono inviati
in missione (20,21 ), perché abbiano tut-
ti i mezzi per assolvere il loro compito91 •
Mediante lo Spirito concesso ai suoi
messaggeri, è Cristo stesso che opera
direttamente la remissione dei peccati.
J. }EREMIAS
zia e in segreto»). Più tardi il furto fu
ritenuto un'azione contraria al diritto,
come la rapina, l'assassinio e altri gravi
delitti. Quindi x.ÀÉ7t'tW esprime un'azio-
ne clandestina ed astuta, mentre apmi.-
sw denota un atto di violenza {Bi~),
Soph., Phil.644; Aristoph., Pl.372; Xe-
noph., oeC.20,I5 (XÀ.é'lt'tWV f) apmiSWV
fi 7tpoowm7>v 8taVOE~'tl'X.L ~tO'tEVEl.V,
«pensa di procacciarsi da vivere ruban-
do o rapinando o mendicando». Ogget-
to del furto possono essere cose di va-
nel nostro passo, cfr. P. JouoN, L'fivangile de
Notre-Seignct1r ]ésus-Christ (Verbum Salutis
V) (1930) 593·
90 ~n.86.
91 «L'ordinazione dei discepoli», J. WELLHAU-
SEN, Das Evangelium Jahannis (1908) 94.
 573 (m,753) xÀÉ1t'tw (H. Preisker)
lore, Aesch., Prom. 8 (i;Ò 1tUp); Eur.,
Rhes. 502 (a:yaÀ.µa); Hdt., 5,84; Xe-
noph., an.7,6,41 (xp-fiµa.-.a, qui = sot-
trarre), animali (P.Oxy. I 139,19) o uo-
mini; in quest'ultimo caso è meglio tra-
durre il verbo con 'rapire', Pind., Pyth.
4.445 (M-l}oELav). Oggetto di :x:À.É1ti:w
possono essere ancora: luoghi (Xenoph.,
an.4,6,11,=occuparc con astuzia, senza
farsi notare) o situazioni (Aristot., re-
thorica ad Alexandrum 36 p . 1440 b 21,
= procurarsi carpendo ).
b) Più in generale il verbo significa
truffare, ingannare (con adulazione), af-
fascinare, Horn., Il. l,132 (v6~); Hes.,
theog. 6r3; Aesch., Coeph. 854 (othot
cppÉv' àv :x:À.ÉtVEtEV ... ); Soph., Ant. 681;
1218; Aeschin., or. 3,35 (xÀ.É7t'tOV"t'E<;
-rijv à,:x;poa<nv = sedurre l'orecchio);
Sext. Emp., math., ed Bekker 39 (-rà.ç
i:wv 1h:wµÉvwv oljlw; dei prestigiatori).
c) tenere nascosto, custodire, occulta-
re, nascondere, Pind., Olymp. 6,60 (i}E.-
oi:o y6vov); Aeschin.,or.3,142 (i:ot:c;bv6-
µmrw xÀ.É'l'C1:W\I xcd µE.'t"a<JlÉpwv i;à
7tpriyµa.i;a).
d) Fare qualcosa di nascosto, furtiva-
mente, Soph., Ai. 189 (u7to~a.À.Mµevot
xÀÉni;oucn µMouc;); Platone oppone
questa azione clandestina al f3trise<rl>aL:
leg.n,933 e (xÀ.É'l'C't"W\I ii Bia<'.,oµE\loc;);
resp.3,413 b.
Corrispondentemente xÀ.É'lt't''l)ç signi-
fica a. il ladro, Aesch., Prom.496 ('t'ÒV
1tUpÒ<; xÀ.É'lt"t'l]V); Eur., Iph. Taur.ro26;
P. Greci e Latini 393,18 (sec. III d.C.);
Plat., resp.1,344 b, dove se ne mette in
evidenza l' &.otxei:v; 351 c, dove il ter-
mine compare unito a À.1]CT'tal; Epict.,
. XÀ.É'lt'fW X'tÀ.
1 Cfr. A. }IRKU, Das weltliche Recht im A.T.
(1927), H. SCHMOKBL, Das angewa11dte Rechi
im A.T. (Diss. Breslau 1930). Con la pena più
(m,754) 574
diss.r,9,15; b. colui che agisce di nasco-
sto, con astuzia, Soph., Ai.rr35: XÀ.É7t-
-r11c; yàp a.ui;ov '1;'l']q>01tOtÒc; 'l)ÙpÉi)'l]ç, «tu
fosti trovato come uno che rubò i voti
altrimenti destinati a lui» ( = un giu-
dice bugiardo).
Nei LXX xÀ.É7t't"ELV indica uno dei
peccati capitali, insieme a uccidere, com-
mettere adulterio e giurare il falso (Ier.
7,9). Perciò il comandamento où xÀ.É-
ljiEtc; ha valore assoluto: Ex.20,14; Deut.
5,19; cfr. Lev.19,11 (al plurale); Is.I,
23; dr.Philo,decal.135; 138; qr. Pos-
sono venir rubati oggetti di valore, co-
me argento e oro (Gen.44,5.8; Ex.22,6
s.), animali (Gen.30,33; Ex.21,37; dr.
Philo, spec. leg.4,12), uomini (Gen.40,
r5; Ex.21,r7; Deut.24,7 ecc.; dr. Phi-
lo, spec. leg. 4,13), il bottino di guerra
votato al Signore (Ios.7,rr), idoli (Gen.
31,19.30.32) o le parole autentiche di
Dio, in quanto vengono usurpate dai fal-
si profeti (Ier. 23,30). XÀ.É7t"t'EW è un
delitto che postula una pena corrispon-
dente (Ex.22,2 [21a7J ss.; Deut.24,7;
dr. Ecclus 5,14; 20,25; Zach. 5,3 s_}I;
è un peccato contro Dio (Ex. 20, 14;
Deut.5,19). Anche quando si commette
per necessità e sotto la spinta della po-
vertà, il furto è sempre un disonorare
Dio (Prov.30,9 [24,32]; cfr. 6,30). Fi-
lone (leg.all.3,32 s.) considera come un
furto l'attribuire allo spirito dell'uomo
ciò che è invece opera di Dio; inoltre
annovera tra i ladri anche i tiranni vio-
lenti (decal.136). In Tob.1,I8 xÀ.É'lt'tEL'll
significa fare qualcosa di nascosto. Men-
tre nei LXX, come altrove, i participi
xÀ.É7t't'WV o xÀ.ÉlJia.c; si riferiscono ad un
caso concreto di furto o concernono l'a-
zione del rubare (Prov. 6,30; Ex. 22, 7
grave, cioè con la morte, viene punito chi ra-
pisce un compatriota (Deut.24,7), o chi com-
mette un furto di beni consacrati a Dio (Ios.
7,1.25).
 57 5 ! m,754) XÀÉ1t't!.l (H.
[8]; cfr. Plat., leg.u,933e; Xenoph.,
oec. 20,15; Eur., Rhes.502], x)..fo-.11c;
invece designa una categoria di persone
(Deut .24,n lob 24,14; Os. 7,1; Ioel 2,
9, ecc.). L'azione di Dio non viene mai
paragonata al comportamento del ladro.
Soltanto una volta, in Abd. 1,5, xÀ1bt-
.. Y)c; non costituisce il termine di para-
gone, ma vuol significare come Jahvé,
quando decreta lo sterminio, sopprima
ogni cosa ancor più radicalmente di
quando decreta lo sterminio, sopprima
le torme di cavallette, che irrompono co-
me un castigo, sono paragonate a ladri
che entrano per la finestra. L'agire del
ladro presenta le seguenti caratteristi-
che: approfitta della notte (lob 24,14;
'IEp. 30,3 [49,9]; Philo, spec. leg.4,10),
penetra con la violenza (lob 24,16),per
aperture insolite, come finestre (loel 2,
9; dr. Os.7,1), è un egoista brntale
('IEp.3oa (49,9]). Quella del ladro è
dunque un'azione essenzialmente segre-
ta (cfr. Philo, spec.leg.1,127) e violenta.
Per il N.T. la condizione di cristiano
è un modo di essere spiritualmente nuo-
vo, che si estrinseca nell'amore. Questo
nuovo essere abbraccia tutto l'uomo,
con tutte le sue possibilità e doveri,
con i suoi obblighi quotidiani e le sue
più evidenti esigenze morali. Così nel-
l'amore si riassumono e trovano compi-
mento tutti i comandamenti. In questa
incondizionata accettazione di tutte le
prescrizioni del decalogo è inclusa an-
che la validità del comando: ou xÀ.l\jmc;,
2 ~ m, coli. 588 ss.; H. PREISKER, Geist tmd
Leben, Das Telos -Ethos des Urchristentums
( 1933) 51 ss.
3 Lev. r. 3 a 2,1; Midr. Qoh. a 4,6: «Migliore è
chi va e lavora e dà in elemosina del suo, che
non colui che va e rapina ed estorce e dà in
elemosina ciò che appartiene ad altri». Diver-
Preisker)
in quanto esso è la volontà di Dio 2 (Mc.
10,19; Mt.19,18; Lc.18,20; Rom.13,9;
cfr. Rom.2,21). Ciò che la promulgazio-
ne della legge non ha reso possibile, cioè
la vittoria sulla concupiscenza malvagia,
diviene ora attuabile per il credente che
possiede lo Spirito. Perciò il ladro non
solo non dovrà più rubare, ma dovrà la-
vorare con le proprie mani per poter da-
re un aiuto al bisognoso (Eph. 4, 28 ).
:x.ÀÉ1t-ret\I viene cosl condannato come
una egoistica e spietata perturbazione
della società, che si deve sanare lavo-
rando e operando nel nuovo sentimento
dell'amore 3• Anche in Io. 12,6 il XÀ.É1t-
't'I}<; è indicato come traditore della so-
cietà. Per questo in I Petr.4,15 è anno-
verato insieme agli omicidi, ai maldicen-
ti e ai malfattori, allo stesso modo che
in I Cor.6,ro. In Mt.27,64 i giudei te-
mono che i discepoli possano >tÀ.É'lt'\éL\I
il cadavere di Gesù; poi vanno dicen-
do (28,13) che cosl è stato.
Spesso nel N.T. XÀ.É'lt't'I}c; (xÀÉ'lt-.ml)
viene usato in similitudini o in locuzio-
ni paraboliche per significare l'irrompe-
re del tempo messianico. Come il padro-
ne di casa sta all'erta per impedire al la-
dro di entrare in casa, cosl i discepoli
devono prepararsi, vigilando, alla venu-
ta del Signore (Mt. 24,43 = Le. 12,39).
samente Eph. 4,28; qui non vengono posti a
confronto due individui - uno che dà in ele-
mosina del suo onesto guadagno e l'altro del
provento del furto - ma è sempre dal medesi-
mo ladro che si esige quella grande conversio-
ne che di un individuo perturbatore fa un
membro positivo e utile alla società.
 577 (111,755) xÀÉ7t't't.J (H. Preisker)
In questa 'nitida parabola' il tertium
comparationis sta unic::imente nel carat-
tere improvviso e imprevisto della ve-
nuta del Messia e del ladro. Oltre che
inattesa e miracolosa, qui l'apparizione
del ladro è anche violenta (OLopucrcrw) 4,
allo stesso modo che in Mt.6,19 s. par.,
dove si mette in guardia contro i tesori
della terra, che possono troppo facil-
mente finire in mano ai ladri. Dello stes-
so paragone si serve Paolo in rThess.
5 ,2-4 quando, riferendosi alle parole di
Gesù riportate poco prima, alla comu-
nità che gli chiedeva quando sarebbe
giunto il 'giorno del Signore', risponde
che esso viene come un ladro, in un'ora
imprevista. Ma se gli increduli ne ven-
gono sorpresi all'improvviso come da un
ladro, non così dev'essere per i mem-
bri della comunità, che non solo cono-
scono l'imminenza del giorno messiani-
co, ma vivono già adesso ne11a chiara
luce del nuovo tempo della salvezza e
non assomigliano a quanti si trovano
4 lìtopvtnrw come in Job 24,16 (biitar), Ex.22,
r (ma!Jteret).
5 Il discorso parabolico resta cosl unitario nel
suo svolgersi. La lezione dei codd. AB bo (wç
XÀÉ1t't'aç) spiega il contesto in un senso del
tutto diverso: come ai ladri sorpresi dalla lu-
ce del giorno, cosl avviene a quanti, ancora in-
creduli, stanno per cosl dire nelle tenebre del-
la vita; il giorno del Signore li sorprende, co-
me la luce del giorno sorprende i ladri (G.
FOERS'l'ER: ZNW I7 [19r6] 169 ss.). Ma i
concetti decisivi non hanno nulla a che fare con
gli increduli, bc1,1sl riguardano i credenti nel
Cristo; perciò al v. 4 l'unica lezione plausihile
è w~ xM1t-tTJç (codd. S D F G ). Altrimenti sa-
nell'incertezza della notte. Cosl non
possono venir sorpresi inaspettatamente
dalla parusia 5 • La stessa immagine ri-
corre in 2 Petr. 3,ro per illustrare la ve-
nuta inattesa e sorprendente del giorno
del Signore. In Apoc. 3 13; 16,15 6 il pa-
ragone del ladro è applicato in senso al-
legorico al 'Signore' stesso: il Signore
giunge inaspettato come un ladro nella
notte, e ciò deve scuotere la comunità
e tenerla vigilante 7 •
In Giovanni, nell'allegoria del buon
pastore (ro,8.ro), sono considerati co-
me ladri tutti quelli che prima di Ge-
sù hanno preteso di esser guida della
comunità (l'evangelista pensava forse
agli erodiani, ai rabbini, ai capi politi-
ci 8, oppure si riferiva ad Hen. aeth. 89
ss.), che agivano con egoismo e facevano
opera di distruzione. Perciò le. comuni-
tà devono esser guidate soltanto da pa-
stori che hanno ricevuto il ministero e
l'autorità del :x:vpLoç; tutti gli altri sono
equiparati, nella loro volontà di poten-
rebbe pure «completamente distrutta l'armonia
col v. 2» (A.STEINMANN, Thess.-Briefe2 [1921]).
DrnELIUs, Thess. ad l., accenna ancora alla sto·
ria dell'immagine, che parla a favore dell'in-
terpretazione sopra data.
6 16,15 va collocato dopo 3,3 n (LOHMEYER,
Apok. ad 1. ).
7 In 3,3 non si può leggere È7tt al (S ~ vgcl).
Perciò nel paragone non si trova l'idea della
potenza distruttiva. In 16,15 l'immagine del-
!' 'andare nudo' è un'espressione tecnica fìssn ,
equivalente a 'venir condannati nel giudizio',
sicché non è possibile, come vuole il FOERSTER,
l.c., dedurne che in questa immagine sia im·
plicita l'idea di violenza.
B ScHLATTER, ]oh. ad l.
579 (Ill,755) xÀ.fjµa (J. Behm)
za, a 'ladri e predoni' (ro, 1) 9. Il tet'-
tium comparationis sta qui nel concetto
della violenza egoistica.
L'uso frequente del paragone del la-
dro per indicare la venuta improvvisa
del giorno messianico o del Messia, o
per mettere in guardia contro una fal-
sa concezione dell'ufficio pastorale nel-
la comunità mostra: a) che l'importan-
te per la parabola non è l'aspetto mo-
rale dei termini in confronto, come av-
viene altrove, ma è decisivo sempre un
solo momento del paragone; b) inoltre
vien messa in risalto la grandezza, la su-
Ramoscello, ramo giovane, che viene
reciso per essere trapiantato, piantone
(Xenoph., oec. 19, 8: ò f3J.acr't'òc; 't'oli
xÀi)µa:toc; [ cfr. 9] ); in generale ramo
(Aristot., hist.an.5,18, p.55ob 8s.;Ez.
15,2; 17,23; Mal.3,19; Ioel 1,7),inpar-
ticolare viticcio della vite, tralcio: p. es.
Plat., resp. 1,353 a: à.µ1tfÀov xÀ:ijµa.;
9 Cfr. ep. ler.57: xÀ.m't'wv... >.:ncr-twv; I Esdr.
4,23: À:OO''t'EUELY xaL xM1't't'E~v; I Esdr. 4,24:
xM1t·mv xaL ocpm~;~EW.
10 b. Sanh. 97a: Quando R. Zeirn (c. il 300)
trovava i rabbini occupati in questa questio·
ne ( = la venuta del Messia), diceva loro: Vi
prego, non spingetevi tanto lontano; infatti io
ho imparato che tre cose vengono inattese, cioè
il Messia, una scoperta e \JilO scorpione. · l Ahche nell'agraphon, testimoniato da Papiu,
x):ljµr1..
LIDDl!LL-SCOTT; CRl!MER·KOGEL; PREUSCHEN·
BAUER', s. v.; ZAHN, Job.; BAUER, ]oh.; F.
periorità e la libertà della primitiva fe-
de cristiana nel XUpLoç, che non rifugge
dal servirsi di simili paragoni, in con-
trasto con l'ansietà e l'incertezza della
fede giudaica, la quale non osa servirsi
di questa immagine per significare l'av-
vicinarsi imprevisto del 'giorno di Jah-
vé', ma ricorre ad altri paragoni 10 • An-
che in queste piccolezze si può avverti..
re la 'libertà dei figli di Dio', in quan-
to, secondo l'ardita affermazione dell'A-
postolo, «tutto vi appartiene» (I Cor.
3,21 ).
H.PREISKER
Theoph., historia plantarum 2,5,5; id.,
de causis plantarum 3,14,6; Num. 13,
23; 'Ii:p.31,32; Ez.17,6s.; 19,n; qi79,
I2; Polyb.29,27,5; Flav. Ios., ant.2,64.
67; ibid.12,75; P. Flor.148,9: O'uÀM-
~a't'E. oÈ xÀ:iiµa.-ta Srif3a.~xà xa.t À.E.U·
x<i (cfr. 14) 2; Io.15,2+5.6 3; vedasi an-
cora Poll., onom.1,237: lòlw<; oÈ xa.-
BOCHSEL, Das Evangelium nach ]ob. (N. T.
Deutsch 41 [I937]) a lo.I5,1 ss.
t Come xÀ.aooi; (Mc.4,32 par.; Mt.21,8; Mc.
13,28 par., ecc.), è formazione da xÀ.aw (~
coli. 505 ss.); vedi WALDE·PoK. I 437.
2 Cfr. M. ScHNl!BEL, Die Landwirtschaft im
hellenistischen Agypten I: Miinchener Beitriige
zur Papyrusforschung usw. 7 (r92J) 248.
della miracolosa fecondità della vite nel regno
di Dio (conservato in latino da Iren., haer. 5,
33,3 s.) si sarà parlato dl xì..l)µu,-çoc (lnt. pal-
mites).

À.EL'-tm ò i:fj:; 6:µ1tÉÀ.ou (scil.: x).6.ooç)
xÀ.fjµa. In senso traslato, Aeschin. 3,
166: aµ1tEÀ.oupyovcrl 'tWEç 't'Ì]\I 1tOÀ.L'V,
... -r:à xÀ.1)µrx:ta -çà, 'tOU o'l]µou
µ1)'1:CtL.
Nei LXX xÀ:i'jµa corrisponde a :tmo·
rll (Num. 13,23; Ez. 15,2), a diiltt (Ez.
r7,6s. 23; 19,n), a qii#r (Ps.80,12),
a siirig (loelr,7), a 'iiniip (Mal. 3,19),
a neftsa (ler. 48,32). Questi termini e-
braici indicano sia il ramo che il vitic-
cio e nei pochi passi in cui ricorrono
sono tradotti .dai LXX quasi sempre con
xÀ:i'jµa. Solo per 'iinap ('iinép, 'anap)
vi è una grande diversità nella tra<lu-
zione, spiegabile in parte per l'accosta-
mento di sinonimi. xÀ.&.ooç, insieme
con xÀ:i]µa, traduce specialmente-diiltt.
Anche nell'A.T. xÀ..fjµa sta nel senso
di viticcio, vite, nell'immagine della vi-
gna, riferita al popolo d'Israele (loel
l,7; Nah.2,3; Ez.17,6 ss.); concerne in-
vece i popoli stranieri in Mal.3,19 4•
Io.15,1 ss. (-H, coll. 925 ss) si serve
dell'immagine della vite e dei tralci per
illustrare, in analogia al loro naturale
rapporto, l'intima e vitale unione di Ge-
4 Il capoverso precedente è dcl B ERTRAM.
s Cfr. G. DALMAN, Arbeit rmd Sitte in Palii-
x).:(jµa (J. Behm)
sù con i suoi discepoli. Come i tralci,
per portar frutto, devono rimanere at-
Ù'ltO'tÉ't-
taccati alla vite, che apporta loro il suc-
co, cosl i discepoli devono rimanere in
comunione con Gesù, che dà loro quel-
la forza vitale che li mette in grado di
assolvere la missione loro assegnata (vv.
4 s.). E come i tralci, a seconda del lo-
ro frutto, vengono rimandati o recisi
dal viticultore 5, cosl i discepoli, a se-
conda della vitalità della loro comunio-
ne con Gesù (vv. 12 s.), sono s'ottoposti
ad una severa disciplina o al giudizio
sterminatore di Dio, che di tutto dispo-
ne (vv. 2.6). Nuova ed originale rispet-
to ai suoi vari paralleli orientali (~ I ,
coll. 927 s) è, nell'allegoria giovannea
della vite, l'interpretazione del rappor-
to organico tra la vite e i tralci, visti
nella loro natura di membri strettamen-
te e intimamente legati alla vite.
]. BEHM
stina IV ( 1935) 330 ss.
 xÀ:ijpoc; (W. Foerster)
XÀfjpoç-, XÀ1)p6w, TCpOCTXÀ1)p6w,
ò'ìv6xÀ1Jpoç, ò'ìvoxÀ1)pla,
xÀ.1)pov6µoc;1 <ruyxÀ1)pov6µoc;,
xÀ.1)povoµÉw,
XCX.'t'fl.XÌ..'r}pO'VOµÉW,
xÀ'r)povoµla
t xÀ:ijpoc;
SOMMARIO:
I. L'uso linguistico greco;
2. xÀ:ijpoc; e il suo rapporlo çon XÀ.'I]povoµla
nei LXX;
3. xlfjpoc; nel tardo giudaismo;
4. x)..ijpoc; in Filone;-
5· xl1]poc; nel N.T.
r. L'uso linguistico greco
x)..fjpoc; significa fondamentalmente
la sor.te; ma già in epoca omerica pre-
senta due principali accezioni: la sorte
e il lotto di terreno. Questa duplicità,
che troviamo anche in ebraico, si può
spiegare con l'antica economia pubbli-
ca imposta dalla colonizzazione.
In. particolare, xÀ:i}poc; 1 da una par-
tè indica la sorte, con cui si effettua il
sorteggio 2 (x)..1Jpcv Àrx:yx;avew, Hdt. 3,
83) e l'atto del sorteggio(Plut., cons. ad
Apoll.4 [II ro2 e]: Év S'l}µoxpa-rl~ xÀ.fi-
p6c; È<r't'L 'tW\I &.px;wv ), dall'altra il lotto
di terreno assegnato mediante il sor-
teggio3 (Hdt. 2,ro9: xÀijpo\I ldov Èxli-
O"'t~ 'tE't'ptiyW\10\1 8LOO\l'ta, «dando a
ciascuno un lotto uguale di forma qua-
drata»), e poi in generale la porzione
di terra, il fondo, il podere (Ditt.,Syll.'
x).:ijpoc;
Per l'orientamento generale, valgano i contri-
buti più recenti: Tu. LENSCHAU in PAULY-W.
XI (1922) 810.813, s.v. xk~poc;. V.EHRl!NBERG,
ibid. xm (1927) 1451 - r504, s. v. 'Losung';
inoltre STRACK-BILLRRBECK 11 596 s., e i com-
menti specie a Col.r,12 e I Petr.5,3; CREMBR-
169,59 ss.: xÀ:ijpov É7tpla:to). Il patri-
monio fondiario ha una parte impor-
tante nella successione ereditaria; cosl
Platone (leg.n ,923 d) stabilisce che al
figlio che si reca in una colonia il pa-
dre può dare tutto ciò che vuole del
suo avere, rcÀ.-ljv "tOU 'lta-rpciJou xÀ.i)pou
xa.t "tfjç m:pt 't"ÒV xÀ:ijpov xa.'taO"xwi)c;
'lttia·qc;, «eccetto la parte ereditaria e
tutta la suppellettile a quella annessa».
Pertanto xMjpoc; può anche significare
l'eredità {Demosth., or.43,3: É1CEO~x«­
O'a.'To 'tou xÀ.i)pou, «presentò istanza al
tribunale per 1' eredità»). Il sorteggio
per l'assegnazione della terra nei papi-
ri egiziani estende inoltre il significato
di XÀ:ijpoc; a quello di territorio f euda-
le 4; il termine indica cosl un lotto di
terreno· che fino all'inizio del periodo
romano apparteneva di diritto alla co-
rona e veniva affidato all'amministra-
zione militare. In un primo tempo esso
non era ereditario, ma poteva esser tra-
smesso solo a un figlio che fosse un
buon soldato; più tardi, a partire dal
sec. II a.C., fu praticamente (non giu-
ridicamente) ereditario. Si spiega allora
facilmente l'estensione del significato
per cui il termine indica la circoscri-
zione assegnata, Ael. Arist., or. 43, 14
Koa&L 603s.
1 Nelle seguenti spiegazioni linguistiche seguo
per lo più LmnELL-ScoTT, s.v.
2 EHRENllERG, o.e., con ulteriore bibliografia.
3 LENSCHAU, o.e.; EHRENBERG, o.e.
4 H. KRELLER, Erbrechtliche Unlermchungen
(1919) 6ss.
 x).fjpo.; (W. Foerster)
(Keil): Zeus &.µa. oÈ 'tTI 'ltOt1}<iEt ... Otfr
pEt ... EX(.(<T't'ct xa.t XÀ.1}pouc; à.'ltÉ\IEµEV 1
'J'COLW\I µÈ\I sQa 'tà 'ltpE'ltO\l't'ct E:xcitnotc;
-to'ltoic; 'tac; 'tE y1y\loµÉvccc; olx-l}cmc; 't'E
XIXL À.1j~ELç 't'OL<; YEWl}i>Et<TLV IÌ.'ltOOL-
oovc;, «insieme alla creazione ..·. distri-
buiva ... ogni cosa e assegnava le parti,
facendo gli animali adatti -a ciascun luo-
go e ripartendo le dimore esistenti e
le sorti agli esseri generati», dove an-
che Mjçtç mostra come si passi facil-
mente da 'sorte' a 'parte sorteggiata' e
da qui a 'parte assegnata'. Tuttavia
nella grecità profana xÀ.fjpoc; presenta
sempre in questi contesti un'accezione
spaziale 5 .
2. xÀ:jjpoc; e il suo rapporto
con xÀ.'l]pO\loµla. nei LXX
Nei LXX, come traduzione di goriil,
xÀ.fjpoc; indica la sorte, p. es. !on. r,7:
Bli.À.wµEv xÀ.1]pouc;. Il verbo in espres-
sioni simili è per lo più BciU.EtV, e an-
che è:µBa'ì..À.EtV (Ios. 18, 10 ), Éx<pÉprn1
(los. 18, 6. 8), mentre per indicare una
decisione lasciata alla sorte troviamo
locuzioni come è.sfiÀ1>Ev ò xÀ.fjpoc; (Ios.
18, n), o E'ltE<TE\I o xÀ.fjpoc; btl 't'LVCC
(fon.1,7). In particolare il gettar la sor-
te è un atto del vincitore nella distri-
buzione del bottino (Ioel 4,3; Abd. r,
n; Nah.3,10; Ecclus 37,8 e t1' 21,19:
otEµe:plcrixv-.o ,.à, iµa'ttii µou Eccu-.oic;
xixt É'ltt 'tÒV tµa'tt<rµov µou i:'.~a.À.ov
xÀfipov, «SÌ son divisi i miei panni è
sulla mia veste han gettato la sorte»).
xM)!:ioc; designa anche la sorte con cui
in Israele si lasciava che si manifestas-
se la volontà di Dio, tanto nella ripar-
tizione del territorio di Canaan (Nùm.
s Analoga accezione spaziale incontriamo per .
xÀ:ijpo<; anc:he nell'astrologo Vettio Valente;
vedi indice in KRoLL. Tuttavia si può consta-
tare in Cornut., theol. Graec. 15 (p. t9, 3 ss.,
NocK) un superamento del nesso spaziale: se-
condo alcuni, i Cariti discenderebbero da Eu-
rinome; lo dimostrerebbe IS·n xaptcr~~XW~Epol
26,52ss.; 33,53ss.; Iòs.r8,r ss.; Et.47,
6
22; 48,29 ecc.) , quanto nell'as·segna-
zione del servizio nel tempio (r Par.25,
8s.; 26,13 s.; 2 'Ea-op.20,35, cfr. 21,r);
inoltre in Lev. 16, 8 - ro è affidata alla
sorte la destinazione dei due capri. Tal-
volta con 1' immagine .-del sorteggio si
rappresentava il destino fissato da Dio
(Is.34,17; 'Eai>.ro,3g·h).
xÀiipoc; ha poi il significato corrente
di lotto fondiario; r 'Ea'op. 4,56: il re
«dispose I' assegnazione di lotti e ap-
provvigionamenti per tutti coloro che
presidiavano la ·eittà»; Num.16,14: it-
owxac; 'I̵i:v XÀfjpov &:ypov xa.Ì IÌ.µ1tE-
À.Gl\laç, «ci assegnasti un fotto di terra
e vigne».
Nei LXX incontriamo xÀ.fipoc; 129
volte; in 62 di esse è traduzione di go-
riil, in 49 di nal;ala e r 1 volte corri-
sponde a vocaboli della radice jrs, due
volte rende ptìr, che- ha lo stesso signi-
ficato di goriil, e altrettante vocaboli
derivati da ~lq; infine una volta .corri-
sponde a !;ebel e una ·a qurbiin. Vice-
versa goriil, oltre che con xÀ:ijpoc;, è
tradotto due volte cori XÀl)povoµla. (lfi
x5,5; Is.17,14) e quattro volte in Ios.
con 8ptov, dove .si tratta del 'lotto', la
parte di territorio spettante alle trìbù.
Per illustrare il èoncetto 'di xÀ.fjpoc;
nei LXX è necessario spiegare oltre al
rapporto di xÀ.iipoc; con xÀ.'l]po\loµla.,
anche il fatto eh~ il termine può corri-
spondere a nal;lrl4. Pur avendo inizial-
mente un senso diverso - xÀ'l)povoµlrt.
significa 'eredita' - nei LXX xÀ.fjpo~ e
xÀ:rwovoµla. si equivalgono nei passi nei
quali si descrive in qual modo gli Israe-
liti prendevano possesso della terra di
r.wç MLV i\
òq>El)..oucnv ELVetL ot µEyttÀ.ou<;
xÀ.i]polJç
VEµoµEVOL .
6 òtà. xÀ.i]pwv, N um .26, 55; ~x -tov xÀ.i}pov,
Num.26,56; ~" x)..1)p~ 1 Num.33,54; xa~àxM1-
povç, Jos.14,2; µE'TOC xM1pou1 Num.34,13; xÀ.11-
pw'tl; Ior.21 18, .
 xÀ.ijpoç (W. Foerster)
Canaan, assegnata loro da Dio come
possesso particolare. Cosl los. r7,4: ò
frEòc; è'llE-.ElÀr1.:ro... oouva.L fiµiv x)..T)po-
voµlav È:v µÉcr({l 'twv &.oùcpwv 1)µwv.
xa.i Éò6~1} UV't'a.'ì:c;..• xM'jpoc; ÉV 't'OLt; à-
OE)..cpoic; -rou 'lta"Cpoc; ain:wv (tutt'e due
le volte niitan napiila). In altre locuzio-
ni press'a poco equivalenti x}:ijpoc; si
scambia con XÀ'l')povoµlC1: la terra sarà
data agli Israeliti È'll xÀ:i)plt), Ex. 6, 8
(moràsa) e agli Israeliti vien detto: ò-
µiv ... OÉOWXG. 't'i}V yt}v <1.ÌJ"'rWV É\I XÀ1}-
plt). xa.t Xt1'mXÀ'l}povoµl)crE'tE -çl}v yt}v
a.v't'WV É..V xli)p~ (Num.33,53s.); ma in
Ios.12,6 si dice: xrx.t "EOWXE'll a.Ò"tlJ\I
Mwvcrijc; É\1 XÀ1}povoµl~ Pou~riv (cfr.
Deut.2,9 con Ios.24>4, cod.A; Mal. l,
3). XÀ'r)povoµEiv xÀi]pov è detto in
Num.18, 24; ma in un versetto prece-
dente, nello stesso contesto troviamo
xÀ.'l')povoµei:v xÀ.1Jpovoµla.v 7. xMjpoc; e
xÀ'r)povoµla. indicano entrambi il terri-
torio assegnato a Israele, a una tribù,
a una famiglia, a un singolo fadividuo:
Giosuè vien sepolto 1tpòc; '\'oi:c; òplotc;
i:oti x).1)pov a.v'tov, 'l1Jcr. 24,31 (T. M.
[Ios.24,30] napiita) e tre tribù e mez-
za non vogliono tornare nei loro terri-
tori fwc; iJ.v xa.'t'aµEpI.cri>wcm1 ot ulot
la'pct'l)À. ~XM''t'oc; dc; -ri)v XÀ.'l')povoµlav
mh·ou (Num. 32, 18). Il Signore è il
xÀ.'ijpoc; dei leviti (Deut.10,9; r8,2) ed
è pure la. loro XÀ.1']povoµ.ltx (Num. 18,
20 ); d'altra parte i xttp'ltwµa:ra :>Guplou
sono il x).'ijpoc; dei leviti (Deut. 18,1) o
I~ foro x!..i)povoµla (Ecclus 45,20). Una
locuzione fissa è quella di Deut.18,1 :
ov... µEptc; oò6È xM)poc;, mentre in Gen.
31,14; 3 Brur. 12,16.24 t e 2 Par. l0,16
troviamo iuplç xa.t xÀ11povoµla, dove
il testo ebraico porta sempre ~è/eq e
napata. Non mancano neppure indizi
che xÀ.'l)povoµla ha assunto significati
di xÀ.i]poc; originariamente estranei ad
esso (coll. 635 ss.). Non è perciò facile
riconoscere quali idee particolari tra-
duttori e lettori abbiano annesso a x)dj-
poç e a xÀi)povoµla. nei contesti citati.
Tuttavia va notato che i due termini
non sono usati in un senso del tutto
identico. Si può dire che l'intero teni-
torio di Canaan ìto-'t'<X~ uµiv dc; XÀi)pO-
\loµla:v (Num.34,2), ma si cercherebbe
invano una simile locuzione con :x:Ài]-
poc;; d'altra parte si parla di xM'jpot al
plurale (Num.32,19; 34,r4s., nel testo
ebraico napala, al singolare; Os.5,7 [pè-
leq]; Ier.12,13; Gen.48,6; Ios.19,r
cod.B), ma non si trova mai xl11po\lo·
µla.t, al plurale. In tutti questi casi si
può pensare a xMjpoc; nel senso di 'lot-
to fondiario'; dunque xÀ:ijpoç designa
una porzione di territorio assegnata da
Dio, mentre XÀi)povoµl~ vuol sottoli-
neare che questa parte è data come sal-
do, permanente 'possesso ereditario'.
Cosl in Num.36,3 si può parlare di un
xÀ.fipoc; -n)c; xÀ11povoµlixc; 1)µwv: il pos-
sesso ereditario consiste in un xÀ:i)poç.,
esso è una 'parte di possesso eredita-
rio'; ma non troviamo, viceversa, xÀ'l')-
povoµla. "t'Ou xÀ1]pou. Incontriamo inve-
ce le ~spressioni xMjpot xcx:maxfoEwc;
(Num.35, 2: patrimoni delle tribù) e
xa.i:&.axecr~ XÀ.i)povoµlixc; (Num. 27, 7
[ cfr.E.~.46,16]: possesso ereditario), ma
non XÀ'l')povoµla. xa."t'C1<rXÉcrEwc; ('eredi-
tà del possesso', si potrebbe dire). Più
<:llificile è dire quale idea traduttori e
lettori collegassero all' espres~ione che
presenta la ter.ra come· data ÉV xÀ.fip~.
Si può pensare alla forma, particolar-
mente diffusa in ·Egitto, del 'feudo' =
xÀ.fipoc;; ma l'idea che .fa terra è .una
proprietà esclusiva di Dio appare solo
più tardi e non spiegherebbe le locuzio-
ni parallele con xÀ:npovoµla.. Un~ fun-
zione importante ha il concetto di pos-
sesso ereditario, non in quanto .è . ere-
ditato, ma in quanto è ereditariamen-
tore! ·
 xÀ;ijpoç (\V/. Foerster)
te trasmissibile; in quest'accezione sia
xÀ:i'jpoc; sia xÀT)povoµla. in qualche mo-
do coincidono, sebbene nel greco co-
mune il termine appropriato sia piutto-
sto xÀfjpoc;. Inoltre è importante l'idea
di una terra assegnata a ogni popolo
come sua propria. Perciò là dove si e-
sprime quest'idea, viene usato sia il ter-
mine XÀ.1'}povoµla (los. 24, 4, cod. A;
Mal. I.3) sia xÀ:ripovoµE~V (Deut. 2, 9;
Ios.24,4; fod.rr,24); ma l'espressione
of.owxa 'tlJ\I yfjv ÉV XÀ.{]pcp non deve
far pensare all' ammissione del popo-
lo di Israele alla terra? Ad una ripar-
tizione della terra in singoli xÀ:i]poL
fanno inoltre pensare le locuzioni oi-
o6va.t É.V xÀ.{]pcp; Num. 36,2: &.7toÒou-
Wx.t -r1}v yi'jv •t"ijc; xÀ:r}Povoµla..c; Èv xÀ:fi-
ptp -cote; vloi;c; Io-pa.'l')À.; cfr. Jos. rr, 2 3:
xal t'.owxEv aù-.oùc; {gli Anaciti o il lo-
ro paese) 'I1'}0'ouc; Èv XÀ'l')povoµlq. Io-pa-
'l')À. f.v µEptcrµQ xa-.à. q>v)~à.c; a.u-.wv. II
fatto che il paese è assegnato ad Israe-
le rende :fiduciosi nella legittimità del
possesso.
I termini xÀ.fjpoc; e xÀ:rwovoµla. si-
gnificano che Israele non si è 'acquista-
to' la terra di Canaan con il suo lavoro,
e neppure se ne è impossessato con una
azione diuturna di conquista, ma che
Dio gliel'ha assegnata per sua propria
determinazione, sicché, quando in se·
guito Israele la conquistò, fu conside-
rata come suo legittimo possesso. x.À:ij-
poc; allora indica il fatto dell'assegnazio-
ne, mentre x.À:r}Povoµlci. sottolinea la
durata e la certezza del possesso. È
quindi secondo il medesimo criterio che
l'intero . territorio è assegnato al popo-
lc e i singoli xÀ:ijpot ripartiti tra le tri-
8In questi passi appare come le accezioni dei
due termini non vengano più nettamente di·
bt1, le stirpi e le famiglie: come la pro-
messa di Dio nei riguardi cieli' intero
territorio, così anche il sorteggio rispet-
to ai singoli %À.'7jpoi esprime lo stesso
volere divino.
Dopo quanto abbiamo detto non c'è
da m~ravigliarsi che sia ").fjpoc; sia xÀ.11-
povoµ,la comportino un uso figurato,
nel quale i due termini si discostano
u·a loro. Se finora l'uso di xÀ:(jpoc; non
differiva da quello greco, in quanto in-
dicava pur sempre un ambito spaziale,
in senso traslato, invece, se ne distacca
notevolmente. La rappresentazione spa-
ziale scompare, e resta soltanto l'idea
della parte assegnata, per cui xÀ.ijpoc;
preso in senso traslato equivale a !J.E-
plc;. Solo due volte si dice che Israele
è xÀ.fjpoc; di Dio, in Deut.9,29 e Esth.
4,r7h, passi il cui significato è chiarito
in Dettt.32,8 s.: O"t'E OtEµÉptSEV ò ui!ii-
O''t'Oc; EiNTJ ... ÈyEVTJ~'l'l µepìc; xuplou À.a.-
oc; a.Ù..OU laxw{3, crxolv~o-µa XÀ.'r)OOVO-
µl(f.c; a.ù-cou Io-pe<'l'}À., «quando l'Altissi-
mo divideva le genti... fu fatta parte
del Signore il popolo di lui Giacobbe,
porzione della sua eredità Israele». I
popoli sono una 'parte' degli lJ,yyEÀot
ikou (v. 8), Israele è 'parte' di Dio; ma
il senso è ?alesemente diverso, quando
Israele è detto --7 xÀ.'l)povoµla di Dio.
Israele sente che il suo destino gli è
'assegnato'; anche qui i due termini di-
vergono; in Is.17,14 troviamo xÀ.'r}po-
voµl(f. solo in un gioco di parole: aih'l}
TJ µEptc; ..wv Uµfu; 1tl)OVOµEUCT&'ll't'tùV
xat xÀ.'Y]povoµla ( = gora!) -rote; ùµéic
xÀ.11povo1-tiiO'<XO'W, «questa è la parte di
quanti vi hanno devastati e la sorte di
c-oloro che vi hanno occupati» ( ~ xÀ.1)-
e
nov61.ioc; I). Si possono citate ancora
lob 3 r ,2 e ~I 5 ,5 s. 8, mentre in questa
stinte,
 591 (m,760) xì-:i]poç (W. Foerster)
accezione ritroviamo xÀ:ijpoc; come tradu-
zione costante di goral al di fuori dei li-
bri storici dell'A.T. Dal parallelo µeplç
risulta chiaro il senso: la parte assegna-
ta; ls.57,6: ÈxEL\IT} O"OV li µeplç, ovToç
crou ò x)./èjpoc;; similmente 1er. I 3, 2 5:
oi'.i-toc; ò xÀ.fjp6ç crov xa..t (J.f.plç. Così nei
libri più recenti dell'A.T. appare l'idea di
un x):fjpoc; assegnato ad ogni singolo uo-
mo: -tÒ\I ••• (]Ò\I xÀ:ijpov ~tiÀ.e È.\I 1}µtv,
«dividi la tua vita con noi» (fa' causa co-
mune con noi) è l'invito degli empi ai
credenti (Prov. l, 14); ancora gli empi
affermano, in Sap.2,9, che la baldoria
è la loro µEptc; xa.L x):fjpoc;. Per il cre-
dente, invece, é.v à:ylotc; ò xÀ:fjpoc; aò-
TOU È<rTt\I (Sap.5,5); in Ecclus 25,19 si
augura che il xM}poc; &.µctp't'wÀ.ou cada
su una donna. Segnano il passaggio a
quest'uso linguistico i passi di 2 'Eo-op.
20,35 (si tirò la sorte 7tEpt x):qpov !;u-
À.ocpoplac;, sulla parte spettante al sin-
golo della fornitura di legname), Sap.
3,14 (al fedele eunuco vien concesso un
xÀ.fjpoc; è.v va.@ xuplou ituµ'l}pÉcr't'Epoc;
[gradito]); r Mach.2,54 (cod. S*). Fi-
nees ricevette xÀ:ijpov &cdH1xtii; LEpw-
cruv11c;, dove x)..:ijpoç non indica più una
porzione di cosa concreta. Cfr. ancora
tfi 124,3; oùx Ùq>lJO"EL TlJV pti~oov "tW\I
&.µa..pTwÀ.wv È.7tL TÒ\I xÀ:ijpov "tW\I oL-
xa..lw\I, «non lascerà la verga dei pec-
catori sulla sorte dei giusti», e i mano-
scritti di tfi 30, 16. Particolare impor-
tanza ha poi il fatto che, col sorgere
della speranza nella risurrezione, sia go-
riil che xÀ.ijpoç vengono usati per indi-
care la 'parte' data all'uomo dopo la
morte: Dan.12,13: weta'amod zegoral-
kii teqe~ hajjamzn, Teodoz.: xat &.va..ct't'1}-
crn El.e, 'tòv xÀ.fjpov crou (LXX: É7tt -t'Ì)\I
o6l;a..\I O'OU) Et<; O'U\ITÉÀ.EL<X.\I l)µEpWV.
9 Testimonianze in STRACK-BILLBRBECK u '96
s., a Act.1,26.
10 Flav. Ios., ani. 6,61 xÀnpovç ~ciÀE't"E, am-
pliando quanto è riferito in l. Bi;t<r.10,20s. Phi-
(IIl,760) 592
Infine quest'uso di xÀ.t}poç ha la sua
radice nell'esperienza veterotestamenta-
ria di un Dio che guida concretamente
la storia, conducendo il popolo nella
terra di Canaan e concedendogliela co-
me sua 'parte'. Da ciò il popolo d'Israe-
le apprese che Dio è colui da cui l'uo-
mo in genere riceve la sua 'parte'.
3. xM'}poç nel tardo giudaismo
Nel tardo giudaismo, come nel N .T.
e nei Padri apostolici, xÀ.fjpoc; è consi-
derato soltanto sotto due aspetti: co-
me sorte usata all'atto del sorteggio, e
specialmente come termine escatologico,
per indicare la 'parte' spettante all'indi-
viduo.
All'epoca del N. T. il sorteggio ha,
nel culto del tempio, una posizione sa-
crale; come avveniva in precedenza, si
getta la sorte sui due capri, e le singole
fun:doni del servizio sacerdotale vengo-
no assegnate a sorte 9 ; inoltre nel 67 d.
C. gli zeloti elessero a sorte un nuovo
sommo sacerdote, richiamandosi a una
antica tradizione (della legge; Flav. los.,
bell.4,153-155). Tanto Flavio Giuseppe
quanto Filone conoscono questo ricor-
so alla sorte, ma Filone in fondo si di-
mostra intimamente estraneo e scetti-
co di fronte a questa concezione reii-
giosa del sorteggio, che dissolve b sto-
ria nell'attualità del momento10• Seguen-
do invece l'altro indirizzo, il Libro dei
Giubilei completa il racconto biblico,
facendo assegnare a sorte da Noè ai
suoi figli la terra intera ( 8, II ss.; 101
lo, spec. /eg. 4,15r: EÒ'tuxlct:v ... &,)..)..' oòx lipE-
't"TJV ò xMjpoc; ɵqi11..lvEL; rer. div. her. 179: la
sorte è ~o'l'}Àoç x11..i &,,.faµa.p-toc; -roµEuc;.
 593 (m,760) xÀiipoç (\VI. Foerster)
28.31); essi poi procedono ad un altro
sorteggio, in base al quale la terra di
Canaan non viene assegnata a Canaan,
ma a Sem. Questa trasformazione del
racconto veterotestamentario mira allo
scopo evidente di rappresentare plasti-
camente come Canaan sia stata conces-
sa da Dio a Israele in possesso legitti-
mo, poiché Dio parla per mezzo della
sorte. Non c'è dubbio che l'accento ca-
de sull'aspetto negativo: la Palestina,
non appartiene al camita Canaan. Se-
nonché questo midrash compromette il
carattere incomparabile del possesso de-
gli Israeliti, riducendolo ad essere solo
un caso speciale della comune storia dei
popoli. Anche in Flavio Giuseppe in-
contriamo xÀ.fjpoc; nel senso di 'parte',
nell'accezione propria dei LXX, quando
racconta che Filippo viene a Roma xÀ:/i-
pou 'tWÒc; &.çtw~fivrx1., per ottenere una
parte (dell'eredità) (bell.2,83).
Tra gli pseudoepigrafì, I Testamenti
dei XII Patriarchi usano xÀ.fjpoc; nel
senso generale di 'parte'; test. L. 8,12
a:: i discendenti di Levi saranno ripar-
titi in tre àpxa.l: xrxt ò 1tpw'toc; xÀ:ij-
poç (la prima parte) ilcna.t µÉyr.x.c;; test.
Zab. r, 3: éS'tE È.V 'trxi:ç 1to1.xlÀ.m.c; prx~-
001.c; EtXE\I (dxov) 'tÒv xÀ:ijpov, «quan-
do ricevette la sua parte con le verghe
variopinte»; test.D.7 ,3: un giorno i Da-
niti CÌ.ÀÀ.o'tpiwihia-ov't<.X.I. yfjc; xÀ.1)pov
mhwv, «saranno privati della terra che
è loro parte». Importante è Ass.Mos.2,
2 (Mosè a Giosuè): stabilibis eis (agli
Israeliti) sortem in me: l'Israelita ha
parte (sors = xÀ.fjpoc; = peleq) in Mosè,
11 Similmente Hen. aeth. 7x,16 {con 'abitazio-
ne'); 99,14 (con 'misura'); Hen. slav. 9; 55,2;
tuttavia si può pensare anche a~ XÀ'l"JPO\loµLa.
(D 2) senza alcuna rappresentazione spaziale;
Pseud.-Philo, antiquitates 23,13 (P. RmsSLER,
Altiiidisches Schrifttmn ausserh. der Bibel,
1928, 783).
12 Una vaga affinità si ha forse in ;. Ber. 7d 65
(m,761) 594
in quanto è membro del popolo e della
sua storia, e lo afferma con la sua fe-
deltà alla torà. Aver parte in Mosè si-
gnifica aver parte a tutte le benedizio-
ni connesse con lui. Negli altri · testi
pseudoepigrafici i rapporti linguistici
non permettono di riconoscere con al-
trettanta sicurezza di che cosa si tratti.
Ma in Enoc etiopico troviamo varie
volte il termine 'sorte' corrispondente
a xÀ.fjpoc; nel senso escatologico, nella
linea iniziata con Dan.12,13 (Teodoz.).
Nel v. 48,7 («il Figlio dell'uomo serba
la sorte dei giusti») 'sorte' indica un
bene positivo, cioè la 'parte' dei giu-
sti, che consiste nella vita eterna (37,
4); similmente 58, 5: i santi devono
cercare in cielo i segreti della giustizia,
la 'sorte della fede'. Qui può facilmen-
te inserirsi una rappresentazione spa-
ziale, come per es. in 39,8: qui deside-
ravo abitare... qui già prima è stata la
mia parte di eredità 11 • ·
I passi pseudoepigrafici devono pure
sostituire i documenti rabbinici man-
canti e all'inizio dell'èra cristiana atte-
stano, col N.T., un uso di xÀ.fjpoç, di
cui non è possibile - né in goriil né in
pur - trovare un esatto parallelo nella
letteratura rabbinica 12• Nei rabbini il
concetto che ad ogni uomo è assegnata
la sua 'parte', la sua 'sorte', viene e-
spresso col termine peleq ~ µEplc;, µÉ-
poç. In b.Shab. u8b si ha una serie di
massime di R. José (inizio del sec. II d.
C.) che cominciano tutte con ih' plqi mn-.
Queste massime si riferiscono alla remu-
nerazione nell' al. di là, come mostrano
chiaramente due di esse 13 • Alla base sta
= b. Ber. r6b: R. Johanam (o Eleazar) prega-
va: Sia tua volontà, o Dio, di far venire nel-
la nostra 'parte' amore, amicizia, pace, Jtskn
bpwriinw 'hbh ...
13 Egli si augura, fra l'altro, una parte fra CO·
loro che muoiono in certe circostanze. Tradu-
zione in STRACK-BILLERBECK III 625, a Col. 1,
12.
 x)..f)poç (W. Foerster)

l'idea che, come ogni uomo riceve la vano». In conf. ling.177 xÀ:ijpoc; ha il
sua 'parte' individuale, così la 'parte' senso traslato di 'parte di vita': le ani-
di quanti agiscono allo stesso modo può me mcorporee -.ov a.xT)pCl:tov xm EV-
• • \ ' I \ '

essere considerata come uguale; perciò òa.lµova xÀ:ijpov È~ &.pxl)c; À.axovcrcx.1. 14,
R. José si augura che la sua sia una «fin dal principio avendo avuto in sorte
delle parti di diversi tipi di credenti. la parte pura e felice». Talvolta x):ijpoc;
Similmente nella Shemoné esré, recen- equivale quasi a 'dono' (decal. x I2;
sione babilonese, la I3" domanda suo- congr. 108). Su questa base si sviluppa
na: Jjtn plqnw 'mhm. Una voce del cie- un uso linguistico religioso particolare
lo, riferendosi a persone come R. Aki- a Filone, secondo cui il credente è xÀ.1)-
bà, dice: plqm bpjim, «la loro sorte è poc; di Dio, ·e viceversa Dio è il xÀ:ijpoc;
nella vita» (b. Ber.6r b, verso la fine), e del credente. Ciò si può veder molto
R. Eleazar prega ( ibid. r 6 b): tsjm plqnw bene in plant. 47-72, dove Filone, com-
bgn 'dn, «poni la nostra parte nel giardi- mentando Ex.15,17 (opoc; xÀT)povoµlu.c;
no di Eden». L'uso di mb#h mostra co- crov ), dà a xÀ.T)povoµla lo stesso senso
me non si è molto lontano da concezio- di xÀfjpoc; (in plant. 48 e 50 in parallelo
ni spaziali (Strack-Billerbeck 11 266 C). con x-.fjµa. e olxoc;). La parabola del re
4. xÀ:r)poç in Filone (ibid. 55 ss.), a cui appartengono tutti i
beni dei suoi sudditi e che tuttavia pos-
Filone è significativo, poiché, sebbe- siede uno speciale patrimonio 'reale',
mostra chiaramente che anche qui Filo-
ne si discosti chiaramente quanto al
ne intende xÀ.fjpoc; nel senso di 'parte at-
contenuto dalla linea veterotestamenta- tribuita', possesso. Assieme al mondo,
ria che conduce al N.T., tuttavia sotto il i}lmroc; dei credenti è per Dio la parte
l'aspetto linguistico resta sul terreno che egli xÀ.T)povoµ.Ei: (possiede). Succes-
sivamente Filone fa notare che, vicever-
ddl'A.T.
sa, anche Dio è detto il xÀ.ijpoc; dei Le-
Le diverse accezioni del nostro ter- viti, e ne dà un'esegesi allegorica, rile-
mine, inteso come 'sorte' (mut. nom. vando che, come l'arte è il xÀ.fjpoç del-
r 5 I), parte ereditaria (leg. Gai. r4 3) e l'artista (71 ), così anche qui si ha qual-
lotto fondiario (spec. leg.2,168) nonché cosa di simile: non si tratta di un "(1it-
possesso ereditario (vit.Mos.r,304),non vov x"t'1}µa (possesso terreno), ma di un
offrono nulla di particolare; vi è solo òÀ.uµmov àyw'Vt<Tµa, «conquista cele-
da osservare che Filone, in contrasto ste», che wrpEÀ.f:'i: -.ove; lxo\1-.aç, «giova
con l'Antico e il N .T., si mostra scet- a chi la possiede». «L'Ente» è xÀfipoc;
tico nei riguardi della sorte, che chia- wc; W<pEÀ.tµÙ)'t'rl.'t'O\I xa.t µeylO''t'W\I 't'Otc;
ma 7tpéi-yµa; à.(3É(3a.Lov, «cosa incerta» ikpa.7teuew ti!;i.ouow &.ya.~wv a.hi.ov,
(mut. nom. r51, e passim~ nota 10). «come il bene più utile, causa dei più
Il nesso con l'uso linguistico dell'A.T. grandi beni per coloro che vogliono ser-
('parte attribuita') risulta in op. mund. virlo» (72). Filone (leg. ali. 2, 52) può
64: uoa.'toc; xcx.t cHpoc; 'tà. 7tpocr1]xov·m fare l'accostamento seguente: ylve"t'at.
~WV sc{luN yÉVT) xa.ltchtEp 'tf.Và. xÀ:'ijpOV oiì -.ou µlv qnÀ.oTCa.Douç xÀi'jpoç ...li mi-
olxEiov Ù.nELAT)~o6-.wv, «avendo l'acqua i}oç, "tou Sè ( qnÀoitfou) "tou AEuL xÀ:ij-
e l'aria ricevuto come lotto appropria- poç o1'e6ç, «la passione è dunque la par-
to le specie animali che loro conveni- te che tocca all'amico delle passioni, e
14 Il nesso di xM'jpoç con ÀttYXU\IEW è abba- stanza frequente (cher.;5l; det. pot. ins. I40).
 xÀ.ijpoç (W. Foerstcr)

Dio è la parte che tocca a Levi, (l'ami- Ma xÀ.i)poç nel N .T. designa in par-
co di Dio)»; in som. l, 159 può dire: ticolare la patte attribuita a qualcuno;
o
iva -i-òv a.ù-i-òv -i-e xoO"µoc; &.mxc; xat ò
<j>LÀ.Upé'.'t'Oç EXTI xÀ:jjpov, «affinché l'uni- si tratta dunque, come nell'A.T., non
verso intero e colui che ama la virtù di qualcosa che sia stata conseguita, ma
abbiano la stessa 'parte'». Infine vedia- di una concessione, di qualcosa dato da
mo Filone indicare la nobiltà come xÀ:jj-
Dio. Act. I ,17: Giuda EÀ.<X.XE\I -tòv xÀ.1)-
poç dell'anima (virt. 189; det. pot. ins.
I40 ); è chiaro, dunque, che si tratta di po'll TJ)<; OLCJ.XO'lltcx.<; 'tU.UTr}c;, «ottenne
una 'partecipazione' spirituale, che non in sorte questo ministero»; esso è stato
rinnega un fondamento naturale; come assegnato, e i due termini xÀ.i}poc; e
per ~ xÀ.1)p6w, le due accezioni sono
interscambiabili. À.o:yxavEw sottolineano l'autonomia as-
soluta della volontà divina.
5. x)1:i}poc; nel N.T.
Se i Giudei avevano soprattutto in-
Nel N. T. xÀ.fjpoc; significa anzitutto teresse a sapere se avessero 'parte con
la sorte, e compare una sola volta nel Mosè' (Ass. Mos. 2,2 --? col. 593), nel
racconto della passione(Mc.r5,24par.): N. T. è fondamentale che uno abbia
ciò che nel linguaggio poetico dell'A.T. 'parte' alla 'parola' o alla grazia di Dio:
esprime una condizione di completa oùx fo-i-w cro1. µeptc; oùof. xÀ.f)poc; f..v -t~
soggezione e impotenza (col. 585), di- À.6Y<v -tou-i-<v (Act.8,21) 15 • Come ~eleq
viene qui segno e parte dell'impotenza nei rabbini, cosl in due passi del N.T.
di . Cristo nella sua umiliazione. D' al- e in parecchi dei Padri apostolici xÀ.i}-
tronde, poco dopo il sorteggio è un poc; denota la 'parte' escatologica asse-
mezzo solenne per la ricerca della vo- gnata all'uomo: ( &:1tocr""CÉÀ.À.w O'E) à.voi:-
lontà di Dio: la comunità primitiva si l;a.L Òq>ìlcx.Àµoùc; a.ù-r:wv ••• 'tOU À.a.~Ei:\I
serve di questo mezzo, santificato dal a.u-.;oùc;... xMjpov èv 'tol:c; TjyLaO"µÉ'lloLç
culto del tempio, per scegliere il succes- 'ltlcneL -i-n dc; ɵÉ, «ti invio ad aprir lo-
sore di Giuda (Act. 1 ,26 ). Nessuna trac- ro gli occhi ... affinché ottengano per la
cia troviamo in Palestina dello scettici- fede in me ... l'eredità tra i santi» (Act.
smo fìloniano nei riguardi della sorte. 26,I 8 ); EÙXO.Pl.CT-r:oùv-i-Eç 't'~ 7t<X.'t'pt -i-@
Linguisticamente xÀ.fjpo'll ~6.À.À.EL'll txa.vwcra.'11-.r. ùµii<; ELç -t'ÌJv µioploa 'toù
(Mc.15,24) è conforme all'uso greco ed xÀ.1)pov -.;wv à.ylwv Èv -i-@ <pw-r:l, «con
ebraico, mentreAct. r,26: E7tEO"E'll ò xÀ.'ij- gioia ringraziando il Padre, che vi ha.
po<; È1tL Mcd)»lcx.v, corrisponde a !on. resi atti ad aver parte nell'eredità dei
1,7. santi nella luce»(Col.r,12)16 • Tutt'e due

JS Poiché il termine è stilizzato alla maniera se- bondante della Lettera ai Colossesi, nella quale
mitica, xJ.:ijpoc;, usato con µeplc; ( =(Jeleq), de· iuplc; e xJ.:ijpoc; hanno lo stesso significato
ve corrispondere a goriil o a pur. (LOHMEYER, Kol., od/.), non però nell'accezio-
16 Questo passo mostra bene lo stile sovrab- ne di 'eredità', (cosl LoHMEYER, ad l., e PREU-
 xÀ:Tjpoc; (W. Foerster)
le volte 'tra' i santi è data 'parte' ai cre-
denti. Il N .T. parla con salda certezza
di ciò che per i rabbini è solo desiderio
e preghiera.
Ignazio e Policarpo completano i pas-
si del N.T. e ne interpretano il senso.
Policarpo (12,2) scrive: deus ... det vo-
bis sortem et partem inter sanctos suos,
collegandosi strettamente alle indicazio-
ni del N. T. Ignazio parla del xÀ:ijpoc;
in quattro passi. Il più chiaro è Eph.
I r ,2 : desidera prender parte alla pre-
ghiera degli Efesini, tva Èv xÀ1JP4> 'E-
cpEcrlwv EÙpEfrw 't'W'V Xptcr'tLl'l.vwv, o'L
Xl'l.L 'tote; Ò.1tOO"'tOÀot.c; 'JtU\l't'O't'E CTU'VllCTCl.\I
Èv ouvaµEL 'lr)O'OU Xptcr't'OU: vorrebbe
partecipare alla sorte eterna degli Efe-
sini fedeli agli Apostoli. Negli altri tre
passi Ignazio parla del suo xÀfipoc;. Tr.
r2,3: ho bisogno del vostro amore, Etc;
-rò xa:to:l;twfri]vl'l.l µe 't'OV xÀTjpou, où
TCEptXELµCXL È1tf.'t'UXEL'V, t'VCX. µi) &.06x1.µoc;
EÙpEtTw, «per esser fatto degno di otte-
nere quella sorte a cui aspiro, affinché
non sia trovato inetto». Rom.I,2: 1J µkv
yà.p àpx-lJ Eùo1.xov6µ1)-r6c; Ècr't'w, M.v1tEP
xapt.-roç èm't'UXW Elç 't'Ò 't'ÒV xMjp6v
µou à.'VEµ7to8la-rwc; ci.1toÀ.a~EL'll, «perché
il principio è ben disposto, se però io
consegua grazia per ricevere senza im-
pedimento la mia sorte»; Phld. 5, I: Ti
1tpOO"EUXii ùµwv dc; frEo\I µE CÌ.1tl'l.p't'lO'EL,
tva. f.v {[> xÀTJP4> 1}lé1}ihw Èmi:uxw. «la
vostra preghiera a Dio mi perfezionerà,
SCHBN, Apostg. a 26,18), ma in quella di 'par-
te', (ABBOT, in ICC, ad l. ).
17 Cfr. BAUER, lgn., a Phld.5,1. Il Bauer rife-
affinché io abbia quella sorte di cui mi
sarà fatta grazia». Qui x).:l'jpoc; si può
tradurre con 'sorte' e Ignazio fa perciò
pensare al suo martirio 17, quindi il pas-
so della lettera ad Trallianos potreb-
be significare che il martirio deve di-
mostrare la sua ooxtµo't''r)ç, cioè che
egli ha dato buona prova. Ma ciò che
Ignazio vuol 'raggiungere' è sempre
Dio; perciò il xÀ:ijpoç, che egli vuol
'raggiungere' (Phld.5,r) non è il marti-
rio, ma la parte che gli è preparata do-
po di esso. Ignazio vuol ottenere sen-
za impedimenti questa parte, poiché
questa è un'occasione unica per conse-
guire Dio (frEov Èmi:uxei:v, Rom. 2 1 r).
Anche il passo di Tr.I2,3 ammette que-
sta interpretazione.
Nei passi citati xÀ.i'}poc; indica il do-
no celeste assegnato da Dio, in comu-
nione con tutti i 'santificati', a ciascun
credente da lui chiamato. Questo dono
non è tanto una 'sorte', quanto un be-
ne presente che Dio assegna a ciascu-
no, concedendogli di partecipare a ciò
che è preparato per la comunità.
Controverso è il passo r Petr.5,2 s.:
1tOLµa'VCX't'E 't'Ò È'V ùµi:v 7tolµvtO'V 'tOV
i}gou, µi) &.vrx.yxau..wc;, &.).).li houcrl-
wc; . . . µ1)Ò' wc; Xll.'t'!l.X\JPLEUO'V'l:Eç 't'WV
xÀ:l)pwv &.ÀÀa i:v'ltot yw6µevo1. 't'ov
1totµvlou, «pascete il gregge di Dio che
da voi dipende, governandolo non for-
zatamente, ma di buona voglia... e non
come dominatori della 1 parte' (del Si-
risce 1tpocrq>uywv x-.ì.. a 1)'ì..E1]th)v, facilitando
cosl la sua concezione.
 xÀ'l)p6w (W. Foerster)
gnore), ma facendovi modelli del greg-
ge». È erroneo ritenere, col Wohlen-
berg, ad l., che i xÀ.i'jpot siano contri-
buti ed elargizioni per la comunità e i
presbiteri, poiché i contributi per i Le-
viti non sono mai chiamati xÀi'jpoç o
xÀfjpot, ma sono il loro xÀ.fjpoc;, la lo-
ro 'parte' della terra di Canaan. Nep-
pure si può intendere xÀi'jpoç come
proprio possesso, con cui uno può fare
ciò che vuole, a differenza del gregge
che gli è affidato 18• Anche qui xÀ:i]poç
è da intendere come 'parte' assegnata
a ciascun presbitero 19•
t XÀT)p6w
Attribuire a qualcuno qualcosa per
sorteggio; Aristot., pol.4,9, I 294 b 7 ss.:
ooxEi: 011µoxpa:nxov µÈv E!vm -rò xÀ:n.-
pw"tàç elvai. -càç &.pxciç, -rò o' atpE-càç
6Àtyapx1x6v, «sembra essere democra-
tico che le magistrature siano sorteggia-
te, mentre è proprio dell'oligarchia che
siano scelte». Il verbo si dice anche del-
la sorte, Eur., !on 416: ove; ÉxÀ.1)pw-
CTEv 7tliÀoç, «quelli che determinò la
sorte»: al medio, estrarre a sorte, Lys.
6,4: Èà.V ... n.iJn xÀ:npwuoµEvoç 'tW'V
ÈWÉa cXPXO\l't'WV xat À.cixu ~<X.<11.ÀEuç,
«se ... si presentasse candidato per esse-
re estratto a sorte tra i nove arconti e
la sorte lo designasse re». Al passivo,
esser designato mediante la sorte; all'at-
tivo e al medio sorteggiare, gettar la
sorte; Aesch., Sept. c. Theb. 55: xÀ'l'J-
pouµÉvouç n.emov, «li lasciai che get-
18 CREMRR-KOGEL 603 s.
19 Perciò interpretiamo x).fjpoç in modo di-
verso da PROCKSCH - I, coll. 288 s., il quale
riconduce l'ulteriore evoluzione del termine al-
l'equivalenza xMipoç =11a[Jala, mentre l'esten-
sione del concetto di xÀ.ijpoç, di cui si è detto
a coll. 590 s., che costituisce il fondamento
dell'uso linguistico neotestamentario, è da lui
ricondotta a goriil.
tavano la sorte». Al medio significa an-
che ottenere mediante sorteggio (Eur.,
Tro. 29: a.lxµaÀwTlowv .•. oECT7t6-rcx.ç
xÀT)pouµévwv, «delle prigioniere che ot-
tengono in sorte i loro padroni»), e an-
che avere qualche cosa, senza un vero
sorteggio (Ael., nat. an . .5,31: il serpen-
te -r'Ì}v xa.pola.v :>m<.À1]pw-ra.~ È7tL -cn
cpcipuyyL [gola], dove xExÀ1]pwca~ ha
il senso di EXEL). Infine XÀ.1Jp6w può si-
gnificare determinare, attribuire; Thuc.
6,42: -rplcx, µÉpi) velµa\ITec; gv Èxrur-r~
ÈxÀ.1}pwcrav, «divisolo in tre parti, ne
assegnarono una a ciascuno». Anche al
passivo, Eur., Hec.100: ÉXÀ1Jpw1}11v xaL
7tpOO'E'trXXi1'l'JV.
Nei LXX xÀ1)p6w sta in contesto
chiaro solo in l Bacr.14,41 (xkcipoih·a.1
Iwva.i}a.v xa.t I:a.ouÀ.) con valore passi-
vo: essere designato dalla sorte (ebr.
nilkad); in Ios. 17,11 il contesto, sia
ebraico che greco, è incerto 1 •
Al passo citato di Eliano si ricollega
l'uso linguistico di Filone, nel quale
xÀ.T)p6w si riferisce sempre all'ordine
distributivo della natura e al mondo
morale. Il sole xExÀ.l)pwTat -rl}v iJµé-
pa.v (op.mtmd.57); in sacr.A.C.104 par-
la dell' aÀ.oyov 01tEP a.t al<riJ1)0'Etç XE·
xÀ.1JpwvTaL, «l'elemento irrazionale che
è toccato ai sensi»; in fug. 126 della &.-
µelvwv yevEci, iìv tipE't'at xexÀ.l)pwv-
"t'm; in det.pot.ins. 145 della bwna.crla
e àpxiJ cpucrLx1}, che i genitori hanno ri-
cevuto come loro 'attribuzione' (xexMi-
pwV't'aL) sui figli; in Deus imm . .34 per-
sino del Creatore si dice che è &wo~a.v
XÀ.1)p6w
CREMER-KOGBL 604 s.
I Il composto xa-.axÀ:rtp6w s'incontra al pas-
sivo nel significato di 'essere sorteggiato' =
nilkad, I Boccr. ro,20 s.; 14,42 b; in senso atti·
vo nella forma mediale r Bixcr. 14,428 = indi-
care qualcuno mediante la sorte (soggetto:
Dio); inoltre si trova in 1 Bixcr. I4.47= I:ixou).
xa.-ra.xÀ.'l')pou-ra~ ~pyov É'ItL Icrpa'l)À., dove i
 1tpoo-x)..T)p6w (\V/. Foerster)

xa.t 8ta.v6riow... xÀ.T)pwaciµevoç xcd i:ò dva.t X"t' À.. va considerato come com-
XPWµEVO<;, «ha ricevuto ed usa pensie- plemento del verbo principale . .XÀ.T)p6w
ro e intelletto».
Due volte incontriamo XÀ.T)pow nei non denota un atto pretemporale, ma è
Padri ·apostolici; in mart. Polyc.6,2, do- la 'determinazione' che riguarda gli uo·
ve si fa menzione dell'irenarca Erode, mini nella loro esistenza e al tempo
Ò XEXÀT)pwµévoc; 't'Ò rt.U't'Ò ovoµa. '.Hpw-
stesso indica il fine loro 'assegnato' nel-
811, e in Diogn.5, 4: i cristiani abitano
in città greche e barbariche, wc; EXCX.<J'- la vocazione. Perciò il termine presenta
"t'Ot; lxÀTJpWì7TJ. Non si può affermare un'affinità di contenuto con ÈxÀ.7}ll1)µEv;
con certezza fino a qual punto vi sia qui ma nel xÀ.i'jpoc; è implicita l'idea che la
un consapevole riferimento all'autore
del xÀ'T]pouv, ma questo pensiero è pre- 'chiamata' assegna qualcosa a quanti so-
sente, almeno implicitamente, nell' e- no stati chiamati, cioè - in questo ca-
spressione. Esso invece appare esplicito so - un fine a11a loro vita.
negli Atti apocrifi degli Apostoli; act.
Phil.94: agli Apostoli è assegnato, 'de-
terminato', il campo di lavoro; ibid. I42, t rtpo<rxÀT)p6w
si dice che a Mariamne la morte ÉxÀ:ri- Assegnare mediante la sorte, e an-
pwl>ri (Lipsius - Bonnet n 2 p. 78 ,5 ); che, semplicemente, assegnare; Flav.
in act. Thom .24 il verbo è usato in for- fos., bell.z,567: 1tpOO'XEXÀ:i)pW't'O O' <X.Ù-
ma passiva personale: (la preghiera mi- 't'{i> Auooa. xa.t 'I6"Jt1t1) xa.t 'Aµµa.ouc;.
ra a questo) i'.vcx: ... xÀT)pwl>w &çtoc; yt.- Si dice volentieri di cose che il destino
vicril"a.t 't'W\I òcpilÉV'tWV µot. Naturalmen- ha così ordinato o che sono tali una
te, vi sono anche le accezioni che si ri- volta per tutte; Luc., amores 3: 't'OUT~
feriscono all'uso della sorte (Flav. Ios., -.0 Bl~ 1i 'tUX1J 7tpocrExÀ1)pwO"É <TE, «la
ant.6,62; mart.Andr. I,2 [Lipsius-Bon- fortuna ti ha assegnato a questa vita»;
net II I p. 46,I8] ). Cfr. Ps. Clem., re- Plut., quaest. conv. 9,3 (rr 738 d): 1i ...
cogn.9,35: uxorem ... sortitus est. ÈwEà.c; 8"'11tou Tate; Movcratc; ... 1tpOO"XE-
Nel N. T. xÀT)p6w ricorre una sola xÀ 1)pw't'a.t; Philo, leg. Gai. 279: Erode
Agrippa I dice di se stesso: EWEL oì-1
volta, in Eph.I,II: Év aihw, Év ii> xa.t
'tOtOU't~ 7tpOO'XEXÀ1)pWµÉvoc; xat 1tl't.'tpl-
ÉKÀT]pwl>T)µEv 1tpoopto-lMv·m; xa:tà 1tp6- 8t xc:d. tEp4}, «essendo stato assegnato
1>t.atv 't'OU 't'Ò. miv'ta. ÈvEpyoiJvi:oç xa:tà. a un tale popolo e patria e tempio». Si
't'Ì)V BouÀ.'Ì)v 't'OU 'Ì}EÀ1)µa.'t'oc; a.Ò't'OU, dc; dice anche dell'istruzione che uno ha
'ricevuto'; P. Par.63 vm 18 (164 a.C.):
't'ò Etvm. 1Jµac; dc; Erta.wov 86s'llc; a.ù- 1tct.t8Tirt ( ! ) 1tpoaxEx)..'llpwµévov. Al me-
't'oiJ, «in lui, nel quale anche noi abbia- dio e al passivo significa unirsi, aderi-
mo avuto la nostra sorte, predestinati re; Ditt., Or.257,5 (109 a.C.): l;t.Àeu-
secondo il proposito di colui che tutto xei:c; . . . 't'~ 1ta.-.pt 1)µwv 'TtpocrxÀ'T)pw-
i}f.vi:ac;, «i Seleucesi... essendosi uniti a
opera secondo il consiglio della propria
nostro padre»; Philo, leg. Gai.68: -r:wv
volontà, sì che noi fossimo a lode del- µÈv 'tOV't~ 't'WV Sè hdv~ 1tpoaxÀ1)pou-
la sua gloria» 2 • Col Cremer-Kogel Etc; µÉvwv, É!; wv "t'a.pcx::x.a.t ɵcpuÀtol 't'E xcx.t

LXX hanno forse letto me/a'k!J invece di m•ll'1- 2 La lezione ÈxÀ-/ifhiµE\I dei codd. AD G it è
kJ e inteso il termine nel senso di 'ricevere'. certamente unn lectio /acìlior.
 0Mx'ì.:r1poc; <\'<f. Foerster)
çev1x.oi 1t6À.eµoL auvl<T'ta.v't'cx.L, <mnen-
dosi gli uni a questo, gli altri a quello,
e da essi nascono tumulti intestini e
guerre esterne». Spesso in Filone il ter-
mine esprime la finalizzazione delle for-
ze psichiche, delle virtù, degli uomini,
delle feste, ecc., a Dio o alle creature,
alla virtù o al vizio, e quindi anche l'o-
rientamento personale del credente e
dell'empio. Ali' attivo, con/. ling. l II:
oLÉÀ.wµEv ... ha<T'tcxç 'twv Év iVuxfl ou-
vaµEwv 7tpOO"X.À1]pWO'll.V'tEç 't<Ì.ç µÈV À.o-
)"LX.lJ, 'tà<; oè &.Mr4> µeplo1., «distin-
guiamo... ciascooa delle potenze dell'ani-
ma attribuendo le une alla parte razio-
nale, le altre a quella irrazionale»; cher.
85: Èau'téi) yap 'tèt.ç fop'tà.ç 7tpo<Txex.À1}-
pwxE, (Dio) «ha riservato a se stesso
le feste». Al perfetto passivo esprime la
condizione di subordinazione; op.mund.
65: tJivx1Jç yèt.p 1} µlv à.pyo'ta·t"l') ... 'tQ
yé\IEI, 't'WV ì.x;Mwv 7tpOO'XEXÀ1)pw-rm, 'Ì)
o' ... &.pl<T't1} 'tQ 'tW\I &.vl}pc:mwv, «l'ani-
ma più inerte è stata assegnata alla spe-
cie dei pesci, quella... migliore invece
alla specie degli uomini»; leg. all.1,24:
'tO aì.crihJ't'ÒV -ri;> &.My4> µipet ~uxiiç
1tpoax.ExÀ.i)pw'ta.t, «il sensibile è stato
assegnato alla parte irrazionale dell'ani-
ma»; poster. C. 92: ò yàp òpwv 'tÒV tle-
òv... 'téi) ÒpWµÉ\14! 1tpOO'XEX.À.1]pwTcxl 'tE
xat µeµÉptO''tct.1 1 «chi vede Dio ... ap-
partiene a chi è visto come sua parte
propria». L'espressione 'ltpoO"xÀ.'r]pouv
Ècx.u-r6v indica inoltre un'adesione con-
sapevole; mut.nom.127: -rò oÉ ye EUXE-
ai}a1 xa.L EÙÀoyei:v oux Ea't'L 'tOV 't'U)C0\1-
't'Oç, &,)..),.' ci.vil'pc:mov 't"iiv 1tpÒç yÉvEatv
µ'Ì) Èwpa.x6'toc; !lUyyÉ\IELtx.'V, 7tpOCiXEXÀ1]-
pwx6'toc; oÈ fo.u'tòv 't<'i) 7tcl\l't'WV 'ÌjyEµ6vL
xa.L 7ta.-rpl, «il pregar.e e il benedire non
è di una qualsiasi persona, ma dell'uo-
mo che non tiene in nessun conto la pa-
7tpO<TXÀ.1)p6w
1 = ~lq? Cfr. ;. Ber. 7 d (SCHLATTER, Kor.227
n. r ), dove si dice che Dio dii all'uomo scien-
rentela rispetto al divenire, ma si è da-
to tutto al signore e padre di tutte le
cose».
Nel N.T. il verbo ricorre solo in Act.
r7,4 : xal -tLvEc; N; aÙ't'W\I Èm:lcrtlnaav
xal. 7tpoaExÀ.7Jpwih1crav 'tcll IlauÀ.4> xcx.t
't'~ l:tÀ{t, «alcuni di essi credettero e
si unirono a Paolo e a Sila}>. La frase
significa o che essi si unirono 2 o che
furono assegnati (da Dio) 3 • Quantun-
que Luca attribuisca espressamente al-
1' opera di Dio ]' adesione alla comuni-
tà (2,41; 5,r4; II,24; 13,48; 14,27;
16,14), tuttavia il passo !7'34 ('twÈç
OÈ avopEç XOÀ.À:!]i}É'\/'t'Eç a.Ù't'éi) È'ltlO"'tE'.U-
aav, «alcuni si unirono a lui e credet-
tero», mostra che non si tratta di uno
schema :fisso. Quindi in 17 ,4 il verbo
É7td<ril1)0"a.v precedente (cfr. anche 28,
24: ot µèv É1tEWoV'tO - OÌ. oÈ 1]1tW"t'OU'J)
esclude che 1tpocre:x.À.'r)pwilnacxv abbia
un senso passivo. La traduzione è dun-
que: essi si unirono.
TOÀ6XÀ."f)pOç
~ Ùyt'l'Jc;
òÀ.ox.À'r)poç indica una cosa come
completa nella sua estensione; indica la
quantità, non la qualità.
Integro, detto di recipienti (Epict.,
diss.3,26,25: O'XEUO<;... oÀ.6:x.À.'r)pOV xa.t
XPiiO"Lµov ~çw ÉppLµµÉvov miç -etc; EÙ-
pwv &.vmpl)<TE't<XL xa.t x~p&oç iir/icrE-tm,
za e opere buone: f;lq li di'h wm'Jh /wb.
2 PREUSCHEN-BAUER e CREMER-KOGEL, S.V.
3 WnNDT; Ag., ad l.
 ÒÀ.6XÀ1)poç, (W. Foerster)
«uno strumento sano e utile, quand' è
gettato via, chiunque lo trovi lo raccat-
terà e lo riterrà un guadagno»), della
casa (P. Lond.935 ,7: òMxÀ1)poc; ob~la.).
Nei LXX è detto delle pietre ancora 'in-
tere', cioè grezze (Deut.27,6; Ios. 9,2 b;
.r Mach. 4,47), della vigna (Ez. 15,5).
Riferito al tempo: E"t'EO'f.V ouo oùx oÀ.o-
x).1)poic;, «in due anni non completi»
(IG 14,1386); anche nei LXX (Lev.23,
15; Deut.16,9). Mentre alla qualità po-
sitiva indicata con uy1.1)c; fa contrasto
la condizione di àcri}evl)c; o 'Jocrwv, ÒÀ.6·
x).."l)poc; riferito agli uomini ne indica la
integrità fisica e il suo contrario è 1tE1t1)-
pwµtvoc;: Plut., quaest., conv.2,3 (n 636
s.), cfr.Epict., diss.3,26,7: uù o'éMxÀ:ri-
poc; &vfrpw7toç XEtpa.c; itxwv xa.L 1t6oac;,
«tu, uomo integro con mani e piedi».
Pur essendo affini, ùyL1'1c; e ÒÀ.6xÀ1)poc;
in certi casi differiscono chiaramente, e
si capisce che, se ùyi-i)c; può anche rife-
rirsi all'anima, oÀ.6xÀ.1]poc; invece concer-
ne il corpo; Luc., Macrobii 2: dc; µa.-
xpòv yi'jpac; à<p1.xfoi1ai Èv ùyiawoucrn
"t'TI lf;vxn xaL é'ì.oxÀ.fip~ i:Q a-~µct."t't.,
«giungere ad una tarda vecchiaia con l'a-
nima sana e il corpo integro»; Litur.
Mithr.q,4 s.: (à.q>tÉV"t'ec;) ȵoL. ùyin-
rJ.'J xa.ì uwµa.'toç ÒÀo?GÀ1)plav &.xoi'jc; 'tE.
xa.t òpa<rewc; EU"to'Jla.v, «(concedendo) a
me la sanità e l'integrità fisica, insieme a
finezza di udito e acutezza di vista»; cfr.
Plut., stoic. rep. 30 (II 1047 e): µalve-
cri1at "t'oùc; "t'ÒV 11:À.0D't'ov xat -rl}v ùyi-
Etet.v xat -rl}v à.'1tovlav xat 'tTJV ÒÀ.oXÀ.1)-
plav 't'OV crwµa.'t'oc; ÈV µ"t]OEVt 1tOLOUµÉ-
\IOV<;, «sono pazzi coloro che considera-
no come un nulla la ricchezza, la sa-
lute, l'agiatezza e l'integrità fisica». Nei
LXX è riferito agli animali: Zach. 11,
r6, contrapposto a CTU'J't'E't'ptµµÉvoc;.
Perché uno possa assumere l'ufficio sa-
cerdotale si richiede che sia ÒÀ.6XÀ1]·
poç, non nel senso che non abbia ma-
lattie, ma nel senso che non presenti
qualche menomazione fisica; Ditt., Syll.'
roo9,ro; 1012,9; Flav.Ios., ant.14,366.
Anche la vittima destinata al sacrificio
deve rispondere alle stesse condizioni;
Flav.Ios., ant.8 ,rr8 (non così nei LXX) .
In Plat., Phaedr. 250 c, ÒÀ.6XÀ1]poc; in-
dica uno stato di integrità delle anime
prima della discesa nel mondo.
Inoltre il termine indica un concet-
to in cui si riscontrano tutte le note co-
stitutive; Ditt., Or.519,14: ofjµoc; òM-
xÀ1Jpoc;, un popolo nel vero senso della
parola, un 'vero' popolo; così troviamo
anche oÀ.6xÀ1)poc; 1t1]pwcr1.ç (mutilazio-
ne, paralisi), Democr., fr.296 (II 121,8,
Diels). In questa più larga accezione lo
troviamo usato anche nei LXX; Sap.15,
3: "t'Ò yb.p E1tl<r-rw,--Dal <1E. oÀ.6xÀ:11poc;
otxaiocruv1) (Vg.: nosse te consummata
itlstitia est); parimenti 4 Mach. 15, r7:
wµ6v1) yu\la.L 't'TJ'J EÙ<TÉ~ELct.'\I ÒÀ.6XÀ.TJ-
po'J &:1toxui]cracra., «o donna unica, che
hai generato la vera pietà». Anche qui,
come sempre, oÀ.6xÀ1)poc; indica qualco-
sa di completo in tutta la sua accezione.
In Filone oÀ.6xÀ:qpoç sta spesso ac-
canto a 1tct.\l"tEÀ.i]c;; entrambi i termini
sono attribuiti a Dio, alla virtù, al be-
ne ed anche al mondo. Tuttavia l'uso
più frequente di oÀ.6xÀ.1Jpoc; non è ca-
suale, denotando esso il mondo divino
in quanto è del tutto staccato dal male
del mondo sensibile. oÀ.6xÀ.1)poc; è l'uo-
mo che fin dall'inizio possiede e mani-
festa in modo 'naturale' la perfezione;
Filone (Abr.47) definisce il -rÉÀ.Etoc;, il
µE"t'a."tEitEtµÉvoç e l' ÉÀ.1tl~wv nel modo
seguente: ò µèv yàp -rÉÀ.E.toç ÒÀ.6XÀ'I]-
poc; Èl; &.pxfic;, ò o~ µE"tani>etµÉvoc; 1}µl-
Epyoc;, 't'OV 0lou 'tÒV µlv 7tpO'tEpO\I XP6-
VO\/ à.vafrdc; xaxlq,, 'tÒ\I o' VO""tEPO'\I ape-
'tfi ... ò o' ÉÀ:n:lswv ... ÈÀ.Àml)c;, Éq>tɵ~­
voc; µÈV à.d "tOÙ X<lÀOV, µ1}7tW O' Éq>tXÉ-
Q"Ì}aL -rou'tou OEOUV'l']µÉvoc;, «il perfetto
TRENCH, s.v.
 ÒÀoxÀ1Jpla. ( W. Foerster)
infatti è integro fin dall'inizio, colui in-
vece che si è spostato è incompiuto,
avendo dedicato il primo tempo della
vita al male e quello successivo alla vir-
tù ..., mentre colui che spera ... è man-
chevole, sempre bramoso del bello, non
avendolo ancora potuto conseguire».
Nel N.T. il termine ricorre soltanto
in due passi. I T hess. 5,2 3 : oÀ.6xÀ.'l'JPOV
vµWv 'tÒ 'ltVEUµet. xa.i 'Ì) \jluxl} xcx.i 'TÒ
o-Giµet. àµEµ'ltTWC, ÉV 't'U 1ta.poucrlQ'. 'tOU
xuplou 1)µwv Tqcrou Xpio-..-ov 't'l]p'l'}l)e:l'l],
«tutto l'essere vostro, lo spirito, l'ani-
ma e il corpo, sia conservato irreprensi-
bilmente nella venuta del Signore no-
stro Gesù Cristo». In 't'TJpril)e:l"Cl Év ... ,
come spesso avviene in greco, è impli-
cito, insieme al movimento verso il fi-
ne, la condizione di chi si trova nello
stesso fine. Il predicativo OÀ.OXÀ.'l'JPOV,
riferito a tutti e tre i sostantivi, espri-
me l'idea che i Tessalonicesi, ognuno
nella sua interezza, devono mantenersi
alieni dal male in ogni senso. Dal mo-
mento che è nominato anche il crwµet.,
non si può escludere che Paolo inten-
da dire che i Tessalonicesi potrebbero
vedere la prossima parusia (I Thess-4,
15: 1}µe:~c; oi. ~wv-.e:c, oi m:ptÀ.Et'ltoµe:-
vot), senza essere sfiorati per lo meno
dalla morte fisica; ma si dovrà pure
pensare che anche rispetto al suo corpo
l'uomo deve compiere un'opera, la qua-
le nel giorno del giudizio potrà reggere
oppure no (come in I Cor. 5 ,5 si può
vedere in rapporto a un caso ~articola­
re). Nel v. 23 Paolo aspetta che il suo
augurio sia portato a . compimento dal
i)e:òc, 'tf\<; e:Lpi)vric;, dove e:lp1)V'l1 indica
la salvezza spirituale e fisica, che solo
da Dio può venire(~ m, coll. 226 s.).
Di fronte a questo Dio nessuno è anche
solo i}µt'te:À.-fic,, ma anche un uomo in-
franto nell'anima e nel corpo può esse-
re da Dio ricomposto in unità, creato
di nuovo e conservato in tale stato.
lac. r A: ii ÒÈ ùrcoµovi) f:pyov 'TEÀEtov
ÈXÉ't'W, ~VIX. tj't'E -r0..ELOL XCt.L ÒÀ.éXÀ.TjpOL,
Èv µriòe:vì, À.e:m6µEvoL, «la costanza poi
abbia un'opera perfetta, affinché siate
perfetti, completi, senza che nulla vi
manchi». Anche qui oMxÀ.l)poc; contie-
ne implicito un riferimento all'estensio-
ne, e in Iac.3,I ss. si rende chiaro per-
ché Giacomo abbia usato questo con-
cetto singolare: divenire uomini com-
pleti, capaci di compiere l'opera più dif-
ficile, quella di frenare la lingua, è il
fine delle 'molteplici tentazioni', ed è
anche il fine a cui Dio vuol guidare i
lettori.
t ÒÀ.OXÀ.l)plet.
Completezza, integrità, incolumità;
Plut., stoic. rep.17 (II rn41 f): lo stoico
ci separa 't'OV 1;1}v xet.L -tT}c; ùytdet.c; xat
-rfjc, à.-itovlac; xet.l. -rfjc; 't'WV a.lrrill)TTJ-
plwv ÒÀ.oxÀ.l)plac,, «dalla vita, dalla sa-
lute, dall'assenza di dolore e dall'inte-
grità dei sensi»; cfr. ibid. 30 (rn47 e);
comm. not. I I (II rn63 f). Nei LXX ri-
corre solo in Is.r,6 (Aquila e codd.LC).
Nel N.T. troviamo il termine in Act.
3,16, a denotare la perfetta integrità fi-
sica restituita al paralitico.
 6IJ p11,766J xA:rwovoµoc; ( w ..Foerster)
t xÀ.1)pov6µoc;, t cruyxÀ.1Jpov6µoc;,
t XÀ.1)p0\IOµiW,
t XCX."tCX.XÀ.1)pOVOµÉW,
t xÀ:11povoµla.
SOMMARIO ;
A. L'uso linguistico greco dcl gruppo
XÀ.T)pov6µoc;.
B. naQlillì e niiQal nell'A.T.
C. Il gruppo XÀ.'l']pov6µoc; nei LXX:
1. aspetto linguistico;
2. aspetto semantico.
D. Il gruppo xÀ:r1pov6µoc; nel tardo
giudaismo:
l. aspetto linguistico;
2 . aspetto semantico.
E. Il gruppo xÀ.7Jpov6µoc; nel N.T.:
i . l'uso linguistico;
2. l 'uso teologico.
A. L'uso LINGUISTICO GRECO
DEL GRUPPO XÀ.'l')povéµoc;
Questo gruppo di vocaboli ruota in-
torno al concetto di eredità, ereditare,
senza mai allontanarsene troppo.
x)..7Jpov6µoç X'tÀ.
NoTA. Le singole voci - XÀ7Jpov6µoc;, ovy-
XÀ7Jpov6µoç, xÀ7]povoµÉw, xa-raxÀ1)povoµÉw,
xÀ.T)povoµfo. - sono state raccolte per motivi
d'ordine pratico in un unico articolo; le spie-
gazioni linguistiche sono poste all'inizio di cia-
scun p aragrafo e disposte secondo l'ordine del-
le voci.
B. F. "WESTCOTT, The Epistle to the Hebrews
(1889) 167-169; J. B. MAYOR, The Epistle o/
St. James (1892) 80; E. LOHMEYER; Diatheke
(1913) 140-142; CRHMER-KOGEL 606-609; E. DE
WrIT BuRTON, The Epistle to the Galatians
(!CC [1921]) 185 s.; 224-227; 503; STMCK ~
BILLERlll!.CK m 545-553; DALMAN, Worte ]. I
102-104; VoLz, Esch. 341; A. HALMEL, Ober
romisches Rf!cht im Ga!aterbrief (1895); F.
SIEFFERT, Das Recht im .N .T. (1900) 17 s.; M.
CoNRAT: ZNW 5 (1904) 204-227; F. v. Woass,
Das romische Erbrecht und die Erbanwiirter
XÀ.1)pov6µoc; è l'erede, sia naturale che
testamentario o anche legale; Ditt.,Sytt:
884,52 ss. (inizio del sec. III d.C.): El
o[t ·ne; µ'i) X<t."ta.À.1•mhv OLa.]ih]xcx.c; -.E-
À.EU'tijcrat, <Ii µ1} ELCTL\I voµLµOL XÀ'l')pO-
\IOµOL, [u]1t[UPXÉ'tW Xa.'t'' à.µqi]6npa.
xÀ.'l)pov6µoc; -tou Éau..ijc; xi:1)µ[ ai:] oc; 1)
7tOÀLc;, «se uno muore senza lasciar te-
stamento e senza eredi legali, per tutti
e due questi motivi sia erede dei pro-
pri beni la città». Il termine può an-
che rueri.i:si a beni ideali, Isocrate 5,
I 36: 'tijc; o'éÙ\lolac; 'tfjc; 1tapà. 't'W\l 'JtOÀ.-
À.W\I ... µ1)oÉvcx.c; li).).ouc; xa.'ta.À.Elm:<1-
i}a.L xÀ.'l)pov6µouc; 'l't).:ijv 't'cùc; tç, -i)µwv
yt:yov6't'a.c;, «della benevolenza dei
molti ... non lasciar erede nessun altro
che i nostri figli». In senso del tutto
figurato usa il termine Demostene (or.
21 1 20), per indicare coloro che deb-
bono subire le conseguenze delle loro
azioni: 'tijc; o' urt~p 't'wv v6µwv (scil.:
olx'l)c;), ouc; xa"ta.~àc; OU'toc; x&.xel\louc;
1)olxEL xa.t vvv ȵ~ xat 'ltav'ta.c; i:oùc;
liÀ.À.ouc;, uµEi:c; ÈCT'tE XÀ.TJpOVOµoi., «della
pena che per legge è dovuta a costui per
le ingiurie arrecate a quelli e ora a me
e a tutti gli altri, siete voi gli e.redi».
(19n ) 77; 266 ss.; 0.EGER, Rechtsworter tmd
Rechtsbilder in den paulinischen Briefen: ZNW
18 (1917-18) 84-108; ID., Rechtsgeschichtliches
wm N. T., Rektoratsprogramm Basel (1918 -
1919); H. KRELLER, Erbrechtliche Untersu-
chungen (1919); W. M. CALDER, Adoption
ami lnheritance in Galatia: JThSt 3r (1930)
372-374.
SuB:
H. BRBIT, Die Predigt des Deuteronomisten
( 1933); K. GALLING, Die Erwahlungstraditio-
nen Israels.(1928); J. HERRMANN, Das zehnte
Gebot, Sellin -Festschrift (1927) 69- 82; F.
HoxsT; Das Privilegrecht ]ahwes•(1930); G.
V. RAD, Das Gottesvolk im Dt., (r929); G.
W BSTPHAL, Jahwes Wohnstiitten nacb den An-
schauungen der alten Hebriier (1908) 91 ss.;
L. RosT, Die Bezeichnungen fur Land und
Volk im A.T., in Festschr. fiir O. Procksch
(1934) 1l.f148. '
 XÀ.TJp6voµoc; (W. Foerster)
Qui xÀ:qpov6µovc, significa che gli Ate-
niesi dovranno accettare il risultato del-
le loro azioni, senza essersi proposti que-
sto risultato come fine del loro agire; le
loro azioni lasciano, per così dire, un'e-
redità, a cui essi non hanno pensato.
Plutarco, Cicero 41,3 (1 881 f), designa
come xÀ:qpov6µoc; l'effettivo possessore
e amministratore di beni avuti in depo-
sito fiduciario: ~l]v oùcrlav aÙ"tfjc; ò KL-
xÉpwv É.\/ rtlcr"tEL xÀ.·fJpov6µoc:; à.1toÀ.wp-
ildc:; ompuÀ.a."t't'EV, «i suoi beni erano
custoditi da Cicerone, che era stato fal·
to con fiducia suo erede».
crvyxÀ:qpo'V6µoç, il coerede, è usato
sempre in senso proprio. Oltre ai due
documenti addotti dal Deissmann, L.O.
7r s., basti qui citare un'iscrizione trat-
ta dall'antica Capitolia, dove si legge
che un M. "AppLoc, l:a.~Etvoc, &.oEÀ.<pòc;
xa.t Oì.IYXÀ.'T]pov6µoc;, ha eretto un olxoc;
e un li:ycù.µa h oLa.~l]x'Y)c; 'A\/"tW\/EL-
\/ou Oùri.À.EVToc; 'Apoa.lou {età di Com-
modo) 1.
XÀ'Y)povoµÉw, essere erede, ereditare
qualche cosa (con genit. o accusat.),
ereditare da qualcuno (genit. e più
spesso accusat.); il termine è usato an-
che in rapporto a cose ideali, Isocr. r,
2: 1tpÉ'ltEL yàp Toùc; mx.Loac; .wù·m:p -tfic;
oùaia.c; oihw xa.t "tfjc; q>LÀ.ltxç "t"fjç 1tCI..·
-.pr.xi}c; xÀ.T)pPVOµEtV, «conviene infatti
che i figli ereditino non solo il patrimo-
nio, ma anche le amicizie del padre».
Non è necessario che vi sia un rapporto
di parentela; Dio C. 45,47: -.wv µiv é-
~lvou (s~o padre) XPi}µ(hW\/ oux éxÀ'Yj-
pov6µ'Y)CTEV, aÀ.À.wv OÈ oi) xa.L 1ttiVU
1tOÀ.Àouc:;, -roùc:; µiv ..., -toùc; oÈ xa.L \/\iv
hL SW'V"ta.ç, «non ereditò beni del pa-
dre, ma di altri assai, di cui alcuni ... ,
1 Bulletin of the -American Scbools of Orien-
tai Research 46 (Aprile r932) 13 s.
2 KlmLLBR, o.e., passim; M1TTEis-W1LCKEN II
363, 2 1 s.: ... El\lctt o' aihbv xat TW\I tµWv
1tpayµa:twv x)..1Jpov6µo"\i, ulo»E-rTJ»t\l't'ct µoi
altri vivono ancora». Tanto meno si
richiede un testamento; Luc., dialogi
mortuorum r r ,3: in vita non ho mai
pregato che egli muoia, WC, XÀ'Y)povoµT)-
cratµL -i-fjc:; f3a.xT'Y)plac:; a.Ù"tou, «per po-
ter ereditare la sua verga»; neppure
è necessaria la morte, come mostra il
passo citato di Diane C.; elemento es-
senziale è l'effettivo trapasso della pro-
prietà _ad un altro. Ma il termine può
anche essere usato in senso traslato; Po-
lyb. 15,22,3; r8,55,8: -ri)v È1t' &.criif3Elq.
oo;cx.\/, o cpfiµ'Y]V, XÀ.T)pO\IOµEL\I, Ciò che
collega quest'uso linguistico con il con-
cetto di eredità in senso proprio, è il
fatto che un corrispondente modo di
agire porta a conseguire la o6;a.; ma si
tratta di un conseguimento involonta-
rio, che non può essere considerato, al-
lo stesso modo di un'eredità, come un
risultato e un fine diretto e voluto del-
l'azione.
XCX:raXÀ.T)pO\loµÉw ~ C
XÀ.'Y)povoµl<t, la porzione da eredita-
re o ereditata, l'eredità. Ma può anche
indicare semplicemente il possesso; A-
ristot., eth. Nic.8,14, p. II53 b 33: le
'l'jOo\l<tl non sono le stesse per tutti, ma
ElÀ.-IJ<pa.crw tjv -rou 6v6µa.-toc; XÀ.'Y)povo-
µl<tv ai O'Wµa."tLxaL 1)ooval, «ricevono
l'eredità del nome i piaceri corporali».
È importante notare che il diritto to·
mano riconosceva un'ampia libertà te-
stamentaria, per cui il figlio non era
senz'altro l'erede; al contrario, nel di.
ritto greco, egiziano ed ellenistico 2, co·
me pure in quello giudaico 3, il figlio o
i figli erano eredi eo ipso. Inoltre è da
tener presente che nei papiri il termi-
wç 7tpoe:lp'l')'ta.~:
la ufoftealcx. fonda la condizio-
ne di XÀ.'Y]pov6µoc; (381 d. C.), cfr. ZNW 18
( 1917-18) 95.
J STRACK-BILLERBECK, l.c.
 XÀ.'l]pòvoµoç (J. Herrmann)
ne xÀ:rwov6µoc; indica in particolare l'e-
rede di beni immobili o di un podere,
mentre non viene mai designata così
una persona che riceva solo dei beni
mobili 4 ; in altri termini x):qpov6µoc; si
riferisce solo ad un patrimonio reale.
W.FOERSTER
B. nabala E niibal NELL'A.'l'.
Rassegna dei corrispondenti ebrai-
I.
ci del gruppo :x.À.fjpoc;, ecc. I vocaboli
del gruppo :x.À:ijpoc; nei LXX corrispon-
dono a termini ebraici derivati da due
o tre radici.
Su 129 occorrenze, :x.À.'ijpoc; corri-
sponde 62 volte a goriil, 49 a naf;ata e
11 a vocaboli della radice jrs (jiiras,
j"russd, morasd). :x.J.:rip6w è usato solo
tre volte: una sola corrisponde a na-
pald. rtpoo-:x.À.11p6w non è usato. :x.À.11-
pov6µoc; è usato 4 volte, sempre per ;rs.
Dei 163 casi in cui ricorre, XÀ.T)povoµla
r43 volte corrisponde a naf;ala, 16 vol-
te a vocaboli della radice jrs (jrs, fresa,
;"russa, moriifd, moreJet), 2 volte a go-
riil. I LXX usano xÀ:l']povoµÉw in 163
passi, di cui III rendono jrs (rn3 vol-
te al qal, 8 volte all'hif'il), 27 volte nbl
(19 casi) e naf;ala (8 casi). Su 59 oc-
correnze di xc:x.'t'a.xÀ.'f)povoµÉw, 28 volte
nell'ebraico si ha jrs (27 casi) e il de-
verbale moriis (un caso); 25 volte npl
(24 casi) e naf;ala (un caso). crvyxÀ:n-
pov6µoc; non ricorre, ma troviamo una
volta crvyxÀ.'l)povoµÉw (Ecclus 22,23,
senza corrispondente ebraico). Inoltre
nei LXX incontriamo xa't'axÀ.1')p6w
(passivo per lkd al nif'al, 4 volte, al qal
una volta e una volta senza corrispon-
4 KRELLER 58.
5 Gen.28,13 non sembra richiamarsi a 12,7;
dente). Si possono menzionare ancora,
quali termini derivati da xÀ:Tjpoc;, xÀ.1)-
pooo'tÉW (2 Eo-op. 9,12 [per jrJ all' hi-
f'ilJ, \ji 77 ,5 5 [per npl all'hif'il) e xÀ1)·
poòocrla (~ 77,55; Eccl. 7,11 [codd.A
S, per napala], Dan.11,21.34, con cor-
rispondenza dubbia).
I vocaboli del gruppo greco, dunque,
corrispondono per lo più ai termini e-
braici napald e nf:;l; segue poi jrs (coi
suoi derivati) e infine goriil. Se si con-
siderano le altre traduzioni, sia di na-
f:;ala e nl;l, che di jrf, si vede che pre-
vale di gran lunga il primo termine.
Sia jrf che gortll sono in stretta relazio-
ne di contenuto con nal;ald e nl;l. Lo
studio di tutto il gruppo semantico di
naf:;ala e nl;l sta al centro dell'interesse
anche sotto l'aspetto teologico.
2. La promessa della terra di Canaan
ai patriarchi. Le storie dei patriarchi
incominciano con l'ordine di Jahvé ad
Abramo di recarsi nella terra che Dio
gli mostrerà (Gen.12,r). In questa ter-
ra Dio farà di lui un grande popolo
(12,2). Quando Abramo giunge in Ca-
naan, senza sapere che questa è la ter-
ra designata da Jahvé, per prima cosa
Dio gli dice: «Alia tua discendenza io
darò questa tetra» ( I2 ,7 ). A questa pro-
messa non cessano poi di richiamarsi il
Genesi e tutta la Bibbia. Da essa deri-
va la fede di Israele che il possesso del-
la Palestina si fonda sulla promessa fat-
ta ad Abramo5, e dunque sulla decisio-
ma questo è un dato trascurabile nella pre-
sente ricerca.
 xÀ:r1p6voµoc; (J. Herrmann)
ne di Dio. Così nel Genef>i, nei docu-
menti J e E (inoltre dr. 13,14-17; 15,
18; 24,7; 26,3-5). Perciò già per Gia-
cobbe la terra di Canaan è detta «la
terra di tuo padre» (3 I ,3 doc. J), e per
Giuseppe e i suoi fratelli «la terra dei
vostri Padri» (48,21, doc.E), e Giu-
seppe, rivolto ai suoi fratelli, la chiama
«la terra, che Dio ha giurato ad Abra-
mo, Isacco e Giacobbe», poiché la pro-
messa fatta ad Abramo è stata ripetuta
a Isacco e a Giacobbe. A tutto ciò cor-
rfr.pondono perfettamente le affermazio-
ni del documento sacerdotale (con dif-
ferenze di scarso rilievo per il nostro
scopo): 17,8; 28,4; 35,12; 48,4. In
tutti questi passi non vengono usati né
naflala, né n~l 6.
3. La promessa del possesso di Ca-
naan nei racconti di Mosè. Apparendo
a Mosè per chiamarlo, Jahvé gli dice:
«Ho visto la sofferenza del mio popo-
lo. Perciò sono disceso, per ... condurlo
via da questa terra e guidarlo in un pae-
se dove scorrono latte e miele» (Ex.3,
8, doc.J; similmente Ex. 3,17, doc.J).
Similmente, la promessa del possesso
della Palestina per Israele segna l'ini-
zio delle tradizioni di quanto Jahvé fa
a Mosè e al popolo del suo tempo. Qui
non si parla della promessa ad Abramo
e ai patriarchi dopo di lui, e questo è
un sintomo che l'avvio delle tradizioni
6 In Gen.48,6 ricorre nel doc. P, ma vi si tro-
va per anticipazione, alla foce del possesso ere-
ditario di una delle r2 tribù. In Gen.;31,r4 è
mosaiche all'inizio fu autonomo. (Au-
tonomo è pure il discorso finale del li-
bro dell'alleanza, quale lo possediamo
ora [Ex.23,20 fino a 33, doc.JE],
nonché Ex.12,25 e forse in Ex.20,12).
Del resto, nella redazione attuale della
storia antecedente l'ingresso in Palesti-
na, i due filoni della storia dei patriar-
chi e di Mosè sono legati tra di loto dai
racconti di Giuseppe e da ciò che se-
gue, cosicché nell'Esodo il ricordo del-
la promessa ai padri è cosl strettamen-
te collegato alla nuova promessa fatta a
Mosè per il popolo, che quest'ultima
finisce per restare in ombra rispetto al-
la prima (dr. p. es., Ex.13,5, doc. JE5 ;
32,13, doc.JE5; 6, 8, doc.P). Il Ca-
naan è la terra che Jahvé, con un giu-
ramento ai padri, si è impegnato a da-
re a questi loro discendenti in posses-
so ereditario (npl, Ex.32, 13), in pro-
prietà (moriisa, Ex.6,8); ma la genera-
zione di Mosè non la potrà vedere per
la sua incredulità (Num.14,23, doc.J
E), e nel Pentateuco, quando Dio mo-
stra a Mosè, appena prima della mor-
te, «l'intero paese» dall'alto del Nebo,
le ultime parole che gli dice sono:
<~ Questa è la terra che io ho giurato ad
Abramo, Isacco e Giacobbe con que-
ste parole: La darò ai tuoi discendenti.
Io te l'ho fatta vedere coi tuoi occhi,
ma tu non vi entrerai» (Deut. 34, 4,
doc. JE).
usato nel doc. E per leredità paterna dcllr
figlie.
 XÀ-l)p6voµoc; (J. Herrmann)
4. Il Canaan come nal;ala di Israele
dall'Esodo ai Numeri. Israele ha otte-
nuto il Canaan dopo Mosè; ma parlan-
do di questo fatto si dice sempre che
quella è la terra che Jahvé aveva pro-
messo di dare ai padri, ai patriarchi e
alla generazione di Mosè. Perciò si usa il
t.ermine nl;l (Ex.32 ,13 doc. J E•). Il pae-
se è la lòro nal;ala (Num.16,14, doc.J E;
34,2, doc. P). Ma, mentre nell'Esodo e
nei Numeri, specialmente nei testi sa-
cerdotali, ricorre abbastanza spesso l'i-
dea che Israele riceve la Palestina come
possesso dato da Jahvé, non si leggono
invece di frequente i termini nl;l e na-
l;alfJ. Ciò si spiega perché npl non sem-
bra indicare semplicemente il possesso
ereditario, ma quella parte di · eredità
che si riceve in possesso duraturo per
assegnazione e ripartizione. Perciò npl
e napalfJ ricorrono soprattutto là, dove
non si tratta tanto del possesso di tut-
ta la terra di Canaan per l'intero Israe-
le, quanto piuttosto del possesso di
quella parte che spetta ad ogni tribù e,
nell'ambito di questa, alle singole stir-
pi e persino alle singole persone. Infat-
ti, come il popolo in quanto tale riceve
il paese, cosl le parti del popolo ricevo-
no, per disposizione divina, le parti del
paese. Quando, dunque, si parla della
proprietà fondiaria · delle tribù, allora
ricorrono di solito i termini npl e na-
pata come vediamo, nella redazione P,
già in Gen.48,6, e poi specialmente nei
Numeri (26 ,52-56; 33,50-54; 32,18 s.;
34,14-18; 36,2-12; 34,29; 18,20ss.;
(111,770) 620
26,62; 27,1 ss.).
5. Il Canaan come napala di Israele
nel Deuteronomio. Se l'ingresso nella
terra promessa dall'Esodo al Deutero·
nomio appare come la meta a cui Mosè
guida il popolo liberatò dall'Egitto, non
fa meraviglia che anche nel Deutero-
nomio sia frequente l'accenno alle pro-
messe fatte già ad Abramo; difatti la
legge deuteronomistica è presentata co-
me l'insieme dei discorsi di Mosè al po-
polo nella terra di Moab, alle porte di
Canaan. Conforme al comando divino,
il popolo deve prender possesso di Ca-
naan, perché questa è la terra che dal-
l'alto dell'Horeb Jahvé, il Dio dei pa-
dri, ha giurato ad Abramo, Isacco e
Giacobbe di dare a loro e ai loro di-
scendenti. Cfr. Deut.1,7.8.2r.35 .3B; 2,
12.29; 3,18.20.28; 4,r.5.14.2I.26.38 .
40; 6,r.ro.23; 7,r.13; 8,r.ro; 9,4.5;
10,IIj n,9.2I.25.29.31; 12,r.9.10; Ij,
4; 17,2.14; 18,9; 19,1.2.3.8.10.14; 20,
16; 21,r.23; 24,4; 25,19; 26,r.3.9.10.
15; 27,2.3; 28,8.21.63; 30,5.16.20; 31,
7.20.2r. Il termine naf.Jala in questi pas-
si non indica solo tutto quanto il paese,
ma anche la porzione delle singole tri-
bù e per~ino dei singoli membri del po-
polo, come risulta chiaramente, ad es.,
da Deut.19,14. Sarà compito ·di Giosuè
condurre Israele a prender possesso
(napala) del paese (npl all'hif'il, che in
Deut.21,16 viene usato per indicare la
c:listribuzione dell'eredità paterna ai fi-
gli!): Deuf.1,38; 3, 28; 31, 7; Ios.1,6
 621 (m,770) x).1}p6voµoç (J. Herrmann)
(redaz. deut.). Se gli Israeliti conquista-
no la terra e ne prendono possesso (jrs),
lo fanno solo perché Jahvé l'ha data lo-
ro (per es.,3,20) come napala; l'impresa
riesce solo in quanto J ahvé, per man-
tenere la promessa fatta con giuramen-
to ai padri, scaccia gli empi Cananei
davanti a loro (9,4.5) e al loro arrivo
li getta in preda al terrore (II ,25 ).
6. Il Canaan come napalfi di Israele
in Giosuè. Il Libro di Giosuè incomin-
cia con l'ordine dato da Dio: «Passa
nella terra che io·voglio dare agli Israe-
liti» (los. 1,2, doc. J E). Giosuè, a sua
volta, dà l'ordine agli ufficiali ( r, IO.
n), che poi lo trasmettono al popolo
(3,2.3), e cosl la prima parte del libro
descrive come il popolo, con l'assisten-
za di Dio e sotto la guida di Giosuè,
conquista e .prende possesso della Pa-
lestina (3-12). Giosuè, fatto vecchio, de-
ve però concludere l'opera distribuen-
do (IJlq, al pi'el) il paese alle tribù co-
me napal/J. La suddivisione avviene me-
diante la sorte (goriil), cioè lasciando la
decisione a Dio stesso; Giosuè infatti
getta le sorti (irh, Ios.r8,6) «dinnanzi a
Jahvé». Tanto le redazioni jahvistica ed
elohistica quanto quella sacerdotale (dr.
anche Num.26,52 ss.; 33,54; 34,13), a
cui appartiene in massima parte il re-
soconto della suddivisione in fos.13-21,
nonché la redazione deuteronomistica
(Ios. 23, 4), mostrano che le tribù di
Israele sono venute in tal modo in pos-
sesso della loro nahal/J. In quanto la
napala è determinata mediante il sor-
teggio, anche la porzione di terreno vie-
ne ripetutamente chiamata goriil (per
es. Ios. 14,2; 15,1; 16,1). Ma ·anche in
I os. la naflìila non è semplicemente la
porzione delle tribù, ma anche quella
delle stirpi e dei membri del popo-
lo (24,28; vedasi anche 24,32, doc.J
E), come pure quella dello stesso Gio-
suè (19,49; 24,30; Iud.2-,9). Quale pro-
fondo significato abbia avuto tutta que-
sta concezione della ripartizione della
terra promessa intrapresa da Mosè e
Giosuè per incarico divino, si rileva da
un tardo passo casuistico della redazio-
ne sacerdotale di Num. 36 (un' aggiun-
ta alla legge sull'eredità delle figlie di
Num.27), dove viene sancito il princi-
pio che la napaltJ delle singole tribù non
può essere modificata, e si deve impe-
dire che esca dalla tribù la napala an-
che di una sola famiglia.
7. Il Canaan come napal/J di Israele
nei libri dei Giudici, di Samuele, dei
Re, di Esdra, di Neemia e dei Parali-
pomeni. I documenti citati, sebbene
rappresentino solo una parte del mate-
riale, mostrano quanto varia e impor-
tante sia nell'Esateuco la fede e la con•
cezione storica, secondo cui il possesso
della Palestina è stato pr9messo alla
discendenza di Abramo, .Isacco e Gia-
cobbe, riconfermato alla generazione di
Mosè e infine dato e realizzato con
l'aiuto di Dio da Giosuè e dalla sua
generazione. Nei successivi libri stari-
 XÀ:r1po\loµoc; (]. Herrmann)
ci il materiale è molto più scarso. Nel
Libro dei Giudici l'antichissimo verset-
to r ,3 presenta una concezione diffe-
rente: alla singola tribù è affidato il
compito di conquistare il proprio 'lot-
to', che gli è stato assegnato prima del-
la conquista. Invece il redattore deute-
ronomistico del Libro dei Giudici ri-
prende l'esposizione di Ios. 24,28 con
Iud, 2, 6. Anche secondo 1' antico rac-
conto della spedizione dei Daniti (I ud.
17-r8) ogni tribù riceve la naf;ala che
le è stata assegnata, sebbene il passo
di 18,r sembri in contrasto con quanto
è detto in Ios.19, 40 ss. Nell'altra ap-
pendice del Libro dei Giudici ( 19-2 r)
il territorio delle tribù viene talvolta
designato come «tutta la regione della
napalJ di Israele» (20,6). Nei Libri di
Samuele viene ricordato l'esodo dall'E-
gitto e l'ingresso del popolo in Palesti-
na (r Sam.12,8). Nei Libri dei Re, nel-
la preghiera deuteronomistica per la
consacrazione del tempio, Salomone par-
la di Canaan come della terra che Dio
ha dato quale na~ala al suo popolo ( r
Reg.8,36; cfr. 34.48; dr. ancora I Reg.
9, 7; 14, r5; 2 Reg. 2r, 8; nessuno di
questi passi è anteriore al Deuterono-
mio). Anche la grande preghiera di E-
sdra (Neem.9) esprime la stessa conce-
zione e la stessa fede (Neem.9,8.15.23.
35.36). Pure David, nei Paralipomeni,
si mantiene in questa stessa tradizione
ammonendo il popolo ad osservare i co-
mandamenti di Jahvé, affinché possa
mantene,i;e il possesso della terra e tra-
smetterla per sempre in eredità ai figli
(nbl all'hif'il, I Par.28,B).
8. La terra di Canaan e il popolo di
Israele quale naf;ald di J ahvé. In una
preghiera (2 Par.20, 1 r) il re Giosafat
parla di Canaan come del «tuo posse-
dimento (lrussa), che tu ci hai dato in
possesso». Similmente in un passo tar-
divo del Libro di Giosuè (Ios. 22,r9,
doc. P5 ) la Cisgiordania è detta «il pae-
se, la 'af;uzzd di Jahvé». Già in epoca
antica il paese viene talvolta indicato
come «la nabala di Jahvé», cosl nei li-
bri di Samuele sia in una fonte antica
(2Sam.2r,3) sia in una più recente (r
Sam.26, 19). In I Reg.8, 36 leggiamo:
«la tua terra, che tu hai dato come na-
f;ala al tuo popolo». Nell'inno di Ex.
15 il suolo montuoso della Palestina è
detto «il monte della tua nablila» (Ex.
15,17).
Più sovente che la terra di Israele,
è il popolo di Israele ad essere designa-
to come proprietà, parte, porzione, na-
f;ata di Jahvé. Secondo Ex.19,5 (doc. J
E•), Israele dev'essere fra tutti i popoli
la proprietà (segulla) di Jahvé, il Signore
di tutta la terra. A questo passo si ri-
chiama il Deuteronomio con la promessa
che fra tutti i popoli Israele apparterrà
a J ahvé, il signore del mondo, come sua
proprietà, 'am segulla (Deut1,6; 14,2;
26,18; cfr. anche Deut.4, 20 ['am na-
balJ]; 9,26.29 [«il tuo popolo e la tua
napalifo]; I Reg.8,51.53; 2Reg. 21,14
[ deuteronomistico] ). Nei Libri di Sa-
 XÀ.'r)p6voµoc; (J. Herrmann)
muele Israele viene designato come la
nal;ala di Jahvé o di Dio, sia in una
fonte recente (2 Sam.14,16), che in una
antica (I Sam.10,1 ) o ancora più remo-
ta (2 Sam.20,19). Nel cosiddetto canti-
co di Mosè di Deut.32 la decisione di
Jahvé, che vuol far di Israele la sua na-
pèila, è fatta risalire alla remota antichi-
tà, allorquando Dio determinò i confini
dei popoli e ad ognuno diede la sua
nal;ala (Deut.32,8.9).
9. napald e npl negli scritti profeti-
ci. Assai scarso è il materiale traman-
datoci dai profeti del secolo vm. Nul-
la troviamo in Isaia e in Osea. Amos
ricorda una volta che J ahvé ha stermi-
nato gli Amorrei davanti agli Israeliti
e ha fatto salire questi dalla terra d'E-
gitto e li ha lasciati vagare per quaran-
t'anni nel deserto, onde potessero pren-
der possesso della terra degli Amorrei
(Am.2,9.10) 7• In Michea Jahvé designa
la terra di Israele come l;eleq 'amml,
«la parte toccata al mio popolo» (2,4).
Questo è tutto. Completamente diverso
si presenta il quadro in Geremia, con-
temporaneo della riforma deuteronomi-
stica. Una terra amabile, la più delizio-
sa napaliJ fra i popoli, Jahvé volle dare
ad Israele (3,19). Al popolo del tempo
di Mosè Jahvé, dopo averlo tratto fuOl'i
dall'Egitto, comandò di obbedire alle
7 Am. 9, x5 è assai controverso, almeno per
quanto concerne l'autenticità ed attribuzione
ad Amos.
parole del patto cosl che egli potesse
mantenere la promessa giurata ai padri
e dargli «il paese ove scorre latte e mie-
le», come tuttora lo posseggono (II .4·
5) e lo possederanno per tutta l'eterni-
tà, se faranno la volontà di Jahvé ( 7,
7, cfr. 2 5 ,5 ). Ma essi han fatto deJla
'sua terra' e della 'sua napèila' un'abo-
1dnazione ( 2 ,7 ); perciò Jahvé ha ab-
bandonato la sua casa, ha scacciato la
sua nafièila, ha consegnato il prediletto
dell'anima sua nelle mani dei suoi ne-
mici, cosl che una moltitudine di pasto-
ri ha devastato la sua vigna (12,7-10)8 •
Anche per Ezechiele il Canaan è il
paese che già Abramo aveva ottenuto
in possesso (Ez. 3 3 ,24 ), la na~èila della
casa d'Israele (35,t5). Jahvé lo chiama
«la mia tetra» (38,r6), l'ha promessa
con giuramento ai padri di Israele (20,
5.6.42), l'ha data al suo servo Giacob-
be (37,25; 28,25; dr. anche 20,r5.28.
42). Il popolo ricondotto dall'esilio de-
ve nuovamente popolarla, possederla e
abitarla per sempre come napala (36,
12; 37,25). All'avvenire del popolo do-
po l'esilio mira Ez. 40 - 48. Come un
tempo, all'epoca di Giosuè, le dodici
tribù si devono ripartire di nuovo il
paese (npl, all'hitpa'el), cosicché ciascu-
no riceva in sorte la sua nal;ala (47,13.
r4; 48,29; 45,r). Nulla dev'essere mo-
dificato in questa ripartizione, come ri-
8 Cfr. anche Ier.r7,4. Ulteriore materiale in
passi secondari: 3,r 8; ro,16 = 51,19; 12,14.15:
r6,x4 .r5.18; 32,21.22; 35,x5; 50,1r.
 XÀ.TJp6vo1ioç (J. Herrmann)
sulta chiaramente in Ez. 46, I6-18; il
principe non può né prender nulla del-
la nal;al!ì del popolo né sottrarre qual-
cosa della sua propria napala in via de-
finitiva 9 •
Anche secondo il Deuteroisaia Jahvé
ricostruirà il paese nel giorno della sal-
vezza e distribuirà nuovamente come
nal;ala le n"l;alt>t devastate (nl;l, all'hi-
f'il, Is.49, 8); anche qui Jahvé chiama
il Canaan sua napala (Is.47,6). Nel Tri-
toisaia il paese o il popolo è designato
come napala di Jahvé (Is.63,17). Il fu-
turo popolo di Gerusalemme, costitui-
to dai giusti, possiederà per sempre il
paese ( 60,21) w. Secondo Zaccaria, Jah-
vé prenderà Giuda come sua porzione
(l;eleq) in napala (2,16) e lascerà in re-
taggio tutta la Giudea al resto del suo
popolo (npl, ali' hif'il, 8,12). Secondo
una glossa di Sofonia ( 2,9) il resto di
Israele prenderà anche Moab e Amman
come nal;ala. Gioele chiama Israele po-
polo di Jahvé, e la Palestina terra di
Jahvé (1,6; 2,17.18.26.27; 4,3.16). An-
che in un passo postesilico del Libro di
Isaia, Jahvé chiama Israele «mia naf.Ja-
la» (Is.19,25).
Cosl le idee connesse con nal;ald co-
prono tutto il tempo della letteratura
profetica, quantunque nei profeti del
sec. vm ricorrano di rado. Esse però
sono ben vive in Geremia e in Eze-
chiele.
9 Qui non occorre chiedersi in quale misura
queste precisazioni derivino da Ezechiele; in
ogni caso, esse risalgono al periodo dell'esilio
r o. na/Jala e n~l nei Salmi. Nel Sal-
terio troviamo non di rado naflala, in
quei passi dove il salmista ricorda le
tradizioni del tempo dei Patriarchi, di
Mosè e cli Giosuè. Volentieri ci si edi-
fica guardando con riconoscenza alle ge-
sta divine di quei giorni. Jahvé, in cui
si ·confida, si ricorda eternamente del
patto concluso con Abramo, Isacco e
Giacobbe con le parole: A te darò la
terra di Canaan come naflala assegnata
a voi (Ps.105,9-n). Fortunato è il po-
polo che Jahvé si è scelto quale naf.Jala
(.33,12), o ~gulla (135,4). Si può do-
mandare a Dio che si ricordi della sua
comunità, che si è acquistato (qnb) al
tempo di Mosè e che ha riscattato (g'l)
per farne la tribù della sua napala (74,
2 ). Fu allora che Giuda divenne il suo
santuario e Israele il suo dominio ( l 14,
x.2). Con la sua mano Jahvé ha scac-
ciato i pagani dalla Palestina ed ha fat-
to entrare nel paese i padri d'Israele
(44,2-4). Egli ha scelto (47,5) e ha da-
to (135,12; I36,21.22) al suo popolo
come naflala (78 ,5.5) la terra dei re ca-
nanei, «la napald dei pagani» (rn,6).
Ma quando gli divennero infedeli, li la-
sciò in balla dei loro nemici ed arse di
collera contro la sua napala (78 ,62 a
proposifo delle vicende narrate in I
Sam.4); ma poi scelse David come suo
servo e lo trasse dal suo gregge perché
e mostrano in modo significativo la sopravvi-
venza delle antiche concezioni.
10 58,14 e 57,13 sono 11ggiunte seriori.
 x).11pov6µoi:; (J. Henmann)
pascolasse Israele, la sua nabala (78,
70.71).
Come si vede dai passi citati, spesso
nel Salterio il popolo è indicato come
la napala di Jahvé (cosl ancora in 2 8 ,9;
94,5.14; rn6,5.40); tuttavia sappiamo
pure che in fondo tutte le nazioni ap-
partengono a J ahvé come napala, e tal-
volta su ciò si basa l'invocazione che
Jahvé giudichi la terra (82, 8). Una so-
la volta (79,1) il paese è detto nabala
di Jahvé, il paese il quale è del pari
napald di Israele (37,18; 47,5; 69,37;
105,u; 135,12; 136,21.22), sia per il
passato più remoto, sia per il tempo
finale (37,18; 69,37), in quanto costi-
tuisce l'oggetto della speranza escatolo-
gica. In un momento di accesa religio-
sità un salinista chiama Jahvé sua na-
[Jald~ a lui attribuita con il sorteggio
della misurazione (16,5.6); un altro sal-
mista tardivo riconosce che J ahvé si
rende testimonianza nei suoi comanda-
menti (II9,1II). Ciò dimostra quanto
sia viva l'antica idea della na/;Jala.
Il. Riepilogo. Nella prècedente espo-
sizione per lo più si è lasciato provvi-
soriamente di tradurre na{Jala; nbl in-
vece è stato reso con locuzioni formate
da verbi correnti e da napala, per non
compromettere la difficile definizione
del concetto. Non molto si ricava dal
confronto con termini corrispondenti di
altre lingue semitiche. Nel dizionario
del Gesenius -Buhl, s. v., si rimanda a
n~l del neoebraico, che significa 'passe-
dere ', in arabo •donare, attribuire in
proprietà', e nell'arabo meridionale 'in-
vestire, dare in feudo'. In ogni caso dal
materiale veterotestamentario si può
trarre, riassumendo, quanto segue.
a) nabala e nbl indicano che si rice-
ve qualcosa come assegnata e che so-
lo a motivo di questa attribuzione se
ne viene in possesso_ Questi termini
esprimono bene la fede profondamente
rndicata nella religione dell'A.T., secon-
do cui Israele ha ricevuto la Palestina
perché Dio gliel'ha assegnata e il pos-
sesso del paese potè avvenire solo sul-
la base di questa assegnazione. Israele,
dunque, possiede il suo paese unica-
mente per disposizione divina.
b) In nabala e nl;l è ben presente
l'idea di ripartizione. Ciò significa che
il paese, dopo la conquista, è stato ri-
partito fra le tribù mediante la sorte
sacra, e che allo stesso modo le stirpi
e poi le singole famiglie hanno ottenu-
to la loro por·zione di terra. Secondo
questa concezione la porzione di terra
delle tribù, delle stirpi e delle famiglie
è determinata dalla decisione divina.
e) È evidente che in origine il termi-
ne napata indicava quasi esclusivamente
il possesso terriero, la proprietà fon-
diaria. Questo possesso, determinato
per disposizione divina, deve restare
un possesso permanente e perpetuo
della famiglia, ecc. Quanto grande sia
stato in Israele l'interesse a far sì che
il possesso fondiario della famiglia ri-
 631 (m,774) x:>.:rwov6µoc; (]. Herrmann)
manesse intatto, oltre che dal materia-
le addotto sopra, risulta con particola-
re evidenza anche dal decalogo di Ex.
20: il decimo comandamento mira a
garamire questo fatto 11 • Lo sforzo di
assicurare la proprietà perpetua del suo-
lo al suo possessore ha dato poi origi-
ne a una delle più singolari leggi sociali
di Israele, la legge del giubileo (Lev.
2 5 ). Isaia grida la sua maledizione con-
tro i ricchi che spogliano i contadini del
loro fondo (ls.5,8) 12, e il suo contem-
poraneo Michea contro coloro che «de-
siderano i campi e li rubano e porta-
no via le case e gli uomini, e fanno so-
perclùerie all'uomo e alla sua casa, al-
l'uomo e alla sua na{Jala» (Mich.2,2) 13 •
d) Diviene allora evidente che na~ìi­
la e n{Jl sono termini particolarmente
adatti a designare il possesso fondiario
ricevuto in eredità dai padri. Per quan-
to riguarda i concetti riassunti sotto a)
e b) si può essere incerti su ciò che si
intende per possesso ereditario, in quan-
to, se Israele possiede la terra, non la
possiede per averla ereditata dai pa-
triarchi o dalla generazione mosaica.
Né gli uni né l'altra, infatti, ne sono
stati proprietari, ma hanno avuto solo
la promessa che essa sarebbe toccata ai
loro discendenti. Questi ora la ricevo-
no non in forza di un diritto ereditario,
ma in virtù della fedeltà di Dio alla
promessa data (cosl per es., Ex.32,13,
11 J. HERRMANN (-7 nota bibliogr.) 69-82.
12 Notizie più precise in O. PROCKSCH,
doc. J E s). Ma dopo che essi hanno ri-
cevuto la terra in virtù delle promesse
ai padri, questa dev'essere loro posses-
so ereditario per tutte le generazioni;
e poiché il contenuto della promessa
divina è una realtà nel momento stes-
so in cui viene pronunciata, nell'attc;
stesso in cui ricevono la terra questa
può esser considerata come nal;ala, cioè
come eredità, anche guardando al passa-
to. Che anche altrove napala indichi la
proprietà fondiaria ereditata e poi in ge-
nerale il possesso ereditario, risulta da
alcuni altri passi. Nell'antico racconto di
I Reg.21 Nabot ricusa di cedere la sua
vigna al re con le parole: <cMi guardi
Jahvé dal dare a te la nal;alti dei miei
padri» ( I Reg. 2 I, 3 ). Il verbo nl;l, al
qal, nel passo non meno antico di Iuà.
n ,2 significa 'ereditare', mentre all'lù-
f'il, nella legislazione deuteronomistica
(Deut.21,16) ha il senso di 'determina-
re la parte ereditaria (ai propri figh)';
qui non si tratta semplicemente del pos-
sesso fondiario, ma di tutto ciò che ap-
partiene al testatore. Si veda pure Prov.
I3,22 · Il verbo npl, all'hitpa'el, viene
anche usato in Lev.25 ,46, senza riferi-
mento a un possesso fondiario . La na-
l;ala è la porzione ereditaria dei figli
(Prov.17,2) e anche delle figlie (Iob42,
15), e può comprendere case ed averi,
ma indica soprattutto la proprietà fon-
diaria che passa ai figli (e in casi par-
ticolari anche alle fìglie, Num.27,r-II;
I (1930) 92; HERRMANN, o.e. 78.
Jesaja 13 HERRMANN, o.e. 73.
 XÀTJpovoµoc; (]. Herrmann)
36,2 ss.; cfr. anche Ruth 4,5 ss.). Come
l'idea dell'eredità si colleghi con il pos-
sesso della Palestina da parte di Israe-
le, può risultare evidente per naf.Jalil in
Ier.3,19, per nl;l, all'hif'il, in I Par.28,
8; ma un accurato esame esegetico do-
vrà accertare che anche in questi due
passi non è assolutamente necessario
tradurre i termini con 'eredità' e 'la-
sciare in eredità'. Pare che il concetto
proprio di eredità resti in ombra, men-
tre emergono gli altri concetti che nel-
1' ambito che ci riguarda vanno connes-
si con nf?l e naf.Jala.
e) Da quanto si è detto sotto a)- c)
si spiega pure come la Palestina venga
detta naf.Jalil di J ahvé, e come anche
Israele sia designato allo stesso modo.
napala è la porzione che Jahvé riserva
a se stesso e che è destinata ad appar-
tenergli in perpetuo. Per il fedele israe-
lita, che poteva considerare il suo po-
polo e la·l sua terra come nahala propria
•
di Jahvé, era possibile che in ciò rien-
trassero tutti i sentimenti di amore, fe-
deltà e provvidenza, che anche altrove
sono connessi con la «naf,Jalil dei padri».
f) Infine, nap<'ila, come l;>eleq e go-
ra!, indica la 'sorte' assegnata da Dio
all'uomo, cioè il 'destino', il 'fato' (lob
20,29; 27,13; 31,2).
Vivi e ricchi di molteplici rapporti
14 Si può menzionare qui anche I' argomento
addotto per escludere, a differenza delle altre
tribù, i Leviti dal possesso fondiario (npl), che
cioè la loro napiila è Jahvé (Num.18,20.21.24.
sono specialmente i concetti religiosi
connessi con napala in un passo come
quello del Ps.16,5.6: nella beatitudine
che gli viene dalla certezza della fede,
il credente osa affermare che Dio, che
tiene il suo peleq, è ciò che gli è stato
assegnato come goriil; per questo le
funi mensorie son cadute per lui in un
luogo ameno, e deliziosa è per lui que-
sta na{Jata 14•
Dovrebbe ormai essere chiara l'im-
portanza assunta per la religione del-
l'A.T. dalle concezioni e dalla fede le-
gate a naf,Jala; chi ne sa cogliere l'im-
portanza, potrà comprendere il loro in-
flusso imperituro non solo sul giudai-
smo, ma anche sul cristianesimo.
J. HERRMANN
C. IL GRUPPO XÀ.T)pO\IOj.l.Oç NEI LXX
Il gruppo dei termini greci, di cui
abbiamo parlato nelle coll. 6n ss., nel-
1' uso linguistico biblico subisce degli
ampliamenti dovuti anzitutto alla diver-
sa accezione degli equivalenti ebraici,
ma specialmente al fatto che essi diven-
gono espressione di una particolare con-
cezione religiosa.
1. Aspetto linguistico
In xÀripo\loµoc; si può vedere come il
termine greco sia stato influenzato dal-
26; :i6,62; Deut.10,9; 18,2; Ios.r3,r4.33), seb·
bene questa formula avesse un suo fondamen-
to reale, come mostrano Ios.18,7 e ancor più
chiaramente Deut. 18,x.
 XÀ.tjpov6µoc;. (W. Foerster)
l' ampio significato dell' equivalente e-
braico. In particolare va notato che
questo termine non compare nei LXX
nelle concezioni religiose di cui dovre-
mo parlare in seguito. In 2 Ba.cr. 14,7;
Ecctt1s 23,22 esso significa erede; inve-
ce in lud. 18,7 (cod. B) e Mich. 1,15 15
corrisponde sempre all'ebraico ;ores, il
possessore.
Nei LXX manca cruyxÀ.1)pov6µoc;.
xÀ:r1povoµfo.i significa ereditare qual-
cosa, J'ob.14,13: ÈXÀ.7Jpo\16µ1)0'E\I -ç'i}v
oùcrlcx.v o:;v-.wv; ironicamente il senso di
'ereditare' si trova in Ecclus lo,n: un
uomo morendo xÀ.1JpovoµT]cret. Épm.-ça•.•
xa.i crxwÀ.'t]xa.c;, <<. •• rettili... e vermi».
L'oggetto 1b sta in genit. (ls.63,18) o in
accus.: ereditare da qualcuno o eredi-
tare qualche cosa, Gen. 15,3 s.; Num.
27,u; Tob.3,15; 6,12 (cod. S); 14,13.
Usato assolutamente, vale essere erede
(lud.n,2). In senso causativo significa
dare in possesso (col dat.), Num.34,17;
2 'EcrSp. 9, 12 (codd. A V); col doppio
accus.: lasciar qualcosa in possesso a
qualcuno, Ios. 17, 14 (niitan napal«);
Iud.u,24B; Prov.13,22; Ecclus 46,1
(cod. B). Tenere in possesso, Ez.33,25
(cod. A); r Par. 28, 8. Ali' uso classico
(ereditare una fama, ecc.) si ricollega la
letteratura sapienziale, quando parla di
ciò che il saggio o l'empio erediteranno:
M~av O'ocpot XÀ.'f)povoµi)crouuw (npl),
Prov.3,35; similmente u,29; Ecclus 4,
13 ecc.
In 3 Ba0'.20,15-19 xÀ.'I)povoµEi:v (ifi-
raS) oltrepassa l'accezione greca, essen·
do riferito ad Acab, quando, alla morte
di Nabot, si appropria la sua vigna; in
Is. 34 1 17 è detto di animali selvatici
(jaras), che si impossessano di Edom;
lo troviamo riferito al matrimonio in
Tob.3,17; 6 1 12 1 (cod. S); cfr. anche Os.
15Sebbene l'ultimo passo non sia chiaro nd
concetto del traduttore. In Ier.13,25 il cod.
S legge xJ.:qpov6µo<;, che non ha senso.
9,6; I Mach.2,57. Il termine anche al-
rrove è usato a designare 1a presa ai
possesso viotenta; Gen. 24, 60: i con-
giunti, benedicendo .Kebecca che parte,
le ±anno questo augurio: il tuo seme
xA.1)pO\IOµricra"tW "tà<; 'JtOÀ.ELc; 'tW\I Ù-gE-
\ICX.\/"tLW\I (degli avversari); ana.logaroen·
te Gen.22,r7; Iud.3,13; 4 Jfa.cr.17,24;
Is.14,21; 17,14 (traduzione .di bzz, 'de-
predare'!); Hz.7,24 (cod.B); 35,10; I
Mach.1,32; 2,10. Detto di un possesso
permanente, significa serbare, avere;
I ud. I I ,24: ouxi. ocra. XCX.'t'EXÀ.ripovoµT}-
crf.'IJ O'ot. Xaµwc; ò ì>e6c; uou, cx.ù"t'lk xÀ.T}-
povoµ1JcreLc;; (cod.A); forse anche ljJ n8,
ux, Ez.y3,25s. (cod.A) e rPar.28,8,
dove Davide ammonisce: «Osservate i
comandamenti di Dio, tvcx. xÀ.'f)povoµ'l)-
crri-.E "tTJ\I yljv -t'Ì)v à.ya.1Hrv».
Xtx.'tlXXÀ.'l}povoµÉw. Abbastanza fre-
quente nei LXX, spesso come variante
di XÀT)povoµtw e xcx.-ça.xÀT)po8o-i-Éw. Il
significato è vicino a quello del verbo
semplice; tuttavia nel composto è più
frequente l'accezione causativa. Prende-
re possesso; detto dell'occupazione ter-
ritoriale degli Israeliti come della con-
quista violenta dei popoli (Abac.1 16);
oggetto dell'azione possono essere i po-
poli o gli dèi (Deut.12,2.29). Detto del-
la sapienza conseguita dall'uomo (Ec-
clus 4,16); di un nome eterno (Ecclus
15,6). Il soggetto è Dio in lfi 81,8. Par-
ticolarmente frequente è il senso causa-
tivo di ripartire l'eredità, lasciare in ere-
dità a qualcuno (Deut.21,r6; I Par.28,
8), il possesso della terra (Ez. 46,18);
lasciar che qualcuno prenda possesso di
qualcosa, col doppio accus. o con l'ac-
cus. semplice: Zach.2 16; Ecclus 36,10;
1
46,1; dare qualcosa in possesso a qual-
cuno, col dativo e l'accus., Deut.3 ,28;
riferito al trono della gloria, che Dio
16 Sulla costruzione vedasi l'ampia esposizio-
ne di HHLBING, Kasussynlax, 138-14r.
 XÀ1)pov6µoç (W. Foerster)
concede ai poveri, I Bao-.2,8. Al passivo
personale s1gntl::!ca mi è aato qualcosa
m possesso: Deut.19,I4; Ecclus 24,8.
Anche in :X.Ìv1]povoµl1X. si osserva ii
superamento dell'accezione grec~ c?mu~
ne •1 • A prescindere dai conce~tl di cu~
diremo più sotto, oltre al s1gmhc~to d1
eredità lGen.31,14; lob 42,15) ricorre
quello di possesso, per es., Mich. 2,2:
òi.1jp1Caçov èivopa, xa.i. ..-òv olxov a.ù"tou,
IJ.v6p1X. xrx.1. 't'Ì)V :x.ì..11povoµla.v et.Ù"t'ou;
Lam.5,2: XÀ1]povoµla 1}µWv µ.g'tl:'.1np6.-
q>1) aÀÀ.O"t'ploLç, oL OLX.Ol. 1}µw\I SÉ\IOLç;
Hccl.7,Ii (éod. B): ckya.iH1 crocplrx. µE..-à
xÀ.1}povoµlet.ç· vedi specialmente Ecclus
9,6; 22,23; ;3,24. In Tob.6.,13_in~~a
il 'possesso' della donna; di fancmlli m
tjJ 126,3; della sapienza in Ecclus 24,
20. In x).7}povoµla riappare quella me~
scolanza di significati con xÀ:rjpoc; cu1
abbiamo accennato sopra e~ col. 587),
in quanto il termine può anche signifi-
care parte, porzione: Is.17,14 (pat. µ.g-
plç) come traduzione di goriil~- I 5 ,5 b s.
(par. crxoLvlov) nafiala e goriil. An~he
in Ecclus 24,7 ci si aspetterebbe ~mt­
totso xì..tjpoc;. Ps. Sal.14,5 (par. µt:pLç).
2. Aspetto semantico
Prima di tentare di comprendere il
senso esatto che ha nei LXX il gruppo
xÀ1]po\16µoç, è necessari? stab~i~e ~~
completa concordanza de1 term1ru piu
importanti - x):r)povoµÉw e xÀ11povo-
µl~ - e dei loro principali corrisponden-
ti - ;aras, nii/,Jal e nafiala. Su un totale
di 163 passi, I II volte x~11povoµÉw ,;it~a
per iiiras, 27 volte per nafJal e na~ala,
2 volte per 'ii~az (Gen.47,27; Ios.22,9)
e una cia$cuno per jiida' (Num.I4,31),
liikad (!ud. 1,18), bzz (Is. 17,14 [?]) e
hiilaq (Is.53,I2). Viceversa iiiras (al qal,
nif'al e hif'il) oltre che con xÀ.11povo-
µEL'Y e xa't'et.XÀ1]povoµELV è tradotto 8
11 LrnDELL-ScOTT, s. v., cita per l'accezione
volte con ibi;oÀ.À.uvm., 4 volte con bc-
(36.ÀÀELV, 13 con É.l;alpw,1, 3 volte ri-
spettivamente con ÈX"tpl~ELV, nrx.pet.À.aµ-
{j6.VELV, èsoÀ.Ei}peul:'.LV, 2 volte cias~uno
con Xt'X.'t®XELV, xupmJELV, 7t"tWXEUELV,
una volta rispettivamente con IXyxtcr-
'tEVELV, bLQOVaL, É:x.~L<iSELV, ÉXS1)'tEtV,
Xa"taXUptEUELY, xa:tOLXEt'Y, x..-i'jcrtç, À.aµ-
(3<ivEW, npovoµEUELV, 1t't'WXLSEL'll, 7tEpL-
rçd}Éva.L, ÒÀ.Ei>pEVELV, ÉçÉÀXEL'll, È;ava.-
À.LCTXE!.v. In modo analogo npl è reso 4
volte ciascuno con µeplçEL\I e xa..-a.µ.g-
pLSEL'll, 2 volte ciascuno con XÀ.1]po~o­
..-ei:v, xa..-ÉXELV, X"télcri)at, una volta cia-
scuno con otÉpxe<WaL, ȵ(3a.-.evetv, H;-
oÀ.EfrpEVELV, Ùtaµepl~ELV (oltre a Ios.r,6).
Su un totale i 163 casi, XÀ.l)povoµla
sta I43 volte per napala, :r6 volte ren-
de termini della radice ;aras, 2 volte
ciascuno corrisponde a goriil, gebul e
'ahuzza, una volta sta per /,Jeleq. Vice-
v~rsa nabala, oltre che col gruppo xÀ.11-
povoµlrx.,· è reso con Xet."tciCTXECTLc; (5 vol-
te), xa'taXÀ1]povoµÉw (un~ o due vol-
te), xÀ1)pooocrla (2 volte), X'tfjµet. (2
volte), µ.gplc; (3-4 volte), e una volta
ciascuno con otalpecnç, EYKÀ1]poç (t:u-
:x.À.11poc;), xÀ.11pouxla, µeplsetv, ofacoc;,
't07tO<;.
Né dal significato usuale del termine
greco - vedemmo come l'uso linguisti-
co dei LXX oltrepassa l'uso greco pro-
fano - né dai contesti veterotestamen-
tari è possibile desumere con chiarezza
quale senso i LXX attribuissero a xÀ:ri-
povoµÉw e a xÀ.'t)povoµla. nei contesti
che ·abbiamo discusso al punto B. Il
concetto dell'eredità, che per il tetmine
greco è fondamentale, non è decisivo -
come non lo è in napala - non solo per-
ché l'idea dell'eredità nell'A.T. compa-
property, possession solo testi dei LXX.
 xÀ:r)povbµoc, (W. Foerster)
re solamente là dove si tratta del pos-
sesso della tribù e della famiglia dopo
la conquista, ma anche perché già nella
storia dei patriarchi i LXX fanno largo
uso di x)..1JpovoµE~v, per lo più come
traduzione di ;aras; per es., Gen.I5,7:
Èyw ò -l)Eòc; ò Èl;a.yaywv crE be x.wpaç
Xa.À.oo.lwv Wa'"tE SoGvo.l c:roi. ..-l}v yijv
"t"a.u-r'l'}v xÀ1)povoµijcra.t (jaras), «io so-
no il Dio che ti trassi dalla regione dei
Caldei, per darti questa terra, affinché
tu la possedessi»; Deut. 30,5: dcr&.l;EL
<TE :x.uptoc; ò i)E6c; crou Elç "tTJ\I yf}v, ftv
ÈxÀ.1)pov6µ1)<To.v ot rca:t~pEç crou, :x.a.t
x)•ripovoµ1Ja-nc; aU"tlJV, «il signore Dio
tuo ti introdurrà nella terra che i tuoi
padri possedettero, e tu la possederai».
La presa di possesso del paese è espres-
sa con xÀ.11povoµEiv (cfr. Gen. 28,4;
Deut.1,8; ro,11). Se in Num.34,2 si af-
ferma: uµEiç ELCTr.opEUEO"i>E dc; ..-l}v yijv
Xa.va.a.v· a.\h11 itu..-a.t uµiv dc; :x.À.1Jpo-
\loµla.v, il futuro E<T"tCXt non significa che
in xÀ:l]povoµlcx. vada inclusa l'idea che
Israele, in forza della divina promessa,
ha un diritto sul paese già prima di
prenderne concreto possesso, anche se
l'idea in sé è esatta. Ciò che piuttosto
costituisce il tratto comune, sia nel ver-
bo xÀ.1)povoµe1v che nel sostantivo :x.À.11·
povoµla., e ciò che caratterizza I 'uso di
questi termini non solo nel contesto
teologico di cui si parla, ma anche al
di fuori di esso, è il momento del pos-
sesso permanente. Ciò risulta chiaro per
il verbo nella domanda di Giosuè (I os.
18,3): f:wc; "tlvoç ÈXÀvi}1)crEcri}E xÀ..l)po-
'VOµ-ijcra.L 'tTJ\I yfjv, i)v EOWXEV xvpLO<; ò
-i)Eò<; fiµwv;, «fino a quando trascurere-
te di prendere possesso del paese che
il Signore Dio nostro vi ha dato?»; cfr.
anche, per es., Ex.23,30; Num.14,24,
dove xÀ.11povoµEiv designa l'effettiva
presa di possesso del paese. Altrettanto
chiaro è l'uso del verbo per indicare la
presa di possesso fatta con la forza in
contesti dove non si parla della conqui-
sta (--7 coll. 635 s., spede 3 Brur.20,15-
19), specialmente dove non vi è né jii-
ras né naf;al, che giustifichi la scelta di
xÀ.11povoµÉw; in Gen.47 ,27 si parla del
soggiorno di Israele a Goshen: È:x.À.1)-
po'V6µ11cra.v È1t' mhijc; ( = 'iil,Jaz al ni-
f'al); dr. anche ·lud.1,18 (liikad) e 2
Ecrop. 19,25; in Zach. 9.4 xÀ.'l)povoµE'Lv
è detto di Dio. Anche i molti altri ver-
bi greci, oltre a xÀ.1)povoµE'LV, che tra-
ducono ;tiras e nii{Jal e indicano la con-
quista violenta, la cacciata e lo stermi-
nio, mostrano che xÀ.1)povoµE1v, usato
parallelamente a quelli, deve indicare la
presa di possesso come tale; infatti i
verbi usati al posto di xÀ.'l}povoµe'Lv ri-
corrono anche in quei contesti in cui si
parla della conquista degli Israeliti, per
es., Num.32,39; 33,52.53; Ios.15,63;
I6,ro; 23,5 (&:itoÀÀ.vva.t); Num.21,32
(bcf3aÀ.ÀELV); Io:r. l, II (XO."tO.<TXEtV);
Iud.1,21 ss. (Èl;o.lpEw). Con questi è da
paragonare xÀ.'l')povoµELV con oggetto
personale, ad es. in Deut.9,1; n,23;
fod:1,19° (cod.A). L'espressione natan
liirefot, per es., in Deut.21,r è tradotta
con oto6va.L xÀ1)po\loµ:ijcra.t, in Lev.20,
 XA.T}po\IOµoç { w. .l'ocrsterJ
24 con ò186va1 Èv x-ç1)CTEt, «date in pro-
prietà». Per quanto riguarda il sostanti-
vo, già il confronto del suo uso con
quello di xÀ.fjpoç (~ coll. 585 ss.) ha
messo in evidenza che decisivo è il mo-
mento del possesso permanente. La sto-
ria delle figlie di Salfaad (Num. 27, 8)
mostra non solo che xÀ:rwovoµla. può
designare l'eredità, il possesso ereditario,
ma anche che questo concetto è usato
nell'A.T. Di ciò si è già parlato sotto
il punto B. Ma non è questo il signifi-
cato prevalente, come risulta chiaro se
si considera che il sostantivo è pure
usato per indicare ciò che è posseduto
da popoli stranieri, Ez.2 5 .4: 1t<X.pa.ol8w-
µ1 vµéiç -çotç utotç KeoEµ Elç XÀ.'l')povo-
µlav (moriisa), dr. ibid. v. ro e Mich.
r ,q. Anche quando non si poté più
parlare cli una successione ereditaria
nella maggior patte del territorio di Ca-
naan, questo continuò ad essere XÀ:ll-
povoµla Icrpa.T)À., e il fine politico-reli-
gioso dei Maccabei fu quello di ricon-
quistare il paese nell'estensione in cui
Dio l'aveva dato ad Israele in duratu·
ro possesso; cosl Simone dice ad Ate-
nobio in I Mach. I 5 ,3 3 s.: OV"t'E yfiv &.À.-
À.o'tpla.v dÀ.1]<paµEv OV'tE ri.À.À.o'tplwv
XEXpa.'tT)XaµEv, à..À.À.à. -.f}ç XÀ.T)povoµl-
a.ç "t'WV m~"t'Épwv TJ(.lWV, U7tÒ oE. lxl>pwv
'Ì}µwv &.xpt"t'Wç ~\I 't'!.\IL xa.tp4) XCt.'\'EXpet.-
-.1)ìhr l]µei:c; oÈ xaLpòv EXOV"tEç &.vu·
xoµEl}a -.fjç >tÀ.T)povoµla.c; 'i'W\I 1tU"tt-
pwv 1}µwv, «noi non abbiam conqui-
stato territorio altrui, né riteniamo be-
ni d'altri, ma l'eredità dei nostri padri,
\lll,779J l>42.
poi, in una particolare circostanza, in-
giustamente i nostri nemici se ne im-
padronirono. Ma noi, cogliendo l'occa-
sione favorevole, rivendichiamo l'eredi-
tà dei nostri padri». Le stesse indicazio-
ni si desumono dal fatto che nei passi
discussi, tra l'altro ricorre cinque volte
XtX.'t~<TXEO"tc;: Num.32,32; 33,54 (2 vol-
te); 36,3; Ez.36,12.
Quanto abbiamo detto no!1 chiarisce
perché sia stato scelto questo gruppo di
termini, dal momento che il concetto di
eredità, essenziale nel greco, regredisce
notevolmente. La ragione è forse da ri-
cercare nelle suggestioni provenienti dal-
l'ebraico, in quanto il momento dell'ere-
dità è presente sia in jaraJ che in nii~al
(sia pure alquanto più sfumato nel pri-
mo termine). Tuttavia è necessario por-
re in evidenza un altro aspetto, che
vale indubbiamente anche per l'equiva-
lente ebraico: il T.M. non designa mai
la conquista territoriale degli Israeliti
con q n b, 'acquistare', cosl come nei
LXX il paese non viene indicato come
X'tfjCTLç né viene usato il verbo x.-.ao--
i>a.t per indicarne la conquista. Sia qnb
che X"t«ii<rì}at indicano che l'oggetto
cambia proprietario per una sorta di
compravendita che può essere reversibi-
le. x-ri'icri}m determina, sl, un possesso,
ma non tale che sia per sua natura per-
manente. Al contrario, quegli eventi del-
la storia di Israele e degli altri popoli,
che i LXX designano con xÀ.'l')povoµEi:v,
non sono reversibili. Solo con la violen-
za un popolo può essere di nuovo allon-
 X/l.1Jpovoµoç (W. !'oerster)

tanato dal territorio che esso È:xÀ.71pov6- D. IL GRUPPO XÀl)pov6µoç, NEL TARDO
GIUDAISMO
µ1}<TEv. Questo tipo di conquista produ-
ce un diritto permanente. E questo fatto Aspetto linguistico. Nella Mishna
l.

trova la sua espressione sia nell'applica- npt e ;rs, in rapporto agli interessi giu-
ridici . della ìvl.tshna, signiticano spesso
zione di tale diritto alla tribù e alla fa- 'ereditare' e 'essere erede'. Un'intluen-
miglia, sia nella legislazione dell'anno za ulteriore nel senso di una tenden-
giubilare. 'Ereditare' è affine a questo za più marcata verso il trascendente, se-
tipo di acquisto, in quanto anch'esso de- condo le concezioni più evolute, è eser-
citata dall'uso linguistico religioso del-
nota un evento che non può essere ar- l'A.T. Gli pseudepigrafi si possono trat-
bitrariamente invertito. tare insieme col giudaismo rabbinico.
Se questo è l' ele·mento decisivo di Ivi, come nei LXX, x.ÀT)povoµE~\I è usa-
to anche per la conquista violenta (test.
xÀ:qpovoµei:v e xÀ.71povoµla., è chiaro XII N. 5,8); in test. lob 18 (ed. M. R.
che i LXX hanno conservato il momen- James, TSt v I [1897] ro4ss.) il ter-
to essenziale dell'ebraico na{Jala. Fino a mine nella parabola signifìca prendere
possesso (dr. anche 4Esdr.7,6 ss.).
che punto i LXX si siano ricollegati ad
2. Aspetto semantico. Anche nel tar-
uno speciale uso linguistico, forse egi-
do giudaismo XÀ.'f)povoµEi:v designa la
ziano - peraltro non più documentabi- conquista degli Israeliti, e :x:À.'1)povoµltx
le -, non è possibile accertare; può an- (n/;Jlh) la terra promessa; ma l'espres-
che essere che risentano l'influenza di sione va oltre la conquista passata e,
un certo aspetto dell'uso linguistico gre- come in \jJ 36,9, assume un senso esca-
tologico. La comunità del nuovo patto,
co (~col. 613). in Damasco, che vive nell'attesa escato-
Dall'accezione di questi termini, qua- logica, 'indica le sue origini con le pa-
role wifmp m;Jr'I wm'hrwn frs m!'t
le è stata finora illustrata, si può sen- t;rws 't 'r~w, «fece germogliare da I-
z'altro comprendere che xÀ.'l')povoµEi:v sraele e da Aronne una radice di pian-
e XÀ.l)povoµlct potevano inserirsi nell'ul- tagione per ereditare la sua terra» (Da-
masc. 1, 7 s.); cfr. Hen. aeth. 5, 7: gli
teriore uso linguistico religioso dell'A.
eletti ... erediteranno la terra. In parti-
T. Non solo è significativo, ma è anche colare è da çonsiderare il Libro dei G,iu-
possibile designare Israele e Canaan co- bilei, che, come midrash sulla Genesi,
me XÀ.T)povoµlct di Dio, nonché usare parafrasa le promesse dei padri: in 22,
14 con la benedizione di Abramo e Gia-
questo termine in contesti escatologici, cobbe si augura che questi erediti la
perché si tratta di un possesso duratu- terra intera, come già Abramo ha ere-
ro, che non ha il suo fondamento in un ditato Canaan «per sempre» (22, 27;
r 7 ,3: la terra). La benedizione di Abra-
negozio pur sempre reversibile, ma pog- mo a Giacobbe viene confermata in vi-
gia sul dono di Dio. sione, in 32,19: «Darò al tuo seme la
 XÀ.7]pov6µoi; (W. Foerster)
terra intera, che (sta) sotto il cielo, e do-
mineranno su tutti i popoli, come essi
vogliono, e dopo possederanno tutta la
terra e l'erediteranno per l'eternità» (cfr.
25,17); analogamente Ps.Sal.I2,6: ocn-
01 :x;uplou :x;À'T)povoµ1)cra10-a.v È.7ta:yyE~
À.lac;; xuplou. Nell'Apocalisse di Sidrac
(ed. M.R.James, TSt II 3 [1893]) Ada-
mo è xÀ:r)pov6µoc;; oùpa.vou xa.t yfjç.
Con questa attesa che si compiano, co-
sì amplificate, le promesse fatte ad A-
bramo concordano le testimonianze rab-
biniche, delle quali Leqah T ob r ,72n a
Gen. 28, 14 18 nota espressamente che
Gen. 28, 14 si compirà nei giorni del
Messia19• Le promesse ai padri relative
all'eredità del paese, anche nella loro e-
stensione e nel loro ampliamento escato-
logico a tutto il mondo, restano riferite
a questa terra, come pure le locuzioni n~l
'rf, «ereditare la terra» (Qid.1,ro), e jrs
'rf (Sanh. u,1 =ls.60,21, cfr. Num.r. I I
a Num.6,26b, dove la salvezza [slwm]
vien descritta col Ps.37,11). La stessa
conquista israelitica è presentata minac-
ciosamente come evento salvifico dal
midrash dei Giubilei, secondo il quale
il Canaan è attribuito in sorte agli Israe-
liti (8,ro ss.; 9,1 ss.; ro,28 ss.). La stes-
sa cosa troviamo nella pericope teologi-
camente significativa di 4Esdr.6,55 ss.,
dove Esdra domanda: «li primo mondo
è stato creato per Israele (mentre i po-
poli sono considerati come nullità); ma
perché le nazioni distruggono Israele e
Israele non ha preso possesso di questo
mondo?» (lat.: haereditatem possiderc
= XÀTJpovoµE~V ). Tale quesito mostra
pure come le promesse ai padri si esten-
is STRACK-BILLERBECK III 209, in basso.
19 Altri documenti in STRACK-BILLERBECK m Pseudepigr., ad I. Cfr. anche le versioni It. e
209. I passi ivi addotti, tratti da Nt1m. r. 12 e
14, per dire che Abramo ha 'acquistato' il cie-
lo e la terra usano qnh; cfr. 4 Esdr.5,27: ad-
quisisti.
20 Vedi p. 232,47 (GEFFCKBN).
dano al mondo intero, ma a sua volta
mette in forse la concezione specifica-
mente veterotestamentaria cli XA.1)povo-
µe~v: se il mondo è stato creato per
Israele, esso è fin dall'inizio possesso di
Israele, è X.'l''ijµa., non xÀ:l]povoµicx.. La
risposta è data in due parabole, nella
seconda delle quali è usato XÀ.'T)povo-
µla.: Israele è paragonabile a un uomo
a cui è data una città come 'parte ere-
ditaria', ma che può raggiungere la sua
'eredità' soltanto percorrendo uno stret-
to sentiero, tra fuoco e acqua; il sentie-
ro stretto è questo eone, creato per
Israele, ma giudicato per la caduta di
Adamo (?,II s.). Perciò il Quarto di
Esdra pone del tutto fuori di questo
eone il compimento della promessa di
ereditare la terra; vi è inoltre, del tut-
to isolato, un adempimento delle pro-
messe, limitato - secondo 9,8 - all'a-
rea della Palestina e ristretto nel tempo
a 400 anni ( 7 ,28 ), conseguibile soltanto
da coloro che sperimenteranno la venu-
ta di questo tempo.
Cosl, accanto ali' 'eredità di questa
terra', compare l'eredità della vita eter-
na, ed è in quest'ultimo senso che l'uso
linguistico del termine si consolida (Ps.
Sal.14,10; Hen. aeth.40,9; Sib., Jr. 3 21l;
test.lob 18, ~col. 644). Si veda inoltre
l'espressione 'ereditare l'eone futuro' (4
Esdr. 7,96 21 ; Bar. syr. 44,13; Hen. slav.
50, 2; 66, 6) o la gloria di Dio 22 • Nei
rabbini si ha sia ;rs che nl}l (aram. jrt
e l}sn) senza apprezzabile differenza; co-
me oggetto si ha sia h'wlm hb', «il mon-
do avvenire» (o. pii [vita] h'wlm hb',
gn 'dn, «giardino di delizie»), sia gihn-
21 Cfr. l'osservazione del Gunkel, in KAUTZSCH,
Vulg., che spesso traducono XÀ.'l')povoiu:i:\I con
possidere e altre espressioni analoghe (W.
MATZKOW, De vocabulis q11ib11sdam Italae et
Vulgalae christianis q11aestiones lexicographae
1933 45 s.).
22 apoc. Eliae, in Clem. Al., prot.xo,94A.
 XÀ.1)povòµo~ (W. Foerster)

wm (Ab. r,5; test. lob. 43) 23 • Nei rab-. eredità eterna (cfr. Ps.Sal.x4,9; r5,ro).
bini non si ha mai un riferimento a Dio La letteratura pseudepigrafica permette
come padre, ·né ad Israele come figlio; dunque di riconoscere chiaramente -
e nemmeno altrove è espresso il momen- e già lo dimostra l'intero modulo dei
to dell'eredità: nel Quarto di Esdra viaggi celesti - che l'eredità è immagi-
(6,55 ss., v.58) il popolo di Israele è nata in senso spaziale; a ciò corrispon-
detto figlio primogenito di Dio e in ri- de anche la descrizione concreta dei tor-
ferimento a ciò è usata la parabola del- menti infernali e delle beatitudini.
l'erede (7,9); ma se per questo libro Ja Che Israele sia possesso di Dio, è un
connessione tra .figliolanza ed eredità concetto che non può mancare nel tar-
fosse stata veramente vitale, non ci si do giudaismo. Tuttavia nei rabbini non
dovrebbe aspettare un'introduzione del- ricorre un'espressione che corrisponda
la parabola che parlasse di un re che ave- a XÀ1)po\loµla.. Nella diciottesima pre-
va lasciato al figlio una città come parte ghiera della recensione palestinese del-
cli eredità, un'introduzione che ricordas- le Shemoné Esré Ujm flwmk 'l j!r'l 'mk
se l'avvio di molte parabole rabbiniche? w'l 'jrk w'l n!Jltk, «poni la tua pace so-
x)..11po'.loµla e nl;lh = l'eredità. In pra Israele popolo tuo e sopra la tua
Ab. 2, 12 lrussd, l'eredità che tocca a città e sopra la tua eredità»), n~lh è,
chi non ha fatto nulla per averla, è po- con popolo e città, anche il paese di Ca-
sta in contrasto con la conoscenza del- naan, come in Ps.Sal.7,2; 9,1; 17,23; e
la torà, che bisogna conseguire. Altro- test. B. 9,2 (cod. A) con xÀ..T]povoµla. in-
ve nei rabbini nplh e jrfh hanno fre- tende il tempio. Questo termine però
quentemente il senso giuridico di eredi- ricorre anche in Jub.1,19.21; 16,18; 22,
tà (cfr. anche Ps. Sal.15,r1). Negli pseu- 9 s. 15. 29; 33, 20; 4 Esdr. 8,16; apoc.
depigrafi è documentato luso del so- Abr.20, dove ha, come nell'A.T., il si-
stantivo a denotare l'eredità celeste (4 gnificato di conforto e impegno. Cosl
Esdr.7,9.17; Hen. aeth.39,8; 7r,16; 99, in lub. 22, 29 Abramo prega per Gia-
14; Hen.slav. 9; 55,2; Ps. Sai. 14,9 s.). cobbe: «Che tu lo santifichi come po-
Accertare quale termine in questi testi polo della tua eredità»; Ps. Sal. 14, 5:
corrisponderebbe a 'parte di eredità', se 1i µEptç xa.t XÀl]pO\loµla. 't"OU ikou ~CT'tt\I
xÀ:jjpoç o XÀ.l]povoµla, non è possibile. Icrpa.'Y)À.. Poiché xÀ.'Y)povoµla., in quanto
Nei primi due passi di Enoc etiopico possesso conseguito in un determinato
'parte cli eredità' sta in parallelo con momento, può esprimere il concetto di
'abita?:ione'; si potrebbe pensare, per- elezione, mentte nel giudaismo rabbini-
ciò, a un'interpretazione trascendente co prevale il concetto cli merito, che dà
della promessa di ereditare la terra, nel al termine la sua particolare sfumatura,
qual caso si avrebbe xÀ:T)povoµla.; ma non c>è da meravigliarsi che n~lh non si
in Hen.aeth.99,14 l'espressione si trova trovi in questo senso nei rabbini.
accanto a 'misura', sicché qui si dovreb- Israele ha ricevuto la torà come il
be pensare piuttosto a xÀ:ijpo~. Come irJ possesso più prezioso; perciò in Da-
ha per oggetto anche la gehenna, cosl masc. l,16 essa è detta nhlh, e in asc.
Hen. slav. 10, 6 dice che il luogo del- Is. x,r3 Isaia si presenta èome haeredi-
l'inferno sta preparato agli empi come tatis Dilecti haeres, cioè (come i profe-

n Un comodo prospetto dei documenti in cilitato l'ulteriore uso del termine nel tardo
VoLZ, Esch.34r. In questi contesti xÀ:r1povo- giudaismo. «Ereditare i due mondi», per es.,
µE~V contiene un elemento spaziale, che ha fa- in b. Ber.51 a (verso la fine).
 XÀ.TJPO'Voµoç (W. Foerster)
ti in genere, secondo Ab.I,I) come un
anello della ininterrotta catena in cui
da Mosè fino agli scribi fu trasmessa la
torà 24 •
E. ILGRUPPO XÀ.'l")po\16µoc; NEL NUOVO
TESTAMENTO
r. L'uso linguistico
xÀ."f)povéµoc;, il (figlio e) erede, Mc.
12,7 par.; Gal. 4,I; in senso religioso,
Rom.8, 17; Gal.3, 29; 4,7; Hebr.r, 2;
detto dei destinatari delle promesse di
Dio e degli aspiranti alla promessa, cioè
senza accentuare una connessione tra
figliolanza e eredità: Rom.4,13 s.; Tit.
3,7; Hebr.6,17; n,7; Iac.2,5.
O'UyxÀ:'r]pov6µoc;, chi riceve o deve ri-
cevere qualcosa insieme con altri; Rom.
8,r7; Eph.3,6 (aggettivo); Hebr.n,9;
I Petr.3,7.
xÀ:r')povoµ.iw, ereditare, detto, in sen-
so proprio, dei figli, Gal.4,30; di Cristo,
Hebr. 1, 4. Del ricevimento delle pro-
messe e doni di Dio: Mt.5 ,5 ( 't'IÌ'll yi'jv );
Mc.10, I7, cfr. Lc.18, I8 25 ; Mt.19, 29;
Lc.10,25 (~wi)v o:lwvLov); Mt.25,34; I
Cor.6,9 s.; 15,50 a; Gal.5,21 (-t'JÌ'll f3wrL-
ÀEta\J -tou l}Eov); Mc.16,14 cod. W (86-
t;av); Hebr.1,14 (crw-t1)plrL\J); Hebr.12,
17; I Petr.3,9 (EÒÀ.oyla.v); I Cor.r5,5ob
(-tl}\J &.cpi}apcrlo:v); Apoc.2 I ,7 (·rali'trL);
Hebr.6,12 (-.à.c; Ém.t.yyEÀlo:ç).
xa-.axÀ.1')povoµÉw: Act. 13, 19, dare
in possesso, detto della conquista del
paese; accezione anticotestamentaria.
xÀ.'l")po\Joµla, l'eredità, Mc.12,7 par.;
Lc.12,13 ; in senso religioso, Gal.3,1826 ;
possesso (del paese}, Act. 7, 5; 13, 33
24 Si può qui citare ancora l'Apocalisse di Si-
drac (ed. M. R. JAMBS, TSt n 3 [ 1893] 130
ss.) 6, secondo cui Adamo fu fatto XÀ.'Y)povo-
µoi; del cielo e della terra.
25 Mt. nel passo parallelo ha tva.. <1XW, invece
di ~'Va. XÀ'rJPO'Voµ1)<1w.
(cod.D, par. xa..-.&.<rxE(nc; = lfJ2,8); Hebr.
II, 8. Tutti e tre questi passi si riferi-
scono alle promesse veterotestamentarie
fatte ai padri; l'eredità eterna, Act. 20,
32; Epb.r,r8; 5,5 Xl; Eph .1,14; Col.3,
24; Hebr.9,r5; I Petr.r+
2. L'uso teologico
Il particolare contenuto che il grup-
po xÀ.l]pov6µoç ha ricevuto nel N.T. è
quasi completamente racchiuso nella pa-
rabola dei vignaioli infedeli, in Mc.12,
r-12 par. L' 'erede' è il figlio, l'eredità
H tegno di Dio. Con il primo si crea
una salda connessione tra figliolanza ed
eredità, che nell'A.T. e nel tardo giu-
daismo mancava quasi del tutto nell'u-
so teologico del termine, e che ora si ir-
radia per tutto il N.T.: Paolo non chia-
ma mai Cristo xÀT)pov6µoc;, ma chia-
ma i cristiani O'UyXÀ.'l')pov6µ01 XpW''\OV
(Rom.8,17}, e fa risalire l'eredità dei
cristiani espressamente alla loro utoaE-
a-Lu. (Rom.8,17): Et OÈ. -.Éx\Ja, xat XÀ.1")-
povéµo1· xÀ.'l')pov6µ01 µlv l}Eou, cruyxÀ'l')·
pov6µ01 OÈ. Xp111-.ou, «Se figli, anche ere-
di di Dio, coeredi di Cristo»; Gal.3,29;
4,7: WO''tE oÙXÉ"tt d oouÀ.oc; àÀ.À.à. ut6c;'
El OÈ ut6<;, xat xh1pov6µoc:; otà. ikov,
«sicché tu non sei più servo, ma figlio;
e se figlio, anche erede per opera di
Dio». Nell'introduzione accuratamente
ponderata della Lettera agli Ebrei, de1
26Non l'atto di ereditare, come vuole ZAHN,
Gal. ad l., poiché in seguito esso è oggetto di
xExap~u-çaL.
21 In questi ultimi tre passi l'uso di XÀ.'r)povo-
µla. si avvicina a quello di xì-..fjpoi;; cfr. A.et.
26,18 e Col.1,12, --)' col. 598 .
 xÀ.1Jpov6p.oc; (W. Foerstcr)
Figlio si dice come prima cosa che Dio
«l'ha stabilito erede di tutte le cose»
(ov ~l>l)XéV [scii. i>E6<;] xÀ'f)pov6µov
'Ji:ti'V'tWV) 28 • L'essere erede si fonda sul-
la figliolanza, secondo la concezione ge-
nerale greca ed ellenistico-orientale (-?
col. 614). Nella parabola dei vignaioli
malvagi essere erede non significa esser
già entrati nell'eredità, ma esserne in
attesa; il figlio non viene ancora come
padrone della vigna, col potere di chi
già ne è entrato in possesso; i vignaioli
possono ancora pensare, sia pure stole
tamente, di poter impunemente uccidere
il figlio, Soltanto Cristo risorto è 'entra-
to' nell'eredità, Mt. 28,18: t86lh1 µ01.
7r.M<1. ÈsovcrltX. Èv oùptX.v@ xrx.~ Èitt yi'jc;,
«ogni potere è stato dato a me in cielo
e sulla terra». Il paragone di Paolo in
Gal.4,1 s. si potrebbe applicare alla vita
terrena di Gesù: 6 xÀ:r}Pov6µoc; ... oùoÈv
OLtX.q>ÉpEL oouÀ.ou xuptoc; 'Jté<.V"t"W\I (i)v,
«l'erede ... non differisce in nulla da un
servo, pur essendo padrone di tutto»
(cfr. Phil.2,7: µopcprrv 8ovÀ.ou À.a:~~v.
«avendo assunto la figura di schiavo»).
Giovanni ha dato un forte rilievo al xv-
ptoç 1taV"tW\I (f)v; perciò non usa XÀ.'f)-
povbµoc;. In tutti gli scritti giovannei
(eccetto Apoc. 21, 7) si evita l'intero
gruppo di termini, in quanto la vita ter-
rena di Gesù e dei suoi è vista nella lu-
ce del compimento ultratemporale. Es-
sere erede non include un diritto che
28 Con WINDISCH, Hebr., e RIGGENBACH, Hebr.,
ad I., bisogna pensare all'esaltazione.
si possa far valere giuridicamente, non
tanto perché la figliolanza non si esau-
risce nell'esser venuto dal Padre, quan-
to perché essa ha il suo compimento in
questo: il Figlio fa ciò che vede esser
fatto dal Padre 29 • Da quanto abbiamo
detto risulta, Clunque, che XÀ.1Jpov6µo~
è un concetto escatologico.
Questo ci porta al secondo punto:
l'eredità è il regno di Dio. Solo Mt. lo
ha espressamente formulato nella pa-
l'abola dei vignaioli malvagi ( 21,43) ed
ha visto quindi il regno di Dio operan-
te in tutta la storia di Israele, coglien-
do in ciò il senso della parabola. Men-
tre il giudaismo non parlava dell'eredi-
tà del regno di Dio - difatti il giovane
ricco, come i rabbini, domanda soltan-
t t I "
to: "tt 'JtOLTJCTlù, l:VtX. ~lùT]\I U.LW\ILO\I :XJ\.1)-
ti )' \ J
po\IOµi}O'W; «che debbo fare per conse-
guir la_vita eterna?» (Mc.ro,r7) -, nel
N.T. xÀ.1JpovoµEi:'V ~riv (3mn)...EltX.'V i>Eou
è divenuto una locuzione fissa (-7- col.
649 ). Quando Gesù, nella sua umiltà ter-
rena, si definisce come vlò<; xa:L XÀ.TJpO-
vbµoc;, il concetto di ~egno di Dio e di
eredità viene liberato da tutte le limi-
tazioni e costrizioni terrene: il regno,
l'eredità, è il nuovo mondo, in cui solo
Dio domina sovrano.
Se Cristo come figlio è l'erede, i suoi,
in quanto partecipi della figliolanza, so-
no <rvyxÀ.1Jpov6µot. Mentre, dunque,
nel tardo giudaismo quella dell'eredità
29 F. BuCHSBL, Theologie des N.T. (1935) 61
ss., lo mette in forte rilievo.
 XÀ.'J'}pov6µoc; (W. Foerster)

non figura fra le accezìoni dei termini povoµEi:v, come pure i genitivi dipen-
nabal e jiiras, nel N.T. essa riprende il denti da x.ÀT]povoµla., indicano il con-
suo pieno valore, sia pure in una signi- tenuto dell'eredità: crw-t1)pla. (Hebr.1,
ficativa sfumatura: eredi sono i 'figli', 14), ò6l;a. (Rom.8,17, da intendersi se-
ma questa figliolanza non si fonda né condo cX.7toM-.pw<nç 't'OV O"wµa.'toç fi-
sulla discendenza fisica, né sul fatto che µwv, che viene subito dopo; Eph.1,18;
la vita naturale ha sempre origine dalla Mc.16,14 cod. W), xapt.ç (I Petr.3,7),
potenza creatrice di Dio, né sulla di- EÒÀoyla. (I Petr.3,9), in compendio, la
scendenza da Abramo, bensì sulla chia- vita eterna (Tit.3 ,7) 31 • Ciò significa che
mata e sul dono di Diò: i 'figli del re- anche qui le concezioni spaziali passa-
gno' vengono esclusi, e molti vengono no in secondo piano. È vero che in Mt.
chiamati dall'oriente e dall' occidente 5,5 si afferma: µa.xap1.01. ot 7tpa.Ei:ç, o'tt
(Mt.8,rr s.). Cade quindi la designazio- <X.U'tOÌ X.À.1]povoµ1Jcrovrnv 'ti)V 'YtlV, «bea-
ne di Israele, della Palestina, del tem- ti i miti, perché erediteranno la terra»;
pio e della torà, quale XÀ.1Jpovoµla i)Eov. ma qui la terra non è l'eredità stessa 32,
Ciò significa che o-àp~ xa.i cdµa Bacr~­ e neppure una parte o una zona nelle
Ài:.lav itEOV XÀ.T]pOVOµijO-CU, OÙ OUV<X:mL, regioni celesti, ma è la sovranità di Dio,
«la carne e il sangue non può ereditare che dona agli uomini l'inimmaginabile
il regno di Dio» (I Cor.15,50); essere ricchezza della sua vita; non per que-
figlio ed erede ha il suo fondamento in sto, tuttavia è tlll' entità astratta, ma
una nuova creazione o, con un'altra racchiude in sé, come vita perenne da
immagine, nella vtoitécrla:. Potendo es- Dio, missione, ministero, sovranità (cfr.
sere considerata come futura (Rom. 8, Mt.25,21; Lc.19,17). Paolo e l'Apoca-
2 3), 1a XÀ.T)povoµla. dei cristiani è, in lisse parlano coscientemente di dominio
senso ancor più esclusivo, un bene del- sovrano; Rom.5,17: !v ~wn ~a.0-1.Àtu­
la speranza 30• Gli oggetti uniti a xÀ.71- O'ovCYL"V, cfr. rCor.4,8: xwptç 1Jµwv È-

30 F. J. A. HoRT, The first Epistle o/ St. Peter
(1898) a 1,4, mette in dubbio se in XÀ.1)povo-
µ(a.. vi sia proprio una sfumatura cscatologi·
ca; analogamente E. DB WrTT BuRTON, Gal.
(ICC) a 3,29; ZAHN, Gal. a 3,29 ('[ 1907] 190
in alto) e EWALD, Gefbr. a Eph-:»5· Per quan·
to concerne i passi della Lettera ai Galati, que-
sto giudizio ha una certa giustificazione, nia
non lo si può generalizzate.
31 In questo passo è sostanzialmente indiffe-
rente il riferimento di ~w-ljc;; riferito a XCf.-
-c' ÉÀ.7tllìa.., spiegherebbe soltanto il XÀ.1Jpov6-
µo~ J'EV'J'}l>Wµt\I,
32 DALMAN, \Yforte ]. 1 ro3, vorrebbe interpre-
tate questo passo in senso figurato, poiché in
Sanh. ro(n). 1, l'affermazione che tutto Israe-
le ha parte al mondo futuro è dimostrata con
Is: 60,21 («prenderanno per sempre possesso
del paese»); anche in Qid.1,rn «ereditare la
terral> sarebbe un'espressione escatologica. Ma
la questione è appunto di sapere se 'oliim hab-
bii' sia inteso dai rabbini in senso trascenden-
te, sl che Is.60,21 sia da interpretare necessa-
riamente in senso figurato; cfr. STRACK-BILLER-
IlECK IV 817. CREMBR-KOGEL 607; ZAHN, Mt.
e ScHLATTER, Mt. a 5,5 negr.no che si possa
interpretare in senso figurato.
 xÀ.1)pov61..lOç {W. Foerster)
~cx.(nÀ.é:uO"ct."t'E" xcx.t oq>EÀ.6v yE È~aat.À.Eu­
crcx."t'E, tva. xct.t 1]µEtc;. uµi:v cruµBacnÀEv-
awµEv, «senza di noi siete divenuti re!
Cosl foste davvero arrivati al regno, af-
finché anche noi regnassimo con voi!»;
similmente Apoc.5,10; 20>4; 22,5, dr.
1,9: cruyxoLvwvòc;. Év "tft .•• Bcx.(nÀd~,
«compartecipe ... nel regno». In Apoc.
21, 2 ss. il veggente vede scendere dal
cielo la nuova Gerusalemme, che si di-
spiega come 1} CT:X.TJV'ÌJ -.ov 'Ì}Eou µE"tà
"tWV civ~pw7twv, «la tenda di Dio tra
gli uomini» (v. 3), cosicché gli uomini
sararmo popoli di Dio, e Dio sarà con
loro. Non c'è più né morte né dolo-
re, tutto è nuovo. Poi dice: ò \lt.XW\I
xÀT]povoµ'J)oa "t'CX.ihcx. xat lfo-oµaL ct.Ò"t'{i>
i}Eòc; xat mhòc;. EIJ"''W.L µoL uì6c;., «chi vin-
ce erediterà queste cose, e io sarò Dio
per lui e lui sarà per me un figlio» (v.
7); si rivela allora che cosa è la Bmn-
À.Ela "t'OV 'Ì}EoU: è ~w'J), O"W"t'TJPLIX e EÙ·
À.oylct., in breve, è ciò che l' 'eredità'
racchiude in sé. Alla luce di questo pas-
so dell'Apocalisse diviene chiaro anche
il passo apparentemente materiale di I
Petr.1,3 s.: 'Ì}Eòc;.... &:va.yEWTJCTm; 1Jµ&ç
EÌ.<; ÈÀ.1tLOcx. ~wcra:v... dc; xÀ.T]povoµlav
acpì}cx.p't'O\I ... 't'E"tT]pT]µl\IT]\I ÉV OUpOCVOL<;
dc; 1)µfic;, «Dio... il quale ci ha rigene-
rati ad una speranza vivente ... ad una
eredità incorruttibile... riservata nei de-
JJ J. WErss, Die Offenbarung des ]ohannes
( 1904) distingue due aspetti nell'idea del-
102,
la sovranità di Dio, a seconda che sia concepi-
ta in senso più locale o più astratto. Nel pri-
mo caso avremmo il tipo dell'ingresso nella
li per voi». Questo passo, insieme con
quello dell'Apocalisse, potrebbe far cre-
dere a una concezione spaziale dell'ere-
dità, raliorzata da quei testi in cui xÀ.T]-
povoµla. è usata in senso analogo a xÀ.ij-
poc; (-? col. 647); tuttavia l'elemento
decisivo è la mancanza dell'idea di par-
ti spazialmente differenziate del delo 33 •
Infine, va ancora accennato che non a
caso manca l'espressione, usuale tra i
rabbini : 'ereditare' la geenna. nii/;Jal
(iiiras) nei rabbini equivale a 'ricevere',
mentre nel N.T. ereditare ha il suo fon-
damento nel rapporto di figliolanza con
Dio.
Questa concezione neotestamentaria,
specialmente come si presenta in Paolo
e nella Lettera agli Ebrei, getta luce sul-
1'A.T.
La Lettera ai Galati (eRom .4, che si
riferisce alla stessa questione) assume
una p.osizione di contrasto a una tesi
giudeo-cristiana, che possiamo ricostrui-
re come segue. Ad Abramo e al suo
CT'ltÉpµcx. sono state fatte delle promesse
(per es., Gen.13,15: 7tfio'a.v "t'Ì)V yij\I,
fiv c;Ù Òp~<;, crot ÒWO"W CX.Ù"t'Ìl\I xcx.t "t'i{l
cr7tÉpµarçl crou Ewç -tov cx.i.wvo<;, «tutta
la terra che tu vedi la darò a te e alla
tua discendenza per sempre»). Queste
promesse si compiranno nel tempo mes-
sianico. A chi vanno riferite? Vale a di-
terra promessa o l'immagine del possesso del-
la terra (x),:qpo\loµti:v 'tTJ\I rfiv), nel secondo
caso si avvertirebbe l'idea di D aniele della so-
vranità universale. In realtà la ~ct<TLÀ.ELr.t si ri·
connette appunto a XÀ.'l'}povoµEi:V.
 XÀ.'r)pov6µoc; (W. Foerster)
re: chi è questo crnÉpµa 'A~paaµ? o,
per usare le stesse parole di Paolo: chi
sono gli utot 'A~pa:aµ o i xÀT)pov6µoL
della promessa 34 ? I giudaizzanti rispon-
dono: sono i discendenti naturali di A-
bramo, in quanto osservano la legge
mosaica, e quegli uomini di altri popoli
che assumendo la legge si sono incorpo-
rati nella fìgliolanza di Abramo 35 • In
tal modo si compie anche la promessa
fatta ad Abramo in Gen. I 2 ,3: È.\IEUÀ.O·
y'J]it1)crov·ta.L Èv crot 'ltéicrat at c:puÀ.a.L
-r'ijç yfiç, «in te saranno benedette tut-
te le tribù della terra». È questa la tesi
che Paolo in Gal.3,18 defìnisce 1i xÀ:r1-
povoµla È.x v6µou, «l'eredità dalla leg-
ge», dove XÀT)povoµlo; è la 'parte di
eredità' attribuita ad Abramo e alla
sua discendenza, il compimento della
promessa nel tempo messianico. Diver-
si sono gli argomenti con cui Paolo con-
testa questa tesi. r) La promessa fatta
ad Abramo e alla sua discendenza co-
me un testamento è in vigore molto
tempo prima della promulgazione della
34 Cfr. Philo, rer.div.her. la cui soprascritta è:
IlEpt -tov -tlc; ò 'tW'\I l>elwv fo-.tv xÀ:r}Pov6µoc;;
35 L'importanza che aveva per i giudaizzanti la
questione della discendenza da Abramo, com-
portava comunque nei confronti del giudai-
smo uno spostamento di accento, Per i rabbi-
ni il proselito non veniva incorporato nella
figliolanza di Abramo, in quanto il suo rappor-
to con Dio era determinato unicamente dalla
legge; egli quindi non può dire «i nostri pa-
dri», Bik.r,4 (STRACK·BILLERBECK I rr9 nr. 4;
cfr. ancbe i passi seriori di Nt1111.r. 8 in STRACK·
BILU!.RBECK, ibid.). I giudaizzanti erano dispo-
sti a considerare i proseliti come pienamente
inseriti nella discendenza da Abramo, ma solo
alla condizione che osservassero la legge.
legge, e questo perché l'ha enunciata
Iddio. A ciò Dio non aggiunge nulla.
cosl come un uomo non aggiunge nulla
a un testamento valido 36• Ma la parte
di eredità spettante ad Abramo e alla
sua discendenza non si può conseguire
Èx v6µou, ma è data È~ Èmx.yyùlcx.c;;
dunque la qualifica di 'erede' non può
essere ottenuta mediante I' osservanza
della legge. 2) Ciò che rese Abramo de-
stinatario della promessa fu la 1tLCT'tLç,
di conseguenza ot È.x 1ttcr-ri::wç sono an-
che uì.ot 'A(3pcx.aµ (Gal.3,7). 3) Chi ap-
partiene al Messia, per ciò stesso rien-
tra nello CT7tÉpµa 'A(3pcx.ciµ, poiché lo
o..itÉpµe<. a cui è stata fatta la promessa
era, come indica il singolare, non una
molteplicità di osservanti della legge,
ma uno: Cristo (Gal.3,16.19). 4) Qui è
da considerare il paragone di Gal.4,r-7,
che forma oggetto di controversia tra
gli esegeti. La similitudine parla di un
padre che per testamento ha posto il
figlio minorenne sotto un tutore e un
amministratore, fino al tempo da lui
36 Il diritto ellenistico non conosceva una de-
correnza unica per la maggiore età; perciò nei
papiri troviamo abbastanza spesso delle clau-
sole sulla decorrenza della maggiore età (O.
EGER: ZNW 18 (r9r7-18) ro7 s.). Paolo non
può pensare al divieto, presente nei papiri, di
fare aggiunte al testamento, poiché non si trat-
ta di un uso generale. L'impossibilità di un'ag-
giunta risulta dal valore di legge che ha il te·
stamento nel caso contemplato da Paolo. Fuor
di metafora, egli vuol dire che ciò che Dio ha
pronunciato è divenuto con ciò stesso 'valido'.
Non occorre perciò, come vuole lo HALMEL
(~ nota bibl.), ritenere Éppéllri<ra.v del v. r6
come un termine giuridico romano (dicere =
impegnarsi, a differenza di promittere).
 x:Ì..l)pov6µoç (W. Focrster)
prestabilito37 • L'erede minorenne è oov-
Àoc; sotto un duplice aspetto: non è pa-
drone di se stesso (ma dipende dall' È7tl-
-rpoTCoc;) e non è padrone dei suoi beni,
dell'eredità (come è, invece, l' olxov6-
µoc;), sebbene sia potenzialmente xv-
ptoc; miv-rwv. A questa situazione Pao-
lo assimila quella degli eredi di Abramo,
cioè di tutti coloro ai quali si estende
la benedizione di Abramo, sia giudei
che pagani, poiché gli uni e gli altri so-
no destinati ad essere eredi per la pro-
messa di Gen.I2,J; gli uni e gli altri
sono oouÀoi (Gal.4,3.8) fino al compier-
si dei tempi (1tÀ.1}pwµo. 'tOU xp6vou ), e
hanno ricevuto per opera di Cristo la
figliolanza. Il punto di partenza e quel-
lo finale dell'esposizione di Paolo è un
nuovo modo di intendere la posizione
di Abramo e le promesse a lui fatte nel-
la storia della salvezza. Nella luce di
Cristo le promesse, che nel giudaismo
erano state poste in ombra dalla legge,
briJlano di splendore proprio, cioè di-
sciolto dalla legge. xÀ.'l)povoµoc; diviene
ora un termine della storia della salvez-
za, poiché induce a chiedersi chi sia in-
corporato nella storia della salvezza ini-
ziatasi con Abramo. La mancanza della
37 Non è qui il caso di addurre il diritto ro-
mano, con ]a distinzione tra il t11tor e il c11ra-
tor, in quanto tale norma è valida per i citta-
dini romani, non per i Galati. Paolo si riferi-
sce 11 una specie di diritto comune non scritto
(Emm [-+ n. 36] 4 s.; l<RELLER [-+ nota bi-
bliogr. ] 201 s. [diritto misto greco-egiziano]).
La distinzione tra É1tL'tp01tO<; e otxov6µoc; non
(m,785) 660
corrispondente terminologia rabbinica
mostra la nuova prospettiva. XÀ.T)povo-
µoc; conserva anche qui, in rapporto al-
la storia anticotestamentaria, il suo con-
nuto escatologico, ma più che in XÀ.7Jpo-
voµla è messo in evidenza l'inizio del
compimento: in Cristo la 'benedizione
di Abramo' è già pervenuta ai pagani.
In quest' ordine di concetti rientra
pure Rom.4,I3 s.: où yàp otà. v6µov 1}
È1t«YYEÀlo. -t0 'A(3pa.èt.µ fi -t0 <T1tÉpµo.-
't't a.ù-tou, -rò xÀ:rlPov6µov aù-ròv Elwx.1
x6uµou 38, à.ÀÀà. otà ot.xmoo-uvrii; itl·
cr-tEwç. El yap ot tx vor.lav xÀ.7JPO\loµoi,
XEXÉVW'ta.L ti 1tltr-ttç, «difatti non già
per la legge è stata fatta ad Abramo e
alla sua discendenza la promessa dell'e-
redità del mondo, ma per la giustizia
della fede. Poiché se eredi fossero quel-
li della legge, vana sarebbe la fede».
Vi rientra pure Eph.3,6: dvar. 'Tà ìtlM,
cruyxÀ.~pov6µa xo.t cruo-crwµo. xa.t cruµ-
µÉ't'oxa 't"i'}c; ÉTCa.yye:À.itxc; Èv Xptcr't'fi'>
'l'l)a"ou Stà 't'OU EVttyye:À.lou, «i gentili
sono, in Cristo Gesù, coeredi e con-<:or-
pi e compartecipi della promessa me-
diante l'evangelo».
Nella Letteta agli Ebrei xÀ'l}povoµlo.
denota il contenuto della promessa ve-
si trova nei papiri; il BURTON (-+ nota bibl.)
214 a Gal.4,2, rimanda al duplice incarico di
Lisia, che nel r e 2 Mach. doveva aver cura
('tpÉq>EW) del giovane Antioco come btl-tporco;
e doveva essere t1tt 'tWV itptxyµ&.-tw-.i; I Mach.
3,32 s.; 2 Macb.10,11.; n,1; 13,2; 14,2.
38 L'estensione dell'eredità al mondo è robb!·
nica ~ col. 644 e STRACK-BILLBRBRCK, ad l.
 xì.ripov6µoç (W. Foerster)
terotestamentaria. 9 ,I 5: 01rì. -roiho 01ix-
iHpt'fJC:. xmvi]ç µecrl-.'fJc; fo-rlv, 1::1-rcwç ...
't'Ì]V É7ta:yyeÀ.la.v ).<i~WCTLV ot XEXÀ.1)µÉ-
VOL •ne; a.lwvlou xÀ"flpovoµlac; 39 , «per
questo egli è mediatore di un nuovo pat-
to, affinché... i chiamati ricevano la pro-
messa d'un retaggio eterno». In Hebr.
6,r 7 i xÀ"t)po\16µ01 -ri]ç É7tixyyEÀ.lac;, i
cristiani, sono eredi, nel duplice senso
che hanno ricevuto le promesse e rice-
veranno ciò che è stato promesso 40 • Ma
per il resto !?ella Lettera agli Ebrei
XÀ'f)po\loµei:v si avvicina assai al sem-
plice 'ricevere', conforme all'uso rabbi-
nico di nal;al e ;araf. Noè per la sua
fede divenne -çfjc; xa.-rà '1tLt1-rtv 81xa10-
t1UVTJ<; xÀ1)pov6µoc; (rr, 7) 41 , «erede
della giustizia secondo la fede»; quan-
to ai padri, vien detto ai lettori che
devono divenirne imitatori: µ1µrrra.L.
't'WV otri. '1tLt1'tEwc; xa.t µa.xpo1luµla.c;
xÀ7]pOVO!J.OU\l'tW\I -rrì.c:; iia.yyeÀlac; ( 6'
I2), «imitatori... di quelli che per la fe-
de e la persevetanza divengono eredi
delle promesse». Nel contesto, ciò non
può significare che essi ricevono la pro-
messa 42 , poiché lo scopo dell'autore è
quello di spronare i lettori alla 'ltÀ'l")po-
<popla -rfjç ÈÀ1tl8oc; axp1 TÉÀ.ouc; ( 6,u ),
alla «pienezza della speranza sino alla
39 -cfjç... xì.ripo'>loµlaç è da riferire a É7tuyyE-
ì.lav.
40 Il contenuto della promessa in 6,18 è il con-
tenuto della speranza.
4t Noè è il primo ad essere chiamato olxmoç
nella Scrittura; cfr. specialmente RIGGENnACH,
Hebr., ad l.
fine», e per questo c~si hanno la pro-
messa giurata da Dio. Cosl anche con i
padri, specialmente con Abramo, Dio
ha incominciato con un giuramento e
una promessa, e Abramo, con 1tLO"'ttc; e
µa.xpo1luµla., ha conseguito ciò che è
stato promesso, cioè la nascita di Isac-
co; cosl ai lettori è riservata la promes-
sa, affinché ricevano con pazienza e per-
severanza ciò che è stato promesso.
L'ulteriore sviluppo, al c. II, dell'esem-
pio dei padri sposta poi il pensiero. In
u,8 Abramo non ha ricevuto proprio
quanto è stato promesso, perciò in tut-
ta la vita e fino alla morte è un esem-
pio per i lettori; Abramo deve ricevere
la terra in xÀ'l")povoµla., in duraturo
possesso 41 , e questa promessa vale an-
che per Isacco e Giacobbe, che sono
11uyxÀ.'flpov6µot -i;ftc; È1tayytÀ.lac; 't"lic;
etÙ't'ijc:;, «coeredi della stessa promessa»
( v . 9 ). Essi non hanno conseguito ciò
che è stato promesso, -.Ct.c; È1trt.yyeÀ.la.c;
(v. 13) 44 • In tal modo nella Lettera agli
Ebrei viene espressamente prospettata,
sulla scorta della storia dell' A. T., la
tensione a cui porta il carattere ancora
incompiuto dell'eredità e la sua deter-
minazione escatologica.
In Hebr.!2,17 è chiaramente esptes-
42 Vedi i commentari.
43 Non il possesso promesso, poiché Abramo
deve ricevere il paese non come possesso pro-
messo, ma come saldo possesso, rr,8.
44 Su ÉTittyyEÌvla; come atto e come oggetto
della promessa -+ m, col. 689, nota 59.
 xoLÀ.la (J. Behm)

so il rapporto tra padre e figlio: Esaù 1tEOoxtµacrih1, <(volendo ottenere la be-

~éÀwv XÀ'l)povoµi}O'aL 't7)v E.ÒÀoylav &..- nedizione, fu respinto».
W.FOERSTER

A. xotÀla FUORI DEL N.T. Tim. 85 e; Aristot., part. an. 2,3, p. 650
a, 13 s.) e 1i x&.'tw xotÀ.la (Hippocr., de
l. Propriamente cavità, usato preva- ulceribus 3 [ vr, 404, Littré]; Plat., Tim.
lentemente in relazione al corpo umano 73 a, 85 e; Aristot., part. an., l. c.; Plut.,
(o di animali). a) Cavità del corpo, so- qt1aest. conv. 7,1 [II, 698 b] e passim;
prattutto Hippocr., de articulis . 46 (4, Galeno --+sopra). Antici giudizi di va-
196, Littré); P. Magici di Parigi (Prei- lore sulla xo1.À.la si hanno ad es. in Plut.,
sendanz, Zaub. 1v, 3141 ss.): ~aÀE OÈ èv carn.es.2,1 {n,996e): Alyl'.nt'ttO!. i:wv VE-
'tTI xotÀl~ aù-.ou (cioè: dell'immagine xpwv 't'lJV xotÀla.v ÈçEÀ.éV-tec;, xat 7tpÒ<;
magica) xapòla.v µa:y\/'r)'tl'Vl]\/ (di cala- 'tÒV f)Àtov &..wmxll;O\/'tE<; èxBaÀ.ÀOVCTt'V,
mita). xa.t i::lc; 'ltL't'tUXLO\/ iE.pa.-r1.x6v ( ta- wç aÌ:'cla.v amiV't'WV WV O &vil'pw7toç
voletta ieratica) ypaq>E -.à. 6v6µo:'ta -.au- fiµap-rev, «gli Egiziani strappano i vi-
w , xal evll'ec; aò't'ou dc; 'ti)V xotÀlav. sceri ai morti, li lacerano e li espongono
Tra le cavità del corpo a volte si fa di- al sole considerandoli causa di tutti j
stinzione tra liVW XOLÀLa =petto e xa- peccati commessi dall'uomo» (cfr. la di-
'tW xo1.À.la = ventre; Gal., comm. in scussione che segue), e anche in Plut. ,
Hippocr.Acut.4,94 (xv, 896, Kiihn). Spe- sept. sap. conv. 16 (II, 159 e); Diog. L.
cialmente b) (cavità del) ventre, (basso) 6, 69 (di Diogene): <(di)e i)v», EÀ.Eyé,
ventre, Hdt. 2,87: 'tOU VExpov 'ti)\/ xotr «Xat 't'ÌjV XOLÀla.v 1tapa't'ptlf,iciµE\/O\I 't'OU
Mriv, cfr. 40. 85 . 92; Hippocr., aphori- À.tµou 1t'a.ucracr1l"at», «magari fosse pos-
smi 6,14 (Iv,566, Littré); Wilcken, Ptol. sibile liberarsi della fame stropicciando-
I, 8r. n, 16: 1tE.CTOv'ta É1tl xotÀ.iav; P. si il ventre! ». Raramente c) il ventre,
Magd. 33,4; P. Par. 18 b, l 3i viscere, come sede degli organi genitali, e preci-
precisamente stomaco, Aristot., hist. an. samente utero, Hippocr., mul.1a8 (vin,
l ,2 , p. 489 a, 2, e intestino, Aristoph., 94, Littré); Epict., diss.3,22,74: Éx 'tfj<;
eq. 280: XEVfl i:i] XOLÀ.l~; vesp. 794: XOtÀ.lac; E:!;EÀ.Mna.; 2' I 6' 44: Èv ~oòç
&..À.EX'tpuévoç (gallo) µ' Eq>a.O'XE xo1.À.iav xo1.Àl~. d) Di altre cavità del corpo u-
EXELV; Thuc. 2,49,6: Émxa:t1.6v'toc; 'tOV mano, quali il cranio, i ventricoli, ecc.
votri}µa-toç É<; 'ti}\/ xotÀ.lav. Si fa anche Plut., de placitis philosophorum 4,5 (II,
distinzione tra 1i èl:vw xotÀ.la (Plat., 899 a): la sede dello 1}yEµo\/tx6v è, se-

XOLÀ(a
PASSOW I r766; P REUSCHEN-BAUER 3, 726; LIDDELL-Scon·, 966 ss.; MOULT.-MILL, 349.
 XoLÀta. (). Behm)
condo Erofìlo, Èv 't"TI 'tOU Èyxecpcx.À.ou xoi-
Àlcy., secondo Diogene Èv Tf) &.p-t1)ptcx.x'[j
x.oiÀlrz., ·dic; xapolac;, ii-tic; fcnL 1t'\/Euµa-
·nx1}. e) Di cavità nella terra, Aristot.,
meteor. 1,13, p. 350 b, 22 ss.: où oi:.i: va·
µl~i:.iv ovrçw ylvi:.crilat -tà.c; &.pxà.c; ..wv
1tO'ta;µGrv wc; Éi; acpwpt<TµÉVW\.I XOLÀLWV,
«quanto all'origine dei fiumi, non si de-
ve pensare che derivino da cavità defini-
te»; e passim; squarci nelle nubi, ibid.2 1
9, p. 369 b, I s.: 1tltV"t'OOCX.1tOL o' ot o/6-
(j)Ot... ylvov't"at ... oiò:. -tò:.c; µt;'to:i;u xoi-
Àlw;, «si producono vari tuoni attraver-
so le cavità intermedie»; ecc.
2. Nei LXX xoiÀ.la appare come equi-
valente di beten (Num., Deut., Iud.; per
lo più anch~ Prov., Is.) 1 o di me'zm,
più raramente di qereb (solo in Gen.,
Ex., Lev.), di rel;em (soltanto lob) o di
kiires (solo Ier.5I,34) nei significati in-
dicati sotto r. b) (ad es. Gen.4I,21; !on.
2,I s.; IEp. 28,34; fa:.3,3; 2 Ilo:p.2I,15)
e c) (spesso: utero, Gen.25,24; Deut.
28 1 4. II; lob I, 2I; 3, n; Ruth l, II,
ecc.; organo genitale maschile, ad es. ~
I 3 I ,II: Èx xap'ltOU -ti}<; XOLÀ.lo:c; crov;
2Bao-.7,12; I6,u; Eccfos23,6: xot-
).lw; !Spi:.~tc;). Inoltre in senso traslato
indica la parte più interna (il mondo sot-
terraneo, Ion . 2a [ v. 4: ~aì11] xo:pola.c;
ìla.À.WT<T1J<; ~coli. 199; 213] ), soprat-
tutto l'interno nascosto dell'uomo, i luo-
ghi dei suoi pensieri e sentimenti, cfr.
lob 15,35; Prov. 20,30 .27; 18,20; Iob
2
30,27; Lam. l,20; Ios. I6,u; lfJ 39,9 ;
Ecclus 19,12; 51,21, sinonimo e termi-
ne alternativo di xo:pola.~col.205 (cfr.
Lam.1,20 e le varianti testuali in lfi 39,
9 e Abac.3,16 [T.M. beten] come pure
1 In Ps., lob, Eccl. per be{en si trova sempre
y~crTfip [G. BERTRAM).
2 Nel test~ ebraico dei primi quattro passi si
ha be{en, tradotto dai LXX in Prov.26,22 con
<TltM.-yxvoc (in Prov.r8,8 i LXX e il T.M. dif-
feriscono). Nell'archetipo degli altri quattro
passi si trova me'1m. Per be/etJ = XOtÌl.la v.
la traduzione di befen con ;w.p8la in
Prov.22 ,18 ).
In Filone xoLÀ.la è uno dei sette µÉ-
).."f) D'wµa'tO<; (leg. all. r, 12), e designa
sempre l'apparato dirigente {cfr. spec.
leg. I,2I7; 4,107). Egli segue i filosofi
greci, precisamente Platone e Posidonio,
quando pensa che l'anima concupiscibile
ha sede 7tEpt -çÒ ij't"pov (addome) xat 'ti}v
xoiÀ.lav (leg.all.3,u5; cfr. in spec.leg. I,
148 l'immagine platonica della mangia-
toia dell'animale [Plat., Tim .7oe]: xoL-
Àlcx.v ÒÈ cp&.'t\.11)\.1 &.Myou l>pEµµa.'to<; (ani-
male irragionevole), hd}vµlaç, dvo:t
cruµBÉBTJxEv; migr.Abr.66: 'tÒ oÈ Èmilv-
µlac; dooç Èv xoLÀlq.; quaest. in Gen.
4 1 191: terrenis nimirum cupiditatibus,
quae circa ventrem voluptates sunt), e
in Gen.3,14; LeV.II,42; 9,14; l,9, ecc.,
ravvisa delle idee greche sulla bassezza
e sul poco valore del cot'po (leg. all. 3.
r38-159; migr. Abr. 65 s.; spec. leg. 1,
206).
Flavio Giuseppe 3 usa xotÀla. soltan-
to per indicare l'addome malato, ant.x9,
o'
346: &ilpou\.I aù't@ (Agrippa) -tfj<; XOL-
).la;ç 'ltpOO"Éq>UO"EV lf.).')'1]µa; 3 ,2 73 : 'tlJV
XOLÀ.lav uoÉpou (idropisia) '.l'-IJ.'t'CX.ÀaB6v-
(cfr. Num.5,27).
'tOç
3. Nella letteratura rabbinica 4 gli e-
quivalenti ebraico ed aramaico conser-
vano il triplice significato veterotesta-
mentario: a) ventre, specialmente gli
organi della digestione, ad es. S. Deut.
40 su l r, r2 (p. 88, Kittel}, del cibo:
jrd btwk m'jw, «scende tra le sue visce-
re»; b. Httl. 93 a; rjs m'j', «inizio de-
gli intestini»; T.Maas.2,6: 'nj 'ml' krj-
sj, «io mi sazio» (senza significato di-
anche W. BRANDT: ZNW 14 (1913) ro5, n. r.
J ScHLATTER, Komm. Lk., 162; In., Komm.
Joh., 88.
4 Cfr. LEVY, \Y/ort. r, 212 ss.; II, 4ro ss.; 111,
184 s.; LEVY, Chald. \Y/ort. r, 389 s.; 11, 56 s.;
ScHLATTER, Komm.Mt.485s. 573; In., Komm.
Lk., 302.359.
 ;mÀla (J. Behm)
spregiativo); Tanh. Buber ms'j § 5 (82
b ): «abbiam voglia di empirei il ventre
(saziare la nostra sete) con le acque del-
la terra d'Israele», cfr. anche 5 S. Num.
88aA su n,6 (pp. 236s., Kuhn): R.
Shim'on pensava che la manna fosse un
cibo totalmente assorbito dal corpo, per
cui non dava luogo ad escrementi; per
questo motivo gli Israeliti avevano pau-
ra e dicevano: «la manna gonfierà tan-
to nella nostra pancia ( btwk krjsjnw)
che ne moriremo» .
b) Utero; ad es. S. Deut.q7 su r7,r:
mm'j 'mw (come nell' A. T.: Is. 49,r;
Ps1r,6, ecc.; cfr. btn 'm, Ps.22,r; lob
1,21; lud.r6,17 e passim); Pesk.22 (p.
149 a, Buher): 'frj hbtn sjf' mmnw,
«beato il seno dal quale uscirà (scil. il
Messia)».
c) Traslato, Gen. r.68 su 28,I2: con-
ta venti travi bkrs' dbjtk, nella trava-
tura o volta della tua casa.
B. xoù.La. NEL N.T.
x. Anche nel N. T. si trova xoLÀla
usato per gli stessi significati, a) ventre,
parte del corpo che serve al nutrimen-
to, trasformando i cibi, Mc. 7 ,r 9 par.;
Mt.12>40 ([lon.2,1 s.]); Lc.15,16: È'ltE-
M~L yEµl<ra.L 't"Ì}V xotÀ.la.v ... «bramava
di riempire il ventre... », espressione po-
polaresca e grossolana per 'saziarsi' (~
sopra); I Cor.6,13; Apoc. 10,9 s. 6 (Ez.
3,J); b) utero, Mt.19,12 7 ; Lc.1,15.41.
8
42 (cfr. Mich.6,7; Lam.2,20).44 ; 2,21;
11, 27; 23, 29; Io.3,4; Act.3,2; q, 8;
Gal.1,15 9 ; e) l'interno, Io.7a8.
s [K.G.Kmm]. V. anche ScHLATTRR, Sprache
u11d Heimat des vierten Evangelisten, x902,
9I in fondo.
6 Variante per xotÌl.la'J del v. 9: xap6lav,
A, 1678 (Gregoty). Cfr. Andrea da Cesarea,
ad I. (MPG I06, p. 308): 'ltLxpavE~ ot O'OV is.
µwç -djv xotÌl.lav, Bri>..alh'J i;i]" xa.p!ìlav i;i)v
i;wv )..oyLxwv i;pocpwv xwP'l'li;Lx1}v.
7 Sul semitismo ~x xotÀla;,; µ'l}i:p6ç ~ coll.
2. In Mc.7,14ss. par. Gesù spiega la
differenza tra XOLÀ.la e x.ap8la., tra
l'ambito comparativamente basso e su-
bordinato della vita corporea, il cui
compito è la digestione (v. 19), e l'or-
gano centrale della vita spirituale, che
determina il comportamento religioso-
morale degli uomini ( vv. 20 ss. ~ col.
212), l'essenza del peccato. Ciò che tur-
ba il rapporto degli uomini con Dio
non si trova, come pensa la superficiale
casistica giudaica della purità, nell'am-
bito dell'evento esteriore corporeo; il
male ha invece le sue radici nell'inter-
no dell'uomo: il suo cuore cattivo, il
suo essere lontano da Dio, è la causa
del peccare in pensieri, parole ed ope-
re. Anche ICor.6,13 w contiene un giu-
dizio sprezzante sulla X.OLÀ.la, l'appara-
to digerente, ma con una punta diversa
da quella delle parole del Signore in
Mc.7,19. Paolo riprende, per disfarse-
ne, Wla parola d'ordine coniata dai li-
bertini di Corinto - che volevano giu-
stificare una sfrenata ·libertà sessuale -
sull'indifferenza morale del corpo e del-
le sue funzioni. Il ventre, come organo
creato per la conservazione della vita
terrena, è caduco; chi è trasfigurato non
664; 665; BL.-DEBR. § 259,L
8 Istruttivi paralleli a Le. 1,4x.44 offrono j .
]omà 45 a e b. ]omà 82 b, ~ axtp-taw,-'> 't~x­
'Jov, ~ 1n1euµa.
9 Act;2,30 var.: h xci:p-11;où ·djç xotÀ.laç cxò-
i;o\i corrisponde a 'ljJ 13I,II (~col. 665).
10 Cfr. JoH. WErss, I Kor.; BACHMANN, Komm.
I Kor.; SCHLATTER, Kor., ad l.
 xmÀ.la (J. Behm)
ne ha più bisogno, una volta cessate
le condizioni dell'esistenza terrena (cfr.
ICor.15,50, cfr. 35ss.; 2Cor.5,1;
Rom. 8,21 ss.; 14, 17). Però ventre e
corpo non sono. la stessa cosa. Il corpo
(--') crwµtt.) appartiene al Signore risor-
to e vivente; perciò non dev'essere da-
to in preda alla lussuria {vv. 13 bs.). Il
giudizio sulla x.01.Àla in Paolo non è
dato, come nel mondo greco, in quanto
essa è il luogo della sensualità (---.,)- col.
666, dr. col. 664), bensl in quanto è
una creatura che vien meno {cfr. Mt.22,
30), soltanto in questo contesto desti-
nata a scomparire, ma non perché esso
sia in sé e per sé peccaminoso. È dif-
ficile giudicare a che cosa si riferiscano
le espressioni polemico- sarcastiche di
Rom.16,18: ot yà.p -rot.ou"t'ot. -.Q x.upl({.)
iJµw" Xp1.cr-t~ où oovÀt:uovcr1.\I &J.,)...à
"t'TI Èav"tw\I xot.Àlq., «Castoro non ser-
n Cfr. le parole xotÀwoalµwv (Eupolis, fr.
172 [C.A.F. I, p. 306]; Ael., fr, 109; Athen.,
3,52 [p. 97 c]: xot.ì.t6omµov U.vl>pwm:), xoL-
ì.t.6oouÀoc; e xo1.À1.o).,ti'tpT]ç (le ultime due sol-
tanto in scrittori ecclesiastici tardivi); inoltre
i sinonimi in WETTS'l'.EIN e LmtMEYER, Phil.,
a 3,r9.
12 Cfr. Drnimus, Gefbr. a Phil.3,r9; KiiHL,
Rom., ScHLATTER, Rom. a l6,r8.
Il Cft. EwALD, Phil., ad l.; P. FRINE, Die Ab-
fassung des Phil. in Ephesus: BFTh 20, 4
(1916) 26 ss.; K. BARTH, Erkliirung des Phil. ',
1933, ad l. Di altro avviso sono DrnELIUS,
Gefbr.,~ MICHAELIS, Phil., a 3,19.
14 Thed. Mops. (MPG 66, p. 875 e 926), Am-
brosiaster {MPL 17, p. 417, cfr. n8), Pelagio
(p. 124. 409 s.; A. SouTnR : ThSt Ix, 1/2,
[ 1922/26] ).
15 Non rientra affatto nella semantica di XO(r
)..la la spiegazione di LOHMEYER, Phil., a 3,:r:9:
vono al Signore nostro Gesù Cristo, ma
al loro ventre», e di Phil.3,19: wv o
i}Eòc; 1J x.oiÀla. Se qui Paolo, contraria-
mente a ICor.6,13, usa xot.Àla:. nel sen-
so più lato che gli danno i Greci11, allo-
ra si tratta di sensualità sfrenata, sia es-
sa crapula oppure dissolutezza sessua-
le 12• Ma in ambedue i passi il contesto
fa pensare piuttosto ai giudaizzanti che
ai libertini 13 ; perciò l'antica opinione,
secondo la quale Paolo intende accen-
nare alle leggi sui cibi e schernisce ru-
demente i giudaizzanti con il loro dio-
ventre 14, è ancora la più attendibile 15 •
3. Nel significato più profondo, pro-
prio dei LXX, xoiÀla designa l'interno,
il cuore 16 (---.,)- col. 66 5 ), senza sfumatu-
ra spregiativa, nelle parole di Io. 7 ,3 8:
Ò 7ttCi'teVW\I et<; ȵÉ, xcdh~c; . a1tE\I iJ
ypacpi], 7to-raµot Èx -.fjc; xotÀla.c; ctÙ"toU
per coloro i quali disprezzano il martirio, la
guida suprema delle loro azioni non è la volon-
tà di Dio, bensl la vita del corpo.
16 In questo senso, a partire da Chris., ad l.
(MPG 59, p. 283): xot}..lav ÈY'tCX.Vi>cx. 'tÌ)\I xcx.p-
olav 'Jll)O'l (con richiamo a 4' 39,9), interpre-
tano i più. L'interpretazione cli ZAHN, ]oh.,
ad l., «corpo di carne», «corpo nella sua con-
dizione attuale e terrena», si basa sull'errata
intelligenza dei passi determinanti dei LXX.
Dato che la frase è ·citazione cli parole altrui,
non stupisce che sia stata evitata la parola
xupolu, generalmente usata da Io. L'origine
veterotestamentaria di questo significato di
x.otÀla. rende superflui i tentativi di spiegare
fa parola come traduzione - giusta o sbagliat:i
- dall'arnmaico, come fanno STRACK-BILLER-
BECK 11, 492; C. F. BuRNEY, The Aramaic Ori-
gin of the Fourth Gospel (1922) 109 ss.; cfr.
Io., The Aramaic Equivale11t of. I.:x. 'ti'jc; xot-
).lcx.c; in]. ?>:J8: JThSt 24 (1923} 79 s.
 XoLvoc:; (F. Hauck)
pEvo-ovow uoa"t'oç C:wv"t'oç, «chi crede in
me, come dice la Scrittura, :fiumi d'ac-
qua viva scorreranno dal suo intimo»,
(~ m, coll. I473 s.). Al credente, cui
Gesù ha calmato la sete, è promesso
che il suo intimo ristorato diventerà
a sua volta una fonte operante di refri-
gerio e che ciò che egli ha ricevuto da
Gesù si comunicherà ad altri uomini
con pienezza fecondatrice 17• Quale che
xotµ6:.oµm ~ rv, coll. I75 s., n. 60
I I I
xowoç, xowwvoç, xowwvEw,
' cruyxo1.vwvoç,
xowwv1.a., ,
I I
cruyxot.VWVEW, XOl.\IWVt.xoç,
xo1.v6w
SOMMARIO:
A. xoLv6c:; nel greco profano.
B. xow6c:; nell'A.T. e nel giudaiJmo.
11 La tesi, secondo la quale av~ou va riferito
a Gesù e l'affennazione va intesa come descri-
zione degli effetti salvifici emananti dal corpo
del Redentore (come, d'accordo con Pseud.
Cypr., de rebaptismate 14, e de montibus Sina
e/ Sion 9, CSEL 3,3 [:r87I] p. 87 e 115, affer-
mano J. GRlLL, Untermchungen iiber die E111-
stchtmg des 4. Ev. I [1902] p. 16; }OACH. }E-
REMXAS, Golgotha und der heilige Felsen: An-
geles 2 [:r926] 121 s.; H. BoRNHAUSER, Suk·
kà [:r935] 35 ss.; BAUER, ]oh., ad l. [con pa·
rnlleli storico-religiosi], cfr. anche E. HIRSCH,
Studien zum vierten Ev. [1936] 70) contrasta
decisamente con il testo quale è, ma è in linea
con il concetto giovanneo dell'identità degli
effetti in Gesù e nei suoi (cfr. 14,12).
18 V. SCHLATTER, Komm. ]oh., ad l. e H. ODE·
sia il passo veterotestamentario che l'E-
vangelista aveva in mente (ls. 58, rr;
Zach.14,8; Ez-47,r ss.; Ecclus 24,3oss.,
ecc.), l'idea è, in sostanza, questa: se
uno è stato toccato decisamente da Ge-
sù nell'intimo più riposto della sua vi-
ta personale, proprio di qui fluirà una
forza salvifica in misura sovrabbondan-
te (dr. v. 39; inoltre Mt.5,13 ss., ecc.)18•
}.BEHM
C. Il singolo e la comunità. Teorie e forme
comunitarie.
D. xowoc:; nel N.T.
DERG, The Fourth Gospel I (:r929) 284 s., i
quali giustamente rimandano all'interpretazio-
ne di Akiba di Prov.5,15s. in S.Deut.48 su xx,
22 (p. 124, KITTEL): «Guarda, è detto: 'Bevi
acqua dalla tua cisterna' : al principio la cister-
na non può dare da sé una goccia d'acqua, ma
soltanto ciò che si trova in essa. Cosl anche il
discepolo del sapiente, che al principio non ha
impnrato niente; perciò in lui non c'è nulla, se
non ciò che ha imparato. 'E ciò che fluisce dal-
la tua sorgente': egli somiglia alla sorgente.
Che è della sorgente? Da essa fluisce acqua vi-
va in tutte le direzioni; cosl da lui proven-
gono allievi e discepoli. Ed è detto appunto:
'Fuori si estendono le tue sorgenti, i tuoi ri-
voli d'acqua sulle piazze'». Cfr. anche STRACK-
BrLLERBECK n, 493.
 xow6ç (F. Hauck)
A. xow6c; NEL GRECO PROFANO
Comune 1; 1. detto di cose: a) ordi-
nario, comune, opposto di l:oLoç; usato
specialmente per esprimere un rapporto
giuridico, ad es. di possesso in comune,
1-Ies., op.723: Èx xw.iov; P. Eleph. 2,
ro: -.à. v7tapxov-.a. i!cr'tw xowa. 7ta'V-
'tWv 't'WV vtwv, «le sostanze siano pos-
sesso comune di tutti i figli»; di posses·
so comune degli sposi, P. Amh. 78,u:
xoLvà. Ù7tapxov't'a.; di possesso comuni-
tario in parti uguali, P.Strass.29,37: XOL-
ès
vwc; tcrou 2 • La filosofia parla di idee e
fenomeni comuni a tutti gli uomini (xo~­
va.ì, i!woLct.~, xoLvòç À.6yoc;, ecc.)3 • Mentre
nel motto corrente xowà 'tà rplÀwv4 non
è implicita alcuna teoria né alcuna legge
(perché esso è soltanto un modo d'espri-
mere la mentalità ed il comportamento
dei veri amici), la comunione dei beni
come problema di giusto ordine sociale
acquista la massima importanza nella fi-
losofia e nell'ordinamento dello stato (~
coll. 678 ss.). b) Detto di ciò che ap-
partiene a tutti, che è comune; 'tÒ xoL-
'Jév, parlando dello stato (Thuc.1,90,5:
xow6ç
J.H.ScHMlDT,Synonimik III (r879)467; PREI-
SIGKE, Wort. 11 812 ss.; PAULY-W., Suppi. xv
(1924) 914-941; xx (1922) 1053 ss.; HAsTINGS,
D.B. 1, 460 ss.; A. CARR, The Fellowship (xoi.-
vwvla.) o/ Actr 2 1 42 ... : Exp. 81h Ser., v (1913)
458ss.; C.A.Scon: Exp T 35 (1923-r924) 567;
\VI. S. Woon, Fellowship (xowwvl(t.): Exp. 8th
Ser., I (1921) 31 ss.; E . P. GROENEWALD, KOI-
N!lNIA (Gemeenschap) bij Paulus, Delft r932;
J. Y. CAMP.BELL, xowwvla. and its cognates in
the NT: JBL 51 (1932) 352-380; H. SEESE·
MANN, Der Begrifj xowwvla. im NT (1933); S.
KRAuss, Griechische rmd lateinische Leh11-
worter ìm Talmud l i (1899) 532, su XOL\IW·
V((t.; HELBING, Kamssyntax, 136.252; A. BoN-
1-lOFFER, Epictet tmd das NT = RVV 10(1911)
5r ss. 3.6 s.; P. J. T. ENDENBURG, Koinoonia
en Gemeenschap van Zaken bij Grieken in de11
klassieke11 Tijd (1937). Altra bibliografia nel
corso dell'articolo.
ot EÌow È.v 't'Q xowlf> 'tWV 'Pwµa.lwv,
Polyb. 7, 9, 14); di associazioni, come
quelle di culto (:LW't''f)pLa.CT't'iiV 'ACJ"xÀa.-
7tLct.CJ''t'aV ... 'Epµa.Lcr-réiv Ma.-.pòç ®Ewv
xoLVév [a Rodi], Ditt., Syll. 1 ur4,5 s.),
oppure di corporazioni ('tÒ xoLvòv 'tW'V
CTLOl)poxaÀ.xé:wv, dr. Act.19,24.38)5 ; -r:a
xoLVà xp1Jµa.'t'a. sono il danaro pubblico
(Xenoph., hist. Graec. 6, 5, 34), xowòv
o6yµa. è una decisione pubblica (Polyb.
25,8,4). c) Detto di ciò che è ordinario,
di poco valore; xpuo-6v (P.Oxy. X, 1273,
6); xa.ÀÒV yàp 1i cpLÀ.la. xa.L àCJ''t'EtoV, 1)
ÒÈ i}òovl] xoLvòv xa.t !LvEÀ.Euì>i;pov, «co-
sa bella e gentile è l'amicizia, cosa vol-
gare e servile il piacere» (Plut., amat. 4
[2,751 b]).
2. Detto di uomini, significa parteci-
pante, socio (Soph., Oed. Tyr.240); per
il significato di socievole cfr. Plut., An-
ton.33 (r,930 d); xowwc; xo:t rptÀ.Lxwc;
E7tpa.'t't'OV, Isoc.4,1 .5 r.
B. Xotv6c; NELL'A.T. E NEL GIUDAISMO
l. Ordinario, comune; si trova nei
1 Si incontra a partire da Esiodo; etimologi-
camente affine a rròv, !;uv, cum; WALDE-Pox.
I, 458.
2 Altre citazioni in PRE1s1GKE, Wort., s. v.;
PAULY-W . XI (1922) 1078 ss.; Suppi. IV (1924)
914 ss.
3 Ad es. Epict., di.rs. 3,6,8 (vouç); F. UBBER-
WEG - K. PRAECHTER, Die Philosophie de.r Al-
tcrt11111s 11(1920) 418.
4 Ad es. Gregorius Cyprius 2,54; Apostolius
9,88 (in LnoTsctt-ScHNEIDEWIN, Corpus Pa-
roemiographorum Graecomm II [ 1851] 76.
481).
5 P. Oxy. l,84,3 s.: "tWV xaÀ.xoxoÀ.À.7J"tWV, 85,
col. 2,3 s.; sinonimo ii uuvoooç. Documentazio-
ne in M. SAN NrcoLò, Aegyptisches Vereins-
wesen (1913) I, 48.50; F. PoLAND, Geschichte
des griechischen Vereiflswesens (1909) 163 ss.
 xoLv6c; (F. Hauck)
LXX soltanto alcune volte in Prov., ad
es. 1,14, detto della cassa comune di un
gruppo (T.M. 'ef?iid) (dr. in Io.12,6 la
cassa comune dei discepoli), r 5 ,2 3 ( sen-
za T.M.), nel senso di comunità (politi-
ca), pubblico; in 21,9 e 25,4 è detto
della casa comune (EV o~x~ xowQ e ol-
xlq. xoLv'fi), tutt'e due le volte per bet
piiber.
Frequente nei deuteroc., ad es. Sap.7,
3 (à.iJp), 2 Mach.8 ,29 (:xoLVlJV l:XE't'Elav
'ItOLT)craµEvot), 9,21 ( -.fi.c; xowi]c; miv-
't'WV à.crcpcx.À.El«<;), Tob.9,6 (wpfrpwcrcx.v
xowwc;) e passim; in Flavio Giuseppe,
per es. Ap.2,196 (crw·t"l')plcx. xo1.v1}), ant.
4,137: "t'b.c; "t'poqi&c; ùµi:v towt:po?touc;
dvm xat -.cX. 7tO"t'Ò. µ1] xoLvà. -.oi:c; &À.-
ÀcLç. Giuseppe, nell'esaltare l'ideale del-
la comunione dei beni nell'ambito giu-
daico, lo attribuisce agli Esseni, Filone
a questi ed ai Terapeuti (~ coll. 689
s.). La comunità giudaica nei LXX è
chiamata cruvaywy1} oppure È:xxÀ:r1crla.
Giuseppe comprende, alla greca, auto-
rità e popolo sotto il nome di 't'Ò xow6v
("t'WV 'IEpocroÀ.uµt"t'WV )6, che corrisponde
a l;br hihwdjm di certe monete, dove il
primo membro sembra da leggersi l;e-
ber e da intendersi come detto di tutta
la comunità popolare 7•
Analogamente all'uso greco profano
di "t'Ò xot v6v, detto di associazioni o
corporazioni, nella letteratura rabbinica
6 vit.65.72.190.254 ecc.; ScHiiRER uM, 246.
7 ScHORl!R I3' 4, 269, n. 25; inoltre, l'iscrizione
di Leontopoli, in S. KRAuss, Synagogale AI-
viene usato anche beber (che si alterna
col sinonimo pabura): peber 'ir in una
città è l'associazione che organizza l'e-
sercizio delle opere assistenziali. Cosl,
da una parte si può procedere alla ripar-
tizione egualitaria degli oneri di queste
opere, che le rende sopportabili ai sin-
goli, e, d'altra parte, se ne garantisce la
distribuzione uguale e giusta nei con-
fronti di tutti i beneficiari (v. le cita-
zioni relative in Strack - Billerbeck IV,
607 ss.).
2. Profano, accessibile e permesso a
tutti. In questo significato xow6t; corri-
sponde all'ebraico pol, 'restituito all'u-
so generale', dalla radice ~ll, che in for-
ma pi'el significa liberare, trasferire al-
l'uso abituale. L'opposto è ciò che è san-
to, consacrato e perciò sottratto all'uso
generale (~ ay~oc;). I LXX tuttavia
rendono sempre !;al con (3l(311Àoc; (~ II,
col. 237), ad es. Lev.ro,ro.
Anche nella letteratura rabbinica pol
indica il profano, in contrapposizione a
cose sante, consacrate a Dio; cosl lo si
incontra spesso nel senso di giorno di
lavoro, in contrapposizione al sabato;
anche pol mo'ed (adunanza) indica i
giorni lavorativi che stanno tra il primo
giorno di una festa e l'ultimo (una set-
timana dopo). pol è anche lo spazio pro-
fano, in contrapposizione agli edifici sa-
cri del tempio, come pure il denaro pro-
tertiimer (1922) n2, sulla locale comunità giu-
daica come xowÒ'V 't'W\I lv 't'4) 't'Eµl\IEL (scil. cli
Leontopoli) xa.'t'OLXOV\l't'W\I 'Iovlìa.lwv.
 xow6c; (F. Hauck)

fano, contrapposto a quello della secon- anche agli uomini: 't'tÌ iki:a, ... EL<; CÌ.\I·
da decima, che come tale poteva essere tJpW7tOV<; XOL\loÙc; (non giudei) ÈXcpÉpELV.
usato solo per ben determinati scopi sa- Filone non usa xow6c; nel significato di
cri. In particolare f;ol, al plurale f.Jullln, profano. Questo significato sembra ab-
indica i cibi profani, che tutti possono bia avuto origine nell'ambito giudaico.
mangiare, a differenza di quei cereali Per lo meno, non se ne hanno esempi
o frutti che, per essere dovuti ai sacer- nel greco profano extra-giudaico.
doti (primizia della pasta, spettanze dei
sacerdoti, ecc.), sono 'santi' e per con- C. IL SINGOLO E LA COMUNITÀ.
TEORIE E FORME COMUNITARIE IO
seguenza possono essere mangiati sol-
tanto dai sacerdoti o dai loro congiun- r. I Greci che, ~ontrariamente all'O-
ti 8 • Come termine tecnico, infine, sta riente, hanno scoperto l'individuo (toi-
ad indicare gli animali macellati per u- oc;), la sua vita ed il suo diritto, hanno
so profano, in contrapposizione agli ani- avuto forte il senso del dovere del sin-
mali sacrificali. Minute istruzioni per golo verso la comunità. Il singolo vive
la macellazione di tali f.Julltn sono nel- della comunità e per la comuaità. Il
1'omonimo trattato della Mishna. Inve- distacco dell'individuo da essa turba la
ce l;ol non è mai detto di uomini 9 • vita in comune. Questa legge è operan-
Soltanto nei deuteroc. invece che con te in tutto il reale, vale nel x6oµoc; e
(3É(31)Àoc; flol è reso con xow6c; nel si- nella natura, in relazione agli uomini e
gnificato di profano; ad es. I Mach. r, agli dèi e nel rapporto con lo stato. Se
47: WEL\I vwx. xcd X'tTJ'll'r) xowcX:; r,62: l'individuo non vuol soccombere, deve
q>tx:yEL\I xowcX:. Similmente in Flav. Ios., restate fermamente unito al xow6v. An·
ant. rr, 346: al'tla. xoLvocpa:ylac; (cfr. che se su questa strada si arriva a teo-
Gal.2,12 ss.); 3,r81: f3t~11Àov xttì. XOL- rie e forme comunitarie, comuniste in
v6v •twa -c61to\I; 12,320 (profanazione una certa misura, bisogna però dire che
del tempio); r3,4: xoL\IÒ<; f3loc; (di Giu- esse sono essenzialmente diverse dal co-
dei apostati). Quantunque in generale munismo d'oggi, che è determinato dal
xow6ç,, come pol, sia detto solo di que- pensiero economico.
ste cose, ep. Ar. 315 applica la parola All'inizio dell'evoluzione sodale, pres-

B Per documentazione v. LEVY, Wort., s.v.; an-
che STRACK, Einl. 56.
9 A. MERX, Die 4 kanoniichen Evangelien II
2 (1905) 67.
10 Cfr. W. NRSTLE · E • .ZeLLRR, Grundriss der
Geschichte der griechischen Philosophie7 ( 1923)
I 402; R. PoHLMANN, Geschichte der tmtiken
Kommunismus und So:dalismus 1 (1893), u
(r901); Handworterbuch der StaaJswissens-
scha/t, di CoNRAD-Lrucrs-ELSTBR- LOE.NING VII3
(19II) 604 ss.; F. HAUCK, Die Stellung des
Urchriste11tums zu Arbeit und Geld (192r) 38
ss.
 xow6c; (F. Hauck) (m,793) 680

so i Greci come presso la maggior par- pava ai banchetti in comune (crucrcrl"t'tcx.)

te dei popoli, il territorio e i fondi sono a spese della collettività. Ma anche que-
proprietà tribale, della quale i singoli sto socialismo di stato rientra organica-
hanno l'uso. A poco a poco s'arriva al- mente nell'organizzazione di difesa 14 •
la proprietà privata, che consente un L'assegnazione inalienabile dei xÀ.fjpo1
migliore sfruttamento. Questo stadio ai capifamiglia doveva impedire la divi-
presso i Greci era già stato raggiun- sione del popolo in ricchi e poveri. Ai
to nel periodo omerico. I capi fami- posteri la lcr6"t'I]ç e la xowo"t'I)ç appar-
glia avevano la loro parte (--+ :x.À:'ì'jpoç) vero come un ordine ideale, e Licurgo
di proprietà della terra, che sfrutta- come il salvatore sociale che aveva fat-
vano in comune cou i membri n. Essi to di Sparta la dimora della giustizia ed
potevano disporre della terra di loro estirpato alla radice la cupidigia (1tÀ.Eo-
proprietà, ad esempio potevano divider- \IE~la) 15 . Lo sviluppo economico porta
la 12 • In tal modo i ricchi già si differen- poi al fiorire delle città-stato greche, ma
ziano dai poveri (1tOÀ.UXÀ.1]pOL, aXÀ.'l")pOL). anche all'inasprirsi dei contrasti tra po-
Un'economia comune fu mantenuta an- veri e ricchi. L'ordinamento della pro-
che più tardi nelle isole Lipari, dove prietà viene cosl a costituire un proble-
una parte degli abitanti doveva occu- ma, ed il pensiero s'applica criticamen-
parsi della lavorazione in comune della te e sottilmente alla questione del giu-
terra, mentre l'altra parte era incarica- sto ordine sociale.
ta della difesa dai pirati; ma questa co- Cosi, secondo la leggenda, Pitagora
stituzione, isolata nel mondo greco, trae- addita l'ordine dell'universo come il
va evidentemente origine dalla necessi- prototipo dell'ordine umano. La condi-
tà di difesa del territorio 13 • Una certa zione originaria, nella quale noq esiste-
economia comune vigeva pure a Sparta va la proprietà e tutto era comune, è
e a Creta, dove la cittadinanza parted- considerata come ideale 16 • Per conse-

11 Hom., Il.6,243 ss.; Od.3,4rz ss.
12 Od. 14,208 ss.
13 Diod. S. ;>,9,4 s.: ot µÈv ÉyEwpyouv -.àc; vfi-
<rouc; XOWcl<; TCOLfj<Ta.:V'tE<;, OÌ. OÈ 'JtpÒc; 'tOÙ<; ÀlJ-
O''tÙ<; àve't&.'t'tOV'to· xa.:1. Tàc; oòCTlac; BI: xotr
VCÌ.c; TCOL'l'}C1aµEVOL xa.:1. ?;WV'tE<; XU..'tcl O'UCJ'O','tL<X.,
BLE'tÉÀ.rcrav bel ·two:c; xp6vouc; XOLVWVLXW<; ~L­
OÙV'tE<;. PoHLMANN, o.e. I, 46 ss.
14 POHLMANN, o.e. I, 58 ss. Plat., leg. 1,633 a.
15 Polyb.6,45.48; PoHLMANN 1, 126 s.
16 !ambi., vit. Pyth. (ed. M. TH. KrnssLING J
[1815]) 5,29; 6.30.32; 16,69; la situazione
originaria: xowà. yà.p 'ltii.O'L 'lttXV't'a xal. -tCY..Ò'tÒ.
rjv, i'.BLov liè oòliEtc; ovoÈ.v ÈxÉx-tl)'tO. xo:t El µèv
1)pÉO'XE'tO 'tTI XOLVtùYl~, ÉXpfi't'o "toi:c; xowoi:c;
xa-.à. 't'Ò oLxm6-.a.:-.ov, Et oÈ µfi, àTioÀa~wv
6.v -t1)v Èa..v-.ov oòr:r(a..v xo:t TCÀECova, 1ljc; EtCTE-
Yl)V6XEL Etc; -.ò xoLv6v, ocnl)À.ÀaT•E-.o, 168.
Gli scrittori più antichi che parlano di Pitago-
ra sono Epicuro (in Diog. L. ro,6 [n] e Ti-
meo di Tauromenio (ibid. 8,8 [10]). F. W. A.
MuLLACH, Fragmenla Philosophorum Graeco-
rum I (1860) 408 ss. ·i.e notizie di Giamblico,
Filostrato e Porfirio - nella misura in cui non
sono un abbellimento posteriore - risalgono a
Timeo, cfr. E. RoHDE: Rhein. Mus. 26 (1871)
681 (UI,793) xow6ç (F. Hauck)
guenza Pitagora avrebbe dato alla ri-
stretta cerchia dei suoi discepoli un or-
dinamento di vita totalmente comuni-
tario. Essi si separano dai loro parenti,
mettono a disposizione della comunità
le loro sostanze ( ovofa..ç xowtiç), alle
quali personalmente rinunciano, e rea-
lizzano in tal modo nella vita comuni-
taria del loro ordine (xoL\lof)louç) l'idea-
le sociale voluto da Dio 17• Eraclito lega
strettamente l'individuo alla comunità,
ammonendolo a stare alla norma comu-
ne, g7tE<Til"aL -.0 XOL\léi'> (fr. 2, [I 77,12,
Diels]; dr. fr. 89 [1, 95,10 Diels)), ed
il dio delfico dà questo comando: xoL-
vòç ylvou (Ditt., Syll.'1268, I, 19).
In Atene, a partire da Socrate il mo-
vimento etico di riforma s'industria a
cercare la giusta teoria d'una vita felice
comunitaria e statuale. Platone (-7 coll.
697 s.; 700), che subisce l'influenza del
Tjmeo pitagorico, tratteggia nella 7tOÀ.L-
-cda l'esemplare e il pro.totipo dello sta-
to perfetto, mosso in gran parte dall'in-
teresse etico di superare il naturale e-
goismo dei responsabili dello stato e di
farne dei servitori totalmente dediti al
bene comune. Platone giudica che la
554 ss.; 27 (1872) 33 ss.; W. BERTERMANN, De
Jamblichi vitae Pith. fontibus, Diss., Kèinigs-
berg (1913) 75 ss.; J. s. LEVY, La Légende de
Pythagore (1927) 3oss.
17 Iambl., ~it.Pyth., 5,29; 19,92. Secondo Ti·
meo la frase xowcì TCÌ qilì,wv Elvct.L x<Zt cptÀ.l-
<ZV tcrli-tT)'t"a. risale a Pitagora (Diog. L . 8, 8
[ ro] ).
18 Plat., l"esp.3,416 cl : oùala.<v XE'.K.-cTJµÉvov µT)-
lìEµla.v µT)lìÉva. i.lìfo..v,-·llv µ,1] 7Ciiua. à:v&.yx·11·
~1tEL't"<t. otx11crw xa.t -cc:tµLG~O\I µ:·qlìEvt E{\lc:t~
(m,793)682
proprietà privata sia la fonte d'ogni ma-
le, perché porta inevitabilmente all'ap-
petito di guadagno, egoistico e perciò
perturbatore dello spirito comunitario
(1tÀ.eovE!;lcx.). Le due classi superiori
dello stato, i custodi ( cpvÀ.cx.xeç) e i sol-
dati, debbono rinunciare alla proprietà
privata, per essere liberi dalla necessità
e dalJa sollecitudine del guadagno. Essi
prendono i pasti in comune, apprestati
con derrate tratte dai magazzini di sta-
to e a spese di questo 18• Avendo in co-
mune le donne e i bambini, i custodi,
sciolti dal matrimonio privato e dall'am-
ministrazione familiare, saranno più le-
gati alla grande comunità dello stato 19 •
Cosl nello stato comanderanno non gli
asociali (8ucrxoLVWVT)-toi.), ma coloro che
sono veramente sociali ( cp1.À.07toÀ.L8Eç,
resp. 6,503 a, dr. 486 b). La gioventù
dev'essere educata fin da principio nel-
le idee comunitarie. Chiamato da Dio-
nigi a Siracusa come consigliere e legi-
slatore, Platone ha una grave delusione.
Egli constata che non è possibile nella
realtà della vita un totale equilibrio tra
principio sociale e individuale; soltanto
«dèi e figli di dèi» potrebbero sopporta-
µi]lìÈv 't"OLOV'tov ... 416 e: xotvfi ~fiv. PoHL-
MANN, o.e. I, 184 s. 269 ss.; E. SALIN, Platon
und die griechische Utopie (r92r) 14 ss.
19 Plat., resp.4,42r.424 a. 45r.452.464 a. d. : i
commerci legali scompariranno oLCÌ 'tÒ µ111ìÈv
(sci/. aÒ-coÙc;) [OLOV ÈxTTjai)aL 1tÀ.lJV -CÒ CTWµct.,
...&: lì' /1)..)..(1. xowa. 457 e: -cà.c; -yuvai:xaç -cwv
àvlìpwv 't"OU'tlùV 1t&.V't'W\I 'lta<Ta;ç EtVC<L xowa<;,
t0lq. oÈ µT}8EvL µi]ÒEµla.v OV\IOL)(E~\I X<Zt -coÙ<;
7tc:t'i:lìa.c; 1.1v xowouc:;.
683 (m,793) xowoc; (F. Hauck)

re una totale comunione di beni, di don- 1' interesse individuale e quello comu-
ne e .figli (leg.5,739 d). Allora abbozza, ne 21 • Una parte del territorio e della
nelle Leggi, un ordinamento statuale terra deve essere di proprietà comune,
che viene secondo dopo quello ottimo. per trarne i mezzi con cui mantenere i
Qui il principio sociale è limitato dalla sissizi (2,9, p . 1271 a, 28 ss.); per il re-
considerazione di ciò che è praticamen- sto deve esistere tra i cittadini la massi-
te possibile.· Sembra prudente porre la ma eguaglianza di beni possibile. A nes-
amministrazione dello stato nelle mani suno deve mancare il minimo per la sus-
di coloro che per i loro titoli di pro- sistenza 22 • Ma l'armonia sociale (c;uµ-
prietà sono personalmente interessati al cpwvlct.) dello stato vieta la concentra-
benessere economico della collettività. zione eccessiva (2,5, p . 1263 b, 35). In
Perciò l'agricoltura· dev'essere la base opposizione a Platone, egli afferma che
dello stato. Ogni fondo e tutto il suolo la comunione delle donne e dei beni
vanno considerati come un bene comu- porta ad un'eccessiva limitazione del-
ne. Ai singoli si assegnano a sorte parti l'individuo; i suoi svantaggi superano
uguali, inalienabili, delle quali hanno di gran lunga gli eventuali vantaggi (2,
l'uso 20• Non devono esserci né proleta- 2, p. 1261 a, ro ss.). L'esperienza inse-
ri senza terra, né grandi proprietari ter- gna che il possesso in comune provoca
rieri. I contadini devono fornire alla incuria e dissensi di ogni genere (2,5,
popolazione artigiana, contro pagamen- p. 1263 a, 21 s.). Perciò bisogna mante-
to, una parte determinata dei prodotti nere la proprietà privata, ma si deve ar-
(8,849 b). Anche dei beni mobili il sin- rivare a moderare il concetto sul piano
golo può disporre solo limitatamente morale. Essa deve diventare un bene co-
(u,92j a). Con il controllo del commer- mune rendendosi disponibile a tutti 23 •
cio dev' essere frenata il più possibile Cosl, grazie alla virtù, i cittadini devo-
l'avidità dei privati (849 b). no giunge~e a mettere in pratica il mot-
In confronto a Platone, Aristotele è to xowà. -i-CX. cplÀwv (2,5, p. 1263 a, 29
di gran lunga più tealista e individuali- s. ). La comunione e l'unità non va im-
sta. Nel suo disegno d'uno stato ideale posta per legge, ma dev'essere persegui-
egli propugna il giusto equilibrio fra ta con l'educazione 24 •

20 leg.5,740 a: liE~<tÒ\I M..xov-ca <t'liv ">.ij~w
'ttx.U'tl)V voµl~Ew µ!v xowiiv a.Ù'tlJV <tijç 'lt6-
ÀEwç auµmwqç X'tÀ., 741 b; PRARCHTER (~
nota 3) 318 s.
21 Aristot., poi. 2, 2, p. 1260 b, 37 ss.; PèiHL-
MANN, 581 ss.; SALIN (~ n. 18) 163 ss.
22 2,9, p. 1271 a, 26 ss.; 4,9, p. 1295a, 25 ss.;
1295 b, 27 ss.; 2,2, p. 1263 b, 22 ss.
2l 2,5, p. 1263 a, 26 s.: liEi: y&.p 7tWç µb; Etva.i
XOWttc;, o)..wc; li' t/5locc;...; 38 S. : 13ÉÀ'tLOV E!Va.L
µè.v istaç <tò:c; x-ri)crEtc;, 'ti) 8è. xP'llcrn 7totEi:v
xow&.c;. 5, p. 1263 b.
24 2,2,p. I263b, 36 s.: litò: -.1}v 'ltrti8Ela.v xot-
vfiv xoct µla.v 7tOLEi:v.
 xow6c; (F. Hauck)
Anche la poesia s'impadronl del pro-
blema. Già Esiodo (op.109 ss.) descri-
ve lo splendore dell'età dell'oro, quan-
do sotto la sovranità di Kronos la terra
donava spontaneamente ai suoi figli ine-
sauribili ricchezze e regnavano univer-
sali l'eguaglianza e la fratellanza. Ro-
manticamente viene spostata all'indie-
tro, all'età primigenia, la desiderata rea-
lizzazione della vita comunitaria. Nel
Crizia, anche Platone fa una descrizio-
ne romanzesca della pratica attuazione
del suo stato ideale. In una supposta
Atene originaria non c'è proprietà pri-
vata, né oro od argento, ma in piena
comunione di vita il popolo vive felice
con il frutto del lavoro di tutti. Ad es-
sa è contrapposta l'immagine del colos-
sale stato di Atlantide, dove tutto è te-
so all'aumento della ricchezza e dei go-
dimenti. Qui la malvagia 1tÀ.e:ove:~la. di-
strugge ogni senso del comune (<pt.À.lct
xow1), Critias 121 a), tutto portando al-
la rovina. Aristofane, negli Uccelli e nel-
le Ecclesiazuse, mette in ridicolo l'idea-
le comullista, in particolare l'idea di
mettere in comune le donne (Eccl.589
ss.; 608 ss.; 690 ss.). Teopompo trasfe-
risce la realizzazione della vita comuni-
25Philippica 8, /r. 76 (F. H. G. 1, p. 289 s.;
PoHLMANN, o.e. n, 47 ss.
s.
u In Diod. 2,47 ; PoHLMANN u, 53 ss. PAu-
LY-W., VU (r912) 2752.2755 s.
27 In Diod. S. 2,55-60; POHLMANN II, 70 ss.
23 In Diod. S. 5.45· P6HLMANN u , 55 ss.
29 PRAECHTBR (-+nota.~) 159 ss. 432 ss.; Mut-
LACH (-+nota 16) II, 259-395; Cratere, in Epi-
taria nella lontana terra di Meropea 25 ,
Ecateo nella città delle Chimere 26, e
Giambulo nel remoto e rigoglioso stato
.del sole 27 ; Euemero nel Registro sacro
descrive l'ideale ordinamento sociale e-
sistente nell'isola di Panchea, dove tut-
to, ad eccezione della casa e dell'oro, è
comune: i singoli producono per la co-
munità, i frutti devono essere consegna-
ti agli uffi.ziali sacerdotali, che ne rego-
lano la distribuzione; il commercio e il
denaro sono superflui 211 •
La teoria del posse'sso comune come
espressione del giusto ordine sociale ri-
vive poi, sia pure con diverse sfumatu-
re, nelle scuole cinica, stoica e neopita-
gorica. Mentre Platone lo aveva propo-
sto dal punto di vista dell'ordinamento
statuale, esso ora viene giustificato a
partire dalla natura. In quest'ordine di
idee prima vengono i cinici 29 , che con-
ducono un'aspra critica sociale. La di-
vina c:pucn.c; si contrappone al v6µoc; u-
mano 30• La giustizia di Dio ha creato
tutte le cose per tutti, perciò ha voluto
l'uso comune dei doni della natura. Il
cinico, che è un 'amico di Dio', ne de-
duce che tra amici tutto è comune (Cra-
tes, p. 208,2). La terra e il mare sono la
stolographi Graeci, ed. R. HERCHER [r873])
p. 208 ss.; Diog., ibid., p. 235 ss. Questa lette·
ratura epistolare pseudo-epìgrafìca è del 1° se-
colo d.C., ma ripete in sostanza le idee dell'an-
tico cinismo; PRABCHTER, o.e., 528 . PAULY-W.,
s. v. Antistbenes xo (I [r894] 2.538 ss.; ibid.,
s.v. Diogenes 44 (v [r90.:;] 765 ss.).
30 Diog., in Diog. L. 6,4(29).6{38).6(72).u(79).
6.(33).
 xo~v6c;
bisaccia dalla quale il cinico trae il suo
nutrimento (Diog., p. 241, 26). Perciò
egli non chiede come un mendicante, ma
esige una restituzione (Diog.,p.238,10),
perché l'ordine che sancisce la proprietà
è ingiusto. La proprietà è un furto per-
petuo ai danni della comunità. I cinici
gettano cosl le basi del diritto naturale.
Anche il matrimonio dev'essere abolito;
donne e bambini siano in comune31 • Più
tardi il cinismo ritirerà queste astratte
richieste estreme e in loro vece abboz-
zerà un programma sodale positivo, in-
teso ad offrire alla parte più povera del-
la popolazione cittadina migliori con-
dizioni di vita, con la ripartizione di ter-
re non coltivate 32 •
La Stoa, fondata da Zenone che ri-
sentiva del pensiero cinico, passa dalla
critica a una visione unitaria positiva.
L'universo ben ordinato è il prototipo
dello stato ideale e della vita civile. Il
mondo è lo stato di tutti 33• Lo stato di
natura ordinario, in cui esisteva un con-
sortium tra gli uomini, è l'ideale 34, poi-
ché a quel tempo tutti potevano usu-
31 Diog. L. 6,6 (?z): yaµov 1i110Éva; voµl~wv
(da leggere così, secondo PRAECHTER 168, in-
vece che µT]lìÈv 6vo~ui~wv ).
32 Dio Chrys., or.7; similmente Demonatte, che
rinuncia alla comunione delle donne e dei bam-
bini; PRAECHTER, 51os.
33 M. Ant. 4>4: -.ò voepòv T]µ~'V :itow6v, xal.
b ).6yoc; ... xow6ç· ... ò v6µo; xow6ç· ei. 'tou-
-ro, TCOÀ.~-ral tcrµE'V' ei. 'tOV'tO, 7COÀ.t'tEUµ<l'tOç
'tLVOç (Phil.3,w) µE-.ÉXOµE'V' d -rOUTO, ò xM-
µo; wo'a\IEL TCOÀ.ic; iu-.lv. 'tl'loç ycìp fJ.).).ou
!j)TJCTEL 'tLç -.6 Twv ii.vòpwrcwv r.iiv ·révoç xct-
vou TCOÀ.L-.Evµa'tOc; µETÉXELv; Plut., Stoic. rep.
(F. Hauck)
fruire di tutti i doni della natura (Sen.,
ep.90,36). Solo l'avidità degli uomini
ha ridotto ogni cosa in proprietà di
qualche privato, sottraendola così a tut-
ti gli altri (Sen., ep.90,38). In quanto
figli dello stesso mo, tutti gli uomini
sono fratelli (Epict.,diss.1,13,2ss-), per-
ciò devono trattarsi con sentimenti fra-
terni, per realizzare il più possibile 'l'età
dell'oro', che è andata perduta per sem-
pre (Sen., ep.90,39). La Stoa, che ac-
cetta la realtà concreta, non insegna per-
ciò una comunione di beni nel tempo
pi·esente, ma raccomanda il senso della
fraternità. Per conseguenza non respin-
ge, come il cinismo, il possesso del de-
naro, ma ne permette l'uso. Essere uti-
li a tutti è legge di natura 35 •
Nella scuola neo-pitagorica36, che sor-
ge nel 1 sec. a_C,, Filostrato, nella ro-
manzesca Vita di Apollonia di Tiana,
l'innova l'ideale pitagorico d'un ordina-
mento della vita come comunione to-
tale. Anche qui la comunità dei beni è
sempre fondata sulla natura, nella qua-
le si attua il godimento comune di tutti
34 (11, IOJO b): 1i XOL\l'Ì] <pucnç; VON ARNIM III,
p. 4,8 s.; m, p. 80,35: nessun altro principio
di giustizia fJ -.1}'11 Éx 'tOU 6.~òc; xat 'tTJV Éx
-.ilç xoLvij:; q>UCTEW<;. Sul diritto naturale nel-
la Stoa, dr. p_ BARTH , Dic Stoa 3' 4 (1922)
136 ss.
34 Sen., ep. 90,3. Luc., Saturt1alia; la festa dei
Saturnali rinnova ogni anno l'originaria egua-
glianza e comunione di beni.
35 Scn., ad Galliot1em de vita beala, n ss.;
HwcK ("' n . xo) 50 ss.
36 PnAECHTER, o.e., 513 ss.; Mu1.LACH (--7 n.
16) 1, 388 ss.; HAUCK (--7 n. ro) 41 ss.
 xoLVoç (F. Hnuck)

i doni. La terra è la madre comune (I,
I 5 ), gli animali sono i maestri degli uo-
mini (4,3 ). Soltanto per l'ingiustizia de-
gli uomini si giunge all' ordinamento
proprietario. La comunione dei beni è
il vero diritto naturale. Nella libertà in-
teriore dal possesso, che riesce a con-
quistare, il pitagorico, non possedendo
nulla, fa suoi tutti i beni (3,I5; cfr. 2
Cor.6,rn).
Mentre nel mondo greco, a parte
2.
le comunità dei pitagorici, la questione
del possesso comune resta un problema
teorico, in Palestina invece s'arriva, sia
pure in cerchie ristrette, alla costituzio-
ne di associazioni comunistiche. Giu-
L'ordine, che in questo modo pratica-
va una totale comunione di consumo e
di produzione, durò almeno due secoli.
È possibile che le idee e gli ordinamen-
ti che gli sono caratteristici risentano
anche dell'influenza del movimento pi-
tagorico 38 •
La comunità dei Terapeuti, descritta
da Filone, conduceva una vita comu-
nitaria, praticava l'isolamento monasti-
co, particolarmente allo scopo di atten-
dere alla pia meditazione della Scrit-
tura 39•
D . %0t\IO<; NEL NUOVO TESTAMENTO
I. Comune; Tit.I,4 ('itLO''"n<;); Ittdae

seppe e Filone descrivono con entusia- 3 (crw"t"f]pla), specialmente Act.2,44 (EL-

smo la realizzazione della comunione
dei beni nell'ordine degli Esseni 37 • La
rinuncia ascetica ai beni terreni, da essi
promossa, portò alla costituzione di pie
unioni di simpatizzanti. Entrando nella
associazione ognuno mette ciò che pos-
siede a disposizione della comunità, e
lo stesso fa, in quanto membro dell'or-
dine, di tutto quanto ricava dal lavoro
delle sue mani, sia come contadino che
come artigiano. Gli aggregati consuma-
no in comune sobri pasti, preparati con
le provviste della comunità. Ogni ric-
chezza è da loro tenuta in disprezzo.
Y..O\Iéhca.\l"t"CX. xo1.v6:.), 4,32 (oùoÈ dc; "ti.
-r:wv Ù7tCX.PXO\l"t"W\I a.ù-.0 ifÀEyEV Uìtov EL-
\lett, à.À.À.' 1}v a.Ù"toi:c; ·mX.v"ta. xo1.v6:) per
descrivere il «comunismo religioso so-
stenuto dalla carità» (Troltsch) esistente
nella comunità primitiva. Esso da un
lato è la continuazione della vita comu-
nitaria condotta da Gesù e dai disce-
poli (Lc.8,I-3; Jo.12.4 ss.; 13,29), dal-
l'altro la rappresentazione dello stato
promosso per la fine dei tempi (Deut.
15,4). Questo comportamento comuni-
tario soggettivo (EÀ.Ej'EV, Act. 4, 32) è
l'espressione spontanea della disposizio-

37 Flav. Ios., bell.2,122 s.: xct-.ctcppo'lllJ"t'ctL oÈ 'tW ctùi:oi'.ç, &.7toÀ.aUEL lìè oùOÈ'V b 7tÀ.OUO"toc;
'ltÀou'tou xctt l>ctvµ&:cnov aùi:orç -.ò xowwv~· 'tWV otxElwv µEL~6vwç i\ ò µl)o' Ò't'tOU'\I ?CEX-
x6v, ... -.wv 8' Éxàcr·n!l x-rl)µai:wv ~vaµEµ1y­ :t'C]µÉvoc;. Philo, omn.prob.lib.75-91 (~col.709,
µÉvwv µl!X.v wcr'l'l'ep àoEÀcporc; l17tctuw oùcrl!X.v ;n. 46); PAULY.-W., Suppl. IV (1924) 386 ss.
etvm. 139; npLv o~ -rfiç -xowr}c; &•l Mfta.L 'tpo~ ·3s ScuiiRER u', 659s.; LEVY (~ n. 16) 264ss.
1

cp-ijç ... ant. 18,20: -.c1L xr>1JµC1..-.6. 'tE xow&; ~u· 39 vit. cont. 32.40.
 xoLv6ç (F. Hauck)

ne di carità operata da Cristo e dallo I -4), la vita totalmente comunitaria del-

Spirito. Come non c'è un'idea econo- la primissima comunità, è ellenistica e
mica nell' amministrazione comune dei non biblica. Essa non compare né nel-
beni, cosl non vi è neppure il concet- l'A.T., né negli evangeli, né altrove nel
to giuridico d'una socializzazione isti- N.T., e nemmeno come precetto o de-
tuzionale dei beni, quale si aveva tra scrizione d' una condizione di vita 41 •
gli Esseni (al contrario di questi, in Act. Con essa l'ellenista Luca, accostandosi
5Ai 4,36 s. si sottolinea che si tratta ad ideali greci (-7coll. 678 ss.), vuol di-
di un atto individuale e volontario) e re che nella vita della comunità primi-
neppure quello filosofico d'una ripro- tiva s'era realizzato quello che per i
duzione dell'ordine naturale, come fra Greci era un ideale ardentemente desi-
i cinici. L' amore del prossimo tempe- derato 42•
ra il diritto legale alla proprietà (4, 2. Profano (-7 coll. 676 ss.), contrap-
32: i:oto\I Etvai). Ogni tendenza egoisti- posto a liyLoc;. La città santa sarà esen-
ca al guadagno (7tÀEO\IE~la) s'annulla te da ogni cosa profana, Apoc.2I,27 43 •
nella disponibilità, in obbedienza alle Non è lecito profanare il sangue santo
parole di Gesù, a rinunciare ai beni di dell'alleanza, Hebr.10,29 (xowòv iJyei:-
questa terra (Lc.12,33; q,33; Mt.6,I9 O'am; il contrario è à.yLécSéw) 44• In Mc.
ss.) 40 per aiutare il fratello secondo i 7,2 XOLva.i:c; XEP<Tlv «con mani cultual-
suoi bisogni (Act. 2,45; 4,35: xa:M·n mente impure», come viene chiarito da
x-rÀ..). La formula miv·m xowà e!xov, àvl7t'tOL<;, «non lavate», corrisponde al-
con cui Luca descrive, idealizzandola (2, l'ebraico tiime', e dovrebbe essere più
44: 7tav·m;; 4'34= ocroi.; però 4,36; 5, esattamente espresso con àxa.?M:p-t"oLc;45 •

40 Le parole di Gesù hanno in Le. una forma
sostanzialmente più dura che in Mt. Probabil-
mente in Mt. si manifestano già certe attenua-
zioni più recenti. D'altra parte, può darsi che
le stesse parole siano state rese più dure da
Le., le cui tradizioni provengono forse dagli
ambienti dei giudeo-cristiani poveri della Pale·
stina. Sembra anche che l' ellenista Luca sia
stato influenzato da un certo ideale di negazio-
ne della proprietà, cfr. HAUCK, Lk, 205 s.
41 Una certa esitazione nell'invito alla collet-
ta (I Cor.16,1 ss.; 2 Cor.8,9; Rom. 15,26: XOL-
\IWvla.v -rwoc 1tOL1)owritctL) e le istruzioni mi-
nuziose sul modo in cui effettuarla (I Cor.16,
2) mostrano quanto fosse naturale per le comu·
nità paoline la conservazione della proprietà.
42 ]. WEiss, Urchristentum (1917) 49 ss.; J.
DEHM, Kommunismus imd Urchristent11111: NkZ
31 (1920) 275 ss.; E. TROLTSCH, Die Sozial/eh·
re11 der christlichen Kirchen und Gmppen,
(1912) ( = Ges. Schr. n 49 s.; E. v. DoBSCHUTZ,
Probleme des apostolischen Zeitalters (1904)
39 ss.; F. MEFFERT, Der «Kommunismus» Je-
su rmd der Kirchenvfiter ( 1922); O. ScHtLLING,
Naturrecht rmd Staat nach der Lehre der alten
Kirche (1914); K. KAuTSKY, Urspmng des
Christe11t11ms12 (1922) 347 ss.; EB I, 877; REJ
x, 657 ss.; RGG2 m, n59 s.
43 Il versetto di Is.52,1, a cui ci si richiama,
ha à1tEpl'tµ1)'tOç.
44 Vg: pollutum; codd. cl syP: communem; co-
dici r z: ìmm11ndum.
45 Cfr. A. MER..X, Die 4 kanonischen Evange-
licn nach ihrem altesten bekat111ten Text, u, 2,
(1905) 66 s.; però~ coli. 677 s. ep. Ar. 31.:;.
 xowwv6c; (F. Hauck)
Il concetto di purità materiale è su-
perato dal N.T., nel quale si riconosce
la purità religiosa di tutto ciò che Dio
ha creato (Act.10,15; 11,19,---'> xcd}a-
péç). Cade quindi il diritto e il dovere
della comunità di dichiarare xoi.v6c; ani-
mali o uomini, e di evitarli come im-
mondi (Act.ro,28). Qualcosa di oggetti-
vamente, materialmente profano non esi-
ste (Rom.14,14); solo per un residuo
giudizio soggettivo il singolo può anco-
ra regolarsi secondo la vecchia valuta-
zione (Rom.14,14 b).Ma coloro che, at-
tenendosi ancora ad essa, si preoccupa-
no per i cibi, ben presto sono messi in
posizione difensiva nella comunità: so-
no considera ti 'deboli' (Rom.I 4,2).
. b), m:pl (Plat., leg .7,8roc), È'ltt (Plat.,
t xowwv6c;, t xowwvÉw, t xoi.vwvla,
t cruyxowwv6c;, t cruyxowwvÉw
SOMMARIO;
A. Significato e costruzione del lermine.
B. xotvwv- nella grecità profana:
I. nella vita umana;
2. nella lingua sacrale.
C. xowwv- nell'A.T. e nel giudaismo:
I. Nell'A.T.: l'uomo;
2 . nell'A.T.: Dio;
3. nella letteratura rabbinica;
4. Filone.
D. xotvwv-11el N.T.
A. SIGNIFICATO E COSTRUZIONE
DEL TERMINE
xowwv6ç significa compagno, soczo.
xowwv6c; X'\').,.
1 Soltanto nell'uso linguistico giudaico e cri-
stiano sembra che si possa "'trovare il genitivo
della persona, per es., Prov.28,24; Is.x,23; H.
Il termine esprime la comunione, la par-
tecipazione con qualcuno o a qualche co-
sa, e perciò viene costruito: a) spesso
assolutamente; Plat., Tim.20 d: -rrx\ha
XPlJ opfi,v, El xcx.t rç@ 'tpl't~ xowwv@
Tt.µa.l~ cruvooxEi: 1, «bisogna far cosl,
se anche il terzo compagno, Timeo, è
dello stesso avviso»; b) frequentemente
col genitivo della cosa; Plat., resp. 5 '450
a: xowwvòc; -rfjç l)J-ficpou -.cx.u-rric;, «mi
associo a questo voto»; c) molto più di
rado, parallelamente alla costmzione di
xowwvÉw, col dativo della persona e il
genitivo della cosa; Plat., resp.2,37od:
-.Éx"tovEc:; 81) xrxt xaÀ.xflc; xcxt -.01.ofrtol
-rwec; 'ltOÀ.À.ot oriµtoupyol, xot.vwvoi Ti-
µi:v "tOU 7to).i.xvlou y1yv6(J.EVO!., G'UXVÒ\I
a.ÌJ'tÒ 'ltot.ouaw, «carpentieri e fabbri e
altri molti artigiani simili dovranno par-
tecipare alla nostra piccola città, renden-
dola frequente di popolo»; d) con pre-
posizione, per es., elc; (Plat., resp. 1,333
leg.12,969 c).
Talvolta xowwv6c; è unito ad un se-
condo sostantivo, che indica il tipo del-
la partecipazione; Xenoph., Cyrop. 4,2,
21: o-uµµ&.xouç xrx!. xo1vwvouc;; Plat.,
resp.2,369 c: xowwvouc; 't"E xa.!. ~011i)'ouc;
(cfr. 2Reg.8,23). Se consideriamo il ter-
mine da cui deriva (xo1v6c:;), xowwv6c:;
indica una partecipazione diversa, ad
es., da quella implicita in cpl'À.oç (che
connota un legame di parentela o di
amore), hrxi:poc; (compagno in un'im-
presa comune), cruvEpy6c; (collaboratore
in un'opera), mentre µÉ't'oxoc; (parteci-
pe) ha un significato piuttosto generico.
In xowwv6c:; è soprattutto il momento
della comunione che viene significato;
perciò il termine può anche esprimere
in particolare il legame interiore.
SEESEMANN, Der Begriff XOL\IW\lla. im N. T.
(1933) 19 (cit. SEBSEMANN).
 xowwvoç (F. Hauck)

xowwvÉw, derivato da xoLvwv6c;, si- i)oovfjc; TE xat À\J'Jt'l)c; XOt'IJW'Vla. CTUVÒEL;

gnifica: r. aver parte (essere xowwv6c;) «forse che la comunanza di piacere e di
con qualcuno a qualcosa che possiede= dolore non lega insieme?»). Allo stesso
prender parte; 2. più di rado: aver par- modo di xowwvÉw, il termine può si-
te (essere compagno) con qualcuno a gnificare la comunanza nel senso di par-
qualche cosa che in precedenza non pos- tecipazione sia concessa sia ricevuta. xoL-
sedeva= far parte, partecipare; Demo- vw'llla. denota quindi r. la partecipazio-
stene 2 5 ,6 I: µ1) 1tvp6c;, µ1) À.ÙX\IOU, µ1) ne, 2 . la concessione, 3. la comunanza.
1toTov, µ1) Spw-.ou IJ.,TJOEVÒc; µ"f)ÒÉva -.ou-
-r~ xoLvwvEi:v, «d'esser partecipe con
xowwv«.a. e costruito: a assoIuta-
I ' • )

costui né del fuoco, né del lume, né del- mente, comunanza, !ambi., vit. Pyth.30,
la bevanda, né del cibo»; Philo, spec.leg. r68 c~xow6c; n. 16), in senso giuridi-
2,ro7 (con µt:Taoioo\lm). La rarità di co, contratto di società BGU 586, rr,
questa seconda accezione si spiega con- comunanza di possesso, possesso comu-
siderando che in questo senso è più usa- ne, P .Lond.3rr,12: -r[pE<poµEva xoL]-
to il verbo µE't"et.OLOovaL. Quest'ultimo vwv[ la] (cfr. Preisigke, s.v. xowwvla.);
tuttavia non rende, ad es., il concetto di b) col genitivo oggettivo della cosa di
render compagno, far socio; cfr. Sextus cui si partecipa, Plat., soph. 250 b : 1)
Pythagoreus, sententiarum 266 (ed. A. 't"fic; oùcrlru; :x.oww\llet.; Tim. 87 e: 't'WV
Elter, Index Lect. Hib. r89r/'92): 't"pO- 1tovwv; c) col genitivo soggettivo della
cpfjç mx.vi:t XOL\IW\IEL. pel'sona o della cosa che partecipa, men-
tre il ricevente è espresso col dativo o
xoLvwvÉw viene costruito: a) assolu- mediante preposizione (Elc;, µE"tci., 1tp6c;)3
tamente; Arist. pol. r ,2, p. I2 53 a 2 7 s.: ò Aristoph., T hesm. 140: Ttç... xaT61tTpo~
OÈ µ1} ouvaµEvoc; XOLVW'VEL\I; b) col ge- (specchio per le donne) x<.d sl<pouc; (ar-
nitivo della cosa; Isocr.7,3 r: mx.'t"plooc;; ma per gli uomini) xowwvla (dr. 2 Reg.
c) col dativo della persona (Eur., He- 6, 14); d) col genitivo oggettivo della
racl. 299 S.: oç OÈ \IL~t'r]i}dc; 1toÌ}~ XCf.XOt<; persona di cui si è partecipe, Plat., soph.
Éxowwv'l)crt:v, si mise in società), o del- 264 e: 't"fjc; 't'OU CTO(j)LCT't"OU xowwvlac,
la cosa (Epict., diss.4,6,30: Epyov E:py~ (non genit. sogg., contro Cremer-Kogel).
où xoLVWVEt); d) col dativo della perso- In Plat., resp. 5,466 c: Ti 't"W'll ruva1.xwv
na e il genitivo della cosa; Polyb.3,2,3: xoLVW\lla Toi:c; &.vop&crtv, significa «la
xoLvwvEt\I Kapx.11oovl0Lc; 't"W\I mhwv ÈÀ.- comune partecipazione degli uomini alle
1tlowv; e) con le preposizioni t:lç, 1tp6c;, donne)> (cfr. la costruzione di xotvw-
b;2, vÉw ).

xo1.vwvla, sostantivo astratto da xoL- B. XOWWV- NELLA GRECITÀ PROFANA

W.o>v6c; e xotvwvÉw, indica la partecipa-
zione, la comunanza, specialmente quan-
do comporta uno stretto legame. xoww-
vla esprime un rapporto reciproco (xot-
vwvla 7t(lÒc; ri)J..l)Àouc;, Epict., diss. 2,
20,6; Plat., resp.5,462 b: oùxouv ii µÈv
r. Il gruppo xowwv- si usa per espri-
mere i più diversi rapporti di comunan-
za; indica la comune partecipazione ad
una cosa, per es., 7tfi.<TL'V Ocro~ cpUcrEwc;
XOWW'VOV\l"t"Eç &.vi}pw[ 7tl]V"t1c; 4, imprese

2 Documentazione in S EESEMANN IO s. PuCHSTEIN, Reisen in Kleinasien und Nord-

3 Documentazione in SEESEMANN 16 s. syrie11, Textbd. (1890) 371,46.
4 Iscrizione del sec. 1 a. C., K. HUMANN - O.
 x.oLvwv6c; (F. Hauck)
comuni 5 , in particolare rapporti giuridi-
ci. :x:owwv6ç è termine tecnico indican-
te il socio di affari 6 • :x:otvwvlrL si usa
specialmente per denotare una stretta
comunanza di vita. Cosl il matrimonio
quale completa comunanza di vita ( xot-
vwvla 7ta.nòç 'tOV f3lou) è più stretto e
più comprensivo (olxeto'tÉpa., µElswv)
di tutti gli altri rapporti di comunanza7 .
D'altra parte, l'amicizia tra i Greci è
considerata volentieri come la più alta
espressione della comunanza. Secondo
la concezione greca, essa comporta pu-
re che si sia disposti a far parte all'ami-
co anche del proprio patrimonio mate-
riale 8 • La comunanza di diritti civili ha
il suo fondamento nella partecipazione
allo stesso stato (Arist., eth. m. r,34,
p. I 194 b 9). Nel platonismo (~ coll.681
ss.) la xotvwvlCL ha la massima impor-
tanza sistematica. Nella xot\IW\/La ha il
s Polyb. 1, 6, 7: xowwvi]cra.v,;ac; ITupp<iJ -i;wv
7tpcx.yµa-i;w\I; P. Oxy. xn 1408, 25 (III secolo
d.C.): oL. xowwvoU\l't"Ec; ,;wv &.0tx'l)µ1hwv.
6 P. Fior. 370,2 s. (n sec. d.C.) òµoÀ.oy4J foeu-
ìlcxl uoL xoLvwvòc;... yEwpylac;; P. Amh. I00,4:
7tpocrEÀ.af3E'to 'tòv Kop\llJÀ.Lo\I xowwvòv tjc;
o:.\nijc; ).lµvr1c; xa.'tà. -rò ilx-rov µ~poc; È7tt cpb-
Ptil·
7 Isoc.340; Plat., leg. 4,721 a: Ti 't"W\I yii.µwv
<TUµµEL~Lc; xat xowwvla; resp.5,466c; BGU IV
1051,8 (1 sec.): O'V\IEÀ.1')À.ultÉvaL à.).)..[1)'ì..otç]
7tpÒç ~fou XOL\IW\llctv.
8 V. ARNIM III p. 27,3: <pLÀ.lav o' d\lctL XOL\IW-
vlct\I ~fov = (Stob., ecl. 2,74,4). Aristot., eth.
Nic.8,n, p. II59 b 31: 1J TCapotµla. «Xotvà. Tà.
<plÀ.WV» òpllwc;· ÈV XOL\IW\ILq; yèt.p Ti <pLÀ.ia; pol.
4,11, p. 1295 b 24: 1i rà.p xowwvla. cpiÀ.tx6v;
Iambl., vit.Pyth.5,29; 6,32; 16,69; 30,168 (-7
n. 16 xow6c;).
9 Plat., Gorg.507e. 508a: L'uomo che vive se-
condo In lmihJµla, come i ladroni, non è caro
né agli uomini né a Dio, xoL\IW\IE~\I yà.p ò:ou-
V!l't"Oc;· IS't"<iJ BÉ µ7] gvL xowwvla, <pLÀ.la. oùx av
EL1}. <paut o' ol crocpol ... xat oùpavòv xat yl)v
x.a.L ìlEoùç xat ò:vf>pwTCouç -r-fiv xowwvlav U\J·
\IÉ)(EL\I xat <ptÀ.iav xcxL xocrµtÒ't"TJTfl. xat uw-
suo fondamento la ~ O"W't'l'}plcx., la sal-
vaguardia non solo del singolo, ma an-
che dell'intero x6<rµ.oc;, che abbraccia
uomini e dèi 9• Le idee di Platone sul
bene comune e la comunanza delle don-
ne (~ col. 682) nella sua politeia van-
no considerate in questa prospettiva 10•
La Stoa respinge l'angustia della città-
stato (~ coli. 687 s.); ma conserva do-
minante la concezione comunitaria. Il
mondo è il vero stato dello stoico 11 , che
apprezza l'esemplare concordia e comu-
nione esistente nell'universo e ne man-
tiene integra la compagine 12• Prettamen-
te greca è la concezione del rapporto di
comunanza tra Dio e l'uomo, inteso come
un rapporto assolutamente inscindibile13 •
2. Importante è il gruppo xotvwv-
nella lingua sacrale. Secondo la conce-
zione primitiva, un'intima assunzione
qipocruvriv xat OLXO'.rncruvriv. Perciò il tutto è
detto x6o-µoc; e non ò:xouµloc e ò:xoÀ.o:.ula. L.
ScHMID1', Die Ethik der alten Griechen II
(1882) 275 ss.; E . SALIN, Pia/on und die grie·
chische Utopie (1921) 20 ss.
10 ~ xow6c;, n. 18.19.
11 ~ xow6ç, n. 33.
12 Dio Chrys., or.40,35 s., sull' àpµovla degli
CTTOt)(Eta.: a.ù-r&. TE O'<iJl;ÒµEVO'.. x.at cr$t;ov'ta
-rò" &7tav-ra. x6crµov. 36, invece: 't'cx.v't11c; oÈ
-tiic; xotvwvlo:.<; oLC1.À.UfrElCT1}<; fu distrutta la
sua eternità; 40,39: xat -ra.ihcx. µÈv oìhwc;
tcrxupà. xa.t µeya).a Tijv TCpòç liJ.À.l}À.a. xoL·
vwvla.v Ò:VÉXE'ta1 xat ota.-rEÀE~ xwpì.c; ~xìlpac;.
Ael. Arist., or.45,33 (KE1L): Serapide è il XOL-
vòv a1tCX.CTL\I à.vìlpw7tOL<; q>Wc;. Analogamente la
xoww\lla. che abbraccia il mondo risente di un
influsso stoico in Bas., hom. it1 Hexaemeron 2,
2 (MPG 29, p. 33 a): oÀ.ov oÈ -ròv x6o-µov ...
à.ppYJX.TliJ -rwL q>LÀ.laç oEuµ4J dc; µlav xoww-
vla.v xat apµo\lla.v UV\IÉO"I}CTEV; cfr. w. W.JAE-
GER, Nemesios vo11 Emesa (1914) n3. Analoga
influenza stoica anche in Filone, migr. Ahr.
178.
13 Plat., symp. 188 b; Ael. Arist., or. 45, 27
(KmL); v. ARNIM m, p. 83,5.8.
 xowwvoç (ì'. ttauck)
della misteriosa forza divina (mana) av-
viene tramite l'atto di mangiare e di be-
re 14• Questa concezione di un'unione
immediata con la divinità persiste anco-
ra nei culti di epoca seriore (Dioniso,
ecc.), almeno come concetto di fondo 15•
Nella religione popolare politeistica, poi,
la commestione sacrificale diviene una
comunione della divinità con gli uomini.
In Omero i sacrifici sono banchetti fe.
stosi, a cui prendono parte gli dèi 16•
Uomo e dio divengono compagni di pa-
sto e di tavola 17• Né ciò vale soltanto
per l'ingenuo tempo antico. Anche nel
periodo ellenistico gli dèi sono consi-
derati come gli organizzatori e direttori
del banchetto sacrificale. Gli uomini so-
14 PAULY-W. XI (1922) 2171 s .,art. Kr1ltus; P .
STENGEL, Opferbriiuche der Griechen (19ro)
73 s.; O. GRUPPE, Griechische Mythologie und
Rel. -Geschichte (1906) 730 ss.; E. REUTER-
SKIOLD, Die Entstehtmg der Speisesakramen-
te (1912).
JS REUTERSKIOLD (-7> n. 14) 126 ss.; ERE m
(1910) 764ss. (Co111m1mion with Deity); RoH-
DE II 9 ' 10 I I SS.
16 Horn., Od.3,51 ss. 436; 8,76; Il.1,67.423 ss.;
9,535; Paus. 4,27,1 s.; P. STENGEL, Griechische
Kultusaltertumer' (1920) 97.
17 Demosth.; or.19,280: xpcx:t1)pwv xowwvoùc;,
7tE1tOl'l']oilt (scil.: "tovç fjpwtM;); Eur., El.637 :
~i)Ev y'lowc; O'E om'tl XOLVWVÒV xcxJ..ti:. Il pas-
so mostra che xowwv6ç è fin dall'antichità una
designazione dei commensali di un banchetto
sacrificale. DITT., Syll.3 no6,6 s.: É1tL[µ]EÀÉ·
crDwv [lì]è av't'wv 't'[ot 't'W]V LEpwv xoww-
\IEU\l't'Eç. Plat., symp. 188 b: lhL -rolwv xaì. at
ihlcrlm 1tttO'aL xaì. olç µc.tV'tLXTJ E1tLO''ta't'ti: -
't'CX.u"ta o' É<T'ttv 1) rtEpL Dtouc; n xaL à.vDpW-
rtovç npòc; dÀ.À.'l'JÀ.ovç xowwvlcx; ...
18 P. Oxy. I no (II sec. d.C.): 'Epw't'~ crE Xa1r
plJµlùV omtvfjCTaL Elç XÀ.ElVT)V 'tOU xvplou 1:cx.-
pa1tLOOc; lv "ti{} :l:ocpoc'J'tdti> ocvpLov. P. Oxy. m
(III,800) 700
no :invitati alla tavola degli dèi come
commensali (xoi:vwv6ç) 18 • Negli ~Eo!;É­
w·1., i lectisternia dei Romani, gli dèi
prendono materialmente parte al ban-
chetto comune, con le loro immagini 19 •
Oltre all'unione mediante il cibo e la
bevanda nel banchetto sacro, vi è pure
l'unione sessuale con la divinità 20 • La
filosofia greca {Platone) sublima il con-
cetto della comunanza divina, elevando-
la oltre l'esperienza cultuale e conside-
randola come la comunanza più alta e
beatificante 21 • Il pensiero stoico conce-
pisce l'universo come un organismo vi-
vente, da cui discende il concetto della
xowwvla reciproca degli uomini tra di
loro e con la divinità LI.. In Epitteto xot-
523; Ael. Arist., or. 8 (193 s., DINDORF); xat
wcrLwv µ6vf{.l 't'OU't'~ DEii) oLaq>Ep6v'twc; xo1.-
vwvoi.i01.v l.tvDpv.moL TÌ)v à:.xpL~Tj xoLvwv(av,
xcx;À.ouv-rÉç 'tE ~cp' Ècr-rlav xat 1tpo~u-raµ€\IOL
ota'tuµova (ospite di tavola) aÒ'tÒV xcx.L È<T't'Ltt-
-copa (ospitante) ... 1tO:PCX.7tÀ.lJCT~a. llè xcx.t xa.-tò:
'tÒ: fi.)..)..u. 1tpÒc; CX.V'tÒV XOLVWV(CX. 0µ6-ctµoc;. G.
ANRICH, Das antike Mysterienwesen (1894) 37;
ERE III 766 s.; SEESEMANN 54; LIETZMANN,
exc11rsus a I Cor.ro,20; G. P. WnTTER: ZNW
14 (1913) 202 ss.
19 P. STENGEL (-7> n. 16) 124; E. HUllER, Das
Trankopfer im Kulte der Viilker (1929) 228 ss.
211 Cfr. ERE nr 763 s. (Communion with Dei-
ty ); F. ]. DOLGER, Ichthys n (1922) 378 n . 6:
Servius Grammaticus, Commentarius in Vergi-
lii Aen. 1,79 (ed. G. TmLo-H. HAGENl [1881]):
«Tu das ept1lis acet1mbere divum» hoc est, tu
me deum facis. Duplici enim ratione divinos
honores meremur: dearum coniugio et convi-
vio deorum. Unde et in bucolicis: «t1ec deus
hunc mensa, dea 11ec dignata cubili est» [BER-
TRAM].
21 Plat., symp.188 b -7> n. 17. Invece la filoso·
fin di Epicuro nega ogni comunione con il dio.
22 Epict., diss.1,9,5 : xowwvE~'\I -.rti ilE<(), rife-
 701 (m,800) XOLVUJV6ç
\IW\loç indica comunemente il prossi-
23
mo • La mistica ellenistica conosce una
generale XOL\IC•)\ll!X ~UXW\I tra dèi, uo-
mini e creature irrazionali 24 ; ma se con-
sideriamo la sua natura, si tratta di una
aspirazione ali' unio più che alla com-
munio con la divinità.
C. XOL\IW\1- NELL'A.T. E NEL GIUDAISMO
x. Nell'A.T. il gruppo è po-
XOL\IW\1-
chissimo rappresentato 25 • I LXX per lo
più rendono con esso il gruppo ebraico
/.Jbr; questo, tuttavia, è assai più fre-
quente di xoww\16c;, quindi non è reso
in questo solo modo, forse in quanto
xotVwv6ç ha una sfumatura diversa
(cum). In Lev.5,21, l'unico passo del
Pentateuco in cui troviamo xoLVwvla.,
il termine è traduzione di tesumet ;ad,
il deposito. Non è una traduzione let-
terale, ma corrisponde pienamente alla
versione dei Targumim: suttiiji)t ;eda'
= nella comunità della mano, cioè un
bene che alcuni assodati devono ammi-
nistrare in comune 26• Il verbo hbr si-
gnifìca unire, legare (assiro: ebrit, com-
pagno). È usato per cose Ex.26,6 (LXX
cru\lci1t-rw); 28,7; 26,4.ro: {Joberet, le-
game, unione di due parti (LXX: cruµ-
0ol1)); per popoli, che si collegano
rito agli uomini in quanto esseri ragionevoli.
2,19,27: -riic; 'ltpòc; .,;òv !J..la. xowwvla.ç. M.
Ant.u,8,4: xoLvwvla. !J..Léc;. Cic., leg. 1,7,23:
Lege quoque consociati homines cum diis pu-
/andi stJmus... Univerws hic mtJndus una ci-
vitas communis deorum atque hominum existi-
manda {sit) ; nat. deor.2,62; Dio Chrys., or.36,
23; V. ARNIM III 82,8.
21 Epict., diss. 1 , 19: xowwvoi:c; "tOLoui:oLç; x,
12,16; 22,10.13; 2,14,8; 3,1,21 rivolgendosi 11
Socrate : xotvwv6c; µou {il xa.l O'\J)'"yevi)c;. A.
BONHÒFFRR, Epictetus und das N. T. (19n)
5r ss.
24 Corp. Herm. 10,22 b (Stob., ecl. 1,303,15).
ANRrCH {4 n. 18) 37; RmTZBNSTEIN, Hell.
(F. Hauck) (m,801) 70:>.
(Gen.14,J, LXX: <ruvEqH~\1710"a.v); lo si
dice pure di rapporti giurìdici o semi-
giuridici (Prov.2r,9), della casa comune
(LXX: oixl!) xowc{}), in Prov.25,24 di so-
cietà che pers~guono qualcosa in comu-
n~ (dr. lob 40,30, a proposito di una
società di pescatori: pabbiir 27 , dr. Le.
5,7: µh-oxoc;). In Eccl.9,4 la lezione
lf?ubbar (qeré, in luogo di j'bul;ar) si
riferisce ad una semplice associazione
( 'itpÒç... 't'oÙç SWV't'CX<;).
Soprattutto {Jaber è il compagno, il
socio, e indica in parte una colleganza
di vita comune o una comune impresa
(Eccl.4,xo, dove si parla dell'aiuto dei
camerati [LXX: µÉ't'oxoc;J, 2 Par.20,35
s.: associazione per costruire una barca
in comune), in parte un rapporto giuri-
dico, societario o professionale (Cani.I,
7; 8 ,13 : pastori associati, LXX É.-trupoç).
In Mal.2,14 la sposa è chiamata l;ìibe-
ret, compagna della vita (xowwvoç crou
xcxt yuvi] ~tixi}'l'Jxric; crov ); qui comunan-
za di vita e di diritto (~ 8ta..fr'l'Jx11, be-
r1t) si implicano a vicenda. Il pio israe-
lita sa di essere strettamente unito a
tutti quelli che onorano Dio, Ps.u9,63
(= ~ I I 8 ,63 : µÉ-çoxoç 'Jta\l•WV •W\I q>O·
~ouµkvw\I cr€ ). In particolare J;iiber vie-
ne usato a designare i complici, stretti
in una società disonesta per effettuare
insieme un'opera malvagia (Is. r, 2 3:
Myst.245 ss. unione nmorosa col dio; [Epòc; y&.-
µoç.
25 xo~vwvLx6c;: 3 volte nell'A.T., 3 volte negli
apocrifi; XOLVUJVÉW 5 volte nell'A.T., 7 volte
negli apocrifi; xowwvla 1 volta nell' A.T., I
volta negli apocrifi.
26 L EVY, Chald. Wort., s.v.; SEEsE.MANN 29s. Al
giudeo, per es., non è permessa una partecipa-
zione (Jl1ttiifut, :>1.owwvla) ad un'impresa pa-
gana (b.Sanh.63 b par.: 'swr l'dm Sj'sh 'fwtpwt
'111 h'kw"m, ST.RRNDIBNE.R).
21 La locuzione dei LXX: tvcr~.,;ovv'tm Év a.V-
i:<!) fa derivare l'ebraico ;ikrti da krh III, 'dare
un pasto', invece che da krh II, 'trattare, ne-
goziare'.
703 (m,801) xowwvoç ('r. Hauck)
xowwvot xÀ.E7t"t'WV; Prov.28,24: xotvw-
vòç àvòpòç à.cTEBouç). Anche l'astratto
beber (Os.6,9 [diverso dai LXX]) e he-
br!i (lob 34,8 [LXX: oòoG xowwv1)craç
µE-.à. 1totouv-twv -r:à. &voµcx]) si riferi-
scono a cattive compagnie.
In tutti questi casi biiber denota il
rapporto da uomo a uomo; talvolta in-
dica pure il vincolo con idoli, ma non
mai con Dio. In Os.4,17 si parla con
grave biasimo di coloro che s'imparen-
tano agli idoli con un culto straniero,
dopo aver commesso un adulterio nei
confronti del Dio della salvezza (pbr,
LXX: µ€.-coxoç elowÀwv), e in Is.44,11
si accenna con disprezzo agli adoratori
degli idoli, ai loro 'soci' 28 (LXX; Teo-
dozione: 1ta\l'tEç ot XOL\IW\IOUV'rE<; a..u-
"t~). I membti del popolo della salvez-
za giudicano questa come una comunio-
ne religiosamente scandalosa, per non
dire impossibile (cfr. I Reg.ro,18.20).
I deuteroc. hanno più volte xotvw-
v6c; nel senso di stretta comunanza; ta-
le è la comunanza della mensa (Ecclus
6,10: cpO..oç xoL\lwvòc; -.pa'ltESW\I ), del-
la partecipazione e collaborazione ad
un'azione malvagia (Ecclus 41,19); ma
troviamo anche xoL\lwv6c; nell'accezione
assoluta di compagno, camerata (Ecclus
42,3: bober')!).
XOL\IW\IÉW designa la stretta parteci-
pazione, il cameratismo con gli empi o
i ricchi (Ecclus r3,r: V'ltEPTJQ>~vcy; r3,
2: 1tÀoucrtW'rÉpcy ); in locuzioni prover-
28 l/abèriiu, KITTEL, forse da leggere: pobriiu,
Ps.58,6; Deul.18,II (significato: bandire) ma-
ghi.
"l9 KAUTZSCH, Apkr.439, ad l.
30 Come proverbio, dr. Macarius 8,34; Apo·
(m,802) 704
biali è detto dell'impossibile comunan-
za fra gli opposti ( r 3,2.17 ~col. 696 )3'.l.
xowwvla. indica una partecipazione
concreta, Sap.8, 18 (col genitivo della
cosa: Mywv cdn;ijç, scil. crocplac;); 3
Mach. 4,6 (npòc; {3lou xotvwvla.v yaµL-
xov) e Sap.6,23 (col dativo della cosa:
crocplQ'..).
2. Per l'A.T. il fatto teologicamente
importante è che né f?br né xoivwv- sia
usato a denotare il rapporto con Dio, a
differenza di quanto avviene comune-
mente nella grecità. Ciò è un indizio del
la distanza che, diversamente dal greco,
il pio israelita avverte di fronte a Dio.
Il devoto dell'A.T., in quanto servo ('e-
bed), sa di essere con Dio in rapporto
di dipendenza e di servitù; che se que-
sto rapporto può approfondirsi fino alla
confidenza {cfr. 'ebed jhwh), egli tut-
tavia non può mai presentarsi come pii-
bér di Dio, né osa attribuirsi tale qua-
lifica. Anche nei LXX perciò, quantun-
que subiscano l'influenza dell'uso lin-
guistico greco e del pensiero ellenistico,
il termine xotvwvla. non denota il rap-
porto tra Dio e uomo (diversamente in
Filone ~col. 708). Si tratta di un fatto
per se stesso notevole. Non vi è duh·
bio, infatti, che una volta l'antico Israe-
le considerava il sacrificio e il banchet-
to sacrificale quale comunione sacrale
tra Dio e l'uomo 31 , condividendo appie-
stolius 16,60 a (LEUTSCH-SCHNRIDEWIN, Cor·
pus Paroemiographorum Graecomm n [ 1851]
2 Reg.6,14.
219.677) cfr.
31 W. EICHRODT, Theologie des A .T. l (1933)
72.
705 (m,802) xowwv6c; (!'. Hauck) llll,!S03J 700

no, in questo, le antiche concezioni se- un patto (b•rzt), cioè ad un ordinamento

mitiche accertabili altrove 32• Anche in giuridico, che ha la sua genesi nel sacri-
Israele sorge, mediante il pasto in co- ficio dell'alleanza (Ex.24,1 ss.) 34• E do-
mune, un più stretto rapporto di comu- ve la descrizione giunge ad affermare la
nione tra quanti vi prendono parte. E più stretta e reale comunione con Dio
tale vincolo non stringe solo gli uomini, nel banchetto cultuale (Ex.24,9 ss.), ces-
ma si estende pure alla divinità, nella sa all'improvviso, con un «mangiarono
misura in cui si suppone che prenda e bevvero» svincolato da ogni rapporto
parte al banchetto. Il culto pubblico è (24,n; ~ ota.1l1)x'Y} II, col. 1058). Nem-
espressione e rappresentazione di que- meno in questo passo, che rappresenta
sta comunione, che è vincolante per en- il vertice, si giunge ad affermare espres-
trambe le parti. L'intervento della divi- samente una comunione con Dio riel
nità nella comunità sacrale si esprime banchetto cultuale.
nel sangue che zampilla sull'altare. La
3. Nei rabbini babér presenta a) il si·
comunione che qui si istituisce può es-
gnificato fondamentale di compagno, a-
ser sciolta, ma con grave danno di chi mico, partecipe, per es., Ab. 2, 9: un
non la rispetta 31• compagno buono o cattivo. Parimenti
Nondimeno si evita il gruppo lingui- l'aramaico pabra', per es., b.B.B. 28b 35 •
È detto anche della moglie 36• n.plura-
stico l;br xowwv- per designare lo stret- le paber2m, per es. in S.Num.181 a25,
to rapporto di partecipazione e di co- 1 37, è riferito anche a città sediziose. b)
munione che si realizza nel banchetto Di qui, specialmente nel linguaggio giu-
ridico, pii.ber passa spesso ad assumere
sacrificale. La coscienza teologica rifug-
l'accezione generale di chi sta in qualche
ge dall'affermare concettualmente ciò rapporto con un altro. Cosl per es., il de-
che i partecipanti alla festività avver- bitore è detto haber del creditore (S.
tono solo per via di sentimento. Anche Num .3 alla fine; a 5,7); lo stesso è il se-
duttore rispetto alla sedotta (adultera, S.
in Deut.I2, dove si descrive chiaramen- Num.15 a 5,21 allafìne), l'impuro rispet-
te la gioia di questi conviti che strin- to a un altro impuro38• Cosl ancora la 're-
gono i commensali tra di loro, non si gola d'oro' di Hillel (b. Shab.3rn) dice:
«ciò che a te dispiace, non farlo ad un
parla della comunione ( xoLvwv- ), ma
altro» (ll;brk) 39• e) paber, almeno a par-
della distanza (li/né, v. 7.12.18), né si tire dal sec. 1 a.C., vale come termine
accenna ad una pabura con Dio, ma ad tectiico pe1· i membri della lega farisaica

32W. R. SMlTH (traduzione di R. S-riiBE), Die Il, coli. ss.

IOI9
Religion der Semiten (1899) 162 ss.; 196 s ..: 35 In LEVY, Wort., s.v.
203 ss. 36 Documenti in LEVY, Wiirl., sub verbis.
31 EICHRODT, o.e. 1 72. 37 K . G. KUHN, S. Nmn. (1933 ss.) 507.

34Etimologicamente b•r1t in ogni caso dipen- 38 S. N11m.130 a 19,22 (KUBN, o.e. 5or}.
de da brh, mangiare; tuttavia cfr. --+ iìLa1'i}x'r) 39 STRACK-BILLERBECK I 460 sotto a.
 xowwv6c; (F. Hauck)
degli btiberim (~ <I>apina.fo<;), che si
impegnavano personalmente a versare
l'esatta decima dei loro proventi, ad os-
servare esattamente le prescrizioni di
purità e soprattutto ad attenersi stret-
tamente alla legge giudaica 4<1. Incerti
com'erano se gli altri connazionali fos-
sero egualmente fedeli alla legge, questi
osservanti correvano di continuo il ri-
schio di contaminarsi con essi e di ca-
dere quindi in peccato. In tal modo gli
hiiberim si vedono costretti ad una ri-
gorosa separazione dal 'popolo della
terra', 'amme hii'iire~ (Io. 7,49). L' a~­
pEO'L<;, o setta, rigorosamente delimitata
dei farisei deriva dal movimento dei
fedeli della legge all'epoca maccabaica.
Quest'uso tecnico di hiiber si trova in
nuce in Ps.n9,63: il pio è hiiber dico-
loro che vivono col timor di Dio e ne
osservano esattamente i comandamenti;
vale a dire, egli non è J;abér degli altri
connazionali, dei 'senza Dio' in Israele.
d) Con il consolidamento dello stato
di rabbino (~ paaf3l) si manifesta, a
partire dalla seconda metà del 1° (o 2°)
secolo, l'altro uso tecnico, indipendente
da c), per cui i rabbini si conoscevano
e si designavano tra loro col termine di
baberim. Con l'organizzazione del rab-
binato si crea anche una scala di 'gradi
accademici'. I talm1d1m sono gli aspi-
ranti all'ufficio. I migliori di essi ven-
gono inseriti, con l'ordinazione, nell'uf.
fido e nella dignità di rabbi (piikiim).
40 Demai 2.J: Chi accetta di essere uno piibér,
non può vendere frutta fresca e frutta secca a
un 'am hiloref, né compra da lui frutta fresca,
e neppure si trattiene presso un 'am hiloref
come ospite, né accoglie uno di essi nelle sue
vesti presso di sé come ospite. Altri particola-
ri in KIDIN, o.e. 423 n. 23; SCHLA'ITBR, Gesch.
lsr. 138; STRACK-BILLERBBCK II .:;oo ss.; SCHii-
RER4 4.52·454 (identità di 'fariseo' e piiber).
41 ScHihIBR n' 468 ss.; Jew. Enc. VI 121 ss.;
EJ V l2I ss.
42 W.O.E.OnsTBRLEY, The ]ewish Backgro11nd
Per quei talmtdzm che per età e forma-
zione potevano essere f?akiimtm, ma per
un qualsiasi motivo non eran giunti al-
l'ordinazione, rimase acquisito il termi-
ne hiibèr, 'collega', usato rigorosamente
co~e titolo speciale 41 •
Anche haburJ, società, associazione,
è anzituttÒ un termine generale (vedasi
sopra, piiber a), ma non di rado assume
un'accezione religiosa o quasi. In parti-
colare, una pìibura si forma alla mensa
in comune. I commensali che si riuni-
scono per mangiare l'agnello pasquale
- devono essere almeno 10 persone, se-
condo Ex.12,4 - si chiamano bené pa-
bura, figli della confraternita (b. Pes.89
ab). Dopo ]'esilio invale l'uso di racco-
gliersi in casa con gli amici, il venerdl
pomeriggio, per un comune banchetto
in preparazione al sabato (cfr. Act.2,46,
xa:t' ofocov) 42• Anche questi gruppi rac-
colti a mensa son detti htiburéì. Trovia-
mo qui certi precedent( dei conviti se-
micultuali cristiani (cena, agape), in cui
la comunità primitiva, xÀ.wv·m; xa-r'ot-
xov lfp-cov (Act.2,46), viveva e celebra-
va in. comunione la sua fede 43 •
4. Caratteristico è l'uso linguistico di
Filone, che è un giudeo ellenista. Contra-
riamente ai LXX, Filone usa xoLVwvla.,
xoLVwvÉw, xoLVwv6ç per designare la
partecipazione e la comunione religiosa
che si stabilisce tra il devoto e Dio 44 •
La distanza da Dio, che la teologia
o/ the Christian L;turgy (I925) I67 ss.; I. EL-
DOGEN, Der jiidische Goltesdìenst3 (193r) ro7.
43 Non si può di.mostrare che Ja comunità pri-
mitiva sia stata direttamente chiamata babar8
iesfìli', xowwvla. 'I71aou, come suppone C. A.
ScoTT: ExpT 35 [1923/24] 567. SEESBMANN
90.
44 vit. Mos.1,1.:;8: ouxt xa.L µElt;o\loç 'tijç npòi;
'tÒ\I 1t<t.'tépa. 'tW\I ISM.>v xa.t 'ltO~t)'ti)'.I xoww-
\llai; à.nH.a.v9'E 1tportpl}O'EtJ.>ç -rijç a.v'ti)ç ii~t.W-
0Elç;
709 (Ill,803) xowwv6c, (F. Hauck)
israelitica mantiene, si trasforma in lui
in un rapporto di vicinanza analogo a
quello della grecità. Cosl Filone parla
ddla stretta comunione che si istituisce
tra il devoto e Dio nel culto, specie nel
convito sacrificale 45 • È certo che queste
affermazioni di Filone, che contrastano
con le locuzioni veterotestamentarie, so-
no dovute alle corrispondenti asserzioni
riscontrabili nell'ellenismo. Anche la vi-
ta comunitaria idealizzata degli Esseni
(~ col. 689 ), che attuava una perfetta
comunanza dei beni, vien descritta da
Filone come xowwvlrx. 46• Flavio Giu-
seppe usa xotvwvla per designare la co-
munanza di vita e di relazioni col pros-
simo, che tanta importanza aveva per
un giudeo 47 (dr. Gab,II-14).
In Filone troviamo xowwvÉw e xot-
vwvlrx. anche nel significato, raro nel
greco profano, di far partecipare, far
parte 48 •
D. XOWWV- NEL NUOVO TESTAMENTO
x. xowwv-=esser partecipi di qualco-
sa insieme con altri. a) In Lc.5,ro xot-
vwvoi ~<il :Elµwvt, si riferisce alla comu-
nanza di lavoro (compagni di lavoro),
che in concreto si può forse intendere
45 spec. leg.r,221: Se; (scii. Dio) EÒepyhT)c, xat
qnM8wpoc, wv xowwvòv à:n:~cp11\IE 'tou f3wµou
xcxt bµo'tp&.1te~ov -tò <11.1µn601.0v 'tWV 'tYJV ihJ.
ulav btL'tE)..ov\l'tlù'V. 1,13r: i sacerdoti xoww-
vot 'tW\I xa't' sùxapt.cn(a\I Ò:.7tOVEµoµÉvwv yl-
yvov-rm i>s4'>.
46 omtl. prob. lib. 84: 'tOV 8~ CjlLÀ.Cl.'Vl>pW'ltOU
(8slyµcx-ta 'ltcxpéxov-raL) silvow.v, tu6't'l'}'tCX.,
't1}V 'ltrJ.\l'tÒc; À.6you xpEh-row.t XOL\IW\llfLV •••
85: ovosvòc, obdcx 'ti.e; fo-cw tola, i)v oùxt
11'&\l'ttù\I Etvcx.L xowl}v auµ~É~1)XEV ... 86: 'tct.-
µei:ov ~v it&.\1%)\1 xa.t 8a1t&.va1. ( xowoct), xat
xowat µ~v Éainj'tE<;, xowat 8~ -rpocpat <1UO'ul-
'tLtt. 'ltE1tOL'f)µlvwv ... oòx nita cpu)..a't'tO\JOW'
à.)..),.' ftç µÉUO\I 'ltPO'tLJ>l\l'tEç XOL'VYJ\I 'tOic; É&É·
)..ouot xpfjaitctL... na.pcxuxw1H;ouow wcpé)..mr.v.
anche come una vera e propria società
(soci) 49 • È detto poi d'una natura, o di
un carattere, che si è ricevuto, o si de-
ve acquisire, insieme. In Hebr.2,14 è
quindi riferito a tutti gli uomini, che so-
no partecipi della comune natura mor-
tale ( 't'Ò. 7Catola XEXOWWV'l}XEV atµrx.'tOç
xat crapxéc;). In quanto ne divenne par-
tecipe (qui µE'tÉCTXEV è usato come si-
nonimo di xowwvÉw ), anche Cristo si
inserì pienamente nella comunità uma-
na di carne e di sangue, per vincere
proprio in tal modo la morte. Sempre
su questa linea, in 2 Petr.IA la reden-
zione è concepita come liberazione dal-
la caducità terrena naturale, perché pos-
siamo partecipare della natura divina
(ih:lac; xotvwvot cpucrEwç) 50 • In Rom.II,
r 7 la locuzione cruyxowwv6ç (-.fjç pl·
s11c; -.fjc; m6'tl}'toç ~fjç ÉÀ.alac;) esprime
l'intima partecipazione del ramo irme-
stato all'intera vita del nobile olivo. Si
eviti con ogni cura di partecipare ai pec-
cati altrui (ITim.5,22; 2Io.n ~col.
47 Ap. 1 ,35: 'tTJV 1tpÒc, Q.)..)..6cpuÀ.ov xowwv(a.v
ÙcpOpWµE\IOL; bell.7,264: 'tTJ\I 1tpòc; ò:.vl>pW1tOUc;
Tiµepb°tl)-ca xcxt xowwv(cx.v oòx É't'i)PlJ<1EV.
48 spec. leg. 2 , 107, accanto a µE-t<X.8t&6vcxt;
virt. 84, xowwvla accanto a XPlJU't6-rric;; 80,
accanto a qnÀcx.vDpwnla. 4 xowwvtx6c,.
4~ Cfr. v. 7, ~'t'ox;oc;. La pesca in alto mare si
praticava in collaborazione, con diversi pesca-
tori che da diverse barche si aiutavano a vi-
cenda; G. DALMAN, Orte und W'ege ]esu'
(1924) 145; F. M. WILLAM, Das Leben ]est1
im Lnnd und Volk Israe/3 (1934) 154 s.
so Cfr. Philo, decal.104: -rwv... i>Elac; xat µa-
xcxplo:c; xal Eò8ixlµovoc; cpvuewç µe'tEIJ'X'JlX6-
'tWV; leg.all.1,38: ci\l'tLÀcx~foDocL Deou cpva'Ec.1c;;
cfr. Abr. rn7.
 xowwv6ç (F. Hauck)
702; Prov. 28,24; Is. l,23), poiché ciò
implica un'ineluttabile comunanza coi
malfattod nella colpa e nella condanna
(Mt.23,30, cfr. 27,25). La partecipazio-
ne dei buoni alla santità ha carattere
esclusivo (2 Cor.6,I4: -.le; xotvwvla. cpw-
..t 1tpòc; O"xoi:oc;;); costringe a una scel-
ta: in quanto figli della luce, i cristia-
ni non possono esser partecipi del pec-
cato (Eph.5,II: µl] <ruyx.owwvE~i:E -çoic;
€pyoLc; -.aie; ò:xap"JtoLc; 't"OU O"XO"tOU<;).
Quindi il popolo di Dio deve abbando-
nare 'Babilonia', per non essere parte-
cipe dei suoi peccati, e di conseguenza
anche della sua condanna (Apoc.18,4) .
b) Nel N.T. le parole a radice XOL-
vwv- ricorrono con maggior frequenza
in Paolo, in cui acquistano anche con-
tenuto religioso più immediato. Paolo
usa xowwvia. per esprimere la parteci-
pazione del fedele al Cristo e ai beni
cristiani, e la comunanza dei fedeli fra
loro 51 • Secondo I Cor.1,9 i cristiani so-
no chiamati alla comunione col Figlio
(Èx.À1]th)'tE dc; XOLVW\lttl.\I 'tOU utou, co-
struzione d) ~ col. 696). Vengono in-
nalzati a compagni di Cristo. Entrano
in una comunanza mistica col Cristo
glorioso. La descrizione di tale rapporto
col Cristo si differenzia un poco sia dal-
1' È.V XpLCT't"i;>, tanto significativo per Pao-
s1 D'una immediata xowwvla fteou Paolo non
osa parlare. Essa è mediata nel N.T. da Cristo,
e nell'A.T., per es., dall'altare (I Cor.10,18).
52 Paolo spera qui, in virtù dell'opera che svol-
ge a favore dell'evangelo, di divenire partecipe
dei beni salvifici che l'evangelo promette (cosl
lo (rn, coll.571 ss.), sia dall'immagine in
lui frequente dei fedeli come membra
del corpo di Cristo (I Cor. I2,l2 ss.). I
composti con r5uv (cfr. Rom. 8,17 : cruµ-
7ta<TXELv-cruvoo~a.O"t>ljv r.u) tipicamente
paolini, chiariscono il contenuto di tale
comunanza con Cristo sotto il profilo del
presente e del futuro (-+coll. 715 ss.).
Ma poiché non si tratta d'un annulla-
mento mistico in Cristo, la comunione
con Cristo avviene mediante la fede,
che significa unione di vita con lui. Sif-
fatta comunanza col Figlio è, per sua
stessa natura, bene salvifico presente
del cristiano, ma attende dal futuro la
sua piena attuazione (r Thess.4,17: O'ÌN
xupl~ ). Così come parla di partecipa-
zione al Cristo, Paolo parla anche di
partecipazione ali' evangelo (r Cor. 9,
2 3) 52 o alla fede. Giacché in apertura
di lettera Paolo ringrazia generalmente
per la· fede manifestata dai destinatari,
il ringraziamento É7tL i:u xoLvwviq. u-
µwv ELc; 'tÒ EucxyyÉÀ.Lov &.1tò 'ti]c; 1tpW-
'tl}c; 1JµÉpa.c; axpL -.ou vuv (Phil.I,5, co-
struzione c. -+ col. 696) si riferisce cer-
to al profondo, imperturbato ( a"JtÒ ...
vu\I) attaccamento dei Filippesi al mes-
saggio salvifico di Cristo ( -7 III, col.
1091) 53• Cosl pure in Philm.61} xoww-
vla. 't'i]c; 7tl<r-rEwc; crou, «la tua intima u-
è probabilmente da intendere t\la O"Vyxowll>-
vbç a.ù-.ou [sdl.: -çoli iùa.yyE).lou] ytvwµm).
Joa. Wmss 1 Kor. 246; LmTZMANN, Kor 44;
SEESRMANN 79, n. 4.
53 Sm!.SEMANN 73 ss.; lo ZAHN invece (Zeit-
schrift fiir kirchL Wissenschnft und kirchl. Le-
 713 (m,805) xowwv6ç (F. Hauck) {III,ISOb} 714

nione alla fede}> costru~ione b. ~ col. care Dio .. L'altare rappresenta la presen-
696)54 intende certo dar rilievo alla vi- za di Dio e la garantisce 57 • E s'intende
vezza della fede di Filemone, che avrà che anche i partecipanti alle cene cul-
i suoi effetti benefici anche sulla com- tuali pagane divengono, ai suoi occhi,
prensione. xowwvoL 't'WV Òa:tµovlwv (v. 20). Ana-
c) Quanto mai significativo è poi l'u- logamente, nella cena i partecipanti di-
so paolino di xoLVwvla. per designare la vengono compagni di Cristo. Dalla con-
comunanza che nasce dalla cena eucari- creta connessione che ne nasce, deri-
stica (~ v, coll.5 r 3 ss. ). Il nostro parte- va per il cristiano la conseguenza na-
cipare al Cristo, percepibile fondamen- turale ch'egli non deve partecipare a ce-
talmente e pienamente nella fede, si at- ne cultuali di altre divinità ( v. 21 ). In
tua e si sperimenta in forma eccelsa nel accordo con siffatto carattere della cena,
sacramento (cfr. r Cor.ro,r6 ss. 55 , dove Paolo spiega la comunanza con la per-
peraltro non vi è una sistemazione dog- sona del Cristo nella duplice forma di
matica). Paolo pone anzitutto la cena una xowwvla: col corpo e col sangue di
sullo stesso piano delle cene sacrificali Cristo (v. 16, costruzione b. ~ col.
giudaiche e pagane. In base alla fede 696). Pane e vino comportano per Pao-
diffusa nell'antichità, è quindi cosa ov- lo la presenza di Cristo, cosl come l'al-
via per lui che i partecipanti alla cena tare giudaico garantisce la presenza di
cultuale divengano compagni della di- Dio. Nutrirsi di quel pane e di quel vi-
vinità 56• Così i commensali delle cene no significa unirsi con il Cristo celeste
sacrificali giudaiche divengono xoww- (esserne partecipi). Il Cristo in gloria
vot 'tOU tfucrLaO"'t'YJplou (v. r8), ove i)u. s'identifica, per Paolo, col Cristo terre-
O"LIXCT'tlJptov è termine velato per indi- no, che possedeva carne e sangue 53 • In

ben 6 [1885] 185 ss.; fo., Binl. in das N.T. 11
[1906] 380), intende xowwvloc anche qui co-
me generosità dci Filippcsi, da loto dimostrata
con i doni fatti a Paolo. Similmente DIBELIUS,
Phil.53.
54 SEESEMANN 79 ss. Il Lohmeycr intende in-
vece itl<T"t'EWç come genitivo auctoris: la co-
munione con tutti i fedeli concessa a Filone
per la sua fede.
55H . LIETZMANN, Messe und Hcrrenniahl
(1926) 223 ss.; W. HEITMULLUR, Tau/e und
Abendmahl bei Pattlus (1903) 27; K.G.GoETZ,
Das Abendmahl, eine Diatheke Jesu oder sein
letttes Gleich11is? (1920); A. ScHWEITZER, Die
Mystik des Apostels Paultls (1930) 260 ss.; K.
L. ScHMIDT, Abendmahl, in RGG2 1, 12 ss.
S6 ~Note 14.4:;.
57 Testimonianze in H. GRESSMANN, 'H xoi-
vc»vla 't'WV 6mµovlwv: ZNW 20 (192r) 22·t
ss.; BoussET-GRESSMANN 308 ss.; W.REICHEL,
Ober vorhel!enische Gotterkulte (1897) 40 ss.
58 Il problema ~e si debba pensare al corpo
del Gesù terreno o glorificato, si risolve per
Paolo nel senso ch'egli li identifica, SEESEMANN
35 ss.; T. ScHMJnT, Der Leib Christi (1919)
20 ss.; 106 ss. Sia il greco crwµa, che il corri-
spondente aramaico guf significano non solo
corpo, ma anche persona, cfr. G. DALMAN, Je-
sus-Jeschua (r922) 130 s. Paolo nomina il san-
gue accanto al awµa., probabilmente, perché
gli veniva suggerito dalle parole tradizionali
della cena. E. VON Dol)SCHUTZ: ThStKr 78
 715 (111,806) xowwv6c; (F. Hauck)
tal caso xoww'Vlrx. esprime un'unione
profonda. Questo è l'aspetto della cele-
brazione che più importa a Paolo. S'in-
tende che siffatta concreta comunione
col Cristo in gloria implica per Paolo
anche il bene, da lui acquisito con la
sua morte, della remissione dei peccati.
In quale modo, poi, nella cena cultuale
si attui tale comunione, Paolo non di-
ce, né per la cena coi demoni, né per
quella con Cristo. A lui non importa
tanto il modo, quanto piuttosto il fatto
di tale intima unione 59• Nella frase in-
cidentale del v. r 7 Paolo aggiunge che
- proprio come nelle cene sacrificali -
anche nella cena del Signore si pervie-
ne ad una comunione dei convenuti fra
loro, che non si attua a parte, ma nella
comunione simultanea col Cristo, cosl
come Cristo è rappresentato da quel so-
lo pane.
d) La comunione col Cristo, secondo
Paolo, è tale che il cristiano partecipa
anche delle singole fasi della sua vita.
Si perviene quindi ad un cru~i)v (Rom.
6,8; 2 Cor.7,3), cruµ1tacrxrn1 (Rom. 8,
17), CTU<T't«upouerì>m (Rom.6,6; Gal.2,
19), CTV\ICX.1to~a;vi::i:v (2 Cor. 7,3), cruv-
Ì><i1t'tE!.V (Rom.6,4; Col.2,12), awi::yEl-
(1905} 11 ss., intende xowwvCa. -rov crwµa.-roc;
xa.t a.tµa.-roc; Xptcr-tou come una <~società del
corpo e del sangue di Cristo», che aveva origi-
ne dal comune mangiare e bere. Il v. 17, tut-
tavia, risulterebbe una ripetizione.
59 Il fatto è concepito, da parte pagana, mol-
to realisticamente come un penetrare della di-
vinità in colui che partecipa al culto e si ciba
della vittima sacrificale (p. es. Profirio, in Eus.,
praep. ev. 4, 23). Ma che anche Paolo avesse
pe:t.\I (Col. 2,12; 3,I; Eph. 2,6), 11usw-
01to~e:i:v (Col. 2,I3; Eph. 2,5), crvv~ol;&.­
~e:w (Rom.8,q ), cruyxÀ.l]povoµi::i:v (Rom.
.8,17), uvµSwnÀ.e:ue:w (2 Tim.2,12). Ta-
li verbi sono spesso accoppiati e con-
trapposti fra loro (Rom. 6,4 ss.; 8,17).
La comunione col Cristo si manifesta
appunto in ciò, che l' esperienza della
partecipazione ad una fase della sua vi-
ta, spede alla fase dell'umiliazione e
della sofferenza, dà la certezza di giun-
gere un giorno ad essere partecipi an-
che dell'altra fase, quella della gloria ro.
La comunione mistica di vita con Cri-
sto, in cui Paolo si trova per tutta la
sua vita e in ogni suo operare, è da
lui avvertita in special modo come mi-
stica comunione nel dolore (Phil.3,10:
xo~\IW\lta\I 1ttx.l>l]µci-twv a.ù-ço\i) 61 • Non
si tratta soltanto di rivivere la passio-
ne di Cristo, e neppure di un mero ade-
guarsi personale ad essa; né, ancor me-
no, si tratta di una retrospettiva dog-
matica sulla passione di Cristo; piutto-
sto, in virtù della sua mistica comunio-
ne col Cristo, i dolori stessi dell'Apo-
stolo sono una parte reale del dolore
complessivo imposto al Cristo (Col.I,
24). Partecipando realmente alla pas-
una concezione altrettanto realistica, è del tut-
to dubbio.
rio Si può certo supporre che Paolo qui sia in
certa misura influenzato da immagini e affer·
mazioni analoghe dei culti ellenistici contem-
poranei (come quello di Osiride); cfr. per es.
J. LEIPOLDT, Sterbende tmd au/erstehende
Gotter (1923); J. ScHNBIDBR, Die Passionsmy-
stik des Pa11lus (1929) 75 ss.
61 ScHNEIDER, op. dt. 31 ss.; 48 ss.
 xo~vwvòc;
sione di Cristo, Paolo spera di parteci-
pare parimenti alla sua gloria (Phil. 3,
r o: cruµµopcp~~6µevoç -e~ il'a.vci't~ a.u-
'tov, et 7twç xa.-ca.v'ti)crw x'tÀ..; Rom.8,
17: Etm:p crvµ-micrxoµEv, tva. xcd. cru\/-
oo~wri)wµev). Il medesimo pensiero è
ripreso dall'autore della prima Lettera
di Pietro (4,13: xa.il'ò xowwvei:'tE 'totç
'tOV XpLO"'tOV 1tail'1Jµa.crL\/ xa.lpE'tE, tva.
iW.L x-cÀ., communicantes Christi pas-
sionibus, gaudete, etc.). Esso ricorre, al-
meno implicito, anche in I Petr.5,r.
L'Apostolo, che sempre nella sua vi-
ta e nella sua opera - egli stesso sof-
frendo - ha reso testimonianza ai do-
lori di Cristo (µcip,.uç 'tWV 'tOV XpLCT·
-cov nail''l}µci't'WV ), ha per ciò stesso sin
d'ora la certezza d'essere partecipe an-
che della sua gloria imminente (ò xa.t
-ci}c; µf:)),oucr11ç ànoxa.ÀUn't'ECTil'aL 86-
t;TJç xoLvwv6ç) 62 • La comunanza di d<>-
lore col Cristo non rimane, secondo
Paolo, circoscritta al singolo fedele, ma
si amplia in una mistica comunanza di
dolore di tutta la comunità dei fedeli
fra loro e col Cristo. La comunità, in
quanto corpo di Cristo, deve soffrire
una certa parte dei dolori del Cristo.
Per quanto lo riguarda, nei dolori che
personalmente deve soffrire Paolo ve-
62 Analogamente WoHLENBERG, Pt. 144. L'in-
terpretazione dcl passo non è sicura, non fosse
che per l'incertezza relativa alle circostanze
della sua stesura. Pensare ad una semplice te-
stimonianza oculare della passione di Gesù (a
sfavore depone già il tono elevato in 't'OU Xpt-
O"t'oii) certo è troppo poco; e ravvisare in que·
(l'. liauck)
de una bene accetta diminuzione della
quantità di dolore imposta alla totalità
(Col.r,24). E cosl pure, in 2 Cor.1,5.7,
dalla partecipazione dei Corinzi ai suoi
patimenti in Cristo, Paolo deduce che
essi saranno anche partecipi della divi-
na consolazione a lui concessa ( lht wç
XOL\/WVOl ÈO''tE 't'W\/ 'lta.ìJriµchwv o\hwc;
xa.t -cfiç mipa.xÀ.i}aEwç). Anche in que-
sto caso egli postula l'adempiersi della
legge della comunione.
e) Contrassegno del cristiano è inol-
tre il suo essere partecipe dello Spirito.
Tuttavia nella formula triadica di 2 Cor.
4 1)• x.c.r.pLç
I 3 ,I 3: i.
'tOU- xuptou
, 'I"t')CTOU- X pt.-
CT'tOV xa.t ii ciyci1t1) 't'OV il'EOV xa.t Ti X.O!.·
vwvla. -cou à:ylou 7t\/Euµa-coc;, il terzo
membro non si trova coi primi due in
rapporto di pieno parallelismo,·in quan-
to lo Spirito non si aggiunge a Dio e a
Cristo in condizioni di perfetta parità;
ma piuttosto nello Spirito è Cristo che
entra nei fedeli . La locuzione xor.vw~la.
-cov &:ylou 1tVEuµa.-coc; non allude, come
i primi due membri, a una persona e
al suo dono: il genitivo ha, in questo
caso, un evidente valore oggettivo (v.
costruzione b. ~ col. 696) e indica la
pat·tecipazione allo Spirito63 • Allo stesso
modo, in Phil. 2,1 con xowwvlo; 7t\IEU-
ste parole una testimonianza su Pietro come
confessor (µocp't'U<;) che sin d'ora è partecipe
della gloria (xowwv6<;) certo va troppo oltre
(cosl A. VON HARNACK, Die Chronologie der
altchristl. Literatur I [r897] 451 s.).
63 SEESI!MANN 56 ss. H. WINDISCH, 2 Kor.,
excursus a 13,13; O. SCHMITz, Die Christus-
 xowwv6c; (F. Hauck)
µa.'t'oc:;, posto accanto a 0'1tÀ.a:yxva. xrx.L
olx·npµol, «tenerezza e compassione»,
Paolo vuole indicare qualche cosa che è
nell'uomo (la sua partecipazione allo
Spirito; costruzione b. ~ col. 696) 64 ,
e non una comunanza operata dallo Spi-
rito (genitivo soggettivo) 65 •
f) La comunione col Cristo conduce
necessariamente alla comooione mutua
dei cristiani, che sono i membri. Anche
per questo Paolo usa in diversi casi x.oi.-
vwvÉw, quando, in base al valore se-
mantico del verbo, spesso dal senso di
essere partecipi si passa a quello cli
render partecipi. In Philm. 17 Paolo
si appella all'intima comunione di File-
mone con lui, per incoraggiarlo ad usar
misericordia verso lo schiavo che ha
mancato ed ora è di nuovo fratello nel-
la fede. È difficile che xo1.vwv6c:; alluda
qui soltanto ad un legame amichevole:
esso implica per lo meno la comunanza
religiosa, derivante dalla stessa fede 66 •
Cosi pure Tito, che in 2 Cor.8,23 è cer-
to principalmente definito xowwvòc:; È-
µ6c:;, collaboratore di Paolo nell'opera
di Cristo specie nei riguardi dei Corin-
zt (xa.i Etc:; ùµ&c:; cruvepy6c:;), ha diritto
ad un' accoglienza onorevole da parte
della comunità. Fra cristiani ex-giudei
gemeinscha/t des Paulus im Lichte seincs Gen.·
Gebrauchs (1924) 209; E. VON DOBSCHiirz,
Zwei- tmd dreiglicdrige Formeln im N.T.: JBL
50 ( 193 r) n7 ss. r41 ss.
6t SE.ESRMANN 58 ss. 6r.
QS EwALo, Phil. l105 s.; LoHMllYER, Phil.138s.
(m,808) 720
e ex-pagani vi è per Paolo un rapporto
molto impegnativo di comunanza, in
quanto i secondi sono divenuti parteci-
pi dei beni spirituali della comunità ori-
ginaria (Rom.I5,27: 't'OLç 1t\IEUµ~"t!.XOL<;
a.ùi:wv ÈXoL'.IW'V'fJO'cx:v) e sono quindi a
loro volta tenuti a sovvenire alle sue
necessità con beni materiali ( r 5 ,26 -7
col. 722). Specie in Rom. I2,I3 la viva
.partecipazione ai bisogni dei santi (i:a'Lc;
xpdatc; 't'W\I aylwv XOLVWVOV'V't'Eç) già
trapassa nell'idea del soccorso fattivo67 •
Proprio sotto la pressione dei dolori e
delle persecuzioni provenienti dall' e-
sterno, viene vissuta ed esercitata la co-
munanza e l'unione dei cristiani. In
quanto compagni di dolore di Paolo, i
Filippesi gli divengono compagni nella
grazia (Phil. 1,7), ossia nel dolore che
Dio gli ha imposto per la salvezza. E
Paolo H ringrazia per la partecipazione
dimostratagli nella sua afflizione (4,14:
o-uyxowwv1}cra.vi:Éc:; µou 't'TI 11À.l\jJEL). An-
che qui l'affettuoso partecipare trapas-
sa nell'attivo e generoso rendere parte-
cipi, e del resto, nel passo citato, Pao-
lo ringrazia per quanto ha ricevuto. An-
che in Hebr.10,33, ove l'autore distin-
gue fra i suoi destinatari quelli che han-
no direttamente patito la persecuzione
66 DIBELIUS, GeJbr.81 s.
67 Cosl la maggior parte degl' interpreti; lo
ZAHN, Ro111. 551 s., preferisce la lezione "tette;
µvt:lo:L<; (codd. D* G 1at., Ambst. Or.) e pensa
al contributo alla colletta.
 72l (m,808) xowwv6ç (F. Hauck)
e quelli che furono indirettamente loro
compagni, si allude certo all' atteggia-
mento di partecipazione e all'attivo soc-
corso nei confronti di quanti soffrono68 •
g) Nella prima Lettera di Giovanni
xoww\llo:. è il termine usato di prefe-
renza per indicare la comunione religio-
sa in cui vive il cristiano. Anche qui la
parola ha il valore di comunanza pro-
fonda, religiosamente fondata 69 • Essere
cristiani significa vivere in comunione
con Dio, che è comunione col Padre e
col Figlio {r,3.6) 70 , e si manifesta nel-
la comunanza fraterna dei fedeli ( r ,3.
7 ). La comunione del fedele con Dio
(Cristo) consiste nel reciproco rimane-
re l'uno nell'altro (-7 µÉ\IELV 3,24; 4,
r 3 ), che ha inizio nella vita terrena, per
proseguire e giungere a suprema pie-
nezza nell'aldilà (3,2).
2. xo~\lwv- = render qualcuno partecipe
di qualcosa
L'accezione di rendere partecipi, mol-
to più rara nel greco profano, ricorre
più volte nel N. T., specie in Paolo.
Chiarissima è la reciprocità di xoww-
vÉw in Phil.{,15, ove Paolo loda la co-
munità perché ha dato prova di comu-
nanza con lui ( Éxoww\ll]O"É µo~) in ra-
68 RIGGBNJ\ACH, Komm. Hbr. 332.
ffJIl Vangelo di Giovanni non ha xowwvlct,
xowwvÉw e xowwv6ç e usa invece locuzioni
verbali come µÉvEt"ll f.v, dvetL f.v, per es. I4,20.
23; 15.4 ss.; 17,21; SEBSEMANN 94 s.
70 Paolo ha solo la seconda affermazione, ~
sopra.
71 Locuzione tecnica commerciale: «in conto
uscite ed entrate»; testi in MouLT. - MrLL.,
gione del dare e del ricevere (dc, À.éyov
oocrEwc, xa.t À:ljµt}iewc,) 71 • Fra l'Aposto-
lo e la comunità vi è un rapporto scam-
bievole. La comunità partecipa dei do-
ni spirituali dell'Apostolo, e a sua vol-
ta lo rende partecipe dei propri beni
materiali. La stessa reciprocità esige
Paolo in Gal.6,6. Chi vien catechizzato,
colui che riceve nell'insegnamento i pre-
ziosi beni spirituali, deve rendere l'in-
segnante partecipe dei propri beni ma-
teriali (cfr. I Cor.9,rI) 72 • Paolo usa poi
xoLvwvla. specie a proposito della col-
letta, che per lui non ha affatto carat-
tere meramente economico (cfr. il ter-
mine À.oydcx. in I Cor.16,r.2), ma è e-
spressione efficace dell'unione esistente
fra la comunità d'origine giudeo-cristia-
na e le comunità cristiane di missione,
di provenienza pagana. In tal modo la
colletta acquista per lui significato reli-
gioso. La comunanza Év XpLO""t@, esi-
stente fra queste due parti della cristia-
nità (Gal.2,9), assume una forma concre-
ta nella raccolta di denaro per la comuni-
tà madre. L'astratto xoLvwvlo:. acquista
perciò per Paolo, in Rom.r5,26, diret-
tamente il valore concreto di colletta73 ,
mentre in 2 Cor.9,r3, in a'JtÀ.6-C'l)"tL 't'fjç
s.v.; LOHMEYER, Phil.185 n. 2 .
n Cfr. Barn.19,8 ( xowwvi}cmc; Év m"iow -.(il
1tÀ.'t]O'lov O'ou xa:t ovx Épei:c; toLa. Elvett); Did.
4,8 (ovx &::n:ou-.pmpi)crn -.òv ÉvoE6µEvov, O'Uy-
xoL\IWVTJO'Et<; o! miv-.a: 'ti;> àoEÀ.({J0 O"OU XctL
ovx Épei:c; t8Lct dvat); Iust., apol.1,r5,ro; SEE-
SEMANN 25 s.
13 Il nesso xotvwvla.v noL1io-aat>ett costringe a
intendere il sostantivo in senso concreto. L'ag·
 xowwv~x6c; (F. Hauck)
xowwvlac; elc; a.ù't'oùc; iw.t Etc; ~ci\l't'~,
il termine ha probabilmente il significa-
to attivo e astratto di rendere parteci-
pi con generosità e prontezza (costru-
zione c. ~ col. 696) 74 • Anche nell'al-
tro passo di 2 Cor.8,4 xotvwvla. è usa-
to a proposito d'una colletta. Posto ac-
canto al termine elevato xaptc; («ci chie-
sero la grazia»), è difficile che xowur
vla. abbia solo il senso sbiadito di 'con-
tributo', ma avrà anche qui quello reli-
gioso di comunanza ed unione nel ser-
vizio verso i santi 15• Anche qui ha im-
portanza per l'Apostolo non tanto la
raccolta di denaro, quanto l'unione dei
cristiani, che si esprime nella colletta.
Anche in Hebr.I3,r6 xowwvla., accan-
to ad EÙ'Jtotta., ha il valore chiaramente
attivo di generosità nel comunicare ad
altri.
3. xowwvl<t usato in senso assoluto
comunanza
In Gal.2,9 (i!owxa.v OE~tò:c; xotvw'lll-
ac;) la stretta di mano è espressione del-
la piena comunanza nata dalla comune
fede in Cristo. In tal modo Paolo vie-
ne riconosciuto come vero xowwv6ç di
giunta di "t'WOC tradisce l'uso improprio del so-
stantivo. Contro la derivazione di xowwvlo.,
nel senso di colletta, da t~stJmet iiid (Le11.6,2
[ebr. 5,2I]; STRACK-BJLLERBE.CK m, 316), cfr.
SEBSEMANN 29 s.
74 SE.ESEMANN 26 ss.: bontà generosa; Epict.,
gnom. Stob. 43: XP'J1<T"t'6TIJ"t'L xowwvlrxc; À.o.µ-
7tpvvm1 cpi)..oxb.À.ou &µo. xoct cpi)..ocv~ptlmou
(Stob., ecl. 3,uo,3 ).
1:i xapic; accanto a xowwv(a:: o si tratta di en-
diadi ('grazia della partecipazione'), oppure xo.t
(m,810)724
Cristo, e quindi anche degli altri fedeli,
rappresentati dai primi apostoli 76• In
Act.2,42 xowwvla. non indica probabil-
mente la 'comunità' in senso concreto,
l' associazione dei cristiani 71 , che, pur
non essendosi ancora staccata in forma
giuridica e cultuale dalla comunità giu-
daica, pure già rappresenta un ambito
di comunanza di vita particolare; ed è
anche difficile che voglia dire 'comu-
nanza di beni' (cfr. v. 44: Elxov &'Jtct.\1-
't'ct. xotva); ma in senso più astratto e
spirituale indica la comunione della so-
lidarietà fraterna, che si manifesta e si
esercita nella vita comunitaria 78 •
t XOLVWVLXO<;
a) Appartenente o destinato alla co-
munanza. Aristot., eth.Eud.7,rn p. 1242
a 25: XOl.VW\ILXÒ\I livilpW1tO<; s@ov; po/.
3,r3 p. 1283 a 38: XOl.\IW\11.XTJV ... àpE't'1)v
dva.t ..._'t'TJ\I Otxa.1.oa'Vv'r)v; Epict. diss.
3,I3,5 (accanto a cptÀ.cD..À.'t}Àoc;); Philo,
det. pot. ins. 72 (Otxatoa'Vv'I'}). b) Colui
che volentieri rende altri partecipi (~
XOL\IW\IÉc.ù col. 695, ~ XOL\IW\lltx. col.
696). Polyb. 2 ,44,1: xowwvtx'i} Ti cptÀ.t-
x'i} 01.ILDEo-1.i;; r8,48,7: XOWW\ILXWt; XPTJ·
O"Dct.1. 't'Otc; EÙ't'vx-IJµa.aw; Luc., Tim. 56:
&.YÌ)p 'tW\I O\l't'WV xowwvtx6c;. Questo
senso generico è presupposto di genero-
aggiunge xotvwvla come specificazione ('os-
sia'), cfr. Act. 1,25.
76 LIETZMANN, Gal.i3.
71 C.A.SCOTT: ExpT 3.5 (1923/1924) 567; dr.
S1mSEMANN 90 s.
n Cfr. analogamente, per la vita comunitaria
dei pitagorei, Iambl., vii. Pyth. 30, 167 s. ~
xow6c;, n. 16.
xowwv~x6c; ~ xow6c;
 725 (m,8ro) xoxxo<; (O. Michd)
sità. Philo, omn. prob. lib. r3: q>Mvoc;
E~W i>Elov xopou LO""tO'."teti, l}ELO"t<X..'t'OV OÈ
xat XOWWVL:XW't'O'."tOV crocpla, «l'invidia
è esclusa dal coro divino; cosa quanto
mai divina e generosa è invece la sapien-
za»; in Flav. Ios., bell.2,r22, a propo-
sito della vita comunitaria degli Esseni:
xa:mcppov'l]"taÌ. OÈ 7tÀ.01hov xaì. ita.u-
µa<nov CX.Ù'tOL<; 't'Ò XOLVWVLX6v, «Spregia-
tori della ricchezza, è ammirevole pres·
so di loro la comunanza [di beni]»;
Philo, congr.7r.
I LXX non hanno xowwvLxoç,.
Nel N.T. il termine compare solo in
r Tim.6,rB (accanto a EÙµe't'ciOo"to<;, ge-
neroso) nel senso indicato sotto b) li-
berale.
t XOLVOW
Rendere comune, comunicare, atte·
stato a partire da Eschilo; Aristot., poi.
2,5 p. I263 b 40 ss.: 't'a 7tEpt '"C'à.<; :XTTJ-
crw; Év AaxEÒa.iµovL xa.ì. KpTJ'tll 't'oi:c;
<iVCTO'L't'totc; ò voµoi}É"tl}c; Èxolvw(rev, «a
Sparta e a Creta il legislatore mediante
le sissizie rese comuni le cose riguardan-
ti i possedimenti patrimonialh>.
Manca nei LXX, che per profanare
usano ~ BEB11louv; negli apocrifi solo
in 4 Mach.7,6 S: oùoÈ 'tTJV ìlEocrÉBEta.v
xct!. :xrxita.ptcrµÒ\I xwpTjcra.o-rx\I "(CX.O"'t'Ép(J.
'
xoxxoç, '
xoxxwoc;
t x6xxoc;
In greco a partire dagli inni omerici,
anche in Erodoto e in Ditt., Syll1 n73,
12; nei LXX= tola' (Eccfos 45,Io; Lam.
4,5 [ cod. A: x6)1:rtwv] ). xb:xxoç= seme
di frutto.
( m,8 n) 726
bcoivwrrac; µw.pocpa.ylq;, «né profanasti
con cibi impuri un ventre che aveva po-
sto soltanto per la pietà e la purezza»,
col valore di profanare in senso cultua-
le, togliere la possibilità della comunan-
za con Dio (4 xow6ç, col. 676).
Allo stesso modo nel N.T.
r . Nel senso veterotestamentario del-
l'idea concreta di santità, in Act .2 1 ,28:
profanare il tempio, introducendovi de-
gli incirconcisi. In Hebr.9,13, usato nel
caso d'impurità rituale (dr. 4Mach. 7,
6), che viene eliminata coi mezzi di lu-
strazione dell'A.T. In entrambi i casi il
termine è contrapposto a -7 &yLoç.
2 . Nel senso neotestamentario dell'i-
dea di santità spirituale e personale, in
Mt.15,n.18.20 parr.: non l'impurità
materiale (del cibo o delle mani) rende
inetti alla comunanza con Dio, ma solo
il peccato personale.
3 . Dichiarare impuro, profano in Act.
10,15; n ,9. Anche il termine opposto
~ xa:ìto:.pisELV può avere lo stesso senso
dichiarativo.
F.HAUCK
r. Nel N.T. anzitutto x6xxoc; owa-
1tEwc; nell'immagine e nella parabola di
Gesù (Mt.r3,3r; i7,20; Mc.4,31; Le.
13,19; 17,6), il grano di senapa.
Secondo una locuzione proverbiale, il
 727 (1II,8II) xéxxoc; (0. Michel)
grano di senapa è il più piccolo di tut-
ti i semi; ricorre spesso nelle prescri-
zioni rabbiniche per la purificazione co-
me {Jardat («grande come un grano di
senapa», <<non più d'un grano di se-
napa») 1 •
La parabola (miisal) del grano di se-
napa (Mt.13,31-32; Lc.13,19; Mc.4,31-
3 2) si trova in Matteo e in Luca insie-
me con quella del lievito, e in Marco
con quella della semente che cresce da
sé; rappresenta il granellino della predi-
cazione di Gesù contrapposto al valore
universale del regno di Dio. Nel grano
di senapa della parola di Dio è impli-
cito lo stesso regno celeste, che abbrac-
cia tutti i popoli e tutti gli uomini; l'e-
vento della predicazione di Gesù, insi-
gnificante, non appariscente, reca in sé
il mistero dell'azione di Dio, d'ampiez-
x6xxoc;
' hardiil è considerato l'infimo limite della con-
t~azione sessuale; cosl Ber. bab.3r a: «R.
Seerà ha detto: le giudee sono severe con se
stesse, perché anche se vedono una goccia di
sangue della grandezza d'un grano di senapa,
se ne stanno chiuse per i sette giorni della pu-
rificazione» (v. invece l'uso primitivo in Lev.
15,28). Inoltre in j. Ber. 8 d : «Se una donna
vede una goccia (di sangue) grande come un
grano di senapa, sta chiusa e attende i sette
giorni della purificazione». Per il flusso nel-
l'uomo viene applicato il criterio di Niddà 5,
2: «Flussi (sessuali) contaminano, per piccoli
che siano, anche se piccoli come un grano di
senapa, e persino più piccoli». Difficoltà pro-
cura Lev. r. 31 a 24,2, verso la fine: «R. Ho-
shaja ben Shimlai di Cesarea ha detto in no-
me di Izhak ben Seera: Ja ruota del sole non
tramonta mai senza essere diventata come una
goccia di sangue della grandezza d'un grano di
senapa». L'interpretazione consueta del detto
è che il sole prima di tramontare appare come
(m,8u) 728
za universale. L'uomo che sparge la se-
mente, il campo che la riceve (Mt. à-
yp6c;, Le. xlj7toc;) sono elementi fissi del-
la parabola; in essi si cela il misterioso
richiamo a Gesù stesso e alla sua pre-
dicazione nel mondo. L'immagine del-
l'albero, sotto il quale tutti gli uccelli
del cielo costruiscono i loro nidi, è pro·
fetico-veterotestamentaria (Ez. 17 ,22 s.;
31,6; Dan.4,9.18) e allude ad un regno
che comprende tutti i popoli. In Le.
17,6, dopo un'immagine paradossale di
Gesù, il grano di senapa è contrapposto
al sicomoro (cru:x:ciµwoc;): il grano di se-
napa è piccolo, non appariscente, de-
bole, visto dal di fuori, mentre il sico-
moro (Siqmo) ha forti radici ed è sal-
damente piantato nella terra 2 • Analoga
è l'immagine della fede che sposta le
una goccia di sangue grande quanto un grano
di senapa; cosl L&VY, \Vort. n, ro7; BACH&R,
Pnl. Atn. m, 722; STRACK-BILL&RBECK 1, 669.
Tuttavia le testimonianze di Ps. 19,6 e Gen.
r8,u farebbero pensare che il tertium compa-
ratio11is non sia la piccolezza, bensl l'impurità
deJla goccia di sangue grande quanto un gra-
no di senapa. Cfr. anche Midr. Ps. 19,6 (§ n)
=Jalkut Shimoni II § 673: «Come Io sposo
entra puro (nell'alcova) e ne esce impuro, cosl
il sole sorge puro e tramonta impuro». La ra-
gione di ciò è che esso è contaminato dalla vi-
sta delle cattive opere umane.
2 Cfr. STRACK-BILLBRllECK II 234: «Si ritene-
va che le radici del sicomoro (Jiqmfi) fossero
particolarmente for ti, e che l'albero potesse
stare nella terra 600 anni. Lo sradicare un ce-
dro stando a cavallo fu posto da Bar-kokbà,
per consiglio degli scribi, come contrassegno
della validità bellica dei suoi uomini». Cfr.
ier.Der.r4 a r. 27: «R. I-lanina ben Jaqqa ha
 729 (m,8u) xòxxor; {b. Miche!)
montagne (Mt.17,20; 21,21; Mc.u,23;
I Cor.13,2). 'Sradicare' o 'svellere mon-
tagne' è pure una locuzione proverbiale
che significa 'render possibile ciò che
appare impossibile' (Strack-Billerbeck I
759). Piccola e debole è la fede, di
fronte alla promessa che le fa Gesù. A
tutta prima la parola di Gesù suona co-
me un riconoscimento anche della fede
più esigua e più fiacca; ma in realtà egli
le impedisce di ripiegarsi su se stessa e
indirizza al regno di Dio, col quale la
fede dei discepoli non sta in relazione.
L'impossibile diviene possibile, se la fe-
de prescinde da se stessa 3 .
2. Paolo e Giovanni ricorrono alla si-
militudine del chicco di frumento (x6x-
xo<; CTt"t'OU, I Cor. 15,37; la. 12,24) per
illustrare una regola del divino operare.
Il chicco di frumento vien gettato nel-
la terra, muore, torna a vivere e reca
frutto abbondante. Paolo intende in tal-
modo spiegare la risurrezione e il rap-
detto iu nome del R. Jehuda (t 229): le radici
del frumento sprofondano nella terra 50 brac-
cia; le radici del fico, che sono delicate (tene-
re), penetrano in una roccia». In Gen. r. 13 a
2,5 alla fine, si trova la frase che le radici del
sicomoro e del carrubo giungono fino al fon-
do estremo. Altre testimonianze in STRACK -
BILLERBECK II 234.
3 Cfr. J. ScHNIEWIND, NT Deutsch l, 141, a
Mc.u,23: «Il detto ha carattere di similitudi-
ne: la fede è in grado di sollevare pesi come
montagne; perché la fede è la 'fiduciosa di-
sperazione' (Lutero) per tutto ciò che è uma-
no, è l'affidarsi al Dio che creò le montagne
(Ps.65,7; 90,2) e che è di eternità in eternità,
prima che le montagne fossero».
(III,8I2) 730
porto fra il vecchio e il nuovo corpo;
Giovanni la necessità della passione e
della morte di Gesù. L'immagine del
seme che cade 'nudo' nella terra e vie-
ne sepolto, per tornare poi alla luce con
un nuovo rivestimento o un nuovo cor-
po, sembra avere una precisa tradizione
nella dottrina della risurrezione (dr.
Sanh. bah. 90 b). Manifesta la ricchezza
e il mistero dell'operato divino, cui an-
che la fede si può affidare, ma non una
idea moderna di evoluzione 4 • In lo.12,
24 l'immagine del chicco di grano, che
deve morire per dar frutto, si aggiunge
ad altri detti rivolti ai discepoli e de-
scrive velatamente la necessità della cro-
ce di Gesù, come pure la legge divina
che unisce il maestro al discepolo. Dio
agisce solo attraverso la morte; con la
negazione della propria vita si ottiene
la promessa. L'immagine, per solito e-
scatologica, assume in Giovanni attua-
lità e radicalità cristologica.
4 Cfr. Sanh. bah. 90 b (STRACK-BILLERBECK II
55l): «La regina Cleopatra (congettura BA-
CHER, Tam1aìten n, 68 n. 2: 'Il patriarca dei
Samaritani') interrogò il R. Meir {intorno al
150) e disse: «So che i defunti torneranno a
vivere, perché nel Ps.72,16 si dice: 'Essi spun-
teranno dalla città come l'erba dalla terra'. Ma
quando risorgeranno, risorgeranno nudi o col
loro vestiti? Quello le risponde: lo vediamo,
in base all'argomentazione dal più facile al più
difficile, nel grano di frumento. Se il grano di
frumento ([Ji!(a), che scende nudo nella terra
(alla lettera: vien seppellito), ne rispunta in
chissà quanti rivestimenti, tanto più vale per
i giusti, che ve11gono seppelliti nei loro vesti·
ti, che nei loro vestiti anche risorgano». La
similitudine del grano di frumento che cade
731 (m,812) x6xxwoc; (O. Miche!)
3. All'infuori del N.T. x6xxoc; signi-
fica anche 'bacca scarlatta', 'colore scar-
latto' (Dromo, in Athen. 6a8 [p. 240
dJ; Ecclus 45,10); in r Clem.8,3 si tro-
va la citazione scritturale: «Se i vostri
peccati arrivano dalla terra fino al cielo
e sono più rossi dello scarlatto ('ltUpp6-
"tE(.><lL x6xxou) e più neri del sacco, se
vi rivolgete a me dal profondo dell'a·
nima e dite 'padre', io vi ascolterò co-
me foste un popolo santo». Questa ci-
tazione apocrifa è formalmente un ap-
pello profetico alla penitenza (µE'ta-
\lo1)rra:t'E, oixoc; 'Iupcx.1)).) e si avvale di
un'immagine frequente anche altrove
(wc; <pOWLXOVV, ... wç XOXXL\IO'll, Is.I,I8
= r Clem.8,4). Anche qui il motivo del
peccato, rosso come (o più rosso dello)
scarlatto, è in rapporto col significato
religioso e cultuale di tale colore 5• ~
XOXXL\IOç.
t x6xx~voc;
Di colore scarlatto (~ x6xxoç 3: bac-
ca scarlatta, colore scarlatto). Frequente
nell'ellenismo, come in Herond. 6,I9;
Mart. 2,39; Plut., Fab. Max.15 (I, 182
e); Epict., diss. 3, 22, ro (Év xoxxlvotc;
1tEpmcx.-rEi:v); 4,n,34 (cpopEi:\I x6xxwa);
P.Hamb.10,24; P.Lond.19I,5; 193,22;
frequente anche nei LXX, per karmil,
sani, t~lii'' e t~le'a J.
Nell'A.T. si trovano, a proposito del-
l'arredamento del tempio, enumerazioni
come quella di Ex.25,4: xaL ù!ixLvllov
xat 7t0pcpvpav xcx.t XOXXWO\I omÀouv
xa.t ~vo-crov XExÀwoµlvriv xat 't'plxaç
nella terra è dunque un preciso elemento tra-
dizionale nel tema deJJa risurrezione dei morti.
5 Cfr., a Is.1,18 e Ps.5r,9, gli antichi riti espia-
tori ai quali rimanda per es. R. P1mss, Das
Orda/ im alten Israel n: ZAW NF ro (1933)
227-255. Che i fili cremisi rimanessero rossi o
diventassero bianchi, aveva evidentemente par-
ticolare importanza nella questione dell'espia-
zione (Jomà bab. 67 a; ]omà 6,6 e 8).
(m,8r3) 732
alyElrx.c;, «g1actnto, porpora, scarlatto
doppio, tessuto di bisso e peli di capra»
(Ex.26,r.3r.36; 27,I6; 28,5.8.15.33;
JIA; 35,6.25.35; 36,9.10.12.3I; 37,3).
Fra i mezzi di espiazione, Lev. 14,4.6.
49.51.52 indica XExÀwo-µÉ\lo\I x6xxwov
(anche Num.r9,6). In genere x6xxwo\I
designa un tessuto o un panno rosso.
Porpora e scarlatto figurano insieme. Il
lamento di Davide in 2 BM.I,24 dice
di Saul: -ròv ÈVOtOVCTXO\l'tCX vµ<iç XOXXL·
va µE't'à x6crµov òµw\I, «che vi vestiva
di scarlatto con vostro splendore».
Nella letteratura profetica il colore
scarlatto è spesso connesso con una con-
dotta empia e peccaminosa. Al colore
scarlatto viene contrapposta - certo su
una precisa base cultuale - la lana bian-
ca: Ert\I
"
oE wcr1.v ( set'l. : a.t a.µa.p·nai.
t"• .,. • , v-•
µwv) wc; XOXXt\10\1, wc; ~ptO\I Àwxa.\IW,
«anche se (i vostri peccati) sono come
scarlatto, li farò bianchi come lana» (Is.
I,I8). All'appello alla penitenza fa se-
guito la promessa che Dio ascolterà il
suo popolo anche se i suoi peccati sono
«più rossi dello scarlatto e più neri del
sacco» (I Clem.8,3-4). Analoga è la pre-
ghiera di Ps.51,9: «Lavami, perché sia
più bianco della neve», che forse riman-
da allo stesso ambito cultuale di Is.I,
r8. In tale accostamento il panno scar-
latto appare come segno di opulenza
empia e mondana. La predicazione pe-
nitenziale di Isaia descrive in questo
modo l'ornamento delle figlie di Sion:
xat 't'à (3ucrcrtva xaL -.<X. ùaxlvl)tva xat
--cà x6xxtva xcd 'tTJV (3vuuov crìN xpv-
crliv xat ùa.xlv11iv CT\Jyxa1tucpaoµlva xal
x6xxwoc;
J ·L'Ilo<; forma aggettivi di materia (DEnR.,
Griech. Wortb. § 3r9), di preferenza in età el-
lenistica (ED. ScHWYzER: Zeitschrift fiir vergl.
Sprachforschung 63 (1936] 64); x6xxwoç =
'fatto con bacca scarlatta', viene a significare
«di colore scarlatto», cfr. 1tpb.cn\loc;, 'verde
porro', xl"tpwoç, 'giallo limone', °XEux6~voç
(pap.), 'color violacciocca'.
 733 (m,813) x6x.xtvoç (0. Miche!)
il Signore to-
·MpLO-'tpa xa't'ci.XÀ.L't'O:.••• ,
glierà via «il bisso, il giacinto, lo scar-
latto, il bisso intessuto d'oro e (i tessu-
ti color) giacinto e le tovaglie» (3 ,2 3 );
Ier.4,30 ta questo rimprovero a Geru-
salemme: xaì. crù 't'l 1totljcrE1c;, f:.àv 7tEpL-
!1ci.Àn x6xxwov xat xocrµl)crn x6a-µ~
xpucréi) xaL f.à.v f.yxplcrn cr-i-l~L -.oùç òcp-
ito:.Àµouc; o-ou, «e tu che farai? ti vesti-
rai di scarlatto, ti adornerai d'oro, ti
spalmerai con antimonio gli occhi?». È
chiaro che scarlatto e porpora (bisso) so-
no i colori di vesti particolarmente pre-
ziose e compaiono nella predicazione
profetica come segni di empio lusso e
piacere mondano.
Sullo sfondo cultuale del color rosso
può informare Jomà 6,6 e 6,8. Al mo-
mento in cui il capro espiatorio vien
cacciato via, si divide una striscia rossa,
una parte è legata alla roccia, un'altra
parte fra le corna del capro. Non appe-
na il capro raggiungeva il deserto, la
striscia diventava bianca, proprio secon-
do la parola: «Anche se i vostri peccati
sono tossi come scarlatto, diventeranno
bianchi come la neve» (Js.1,18) 2•
Nel N.T. :x.6xx1voç si ricollega r. nel-
la passione di Gesù, prima che altro al
costume romano. Il rosso è il colore
della guerra. Il mantello rosso (paluda-
mentum, xÀa.µuc;) è contrassegno del
z Secondo Jomà 6,8, si legava prima un nastro
cremisi alla porta del tempio: una tradizione
che pone ancor più in rilievo l'origine cultuale
di tale rito espiatorio. Durante il governo di
Simeone il Giusto, il capro perdette la vita e
il nastro il suo colore. In seguito ciò non av-
venne regolarmente, e il popolo ne divenne in-
quieto. Perciò si tagliava il nastro in due par-
ti, se ne assicurava una alla roccia e l'altra alle
corna del capro. Quarant'anni prima della se-
conda distruzione di Gerusalemme, sembra che
il nastro rosso non diventasse più bianco e Ja
sorte per il capro del Signore non giungesse
(m,814) 734
generale e dell'imperatore fuori d'Ita-
lia 3 • Si tratta d'un manto fermato sulla
spalla sinistra, distintivo del guerriero.
Secondo Mc. l 5 ,I 7 vien fatta indossare
a Gesù una veste purpurea (Èvotoucr-
xouCTLV 7topcpvpa.-v) per farne un messia
da scherno, secondo Mt.27,28 un man-
tello scarlatto (xÀ.aµuoa xoxxlv11v 'ltE·
p~É1t11xav cx.u-.t;>) 4• In Matteo si tratta
evidentemente di un mantello da solda-
to, in luogo del vero manto regale o
imperiale. Il re della mitezza e della
pace (Mt.21 ,5) è rivestito del costume
bellico del soldato romano, perché se
ne sono fraintesi e misconosciuti gli in-
tenti. «Secondo l'idea dei soldati, per
diventare re dei Giudei Gesù dovrebbe
condurre le sue schiere contro le coorti
romane» (Schlatter, Komm. Mt. 778).
2. Nella descrizione del sacrificio cruen-
to offerto nella stipulazione del patto
veterotestamentario, la Lettera agli E-
brei aggiunge altri riti espiatori tratti
da un altro contesto: acqua, lana scar-
latta e issopo (Hebr.9,19; cfr. Lev.14,
4.6.49.5r.52; Num. 19,6). L'enumera-
più nella mano destra del sommo sacerdote, e
ciò valse come cattivo presagio. J. MB.INHOLD,
Traktat Joma (Mislina di Giessen II 5 [1913])
64-65. Per l'intera questione dello sfondo cul-
tuale dell'immagine profetica, dr. R. PREss:
lAW NF 10 (1933) 227-255. Per l'esegesi di
[)eut.21,6-9; Lev.14,6; Num.19,6.
4 E. WuNDERLJCH, Die Bedeutung der rolcn
Farbe im Kultus der Griechen und Romer=
RVV 20 ( 1925-26) 74 ss.
• Della lezione lµ6.i:Lov 'ltopcpupouv xat XÀIX-
µVlìa. xox.xlvriv (codd. D it sy5 Orig) pensiamo
di poter non tener conto (Mt.27,28).
 735 (m,814) xoxx~voç (0. Michel)
zione di Hebr.9,I9 pone in luce la com-
plessità delle prescrizioni veterotesta-
mentarie e dei riti espiatori precristiani.
Secondo il Crisostomo la lana rossa
serve ad arrestare il liquido; tuttavia
essa poteva avere un significato partico-
lare anche per l'espiazione (~ n. 2) 5.
Barnaba ravvisa coerentemente, nel ca-
pro espiatorio che viene scacciato (Lev.
16,7-ro), il richiamo a Gesù Cristo: co-
me il capro porta sul capo lana scarlat-
ta, cosl Cristo indossa il mantello scar-
latto ('tOV 7tOÒ1JpTJ 'tÒV xéx.xwov 7 ,9 );
come la lana vien posta fra le spine ( 7,
8.n ), cosl la comunità deve subire fati-
che e disagio ( 7,II). Nel capro maledet-
to è prefigurato Gesù sofferente 6•
3. Porpora e scarlatto alludono, nel-
l'Apocalisse, allo splendore profano del-
Ja potenza demoniaca di Ba.f3vÀ.wv. La
donna siede su una bestia scarlatta (il11-
plo'V x6xxwov, I 7,3 ) ed è anch'essa ve-
stita di porpora e scarlatto (7tEp~f3E{3À:ri­
µlvn 7topq>vpouv xat x6xx~vov, 17,4) 7 .
L'autore dà peso alla corrispondenza di
colore fra la bestia e la donna; eviden-
temente egli distingue anche fra rosso
fuoco (7tupp6<;, 6, 4; 12, 3) e scarlatto
(x6xx~voç, 17, 3. 4; 18, 12. I6), mentre
scarlatto e porpora stanno insieme (7tOp·
qivpouc;, Io.19,2.5; Apoc.17,4; 18,16;
7tOpq>upa., Apoc.18,12). Solo porpora e
5 RrGGENBACH, Komm. Hebr.1• 1 278 n. 57.
6 della bestia; è segno del lusso e della distin-
Secondo Barn.7,8, colui che deve portar via
il capro gli toglie la lana e la mette su un ce-
spuglio detto rovo di more, di cui usiamo man·
giare i frutti quando 1i troviamo sul campo;
perché solo le bacche del rovo sono tanto dolci.
7 LOHMEYER, Jlpok.138': «li colore scarlatto
(m,815) 736
scarlatto si addicono alle azioni di que-
sta donna: dissolutezza, seduzione me-
diante il vino della lussuria, bestemmie,
immagini abbominevoli, uccisione. dei
santi e testimoni di Gesù (17,1-6). Qui
il color rosso è simbolo comprensivo de-
gli orrori demoniaci, sia del lusso empio
sia, anche, della potenza ostile a Dio
in genere. L'esercito del Messia indos-
sa lino bianco e cavalca su bianchi ca-
valli (19,n-14). Anche il Messia è a-
sperso di sangue («intriso di sangue»,
19,13, dr. Js.63,r ), ma con queste pa-
role Giovanni vorrà far riferimento al
sangue purificante ed espiatore dell' a-
gnello (7,14; 1,5). Simbolo della fede
è il lavare, il diventar bianchi nel san-
gue dell'agnello (7,l 4). Al rosso delle
coperture e delle vesti della bestia e
della donna si contrappone efficacemen-
te il bianco del cavaliere divino e della
comunità celeste: ancora una volta, dal-
le immagini apocalittiche traspare il pen-
siero cultuale. Che citando lo scarlatto
demoniaco l'autore apocalittico si rifac-
cia all'antica predicazione profetica pe-
nitenziale contro l'empia opulenza, risul-
ta da 17,4; 18,12.16 : «Ahi, ahi! gran-
de città, avvolta in lino, in porpora e
in scarlatto, adorna di monili d'oro e
non si riferisce alla pelle, ma alla gualdrappa
zione, è anche il colore dei trionfatori romani,
delle bandiere dei cavalieri romani, e infìne il
colore dei guerrieri e degli eroi in genere». Il
colore bianco, invece, è da interpretare come
lo splendore (66~ct) del cielo e la vittoria sul
male.
737 (m,815) xoMi;w (Joh. Schneider)
perle e pietre preziose» ( l 8 ,r 6 ). Ogni
forma di lusso ricade nell'anticristiane-
t xoÀ.rH~w
Deriva da x6À.oc; (Hom.) 'mutilo', e
significa mutilare, mozzare. In senso tra-
slato: a) impedire, limitare; b) punire,
correggere (a partire dai tragici; vedi
specialmente Ditt., Syll.3108,42; 305,
Bo; 454,18; rr99,ro; Ditt., Or.90,28;
P. Greci e Latini 446,q, ecc.). Proba-
bilmente va collegato a xoÀ.ovw, muti-
lare, recidere. Quindi xoÀ.&:~w sarebbe
pervenuto al significato di punire attra-
verso il significato di tagliare al punto
giusto, recidere il superfluo. Il punire
implica l'eliminazione di c!ò eh~ ~ ca~­
tivo ingiusto. Ma forse m ongrne 11
con~etto e l'immagine del punire s'iden-
tificano col mutilare. È spesso usato a
proposito della punizione degli schiavi;
per es., Herm., sim.9,28,8: EL -rà. EW1l
't'OÙç oovÀ.ouç a.ù-twv xoÀ.cl.~oucn.v, «se
i gentili puniscono i loro schiavi».
Passivo. Cfr. ad es. BGU I 341,14:
1t]apEcr-r:&.ih1crav xat hoÀ.0:.cri}IJcra[v. P .
Ryl. u 62,9: &.ypu~vEL't'a.1.,xa.t xoÀ.a~~­
't'rJ.L [xa.t 't't](J.wpwtrtt xm 1tap11yopEt-
't'l1.L. In senso traslato significa poi venir
privato mediante recisione e,_ in ~enere~
subire l'amputazione, la privazione di
qualche cosa; per es. BGU I 249, 4 :
À.Elm1 [ = lla.v] bcoÀWr~fl€'V [ a.Ò't'W\I J
(scil. àp·mBwv trEL't'aplou ), «soffriamo
xo)..6;~w
t A questo riguardo vedi anche B. ÙLSSON,
Papyrusbriefe aus der frt1hesten Romerzeit
(111,815) 738
simo, e è destinata alla condanna nel
giudizio escatologico di Dio.
O.MICHEL
la grave mancanza (di grano)», oppure:
«ne abbiamo un gran bisogno». Analo-
go è l'uso del termine in P. Fay. I20,5:
btL (leggi È7td) x[o]À.ci~wµat pegg~
-oµat) a.Ù"t'W\I, «poiché manco ~ essi
(scil. di oggetti occorrenti al fabbisogno
economico)»; P. Fay.11_5,19: xoÀ.cX.SE-
't'aL o SEUYl}À.ci'{l)c;, «il vetturino ha bi-
. I
sogno d1 corregge» . .
Nei LXX xoÀ.&.sw e x6À.acriç ncorro-
no soprattutto nel libro della Sapienza
con riferimento alla punizione degli em-
pi, degli idolatri e specialmente degli
Egiziani. Il sostantivo è abbastanza fre-
quente anche in Ezechiele, per lo più
nella locuzione x6À.acric; &.01.xlac; (&.oi-
xiwv ). Del resto, verbo e sostantivo
mancano quasi del tutto nei libri che
hanno rispondenza nel testo masoretico.
Nelle altre versioni greche dell'A.T.
xoÀ.lisnv e x6À.acriç ricorrono assai di
rado: a) xoÀ.lisw: Aquila, 2 BaO'. 8,r
(= kn' all'hif'il, sottomettere); Simma-
co, Prov. 22,23 ( = qaba' ,derubare); b)
x6À.ainc;: Aquila, ler. II, 20; 20, ro
(LXX: b:8lx11cr1.c;; ebraico: n"qiima, ve~­
detta); Teodozione, Ez.7,19 (LXX: aa.-
cra.voç; Aquila e Simmaco: <neavoa.À.ov;
ebraico: mik'fol, scandalo [quattro vol-
te anche nei LXX]).
L'idea di punizioni e correzioni di-
739 (IJI,815) MÀal;w (Joh. Scbneider)
vine è assai diffusa nel mondo antico.
Da iscrizioni espiatorie pagane risulta
che xoÀ.a~e:t'V e x6À.a.cnc; erano termini
costanti del diritto sacrale 2 •
Molto istruttive sono le iscrizioni e-
spiatorie del periodo imperiale romano,
provenienti da monumenti della Frigia
e della Lidia e pubblicate dallo Stein-
leitner 3. Esempi caratteristici: nr. 3,9:
oì}e:òc;... Éx6ÀruTEV "t'ÒV 'EpµoyÉV'l')'\I xa.t
è;'l')µla.c; a.v'tQ Éno'l')cre:v; 6,n: xo).[ rx.]-
c:riMv"t'oc; oùv -.oO :Ex6U.ou Ù1tÒ -rwv i>e:-
wv le; ilrx."Vli-.ov Myov; 9,15: éxoÀrun:-
"t'o xa.t otÉq>ì}e:tpe: 't'oùç ém(3ouÀe:vc:ra.v-ra.ç
cx.ù'totc; o ìle6c;; 12, 2 : ÈxoÀa<rìl'r} 'Aµ-
µtà.c; ot7tò M'l')'tpòc; <PtÀe:tooc; le; .. ove;
µrur'toùc; ot' &.µap·tlav Myov Àcx.À1)Àa.-
uo:.; 22,5: xoÀa.ìlforx. È1tÒ 'tou .fre:ou; 23,
4: xoÀruriMc; v7tò 'tOi.i ih;ov; 26,4: xo-
:>..a..frtv ~7tÒ 't'Ò ih:oO; 27, 2: ['Acr:x.À.}r1-
mao11c; 'A't'"t'a[Àov t]e:pòc; xoÀrur[iMc;
\m Jò 'tOO Émq> [ rx.ve:<r'T Ja'tou ìle:ou ['A-
n6À] Àwvoc; Aa.p[µ11vou 4•
Tra i peccati puniti dalla divinità
vengono menzionati in queste iscrizioni
quelli contro la divinità stessa, che im-
plicano quindi una trasgressione della
sacra legge del culto5 • La divinità colpi-
sce il peccatore con malattie e infermi-
tà, o punisce lui e i suoi congiunti ad-
dirittura con la morte. Il peccatore può
riacquistare il favore della divinità sol-
2 Cfr. BCH 25 (1901} 422, nota 1.
3 STBINLEITNER IO SS.
4 Inoltre 10,7: b ilEòc; txoJ...a<TE'to; 14,6: xcr
Àa.ai}Elc;; 15,6: x[0Àa]1nai}E; :r9,2: xoÀrur-
i>efocx.; 29,4: ~xoÀ<i~v; 3x,6: xo).a.Dlc;; in
33,2 il peccatore prega Ò1tÈp -cov xo}..[cx.ai}]É\I·
'tot; (3o6ç (era stato punito nei suoi beni).
5 Cfr. STEINLEITNER 92.
(UI,816) 740
tanto con una pubblica confessione del-
la sua colpa, e solo cosl ottiene la libe-
razione dalla malattia e dalla sventura.
La ricerca della giustiziza insita nella
punizione divina affiora nella problema-
tica della teodicea.
A chi chiedeva come si possa conci-
liare la fede in Dio con l'esistenza del
male nel mondo Crìsippo, nella sua ope-
ra Ile:pi ì}ewv (in Plut., Stoic. rep. 35 [n
1050 e]), rispondeva che le calamità
vanno intese come punizione e rivalsa
di Dio. Anche Plutarco ha espresso il
suo parere in merito nei capp. 9 e r l
dell'opera de iis qui sera a numine pu-
niuntur (II 533 f; .5.55 d).
Un prezioso contributo a questo pun-
to del problema è venuto da Filone, se-
condo il quale la forza punitrice di Dio
va intesa come una delle fondamentali
forze dell'Essere. In rer. div. ber. 166
egli distingue due forze dell'Ente: la
forza benefica (X<X.ptO"'tLX'Ì] ouvaµtç), me-
diante la quale Dio ha creato il mondo
- da Filone è chiamata 'Dio' -, e la
forza punitrice (xoÀM"t'tX'Ì) OUV~µtç),
in virtù della quale Dio domina e go-
verna il creato - questa forza è da lui
chiamata 'Signore'-. Similmente anche
in spec. leg.1,307; Abr.129; leg. Gai.6 6 •
Cfr. sacr.A.C. 131, dove Filone parla
anche della forza legislativa (\loµol}e'tt-
x'Ì) ouvaµtc;). Questa forza ha una du-
plice funzione: premiare i giusti e pu-
nire i peccatori 7 • Tuttavia Filone pen-
6 Cfr. L. CoHN, Die Werke Philos 1(1909)19,
dove si richiamano le due massime proprietìl
di Dio, la bontà e la potenza.
1 Cfr. f11g.65: x6Àa.~ àµctp't"l)µO:.-tw'V; spec.
leg.x,55: xoJ..<icrE~ a<TE~wv; leg. Gai.7; praem.
poen. 67 .•.• 'tà~ ,-çpO'tEbEluocc; -coi:ç -r.o\11)poi'.c;
xoÀocUEtc;. Spetta al sovrano anche la normale
punizione del peccatore (vit. Mos.1,154; xoÀoc-
<TEL àµa.p'tCX.'VO'V'tW'V ).
 741 (m,816) xoÀ.a.<rLc; (Joh. Schneider)
sa che in Dio la misericordia è più an-
tica del castigo (Deus imm. 76) e che
Dio preferisce far valere il perdono
piuttosto che la punizione (spec. leg. 2,
l 96: 't'OU cruyy'llWµl)\/ npò xoÀ.tXCTEW<;
òpl~o'll-roç). Il castigo si applica a colo-
ro che non sono più accessibili alla ra-
gione (agric. 40), sicché esso, che po-
trebbe apparire come la peggiore sven-
tura, va considerato invece come il mag-
gior beneficio che si possa fare a chi è
stolto. È questo un concetto stoico.
Già Platone, Gorg.476a ss., aveva so-
stenuto che, come chi punisce giusta-
mente fa il bene, così chi subisce una
punizione esperimenta il bene in quan-
to viene liberato dagli errori della sua
anima. Al termine del Gorgia, Platone,
elaborando liberamente un mito desun-
to da concezioni orfiche, descrive il giu-
dizio che ha luogo nell'Ade. Ivi i mal-
vagi vengono puniti (Èà:v oÉ 't'Lç xct:ta
"tL xa:xòç yly'lll)"tCXL, XOÀ.ClCT"tÉOc; È<T"tl
[527 b]).
Nel N.T. il verbo xoÀ.a~EL'V
si legge
in due passi: Act.4,21 8 e 2 Petr. 2, 9.
Valore teologico ha soltanto in 2 Petr.
2,9, dove si parla del castigo divino:
otoEv xvpLoc;... àolxouç oF. dç 'Ì}(l€pel'll
xplcrEwç xoÀa.~oµÉ'llouc; 'tl)pEi:'ll, «il Si-
gnore sa ... mantenere gli empi sotto il
castigo per il giorno del giudizio». La
locuzione dc; 'Ì}µÉpa.'11 xplcrEwc; accenna
al tempo intercorrente tra la morte e
il giudizio finale. Questo tempo riserva
agli empi continui castighi; in questa
terribile condizione essi permangono fì-
s In Act. 4,21 si trova il medio (~w~ xo)..a-
aw\l"tcu ~ù-.ovç); cosl pure in Aristoph., vesp.
406; Plat., Prot.324c; 3 Mach.7,3 .
(m,817) 742
no al giorno in cui sarà presa per essi
la decisione definitiva.
Analoghe concezioni s' intravedono
in certi passi dell'Apocalisse di Pietro
(~ col. 743). Negli inferi stanno an-
geli punitori (ol XOÀ.a~O'\l'tEç a:yyEÀ.ot,
2 l b) e uomini che vengono puniti per
colpe commesse sulla terra (ol xoÀ.rx.s6·
µE'llO~ ÈxEL, 21 a). Della punizione· che
ha luogo nel giudizio finale si parla in
2 Clem. I 7,7: xoÀ.6.çov"trx.t. oEwa.i:c; ~cx­
cra'llotç 'ltVpL ÙCT~ÉO-'t~, «SOUO puniti con
terribili tormenti da fuoco inestinguibi-
le»; della punizione dei cristiani ad ope-
ra dei pagani o delle autorità pagane in
Diogn.2,8; 5,16: xoÀ.rx.s6µE'llOI. xrx.lpou-
<11.\/ wc; ~WO'ltOLOUµEYOt, «puniti, gioisco·
no come se nascessero alla vita»; 6,9; 7,
8; 10,7; mart. Polyc.2'4: èi.ÀÀ.rx.Lc; 1tOt.-
xlÀw'll ~CX<Ta'\IW'\I lofaLç XOÀ.ct.soµE'\101. 1
«tormentati con altri supplizi di vario
genere».
tx6Àmnç
Punizione, castigo. Attestato a parti-
re da Ippocrate e Platone; frequente in
Diod. S. (1,77,9; 4,44,3); Plut. (ser.
num. pun.9.II [n553f; 555d]); Ael.
(var. hist.7,15); Filone (leg. Gai.7; vit.
Mos. 1,96, ecc.). Nei LXX ricorre anzitut-
to in Ezechiele nella Sapienza1, inoltre in
2 Mach. 4,J8: xuplou "t'Ì}V &.~la.v a.ù-r<l)
x6Àcxcrw &.1too6v..oc;, «il Signore ha ripa-
gato lui (scil.Andronico) con la meritata
punizione». Vedi anche 4Mach.8,9: oEt.-
v«L xoÀ.<i.O"EL<;, «gravi pene» precedenti
l'esecuzione capitale. A proposito dei
martiri in mart.Polyc.2,4 si legge: ot Etç
'ta lJT]pla. xpi.i}É'\l'tE<; Ù7tɵE!.'llr.t\I SE!.'\lcXç
xoÀ.acrtc;
I Cfr. anche ~ col. 738.
 743 (m,817) xoÀa<nç (Joh. Schneider)
xoÀ.aa-etc;, «condannati alle fiere soppor-
tarono terribili tormenti». Il termine è
usato spesso da Flavio Giuseppe, per
es. a proposito della punizione di Caino
in ant.1,60.
Nel N.T. ricorre soltanto due volte.
Nel discorso sul giudizio ·finale che Ge-
sù rivolge ai discepoli (Mt. 25,31-46),
al v. 46 si dice che coloro che sono ve-
nuti meno ai loro doveri morali &:rce-
).eva'o\ITCU El.e; x6Àa:<Tw a.ìwvLov 2, «an-
dranno al supplizio eterno».
x6À.a:O'Lc; a.ì.G.wioc; si legge già in test.
R. 5,5. In apoc. Ptr.2r l'inferno è det-
to 't01toc; xoÀ.®Ewc;. Nel greco moder-
no per indicare l'inferno si dice sem-
plicemente x6Àwnc; 3 .
a.lwvtoc; x6À.ML<; si legge inoltre in
mart. Polyc.2,3: 'tfiv a:twvwv x6À.Mw
èl;a:yopa~Ecr-&ai., «riscattarsi dal suppli-
zio eterno»; 2 Clem.6,7: nulla ci salve-
2 Cfr. Flav. los., bell. 2,163, dove Giuseppe
enuncia come insegnamento rabbinico: -.àç oè
(l}lux.àç) -cwv cpo;ulwv 1Wìl(f) -nµ.wplq. xoM-
~Ecrl>a~ (citato in SCHLATTl!.R, Komm. Mt. 728).
Un interessante parallelo a Mt.25,46 si trova
in P . Oxy. v 840, 6 (framm. di un vangelo
non canonico): 01. xo;xovpyo~ -rwv &.v(l}pw7t)-
wv ... xoÀ.aow Ùr.oµivov<nv xaL 1tOÀ.[}.]Ì)v
~a<TOC\10\1,
3 Già nell'uso bizantino x6À.a<TLc; equivale a
"(ÉEvva.. Vedi SoPHOCLES, Lex., s.tJ. x6ÀIW"Lç
(Apophthegmata Ze11011.6; lsid.6; Macarius 38).
4 In Diogn.2,8 s. il termine ha senso ironico:
fiutare l'odore che emana dalle vittime è una
pena per i pagani.
s La maggior parte degli esegeti pensa alla pu-
nizione nel giudizio futuro e nella futura dan-
nazione. Cosl per es. H.J.HoLTZMANN, Hand-
komm. :rum N. T. 1v1 (1893) 259 s.; SCHLAT-
(111,817) 744
rà dalla pena eterna, se non ubbidiamo
ai precetti di Cristo. Similmente in I
Clem.n,1: Dio pone i riottosi in pe-
na e tormento (Ei<; x.6À.rxmv xat rx.lxL<T-
µ6v); Diogn.9,2: punizione e morte so-
no il compenso dell'ingiustizia; Herm.,
sim.9,18,1: chi non conosce Dio e fa il
male, riceve una punizione per la sua
malvagità (EXE~ x.6À.Ml'J ''CWct 't"ijc; 'T'CO-
VY)plrx.c; rx.ÙTOV) 4• In ep. Ar.208 si legge
la massima: «La vita umana è fatta di
dolori e di pene».
In Rom.5,3 Ignazio si dichiara dispo-
sto a sopportare tra l'altro le xcxxcxt xo-
Àa<Tw; 'tOV &a.S6).ov, pur di giungere
a Cristo.
Più rilevante è il significato teologi-
o
co di I Jo.4,18: q>6~oc; x.6À.CXO'~\I ~XEl.,
«il timore ha in sé la sua punizione» 5,
cioè un uomo che vive nel terrore (di
Dio), è già punito da questo terrore; la
sua punizione sta nel terrore stesso di
TRR, Eri., ad l. («II pensiero del giorno del giu-
dizio suscita timore»); F .HAUCK, N.T. Deutsch,
ad l. («II ti.more sottostà al costante pensiero
della punizione imminente»). Similmente, an-
che se non altrettanto chiaramente, W. M1-
CHAl!.LIS, Das N.T. n (x935} 442 (di timore
ha [costantemente presente1 la punizione»).
Una posizione intermedia viene assunta da.DE
WETTB, Erkl. d. Ev. und der Ep. Joh. 5 (t863)
397: «Cosl nel timore è implicita la.stessa pu-
nizione che si manifesterà nel giorno del giu-
dizio». A questa interpretazione s'accosta an-
che F. BucHsEi:., Die Johannesbriefe {x933)
75: «La punizione con il tormento che l'ac-
compagna non è soltanto futura, ma è già per-
cepita appunto nel timore». Per la locuzione
x6À.MLv EX.EL\/ cfr. Herm., sim.9,r8,r (--. so-
pra). Per il rapporto di x6ì.ocow o xoÀ&.!;Ew
con qi6~oc; sono istruttivi i capp. 9 e I I di
Plut., ser.m1111. pun. (II 553f; n 555d}. Anche
in Filone x6"ì..aai.ç è spesso collegato a cp6~oç.
 (xoJ.a.xla. (Joh. Schneider) (m,818) 746

Dio. È un concetto che si riallaccia a bero da ogni timore, perché chi ama
quanto si legge in Jo.3,18: chi non cre- veramente (Dio) non può aver terrore
de è già condannato. Il contrario del ti- di lui 6 •
more è l'amore. L'amore perfetto è li- }OH. SCHNEIDER

xo)..o:.xEvw (da x6)..cxç), adulare, atte-
stato a partire da Aristofane 1 • Nei LXX
ricorre soltanto tre volte ( r Ecrop. 4 ,3 r;
lob r9, 17 2; Sap. 14, 17), mentre è ab-
bastanza frequente in Filone (per es.,
leg.Gai.n6; det.pot.ins.21; spec.leg.x,
60). In migr. Abr. III Filone descrive
la natura dell'adulatore: gli adulatori
affliggono notte e giorno gli uomini a
cui rivolgono le loro adulazioni; blan-
discono le loro orecchie; approvano tut-
to ciò che questi dicono; «intonano an-
che interminabili discorsi e tiritere; con
la bocca augurano felicità, ma col cuo-
re maledicono le loro vittime». L'adula-
tore è perciò un ipocrita 3 •
Nel N. T. il termine manca. Nell' e-
tà post-apostolica si trova in Ignazio
(Rom.4,2; 5,2; Pol.2,2) col significato
di rivolgere un discorso invitante, ade-
scare con parole. Ricorre anche negli a-
pologeti: Iust., apol.2,3; Tat., or.Graec.
2,1.
Da xoÀa.xe.uw viene xoÀa.xe.la. 4, l' a-
dula:done, attestato a partire da Demo-
crito. Nei papiri significa anche l'imbro-
glio mediante parole lusinghiere (P.
Lond. v 1727,24 e passim) 5 • Nei LXX
il termine non ricorre, mentre si trova
spesso in Filone (per es., sobr. 57; leg.
alleg.3,182: vo<Yor; yàp q:it'Alw; 'ÌJ xo}.a.-
xe.la., «l'adulazione è degenerazione del-
l'amicizia»); in sacr. A. C.22 compare in
un catalogo di vizi, tra le «amiche del-
la voluttà». In Abr. 126 Filone spiega
che gli uomini temono l'adulazione ipo-

Valgano due esempi: a) il timore induce l'uo- 2 In Iob 19,17 il testo dei LXX non corrispon-
mo ad accattivarsi il favore della potenza so- de al T.M. In questo si legge: wt(Jannot1 lib-
vrana di Dio, per stornare la punizione (Abr. 11~ bitn1, «io sono nauseante per i miei fra-
129; similmente agric.40); b) la punizione in- telli carnali»; nei LXX invece: npo<rExa.M>u-
cute timore: ofo<; yàp lµ1tOLOV<1L\I a.Ì XOÀ.tt- µ'l]v Sè xoÀttxe.uwv vtoù~ 1ta.À.Àa.xl~wv µ01>,
<1EL<; (spec. leg.4,6). - «chiamai i figli delle mie concubine e rivolsi
6 Testi rabbinici in R. SANDER, Furcht und
loro parole. d'adulazione».
Liebe im rabb. ]t1de11tum :::: BWANT IV 16 3 Cfr. anche P. Greci e Latini .586,4.
(1935), indice, s.v. «Ziichtigung».
4 Quanto alla grafia del termine, vedi BL.-DE-
nRUNNER § 23. Nel {>eriodo protoellenistico EL
xoÀa.xEla.
ed i vengono spesso confusi, Cfr. anche MA.Y-
l I passi che attestano l'uso del termine nel SER I 87 S.
greco classico sono citati da LIDDELL - ScoTT
971, s.v. s Altri esempi in P.tO~ISIGKBt Wort.1 s.v,
747 (nr,818) xoÀ.aq>ll;w (K. L. Schmidt)
crita ('t'TJV 7tpocr7tol'l')'t'OV xoÀ.cx.xEla:v) e
la gioia simulata come qualcosa di assai
nocivo.
Si veda anche Ios., bell.4,2 3 r: 7tpÒc;
6)..lyrrv "tt. xoÀ.axda\I "tWV oEOµÉvwv,
«per una piccola adulazione di chi pre-
ghi». Ditt., Syll.' 889,29 ss., contiene una
frase che esprime una profonda esperien-
za e saggezza: non esiste mezzo che per-
metta all'uomo di valicare i confini im-
posti dal destino: Etoo"tac; o't't o\hE XP11·
µ&:twv o{ht. xoÀ.axEl!l- oU't'E ixt.'t'El!l- ou-
't'E oaxpu(O't\I] li.\l~p<.ù1t[oc; 'tf}]c; dµap-
µÉ\11}<; opov Ù1tEp~Tjvat OUV'f)~TJCTE"t!XL 7t0-
't'E, «coscienti che né con le ricchezze, né
Termine abbastanza raro, che com-
pare alcune volte nel N.T. e in autori
cristiani dei primi tempi, ma altrove è
appena attestato. In una lettera pagana
d'età romana si legge: El OÉ ·ne; ... &:11-
't'tÀ.Éyst, Cl'V Oq>t.lÀ.Etc; C1.U't'OÙ<; XOÀCX.cpl~Et­
[ V) (Preisigke, Sammelb. m 6263,22-
2,ù Similmente in test. los. 7,5 (var.):
:x.o).aqilcrn -..à. ·'t'Éx\la crou. Non si tro-
va nei LXX, dove compare invece, con
6 A questo riguardo cfr. le belle precisazioni
di MouLT.-MILL., s.v., circa la natura dell'a-
dulazione nella retorica antica. Sull'opera IlEpt
xoÀ.axElaç dell'epicureo Filodemp vedi la no·
ta di W. CRONERT, Neues iiber Epikur und
einige Herkulanensische Rollen: Rhein. Mus.
NF 56 {190I) 623. xoÀ.ocxEla compare anche
in antichi cataloghi di vizi. Cfr.A.Vé>GTLB, Die
Tuge11d- 1111d Lasterkataloge im N.T. (1936)
20!.
xoÀ.mpl~w
t Thes. Steph., s. v. a proposito di Mt.26,67
riferisce la seguente pedante definizione, trat-
ta da Teofilatto: xoÀ.aq>l~nv t1rcL -tò 01cl. XElr
pwv TCÀ.TjT'iEW auyxocµn-toµlvwv TW\I octx-
con l'adulazione, né con la preghiera, né
con le lacrime l'uomo potrà mai valica-
re i confini imposti dal destino».
Nel N. T. il termine s'incontra una
sola volta (r Thess. 2,5: Myoc; xoÀ.a.-
x[E]la.c;). Paolo può con orgoglio affer-
mare che nella predicazione egli non si
è mai abbassato all'uso di mezzi volgari
né mai è ricorso ali' adulazione. Perciò
la sua predicazione si contrappone net-
tamente e decisamente alla prassi di
molti retori ellenistici 6 •
JOH. SCHNEIDER
una certa frequenza, il sostantivo xoÀ.a.-
cpoc;, schiaffo, ceffone, da cui è regolar-
mente derivato xoÀ.a.cpl~w. schiaffeggia-
re, menare un ceffone 1• Pur non ricor-
rendo spesso, i vocaboli x6À.a<poc; e xo-
À.acpl~w devono esser stati d'uso fre-
quente, poiché assai presto il sostantivo
(e più tardi anche il verbo) è passato
al latino e da questo ad alcune lingue
romanze 2• Probabilmente x6À.a<poc; era
TuÀ.wv, xoct [va. tiq>EÀfoTEPOV EtTCw, 5t.à. -tov
yp6'Ji>ou (6 ypo~oç = 6 xovou>..oi;, il pugno
chiuso) xovou).ll'.;,Ew. Il PAPB e il PAssow ac-
canto a x6À.a.qioç e xoÀocq>lsw registrano anche
xoÀ.aq>1<1µ1X, xoÀ.aqi1aµ6c;, xoÀ.aq110"T1x6~, ma
con la vaga indicazione: NT e KS ( = scrittori
ecclesiastici). Non molto più in là vanno Lm-
Dl!.LL..ScoTT. Vari passi di scrittori ecclesiastici
nel Thes. Steph. Poco in E. A. SoPHOCLES,
Greek Lexicon o/ the Roman and Byzantine
Periods (1888), nulla in C. DU CANGI!., Glossa-
rit1m ad Scriptores Mediae et Infimae Graeci-
tatis r ( 1688).
2 Vedi Thes. ling. Lat., s.v. Cfr. anche l'Itala
e la Vulgata nei passi neotestamentari non an-
 749 {m,8r9) xoÀ.a.<pl!;w (K. L . Schmidt)
termine grossolano. In particolare non
è possibile stabilire se il verbo sia usa-
to in senso proprio o figurato, e se va-
da riferito al corpo o all'anima. Comun-
que, si presenta spesso nel significato di
maltrattare, oltraggiare.
Nel racconto della passione (Mt. 26,
67 3 = Mc. q,6.5) 4, trattandosi di una
scena di maltrattamenti, il termine va
probabilmente inteso in senso proprio 5,
anche se appunto nel martirio il dolore
fisico è del pari un dolore morale. Lo
stesso avviene quando Paolo, in I Cor.4,
n, enumerando le sue sofferenze, dice:
cora citati. In portoghese 'colaphizar' significa
schiaffeggiare in pubblico e, in senso traslato,
affliggere, irritare, ma è termine ormai raro;
cosl I' italiano ' cola6zzare' è disusato e non
viene più registrato nei vocabolari moderni di
uso corrente. Nelle altre lingue romanze non
c'è nulla di corrispondente. Cfr. tuttavia, per
il francese, F. GODEFROY, Dictionnaire de l'an-
cienne langue française II (r883) s.v. colaphi-
ser; K. SACHS-C. VrLLATTE, Supplément ( 1894),
s.v. col(lphisation. W. MEYnR-Lii:eKE, Romani·
sches etym. Worterbt1ch3 (1935) s.1J. colapht1s,
richiama alla serie x6À.cc<poç, colaph11s, colp11s,
coup. Jtal. colpo; spagnolo golpe, ecc. Per quan·
to concerne il latino e le lingue romanze, dai
vocabolari risulta che si tratta in sostanza di
un termine biblico o ecclesiastico. Tuttavia H.
GEORGES, Ausfiihrl. /at.-deutsch Handworter-
buch 1• (I9r3) a proposito di colaphizare cita
un passo di Terenzio (cfr. WILKE-GRIMM, s.v.
xo71.wplt:w) e, a proposito di co/aph11s, passi
di Plauto in cui il termine compare come no·
mignolo di uno schiavo. Ci troviamo, come si
vede, nel mondo della commedia antica con la
sua terminologia grossolana. Analogamente, si
possono riscontrare paralleli tta Plauto e i ca·
tllloghi di vizi che si leggono nel N.T. (cfr.
DmssM.ANN, L. O. 4, 269 ). All' espressività di
questi termini popolari si deve il perdurare
della tradizione, nient'afiatto puristica, di iJn.
prestiti d'ogni genere. Come colaphus deriva
dal greco x671.cccpoc;, cosl questo risale proba·
bilmente a un termine semitico (cosl almeno
(m,820) 750
xoÀ.rtq>t1;6µd}a.6 xaL &.cr't'a:touµe.v e quan-
do in I Petr.2,201 i cristiani vengono e-
sortati a sopportare maltrattamenti non
per aver commesso falli, ma senza aver-
ne commessi: xoÀ.aqn1;6µe.vot Ù?toµeve.~­
8
't'E . Forse in quest'ultimo passo si sot-
tintende un riferimento a 'l'qcrouc; Xpt-
cr-.òc; xoÀ.mpt1;6µe.voc;, del cui innocente
soffrire si parla anche in I Petr.2,2I ss.
Le percosse di uomini malvagi e ciechi
colpiscono Cristo e i suoi fedeli. Le per-
cosse provengono anche da Satana, il
maligno. Nel lungo elenco delle sue sof-
efferma]. M. STOBWASSER, Lat.-deutsch. Schul-
worterbuch2 [1900]).
3 It., cod. li: cofophitzavernnt eum; Vulg. : co·
laphis eum ceciderrmt.
4 Vulg: colaphis eum caedere.
s È ovvio che, come si osserva in STRACK-BXL-
LERBECK a Mt.26,67, «colpire col pugno tiiqa' ...
equivaleva a un insulto». Per le percosse sulla
guancia cfr. r Reg. 22,24: hikka 'al-hallept =
Tta.i:tt<T<TEW int i:nv <na.y6w1. (LXX), inoltre
MichA,X4 (idem). D. F. STRAUSS, Das Leben
]esu n (r836) 488, rinvia a questo secondo
passo e anche a Is.50,6 s.; _53,7. A questo ri-
guardo va ricordato un uso babilonese: nella
festa di capodanno, durante una cerimonia di
penitenza il re veniva percosso sulla guancia
dal sacerdote cd era obbligato a sottostare ad
nitri riti umilianti [vON RAD]. La probabilità
d'un rapporto con la figura dell' 'ebed del Deu
teroisaia è confermata in modo particolare da
L. DilRR, Urspmng rmd A11sbat1 der isr. • iiid.
Hei/a11dserwart1mg (1925) r33 ss.
6 It. codd. dg Ambst.: colaphizamur; Vulg.:
colaphis caedimtfr.
7 Vulg.: colaphizati.
8 In xo71.ccl;,6µEvoi (per es., P it syP) è da vede-
re una lectio /acilior, se non addirittura un er·
rore di trascrizione. Viceversa, in mart.Pol.2,
4 alcuni codici in luogo di xoÀ.a.1;6µevoi (le-
zione criticamente valida} recano xoÀ.ct<pLt;O-
µEvoi.
751 (m,820) xoÀ.rxqil~w (K. L.
ferenze Paolo, in .2 Cor.12,7, presenta
la sua infermità come opera dell' a:yyE-
9 cezione di Paolo. È ben vero che in
À.oc; <Ia.·w:vfi., t\la. µ€ xoÀ.a.cpl1'.,TI
È possibile, da questa terminologia,
dedurre qualcosa di preciso circa l'in-
fermità di Paolo? 10• Antichi esegeti,
spiegando il v. 7 con il 10, hanno pen-
sato che si tratti di persecuzioni: l' &y-
yEÀ.oc; rra.:ta\la sarebbe qui visto come
avversario in forma umana; l'esegesi
cattolica tradizionale ha pensato a ten-
tazioni impure. Ma ambedue queste in-
terpretazioni contrastano con la conce-
zione, qui evidentemente presente, se-
condo cui i demoni malvagi, e special-
mente il loro principe, producono ap-
punto le infermità difficili a diagnosti-
carsi. L'insieme della pericope assume
poi un aspetto particolare se si conside-
ra che l'infermità di Paolo può colle-
garsi alla sua stessa disposizione alle vi-
sioni estatiche, delle quali egli ha dato
un'attestazione poco prima, nei vv. I ss.
La storia delle religioni e la medicina
sono concordi nell'informarci che visio-
ni ed esperienze estatiche in genere pos-
sono essere accompagnate da dolore, a-
stenia, infermità. Ne abbiamo un con-
ferma nel racconto della conversione di
Paolo che leggiamo negli Atti, precisa-
mente in Act.9,9.18, dove si narra che
per tre giorni egli rimase cieco e rifiutò
il cibo, e che soltanto a poco a poco si
riprese. «A questo proposito si può ri-
chiamare anche la lotta sostenuta da
Giacobbe contro Jahvé e lo slogamento
da lui sublto ad opera di Dio (Gen.32),
9 Vulg.: colaphizet.
10 Cfr. gli excursus a 2 Cor.r2,7 ss. che si tro-
vano nei commentari, specialmente in Wrn-
DISCH, 2 Kor., e LIETZMANN, Kor., inoltre ~
m, coll.346 s. Cfr. anche gli scritti teologici e
medici citati in PREUSCHEN-BAUER3, s.v., e spe-
cialmente F. FENNBR (cappellano al Charité -
Krankenhaus dell'Università di Berlino), Die
Krankheit im N.T. 1 UNT 18 (1930) 30-40, do-
Schmidt) (rn,820) 752
come fa pensare anche l'esegesi filonia-
ne che cosl dappresso richiama la con-
•
questo caso }>infermità del veggente è
prodotta da Dio stesso; ma la creden-
za che all'angelo di Satana Dio conceda
potere sul veggente non sarebbe affatto
impossibile nell'ambito delle concezioni
giudaiche e protocristiane. Se in Hag.b.
I 5 b si dice che alcuni angeli del ser-
vizio eran pronti ad abbattere Akibà,
può ben darsi che nel caso di Paolo fos-
se stato concesso a un angelo di Satana
di colpire il veggente: le visioni pos-
sono essere state accompagnate da sta-
ti di acuta sofferenza, inte1·pretati da
Paolo come percosse di Satana... Non
è da escludere che egli dovesse consta-
tare un riacutizzarsi della sua infermi-
tà al ripetersi delle visioni e delle rive-
lazioni» 11 • Concordano con questa in-
terpretazione gli scarsi cenni eh~ circa
la sua infermità Paolo ci fornisce in
Gal.4,13-15, là dove dice che i Galati
potevano esser tentati di 'sputare' da-
vanti a lui, il che può essere inteso co-
me un'azione apotropaica contro influs-
si demoniaci. Certo la diagnosi si com-
plica se, sulla base del passo di Gal.,
si ritiene di dover pensare a una ma-
lattia degli occhi, ai quali mal s'addice
l'immagine dell'angelo di Satana che
mena colpi. Ma una tale diagnosi è tut-
t'altro che sicura. Se, infatti, Paolo di-
ce che i Galati si sarebbero con gioia
levati gli occhi per darli a lui, ciò si-
gnifica semplicemente che erano dispo-
sti a sacrificare quanto avevano di più
ve xoÀ.ttq>lsEW è inteso come equivalente po-
polare di -4 TtUX't"EIJW.1, ~ VTtWma~EW e Pao-
lo viene giudicato un isterico visionario, ap-
partenente alla categoria degli 'stigmatizzati'
(Gal.6,17, -4 O''tlyµa..), che per autosuggestio-
ne avrebbe rivissuto nel proprio corpo la pas-
sione di Gesù (2 Cor.4,ro ~ vfapw<rn;).
Il WINDISCH, 2 Kor. 386.
75.3 (III,8.20) xoÀ.acpl!;w (K. L. Schmidt)
caro, pur di strappare l'amato Apostolo
alla grave malattia. Più importante e
più illuminante è la frase Èo61}ri µoi
<rx61oi}I 'tTI aa.pxl, che si legge in 2 Cor.
I 2 ,7, dove si parla anche delle percos-
se dell'angelo di Satana. Certo, ~ ax6-
).oi}I, palo, spino, pruno, potrebbe be-
nissimo valere come indicazione gene-
rica d'una sofferenza tormentosa; ma è
più probabile ch'esso abbia un signifi-
cato pregnante e indichi una infermità
accompagnata da dolori lancinanti, una
infermità che poteva dirsi cronica per
gli attacchi che non cessavano di ripe-
tersi. I particolari dei dolori lancinanti
e delle percosse dell'angelo di Satana
valgono soprattutto a indicare l'epiles-
sia 12 • La tesi d'una infermità agli occhi
potrebbe conciliarsi con questa inter-
pretazione nel senso che certi attacchi
epilettici sono seguiti da cecità passeg-
gera o da indebolimento della vista (ciò
che si adatterebbe ad Act.9,9.18 meglio
che a Gal.4,13-15). Medici d'ogni tem-
po attestano che anche un uomo dina-
mico e lucido come Paolo può essere
epilettico. e a questo proposito si fan-
no i nomi di grandi personaggi storici.
come Federico il Grande e Napoleone I.
Resta però da chiedersi se e in qual mi-
sura costoro fossero realmente epiletti-
ci. Nel caso di Paolo, poi, si stenta an-
cor più ad accettare questa diagnosi pe1·
I? Cfr. M .DIBELIUS, Die Geisterwelt im Glat1·
be11 des Paulus (1909) 46: «Queste singole ca-
dute sono come effetto di percosse. Che gli an·
tichi abbiano cosl inteso l'epilessia, è dimo-
strato dai passi che il Krenkel ha raccolto da-
gli scritti di medici antichi».
13 Cosl, in LIETZMANN, Kor., ad l., lo psichia·
tra O. BrNSWANGER, che nel suo Lehrbucb der
Epilepsie (1899 ) 314 vedeva ancora in Paolo,
«forse>>, un epilettico, in Lehrbuch der Psy·
chiatrie' (1907) è più cauto; tale è anche la
posizione che, in una lettera, lo psichiatra K.
BoNHéiFFER ha assunto di fronte al Lietzmarui.
14 Secondo il WINDISCH, 2 Kor., ad l., studiosi
(III,8.21) 754
il fatto che egli, nel descrivere la sua
infermità, sembra accennare a frequen-
ti attacchi del male, ciò che mal s'accor-
da col quadro generale della sua vita e
della sua attività. Per questo alcuni e-
sperti di medicina 13 sono propensi a
pensare ad una malattia solo nelle ma-
nifestazioni affine alla epilessia e che a
una diagnosi più esatta risulta essere
isterismo, forse in una forma partico-
larmente grave. Nel caso di Paolo la
diagnosi è confermata dalla presenza di
una innegabile dinamicità, congiunta a
una contrastante e del pari evidente
tendenza alla depressione, come avvie-
ne appunto nei casi di isterismo (o an-
che di neurastenia). Intervengono dolo-
re, stanchezza, prostrazione, a cui s'ac-
compagnano visioni e audizioni congiun-
te a dialoghi con persone evocate dalla
allucinazione, e ciò in piena lucidità in-
tellettuale. Quindi, durante uno di que-
sti attacchi Paolo avrebbe veramente
scorto l'angelo di Satana, senza tuttavia
provare lo spossamento che interviene
nei casi di epilessia. Comunque, anchè
l'isterismo, come l'epilessia, va accom-
pagnato da alterazioni fisiche e psichi-
che, da crampi muscolari, da passegge-
ro offuscamento della coscienza, sicché
anche listerico, come l'epilettico, fa
l'impressione d'un uomo posseduto dal
demonio 14• Accanto a un tale isterismo
di Paolo, d'orientamento 'radicale', deducono
il 'motivo' d'un Paolo-Saulo epilettico dall'A.
T., dove pure il re Saul (anche P aolo si chia-
mava Saull) risulterebbe epilettico. Ma ciò si·
gnifica voler risolvere un'incognita con un'al-
tra incognita. Contro l'ipotesi del 'motivo' sta
poi la concretezza dei dati paolini. A quali
spassosi risultati può condurre un simile me-
todo, è chiarito argutamente da WINDISCH, 2
Kor. a 5,13 (r79, nota 1): «Richiamo gli stu-
diosi di Paolo d'orientamento radicale a con-
siderare Ili 67,28: btE~ BE\ILaµELv VEW'tEpoc; f.v
h<nacrn. 'Il più giovane Beniamino' potreb -
be identificarsi nel 'beniaminide' Paolo, quin·
755 (m,821) xoÀ.À.&.w (K. L. Schmidt)
di forma epilettoide vengono conside-
rate altre infermità con manifestazioni
simili, come incubi 15, o una particolare
forma di mal di testa accompagnato da
un passeggero disturbo agli occhi (una
sorta di emicrania oculare) 16• Si è pen-
sato anche ad altre infermità, come de-
pressioni periodiche, malaria, sciatica
grave, reumatismo acuto, ipoacusia con
conseguenti brutte apparizioni, e perfi-
no lebbra 17• Da ultimo si è fatta l'ipo-
tesi d'un impaccio di pronuncia (una
sorta di balbuzie) 18•
Tutte queste diagnosi restano incer-
xoÀÀciw, 7tpocrxoÀÀaw
t xoÀ.À.aw
Nel N.T. compare soltanto al medio
o al passivo. L'attivo, che si trova in te-
di tJJ 67 ,28 potrebbe essere la fonte dcl 'mo-
tivo' d'un Paolo ecstalicus!».
15 Questa è l'ipotesi che LIETZMANN, Kor., ad
l., formula a riguardo di un uomo il quale, se-
condo Eus., hist. eccl.5,28,I2, aveva aderito ad
una comunità eretica e poi, durante la notte,
si era sentito fustigare da un angelo; e a ri-
guardo di S. Gerolamo, il quale nelle sue let-
tere (:u,30, CSEL 54 [1910]) dice d'aver fat-
to la stessa esperienza quando si era dato con
eccessivo zelo alla lettura di Cicerone e di altri
scrittori pagani.
16 UnA lucida informazione in proposito, se-
condo W1NDISCH 2 Kor., ad l., ci è fornita nel
saggio Der Pfahl im Fteisch u11d die Fausthie-
be Satans bei Paulus : Evang. Kirchenzeitung,
1913, nr. 9 e IO dal parroco UHLE-WETTLER
sulla base d'una esperienza personale.
17 Cfr. la rassegna di WINDISCH, 2 Kor., ad l.,
e F. FENNER, I.e.
18 Vedi W. K. L. CLARKE: ExpT 39 (1927-28)
(m,822) 756
te e hanno in fondo una importanza re-
lativa 19• Più certo e importante è il fat-
to che Paolo si consideri un xoÀ.a.q>ts6-
µEvoc; Ù7tÒ -çou ayyÉÀ.ou (fU.'t<:J.\10.. e nella
preghiera comprenda il significato pro-
fondo della sua condizione: Cristo, che
pure fu un xoÀ.a.qns6µevoc; (suoi xoÀ.a.-
cplS,ov·m; furono i Giudei, ma in defini-
tiva anche Satana con ì suoi sgherri), so-
lo Cristo può, nel suo Apostolo, neutra-
lizzare il diavolo e la sua opera.
K. L. SCHMIDT
sti anteriori e posteriori al N.T., signi-
fica incollare insieme, congiungere, col-
legare. xoÀ.À.ticrtJa.t signilica aderire a.
19 Non dovrebbero comunque esser prese in
considerazione le spiegazioni preferite in pas-
sato: assalti interiori o provenienti da avver-
sari esterni, rimorsi di coscienza e altri stati
d'animo (dr. PREUSCHEN-BAuER>, s. v.). Cfr.
anche A. PORCELLINI, Totius Latinilatis Lexi-
con n' (1861), s.v.: Dicunt quidam Apostolum
saepe dolore capilis esse vexatum. Melius au-
lem pulo ila accipi, ut colapbizatus in illis
passio11ib11s intelligatur, quas enumeravil ipse
dicens: ler virgis caems sum, semel /apidaltls
srm1, etc. (2 Cor.II,25). Stimult1m ergo carnis
appellai lribulatio11em carnis; et angelum Sa-
ta11ae illum, quo, quasi immissore, tanta illa
paterelur, ostendit. W eidenauer in Lex. Bibl.
ad h. l. httec habet: 'Ingeniose aulem et vere-
ctmde Apostolus haec libidinis irritamento co-
laphos appellavit, qui delrimeflli nihil, doloris
non parum, p11doris vero plurimum sibi alfer-
rent'.
 757 (m,822) xoì.Mw (K. L. Schmidt) (m,822)758

I. Lc.Io,II: -ròv xov1.op-còv -còv xoÀ.- to anche dal textus receptus di Mt. l 9 ,5
À:T}i>Év-ca T]µi:v, «la polvere che ci si è at- (~ 1tpocrxoÀ.À.ciw ). Nel senso di sposar-
taccata». In senso traslato questo aderi- si ricorre .in P. Lond.1731,16 (sec. vr d.
re corrisponde a toccare, ad es. in Apoc. C.) : xoÀ.À.<i.:ri>a.~ É-tÉpcp &.vòpl 4 • Signifi-
l 8, 5: ÈxoÀ.À:fjih}<ra.v (var.: i)xoÀ.ou1}T). cato sessuale ba anche in rCor.6,16: ò
ua.v) a.v-cf)c; (scii. Bcx.~uÀ.wvoc; -tf'}ç µE· XOÀ.À.WµE\10<; "tÙ TCOP\ITI L:v crwµèt. ÈCT"tW.
j'cXÀ.1}c;) cxi &.µcxp·da.i UXPL -cov oupa.vov; «chi s'unisce a una meretrice forma un
cfr. !Ep.28,9: t)yyicrev Etc; oùpa.vòv 't'Ò solo corpo». Il valore sessuale di xoÀ.-
xplµa. a.u-cfjç 1• Quando ha il significato À.W:rfra.~, come pure del suo corrispon-
di aderire strettamente a, xoÀ.À.aoµa.t si dente dbq 5 che ricorre in Gen.2,24; 34,
costruisce col dativo della cosa e talvol- 3 (wajidbaq nafso bedlna, «l'animo di
ta della persona 2• In Act. 8,29 Filippo lui s'attaccò a Dina>>, LXX: xa.t 1tpocrÉ-
segue dappresso la carrozza dell'eunuco CfXf.\I -tli o/uxli Aw~); r Reg.n ,2 (da-
etiopico; .in Rom.12 ,9 si ammoniscono baq selomoh tc'ahaba, = ÈXoÀ.À.7)1}T) LrL·
i cristiani ad aderire saldamente al be- À.wµ.wv -cov &.ya::1tfi<rm), non è origina-
ne; in Lc.15,15 il figliol prodigo si 'at- rio ma derivato, come, ad es., nel termi-
tacca' ad un altro; in Act. _5,13; 9,26; ne 'copula', ora usato specialmente per
ro,28 si avverte il significato di rappor- indicare l'amplesso matrimoniale.
to stretto con qualcuno; in Act. 17,34 Gen. 2,24 ha influito ampiamente e
tale rapporto si concretizza nella condi- singolarmente sulla halaka (Sanh. b. 58
zione del discepolato. Cfr. 2 Ba<r. 20,2 ; b ): «Se un discendente di Noè s'unisce
.alla moglie contro natura, è passibile di
r Mach. 3 ,2; 6,21 3 •
pena, perché in Gen. 2, 24 sta scritto
'aderirà', ma non contro natura. Rabà
2. Di qui si comprende come xoÀ.- (morto nel 352) ha detto : 'Esiste qual-
>..a<Tilm abbia potuto indicare anche il cosa per cui un israelita non sia punibi-
le e sia invece punibile un non-israelita
rapporto intimo, cioè il rapporto sessua- (come pensa R. H aninà)?' Anzi Rabà
le; cosl, ad es., in Mt.19,5: xoÀ.À."rJil11- ha detto: 'Se un discendente di Noè si
<TE"Cat -cli -yvva.txt a.v-cov, che è citazio- unisce contro natura alla moglie di un
ne di Gen.2,24. Qui i LXX hanno -n:po- altro, non è punibile'. Perché? Sta scrit-
to: 'Alla propria donna (aderirà). e non
&xoÀ.À.T)ihi<TE't'aL, riportato, secondo la alla donna altrui; e 'aderirà', ma non
miglior tradizione, in Eph.5,31 e assun- contro natura» 6 •

xoì.Mw
I LoHMEYER, Apok., ad!.: «Abbiamo qui una 3 PREU S CHEN-BllUER1, !.V.
chiara reminiscenza di Ier.28,9; perciò xo)..)..fir 4 PREISIGKR,
<Tl>m equivale semplicemente a 'estendersi fino Wort., s.v.
a', 'giungere fino a'». · ·· 5 G ESE.Ntus-Bun L, s.v.
2 Cfr. B L.-DEBR. § 193,3. 6 S TRACK-BILLERBECK I 803 a Mt.19,5.
 759 (m,822) XOÀ.o~ow
In I Cor.6,r7 al xoÀÀ.dr.ri)m 'tU 1t6p-
vn si contrappone: ò 8È xoÀ.À.wµevoç
'tG'> xuplw EV 'ItVevµrl. fo'i:w 7.
t 1tpOCTXOÀ.ÀaW
r. Si trova in Act. 5 .3 6 in luogo del-
la lezione 1tpocrexÀl-01) ottimamente at-
testata (0evociç .•• ~ 7tpocrexÀllh1 &:v-
Spwv O:pL-0'µ.òc; wc; 'tE't'plXXOCTLW\I, « ... al
quale aderì un numero di circa 400 uo-
mini»). In altri passi, come lezione se-
condaria, accanto a 1tpocrex:X.1Jlt11, 'ltpoa-
ExÀ1)lh]<.ra.v, 1tpOO"E'tÉfr1), compaiono an-
che 7tpOO"EXOÀ.Àl)il1), 1tpOO"e:xoÀ),:r')fr1)0"<l.V.
Questa compresenza costituisce una chia-
ra dimostrazione che 7tpocntoÀÀaoµa.t
ha lo stesso significato di xoÀ.À.&.oµa.t r,
e che la preposizione 7tpoc; può indicare
un rafforzamento dell'adesione, rafforza-
mento che tuttavia non è del tutto sicu-
ro, dato che la koiné preferisce i termini
t xoÀ.oS6w
Mutilare. Attestato a partire dal co-
mico Araro (inizio del sec. IV a.C.), fr.
3, C.A.F. 11, p. 2r6; poi in Aristotele,
ecc. 1• Si dice per lo più di membra del
corpo, ed è usato con l'accusativo del
7 Con I Cor.6,17 dr. 4 Br.ta. 18,6: ~xoÀ.)i:fi~TJ
't'~ xvpl{f), che viene cosl commentato: oòx
chtfo''t'T} CimcrltE\I r.tÒTOU, xat É<JJUÀ.r.t!;E\I 't'à.<; É\I·
't'OÀ.àç r.tÒTou; parimenti Ecclus 2,3: xo).J...1).
&rjTL CXÒT~ xcxt µ1) rbtocnfiç; cfr. anche t!J 62,
9.
?tpouxoU.aw
1 Vedi H. ScHLIER, Christus und die Kirche
im Epheserbrief (1930) 60-75: Die himmlfrche
Syi:ygie.
xoÀ.of36w
1 Questa precisazione è del DEBRUNNER.
(G. Ddling)
composti ai semplici.
2.In Mt.r9,5 (textus receptus) e in
Eph.5,3r 1 ha lo stesso senso indicato
per xoÀÀ.rioµa.t 2, significa cioè il rap-
porto sessuale tra marito e moglie; in
Eph.5ar esso serve a chiarire lo stret-
to rapporto esistente tra il Cristo e la
sua ~ ÈxxÀ.1'}0"la.. In Mt.10,7 il textus
receptus, sulla scorta del passo parallelo
di Mt.r9,5 o di Gen.2,24 LXX, integra
l'incompleta citazione xa.'ta.À.El\j!Et &v-
1}pw7toc; 'tÒV 1ta.-cepa. a.ù-.ou xa.t -.i)v µ1)-
'tÉpix tx.ùi:ou con l'aggiunta (xa.t) 1tpocr-
xoÀ.À.1'}fr1)crE'ta.L 1tpòç 't'J]v yuvixi:xa. {var.
'tTI yvva:Lxì) a.ù-r:ou.
Lo stesso uso linguistico è attestato
in P. Oxy. XVI 19or, 26.4r.43 .63.
K. L. ScHMIDT
membro o della persona mutilata. Nei
LXX si trova soltanto in 2 Ba.o-. 4,12:
xoÀ.oaovcrL 'tàc; XE'i:pcxc; a.ù't'wv 2•
Nel N.T. 3 ricorre soltanto nell' 'apo-
2 Nelle altre traduzioni rende spesso q~r, 'es-
sete (troppo) corto', detto, ad es., del giaci-
glio: fr 28, 20 _(Simmaco, Teodozione), della
mano di Dio: Is.59,1 (Aquila, Simmaco); ma
è usato soprattutto in senso traslato, a propo-
sito della tJ.luxli o del 7t\IEUµa: Iud.16,16 (A-
quila); Iob 21,4 (Aquila, Simmaco); Zach.xr,
8 (Aquila): 'essere pusillanimi' [BERTRAM].
3 Forse per influsso dell'ebraico, cfr. STRACK-
BrLLERBECK e ScHLATTBR, Komm. Mt. a 24,
22.
 xbÀ.noc; (R. Meyer)
calisse sinottica' (in Mc. e Mt.): Dio ha
già 4 (Mc.I3,20; in Mt.24,22 risalta me-
no che l'abbreviazione è da Dio già de-
cisa) mutilato (cioè abbreviato rispetto
al corso naturale, normale, quindi ri-
spetto all'intenzione e alla potenza dei
persecutori) la durata dell'aillizione in
Giudea 5 , perché altrimenti anche coloro
che con la loro fedeltà dimostrano di
essere gli eletti e sono da Dio preserva-
ti fino a quel momento, non potrebbero
evitare la rovina corporale.
Questa interpretazione si basa non
soltanto sulla locuzione nfurcx. <Trip~ (Mc.
13,20 par.), ma soprattutto sull'intera
t x6À:1toc;
a) Seno, grembo: Horn., Il. 14, 219
(seno); Pind., Olymp. 6, 3I; Callim.,
hymn.4,214 (grembo materno); è anche
termine medico: Philo, spec. leg. l, 7.
Nei conviti indica il posto dell' ospite
d'onore (Plin., ep.4,22,4); conseguente-
mente può essere espressione d'un rap-
porto affettuoso: Plut., Cato Minor 33
(1 775 e). Il xoÀ?toc; della madre terra
è il sepolcro (Epigr. Graec.56,I). Horn.,
4 I tempi del contesto non permettono di pen-
sare a un semplice 'aoristo profetico' (B. Wmss
0
[' 19rn] a Mt.24,22).
5 Poca luce recano Hen. aeth. 80,2; Bar. syr.
20,1, specialmente se Bar.20,1 va interpretato
alla luce di Hen.80,2; Born.4,3 è seriore. Con-
fronta invece Bar. gr. 9 (TSt V I [1899]): un
tempo da luna era sempt~ visibile, poi Dio,
per punizione, abbreviò il tempo del suo splen-
dare (hoMPwcrnv 't~ i')~p~ a.u-.fj~).
'apocalisse' di Mc. e Mt. Già nel testo
che precede Mc.I3,20 si parla soltanto
delle afflizioni materiali alle quali i cri-
stiani devono possibilmente sottrarsi. I
falsi messia cercano di traviarli (Mc.13,
22 par.), ma nei riguardi degli ÉXÀ.Ex-tol
evidentemente non hanno esito (cfr.
specialmente Mt.24,24); questi perseve-
rano (forse con l'assistenza del 'lt\lf:vµa.
[Mc.13,II par.], in contrapposizione ai
?toÀ.Àol [Aft.24,12]) sino alla parusia,
quindi giungono vivi all'assembramento
.finale (Mc. l 3 ,2 7), il quale secondo Mc.
l3,I4 è anche l'assembramento degli
scampati. La spiegazione offerta in -:)
II, col. 295, nota 12, è forse conciliabi-
le con quanto abbiamo detto.
G.DELLING
It.18,140.398, parla del x6À:7toc; del ma-
re (x6À1toc; di Teti); Epigr. Graec.237,3
del xoÀ1toc; degli inferi. b) La piega del-
la veste usata come tasca (Hdt.6,I25),
che serve a nascondere (Luc., Hermot.
37 ); quindi in senso traslato Theocr.,
idyll.I6,16, a proposito dello spilorcio
dice: tmò x6À1tou (var. -~) XE~pa.c; EXW\I.
e) In genere ogni gibbosità o cavità;
ad es. insenatura di mare (Pind., Pyth.
x6À.1to<;
Thes. Steph. PAPR; PAssow; LIDDBLL-SCOTT;
MouLT.-MILL.; PREuscHEN-BAuER, s.v.
Per 2:
H . GitESSMANN, Vom reìchen Mann und ar-
men Latarus, AAB (19I8) nr. 7; E. ScHwY-
ZER, Der Giitter Knie -Abrahams Schoss, in G.
Wackernagel-Fcstschr. (1923) 283 ss.; M.MIE-
SES: OLZ 34 ( 1931) 1018 ss.; B. HELLER, ibid.
36 (1933) q6 ss.; STRACK-BILLRRBECK II 225;
KwsTERMANN, Lk., ad l.
 xo>.1toc; (R. Meyer)
4, 49; Ditt., Syll.' 92, I9), fondovalle
(Pind., Olymp.9,I3I); in senso medico
equivale anche a fistola.
Nei LXX xoÀTCoc; è principalmente
traduzione di {J;q 1, a) come espressione
d'unione coniugale: Deut.13,7; 28,54;
in Ecclus 9,1 indica l'appartenenza del-
la moglie al marito; in Gen. r6,5; 2
Brur. I2, 8 2 la consegna al marito; in
Deut.28,56 il marito in quanto appar-
tenente alla moglie; in Num.II,I2j 3
Ba.<r.3,20; r7,I9; Ruth 4,16; Is-49,22
(~o~en) la cura premurosa per un figlio,
in 2 Baa-.12,3 per un agnello. b) Rigon-
fiatura, piega della veste: Ex.4,6 s.; 4'
73,u; 128,7 (Ps.129,7: l;o~en); Prov.
16,33; I7,23; 6,27. Come luogo dove
si versa la vendetta: Is.65,6 s.; lEp.39,
18; 4' 78,12. c) Con significato generi-
co, cavità del carro (3 Ba.cr.22,35), pro-
fondità dell'altare (Ez.43,13: x6ÀTCwµa,
diversamente nei vv. 14.r7). d) xoÀTCo<;
come sede dei reni e quindi delle sen-
sazioni: lob 19, 27; 4' 34, r3; 88, 5I;
Eccl.7,9.
Nella letteratura rabbinica a %6À:rtoc;
corrispondono Mq, ~b (Iob.3I,33), ara-
maico b;q' f;wb', 'wb' 3 con i seguenti
signifìc!lti: a) seno, grembo: in b.M.Q.
24 a, un morticino di non ancora trenta
giorni viene portato alla tomba dalla
madre che Io stringe al seno. Il tem-
1 In Prov.r9,24; 26,15 x6>.1toc; sta per fallal;at ;
in Prov.30,4 per hofen.
2 In STRACK-BILLERBECK II 160 è inteso erro-
neamente per «contraccambiare in buon sen-
SO».
3 leva originariamente a 'essere circonciso'». ~
Talvolta parafrasato negli scritti targumici;
ad es. Tg. O. Deut.13,7: 'ittat qeiàmiik = 'e1et
héqka.
4 lbid. a proposito della circoncisione mjlh
lnt[w]nh b(Jiqw 11 'dm; idem in Tanh. Bu-
ber tl § ro (20 a). Pes. r. 12 (5r b): mjlh 1nt-
wnh bl;iq; cfr. ibid. 13 (53 b). Pesk. Buber 25
b : b~jqw 11 'dm hr'swn; il Buber (n. 79) pro-
pio era collocato «nel seno del mondo»,
bpjqw si 'wlm (Ekà r. a 3,64 par.) 4 •
Chi abbandona la patria (la Palestina),
abbandona il seno della madre (j.M.Q.
81 c riga 46) 5 • pjq designa l'atto matri-
moniale in T. Jeb.9,4. b) Rigonfiatura,
piega della veste (Shab.rn,3; Jomà 7,r).
c) Con significato generico: ramaglia (b.
B.Q. 81 a), nastro (n9 b), basamento,
zoccolo dell'altare (Ez.4 3 ,r 3 = f sad).
r.Nel N. T. x6À1to<; ricorre a) nel
senso di seno, grembo; Io. 13,23: 1jv
&.vaxelµEvoc; dc; Èx 'tW\I µr.t.frl')'tW'll o.ò-
-cou è:v 'tQ x6À:m~ -cou 'l'Y]<rov, durante
il convito il discepolo occupava il posto
d'onore in sinu Iesu (~&.v&.xELµaL, coll.
314). Lo stesso motivo, a proposito
dell'appartenenza alla comunità cristia-
na, si ritrova in un agraphon di Gesù:
éà:v Tj'tE µE't' è:µov <TV\IT}yµÉVOL È'll 'ti;>
x6À.m~ µou xaL µii 1tOL'ij'tE 't'ètç É'll'tO-
À~c; µou, Ò.1to~aÀ.W uµiic;, «Se siete COll
me raccolti nel mio seno e non mettete
in pratica i miei precetti, vi scaccerò».
In ambito extra-conviviale, come espres-
sione di comunione intima, in Io. I ,I 8:
o Clv dc; 'tÒ\I x6À:nov 'tOU 1tai:p6c; 6• b}
Rigonfiatura, piega della veste; Lc.6,38:
pone di leggere soltanto 'dm; il cod. di Oxford
(dr. Buber, nota 79): Mqw Il 'brhm. Da que-
sta rara lezione e dall'esegesi di Rashi a Qid.b.
72 b, HELLER (~nota bibliogr.) 148, conclu-
de che 'giacere nel seno di Abramo' «equiva-
n. IO.
5 'J:iiw 11 'wtw h'jS hnil; Mq 'mw w[Jibq !iiq
t1kr;h.
6 Cfr. il parallelo formale in ]eb. b. 77 a: Ro-
boamo sedeva nel seno di David: hih r[Jb'm
iwsb bf?iqw Jl dwd (dr. STRACK-BILLERBBCK
n 363 ); analoga rappresentazione in Clem. Al.,
 xo>..'ltoc; lK. meyen \111,025} 700

µÉ-cpov xaÀ.Òv ... owcrouaw Elc; 'tÒV x6À- L' assunzione nel seno d'Abramo si
7tov ùµwv. e) Insenatura, baia; Act.27, trova nella leggenda del martirio della
madre e dei suoi sette :figli in Ekà r. (ed.
39: x6À7tO\I ... EXOV'ta alyLaÀbv (spiag- Buber [I889]) I p.43 a. La madre dice
gia). al figlio più giovane: «E tu sarai porta-
to nel seno del nostro padre Abramo»
2. Importante nel quadro storico re- (w'th nitn btwk Mqw sl 'brhm 'binw)9 ;
ligioso è Lc.r6,22 s.: ÈyÉ.'VE'tO oÈ cbto- Pes. r. 43 (r8o b): «E vuoi tu che tutti
i tuoi fratelli nel mondo futuro giaccia-
fraVEt\I 'tÒV 'lt'tWXÒ\I xat &.7tEVEXlJil'VaL
no [senza di te] nel seno di Abramo?»
w)-.òv ... Etc; 'tÒ\I xoÀ1to\I 'A~paciµ- ci1tÉ-
(mh 'th mbqs sjhjw kl 'hjk ntwnjm b~j­
i)avEv oÈ xat ò TCÀouo-wc; xat b-ciq>TJ. qw sl 'brhm l'tid lb'). In Qid.b. 72 a/b,
xat Év 'téi) fton ... òpfi. 'A~paൠchò µa-
in una visione attribuita al patriarca Je-
h uda I morente, a proposito di un altro
xp6ìkv xat A&.sapov Èv 'toic; xoÀTCotc; 7 rabbi leggiamo: «Oggi egli sta nel seno
mhou, «e accadde che il povero morl e di Abramo» (hjwm jwsb bb;qw Il 'br-
fu portato ... nel seno di Abramo; morl hm ). Il motivo del xoÌ..'ItO<; rientra in un
più vasto ciclo di leggende, che il giu-
anche il ricco e fu sepolto. E nell'Ade ... daismo probabilmente si è limitato a far
vede Abramo da lontano e Lazzaro nel sue, nelle quali si parlava dell'operato
seno di lui». Il passo fa anzitutto pen- di Abramo nell'aldilà. Oltre al motivo
sare al convito dei beati, nel quale Laz- del convito o del riposo nel seno di A-
bramo, deriva dalla leggenda un altro
zaro occupa il posto d'onore; ma non si motivo, quello del giudice dei morti
può escludere senz'altro che i vv. 22 s. (dr. Plat., resp. rn,614 b), attestato in
indichino l'intima comunione di Abra- Erub. b. 19 a; Gen. r. 48 a r8,1 b; peral-
tro la forma in cui ci è conservato non
mo con Lazzaro senza riferimento al ci consente più di cogliere il rapporto
convito dei beati. Nel giudaismo rabbi- che lo legava al motivo del x6À.7toc; 10•
nico ricorrono ambedue queste conce- Benché il motivo del xoÀ'Ito~ ben con-
zioni 8 • venisse alle iscrizioni sepolcrali; i Giu-

paed.2,10,105,1, dove si dice che Lazzaro &:v~­
DaJ,).E\I Èv x6Àm:oic; 'tOV ?tC1..'tp6c;.
7 Per il plurale vedi BL.·DEBR.6 § 141,5.
8 Per il convito futuro vedi per es. Ex. r. 2 5 a
16A: Jahvé sederà per cosi dire a capotavola,
i patriarchi e i giusti ai suoi piedi: kbikl misb
lm'lh mn h'bwt w'bwt wkl h[diqim btwkw.
Cfr. Mt.8,n. Senza riferimento al convito, ad
es., 4 Mach. 13,17: o~-cw yà.p ltavb'llT~ Tjµiic;
(i sette fratelli Maccabei) A~pw·1.µ xat Iaaa..x
xat Ia..xw~ vrcolìÉ~O\l'tm. MIESBS (~ nota bi-
bliogr.) 1019 cita un'edizione di Flavio Giu-
seppe che davanti a UTCo!ìt~O\ITm legge: El<;
Tovc; x6litovç aù-cwv (non notato dal RAHLFS),
che è probabilmente una interpolazione cri-
stiana.
9 Manca nelle edizioni correnti, ed anche in
STR.ACK - BILLERBECK; del testo Git. b. 57 ( =
Seder Elijahu r. 28 [153]) ed anche Ekà r. a
1, 16 presuppongono soltanto l'accoglimento
dei martiri da parte di Abramo, senza il mo-
tivo del x6litot;;.
10 Non è facile accettare l'ipotesi, peraltro bril-
lante, che il giacere nel senso di Abramo risal-
ga a un rito di patrinato compiuto da Abramo
all'ingresso nell'Ade (cos} HELLBR, l. c.). Sol-
tanto più tardi si riscontra un rinvio del mo-
tivo del x6À1to<; al rito di patrinato. Se anche
il servizio di portinaio espletato da Abramo
viene messo in rapporto con la circoncisione,
è solo per un'assimilazione haggadica d'un mo-
tivo estraneo al pensiero giudaico, come avvie-
 x6À:1toç (R. Meycr)
dei usano in esse formule generiche, per
es. È'llD'cioe x'i:'te 'Iaxw~. µe-tà -twv òcrl-
wv 1i x [ u] µT)O'Lç [a. ]V"t'( L}ov 11, spesso
µE't'Ò: 't'W\I otxÉw'll. Anche i cristiani nel-
le messe funebri e nelle iscrizioni sepol-
crali usano la formula generica µe:.-çà.
't'W\I otxo.lw\I &.vci'lt('WO'O\I 'tÒ\I oovMv
crou, oppure "t''Ì'j\I oouÀ1}\I <rou 12• Vice-
versa, in una preghiera funebre che leg-
giamo in const. Ap. 8,4r,2, compaiono i
giusti «che riposano nel seno di Abra-
mo, Isacco, Giacobbe». Questa formu-
la più recente, che probabilmente deri-
va da Mt.8,n, nella sua oscurità ha un
parallelo in Semahot 8 (p. 7 b, riga 26):
«Con due passi ti troverai nel seno dei
giusti» (bf;jqm sl ~djqim). La formula
di const.Ap.8,4I ricorre sovente in iscri-
zioni sepolcrali saidiche 13 o greche di
età cristiana, rinvenute in Nubia e in
Egitto; cfr. ad es. Preisigke, Sammel-
buch 2034: o ìlE6ç ... &.vci'lta.uO"ov 't'ÌlV
WUX'~\I "t'oiç oouÀotç (sic!) 0'0\J 'TCLO'"t'Ò:
(sic!) Èv x6À7totç 'A~pà.µ xa.t 'IO"ètx xa.t
ne col tardo rinvio del motivo del x6À.1toç a
un atto di pntrinato.
11 N. MtiLLER-N.A. BEES, Die Insehriften der
iiid. Katakombe am Mo11teverde zu Rom (r919)
nr.62.
12 Ibid.,p. 65. La comprensione del motivo del
x6À.1toç era in parte già perduta intorno al
200, come risulta da Tertullian., Mare. 4, 34
(CSEL 47 p. 537): tmde apparet sapienti eui-
que, qui aliquando Elysios audierit, esse ali-
quam loealem determi11atio11em, quae sinus die-
ta sii Abrabae, ad recipicndas animas filior11111
eius, etiam ex nationibus. Al contrario in Ori-
gene, eomm. in Le. 77 a r6,23: 3-tE ouvct:t6v
èu-n µuplouc; ~v -téi) x6À.m~ -tou 'Appcxൠliµa;
(m,826) 768
'foxw~. I testi epigrafici di questo te-
nore giungono fino al sec. xn, ciò che
attesta la popolarità del 'motivo'. La
ragione del persistente influsso di Le.
r6,22 s. in Egitto sta nel fatto che il
passo sembrava conferma re la concezio-
ne egiziana, secondo cui il seno di Abra-
mo è un luogo d'amabile frescura, e il
v. 24 ci informa che Lazzaro dispone di
acqua fresca, mentre il ricco epulone
spasima di sete nell'arsura dell'Ade. Eb-
bene, l'idea del refrigerium, del ristoro
dei morti nell'aldilà, è fin dall'antichità
cosl radicata nella religione egiziana 14 ,
che perfino in Roma certi seguaci delle
divinità egizie fanno scrivere sul loro
sepolcro: «Osiride ti offra acqua fre-
sca» 15• Siamo quindi indotti a pensare
che il motivo del x6À.1to<; fosse tanto
diffuso in Egitto proprio perché esso
rinnovava in forma cristiana l'antica pe-
culiare concezione.
R.MEYER
&.voc'ltO'.UEO'i}a.~ ... Una sapida rappresentazione
del seno di Abramo come luogo dei beati si
ha nel duomo di Bamberg, sulla porta princi-
pale (del 1240 circa); cfr. Athmtis 8 (1936)
736 [J. LEIPOLDT].
Il Il richiamo alle iscrizioni sepolcrali copte è
di ]. LEIPOLDT.
14 Si può quindi supporre che He11. aet.22,2.9;
;. Hag.77 d, righe 55 ss. ecc., risultino anche
da influssi egiziani; dr. F. CuMONT, Die orien-
tal. Religionen im rom. Heidentum (1910) 276,
nota 90.
1s .6.ol11 uoi ò "Ocnp~ç -tò l)Juxpòv uowp (Cu-
MONT, ibid.).
 xovtuw (Joh. :>clmeH1cr)
t XOVLciW
Deriva da xovla., polvere, o anche
polvere di calce. Il termine è attestato
in opere letterarie a partire da Aristo-
tele 1, e significa intonacare, spalmare di
calce. Cosl spesso in fatture sacre; per
es., C. Michel, Recueil d' lnscriptions
Grecques (1900) 594,95 ss. (Delo): "t''tÌV
ituµÉÀ.T)V "t'OU {3wµou 'tOU ÈV 'tfjt VTJO"Wt
xovLacra.v-rt IDLÀ.oxpa'tEt, «a Filocrate
per avere intonacato il bracere dell'alta-
re nell'isola». Cfr. anche Ditt., Syll. 3
695,87 ss.: 'tOLç ... XCX.'tWTXrnacra.<nV
[xa.}dt. 8uva.µiv {3wµoùc; 7tpò "t'WV 17u-
pwv xat xovtaaa.aw, «a coloro che ...
secondo la loro possibilità hanno alle-
stito altari davanti alle porte e li ha·n-
no intonacati». Nei LXX cfr. Deut.27,
2.4 (a proposito della imbiancatura del
cippo commemorativo della legge) e
Prov.2I,9 (un detto della sapienza po-
polare): xpe:'ìcro-ov olxe:'Lv È7tt ywvlrxc; ù-
7tet.l1Ìpov 'ÌÌ ÈV XEXOVLet.µ~\lotc; µE'ta àòt-
xlaç xat Èv ol:x~ xowG">, «meglio abita-
re a ciel sereno che vivere con iniquità
in case intonacate e immonde» 2•
In Act.23,3 Paolo con una immagine
xowS:w
I Vedi le precisazioni in LIDDELL-SCOTT, s.v.
2 La seconda metà della frase è creazione au-
tonoma dei LXX, senza rispondenza nel T.M.
3 Il passivo ha un parallelo nel greco extra-
biblico, in CIG l I6:i5, I6 : ÉmO"xE[u)auftfi-
vm X(ll xovt[a]»Tjva[t].
4 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 936 s. Vedi anche
K. H. RENGSTORF, 11 T. Jeb. 3,4 (Rabb. Texte
34 s., specialmente le note 24 e 25 ). In T. Jeb.
calzante chiama il sommo sacerdote A-
nania "t'OLXf. xExovtaµ,ÉVE, «parete im-
biancata>>, per qualificarne la natura mal-
vagia accuratamente dissimulata. Analo-
gamente, in Mt.23,27 Gesù chiama gli
scribi e i farisei "t'aq:iot xExovLaµÉVOL 3 ,
«sepolcri imbiancati», a motivo della
loro ipocrisia. L'immagine usata da Ge-
sù risulta patticolarmente suggestiva, se
si considera che in Palestina le tombe,
in primavera, per motivi cultuali veni-
vano spalmate con calce, sl da consen-
tire ai farisei di tenersi lontani da esse
come da luoghi impuri. La mordente
ironia di Gesù sta anche nel rilevare che
i farisei sono essi stessi proprio ciò che
con tanto affanno cercano di evitare 4•
In questo modo vengon dette due cose:
r. i farisei sono diversi da come appaio-
no esternamente; 2. essi sono impuri;
il rapporto con i 'puri' rende impuri.
JoH. SCHNEIDER
3,4 si chiede: «Come va l'imbiancatura della
casa?», e «Come va l'imbiancatura del sepol-
cro?». RENGSTORF (p. 35, nota 24) ricorda che
dopo la caduta di Gerusalemme il dolore per
la distruzione del tempio impedl di curare la
imbiancatura delle case. Circa l'imbiancatura
delle tombe vedi, oltre RENGSTORI', o.e., p. 35,
nota 25, anche E. L. RAPP a M .Q. I,2, Mishnà
di Giessen). Tale imbiancatura non era pre-
scritta dalln legge, ma costituiva una efficace
salvaguardia contro il pericolo di contatti con
le tombe, che rendevano impuri.
 x67toç (F. Hauck)
t x6rcoc;, t xorci.<iw
Nel greco profano xo'ltoc; significa a)
il colpo 1, la stanchezza che spossa 2; b)
lo sforzo, la fatica che causa tale spos-
satezza 3 • In prosa è termine proprio per
indicare la stanchezza fisica prodotta dal
lavoro, dallo sforzo, dall'a~sura, ecc. Si-
nonimo di x67toç, che indica il lavoro
pesante, è 1tOVoc; che meglio esprime il
lavoro forzato, intenso, per es. del com-
battente in guerra 4, lo sforzo del servo
e dell'operaio 5, ed è particolarmente at-
to a connotare il duro cimento dell'e·
roe 6 • Rispetto a x61toç, anche µ6x17oc;
presenta un'accezione diversa, signifì-
cando la fatica fisica o psichica che è la
sorte di chi vive in questo mondo, sen-
za che ne sia espressamente indicata la
x67tot; x-r>...
A.voNHAltNACK: ZNW 27 (r928) I ss.; TRENCH
352 s.; D&SSMANN, L.0.' 265 s.; H . T. KulST:
Biblical Review r6 (r932) 245-249.
1 Per l'etimologia di x67tot; e x67t"t'W, dr. il
lituano kap6ti (zappare), l'antico slavo kopati
(scavare); BOISACQ 492; WALDE-POK. I 559 ss.
Pare quindi che x61tot; indicasse specialmente
il duro lavoro di sterro.
2 Hippocr., aphorirmi 2,5; Plat., resp. 7,537 b
(accanto a ihtVoL); Flav. los., ant.r,336; 2,257;
3,25; 8,244. P. Masp.32,50 (accanto a crxuÀ.-
µ6ç, angheria, fatica del viaggio).
3 Aesch., Suppl.209; usato con un gioco cli pa·
role in una frase proverbiale da Macarius Pa-
roim.iographus 5, 22 (LEUTSCH - SCHNEIDEWIN,
Corpus Paroemiographorum Graecorum Il
[185r] P.· r8o): xlrnoc; x6'1tov MEL; test. Iss.
3,5: BLà -rou x6'1tou ò Ìi7tvoç µoL 'ltEpLeyivE-to;
He11.7,3; n,1.
4 'lt6voc; µ&.xtJc; in Horn., Il.!6,,568; 6,77; r7,
718; sinonimo cli n6).Eµoc; in u,348.36r.
5 In Pseud.-Plat., Ax.368 a/b, è usato a pro-
posito del ~&.v1Xucroç: novouµlvwv lx wx-.òc;
Elç 'llUX"t'a.
6 Specialmente di Eracle. Per conseguenza 1t6-
voc; è termine preferito dagli stoici, per es.
Epict., diss.r,2,r5; 2,r,ro.r3 s.; come in Paolo
cosl in Epitteto, il verbo è usato volentieri ac·
(m,827)772
causa nel lavoro 7 • L'altro sinonimo, xci-
µa:toc;, accenna piuttosto alla stanchez-
za in sé, quella stanchezza che va con-
giunta al lavoro spossante o anche scru-
poloso 8.
Corrispondentemente xomtiv signifi-
ca a) stancare, spossare; Flav. Ics., bell.
6,142: o\h' El:xov o!h' ÉXo7tlwv, «né ce-
devano né erano spossati (nella batta-
glia)»; b) stancarsi, affaticarsi, detto di
sforzi fisici o anche spirituali; per es.,
in iscrizioni sepolcrali a proposito della
grave fatica sostenuta durante tutta una
vita: µE-cà. 't'Ò 1toÀ.Àà. xom<iO'ct.L 9; in
senso spirituale è usato da Philo, mut.
nom.254; cher.41: xomwO'ct. È.1tl 't'TJ <ruv-
canto a &.ypU7t\IE~V; I,7 ,30: oò 'JtO\ITJCTOµEv où-
o' à.ypu7t\IOUµt:\I ~~Epya.1;6µEVOL... HARNACK ( ~
nota bibliogr.) 4, suppone che proprio per que-
sto Paolo abbia forse intenzionalmente evitato
d'usare il profano n6voc;. Nel N.T. 7t6voç ricor-
re soltanto quattro volte (Co/.4,13; Apoc.r6,
IO s.; 2I,4: nella nuova Gerusalemme non vi
saranno o!ht nlv»oi; ol>"t'E xpcxuy"'1 o!he n6-
voç). In rispondenza all'uso profano, x Clem.),
4 indica con n6voç la fatica e la sofferenza de-
gli apostoli.
7 Eur., Phoen.784 : 'ltoMµoxDoc; "AP'l]ç; lob
2,9: wfii:VEt; xal 'lt6Vot, oi)ç Elt; 'tÒ XEVÒ'll ÉXO·
7tLCXO'a. µE-.<Ì. µ6xDw\I. Venti volte in Ecci. (r,
3; 2,rn.n.r8.r9.20.2r, ecc.); nel N.T. tre vol-
te, sempre accanto a x6'1tot; (2 Cor. n, 27; x
Thess.2,9; 2 Thess.3,8).
8 Theofr., fr. 7,r3: -cii> BÈ f3paxlovt xo7ttcxpt:>-
-tEpov (più faticoso) 8Là. xtvfi.:; pl'lt-rEL\I i\ ll-
Dov fi (}.).)..o -tt ~apo.:;, BL6'tt cr1tacrµa.-rw1ìfo-
-cepov xcxL xaµcx'tWB~cr-rEpov (più spossante).
In Horn., Od.9,r26 è detto del lavoro di chi
costruisce navi.
9 Vedi DEISSMANN, L.0.' 265, n. r; inoltre la
iscrizione sepolcrale CIG 9552 (Roma): -relc;
[ =~a-rt<;] µoL nol)..à txo'ltlcx<TEV; cfr. Rom.
I6,6.
 773 (m,827) x67toc; (F. Hauck)
EXEl~ 't"fjc; à.crK1)crEwc;, « [Lia] che s'affa-
tica nella pratica continua del bene».
Nei LXX Kom<i\I rende specialmente
jg' e significa a) stancare, spossare, per
es. nel travaglio del combattimento (2
Bao-.23,ro), oppure indica la spossatez-
za fisica e psichica di chi sospira e ge-
me nell' affiizione (t}i 6,7); b) stancarsi
(ancora in rispondenza a ig'), per es.
nel lavoro dei campi (! os. 24, r 3 ), nel
costruire {t}I I2 6,r ), nel travagliarsi per
la ricchezza {Iob 20, r 8; Ecclus 3 r, 3),
nell'estenuante prodigarsi del Servo di
Jahvé per il suo popolo (Is. 49, 4). Il
sostantivo x67toc; nei LXX rende per lo
più 'iimiil, fatica 10• Spesso ricorre accan-
to a '1to\loc; (t}i 9,28; Ier.20,r8; Abac. 1,
3). L'A.T. è incline al pessimismo; la
vita vi compare di solito gravata dal la-
voro sfibrante e dalla fatica (tfJ 8 9 ,ro ).
L'uomo è nato all'affanno, come l'uccel-
lo al volo (lob 5 ,7 ). Cosl nell'A .T. x6-
'1toc; diviene termine specifico per indi-
care il senso religioso della sofferenza.
Esso designa l'affanno del vivere e del
patire, al quale l'uomo, e particolarmen-
te il giusto, non può sottrarsi in questo
mondo e dal quale è salvato per opera
di Dio (\jl 24,r8, accanto a 't"a?tEl\IW<TLc;;
87,16; 106,12; lob u ,16). Corrispon-
dentemente XOTCOc; e xomaw giungono
a connotare un importante concetto che
sta in antitesi con la speranza escatolcr
gica. Fatica del presente e riposo risto-
ratore dell'era della salvezza ( ~ a\l&.-
7tct.UCTLç) si contrappongono. Nell'era del-
la salvezza non vi sarà più alcuna vana
fatica (Is.65,23). Come Dio non cono-
sce stanchezza (Is. 40,28 ss.), cosl l'uo-
10 Nei profeti minori traduce 'iiwen (avversità,
sciagura, miseria): Mich.2,1; Abac.3,7; Zach.
ro,2; in Os.I2,4 indica 1a fatica di Giacobbe
che combatte (T.M. 'iln).
11 Cfr. Flav. Ios., ant.2,321: Ù7tl> -ri'iç oooiito-
plaç XEX07twµÉvoi, da xo7t6w (xo7t6oµoci=xo-
(m,828) 774
mo, ora tanto tribolato, sarà definitiva-
mente liberato dalla fatica e dalla spos-
satezza (Js.33,24: l;lh).
Nel N.T. x67toc; e xo'1tla<.ù hanno i se-
. guenti significati:
I. stancare, in senso proprio (lo.4,6:
Èx 'tfjç ooomopla.c,)11 ;
in senso traslato
è detto della comunità dei confessori
che ha sofferto senza stancarsi (Apoc. 2,
3, accanto a~ Ù"JtoµÉ\lw);
2. stancarsi, affaticarsi, in senso pro-
prio (Mt.6,28 par.; Lc.5,5; Eph.4,28:
xoma't"w Èpya~OµE\loç 't"ct.tc; tolaLç XEP-
crl\I; 2 Tim. 2,6: -rÒ\I xomw\1-ra. yEwp-
y6v ); in senso traslato ed escatologico
in Mt.11,28 s.: a coloro che s'affaticano
sotto il peso della legge giudaica Gesù
apporta, con l'era della salvezza, il suo
riposo ristoratore12• La locuzione x61touc;
'ltO:PÉXEW 13 ha il significato generale di
procurar fatica, molestia (Mc.14,6 par.;
Le. II,7; 18,5; Gal.6,17). In Apoc.2,2
(accanto a Ù1toµov1) e a ~pya.) e 14,13
( a\lll.'lta.l}O'OV"ç'm Ex 'tWV X07tW\I a.Ù'tW\I ),
x6'1toç si trova in un contesto escatolo-
gico ed esprime il senso religioso della
sofferenza, per il quale la fatica terre-
na dischiude la speranza d'un riposo ce-
leste. Anche in questo caso l'attuazione
della salvezza pone un termine alla mi-
-maw, cfr. LmnELL-ScoTT); cfr. Is.40,31.
12 JoACH. JEREMIAs, ]esus als Weltvollender,
BF.Th 33A (1930) 73-
13 D EISsMANN, Bibelstudien 262 ss.; P. Tebt.
21,10.
775 (m,828)
seria di questo mondo e la tramuta nel
suo opposto. Paolo, che come apostolo
è servo prediletto di Cristo, considera
normale e conforme al proprio stato
(Mt.5,II s.) l'essere affiitto da numerosi
gravi affanni (2 Cor.6,5: Èv àxa't'aO'"t'a-
<Tlmc;, Èv x61totc;, ÈV à.pyu7tvlatc;; 2 Cor.
rr ,2 7: x6'1t~ xai µ6xfrltl, Èv à:ypv7tvl-
(.tt<; 7toÀÀaxLc;). Nella coscienza e nella
sicurezza della sua missione d'apostolo,
lo esalta il pensiero di dover sopportare
più xo7tOL degli altri (2 Cor.n,23). Nel-
l'elenco delle esperienze apostoliche che
comprovano la sua autenticità di mini-
stro di Cristo, stanno al primo posto i
x67tot (2 Cor.II,23). In essi sono com-
presenti il senso passivo e il senso at-
tivo (afllizione e impegno).
Infine è peculiare al N.T. l'uso di x6-
7tOc; e xo1tLcXW ad indicare il lavoro nel-
la comunità e per la comunità 14 • Questa
accezione sembra essere stata introdot-
ta nell'uso cristiano da Paolo (Harnack),
dove fa la prima e più frequente appa-
rizione ( i9 volte). Con questi termini
egli indica anzitutto il proprio lavoro
(I Cor.15,ro), che fu anche pesante la-
voro manuale (e in questo caso x6'1toc;
era appunto il termine consueto; I Cor.
4,12; 2 Thess.3,8). Ma questo e ogni al-
tro suo lavoro acquista per lui il signifi-
cato più profondo d'una fatica soppor-
tata per Cristo (I Thess.2,9). Come apo-
stolo, Paolo sarebbe stato esentato dal
lavoro manuale; ma il pensiero d'aver
14 HARNACK (-7 noto bibliogr.) 1 ss.
xo7toc; (F. Hauck)
perseguitato la chiesa lo spinge ad as-
sumersi un lavoro supplementare che
costituisce per lui un motivo di vanto
(I C01'.9,r5; ~ xauxl)µa) e per il qua-
le s'attende da Dio una particolare ri-
compensa (I Cor.9,rB; ~ µtO'Mc;). Il
termine x67toc; serve a Paolo per quali-
ficare il suo lavoro per Cristo come gra-
ve, spossante fatica, come un peso, che
però è per lui anche motivo d'orgoglio
e di gioia (2 Cor.1 r,23; I Cor.15,ro). Il
fine a cui tende la sua fatica di com-
battente è di presentare a Cristo dei cri-
stiani perfetti (Col. r ,2 9 : xomw à.yw·
vts6µEvoc;). Come il mercenario che per
un lavoro mal compiuto non riceve al-
cun compenso, così egli porta seco come
assillo costante (Gal-4,II) e come persi-
stente stimolo il timore che il suo lavo-
ro non abbia alla fine alcun riconosci-
mento (I Cor.3,8), o che per circostan-
ze avverse egli possa perdere la merce-
de del suo lavoro (I Thess. 3,5 ). Tale
mercede ha in questi casi un carattere
del tutto escatologico (Phil.2 116).
Allo stesso modo Paolo usa questi
termini per indicare anche il lavoro mis·
sionario e comunitario altrui (I Cor. r 5,
58; 2 Cor.ro,15). Anche questo iavoro,
in quanto comporta una fatica nel Si-
gnore (Rom.16,12) e per il Signore e
la comunità (Rom.r6,6), merita il più
alto riconoscimento (r Cor. r6, i6; I
Thess. 5, 12). Stimolo fondamentale a
questo faticoso lavoro è l'amore (I
 xonE't6ç (G. Stahlin) (m,830) 778

Thess.1,3: x6r.ov "t''~c; &.y6.7t'J]c;, «fatica negli Atti degli Apostoli (20,35). Vice-
dell'amore»). Probabilmente già in r versa va scomparendo nel sec. n (Barn.
Thess.5,12, quando si parla di "t'Ouc; xo- 19,xo). Probabilmente si avvertl che un
mwv"t'cx.c; ÈV Òµi:V (accanto a 1tpO~O-"t'aµE­ termine come xomci.v, indicante il lavo-
VOL), si pensa ai ministri della comuni- . ro pesante, non era più applicabile al-
tà, anche se non sembra escluso un im- l'accresciuta posizione onorifica di cui
pegno volontario 15 • godevano i ministri della comunità 16 • I
Questo uso prettamente paolino si ri- Clem. 5 A parla ancora dei 7t6vot degli
scontra anche nelle lettere Pastorali (I eroi e martiri cristiani.
Tim.4,10; 5,17), in Giovanni (4,38) e F.HAUCK

, , ' ,
X01tE't'O<;, X01t'tW, CL1tOX01t'tW,
, I ' I ' I
EYXO'TCT), EYX01t't'W, EXX01t't'W

t X01tE'tOc;, t X07t"t'tù 4. presenza di uomini e donne nel X01tE't6ç.

IL Il lamento funebre nel culto:
SOMMARIO: r. in Oriente;
2. in Grecia.
A. L'usanza generale del lamento funebre: C. Il lamento funebre nell'A.T.:
r. il percuotersi nel lutto;
I. lamento funebre popolare:
2. il lamento funebre dell'Oriente;
1. dati linguistici;
3. il comportamento nel X01tE"t6c;;
2. forma del X01tE't6ç;
4. origine del lamento funebre.
3. attori del lamento funebre;
B. Il lamento funebre nel mondo greco-romano: 4. contenuto del X01tE-.6c;;
I . lamento funebre popolare: 5 . rifiuto del X01tE-t6ç.
I. antichità e provenienza dell'usanza; II. Il lamento funebre dei profeti:
2. opposizione da parte dello stato e della l, forma e contenuto;
filosofia; 2. esempi;
3. mutamento di senso e costruzioni di 3. rifiuto del lamento funebre popolare
x61t-.oµaL; da parte dei profeti;

1s DOBSCHUTZ, Thess. 215 s. ll.24,677 ss.; qui anche ulteriore bibliografia);

16 HARNACK, o.e. 7- Handbuch der klass. Altertt1111swissenschaft IV
1,2: I. v. MiiLLE.R-A. BAUER, Die griechische11
X.01tE-.6ç X-CÀ. Privai- und Kriegsaltertiimer (1893) 214; ibid.
PRBUSCHEN-BAUE.R
1
735 s .; TRENCH 151 s.: IV 2,2: H.BLUMNE.R, Die romischen Privatalter-
BuLTMANN § 131,4. tiimer' (1911) 486; J. G. FRAZER, The Golde11
Per A-B: Bough 1v: Adonis Attis Osiris r' (1914) n'
(1927).
RoHDE. 9 "10
(1925) I 220 ss.; C. SlTTI, Die Ge-
biirden der Griechen und Romer (1890) 65-78 Per C.:
(cap. 1v: Totenklage); K. F. AME.IS-C.HENTZE, RE3 xx 83, 36-90,50 (R. ZBHNPFUND, Trauer
A11hang w Homers Ilias vm' (1886) 136 ss. (a und Trat1ergebraache bei den Flebriiern); HAs·
 779 (m,830) xont"t'6c; (G. Stahlin)
4. annuncio profetico del xont"t'6c;;
.5· X01tt"t'6c; nelle profezie della salute.
D. Il lamento funebre nel giudaismo:
I .fonti ed uso linguistico;
2. usi e momenti del X01tE"t'6c;:
a) prima della sepoltura;
b) dopo la sepoltura;
3. attori del xo1tE"t'6c;:
a) prèfiche;
b) congiunti, piagnoni;
c) lutto popolare;
4. Significato e motivi del lamento funebre.
E. Il lamento funebre 11el N.T.:
!. IJ X01tE"t'6c; popolare:
1. Il lamento funebre in occasione di
risurrezioni cli morti:
a) prima della sepoltura;
b) dopo la sepoltura;
2. i fanciulli che cantano nenie funebri
(Mt.n,17);
3. il XOTIE"t'oc; nella passione:
a) prima deJfa sepoltura;
b) dopo la sepoltura;
4. il lamento funebre nella cristianità
primitiva:
a) fatto da uomini;
b) rapporti tra giudei e cristiani;
.5· la contaminazione del lamento funebre
nella chiesa.
TINGS, D.B. m 4.53 ss. (T.NrcoL, MouRNlNG),
nei due articoli altra bibliografia; K. F. KR1L,
Handbuch der biblischen Archaologie Ii (1859)
101 ss.; W. NovAcK, Hebraische Archiiologie
1 (r894) r92 ss.; ]. IlENZIGER, Hbr. Archao/o-
gie3 (1927) I33 ss.; A. BERTHOLET, Kulturge-
schichte Israels (1919) = AHistory of Hebrew
Civilflation (1926); H.]. ELHORST, Die israe·
litiJchen Trauerriten: ZAW Beih. 27 (r914)
IIJ ss.; W. BAUMGARTNER, Die Klagegedichte
des Jeremia: ZAW Beih. 32 (19r7); H. }AH-
NOW, Das hebr. Leichenlied ìm Rahmen der
Viilkerdichtung: ZAW Beih. 36 (1923); P.
HEINISCH, Die Totenklage im A. T. ( == Bibl.
Zeitfragen xm 9/10 [1931]; nel seguito del-
l'art. verrà citato cosl : HBINISCH, Totenklàge);
!D., Die Trauergebriit1che bei den Israeliten
( :::: Bibl. Zeitfragen xm 7/8 [1931]): in se-
=
guito HEINISCH, Trat1ergebrauche.
Per D :
J. lIAMllURGER, Realencyclopadie des Juden-
(m,830) 780
II. IJ lamento funebre nella vita, nella morte
e al ritorno del Cristo:
l. Gesù e il XOTIE"t6c; durante la sua vita;
2 . il X07tE"t'Oc; sul Cristo morente;
3. il XO'ltE"t'6~ escatologico:
a) continuazione della profezia
di Zach.I2,ro;
b) il lamento funebre per Babilonia;
4. ricapitolazione.
A. L'USANZA GENERALE
DEL LAMENTO FUNEBRE
1. Un fenomeno comune al greco e a
parecchie altre lingue, sia dell'Occidente
che dell'Oriente, è la tendenza dei verbi
inizialmente indicanti il gesto di bat-
tere, ad assumere l' accezione seconda-
ria di essere in lutto. L'ebraico spd 1, il
latino plangor 2, il gotico ftokan, pre-
sentano un arco semantico assolutamen-
te parallelo a quello del medio di x6'1t-
-rw 3• x6'1t't'oµixt, originariamente batter-
si, ormai nel N.T. 4 non ha che il signi-
ficato di essere in lutto, lamentarsi ; di
qui viene il sostantivo xonE't'oc; 5 , che si-
gnifica sempre lutto, lamento funebre.
tums I e II (1896) s.v. Trauer, Kaddisch; M .
GUTTMANN, mpt~ tlmwd, Clavis Talmudis l
(1906) s.v. 'bl; S. KRAUSS, Talm11dische Ar-
chaologie n (r9II) .54 ss.; STRACK-BILLERBHCK
I 521 ss.; IV .578 ss.
1 Cfr. per es. Ier.22,18 con Is.32,12, nonché
sotto C.
2 Cfr. per es., Aug., confessiones 3,II, dove il
verbo si riferisce urùcamente al piangere, con
un gioco di parole nel 111ort11os piango riferito
alle campane.
3 Soltanto una volta (Aesch., Coeph. 423) si
trova in una figura etimologica l'attivo: x611-
"t'EW xoµµ6v. Altrove il medio anche in figura
etimologica, per es., LXX Gen.50,10; Zach.12,
IO.
4 L'attivo, nel significato originario di tagliare,
staccare, si trova solo nel passo di Mc.II,8 par.
5 Forme secondarie equivalenti sono xoµµ6c;
(Bion, ed. U. v. W1LAMOWlTZ - M6LLRNDORF,
 xo11:E~oc;
Queste relazioni linguistiche mostrano
che l'atto di percuotersi, comunque fos-
se compiuto, era una componente, sep-
pure non caratteristica, del lamento fu-
nebre. In effetti, là dove la morte en-
tra in una casa, si vedono donne «do-
lenti percuotersi il petto, pallide, coi ca-
pelli sciolti», non solo al confine tra
Oriente e Occidente (a cui si riferisco-
no queste parole del Siegesfest di Schil-
ler), ma nell'una e nell'altra zona; in
Oriente, poi, lo spettacolo è comune an-
cora ai nostri giorni.
Gli uomini si percuotono principal-
mente per esprimere due forti senti-
menti, il pentimento (~n. 128) e il do-
lore. Il dolore s'aggiunge al dolore!
Quello dell'anima è cosl soverchiante,
che l'uomo non si avvede del dolore fi-
sico; e ferendosi - cosa che nel penti-
mento e ne1la sofferenza rappresenta so-
vente un motivo secondario - egli atte-
sta che il suo dolore è genuino. Per
questo in numerose civiltà vediamo gen-
te che si graffia le guance 6 e il petto7 ,
che si lacera in diversi punti del corpo 8
e si infligge altre lesioni. Forse certi po-
poli ritenevano necessario veder scorre-
re il sangue. Ma ciò non deve far cre-
dere che all'origine di usanze siffatte si
trovi sempre un sacrificio di sangue so-
stituitosi, forse, a precedenti sacrifici
in Bucolici Graeci [1905] l,97; ~ anche n.
3), e x6?toc;, (Aesch., Suppi. 209; Eur., Tro.
794: x67tot:; CT'\Épvwv). xoµµ6c; già nel periodo
classico si allontana dal suo originario signifi·
caro concreto per assumere l'accezione di can-
to doloroso, divenendo un sinonimo di i)pfi-
\IOt; (dr. Aristot., poet.12, p. l4J2 b, 18.24).
6 Cfr. Nonnus, Dìonys.24,182 ecc.; cfr. S1TTL
(~nota bibliogr.) 68.
7 Horn., Il. 19,284 s.; cfr. per es., A.0.B. n.
665 (Byblos); Statius, Thebais (ed. A. KLOTZ
[ 1908]) 6,178; HEINISCH, Tra11ergebriiuche 58.
8 Cfr. Ier.16,6; 41,5 (LXX 48,5: X07t'T6~voL
~e I. 1); 48,37 (Moab; LXX 31,37: x61Jiov·
(G. Stahlin)
umam rntesi a placare gli spiriti mali-
gni che si aggiravano in particolare in-
torno alla casa del defunto, o ad appa-
gare la brama di sangue del morto o,
ancora, a proteggere il morto stesso dai
demoni 9 • Specie in epoche più tarde,
questo si potrà spiegare come espressio-
ne del bisogno di mostrare crudamente
il dolore e di renderlo palese sul pro-
prio corpo. In particolare, è ben diffi-
cile che il percuotersi il petto10, le guan-
ce 11 o il capo 12 derivi da tali sacrifici,'
sebbene anche in questo caso non si deb·
ha scartare completamente l'idea di sub-·
strati cultuali. Anche qui, infatti, può
essersi fatta sentire l'antica credenza se-
condo cui «per l'anima, invisibile ma
!Jresente, del defunto, le testimonianze
più care sono le manifestazioni più vio-
lente del dolore causato dalla sua scom-
parsa» 13 •
2. Ciò che vale per xo7tE"t'oc; in senso
stretto vale anche per xo1tE"t'6c; in senso
lato, per il lamento funebre in genera-
le. Per lo più esso è ben lungi dall'es-
sere una silenziosa affiizionc; spesso, an-
zi, mostra vari tratti di esagerata vio-
lenza. Si può cioè ben dire, sia pure ge-
neralizzando, che più si procede verso
Oriente e più alti diventano i lamenti,
più incontrollate e incessanti le grida
di dolore, più lunghe le nenie 14• Gli an-
v. ibid.); 47,5 (Filistei; LXX 29,5: x61jmç
'trt.L,
in diverso contesto e significato ~ n. 56), an-
che B. MErSsNnR, Babylonien und Assyrien I
(1920) 425.
9 Cfr. HEINISCH, Trauergebriiuche 60-66.
10 Per es., Is.32,12; Lc.23,48; Luc., de luctu
12.
11 Per es., LXX Ez. 6,9; 20,43; cfr. P. KAHLE,
Die Totenklage im heutigen Agypten, in Eu-
charisterion fiir H. Gunkel I (1923) 346 ss.
12 Cfr. Il.22,33 ( 4 n. 25), forse anche Ier.2,
37; dr. Lc.23,48 D; -+ n. 105.
13 RoHnE'· 10 r 222 s.
14 Sulla violenza del xo7te'T6c; orientale, e spe·
 xom-roc; (G. Stiihlin)
tichi popoli d'Oriente, e in parte anche
quelli odierni, mostrano nelle usanze di
lutto sorprendenti caratteri comuni. In
Egitto, il giorno della morte è 'giorno
del grido di angoscia' 15, di cui erano
protagoniste le donne della famiglia e
le prè.6.che, appositamente pagate. Un
lamento ininterrotto e selvaggio si al-
ternava ai canti funebri; ma tra i canti
e le singole strofe risuonavano grida di
lamento, come 'Maledetta la disgrazia!',
'O dolce padre, mio signore!' e simili 16.
Analoga e ancora più pomposa era
la forma del lamento funebre in Babilo-
nia; sappiamo infatti di numerosi pia-
gnoni ingaggiati personalmente, che en-
travano in azione nei casi di lutto 17 • An-
che le usanze dei popoli tra la Babilonia
e l'Egitto, i Siri, gli Arabi e gli Israe-
liti 18 , corrispondevano sostanzialmente
a quelle dei due popoli dominanti.
3. Il comportamento abituale del xo-
in senso stretto come in senso
7tE't'6t;,
lato, era quello caratteristico del lutto:
i piagnoni sedevano per terra 19 - nella
polvere, perché da questa l'uomo è trat-
to e a questa ritorna - e si battevano
petto e guance; e non solo finché il mor-
dal.mente degli 'Indi' ci dà un quadro impres-
sionante Nonnus, Dionys.24,181 ss.:
xat y6oc; &cnre-roc; foxe· q>iÀ.o&piJvwv lì~
["'(VVIJ.~XWV
7tEVi>IJ.À.ÉoL<; ÒVVXECT<n X1J.pa<TCTE"CO XUXÀ.a
[ 7t POCTW7tOU'
xaL µe11a"Cov <T"CÉpvoLo lìmrxl~ov-co xi..wvac;
CT't1)DEa yvµvwcranEc;, &:µo~Palua~ lìÈ pmat'c;
-cuTt-coµtvwv 'ltttÀ.aµwn hvc; q>owl<TO'E-co
[µa~wv
alµopaqrr1c;.
15 Nel cosiddetto Canto del suonatore d'arpa,
dr. A.O.T. I .:z9.
16 Cfr. A. ERMAN - H . RANKE, Agypten 11nd
iigyptisches Leben im Altertum (1923) 364 s.
17 Cfr. MEISSNER (°" n . . 8) II (r925) 67.95;
A.O.T. 275 (tavola 2, riga 41).
to era in casa, ma anche durante le so-
ste del corteo funebre essi si accascia-
vano a lamentarsi 20• Inoltre, almeno per
la Palestina, la Siria odierna e soprat-
tutto per l'Egitto antico e moderno, è
attestata una danza funebre eseguita da
donne in lutto, che (in Egitto) si batto-
no le guance al ritmo dei tamburi 11 .
4. L'origine del lamento funebre do-
vrà esser ricercata analogamente a quel-
la del xo7tE-r6<; vero e proprio. «La la-
mentazione violenta ha già attinenza al
culto dell'anima dipartita>>, dice il Roh-
de 22• Forse sono da vedere in questa lu-
ce quei dipinti egiziani nei quali trovia-
mo cosl spesso raffigurati atteggiamenti
di cordoglio 23. Ma in alcuni popoli il
lamento funebre può aver avuto un'ori-
gine addirittura opposta. Come le sva-
l'iate forme di autolesioni, cosl anche
gli strepiti, insieme coi rumori di ogni
genere (cfr. Mc.5,38s.) che si hanno tal-
volta nel lamento funebre intendono
impaurire gli spiriti maligni, che minac-
ciano in modo particolare la casa del de-
funto è, forse, anche lo spirito di colui
che è appena spirato 24• Quest~ spiega-
zione, tuttavia, non vale. là dove i la-
18 """ e I. 3; D 3 a.
19 Cfr. Lam. 2,ro; lob 2,13; Ez. 8, 14; 26, 16
ecc.; inoltre HErnrscH, Totenklage 19 s.; Trat1-
ergebriiuche 36 ss.; MmsSNER (°" n. 8) I 425;
ERMAN-RANKE (""" D. 16) 364.
20 ~ D 3 a (testo antecedente la nota 86).
21 Per la danza che accompagna il lamento fu-
nebre, dr. tra l'altro: A. WrnoEMANN, Das Al-
te Agypte11 (1920) 368.~72 s.; IlLUMMER e~
nota bibl.) 493; P. KAHLE, in FRL :r9,1 (1923)
H9; HmNISCH, Totenklage 19 s.; Trauerge-
briiuche 57 ss.
22 RoHDE'·'0 r 222 s.; dr. anche la bibliografia
di O . WEINREICH, ibid. p. rxss.; per l'A.T.,
BERTHOLET 96.269.
2l Cfr. C. J. BALL, Light from the East (1899)
n9.
24 HEINISCH, Tra11ergebriiuche 95 ss.
 X01tE-t6c;
mentì sono espressione diretta dell'amo-
re di chi fa cordoglio, come per es. nel
caso dei lamenti funebri in Egitto (-7
n. 1 6) e, più ancora in Israele, manife-
stamente suggeriti dal dolore dei con-
giunti, dal desiderio di onorare il defun-
to e di muovere a compassione i pre-
senti (-7 BI. 4).
B. IL LAMENTO FUNEBRE
NEL MONDO GRECO-ROMANO
I. Il lamento funebre popolare
r. Le due forme di X07tE"t6ç - il per-
cuotersi il corpo e il lamento - sono
già attestate nei primissimi tempi della
civiltà greca. Omero desctive l'usanza
del vero e proprio X01tE"t6ç non solo
presso i Troiani (Il. 22,}3: [Priamo]
XEcpa.À.1}\1 25 0 O YE x6tjia..-to XEpcrtv Ù~o­
1
<1' à.v1X<1)COµEV0c;, «il capo con le mani
percosse, levandole in alto»), ma anche
presso i Greci (Jl.19,284s.: Briseide 26
alla vista di Patroclo morto )CEpcrt o' &-
µuO"CTE\I O'"t1)frm, «si lacerò il petto con
le mani»). Si può supporre che queste
violente usanze di lutto, come altre ana-
loghe riscontrabili in certi culti, abbia-
no la 101"0 patria in Oriente, dove si è
sempre inclini a manifestare clamorosa-
mente i propri sentimenti (~ n. 14).
Ad ogni modo, nell'ambito della civiltà
greca la forma più appassionata di xo-
1tE"t6c; sembra praticata nelle zone del-
25 Uominì che battono il capo - tosato in se-
gno di lutto (dr. SXTTL ["'nota bibl.] 66;
HEINISCH, Trauergebrauche 42 ss.) - sono fre-
quentemente raffigurati anche su vasi attici,
ecc. (cfr. RoHDE I 221 n. 2 e SITTL, l.c.; O.
BENNDORP, Griechische u11d sicilische Vasen-
bilder [1868 ss.] 6 [in RoHDE]).
26 È difficile supporre che il lutto di Briseide
si riferisca solo, come vuole il SlTTL, 656 , alla
sua propria sventura; storicamente inaccetta-
bile è anche la sua pretesa che le manifestazio-
ni violente non si avessero nel più antico pe-
(G. Stiihlin)
l'Oriente ellenizzate più tardi. Ed è si-
gnificativo che l'Oriente offra, oggi co-
me allora, l'esempio della pratica più
completa di questo costume; Elettra
(Aesch., Coeph.418 ss.) paragona il suo
xoµµ6ç (-4 n. 3 e 5) al lamento fune-
bre persiano, per render più al vivo la
forza del suo dolore (dr. anche Aesch.,
Pers.683).
2. È quindi facile comprendere come
Solone reputasse necessario (""'"7 IV, col.
544) intervenire contro quelle aberrazio-
ni degli usi funebri che per il sentimen-
to greco erano esagerate (Plut., Solon 2 r
[I 90 C] : aµuxàç X01t"tOµÉVW\I à.q>E~ÀEV
«aboll l'usanza di lacerarsi durante i la-
menti funebri») 27 • Le sue norme legi-
slative furono imitate anche in diverse
leggi regionali, tra l'altro anche nelle
leggi delle xn Tavole. Ciononostante,
il x61t"tEcrfro:t hct -tEW'YJXé"tt rimase in
pratica dappertutto, come è attestato in
particolare da numernse immagini su
vasi. Il gesto si osserva in due momenti
della cerimonia funebre: all'esposizione
( rcp6i)Eo-Lç) della salma nella casa e alla
sepoltura 28 • A Roma le usanze funebri
ebbero uno sviluppo sempre maggiore
- nonostante i tentativi di limitazione
delle leggi delle xu Tavole e di Silla
- in quanto in tutte le classi sociali i
congiunti del defunto annettevano gran-
de importanza alla magnificenza e allo
splendore della sepoltura; per poter so-
riodo greco da noi· conosciuto.
21 Cfr. anche ibid. iz (I 84 d): Solone limitò
nelle cerimonie funebri -.ò O"XÀ.TJpÒv xat -.ò
f3apf3ap~xòv i{> CruVELXO\l'rO 'Jt(JO't'E(JO\I al 'ltÀEtO'·
-rm yvva:i:xE<; (cfr. ROHDE 225 n. 3).
u Cfr. RoHOE 224 s.; J. MuLLER (4 nota bi-
bliogr.) 214; BLUMMER (n. bibl.) 486. Tuttavia
in diversi luoghi, come a Delli, Geo e altro-
ve, era proibito fare il lamento funebre fuori
della casa; in particolare il corteo dalla casa
alla tomba doveva muoversi in profondo silen-
zio (ROHDE 22 5 ).
 xonEi:6c; (G. Stahlin)
stenere le spese, non ultime quelle per
i numerosi piagnoni (4 BI. 4), si forma-
rono le famose corporazioni per la se-
poltura, che si accollavano gli oneri per
le esequie dei membri col pagamento di
regolari contributi '19. Una descrizione
del XO'R"E't"O<; in epoca romana, con tutti
i tratti essenziali, si trova in Luc., de
luctu I2: oiµwycx.i 8È È1tL -toù-rotc; xrxt
XWXU't"O<; yu\latXWV xc<.t 1t<Xptl. 1tii\l't"WV
òaxpua: xcx.t O"i;Épvrx TV7t't"oµi::vcx. xrxt
c11tapa:"t"tOµÉ\11] x6µ'r} xat <pOL\lt<TO"OµE-
\l<X!. 1tapsw.l, xa.t 1tov xrxt fo1)1Jc; xrx.,;a.p-
PTJY'llVT<:tt xat x6w; btL "TI XEq>rxÀ:ft
mh"tE't"at, «e ancora lamenti e gemito
di donne; tutte versano lacrime e si bat-
tono il petto, si strappano le chiome,
s'insanguinano le guance, e in qualche
parte si stracciano anche le vesti e si co-
spargono il capo di polvere».
Ancor meno efficace di quella dello
stato, fu l'opposizione della filosofia po-
polare eJlenistica, che avvertl sempre
con chiarezza il carattere orientale del
xo1tE"t6c; e ne rigettava l'usanza come
esecrabile, insieme con gli esagerati can-
ti funebri e le grida lamentose 30• Ma
per il sentimento popolare il x07tE"t6c;
in senso proprio era diventato da trop-
po tempo un elemento essenziale delle
usanze funerarie - come dimostra lo
stesso mutamento di senso di x67t..oµcu
- perché lo si potesse sopprimere con
la forza o con la ragione.
3. Come abbiamo già rilevato all'ini-
zio(~ coli. 780 ss.),il XO'ltE-toc;, in quan-
to elemento principale del lamento fu-
nebre, designava già per sineddoche non
29 Cfr. BLUMMER 488 s.
30 Plut., consolatio ad uxorem suam 4 (II 609
b): 1) i}piivwv &nÀ.1]cri:oc; hn~µlcr. :iuxt 1tpòc;
OÀ.orpupoac; é~ayovcrcr. xcr.t X01tE-.oÙ<; («Che tra-
scende a grida di lamento troppo acute, come
pure ad un selvaggio battersi del petto») cr.tcr-
xpà µÈ.\/ OÒ)C -i'j,;,;oV i:Tjc; 1tEpl "tà<; 1)!io\I~
il solo lamento funebre, ma anche il
lutto in generale. Forse già in Aesch.,
Pers.683 (1t6À.tçcr-rÉvEt xéxon-tm) il ver-
bo è da intendere in senso generale; co-
sl pure in Plat., resp. 10,619c (xlm'tea"-
fial TE xuL òoupecrficx.t 't'Ì'}V atpEO"~v ); Eu-
polis, fr.347=C.A.F. I p. 349 (oc1oç o' ò
f3puyµòc; xcx.t xone-i;òç i'll TTI CT'tÉYU );
Anth. Pal. x1 135,1: µl]xÉ-tL, J-t'r}XÉ'tt,
M&pxe, i;ò 7tmolo'll, ò.U.' ÈµÈ x67t,..ou,
ecc. Nel periodo neotestamentario ed
anche più tardi (cfr. Plut., Sol. 21 [ ~
coli. 782]; Libanius, ed. J. J. Reiske IV
[ 1797] p. 149 >4 ss.) x6n-toµa:i, e xo7tE-
'toç vengono usati in senso del tutto ge-
nerale. Cfr. anche schol. ad Aristoph.
Lys. 397 (ed. G. Dindorf [1823] II p.
103): xo7t'tEO"t)m. ot xecpa:À.-i}v xepcrlv,
o-.L È\l'tEÀ.Giç ÀÉyE'tat, X01t'tEc11)at XCX.'tà.
µ6va.ç Ò.'t'EÀ.wc;. xa.i X07t"tEo1>txt 'tÒ 'TtEV-
ìM:v. oilév XO'TtE'toç, 'tÒ 7tÉVì}oc;, Ò t)pfjvoç.
Hesych.: X07tE't6c; fipfjvoc; µE'tà. lfJ6q>ov
XELPW\I.
A questo cambiamento di senso cor-
risponde anche un mutamento nella co-
struzione del verbo. In origine, come il
parallelo "tnt'tEW31, con l'accusativo del-
la parte del corpo colpita (dr. Horn., Il.
22,33; schol. ad Aristoph. Lys.397 (-7
sopra); anche ev. Petr.8,28: x67t'tEo1>ai
""Cà. O"-dj~) 32; poi troviamo x67t"tOµm
usato in senso assoluto (Aesch., Pers.
683; Plat., Phaed. 60 a; Mt.n,17; 24,
3 o) o con l'accusativo della persona com-
pianta (Aristoph., Lys.396; Anth.Pal.x1,
135,1; Lc.8,52 33 ; dr. anche Luc., Syr.
dea 6: µv1)µ11v [scil. di Adone] 't'U7t-
't'O\l"at) o (ad imitazione .tlell' ebraico)
xpo;o-lo;c;.
31 Cfr. Luc., de luctu 12: a·dpvo; "tV1ti:6µ.t:va.;
Lc.23,48: i:t11ti:ovnc; -;oc cri:i)fhi;
anche 18,13.
32 Diversa è la costruzio.ne in LXX Is.32,12:
tnt "tW\I µa.a-i:wv x6ni:eafrE.
à.- 33 -+n. 99·
 xo7tE't6c; (G. Stahlin)
con btl e l'ace. (per es., Apoc. r,7; ~
n. 126) o anche con É7tL e il dativo
(Zach.12,rn, var.; Apoc.18,9, var.).
4. Una questione da trattare a parte
è quella della partecipazione di uomini
e donne al X01tE"C'6ç. Come altri costumi
religiosi originari dell'Oriente (i miste-
ri traci, ad esempio), cosl anche il xo-
'ltE"C'oc; ha questo di caratteristico, che a
compierlo sono soprattutto le donne;
già nei tempi antichi, a quanto sembra,
si trattava di donne prezzolate (alla pa-
ri dei piagnoni, che talvolta si aggiun-
gevano ad esse). In Egitto schiere di
préfìche accompagnano il defunto alla
tomba e intonano i canti funebri, inter-
rotti da grida lamentose 34 • In Babilonia
il lamento dei 'cantori funebri' 35 è di-
venuto proverbiale 36 ; persino nella 'di-
scesa di Ishtar agli inferi' essi fanno il
lamento su Tammuz 37• Usanze simili
esistevano in Siria, in Palestina, e in
qualche altro luogo 38 • Queste donne
hanno soprattutto il compito: 1. di e-
sprimere il dolore dei familiari in for-
ma più perfetta e soprattutto più fasto-
sa di quanto non sappiano fare i paren-
ti; 2. fare con i loro canti l' elogio 39
del morto; 3 . di risvegliare negli ascol-
tatori, oltre alla venerazione per il de-
funto, anche la compassione per i con-
giunti e la partecipazione al lamento (si
spiega cosl la frequente introduzione di
espressioni come: «piangete, lamentate-
vi, affliggetevi» e simili); 4. di lenire il
dolore dei familiari con vari pensieri
consolatori 40 •
34 Cfr. A. O.B. fig. 195 s., ecc. (~ col. 783).
35 MEISSNER (~ n. 8) I 424.427.
36 A.O.T. 275; tavola 2, righe 39 ss.
37 Cfr. A.O.T. 210; MEISSNER II 67 e 95; ~
col. 792.
3
~
Per la Siria cfr. A.O.B. 665; per l'insieme
HEINISCH, Totenklage 10 s., che tocca anche
le usanze moderne in Arabia, Egitto, Corsica,
(111,834) 790
In Grecia le lamentatrici appaiono
già in Omero, nei canti funebri per Pa-
troclo (Il.19,284) e per Ettore (24,722:
É7ti ÒÈ cr-.Evtixov't'o yuvafocEç). Anche le
immagini vascolari della Grecia antica
testimoniano questa usanza in epoca an-
teriore, come vediamo nell'immagine de-
scritta dal Rohde ('-'0 224), in cui uno
stuolo di donne si battono il capo la-
mentandosi e seguono il carro funebre
dietro una schiera di uomini. È dubbio
se già in tempi cosl remoti ci fossero in
Grecia delle préfìche pagate, oltre a un
gruppo di cantori (---7 Ù"pr)vÉw IV, col.
544); tuttavia un'eco delle usanze popo-
lari si può cogliere nei poeti e negli arti-
sti quando, per es., in Omero (Od.24 1 60
s.) appaiono come préfìche le nove Mu-
se, e nei rilievi sepolcrali le figure di si-
rene, «che con una mano si trappano i
capelli e con l'altra si battono il petto»41 •
Solone {---7 col. 786) volle limitare
alle sole donne, e alle parenti prossime,
il diritto di fare il lamento funebre. Ma
anche in A tene sembra che fosse per-
messo a un corteo di uomini e donne
carii di intonare le melodie del loro pae-
se, e anche questo sta a testimoniare
che pure nel xom::-.6ç l'Oriente fu pre-
so a modello 42 • A sua volta Platone
(resp.ro,605d) attesta l'esistenza di xo7t-
't6µévot anche per l'epica e la tragedia.
Veramente Socrate non volle udire nep-
pure il lamento della propria moglie;
per suo desiderio ÈxEivriv à.?ti}y6v 'tL-
vEc; 'tWV -.ov Kpl-cwvoc; ~owcrtiv 'tE xat
xo1t"C'OµÉV1JV, «alcuni dei servi di Crito-
ne la condussero via mentre gridava e si
ecc., in cui sopravvive l'antichissimo cerimo-
niale del lamento funebre.
39 Cfr. ibid. 31 ss.
40 Per questi motivi consolatori vedi ibid. 36
ss.
41 SITTL 75.
42 Cfr. Plat., leg. 7,800 e e i relativi scholia
(in RoHDE- 225 n. 1); ~col. 785 s.
 xo1tE"t6.; (G. Stahlin)
batteva» (Phaed.60 a). Ma in genere du-
rante i lamenti funebri le donne stanno
in primo piano, e non solo nell'età clas-
sica, bensì anche nel periodo ellenistico-
romano, quando gli influssi orientali si
rinnovano. Plut., Fab.Max.17 (I 184 d),
parla di >t07CE"tOL yuv:z.txEfo~; Luc., de
luctu r2, di xwxurçòc; yuva.~xwv; Stazio
(Thebais 6,178 ~ n. 7) descrive delle
donne che si lamentano «senza alcun ri-
guardo per i capelli e il petto», e nel fa-
moso rilievo sepolcrale degli Attali 43 so-
no raffigurate soprattutto delle donne
con i capelli sciolti, che si battono il pet-
to 44. Ma sia in Occidente che in Orien-
te, e qui proprio nelle regioni ellenizza-
te, non vi è una netta differenza tra don-
ne e uomini che partecipano alla cerimo-
nia funebre; le une e gli altri si percuo-
tono il petto, si strappano i capelli, si
graffiano a sangue le guance, ecc. 45 • So-
prattutto, sia in Oriente che in Occiden-
te esiste un personale remunerato, com-
posto sia di donne che di uomini.
II. Il lamento funebre nel culto
l. Oltre che nei lamenti funebri pri-
vati, che in origine si richiamano forse
a qualche culto, il :X:07CE't'6ç più violento
si trova, in Oriente e in Grecia, come
una cerimonia oropriamente religiosa, a]
cui centro era la morte e ]a risurrezione
di una divinità.
Un passo de1l'A.T. (Ez.8,14) parla di
43 Cfr. BLOMMER 486 n. 4; SITTL 70.
44 Cfr. ancora Dio. Hai., ant. Rom.n,31,3 (qui
tuttavia non si tratta del compianto per un
morto) e~ coll. 799; 810 s.; 820.
45 Cfr. SITTL 67.
ol6 Cfr. gli esempi in A. UNGNAD, Die Religion
der Babylonier und Assyrer (1921) 231 ss. e
A.O.T. 27oss., qui specialmente il secondo can·
to che è evidentemente posto in bocca ad lsh-
tar; vedi anche fRAZER (~nota bibl.) I 9 s. e
la bibliografia citata ibid. rn n. I .
47 Cfr. FRAZER e~ nota bibL) I 272.
un lamento funebre rituale per Tam-
muz, cioè per una di quelle divinità o-
rientali a cui era dedicato un gran nu-
mero di nenie funebri religiose 46• Oltre
a innumerevoli caratteristiche particola-
ri, il suo culto aveva in comune con
quelli di Adone in Siria, di Attis in Fri-
gia ed anche di Osiride in Egitto un
tratto particolare, cioè il lamento del-
la dea sul dio: di Ishtar su Tammuz, di
Astarte su Adone, di Cibele su Attis 47 ,
di Iside su Osiride 48; come queste dee
dei culti antichissimi si affliggevano per
gli dèi loro amanti, cosl i loro fedeli nel-
le solennità annuali consacrate alla com-
memorazione del dio morente, ne ripe-
tono l'atteggiamento, con tutti i gesti
pittoreschi con cui l'Oriente è solito ab-
bandonarsi al lutto 49 •
2. I riti corrispondenti giungono in
Grecia per influsso dell' Oriente, e in
parte sono presi direttamente di là. Nel-
le religioni misterioso.fiche della Grecia
il mito è sempre quello della morte e
della risurrezione della divinità. Nel nu-
cleo centrale di questo mito rientrano
sempre i lamenti per il dio perito in
modo spaventoso - per Persèfone e Dio-
niso, e per le divinità ellenizzate Ado-
ne e Osiride - e, quando il mito segna
la grande svolta verso la vita, vi rien-
tra il giubilo per la salvezza del dio. Il
mito si esprime nel rito. Il lamento fu-
nebre e il giubilo per la vittoria accom-
48 Cfr. per es., «quel compianto che è dive-
nuto il paradigma di tutti i lamenti funebri»,
in A. ERMAN, Die Religion der ii.gypter (1934)
73.
49 Di una fonnà del tutto particolare di com-
pianto cultuale evidentemente proprio dell'&
gitto, parla Luc., de sacrificiis 15, che tratta
del 1tt'JDoc; e del X01tE't6c; per le vittime sacri-
ficali: ut lìÈ ~ulu~ xut mx.p' ~xd\lotc; ut o.:ò-
"Cai, n )..1}v o-rt 1tEvfrov<n 'tÒ tEPE~ov xo..t x61t-
'tO\l..-cx.L 7tEpur-r&.'J'tEc; ~lì"l'J 7tEqlO\IEUµt'JoV, oi lìÈ
xul. ita:1t'tOUITL µ6vov Ò..1tOUcp&!;aV'tEc;.
 793 (m,834) XO'ltE-roç (G. Stiihlin)
pagnano gli atti principali del dramma
cultuale, ripetuto ogni anno, come ac-
cenna anche Girolamo (inEz.8,14; MPL
25 p. 83 a): ...interfectionem et resur-
rcctionem Adonidis planctu et gaudio
prosequens. Alla fine i misti esplodeva-
no in manifestazioni di giubilo sfrenate
e selvagge; ma egualmente sfrenato e
selvaggio era stato, in precedenza, il la-
mento per il dio morto 50• Gesti estatici,
in cui si esprimeva e si sfogava tutta la
passionalità dell'Oriente, accompagnava-
no dapprima i iJpf)vot, e poi i od}upaµ-
~Ot, la cui eco si riverberava nei due at-
ti principali dei misteri: al ~ i)pljvoç
corrispondeva soprattutto il X07tE't"6c; nel
significato originario, al giubilo eccitan-
te dei flauti co1'l'ispondeva la danza.
Questa rispondenza delle azioni cultuali
si ha ancora, forse, nell'inno che è ve-
nuto a trovarsi in act. Io.95 e che sem-
bra essere di origine gnostica: a.ÙÀ:ij(n.ti.
1)€)..w· òpx1Jcracri1e 7ta\l"tEç ... i>pl)'llf)<Tat
i>ÉÀw· x6o/acti}E 1tOW't"Eç, «voglio suona-
re il flauto: danzate tutti... voglio pian-
gere: battetevi tutti». È un verso in due
membri, che si richiama evidentemente
alle parole di Gesù in Mt. II, 17 par.,
ed è inserito in un inno di commiato di
Cristo; ma la vera origine di questi re-
sponsorii è da ricercare in tutt'altra di-
rezione, cioè nei misteri di Attis con le
loro grida di lamento e di giubilo, forse
accompagnati, gli uni e gli altri, dal-
la danza orgiastica (~ col. 784) e dal
50
Cfr. W.M.RAMSAY, in HASTINGS D.B., extra
vol. (1904) 124: al compianto di Attis nel cul-
to frigio cli Cibcle seguivano gli hilaria, cosl
come la lamentazione su Adone o Tarnmuz
ferito ogni anno' in Siria era seguita dal giu-
bilo per il suo ritorno alla giovinezza. Cfr. an-
che WENDLAND, Hell. Kult.1 30 ; FRAZER I 22,~
s., specie 224 n. 2.
5! H. ScHLIER, Religionsgeschicbtliche Unt er-
suchrmge11 zu den Ignatillsbrie/en (1929) 164
n. 3.
52 Alcuni, soprattutto F. Hitzig, hanno voluto
{m,835) 794
suono del flauto (~n. 96). Il primo at-
to di questo dramma «in cui si geme, ci
si percuote il petto, ci si ferisce» si, vie·
ne di solito designato, nel suo insieme,
col termine tecnico X01t'toµa..t (oppure
'tU7t-roµat), come, ad es., in Aristoph.,
Lys. 396 (x61t-rEcrU""'Aowvw) e Luc., Syr.
dea 6 (~ i}pl}VÉ<iJ IV, col. 545), due pas-
si che si riferiscono al culto di Adone ;2 •
In senso lato rientra in questo tipo
anche il lamento funebre per l'eroe di-
vino Achille, che, a quanto narra Pau·
sania ( 6,2 3 ,3 ), veniva eseguito ogni an-
no accanto al suo cenotafio in Elide: ai.
yuvai:xEc; at 'HÀ.El:a..t aÀ.ÀG.. 'ti:'. 't"OV 'A-
XtÀÀ.ÉW<; òpwow Éc; "tt!J,'ÌJV xa..t x6m;ecr-
ilat 'lloµlè;,oucrL'll a..ù-r:6'11, «le donne di E-
lide, oltre alle solite manifestazioni in
onore di Achille, sogliono compiere in
suo onore una cerimonia funebre».
C. IL LAMENTO FUNEBRE NELL'A.T.
I. Il lamento funebre popolare
r. Dati linguistici. L'esatto corrispon-
dente del greco x67t'toµat (in senso pro-
prio) è l'ebraico spd, che in siriaco ha
già il significato di battere, e che nella
locuzione spd 'l f djm ritroviamo anche
nell' A.T. (ls.32,I2), dove di solito è
già usato nel senso figurato di lamen-
tarsi, essere in lutto 53• Al contrario, a
xo1t'toµm e XO'l't"E'toç 54 presi in senso la-
to e nella loro accezione generale corri-
trovare in Zach.12.,rr il X07tE-r6c; per Adone
( = dio del sole di Hndad-Rimmon) (cfr. il i}pi]-
voç ·per Tammuz in Ez.8,r4, ~col. 791 s.); ma
è molto più verosimile il riferimento alla mor-
te di Giosia presso Megiddo (cfr. i commen·
tari, ad l. ). Al X07tE-r6ç per Adone può invece
far pensare il compianto dei sacerdoti descrit-
to in ep. Ier.30 s. (cfr. rlEINISCH, Totenklage
6 s.).
53 Cfr. GESENIUs-BuHL, s.v. spd; B nRTHOLET
r39 n. 16.
s~ Senza che questi compaiano nelle traduzio·
795 (m,835) xonE-r6t; (G. Stahlin)
spondono in ebraico i termini indicanti
specificamente il lamento funebre, so-
prattutto i verbi 'bl (per es., Is. 3,26;
Ier.4,28; loel l,9; specie in forma hit-
pa'el: Gen.37,34; 2 Sam.13,37; 19,2;
2 Par.35,24; Is.66,10); 'nh (Is.3,26) e
spd (in senso generale, per es., Gen.23,
2; r Sam.25,r; 2 Sam.11,26; I Reg.14,
13.18; Zach.12,12), nonché i sostantivi
'ebel (Gen.27,41; 50,u; 2 Sam.u,27;
Am.5,16; Ez. 24,17), b"klt (Gen. 50,4) e
misped (per es., Am.5,16 s.; Mich.1,8;
in Gen.50,ro troviamo la figura etimo-
logica spd mspd).
Nei LXX x67t-roµa.i e X01\E'tO<; ren-
dono per lo più spd e mspd.
Nella maggior parte di questi casi gli
equivalenti greci ed ebraici, esattamen-
te corrispondenti l'uno all'altro, sono
termini generali che designano il lutto,
specialmente là dove x6n'toµm è in nes-
si formali o in rapporto di parallelismo
con xÀa.lw (2 Ba.o-. 1,12; IEp. 41,5; Ez.
24,16.23), &.'ì..a.À.&.sw (Jer.4,8; IEp. 32,
34), nEvi}éw (Ier.16,5; I Mach. 9, 20);
ilp'l}VÉW (Mieh. I ,8; IoelI ,13 ), tM.'1t'tW
(1 Brur.13,29 s.; Ier.8,2; 16,4), e X01CE-
't6ç con xÀ.a.vi)µ6ç (ls. 22, 12) Ioel 2,
12), 1CÉvi}oç (Am.5,16; Mich.1,8; Ier.6,
26; Esth.4,3), 1tp'ijvoç (ler. 9,9) o con
tutti e tre (Ecclus 38,16 s.), con y6oi (3
Mach.4,3) e simili. Lo stesso dicasi per
i casi in cui xonErç6ç sta in contrapposi-
zione con espressioni di gioia (ad es.,
ljJ 29,12), e quando si tratta della figu-
ra etimologica X01t'toµa.t xonErçov (Gen.
50,ro; 1 Mach.2,70; Zach.I2,10; ~ n .
3).
Fino a qual punto il verbo 55 costitui-
ni greche della Bibbia per ciascuno dei corri·
spendenti vocaboli ebraici (~sopra); i LXX
infatti scelgono di solito xé'lt-toµa~ e xorcn6c;
come equivalenti delle voci derivate dalla radi-
ce spd (anche in senso lato) (~ col. 794).
55 Il sostnntivo XOTCE-t6ç si trova una volta so·
la, in Ier. 9,9, per beki e n•hi; altrove per
mspd.
sca una delle espressioni correnti indi-
canti il lamento e il lutto, appare dal
fatto che esso ricorre anche per altri
verbi ebraici non propriamente sinoni-
mi, segnatamente per alcuni che ai tra-
duttori richiamano, forse, gesti di cor-
doglio meno comruù, come gdd all'hit-
po'el 56 , farsi dei tagli (in segno di lutto,
lEp.48,5 [41,5J; ~col. 781) e il cor-
rispondente sostantivo g"dudiì (IEp. 31,
37 [48,37] ), plS all'hitpa'el, voltolarsi
nella potvere (IEp.32,34 [25a4]) e 'sp
al nifal, che indica l'atto di raccogliere
le ossa (ler.8,2). È sorprendente come
proprio in simili casi si palesi ancora di
tanto in tanto l'accezione originaria di
x61t't'oµm, come in IEp. 3r,37 (48,37:
xa.ì. 1tMa.1. XEtpec; xélJiwt'a.t); dr. anche
Ez.6,9 (x6ljlovi;a.1. 11:p6crw1ta. a.ù-i;wv ); 20,
43 (x61fmrDE 'tà. 'Itp6crw1ta. ùµWv), in cui
i gesti di afilizione servono ad esprimere
metaforicamente il ribrezzo verso se
stessi. Parimenti, là dove accanto a XO'It-
'toµa.i vengono menzionati atti concreti
di afflizione, come radersi i capelli (ls.
22,12; Ier. r6,6) o la barba (IEp.48,5
[4r,5]), lacerare gli abiti (ibid.), vestir-
si di sacco (ls.22,12; IEp.30,19 [49,3];
Ioel l,r3), graffiarsi (Ier.16,6), ecc., si
può ancora supporre una certa figura-
zione del vero e proprio X01tE't'6ç.
I termini tecnici per eseguire un
lamento funebre, oltre alla figura etimo-
logica x6n'toµa.t xom:-.6v, a cui nel T.
M. corrisponde spd mspd (Gen. 50, ro;
cfr. Zach. 12,ro) e più tardi hspid hspd
(AZb 18 a; bMQ 21 b), sono le locuzio-
ni X01tE'tÒV 1tOtovµa.t, o 7COtW (Ier.6,26;
Mich. r,8; Ag. 8,2), xom'tÒV À.a.µ~tivw
56 IEp.29,5 (47,5) presenta l'attivo xé'lt'tc.>, ma
esso è connesso con !Utxa:~pa: (v. 6) e assume
perciò un senso diverso. Invece in Ier. x6,6
itgdd è tradotto correttamente con tv'toµllia.ç
1'to~ei:v, evidentemente perché subito dopo vi è
spd, altrettanto correttamente tradotto con
xbn-toµrx.L.
 xom:-.éç. (G. Stiihlin)
(-voµm.) (ler.9,9; dr. i}pfjvov Àaµ~&.vw,
ibid.; Am.5,1; ls.14,4; Ier.9,17; Ez.26,
17i 27,2.32; 28,12) e xo1tE'tÒV xÀct.lw
(secondo la congettura del Rahlfs in Ez.
27,31, recensione di Origene).
2. Da questi dati linguistici, nonché
da isolate enumerazioni delle usanze fu-
nebri israelitiche (per es., in Ier.16,6 s.;
Ez.24 1 16 s. 22 s.), risulta che accanto al
camminare a piedi scalzi e al togliersi
le vesti, allo strapparsi o tosarsi i ca-
pelli o la barba, al ferirsi e allo sparger-
si di cenere, al digiuno di lutto e ai ban-
chetti funebri, ai lamenti e alle nenie
funebri, ecc., un elemento costante del
lamento funebre era il percuotersi il
petto (dr. Is.32,12), il viso (Ez.6,9; 20,
43) o le anche (E.z.21,17; cfr. Ieç. 241
17; Ier.31,19 Mas.; ~ n. I05), mentre
i termini xo1tE't6ç e x67t'toµct.~ nei LXX
servono prevalentemente a designare il
complesso del lamento funebre. Risul-
ta, inoltre, che non solo in tutto l'Orien-
te, ma anche in Israele il lamento fune-
bre era praticato fin da tempi antichi;
la Genesi ne dà notizia già all'epoca dei
patriarchi (23,2; 37,34; 50,3 s. IO).
Come presso i Greci, il lamento fune-
bre incominciava nella casa al momento
della morte 57 , o subito dopo (cfr. Mt.9,
23 par.), continuava poi lungo il cam-
mino verso la tomba e durante la sepol-
tura. In certi casi, però, alla notizia del
lutto si intonava il lamento funebre an-
che in altro luogo (cfr. 2 Sam.1,II ss.;
I Mach.12,52). Col giorno della sepol-
tura, che spesso era lo stesso della mor-
te, si dava normalmente inizio a un pe-
riodo di lutto di sette giorni, in ognuno
dei quali si digiunava e si eseguivano
57 A ciò forse accenna Eccl.12,5; cfr. H. MEN·
GE nella sua traduzione della Bibbia, ad l.;
HEINISCH, Totenklage 12.
58 Cfr. anche Jer.22,10: µT) xÀafr:r:E -.òv 'tE·
Wrjx6-ra µ'1'}5~ i>Pl}\IEhE airr:6v (scii. Giosia,
lamentazioni (cfr. Gen.50,ro; I Sam.31,
13=r Par.10,12; Iudith 16,24; Ecclus
22,12, ma dr. 38,17). Se il defunto era
una persona importante, questo periodo
poteva durare anche più a lungo (cfr.
Gen.50,3; Num.20,29; Deut.34,8)58 • Di
alcuni, inoltre, si teneva viva la memo-
ria con celebrazioni annuali, come si
legge a proposito della figlia di Jefte
(Iud.11,40) e di Giosia (2Par.35,25) 59 •
3. I protagonisti del lamento funebre
erano1 come dappertutto del resto, i
congiunti prossimi del defunto: il ma-
rito (Gen.23,2), la moglie (2 Sam. rr,
26), la.fidanzata (Ioel x,8 ), il padre(Gen.
37 ,34), l'amico (2 Sam. 1, 17 ss.), ecc.
Questa usanza originaria si riflette an·
cara nei lamenti stereotipi: «Oh, fra-
tello mio!» (I Reg. 13, 30; ler. 22, 18),
«Ah, sorella!» (Ier.22,18 1'.M.),che han-
no un esatto riscontro nelle formule di
invocazione di Ishtar: «0 mia buona
moglie!», «0 mio buon marito!», nella
nenia funebre per Tammuz 60 • Quando
nel X01tE'toç si stabiliscono dei paragoni
- come quello della consolazione della
madre (Is.66,13) o dell'amore premuro-
so della chioccia (Mt.23,47) - il termi-
ne di confronto più acuto è considerato
il pianto per il figlio primogenito, e spe-
cialmente per il figlio unico; cfr. Am.8,
ro; Ier.6,26: [wc;] '7tÉvìtoc; ò::ya.'1t1)'tou;
Zach. 12, IO: XO'TtE"tÒ\I wç È1t' à.yo.m]'t'ÒV
xa.t.. . ÒOV\11)'Y wc;È1ti 1tPW't'O't6X~ ( ~
coli. 827; 829). Ma la cerchia di co-
loro che fan cordoglio si allarga so-
vente fìno a comprendere, oltre ai con-
giunti stretti, anche persone che hanno
col morto altri legami (dr., per es., 2
Sam.1,12; r Reg.r3,30). Questo ci por-
che era caduto da più di tre mesi).
59 Cfr. la festa annuale in memoria di Achille
in Elide (Paus. 6,23,3; ~col. 794).
60 Cfr. UNGNAD (~ n. 46) 236.
 799 (111,837) X01tE't6c; (G. Stiihlin)
ta poi a una nota tipica dell'antica vita
israelitica: il lutto del popolo per la mor-
te di persone di una certa importanza,
special.mente per i capi, di cui l'A.T. ci
dà più vo1te notizia: Deut.34,8 (Mosè),
I Sam. 25, l (Samuele), 2 Sam. 3, 31 ss.
(Abner), x Reg.q,18.13 (Abia, tiglio di
Geroboamo I), 2 Par. 35,24 s. (Giosia),
I Mach.2,70; 9,20; 12,52 (i capi Macca-
bei); cfr. anche Gen. 50,J (lutto degli
Egizi per Giacobbe).
Come presso gli altri popoli, cosl an-
che in Israele nei lamenti funebri sono
in evidenza le donne 61 ; ora fanno la lo-
ro apparizione veri e propri cori fem-
minili, ora tutte le donne di una città
o di una regione vengono esortate a far
lamento (dr. specialmente Iud.II,40;
2 Sam.1,24; Nah.2,8; Is.32,12; fap.30,
19 [49,J]; Ez.32,16; anche Zach. 12,
12-14). Ciò non esclude, tuttavia, che
pure gli uomini facciano lutto, anche in
gruppi abbastanza numerosi (2 Sam. l ,
12; Zach.12,12 ss.).
Tuttavia, come altrove in Oriente e::
in Occidente, spesso si aveva coscienza
che il lamento funebre dei 'profani' era
insufficiente; per questo si ingaggiavano
piagnoni di mestiete62 - con le donne di
nuovo in evidenza, cfr. Ier.9,16 (a.t <Fo-
<pa.l ha qui il senso pregnante di 'esper-
te nella lamentazione', cfr. v. 19; per
ilpT)voi:h:ra.t -7 IV, col. 547 ); 2 Par. 35 ,25:
oi. &pxov't'E<; xa.t a.t &pxovcra.t, «i primi
61 Cfr. HEINISCH, Totcnklage 7 s.; 4 i}piJVÉù>
IV, col. 548.
62 Cfr. HmNISCH, Totenklage 8 s.; ~ i}fY11vÉw
1v, col 547.
63 Il T.M. elenca qui quattro grida di com-
pianto particolarmente frequenti, mentre i LXX
le riducono a due.
64 Questi passi mostrano che il X07CE-t6ç con-
sisteva appunto in queste invocazioni, come
pure che queste invocazioni assumevano carat-
tere prettamente tormale se uno straniero (3
Ba<T.13,30) o persino un re (Ier.22,18) erano
chiamati con l'appellntivo di 'fratello', e se un
(m,837) 800
cantori e le prime cantatrici» (delle la-
mentazioni). Ma anche qui non manca-
no gli uomini, come si apptende dall'ul-
timo passo citato e come si può conclu-
dere dal genere maschile in Am. 5,I6
( EtòO'tE<; lJpijvov) e Eccl. I2 ,5 (oi. :>eO'lt't'O-
µEVot, i piagnoni che stavano sulla stra-
da, intorno alla casa del morente, per
essere ingaggiati al sopraggiungere della
morte).
4 . Il X07tE'tO<;, sia spontaneo sia pro-
fessionale, si esprimeva principalmente
con lamenti senza forma fissa, i quali
tuttavia furono gli antecedenti dei i>pjj-
vot, dalla forma ben definita; cfr. Am.
5,16: Év 7ta<:ra.ic; ò8o!:c; p'f)i>1}crt't'at' oùal,
oùal (hO-hO); Lam.1,r; 2,1; 4,1: 'ékd.
In seguito, a queste semplici esclamazio-
ni si aggiunge un'apostrofe al defunto,
come in 3 Bacr.13,30: xat bc6!Jia.v'to a.u-
-r6v· oùat &.oEÀcpÉ; I2,24 m: xa.t 't'Ò 7tlXL·
~I '.I.
oaptov xo'l'ov'ta.t· , •
oua.t I
xuptE; I er. 22,
r8 : où µ'Ì) x6!Jiwv't'at aù't6v· w&.8EÀ-
63
cpÉ, oÙOÈ µ'Ì) xÀa.Vo-ov't'a.L aù't6v· otµµot
xuptE; !Ep.4I,5 ( 34,5]: XÀ.a.VO'OV'tf'1.t xa.t
G'È xa.t 'w aowv' ( = o~µµot xup~e) x6-
tjJona.l G'E 64 . Grida analoghe ricorreva-
no anche nel giudaismo successivo al N.
T. 65 , ma esse fecero la loro apparizione
soprattutto come esordio del i>pljvoç,
che ne è derivato, e come esclamazioni
stereotipe - w a.owv 66, oh, oh!, male-
detta la disgrazia! e cosl via - che alter-
fanciullo invece poteva essere apostrofato col
titolo di 'signore' (3 Brx.<T.12,24 m); lo stesso
uso stereotipo degli appellativi di sposo, spo-
sa, fratello, padre, ecc., ad indicare le diverse
età, si trova nella letteratura rabbinica; cfr.
Semahoth (--)col. 808) 3,7 s.; inoltre cap. u.
6S Cfr. STRACK-BILLERBECK I 523,1; IV 582.
583 b.
M Cfr. il ritornello su Adone: at&.!;w 'tÒ'll "A-
owvLV' cbtWÀ.E'tO xaÀ.Òç "AoW\ILC), in Bion,
'AòwvLooc; fm'taq>Loç (Bucolici Graeci ed. U.
v. WILAMOWITZ-MOELLENDORF (1905] I22SS.).
801 (rn,837) xom:.. 6<; (G. Stahlin)
navano le espressioni corali alle singole
strofe, rispondendo cosl a quei ritornel-
li con cui le prefiche sollecitavano la
compassione dei presenti 67 • Lo stesso
grido hO risuona ancor oggi in Palestina,
come risposta del coro alle parole del
primo cantore.
I piagnoni, la cui corporazione ave-
va una rappresentanza in città come in
campagna (cfr. Am. r ,I 6: 1tÀ.a:;;Ei:at.-yE-
wpy6c;), non dovevano solo alzare grida
scomposte, sebbene anche in questo si
ritenesse necessario un appoggio dei fa.
miliari, ma soprattutto cantare i --+ i}pi'j-
vot, le nenie funebri, per le quali ave-
vano una particolare preparazione. Cer-
to, i canti erano sicuramente popolare-
schi; ma troviamo anche vere composi-
zioni poetiche, come il canto di Gere-
mia in morte di Giosia (2 Par.35,25;
--+ l>pl)viw col. 548). Queste poi servi-
vano da modello e da schema ai succes-
sivi compositori; cfr. le parole aggiun-
te al lamento di Ezechiele (cap. 19)
sulla dinastia giudaica (v. 14): dc; 7ta.-
pa.~oÀ.1)v 17p1)\lou Ècr-rtv xat fo"tat dc;
17pijvov (cfr. anche 32,r6). Questi canti
(come la professione dei xo'lt-roµE\/Ot) si
tramandavano di generazione in genera-
zione; ma più tardi vennero riuniti in
raccolte scritte, dalle quali si sceglieva-
no i pezzi migliori corrispondenti, nei
singoli casi, alla situazione familiare del
defunto e alle circostanze della sua mor-
te. Spesso si eseguivano a strofe alter-
nate 68, tra il primo cantore, o la prima
67 Cfr. HEINISCH, Totc11klage 7.
68 Cfr. HEINISCH, Tote11klage 18.
69 Anche il X01tE't6ç rituale assume talvolta
questa forma; si veda quello per Tarnmuz in
Babilonia; dr. UNGNAD (°' n . 46) 236 s.
10 HEINISCH, Totenklage 5.25.39 s . 51.
11 Ihid. 4L
72Come nell'antichità pagana, vi sono anche
qui le lamentazioni ipocrite (come quella su
(rn,838) 802
cantatrice, e il coro (cfr. 2 Par. 35 ,2 5 ), o
tra due cori (cfr. Zach.12,10-14) 69 • So-
vente ci si rivolgeva al defunto in se-
conda persona (per es., Ez.27,3 ss.; r9,
2.ro; 2 Sam.r ,26; 3,34), mentre i pia-
gnoni parlavano in prima persona ai
congiunti più stretti (cfr. Lam.r,12-22;
2,2r s., dove la madre Gerusalemme si
lamenta per i suoi figli). Talvolta la la-
mentazione è messa in bocca al defun-
to stesso (come in Ier.9,r8) 70; anzi, og-
gigiorno nell'Arabia settentrionale71 que-
sti due tipi si trovano anche riuniti in
canti, in cui il defunto e i familiari si
alternano nell'intonare il lamento.
Ma anche in Israele, come presso i
Greci e i Romani (-+coli. 786 s.; n. 30),
nei lamenti funebri si introdussero de-
gli abusi 72; più che la bellezza dei can-
ti valeva lo sfoggio della voce, e la po-
polarità del defunto e la sincerità del
lutto si misurava sul denaro (cfr. Ecclus
38, 17: x&.pw ow:BoA:fic;). Perciò con
l'andare del tempo si impose anche qui
la necessità di porre dei limiti (--+ col.
811 ).
5. Ma l'A.T. ha questo di caratteri-
stico, che la pratica del X07tE"t6ç nel suo
insieme è un indizio di situazioni nor-
mali, cioè di una sana relazione del po-
polo o dei singoli verso Dio. Se la pace
divina si aUontana dal paese, se la ma-
ledizione di Dio pende su di esso, il
X01tE-r6c; tace, e con esso si devono sop-
primere le altre usanze funebri; i mor-
ti diventano preda degli uccelli e con-
E~odc, dr. Flav. Ios., ani. 15,60) e quelle pu-
r:imente convenzionali (cfr. anche HEINISCH,
Trauergebriiuche 92 a 2 Sam. x, 11 s . e 3,31).
Sulla frequente mancanza di un'intima parte-
cipazione delle folle e dei conoscenti, e spe-
cialmente dei piagnoni professionali, anche il
N.T. ci dà un esempio significativo in Mt.9,24
par. (cfr. anche Io.n,46 con i vv. 19 e 31); --)
col. 816.
 XO~E~oç({;,Stahlin)
cime per il campo (cfr. ler.8,2; r6+6
s.; Ez.24,22 s.). La maledizione di non
essere seppellito e compianto vien pre-
detta da Geremia (22,r8) al re Joachim
per la sua disobbedienza e da Giobbe
(27, 15) ai figli dell'empio; Ier. 22,19
spiega pure che cosa significhi questo
morire senza lamento né tomba: è un
essere ridotti alla condizione di anima-
le; un uomo siffatto sarà sepolto come
un asino. Questa sarà pure la sorte di
tutti gli empi membri della famiglia di
Geroboamo I. Solo al giovane Abia
spetterà l'onore del xo'ltE't'oç, «poiché
in lui si è trovato ancora qualcosa di
buono di fronte al Signore» (I Reg.14,
r 3 .18); lo stesso avviene per Sedecia
(!Ep.4r ,5 [ 34,5] ).
II. Il lamento funebre dei profeti
<~ i>pl)VÉW IV, coli. 548 s.)
l. Come nel inondo greco-romano, co-
sì anche nel mondo veterotestamentario
si trova una forma specificamente reli-
giosa di lamento funebre, d'un genere
però del tutto diverso dal xo'ltE't'6<; cul-
tuale greco-romano. A volte il lamento
funebre è uno dei compiti che i profeti
adempiono con atti pubblici e mettono
anche in forma scritta per i contempo·
ranci ed i posteri.
Quanto alla forma, essi si adeguano
al lamento funebre popolare, si servono
dei motivi e delle espressioni tipiche
dei canti di lamentazione usuali in quei
luoghi e ne imitano il ritmo (q9nr1) e la
monotonia (cfr. ad es. Ez.32,19-32). A
volte anche semplici canti funebri po-
73 Non cosl i treni, che pi11ngono un destino
di morte già compiuto.
74 Cfr. la speranza che si cela in Ez.19,13: la
polari si trovano inseriti nel lamento
profetico, come in Ier.9,20 s. ed Ez.27,
32 h-34. Ma per il contenuto e l'inten-
zione il xorce't'oç profetico è qualcosa di
assolutamente diverso. I lamenti tendo-
no a consolare e calmare, i profeti, in-
vece, a scuotere; i primi vogliono muo-
vere a compassione, gli altri a penti-
mento; i primi intendono interpretare
i sentimenti degli ascoltatori verso un
defunto, i secondi manifestare il giudi-
zio di Dio sugli ascoltatori, come se i
morti fossero essi stessi. Il xo7te't'6ç dei
profeti di fatto partecipa del doppio ca-
rattere dell'uffizio profetico: essi parla-
no a nome di Dio e annunciano il futu-
ro. Generalmente il lamento profetico
non tratta d'una morte già avvenuta,
ma di una futura 73 , che è la rovina del
popolo e dei popoli. Ma essenzialmente
essl piangono non tanto sulla disgrazia
esteriore, quanto sulla ribellione a Dio
in quanto è destino di morte in Israele
e fra le genti. Proprio per questo il xo-
1te't'6<; trova posto nel 'tÉÀoç di tutta
l'opera profetica, che non si ferma alla
morte e alla corruzione, ma intende te-
nere in vita, o riportare alla vita, il po·
polo (cfr. Am.5,r4); anzi, il xo7te't'6ç
profetico sottintende la certezza del fu-
turo rinnovamento 74, allo stesso modo
che più tardi il lamento funebre cristia-
no presupporrà l'idea della risurrezione.
vigna non è ancora disseccata; si può sperare
che possa essere ancora piantata su un terreno
fertile.
 xom:..6c; (G. Stahlin)

2.Il modello del compianto funebre 14) e il prato fiorito di primavera (ls.
profetico è il lamento di Amos (5 ,r s.) 40,6 s.), la madre Gerusalemme (Lam.
sulla vergine Israele. L'immagine della l,3) e la vergine Israele (Am .5,2), la su-
vergine intende risvegliare negli ascol- perba leonessa con i due cuccioli (Ez.
tatori la più profonda commiserazione; 19,1-9), il coccodrillo nel Nilo (Ez.32 ,
infatti il popolo usava piangere una ver- 2-rn) e il magnifico quadro del vascello
gine più ancora che una giovane madre mercantile di Tiro (Ez.27)!
con bambini in tenera età; una vergine
3. Un elemento accessorio, tipico del
non ha ancora realizzato compiutamen-
X01tf.'t6<; profetico, è talvolta costituito,
te il senso della sua vita, esattamente
nel contesto dei doveri del profeta, dal-
come Israele! Amos parla al perfetto
la rinuncia al lamento funebre. A Eze-
profetico (diversamente da Am.8,rn) e
chiele è interdetto esplicitamente il xo-
la sua visione diventava storia (Ier. 9,
7tf.'t6<; sulla moglie (24,16), affinché in
9 e passim). Abbiamo ancora il lamen-
tal modo sia messa in luce la maledizio-
to di Miche.a (r,8 T.M.) 75 su Samaria,
ne che è stata decisa per Gerusalemme
e quello di Geremia (9,r8) su Gerusa-
e il suo santuario (v. 21); fra gli espii·
lemme, i canti di lamentazione, così
citi divieti fatti a Geremia c'è anche
immaginosi, di Ezechiele sulla casa re-
quello di partecipare a qualunque ceri-
gale di Giuda (c. r 9) e su Tiro e il suo
monia funebre (Ier.16,5).
principe (c. 27 e 28,n-19); dello stes·
Quest'azione simbolica vuol indicare
so profeta abbiamo l'inno funebl'e, pie-
quella situazione (-7 coll. 802 s.), nel-
no d'atroce sarcasmo, sul Fataone (c.
la quale in tutto il paese è sospeso ogni
32); in Js.14 vi è i'ironica lamentazio-
lamento funebre, perché la maledizione
ne per la mol'te del re di Babilonia. An-
di Dio è su di esso, in un tempo in cui
che quello che Dio ingiunge di predica-
la morte miete uno spaventoso raccol-
re ai profeti e poeti del Deuteroisaia
to ma nessun morto è pianto e sepolto.
(40,6 s.) è in sostanza un canto lamen-
I profeti preannunciano questa senten·
tatorio, e come tale l'ha inteso anche
za di condanna anche con parole che ac-
Johannes Brahms, e l'ha messo in mu-
compagnano ·e completano quel com-
sica con congeniale grandezza. Alcuni di
portamento simbolico (cfr. Ier.16,4 ss.;
questi canti profetici sono, per bellezza
8,2; Ez.24,22 ss.).
di immagini, autentiche poesie; con qua-
le plasticità essi rendono evidenti agli 4. D'altro canto, dell'annuncio pro-
ascoltatori la vigna feconda (Ez.l 9, ro- fetico del giudizio fa parte anche il mol-

75Nei LXX la stessa Samaria è presentata co· ( ~ l>pl)\IÉW IV, col. _548).
me una donna che Jamenta il proprio destino
 X01tE't'6ç (G. Stiihlin)
teplice annuncio d 'nn xo7te-roç (o I 'in-
vito ad esso), nel quale il lamento fu-
nebre profetico è confermato e ripetu-
to dalla realtà storica. Per mezzo dei
profeti Dio chiama alla penitenza e al-
la conversione, che dev'essere ed è ac-
compagnata dal pianto dei propri pec-
cati 76, in particolare di quello dell'ido-
latria (loel 2,I2; anche Ez.6 19; 20,43,
LXX). Mediante i profeti Dio annuncia
spaventose sentenze di condaruia, e con
quest'annuncio incita egli stesso a pian-
gere sulla miseria apportata a Sian da-
gli eserciti da lui mandati (Ios.22,!2;
Ier. 4,8; 6,26), sulla rovina di Moab
(IEp 3r,37 [48,37s.]), sui segni premo-
nitori del giorno del Signore (Ioel 1,15)
e su quello stesso giorno (Am.5,16 s.).
In questa forma, a volte, si trova anche
l'annuncio profetico di morte orrenda-
mente unito con lo scherno e l'ironia;
sotto la comica immagine del montone
piangente, in fap. 32,34 (25,34) viene
annunciata con un sogghigno ai popoli
della terra una catastrofe universale;
ancora più chiaro è l'iroso sarcasmo
con cui il profeta, in lEp. 30,r9 (49,3),
76 Cfr. test. R. I,IO: 1tEvDW\I È7tt 'tTI aµa.p't'l~
µov.
11 Cfr. l'opposto in Am.8,ro: xat µE't'aO'-rpÉ·
ljJw 't'àç fop-.àc; òµwv Elc; 1tÉvl>oc; xat 7t&.O'ac;
-rò:c; t;>o~ òµWv Elc; i>pijvov.
78 Cfr. ~ col. 827; sull'interpretazione rab·
binica di Zach.12,II dr.b.M.Q.28b (in STRACK·
BILLERBECK IV, 605, con la nota I).
79 Cfr. Der T almudtraktat Ebel Rabbati oder
Semachot, ed. M. KLOTZ (Diss., Konigsberg
r890); inoltre STRACK, Eifll., 73; A. MARMoR-
STEIN, Ebel Rabbati, in EJ VI, 147-149, con
(m,841) 808
invita gli Ammoniti a piangere per la
partenza del dio Milkom.
5. Ma all'annuncio della disgrazia se-
gue la promessa della salvezza. Dio un
giorno toglierà il :xo1te-réç e muterà il
lutto in dolcezza, la conuizione in una
danza gioiosa (l}J 29,r2; cfr. ls.16,20)71•
Però anche alla promessa salvifica dei
profeti si può accompagnare la predi-
cazione del lamento funebre in una for-
ma particolare, cioè quella del xom'toç
per il Messia (dr. Zach. r2, 10 ss.) 78 ;
ma questa è una tristezza che opera la
vita (dr. 2 Cor.7,10).
D. IL LAMENTO FUNEBRE
NEL GIUDAISMO
1. Fonti e linguaggio. Sui costumi fu.
nerari nel giudaismo ci informano, ol-
tre. allo stesso N.T. {~ coli. 8r4 ss.),
molti trattati della Mishnà, del Talmud
e della Toseftà, specialmente il trattato
Moed qatan, e inoltre il trattato Ebel
rabbati o Semahot ( = Sem.), uno dei
trattati minori del Talmud 79 • Il termi-
ne rabbinico corrispondente in senso
proprio al x61t't'EO"l)C1.t 80 è tPP 81 nelle
forme pi'el e hitpa'el (M. Q. 3,8.9; T.
M.Q.2,17), che significa battersi il pet-
altra bibliografia. In ciò che segue, sostanziali
contril;mti son dovuti a R. MEYER.
80 Derivato dalla radice del termine tecnico ve·
terotestamcntarìo spd si trova nei rabbini bes·
ped, sia nel significato generico di 'lamento'
(dr. mispèd nell'A.T., ~col. 795) sia in quel-
lo particolare di 'orazione funebre'(cfr.STRACK-
BILLl!RllECK IV 582, nota r, ~ i>pl]véw IV, col.
551).
81 Cfr. il sir. ta/ab = 'colpire con i pugni' (GE·
SENIUS-BUHL, s.v. !PP I; dr. BERTHOLl!T, 139
con la nota 16).
 xom.'t'6ç (G. Stiihlin)
to con le mani 82 • Invece, al :x:67t-tEcri>a.L
nel senso lato di essere in lutto, pre-
parare il lamento funebre corrispon-
dono in parte gli stessi termini del-
l'A.T., specialmente 'bl {--Hol. 795 ), cui
s'aggiunge l'aggettivo verbale 'iibel, co-
lui che porta il lutto, ad es. Sem.6,r) e
anche bkh 83 , ad es. b. M. Q. 5 b), e in
parte anche quei termini che, pur com-
parendo nell'ebraico veterotestamenta-
rio, nei LXX non vengono tradotti con
:x:67t-toµaL (:x:o7tE't"6c,) come 'nn e jll al
pi'el e i derivati 84•
2. Usanze e periodi del :X:01tE't"OC,. a)
Parti principali delle cerimonie fune-
bri giudaiche sono il corteo funebre,
il trasporto della salma alla sepoltura e
il lamento funebre (b. Ket. 72 a, bar.;
Strack-Billerbeck IV 579 h, che riporta
anche altri paralleli); tra gli aspetti
principali di quest'ultimo si ricorda l'at-
to di battersi il petto (cfr. M.Q.3,8.9;
Fl.Ios., ant.16,216). Il vero e proprio
fomento funebre si svolge nel periodo
che va dalla morte alla sepoltura; esso
aveva inizio con la deposizione della sal-
ma nella bara in casa del defunto (dr.
Mc.3,58 par.) e raggiungeva l'acme nel-
le cerimonie della sepoltura.
b) In epoca posteriore, il lamento fu-
nebre venne continuato anche dopo 1a se-
poltura in una seconda parte. La prima
parte è chia.mata 'anima rEka r., Intr. §
7) oppure 'anlnut (b.Qid.80 b); chi por-
ta il lutto in questo periodo è chiamato
'onen (b.M.Q . r4b); essa normalmente
dura una sola giornata (-7col. 797; dr.
Strack-Billerbeck I ro47 a, a Mt.27,57).
Dopo la sepoltura viene un secondo mo-
mento, detto 'abe!J. (Ekar .. Intr. § 7) o
Bl La traduzione data in STRACK-BILLERllECK
(1 522 c.e.f.), 'batter le mani', 'incrodare le
mani sul petto', non è del tutto corretta [K.
G. KutmJ.
83 Cfr. Gen.50,4, T.M.: b•klt; LXX: 1tÉvitoç;
Ier.9,9 T.M.: b8 kl (wnhj), LXX: '.K.O'ltE't'6t;.
'abelt.2t(M.Q.2ob), o anche'ebel(j.M.Q.
82 b, riga 30 ); chi è in lutto in questo pe-
riodo è detto 'iibel (ad es. M.Q.3,7). Que-
sta seconda parte a sua volta si suddivi-
de in periodi che si differenziano per H
lutto più o meno stretto. A volte (ad es.
b.M.Q.27 b; Strack-Billerbeck IV 596 g,
inizio) i primi tre giorni sono indicati
come il periodo del lutto rigoroso; ma
in generale si ha un periodo di lutto di
sette giorni, attestato già nell'A.T. (-7
coli. 797 s.). I rabbini fecero risalire
quest'antica usanza, chiamata 'abelut si-
b'a, all'A.T. nel modo più vario (cfr. b.
M.Q . 2oa; b.Shabb.152a; Gen.r.100 a
50, rn; j.M.Q. 92 c, ecc.; Strack-Biller-
beck IV 596 g). Dall' 8° al 30° giorno
{dopo la sepoltura) veniva un periodo
di lutto meno stretto, i cosiddetti 'tren·
ta giorni' (cfr. già Num.20,29; Deut.34,
8, come pure b.M.Q. 27 b; ;.M.Q. 83 e,
riga 2r: Strack-Billerbeck, !.c.). Per la
morte del padre o della madre si osser-
vava un lutto d'un anno intero (cfr. p.
es., b.M.Q .22 b; Sem.9).
Oltre a questi periodi regolari di lut-
to si tenevano talvolta anche altre ceri-
monie funebri, spesso a qualche distan-
za dalla morte; ad esse «esortavano ora-
. tori funebri ambulanti, e le celebravano
essi stessi, dietro comtienso, a1la pre-
senza dei parenti del defunto» {cft. b.
M.Q. 8 a, inoltre Strack-Billerbeck IV
587 w). Questa usanza ricorda le ceri-
monie commemorative di Achille (-7
col. 794), di Giosia e della figlia di
Jefte (-7 col. 798), ma non ha fa stess11.
regolarità. ·
3. Attori del xo7tE-t6c,. a) Il :X:O'JtE't"6c,
era eseguito soprattutto da lamentatrici
84 Nella schematizzazione tardo-giudaica, ter-
mini derivati da una di queste radici designa-
no determinati periodi di lutto: 'nn è il tempo
fino alla sepoltura, 'bi il successivo periodo di
lutto; cfr. Eka r., Einl. § 7; ;. Hor. 48a, righe
I l ss.
 xonE-roç (G. Stahlin) ·
a pagamento (m,,qonnot), che accompa-
gnavano le grida di dolore e i canti tu-
nebri in parte percotendo due strumen-
ti musicali~>, in parte battendosi il pet-
to (cfr. T.M.Q.2,17; Strack-Billerbeck I
522 ss.; anche M.Q.3,8 s.); come passo
classico biblico, spesso si cita in propo-
sito Is. 3,12 (ad es. T.M.Q. 2,17). Le
préfiche intervenivano soprattutto nel
tratto dalla casa del defunto al luogo
della sepoltura, specialmente quando il
corteo funebre si fermava; allora infat-
ti le donne potevano sedersi a terra,
cioè prendere fa posizione prescritta per
il lutto(~ col. 783). Ciò si può dedur-
re dalla prescrizione di Sem. 11 e M.
Q .3,8 (Strack-Billerbeck I 522 c) 86, co-
me pure da T. Kelim B.B. 2,8 (Strack-
Billerbeck I 522 g). Però all'esercizio di
questa professione si ponevano certi li-
miti(~ 'Ì}Pl)vÉw rv, col. 550). Nelle co-
siddette festività intermedie (cioè tra il
primo e l'ultimo giorno delle solennità
della Pasqua e dei Tabernacoli) il xo7tE-
'tOç vero e proprio è proibito; in sua ve-
ce è consentito soltanto il pianto ('nwj);
al contrario, nel novilunio, nelle feste
della consacrazione del tempio e di Pu-
r'im è permesso il 'nwj eil xo1tE-r6ç, men-
tre resta proibito soltanto il canto fune-
bre vero e proprio; ma, dopo la sepol-
tura, in questi giorni va omesso anche
il xom:>t6ç (in senso stretto e in senso
lato) (M.Q.3,9; Strack-Billerbeck I 522
e).
b) Il battersi il petto e il pianto di
dolore non era riservato alle sole ]amen-
&SCfr. STRACK-BILLERBECK I 522 g h; ~ i>PTJ·
vtw rv, col. 551.
86 Con questa prescrizione va confrontata la
disposizione, esattamente corrispondente ma di
validità generale, del trattamento del cadavere
dei Labiadi di Delfo (BCH 19 [1895] p. n,31
ss.), secondo la quale la bara non poteva esse-
re poggiata a terra neppure alle svolte della
strada. Evidentemente, nell'uno e nell'altro ca-
so il motivo è lo stesso: non si voleva conce·
tattici professionali; anche i familiari
partecipavano non soltanto al corteo che
accompagnava ia salma, ma anche al la-
mento funebre; la cosa vale, in certi
casi, per le donne a7 non meno che per
gli uomini (dr. j.Sanh.20 b, riga 42; b.
Sanh.20 a, bar.; Strack-Billerbeckrv 581
g). Gli uomini si mettevano addirittu-
ra in vista, accompagnavano le grida di
dolore con ogni genere di espressione
del lutto: battevano i piedi a terra (b.
M.Q. 27 b; Strack · Billerbeck I 522 s.;
Gen. r. mo, a 50,ro; Strack-Billerbeck
IV 584 c), si torcevano le mani (T.M.Q.
2,17) e si battevano anche il petto, co-
me si può dedurre da Gen.r.100, a 50,
ro 811 • Sembra, anzi, che nel mondo giu-
daico ci fosse come una consorteria di
d86-rE<; itpijvov (Am. 5,16; ~col. 800),
corrispondente a quella delle préfiche
(cfr. b. Ber. 62 a, bar.; b.M.Q.25 b); di
essa era rappresentante qualificato l'ora-
tore funebre, al quale toccava il compi-
to, nel discorso sul luogo della sepoltu-
ra, di tessere l'elogio del defunto 89 •
c) Come già nell'A.T. (~ col. 799),
la cerchia dei partecipanti al lutto s'al-
largava dallo stretto ambito dei parenti
e dei lamentatori a tutto il popolo,
quando si dovevano piangere personali-
tà di primo piano; cfr. ad es. Flav.Ios.,
beli. 3,437, secondo il quale il popolo
intero avrebbe portato il lutto per tren-
ta giorni per Giuseppe, che si credeva
caduto in battaglia. In primo luogo ciò
valeva per i rabbini (dr. Sem.9). Il te-
sto di b.M.Q. 25 a, bar. {Strack-Biller-
clere alcun 'momento di respiro', cosl che non
fosse possibile interrompere i lamenti.
S7 In T. Kelim B.B. 2,8 (STRACK-BILLERBECK I
.522g) si pensa appunto a congiunte; l'espres-
sione 'i loro morti' si può usare se si tratta di
esse, e non di lamentatrici assoldate.
&8 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV ,584 c.
89 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV ,583 B; 586 ss.
(r-x); 4 -ltprrvfo.> IV, col. .5.51.
 xo'itE'tbi;
beck IV 599 r) infatti dice: «Se muore
un dottore, sono {in lutto per lui) tutti
i suoi parenti», e non c'era limitazione
del numero dei partecipanti ai funerali
dei rabbini (b.Ket.17 b, bar.; Strack-Bil-
lerbeck 581 a, fine; cfr. Ned.9,10, fine;
Strack-Billerbeck 590 o).
Viceversa, per i condannati a morte
non era permessa alcuna lamentazione
pubblica (Sanh.6,6; b.Sanh.47 a; Strack-
Billerbeck 1 1049; II 686).
4. Importanza e motivi del lamento
funebre. Variavano nel giudaismo i mo-
tivi per cui si attribuiva grande impor-
tanza al lamento funebre. Esso era anzi-
tutto un dovere di carità 91>, che si fa-
ceva discendere da Ex.18,20 91 e Mich.
6,8 92, e prevaleva persino sullo studio
della torà e sul culto 93• Inoltre si at-
tribuiva al lamento funebre e alla se-
poltura una forza espiatoria, fondando-
si su r Reg. q,13 e Ier. 16,4 94 • Infine,
e soprattutto, data la veemenza dei ge-
sti e l'intensità delle grida di lamento,
si credeva che il morto udisse ogni co-
sa (~ col. 782) fintantoché la pietra
non chiudeva la tomba (b.Shabb.152 a;
Strack-Billerbeck IV 586 t). Può essere
che in origine su alcune costumanze fu-
nebri abbia influito anche la paura dei
demoni, che proprio accanto alle tombe
erano particolarmente potenti e perico-
losi (~ col. 784; cfr. anche Mc. 5, 5 ! ;
v. pure b.B.B. lOO b; Strack-Billerbeck
IV 579 k, fine). In generale si deve dire
che il lamento funebre in Israele, che
ha tante cose in comune con le costu-
90 Per la sepoltura della moglie era d'obbligo
l'impiego cli almeno due suonatori di flauto e
d'una préfìca (Keq,4; STRACK-BILLERIIBCK I
521 a), in qualche località anche d'un oratore
funebre (T. Ket. 4,2; STRACK-BILLERBECK IV
586 q).
91 Cfr. M.Ex. aI8,20; b.B.Q.99 b, bar.; STRACK-
BiLLERBECK IV 560 f.a.
(G. Stiihlin)
manze dei popoli circostanti, non era
interamente permeato della credenza
che Dio è al di sopra di ogni cosa viva
e morta, soprattutto perché la fede nel-
la risurrezione e in un'altra esistenza in
realtà non aveva completamente com-
penetrato tutta la vita religiosa; in que-
sto senso, solo nel N.T. si prepara un
mutamento decisivo.
E. IL LAMENTO FUNEBRE NEL N.T.
I. Il xottE't6ç popolare
Come in mille maniere si rifletto-
no nel N. T. tutte le altre condizioni
di vita e costumanze del tempo, cosl
vi troviamo anche in diversi punti trac-
ce delle usanze funebri. In due case -
quella di Giairo e quella di Lazzaro -
il N.T. ci fa rivivere il lamento fune-
bre giudaico del tempo. Dalla parabo-
la dei funerali, proposta per gioco dai
bambini, si può dedurre la serietà del
comportamento degli adulti. Il N. T.
mostra Gesù stesso che s'incammina
alla morte circondato dal compianto del
suo popolo; inoltre, esso permette di
concludere che nella chiesa primitiva
continuavano ad essere praticate costu-
manze funebri giudaiche.
1. In rispondenza alla differenza es-
92 Cfr. b.Sr1kkà 49 b; ibid.
93 Cfr. b.Meg. 3 b; STRACK-BILLIDUIBCK IV 579
d; anche b.Ber. 18 a, bar.; STRACK-BILLERIIECK
r ro48c; j.Hag.76c,riga44; Ab.R.Nat.,4(2d),
ecc.; STRACK-BILLERBECK IV 58oa.
94 b. Sanh. 46 b; cfr. b. Ket., III a; STRACK -
BILLERBECIC IV 591 C.
 815 (m,843) xorte't6c; (G. Stiihlin)
senziale che esiste tra racconti di ri-
surrezione di morti dei sinottici e quel-
li di Giovanni, troviamo nella casa di
Giairo - se possiamo usare per que-
st'epoca la terminologia dell'età amo-
rea (~ coll. 809 s.; ~ nota s4) - la
prima parte del lamento funebre, la
'antna; nel racconto della risurrezione
di Lazzaro, troviamo la seconda parte,
la abela.
a) Quando Gesù arrivò alla casa di
Giairo, la :figlioletta di quest'ultimo era
morta da un'ora appena, ma il lamento
funebre era già in pieno corso (Mc.5,
38; Mt.9,23; Lc.8,52); vuol dire che
esso incominciava subito dopo la mor-
te 95; oltre ai familiari, poi, è chiaro che
vi erano già i conoscenti, venuti in gran
numero a fare le condoglianze (<Sx>..oc,
fropv~ouµn1oç, Mt.; cfr. 1'6puBoç; 'l"l 1'0-
95 Cfr., nell'A.T., specialmente Ecci. 12,5 (~
nota 57; ~col. 800); HAUCK, Lk.118, a 8,52.
96 A quanto pare, per molti popoli il flauto era
lo strumento che meglio rispondeva all'atmo-
sfera dolente del funerale. Già in Oriente,
presso i Babilonesi, esistevano 'canti di lamen-
tazione per !lauto', cioè preghiere recitate con
l'accompagnamento del flauto (cfr. HBINISCH,
Totenklage, 19); in Occidente, presso i Roma-
ni, il flauto veniva suonato per ricchi e poveri
durante l'esposizione della salma (cfr. BLUM-
NER [ ~ nota bibliogr.] 491 ). Che anche in
Israele il flauto fosse lo strwnento del lutto,
è attestato da Geremia («lamento alto come
suono di flauto», 48,36 [!Ep.31,36]); anche in
età seriore il suono del flauto preludeva ai
canti funebri (Fl.Ios., beli., 3>437; ~ l>pt}Vfo>
IV, col. 550) ed accompagnava il fomento fino
ed oltre la sepoltura (dr. fo proposito le osser-
vazioni dei rabbini in Ket.4A; Sem.14; Shab.
23,4; B.M. 6,1 [STRACK-BILLBRBECK I 521 a];
T.M.Q., 2,17 [STRACK-BILLBRDECK II, 522d]).
La particolare attitudine, riconosciuta al flau-
to, ad esprimere il dolore, non impediva che
esso venisse abitualmente usato anche per mu-
pvBei:<Tlk; Mc.), i suonatori di flauto 96
e le préfìche. Fotse, a queste ultime,
prima che ad altri, si riferisce il verbo
ciÀctÀ.asm1 di Mc. 97, ed anche x67t'"C"o·
µctt di Le. 98 (!ixÀ.cttO\I oÈ 1t<iv-ti::ç xa.t
EX01t"t"O\l'l"O aò-t1iv) 99 • Ma dei 1t&.v.-Ec; in
ogni caso fanno parte anche i condolen-
ti; quanto fosse superficiale in essi, co-
me nelle donne pagate, il piangere ed
il lamentarsi 100, lo prova la facilità con
cui si poteva passare dal lutto alla risa-
ta di scherno (Le. 8,53 par.); la stessa
vacuità convenzionale del 'lutto' risul-
ta dalla facilità con la quale i giudei,
che dopo la morte di Lazzaro s'erano
recati a piangere dalle sue sorelle, pas-
sano alla derisione e all'odio (dr. Io.II,
37.46!)101.
b) In casa di Maria e Marta abbiamo
la seconda parte del lutto, che veniva
dopo la sepoltura. Gesù giunge quattro
giorni dopo i funerali (Io. II, 17.39),
cioè dopo i tre giorni di lutto rigoroso
sica gioiosa, in occasione di banchetti, nozze
ecc. (cfr. I Reg.1,40; Is.5,12; Apoc.18,22; T .
M.Q. 2,17) e nel c.ulto del tempio (cfr. Sukka
5,1; STRACK-BILLERDECK II 806). ~ col. 793.
97 Cosl, ad es., PRBUSCHEN-BAUBR, s.v.; J. F.
ScHLEUSNER, Nov11m Lexicon Graeco-Latinum
in N.T., t (1819), s.v., ad l. : de praeficis, nae-
nias cantantibus, usurpatur.
98 Cfr. ZAHN, ad l.
99 Sulla costruzione con l'accusativo cfr. - ol-
tre ai passi riportati ~ coll, 788 s. - LXX Gen.
23,2; 50,ro; l'. Btx.u.25,1; 3 Btx.cr.13,3os.; Mich.
l,II; Ier.r6,6, ecc.; probabilmente anche Le.
23,27; vedi BuTTMANN, § 131.4; BL.-DEDR. §
148,2; PREUSCHBN-BAUER, s.v. Cfr. inoltre la
corrispondente costruzione di -f}P'f)vÉr» (ad es.
Ez.32,16; Lc.23,27). x}.alw (ad es. I Mach.9,
20; Mt.2,18) e simili.
100 xÀ.avl>µ6i:; e xortE't6c; vanno insieme, in
quanto si completano a vicenda; cfr., oltre ai
passi riportati - > col. 795, Apoc. 18,9 e ev.
Petr.12s2.54, e come parallelo ~ l>pt}v~w IV,
col. 553; cfr. inoltre Lc.7,32 con Mt.n,17.
101 ~ nota 72.
 xom"t6t; (G. Stahlin)
(-7 col. 8 IO), ma a metà del periodo
di cordoglio ufficiale; infatti, i primi
sette giorni dopo la sepoltura, la parte
principale dell'intero periodo di lutto
(-7 coli. 797 s.; 8ro), erano in gran
parte occupati dalle visite di condo-
glianza, che «dal cerimoniale funebre
veterogiudaico erano limitate ai primi
sette giorni di lutto» 102• Però non si
parla di xo7tE'tO<; dei 'consolatori' (-7
7tapaµvi>éoµa~, Io.n,19.31), che Gesù
trova a Betania; ciò significa che il ve-
ro e proprio xom:'t6ç - e anche il tlpfj-
voc; in senso stretto - non era tra le
mansioni dei 'consolatori', mentre in-
vece lo era il pianto.
Un'immagine delle cerimonie fu-
2.
nebri si può trovare nel gioco del fune-
rale fatto dai fanciulli, ai quali Gesù
paragona la generazione perversa del
suo tempo (Mt.n,16 s. = Lc.7,31 s.-7
IV, col. 557). Il loro gioco - o, piutto-
sto, l'assenza d'un gioco in comune -
lascia vedere lo stretto rapporto tra xo-
m:-.6c; e i>pi)voc; (-7 IV, coli. 552 s.) nel
lamento funebre giudaico.
Le parole di rimprovero d'una delle
parti (Mt.u,17 par.) si basano sul pre-
102 STRACK-BILurnDECK IV 592; cfr. i passi ci-
tati ibid. 596 g, particolarmente ;. M. Q., 82 b,
righe 32 ss.; b.M.Q. 23 a, bar., come pure le
altre minute prescrizioni per la consolazione
di coloro che sono in lutto, ibid. 592-607. ·
103 Ve n'erano presso i Greci - cfr. i t>plivwv
iH;a;pxoL del mondo omerico (Il., 24, 721) -,
presso i Romani - cfr. praefica (se almeno il
nome significa, 'colei che presiede, che precede
col canto' [del lamento funebre] - , presso gli
Israeliti - cfr. ot lip)to"V"tE<; xa;t oct lipxoucrnL,
2 Chron.35,2'5 (~ coll. 799 s.) -, e ancora al
tempo del N.T.
1114 Cfr. KLOSTERMANN, Mt., ad l.; 1>P11'11~w.
IV, col. 552, n. 28; analogamente in Eccl. 3,4,
(III,844) 818
supposto che un cantore - nel gioco e
nella realtà 103 - intoni il tlpl)voç e gli
altri attacchino il X07tE"t'6c;: Èilp1)v1)<ra-
µEV xaL oux Èxo~acrìk. Evidentemente,
qui si deve pensare al :x:o7tE-.6c; nel sen-
so originario 104, cioè al movimento del-
le mani, che potrebbe avere accompa-
gnato ritmicamente il i)pi)voç (senza che
questo, nel gioco dei fanciulli, fosse
un vero e proprio canto di lamentazio-
ne). Si può pensare che nel XO'l\E'toç,
anche ai tempi neotestamentari, ci si
battesse non soltanto il petto, ma an-
che la fronte 105 - com'è implicito nella
aggiunta del cod. D a Lc.2 3 ,48: 'tU'Tt-
TOVTEç -r:à O"-c1]il1} xat -i;à µÉ-.wmx..
3. a) Quello che qui è descritto co-
me un gioco, Gesù lo esperimentò di ll
a poco, mentre andava alla morte. Il
X07'EToç e il i>pfjvoç si facevano insie-
me dai Giudei (e non solo da essi -->
nota 86) principalmente nel viaggio alla
sepoltura, e precisamente quando i por-
tatori si fermavano e posavano la bara
per darsi il cambio ms. In una singolare
prolessi, questo genere di accompagna-
mento toccò a Gesù già sulla via del
Golgota, da parte delle donne di Geru-
dove il contrapposto è ancora 6pxfoµtn.
105 Lri stessa usanza è attestata anche dai LXX
con la traduzione di Ez.6,9; 20,43: x6rt'tEO'i>ocL
"tCÌ. rtp611wmx. Alquanto differenti sembra sia-
no state le usanze funebri dell'antichità greca,
in cui uomini e donne si battevano il capo con
il palmo delle m~ni; dr. Horn., Il., 22,33 (-+
nota I2) e-> nota 25 . In Israele pare che pri-
ma e durante l'esilio abbia fatto la sua appari-
zione, come gesto di lutto, oltre al battersi il
petto (e la fronte), anche il battersi le coscie;
dr. Ier. 3I,Io; Ez. 21,17, e RE' xx, 85; BER-
THOLET, I39 (ed. inglese 191).
106 Cfr.STRACK-BtLLERBECK I 521.522c; 1v 582.
583 a; -> col. 8n.
 xoTIE-.6c; (G. Stiihlin)
salemme ( [ yuva.i:xE<;] EX07t't'OV't'O xa.t
Hlp-fivouv mh6v, Lc.23,27). Questo pas-
so, insieme al riscontro del v. 48 107, do-
ve si narra del X07tE't'6ç del popolo al
ritorno da questo 'accompagnamento
funebre', mostra Gesù quale oggetto del
lutto popolare, che gli spettava come
rabbi (---) coll. 812 s.), o più ancora co-
me re del popolo (v.38!), ed è proprio
il contrario di ciò che avrebbe dovuto
essergli riservato, dal momento che era
stato condannato come un malfattore
per il quale era proibito fare il lamento
funebre pubblico(---) col. 813). Metten-
do due volte in risalto il lutto genera-
le, l'evangelista vuole evidentemente in-
dicare che i Giudei - sia pure involon-
taria.mente, come già Pilato, a modo suo
(Io.19,19-22) - riconobbero Gesù come
capo e signore. Ma è possibile che tale
lutto fosse una cosciente e coraggiosa
confessione che Gesù non era un mal-
fattore 108•
b) Della seconda parte del lamento
funebre, che normalmente seguiva alla
sepoltura, per Gesù non si fa parola;
le stesse donne si chiudono nel silenzio
(cfr. Lc.23,55 s.), probabilmente a cau-
sa della festa (---) col. 8rr ). Vicever-
sa, il Vangelo di Pietro (12, 50 ss.) il
mattino di Pasqua fa venire le donne
alla tomba, non, come Mt.28,1, per vi-
sitarla o, come Mc.16,r e Lc.24,1, per
ungere in ritardo la salma 109, bensì per
107 Imitando chiaramente questo passo (-.v7t-
-.ov-.Eç -.à. <n1Jih)!), cv. Petr. 8,28 dice che
ì..cxbc; ~:mxc; rorru~E~ xal x6Tt-.erm "t'Ò: a"tfi-
~. XT)..,
108 Cfr. HEINISCH, Totenklage, 82.
tenere il lamento funebre, omesso pri-
ma, tanto sulla tomba (o nel sepolcro)
quanto anche (almeno secondo il v. 5 4)
durante il ritorno dalla tomba alla casa.
Dalle loro parole appare come fosse un
preciso dovere {v. 5 3: "t'Ù. òqmÀ61-tevcx.!)
per le donne giudee compiangere e con-
dolere (v. 5 2: :x:ÀauO"aL xat x6~ao-t}aL,
---) n. mo) i parenti stretti, sfa intorno
al letto di morte (v. 50: È7tt 't'oic; CÌ.7to-
wno-xoucn ), sia sulla tomba.
4. La prima comunità cristiana ha ri-
preso, come molte altre usanze giudai-
che, anche quella del :X:01te't'6ç; lo prova
il primo racconto d'un martirio, che con-
tiene l'unico passo del N.T. in cui è
usato il sostantivo: <TuvExoµLcr"rt.'J ÒÈ
-.òv °I:'t'Éq:>avov &vopEç eÙÀa~ei:ç :x:a.t f:..
1tOL'T)l'.TO".V XO'lté't'ÒV µÉya.v È1t'ai'.rtQ, «Sep-
pellirono Stefano alcuni uomini timora-
ti, e fecero un gran lamento su di lui»
(Act.8 2). Ma questo passo è interessan-
1
te anche sotto altri aspetti.
a) Attori del xo7te-r6ç, che qui rap-
presenta la seconda parte del lamento
funebre immediatamente successiva al-
la sepoltura, sono esclusivamente degli
uomini, mentre nel N.T. - come nella
maggioranza dei casi (---) coli. 789; 799;
810) - al lutto intervengono specialmen-
te le donne (cfr. Le. 23,27; Act. 9,39;
anche Mc.5,38 [-7 col. 815 ], ev. Petr.
l2,5oss. (--7 col. 8I9]). Ma anche al-
trove il N.T. include esplicitamente de-
gli uomini fra i X01t't'6µevoL (cfr. 7tav-
'te<;, in Lc.8,52 [---) col. 8I6] e 23,48
[---)col. 819], e Jo.u,19); anche il giu-
10'1 Questa precisazione è indubbiamente stra-
o na (cfr. KwsTERMANN, Mk, ad l.), e proprio
questo può aver indotto il redattore dell' ev.
Petr. a dare la sua diversa versione.
 82I (m,845) xo1tE'toc; (G. Stiihlin)
daismo contemporaneo attesta chiara-
mente la presenza degli uomini (~ col.
812).
Di uomini, nel lamento funebre, se
ne trovano già nell'antichità remota.
Priamo (Horn., Il., 22, 33), Abramo
(Gen.23,2) e Davide (2 Sam.1,12, ecc.).
I itp-iivwv E!;,apxot, in Il., 24,721; gli tl-
06.-Ec; -i)ptj\IOV, in Am.5,16, attestano la
partecipazione volontaria e rimunerata
di uomini al lamento funebre, tanto nel
mondo greco quanto in quello israelìti-
co. Altre testimonianze abbiamo, per i
Greci e i Romani specialmente nelle
rappresentazioni figurate 110 , per gli I-
sraeliti, invece, nelle tracce singolari di
un canto alterno m, tra uomini e don-
ne, nel lamento funebre (cfr. 2 Chron.
~'i ,2 5 [ ~ coll. 799 s.] e specialmente
Zach.12,ro-14 112 : x6o/E't'Ut ... (jlVÀ:i} xcx-
i}' Éav-ri]v xc.d ai. yvvatxEc; aù-r:wv xo:-
i}' fo.u-rtiç, x-r:À. ). Un XO'ltt-r6c; proprio
del mondo biblico e praticato dagli uo-
mini si trova nei profeti (~ coll. 803
ss.), là dove essi stessi intonano il la-
mento funebre, sia per lugubre scherzo
sia in occasione di una vera morte (ad
es. 2 Chron.35,25 ).
b) In Act. 8 ,2 ci si può chiedere se
gli &vopEç tùlapdç non siano affatto
110 Ad es. i vasi greci di Prothesis (cfr. RHo-
DE9·'0 221, nota 2; anche n4; jJ rilievo roma-
no degli Aterì {cfr. BLi.iMNEl [--+nota biblio-
grafica] 486, nota 4, ccc.; inoltre--+ coli. 79os.
lll Più tardi venne inteso come 'canto alterna-
to' l'ebraico q1na (--+ t}P1]vÉw 1v, col. 550).
112 Cfr. O .PRoCKSCH, Die klei11en prophetischen
Schriften (Erlauterungen z. A. T., 62 [19z9])
n4; HEINISCH, Totenklage, 18.
113 A favore si pronuncia ZAHN, Ag, 267 [81,
nota 5]. Veramente si deve ammettere che Le.
usa di preferenza EÒÀ.a~iic; parlando di giudei
(cfr. Act.2,5; 22,I2; Lc.2,25), mentre i cristia-
ni cli regola sono chiamati µaih)w.l (Act.6,1 s.;
9,1 e passim). Ma la collocazione del passo tra
il v. l e il v. 3 non prova nulla (cfr. M. Drnri-
giudei 113 • Ma anche in questo caso de-
vono essere per lo meno fedeli clande-
stini 114, che fanno il 'grande lamento',
cioè una cerimonia funebre pubblica 115
per il primo martire di Cristo ll 6, e in
tal modo ripetono per lui quello che le
donne di Gerusalemme - coscientemen-
te o meno (--7 col. ~19) - han fatto
per Gesù: con il XOTtE-r:oç pubblico pren-
dono posizione contro la sua condanna
ufficiale. Le due comunità, cristiana e
giudaica, erano divise soltanto dalla
professione di fede nel Cristo Gesù;
molte usanze passarono dal giudaismo
al cristianesimo, e tra queste va anno-
verato senza dubbio il xom;-r:6ç. Per il
N.T. basta ricordare ancora Act.9,39.
5. Il xoTtE1:6ç, quale era compiuto
prima di Cristo, aveva perduto signifi-
cato e giustificazione nell'eone cristiano,
animato dalla certezza della risurrezio-
ne, dalla gioia di morire, dalla vittoria
sulla morte; ma la difficoltà con cui sem-
pre la vita si adegua alla fede si verifica
anche ne1l'ostinata sopravvivenza delle
usanze funerarie precristiane e sostan-
zialmente non cristiane. A ciò contribul
soprattutto l'influenza delle usanze fu-
nerarie ellenistico-romane, simili a quel-
le giudaiche; anzi, si deve affermare che
Lrus: ThR 3 [I931] 234); che --+ EÒÀ.o.~Tic;
non debba essere necessariamente riferito ai
giudei è provato dall'uso di EÙÀr.t~Elr.t. in Hebr.
12,28.
114 Cosl pensa O . ZèicKLER, ad l. (STRACK-ZOK-
KLER, Kurzgefasste1 Komm. B. n [1886] 187).
us L'espressione X07tE'tÒc; µtya.c; si trova già
nei LXX: Gen.50,10; I Mach.2,70; 9,20; dr.
anche Esth.4,3: xpcwy'Ì} xal. X01tE'tÒc; xcxt ?tÈV-
froc; µÉya.; I Mach.12,52: xa.t ÈnÉvlh}crEv 'lt/iç
fopct1JÀ. 1tÉ'V~oc; µtyu; inoltre l'equivalente
hspd gdwl in b.A.Z., 18a; b.M.Q. 21b, bar.;
STRACK-BILLBRBECK II 687 su Act.8,2. In tut-
ti questi casi si tratta di cerimonie funebri pub-
bliche.
116 Su questa espressione --+ coli. 796 s.
 xo'ltE't'oc; (G. Stiihlin)
il lamento funebre si mantenne a lungo
come tenace sopravvivenza di pagane-
simo. Giovanni Crisostomo, che attesta
anche la continuazione del legame fra
i}pfjvoc; e Y.01tEi:6c; (hom. in Act. 2r,3
[MPG 60, p . r68]; -71lp1JVÉW IV, col.
553), come inveisce contro altri vizi del
suo tempo, cosl si batte anche contro le
degenerazioni non cristiane delle usan-
ze funerarie. Egli dice che lo strapparsi
i capelli ed il xo1tEi:6c; delle donne da-
vanti alla bara nascono da superbia o da
civetteria (hom. inlo.62 [6I], 4 [MPG
59, p.346]). AncoranelMedioevo il go-
verno veneziano in Grecia doveva inter-
venire contro le esagerate usanze fune-
rarie antiche. «Tanto ci volle perché
chiesa e stato riuscissero ad estirpare
questi avanzi di paganesimo nei discen-
denti dei Greci e dei Romani» 117 •
II. Il lamento funebre nella vita,
nella morte e al ritorno del Cristo
l. Che fa Gesù del xo1tE"t6c;, quando
lo trova in vita e in morte? Lo abroga:
egli respinge tanto il X01tf.'t'oc; che si
esige da lui, quanto quello che si com-
pie per lui. Egli dà la forza di superar-
lo, perché è il vincitore della morte e
il signore della vita: per il lamento fu-
nebre di lui non vi è posto.
I racconti del lamento in Mc.5 par.
e lo.II mirano prima di tutto a con-
fermare che veramente Gesù si trovò
di fronte alla morte e che realmente la
vinse. Gesù abolisce il lutto e lo tra-
sforma nello stupore d'un gioioso terro-
re (Mc.5,42 par.; Lc.7,16), in fede ri-
111 SITTL e~ nota bibliogr.) 78.
118 ZAHN, Mt., a rr,16ss.
119 Cfr. E. ScHWARTZ, Aporien im vierten E-
conoscente (lo.Ir,45; 12,II) e in lode
gaudiosa di Dio (Le. 7,r6; Io. 12,17).
Gli spiriti del lutto debbono ritrarsi
quando appare il signore della gioia.
Perciò è un controsenso aspettarsi da
lui, che è la vita, un lamento funebre,
come fanno i capi giudei secondo la si-
militudine di Lc.7,32 par. (-+ itp1)vÉw
IV, col. 557, e specialmente 558). Gesù
non rinfaccia loro soltanto un capric-
cio 118, e neppure l'atteggiamento uma-
no per cui dai capi spirituali si esige la
osservanza di un'etica esclusiva e rigo-
rosa; la loro mancanza, in fondo, consi-
ste nell'avere una propria idea, umana
e nazionalistica, del Messia, nel volerla
imporre, in certo modo, anche a Dio
( ~ IV, col. 5 5 8 ), e nel credere che per
loro la volontà divina non abbia valo-
re. Gesù stesso interpreta la similitudi-
ne in questo senso (Lc.7,30: ot oÈ <I>et.-
picra~ot xat ol voµtxot -r'Ì}v BouÀiJv 't'OU
1lEou 1}1lÉi:ncret.v elç taui:ovç, <<... han
mandato a vuoto la volontà di Dio su di
loro ...»). Secondo la loro dogmatica il
Messia deve avere in sé qualcosa di du-
ro, di alieno dal mondo, d'inquietante:
nessuno può sapere per che cosa egli
venga (Io. 7 ,2 7 ); deve apparire come giu-
dice (quest'esigenza, probabilmente, è al-
la base delle parole di Gesù sulla sua fun-
zione di giudice in Io.3,17 ss.) 119 ; deve
osservare con inesorabile rigore il saba-
vangelium III (NGG 1908) 150 s.; inoltre G.
STAHLIN, Zum Problem der johann. Eschato·
logie: ZNW 34 (1934) 238, nota 7.
 xo'lte-réç (G. Stiihlin)
to, fino ad 'uccidere' pur di non guarire
violando il riposo (Mc.3,4epassim); nel
digiuno deve comportarsi almeno come
i farisei (sotto la domanda relativa ai di-
scepoli in Mc. 2,18 par. si avverte un
rimprovero a lui stesso). Proprio questa
pretesa ha in mente Gesù quando, in
Mt.rr,17 par., dice con un'immagine tra-
sparente che gli uomini di questa gene-
razione (v. 16) esigono da lui un atteg-
giamento funereo, che corrisponda al lo-
ro; infatti il digiuno eta, in Israele co-
me altrove, un'antica usanza funebre ( cfr.
I Sam.31,13: un digiuno di sette gior-
ni [ ~ coll. 797 s.]; 2 Sam.1,12; 3,35,
ecc.). Ma i farisei non vogliono saperne
neppure del comportamento opposto
del Precursore; per lo meno, non vor-
rebbero che questi fosse proprio la ne-
gazione d'un <l.\li}pw1toç É\J µa.À.axo'{ç
i.µa"tlotc; 'Ì)µcptEO"µivoc;, di un hominem
mollibus vestimentis indutum (Lc.7,25
par.), vestito cioè in una foggia che era
un rimprovero vivente alla loro condot-
ta. Invece di seguire Giovanni nella se-
rietà della penitenza e di «fare frutti
degni di penitenza» (Le. 3,8 par.), essi
preferiscono ò:.ya.À.À.ta.Mjvixt 1tpÒc; èl:!pa.\I,
«sollazzarsi per breve tempo» (lo.5,35).
Ma, allo stesso modo del Battista,
Gesù non fa loro il piacere di presen-
tarsi diversamente da come esige la vo-
lontà di Dio. Egli non è venuto come
giudice, ma come salvatore (lo.3,17;
12,47); non è apparso improvvisamente
e in modo straordinario, ma ha inco-
minciato in via del tutto ordinaria, in
un villaggio della Galilea; saccone e
guarisce anche di sabato e partecipa
tranquillamente alla gioia dei festini
(Io. 2, r ss.; Mc. z, 15). Probabilmente,
proprio in questo 'mangiare e bere' si
esprime al meglio come egli faccia esat-
tamente il contrario di ciò che voleva-
no i l>pT}\IOV\l"t'Eç; ciò appare pure nelle
sue prescrizioni sul digiuno (Mt. 6,16-
18), che erano tutto l'opposto di ciò
che quelli avrebbero voluto.
La risposta alla sua 'gioia di vivere'
è il loro rintocco di morte, con il qua-
le, pur non volendolo, evocano un la-
mento funebre (-7 col. 831 su Apoc.
r,7; Zach.12,ro ss.). In fondo, essi so-
no i colpevoli, che hanno demeritato la
'vita'; Dio, invece, e i suoi messaggeri
sono i giustificati (cfr. Lc.7,29.35 par.).
2. Il X01tE'toc; sul Cristo morente.
Ma prima che si giunga a questo scam-
bio del lamento e a questa giustificazio-
ne, Gesù stesso deve passare attraverso
il xo1tE't6c;, perché questo, come si com-
pie prima che egli vinca la morte nella
vita di altri, così precede anche la sua
decisiva vittoria pasquale (-7 coll. 8 r 8
s.). Si ha cosi lo straziante lamento
sul Messia morente, che nelia sua anti-
cipazione poté passare inavvertito ai più
(Le. 23,27), ma dopo la morte e a sé-
guito della confessione del centurione -
specialmente come è ricordata da Mc.
(15,39) e da Mt.(27,54)- fu senza dub-
bio elevato coscientemente da molti (Le.
23,48).
 XO'JtE-réc; (G. Stahlin)
Forse in ciò si può vedere il compi-
mento d'una predizione della profezia
più recente del Deuterozaccaria. Essa
offre un'immagine del Messia, nella qua-
le può darsi che già rientri il compian-
to per la sua morte. Le parole di cui
gli evangelisti sembrano indicare il com-
pimento contengono più d'una oscurità
e si leggono in I 2, IO: «Essi guardano
verso di me (? ), che hanno trafitto, e
fanno il lamento su di lui, come lo si fa
su un figlio unico (LXX: xrx.t x6ljiov'tm
hc' rt.u'tòv wc; Èn' àycx.1t'T}'tov ), e lo pian-
gono come si piange il primogenito»
(LXX: xrx.t oÒw'T}i}l)crov'tctt òòUv'l")v wç
È1tt 7tpfJ.l'tO't'oX<p).
In questo, che è forse il X01tE-t6ç più
importante della Bibbia, il lamento è
indirizzato a quella figura straordinaria
che suggestivamente è stata chiamata
'martire di Dio' 120• È un quadro oscu-
ro, in cui alla visione retrospettiva e
profetica del passato e alla personale
esperienza dolorosa del profeta si me-
scolano antichissime speranze messiani-
che e la visione anticipata della miste-
riosa disposizione salvifica di Dio, che
tutti i profeti hanno indagato e medi-
tato (I Petr.1,10).
Quella figura viene dapprima (II k
q) descritta dal Deuterozaccaria sotto
l'immagine profetica del buon pastore
- incarnata, forse, dapprima dal re Gio-
sia (cfr. 12, II, T.M., dove probabil-
mente si accenna alla sua morte, ~ no-
ta 52); in seguito si annuncia che egli,
J;>;() Cosl PROCKSCH intitola(-? nota u2) la pe-
ricope n,4-13,9.
121 Mi sembra più verosimile questo riferimen-
to di 13,7-9, che non il riferimento al cattivo
secondo il giudizio di Dio, morirà di
spada (13,7-9) 121 • Ma ecco il miracolo:
colui che il popolo ha fatto cadere (12,
8), il trafitto ( v. IO), si rialza e diventa,
alla pari di David, come un angelo di
Dio (v. 8). Senonché nello stesso tempo
incomincia un singolare X07tE't6c; di ec-
cezionale forza («come per il figlio uni-
co», v. IO -7- col. 798) e generale, poi-
ché vi partecipano tutte le tribù del
paese (vv. 12-14), come a un lamento
su un re amato (v. II, -7- col. 799).
Perché questo X01tE-t6ç? Evidentemen-
te, esso ha un duplice motivo: il rimor-
so per la colpa contratta con la morte
del martire divino, e il dolore per l'in-
felicità che da questa morte è venuta
allo stesso popolo di Dio (13,7-9; cfr.
Mc.14,27 par.). Ma vi è un elemento
decisivo: questo xom~-.6c; avviene su
uno sfondo luminoso 122• Un simile la-
mento di pentimento è possibile solo
come conseguenza del dono dello spiri-
to divino di grazia; e ancora: il risve-
glio del buon pastore significa evidente-
mente il rinnovamento del regno di Da-
vid, che è legato alla restaurazione di
Giuda e di Gerusalemme. È, dunque,
un xo1tE"t'6ç benedetto, accolto da Dio
con bontà, come conferma la comparsa
d'una sorgente purificatrice a Gerusa-
lemme (13,1).
Questo testo di Zaccaria con i suoi
numerosi tratti caratteristici è ricco di
significato per il neotestamentario xo-
7tE'toç su di Cristo: Gesù, il figlio di
David, che il popolo, in conformità del
consiglio di Dio, ha messo a morte, il
buon pastore e re d'Israele che è anche
pastore (u,15-17); cfr. PROCKSCH, o.e., 108.
122 Cfr. l'analoga relazione tra ~pljvoc; e profe-
zia di salvezza in Mt.2,17 e Io.r6,20 (-7 t>pTJ-
vtw IV, coli. 553 ss.).
 X01tE~oç(<3.Stalùin)

e in senso peculiare ciya'lt1]'t6ç (LXX, ge il :X:07tE't'oc; che vien fatto su di lui

v. 10)123 e 7tpw-.6'"t'oxoç (ibid.; cfr. Hebr. (Lc.23,28 ss. -7 IV, col. 555 ). In un
caso, egli permette solo una «anticipa·
r,6), viene compianto dagli abitanti di zione della sua sepoltura» (Mc.14,y9),
Gerusalemme compresi della responsa- come egli stesso dice (v. 8).
bilità che hanno avuto nella fine di Cri-
Quando Gesù, utilizzando la profe-
sto e preoccupati del propdo destino.
zia del Deuterozaccaria, invita le pie
Questo X07tE't6ç avviene in realtà sullo
donne a piangere non per lui, ma per
sfondo della salvezza divina, attuatasi
se stesse e per la loro sorte imminente,
appunto in colui che è oggetto del com-
da un canto riprende l'invito profetico125
pianto.
al X07tE't'6c;, dall'altro fa anche qui pro-
Affine è il significato che la Lettera rompere la sua disinteressata misericor-
di Bamaba ( 7 ,5) attribuisce a una hag- dia (cfr. Lc.23,34), il suo amore Elç -rÉ-
gada relativa al gran giorno dell'espia-
zione. Nell'operato ..-ou À.aov VTJO"'"t'EU· Àoç (fo.13,r), giacché il xo1tE-c6c; su se
0\l'tOç Xl'l.L X07t't'Oµivou È7tL craxxou xa.t stessi può condurre a penitenza e quin-
0"1tooou 124, «del popolo che digiuna e si di salvare dalla dannazione .
batte il petto in cilicio e cenere» (men-
tre i sacerdoti mangiano le interiora 3. Ma esiste anche un :X:07tE"t6ç che
delle vittime), la lettera scorge una pre-
non giova al pentimento. Di questo xo-
figurazione tipica del sacrificio di Cristo
e del compianto su di lui. Infine va qui 1tE-.6ç escatologico parla il resto del N.
menzionato anche l'inno gnostico che si T.
legge in act. Io.95, con il quale si pone
in bocca a Gesù stesso un compianto a) Nonostante il compimento che la
per la sua morte imminente e l'ordine profezia di Zach.12,10 ha avuto nella
ai discepoli di accompagnarlo con un
xorcE-r6c; (1Ìp1)Vi]<rm ìlÉÀw · x6t!Jr.wih: passione di Gesù, la chiesa primitiva
7tét.V-.Eç ~col. 793 ). -7 questa una rap- ha inteso il passo in un significato di-
1:>resentazione che contrasta con la sto- verso, cioè come profezia del grande xo-
ria, in quanto il Gesù dei Vangeli fa ,
sl, menzione del V'pf}voc; dei discepoli
1tE't'6c; escatologico, continuando cos1 di-
nell'estrema afflizione (lo. r6, 20, -7 rettamente l'annuncio profetico del ge-
V'pT)VÉw IV, coll. 5 55 ss. ), ma respin- nerale X07tE"t'6ç per il giorno di Jahvé

l2J Cfr. Mc.r,rr; 9,7; 12,6 ecc.; ~ àya:miw
I, coll. 126 ss. (col. 127: «L' aya:Jt'r)"tÒç ut6c;
è il martire supremo, che viene nel momento
culminante della storia umana per condannnre
il 'mondo' con la sua morte e porre i fonda-
menti d'un nuovo ordine di tutte le cose»).
124 Su questa locuzione in certo modo zeug-
matica, che ha il suo fondamento nella consue·
tudine di digiunare e, nel contempo, di andar
vestiti di sacco, spargersi il capo di cenere e
gemere, dr. 2 Sam.3,31 s.; Esth.4,3; l er.6,26;
49,3 (30,19 LXX); Ez. 27, 31 ecc., ed anche
PREUSCHEN-BAUE R, s.v.
125 ~ coli. 806 s.; i>pTJv~w IV, coll. 549· 555.
L'antica versione latina (vae nobis) e l'antica
versione siriaca di Lc.23,48 recano una inte-
grazione del testo secondo cui gli abitanti di
Gerusalemme hanno obbedito a questa ingiun·
zione. Cfr. ev. Petr.7,25; 8,28.
 xonE"toc;(G. Stahlin)
(~ col. 807 ). Nella cosiddetta apoca-
lisse sinottica e nell'Apocalisse di Gio-
vanni il xom:"t'6c; escatologico si colloca
nella stessa circostanza, cioè all'avvento
della parusia. In Mt.24,30 si legge che
quando in cielo comparirà il segno del
Figlio dell'uomo (segno che annuncia
l'imminenza della sua venuta), allora
xotJioV"tCXL 1tiiO'aL ai cpVÀ<.d "t'fi<; 'Yfi<;.
Del tutto simile è il testo di Apoc. x,7
(dove Zach.12,xoss. è congiunto con
Dan. 7 ,I 3 ): ioou epx;f.'t(U µE"t'cl "t'W\I \IE-
cpEÀW\I ••• xat xb\jlov-tm È1t' a.ù-.òv 126 1téi-
aa.L a.t cpvÀ.cxt 'tfic; yljc;. Vedere e com-
piangere sono un atto solo, come viene
chiaramente suggerito dalla rima (otlJov-
"t'CXL 127 - xb\}Jov-.a.i) presente in entrambi
i passi.
Sono le stesse parole che si leggono
in Zach.12,10 ss., ma hanno un signifi-
cato nuovo: in Zaccaria (v. 12) 1J yij
indica la terra di Giuda e 1tMIXL a.l
cpuÀ.a.l (precisate con la limitazione a.t
V7tOÀ.EÀEiµµÉvai del v. I4) le tribù di
Israele; nel N. T. entrambi i concetti
hanno assunto un carattere universale,
rispondente al carattere della parusia,
126 Per la costruzione con È'ltl e l' accusativo
(~ col. 789) cfr., oltre Zach. 12,rn e Apoc.
18,9, anche 2 Bau.11,26 (testo di Origene e
Luciano); 1,12; BL.-D EnR. § 233,2; inoltre i
costrutti paralleli xì.a.lw È7tl (ace.), Lc.19,41;
23,28 ecc.; 7tE\lltÉC.J E'ltl (ace.), Apoc.18,u; 2
Ba.u.x3,37 e passim; i>P'llvlw fol (ace.), 2 Chr.
35,25; Lam.1,1 ecc.
~.21 In Apoc.1,7 ~\jJO\J't'C1.L è solo variante di
O\jiE"tCU.
128 In questo caso - e particolarmente in Mt.
nella quale sarà effettivamente rivelato
a tutti inoppugnabilmente chi è Cristo
e che cosa significa averlo respinto. Qui,
come già nella profezia veterotestamen-
taria (-7 col. 828), il XO'JtE"t'oc; è uno
sfogo del rimorso; ma il tardivo dolore
degli uccisori di Cristo provoca un
pianto più straziante per la propria sor-
te, per il giudizio che già incombe 128 e
sul quale il segno apparso in cielo non
lascia ormai alcun dubbio. È un ricono-
scimento che implica un'afflizione mor-
tale, perché è ormai tardivo. Il chiaro-
re, che ancora traluceva dal XO'iCE"t'oç
del Deuterozaccaria, ora è del tutto
spento. Il X07té"t'O<; escatologico è un
lamento funebre nel significato più pre-
gnante, un significato eternamente vali-
do; il lamento funebre del mondo su
se stesso nell'afflizione estrema e dispe-
rata.
b) In Apoc.18,9 l'annuncio profetico
del X01tE't'6c; escatologico assume una
forma particolare, quella cioè di una
predizione ironica del lamento fune-
bre su Babilonia. L'idea deriva da Is.
r4,4 ss., le parole da Ez;.26,r6; 27130
24,30; Zach.12,12, dove è usato in senso asso-
luto -, come assai spesso avviene nel X07tE-t6c;
profetico (ed anche in Apoc.18,9), XO'lt"toµaL
non indica soltanto il lamento funebre, ma,
almeno implicitamente, anche il proprio torto
e la propria sorte. Appunto il battersi il pet·
to, come vari usuali modi di esprimere il do·
lore (andar vestiti di sacco, spargersi il capo
di cenere, digiunare, ecc.) può esprimere esdu·
sivamente la propria coscienza di peccatore;
d r. X07tE't6c; in Ioel 2 ,12; x6n"toµa.~ in Barn.
7,5; 't'V7t't'W "tÒ: O'"tlJ!h} in Lc. r8,13 ecc.
 xonE-ro.; (G. Stlihlin)
ss.: XC1L XÀ.C11JCTOUCJ'L'\I XC1L x6o/o'll't(1~ Èn'
avi:'Ì)'ll oì. ~MLÀ.Ei:c; i:ijc; yijc;. Come in
Isaia il re di Babilonia rappresentava
i nemici di Dio sulla terra, cosl nel N.
T. la sua città rimane simbolo della em-
pietà, anche se il suo baluardo e il suo
centro si sono spostati verso occiden-
te. «Babilonia è destinata alla rovina»
è un 't'Oltoc; dell'escatologia dell'Antico
e del N.T.; in rispondenza al suo signi-
ficato universale, tutto il mondo into-
nerà il lamento funebre su Babilonia:
ma solo il mondo, non il popolo di Dio,
che invece ne godrà (v. 20).
Peraltro(~ nota 128) nemmeno qui
xo7tE't6c; è un puro lamento funebre,
poiché nel x67ti:EO'itaL dei re e nel tri-
plice x).a.t'.EL'Il xa.t m:'llilet'Il ( vv. u .r .5.
r 9) dei trafficanti e degli uomini di ma-
re risuona anche il lamento che essi
fanno per se stessi, al vedersi grave-
mente danneggiati dalla morte di quel-
la che era stata per essi buona cliente
e patrona.
4. Ricapitolazione.
Nella Bibbia è concordemente atte-
stato che la morte, giunta sulla terra
per effetto del peccato, appartiene al
mondo avverso a Dio. Dalle prime alle
ultime pagine la Sacra Scrittura attesta
che la morte non può essere dove è
Dio, fonte della vita, e che dove sta la
morte ivi è in qualche modo lontanan-
za da Dio, separazione da questa fonte
(Gen.3,r9; 4,8 ss.; Apoc. 2r,4). Perciò
intorno alla morte aleggia per natura
un senso di lontananza da Dio; ivi si
abbarbica con particolare facilità e te-
nacia l'avversione a Dio, la 'paganità'
nel significato specifico del termine. La
storia delle costumanze funebri, spe-
cialmente nel mondo biblico, ne è un
chiaro esempio. Se pagani sono coloro
che non hanno speranza, è naturale che
ciò si manifesti nel modo più chiaro in
presenza della motte, nella disperazione
che coglie il pagano di fronte a questo
elementarissimo evento della vita, ed è
significativo che questa direi essenziale
caratteristica dell'umanità si manifesti
nel lamento funebre del mondo biblico
ed extrabiblico. Ma è altrettanto sinto-
matico e significativo che nell'uno e
nell'altro trapeli del pari la coscienza
che qui c'è qualcosa che non dovrebbe
esserci, anche se nel lamento funebre la
lotta contro il senso pagano assume di-
versi aspetti. Infine va notato che né
nel mondo biblico né in quello extrabi-
blico questa lotta consegue il suo fine,
se prima non viene superata dall'inti-
mo, o meglio dall'alto, quella lontanan-
za da Dio che caratterizza l'uomo cadu-
to in preda alla morte. Gli stati greci
e la legge romana non sono riusciti ad
imporre le loro proibizioni; anche certi
filosofi ellenistici e certi rabbini si sono
affannati più o meno invano per porre
un freno al lutto e al pianto, e fino ad-
dentro ai secoli dell'èra cristiana sono
percepibili le voci del lamento funebre
precristiano e non-cristiano e quelle di
chi vi si opponeva.
Solo in un luogo avviene il totale
superamento del X07tE't'Òc;: sulla croce,
 <Ì.7tOXÒ7t"tW (G.
appunto perché qui la lontananza del-
l'uomo da Dio si muta in vicinanza. Ne
consegue che la croce è anche il punto
di partenza di un profondo mutamento
nelle costumanze funebri. La fede, dap-
prima timida poi intrepida, germoglia-
ta dall'evento pasquale diviene la base
dell'atteggiamento che il discepolo di
Cristo assume di fronte alla morte ( 1
Cor.15). Da allora il vero compianto
cristiano sul 'dormiente' è del tutto di-
verso dal xo1te:r6c;. Certo, il dolore na-
turale non è minore di quello che si
esprime nel xom:'t6c;, ma illuminato dal-
la certezza d'una vita in cui tutte le la-
crime saranno asciugate e non vi sarà
più né sofferenza né pianto (Apoc. 21,
4). Perciò ogni compianto cristiano è,
in contrasto col xo1te't6c; pagano, un
compianto silenzioso, e questo silenzio
è un'anticipazione presaga di quel 'bea-
to silenzio' in cui ogni lutto e ogni com-
pianto è volto per sempre in 'gioia
piena'.
(--'> àxx61t'tw, eùvovxoc;, eùvouxlsw
III, coli. II79 ss.)
&.1to;ç61t'tW, tagliare, recidere. 1. in
senso letterale: a) recidere, mozzare, ad
es. rostri (Horn., Il. 9,241); tronchi e
&.noxmw
NXGELI 78 s.; A. B1scHOFF, Exegetische Rand-
bemerkungen: ZNW 9 (1908) 169 s.; ZAHN,
Gal.2 258, nota 82; A. 0EPKE, Der Brief des
Paultis 011 die Galater (1937) 95 s.
1 Su altri usi nel greco profano cfr. special-
Stiihlin)
rami d'albero (Horn., Od. 23, 195; 9,
325 ); membra del corpo (Hdt. 6, 9r.
n4; Plut., C. Iulius Caesar r6 [1 715
b]; Dion. Hai., ant.Rom.3,58; ~coli.
836 s.); b) fendere, tagliare, ad es. funi
(Horn., Il. 16,474); cavi, gomene (Horn.,
Od.ro,127; Xenoph., hist. Graec. l, 6,
21; Ag.27,32: à.7tÉXo~a.\I ... ,;à axoi.vla
'tfjc; crx&.qnic;); e) abbattere, interrompe-
re, ad es. ponti (Plut., Nicias 26 [I 540
c]; d) abbattere, sgominare, specialmen-
te nemici (Xenoph., an.3,4,39).
2. Con valore simbolico: IÌ.1tox6~..-o­
µa.t =
--'> x67t'toµat, piangere (Eur.,
Tro. 627).
3. In senso traslato: a) troncare, to-
gliere, eliminare, ad es. la speranza
(Apoll Rhod. 4,1272: H.1tl8a; Plut.,
Pyrrhus 2 [r 383 e]: 'ti}c; H.7tlooc;); la
misericordia (ijJ 76,9); la voce (Dion.
Hal., compos. verb. 14; Plut., Demo-
sthenes 25 [r 857 d]). b) Nella termi-
nologia della retorica indica la chiusa
repentina di un periodo. c) In gramma-
tica il termine è usato a proposito del-
!'apocope, cioè della caduta di una o
più lettere, specialmente in fine di pa-
rola (Aristot., poet. 22, p. 1458 b 2) 1.
Nel N. T. il verbo si trova in due
passi importanti, e in entrambi indica
la recisione di membra.
Il logion di Gesù che tratta dello
l.
ax<iv8cx.À.ov delle membra: Mc.9,43 .45.
Membra del corpo umano 2 vengono
tagliate, recise a) in combattimento, per
es. Horn., Il.n;146 (cx.vxéwi); 13,203
mente LIDDELL-ScoTT, s.v.
2 Cfr. anche l'uso cli &.1tox61t'tEW a proposito
di vittime, per es. in Horn., Od.JA49 (i ten·
dirù del collo).
 837 (m,852) ànox(nt't'W (G. Stahlin)
(xE<p<Y.À.'ÌJv••• à7tò ÒEtpl]ç x6~Ev); II,261
(xd.pl)); dr. Aesch., Suppt.841 (&:1toxo·
mi xpa:t6c;); e anche lo.18,20.26: à7tÉ-
xoljJe.Y ... 't'ò w-tciptov [w't'lov] (10: 't'ò
òEçtov).
h) A proposito di amputazioni, pei-
es, Archlgene in Oribasius, medicinatia
(ed. Bussemaker-Daremberg IV (1862])
47,13,2; cfr. § 3 ((.bto:>Go1ti)).
c) Come punizione, inflitta anzitutto
a prigionieri di guerra, per effetto del-
l'atrocità della battaglia, ad es. Iud.r,6
s. (amputazione del pollice e dell' allu-
ce). Di simile tenore è l'annuncio di Ez.
23,25 a Gerusalemme. («Ti taglieranno
naso e orecchi», ma con implicito il mo-
tivo: in punizione del tuo 'adulterio'
contro Jahvé (agli adulteri infatti veni-
vano tagliati naso e orecchi; cfr. Diod.
S. r,78). Alquanto diversamente proce-
de Odissea nel punire l' infedeltà del
capraio Melanzio, Rom., Od.22,477):
)(Etptic; 't'' 1)oè 7tOOru:, X0'1t't'O'll, «gli ta-
gliarono mani e piedi» («dove s'avver-
te ancora la presenza dell' à:n:ò del v.
4 75 ») 3• Affine è il comando che si leg-
ge in Deut.25,II s.: alla donna che in
una rissa, per soccorrere il marito, af-
. ferra i genitali dell'avversario, sarà moz-
zata la mano. Secondo il Dillmann 4,
questo è l'uni~o caso in cui la legge ve-
terotestamentaria prescrive come pena
la mutilazione di una persona. Ma si
può rinviare anche al veterotestamen-
tario ius talionis (cfr. Mt.5,38) che si
legge, in forma quasi identica, in tre
diversi contesti: Ex.21,23 s. per feri-
J Cfr. K. F . AM11rs-C. HENTZE, in appendice
a Horn., Od.3 (1879) ad l.
4 A. DrLLMANN, N11m., Detlt., Ios., in Kurz-
gefasstes exeget. Handbuch zum A.T. (1886),
ad l.
s In Egitto, ad es., ai rapinatori venivano ta-
gliate le mani ecc.; cfr. HASTINGS, D.B. 1 525,
menti subiti da una donna incinta; Lev.
24,20 in genere per lesioni corporali di
varia natura; Deut.19,21 per falsi testi-
moni, che dovranno subire lo stesso
male che intendevano procurare ad al-
tri con la loro falsa testimonianza.
Evidentemente anche queste disposi-
zioni presuppongono la consuetudine di
amputazioni punitive. Tale almeno è il
trattamento che in 2 Sam.4,12 subisco-
no certi assassini dopo esser stati giu-
stiziati. Ma in Mt.24,51 e Lc.12,46 an-
che Gesù col termine OLXO't'Oµdv sem-
bra accennare alla consuetudine legale
di punire certi malfattori con l'amputa-
zione di membra 5 • Sul problema di tali
punizioni negli scritti rabbinici ~ bc-
x67t't'W col. 85 5. Anche Flavio Giusep-
pe ricorda un fatto del genere in vit.
l 4 7: "C'Ì)\I È'tÉpa.v "tW\I )(EtpWV a1tOX6-
~m XEÀ.Eucra.~, «comandando di tagliar-
gli una mano».
La prescl'izione dell'amputazione di
membra come pena è palesemente pre-
supposta anche nella direttiva da Gesù
impartita in Mc.9,43.45, la quale va in-
tesa non tanto come un invito ad am-
putarsi la mano o il piede per evitare
altre tentazioni o traviamenti (in par-
ticolare l'atto di cavarsi l'occhio destro
non può evidentemente avere questo
fine), quanto come un'autopunizione 6
applicata all'organo colpevole e avente
il duplice effetto .di indebolire in esso
s.v. 'mutilation' (nell'art. Crimes and Punish·
ments).
6 Di un «eroico valore che a tutto rinuncia,
richiesto da Gesù in questa battaglia» parla
ScHLATTER, Komm. Mt.178 s.; ma la sua obie·
;clone al concetto dell'autopunizione non pare
del tutto valida.
 &.7toxénnw (G. Stiihlin)
la capacità di peccare 7, e, soprattutto,
cli anticipare la pena futura e cli storna-
re quindi la punizione eterna ( cfr. la
triplicazione: i)... {3).'l}tnjva.1. t:1.c; "t'Ì)V
yéswcx.v); -7 Èxx6n-tw roll. 854 ss. a
proposito di Mt.5,30; 18,8.
2. Il significato di Ò:.'1tox6rc"tw in Gal.
5,12.
L'&.1toxhit"tEW delle membra presenta
un caso particolare nella evirazione (-7
Eùvoux.lsw, eòvouxoc; nr, coli. n79-n90;
dr. x1nct..-toµ1] in Phil. 3,2), p. es. Philo,
spec. leg.1a25; à.1tOXEXOµµÉV01 -tà. ytv-
Vl)'t"t.Xti; leg. all.3,8: Ò.1toxuoµµivo1 'l'!Ì.
YE'l>'V'l'J"tLXà. -rfjc; '1Juxfic;; Dio c. 79, I I:
à:,,;ox6\jlct..1 au-.6 ( scil. -.ò al.oo~ov ). à.rco-
X0'1t1:W viene usato in questo senso an-
che in assoluto, cioè senza oggetto e-
spresso, specialmente al passivo (Luc.,
eun.8; "tOV"t'OV oÈ Èç Ò:.PXTi.c; Eùlh'Jc; <ÌTCO·
xex6cpi>a1); i participi passivi (e medi)
assumono il significato di evirato, eu-
nuco (ot &.7toxo'lt-t6µevo1., Epict., diss.2,
20,19; rt1tOXExoµµÉvoc;, Deut.2 3 ,2) eco-
si pure l'aggettivo verbale à.1t6xoTCoc;
(Strab. 13, 4, 14; Oecumenius [MPG
u8] e Theophylactus [MPG 124] a
Gal.5,12).
Presso gli antichi 8 s'incontrano evi-
rati particolarmente in due ambienti:
alle corti orientali come eunuchi (--) eù-
vovxoc;) e in vari culti orientali come
ministri di una qualche divinità, per
es. i Galli della dea Cibele (dr. Pseud.
Luc., Syr. dea 51 ).
L'A.T. da un canto deve prendere at-
to della prima di queste forme come
7 Cfr. G. STXHLIN, Skandalon (I930) 267.269
(dove non era ancora chiaramente riconosciu-
to il soggiacente concetto dell'autopunizione).
s Cfr. A. D. NoGK, Eunuchs in Ancient Reli-
gion: ARW 23 (1925) 23 ss.
9 In alcuni di questi passi, però, non è chiaro
o
se si tratti di eunuchi, se il termine abbia
d'uno stato cli fatto esistente non sol-
tanto tra i Babilonesi (cfr. Is.39,7), ma
anche tra gli israeliti (cfr. I Sam.8,15;
3 Baa-.22,9; 4 Ba<r.8,6; 9,32; 24,12.15;
cosl pure lEp.36,2 [ 29,2 J) ,; dall'altro
esclude per principio gli ~:n:oxtxoµµivo~
dalla comunità di Jahvé: Deut. 23,2:
oùx EÌ.o'EÀ.EUCTE"t'<X.!, i)}..aola~ X<X.L cbtOXE-
xoµµivoc; tlc; ÈxxJ1:qcrlcx.v xvplov. I mo-
tivi dell'esclusione sono probabilmente
questi: a) l'evirazione è un'offesa alla
volontà creatrice di Dio; il corpo è un
dono di Dio, quindi è peccato il muti-
larlo. In particolare solo Dio, che ha
concesso la vita e la capacità dì trasmet-
terla, ha il diritto di riprendersi l'una
e l'altra;
b) l'evirazione è un'offesa al mono-
teismo cli Israele e al suo patto con
Jahvé, in quanto imitazione di costumi
pagani e quindi indegna d'un popolo
cosl strettamente unito a Dio; essa è
estranea al gusto e al culto israelitico,
come lo sono, ad es., le incisioni o i
tatuaggi sulla persona, o come la rasa-
tura della parte anteriore del capo in
segno di lutto (Deut.14,r; dr. Lev.19,
28; -7 x6n..oµm);
e) infine essa è un'oHesa alla purità
del culto: Dio gradisce soltanto ciò che
è integro; cfr. le analoghe prescrizioni
riguardanti i sacerdoti (Lev.21,20) o le
vittime (Lev.22,24) che abbiano i te-
sticoli lesi 10• Quindi non può apparte-
nere alla comunità cultuale del popolo
di Dio chi abbia perduto una delle più
importanti capacità umane.
Ma la fedeltà dell'A.T. a questo rifiu-
to 11 non è completa. L'universalismo
che irrompe vittorioso con i profeti in-
semplice valore di titolo; cfr. specialmente 2
Reg.25,19=1Ep.52,25.
l~ L'esegesi rabbinica riteneva che in questo
passo fossero inclusi anche uomini ( cfr. STRACK-
BILLBRBI!CK I 807 ).
li Vedi anche come viene evitato il termine
 &::1tox61t-tW (G. Stiihlin)
elude anche gli EÙvouxot. Nel libro di
Geremia (IEp.48,16 [41,16]) si legge
che Johanan portò con sé verso l'Egitto
anche gli eunuchi, considerati dunque
come una patte della comunità del po-
polo, e in Is. 56,3-5 all'eunuco fedele
ali' alleanza è riservato addirittura un
posto d'onore nella comunità (una pro-
fezia che può considerarsi adempiuta in
Act.8,27).
Gesù non prende posizione circa il
problema della presenza degli eunuchi
nella comunità, nemmeno in Mt.19,12;
qui infatti egli intende probabilmente
parlare della rinuncia alla vita sessuale
(~ m, coli. II87 s.). Anche Paolo de-
ve aver inteso cosl il logion (e cosl fu
inteso più tardi, per es., da Clero. Al.,
strom. 3,59,4) e tale fu la pratica che
egli ne attuò (I Cor.7,7); altrimenti non
si capirebbe come in Gal. 5,12 potesse
esprimersi con sl crudo scherno 12•
In Gal. 5, l 2 Paolo esprime palese-
mente un netto rifiuto della evirazione:
"Oq>EÀ.ov xa.t &:rtox6'1;ov·tm ot &.va.<r-i;a.-
'tOV\l'tEç uµélç. Che cosa augura in. que-
sto passo a quei perturbatori delle chie-
se della Galazia? Si è cercato di dimo-
strare che &.7tox6rt-coT-ia.i. è qui usato nel
senso traslato di separarsi, come già
avevano inteso Erasmo e i riformatori.
Non sarebbe concepibile in Paolo Una
maledizione espressa con tanta spregiu-
dicata brutalità 13• Ma se si deve con-
EÙ\IOVXO~ in lEp.45,7 (38,7); 41 ,19 (34,r9); ~
n1, col. II84.
12 Cfr. anche J. R. WILLIS in D .C.G., s. v.
Eunuch.
cedere che in questo caso l'Apostolo
non ha fatto lo schifiltoso nella scelta
dei termini e che anzi nella più forte
espressione della parlata comune ha in-
travisto la locuzione più atta alla for.
mulazione del suo pensiero 14, si dovrà
peraltro ammettere che l'effetto decisi-
vo dell'argomentazione paolina va per-
duto, se questa drastica espressione vie-
ne intesa nel senso di segregarsi. E so-
prattutto va perduto il senso di XCl.l,
che evidentemente accenna a una gra-
dazione ascendente rispetto a ciò che
precede. Ma questa gradazione poggia
sull'antitesi di 7tEptTɵvecrì>a.t (vv. 2 ss.;
cfr. v. rr ) e <Ì.1tox6rt-cEcrì)a.t, come già il
Crisostomo aveva inteso e spiegato ren-
dendo Ò'..7tOX01t'tE<Tì)Cf.t con 1tEptX01t'tÉO"-
ì)wC1cx\I e contrapponendolo a rtEpt-cEµ-
vfoì)wcro:v 15. L' &.nox6rt'tEt\I sarebbe at-
tuazione radicale del 7tEpt-.€µve:w, ma
tale che l'esagerato zelo legalistico si ri-
solverebbe in una violazione della legge
espressamente sancita in Deut. 23,2. È
proprio questo che Paolo vuol far no-
tare: i suoi avversari si trovano in con-
flitto con la volontà di Dio. Probabilmen-
te nella frase paolina, in considerazione
appunto di Deut. 23, 2, è implicito il
concetto dell'autoscomunica: con l'auto-
cvirazione per lo meno ribadiscono da
se stessi una situazione di fatto: essi
13 A. BISCHOFF (~nota bibliogr.) 169 s.
Il NXGELl 78 s.
1s Cfr. l'analoga antitesi in Phil.3,2: x~·w.-ço­
µ-fi •1tEp~-çoµ1j.
 Èyxon1J (G. Stahlin)
sono esclusi dalla chiesa di Dio. Anzi,
l' autoevirazione sarebbe una rovinosa
ricaduta in quel paganesimo che pro-
prio nella religione di Cibele radicata
in Galazia poneva l' autoevirazione al
centro del culto 16•
Ci si può chiedere tuttavia se si deb-
ba pensare ad una autoevirazione vera
e propria 17 o ad una operazione (&.1to-
xo1t'toµm nel senso di farsi castrat'e) 18 ,
quale probabilmente è supposta anche
in Deut.23,2: qui infatti, a quanto pa-
re, si parla di due operazioni (accanto
all' ~'ltO?CExoµµl\loc; si menziona lo i>Àa-
olac;, lo schiacciato) con le quali si com-
piva l'evirazione. Ma si tratta di una
questione irrilevante, poiché l'esclama-
zione di Paolo è intonata a tagliente
scherno e non va presa alla lettera 19 •
Ciò che Paolo vuol dire è questo: quei
pervertitori dovrebbero decidersi alla
conseguenza estrema del loro errore e
manifestare cosl ciò che per lui è un
fatto indubitabile 20, cioè che essi non
fan più parte della chiesa di Dio.
Negli scritti rabbinici si dà talvolta
16 Cfr. ora specialmente 0BPKE e~ nota bi-
bliografica) 95; e anche G. S. DuNcAN, The
Epistle of Paul to the Galatians (1934) (Mof·
fatt N.T. Commentary) 16I.
11 Cos} intende J. C. K. VON HoPMANN, Die
hl. Schri/t N.T. II l: Der Brief Pauli an die
Galater (1863), ad I. (fo.v't~" &.7tOX67t'tEW); C.
WJJ.IZSACKER, Vas N.T. iibers. (1922) (muti-
larsi); W. LDTGERT: BFfh 22,6 (1919) 31 ss.;
W. M. RAMsAY: Exp. 5•b Ser., vol. n (1905)
103 ss.; LmDBLL-ScoTT, s.v.; W1LKE-GRIMM,
s.v., ecc.
18 Così intende ZAHN, Gal., ad I; dr. BL. -
DEBR. § .317.
19 MouLTON 255 s.; 318.
20 Cfr. LDTGERT, o.e., 31 ss. 81, il quale però
pensa ad un traviamento mistico-pneumatico
con influssi del culto di Cibele.
notizia di un comportamento simile a
quello indicato da Gesù (Mt.19,12) e
tenuto da Paolo, per es. a proposito di
Ben Azzai (T. ]eb.8,4; Strack-Billerbeck
I 807). L'autoevirazione di pagani (de-
terminata forse da motivi religiosi) vie-
ne schernita (cfr. b. Shab.152 a; Midr.
Qoh. a 1 o, 7 ), perché la castrazione è
condannata in modo assoluto; cfr. S.
Lev.22,24 (399 a) e b. Shab.nob, bar.;
Strack-Billerbeck I 807.
V evirazione è decisamente condan-
nata anche fuori della Bibbia e del giu-
daismo: ad es. dall'etica romana. Per
l'atteggiamento assunto a questo riguar-
do dalla filosofia popolare, è significati-
va la frase di Epicuro (diss. 2,20,19):
xaì. ot &.1tOX01t"t'Oµt\lOt 't'cXc; YE 'ltpowµl-
ac; 'tàc; "t'W\I àvopw\I &.1tox6'1i~a.L où
OO\laV"t'tx.L, «nemmeno gli evirati posso-
no liberarsi dalle concupiscenze ses-
suali» 21 •
ttyxo'1t'l), ttyx61t'tW
(~ :t.P~~~~~~·-:i:t~b<rxoµµa.)
La famiglia di parole hxo1t1), lyx6TC-
"t'Wderiva il significato fondamentale 1
21 Sembra una replica a una possibile ampli-
ficazione di Mt. 5, 29 s. (cfr. H. Wmn1scH:
ZNW 27 [1928] 170, nota l): Et B~ 'tÒ µb-
pt6v crou crxa.vooJ...l~Et crE, ~xxol.Jiov a.ÒTÒ xa.l
~&.Àe &nò uou.
lyx6n,;w
Per la costruzione con l'infinito e µ1) (Gal. 5,
7?, ~ n. 6) e&. BLAss-DBBRUNNRR § 429; col
genitivo dell'infinito (Rom.15,22), BLAss-DE·
BRUNNER § 400,4; inoltre KiiHNER-GERTH II
215.
t In Act.24,4 lyx67tTW può esser tradotto con
'molestare' (ZAHN, ad I.) oppure 'stancare', co-
me fanno la versione siriaca e PREUSCHEN,
Aposlg., ad 1.; PRRuscHEN - BAUER, s. v., con
rinvio all'espressione ~yxo7tov 1tOtEi:", 'stanca-
re' (lob 19,2), 'essere di peso' (Is.43,23); cfr.
 Èyx.o7t1] (G. Stahlin)
di impedimento (per es., Vett. Val. 1,1
[p. 2,7]: Èyxo1tat 't'W\I TCpMCToµÉ\IW\I;
Diog.L.4,50: OL1}CTL<; .7tpoxoTCf)ç Èyxomi,
«la presunzione è un intralcio del pro-
gresso») e impedire, trattenere2 (per es.,
Polyb.23,1,12) dall'usanza militare di
tagliare le strade per fermare il nemi-
co inseguitore; l'accezione basilare è
perciò quella di sbarrare la strada 3 • On-
d'è che in origine ÈyxoTC1) designava
una remora soltanto passeggera (a dif-
ferenza di~ 1tp6crxoµµa), come si può
riconoscere ancora dall'uso neotesta·
mentario (dr. Rom. 15, 22: ÈVEXO'lt't'O·
µ1}\I 't'à TCoÀÀ.Ù. ••. W\IL oè...). Più tardi
però tale distinzione fìnl con l'anneb-
biarsi ( cfr. M. Ant. II ,1: in taluni casi
ci..EÀ:Ì}c:; ylVE't'O:l. 1) /)').,1} TCpli.~Lç ÈÙ.\I 't'L
Èyx61Jin, «tutta l'azione resta incompiu-
ta, se qualcosa l'interrompe»; Papyrus
Ptolémai:ques du Musée d'Alexandrie,
ed. G. Botti 4,3 =Bulletin de la Sodé-
té Archéologique d'Alexandrie2 [!899]
65 : 1)µtv Èyx6'1ti:w; xaÀ,à xaL È\I 't'oi:c:;
À.otTCoi:c:; npòc:; 't'Ò µ'l') xlvEcrl)a.t ... 't'Ò XP1i·
criµov}. Anche nel N.T. prevale l'idea
di un impedimento definitivo 4 , e tale
idea si inserisce nell'immagine della
corsa nell'arena (~ &:ywv I, coll. 361
SS., ul)Mw, I coll. 449 ss.; BPaBEtov II,
coll. 325 ss.; cnécpa.\loç, O''t'cX8tov, 't'pÉ·
xw); dr. spec. Gal. 5,7: È-cpÉXE't'E xa.-
Àwç· i:lc:; uµ(iç È\IÉXO\fJEV; «correvate be-
anche Eccl.1,8 (dove il significato di ~yx01tot;
è poco chiaro).
2 Hesych: tµ7to8lsw, 8w.xw).l1w. È attestato
anche un uso intransitivo: Vett. Val.6,9 (p.
260, 24): MoULT. · MILL s. v. btx61t-.W civ-
X01t'tW).
3 Perciò accanto alla costruzione con l'accusa-
tivo è possibile anche quella col dativo, dr. P.
Alex. 4,3 e~ sopra).
4 Formalmente quindi le tre espressioni 01.86-
vcx~ ~yxo1t1}v (I Cor.9,12), 1M6vrn 7tpOCTxo1t1}v
(2 Cor.6,3) e 'ttMva.1. 7tp6CTxoµµa (Rom.14,13)
possono avere lo stesso significato.
ne; chi vi ha intralciato?>»''. La stessa
immagine costituisce lo sfondo di I
Thess.2,r8; Rom.r5,22 .
r. L'idea dell'impedimento religioso
nel N.T. Gli impedimenti che nel N.T.
vengono designati con €yxon1), É:yx61t-
-cw appartengono in ogni caso (per Act.
24'4 ~ n. l) all'ambito religioso (a dif-
ferenza di quanto avviene per xwÀ.uw).
Ciò risulta evidente non appena ci si
domandi che cosa venga impedito. È di
volta in volta, il peregrinare dell'Aposto-
lo per il mondo (Rom.15,22; rThess.
2, l 8 ), la diffusione dell'evangelo stesso
(I Cor.9,12), il cammino (la 'corsa') dei
cristiani nell'obbedienza della fede ver-
so la verità (Gal. 5,7) 6 , l'ascesa delle
preghiere a Dio (r Petr.3,7).
2. Ma il problema capitale è di sape-
re da chi o da che cosa siano provocati
questi impedimenti? Nel N.T. si trova-
no due risposte:
a) Da Satana. rThess.2,18: Èvéxo'1iE\I
1Jµ(U; ò 'fa't'avac,. È Satana che tenta
di impedite non soltanto l'attività mis-
5 Il textus recept11s ha avÉxoljlEv, da OCVCXX01t·
-rw, trattenere nella corsn, fermare il corso di
una nave (per es. ·Theophr., char. 25,2 [ var.:
à.vcx.xv7t-.Ew ]).
6 È dubbio che si possa riconnettere l'espres-
sione a),:'(}ik(q. µiJ 1tEll>EOi)cx.t con hÉxoljJ EV
(cfr. ZAHN, Gal., ad l.; Buss-DEBRUNNER §
488,r b; di opinione diversa è A. OEPKE, Der
Brief des Pls. an dìe Galater [r937] ad l.}. In
effetti l'immagine si mantiene soltanto se si
colloca il punto interrogativo dopo ~vÉxoljlEv;
d'altronde simili bruschi trapassi dall'immagi-
ne alla realtà cui essa si riferisce non sono rari;
dr. per es. r Petr.2,8 b; Mt.5,r6; 7,6 a.
 Èyxo1tlJ (G. Stiihlin)
sionaria, ma anche le gioie personali del-
1'Apostolo (nel caso particolare, quella
di rivedere i suoi figli spirituali) 7• Una
affermazione siffatta deve certo evere
un motivo specifico, perché si trova so-
lo in questo passo (Chrys., hom. in I
Thess., adl. [MPG62]); cfr. 2 Cor.1,15
ss.; Rom.1,13 e specialmente Act. 16,6
s.: xwÀ.ultév-.Ec; (impediti) Ù7tÒ 't'OU èl.-
ylou 1tVEuµa'toc; ( ! )... oòx Eicto-Ev (per-
mise) aò-coùc; -.ò 1t\1Euµrx. 'l'l")crou. È dub-
bio che Paolo potesse attribuire a Sata-
na certi fenomeni naturali 8 , come una
tempesta di mare; infatti, sebbene egli
giunga a chiamarlo b 1'lEòc; -rou alw'lloc;
't'OU"tou, «la signoria di Satana su que-
sta terra si esercita in primo luogo su-
gli uomini» e~ Ot~~oÀ.oc; II, coll.945),
non sulla creazione materiale. Piuttosto
si potrebbe pensare a una malattia, op-
pure - col Ramsay 9 - a un divieto da
parte delle autorità di Tessalonica, nel
quale Paolo avrebbe ravvisato un'astu-
zia raffinata di Satana: Satanas egit per
homines malos (Bengel, a I Thess.2,18).
In tal caso ci si potrebbe anche richia-
mare alla vicinanza del v. 16, dove l'A-
postolo muove ai Giudei il rimprovero
di essere stati loro ad impedirgli ( xw-
À.u6\l'tW\I iJµric;) di parlare ai gentili
('toic; ~WEO'Lv ÀaÀ:ijO"m ~va uw1'lwcrLv);
cfr. l'analogo rimprovero di Gesù in Le.
n, 52 par. I Giudei sono spesso pre-
7 Cfr. Drnnuus, Thess. r2; ID., Die Geister-
welt i111 Glauben des Pls. (r909) 56.
8 Cosl WoHLENBERG, Thess., ad l.
sentati come strumenti del diavolo (dr.
per es. ICor.2,Bh; Io.13,27; 8,44).
Anche se non è esplicitamente men-
zionato, è pur sempre lo stesso tyx67t-
"tWV che sta dietro i falsi maestri giu-
daizzanti, i quali hanno fermato i Ga-
lati mentre 'correvano' cosl bene nella
fede (Gal.J,7) ' 0 ; è lui, infatti, l'avver-
sario -.ou xa.À.ou·noi; ùµlic; (v. 8 ), lui
che mescola il lievito (~vµri) corruttore
(v.9; dr. ICor.5,6 col v. 5; ~m,coll.
1560 ss.) nella nuova pasta (\lfov cpu-
paµa.) di Dio.
b) Per quella paradossale oscillazio-
ne, onde nel N.T. l'origine del male vie-
ne riportata ora al demonio ora al cuo-
re dell'uomo (~ 7tOV'l")poç), in qualche
caso gli uomini vengon considerati gli
unici autori dell' Èyxo1t-rELV, il quale
nel N.T. è rivolto in ogni caso contro il
bene (~ col. 846) e rappresenta solo
un aspetto particolare del male. Paolo
stesso potrebbe divenire un É"(X01t'fW\I
del suo proprio lavoro missionario (I
Cor. 9, r 2 ), qualora sfruttasse la sua
Èt;,oucrla. apostolica in senso contrario al-
la coscienza. In tal caso la Èyxom] nei
riguardi dell'evangelo di Cristo sorge-
rebbe da questi fatti : l) potrebbe sem-
brare che l'Apostolo esercitasse il suo
ministero per guadagnarsi da vivere; 2)
il timore di dover dare un contributo
materiale potrebbe trattenere i più indi-
9 Paul11s in der Apostelgeschichte.
10 Cfr. l'analogo rimprovero mosso a Diotrefe
in 3 Io. rn: -.oùç Pou>..oµl\louç xwME~.
 ÈxXO'lt'tW (G.
genti dall'entrare nella comunità 11 • Sa-
rebbe, in definitiva, l'attaccamento al
denaro (Mt.6,24 ! ) a costituire una f.y-
xo7t1) per la 7tpoxo7t"ÌJ i:ou Euayyd,lov
(Phil.I,12). Ma la preoccupazione mag-
giore dell'Apostolo è questa: ~\IO: µ1)
i:wa. f.yxo7t'Ì}v 12 òwµE\I i:0 Eua.yyEÀ.lc.v
-rou Xpt.cr-rov. Il pensiero della ~ 7tpo-
X07tTJ i:ou EÙa.yyEÀ.lov basta a confinare
in secondo piano qualsiasi preoccupa-
zione dell'Apostolo circa i propri dirit-
ti, desideri e sofferenze.
Se in questo caso il peccato intralcia
l'opera di Dio nel mondo, secondo r
Petr.3,7 (dç i:ò µ1} Èyx67ti:EcrD(u -càç
7tpocrwx~ç ùµW\I) esso potrebbe distur-
bare e impedire il rapporto dei singoli
cristiani con Dio. Non è soltanto la pre-
ghiera in comune dei coniugi, pur così
importante, che l'autore ha in vista; cer-
to, anch'essa diverrebbe impossibile
qualora l'uomo non onorasse nella don-
na la persona pari a lui nella grazia, an-
che se fisicamente più debole. Ma l'A-
postolo vuol dire propriamente questo:
la distorsione del rapporto più impor-
tante e più intimo tra persone umane
11 BACHMANN, I Cor., ad l.
12 La variante Éxxom')\I non dà alcun significa-
to soddisfacente.
13 Le idee accennate in I Cor.7,5 e test.N.8,8,
alle· quali rinvia il WlNDISCH, Kath. Br., ad I.,
appartengono ad altra sfera; tuttavia anche per
il contesto del quale ci occupiamo è importan-
te il concetto espresso da Paolo nel primo pas-
so citato, che cioè là dove il rapporto frn l'uo-
mo e Dio è interrotto, il diavolo ha libero gio-
co.
Stiihlin)
può determinare una perturbazione 13, o
addfrittura una interruzione, dei rap-
porti fra queste persone e Dio, proprio
come può darsi il caso inverso. Che il
peccato possa impedire alle preghiere 14
cli giungere a Dio, è la maledizione gra-
vante sull'umanità sin dai giorni di Cai-
no, che soltanto Cristo ha effettivamen-
te dissolto.
Il 'correre' dell'evangelo e dell'Apo-
stolo, il camminare dei cristiani e l'a-
scesa delle preghiere a Dio, sono mossi
dallo Spirito Santo e perciò qualunque
impedimento frapposto ad essi appar-
tiene al novero di quelle cose che per
nessun motivo devono accadere (~
<rx<i.vòa.À.o\I).
Lo stesso radicalismo che del N.T.
rappresenta la nota fondamentale di ~
IÌ7tox61t't"W, dà pure la sua impronta a
Èxxo1t't"W. L'uso dei due verbi offre le
maggiori analogie proprio nei casi in
cui si tratta di una decisione radicale,
quale viene richiesta nel N.T. (~ coli.
85I s.; 854 ss.).
14 C(r. invece la promessa (desunta da Deut.
7,r4) rivolta all'uomo pio (b.Bek.44 b; STRACK-
BILLERBECK 1 45-5): la tua preghiera non sarà
infeconda (ossia avrà successo) davanti a Dio.
Si vedano anche gli altri passi, riportati da
STRACK -BILLERBECK I 450 ss., riguardanti il
problema dell'esaudimento della preghiera nel
giudaismo.
tXX6'1t'tW
K. 13oRNHiiUSl:'.R, Die Bergpredigf (1927) 90 ss.
 btx61t'tW (G. Stahlin)
A. L'uso GRECO GENERALE
a) La preposizione Éx, presa alla let-
tera, conferisce a Èxx67t't"W il significato
di cavare, in particolare gli occhi 1 ; per
es. Aristoph., av.342: fiv ... 'tw ocpbcx.1-
µw Éxxo7tjjç, «se tutt'e due gli occhi ti
vengono cavati». Nella stessa accezione
si trova usato anche il sostantivo Éxxo-
7t1}; per es. Philodem. philos., de ira,
fr. 8b col. xm (ed. C. Wilke [r914]
p. 3 3 ). Si dice pure del cavare i denti;
per es. Phryn. Comicus, fr. 68 (C.A.F. I
p. 387), in riferimento a interventi chi-
rurgici(~ à7tox67t't"W, coll. 836s.):
Luc., Tyr. 24. Lo stesso dicasi di Éxxo-
7tTJ, in Heliod., presso Oribasius, me-
dicinalia (ed. Bussemaker-Daremberg m
[r858]) 44,II, titulus. Anche di rami
che vengono recisi o per far posto ad
innesti (Rom.II,22), o per essere inne-
stati su un altro albero (v. 24), cfr. P.
Fay. II4'4· In questo passo, dove É:x-
X07t'tW (accanto a Éxxlciw) è in corre-
lazione con Èyxev-.plsw, la recisione
non è radicale, in quanto non è defini-
tiva, giacché può darsi anche un ~mi­
À.w ÈyxEV"t'plsnv (v. 23); si veda però
~col. 854.
b) Dal significato indicato si svilup-
pa quello di aprire con la violenza, e
cioè scassinare porte, serrature, catenac-
ci, ecc.; per es., Lys. 3,6 (Wpcx.ç), Polyb.
4,3,10 (oixlm;) .
c) La preposizione Èx, usata in sen-
so più ampio per indicare una sepa-
razione radicale, dà luogo al significa-
to di abbattere, specialmente alberi; per
es. Ditt., Syll.3 966, 34. 41 {EÀacx.ç); P.
Oxy. VI 892,10 (cfr. Moult.-Mill., s.v.);
Zach.12,n; Hen.gr.26 ,1: -rov olvopov
hxoTtÉ\l"t'oc;, «anche dopo che l'albero è
1 Nei logia di Gesù in questa accezione si tro·
va usato ~!;a:tpE~\I (Mt.5,29; 18,9) oppure b-
a&.ÀÀEW (Mc.9A7).
2 Vedi però l'osservazione di A. D E rSSMANN a
stato abbattuto» (i rami permangono e
germogliano); Ier.22 17: xcx.t Èxx6~ouaw
'tàç ÈxÀ.Ex-.à.ç xÉopovç <rou xa.~ ȵ~a­
À.ou<rtv dc; -.ò '!tUp. Un'eco fortissima di
queste parole - almeno per quanto ri-
guarda la forma - si trova nei detti ana-
loghi di Gesù e del Battista, in Mt.3,10
par.; 7 ,19: miv oévopov µ'Ì) 7tOt.OU\I xcx.p-
7tÒ\I xa.Mv Èxx67t't"E'tat xcx.t elç 7tUp
(3aÀ.À.E-.at. Cfr. lo stesso concetto in Io.
15,2.6 e - senza l'accenno al fuoco -
in Lc.13,7.9: Èxxolflnc; aò-r:fiv (scil. 't'l)V
crux'ijv ). L'idea opposta si trova in Deut.
20, 19: a.ihò (scil. un albero che dà
frutti) oùx Èxx64JEtc;. Nella stessa acce-
zione è usato anche il sostantivo Éxxo-
7t1}, per es. in Polyb. 2,65,6.
Membra del corpo umano (~ &7to·
x67t-.W coli. 836 s.), con esempi per ora
limitati al N.T. 2 : Mt.5,30; 18,8 (~
col. 855).
Vi è poi Wl uso metaforico che si ar-
ticola in due direzioni, a seconda che
prevalga l'idea della separazione (d . e.)
o della rimozione totale, dell' annienta-
mento (f) ..
Dall'idea della separazione provengo-
no i significati: d) cacciare, per es. Xe-
noph., hist. Graec.7,4,26, cfr. 32; Plut.,
Cicero et Demosthenes 4 (I 887 s.) (-ri'jc;
7t«'t'pl8oc;); e) separare, escludere, scac-
ciare. In questo senso Simmaco usa Èx-
x67t"t'Etv per esprimere in \fJ 3 o , 2 3 ; 87,
6 il sentimento dell'uomo pio di esse-
re separato da Dio, e in \fJ 36,38 l'ef-
fettiva separazione dell'empio da Dio.
Analogo è l'antico uso ecclesiastico di
Èxxo7t't'EW per indicare l'esclusione dal-
la chiesa, la scomunica; per es. Cano-
nes Apostolorùm 29 (ed. F. Lauchert
[1:896]): ou-.oc; 1tCX.\l"t'a:1tM'L\I È:>CX07t't'l-
O'i}W "t'i)c; ÈxxÀ.l)O'taç; lxxorc't'foi}w 't'lic;
4 Mach.3 13 (presso KAuTSCH, Pseudepigr. 155
n. i) su Èxxon'tEW=atnputare, in contrasto con
~ol')l>Ei:v =curare.
 Èxx67t-cw (G. Stahlin)
xowwvla.c; 1tav"t'cbtmnv.
f) Sterminare, annientare: uom1m, p.
es. Hdt. 4,rro; Demosth. or. 7'4 (Àncr-
"t'ac;); 1Ep.5r,7 (44,7); dr. v. 8: tva
Èxxo1tfj't'E xcx.t ~va yÉvYJCTi)E Elc; xa't'a-
pav; Barn. 12,9: br.xoljJEt Èx pti;,wv "t'ÒV
o
otxov miv"t'a "t'OV 'Aµa}.'i)x utòc; "t'OU
frEo0 3 ; sterminare città e regioni, per
es. Paus. 3, 8, 6 (-.àc; 'AM1vac;); Plut.,
Pomp. 24 (r 631 a). La stessa accezione
ammette un uso metaforico, dove tra-
spare più o meno chiaramente l'imma-
gine dello sfondare (~a) o del 1·ecide-
re (~c), cfr. per es. lob 19,ro: ÈsÉxo-
~EV oÈwcr7tEp Uvopov 't'Ì)v ÈÀ7tloa µou
(~ à:.7tox67t-cw col. 83 6); come qui, co-
sì anche altrove il verbo indica prefe-
ribilmente la rimozione di stati d'ani-
mo, impulsi, ecc.: per es. Plat., Charm.
155 c (iìpacru·n1c;); Philodem. philos.,
7tEpL 1tctpp11crlcx.c;, fr. 88 col. xvr (ed. A.
Olivieri [r9q] p. 56) (<pav-racrla); 1
Mach. 3 ,2 ss. (Èmfruµlu., wµ6c;, xaxol}-
ilEta, dr. v . 5 ~ n. 3); rClem. 63,2
("t''Ì]v à1Uµ1:i:ov 'tOU ~1}À.ouc; ùµwv o(l-
yT)v ). Indica pure la rimozione dei mali
di ogni genere, per es. Gal., utrum me-
dicinae sit an gymnastices hygieine 27
(v p. 856, Ki..ihn); de methodo medendi
10,1 (x p. 662, Ki..ihn) ("t'à.c; v6croui;, "t''Ì)V
rt.t"t'lav r. "t'OU 7tUPE't'OV]); Preisigke, Sam-
melbuch 4284,8 (-cèt ~lata xal &voµrx.);
Ditt., O.G.I.S. 669,64 ('t'à. "t'OULU't'a, os-
sia gli abusi); Vett. Val. 7,2 (p. 268,6):
"t'CÌ. 7tOÀ.À.à "t'WV cpauÀ.wv ); Epict., diss.
2,22,34 ("t'au'ta 't'CÌ. o6yµa."t'rt.). Appar-
tiene a quesr>ambito anche .2 Cor. II ,
12: ~\la. hx6o/w "t''l')v Ò:q>opµ1)v rçwv frE-
À.6v-r:wv &.<:popµ:i)v, «per togliere i pre-
testi a quanti cercano pretesti» . Ciò a
cui tendono gli avversari di Paolo è
l'occasione di denigrarlo, di recargli no·
3 Si ponga mente in particolare a Èx ~bf,wv,
che sottolinea il carattere radicale di Èxx6rt'tW.
Si veda anche in 4 Mach.3, dopo il triplice ov
ouv1x:ta.~ Èxx61jia.i. (vv. 2-4) la frase riassuntiva
(v. 5): ou y!Xp ixp~!;wdic; 'tW\I 1ta.:f)wv o À.o-
(m,858) 854
cumento in qualche modo, e Paolo, in
grazia della sua missione apostolica, è
risoluto, per quanto sta in lui, ad esclu-
dere radicalmente e a rendere impossi-
bili siffatte occasioni.
B. L' ÈXX07t"t'EWRADICALE
NEI LOGIA DI GESÙ
In due contesti diversi dei logia di
Gesù (e del Battista) il verbo si trova
usato per esprimere il radicalismo del-
la sua missione.
1. Nella parabola, variamente appli-
cata, dell'albero isterilito (Mt.7,19; Le.
13,7.9-Mt.3,ro par.) la recisione è una
immagine del distacco totale dell'uomo
dalla vita (dr. in particolare anche Io.
r5,2 ss.) e della sua condanna irrevo-
cabile alfa corruzione. Invece nella pa-
rabola dell'albero di .fico (Lc.r3) si a-
dombra evidentemente una condanna
che resta nell'ambito di questo eone
(coi suoi anni!), mentre in Mt.7,r9 e
nell'affermazione parallela del Battista
(3,ro) il riferimento va alla condanna
escatologica. Al concetto di Le. r 3 ,7 fa
riscontro anche la minaccia rivolta al-
l'arroganza dei convertiti dalla gentilità
in Rom. r r ,22: È7tEL xai aù ÉXX01tTJO'U,
«altrimenti anche tu sarai reciso» (un
po' -diverso è il caso del v. 24 ~ col.
851 ).
2. Due volte, in contesti diversi (Mt.
"(MTµ6c; fo°'tb\I, IJ.)..)..(x, a\l'tOC"(lù\ltCT't'IÌc;, e inoltre
gli avverbi integrativi di Èxx67t'tW in DITT.,
Or. 669, 64 (OÀ.bXWc;); Canones Apostolorum,
(-+ coll. 852 s.) 29 (7tocv-c&.7ta.cr~v), ccc.
 éx.xo'lti:w (G. Stahlin)
5,30; 18,8), ricorre il logion che invita
a recidere la mano (del piede si fa cen-
no soltanto in r 8,8 ). In esso hxo7t't'C,,>,
che in questo caso è sinonimo di ---7
CÌ1toX67t'tW (-7 coli. 835 ss.), raffigura
plasticamente la serietà della risoluzio-
ne che Gesù esige perentoriamente da-
gli uomini.
a) Per il passo fondamentale dell'A.
T. in cui il taglio della mano è sancito
come punizione, ossia Deut.25,12, cfr.
Ù1tox6m:w ---7 col. 837 s. Lo stesso prin-
cipio, che cioè la punizione debba ca-
dere sulla parte del corpo che ha com-
messo il peccato, è stato mantenuto dai
rabbini. b. Niddà 13 b 4 : R. Tarfon (fine
del I sec., inizio del n d.C.) ha detto:
la mano con la quale l'uomo afferra le
(proprie)vergogne dev'essere tagliataal-
l'altezza dell'ombelico. b. Shab. ro8 b~:
R.Muna (intorno al r8o d.C.; cfr.Strack-
Billerbeck I 303 n. r) afferma: la mano
posta (prima dell'abluzione o prima del-
la preghiera mattutina? )6 sull'occhio, ...
sul naso... sulla bocca ecc. dev'essere
tagliata. Rashi commenta: sarebbe me-
glio per lui che fosse tagliata, giacché
uno spirito maligno riposa sulla mano
che non viene lavata la mattina e ren-
4 Cfr. l'interpretazione in E. 13rscHOFF, Jesus
tmd die Rabhinen (1905) 45.
5 Presso BISCHOPF, op.cit. 108 (sotto: Nach-
lriige).
6 Per le regole relative dr. STRACK-BILLER-
BECK rv 190 ss. e b. Ber.14 b; STRACK-BILLER-
BECtc IV 202 s. (k).
7 Il traduttore H. Freedman (in: The Babylo-
nian Talmud translated... ed. J. EPSTEIN, Sa-
nhedrin I (1935) 399 n. 4) osserva in propo-
sito: «La cosa nella torà non è consentita». J.
H . Wmss, Dor Dor Wedoreshaw II 14, ritie-
ne che R. Huna risenta di pratiche persiane».
8 Per i due passi cfr. G. STAHLIN, Skandalon
de ciechi, ecc. (oppure si può anche in-
tendere: prima della preghiera del mat-
tino qualsiasi altra azione, pur cosl fu-
tile, è peccaminosa). b. Niddà I3 b e b.
Sanh. 58 b; Strack-Billerbeck I 302: R.
Huna (t 297; Strack, Einl. r39) ha det-
to: taglia la mano (che si è levata con-
tro il prossimo) come sta scritto: la ma-
no che si è alzata sia recisa (lob 38,15).
R. Huna fece (effettivamente) tagliar la
mano (a un tale che era solito battere
altre persone) 7 • In b. Pes. 57 b la reci-
sione della mano viene comandata sen-
za alcun riguardo al genere della colpa,
ossia come punizione per un delitto di
lesa maestà.
b) In guisa esteriormente analoga
Gesù ordina di recidere quella parte del
corpo che irretisce l'uomo nel peccato
(---7 crxrt.\IOa.À.l~w ), sia che si tratti di
una tentazione o di una mancanza ses-
suale, sia di qualcosa che minaccia di
incrinare la disposizione religiosa del-
l'uomo 8• Le parole di Gesù hanno in
comune con le affermazioni dei rabbini
la stretta relazione tra il peccato e la
punizione. Mentre però nei rabbini si
tratta di una punizione giuridica 9, o
(1930) 265ss.
9 Cosl intende b. Niddà 13 b, ma soprattutto
b. Pes. 57 b. Più tardi la competenza dei rabbi-
ni in siffatte punizioni si è certamente perduta
(forse già nel 6 d.C.; cfr. però STRACK-BILLER-
BllCK 1 ro26 a Mt.27,2 e inoltre b. Ber. 58 a,
STRACK - BrLLERBBCK II 571 s., dove si attesta
che l'esiliarca babilonese non aveva il diritto
di infliggere condanne a morte, ma rivendicava
quello di flagellare). Anche losservazione di
Rashi a b. Shab. rn8 b (~sopra) rispecchia il
carattere problematico di siffatte leggi, in un'e-
poca in cui il giudaismo non aveva indipen-
denza politica.
 xopBav (K. H. Rengstorf)
soltanto di una imprecazione 10, appare
invece evidente çhe Gesù afferma la ne-
cessità di punite rigorosamente se stes-
si {---? èmoxo'lt'tW, coll. 836 ss. a Mc. 9,
43.45). Che l'imperativo ìbrnolfJov <1..U-
'tTJ\I xa.t PaÀe ci'ltò crou vada inteso al-
la lettera 11 , risulta assai probabile quan-
do si ponga mente allo spirito di quel
radicalismo teocentrico e insieme esca-
tologico del quale sono pervase le pa-
role di Gesù, e in particolar modo il
I . xopf3clv è l'ebraico qorban (Lev.2,
r ss.; Num.7,12 ss.; Ez.40,43; Ned.1,2;
dr. l'assiro kurbanu), accolto in greço
come imprestito, e xopf3a.vaç è l'aramai-
co qorbiinii, o qurbana', grecizzato (Tg.
O. Gen.4,4; Zeb.b.rr6 be passim). Fla-
vio Giuseppe ha il termine nelle forme
xopf3ii.v (ant.4,73; Ap.r,r67) e xopf3a,-
véiç (-wvéiç, bell.2,175). Sembra che fra
le due egli faccia distinzione, come solo
l'uso linguistico contemporaneo poteva
suggerirgli. In ant.4,72 s. si parla del si-
gnificato di alcuni privilegi che, in base
a certi voti, competono ai sacerdoti. Al
proposito in 4,73 si dice: xa.t oi. xop-
Bav a.v"toùç òvoµa<J'a.V"'t'E<; -.{i> ile{i>, ow·
°
1 Cfr. B1scHOFF, op.cit.46 s., e il racconto del
modo in cui si attuò un'imprecazione siffatta
in b. Taan. 21 a; STRACK- BILLEP.BECK I 779 s . .
Questi passi dimostrano che affcrmnzioni co-
me quelle surriferite difficilmente si pos5ono
considerare come semplici applicozioni di un
modo di dire comune (cfr. BORNHAUSBR, op.
cit. 91).
Il Di altro avviso è il IlORNHAUSER, op.cit. 92;
dr. G. DALMAN, Arbeit 11. Sii/e in Paliistina I
(111,860) 858
discorso della montagna 12• Proprio in
questo logion si può chiaramente rico-
noscere anche lo sfondo escatologico:
la punizione radi;ale che si infligge a
se stessi, sacrificando la propria mano
o il proprio piede, ha come ultimo sco-
po quello di estirpare il pericolo della
geenna. È meglio perdere questa vita,
o qualche parte vitale del corpo, se que-
sta è la condizione per acquistare la vi-
ta eterna (Mt.r6,26).
G. STAHLIN
pov oÈ 'tOU"'t'O o-riµalvEL ·ica.-.à 'EÀÀ.ljvwv
y ÀWT'tCX.V, f3ouÀ.oµÉvouc; cicplEo-Ì}m. -.T}c;
ÀEL'tOVpylac; -.o'tc; lEpEUIJL xa-.aBiH.ÀEL\I
cipyuptov, yuvai:xa. µèv -.ptaxov-.a. crl-
xÀouc;, &vopa. oÈ 'ltEV't1]xov'ta:, «coloro
che si definivano qorbiin a Dio (ciò è
la lingua dei Greci è doron 'dono'),
se volevano liberarsi dal voto, pagava-
no ai sacerdoti una somma, le donne di
trenta sicli, gli uomini di cinquanta».
La notizia si richiama evidentemente a
Lev.27,r ss., ove si stabiliscono le ne-
cessarie regole per i doni votivi a Dio
e il loro successivo riscatto. Si tratta di
uomini che si votavano, definendosi xop-
~civ e facendo quindi in certo modo do·
2 (1928) 477 1~. rn. Anche un'interpretazion::
come quella di H. HUBER, Die Bergpredigt,
[ 1932] p. 91: «Vivi come se non avessi né oc-
chio né mano, qualora essi ti inducano in pec-
e.Ho») non è abbastan2a consona all'assolutez-
;m, posta in risalto dallo stesso autore, dell'cti·
ca radicale di Gesù (tutt'altra cosa è il 'come
se' di I Coq,29·31).
12 Cfr. H . WINDISCH, Der Sinn der Bergpredigt
(1929) 65ss. 69ss.
859 (m,860) Y.Op~éi.v (K. H.
no di sé a Dio. Ciò vien posto in rilie-
vo da Flavio Giuseppe, che aggiunge il
termine owpov a chiarimento della pa-
rola straniera per i 1"1,ttori non giudaici.
S'egli ritiene necessario accogliere xop-
(3iiv nel suo testo, sebbene il termine
sia incomprensibile ai lettori, è eviden-
te che esso aveva carattere tecnico, per
cui in certe condizioni esso era indispen-
sabile perché il voto risultasse valido. A
ciò corrisponde quanto Flavio Giuseppe
aggiunge in Ap. r, 166 s., a proposito
di xop(3iiv. Ad attestare la veridicità
di quanto dice circa l'importanza e la
notorietà del suo popolo sin dall' anti-
chità, egli rimanda fra l'altro a una no-
tizia di Teofrasto 1, nell'opera perduta
Ilépt \16µwv, secondo cui le leggi proibi-
vano ai Tirii di avvalersi di formule
straniere per i giuramenti; una di tali
formule era :x.op(3U.v che, tradotta dall'e-
braico, equivaleva a owpov ~EOV. J1 ca·
rattere tecnico del termine è accentuato
ancora dal fatto che esso è definito ~p­
xoc;, giuramento. Era dunque usato in-
dubbiamente per indicare il dono a Dio
degli oggetti a lui votati. A ciò contri-
buisce anche l'uso del termine nella for-
ma che possiede nella torà, che è il fon-
damento di ogni culto giudaico. Il ter-
mine xop~wvti<; designa invece, in bell.
2,r75 2, il tesoro del tempio (tEpòc; ih-1-
xop~iiv X't'À.
PR.-BAUER3, s. v., DALMAN, Gr. 174 n. 3; H.
OORT, De verbintenissen met «Korban»: ThT
37 (1903) 289-314; J. H. A. HART, Korban ;
JQR 19 (1907) 615-650; H. LAIBLE, Korban:
AELKZ 54 (192I) 597-599. 613 s.; STRACK--
B1LLERBECK 1, 7n ss.; C. G. MoNTEFIORE, Thc
SynopJic Gospels' 1 (1927) 148- 152; Comm.
ad l. Per Filone --) 8pxoç e col. 865.
l Teofrasto di Ereso nell'isola di Lesbo (ca.
372-287 a.C.), discepolo di Aristotele.
2 ME-.à. 8È 't'a:li-.a 't'C1..pa.xTiv È't'É.pC1..v hlvEL (Pi-
lato) 't'Òv lepòv ih)ua.vpov, xaÀ.E~w.L li È xop~w­
viiç, Etç xa-.a:ywy-ijv òli6.'t'wv tl;a\la.À.l<Txwv.
Rcngstorf) (m,861) 860
<ravp6<;), in cui è raccolto tutto ciò che
viene offerto come xop{3fi:v o ne è il ri-
scatto 3. Peraltro, un uso corrisponden-
te di qorbàna' non s'è potuto sinora ac-
certare 4 •
2) qorban nell'A.T. e nel tardo giu-
daismo. a) Nell'A.T. qorban (come deri-
vato di qrb / hiqrib, offrire qualcosa,
detto in particolar modo del sacrifìcio
[Lev.r,r3 e passim]) indica ciò che vie-
ne offerto, specialmente alla divinità o
al santuario, il sacrificio. Il senso gene·
rale è ancora evidente in Num. 7'3 ss.,
anche se è già chiaramente avvertibi-
le il passaggio del termine all'uso del
linguaggio sacrilicale. Forse aveva carat-
tere religioso sin dagli inizi; in tal caso
esso conterrebbe una reminiscenza di
un'epoca in cui ogni rapporto fra uomo
e uomo, che non fosse scontro bellico,
si attuava in forme religiose (cfr. hiqr2b
per indicare l'offerta di un dono come
segno di soggezione in Iud. 3, 17s., e
l'offerta del cibo a un ospite illustre in
Iud. 5 ,2 5 ). In ogni caso anche questo
termine 5 attesta l'origine del culto sa-
3 K. KoHLER, probabilmente riferendosi a Ml.
27,6, non esclude neppure la possibilità che
xop~~véiç indicasse la cassetta delle elemosine
(Jew.Enc. I 436; VII 561). Anche per questo
significato mancano. testimonianre.
4 Molto raramente qorbiinii' ricorre con valore
cli 'dono' (b.Hul. 8 a; forse anche b.Zeb. n6 b;
inoltre Tg. Os.12,2 [T.M.: Jemen; LXX: ~Àrn­
ov; probabilmente interpretazione teologica del
testo base], che riferisce di un tributo [-+
sopra con nota 5]).
s Un buon parallelo potrebbe essete offerto da
mi11~a, che designa il dono, in certe condizioni
861 (m,861) xop{3éiv (K. H. Rengstorf)
crifìcale israelitico, meticolosamente re-
golato sin nei minimi particolari, dalla
usanza di offrire a Dio doni spontanei
di qualsiasi tipo, una usanza che a sua
volta era radicata nella consapevolezza
di dipendere da lui e di essergli total-
mente affidati. A differenza degli altri
termini veterotestamentari indicanti il
sacrifìcio, l'uso di qorbim non si è fis-
sato su un preciso genere di sacrifìcio,
come è accaduto, fra l'altro, per minl;ft
(-+ nota 5 ). Tale carattere generale del
termine, e al tempo stesso il richiamo,
che vi è implicito, all'iniziativa del sa-
crificante, preparano l'uso a cui si per-
venne nel tardo giudaismo 6•
b) Al giudaismo rabbinico continuò
ad essere noto l'uso generale di qorbiln
nel senso di sacrificio. Si parla quindi
all'occasione (b.Men.rro a Bar.; Shimon
ben Azzai, t intorno al 135 d.C.) della
parafot qorbanot, parte della Scrittura
riguardante i sacrifici, e altrove si fa di-
stinzione fra il qorban jilptd, sacrifìcio
indispensabile (cfr. Gen.32,14; 33 110), e quin-
di può indicare anche il tributo alla potenza
politica dominante (Iud.3,r5; Os.10,6) e il sa-
crificio alla divinità (Ge11.4,3;1 Sam.2,17; 26,
19). Il linguaggio sacerdotale ha poi limitato la
parola al sacrificio incruento (Lev.2,1 ss.). La
Bibbia greca distingue, a seconda del contesto,
la 111i11pa in Swpt'I. (Gen.32,14; 33,ro; Iud.3,r>)
o anche l;EVLt'I. (Os.10 16) - in entrambi i casi al
plurale - e in itucrlct. (Ge11.4,3; I Sam.2,17; 26,
19; Lev.2,1 ecc.).
6 I LXX, che per qorbiin hanno sempre owpov,
non ne lasciano trasparire tràccia. Le altre tra-
duzioni sembrano aver avuto di regola 7tpocrcpo·
pa (Lev.1,2; 2,r; Num.5,15). È attestato inol-
(m,862) 862
del singolo, e il qorban .yibbur, sacrifìcio
della comunità (i. Jomà 39d,r. 76ss.).
Nella sola Mishna già si trovano abbon-
danti testimonianze di quest'uso 7 • Nel
tardo giudaismo il termine ha questo di
particolare e di nuovo, che è divenuto
una formula votiva, da usare quando si
deve votare a Dio qualcosa, o meglio
una formula votiva da usare perché
qualche cosa assuma il carattere di un
dono votivo offerto a Dio. Non è detto,
peraltro, che si debba sempre giungere
anche all'effettiva offerta di un sacrifì.
cio. Importa soltanto che ciò su cui la
formula è stata pronunciata sia stato
sottratto all'uso cui era destinato in ori-
gine. S'intende di qui agevolmente il
passaggio all'uso del termine come sem-
plice fo1'mula asseverativa, non più con-
nessa a pensieri religiosi, sebbene ap-
partenesse in origine al linguaggio re-
ligioso.
In epoca successiva la formula usua-
le non era più qorbiin, ma qonàm (ara-
tre anche hi.JO'la. (Lev.2,1). Sono tutti passi del-
la Esapla conservati. Swpov, che nei LXX vie-
ne riservato, in Lev. e Num., per qorbiin (e
le!;em), viene usato dalle altre traduzioni an-
che per 'ola (Lev.1,9, Aquila e Simmaco) e
min{Jt1 (Lev.6,2r [T.M.: 14]; Num.16,15, A-
quila e Simmaco) [BERTRAM] .
1 Cfr. KAssovsKY n, 1593 ss. s.v. qorba11. Cfr.
per es. la locuzione frequente qorba11 fum'a
(Na:drz,2; 3,5 e passim) per il sacrificio che il
nazìreo deve offrire, se il tempo del suo voto è
stato interrotto da una imprevista impurità
(cfr. Num.6,10). La locuzione è rabbinica. qor-
biin nell'accezione consueta, accanto a quella
specifica, per es. in Ned.2,5.
 863 (m,862) xop0éiv (K. H. Rengstort)
maico qondma' 8, qinumii': b.Ned.10 b),
e inoltre anche qoniifJ e qonils. Tali for-
me secondarie 9 sono intenzionali alte-
razioni della parola originaria, che per
il suo frequente uso nella torà rientra
nella lingua sacra, e viene quindi evi-
tata anche quando si vorrebbe farne
uso 10• Il principio di cui in tal caso
ci si avvaleva era il seguente: tutte le
perifrasi di voti (nediirem) sono come
voti (kinediirtm, Ned.1,1). Perciò sono
egualmente considerati qorbiin i nomi
dei singoli tipi di sacrificio che vengano
usati in suo luogo nel fare il voto (Ned.
1,4). Per il resto, qorbiin, qoniim ecc.
vengono nettamente distinti, in quanto
formule votive ( nediirtm ), dalle formule
di giuramento Wbu'ot). Là ove si trat-
ta della trasgressione di una mifwa, di-
sposizione della torà, come delle norme
per ]a celebrazione della festa dei Ta-
bernacoli (Lev.23,33 ss.), solo un neder,
voto, ha conseguenze (e come tale è da
intendersi l'esclamazione qorbiin), men-
tre una sebu'a, giuramento, non porta
conseguenze, «perché non si giura di
trasgredire i comandamenti» (Se' en ni1-
8 Il verbo corrispondente è qanném, «tendere
proibito mediante qoniim» (b. Ned. rnb). Allo
stesso modo qannal; sta accanto a qoniil;, e
qannés accanto a qonos (ibid., sia pure soltanto
qui, e certo come gioco di parole; altrove qan·
na!; vale 'cancellare', qannés (secondo xijv-
croç) 'punire'.
9 Cfr. Ned.r,2: Se uno dice (al suo compagno):
qoniim, qonal;, q611iis, questi equivalgono a
qorbiin.
10 Allo stesso modo si procedeva con le parole
appartenenti, per senso, allo stesso contesto:
l;erem, nii:dr e Jebu'8 (Ned.1,2; Na:d r.1,1).
11Sulle Jebt'J'ot v. STRACK-BILLERBECKI 321 ss.
e ~ 8pxoi;. Si osservi al proposito che il giu-
ramento veniva fatto sul nome di Dio, mentre
per il voto non era necessario nominarlo. Ma
Dio è colui che ha dato la torà, e perciò non
può essere invocato se ci si vuole sottrarre -
per qualsiasi ragione - alla sua validità.
b"'in la'àbor 'al hammi~wot, Ned.2,2;
dr. b.Ned.16b-17a)H.
Dai testi rabbinici emerge con chia-
rezza che il voto mediante qorbiin, qo-
nam ecc. non mira all'effettiva donazio-
ne di determinati oggetti a Dio, ma sem-
plicemente a sottrarli al diritto di di-
sporne da parte di certe persone. Ciò
risulta in modo inequivocabile da Ned.
1,3: «[Uno dice: questo e questo sia]
come l'agnello 12, come le rimesse 13, co-
me il legno, come i fuochi 14, come l'al-
tare, come il tempio, come Gerusalem-
me, [infine:] se egli ha fatto il voto 15
per uno di coloro che servono l'altare 16,
è questo un voto fatto mediante qor-
ban, anche s'egli non ha pronunciato la
parola qorban». Premessa essenziale nel-
la frase è che tutti gli oggetti e le per-
sone nominati siano qados/ liyLor;, ossia
proprietà di Dio, e in quanto tali sot-
tratti a qualsiasi altro servizio o uso. Di
qui, il pronunciare qorbiin su qualche
cosa significa sottrarlo, come tutto ciò
che è qiidos/IJ.:ytoç, ad ogni possibilità
di uso profano. In rapporto con la for-
mula del qorbàn non si va oltre siffatta
12
La vittima dell'olocausto quotidiano, alla
mattina e alla sera, era un agnello di un anno
(Ex.29,38 ss.).
1.1 S'intendono le rimesse del tempio, io cui ve-
nivano custoditi gli arnesi per i sacrifici e la
legna, inoltre la cella in cui si tenevano pronti
gli animali necessari per il sacrificio quotidia-
no; secondo Ar.2,5 essi non erano mai, per ra-
gioni di prudenza, meno di sei (cfr. Tomid 3,3
s.; Mid.l,6; b.]oma r5bss. e SCHfuIBR rr
324
con n. 25; A. BRODY, Der MiJna-Traktat Ta-
mid [ 1936] n8 s.).
14 Il fuoco per il sacrificio sull'altare.
15 Per un sacerdote {ai Leviti era proibito, pe-
na la morte, di entrare nel tempio e di acco·
starsi all'altare, Num.18,3,-.,) AEVl'tTJç). La tra-
duzione di questi termini in L. GoLDSCHMIDT,
Der Babylonische Talmud V (1931) 389, è er-
rata.
16 Cfr. altre perifrasi del genere in Ned.2>4.
865 (rn,862) xoppéiv (K. H . Rcngstorf)
delimitazione negativa, implicita in qii-
dos, mentre di quest'ultimo viene a
mancare la finalità principalmente posi-
tiva (~ ayLoç) 17. Sotto un aspetto me-
ramente esterno, ciò risulta dal fatto che
di regola vien precisato a vantaggio o
a svantaggio di chi si procede a tale li-
mitazione negativa. Di regola il voto
negativo vale per la propria persona. La
locuzione consueta è: «qoniim, che non
voglio fare alcun uso di questo o di
quello» 18• Questo può riferirsi a una
persona, o a un gruppo di persone (Ned.
3,6: marinai), o a tutto un popolo (Ned.
3, ro s.), come anche a certi oggetti
(Ned.4,7 ss.), cibi (Ned.6,I ss.), ecc. Il
risultato del voto è soltanto che l'uso
dell'oggetto in questione risulta inter-
detto al votante stesso, non già ch'esso
divenga proprietà del tempio. Il che, del
resto, in un voto qoniim come quello di
non bere vino nell'anno in corso (per
es. Ned.8,5), non sarebbe neppure pos-
sibile. Questo valore di preclusione del-
la formula è più che mai esplicito là ove
essa serve a rendere impossibile ad altri
l'uso della propria persona o del pro-
prio possesso. Philo, spec. leg. 2,16 s.,
mostra del resto che siffatti voti nega-
tivi erano correnti anche fra i Giudei
d'Egitto; comunque, Filone è costretto
a prevenire contro essi. Nelle fonti rab-
biniche si dice, in un caso del genere:
qoniim Je'attii neheneta lt, «qoniim, che
17 Cfr. al proposito b.Ned.28 b; Ned.5,6.
18 Cfr. per es. Ne1/.3,II: qoniim se'én1 nehe11eh
lib11é noap. In luogo di libné si potrebbe tro-
vare anche mibb"né; cfr. per es. 3,u; inoltre:
[ qoniim J se'ént 1tehe11eh miiiifrii'el. Qui del re-
sto, come mostra l'uso di 'én, qorbiin hn ormai
valore meramente asseverativo.
19 V. per intero questo importante passo, col
resoconto d'un fotto del genere a Bet-Horon
(non lontano da Gerusalemme), in STRACK-Bnr
LERBECK I 716. È un passo particolarmente
istruttivo, perché ne emerge che si davano casi
(111,863) 866
tu non ti giovi di me» (Ned.8,7). Come
risulta dalla Mishna (ibid. ), si usava ta-
le espressione quando si voleva eserci-
tare su un altro una pressione, o vendi-
carsi di lui, o comunque procurargli
danno o dispetto. Gli effetti di un voto
siffatto sono talora d'assai vasta porta-
ta, e possono condurre sino alla rottura
totale dei rapporti reciproci, con tutto
ciò che questo implica. In un ordina-
mento patriarcale come quello rappre-
sentato dal tardo giudaismo, gli effetti
dovevano farsi tanto più sensibili quan-
do il qoniim si frapponeva fra marito e
moglie (cfr. Ned.8,7; 9.4-5) o fra geni-
tori e fìgli (dr. B.Q. 9,rn), o tra figli e
genitori (Ned.9,1, specie 5,6) 19•
Giacché voti di tal genere mediante
qorbiin/ qoniim venivano pronunciati
spesso senza riflessione, nell'impulso del
momento 20, i rabbini cercarono e trova-
rono i mezzi per annullarli o per miti-
garne le conseguenze 21 • Peraltro, ciò
non era possibile in tutti i casi, come
risulta dalle fonti (~ n. 19). Spesso si
è discusso 22 quale sia la data a partire
dalla quale i rabbini han dato inizio a
siffatta pratica mitigatrice; se l'interpre-
tazione giuridica più rigida di tal ma-
teria sia stata data sin dal principio so-
in cui gli effetti di un qorbii11 del figlio, causa
di separazione fra padre e figlio, non si poteva-
no più eliminare neppure con le migliori inten-
zioni di quest'ultimo.
20 Cfr. soltanto i casi considerati in Ned.9,r s.
e il fatto riferito in 9,4, relativo al voto (per
qorbiin) pronunciato dal marito nei confronti
della moglie senza previa riflessione.
21V. i passi in STRACK-BILLERBECK I 715. Cfr.
inoltre Hag.r,8.
22 Soprattutto fra studiosi ebrei e cristiani.
 xop~iiv (K. H. Rcngstorf)
lo da una delle due grandi scuole esi-
stenti 23 , oppure se le possibilità di alle-
viamento indicate oggi nella letteratura
rabbinica siano entrate in uso in certi
casi solo dopo Gesù 24 • Le fonti rabbi-
niche non bastano per decidere della
questione. La più antica autorità citata
al proposito dovrebbe essere un R. Sa-
doq, che già intorno al 70 d.C. godeva
di grande prestigio (Ned. 9,r, sempre
che il passo si riferisca a lui, e non al
nipote omonimo). Bisognerà quindi te-
ner conto di Mt.15,J ss. in più larga mi-
sura di quanto sembri giusto a taluni
studiosi.
Sembra che anche il Documento Da-
masceno contenesse una parte riguar-
dante il voto mediante qorbiin. Il testo
è purtroppo assai corrotto: 'l mspf
h[ndb]wt: 'l jdwr 'js lmzbl; m'wm
'nws I wgm [hkJhn;m 'l iq!Jw m't ifr'l
[ ... w'l] ;qds '# 't m'kl [p'Jl[w kli hw'
;fr 'mr 'is 't '[b]dw [#wd]w l;rm 25,
«e riguardo al diritto sui voti: non si
deve votare all'altare cosa di cui si è
entrati in possesso con la violenza, e
un sacerdote non deve togliere a un
israelita [con la violenza? 26, e non] si
deve dichiarare sacro il cibo del pro-
23 La scuola di Shammai, che a differenza dei
discepoli di Hillel in genere prendeva decisio-
ni severe (cfr. lliRT 616). L'indirizzo di Hillel
si affermò tuttavia in quasi tutti i campi. V.
anche MoNTEFIORE r49, che rimanda a Deut.
23,22ss. e a Num.30,2s .
24 Cosl il LAIBLE 6x3, il quale è incline a rav-
visare addirittura, in tale prassi più tarda, unn
influenza della predicazione di Gesù. Cfr., pur
nel suo atteggiamento riservato, anche STRACK-
BILLERBECK I 7x5 n. I.
25 Cfr. Mich.7,2 e inoltre Deut. 23,25 s. nella
esegesi rabbinica della B:M. 7,2ss., con W .
(m,864) 868
prio dipendente; perché questo è ciò
che (la Scrittura) dice (cfr. Mich.7,2);
taluno imbroglia il suo servo con J;>e-
rem» (Vam.16,9 ss.; ed. L. Rost 28, r.
13-15) 2 ' . E vero che qui non ricorre né
qorbiin, né una parola corrispondente .u;
ma il senso è assicurato da jiddor ...
lammizbèal;, lett, «ammucchiare sull'al-
tare», come pure da ;"qaddès ... ma'a-
kiil, «dichiarar sacro il cibo». Nell'un
caso e nell'altro un rabbino dell'epoca
successiva avrebbe parlato di voto me-
diante qorbiin. Nella parte che segue,
all'inizio della riga 17 si trova ancora
qds e all'inizio della riga 18 hnwdr, che
pure conducono nello stesso ambito di
pensiero. Nel primo dei tre casi qui
proibiti non meno che nel secondo, sem-
bra sancito il principio che solo cose
offerte spontaneamente e con gioia sono
degne dell'altare di Dio. Si consideri,
peraltro, che la comunità la cui voce ci
tramanda questo documento si è sepa·
rata dal tempio e dal suo culto (cfr. 4,
12 ss.), anche se al fatto non va attribui-
to valore fondamentale (cfr. u,19 ss.).
Del resto, gli studiosi non ci sanno dire
con sicurezza se i passi riguardanti il cul-
to del tempio siano davvero da riferire
ad esso, oppure debbano essere riferiti
in senso traslato alla sinagoga e al suo
culto, e il documento non tenga quindi
alcun conto del sussistere del tempio e
del suo culto 29 • Ciò significa che per la
STAERX, Die iìidiscbe Gemeinde des Neuen
Bundes in Damaskus, BFTh 27,3(1922)84 (da
GINSBERG).
26 Cosl SEGAL, STAER.K.
n Per le integrazioni v. l'apparato in RosT.
28 Ma [Jerem qui sembra inteso volutamente
non come 'rete', bensl come formula di consa-
crazione e maledizione (4 àvttbEJ.w. I, col.
954), ossia nel senso pratico che, come for-
mula votiva, possiede anche qorblin.
29Cosl G. HoLSCHER, Zur Frage nach Alter
und Herkun/t der sog. Damaskusschri/t: ZNW
 xop~éiv
terza delle proibizioni sopra riportate re-
sta dubbio se j"qaddes si riferisca a una
vera offerta al tempio 30, o miri solo a de-
fraudare il lavoratore del suo compen-
so 31 • Nel primo caso, nel comportamen-
to riprovato avremmo ancora una fase
anteriore al voto per qorbiin del tardo
giudaismo, nel secondo, invece, quel vo-
to stesso. Ed è impossibile stabilirlo
fondatamente, prima che sia fatta luce
sulla datazione del documento. Accer-
tato dovrebbe rimanere comunque il
rapporto delle frasi riportate con l'usan-
za del qorbiin 32 •
3. qorbiin nel Nuovo Testamento.
a) In Mt.27,6 gli CÌPXLEpdc; sosten-
gono che le monete d'oro (Mt.26,15),
prezzo del tradimento di Giuda, che
questi aveva gettato nel tempio prima
di impiccarsi (Mt.27,5),non possono es-
sere messe nel xop~avO.c;: ovx E~E<J'tLV
j3aÀ.Eiv m'.J'tà EL<; -.òv xop~avéiv, É1tEt
'tLµ'Ì) aXµa:t6c; É<Y'l:L'll. Il termine xopj3a-
vac; indica qui il tesoro del tempio, co-
me fa Flav. Ios., bell. 2, 175 (-7 coll.
859 s.).
Il problema discusso dagli &:pXtEpE'Lc;
nasce in quanto il denaro è stato getta-
to nel tempio, e quindi s'intende dona-
to ad esso. Forse già proveniva dal te-
soro del tempio, ed era quindi ovvio ri-
mettervelo. Gli O:pXLEpEic; rigettano tut-
tavia tale possibilità, perché il denaro è
contaminato dal sangue, e non può quin-
28 (1929) 21 ss., specie 23 ss. Una rassegna dei
tentativi cli datazione ibid.21 ss., inoltre in L.
RosT: Kl.T. 167 (1933) 4·
30 berem = 'rete' in Mich.7,2, viene inteso nel·
=
le formule votive come berem tabù; cfr.
STAERK 84 ad l. Lo stesso gioco di parole in
Ned.2,5, ma in senso inverso.
31 Cfr. Iac.5,4.
(K. H. Rengstorf)
di essere considerato sacro e degno del
tempio 33 • Non si conoscono paralleli
rabbinici per quest'uso del termine.
b) xopBO.v ricorre soltanto in Mc1,
ro ss., in una disputa di Gesù con gli
scribi e i farisei: Mwucrijç yà.p EL1tE'll •
-rlµa 't"ÒV 1tCX.'t"Épa crou xal. 'tTJ'll µT}'t"Epa
uou, xal · o xaxoÀ.oywv mx.-.Épa. tì µ1]-
't"Épa llaWi't°4>· 'tEÀEU'tci'tW. VµEtç OÈ Àé-
yt"TE · f.à.v eL1tTI &vl1pw7toc; 1:4} 1trJ.1:pt tl
-rn µT}'tpt • xop~O.v, o É<T'tt'\I owpov, o
f.à.v é!; ɵou wcpEÀT}i7i'}c;, OUXÉ'tt àcpLE"t'E
aù-.òv ouoÈv 7twijcrm -.4} 1ta.'tpt tì -.fi
µT}'t'pl, àxupouv-.Ec; "t'ÒV Myov -rou i7Eov
"t'fi 7tapao6crn ùµwv n 1ta.pEowxa't"E,
«Mosè ha detto: 'Onora il padre e la
madre', e 'Chi maledice il padre o la
madre sia messo a morte'. Voi invece
dite: 'Se uno dice al padre o alla ma-
dre: 'Sia qorbiin - cioè dono - ciò che
ti sarebbe dovuto da me', non permet-
tete che faccia più nulla per il padre o
la madre, e cosl annullate la parola di
Dio per la tradizione introdotta da voi».
Marco chiarisce per i lettori greci la
parola xop{3éiv, allo stesso modo di Fla-
vio Giuseppe(~ coli. 857 ss.). Matteo
(15,3 ss.) evita addirittura la parola
straniera e la sostituisce senz'altro con
owpov 34, nel senso di qorban, sacrificio.
L'uso di owpov in Matteo è costante. A
32 Lo STAERK e il RosT, nd !., rimandano infat-
ti a Mc.7,9ss.
33 Cfr. ScHLATTER, Komm. Mt. ad l. Cfr. anche
il precetto sopra riportato ( ~ col. 867 ss.) del
Documento di Damasco sulla promessa di og-
getti estorti.
34 owpov, trascritto doron, per qorban è en-
trato anche nel linguaggio rabbinico e viene
 xop~é'iv
patte 2, II, OWpO\I equivale sempre a
qorbiin (5,23 s.; 8,4; 23,18 s.). Nel pa-
rallelo a Mt. 8,4, Marco e Luca hanno
evitato la parola, probabilmente perché
per i loro lettori 8wpo\I non era proprio
consueto nel senso di 'sacrificio'. Oltre
a -cà. 8wpa. in 21,1 (per qorbiinot, indi-
pendentemente da Marco), Luca usa -rà.
8wpa. in 21 ,4 (ancora senza dipendere
dalla sua fonte) in un'accezione vicina
a quella di ycxsoq>vÀ.a.xE~O\I o di xop~a.­
vac; in Flav. Ios., bell.2,175, e in Mt.
27,6. Anche nella Lettera agli Ebrei (5,
r; 8.J s.; 9,9; II,4) 8wpo\I corrisponde
a qorbiin. In Flav. Ios., bell.2,409, vi è
lo stesso accostamento di 8wpa. e 1N-
<Tlm, sacrifici incruenti e cruenti (~ n.
5), che figura tre volte in Hebr. (5,1; 8,
3; 9,9). Compaiono dunque in Flavio
Giuseppe locuzioni palestinesi.
Le parole di Gesù presuppongono che
un caso come quello a cui fa allusione
sia di competenza degli scribi, e che
questi decidano che ci si deve attenere
alla promessa fatta per amor di Dio e
che gli interessati ne devono subire le
conseguenze. Ma la situazione prospet-
tata è possibile solo se il figlio si pente
della sua dura promessa, il che fa anco-
ra una volta pensare ch'essa sia da in-
tendere come fatta senza riflettere, in
un momento - si ponga - di collera:
un caso ben noto dai testi rabbinici (~
coll. 866 s.). La frase provoca la so-
per lo più usato nel senso di 'dono'; dr. i les-
sici s.v.
35 Cfr. i passi in STRACK-BILLERllECK 1, 714.
36 Cfr., per questo e per le conseguenze teolo-
giche che ne derivano, R. SANDER, Furcht u11d
Liebe im paliistinische11 ]udentum (i935) 67 ss.
37 Cfr. S.N11m.153 a 30,3, e MoNTEFIORE 149·
(K. H. Rengstorf) (m,866) 872
spensione di tutti i diritti che di nor-
ma un padre può avanzare nei confronti
del figlio e ha il suo corrispondente, per
forma e contenuto, nella locuzione rab-
binica qonam 'Se'attli nehenétfi lt, <<...
che tu non ti giovi di me» (Ned.8,7;
--7 coli. 865 s.). Il voto che impedisce
qualsiasi uso include, oltre il manteni-
mento, anche tutte le normali presta-
zioni del ·figlìo al padre: aiuto per l'a-
dempimento dei doveri religiosi, assi-
stenza nella malattia, ecc. 35• In un caso
siffatto sono proibiti persino rapporti
d'affari (cfr. Ned-4,6). Da tale atteggia-
mento fondamentale dei rabbini, che
subordinano il diritto dell'uomo al di-
ritto di Dio - né potrebbero altrimenti,
dato che concepiscono il rapporto di
Dio con gli uomini secondo categorie
giuridiche 36 - , viene come conseguenza
che quanto Dio esige in base a un voto
è da anteporre persino a quanto esige
nei confronti del padre. Num. 30, 2 s.
forniva inoltre a tale principio un irre-
futabile fondamento scritturale 37• Che
in Matteo Gesù, rigettando il compor-
tamento dei rabbini in casi del genere,
aggiunga il richiamo ad Is. 29,13 (in
Marco la citazione precede, il che in so-
stanza non altera nulla) e che nella pa-
Contro Mc. 7,12, Montefiore obietta che pro-
prio lo scioglimento dei voti, non già il loro
mantenimento, era opera della tradizione rab-
binica, e ravvisa quindi nel versetto un'oppo-
sizione alla Scrittura, che non vorrebbe fosse
di Gesù («speriamo che 9-13 non sia autenti-
co!» 152).
 873 (m,866) xop~éiv (K.
rola profetica ravvisi il giudizio stesso
di Dio sul culto dei rabbini e di coloro
che ne seguono la guida, appare com-
prensibile solo se qorban indica davve-
ro che quanto è reclamato dal padre
venga dato a Dio o al tempio, come in
un'opera pia 38• Ma la citazione della
parola scritturale mostra anzitutto che
qui Gesù non intende tanto rivolgersi
contro una certa pratica rabbinica, quan-
to piuttosto porre in evidenza come i
suoi avversari, nella loro preoccupazio-
ne di compiere la lettera, non riescano
poi ad osservare la legge divina. Essi di-
menticano che Dio non ha dato la leg-
ge per se stesso, ma per amore degli uo-
mini, perché scordano che in lui giusti-
zia e bontà sono una cosa sola; quindi
non si deve pensare che la sua bontà
si manifesti quando i suoi diritti sono
stati rispettati. La polemica di Gesù in
questa disputa non si appunta, dunque,
contro la validità della Scrittura, che ri-
mane intatta, ma contro un tipo di in-
terpretazione che si aggrappa alla lette-
ra e non perviene quindi a cogliere la
Scrittura come un insieme unitario, che
muove da un'unica volontà divina e mi-
ra all'unico fine c:Jella santificazione; ma
38 Diversamente che nel giudaismo rabbinico,
quale ci è noto dalle fonti tannaitiche, ove
qorbiin è divenuto semplicemente formula pre-
clusiva (~coll.864s.), ma forse nello stesso sen-
so del documento di Damasco (-7 coli. 867 ss.).
39 Si confronti ad es. l'interpretazione della
legge in Mt.5,21 ss., ed anche la storia delle
H. Rengstorf) (m,866) 874
proprio perché chi l'ha data è il Buo-
no per eccellenza (Mc. ro,18 par.) essa
conduce, mediante la santificazione, alla
bontà. Così considerata, la polemica di
Gesù contro il voto per qorbiin del fi-
glio riguardq al padre, che trovava l'ap-
poggio dei rabbini, s'inserisce senza dif-
ficoltà nella sua lotta contro gli scribi
del tempo, per quanto riguarda sia il
suo stesso atteggiamento, sia l'atteggia-
mento dei rabbini da lui respinto 39•
4. La Chiesa antica ha accolto il ter-
mine solo nel senso che viene presup-
posto in Le. 21>4 (-7 col. 871), sebbe-
ne qui non si trovi né xopf3iiv né %op-
f3a.viiç, ma -çà, òwpa.; cfr. per es. const.
Ap.2,36,8 : EL<; 'tÒV xopf3m1iiv () ouva-
<ra.L f36.À.Àwv, xowwvE~ 'tot<; sÉvotç ~v
1ì ouo 1ì 'REV't'E Àm't'&., «mettendo nel
xopf3a.vliç ciò che puoi, raccogli per gli
ospiti uno o due o cinque spiccioli» 40 •
Nel senso di cassetta delle offerte o delle
elemosine figura poi ancora, latinizzato
in corban, in Cipriano, de opere et elee-
mosynis r5 (CSEL 3,1): locuples et di-
ves dominicum celebrare te credis, quae
corban omnino non respicis41 • Da tale u-
so paleoecclesiale della parola, poi scom-
parso 42, traspare la concezione dell'ele-
mosina come di un sacrificio offerto a
Dio, concezione che la chiesa antica ela-
borò sotto l'influenza del giudaismo.
K. H. RENGSTORF
tentazioni (Mt.4,r ss., specie v. 8 ss.).
40 Allusione a Mc.12,42.
41 La frase è coniata sotto l'influenza di Apoc.
3,17 ss.
42 Tale senso non è deducibile direttamente da
quello originario {contro K. KoHLER, -7 n. 3).
 xoO'µÉW (H. Sasse)
xocrµÉw, x6crµoc;,
x6crµ1.oc;, xocrµt.x6c;
t xocrµÉw
Nel greco classico. I vari significati
del verbo, corrente a partire da Ome-
ro, derivano dai due significati fonda-
mentali di x6o-µoc;, ordine e ornamen-
to. Con il significato di ordinare, met-
tere in ordine, xocrµÉw viene usato qua-
le termine tecnico militare per indicare
lo schieramento di un esercito o di lot-
tatori: Horn., Il.2,554; 3,r; r2,87; 14,
379; cfr. Od.9,157 (detto di cacciato-
ri); Xenoph, Cyrop.2,1,26. Il significa-
to derivato di ordinare, comandare, si-
gnoreggiare 1 non si riscontra nell'uso
linguistico della Bibbia, mentre vi ricor-
re l'uso generale di xoaµEiv nel senso di
ordinare, mettere in ordine, a posto, ad
es. "t'p&:1ti;:~av (Xenoph., Cyrop. 8, 2, 6;
Ditt., Syll.' 1038,II), 8EL1t\/O\I (Pind.,
Nem.1,22), ~pya (Hes., op. 306), 1nÉ-
<po.vov (Eur., Hipp.73 s.). Frequentissi-
mo è l'uso di x.ocrµlw nel senso di ador-
nare, specialmente parlando dell'elegan-
za femminile (Horn., hymn. 6,n; Hes.,
op. 72). Sovente è nominato il mezzo
usato per ornare, ad es. xo~tv 7tavo-
7tÀ.lu (Hdt.4,I80), e il significato di xo-
aµEiv può indebolirsi fino a significare
fornire, ad es. -tp~1t60EO'O'~ xooµttv 86-
µo\I (Pind., isthm. l, 19). xoaµEi:'ll ha
talvolta il significato traslato di adorna-
re, abbellire, in espressioni quali À.6-
youc; xoaµEt\I (Eur., Med.576; Plat., ap.
r7 e); da questo significato si può giun-
gere a quello di onorare, come quando
si dice di una persona che onora la pa-
tria (ad es. Theogn. 947).
xocrµÉw
LmnELL-ScoTT 984; PREUscHEN·BAUBR' 737 s.
1 Cfr. x6aµoc; -)o coll. 879 ss. e l'uso di 8tttXO·
aµE~V, 8tax6oµ11cn.c; ~ col. 883.
Nei LXX il verbo appare con il si-
gnificato di ordinare in Ecclus 29,26:
x6crµT]CTO\I 7tp&.7tE~a.v, «prepara la tavo-
la», e 50,14: xoo-µ'ijcra.t 7tpocrcpopà.\I ulfil-
CT'tOU 1taV'toxpri'topoc;. Invece in Éx6cr-
µ1)crEv xa.tpoùc; µÉXPt CTU\l'tEÀ.da.c; (Ec-
clus 47,10) xoaµE'i:v significa probabil-
mente, in origine, adornare 2 • Quest'uso
è frequente nei LXX, specialmente quan-
do si parla dell'eleganza femminile, ad
es. Ier.4,30 (xocrµEt\I x6crµcp xpucré;l);
Ez.16,II; 23,40 (xocrµi;:'i:v x6a-µlY); Iu-
dith 12, 15 (éxocrµ1]ih1 -ré;l iµa-ttcrµé;l
xa.t 1tCX.v'ti 't{il x6crµcp -.Q yvva.txdcp ).
Esso è usato anche parlando degli orna-
menti del tempio e simili, ad es. 2 Par.
3 ,6: Èx6crµ'Y}C1EV 'CCV OtXO\I À.Wotc; -ctµl-
otc;; 2 Mach. 9,16: li:y1ov ... xaÀ.À.tcr'totc;
CÌ.\la~1}µa.cn. xocrµ1}crELV. In senso trasla-
to xocrµi::'i:v si trova in 3 Mach. 3 ,5: -.fj ...
-T;W\I 81xa.tW\I EÙ'1tpa.~lq. XOCTµOUV'tE<; 't1)\I
O"U\lavacr'tpoq>i}v, «arricchendo la loro
condotta comune con la retta guida dei
giusti»; 6,1: 7tacrrJ 'tTI xa.'tà. -tòv ~lov
cipE-tii XEXOCTµ'r)µÉ'Voc;, «adorno di ogni
virtù che abbellisce la vita umana».
Nel Nuovo Testamento xocrµEi:\I si-
gnifica mettere in ordine soltanto in Mt.
25, 7: h6oµ"t}crav 1.'àc; À.aµ:1ta8ac;; in
tutti gli altri casi, adornare. In confor-
mità con l'uso greco, il verbo viene usa-
to per indicare l'ornahiento femminile,
anche in senso traslato (Apoc. 21,2; I
Tim.2,9; I Petr.3,5), ovvero per desi-
gnare gli ornamenti della casa (Mt.12,
2 Vedi RYSSBL, in KAUTZSCH, Apkr. 11. Pse11-
depigr., ad l.
 :x6oµoç (H. Sasse)
44 [par. Lc.n,25]) o del tempio (Le.
2 l ,5 [).,rno1ç xaÀ,oi:c; xat &.vait1)µrun\I
ux6aµ:r1"ta1, cfr. 2 Mach.9,16 e l'uso
linguistico ellenistico-pagano, Ditt.Syll.?
725,2s.; 1100,21 s.; 1050,6], dr.Apoc.
21,19), o di tombe, Mt.23,29: xoaµd-
'tE 'tà µvl]µeia 't"W\I 01xalwv [dr. xoa-
µei:v 't&:<po\I, Soph., Ant.396 e Xenoph.,
mem. 2,2,13], o ancora, in senso tra-
slato, Tit.2,10: i:va 't'Ì}\I 01òacr:xcùla.v
'tTJV 'tou crw't'ijpoç 1)µwv ~Eou xocrµwow
Év 'ltWnv, «affinché onorino in ogni cosa
la dottrina di Dio, nostro salvatore» 3 .
xfoµoç
SOMMARIO:
A. Uso extrabiblico:
r. l'opera d'arte;
2. l'ordine fra gli uomini;
3. l'ordine in generale;
4. l'omamento;
5. il mondo 1: formazione e significato
del concetto greco di cosmo;
6. il mondo II: Dio e il cosmo nel pensiero
greco;
3 Circa l'uso linguistico della letteratura proto-
cristiana extracanonica, conforme nell'essenzia·
le con quello dei LXX e del N.T., vedi PREU-
SCHEN-BAUER.
xocrµoç
CxEMER-KOGEL 619 ss.; PREUSCHEN-BAUER 3
739; LIDDELL-SCOTT 985; W. }AEGER, Paideia I
(1934) 219 ss.; K. RErNHARDT, Parmenides und
die Geschichte der griechischen Philosophie
(1916) 174 s.; ID., Kosmos tmd Sympathie
(1926) 44 ss.; O. GIGON, Untersuchtmgen zu
Heraklit. (1935) 52 ss.; O. GIL11ERT, Griecbi-
sche Religiomphilosophie (19n) passim, spe·
cialmente 90 ss., 100 n. x, n6 n. 1, 207, 358;
G. KITTEL, Die Religiomgeschichte tmd das
Urchriste11tum (1932) 88 ss.; C. H. Donn, The
Bible and the Greeks (1935), indice p. 253; R.
7. il mondo nel senso di terra, ecumene,
umanità.
B. x6oµoç nei LXX; il conce/lo di cosmo
nel giudaismo.
C. xbcrµoçnel N.T.:
l. in generale: ornamento;
2. mondo 1: universo, creato;
3. mondo II: dimora degli uomini, teatro
della storia, ecumene, terra;
4. mondo m: umanità, creazione decaduta,
teatro della storia della salvezza.
A. USO EXTRABIBLICO
Del tutto incerta è l'etimologia di
x6crµoç, che a partire dall'epoca omeri-
ca è parte integrante del patrimonio lin-
guistico greco 1• Nel suo significato ori-
ginario l'idea di disporre, produrre, co-
struire (in Hdt.3,22 è parallelo di un du-
plice 1tOlT)cr1c;) si abbina a quella di ordi-
ne (dr. Heracl., fr. 124 [I, 102, r s.,
Diels: wa1tép o-&pµa dxi} xexuµÉvov b
xaÀÀ,1a..-oç [ ò] x6o-µoç, «l' ordine più
splendido del mondo è simile a un muc-
chio di oggetti rovesciati alla rinfusa»]).
Ne derivano i seguenti significati.
LOwE, Kosmos u. Aion (1935); E .v.ScHRENCK,
Der Kosmosbegrif! bei Johannes mit Beriick·
sichtigung des vorjohan11eischen Gebrauchs von
x6crµoç: Mitteilungen und Nachrichten filr die
evang. Kirche in Russland 51 (NF 28) (1895)
1 ss.; F. BYTOMSKr, Die ge11etische E11twick-
lzmg des Begriffes KOl:MOl: in Jer Heiligen
Schrift: Jahrbuch· fiir Philosophie und speku-
latjve Theologie xxv (19n) 18oss., 389 ss.;
Class. Rev. 3 (1889) 131 a.; 418 b.; 5 (1891)
416 a.
1 Bibliogr. più antica in L. MEYER, Kosmos:
Zeitschr. fiir vergleich. Sprachforschung 6
(1857) 161 ss. {a cura dr A. Kuirn); K. BRUG-
MANN, Indogerm. Forschu11ge11 28 (19n) 358
ss, e le note di P. KRETSCHMER: Glotta 5
(1914) 309. Bibliogl'. più recente in WALDE -
PoK. 1, 403; 474.
879 (m,868) x6aµoç (H. Sasse)
l . Ciò che viene artisticamente co-
struito con singole parti, l'oggetto for-
mato con arte.
A proposito del cavallo di Troia, t1t-
1tOU x6crµov, <da bella struttura del ca-
vallo»: Rom., Od. 8,492; x6crµov ȵWv
È7;; Éwv, «la struttura del mio dire»:
Parm., fr.8,52 (1, 158,10, Diels), cfr.De-
mocr., fr 21 (n, 67,5, Diels); in paral-
lelo con 1tOl'l')crLc; (Hdq,22).
Quando gli elementi che devono
2.
essere ordinati in un tutto sono uomini,
x6crµoc; viene a designare l'ordine esi-
stente fra uomini.
Horn., Od.13,76 s., a proposito del-
1' ordine in cui siedono i rematori; Il.
12,225, a proposito dell'ordine di bat-
taglia. Da termine tecnico militare, xocr-
µoc; è poi diventato termine tecnico po-
litico per indicare 1' ordinamento o la
costituzione statale, che lega fra loro i
cittadini della polis, ad es. in Plat.: -ròv
xot.VÒ\I -riic; 1tOÀ.Ewc; x6trµov u<i>swv xat
X"t'WµEvoc;, «conserva e acquisisce il co-
mune ordinamento della polis» (leg. 8,
846 d); t\I' tfrv TtoÀ.EW\I x6trµoi. 'tE xcx.t
O€trµOL cpù.lac; cruvaywyol, «aflìnché di-
venissero ordinamenti delle città e vin-
coli comportanti amicizia» (Prot.322c);
cosl pure Thuc. 3,77; 8,48.67.72; Ari-
stotele, pol.5,7, p. 1307 b, 6. È termine
tecnico del diritto per qualificare lo sta-
to spartano (Rdt.1,65) ed è titolo buro-
cratico in Creta (Ditt., Syll.3 712,57; 524,
i; Aristot., pol.2,10, p. 1272 a, 6).
3. Con particolare frequenza xotrµoç
ha n significato generale di ordine.
Ad es. la formula xa-rcX. x6crµo\I, in
buon ordine, come si addice {i glossari
2 Altri esempi in PREfSIGKE, Wiirt. s.v. x6u-
(m,869) 880
hanno parafrasato con xa.-.à -r&.;w, xa-
..-cX. ..-ò OÉ.o\I, xcx...-cX. 'tÒ 1tpÉ1to\/) in Rom.,
Il. 2,214; l0,472; Od. 8,179, ecc.; e-
spressioni simili si ritrovano presso cer-
ti poeti (Pindaro, Eschilo) e prosatori
(ad es. Hdt.2,52; 8,86; 9,59). Sovente
x6crµoç con il significato di ordine vie-
ne usato accanto e quale sinonimo di
..-&.çtç (ad es. Hdt. 9,59; Aristot., me-
taph. I,J, p. 984 b, 16 s.; cael. 3, 2, p.
301 a, 10); accanto a EV"t'a.~la. (pol.6,8,
p. 1321 b, 7).
4. Il concetto di bellezza, sempre le-
gato al termine x6crµoç, inseparabile
com'è dal concetto di ordine, affiora in
modo particolare nel significato di or-
namento (soprattutto femminile).
Horn., Il.14,187; Res., op.76; Rdt.
5 ,92 'l"}; ywo:.LxE'Loc; x6crµoc;, Plat., resp.
2,373 b; anche in senso traslato, come
il latino decus, decoro, onore: yvvm,
yuvat~t x6crµov 1i crty'ÌJ cpÉpEt, Soph.,
Ai.293. Citiamo qui soltanto alcune del-
le innumerevoli testimonianze ellenisti-
co -orientali di quest'uso di x611µoç:
Ditt., Or.383,73.13i.135.223 (Antioco
di Commagene); 90,40; 423,5; 514,3;
525,13; 531,13; 595,6 (ornamentazione
di edifici e templi, ornamento di abiti,
di cerimonie del culto, ecc.); P. Oxy.
VI, 899,12; xu, 1467,n; P. Flor. 384,
8.78 (v sec. d.C.); P. Lond. 198,10 2•
5. Il mondo 1: formazione e signifi-
cato del concetto greco di cosmo.
Tutti i significati precedenti riecheg-
giano in quello di mondo (ordine co-
smico, universo, anche cielo), facendo
cosl di x6crµoc; uno dei concetti più im-
portanti della filosofia greca, di alto va-
µo<;.
 x6uµoi; (H. Sasse) {m,870)882

lore non soltanto per la storia generale troveremmo la più antica testimonian-
del pensiero, ma anche per la storia re- za che documenti la designazione del
ligiosa dell'antichità. mondo come x6o-µoc; . Non è possibile
a) Con il significato di mondo, xé<T- affermare con certezza più di questo:
µoc; fa parte, ancora per Platone ( Gorg. xbo-µoc; deve il suo nuovo significato al-
507 e), del linguaggio dei crocpol. Lo la filosofia ionica del vr sec. Di fatto il
conferma Senofonte, definendo il termi-
concetto di cosmo, che allora si va for-
ne un'espressione tecnica dei O"Ocpt<T·rn.l
( mem. r, r ,II). Secondo una tradizione mando, si riscontra già in Anassiman-
documentabile a partire da circa il roo dro, fr. 9 (1, r5,26 ss., Diels): È~ wv oÈ
d. C. ma risalente forse a Teofrasto, 1) yévEcrlc; ÈO"·n -toi'.c; ou<n, xol -.Tiv cpfro-
Pitagora sarebbe stato il primo a usare
il termine per indicare l'universo: IIu· pàv Elc; 't<l.V't"<l. yl\IEO"~aL XCX.'tÒ:. '!Ò XPE-
ilayopcx;c; 1tpw-.oc; wvéµacrE 't1)V 'tWV o- wv· 0106vm. yàp aÙ'tà. olx'f}\I xa.t 'tLO"W
À.WV 7tEp1ox1Jv x6<Tµov, Éx -.iic; Év aù-tc{l à.À.À.1}Ào1c; 'tijc; à.01xlet.c; XCt.'tÒ:. 'tlJV 'tOV
-ta~Ewc; (Plut., de placitis philosopho-
xp6vou -rci~Lv, «da dove ogni vivente
rum 2, r [u,886b] e Stob., ecl.1,186,
14) 3 • Diog. L. 8, r, 25 (48} menziona ha origine, là sarà pure la sua fine, se-
una tradizione secondo la quale Pitago- condo il suo destino; infatti ciascuno
ra sarebbe stato il primo a chiamare il deve, attraverso la pena e il pentimen-
cielo xécrµoc;. Qui però, secondo la sug-
gestiva supposizione di O. Gigon 4, ou- to, saldare all'altro il proprio debito,
6
pa.v6c; forse rappresenta soltanto una secondo il verdetto del tempo» • Vi è,
trascrizione imprecisa di 'tTJV -rwv oÀwv cioè, un ordine delle cose che corrispon-
1tEptox1Jv della citazione precedente. de all'ordine giuridico che regola i rap-
Il valore storico di tutta questa tra- porti umani. Le singole realtà sono an-
dizione non è più controllabile. Qualo- ch'esse, fra loro, in un contrasto che
ra il fr. 2 (I, 26,18 ss., Diels) di Anassi- viene risolto dal verdetto (-rciO'<TELV) del
mene fosse da considerare autentico 5, tempo. Ma come nella vita dell'uomo la
nella frase OLo\I 'Ì} WUXtJ 1) 1]µ,E-rÉpa Ò:'IÌP ALXT) (~ II, coll. 1202 ss.}, intesa come
OUO'ct. o-uyxpu:tei: Tjµlic;, xai oÀO\I 'tÒV giustizia immanente, accorda le esigen-
x6o-µov 1tVEUµct. xai &.Tip 'ltEptÉXEt, «CO- ze contrastanti, cosl Anassimandro ve-
me la nostra ariima è aria e tiene in tal de «questo accordo eterno attuarsi non
modo unito l'essere nostro, cosl il fia- soltanto nella vita dell'uomo, ma nel
to e l'aria avvolgono il mondo intero», mondo intero, per tutti gli esseri» 7• Ciò

3 H. DrnLs, Doxographi Graeci' (1929) 327,8 s L'autenticità è contestata da K. RmNHARDT,

ss.; cfr. pure le citazioni, ivi riportate, di A- Parmenides {1916) 175; Kosmos und Sympa-
chille Tazio e di Cirillo Alessandrino, come thie (1926) 209 ss.
pure questa citaz. in Gal., De historia philoso- 6 Secondo JAOOER (~nota bibliogr.) 217.
phiae 44 (DIELS, op.cit. 621). 7 JAEGER 218.
4 Op. cit. 54.
 x6o-µo<; (H. Sasse)
che tiene uniti i singoli esseri e li ordi-
na in un tutto è dunque una norma
universale immanente, che ovviamente
non può essere confusa con il concetto
moderno di legge naturale. «Essa fa sl
che il mondo si presenti come un 'ko-
smos' di dimensioni immense; in lin-
guaggio moderno, come una comunità
giuridicamente ordinata di tutte le co-
se» 8 •
Si può forse trovare, ancora in cam-
po mitologico, una preparazione a que-
sto concetto di ordine universale delle
cose, in Hes., theog.73 s., dove si narra
che Zeus dopo la sua vittoria Et.i Sè Exa-
u-.a afra.vchotc; o~ha~EV òµWç xa.L É-
7tÉcppaOE -rtµac;, «agli Immortali egual-
mente ripartl ogni cosa e assegnò gli
onori».
b) Possiamo frarre le seguenti dedu-
zioni circa l'origine del concetto greco
di cosmo. Il x6crµoç - talvolta si trova
pure, con questo sigruficato, &axoaµoc; 9
- è anzitutto l'ordine che fa sl che la
somma dei singoli elementi costituisca
un tutto, cioè il sistema universale, l'or-
dine universale. Solo in un secondo tem-
po x6aµoc; acquista pure il significato
del tutto tenuto insieme da quell'ordi-
ne, cioè il mondo in senso spaziale, il
sistema universale nel senso di universo.
8 }AEGER 219.
9 Parm., fr. 8,60 (1, 159,_:>, Dr&LS), poi in Leu-
cippo (/r.'1 [n, 9,37 s., DrnLs]) e in Democri-
to (fr. 5 [II, 58,15 ss., DlELS]) quale titolo dei
loro scritti µé-ya.<; liuixocrµoc; e µixpòc; lìihxoO'-
µoç.. In Democr., fr. 5 si trova pure, con il me-
desimo significato, 5Lax6crµt)<TL<; che viene usa-
to da Platone e da altri per designare un ordi-
Non ci è più possibile precisare quan-
do si è verificato questo spostamento
di significato. Chi considera autentico
il fr. 2 di Anassimene, citato sopra, è
costretto a far risalire il concetto spa-
ziale di cosmo agli inizi della filosofia
milesia. Chi invece nega, come K. Rein-
hardt (~ n. 5 ), l' autenticità di quel
frammento, propenderà a limitare al
concetto di ordine universale il signifi-
cato di x6o-p.oc; negli scritti dei pensa-
tori del VI e della prima metà del v se-
colo. Ma quand' anche - com' è stato
supposto - si dovesse scendere fino al-
l'epoca della guerra peloponnesiaca per
trovare x6crµoc; usato con il significato
spaziale di universitas rerum 10 men-
tre in tutti i documenti anteri~ri an-
drebbe naturalmente letto con il signi-
ficato di ordine universale (di fatto, l'i-
dea di ordine universale domina anco-
ra a lungo il concetto di cosmo), anche
in questo caso rimarrebbe il fatto che
il concetto di universo spaziale ha già
avuto grande importanza nel pensiero
dei filosofi antichi. Essi parlano del tut-
to come essenza e insieme di ciò che è,
in espressioni come -rà. o'\l"t'a (ad es. A-
naximandr., fr. 9 [r, 15, 23, Diels]),
'lt'av-ra (ad es. Xenophan., fr. 25 [I, 63,
2, Diels]), -r& '1tUV'ta, &7tana (ad es.
Heracl., fr. 90 [I, 95,12 s., Dielsl). Se
è vero che, secondo de placitis philoso-
phorum 2, r, 6 11 , Melisso e Diogene
d'Apollonia insegnavano che -rò µÈV
'TtUV lbmpov, -ròv ÒÈ x6aµov -rtemp&.v-
1Tm, «il tutto è infinito, il cosmo invece
è finito» 12, rimane naturalmente incerto
namento di leggi, la costituzione di uno stato,
ecc. Cfr. Anaxag., fr. 12 (1, 405,2 ss., DmLs):
01tOfo. ~µEÀ.ÀE\I foEoitCX.~ xctl Ò7tOLCX -ijv ... xcx.t
èSO'cx 'llVV lO'-tL xat ònota ~cr-ta:L, 'JtliV-rcx lìmc6-
0'µi]rn: \IOU<;; Aristot., cael.I,IO p . 280 a 21,
10 FR. BuBCHELRR, Kl. Schrìfleti I (1915) 63I.
11 H. DrnLs, Doxograph; Graecr {1929) 328.
12 Nel medesimo passo viene riferito, a propo-
 x6crµoç (H. Sasse)
se il termine x6crµoç non sia stato inter-
polato dalla tradizione posteriore nelle
affermazioni di questo pensatore della
seconda metà del v sec. Tuttavia la real-
tà, il concetto di cosmo spaziale, si ri-
trova in loro, e sappiamo da fonte at-
tendibile 13 che il problema da essi po-
sto circa l'infinità del mondo e il suo
rapporto con lo spazio ha già interessa-
to la filosofia naturalistica.
c) In Platone il significato spaziale
di x6crµoc;, e quindi l'identificazione di
questo con l'universo, si sono ormai pie-
namente affermati, anche se non scom-
pare l'antico significato di 'ordine uni-
versale'. Per Platone il cosmo è l'uni-
verso, che egli altrimenti chiama 't'Ò O..
Àov 14 o "tÒ rc/Zv 15, nel quale i singoli ele-
menti e i singoli esseri, cielo e terra, di-
vinità e uomini sono ricondotti all'uni-
tà mediante un ordine universale: q>aat
o' oi crocpoL. xat ovpu.vòv xat yfiv xat
t>eoùç xai &.vitpwTtovc; 't'Ì}v xoi.vwvlav
crvvÉXEW xat <ptÀlav xcd xocrµ.to'tT)"ta
xa.L crw<ppocruv.T)v xat otxmo't'l}'ta, xat
'tÒ oÀov 'tOU't'O Otà. 't'CdJ'ta, x6crµov xa-
Àoucrtv ... oùx &.xocrµ.lav oùò€ &.xoÀwrl-
av, «i sapienti dicono che... cielo, ter-
ra, dèi, uomini sono uniti in comunio-
ne, amicizia, armonia, temperanza, giu-
sito degli stoici, che essi distinguono fra -rb
Ttéi.v e -rò o:>.ov: TtOCV µlv yàp E!vm crùv -rii>
XEV/i> -r/i> àTtElp~, oÌ..OV oè. XWptç 'tOV XE\IOU
't'ÒV x6aµov. Il cosmo è dunque circondato
dallo spazio vuoto infinito; e l'uno e l'altro co.
stituiscono insieme il tutto. ~ n. 18.
B De placitis philosophorum 2,3, in H. DrnLs,
Doxographi Graecfl (1929) 327.
H Ad es. Phileb.28 d; Gorg.508 a.
15 Ad es. polit.270 b, 272 e; Tim.28 c, 30 b,
(m,871) 886
stizia, per cui il tutto è chiamato 'co-
smo', [ordine], e non 'acosmia' [disor-
dine] e dissolutezza» (Gorg.507e-508a).
Questo x6crµoc;, «manifestazione dell'i-
dea nello spazio e nel tempo, immagine
sensibile e mutevole dell'eterno» 16, de-
v'essete definito come un awµet. (Phileb.
29 e; Tim.32 c), un corpo animato, un
essere razionale: oei: 'Hyew 't6voe i:òv
x6crµov sé;>o'J eµ~vxov E\IVOU\I 'tE 'tTI
&J.'l)t7d~ otà. 'ttJV 'tOV iTEoV ')'EVÉcrlJat
7tp6vo~av, «bisogna dire che questo co-
smo è veramente un animale animato e
intelligente, generato dalla provviden-
za di Dio» (Tim.3ob) 11• Platone offre
un compendio della sua riflessione sul-
}'universo ( mpL i;ou 7tavi:6c;) nella .chiu-
sa del Timeo (92 c): Wl)'t!Ì. yà.p xat
étlJétva'ta sé;>a Àa~wv xat cruµ7tÀ.1Jpw-
i}etç OOE ò x6<Tµoc; o\hw, s~ov Òpcx.'tÒV
-rà. òpa..-ò:. 'JCEptÉxov, dxwv 't'où \loT)-.ou
ih:òç ala-i7l]•6c;, µ€yi.cr-.oc; xat &ptcr-.oc;
x<iU.tcr-r6c; -.e xat 'tEÀ.Ew't'a'toç yÉyo-
vev, dc; oupet.\IÒç OOE µo'VOYEVYJ<; wv,
«formato e riempito di esseri viventi
mortali e immortali, questo cosmo è di-
venuto un essere vivente visibile, che
abbraccia tutto il visibile, immagine di
69 e,. 92 b; Crat.412 d .
15 E. ZELLER, Die Philosophie der Griechen n,
1' -(1922) 789; cfr. Tim.29, dove si afferma che
l' elxwv di oSE & x6crµoç è -rò aCStov. Il mon-
do è creato in base all'idea dell'essere vivente
più perfetto. Cfr. quanto si dice in ~ alGiv I,
coli. 352 s., a proposito dei concetti di tempo
e di eternità in Platone.
17 Cfr. Antipatro, in Diog. L.7,70 (139): o x6-
aµoç s<!iov [µ!Jiuxov xa:t Àoy~xbv.
 x6crµoç (H. Sasse)
ciò che può essere raggiunto dalla sola
ragione, divinità avvertibile dai sensi,
il mondo più grande e migliore, il più
bello, il più perfetto, questo mondo
unico e unigenito».
Analizzeremo più avanti (~coli. 895
ss.) il contenuto teologico di queste
parole. Da un punto di vista lessicale
colpisce lo scambio fra x6aµoc; e o\;prx,-
véç, usati come sinonimi. Mentre ~
oùprx,v6c; in questo caso (e probabilmen-
te già nei più antichi filosofi naturali-
sti, ~ partire da Anassimandro) 18, ha il
signtficato di spazio universale, di uni-
verso, in altri passi x6crµoç viene addi-
rittura a significare cielo, ad es. nell'af-
fermazione sull'anima che si muove at-
traverso gli spazi del mondo, del cielo:
cpuxi) ... miv'trx, oè. oùpci,vòv 1tEpmoÀEi:...
µE't'Ewpo'ltopEt -tE xrx,i mi\1-tet, -tÒ\I xé<T-
µo\I O!.OtXEL, dr. µE'tEÀi)Et\I Etç 't'ÒV aÉ-
\ICX.0\1 x6crµov (detto dell'anima dopo la
morte), Ditt., Or.56,48. In Pseud.-Plat.,
epin.987b, xécrµoç designa la sfera delle
stelle fisse; in Diog.L.7,70(138), la vol-
ta celeste: rLÙ't'ÌJV oÈ 'tÌl\I Otax6crµ'r)cr!.'\I
O:cr-tÉpwv x6crµov E{'Jrx,t À.Éyoucrtv (Posi-
donio? ). Pure Isocrate attesta che x6cr-
µoc; può significare cielo, quando (4,179)
parla della terra intiera che giace sotto il
cielo, divisa in due parti, l'Asia e 1'Afri-
ca: 'ti)c;... yi}c; &:n;ét.crl}<; -tT}c; urcò 't'ii) x6cr-
µ~ XEtµÉ\ll}ç olxa 'tE'tµ'r)µÉVJ'lç. Anche
18 Vedi K.RIDNHARDT, Parmenides (1916), 175,
sul fr. 9 di Anassimandro (1, 15,21 ss., DrnLs),
secondo cui Anassimandro avrebbe affermato
che la materia fondamentale del mondo non
è l'acqua o uno degli altri elementi, à)..)..' ~­
'tÉpa.v -.wà. q>ucrw li.1mpov, ÉI; -]i<; OC1ta.v-.a<;
ylvEcr1>CX:~ 'tOÙç OUpCX:VOÙ<; xat "COÙ<; ÉV CX:U"CO~<;
x6aµou<; (1, 15,25 s., DrnLs). A questa annota·
zione su Anassimandro si ricollega direttamen-
te il frammento esaminato sopra (-7 col. 882),
conservato alla lettera. L'idea è la seguente:
vi è una pluralità di x6cr1.toL, ognuno dei quali
(m,872) 888
le stelle, e soprattutto i pianeti, possono
essere chiamati x6crµoL {lambl., myst. 8,
6; Corp. Herm. xr, 7), un uso linguisti-
co che in de placitis 2,13,15 viene fat-
to risalire ai Pitagorici (H. Diels, Doxo-
2
graphi Graeci [1929] 343; dr.H.Diels,
op.cit.476,8 [Theophr., physicarum opi-
nionum, fr. 2]; 559, 17 [Hipp. philos.
6,1] ). Dal confluire dei due significati
di mondo e di cielo (in senso spaziale)
derivò l'incertezza della distinzione ter-
minologica fra oùpav6c; e x6crµoc;, come
Platone attesta per tutta la sua epòca,
(Tim.28 b: 6 01) 'lt(M; oùpavòc; - iì x6cr-
µoç Ti xaL &À.Ào o't~ 'itO-tÈ òvoµas6µE-
voc; µét.À.ta-r' rì.'J oÉxot-to, -rou~" i)µi:v w-
voµacritw, «l'intero edificio celeste, o
universo, o, se piaccia chiamarlo con al-
tro nome, per noi tutti sono confacenti».
d) L'identificazione di x6crµoç e ou-
prx,v6c; si riscontra pure in Aristotele:
in cael. 3,2 p. 301a17 e 19, au<T-ti]<Trx.t
-.òv oùpav6v è sinonimo di <TU\IÉO''t'l)XEV
ò x6<Tµoi:;; cfr. pure la giustapposizione
di x6crµoi:; e di oùprx,voc; in cael. l ,10 p.
280 a 21: 'Ì'I ot'tOU ~À.ou C'UO'-ta.crlç Ècr-r~
x6aµoi:; xal. oùpa.v6c;, «il coordinamento
del tutto è mondo e cielo» 19• Tutto lo
scritto IlEpl. ovpa\IOU presuppone - anzi
in l ,9 s. viene affermato espressamente
- che oùpav6c; non significhi soltanto
cielo in senso stretto, cioè la sfera dei
corpi celesti, bensl l'universo· tale si-
gnificato trova un' accentuazio'ne parti-
è circondato de un oòpav6<; -7 n. 12.
o
19 Cfr. pure l'espressione 1tEpt 'tTJV riiv !S>..oç
x6aµoc;, meteor.1,2 p. 339 a 19 ecc.; i signifi-
cati di 'mondo' e 'cielo' si sovrappongono e si
fondono. Il duplice significato di x6aµo<; si ri-
flette ancora nell'uso che Cicerone fa del termi-
ne mrmdus, nat. deor. 2,12: ex mundi ardore
motus omnis oritur (mundus= cielo, etere). In
tal modo Cicerone segue l'uso di x6oµoç in
Posidonio; cfr. K. REINHARDT, Posidonit1r
(1921) 227 s.
 xò<Tµo<; (H. ~asse)
colare nell' espressione o ·mie; oùpa.v6c;
(cael.1,9 p. 279a 25 s.; 2,1 p. 283 b 26).
Aristotele ha .desunto da Platone il con-
cetto di x6crµoc; inteso come universo
spaziale - anche per lui x6crµoc; è sino-
nimo di 'tÒ ·miv e di 'tÒ oÀ.ov - e ha
plasmato di conseguenza le proprie con-
cezioni di scienza naturale e metafisi-
ca 20. Il cosmo e' per 1m. un corpo sf en- . sempre più evidente l'interesse religio-
21
eo al centro del quale, avvolta dalle
sfere del mondo e del cielo, sta la ter-
ra, anch'essa sferica, che Aristotele con-
cepisce come immota. L' autotità del
grande studioso, appoggiata in questo
caso pure dall'opinione di Platone e del-
la Stoa, ha determinato per diciotto se-
coli la concezione geocentrica dell'Occi-
dente, malgrado Aristarco di Samotra-
cia e altri studiosi vedessero le cose con
più esattezza. Il corpo dcl mondo non è
più, per Aristotele, un <Jwµa. eµlJsuxov,
«corpo animato»; egli non conosce più
l'anima universale di Platone. Soltanto
le sfere celesti sono animate e rette dal-
la ragione (b oÈ oupa.voc; EµlJsuxoc; xa.t
EXEL:x:Lv'l)crEwc;àpx1Jv, «il cielo è animato
e ha un principio di movimento», cael.2,
2 p. 285 a 29)22. Il cosmo, concepito sen-
za principio e senza fine nel tempo, ab-
braccia tutto ciò che è legato allo spazio
e al tempo: <prt.V€pÒv &pa éht oil-tE 't01toc;
(luogo) OV'tE XE\10\1 (vuoto) OV'tE xp6voc;
É:<r'tL\I E~wìh:v (cael. 1,9 p. 279 a 17}. La
realtà sovramondana, trascendente ("t'à-
xEl:), che non si trova in nessun posto e
non conosce tempo - il tempo esiste so-
lo per il x6crµoc; - conduce la vita più
perfetta, senza mutamento e senza soffe-
renza (à:rta1lij) 23 • Non vi può quindi .es-
sere una pluralità di mondi, né in sue-
20La critica della dottrina delle idee significa
quindi una trasformazione nella comprensione
del x6crµo.;, poiché ciò che Platone ha indivi-
duato nel mondo delle idee dev'essere ora cer-
cato nel x6crµor; visibile. Inversamente la ri-
scoperta di Platone da parte di Filone e del
neoplatonismo ha condotto alla dottrina del x6-
cessione cronologica né contemporanei.
e) Con Aristotele il pensiero greco
classico giunge a conclusione. L'elabo-
razione successiva della cosmologia an-
tica, in epoca ellenistica e romana, si
compie sotto l'influsso sempre crescen-
te dell'Oriente, mentre affiora in modo
so. Vi ritorneremo (--7 coli. 898 ss.). In
questo contesto citiamo ancora la defi-
nizione di x6uµoc; che troviamo nello
Pseud.-Aristot., mund.2 p. 39I b 9, poi-
ché mostra come la cosmologia filosofi-
ca dell'epoca neotestamentaria, suben-
do l'influsso della tarda Stoa (Posido-
nio), si è appropriati i risultati del pen-
siero greco classico sul mondo: x6crµoc;
µÈv ouv É:a""tL O'UCT'tt}µa H; oupa.voii xa;t
yijc; :x:a;t 'tW\I Èv "t'OV"t'Otc; TCEpLi::xoµÈVW\I
q>U<il:'.WV. À.Éyi::w.L oÈ XCl.t É"tÉpwc; xocrµoc;
1) -twv oÀ.wv "Tal;ic; -tE. xat &a.xéO"µ'f}-
cnc;, Ù7to 1'ewv "t'E xa.L oLu 1lEwv cpuÀ.a.'t'-
"t'oµÉVTJ. -trt.V"tt}<; oÈ -tò µÈv µfoov, àxl-
V'l")"t'O\I -tE ov xa.t Èopa.fov, 1J q>EpÉ<i~toc;
ELÀ.'r)XE yfj, 1t(1.\l"t'OO<X.1tWV sci>wv Érnla.
'ti:'. OU(Ta; xa.t µ1}"t'1'JP· "t'Ò o' il1tEptÌEV rl..U-
"t'ijc; Ttfi.v 'te xa.t 1taV"t'lJ 1trni::pa"t'wµÉ-
vov· -rjc; 'tÒ rivw-t&.'tw -i}Ewv oix11"t'1}piov
OÙpa.vÒç WVOµa:CT'tC<.L, <<. •• Il centro di
questo sistema universale [ = ota.x6<r-
µT)<rLç], immoto e saldo, ospita la ter-
ra datrice di vita, patria e madre dei
molteplici esseri viventi. Sopra di essa
sta il tutto, che si estende da ogni Iato;
e il punto più alto al di sopm di essa,
abitazione degli dèi, è chiamato cielo».
Circa il tipico concetto stoico di xécr-
µoc; quale cru<r'tt}µa., cfr. la definizione
di Grisippo in Stob., ecl. r 84,8 (--7 col.
<rµoç VO'l'}"t6<;, che andrà esaminata più avanti.
21 cr<pru.poEL6i).;, cael. 2,2 p. 28 .5 a 32; 2,4 p.
287b q.
22 Cfr. de placitis pbilosophornm 2,3,4, in Stob.
1,186,5 = H. DmLs, Dox. Gr. (1929) 330,7 ss.
2.1 cael.1,9 p . 279 a 18 ss. Cfr. in proposito W.
]AEGER, Aristoteles (1923) 316 ss.
 x6uµo~ (H.
909); Philo, aet.mund.4; Epict.I,9'4·
f) Il concetto di x6uµoc;, di cui abbia-
mo cercato di comprendere la formazio-
ne, è fra le grandi, originali creazioni
dello spirito greco. In che si differenzia,
il concetto greco di cosmo, dalle altre
concezioni del mondo? Ecco le note di-
stintive che lo caratterizzano.
I. Il x6crµoc; è essenzialmente un'u-
nità.
Anche per coloro che, come Anassi-
mandro, Anassimene, Senofane, Leucip-
po, Democrito, ammettono una plurali-
tà di x6crµoi., resta pur sempre indiscu-
tibile che-ogni sorta di x6uµoc; pensa-
bile costituisce un'unità perfetta di mol-
ti singoli oggetti e singoli esseri viven-
ti: ÉX 7taV"CW\I ev
XttL E:!; tvòc; 1ta\l't'tt,
«dal tutto l'uno e dall'uno il tutto»,
come dice Eraclito (fr. ro [1, 80, 3 s.,
Diels ]), il quale contesta - come faran-
no poi Platone, Aristotele e la Stoa -
la dottrina di una pluralità di x6aµoi 24 ;
cfr. pure l'affermazione di Filolao (fr.
17 [I, 3I6,25, Diels] ), che in moltepli-
ci variazioni riecheggia in tutto il pen-
siero greco fino al neoplatonismo: o
x6crµoc; tlc; E:u-cw, dr. Arnim r, p.27,5.
7; n, p. 169,15; 170,3.5; l72,I3, ecc.
Il x6crµoc; è un'unità perfetta a
2.
causa della norma immanente - ecco la
seconda caratteristica - che ordina in
un tutto i molti elementi singoli.
24 Cfr. de placitis philosophor11m 2 , 1, 2; H.
DrnLs, Doxographi Graeci' (1929) 327,10 ss.
25 In Tim.29 a si parla di x6oµoç xa'Mç e di
x&.À.À.L<T'tot; 'tWV yEyov6-rwv; dr. pure Frodo
in Tim.2,101 d (ed. E. DIRLS I [1903) 332,18
ss.): l!'tL 8è ~ 'tE x6uµoç òpflwç dpl]-rm x&.À.-
À.tO''t"o~ xocL ò ol]µLoupyò~ 'tWV o:l·dwv H.pLO'-
Sasse)
Anassimandro cercò di individuare
tale norma proiettando sul tutto l'ordi-
namento della polis: una sorta di nor-
ma di diritto universale, insomma. Pi-
tagora individuò la norma nel numero
e nei rapporti esistenti fra i numeri: le
norme matematiche, che sono al tempo
stesso norme estetiche, determinano l' ar-
monia del cosmo. Eraclito fece ancora
un passo innanzi, scoprendo il Logos
(--) À..oyoc;), che è la norma più alta del
pensiero e dell' azione dell' uomo e al
tempo stesso la norma che riconduce
all'unità del cosmo i molti elementi, an-
che contrastanti. Non è un caso che do·
po le grandiose concezioni platoniche e
aristoteliche dell'universo soggetto alla
ragione divina, la Stoa riprenda il con·
cetto di Logos, per intendere nella sua
essenza divina la legge universale im-
manente.
3. La terza caratteristica del concetto
greco di cosmo è 1~ bellezza del mondo.
Dai più antichi pensatori milesii alle
Enneadi di PlotiOo echeggia un inno
possente · alla bellezza del mondo. Il
x6aµoc; è per natura xa.Mc; (cfr. il su-
perlativo x&.À.À..i.cr-roc; nella chiusa so-
lenne di Plat., Tim.92 e 25, che fa ricor-
dare pure il x&.À.À.tu-roc; di Heracl., fr.
124 [1, 102,1, Diels]). L'osservazione
estetico-matematica del cosmo, propria
dei Greci, riconosce in esso la somma
di ogni ordine e di ogni bellezza, il
x6aµoc; più perfetto nella sua forma
(sferica) e nel suo movimento (circola-
re) e quindi più bello. Contemplare que-
sta bellezza costituisce la beatitudine. È
't"Ot;,fl*oLOV Xl'J.'t"aµai)Ei:V, 1tPW'tOV µtv xat 't"Ò
cpcuv6imiov -tou oùpa.vou x&.À.À.oç xat Ti -c&!;tç
'tWV 1tEpt60wv xat 't"à µl'tpa. 'tWV <lipG>v xa.t 1i
apµovla. TW\I <T'tOtXElwv xat Ti otà TCaV'tW\I
6i1)xoucra. c1va).oyla. lìi::lxvuot "Cotç µi) TCl'J.\l-
"Ca1t<X<Tt.\I tuxo'twµlvotç, li-et xcXÀ.À.ta-cov -tò
miv.
 x60'µoç (H. Sasse)
quanto dice, ad es., Euripide, quando
proclama beato (oÀ.Ptoç) lo scienziato
che osserva l'ordine universale, mai sog-
getto ad· invecchiamento, della natura
immortale: &..-lktva:tou xai}opwv <pucn:wç
x6aµov ày1)pwv (T.G.F. 910).
4. Quale quarta caratteristica menzio-
niamo il singolare rapporto fra l'uomo
e il cosmo.
Sia che Anassimandro concepisca l'or-
dine universale come ordine giuridico,
o che al contrario la Stoa deduca dall'or-
dine universale le norme dell'ordina-
mento sociale u., sia che Eraclito veda la
storia umana e la storia universale rette
dal Logos, o che nel citato frammento
di Anassimene il mondo sia assimilato
all'uomo, sempre ritroviamo l'idea che
vi è un profondo nesso d'essenza fra il
cosmo dell'universo, il cosmo della so-
cietà umana e il cosmo dell' uomo. Su
tale certezza si fonda - in base al prin-
cipio gnoseologico greco che '"t'Ò oµotO\I
É><. '"t'OU oµolov Xc:t'"t'CX.À.a.µB&..\le<rì}m. 'JtÉ<pu-
XE\I, «per natura il simile prende dal si-
mile» - la possibilità per l'uomo, µt-
xpòç x6aµoc; 71
, di conoscere il mondo.
6. x6<rµoc;=mondo II: Dio e il cosmo
nel pensiero greco
a) Fra i dibattiti cosmologici che han-
no agitato la filosofia a partire dal vr
sec., hanno rilevanza teologica il pro-
26 Cfr. pure il parallelo fra mrmdus e urbs in
Cic., nat. deor.2,62. La dottrina dell'uomo qua-
le microcosmo è stata sviluppata nelle sue con-
seguenze soprattutto dalla Stoa, specie da Po-
sidonio con un approfondimento scientifico
particolare: quest'ultimo considera l'uomo co-
me il 'vincolo' che tiene unito il x60'µoç. Cfr.
W. JXGI?.R, Nemesios von Emesa {1914) 96 ss.,
e K.REINHARDT Kosmos und Sympathie (1926).
F. CuMONT, Die orientalischen Religionen im
blema della origine del mondo (ii 't'OU
Y.6crµou yÉVEO'L<;, Plat., Tim. 27 a, 29 e;
dr. la soprascritta della Genesi nei LXX:
yÉvEaLç xécrµou) e quello della sua du-
rata.
Possiamo fare astrazione dalle specu-
lazioni cosmogoniche di Esiodo e di al-
tri poeti e :filosofi dei primordi, per i
quali concezione del mondo e mitolo-
gia si confondono: quelle speculazioni
non hanno ancora nulla di propriamen-
te greco.
b) Eraclito rifiuta ogni dottrina co-
smogonica, anche quando è concepita in
termini scientifici, ad es. da parte dei
suoi predecessori immediati, nel fr. 30
(r, 84, I ss., Diels): x6crµov -r6voE, '"t'ÒV
<t.U't'Ò'V à:miv-rwv, o\he. '"t'tç ì}Ewv ou't'E
cX'VllpW'ltW\I É1tOl'l'}O'E\I, à.À.).' Tiv à.EL ·xcx.L
fo'"t'w xcx.L Eo-'"t'cu ?tup à.dswov, a'lt'"t'oµe-
vcv µi't'pel. :u1:L Ù..'ltOO'~EWUµE\10\1 iJ.É'"t'pa;,
«quest'ordine universale, il medesimo
per tutti gli esseri - in quanto non vi
è nulla che non rientri nel x60"µoç -
non è stato creato da alcun dio né da
alcun uomo - cioè da nessuno - ma è
sempre stato e sempre sarà, fuoco pe-
rennemente vivo che secondo misura
fiammeggia e secondo misura si spe-
romischen Heidentum1 ( 1931 ) 157 e 296 n. 41,
fa risalire la dottrina dd microcosmo e dcllu
simpatia all'astrologia dei 'caldei'.
v In primo luogo Democr., fr. 34 (n 72,7.12,
DIELS); poi A.ristot., phys.8,z p. 2_5 2b 26; Gal.,
de usu partium corporis h11ma11i 3,10 (111, 2.p,
KtiHN); Nechepso, fr. 25 (ed. E . Rmss: Philol.
Suppi. 6 [1891-93] 325 ss.) (Firm. Mat., math.
3, prooem. 3 s.); Phot., biblìotheca 249 (MPG
103 p. 1584 d).
 xocrµoc; (H. Sasse)
gne» 28, cioè a intervalli determinati. Vi
è dunque un unico cosmo, eterno, senza
principio e senza fine. Vi è, sl, un pe-
riodico 'fiammeggiare' e 'spegnersi', ma
avviene all'interno dell'unico, perenne
ordine universale.
Le speculazioni mitologiche e filoso-
fiche contro le quali Eraclito polemizza
non devono però far pensare a una fe-
de nella creazione. Infatti il concetto di
creazione in senso proprio {~ X"t'lsw)
è ignoto al pensiero greco, che conosce
soltanto il concetto del divenire ( yÉvE-
cnç) del mondo - a partire da una so-
stanza originaria oppure dall' èi:Jmpov
- e l'idea che un 'architetto' divino (8l)-
µ1oupy6c;, <1lpx11."Éxi:wv) ha ordinato e
plasmato il dato primordiale informe,
facendone un x6crµoc;.
c) In questo senso Platone, forse va-
lendosi di tradizioni di origine orienta-
le, descrive in Tim.28 ss. la 'formazione'
- diremmo noi - del cosmo ad opera di
un dio (DE6c;, ad es. 30 a), che egli de-
signa come 81)µ1ovpybç (ad es. 28 a, 29
a), come cruv1cnac; (29 d) e chiama Ttot-
2a Sull'interpretazione vedi O. G1GON, Unter-
suchungen w Heraklit (1935) 51 ss.
29 Vedi F. UEnERWEG-K. PRAECH1'ER, Grrmdriss
der Geschichte der Philosophie Iu (1926) 310.
w Plat., leg. 10,886 a, menziona queste prove
dell'esistenza degli dèi: 'ltpwuv µtv yij xat
l\ì..toc; li.<n:prz 'tE xat 'tÙ cn'iµ1ta\l'tet., xat 'ttÌ.
'tW\I wpGiv lhet.XE?COcrµ'l)µlva. xcxM7>c; oihwc;,
~vLau'to~ 'tE xat µT)OÌV otELÀ:ru.iµlva· xat lht
'ltav't~ "Eft.À.'l)vic; 'tE xal. ~ocp~apot voµlt;.ou-
m:v dvat i)i::ouc;. Cfr. 12, 966 e, dove i movi-
menti dei corpi celesti vengono considerati la
prova che VOV<; ÈO"'tt\I 'tb 'lt!X\I OLfZXEXOCTµ'l}XWc;.
Dall'ordine del mondo si risale all'ordinatore.
Secondo Aristot., fr. 12 p. 1476 a 8 ss. (in Sext.
Emp., math.9,20-22 p. 395, BEKKRR), l'osser-
vazione delle stelle porta alla fede Elvo.l 'tt'llOC
xcx.t 1tCX.1:Épcx. -rou8t'. 'tOV 7tCX.\l"t'Oç
'l')'tl)V
(28c, dr. oyt:w1]crcx.ç 7tcx.i:1]p 37 c). Que-
sti ha formato il mondo conforme al-
1' idea dell'essere perfetto, nel vuoto,
«matrice di ogni divenire» (Tim.49 a),
che costituisce al tempo stesso una sor-
ta di materia plasmabile 29 •
La distinzione fra la divinità creatri-
ce e la creatura, che non è divina, di-
stinzione che caratterizza la fede nella
creazione, è assente in questo sistema.
Il demiurgo, a rigar di termini, non è
pienamente dio, né il cosmo è un:t crea-
tura. lligorosamente parlando, in Plato·
ne (Tim.28 ss.) si ha la creazione di un
dio per opera di un altro. Alla domanda
se il x6crµoc;, secondo la dottrina plato-
nica, è una manifestazione della divini-
tà, si dà una duplice risposta: 1) il x6cr-
r.toc; è la prova dell'esistenza della divi-
nità: Platone è il padre della prova co-
smologica della divinità, poi ulterior-
mente elaborata da Aristotele e dalla
Stoa 30; 2) il x6crµoç stesso è dio: pro-
prio CllSO, essere splendido, com'è de-
scritto nella conclusione del Timeo, è
~EÒ<; alcrih}-r6ç. Platone non avverte al-
cuna contraddizione fra queste due ri-
i>EÒ\I 'tÒv tjc; 'tOLa.UTYJ~ xw1)crEwc; xat EÒ'ta-
çlac; ahto\I, cioè alla convinzione che vi è un
Dio, il quale è la causa del moto e dell'ordine
del cosmo; cfr. /r. 17 p. 1477 a 7 (in Philo,
aet. mtmd. 10). Sulle prove cli Dio in Aristo·
tele, e&. W. JAEGBR, Aristate/es (x923) 161 ss.
Quale esempio della d.iroostrazione di Dio da·
ti\ dalla Stoa, citiamo Crisippo, secondo Cic.,
nat. deor.2,6: atqui_res caelestes omnesque eae,
quarum est ardo sempiternus, ab homine con-
fici non possrmt; est igitur id, quo il/a confi-
ciunt11r, homine melius. Id a11tem quid potius
dixeris quam deum? Ancora, sulla Stoa, H.
Drnts, Doxographr (1929) 292 s.; voN ARNIM
II p. 299,xo. Sulle conseguenze di quest'idea
nel giudaismo ellenistico e nel cristianesimo
primitivo, v. LrnTzMANN, Rom. a r,20.
 xouµoç
sposte, perché per lui vi è una gradua-
lità del divino e il gradino più basso
può essere costituito dal cosmo, divi-
nità avvertibile ai sensi. Pure, la con-
traddizione sussiste, altrettanto eviden-
te quanto quella - già deplorata da Ari-
stotele 31 - che vi è fra l'affermazione
che il x6o-µoc; è apparso nel tempo e
quella secondo cui esso è imperituro.
La dottrina platonica della yÉvEO'tç
'tOV x6uµou appare quindi come il vano
tentativo di accordare l'idea della crea-
zione, che presuppone sempre la creatio
ex nihilo e il limite invalicabile fra la
divinità e la creatura, con l'idea greca
del cosmo divino per natura e quindi
eterno.
a) Aristotele ha coscienza (cael.1,ro-
12 p. 279 b ss.) di essere il primo - in
contrasto pure con filosofi come Eracli-
to, che conoscevano un mondo in per-
petuo .rinnovamento (un'idea che sarà
poi ripresa dalla Stoa) - a insegnare.che
il mondo è senza principio e senza fine:
i) :.. -rov x6cr~~ou 't&:l;tc; &.t&oc; (cael.2,
14 p. 296 a 33 ); à:yÉVTJ"tOV xa.i ìicpi}a.p-
-rov Eq>TJ -ròv x6crµov E!vm (/r.17 p.1477
a 10, cfr. fr. 18 p. 1477a 25) e il proble-
ma se l' oupa.voc; (l'universo) sia à.:yÉV'l')-
"tO<; 'Ì) "(E'VT)TÒ<; x.a.i &cpilct.pTO<; '.Ì) q>'Ì}a.p-
TO<; (cael.1,10 p. 279 b 4ss.).
Poiché secondo Aristotele il tempo
del mòndo si identifica con l'eternità -
come al di fuori del mondo, per quanto
finito, non vi è spazio, cosl pure non vi
31 cacl.I,ro p. 280 a 28 ss. Id., nel perduto IlE-
pt cp~)..ocroq>Caç 3, cfr. JAEGER (4 n. 30) 320;
141.
\.1:"1. <:>asse J
è tempo accanto o al di fuori del tem-
po del mondo; poiché tempo vi è sol-
tanto dove è movimento - egli non co-
nosce, come invece Platone, un 'ltpÌv
yEvfofra.L -ròv x.6uµov (cael.3,2 p. 300 b
17). Per Aristotele la divinità non è
artefice del mondo, ma puro vovc; che
concepisce se stesso, pura forma senza
materia, quindi np&hov x.tvouv, «primo
motore», non però in senso temporale.
Come vi è sempre stato il movimento,
cosl sempre l'oggetto mosso. La divini-
tà di Aristotele «muove senza plasma-
re e senza agire, restando immota: è il
bene, il :fine che ha in sé il proprio sen-
so, ma a cui tutto tende, secondo l' at-
trazione che lega l'amato all'amante» 32•
Nella sua essenza e nel suo rapporto con
il mondo, questa divinità è esattamente
l'opposto del Dio della Bibbia: è dio
io quanto non è creatore, non opera:
&.wiyx:q E!va.l -.wa. &.t8tov oùG'la.v &.x.l-
Vl)..-ov, «è necessariamente una sostan-
za eterna ed immota» (metaph. n,6 p.
1071 b 4); muove il mondo non per-
ché lo ama, ma perché ne è amato, og-
getto del suo Epwc;: XL\IEt OÈ wc; Épwµe-
'VOV, xwouµEVO\I OÈ -r?i.),.,),.,a, Xt'\IEt, (me-
taph.n;j p. 1072 b 3). Secondo Aristo-
tele, Dio non sarebbe più dio se amas-
se gli uomini 33•
e) La Stoa risolve in modo ancora di-
verso il problema dio-mondo. Essa CO·
nosce un divenire ( ylvEcrlTa,L OÈ "tÒV x6-
crµov, o"ta.\I Éx 'ltupòc; fi OÒG'LU. -rpa.'ltii
8t' &.époc; EÌ<; ùyp6T'l]T(1., «il cosmo è sog-
getto al divenire, ~llorché la sostanza da
fuoco si si muta in aria e poi in acqua»
Diog. L.7,142) e un passare del x.6crµoc;;
ma si tratta dell'idea dell'eterno ritor-
32 UBDERWF.G-PRARCHTER (~ n. 29) 383.
n ~ l)Eoç iv, coli. 344 ss.
 x6aµoç (H. Sasse)
no, immessa nella filosofia greca dall'a-
strologia 01:ientale 34 •
La yÉ\IECTt.c; 'tOU x6crµov non costitui-
scé per gli stoici un vero principio del
mondo, ma splo l'inizio di un nuovo
periodo cosmico, rinnovamento di ciò
che già esisteva (~ fL'ltoxrx:tcXCT'ta.crt.c; I,
colL1040 ss.; ~ ·'lta.Ài.yyE'VECTla. 11, coll.
453 ss.), Allo stesso modo la distruzio-
ne del mondo n~l fuoco (ÉX'ltupwcn.ç} non
significa una vera fine, ma soltanto il
presupposto della nuova restaurazione
( &.7toxa.'tacr'toortc; 'tou 7tlJ..V't'oc;). La dot-
trina _d i un dio creatore che plasma il
x6crµoç, in senso pia tonico, non trova po-
sto in questo sistema, come pure la con-
cezione ari!!totelica che nega l'azione del-
la divinità per il mondo e nel mondo.
Dio e il mondo vengono concepiti come
un tutto, in senso panteistico: la divinità
è l'anima del mondo, che;; pervade ogni
cosa in forma di etere, di soffio (miev-
µa.), di fuoco $pirituale 35 ; è la ragione
che regge il cosmo. La sua 7tp6\lota. si
identifica con la legge del fato (etµap-
µtvT)), che domina il mondo 36, Sicché
non soltanto si_-pµò dire .~t ••. xa.t ~4\o'J
6 x6crµoc; xa.t À.oy1.xò\I xa:t ~µ\f;uxov xat
voEp6v, «il cosmo è un essere vivente,
fornito di ragione, d'anima e d'intellet-
to» (Crisippo, secondo Diog. L. 7, 70
[ 142 .-143] j V. Arnim II p. 191,34 ss. ),
ma talvolta si .può addirittura mettere
34 Nemesius,- de natura .hominum 38 (VON Ali.-
NIM II p. 190,10): oi lìè :E-.w~xol <pOC01.'\I à:Tto-
xa'6LC1'tOCµÉvou~ -.oùç it">-.&.V'l)-.aç dç -.ò aò-.ò
O"Y}µtL<lv ... ~v»a -rl}v &.px~v txau-coç ~v, IS-.E -cò
'ltpW'tOV Ò x6oµoç <TVVlO''t'l'), Èv ~'ta.i:c; xp6vwv
m:pL6ooLc; ~X1tUj)Wcrt.V xa.t cpl)opà.\I 'T:WV av'tWV
&.7tEpya!;EaDm· xoct mH..w t~ Ò1tapxijç Etç -tò
OCV'TÒ 'T:ÒV. x6aµov a7toxabl<T-ta.crl)a;L... foEai>a.L
yà.p 7t&.À.tv Iwxp&:tn xat ID.oc'twva. xat lxa.-
'1-tov -twv &.v»p<lmwv ..• xat 1tfi.uttv 1t6Àw xttL
xwµ'l'}v xat &.p:yòv òµo4wç à.'ltoxafHcr-i-<1.0"l>w. •
ylvEcrl)aL oè -.l}v OC'J\'OXa'taO"'ta.a'L\I 'tOU na.v-ròc;
OÙX li.1t0'.~, à.).)..à. 1toÀMxLç.
sullo stesso piano dio e il mondo: voe-
p6c; ~cr'tw o %ocrµoç. voepòc; oÈ (;)v xat
i}Eòc; xa.DÉO"'t''flXé\11 «il cosmo è fornito
d'intelletto e, come tale, è dio» (Sext.
Emp., math. 9, 95; v. Amim II p. 303,
34); ouO"lav oÈ t}EOU Z1)vi.N µÉv cp11crt
'tòv oÀov x6crµov xcd -.òv oupav6v, «Ze-
none dice che tutto il cosmo e il cielo
sono essenza di Dio» (Diog. L. 7, 73
[ 148] ). Questo panteismo della Stoa
antica rappresenta il culmine dell'apo-
teosi del cosmo presso i Greci, anche
se non va dimenticato che, accanto alla
Stoa, il sistema epicureo negava recisa-
mente che il xécrµoc; fosse di origine di-
vina e quindi guidato dalla divina 1tp6-
voia.
Nell'ambito della stessa scuola stoica
comincia, con Posidonio, un processo
che si può seguire negli scritti filosofici
di Cicerone, ma soprattutto in quelli di
Filone e nello scritto IlEpt x6crµov al-
l'incirca contemporaneo di Paolo 37 : il
panteismo puro - verosimilmente per
influsso di un risveglio religioso che
muoveva da oriente verso occidente -
cede a una nuova fede in una potenza
divina ·trascendente, senza che per que-
sto venga meno la fede nella divinitas
mundi (Cic., nat.deor.2,1,). In Posido-
nio si collegano cosl in modo estrema-
mente significativo il pensiero stoico e
quello del Timeo platonico sul x:6cr-
µoi; 38.
l5 Cfr. le citaz. s.v. hE6ç ~ IV, coll. 346 ss.
36 Cfr. la definizione d1 Crisippo (VON A.RNIM
u p. 264,18): eiµ«pµlV'I) ~a-ttv O- 't'ov x6oµov
).6yoç.
37 ::::: Pseud. • Aristot., mund.; cfr. la citazione
~col. 890.
'8 Circa il concetto di x6oµoç in Posidonio, v.
W.}AF.GER, Ncmesios von Emesa (1914) 96 ss.;
K. REtNHARDT, Kosmos umi Sympathie (1926).
Di particolare importanza è l'inserimento del-
l'uomo nell'ordine cosmico. L'influsso esercita-
to da Posidonio in campo filosofico e religioso
901 (111,876) xòuµo.; l-H.. ::iasse)
f) La storia del concetto di x6crµoc;
- la quale, iniziata con i filosofi ionici,
ha avuto il suo punto culminante nelle
grandi scuole di Atene - si conclude ad
Alessandria, come del resto tutta la sto-
ria del pensiero greco. Là il giudaismo
si è appropriato il termine e il concetto
di x6crµoç, introducendolo nella Bibbia
greca. Là pure gli ultimi pensatori del-
1' ellenismo hanno condotto a termine
l'elaborazione filosofica del concetto di
x6crµo<;. Rappresentante di questo du-
plice impegno culturale è Filone. Nes-
sun filosofo dell'antichità ha usato il
termine x6crµoç con la stessa sua fre-
quenza, ed è questa una prova dell'im-
portanza che per lui aveva il concetto
greco di x6crµoc; e dello sforzo da lui
compiuto per accordare la fede biblico-
giudka e la filosofia greca, appunto,
nel modo di concepire il mondo. La sua
originalità filosofica appare con eviden-
za particolare nel modo in cui egli ri-
solve il problema dio-mondo, serbando
fede sia alla verità dell'A.T. sia a quel-
la della tesi fondamentale della filoso-
fia platonico-stoica.
Mentre per i filosofi precedenti x6cr-
µoç designa il mondo empirico o una
pluralità di mondi materiali, Filone usa
il termine anche per designare n 'mon-
do' delle idee, distinguendo fra x6crµoç
\IOTJ't'6c; ( = lSfo. "tWV UiEw\I xcx.il' i)v o
ilEòç E"tV'ltW<TE "t'Ò\/ x6crµov, «idea delle
idee, secondo la quale Dio ha impres-
so nel mondo una forma», migr. Abr.
è rivelato con particolare chiare7.za da Pseud.-
Aristot., 111und.5 f p. 396 ss. Circa il contesto
103), prototipo spirituale del mondo
empirico, da un lato, e dall'altro questo
mondo (x6oµoç oÙToc;, rer. div. her.75),
o x6crµoc; cx.i.o-il'l'}TOC, (op. mund.25), x6cr-
µoç òpa-t6c; (op. mund. I 6 ). La base ese-
getica di questa distinzione è colta da
Filone nel testo dei LXX di Gen.1,1 s.,
dove fi ÒÈ yfi -ilv &.6pa"t'OC, xat ci.xa't'M-
xe:vwr"t'oc; sembra insegnare la creazione
di un mondo invisibile. Op. mund. r 5 ss.
descrive, basandosi su Gen.1,r-5, la for-
mazione, nel primo giorno della crea-
zione, del mondo pensato, cioè di un
cielo incorporeo e di una terra invisibile,
quindi dell'idea di aria e di spazio vuo-
to, delle sostanze incorporee dell'acqua
e del vento (~\le:vµa), infine, al settimo
posto, dell'idea di luce (op.mund.29). Il
mondo sensibile sta ad esso come l'im-
magine all'originale. Coerentemente alla
tradizione filosofica, Filone concepisce
questo mondo come un mondo ordinato
(x6oµoç, in opposizione ad cha~lct, &.-
xooµla, ecc., aet.mund.32,54, ecc.; cfr.
op.mund.28); come crlivo86ç "tE xcx.l xpéi.-
cnç "t'WV O''t'o!.xElwv, cioè come combina-
zione e fusione dei quattro elementi pri-
mordiali dell'antica filosofia naturalistica
greca (det. pot. ins. 8), come somma di
tutte le cose e di tutti gli esseri viventi:
ÀÉYE't'CX.!. "t'olwv o x6crµoç xa.it' E\/ µtv
crvct"t''l'}µa Èl; oùpavov xa..t &u"tpwv xa..à.
1tEp!.OX'lÌ\/ xa.t yi)c; xcx.t "t'W\/ È1t' a.Ù"t'fjc;
s<i>wv xa.t (j)U'l'W\I, xav" E'l'EPO\/ 8È µ6-
\IOC, oùpav6ç (aet. mund. 4). Filone, dun-
que, conosce pure il significato di 'cie-
lo', per x6crµoc;. Vi è un solo x6crµoç,
ed è "t'ÉÀ.ELoc;, opera compiuta (ad es.
aet. mund. 26; 50; 73), della cui bellezza
Filone parla con lo stesso entusiasmo
dei filosofi greci. Egli ne segue l'esem-
pio anche nel considerare il x6crµoç co-
me un essere vivente, animato, uno s0-
0'V o q>U"t'o\/ (ad es., aet. mund. 95). Il
storico, cfr. H . LlETZMANN, Geschichte der Al·
ten Kircbe 1 (1932) 180 ss.
 903 (m,877) x6<Tµoç (H. Sasse)
pensiero di Filone sui rapporti fra la
divinità e il mondo è determinato dal-
lo sforzo di conciliare la dottrina della
trascendenza di Dio, che aveva acqui-
stato rilievo sempre maggiore a partire
da Platone e Aristotele e che allora era
rappresentata soprattutto dai neopita-
gorici, con la dottrina stoica della 7tp6-
vota. divina che guida il mondo e con
la fede biblica nel Dio creatore. E qui
gioca positivamente la sua dottrina del
~ À.6yoç. Il Logos è il mediatore fra
Dio e il mondo, è l' ELXW\I i>Eou, ot' où
<ruµmu; Ò XO<rµoç ÈO'l']µtOUpyEi:'t"O (spec.
leg.r,8r [cfr. conf. ling. 97; Deus imm.
5 7] ). Per mezzo di lui, in lui stesso il
Dio trascendente della filosofia è il crea-
tore e il signore del mondo, come inse-
gna l'A.T.: o -rov x6<rµou 7ta.-c1]p (ad
es., vit.Mos.2,r34), 7ta.-ci)p xat i}yEµwv
-cov x6crµou (decal.90), rtO.'t"Épa. µÈv 'tÒ\I
yEvv1]cra.vTa. [ -còv] x6crµov (det.pot.ins.
54), YEWT]'ti)V xa.t '7ta't'Épa. xa.t CTW"tii·
pa. >oli >E x6<rµou xa.t •wv é.v x6crµcp
i>E6v (spec. leg.2,r98), Dio è 01]µtoup-
y6c;, 7tOt'TJ'tlJc;, xocrµo1tot6c;, -cExvl-c1]c;,
àpXt-CÉX'ttù\11 XU~EpV1]'t1)<;, 1)yEµÙlV, ~a.­
<HÀ.EVç, come suonano tutte le espres-
sioni in cui si parla del rapporto posi-
tivo fra Dio e il mondo, tramite il Lo-
gos. Si osservi che, come in Platone, so-
no usate indifferentemente le immagini
del padre e dell'artista. La netta distin-
zione fra YEWU.'J e 1tOtEi:v è stata avver-
tita, anche nella chiesa, soltanto al tem-
po della controversia ariana.
Filone sviluppa la dottrina della crea-
zione del mondo in De opificio mun-
di 39, attenendosi fedelmente al Timeo
di Platone e in voluto contrasto con la
dottrina aristotelica del mondo senza
l? In merito al problema del rapporto fra op.
mu11d. e aet. mtmd., cfr. E. ZELLER, Philoso-
phic dcr Griechen III 2• (1923) 437, e R. LO-
WE, Kosmos tmd Aion (1935) .55 s. Anche am-
mettendo che Filone abbia effettivamente inse-
gnato l'eternità senza origine del mondo, e che
(m,877)904
inizio. Egli si allontana però dalla co-
smologia biblica quando afferma, con
Platone, l' à.q>ita.pcrla 't'oli :x:6crµou (cfr.
aet.mund.): infatti la dottrina veterote-
stamentaria, secondo cui la creazione è
l'inizio del mondo, voluto da Dio, pre-
suppone che vi sia pure una fine del
mondo (~ alwv r, coll. 545 ss.) Malgra-
do i suoi sforzi per mantenersi fedele
alla verità biblica, Filone si trova quin-
di più vicino al Timeo che alla Genesi.
Ciò che egli descrive non è l'autentica
creazione del mondo per opera del Dio
onnipotente, che con la sua parola chia-
ma all'esistenza ciò che non è, bensl è
la formazione di un cosmo per opera di
uno spirito superiore, che rielabora una
materia preesistente. Questo 'dato' è
-tò '1ta.i>TJ't'Ò\I &\jJuxov xat &.xlv'l']TO\I è.!;
fau-rov (op. mund. 9). La creazione è
quindi, come in Sap.rr,r7, un x-rlsEw
't"Ò'V x6aµov tl; &.µ6prpou uÀ'f)<;, «creare
il mondo da materia informe», ma non
ovx Èl; 8V't'wv, come in 2 Mach.7,28; né
vale a cambiare le cose l'uso di 't'~ µii
ov-ça per 't"Ò mx.i>'f)'t'6\I (ad es., op.mund:
81 ), poiché per Filone 't'Ò µii ov non è
affatto il nulla assoluto, bensì la mate-
ria informe. Sulla cosmologia di Filone,
come su altri punti della sua dottrina,
oltre alla tradizione veterotestamenta~
ria e giudaica e a quella della filosofia
greca, influiscono pure altre tradizioni}
lo dimostra il prolungamento, al di là
del Timeo, dell'idea che Dio è il padre
del cosmo. In ebr. 30 viene insegnato
che il x6crµoc; è generato da Dio e dal~
l' Èm<r-.1)µ11: fi oÈ '7tapa.OE~aµÉv1] ·di
'tou 1>Eou <11tÉpµa.-ra. ... 'tÒV µ6vov xat à-
yrx.rt'f)-rÒ\I a.i0"1'n-còv utòv à1tEXV1]CTE, 't"0\1-
ÒE "tÒ\I x6crµov, «essa ricevette il seme
act. mund. non rappresenti soltanto unn specie
di 1avoro scolastico su una tesi filosofica, come
pensa K. RETNHARDT, Posido11itts (1921) 212 s.,
non potrebbe trattarsi, comunque, che di uno
stadio passeggero del suo pensiero.
905 (m,877) x6o-µo<; (H. Sasse)
di Dio e... generò l'unico amato figlio
sensibile, questo mondo»; dr. Deus imm.
3 l, dove il x6crµoc; è pure definito utòç
fre:ou (dr.pure il µovoye:v1)c; di Plat., Tim.
92 c). Sembrano risultare qui influssi
cosmogonici orientali, quali riscontria-
mo più tardi nel Corpus Hermeticum 40•
g) La storia del concetto di x6CTµoc;
nella filosofia antica si conclude con il
neoplatonismo. L'ultima parola è quel-
la di Plotino, con la dottrina dei due
mondi, il x6crµoc; Èxe:i:voc;, mondo intel-
legibile, e il x6crµoc; ou-çoc;, mondo visi-
bile. Lo sdoppiamento platonico del
x6crµoc;, che già Aristotele aveva crrt1-
cato in riferimento alla dottrina delle
idee del maestro (metaph. l,9 p. 990 a
34 ss., ecc.) e che abbiamo ritrovato
nella distinzione filoniana di x6<rµ.oc;
vol]"t'oc; e x6crµoc; a.lcrih1"t'6c;, si fa qui
compiuto.
Con espressioni toccanti Plotino (enn.
5, r ,4) loda la bellezza del xoO'µoc; \lol]-
"t'oc;. Se già si loda questo mondo em-
pirico (x6crµov a.lcrirl]"t'ÒV "t'ovoe:) per la
sua grandezza, per la sua bellezza, per
l'ordine con cui si muove eternamente,
quanto maggior meraviglia si deve pro-
vare di fronte a quell'altro xo<rµoc;, &.p-
xhu1toc; di questo e <Ì.À.1)ik11w"t'Epoc; di
esso! Plotino non si stanca di lodare la
be1lezza, l'armonia, la beatitudine del
x6a-µoc; VOl]'toc; (ad es. nello scritto Ile:-
pl '\OU \IO'l')-.OV xaÀ.À.ouc;, enn. 5 ,8 ). Fra
i pregi che il mondo intelligibile ha nei
confronti di quello empirico, vi è non
40 ~ col. 908; cfr. REITZENSTEIN, Paim.4r.
41 A. NEANDER, Ober die welthistorische Be-
deutung des 9. Buchs in der n . Enneade des
Plotinos oder seines Buchs gegen die Gno-
solo l'assenza di tutto ciò che in que-
sto è imperfetto, soggetto a finire, cat-
tivo, ma anche la perfetta unità in cui
abbiamo individuato una delle caratteri-
stiche del concetto greco di cosmo: ucpl-
0CJ"t'CJ.'tr.t.L j'OU\I Èx 't'OU x6aµov "t'OU &.À.l]·
ilwou Èxdvou xa.t Èvòc; x6aµoc; oihoc;
oòx dc; <i).:-r1i}wc;, «da quel mondo vero
e uno riceve l'esistenza questo mondo
che non è veramente uno» (enn.3,2,2).
Il genuino carattere greco de1Ia conce-
zione plotiniana risulta da come egli
cerca di evitare le conseguenze di que-
sto dualismo. Sebbene il x6a-µoc; oihoc;
non sia il mondo vero, sebbene la ma-
teria non sia soltanto i:ò µ,1) ov, ma an-
zi "t'Ò 7tpw't'ov xo.:x.bv (enn.1,8,3 ss.), Plo-
tino sa lodare con entusiasmo anche la
bellezza del mondo visibile (enn.3,2,3
ss. I I ss.). La sua bellezza consiste nel
fatto che esso è l'immagine, o più pre-
cisamente lo specchio, del xbaµoc; VO'l]-
-t6c;. Cosl Plotino, in uno scritto contro
gli gnostici cristiani, 1·espinge decisa-
mente la loro valutazione pessimistica
del mondo: Ilpòc; 't'OÙç xcx.xòv. -.òv Ol}-
µ~oupyòv "t'ov x6aµou xa.t i:òv x6crµov
xa.xòv i::tvm Myov-.a.ç (enn. 2 ,9, titolo).
Ma naturalmente il rifiuto, che il pen-
satore platonico oppone a una concezio-
ne che nega l'eternità e la divinità del
x6crµoc;, è volto precisamente contro la
valutazione che la fede cristiana dà del
x6aµoc; oihoc; 41 •
h) La storia quasi millenaria del con-
cetto di x6crµoc;, dai filosofi de11a scuola
di Mileto agli ulÙmi neoplatonici, non
si è ·svolta, naturalmente, soltanto nel-
l'ambito ristretto della filosofia. Dal
stiker, ABB r843, 299 ss. (invecchiato); C.
ScHMIDT, Plotins Stellung zum Gnosticismm
tmd kirchlichen Christentttm, TU n 5,4(19or);
H. F. MilLLER, Plotinos iiber die Vorsehtmg:
Philol.72 (r913) 338 ss.
 x6oµoç (H. Sasse)
momento in cui il pensiero platonico e
quello stoico hanno cominciato a influi-
re sulla concezione del mondo e sulla
religiosità di cerchie più vaste, il ter-
mine x6crµoç penetra pure nel linguag-
gio religioso e cultuale. Avremo ancora
da esporre lo svolgersi di questo pro-
cesso nell'ambito del giudaismo elleni-
stico (-7 coll. 909 ss.); per ciò che ri-
guarda il paganesimo ellenistico-roma-
no basteranno pochi cenni.
Il concetto di x6a-µoç aveva vinto i
miti naturali, i quali avevano deter-
minato la concezione della grecità anti-
ca (Esiodo, Orfismo); tuttavia le anti-
che speculazioni teogoniche e cosmogo-
niche non sono mai scomparse del tut-
to. Quando le religioni orientali s'inne-
starono nel mondo ellenistico - romano,
si aggiunsero ancora. le speculazioni sul-
la natura e i miti cosmogonici babilo-
nesi, fenici, egiziani, persiani. La :fiori-
tura della gnosi rivela quanto gli spiriti
fossero dominati da queste speculazio-
ni, in realtà già superate da tempo dalla
scienza greca. La gnosi si appropria pu-
re il .termine x6crµoc;, cosi ricco di con-
tenuto e dai significati cosl molteplici,
e lo immette nel linguaggio della mito-
logia naturale sincretista. In questo qua-
dro x6a-µoc; conserva il significato di
universo, ma l'universo diviene un'idea
mitologica, quindi oggetto di specula-
zioni fantastiche, Già nell'affermazione
filoniana che il x6oµoi; è .figlio di Dio
abbiamo constatato argomentazioni sin-
golari di questo tipo. Esse si ritrovano
Poim. (1904); J. KROLL, Die
42 RB1TZENSTEJN,
Lehren des Hermes Trismegistos (1914) u8
ss.; 233 ss. Sulle cosmogonie del sincretismo v.
pure A. lliRTBRICH, Abraxas ( 1891 ); RruTZEN-
STEIN, Ir. Erl.
43 Cfr. W. H. RosCHER, Die hippokratische
negli scritti del Corp. Herm. 42, dove
(8,5; 10,14) il x6a-µoc; viene chiamato
figlio di Dio. La concezione della co-
smologia platonica e stoica, secondo cui
il x6crµoç è un essere animato, imma-
gine della divinità e del quale l'uomo
è a sua volta immagine, viene ridotta
a forme grossolane e assurde (per es.
Corp. Herm. ro, n). In tal mcxl.o vie-
ne accettata la concezlone più antica,
assai diffusa e forse di origine indo-a-
riana, del x6CJµoç come corpo di una (o
della) divinità, le cui singole parti si
identificavano con le parti del mondo
o con i suoi elementi fondamentali 43 •
Ritroviamo poi il x6aµoc; inserito in
una scala graduale dell'essere, giustap-
posto ad altri concetti (ad es. Corp.
Herm. II ,2: ò ilEòc; "t'Òv cx.lwvcx. '1tOtEt, ò
cdwv OÈ "t'ÒV xooµov' ò x6aµoç OÈ "t'ÒV
xp6vov, ò xpovoc; oè -t!}v yÉveow, «Dio
fa l'eone, l'eone fa il cosmo, il cosmo
fa il tempo, il tempo fa il divenire»).
Indubbiamente il contenuto, inscindibi-
le dal termine x6a-µoç, ha però evitato
che il gioco mitologico fosse spinto co-
sl avanti com'è avvenuto, invece, per
cx.lwv~
7. Il mondo nel senso di terra, ecu-
mene, umanità.
Se il significato di x6a-µoç può limi-
tarsi al concetto di cielo o anche di cor-
po celeste, il termine può però essere
usato pure per designare la terra quale
parte integrante dell'universo; ad es.
Stob., ecl. 1,405,1: o tn1.xil6vtoc; x6cr-
µoç, distinto dal cielo, oppure Iambl.,
vita Pyth. 27, 123: ò &vw x6crµoc;, in
opposizione agli inferi. A sua volta il
Schri/t von der Siebenzahl =
Studien zur Ge-
schichte und Kultur des Altertums, a cura di
E. DRBRUP 6, 3/4 (i:913); R . lffiITZENSTBIN-
H. H. SCHAEDER, Studien zum antiken Sy11cre-
tismus... = Stud. der Bibl. Warburg 7 (i:926)
9I SS.
 x6oµoc; (H. Sasse)
concetto di terra può fondersi con quel-
lo di abitanti della terra, sl che nella
koiné tardiva x60"µoc; può significare
l'ecumene, la terra con i suoi abitanti,
l'umanità; ad es. Ditt., Or. 458, 40:
-i'jpt;ev OÈ 't'~ x6aµ~ 'tW\/ ot' CJ.Ù'tÒ\/ · EÙ-
ayyyé'ì..l[ wv 1i yevÉi>À.toc:;J 't'ou l>eov,
cioè di Augusto; Ditt., Syll. 1 814,31: ò
-tou 1t<X.Vi:òc; x60"µou xup~oc; (Nerone),
cfr. Inscriptiones Graecae ad res Roma-
nas pertinentes (ed. R. Cagnativ [1908]
nr. 982 [Samo]). x60"µoc; può anche si-
gnifìcare la totalità degli esseri esistenti
nel mondo, come risulta da una defini-
zione del cosmo attribuita a Crisippo da
Stob., ecl.1,184,8: crUCT't''l']µ<t ff, oùpa-
vou xa.t yijc; xa.t 't'W\/ Év -rou't'o~c; <pu-
CTEW\/' tì 't'Ò Èx itEW\/ xa.t &.vì}pw7CWV <TU-
O"'>'l']µa., «il complesso di cielo e terra e
degli esseri in essi compresi; oppure il
complesso di dèi e uomini»; cfr. Epict.,
diss. 1,9,4. Spesso il significato di uma-
nità si attenua e il termine finisce per si-
gni.fìcare il mondo, tutti, la gente; P.
Oxy. x, 1298,8 (Iv sec. d.C.): 1tMa.t. aL
ÀÉO"X<X.!. -rov x60"µ0u, «le chiacchiere del-
la gente»; P. Lond. 1727,15 (vr secolo
d.C.).
B. x6crµoc; NEI LXX.
IL CONCETTO DI COSMO
NEL GIUDAISMO
La storia del termine x60"µ0c; non
1.
presenta momento più decisivo di quel-
lo in cui esso fu accolto nel vocabolario
dei LXX: da quel momento, infatti, al
concetto filosofico se ne affianca uno bi-
blico, che poi avrà uno sviluppo auto-
nomo nel N.T. In tal modo la storia del
termine cosmo è divenuta quella della
contrapposizione di due concetti desti-
44x6uµoç. va inteso in questo caso come 'or-
namento'; ma il contesto suggerisce idee di or-
(ur,880) 910
nati a determinare la storia ultetiore del
pensiero sia nel loro contrasto che nel-
la loro interdipendenza.
Nei LXX x6crµoc; viene usato:
a) per tradurre ~iibii.', esercito (del
cielo), Gen.2,1; Deut.4,19; 17,3; Is.24,
21; 40,26 (13,ro); nelle espressioni co-
sì formate, come ò x6aµoc; -.ou oùpa.\lov
ecc., per i lettori dei LXX confluivano
in x6crµoc; vad significati: ordine ~
coli. 879 s. (A l-3), ornamento, mondo,
cielo, stelle.
b) con il significato di ornamento,
per tradurre vari termini ebraici che
hanno tale significato o ai quali esso vie-
ne attribuito: Ex. 33,5.6; 2 Ba.cr. 1,24;
Ier. 2,32; 4,30; Ez.7,20; 16,n; 23.40
per 'adl; Prov.20,29 per tif'eret; Is. 3,
24 per ma'aieh; Is.61,10 per k"lt; Prov.
29,17 per ma'tidanntm; 2 Ba.0".1,24 per
'eden; Nah.2,10 per t•kuna; Is.3,18 per
altri termini.
c) con il significato di ornamento (an-
che traslato), senza che sia documenta-
bile la corrispondenza con un termine
ebraico particolare, ovvero in part_i scrit-
te originariamente in greco: Ts. 49,18;
Prov. 28,17; Iudith 1,14; 10,4; 12,15
( 1t<X.V'tl -rii} x6crµ~ -r4> yuvmxEl~ ).; Ec-
clus 6,30; 21,21; 22,17; 26,16; 32( 35),
5; 43,9 44 ; 50,19 (x6crµoç xuplou, detto
del servizio dell'altare-'* col. 880 A 4);
r Mach.1,22; 2,n; 2 Mach .2,2; 5,3.
4. Poiché l'ebraico veterotestamen-
tario non ha un. termine per designare
l'universo, ma trascrive piuttòsto il con-
cetto di cosmò con l'espressipne 'i cieli
e la terra', talvolta anche cù~ 'il tutto'
(kol, oppure hakkol, ad es. Ps.8,7; Is.
44,24; Eccl. 3,1 ), i traduttori non ave-
dine cosmologico: xa>.)..oç oÒpCl\IOU o6~Cl lfo-
't'pwv, x6oµor; qiw'tlswv ~\I ùl}ilu'toLc; xvp(ou.
9II (m,880) x6crµoc:; (H. Sasse)
vano una ragione immediata di valersi
del termine x6crµoc:; per indicare il mon-
do. Solo la tarda traduzione di Simma-
co ha reso una volta 'erq con x6crµoc;,
anziché con yfj (lob. 38,4)45 • Il termi-
ne ricorre invece con frequenza negli
scritti composti originariamente in gre-
co: gli autori giudeo-ellenistici, in par-
ticolare quelli influenzati dalla :filosofia
greca, hanno preferito x6crµoc; (-? col.
9or per Filone) e hanno immesso il ter-
mine anche nel loro linguaggio religio-
so - teologico per indicare il mondo in
senso spaziale, sostituendo l'antica e-
spressione 'i cieli e la terra'.
Il processo narrato in Gen.r,1 ·ss. vie-
ne ora chiamato yÉ.VE<nç x6crµov 46, cfr.
i1tolw; 't'ÒV x6crµov, Sap.9,9; la tua ma-
no onnipotente x't'lcra<T« 't'ÒV xéoµov ~ç
&.µopq>ov uÀ.T)ç, n,17 (-?col. 904). Dio
è quindi chiamato creatore, signore
e re del mondo: o 't'OU x6crµov wdcr-
't'r)c;, 2 Mach.7,23; 13,14; 4Mach.5,25
(cfr. Sap. 13, 3 S2 Ò y&.p 'tOU x6crµov
s
[ codd. AB I: xaÀ.À.ovc;] "(E\IEO"l.apxric;
EX't't<rEv aù'ta); 'tÒV µÉ.y«v 'tou x6CTµou
8uv<icr'tY)V, 2Mach.2,15; ò 't'ov x6CTµov
!3aaÙE.uc;, 2 Mach. 7,9. Ecco altri docu-
menti dell'uso di x6crµoc; con il signifi-
cato di universo: dotvat uUCT't'MW x6rr-
µov, «conoscere il sistema dell'univer-
so» (Sap.7,17) 47 ; wc; poWÌ} Èx 7tÀ.M't"ly-
ywv OÀ.oç Ò XOCTµoc; ÈWX.V't"lOV (jOV, «CO-
me un granello di polvere dalla bilan-
cia, cosl è l'intero unive~so al tuo co-
45 Anziché nou Tjç ~v -e@ itEµi;À.~ouv µi; ..:1}v
yijv (LXX) Sitnmaco traduce: µ1) auµmwr\c;
lh1µ~ovpyouv..:~ -c<i} f>et;'> -c~\I x6crµov;
46 Cosl suona la soprascritta del Genesi nel
cod. A. In Olrl'tlJPLOL al "'(EVÉO"Etç "TOU x6crµou
(Sap.1,14) yEvfoetc; significa 'creature'.
47 Cfr. la definizione dell'artefice del mondo
(m,881) 912
spetto» (Sap.1I,22, cfr. Is.40,15); 7tpu-
't'avw; x6CTµou 1ÌEouc;, «dèi che reggono
l'universo» (Sap. r3, 2); V1tÉpµ.a.xoc; o
x6CTµoç ÈCT'tÌV Oi..xa.lwv, «il mondo ( =
la natura) lotta a favore dei giusti» (Sap.
16,17, cfr. 5,20, dov'è detto, a proposi-
to del x6crµoc;, che nella battaglia esca-
tologica esso lotta dalla parte di Dio
contro gli sviati); 'tÒV OÀ.OV XOCTµoV (2
Mach.8 ,18 ); È.7tt yàp 7too-i)pouc; è.vouµa.-
'toç -1)v oÀ.oc; o x6crµoç, «sulla sua lunga
stola era (raffigurato) l'intero universo»
(Sap.IB,24, riferito a Mosè) 48 •
x6,,.µoc; significa mondo terrestre, ter-
1·a in Sap. 9, 3: «affinché l'uomo regni
sulle creature» xat 01.É1t1} 't'ÒV x6crµov
Èv oCTtO't"TJ't'~, «e domini l'universo inte-
ro in santità»; 't'OV 't"E't~µT]µÉvou xa.'t'a
'tÒV O"Uµ7t«V'ta x6CTµov tepou, «tempio
onorato nell'universo intero» (2 Mach.
3 ,I2 ). Venire nel mondo, Elç 't'ÒV x6CT-
µov, è detto della morte (Sap.2,24), del
culto degli idoli (14,14), di tutti i vi-
venti (Sap.7,6, cod. S: µla oè
"Jt<Xv't'W\I
EÌ:croooc; dç 'tÒV x6crµov [codd. AB: f3l-
ov]; µE"taÀ.aµ~&.VE.1.\1 -cov x6crµov, «par-
tecipare dell'universo» (4 Mach.16,18);
~7to<T"t'"Epovµev Éau't'oùç 't'OV yÀ.uxÉoc;
x6<Tµou, «sottrarci al dolce mondo» (4
Mach.8,23); in questo passo, come nel
precedente, x6crµoc; sta in parallelo con
~loç.
Infine x6crµoç viene usato per indica-
re l'umanità, il mondo degli uomini:
npw't'61tÀ.a<ri;o\I 7ta'tÉpa xfoµou, «il pri-
mo uomo creato, padre dell' umanità»
(Sap. ro,1, detto di Adamo); 1i ÈÀ:ntc;
't'OU x6CTµOU ÉTCt CJ)CEOlaç XIX.'t'IZ(j)U"(OVO"a,
«la speranza del mondo rifugiata nel-
!' arca» (Sap. 14, 6); "JtÀ:i'j'froç oÈ <roq>w\I
quale crvvtO't&:~ in Platone ~ col. 895.
48 Secondo il Midrash, cfr. K. SrnGFRIED, Philo
von Alexandria als Ar1sleger des A.T. (1875)
188 s. 223.227. Filone dice che l'abito del som-
mo sacerdote è 1bmx6"V~oµo:. xa.L µlµl]µix 'tOV
x6oµou (vit. Mos.2,117.133; spec leg.1,84.96).
913 (m,881) x6crµoc; (H. Sasse)
O"W't'"J1pla. xéaµou, «l'abbondanza di uo-
mini saggi costituisce la salvezza del
mondo» (Sap.6,24); ò oÈ xécrµoç xa.t ò
-rwv &.v~pw7twv Bloç EÙ'EwpEt, «il mondo
e l'umanità erano spettatori» (4 Mach.
l7 1 I4). x6aµoc, va inteso,. in .quest~ ~a­
so, come insieme di tutti gli essere in-
telligenti.
2.xéaµoç si trova, quindi, a signi-
fìcare il mondo soltanto negli scritti più
recenti dei LXX, quelli già concepiti in
greco. La sintomatica frequenza dell'u-
so di questo termine nelle parti più re-
centi dei LXX ( l 9 volte nella Sap., 5 in
2 Mach., 4 in 4 Mach.), come pure, for-
se, la preferenza che Filone mostra per
esso indicano che x6aµoc;, con il signi-
' 3. Bisogna riconoscere che è stato a
ficato di 'mondo', è divenuto un termine
favorito del linguaggio giudaico-elleni-
stico, che l'ha usato volentieri in sosti-
tuzione di espressioni o parafrasi più
antiche del concetto di cosmo. In tal
modo soltanto il giudaismo di lingua
greca è giunto a un'espressione fissa per
designare l'universo. Vi si può scorge-
re in primo luogo un influsso della lin-
gua dell'ambiente ellenistico circostante,
il quale si era da tempo appropriato
un'espressione che ancora nel IV sec.
apparteneva al linguaggio filosofico. Tut-
tavia, bisogna considerare che sulle per-
sone colte si è pure avuto un influsso
della dottrina fìlosofìca del xécrµoc,, di
cui Filone era mediatore. Si noti che i
signfìcati che xécrµoc, assume nella Sa-
pienza e nei libri 2 e 4 dei Maccabei,
49 Cfr. in proposito, e su ciò che segue,
(m,881) 914
formalmente sono già esattamente gli
stessi che troviamo poi nel N.T.: uni-
verso, terra (ecumene), umanità. Anche
un'espressione come 'venire nel mondo'
è già corrente, fissata. L'uso - estraneo
al N. T., con questo significato - di
xoo-µoc; negli appellativi divini di crea-
tore, signore e re del cosmo permette
di concludere che presso i Giudei che
si servivano del greco nel culto il ter-
mine xOo-µoc; era pure entrato a far par-
te del vocabolario liturgico, ove comin-
cia a sostituite le espressioni oiJpcx.vòc,
xcd. yfj e a.l(~'V.
partire da quest'uso di xocrµoç nel giu-
daismo ellenistico che l'ebraico 'oliim e
l'aramaico 'iilcmiì' hanno cominciato ad
avere questo significato spaziale che :fi-
no allora era loro estraneo. La cosa è
confermata dal fatto che l'ebraico rab-
binico include ora l'aggettivo ?'OCJ'µLx6ç
come neologismo {~ xocrµi.xoc;, col.9 55 ).
L'espressione EÌCTÉPXEO"i)a.t Etc; -.òv
x60'µov (Sap.2,24 ecc. dr. Io.1,9; Rom.
5 l 2) ha come corrispondente bo' l'" o-
lam (b.]eb.63 a; 92 b), in aramaico 'at!'
bc'alema' (Tg.Qoh.3,14; 4,2 cfr. 5,15 . '
~ col. 93 2). 'oliim o ·azemii', co? 11
significato di universo in senso spaziale,
viene menzionato come oggetto della
creazione ad es. EJ.1,13; Tg. O. Deut.
33 , 2 8; T~.Is-41,4. Infin~ '6liif1! e 'iil~m~·
spesso devono esser sta~l usati ~on il ~1-
gnifìcato di mondo spaziale, universo m
DAL- MAN, Worte ]. 1, 140 ss.; --+ col. 932.
9.15 (III,881) -x6uµo.; (H. Sasse)
formule come melek 'iilemii' (Tg. Zach.
17,17), melek hii'oliim (Seder Rab. Am-
ram I, l b} 50 , 'élah 'iilemii' (Tg. O. Gen.
21,33; Tg.Is.40,28; 42,5), sebbene que-
ste designazioni di Dio rientrino in ori-
gine fra le forme d'eternità(~ aÌw\I, 11
coll. 541 ss.).
Il significato spaziale di 'olmii' si può
documentare alla fine del 1 sec. d.C. a
partire dal Libro 4° di Esdra e da Baruc
siriaco (~ a.lwv, 11 col. 549). A que-
st'epoca il concetto greco di cosmo ha
conquistato anche il giudaismo di lin-
gua aramaica, al punto che questo si ve-
de costretto a usare, per designare l'uni-
verso, un termine particolare al posto
delle antiche parafrasi con cui veniva
designato il mondo. Alcuni esempi mo-
streranno quanto il nuovo significato di
'6liim si sia consolidato e quanto vi sia
evidente l'influsso dell'ellenismo.
In Tanh. pqwdj § 3 (Horeh [1924],
172 b) si legge: «La [costruzione del-
la] tenda del patto ha tale valore, da
affiancarsi per importanza alla [ creazio-
ne del] mondo intero o a quella del-
l'uomo, che è un piccolo mondo (hmskn
sqwl kngd kl h'wlm wkngd #jrt h'dm
shw' 'wlm q!n). La dottrina dell'uomo
quale microcosmo tradisce l'influsso gre-
co; essa peraltro ricorre non di rado;
cosi ad es. R. Meir (ca. lJO d.C.)51 dice
che la polvere, da cui fu formato il pri-
.SO DALMAN, W orte]. 142.
51 BACHER, T01maiten II, 65.
52 BACHER, Tannaiten Iz, 365; dr. Pal., Am.
l,413, n, 3•
53 Rudolf Meyer, il quale ha richiamato l'at-
tenzione (per iscritto] sui passi sopra citati nei
quali si parla del microcosmo, fa notare che
pensieri analoghi sono passati dal giudaismo
(m,882) 916
mo uomo, era stata tratta mikkol hii'6-
liim, «da futto il mondo» (b. Sanh. 38a).
Lo stesso afferma il suo contemporaneo,
poco di lui più anziano, R. José di Ga-
lilea 52 : «tutto ciò che il Santo, sia be-
nedetto; ha creato nel suo mondo, l'ha
creato [anche] nell'uomo (kl mb sbr'
hqb"h b'wlmw br' b'dm, cfr. · Ab. R.
Nat. 31) 53 . Num r. 14 a 7,78 (Wilna
1887, 62 d) parla dei quattro elementi,
dai quali Dio ha creato l' 'olam.
c. xéoµoç NEL NUOVO TESTAMENTO
r. In generale. xoaµoç=ornamento
Nel N.T. x6o-µoç non ha mai il signi-
ficato di ordine e una volta sola, in I
Petr. 3.3> quello di ornamento (femmi-
nile): ò E~wì}Ev ȵ'ltÀox1jç 'tPLXWV xat
7tEptDÉO"Ewç XPVO"LWV fi ÈVOUO'°Ewc; tµa:tl-
wv x6aµoç, «l'ornamento esteriore che
consiste nell'intrecciare i capelli, nel
mettersi addosso gioielli d'oro e nell'in-
dossare vesti sontuose». A parte questo
passo, tale significato di xéaµoç, nel N.
T., è reso soltanto dai derivati ~ xo<r-
µÉw e~ xfoµtoç; in tutti gli al~ri pas-
si x6<rµoç significa, in un senso o nel-
l'altro, mondo. Tali passi si ripartisco-
no in modo assai irregolare. Più della
metà sono negli scritti giovannei (78
volte nel vangelo, 22 in I Io., 1 in :i
nel cristianesimo siriaco, ad es. nella rappre-
sentazione della creazione cli Adamo, Caverna
del tesoro siriaca 2,7 ss.: Dio prese «dalla ter-
ra intera un granello di polvere, da tutte le ac-
que una gocciolina d'acqua, da tutta l'aria cli
sopra un lieve soffio cli vento e da tutto il fuo-
co wta scintilla di calore ardente... Poi Dio
creò Adamo» (P.RrnssLER,Altjiidisches Schri/t-
tum ausserhalb der Bibel (1928) 944).
 917 ( m ,882) x6aµoç (H. Sasse)
Io., 3 nell'Apocalisse); seguono le let-
tere di Paolo (46 volte) e, molto distan-
ziati, gli altri scritti ( r 5 volte nei sinot-
tici, inclusi i passi paralleli, 5 volte o-
gnuno in Hebr., Iac., 2 Petr., 2 vòlte in
I Petr., r volta negli Atti). A questi da-
ti statistici corrisponde l'importanza di
x6uµoc; per la teologia dei rispettivi
scritti neotestamentari. In genere anche
qui l'uso linguistico protocristiano cor-
risponde a quello del giudaismo elleni-
stico. Non d è più possibile appurare
in qual misura un 'olma' con significato
spaziale, sulle labbra di Gesù o nel lin-
guaggio della comunità cristiana più an-
tica di lingua aramaica, abbia costituito
una preparazione per quello che sarà il
concetto posteriore di x6o-µoc; 54 • Gesù
deve aver espresso il concetto di mon-
do valendosi della formula veterotesta-
mentaria 'i cieli e la terra' (~ yfj II,
coll. 431 ss.). Tuttavia x6crµoc; pot~ebbe
essere la traduzione dell'aramaico 'ate.
mii' in certi passi dei sinottici, in parti-
colare di Mt., in cui ricorre 7 volte.
Se poi sia lecito individuare nel N.T.
anche l'altro significato, quello di tota-
lità, somma, insieme, dipende da come
si spiega il difficile passo di Iac. 3 ,6: Ti
o
'Y )..{))ry(F(J. nup, x6o-µoc; -.f}c; &.8txlu.c;, 1i
y Àw<T<r<J. x<d>lu-.a.Tat E\I -.o~c; µÉÀ.E:o1:11
i)µwv, T) cr1ttÀoucra oÀ.ov -.ò 11wµa.
54 V. su questa questione Worle J.
DALMAN,
I, 137. Il Dalman ammette che solo nel caso
di xEpooclvEw -.òv x611µov (Mc.8,36 e par.) si
può presupporre con qualche certezza che Ge-
sù abbia detto 'lm'.
Preuschen-Bauer 55 per tradurre x6cr-
µoç 'tfjç &.oLxlw; con 'somma dell' in-
giustizia', si fonda su Prov.17 ,6a: -rou
1ttCT"t"OU oÀoç ò x6crµoç TW\I XPl}µa'tW\I ,
- !:'I tI t'• (.I. 'I I Il'
"t"OU UE CZ'lttO"TOU OUOE OfJOll.OS, «a uomo
J J
fidato (appartengono) tutte le cose, al-
l'infido non si dà nemmeno uno spiccio-
lo» (solo nei LXX); Ditt., Sytl.3 850,10:
-ròv x6crµov -rwv spywv, «l'insieme dei
lavori»; mart. Polyc. 17,2: -.ou Ttct\lTÒç
x6o-µou 'twv o-~soµÉ\lùN, «tutti coloro
che sono salvati». Tuttavia Hen. aeth.
48, 7 ed altri esempi consimili attesta-
no il significato di 'mondo dell' ingiu-
stizia', cioè mondo ingiusto, malvagio,
per l'espressione xbaµoc; -ct]s à8Lxlu.c;;
il termine <rmÀov<ra. ricorda ai lettori
della lettera anche l'espressione l!O"m-
Àov ÈIX.V't'Ò\I 't'TJPEL\I à'ltò 'tOV x611µou
«mantenersi immacolato dal mondo»
(r,27). Così x6crµoç va considerato co-
me predicato di y Àwcrrra. xcd)lo--ra-rrzL,
che segue, e il passo va tradotto, come
propone M. Dibelius, nel modo seguen-
te: «fra tutte le nostre membra la lin-
gua si pone come il mondo . malvagio,
essa che contamina tutto il corpo» 56.
2. xb<:rµos = mondo. r: universo, in-
sieme del creato.
a) Con il significato di mondo, uni-
verso, xécrµoc; viene usato quale sinoni-
mo dell'espressione veterotestamentaria
'i cieli e la terra'(-)- yfj): ò ~Eòc; ò rcoi.-
TJ<Tctc; -ròv x6crµov xai 1t'a\l·m. -.à Év
auT~, ou-çoc; oupa.\lou xm Y'rlS u'ltap-
, - '?" :Il - ' - ' ,
xwv x.uptoc;, «lddio che ha fatto il mon-
do e quanto è in esso, egli che è sign~
55 PREUSCHEN·BAUER' 742.
56Vedi DIBELIUS, Jak., a.l.; cosl pure HAUCK,
Jak., ad l. Circa questo significato di x6aµ.o~
~col. 946.
919 (m,883) x6oµoç (H. Sasse)

re del cielo e della terra» (Act.r7,24). y1)v xat -r:à È\I a.V"tll xat "t1ÌV 1>&.À.a.cr-
Il termine qui designa l'universo, costi- crav xa.L "tà Év a.ù-.f} (Apoc.ro,6 [cfr.
tuito dai cieli e dalla terra, nel quale 14,7 e Neem. 9,6] ). La descrizione del
si trova la totalità delle creature (miv- concetto di mondo mediante l'elencazio-
"t'a 't'CÌ. ÉV au-ré{)). Al termine è sempre ne delle parti che lo costituiscono, qua-
legata l'idea di spazio, come quella di le troviamo ancora nel N.T., come pu-
tempo è sempre legata ad~ a.lwv, usa- re la distinzione fra il cosmo e il suo
to anch'esso per designare il mondo. contenuto, costituisce quindi una trac-
x6oµoç significa il massimo spazio che cia della più antica concezione veterote-
possa essere concepito, nella proposizio- stamentaria dcl mondo, ancora incapa-
ne: oùò' aÙ't'Òv oT:µaL -tòv x.6crµov xw- ce di rappresentarselo come una unità,
PTJ<TEW •tx ... ~L~À.la., «il mondo intero, un tutto 58• Il concetto di x6crµoç quale
penso, non conterrebbe i libri...» (lo. insieme di tutto il creato, mondo spa-
21,25; dr. Herm., sim.9,2,1, ove si par- ziale con tutto il suo contenuto è giun-
la di una roccia cosl grande rfxr'tE Oùvo:<r- to ormai a piena maturazione in affer-
l>a.t oÀ.ov 'tÒ\I "6crµov xwpf}O'a!., «Che a- mazioni sulla creazione e sulla parteci-
vrebbe potuto racchiudere in sé il mon- pazione del Logos a quest'ultima, come
do intero»57• L'uso iperbolico di x6crµoç in Io.r,ro: ò x6crµoç ot' a.u.-ov ÈyÉvE•o,
per designare uno spazio immensamen- cfr. r, 3 : 1tav...a. ot' rx.ùTou ÈyÉvETo. In
te grande mostra come il concetto di queste proposizioni x6<rµoç viene usato
spazio si possa, fino a un certo punto, come sinonimo intercambiabile di [ -r:à.]
sganciare dall'idea deJle cose che riem- r.av•a, e ciò corrisponde all'uso lingui-
piono lo spazio stesso. La distinzione stico corrente sia neotestamentario (ad
fra il x60'µoç e 1tav•a. ,.èt, f.v a.ù't'é{) ri- es. I Cor.B,6; 15,27 s.; Phil.3,21; Col.
sale alla descrizione veterotestamenta- r,16 s.; 1,20; Eph.1,ro; Hebr.1,2 s.; 2,
ria del concetto di mondo, mantenutasi 8; 2,ro; I Petr.4,7) sia giudaico (ad es.
pure nel N.T. Su -ròv x6crµov x.cd 'lta\1- É'ltolnc; 't'Ò\I x60'µov, Sap.9,9, dr. ò TCOL·
't'a. 't'èt. Év a.ÌJ't'@ (Act.q,24), dr. le e- 1}craç 't'à. 1t<iv-ta Èv À.6Y<Y crov, 9, r ),
spressioni sinonime 't'Ò\I oupavòv xat analogo all' uso di ?taV't'<X. per indicare
"ti)v yi}v xat 't''Ì]v 1taÀ.a<rcrav xat "tlÌ l'universo nel linguaggio della filosofia
Év auToi:ç (Act.4,24; l4,r 5 [Ex.20, n; ellenistica 59 e all'uso di kol, tutto, ne-
similmente Il; 145 16, cfr. pure~ 23,r]) gli strati più recenti dell'A.T. "° x60'µoç
e 't'Òv oùpavòv xa.t "tà. Èv aÌJ'té{) xat •1Ì" va letto come mondo, inteso quale in-

57 Vedi DrnBLIUS, Herm., ad l.; cfr. la visione 59 Cfr. le citazioni ~ coli. 884 s.; 885; inol-
di Dan.2,35 (Teodoz.): la pietra che hc).:fipw- tre, ad es., l'inno a Zeus di Cleante, in Stob.,
cri;v 'J'Céiua.v -.1)v yfiv. ecl.1,25,3 = VON ARNlM I p. 121 s.
58 ~ yi} II, coli. 431 ss. 60 A partire da Is.44,24; altri esempi in Icr.
 xooµoç \n. ;>asse}
sieme del creato, anche in I Cor. 3,22,
dove 7tct\li:a. ùµwv ÈO"TW viene cosl spie-
gato: ehE IIauÀoc; Ehe 'A-rr.oÀÀ.wç, Ei'.i:E
Kricpét.c;, et·n: x6aµoç EÌ'.'tE sw!J Et"C'E ·M.-
\la"C'oc;, EÌ'.'té È\IEO"TWTO:. EhE µÉÀ.À.ovi:a..
Altri esempi dalla letteratura post-ca-
nonica: Herm., mand.12,4,2: EX't'tCTé -ròv
xocrµov E\IEXa. "'COV &.vfrpw'ltou; vis. 2 ,4,1:
OtÒ:. "'CO:.UT'l)V (sci!. i:i)v ÈxXÀ.T)O'"lcx.v) ò x60'"-
µoc; xo:.-r'l)pi:l<Tfr'Y}; Diogn. 10,2: ò yàp
iteÒç -roÙc; civf}pW"JtOUC, 1}y6.1t'r)O"E, &' oi)c;
È1tol'l)crE -ròv x6crµov. La domanda alla
quale queste frasi rispondono (perché
Dio ha creato il cosmo?) ha vivamente
interessato e preoccupato il giudaismo61 •
Tale problema, invece, non viene affron-
tato nel N. T. e riacquista importanza
soltanto nella letteratura protocristiana
extracanonica.
b) Come tutto ciò che è creato, cosl
il x6crµoç ha una durata limitata. Il
tempo del cosmo, delimitato dalla crea-
zione e dalla fine, è detto -,)o o:.lwv, o
alw\I "tOU x6crµov "tOU"tOV (Eph. 2, 2).
Mentre la fine del mondo viene indicata
con un'espressione come cruv't'ÉÀ.Eta_-rou
alwvoç (ad es. Mt.13,40 -,)o cx.lwv I, col.
547), che designa la fine del tempo, le
formule indicanti l'inizio del mondo par-
lano appunto di inizio, di creazione o di
fondazione del x6crµoç, inteso in senso
spaziale: ci7t' à.pxflç x6o-µov, «dal princi-
pio del mondo» (Mt.24,21, par.: à.7t' à.p-
ro,r6; Ps.8,7; ro3,r9;, Eccl11s 36,r.
61 Ad es. Bar. syr. 14, 18: il mondo è stato
creato in funzione dell'uomo. Altri passi che
danno risposte diverse a questo problema sono
abbondantemente citati da STR.ACK-BILLBRBECK
I, 732.
62 ~xoc't"a~o}.:{J. In Polyb.r ,36,8; 24,8,9; Diod.
\ 111,005} 922
xilc; X'tLO"EWç, Mc. 13, 19, cfr. Ù1tÒ "tOU
cx.lwvoç, loel2 ,2 e à<p' ov YEYÉV'l'J't'aL Et).
voç È"Jti -rfic; yfjc;, Dan. 12, r [Teod.J );
Ù1tÒ X"tlCTEWt; XOCTµou, «dalla creazione
del mondo» (Rom. l,20). L'espressione
corrente è &.7tò xa."to:.~o):ijc; 62 x6crµou,
«dalla fondazione del mondo» (Le. n,
50; Hebr.4,3; 9,26); id. Barn.5,5, dove
signifìca «alla (o subito dopo la) fonda-
zione del mondo», mentre in passi co-
me Mt.25,34; Apoc.13,8; 17,8 il signi-
ficato di &.7tò xa"ta.~oÀijc; xéo'µov si av-
vicina a quello di 7tpÒ xa'to:.~oÀ.ijç x6cr-
µov, «prima della fondazione del mon-
do» (Io.17,24 [ =7tpÒ -;o\i -r;Òv x6crµov
dvat, 17,5]); Eph.1,4; I Petr.1,20,con
dferitnento alla preesistenza.
Il cosmo, insieme del creato, è per
essenza transitorio. È il luogo della q>Do-
pci, corruzione (2 Petr. 1, 4); perciò 6
x6crµoç "Jtap&.yE't'ct.i, passa (I 1o. 2,17);
7tapayei -rò crxijµa. (apparenza) 'tOV x6cr-
µou -.ov-rov (I C01·. 7,31 ). Poiché l'atte-
sa escatologica è rivolta a un mondo
eterno, imperituro, a paragone con es-
so il x6aµoç si presenta come x6crµoç
oihoc; 63 , di cui è giunta l'ora della fine.
Paolo si avvale dell'espressione x6crµoç
ou-to<; accanto all'altra a.lwv oi'.i-toc; (I
Cor.3,19; 5,10; 7;31; cfr. Eph.2,2), con
lo stesso significato, come dimostra l'in-
S. 12, 3 2 , 2, &:n-ò XO'.'t"O'.~oÀ.ijc; significa comin-
ciando dal principio, fin dalle origini. Il sem-
plice !Ì'ltÒ XOC'1:ct~oÀ:ljc; per significare a1tb XO'.·
't"CX.~oÀf)c; x6crµou si trova nel N.T. in Mt.13,
35 (ljJ 77,2).
63 Cfr. al riguardo il concetto di x6crµoc; ou-coç
in Plotino~ col. 905.
923 (m,885) x6crµot; (H. ~asse)

tercambiabilità di crocpla, 'tOU x6crµou (I ptimitiva evita di applicare questo ter-

Cor.1,20), crorpla. 'tOO x6crµou 't'OV't'OU mine al mondo eterno della speranza
( 3,I 9) e di O'o<pla. "t'OV cdwvoc; 't'OV't'OU escatologica 64•
(2, 6). In Giovanni x6uµoc; OÙ't'oc;, in Questo può trovare un riscontro nel-
o
un'espressione quale èipxwv i;oO x6cr- la letteratura post-canonica. Ad es. in
µou "t'OU"t'OU (fo.12,31; 16,11, dr. "t'W'V Herm., vis.4,3,2 ss., al x6aµoc; oo'toc;, nel
&px6v..wv "t'Ou x6crµou -.ou,;ou, I Cor. quale i cristiani vivono attualmente e
che volge al tramonto, viene contrap-
o o
2,6 e 8), sostituisce a.lwv oi'.i,;oc;, che posto a.lwv È1tEpx6µsvoc;, lv ~ xa.-
manca. Viene comunque usato spesso al 't'oi.xi}aou11tv ol ÈxÀ.Ex'tot -rov 1leou (v. 5 ),
posto del semplice x6crµoc;, cfr. Io. 14, «il mondo venturo, nel quale abiteranno
gli eletti di Dio». Il nuovo mondo viene
30 (b "t'OU x6uµou &pxwv) con 12,31; quindi concepito in termini spaziali, co-
16,u, come pure EL<; 'tÒ\I x6a-µov "t'OU- me dimora, contraddistinto però dal con-
'tO\I -ijÀ:ltov (9,39) con ÈÀ.1)À.uihx. dc; 't'Ò\I cetto temporale dell'eone avvenire. An-
x6a-µov {16, 28; 18, 37). Altri esempi
che in Barn.10,11 oiJToc; ò x6uµoç, e &- o
ytoc; a.lwv sono giustapposti. Barn. r 5,8,
dell'uso di x60'µoc; ou't'oc; al posto di dove il giorno del Signore è definito
x6crµoc;: 8,23; 11,9; 12,25; 12,31; 13, &À.À.ou x6crµov &.px'iJ, è il primo docu-
1; 18,36; I Io. 4, 17. Se in tal modo mento del mutare della sensibilità lin-
guistica protocristiana a questo riguardo.
x6crµoc;, in sostituzione di a.twv, divie- Il fatto che l'uso di x6aµoc; si limita al-
ne definizione di ciò che l'apocalittica la designazione dell'universo che, creato
giudaica chiama 'oliim hazzeh, nel N.T. un giorno da Dio, corre verso la sua fine,
garantisce al tempo stesso il concetto
si evita però di usare il termine x6cr-
biblico di mondo di fronte ali' ipotesi
µoc; per indicare il 'mondo avvenire'. La fantastica di una pluralità di mondi coe-
ragione sta, senza dubbio, nel significa- sistenti o susseguentisi. Teorie di que-
to secondario che x6aµoc; ha assunto sto genere, che appaiono occasionalmen-
te pure nell'ambito del giudaismo 65 ,
nel N.T. e di cui dovremo parlare .più comprometterebbero l'idea della creatio
oltre. Poiché x6uµoc; non è soltanto l'u- ex nihilo, toglierebbero all'idea di fìne
niverso quale insieme delle cose create, del mondo ogni serietà e distruggereb-
bero, con l'unicità del corso del mondo,
ma è anche il mondo che si è estrania-
anche l'unicità della storia e quindi l' É-
to dal suo Creatore e Signore, per que- cpti'lt~ della storia della salvezza (Hebr.
sto la sensibilità linguistica della chiesa 7,27; 9,12; 10,10). Se il plurale a:i.w-

64 In Jo.12,25 lv i:i;> x6aµ(fl i:ou'trp e eiç !;w·
i}v a.lwvLov si contrappongono. E non è un
caso che nell'espressione ~nuovi cieli e nuova
terra» (Apoc.21,1; .2 Petr.3,13) il blnomio oU.
pcx.vòc; xa.t ri1 non sia sostituito da xocrµoc;;
~ yij 111 col. 432.
65Lo spunto per tali speculazioni era offerto
dal plurale 'oliim1m, soprattutto nelle designa-
zioni di Dio, quandq gli si attribuiva una di-
mensione spaziale; v. altri particolari ~ a.twv
1, coll. 549 ss. In Gen.r. 3 a l,J (~ 1, col. 55x)
si partii di una successione di più creazioni del
mondo. b. AZ 3 b parla di 18.ooo mondi esi-
stenti contemporaneamente; ma bisogna pen-
sare a settori del mondo, che tutti insieme co·
stituiscono l'universo. Midr. Ps. 18 § 15 su 18,
I I parla di molti mondi ('olomot harbeh).
 xoaµo<; l tl. :>asse)
'.IEc;, in passi come Hebr.r,2; n,3, ha
un significato spaziale e va tradotto
mondi, spazi cosmici, nel quadro neo-
testamentario questi sono gli spazi (le
sfere celesti) dell'unico cosmo. L'unico
esempio di plurale di x6crµoç nel senso
di mondo, nella letteratura protocristia-
na, è I Clem.20,8: wxEa'.lòc;... xat ot µE-
-.' aui:Ò\I x6crµot. «l'oceano e le parti del
mondo (della terra) al di là di esso».
Anche qui, dunque, non si parla di una
pluralità di mondi. In 2 Petr.2,5 e 3,6
x6uµoç designa l'umanità(~ col. 936).
Il medesimo motivo che ha impedito
a1la sensibilità linguistica della chiesa
primitiva di designare con il termine
x6crµoc; il mondo avvenire, ha pure re-
so impossibile, nel N.T., l'uso del ter-
mine x6crµoc; negli appellativi di Dio. È
vero che in Act.17,24, passo su cui ha
influito l'apologetica ellenistico-giudai-
ca, Dio è chiamato ò 1tot.1]uac; i:òv x6cr-
µov 66, ma il N.T. evita l'uso, corrente
nel giudaismo ellenistico, di designare
Dio come il signore e il re del x6o'µoc;.
Anche in questo caso, al posto di x6<1-
µoc;, che è evidentemente considerato
un termine profano, appare il termine
proprio del linguaggio liturgico, atwv:
~rx<!t).Eùc; i:wv rLtWvwv (r Tim. 1,17) è
equivalente di o -rov x6uµov ~a<!~À.euc;
(2Mach.7,9). Il N.T. non trasforma un
appellativo divino come xupi.oc; 't'OU ov-
pa.vou xcxt ..-Tjc; yfiç (Mt.u,25 par. Le.
ro,2I; Act.17,24) in xvptoc; 't'OU x6cr-
µov, mentre il corrispettivo ribbono .frl
66Analoga è l'espressione ò x-.l<Taç -.òv x6c;-
µov di Herm., vir, r,34; dr. ~X'tLO"E 'tÒV xo·
oµov mand. 12,4,2.
(m,886) 926
'olam è estremamente frequente nel giu-
daismo palestinese 67 •
Soltanto gli scritti extracanonid, se-
guendo su questo come su altri punti
la sinagoga ellenistica, compiono la tra-
sformazione degli appellativi in Dio. In
r Clem. r 9 ,2 si chiama Dio ..-òv ita't'Épa
xaL X't'lCT•t"l'}\I rçoiJ cruµ'lta'ol"t'Oc; x6aµov;
in Barn.21,5 o i:ov 1tavi:òc; x6uµov xv-
ptEuwv, mentre in 5 ,5 Cristo è chiamato
1taV-çÒc; 'tOU x6crµov xuptoc;.
Il N.T. sa che il realizzarsi della so-
vranità di Dio sul xécrµoc; è oggetto del-
1'attesa escatologica; ora, infatti, il mon-
do è assoggettato all' &pxwv -rov x6i:r-
µou. Soltanto quando sarà realizzata la
vittoria sul x6crµoc; e sarà stato pronun·
dato il giudizio sull' apxwv e sugli èi.p-
XO\l't'Ec; del mondo, risuonerà il canto
trionfale: tyÉVE't"O Ti (3cxcnÀE'i:a i:ou x6<1-
µov 't'OV xuplov 1}µwv xci.t 't'OU XPLCT't'OU
a.ùi:oO (Apqc.u,15) . .
Cfr. 2 Clem.17,5: tS6\m:c; i:ò ~a:crl­
).Etov i:ou x6crµou Èv 't'c{l 'I11uou, «quan-
do. (gli increduli) vedranno la sovranità
sul mondo nelle mani di Gesù».
c) Quanto agli elementi costitutivi
della concezione neotestamentaria del
cosmo, si noti che il x6crµoc;, in quanto
universo, viene concepito come un si-
stema ·d i spazi cosmici. Accanto alla bi-
partizione veterotestamentaria in ~ yfj
e in ~ oupav6c;; abbiamo constatato
67 Ad es. in Taan.3,8 Onia interpella Dio CO·
me ribb6t1tJ Iel 'Oliim. Il cotrispondente greco
sarebbe: xup~E 'tOU xoaµou (-) coll. 912; 915).
 927 (m,886) x6aµoc; (H. Sasse)

prima la tripartizione, risalente anch'es- 4,3; Col. 2,8.20), gli elementi (o gli spi-
sa all'A.T., con aggiunta del mare o del riti elementari) del mondo (~ CT'tOLXE~­
mondo sottenaneo 68 • o\I ), rimandano a una folla di rappre-
sentazioni cosmologiche particolari, le
Pure il cielo, sulla base del modello
veterotestamentario (ad es. Neem. 9,6; quali per gli autori neotestamentari si
cfr. anche il plurale ebraico sama;im) e ricollegavano al concetto di x6aµoç. Su
secondo le concezioni cosmologiche tar- di esse si può dire, attenendosi all' es-
dogiudaiche e orientali in genere, è con-
cepito come un sistema di spazi cosmici. senziale, quanto segue.
In passi come Hebr. 1 , 2; 1 r ,3 anche cd- 1 . Queste rappresentazioni cosmologi-
wvEc;, con significato spaziale, dev'esse- che non divengono mai oggetto di pre-
re stato usato ad indicare queste sfere dicazione nella Bibbia, come invece in
cosmiche ·e celesti. Di cielo quale spazio
cosmico che si distende sopra la terra e altre religioni e nella stessa apocalittica
nel quale le stelle seguono ininterrotta- giudaica (Enoc etiopico, Enoc slavo, 4
mente i loro corsi regolari, si parla in di Esdra, Baruc siriaco, ecc.) 70 • Nel N.
I Clem. 60, r, dove è detto, nella pre-
ghiera liturgica: crù 't'Ì)\I &.~vwJ.ov -i-ov T., anche quando vengono più o meno
x6oµou cn'Jcr't'cccrL\I (l'eterno, cioè l' im- diffusamente presentate o accennate, co-
mutabile ordinamento del cielo) ... Ècpu.- me nella descrizione dell'evento escato-
'VEpo1tolT)cra.ç; crU, XVp~E, 'tÌ')V olxouµÉ-
logico, non rientrano in una vera dot-
\11)\1 EX't'Lcru.c;. È controverso se tale si-
gnificato si debba riscontrare pure in trina cosmologica.
Phil. 2, r5 e se si debba tradurre cpal- 2. Non vi sono idee cosmologiche
VEvi}E Wç q>W<T't'ijpEç È\I XOO"µ~ con «ri-
splendete come stelle nello spazio cosmi- che caratterizzino il N.T. Questo condi-
co», oppure se il passo vada accostato vide piuttosto con l'ambiente circostan-
a Mt.5,14 (/). te tutte le concezioni sulla struttura e
d} Tanto le affermazioni neotesta- sulla forma visibile del mondo. I vari
mentarie relative al cielo e alle stelle, elementi delle rappresentazioni cosmo-
quanto gli accenni alle potenze che reg- logiche che affiorano negli scritti neote-
gono il x6crµoç, o ancora un'espressio- stamentari possono quindi essere spie-
ne come 't'à O"TOLXE~a -i-ov x6crµou (Gal. gati soltanto grazie all'ausilio delle no-

68 Cfr. Phil. 2,10; ~ xa;-ra.xMv~oc;. Sul proble-
ma della tripartizione ~ II, col. 432. Negli
scritti rabbinici troviamo che la bipartizione
veterotestamentaria diviene tripartizione, me-
diante l'aggiunta dell'aria ('wjr=Ò.i)p): S.Num.
§ 134 a Deut.3,24 («Qual dio vi è mai in cie-
lo o in terra?»): al di fuori di questi due vi
è dunque (forse ancora un Dio)? (Risposta:
No, secondo Deut. 4, 39); nemmeno nell'aria
(oci)p] (vi è un Dio, all'infuori di Jahvé). Vedi
K.G.KUlIN, Sì/ré Num. iibers. tmd erkl.(1933)
ss. 554 n. n8.
© Vedi LoHMEYRR, Phil., ad l.
n F.CUMONT, Die orie11talischen Religione11 im
romischen Heidentum (trad. ted. di A. Burck-
hardt-Brandenberg1, 1931) 147, parla - con un
istruttivo accenno al cristianesimo - del nesso
indissolubile che lega la préd.icaz.ione religiosa
alle teorie cosmologiche nel culto di Mitra.
 x6o-µoç (H. Sasse)
stre conoscenze relative a quelle conce-
zioni. Se quindi si analizza il contenuto
cosmologico o filosofico-naturale di cer-
ti passi neotestamentari, non vale più il
principio secondo cui la Scrittura sareb-
be sui ipsius interpres.
3. Anche quando ogni parnla e ogni
passo del N.T. che abbiano un conte-
nuto cosmologico fossero spiegati alla
luce delle nostre conoscenze circa le
concezioni ellenistico-orientali della na-
tura - scopo, questo, che l'indagine sto-
rica deve perseguire - sarebbe impossi-
bile ricondurre tutte le varie rappresen-
tazioni a una visione unitaria definibile
come concezione cosmologica del N.T.
Infatti, anche se alcune idee sono co-
muni a tutti gli scritti neotestamentari,
vi sono tali evidenti differenze fra i vari
strati del N.T. (ad es. fra le proposizio-
ni cosmologiche di Mc.I3, di r Cor.I5,
dell'Apocalisse, del Vangelo di Giovan-
ni), che rendono impossibile tracciare
un quadro delle idee comuni.
4. La chiesa in formazione, sia nel-
l'atto di staccarsi (già iniziato nel N.T.:
Lettere Pastorali, 2 Petr., r Io., Iudae)
dalla gnosi e dai suoi interessi cosmolo-
gici, sia nella chiusura del canone, che
da quello deriva (esclusione degli scritti
apocalittici, salvo l'Apocalisse), ha con-
fermato la scelta della predicazione apo-
71 -7 col. 909; in Bam. 5,5 Cristo è chiamato
mX.\l'tÒç 'tOV XOO"µou XUpLo<;; -7 col. 926.
72 «Una delie designazioni rabbiniche più fre-
quenti dell'umanità non-israelitica», STRACK -
(m,888) 930
stolica: la cosmologia non è parte del
messaggio evangelico. Il x6crµoc; è og-
getto della predicazione e quindi della
teologia cristiana (Paolo, Giovanni) so-
lo per il fatto che è in rapporto con
Dio, il quale ne è il creatore, il signore,
il giudice e il redentore.
.3. xbcrµoc,=mondo II: dimora degli
uomini, teatro della storia, ecumene,
terra.
a) Quando il mondo viene considera-
to come il teatro della vita umana, e
della storia terrena, il significato di xé<r-
µoc; può ridursi a quello di ecumene,
terra.
In questo il N.T. segue l'uso lingui-
stico ellenistico e giudaico, di cui sono
esempio caratteristico due passi già ci-
tati, nei quali troviamo l'espressione 'il
mondo intero': Ditt., Syll.' 814,3I, do-
ve Nerone è chiamato ò -rou 'lt<IV-ròc; xé<r-
µov xuptoc; 71 (cfr. Ditt., Or. 458,40), e
l'affermazione di 2 Mach.3,12, secondo
la quale il tempio di Gerusalemme de-
v'essere onorato Xct:i:tÌ. 't'ÒV cruµ·ml.\l'tl'X
xéaµov.
Cosl va letto x6crµoc; in passi come
Mt .4,8: nM-a.c; i:àç ~M"LÀ.Elac; -toO xo<r-
(J.ou, «tutti i regni del mondo» (Lc.4,5:
-.t]ç olxouµÉv71ç); Le. I2,30: "t'a\ha yàp
miv-ra -r« EWTJ -tou x6aµou (in Mt.6,
32 sòlo -.à EWlJ) Ém!;'r}'t'OUO"LV, «i po-
poli del mondo» = 'ummot hii'oliim12 • In
BILLERBECK II, 191, ove viene pure citata una
quantità di passi, fra i quali un documento che
pare assai antico, h.B.B. ro b (Johanan b. Zak-
kai, verso l' 80 d .C.); v. anche STRACK - BrL-
LERllECK r, 204; DALMAN, Worte J. I 144 s.
931 (m,888) x6crµoç (H. Sesse)
t~;·
riferimento a Mt.4 ,8, è qui al suo posto
pure l'espressione XEp8et.l'llELV 'tÒ'\I x6cr-
µov éSÀ.o\I, «guadagnare il mondo inte-
ro», ossia impossessarsi di tutto ciò di
cui gli uomini possono disporre 73 {Mc.
8,36;. Mt. 16,26; Le. 9,25); con questa
espressione va confrontata l'affermazio-
ne sul guadagnare tutto questo 'oliim 14 ,
attribuita a Shimon b. Shetah, verso il
90 a.C. (i.B.M. 8 c 26). Nella promessa
fatta ad Abramo, che avrebbe possedu-
to il mondo (XÀTJpovbµov o.\n:òv dvet.t
xoO'µou, Rom.4,13), il significato passa
da quello di ecumene a quello di popoli
del mondo (secondo Gen.18,18; 22,18).
xoO'µoç significa ecumene pure in Mc.
I6, I 5 : 'ltOpEUilÉ'll'tEt; Etç 'tÒ'\I XOCTµO'\I ti-
mX.\l"t'Ct., a cui va accostato, per il con-
tenuto, Act. 1,8 e l' afEetrnazione di I
Clem. 5 ,7 su Paolo 8tXatOO'U\ll]'\I ototi-
~~ <SÀ.o\I 't'Ò'll x6<Tµov, xet.t É1tt 't'Ò -eÉp-
µa. 'tfiç ovO'Ewç ÉÀ.i}wv ... , «dopo avet in-
segnato la giustizia a tutto il mondo ed
esser giunto ai confini dell'Occidente»;
Rom. l ,8: ii 1tlcr·nç ùµGw xa't'a:yyÉÀ.À.E-
'tet.t È'll ISÀ.<v 't'<';> x6uµ4); Mt.26,13: XIJpu-
xl}fi 't'ò Eua.yyéÀ.1.ov 't'ou-to tv oÀC{l 't'éi)
x6uµ~ (altrimenti in Mc. J4,9 ~ col.
935); Herm., sim.9,17,1 s.: ow8exa. cpu-
À.o.l... a.t xa.-toi.xoucrm BÀov 'tÒ'V x6crµov,
«dodici tribù che vivono in tutto il mon-
73 SCHLATTER, Komm. Mt. a 16,26 interpreta
x;6crµoç come 'umanità': «l discepoli guada-
gnano il mondo, guadagnando uomini e racco-
gliendo discepoli, fino ad abbracciare l'umani-
tà intera».
74 STRACK-BILLERBECK 1, 749; DALMAN, Worle
(m,888) 932
do»; I Petr. 5 ,9: 'tTI f.v 'téi) x6uµ~ uµwv
à.8EÀ.q.i6-c1]'tL, «ai vostri fratelli nel mon-
do».
b) x6crµoç ha il medesimo significato,
sebbene affiori già fortemente quello di
umanità, in certe frasi che esprimono
il venire nel mondo, l'essere nel mon-
do, il fatto che una persona o un og-
ge tto se ne va dal mondo: frasi che
hanno in parte paralleli o modelli pun-
tuali nell'uso linguistico rabbinico.
Nel Talmud si dice 'venire nel mon-
do' (ebr. bo' te'olàm, aram. 'atii' be'ate.
ma') a proposito di determinate perso-
ne (ad es. Abramo, Isacco, Giacobbe,
S. Deut. § 312 su 32,9), o dell'uomo in
genere (bà'e ha'olàm, «coloro che ven-
gono nel mondo», cioè gli uomini, Pesk.
172 b; «tutti coloro che vengono nel
mondo», M. Ex. r8, 12 [ 67a]) 75, come
pure a proposito di avvenimenti (ad es.
Tg. Ecci. 3,14: «la punizione viene nel
mondo» ) e di cose (ad es. b. Jeb.92 b:
«qualcosa che non è venuto al mondo»
[ba' ze•otam] , cioè che non esiste) 76•
Espressioni corrispondenti, con il signi-
ficato di 'andarsene dal mondo' (=mo-
rire) sono: 'abar min 'iilema' (Tg. · J. 1
Gen. 15,2); 'llzal min ·az~ma' (Tg. ]. n
Gen.15,2; Tg. Eccl. 1,4); tptr mn h'w·
lm, 'staccarsi dal mondo', S.' Num. 140
su 27,18, ecc. 71• L'uso rabbinico trova
paralleli nel giudaismo ellenistico, co-
me provano Sap.2,24; 14,14; 7,6 (Sim-
maco),
Nel N.T. il soggetto dell'(Elc;)ÉPXEO'-
]. r, 136 ss.; 4 1, col. 557.
1s Altri esempi ~ col. 914, dove si esamina-
no Sap. 2,24; 14,14, e STRACK - BILLERBECK II
358.
76Cfr. STRACK-BILLERBECK II 358.
n Cfr. STRA.cK-BILLERBECK n 556.
933 (m,888) xécrµoç (H. Sasse)
ìlm etc; 't'.ÒV XO<rµov è 'ogni uomo' (fo.
r,9 [cfr. 16,21: ÈyEwl)ìll'] elc; 'tÒ\I %OG"-
µov], a meno che ÈpxoµEvov qui non
vada riferito a -tò qiwç), Cristo o il Lo-
gos, considerati come la luce (fo.3,r9;
I2,46; forse r,9), il figlio di Dio, (Io.
n,27, cfr. l'autotestimonianza Io.9,39;
r6,28; r8a7), il profeta (Io. 6,q), il
Cristo(fo.r1,27, Gesù Cristo (rTim . r,
r5), il Cristo che parla nell'A.T. (Hebr.
rn,5), il peccato e la morte (Rom.5,12
s. [cfr. Sap. 2,24, b.Jeb.63 a e Tg. Eccl.
3,14, dov'è detto che la punizione vie-
ne nel mondo: b~'al"mii' o ie'olam]), fal-
si profeti (I Io.4,1 ), seduttori (7tÀIÌ.vo~,
2Io.7).
'Nel mondo' (Èv -ti;> x6crµ~) era il
Logos (Io. l,rn), è Cristo, secondo la
testimonianza ch'egli rende a se stesso
(lo.9,5), egli non è più, dopo la sua an-
data al Padre (fo.17,u), sono i disce-
poli (fo.13,1; 17,rr), i cristiani (I Io.4,
17, cfr. ICor.5,ro), vivono i cristiani
(2 Cor.1,12) e vi conducono la loro esi-
stenza naturale (r Io.3,17), è lo spirito
dell'anticristo (r Jo.4,J}; nel mondo (Èv
x6~) sono molte specie di favelle (yÉ-
\IT] cpwvwv, r Cor. 14,rn), non vi è al-
cun idolo (ouoÈv eKowÀ.ov, I Cor.8,4).
'Andarsene dal mondo' (Éx 'tou x6cr-
µov É~EÀ.lM\I) dovrebbero i cristiani, se
volessero evitare ogni rapporto con gli
impuri (rCor.5,ro); Gesù se ne va da
questo mondo ( Èx 'tOu x6irµov 'tOU'tOU)
al Padre (Io.13,1).
78 -> col. 909.
(111,889) 934
Cfr. &.7ta.À.Àti<Tcrecr~a.t "t"OV x6crµou,
staccarsi dal mondo (I Clem.5 ,7 ); espres-
sioni simili in Ign .. Rom.2,2; 3,2.
In tali espressioni x6crµoc;, senza al-
cuna accentuazione particolare, designa
la scena sulla quale si svolge la vita
umana. Espressioni indicanti che un uo-
mo è nato Elc; 'tÒV x6aµov, o che non
portiamo nulla Etc; -.ov x6crµo\I (I Tim.
6,7, dr. Philo, spec. leg.1,294), o la de-
scrizione della morte come di un uscire
Èx 't'OV x6aµou, non hanno alcun con-
tenuto cosmologico né teologico. x6<r-
µoc; acquista un valore particolare solo
quando il venire nel mondo, l'essere nel
mondo è riferito a Cristo, o comunque
quando si tratti di realtà rilevanti per
la storia della salvezza: in questi casi il
termine, non designando più semplice-
mente l'abitazione degli uomini e la sce-
na della storia terrena, bensi quella del-
l'azione redentrice di Dio, acquista un
significato nuovo, proprio al N.T., sen-
z~ alcun parallelo né nella grecità né nel
giudaismo.
4. x611µ0<; = mondo 111: umanità,
creazione decaduta, teatro della storia
della salvezza.
a) Come l'universo diventa l'ecume-
ne, non appena si considera il mondo
come teatro della vita umana, cosl il
concetto di ecumene può ridursi a quel-
lo della umanità che abita la terra. Ab-
biamo già trovato nella koiné 13 e nei
 93.5 (m,889) x6crµoç. (H. Sasse)
LXX 79 questo significato di x60'µoc;. Pu-
re l'ebraico 'olam e il corrispettivo ara-
maico 'olmii' hanno sublto, per influsso
del concetto ellenistico di x6crµoc;, que-
sta trasformazione di significato, come
risulta dal frequente uso rabbinico di
kol-'al•ma' e di kol-hii'olam per significa-
re tutti, ciascuno (j.Ber.4 br.37; b.Sanh.
ror b; b.]eb.46 b) 80 . Quanto sia facile
questo passaggio dal significato di ecu-
formule con cui si dice che un messaggio
mene a quello di umanità, appare dalle
viene annunciato 'al mondo intero'. Gli
EÒayyéÀta su Augusto, di cui parla l'i-
scrizione di Priene 81 , sono rivolti 't(i)
x6crµcv, cioè a tutti gli abitanti della ter-
ra. Il mandato missionario, in Mc. 16,
l 5, suona: 'ltopc.ufré'V't'Ec; EL<; 'tÒ\l x6crµov
rfatx.'V't'O:. XlJPU~<X.'t'E 't'Ò EÒayyéÀtO'V 'ltclO(}
-cfj X't'tO"Ei., «andate in tutto il mondo a
predicare l'evangelo a tutta la creazione»
(cfr. 1t<X.'V't'L 't0 ÀaQ, Lc.2,10; 1tci\l-ta 't'à.
E~lJ, Mt.28,19; ewc; ÈCTXthov 'ti]c; yi)c;,
Act. l ,8 ). L'evangelo (o 'questo' evange-
lo) dev'essere annunciato, secondo Mt.
26,13, È'V oÀct.i -.G.) x6o-µ~, secondo Mc.
14,9 EÌc; oÀO'V 'tÒ'V XOO"µO'V. Nella versio-
ne di Mt. x6crµoc; può ancora esser let-
to in senso puramente spaziale, mentre
in Mc. prevale già il significato di uma-
nità: infatti se la predicazione deve
79 Sap.ro,r; 14,6; 4 Mach.17,14; ~ coll. 912
sn Altri passi in STRACK-BILLHRllECK II 548.
BI DITT., Or.458,40; -)o col. 909.
82 Cfr. il detto di R. Akiba, Sanh. b. IOl b, se-
condo il quale Ezechia avrebbe insegnato 1a
giungere al mondo intero, vuol dire che
essa concerne tutti gli abitanti della
terra.
Anche Herm., sim.8a,2: v6µoc; 1'Eou
Ècr·t'L'J
82
o &ofrErc; Elc; 1))..ov .. òv xbcr-
1..1. o 'V • ò &È v6µoc; oi'.i"t"oç, vlòc; frEov Ècr't't
X1Jpux1)dc; El. e; 'l' à 1t é p a. -e a ...- fj e; y fj e;,
«è la legge di Dio data a tutto il mon-
do; e questa legge è il Figlio di Dio an-
nunciato fino ai confini della terra», mo-
stra come i significati si mescolino.
x6(Jµoc; ha questo significato in nu-
merosi altri passi neotestamentari, sen-
za che sia sempre possibile, caso per ca-
so, delimitarlo con esattezza nei con-
fronti di altri significati; ad es. tre volte
nelle parole del Signore, nel materialè
proprio di Mt., si legge: ùµEi:c; Ècr't'E -cò
cpwc; 'tou x6o-µov, 5 ,r4 83; o &.yp6c; Ècr'tt'V
ò x60'µoc;, 13,38; oòat 't(i) x6~, 18,7;
l'umanità all'epoca del diluvio è detta
apxai:oc; XO(Jµoc;, «il vecchio mondo»,
x60'µoç aCTE~W'V, «il mondo degli empi»
(2 Petr.2,5); ò 't'O'tE x6o-µoc; u&a:t!. xa-
-caxÀ.vO'i>Etc; &.1twÀE'tO, «l'umanità di al-
lora finì sommersa nell'acqua» (2 Petr.
3, 6); X<X.'tÉXpWE'V 't'Ò\I x6a'µo'V, (Hebr.
n,7 ). Nell'epistolario di Paolo questo
significato si riscontra in I Cor. 4, r3:
7tEp~xai}apµa-.a 'T:Ou x6crµou, «spazzatu-
ra del mondo», mentre secondo I Cor.
4,9 il XÒO'µoc; abbraccia il mondo ange-
s. torà al mondo intero (kol-hii'oliim), cioè a tut·
ti, STRACK-BILLERBECK II 548.
a1 Midrarh Cant. r, 3: iifrii'el 'ora J•'oliim;
ScHLATTER, Komm. Mt. 148; STRACK -BILLER·
BECK I 237, ivi pure altri esempi anche a pro-
posito di lo.8,12.
937 (m,890) x6crµoc; (H. Sasse)
lico e l'umanità: i)éa.-i-pov €.yEv1)fr1)µE\I
-i-@ x6aµ~, xett à.yyf)..o~c; xa.L àvfrpw-
1totç. Questo significato di xOa-µoç qua-
le totalità degli esseri ragionevoli cor-
risponde perfettamente al detto stoico
citato sopra, per cui il x6crµoc; è -.ò Èx
17EWV xat à:.v17pW1tWV oVCT't1)µa (l' in-
sieme)84. Il significato di umanità si
collega già al concetto (che dovremo
esaminare più avanti) di xfoµoc; inteso
come mondo che si oppone a Dio, nel-
le espressioni "tà µwp& -.ou x6crµov,
«le cose pazze del mondo», "tb. &.o-i>Evfj
"t'OU x6crµov, «le cose deboli del mon-
dm>, "tb. Ò:.yEvij 't"Oli x6aµov, «le cose
ignobili del mondo» (I Cor.1 1 27 s.). Il
medesimo passaggio dal semplice signi-
ficato di umanità a quello di mondo
Qstile a Dio si ritrova in Hebr.u,38:
<°I>v oùx i'jv &;toc; ò x6aµoc;; lo stesso di-
casi di molti passi giovannei che esami-
neremo in seguito.
b) È ovvio che il termine xoo-µoc;,
usato per indicare l' umanità, acquista
necessariamente un timbro particolare
quando questa non è considerata soltan-
to in relazione con gli altri esseri del
mondo, come avviene nella grecità, ma
in relazione con il Dio vivente. Abbia-
mo già detto che nella Bibbia il x6crµoc;
è sempre considerato oggetto della crea-
zione divina. Ora, quando viene consi-
derato in relazione con l'uomo, quale
teatro della storia o quale umanità, l'i-
84Stob., ecl. 1,184,8 -+ col. 909; cfr. anche 4
Mach.17,14 -+col. 913.
dea veterotestamentaria di Dio quale
sofe! kol hii'iire~, «giudice di tutta la
terra» (Gen.18,25; Ps. 94,2), deve ap-
plicarsi al rapporto fra Dio e il mondo;
il xplvi::tv "tl}v yfiv (ad es. Gen.18,25) o
"ti}V olxovµl\11)\1 (ad es. \jJ 9 ,9) deve di-
ventare un xplvEW -.òv x6aµov.
Eppure a questo riguardo il giudai-
smo è assai più riservato del N .T. nel-
l'uso di x6crµoç. In Sib.4,40 s. 184 x6cr-
p.oc; è usato in unione con xplcrLc; e con
xplVEtV. Nella letteratura rabbinica 'o-
lam viene menzionato raramente85 quale
oggetto del giudizio divino. Pure l'idea
che il mondo sia la sfera del peccato e
si trovi sotto la sovranità del maligno,
soggiacendo quindi al giudizio di Dio,
è senz'altro nota al giudaismo, ma è ben
lontana dall'avervi la stessa importan-
za che ha invece nel N.T . Tale idea vie-
ne espressa soprattutto là dove l' atwv
presente e quello avvenire vengono con-
trapposti, come avviene in modo spe-
ciale nell'apocalittica. Sullo sfondo lu-
minoso dell' alwv veniente l' alwv pre-
sente, e quindi il x6o-µoç, del quale
quello rappresenta l'espressione tempo-
rale, viene considerato non soltanto un
mondo di dolori (Hen. slav. 66,6), un
saeculum corruptum (cioè transitorio, 4
Esdr.4,11), ma anche un mondo d'in-
giustizia, cioè un mondo ingiusto, em-
pio (Hen. aeth.48,7), un eone d'empie-
tà (apoc. Abr.29,8), un mondo di men-
zogna ('oliim ha'Heqer, Lev. r. 26, a 21,
r ), un locus uhi seminatum est malum
(4 Esdr.4,29), nel quale il primo Adamo
è caduto nel peccato e in colpa, e come
lui tutti coloro che da lui sono nati (4
Esdr.3,21 ), e nel quale a causa dell'im-
pulso malvagio i peccati sono numerosi
es Ad es. Midrash Prov. n,8; S. D eut.3II a
32,8; 326 a 32,36.
939 (m,891) x611µoc; (H. Sassc)
(Tanh. nlJ 13 a) 86• Ma la sovranità del
peccato dipende dalla potenza dei demo·
ni (ad es. Iub.ro,8) e di Satana, il quale
con la seduzione al peccato ha introdot·
to nel mondo anche la morte (Sap. 2,
24).
Se si tenta di ricondurre in un qua-
dro unitario le cliverse affermazioni giu·
daiche sul mondo in epoca neotesta·
mentaria, si conclude che il giudaismo
non è in grado di portare a una visione
unitaria del mondo. Che il mondo sia
creazione di Dio e che sia sottoposto al
giudizio e abbia bisogno della redenzio·
ne, sono due linee costanti di pensiero
che non raggiungono mai l'unità di una
sintesi. Si affrontano quindi, come due
concezioni inconciliabili, l'ottimistica a·
pertura al mondo, propria degli Ales-
sandrini e il profondo pessimismo del·
l'apocalittica: sono due concezioni tali,
che si può passare dall'una all'altra, ma
non conciliarle. Entrambe poggiano su
un fondamento biblico: la prima sulla
fede nella creazione, la seconda sull'idea
del giuclizio; entrambe hanno accolto e·
lementi estranei, per giungere ad esse-
re una concezione del mondo: la pri-
ma, la gioia di fronte al mondo pro-
pria dell'ellenismo; la seconda, il duali-
smo persiano. Ma queste due visioni
diametralmente opposte, fra le quali
oscilla il giudaismo nell'epoca neotesta-
!!6 «Il mondo attuale viene raffigurato nella let-
teratura rabbinica come un eone nel quale do-
mina lo ié!et hlira', l'impulso malvagio, la pas-
sione umana. Perciò questo mondo è il mon-
do del peccato e dell'impurità, della menzogna
mentaria, non sono i soli elementi che
rivelano l'incertezza nel valutare il mon-
do. Anche quando queste due concezio·
ni hanno perso entrambe la loro attua-
lità, quell'incertezza permane, come ri-
sulta dagli enunciati talmudici sull' af-
fiancarsi, nel mondo, del bene e del
male 87 •
Le cose stanno in tutt'altro modo nel
N.T. A chi osserva l'uso che vi si fa del
termine xocrµoc; risulta che nella chiesa
primitiva appare un concetto di mondo
completamente nuovo e unitario. Na-
turalmente anche qui troviamo un uso
linguistico diversificato. I sinottici, so-
prattutto Matteo, usano di rado xocr·
µoc;, e soltanto con i significati che ab.
biamo già visto e che corrispondono al·
1' uso giudaico di 'olam. Paolo e Gio-
vanni, invece, pur mantenendo innega-
bili differenze nell'uso di x6o-µoc;, pre-
sentano il nuovo concetto cli mondo,
caratteristico del N.T. Il xoaµoc;, con-
siderato come il teatro nel quale si svol·
ge la storia della salvezza, il luogo del-
la rivelazione di Cristo, si presenta in
una luce completamente nuova. Con
l'annuncio dell'Apostolo 1]µt'Lc; 'tEl>e&.-
µtl>a xaì. µapi:upouµtv oi:t ò 7t<X.'tlJP
à:TCé:cr-.a)..xev 'tÒ\I utòv crw't'i'jpa -.ou xéo--
µou, «noi abbiamo visto e rendiamo te-
stimonianza che il Padre ha inviato il
e della falsità; un mondo nel quale bene e ma-
le, salvezza e perdizione stanno fianco a fian-
co ... », STRACK-BILLERBECK IV 847.
lrl STRACK-BILLERBECK IV 847.
Figlio quale salvatore del mondo» (r Io.
4,14), comincia quella visione del mon-
do propria della chiesa, che incontra co-
stantemente la contraddizione al di fucr
ri, là dove si conosce un falso CJ'W"t''Ì]p
"t'OV x6CTµou 88 o non se ne conosce al-
cuno. II modo di concepire il x6oµoç
dipende costantemente dal fatto che si
conosca o meno il CTW"t''Ì]p "COU xfo'µou
(Jo.4,42; I Jo.4,14).
c) Nelle dichiarazioni paoline relati-
ve al xo<Tµoc; abbiamo già notato (~
coll. 922 s.) l'identificazione di x6<7µ0ç
e di aiwv oihoc;. L'influsso della dottri-
na dei due alG'>VEc; si avverte in primo
luogo se si considera come Paolo vede
l'opposizione fra Dio e il x6crµoç. Il
miEuµa "t'ou x6oµou e il miEuµa "CÒ f.x
"t'ou 11Eov, sono, secondo I Cor.2,12, con-
cetti antitetici che si escludono a vicen-
da. La crocpla -tou x6o-µou è µwpla 1ta-
p& -.Q 11EQ (rCor.r,2os.; 3,r9, dr. 1,
2 7) e la 11Eou o-ocpla non viene compre-
sa dai savi del mondo (r Cor.2,6 ss. 14).
La scala di valori in base alla quale Dio
valuta gli uomini è diversa da quella
corrente nel mondo (I Cor. I, 26 ss.).
Mentre 'la tristezza secondo Dio' (ii
xa"t'à 11EÒ\I À.Vm)) produce il ravvedi-
mento e porta cosl alla CJ'W"t''l')Pla, 'la tri-
stezza del mondo' (1) "t'OV x6crµou ÀV1tt))
produce la morte (2 Cor.7,10). L'oppo-
sizione profonda fra Dio e il x6crµoç
ss Riguardo a O'W't1ÌP TOU x6crµov quale titolo
imperiale (soprattutto per Adriano, ad esem-
pio CIG 4334; 4335; 4336; 4337, cfr. W. WE-
vien fatta risalire da Paolo al peccato,
che, mediante il primo uomo, è venuto
dc; "t'Ò\I x6uµo\I e ha portato la morte
(Rom.5,12). Poiché tutti gli uomini so-
no divenuti peccatori, ?téic; ò x6CTµoç,
'l'umanità intera' è divenuta colpevole
dinanzi a Dio (Rom.3,r9) e soggetta al
giudizio, che è quindi un giudizio sul
x6crµoç (xplvew -rÒ\I x6aµov, Rom.3,6;
I Cor. 6 ,2; ibid. xpi.VE'tctt ò x6crµoc;) e
conduce alla condanna del x6crµoc; (I
Cor.n,32). In Rom.n,r2 (El 8È -rò 'lta-
pa'lt-.wµa. a:iJTw\I 'ltÀ.ou"toc; x6<7µ0u xat
't'Ò fjT't'T)µa. aù-i:w\I 1thOU"t'Oç ÈtNw\I ... ,
«Se la caduta loro [degli Ebrei] è ric-
chezza per il mondo e il loro scarso nu-
mero è ricchezza per i gentili ... », e II,
I 5: EÌ yb.p -ii tbto~o).ii et.Ò't'W'\I XCt."tCX.À-
Àr.t.Yl'l x6crµov, «se il ripudio di essi è ri-
conciliazione del mondo») Paolo usa il
termine ?C6<7µ0c; quale sinonimo di EtNTJ
per designare il mondo delle nazioni al di
fuori d'Israele, e segue cosl l'uso giu-
daico che distingue Israele dagli EWTJ
-.ou x6crµou 89 • Tuttavia in Rom. 3, 19
Israele viene esplicitamente coinvolto
nel mondo intero, nei 'tutti', che sono
colpevoli innanzi a Dio. Dal x6oµoç,
sul quale incombe il giudizio e la con-
danna, sono esclusi soltanto gli &.yi.ot -
che costituiscono il vero popolo di Dio
- (r Cor. I r,j2 ), anzi di loro in I Cor.
6,2 è detto che giudicheranno il mon-
BER, Untersuchungen zur Geschichte des Kai-
sers Hadrianus [r907] 225 s., 229) ~ O'Wi:i)p.
8'I Lc.12,30, cfr.STRACK-BILLERBECK li I9I ad l.
943 (111,892) xouµoc; (H. Sasse)
do ( ot &ytoL "t'Òv x60"µov xp1voucn.v ).
La profondità del contrasto fra Dio e
il x6crµoc; è apparsa in tutta la sua evi-
denza nel fatto che gli èip:xonec; 't'OV al-
wvoc; 't'OUTO\J hanno crocifisso il Signo-
re della gloria (r Cor.2,8). Come l'op-
posizione fra Dio e il mondo può esse-
re compresa in tutta la sua portata sol-
tanto in relazione a Cristo, cosl pure è
in relazione a Cristo che si rivela l' an-
nientamento di questa opposizione, nel-
la riconciliazione: i)eòc; 1jv È.v XptO"-r@
x6crµov xa't'aÀÀ.rurO"wv È«V"t'@, µ1) À.o-
yt~6µevoc; aÒ"t'otc; -rà TCapa'It-.wµa-ça
aò-rwv, «Dio stava riconciliando in Cri-
sto il mondo con lui, non imputando
loro i loro peccati», (2 Cor. 5, r9; cfr.
xa-.aÀÀ.ayi) x60"µou, in Rom. rr, r5).
Con x6crµoc; s'intende il mondo degli
uomini, l'umanità, come mostra il con-
testo dei passi. Il significato inclusivo
del termine, che in r Cor.4,9 include ad
es. anche gli angeli, come pure la men-
zione delle potenze sovrumane che si-
gnoreggiano il x6crµoc;, appunto in rela-
zione con il peccato dell'umanità (ad
es. r Cor.2,6; 2,8; 2 Cor.4,4; Eph.2,2),
dovevano tuttavia necessariamente por-
tare a intendere il x60"µoc;, in quei pas-
si sulla storia della salvezza, non uni-
camente come umanità. Siccome il x6<r-
µoc; era considerato l'universo quale tea-
tro nel quale si svolge la storia della
salvezza, questa storia andò amplifican-
dosi, eccedendo il quadro della storia
90 Col. 1,15.17; sul significato di 1t&.'ll't'C1. ~
(111,893) 944
umana. L'universo intero {7tWrrt. 1] x-.l-
<nc; [Rom.8,22], -.& 7tt±v-ra É.v -çoi:c; où-
pavoi:c; :>w.t È.1tt -çTjç yfjc;, "t'à. òpa.-ra xat
-i:cì à6pa-.a, EL"t'E i)p6vot ehe xup16't'l']-
-çe:c; Et'te: ètpxaL Et"t'e: È~oucrlm, «tutto ciò
che è nei cieli e sulla terra, il visibile e
l'invisibile, e i troni e le dominazioni e
i principati e le potestà» [ C of. I, I 6] )
partecipa a questa storia; eppure essa
non cessa di essere autentica storia u-
mana. Il Cristo, che è il 7tpW"t'O"t"oxoc;
1tii<TT}ç x-.lo'Ewc; e del quale si dice che
a1hoc; ÈO''TL\I 1tpÒ 7taV"t'WV Xc:tL "t'à. TCa\1-
't'rt. É.v aÒ"t'@ <ru\IÉ<T't'T}XE\19(), è l'uomo sto-
rico Gesù. La sua morte e la sua risul'-
rezione - dunque, avvenimenti storici
svoltisi sulla terra - sono il principio
della redenzione, la quale sarà compiuta
quando il Gesù crocifisso e risuscitato
'ltapaoLooi: -ti)v ~wnA.Elav "t'@ -ìlE@ xa.t
TCa"t'pl, o-çav xa-rapr1J<TU 7tfura.v àpx1Jv
xat Tifi<rav èl;oucn'.av xcd ovvaµw, «con-
segnerà il regno a colui che è Dio e Pa-
dre, quando annienterà ogni principato,
potestà e virtù» (r Cor.r5,24).
In una simile visione si raggiunge la
perfetta unità del concetto di mondo.
L'universo e tutte le singole creature,
il mondo visibile e invisibile, la natura
e la storia, l'umanità e il mondo degli
spiriti sono qui concepiti con una vi-
sione unitaria di x6crµoc;. Questo è la
somma della creazione di Dio sconvol-
ta dalla caduta e soggetta al giudizio di
Dio, nella quale Gesù Cristo appare co-
col. 920.
 945 (m,893) xocrµoi; (H. Sasse)
me il redentore.
In quanto vien redento, esso cessa di
esser x6crµoç. Il mondo redento eri-
conciliato con Dio non è più :x:6crµoç,
non è più alwv ou-.oç, bensl ~rxcnÀ.ela
'tOV itrov, alwv ÈPXOµEVOç, ovpavòç :x:at-
vòç xat yi} :x:atv'l) (~ yi), II, col. 432).
Mentre si designa il nuovo mondo con
queste espressioni desunte dall'apoca-
littica e dalla fede veterotestamentaria
nel Creatore, il termine x6<Jµoç, che ha
la sua radice nella filosofia pagana, con-
tinua a designare il mondo in quanto
preda del peccato e della morte. La co-
sa appare assai chiara nell'epistolario
paolino. Quando Gesù Cristo ij)..frgv Elç
't'Ò\I xé<TµO\I ciµap-.wÀ.oùç crwcrat (I Tim.
I, I 5), i pecca tori da lui sai vati sono
somatti da Dio ali' è.!;oucrla -.ov crx6-
-rouç, che signoreggia il x6aµoç, e tra-
sferiti nella f3acrtÀ.ela -rov ul.ou -ti}ç à-
y6:1tr}ç av'tou (Col.1,13, cfr. Gal.r,4).
Perciò l' è::x::x: À. ricrlci. non fa parte del
mondo. Certo, gli &ytot vivono nel x6cr-
µoç (r Cor.5,10; Phil.2,15) e non pos-
sono Èx 't'ou x6crµou È.~EÀ;iMv. Essi ono-
rano pieni di gratitudine il Creatore del
xécrµoç (Act. 17, 24) e ricevono i suoi
doni (ad es., Act. 14,15 ss.); nell'interim
di questo tempo del mondo ubbidisco-
no agli ordinamenti istituiti da Dio (cfr.
ìkou ota-.ay1}, Dei ordinatio, Rom.13,
2 ), mediante i quali Dio conserva la sua
creazione; anzi, essi si vedono costret-
ti a -rà. -.ov x6crµou µeptµvav, «aver
91 Vedi LIBTZMANN, Kor., ad l.
cura delle cose del mondo», e cosl a
lasciarsi distogliere dal µi::ptµvciv -r:à
't'OV xuplou (I Cor. 7, 32 ss.); devono
xpi}<Tita~ -.òv xécrµov, «usare del mondo»
(I Cor.7,31) 91, ma lo devono fare come
se non avessero intimamente nulla a che
fare con tali cose, poiché la loro vera
vita non è più uno si)v È.V x6crµ~ (Col.
2,20). Mediante la croce di Cristo, di-
ce Paolo in Gal.6,14, «il mondo è stato
crocifisso per me e io sono stato croci-
fisso al mondo». Ed ecco apparire quel
singolare significato secondario che, a
partire da questo momento, si avverte
nel modo in cui il N.T. e la chiesa si
servono del termine x6aµoç. Il mondo
è la quintessenza, l'insieme della crea-
zione irredenta. Divenuto nemico di
Dio, rappresenta il grande ostacolo alla
vita cristiana e - come afferma Iac.1,
2 7 in accotdo fondamentale con Paolo
(Rom. 12,2; I Cor. 7,31) - è còmpito
dei credenti &crmÀ.ov fo.u-r:òv -t'l"}PE~v &.-
1tÒ -.ou x6crµov, «conservarsi incontami-
nati dal mondo». La cptÀ.la -rou xéaµou
è l!xitpa -.ou ileou, secondo lac.4,4. Chi
vuol essere amico del x6aµoc;, diviene
nemico di Dio. La medesima incompa-
tibilità che vi è fra Cristo .e il x6crµoc;,
sussiste pure fra l' ÉXXÀ.'l']O'la e il x6<1-
µoc;; eppure il mondo ha bisogno della
chiesa, come ha bisogno di Cristo.
d) Il concetto biblico di x6crµoç giun-
ge a compiutezza negli scritti giovannei.
 xouµoç (H. Sasse)
Essi non contengono neppure un pen-
siero, relativamente al x6crµoc;, che non
si ritrovi almeno implicitamente nella
dottrina di Paolo; ma ciò che in lui ri-
corre soltanto in forma fremmentaria,
in accenni, appare qui sviluppato, e la
terminologia ha raggiunto uno stadio
di maggiore nettezza e saldezza. Inoltre
il concetto di x6crµoc; si trova al centro
del pensiero teologico in una misura
che non si riscontra in nessun altro
scritto o gruppo di scritti del N.T. Il
x6crµoc; è il teatro nel quale si svolge il
dramma della redenzione, riferito dal-
l'evangelo. Tutti i significati che x6cr-
µoc; può assumere confluiscono nel lin-
guaggio del quarto evangelista. Non il
prologo soltanto concepisce il x6crµoc;
come universo; anzi, s'intende l'univer-
so e non soltanto l'umanità anche là do-
ve Cristo è designato come -rò q>wc; 'tOV
xéa·µou (Io.8,u; 9,5, cfr. 3,19; 12,46;
r,9) e quando Gesù stesso o l'evange-
lista parlano del suo venire o del suo
essere stato mandato Ei.c; 'l'Ò'V x6crµo\J
(3,l7i rn136; 11,27; 12,46 s.; 16,28;
17,18; 18,37; I Io.4,9). Egli non è, co-
me gli uomini, Éx -rou x6aµou 'tOV'tou
(8,23); neppure la sua ~cxcnÀEta. Io è
(18,36). Egli non è, come gli uomini,
È.x -rwv x1i-tw, bensl Éx -rwv &vw (8,23).
Il Padre manda il Figlio per amore del
mondo: o\.hwc; 1yya'lt1)crev o t)Eòc; 'tòv
xbaµov, c'fJCT'tE i:òv utòv 'tÒV µo\loyEvij
92Difficile è sapere chi intendano i rabbini
parlando del Jar ha'oliim, se il diavolo (A.
ScHLATTER, Sprache und Heimat des 4. Evan-
~owxEV, non per giudicare il mondo, ma
per salvarlo (3,16 s.; 12,47). Cristo vie-
ne come l'Agnello di Dio, ai'.pwv 'tTJV
à.µap-rla.\J -roi:i x6crµov ( r ,29; cfr. I Io.
2,2, dove Gesù è definito O..a.o-µòc; (pro-
pitiatio) 'ltEpÌ 't'WV àµap't'LWV 1)µwv, où
'ltEPL -.wv 'ÌjµE't'Épc.N oE. µ6vov !Ì.À.À.à. xa.t
'ltEpL oÀ.OV 't"OV x6crµov), come CTW't1)p
'tOV xfoµou (4,42; I Io.4,14), come S,w-
Tiv o~ooùc; "t'Q XOClµI{) ( 6,3 3, dr. 5 I), co-
me q>Wç 't'OU x6crµou (8,12; 9,5, cfr. 3,
19; 12,46; r,9). Ma il mondo non lo
conosce (r,10), e in tal modo non co-
nosce neppure Dio (17,25). Apparente-
mente ò x6CTµoc;, tutto il mondo, lo se-
gue (12,19); in realtà però il mondo
non crede in lui, anzi lo odia (7, 7;
r 5, l 8 ). Perciò la sua missione Elç 't'ÒV
x6crµov anziché la. salvezza significa
il giudizio del mondo. Questo comin-
cia con la morte di Cristo, che è giu-
dizio sull' apxwv 'tOV x6a-µou 't'OV't'OU
(12,31; 16,rr, cfr. r4ao: ò -tou x6a--
µou &px.wv ). Già la menzione di questo
&pxwv che non appartiene al mondo
degli uomini vieta che in questi passi
si limiti il significato di x6oµoc; a 'uma-
nità' 92 • Ma in quanto in Io., parlando
del x6qioc;, si dice che esso non cono-
sce il Figlio di Dio né Dio, che esso
non crede, che esso odia, il x6oµoc; vie-
ne inteso in un certo senso in modo
personale, come il grande antagonista
del redentore nella storia della salvezza.
gelisten [1902] 121) o «quel principe degli an-
geli che sovrintende alla vita naturale di tutta
la creazione» (STRACK-DILLERBE.CK II 552).
 x6crµoi; (H. Sasse)

È, in qualche modo, una possente per- ciò che in 1,2r s. vien detto dei figli di
sonalità collettiva, rappresentata dal- Dio, i quali ÈX -DEov ÈyEwl)ilrio:a.v (dr.
1' &pxwv i;ov x6crµou 't'oui;ou. Cristo e il yEwY)frl)vai. è:x 't'Ou 1tVEuµa...oc,, 3, 6;
x6CTµoc; appaiono antagonisti nella fra- a:vwfrEv jEWY)i)fjva.1., 3' 3· 7 ). Rimane
se: où xa.-Owç ò x6CTµoc; olow<nv f.yw presso di loro e dev'essere in loro -tò
olowµt. ùµ~v ( 14,27), o nella testimo- 1tV-EDµa: i;fjc; &:.)..,rii}ela.ç, o 6 xfoµoç où
nianza di I Io.4,4: µel~wv foi;Lv ò È\I ouva:-çm À.a.(3E~V, O'tt ov frEWpei: a.Ù"tÒ où-
ùµi:\I fi ò È\I 't'@ :x.6<rµ~. Nell'espressio. OÈ ")'WWO:XEL ( q,17 ). In loro il xocrµoc;
ne 6 Èv 't'@ x6crµ~ si deve intendere il -7 deve riconoscere e imparare a credere
1tOV"r]p6c; - se 7tov11p6c; può essere consi- che il Padre ha mandato il Figlio e che
derato maschile, secondo r Io. 5, 18 93 - li ama (r7,2r.23). Contro di loro si ri-
del quale è detto: ò xéo'µoc; oÀ.oc; Èv 't'@ volgerà l'odio del x6o:µoç, come si è ri-
7tOV1]p@xEi:-cm (r Io.5,19). Come coloro volto contro Cristo {15,18 s.; 17,!4; I
che credono in Cristo sono È.\I Xpt<r-c@, Io.3,r 3 ). Ma malgrado ogni tribolazio-
cosl il cosmo incredulo è Èv -.Q 1tOVlJp@, ne (i}}.L~i.c,) che essi incontreranno (16,
e come Cristo è f.v uµi:v, cosl l' &pxw\I 3 3) per il fatto che sono ancora f.v -t4>
't'OV x6crµou 't'OU'tOU, ò 1t0Vl)p6c;, il mali- x6crµcp {17,u, dr. 15) e che Cristo li
gno, è Èv -.ii) x6crµ~, come del resto an- manda dc; -.òv x6crµov ( 17,1 8), anch' es-
che del pneuma dell' -7 &:.v-.lxptcr't'oc; è si vinceranno il mondo: o't't 7tfiv 't'Ò yE-
detto che è già nel mondo ( vuv Èv -e@ "(EWY)µÉvov Èx "C'OV i}eou vi.x~ 't'ÒV x6cr-
xfoµ~ fo·-.tv i)ori, I Io. 4,3 ). La storia µov, omne quod natmn est ex Deo vin-
della salvezza diviene cosl una lotta fra cit mundum. Anzi, questa vittoria è già
Cristo e il xocrµoc;, o il 1t0Vl')p6c; che si- riportata: a.ih'l'} ÉO:-ttv ii vlxTJ 1} vtxil-
gnoreggia il x6crµoc;. In 16a3 si parla uu.ua. 't'Òv x6crµov, Ti 7tlcri;1.c; l]µwv {r
della vittoria di Cristo in questa lotta: Io.5,4). Chiunque crede che Gesù Cri-
ÈyW \IEVlX'r]Xa: -CÒ\I x60"µ.o\I. sto è il Figlio di Dio, è un ·wxwv 't'ÒV
Come per Paolo gli &ytot, coloro che x6crµov (I Io.5,5): credere in Cristo ed
appartengono alr ÈxxÀ.T)crla., non appar- esser nati da Dio sono infatti la mede-
tengono al x6crµoc;, cosl anche per Gio- sima cosa. Perciò colpro che credono in
vanni i credenti non sono È'x. 't'OV x6cr- Cristo sono ÈV 't'@ xocrµcp ( I7' I I ' dr.
µou (15,19; 17,14.16), sebbene Cristo r3,1; I lo.4,r7: Èv -rii> x6aµ~ 't'Olh~),
li abbia scelti Èx -toi:i x6crµov (I 5 ,19 ), e come Cristo durante la sua esistenza ter-
il Padre glieli abbia dati È'x. i;ou x6crµou rena è stato nel mondo (9, 5 ), ma non
(17,6). Anche se fisicamente essi sono appartengono più al mondo, non sono
f.x -tou x6o:µou, tuttavia vale per loro più lx 't'OU x6crµov. Come per Paolo e

93 Cfr. PREUSCHEN-BAUER, s.v. 'JtOV'l]p6~ e s.v. xei:µa.L.

 xocrµtoc; (H. Sassc)
per Giacomo, anche per la dottrina gio-
vannea la chiesa non appartiene al mon-
do, sebbene questo sia il luogo in cui la
chiesa si trova. Alla messa in guardia
di fronte alla qnÀ.la. 'tOV x6crµou, all' «a-
micizia per il mondo» (Iac.4,4), corri-
sponde il duro divieto: µi} &:ya.rca-tE
-ròv x6crµov µ110È -rà É.\I 't'@ x6crµ~· Èci.\I
-rtc; &.ya.itfi. 't'Òv x6crµov, oùx Ecr't't'\I Ti
&.y1bt'!} 't'ou rca.'t'pòc; Èv a.Ù't@. A prima
vista ciò pare contraddire il comanda-
mento dell'amore del prossimo, come
pure la constatazione (Io.3,16) che Dio
ama il x6crµoc;. Ma il x6crµoc; del quale
si parla in I Io.2,15 ss. è il mondo che
ha respinto Cristo e sul quale è già sta-
to pronunciato il giudizio. Nel mondo
dominano l' É.m1tuµla 'ti]c; crapx6c;, l' É.-
m17uµla. 'tWV òcpfra.ÀµWv, l' à.Àa.sovela.
't'OU f3lou). L'avvertimento di I Io.2,15
non dice dunque altro, se non ciò che
Paolo afferma in Rom.12,2: µ'Ì} CTUO-X'fJ-
µo::i:lsecrile -t{il a.lwvt 't'oui;~, <<non uni-
formatevi a questo secolo». Pure il mo-
do in cui Paolo e Giovanni fondano
l'ammonimento a guardarsi dal mondo
è lo stesso. Al itapayEt yàp -tò CT)çijµ11,
-rov x6crµou -rou't'ou (I Cor.7,31) di Pao-
lo corrisponde la frase di I Io.2,17: ò
x6crµoc; 1ta.pa:ye'ta1. xa.t Ti É.m1"uµla. a.ò-
't'ov· ò oÈ itotwv 't'ò ilÉÀ.11µa. -rou lteou
µÉVEt. Etc; -tòv a.lwva.. Si esprime qui non
la negazione o il disprezzo del mondo,
bensl la fede che ha vinto il mondo.
t x6crµtoc;
Nel greco pro/ano. Riscontrabile a
partire da Sofocle e da Aristofane nel
linguaggio poetico, corrente anche nel-
la prosa, a partire da Platone, Senofon-
te, Lisia, x6crµtoç designa la natura di
una persona che sa autodisciplinarsi e
che quindi può esigere la qualifica di
uomo veramente morale e corretto. Nel
concetto della xocrµto't'T]ç si trova l'ide-
a di ordinato, formato, proporzionato,
equilibrato, propria dell'ideale di vita
greco. In origine difficile termine :filo-
sofico, x6crµtoç è divenuto nel corso del
tempo un termine ' sociale' senza gran
rilievo. È riconoscibile il suo significato
filosofico in Plat., resp.6,5ooc/d: ih:l~
01] xa.t XOO'µlcv o YE cptMcrocpoç oµtÀ.W\I
x6crµt6c; 'tE xa.I. iM:oc; Etc; 't'Ò ouva'tÒ\I
&.\lilpw1t~ ylyvE"tat, «il filosofo, prati-
cando il divino, diviene egli stesso di-
vino e morale, per quanto la cosa è pos-
sibile a un uomo». Fra le caratteristiche
:fisiognomiche, i xocrµlov CTT]µEi:a:., di cui
si parla in Aristot., physiognomica 3 p.
807 b 33 ss., in contrapposizione agli
&.\latoouç cr11µEta, vi è in primo luogo
il fatto di essere Èv 't'a.i:ç xw'f}crecrt ~pa.­
ouç, «armonioso e moderato nei propri
movimenti» (in opposizione a 6~vc;).
Cosl di Crisotemide che si precipita di
corsa per la gioia (Soph., E!.872) vien
detto: 't'Ò x6crµtov µEileto-a, «abbando-
nando l'atteggiamento conveniente». La
virtù della xocrµtén1c; (sostantivo che
si trova a partire da Platone, Aristotele,
Isocrate, Demostene) vien descritta co-
me l'opposto dell' ò:xoÀ.acrla., sfrenatez-
za (Plat., Gorg. 507 e/ 508 a; Aristot.,
eth. Nic.2,8 p. 1!09 a x6), ovvero acco-
standola ad altre virtù simili, soprattut-
to alla crwcppocrtl\IT], della quale la xocr-
µto"t'T)<; figura spesso come una conse-
guenza e una compagna. Cfr. l'accosta-
mento di 11wcppo<TUV"t} e xocrµLo't'T)ç in
Aristoph., Pl. 563 s.; xocrµté"ti)"ta xcd
crwcppocrvv11v xa.I. Stxa.to't'T]'t'a. in Plat.,
Gorg. 508 a; x6crµ1.oc; xa.t crwcppwv in
Lys.2r,r9; dr. Plat., leg. 7,802 e; Luc.,
 xouµix6c; (H. Sasse)
bis accusatus Il; Inscr. Magn. I62, 6;
Pseud. -Plat., def.412 d: xoo-µ1.6..-l)c; u-
1mçtç èxouo-la 7tpÒc; 'tÒ q>o.vh1 f)EÀ"ttcr-
'tO\I' i::u-.a.çla 7tepl. xlvTJO-tv O'Wµo.'t'oc;, e
Aristot., de virtutibus et vitiis 4 p. 1250
b r 1 : 7tapé.7te'tat òè "tfj c:rwcppocruvn EU-
-.a;la, xocrµt6-rT)c;, alSwc;, auÀ.af3i::1.a. Al
concetto di xocrµto•'l']c; è sempre legata
l'idea del dominio sul corpo, sui suoi
moti e sui suoi impulsi; cfr. la contrap-
posizione fra at Èpw·nxa.l 'tE xat -rvpav-
VLxat Èmi)uµlm e at (3acrtÀtxal 'ti:'. xat
xo<rµtat (Plat., resp.9,587 ab); È.yxpa.-
'tEi:c; au-.wv xat x6crµtot. ov-rEc; (Plat.,
Phaedr.256 b), e ancora la definizione di
xécrµLoc; a proposito di un paziente tran-
quillo (Hippocrat., acut.65 ). Siccome la
xoo-µL6'tT)c; è prevalentemente, anche se
non esclusivamente, una virtù delle don-
ne nobili (cfr. Aristot., pol.3,4 p. 1277
b 23; Epict., ench.40; Philo, spec. leg.
1,102; 3,51, qui addirittura equivalente
a castità, come <rwcppoo-uvT) di una don-
na, Flav. Ios., ant. 18, 66), nella lingua
popolare posteriore xécrµLoç diviene un
epiteto particolarmente usato per le don-
ne, ad es., 1J xocrµtw't'a"t"() au-.ou wya-
"t'1)p, P. Masp. 6 II 7 (v1 sec. d.C.); 't'Ì)\I
ȵ'IÌV xocrµ( tw'tli't'l']\I) ÉÀEuilé.pav yuvai:-
xcx., P. Greci e Latini 97,r.
xécrµtoc;, derivato da x6oµoc; con il
significato di ordine e quindi pure di
ornamento, significa ancora capace di
dominarsi, disciplinato, morale, onore-
vole. I significati secondari 1 che il ter-
mine può assumere non hanno alcuna
rilevanza per quel che concerne il N.T.
Nei LXX manca l'aggettivo x6aµtoc;.
Nella traduzione inesatta di tiqqén me-
siiltm, «compose proverbi», con x6o-µt-
x6crµLoç
PAPE, LIDDELL-SCOTT s.v.
1 Ad es. significa modestus, moderatus, tenni-
ni con cui è tradotto in latino, modesto, detto
anche di cose: xocrµlr.r.<; obd1creLc;, 'abitazioni
modeste', Plat., Critias n2 e; xocrµloc\I ooc'lta-
(rn,897) 954
ov mxpa(3oÀ.wv (Eccl. 12 ,9) ('tÒ) xé<rµto\I
è forma diminutiva di x6crµoc;, con il
significato di ornamento.
Nel N.T. x6crµLOc; viene usato a pro-
posito di una persona in I Tim.3,2: OE~
oòv 'tÒV È7tlcrxorcov ... elvm ... VT)cpctÀ.tov,
<rwcppova, xo<rµtov, «l'episcopo ... deve
essere sobrio, assennato, costumato» 2 •
Il termine ha lo stesso significato in r
Tim.2,9, dove si tratta della condotta
delle persone 3 : le donne devono Év xa.-
'tM-toÀ:fj xocrµlcp, µE'tà ai.oouc; xat <rw-
cppocri.Jv'l']c; xooµe~v ÉCl..v't'tiç, «adornarsi
d'abito convenevole, con verecondia e
modestia». La lezione xocrµlwc; anziché
xooµl~ (attestata dai codd. DGH 33,
Orig.) è secondaria. La virtù che in
questi passi viene richiesta al vescovo
e alle donne cristiane non ha nulla di
specificamente cristiano, ma è piuttosto
quella xocrµt6't1]<; che troviamo già nel-
la grecità classica, e in seguito nell'eti-
ca popolare ellenistica, accanto ad ai.-
owc; e a crwcppocruv11 4•
Nel greco profano. L'aggettivo xocrµL-
x6ç, derivato da xécrµoç nel significato
di mondo, si ritrova da Aristotele e
significa appartenente al mondo, con-
cernente il mondo, cosmico. Aristote-
le (phys.2,4 p. 196a 25) parla della
Vl')V, Plat., resp.8,56od. Per questi significati
secondari v. LIDDELL-SCOTT.
2 Cfr. d.vlìpa. x6crµiov, DITT., Or.485,3.
J Cfr. x60'µLoç. &.va.cr.,;poqy{J, Inscr.Magn.179,4.
4 Vedi Drnnuus, Past. a 1 Tim.2,9; 3,2.
955 (m,897) xocrµLx6ç (H. Sasse)
causa prima -rouòe -rou oùpcxvou xa.l.
'tW\I xocrµixwv mX.v-çwv, «di questo cie-
lo (mondo) e di tutto ciò che fa parte
dell'universo». Filone (aet. mund. 53)
spiega il tempo (xp6voc;) come otacn11-
µa. ... xocrµtxfjc; xwl)crewc;, «intervallo
(sezione) del movimento dell'universo».
Plutarco (cons. adApoll.34 [II, u9 s.])
giustappone 't1}V 'tW\I oÀ.w\I 7tp6voicxv
xcxL 'tTJV XO<TµLXTJ'V Otti't°cxl;,LV, «la prov-
videnza che tutto regge e l'ordine uni-
versale». Luciano (de parasito r r) parla
dello studioso, il quale indaga 7tEpÌ CTX1J-
µa'tO<; yfjc; xcxL x6crµwv àTtetpia.c; xa.l.
µeylitouc; fiÀlov, e dice che où µ6vov
Év &.\ll7pw'1tl\la.tc; &.U..à xcxl. Év xocrµi-
xa'Lc; ÈCT't'tv Évox}.iJaww, cioè che non
soltanto gli uomini ma anche l'universo
gli creano difficoltà. Il termine appare
pure nel linguaggio tecnico degli astro-
logi, ad es. xooimcà xÉv,.pa (Vett. Val.
2,q [p. 79,26]).
xocrµixéc; è entrato nell'ebraico rab-
binico come imprestito straniero nella
forma qozmlqon, ovvero qosm1qon. In
j.Ber. r 3 d righe 7 ss., lo si trova con il
significato di relativo al mondo intero;
il 'vento di Elia' (r Reg.19,n) vi viene
detto qosmiqon; cfr. i paralleli di Gen.
r. 24 a J,I; Midr. Eccl. a 1,6 1.
L'uso linguistico del cristianesimo
primitivo designa con xocrµix6c; qualco-
sa che appartiene a questo mondo ter-
reno, riecheggiando l'idea della transi-
torietà del x6crµoc; o quella della sua
ostilità verso Dio. Nel N.T., in Hebr.
xocrµLx6c;
LIDDELL-SCO'l"I'; PRE.USCHEN-BAURR, s.v.
1 Cfr. STRACK-BILLERllBCK Ili 667.
2 Questa distinzione riposa sull'idea, corrente
fra i rabbini, che tutte le istituzioni e gli usi re·
ligiosi si ritrovano in cielo cosl come sulla ter-
ra (.-+ii:vw 1, col. 1009 ss.). All'accademia rabbi-
nica terrestre (mtjbt' d' r") fa riscontro la mtjht'
9,r la tenda del patto viene chiamata
"t'Ò &yioY xocrµix6v, «il santuario terre-
stre», a differenza dalla "t'EÀ.Et.O"t'Épa O"XT)-
Y'Ì) où XELp01tol11..oc;, "t'OO-.'fo·m1 où 'tCXU-
"t''(jc; 'tfjç x-çlo-ewc;, «tenda più perfetta,
non fatta da mano d'uomo, cioè non
di questa creazione» (9,II) 2 • Le xocr-
µixcxt Émi}uµlcxt, «concupiscenze mon-
dane», che i credenti secondo Tit.2,12
devono rinnegare insieme all' MÉPncx,
per vivere nell'eone presente CTWq>po\lwç
xat oixalwc; xat EÙcrePwc;, si identifica-
no con ciò che in I Io.2,16 vien chia-
mato 1i Èm-Ouµlcx 'tf)c; cra.pxòc; xat Ti
ÉTtLl}uµlcx "t'wv 6cpl}cx}..µwv xa.t 1} à).cxso-
vela "t'Ou ~lou, e di cui è detto che è
presente Èv 'téi) x6crµcp e che non è ÈX
'tOV 1ta-rp6c; bensl Éx "t'OV x6crµov .
Nella letteratura postcanonica si tro-
vano le espressioni xoaµtxat Émwµla.1.
(2 Clem. 17,3), -rà XOCTµLX!Ì. "t'fifrta. wc;
à).M"t'pLa -l}yé'i:o-i}cu xal. µ'Ì] Émwµe~v
cx.Ù'tWV, «considerare non nostre queste
cose terrene e non desiderarle» ( .5 ,6 );
"t'WV XOCTµtXW\I XCX.'tEcpp6YOV\I ~<X0"6:.vwv,
otà µiéic; wpaç "t''l)'V cxid>viov x6À.rurt\I
É~ayopas6µe\loi, «s.Prezzarono le soffe-
renze terrene, affrancandosi in un'ora
dalla punizione eterna», è detto dei mar-
tiri di Smirne (mart.Polyc. 2,3). Nel pas-
so della Didaché (II, rr ), di difficile in-
terpretazione e molto dibattuto 3 , 1tOLW\I
drqj" (Git.h. 68a; cfr. gli altri esempi citati da
STRACK-BlLLERBECK n 267 ). Al tempio terreno
in Gerusalemme corrisponde il bit hmqdJ sl
m'lh, Cant.r. a4,4 (ed. Wilna [I92r ] fol. 25 e
riga 4 dal basso) [K. G. KUHN].
3 A. HARNACK, Lehre der zwolf Apostel (1884)
44 ss.; E. HENNECKE, Handhuch :w dcn 11e11te-
 xpiX!;w (W. Grundm11nn)
dc; µVCT't"ilPLOV XOCTµLXÒV hxÀ'fla'lix.ç va
trndotto «conducendosi secondo il mi-
stero terreno della chiesa». Le opinioni
divergono non sul significato di xoa'µL-
x6i;, bensì su quello di µva·t"i}ptov E.x-
x),:qcrlat;. Si discute se si debba pensare
ad azioni simboliche dei profeti, nelle
quali certe verità ultraterrene vengono
xoo-µoxp&:twp ~ xp&."t'oç
t xpcisw} t <ivcxxp<isw
t xpa.uyl}, t xpa.ur<isw
xp&.~w corrisponde al nostro 'grac-
chiare', ed è una delle parole onomato·
peiche composte da kr +vocale+ guttu-
rale, esprimenti suoni striduli, rauchi,
aspri. È composto ad imitazione del
gracchiare dei corvi 1• xp<isw sigrtlttca:
a) gridare con voce alta e aspra, strilla-
o'
re: cTÌJ aù xÉxpu,yac; xàvttµuxl}l~u (o
iivctµuxl}l~Et, mugghiare) (Aesch., Prom.
743 [ vat.]); 1tolou xÉxptt:yttc; &.vopòc;
wo' Ù1tÉpcpova; (Soph., Ai. 1239); Kti-
"t'wv ... ÈOVCTXÉPttL\IE xat hExpti.yEL (Po-
lyb. 31,2,5 [var.]). Indica il raglio del-
l'asino in lob 6,5, le grida della parto-
riente in Is. 26,17, il grido di guerta:
stamentlichen Apokry phen (I 904) 274 ss.;
KNOPF, Did. ad l.
4 PH. BRYENNIOS, .t.LlìaxTi -rwv lìw6Exa cbto·
1n6).wv {1883) ad l. C. TAYLOR, The Teachfog
of the Twelve Apostles (1886) ad l.; J.R.HAR·
RIS, Tbe Teaching of the Apostles (1887) ad I.;
F. H. FUNJC, Patres Apostolici 12 (1901) ad I.;
ZAdN, Forsch. III (1884) 301; ID.: ThLBI 5
(1884) 201 s.
5 HARNACK (4n.3) ad l.; H.WEINEL, DieWir-
kunge11 des Geistes rmd der Geister (1899) 131
ss.; KNOPF, Did, 11./.
presentate nella sfera terrena 4, oppure
a una vita ascetica, nella quale il µvcr't''~·
ptov di Eph. 5,32 trova un'espressione
simbolica, terrena 5•
Nell'uso linguistico bizantino xoa-µL-
x6ç viene a designare ciò che è monda-
no, in opposizione a ciò che è spirituale.
H. SASSE
Ios.6,16: Efate.v 'l'l)<TOvc;... XEXpat;CX.'t'E (a
proposito della presa di Gerico) 2 • b)
richiedere con grida: xÉxpayé:V ȵ~aòac;
(Aristoph., vesp. 103); ÈxÉxpa.l;Ev OÈ ò
À.aòç 'ltpÒç <l>a:pctw 1te.pt lip"t'WV (Gen.41,
55, cfr. Ex.5,8} 3•
xp&.sw ricorre per lo più nelle forme
del perfetto xixpi:x.yi:x., che ha valore di
presente, e in quelle del piuccheperfetto
con signfficato di imperfetto. Si trova
il futuro xExpal;oµa:~, per es. in Ari-
stoph., eq.487. Il presente è raro 4 (cfr.,
ad es., Aristoph., eq.287; Aristot., hist.
an.9,r, p. 609 b 24; Ex.32,17; Iud.18,
22) 5 •
xpat;w x-r)..
I Sull'etimologia cfr. WALDE - PoK. I 413 ss.
In lob 38,41, il gracchiare dei corvi è un gri-
do rivolto a Dio: -rlc, 6è 1)i:olµauc.v x6pri.xL
~cpri.v; vEocrcrot yètp aùi:ov 1tpbc; xvpLov xc.·
xpiXyacrLv 'TtÀavwµEvoL -coc O"'L-ra. st}i:ovv-rEc;.
z lob 6,5: 11ah11q; Js.26,17 : za'aq; Ios.6,16:
rua'al hif'il.
J Nei due passi ~a'aq.
4 BLAss-DEnRUNNER §15 e 77; WINER(SCHMIE·
DEL)§ 13,2.
5 Ex.32,17: rea'; Iud.I8,22: za'aq.
9.59 (m,899) xp&:~w (W.
àva.xprisw (per lo più all'aoristo se"
condo ò:.vExpa.yov), gettare un grido:
Ò:xoucrctVTE<; o' oL CT"tpO.."tLW"t'ctL Ù.VExpa.-
yov (Xenoph., an.6,4,22); ... &.va.xpa.yÉ-
"t'W 1\iiç ò À.a.òc, &µa;, &.va.xpa.ywnwv
fl.irrwv ... (los.6,5).
xprwyl), grido; grida: xpcwy'Ì]v Elìl)-
xa.c; (Eur., Or. I 5 09 ); . .. CTE xpa.vyiJv
CTTfjcrw. (ibid. 1529); Xenoph., Cyrop.3,
1,4; Demosth., 01-.54,5.
xpa.vy6.sw (da xpa.uy1]) significa, co-
me xpal'.;w, gridare, per es.: ... xuwv
E:xElv11 xpauy6.souo-cx.... (Plat., resp. 10,
6CJ7 b).
A. L 1USO DEICONCETTI
AL DI FUORI DEL N. T.
I. Nel mondo greco ed ellenistico
xp6.sw e &.vcx.xpasw presentano un si-
gnificato religioso collegato a credenze
demonologiche. In Luc., Ner. 9, dopo
un sacrificio cruento, un mago chiama
ad alta voce gli dèi inferi: ò oÈ: µayoc, ...
OUXÉ't' 'lJpEµa.lq_ "t'Ù <j)OVij, 1taµµÉyE~EC,
OÉ, WC, OL6C, "tE '1)v, Ò:.Va.xpa.j'WV ocx.lµo-
\lat; "tE òµou 1tav"tac; È1tEBod:to xcx.t IIoL-
vàc, xa.t 'Eptvucx.c; xa.i wy.,lav 'Ex&.-r-r1v
xat É1tawiiv IlEpO"Eq>6vEta.v, 1tapaµn-
yvùc; &µa. xa.L Ba.pBaptxci -r1.va xcx.t ll.-
cr11µ<1. òv6µa."t'a. xa.t 1toÀ.vcrVÀ.À.aBcx., «ma
il mago... con voce non più pacata, ma
gridando quanto più forte poteva chia-
mava tutti i demoni e le Pene e le Erin-
ni ed Ecate notturna e Proserpina tre-
menda e inseriva espressioni strane e
nomi incomprensibili e polisillabi». Al-
l'urlato scongiuro sono intramezzate pa-
role inarticolate, lunghe e misteriose;
cfr. anche Hipp., ref.4,28,3: µÉyrx. xixt
Ò:.1t'l)XÈ<; xÉxpa.yE xrx.t 'ltficnv Ò:.CTU\IE't'O\I,
«con grida alte e stridule e a tutti in-
comprensibili». Anche nel corso di in-
6 Cfr. H. ScHMIDT, Veteres philosophi quomo-
do iudicaverint de precibus, RVV 4,1 (1907)
Grundmann}
cantesimi, i quali hanno una strettissi-
ma affinità con gli scongiuri, vengono
emesse grida; cfr. Lucanus, Pharsalia
1
(ed. C. Hosius , 1913) 6,688 ss.: lavo-
ce della maga è come il latrato del ca-
ne, l'urlo del lupo, il lamento del gufo,
il sibilo del serpente... tot rerum vo:x
una fuit. Anche il dèmone grida; ò oÈ
à1tEÀ.1]À.a.'t'o ò oalµwv, &.vaxpcx.ywv EU-
À.cx.~Ei:crD'a.~ µÈv 'toùc; 1'Eoui;, alcrxuvEcrìtm
oÈ xcd a.ù-.6v, «il dèmone, scacciato, ur-
lava che si venerassero pure gli dè.i, ma
che si avesse rispetto anche di lui» (Da-
macius, vita Isidori [ed.A.Westermann,
I862]) 55 s.
L'uomo antico, sia greco che romano,
ha sempre avvertito che questo tipo di
grida rappresentava un elemento disdi-
cevole agli dèi, qualcosa di barbaro; cfr.
ad es. Iuv., sat.13,u2 s., dove si scher-
nisce un uomo che prega, gridando a
Giove più forte di Stentore e di Ares
ferito da Diomede: tu miser exclamas ...
audis Iuppiter haec. Apollonio di Tiana
pensa che il vero parlare dell'uomo con
Dio non è il Àéyoc; ... o xrl:tà. <pwv1}v,
bensì Otb. oÈ: crtyfjc; xa1'apéi<; xa.t 'tWV
7tEpÌ CX.U'tOU xa.1'cx.pwv ÉWOLWV 1'pt)<i:>U:U-
oµEV aiJ"t6v, «lo onoriamo in puro silen-
zio e in pure meditazioni su di lui» (Por-
phyr., abst.2,34) 6•
Nella grecità e nell'ellenismo si ritro-
vano questi verbi anche per significare
un annuncio, una proclamazione. Lo ie-
mfante proclama i grandi misteri eleu-
sini: ... Bo~ xat xhprx.yE À.Éywv (Hipp.,
ref.5,8). Cfr. in merito P. Oxy. IV, 7r7,
9. I 3: EYW ' '
OU\I
'Y
E OW\I :x;rx,~\ ,,E:Xpa.,.ov
~f3' y ...
Bowv xcx.t xp&.swv o"tt 'tou"to ecr-r1.v, ov-
vero Plut., Cato Minor 58 (I, 787d): oùx
e•
IJ7tEµELVEV oe K'U."t'WV, (J,(1,(1,(J,
•'\'\' µa.p"tupo- '
µEVOç xat XExpaywc; ÈV 't'éi> <iUVEOpl~...
2. La versione greca dell' A.T. usa
66 s.; cfr. O. CASEL, De philosophorum Grae-
corum silentio mystico, RVV 16,2 (19r9).
 ll.flU.SW \ w, vcunumaun I

questi termini, e soprattutto xp&.~w, per ÈV "t0 XExpayÉVct.t µE 7tpÒç a.Ù"tO\I ( tV 4 ,4;
lo più per tradurre ~a'aq, za'aq e qiira', r6,6; 21,25; 30,23). A causa di questa
quest'ultimo particolarmente frequente certezza la forma dell'invocazione è:
nei Salmi, quando si parla dell'invoca- EW<ixoucrov, xuptE, "tfjc; qiwvi]c; µou, -ijc;
re e del gridare a Dio, in una qualsiasi ÉXÉxpa!;,ct. (!JJ 26,7). E in questa forma
situazione di distretta del popolo o del si esprime l'emozione d'una certezza
singolo. Dio esaudisce tale grido nella che può giungere fino alla lotta per ot-
sua grazia, che salva l'oppresso: Èà.v oì tenere l'esaudimento divino: 1tpÒc; crÉ,
xaxlq. xa.xw<r'Y)"tE mhoùc; xat xexp&.- xupLE, ÈxÉxpa!;,a, o i7E6c; µou, µ1'J 1tct.pct.-
!;rNtEc; xa"taBo1JO"wcn -n;p6c; µE, àxon rr1.w11;1)<Jnc; &.7t'ȵou (o/ 27, r ). L'uomo
El<ra.xoucroµm. "tfjc; q>wvfi.c; aÌJ"twv, «se ha di fronte Dio come interlocutore vi-
li maltratterete e quelli gridando m'in- vente e libern, ed è invitato a ricordar-
vocheranno, per certo ascolterò la loro si che egli esaudisce e risponde. È un
voce» (Ex.22,22, a proposito delle ve- mondo completamente diverso da quel-
dove e degli orfani oppressi). xat ÈxÉ- lo dell'uso greco- ellenistico di questi
xpa.l;a.v OL \JLOL fopa'Y)À. 'ltpÒc; xupto\I. concetti. Qui non v'è traccia di forza-
XClL lJYEtpEV xuptoç O'W"tfjpa "tlf> lcrpa:!}À. tura magica, che cancelli e superi la
xat Ecrwcre.v o:Ù"touc; (Iud.3,9; cfr. 3,15; frontiera fra Dio e l'uomo. Pure l'espe-
4,3; 6,6.7; ro,12; o/ 2r,6: 11;pòc; O"È ÈxÉ- rienza è quindi duplice, l'una è dura
xpal;a.v xat fowDlJO"a.v; o/ 33,7.18; ro6, (xExp&.!;oµm 'ÌJµÉpac; xat oùx Et<rrx.xou-
\ > I t \
6 . I 3. l 9 .2 8 : X<J.1, EXExpa..,,a.v 1tpoc; xupLO'J crn, tfJ 21,3), l'altra gioiosa (iyw oÈ 1tpÒç
I

iv "té;> i}).lBE<Jilat a.1houc; (nella loro tri- 'tÒ'V i}Eòv ÈxÉxpa.!;o.., Xct.L ò xuptoc; EL0"1)-
bolazione), xat ix "tWV àva.yxwv a.ÌJ"twv XO\JO'É'V µou, ~ 54,17 ).
È!;,i)yayEV au"touc; ... esperienza della È poi necessario fare una menzione
storia del popolo). Dio, tuttavia, può particolare del canto angelico di lode
anche rifiutarsi di esaudire: xExpà!;ov· nella visione di Isaia: xa.t hÉxpa.yov
't'at. 7tpÒc; xuptov xr.d oùx dcraxouO"E"tm E"tEpoc; 7tpòc; "tÒV E-tEpov xa.t EÀ.eyov ·
au-rwv (Mich.3,4; cfr. Zahc.7,13 e Ier. "kytoc; cX.''(LOç •.. xa:t È1t1jpi)Tf 'tÒ ÙTIÉpilu-
II, rr ). Dio rifiuta di esaudire il popolo pO\I (fu sollevata l'architrave) tl.'JtO 'tfjç
divenuto incredulo ed empio. qiwvi)ç, 1}c; ÈxÉxpa:yov (ls.6,3.4), come
Valore particolare ha l'invocazione e pure dell'affermazione del Deuteroisaia
il grido dell'orante nei Salmi. Colui che sul silenzioso presentarsi del Servo di
prega si rivolge a Dio nelle diverse si- D 10: . Q\)' XEXpa..,,E"t(/.t
't •('• a.V'l']O'Et,
OUOE ' ' «non
tuazioni della vita: cpwvn µou 1tpòc; xu- griderà, né leverà la voce» (Is. 42,2).
ptov ÈxÉxpa.!;ct. (tV 3,5; cfr. r7,7; 87,2. Geremia viene così invitato da Dio:
ro.14). Questa preghiera è detta nella xÉxpa.!;ov 1tp6ç µE, xa.t &:rtoxptl71)aoµa.l
certezza che XUptoc; EÌO'ct.XOUO'E'ta.t µou rro~ xat IÌ.1trqye.À.w rrot µEy!iÀo.. xa.t
 xpasw (W. Grundmann)
LO"Xup&., dopo di che gli viene annuncia-
ta la liberazione da Babilonia, la venuta
del Messia e il nuovo patto (lEp.40,3 ss.
[Ier.33,3 ss.]).
3. Nel giudaismo i termini xp6.sw e
àva:x:p&.sw si presentano in forme sva-
riate. Filone non li usa, ma basta un
testo a mostrare come egli si trovi per-
fettamente nella linea ellenistica: ÈxE-
xp&:yEO"ct.V Èv 1Jµ~v rx.t &À.oyo1. Òpµal, M-
vevano gridato in noi gli istinti irrazio-
nali» (ebr.98 ). Per designare la predica-
zione, la proclamazione, il vocabolo è
applicato soprattutto ai profeti: ò itpo-
q>1)'t'l]c; 'IEpEµlac; oux 1}0"uxasEv, à.À.À.à.
bmip&..yE~ xct.l Èx1}pu"t''t'E ..., «il profeta
Geremia non se ne stava inoperoso, ma
gridava e proclamava» (Flav. Ios., ant.
10,n7). Tale uso ricorre pure nel giu-
daismo rabbinico: «Isaia gridò (~wwM
innanzi a Dio» (Tanh. twldwt r9 [69b.,
Buber] ); «il profeta Geremia gridò di-
cendo ...» (Tanh. w#' 14 [77b.Buber]).
Tale collegamento è divenuto nel giu-
daismo rabbinico una formula di cita-
zione, con la quale vengono introdotti
passi della Scrittura in appoggio alle
concezioni espresse e sostenute dai rab-
bini. Tale formula di citazione riecheg-
gia ancora un poco il significato di an-
nunciare, proclamare. Alla luce di que-
sta formula va inteso un uso linguistico
come quello che troviamo, ad es., in M.
Ex. a 15, 2 (p. 126, II, Rabin): wrwp
hqds ~wwpt w'wmrt, «lo spirito santo
grida e parla». In tutto questo contesto
tale forma serve a introdurre testi scrit-
turali che si riferiscono al popolo e lo
esaltano come l'eletto. Lo spirito santo
che grida o che annuncia è il testo bi-
7 Cfr. pure Cani. r. r,6 a 1,1, dove si dice che
lo spirito santo riposò su Salomone e per mez·
zo suo compose i tre libri dei Proverbi, del
Qohelet e del Caotico dei Cantici.
8 In questo corpo minore la parte che tratta
blico ispirato da Dio. In tal modo lo
spirito, in quanto ispiratore, ha operato
negli eroi della storia primitiva e nei
profeti. M. Ex. a 14,31 (p. lLf,14, Ra-
bin): <<. .. infatti come ricompensa della
(loro) fede lo spirito santo riposava su
di loro ed essi cantavano un canto ... » 7 •
Viene però prolungata anche la linea ve-
terotestamentaria, e precisamente nell'a-
pocalittica, ad es. Hen. 71 ,II: «Gridai
a voce alta, con lo spirito della forza ... »8 .
B. L 1USO DEICONCETTI
NELL'AMBITO DEL N.T.
r. Nel N.T. questi concetti hanno il
loro significato nel contesto della storia
di Cristo. Gli indemoniati che egli gua-
risce levano grida, o stridori inarticola-
ti, o semplicemente alte grida (Mt. 5 ,5;
9,26; Lc.9,39), o ancora gridano un'e-
splicita affermazione, proclamando di
conoscere chi egli è e che cosa vuole:
Mc. 1,23 : xaL àvÉxpa~E\I ÀÉywv· 't't 'Ì}µ,i:v
xr.d <rol, 'f'f)(iOU Na.~ct.pl}vÉ; 7}).i)Ec; Ù.1to-
).fom i]µéic;. otS&.. <TE "t'lc; EL, b &yioc;
"tou i}gou, «levò un alto grido dicendo:
che c'è fra noi e te, Gesù Nazareno?
Sei venuto a rovinarci. So chi sei: il
Santo di Dio». Mc. 3,n: i!xpa.so\I M-
yo\l"t'et o"t'1. (TÙ Et ò uiòc; 'tOV i}Eou. Mc.
5,7 xcxt xp&ç~ qiwvn µqriln ÀÉyEt"
"tl ȵoL Xct.Ì. <rol, 'Il]O"OV utÈ. "t'OV i}Eov
't'OV vtl;lO''t'OV; opxlsw <TE (ti scongiuro)
"t'Ò\I i>Eòv, µ1) µe ~w:ravlOì}c; (cfr. Mt.
8,29; Lc.4,33; 8,28) 9• In quelle parole
del giudaismo rabbinico è del Km-rn.
9 Lq,41: é!;i}p)(.E'tO Sè xa.t omµ6vi.a. cbtò 7tOX·
Àwv, xpa.uy&:~ov"t'a. xat Myo\l"t'a. 3"t'L où Et ò
utòi; '{'ou 1>Eou.
 xp&.!;w (W. Grundmann)
demoniache, che sono formule magiche
di scongiuro 10, ci si presenta la rivolta
dei demoni contro Gesù, il quale, se-
guendo la sua via, intraprende la lotta
contro il loro regno e lo vince con la
parola e con l'azione u. Anche i mezzi
magici del regno dei demoni non han-
no alcun potere dinanzi a lui. E a Gesù
si rivolge l'invocazione di aiuto che
sgorga dall'angoscia e dalla paura; a
lui si rivolgono i malati, come i due cie-
chi xpa~O\l't'E<; xcx.t À.ÉyO\l't'Ec;· È.À.ÉT)O"O\I
1]µ<ic;, ui.òc; àcx.ulO (Mt.9,27; cfr. 20,30.
3r par.); cosl fa pure la donna cananea
in favore della figlia: EXPCX.SE\I À.Éyou-
crcx.· ÈÀ.ÉT)cr6v µr::, xuptr:: utòc; àcx.ul8 · ·h
1Juych11p µou xcx.xwc; 8mµovlsE-ra.t. ò
OÈ oùx cbtExpli}T) cx.Ù"t'TI À.6yov. xcd 7tpo-
O"EÀ.1tbv"t'Ec; ot µcx.lJT)'t'CX.t CX.U"t'OU -fipw't'W\I
cx.ù-ròv À.Éyo\m:c;· c't.7t6À.uO"ov a.Ù"t"lJ\I, O"t'L
xpaset omcr'Ì}Ev T]µwv (Mt. 15 1 22. 23).
Nella sua povertà di fede, il padre del
ragazzo indemoniato, quando Gesù gli
dice: 't'Ò El ouvn, 7t<l.V't'a. OU\ICX.'"t'à. "t'~
'Jl;tO""t'EUOV"t"t, «Se puoi .. ., tutto è possi-
bile a chi crede», grida e dice ( eMùc;
xp&.çac; o 7ta't'i}p -coli m~t8lou f:À.eyEv ):
mcr"t'tuw· So1JiJEt µou 't"TI àmcnla., «cre-
do, vieni in aiuto alla mia incredulità»
(Mc. 9, 23. 24). I discepoli gridano di
paura - cbtò "t"Oli cp6Sou i!xpcx.;a.v (Mt.
14,26; Mc.6,49: xat àvÉxpcx.;a.v) -
quando vedono Gesù camminare sul
10 Cfr. in merito l'importante lavoro di O.
BAUERNFEIND, Die Worte der Diimonen im
Markusevangelium ( r927 ).
JI 4 lO')CVW IV, coll. I2I9 SS.
mare, prendendolo per un fantasma.
Pietro, che si getta in mare incontro a
lui e che sprofonda, expctJ;E\I ÀÉ"(W\I •
xupLE, UWO"OV µe (Mt. 14, 30). Questo
grido si rivolge a colui che muta l'an-
goscia e che salva: cosl Gesù percorre
la sua via. Nella storia di Gesù risuo-
na il grido di giubilo, al momento del-
l'ingresso in Ge1usalemme (Mt.21 19.15;
Mc.1r,9); in quest'ora egli vuole che ci
sia questa esultanza e dice ai farisei che
vorrebbero vietarla: Hyw ùµi:'il, Èà.v
OV"t'OL cnwtjcrouuw, ot À.liJo~ xpci!;ou-
aw, «vi dico che, se tacessero costoro,
griderebbero le pietre» (Lc.19,40). Que-
sto grido copre quello dell'odio che
chiede la sua morte (Mt.27,23; Mc.15,
r3.r4) e che esige la liberazione dell'as-
sassino (Lc.13,18).
Anche di Gesù, al momento della fi-
ne, è detto che 7t&.À.w xpcil;cx.c; <pwv(j
µEyciÀ:n &.<pijXE\I "t"Ò 'Jl;\IEVµt:t, «gridando
di nuovo a gran voce, rese lo spirito»
(Mt.27,50). In conformità con tutto il
contesto 12 e con il significato dei voca-
boli, riscontrabile nell'Antico come nel
N.T., questo non è un inarticolato gri-
do di morte, ma una estrema preghiera
che Gesù ancora rivolge a Dio, come ad
esempio si legge in Lc.23,46: xat cpw-
v11cut.c; cpwvn µEyal11 o 'I1111ouc; EL"Jtev·
T.tl:tEp, dc; XEi:p&.ç CTOU 7tapa"t"lilt.µat 't'Ò
7t\1Euµ&. µou. 't'OU"t"O oÈ EL'ltW\I È!;fovrn-
12 Il 1taÀ.w rimanda a un primo xp&!;ew. Que·
sto primo xp&.~m1 è la preghiera del Ps. :22,
cfr. v. 46: à.vef36TJ<TE.V ò 'Iricroui; cpwv'[i µey&.)..fj
À.ÉyWV' 1))..t 1))..t ÀEµà. cnxaa.x.Mvt;
 xpa!;w (W. Grundmann)
D"EV, «levando una gran voce Gesù dis-
se: Padre, nelle tue mani consegno lo
spirito mio. E detto questo spirò» 13• Il
passo di Isaia relativo al Servo di Jah-
vé (Is. 42,2; ~ col. 962) viene appli-
cato da Mt. alla vita di Cristo, sia pure
con un tenore un po' diverso da come
ci è tramandato nei LXX: oòx ÈplcrEL
oòoÈ xpauycicret, «non altercherà né gti-
derà» (Mt.12,I9}.
2.Nei passi, nei quali i sinottici han-
no xpttSEtv e tivaxp&.sEtv, il Vangelo di
Giovanni usa il verbo xpauytisELV. In
fo.12,13 si parla del grido di esultanza
che accoglie Gesù all'ingresso in Geru-
Y >
sa1emme: Expauya~ov· t I
wcnx.vvo:. I
... ; I8,
40: lxpavyM"av oùv 7t&.À.w À.Éyov-m;·
µ1} 't'oihov, Ò.À.À.à "tOV Bapa~B<iv; I9,
6: ÈxpauyM"av À.Éyw-m;· cr-cavpwo-ov.
Vedi pure al v. I2, a proposito del tu-
multo contro Pilato: Èxpauym1av ÀÉ-
yov-rEç; f.àv 't'o\i-cov. tiTCoÀ.vcrnc;, oux El:
cplÀ.oc; 't'Oli Kalcrapoc;; al v. I 5 : È.xpav-
yao-av OUV ÉXEi:vot · àpov apov, O"'trt.U-
pWO"OV rLU'tOV, ... tolte, tolte, crucifige
eum. Il verbo viene riferito a Gesù stes-
so nella scena della risutrezione di Laz-
zaro: cpwvft µey<i'ì..11 èxpauyao-Ev· Aa-
SflPE, OEupo f:çw (II .4 3). Il termine è
assai forte e, rafforzato da cpwvn µEy&.-
ko, vuole esprimere la grandezza del
miracolo: strappare alla morte la sun
13 Al xpii!;a:ç <pwv[i µEya).n di Mt.27,50 (46:
&.v.:~6'r]crEv ...
cpwvfi µEya)..n) corrisponde il
cpuJvficraç qiwvu µeyaÀ.11 .•. e!'ltEv' 1ta-rep... , in
cui viene sviluppato il xpa!;,a:ç. Secondo Le.
anche il secondo grido, riferito da Mt., è sta·
preda è impresa che esige un impegno
estremo.
Nel quarto vangelo il verbo xp&.sEw
è usato in quattro passi ed esprime di
volta in volta un annuncio proclamato
di fronte a svariate contraddizioni e op-
posizioni. La traduzione migliore è gri-
dare, nel senso di annunciare procla-
mando: 'Iw<ivvl)c; µcr.p-tupEI: 7tEpt a1hou
\ I "\ I 'T 7
;]:. t\
xat :XEXpayev 11.Eywv· OU't'Oc; IJV ov E~-
o
r.ov· o"Jtlcrw µou ÈpxoµEvoc; EIJ.~pocriUv
µou yÉyovEv, OTL np6h6c; µou Tjv, «Gio-
vanni rende testimonianza di lui e gri-
da: È di costui che io dicevo: colui
che viene dopo di me è da più di me,
perché era prima di me» (1,I5). Dopo
una discussione sulla sua identità exptl-
~EV o
ouv È.v -tG ÌEpQ otoéto-xwv 'l1J<rovc;
:Xflt À.Éywv· xà.µè Ot0(1..'t"E :xflt 0~0(1..TE "JtO-
~EV Elµl · XflÌ a1t' ɵmJTOV oùx ÉÀ.i]À.u-
~a, &X>..' Ecr't"tv à.Àt]i}wòc; o 1tɵ~ac; µe,
ov ùµel:c; oùx otoa.'t'E, « ... conoscete me
e sapete donde sono; non son venuto
da me, ma verace è colui che mi ha
mandato, quello che voi non conosce-
te» ( 7,28 ). Èv oè 't'TI è.irxa'tn 1]µÉpq. 't'TI
µEy&.>-.n Ti'\c; fop·dic; ElCT't'lJXEL ò 'I110-ovc;
xo.t lbcpa~EV Ì..Éywv· Mv -tLc; ~hi!ni, Èp-
xfoi}w ( TCpoc; µt}, xat mvÉ-tw o
mu-
't'Euwv Elc; 鵃 • xaM>c; EtnEv 1i ypf1<p1} ·
1t0Ttlµol. È.X 'ti'jc; XOLÀ.lm; CX.Ù"t'OU pEUO"O\J·
aw voa'toc; SW\l't"Oc;, «nell'ultimo giorno,
to, come il primo, una parola d'Dn salmo, che
si trovn in quella forma soltanto in Mt. e in
Mc. In questo passo Mc. ha: Ò:cpElç q>wV'Ì)v
µEyaÀ.71v È!;,É1tVWCTEV (Mc.15,37). Al posto del
primo grido Le. riporta altre due parole.
 xp&.!'.,w (W. Grundmann)
il più solenne della festa, Gesù, stando
ritto, gridò: Chi ha sete venga [a me],
e beva chi crede in me; come dice la
S\rittura, dal seno di lui scorreranno
fiumi d'acqua viva» (7,J7.38)14 • 'l'T}crouç
OE Expa.ç,Ev xa.i Et'ltEV' ò mcr·m'.iwv dc;
ÉµÈ OV m<T'tEUEL El<; ȵl à,)..).à, dç 't'Ò\I
7tɵtjJa.v't<i µ~, xr.d ò ilEwpwv ȵl ilEw·
PE~ 't'ÒV 7tɵtVCX\l'tU µE {I2, 44 ss. ). In
tutti i casi si tratta di proclamazioni di
ben precisi misteri relativi alla sua per-
sona e alla sua opera, che egli annun-
cia solennemente, gridando (xpcisEW).
A tale scopo l'evangelista si riserva il
verbo xpa~rn1, del quale esprime il si-
gnificato corrente mediante xpa.vy<i-
SEtv 1s.
3. Negli Atti degli Apostoli l'uso di
xpcisrn1 e di &.vaxpasELv è simile a
quello dei sinottici: grida tumultuose
della folla (Act.19,28.32.34: €xpa.sov
ÀÉyov·m;· µEyaÀ:ri 1i "AfYtEµtc; 'Ecpccrl-
wv, v. 28; 21,28, all'arresto di Pao-
lo; 21, 36: xpcisovuç · cxlpE aù't6v 16 ;
7 ,57, alla lapidazione di Stefano). Luca
narra la fine di Stefano in modo simile
a quella di Gesù Cristo: lldc; ~È 'tft y6-
va·w. Expcxç,Ev q>wvfi µEy6:.Àt1. xuptE,
14 La nostra interpunzione di questo passo, di-
versa da quella del testo del Nestle, presuppo·
ne che il senso del Jogion sia il seguente: «Se
uno ha sete, venga (a me, manca in alcuni mss.
antichi); e beva, chi crede in me; come dice la
Scrittura, fiumi d'acqua viva scorreranno dal
suo corpo». Allora la parola scritturale non è
una promessa per colui che beve, come l'inten-
de l'esegesi ecclesiastica tradizionale con la sua
inlerpunzione, ma piuttosto la parola della
Scritturn ha il valore di una promessa messia-
nica ed esprime il fondamento, la ragione del-
l'appello del Salvatore. Siccome, come dice la
Scrittura, dal suo corpo scaturiscono fiumi di
µ-lJ cr"t'1Jo-nç av-coLç 'ta.u-criv 't'TJ\I &.µa.p·
'tt<l.\I. xa.t -COV"t'O d1tWV ÈxOLµ1)itT} (7,
60; v. anche Lc.23,46 [cfr. v. 34] ). Qui
xpri.sELV significa invocare Dio. Si grida
per fare intendere in mezzo a un tumul-
to il proprio messaggio (Act. I4, 14);
xp!isEw, chiamare ad alta voce, v·idare,
è usato per indicare una parola decisi-
va, detta in un'ora decisiva (in 23,6; 24,
2 l, xpri.sEw significa gridare, come in
Giovanni). Si trova anche il grido di una
ossessa: CXV'tT] ... srEXP<J.'Y:>EV 'r..EyOV(}'(J..
fl \I T
ov-
'tOL ol av'Ì}pw1tOL oouÀot "t'OU 'Ì}EOV 't'OU
ùtlilcr-cov d<Jlv, ohwEç xa'ta.yyÉÀÀovcrLV
ùµ~v òoòv crw-criplcxç (16,17).
Nell'Apocalisse xpci~Et\I indica l'invo-
cazione a Dio, in particolare l'invocazio-
ne di aiuto (6,ro) e di giubilo (7,1q), o
ancora l'annuncio di un angelo, median-
te proclamazione ( l 8 ,2) o il grido di co-
mando, pure in bocca a un angelo ( 7 ,2;
19,17); un messaggio rivolto da un an-
gelo, per mandato di Dio, al Figlio del-
l'uomo (14,15); ed ancora il grido di un
angelo ( ro,3) e di una partoriente ( 12,
2), come pure il lamento per la caduta
di Babilonia (18,18.19).
In Iac. 5 ,4, xpri.~EtV designa l'ingiu-
stizia che grida al cielo per i1 salario
trattenuto ai lavoratori.
4. Bisogna ancora menzionare due pas-
si rispondenti: Rom. 8, I 5 (è:).ci.BE-cE 7t'.Jeu-
acqua viva, perciò egli può gridare: Se uno ha
sete, venga. Questo è pure il solo modo per
dare espressione al carattere ritmico del logion,
il quale è strettamente apparentato a Io+ Sul
rapporto fra il logion e l'ultimo giorno della
festa, v. i commentari.
15 Cfr. pure Rom. 9, 27; 'Hcra.tac, 8è xpiil;EL
V1tÈp 'tou 'IcrprJ:{]ì... Il messaggio profetico ac-
quista, attraverso il termine xpal;EW, un carat-
tere analogo. Paolo ne fa lo stesso uso che ab-
biamo prima verificato nel giudaismo.
16In Act..n,23 xpauy6'.~Ew significa un gtidìo
tumultuoso.
 xp&.~w ( W.
µa. vtofrE<rlaç, èv cfi xpcisoµEv · 'A~B&
ò 7tl'J:t-fip, «avete ricevuto lo spirito di
adozione, nel quale gridiamo: Abbà,
padre»), e Gal. 4, 6 (éhL oÉ ÈO-'t'E vi.ol,
È~a.1tÉCT'tELÀE\I o frEÒç 't'Ò 1tVEUµa. 'tOU ut-
OU IXÙ't'OU Etç 'tàç x11pola.ç Ì]µwv, xpii-
sov· 'ABBfi. ò TCCt.:t1)p' «il segno che sie-
te figli è questo: che Dio ha mandato
lo Spirito del Figlio suo nei vostri cuo-
ri, ed egli grida: Abbà, padre! ».
I due passi si trovano a conclusione
di un corso di idee simile, più ampio in
Rom. ( cap. 3-8 ), assai più breve in Gal.;
nei due casi la linea del pensiero, spes-
so difficile e di ardua comprensione,
vuole mostrare che l'opera di Cristo ha
il suo fine nell'adozione divina, e che
tale adozione è una nuova vita operata
dallo Spirito. L'adozione si esplica nel-
la preghiera: Abbà, padre nostro. G.
Kittel (--?- ci~Béi. I, col. l 8) ha notato che
«l'uso della parola nella chiesa primiti-
va si riallaccia alla definizione di Dio da-
ta da Gesù e indica l'adesione al nuovo
rapporto fra Dio e l'uomo predicato e
vissuto da Cristo. Il confronto con l'uso
giudaico dello stesso termine mostra co-
me il concetto cristiano del rapporto di
figlio fra l'uomo e Dio sia infinitamente
più intimo di tutte le concezioni giudai-
che in merito, anzi si presenti rispetto
ad esso come qualcosa di assolutamente
nuovo» 17• Tale rapporto con Dio, ap-
punto la figliolanza, è un ~ 1t\/Euµa:n
li:yEG'l)a.t, un «esser guidati dallo Spiri-
to» (Rom.8,14), come Gesù è figlio di
Dio XrJ.'tÒ'.. nveuµa. (Rom. r ,4 ). Di conse-
guenza l'invocazione «Abbà, padre no-
stro» viene dallo Spirito. La differenza
fra Gal.4,6, dove il 7C\1Euµa. è il sogget-
to della preghiera, e Rom. 8,15, dove
17 -+ I, col. 18.
18 Il nome neotestamentario di Dio, rivelato
Grundmann)
soggetto è il pronome Ì)µEtç, è solo ap-
parente, poiché secondo Rom. 8,15 noi
(1}µEtç) possiamo pregare cosl solo gra-
zie allo Spirito, e secondo Gal. 4, 6 lo
Spirito è mandato Elç -ràç XCl.polaç ii-
µwv. Soggetto della preghiera: Abbà,
Padre nostro, è dunque l'uomo afferra-
to dallo Spirito.
Ma, in questo contesto, che significa-
to ha xpci~oµEv o il participio xpéi~ov?
È da respingere l'idea che si tratti di
un grido estatico, simile alla glossolalia.
In nessun passo risulta che la vita pro-
pria all'uomo sia messa da parte, in ta-
le preghiera; si parla, anzi, dello Spiri-
to fo.viato Etç -.à.ç xapoltl.c;, o della ri-
cezione (À.a.µ{3civELv) dello Spirito di
adozione, di figliolanza, che si contrap-
pone allo spirito di schiavitù. E in Rom.
8,15, inoltre, segue subito l'affermazio-
ne interpretativa escludente qualsiasi
concezione estatica: questo Spirito at-
testa al nostro spirito - cioè alla vita
personale dell'uomo - la :figliolanza di-
vina. Si presenta quindi naturale, per il
xpcisEw di Rom. 8,15, quel significato
di invocazione a Dio, che abbiamo ri-
scontrato nei Salmi e anche nel N. T.,
invocazione alla quale l'uomo è portato
dallo Spirito che opera la divina adozio-
ne. Nell'invocazione è anche presente
(Èv cfi xpci~oµE\I, soprattutto secondo
Gal.4,6, dove xpcH~El.\I può pure avere
il significato di 'proclamare, annuncia-
re') una rivelazione del nome (~ ovo-
µa.) 18 e della natura di Dio, attuata dal-
da Gesù, è ~ a~~ii, 1t~'tlJP ~ <Svoµ!'1...
 973 (UI,903) xp!XcntEOO\I (Joh. Schneider)
lo Spirito. La rivelazione si attua in pri-
mo luogo in colui e per mezzo di colui
che è portatore dello Spirito, Gesù Cri-
sto. È probabile che con 'A~~ii ò 1tCL-
't'~P venga citato l'inizio del Pater no-
ster, la preghiera insegnata da Cristo 19•
E si può pensare che Paolo segua for-
malmente l'uso rabbinico, di cui abbia-
mo parlato, nel quale la formula è rwf?
~wwf?t=7t\1Euµa.. xpiiì;ov, con un conte-
nuto ovviamente mutato, in modo che
lo Spirito non è visto nel contesto del
dogma tardo-giudaico dell'ispirazione,
ma come realtà creatrice di vita: qui si
fonda il nuovo modo di pregare. «Nel-
l'invocazione si esprime la certezza e la
gioia con la quale si rivolgono a Dio co-
XpctO''ltEOOV
Probabilmente significava in ortgme
'superficie del capo'; il termine è costi-
tuito dalla fusione di xprur- (apparenta-
to a Xapr], xapa.., Xap11wx:) e di 7tEOO\l 1.
Corrisponde all'incirca alla nostra paro-
la 'fronte'.
In genere è l'esterno di un oggetto.
In particolare, riferito a oggetti diver-
si : a) orlo, margine, orlatura di un abi-
to (Theocr., idyll. 2,53; Athen.4,49 [p.
159 d]; 9,16 [p. 374 a]); spesso anche
neiLXX(ad es. Zach.8,23: ÈmÀ.a~W\l'tet.L
19 Se nella chiesa antica era invalso l'uso di
dire il Padre nostro ai catecumeni soltanto e1
momento del battesimo, vuol dire che nell'uso
cultuale viene accolta la concezione apostolico-
protocristiana.
loro che sono mossi dallo Spirito. Il di-
scorso dei servi è invece la preghiera
mormorata, come prescriveva il costu-
me giudaicm> 2(). La preghiera mossa dal-
lo Spirito ( «Ahbà, padre») e l'adozione
divina operata dallo Spirito sono una
sola realtà.
5 Il sostantivo xpa.uyl) ricorre come
grido di gioia (Le. I ,42: Elisabetta che
saluta Maria; Mt.25,6: il grido di sa-
luto allo sposo), come chiasso e tumul-
to (Act. 23,9, dopo la spiegazione di
Paolo; Eph.4,31, come un modo di fa-
re che il cristiano deve evitare) e come
grido di spavento (Apoc. 2 r .4, cosa che
sarà eliminata nel regno eterno di Dio;
Hebr. 5, 7, la preghiera di Gesù nella
passione).
W. GRUNDMANN
't'oli xprurnéoov &.vopòc; 'Iouoa.lov); Prei-
sendanz, Zaub. vn, 371: Ét;,a4'a.c; xpa-
CT7tEOov 't'OU lµa..'t'LO\J UO\J (regola magica
prima di pronunciare la formula magi-
ca); b)confi.ne o riva di un paese(Soph.,
fr.545; Eur., fr.381 [T.G.F. ]; c) l'ala
estrema di un esercito (Xenoph., hist.
Graec. 3,2,12 ecc.). È pure termine me-
dico. In Aret., de causis et signìs acuto-
rum morborum I, 8,2, designa uno sta-
to patologico dell'ugola, dell'uvula (l'u-
gola immaginata come 'nappa' della par-
2!l So-rLATTER, Rom.265.
xpaCT1tEOO\I
1 Cfr. BmsACQ 509, s.v.
 xp!ho.; (W. Michaelis)
te moUe del palato). In Ez.8,3 Aquila
e Teodozione hanno :x:pci0"1tEOov 'tfjç :x:o-
pucpfjç (mentre Simmaco ha µaJ.Mc;,
calvizie); nei LXX si trova semplice-
mente: àvfÀ,a.~Év µe Ti)ç xopucpi'jç 1.iou,
mi afferrò per il capo (ebr. b"tltit ro'Sl).
Nella letteratura biblica, oltre all'orlo
di un abito, designa soprattutto le nap-
pe che gli ebrei portavano ai quattro
angoli del mantello, a costante memoria
dei comandamenti (Num.I5,38 s.; Deut.
22,12). xp®1teoov=##t 2. In Mt.23,5
Gesù sferza la pietà dei farisei, pratica-
ta in modo esteriore, per darne spetta-
colo: essi allungano al massimo le nap-
pe con le cosiddette filatterie, di lana
xpa't'oc; (1lrnxpcx:tla.), xpa.'t'Éw,
I >
xpcx."t"m. oc;, xpa:tm.ow,
I I
xo<rµoxpa~wp, 1tav't'oxpcx."t"wp
r. xp&.'t"oç - apparentato più con ~
ovvaµ~ç, in quanto tende ad esprime-
2 Cfr. STRAcK-BrLLl!RBECK iv 2 6-292; Scnu-
7
.RER n\ 566 (ivi fonti e bibliografia). Il Targum
di Onkelos in ambedue i passi veterotcsta·
rncntari (Nt1111.15,38 s.; De11t.22,12) accoglie il
vocabolo greco xp<i;<T7tE1ìov come un prestito
nella forma k•rusp•da' (plur. k 0 rlisp•di11); v.
pure STRACK-IlILLERDl!CK IV 277).
3 Secondo S TRACK-BILLBRBECK IV 277, in un
primo tempo si usavano due fili bianchi e due
azzurri; tuttavia «il colore non era affatto una
condizione vincolante».
4 In Mc.5,27 manca l'indicazione del xpa<TICE-
oov; Mc. ha solo (-i]ljio:-.o) -.ou tµo:-.lov aÙ'tOV.
blu-giacinto e bianca 3, per farsi valere
come zelanti nella preghiera e nell'os-
servanza dei comandamenti.
Nel racconto della guarigione della
donna afflitta da flusso di sangue, l'orlo
della veste di Gesù ha grande impor-
tanza. Toccando il xpaCT7tEOO\I 'tOU Lµa-
't"tou (Mt. 9,20; Le. 8,44)4, la donna si
aspetta di ricevere la potenza risanatri-
ce di Gesù 5• Benché le idee della don-
na si avvicinino a una concezione ma-
gica, Gesù riconosce la fede della ma-
lata e le annuncia la guarigione.
]OH. SCHNEIDER
re la presenza e il significato di forza,
potenza, vigore piuttosto che il suo e-
sercizio, la sua traduzione in atto - si
ritrova, a partire da Omero, nei cam-
5 Su Mt.9,20 cfr. ScHLATTER, Mt.317: «Toc-
care segretamente l'abito di qualcuno non era
mai cosi facile come nel caso che l'abito aves-
se delle nappe; se uno stava alle spalle dell'al-
tro, tale abito poteva essere toccato con un ra·
pido gesto, senza che nessuno se ne avvedes·
SC».
xp1hoç
Cfr. la bibliogt. s.v. ~ ovvaµai x-r).. Alla ra·
dice xpet.'t- risalgono anche, nel N.T., xpEl't-
i:wv, xpa:tt<T'toç, ~ r.:poo-xa:p'tEpÉw e 7tpoo--
xa:p'tÉPTJ<n<;, come pure il gruppo verbale éy-
xpet.'t"- trattato in ~ III, coll. 33 ss. Nei LXX si
 xpchoc; {W. Michaelis)

pi più diversi della letteratura greca 1 . 1Jp6vovc; (Soph., Ant. x73). Nei casi in
In primo luogo significa a) forza, vigo- cui xp6:.-.oc; va considerato termine po-
re, quale qualità naturale; ad es. la for- litico, designa quasi sempre la potenza
za fisica della quale dispone un uomo superiore legittima, legale, che quindi
(Horn., ll.7,142), ovvero la durezza che determina una preminenza, la potenza
costituisce la forza del ferro (Horn., Od. decisiva (in senso giuridico, politico e
9.393 ). Frequente è l 'espressione avver- fisico). Si riallacciano al significato po-
biale xa.-ra xpthoc;, vigorosamente, con litico di xpchoc; anche le espressioni
insistenza, con forza, spede in riferi- composte che designano le diverse for-
mento a verbi del linguaggio militare, me di costituzioni e i vari tipi di rap-
ad es. atpE~\/ xu:'t'Ct. xp6:."t'oc;, prendere porto di forze politiche: &.pt<r'toxpa-i-la
d'assalto (Ditt., 01'. 90,26 [n sec. a.C.]; (a partire da Erodoto), O'Y)(J.oxpo:.'tlo:. (Se-
P. Tebt. 27,83 [II sec. a.C.]; Ditt., Or. nofonte), 7tÀ.ovwxpa."t'la (Senofonte);
654,3 [rsec.a.C.]). su frEoxpa.-rla.-'> coll. 988 ss. xp6:.-roc; non
Indica inoltre b) la potenza che qual- costituisce in modo preminente un ter-
cuno possiede o si conquista, o che gli mine tecnico del culto imperiale (inve-
viene conferita; la potenza degli dèi: ce in test. Sal.4,ro e 6,2 si trova come
-.ou (scil.diZeus) yap xp6:."t'oc; fo-i-t µiyt- titolo: -.ò o-òv xpchoc;, la tua maestà re-
CT"t'ov (Horn., Il.2,n8); ÈÀfrÉ µot frEa gale).
lJEwv, xpchoc; itxovcra. µEyt<r"t'O\/ (invo- Accompagnato al genitivo, xp6:.-.oc; ac-
cazione a Iside, P. Leid. U col. 2 a 17 quista il significato c) di potenza, forza,
[ n sec. a.C.] ); la potenza che gli dèi capacità di disporre di qualcosa (Hdt.
concedono agli uomini, specialmente ai 3,69 ); "t'Ò xp<hoc; ELXE -.fjc; cr-.pa.-.~fjc;,
sovrani: &.v1J'wv oEowxcww a.Ù"t'wt ot ik- Hdt.9,42; xpa"t'oc; itxm1 Éa.v-i-ov, Plat.,
ot ùylEta.v, vlx'lw, xpa"t'oc; xat -r&).)..,' &.- polit.273 a.
ya1Ja miv-.a (Stele di Rosetta, Ditt., Infine si riscontra pure il significato
Or.90,35 [II sec. a.C.]); vylEta.v, [v]l- d) superiorità, vittoria, ad es. Horn., Il.
X1')\I, xpchoc;, cril'Évoc;, xvptEla.v -.wv [ v ]- 1,509; 6,387.
7tÒ -ròv oùpavòv xwpw[ v J (P. Leid. G. Come termine giuridico (come ~
I4 [ISec. a.C.]); titolo regale egiziano: xprt."t'fo.> e xp~"t'1')0'tç) xp6:."t'oç non è cor-
e{> ò "H).toc; EOWXE\I -rò xpchoc; (Mitteis- rente, e lo stesso dicasi dell'idea di po-
Wilcken r, rn9,rns. [III sec. a.C.J). tenza 2 e delle narrazioni di guarigioni
Con questo significato è applicato so- presso gli antichi. Esseri divini o demo-
prattutto alla potenza politica: IÌPX1i niaci non vengono qualificati con il ter-
xa.t xpchoc; "t'Upa,wtx6v (Soph., Oed. mine xpchoc;; l'uso del vocabolo pre-
Col. 373); Elc; xp6:.-roc; 'Pwµ1}c; (Ditt., valentemente al singolare - vi riecheg-
Syll. 1 n25,5 [r sec. a. C.]). Con que- gia il significato primario comparativo
st'ultimo senso ricorre anche al plura- di essere superiore - si sarebbe inoltre
le, che altrimenti è raro: xp&.-r11 xa.t opposto alla personificazione di una plu-

trovano pure xpa-.mé't'T\<;. xpa:t'alwµa, xpa-
't'alw<n<;, xp6.'t'1)CTL<;, xpai:uvw {Simmaco: xpa:-
i:Ep6c;). Etimologia: xpai:- e xu.p't'- corrispon-
dono a uno stadio primitivo krt- della forma
fondamentale kret- {in xpEli:i:wv); cfr. in tede-
sco hart, forte (WALDE-POK. I 354) [DBl3RUN-
NER].
I Cfr. LIDDELL-SCOTT, s.v.
z Cfr. ]. RoHR, Der okkulte Kraftbegriff im
Altert11111 (Philol. Suppl-Band XVII I [ 1923]
20). Nei papiri magici si trovano soprattutto
ouva:µtc; (Preisendanz, Za11b. I 2n; IV xo24s.
2448 s. 2998), laxuc; (n 182), criMvoc; (1v 948.
964); dr. tcrxùv xa:t M~paoc; xa:t ouvaµw (xv
1665 s.).
 xp1hoc; (W. Michaelis)
ralità di potenze. Menzioniamo ancora
il fatto che non si trovano in misura con-
siderevole esempi dell'uso di xpc!t.-.oç in
acclamazioni, che potrebbero costituire
un grado preparatorio al suo uso nelle
dossologie cristiane 3•
2. Nei LXX hpa-.oç ricorre 50 volte
(in testi che solo per un quinto si tro-
vano anche nel canone ebraico) 4. Desi-
gna in primo luogo la forza e il vigore
naturale, propria ad es. della mano del-
l'uomo (Deut.8,r7) o dell'uomo nel suo
insieme (lob 2 r ,2 3), come pure di archi
(tjl 75A) e di cavalli (ludith 6,3), e an-
che del mare in tempesta (~ 88, rn).
L'espressione xo:"tÒ.. xp&.-.oc; si trova in
Iud.4,3, e in una variante di Ios.22,21
(come errata trascrizione di xo:t -.ò xpa-
-.oc;, che attesta quanto fosse corrente
questa locuzione avverbiale); cfr. pure
~-.ò.. xprhouç in Gen. 49,24; 2 Mach.
12, 28. Nella grande maggioranza dei
passi si tratta però della potenza di Dio,
ad es. 2E11Sp.8,22; Iob9,19 (cod. B);
12,16; tjJ 61 ,13, frequente nel 2 e 3 dei
Maccabei 5• In Iudith 9,14 Dio può es-
sere chiamato freòc; na1111c; ou\laµewc;
xaL xp&.'t'ouc; (dr. -cÒ\I 'lt<i.\I xpa't'oç E-
xo\l't'a, 3 Mach.1,27). Di fronte alla po-
tenza di Dio l'uomo comprende chi è
lui e chi è Dio {dr. Sap.u,21; Ecclus
l 8 ,5 ), per cui vale il principio: EloÉva~
crou -.ò xp&.'t'oc; plsa à1}a\lo:crlac;, «cono-
scere la tua forza è la radice dell'immor-
talità» (Sap.15,J; cfr. 15,2 e 12,17, var.).
Naturalmente, l'uomo può invocare in
proprio favore il xpa't"oç, di Dio (l}J 85,
3 Gli esempi riportati da E. P ETl\RSON, EIE
EIEO:t (1926) 168 s. attestano inoltre il signi-
ficato di potere politico
4 Fra gli equivalenti spicca 'oz. Cfr. la statisti-
c::i in W. GRUNDMANN, Der Begriff der Kra/t
in der neutestamentlichen Gedanke11welt (1932)
125, la quale tuttavia tiene conto soltanto dei
sostantivi.
s In 3 Mach.2,6 xp&'toc; viene riferito una voi-
l 6), e la forza di Dio può essere allora
operante nell'uomo, anche nel debole
(cfr. Iudith 9,11: où yàp È\I 1'À:{j?}ei -.ò
xp&.-.oc; crou, «la tua forza non risiede
nella moltitudine»). Perciò nei LXX
Dio può essere invocato dal credente
come -rò xp&.-.oç µou (tjl 58,rn).
xpchoç è accostato a i.crxvc;: lob i2,
r6; Is-40,26; Dan.4,30; i1,1 (cfr. pure
lo scambio tra i due termini nelle va-
rianti di lob 9,19 e nelle versioni dei
LXX e di Teodozione in Dan. 4,30 ).
xpa't"oç è avvicinato pure a ov\lo..µtç, ad
es. Iudith 5,23; 9,14 (dr. ludith 9,8,
dove Lo-xuc;, 8Uva.µt<; e xprhoc; appaio-
no l'uno accanto all'altro, anche se in
rapporti diversi). Il plurale si riscon-
tra soltanto in ~ 75,4 6 • Anche il signifi-
cato di vittoria ricorre talvolta: 4 Mach.
6,34. Non troviamo invece xp~•oc; in
vere e proprie acclamazioni o dossolo-
gie, mentre sono molti i passi in cui
appare nel corpo di una preghiera.
3. In Filone il termine, benché assai
meno frequente di ou\laµ~ç e ancor me-
no frequente di i.crxuc; (e sempre al sin-
golare), ha il significato di forza, ro-
bustezza; ad es. poster. C. 28: 'tà xt-
vou~va. xpa't'Et 'tOU È<T-.W'tO<; È'1t~XE't'al
-re xa.t tcr't'a-ra.t, «ciò che è in movi-
mento viene trattenuto dalla forza di
ciò che sta fermo, e condotto al ripo-
so»; cfr. ancora Deus imm. 85; migr.
Abr. 26; det. pot. ins. lJ4; praem. poen.
39. Non manca neppure l'espressione
avverbiale xa-.à xpa"t"oç (leg. all. 3,r8 ),
ma per lo più viene usato a\lb. Xp<hoc;
ta alla dimostrazione della potenza di Dio al
momento dell'esodo dall'Egitto. Cfr. - col.
997·
6 Originato forse dal plurale riS/é, che nel
cod. B, alla fine del versetto, viene tradotto
con "t"Ò'. x.tpa.'ttX, in un'aggiunta che sembra vo-
ler essere una correzione (xprhT) è una prescri-
zione?).
 xp1X:toc; (W. Michaelis)
(ad es. poster C. 37 ). In molti altri pas-
si il termine ha invece il significato di
potenza, anzi di predominio, superiori-
tà (spec. leg. 3, 184), di vittoria (con/.
ling. 34; cher. 74), e, con il genitivo, si-
gnifica potere su qualcosa (Deus imm.
26; op. mund.56 : ·djc; µÈv 1}µÉpac; -.ò
:x:pci.-çoc; ò 7tCX.-.rJP à.vEoloov -.G'l 1})..l!{}) e
79; spec.leg.4,177; cher.63. Filone par-
la in modo particolare del :x:p&.-roc; di
Dio, sovente valendosi dell'espressione
(usata pure con altro significato, cfr.
sobr. 5 7) :x:p&...oc; ('t"r}ç) cipxfjc;, «poten-
za sovrana, potenza del suo dominio»
(ad es. gig.47, op. mund. 45) e in nove
passi nella forma xpa"'toc; (-çou) 17Eou.
Inoltre sottolinea volentieri il carattere
unico e sovrano della potenza di Dio,
per mezzo di epiteti: essa è &.vl:x:ri-i-ov
(som.2,141; gig.47 ), aÙ'tE~oua-to\I (plant.
46), &.:x:cx.ilcx.lpE'tO\I (som.2,290), qioBEPO'.I
(som.2,266; gig.47 ); si può quindi par-
lare dello strapotere della potenza divi-
na: 1tpòc; -càc; U1tEp~oÀ.àc; -rou xp&.-covc;
aù-.ou (spec.leg. l,294). Tutto è sogget-
to alla potenza di Dio: -.ò Erp' ibacn
xp&.-roc; (plant.58). Filone rifiuta espres-
samente la concezione stoica, secondo
la quale la 1)8ov1} (cfr. -7 IV, coll. 36 s.)
ha potere su tutto (op. mund. 160). È
invece Dio che ha potere su tutte le
cose: 'tW\I oÀ.wv "t'Ò xpchoc; (spec.leg. I,
307 ); egli ha riservato solo a sé tale
potere: oii'twc; oùv a.ù-cà a-uviMc; 't'Ò
µèv xpa:•oc; à.1t6..v-cwv èLvfjwEv fo.v-i-Q;
perciò noi uomini abbiamo fo.u""tovc; xa.i
oa-cx. "JtEpL 'J̵ac; soltanto come un pre-
stito di Dio (XPfia"LV ìtxoµEv) e la no-
stra potenza non è altro che potenza
prestata, derivata (cher. II 3) 7• La co-
noscenza della potenza di Dio spinge
7 Riguardo a XPTi11t<; = prestito, utilizzazione,
cfr. PREISIGKE, Wort. s.v. e P. M. MRYER, ]11-
ristische Papyri (1920) s.v.
8 Ad es. atJt.10,263 -rò 'ltav-rwv xp6:.-ro<; ~xwv;
l'uomo a temerlo e anche ad avere in
lui una sicura fiducia: oùx à.yvow o-ov
'<Ò U1tEpfjtiÀ.À.O\I :X:()U"t'Oç, Éda--.a.µa.t 't"O
<iJOBEPÒ\I -.fjc; ouvmr-cElaç, OEOLWc; xaL
't'pɵwv èv-.uyxci.vw xa.t 7t6.À.w i)a.ppw,
(rer.div.her.24). La potenza di Dio ri-
flette il fatto che egli è il Signore (dr.
spec. leg. 1,307).
Filone accosta xpchoc; a ouvaµtc; (po-
ster. C. 9; plani. 46), a 8uvCY.O-'t'ela. (leg.
all.3,73 rer. div. her.24), a to-xuc; (som.
2,90), a èçovcrla. (spec. leg.1,294) e a
'i}yEµovla. (poster. C. I 2 9; spec.leg.3 ,11 I
[cfr. leg. all.3,73]).
Anche altrove nel giudaismo greco si
parla della potenza di Dio valendosi del
termine :x:p&.-.oc;. In apoc.Mos.23, Ada-
mo dice a Dio nel paradiso: a.toÉ~v
(ho avuto paura) "CÒ xpti't"oc; O'"oV, oÉ0'"7to-
"'tCI... Giuseppe Flavio designa la potenza
di Dio con :x;pci-.oc;, oltre che con ouva-
, I ,t I 8
µLe;, LlTX\Jc; e E-,OUCTLO'.. .
4. Nel N.T. non troviamo neppure
un passo nel quale si dica che l'uomo
abbia o possa ottenere xpci'toc; (cfr. pe-
rò l'uso di ~ xpcx.-.m6w ).
In un passo xpa-roc; viene riferito al
diavolo, in Hebr.2,14, dov'è detto che
Cristo è divenuto uomo iva. OLIÌ "tOU
~avci.-rov xcx.-capy~a-n i:òv -cò xpa.-coc;
itx;ov-ca. -cou ilawhov, ""tov-c' itO"i:Lv -ròv
OLti~oÀ.ov, «per annientare con la mor-
te colui che della morte detiene il po-
tere, cioè il diavolo». È questo il solo
passo del N.T. in cui il termine è co-
struito con il genitivo, che invece è
Ap.2,165. Cfr. ScHLATTnR, Jos.44; In., Theo-
logie dcs Jt1det1tt1ms, 28: «xp&:roc; è termine
esclusivamente greco e non ha alcun parallelo
gerosolimitano». Cfr. ~ n. 10: xa.-çÒ". xp1X:toc;
in Giuseppe Flavio.
 xp&.:t-oc; (W. Michaclis)
corrente altrove (cfr. -7 coli. 978; 981 )
per indicare ciò su cui si ha potere:
il diavolo ha potere, capacità di di-
sporre della morte, la morte gli è sog-
getta, ed egli se ne serve come suo
strumento, la morte è al servizio del
diavolo, ne è la guardia del corpo (dr.
Sap.2,24). Anche in altri passi risulta
che la morte è un'entità demoniaca, an-
noverata fra le &.pxa.l, le Èl;ouo-lm e le
ouvciµw; (cfr. I Cor.15,24,26, dove la
morte viene definita come l'ultimo e
più pericoloso di questi nemici di Cri-
sto, o degli uomini, che costituiscono il
seguito del diavolo). Cfr. -7 11, coli. 946
s.; IV, col. 178 9 •
In tutti gli altri passi xpcl:'toç è sem-
pre riferito a Dio o al Signore. Tutta-
via il xwtò.. xplhoç di Act.19,20 non
va riferito al 'tOU xuplou, che segue:
quest'ultimo è legato al successivo ò
À.6yoc;, mentre in xa.'tà xp&:toc; ritrovia-
mo l'espressione avverbiale equivalen-
te a potentemente, vigorosamente, assai
frequente al di fuori del N.T. (-7 coll.
977; 979), ove xpthoc; viene usato sen-
za articolo e non ammette alcuna ag-
9 Sullo sfondo sta il nesso fra morte e peccato,
cfr. RtGGENBACH, Komm. Hbr. 56. Non si può
istituire un parallelo diretto con la concezione
giudaica dell'angelo della morte (cfr. STRACK-
llILLllRBECK 111 683; I 144 ss.).
10 Le espres3ioni, precedute dall'articolo, clte
troviamo in Eph.r,19; Col.x,II, qui non pos·
sono essere addotte a paragone (contro il pa-
rere di ZAHN, Ag.685 s.). ScHLATrER, Lk. 619,
fa notare che in Gius. Flnv. xcnèt xp6.-roç è
«una formula frequente». Anche la trascrizio-
ne- con 6 'Myoç -rou ;wplov, che troviamo nei
giunta 10•
Nei sinottici, dove -7 xpet.'tÉW ricor-
re con frequenza, troviamo invece una
volta sola xpa-.oc;, nel Magnificat (Le.
r ,5 r: È7tol1')o-av xp1hoc; Èv (3pa.xlo\lt a.ù-
'tov, fecit potentiam in brachio suo) .La
frase, che ha una risonanza veterotesta-
mentaria 11, vuol sottolineare, nel conte-
sto di 1,51-53, la potenza di Dio, alla
quale nessuno può opporsi e che si im-
pone sovrana.
Pure nel resto del N.T. xpthoç ricor-
re raramente e con un arco assai limi-
tato di significati. In Eph.r,19 è detto
che "tÒ Ù7tEp~aÀÀO\I µÉyd}oc; "tfjç OUVcZ-
µEWt; mi'tou, l'immensità della potenza
di Dio, quale si dispiega nei credenti, si
trova in linea con l'effetto della poten-
za della sua forza (xa.'tà -.i}v ÉvÉpywl.v
-rou xp<bouc; 'tfjc; i.o-xuoc; a.Ò'tov) quale
ha trovato espressione nella risurrezio-
ne di Cristo ( 1 ,20 ) . A parte la sinoni-
mia dei vari termini indicanti la forza
(sinonimia che è una caratteristica del-
l'epistola), si può dire che xpa'toç espri-
me piuttosto il lato esteriore della for-
za divina, forse la sua sovreminenza 12 •
mss. posteriori, mo: t ra ~ he si ritrova in xa..-èt
xp&:coç la nota espre ~ sionc avverbiale. Cfr. pu-
re WENDT, Ag.276.
11 ZAHN, Lk.106 n. 49, rimanda all'espressio-
ne 'aia gebftra di I Reg. ! 6,27; 22,46 (i LXX
henno Buvet.u·nla. e ouvaa-çEi:m); preferibile è
tuttavia il rinvio a q, 117,!5: od;Lcì. xvplov E-
i.ol710"E\I ouva.µw di KLOS'l lUMANN, 19 s., e
ScHLATTER, Lk.170. Cfr. pur:: 4 II, coll. 327
ss.
12 Cfr. HAUPT, Gefbr.41; GmJNDMANN, op.cit.
109 n. 2 e4 Il,coll. 1546 s.; rv, coll. u25.
 xpO....oc; (W. Michaelis)
Anche in Eph.6,ro si usa xpcX.""toç ·d'jc;
lcrxuoç 13, in questo caso riferito al Si-
gnore Cristo: Èvovvcx.µoucrDe: Èv x.upl~
xat Év ...Q xpci""t"e:L ...ile; lcrxvoc; mhov 14 •
In Col. 1, u troviamo xa't"à ""t"Ò xpcX.i:oc;
'tfjç 06!;T)ç ahtou: la gloria divina ope-
ra con potenza nella vita dei credenti 15 •
xpa't"oç ricorre inoltre in alcune dos-
sologie 16 : in assoluto in r Petr. 5, n;
unito a i:Lµ1] e qualificato come alwvtov
in r Tim. 6,16; unito a 86!;a in r Petr.
4,n; Apoc.1,6; 5,13 (riferito qui, oltre
che a Dio, all'Agnello), a f:!;ou<Tla in
I udae 2 5. Viene cosl indicata la poten-
za sovrana di Dio, che otterrà pure la
vittoria finale 17•
5. A mo' di appendice accenniamo
al termine 1koxpa'tla, che, pur non ri-
correndo nel N.T., presenta tuttavia pro-
blemi che lo toccano. Dobbiamo a Fla-
vio Gius. il conio di questa parola; in
Ap.2,164 s. egli scrive: ...ot µÈ.v y&p µo-
vet.pxlatc;, ol oÈ. 'tCX.ic; b)...l ywv OU\IWJ'tel-
l'xtç, &'J..)..,ot OÈ. -.o'tç TCÀ.1)1Je:a'LV È1tÉ'"t'pE-
~CX\I ""tlJV t!!;oucrla.v 't"W\I 1tOÀ.t.""te:uµ<hwv.
Ò o' 'i)µÉ-ce:poç voµo1lfrr1c; e:lc; µÈ\/ 'tOU-
-.wv OÙOO'tLOU\I à.'ltELOE\I, wc; o' èl.v
EL1tOt. ~tacraµe:voc; -còv Myov fte:oxpa-
i:lav Ò:1tÉOe:t!;e: -.ò 7COÀ.L'tEUµa. fte:c;> 't'Ì]\I
cipx'ÌJv xat 'tÒ xp<hoc; &.vaildç, «il po-
tere politico fu da alcuni attribuito a
una persona sola, da altri a pochi, da al-
tri alle moltitudini. Il nostro legislato-
13 Cfr. ~
col. 980 e n. 17.
H Cfr. ~ u, coll. 1545 s.; IV, col. 1217.
JS Cfr. -> n, coll. 1546 s. e GRUNDMANN, op.
cit. 21, n. 20.
16 Cfr. -+ n, coll. 1.529 s .; IV, col. 980. Una
dossologia può essere presupposta pure in r
Tim.6,16 (contro l'opinione di WonLENBnRG,
Past.n5).
re (scii. Mosè) non miro ad alcuna di
queste forme di governo, sicché si po-
trebbe dire, forzando il termine, che
egli, avendo attribuito a Dio il potere e
la forza, abbia istituito una teocrazia».
Giuseppe non si serve dunque dei con-
cetti di tÌ:pLO''rOXpa;rçla ( oÀtya.pxla. ), Oe:-
µo:x;pa;-cla;, ma parafrasa queste espres-
sioni con altri vocaboli; è però chiaro
n
che termine 1}eo"pa.i:la, creato da lui,
deve avere un'analogia, evidente anche
per i lettori, con vocaboli politici di for-
mazione simile, come àpt!r""toxpa-cla., ÒTJ-
µoxparçla, 7tAOU'toxpa-cla (cfr. ~ col.
978 ). Si può notare -a ragione - che
Giuseppe ha espresso i dati biblici in
modo insufficiente e poco felice, quan-
do, senza riserve, «ha messo sul mede-
simo piano la 1}e:oxpa;i:la e forme di co-
stituzione statale quali la monarchia,
l' aristocrazia ecc., mentre il concetto
della teocrazia mosaica avanza pretese
più vaste e profonde; anzi, il suo centro
di gravità non si colloca in un contesto
puramente politico, sl che nel corso del
tempo ha potuto essere associato, senza
che il suo principio ne fosse scalfito, a
costituzioni dviii diverse» 18 • Si deve
d'altra parte sottolineare che Giuseppe
intende appunto fare un'affermazione
sulle forme costituzionali, confrontando
'tLc;
la iJe:o:x;pa.-.la con altre forme, e ponen-
dola quindi sullo stesso piano.
Ne deriva che non sarà in ogni caso
possibile affermare senz'altro che Giu-
seppe abbia voluto sostituire fo ikoxpa-
i:la al concetto di ~aaù.i::la. -cou ~e:ou.
Questa tesi, che è stata in particolare
17 xp1hoc; appare in dossologie pure negli scrit-
ti dei Padri apostolici: I Cle111.64; 65,z; mart.
Polyc.20,z, inoltre nell'espressione xp&...oc; -i;f)ç
taxuoc; di I Clem.27,5, collegato a o6~ct (e solo
in questo caso riferito a Cristo, in tutti gli al-
tri casi riferito a Dio) 2 Clem.17,5; inoltre I
Clem.33,3; 61,r.
IS K. v. 0RELLI, art. Israel, Geschichte bibli-
sche, in RE3 IX (r901) 466.
 xpu-.oi;(W. Michaelis)
dello Schlatter, ci offre l'occasione di
analizzare il termine 1}Eoxpa-rla. Men-
tre in un primo tempo Schlatter ha de-
finito ikoxpa-cla come un parallelo del
regno dei cieli (malkut siimajim) pale-
stinese, «nella misura in cui essa costi-
tuisce il fondamento dello stato attua-
le della comunità» 19, più tardi si è e-
spresso in questi termini: «Giuseppe
si è opposto alla sconfinata autoglorifi-
cazione e all'illimitata onnipotenza dei
're'; sicché ha evitato di usare il termi-
ne 're' a proposito di Dio ed è stato
spinto a sostituire all'espressione Bacn-
Àela "t'oli i>Eou, con la quale i gerosoli-
mitani designavano sia il rapporto con
Dio, di cui beneficiava il popolo, sia la
meravigliosa e glol'iosa meta finale del-
la rivelazione divina, il nuovo termine
da lui creato, i>Eoxpa-.la» 20 ( «teocra-
zia, nome adatto a definire la costitu-
zione giudaica») 21 • Tuttavia non è pos-
sibile spiegare interamente la mancanza,
in Giuseppe, del concetto di r3acnÀda
"t'OU ikou in base alla constatazione del
ricorrere, anzi del conio, dell'espressio-
ne l}Eoxpa"t'la, o viceversa. Se non si
ritrova ~a.<rtÀEla. "t'OU ~eou, ciò dipen-
derà essenzialmente dal fatto che «Giu-
seppe può avere evitato, come in altri
casi, di parlare dell'atteggiamento mes-
sianico-escatologico del suo popolo, le-
gato al termine ~a<rtÀ.Ela» 22 • L'uso di
%Eoxpa't'la per indicare 'la costituzione
giudaica' dev'essere spiegato prescin-
dendo dal mancato uso dell'espressione
~acn.À.elo: "t'OU ikou, e precisamente co-
me il tentativo un po' azzardato - lo
stesso Giuseppe lo avverte in questi
termini - di rendere percepibile ai suoi
lettori la caratteristica della 'costituzio-
19 SCHLATTBR, Jos.12.
20 ScHLATTER, Tbeologie des Jude11tt1ms 26;
cfr. K. L. SCHMlDT ~ n, coli. 166 s.
21 ScHLATTER, Tbeologie des Judentums 48.
22 K. L. SCHMIDT ~ II, col. 167.
21 G. GLOEGE, Rcich Gottes und Kirchc im N.
ne giudaica', designandola con un vo-
cabolo costruito in modo analogo alle
designazioni correnti di forme costitu-
zionali. Invece ~o:aùda -cov De:ov, an-
che «nella misura in cui essa costituisce
il fondamento dello stato attuale della
comunità», non poteva in nessun modo
(neppure per Giuseppe) valere a descri-
vere una forma costituzionale; anzi,
«teocrazia e regno di Dio sono due con-
cetti che si trovano su due piani del
tutto dive1·si» 23 ,
Naturalmente, siccome il concetto di
~CJ.O'~À.da -tou DEou nel corso della sua
storia non è rimasto senza rapporto con
'lo stato attuale della comunità', e sic-
come la 'costituzione giudaica' non può
essere totalmente separata da esso, la
tesi che i>e:oxpa't'let. e SaO'tÀ.Ela si tro-
vino su due piani totalmente diversi ri-
sulta forse eccessivamente rigida. An-
che se essa è incontestabile per ciò che
concerne l'epoca di Giuseppe e del N.
T., bisognerebbe però chiedersi se in
epoca anteriore non vi sia stato un col-
legamento fra questi due concetti. Si
viene cosl al problema della preistoria
del concetto neotestamentario di ~a<n­
À.Eia -toli i>Eov, che non è nostro com-
pito affrontare qui. Le cose si vedreb-
bero in prospettiva diversa, a seconda
del momento da cui si considera questa
preistoria; in particolare sarebbe impor-
tante decidere se il problema vada af-
frontato in sede strettamente filologica,
in relazione ai prodromi del concetto di
SacnÀEia. -cov %Eoti24, oppure se ci si deb-
ba riferire, con una terminologia me-
no rigorosa, alla sovranità di Dio in ge-
nerale 25 • È comunque consigliabile limi-
T. =
Neutestamentliche Forschungen, 2 Reihe,
4. Heft (1929) 26, n. r.
24 Cosl intendo la trattazione di v. RAD. ~ II,
coll. 137 ss.
25 Cfr. W. ElcHRODT, Gottes ewiges Rcich und
seine W irklicbkeit in der Geschichte mrcb
 xpài:oc; (W. Michaelis)
tare il concetto di teocrazia alla «fissa-
zione istituzionale di una sovranità spi-
rituale» 26 ed essere quindi guardinghi
nell'utilizzarlo. Ha senz' altro ragione
il Gloege, quando mette in guardia di
fronte a «una confusione fra il regno
di Dio e la teocrazia giudaica»27; la mes-
sa in guardia era tivolta in particolare
a A. v. Gall 28, ma tale confusione può
essere riscontrata frequentemente 29 • Le
più forti riserve vanno poi avanzate nei
confronti dell'uso che M. Buber fa del
concetto di teocrazia 30•
Il termine lte:oxpix-rla fu coniato da
Giuseppe in piena libertà, come avviene
oggi quando, senza alcun aggancio col
passato, si usano termini come 'nomo-
crazia' 31 o 'pneumatocrazia' 32• Giuseppe
alttestamentlicher Offenbrmmg: ThStKr ro8
(1937) r ss.; H. W. WoLFF, Hemchaft Jahwes
und Messiasgestalt im A.T.: ZAW, N.F. 13
(r936) 168 ss., soprattutto 170: «Pensiamo
dunque che il regno di Dio non sia né una so-
vranità puramente escatologica, né un sempli-
ce governo monarchico perenne, bensl il mo-
do di regnare tipico del Dio d'Israele; potrem-
mo anche dire, il modo in cui Jahvé dìmostra
ed esercita la sua divinità».
26 BHRTHOLET, art. Theocratie, in RGG' v n 12.
27 GLOEGE, op.cit. 261 n. x.
~ BAl:IAEIA TOY ®EOY (1926); cfr. so-
prattutto l'equiparazione a p. 200: l'idea di
teocrazia o di (311.0-tÀEla. 'tOV i}EOU».
29 Cfr. ad es. il titolo in P. FmNE, Theologie
dcs N.T. 6 (1934) 48: «Filiazione divina di Ge-
sù in senso teocratico o messianico»; HARNACK,
Dg. 1, 18, n. 1.
30 M. Bumm, Konigtum Gottes (1932), soprat-
tutto r37 ss., cap. 8: Sulla teocrazia. La 'teo-
crazia diretta' del periodo più antico, di cui
parla il Buber, non è una teocrazia in senso
proprio, discutibile è la sua combinazione con
il 'regno di Dio' (143), pericoloso il suo acco-
stamento al concetto di teopolitica (146 e pas-
sim), sospetta la sua derivazione dal «subco-
sciente anarchicol> della «condizione beduina»
(142). Cfr. pure le considerazioni div. RAD~
II, roll. 149 S.
ha usato .fi'Eoxpa:da. soltanto nei passi
che abbiamo citato, e non ha quindi at-
tribuito grande importanza a questa sua
creazione terminologica. In realtà il ter-
mine, almeno in un primo tempo, non si
è affermato33• La vera storia del termine,
libera dalla problematica cui abbiamo
sopra accennato, comincia soltanto nel-
le lingue nelle quali si è immesso qua-
le vocabolo straniero 34 ; e si noti che
fenomeni teocratici possono apparire an-
che sotto diversa terminologia.
Nel N.T. il termine ltEoxpa'tla. non
ricorre, e non vi è traccia neppure del-
la realtà che esso designa. Da ciò risul-
ta evidente che la [3M"LÀ.Ela -rou -i}eou
31 E. SALIN, Civitas Dei (r926) i. 218.
32 GLOEGE, op. cit.320. Cfr. pure l'espressione
'bibliocrazia' in E. CHOISY, La Théocratie à
Genève au temps de Calvin {r897) 53.r68.277.
A questo proposito andrebbe pure menzionato
il termine 'ierocrazia' (ad es. M. WEnER, Wirt-
=
schaft und Gesellschaft Grundriss der So-
zialokonomik 111 [1922] 780).
33 LIDDELL-SCOT'l', PAss. e SoPHOCLES, Lex.,
non citano che quest'unico documento in tutto
il settore della letteratura da essi esaminato
(da Sofocle al noo).
34 Anche questo passaggio in altre lingue è av-
venuto in epoca assai tardiva. C. D. nu CAN-
GE, Glossarium mediae et i11fimae latinitatis
(ed. G. A. L. HENSCHEL) vm2 (1887) non ha
questo vocabolo. A. SLEUMER, Kircheniateini-
sches Worterbuch2 (1926) menziona il vocabo-
lo, ma non riporta alcun docwnento. A New
English Dictionary on Historical Principles, ed.
MuRRAY, BRADLEY, CRAIGm, 0NIONS, vol. IX,
parte II ( 1919 272, cita come prima attesta:r.ione
di 'theocraty' un testo del 1622 (e come prima
attestazione cli 'theocracy', un testo del 1652).
A. HATzFnLn -A. DARMESTETER, Dictionnaire
général de la langue française... II6 (1920) 2145,
riporta come più antico documento di 'théo-
cratie' un testo del 1704. Calvino, ad es., non
usa questo vocabolo [segnalazione del pastore
P. BARTH, Madiswil].
 ?tpr1:dw (W. Michaelis)
non può essere intesa, da qualsiasi pro-
spettiva, come una teocrazia in senso
istituzionale; ma l'elemento teocratico
è rimasto estraneo pure al concetto che
il cristianesimo primitivo ha avuto di
chiesa 35• Solo assai tardi, per la prima
volta con Origene, si è giunti a una
comprensione, anzi a un fraintendimen-
to teocratico della ~cunÀ.clu.. 36• Non è
stata ancora scritta una storia generale
del concetto di teocrazia, il quale, come
pare, ha perso del valore teologico che,
in vista di situazioni veterotestamenta-
rie, generazioni anteriori avevano con-
servato.
r. Il verbo xpa:t"Éw (derivazione da
~ xpa"t'oc;) è largamente documentato
a partire da Omero, e significa essere
forte, possedere potenza. Può essere u-
sato assolutamente, ad es. ot xpu..-rouv-
"t'Eç (Aesch., Choeph. 267; Soph., Oed.
Tyr.530). Quando significa aver potere
su qualcosa, esser signore di qualcosa,
il complemento sta soprattutto al geni-
tivo (a.Ù"t'ou, Soph., Ai. r 099; 1)8ovwv xa.L
btdh.iµtwv, Plat., Symp.r96 c); cfr .. nei
praecepta Delphica, Ditt., Syll. J !268,
I, 5: 1)8ovijç xpa"!Et, I, 2: wµov xpcJ.-
't'EL, 11, 9: òcpi)a.À.µov xpa-.n, Orph.
(Abel) 55,5. Assai frequente, con sva-
riate costruzioni, è il significato di ave-
re il sopravvento, vincere, conquistare,
ad es. "t'Ò'.. :v.a.-.& 1tÒÀ.Eµov :v.pai:oup.Eva
35 Riguardo al pericolo di una 'escrescenza teo·
ctatica' nella comunità primitiva, dr. K. L.
ScHMIDT, Die Kirche des Urchristentums2
(1932) 304.306, n. I (e~ m , col. 15II); inol-
tre GLOECE, op.cii. 380 n.
36 Cfr. W. VoLLRATH, Das Reich Gottes in der
-.wv xpa-çouvi:wv Etval <pe«nv, Aristot.,
pol.I,6 p. 1255 a 6 s.; -.àç cppÉvaç "tW\I
&.vtlpwrtwv otà. -.ou A.apuyyoç xpa'tw
xat ov-çwç ò:.vmpw, test. Sal. 10, 3; al
passivo: urtò -.wv 1)òovwv, Plat., leg.r,
633 e. E ancora : afferrare, conseguire,
soprattutto con la forza (ad es., l}p6-
vouç, Soph., Oed. Col.1381); arrestare,
imprigionare (Polyb. 8, I8, 8); tenere,
mantenere (P. Tebt. 61 b, 229 [II sec.
a.C.) ). Come termine tecnico giuridico
significa aver diritto di uso: ot xpa-rovv-
't'e:ç "t'W\I tEpwv; (p. Tebt.5,73; II sec. a.
C.); aver diritto di possesso, soprattut-
to nell'espressione xpa.-rEi:V xat >tuptE.u-
e:w (cfr. Moult.-Mill. s.v.; Preisigke,
Wort. s.v.; anche il sostantivo xpai:1)-
<1tç), cosl pure sequestrare, incarcerare
(cfr. P. M. Meyer, ]ut"istische Papyri
[1920] s.v.); al passivo essere impegna-
to, ipotecato (cfr. Preisigke, Fachwor-
ter). Rara e tardiva è l'espressione ave-
re, tenere in mano (Diosc. 3, 93 ); xp&.-
't'EL "t'TI ri.pt<l't'e:pQ. <10\J -.ò ùa.x-.uÀ.tO\I
(Preisendanz, Zattb. v 451 s. [Iv sec.
d.C.J).
2. Nei LXX xpa"t'Éw ricorre in circa
170 passi (assai sovente rende hitzaq
al hif'il); in essi è documentata la mag-
gior parte dei significati che troviamo al
di fuori della Bibbia {con totale man-
canza, però, di quelli giuridici): essere
forte, bcpa'T1)0'tu; xat l}òuvruri)riç (Ier.
20,7 ); Ti oè à..À.1}il'e:ta. µÉVEt xat L<lXUEt
e:lç "t'Ò\I cdwva. xat sn xaL xpa"t'Ei: d.ç
-ròv alwva -rou alwvoç (r Eo"òp. 4a8);
aver potere su qualcosa, Eo'il'. r, 1 s.;
Prov. r6, 32; regnare, governare, fre-
quente in 4 Mach. nel quadrn delia di-
scussione del tema EÌ -.wv md)wv À.o- o
altchristlichen und 111ittelalterlicbc11 Theologie:
ThBl 6 ( r927) r25 ss. e R.FRICK, Die Geschich-
te des Reich-Gottes-Geda11kens in der a/te11
Kirche bis :w Origenes tmd AtJgustin = Beih.
ZNW 6 (1928) I03. Ma anche qui manca il
termine.
 xpa:rÉw (W. Michaelis}
yL<rµÒç xpa.-.Ei:, «Se la ragione signoreggi
le passioni», x ,5; impadronirsi, ad es.
-.fjç cipxfic;, del regno, I Mach.ro,52;
2 Mach. 4, 27; afferrare, !ud. 8, 12; ljJ
136,9; Ò XpO:'tWV <XÙ'tf}c; wç Ò ÒpM<:ro-
µEvoç (chi afferra) crxop7tlou, Ecclus 26,
7; ixp6:-.11cra.v o:.ù-.òv ol &.:ìvÀ.6q>uÀ.ot,
!ud. 16,21 cod.B (È11iX.a(30V'tO rt.Ù'tOÙ,
cod. A); tener stretto, ÉXp<h11cra a.Ù'tÒV
xo:.t oùx &.qil]crw a.Ù'tov, Canf.3,4. Spes-
so appare l'espressione, che si ritrova
nel N.T. ma non è documentabile al di
fuori della Bibbia, xpa.:tEi:v 'tf}ç x,np6ç:
Gen. 19,16; Is.42,6; hpa·t"ncra:c; -.'i)c;
XEtpòç 'tfjç ÒE~Léic; µov, ljJ 72,2 3; 't''l')c;
ÒE~téiç, Is.41,13; 45,1 (cfr. pure 'tÒV
vw..vlav -ròv xpa.'touv-.a. T"i}v XEi:pa. a.v-
'tou, Iud.16,26 cod. B e l Bcxcr.15,27).
In Filone l'arco dei significati è as-
sai più xistretto. Regnare; ad es., &&-
xla. xpa.'tEi:, leg. alt. r, 73. roo; lha.v 8è
bni}uµlcx. xpa.'tlJO'TI, rer.div.her.269; al
passivo, essere dominato, ad es. vvv O'tE
~wµEv xpa.'touµd}a. µiiÀÀ.o'V fi &pxoµE\I,
cher. rr5; xpa.'t'r)ildc; Èmiluµl~, decal.
149; essere signore di, ad es ., µ110' av-
-.ou xpa.'tEi:v txavòc; wv, poster. C. 42;
vincere, sconfiggere, ebr. 105 (attivo e
passivo, cher.75); avere il sopravvento,
leg. all. 3,92.
Pure negli scritti di Flavio Giuseppe,
si trova, fra l'altro, xpa.'tEi:\I 'tfjç oe~Lfic;,
bell.1,352; ant.14,480.
3. Nel N.T. manca tutta una serie di
xpoc-dw
I È discutibile se xpoc-iÉw debba essere defi·
nito 'termine prediletto' di Mc., come a.ffenna
HAUCK, Mk., come pure l'idea che Le. lo 'evi·
ti' per quanto possibile (KLOSTERMANN, Lk.
193, a .io,19; BL. - DEnR. 6 300, aggiunta al §
qo}; pare piuttosto che Le. subisca l'influsso
di espressioni veterotestamentarie; cfr.ScHLAT-
TER, Lk.no.139 (vedi anche i paralleli in Giu-
seppe Flavio, ibid.135.140).
2Cfr. WOHLENBERG, M.k.167; F. F ENNER, Die
Krankheit im N.T. = UNT 18 (1930) 90 e
significati che il verbo xpa."tÉW può ave-
re. Prevale il significato di affertare,
trattenere, tener stretto. Nei sinottici
xpa."tÉW serve spesso a designare i ten-
tativi di impadronirsi di Gesù, da par-
te ·dei suoi avversari, e di mettergli le
mani addosso (ad es. Mc.12,12; 14,1);
è usato nello stesso senso a proposito
dell'arresto del· Battista (Mc.6 ,r 7 = Mt.
14,3) e del tentativo di catturare il gio-
vanetto nell'orto di Getsemani (Mc.14,
5 r ). Anche quar:ido la famiglia di Gesù
tenta di impadronirsi di lui, viene usato
questo termine (Mc. 3 ,21 ), e il medesi-
mo significato si ritrova in Act.24,6 e
in Apoc.20,2 1• Nei racconti di guarigio-
ni, poi, si dice spesso xpcx"tEi:v 't'i)c; X,fL-
p6c; 2 (Mc. r ,31 [=Mt.8,15: i]tjla."'Co];
Mc. 5,41 = Mt. 9,25 = Lc.8,54; Mc. 9,
27) 3 • Nel 3° evangelo xpa.-.Éw appare
raramente (~ nota r ); si trova in 24,
r6 nell'espressione: ot oÈ òq>DaÀ..µot av-
-rwv hpct'tOVV'tO 'tOÙ µ1) È1ttj'VWVll.1 Ct.ÌJ-
-.6v, i loro occhi erano come bendati,
incapaci di riconoscerlo (il contrario è
Ò~1)\lolxi711crcx.v, 24,31 ) 4 • Negli Atti xpa-
-.Éw si trova ancora in questi passi: 2,
-;> XElp.
3 Riguardo alla sintassi, in questi casi e in ge-
n-:rale, cfr. BL.-DEBR.5 IO.i § 170,2 e 6300 ag-
giunta al § 170, a Mt.28,9, e inoltre ZAHN,
Mt.7.io. Sulla costruzione nei papiri cfr. MAY·
SER Il .i,.ir6.
4 Cfr. HAucK, Lk. .i93; ScHLATTER, Lk.458;
STRACK-BILLERDECK n .i71 ss. e BL. -DEDR. •
.i27 § 400,4. L'uso in Apoc.7,1 non ha lega·
me immediato con questo.
 xpa.-ca.~6c; (W.
24 (trattenere, tenere stretto; ~ u, col.
r523); 3, II 5 e 27, r3: o6çmJ't'Ec; 't'Tjc;
TCpoììfoEwc; xexpa.:t11xf.wx.1., pensando di
avere raggiunto il loro proposito, cioè
di poterlo attuare 6•
Abbiamo cosl citato alcuni passi nei
quali xprx.'t'Éw ricorre con il significato
di tenere, trattenere, che è sostanzial-
mente lo stesso che ha negli altri pas-
si. Apoc. 2, r: 6 xp a:rwv 'toùc; É'Jt'tCÌ.
acr'tf.pa.c; EV 'tTI od;t<;. WJ'tOU, rimanda a
r ,r 6: itxwv èv 'tTI oEçi.fi xei.pt cx.v'toO
acr..Épa.c; bt-rii. In Apoc.2,25; 3,11 il
verbo indica il tenere un possesso. Il si-
gnificato di conservare fermamente una
concezione, irrigidirsi su di essa, si tro--
va, in collegamento con otoaxii. in
Apoc.2,14 s., mentre in Mc.7,3.4.8 co-
me in 2 Thess.2,15, accostato a TCa.pri-
òocrtc;, il senso è piuttosto quello di os-
servare una tradizione, esserle fedele 7 ;
similmente in Hebr. 4, 14= xpct'tWµE\I
't'fjc; 6µo).oylac; (tener salda), mentre in
Hebr.6,rB: xpcr;'tfjcrat. 'tfjc; rtPOXEtµlvt)c;
fìvrclooc;, il significato è piuttosto quello
5 Forse il passo non significa che il paralitico
trattenne Pietro e Giovanni, sl che non pote-
vano allontanarsi (cosl PREUSCHEN. BAUl!R,
s.v.), ma piuttosto che non si staccava dal lo-
ro fianco.
6 Cfr. BL.-Dl!DR.5 102 § 170,2. Traspare forse
il significato di conseguire il potere su q11al-
cosa.
7 WoHLENBERG, Th. 1 6 2 rinvia giustamente a
r Tim. 6,20: cpù)..ix!;ov. In Mc. 7,8 gioca pure
il contrasto con oc<pl'l'Jµt.
8 RIGGENBACH, Komm. Hhr. 175, n. 7r. Per il
genitivo cfr. BL.-DEBR.5 102 § 170,2.
? Cfr. E WALD, Gefbr.401; LOHMl'.YllR, Kol.125
n. 2 s.; HAUPT, Gefbr. 108. Anche in questo
Michaelis)
di afferrare 8 • Qui va pure menzionato
Apoc.2,13: xp<X."t'ELç "t'Ò ovoµci µou, e a
questo contesto appartiene pure Col.2,
19: où xpa.-rwv -.1]v XEq>rx.À:l}v 9. Mc. 9,
ro: 'tÒ\I À6yov h.pchT}crav, si riferisce
meno all'osservanza dell'ordine, dato
da Gesù, di osservare il silenzio a suo
riguardo, che non all'osservanza accura-
ta delle parole che egli ha detto prima10•
Infine in Io. 20,33 xpa.-.lw si trova in
chiara contrapposizione a &.cph1µ1. e de-
signa la non-remissione, l'imputazione
dei peccati 11 •12•
L'aggettivo xpcr;'tat.6ç, forte, vigoro-
so, possente, che accanto a xpct.'t'Ep6c; -
assente sia nei LXX che nel N.T. - si
uova negli scritti dei poeti, a partire
da Omero, ma che fra i prosatori affio-
ra solo più tardi, è usato a qualificare
uomini (Horn., Od.15,242), o animali
(Horn.," Il. II,n9), o fatti (xpa't'a.~ò:;
&:ywv, Polyb.2,69,8), o cose (xpcr;'t'a.tòv
E'l'Coç, Pind., Pyth.2,81 ). Già Rom., Il.
16,334, parla di destino possente (µot-
pa :x;pcr;'ta.t'f'i}; il termine appare poi co-
caso si avverte l'opposizione ad àcpl1Jµt. (cfr.
---+ col. 993).
10Cfr. WoHLENBERG, Mk.246, contro HAucK,
Mk.109. Erra chi, come A. PALLIS, Not es on
St. Mark and St. Matthew (1 932) 29, introdu-
ce un ov, suggerendo il significato di 'com-
prendere'.
11 Cfr. ZAHN, ]oh.680 n. 54 s.; ScHLATTER, ]oh.
360 e---+ I, col. 1358; v, col. .570, n . 85.
12 Sull' uso del vocabolo nei Padri apostolici
cfr. PirauscHRN-BAUER, s.v.
xpaTixt6i;
I Per la derivazione cfr. Bo1SACQ 5101 n. r .
 xpa;-rm6ç. (W. Michaclis)
me predicato divino in testi magici (e
in scritti astrologici), che per altro lo
usano anche con altro riferimento; ad
es . i>Eol. xpa...w;1ol, P . Lond.121,422; cfr.
pure -céfl ~yl<T't(!_) :xpa:ru.téfl lJEc'.!> I:ox\lo-
7tf1.l(!_), in Mitteis-Wilcken I, 122, 1 (v1
sec. d.C.). Frequentemente è riferito a
xdp (o ~pa.xlw\I), già in Soph., Phil.
II rn (anche Preisendanz, Zaub. IV, 1279
s.).
Nei LXX xpa:tm6ç ricorre 68 volte,
riferito a Dio in Deut.7,21; 2 Errop.19,
:32; lf.i 23,8; 70,7; Prov.23,II. In 31
passi è riferito a ~ xdp, in 2 passi a ~
~paxlw\I, e nella maggior parte dei ca-
si si tratta della 'possente mano di Dio',
soprattutto a proposito della sua elezio-
ne redentrice, manifestata nell'esodo 2 •
In Filone l'aggettivo appare di fre-
quente, ma come predicato di Dio sol-
tanto in spec. leg. l,307 3 •
Nel N.T. ricorre solo in I Pett'.5,6:
't(.t7tEL\IW1>T]'t'E oùv Ù7tÒ 'tlJ\I xpo:.-ca.tÒ:\I
XEi:pa:. -.ou l1Eou, tva. uµac; ùlfiw<Tn lv
xmp0, <mmiliatevi sotto la mano pos-
sente di Dio, affinché al momento fissa-
to vi esalti». Si tratta di decreti divini,
di dure punizioni che Dio impartisce e
alle quali l'uomo non può né deve sot-
trarsi (cfr. lob 30,21) 4.
2 Cfr. W . GRUNDMANN, Der BegriD der Kra/t in
der 11eutestamentliche11 Gedankenwelt ( r932)
q.rro n. 2; K. GALLING, Die Erwahlungstra-
ditionen Israels ( 1928) 7 n. 3 e~ n, col. 1492,
n. 34. 3 Cfr. LEISEGANG, s.v.
4 La proposìz. btl corrispondente a U7tO, in Ez.
3, 14: XEtp xupfov ÈyÉVE'tO Èrc' ȵt xpa-rrwx. que nel Pentateuco, nei profeti e nella mag·
(cfr. x E<rop.8,60), si -riferisce invece, appWlto, . gior parte degli agiografi; solo nelle tradu-
al sostegno di Dio, Nei Padri apostolici ricorre iioni tardive pare diffondersi maggiormenti.::
in tre passi, sempre riferito a Dio: Herm. vis.
1,3,4; con xdp in I Clem.28,2; 60,3.
xpa-cmow
I Cfr. L1DDELL·SGOTT, s.v.
t xpa.."tu.t6w
Questo tardivo derivato di ~ xpa.-
-ra.16c;, render forte, che sostituisce xpa.-
't'V'VW (anche questo non frequente), fuo--
ri della Bibbia pare 1 attestato soltanto
negli scritti filoniani, nei quali ricorre
al medio, per es. in conf. ling. ror.ro3,
e al passivo, per es. in agric.160. Inve-
ce nei LXX, nei quali xpcx.-cvvw si trova
soltanto in Sap.r4,r6, xpa.-.m6w viene
usato ben 64 volte, in assoluto (ad es.
lob 36,22), in senso transitivo con l'ac-
cusativo (ad es. Iudith 13,7), o costrui-
to con Ò1tÉp o bel (ad es. 2 Bcx.<T.r,23;
II,23), o al passivo (ad es. lf.i ro4,4) 2 •
Nel N.T. troviamo soltanto il passi-
vo xpa:tmoucri>cx.t, farsi /orte, fortificar-
si. In Lc.r,80; 2,40 designa - tutte e
due le volte collegato ad au!;a\IEW -
la crescita dell'infanzia, in particolare
per ciò che concerne il divenire intel-
lettualmente autonomo 3• In I Cor. 16,
1 3: &.voplsEcri>e, xpa.."tatoucr1Je, è sicuro
l'influsso di 2 Ba.0-.10,12; ~ 26,14; 30,
2 5 ( cfr. pure 1 BC1.0'.4,9: xpa.-.a.Louo17e
xat yl'Veo17e i;:i~ èivopa.~) 4, com'è com·
provato dall'accostamento dei due ver-
bi. Pure nell'espressione di Eph.3,16:
i xpa-.uvw è più frequente nelle altre versioni,
soprattutto in Simmaco: tli 26,14; 30,25; 63,
6; Is.35,3. Si noti che nei LXX xp(h·tat6w ap-
pare solo nei libri storici, da Giosuè a Giudit-
ta, in Giobbe, nei Salmi, nelle Lamentazioni,
in Dàniele e nel 1 dei Maccabei; manca dun-
[BERTRAM].
3 Cfr. ZAH~, Lk.120; 1Baa-. 30,6, cui rinvia
ScHLATTER, Lk.181, non è un parallelo vero e
proprio.
4 Cfr. SCHLATTER, Kor.456; NXGELI 64.
 xocrµoxpa'Twp (W. Michaelis)
òuvciµE1 xpa-.mwi>i)vaL OLà -.oG 1t\IEÙ-
µa't'oc; o:.1hov E.le; 't'O\I EO"W èh1i}pw7tov, si
ha un'eco di 2Bao-.22,33: o wxupòc;
o
(cioè Dio) itpC1.'t"C'1.LW\I µe ouv<iµti.; ma
si trova peraltro nel contesto di conce-
zioni neotestamentarie relative all'effica-
cia della potenza divina nel credente 5 .
t xoO"µoxp&.-.wp
Termine raro, di cui rimane una do-
cumentazione tarda; difficile è seguirne
la storia semantica. È relativamente dif-
fuso nella letteratura astrologica, nella
quale designa i pianeti, forse in origi-
ne considerati sovrani di mondi celesti,
comunque in seguito pensati come so-
vrani dell'universo, i quali determinano
pure i destini umani 1• Non è però pos-
sibile documentare che quest'uso risal-
ga oltre l'epoca cristiana 2 _ Altrettanto
5 Cfr. ~II, coll. 1548 s.; v, coll. 426 s. Nei Pa-
clri apostolici mancano sia xpa:ra16w che xpo:-
'TVYW.
xocrµoxp1hwp
Cfr. LmPELL - ScoTT, s.v.; M. Dll!RLIUS, Die
Geisterwelt im Glauben des Paulus (1909) 163
s. 230; F. CuMoNT e L. CANET, Mithra 011 Sa·
rapis KOl:MOKPAT!lP, Académie des In-
scriptions et Belles-Lettres. Comptes rendus
des séances de l'année 1918 (1919) 313-328; J.
ScHMIDT, Der Eph. des Apostels Paultts (BSt
22, 3/4 [1928]) l45i H.SCHLIER, Miichte und
Gewalten im Neuen Testament (ThBl 9 [1930]
289 ss.). Su -xp&:twp cfr. E. FRARNKEL, Ge-
schichte der griechischen Nomina agentis r
(1910) 15 n. 5; ibid. 128 s.; anche H. FRISK,
Zttr indoiranischen tmd griechischen Nominal-
bildung (Gèiteborgs Kungl. Vetenskaps- och
Vittenhets - s~mhfilles Handlinger. 5. fèiljden,
Ser. A, voi. 4 nr. 4 [1934] 67 ss.). Probabil-
mente -xp&:rwp è trasformazione di -xpa'Ti)ç
(derivato da xpa:roc; come EÒY&vTJ<; da y~voc;,
ccc.), inserito nel gruppo cli vocaboli sacrali e
giuridico-statali terminanti in -•c.>p ( friJ-'TCùP,
poco verosimile è l'ipotesi che xocrµo-
Xp(i't'wp, quale titolo imperiale, sia più
antico del III secolo d.C. 3. Solo in epo-
ca tardiva si può documentare nel mon-
do greco l'uso del termine xocrµoxpa-
't'Wp quale designazione di dèi (negli in-
ni orfici) 4 ; tuttavia è in questa direzio-
ne che va cercata la radice storico-reli-
giosa del concetto 5 • Il termine si tro-
va pure nei papiri magici (Preisendanz,
Zaub. III, 135; IV, l66.r599.2r98 s.; v,
400; xm, 6r9; xvrrb1 [cfr. IV, 1966:
oÉCT1tO'tCX. x6crµou] ); in genere viene co-
sl invocato Helios.
Nei LXX, come pure in Filone, il
termine manca, mentre è entrato, come
imprestito (qwzmwqrtwr oppure qwzm-
qr!wr) nel linguaggio rabbinico, il che
prova ch'esso era d 'uso corrente 6 .
In Eph.6,12, fra le -7 à.pxal e le -7
tsouofo..1. e i 1tVEUµC'1.'tLXà. 't'fjc; 'ltOVT)plcx.ç
ÉV 'toi:ç É'ltoupc.cvloLç, vengono menzio-
7tp&.x-'Twp ecc., a.ù•oxp1hwp per mhoxptt'Ti)ç)
[DliBRUNNER).
1 Cfr. i numerosi testi citati da CUMONT, op.
cit.
2 Contro l'opinione del CuMONT, 318 n. 2 .
Cfr. pure l'obiezione di E. l'RTERSON, EU:
0EOE (1926) 173 n. 1.
3 Cfr. E. PETERSON, op.cit. 173 n. 1, sui passi
dello Pseudo-Callistene. Il documento più anti-
co sinora trovato è un'iscrizione egiziana del-
l'anno 216, che designa Caracalla come xoaµo·
xpihwp (APF 2 [1902] 449, nr. 83). Un docu-
mento dai papiri in PREISIGKE, Wort.
4 Cfr. PREUSCHRN-BAUER, s.v., e l'iscrizione,
t rattata da CuMONT, op.cit.; El<; ZEùc; Ml-cpa.c;
(in origine Eapa:1tL<;) xoaµoxp1.h'wp <ivElXTJTO<;,.
5 Cfr. CuMONT, op.cit. 321, note I e 4.
6 Cfr. S. KRAuss, Griechische und lateinische
Lchnwiirter i11 Talmud, Midrasch tmd Targmn
II (1899) 502; STRACK-BILLERBECK I 149; Il
552 (qui Satana è designato come l'angelo del-
la morte). Pure nella versione siriaca il vocabo-
lo si trova come imprestito; dr. CUMONT 324
n. x.
 'lta.v-roxpa'twp ( W. Michaelts)
nati pure i xoo-µoxpa:t'opEc; 'tOV o-xhouc;
'tCU'tOU. In quest'elencazione non si trat-
ta di gruppi fra lorn distinti, bensl di
definizioni, più o meno sinonime, del-
le forze d'urto del diavolo, con le quali
i credenti hanno da lottare 7 • Queste
forze vengono chiamate dominatrici del
mondo, con l'intento di dimostrare la
serietà della situazione evocando la gran-
dezza impressionante del loro raggio· di
azione e l'ampiezza dei loro disegni 8 •
Il termine non ricorre negli scritti
dei Padri apostolici, ma si trova in act.
Io.23 (quale definizione di Satana) e in
act. Phil. 144· Se in test. Sal. 8, 2 gli
cnotXELtx. sono rappresentati come xo-
crµoxpci'topEc; 'tOU crx6'touc;, e in 18, 2
come xoo-µoxpa'tOpEc; 'tOU O'XO'tOUc; 'tOU
alwvoc; -covTou, in tale espressione si
sente sicuramente l'influsso di Eph. 6,
12 (cfr. la variante in ~ ).
Il mandaico 'signori del mondo' (ad
es. Lidzbarski, Liturg. 79,5) non è un
equivalente.
t 1tCX.\l'tOXpci-cwp
'1tCX.\l'toxpci'twp, onnipotente, sovrano
universale (come pure il femminile itcx.\1-
7 Cfr. EWALD, Gefbr.249 s.; ~ r, coli. 1285 s.
8 In questo caso si parla del mondo in modo
un po' diverso che nell'espressione &px.wv 't"OU
x6<Tµou -rouTou, di Io. l2,31; al gen. dell' C·
spressione giovannea qui corrisponde piuttosto
'l:OU ~ uxo>ovç -rou,-ou. Come il passo di Eph.
vada inserito nell'uso corrente, non è facile de-
finire. È improbabile che il vocabolo sia stato
'degradato' a designare potenze demoniache
soltanto in sede cristiana, come pensa CUMONT,
324 (dr. ~ n. 6). Anche C. F. G. HE.INRICI,
Die Hermes-Mystik rmd das Neue Testamenl
(19r8) 185 s., trova «singolarmente sbiadita»
questa espressione della demonologia neotesta·
mentaria.
-roxpci-.Etpcx.) fuori della Bibbia è docu-
mentato quale attributo, sia pur non fre-
quente, di divinità (ad es. Epigr. Graec.
815,n [Herm,es]; CIG 2569,1 2 [Her-
mes Eriunios]; IG v, 2, 472 [Iside]).
Più correnti erano evidentemente espres-
sioni come ..:\.tL -réi> 1tcivi:wv xpa.-cou\l'tL
xixL M1)'tpL µEyaÀ.11 Tli mi\l'tW\I xpa'tOV-
CiU (Ditt., Syll.' n38,2 ss [II sec. a.C.J ).
Invece il termine è assai frequente nei
LXX, quale equivalente di tbii'òt inte-
so come nome di Dio (cfr. Sheb. 4,13)
o di Jaddaj, e quest'uso continua pure
nel tardo giudaismo 1.
In Filone il termine ricorre soltanto
in sacr.A.C. 63 e in gig.64 (Filone pre-
ferisce 1tCX.\lt}yEµW\I ); Giuseppe non lo
usa affatto 2• I papiri magici lo conosco-
no, verosimilmente per influsso giudai-
co {Preisendanz, Zaub. rv, 968.1375) 3•
Lo si ritrova pure nelle iscrizioni dei
'timorati del Dio Altissimo' (cn:~6µe.\lot
i>EÒ\I ihJitO"'t'O\I) di Gorgippia; ivi si leg-
ge, ad es., i>e.éi> ùtJ;lO"'t'<p ita\l't'Oxpci-.op•,
EVÀ.OYTJ'téi>: formula introduttiva di con-
sacrazione 4 • Che il termine ricorresse
in preghiere giudaiche, è provato da
const.Ap.7,33,2; 38,1 e da ep.Ar. 185 5 ;
in quest'ultimo passo è scritto: 1tÀ:ripw-
am CJ'E, ~MLÀ.Eu, miv-.wv "t'W\I àycx.llwv
wv EX't't<TE\I 8 ncx.v-.oxpchwp 1k6ç, «l'on-
nipotente Iddio ti arricchisca, o re, di
'lta.v-roxp&.>wp
1 Cfr. BoussET-GRESSMANN 312, n. 2; ivi pu-
re espressioni apparentate. Cfr. ~II, col. 1493.
2 Cfr. ScHLATTER, Jos. 44 n. 2; In., Theo!ogie
des Judentums 26. In a11t.10,263 troviamo in-
vece la parafrasi i:ò 'lt~\Ji:Wv xp1hoç txwv.
3 Cfr. DEISSMANN, B. 29, la tavola di piombo
di Adrumeto riga 9 e test. Sai. 3,5.7 (var.); 6,
8; 3,3 D; 4,7 D.
4 Cfr. E. ScHiiRER, Die Juden im bosporani-
schen Reiche und die Genossenscha/ten der UE·
f36i-u;\Jo~ ~EÒV ì)lji~cr-.ov ebendasefbst, in SAB
13 (1897) 204ss.
5 Cfr. H. LIE.TZMANN, Symbolstudien: ZNW
 'lta.v-coxp~-.wp
tutti i beni che egli ha creato». Questo
uso liturgico ha manifestamente influito
sull'Apocalisse. Tuttavia il concetto ha
pure un carattere filoso.fico, poiché pa-
lesa una data concezione del mondo e
nella letteratura patristica viene ad e-
sprimere la pretesa unìversalistica avan-
zata dal cristianesimo. L'uso scaturisce
anche da un forte pathos religioso, che
in parte ha un fondamento escatologico6•
In 2 Cor.6,IB: À.ÉyEt xupioc; 'jt(J.V'tO-
xpa.'twp, il termine ricorre a conclusio-
ne di una serie di citazioni veterotesta-
mentarie 7 . Inoltre - come eco dell'uso
dei LXX ( sl da rendere difficile il pen-
sare che si abbia qui il segno di un mu-
tamento nel pensiero protocristiano) 8 -
xpauyl), xpauya~w ~coli. 957 ss.
n (1923) 274. In corrispondenza al 'lta.v-.o-
xp&-twp dei LXX si trova, già nella letteratura
postbiblica più antica, la formula ribbon hii'o-
liimlm, fino ad oggi corrente per parafrasare
il nome di Dio, e passata pure nell'Islam; cfr.
M. LIDZBARSKI, Ephemeris fiir semitische Epi-
graphik 1 (1902) 258.
6 G. BERTRAM in: F. RosEN - G. BERTRAM,
Juden tmd Phonizier. Dar antike ]udentum als
Missionsreligion und die Entstehung der iiidi-
schen Diaspora (1929) 507.144. Gli ultimi cin-
que periodi e le note 4-6 sono del BBRTRAM.
1 Cfr. WINDISCH, 2 Kor.217.
8Contro LoHMEYER, Apok. 11 . Cfr. HADORN,
Apok.30.72.232; ZAHN, Apok.178.
9 Il termine ricorre spesso nei Padri aposto·
lici (in locuzioni diverse), cfr. PREUSCHEN -
BAUBR, s.v. Nei papiri cristiani è documentato
frequentemente a partire dal IV sec.; cfr. PRRI-
SIGKE, Wort. 1u, 403, s.v.; MouLT.-MILL., s.v.
IO Errata è la traduzione «onnifaciente» ( cfr.
H.FRICK, DeJJt:~chland innerhalb der religiOsen
(W. Michaelis)
in Apoc. r,8; 4,8; II ,I7; 15,3; 16,7;
19,6; 21,22 si trova l'espressione xu-
pioç ò 1kòç ò 7ta\l'toxpa:twp, e in 16,
l4i 19,15 o ~EÒç ò 1ttl.V't0Xpchwp 9•
Non si deve però pensare che il voca-
bolo designi l'attività creatrice di Diow,
bensl la sua infinita superiorità, per la
quale egli ha potere su tutto e su tutti11.
Questa definizione è più statica che di-
namica e ha quindi un legame tenue
con il concetto dogmatico dell'onnipo-
tenza di Dio, in quanto questo è usual-
mente legato all'idea della universale at-
tività divina 12•
W. MrcHAELIS
1Vcltlage [1936] 177). Pure <mnnipotente» (E.
V. DoBSCHUTZ, Das Apostolicum in biblisch-
theologischer Bedeutung = Aus der Welt der
Religion, Biblische Reihe, Heft 8 [1932] 19),
non risponde al senso di questa designazione.
Un buon paralldo è invece indicato da P. FEI-
NE, Die Gestalt des apostolischen Glaubens-
bekenntnisses in der Zeit des Neuen Testa-
ments (1925) 93, in I Tim.6,15: ò µa.xapLoc;
xa.L µ6voc; Suvau-.TJc;.
11 Il significato di «colui che ha potere su tut-
to» è tuttavia estraneo; esso farebbe piuttosto
pensare a -+ xooµoxpa-cwp.
12 Il carattere convenzionale che 1ta.v-coxp&:twp
ha nel N . T. rende difficile individuarvi un
significato specificamente neotestamentario. Ta-
le osservazione, e il numero ridotto dei passi
in cui il termine ricorre, rendono probabile
che esso sia stato accolto nel Simbolo a causa
dell'uso nell'A.T. più che nel Nuovo. Del re-
sto il fatto che in seguito si sia avvertita la
necessità di aggiungere «Creatore del cielo e
della terra» comprova che 'lta.v-roxp(hwp non
esprime di per sé la potenza creatrice di Dio.
 xpEµ6.wuµ~ {G. Bertram)
t xpe:p.a\Jvuµi. (xpe:µciw),
t xpɵaµa.i., Exxpɵcx.µm.
SOMMARIO:
i. Mt.18,6; 3. Mt.i2,-10;
i. Gal.3,13; 4.Lc.19,48.
xpEµciwuµ~, e xpEµciw (derivato dal-
l'a·oristo h:pɵmra,), xpEµ6:.sw e xpEµ-
vaw (che appartiene al linguaggio po-
polare) non appaiono di frequente nel-
la Bibbia greca 1• In genere la radice e-
braica che essi rendono è tlh o tl'. L'ar-
co dei significati, per questo concetto,
nel complesso è il medesimo in ebraico
e in greco. xpEµawuµt, dalla radice in-
dogermanica qer, è stato spesso acco-
stato ~l gotico hramjan, incrociare {anti-
coaltotedesco rama, telaio, cornice?); ma
è più probabile che hramjan rientri nel
gruppo germanico qrom (traliccio di as-
si) 2 attestato anche altrove. Il termine
significa appendere, dipendere (anche in
composti con Ém-, Èx-), impiccare, pen-
dere, essere sospeso. Il deponente xpÉ-
µaµa,t si trova usato con valore intran-
sitivo. Nell'A.T. greco, in Ez. 15a si
parla di appendere oggetti di ogni ge-
nere; in Cant. 4,4; Ez. 27, 10. II sono
menzionati espressamente lo scudo, l'el-
mo, la faretra, in \}J l 3 6, 2 strumenti
musicali e in Ez. 13,18 (ebr.: Esapla)
amuleti (diverso è il T.M.). In Ez.17,
22 (T.M.) il verbo appare con il signi-
ficato di piantare. In I Mach.1,61 3 e 2
Mach.6,10 i figlioletti delle donne ebree,
che devono essere giustiziate, vengono
appesi al loro petto o al loro collo. Se-
condo Iob 26,7 la terra è sospesa stÙ
xpEµ6.wuµ~ x-.À.
Thes. Steph.; LrnDELL- ScoTT; PRnusCHEN -
BAU.ER; i commenti a Mt. 22,40, soprattutto
SCHLATIER, Mt.
I RADERMACHER 44.98.
nulla, e 2 Sam.18,9.10 narra come As-
salonne rimase appeso ai rami (/_Jzq),
sospeso fra cielo e terra (ntn); in r8,ro
l'aggettivo verbale xpEµciµEvoç ha de-
terminato, in un secondo tempo, la so-
stituzione di ~zq e di ntn, in 18,9, con
xpEµa,µa,t 4 • In Act.28,4 il serpe pende
dalla mano di Paolo (xpEµaµEvov ... È'.ll
·d'jc; XEtpéç).
r.Mt.18,6
Con il significato di appendere o
mettere sulle spalle, questo verbo si tro-
, va una volta sola nel N.T., nel logion
sulla macina da mulino di Mt.18,6. In
questo passo non si tratta cli punizione
terrena, poiché una pena siffatta non è
contemplata nella legge giudaica. Il lo-
gion si riferisce, esteriormente, a un'u-
sanza straniera, probabilmente siriaca o
greca.
Cosi Aristoph., eq. 136 3: Èx -cou À.a-
puyyoç ÈxxpEµG.cr~ 'YitÉp~oÀ.ov, «dopo
avergli appeso al collo Iperbolo» e lo
Scoliaste (ed. G. Dindorf N, 2 [1838])
commenta: O'tE yàp xa,'t'E1t6v-rouv ·nvtic;,
~apoç &Ttò 'tW\I 't'prq1]À.wv Èxpɵwv,
«quando si gettava qualcuno in mare,
gli si appendeva un peso al collo». Cfr.
pure Suet., (Aug.) Caes.2,67 (ed.M.Ihm
[ 1907] ): superbe avareque in provincia
grassatos oneratis gravi pondere cervici-
z WALDE-POK. 1 412 s.v. qer; 487 s.v. qrom·.
3 Cfr. Ios., anJ.12,256 (~1t«pTaw).
4 Giuseppe, nel racconto della vita di Assalon-
ne (a11t.7,239.i41), usa àvaxpeµvaTa~ (var.!)
e xpEµ.(tµEvov. In 2 Bcw.18,9 il T.M. non è da
correggere io base ai LXX.
 xpEµiLWUµL (G. Bertram}
bus praecipitavit in [lumen. L'uso era
noto e talvolta praticato pure in Gali-
lea, come prova Flav. Ios., ant. I4,450
(cfr. pure Ap. r ,307 ), dove si descrive
come vengono appesantiti con il piom-
bo coloro che devono essere affogati. Ap-
pare qui, forse, anche un riferimento
mitico al ~uiW;;w.i: wc; 'tou 1J)...lou &:ytX.-
vetx'touv-.oc; È7tÌ. 'tTJ 'toui:w'Y l;,wn, «co-
me se il sole fosse adirato per la loro vi-
ta» (Ap.r,306) 5 •
Nella tradizione evangelica il logion
è una parola rivelatrice dell'ira di Dio.
Nessun giudice umano può accertare,
in base al diritto umano, la mancanza
di cui è qui questione, o infliggere la
pena corrispondente 6 . Se si debba tra-
durre in termini comparativi 7 il o-uµ-
cpÉpE~ e le espressioni parallele di Mc.
e di Le. (meglio sarebbe per lui subire
questo annientamento temporale piut-
tosto che la dannazione eterna) o legge-
re in termini positivi (gli compete 8 di
subire la perdizione eterna [le profon-
dità del mare rapptesentano il regno del-
l'Ade]) 9 , è problema che può rimanere
aperto. Si tratta comunque, probabil-
mente, della salvezza eterna da assicu-
s Cfr. .2 Sam.21,6. Come in Ap.1,307, anche in
questo contesto si parla di una carestia. A. ]E-
REMIAS, Das Alte Testament im Lichte des Al·
ten Oriet1ts1 (1916) 415, cfr. 468. 569, nota
dei paralleli con il culto solare. L'affogamento
in mare è conosciuto come mezw di espiazio-
ne in Atene, nel quadro del culto di Posidone.
6 ZAHN, Mt., ad loc. (567 n. 31).
1 Cfr. CRA.MBR, Cat., ad loc.: -tl> 5€ 'truµ<jlt·
PEL 1 'ltpOO'XEt'CaL, OELX\IVç, g'tL xaL 'tOU'tOV xa-.
ÀE1':w-cfpa.v Ù'ltocr-t1}crov-rm xoÀMLV ot -coLoU.
-roL. Cfr. pure Mt.5,29 e STRACK-BILLERBECK I
302; I 775 su Mt.18,6.
rare anche a costo della vita (come in-
tende una lettura comparativa), cosl co-
me nel logion successivo, a proposito
degli scandali, è in gioco la salvezza e-
terna a costo di sacrificare un membro.
Colui che sprezza i piccoli che credono
in Gesù può ottenere la salvezza soltan-
to a patto che la sua esistenza terrena
sia annientata.
Anche la tradizione rabbinica parla del-
la salvezza da acquistare a prezzo della
vita. In Sanh.8,7 leggiamo: Ecco quelli
che è lecito salvare a prezzo della loro
vita: chi insegue il proprio prossimo
per ucciderlo, un uomo e la sua ragaz-
za 10• Secondo R. Shimon b. Johai vi si
aggiunge chi adora gl'idoli, e secondo
R. Eleazar b. R. Shimon chi profana il
sabato 11 • Pure Paolo, secondo I Cor. 5,
5, conosce la salvezza a prezzo della vi-
ta. E anche presso i rabbini affiora, in
contesto simile, il problema se si tratti
di una condanna giudiziaria ovvero di
uno scongiuro 12 • Quest'ultimo è senz'al-
tro il caso per Paolo, e cosl pure stan-
no le cose nel logion di Gesù: egli si
serve dell'immagine dell'affogato per in-
dicare l' 'essere sommerso' dell'uomo
peccatore nelle acque profonde dell<l
morte, «affinché lo spirito sia salvato
nel giorno del giudizio del Signore».
8 Cosl intende W. MICHAELIS, in: Das Neue
Testament r (1934), ad loc.
9 Nella simbologia cristiana il fondo del mare
è immagine della morte e del peccato, in cui
l'uomo è sprofondato e dal quale viene salvato
mediante gli apostoli, pescatori di uomini. Cfr.
F. J. DoLGER, lchthys u (1922) 32.
10 S. KRAuss, Giessener Mishna (1933) 248 s.,
rid loc. Cfr. pure STRACK-BILLERBECK r su Mt.
5,29.
11 Sanh.b. 73 b; dr. L . GoLDSCHMIDT, Der ba-
bylot1ische Talmud (1925 ss.), ad loc.
12 STRACK-BILLERllRCK I 302 su Mt.5,29.
 xpEµ6.wvµt (G. Bertram)

2. Gal.3,I3 "tfjc; I'a.L txpɵa.o-ev bd !;v'X.ou 8Louµou,

Con frequenza particolare il nostro «appese il re di Ai a un doppio palo»,
i LXX pensano evidentemente alla cto·
verbo serve, nell'uso biblico, a designa- cifi.ssione e perciò aggiungono di pro-
re l'impiccagione quale pena giudiziaria. prio l'aggettivo OLouµou. Nella tradu-
zione risalente a Simmaco si trovano al-
La legge veterotestamentaria, in gene- tri due casi significativi. In Num.25,4
rale, conosce questa pena soltanto come e in 2 Sam.21,6.9.13, il T.M. ha il ver-
pena supplementare, specialmente della bo jq', raro e di difficile interpretazio-
lapidazione e parla quindi dell'appicca- ne, che i LXX nel primo caso traduco-
mento di cadaveri 13• Questo è quanto no con 'lta.pa.8eLyµa.'tlsew e negli altri
troviamo nella legge fondamentale di passi di Ba<r. con Èt,'l']ÀL<isew, abbando-
Deut. 21,22.23, rimasta vincolante per nare, esporre al sole. Simmaco nei due
i rapporti interni alla comunità giudai- casi ha il nostro verbo, mentre Aquila
ca anche dopo la dissoluzione della na- usa ò:va:itl)yvuµ~. Forse entrambe que-
zione israelitica. Ciò risulta dall'esposi- ste versioni scambiano jq' con tq', che
zione che della legge veterotestamenta- significa 'attaccare' e che i LXX tal-
ria dà Giuseppe, il quale riferisce in volta 14 traducono con 7t1]ywµL. Ne ri-
questi termini la prescrizione di Deut. sulta, dunque, che xpEµ<iwuµL e civa-
2 r ,2 2 .2 3: 6 oÈ (3À.Mq>'l"Jµ'DO'aç lJEÒv xa-
r.:l)yvvµL sono considerati equivalenti a
--ccx.ÀEvoiMç (lapidato) XpEµtXO'lJW o~' 1)- tq', 'appendere, attaccare con chiodi',
µÉpa.c; xai à--clµwç xat àcpavwç t>cx:rc- entrambi con il significato di attaccare,
i:foiJw, «chi ha bestemmiato Dio venga appendere alla croce, crocifiggere, impa-
lapidato e poi appeso per giorni e se- lare. Naturalmente, i traduttori greci
polto senza onori e clandestinamente» possono pure aver semplicemente scel-
(ant. 4,202). Lo stesso risulta pure dai to un'espressione che pareva loro adat-
casi isolati, riferiti dalla tradizione vete- ta. In Num. 25 come in 2 Bcxo-. 21, né
rotestamentaria, in cui si parla dell'ap- nel testo originario né nelle traduzioni
piccamento di uccisi, secondo il diritto si tratta dell'antica pena giudaica sup-
israelitico: Ios.8,29; Io,26; 2 Sam.4,I2 plementare dell'appiccamento del cada-
(tlh); Iudith 14,r.n; 2 Mach.15,33. È vere, bensì dell'impalamento come pe-
vero che in Ios.8,29 non è detto espres- na fondamentale, che in Simmaco viene
samente che il re di Ai sia stato ucciso designata mediante il nostro verbo, seb-
prima di essere impalato; ma la cosa bene 'appendere' nella sfera giuridica
può essere presupposta, almeno per ciò ebraica abbia in realtà un senso diverso.
che riguarda il testo originario, in base Aquila sembra riallacciarsi alla medesi-
al costume e al contesto. I LXX tutta- ma idea, con il suo civtt7t1}yvuµi.. A pro-
via non distinguono più rigorosamente posito della traduz~one di Simmaco in
fra la legge veterotestamentaria dell'ap- Num.25, Teodoreto (MPG 80 p.396b)
piccamento di un cadavere e le pene, nota: .'t'OU µÉ'V'tOL Àa.ov i)µa:p't'l")XO't'Oc;
correnti nel mondo circostante, dell'ap- OL apXC\l't'E<; ÈxpEµ6:<Til'l')<TG:V, W<; O °LÙµ-
piccamento, dell'impalamento e della µa.xoç E<pr], wç µ1J N;apcx.V'tE<; 'i'O 1t0\IE-
crocifissione. In Jos.8,29: 't'ÒV ~cx<TLÀ.Éa pov ès
a.Ù't'WV, «benché avesse peccato

13 STRACK - BILLERBECK 1 ro34 su Mt. 27,26: mana della crocifissione».

«I Giudei conoscevano indubbiamente anche 14 Gen. 31,23; !ud. 4,21 (var.); 16, 14 (var.);
l'uso di appendere al legno, ma questa pena ler.6,3 . In questi passi si parla di tende o di
non aveva nulla a che vedere con la pena ro- pioli da tenda.
 xpeµ&.wuµt. (G. Bertram)
rie corruttibili». In agric. 97 Filone si
vale del composto: a.lcrD-ficrEwc; xa.t crap-
xwv ÈXXpEµa.µi\11)<; SWlJc;, «una vita che
dipende dalla sensazione e dagli elemen-
ti carnali». Vero è che nella grecità pro-
fana il nostro verbo si presenta, in sen-
so traslato, con minore frequenza di &.p-
-i-ciw, ap'tÉ<J.>, che invece manca del tut-
to nel greco biblico. Soprattutto Aristo-
tele preferisce <Ìp'taw; ad es. in metaph.
3,2 p. rno3 b 17 scrive: 'to 7tpW'to\I ...
Xa.Ì È~ OV 'tÙ. (i)..)..a -i)p't1)'t<J..L, «il primo
problema ... dal quale gli altri dipendo-
no». In Platone troviamo questo esem-
pio: Èx yà.p 81) 'tOV 'tOLOU'tOU 1ta'IJ't(l.
1ÌP't'r)µlva, -t<X. 'tE ELPIJi.Jiva. xa.xà. yéyo-
vE xa.t Ecr'tt xa.t itcr-tet.L, «dal disprezzo
dei diritti altrui derivarono e sussisto-
no e sussisteranno i mali che abbiamo
menzionati» (leg.10,884 a).
Noto, e di particolare importanza nel
nostro contesto, è Plut., cons. ad Apoll.
28 (u n6 c): 'tÒ yvwDi. <ra.u'tÒ\I xat -.ò
µl}OÈ'V l:i.ya.v· ÈX 't"OU'tW\I yù.p i]p't'rJ'tCx.t
-.à Àomù. 7t6.v'ta., «dalle massime 'cono-
sci te stesso' e 'guardati dagli eccessi'
dipende tutto il resto». Troviamo qui
anche un parallelo di contenuto con Mt.
22,40. Il comportamento morale del-
l'uomo risulta dipendere da due pre-
supposti fondamentali, i quali natural-
mente sono diversi da quelli dell'evan-
gelo. Vi è tuttavia un elemento visibile
in entrambi i casi, ed è l'anelito dello
spirito umano all'unità, di fronte alla
dispersione di un legalismo casuistico.
21 H. GRoTIUS, Adnotatio11es in Novum Testa-
mentum (ed. C. E. v. WINDHEIM [1755], ad
loc.). Cfr. la tradizione di R. Simlai (250 ca.),
in STRACK-BILLERBECK I 907.
28 Cfr. pure il passo, citato sopra, di Iust.,
Pure la tradizione veterotestamentaria
conosce questa tendenza a una concezio-
ne unitaria della legge. In Ps.15; ls.33,
15; Mich.6,8; Am.5,4; ls.56,1; Abac.
2, 4
27
si hanno altrettanti tentativi di
operare una sintesi. Il termine xpEµci\1-
vuµt non ricorre però nell'A.T. greco,
in questo contesto.
Quali paralleli linguistici possono es-
sere tutt'al più presi in considerazione
i seguenti passi: Iudith 8,24: È~ iJµwv
xpɵa:rni 1i tliux'ÌJ a\n:wv, e Gen. 44,
30: Ti oè tliux'li a,ui:ov ~x.xpɵo:'ta.i ÈX
-i-ljc; -tou-i-ou t!Juxfic; (T.M., qesura; Aqui-
la, crvvoEoEµÉ\ITJ; Simmaco, ÈVOÉOE'tat)28 •
La formula viene però usata dai rabbi-
ni, anche se per essi il problema effet-
tivo di una concezione unitaria dei co-
mandamenti dell'A.T. - se ne contava-
no 613 - non è in alcun modo definito.
Secondo Shab.31 a, Shammai rifiutò di
date un sommario della legge a un pa-
gano desideroso di farsi proselito. In-
vece Hillel, di poco più giovane di
Shammai e suo contemporaneo, ne dà
una sintesi nella 'regola d'oro' 29 formu-
lata negativamente. Il verbo tlh si tro-
va nella formula di S. Deuf-4I a u,13:
hm'sh tlw; btlmwd w'in tlmwd bm'sh,
l'operare dipende dalla dottrina, non la
dottrina dall' operare. In Ber. 63 a, in
una ttadizione che vien fatta risalire a
bar Qapparà (220 ca.), troviamo un som-
mario della legge introdotto dal nostro
vocabolo: «Qual è il passo più breve
della Scrittura, nel quale vi siano (let-
teralmente: dal quale pendano, tlwiin)
tutte le prescrizioni fondamentali?»; la
tisposta si trova in Prov. 3,6: «Cono-
dial. 96,i.
29 Cfr. STRACK-BILLERDECK I 357 su Mt.5A3·
I tentativi, da parte della sinagoga antica, di
ricondurre la torà a singoli principi fonda-
mentali sono riferiti ibid.907, su Mt.22,40.
 xpEµcivwµL (G. Bertram)
sello in tutte le tue vie, ed egli appia-
nerà il tuo sentiero» 30• Anche il coman-
damento di amare Dio è stato, talvolta,
accentuato in questo modo dai rabbini,
ad es. in Ber.9,5 a: «Si è in dovere di
lodare anche nel male, come si loda nel
bene, poiché è detto: Amerai Jahvé, il
tuo Dio, con tutto il cuore, con tutta
l'anima, con tutta la forza» 31 •
Nel N.T. la messa in evidenza del co-
mandamento dell'amore non si trova
in bocca soltanto a Gesù, ma anche a
Paolo. In Rom.13,9 l'Apostolo scrive:
'tÒ yàp où l..l.OLXEUcn:1ç .•• oux émi)uµ1}-
0'ELç, xa.t Et ·ne; hépa È.V'toÀ1}, È.V 't{i)
À.6y~ "tOU't'4> àva.XE(j)t'1..À.<XLOU't'at,
«'non
commettere adulterio... non desiderare'
e qualsiasi altro precetto, tutto si rias-
sume in questa parola)>; Gal. 5,14: o
yà.p -rçliç v6µoç È.v è.vt À.6y4> 1trnÀdlPW-
"tm, È.V 't{i). &.ya:1t1}CTEL<; 'tÒ\I 1tÀ.'l)CTLO\I
crou wç <Tl:'.rt.UTOV, «tutta la legge si com-
pendia in quest'unica parola: Amerai il
tuo prossimo come te stesso». Non ha
sostanziale importanza, se Paolo affer-
ma il comandamento dell'amore del
prossimo, mentre Gesù proclama il dop-
pio comandamento dell'amore, per Dio
e per il prossimo, e se nei sinottici que-
sti due comandamenti si affiancano in
modi diversi. Soltanto in Le. si può par-
lare di un vero e proprio doppio co-
30 STRACK-BILLERBECK, ibid.; SCHLATTER, Mt.,
ad Zoe.
3tO. HoLTZMANN, Giessener Mise/ma (1912),
ad /oc., 92 s.
32 BuLTMANN,
Trad.93.
JJ Cfr. pure l'irrunagine della vite e dell'olmo
in Herm., sim.2,3,4 e É7ttXPEl.1cCVVUp.t in Os.II,
mandamento; in Mc. il comandamento
di amare il prossimo è considerato il se-
condo comandamento; in Mt. i due co-
mandamenti sono affiancati e conside-
rati alla pari. Queste però non sono che
singolarità della tradizione, cosl come
la frase conclusiva, in Mt.22,40, che co-
stituisce materiale proprio a Mt. e deve
essere forse considerata un'aggiunta del
primo Vangelo, al pari della sottolinea-
tura della regola d'oro: oihoç yap È<T'tW
o v6µoç xai ot 7tpoq>f}"ta~ 32, che si leg-
ge in 7,12.
Il senso particolare dell'immagine del
'pendere', di cui Mt. si vale (È.v, non
È.~), porta a questa similitudine: come
gli oggetti appesi a un chiodo precipi-
terebbero se il chiodo non regges_se, e
dipendono quindi totalmente da questo
nel loro essere 33, così i particolari del-
la condotta morale (in termini giudaici:
i singoli comandamenti della legge) di-
pendono dal comandamento dell'amore.
Con ciò fa legge non è riconosciuta co-
me una via per realizzare l'amore verso
Dio e verso il prossimo 34 ; soprattutto,
non si definisce con ciò una scala di va-
lori nei vari comandamenti" ~<a seconda
del loro rapporto più o meno stretto
con i due comandamenti cardinali» 35•
7; Is.22,241 T .M.: · pendere (da un chiodo, v.
25).
34 H. JACOBY, N.T. Ethik (1899) 83.
35 ZAHN, Mt.646. Secondo lo Schlatter le pre-
scrizioni non hanno più valore in sé, ma nel
senso che offrono all'amore i mc-~zi perché es-
so compia la suu opera (Geschichte des Chri-
stentums 282 ) .
 xpEµawvµL (G. Bcrtram)
Al contrario, l'amore di Dio è qui rico-
nosciuto come il fondamento, la forza
portante di ogni agire umano, dell'inte-
ra condotta dell'uomo. L'amore di Dio
nell'uomo, e quindi pure l'amore del-
l'uomo verso Dio, si manifesta e si rea-
lizza, però, nell'amore verso il prossi-
mo 36. «Dio è il Dio dell'amore, e chi
vuol diventare un figlio di Dio dev'es-
sere afferrato e trascinato dalla corren-
te dell'amore divino, e irradiare questo
amore di Dio nella propria esistenza» 37 .
Nel N.T. non si tratta, dunque, di una
deduzione logica, né di ricondurre i mol-
ti comandamenti a uno solo, ma di co-
noscere la legge fondamentale che reg-
ge ogni azione mossa dalla fede; xpɵ(X.-
't(X.t, &.\l(X.XE<ptx.À(X.tOU't(X.f., 1tE1tÀ:qpW"'t'(X.t
sono espressioni, sostanzialmente paral-
lele, della medesima realtà. Nel suo agi- .
re il credente non è vincolato a una mol-
teplicità di prescrizioni; egli agisce, piut-
tosto, mosso dalla forza dell'amore. Al-
lora è nella situazione di unità, di pu-
rezza e di libertà, che è quella dei figli
di Dio.
36 G. BERTRAM, in Die Entwicklrmg wr siti·
lichen Personlichkeit im Urchristentum, edito
da J. NEUMANN (1931) 59 ss., soprathltto 77.
Cfr. pure -+ ~pyov m, coli. 866 ss.
37 P. FEINE, Theologie des Neuen Testamenti'
(19II) 95. In tal modo viene esclusa pure ogni
interpretazione meramente etica, quale risulta
in modo particolarmente massiccio in I:J. E. G.
PAULUS, Philo/ogisch-krilischer tmd histori·
scher Kommentar uher das Neue Testament'
(1812, ad loc.): «Colui che fa propri questi
due comandamenti universali, abbandonerà au·
tomaticamente tutti quelli particofari».
(m,920) 1020
4. Lc.19,48
Nella tradizione manoscritta di que-
sto versetto troviamo, in genere, il com-
posto ÈxxpEµawuµi.. Soltanto il cod. D
(e un minuscolo) ha anche qui il verbo
semplice 38 • Il termine significa, qui es-
ser teso {in senso figurato), pendere dal-
le labbra, come anche in altri testi. Cfr.
Aristot., rhet. 3, 14 p. 1415 a 12: l:w.t
1tp0Et0Wo"L 1tEpi OV 'Ì}\I O À.6yoc; X(X.t µ-h
xpɵ'rj't(X.L +i oLa\loLa., «affinché preveda-
no di che cosa si tratterà e il loro animo
non resti sospeso». Anche i LXX usano
talvolta xpɵaµm, con un significato a-
nalogo, ad es. in Deut.28,66: Eo--i-at Ti
sw1J CTOV XpEµ(X.µÉV1j à:itÉ\l(X.\l"t'L 'tW\I Òcp-
i}(X.)..µG>\I <rou, xat <pofh1ihicrn 1}µ.lpac;
xat \IUX'tÒç xat ou 1UCT"'t'EVCTEtç -tj1 SWTI
aov, «la tua vita sarà innanzi a te sospe-
sa (a un filo), giorno e notte temerai e
non sarai sicuro della tua vita)>. Philo,
post.C.24.25, riferendosi alla vita dello
stolto (fuppwv), sentenzia: ~w'Ì] xpEµcx-
µÉ'lllJ, ~run\I oux ~XOIJO"(t. à.xpaOO\l'tOV,
«vita sospesa, senza fondamento sicu-
rm> 39.
La nota di Luca è in armonia con la
tendenza storicizzante e psicologizzante
dell'evangelista. L'autore descrive in tal
modo l'atteggiamento del popolo nei
confronti di Gesù. Col suo particolare
38 'E~Expɵa:co (var.: t~ExplµE"t'O), al riguar-
do TrsoIF..NDORF, N.T.: forma xplµoµocL pro
xplµocµm a vulgari t1su ha11d aliena videtur
fuisse.
39 Cfr. xpɵaµcu &.1t' lÌl.nllìoi;, tn' n.nloL, «O-
scillare nell'attesa, nell'incertezza», in Anacr.
92,17 (PREISENDANz xvn 17 p. 679); Porphyr.,
ahsl.r,54. Talvolta è chiaramente presupposta
l'immagine dell'essere teso sul cavalletto. Cfr.
il passo, citato prima, di Filone (post. C. 61),
ove appaiono intrecciati i vari significati di
«pendere, pendere dalla croce, essere teso».
!021 (111,920) xplvw (F. Biichsel) (III,921) .I022

modo di dire, egli sostituisce in questo quanti gli stanno attorno. Anche questo
passo l'espressione È~E7tÀ:l1cnrov'to (Mt. piccolo tratto definisce un'immagine più
22,33; Mc.n,18) 40, che è tipica per de- 'umana' di Gesù.
scrivere 1' effetto che Gesù opera su G.BERTRAM

I , r I
xp1.vw, xp1.0'1.c;, xp1.µa, xpL't'"ll<;,
I I ) I
xpi:.'t"Y)p1.ov, xpt't'1.xoc;, avmtp1.vw,
' ,
avaxpi:.cnc;, ' ,
a'Jtoxp1.vw,
av't'a'Jt0Xp1.voµa1., a'Jtoxp1.µa,
' J I I

' ,
a'Jtoxp1.0'1.c;, 01.axp1.vw, , ~

ò1.cbcp1.a1.c;, &.01.cixpvtoc;,
Èyx.plvw, xa't'axplvw,
I I
XC'l.'t'Cl.X.pt.µa, XC'l.'t'Cl.Xpt.(Jl.ç,
J I
C'l.XC'l.'t'Cl.Xpl.'t'Oç,
> I I
C'l.U't'OXC'l.'t"Cl.Xpt.'t'O<;, 'Jtpoxp1.µa,
cruyxplvw

xplvw C. L'idea di giudizio nella grecità.

D. L'idea di giudizio nel gitldaismo.
SOMMARIO:
E. L'idea di giudizio nel N .T.:
A. Uso linguistico. I. nel Battista;
B. Il concetto di mispa~ nell'A.T.: 2. nella predicazione di Gesù secondo
1. la radice 1pt; i sinottici;
2. Dio, datore e custode del miSpiif; 3. in Paolo;
3. mi1piif quale concetto di relazione; 4. in Giovanni: epistole ed evangelo;
4. carattere etico e religioso del concetto .5· nell'Apocalisse giovannea;
di mispof; 6. epistole dì Pietro e agli Ebrei;
5. il mutamento di significato di mispiif; 7. giudizio umano;
6. miipiif sulle nazioni. 8. conclusione.

40 ~ i>auµa 1v, col. 239 ss.

A. ALT, Die Urspriinge des israelitische11
Rechts, Berichte der Siichsischen Akademie
:xplvw der Wissenschaften zu Leipzig. Phil.-hist. Klasse
In generale: CREMER-KOGBL, s.v. 86 {1934) Heft r; W . W . GRAF BAUDISSIN,
Kyrios al Gottesname im Judenlum u11d seine
Su A:
Stelle in der Religionsgeschichte lii {1929) 379-
LIDDELL - SCOTT, PAPE, PASSOW, PREUSCllEN ·
428; ID., Der gerechte Gott in altsemitischer
BAUER, s.v. Religion, in Festgabe A. v. Harnack darge-
SuB: bracht (1921) l ss.; W. CosSMANN, Die Ent·
 xpL\lw (F. Biichsel)
A. L'uso LINGUISTICO
Il termine è apparentato, nella radi-
ce, con il latino cerno: separare 1• Nel
significato principale di separare, va-
gliare, lo si può ancora trovare in Horn.,
Il.5,550: o't"E -çE l;avfri} A1Jµ1J-ç1Jp xpl-
vn ... xap7t6v -çE xat &xvaç, «quando la
bionda Demetra separa ... il grano dalla
pula». Di qui deriva il significato di met-
ter da parte, selezionare (Horn., Il. 1,
309: Èç 8'ÈpÉ-raç €xpLvc.v Èc.lxocnv, «scel-
wickltmg des Gc,;chtsgedankcns bei den alt-
testamentlichen Propheten, Beiheft ZAW 29
(1915); K. CRAMER, Amos, Versuch einer
theologischcn Interpretation, BWANT 15
(1930); H. CREMBR, Dic paulinische Recht-
fertigu11gslehre im Zusammenbang ihrer ge-
schichtlichen Vorattssetwngen (1899); L. DIE·
STEL, Die Idee der Gerechtigkeit, vorziiglich
im Alten Testament biblisch-theologisch dar-
gestellt; Jshrbilcher fi.ir deutsche Theologie 5
(1860) I73 ss.; W. EICHRODT, Theologie des
Alten Testaments I (1933) 121-126.246-273;
K. H. FAHLGREN, s•daq/i nahestehe11de und
entgegcngesetzte Bei.riffe im Alten Testament
(Diss. UppsaJa 1932); H. FucHs, Das alttesta-
mentlicbe Begriffsverhiiltnis von Gerechligkeit
(~dq) und Gnade (p.rd) in Prophetie und Dich-
tung: Christentum und Wissenschaft 3 (1927)
rn1-II8.149-158; J.HEMPEL, Goti und Mensch
im Alten Testament, BWANT, 3• serie, 2
(1926); ID., Gottesgedanke tmd Rechlsgestal-
t1mg in Altisrael: ZSTh 8 (1931) 377-395; H.
W. HERTZBERG, Die Entiuicklung des Begriffes
miSPii! im Alte11 Testament: ZAW 40 (1922)
256-287; 41 (1923) r6-76; Il>., Die propheti-
sche Botschaft vom Heil ttnd die alttestamettt-
Uche Theologie: NkZ 43 (1932) 513-534; E.
KAUTZSCH, Ueber die Derivate des Stammes
fdq im alttestame11tliche11 Sprachgebrouch
{1881); F. NoTSCHER, Die Gerechtigkeit Got-
tes bei den vorexilischen Prophele11 (1915); O.
PROCKSCH, Die hebriiische W1m:el der Theo-
logie; Christentum und Wissenschaft 2 (1926)
405-417.451-461; H. ScHuvrz, Die Beweggriin-
den wm sittlichen Handeln in dem vorchri-
stlichen Israel: ThStKr 63 (1890) 1 ss.; M.WE-
BER, Gesammelte Aufsatze zur Religionssozio-
logie III : Das antike Judrmtum (1923).
se venti rematori»), valutare (Plat., resp.
3,399e: xplVO\l"t'Eç 'tÒ\I 'A1t6).)..w .•• 7tpÒ
Ma.po-uou ). Il significato più cotrente è
quello di decidere {Horn., Od. 12,440:
vdxw. xpt\IELV), giudicare e anche criti-
care; al medio, da giudicare deriva il si-
gnificato di contendere, discutere insie-
me (Hes., theog. 882: T~'tTJVE<T<TL xpl-
vav"t'o), o ancora di sottoporsi a giudi-
zio, o addirittura di essere incriminato
(Thuc. 3, 5 7, 3: ita.wii:o\J olwn xplVE<T-
frm ); sempre al medio, da criticare vie-
SuC:
O. GauPPE, Griechische Mythologie u. Rel.
Geschichte ( I906); RoHDE; BERTHOLl?.T - LEl-1.
11, 280 - 417 (di M. P. NrLssoN); O. KERN,
Die Religion der Griechen I ( 1926), II { 1935 );
U. v. WlLAMOWITz-MoELLENDORFF, Der Glau-
be der Hellenen I (193I), II (1932); L. RiiHL,
De mortuorum iudicio, RVV 2,2 (1903).
SuD:
Boussi;.1· - GRESSMANN, 202 ss.; P. VoLz, Dic
Eschatologie der iiidischen Gemeinde (1934)
89-97.272-309; STRACK - BILT.ERBECK IV n99 -
1212; A. ScHLATTER, ]ochanan ben Zacchai,
in BFTh 3, 4 (1899) 72 s. ~ ~o'l'Jc;, yÉEwix,
Titx.p&.oELcroc;.
Su E:
H. CREMER, Dìe paulinische Recht/crtigungs-
lehre (1899) 187 ss. 256 ss. 359 ss.; M.KAHLER,
art. Gericht, in RE1 vr, 568 ss.; H. BRAUN,
Gcrichtsgedonke und Rechtfertigt111gslehre bei
Paulus (1930); P. FBINE, Theologie des N.T.4•1
(1923-36) 13<>-132.246-250.382-384; H.WBINBL,
Biblische Theologie des N.T.' (1928) 53 ss.; F.
BOCHSEL, Theologie des N.T. (193.5) 35-40.68-
7i.122-123.141-142; P. ALnIAUS, Romerbrief,
{N. T.Deutsch, 2 [1935]) 19; W. LiiTGllRT, Jo-
hatmeiscbe Christologù? (1916) 157 ss., 235
ss.; P. ALTHAUs, Die letzten Dinge' (1933)
165 ss.
I Quest'apparentamento di radici verbali risul-
ta anche più evidente in forme verbali e deri-
vate nelle quali si ha la radice xp1.- e ere (cri):
xÉ-XpLxa., É-xpl-~v, xpi.--tl]c;, xpl-o-Lc;, ecc., e
ere-vi, cre-lttm, cri-men, cri-brum (il vaglio, che
separa, ecc.).
1025 lIU,921) xp~vw
ne il significato di interpretare, spiegare
(Horn., Il. 5, 150: ò yÉpwv Éxptva"t' ò-
velpovc;; ÒvEtpoxpl"t'Y]<; è l'interprete dei
sogni). Da sentenziare deriva il signifi-
cato di pensare, considerare, determina-
re, decidere ( Isocr .4,46: .. et. yò:p u<p' 1}-
µwv xpdTÉv-ca. "tocrmh'l'}v À.aµj3b.vEt òb-
~av, «infatti ciò che è stato da voi de-
ciso acquista tanta gloria»). Il vocabolo,
frequentissimo nella lingua giuridica,
non è però affatto esclusivamente di
questa, né ad essa appartiene in origine.
I LXX traducono con xptVEL'll, a for-
te maggioranza, termini della lingua giu-
ridica, soprattutto spf, più raramente
djn e r;b. xplvi::w designa quindi l'atto
del giudicare, anche quando si tratta di
un giudizio che procura agli oppressi
salvezza, redenzione; ad es. tjJ 71 ,2:
xplvrn1 -ròv Àaov crou Év òixa.iocrvvn
xo:t "tOÙ<; "lt-cwx;ov<; crou Év xplcri::t, «per
giudicare il tuo popolo con giustizia e
i tuoi poveri con rettitudine», Zach.7;
9: xplµa. òlxa.to'J xplva:tE xat EÀ.Eoc;
xat olx·npµòv rcotEhE, «giudicate con
giustizia e siate benevoli e compassione-
voli». Conformemente al significato di
sP{ (---*coli. 1027 ss.), xpl'JEL\I non desi-
gna soltanto il giudicare, ma anche il
governare, Iud.3,ro; 4,4, ecc.; 1 Bacr.
4,18; 4 BM. 15 ,5 2 • In tal modo l'uso
linguistico dei LXX va oltre quello gre-
co generale.
Nel N.T. 3 xplvnv significa per lo più
i È assai improbabile, anche se non del tutto
escluso, che i LXX in questo passo come in al-
tri consimili diano a xplvEw soltanto il signi-
ficato di giudicare, non quello di governare.
3 Ottimo sguardo d'insieme sull'uso del N.T.,
con numerosi paralleli relativi all'uso ellenisti-
co in P.R.E USCHEN·BAUER. Il vocabolo è relati-
va~e~te frequente negli scritti lucani, in Pao.
lo e nel Vangelo di Giovanni.
4 I paralleli rabbinici citati da ScHLATTER, Mt.
l.l'. _JjtJchselJ
giudicare; indica, ad es., il giudizio di
Dio (Rom.2,16; 3,6), quello dell'uomo
(Act. 23a; Io. 18,31, ecc.), e anche il
giudizio non ufficiale, puramente perso-
nale, giudizio assolutorio nei confronti
altrui (Mt. 7,1.2; Le. 6,37; Rom. 2,r.3;
14.J+ro.13; Iac.4,11.12). Al medio si-
gnifica essere accusato (Act.23,6; 26,6),
sottoporsi a giudizio, essere impegnato
in una causa (Mt. 5,40; I Cor. 6,6). Il
termine si trova ancora con i seguenti
significati: decidere, determinare, stabi-
lire (Act.16,4: "tlÌ 86yµa-ra. "tÒ: XEXpL-
µÉva. Ù7tÒ 't'W\I a'ltOO"'t'OÀWV, «le decisio-
ni stabilite daglì apostoli»; 20,16; 25,
25; 27,1; I Cor.2,2; 7,37: 't'OV't'O ÒE xé-
Xpt.XE'll ... "t'l'}pEL\I 't'tJV ÈCl.U't'OU mip~ÉVO'J );
valutare (Rom.14,5: oc; µÈv XpL\IEL i)µÉ-
pa.v mxp' 1)µÉpa.V, O<; ÒÈ XpL\IEL 'Tf.fi.<J"a'J
iJµÉpav, «l'uno valuta un giorno più im-
portante di un altro, l'altro valuta tutti
i giorni alla stessa stregua»); giudicare,
stimare, considerare (Act.13,46; 16,15;
26,8); pensare (Act-4,l9i I Cor. 10,15;
11,13). In Mt.19,28; Lc.22,30 xpl'JELV
non significa giudicare, ma gç>Vernare 4•
Questo uso risale a quello dei LXX e,
più oltre ancora, all'ebraico fpf 5; poiché
esso è ignoto al greco non biblico, ab-
biamo qui un altro caso di 'greco della
Bibbia'. L'interesse teologico risiede nel
termine xplvEw quando significa giudi-
care, e precisamente quando si tratta del
giudizio di Dio.
F.BtkHSEL
583, a 19,28, rendono assai probabile che in
questo passo xpl'VELV significhi 'giudicare' e
non 'governare'; tuttavia lo Zahn ha fatto no-
taté giustamente che per degli Israeliti non po·
teva essere un ·vantaggio giudicare, e in larga
misura condannare, altri Israeliti. Anche in
Apoc.20,4 l'attività di coloro che siedono sui
troni ed esercitano il xplµct consiste nel ~o:­
<nÀEUEW, cioè nel governare.
s Circa il significato di 'governare', per spt,
dr. pure il titolo dei capi in Cartagine: s11fe-
tes, Liv.28,37,2; 30,7,5 ecc.
 xpl'llw (V. Herntrich)
B. IL CONCETTO DI mispiif 1
NELL A.T.
r. La radice spt 6
La radice 1P! ha, nell'A.T., il doppio
significato di a) governare, dominare;
b) giudicare. In passi come Gen.r6,5,
nei quali l'aggiunta di Mn, fra, rende
indiscutibile il senso giuridico della ra-
dice sp/, si può vedere come ciò che im-
porta non è tanto il fatto che sia presa
una decisione, quanto piuttosto che ven-
ga eliminato il turbamento del rappor-
to, introdotto dal danno operato da una
delle due parti in causa. Pure in ls.2,4;
Mich.4,3 l'accento non cade sul 'deci-
dere', in senso distributivo - malgrado
la preposizione bén - ma sullo stato di
siilom, pace, determinato grazie a spf.
Troviamo tuttavia certi passi nei quali
appare il significato di 'decidere' in sen-
so distributivo (ad es. I Sam.24,13).
Di fronte a questa duplice possibilità
di significato, ci si chiede se l'ufficio di
governare includa pure quello di rende-
re giustizia, ovvero se l'ufficio cli giudi-
ce sia al tempo stesso compito cli go-
verno 7 • In Ex.2,r4 leggiamo: mi iàmka
/•'zs sar Wesofef 'alénu, «Chi ti ha posto
quale principe e giudice su di noi?».
Dal fatto che Mosè si attribuisce l'uffi-
cio di 'iJ sar, consegue che egli intende
pure giudicare il popolo. Con ogni evi-
denza, amministrare la giustizia viene
considerato come una parte dell'eserci-
zio della sovranità. Le cose si presen-
tano in modo analogo in 2 Sam. 15, 4:
Assalonne può conseguire lo scopo cli
giudicare Israele soltanto sforzandosi
di ottenere la carica regale. È per que-
sto che incontriamo spesso il sostantivo
so/e/, giudice, in elenchi nei quali ap-
6 Sull'uso nei LXX 4 SlxT).
7 Cfr. HERTZBBRG (4 nota bibliogr.) 2'J7·
8Accanto a 1ar o a 1iirlm (Ex.2,14; Am.2 13;
Mich.7,3; Soph.3,3; Ps.148,11; Prov.8,16; 2
paiono unicamente condizioni caratte-
rizzate solo dall'esercizio del potere 8 •
Forse il rapporto intercorrente fra il
giudicare e il governare risulta con la
massima chiarezza in I Sam.8, dove il
popolo vuole liberarsi dall'ingiusta giu-
dicatura dei figli di Samuele, pregando
questi di insediare un re; al v. 20 leg-
giamo espressamente: «Il nostro re de-
ve giudicarci». Il compito di render
giustizia è quindi un aspetto dell'ufficio
regale. Ecco qui, dunque, l'unità este-
riore delle due attività espresse dalla
radice Jpt: tale unità risiede nell'ufficio
di colui che governa e che ha principal-
mente il compito di rendere giustizia
con le sue decisioni. Ma non è difficile
neppure vedere come questi due signi-
ficati si unifichino nella volontà di un
soggetto il quale, nelle decisioni di go-
verno ovvero giuridiche, si afferma di
fronte a un oggetto, istituendo in tal
modo una data situazione, cioè ristabi-
lendo un rapporto giuridico turbato, ov·
vero instaurando durevolmente un cam-
po di potere. Is.2,4 ; Mich.4,3 rivelano
come questi due significati si fondono.
Un ·confronto con altre lingue semi-
tiche non offre risultati rilevanti. In as-
siro si trova sapatu (con la lettera tau)
nel significato cli 'giudicare' e sip/u (con
la lettera tet) in quello di 'tribunale pe-
nale'. Si noti che il termine sapitu ri-
corre pure nel senso cli 'capo di una se-
zione' 9, cosi che si ha, per questa radi-
ce, un duplice significato, analogamen-
te a quanto si riscontra in ebraico.
Per lo più ricorre il sostantivo forma-
to col prefisso m: mispiif. Lo troviamo
nei signilicati principali dei nomi della
forma miqtal, indicanti una condizione
o un'azione esprimenti l'attività conte-
Par.1,2); accanto a melek (Os.7,7; Ps.2,10);
accanto a entrambi (Os.13,10, dr. pure Is.33,
22; 40,23).
9 Cfr. Zeitschrift ffu Assyriologie 4 (x889)
278 ss.
 xplvw (V. Herntrich)
nuta nella radice verbale. Se questo è
il significato più generale, è dato desu-
mere i tre possibili significati di questi
sostantivi. x. Si può verificare il passag-
gio a un significato più concreto, soprat-
tutto se il nome designa lo strumento
che serve all'esercizio della relativa at-
tività. 2. Una serie di vocaboli - oltre
che alla situazione che rispecchia l'atti-
vità espressa nel verbo - si riferisce pu-
re, o anche in modo esclusivo, all'ogget-
to di questa attività. 3. Una terza serie
ha, accanto al primo significato, anche
il valore di designazione del luogo nel
quale avviene l'attività espressa dal ver-
bo 10•
miSpiif designa quindi il giudicare,
cioè il render giustizia, sia nel significa-
to concreto di sentenza, decisione, sia
in quello più astratto di causa giudizia-
ria, processo penale. Ben determinato ap-
pare il significato di costume giuridico,
norma o rivendicazione giuridica. Tut-
tavia, accanto a queste correnti varia-
zioni di significato possiamo notare, nel-
l'A.T., una singolare evoluzione seman-
tica di questo termine, che non acquista
soltanto il senso di religione o di verità,
ma persino quello di grazia e di salvez-
za. Ritorneremo su questa trasformazio-
ne, che ha la sua radice nella partico-
larità del rapporto veterotestamentario
con Dio.
2. Dio, datore e custode del mispiit
Dio è giudice e~ olx'r)): ecco un'an-
tica concezione, comune a tutti i popoli
semiti; essa potrebbe risalire alla reli-
10 Cfr. HERTZllERG (4 nota bibliogr.) 260 s.
gione della tribù, nella quale Dio è vi-
sto al tempo stesso come fondamento e
come contraente del diritto. Il suo giu-
dicare consiste nel fatto che egli veglia
sulla relazione comunitaria all'interno
della tribù e interviene in favore di que-
st'ultima nei suoi scontri militari. Il suo
mispiit è dunque riferito alla comunità
della quale egli è Dio. Si noti il dupli-
ce significato di spf: in quanto sovrano
della tribù, il dio della religione tribale
è al tempo stesso il giudice. La sua so-
vranità si realizza nell'atto di giudicare,
e in esso si riconosce che egli è il Signo-
re. L'idea della sovranità non è intesa
in termini etici. Tuttavia si può parla-
re di giudizio, sia a proposito di un uo-
mo che a proposito di Dio, soltanto se
vi ha qualche risonanza l'idea della giu-
stizia. È chiaro che in tal modo può
presentarsi una tensione fra la potenza
di Dio, che si manifesta nel suo regna-
re, e la giustizia di Dio presupposta dal
suo giudicare. Sicché già nella duplici-
tà di significato di spt viene in luce il
problema che si presenta là dove con-
cetti giuridici sono diventati termini
teologici.
I corpi di leggi dell'A.T., nei quali
appare con particolare chia;ez:a che I.a
relazione con Dio è concepita rn termi-
ni giuridici, nella loro forma attuale
hanno avuto tutti origine in un'epoca,
nella quale le tribù erano ormai dive-
nute un popolo. Eppure anche in essi
si rispecchia la relazione caratteristic.a
della religione tribale. Secondo la testi-
 xpivw (V. Herntrich)
monianza concorde dell'A.T., il popolo
di Israele si è realizzato in seguito alla
stipulazione di un patto (~ OL~i}1)x'r))
con Jahvé. Tale patto consiste in que-
sto: Jahvé si è stretto in una relazione
giuridica con Israele, nella quale egli è
divenuto al tempo stesso datore del
giure e contraente giuridico. I mispatzm
di Jahvé sono manifestazioni di questo
patto, nel quale Jahvé, come sovrano
signore e giudice, regola i rapporti co-
munitari del popolo di Dio in modo
tale, che veglia egli stesso sul manteni-
mento dei suoi mispa#m. Benedizione
e maledizione riflettono sia il riferimen-
to immediato di questi mispii!tm al Si-
gnore del patto, sia il discorso diretto
con cui l' 'io' del Dio del patto inter-
pella il suo popolo: 'Tu devi'.
Sicché per Israele l'intero diritto è
riferito a Jahvé, signore e giudice; ed
ecc:o risultare la particolarità del rap-
porto con Dio, quale si attesta nell'A.
T. L'uso teologico di termini giuridici
è possibile soltanto là dove la credenza
nelle divinità naturali è superata dalla
fede in un Dio personale, che ha istitui-
to un rapporto storico con la comunità
che lo adora. Di conseguenza, le carat-
teristiche del giudizio e della giustizia
non possono appartenere originariamen-
te a una divinità naturale, ma soltanto
esserle attribuite dal di fuori: com'è il
caso, ad es., del dio babilonese Sha-
mash. Di fronte al pluralismo delle di-
vinità naturali è possibile, nel migliore
dei casi, un diritto casuistico, che pren-
de atto di certe norme giuridiche in ba-
se a una lunga prassi, ma non è in gta-
11 Cfr. ALT (-7 nota bibliogr.) 68.
12 Cfr. Gen.40,13; I Sam.27,n; 2 Reg.1,7 (?);
do di fare delle affermazioni decisive
che si esprimano nello stile apodittico
del 'tu devi'. La caratteristica della fe-
de veterotestamentaria in Dio può es-
sere individuata nei corpi canonici di
foggi appunto perché in essi l'antico di-
ritto casuistico viene inserito nel conte-
sto globale determinato dall'idea del
patto stipulato in un dato momento sto-
rico. Vi si riflettono, insomma, ]e ten-
sioni fra il diritto casuistico (cananeo) e
il dfritto apodittico di Jahvé. Esse ri-
sultano con particolare evidenza nel De-
calogo, la cui introduzione («lo sono il
tuo Dio») presuppone chiaramente la
situazione della stipulazione del patto,
con il quale Jahvé prende l'iniziativa
con la sua parola e le prescrizioni deri-
vano in primo luogo dall' accettazione
del patto11 • Gli scritti canonici dell'A.T.
fanno risalire tutte le prescrizioni giu-
ridiche" alla stipulazione del patto sul
Sinai, come appare dal risultato di que-
sta tensione: in Israele non vi è assolu-
tamente posto, per principio, per un di-
ritto 'profano'.
Con tale constatazione concorda pu-
re il reperto lessicale, che ci dà il senso
non soltanto dell'uso teologico di ter-
mini giuridici, che domina l'intera con-
cezione della fede, ma anche il riferimen-
to immediato, in Israele, di ogni con-
dotta giuridica al sommo Signore e Giu-
dice. Anche spf e mispii! si trovano con
uso profano soltanto in senso attenua·
to iz.
25,6; Ier.32,7.8.
 xpivw (V. Herntrich)
Poiché i rapporti comunitari, all' in-
terno del popolo di Dio, sono regolati
dalla rivelazione della volontà di Jahvé
nell'atto della stipulazione del patto,
Jahvé si afferma come il custode del
mispiif in quanto interviene a favore del
suo popolo di fronte a minacce belliche
dall'esterno. È significativo che le vit-
torie di Israele siano defìnite ~idq6t
jhwh (lett.: giudizi diJahvé); sono dun-
que manifestazioni delle decisioni con
cui Jahvé giudica. In quanto giudice,
J2hvé è l'ausilio del suo popolo (dr.
Iud. n,27; 2 Sam. 18,31; Deut. 33,21).
In Gen.18,25, dalla domanda di Abra-
mo: «Il giudice di tutta la terra non
farà mispiip » comprendiamo come que-
sto tipo di fede in Dio sia teso in a-
vanti: la comunità che sa di essere as-
solutamente soggetta alla sovranità e
quindi al giudizio del suo Dio, acquista
1a fiducia che il mispiif sperimentato nel-
la propria storia ha altrettanto valore
nella storia universale 13•
3. miSpiit quale concetto di relazione
Se abbiamo individuato nella religio-
ne tribale l'origine dell'uso teologico di
concetti giuridici, e se abbiamo notato
il valore fondamentale che la stipulazio-
ne del patto ha avuto per lo sviluppo
di questa serie di idee in Israele, è dun-
que chiaro che il mispii{ di J ahvé non
è la norma astratta, assoluta di una da-
ta moralità, né un principio giuridico
in base· al quale vengono pronunciate
sentenze sulla terra. Il concetto di mis-
13 Gen. 18,25 potrebbe appartenere alla parti
paf nell' A.T. va definito e delimitato
rispetto al concetto romano del dirit-
to, ma anche al concetto astratto di un
ethos, di una virtù o di un diritto idea-
li. II mispii! è piuttosto un concetto di
relazione - proprio come il concetto di
tdaqa - il quale regola le relazioni al-
l'interno di una data comunità e può
quindi essere compreso soltanto se si
considera il suo valore in questa comu-
nità. L'idea del giudice, che regola le
relazioni comwiitarie nell'ambito della
sua tribù fondandosi sulla sua qualità di
sovrano; l'idea di Dio, che stipulando il
patto si è vincolato al suo popolo come
sovrano e come giudice rivelandogli la
sua volontà, e che ora veglia sull'osser-
vanza di questa volontà rivelata nell'am-
bito del popolo, cosl come sul manteni-
mento della promessa fatta all'atto della
stipulazione del patto: queste idee sono
in contrasto con quella del giudice che
pronuncia una sentenza secondo una da-
ta norma giuridica, in base a una giusti-
zia distributiva. Sono quindi errate le va-
lutazioni dei racconti veterotestamenta-
ri date sulla base del concetto di giusti-
zia distributiva, la quale procede secon-
do una norma immutabile di assoluta
moralità; tali valutazioni non colgono il
senso di quanto viene attestato dall'A.
T., poiché non si considera che le sen-
tenze di Jahvé tendono a un determi-
nato scopo nella sfera del popolo di Dio
e della sua storia. La sua giustizia, che
si esercita in questo giudizio, non è una
giustizia distributiva, bensl una giusti-
zia salutifera. Solo tenendo conto di
questo comprenderemo nel suo vero va-
lore la grandiosa costruzione storica del-
la cerchia deuteronomistica.
Che mispii{ costituisca all'origine non
una norma oggettiva, ma un concetto
di relazione, risulta dal fatto che non si
parla soltanto del mispiif di J ahvé, ma
più recenti di J.
 xplvw (V. Herntrich)
anche del mispat (o dei mispiifim) di
altre divinità.Ad es. in I Reg.18,28 leg-
giamo che i sacerdoti di Baal si fanno
delle incisioni con spade e lan<;e, fino a
far sprizzare il sangue, e questo «secon-
do il loro giudizio» (kemispii/iim), cioè
secondo il mispii/ vigente fra i sacerdo-
ti di Baal. È evidente che con questo
mispiif si intende il modo in cui i sacer-
doti di Baal trattano con il loro dio o
si sforzano di influire su di lui. È chia-
ro che il mispii/ dei vari Baal si con-
trappone al mispil/ di J ahvé, cioè al mo-
do in cui Jahvé viene adorato. Analo-
gamente si riferisce che le popolazioni
impiantate in Samaria dal re d'Assiria
non conoscono il mispiif della divinità
del luogo. Dal contesto risulta che esse
non sanno in qual modo Jahvé viene
adorato. Dopo aver ricevuto un inse-
gnamento sul mispiif del Dio di quella
terra, essi adorano Jahvé, ma al tempo
stesso anche i loro dèi, secondo il mis-
piif dei popoli, di mezzo ai quali erano
stati tolti (2Reg.r7,24-28.33) 14• Il fat-
to che vi sia un mispiif degli altri popo-
li accanto a quello del popolo di Dio,
pone il problema dei rapporti fra Jahvé
e i miJpii#m dei popoli. In Gen.18,25
affiora già l'orientamento della risposta
a questo problema, poi accennata da
Ezechiele e quindi affrontata in modo
particolare dal Deuteroisaia.
4. Carattere etico e religioso
del concetto di mispat
Sovrano e giudice, Jahvé si è appro-
priato il suo popolo nell'atto della sti-
pulazione del patto. Se il concetto di
miJpiif si riferisce a questo rapporto de-
finito dal patto (her1t), si potrebbe dire
che la definizione più generale, e più
14 Iud.18,7: kemfJpa! sidlin1m significa indub·
biamente in primo luogo la condotta profana
ampia quanto al suo contenuto, del mis-
pilf è la seguente: «Sarò il vostro Dio
e voi sarete il mio popolo». Esplicazio-
ne di questo mispiif sono, secondo la
testimonianza degli scritti canonici del-
1'A.T., i mispà#m raccolti nei corpi di
leggi, che enunciano nei particolari la
rivelazione della volontà di Jahvé avve-
nuta alla stipulazione del patto, e che
rappresentano una norma vincolante per
il popolo. Sulla proclamazione della vo-
lontà di Jahvé - cioè sul suo miJpiif -
riposa quindi sia l'obbligo di tutto il
popolo e di ogni singolo membro, sia
il diritto del singolo (ad es. del povero),
ma anche del popolo.
Poiché quando nell' A.T. si parla di
mispiif e di miipiifzm si ha alla base que-
sta relazione, non si tratta della norma
vincolante di un'etica generale. Pure, al-
meno nel fatto che il rapporto comunita-
rio del patto (hertt) trova il suo fonda-
mento in Dio quale giudice, si riscontra
già una colorazione etica, poiché, come
abbiamo visto, l'attività del giudice è in-
concepibile senza una certa misura di
giustizia. È quindi anche chiaro che il
concetto trova una concretizzazione eti-
ca non soltanto nella predicazione pro-
fetica. Ciò non risulta solo dal fatto che
mispiif e ~ediiqa (giustizia) appaiono
sempre accostati, sl da permettere che
questi due termini fossero considerati
largamente sinonimi, malgrado la loro
dei Sidoni. È però possibile che l'espressione
includa pure i loro usi religiosi.
 xp~\IW
diversità all'origine 15 ; oltre a ciò mispiif
si definisce, quanto al contenuto, come
la capacità di distinguere, in modo radi-
cale ed effettivo, fra bene e male.
In I Reg. 3,9 Salomone prega Jahvé
in questi termini: «Da' al tuo servo un
cuore capace di giudicare il tuo popolo,
che sappia distinguere fra il bene e il
male; chi infatti può giudicare questo
tuo popolo cosl numeroso?» . Nella ri-
sposta di Jahvé, al v . rr, si legge: «Hai
chiesto intelligenza, per discernere (lett.:
udire) mispà!»: vuol dire che il con-
cetto di mispàf condensa la capacità di
discernere fra bene e male. La medesi-
ma concretizzazione etica si può verifi-
care nell'uso teologicamente qualificato
del concetto di mispà! in Mich. 3,I s.:
«Non spetta a voi conoscere hammispàf,
voi che odiate il bene e amate il ma-
le?». Qui mispà! viene usato in evi-
dente parallelismo con la giusta scelta
fra il bene e il male, e al v. 9 hamta'a-
btm miSpàf ( [voi] che aborrite il giu-
dizio) corrisponde all'espressione son'e
tob ([quelli] che odiano il bene) del v.
2, Nella stessa direzione è orientato Is.
I,I7: «Imparate a fare il bene, cercate
il mispii!» (cfr. Am.5,I5), e un accento
etico si trova pure in passi come Am.
5,7 e 6,I2, nei quali si parla della tra-
sformazione del mispii! in 'assenzio' o
in 'veleno'. Anche se il significato è più
ampio, le formulazioni ironiche conten-
gono purtuttavia una valutazione posi-
tiva del mispiif. Si può individuare una
qualificazione etica anche nei casi nei
quali il concetto di miJpiif viene messo
in relazione con i poveri e i miseri. In
15 PRocKSCH e~ nota bibl.) 454, vede la dif-
ferenza nel fatto che mi'1p1if è un concetto giu-
ridico, mentre ~ediiqii, in senso rigoroso, ap-
partiene alla sfera morale. Ma questa distin-
zione non è possibile, non foss'altro perché i
l v. tterntrtch)
Deut.10,18 è detto che Jahvé è un Dio
che fa mispiif agli orfani e alle vedove
(cfr. 24,I7; 27,19).
Esattamente nella medesima linea va
l'esigenza, espressa dai profeti, di ado-
perarsi a favore degli orfani e delle ve-
dove in giudizio (Is.I,17; ro,2, cfr. Am.
5,II.I5; 8,4ss.; Ier.5,28; 21,12; 22,
I5; Ez. 22,29). In Am. 5,12 il povero
viene evidentemente considerato come
il giusto, !addiq; anche se egli non è
mc-talmente giusto, è tuttavia nel giu-
sto di fronte al suo oppressore. Jahvé
rende giustizia (mispii!) a tutti gli op-
pressi (Ps.103,6; I40,I3}: questa è una
convinzione di fede, che in ultima ana .
lisi poggia sul rapporto fondato sull'ele-
zione e istituito fra Jahvé e il suo popo-
lo e ciascun membro di questo popolo.
Tutte le vie di J ahvé sono mispii! e il suo
diritto non è obliquo ma retto, come ri-
sulta dal fatto che egli innalza gli umili
e abbassa coloro che sono in alto.. In Is.
5 ,I 5 s. viene attestato: «L'uomo è umi-
lfato, i grandi sono abbassati e abbassa-
ti sono gli sguardi alteri; ma Jahvé de-
gli eserciti è esaltato nel mispà! e l'Id-
dìo santo si santifica nella giustizia» 16•
In questo caso, come in ls. 3,13-I5, si
tratta anche di una contrapposizione eti-
ca, Ma l'efficacia del mispiif in rettitudi-
ne ha una portata più ampia: vi è sog-
getto tutto ciò che si oppone fisicamen-
te o moralmente al volere di Jahvé (cfr.
Is.2). Ad es. io Ez.34,I6 non troviamo
alcuna motivazione etica per l'operare
di Jahvé: «Fascerò la (pecora) ferita,
fortificherò la malata, ma distruggerò la
grassa e la forte; io le pascerò con giu-
dizio» (bcmiJpii.f).
due concetti sono usati in senso teologico.
16 Sebbene i vv. IJ e r6, al loro posto attua-
le, spezzino il contesto, è possibile che siano
di Isaia; concordano di fatto con la raffigura-
zione del giudizio data al cap. 2.
 xplvw (V. Herntrich)
In realtà il concetto di mispa{ non è
in primo luogo di carattere etico, bensì
religioso, come risulta senza possibilità
di equivoco in Os.6,5b.6: «E il mio
giudizio (m ispa!) emerse come la luce:
poiché io amo la pietà (pesed) e non i
sacrifici, e la conoscenza di Dio anziché
gli olocausti» 17•
È apparso 'come la luce' che la giu-
stizia di Jahvé consiste in ciò che è det-
to nel v. 6, attraverso la rivelazione del-
la sua volontà, in quanto, nella sua qua-
lità di giudice, punisce il suo popolo ri-
belle. Il mispa{ di Jahvé consiste dun-
que in questo: che l'uomo faccia mis-
pa{; ma fare mispa{ significa per l'uo-
mo praticare pesed e conoscere J ahvé
- ovvero, come si legge in Ier.5,1, fare
mispa{ e ricercare la verità. In modo
analogo il carattere religioso del mispa{
risulta in Mich.3,8: quando il profeta
afferma di essere ripieno «di forza, di
miJpa{ e di coraggio per annunciare a
Giacobbe il suo misfatto e a Israele il
suo peccato», dei tre concetti gebura,
mispa{, koap, soltanto mispaf contiene
la determinazione dalla quale si può de-
sumere la capacità di predicare intorno
al peccato, mentre koab e gebt2ra ne so-
no semplici presupposti formali 111• Ana-
logamente mispat è usato in Soph.3,5 :
dinanzi alla perdizione religiosa e mo-
rale degli abitanti di Gerusalemme il
profeta attesta: «Jahvé è giusto in mez-
zo ad essa; egli non commette iniquità;
ogni mattina mette in luce il suo mis-
pat, e non manca mai.. .». Poiché il po-
polo non osserva il mispa{, quando Jah-
vé attua la giustizia avviene il giudizio
17 Va letto (Jmi!pa# kii'or (Biblia Hebr.).
18 Proprio questo potrebbe rendere problema·
tica l'eliminazione usuale delle parole 'et-rua.?
ihwh. Se si conserva rfHil; jhwh, anche più
sui ribelli; infatti il mispà!. resta va-
lido soltanto se i superbi vengono ab-
bassati e gli umili ottengono giustizia.
Questi pensieri hanno una formulazio-
ne teologica in ler.9,22.23 : l'uomo de-
ve gloriarsi solo di conoscere Jahvé; ma
conoscere J ahvé significa sapere che egli
fa miJpa{, l;esed e ~edaqa sulla terra.
Certo, qui non risulta con la medesima
chiarezza di Os.12,7 e Mich .6,8 che ta-
le conoscenza implica per l'uomo l'ob-
bligazione di fare a sua volta mispil{,
pesed e ldaq{/, ma questo è il senso
della conclusione del v. 23 (cfr. Ier.22,
15) 19 • In ogni caso l'accostamento di
miJpa{, pesed e ~edaqa sottolinea l'am-
pia portata religiosa del concetto di
mispaf.
Solo se teniamo conto di questo ap·
profondimento del concetto di mispil!
possiamo comprendere la predicazione
del giudizio in bocca ai profeti. Già nei
casi in cui la rivelazione della volontà
di Dio viene essenzialmente identificata
nei mi.fpa{im formulati, la straordinaria
serietà dell'obbligazione che vi è rac-
chiusa trova espressione nel fatto che
l'osservanza o meno viene sottoposta
alla benedizione o alla maledizione di
Dio, lasciando cosl trasparire la possi-
bilità e le conseguenze di una rottura
del patto proprio in quella letteratura
deuteronomistica, ad es., nella quale è
chiaro che si considera assolutamente
possibile adempiere i mispii#m. Sicché
l' estensione del concetto di miSpa{ da
chiara si fa la determinazione teologica di mis·
piif. Cfr. Is.42,r.
19 Il maschile 'elle' si riferisce a coloro che
hanno la retta conoscenza di Dio. I LXX leg-
gono però: g"tL !v "tOU"to~<; "tÒ i)f>.,71µ« µou.
 xpl\ICù (V. Herntrich)

parte dei profeti, che supera tutti i limiti re (~ BacnÀ.Eu<;) del cielo e della ter-
verificabili dei mispa#m, porta in real- ra, che suscita tutte le potenze contro
tà a mettere in discussione i rapporti il popolo eletto 21 • Il giudizio deve dun-
fra Dio e il suo popolo. Se in un pri- que significare l'abolizione del patto,
mo tempo il giorno del giudizio di Jah- quando nell'esistenza del popolo di Dio
vé era stato considerato un giorno di pare non sussistere più alcun punto di
vittoria sui nemici d'Israele, quest'idea aggancio per il ristabilimento di esso.
(com'è presupposta in Am. r e 2) si tra- Se cionondimeno il patto sussiste, se
sforma: il giorno di Jahvé sarà anzitut- ne può parlare soltanto sotto forma di
to un giorno di giudizio su Israele ( cfr. una stipulazione completamente nuova;
Os.4,I ss.; Is. r,2.r8ss.; Mich. r,2-4; ma la possibilità di tale nuova creazio-
Soph. 3, 8; Ioel 4, 2; Mal. 3, 2). Il giu- ne non può trovarsi se non nella l;esed
dizio su Israele sta al centro del giudi- (misericordia) e nella 'emet (giustizia)
zio su tutte le nazioni. Questa messa di Jahvé, che rimangono costanti. Ab-
in evidenza di Israele, nel giudizio, è biamo visto che la natura di Jahvé è
conseguenza della sua elezione solo in definita dall'accostamento dei concetti
quanto Israele è particolarmente puni- di mispiif, l;esed e ~·daqa; in tal modo
to (Am .3,I ss.; Is.5,1 ss.). Questa con- ci si viene a domandare se, avendo il
seguenza dell'elezione d'Israele appate mispilt di Jahvé abolito il patto, una
già nei giudizi punitivi attuatisi nel cor- nuova stipulazione di questo, fondata
so della storia del popolo di Dio, ma la sulla l;esed, sarebbe in contrasto con il
sentenza viene ulteriormente aggravata, mispilf e la ~·daqa di Jahvé, ovvero se
nel senso che solo un 'resto' del popo·· questi due concetti appaiono rivestiti di
lo di Dio sarà salvato; infine anche que· un significato tale da accostarli stretta-
st'idea, ancora espressa in categorie ra- mente al concetto di l;esed, dato che
zionali, viene respinta in quanto il 're- l'attività che essi esprimono tende al
22
sto' viene ironicamente definito come medesimo scopo •
un'entità ormai inesistente (Am. 3,12 )20 • 5. Il mutamento
Appunto nel giudizio sul popolo del del significato di mispii~
patto il giudice appare come signore e Un passo come Is.30,18 ss. ci insegna

20 n indubbio che questo è il significato del
logion, anche se 1a chiusa è guasta. E. SELLIN,
Das Zwolfpropbetenbuch'· 3 (1929), nel com-
mento non coglie il vero punto di compara-
zione dell'immagine.
21 Am.9,2; dr. ad es. Am.5,3.16 ss.; 7,r ss.; 8,
8 ss.; Os.5,12 ss.; 9,6; w,14, 13,8.14 ss.; ls.3,
r ss.; 5,9 ss.; 8,5 ss.; 29,2 ss.; Mich.3,n; Ier.
4,5 ss.; 7,30 ss.; 9,9 ss.; Ez.5,7 ss.; 7,1 ss.
22 Si noti al riguardo che pure il vocabolo [Je·
sed indica un'azione impostata secondo un con-
cetto giuridico. Resta comunque il fatto che
fra [Jesed e mispii! sussiste una profonda diffe.
renza.
 xplvw (V. Herntrich)
che mispii! può acquistare persino il si-
gnificato di grazia e di misericordia:
«Perciò Jahvé aspetta di farvi grazia, poi
si leverà per avere compassione di voi;
poiché Jahvé è un Dio del mispii!, beati
tutti quelli che sperano in lui! Sl, o po-
polo di Sion ... egli certo ti farà grazia}>23 •
Per comprendere questo mutamento di
significato, è essenziale notare che la sal-
vezza, effetto del mispiif di Jahvé, è an-
nunciata al popolo che è divenuto un
resto, come un palo solitario in cima a
un monte. Il mispii! di Jahvé è dunque
riferito a un popolo oppresso. Ma il
'giudicare' cosl riferito ai miseri e agli
oppressi lo si poteva notare fin dal prin-
cipio, poiché è costitutivo della sua re-
altà: il giudice procura giustizia a colo-
ro che hanno perso ogni diritto 24 • Que-
st'idea acquista però un singolare pro-
lungamento: in Deut.Io,I8 il concetto
di miJpii! viene usato in modo quali-
fìcatamente teologico, nel riferimento
particolare agli orfani e alle vedove; fa-
re il giudizio ('aia miSpii!) corrisponde
ad amare ('iihab, v. I9). Naturalmente
Jahvé non fa giustizia agli indifesi e ai
miseri solo a causa della sua giustizia,
ma anche a causa del suo amore e della
sua misericordia. Poiché il giudizio di
Dio che crea giustizia rappresenta l'ab-
23 Il senso di questo detto e il valore che ha
nel contesto sono controversi. O. PROCKSCH,
Komm. (1930), ad loc., ha come presupposto
dcl suo commento la convinzione che l'azione
salvifica non può essere fondata sul fatto che
Jahvé è un dio del miJpaf. Ma appunto questa
bassamento di coloro che sono in alto
ma anche l'innalzamento degli umili, il
concetto di mispii! non può avere nulla
di temibile per coloro che sono oppres-
si e poveri; il povero e l'oppresso spe-
rimentano il giudizio come salvezza e
come aiuto.
Si spiega cosl il passo di Ez. 34,16,
ove si afferma che J ahvé pasce le sue
pecore b"mispiif: ciò significa distruzio-
ne per i forti, mentre per coloro che so-
no abbattuti e deboli significa lenimen-
to e forza. È però essenziale, in primo
luogo, che ciò vien detto con riguardo
al popolo d'Israele: infatti con l'esilio
Israele prende il posto del povero, del
ferito e dell'oppresso. Esso spera perciò
che il suo giudice, che lo ha punito, gli
faccia ora mispiif, difesa e salvezza del
debole, poiché mispii! è il diritto spet-
tante al povero e al sofferente. Jahvé ri-
conosce questo diritto quando, in Deut.
32,4, è affermato: «Tutte le sue vie so-
no mispaf». Questo esercizio della giu-
stizia da parte di Jahvé non è però av-
vertito, da parte del sofferente, soltanto
come espressione della giustizia; dr. v.
36: «Poiché Jahvé farà giustizia al suo
popolo e avrà compassione dei suoi ser-
vi» (dr. Deut.rn,18; Is.30,18 ss.). Quan-
to più fortemente viene sottolineato che
l'esercizio della giustizia da parte di
Jahvé rappresenta salvezza e aiuto {ad
es. Ps.76,10; 82,3 s.), tanto più eviden-
te risulta il mutare di contenuto del
concetto di mispiif dal senso di diritto
a quello di 'salvezza'. Soprattutto nei
convinzione non è stata condivisa, se non dal
profeta stesso, comunque da colui che ha ac-
costato il v. 18 e il v. 19.
24 Cfr. Ex. 23,6; Deut. 24,17; 27,19; Ps.25,9;
146,7; lob 36,6; Is.10,2; Ier.5,28.
 xplvw (V. Herntrich)
casi in cui mispti! include l'operare di
Jahvé, che significa per gli uomini il
perdono dei peccati (Ps.25,6 ss.; 103,6
ss.), vediamo che questo giudizio di]ah-
vé, portatore di salvezza, non è tanto
l'opera della sua giustizia quanto della
sua misericordia e della sua grazia 25 •
Certo, pare che in tal modo mispti!
venga svuotato di ogni contenuto giuri-
dico. Il perdono dei peccati si trova in-
fatti in tensione con l'idea del diritto
quale è formulata, ad es., nella dottrina
della retribuzione individuale (cfr. Ez.
r 8) e pare porre in questione il valore
fondamentale dell'affermazione secondo
cui l'osservanza dei mispiiflm di Jahvé ha
come corrispettivo il benessere del po-
polo e del singolo. Tuttavia, ad es. dal-
la preghiera di Salomone (I Reg.8), pos-
siamo desumere che non si tratta di due
linee differenti e distinte, quando l'uo-
mo pio dell'A.T. ripone fiducia sia nel-
la giustizia che nella grazia di Jahvé.
Mentre ai vv. 58.59 il benessere del
popolo è messo in rapporto con l'osser-
vanza dei mispii#m di ]ahvé (cfr. v. 6I),
ai vv. 49.50 alla preghiera: «Fa' loro
mi'fpiit» segue l'altra: «Perdona loro i
peccati che hanno commesso contro di
te, e tutta l'empietà che hanno commes-
so contro di te, e fa' loro ... trovare mi-
sericordia». Qui dunque (e non soltan-
to perché si domanda il mispii!) è visi-
bile il collegamento fra il mispiit ( =
perdono) e la misericordia.
Già abbiamo accennato che, in linea
di principio, l'uso qualifìcatamente teo-
logico di concetti giuridici rappresenta
una messa in discussione di tali concet-
ti. La sovranità di Jahvé, che si fonda
sulla sua onnipotenza, resiste a qual-
siasi oggettivazione mediante l'uso cli
termini giuridici. Il poeta del Libro di
Giobbe si chiede se il giudizio di J ahvé
sia secondo giustizia, e risponde che del
mispat di J ahvé non si può parlare in
quanto l'uomo procede da esso, ma che
l'esercizio del diritto da parte di Jahvé
esige che ci si inchini ad esso con fidu-
cia, come a una realtà che non può es-
sere afferrata e padroneggiata neppure
col pensiero. In modo analogo il Deu-
teroisaia attesta l'onnipotenza di Jahvé,
il quale ha misericordia del suo popolo
e giudica le nazioni, Is.40,14: «Chi ha
egli consultato perché gli desse istru-
zione e lo ammaestrasse sul sentiero del
giudizio (be'orap mispii!.)»? Ma per spie-
gare la grazia fatta al popolo di Dio e
al singolo credente non basta accenna-
re all'onnipotenza di Jahvé. Israele è il
popolo di Dio perché di lui ha speri-
mentato più che l'onnipotenza: il patto,
manifestato nella rivelazione del mifpii!
di Jahvé è la prova dell'opera misericor-
diosa e salvifica che Jahvé compie a fa-
vore del suo popolo. Qui si ha la con-
fluenza di diritto e di grazia. È nella
stipulazione del patto, cioè nell'atto di-
vino di grazia che il mi'fpii! di Israele
ha il suo fondamento, poiché Jahvé ri-
mane fedele al suo patto. Questa con-
seguenza del suo agire misericordioso
 xplvw (V. Herntrich)
può essere appunto definita miSpii/ di
Jahvé (Deut.32,4; Ps.ro5,5-9; Ps.1n),
e soltanto sulla base di questa esperien-
za dell'agire divino, che salva e fa gra-
zia, il popolo di Dio diventa il testimo-
ne di Jahvé, signore e giudice del mon-
do.
Tuttavia il popolo eletto è giudicato
da Jahvé a causa del suo peccato. Que-
sto fatto non è annullato neppure quan-
do Israele in esilio si considera come il
debole e il ferito che è nel suo diritto
di fronte all'oppressore: anche il popo-
lo che sta tutto dalla parte dei poveri
e degli oppressi, ha coscienza di essere
un popolo assolutamente peccatore. I
suoi peccati stanno come un muro se-
paratorio fra esso e il suo Dio: «Per-
ciò il miJpiiç è lungi da noi e non giun-
ge sino a noi la giustizia (fediiq~); noi
aspettiamo la luce, ed ecco le tenebre ...
aspettiamo il mispiif, ed esso non vie-
ne... Poiché le nostre trasgressioni si so-
no moltiplicate innanzi a te e i nostri
peccati testimoniano contro di noi; s},
le nostre trasgressioni ci sono presenti,
e le nostre iniquità noi conosciamo»
(ls.59,9 ss.). Ciò è detto del popolo, al-
l'interno del quale il profeta fa chiara-
mente distinzione fra giusti (faddiq1m)
e malvagi (r"sii'tm). Ma come nella spi-
ritualità dei salmi l'accenno all'innocen-
za o alla pietà del credente che prega
non esclude l'invocazione della salvez-
za e della grazia u., cosl il fatto che nel
popolo vi sono dei giusti non toglie vali-
dità all'affermazione che innanzi a Dio
nessun vivente è giusto. Se Ja distin-
zione fra faddlqzm e r"sii'lm all'interno
del popolo portò, soprattuto dall'esilio
in poi, a una individualizzazione della
idea di giudizio - quale si esplica nella
dottrina del contrappasso individuale e
nell'idea del giudizio purificatore -, an-
che questa forma di attesa escatologica fu
messa in questione dalla coscienza della
colpevolezza universale dell'uomo. Quan-
to più evidente apparve il peccato del
popolo, anche dopo il giudizio manife-
statosi nell'esilio, tanto più la speranza
escatologica doveva prescindere dalla si-
tuazione del popolo e dell'uomo e pog-
giare sull'azione salvifica di Jahvé: solo
la sua grazia e la sua fedeltà potevano
realizzare l'instaurazione del regno di
Dio. Il suo mispiif si manifestò non solo
nel mantenimento del patto di grazia,
ma anche nella remissione dei peccati,
attraverso il giudizio o il perdono. Ma
neppure perseguendo questi pensieri la
predicazione escatologica poteva fermar-
si a considerare il giudizio quale annul-
lamento radicale del peccato. Geremia
deve annunciare il 'nuovo' patto (capp.
30.3 1), e della venuta del regno di Dio
si può parlare solo perché Jahvé in per-
sona darà al suo popolo mispiif e ~"dii­
qd. Insieme con la fedeltà ('emuna},
con la compassione (rapamim), la mise-
ricordia (pesed) e la conoscenza di Jah-
III,
 xplvw (V. Herntrich)
vé (da'at jhwh), la giustizia e il giudi-
zio (~edeq e mispaf) costituiscono i do-
ni nuziali di Jahvé al suo popolo all'at-
to del nuovo fidanzamento, che d'ora
in poi durerà in eterno (Os.2,2r.22)27.
Se il regno avvenire sarà duraturo solo
perché J ahvé pone in Sion una nuova
pietra angolare, egli stesso prenderà il
mispiif per livello e la scdiiqa per piom-
bino (Is.28,17). mispiif e ~·daqa sono
i mezzi con i quali il Messia stabilirà il
veniente regno di pace (Is.9,6). Lo spi-
rito di Jahvé riposerà sul re escatologi-
co da lui suscitato, e questo perché egli
giudicherà i poveri con giustizia (b"~e­
deq, Is.u,1-5); Ezechiele poi promet-
te che il popolo osserverà i mispii.{tm
di Jahvé, perché il Signore porrà nel-
l'intimo loro il suo spirito e farà sl che
essi osservino i comandamenti (Ez.36,
27; cfr. 37,24). Pure secondo la testi-
monianza di Geremia il regno venturo
consisterà in questo: che il re messiani-
co eserciterà mispii.f e {diiqéJ; l'azione
di Jahvé si rivelerà cosl come la giusti-
zia del popolo (Ier.23,5.6). Anche in
Is.1,27 l'opera di Jahvé è definita mis-
piif e ~·daqfi, rappresentando per Sion
e per i suoi convertiti la redenzione. Si
noti però che anche in questo caso il
27 Queste testimonianze della giustizia salvifica
di Jahvé rischiano di restar deformate, quando
il commento è determinato dal presupposto
che i profeti sono stati gli annunciatori del co-
siddetto monoteismo morale. In tal caso il rin-
novamento morale del popolo diventa necessa-
riamente la condizione per pervenire alla sal-
vezza. ~ di fondamentale importanza che que-
sto schema razionale sia già stato spezzato dal-
(IlI,932) rn50
giudizio sugli empi costituisce l' altra
faccia dell'azione salvifica di Dio, defi-
nita come mi'fpii.! (v. 28). Tuttavia la
successione logica o causale di giudizio
e di redenzione, determinata dall'idea
del giudizio purificatore, doveva essere
abbandonata, quando la grazia salvifica
di Jahvé rimaneva il solo fondamento
del dischiudersi del tempo della salvez-
za 28• In tal modo proprio nel momento
in cui apparentemente la qualificazione
giuridica di mispiif è venuta a trovarsi
del tutto in ombra, risulta la tensione
creata dal fatto che per principio nei
concetti di b~rit, mispiif e ldaqa si com-
penetrano i significati di 'grazia' e di
'didtto'.
6_mispà~ sulle nazioni
Se l'atto di giudicare non è che uno
dei lati dell'ufficio sovrano, l'ambito del
regno di Dio è al tempo stesso la sfera
nella quale si esercita l'azione giudizia-
ria divina. In questi termini si pone il
rapporto fra mispii.f e le nazioni. Que-
sto rapporto risulta in particolare nella
predicazione di Ezechiele, il quale in 5,
6 ss. non soltanto accosta i mispii{im
dei pagani a quelli di Jahvé, ma ammet-
lo stesso messaggio vetemtestamentario.
23 L'idea che qui si tratti di un 'giudizio di
purificazione', nel quale il peccato è giudicato
ma il peccatore è graziato, è inserita nel testo
dallo HmtTZBER. (~ nota bibl.), 67. Pure Is.
4,4 non può essere interpretato in questo sen-
so: quivi miSpii! è piuttosto usato semplice-
mente con il senso di 'processo penale'.
 xpLvw (F. Bikhsel)
te pure apertamente che i mispèi#m dei
pagani dipendono in qualche modo da
Jahvé. Cosl pure in 20,25 egli fa risa-
lire a Jahvé i falsi mispii#m, che non
giovano alla vita degli Israeliti. Se qui
sembra già affermarsi l'idea che tutti i
mispii#m vanno fatti risalire a Jahvé,
in Is.40,q il termine mispiif viene usa-
to per esprimere l'opera di Jahvé che
abbraccia il mondo intero. Il giudizio
di Jahvé sulle nazioni, che è parte co-
stitutiva dell'escatologia veterotestamen-
taria, è il lato negativo di questa sovra-
nità universale 29 •
Tuttavia il termine mispii! viene usa-
to anche quando si deve parlare dei rap-
porti positivi fra J ahvé e le altre nazio-
ni; cosl anche in questi passi appare il
mutamento di significato di mispii!. Nel
primo dei canti del Servo di Jahvé (ls.
42, I -4) fra i compiti del Servo vien
menzionato quello di portare il mispiif
ai popoli 30, compito al quale egli è pre-
parato, perché Jahvé ha posto su di lui
il suo Spirito. Il mispiif risale dunque a
J ahvé in persona. Il fatto che vien por-
tato alle nazioni è messo in particolare
rilievo, perché fino a quel momento es-
so era stato dato soltanto a Israele. At-
traverso questo compito, che il Servo
adempirà fedelmente (le' emet), le cliffo-
29 Cfr. Am. .r,3-2, 16; Is. x,2; ler. .r,.r4 ss.; 25,
15 ss.; Micb..r,2 ss.; Soph.3,8 ss.; Ioel 4,2 ss.;
Mal.3,2 ss.
30 In questo passo si può accostare I' uso di
miJpof al vocabolo arabo diti, che significa di-
ritto e religione.
renze vengono superate. Il fatto che
viene loro portato il mispiif significa
salvezza per le nazioni, misericordia per
gli oppressi; esso è la rivelazione della
volontà piena di grazia di Jahvé, la qua-
le un tempo ha stabilito il patto con
Israele. Se il mispiif è portato alle na-
zioni, vuol dire che il patto si estende
al mondo 31 • Con valore simile il termi-
ne è usato in Is.51,4; tuttavia in que-
sto caso il compito che in 42,1-4 era
affidato al Servo viene attuato da Jah-
vé in persona: egli farà brillare il suo
mispiif come luce delle nazioni. Certo,
al v. 5 viene pure detto che il suo brac-
cio giudicherà le nazioni; ma le espres-
sioni 'luce', 'salvezza', 'aiuto' provano
che si parla di un giudizio salvifìco. Il
significato ampio e comprensivo di miS-
Pii! risulta soprattutto dal fatto che il
profeta usa il termine in assoluto: mis-
Pii! è divenuto la definizione compendia-
ria della rivelazione di Jahvé, che co-
stituisce il fondamento del rapporto di
Jahvé sia con il popolo eletto sia con
le nazioni. V. HERNTRICH
C. L'IDEA DI GIUDIZIO NELLA GRECITÀ
Là dove vengono adorate, le divini-
tà sono in genere custodi del diritto e
31 Il significato singolare di miJpa! si esprime
in questo passo appunto in quanto il concetto
da un lato è usato assolutamente, mentre dal·
l'altro si parla di «estendere il mi!piif ai po-
poli», rendendo rosi evidente la caratterizza·
zione storica di miJPii!.
 xplvw (F. Biichsel)
della morale, quindi sono in qualche
modo giudici degli uomini. La cosa va-
le anche per la fede popolare greca 32 : a
partire da quale epoca, non possiamo
dirlo, a causa dell'impossibilità di veri-
ficare l'evoluzione storica. Naturalmen-
te, tale concezione non dominava la re-
ligione ellenica. Ne11' epoca più antica
le divinità si presentavano troppo ac-
centuatamente come uomini dalle capa-
cità potenziate, animate da passioni u-
mane; e questo non soltanto nella poe-
sia. Prima della fioritura e della pie-
na maturità ellenica si è veramente pen-
sato che gli dèi o 'il divino' fossero in-
vidiosi, non concedessero all'uomo una
felicità troppo grande e puntassero su
qualche manifestazione della sua auto-
coscienza per abbatterlo 33 ; si poteva
placare la loro collera con offerte espia-
torie esteriori, quali i sacrifici e i doni
d'incenso, accattivandosene nuovamen-
te il favore (---7 t).M-xoµm rv, coll. 980
ss.; 988 s.); in ultima analisi, non era-
no che esecutori di un destino, le cui
decisioni non rispondevano a criteri di
giustizia 34• Tuttavia i migliori greci so-
no andati oltre tali concezioni e le han-
no coscientemente combattute. Pensa-
32 GRUPPE II, 1000,
33 GRUPPE II 1000; KERN n 261. A partire da
Platone è stata deliberatamente evitata l'idea
dell'invidia degli dèi.
34 GRUPPE II 989 ss. Sulla Nemesi dr. PAULY-
W. :x6,2 (1935) .2338 ss.
3S Soprattutto da Esiodo e da Eschilo; dr.
KERN X 28r; II r56.
36 Cfr. PAULY-W. 5 ( 1905) .574 s.
vano che Zeus, il più divino delle divi-
nità greche, fungesse da giudice e faces·
se prevalere il diritto. Questa convinzio-
ne si afferma nella classe colta, viene e-
spressa sovente con nobile serietà e
mantenuta malgrado esperienze contra-
stanti 35 • Dike, la giustizia, è figlia di
Zeus e ne condivide il trono 36•
I Greci attendevano il giudizio divi-
no in questa vita. Poteva forse eserci-
tarsi soltanto, o ancora, sui figli e sui
nipoti del colpevole 37, ma la sua sfera
era questa vita. Non si sperava in un
giudizio universale avvenire lB. Nell' e-
poca più antica pare sconosciuta la fede
in un giudizio dopo la morte. La triste
sorte delle ombre negli inferi non è una
punizione attribuita da un giudice di-
vino, bensì sorte comune di tutti gli
uomini. Già il racconto del viaggio di
Odissea nell'Ade 39 presenta alcuni noti
esempi di empietà umana e di giustizia
punitiva divina, che possono essere os-
servati nel mondo degli inferi 40, I mi-
steri eleusini assicurano gli iniziati che
negli inferi avranno la precedenza sugli
altri 41 • Ma gli orfici sono i primi ad an-
nunciare un giudizio che si tiene nel
mondo degli inferi nei confronti di tut-
37 RoiIDE u 9• 10 228, n. 1.
38 La lx:n:upwcn.; ·degli stoici non è affatto un
giudizio universale, beosl una catastrofe natu·
rale cosmica, che annienta ogni cosa.
39 Su altri viaggi all'Ade, cfr. RoHoB 1'·10 302.
40 Horn., Od.u,576 ss. Il passo è oggi gene-
rah:qente considerato un' aggiunta posteriore,
forse a torto.
41 Horn., hymn. Cer. 482 s.
 xplvw (F. Biichsel)
ti gli uomini e che decide della loro sor-
te in quel mondo 42, annuncio che è in
relazione con la dottrina della natura
umana dell'anima e del suo vagare at-
traverso varie esistenze terrene 43 • Tale
giudizio infernale non è un compenso
definitivo, ma assegnazione di uno sta-
to rn termedio, dopo un'esistenza terre-
na e prima della prossima 44 • Partendo
da questa dottrina, ha conseguito un'in-
fluenza sempre maggiore la fede in un
giudizio delle anime nell'aldilà 45 • Uomi-
ni nei quali la vita ellenica giunse a pie-
na maturazione e che furono punti di
riferimento per l'epoca susseguente, co-
me Pindaro 46 o Eschilo 47 , condivideva-
42 In Hom., Od.rx,568 ss., Minosse non è an-
cora il giudice che stabilisce la sorte dei nuovi
venuti, come Platone spiega in Gorg. 526 d,
bensl l'arbitro dei morti, poiché essi lo inter-
rogano sulla loro situazione giuridica.
43 Cfr. W. STETTNER, Die Seelenwa11derzmg
bei Griechen und Romern (x934); K. HOPF,
Seele11wandertmgsvorstellu11get1 (Diss. Leipzig
x934).
44 ROHDR II 129; KERN II x62.
45 Sugli orfici (a partire dal 600 ca. a.C.) dr.
KERN u x47-x73. Che l'orfismo abbia avuto
origine in Oriente, fuori della Grecia, è cosa
che si può solo supporre. In ogni caso la vita
spirituale ellenica le è largamente debitrice di
arricchimento e di approfondimento.
46 Romm'·' 0 n 204-222. Soprattutto Pind., 0 -
lymp. 2,57-60. U. v. WILAMOWITZ- MoELLEN-
DORFF (Pindaros [x922] 243) individua in O-
lymp.2,57-60 la fede di Terone, cui il canto è
dedicato, non quella di Pindaro; mn la cosa è
discutibile, anche se nel passo troviamo poe·
sia, non dottrina.
47 Suppi. 220 ss.; Eum.269 ss.; RoHoE II 232.
4S In apol.40 c ss., Platone riporta l' idea del
giudizio sui morti, ma con la riserva che la
morte è forse la fine assoluta e non è seguita
no tale fede. Platone ne fece parte co-
stitutiva della tradizione filosofica 48 ; in
essa si esprimeva la profonda serietà
morale della sua concezione della vita,
ed è in base ad essa che Platone ha com-
battuto la dissoluzione sofistica 49 • Tale
fede, quindi, dimostrò pure una forza
generatrice di ulteriori sviluppi 50 •
Via via che si affermava, l'illumini-
smo distrusse pure la fede nel giudizio
divino. Si irrideva a Zeus, le cui folgo-
ri non colpivano gli spergiuri, bensl le
vette dei monti. Si affermava che la dot-
trina degli dèi che tutto vedono e odo-
no e che puniscono l'ingiustizia non era
che invenzione di scaltri statisti 51 • L'an-
da una nuova esistenza, Poiché i giudici dei
morti sono contrapposti a «questi pretesi giu-
dici», essi sono giudici di ciò che l'uomo ha
fatto in vita (contra il parere del RoHDn I 310
n. x). In Gorg. 523 a· 527 a, Platone sostiene
con assoluta convinzione che alla morte segue
il giudizio (523 a, 524 a); cosl pure in re:rp.xo,
6x,j. b- 6x5 d e in Axiochus 371 a - 372 a. Nei
tre passi l'idea è presentata con un rivestimen-
to diverso ed è tratta intenzionalmente dalla
tradizione greca, da quella armena e da quella
persiana, sl che i suoi elementi rappresentativi,
anche per Platone, hanno solo valore mitico.
Platone non avrebbe però usato tali miti, se
non avesse creduto a un giudizio dopo la morte.
49 La tagliente polemica del Gorgia contro i
sofisti deriva dalla convinzione che alla morte
segue il giudizio. Anche se il mito può servire
all'abbellimento artistico del dialogo, la fede
che vi si esprime è convinzione personale di
Platone, che ovviamente è alle prese con il ca·
rattere inafferrabile dell'aldilà.
50 È significativo che nessuno di coloro che
vengono menzionati si mostri turbato dal ti·
more di non poter reggere al giudizio finale.
L'autocoscienza etica personale è intatta.
SI Crizia, nel Sisifo (fragm.25 [n, 320, 14 ss.,
DmLs)).
 xpl'Vc.> (F. Biichscl)
tica cred{:nza nel destino ritornava, sot-
to nuove forme. Ma l'illuminismo non
ha accantonato la credenza nel giudizio
degli dèi e nel giudizio dopo la morte.
Questa si è mantenuta, sia tra il popo-
lo 52 che tra i filosofi colti 53 : è parte
dell'eredità lasciataci dall'antichità 54•
D. L'IDEA DI GIUDIZIO NEL GIUDAISMO
Fra i più saldi articoli di fede giudai-
ci vi era quello di Dio che giudica, che
non lascia semplicemente che il male
accada, senza intervenire contro di es-
so; che mantiene in vigore la sua legge
santa con le prescrizioni e i divieti, me-
diante punizioni e compensi, e la fa va-
lere in modo inesistibile proprio con-
tro coloro che lo spregiano. Tale fede,
le cui radici affondano nell'epoca più
antica della religione israelitica, era in-
separabile dalla legge ed era stata tra-
smessa unitamente a questa. L'ebreo
sperimentava il giudizio di Dio in ogni
tipo di sfortuna o di salvezza che venis-
52 ROHDE Il 366 ss. 382.
53 Questi, in parte, derivano la fede menzio-
nata dalla religiosità popolare, dn cui traggo-
no anche la forma, anche se 'purificano', cioè
razionalizzano tale religione. In parte la fede
assume nuove forme. La fede nella giustizia
divina affiora in quella nella provvidenza; in-
fatti un mondo razionalmente ordinato non
può essere ordinato in modo ingiusto. Tutta-
via l'idea di una giustizia divina è più forte
di quella di una benigna provvidenza. La fede
nel giudizio dei morti viene gradualmente so-
stituita da quella in una beatitudine ultrater-
rena. Inoltre in entrambi i punti affiorano ri-
serve scettiche, che attestano l'esistenza di una
se sull'uomo e da una sfortuna partico-
lare era pronto a dedurre l'esistenza di
una precisa colpa in colui che ne era
colpito. Naturalmente questo conto non
tornava e imprigionava la fede in pro-
blemi assai complessi. La forma pi-Ò si-
cura della fede nel giudizio di Dio era
quindi l'attesa di un futuro giudizio sul
mondo, attesa che appare assai presto
in Israele. Essa si rivolgeva contro i
peccatori nella comunità giudaica e con-
tro i pagani che asservivano gli ebrei.
L'ebreo guardava quindi con speranza
e con gioia al giudizio finale, che dove-
va portare ad Israele la redenzione. Tut-
tavia l'attesa del giudizio poteva rivol-
gersi pure contro qualunque ebreo: nes-
suno sapeva, infatti, se Dio lo conside-
rava giusto o peccatore.
Particolarmente arduo appariva que-
sto problema ai farisei, poiché essi cre-
devano in una risurrezione dei morti, la
quale poneva gli uomini dinanzi al giu-
dizio di Dio, anche se esso non li aveva
intricata discussione e problematizzazione, ap-
punto, delle 'questioni religiose'. Cos} si pre·
sentano le cose in Cicerone. Plutarco, i neo-
pitagorici e i neoplatonici tornano a mostrarsi
Cl'edenti. ·
s: Il deismo non avrebbe considerato il giudi-
zio dopo la morte come una delle verità della
religione naturale, se non avesse trovato que·
sta verità nella tradizione antica, non cristiana.
Con il rifiuto della vita e dcl giudizio dopo la
morte si è radicalmente trasformata non solo
l:i valutazione del cristianesimo, ma pure l'im-
magine dell'antichità, come mostrano il Rohde
e i suoi seguaci.
 xplvw (F. Biichsel)
colpiti in vita 55 • Perciò la pietà farisai-
ca divenne uno sforzo instancabile per
reggere al giudizio di Dio, ovvero per
acquistarsi meriti che in esso potessero
controbilanciare i peccati (~ (btoSlow-
µL, µLcrì)6c:;). Tuttavia il fariseo non rag-
giungeva la certezza di poter resistere
di fronte al giudizio di Dio; oscillava
fra un'orgogliosa fiducia nelle proprie
buone opere, che lo rendeva cieco alla
propria peccaminosità 56, e un timore,
dinanzi all'ira di Dio, che raggiungeva
toni di disperazione, anche se 'si espri-
meva raramente 57• Il suo culto era tut-
to un adoperarsi intorno a un proble-
ma insoluto e in ultima analisi insolu-
bile, sì che il suo essere si irrigidiva; a
ben vedere, nella sua pietà egli non ave-
va la forza che sosteneva la sua vita, ma
la ferita ulcerata di cui soffriva. Certo,
egli cercava il perdono e contava su di
esso; ma non poteva esserne sicuro. Nel
Messia vedeva l'esecutore del giudizio
divino, ma non un aiuto contro j} pro-
prio peccato (Ps. Sal. I 7 .I 8 ).
Circa le modalità del giudizio di Dio,
e in particolare circa il rapporto fra il
giudizio universale escatologico e quel-
55 Fra i sadducei la fede nel giudizio divino
era assai indebolita: Ios., beli. 2,164; a11t. r3,
173. Essi respingevano un giudizio dopo la
morte.
ss Cfr. Lc.18,9-14.
57 Cfr. il racconto sconvolgente della fine di
Johanan b. Zakkai, il quale muore nell'inquie-
to timore del giudizio di Dio, senza essere
giunto alla certezza della propria salvezza, Ber.
b. 28 b ecc. (A. ScHLATTER, ]ochanan ben Zak-
kai, BFTh 3.4 [r899] 72 ss.) e gli angosciati
lo che ciascuno affronta subito dopo
morte, troviamo documentata la più lar-
•ga varietà di opinioni 58 • Qui non pos-
'siamo illustrarla, e ancor meno possia-
mo documentare il problema dell'origi-
ne storico-religiosa di tali opinioni 59 •
E. L'IDEA DI GIUDIZIO NEL N,.T.
1.Nella predicazione del Battista l'at-
tesa del giudizio è ulteriormente accen-
tuata: il giudizio finale di Dio, o del
suo Cristo, acquista validità attuale im-
mediata per ciascuno (Mt.3,ro); nessu-
no è al riparo da esso (Mt.3,7-9). Vi è
una sola possibilità di salvezza: con-
vertirsi, umiliarsi nella confessione del
peccato, nel battesimo, e portare frutti
degni del ravvedimento. Allora il bat-
tesimo opera il perdono; allora il Cri-
sto giudice diviene il salvatore.
2. Nella predicazione di Gesù secon-
do i sinottici l'idea del giudizio è cen-
trale. I.:appello al ravvedimento è tan·
to più urgente in quanto il giudizio di
Dio incombe su ogni uomo. Gesù con-
sidera quindi suo compito insistere in-
stancabilmente sulla serietà di questo
lamenti sulla peccaminosità umana in 4 Esdr.
3-4.7-8. ~ ~À:rtlc; m, col. 532.
53 Cfr. VoLz, op.cit., 256-309.
59 Le concezioni di Giuseppe relative al giu-
dizio di Dio e al giudizio finale, sono quelle fa.
risaiche, anche se rivestite di forme ellenisti-
che; dr. ScHLATTER, Theologie des ]udenlums
38-45. 259-263. Filone crede al giudizio di Dio,
ma nella sua escatologia l'aspetto nazionale e
quello cosmico cedono il passo a quello indi-
viduale; cfr. VoLz e~ nota bibliogr.) 59-62.
 1061 (m,936 J xpLVw ll' . .oucnscJJ
giudizio e inculcare il timore del giudi-
ce 60, ad es. nel sermone sul monte (Mt .
5,22. 26.29 s.; 7,1 s. 21-23.24-27), nel
discorso ai discepoli (Mt.I0,28.33), nel-
le parabole del regno (Mt.I3,30.47-50),
nelle parabole della parusia (Mt.24,50.
5I; 25,u s. 30.41-46), nella discussio-
ne con il popolo (Mt.II,20-24; 12,41 s.;
21,40 s.; 22, 7; 23,38) e con i farisei
(Mt.12,32; 23,13-15). Per lui non esi-
stono meriti che mettano l'uomo al si-
curo di fronte al giudizio di Dio (Le.
17,7-rn) e neppure meriti vicari di al-
tri, dei 'padri' o di altri santi. Il fatto
che Dio è Signore e che l'uomo è ob-
bligato verso di lui viene preso con se-
rietà radicale, sl che tutti i mezzi u-
mani per difendersi di fronte al giudi-
zio di Dio vengono meno. La norma
del giudizio divino è nota: è la legge,
cioè il comandamento dell'amore 61 • Cir-
ca la modalità del giudizio Gesù non
ba fornito maggiori particolari 62 ; non
ro A ciò corrisponde il fatto che Gesù ricono-
sce espressamente la validità della legge (del
comandamento d'amore di Dio), Mt. 5,q ss.
Né l'uno né l'altro di questi tratti può essere
eliminato dall'immagine che i sinottici danno
di Gesù senza deformarla radicalmente.
61 Non, quindi, una somtnA di divieti e coman-
damenti di ogni tipo. In ultima analisi è deci-
sivo il rapporto dell'uomo con Gesù (Mt.rn,
32-33 ), ma soltanto perché Gesù annuncia il
comandamento dell'amore nella sua assoluta
purezza e ne incarna l'adempimento, sl che
ogni atto di amore a favore di un bisognoso è
fatto a lui stesso: Mt.25AO. Cfr. KXHLBR e~
nota bibliogr.) 572,23 ss.
62 Gesù considera il giudizio di Dio come una
realtà della coscienza, cioè come una realtà che
s'impone a colui che è cosciente della sua re-
fa differenza sostanziale che esso sia at-
tuato da Dio (Mt.10,}2 s.) o da Gesù
(Mt.7,22 s.; 16,27; 25,31-46; 26,64) 63 •
Né fa alcuna differenza sostanziale che i
giudicati siano pagani o ebrei (Mt. 2 5,
32). Vi è redenzione, nel giudizio, solo
grazie al perdono di Dio, non attraver-
so prestazioni umane. Ma il credente
può essere sicuro di questo perdono.
Esso è integralmente grazia, un assolu-
to miracolo. Ma Gesù lo promette al-
1' uomo (Mc. 2, 9), prescindendo total-
mente dalla gravità del suo peccato (Le.
7,J6-50; Mt. 18,2I-35; 21,31 s.). Egli
prnmette ai discepoli che li riconoscerà
innanzi al giudice divino e in tal modo
li garantirà da ogni condanna (Mt.10,
3 2 ). Per loro il giudizio finale diventa
quindi la redenzione, che essi attendo-
no con impazienza, tanto più che, essen-
do discepoli, soffrono perseruzioni (Le.
21,28, dr. 18,6-8). La venuta del regno
di Dio, cioè il giudizio finale, è oggetto
sponsabilità morale, anche senza che occorra
raffigurare e tanto meno concepire come, quan-
do e dove esso si attui, sl che una disquisizio-
ne sull'impossibilità di raffigurarsi un giudizio
o sul carattere mitico di ogni raffigurazione del
eiudizio escatologico (anche di quella di Mt.
25 131-46) è del tutto irrilevante. Sull'idea del
fuoco del giudizio, ecc. - idea che ha la sua
origine neil'A.T . e che prosegue nel N.T. -
-+ 'ltiip.
ol Sempre, infatti, è la parola di Gesù a deci-
dere sulla sorte dell'uomo, sia che si veda in
lui il giudice, o il suo consigliere. «Nulla e
nessuno, nel mondo degli uomini, giunge alla
propria fine senza che il suo destino si decida
di fronte alla persona di Cristo» (KAHLER, :no,
45 ss.).
 xplvw (F. Bilchsel)
della loro preghiera quotidiana (Mt. 6,
.I O). Il perdono, con il quale Gesù eleva
l'uomo oltre il giudizio e il timore di
esso, è possibile soltanto se si è inse-
riti nella comunione personale con lui,
non è un possesso assicurato. Perciò de-
ve essere richiesto ogni giorno (Mt.6,
12) e deve manifestarsi nella miseri-
cordia verso gli altri (Mt.6,14; 18,21-
35 ). Nella predicazione di Gesù riceve-
re il perdono di Dio e concedere il per-
dono al fratello sono due elementi in-
scindibili. Altrimenti il giudizio di Dio
riappare in tutta la sua forza. Ciò non
significa però che il perdono di Dio rea-
lizzato da Gesù sia temporaneo, condi-
zionato, in prova. La mancanza di mi-
i;ericordia, a causa della quale l'uomo lo
perde, è infatti assolutamente insensa-
ta e ingiustificata e intimamente impos-
sibile a chi sia stato davvero afferrato
dal perdono di Dio. Quando Gesù ren-
de testimonianza a se stesso con l' e-
spressione «Sono io!» (Mc.14,62) allo-
ra si compie la predicazione del giudi-
~io. Per gli ascoltatori questa predica-
zione acquista un'insuperabile forza e-
spressiva e capacità d'appello, perché il
predicatore è al tempo stesso il giudice
64 Il sermone st1l monte riferito da Mt. rivela
l'importanza del predicatore, mostrandolo, alla
luce della parabola conclusiva (7,22 s.), come il
giltdice escatologico. Solo perché egli è presen·
.te, la sua critica al fariseismo e le sue beatitu·
clini acquistano tutto il loro peso eccezionale:
qui non c'è uno che dice la parola di Dio, se-
condo quanto afferma :r Cor.13,10-12; qui par-
la uno, a proposito del quale vale quanto è
nel giudizio finale. In quanto è la parola
di colui che attua il giudizio eternamen-
te valido, essa fa cadere la decisione sul-
l'uomo, non soltanto per l'oggi, ma per
l'eternità. Se fosse soltanto di un ulti-
mo profeta prima del giudizio finale,
questa sarebbe una parola di Dio tem-
poranea, bisognosa di essere conferma-
ta dal giudice nell'ultimo giudizio, co-
me la parola del Battista aveva bisogno
di esser confermata da Gesù, giudice
del giudizio finale, ed effettivamente lo
fu (Mt.n,7-19). Ma se non avesse ot-
tenuto tale conferma, cioè fino a che
degli uomini la odono e la leggono in
questa vita, certo essa non sarebbe la pa-
rola di Dio che decide dell' eternità di
chi l'intende. Se si elimina la messianità
di Gesù, si toglie alle sue parole la loro
vera attualità e quindi la loro forza crea-
trice de1la storia 64 •
La predicazione di Gesù assume l'idea
del giudizio nella sua profondità estre-
ma. Di fronte alla sua concezione del
giudizio, quella giudaica manca di vera
forza di penetrazione, poiché manca del-
l'estrema chiarezza, soprattutto perché
il giudeo lascia all'uomo la speranza di
bilanciare i suoi peccati con i suoi me-
detto in Mt.24135. Se si toglie alla parola di
Gesù il suo carattere messianico, diventano in·
comprensibili i risultati della sua opera di pre·
dicazione, la sua morte e la fede che la comu-
nità ha in lui. Cfr. BuLTM.ANN, Jesus (1926)
29 s.; rn., Erforschtmg der synoptischen Evan-
gelien (1925) 34; rn., Gla11ben 11nd VersteheJJ
(1933) 203.
 xplYw (F. Biichsel)
riti, sl che egli non ha bisogno di pre-
sentarsi a Dio in una situazione radical-
mente debitoria, non è orientato in mo-
do radicale ed esclusivo verso la grazia.
D'altro lato, però, Gesù dona una li-
berazione reale dal giudizio di Dio, poi-
ché egli porta dal cielo in terra il per-
dono divino (Mc.2,10). La maestà dcl
giudizio e del perdono si afferma in
lui senza riserve, mentre nel giudaismo
l'uomo fa sempre ricorso alle sue opere,
cercando di farsi valere in qualche mo-
innanzi a Dio, e perciò non giunge mai
ad essere libero da giudizio. II proble-
ma, insoluto e insolubile nel giudaismo,
qui viene invece risolto, e la pietà di-
viene veramente la forza portante della
vita. Per i giudei il perdono di Ges\1
era del tutto incomprensibile: essi non
potevano che respingere come bestem-
mia la liberazione dal giudizio di Dio,
donata da lui (Mc.2,7), e quindi ucci-
derlo 65 • La sua morte divenne cosl la
condizione perché i suoi ottenessero la
liberazione dal giudizio di Dio (~ M-
-.pov ). Ciò non è stato affermato dalla
comunità soltanto in un secondo tempo,
ma, per chiunque prende la sua opera
cosl com'è stata, è parte della realtà sto-
rica del suo perdono. Anche la sua mor-
6> Cosl la comunione con Dio che Gesù me-
dJava ai suoi discepoli non era affatto di tipo
giudaico. Essa era, certo, la risposta a un pro-
blema giudaico, ma non risposta tale da scardi-
nare totalmente il giudaismo.
66 Chiedersi se Gesù abbia insegnato, in Le.
(m,938) 1066
te fa parte della totalità della sua ope-
ra, mediante la quale egli superò il giu-
daismo donando all'uomo la pace con il
suo creatore e giudice. Non se ne può
togliere nulla.
La comprensione della predicazione
e della persona di Gesù è rigorosamen-
te legata alla comprensione della con-
cezione che egli ebbe del giudizio. Se
il giudizio di Dio, attestato da Gesù,
non esiste, allora Gesù con la sua pre-
dicazione può avere, sl, un significato
storico, cioè un significato che va pro-
gressivamente riducendosi, ma non si-
gnifica nulla quanto al rapporto dell'uo-
mo con Dio. Inversamente, se questo
giudizio di Dio esiste, la vita umana è
disperata e insopportabile senza la pa-
rola di Gesù che afferma: «l tuoi pecca-
ti ti sono rimessi» 66 •
3. La predicazione di Paolo è tutta
dominata dall'attesa del giorno dell'ira
e del giusto giudizio di Dio, che ren-
derà a ciascuno secondo le sue opere
(Rom.2 1 1-II ). In questo caso le opere
sono la condotta personale dell'uomo
quale si presenta in concreto, non gli
aspetti esteriori che, indipendentemen-
te da quella, possano pretendere a qual-
23,43; 16,23, il verificarsi di un giudizio sul
singolo immediatamente dopo la sua morte, o
se egli abbia atteso il giudizio soltanto nel qua-
dro della risurrezione universale e della sua
parusia, è irrilevante per colui che ne accetta
la predicazione come viene presentata (~ <i-·
O'l']c;, -;) yfr.wa., ~ 'ltap&:OELo-oc;).
 xplvw (F. Biichsel)
che validità; il giudice infatti è colui
che conosce ogni cosa, che penetra in-
teramente l'uomo con il suo sguardo.
Tutti gli uomini senza eccezione, anche
i cristiani, devono comparire di fronte
al giudizio di Dio (2 Cor.5,10). È impos-
sibile affermare che questa idea del giu-
dizio sia valida solo in funzione pole-
mica antigiudaica e possa essere intesa
soltanto in termini dialettici 67, dato che
essa è fatta valere pure nei confronti
dei cristiani (2 Cor. 5, rn). Al contra-
rio, essa ha un valore assiomatico (cfr.
Rom.3,6). Come Paolo conosce l'ira di
Dio come una realtà già ora manifesta
(Rom.1,18 ss.), cosl per lui già a parti-
re dal peccato di Adamo la condanna
(xa.-çaxptµa.} di Dio incombe sull'uma-
nità {Rom.5,16.18.19). Ora la bontà e
la pazienza di Dio concede ali' uomo
tempo per ravvedersi (Rom.2'4). La de-
cisione ultima ha ancora da venire. Il
problema della giustificazione è quindi
il problema centrale della vita umana,
e viene risolto dalla grazia riconciliatri-
ce di Dio <~ XfX.'"C«À.ÀMcrw, n..a.aTij-
piov }. Paolo è certo che nel giudizio fi-
nale i credenti (Rom.8,31-39) e persino
gl' incestuosi (I Cor. 5 ,5} saranno salvi,
67 A. RITSCHL, Rcchtfertigung tmd Versoh-
11ung n (r900) 319.
68 La dottrina di un giudizio in base alle ope-
re non sl contrappone quindi alla dottrina del-
la giustificazione mediante la fede; essa non è
nemmeno un residuo d1 teologia giudaica, an-
cora presente in Paolo. La dottrina del giudi-
zio in base alle opere è il presupposto durevo-
le e sempre valido della dottrina della giustifi·
giacché sono giustificati. Ma egli basa
questa certezza, in modo rigoroso, non
sul rinnovamento etico, legato alla giu-
stificazione, bensl unicamente su Cristo
(Rom.5,9.rn; 8,33.34). Perciò può at-
tendere salvezza anche per coloro la cui
vita non regge nel giudizio finale (I Cor.
3,15) 68 •
4. Nelle epistole e nel vangelo di
Giovanni l'attesa del giorno del giudi-
zio (r Io.4,17), nel quale tutti i morti
risuscitano (Io. 5, 28 s.), costituisce il
presupposto costante. Non soltanto i
giudei, ma anche i discepoli di Gesù a
causa di lui vengono minacciati dal giu-
dizio (fo.I5,6). Il giudizio, in tutta la
sua portata, è rimesso nelle mani del
Figlio (5,22.27). Naturalmente questi,
nella sua vita storica, è venuto a salva-
re, non a giudicare (3,17; 8,15; 12,47);
ma egli non può evitare di giudicare ( 8,
16}; nell'ultimo giorno sarà la sua pa-
rola a giudicare (12,48). Il giudizio è
già in atto sugli increduli (3,18.19). Pa-
rallelamente, anche dei credenti si può
dire che non vengono in giudizio, che
sono già passati dalla motte alla vita
(lo.5,24, cfr. I fo.3,14}. Perciò essi han-
cazione mediante la fede; senza la prima, la se·
conda perderebbe la sua serietà e la sua pro-
fondità. Naturalmente, l'idea della giustifica-
zione senza le opere abolisce l'idea del giudizio
in base alle opere: ma lo fa includendolo fu
sé come elemento perennemente valido, non
escludendolo quasi fosse menzogna o errore.
Cfr. F. BiicHSBL, Theologie des Neue11 Testa-
me11ts (1935) 122 ss.
 xpl\lw (F. Biichsel)
no fiducia nel giorno del giudizio (I Io.
4,I7, cfr. 2,28; 3,21). Allo stesso mo·
<lo, il giudizio sul mondo si è già at-
tuato (I2,3r). Il suo principe, il diavo·
lo, è già giudicato (X2,3r; I6,n) nel·
l'ora in cui il Figlio di Dio ha deciso
di sacrificarsi per la gloria del Padre e
Dio ne ha proclamato la glorificazione
(I2, 27- 3r). L'elemento caratteristico
della concezione giovannea del giudizio,
anche a paragone con la predicazione
paolina, è dato da questa singolare at-
tualizzazione del giudizio nei suoi due
aspetti. Tale concezione rivela la com-
piuta decisione e certezza di giudizio
cui è giunta la fede di Giovanni. Di-
nanzi alla rivelazione sovratemporale di
Dio nel Figlio svanisce la distinzione
fra avvenire e presente: l'eterno pene·
tra nel tempo 69•
5. L'Apocalisse di Giovanni presen-
ta quadri generali del giudizio di un ca·
rattere terribile e sconvolgente (20,II-
IJ ecc.), come pure serie minacce di
giudizio sulle comunità (2,5.I6.22-23;
69 In tal modo, però, l'elemento temporale non
è svalutato, anzi è elevato al suo valore più al-
to. La predicazione e l'opera di Gesù e la po.
sizione che l'uomo assume di fronte a lui, cioè
ciò che si verifica nel tempo, decidono dell'e-
ternità dell'uomo. Non è giusto valutare il di-
scorso «sul giudizio nell'ultimo giorno, _5,28.
29; 12,48» come «adattamento alla mentalità
popolare» (BAUl!.R, ]oh., a 3,18). Siccome al
mondo non appare (I Io.3,2) che l'incredulo è
già giudicato e che il credente è già passato
alla vita, è necessario un giudizio finale, che
renda palese questa distinzione. Giudizio e
possesso della vita riguardano non soltanto
Dio e l'individuo, ma anche l'individuo e il
3,3.16). Il suo Cristo è per tutti, in mo-
do assoluto, il giudice. Risulta anche in
questo libro il valore centrale che l'idea
del giudizio ha nel N .T.
6. Nella r Petr. si invita con insisten-
za al timore di Dio quale giudice (2,r7;
r ,17) e si sottolinea che il giudizio co-
mincia dalla casa di Dio, cioè dalla co-
munità (4,17). La Lettera agli Ebrei met-
te bene in guardia dal rischio di pren-
dere alla leggera il giudizio di Dio ( r o,
2 6-31), che si rivolge appunto contro il
popolo di Dio, e chiarisce nettamente
che si serve Dio rettamente soltanto se
lo si teme (µé-ç& EÙÀ.ct.(Maç xat òfouc;,
12,28), poiché anche il nostro Dio è
un fuoco divorante ( 12 ,29 ).
7. Dal fatto che l'uomo è minacciato
dal giudizio di Dio si desum~ sovente
che nessuno ha il diritto di giudicare un
altro (Mt. 7,r s.; Iac. 4,n; Rom. I4.4·
10; I Cor.4,5 ). In questo modo non si
vuole affermare una fiacca indifferenza
nei confronti della condizione morale
suo ambiente. L'idea del giudizio finale trova,
in questo contesto, il suo esatto parallelo nel-
l'idea della risurrezione. Chi ha già ora la vi-
t11, ha però ancora bisogno di una risurrezio-
ne avvenire (.5,24-29; 6,40.44.54), poiché la
morte ha annullato ogni distinzione fra lui e
gli altri. Né l'una né l'altra sono adattamento
alla mentalità popolare. Con quest'idea si im-
mette nel quadro giovanneo un elemento dcl
tutto estraneo. L'idea del giudizio finale e del-
la risurrezione nell'ultimo giorno, comune al
protocristianesimo, rappresenta, anzi, il terre-
110 dal quale sono sorte le singolari concezioni
giovannee di un giudizio finale e di una risur-
rezione già avvenuti.
 xplvw (F. Biichsel)
degli altri, né sì auspica una cieca ri-
nuncia a pronunciare un giudizio retto
e serio sugli uomini con i quali si ha da
vivere; ma viene richiesto in modo ri-
goroso che tale giudizio sia subordina-
to alla certezza che il giudizio di Dio
coglie pure colui che giudica, sl che
ogni arroganza, ogni mancanza di mi-
sericordia, ogni cecità nei confronti del-
le proprie mancanze venga evitata e
siano invece garantite la prontezza a
perdonare e l'intercessione. L'insistente
estensione, da parte di Gesù, del coman-
damento deil' amore, in questo campo
ebbe conseguenze di vasta portata. Es-
sa fece sl che la disciplina penitenziale
con pene corporali, esercitata dalla si-
nagoga con durezza spietata (2 Cor.u,
24), e in genere l'asprezza, lo spregio
e il senso di superiorità con cui i farisei
trattavano coloro che ai loro occhi era-
no peccatori, non avessero seguito nel-
la chiesa, sl che la disciplina ecclesiasti-
ca poté essere esercitata in modo preva-
lente, se non esclusivo, con mezzi peda-
gogici e pastorali. Proprio l'assoluta se-
rietà attribuita nel vangelo al giudizio
portò a questo superamento di un puro
legalismo nella pietà e nell'etica della
comunità cristiana.
8. Una critica illuministica si oppone
oggi alla concezione neotestamentaria
del giudizio, considerandola mitica e a-
morale. A tale critica occorre anzitutto
obiettare che nel N.T. il giudizio non
è un atto arbitrario di Dio, mosso da
passione, come spesso avviene nei miti
del giudizio; esso è invece la conseguen-
za intimamente necessaria del peccato
dell'uomo. Ogni azione umana è una
semenza; il giudizio di Dio è la messe
ad essa rispondente, inevitabile e natura-
le (Gal.6,7.8). Il giudizio di Dio appor-
ta il necessario compenso della condot-
ta umana (Rom.r,27). L'uomo reca di-
nanzi al trono del giudice divino ciò che
egli ha fatto (2 Cor.5,ro). Una relazio-
ne organica collega l'azione dell'uomo
con le sue conseguenze nel giudizio di
Dio. Se questa relazione è istituita dal-
l'azione di Dio, non per questo diviene
casuale o arbitraria: il Dio del N.T. è
infatti, appunto nel suo giudicare, il
santo e il giusto, il cui procedere supe-
ra senz' altro la comprensione umana,
rna rimane sempre degno di adorazio-
ne (Rom.n,33-36). Anche l'ira con cui
egli giudica è santa, non è mera passio-
ne (~ 6py1) ). La volontà di Dio per gli
uomini - detto in termini semplicemen-
te etici: l'ordine etico - è un ordine
non semplicemente del dover essere, ma
dell'essere. Dio non è, infatti, soltanto
<dl legislatore morale», ma è al tempo
stesso il creatore e il sovrano del mon-
do, senza il quale nulla si verifica nel-
la vita del mondo come in quella del-
l'uomo (Mt.ro,29-31); senza di lui non
vi è nella vita umana né salvezza né ro-
vina (Rom.1,r8-32). Ciò che egli esige
dall'uomo non è altro se non ciò che ha
voluto creando l'uomo e che costituisce
il fondamento della sua esistenza. I
 xplvw (F. Bikhsel)
suoi comandamenti determinano quindi
in modo irrecusabile il destino dell'uo-
mo, sl che la riuscita o il fallimento del-
la vita dipende dal loro adempimento.
Da un lato l'ordine e l'inserimento del-
la sua vita nella totalità dell'essere, dal-
l'altro il disordine dell'esistenza umana
e gli attriti che si creano con le altre
esistenze, sono le conseguenze inevita-
bili dell'obbedienza o della disobbedien-
za al comandamento di Dio, poiché que-
sto costituisce parte integrante del suo
ordine universale, santo e creatore. La
disobbedienza all'ordine di Dio compor-
ta necessariamente una 'diminuzione'
della vita, e infine la morte {Rom.6,23),
l'espulsione dell'uomo dal mondo, che
è la casa di Dio (Io.8,34.35). La morte
è dunque eterna, esclusione dell'uomo
da quel rinnovamento della sua esisten-
za che tende a farlo rimanere eterna-
mente nella casa del Signore, e come ta-
le viene eternamente sperimentata. Chi
pensa davvero in termini etici, e non
sostanzialmente naturalistici, chi vede
nel fare il bene e nel vincere il male il
vero contenuto dell' esistenza umana,
non un· semplice elemento secondario,
non può sottrarsi alla verità della testi-
monianza che il N.T. rende al giudizio
di Dio. È erroneo anche pensare che il
N.T. trasponga il giudizio di Dio solo
in un aldilà mitico, a noi ignoto. Il giu-
dizio comincia in questa vita, e in quel-
la non fa che trovare il proprio compi-
mento, come risulta ad es. dall'accosta-
mento di Rom.1,18-32 a Rom.2,3-10.
La riduzione di vita, che l'uomo speri-
menta attraverso il giudizio e che rap-
ptesenta già un preavviso di morte, non
può, naturalmente, esser cercata anzi-
tutto nell'ambito della vita esteriore e
dei suoi beni: essa opera invece essen-
zialmente in quello della vita interiore,
nell'accecamento e nell'indurimento va-
no e avido descritti da Gesù in Le. r 6,
19-3 1; 18,10-12; 12,16-20 ecc., oppure
nella degradazione e nella rovina della
propria esistenza, descritta in Rom.r,21-
32. Se si riduce la 'legge morale' a un
puro ordine del dovere, si priva l' esi-
stenza del suo vero significato e quindi
la si degrada, sl che si va necessaria-
mente a finire in una relazione del tut-
to negativa dell'uomo morale nei con-
fronti dell'esistenza che ha e che lo cir-
conda. Naturalmente il rapporto fra l'or-
dine del dover essere e l'ordine dell'es-
sere non si può trovare se non in Dio; e
fino a che Dio non è creduto come colui
che è assolutamente santo e giusto, co-
m'è nel N.T., può parere una degrada-
zione, per l'uomo cosciente del proprio
valore morale, il trovarsi sotto il suo
giudizio. Le plastiche espressioni con le
quali il N.T. parla spesso del giudizio di
Dio, del suo seggio di giudice, della de-
stra e della sinistra del giudice, di fuo-
co, di vermi, di tenebre quali esecutori
della pena, ecc., sono elementi della tra-
dizione, per nulla essenziali, e non dan-
no affatto il diritto di parlare di un 'mi-
to del giudizio'. Se dal contatto con la
testimonianza resa dal N.T. al giudizio
 xplcnç (F. Biichsel)
di Dio, l'uomo deduce un inquinamen-
to dei propri moventi etici, la colpa non
è del N.T., ma di lui stesso, in quanto
non prende con sufficiente serietà la te-
stimonianza neotestamentaria del giu-
dizio divino. Questa è, infatti, la testi-
monianza del N.T.: il giudizio di Dio
coglie l'ipocrisia e la pietà apparente
che agisce in vista di una ricompensa
esteriore (Mt.6,I-x8; Mc1,6, ecc.); il
giudizio di Dio rivela la natura segre-
ta dell'uomo (Rom. 2,I6; I Cor. 4,5 .6;
Apoc.2,23, ecc.). Chi fa il bene soltan-
to perché teme per la propria persona
il giudizio di Dio, non è pervenuto al-
l'adempimento del comandamento fon-
damentale di amare Dio con tutto il
cuore (Mc.I2,29.30). Se la testimonian-
za del N.T. scuote l'uomo dalla sua in-
differenza e fiacchezza richiamandolo al
giudizio di Dio, lo fa per indurre l'uo-
mo a riRettere sul dovere di fare il be-
ne di per sé, cioè per amore verso il suo
creatore.
L'idea del giudizio non può in alcun
modo esser separata dall' evangelo del
N.T., e neppure staccata dal suo centro
e considerata come periferica. Nel N .T.
xpl<nç
t Altri esempi in LmnELL-ScoTT, s.v.
2 In Iudae 9: Mtxa'JÌÌI.... oùx h6)..µ'l')uEv xpl-
utv btEVEYXELV ~Àauqniµ!aç, e in 2 Petr.2,u:
liyyeÀ.oi... où q>épouaw xrx:t' aù-rwv itapà. xu-
pl!(l ~Mcrqniµov xplatv, xpl<TLc; è il giudizio
quale condanna. Michele o gli angeli non osa-
no applicare la sentenza di condanna al diavolo
o alle o6!;at; naturalmente ciò avverrebbe oral-
mente, ma non per questo xpl<TLç va tradotto
con 'sentenza'. .Aln:!eno se si considera il 1tapà.
anche la predicazione dell'amore di Dio
presuppone sempre che ogni uomo va-
da verso il giudizio e vi sia senz'altro
soggetto. L'amore di Dio è grazia. Per-
ciò sia la mistica che l'illuminismo, eli-
minando o riducendo l'idea del giudi-
zio di Dio, sono in contrasto· radicale
con l'evangelo del N .T.
xplcnç
Il termine, come in genere quelli for-
mati da radici verbali con il suffisso -<nç,
esprime l'azione designata dalla radice
verbale. Al di fuori dell' A. e del N.T.
esso ha un uso linguistico assai ricco e
ampio e indica, parallelamente ai signi-
ficati di xpl'VEW: a) separazione, anche
divisione, contrasto (Hdt. 5 ,5; 7,26); in
parallelo con Epiç (Plat., resp. 2, 379
e); b) scelta; e) decisione, sentenza del-
l'arbitro o del giudice penale, giudizio
(Thuc. l,131,2), anche la condanna (Xe-
noph., an.1,6,5), o ancora l'accusa (Lyc.
31 ); d) il decidersi di una battaglia
(Thuc.I,23,1), o anche di una malattia 1•
x. Nel N.T. il vocabolo esprime la
decisione del giudice, la sentenza, sia
divina che umana, e per lo più una sen-
tenza di condanna. Raro in Paolo, si
trova invece con frequenza in Giovan-
ni e nelle lettere cattoliche 2.
xuplcv, l'idea che soggiace a 2 Pelr.2,n è la
seguente: il testimone, che mette in luce la
colpa dinanzi al giudice, provoca la condanna
del colpevole, cfr. Mt.I2,27.4r ~ xpt-c1Jç n. 4.
A questa spiegazione si adattano perfettamen-
te pure i verbi t1tE\IE')'XEtv, cpÉpeW, i quali in
Io.18,29 e Act.25,18 sono usati a proposito di
imputazioni, in 2 Petr.2,n a proposito di te-
stimoni. xplcrL<;; ~Àa<Tcpl)µlac; è gen. di qualità,
cfr. BÀ.acrcp11µov xplaw.
 xplµ('L (F. Biichsel)
2. In Giovanni il giudizio di Cristo
(sul mondo) in origine è futuro (5,28.
29 e I Io.4,r7), ma è anche presente
(3,r8-21; 5,24.25.30; 12,31; 16,rr ~
coli. ro68 s.). Si riafferma così, nel termi-
ne xpl<lL<;, il significato di decisione, se-
para:done, scelta; ma ciò non vuol dire
che per Giovanni esso significhi qualco-
sa di diverso da giudizio. Il giudizio del
mondo è sempre separazione (cfr. Mt.
25,31-46, soprattutto il v. 32: à.q>opl<re:.t
aù-.oùç a'Jt' &.ÀÀ.-fiÀ.wv, «li separerà gli
uni dagli altri»).
3. I LXX usano con frequenza il ter-
mine, quasi sempre per tradurre mispà!
(~ coll. rn79; ro25). xplcnç acquista
così il significato di diritto, e designa in
particolare il diritto degli oppressi, che
il giudice fa valere e impone. In tal ca-
so Xpt<TLç è par. di n.e:.oç (lfi IOO ( 101],
l: ~À.e:.oç xaL xplO"LV éf.croµaL, gratiam et
iustitiam cantabo), di ÈÀe:.l)µocruvlJ, (w
32 [ 33], 5: &:ya:rt~ ÈÀ.e:.l)µOO'Ò\li}\I xat
xplcrLv), di à>..1)ikta (l.j; uo [ur], 7:
i!pya xe:.tpwv ahtou àÀ.1)Dwi xcx1 xpl·
<rtç). Quest'uso linguistico dei LXX spie-
ga quello neotestamentario di Mt. 23,
23: &.cpl]xa-rE 't'Ò:. ~apV'tEpa -.ou v6µou,
\ XpLO"L\I
'
't'Tj\I xat\ 't'ò Ell.EO<;
,,, \ '
XaL 'ti}\/ m-
f
tnLV, «avete tralasciato le cose più gravi
della legge: la giustizia, la misericordia
xplµcc.
1 Cfr. BL.-DEBR. § 13; 109,3.
2 Questi due significati non sempre si possono
nettamente distinguere.
3 liLocf3oÀ.oç, in questo caso, è l'uomo bestem-
miatore (dr. V. 7), non il diavolo (~ II, col.
e la fedeltà», e di Lc.11,42: 1ta.pÉpxe:.-
crDe:. -.l)v xplcrLv xa.t 'tlJV &.ya1tl}\I -.ou
fr'JEou, «trascurate la giustizia e l'amor di
Dio». Nei due passi si rimprovera ai fa-
risei non di trascurare l'esercizio del
giudizio, ma di essere indifferenti al di-
ritto (dei poveri). Pure nelle citazioni di
Is.42,1-4 in Mt.12,r8-21, e di Is.53,7 s.
in Act. 8,32 s. xplcnc; traduce mispii!,
diritto.
xplµa.
La forma più antica, xpe:.~µa, e quel-
la ellenistica, xplµa. 1, designa la deci-
sione del giudice, a) in quanto azione
(Io.9,39; Act.24,25; Rom.11,33; I Cor.
rr,29.34; Hebr.6,2; I Petr-4,17; 2 Petr.
2,3; Apoc.20,4); b) in quanto ris~ltato
di questo atto, cioè come sentenza: e
questo è il significato che ha in tutti gli
altri passi del N.T., che sono la maggio-
ranza, a parte rCor.6,7 e Apoc.r8,20 2 •
Per lo più tale decisione è sfavorevole,
quindi il termine indica la condanna, sia
nel giudizio umano che in quello di Dio.
Espressioni significative: x plµa Àa.µ-
0cive:.Lv (Mc.12,40 par. [Mt.23,r4]; Le.
20,47; Iac.3,r; Rom.13,2); xplµa aa-
<l'tasEL\I (Gal.5,10); xplµa ~XEL\I (I Tim.
5,r2 );· ɵ1tt1t't'E!.\I eic; xplµa (I Tim.3,6)3;
lv -.@ xplµa't'L Elva.t (Le. 2 3, 40) 4 : in
950).
4 A ciò corrisponde 'tÒ xpl1.1.oc 'ti\ç 1t6pv'T)ç,
Apoc.17,r, l'unico caso nel N.T. in cui xpl1m
si trovi con il gen. dell'oggetto; tale genitivo
non ha nulla a che vedere con quello dei LXX
(~ n. 7).
 xpvnic; (F. Biichsel)
tutte queste espressioni Jl;plµa significa
sentenza penale (--+ a) 5 • In I Cor. 6,7:
xplµcx."t'a.. ex1m: µi;J)' ÈUU'tW'V, il termine
xplµcx. vuol dire processo; non vi sono
altri passi che documentino tale signifì-
cato 6, ma esso si desume da b).Il signi-
ficato del vocabolo in Apoc.IS,20: expt.-
\/E\I ò ikòç "t'Ò xplµa. vµwv Èl; CX.Ò't'f}ç,
«Dio giudicandola vi ha reso giustizia»,
risale all'uso dei LXX, che nella stragran-
de maggioranza dei casi traducono con
xplµa. il termine mispilf. In tal caso xpl-
µcx. può significare sentenza. Vuole pure
dire: il diritto di qualcuno, soprattutto
degli oppressi7, e viene perciò accostato a
8tXCX.t.OcrU\/1)1 t).,goç, ÈÀ.E't}µOcrtJ\11). xplµa.
ricorre, quale derivato di xpiVEW, nelle
espressioni xplµa. 8lxawv (dp't}Vtxòv)
xplVCJ.."t'E (Zach1,9; 8,r6, dr.ler.2r,I2),
5 Nella sostanza, in queste espressioni xplµa
ha, a nostro modo di vedere, il significato di
pena; alla lettera significa però la sentenza, che
naturalmente comporta la pena. Lo stesso va·
le per lc.24,20: 7tctpé8wxa.v c.&tbv... Elc; xplµa.
l}a.va:tov.
6 In Ex.18,22 xplµrx:m se non ha proprio que-
sto significato, vi si avvicina assai.
7 Ex.23,6; lob 13,18; 19,7; 31,13; 32,9 ecr.
XpL·d1c;
CREMER-KOGEL, PREUSCllEN-BAURR, s.v.
1 Nel greco attico puro e nello ionico xpL-i:1);
significa soltanto colui che valuta, l'arbitro di
un combattimento, non il giudice penale, il
quale è invece designato con OLXCXO''t'1]c;, che
da Eschilo e Sofocle in poi è sinonimo dì
XpL'dJc;: E. FRAENKRL, Geschichte der griechi-
schen nomina agentis... II = Untersuchungen wr
indogerma11iscbe11 Sprach- und Kulturwisscn-
schaft 4 (1912) 32 s. Nel N. T. lìtxa.cr-.1)c; si
trova solo in Act.7,27.35 con riferimento a Ex.
2,14 (LXX). In Lc.12,14 va letto xpL't'TJ'll, non
(m,944) 1080
"t'à. xplµa"t'ci µou xp~voùcrtv (Ez.44,24),
-.à ~paxfo. "t'W\I xptµa:twv xpwovcn.v
a.vnl (Ex. r 8,22 ), xplvwv xrx.t ÈXSTJ't'W'\I
xplµa (Is.I6,5), xptvE'i: 1) crova:ywyi) ...
XCX'tÒ: 't'à xplµcx.'t'ct. 't'UV't'<X. (Num.35,24).
I LXX non offrono quindi un parallelo
perfetto ad Apoc.rS,20.
t xpt-.'l)c;
È la più frequente designazione del
giudice nel N. T. 1 xpt't'1}c; significa il
giudice umano quale persona che rico-
pre un ufficio (Mt.5,25 [Lc.I2,58]; Le.
I8 1 2.6 2; Act.18,15; 24,ro), e l'uomo
che esercita l' attività di giudice, sen-
za esservi chiamato (lac.2A 3 ; 4,n), ma
anche colui attraverso il quale risulta
evidente l'ingiustizia di un altro (Mt.
12 1 27 [Le. II, I9]) 4. Anche i 'giudici'
oLXctO''tTJV. Non vi è differenza sostanziale fra
questi due vocaboli; si può solo dire che il se-
condo è meno frequentP.. A. ScHLATTER, W'ie
sprach Josephus von Gott? (BFTh 14,1 [1910]
56) cerca di accertare in Giuseppe una diffe-
renza di sjgnificato: xpL"t'TJ<; fa pensare «alla
decisione giuridicamente valida, normativa per
la condotta ulteriore», mentre OL'XCX.CT't'TJ<; fa
pensare alla vigilanza sul diritto vigente, me-
diante sentenza ed esecuzione della pena; ma
si tratta dì una distinzione non convincente né
fondata.
2 xpt-.i)c; -.fjç cioLY.ia.ç è gen. di qualità, BL.-
DEBR. § 165 (cfr. o µaµwvfu; i:ijç ciotxlaç,
Lc.16,9=ò ltoLxoc; µaµwvfu;, Lc.16,11), cioè
una costruzione semitizzante.
3 Pure ota.'ì...oytoµWv 7tOVlJPWV è un genit. di
qualità: un giudice guidato da malvagi pen·
sieri.
4 L'espressione è giudaica; il testimone 'giu-
dica' l'accusato, quando questi viene convinto
della sua ingiustizia sulla base di questa testi-
monianza. Cfr. xa.'t'cx.xpwoiiaw in Mt.12,41, e
 xpvrl]pLov, xwrnc6c; (F. Buchsel)
dell'A.T. son detti xpvw.l (Act.r3,20) 5 •
Y.pL'tYJ<; viene usato a proposito di Dio
in 2 Tim.4,8; Hebr. !2,23; Iac.4,I2; 5,
9; a proposito di Gesù, come Messia,
in Act.I0,42 6•
L' aggettivo XpL'tYJptoc;, derivato da
xpt"t'YJp ( =xpt"t'TJ<;) come O'W'tlJptoc; da
O'WT{Jp, e come O..et.O'"t'YJptoc; è formato
su 01.CX.<T'tljc; 1, non ricorre 2, se non come
neutro sostantivato. Quest'ultimo desi-
gna il mezzo del giudizio, della decisio-
ne, quindi il contrassegno, la pietra di
paragone 2, o anche il luogo del giudi-
zio, il tribunale 2, ovvero il tribunale ca--
me collegio dei giudici 3 , ad es. nel N.T.
in Iac.2,6 4 • In r Cor.6,2.4 deve avere
il significato di processo 5•
su questo passo STRACK-BILLERBECK I 650, e
ScHLATTER, Mt.418, ad loc.
s Lo stesso uso riscontriamo nei LXX, ove so-
lo in rari casi troviamo 1ÌLXIXCT'l:1jç. ~ xplvw.
6 La formula SW\l'l:llç xct.L \IExpoùç è antica,
cfr. Rom.r4,9; quale oggetto di xplvEW la si
trova in 2 Tim. 4,1; I Petr. 4,5; è di origine
giudaica.
XPL't'TJPLOV
1 Sul significato di '"TtPLOV cfr. P. CHANTRAINE,
La formation des noms efl grec a11cien = Ccil-
lection linguistique 38 (1933) 62 ss.
2 Cfr. LIDDELL - ScoTT, s.v. li significato di
'luogo del giudizio' si trova soltanto a partire
dagli scritti tardivi di Platone, dr. E. FRAEN-
KRL, op.cit. (-7 XPL-ti}ç n. r).
3 Tale è l'uso che constatiamo per lo più nei
LXX e già in Plat., leg.6,767 b.
4 n.xEL\I dç 't'Ò XPL't'TJPLO\I pare una locuzione
corrente, cfr. P. Tor. I,·nr. l p. 6,n (117 a.C.):
fì-.xuo-1)~\l'l:WV Ù1tUV't'WV dç -.ò xpL't'1]piov.
Aggettivo derivato da xpi'tljc; (o da
icpL"t'oc;), documentabile da Platone in
poi: chi ha qualità di giudice, colui che
è capace di giudicare e vi è autorizzato,
colui che è abituato a giudicare, anche
quando si tratta di dare in genere una
valutazione, specie letteraria 1 • In Hebr.
4,r 2 è predicato della parola di Dio, che
è in grado di giudicare le intenzioni e i
pensieri dei cuori 2•
t &.va.xplvw, t &.v6:xpL<rLc;
Ricercare, indagare 1 , in particolare
per ciò che riguarda l'indagine giudizia-
ria, soprattutto in fase istruttoria, pri-
ma del processo vero e proprio 2• Nei
LXX il verbo è raro. Nel N.T. ricorre
5 Cfr. xplµrx. al v. 7 e~ col. 1079. Diod. S. 1,
72,4: 1tpOE't'l1)ECTa.v (i sacerdoti) XIX't'à. v6µov
...0 't'E'l:EÀ.EV't'l'JXO't'L (scil. il re d'Egitto) XpL'l:1]-
PLO\I 't'W\I ~\J -t@ f3~ 1tprxxMv'l:wv: qui xp~-t1i ·
pLov non può avere altro significato che quel-
lo di 'git1dizio', nel senso di 'processo'! Cfr. la
descrizione del medesimo, che segue al § 5.
xwnx6ç
I Cfr. LrnnELL-SCOTT, s.v.; P. CHANTRAINB, La
formatiot1 des noms en grec a11cien, Paris r933,
385 ss. .
2 Cfr. RXGGENBACH, Komm. I-Ibr.; WINDISGJ-1,
Hbr., ad Zoe.
&.vixxplvw x-r ),.
·1Documenti in PAPE, PAssow, LrnnELL-SCOTT,
PREUSCHEN·BAUER,
2 Demosth., or. 48,31: ò &pxwv ... à.vaxplvixç
Eta1]yixyev Elç -i;ò SLxixcri:-i)pLov... ; 48,43: É1tet·
oTi &:vExpW'l'JCTIXV 1tpòç -i;4'J ètpxov-n &1t1XCT1XL a.t
àµcptCT~'l']'t1)CTELç (le questioni controverse) xixt
~oe~ &.ywvl~eai)a.L Év i:<'!> oLxmr-t'l'}pl<p.
 à.v<Xxplvw, &.itoxpl\lw (F. Bilchsel)
soltanto in Luca e in Paolo, per lo più
a proposito di persone trascinate in giu-
clizio (Lc.23,q; Act.4,9; 12,I9; 24,8;
28,I8; 25,26 [&.vaxptcnç]); a proposi-
to di un'indagine quasi giudiziaria, cui
gli orgogliosi di Corinto assoggettano
l'apostolo Paolo: I Cor.4,3, (jn contra-
sto, in 4,4, con l'autentico &.vcx.xplvetv
del xuptoç); 9 ,3; accanto ad D..tyxew I
Cor. 14,24. In senso più generale: inda-
gare, ricercare (I Cor.rn,25.27); Act.I7,
II, detto della ricerca scritturale dei
Giudei in Berea; I Cor.2,14.15, per de-
signare la capacità di giudizio e la su-
periorità del 1tVEVµa:nx6c;, con una sfu-
matura del significato di indagine giuri-
dica, la quale costituisce pure una valu-
tazione a proposito di quanto accenna-
to in 4,3; 9,3. L'audacia perfino singo-
lare di quest'affermazione è fondata e
spiegata al v. 16: il 'pneumatico' è co-
sl legato a Cristo, che il suo pensiero è
il pensiero di Cristo. È quindi falso ob-
biettare che tale autocoscienza di 'pnw-
matico' distruggerebbe il contesto cQ-
munitario, qualora ciascuno pretendes~
se di avere un simile diritto. Questo
•pneumatico' cosl legato a Cristo è
membro del corpo di Cristo (I Cor.12,
1~27 ), cioè si trova nel contesto vitale
della comunità. Naturalmente egli è
soggetto soltanto al Signore (Rom. 14,
4), non a una decisione di maggioran-
za o anche a uno degli altri. Per gli al-
J REITZENSTEIN, Hcll. Myst. 378.
tri cristiani egli è perfino il servo di un
Signore straniero. Secondo questo cri-
terio Paolo si è comportato con le sue
chiese e con gli apostoli. Per le sue chie-
se, finché vi era in esse la vita di Cristo,
egli non ha voluto essere un'autorità,
ma un aiuto per la loro letizia (2 Cor.
r,24). Non era affatto il tipo del padro-
I ne, che «con tutte le sue forze cerca
di costringere gli altri a ricevere come
norma i propri pensieri» 3 • Egli voleva
che ciascuno vivesse secondo coscienza
(Rom.I4 s.); ma quando le sue comuni-
tà vivevano una vita puramente 'car-
nale' (I Cor. .3, 3), le ha riprese senza
mezzi termini (2 Cor. 12,I 9-13,rn). Un
rapporto comunitario sorge, per Paolo,
solo sul fondamento di Cristo, cioè dal
comune vincolo con lui, non immedia-
tamente dal vincolo dei credenti fra di
loro. La comunità non è una democrazia
'pneumatica', bensl un organismo 'pneu-
matico'•. La sua unità è costituita dal-
l'amore, non dalla costrizione.
&:1eoxpl\lw, t Ù\1-ta:itoxpl'lloµa,t
L'uso di Ù'1toxpl\IW è molteplice. Al-
i' attivo significa: a) mettere da parte,
separare (ad es. le secrezioni corporali),
o ancora, con significato secondario,
consacrare; b) Ù'ltoxpl'Voµai. al passivo
signifìca isolarsi, inclinare verso; e) d-
'Ttoxpl\lw all'attivo significa condannare,
respingere; d) àTCoxpl\Joµa.i., al medio,
giustificarsi; e) à'ltoxplvoµai., al medio,
rispondere, a partire da Erodoto, il qua-
4 F. BiiCHSBL, Der Geisl Gottes im Neucn Te-
stament (1926) 352.
 chtoxplvw (P. Bi.ichsel)
le però con questo signifìcato ha più
spesso Ù7toxplvoµat. L'uso mediale del-
l'aoristo passivo viene respinto dagli at-
ticisti, ma è frequente nelP epoca più
tarda 1• I LXX usano con frequenza &.7to-
xplvoµat, per lo più nelle forme del-
l'aoristo passivo, quasi sempre per tra-
durre 'nh, che significa rispondere, met-
ter mano 2, o anche hes1b con il signifi-
cato di rispondere.
Nel N.T. troviamo solo la forma me-
dia &.7toxplvoµ.at con il significato di
rispondere, ecc. Si risponde non solo a
una domanda, ma anche a una preghie-
ra o in genere a un discorso. Nel N.T.
l'aoristo ricorre sette volte nella forma
media tX'ltEXptV&µ'l]v, l 9 5 volte al pas-
sivo &.m:xpli}l]v 3• CÌ.'1tExpl1)-'l] nell'uso de-
gli evangelisti si trova, nella maggior
parte dei casi, in collegamento con M-:
yEt, Etm.v ecc.; inoltre in Io. accade
spesso che entrambi siano verbi finiti:
à1tEXpl1ll} Xl'l1 EfoEV (fo.2,19; 3,3.9.ro.
27; 4,ro.13; 6,26.29.43; 7,21; 14,23;
r8ao [plurale]; 20,28, ecc.). Nei sinot-
tici si ha di rado &.1tEXpl-ll'l] xat ÀÉ'YEL
(Mc.7 1 28). In Mt., Mc., Le. troviamo in
genere il participio &.7toxpdMc; seguito
da EfatE.\I (ad es. Mt.n,25; 15,3; r7,4;
21,29.30; 22,1; 25,12 .26.40 [Èpet];
26,23.25 .63 [var.]; 28,5; Mc.9,5 [ÀÉ-
yet]; ro,51; 11,14; 12,35 [tÀE')'E.\I];
Lc.r,60 [à.7toxpdl'Et<rl'l.]; n,7 [EL7tTI];
13,14 [~ÀEYEV] 25 [~pE~]; 14,3; 15,
29 ; A ct.19,r5; 25 ,9 ecc.). Più rari so-
&.7toxplvw X'tÀ.
I vocabolari, s.v.; DALMAN,\Y/orte J. 19,20.
1 L IDDELL-SCOTT, PAPE, PASSOW, s.v.
(m,947) 1086
no gli accostamenti di à.r.ExpWri ecc.
con il participio di ÀÉyrn1. Troviamo
&:itExpli}n )..Éywv in fo.1,26; Mc.r5,9;
Act. r 5, l 3; CÌ.7tExplmi<ro:.v ÀÉ:you<rm. in
M t.25 ,9; &.7toxp1.i}1)<rov-to:.t À.Éyov't'Ec:; in
Mt.25,37.44.45 (ÀÉywv); CÌ.7toxplvE't'l'l.t
ÀÉywv in Io.12,23. La forma originaria
dell'espressione è probabilmente quella
paratattica, che ha due verbi fìniti come
l'ebraico wajja'an . . . wa;;omer, che è
l' &m:xpli}'lJ xa.L Etm:v giovanneo. La
forma con un participio Ò.7toxpd)Elc; è
di un greco migliore, quindi seconda-
ria. Indiscutibilmente vi è dietro qu~­
st'uso dei vangeli quello dei LXX, nei
quali compaiono con frequenza &:rcoxpt-
lMc:; EL1tE.\I e &.m:xpllh} xa..t Elm:v, .deri-
vati dall'ebraico wajja'an ... wa;;omer.
Nei collegamenti summenzionati fra &.-
7toxplvE<r1)-m. e ÀÉyELV, Et.7tEt.V ·ecc. sia-
mo dunque di fronte a un tratto di
genuino greco biblico, soprattutto in
Ò:7tEXpllh} xo:.t E.faE.v. E questo tanto più
che nei vangeli, come nei LXX, a'ltexpl-
il'l) non introduce sempre una risposta
a un discorso precedente, ma va piutto-
sto tradotto con «egli cominciò», che
non è di puro uso greco, ma conforme
all'ebraico 'nh. È degno di nota come
proprio nel IV Vangelo sia particolar-
mente frequente &:.7tExplmi xo:.t El7tEV,
che corrisponde nel modo più stretto
al w ajja'an wajiomér dell' A. T .; attra-
2 GESENIUS-BUHL, s.v.
3 BL.-DEBR. § 78; PREUSCHRN-B AUER, s.v.
 (bt6xpLµa. (F. Biichsel)
verso il linguaggio di questo vangelo
traspare con particolare evidenza quel-
lo dell' A.T. ebraico. «Questo è pure lo
stile narrativo del primo Libro dei Mac-
cabei, di Tobia, Enoch, dell'Apocalisse
di Baruch, del quarto Libro di Esdra,
dell'Assunzione di Mosè, ma si riscon-
tra di rado - e la cosa colpisce - nel
Libro dei Giubilei e in quello di Giu-
ditta, talvolta anche nel secondo Libro
dei Maccabei» 4•
La regola di R. Meir (ca. 150 d. C.):
«Dovunque (nell'A.T.) è detto: rispose
e disse così e così, in questi casi colui
che parla lo fa mosso dallo Spirito San-
to» 5, non può naturalmente essere ap-
plicata ai vangeli. Ma in Mt.u,25 po-
trebbe essere intesa in questo senso l'e-
spressione &.1toxpdMc; ò 'I11crovc; EL'ltEY,
in considerazione del parallelo Le.lo ,2 l:
'l)ycx.À.Àtri.CTa:t'O 't'i;> 1t\IEVµa.:n -r@ &.yl(!.l
xa:i efoev.
aV't'CX.1tOXplvoµtx.t (un a'1tOXplvoµtXL
rafforzato, conforme alla preferenza per
i bicomposti, caratteristica del greco se-
riore) ricorre tre volte nei LXX quale
traduzione di <nh 6• Nel N.T. ricorre in
Lc.14,6; Rom.9,20 con il significato se-
4 DALMAN, op.cii. i9.
5 STRACK-BILLERBECK I, 606, ove si cita quale
documento Midr. Qoh.7,2 (32 b).
b à.v-ca.'ltoxplvoµaL è pure un tennine matema-
tico, cfr. Nicomnchus, Arithmetica Introductio
(cd. R.HocHB (1866]) 1, 8; cfr. pure NA.GI!l.l
43·
a1t6X.pLµa.
I N.B. 85.
2 Cfr. WINDISCH, 2 Kor., ad loc., il quale cita
inoltre NXGELI 30, MoULT.-MILL. I, 64 e S. R.
MANTEY; Exp. 9" Ser., vol. I (1922) 376 s.
condario di far rimostranze ingiustifica·
te, litigare, criticare per sistema.
t <hoxptµcx.
Ancora il Deissmann 1 lo de.finisce
«palesemente assai raro». Manca nei
LXX e in Filone; documentabile in Po-
lyb.12,26b,r; Ios., ant. 14,210; IG XII,
3
l,2,4 (51 d.C.); Ditt., Syll. 804,5 (con
la n. 3!); Or.335, 95. 119; 494, 18; P.
Tebt. rr, 286,1 2• Si tratta di <mn'espres-
sione tecnica del linguaggio ufficiale e
giudiziario» indicante una decisione uf·
.ficiale in merito a una domanda, a un ri-
corso ecc., che dirime una questione.
Pure in .2 Cor. l ,9 - il solo passo del
N.T. nel quale il termine ricorre - ha
questo significato: ricevemmo in noi
stessi la sentenza di morte (-rò 1bt6xpL-
µa. 't'OV ik.<.va-çou)3. Secondo criteri uma-
ni, Paolo doveva giudicare la sua situa-
zione come quella di un condannato a
morte, alla cui domanda di grazia è sta-
ta opposta la sentenza: deve morire 4 •
Il genitivo è forse appositivo (cfr. Blass·
Debrunner § 167), comunque non un
gt>nitivo soggettivo, quasi che la senten-
z3 contro Paolo fosse stata pronunciata
3 Meno esatta la versione corrente: «da noi
stessi dovevamo pronunciare la sentenza capi·
tale» (WEIZSACKBR, come pure LIRTZMANN,
Kor., ad loc.; H. D. WENDLAND, N.T.Deutsch,
ad !oc.). à.1toXptµa. non significa 'sentenza'.
Questa traduzione inesatta risale a Teodoreto:
à7t6x.pLµa. Sè &ava-cov -tfiç -tov ~tt..v&-cov lfrli-
cpov txa).E<:rE (3,291, MPG 82 p. 380 e).
4 WINDISCH, 2 Kor., ad loc., confronta l'anti-
co uso di invocare nella distretta un oracolo
divino con .2 Reg.8,7 ss. e Is.38,1. In quale ri-
schio mortale Paolo si trovasse in quel momen-
to, possiamo solo supporlo; la cosa più proba-
dalla morte. Il fatto che Paolo non men·
ziona l'autore della sentenza, rivela una
finezza particolare.
t &.7t6X.pta'tç
Largamente usato fin dai tempi più
antichi (Teognide), anche in iscrizioni,
in papiri e nei LXX. Designa a) quale
derivato dall'attivo del verbo, la messa
a parte, la separazione, soprattutto in
campo medico (Pseud .-Plat., def-415 d);
b) quale derivato dal medio del verbo,
la risposta 1•
Nel N.T. ricorre soltanto con il signi-
ficato di risposta (b), in Lc.2,47; 20,26
e in fo.1,22; r9,9 (in Io. si ha sempre
l'espressione &.7t6:x.pta'Lv 8ouvcn). Lo
Schlatter (Joh .) cita, per 1,22, M. Ex.
r 8, 2 7: !"suba 5enniitan lo, la risposta
che gli diede. Nei LXX &.1to:x:pi:.aw oou-
vat traduce spesso 'an/i e hffib.
bile è che si trattasse di una grave malattia,
dato che le fonti non ci dicono che egli sia sta-
to in carcere ad Efeso.
<Ì:1t6XpLO'L<;
1 Cfr. i vocabolari, soprattutto PREUSCHEN -
BAUER, s.v.
otuxplvw
PASSOW, PAPE, PREUSCHEN - BAUER, s. v.;
ScHLATTER, ]l;Jt. a 21,21; HAUCK, W111101scH,
DrnELIUS, a Iac.1,6; 2,4; Jon. WEiss, BACH-
MANN, LIETZMANN, a I Cor.6,5; II,29; KJ.(OPF,
WoHLENBBRG, WINDISCH, a Iudac 22.
1 Cfr. PAPB, PASSOW, s.v.
2 Cfr. HATCH-REDP., s.v.
3 Bisogna comunque leggere l'attivo ow.xpl-
w1..v-r:a, non il medio oLaxpw&.µEvov. Vi è un
indubbio accostamento a I0,20, ma ancora più
stretto è quello con I5,9·
4 Cosl va inteso, insieme a Bachmann e a Lietz-
mann, contro l'interpretazione di Joh. Weiss. :
<mon valuta correttamente». La precisazione
t otaxplvw
r. Poiché già il semplice xplvw signi-
fica separare, appartare, in origine ow.-
:x:plvw, separare l'uno dall'altro, non è
altro che un xplvw rafforzato (cfr. dis-
cerno). Usato frequentemente il termi-
ne ha acquistato significati m.olteplici 1_
I LXX traducono con Otaxplvw parecchi
termini, soprattutto spt e djn 2• Nel N.
T. non lo troviamo nel significato ori-
ginario, spaziale, ma solo in senso figu-
rato. Fare differenza fra persone, Act.
r5,9: Dio non ha fatto differenza fra
noi (giudei) e i pagani; lo stesso in 1 l,
3
12 . Distinguere, mettere in evidenza,
I Cor.4,7: chi ti ha distinto {dagli al-
tri)? n,29: µ-Q Otaxplvwv -rò uwµa,
«non discernendo il corpo del Signore»
(distinguendolo dal cibo profano) 4• Dal
significato di 'far distinzione fra per-
sone', ne derivano altri: dare un vel'-
detto su due che litigano, I Cor, 6,5:
Staxplvetv à.và µÉuov -cov cHìi::Àqiou 5
(con questo significato Ota.xplvw· è ter-
mine tecnico del linguaggio giudiziario )6
'correttamente', che è indispensabile all'inter-
pretazione del Weiss, non si trova nel termine
otaxplvew ma costituisce un'opzione.
5 Sul collegamento fra o~axplvew e à.và. µÉCTOV
cfr. fa;.34,q.20; OLa.xpww a\IOC l.1ÉC10V 1tpo(3fi-
"t'OU xat 1tpo(3&.-rou (1tpo (3&;-rou luxupov xat
7tpo~&i:ou àcri>i::vou<;). Il singolare &.oi::).cpou,
dopo avà µfoov, malgrado il parere contrario
di P. ScHMIEDEL, Hand-Kommentar wm N.T.
II, r: Die Briefe on die Thessaloniker rmd Ko·
rinther [1893]), ad l. e di }OH. WErss, ad l.,
non può essere eliminato congetturalmente. La
scorrettezza sintattica va cosl spiegata: il dop·
pio, .corretto &.vèt. µÉC1ov aoE).<poV xa.t aoE}.qiov
(cfr. Ez.34,17.20) è parso troppo prolisso. È si-
gnificativo che iri. Ecclus 25,18: àvà µÉcrov 'tW'J
1t).lJO-LoV, vi sia una variante avà µÉC1o\I "t'OU
1tMJC1Lo\I CJ.U't'OU (dr. RYSSEL, in KAUTZSCH,
Apkr. 1, 360 ad loc. e 248): un singolare non
collettivo, dopo &.và µ_Écrov, appariva occasio-
nalmente, ma veniva avvertito come scorretto.
6 Xenoph., hist. Graec.5,2,IO; Ditt., Syll.' 545,
18; Or.43,4.II; ep.Ar.no.
 otaxp~vw (l•. J:Stichsel}

e valutare una situazione, Mt.16,3: 'tÒ ha qui la sua origine e nemmeno ne rap-
1t'p6a-w1tov "COU oùpa.vou, ovvero una per- presenta un caso particolare. Nel N.T. il
sona, I Cor. l l, 3 l: È1w't0Ùç bLExplvo-
µEv 7; senza oggetto in ICor.14,29 8• Il dubbio è un fenomeno specificamente re-
medio Sta.xpl'Voµa.r. (con l'aoristo passi- ligioso. Secondo Mc. 11,23; Mt. 2 1 ,21 ,
vo) significa lottare 9 in I udae 9: 't0 l'uomo ha la promessa di Dio, e ad essa
8w:~6).~ ota.xpw6µEvoç; Act. II ,2: bLE-
xplvov'to ?tpòç aÙ'tÒV (Pietro) ot f.x '1tE- si attiene quando, mosso dalla fede, si ri-
wroµijc;, ovvero dubitare; ma questo si- volge a lui (o alla montagna), ma al tem-
gnificato non è attestato prima del N. po stesso considera impossibile, o per lo
T. (dr. Mc.11,23; Mt.21,21; Iac.1,6; meno incerto «che ciò che egli dice, av-
2,4; Rom.4,20; 14,23; Act.10,20) 10•
venga». Egli è interiormente diviso, si
2.L'atteggiamento espresso dal N.T. fida e non si fida. Per Gesù un atteggia-
con OtaxplvE<ritat, dubitare, si manife- mento di questo genere è l'opposto della
sta nella preghiera e nell'azione, non fede, come mostrano pure Mc. 9,14-29
nella riflessione razionale, e la cosa è si- par. (dr. vv. 19.23) e Mc.4,40 par. Iac.
gnificativa. In otaxplvE<ritcX.t non è in r,6 descrive plasticamente l'orante ota-
gioco una dottrina umana, ma la parola xpw6µEvoc;: egli non si attiene saldamen-
di Dio. L'epoca neotestamentaria co- te alla promessa di Dio, ma oscilla senza
nosceva uno scetticismo scientifico e u- appiglio come l'onda del mare; è «dop-
na paralisi di ogni sicurezza e decisio- pio d'anima» e incerto in tutta la sua
ne, bloccata da motivi personali. Ma condotta (v. 8). L'aggettivo Sl!Jluxoc; ne
il 01.aXptVEcriJaL neotestamentario non esprime molto bene l'intima divisione.

7 La lezione preferita da Joh. Weiss, bcp!vo-
µev, è attestata in modo insufficiente e distrug-
ge l'aggancio del v. 31 al v. 29. Non deve stu-
pire il mutamento di significat.o nell'accosta-
mento del medesimo termine nei vv. 29 e 31;
la cosa è naturale in collegamenti cosl elastici.
Al v. 31 Paolo richiede il giudizio su se stessi
in generale, al v. 29 invece soltanto la capaci-
tà di distinguere il corpo sacramentale del Si-
gnore dal semplice pane. La traduzione del
Lietzmann ('saggiare'), con richiamo al Boxtµa.-
~hw del v. 28, cosl come l'interpretazione del
Bachmann (distinguere), lasciano perdere la ne-
cessaria uguaglianza di signifìcati fra i verbi
della prima e della seconda parte della frase
e il v. 31.
B Non si pensa tanto a ciò che i profeti hanno
detto, quanto agli spiriti dei profeti (12,10). I
soggetti sono i carismatici menzionati in 12,
10, o i profeti che non parlano con parola pro-
fetica, non la comunità. Non è lecito inserire
qui l'idea della comunità sovrana, in senso de-
mocratico.
9 Tale significato è largamente documentato
pure all'infuori del N.T., soprattutto in Poli-
bio; dr. PAPE, PAssow, s.v.
m In ludae 22, oon Wohlenbetg, Knopf e Win-
disch, contro il Nestle, è da preferirsi il testo
tripartito (cfr. l'ampia discussione in Knopf e
Wohlenberg): oi>c; ~V n.tyxe-cE OLa.XpWoµÉ-
\IOIJ(,, oOc; lit a$~-c& lx mJpòc; aprc&:l;ov-c&c;,
oOc; lit fM:éi't& bi cp6~<p x-cl. Nel primo mem-
bro lM:éin - al posto di t),éyxE-cE - rappre-
senta un'assimilazione al terzo. Nel terzo mem-
bro è meglio leggere H..Eii.-ce, piuttosto che tx-
~aM't& (Windisch) o f>..acra'tE (Wohlenberg).
Qui Sr.a.xpwoµtvovc; può significare: x. giudi-
cati (Vu.lg.: arguite iudicatos), 2. se lottano, 3.
se dubitano. Il terzo significato è quello che si
adatta meglio; il primo è impossibile.
 o~cx.xpww
In Rom.4,20 Abramo ha la promessa di
Dio, che supera di molto tutte le attese
risultanti dalla sua situazione naturale.
Egli è ricolmo (7tÀ.1Jpocpopri1h:lç) della
certezza che Dio mantiene la sua pro-
messa. L'accento cade manifestamente
sul carattere illimitato, sconfinato, del-
la fiducia; Abramo si fida con tutto il
cuore e supera ciò che potrebbe disto-
glierlo da essn. Questo è quanto signi-
fica où OtExpli}ri, espressione che si po-
trebbe anche tradurre cosl: non lacerò
se stesso...
In Rom.I4,23 si fronteggiano ilota.-
xpt\loµt;\IO<; e colui che non ha bisogno
di giudicare se stesso, per ciò che con-
sidera giusto e che quindi fa. Nel ota.-
xpt\loµt;.voç la valutazione critica e l'a-
zione non concordano; egli fa con cat-
tiva coscienza ciò che non è capace di
abbandonare; è l'uomo in sé diviso11 • Lo
stesso vale per Act.Io,20. In Iac.2,4 il
ota:.xpti}fjva.1. consiste nel fatto che si va
nell'assemblea cristiana, e quindi si pro-
clama la fede, ma al tempo stesso si
trattano i poveri con disprezzo, cioè se-
condo i criteri del mondo e non secon-
do la promessa che Dio ha fatto ai po-
11 Tradurre, come fa il Lietzmann, oLa.xpw6-
µEvoc; con «il quale fa distinzione fra i cibi»,
annulla la contrapposizione fra oLaxpw6~voc;
e 7tl<T·nc;, che qui è essenziale (cfr. Rom.4,20!).
Inoltre, in analogia a r Cor.u,29; 4,7; Act.H,
12; 15,9, troveremmo l'attivo anziché il medio.
I! La traduzione (Windisch e Hnuck, simile
quella del Dibelius) «non avete forse fatto fra
voi stessi distinzioni» (fra poveri e ricchi)?,
presuppone l'attivo o~Explva:tE e non si accor-
da con iv ~a.u-rotc;, che a sua volta si addice
\l'. nucnsc11
veri (v. 5 ). Questa doppiezza di condot-
ta è peccato 12.
3. Il dubbio è il compagno insepara-
bile della fede. Tuttavia la considerazio-
ne del dubbio e la condanna di esso ap-
paiono solo in un secondo tempo.
Nell' A.T. si parla spesso del rifìuto
della parola di Dio (Gen.I8,12; Is.7,1-
25, ecc.), ma non di dubbio, cioè di una
accettazione a mezzo, che è al tempo
stesso un mezzo rH:ìuto. Questo discor-
so appare, nell'A.T., solo quando vi è
dissimulazione voluta, ipocrisia, ma non
per indicare la non raggiunta unità del-
1' atteggiamento personale nell' accetta-
zione della parola di Dio. Giobbe non
viene descritto come un uomo che du-
bita, ma come uno che lotta; il suo at-
teggiamento non è quello di un uomo
diviso, ma quello di uno che è tutto ri-
volto a Dio. Nel giudaismo tardivo si
biasima la viltà nel pregare ( ÒÀ.vyolJJu-
XEL\I, Ecclus 7,ro ). Questa esigenza è si-
mile, ma non identica, a quella espressa
in Mc.n,23 (Mt.21,21) e in Iac.r,6.
Nell'Apocalisse di Elia (24,3.4) leg-
giamo: Così pure non può andare nel
assai bene al significato di 'dubitare'. Si do·
vrebbe pure dimostrnre perché in questo ca-
so il fare differenza rappresenterebbe un'ingiu-
stizia. Ma per ·i credenti (cfr. v. r!) la doppiez-
za degli atteggiamenti è naturalmente un'in-
giustizia, poiché rappresenta una rottura della
fede. Come i vv. 2-4 fondano !' affermazione
del v. 1, secondo la quale la fede e le consi-
derazioni personali si escludono a vìcenda, co-
sl il v. 4 parla dell'opposto della fede, del
dubbio.
1095 (111,950) oir:zxplvw (F. Btichsel)
luogo santo uno che in cuor suo dubiti.
Colui che dubita nella preghiera, è ne-
mico di se stesso, e nemmeno gli angeli
si accordano con lui. Abbiate dunque
sempre un cuore solo nel Signore, affin-
ché conosciate ogni cosa (il testo sahidi-
co differisce un poco). Se questa parola
fosse giudaica, precristiana, il comanda-
mento di Mc.n,23 (Mt.21,21) e di Iac.
e, 6 andrebbe desunto dal giudaismo.
Nel testo pubblicato dallo Steindorff si
deve in ogni caso tener conto di inter-
polazioni cristiane. Probabilmente tutto
questo testo è cristiano, il che non esclu-
de che vi siano stati pure dei Secreta
Eliae prophetae giudaici (cfr. Schiirer
m', 361 ss.}.
L'attenzione per il dubbio, nel N.T.,
è palesemente la controfaccia della pro-
messa incondizionata ricevuta dalla fe.
de. L'una e l'altra vengono da Gesù e
derivano dalla pienezza della comunio-
ne con Dio, che egli aveva e di cui era
il latore. Poiché da parte dell'uomo al-
la comunione con Dio non occorre altro
che la fede, il dubbio già la spezza, es-
sendo questo il peccato che esclude dal-
1' aiuto di Dio. Con la grazia divina si
approfondisce e si fa di un'immediatez-
za assoluta l'esigenza con cui egli si ri-
volge ali' uomo. Poiché nella comunità
di Gesù, soprattutto secondo Paolo e an-
che secondo Giacomo ( ! ), ritorna l'ap-
prezzamento di Gesù relativo alla fede,
Il I Padri apostolici hanno più frequentemen-
te il termine 8io"tocl;w: Did., I Clem., Barn.,
Herm.; dr. E. J. GoonSPEED, lndex Patristi-
cus... (1907). Invece il termine manca nei LXX.
Con il significato di 'dubitate', aµq>LCJ"~l)'téW e
aµcpL~aì.À.w mancano nel N.T., nei LXX e nei
Padri apostolici.
ritorna pure il suo giudizio negativo sul
dubbio.
4. Da un punto di vista storico, ota-
xplvE<Ti}aL, nel senso di dubitare, è in-
novazione del cristianesimo di lingua
greca. Il greco usa, per esprimere l'atto
del dubitare, oto..·t&.sw, &.µqncr~1J-tÉw,
&.µqnBaÀÀw. Di questi termini, nel N .
T. troviamo solo ÒLcr-cO.~w in passi di
Mt. senza parallelo in Mc. o in Le. ( 14,
31; 28,17) 13 • Il N. T., per esprimere il
dubbio, usa ancora un altro termine,
otaÀ.oytcrµ6ç. otcx.xpl\loµcx.t, nel senso
di dubitare, manca negli scritti dei Pa-
dri apostolici, mentre si trova nel pro-
tovangelo di Giacomo (II, 2) e in Ps.
Clem., Hom. I, 20; 2, 40. Il termine
si è dunque affermato in misura as-
sai limitata e non ha retto alla con-
correnza di &cr-casw. L'equivalente ara-
maico di otax.plw:cri7m., dubitare, è evi-
dentemente plg, in forme passive o ri-
flessive . Per la verità, esse non signifi-
cano mai 'dubitare', ma in Dan. 2,4r
malka peliga è il regno non unito, di-
viso (LXX, otµw{)c;; Teodozione, OLTI-
Pl)µkvl))" e peltg designa chi è di parere
mutevole, o anche una tradizione incer-
ta (cfr. Tg.J. II a Gen.49,1; B.M. bah.
5 a; j. Kil.32 a righe 18 ss.) 14• palgiJ si-
gnifica la metà e la condotta incoerente;
pelUgta' è il contrasto; pilleg làson si-
gnifica rendere la lingua doppia 15• L'e-
spressione <du dici questo con bocca di-
visa» (b"falgut pumiik) è il contrario di
parlare «a bocca intera» (bekol pumàk).
(j. Pes.32 e riga 44) 16• La scissione, che
nel giudaismo veniva considerata nella
14 LEVY, Wort. 1v, s.v.
1s J.FORST, Hebriiisches und chaldiiisches Hand-
worterbuch' (1876) II, S.V.
16 Difficile è l'interpretazione di bkl pwmk e
di bplgwt pwmk. Secondo M. J A sTROW, A
Dictionary o/ the Targumim (New York-Berlin
1926), s.v. plgw [indicaz. di R. MEYER], signi-
 o~ét.xp~cnç
lingua o nella bocca o nell'opinione del-
la maggioranza degli uomini, viene ri-
scontrata da Gesù nel comportamento
dell'uomo dinanzi alla promessa di Dio.
Per lui, dunque, p"/Zg e palgu acqui-
stano un significato nuovo. Con questo
nuovo significato plg è stato reso con
otaxplvoµcn, quando la predicazione
di Gesù venne tradotta dall' aramai-
co in greco. L' equivalente ebraico è
~lq, che al participio qal passivo e al
nif'al significa avere un pensiero divi-
so, pieno di contrasti e, detto di savi
che sono in disaccordo fra loro, avere
idee divergenti 17 • Che l'equivalente ara-
maico sia plg, è attestato dalla versione
siriaca di Mt.2 I ,2I: wcla.' tetpalgun, «e
non sarete divisi» 18• La nostra traduzio-
ne di 8taxplw:crì1m con «dubitare» (te-
desco zweifeln, derivato da zwei, 'due',
come il latino dubito da duo e il greco
oia"•asw da òlc;) sposta un poco l'im-
magine; in Òta.xplvEo"frat ciò che conta
è la scissione più che la duplicità. For-
se è stata la coscienza di questo fatto,
nella traduzione di massime di Gesù re-
canti il vocabolo plg, a far preferire
8ta.xplvoµa.t a 8tcr"tcH~w 19 •
fìcano: «Lo dici con tutta la tua bocca?» (è a
te che risale veramente questa opinione?) e:
«la divisione della tua bocca» (l'opinione che
hai espresso deriva da un altro). È però diffi-
cile trarre questa derivazione dal significato di
plgw; del resto tale significato non si adatta
bene al contesto. Meglio è tradurre: «con tut-
ta la tua bocca» (con piena convinzione; a
proposito dell'esattezza di un'opinione), e «con
fa divisione della tua bocca» (con esitazione,
con riserve; contro l'esattezza di un'opinione).
Cfr. LEVY IV s.v. pa/egti.
11 LEVY, 1Y/ort. n, s.v.; Sa11h.110 a: Chiunque
111}/q contro il suo maestro, è come se nf?lq
contro Dio. Cfr. pure il passo con leb /Jiiliìq,
citato da ScHLATTER, a Mt.21,u.
18 Cfr. SCHLATTER, ad loc. La medesima forma
etpa'al di plg si ritrova nella versione siriaca
di Iac.2,4; in essa si ha cosi la retta interpre-
(F. Biichsel)
In ogni caso oiaxplvoµa.t, a quel che
ci è dato sapere della storia di questo
vocabolo, attesta come anche nella lin-
gua si manifesti la forza plasmatrice del-
l'evangelo.
t 8t1hptcnç
Come ota.xplvs:w, così anche ot&.xpi-
crtç ricorre con significati molteplici e
anche divergenti: scissione, distinzione,
contrasto, valutazione, spiegazione'. Nei
LXX si trova una volta sola, in lob 37,
16, con significato oscuro.
Nel N.T. significa per lo più distin-
zione, discernimento, in I Cor.12,ro è
il discernimento degli spiriti nei profeti,
in Hebr.5,14 del bene e del male; il sen-
so di Rom. I4,I: µ1} Elç Ota.xplcrw; Òta.-
À.oyicrµwv non è chiaro, a causa dell'e-
nigmatica concisione della frase. L'affa-
scinante spiegazione dello Zahn, che in-
terpreta «non per dispute su opinioni»,
tazione di questo passo, mancata dalla maggior
parte delle traduzioni; cfr. I-IAUCK, ad loc., n.
97. Pure per il cristiano egiziano, che .interpo-
lò o compose l'Apocalisse di Elia(~ col.1094
s.) il cuore unanime è l'opposto del dubbio, e
il dubbio è quindi una lacerazione del cuore.
19 Non è possibile provare (Dan. 2,41!) che
già prima di Gesù plg venisse tradotto con
oiaxplvoµa;L, ma ·1a cosa è possibile. Non si
deve petÒ pensare che plg e OLCl.XpLVOµaL desi-
gnassero un atteggiamento diviso innanzi alla
promessa di Dio, cioè l'opposto della semplice
accettazione di tale promessa nella fede.
lìLttXpLcnç
PAPE; PREUSCHEN- BAUER; B. WEiss; Erklii-
rrmg des Romcrbrie/es "(1899); ZAHN, a Rom.
14,I.
I Documentazione in PAPE, ecc.
 &:IM.xpvtoc; (F. Biichsel)
è contraddetta dal fatto che al posto del
genitivo ÒLcx.ÀoytO'µWV ci si aspetterebbe
'ltEpl con il genitivo, o qualcosa di simi-
le. Il meglio è tradurre ÒtaxptG'Lç con
valutazione 2 • Il debole dev'essere accol-
to come fratello cristiano, quale egli si
presenta, senza esprimere un giudizio
sulle idee che stanno alla base del suo
atteggiamento, poiché queste riguardano
soltanto Dio e lui (cfr. v. 22) 3.
t &.01&.xpt"t'o<;
Lo si riscontra a partire da Ippocra-
Ct
te 356 a.C.), anche quale avverbio. È
di uso largo e quindi multiforme 1• Fon-
damentalmente presenta i significati pas-
sivi di indistinguibile, indefinibile, non
chiaro, indistinto, e quelli attivi di chi
non fa distinzione, imparziale, unanime,
senza distinzioni 2•
Nei LXX il termine appare solo in
Prov. 2 5, I: cx.i 'Itrtt6Etm. (mx.poi.µla.t)
l:cxÀ.wµwv"t'oç a.i à&axpt"t'ot, dove pro-
babilmente indica i proverbi di 'discu-
tibile' appartenenza a Salomone, a diffe-
renza di quelli che lo stesso Salomone
2 Cosl il Lietzmann, dopo B. Weiss, il Criso-
stomo e Agostino.
J oLaxptcrtc; non significa 'dubbio' .(come l'in-
tendono CREMER-KOGEL).
&.5LaxpL'toc;
PAssow-eRoNERT; PREUSCHEN-BllUER; MouLT.-
MILL., r.v.; DrnELIUs; HAucK; WINDISCH, a
Iac.3,17; J.
B. LIGHTFOOT, The Aportolic Fa-
thers (1885) p. 39 n. 5, a Ign., Eph.3,2;
II, 1
TH. ZAHN, lg11atius von Antiochien (:r873) 429
O . I.
I Cfr. la ricca documentazione in PAssow-
eRoNERT.
2 P. Oxy. r.v 715,J6: xa'tc.tXEXW[puca] à&a-
x[pl-twc;], <(ho inserito alla leggera» (senza
esame oggettivo), dr. U. WrLCKEN: APF 4
(III,952) llOO
definisce autentici, nei capp. I-24 3 • Fi-
lone (op. mund. 38: dc; p.lriv &.81.axpt.-
"tOV xriì. &µop<pov cpvcnv) se ne serve per
designare una natura indistinta e infor-
me; in det.pot.ins.n 8: à..ywya.L ouo crq>6-
opa. à&axpt"t'OL xat 0'1tO\JOfjC, lf~t.O.t., de-
signa due metodi concordanti fra loro ...
In spec. leg.3,57 dice: wv àot.axpl"tovc;
ElVat Xrt.t CÌ. '\/ E7tLG'"t a"t'O\JC, 't<Ì.C, òxf'.la.c;
O'VµaÉa'l'}XE, «i loro (sci/. degli animali)
accoppiamenti sono istintivi (inspiegati)
e inconsci». Il termine è dunque preso
in senso passivo. In test. Zab. 7,2 leg-
giamo: &.oirixpl"t'wc; miv-.a.c; CT7tÀ.cxyxvt-
s6µEvoi. ÈÀ.Efi"t'E., esortazione ad aver pie-
tà di tutti non «senza riflessione», ma
«senza distinzione».
Nel N.T. CÌ.ÒLcixpt."t'OC, si trova, accan-
to ad &.w7t6xpr."t'oc;, solo in Iac. 3,r7,
quale predicato della sapienza data dal-
l'alto, e la traduzione migliore è: senza
esitazione4 e senza ipocrisia. Non si può
pensare a un significato passivo, nem-
meno a quello di 'senza scissione', quin-
di 'sicuramente', secondo l'esortazione
e la richiesta di 3,9 ss. 5 • Non si adatta-
no neppure i significati 6 di 'imparzial-
(1908) 254.
3 Lq traduzione di HAucK, a lac.3,17: «paro-
le, nelle quali non vi è esitazione», non con-
vince.
4 eosl pure il Windisch, il quale per altro la-
scia sussistere anche l'altro significato: <<non
rivolto a una divisione partitica». Il significa-
to «senza dubitate» può essere desunto solo
da quello corrispond~nte di o~axplw:crl>m, che
però è garantito per Iac.; cfr. 1,6; 2,4.
s J.H.RoPBS, in I.e.e., e con lui pure HAucK,
op.cii.
6 Basandosi sull'uso di Ignazio, e pur ricono-
scendo «il carattere incerto del linguaggio igna-
ziano», il Dibelius opta qui per il significato
di 'semplice, univoco', che egli fa derivare da
'imparziale'.
 IIOl (rn,952) ~yxplvw, xoc-cocxplvw (F. Bi.ichsel)

mente' né 'con semplicità'7• Fra i Padri pide in poi, anche nelle iscrizioni; non
apostolici solo Ignazio usa &.ot6:.xwroc;. si trova nei LXX.
Il termine esprime la certezza e la riso- Nel N.T. appare solo in 2 Cor.ro,I2:
luzione proprie della fede, come pure inserire, contare, calcolare in una serie
la :fidatezza di Gesù Cristo, e va tradotto o in tm atteggiamento o in una comuni-
'senza esitazioni', 'incrollabile' 8 • In Eph. tà; cfr. Plat., resp. 6>486 d: bu)..1J<1µ0-
3,2 Gesù Cristo è detto 't'Ò &.ot6:.xpt't'OV va.... t1Jvx1Jv Èv 'ta.i:ç txa.vwc; q:itÀ.oc:roq:>ot<;
i]µwv ~ijv, «la nostra vita incrollabile»; µ-f)TCo'tE Èyxplvw~v, «non dovremo in-
in Magn.15,r si legge &.otibtpt.'tov 'lt\IEV- cludere un'anima che facilmente dimen-
µa, «uno spirito incrollabile»; in Trall. tica tra quelle atte alla filosofia>»; CIG
I,I ot<X.vota.v... &.ot6:.xpt·tov f.v V'l'tOµovfj, II, 2715 a rr: Èyxplvnv dc; 't'oùc; Ècp1}-
«un animo incrollabilmente paziente»; (3ovç.
nel saluto iniziale di Rom: 'ltE'ltÀ:ripwµ.€-
votc; xapt-coc; l}Eou àotaxpl-twc;, «incrol- xa.'t'axplvw,
labilmente ripieni della grazia di Dio»; t
xa."t6.xptµa,
in quello di Philad.: &.ya.}..}..iwµ€v11 f.v
t
xa"taxptcnc;

. 't'ci) -miltn 't'ou xvplov b.otaxpli:wc;, «in- xa't'a.x.plvw, condannare 1, detto sia
crollabile nella sua allegrezza per la pas- del giudice divino che di quello wnano
sione del Signore» 9• (Mt.I2,4r.42, par.; Lc.rr,3r.32), e an-
che di testimoni(~ xpti:i)c; n. 4). Men-
tre nel xa."ta.xplVé'.LV ad opera di un tri-
t Èy:x.plvw bunale umano la condanna è nettamen-
Frequente nel greco attico, da Euri- te distinta dalla sua esecuzione 2, tale

7 Fra le antiche traduzioni, la Vulgata (non lyxplvw

diiudicans), sa.bo.ff, il cod. Corbeiensis (sine
diiudicatione irreprehemibilis), la Peshitta: d 0
-
/ii' palgtìtii', «senza divisione (del cuore)», cioè
senza dubitare. La Peshitta ha conservato la
retta traduzione, come dimostra il fatto che
nell'uso specifico del N.T. otocxpl'VEo-l}at è tra-
duzione di un riflessivo aramaico plg.
8 La versione sostenuta dal Dibelius - 'sem-
plice, unanime' - non può essere applicata a
Eph.3,2, e non si accorda neppure con il con-
testo di Tr..1,r.
9 Cl. Al., paed.2,3,38, definisce la fede à:ot6.-
xpt-coc;, «libera da dubbìo»; anche Origene,
comm. in Io. r3,ro,63 a 4,l7, definisce à:ota-
xpt-coc; la fede della samaritana.
PAPB; PASSOW; LIDDELL- SCOTT; PREUSCHEN·
BAUER, s.v.
xa-raxplvw x-cÀ..
' Nel greco classico è costruito con l'ace. della
persona e il gen. della cosa, o con il gen. della
persona e l'ace. o l'inf. della pena (documen-
ti in ·PAPB; P1i.ssow; LmnELL-SCoTT); nei
LXX (che hanno il vocabolo solo 7 volte) e nel
N.T. con l'ace. della persona e il dat. della pe-
na (al posto cli t>ctv&.-c~ si trova pure Etc; M.-
voc-cov); tale costruzione si riscontra anche in
FI. los., a11t.ro,124, in Diod. S. (BLAss-DEBR.
§ 195, 2) e in alcune iscrizioni (DITT., Syll.'
736,160 ss. ): -còv µ'JÌ 1tO~OV\l'ta xoc-ca.xpLVOC\l'tW
El:xocn Spaxµai:c;; è dunque ellenistica.
2 Mc.14,64.
 Xtt:taxplvw (F. Blichsel)
distinzione è invece insignificante quan-
do si tratta del giudizio divino; anzi, in
questo caso le due cose possono essere
viste come un tutto, cfr. Mc.r6,r6; I
Cor.rr,32; 2 Petr.2,6: 1t6À.ELç l:oooµc..N
xrx.i I'oµépprx.ç 't'E(jlpWa'C1.ç XCX."truT't'poq>l)
xa"t"ÉXpL"VE\/, dove "t"Eq>pwa-rx.ç (avendole
incenerite) mostra che xrx."t"ÉXpWE."V signi-
fica verdetto di condanna ed esecuzio-
ne della pena al tempo stesso.
Per comprendere il passo molto di-
battuto 3 di Rom. 8,3: xa:dxpwe:v -.i)v
aµrx.p-.lav È"V 't"ij a'a.pxl, la cosa miglio-
re è spiegarlo in base a '1ÌÀ.Evi>Épw11Év 11e:,
«ti liberò» (v. 2) e a ovoÈv &pa. vuv xa-
-.axpiµrx. 't'oi:ç iv XpL<T't"c7> 'I11a-ov, «nes-
suna condanna ... per quelli che sono in
Cristo Gesù». Secondo quanto precede,
dunque, nel testo di Rom.8,3 l'atto di
pronunciare la condanna e la sua ese-
cuzione fanno tutt'uno 4 • Non è possi-
bile individuare un fatto storico nel qua-
le questa condanna sia pronunciata e
attuata. Paolo pensa evidentemente a
tutto ciò che Dio ha fatto e fa per mez-
zo del Figlio, dall'incarnazione fino alla
comunicazione dello Spirito ai credenti
3 È agevole studiare le difficoltà esegetiche in
B. Wmss {x899) e LmTzMANN, Rom., ad loc.;
cfr. pure ZAHN, Rom., ad loc.
4 Pure ZAHN, Rom., il quale (19ro) a p. 383
intende xa-rÉxpwEv come «il pronunciare una
sentenza», integra l'idea della parola di Dio
con quella di un «inizio fondamentale della
realizzazione di questo volere di Dio» (384).
Tuttavia, non viene chiarito come vadano le
cose, dopo questo inizio: cioè, in fondo, il dato
più importante.
5 Concretamente non se ne deve escludere
(v. 4). L'ubbidienza del Figlio fino alla
morte sulla croce di Phil.2,8 non può
comunque essere esclusa da questo xa.-
'tÉXpL"VEV TÌ)V àµap-.la..v É"V 'tTI O'a.pxl 5.
Ma Paolo, dopo avere spesso trattato
nella Lettera ai Romani dell'opera sal-
vifica compiuta da Dio nel Figlio, qui
non menziona alcun particolare. Il xa.-
't"ÉXpL"VE\I ha valore assoluto, illimitato,
ma diviene operante solo in coloro che
sono iv Xpia--.c;> (v. 1), cioè nei creden-
ti. Esso si identifica con la riconciliazio-
ne, che ha valore universale, ma si rea-
lizza nel fatto che l'uomo diviene nuo-
va creatura (2 Cor.5,17), che non vive
più per sé ma è dominata dall'amore
di Cristo (2 Cor. 5,q-15 ). Rappresenta.
l'eliminazione del peccato, quale inimi-
cizia fra Dio e l'uomo (Rom.8,7), inimi-
cizia che la legge non era in grado di
sopprimere. Qui colpa e potenza del
peccato non possono essere distinte più
di quanto non lo possano nella riconci-
liazione(~ xai:a.À.À.cX<fa'W I, coll.683 ss.).
La legge condannava i peccatori in mo-
do tale che l'uomo era perduto. Soltan-
to in Cristo Dio ha potuto condannare
nemmeno la vita di Gesù, priva di peccato.
Ma tutte queste sono amplificazioni esplicative
delle affermazioni di Paolo, che si mantengono
assai più sobrie; certo, esse si fanno inevitabili
quando si vuol chiarire non soltanto le parole
di Paolo, ma pure la realtà che quelle parole e·
sprimono. Secondo P. ALTHAUS (N.T.Deutsch,
ad loc.) Paolo pensa alla morte di Cristo. Ma
ciò non si accorda con il pattie. 'lttµq,a.ç, che
ha una portata molto generale; in tal caso sa·
rebbe necessario per lo meno un -n;cipaSovc;, ad
es., prima di 1tEpt à.µap-claç.
 cbccx.-.ocxp~i:o<;, 1tp6xpt[.W.. (F. Biichscl)
il peccato in modo tale da rendere libe-
ro l'uomo (v. 2) 6.
xa't'&.xptµa, condanna 1 ; nel N.T. so-
lo in Rom.5,16.18; 8,1, dove si tratta
della condanna divina, inclusiva della
punizione (~col. rro3); quindi danna-
zione. Appunto in Rom.8,r non si par-
la soltanto del giudizio di Dio, ma an-
che delle sue concrete conseguenze; dr.
pure 1'1)Àw~ÉpwcrÉ\I O"E (v.2), che desi-
gna una realtà concreta.
xcx:t&.xptcrt<;, condanna, è vocabolo ra-
ro, che manca nei LXX; nel N.T. si tro-
va solo in Paolo ( 2 Cor. 3 ,9; 7 ,3 ). Il mi-
nistero dell'antico patto è ministero di
condanna, poiché in conseguenza del
peccato non porta all'uomo altro che la
morte (cfr. 3,6.7).
t tixa"t'aXpt't'oç,
t aV't'OXa't'tiXpt't'O<;
Entrambi i vocaboli sono derivati dal-
l'aggettivo verbale di xa"t'rt.Xplvw, xcx.-
'"t'clXpt't'O<;, &.xa't'cbtp1-.oc;1 con l' a priva-
tivo: non condannato.
6 Chi non vuol leggere Rom.8,3 alla luce del-
la dottrina paolina della riconciliazione (cioè
di ciò che la predicazione della parola della
croce per mezzo di Paolo ha operato in lui
stesso, quale riconciliazione con Dio), non ha
altra scelta che quella di finire in uno sterile
scetticismo esegetico, oppure di constatare con
A. JijLICHER, Die Schrj/ten dcs Nctten Testa-
ments (r908) II, 275, <<Un'idea raggiungibile
soltanto dalla fantasia, con un aggancio mito-
logico»; in tal caso, è indifferente stabilire con
quali mezzi rappresentativi la fantasia pensi di
poter raggiungere l'idea del fantasioso Paolo.
7 Il primo documento in cui trovìamo tale vo-
cabolo è Dion. Hal., a11t. Rom. 6,6r (epoca di
Augusto); poi ci sono i papiri: P .Oxy. II 298,
Nel N.T. ha unicamente significato
giuridico; si veda, in Act.16,37; 22,25,
le rimostranze di Paolo contro l'appli-
cazione o la minaccia dell'abuso giudi-
ziario delle verghe o della tortura. Al-
trove è raro.
rtV'tOXa.'t'éLxpt-.oc;, autocondannato, è
detto - in senso morale - dell'uomo
che pecca coscientemente; in Tit. 3, I I
dell'eretico avvertito due volte, e quin-
di non più all'oscuro della ingiustizia
della sua condotta.
In un frammento filoniano preso dai
Sacra parallela di Giovanni Damasceno
(ed. T. Mangey II [1742] 652) si leg-
ge: µ'Y)OE\lt cruµcpopà\I ÒVELOLcrnç... p:fi-
'JtO't'E -roi:c; aihoi:c; èJJ,oùc; whoxa't'axpt-
't'oc; È\I -r@ cruvELo6-rt eùpd}fic;. Qui.il ter-
mine è detto dell'uomo che cade nel
peccato che ha condannato negli altri.
Raro altrove.
t 1tp6xptµa
Vocabolo tardivo; in Platone trovia-
mo 1tp6xptcrLc; 1 ; i LXX hanno solo il
verbo 1tpoxplvw (Sap. 7 ,8 )2.
4; Papyrus Erzherzog Rainer 1, ed. C. WESSE-
LY (r895) I,I,5 ss.; 188, 14 s.; MITTEIS-WIL-
CKEN I 2,28,12. In Ecclus 43,ro non si deve
leggere xcx.'Ta:icptµ<t, bensl xai:èt xplµoc (con
Swete e Rahlfs). Il DEISSMANN, N.B. (r897)
92 s., ha fatto notare il significato che appare
nel Papyrus Erzherzog Rainer (v.s.) r ,15 ss. :
«obbligazione giuridicamente vigente, basata
su di una norma fondamentale».
&.xa.-.cixwroc; x't')..
DIDELIUS, a Tit.3,n .
7tp6xp~µcx.
1 polit.298 e.
2 Questo verbo al perf. pass. si trova pure in
 O"Uyxplvw (F. Biichsel)
Nel N.T. compare una volta sola in
ITim.5,2x. A partire dal II sec. d.C. è
presente nei papiri come termine tecni-
co giuridico 3• Corrisponde al lat. prae-
iudicium, pregiudizio, cioè «Una senten-
za pregiudiziale, precedente, che può o
deve servire da norma per un verdetto
successivo, che abbia un altro oggetto,
o anche il medesimo» 4. In I T im.5 ,21
non può essere stato usato in senso
strettamente giuridico, ma solo generi-
camente morale, come anche per noi il
termine 'pregiudizio' è passato da un
rigoroso significato giuridico a un più
ampio e generico senso morale. 1tp6xpi.-
µa. significa in questo caso il pregiudi-
zio, l'opinione preconcetta, precostitui-
ta, in favore di un accusato o di un ac-
cusatore, tale da ostacolare il giudice
nel giusto esercizio della disciplina ec-
clesiastica (dr. il successivo ammoni-
mento contro la 'ltp6xÀtO"L~,, preferenza).
t uuyxplvw
Frequente nel greco non biblico a
partire da Epicarmo; cosl pure nei LXX,
insieme ai derivati cn)yxpi.µa. e uùyxptr
cnc;.
Nel N.T. non compaiono i derivati,
Ign., Sm.6,1; Mg. r,2, ove significa 'avere pre-
minenza'.
3 Cfr. P.REISIGKE, Wort., s.v., ove vengono ci·
tati: P. Flor. 68,13; r6 s. (II sec. d.C.): xwptç
npoxplµa-çoç; Sammelbuch 6000 u, x9 (VI sec.
d.C.): 'lta1>ei" 1tp6xp~µa; P. Masp. 6 u 71 (VI
sec. d.C.): -rrçoxplµa,-oç µi') y~yvoµlvov; MIT·
TEIS·WILCKEN II 2,88, col. II 30 (II sec. d.C.):
idxP~ 'ltpoxplµa,-o~.
4 K. E. GEORGHS, Lateinisches Handworter·
e il termine stesso si trova solo in I Cor.
2,13; 2 Cor. ro,12. uuyxplvw è l'oppo-
sto di ota.xplvw, 'separare, distinguere';
esso presenta un'ampia gamma di signi-
ficati: a) collegare, unire; b) confron-
tare; c) misurare, valutare; d) interpre-
tc1re 1. In 2 Cor.10,12 cruyxpi:vet.L signi-
fica confrontare, con questa sfumatura,
che ciò che va confrontato è in qualche
modo equivalente 2• Paolo rifiuta, ironi-
camente, anche solo il confronto con i
boriosi pseudo-apostoli corinzi (II ,13)
e rimprovera loro di confrontarsi e di
misurarsi solo con se stessi, sl che, na-
turalmente, non prendono coscienza del-
la loro miseria. Le parole sconnesse
1t\IE:Uj.Ux:nxotç TtVEVµa:nxèt uuyxplvov-
'm; di I Cor.2,13 sono di incerto signi-
ficato. Esse devono svolgere in qual-
che modo l'idea che Paolo, con ter-
mini insegnatigli dallo Spirito, annun-
cia le rivelazioni che dallo Spirito ha ri-
cevuto. Rifacendosi al significato di col-
legare, qualcuno interpreta cosl: «col-
legando contenuti creati dallo Spirito
con una forma creata dallo Spirito», ma
il tentativo persuade poco, poiché 'col-
legare' è troppo sbiadito. Altri, richia-
bucb II (1918), s.-v., con citazione di Quint.,
inst. orat. 5,2,r.
C7\lyxplvw
P.APE; PAssow; P.REUSCHEN- BAUER, s.v., e i
commentari di LIBTZMANN, JoH. WEtss, BACH·
MANN, SCHLATTl!R a 1 Cor.2,x3.
t Documentazione in PAPE e-+ o. 4.
2 Cfr. CIG 5002: ò mi,-t)p TWV lEptwv... ~
oòSErc; Twv lEpÉwv cruyxplve~a.i..
 no9 (m,955) xpouw (G. Bertram)
mandasi al signifìcato di confrontare,
spiegano; «confrontare con doni e ri-
velazioni dello Spirito (che già posse-
diamo) altri doni e rivelazioni dello Spi-
rito (che ora riceviamo), valutando e
comprendendo questi alla luce di quel-
li» 3 ; ma cosl facendo si ricorre a una
idea estranea al testo. Qui non si dice
nulla del confronto fra diverse rivela-
zioni, e neppure di diverse rivelazioni.
La cosa migliore è leggere: «interpre-
tando rivelazioni dello Spirito», rifacen-
dosi al significato di interpretare, spie-
gare, commentare, prevalente nei LXX 4•
t xpouw
xpourn.1 significa colpire, battere, nei
contesti più diversi e con conseguenti
molteplici significati. Nel greco biblico
il vocabolo ticorre soltanto per indicare
il bussare alta porta, con o senza 'ti}V
1'upcx:v. Nel greco profano questa espres-
sione si trova, ad es., in Plat., symp.
2r2 e; Prot.310 a; 314 d; gli atticisti
preferiscono invece XOTC'tEW 'tl]v Mpa.v.
Nel greco dell'A.T. tutti gli altri signi-
3 REITZBNSTEIN, Hcll. Myst .336, il quale con·
corda con qualche riserva con il LrnTZMANN,
Kor.
4 Gen.40,8.16.22; 4r,12.13.15; A.a. LXX 5,7;
Dan.(Teod.) 5,12.16; in tutti questi casi si trat-
ta dell'interpretazione di rivelazioni divine da-
te in sogno. I LXX usano anche 11uyxpL01.c; e
<1UyxpLµ<t. con pari significato. «Pure Teodoro
conosce tale significato, benché lo rifiuti per il
nostro passo: oòx à.v"tt -.ou «'ltOCPE~E"tà.!;ov-.Ec;»
À.ÉyEL, CRAMER, Cat. 45,14; LmTzMhNN, Kor.,
Se si considera che i 1t\1Euµcx:nx<i rap-
presentano la sapienza di Dio nel segre-
to, quella nascosta (v. 7), si comprende
che essi abbiano bisogno di essere inter-
pretati. miEuµa.·-mGoi:c; è allora da inten-
dersi in forma personale, quale dativo
dell'oggetto più lontano: «per uomini
dello Spirito». Questa spiegazione ha il
vantaggio di una perfetta connessione
con il v. 14: «l'uomo che non è dello
Spirito non riceve le rivelazioni dello
Spi.rito» 5 • All'interpretazione strumen-
tale di rcvwµa.'ttxoi:c; si oppone il fatto
che Paolo, nelle frasi precedenti, non
usa il dativo strumentale, bensl la co-
struzione con Èv (Èv ••. À.éyotç).
F.BikHSEL
ficati di xpouELv vengono resi con com-
posti, come &.va.xpounv (battere stru-
menti musicali; Philo, mut. nom. r39:
xpoUE!.V 'tÒ qiwvijç opya.vov) 1, Èyxpou-
WJ, xa.'ta.xpouEt\I per tq', piantare (chio-
di, pioli); pure Èm-, 1ta.pa.-, 7tpoç-, <rvy-
xpouEw appaiono con vari significati. Il
verbo semplice si trova solo tre volte
nei LXX: Iud.19,22 e Cant.5,2 per dpq2
al qal e allo hitpa'el con 'al, infine, sen-
ad loc.
5 La variante nvW~'t'LXWc;, dci codd. B, 33,
disconosce questo contesto.
:Y..pouw
PREUSCHEN·BAUER; LIDDELL-SCOTT, s.v.; cfr.
inoltre 4- Mpoc.
I Cfr. ad es. Arìstot., de audibilibus p . 802 a
32; an.2,12 p. 424 a 32; probi. 19,39 p. 921 a
25 .
2 Nel T.M. il verbo s'incontra in un solo altro
 xpouw (G. Bertram) (m,957) Xll2

za corrispondente ebraico, Iudith 14,I4· forme della predicazione della salvezza,

In tutt'e tre i passi si tratta di battere caratteristiche del sermone sul monte 7 •
alla porta, o alla cortina che chiude la
tenda (1 udith ). Significativo il passo diQui non si comanda di compiere qual-
Cant.5,2: <pW'llTJ &.oEÀ.qnoov µou, xpou- cosa che rappresenterebbe il presuppo-
EL bct 't"'Ì)\I i}vpa.'11; il cod. S aggiunge
sto per l'adempiersi della promessa di
questa notazione scenica: 'h vuµq>T) fo-
Dio; al contrario, l'annuncio di Dio, pa-
i}E'tE rncri}T)'t"rL.L) 't"ÒV Wµ<pLO\I. Questo
passo ha influito sulla formazione e sul- rola operante del Signore, crea la fidu-
1' interpretazione dell'uso neotestamen- cia su cui poggia qualsiasi preghiera.
tario di questa immagine.
Cosl stando le cose, l'uomo che crede
Nel N.T., prescindendo dall'uso pro- a quest'annuncio, può rivolgersi a Dio
fono3 di Act.12,13.16 ['tov Ilé"tpou] ... Padre in preghiera, con la stessa spon-
xpoucravToç; È7tɵEvEv xpouwv, trovia- taneità e naturalezza del figlio che si ri-
mo l'immagine del battere alla porta in volge al padre. Come alla ricerca segue
due contesti diversi. Nel primo caso so- la scoperta, o quando si bussa la porta
no i credenti, che chiedono di poter en- si apre, cosl alla preghiera fa seguito il
trare, nel secondo è il Signore che bat- dono. Questo modo di vedere trova
te alla loro porta. conferma a1 v. 8. Qui, come del resto
l. In Mt.7,7.8 e Lc.rr,9.104, nel lo- in tutto il linguaggio figurato della Bib-
gion sulla preghiera, il contenuto con- bia, non si tiene conto di tutte le pos-
creto della prima parte viene fortemen- sibili esperienze della vita umana, spes-
te sottolineato dalle immagini del cer- so contraddittorie, ma si parte dalla
care e del battere alla porta 5 nella se- constatazione corrente che quando si
conda e nella terza parte. Il logion non batte a una porta - semplice gesto, spes-
è espressione di una fede popolare in so di buona educazione 8 - si ha ragio-
Dio, costruita sull'esaudimento della ne di aspettarsi che la porta venga aper-
preghiera 6, bensl una delle molteplici ta. La parola del Salvatore vuol far sl

caso, in Gen.33,13, a proposito di una solleci-
tazione troppo violenta dcl bestiame.
3 A proposito dell'abintdine di picchiare alla
porta, nel giudaismo, cfr. STRACK-BlLLERilECK a
Mt.7,7 (1 4~8) e a Apoq,20 (III 798).
4 La cosa migliore è considerare i logia isola-
tamente; il contesto è opera redazionale. Non
sussiste dunque alcuna dipendenza dalla para·
bola dell'amico che prega, che Luca fa imme.
gnare il picchiare alla porta della misericordia,
nella preghiera (Meg. b. 12 b) e anche in rela-
zione allo studio (Pesikl 176 a). Altre citazio-
ni in S'l'RACK-BILLERnECK 1 458, a Mt.7,7. Kw-
S1'ERMANN, Mt., a 7,7, cita il Qolasta, p. 67
(ed. J. EUTING [1867]): «A colui che sta in-
nanzi alla porta chiusa, tu aprirai la porta
chiusa».
6 BULTMANN, Trad. 109.

diatamente precedere, e dalla quale lo ZAHN, 7 G. BBRTRAM, Bergpredigt und Kultur: Zeit·
Lk., ad Joc., vorrebbe derivare il logion sul schrift fiir den evangelischen Religionsunter-
bussare aUa porta. richt 43 (1932) 333 ss.
5 I rabbini si servono dell'immagine per desi- 8 4 n. 3. Cfr. pure Ecclus 21,22 .23 e V. RYs-
 xpouw (G. Bertram)
che, come nelle cose terrene 9 , cosl an-
che nella condotta in rapporto a Dio
l'uomo sia animato da una sicura aspet-
tativa. Essa è dunque elemento costitu-
tivo e centrale della predicazione della
salvezza, che indirizza verso la venuta
del regno e comunica fiducia e speran-
za.
Il logion sul vano picchiare alla por-
ta, in Le. l 3 ,2 5, non contraddice questa
spiegazione. Qui vi è un richiamo a
i)"upa., «la porta stretta», del v. 24, an-
che se nei due versetti non si tratta del-
la medesima porta 10• Il logion introdu-
ce la ripulsa dei contemporanei di Ge-
sù, (vv. 26 s.); ma ciò non basta a far-
lo considerare come un semplice ver-
setto di transizione scritto da Luca 11 •
La frase non è neppure in dipendenza
dall' oùx tcr-xuaoutn'V del v. 24 12• Con-
cretamente, il logion significa la sepa-
razione fra coloro che partecipano al
banchetto nella casa del Signore (nel re-
gno di Dio, dr. Lc.22,30; q,1 ss. par.)
e coloro che ne sono esclusi 13• L'imma-
gine del bussare qui non si richiama alla
norma di buona educazione, ma è il ten-
tativo, da parte di coloro che han guar-
SEL, in KAUTSCll, ad loc.
9 xo:L rc&.1.w liÈ "tÒ «xpouELV» O'J)µo:lvEt "tÒ µE-
"t'à <rq>oop6't"f)'toc:; rcpocnÉvat xat i>Epµ-ijc:; liLa-
vo(ac:;, lita "tWV &:vl>pwrclvwv ùrcoliEtyµa"twv
<ruyxo:w.~tzlvwv 'tTI a<Ti>EVElq. 'Ì}µwv ( CRAMER,
Cat. a Mt. 7,7.8).
IO WELLHAUSEN, ad /oc.
11 BULTMANN, Trad.137 s.
12 ZAHN, Lk., ad !oc.
dato con sdegno la porta aperta 14 , di ri-
parare al proprio errore, ora che essa è
stata chiusa. Al momento giusto è man-
cata loro la fede e la fiducia di sentirsi
dire «avanti!», dopo aver bussato. Non
hanno avuto fiducia in colui del quale è
detto che è ò à.\lolyw\I xat oùodc; xÀ.El-
15
O"Et, xa.t xì..dw\I xet.L oùodc; &.'VolyH •
Non hanno creduto che egli ha potere
delle chiavi e non hanno quindi accolto
il suo invito a bussare, cosl da poter
entrare. In tal modo si sono giudicati
da soli. Sono e restano esclusi. L'offerta
della salvezza (Mt. 7 ,7) include la possi-
bilità del rifiuto e quindi la minaccia
del giudizio (Lc. r3,25).
In Lc.12,36 e in Apoc.3,20 è il
2.
Signore che batte alla porta. Il fogion
lucano fa parte dell'ampio contesto de-
gli insegnamenti e delle parab~le rela-
tive alla vigilanza (~ Èydpn'V ). Si acco-
sta in modo particolate a Mt.25,1-13, e
ci si è domandati se in questo logion e
in Lc.13,25 si trovino gli elementi da
cui è stata tratta quella. parabola, ovve-
ro se qui non si abbiano che i resti di
quella parabola 16• Le. ha comunque rac-
colto in 12,35-59 dei detti escatologici,
13 HAUCK, ad !oc.
14 Apoc.3,8. È segno di buona educazione bus-
·sare anche quando la porta è aperta. Cfr.
STRACK-BILLERBECK 1,458.
15 Apoc.3,7.
16 H. J. HoLTzMt.NN, Erklarung der Synopti-
ker (1901), ad /oc.; BuLTMANN, Trad.125, op-
ta per 1n seconda possibilità.
 xpouw (G. Bertram)
e 12,36 contiene, sotto forma cli simi-
litudine, un ammonimento alla vigilan-
za 17• Il signore che ritorna dal banchet-
to ( ytiµoc; non è necessariamente la fe-
sta nuziale), per influsso delle immagi-
ni dello sposo messianico, viene _inteso
come il Cristo che ritorna, che la co-
munità si attende appunto cli veder tor-
nare dal suo gioioso banchetto celeste18 •
Non ha quindi importanza chiedersi se
questa sia una parola detta dal Gesù
terreno, oppure una rivelazione concessa
dal Cristo glorificato. La storia della
tradizione evangelica rivela che la co-
munità primitiva non ha fatto al riguar-
do distinzioni nette; ed è comprensibi-
le 19• Il logion non è però sorto in un'e-
poca in cui la tensione escatologica an-
dava ormai perdendosi; anzi, spira vi-
rile prontezza e impeto rattenuto 20 •
In Apoc.3,20 parla il Cristo glorifi-
cato. Pure questo detto rientra fra le
esortazioni e gli avvertimenti della pre-
dicazione protocristiana, che devono
senza dubbio la loro impronta all'atte-
sa del prossimo ritorno cli Cristo che
verrà a giudicare, ma esprimono inoltre
la serietà delJa condotta cristiana.
Già nella chiesa antica questo lo-
11 BuL'rMANN, Trad.350.
18 KLosTERMANN, Lk., ad /oc.; B. Wmss, Er-
klartmg des Markus- und Lukasevange/iums•
(1901), ad loc. · cit. dal KAUTZSCH.
19 G. BERTRAM, Die Himmelfahrt f em vom
Kreut. aus..., in: Deissmann - Festgabe (1927),
soprattutto p . i88 ss.
20 WELLHAUSEN, ad /oc.
gion, per influsso della mistica nuziale
del Cantico 21 e delle immagini neotesta-
mentarie dello sposo (fra le quali è pu-
re Lc.I2,36), è stato letto non tanto co-
me espressione dell' ansiosa attesa di
Cristo da parte della comunità, quanto
piuttosto quale esaudimento della no-
stalgia del singolo per la comunione con
Cristo 22• Nella tradizione delle Catene
leggiamo ad es.: "t'i)V Wpl'l..\I -r'ijç X<X.p-
olac; XpOUW Xl'J..L "t'OLç CtVOLYOU()L'll È'JtL
-rn eau"tWV <TW"tT)pl~ cruvwcppa.lvoµm ...
ò &.yaì)òc; xat 1tpQ.oc; xpoV<raç -.l)v M-
pa.v xat µ1) 'tU;(W\I àvol!;Ewc; lfatELO"LV
&.~oq>'r)"tl, «batto alla porta del cuore e
gioisco per la sua salvezza con chi mi
apre... Colui che è buono e mite, quan-
do batte e non gli viene aperto, se ne
va senza strepitare». Poi si cita Cant.5,2
(vedi sopra). Anche intendendo cosl le
cose, resta la possibilità di lasciar passa-
re il momento buono, Cant. 5 ,6: tjvod;a
Èyw "t@ àoE)..cpio@ µou, &.oEÀcpt86c; µou
1ta:pl}À.i)'Ev, «io ho aperto al mio dilet-
to, ma il mio diletto è passato oltre»,
o, come dice la Catena: xa.L i::i µh1 a-
vol!;Et. ·ne; aò-r@, d<TEPXE"t'at., EÌ. oÈ µ1},
mxpÉp;(E"t'at., «e se qualcuno gli aprirà,
egli entrerà, se no, passerà oltre». L'at-
tesa venuta del Signore, quindi, significa
pure il giudizio, e la visione mistica e
quella escatologica s'intrecciano: cfr.
I ac.:.; ,9: looù 6 xpr.TÌ)c; 1tpò -rwv ilupwv
EO"'t'TJXEV. Ma questo lato non è messo
in evidenza in Apoc.3,20, come non lo
è al v. r9 l'aspetto dell' EÀÉYX:Et.\I xat
1tat.OEUEt.V, «riprendere ed educare» 21•
Si può piuttosto pensare alla storia del-
21 L'interpretazione messianica del C:mtico dei
Cantici, all'epoca neotestamentaria, risulta da
4 Esdr.5,25; cfr. su questo passo H . GUNKI!L,
2l -+ thlptt. IV, coll. 618 SS.
23 HADORN, Apk., ad loc. Cfr. Prov. 3,11. 12.
Nei LXX in questo passo non si p arla solo di
un'educazione che tende al miglioramento, ma
 xpu1t~w (A. Oepke)
la comunità di Laodicea, che qui viene
apostrofata. Si è cosl voluto leggere
questa parola come immagine della ri-
conciliazione del Signore adirato con il
vescovo di Laodicea, servo pentito 24 •
Ma qui non si tratta dell'esperienza
di un singolo, dell'accesso a lui dell'o-
pera emendatrice del Signore 25 e del
conseguente ristabilirm:nto della comu-
nione; questa parola attesta piuttosto
l'amore attivo del Signore, come si ri-
vela nella diffusione del vangelo. Con
significato analogo la medesima imma-
gine si trova in S.Deut.33,2 § 343 (142
b), riferita alla rivelazione del Dio del-
l'A.T. 26 : «Non c'era una sola, fra le
nazioni, alla quale non fosse andato e
t xpU'l't't'W, t anoxpU'l't't'W,
I I I
t xpun't'oc;, t xpuq>afoc;,
t xpvq>fi, t xpun't''r),
t àn6xpucpoc;
SOMMAJUO:
A. Uso e significato letterale.
B. Significato teologico:
I. Nella grecità e nell'ellenismo:
r. la religione popolare;
2. mistica, gnosi, filosofia.
II. Antico Testamento:
1. la distinzione sostanziale fra creatore
e creatura;
2. l'onniscienza divina;
3. l'uomo in fuga davanti a Dio;
4. l'uomo pio non nasconde nulla a Dio;
5. la sua condizione non è nascosta a Dio;
6. Jahvé lo rende partecipe della sua vita
nascosta;
di una correzione dolorosa da parte del Signcr
re. G. BERTRAM, Der Begrifl der Erziehung in
der griechischen Bibel, in: Imago Dei, Fest-
schrift fiìr G. K.riiger (1932) 38 s.
24 ZAHN, Apk., ad Zoe.
non avesse parlato, alla cui potta non
avesse bussato, chiedendo se volevano
accettare la torà». Nel N.T., però, non
si tratta di insegnamento, di dottrina,
ma della potenza di vita che scaturisce
inesauribile dalla comunione con Cristo
sperimentata in modo sempre rinnova-
to. Il detto si pone dunque al di là del
contrasto fra escatologia e mistica: an-
nuncia l' atemporale venire di Cristo,
che è e attuale e escatologico n. È al
tempo stesso avvertimento grave, scon-
volgente e messaggio di grazia che af-
ferra e rende beati. Risveglia il singolo
e crea la comunità. È annuncio globale
di Cristo.
G . BERTRAM
7. Dio non occulta la sua sapienza
alla sua comwùtà e ai suoi strumenti;
8. può tuttavia tornare a occultarsi
come giudice;
9. l'uomo pio nasconde in sé la parola di Dio;
10. d'altra parte, non deve tenerla nascosta.
III. Il giudaismo:
I. il giudaismo palestinese;
2. il giudaismo ellenistico;
3. gnosi giudaizzante.
IV. N11ovo Testamento:
1. i sinottici;
2. l'evangelo di Giovanni;
3."gli altri scritti del N.T.;
4. ricapitolazione.
V. Transizione alla storia ecclesiastica.
25 B. Wmss, Das Neue Tes.tamem, edizione
11
tascabile • (1902), ad Zoe.
26 Cfr. STRACK-BILLRRBECK III 39, a Rom.r,20.
21 LOHMEYER, Apk., ad loc.
 XpV'lt'tW (A. Oepkc)
C. Appendice: ca11011ico e apocrifo:
I. canonico e apocrifo nel giudaismo:
r. il concetto di canone;
2. preistoria del canone;
3. le Scritture dell'A.T. nel sec. I d.C.;
4. la chiusura del canone da parte dei
rabbini;
5. l'influenza degli scritti extra-canonici.
II. Bl(3À.OL a7t6xpuq>oL nel cristianesimo:
I. LXX e canone ebraico nella Chiesa anticn;
2. citazioni dagli apocrifi nel N.T.;
3. gli apocrifi nei Padri della Chiesa;
4. conservazione, elaborazione e canonizza-
zione cristiana di apocrifi giudaici;
5. 'apocrifi' cristiani;
6. il concetto di 'apocrifo'.
A. USO E SIGNIFICATO LETTERALE
xpU1t"tW difficilmente può essere con-
siderato come una semplice forma se-
condaria di~ xrÙ.U1t't"W 1; risale invece
a -Vqrau-, qru-, mettere uno sull'altro,
coprire, occultare, lituano kr!Juti, slavo
XpU7t"t'W X't'À.
LrnoF.LL-ScoTT; PR. -BAUER'; MouLT. -MILL.;
PREISIGKE, Wort.; CREMER-KOGEL, s.v.; RE'
19,663 ss.; RGG2 II 291 ss., r355, V n30 ss.;
WETTSTEIN, spec. a Mt.ro,26s. (1,374), e I Cor.
4,5 (n, II2 s.); K. F. Ni\GELSBACH, Homerische
Theologie' (1884) 26 ss. r44 ss.; ID. Nachhome-
rische Theologie... (1857) 23 ss.; A. S. HUNT,
A Greek Cryptogram; Proceediogs of the Bri-
tish Academy 25 (1929) 4ss. (v. anche PREISEN-
DANZ, Zaub. LVII e la bibliografia ivi citata [II,
p. r84]); J. HEMPEL, Gott u11d Mensch im A.
T. 2 (r936); R. BuLTMANN: ZNW 29 (1930) 169
ss.; E. FASCHER, Deus invisibilis: Marburger
Theologische Studien I (1931) 41 ss.; R. OrTo,
Das Heilige n.n ( 1929); In., Aufsatze das Nu-
minose betreffend4 I (1929) I I ss. ~ nota bi-
bliografica alle coll. 81-85.
SuCr:
G.HOLSCHER, Kanonisch und apokryph (1905);
H. GRAE'l'Z: MGWJ 35 (1886) 28r ss.; F.
BUHL, Kanot1 und Text des A.T. (1891); H.
L. STRACK, in RE' IX 741 ss.; E. SCHURER, in
RE' 1 6:22 ss.; F. HAMJiURGER, Rcalenzyclopa-
die fiir Bibel tmd Talt!wd II (1883) 66 ss.,
antico, kryti, ammucchiare, caricare, na-
scondere, coprire; lettone, con espan-
sione labiale, krapju, krdpu, krapt, ru-
bare, ingannare 1 • A differenza di ~xa.­
À.U1t"t"W, che nel suo più ampio signili-
cato rende il concetto neutrale dell'oc-
cultare, e di xe:Mw, che accentua di più
l'aspetto obiettivo della sparizione tota-
le, il verbo greco xpU1t"tW sembra accen-
tuare con più forza il momento sogget-
tivo: celare, rimpiattare, nascondere.
Senso proprio. Nelle fonti più anti-
che, poeticamente, coprire per mettere
in salvo. Horn., Il. 14,3 72 s.: xe:cpa.À.àç
s~ 1tava.llhJo-w (scintillanti tutt'intorno)
xopuite:crow (elmi) xpv~a.v-te:ç; ibid. 8,
272 (di Aiace); ò oF. µw o-&xe:i: (scudo)
xpu1t-ra<rxe: cpo:nvQ. Appatentato aUa
lontana è Ios.2,4.6: (la meretrice Raab)
EY.put!ie:v a.\nouç ( cfr. v. 16: xpv(31}<rE-
aile; 6,2 5 ). Altrove significa in genera-
le nascondere, occultare. Così in una
SCHURER n' 363 ss.; H. EBERHARTER, Der Ka-
non des A.T. z. Zeit des Be11 Sira (19n) (cfr.
N. PETERS : O. L. Z . 16 [1913] 267 ss.); G.
F. MooRE, in Jew. Enc. 11 r ss.; L. BLAU-N.
ScHMIDT, in Jew. Enc. III 140 ss.; BoussET -
GRESSMANN 142 ss.; MoORE I 235 ss.; S. BERN-
FELD, EJ 485 ss.; J. KAUFMANN, EJ II u6t
ss.; O. EISSFELDT, Einleitung in das A. T.
(1934) 6r4 ss.; STRACK-BILLERBECK IV 415 ss.
SuCn:
RE' I 622 ss., 653 ss.; RGG2 I 407 ss., dov'è
citata altra bibliografia più antica; IV r630 s.;
KAUTZSCH, Apkr. u. Pseudepigr., soprattutto
le introduzioni; HENNECKE; ScHORER nt 188
fis.; ZAHN, Ka11. 1 (1888) n7 ss.; II (1890) pas-
sim; A. v. HARNACK, Geschichle der altchrisl-
/ichen Literatur; soprattutto 1 (1893) 845 ss.;
II I (1897) 560 ss.; W. REICHARDT, Die Brie/e
des Sextus Julius A/ricam1s an Aristides und
Origìnes, TIJ 34,3 (1909) 63 ss.
I Richiamato da P.RELLWITZ, Etymologisches
Worterbuch, s.v.
2 WALDB-PoK. 1 477. Cfr. anche L. MBYER,
Handbuch der griech. Etymologie, I (r901)
415.
1121 (m,960) xpu7t'tW (A. Oepke)
iscrizione tombale bilingue, di difficile
interpretazione, di un ragazzo di Roma
IG x1v I909: 1to:.Ji:o&. µE rtev·Ht:É'tll ò-
ÀlYll Éxpu~o:.'to xp( w)<ra6 [e; (urna cine-
raria). Una situazione opposta è costi·
tuita dal racconto della madre di Mosè,
in Ex. 2, 3: ovx 1}ouvo:.v't'o a.ù'tò E'n
xpurt'tE.L\I (cfr. Hebr.rr,23). Per ordine
di Jahvé Geremia deve nascondere pres-
so l'Eufrate (Expu\j;cx. o:.v'tò Èv ...~ Eu-
<ppa:tn, Ier. 13,5, cfr. v. 4: X<X:"téc.xpu-
~ov) una cintura di lino, per poi dissot-
terrarla marcita, per significare il giudi-
zio che attende l' orgoglioso regno di
Giuda. Test. B. 2, 4 (var.): xpulj/o:.t 'tÒ
tµa:nov. L'occultamento ha sovente uno
scopo egoistico: sottrarre un oggetto al-
l'uso altrui per assicurarlo a se stessi.
Gli oligarchi hanno i nascondigli, dove
occultano i loro tesori (ot 'Ì)ɵe.voi. &.v
mhà x.pu~ei.a.v, Plat. resp. 8, 548 a).
L'atto d'accusa di una donna esaspera-
ta, del sec. IV d.C., riferisce che il ma-
rito le nasconde tutte le sue chiavi. Egli
avrebbe giurato in presenza del vesco-
vo: où µl) x.pulj;w a.v'ti)v Ttti<Tac; µou
't'tXç xÀe.i:c;, ma inutilmente: Expu~ev
miÀi.v ȵè 't"àç xÀ.e.i:c; (P. Oxy. VI 903,
r6.I8). In una delle parabole del regno,
Gesù parla d'un tesoro XE.xpuµµÉv~ È'll
't"~ àyp~; colui che l'ha trovato è tor-
nato a nasconderlo (expu\}Je.v), per poi
cavarlo fuori più tardi (Mt.13,44). Ma-
lintesa prudenza porta a sotterrare il ca-
pitale affidato, invece di farlo fruttare
(Mt.25 ,18.25). In rari casi il momento
soggettivo passa in second'ordine, ed è
fìssato obiettivamente solo il dato di
fatto della sparizione: introdurre, mi-
schiar dentro; Le. r 3 ,21: ~uµri, fiv À.a.-
Boucra. yuv'Ì'} expu\j;e.v (Mt.13,33, cod. l:
ÉvÉxpu\jlev) Etç <iÀeupou crci'tcx. 't"pla. Ma
l'espressione è scelta con intenzione
teologica ~col. n62. Questo vale an-
che per Mt. 5, 14: ou ovva'ta.t 7t6Àtc;
xpu~fivm ~1tavw opovç xetµÉv11, <mna
città posta sopra un monte non può ri-
maner nascosta», non può nascondersi.
Il significato nascondere si specializza
quindi in due direzioni diverse: a) na-
scondere nella terra, interrare (~ xa-
ÀV1t'tw, col. 63); Soph., Ant. I96, pre-
senta Creante, che 'tcl<p!fl 't"E. xpu\j;a.i. xa.t
-.b. 1t&.vi:' àcpo:yvlcra.i, «ha celato nella
tomba» Eteocle «e ha compiuto per lui
tutti i sacri riti»; dr. Plat., leg.12,958e,
e il singolare gioco di parole di Pseud.
Emped., fr.157 (r 28I,15, Diels}. Non
solo tecnico invece, ma con riferimen-
to implicito alla natura dell'azione, che
ha timore della luce del sole, è Ex.2,12
(Act.7,24, cod.D) e Prov.r,n: seppel-
lire. b) Con riferimento ai fenomeni a-
stronomici: con valore passivo, a pro-
posito del regolare tramonto degli astri
(Anaxim. [I 23,26, Diels]) o a propo-
sito delle tenebre; Theon. Smyrn., ed.
E. Hitler (r878) p. 193,2 ss.: Ti µÈ.v cre.-
ÀlJV1J, 1tpocryEto'ta:t1J oùcro:., ... 1ta\l'ta
-rèl 1tÀrt.'llWµ.E'llO:., 'tWa OÈ. xai 't'W\I à-
1tÀU.\IW\I, xpu1t"t'EL, É1mocX.v µeio:.~u 't"L·
voc; au'twV xa.t 't1)ç !So/ewç i)µwv É7t' eu-
-ì)daç xcx.'t<m't'jj, mhli oÈ i'.m' ovoevòç
&cr-rpou xpu1t-rE-ra.t, «la luna è l'astro più
vicino alla terra... quindi nasconde tutti
i pianeti, e anche qualche altro astro,
perché può trovarsi frapposta tra uno di
essi e la nostra vista; essa invece non
viene nascosta da alcun astro».
Senso traslato: dissimulare, tener na-
scosto; a) con l'accus. semplice, Horn.,
Od.4,350 (Menelao a Telemaco): ovoÉ\I
' \ '.li U > t"11
'rOL Ej'W xpu'l'w e-n:oc; Ouo E1tLXEUCTW, «nes-
I
suna parola ti nasconderò né ti celerò».
Anche al medio, Soph. Trach. 474. b)
col doppio accus., Soph., El.957 (Elet-
tra al coro): oùoèv ytip ue oe~ xpv-n:-rw.i
µ' E'tL, «ormài non devo più nasconder-
ti nulla»; c) con preposiz.: 't'L 1tp6ç 't'L-
vcx., Soph., Phil.588; -rt &.7t6 -rwoc;, Gen.
18,I 7. Fondamentale per ogni specie di
comunione è la franchezza che nulla na-
sconde. Si nascondono le cose delle qua-
li si ha motivo di vergognarsi; Heracl.,
fl·. 95 (I, 97,1 s., Diels): àµa.i)la.v yàp
aµEWO\I XpU1t'rEt'll, «meglio nascondere
 xpvn-.w (A. Oepke)
l'ignoranza»; Plat., Phileb. 66 a, a pro-
posito di fatti sessuali: à.<pa.vlsov't'Ec;
%pU'lt'tOµEV éht µaÀ.tCT"t'a, w:wd 1tciV"t'(.(.
"t'à "tottX.i.ii:a oto6v"tEç, wc; cpwç où ofov
òpéiv mhét, «sottraendole alla vista cer-
chiamo di nasconderle il più possibile,
riservando tutte queste operazioni alla
notte, convinti che la luce non debba ve-
dere tali cose». xExpvµµÉvoç può signifi-
care persino sornione, malizioso. Il mal-
vagio che simula l'aspetto di una perso-
na pacifica è per il suo prossimo una XE-
xpvµµé\IT) 'ltaylc;, <mna trappola nasco-
sta}> (Menand., fr. 689 [ C.A.F.] ). Cfr.
Ier.r8,22: net.yloac; Expv\jlrx.\I hc' Eµi. An-
dromaca è accusata da Ermione di ren-
derla sterile e invisa al marito cpcx.pµcbc:otç
XEXpuµµévoLc; (Eur., Andr. 32). In con-
trasto con un ordinato procedimento
giudiziario c'è la macchinazione segreta
(xE~pvµµÉvT) crxwwplcx.; Mitteis- Wilk-
ken II 2,3I col. VI r4). Test. R. 4,rn:
7tOVT)pÒç uxpuµµÉvoc; 1M.vcx.-roc,, «morte
cattiva, insidiosa». xpu7t"t'Ef.\I può però
anche significare lasciar correre qualco-
sa, osservando con occhio condiscenden-
te, perdonare. In Soph., El. 823 ss., il
coro risponde al lamento di Elettra:
1tou 1tO'çE XEpavvoL Atòç i] 1tou q>aéi>wv
"AÀ.toc;, d 't'au-r' È<popwvrçfç xpU7t't'ou-
<TLV EX'Y]À.01, (stare a guardare con indif-
ferenza). In relazione al perdono uma-
no, Prov. r7,9: oc; xpum:i:1 &.01x1)µa."t'cx.,
o€
S'fl'téL <p1Àla.v· oc; µLO"EL XPU'lt'tELV, Otl-
0"-ç'l')O'L\I cpO..ovc, xrx.t olxElovc;, «chi na-
sconde ingiustizie ricerca l'amicizia; chi
disdegna di nasconderle divide gli amici
e i familiari». Nella Bibbia, tuttavia, non
è.detto in relazione al perdono divino.
IO seriso buono xpU1t''t'EL\I viene anche
adoperato a proposito della custodia di
segreti affidati agli iniziati, specialmente
i1ei mist eri, co(Ile si vede in un catalogo,
provenfonte· da Miletopoli, delle cosid-
dette regole di vita del:fiche, le quali nel-
1'antichità sembrano aver avuto per mol-
to tempo quasi la funzione di un 'deca-
logo' (Ditt., Syll.3 !268 11 x6): ò:rc6ppl]-
't'a %pU1t1:E.
a7toxpu1t'tW (in Omero solo all'aori-
sto) nei poeti e nei LXX è più raro del
verbo semplice; nella prosa attica inve-
ce è più frequente. Il significato è del
tutto identico. In senso proprio, na-
scondere, occultare. Cosi nelle famose
parole dello spartano Dienece prima
della battaglia delle Termopili: &:n;o-
XpU1t'tO\l"t'WV 'tW\I M 1J 8W\I 't'Ò\I 'i}À.LOV
(scil. : Ù1tÒ 'tOU 7tÀ.-i)~Eoc; 'tW\I 6tcr't'W\I)
ù1t'ò o.,wn if11"01-ço 1t'pòc; a.u'toùc; ii µax'rJ
xrx.ì. ovx È.V fiÀ.l4.), «se i Medi, col gran
numero di dardi, oscureranno il sole, li
combatteremo all'ombra» (Hdt. vn 226).
Cfr. Eur., fr. r53 (T.G.F.); Mt. 25, r8
(var.); pass., Il; r8,7. I significati spe-
ciali del verbo semplice non sono svi-
luppati; tuttavia ~ col. u30. (xa.'ta-
xptl1t't'W). In senso traslato, dissimulare,
tener segreto qualcosa; Plat., leg. 3 1702
e: ov yàp à.noxpuiJioµa~ o-cpw 't'Ò \luv
ȵoì. cruµ~cx.i:vov; anche Pap. Greci e La-
tini 169,r3 (n sec. a.C.); P. Strass., ed.
Preisigke 1 (1906) 42, 17; test. G. 2,J,
stornare, distrarre, commettere pecula-
to. A differenza del verbo semplice, il
part. perf. pass. sembra usato solo in
senso elogiativo, anche se non sempre
senza ironia. Plat., Phaedr.273 e: Tisia
«sembra aver scoperto un' arte arcana
( <Ì1tOXExpvµµlvriv 'tÉXVT)V )». Cfr. Prot.
348 e; Vett. Val. I,} (p. r5,25 s.) S'YJ"'YJ·
't'txaL 't'WV Ù1tOXExpuµµt\lwv. Nei LXX
il verbo ricorre per lo più in senso tra-
slato; Sap. 6,22: oùx ét1toxpuiJiw ùµì:v
µUO''t"f}pta.; Is.40,27; IEp.39,17 (32,r7).
XpU1t't'W e CÌ.1toXpV1t'tW si trovano tal·
volta nella forma intransitiva attiva. Al-
cune norme per l'aruspicina del VI sec.
a.C. (Ditt., Syll.J n67,7) indicano come
presagio favorevole il caso in cui l'uc-
cello scompare alla vista senza batter
le ali: fu;, µiv Wùç à1toxpu~EL ( = f.&v ...
à.1toxpu\fln). Eur., Phoen.1 n 6 s. (a pro-
posito dello scudo di Ippomedonte): -r:à
µÈv o-ùv Wr't'pwv Èm'toÀa'i:o-w ~µµa't'a.
rn..É.7tOV"ta., 't'à oÈ XPU1t't0\l'ç(f. ovv6\lrçWV
 xpu1t-tW (A. Oepke)
µÉ·m., wc; UCT'tEpO\I 'Ì)a\16\l't"O<; dcropii\I
1tapf)\I, «con certi occhi vigili al sorgere
degli astri, con altri chiusi al loro tra-
monto». Forse questo è il punto di par-
tenza per spiegare il significato di rbto-
xpun't'm1, sparire dalla vista; per es.
Plat., Prot.338 a: q.>EuyELV EL<; 't'Ò 1tfÀ.a-
yoc;... &.1toxpu\jJa\l'm yi)\I.
xpvn't'6<;, coperto, nascosto. In senso
proprio: xpv7tTÌ] otwpvl;, cunicolo sot-
terraneo (Hdt.3,146), OX-E't'Òc; xpu1t-.6c;,
canale coperto (Ditt., Sylt.' 973,,5 ), xpu1t-
-rot xa.pxlvot, cancri profondi (Hippocr.,
aphorìsmi 6,38[1v .572, Littré] )_ In sen-
so traslato, segreto. ''PV7t't'1} era chia-
mato il servizio segreto che gli Atenie-
si mantenevano negli stati _sottoposti,
e xpv1t-rol si chiamavano coloro ai qua-
li questo servizio era affidato (Anecd.
Graec. p. 273,33 ss., s.v. xpu7t't1): à:px1J
-rtc; Ù7tÒ 'tW\I 'Aitl]va.lwv 1tEµ7toµÉvl] Elç
-i-oùc; ÒTCl]x6ovç, ~vrx. xpucprx. €m-reÀ.Écrw-
O'L -.à. it;w ywoµeva. · oLà. -rov't'o yà.p
xpV7t'tOL ÉXÀ.1}-ì)l]cro:v). Nello stato di
Platone (leg. 6, 763 b) i xpu7t-rol so-
no gli agenti in borghese, una specie
di guardie campestri. A Sparta la xpu1t-
-relo: deve aver avuto il compito di
pugnalare gli iloti che erano di trop-
po. Il termine indica al tempo stesso
un tipo di istruzione militare, durante
la quale il giovane, privo di tutto, do-
veva nutrirsi con la caccia, la preda e il
furto (Plat., Zeg.1,633 b). Spesso xpuTC-
, I . •
't'O<; assume, come XEXpvµµi::voc;, un si-
gnificato peggiorativo secondario; xpV7t-
-rÒV 1tal'toc; (BGU r 3161 28, 1v sec. d.C.)
è un vizio di uno schiavo taciuto al mo-
mento della vendita, e per il quale il
venditore è tenuto a rispondere per sci
mesi. Il termine si trova spesso nei tra-
gici con il significato di malizioso. Fi-
1urtete si lamenta che una mente mali-
gna gli sottrae freccia e arco: àÀ.À.a µoL
MX07t0: xpU1t't"a ..... E7t'Tj COÀ.Epii<; U1tÉO\J
cppEvoi;, «ma parole insospette e mali-
gne d'una mente astuta si insinuarono
in me» (Soph., Phil. 1111 s.). Tuttavia
il termine può anche avere un valore po-
sitivo. Era apre le sue stanze XÀ.l]aiL
xpvn-ru· -rT)v ò' où i)'Eò<; l:i.'J..À.oc; &.vQyi::\I,
«con una chiave segreta: nessun altro
nume le apriva» (Horn., Jl.14,168).
Il sostantivo -tò xpu7t-r6v è raro nel-
la letteratura extra-biblica. A volte ha
un signilicato neutro; Thuc. 5, 68, 2 ri-
ferisce che il segreto che caratterizza la
organizzazione statale spartana (-rii<; 7tO-
À.t'tdac; 't'Ò :x.pv7t-ro\l) non permette di
avere dati numerici p1·ecisi circa i com-
battenti. Altre volte ha un significa-
to specifico; Preisendanz, Zaub. LVII
13, da una formula di scongiuro rivolta
a una non meglio precisata div.inità :
àmiyyEÀÀ.E -çÒ. xpu1t-çà. (i segreti) -rfiç
µupLw\lvµou iìe<i<; "lcrLooc;. Finalmente
può avere un significato peggiorativo;
Flav. Ios., bell.5,402: 't'à. xpur.:-tà. -çwv
aµa.p't'J]µa't'clw, gli orrori dei peccati.
Che espressioni come Èv xpV'lt'tQ non
risultino attestate nel greco extra-bibli-
co (salvo test.Iud. 12,,5), può_essere un
caso. Ma mancano anche nei LXX. In-
vece ~ É\l aTCoxpVq>C{l, col. I 128. Il so-
stantivo -.ò xpvTC-r6'V, 4 Bacr. 21,7, var.
(Orig., cod.B, al.: "t'Ò yÀ.U7t'tÒ\l -rou aÀ-
<Touc; [l'immagine di pietra del bosco sa-
cro] É.\l -.~ otx({l), -rà. xpu'lt"t'a, Deut. 29,
28, Ecclus 1,30; 3,22; 4 118; Is. 22,9;
29,10; IEp. 30,4; Sus. 42 (Teod.). Nel
N.T. "t'Ò xpv'lt't'OV, Lc.8,17; -i-Il xpvrc-r<i,
Rom.2,16; I Cor.4,,5; 14,25; 2 Cor-4 12;
É.\l -.<$ xpurc't@, Mt. 6,4.6; per il v. r8
~ xpuqio:t'oç; Io.7,4.IO; 18,20; Rom.2,
29. Per Lc.II,33 ~ xp{nt't''J] coli. 1I24.
xpvqia.t'oc; è aggettivo raro, derivato
da xpuq>a., sinonimo del precedente; at-
testato da Pind., Isthm.1,67 in poi; in
senso proprio si legge in Plat., Tim.77 e
con valore anatomico: ÒXE-çoÙç xpucpal-
ouç, canali nascosti; in senso traslato in
Plat., Soph.219 e: 't"Ò oÈ xpuqiai:ov a.v-
-cl'\c; 7tfi\I l}EpEU't"Lx6v, «quella parte del-
la caccia che si fa tutta di nascosto».
Come aggettivo sostantivato non sem-
 xpU7t'tW (A. Oepke)
bra usato nella letteratura extra-biblica;
in LXX_ler. 23,24: EL xpu~1}crE"ta.t fiv-
'Ìlpw'ltoç EV xpvq>cx.lo~, Lam.3,rn: À.Éwv
Év xpucpa.lotç (in agguato). Nel N.T. so-
lo Mt.6,18: o1twç µ'Ì) <pa.vi]c; 't'o~c; &.v-
bpw7totç \ll')O'"tEVW\I èJ.)..)..à. 't'éi) mx... pl O'OU
't'@ 3 È:v -.c;> xpucpa.,~· xcx.t o mx:t'l)p ctou
o ~ÀÉ1twv Év 't'éi) xpurpcx.l~ èt.?toSwctEt
crot, «per non apparire agli uomini in
atto di digiunare, bensl al Padre tuo
che (vede) nel segreto; e il Padre tuo,
che vede nel segreto, ti ricompenserà»
(~col. u61).
xpvq>fl 4, avverbio, a partire da Soph.,
Ant.85 ecc.; Xenoph., sym.5,8; P. Oxy.
I 83,14 (xpu~fj); test. S. 8,2; Zab. 1,6;
G. 2, 3: segretamente. Nel N. T. solo
Eph. 5, 12: ....& yàp xpv<pn yw6µtva.
\ni;' a.Ò'tW\I a.tO'xp6v EO''t'r.v xa.t À.ÉyEw,
«ciò che da essi si fa in segreto, fa ver-
gogna solo a dirlo» (~ col. u69).
xpu7t't'1), Callixenus l (III sec. a.C., in
F.H.G. III [ 1849] p. 56); Strabo 17,r,
37; F1av. Ios.,bell. 5,330 (Niese: xpu1t-
't'TJ\I ): fossa, passaggio nascosto, spira-
glio della cantina. Nel N.T. solo Le.II,
33, ~col. n66.
&:it6xpuq>oç. Per la prima volta in
Hdt. 2,35: 't'CÌ µÈv a.ùrxpà èt.wx:yxa.i'a.
Èv à.7toxpucp1p Ècr't't 7tOtÉEtV, «ciò che è
vergognoso è necessario che lo si faccia
di nascosto»; Eur., Herc. fur.1070; an-
che vita Philonidis, /r.3,1 (ed. W. Cro-
nert, SAB 41 [1900] 943). Il vocabolo
manca in Platone, e in generale anche
nelle iscrizioni (sull'inno a Iside di An-
dros ~ col. 1l34) e nei papiri, mentre
J Non vi sono motivi sufficienti per eliminare,
per congettura, il 't4) davanti a tv xpuqiocl<!),
come fa Wellhausen, Mt., ad loc. Anche in Mt.
6,6 il 't~ corrispondente è attestato a grande
maggioranza. Manc11 solo in D, Sy• e, alcuni lat.
e nei minuscoli del gruppo Lake.
4 Sulla questione se la grafia sia con o senza
iota sottoscritto, cfr. BJ ..J)ebr. S 26. Che per
lo meno in tempi tardivi il termine non sia
stato interpretato come strumentale in -t} ma
è prediletto in alcuni libri di magìa,
come quello di Vettio Valente, e in ge·
nere negli astrologi,~ col. l l 39. In sen-
so proprio, nascosto, detto di tesori
(Dan.II.43 [Teod.]; I Mach.r,23); in
senso traslato, segreto) intimo, frequen-
te nei LXX in espressioni come Èv Ù.7to-
xpuc:p~ (~ col. II47: Deut. 27, 15; ~
30,21; ls.4,6), oppure é:v à.7CoxpucpoLç
(~ 9,29; 63,5; Ecclus 16,21 ). Nel N.T.
solo con valore di aggettivo: Mc.4,22;
Lc.8,17; Col.2,J.
B IL SIGNIFICATO TEOLOGICO
DEI VOCABOLI
In ogni religione autentica sussiste
la consapevolezza di una verità che l'uo-
mo non può raggiungere con l'ordina-
ria appercezione dei sensi. Nel signifi-
cato religioso dei nostri vocaboli questa
coscienza si precisa in diverse direzioni.
I. Nella grecità e nell'ellenismo
I. La religione popolare
La divinità è nascosta. Questo lo sa
anche l'uomo omerico, pur cosl privo
di complicazioni e cosl fortemente radi-
cato nella vita di questo mondo.
La divinità è circondata da un alone
di mistero (èt.xMç). Nessuno può guar-
come dativo in ·n, sembra provato dalla locu-
zione tv xpucpij frequente nei LXX (t!J 138,15;
Is. 29,r5; 45,19; 48,16; anche test. Ios. 4,2;
test.D.12,3). Per il periodo del N.T., comun-
que stiano le cose dal punto di vista della sto-
ria della lingua, la grafia xpuqrn dovrebbe quin-
di essere la più adatta. Cosl anche l'ostrakon
APF 6 (1920) 220 n. 8,2 s. (III sec. a.C.}: a-
1t60''tELÀOV 'tOtç 07tOyEypa.µµlvotç 'tà<; 'JtE'ta.-
).,la.ç {fogli) xpu(jlij~ xa.i µT)hE~ç a.(uDa.vfoftw.
 xpurc-rw (A. Oepke)
darla contro la sua volontà (Od.rn,573;
r6,r6r ). Spesso la sua presenza è rico-
noscibile unicamente grazie a certi se-
gni. L'uomo deve intuirla e tacere (Od.
2,400 ss.; r9,29 ss.)! Il mondo greco ha
ancora più vivo il senso del numinoso.
Guardare gli dèi in un momento non
opportuno è cosa che cagiona la mor-
te. «Lasciaci fuggire, madre!» - grida
Ione in Eur., !on 1549 ss. - «acciocché
non guardiamo quel che appartiene agli
dèi, anche se è per noi il momento giu-
sto per guardate». La figlia di Zeus si
nasconde nel cielo (oupa.v<!l xpV7t'tE't'CX.L,
Eur., Hel.606).
Il momento del numinoso è accen-
tuato dall'enigma della morte e dal cul-
to degli dèi e degli eroi ctonii, che vi è
connesso.
Il gruppo di vocaboli di cui ci occu-
piamo acquista un significato tecnico
quando è riferito al fatto di esser na-
rcosti nel luogo sacro, spesso sotterra-
neo, che si identifica con il rapimento e
la vita eterna 5 • Paus.2,3,II, riporta la
leggenda cultuale che si ricollega alla
tomba dei figli di Medea non lontano
dalla strada di Sidone, a Corinto, dopo
aver riferito la tradizione locale che ser-
viva come fondamento di una festa d'un
eroe fanciullo (cfr. 2,3,6 ss.), anche nel-
la forma che le aveva dato Eumelo nei
suoi Korinthiaka. Secondo questa tradi-
zione, i Corinz1 non avrebbero lapidato
i figli di Medea, né avrebbero espiato
questa colpa col sacrificio dei loro figli
fino al momento in cui quest'uso crude-
le sarebbe stato sostituito da un sacri-
ficio annuale di animali; sarebbe stata,
invece, Medea stessa a portare i suoi fi-
gli nel tempio di Era nella speranza di
s F. PFrSTER in PAuLv-W. x1 (1922) 2141 s.v.
Kultus; RoHDE 1, M 0136; F. PFrsTER, Der Reli-
quie11kult im Altertum: RVV 5,1 (1909) 313
renderli immortali, ma in questo si sa-
rebbe sbagliata. MTJOElQ; oÈ 'itai:oa.c; µÈv
yl\IEo-frat, 't'Ò oè O:d -.1x't'6µi;vov xa-.a.-
xpu1t-.rn1 a.u-.ò Èc; -.ò tEpòv cpf.povcra.v
'tfjc; "Hpac;, xa.-.a.xpU1t'tEW oÈ à1}av&-
't'ovc; E<TEO'frat voµlsoucra.v (2,3,rr). Que-
sta tradizione è anche alla base della
Medea di Euripide. Medea uccide lei
stessa i suoi figli e li seppellisce nel re-
cinto sacro di Era, affinché nessun ne-
mico turbi il loro riposo. La leggen-
da, nelle sue diverse forme, diventa più
chiara se si ricorda che negli aditi di
molti templi accessibili solo ai sacerdo-
ti, e in origine soprattutto in caverne,
si adoravano eroi che vi sarebbero sta-
ti seppelliti, che si ritenevano trasferi-
ti fra gli dèi e perciò viventi nell'eter-
nità. Un esempio particolarmente signi-
ficativo è offerto dal culto di Reso sul
Pangea. Nell'omonima tragedia di Eu-
ripide la salma dell'eroe ucciso dinanzi
a Troia è portata dalla madre, una del-
le Muse, sul monte Pangeo e quivi se-
polta - o più esattamente nascosta -
sull'area del futuro santuario:
XpV'lt't'Òç lì' È\I èt\1-tpotç -t-Yjç Òmx.pyUpOV X'DO'Vbç
à.vl>pw1tolìc.tiµwv xdcre-tat ~À.É1twv cpaoc;,
B&xxov npoq>i]-t1)c; &o--tE Ila.yyalov 11hpav
~X1)0'E o-eµvòc; 'tOtOW dlì6crw l>E6c;,
(Eur., Rhes. 970 ss.)
«giacerà nascosto negli antri dell'atlSen-
tifera terra, uomo e dèmone, mirando la
luce, come il sacerdote di Bacco che abi-
ta sulla roccia del Pangea, sacro nume
oer i veggenti». xpU7t't'6c; in questo caso
ha un significato che si avvicina a quello
di trasferito fra gli dèi. Per motivi affini
---+ xa.ikuow rv, coll. r303 s.; r3r6 ss.
Il momento numinoso, tuttavia, non
deve essere sopravvalutato.
s.; 5,2 (1912} 570; H.GONTERT, Kalypso (1919)
28 ss. [segnalazione di G. BERTRAM].
 "PU1t-tw (A. Oepke)
Senofonte, di solito cosi timorato, ar-
riva a dire che la naturale cupidigia è un
servizio agli dèi, un V1tTJPE't'ELV 't'oi:c;
?>Eotc;, se induce a investire il denaro.
Facendosi degli amici con il mammona
superfluo, il saggio la cotregge (Xenoph.,
Cyrop.8,2,22; cfr. Lc.I6,9). Le tenden-
ze morali si toccano, ma solo esterior-
mente. La posizione religiosa di fondo
è nei due casi profondamente diversa.
La divinità greca non è mai stata una
realtà che dispone dell'uomo, nemmeno
nel senso che questo non potesse na-
sconderle nulla. Si presume, sl, teorica-
mente, l'onniscienza degli dèi, anche so-
lo ai fini del giuramento, ma praticamen-
te essa non viene riconosciuta 6 •
Cfr. da un lato Od. 4,379.468: l}Eoi
oÉ 't'E 7ta.'IJ't'(J, LO"CW'tV, dall'altro i nume-
rosi esempi in Omero (Il. I8, 185 s.:
Iride viene da Achille, mandata da Era,
ouo' OtOE Kpovlo11c; ùtlJlsuyoc;, OUOÉ 't'L<;
lf>...).oc; ài}cx.v<hwv, oi: "OÀ.vµ7tov &:y6.v-
vL<pov &.µcpwɵov't'<x.t, «non lo sa il figlio
di Crono, né alcun altro degli immorta-
li che dimorano sull'Olimpo coperto di
neve»; 1, 540 ss, ecc.). Per un'età più
recente si veda Paus. 8,42,2; 9, 3, I.
Questi esempi mostrano che gli dèi so-
no ali' oscuro di quello che avviene, e
6 L'opinione corrente e ln ·protesta d'uno spi-
rito superiore si· riflettono in Xenoph., mem. r,
r,19: ÈmµEÀ.Ei:~aL i>eoùç Èv6µtl;ev (ò l:wxpci-
'tT)ç) ù.vi>pW7twv oùx ov xp67tov oi. 7tOÀ.À.ot vo-
~llt;;oua'tv' oiho~ µÈv yà.p ofov-tat -.oùç -frEoÙç
,-èt µÈV doÉVa.L, 't"à. o'oiJx E[oÉVaL" LWXp6:'t'llt;
oÈ 7tUV1"a µÈv i)yci-to i>EoÙç ElOÉvriL, -r6: 1'E
À.Ey6µeva. xa.t 1tprt.'t'1"6µEva. xaL -rà.. 01.rl] ~ov·
À.Ev6µEva.. Un parallelo da un discorso politico
si trova io Dion. Hal., ant. rom.10,ro: ÈnEt o~
T, 'tOV omµO'JloV 1tp6vota. .. 't'à. XEY.puµµÉva
~OVÀ.EUµ<t.'tU xo:t -rà.ç avoulovç ÈmXEtpi)cmç
-twv i>eoi:ç Èxi>pwv Elç cpwç areL...
7 E. v. DonscHu1·z, Christusbilder :::: TU II 3
che vengono anche ingannati. Anch'es-
si sono sottoposti al potere impersonale
del fato, e non sanno quello che ha sta·
bilito. La bilancia d'oro che è in mano
a Zeus non dipende dalla sua volontà e
conoscenza (Horn., Il. 22,208 ss.}. Pro-
priamente parlando, il solo onnisciente
è il tempo. Soph., /r.280 (T.G.F.): 'ltpòc;
't'a.i.ha. xpu1t't'E [.l,1)0Èv· wc; 6 miv?}' òpwv
xcd 7tél.V"t' àxovwv mi.v't'' àva1t't'ucro-e~
xp6voç, «a ciò non nascondere nuJla: il
tempo svela ogni cosa, come chi tutto
vede e tutto ode».
Non è un caso che in epoca antica i
termini che fanno parte di questa fami-
glia di vocaboli appaiano di rado in un
contesto religioso.
Il greco ha, più dell'orientale, rap-
porti di confidenza con i suoi dèi. La
loro figura viene sempre più spogliata
dell'aureola di terrore in cui ancora la
avvolgeva il tempo antico 7, e messa sul-
lo stesso piano di uomini più o meno
idealizzati 8 • Inoltre, la consuetudine di
rappresentarli plasticamente, soprattut-
to in sembianze non destinate al culto,
dovette anche favorire, oltre ad esser-
ne testimonianza, questo processo di as-
similazione. Da temuta che era, la divi-
nità diventa socievole 9 , e infine inerme
e indifesa, oggetto degli scherni osceni
(1899) r8; L. RADERMACHER: Feslschr. Th.
Gomperz dargebracht (1902) 200 ss.; WBIN-
REICH, AH 147; E. WILLIGER, Hagios, RVV
19,1 (1922) 5 s.
8 Non c'è forse ope.ra d'arte più significativa
a questo riguardo dell'Apollo Sauroctono di
Prassitele (verso il 350 a.C.), copia romana al
Louvre (riproduzione HAAs, fase. 13/14 Rumpf
(1928) 61.
9 Caratteristico è un altorilievo votivo atenie-
se trovato nella cosiddetta rovina persiana del·
l'Acropoli e che proviene dall'alto v sec. a.C.:
Atena fa visita a un artigiano al suo banco di
lavoro e gli porge la mano piena di benevolen-
 xpun-tw (A. Oepke)
dei iliaci 10• Qui non ci sono più profon-
dità occulte. Ma finché il numinoso si
conserva nella religiosità greca, la sua
espressione caratteristica non è xpv7t-
't'OV, ma µ.ucr't'np~ov. Questo significa che
il divino è accessibile, se non a tutti,
agli iniziati, come OELxvuµ.Evov.
2. Mistica, gnosi, filosofia
Fra la religione popolare da una par-
te e la mistica, la gnosi e la filosofia dal-
l'altra non si possono stabilire confini
rigidi. Ma intesa come schema, questa
divisione è giustificata.
a) I misteri greci in senso stretto non
pongono uno speciale accento sul con-
cetto di occulto. In pratica, con il mol-
tiplicarsi degli iniziati, una certa atte-
nuazione era assolutamente inevitabile.
I misteri eleusini, per es., si avvicinano
alle associazioni cultuali private che non
hanno carattere misterico ed hanno per-
sino rapporti con il culto di stato. Le
cose stanno diversamente dove si prati-
cano misteri estranei al paese e alla
popolazione.
Se la giustapposizione del dio nasco-
sto e rivelato nei misteri di Dioniso
possa esser vista in questa prospettiva,
è controverso(~ III, coll. 328 s.). Che
il carattere segreto dei misteri di Bac-
co fosse preso terribilmente sul sedo,
risulta dal destino che la leggenda asse-
gna a Penteo e dal processo celebrato
za (foto Alinari 24,605); inoltre un rilievo di
terracotta più volte riprodotto, del periodo im-
periale romano: Athena come maestra di co-
struzioni navali, British Museurn, diapositiva
Seemann 84,094.
a Roma per i Baccanali (Liv. 39,8 ss.).
Soprattutto l'Egitto, con la sua singo-
lare lingua e scrittura e con la religio-
ne antichissima, custodita da una casta
sacerdotale, era considerato dall'uomo
antico, un po' come l'India di oggi, il
paese delle cose misteriose. L'inno a
Iside di Andros (1 sec. a.C.) 11 mette in
bocca a Iside queste parole:
OEL<prlÀ.Éw o' 'Epµ<ivoç cin6xpV(j>a. cruµ(3oÀ.a
(oÉÀ.'tW\I
EUpoµf.va; ypaqillìecrcr~ xa-tÉsvcm, -ca~cn xcipasa
<ppLxaMov µucr'tmç lepòv Myov· ~crix. 'tE
rsrxµoç
chpcx.nÒV E<; XOL\IÒ.V X<X.-CEi}1iX<X'tO, 1t<hl't!X .
[ (3aiklcxç
È~ <ppEVÒ<; V<pcivacrcx. OLaXp~OO\I,
«ho trovato i segni nascosti delle tavo-
le dell'astuto Ermes e li ho trasctitti
con stili, con i quali ho mostrato la sa-
cra dottrina che ispira ai misti un sa-
cro orrore; e tutto ciò che il popolo ha
deposto sul cammino comune, l'ho in-
tessuto dal profondo del cuore» . Il pas-
so dell'iscrizione di Cuma, su c;ui si fon-
dano queste parole, dice : È'ita.toEM'l)v
Ù1t [ ò] 'EpµoiJ ;ui.t ypciµµ.o.:·rn. EÙpov µE-
't'à 'EpµoiJ 't'a -rt. LEpà. ;w.t ,.à. o'Y}µoovi.
( ypaµµa.'t'a.), ~va. µ1) lv -..oi'ç a.ù't"oi'ç
miv't'a. ypciq>'Y}'r<t.L, «fui istruito da Er-
mes e con lui scoprii la scrittura, sacra
e demotica, affinché non nella medesima
scrittura sia scritto tutto» (Peek, o. c.
I22,3 ab). L'invenzione.dei geroglifici è
qui presentata dunque come ·opera co-
mune di Ermes-Tot e di Iside, e la di-
stinzione fra scrittura ieratica e demoti-
ca come rispondente al proposito di una
variazione, o forse anche a un sen.so di
riservatezza intorno a certe cose. Questa
opinione è più vicina a un autentico sen-
10 Esempio di vaso .fliacico in HAAs, loc.cit. 66.
li Der Isishymnus von Andros und verwa11dte
Texte erkliirt von W. PEEK (I930) p. 15, righe
rn ss. Per In traduzione e il commento ibid.
pp. 3r ss.
 xpult-rw (A. Oepke)

tire egiziano. Il redattore ellenistico mo- la segretezza non è essenziale alla divi-
difica la tradizione, presentando la gran- nità: la linea di demarcazione corre fra
de dea che penetra nei segreti del dio an- misti e non-misti.
cor più grande. Vediamo qui l'impiego
tecnico di <Ì1t6xpvcpoc; (~ col. I I 3 8) nel- b) Nella gnosi si può già, in un cer-
]a gnosi al suo sorgere. Plutarco riferi- to senso, far rientrare l'orfismo.
sce (Is. et Os. 9 [II 354b ss.]) che, quan-
do un re egizio proveniva dalla casta Sommamente caratteristico è un inno
dei guerrieri, veniva immediatamente a Zeus tramandatoci da Porfirio e Sto-
accolto fra i sacerdoti; questi lo «met- beo ( Orph. fr. n. I 68 [Kern] ). Dopo
tevano al corrente della loro filosofia, aver descritto 'Zeus' come un corpo uni-
nascosta in grandissima parte dietro a versale che abbraccia tutto l'essere, dal
miti e parole sacrali, che sono un rifles- sole fìno al Tartaro, il poema termina
so oscuro della verità e hanno un signi- con queste parole (rr. 31 s.):
ficato enigmatico» (µe:'t'E~XE -.fjç cp1.À.o-
o-ocplac; Èmxe:xpuµp.é.vric; ..à. 7toÀ.À.à. µu- mx.v-ra. o'à.1toxpuljiac; aùDtc; q>6:oc; ~e; 1to)..uyTJDÉç
i}otc; xat Myotc; àµuopà.c; ȵ<pacre:Lç 't'i)c; µÉ)..)..Ev rÌ..ltÒ xpaolnç ltpoq>Épnv mi)..L, ltfoxe)..a
ri.:>..n1>'d<Xç xat OLct<j)MELc; exoucrw). Sim- (pÉstùV,
boli di questa verità occulta sarebbero
le sfingi, poste davanti ai templi, wc; at- «dopo aver nascosto ogni cosa, volle di
\ILyµa"t'WOl} crocpfo.v 't'ijç i}rnÀ.oylac; aò- cuore riportare tutto alla luce lieta, fa-
-cwv ~xouC1'7}c;. Manetone interpreta il cendo cose meravigliose». Qui il signi-
nome egiziano di Zeus, Amman, come fìcato di CÌ.1toxp{nt"t'W si avvicina a quel-
espressione del mistero ('tÒ xe:xpuµué.- lo prima indicato di seppellire, far spa-
vov ... xaì -.i]v xpvlf;w unò "t'aU-cTJc; 8T1- rire; la reviviscenza compare come se-
À.oucri)a1 'ti}ç cpwvijc;). Ecateo di Abde- condo atto. Evidentemente si allude
ra, invece, considerava questo nome co- all'eterna polarità di morte e nascita
me un'invocazione, con h quale gli egi- (~III, èol. 329). La divinità intesa co-
zi avrebbero voluto spingere l'iddio al- me corpo cosmico è, sl, completamente
tissimo a rivelarsi (-.òv 7tpG'.>'tov ik6v, Sv rivelata nel tutto, ma al tempo stesso vi
't'Q 7t(l\l'tÌ "t'Ò\I aÙ'tÒV \IOUlSOU(n\I, wc; sta anche nascosta. Infatti la teoria del-
àcpavii x<XÌ xe:xpuµµÉvo\I 8v't'a 'ltpocrxa- la pancorporalità della divinità è una
À.ouJ..1.f:VOt xat 'ltapaxtx.À.ouv..u , ȵcptx.vi} dottrina esoterica. Ma appunto per que-
ye:vÉcritm. xa.t 8ijÀ.ov a.v't'oi:c; 'Aµouv ÀÉ- sto, anche in questo caso non si tratta
yovaw) 12 . Particolarmente severo era il di occultezza essenziale alla divinità. Che
segreto dei misteri di Iside. Pausania nulla sia nascosto a Dio, vien proclama-
(ro,~2,18) narra di un romano, che ave-
to con tutta la fotza possibile (o.e. rr.
va ottenuto col denaro di entrare nel 17 ss.):
tempio di Iside e che. avendo riferito \IOUç lit ot a\jiEUo'Ì)ç amn)..-{J~Oç lJ.q>fiL't'Ot; C1.LM]p,
ciò che aveva visto, fu punito con la w~ OTJ 1ta\l't"lt. XÀ.UEL B xa.t cpplisE't"G(L' oÙBÉ 'tic;
morte dalla dea. Ancora Apuleio (met. [fo·-nv
1 I) mostra una notevole riservatezza auli'Ì) oùo' lvoltTJ oùBÈ X't"U1toç ou8È µ!v !Scrua.,
quando parla di questo argomento. Ma 1' )..i)lkL ALÒc; oùtt<; Ù7tEpµEvfoç Kpovlwvoc;,

12 Per testo e commento dr. l'edizione di G. qui come intransitivo o addirittura come passi-
PARTHEY (1850). vo. Si può paragonare l'uso intransitivo di tl.-
13 Come indica il contesto, xÀ.VE1\I è usato xoVEW nei tragici. LIDDELL-SCOTT, s.v.
 xpv1t'tW (A. Oepke)
«egli ha un'intelligenza infallibile, re-
gale, cioè l'etere che non viene mai me-
no, che ode ogni cosa e al quale ogni
cosa è riferita; non vi è alcun suono,
né voce, né accento, né parola, che ri-
manga occulta alle orecchie del poten-
tissimo fìglio di Cronos». Nonostante
il rivestimento antropomorfico, le pre-
messe sono totalmente panteistiche. Per-
ciò questa dichiarazione non va sostan-
zialmente oltre quelle riportate sopra
(~ col. n32). La concezione più per-
sonale di Socrate (~ col. I I 31 nota 6)
resta in Grecia relativamente isolata.
Se già nell'orfismo concorrono delle
influenze del lontano Oriente, questo av-
viene pienamente nella gnosi vera e
propria.
Stranamente frammiste, influenze o-
rientali, egiziane e greche si trovano
nella Predica dei Naasseni riferita da
Ippolito 14 : oi.cX. "t'OU"t'O q>'f}OW à:.xlvl]-
"t'OV Etvai. "t'o 1t&,V"t'a. xwouv· µÉvEi. yàp
o ÉO""tt 1tOLOUV "t'èt 1t6'.V't'IX xat oò8Èv "t'WV
ywoµÉvwv ylverm. "t'OU"t'O ELva.l cpYJO"L
't'Ò à:.ya:frév... xa.t "t'Oih' EL\la.t 't'Ò µÉya.
xat xpuq>LO\I "t'W\I oÀ.WV xa.t él:y\IWO"'t'O\I
µuu"t'{]ptov "t'Ò 1ta.pèt 't'oi:ç Atyu1t"t'LOL<;
xExaÀuµµÉvov xc.d &.vmcncaÀ.uµµÉvov.
oùOdç yap, qi11crlv, È'.u-cw vaòç Év <I> rcpò
't'ijç elu68ou oùx Ea--c'l'lXE yuµvòv "t'Ò XE·
xpuµµÉVO\I Y.a:rwi}EV &vw (3ÀÉ1tOV xa.l
7t6'.v"t'aç -roù.:; xap1toù.:; "t'Wv ywoµivwv
cne:cpavouµgvov, «perciò - dice l'autore
naasseno - l'essere che tutto muove. è
egli stesso immobile. Pur producendo
tutte le cose egli rimane ciò che è e
non diventa nessuna delle cose prodotte.
Questo - dice - è il Bene ... Questo è il
grande mistero, nascosto e sconosciuto
dell'universo, mistero velato e discoper-
14 Citato secondo RmTznNSTEIN, Poim. 87.
15 Esempi in HAAS, fase. 13/14 Rumpf (1928)
29,30,32,67,70.
to presso gli Egiziani. Non c'è tempio,
infatti - egli dice - nel quale davanti
all'entrata, l'organo, (normalmente) na-
scosto, non stia nudo, eretto dal basso
in su, coronato di tutti i frutti della ge-
nerazione». Il discorso, che secondo la
supposizione del Reitzenstein sarebbe
stato tenuto ad Alessandria, in questo
punto, come il seguito mostra, fa riferi-
mento ad erme falliche 15• Il membrum
erectum, in quanto origine di ogni vi-
ta, può essere paragonato alla divinità
come causa causarum, e l'aperta esposi-
zione del membro altrimenti tenuto na-
scosto, praticata non solo in Egitto,
simboleggia pertanto, secondo l'opinio-
ne dell'autore, la rivelazione del divino.
Nel suo insieme, la gnosi predilige
la sapienza occulta, esoterica. Ciò risul-
ta particolarmente chiaro dai documen-
ti della gnosi decadente, i libri magici e
gli scritti degli astrologi. Il P. Leid. v
introduce la trasmissione di una formu-
la magica, indicata come grande UfOr,
con le parole: EXE E\I &.1toxpuq>c.p wc; µE·
ya..À.oµuO"~l)pi.o\I, xpu(3e, xpu(3E, «tieni se-
greto come gran mistero, nascondi, na-
scondi!» (Preisendanz, Zaub. XII 321 s.).
Il termine à?t6xpucpo.:; è l'espressione
tecnica indicante i libri o le iscrizioni
segrete, che hanno uno speciale valore
(Preisendanz, Zaub. IV I II 5: cr-ç-fi À, 'l1
à:.TI6xpuq>oç; ibid. XIII 343 s.: MoUcrÉwç
lEpèt f3lf3Ào.:; &.1t6xpucpoç ÈmxaÀouµÉv1}
òyo6n ii à.yla; ibid. 731: MoiiO"Éwç à-
1toxpucpoç 11'; i bid. rn 5 9: Mo\.icrÉwç &:.1t6·
xpucpoç l:EÀ.'l')\/La.x.l)). Nonostante il no-
me di Mosè, questà sapienza occulta non
è giudaica, né per l'origine né per la so-
stanza, ma pagana. Per custodire il mi-
stero di questi libri, li si scriveva anche
con un alfabeto segreto, come il 'critto-
gramma' (Preisendanz, Zaub. LVII) 16•
16 A. S. HuNT, A Greek Cryptogram, Procee-
dings of the British Academy 25 (1929) 127 ss.
 xpU'lt'tW (A. Oepke)
Benché si parli dei 'segreti di Iside dai
mille nomi' (--+ col. n26), un auten-
tico timore della divinità essenzialmen-
te occulta è lontanissimo dallo spirito
di questi testi. Per indurre una poten-
za demoniaca inferiore a cedere quei
segreti, l'oratore le fa ogni sorta di pro-
messe, fra cui anche questa: crÈ ìUt"ta.-
xpulj/w fa "tWV yty6.v-.wv, «ti protegge-
rò nascondendoti ai giganti» (rr. 8 s.).
La nostra famiglia di parole è parti-
colarmente preferita dagli astrologi, in
modo speciale lo è &.1t6xpucpoc;. 1bt6xpu-
cpa [ 1tpayµa-ça] sono faccende oscure
in senso criminale o mantico (Vett.Val.
4,rr [p.176,6]; 2,35 [p . 108,3s. ]).
La scoperta di queste cose è un segno
di acutezza mentale, di capacità di as-
sociazione, forse anche dimostrazione di
assistenza soprannaturale; perciò quello
di &.1toxpucpwv µu<r'tat è un titolo di
eccellenza. Nei frequenti elenchi di qua-
lità onorevoli sta accanto a <ppovtµot (I,
2 [p. 7 ,30] ), 7tEptEpyot, incantatori ( l,
2 [p. rn,16] ), ecc. Che si tratti di tea·
logia degenere, si desume già dal ter-
mine µu<r"t'a.t, e altri contesti ne danno
1a piena certezza. Cfr. 1,21 (p. 37, 27
OÙX &.7t6pouç... OÙOÈ aO"UVÉ."t'OVç, 7tOÀV-
m:lpouc; xat 7toÀut<r"t'opac; tì 7tpoyvwcr'tt-
xoùc; cptÀ.oµa~Ei:ç 7tEptÉpyovc;, Ù7toxpu-
cpwv µUCT"t'a.ç, EÒCTE~ouv"t'a.ç dc; 'tÒ 1Mov,
oucrcruvEtoi)-.ovc;17• 1v, 12 (p. 179,22ss.):
o qnÀla.ç (scil. "t01toc;, termine astrologi-
co) &.7CoS11µlaç ~Évwv wq>EÀe:lac; 1tEoli
Ba.cnÀÉwç òvvciu't'ou cXO''t'po\loµla.c; XPlJ·
µa'ttOl.lW\I, 1tew\I Èmq>a\IEla.ç, µa"'tEla.c;,
l.l\JO'"t'LXWV Ti Ù1t0Xpucpwv 1Cpa:yµa't'WV
xowwvla.c;. C'è chi esercita una influen-
za malefica sul prossimo (VIII 5 [p. 301,
2 I ss. J) ÒLà. -rl}v 'l:WV µucr"t~XW\I xat à-
1tOXpU<pW\I cpw-raywyla.v, «mediante la
17 Il significato che danno normalmente i vo-
cabolari per 8vcrO"Uve(lh1-toc; con cattiva coscien-
za conviene male al contesto. Se non si accet-
ta l'ipotesi che siano state elencate proprietà
completamente contraddittorie - il che comun·
soprannaturale illuminazione di mistici
e mantici». L'autore tiene pronti contro
di loro gli opportuni scongiuri. Questa
teologia da strapazzo si secolarizza sem-
pre più. Astrologi tardivi mettono "t'WV
cbtoxpucpwv µuO'"t'ct<; insieme a matema-
tici e atleti ( 1tctÀal<r't'pa.c; 1)yEµ6va.c;,
Catai. Cod. Astrol. Graec. VIII 4, p. l5r,
26). In contesti simili ricompaiono an-
che libri apocrifi. Cosl in un certo Re-
torio (ibid. 176,16): Uxv Kpo\lo.:; btlòn
"t'tvà- a.ù"t'wv -rwv E' À.ctµ'ltpwv à.u-çépwv
oµovoouv-ra, t!X."t'p~xfiç Eµ7CE~pOL ylvov-
't'm xa.t 7tpoyvw<r'ttx.L, <hcoxpucpwv 0l-
0À.wv xat 'tEÀE't'W\I 'ltoÀ.u°to·"t'opEc;, «quan-
do Cronos scorge concorde qualcuno dei
cinque astri fulgenti, divengono esperti
di medicina e prescienti e conoscitori di
libri apocrifi e misteriosi». Sulla gnosi
d'influenza giudaica--+ coll. I159 ss.
c) In epoche posteriori si è creduto
di rendere onore alla filosofia greca ri-
conducendone le origini alla sapienza
occulta orientale.
Suida riferisce che Ferecide di Siro,
il supposto maestro di Pitagora, non a-
vrebbe avuto nessun maestro, ma tau-
"tÒ" ciuxi'jirat X't''TJCTa.µcvov 't'<Ì. cI>otvlxwv
Ù1toxpuqia. ~t~Àla., «si sarebbe istruito
da sé dopo aver acquistato i libri segreti
dei Fenici» (II 199,25 ss., Diels). Que-
sta notizia risale indubbiamente a fonti
antiche; infatti Flavio Giuseppe (Ap. 1,
6-14), oltre a Ferecide e Pitagora fa an-
che di Talete un discepolo dell'Oriente
(dr. in generale anche Clem. Al., strom.
1,15,77 ss.).
Che la filosofia greca, da Eraclito fino
al neoplatonismo, abbia elaborato diver-
que sembra succedere - o che si tratti di un
errore di scrittura, bisogna cercare un'altra so-
luzione. Forse si pensa aUa capacità occulta di
annullare la coscienza?
 xpu7t'tW (A. Oepke)
si spunti ricevuti dall'Oriente, è esat-
to 18• Di nuovo, essa ha cercato prima
di tutto una spiegazione razionale del
mondo (filosofi ionici, eleati). Il senti-
mento dell'impenetrabilità della natura
rimane comunque vivo in una certa mi-
sura.
Eraclito dice: +i cpvatç xpv7t-tEa"ìl'o:~
cptÀ.E~,«la natura ama nascondersi» (fr.
123 [1 IDI, r3, Diels]). Anche gli dèi
partecipano di questo carattere enig-
matico dell' essere (~ la citazione di
Eraclito alla colonna 91), il cui sen-
so si può cogliere ma anche mancare.
Ma anche qui, il carattere occulto non
è essenziale. In genere all'interno della
grecità vera si impone vieppiù la con-
vinzione che il vero essere ha in sé il
logos e può essere compreso mediante
il nus 19• Questo razionalismo incondi-
zionato regredisce alquanto verso la fi-
ne dell'antichità. La decadenza delle
scienze naturali esatte, la stanchezza di
18 Cft. L. v. SCHROEDER, Pythaf.,oras und die In-
dcr (1884); R . REITZENSTEIN, Flato und Zara-
thustra, Vortriige der Bibliothck ì\7 arburg
1924/25 (1927) 2 0SS.
19 ~ coll. 95 ss. Cfr. anche la descrizione di E.
NoRDEN, Agnostos Theos (1913) 83 ss.
20 Su questo collegamento cfr. A. 0EPKE, Karl
Barth u11d dic Mystik (1928) 10 e la bibliogra-
fia ivi citata.
21 Cfr. i vocaboli e gli indici a Porfirio e
Giamblico, e gli indici di J. KROLL, Die Lchren
des Hermes Trismegistos (1914), NoRDEN Zoe.
cit.; REITZENS'fmN, Poim., e Hell, Myst.; in
lamb., myst. II, 4 (75,12 Parthey) 'tÒ\I oùpa.\IÒ\I
Ù7toxpU7t'tEL\I significa oscurare il cielo. Ibid. I,
6 ( 19,17 ): la schiatta degli eroi accoglie in sé
il meglio che viene dall'alto e che in certa mi-
sura è nascosto nel suo intemo ( avwltEv ~<p1J·
cr·n1x6'ta xaL olov Ò:7toxpu1n6µEva. dç 'tÒ fow
'tÒ'.. ~EÀ:tlova 7tapa:oEx6µEvov ). Qui l'uso si av-
vicina a quello di Mt. 13, 33 par., ma non è
una cultura che invecchiava, le rinno-
vate influenze dell'Oriente 211, sono tutti
elementi che cooperano ad accrescere il
senso dell' 'occulto' e a suscitare l'esi-
genza d'una rivelazione. Tuttavia il no-
stro gruppo semantico non sembra aver
raggiunto un significato tecnico in que-
sto contestò. Esso appare raramente ne-
gli scritti ermetici e nei neoplatonici 21 •
Però si sottolinea ripetutamente che
Dio non è soltanto irraggiungibile da
ogni appercezione dei sensi, ma anche
superiore a ogni umano pensiero. Si
trovano molte espressioni che possono
sembrare sinonime di xpu1t-t6ç e di à-
1toxpucpoç, come àopa. -.oç, &.ìlewp'))Toç,
&.xa.-.aÀ.'))7tTOç, &.cpa:vfjç, vov xpElacrwv22 •
I nostri vocaboli sono invece del tutto
assenti da ogni contesto dottrinale, cosa
che è difficile attribuire a un puro caso.
Anche la filosofia tardiva si distingue
dalla mistica comune e dalla gnosi, con-
servando una certa tendenza speculati-
va. Il suo motto è: a:ytoç o ì7e6ç, oç
yvwaì7iivo:L BovÀ.E-.m, xa.t ywwaxe-ro:t
-.ot:ç i.olotç, «santo è Dio, il quale vuole
propriamente teologico. Anzitutto tecnico è
Corp.Herm. XIII 16: olh:v 'tOV'tO (il valore del-
la rinascita) ov6i06:CTXE'tctL, à_)..)..b.. XpU1t'tE'taL
É\I atrii. Questa frase però secondo lo Scott
è stata aggiunta da una mano posteriore. I
xpu1t't'ot ÀoyoL come formula magica di Dio al
momento della creazione del mondo (ihid. voi.
I p. 468,r, cfr. 464,20) sono soltanto un'eco
innocua di un modo di parlare popolare. ÈxÉ-
xpU7t'tO (ibid. vol. 1, p. 462, 7) è probabilmen-
te spurio.
22 Queste espressioni ritornano continuamen-
te già dal tempo di Platone. Il contrapposto
platonico però era VOTJ'tOc:;. Dio non può esse-
re compreso dai sensi, ma dal Nus sl, quin-
di non è senz'altro nascosto. ayvwcr..-oc:; stesso
compare solo una volta nella K6PTJ x6uµou di
Ermete Trismegisto, a proposito di Dio prima
della creazione; itE0 'ti{J g'tL à.yvwcr't~ (forse
spurio, Corp. Herm. voi. I p. 458,3 s.) (KROLL
[ ~ nota 21] ). vou xpEluuwv dice lo Pseudo-
Archita (NORDEN [ ~ nota l9] 84).
 xpVlt't"W (A. Oepke)
essere conosciuto, ed è conosciuto da
chi gli appartiene» {Corp. Herm. 1 31 ).
Cfr. ibid. vol. I 474,15; 486,30 s.
Il concetto del 'nascondere' riceve
un forte risalto etico nella Stoa tardiva.
Epitteto, nel famoso inno 1tEpL XUVL-
crµou {diss. 3,22, 14 ss.), si dilunga a
dire che il cinico, a differenza di altri,
non ha nulla da nascondere. Degli altri
può dire: 'tà. xput}JoV't(t, 1toÀÀà. E'.xoucnv.
xÉ'.>tÀ.ELXE 1:1}v 1Jupa.v, itcr'taxÉv •twa 1'PÒ
'tOV XOL'twvoc;· 'liv ·ne; EÀlJTI, ÀÉyE O'tt
Eçw Ècr'tlv, où crxoÀ.lisEL', «hanno molti
mezzi per nascondersi. Ha chiuso la por-
ta, ha posto uno davanti alla camera da
letto. Chiunque viene devi dire: - Sta
fuori, non ha tempo -». Il cinico, inve-
ce, ha come unico mantello il suo senso
dell'onore {atowc;). Questo è per lui ca-
sa e porta, guardiano e tenebra, OV'tE
yap il'ÉÀEL\I 'tL OEt Ò:.1tOXplnt'tEL\I aU'tÒ\I
'tWV Éa.U"t'OV {El oÈ µi), a1tiiÀlJE'\I, cbtw·
Àecre 'tÒ\I Kvvtxo\I, -i-òv u'Jtcx.tfrpov, -çòv
ÈÀ.EulJepov, 1'jpX"t'Cl.L 'tL 'tW\I ÈX't'Òc; cpoBEiCT-
ilm, fjpxn:t XPElav itxm1 -toO cbtoxpu·
4Jov"t'oc;) oi.l u lhav lJÉÀU ouvcx.-tcx.L. ?tou
yap avi:òv &.1toxpvljrn tì 11:wc;; «perché
né deve voler celare, lui stesso, alcuna
delle proprie cose (se no, è perduto, ha
distrutto in sé il cinico, l'uomo dalla vi-
ta all'aria aperta, libero; ha cominciato
a temere qualcosa di esterno, ad aver bi-
sogno di qualcosa che nasconda) e nep-
pure è in grado di farlo, se vuole. Infat-
ti dove nasconderà se stesso e come?»
{3,22,14ss.). Pubblica, 'all'aria aperta',
la vita del cinico si svolge davanti a tut-
ti. Questa bella descrizione è caratteri-
stica tanto per quel che la apparenta al-
la Bibbia, quanto per ciò che la distin-
gue.
II. L'Antico Testamento
Mentre la lingua greca in genere, e
quindi anche l'A.T. greco, per rendere
23 Le ultime 17 righe sono di G. BERTRAM.
l'idea di occultare e di essere occulto,
non dispone che dei nostri vocaboli e
di pochi altri composti, come Èm-, xcc-
-ça..-, cruy-xpu1t-tW, oltre che di ~ xa-
À.V7t't'W e dei suoi composti, ·in ebraico
invece, prescindendo dalle corruzioni
testuali, dagli errori di traduzione e da
altre simili minuzie, si trovano per lo
meno sette diverse radici: hb' o hbh,
fmn, k!;d, ksh, str, 'lm e ~pn; ad .esse
se ne aggiungono numerose altre, come
f;sq, lwf, mn', kms, nsr, spn, ~ps, knp,
nelle varie forme. Anche se non sem-
pre queste radici ricorrono in conte-
sti direttamente religiosi, il gran nume-
ro di sinonimi mostra la ricchezza di
relazioni in cui l'A.T. colloca i concetti
di nascondere ed essere nascosto; tale
ricchezza nei LXX si riversa quasi esclu-
sivamente nell'alveo, eccessivamente ri-
stretto, di un'unica radice. Ma i molte-
plici significati secondari dei vocaboli
ebraici trovano comunque espressione
nelle numerose parole greche che i LXX
scelgono caso per caso in base al modo
in cui intendono i singoli contesti. Cosi
'lm mette in luce il momento di Àav-
l}a\IEL\I e di tmEpt8E~v. str quello di Ò:q>L-
crTciwtt, ti'7tocr'tpÉqiEw e à'7taÀÀacrcrtt\I;
mn' quello di xwÀ.uELV, ticpcx.LpE~v, ecc.
(in tutto, 22 vocaboli greci); kbd corri-
sponde soprattutto ad &.cpavl~m1, ÉxÀEl·
7tm1, ecc.; !Pn anche a l}'J")crauplsetv,
ecc.; ksh è reso per lo più con xct.Àuit-
-tEW e composti e con 1tEPtBaÀÀew. Si
può notare una certa confusione rispet-
to alla ricchezza di sfumature dell'ebrai-
co 23.
I nostri vocaboli nell'A.T. si presen-
tano in un cosi gran numero di rappor-
ti e con contorni s} poco rigidi, che è
impossibile fare una storia del loro uso
teologico. Si può solo dire che gli scrit·
 xpÙ1t'tW (A.
ti tardivi, specialmente i Salmi e la let-
teratura sapienziale, forniscono la mag-
gior possibilità di valutare il loro im-
piego. Il modo migliore per arrivarci è
il ricorso a un'analisi sistematica.
I vocaboli caratterizzano la diver-
1.
sità di natura fra creatore e creatura.
Dio, con tutto ciò che gli appartiene,
è nascosto. Considerazioni teoretiche
sulla conoscenza sono però del tutto as-
senti. Che Dio si dia a conoscere ai
sensi, è possibile; ma questo ha come
conseguenza la morte (Is.6,5, ecc.), poi-
ché J ahvé è inaccessibile e cosl santo
che distrugge. Viene con ciò sottolinea-
to che Dio solo può disporre di se stes-
so e di tutto ciò che è suo. È per que-
sto che non può esser veramente com-
preso con l'intelligenza. A differenza
dei Greci, il suo carattere occulto qui
è concepito come strettamente essen-
ziale e condizionato dalla sua volontà
(4 coll. 1136; 1138; n41).
J ahvé dimora nel segreto della nuvo-
la (Év &.7toxpucp~xa:tatylooç, ~ 80, 8;
sinon. crx6'toç, yv6cpoç, MEÀ.À.a, Deut.4,
n; Ex.20,21). Egli vuole abitare nella
oscurità (I Reg.8,12; 2 Par.6,1). Le sue
opere sono xpv7t-r&. (Ecclus II,4), &.1t6-
xpvq>a. (43,32), Év &.7toxpucpotç (16,21).
A lui appartengono soprattutto le cose
future, ancora nascoste ('tà. &:n:oxpvq>a,
parall. 't'à. fo6µzva, 48,25; -.à. xpV1t'tfL
xvpl~ 't'(ij 1h:Q 1)µwv, Deut. 29,28). La
sapienza divina è sottratta allo sguardo
dell'uomo, ed è nascosta persino agli
24 Cfr. anche lEp.39 (3:.i),17.27. I LXX hanno
Oepke)
uccelli del cielo (lob 28,21).
Nulla, invece, è nascosto a questo
2.
Dio, che dispone di tutto quel che è
suo. L' A.T. prende sul serio come nes-
sun'altra religione, l'onniscienza e l'on-
nipresenza di Dio che penetra per ogni
dove. Intuizioni come quelle che abbia-
mo visto in Socrate o in Dionigi di Ali-
carnasso (~col. r l 31, n . 6} trovano qui
un concreto compimento.
Jahvé scopre tutto ciò che è nasco-
sto (Dan. 2,22 [Teod.]: à'ltoxa.Àu1t"tEL
(3a.ilfo. xa.t &.1t6xpvcpa; v. 47 LXX: b
Èx<palvwv µva''t''/ipta xpV1t't'à. µbvoç;
Sus-42 [Teod.J: ò -r:wv xpu1t-.wv yvw-
O'-t1')ç). Davanti a lui nulla può nascon-
dersi (l:tp. 39, 19) 24 , neppure il futuro
(42,19; 48,25). I suoi occhi sono dieci-
mila volte più chiari del sole e penetra-
no ogni cosa fino in fondo (l:Lp.23,19).
Il malfattore non può nascondersi (Ier .
16,17; 23,24; IEp.30,4 [49,10]; lob 34,
22; LLp.1,30; 16,17; 17,15.20). Con
una profondità del tutto personale, che
sorpassa di gran lunga ogni traccia di
panteismo, il Ps.139 descrive - sia pu-
re nella cornice di una cosmologia an-
cora infantile - come l'uomo sia intera-
mente compreso entro la conoscenza di-
vina.
3. L'uomo peccatore è per natura co-
stantemente in fuga davanti a Dio, che
cortosce ogni cosa. Nascosto, recondito,
anche nell'A.T. equivale a insidioso, te-
nebroso, anzitutto per gli uomini. Ma
questo significato(~ coli. 1123; u25)
è radicalizzato, perché tutto vien rife-
letto senza dubbio ;ikkiile' invece di iippiilc'.
 xpun't'w (A. Oepke)
rito all'Iddio vivente, al quale vanamen-
te tenta di sottrarsi colui che ne calpe-
sa la volontà.
Come un leone nella sua tana, cosl
l'empio sta in agguato Év &.rcoxpucp~ (tii
9, 30 = 10, 9), per derubare il povero.
Egli si ripromette di uccidere l'inno-
cente a tradimento ( tv &.rcoxpucpotç, lj.I
9,29 = 10,8; 63 [64], _5). I peccatori
commettono i loro misfatti in luoghi
nascosti (Ez.8,12; ls.29,15 ), innalzano
i loro idoli F.v &.7toxpvcp~. (Deut.27,15).
Il malvagio, consapevole della sua col-
pa, evita la luce di Dio, come fa Ada-
mo dopo la caduta (Gen.3,8.10), Caino
dopo il fratricidio (Gen.4,14), Acan reo
di furto (los. 7,19.21.22). Quando ir-
rompe il giudizio, i colpevoli vorrebbe-
ro rifugiarsi nelle fenditure delle rocce
(ls.2,10, dr. 29,14; Ier.4,29), ma inva-
no.
4. Il credente rinunzia a questa fuga
insensata. Egli non nasconde nulla al
suo Dio, aozi gli rivela ogni cosa. Cosl
si pongono le premesse per il ristabili-
mento della comunione. I paralleli che
si possono addurre da altre religioni fi-
niscono per mostrare solo la singolare
intensità con cui il rapporto etico con
Dio viene vissuto nella religione rive-
lata dell'A.T.
Anche il credente dapprincipio corre
il pericolo di nascondere la sua colpa,
e per un momento soccombe anche a
questa tentazione. Ma poi la mano di
Dio pesa talmente su di lui, che egli de-
cide di non nascondere ulteriormente
il suo misfatto. Allora si sente solleva-
2S H. ZIMMERN, Babylonische Busspsalmen
(1885). Sui problemi sollevati soprattutto da
Fricdrich Delitzsch cfr. BERTHOLET-LEH. 1 580
to e rincuorato (Ps.32,1-5). Confessa a
Jahvé anche i suoi più segreti peccati
(ljJ 68 [69], 6; 18 [19], 13: F.x -r:wv
xpvcplwv µou :x.o;i}cipi0'6v µE). Per l'ar-
gomento appartengono a questo gruppo
anzitutto i cosiddetti salmi penitenziali
(6.32.38.5r.102.130.143). Essi rivelano
una forte affinità formale con i salmi pe-
nitenziali babilonesi («il peccato che io
non conosco») il cui linguaggio spesso
è altrettanto commovente, ma il cui
contenuto è vincolato al politeismo e al
ritualismo, pieno di sconsolato pessimi-
smo 25 • Le confessioni delle iscrizioni
frigie e lidie 26 reggono ancora meno il
confronto con i salmi dell'A.T.
5. Sul fondamento della ristabilita
comunione, diventa per il credente un
motivo di consolazione sapere che la
sua via non è nascosta a Jahvé, ma che
il suo pianto gli è noto.
Il giusto non ha bisogno di sottrarsi
alla presenza di Dio (Iob 13,20). Egli
sa, sl, che le sue mancanze non sono
nascoste a Dio (tJi 68 [69], 6); ha pu-
re fiducia che anche i suoi sospiri non
gli siano occulti Ctli 37 [38], 10). Jahvé
vuole questa fiducia. II profeta chiede
con tono di rimprovero al popolo in-
credulo perché pensa e dice che il suo
destino e il suo diritto sono nascosti a
Jahvé (ls.40,27). A ben comprenderlo,
il fatto che Dio svela e giudica quel che
è occulto è un motivo di lode (2 Mach.
!2,41).
6. Agli eletti J ahvé concede di par-
tecipare alla sua vita nascosta. Egli li
occulta per proteggerli e dona loro la
sapienza occulta. Anche se alla radice di
ss.; R. K1TTEL, Die alttestamentliche Wissen-
schaft' (1929) 274 ss.
26 ~u di esse, v. STEINLEITNER, 10-61.
 XPU1t't'W (A. Oepke)
queste convinzioni possono concorrere
antiche concezioni di un rapimento dal
mondo, è degno di nota che qui si par-
la di qualcosa che avviene in questa vi-
ta corporea, alla luce del giorno, grazie
alla guida divina della storia, e che si
trovano addirittura delle esortazioni a
guai·darsi da ogni immaginosa aspirazio-
ne all'occulto.
Jahvé occulta il giusto proteggendo-
lo nella sua tenda nel giorno della di-
stretta (tjJ 26 [27], 5; 30 [31], 21):
xa.... cx.xputjJEtc; cx.u'tovc; ~v a1toxpucpl!> 'tou
1tpOCTW7tOU O"OU cbtò 'tapcx.xfic; ètvfrpw-
1tWV, «li occulterai nel segreto del tuo
volto dal tumulto degli uomini»); na-
sconde il suo servo al riparo della sua
mano (ls.49,2); è per i suoi un ricove-
ro contro il maltempo e la pioggia (ls.
4,6). Il suo popolo può entrare nelle
sue camere e nascondersi finché sia pas-
sato il furore (Is.26,20). Persino nel-
l'Ade il pio is1·aelita saprebbe di essere
al riparo nella mano di Dio (lob !4,13).
Jahvé ha nascosto la sua bontà, riser-
vata per quelli che lo temono ( tjJ 3 o
[31], 20). Il penitente si rivolge a lui
dicendogli: looù yb.p CÌÀ:fil>mx.v 1}yc't-
7t'f)crcxç, 't<Ì. &o'f)À.CX. xcx.t 't"<Ì. xpucptll 'tfj<;
crocplrt.c; crou Èo1}À.wcraç µot, «ecco, hai
amato la verità, mi hai rivelato ciò che
la tua sapienza vela ed occulta» ( 4' 50
[ 5 l], 8 ). Ma la mania delle cose nasco-
ste viene respinta. Le cose occulte e fu-
ture stanno in mano a Jahvé; l'uomo
deve attenersi alla verità rivelata di
27 Ebraico: Perché Jahvé ha versato su voi
uno spirito di sonno profondo e i vostri occhi
(i profeti) ha chiuso, e i vostri capi (i veggen-
ti) ha coperto. Le parole fra parentesi sono
senza dubbio delle glosse. LXX: lhi TIE'!';6·nxEv
vµ~ xvptoi; 1tVEUµa:n Xct.'tct.VU!;Ewi; xoct xaµ-
µu(m -roui; oq>ftaf..µoùi; OCU'tWV xat 'tWV TipO-
CJll}'tWV aÒ'tWV xa.t 'tWV «px6v"tW'll <1.U'tW'll, ol
Dio, senza indiscrezioni (Deut. 29,28).
In massima di sapienza pratica, si po-
trebbe rendere cosi questo atteggiamen-
to: rifletti sulle cose su cui ti è data au-
torità; quelle nascoste non ti riguarda-
no ('en leka 'eseq bannistarot, & 1tpocrE-
-tci:yri O"OL, "C'tl.V'tCX. Ot<X.VOOV, où y&.p Écr-
'tl\! O"OL xpElcx. "C'WV XpU1t"C'G'N, :fap.3,22).
7. D'altro lato Dio, esce anche dal
suo segreto, si rivela (-7 à1tOX<X-À.U1t'tW
co!L 82 ss.): in primo luogo ai suoi servi,
ai quali normalmente non nasconde nul-
la, poi in misura crescente anche a tut-
ta la comunità, a seconda del grado in
cui essa si mostra recettiva.
Secondo lo Jahvista, già ad Abramo
Jahvé non celò quello che aveva inten-
zione di fare (Gen. 18,17). È normale
che i capi d'Israele, specialmen~e i pro-
feti, vedano le cose occulte (Is.29,10)27 •
I nemici d'Israele, invece, dal modo in
cui Dio dirige gli eventi son costretti
alla fine a confessare che Jahvé è per
loro un Dio che si nasconde (ls. 45,
15) 28 • Più tardi la rivelazione vivente
della presenza divina vien meno; la ri-
velazione già avvenuta è codificata. Al
tempo stesso, pel'Ò, a questo fatto si ac-
compagnano prospettive più vaste: l'ac-
cesso alla sapienza occulta di Dio è aper-
to a ogni membro della comunità che
ne sia recettivo (w
u8 [u9], l9i Ltp.
39,3). Questa idea si avverte nell'im-
magine del tesoro nascosto (cfr. I Mach.
1,23; Dan. u,43 [Teod.]; Is.45,3;
Pt'OV.2,4).
OIJWV't'Eç 't'à XPUTC't'U, Questa traduzione è lin-
guisticamente errata, ma riproduce la concezio-
ne dell'A.T. in generale.
28 Ebraico: 'él mistatter. I LXX (O'Ù ycllp d
~E6c;, xat oux 'f\Snµtv) leggevano forse cosl.
H. GRESSMANN, Der Messias, FRL 26 (1929)
63.339 modifica seguendo Ehrlich mistattér in
maslir: un Dio protettore.
 xpu1t-rw (A. Oepke)
8. Jahvé si riserva sempre il diritto
di disporre della sua rivelazione. Può,
quando lo voglia, tornare a nascondersi
per il giudizio. Anche al pio credente
non sempre sono risparmiate queste e-
sperienze.
Talvolta Dio nasconde persino ai suoi
profeti le proprie intenzioni (2 Reg. 4,
27). Man mano che cresce l'incapacità
di accoglierlo, Dio finisce necessariamen-
te per nascondersi, e questo si risolve
in un giudizio di sventura (Is.29,ro, an-
che nel testo originale, ~ n. 27, e per
la sostanza Is.6,9 ss., 28,n; 51,17; 57,
17, ecc.). Is.8,16 («Custodisci la rivela-
zione, suggella finsegnamento fra i miei
discepoli»), va considerato sia in questo
gruppo di testi, sia al punto 9. Gli pseu-
depigrafi potevano richiamarsi a questo
ordine di Jahvé solo con un'apparenza
di diritto. Vere e proprie tendenze eso-
teriche sono estranee a questa parola.
Anche il credente conosce per dolorosa
esperienza Dio che nasconde il suo vol-
to o storna da lui l'orecchio. Prega che
ciò non avvenga, e la sua preghiera vien
sempre esaudita; ma egli sa che questa
è una grazia immeritata, liberamente
concessa (lob .3,23 [ebr.]; 13,24; .341
29; Lam.J,56). Nei Salmi i LXX rendo-
no l'idea dell'occultare con altri voca-
boli, specialmente con !Ì?tocr'tpÉcpEW =
str all'hif'il, cfr. 4' 9,32; 21,25; 43,25;
50,rx; 68,18; 88,47; 101,3; 142,7.
Jahvé può occultarsi sempre più, fino
a rendere la cosa insopportabile. Allora
conduce i suoi nelle tenebre (Lam.3,6),
diventa per loro un orso in agguato, un
leone in luoghi tenebrosi (ÀÉW\I É'V xpu-
cp<:1.l0Lç, 3,ro ~ col. XI46). Ma la gra-
zia di Jahvé non è esaurita, anzi la sua
misericordia si rinnova ogni mattina.
Perciò il credente rimanga tranquillo:
forse c'è ancora speranza (3,22. 28 s.).
Cosl l'orante, partendo dal Dio nasco-
sto, cerca rifugio presso il Dio rivelato.
Questi accenti non si sono mai sentiti
fuori della Bibbia.
9. Poiché la parola di Dio è il tesoro
più grande, il primo compito dell'uomo
pio è di nascondere questo tesoro den-
tro di sé. Qualcosa di simile si richiede
anche nella mistica di Ermes, ma con
espressioni diverse.
Giobbe (23,12) confessa: Non mi so-
no scostato dai suoi precetti, Èv SF. xoÀ-
1tfP µov Expvl!Ja p1}µa't'a. aù<tou, «nel
mio seno ha occultato le sue parole».
Analogamente il salmista: É'V '\TI xap-
ol~ µou itxpu~a 't'Ò:. Myt&. O'OU, 01tW<;
a\I µ1) à.µap'tW 0'01 ( 4J II8 1 II ). Il savio
premette al suo insegnamento la frase:
ui.É, Éà.'V OE~ciµE\loç p'i)crL'V ȵf1<; È'V"toÀlj<;
xputJllJç 1tet.pò:. <TEaV'té;J, ùmx.XOUO'E'"Cat O'O-
cplaç -.ò ovç crou, «:figlio, se accoglierai
la parola del mio precetto e la nascon-
derai in te, il tuo orecchio ascolterà la
sapienza» (Prov. 2,1 ). Con ciò si può
confrontare il dialogo d' apertura del
Poimandres. Il dio chiede: <tl BouÀ.Et
àxovcrat xat ì>Ecicrcw1la1, xaì. \lol]craç
µcd}EL'V xaì. yvw\lat; «che cosa vuoi udi-
re e vedere e col pensiero apprendere e
conoscere?»; e il cercatore di sapienza
risponde: µa.l>EL\I ì)f)..w 't'à. 0\1-ta. xa.ì.
voijo-m 't1}\I 'tOU't'W\I cpuow, xat y\IG'>\lat
'tÒ\I l>Eo\I, «voglio essere istruito sugli
esseri, comprendere la loro natura, co-
noscere Dio». E Dio: EXE \li;> créi) ocra
ì)É),Etç µal>Er\I, XtX"(W O"E otS&.çw, «custo-
disci nel tuo intelletto tutto ciò che vuoi
apprendere, e io ti istruirò» (Corp.Herm.
1 1 ss.). L'interesse si orienta variamen-
te a seconda dei generi letterari: nei
Salmi esso va alla torà in quanto parola
di Dio storicamente rivelata; nella lette-
ratura sapienziale si indirizza verso una
saggezza pratica con un fondamento re-
ligioso; nella mistica ermetica verso una
gnosi cosmica.
 xp\nt-rw (A. Oepke)
rn. Infine, in apparente contraddizio-
ne con quanto è stato detto sopra, si ri-
chiede che quel che Dio fa e dice non
sia tenuto nascosto. Anche nella mistica
ermetica accanto alla tendenza esoterica
compare quella essoterica, un interesse
missionario, ma con un contenuto di
genere diverso.
A un detto di Eraclito (-?coli. I122
s.) fa pensare il Siracide quando con-
siglia di <Ì.1tOXPV'lt1:EW i;'i)v µwpla.v, di
«nascondere la stoltezza». Esso però si
trova in un contesto che dice: <Tocpla.
xExpvµµlv'l] xa.L i>'l]<T«upòç &.cpm11)ç, -rlç
wcpO..aa. È.V àµcpo-rÉpotç; xpd<T<TWV &v-
i)pwnoc; Ò.1toxpvni;wv "t'i)v µwpla.v a.ù-
i:ov t) &vfrpw1toç Ò.'Jtoxpvn-.wv 'ti)v cro-
cpla.v mhou, «sapienza nascosta e teso-
ro occulto: a che giova l'uno e l'altro?
Meglio uno che occulta la sua stoltez-
za, che uno che cela la sua sapienza»
(!:tp.20,30 s.; dello stesso tenore 41,14
s.). Analogamente l'autore della Sapien-
za di Salomone parlando della sapienza
dice (7,I 3 ): 't'Ò\I 1tÀOU'tO\I <'.tU't'i'jç OUX
CÌ.1toxp1'.nt-i-oµa.L. Soprattutto, l'uomo pio
non occulta la giustizia e la fedeltà di
Jahvé (ljJ 39,I; 77'4i cfr. 21,23). Quel
che succede a quanti si sottraggono al
compito assegnato da Dio e cercano di
occultarne la parola rivolta loro, viene
descritto in maniere diverse, e con par-
ticolare efficacia in ler.20,9 (cfr. anche
fon.I). La richiesta di divulgare le pa-
role e le opere di Jahvé è spesso ripe-
tuta in forma retorica, quasi ditirambi-
ca (IEp.27,2; tJi 95,2.3). La lode per la
grazia ricevuta e la predicazione sono
associate anche nella chiusa del Poi-
mandres: li:ytoç Et, o xpd't''tW\I 1t&.v't'W\I
È7talvwv. oÉl;a.t Àoytxù.ç iluofaç ayvù.ç
rì.1tò l!Jux;r)ç xa.t xa.pola:ç 'ltpòç crÈ &.va:-
'tE't'rt.J.dvT)ç, à.VEXÀcXÀ.'t')'tE, lipP'l]'t'E, O'LW-
7tTI <j)W\IOVµE\/é. l'J.L'tOUµÉV4) 't'Ò µiJ ucpa-
À:rjva.L 't'TJ<; ')'VWO'EWç 'ti)<; Xa.'t' oùula.v
1]µwv È.1tlveua6v µw xat È.ouv&µwcr6v
µE, L\la -i-fiç xapt't'O<; 't'CX.U1:T)<; "t'UXC.:N
cpwi:luw -i-oùç Év rx:yvo lq, i;ou yÉvovç
µcu, aoEÀ.cpovç ɵouç, ui.oùç oÈcrov, «san-
to sei, tu superiore ad ogni lode. Ricevi
puri sacrifici in parole, offerti da un'ani-
ma e un cuore proteso verso di te, o ine-
sprimibile, indicibile, solo dal silenzio
nominabile. Io ti chiedo che nessuna ca-
duta mi privi della conoscenza che spet-
ta alla nostra natura: esaudisci questa
preghiera; e riempimi di potenza, affin-
ché, conseguita questa grazia, io possa
illuminare quelli della mia specie che vi-
vono nell'ignoranza, miei fratelli, figli
tuoi» (Corp. Herm. I 31 s.; cfr. anche
la continuazione). Non va però dimen-
ticato il diverso carattere del contenuto,
appunto come nel § 9.
III. Il giudaismo
Accanto alla posizione ereditata dal-
1'A.T., il giudaismo accoglie anche spun-
ti ellenistici e orientali, e sviluppa l'u-
so linguistico in modo autonomo, ma
non unitario, proseguendo sul cammi-
no della banalizzazione e della pedan-
teria.
l. Il giudaismo palestinese
Il giudaismo in genere si sente pri-
vato di una rivelazione presente di Dio.
(-7 coli. n9 ss.; inoltre Ps.74,9 [mac-
cabaico]; Bar. syr. 8 5,1 . .3: i profeti si
son messi a dormire. Flav. Ios., ap. l,
4I: otà. 't'Ò µ'Ì) yavÉcrl}a1. 'ti}v 't'W\I 1tPO-
q>TJ't'W\I &.xpt~Tj otaoox1iv; b. Sota 48 b,
Bar. parali.: «Con la morte di Aggeo,
Zaccaria e Malachia la profezia si è ri-
tirata da Israele, anche se si sono an-
cora serviti del canto di lode». Hillel il
Vecchio e Samuele il Piccolo sarebbero
stati degni che la natura divina riposas-
se su loro, ma la loro epoca non ne era
 xpU'lt'tW (A. Oepke)

degna. Analogamente già T. Sota ~3,2 Il giudaismo rabbinico, mentre da un

[Strack-Billerbeck II 133; I 127])•9 . lato accentua la maestà di Jahvé e in
generale prende posizione contro una
L'apocalittica è un tentativo forse
unione mistica con la divinità, dall'al-
convulso, ma certo molto diffuso, di tro è cosciente della presenza di Jahvé
sopperire a questa mancanza. La sco- nella natura e nella storia. La fede nel-
pe1·ta di tutto ciò che è nascosto - del- la presenza di Jahvé porta talvolta a rap-
ptesentazioni fortemente antropomorfi-
le colpe segrete come degli ultimi in- che; il possesso della tivelazione, dato
tenti divini - si collega per essa in mi- con la torà, con il passar del tempo ve-
sura crescente con l'escatologia. niva compreso in senso sempre più mas-
siccio, talché persino la numinosa occul-
tezza di Dio era messa in pericolo. Co-
Così Enoc riceve quest'annunzio: munque, il modo in cui Dio dirigeva
«Questo è il Figliol dell'uomo, che ha le cose dei Giudei era sufficientemente
1a giustizia, presso il quale abita la giu- enigmatico per interessare l'intelligen-
stizia e che rivela tutti i tesori di quel za. È commovente l'impegno con cui,
che è nascosto» 30 (Hen. aeth. 46, 3). Il davanti alla catastrofe del 70 d.C., l'au-
Messia e il regno di Dio sono nascosti, tore del IV di Esdra si è adoperato per
finché vengono svelati (~ col. 120). _ comprendere l'agire del Dio nascosto
Libri segreti vengono prediletti ancora (dr. soprattutto il cap. 4).
all'inizio della nuova èra, come mostra
il sorgere della maggior parte delle apo- Un significato tecnico acquista l'op-
calissi su suolo palestinese. Persino il posizione tra 'segreto' e 'manifesto' nel-
finto Esdra del quarto Libro di Esdra la casuistica e nell'esegesi letterale. Que-
riceve ancora l'ordine di pubblicare so-
lo i primi ventiquattro dei novanta· sto fenomeno è indice dell'esteriorità
quattro libri che ha scritto in quaranta del rabbinismo, per quanto la ricerca
giorni, e di darli da leggere ai degni e dell'interiorità non sia in esso del tutto
agli indegni; ma gli altri settanta li de-
assente.
ve consegnare soltanto ai saggi del suo
popolo, perché in essi scorra la fonte Si distingue fra cose che vengono fat-
dell'intelligenza, la sorgente della sa- te pubblicamente ( befarhesjil = Èv 7tct.p-
pienza, il :fiume della scienza (4 Esdr. P'fJO"lq.) e cose che vengono fatte di na-
I4.44 ss.). Flavio Giuseppe, invece, mo- scosto (ebr. be.fin'a; aram. bc~in'ii' = Èv
stra già un certo disprezzo per la lette- XpU1t't'c'i>), come portar fuori i morti o
ra tura apo crifa (~ C I). introdurre una sposa sotto la tenda nu-
ziale, e si conclude che il comandamen-
L'idea che il giudaismo debba aver to di agire segretamente (Mich.6,8) in
avuto una sensibilità particolare per il questi ultimi casi è da osservare con
Deus absconditus, non sarebbe del tut- particolare 1'igore (b.Sukka 49 a, Strack-
Billerbeck II 48 5 ), oppure si riferisce al
to esatta, pur non potendosi negare la comandamento del riposo sabbatico che
sua predilezione per ciò che è recondito. sarebbe dato in segreto (b. Besa 16 a,

29 BOUSSET-GRESSMANN 394· 30 Quest'accostamento è particolarmente degno

di nota.
 xpun't"W (A. Oepke)
ibid. ). Altre contrapposizioni sono basse-
ter ... bfrhsja oppure bstr ... baggaluj.
Una colpa segreta è punita pubblica-
mente, una santificazione segreta del no-
me di Jahvé viene anche pubblicamen-
te riconosciuta {Strack-Billerbeck u
486). Nel III sec. d.C. si discuteva se
in periodo di persecuzione fosse lecito
salvare la propria vita adorando gli ido-
li anche se questo avveniva non solo di
nascosto ma pubblicamente. La rispo-
sta era negativa (b. Sanh. 74 a, Strack-
Billerbeck I 414).
2. Il giudaismo ellenistico
Il giudaismo ellenistico lascia perce-
pire, nell'uso dei nostri vocaboli, nei
casi ove ha un'importanza teologica,
delle influenze mistiche.
Cosl già nei Testamenti dei xn Pa-
triarchi : Ruben morente vuol dire ai
suoi fratelli e figli quali cose segrete
egli porta nel suo cuore (Ocra EXW Èv
-tfJ xapolQ. µou :x:pu1m$:., test. R. r ,4). È
probabile che il passo alluda a rivela-
zioni segrete, come fa pensare test. L.
8,19, dove Levi, dopo aver riferito le
visioni che gli rivelarono il sacerdozio
della sua tribù, aggiunge: xcx.t itxpu\jla
xC1..l j'f. -.ou-to Èv -.nxapol~ µov, xa.t
ovx. àvt1yyE1,À.a a,in:6 ·rnn 6:v1Tpwit~
É1tL -tfiç yfjç, «nascosi ciò nel mio cuo-
re e non lo comunicai ad alcuno sulla
terra». xpvTt'tEO"itar, compare inoltre in
contesti a prima vista parenetici, ma in
modci da tradire chiaramente l'influen-
za d'una ontologia mistica, della coinci-
dentia oppositorum. test. A.5,1: ouo El-
utv f.v 7tfi.aw, gv xo:'t'Éva:1l't"L -rou f.v6ç,
:x:at !!v Ò7tÒ f.vò<; xÉXpU1t-to:1.· €.v -rl] x't1}-
<rEt 1j 7tÀ.EOVEl;ltX, f.v 'tTI EÒq>pOO'UVTI TJ
µH}1), Év 't'0 yÉÀ.w-t1. -.ò '1tÉvil'oc;, €.v -.0
y<i.µ~ i) à.c;w-rla, «due in ogni cosa, l'u-
no di fronte all'altro, l'uno nascosto dal-
l'altro: nel possesso la cupidigia, nella
letizia l'intemperanza, nel dso il duolo,
nel coniugio la dissolutezza». Seguono
altre contrapposizioni: vita e morte,
onore e vergogna, giorno e notte. Filo-
ne condivide in parte la dottrina della
natura essenziahnente occulta di Dio.
Parla di Dio come ci.xa.'t"aÀ.1")1t't"o<;, inaf-
ferrabile, e àbpa-.oç, invisibile (poster.
C. 15 ). Ma in questi contesti non usa i
nostri vocaboli. Accentua l'onniscienza
di Dio in un modo che è insieme vete-
rotestamentario e sensibile, in parte, · a
suggestioni panteistiche: &vfrpw7toç o'&v
il 't'L 'tWV j'EvoµÉvwv xpv7t't'EO"bm ouv11-
frEl1) bEbv; 'ltou; 't'òv ècpìk.tx6-.cx. 7t6.v-;;'fi,
'tòv &xp1. rcEpa-twv cmo~À.É7tov-ta, -tòv
r.mÀ.1)pwx6-.a. 't'Ò 7t&v, ov -.wv oV•WV
ouoÈ 'tÒ ~PctXU't"Ct..'tOV EpY)µov; xat 'tL
mt.paool;ov, El µT)oEvt -rwv yEvoµÉvwv
èqnx-ròv XPV1t't'E0"1Ja;r, 't'O ov; «l'uomo o
qualcuna delle cose soggette al divenire
come potrebbero nascondersi a Dio?
Egli è colui che sempre previene, che
vede fino al termine, che ha riempito
ogni cosa, del quale nemmeno la pili
piccola delle cose esistenti è priva. E
qual meraviglia se a nessuna delle cose
soggette al divenire è possibile nascon-
dersi all'Ente?» (det. pot. ins. 153). La
terminologia della disciplina dell'arcano
serve a caratterizzare la conoscenza mi-
stica, che il filosofo introduce nella sua
interpretazione dell' A.T.; fug. 179: ot
ci.À.À"l')yopla.<; xa.l q>Ul'J"EWç -tfj<; xpV7t't"f.-
O'Dat q>r,)..ovcniç &.µu'T}-.ot, «gli inesperti
dell'allegoria e della disposizione a na-
scondersi». sacr. A.C.60: xExpucptJat OE~
-.òv l.EpÒ'V 7tEpL -cou è.tyw1i-.ou xat 'tW\I
òvvaµt.wv au-.ou µu<T't'1JV Myov, È1td
i>Elwv 'ltapcx.xa-caD1}x'l')v òpylwv où 7tct\l-
T6ç È<r-i:t qiuÀ.al;et.1,, «la parola santa, che
ci inizia ai misteri dell'Essere increato
e delle sue potenze, deve essere tenuta
nascosta, poiché non è di tutti custodire
il deposito dei misteri divini»; ibid. 62:
(essi non propalarono la grazia cui ave-
> '\ "\ > '
vano avuto parte ) , CJ./\.tva I '
f.V aTto:x:pu-
cpotç... éi>'E<ret.upla-ct\l't"O. Tutto il contesto
 xpurci;w (A. Oepke)
s'avvale di riri misterici per l'interpre-
tazione dell'A.T. Compare anche il ter-
mine µucr·n)ptcx. Significativo è il fatto
di rivolgere la parola a Dio chiamandolo
mistagogo, som. 1,164: ltwç È7tÌ. i;Ò xe-
xpuµµÉvov Lépwv À.6ywv q>Éyyoç T}µiic;
µu1ncx:ywywv ÈmOElçw; i;à. xa-çaxÀ.Et-
'ncx. XCX.Ì. tÌ.'CEÀ.É<T"tOtç aopa."t<l. xaÀ.À:r),
«(non cessare... ) fino a quando, essen-
doti fatto nostro mistagogo, non ci in-
troduca nella luce segreta di parole san-
te e ci faccia vedere gli splendori tenuti
sotto chiave e invisibili ai non iniziati».
Dagli orientamenti di fondo di tipo
mistico deriva un'etica prevalentemen-
te negativa. Anch'essa è formulata con
l'uso dei nostri vocaboli. Cosl a propo-
sito di Gen.31,20 s. Filone fa quest'os-
servazione: cpU<Ttxwi;a:t6v ècri:t i;ò xpu'lt-
'tELV O"tL &.i.ootòp&.cr:>m, «è del tutto na-
turale ch'egli nasconda la sua fuga» (leg.
all.3,16). Quando ci si trova in perico-
lo a causa della bellezza, si deve fuggi-
re senza avvertire il nus, cioè, in questo
caso, l'intelletto vincolato ai sensi. U-
gualmente a proposito di Gen.35,4: o
yà.p a<r·n:foç oÙOÈV À.1)l{JE't0.L 7'pÒç m:-
ptoucrla.v 't'WV a'ltÒ xcx.xfo:ç, aÀÀ.à. xpv-
lfln '.lu.d cicpa.vi.ei: À.cHlpq,, «la persona per-
bene, per arricchirsi non p1·enderà nulla
che provenga dal vizio, anzi lo nascon-
derà o lo farà sparire segretamente»
(ibid.3,23).
3 . Gnosi giudaizzante
Uno stadio preliminare della gnosi
giudaica è costituito dagli esseni 31 • Fla-
vio Giuseppe riferisce (bell.2,141) che
nel giuramento i novizi dovevano pro-
mettere µ1)"t'E xpu\jJEtv ·n 'tOÙç alpE'tt.-
cr-rò:ç µ1)i}' É1:Épotç o.Ù'i:WV -rt µT)VUO'EW,
Su origine ed essenza dell' essenismo v. so-
.'.I
prattutto SCHURER n' 668 ss.; W. BAUER in
PAULY-W. Suppi. IV (1924) 386 ss.
32 RGG' n II6; HENNECKE 422 ss. Il nome
tramandato con grafie diverse è, secondo la
(m,973) n6o
«nulla nascondere ai confratelli e non
rivelare ad altri i loro segreti». La fran-
chezza qui richiesta nei riguardi dei com-
pagni rientra nel campo della disciplina,
ma il fatto che sia messa in contrasto
con l'obbligo del silenzio nei confronti
di quei di fuori dà indirettamente a
xpU7t'tEL\I anche un significato teologico.
Si tratta di una sapienza esoterica. Que-
sta è esposta in scritti che devono esser
tenuti segreti: CTUV'C1Jp1Jcre:t:11 òµolwc; 't&.
'CE 't1jç cx.lpÉcre:wç o.ù-çwv f3t~À.lo., «custo-
dire allo stesso modo i libri della loro
setta» (ibid.142). Che questi non siano
indicati proprio come <Ì'ltoxpucpu.., è un
caso. Nella gnosi giudaica posteriore il
concetto di occulto ha sicuramente un
significato tecnico. Lo dimostra il nome
del fondatore degli helkesaiti 32• Questo
nome dev'essere interpretato come bel
kesii}, ouvaµtc; xe:xaÀ.uµµÉvl) o xe:xpuµ-
µÉvl). È assai probabile che non si trat-
tasse di un nome proprio, ma di un ti-
tolo che il capo della setta si era assun-
to o che gli era stato dato dagli adepti,
come sembra confermato dal confronto
con Act. 8,10: OV"t'6ç É<T"t't\I 1i ouva.µt~
-çou i}e:ou 1) xaÀ.ouµÉvTJ µEyaÀ.n (detto
di Simon Mago). Il concetto dell'occul-
tezza ha dunque, come nel resto della
gnosi, un significato onorifico (~ col.
I I 3 8 ). Il divino in quanto tale è oc-
culto, accessibile solo a pochi eletti. A
ciò corrisponde pienamente il linguag-
gio dei mandei (~ n, coli. 62 s.), per
es. Lidzbarski, Ginza R. xv 5'314 (p.
316): «Gli concesse i sette misteri re-
conditi, puri, custoditi, mediante i quali
egli fosse custodito in maniera perfet-
ta». Ibid.315 (p. 317): «Ti concedere-
mo preghiere occulte». Tema preferito
conce-.i1ione oggi dominante, non designazione
del libro sacro, ma del suo autore, che va
considerato come personalità storica. Invece il
nome dcl suo preteso fratello Iexai è sorto
probabilmente da El cambiato in Jah=Jahvé.
rr61 (m,973) xpu1t-.W (A. Oepke}
degli scritti mandaici è l'insondabilità di
Dio: cfr., ad es., Lidzbarski, Ginza R. I
2,7 (p. 6); I 3,15 (p. 7), ecc. Si può an-
che confrontare la frequente menzione
degli esseri dell'altro mondo come 'stra-
nieri' (op. cit. I I,I, p. 5, ecc.), come pu-
re il ricorrente concetto del segreto o
del mistero (Lidzbarski, Ginza, indice
analitico s. v. ). Il concetto stesso di Gin-
za rientra in questa cornice (--? C II 6).
La valutazione dell'occulto e del libro
segreto prende una direzione completa-
mente diversa nel giudaismo tardivo au-
tentico(~ CI 4.5).
IV. Il Nuovo Testamento
Il N.T. riprende in genere, anche do-
ve il fatto non è espressamente docu-
mentato, le premesse veterotestamenta-
rie, e in parte anche quelle giudaiche,
ma con questa di.lferenza fondamenta-
le: rende testimonianza dell'adempiersi
dell'attesa escatologica - sia pure in mo-
do tale che l 'adempimento ultimo è an-
cora da venire. Il materiale a disposi-
zione non permette né di dare una sto-
ria neotestamentaria del concetto, né
di organizzarne sistematicamente l'ana-
lisi. Ci limitiamo ad esaminare i singoli
passi teologicamente significativi in or-
dine storico, e subordinatamente, per
quanto possibile, a raggrupparli in base
al contenuto.
I. I sinottici
Tutto quel che è divino è anche per
sua natura nascosto (~ coll. n45 ss.),
accessibile solo per mezzo d'una rivela-
zione. Le parole del Signore che ci so-
no tramandate lo mettono in evidenza
solo di rado, ma lo presuppongono sem-
pre. In modo speciale il regno di Dio,
nei suoi inizi in questo mondo, è simi-
le a un tesoro nascosto (Mt. I3, 44),
al lievito che scompare nell'impasto (Le.
r 3 ,2 r; Mt. 13 ,3 3: ~vbcpvlflc:v ). Proprio
in questo si manifesta il suo carattere
divino. Ma da qui non deriva, come nel-
l'ellenismo, una tendenza esoterica, ap-
punto perché il carattere occulto è con-
cepito come essenziale. Dio infatti si
rivela. Il tesoro vien trovato, il lievito
si mette ad agire. Con una proposizione
formulata io termini generali (~ col.
66), Gesù inculca ai discepoli la neces-
sità che la causa di Dio loro affidata
esca dal nascondimento iniziale: Dio le
darà allora pubblicamente il suo avallo
(Mt.10,26 s.; Lc.12,2 s.; Mc.4,22; Lc.8,
17; ~ col. n53). Per gli uomini che
non l'accolgono, la rivelazione tuttavia
rimane impenetrabile. L'annunzio del-
la passione riesce del tutto incompren-
sibile persino ai discepoli: i'}v -r;Ò Miµa.
i:oih·o xc:xpuµµÉvov cht' a.ùi:wv. Le. I 8,
34 (cfr. 9.45) sottolinea in modo spe-
ciale questo tratto con tre espressioni
sinonime, mentre lascia da parte lo scon-
tro fra Gesù e Pietro (Mc.8,32 s.; Mt .
16,22 s.) e la domanda dei figli di Ze-
bedeo (Mc.rn,35 ss.par.). Quel che in-
teressa l'evangelista è soprattutto l'im-
penetrabile segreto divino. Un momen-
to numinoso si introduce abbastanza
spesso nella sua esposizione (24, 16),
forse in conseguenza della sua formazio-
ne ellenistica. Invece è più in armonia
 xpu1t-tW (A. Oepke)
con le istanze veterotestamentarie (-7
col. 1151) il pensiero che il giudizio di
Dio stesso trattiene dal riconoscere la sa-
lute coloro che non la cercano con se-
rietà. Questa è per lo meno una compo-
nente del vuv oÈ. èxpvfh1 cbtò Ò<pÌ)ctÀ-
µwv o-ou di Lc.19,42, ed è espressa più
chiaramente da Gesù in Mt. 11,25 s.;
Lc.10,2 r: il Padre celeste ha nascosto
la conoscenza della salute ai savi e agli
intelligenti, cioè ai modelli di pietà e
di cultura rabbinico-farisaica (Mt. t:xpu-
\jJac;; Le. cbtÉxpu\jlctc;), rivelandola inve-
ce agli infanti, agli 'amme ha'are!, quelli
del populus ten·ae). La lode si riferisce a
tutt'e due le parti dell'esptessione che co-
stituiscono una unità, e non può affatto
esser limitata alla seconda parte. Gesù
elogia il modo d'agire di Dio proprio
per il suo carattere paradossale, che met-
te l'orgoglio umano sotto accusa. In que-
sta prospettiva anche il duto logion di
Mc.4,11 s. par. diventa in qualche modo
comprensibile (-7 co1l. 129 s. ). Invece le
ossetvazioni conclusive dell'evangelista
(Mc. 4,33 s. par.) riflettono una tenden-
za esoterica sorprendente per l'ambien-
te palestinese. Sotto la sua influenza,
Mt. r 3 ,35 ha aggiunto anche la citazio-
ne del Ps.78,2, che, scostandosi dai LXX
( 77 ,2: <pi}Éyçoµcx.1, TCpoBM1µr1:tcx. &.n' &.p-
xfiç, «proclamerò dei quesiti sin dall'i-
nizim> ), traduce direttamente dall'ebrai-
co 'abbt'a f?idot minnz-qedem: Èpiiuço-
33 Figure molto evidenti sono offerte dal trat-
tato ;.Pea, tradotto da J. J. RABE (x78r).
34 Abbondante materiale rabbinico in STRACK-
µm xExpuµµÉva. Ù1tÒ :x:a:tcx.~oÀ:ijç, «pro-
clamerò ciò che fin dalla fondazione del
mondo sta nascosto». L'immagine del
corretto rapporto dell'uomo con la d-
velazione ricevuta è delineata nel per-
sonaggio della parabola che trova il te-
soro nascosto e, pieno di gioia, si af-
fretta a nascondere quanto ha trovato,
cioè ad assicurarsene il possesso (Mt.
r3,44-...+ col. r 12 I). Le espressioni usate
sono quelle richieste dal genere para-
bolico, ma vi si nota una stretta rasso-
miglianza con certi paralleli dell' A.T.
(~ col. n52). Un altro contrasto con
il farisaismo è dato dallo zelo con cui
quest'ultimo mette in mostra le sue ope-
re per farle apprezzare, mentre Gesù
inculca la riservatezza degli atti di pietà.
Elemosine, preghiere e digiuni vanno
fatti in segreto, affinché il Padre celeste,
che vede nel segreto, ne dia la ricompen-
sa (Èv 't'c'iJ xpU7t"t'(i}, È'V "t'(i} xpuq)(;r;l~, Mt.
6,4.6.18,-...+ coli. II26 s.).
L'esibizionisll!O dei farisei nel prati-
care la giustizia (-...+ UTCoxpt-ç1Jc;, comme-
diante) è abbondantemente attestato
dalla letteratura rabbinica. Mentre i
mezzi per l' assistenza pubblica erano
tratti dalle imposte 33 , l'ulteriore bene-
ficenza si valeva di offerte spontanee.
Queste venivano rese note davanti alla
comunità riunita nelle sinagoghe o nei
digiuni rituali che si praticavano sulla
pubblica via. Ai donatori particolarmen-
te generosi venivano assegnati posti d'o-
nore a fianco dei rabbini 34• Molti, tut-
tavia, dimenticavano di versare le som-
BILLERBECK I 388, IV 536 ss. SCHLATTER, Mt.
a 6,2 pensa che le trombe possano anche es-
sere prese letteralmente.
 (xpu1t'tW (A. Oepke)
me promesse. La preghiera obbligato-
ria doveva essere fatta nella sit1agoga,
o nel luogo ove ci si trovava, secondo
regole fissate dai rabbini fin nei più
minuti particolari 35 • Molti amavano far-
si sorprendere dall'ora della preghiera
per la strada o in piazza, per far mostra
della loro pietà. Oltre a far digiuno, co-
me prescritto dalla legge, nel gran gior-
no dell'espiazione e negli altri giorni di
digiuno generale fissati dalle autorità,
si digiunava anche per circostanze per-
sonali o semplicemente per farsi dei
meriti. Al digiuno si associava una se-
rie di altre opere, come vestirsi di sacco
in segno di lutto, sedere nella cenere
e cospargersene il capo (Mt. II ,2 l ), tra-
scurare di lavarsi e di ungersi con olio
(Mt.6,17), levarsi i sandali,ecc.36• Gran-
de era la tentazione di attirare l'atten-
zione del prossimo con un contegno
fortemente lamentoso. Questo compor-
tamento presuntuoso e arrogante anche
davanti a Dio è impersonato al vivo
dal fariseo di Lc.18,u s. Ma non si di-
mentichi che le aberrazioni sono comun-
que il rovescio della medaglia di una
pietà seria e pronta al sacrHicio, e che
anche da parte giudaica esse sono state
giudicate severamente. «Chi fa elemo-
sina in segreto è più grande del nostro
maestro Mosè» (dimostrazione in Deut.
9,19 e Prov.21,14; B.B.bab.9 b, Strack-
Billerbeck I 391 ). Giuseppe prega nel-
la sua camera, per resistere alla tenta-
zione della moglie di Putifar (test. Ios.
3: ElO"ePXOµéVOc; di; 'tÒ 'tCX.µLeLo\I [ XÀ.<1..t-
W\I] 7tpocl"Y)ux6µ'r}v Kuplcp). Quando
Rabbi Aqibà pregava con la comuni-
tà, se la sbrigava in breve, a motivo
dei presenti; ma quando pregava per
conto suo, si inginocchiava da un la-
to della stanza 6no all'altro (T. Ber. 3,
35 STRACK-BlLLERBECK I 396 ss.
36 STRAcK-B1LrnRnEcK iv 77 ss.
37 Poiché il logion compare due volte in Le.,
(m,975) rr66
5 [ 7] ). Avvertimenti sono dati contro
le mortificazioni eccessive e troppo pub-
bliche (T. Sota 15, II ss., Strack-Biller-
beck I 195; b. Taan. 14 b, Strack-Biller-
beck IV n4). Ma le opinioni al riguar-
do sono divise e i punti di vista sono
diversi da quello del discorso del mon-
te. Si deve evitare di umiliare chi rice-
ve l'elemosina, di stancare la comunità
con preghiere troppo lunghe, e non e-
sporsi allo scherno nel caso che proprio
le preghiere più fervide non vengano
esaudite. La prassi era in linea di mas-
sima proprio come la descrive Gesù.
Gesù restituisce alla pietà la riserva--
tezza che aveva perduto, esortando apra-
ticarla in segreto. Ma, come non proi-
bisce la preghiera in comune (Mc.6,41),
cosi neppure vuol impedire altre mani-
festazioni esterne della religiosità. Anzi,
dichiara che nascondere con ansioso e-
goismo i doni ricevuti costituisce una
infedeltà colpevole (Mt.25,18.25ss.; cfr.
Lc.r9,20 ss.). Come la città posta sopra
un monte non può, appunto perché ta-
le, rimanere nascosta, cosl la luce dei
discepoli deve risplendere in modo che
si vedano le loro buone opere e si glo-
rifichi il Padre che è nei cieli (Mt.5,q.
16). Il posto della lampada accesa non
è sotto il moggio, sotto il letto o in un
angolo della cantina (~ xpum;'r}, col.
II 2 7}, .ma sul candeliere, ~ ). vX\I o ç,
À.uxvlcx. (Mt.5,15; Lc.n,33; cfr. Mc.4,
37
21; Lc.8,16) - ) col. 1153.
se ne può trarre la prova che originariamen-
te, sotto forma di piccola unità della tradi-
zione, si trovava sia in Mc. che in Q. La dispo·
 xpun-.w (A, Oepke)
2. Il Vangelo di Giovanni
Il quarto Vangelo informa che alcu-
ni erano discepoli di Gesù in segreto,
come Giuseppe d'Arimatea (i.)v µcxih1-
-cT}c; '"tOV 'I11crov XEXPUJ.LµÉvoc;, Io.19,38).
Anche di Nicodemo si dice la stessa co-
sa, quando lo si designa abitualmente
come colui che venne a Gesù di notte
(Io.3,2; 7,50; 19,39). Ma con questi
dettagli non si intende biasimare tali
uomini per la loro pusillanimità; si vuo-
le piuttosto dar loro atto che nei mo-
menti decisivi sono usciti dal riserbo,
peraltro ben comprensibile, attesa la dif-
ficoltà della situazione. Allo stesso mo-
do dovevano comportarsi anche quei ti-
morosi giudei che credevano in Cristo
al tempo dell'evangelista, ed è ad essi
che il quarto Vangelo si rivolge per con-
quistarli 38•
Ma i nostri vocaboli compaiono so-
prattutto in funzione della cristologia
numinosa dell'evangelista. Per l' incre-
dulità è motivo di scandalo che Gesù si
sizione in Mt. è quella che di fatto è più con-
vincente. Il pensiero scorre tuttavia in modo
sopportabile in Mc.4,:u e Lc.8,16; invece in
Lc.ll,33 con la sua continuazione che si ap-
poggia alla parola ÀVX\IOç appare estremamen-
te forzato. Per Mt.5,I4 dr. l'agraphon P. Oxy.
1, r recto 15 ss.: ÀÉyEL Tr1crooç, TI6ÀL<; otxooo-
µT]µÉVTJ E1t' rh:pov opouç V\jn}ÀOU XaL ÈCT't''ll-
PL'Yµi.\IT) oihe necrei:v Mva.-.a.L oìJ"t"E xpufl-ii\la.L.
Qui manca l'accento imperativo.
JS K. BoRNHAUSER, Das Johannesevangelium
eine Missionschrift fiir Israel (1928) r21 s. non
elabora a sufficienza questa tendenza. Nella ve-
nuta notturna scopre (p. 26 s.) delle tendenze
esoteriche.
39 In 7,8 la lezione più difficile oùx, attestata
(III,976) n68
tenga Èv xpu1t-rl;> e che al tempo stesso
voglia essere Èv 1tapp1]0'lq., cioè voglia far
impressione sul pubblico(~ col. I156).
Ma questo, almeno in certi momenti,
è in linea col carattere enigmatico del-
la sua missione (Io. 7, 4). Proprio per
questo, quando Gesù nella sua sovrana
e imprevedibile libertà cambia proposi-
to39 e decide di recarsi alla festa, ci va
OU q>!X.VEpW<; Ò.ÀÀ.Ò. w<; ÈV Xp\J1t'ti;> ( 7,
rn ). Quando i Giudei, al termine del
vivace dibattito di Io.8, dan di piglio
alle pietre per lapidarlo, egli si nascon-
de (Èxp6B11) ed esce dal tempio (8,59)40•
Gesù può sottrarsi ai suoi nemici in
qualsiasi momento, sparisce quasi come
la divinità che si dilegua. In un altro
passo (12,36) il verbo ÈxpuBTJ ha il va-
lore di un preciso atto di giudizio (~
col. I I 5 x ). Il tempo di grazia dei 'Giu-
dei' è finito. Ancora una volta il popolo
ode la voce di Gesù, come un suono
che viene dall'altro mondo (I 2,44 ss.)41 •
Ma questa numinosa riservatezza è so-
da l'!.D e dai testi latino e siriaco è senza dub-
bio da preferire al più diffuso o\l1tw.
40 e e ~ hanno ancora rafforzato il parados-
so con aggiunte.
41 Che Gesù prenda ancora la parola è sor-
prendente dopo i vv. 36 ss. E . HIRSCH, Stu-
dietJ zum vierten Evangelium (1936) 27.98 con-
sidera i vv. 44-50 come un brano che si è spo·
stato dal cap. 8, «che ha ricevuto qui l'ultima
parola ad vocem 'giudizio'». B. W. BACON, The
Gospel of the Hellenists (1933) p. 280 lo con-
sidera un'aggiunta del redattore ecclesiastico.
Il confronto delle due analisi in generale non
dà molto affidamento quanto alla bontà del
procedimento.
 XPV'lt"!W (A. Oepke)
lo un aspetto della situazione, Al som-
mo sacerdote che lo interroga, Gesù di-
chiara apertamente d'aver parlato a tut-
ti 7tappYJcrlq. e non f.v xpuwt~ ( 18,20 ).
I lettori del Vangelo, specialmente, i
Giudei, devono sapere che il cristiane-
simo non è una foccenduola di poco con-
to(-+ col. rr62) e che non va dissimu-
lato (-7 coll. r125; n46 s.).
3. Gli altri scritti del N. T.
Nel resto del N .T. troviamo qualco-
sa di analogo in 2 Cor.4,2. Paolo assi-
cura che nell'esercizio del suo ministe-
ro egli evita segrete vergogne: &.7tEL7tli-
µd}a. i;à xpum:& 't'i'jc; alcrxuvric;, µ1} 7tE-
pLmx:i:ouv·n:c; f.v 7ta.voupylq. µT)oÈ oo-
À.ouvi;ec; 't'Ò\I Myov 't'OV Deou, Ù..À.À.à 't'tJ
<pa.vepwcm i;i'jc; à.À.T)ilElru; x-i;À.., «ripu-
diamo le segrete vergogne, evitando di
portarci con doppiezza e di adulterare
la parola di Dio, ma con la franchezza
della verità>>. L'uomo naturale invece,
che teme la luce del sole (Eph.5,I2: -i;&
yàp xpuo/D yLv6µeva. \nt'ix.ò-i;wv aÌCTXpov
ÉO'"tLV xix.t ÀÉyELV, «quel che fanno dina-
scosto è vergognoso fìnanco a nominar-
si») cerca di nascondersi a Dio giudice
(-7 col. 1146). Il veggente dell' Apoca-
lisse vede venire i giorni in cui i poten-
ti di questo mondo si nasconderanno fra
4Z Una conoscenza soprannaturale, specialmen-
te la lettura del pensiero, è, secondo la conce-
zione degli antichi, un segno caratteristico dei
itr'i:o~ livftpw'lto~: Eutìfr.qne in Platone (Eu-
typhr. 3 e); Apollonio di Tiana in Philostr. vit.
Ap. 1,19: «lo conosco tutte le lingue degli uo-
le rocce e diranno ai monti: cadeteci ad-
dosso e nascondeteci da colui che siede
sul trono e dall'ira dell'agnello (Apoc.6,
15 s; cfr. Os. rn,8; Lc.23,30). Ma non
servirà. Anche per il N.T. è fondamen-
tale la consapevolezza che nessuna spe-
cie di male può nascondersi a Dio (-7
coli. rr45 s.; I Tim. 5,25: -.à Epya 'tà
xaÀ.à 7tp6o'!lÀa, xat 'tà &À.Àwç exovrça
xpu~ljva.L où ouva.V't'ClL ). Il giudice che
viene porterà alla luce 'tà. xpu7t't'à. 'tOU
crx6i:ouc; e manifesterà i consigli dei
cuori (r Cor.4,5; Rom.2,16 cfr. 2 Cor.
5,10; Eccl.12,14). Già ora chi non è
cristiano, facendo l'esperienza della pro-
fezia cristiana, si rende conto di come
-i;tÌ. xpu7t't'èt. i:rjc; xapolaç aù"tou diven-
gano palesi (rCor. 14,25) e da questo
deve riconoscere che Dio agisce in co-
lui che parla 42• Si mette spesso e. forte-
mente in rilievo che se è vero che il
divino è occulto per sua natura, Dio
tuttavia mette i suoi a parte della sua
essenza occulta (-+ coli. 1148 s.). Una
buona chiave ermeneutica per capire
queste affermazioni è la promessa con-
tenuta nella lettera alla chiesa di Per-
gamo: -i;c;> VLJlWV'tL owcrw aù-i;0 'tOU
µ&.wa. 'tOU xexpuµµivou (Apoc. 2, l 7).
In breve, i credenti sono privilegiati in
quanto nella rivelazione hanno accesso
mini, conosco persino i pensieri muti degli uo-
mini»; ibid.7,22 : Apollonio anticipa a Damide
ciò che questi sta per dire; G. P. WETTER, Der
Sohn Gottes ( 1916) 69 s.; H. WrNDISCH, Pau-
lus und Christ11s (1934) 27 s.; 54.
 xptnt'TW (A. Oepke)
ai beni escatologici della salvezza, che
sono occulti (--7 à.1toxa.À.u1t't'W, coli. r r 6
ss.; r27 ss.; r32 s.; 133 ss.). Il mistero
che era occulto da eoni e da generazioni,
ora è rivelato ai santi di Dio (Col. I,
26; dr. Eph. 3,9). In Cristo sussistono
tutti i tesori occulti della sapienza e
della conoscenza (Col. 2,3; dr. Is. 45,
3; Prov. 2,3 s.). Perciò i portatori del
vangelo, anche se la loro predicazione
è scandalo e pazzia per l'uomo 'natu-
rale', proclamano la sapienza di Dio nel
mistero, la sapienza nascosta, che Dio
ha stabilito dall'eternità per la glorifi-
cazione dei credenti. Nessuno dei po-
tenti di questo mondo l'ha conosciuta;
per essa vale quel che è scritto (--7 C.
II, 2): ciò che nessun occhio ha vedu-
to, nessun orecchio ha udito, che non
è salit_o in cuore a nessun uomo: que-
sto Dio ha preparato per quanti lo a-
mano (I Cor.2,7 ss.). Non è un caso che
questi ragionamenti affiorino continua-
mente là dove Paolo polemizza con la
sapienza presuntuosa e con la gnosi.
Paolo vuole affermare che l'esigenza ri-
spondente a questo atteggiamento di
spirito (nella misura in cui è giustificato)
proprio in Cristo trova il suo adempi-
mento. È dunque comprensibile che nel-
le sue espressioni si avverta questo rife-
rimento. Ma la concezione paolina è ra-
dicata principalmente nell'A.T. C'è una
progressione ascendente, dalle afferma-
43 REITZENSTEIN, H ell. Myst. 333 ss., non tie-
ne sufficientemente conto di questi due ultimi
zioni dei profeti, dei salmi e della let-
teratura sapienziale (--7 col. l 149 ), a
quelle dell'Apostolo che parlano della
sapienza occulta di Dio.
Ma si deve dire che la concezione
paolina è soprattutto cristiana 43 • La co-
noscenza pneumatica della sapienza oc-
culta dipende totalmente dal piano sal-
vi.fico di Dio, realizzato storicamente in
Cristo, e ha questo come oggetto (dr.
I Cor.2,6 ss. con 1,18,24; Col.1,26 con
i vv. 27 e r8 ss.). Naturalmente, que-
sto non deve intendersi come rifiuto e
negazione di ogni religione che non sia
vincolata alla storia e all'escatologia:
un momento 'mistico', nel senso ampio
del termine (~ col. l r 9 ), è ben presen-
te nella pietà neotestamentaria. «11 na-
scosto uomo del cuore» (I Petr.3,4) da-
vanti a Dio vale più di tutto ciò che è
esteriore (Rom.2,29) e di tutto ciò che
fa colpo o rumore. Il passo di Col. 3 ,2
ss. indica tuttavia in quale misura que-
ste premesse religiose generali sono il-
luminate e compenetrate dall' escatolo-
gia: 'tÒ. &vw cppOVEhE••. &.ndM.vE"C'E yap,
XIX.Ì fi SWTJ ÙµW\I XÉXpU1t't/X.L <JÙV -tci}
Xpttr-rQ È.V 'tQ i7EQ, «pensate alle cose
di lassù ... infatti siete morti, e la vostra
vita sta nascosta con Cristo in Dio».
Qui il vocabolo designa l'interiorità di
una mistica escatologica che tuttavia,
nella concretezza storica e nella finalità
etica, cessa di essere una 'mistica' (cfr.
aspetti e quindi interpreta Paolo unilateral-
mente in senso ellenistico. ~ col. 138.
 II73 (III,978) xptm-cw (A. Ocpke)
Col.3,5 ss.), ma è qualcosa di unico nel
suo genere.
4. Diamo ora uno sguardo d'insieme
a tutto l'argomento. Nel N.T. si ha la
continuazione dell'enfasi posta sia sul
significato dimesso ( ~ coll. I I 22 s.;
1125 s.) sia su quello elevato (~ coll.
rr24; 1125 s.; u34; 1138) dei nostri
vocaboli. L'uso neotestamentario si ri-
chiama prevalentemente al linguaggio
dell'A.T. Tutte e dieci le linee di pen-
siero menzionate sopra (~ coll. n43 -
u54 [II r-ro]) partono dall'A.T. e con-
tinuano nel Nuovo, e forse è un puro ca-
so che ciò non sia del tutto chiaro per i
nn. 4 e 5. Ma non si può negare neppure
la presenza di echi gnostici. Nella gnosi
autentica, tuttavia, la linea di demarca-
zione corre fra gnostico e non gnostico,
fra pneumatico e psichico o ilico, mentre
nella Bibbia corre fra creatore e creatura.
L'altra linea divisoria, quella che separa
Ì O'(fl~6µ.éVOL e gli a'ltOÀ.À.IJµEVOL, è orien-
tata sulla prima e sottoposta ad essa.
Dio è nascosto per natura, ma si rivela
a tutti. L'idea neotestamentaria di oc-
culto non porta quindi all'esoterismo,
ma alla missione nel mondo. Alcuni
spunti isolati di disciplina dell'arcano
(forse presenti in Le.) non cambiano la
situazione. E il pensiero dell' elezione,
senza dubbio presente, non prende mai
la durezza di un decretum absolutum,
anzi, è sempre in tensione autenticamen-
-14 RmTZENSTEIN, Poim. II ss.
te numinosa ed è caratterizzato dall'esi-
genza d'una decisione.
V. Passaggio alla storia della Chiesa
Nella più antica letteratura ecclesia-
stica i nostri vocaboli compaiono pre-
valentemente in citazioni bibliche ( r
Clem.12,3; 18,6; 28,3; 56,ro; Barn.u,
4 ). Negli altri casi servono per afferma-
re che Dio svela quel che è occulto ( xa.i
...r.c. XpU1t't'Ò:. 1)µwv f.yyùc, aù"t'0 È<T"t'LV,
Ign., Eph .15,J). Nulla gli sfugge ... ou-
-tE ~L -rwv xpvm.·wv 'tfjc, xapola.c; (Poi.
4.3 ). Dello Spirito viene detto che "t'Ò:.
xpun"t'Ò:. ÈÀ.ÉYXEt (Ign., Philad. 7,1, re-
miniscenza del Vangelo di Giovanni).
Accanto al pensiero del giudizio vi è
quello della rivelazione, perciò un'altra
serie di passi afferma che al grande pon-
tefice 7trnlui:w-rm 'ta xpu1ti:Ò. i:ou ~e­
ou, «sono stati affidati i segreti di Dio»
(Ign.,Philad.9,r ). Il 'pastore' dà ad Er-
ma questa assicurazione: OÙOÈV oÀ.wc, 6:-
'JtOXpu!J;w a'JtÒ O'OU, <<non ti nasconderò
assolutamente nulla» (Herm., sim.9,1 r,
9 ). Tutto questo si mantiene nella linea
biblica, anche se il Pastore è congiunto
per certe linee con la mistica di Ermes0 .
Caratteristico è il modo in cui Diogn.
9,5 descrive il valore espiatorio della
morte di Gesù come xpuBfiv1n della
&.voµla. 1toÀÀ.wv. xpu1t'tEW non ha mai
questo significato nel greco biblico (~
col. u23).
Indice quanto mai significativo della
differenza che corre fra la concezione
del Dio nascosto nel cristianesimo e nel-
l'ellenismo, e della concorrenza fra le
religioni, è un episodio riferito negli
Apophthegmata patrnm, che potrebbe
avere un fondamento di verità45 : «L'aba-
te Olimpio raccontava: Un sacerdote
4S Secondo RmTZENSTEIN, Poim. 34.
 x.pu1t<tW (R. Meyer)
dei pagani ("tW\I 'EÀ.À.l)vwv) scese una
volta a Sketi, venne nella mia cella e
vi pernottò. E quando vide come vi-
vevano i monaci, mi disse: Vivendo in
questo modo, non vedete nulla presso
il vostro Dio? Io gli risposi: No. Allo-
ra il sacerdote mi disse: Quando noi
serviamo cosl a lungo il nostro Dio,
egli non ci nasconde nulla, anzi ci svela
i suoi segreti ( ouo~v xpv1t"teL &.cp' -YJµwv,
fÌÀ.À.à à.1toxa.À.V7t-i-EL i)µi:v -.à µucr..1}pia.
mhov). Voi, invece, vi date tanto da
fare, con veglie notturne, silenzio, eser-
cizi ascetici, e tu dici: non vediamo
nulla? Certamente, se non vedete nul-
la, è perché avete nei vostri cuori cat-
tivi pensieri che vi separano dal vostro
Dio; per questo i suoi segreti non di-
ventano manifesti a voi. Io andai e ri-
ferii agli anziani le parole del sacerdote.
Ed essi si meravigliarono e dissero: È
veramente così: infatti i pensieri impu-
ri separano Dio dall'uomo» .
A.OEPKE
C. APPENDICE: CANONICO E APOCRIFO 46
I. Canonico e apocrifo nel giudaismo
r. Il concetto di canone
Nel giudaismo si può parlare di ca-
none, come documento chiuso della ri-
velazione, di valore normativo, a parti-
re dal principio del sec. n d.C.
Prima del canone, c'è la raccolta e la
46 Nota preliminare - Questa appendice, pur
andando oltre i limiti di un articolo del Gran-
de Lessico Teologico, è offerta perché dai let-
tori è stata avanzata pressante richiesta d'esa-
me di problemi particolari molto dibattuti nel
momento presente.
47 HARNACK, Dg. r 5 372 ss.; H6LSCHER (~no·
ta bibliogr.) 1 ss.
48 b.Sanh.90 b: Gamaliele II (verso il 90 d.C.).
elaborazione dei singoli scritti, da va-
lutarsi con criteri puramente letterari.
In seguito singoli libri o raccolte acqui-
stano, forse a motivo del loro impiego
nel culto, un valore superiore. Cosi ha
inizio la valutazione notmativa delle
Scritture. Infine, come conseguenza di
un'evoluzione interna e della contrap-
posizione con il mondo circostante, si
opera una scelta degli scritti religiosi
esistenti. Nasce cosl il canone e, in con-
trapposizione ad esso, la letteratura apo-
crifa 47 •
2. Preistoria del canone
L'A.T. è chiamato abitualmente «Leg-
ge, Profeti e Scritti» 48, denominazione
che rievoca il formarsi del canone per
parti separate.
a) La Legge (-7 v6µoc;). Verso il 300
a.C. la Torà era completa 49 • Come com-
plesso unitario, dal tempio, dov'era usa-
ta nel giorno dell'espiazione (Jomà 7 ,r
e par.), essa passò nel culto sinagogale.
A questo si riferiscono le prescrizioni
per la lettura pubblica 50, la suddivisio-
ne in pericopi per la lettura continuata51
e l'ordine canonico dei libri fissato dai
rabbini ('""""7 sotto, 4 d).Ben presto la To-
rà ebbe un posto centrale nel culto52 • Di
questa legge, che aveva per fondamento
un'ispirazione divina ma poteva sempre
esser sostituita da una nuova redazione,
gli epigoni tardivi fecero un codice di
valore normativo, accanto al quale tro-
vavano posto soltanto i commentari 53 •
49 EJSSFELDT 621 .
so Meg.4,4: mdlgin bnbj' w'jn 111dlgj11 btwrh:
nella lettura della torà non è consentito salta-
re delle parole; in quella dei profeti invece sl.
51 Meg-4,IO.
s2 Cfr. per es. Act.15,21; I. ELDOGRN, Der jud.
Gottesdienst in seiner geschichtl. Entwicklu11g1
( 1931) 159 ss.
S3 La prima opera su una parte del Pentateu-
 xpun-rw (R. Meyer)

b) I Profeti (~ 7Cpoq>i}'t1}c;). I Profe- ca si riflette ancora nel culto dei secoli

ti comprendono, secondo l'ordine rab- successivi: si adoperano solo passi scel-
binico, i libri di Giosuè, Giudici, r e 2 ti 59, si redigono lezionari m, si conce-
Samuele, I e 2 dei Re, Geremia, Eze- dono certe libertà nella lettura pubbli-
chiele, Isaia e i dodici profeti minori 54• ca (~ n. 50), si proscrivono del tutto
È dubbio che l'ambito attuale dei Pro- certe pericopi 61 • Da ciò si desume che
feti sia più antico dell'ordine rabbinico inizialmente la lettura dei Profeti nel
(-+. sotto, 4 d). L'Ecclesiastico, conside- culto aveva solo carattere edificante.
rato spesso come il garante di una rac-
colta di profeti in numero ormai fisso e) Gli Scritti(~ II, coll. 627 ss.). Dai
intorno al 200 a.C. 55, oltre ai libri elen- libri menzionati nel prologo dell'Eccle-
cati menziona anche Giobbe 56 e lo fa siastico accanto alla Legge e ai Profeti,
uguale ai tre profeti maggiori (49,9) 57 ; proviene più tardi la raccolta degli A-
esso usa anche l'opera del Cronista, sen- giografi. Gli undici 'scritti' entrati a far
za distinguerla dagli scritti dei «profe- parte della collezione canonica dei rab-
ti»(~ n. 56). Nel prologo il nipote del bini (~ sotto, 4 d) in origine non for.
Siracide (verso il 130 a.C.) parla della mavano un gruppo omogeneo. Ruth e le
Legge, dei Profeti e dei loro successori, Lamentazioni facevano parte dei Profe-
cioè degli altri libri trasmessi dagli an- ti come aggiunte ai Giudici e a Gere-
tichi, e con ciò attesta uno stadio pre- mia. Ne sono un indizio il silenzio del-
liminare della successiva tripartizione l'Ecclesiastico, l'ordine dei LXX, la teo-
del canone. Tuttavia non afferma il ca- ria del canone di Giuseppe Flavio (~
rattere particolare dei Profeti, pur di- sotto, 4 d) e la tradizione circa gli au-
stinguendoli dal resto della Scrittura. Co- tori in b.B.B. 14a/15 b. Daniele, con-
me Gesù ben Sirach si sente chiamato a siderato profeta da Giuseppe Flavio e
continuare i Profeti (24,33), cosl il ni- da Mt.24,r5, è usato da Sib.3,39oss. e
pote non si fa scrupolo di rendere ac- da I Mach.2,59 s. accanto ai profeti più
cessibile. l'opera, chiaramente recente, antichi e con pari autorità. Il libro di
della comunità alessandrina. Per questo Ester, che in Palestina godeva di gran-
dichiara di mettere Gesù ben Sirach fra de stima già ai tempi di Lisimaco, è
i successori dei Profeti 58 • annoverato anche da Giuseppe fra gH
La libertà dei Giudei del sec. II a.C. scritti storico-profetici. Giobbe è consi-
riguardo alla letteratura storico-profeti- derato profeta da Ecclus 49 ,9 (~sopra)

co è Iub.; dr. E1SSFELDT 661 ss. feta ancora ai tempi del N.T., -,> col. 118i.
S6 Hè>LSCHER, (-,>nota bibliogr.) 20, nota 7.
5~ 2 Mach. 2,13 presuppone il ricordo che la
raccolt11 dei profeti si è formata insieme da S7 Il testo deve suonare: wgm 'zkir 't 'jwb

libri storici e profetici.
ss Cfr. HbLSCHBR 21, ErssFELDT 621 ss.; che
il libro cli Daniele non sia stato accolto fra i
profeti, costituirebbe una prova che il canone
dei «profeti» era già chiuso ai tempi di Sirach
solamente se potesse venir dimostrato che la
disposizione rabbinica risale fino al 200 a.C. o
che i rabbini nell'ordinare il canone hanno se-
guito un procedimento di carattere letterario.
Sul fatto che Daniele fosse contato come pro-
[hnbj' ?]. Invece di 'zkjr il fr. B (STRACK) legge
hi.kir secondo fa:. 14, 14. 20; dr. SMEND, Die
Weisheit d. Jesus Sirach (1906/1907) ad !oc.
e RYsSEL in KAUTZSCH, Apkr.466.
58 Va osservato peraltro che al suo tempo eta
già nata in Palestina la letteratura profetica
pseudepigrafo -,>col. n84.
59 ELBOGEN (-,>nota 52) 176.
ro b.Git.60 a: sfr 'ptrt'.
61 Per es. è proibito, secondo Meg.4,ro di fare
 xpu1t't'W (R. Meyer)
e da Giuseppe. L'opera del Cronista è
già usata da Gesù ben Sirach accanto al-
la restante letteraturn profetica. Invece i
salmi, non avendo un contenuto stori-
co-profetico, rimasero fin da principio
fuori da tale letteratura, pur senza per-
dere nulla dell'alta stima che godevano.
Anche i Prnverbi, l' Ecclesiaste 62 e il
Cantico appartennero senza dubbio fin
dal principio agli «altri libri pervenuti
dai padri».
Verso il 130 a.C. non c'è ancora un
canone definito. Solo la Torà forma un
vero corpus. Accanto ad essa esiste una
letteratura di edificazione, che si arti-
cola in un gruppo storico-profetico e in
un altro innico e didattico; ma essa
non è ancora ben delimitata dogmati-
camente.
3. Le Scritture dell'A.T. nel sec. I d.C.
Nel sec. I d.C. l'influenza del rabbi-
nismo ha fatto sorgere, partendo dalla
Torà, l'idea di una 'Scrittura' normati-
la lettura pubblica di Ez.r (-+sotto, 4c).
62 Secondo la leggenda, citato già da Simone
b. Schctah: j . Ber. u b; chiaramente contrarin
Sap.2,1 ss. -+sotto, 4c.
6l Ho1SCHER (-+nota bibliogr.) 23; MooRE I
239.
64 Proprio come Filone pensa anche l'autore,
presumibilmente sadduceo, di I Mach., natu·
ralmente in base ad altri presupposti. Qui si
legge infatti, in 4,44-46: xat E.~ouÀtUO'l'l\l't'O
'lttPL i;ou lhi<r~a<T't'T)plov 't'fjç oÀoxau't'WO'EWç
-.ou (k~T)ÀwµÉvov, -.l a:u't'é!> rco~Ticrwuw· xa:t
~TIE<TEV a:1hoi:ç ~ou)..·(] à:yafrii xa:i>EÀE'i:v aòi;ò,
µi)7to-re yÉv11-.a:• cx.u't'oic; tlc; ovEtooc; o't't ȵla-
vav -.ù. ~ihiT) a:u't'6· xa.ì. xcd)EV...ov i;ò 1N<rtau-
-r1Jpto\I xat a'ltrnE\l't'O 'tOUç )...ll)ouç ÈV 't'fi'> opEL
i:ov otxou Èv i;6m~i Em'tT)OE~ µÉXPL -rou na.-
pa:yEVT)fri)vai rcpoqrft-rTJV i;ou à:r:oxpd)fj\la~ 1tEpt
aùi:wv. L'episodio riferito in questo passo,
va. Si parla ormai di un insieme che va
sotto il nome di Scrittura. Ma, a diffe-
renza dell'epoca della chiusura del ca-
none, non si porta ancora alle sue con-
seguenze ultime il pensiero della com-
pletezza del documento della rivelazio-
ne, mancando la demarcazione nei con-
fronti di altre scritture, anch'esse reli-
giose ma non ritenute come normative.
a) Gli scritti del canone tardivo. Qua-
li testimoni del formarsi del canone pos-
sono essere considerati Filone e gli scrit-
ti del N.T. Filone ha l'idea della com-
pletezza della Scrittura, quando parla di
Ì.Epcx.t ypa9cx.l (~II, col. 627). Questa
espressione designa in primo luogo la
Torà; ma anche gli altri scritti godono
di eguale considerazione. A differenza
dei rabbini, Filone mostra d'avere una
dottrina dell'ispirazione di sapore pla-
tonico 63 , nella quale da un lato non ha
importanza la delimitazione della lette-
ratura considerata normativa, e dall'al-
tro si ritiene possibile anche al presen-
te l'azione dello spirito profetico 64 •
cioè che al momento del rifacimento del tem-
pio per opera di Giuda Maccabeo, le pietre
dell' altare sconsacrato furono rimosse, e che
per il loro futuro impiego si aspetterà che sor-
ga un profeta il quale possa dare le relative
istruzioni, viene interpretato abitualmente co-
me un segno dell'assenza di profezia nd Giu-
daismo dell'epoca. Questa interpretazione non
è completamente esatta: bisognerebbe partire,
nell'interpretazione, dal fatto che l'autore con-
sidera perfettamente possibile che sorga un
profeta ai suoi tempi (2 Mach. 10,1 ss. inoltre
non contiene affatto il motivo del profeta!). r
Mach. condivide la posizione religiosa di fon-
do del Siracide e di suo nipote. Non deve stu-
pire che in un'epoca in cui la neo-profezia ap-
pare già in forma pseudepigrafica, si possano
ancora avere dci pensieri di quel genere; le sin-
gole concezioni non si sono infatti alternate,
 xp\nt't'W (R. Meyer)
Per gli scrittori del N. T. la com-
pletezza della Scrittura è padficamen-
te accettata. L'ex-fariseo Paolo parla
della 'Scrittura', yp<1,cpfi, e lo stesso
fanno pure Giovanni, gli Atti, la Let-
teta di Giacomo e le due di Pietro)65,
usando il termine nel senso del rab-
binico ktwb 66 e di mqr' 67 = aram.
qr' 68 • I sinottici, Paolo, gli Atti e Gio-
vanni usano altresì il plurale ypaqw.l
(--+ nota 65), equivalente del rabbinico
ktbj hqds (--+ nota 66). Paolo e Gio-
vanni indicano l'insieme della Scritture
anche con v6µoç 69 (rabb. twrh) 70• I si-
nottici e Paolo usano anche, nello stes-
so senso, ò v6µo<; xat ol 'ltpoqrij-i-aL 71 ,
corrispondente a twrh wnbj' jm, espres·
sione rata dei rabbini 72, che più spesso
usano twrh wqblh, 'legge e tradizione'
(--+ nota 72 ). Le. 24, 44 cita l'insieme
della Scrittura con una formula che evo-
ca la tripartizione di questa alla maniera
del canone rabbinico73 . Ma è dubbio che
il passo sì riferisca effettivamente al ca-
none rabbinico, così come non si può
usru:e Mt. 2 3 ,3 5 per dire che all'epoca del-
la composizione del primo vangelo il li-
bro delle Cronache si tl'ovasse già alla fi-
ne del canone74 • Quanto alle raccolte par-
ziali di scritti biblici, il N.T. ricorda la
ma sono esistite a lungo l'una accanto all'altra.
La teoria rabbinica dell'assenza di profezia nel
tempo presente, come vedremo meglio più
avanti(~ sotto,4a) si è imposta solo più tar-
di, in età post-apostolica. Anche il fariseo Fla·
vio Giuseppe parla ancora liberamente di pro-
fezia, mentre i rabbini del periodo posteriore
evitano questo concetto (-i>nota 79). Stabilire
l' esistenza di una corrente di pensiero che
mantiene la possibilità che sorgano ancora dei
profeti, è importante per il concetto neotesta-
mentario di ~ 1tpocp1yt'l}ç.
65 E. HiliIN, Die mcssian. W'eissagu11gen dcs
isr-iiM. Volkes II: Dic at.licben Zitate 11. Re-
miniszenzen im N. T. (1900) 276, ~ anche
ypaq>l) n, coll. 627 ss.
66 W. BACHER, Die exegetische Terminologie
d. iiid. Traditionslit. I (1899) 9oss.
Legge, i Profeti e i dodici profeti mi-
nori 75• Fra le menzioni di singoli libri
dell'A.T. ha particolare importanza, per
la stol'ia del canone, il passo di Mt.24,
r 5, che mette Daniele fra i Profeti, co-
me fa Flavio Giuseppe{~ sotto, 4 d).
b) Gli apocrifi. Che all'epoca del N.
T. la separazione delle Scritture canoni-
che da quelle extracanoniche non fosse
ancora netta, è provato dalla considera-
zione di cui godevano gli scritti che in
seguito sarebbern stati dichiarati non ca-
nonici. La teoria di Filone sulla Scrittu-
ra mostra che per lui, e anche per tutta
la comunità alessandrina, non vi è di-
stinzione tra i vari libri di edificazione.
Per lui i Proverbi e l'Ecclesiastico sono
da porsi sullo stesso piano.
Anche gli scrittori cristiani del r e del
n sec. non conoscono un canone ben
delimitato. Paolo, ad es., in I Cor. 2,9
cita un detto apocrifo, forse dell'Apo-
calisse di Elia; Le. I I >49 cita un apo-
cdfo perduto; Iudae 14 dà a Enoc il
titolo di profeta; 2 Tim.3,8 presuppo-
ne la conoscenza d'un l'acconto relati-
vo a Ianne e !ambre, e lo usa a scopo
diadattico (--? rv, coll. 663 ss.) 76 •
Anche nel giudaismo palestinese i li-
67 BACHER, op.cii. I , 117 ss.
68 BACHER,op.cit. II ( r 905) 195 s.
69 Hfum, op.cit. 277.
70 BACHER, op.cit. I, 197·
71 HfuIN, op.cit. 277; cfr. anche A ct. 13,15.
72 STRACK-BILLERDECK IV 416.
73 Cfr. 2Mach.2, 13 (-?nota 54); KwsTER-
MANN, Lk. 241.
74 Cfr. KLOSTERMANN, Mt. 189 s. Sembra che
Flavio Giuseppe considerasse Ester come l'ul-
timo libro della raccolta dei profeti, ~ nota
Bo.
75 Hfum (~nota 65) 277.
76 Altri dettagli in Hih-IN 270 s.; HoLsCHER 66
ss.; --+ n, col. 641 s.; inoltre -? v, coli. n99 ss.
 xpV1t'tW (R. Meyer)
miti della collezione biblica non sono
ancora chiaramente fissati. Giuseppe
Flavio (Ap. 1, 38 ss.} scrive in un mo-
mento in cui la dottrina del canone si
era già sviluppata, ma nella prassi vige-
va ancora l'antica consuetudine. Secon-
do la sua teoria, le opere scritte dopo
il tempo di Artaserse 1 ( ~ sotto) sono
meno degne di fede che non quelle del-
l'epoca classica. Ciò non esclude che
dei libri tardivi egli usi, per es., il pri-
mo dei Maccabei. Ma il ricorso alle ag-
giunte dei LXX ai libri di Ester e di
Esdra, di cui egli si avvale per esporre
avvenimenti del periodo classico, e insie-
me l'affermazione di aver scritto le Anti-
quitates Iudaicae servendosi solo di tE-
pat Bi~À.oL (ant.20,261), dimostrano che
in lui non è ancora saldamente radicato
il rigido concetto di canone proprio dei
rabbini n . Un'altra prova della incerta
delimitazione del canone è la posizione
del giudaismo rabbinico riguardo all'Ec-
clesiastico. Poiché in epoca seriore i
rabbini, parlando del canone (~ col.
n86), menzionano espressamente que-
sto libro come non canonico, si deve
concludere che la sua canonicità sia sta-
ta tenacemente difesa anche in ambien-
ti rabbinici. Pure le apocalissi sembra-
no avere goduto di una certa considera-
zione fino al momento della chiusura
del canone 78 •
c) I LXX come stadio preliminare del
canone. Da quanto abbiamo riferito ri-
sulta che al tempo di Gesù non vi era
77 Per salvare la pretesa severità del canone
palestinese, qualcuno dice che Giuseppe era
un alessandrino (per es. BUHL ~ nota biblio-
grafica) 44.
78 Tuttavia nel I sec. si ha una certa tensione
riguardo a questa letteratura; essa è fondata
sull' opposizione fra tradizionalismo e nuova
profezia, non su un contrasto relativo alla con-
cezione del mondo. Diversamente HoLSCHER
un canone chiuso né in Palestina né ad
Alessandria. Nondimento è viva la con-
cezione della Scrittura come di un cor-
po unitario che ha avuto la sua origi-
ne nella Torà. A questo periodo preli-
minare della definizione del canone ap-
partiene la raccolta alessandrina. Nei
LXX troviamo ancora il primo libro dei
Maccabei accanto e non distinto dai più
antichi libri storici; e cosl l'Ecclesiasti-
co accanto ai Proverbi.
4. La chiusura del canone
ad opera dei rabbini
a) La delimitazione del periodo
profetico
L'origine del canone dipende special-
mente dal modo di sentire degli epigoni
del periodo postesilico, quando aumen·
tava sempre più la coscienza di una frat-
tura coll'epoca classica, quale si annun-
ziava già in Zach. r 3 ,2 ss. La Sapienza di
Gesù ben Sirach è l'ultimo libro che por-
ta il nome del suo autore e ha una certa
pretesa profetica. Con il libro di Danie-
le, che inaugura la letteratura neo-pro-
fetica, si incominciano ad avere gli pseu-
depigrafì. Ma una rigida demarcazione
fra il passato profetico ed il presente è
stata tracciata solo dai rabbini 79•
Così Flavio Giuseppe, Ap. 1, 38 ss.,
dice: «Da noi non ci sono decine di
migliaia di libri che si contraddicono e
polemizzano gli uni con gli altri, ma so-
(4 nota bibliogr.) .56 s. Sulla valutazione che
i nuovi profeti davano di se stessi cfr. 4 Esdr.
14,45 ss.
79 La delimitazione dogmatica si esplica, per
es., nel giudizio di Ircano I. Secondo Flavio
Giuseppe, bell.1,68, egli possiede il dono del-
1.i. profezia (7tpOQJTJ'tEla.). All'opposto j.Sota 24
b, r. 27 par., parla soltanto di una bt qwl.
 xpU1t'tW (R. Meycr)
lo 22 libri, che contengono la descrizio-
ne di tutto l'arco del tempo (della sto-
ria giudaica). Essi vengono giustamente
considerati degni di fede. Ad essi ap-
partengono i cinque libri di Mosè, con-
tenenti le leggi e la tradizione dell'ori-
gine dell'uomo fino alla morte sua (di
Mosè)... Dalla morte di Mosè fino ad
Artaserse (I) ... i profeti postmosaici
hanno descritto gli avvenimenti del lo-
ro tempo.. . Da Artaserse fino al nostro
tempo è stato narrato, sl, qualche fat-
to isolato; ma non merita la stessa cre-
dibilità dei precedenti, perché manca
la successione esatta dei profeti». Si è
già osservato che questa teoria in Giu-
seppe Flavio coesiste con un atteggia-
mento più antico e più libero riguardo
alle Scritture ricevute.
La teoria di Giuseppe Flavio, se si
prescinde da alcune varianti prive di
importanza, coincide con quella dei rab-
bini esposta in Seder Olam t'. 30: «Fi-
no qui (ai tempi di Alessandro Magno)
i profeti hanno profetizzato nello Spi-
rito Santo. Da allora e per l'avvenire
porgi l'orecchio e ascolta le parole dei
saggh> m. Nella delimitazione del perio-
do profetico è contenuta pure la pre-
tesa dei rabbini di essere i soli al pre-
sente, in quanto portatori della tradi-
zione orale, ad avere il diritto di pro-
8DCitato secondo l'edizione cli Amburgo 1757,
19 b: 'd k '11 hiw hnbi'im mtnb'jm brwh hqw-
dJ. mk[']n w'jlk pt 'nzk wJm' dbri bkm;m.
La dillerenza storica tra Flavio Giuseppe e i
rabbini si spiega in quanto Giuseppe conside-
rava Ester come ultimo libro del canone e con-
fondeva ·~swrws con Artaserse Longimano
(BUHL 35).
81 Sulla contaminazione delle mani ~ coli.
n87 s.
82 bspr bn sjr' nmj 'swr lmjqrj; senza dubbio
qui si riflette la pr11ssi abituale; di diverso pa-
rere è GRAETZ (~nota bil:>liogr.) 287 s., segui-
to da Hé>LsCHBR (~nota bibliogr.) 44 nota 8.
81 Secondo il Graetz, le perplessità di Abaje
nunciare efEati giuridici, cosmologici e
morali che possano ritenersi validi. Co-
sì cade la pretesa religiosa di tutta la
letteratura post-profetica. T. Jad.2,13:
«L'Ecclesiastico e tutti i libri scritti da
allora in poi non rendono impure le ma-
ni» 81• Questa teoria, che per la sua na-
tura suscitò l'opposizione di altri grup-
pi giudaici, si impose definitivamente
verso la fine del 1 sec. d.C., con la vit-
toria del rabbinismo. Ma una rigida di-
stinzione fra letteratura profetica e post-
profetica non si affermò neppure nei
circoli rabbinici, senza un'opposizione di
cui si trovano tracce ancora nel sec. IV
d.C. In b.Sanh.100 b, i rabbini babilo-
nesi Josef e Abaje si chiedono perché
l'Ecclesiastico non sia canonico. R. Jo-
sef dichiara che l'uso dell'Ecclesiastico
è vietato nella sinagoga e nella scuola82;
Abaje spiega il fatto osservando che il
libro contiene alcune cose che non van-
no &3 . Ma R. Josef replica: «[Se i nostri
dottori non avessero nascosto il libro
del Siracide], noi commenteremmo le
eccellenti parole che in esso sono con-
tenute» 84 ; e fornisce un esempio di ese-
gesi. L'argomento di R . Josef dimostra
che ci si piegava solo ali' autorità del
passato.
I rabbini delimitano anche l'epoca
premosaica. Siccome la Torà costituiva
si riferiscono all'alfabeto dell'Ecclesiastico. È
vero che alcuni dei testi citati non si trovano
nell'Ecclesiastico; tuttavia la citazione di Ec-
clus 42,9 s. rivela che i rabbini avevano in men-
te questo libro. L'errore di Abaje si spiega fa-
cilmente, perché si considerava l'Ecclesiastico
come predicatore di saggezza popolare, sicché
nelle citazioni libere poteva entrare anche qual-
che passo pseudepigrafico.
8·1 L' integrazione è la lezione marginale nel
cod. Mon. 95. Sull'attestazione di questa lezio-
ne cfr. R. N. RABBINovrcz, V ariae Lectiones in
Misclmam et Talmud Babylo11icum IX (1878)
p . 304, e C. G. MONTEFIORE: JQR 3 {r89r)
700, nota 30.
 xpun't'w (R. Meyer)
la fonte di ogni conoscenza, nessuna
scrittura poteva essere più antica di es-
sa, pena il crollo del loro sistema. Al-
lora veniva respinta la pretesa religio-
sa della letteratura che andava sotto il
nome dei lontani antenati. Se si conti-
nuava a pensare che i padri avessero
svolto un'attività letteraria, si conclu-
deva che il materiale da essi trasmesso
era contenuto nelle Scritture canoniche.
Cosi si esprime b.B.B. 14/15a, secon-
do cui David avrebbe scritto i Salmi,
conforme alla tradizione di dieci anti-
chi, fra cui Adamo, Melchisedec e A-
bramo. Si faceva eccezione solo per
Giobbe, in quanto il libro portava il
nome d'un uomo che la leggenda con-
siderava contemporaneo dei patriarchi
o consigliere del faraone; l'opera di un
tale scrittore sembra godesse di grande
reputazione, e fu tenuta nel canone fa-
cendone autore Mosè. A parte alcune
lievi divergenze, secondo b.B.B. 14 a/
15 b autori delle Sacre Scritture erano
ritenuti Mosè, Giosuè, Samuele, David,
Geremia, Ezechia, gli uomini della 'gran-
de sinagoga' e Esdra.
b) La santità sacramentale delle
Scritture
La contaminazione delle mani. L'idea
che le Scritture impiegate nel culto pos-
sedessero una santità materiale, poté
dapprima riguardare i rotoli della Torà
deposti nel tempio. Ce lo fa pensare
T.Kel. B.M.5,8, secondo cui la Torà del-
s5 Per es. ]ad.3,5: kl ktbi hqd1 tn!m'in 'l
hjdim; anche gli agiografi ricevono in modo
speciale il nome di 'sacra scrittura', per es. T.
Shab.13,x.
M gnz (in generale) significa i . raccogliere =
ih]cra..vplsm1; per es. b.B.B. I I a~ 1v, col.5u;
2. custodire, per es. b.Pes.119 a; quindi 'il te-
soro' è detto gnz, gnz'; per es. b. Rag. r2 b:
gnzj ~jjm, b.Pes.119 a: bit gnziw Il qrl; ~ 'ca·
mera del tesoro'; 3. occultare, sottrarre all'uso
pubblico; per es. b. ]oma 52 b: mfognz '1w11
ngt1z 'mw !11!nwt hmn; Pes.4,9 (Bnr. da b.Pes.
l'atrio, che perviene all'esterno, contami-
na le mani. In seguito, questo tabù {->
coll. I274 s.) fu esteso a tutte le altre
Scritture deposte nell'atrio (ibid. ). I fa-
risei trasferirono l'idea della santità sa-
cramentale delle Scritture a tutti i libri
del!' A.T. che si trovavano in circolazio-
ne. Perciò uno scritto canonico non po-
teva essere usato se non avvolto in una
custodia (mifpa~at). Questa concezione,
che sa di tabù, fu rafforzata in quanto
si attribui ai tetragrammi ('azkiirot) una
santità magica cosl potente, che neppu-
re scritti eretici si potevano usare senza
qualche accorgimento, qualora contenes-
sero il nome di Jahvé (-Hol. u90).
Siccome l!l santità rappresentava la dif-
ferenza più saliente fra gli scritti cano-
nici e quelli non canonici, l'espressione
'contaminazione delle mani' venne ad es-
sere considerata come termine tecnico
per esprimere il concetto di valore ca-
nonico 85 • Per renderci conto di quanto
la teoria della santità della Scrittura cor-
rispondes::\e al sentimento popolare, pos-
siamo leggere Flavio Giuseppe, ant.20,
IIJ ss. Avendo un soldato romano, du-
rante un saccheggio, strappato un rotolo
della Torà, il procuratore Cumano, per
non far scoppiare una sommossa, dovet-
te farlo giustiziare.
L'occultamento delle Scritture. Il
concetto di occultamento delle Scrittu-
re (gnz) è esso pure in relazione con
quello della santità cultuale 85 • Secondo
56 a}: f>zqjhw hmlk gnz spr rpw'wt=il re Eze-
chia ... sottrasse nl pubblico un libro (magi-
co?) di medicine (dr. j.Sonh.18 d). Il derivato
g,entza - che è una formazione astratta - signi-
fica il raccogl~ere, il custodire, l'occultare; don-
de b.Pes.uB b : bjt gnjzh =camera del tesoro,
e l'espressione che si trova per es. in Sbab.I6,
r: f'wn gnjzh. Cfr. LEVY, Wort. 1 346 s.; M .
}ASTROW, Dictio11ary... 11 (1926) 258 s. Tenta-
tivi di presentare il termine gnwz, che si leg-
ge in Ab. R. Nat. I (I b), come archetipo di
à:1t6xpuqio.;, si trovano, per es., in ZAHN, Kan.
 xp\nt-rw (R. Meyer)
b.Jomà 12 b, il passo di Lev.16,23 si-
gnifica che si dovevano occultare i ve-
stiti portati dal sommo sacerdote nel
giorno dell' espiazione. Non potevano
essere usati una seconda volta nel cul-
to, ma si dovevano abbandonare, giac-
ché, ovviamente, non dovevano neppu-
re essere adoperati per uso profano. La
differenza fra il semplice abbandono e
l'occultamento emerge da b. Meg.26 b:
gli utensili necessari per l' osservanza
dei comandamenti, quando non possa-
no più essere adoperati, vengono butta-
ti via; quelli invece che servono a usi
sacri, si lasciano deperire in luoghi cu-
stoditi: tsmjSj m1wh nzrqjn tSmiJ; qdw-
sh ngnzjn.
Le Sacre Scritture sono trattate in
questo modo. Secondo Sanh.rn,6, quel
che appartiene a Jahvé al momento del-
la conquista di una città ribelle non può
essere bruciato. Gli scribi ne trassero
la conclusione che si doveva riscattare
quel che nella città era consacrato (hhq-
dswt), lasciar deteriorare, invece, le ga-
belle sacerdotali (trwmwt), mentre le
decime 87 e le Sacre Scritture andavano
occultate: wm'Jr Jnj wktbi hqds jgnzw.
Le Scritture sono messe insieme con la
seconda decima perché, in quanto pro-
prietà di ribelli, sono sconsacrate e quin-
di improprie per gli usi cultuali; d'al-
tro lato, ci si deve guardare dal lasciar-
le cadere in mani profane, trattandosi
r n3 ss. e (più prudentemente) in HoLSCHER
(-7 nota bibliogr.) 59 ss. Nc!Ia misura in cui
Ò:.1t6xpucpoc; significa 'segreto', si deve far rife-
rimento anzitutto alle radici stm (Dan.8,26 e
passim), e sir (Eccltts 3,22 b, b. Meg. 3 a); il
contrario è glh, in forma pi'el. Il conservare
citato da H5LscHER 64 (4 Esdr.14,46) si può
tradurre anche con stm. Se gm; sia un termine
che ha qualche rapporto con letteratura 'segre-
ta', rimane dunque incerto anche dopo Héil-
scher.
81 Lev.27,30 .
BS Diversamente STRACK, Sa11bedrin -Makkoth
di cose sante sconsacrate 88 , Per questo
si lasciano deteriorare in luoghi custo-
diti. Lo stesso si fa nelle sinagoghe con
Scritture divenute inservibili o difetto-
se. Secondo Shabb. 16,1, tutte le Scrit-
ture, in qualunque lingua siano scritte,
vengono occultate quando non si pos-
sono più usare. Si gettano nel riposti-
glio della sinagoga, oppure si pongono
nella tomba di uno scriba (b.Meg.26b).
Una distruzione violenta delle Scritture
è inammissibile. Quanto questa prassi
dell'occultamento delle Scritture sia de-
terminata dall'idea della loro santità, lo
mostra T. Shabb.I3,5: Se a qualcuno, in
giorni feriali, càpitano in mano evan-
geli o scritti eretici, secondo R. Josè
di Galilea (verso il 140 d. C.) biso-
gna ritagliarne i tetragrammi e occul-
tarli 89, perché sono qualcosa di santo
divenuto inutilizzabile, il resto invece
va bruciato perché eretico 90 • Un signi-
ficato un po' diverso ha gnz in T.Shabb.
13,2 s.: R. Halafta incontrò Gamaliele
II (verso il rno d.C.) a Tiberiade, men-
tre leggeva una traduzione aramaica deJ
libro di Giobbe. «Halafta gli disse: Mi
ricordo di Rabban Gamaliele, tuo non-
no, com'egli sedeva su un gradino del
monte del tempio, e [qualcuno] gli por-
tò un targum di Giobbe. Egli parlò con
un muratore, e [questi] lo murò sot-
to le mura. In quell'ora stessa anche
Rabban Gamaliele II lo mandò a far
(1910) 40, nota 23.
S9 bpwl qwr' (leggi: qwdr) 't h':1.krwt wgwm
wswrp 't hl'r, cfr. i. Shab. I) c. Da un falso
riferimento grammaticale ( wgwnz + w1wrp)
HòLSCHER (62) ricava l'impiego di gnz in scrit-
ti eretici.
90 In T.Shab., ibid., Tarfon, spirito particolar-
mente zelante, non ha preoccupazioni cultuali.
Quanta fosse la venerazione cultuale del te-
tragramma, si ricava da T. Shab.13,5, dove si
r:corda espressamente che in un incendio gli
scritti eretici e le loro ':1.krwt non vengono
salvati.
 x~•h-cw (R.
nascondere». Il racconto accenna a un
atto simbolico: un libro, che in realtà
non era né eretico né inservibile, ma che
per qualche ragione che ci sfugge non
era desiderato, doveva essere tolto dal-
la circolazione. Siccome il targum di
Giobbe è una traduzione della Sacra
Scrittura, della quale non si può fare
un uso profano, l'atto simbolico equi-
vale a un divieto generale.
Quando invece si può pensare a un
impiego profano, gnz indica l'esclusio-
ne dal culto, cioè dalla sinagoga e dalla
scuola, per indicare che il libro in que-
stione non deve esser fatto oggetto di
studio religioso. Così in b.Sanh.roo b è
sancito il divieto di leggere l'Ecclesia-
stico; nel corso della discussione, poi,
si precisa che si tratta della proibizione
di commentarlo. Se la lezione margina-
le in b.Sanh.roob (-?col. n86) è de-
gna di fede, l'Ecclesiastico prima della
fissazione del canone era trattato press'a
poco come i Proverbi, ma, una volta ac-
quisita la netta distinzione fra canonico
e non -canonico, fu annoverato fra le
scritture profane. Riguardo a Ezechiele,
all'Ecdesiaste, ai Proverbi e al Cantico
dei Cantici, che per un certo periodo
furono discussi, si ebbero solo dei ten-
tativi di 'occultamento', cioè di dichia-
razione che erano profani.
c) La polemica intorno a singoli scritti
I rabbini del r sec. d.C. in linea di
principio erano d'accordo sulla teoria
di una preistoria ideale e sulla fede nel
carattere sacramentale delle Scritture.
Tuttavia la fissazione del canone non si
comp} senza attriti. Intanto non era
semplice stabilire i limiti del canone
nei riguardi di libri come l'Ecclesiasti-
co. Inoltre il dogma dell'unità interna
dei documenti della rivelazione, attesta-
9ICfr. S. De11t. § 294 a 25,14. Per il nome del
shammaita, v. R. MEYER, Hellenistisches in
Meyer)
to già da Flavio Giuseppe, Ap.1,38 ss.
(~ col. II84), faceva sentire il suo
peso anche sugli scritti contro i quali
non si poteva obiettare nulla in base
alla delimitazione dell'epoca profetica.
Si aggiunga che la polemica con altri
gruppi in seno al giudaismo poneva il
problema dell'armonia con la religiosi-
tà rabbinica anche a proposito di sin-
goli libri già dichiarati sacri dalla tradi-
zione. È certo che questa critica ebbe
inizio in un'epoca in cui la tradizione
era già troppo forte; perciò non poté
sortire alcun effetto.
Ezechiele. Secondo b.Shabb.13b, nel-
la scuola di Shammai si levavano voci
che volevano escludere Ezechiele dal ca-
none. Gli si rimproverava - secondo
Rab (t 247) - d'essere in contraddizio-
ne con la Legge (si contrapponeva per
es. Ez.46,7 a Num.15,4sS.) 91 , e anche,
secondo una leggenda riferita in b.Hag.
13 a (Bar.), di offrire, nel cap. r, uno
spunto per speculazioni cosmogoniche
e teosofiche. Quest'obiezione aveva un
certo- peso; infatti la Mishna proibiva
la lettura di Ez. r nelle funzioni della
sinagoga(-? nota 61). Ma [Eleasarb.]
Hananja b. Hiskia (~ nota 91), con-
temporaneo di Paolo, la vinse sui suoi
colleghi dando, da Wia parte, un'esegesi
che, partendo appWlto dal dogma della
non-contraddizione interna delle Scrittu-
re, eliminava le difficoltà; d'altra parte,
negando che Ezechiele favorisse specula-
zioni gnostiche dal momento che la
scienza segreta in esso contenuta sareb-
be stata riservata solo a pochi spiriti
illuminati.
L'Ecclesiaste. Già Sap.2,1 ss. polemiz-
za contro la religiosità dell'Ecdesiaste,
che è in contrasto con il pensiero fari-
saico-rabbinico. D'altra parte, il libro
der rabb. Anthropologie =BWANT IV 2 2 ( 1937)
137, nota 1.
u93 (m,895)
portava il nome di Salomone, e passava
quindi per un'opera del periodo classi-
co. Cosl Johanan ben Sakkai (verso il
70 d.C.) lo cita, sebbene condivida l'o-
pinione dei rabbini 92 • Secondo Jad. 3,5,
la scuola di Shammai negava l'autorità
canonica dell'Ecclesiaste. La discussione
intorno a questo libro venne decisa uffi-
cialmente dal tribunale di Jabne (Jamnia)
verso il roo d.C. (ibid.). Echi di questa
polemica si hanno nel corso di tutto il
sec. n 93 ; ma essi non ebbero conseguen-
ze per l'effettiva validità del libro. Se-
condo i rabbini, si rinfacciavano a que-
sto contraddizioni interne (b. Shabb.30
b); secondo l'asserzione di alcuni Amo-
rei posteriori lo si accusò di antinomi-
smo 94•
Proverbi . Secondo i rabbini vi fu
qualche tentativo di dichiarare profano
anche il libro dei Proverbi, in quanto
vi si noterebbero delle contraddizioni
interne (b. Shabb. 30 b). Ma anche in
questo caso la tradizione si impose.
Il Cantico dei cantici fu, con l'Eccle-
siaste, il libro più contestato, oggetto
di dibattito esso pure nel sinedrio di
Jabne (Jad.3,5). Anche di questa oppo-
sizione si hanno tracce ancora nel sec.
II. Sembra che al Cantico si rimprove-
rasse anzitutto un carattere mondano, e
non a torto, visto che era usato in que-
sto senso. Forse fu anche adoperato per
speculazioni mistiche 95. Per salvare il
Cantico, Akiba (t 135 d .C.) ne proibl
l'uso nei banchetti, e affermò che quan-
ti lo consideravano come una compo-
sizione mondana non sarebbero stati
ammessi all'eone futuro (T. Sanh. 12,
10 ). Cosl pure ne impose l'interpreta-
zione allegorica, identificando l'amico
con Jahvé, l'amata con Israele e il co-
ro delle donne con le nazioni. Questa
interpretazione ha avuto un'influenza
92 BACHER, T anna'ìten 12
41 s.
93 HoLSCHER (-7 nota bibliogr.) 31 s.
xpu'Tl:"CW (R. Meyer)
decisiva non solo sul giudaismo, ma an·
che sul cristianesimo. Per valutare fino
a qual punto Akiba si impegnasse a fa-
vore del Cantico si possono leggere le
dichiarazioni iperboliche che fece in
proposito, dicendo che su di esso non
era mai stato avanzato alcun dubbio e
che era più santo degli altri agiografi
(Jad.3,5).
Ester. I dubbi contro Ester erano di
tipo diverso. D'accordo sull'insospetta-
bilità dogmatica del libro, che, unico
fra gli agiografi, aveva da tempo trova-
to impiego nel culto (b. Meg1 a), i dub-
bi dei rabbini erano di natura politica.
Cosi Giosuè ben Hanania (verso il 90
d.C.) si oppose al riconoscimento ca·
nonico di Ester (ibid. }. Tuttavia le sue
obiezioni urtarono contro la radice pro-
fonda che il libro aveva messo nella
coscienza religiosa del popolo. Eleazar
da Modeim replicò a Giosuè ben Ha-
nania, e Eliezer ben Hyrkanos, contem-
poraneo di Giosuè, come pure Akiba e
altri, considerano il libro come ispirato
e quindi canonico (ibid. ). Dubbi occa-
sionali, in seguito, non pregiudicarono
il riconoscimento della canonicità di
Ester.
d) Il canone e le scritture apocrife
Gli attacchi ad alcuni libri ricono-
sciuti sacri dalla tradizione non ne ar·
restarono il processo di canonizzazione.
Accanto alle teorie dell'epoca profetica
e della santità delle Scritture, comparve
quella dell'ambito del canone.
Il numero canonico. Flavio Giusep-
pe, Ap. r ,3 8, riferisce una teoria rabbi-
nica risalente al 60 circa d.C.: 5 sono i
libri del Pentateuco, 13 i profeti: Gio-
suè, Giudici ( + Ruth), Samuele, Re, I-
saia, Geremia (+Lamentazioni), Eze-
chiele, il libro dei 12 profeti minori,
94 Pesk. 8 (68 b) par.
95 HOLSCHER 53·
 xpun-.w (R. Meyer)
Giobbe, Daniele, Ester (~ nota 80),
Esdra e Cronache; vengono poi 4 «Can-
ti di lode a Dio e regole per gli uomi-
ni», cioè i Salmi, i Proverbi, l'Ecclesia-
ste e il Cantico dei Cantici. Questa è
una classificazione scolastica nota anche
ai Padri della Chiesa 96 • Presso i rabbini
si è imposto il numero (certo più anti-
co) di 24 libri, ottenuto considerando
Rut e le Lamentazioni come opere in-
dipendenti. Questa cifra ha offerto lo
spunto per molte allegorie. La più anti-
ca testimonianza in merito, 4 Esdr. 14,
18 ss., è più o meno del tempo del si-
nodo di Jabne 97 •
L'ordine canonico. Strettamente col-
legato alla .fissazione del canone è il ri-
ordinamento delle Scritture. Contraria-
mente ai LXX, ci si ricollegò all'idea,
già espressa dal nipote del Siracide, che
vi fossero tre categorie di scritti. La rac-
colta della Torà rimase immutata. Fra i
Profeti ne furono scelti otto, destinati
ad appartenere, in seguito, alla seconda
collezione: Giosuè, Giudici, Samuele,
Re, Geremia, Ezechiele, Isaia e i do-
dici minori. I rimanenti sette scritti
furono allegati, con gli altri quattro
libri, alla collezione degli agiografi (b.
B.B. I4 b) (Rut, Salmi, Giobbe, Prover-
bi, Ecclesiaste, Cantico, Lamentazioni,
Daniele, Ester, Esdra, Cronache).
I motivi di questi spostamenti ci
sfuggono 98 • Forse ha influito su di essi
la frequenza dell'uso nella sinagoga.
Talvolta si trova nella letteratura rab-
binica anche la suddivisione in due par-
ti: tora w•qabbald, che ricorda la nume-
96 HOLSCHHR (-+nota bibliogr.) 26.
97 Sui numeri canonici dr. HoLSCHBR 25 ss.
93 Fatta eccezione per i Salmi, alcuni 'scritti'
vengono adoperati solo raramente nel culto, al-
tri invece mai. Essi servono solo per l'insegna-
mento. HoLSCHER 29, è d'avviso che Ruth e
Lamentazioni siano stati aggregati agli agiogra-
fi allo scopo di riunire le 5 Megillot. Tuttavia
razione dei LXX. Nella disposizione ca-
nonica si esprimono al tempo stesso il
grado di santità delle singole collezioni
e il loro grado di ispirazione 99 •
I libri esclusi. Il canone completato
ad opera dei rabbini non fu minacciato
dagli scritti eretici, ma dai libri esclusi
a motivo delle teorie rabbiniche, che
pur erano in sé ortodossi. In una situa-
zione come questa, c'era il rischio, e lo
dveia b. Sanh. lOO b (~ col. II 8 6),
che invece di limitarsi al loro uso pro-
fano, si facesse di questi scritti uno stu-
dio religioso. In questo contesto si de-
ve interpretare Sanh. II, r: fra coloro
che non hanno parte al mondo avveni-
re, Akiba conta anche quelli che leg-
gono i «libri che stanno al di fuori»:
'p hqwr' bsprjm hpj~wnjm . I sprjm
f>#wnjm devono essere i libri non ca-
nonici 100 • Analogamente in Num. r. 18,
a r6,35 la norma legale non accolta nel
corpo della Mishna è chiamata una
«Mishna che sta al di fuori» (mfnh
hj~wnh ). Il termine più usato per indicare
la stessa cosa, 'baraita' (biiriiitii'), è sem-
plicemente l'equivalente aramaico. Spes-
so ha mosso a scandalo Akiba, con la
sua severità sulla lettura di scritti non
canonici. Tuttavia la sua affermazione
va vista nel contesto della situazione.
Akiba, come minaccia la morte eterna
a chi fa un uso mondano del Cantico
(--+ coll. n93 s.), cosl vieta lo studio
religioso degli scritti extra-canonici. Ma
non si tratta che di un divieto generico.
Akiba intende tracciare una netta sepa-
razione fra letteratura sacra e profana ,
wlo nel primo periodo gaonita le 5 Megillot
incominciano ad essere usate nelle festività.
Ma la stessa disposizione degli scritti ci fa
certi che esse non vennero riunite per questa
ragione.
w Cfr. T.Meg.4,20.
100 Diversamente HoLSCHRR 42 ss., che però
non riesce convincente.
 xpv'lt>tw (A. Oepkc)
e rendere impossibile il passaggio da
una categoria all'altra. Perciò la Gema-
ra palestinese (i. Sanh. 28 a) è nel giu-
sto quando illustra il detto di Akiba ci-
tando l'Ecclesiastico e un altro libro
che non ci è pervenuto, ma d'altro can-
to stabilisce che la lettura di libri greci
è permessa se li si legge solo come una
lettera. La Gemara babilonese (b. Sanh.
100 b) pensa che 'i libri che stanno al
di fuori' siano libri eretici 101 , dato che
cita un brano di una baraita che non
rientra in questo caso 102 • Tuttavia R.
Josef osserva che il divieto dello studio
religioso (mjqrj) esiste anche per un li-
bro ortodosso come I 'Ecclesiastico. Midr.
Qoh. a 12,12, dice che chiunque porta
in casa più dei 24 scritti canonici, per
farne uno studio religioso, crea confu-
sione. La letteratura extra-canonica può
proprio solo essere usata come lettura
profana 103 •
5. L'inftuenza degli scritti extra-canonici
Gli 'apocrifi', sebbene con la chiusu-
ra del canone, all'inizio del II sec. d.C.,
avessero perduto la posizione di pari di-
gnità accanto agli scritti canonici, ebbe-
ro ancora influenza sul giudaismo rab-
binico; dato che in parte interpretava-
no perfettamente la pietà rabbinica, ser-
virono in particolare al commento delle
Scritture canoniche. Si usarono come
antico patrimonio letterario giudaico
od orientale in genere, ed anche come
certi motivi della filosofia e della leg-
genda greca, cioè come materiale pro-
fano.
Vogliamo citare solo qualche esem-
101 sprj mjnjn: RABBJNOVICZ (-?nota 84)
p. 303; STRACK-BILLERBECK IV 408.
102 Cfr. EJ II n65.
103 Cfr. inoltre Num . r. 15 a n,16 par.; meno
'chiaramente Pesikt. r. 3 (9 a); Nmn. r. 14 a 7,
48.
101 Cfr. MoNTBFJORB (-7 nota 84) 682 ss.
pio. Della letteratura sapienziale extra-
canonica i rabbini usano una serie di
citazioni dell'Ecclesiastico 104, spesso in
modo tale, che molti studiosi hanno so-
stenuto che questo libro era considera-
to canonico ancora nel IV secolo 105• Pre-
so dall'apocalittica, ricordiamo il moti-
vo del Messia rapito e nascosto HM>, che
nella letteratura rabbinica prende la for-
ma di una leggenda consolatoria sulla
nascita e il rapimento del Messia (Midr.
Lam. r a l,16 par.). Dello stesso tipo so-
no anche le speculazioni sui cieli e il lo-
ro contenuto (b.Hag.12 b).Dalla lettera-
tura storica apocrifa citiamo il motivo
di Bel a Babilonia (Midr.Gen.68 a 28,
l 2 ). Il martirio della madre con i sette
figli, noto da 2 Mach. 7,r ss., è entrato
nella letteratura rabbinica con una tra-
sposizione del motivo (Midr. Lam. r a r,
r6). Anche il motivo di Janne e Jambre
ricorre nella letteratura targumica (-7
IV, coll. 663 ss.), mentre un'opera storica
:ipocrifa, lo Pseudo-Filone, giunta a noi
solo in una traduzione latina seconda-
ria, getta luce su diversi motivi del
commentario a Ex.r,8 ss. contenuto in
b.Sota u a ss. 107 •
R.M:BYER
II. ~lB'ì..ot 1ht6xpvq.iot nel cristianesimo
Il concetto di Bl~'ì..01. &:rc6xpucpot as-
sume un significato tecnico nella storia
ecclesiastica. L'usanza protestante di
chiamare apocrifi dell'A.'.ç. le parti dei
LXX non contenute nel canone ebraico-
secondo la famosa definizione di Lute-
ro: buoni e utili a leggersi, ma non pa-
IX un SCHi.iRE.R n• 369, nota 14; EJ II n67.
too Cfr. 4 Esdr.13,r ss.
101Philonis ]udaei AJexa11drini Libri Antiqui-
tatum (Basel l .52?); traduz. in P. RrnssLER
Altiiid. Schrifttum ausserhalb der Bibel (1928)
735 ss.
 XpU'lt'tW (A. Oepke)

rola di Dio - e, per analogia di chiama- l'Ecclesiastico, Ester, Giuditta e Tobia,

re apocrifi del N .T. certi antichi scritti ma non li citano come 'Scrittura'. In
cristiani che non han raggiunto la cano- Giustino si trovano reminiscenze della
nicità, è relativamente recente. Questa Sapienza. Ireneo considera le aggiunte
denominazione appare la prima volta in a Daniele come profetiche, e cita Baruc
Hier., praefatio in libr. Sam . [MPL 28, sotto il nome di Geremia. Sulle diffe-
p. 556 a]), poi in alcuni autori medie- renze rispetto al testo ebraico pare che
vali, ma è usata sistematicamente solo non si abbiano idee chiare; ad ogni mo-
da Carlostadio nel De canonicis scrip- do, della cosa non ci si preoccupa. I
tttris (Wittenbergae 1520 ), poi nella Padri alessandrini usano tutto il canone
Bibbia di Francoforte del 1534 e nella dei LXX senza riserve. A quest' epoca
I ed. della Bibbia di Lutero, dello stes- però sorgono già dei dubbi che si faran-"·
so anno. Ma nessuna delle liste dei li- no in seguito tanto forti da dare origine
bri canonici, di cui si parlerà più avanti alle formule sopra citate(-+ col. n99);
(-+CII 6), chiama apocrifi questi libri; ma queste parti non verranno del tutto
esse usano invece le espressioni 'dispu- escluse.
tati', 'extra-canonici', o 'quelli che non Di grandissima importanza in linea
vengono letti nella chiesa, ma solo dai di principio è, nel 240, la corrisponden-
catecumeni'. Una raccolta di «Apocrifi za fra Giulio Africano e Origene (MPG
del N.T.» è preparata per la prima vol- II,4I ss.). Lo spunto era stato fornito
ta da Michele Neander Soraviense, e al- da un dialogo di Origene con un certo
legata alla sua Catechesis Martini Luthe- Basso, nel quale il primo aveva fatto ri-
2
ri parva, Graeco-Latina (1564, 1567). ferimento alla pericope di Susanna. Giu-
Il concetto di apocrifo entra nella chiesa lio Africano nega concisamente la ca-
a partire da Ireneo, ma dapprima con un nonicità del racconto, dicendo che esso
altro significato. Ha avuto una storia è «leggiadramente inventatm>, e addu-
complicata, spesso discussa. Conviene cendo a prova alcuni argomenti di cri-
descrivere dapprima l'impiego degli a- tica storica e stilistica degni di nota.
pocrifi come risulta dall'uso linguistico Origene deve ammettere che l'avversa-
della chiesa antica verso il 200, poi se- rio, f.v bÀlyotc;, ha messo in evidenza
guire la storia del concetto. molti 1tpoBÀ.1Jµa-ra.. Le sue argomenta-
zioni di largo respiro non riescono con-
l . I LXX e il canone ebraico vincenti di fronte a quelle di Giulio,
nella chiesa antica ma rivelano un profondo conoscitore e
Trasferitosi presto nell'ambiente di caratterizzano assai bene il punto di vi·
lingua greca, il cristianesimo trovò nei sta alessandrino. Che la pericope di Su-
LXX il suo canone. Già nel N.T. le cita- sanna dia della situazione dei Giudei in
:doni dell'Antico sono tratte, salvo po- esilio un quadro errato, si può provare
che eccezioni, dai LXX. Per la lettera- soltanto ricorrendo al libro di Tobia,
tura patristica la cosa è ovvia. Per con- esso pure, alla pari della pericope di Su,
seguenza, anche le parti della Bibbia sanna e del libro di Giuditta, mancan-
greca che non si trovano nel canone e- te nel canone ebraico e, secondo noti-
braico entrarono a far parte del patri- zie attendibili, non trasmesso in ebrai-
monio del cristianesimo. Ma non si può co neppure Év 1hoxpucpoic;. Se gli anzia-
dire che esse fossero usate o citate con ni e gli studiosi giudei hanno eliminato
particolare diligenza. Nel N .T . di cita- la storia di Susanna - che un tempo si
zioni esatte non ve ne sono affatto. I trovava Év a"Jtopp1)-roic; ed è storicamente
Padri apostolici conoscono la Sapienza, attendibile - l'han fatto per non com-
 l20I (IU,899) xpv7t-tw (A. Oepke) (m,899) i202

promettersi davanti al popolo. L'auto- Salma di Mosè, di cui, secondo Clem.

re della lettera domanda, ironicamente, Al., adumbrationes ìn ep. ludae 9 [GCS
se la chiesa debba distruggere i suoi 17 p. 207,23 ss.J, Orig., princ. 3,2,r (-7
esemplari della Bibbia e supplicare i e II 3 b) ed altri, parlava l'Assunzione
Giudei per averne i testi autentici non di Mosè, ma che era certo nota anche
interpolati. Questo non gli impedisce, altrove 108 • Hebr. r r ,3 7 accenna con mol-
nel calore della discussione, di spezzare ta probabilità a Asc. Is. ,5,2.rI.14, ma
una lancia a favore dei libri segreti dei senza citarla espressamente 109 •
Giudei - quelli che oggi chiamiamo In ogni caso il più antico esempio di
pseudepigrafi -, anche se questi posso- citazione di un apocrifo nel N.T., cita-
no essere stati in parte falsificati dai zione peraltro assai contestata, è r Cor.
Giudei, allo scopo di renderli inutilizza- 2 ,9: éJ.).,)..à, xanwc; yiypa."lt-raL · a.
òq:ilìa.À.-
bili dai cristiani. Grazie al loro impie- µòç oux f.IOEV xa.t ouç oux ijxovcrc.v xat
go nel N.T. taluni di questi scritti sa- t'JtL xapSla.v &.vlìptimou oùx à.vÉBri, ocra
rebbero addirittura canonizzati per la 'IÌ'tOlµ<.X.O"E\I O iìeòc; 'tOtç à.ya.m7.>0"t\I ctU·
Chiesa. Quali sono le premesse storiche -rbv, «come sta scritto: ciò che occhio
di quest'argomentazione? non vide, orecchio non udì, nel cuore
di nessuno entrò, quali cose Iddio ha
2. Citazioni di apoctifi nel N.T. apprestato per quanti lo amano». Se
Il rifiuto, da parte giudaica, di 'libri si tratta veramente di un apocrifo, la
solenne formula introduttiva della cita-
nascosti' (-7 coll. I I 96 s. ), che si anda- zione è significativa. A favore di que-
va affermando fin dal r sec. a.C., non si sta tesi si fa notare che queste parole
è esteso subito al cristianesimo. Anzi, non ricorrono nell'A.T., mentre invece
si trovano più volte altrove, come in I
nel N.T. e nei Padri quei libri vengono Clem.34,8; mart. Pol.2,3; inoltre in 2
citati senza preoccupazione fino al sec. Clem.n,7, tra una citazione non iden-
III, spesso anche come scritti sacri, sia tificabile (u,2 ss.) e una tratta dal Van-
gelo degli Egiziani (? I 2 ,2, Hennecke
pure non con la frequenza che talvolta
58); negli Atti (gnostici) di Tommaso
si dice. 36; Act. Ptr. Vere. 39; nel testo latino
Ad ogni modo, sulla situazione del di Asc. Is.u,34 (cfr. Hennecke 314) e
N.T. si è discusso assai. Il caso più si- in Lidzbarski, Liturg.77,4- L'ofita Giu-
curo, e anche il piùrecente,èJudae r4: stino le leggeva forse in un libro di Ba-
Èn:pocp1rrE\JO"E\I 8È xaL 't'OV'totç ìiBSoµoç ruc, da lui molto stimato (Hipp., ref.5,
à1tò 'A8à.µ 'Evwx À.Éywv, «pure di essi 24,r; 26,16; 27,2.5), insieme a una fra-
profetò Enoc, il settimo dopo Adamo» se d'apparenza 'mandea', la quale pre-
(segue la citaz. di Hen. aeth. 1,9). Sulle suppone che nel battesimo l'acqua venga
tradizioni di Enoc -7 III, coll. 615 ss., bevuta (ibid.2 7 ,2 ). Secondo Origene, si
spec. coll. 622 ss. Ancora in Iudae 9, si trovava nell'Apocalisse di Elia (comm .
allude alla leggenda della lotta dell'ar- series II7 a Mt.27,9, GCS 38, p. 250,
cangelo Michele con Satana intorno alla 4 ss.): et apostolus scripturas quasdam

108 Maggiori notizie in \Xl'INDISCH, Kath.Br., a 100 Cfr. WINDISCH, Hebr., ad l.; SCHiiRER m•
Iudae 9; ScHiiRER m ' 294 ss., spec. 3ox ss. 2 386 ss.; HENNECKB 303 ss. Per i testimoni pa-
Petr.2 omette le due citazioni, forse per avver- tristici sulI'Asc. Is. -+e II 3 b.
sione agli apocrifi.
 xpvrt"tW (A. Oepke)
secretorum profert, sicut dicit alicubi:
'quod oculus non vidit nec auris audi-
vit'; in nullo enim regulari libro hoc
positum invenitur, nisi in secretis Eliae
prophetae. E ancora ibid., series 28 a
Mt.23,37 (51,5 ss.): si autem aspiciat et
quod ad Corinthios prima positum est:
(come prima, ma con la lezione quae ),
numquid poterit haec omnia aliquis ab-
dicare? (cfr. ancora secretum Esaiae,
t .50,28 )llO. H.1er., comm. m
z'b'd . I s.17, a
64, 4 {MPL 24, p. 622 b ss.) non può
negare che queste parole si trovino nel-
1'Apocalisse di Elia e nell'Ascensione di
Isaia, ma considera questi, che chiama
apocryphorum deliramenta, come secon-
dari rispetto a I Cor. 2 ,9, che per lui è
una parafrasi di Is. 64,3 s. (dr. anche
ep. 57,9 [MPL 22 p. 575 s.]; praefatio
in Pent. [MPL 22, p. 150]). Il tenore
del passo in questione dell'Apocalisse
di Elia ci è forse tramandato da Cle-
mente Alessandrino nella citazione ori-
ginale di prot.10,94'4: 8ilev 1) ypacp'ij
Eix&.wc; EÙa.yye)..l~E't'«L 't'Ot<; 1t€mO"'t'E!J-
x6aw· 'ot oÈ &ytot xuplou x)..'l)povoµ-i)-
<rouaw 't1)V o6!;av 't'OU ilEOU xat 'tTJV ou-
vaµw éx.\nov'. '1tolav, wµaxaptE., 66!;.a.v;
EÌ1t~ µot. i]v 6q:iila.)..µòc; oòx doev oùoè
oùc; ~XOUO"EV, oÙoÈ E1tt xa.pola.v avilpw-
1tOU àvÉ~'l} · xa.t xap1}o-ovTm ~'lti 't'TI
~ruri.Àelq. -;oli xuplou a.Ù't'W'll Elc; 'tOÙc;
a.lwwxc;, &µ1)v, «per cui giustamente la
scrittura annuncia ai credenti: 'i santi
del Signore erediteranno la gloria di Dio
e la sua potenza'. Quale gloria, o beato?
[La domanda è probabilmente rivolta
all'angelo interprete]. Dimmelo! [Ri-
sposta]: 'Quella che occhio non vide,
orecchio non udl, in cuore d'uomo non
110 Nel commento alle epistole ai Corinti, scrit-
to senza dubbio prima che si conoscesse I'Apo-
calisse di Elia (CRAMBR, Cat. v p. 42,12 ss.),
Origene farebbe risalire la citazione a Is.52,
15 o a rin libro deil'A.T. andato perduto du-
rante l'esilio.
111 Riprodotto da ScHiiRBR m' 357 ss.
entrò; e gioiranno in eterno del regno
del loro Signore, amen». La questione
se Paolo citi un apocrifo, si precisa
dunque in quest'altra: l'Apocalisse di
Elia è giudaica e pre-paolina? Che sia
giudaica è probabile, giacché in an-
tiche liste dei libri canonici 111 è men-
zionata fra gli pseudepigrafì giudaici.
Ma ciò non significa ancora che sia an-
teriore a Paolo e che Paolo dipenda da
essa. Si potrebbe anche pensare che nel-
1'Apocalisse di Elia una mano cristiana
abbia fattò un'interpolazione in base a
I Cor.2,9 (come si è visto a proposito
dell'Ascensione di Isaia). Inoltre sia
Paolo che l' Apocalisse di Elia potreb-
bero risalire a una tradizione più anti-
ca, senza dipendere l'una dall'altra. Che
ci sia qualcosa in comune con Is.64,3,
appare probabile dall'esegesi rabbinica
di questo passo, che nel testo originale
suona cosl: «Ma non s'è inteso per l'e-
ternità, non s'è sentito, e un occhio non
ha veduto un Dio all'infuori di te, che
agisca a favore di chi spera in lui»,
LXX: &:rcò 'toli alGi\ioc; oùx 'Ì]xoVO'aµev
ouoÈ oi 6q:ii}a.À.µot Tjµwv dSov i>Eòv 'ItÀl}v
0-0U '.lC.a.t .. ~ !:pya. crov, & 'ItOL1]crE1.c; 't'Otc;
Ù'ltoµÉvoucrtv E)..Eov. L'interpretazione
rabbinica di questo passo, che vien da-
ta ancora nel periodo tannaitico, inten-
de 'elohzm come vocativo, e di Dio fa
il soggetto di ;a'aieh, oppure vocalizza
quest'ultimo verbo come una forma ni-
f'al, ottenendone il senso seguente: nes-
sun occhio ha veduto, o Dio, tranne te,
quel che (Dio) prepara per chi spera in
lui 112• Questa interpretazione può ben
essere stata nota già a Paolo, giacché
circolava come una SJ?ecie di prover-
llZ Ricorre per 1a prima volta sotto il nome di
R. Shimon ben Halafta (verso il 190, Qoh. r.
1,8). La tradizione anonima di S.Num.135 a 27,
12 (Deut.3,26) (p. 558 dell'ed. cli K.G.KUHN)
indica forse un'epoca ancora più antica. STRACK-
BILLERBBCK III 327 ss.
 xptnm.ù (A. Oepke)
bio 113 ; inoltre fu adottata anche dall' A-
pocalisse di Elia e continuò a diffonder-
si non senza l'aiuto di I Cor.2,9. Ado-
perare questo detto come 'indizio' di
una gnosi precristiana ti-I è pertanto erro-
neo. Si può solo affermare correttamen-
te che esso è stato accolto soprattutto
in circoli gnostici, e la cosa si spiega
col suo contenuto misterioso. A partire
da questa constatazione si spiega anche
il suo impiego nei resti di manoscritti
manichei di Turfan115 : « ... affinché io vi
liberi dalla morte e dall'annientamento,
io vi darò quel che non avete veduto
con l'occhio, udito con le orecchie, af-
ferrato con la mano». Che Paolo abbia
voluto citare di proposito un apocrifo
come Scrittura, dopo tutto non può
esser dimostrato rigorosamente. Forse
l'Apostolo può aver pensato di citare
una parola della Scrittura per via della
reminiscenza di Is.64,3 116 •
Gal.6,15: ov-cE yàp 7n:pL't'07t1} 't'l È<r-
't'L\I Ov"rE
!( f.l. ,
a.xpOtJUO''t'W.,
' • ' ' \ xa.t\11]
a,,.,,,.,,a, \ '
X'l'L-
(TLç,«non è nulla né la circoncisione né
il prepuzio, ma una nuova creatura».
Questo testo, secondo l'elenco delle cita-
zioni di Eutalio {MPG 85, p. 72I b, cfr.
Georgius Syncellus, ed. G. Dindorf I
[r829] p.48,6ss., Photius, question'es
ad Ampbilochium r5r [183], MPG
lOl p. 813 c), si sarebbe trovato in un
MwUa-Éwc; &.7t6xpuq>o\I. Le notizie non so-
no molto antiche e si potrebbe anche
IB I Oa'CJ. 1]-colµmnv xvpLO<; 't'O~ç
C/em. ,34,8:
Ò1toµ~vovow aò-c6-v, ricorda da vicino Is.64a.
È difficile ammettere che queste parole siano
indipendenti da I Cor.2,9, visti gli altri punti
di contatto delle due lettere. Ma l'autore è pu-
re consapevole che e~se dipendono dall'A.T.
11-1 BAUER, ]oh. 34 s.
m n ed. F. W . K. MiiLLER, AAB x904, Ap-
pendice, 68 M. 789, dr. 67 s. M . 551 retro.
116 Cfr. LrnTZMANN, 1 Cor. a 2,9; ZAHN, Kan.
II 801 ss.; ScHiiRER nr• ,361 ss.
117 STRACK-BILLERBECK III ,385 ss.
supporre che il detto sia stato interpola-
to nell'Assunzione di Mosé, o che sia sta-
to combinato con un detto giudaico sul-
la ber2'a padiisil, creazione nuova, poi
erroneamente attribuito a un apocrifo
di Mosè. Potrebbe trattarsi di una for-
mulazione paolina originale, come sug-
gerirebbe la forma dei paralleli di Gal.
5,6 e I Cor.7,r9, che è assai diversa no·
nostante la coincidenza del contenuto.
I Cor.9,rn: ot' T)µfo; yàp Eypricp'l"J,
O'i:L oq>ElÀEL èit' EÀ.7tlOL b &.pO't'PLW\I &.po·
'tpLéiV, xcà b 4À.oW\I èit' ÈÀ.1tLOL -rou µE·
-réxEw, «per noi è stato scritto che chi
ara deve arare nella speranza, e chi treb-
bia nella speranza di aver la sua por-
zione». Nemmeno questo testo è una ci-
tazione di un apocrifo sconosciuto, ma
uno sviluppo esegetico di stile rabbinico
(dr. anche I Cor. 15, 45), mediante il
quale Paolo trasferisce anzitutto la ci-
tazione del v. 9 (Deut.25,4) dagli ani-
mali agli uomini, per poi app1icarla al
campo spirituale 117 •
Eph.5,q: eyEtpE, ò xa::lkuowv, xat
&.vri.cr-ra Éx -rw\I vExpwv, xat É.itiq>aucTEL
ero~ ò XpLcr-roç, «svegliati, o tu che dor-
mi, e risorgi dai morti, e Cristo ti illu-
minerà» 118 • Questo testo, secondo Epi-
fanio119, si sarebbe trovato in Elia (un'a-
pocalisse di Elia?), secondo Ippolito 120
in Isaia ( 60,I? ), secondo Eutalio 121 in
un apocrifo di Geremia. Tali notizie, già
per il loro carattere contraddittorio, non
118 cod. D, Ambst., nonnulli apud Chrys.: lm-
~a.vouç -coi:i XpLcr-roi:i.
119 haer. 42,12,3 (refutatio 37) in relazione al-
la citazione di cui sopra; nòaEv 't'i;i OC1tOO"'tOÀ'l)
..ò «l>Lò 'ì..tyeL» à).'ì..oc 1bi:ò 'tfiç 1tcx.'ì..miiç ofi-
'ì..ov Stcd)Tjxl]ç; -roii't'o 6è tµcpÉpE-ca.L na.poc 't'(i)
'H)..lq.. Sembra pensare a una citazione canoni-
ca. Forse Elia va corretto in 'H11atq.. Cfr. HoLL
(GCS) ad /oc. (n r79,25 ss.).
120 Soprattutto comm. in Dan. 4,56.
121 MPG 85 p. 721 c.
 xpu1mJJ (A. Oepke)
meritano fiducia. Assai pm probabil-
mente si ttatta di un brano di un antico
inno cristiano, citato come parole di
Dio a causa del suo carattere profeti-
co122. La strofa è in tre stichi, con omeo-
teleuto 123 • Se era stata scritta già prima,
Clemente Alessandrino (prot.9,84,2) po-
trebbe avercene conservato la continua-
zione: o-cfjc; à.vao-,;a<rEwc; f}ltoc;, b 'ltpò
«twcrq:i6pou YEWW(.l,EVOç»' ò swrrv xo.pt-
<raµEvoc; à.x,;fo1.ov lola.Lc;, «sole della ri-
surrezione, 'generato prima della stella
mattutina', che con i suoi raggi dona vi-
ta». Ma questa potrebbe anche essere
una continuazione poetica dello stesso
Clemente, fatta - occorre dire - con
buon gusto. Seppure il contenuto del det-
to è specificamente cristiano, esso sem-
bra costruito con reminiscenze iraniche o
greche 124 • In senso lato, è il mondo dei
~lBì..01.o &.:n:6xpuq>ot che penetra qui nel
N.T. Un inno cristiano, non un apocri-
fo, è riportato anche in I Tim.3,I6. An-
che in questo caso è difficile negare una
certa dimestichezza con le tradizioni
apocrifo.apocalittiche 125•
2 Tim. 3,8 ricorda i maghi egiziani
Ianne e !ambre, che si opposero a Mo-
sè. I loro nomi non compaiono nell'A.
T. (Ex.7,8 ss.}, ma vengono da una tra-
dizione apocrifa, la cui più antica atte-
stazione si ha in Dam. vv. r8-19 11.0:
«Un tempo, quando comparvero Mosè
m DrnELIUS, Ge/br., ad loc. Non occorre pen-
sare a un errore di memoria.
123 E. PETERSON, E!ç 0E6ç (1926) 132.
124Cfr. il frammento manicheo 7 (riprodotto
da REITZENSTEIN, Hell. Myst. 58): «Scrollati
di dosso l'ubriachezza nella quale sei addor-
mentato, svegliati, e guarda me!»; act. Thom.
no: &.va11't71fu. xa.t à.v6.vnljiov ~~ Ìi1tVou, xa.t
'tW\I tmcr-toÀLµa.lwv /i'IJµii'twv rlxovcrov, xa.I.
ùrcoµvi]o-lhJ'tt vtòc; ~a.cnMwv ù1t&.pxwv (111,
coli. 27 s.), e anche Aristoph., ran. 340 ss.:
~YELPE' <pÀoyÉa.c; Àaµ1t&.o~ E\/ XEPOÌ yàp 'D ·
XELc; 'tLv&o-crwv, / "Ia..xx'w "Ia.xxt, I wx-rÉpou
ed Aronne per virtù del principe della
luce, Belial suscitò Ianne e suo fratello
con i suoi malvagi propositi, quando
Israele fu liberato la prima volta». La
leggenda ha una larghissima diffusione,
non solo nella letteratura giudaica 127 e
cristiana 123, ma anche in autori pagani
(Plin, nat. hist.30,1,u; Apul., apologia
90 [ed. R. Helm, I905], Numenius, in
Eus., praep. ev. 9,8). Data la diversità
dei nomi, è improbabile che tutte que-
ste tradizioni risalgano a un solo libro
129
«SU Ianne e !ambre» • Un libro siffat-
to è menzionato da Origene (~IV, col.
666), dall' Ambrosiaster (a 2 Tim. 3, 8
[MPL r7, p.521]: Exemplum hoc de
apocryphis est; Iannes enim et Mam-
bres fratres erant magi, segue la leg-
genda), dal Decretum Gelasii (~ IV,
col. 666). Un frammento è forse conser-
vato in un trattato latino con traduzio-
ne anglosassone, in un ms. del sec. XI 130•
Non si può dire se l'autore della 2 Tim .
abbia attinto, o meno, da questo libro.
Ad ogni modo si può escludere che ab-
bia fatto una citazione.
· Iac-4,5: i) ooxEi:'t'E. O't'L xEvwc; 1} ypa-
q>TJ À.ÉyEL • '1tpÒç q>i>Ovov Èmitoì)'ei: 'tÒ
'lt'\IEUµa. O xa.-c$xtc1E\I ÈV l)µi:v; «pensa·
te che invano la Scrittura dica: fino alla
gelosia (Dio) brama lo spirito che ha fat-
to abitare in noi?». La citazione è di
provenienza ignota. L'ipotesi che sia
'\EM-rijç q>wcri:popoc; à.o-'ti)p. CLEMEN 306 s.
125 Una certa affinità nello stile rivela O.
Sal.19,ro s. DIBELIUS, Past., a I Tim.3,16.
126 Una certa affinità nello stile rivela O. Sai.
19,10 s. DrnELius, Past., a r Ti111.3,16.
12; Testi in ScHiiRER m' 403; STRACK-BILLER-
DECK m 660 ss.; DIBELIUS, Past. a 2 Tim.3,8
~IV, coll. 663 ss.
1u; Documentazione in ScHiiRER m' 404; Dr-
BELIUS, /.c.
129 ScHt.iRE.R 11r1 403, ammettendo questo con-
clude per un'origine precristiana del libro.
rn Maggiori dettagli in ScHiiRER m• 405.
 xpV'lt'TW (A. Oepke)
tratta dal Libro di Eldad e Modad 131
(---? e II 3 a) è insostenibile. Se si legge
1tVEuµ' o e xa"t'c{lxLa" Èv, si ottiene un
esametro, che potrebbe esser tratto da
un poema didascalico giudeo-ellenisti-
co 132, e che l'autore può aver conside-
rato come parola della Scrittura. I rab-
bini talvolta citano come torà, sia in·
tenzionalroente che per errore, certi am·
pliamenti esegetici di parole della torà133 •
Un altro passo dibattuto è Io1,38:
ò mcr-m'.iwv dc; ȵÉ, xa.~wc; El':m:v Ti
ypa.cpl], 'JtO"t'<X.µot Èx "t'fjç XOLÀla.c; a.Ù"t'OU
pEUCTOVO"LV UO<X."t'oc; ~WV'tOC,, «Chi crede
in me, come dice la Scrittura, fiumi
d'acqua viva usciranno dal seno di lui».
Come hanno osservato già il Crisosto-
mo e Ishodad, nell' A. T. non si tro-
va una parola che corrisponda esatta-
mente a questa. Il Crisostomo conclu-
deva che l'espressione xa.iJwc; d'ltEV 1i
ypwp1] si riferisce solo a o mo"i:Evwv Elç
鵃 (Cramer, Cat. II p. 269,n). Ma in
questo caso la citazione sarebbe estre-
mamente generica: non direbbe niente
e non avrebbe ragion d'essere. L'accen-
to è posto invece sulle ultime parole,
ed è qui, senza dubbio, che sta la 'ci-
tazione'. Poiché il contesto parla solo
di Cristo come di colui che provvede
l'acqua, si potrebbe riferire a lui il det-
to tramandato, modificando cos1 il signi·
:ficato del passo: «Chi crede in me (spe-
rimenterà che avviene questo), come ha
detto la Scrittura: fiumi d'acqua viva
131 F. SFITTA, Der Brie/ des ]ak. (zur Gesch.
u. Lìt. des Urchr. n [x896h 121 ss.
132 WJNDISCH Katb.Br., ad /oc.
133 Documentazione in STRACK·BILLERBllCK III
297, a Rom.I2,I4; 608 a Eph.5,14.
134 BAUER, ]oh., ad loc. Si possono far valere
analogie di ogni genere nel campo della storia
delle religioni. I Babilonesi amano raffigurarsi
le divinità .fluviali come portatrici dell'acqmi
della vita, anche rappresentando I' acqua che
fluisce dalla spalla o dal corpo della divinità.
(III,99I) I2XO
scorreranno dal seno di lui» (del Reden-
tore). Si tratterebbe, si pensa, di un
detto d'ignota origine apocrifa, usato
come Scrittura 134 • Grammaticalmente,
però, il pronome a. v-. oi.i si riallaccia
meglio a ò 'JtL!T"t'EUWV Ei4 鵃 135 (dr. 6,
39). Il pensiero che dai discepoli emana
una benedizione analoga a quella che
emana dal Signore stesso, è cosl fre-
quente nel pensiero giovanneo, che non
sorprende di trovarla anche in questo
contesto (cfr. Io.4,14 con 4,36; 15,16;
17,18; 20,21, ecc.). XOLÀla è probabil-
mente la traduzione dell'ebr. guf, che
alla lettera significa cavità, e in parti-
colare la cavità addominale, quindi il
corpo e infuie, in senso ampio, la per-
sonalità. Éx -djç xoi.À.lo:ç a.ù-.oiJ, dun-
que, non vuol dire altro che 'da lui' 136•
Nulla vieta, quindi, di prendere la cita·
zione come una parafrasi (~ sopra) di
passi veterotestamentari, come Is. 58,
I I : fo"o wc; xf)'ltoç µEMwv xa.L wc; 'JtT]•
y'ÌJ fiv µ1) È~ÉÀtitE\I \jowp, xo:t -.à. ocr"tti.
O"OU wc; Po't&.\IT] &.\IO:"t'EÀ.Et, «sarai come
un giardino ricco d' acqua, come una
fonte a cui l'acqua non vien meno, e le
tue ossa fioriranno come erba»; oppure
Ecclus 24 ,30 ss.: x&.yw wc; OLWpvç &.1tò
1tO"t'O:µOU X.O:Ì. W<; Ùopa.ywyÒç Èçfj').i)'ov
EL<; 'lta.p&.&ncrov· el7ta. Ilo·nw µou "tÒV
Xi)'ltOV X"tÀ., «ed io qual canale deriva-
to da un fiume e come acquedotto mi
immisi in un giardino; dissi: Irrigherò
il mio orto», ecc. (cfr. ancora, per es.,
Il Nilo sgorga dalla coscia di Osiride. Ermete
Psicopompo, o una divinità analoga, abbever.i
le anime alla fonte di acqua viva (ROHDE 390).
Anche i Mandei conoscono il redentore che di-
spensa l'acqua della vita. Ma tutte queste ana-
logie sono remote, al confronto di quelle tratte
dall'A.T.
135 ZAHN, ]oh., e altri.
136 Documentazione in STRACK-BILLERBl'.CK 11
492; per es. «commettere un delitto begtì/iit1,
= per la propria persona».
 xpvrc'\"W (A. Oepke)
Is.43,20; 44,3; 55,I; Ez. 47,r ss.; Ioel
2,23; 4,18; Zach. 13,I; I4,8; Cant. 4,
I 5 ). Sul modo in cui il pensiero è e-
spresso possono avere influito i raccon-
ti del miracolo della sorgente (Ex.I7,6:
xat ÈçEÀ.EVCTE"t'O'.~ È!; 11.u-rijc; [ mimmen-
nu] uowp; Num. 20, II: xa.L Èçij}.1}Ev
uowp noÀu ). Anche in questo caso non
si può dimostrare che un apocrifo sta-
to citato come Sacra Scrittura.
In Mt.27,9 c'è un errore di memoria
dell'evangelista 137, che aveva in mente
il passo di Zach.u,13, ma l'ha confuso
con Jer.18,3 e 32,9 (LXX: 39,9) leg-
gendo erroneamente 'el-hajio!er (per il
vasaio) invece di 'el-hii' D!iir (nella ca-
mera del tesoro) di Zach.n,I3. Non vi
è quindi motivo per postulare l'esisten-
za di un apocrifo di Geremia 138, né per
supporre che queste parole siano state
cancellate, per caso o di proposito, dal
Libro di Geremia 139•
137 Come già suppone Aug. de consensu evan-
gelistarum 3,7,29 s. (CSEL 43 p. 304 ss.), ma
col correttivo che tutti i profeti concordano
tra di loro. La lezione marginale Zr.t.xa.plou,
che si trova anche nel cod. 22 della Bibbia
siriaca riveduta, come anche l'eliminazione del
nome nei codd. t'I> 33 157 ab syr, sono scappa-
toie artefatte.
138 I Nazarei, secondo Hier., comm. in Matth.
27,9 (MPL 28, 213). Cfr. ZAHN, Kan. II 696
6. 806.
m Eus., dem. ev.10,4,13; Orig., comm. series
117, ad loc. (GCS 38 p. 249,20 ss.), lascia inve-
ce la scelta fra un error scripturae e una se-
creta Hieremiae scriptura. Ctr. KwsTERMANN,
Mt., ad loc. .
140 K.LosTERMANN, Lk., ad loc.
141 Cfr. Is.x,16 ss.
142 Cfr. lii 27,7; 87,11.
143 Cfr. Is.52,>; lgn., Tr.8,2; Pol.io,3.
144 Tl oùv ÀÉyEL tv -r<';> 7tpoqri}'t''[J; Ka.t qirirt-
"TW<TC1.v bi: 't'OV 't'pàyov 't'OV 1tPO<Tq>Époµl\lo\I 't'TI
\ITJO''t'E(q. imèp 7tr.t.<Twv 't'Wv ò:µap't'LW\I, rçpo<TÉ-
XE'tE &.xpL~wç· Ka.t q>a.yÉ't'waa.v ot lepe'Lc; µ6-
vol 7t6:\l't'Ec; '\"Ò ~V•EPO\I li'!tÀV'tO\I µE't'ti ~l;ovç.
(III,992) I2I2
Le. I I '49 potrebbe essere una citazio·
ne di uno scritto, a noi sconosciuto, del-
la letteratura sapienziale ebraica o elle-
nistica. Ma si potrebbe pensai-e anche
a una spiegazione diversa, qualora il
passo intendesse svelare il senso del go-
verno divino del mondo (1) crocpla.. -rou
1}gou =Dio nella sua sapienza): potreb-
be trattarsi di un riferimento a parole
anteriori di Gesù, o - piuttosto - a pas-
si dell'A.T. come Ier.7 ,25 s. 140•
Come si vede, gli esempi addotti co-
me citazioni di apocrifi. nel N.T., se esa-
minati attentamente, diminuiscono, an-
che se non possono essere negati in
blocco.
3. Gli apocrifi nei Padri
a) I Padri apostolici. Non si possono
considerare citazioni dagli apocrifi passi
come I Clem.8,3 141 ; 26,2 142 ; 2 Clem.13,
144
2
143
; Barn.7,4 .8 145 ; II,9 146• Si tratta
Questa citazione contraddice, specialmente ver-
so la fine, le istruzioni dell'A.T., per· avvici-
narsi a una malevola leggenda, da Flavio Giu-
seppe, Ap.2,95, attribuita ad Apione, secondo
cui i Giudei avrebbero consumato ogni anno
le interiora di un greco ucciso, accompagnando
l'atto con un giuramento di inimicizia contro
i Greci. In concreto l'autore ha presenti le di-
sposizioni dell' A. T. relative al giorno della
espiazione (Lev. 16,7 ss.) e alfa vittima espia-
toria (Lev. 6, 19); sul suo modo di esprimer-
si possono inoltre aver influito i testi di Ex.
29,32 s.; 12,8 s.; Num. 29, 7- n. È possibile,
inoltre, che Barnaba abbia attinto alla tradi-
zione orale del giudaismo. Che il capro del
giorno dell'espiazione, quando questo cadeva
la vigilia di un sabato, contro le prescrizioni
di Lev.16,27 venisse mangiato crudo dai 'Ba-
bilonesi' (probabilmente, una designazione di-
spregiativa di sacerdoti alessandrini), è riferi-
to in b.Men.99 b/rno a. Cfr. WINDISCH, Bam.,
ad loc. Questo è un esempio istruttivo dell'ori·
gine d'una 'citazione apocrifa'.
145 Come fonte nell'A.T. si possono considera·
re Lev.16,21; 14,4; Num.19,6. Del resto, an-
che qui Barnaba sembra attingere ~li 'Iovl>C<i:-
 1213 (m,992) Xptnnw (A. Oepke)
piuttosto, in questi casi, di parafrasi ine-
satte, fatte a memoria, di parole o pen-
sieri deU'A.T., come rivelano certe re-
miniscenze. Cosl si comprendono le for-
mule introduttive. La presenza di un a-
pocrifo si può supporre dove la formula
yÉypa:7t'ta.t (o altra analoga) introduce
una citazione originale per forma e con-
tenuto, che non ha riscontro nell'A.T.,
come in I Clem.17,6; mH.i:v À.ÉyEL' 'E-
yw oÉ E̵1 &....µtç ò::itò xMpru;, «e dice
ancora: Io sono come vapore che esce
da una pentola» 147, e 46,2: yÉypa.'Jt't'cx.t
yap· XOÀ.À.MtJE 't'OL<; a:ylo1ç, &n OL xoÀ-
).WµEVOt aU'tOL<; ay1a.cri11}0-ov'tm. 143, «sta-
te uniti ai santi, perché, chi aderisce ad
essi diverrà santo». Lo stesso si dica
quando la medesima citazione ritorna
ripetutamente, immutata o con picco-
lissime varianti, come in I Clem. 23,
3 s. = 2 Clem. rr, 2 ss. 149 : ••• i} ypa-
<p-fi ..., 01tOU À.ÉyEt (À.É"(EL yù.p xat ò 1tp0-
cprrnxòç Àéyoç)· TaÀ.alm.ùpol Eto-w ot
òlt!>uxot, ot 011na~ov·m; 't'TI t!>uxn (xap-
òlq..), ot ÀÉyov·m;· Ta.v·m ( miÀ.a.t)+
1)xoucraµz\I xa.t È1tL 't'W\I 'lta-rÉpw\I fi-
µw\I, xctt ì.ooù 'YE"'fTJpchctµzv xa.t ovoÈ\I
o
i)µi:\I -rou'twv cruv{3É{3T]XE\I ( 'f̵Ei:ç È 1)-
µÉpa.\I H; i]µipru; 7tpoO'OEXOµE\lot oò8èv
"t'OU't'W\I Èwpaxa.µE\I ). ,,..!2 (-) a\16l}'t'Ot,
xijc;, &.yp&:qiou 7tapa:S6crEwr; {Eus., hist. ecci. 4,
22,B, da Egesippo). Cfr. Jomà. 6,4 s., dove si
racconta che i 'Babilonesi' (~ nota r44) tira·
vano il pelo al capro. Cfr. inoltre ]omà 6, 6:
«Egli divideva una striscia di lana; una metà
la legava alle rocce (dalle quali poi precipitava
il capro), l'altra metà la legava al capro, fra le
corna». Bam.7,8 dice che la striscia di lana
sarebbe stata legata a un cespuglio di rovi. For-
se si tratta di una variante della traduzione
(~a:xla, ~&.xor:;, confuso con ~&.xtr;, giogo mon-
tano, ebr. sela' o ftJr). WINDISCH, Barn., ad Ioc.
146 Cfr. Ez. 20,6.
147 Forse da un libro di Mosè, come potrebbe
essere l' Ass11m;io11e di Mosè; KNOPF, Cl., ad
loc. Ma R. HARRIS: JBL 29 (1910) 19oss.,
ha dimostrato che la stessa espressione si trova
nella traduzione siriaca, a forma di perifrasi
O'uµ~aÀ.E"t'E ÈCW'toÙc; ~UÀ.4), À.a{3E't'E &µ-
'JtEÀ.OV • 1tpW'tO\I µÈ\I cpu À À.o poe:i:' El't'a.
~À.(X.<i't'Òç ')'L\IE"t'<X.t, Eha <pUÀ.Àov, Eha
&vfroc;, xa.t (-) µE'tà. 't'O:.frm oµcpa~, fl.
i:a. cri:a.cpuÀ.1} 'l'tctpe:<r't'l'}xui:a. ( + olhwc;
xaì. oÀctoc; µou àxa-ra.o-'taa"la.c; xa.ì.
l>Mo/e:tc; ECT)CE\I, E'1tEt'ta. Ò:.7to),.1}tjJE-rat -rà
ò:.ya.iM.), «la Scrittura ... , dove dice (dice
infatti una parola profetica): Infelici co-
loro che sono incerti, dubbiosi nell'ani-
ma (nel cuore) e dicono: Queste cose
le udimmo (+già) al tempo dei nostri
padri, ed ecco siamo diventati vecchi e
non si sono ancora avverate (abbiamo
aspettato giorno per giorno e non abbia-
mo visto nulla). O stolti, paragonatevi a
un albero, prendete come esempio la vi-
te: prima perde le foglie, poi nasce il
germoglio, nascono le foglie, i fiori, poi
il grappolo e :finalmente l'uva matura
( + cosl anche il mio popolo ha sublto
devastazioni e afBizioni, ma poi avrà il
bene».
Anche più sicuramente si può parla-
re di citazioni di apocrifi giudaici nei
seguenti casi: Barn. 4, 3: -tò 'tiÀ.e:to\I
O'Xa\IOCx.ÀO\I i')yytXEV, nept ov yÉypa'lt-
"((1.t, wç
'E\IW)C ÀlyEL, «già è prossimo
il traviamento estremo, di cui parla la
Scrittura, come dice Enoc». L'autore
targumica, di I Chr.29,15 e, quasi alla lettera,
anche qui i riferimenti all'A.T. possono essere
nella traduzione siriaca della I C/em. Egli
è incline ad ammettere che «una versione gre-
ca delle Cronache fatta in stile di targum» sa-
rebbe la fonte comune, con in più un errore
di memoria dell'autore della lettera. Quindi
anche qui i riferimenti all'A.T. possono essere
sufficienti per spiegare i testi.
14S La provenienza, secondo KNOPF, Cl., ad
loc., è incerta.
149 KNOPF, Cl., ad loc., pensa ad un libro apo-
crifo di argomento anticotestamentario, presu-
mibilmente di origine giudaica. La citazione è
data secondo la I Clem. Le differenze presen·
tate dalla 2 Clem. sono in parentesi. Quando
comprendono più parole, l'inizio è indicato con
il segno +.
 xpÙn't'W
sembra pensare a una profezia di Enoc
(quale, ad es., Hen. aeth. 99,1 ss.; l OO,
150
l ss.) sulle afflizioni degli ultimi tem-
pi, che considera come Scrittura.
Barn.16,5, frammezzo a detti profeti-
ci e preceduta dalla formula À.ÉyEL ·i'1
ypmpl), riferisce una parola che ricor-
da, pur senza una coincidenza letterale,
Hen.aeth.89,56.66: xc.d f:cr-rru bt'foxa-
.,;wv .,;wv 1]µepwv, xa.t -ita.pa.owcrEt xv-
ptoç 't'à. -itp6Pa.-rcx. 'tljç voµf)ç xa.t -rnv
µcl.vopav xa.t -ròv -itvpyov a{J"T:wv Elç
xa.'ta.q>1>opav, «e avverrà negli estremi
giorni, e il Signore consegnerà alla rovi-
na i greggi del pascolo e l'ovile e la loro
torre».Il successivo versetto 16,6 sem-
bra scritto sotto l'influenza di Hen.aeth.
91,13 (oltre che di Dan.9,24 ss.).
Barn. 6,13: À.tyEL OÈ xupLoç. 'Hioù
'ltOLW 't'CÌ ECTXU't<X. wç 't'Cl 'l't'pW"t'ct., è un
detto apocrifo di origine ignota; passi
come 4 Esdr. 6,6 non entrano in que-
stione, potendo trattarsi di una compo-
sizione libera di Barnaba sulla base di
passi biblici come Is.43, 18 s.; 46, ro;
Dan.u,29 (LXX, Teodoz.); Lam. 5,21;
Ez.36,u; Mt.19,30; 20,16; Apoc. 21,4
s. Ma è anche possibile che il detto fos-
se in circolazione già da lungo tempo, e
che si trovasse in qualche apocalisse. Ap-
parentati con questo, ma forse anche
dipendenti da Barnaba, sono i passi di
Didasc.26 (p. 136), di Didascalia aposto-
lica latina III (ed. E. Hauler [ 1900] p.
75,30 s.), e di Hipp., comm. in Dan. 4,
151
37..5 • qui si riferisce al racconto di Num. II ,
Barn. 12,r, dopo una citazione che ti·
corda Ez. 47,1 ss., riferisce come dette
da un aÀ.À.oc; 'l't'poq>i}'tT}C:, le parole se-
guenti: xa.t 'l't'6'tE 't'<J.V'ta CTUV't'EÀECTih11-
150 Il riferimento a He11. aeth.89,6r-64; 90,r7
s. non vale, perché qui si parla di segni del
giudizio, non del 'tÉÌ..Etov <Txavlia).ov. Le pa-
role wc; 'Evwx ).ÉyEt sembrano una precisazio-
ne di 7tEpL ou yÉypct7t'tctL. A. D. LoMAN: ThT
18 (1884) 192, le tiene per una glossa; WIN-
DISCH Barn., ad loc. per un' aggiunta tardiva
(A. Oepke)
"\ I I <I t, f Ì Ì
CTE't'a.L; Jl,fj'EL xupLoc;· O'"C'a\I <,U/1.0\1 X/I.L-
illi xa.l à.vo.cr-rij, xat o't'a.V h suÀou
cx.lµcx. o--r6:.su, «e quando saranno com-
piute queste cose? Dice il Signore: quan-
do un legno sarà piegato e risorgerà, e
quando da un legno stillerà sangue». II
detto è un centone formato con 4 Esdr.
4,33 (quo et quando haec?) e 5,5 (et de
ligno sanguis stillabit); dr.Pseud.-Hier.,
comm. in Mc.15,33 (MPL 30, p. 639 c):
hic stillavit sanguis de ligno; Greg.Nyss.,
testimonia adversus Iudaeos 7 (MPG
46, p. 213 d) coincide con la lettera Bar-
naba, con la sola sostituzione di 1t6'tE
con 't'O'tE. Originariamente il detto è
riferito a un prodigio terrificante degli
ultimi tempi; il riferimento alla croce
di Cristo è secondario. Le parole O'tO.\I
su>..ov x>..d}fj xcx.L &.\la.cr't'i'i non ricorrono
nel testo attuale del IV di Esdra. Un pa-
rallelo di contenuto si trova in lob 14,7:
Ecr'tL\I yà.p OÉVOpql ÈÀ:1tlç· ÉÒ.V xà.p ÉXX0-
1tjl, E"t'L É'lta.v1>1}crEL, xa.t ò p~oa.µvoç a.ù-
-rou où µ1} ÉxÀ.l'Jt11, «vi è una speranza
per l' albero; se vien tagliato, torna a
fiorire e il suo ramo non vien menm> 152 •
Herm. vis. 2, 3, 4, dopo un avverti-
mento a Massimo prosegue: Éyyvc; xv-
pLoc; 't'OL<; É'ltt11't'pEq>OµÉVOLç, Wç yÈypa'lt-
't'(X.l, ÈV -ç(i> 'EÀ.oào xai Mw86'.:t' 't'OLc;
'ltpO(f>T}'tEUCTClCTLV EV tj'j Épi}µ<V "t'(i> Àcc.(i>,
«il Signore è vicino a coloro che si con-
vertono, come sta scritto nel libro di El-
dad e Modat, che profetarono al popolo
nel deserto». Del libro menzionato, che
26 ss., non si hanno altre citazioni (~
coli. 1208 s.),ma dalla sticometria di Ni-
ceforo risulta che constava di 400 stichi.
Esso è ricordato ancora nella cosiddetta
dell'autore. Il rHer.imento a Daniele (9,27; I2,
rr ) sarebbe più appropriato, come si vede nel-
la traduzione latina, la quale si appoggia a D a-
niele, forse per non ricorrere a scritti apocrifi.
1s1 W1NDisCH, Bam., ad loc.
1s2 WINDISCH, Barn., a 12,1 .
1217 (III, 993) xpÙ'lt'tW
synopsis Athanasii e in un elenco anoni-
mo dei libri canonici del cod. Coislinia·
nus. Il contesto porta a concludere che
si tratta di un'apocalisse di origine giu
daica m.
Nelle Esegesi delle parole del Signo-
re di Papia sembra ricorresse, secondo
lren., haer. 5 ,3 3 ,4, una citazione di Bar.
syr.29,5, presumibilmente addotta come
parola del Signore e alquanto sviluppa-
ta. Tale parola in Iren., haer.5,33,3 è
fatta risalire attraverso i 'presbiteri', al-
la testimonianza di Giovanni, figlio di
Zebedeo. Il detto descrive in maniera
fantastica la straordinaria fertilità della
terra nel nuovo eone ed è molto distan-
te dallo stile di Gesù 154•
b) I Padri del periodo successivo.
Giustino, nella descrizione della caduta
degli angeli (nella seconda Apologia, che
è un'appendice della prima), al c. 5 se-
gue una tradizione vicina al Libro di
Enoc (dr. Hen.aeth.7), se pure non se-
gue il libro stesso, pur senza menzio-
narlo né citarlo. Conosce anche la leg-
genda secondo la quale Isaia sarebbe
stato segato, leggenda che oggi si trova
in Asc. Is.5 e proviene dal mart. Is., di
origine giudaica 155 (dial. 120).
Ireneo (haer. 4,16,2) suppone come
degna di fede la storia dell' invio di
Enoc agli aogeli, riferita in Hen. aeth.
12-16. Inoltre (3,21,2) nel riferire sul-
l'originç dei LXX segue non la Lettera
di Aristea, bensì una leggenda giudaica
tardiva che ne accentua di molto l'ele-
mento prodigioso. Adopera anche la.
m SCI·IURER, m• 358 ss.
154 HENNECKE 544 s.
155 Sulla distinzione di uno scritto-base giudai-
co dalla rielaborazione cristiana, cfr. ScHi.iRBR
4
111 386 ss.; HENNECKB 303.
1.56 Sulla discendenza di Cristo da Levi e da
Giuda cfr. test. L. 2, n; 8, 14i test. fod. 24.
Ma appunto questa visione non corrisponde a
ciò che Ireneo dice altrove. A. VON HARNACK,
(A. Oepke) (m,994) 1218
leggenda, narrata in 4 Esdr. 14, 37 ss.,
del ristabilimento delle Sacre Scritture
ad opera di Esdra (haer.3,21,2). La con-
cezione della storia della salvezza dei
Testamenti dei xn Patriarchi (forse in
rielaborazione cristiana~ col. 1222) tl'o-
va degli echi in Iren., /r.17 (MPG 7 p.
1239 b). La sua autenticità, però, non
va esente da dubbi 156•
Nei teologi alessandrini un atteggia-
mento particolarmente favorevole agli
apocrifi è determinato da un romantico
desiderio di conoscenza, e dall'indebo-
limento del sentire ecclesiastico. Non so-
lo li citano quasi come fossero scritture
canoniche, ma fanno questo richiaman-
dosi anche espressamente al N.T. Cle-
mente Alessandrino conosce una quan-
tità di apocrifi giudaici 157 : un libro di
Mosè (forse l'Assunzione: -.pl'to\I O\IO-
µa. É.\I oùpo.v@ µE't!Ì 't'TJ\I &:111H..l)!Jitv, ù'.>ç
<pwnv ot µÙcr't'a.t, strom.1,23,153,1; 6,
15,132,2; adumbrationes in epist. Iu-
dae 9: Hic confirmat [ = riconosce co-
me canonica] assumptionem Moysi) 158 ;
un Propheticum di Cam (citato, secon-
do Ferecide, dallo gnostico Isidoro
(strom. 6,6,53,5); l'Apocalisse di Elia
(~ col. 1203); Enoc etiopico (6-8:
strom.1,17,81,4; 7 ss. [dr. GCS 17, p.
152,8 s. e nota], spec. 8,3: ecl. proph.
53,4; 16,3: strom.5,r,10,2); Enoc slavo
(40,1.12 : ecl. proph.2,r; adumbrationes
in epist. Iudae 14: His verbis prophe-
tam comprobat); un non meglio i-
dentificato Propheticum di Parchor 159
(strom. 6, 6, 53, 2); i libri Sibillini
Geschichte der altchristlichen Literatur I (1893)
853, II I (1897) 521.569.
1s7 Raccolti da O. STA!ILIN, Clem.AJ., Register
(GCS 39 [1936]) 26 ss.
158 Secondo HARNACK, op.cit. 1 852, la 'Ava-
À-TJ\jl~<; Mwiio-Éwç cosl spesso menzionata dai
Padri della chiesa, sarebbe l'aggiunta, perduta,
fatta da mano cristiana all'Assunzione di Mo-
sè giudaica. Cosl anche ScHiiRER m• 303.
159 Forse da identificare con il profeta Barkob,
 1219 (m,994) xpvn'tw (A. Oepke)
(per es. prot. 6, 70; 2, e spesso al-
trove, ma accanto a citazioni profane);
l'Apocalisse di Sofonia1ro (strom. 5,u,77,
2, in rispondenza alla polemica di Plato-
ne contro i doni votivi costosi: &.p' oùx
oµota. i:o:.iha 'tOtC, V1tÒ I:ocpovla; À.EXtM-
cn i:ou 1tpoqr{ji:ov; «xa.t &.vÉÀ.a.{3f.v µE
'Jt\lt.uµa. xat &.vf,veyxÉ\I µe dc; ovpa.vov
1tɵ1t-cov xa.ì. È~kwpouv àyyÉÀ.ouç xa.-
À.ovµÉvouc; xuplovc;, xa.ì. -tò ot6..o'r)µa. a.ù-
-cwv È1tLXdµevov ÈV 'Jt\lt.Uµct.'tL ciyl~ xa.t
rjv bc6..cr-i:ou av-cwv o l)'p6voc, È1t'ttx.1tÀ.a.-
CftWV cpw'tÒC, i}À.lou &.va.'tÉÀ.À.ovi:oc;, ot-
xouv'ta.ç ÈV va.otc; <TW't1]plaç xa.Ì. uµ-
\IOUV'ta.c; i}c.òv &pp'r)'tO\I \hjJLO"'tOV»' «Cose
simili non sono state dette dal profeta
Sofonia? 'E uno spirito mi prese e mi
levò al quinto cielo e vidi angeli chiama-
ti signori e il loro diadema era collocato
nello Spirito Santo e il trono di ciascu-
no di essi era sette volte (più splenden-
te del)la luce del sole nascente. Ed essi
nbitavano in templi di salvezza e loda-
vano Dio ineffabile, altissimo'». Cita,
infine, 4 Esdr. 5,35 (strom. 3,r6,roo,3:
"Ea-opaç o npoq>l}'tTJc; Myet); q,rS-22.
37-47 (strom.r,22,r49,3 ('tàc; 'lta.Àa.tàc;
a.Mtc; à.va.véOUµt.voc; .'ltPOE<JYQ'tEUO"E ypa-
cp6..c;, <(profetò rinnovando le vecchie
seri tture» ).
Pari inclinazione all'uso degli apocri-
fi mostra Origene, anche se non rifiuta
un atteggiamento critico. Spesso infatti
fa notare che molte cose sarebbero fal-
sate dagli apocrifi, ma solo per sottoli-
neare con maggior vigore che per que-
sto non li si deve rigettare in blocco,
anzi occorre esaminarli criticamente ca-
so per caso. In comm. series 28 in Mt.
23,37 ss. (GCS 38, p. 5r,8 ss.), vuol di-
mostrare che è difficile far a meno de-
menzionato da Agrippa Castor (Hier., de viris
21 [MPL 2.3]), HARNACK, op. cit.,
illustribus
r r59. Secondo notizie leggendarie, Budda a-
vrebbe avuto rapporti con un profeta Il&.pxoc;.
A. HILGENI'RLD, Die Ketzergeschichte des Ur-
(m,994) 1220
gli apocrifi per spiegare e confermare
gli scritti del N.T.: Haec omnia dixi-
mus... non ign01·antes quoniam multa
secretorum ficta sunt ab impiis .. . et
utuntur quidem quibusdam fictis Y py-
thiani, aliis autem qui sunt Basilidis,
oportet ergo caute considerare, ut nec
omnia secreta quae feruntt1r in nomine
sanctorum suscipiamus propter Iudae"
os, qui forte ad destructionem veritatis
scripturarum nostrarum quaedam finxe-
runt confirmantes dogmata falsa, nec
omnia abiciamus quae pertinent ad de-
monstrationem scripturarum nostrarum.
magni ergo viri est audire et adimplere
quod dictum est: «omnia probate, quod
bonum est tenete». Tamen propter eos,
qui non possunt quasi trapezitae inter
verba discernere utrum vera habeantur
an falsa, ... nemo uti debet ad confirma-
tionem dogmatum libris, qui sunt extra
canonizatas scripturas. Qui di seguito in-
dichiamo gli scritti che, più o meno, Ori-
gene conosce e stima: mart. Is. (ep. ad
Africanum [col. 1200] 9; comm. in
Mt. ro,18 a 13,57 [GCS 40, p. 24,6
ss.]: d OÉ 'tt<; ·oò 7tpocrle-ta.t 't'Ìj\I t<r't'o·
pla:v, oià. 'tÒ Èv 'ti;> &.1toXpUq>Cf> 'Hcra.tq.
<X.V't' Ìj\I q>ÉpE~ttt, 7tL<T'tEVO"a't'W 't'Otç É\I
'tTI 7tpòc; 'Ef1pcx.lovc; ... yEypa.µµÉvot.c;,
«ché, se qualcuno non accetta questa
narrazione perché è riferita nell'apocrifo
di Isaia, presti fede a ciò che sta scritto
nell'epistola agli Ebrei» [ ~ col. r 202],
comm. series 28 a Mt. 23,27 [GCS
38, p. 50], dopo aver menzionato certi
libri secretiores qui apud Iudaeos ferun-
tur: fertur ergo in sqipturis non mani-
/ estis serratum esse Esaiam et Zacha-
riam occisum, ec:_c.) 161 ; un libro di Ian-
ne e !ambre(~ coll. 1207 s.) Hen.aeth.
(e forse slav.) in Cels.5,54: t.v ·mie; ÈX-
chrislentums (1884) 214.
161 Altra documentazione in ScHi.iRER m 4 39os.
 1221 (III,995) xpvTt't"W (A. Oepkc)
x)..'l1CTlo:.Lç oÌJ 7CUW cpÉpE-ccu wç iMo:. -r;à,
È'ltLyEypaµµÉva 'tou 'Evwx !31.!3)..lo:. 162;
Ass. Mos. (princ. 3, 2, 1: in ascensione
Moysi, cuius libelli meminit in epistola
sua apostolus I udas, Michahel archange-
lus cum diabolo disputans, ecc.); Baruc
[greco?] (princ.2,3,6); i Testamenti dei
xn Patriarchi (hom. in Ios.15,6: sed et
in aliquo quodam libello, qui appellatur
testamentum duodecim patriarcharum,
quamvis non habeatur in canone, talem
tamen quendam invenimus sensum, quod
per singulos peccantes singttli Satanae
intelligi debeant, dr. test. R. 2 s., fre-
quenti reminiscenze nel Commento a
lo.); la Preghiera di Giuseppe (comm.
in Io.2,31,188: EÌ. OÉ. "nç 'ltpocrlE't'et.!. xa.t
-rwv m'l.p' 'E!3pa.i.oLç cpEpoµÉvwv &:noxpu-
cpwv -ri)v ÈmypmpoµÉV'r)\I 'Iwcnìcp 7tpo-
crEvxl)v; su questo scritto egli fonda per-
sino il o6yµo:. [~col. 1220] del privi-
legio di certe anime preesistenti, ibid.
192: ovx EÙxa:i-acppov'r)'tov ypa.cpT)v) •oJ.
Ricorda inoltre l'Apocalisse di Abramo
(hom. in Lc.35 aA [GCS 35, p. 207]:
legimus - si tamen cui placet huiusce-
modi scripturam recipere - iustitiae et
iniquitatis angelos super Abrahae salute
et interitu disceptantes) 164, e infine l'A-
pocalisse di Elia (~ coli. 1203 s.).
Da Origene in poi, la stima per gli
apocrifi nella chiesa andò rapidamente
scemando. Verso il 380 Priscilliano ten-
tava ancora di mantenere la linea ales-
162 SCHtiRER ur• 285. Origene pone questa li:
mitazione piuttosto per motivi tattici.
163 Maggiori dettagli in ScHORER n:t 359 s.
\M Cfr. SCHtiRBR m 4 336 ss.; HARNACK e~· no-
ta 156) I 857 s.
165 Latino, greco, siriaco, arabo, copto, etio-
pico, slavo antico. Per i particolari si veda
'ScHi.IBBR, particolarmente 111' 268 ss., l'intro-
duzione in KAUTZSCH, Pseudepigr. e HARNACK
(~nota 156) I 852 ss., II r,560 ss.
166 Ultimamente negato, ma a torto, da E.
LoHMRYBR, Kyrios Jesus: SAHeid. 1927/28 4
(1928) 69.
(m,995) 12n
sandrina, ma incontrava generale disap·
provazione (tractatus 3,58 s. 68, ed. G.
Schepss, CSEL 18 [ 1889]). Scritti co-
me gli apocrifi di Mosè, Adamo, Isaia
vennero considerati unicamente quali
strumenti di perdizione e nemici della
verità (const. Ap.6,16).
4. Preservazione, elaborazione,
canonizzazione cristiana
di apocrifi giudaici
Gerolamo, nella prefazione al com-
mento di Daniele, ci informa che già
da tempo i Giudei mettevano in ridi-
colo i cristiani, perché leggevano gli
apocrifi. La preservazione della maggior
parte di questi scritti è perciò da attri-
buire ai cristiani, non ai Giudei. Ne so-
no una testimonianza le numerose tra-
duzioni nelle lingue più varie 165• Per-
ché questi scritti fossero più acces~ibili
ai cristiani, talvolta vennero assoggetta-
ti a revisioni non insignificanti, come
appare in particolare nel Martirio di
Isaia (oggi contenuto nell'Ascensione di
Isaia), nei Sibillini (libro 1.2.3.4.12.
13?), in Baruc greco (cap. 4), nei Te-
stamenti dei XII Patriarchi1f6 e nella Vi-
ta di Adamo 167• Alcuni apocrifi sono
passati n,el canone di chiese barbari-
che 168, oppure, benché fossero elencati
come apocrifi 169, hanno :figurato a lun-
go nelle Bibbie dell'Occidente. Il IV di
167 Sulla questione della rielaborazione cristia-
na in generale, dr. la bibliografia menzionata
nella nota 165. Secondo A. MEYER, Das Riitsc/
des Jakobusbrie/es (1930), Ja Lettera di Giaco-
mo sarebbe uno pseudepigrafo giudaico sui pa-
triarchi, rielaborato da mano cristiana.
l6S Cosl Enoc e i Giubilei nel canone della
chiesa abissina, Baruc siriaco e il lV di Esdra
in un codice milanese della Peshitto.
169 Ne sono prova la sticometria di Niceforo,
l'elenco canonico del cocl. Coislinianus, spesso
aggiunto alle Quaestiones di Atanasio, la Sy-
nopsis Athanasii. Cfr. ScHURER m 1 357 ss. Più
l223 (III,995) xpu1t't'W (A. Oepke)

Esdra si trova ancora nella Bibbia di gelo degli Egiziani, il Vangelo di Pie-
Zurigo (protestante) del 1524 ss. tro, i frammenti di vangeli e di leggen-
de gnostici, come pure vari agrapha,
5. 'Apocrifi' cristiani quali i logia di Ossirinco. In questo
Già nei primi secoli il cristianesimo, quadro vanno anche inseriti i frammen-
oltre agli scritti canonici, ha prodotto ti evangelici pubblicati
173
nel 1935 e sco-
una letteratura molto varia che, più o perti poco prima • Gli atti di apostoli
meno giustamente, si prese a chiamare post-canonici sono tutti apocrifi (anche
apocrifa. In quanto si tratta di una ter- per gli Atti di Paolo), opera di un pre-
minologia puramente pratica e senza sbitero della chiesa, a cui però l'attivi-
sottolineature sostanziali, possiamo non tà di scrittore costò la perdita dell'uffi.
occuparcene ulteriormente 170• Sono ne- cio. Il giudizio di apocrifi vale114ancor
cessari, però, alcuni brevi cenni sugli più per gli altri atti di apostoli , che
evangeli, sugli atti di apostoli, sulle epi- contengono dottrine gnostiche in for-
stole e le apocalissi apocrife in senso ma romanzata. Lettere attribuite a per-
stretto. Non ci riguardano, invece, le sonaggi apostolici lii trovano già nel N.
citazioni di parole del Signore nei Padri T. (probabilmente la Lettera di Giuda 175
apostolici e negli apologisti, in genere e sicuramente la seconda di Pietro) •
di tipo sinottico, ma che non possono Ma queste hanno una tendenza piuttosto
essere attribuite con sicurezza a un van- antiapocrifa. Non propriamente apocri-
gelo determinato 171 • Trarre da queste fe sono anche la Lettera ai Laodicesi
parole la conclusione che devono essere ché è un'arida compilazione, e la corri~
esistiti dei vangeli apocrifi a noi scono- spondenza di Paolo coi Corinti, conser-
sciuti, sarebbe metodologicamente erra- vata in armeno nel commentario cli E-
to. Si tratta piuttosto, come nel caso di frem, e derivante
176
probabilmente dagli
parole dal colore veterotestamentario Atti di Paolo • La cosiddetta Epistola
(~coli. 1212 s.), di riproduzioni inesat- degli Apostoli, nonostante la tendenza
te. Fra i vangeli giudeo-cristiani - sep- in parte ecclesiastica, può essere classi-
pure è giusto pensare che ve ne fossero ficata come apocrifa a motivo delle pre-
molti - merita certamente la qualifica sunte rivelazioni escatologiche cli Cristo
di apocrifo il Vangelo degli Ebrei. Veri risorto. Apocalissi apocrife sono quella
apocrifi. sono il Protovangelo di Gia- di Pietro, con influenza di idee or.fiche
como, il Vangelo di Tommaso172, il Van- e H Pastore di Erma, che presenta ris~

completo ZAHN, Kan. II 289 ss. !;e~ç IfauÀ.ou, Acta Pauli. Nach dem Papyrus
110 ~ coll. II98 s. La raccolta di Hennecke è der Hamburger Staats- und Universitiitsbiblio-
fondata su quest'uso del termine. thek... hsgg. C. ScHMmT (1936).
111 Cfr. l'indice dei passi nelle edizioni dei testi. 174 Su questo e sulle altre lettere del N.T. la

m Fragments of an unknown Gospel and other cui autenticità è discussa, cfr. i manuali di in-
early Christian Papyri, ed. H. InRIS BELL and troduzione al N.T.
T. c. SKEAT (1935). 175 Cfr. ZAHN, Kan. II 592 ss. Questi e gli altri

m -+ Elenco delle abbreviazioni, s. v. Act.; testi, completi o per estratto, si trovano in

inoltre HENNBCKE 163 ss. Un'edizione d'insie-
me, completa, non esiste. Un'edizione con una
forma del Vangelo di Totn.tnaso non identica
alla corrente è stata pubblicata da M . R. JA-
MES: TSt v 1 (1897). Per tutti i lavori ulte-
riori sugli Atti di Paolo è fondamentale Ilpò.-
HENNECKE.
176 Il più unilaterale è ZAHN, Ka11. I 123 ss.
SCHiiRER, RE3 I 622 ss., nota giustamente i di-
versi significati di a:rC6XpUqJO<;: I. tenuto na-
SCOS/01 a) perché particolarmente prezioso; b)
perché di contenuto riprovevole; 2. di origine
 xpu7t'tW (A. Oepke)
nanze ermetiche (~ anche coll. I2r8;
1219 s.).
La posizione della chiesa nei riguardi
di questi scritti non è sempre stata coe-
rente. Il Pastore di Erma, per es., è
spesso citato dagli alessandrini come
un'autorità, talvolta assieme a parole
di profeti o del Signore (per es. Clem.
AL, strom.6,15,131,2; 2,I2,55,3; Ori-
gene, comm. in Io.r,17,103; 32,16,187
ss.). Anche Tertulliano, prima di pas-
sare al montanismo, lo accettava; in se-
guito lo avversò decisamente come a-
pocrifo (pud. ro: sed cederem tibi, si
scriptura Pastoris, quae sola moechos
amat, divino instrumento meruisset in-
cidi, si non ab omni concilio ecclesia-
rum, etiam vestrarum, inter apocrypha
et falsa iudicaretur). Secondo il Canone
di Muratori (73 ss., ed. H. Lietzmann,
Kl. T. r 2 [ 1908]), esso si deve leggere,
ma non in pubblico. Tale canone rico-
nosce come canonica, accanto all'Apo-
calisse di Giovanni, anche quella di Pie-
tro, ma con l'aggiunta: quam quidam
ex 11ostris legi in ecclesia nolunt. Cle-
mente Alessandrino sembra riconoscere
senza esitazione il Vangelo degli Egi-
ziani come autentica testimonianza di
parole del Siwiore e volerlo solo pro-
teggere dalla falsa interpretazione degli
encratiti (strom. 3,5,45,3; 3,9,63,1 ss.
ecc.; exc. Theod. 21,2; 67,2 ss.). Orige-
ne, per solito assai moderato, lo anno-
nascosta, falso. Però non li divide abbastanza
chiaramente, inoltre sostiene la deriva2ione dal
giudaismo. HoLSCHER (--> nota bibliografico)
59 ss., 69 ss., pensa di battere una strada nuo-
va, ma mantiene il collegamento con gnz e in·
troduce elementi estranei quando opina che le
scritture sacre dei cristiani sarebbero tutte, dal
punto di vista di quei di fuori, ~(j3ì.oL tbt6-
xpucpoi. Questo è falso alla luce della storia ec-
clesiastica, dal momento che nel cristianesimo
la disciplina dell'arcano riguarda solo il bat-
tesimo e la cena, ma non. gli scritti e la predi-
cazione; inoltre oscura il significato originario
e specifico del termine presso i Padri.
vera invece fra gli scritti eretici (hom.
in Le. r ). Gli atti apocrifi di apostoli
non sono mai stati riconosciuti, e meno
ancora la varia letteratura segreta degli
gnostici e degli altri eretici. Anche gli
apocrifi cristiani riconosciuti in un pri·
mo tempo, furono in seguito esclusi dal
canone. La loro esclusione fu ancora più
radicale che non quella degli apocrifi
giudaici.
6. Il concetto di 'apocrifo'
Secondo la concezione comune, &:1t6-
xpvcpoc; sarebbe per sua natura la qua-
lifica di un libro escluso dalla lettura
pubblica nel culto, ma concesso o ad-
dirittura raccomandato ai membri ma-
turi della chiesa, per la lettura privata.
Questo uso linguistico non si sarebbe
comunque sviluppato su terreno cristia-
no, ma in stretta connessione col giu-
daismo. à1t6xpvcpoc, sarebbe semplice-
mente la traduzione dell'ebraico gii-
nilz 177• Ma questa derivazione non è
convincente, alla luce stessa del giudai-
smo (~ coll. n88 ss.). Infatti nei rari
casi in cui giinaz, nella letteratura giudai-
ca, non indica l'eliminazione di esem-
plari della Scrittura che non erano più
in condizione di essere adoperati, ma
si riferisce a interi scritti in quanto tali,
significa la loro esclusione non solo dal-
la letture pubblica, ma da qualsiasi for-
ma di studio. ganaz è come mettere nel-
171 Orig., ep. ad African. (~col. r200) 9: W\I
·uva. cr$t;t'ta.~ i.v à:n:oxpucpoiç ... tv ovoEvt -i;wv
cpa.vepw\I ~t~À.lw\I yeypaµ.µt\la. ... ~" 'tLVL IÌ7to·
xpuqi~ -cou"t'o qiépe-cw.. Comm. in Mt.10,18 a
Mt.13,57: (Gesù in Mt.23,35 ha reso testimo·
nianza) yp«cpu où cpepoµévn µ!v lv "t'orç xoL·
vo~ xat oe8riµeuµÉvotç ~LBÀ.lotç, etxòç 8' g'tL
lv ànoxpuq>otc; qiepoµtvn. Comm. series 28 a
Mt.23,37-39 : ex libris secretioribus:::.in scrip-
turis no11 mani/estis. Ibid., series 46, a Mt.24,
23 - 28: secretas et non vulgatas scripturas.
Ibid., series n7 a Mt.27,3-ro: non in publicis
scriptrlris, sed in libro secreto {GCS 38, p.250).
 xpvn'fw (A. Oepke)
l'indice dei libri proibiti.
Ma nella letteratura patristica mto-
xpucpoc;, o secretus, è contrapposto a
q>rt.VEp6c;, o manifestus, a xowòc; xa.L 8E-
01]µeuµ~voc;, vulgatus, publicus 178, ter-
mini che designano di fatto i libri letti
in pubblico. Mediante le relazioni og-
gettive, che nessuno nega, fra chiesa e
sinagoga, sarebbe senz' altro compren-
sibile un'eventuale posteriore osmosi di
terminologia. Ma la radice di questa
non è nella sinagoga, bensl nella termi-
nologia etnico-gnostica sopra accennata
(~ coll. xr39 s.; 1141 s.). Nei Padri il
termine non compare in relazione al ca-
none, ma anzitutto nella polemica con-
tro l'eresia. I PlBloi. a1toXpucpot di Zo-
roastro, che i seguaci dello gnostico
Prodico si vantavano di possedere 179 ,
vennero cosl chiamati non perché fos-
sero esclusi dai lezionari giudaici o cri-
stiani, ma perché erano fonti di sapien-
za segreta esoterica, riconosciuti come
tali da tutti coloro che li usavano. I Pa-
dri usano il termine come fanno i cul-
tori della letteratura segreta ma, aven-
do un punto di vista opposto, gli con-
feriscono presto una sfumatura di bia-
simo. Inequivocabile è l'espressione di
Ireneo a proposito degli eretici: 7tpòc; oÈ
17s Clero.Al., slrom.1,15,69,6: ZwpoWr-.p'r}V oÈ
-.òv Ma:yov -.òv IltpO"T}v o TivDay6pa.c; ls'fi-
)..wuEv, {xaì.} ~l~)..ouç 1btoxpucpouç -rcivopò:;
't'OUOE ol -.Tjv IlpoBlxov µE'fLÒ\l't'Eç atpE01..V u.:u-
xoiicn. XEX'fijoi)a.i.,
179 Quando C. ScHMIDT: TU 20,4 a (1901),
opina che Clemente abbia letto senza dubbio
queste parole in un'apocalisse {giudaica?),
prende à:1t6xpvcpoç in un senso troppo ristret-
to. npoq>'l')'t'Eia. à.yla. (slrom. 3,4,29,3) è inteso
naturalmente nel senso dei maestri d'eresia,
quindi va messo fra virgolette. ·
IBDEus., hist.eccl.4,22,9 (a proposito di Egesip-
po): xc.d1tEpt i:wv ÀEyoµ~vwv 8è &:1coxpvcpwv
BtaÀaµ~&.vwv, t1tL "twv a.òi:ou xp6vwv 'ltp6ç
't:L\IWV alpE't'LXW\I à.vu:rcE1tÀ&.!T&r.tL 'f!.\IOC 't'OV-
't'W\I laTopEi:, non prova che i Giudei conside-
"t'OU"t'Otc; àµuil'Y)'t'O\I 7tÀ.'ijil'oc; à7toXpU<pW\I
xo:.L v6il'wv ypacpw\I, &c; a.ù"t'oÌ. E7tÀ.WTrt.\I,
rco:.pwrcpÉpouaw EL<; xa't'a7'À.1]~W .,;wv.
tivo1J"t'W\I xa.ì. -.à. -.'ijc; à.À.'l}ilElac; µi} È.-
ma"'tctµÉ\IW\I ypci.µµa."t'a., «inoltre, un
numero incalcolabUe di scritti apocrifi e
spuri, che essi stessi composero, propon-
gono a stupore degli stolti, e gli scritti
di coloro che non conoscono la verità»
(haer.r,20,r). Qui 'apocrifo' comincia a
indicare uno scritto di oscura origine,
falsificato. Per Tertulliano, apocrypha e
falsa sono equivalenti (~col. 1225). Ip-
polito (ref. 7, 20) si sforza di mostrare
come Basilide, richiamandosi a À.6youç
à.:n:oxpucpouç che Mattia avrebbe ricevu-
to dal Signore, abbia mentito contro
Mattia e contro il Signore stesso. Cle-
mente Alessandrino (strom . 3,4 129,r) in-
veisce contro la trivialità dei prodichia-
ni ( ÈppU"r) oÈ Cl.Ù'totc; 'tÒ ooyµa. EX 't'WOc;
cbtoxpuq.iou, «la credenza derivò loro da
un certo apocrifo»), ma senza dire se ab-
biano essi stessi composto questo liber-
colo, oppure se abbiano ricevuto da al-
tri la loro sapienza con incomprensioni
e stravolgimenti. La citazione seguente
accenna a una metafisica etnico-gnosti-
ca 180• Tutti gli scritti qui indicati come
apocrifi sono, a giudizio di chi li stima,
rasseso apocrife le apocalissi, visto che non
~appiamo se Eusebio citi Egesippo alla lettera
e se questi seguisse l'uso linguistico giudaico
(contro ZAHN, Kan. I r35 s.). Dato che la let-
teratura rabbinica sostanzialmente tace riguar-
do agli apocrifi, non si può trarre da essa alcu-
na argomentazione contraria, ma neppure pro-
va alcuna. L'unico passo che merita attenta
considerazione è 4 Esdr.r4,45 ss.: «Ma quando
i 40 giorni furono compiuti, l'Altissimo mi
parlò cosl: i 24 libri che hai scritto per primi
pubblicali, perché li leggano i degni e gli in-
degni; gli altri 70, invece, trattienili e conse-
gnali soltanto ai savi del tuo popolo (conser-
vabis, 11t tradas eos sapientibus de populo tuo).
Infatti in essi scorre la fonte della sapienza, la
sorgente dell'intelligenza, il fiume della scien-
za». La sottintesa equivalenza di conservare
 xpv'lt't"W (A. Oepke)

à:1t6pprrra, a giudizio invece dei Padri
ortodossi, obscura o v61Ja. Il termine
dapprincipio non designa scritti usati
dalla chiesa cattolica.
La situazione cambia quando anche
le apocalissi giudaiche, altamente ap-
prezzate nella chiesa e in parte quasi
canonizzate, finirono per essere com-
prese nella categoria dei ~l(3Àoi &:rc6-
xpvcpoi. È dubbio se la sinagoga abbia
usato questo termine per indicarle. Se
l'ha fatto, l'ha fatto richiamandosi al-
l'uso generale che l'intende nel senso di
'gnostico', non al significato tecnico di
ganaz181 • Quest'uso di cbtoxpvcpoç si può
stabilire con sicurezza solo a partire da
Origene (-7 coll. r 2 x2 ss. ); ma egli lo
adopera con tanta naturalezza, da non
poterne essere ritenuto l'inventore 182 •
La chiesa potrebbe aver avuto piacere
di avere i suoi 'libri segreti' da opporre
ai 'libri segreti' degli gnostici, ed è si-
gnificativo che li abbia presi in prestito
esclusivamente dalla sinagoga. La posi-
zione del popolo giudaico nella storia
della salvezza era garanzia dell'autenti-
cità della profezia, almeno finché i li-
bri non fossero stati falsificati dai Giu-
dei delle generazioni successive. Questa
concezione poteva essere sostenuta tan-
to più facilmente, in quanto il giudai-
smo stesso allora aveva già separato e
respinto i suoi apocrifi. È invitante se-
guire il caso parallelo della canonizza-
zione e riduzione dei LXX (--7coll. II99
ss.). àrc6xpvcpoc;, riferito in modo spe-
ciale ai libri segreti dei Giudei, torna a
prendere provvisoriamente una sfuma-
tura di approvazione.
Ma il contraccolpc non si fa atten-
dere. Già Origene nelle prove scritturi-
stich~ non osava servirsi degli apocrifi
con la stessa libertà del suo grande mae-
stro (-7 coll. 12I9 ss.); eppure anche in
questa stima condizionata degli apocrifi
è abbastanza isolato. Nel periodo suc-
cessivo questa stima viene del tutto di-
sapprovata, alla pari di tutta la teologia

e giinaz (HOLSGHER [nota bibliogr.] 64) ri- 181 L'ipotesi che Origene abbia usato il termi-
posa però su un debole fondamento (-7 nota ne 'apocrifo' sotto l'impressione dei ragiona-
86). Nel testo siriaco (Translatio Syra Peschitto menti di Giulio Africano (-? col. 1200) <1se-
Vet. Test. ex cod. Ambr. photolithographice condo l'esempio giudaico» (HoLSCHER 70),non
ed. A. M. CERIANI II 4 [ 1883]) a cot1servare è esatta neppure cronologicamente. Infatti Ori-
corrisponde netar, a /radere Jelam af, ma non gene adopera l'espressione nel senso posterio-
c'è mai g'naz. Con questo passo si può dunque re già nel libro secondo del commento a Io.,
dimostrare solamente quel che nessuno mette composto presumibilmente poco dopo il 220
in dubbio, cioè che il giudaismo ha avuto il (2,3I,188, GCS, cfr: Introduzione LXXVIIl s.).
senso della letteratura esoterica, ma non che La corrispondenza con Giulio Africano non è
il significato tecnico di gnz sia in relazione con anteriore al 240 (TU 34,3 [1909] 65).
la soppressione della letteratura segreta o, in
altre parole, che la chiesa dipenda, a distanza 182 I testi sono facilmente accessibili in ZAHN,1
di secoli, dalla sinagoga sia per la sostanza, sia Kan. II 289 ss., e E. PREUSCHEN, Analecta II
per l'uso dell'espressione. Quando i Mandei (1910) 27 ss. La data è, sostanzialmente più
chiamano Ginza -a loro libro s!lc:ro, il signifi- . alta di quella dèi manoscritti esistenti, ma è
cato di gnz corrisponde esauamente al signifi- difficile da precisare. È da supporre che le liste
cato gnostico di &.1t6xpucpoc;: letteratura esote- non siano sorte tutte insieme, ma siano state •
rica segreta. Voler interpretare su questa base completate gradualmente. Per il Decreto Ge-
il significato tecnico del tenn!ne nella sinago- lasiano ciò viene universalmente riconosciuto.
ga, sarebbe tuttavia eccessivo. Esso si può In esso si consente di studiare le opere di Ce-
comprendere, senza ricorrere alla terminologia cilio Cipriano, mentre quelle di Tascio Cipria-
gnostica, rifacendosi a1·- sìgn.ificato fondamen- no sono designate come apocrife!
tale di depositare (-7 nota 86).
 xpun~w
origeniana. Altre cause concorrono a
questo risultato, soprattutto il consoli-
darsi dell'idea di canone che, malgrado
Eusebio, si estende sempre più dall'Oc-
cidente amante dell'ordine all'Oriente.
Anche l'ostilità della sinagoga verso gli
apocrifi ebbe, a lungo andare, qualche
effetto. L'atteggiamento della chiesa ver-
so gli apocrifi segue quello giudaico, con
un distacco che va dai due ai tre secoli.
Verso il 400 ci.'lt6xpvq>oc; riprende il si-
gnificato negativo, e questo si impone
anche nei confronti degli apocrifi giudai-
ci. Cosi Agostino (Faust. 11, 2) scrive:
de his qui appellantur apocryphi, - non
quod habendi sint in aliqua auctoritate
secreta, sed quia nulla testificationis lu-
ce declarati de nescio quo secreto, nescio
quorum praesumtione prolati sunt. Si-
milmente Girolamo~ 989,20 ss.
Con l'esclusione degli apocrifi, il ter-
mine rimane disponibile per designare
le parti dei LXX non contenute nel
canone ebraico. Ma da principio, per
evidenti motivi, si è molto esitanti. So-
lo nel protestantesimo la nuova termi-
nologia si è veramente imposta (-7 col.
II99).
Quest'uso linguistico, chiaro nel com-
plesso anche se non sempre coerente
nei particolari, sul finire della chiesa an-
tica si riflette in modo istruttivo negli
elenchi dei libri canonici. Prendiamo,
ad es., l'elenco del codice Coisliniano o
Barocciano, la Sinossi di Atanasio, la
sticometria di Niceforo e il Decreto Ge-
lasiano, nelle sezioni che ci interessano.
Tutti questi testi elencano, o di segui-
to o interrotti dal secondo gruppo, gli
scritti canonici dell' A.T. e del N.T., i
primi secondo il canone ebraico, ma per
183 Codice Barocdano: ZAHN, Kan. II 291.
184 Sticometria di Niceforo 34: ZAHN, Kan. II
2 99·
185 Sinossi di Atanasio, p. 128: ZAHN, Kan. n
3x6.
(A. Oepke)
lo più nell'ordine dei LXX. I libri con-
tenuti solo nei LXX in parte sono sem-
plicemente elencati con gli altri, in
quanto attestati a sufficienza, in parte
sono aggiunti in quanto, pur non es-
sendo canonici, non si possono ripu-
diare (oO'cc. E!;w "tWV !;' 183, ocra.L &.v-.1.ÀÉ-
yoV"ta:t xcc.t ovx ÈXXÀ"f]O'Lci~OV"t('J.t 184, où
xa.vovL~6µEvcc. µiv, &.va:ywwO'xoµEva. oÈ
µ6vov "toic; X!X.'t'''lXOUµÉVOL<;, «quelli non
compresi nel numero di sessanta», «quel-
li contestati e non ammessi nelle assem-
blee», «quelli non accolti nel canone e
letti soltanto ai catecumeni» 185 • Paralle-
lamente si forma anche un gruppo di
antilegomena del N.T.: lApocalisse di
Giovanni e quella di Pietro, Barnaba, il
Vangelo degli Ebrei, oltre agli Atti di
Pietro, di Giovanni e: di Tommaso, al
Vangelo di Tommaso, alla Didaché e al-
le due lettere di Clemente. Il terzo grup-
po è costituito da un elenco di apo-
crifi. Da questa sistemazione risulta chia-
ro che non si tratta di una lista di scrit-
ti esclusi dalla lettura nel culto ma buo·
ni e utili per la lettura privata dei cri-
stiani maturi, bensl piuttosto di un indi-
ce di libri proibiti. A questa definizione
corrispondono le parafrasi e i sinonimi
del concetto di 'apocrifo': v6tl11 xa.t &.-
'1to~À:t}"tCX. .•• 0:'1toxpucpiic; µéi.ÀÀov ~ àv11-
yvwO'EW<; ti>c; à.À7Jl}wc; iH;i.cx. 186, «spur1 e
non ammessi... meritevoli invero d'esse-
re nascosti più che d'esser letti»; libri
apocryphi, qui nullatenus a nobis recipi
debent m ... Haec et bis similia, quae...
haeretici haereticorumque discipuli sive
schismatici docuemnt vel conscripserunt,
quorum nomina minime retinemus, non
solum repudiata, verum ab omni Roma-
na catholica ecclesia eliminata atque
l86 Sinossi di Atanasio, p. 202: ZAHN, Kan. II
317.
187Decreto Gelasiano, PREUSCHEN ( 4 nota
182) 58,31 s.
12.33 (m,999) xpù7t'tW l.8.. Uepke) (III,999) n34

cum suis auctoribus auctorumque se- tere di Ignazio, quella di Policarpo, ed

quacibus anathematis insolubili vinculo Erma. A un ripudio intenzionale si può
in aeternum confitemur esse damnata tss. pensare, al più, per l'ultimo di questi
Infine, ciò ha il suo riscontro nella scritti; per gli altri sembra doversi sup-
scelta dei libri qui elencati. Quando gli porre semplicemente una mancata as-
apocrifi dell' A.T. vengono distinti da sunzione nel canone, per modo che qui
quelli del Nuovo, il primo gruppo com- il termine &.7toxpucpa:. torna ad accostar-
prende i titoli degli pseudepigrafi giu- si ad &.v·nÀ.Ey6µEva:. . Il fatto si può
daici (detti espressamente cosl), noti an- spiegare solo con l'ipotesi che in quello
che a noi, compresa anche un'Apocalis- che in origine era considerato un index
se di Zaccaria, padre del Battista; il se- librorum prohibitorum venissero inclusi
condo gruppo, invece, comprende tutti successivamente (quando l'uso linguisti-
i vangeli, eccezion fatta per i quattro ca- co ricominciò a perdere il suo rigore)
nonici, in particolare il Vangelo di Tom- nuovi titoli. A questo punto ci si avvia
maso e gli Atti di Apostoli. La situa- a quello che sarà l'uso linguistico pro-
zione non cambia nemmeno quando si testante ~ coll. r 198 ss.
dà un elenco senza distinzione, con i li- La rinuncia ai al~À.OL <ht6xpvq>OL ha
bri elencati come a caso. Qui pertanto, avuto nella chiesa un significato diverso
à:rc6xpucpoç assume il senso tecnico di da quello che caratterizzò il giudaismo.
giinut., 'escluso dal canone e messo all'in- Quest'ultimo, escludendo l'apocalittica,
dke', anche se non si può dire che sia si è privato di ogni profezia vivente,
la traduzione del termine ebraico, dal calcificandosi in una casistica di tipo no-
momento che questo non risulta usato mistico. Al contrario, la pietà cristiana
nelle accezioni che stanno alla base del- ha accolto fin dall'inizio le parti dell'a-
l'uso tecnico di &.'7t6xpucpoç, cioè 'esote- pocalittica che potevano essere usate. È
rico' e 'libro di provenienza oscura, in- per questo che, come si vede ai nostri
trodottosi di soppiatto'. Al più, si po- giorni, gli apocrifi hanno tanta impor-
trebbe pensare che, in un secondo mo- tanza negli studi storico-religiosi e teo-
mento, l'uso linguistico giudaico si sia logici, anche se nulla possono offrire al-
venuto intrecciando con quello cristiano. la chiesa, per i suoi compiti pratici, che
Ma è difficile che, in quest'epoca tardi- non si possa attingere dagli scritti cano-
va, si avesse un influsso cosl marcato nici dell'Antico e del N.T. Da quest'an-
della sinagoga. golo visuale, esdudere gli apocrifi dal
Dobbiamo tuttavia fare attenzione a canone è stato lo stesso che ostruire una
una nuova oscillazione dell'uso lingui- fonte di assiduo pericolo. Il consolida-
stico. Nell'elenco del canone appaiono, mento dogmatico non è stato il termine
tra gli apocrifi del N . T., anche le due a cui si mirava, ma è pur sempre la
lettere di Clemente, la Didaché, le let- strada aperta dalla storia.
A.OEPKE

188 Jbid.61,22; 62,1 ss.

1235 (III,1000) x-rlsw (W. Foerster)
t X't"LSW, t X't"LO'L<;
t X'tLO'µr.l, t X't"LO''t"l]<;
SOMMARIO:
A.. Il posto della creazione nella storia delle
religioni.
B. La fede deil'A.T. riguardo alla creazione:
l. evoluzione della fede nella creazione;
2. terminologia e raffigurazioni della
creazione;
3. la fede <lell'A.T. nella creazione.
C. La dottrina della creazione
nel tardo giudaismo:
r . terminologia;
2 . Dio, creatore del mondo;
3. il mondo, creazione di Dio;
4. l'uomo, creatura di Dio.
X'tL~W X't'À.
:?crA:
L. PRELLER, Die Vorstellungen der Alte11, be.r.
der Griechen, von dem Ursprunge u. den iiltes-
ten Schicksalen des menschliche11 Geschlechts:
Philol 7 (1852) r-60; F. LuKAS, Die Grundbe-
griffe in den Kosmologien der alten V oiker
(1893); O. GRUPPE, Griech. Mythologie u. Re-
ligionsgeschichte 1 (1906) 4II-432; O. DXHN-
HARDT, Natursagen 1 (1907); W. WuNnT, Vol-
kerpsychologie VI 31 (1915) 268-290; K. SEELI-
GF.R in RosCHER VI (1924 ss.) s.v. 'Weltschop-
fung' 430-505; K.ZIEGLER in RoscHER v (1916/
1924) 1469-1554; B ERTHOLET - LEHMANN, pas-
sim; C. A. ScHARBAU, Die Idee der Schopfung
in der vedischm Lit. (1932).
PerB:
Le teologie e le storiè della religione dell'A.T.
di A. DILLMANN (1895) 284 ss.; R. SMilND 1
{1899) II 2.348.434 ss.; B . STADE-A. BERTUOLET
(1905/II; E.KONIG1' 4 (1923) 202 SS.j E.SELLJN
(1933) 37-40; W .EICHRODT I (1933), Il (1935);
L. KoHLER (1936); B. DUHM, Kosmologie tmd
Religion(1892); ].HANEL, Die Religio11 der Hei-
ligkeit (1931), indice; F. STROTHMANN, Schop-
fu11gsanschauu11ge11 u. Schopfungsgedanke im
A.T. (tesi <li licenza inedita, Miinster 1932);
R. Hi:iNIGSWALD, Erkenntnistheoretisches wr
Schopftmgsgeschichte der Gen. (1932); G. v.
{111,1000) 1236
D. o'l']µtovpyÉw e x-.lsw i11 greco
e la termi11ologiu dei LXX.
E. La creazione nel N.T .:
l . terminologia;
2. Dio, creatore del mondo;
3. la creazione decaduta;
4. l'uomo come creatura e la nuova creazione.
Da dove 1 vengono il mondo e l'uo-
mo che è nel mondo? Ecco un proble-
ma che conduce indiscutibilmente al li-
mite del nostro pensiero, dove il nostro
pensiero incontra quel che è 'al di so-
pra' di esso e che esso deve sentire co-
RAD, in W'erde11 tmd W esen des A.T., hsgg. v.
J. HnMPEL (1936) 138·147.
PerC:
WEBBR 196 ss.; L. CouARD, Die religiosen u11d
sittlichen Anschauu11ge11 der at.lichen Apkr. u.
Pseudepigr. (1907) 73 ss.; BoussET-GRl!SSM.
358-360; MooRE 1 380 ss.; m n9 Nr. 120; J.
B. fREY, Dieu et le monde d'après les concep-
tions j11ives au temps de Jésus-Christ: Rev
Bibl NS 13 (1916) 33-60; R. MEYER Helleni-
stisches i11 der rabb. Anthropologie (1937).
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CREMER-KOGEL 640-642; A.SCHLATTER, Theol.
d.Ap., indice; H.WEINBL, Bibl. Theol. d. N.T. 4
(1928), indice; C.F.BORNEY, Christ as the rXPXTJ
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T.: ThStKt (1932) 337-372; W. GuTBROD, Die
paul. Anthropologie (1934) 9 - 18; G. BoRN-
KAMM, Gesetz und Schopfung im N.T. (1934).
Per l'aspetto sistematico, v. fra l'altro LOTGERT
(~nota l ); E. BRUNNER, Der Mensch im W i-
derspruch (1937); E. G ERSTENMAIER, Dic Kir-
che tmd die ScbOpfung (1937).
1 Cosl Lt.iTGERT, Schopfrmg und Offenbarung
(1934) 74·
I2J7 (lII,IOOO) xi:a;w (W. Foerster)
me 'limite' posto a lui dal di fuori, o
dove esso, spingendosi sempre più nel
vuoto, rischia di perdersi. Il problema
è di sapere se il pensiero è condotto a
quella frontiera, che può e deve rispet-
tare come il limite che gli è posto dal-
!'alto.
Nella risposta alla domanda sull'ori-
gine del mondo è poi compresa la ri-
sposta alle questioni decisive della vita.
Chiedersi donde viene il mondo impli-
ca anche chiedersi dove esso va, e an-
che che cosa è; in una parola, equivale
a interrogarsi sul s~gnifìcato del mondo
e dell'uomo. Non senza· motivo la crea-
zione costituisce, nel tempo presente,
un punto chiave in cui si scontrano le
concezioni del mondo.
A. IL POSTO DELLA CREAZIONE
NELLA STORIA DELLE RELIGIONI
Nella religione di molti popoli, all'ini-
zio dell'essere e del divenire sta il 'caos12 •
2 SEELIGER (-7_ nota bibliogr.) 462-464; BER-
THOLBT-LP.H. 1 106 s.; Hes., theog. u6; SEELI-
GER 438.462.
3 SEELIGER, op_cit.432. 'Nun' presso gli Egizi:
A. ERMAN, Die Religion der Aegypter (r934)
61.90.
4 Cosl per es. Eudemo; Aristoph., av. 695 . Se-
condo Damascio anche gli orfici. L'antic:hità di
queste rappresentazioni orfiche è discussa; SEE-
LIGER 433.436.465.
s Già di Esiodo IlERTHOLET-LEH. u 356 dice:
«l nomi mitologici di Esiodo non sono che un
rivestimento trasparente della prima filosofia
della natura». Un'entità del tutto astratta è an-
che il tempo, che nell'Iran e anche in Grecia
è messo sovente al principio, SEELIGER 474-
479; HoNIGSWALD (-7 nota bibliogr.) I6 (Ur-
zeit und Urra11m in Aegypten).
(m,rnoo) 1238
Qualunque ne sia la raffigurazione miti-
ca - Tiamat, l'acqua primordiale 3 , l'a-
bisso, la notte 4 e le tenebre - quel che
conta è che queste immagini sono al-
trettanti tentativi per esprimere una
realtà negativa al massimo grado,' astrat-
ta', non qualificata. Il caos è il mondo
senza la forma che prende nella storia.
cioè nel tempo e nello spazio; è la ma-
teria informe come entità mitologica 5
Perciò può anche essere indicato filoso-
ficamente come &7totev, privo di qualità,
o come µi} ov, ciò a cui non appartiene
alcun essere in senso proprio 6 . L'uomo
èerca dunque di risalire ali' indietro, a
partire dal presente essere del mondo,
per quanto gli è consentito dalla capa-
cità di astrazione del suo pensiero.
Dal caos sorge il mondo, perché in
esso si trovano dei 'germi' 7 oppure un
'uovo' 8, l'uovo del mondo, oppure un
'germoglio'. Si parla anche della «madre
del caos, che forma ogni cosa» 9 , per in-
dicare un «divenire del mondo» in stret-
ta analogia col divenire nella natura.
Come, apparentemente senza una causa,
da un seme 'senza vita' sorge una pian-
ta, cosl dal caos non qualificato sorge il
mondo. Una situazione fondamenta}-
6 Cfr. le speculazioni indiane in ScHARDAU (-7
nota bibliogr.) 75 ss.; ibid. 79 : «Il non-essere
non è un nulla assoluto ... ma ... la sostanza me-
tafisica ... in uno stato determinato, non cristal-
lizzato».
7Nel brahmanismo, Prajapati, il creatore del
mondo, è indicato come una gemma d'oro,
BHRTHOLET-LEH. l i 59.
8 Cosl i Giapponesi, E . LEHMANN, TexJb11ch
wr Religiomgeschichte ( r 912) 29; gli Egizi,
LUXAS e~ nota bibliogr.) 47 i gli Indiani, BER-
THOLET-LEH. I 107; forse anche gli orfici, ibid. -
II 37r; altro materiale in SnELIGER 479-482.
9 Em1111a elis (brani tradotti in A.UNGNAD, Die
Religion der Babylonier tmd Assyrer [1921)
27 ss.) tavola i ; Hes., theog. 126 ss.; SEELI-
GER 439 A*.
1239 (m,1001) x-tll:'.,w (W. Focrster)
mente analoga si ha se, al posto di quel-
li vitali e organici della natura, si os-
servano dei processi che rientrano nella
vita psichica: desiderio, concupiscenza,
eros ecc. 10 I processi psichici, infatti, de-
signano le 'tendenze' naturali, in quan-
to distinte dai processi volitivi coscien-
ti. Nel pensiero indiano c' è a questo
punto anche il prender coscienza di sé,
la prima emozione dell'uomo che com-
prende se stesso 11 • Le categorie della
natura appaiono anche quando, all'ini-
zio del divenire, c'è l'amplesso di una
mitologica coppia divina 12• Tutte que-
ste concezioni sono altrettanti traguardi
che il pensiero può raggiungere quando
vuol esprimere l'origine del mondo in
categorie che gli siano comprensibili 13 •
Ma, anche se l'uovo del mondo si evol-
ve quasi da sé e per quanto il deside-
rio sia concepito come un moto mecca-
nico e spontaneo, tutto questo non fa
che nascondere un enigma, come vedia-
10 Rigveda ro,129,4: brama; ibid. 3: tapas ==
concupiscenza(?), cfr. ScHARBAU, op.cii. 86 s.;
Eros in Hes., theo.120, e negli orfici; cfr. SEE-
LIGER, 482-485. TI6l>oc, presso i Fenici (Dama-
scius, de principiis [ed. C. A. RuELLE, 1889]
125 1" [p. 323]). Altri esempi in SEELIGER 485.
u ScHARBAu 10.
12 Apzu e Tiamat, cielo (Zeus) e terra (SEBLI-
GER 431; 434; 435; 439; 466); Oceano e Teti
(Horn., Il. I4,201; verso orfico in Plat., Crat.
402 b c; SEELIGER 432; 435; 458; 463); Aria e
Caos nella cosmogonia dei Fenici (Eus., praep.
cv. r, 10,1); in Epimenide 'Aiip e Nv~ (SEBLI-
GER 465 s.; 471 s.; altri esempi in SBELIGER
438 ss.}. Una presentazione più marcatamente
filosofica in Ferecide: AU}1Jp e XDovl'I}, accanto
a Xpovoi;, GRUPPE (~nota bibliogr.} 427 s.
13 Cfr. SCHARBAU 24: «Un creare metafisico
dal nulla assoluto trascende l'esperienza uma-
na, ed è pertanto problematico anche come as·
serzione metafisico-dogmatica».
14 LEHMANN (~ n. 8) 71. Cfr. anche l'inno ba-
bilonese a Sin: Frutto che è generato da se
stesso... seno materno che tutto partorisce (BER-
ntOLET-LEH. 1 548}. e l'accoppiamento dei due
(m,1001} 1240
mo chiaramente, ad es., nella concezio·
ne egiziana del dio primordiale che si ac-
coppia con se stesso 14• Il 'principio'
contro il quale il pensiero urta in que-
sti ragionamenti è, ovviamente, un prin-
cipio relativo u.
Nel corso di questi eventi della na-
tura sorgono figure di tutt'altro gene-
re, potenze dell'ordine, che di fronte a
questo divenire appaiono animate da
una volontà di dargli forma: Ò'T}µioup-
yol (~qui più avanti). Essendo sorte in
definitiva dal caos 16, esse non sono del
tutto libere: Zeus è sottoposto al fato 17,
il caos torna a divorare i suoi figli e ni-
poti nel crepuscolo degli dèi. Eppure
queste figure hanno una certa indipen-
denza nei confronti del caos, anzi, gli si
oppongono, combattono contro i loro
antenati 18 e dai loro cadaveri formano
il mondo 19• L'uomo è formato da que-
ste potenze che danno ordine e forma
alle cose, ma è tratto dal caos sconfit-
piedi del gigante Ymir (ibid. n 593). Per i Ve-
da cfr.SCHARBAU no s. Lo Scharbau dice (no)
con ragione a proposito cli speculazioni analo·
ghe: «Qui si tenta di guardare i fatti che av-
vengo1w all'estremo limite interno della divi-
nità, di vedere in qual modo la creazione na·
sca nel divino mediante polarizzazione spiritua-
le, tensione e azione, e cli trasformare in con-
cezioni queste idee (visioni}»; ibid. pp. no s.:
«Dal. pensiero primitivo al pensiero filosofico
elevato spesso non c'è che un passo!». Ma la
immagine primitiva può anche mettere in lu-
ce l'insufficienza del pensiero filosofico!
1s SCHAllBAU 90: «Al principio» significa qui
[nella letteratura vedica) lo stato della realtà
prima del principio di questo mondo».
16 Per la Grecia dr. IV, col. 330.
17 -+ IV, coll. 333 s.
18 Marduk-Tiamat; Zeus-Kronos; anche Indra
combatte con potenze mitiche, LEHMANN (~
n. 8) 177·
19 Documentazione, oltre all' Enuma elis (~
n. 9), in BERTIIOLET-LEH. II 68 (Rigveda IO,
90); 212 (la vacca primordiale); 497 (Mitra);
.593 (Ymir).
 1241 (m,1001) x:i:lsw (W. Foerster)
to 20 • Così l'uomo è legato alle potenze
dell'ordine, e non è per caso che in que-
sto si parla di un fine della vita umana,
che sta in rapporto con gli dèi 21 • Que-
sti miti dicono che l'uomo è un elemen-
to della natura e tuttavia non si esau-
1-isce in essa, che il fine e il senso della
sua vita non sta in essa; l'uomo non è
debitore della sua esistenza ad essa sol-
tanto. Quelli che lo hanno formato han-
no dei diritti su di lui, sono i suoi 'si-
gnori' (~ xuptoc;). Ma in quanto O'l'}-
µtoupyol che formano l'uomo, essi stes-
si sono secondari rispetto alle potenze
del caos, così che non da loro l'uomo
dipende in definitiva, poiché non sono
essi ad assegnargli il fine ultimo. Ras-
segnato o no, l'uomo deve venire a pat-
ti con il fato, e in particolare con il de-
stino di morte 22 •
Sotto questo profilo la coordinazio-
ne di materia e modellatore passa in se-
condo piano rispetto alla lotta del de-
miurgo con le potenze caotiche; ma vi
è un'altra concezione, nella quale le due
realtà più o meno coincidono. Tale con-
cezione è sviluppata presso gli indiani23
e ancor più nella filosofia greca, dagli
ilozoisti 24 per i quali la materia primor-
diale è anche il principio di ogni vita.
Questa idea è fatta propria dagli elea-
ti 25 , da Empedode 26 e poi giù giù fino
20 Enuma elif, tavola 6; orfici.
21 Enuma elif, tavola 6, riga 8 {UNGNAD [ ~
n. 9] 47); un altro frammento babilonese ibid.
57, in alto.
22 Questa è la dottrina dell'epopea babilonese
di Gilgamesh.
2.1 BERTHOLET-LEH. Il 70 s. I47.157.
24 Heracl., /r. 30: x6aµo\I "t6\loE, -cÒ\I a.ò'tòv
&.'lta\l'tW\I, o<hE 'tLç -ltEW\I o{hE &.v-»pW'ltW\I
l'ItolT)O'EV, &,).,'>,,•"liv &.Et xa.t fo-tw xa.t ~<T't<.t.l
7tUP à.El1;wov (1 841 ss., DIELS).
25 $&voq>ILV1Jc; ••• dc; -còv ISÀ.o\I oòpa.vòv à..'Ito-
f3)..éljiac; 'tÒ ~" &l\/Ct.l <prJ<T~ "tÒ\I -ltE6\I (Aristot.,
111etaph. 1,5 p . 986 b 21 ss.).
26 I quattro elementi, 1' amore e l'odio come
(III,1002) 1242
alla Stoa, per la quale il 1tWTXO\I, la ma-
teria, e il 'ltOLOU\I, il principio guida ( =
Zeus= fuoco primordiale = 1tpo\lotcx. = d-
µcx.pµkvi)) in fondo coincidono 27 • Per la
Stoa il mondo è un grande ciclo che si
ripete; inserirsi in questo ciclo, esegui-
re bene la parte assegnata dalla natura,
da Zeus o dalla provvidenza, è il com-
pito che l'uomo riceve dalla sua posi-
zione nel cosmo, dal suo modo di essere
conforme alla natura: oµoÀ.oyouµkvw;
'tfi cpv<1EL sfiv. Come il mondo è diret-
to dalla ragione, cosl l'uomo deve se-
guire la ragione; come il mondo è un
tutto armonico, cosl l'uomo deve tende-
re ali' armonia, alla CÌ.'t'a.pcx.çlcx.. Come i
demiurghi sono insieme indipendenti e
dipendenti dal caos, cosl la Stoa conce-
pisce la 1tp6votcx. come materiale. Eppu-
re proprio lo stoico può parlare di Zeus
e celebrarlo come essere del tutto per-
sonale 28 • Questa incoerenza ha un pa-
rallelo: il corso del mondo si svolge
secondo necessità, e dopo una Èx1tupw-
cnç torna a ripetersi il medesimo corso
di eventi. Il ciclo del mondo ha senso
solo in quanto è svolgimento 29 • Da do-
ve viene allora il pathos etico, per es.,
di Epitteto, e come può l'uomo svolger
male la sua parte nel dramma del mon-
do;> A queste domande il sistema non
può dare una risposta, e la duplice in-
fondamento di ciò che accade nel mondo; nel-
l'amore e nell'odio hanno una parte gli impulsi
naturali (~ coll. 1238 s.).
!7 Quando Diog. L. 7,68 (1 34) dice degli stoici
che OOXE~ o' 11.ÙTO~ ò.pxac; e:lva.t 'tW\I IH.W\I
avo, 'tÒ 1t0LOU\I xal 'tÒ m~axov • 'tÒ µ~v OU\I
1tlLcrxov Elw~~ '"iv /i1toto\I oòaf.a.v, '"iv <lìvr1v,
'l'Ò o~ 'ItOLOUV 'tÒ\I iv a.Ò'tTI ì..6yov, 'tÒ\I f>E6\I,
mostra soltanto che il monismo stoico non può
evitare di essere in contraddizione con se
stesso.
23 Per es. nell'IMo a Zeus di Cleante (v. AR-
NIM I p . 121 s., nr. 537).
29 Non a caso Epitteto usa spesso l'immagine
della scena teatrale.
 t243 (m,roo2) x-.lsw (W. Foerster)

congruenza di cui si è detto è un segno riferite in or1gme al caos primordiale,

che, senza un incontro personale del sono trasferite al demiurgo e questi di-
creatore con la creatura, non ci può es- venta cosl il primo dio a cui il caos pre-
sere né una fondata esortazione morale esistente non frappone ostacoli, fornito
né una vita degna di esser vissuta. di potenza illimitata sulla natura_, l'uma-
In fine si possono mettere di fronte nità e il mondo degli dèi 32• Lo stesso
materia e modellatore e dare il primo avviene in Egitto 33, presso gli Assiri 34
posto, almeno logicamente, a quest' ul- e in India 35• Chi va più avanti su que-
tjmo. Tuttavia, per varie ragioni, deve sta linea è Elio Aristide, che nell'inno
rimanere in sospeso il senso e la por- a Zeus contesta esplicitamente i miti
tata reale di queste affermazioni. Per che subordinano Zeus alle potenze cao-
es., non si può dire se la concezione dei tiche e con piena coscienza fa di lui il
cosiddetti dèi-autori (Urhebergotter) ce- primo e la prima cosa (Tl\I 'tE aprJ, È!;
li o meno l'idea di una creatio ex nihi- àpxfiç XrJ,L fo-t(J,L Et')"a.El, or.4 3,9 [Keil] ):
lo 30• Ma in molte religioni si può osser- egli è nato da se stesso; quindi àpx1J
vare la propensione a fare di un dio o µÈ\I a1tU\l'tWV ZEvç "tE xa.t h Atòç 1tll\I·
dell'altro, all'interno di ciascun pan- -ta.. Se Elio Aristide fa sussistere insie-
theon, il creatore e a metterlo avanti me Zeus e il mondo (ibid.10), lo fa per
agli altri dèi e a ogni altra cosa. Cosl, mostrare la prestezza dell'operare (7tot-
per es., il dio lunare Sin in un inno 11 E~\I ): non esisteva un av-.tx64'wv (chi
è chiamato «frutto generato da se stes- potesse opporsi)36. In questo quadro van-
so - seno materno che partorisce il tut- no menzionati vari tentativi di intendere
to - padre che genera gli dèi e gli uo- H processo creativo come 'miracolo', co-
mini, che genera il tutto», e anche «si- me un gesto di potenza personale, par-
gnore degli dèi, solo eccelso nel cielo e lando sia di creazione mediante la parola,
sulla terra, che prende le decisioni nel sia di una particolare condizione del crea-
cielo e sulla terra, il cui ordine nessuno tore, come l'estasi. Cosi facendo si ten-
muta»; si dice che la sua parola genera de a presentare la creazione come un
l'erba verde, ingrassa il cortile e l'ovi- atto che trascende la comprensione u-
le, fa sorgere la verità e il diritto. Con mana. Ma se il creare è un'azione ma-
queste espressioni le formule naturali, gica, l'elemento decisivo non è il signi-

30 W. ScHMIDT, Der Ursprung der Gottesidec 3

VI, 2 (r93,~;) 407, riepilogando le sue ricerche,
dice che nelle civiltà primitive artico-america-
ne si troverebbe più sovente che altrove l'idea
della creazione dal nulla. Lo Schmidt si chiede
se questa fede nella creatio ex nihilo non fosse
caratteristica di tutta quell'antica umanità. Cfr.
anche E.JoHANSSEN, Geistesleben a/rikat1ischer
Volker im Lichte des Ev. (r931) 219-234, e
BERTHOLET.-LEH. 1 180-182; N. SovnRBLoM,
Das W erden des Golte.sglaubem ( 1916) cap. 4 .
31 BBRTHOLET-LEII. I 547 ss.; UNGNAD (~ n . 9)
165_ss.
32Qualcosa di simile avviene, per es., con ·En
(BERTHOLET·LEf·l. I 544).
33 Ibid. I 436.45r.
~ Jbid. I 534·
35
Jbid. I 83 s. II 3r s.
36 Qui sarebbe da ricordare anche il verso or-
fico (Eus., praep. ev. 3,9,2}: ZEòc; 1tpw-roc; yé-
yE-ro, ZEùc; vcr-ra:roc; apyLXÉpauvoc; I Ztòc; XE-
cpa">..1), ZEl'ic; µ.ÉCTO'a, .6.L6c; o' Éx 1t&.v-.a -thux-
'taL. Anche altrove i Greci, e anche altri, han-
no messo Zeus in cima alla configurazione del
mondo. SJmLIGER 484 in basso; dr. inolt.rf!
Soph., Jr. 1017 (T.G.F. [SEELIGBR 468]) a pro-
posito di Helios: a.., ot crocpot Myou01. '{E\l\l'f')•
-.'Ìjv ~EW\I xa.1. m~-ctpa 1t&.v-.wv. Per il resto
sarebbe da ricordare l'inno ad Aton di Ame-
nofi IV (ERMAN [ ~ n. 3] III ss.; cfr. inoltre
A. 0EPKE, Die Missionsp;edigt des Apostels
Paulus [1920] 84 ss.).
1245 (m,1003) xi:l<:;w (\V./. Foerster)
fìcato della parola pronunziata, bensl il
suo potere magico, che è da tenere ben
distinto dal significato; la magia opera
grazie a una forza che può essere distin-
ta da colui che la pratica. Intendere la
creazione come atto magico vuol dire
vedervi in azione una forza misteriosa
distinta dal creatore, che è l'esatto coi1-
trario di un creatore 'personale'.
Tutte queste concezioni vogliono sot-
tolineare un atto di volontà personale,
ma non riescono a darcene l'immagine,
perché la sola creazione non basta a for-
nire l'idea di Dio come persona. Perciò
il carattere personale di queste divinità
non risalta appieno, poiché in esse non
si esprime l'elemento personale decisi-
vo, quello dell'azione nella storia. Lo
stesso avviene anche in Grecia. La ri-
flessione filosofica fa di Zeus un'entità
astratta, già con Anassagora con il suo
\love; che regge il tutto 37• Vi è poi l'idea
del bene o quella dell'essere assoluto,
cui il mondo deve la sua esistenza. Nel
Timeo di Platone, veramente, un 01]-
µtovpybc; svolge una parte non molto
chiara, come una specie di mediatore
fra il mondo delle idee e quello delle
apparenze 38 ; Diogene Laerzio attribui-
sce a Platone questa dottrina: Mo ... &.p-
xac;, ilEÒ\I xat u}:l'j\I, 0\1 xa.t \IOU\I 7tpO-
<TayopEVéL, xat a.h10\I, «due.. . principi,
materia e dio, che egli chiama anche in-
telletto e causa». La materia è &.crxr1µt:X.-
"t'tcr-cov xi:x.t èi?mpoc;, (hax"t'wc; Xt\louµÉ-
\11], «quanto mai informe e infinita, mos-
37 K. PRi\CHTER, Die Philosophie des Alter-
tumsn (1926)-100. Una specie cli transizione è
costituita da Ferecide (metà del VI scc. a.C.),
nel quale si contrappongono l'etere, chiamato
Zas, e Ctonia, dr. GRUPPE ( 4 nota bibliogr.)
§ 171.
38 -+ rv, col. 343 s.
19 Diog. L. 3,41 (69).
4() La designazione del Dio altissimo come 'itlt-
"'C'i]p, in contrasto con 81)µ.toupy6c; nel senso di
1COL'l)ffJc;, in Numenio (PRACHTE.R 521.602) ri-
(m,1003) 1246
sa senz' ordine», ma il dio ritiene che
l'ordine ( i:ci~ic;) sia migliore dell' à.i:a.-
~la, perciò modella la materia 39• Ma al-
trove si adoperano volentieri formule e
immagini emanatistiche 40, secondo una
concezione che il neoplatonismo svilup-
pa in maniera coerente. Per Plotino il
dio supremo, che si può comprendere
solo per via di negazione, ha in sé la sca-
la degli esseri secondo una necessità di
natura, e li fa uscire da sé, ma non per
via di emanazione, perché ciò sarebbe
una diminuzione di sostanza41 • Il risulta-
to è da un lato la lode della bellezza del
cosmo, dello splendore dell'armonia di-
vina; dall'altro un estraniarsi dalle cose
terrene e dalla materia per tendere asce-
ticamente verso il tutto e uno. Come
possa dall'uno venire il molteplice e da
ciò che è assolutamente buono derivare
il male; come dall'essere superiore possa
sgorgare la materia, non è chiaro, per
quanto lunga si possa immaginare la
successione e numerosi i gradi di ema-
nazione. Di conseguenza il fine della vi-
ta per l'uomo può trovarsi solo nell'im-
personale; egli diventa un fascio di par-
ti diverse destinato a sciogliersi di nuo-
vo.
La gnosi ha mcxlifi.cato variamente
queste concezioni. Una posizione parti-
colare è quella dello zoroastrismo, che
ammette due entità primitive, una del
bene e l'altra del male, contrapposte in
una lotta nella quale l'uomo è chiamato
a prender posizione 42 • Più tardi l'inte-
entra· in questi casi.
41 PR.ìi.CHTER 603; anche ~ IV, col. 354.
42 Con l'idea di un Dio personale è collegato
il sentimento di completa dipendenza dell'uo-
mo e della vocazione all'azione: lo dimostrano
certe iscrizioni di Dario I, che incominciano co-
sl: «Un grande (Dio è) Ahuramazda, che è il
più grande di tutti gli dèi, che creò il cielo e
la terra, creò gli uomini, dette ogni l:ienedizio-
ne agli uomini che vivono su cli essa, che fece
re Dario e diede al re Dario la sovranità di
1247 (111,1004) x:tll;.w (W. Foerster)

ra creazione è suddivisa fra queste due che nei LXX (3 Bo;<r.8,53 a} comincia co-
potenze. Analogamente il primo trattato sl: "HÀ.tov é:yvwpt<rev Èv oùpa.vi;> xu-
del Corpus Hermeticum risolve l' enig-
ma del mondo postulando l'esistenza di ptoç, dove é:yvwptO'EV sembra rendere
due potenze prime ma non contempora- un ebraico hèbtn, letto per errore inve-
nee. Cosl fa pure il manicheismo. ce dell'originale hektn46• In questo caso
l'ebraico voleva dire che Iddio ha 'fis-
B. LA FEDE DELL'A.T.
RIGUARDO ALLA CREAZIONE
sato' il sole nel cielo.
Gli altri enunciati ci portano vicino
r. Evoluzione della fede nella creazione all'esilio 47 • In Geremia le affermazioni
Nell' A.T. non sono molti gli enun- relative alla creazione si fanno più chia-
ciati pre-esilici sulla creazione. Anche re; Ier. 5,22-24 parla di Jahvé che ha
se da essi e da vari altri indizi si può posto al mare le dune quale frontiera
desumere l'alta antichità della credenza eterna; in Ier. 27,5 Dio dice: «lo ho
israelitica che il mondo è stato creato creato la terra, gli uomini e gli animali
da Dio 43, rimane fermo che i profeti che sono su tutta la terra con la mia
pre-esilici hanno fatto poco uso di que- gran potenza e col mio braccio steso, e
sto pensiero. Accanto al racconto della la dò (la terra) a chi voglio»; Ier.31,35-
formazione dell'uomo da1la terra nel do- 3 6 ( 3 7) parla del decreto eterno di Jah-
cumento J (Gen.2Abss.; 6,6s.; cfr. 7, vé che il sole risplenda di giorno 48• Fi-
4) 44 e alla fonte sacerdotale di Gen.r,r nalmente in Ez. 28,13 ricorre il verbo
ss. 45, alla chiusa difficilmente databile br', riferito al re di Tiro in un brano
di Gen. I4 (vv. 19. 22, benedizione e recante forti allusioni mitologiche.
giuramento nel nome del «Dio altissi- I passi sono scarsi perché l' A. T. è
mo creatore del cielo e della terra», 'el una testimonianza resa innanzitutto al
'eljon qonèh samajim wa'are!), va men- Dio signore della storia, al Dio d'Abra-
zionata specialmente la parola di Salo- mo, di Isacco e di Giacobbe, al Dio che
mone nella consacrazione del tempio, trasse Israele fuori dall'Egitto, attraver-

questo vasto territorio, nel quale (sono) molti Wissenschaft ro (1934) 172-178.
paesi• (F. H. WEISSBACH, Die keilinschriften
46 Cfr. O. ElSSFELDT, in KAUTZSCH, a r Reg.
der Achiimenidm [19n] 85.87.99, ecc.). 8,12; HANEL (4 nota bibliogr.) 2II.
43 EtOIRODT (4 nota bibliogr.) II 47.
44 Forse anche Gen. 2,4b (b';om 'ìi.Mt ihwh 47 STROTHMANN (4 nota bibliogr.) 200 s., ritie·
'elohim 'eres w•samaim) è accenno dello Jahvi- ne ancora come più antichi i passi di I Sam.2,
sta a una narrazione del 'fare' cielo e terra, F. 8 ss.; ls. X7,7; Nah. rA; Ab. 3,6 ss.; gli ultimi
M. Tu. BoHL, in A.tliche Studien fiir R. Kittel passi menzionati sarebbero un'eco del mito del·
(1913) 59· la lotta contro il caos. Ma l'epoca della mag-
gior parte dei testi è incerta.
45 G. voN RAD, Die Priesterschrift im Hexa·
teuch (1934) II-18; L. RosT, Der Scbopfungs- 48 Cfr. Ier. 38,16. Ier. 10,11 s. 16; 32,17 sono
bericht der Priesterschrift: Christentum u. senza dubbio spurii.
1249 (m,roo4) x'tl!;w (W. Foerster)
so il Mar Rosso e il Giordano, fìno nel-
la terra promessa, e che dirigeva le guer-
re <li Israele. Nell' A. T. non si proce-
de dalla creazione alla storia, ma vice-
versa. L'A.T. non afferma: il creatore è
Jahvé (cioè il Dio d'Israele), ma: Jah-
vé è il creatore. Il contenuto del nome
jhwh è determinato primariamente dal-
la sua rivelazione nella storia 49 • Nelle
narrazioni dei patriarchi Dio non si fa
conoscere come colui che ha creato i
cieli e la terra, ma come il Dio dei pa-
dri 50• Ma questa rivelazione nella sto-
ria fu sin da principio tale, che conte-
neva in germe anche le successive affer-
mazioni sulla creazione 51 : fìn da princi-
pio J ahvé è colui che solo opera nella
storia, nessun altro gli sta accanto: an-
zi, egli è una persona che capisce per
volontà cosciente (in contrasto con gli
impulsi delle potenze cosmogoniche del-
la storia delle religioni) e in vista di un
fìne preciso. Jahvé rende noto in anti-
cipo quel che farà (motivo, questo, che
sarà largamente usato dal Deuteroisaia
nella polemica contro gli idoli). Questo
non è detto soltanto come nelle iscri-
zioni degli Achemcnidi (~ n. 42), per
49 EicHRODT (-+nota bibliogr.) r 10: «In Israe·
le, invece, la conoscenza del Dio del patto e del
suo atto redentore creò la capacità di capire e
di descrivere l'avvenimento storico dapprima
nel quadro del destino del popolo, poi anche
nel quadro della storia del mondo, come effet-
to dell'unica volontà divina, e persino di uti-
lizzare per lo sviluppo di questo pensiero il
mito della natura».
50 Cfr. invece Iub.32,18: «lo sono il Dio, che
(m,roo5) 1250
esprimere riconoscenza alla divinità che
ha determinato degli eventi, ma per di-
re che Dio ha fatto e plasmato le cose
«da lungo tempo» (ls. 22, II, analoga-
mente 2 Reg.19,25=Is.37,26). La paci-
fica superiorità di J ahvé su tutti i fat-
tori della storia è espressa con l'imma·
gine dell'argilla e del vasaio (Jer.18,1-
6) 52 • Agire nella storia è agire nel tem-
po e nello spazio; entro questi si muo-
ve la natura, sicché il signore della sto·
ria è signore anche della natura. Anche
nella natura le cose non sono che ogget-
ti dell'azione di Jahvé: la terra trema e
i monti sono scossi al solo suo apparire
(I ud. 5 ,4 s.; Abac.3 i3 ss. ecc.); significa-
tivo è il modo in cui in Am.9,2-4 le e-
stremità del cosmo - terra, cielo, regno
dei morti, cima del Carmelo, fondo del
mare - risultano accessibili a Jahvé e
poste al suo servizio.
Con 1' idea dell'assetto della natura
ad opera di Jahvé {Gen. 8, 22, doc. J),
il pensiero della creazione risulta più
maturo; Ier.5,22-24 (cfr. 14,22) volen-
do invitare a temere Iddio, prima di ri-
cordare l'invio della pioggia a suo tem-
po e la garanzia del tempo fissato per
ha creato ciclo e terra» (nell'apparizione divina
a Giacobbe).
51 EICHRODT I, IIJ s.: «l più efficaci presup-
posti della sottomissione di tutta la vita della
natura al potente governo dell'unico Signore
divino, contenute nell' antica fede israelitica
nel Dio del patto...».
52 Forse già prima Js.29,16; ma l'autenticità
del passo è discussa.
1251 (m,1005) X'tll;w (W. Foerster)
la mietitura, rammenta che Dio ha 'de-
limitato' (Sjm) il mare con la barriera
eterna delle dune; analogamente, la pre-
ghiera di Salomone per la consacrazio-
ne del tempio si richiamava all'opera di
Dio che ha fissato il sole 53 • Anche in
Ier.27,5 la prima chiara e completa af-
fermazione della creazione è espressa in
questi termini: «Io ho fatto la terra,
l'uomo e gli animali, che sono sulla su-
perficie della terra, con la mia grande
forza e col mio braccio spiegato e la dò
a chi voglio» ('iinoki 'iisitz 'et-hii'iire~ 'et-
hii'iidiim w'"et-habbehemil 'afrr 'al-pene
ha'are! bekopi haggiidol ubitro't hanne-
fuja anetattlhiz la'aser jiiiar b"'éniij) 54 •
Qui l'assoluta sovranità di Dio sulla sto-
ria è riportata al fatto che egli è il crea-
tore. Tra la p0tenza che si manifesta
nella storia e quella manifestata nell'at-
to creativo corre nell'A.T. uno stretto
rapporto: infatti dar fot1na alla storia è
anche un'attività creativa, che viene e-
spressa con le stesse parole usate per
dire che Dio ha modellato e creato il
mondo e l'uomo. Cosl l'agire divino nel-
la storia è descritto con i ·verbi 'sh, j~r
(Is. 22, II; 29, r6 s.; Ier. 18, II) e p'l
(Abac.1,5). Del popolo di Israele si di-
ce che è 'formato', cioè storicamente
condotto a diventare non un popolo
qualsiasi, ma popolo di Dio (Is. 2 7, l 1
~ 1 Analogamente ler.3:r,35-36 (l'autenticità del
v. 37 è dubbia).
~ Autentico secondo P . VoLz, Der Prophet
Jeremia (1922) 255 (è possibile un rimaneggia-
mento posteriore; mn i pensieri fondamentali
(m,1006) 1252
['sh, jfr] ). Nel Deuteroisaia questa ter-
minologia è costante: 43,7.r5.2r; 44,2.
2r.24; 45,II; 49,5. Un altro verbo usa-
to per dire che Jahvé opera dei fatti
storici è br', divenuto poi termine tec-
nico indicante l'attività creatrice di Dio:
Ex.34,ro (doc. J?): «compirò portenti
quali mai furono fatti su tutta la terra
e fra tutti i popoli»; 'e'eieh niflii' ot
,aJer lo' -nibr' u b•kol-hii' iiref ub•kol--
haggolm; Num.16,30 (doc.JE): w•'im
ber1'a jibrii' jhwh upii!tfi ha'adiima ,et-
pt/J, «se il Signore farà qualcosa di por-
tentoso cosl che la terra apra la sua boc-
ca ... ». Questi testi alludono a fatti sto-
rici di carattere straordinario. Nel Deu-
teroisaia e nel docum. P, col termine br'
e la nozione dell'atto creativo onnipo-
tente mediante la parola, la fede vetero-
testamentaria nella creazione giunge a
piena chiarezza.
2. Terminologia e raffigurazioni
della creazione nel/' A .T.
Sono da considerare anzitutto i ter-
mini indicanti propriamente la creazio-
ne (br', p'l, 'sh, j~r, qnh), quindi le
espressioni figurate che dipendono dal-
l'antica concezione del mondo (nfh, jsd,
kwn, skk [tessere, Ps.139,13], hwl;d
[Ps.90,2 ]); finalmente le allusioni ai
miti della creazione.
qnh 55 riferito alla creazione; Gen. 14,
I9. 22: 'e/ 'e/ijon qonéh sàma;im Wii'-
sono comprensibili in bocca a Geremia), e
STROlliMANN, op.cii. 64-66; 'Jh = produrrc me-
diante lavoro (STROTHMANN 66).
55 Per qnh: DILLMANN (-7 nota bibliogr.)
287; HANEL (-7 nota bibliogr.) I 76 s.; L.
K6HLER: ZAW 52 (:r934) 160; ID., Tbeologie
 n53 (m,roo6) x~ll;w (W. Foerster)
iire-F (LXX ambedue le volte EX't't1n:v);
Ps.r39,r3: 'atta qiinltii kiliotiij «tu hai
composto le mie viscere» (subito dopo
parla di ' tessere ' nel seno materno;
LXX: qnh=x't'cX.oµm); Prov.8,22, paro-
le della Sapienza: jhwh qiinani rèsit dar-
ko, Vg.: Domint1s possedit me in initio
vìarum suarum; LXX: X"tlsw; Deut.32,
6 (del periodo intorno all'esilio): halo'-
hU' 'iibtkii qiinekii ha' 'iiS"ka waj"konne-
kii, <<non è egli il padre tuo, che ti ha
compaginato, che t'ha fatto e rassoda-
to?» (i LXX rendono i tre verbi con X't'ci-
oµm, 1tOtEw, x't'lsw). Il Gesenius-Buhl
indica per questi passi il significato di
'fondare, creare'; ma da essi non si pos-
sono separare quelli che applicano la
parola al rapporto di Dio con Israele;
si veda per es. Deut. 32,6 e Ex. r 5,r6
(cantico al Mar Rosso, più recente di J.
E) : ja'abor 'am-zu qiinttii, finché «sia
passato il popolo che hai fatto tuo»
(LXX: xd.oµm); Ps.74,2 : z"kor 'adiite-
kii qanztii qedem gii'alta Jebet naf.Jaliite-
kii, «ricordati della tua comunità, che
hai fatto tua sin dai tempi antichi, del-
la stirpe tua propria che hai riscattato»
(LXX: x't'&.oµat); Is. n , I I (tardivo):
in quel giorno Jahvé stenderà per la se-
conda volta la sua mano, liqnot 'et-s"'iir
'ammo, «per far suo il resto del suo po-
polo» (LXX: s11Àouv); Ps18,54: il mon-
te del tempio è har-zeh qiintii fmino,
«il monte che la sua destra si procurò».
(LXX: X"taoµat). Si dovrà ammettere
dappertutto il significato di 'procurar-
si', 'acquistare' 56: Dio 'si è acquistato',
'si è procurato' il cielo e la terra; la for-
mazione del popolo d'Israele e quella
di cielo e terra vengono indicate con le
stesse espressioni. Il termine in Gen.14
der A.T. {r936) 68; EtCHRODT (~ nota bibl.)
n 50; BURNEY {~ nota bibliogr.) r 66.
56 K OHLBR (~ nota bibliogt.) 6B s.: «faticosa,
travagliata azione, con la quale Dio si rende
padrone delle cose».
57 Diversamente I s.45,18: xcx.~a.8tlxwµi. (det-
(m,1007) I254
sembra più antico, altrove è usato poe-
ticamente. Anche i LXX non hanno an-
cora inteso qnh nel senso di 'creare',
perché per i traduttori del Genesi ~"t'l­
sw non ha lo stesso signilìcato che nel-
le altre parti dell'A.T., ~col. I307.
. #r è l'azione del vasaio, che forma e
modella vasi e statue. Corrisponde dun-
que al greco 1tÀ.aO"<TWJ, e con questo è
solitamente tradotto dai LXX 57 , L'idea
di 'modellare' soggiace sicuramente a
Gen.2,7.8.I9; già in Ier.1,5, dove si di-
ce che l'uomo è 'formato' nel seno ma-
terno, non è che un'immagine dell'attivi-
tà invisibile e onnipotente di Dio. L'im-
magine concreta resta sempre più in
ombra, ed è vano chiedersi in quale mi-
sura possa ancora essere concepita lette-
ralmente. Con certezza si può solo dire
che nessun altro passo, con #r nel sen-
so di creare, è preesilico. In Is.45,7 ha
per oggetto la luce, ed è usato con br'
- come avviene anche in Is.45,I8; Am.
4,13; Is.43,1 - oppure con ·sh
(Is.27 1
u; 44,2; 45,18). Il Deuteroisaia indica
volentieri come oggetto di #r il popolo
d'Israele, che Dio si è formato (43,1.
21; 44,2.21.24; 45,9.u; 49,5). Nell'e-
sprimere il rapporto della creatura col
creatore, l' immagine è caratteristica,
perché sottolinea la diversità, la supe-
riorità e la saggezza di colui che fa; egli
supera l'opera sua, come il vasaio, che
pur non è creatore in senso proprio, è
superiore all'argilla; l'immagine, dun-
que, esprime l'assoluta dipendenza del-
l'uomo da Dio (cfr. Is.29,I 6 s.; Jer.18,1
ss.). In secondo luogo - e questo vale
specialmente per il Deuteroisaia - que-
sta immagine viene a dire che la creatu-
ra deve a Dio non solo l'essere stata
to della terra); Is.43,2l : 7tEPL7tOLE~crl>a1. (detto
del popolo d'Israele); I s.22,n; 46,n : x-.lsw;
Is.37,26: CTU\1-.a-.'tw (detto degli eventi); I s.
45,7: xcx.-.cx.CTXEVOCSW (detto della luce); Am.4,
13: cr-.Epe6w (detto delle montagne, LXX:
{3po'>l-.1}'v); Is.29,16 e 45,II : 7t01.Éw.
 1255 {m,1007) x~li;w (W.
creata, ma anche l'essere stata creata co-
sl com'è, la sua figura concreta.
p'l e il sostantivo po'al è detto una
sola volta (lob 36,3: po'oli) del crea-
tore; altrove si riferisce ali' attività di
Dio nella storia.
'sh è il verbo che indica il 'creare' in
senso più generale, ed è anche quello
usato con maggior frequenza in questo
senso dall'A.T., esattamente come 'J'OL-
Éw nei LXX. Quando il doc. J in Gen.
3, r torna a narrare la 'formazione' de-
gli animali dei campi - già riferita in 2,
19 con le parole: waiii1er jhwh 'elobim
min-hii'adiimft kol-{Ja;;at hassadeh, «il
Signore Iddio plasmò dal suolo ogni vi-
vente del campo» - dice: kol-pajjat has-
sadeh 'aser
'aia jhwh, «ogni vivente
del campo che il Signore aveva fatto».
Qui 'sh è usato senza dubbio nel senso
di #r, indica cioè il 'fare' qualcosa con
una materia preesistente. Quando, d'al-
tra parte, il doc. P in Gen.r,6 dice: «E
Dio disse: vi sia una distesa», e ag-
giunge (v. 7): wa;;a'as 'elohim 'et-hiira-
qlli', «e Dio fece il firmamento», que-
ste ultime parole indicano uno stadio
più antico del racconto, che presenta
Dio nell'atto di fare direttamente uno
strato e di separare le acque 58• Ma il
redattore che unl i vv. 6 e 7 (come an-
che Gen.r,14 s. con l,16 s. e il v. 24
col 2 5) non avvertl alcuna differenza fra
il 'chiamare' all'essere e il 'fare'. Ciò
vale anche per br; infatti l'ordine di
Gen.1,20, con cui sono chiamati all'e-
sa RosT e~ n. 45); VON RAD e~ n. 45) I2 ss.
59 Cosl pure 1,26.27.
1iO Si può inoltre rimandare a passi come Gen.
2,8 s., secondo i quali Jahvé «piantò» un giar-
dino; cfr. Gen.3,21.
6t Cosl anche BOHL (~ n. 44) 47.
62 BOHL 48-49, difende l'autenticità delle dos-
sologie in onore del creatore in Am.4,13; 5,8
s.;_ 9,5 s. Ma lo slancio poetico ricorda il Deu-
Foerster) (III,1007) 1256
sistenza i rettili e gli uccelli, è seguito
(nel v. 21) dalle parole: wajjibrii.' 'elo-
hlm 'et-hattannznltn, «e Dio creò i mo-
stri». Questa espressione appartiene a
una tradizione più antica; perciò un
tempo br' deve aver avuto un significa-
to concreto, affine a #r 59 • Il frequente
parlar delle mani (o delle dita) con cui
Dio ha creato (per es. Ps.8,4; lob 12,9)
deve ugualmente essere preso in senso
figurato. Il Deuteroisaia, che sicuramen-
te pensava che il mondo è stato creato
da un comando di Dio, in 45,18 associa
strettamente br', #r, 'sh, e ktmén (,j>.
br' nel doc. P ricorre in Gen.1,r.2r.
27 (2 volte); 2,3.4; 5,r.2 (2 volte); 6,7
( doc. J ma probabilmente proveniente
da P)61 ; in Deut.4,32; 20 volte nel Deu-
teroisaia; 6 volte nei Salmi; inoltre in
Am.4,13 (non autentico)62 ; Is.4,5 (non
autentico; i LXX leggono b' invece di
br'); Ier. 31,22; Ez. 21,35; 28, 13. 15;
Mal. 2,10; Eccl. 12,1; infine Ex. 34,10;
Num.16,30. Naturalmente anche br' in
origine aveva anche un significato con-
creto; ma non è più possibile stabilirlo
con sicurezza 63 • Il termine è adoperato
esclusivamente per il creare divino; nei
passi che la critica delle fonti presenta
come i più antichi (Ex.34,10 64 e Num.
16,30 [JEJ) si riferisce a un meravi-
glioso e potente agire di Dio nella sto-
ria. Lo stesso avviene in Ier.31,22 e tal-
volta anche altrove (Is.45,7,8; 48,7; 65,
18). Pertanto br' è parallelo agli altri
verbi indicanti l'atto del creare. Limi-
tero-Isaia, e 9,5 s. non è una conclusione di 9,
r-4, che non ne ha bisogno; l'onnipotenza di
Jahvé è sufficientemente attestata in 9,2-4.
63 Maggiori dettagli in BOHL (-7 n. 44) 42 s.
Per br' dr. le Teologie dell'A.T. di DILLMANN
286 s.; H . Sa-mLTZ1 (1896) 449; SMEND 348,
n . l ; SELLIN 37; faCHRODT Il ,5I; KoHLER 69;
inoltre HANEL e~ nota bibliogr.) 249.
64 La divisione delle fonti non è sicurR, cfr.
BoHL 47 s.
 1257 (m,1007) x:t'l~w
tato com'è a un'attività di Dio, il ter-
mine riceve un'impronta particolare che
ne fa un termine teologico e l'espres-
sione della fede nella creazione, parti·
colarmente chiara in P e nel Deutero·
isaia. Questo presuppone che si voglia
esprimere l'idea di un'azione creatrice
divina che non ha analogie nel campo
della vita e del sapere umani.
Accanto a questi termini ce n'è una
serie di altri che si riferiscono alla ma-
niera particolare in cui gli orientali im·
maginavano che il mondo fosse stato
fondato: Dio ha 'disteso' i cieli come
un telo di tenda: n!h (Is.40,22 65 ; 44,
24; 45,r2; 5r,13; Zach.r2,r; Ps.ro4,2;
lob 9,8 [cfr. 26,7]; Ier.ro,I2 = 5r,r5)66 ,
oppure !P~ (Is-48 ,r 3 ). Il cielo è «spia-
nato» come uno specchio di metallo
(lob 37,r8) 67, la terra è fondata su CO·
lonne: jsd (Salmi, Deuteroisaia, Zach.
12,r, Giobbe, Proverbi, Am.9,6 [non
autentico ~ nota 62]; r Sam.2,8. Di
questi passi nessuno è sicuramente pte·
esilico). Si dice ancora che la tena è
«stabilita»: kOnén (hékln) (Ps.93,r; 96,
ro = r Par. 16,30; Is. 45,r8; Ps. 24,2;
rr9,90; Ier.ro,12 = 5r,r5 [non auten·
tico] ). Anche le stelle sono «fissate»
(Ps.8.4), come pure il cielo (Prov.3,r9;
8,27) e i monti (Ps.65 17); lo stesso
vale anche per le norme della natura,
le messi e la pioggia (Ps.65,ro; 147,8:
creazione e provvidenza si sovrappon-
gono). Si trovano anche immagini del
tutto diverse: Ps.90,2 pada dei monti
che nascono (cfr. lob 15,7; 38,8); se-
condo Ps.139,13.15; lob ro,rr l'uomo
è intessuto o fabbricato; il terrazzo di
Dio sta «eretto» sull'acqua (Ps. 104,3,
ecc.). Queste espressioni sono partico·
65 Accanto a miital} kii' ohel.
66 Questi due passi non sembrano di Geremia.
67 Cfr. STROTHMANN, op.cit. 53.
68 Un chiaro cenno di espressione figurata si
avrebbe, se in Prov. 8,23 si potesse leggere
(W. Foerster)
larmente rimarcate al tempo dell'esilio,
cioè proprio quando si enuncia la no·
zione della creazione per mezzo della
parola: una volta raggiunto questo tra-
guardo, si potevano adoperare senza pe-
ricolo queste immagini antropomorfi·
che; cosl il Deuteroisaia (48, IJ) può
unire strettamente queste due immagi·
ni: la mia mano ha fondato la terra e
la mia destra ha spiegato i cieli; e: io
li chiamo, ed essi esistono. E br' sta
in parallelo con jsd e con altri verbi
(per es. Ps.89,r2 s.; Is.4),18). Queste
immagini, mentre tengono conto del
modo di fare umano, mostrano anche
che Dio supera decisamente la misura
dell'uomo: colui che distende i cieli con
la sua mano, non è un uomo gigante·
sco, ma qualcosa di completamente di-
verso dall'uomo, è appunto Dio, il pri-
mo e l'ultimo, colui che rimane, mentre
cielo e terra, «le opere della sua ma·
no» (Ps.102,26), passano; in sua pre·
senza non ha senso avere paura dell'uo·
mo (Is. 5r, 13). La solidità con cui è
«stabilita» la terra, è garantita dalla fe.
deltà di Dio (Ps.n9,90). Finalmente,
certe espressioni figurate accennano alla
potenza e alla sapienza di Dio; Ier.ro,
I2: 'ofeh 'eres bekohO mek1n tébel b··
~okmato tJbitftnato ~apà 'famajim, «egli
è colui che con la sua forza fa la terra,
fonda il mondo con la sua sapienza e con
la sua intelligenza ha disteso i cieli»
(dr. Prov.3,19; 8,27; lob 38 s.; Ps.65,
7 )68.
Un'altra serie di passi ci mostra il
sottofondo mitologico delle concezioni
cosmologiche orientali 69 (~ coli. x240
ss.}, secondo le quali la vera e propria
formazione del mondo è preceduta da
11•sakkot11 «io sono stata intessuta», a propo-
sito della Sapienza; cfr. B. GEMSER, Spriiche
Salomos (1937), ad loc.
<nCfr. il materiale in H . GUNKEL, Schopfu11g
und Chaoi' (192r), e STROTHMANN.
 i259 (ur,1008) x:i:lsw (W. Foerster)
una battaglia contro una o più potenze
caotiche personificate. Nell'A.T. si tro-
vano esempi d'ogni genere di questo
modo di porsi di fronte al mondo, dai
chiari accenni al mito contenuti nei no-
mi mitologici di Rahab e Leviathan, fi-
no alle allusioni velate, come là dove si
presenta Jahvé che 'sgrida' il mare. La
sola cosa che manca è il mito vero e
proprio. Le allusioni sono sempre in sti-
le elevato, specialmente nei Salmi, nel
Deuteroisaia e in Giobbe. Questo basta
a chiarire già la portata di tali espres-
sioni. Va anche notato che in un mede-
simo scritto questo mito è usato in sta-
di diversi: lob 9,r3 parla degli aiutanti
di Rahab che devono curvarsi davanti
a Dio; lob 38,8, invece, dice solo che
Dio ha chiuso con porte il mare quan-
d'esso traboccava. Ambedue i passi si
riferiscono alla creazione, concepita co-
me lotta col caos. Un ultimo accenno a
questo mito si trova in Ps. 33 ,7 ss. ac-
canto alla creazione mediante la parola.
La pleroforia del linguaggio mitologico,
usato insieme alla creazione mediante
Ja parola, è ancor più evidente nel Deu-
teroisaia. E se si osserva il modo in cui
il mito è adoperato, risulta che :in tutti
gli accenni e le allusioni i mostri mito-
logici non sono che l'oggetto costante
di un'azione divina, presentata nel mo-
do più chiaro in Ps.89,u: Tu hai fiac-
cato Rahab come un ferito a morte. La
forza del caos primitivo di fronte a Jah-
vé è impotente, come un ferito a mor-
te che riceve il colpo di grazia. Le allu-
sioni mitologiche sono usate per parla-
re di Dio, non delle potenze del caos 70•
70 Un'antica allusione mitologica sembra pre-
sente anche dove è detto che le stelle del mat-
tino facevano concento quando Dio poneva le
fondamenta della terra (lob 38, 6 s.); perciò
qui non si concepisce la creazione in maniera
espressamente diversa da Gen.r, come preten-
dono B. DuHM (~ nota bihl.) 26 e STADE-
BERTHOLBT (~ nota bibl.) II 130. Una men-
( m,1009) 1260
3. La fede dell'A.T. nella creazione
a) Tutto ciò che l'A.T. dice riguardo
al creatore ha questo di caratteristico:
che da sé non ci dà l'immagine di Dio,
ma si riferisce a Jahvé, un Dio già ben
configurato che si rivela negli eventi
storici. La rivelazione fondamentale non
è costituita dalla creazione, ma dall'a-
gire storico, che ha avuto inizio coi pa- .
dri 11.
b) La fede anticotestamentaria trova
la sua espressione tipica nel racconto
del doc. P in Gen. r, che presenta la
creazione in atto. Mediante la parola di
Dio il creato sorge dal nulla. Tutto ciò
che nell' A. T. è apparentato alle raffigu-
razioni mitologiche e alle espressioni
immaginose che presentano Dio come
colui che modella gli esseri, e che quin-
di sarebbe in contrasto con la fede che
si esprime nel primo racconto della
creazione, non inceppa lo sviluppo del-
la particolare fede anticotestamentaria,
perché le potenze ostili del caos e tut-
to ciò che viene 'formato' non sono che
oggetti dell'agire divino(~ col. 1250).
Il racconto di Gen. r è riassunto nel
Ps. 33,9 con queste parole: hu' 'iimar
wajjeht hU' -.fiwwa wajia'amod, «lui par-
zione della fecondità del caos si ha là dove si
dice che i monti «nascono» (Ps.90,2; lob 38,
28 ss.).
71 VoN RAn (~ nota bibliogr.) r38 ss. lo pone
in chiara evidenza. Cfr. G. VON RAD, in: A.
ALT, J. BEGRICH, G. voN RAD, Fiihrung zum
Christentum durch das A.T. (1934) 57; EICH·
RODT ~n . 49.51.
1261 (m,1009) wtll;w (W. Foerster)
la e (tutto) è, lui comanda e (tutto) esi-
ste». Questa frase contiene una illogi-
cità, che risulta ancor più chiara quan-
do Paolo dice: (xa.'tÉ\IO:.'V't~ ••• i)gou)
xctÀ.OV\l'"tOç •IÌ µ'Ìj èhrta wc; O\ITrh, «(da-
vanti... a Dio), che chiama le cose che
non sono, come se fossero» . Non si può
chiamare se non quel che già esiste 72 •
Dio invece chiama ciò che non esiste
ancora, gli impartisce un ordine, e in
obbedienza a quest'ordine la creazione
perviene all'essere. Per eliminare l'as-
soluta incomprensibilità di quest' affer-
mazione non si può ricorrere al mez-
zuccio di prendere ciò che non esiste
(µ1) O'V"t'O:.) come se in qualche modo esi-
stesse già 73. Questa concezione antico-
testamentaria supera anche la concezio-
ne, attestata altrove, della creazione co-
me processo magico. Infatti qui non è
pronunziata una parola magica, che ol-
tre ad avere un significato sia anche ca-
rica di potenza (--7 coll. r244 s.), ma
è il comando che, cosl come sta, risulta
parola creatrice. Né si può obiettare che
n ScHARBAU (-+ nota bìbl.) 137: «L'idea di
una intimazione implica l'esistenza di potenze
che servono, ubbidiscono ed eseguono la vo-
lontà del creatore}>.
73 V. il tentativo in ScHAR1lAU, op.cit., 17-28.
74 Cfr. HONIGSWALD (~ nota bibl.) r8 s. Per
mostrare come la scienza della natura non sia
strettamente condizionata da principi dogmati-
ci può setvire una parola di A. S. EDDINGTON,
Die Naturwissenschaft auf neuen Bah11en
(1935) 55 s.: «Filosoficamente, l'idea di un
improvviso inizio del presente ordine di natu-
ra mi ripugna, e cosl dev'essere per la maggior
parte degli uomini. Perfino quelli che vedreb-
bero con soddisfazione una prova dell'inter-
(m,1010) 1262
questa concezione della creazione sia
inorganica. La creazione, come la vede
l'A.T., è costituzione dell'organico, ed
è quindi un atto personale, un'azione 74
alla quale non si può applicare la cate-
goria dell'organico e dell'inorganico, che
del resto (in certa misura) non si ap-
plica nemmeno alle azioni volitive del-
l'uomo. La creazione non appare nep-
pure come causa ultima, come neppu-
re agli atti di volontà umani si può
applicare la categoria della causalità.
Sicché il concetto di creazione nel-
1'A.T. ha senso, rigorosamente parlan-
do, solo in Dio. Appare dunque chiaro
perché bara· designa soltanto un agire
divino ('"""7 col. 1256). Come creatore,
Dio è il Signore, ~ xupi.oc;, e tale è
il suo rapporto con tutte le cose crea-
te. La creazione è un atto di potenza
assoluta. Solo qui il creatore è una vo-
lontà completamente personale e libera
da ogni limitazione della sua potenza.
Nell'ambito della vita terrena, fra pa-
dre e figlio sussiste una continuità or-
vento di un creatore, si può pensare che fini-
scano per dire che l'aver caricato una volta
l'orologio ciel mondo in un'epoca lontanissima
non stabilisce una relazione soddisfacente fra
Dio e il mondo. Ma io non vedo una via d'u-
scita da questa difficiltà». Anche se le scienze
naturali dovessero arrivare alle stesse conclu-
sioni, per la stabilità del mondo e la validità
dello 'leggi di natura', a cui giunge Eddington
per il principio del mondo, esse non possono
da sole pervenire alla predicazione biblica del-
la creazione e della provvidenza come atto per-
sonale, perché non dispongono cli categorie per-
sonali. Al più, possono far posto a tale affer-
mazione.
 I263 (m,1010) X'tli;w (W. Foerster)
ganica: il figlio può diventare come il
padre. Fra creatore e creatura, invece,
non vi è continuità organica, ma la crea-
tura è e rimane fondamentalmente di-
versa dal creatore, e il tempo non può
sopprimere o anche solo ridurre questa
differenza 75 • L'A.T. ha una marcata sen-
sibilità per questo divario fra creatore
e creatura: Ex.33,23 dice che Mosè può
vedere Iddio solo di spalle, «ma la mia
faccia non può esser vista» (upiinaj lo'
jérii'u); Elia, quando sa che Dio passa,
si nasconde il volto (I Reg.19,13); Isaia
(6,5) grida: Guai a me, son perduto,
poiché i miei occhi hanno visto il re, il
Signore degli eserciti. Perciò Dio nel-
1'A. T. è il Dio nascosto (Is.45,15); il
suo agite è occulto (Ps.139,15; lob u,
7; 42, 1-6). Dio, in quanto creatore, è
del tutto diverso e superiore all'uomo
e alla natura; per questo l'A.T. è tutto
una lode tributata a lui. Infatti l'uomo
non può lodare ed esaltare ciò di cui
egli stesso è parte, ma solo colui che gli
è del tutto superiore e ne ha il diritto,
cioè il creatore 76. Sicché nell'A.T. non
soltanto l'uomo (per es. Ps.8; 95,1-5;
xo4) ma anche la natura canta le lodi
di Dio: «l cieli esaltano la gloria del-
l'eterno». In Iob 38,6 s., dove si legge
che, mentre le stelle del mattino face-
vano concento, Dio poneva le fonda-
menta della terra, si potrebbe credere
75 Questo è anche il fondamento del divieto
delle immagini nell'A.T. (~ III, coll. 141 ss.).
76 EicHRODT r 221: «L'eco gioiosa di Gen. 1
in molti salmi rivela l'effetto liberatore che pro-
(ur,1010) I264
di avere una nozione della creazione di-
versa da quella di Gen.1 (-7 n. 70); ma
con la loro lode queste stelle mattutine
tributano un · riconoscimento alla mae-
stà e alla superiorità di Dio e lo lodano
(anche se non è detto espressamente)
in quanto è anche loro creatore. Quan-
do dWique il Deuteroisaia associa la te-
stimonianza a Dio creatore con il di-
scorso sulla gloria che Dio tiene per sé
e non dà a nessun altro (Is. 42,8; 45,
2 3 ), esprime un'idea che ha un suo in-
timo fondamento.
Il creatore ha il potere di far ripiom-
bare le creature nel nulla, da cui le ha
tratte (Ps.102,26-28; 104,29; Deut.32,
39; cfr. lob 34,14 s.). Fra 1a chiamata
dal nulla e il rinvio ad esso si colloca
la provvidenza. Qualunque sia il signi-
ficato del 'riposo' di Dio nel settimo
giorno (Gen.2,2 s.), è un fatto che l'A.
T. parla di una attività creatrice di Dio
che continua tuttora (Ier.1,5). Nel Deu-
teroisaia Israele è creato, o formato, da
Dio, e abbiamo visto che le espressio-
ni usate per la creazione designano an-
che l'agire di Dio nella natura e nella
storia, particolarmente nel Ps.104 (rias-
sunto in v. 27 s.) e in Neh.9,6. Anche
gli avvenimenti ordinari della natura so--
no sotto il suo comando (Is.40,26; cfr.
Gen.8,22). Mentre l'antico Israele rav-
visava la potenza di Dio piuttosto nel-
mana dall'idea di creazione, concepita in for-
ma monoteistica e sperimentata, proprio nel suo
aspetto assolutamente vincolante, come supre-
ma nobilitazione)>.
1265 (rn,1010) X"Ctl;w IW. Foerster)
le manifestazioni violente della natura,
come il tuono e la tempesta 77, più tar-
di sono le norme ordinarie della vita
della natura a mostrare la gloria di Dio.
In Greda l'ordine che appare nel corso
delle stelle rivela che il x6crµoç è ordi-
nato in modo razionale e finalistico;
Israele invece, osservando la natura, ha
sempre pensato ai precetti (buqqot) sta-
biliti da Dio 78 , Cosl tutta la natura, nel
suo divenire, nel suo essere e nel suo
finire dipende dalla volontà del creato-
re.
c) Di fronte alle immagini e alle e-
spressioni che sottolineano la potenza
del creatore nell'atto della creazione
(~ col. 1258}, la creazione mediante
la parola costituisce l'espressione teolo-
gicamente adeguata (per quanto è pos-
sibile) dell'atto creatore divino. Corri-
spondentemente, il creare con un atto
di volontà è sempre esposto alla possibi-
lità d'una interpretazione errata, poten-
dosi intendere come stimolo naturale o
come un trarre fuori da se stesso; sol-
tanto la parola preserva la creazione da
qualsiasi travisamento emanatistico e
mostra il creatore come 'persona': essa
infatti è l'espressione di colui che co-
scientemente vuole ed agisce. Quel che
77 Ps.29; cfr. EicnRODT 11 79.
78 EicHRODT II 8os.; Ier.8,7; 31,35ss.
79 Anche il comando tndsé' hii'iire~, «germo·
gli la terrm>, di Ge11.1,u, o to!e' hii'iire[,
«produca la terra», di Gen.1,24 non fa appello
soltanto al vigore matctno della terra (STROTH·
(m,ron) n66
Dio 'vuole' (pafé~) lo fa (Ps.u5,3; 135,
6). Al tempo stesso, la creazione me-
diante la parola mette in evidenza il ca-
rattere meraviglioso, 'spirituale' della
creazione, e l'assoluta superiorità del
creatore sulla creatura, che non è nep-
pure in grado di opporgli la resistenza
passiva che la materia inerte oppone a
chi la lavora. Della creazione mediante
la parola parla per primo il Deutero-
isaia, che la descrive con il verbo qr',
detto della creazione iniziale come pure
del governo della storia (41,4; 48,r3;
cfr. 44,26s., ['mr] e 45,12 [~wh]); si
veda inoltre Am.9,6 (qr', cfr. lob 37,5
s.). Ne tratta poi specialmente il Ps.33,
6: bidebar ihwh samajim na'asu, Vg. :
verbo Domini coeli facti sunt (cfr. an-
che v. 9; 148,5; lob 38,r1; Ion.4,6 s.).
Accanto al Deuteroisaia sta il resocon-
to della creazione del doc. P con il suo
scultoreo «Dio disse... e fm> (waHo'mer
)elohtm... walhl ken) 79 •
La creazione mediante la parola ha il
suo compimento nella creatio ex nihilo.
Questa teoria non è formulata in Gen.
l,l s., che invece presenta il caos ter-
restre come punto di partenza della rap-
pl'esentazione. Gen.r,r non parla della
creazione di questo caos BD; «i cieli e la
MANN 81 s.); ciò risulta da Ps.ro4,14 : ma~miìi~
pa[lr labb'hemfi, «produce grano per i giu-
menti». Voglio dire che non basta un eccezio-
nale richiamo alle forze materne della terra,
poiché questa continuamente produce le pian-
te per ordine di Dio.
80 Contro HANEL (~ nota bibl.) 249. Per
 1267 (lII,ron) x'tl!;w (W. Foerster)
terra» (siimajim wa'are1) sono la desi-
gnazione del 'cosmo'. Ma Gen. 1 ,1 è mes-
so come soprascritta al resoconto della
creazione e quindi regge anche il v. 2.
.L'espressione «in principio» (b 8 rè's1t) va
accostata all'affermazione del Deutero-
isaia, quando dice che Dio è il primo e
l'ultimo (44,6; 48,r2). Va notato che in
quest'ultimo passo l'affermazione è stret-
tamente connessa al ricordo che cielo e
terra sono stati creati dalla parola di
Dio. Al principio Dio 'è già', la crea-
tura invece 'è fatta'; quella che princi-
pia, quindi, è la creatura, che prima
non c'era. Conforme al suo stile prati-
co, l'A.T. non descrive la creazione dal
nulla in una proposizione dottrinale,
ma (per quanto è dato vedere) si limita
a parlare di Dio in modo tale che egli
non appare vincolato né influenzato da
situazioni preesistenti.
Quanto più chiaro si fa il pensiero
della creazione, tanto più si allargano i
pensieri che gli sono collegati o che ne
derivano. Oltre all'onnipotenza, la crea-
zione attesta la sapienza e l'onniscienza
di Dio (Ier.10,12 = 51,15; Ps.104,24;
lob 28,24-26; Prov.3,19; 8,27). In par-
ticolare, poi, l'atto creativo di Dio fon-
da il suo diritto sopra la creatura; il cie-
lo e la terra gli appartengono perché lui
li ha creati (Ps. 24,1 s.; 89,12; 95,5;
Eoi}.4,17 b.c). L'atto creativo è il fonda-
Ge11.1 cfr., oltre ai commentari, anche K. Bun-
nn: ZAW 35 (1915) 6.5-97 (b'ré's1t in Ge11.:z,1
è una premesso; cfr. anche SCHULTz [~n. 63]
(IIl,IOI2) 1268
mento del dominio di Dio sulla storia,
(ler.27,5); da esso deriva il dovere del-
la :fiducia in Dio, il diritto divino alla
fiducia e alla riconoscenza (Is.r7,7; 22,
II; 40,26ss.; 43,I; 44,2; Os.8,14;
Deut. 32,6.15; Ps. 103,22) e il dovere
dell'ubbidienza (Ps. u9,73). Il Trito-
isaia rivendica appunto alle creature,
proprio perché tali, una specie di diritto
alla compassione (Is.64,7). Nel Deute-
roisaia il creatore stesso invita le sue
creature ad aver fiducia, e il profeta si
studia di richiamare Israele alla fede e
alla confidenza, rammentando che Dio
è il creatore e cercando cosl di scuotere
il popolo che, ridotto in uno stato di
prostrazione, mette in dubbio la po-
tenza divina. Per lo stesso motivo l'o-
rante menziona volentieri la potenza
creatrice e, nella distretta in cui prega,
il ricordo di tale potenza gli ridona -fi.
ducia di essere salvato (2 Reg. 19, 15;
Neh. 9,6). Dall'atto creatore si ricava
che la creatura non può sottrarsi al crea-
tore e non gli si può nascondere (Ps.33,
15i 94,9; 139) e che la creatura è co-
me argilla nelle mani di colui che l'ha
fatta (ler. r8, l ss. [ 19,II]; Is. 29, 16;
45,9). Il fatto d'aver creato cielo e ter-
ra distingue il Dio d'Israele dagli idoli
(Ier. 10,12-16 [cfr. 14,22]; 5I,I5-19;
Ps.96,5; u5,3 s.; Ion.1,9}. Questi pen-
sieri non sono una precisazione di una
449); A. BBRTHOLET: JBL 53 (1934) 237-240;
G. voN RAD ("' n. 45) u ss.
 it'tl!;w (W. Foerster)
idea generica di Dio, arricchita della no-
ta di creatore; stanno invece a dire che
il creatore è Jahvé, il dio d'Israele, e
non un altro. Essendo creatore egli è
anche, per necessaria conseguenza, il
Dio unico (per es. Is.44,24: nel bene
e nel male, Israele s'incontra con que-
st'unico Dio che «forma la luce e crea
[br'] le tenebre, fa la salvezza [.Salom]
e produce la sciagura»; Is.45,7). Così
l'annunzio del creatore sfocia in quello
del Dio signore della storia, nel quale si
trovava già come in germe.
Questa fede nel creatore dal quale
tutto proviene, sia il bene (Salom, lett.:
pace) che il male (ra'), davanti al quale
le creature sono come argilla in mano
al vasaio, contiene infine il riconosci-
mento che le opere e le azioni di Dio
sono 'rette'. In lob 34,12 s. Elihu, per
mostrare che l'onnipotente non distorce
il diritto, domanda: «Chi ha affidato la
terra al suo governo, e il mondo chi
Io ha fondato?». Analogamente nel Ps.
33,4 s. 6 ss. la stabilità delle leggi della
natura è un richiamo alla duratura fe-
deltà di Dio.
Ma la formula che abbraccia tutto,
la creazione e la storia, è quella del
Deuteroisaia, in 44,6; 48,I2: 'an1 ri'son
wa'ant 'a[Jaron tlmibbal'adaj 'en 'elohtm,
«io sono il primo e l'ultimo, e all'in-
fuori di me non vi è altro Dio». Con
queste parole rimane fermo che anche
il fine del mondo e dell'uomo sono ce-
lati in Dio. Poche volte il fine ultimo è
indicato in maniera comprensiva. Si di-
(m,1013) 1270
ce, ad es., che Geremia è stato 'santifi-
cato' ad esser profeta fin dal seno ma-
terno ( l ,5 ); qualcosa di simile il Deu-
teroisaia dice di Israele, che è stato for-
mato per essere 'servo', per portare la
luce ai pagani (42,I.6; 44,2I; 49,5 s.).
Ancora il Deuteroisaia, avendo fede nel
creatore, passa da questa fede a professa-
re che questo mondo deve avere uno sco-
po; dice infatti (45,18) che Dio ha for-
mato la terra perché fosse abitata. Pu-
re i due racconti della creazione dico-
no, sia pure in termini diversi, che Dio
ha assegnato un compito all'uomo sul-
la terra. Nel salmo della creazione (Ps.
104,19-23) lo spettacolo dell'uomo che
può lavorare la terra offre un motivo
per lodare Iddio; cfr. Prov.31,10 ss. Ma
è difficile che tutto ciò rappresenti il
fine ultimo della creazione. Questo è in-
vece indicato in Is. 43,21: «Il popolo
che mi sono formato narrerà la mia lo-
de», e analogamente nella professione
di Is.4 5 ,24: «In Jahvé si trova giusti-
zia e forza»: (bjhwh U ~edaqot wa'oz).
d) A questo punto dobbiamo consi-
derare il problema della condizione del
mondo, della 'creazione decaduta'. Di-
ciamo subito che, a questo riguardo, i
due racconti della creazione divergono.
Per il doc. J il fine assegnato agli uomi-
ni è la coltivazione del giardino dell'E-
den, ma dopo la caduta l'uomo è cac-
ciato dal paradiso. L'oscura parola ri-
volta al serpente può mirare al lonta-
no futuro; dopo il diluvio e l'oscura
 1271 (m,1013) x-i;l!;w (W. Foerster}
sentenza contro le cure e i pensie-
ri del cuore umano, si dichiara che
quel castigo non si ripeterà mai più sul-
la terra. Anche la storia dei patriarchi,
dalla partenza dalla Mesopotamia all'in-
gresso nella terra di Canaan, dev'essere
stata in qualche rapporto con la crea-
zione; ma questo rapporto è difficilmen-
te identificabile. Il doc. P non ha il rac-
conto del paradiso e della caduta; in
esso la stessa funzione è assegnata al
diluvio: «Questa catastrofe è l'esatto
corrispondente negativo della vicenda
della creazione in Gen.r. Quel che il è
edificato e diviso, qui crolla caotica-
mente» 81 •
Perciò la benedizione delle creature
(Gen.1,28) dev'essere rinnovata in Gen.
9,1 ss., non senza un accenno alla mu-
tata situazione (Gen. 9, 2. 3. 6.). Anche
qui non si parla del fine ultimo della
storia. Che la storia che comincia con
i patriardù abbia un senso, emerge dal-
la promessa ad Abramo: «In te saran-
no benedette tutte le generazioni sulla
terra»; lo stesso pensiero si avverte in
Ex.19,5 s. Ma i germi contenuti nei due
racconti della creazione, da cui dovreb-
be svilupparsi l'idea di una creazione
decaduta, nell'A.T non si sono sviluppa-
ti appieno. È vero che in Is. 11 si dice che
la situazione accennata in Gen. 9,1 ss.
vien cambiata; le parole di Is.II ,7c («il
leone mangerà lo strame come il bue»)
alludono al ritorno alla condizione ori-
(III,1014) 1272
ginaria, delineata in Gen .r ,30; non bi-
sogna neppure dimenticare che in Gen.
9,2 si parla degli animali che hanno
paura dell'uomo (in contrasto con Gen.
1), e che Js.66,22 dice apertamente che
Dio creerà un nuovo cielo e una nuova
terra. Ma se l'espressione più chiara del-
la 'creazione decaduta' è l'abolizione del.
la morte, il libro di Giobbe lascia vede-
re quanto lontano fosse questo pensie·
ro.
La legislazione sui cibi non ha nulla
a che fare con una concezione dualisti-
ca del mondo. Nemmeno la carne suina
è, nell'A.T-, un'espressione della crea·
zione decaduta. D'altro canto, la lode
della creazione nell'A.T. (che in Gen.
I ,3 I è detta 'buona assai' (!ab me' od];
cfr. Eccl. 3 ,II) è cos) chiara appunto
perché non riguarda la creazione in sé,
ma il creatore quale si manifesta nelle
opere. ·una piatta esaltazione della na-
tura in sé è del tutto assente; invece
si guarda al creatore per dare alla crea-
zione e all'uomo il giusto posto.
e) Anche la concezione anticotesta-
mentaria dell'uomo è deternùnata dalla
fede nella creazione. Tale fede, che è
essenzialmente un concepire il creatore
come persona che si contrappone alla
creatura, si estende anche all'uomo. Nei
due racconti della creazione l'uomo fi-
gura a parte nel concerto degli esseri
creati, grazie al suo rapporto con Dio.
 1273 (ur,1014) x-cll;w (W. Foerster)
Nel doc. J uomini e bestie sono, gli uni
e le altre, un' 'anima vivente' (nefei
/.Jajja, Gen.2,7.19); ma solo dell'uomo
si dice espressamente che quest'anima
viene dal soffio di Dio, e lui dà un no-
me alle bestie ma non trova fra di esse
'un ausiliare pari suo' ('ezer k"negdo).
Quel che il doc. J dice con l'immagine
dell'uomo che dà il nome agli animali,
nel documento sacerdotale è reso con
l'espressione «dominare sulla terra e su
tutto il mondo animale». Ed è ancora
il doc. P a coniare l'espressione di ine-
sauribile profondità «Dio creò l'uomo
a sua immagine, a immagine di Dio»
(b"falmo, b·~elem 'elohtm). Diciamo su-
bito che questa somiglianza con Dio
non va perduta con la caduta, giacché
il doc. P non ha il racconto del peccato.
Lo stesso documento in Gen. 5 ,3 dice
che Adamo «generò (un figlio) a sua so-
miglianza, conforme alla sua immagine»
(wa;;oled bidmuto k"falmo); ma ciò non
significa che l'uomo si sia allontanato
ancor più da Dio e abbia ulteriormente
deturpato la propria somiglianza con
lui. Infatti anche a proposito delle pian-
te il doc. P sottolinea che devono far se-
me secondo la loro specie e che, se l'uo-
mo e gli animali possono riprodursi, ciò
è dovuto alla benedizione divina. Ciò
significa che neppure dopo il diluvio si
ha uno scadimento. In Gen. 9,6, poi,
82 Oltre alla bibliografia citata alla voce -'>
Elxwv e ss., V. EicHRODT II 60-64; KèiHLER (-7
nota bibl.) 133; TH. C. VRrnZEN, Onder:1.oek
naar de paradijsvoorstelling bij de oude semie-
(111,1014) 1274
.. si dice che ciascun uomo è fatto «ad
immagine di Dio» (b"telem 'elohzm).
I termini ~elem e demt1t (immagine e
somiglianza) non si riferiscono alla fi-
gura fisica dell'uomo, né nel doc, P
né altrove (-7III, coll. 164-171). Quel-
lo che dà all'espressione il suo pieno
significato è il termine •elohlm, alla cui
immagine l'uomo è creato. Comunque
sia stabilito il rapporto dell'uomo con
Dio, qualunque sia l' elemento che lo
manifesta, ciò che importa è ricordare
che siffatte espressioni pongono in rap-
porto con questo Dio creatore, del qua-
le parla il racconto cui appartiene Gen.
r ,26 s. 82 • Come il creatore si contrap-
pone alla natura come volontà persona-
le e cosciente, cosl anche l'uomo, pur
essendo parte della natura e ad essa
congiunto, non emerge da essa, ma le
sta contrapposto. Nell' A.T. l'uomo sa
di star di fronte a un Dio personale, e
proprio per questo è costituito egli stes-
so come persona; Dio ha creato l'uomo
come un tutto, perciò egli è una unità di
corpo e anima; Dio crea con un atto,
perciò anche l'uomo è chiamato all'a-
zione; Dio creatore è uno, e anche la
umanità è una di fronte a lui 83 •
Proprio perché non è concepito co-
me una semplice parte della natura, l'uo-
mo ci si presenta come qualcosa di di-
verso da un enigma. Se persino un ani-
lische volken (tesi) Utrecht, 1937, 85 ss. 130.
83 Le conseguenze sodali di quest'ultima af-
fermazione sono tratte in Prov. 1715; lob 31,
13-15.
 1275 (III,1015) X"tlt;w (W. Foerster)
male conosce il suo signore, quanto più
dovrebbe conoscerlo l'uomo (Is. 1,3)!
Gli aspetti 'innaturali' di questa situa-
zione si esprimono in forma drastica
in Gen.6,6. Il peccato nell'A.T. non è
mai qualcosa che viene dalla natura,
viceversa è sempre una presa di posi-
zione personale e, in fondo, un gran-
de mistero 84, che ha la sua sede nel
'cuore', che è qualcosa di 'caparbio e
perverso' (ler.r7,9). Il doc.J dichiara
che ciò che il pensiero del cuore uma-
no va architettando non è che male, fin
dalla giovinezza (Gen. 6,5, cfr. 8, 21).
Adoperandosi per ricondurre il cuore
del popolo all'obbedienza, i profeti per-
vengono allo stesso risultato, ma non
in forma di proposizione dottrinale già
definita, bensì al termine di una trava-
gliata esperienza (ler.5,4 s.). Il suggel-
lo di questa esperienza è la promessa
di un cuor nuovo (Ez.36,26 ss., cfr. ler.
3I>33 ss.; Ps.5r,I2). In questo contesto
il fine ultimo dell'operare divino nel po-
polo d'Israele è indicato cosl: in quel
giorno Dio sarà loro Dio e la condizio-
ne del mondo sarà quella che corrispon-
8i Cfr. per es. ls.5,1-7.
&5 La tensione che in questo modo si crea nel-
le affermazioni dell'A.T. è presentata da KoH-
LER (~nota bibl.) u9, in modo forse troppo
drastico, fino ad apparire un contrasto irridu-
cibile.
86 A. MARMORSTEIN, T he old rabbinic Doctri-
nc of God 1 (1927) 74·76. br' in Gen.1 come
'chiamare alla vita', distinto da '1h, 'appronta-
re', in Hag.jer.2,77 d 5 ss.; STRACK-BILLERBECK
III 245, in basso.
~ Cfr.per es. m'fh br'l;t::;:la totalità del mon·
de alla volontà divina (Ez. 36, 26 ss.).
Certo, la portata che queste affermazio-
ni sul cuore umano hanno nel momen-
to in cui sono pronunciate, non dev'es-
sere sopravvalutata. Alle piante, agli a-
nimali e agli uomini il doc. P attribui-
sce la facoltà di riprodursi dando per
scontato fìn dal principio che devono
morire, e ciò non solo al momento del-
la creazione: la stessa benedizione alle
creature ricorre anche dopo il diluvio,
sia pure accennando a una situazione
mutata; tuttavia non dice che i disegni
del cuore siano malvagi. Quest'idea non
c'è neppure nel Ps.8 85 ,
C. LA DOTTRINA DELLA CREAZIONE
NEL TARDO GIUDAISMO
r. Terminologia
Accanto a br' 86 e 'sh ~, che più fre-
quentemente esprimono il creare divino,
presso i rabbini si trovano ancora p'l 88
e spesso j~r 89 , quest'ultimo detto anche
della terra (4Esdr.3,4) e di Adamo (3,
5 ). qnh si trova, per es., nella prima
delle :r8 benedizioni (qwnh 1mjm w'-
r~) 90 • Usuale per la creazione del mon-
do è anche l'immagine della costruzio-
ne di un palazzo o di una città 91 • L'an-
do, STRACK-BILLERBHCK 111 246. '1h nel senso
di 'creare', in contrasto con ntn e #m (fare
di qualcuno qualcosa) ricorre in Gcn. r. 39 a
12,2 (p_ 44 h, Wilna), 'ofeh (il creatore), in
Dam.2,21 (SCHECHTER).
88 Tanh. b1lp 2 (p.54, BUBI!R); MARMORSTRIN
(~ n. 86) 95, R. Eleazar b. R . José ha-Gelili.
89 Sulla bocca dei Tannaiti e degli Amerei,
MiJtMORSTE.IN 86 S.
90 Analogamente Hag.2,1; altri esempi inMAR-
MORSTEIN 98.
91 M.Ex. a 15,11 (STRACK-BILLERBECK I 733);
 1277 (m,1015) Mll;w (W. Foerster)
tic a immagine del 'distendere' i cieli si
trova, per es., in Gen. r.I,3 a l ,1 (mtf:J,
p . l b, Wilna). Una menzione speciale
richiede il sostantivo beri'a, o berijja
(plur. beri;iot)<JJ., che significa l'atto di
creare e il creato, la creatura, razionale
o irrazionale, animata o inanimata 93 ; ma
con particolare frequenza indica gli uo-
mini: al singolare berijja 'apat =un UO·
mo 94; plur., gli uomini (Ab.I,12: [hwj]
'whb 't hbrjwt wmqrbn ltwrh, Hillel).
Un'epigrafe delle catacombe di Monte-
verde a Roma suona: 'aniiia f;atunna
debrJI' kol-beri;a 95 • Nei rabbini non si
trova brjh=ii X"t'lO'Lç come designazio-
ne collettiva di tutto quanto è creato,
della creazione 96 come ricorre, invece,
probabilmente in Dam.4,2I (Schechter):
iswd hbr;'h zkr wnqbh br' 'wtm, «al-
l'inizio della creazione, li creò maschio
e femmina»; in base al contesto, br;'h
indica la creazione in generale. Lo stes-
so senso ha in 4Esdr.7,75 ; Bar. syr. 32,
6; Ass. Mos.10,r e nel N.T.
Negli pseudepigrafi si trova, accanto
a x-tlsm1 e a 1tOtEi'll (usati insieme, per
es., in apoc. Sedr. [ ed. M . R . James, T
St 2.J, 1893 ] 8 e in test. Abr. [ree. B]
12 ), 7tÀ.acr<.rw (e il sostantivo 7tÀ.&:O'µ~).
riferito alla formazione dell'uomo (e
corrispondente a #r) in apoc. Sedr.3 17.
13; Sib.3,24s.; 8,44oss.); lo stesso ter-
mine, seguendo Gen. 2 , 7, usa Flavio
Giuseppe a proposito della formazione
dell'uomo97; si trovano ancora "t'EX'lll'n)c;
Gen. r. 1 a 1,1 (p. 3 a, Wilna) (disputa delle
scuole di Shammai e Hillel)=Hag.b.12a; Gen.
r. 12, inizio, a 2A·
92 STRACK-BILLERBECK m 245 s.
93 Ab. R. Nat.37 (STRACK-BILLERBECK m 246
e) chlama, tra l'altro, il 'firmamento' una brjh.
94 Cant. r ..1 a 1,3.
95 N. MilLLER-N. A. B EES, Die Imchr. der jii-
dischen Katakombe am Monteverde z.u Rom
(1919) nr. 142; J. B. F REY, Corpus Imcriptio·
11um Iudaicarum I (1936) nr. 290 legge: 'njh
l;atnéh Jebar qlbrjh, «Anoia, genero di Bar-
(m,1016) 1278
(Sap.13,I) e x-.laµa (test. Abr. [ree. B]
13 ; ep. Ar.17; Sib.4,16).
x;-tlo-Lc;, la creazione (Ps. Sal. 8,7: rx.1to
x't"lcrEwc; oùpavou xa.t yi]c;; Sib.8,439 ;
Ass. Mos. I,2.17 ; I 2,4; Flavio Giusep-
pe, bell.6,437). Altrove x-.laLc; è, come
per lo più nei LXX (-4 col. 1308), de-
signazione del creato, della creazione in
genere (ep. Ar. I36. l39i test. R. 2,3.9;
L.4,I; N.2,3; cfr. Hen. aeth.18,x; 36,4;
75,1; 82,7; 84,2; 93,10; 4Esdr.; Ass.
Mos.r,r3; rn,r ; apoc. Esdr. 7,5). Non
cosl in Flavio Giuseppe 98 • Il titolo di
'creatore' è dato spesso a Dio negli apo-
crifi e negli pseudepigrafi 99 • Dal mo-
mento che in ebraico il participio bare'
doveva prendere il posto del sostantivo,
non sorprende che o x-tl0'1X4 venga so-
vente usato accanto a x"t'l<T't'1}ç, che era
sentito come più greco. Cosl Flavio
Giuseppe non adopera mai il sostanti-
vo in riferimento a Dio 100, mentre ab-
o
bastanza spesso ha X't'lCT<X4 (ant.4,3I4;
bell.3,354.356.369 .379 ; 5,377). Invece
non chiama Dio Ol)µtovpy1)<rac; &.vfrpW-
7tLV~ xat i)Eict, ma 01)µtovpyÒV a\/itpw--
1tl'llW'll x~t frElwv (ant. l,I55.272): OTJ.·
µLovpy6c; rientra nella terminologia gre-
ca. Questo termine o i suoi derivati si
trovano inoltre in test. N.3,4; test. lob
{ed. M. R. James, TSt 5,1 [1897]) 39;
apoc. Esdr. (ed. C. Tischendorf, Apoca-
lypses Apocryphae [1866]) p. 32, (a
metà).
Calabria».
96 STRACK-BILLERDECK III 246, nota.
97 S <;HLATTE R,T heol. d. Judt. 3 n, 2.
9B ScHLATTER, Theol. d. Judt+
99 Documentazione in BoussET·GRESSMANN
360, n. 2. Sull'insieme, dr. R. MARcus, Divi-
ne Names and Attributes in Hellenistic ]ewish
Literature in: Proceediflgs of the American
Acodemy /or Jewish Research 1931-32 (1932)
43-120, spec. 86 s.
100 Sc HLATTER, T heol. d. Judt. 3. Tranne Flav.
Ios., Ap.2,39.
 1279 (m,1016) x-rll;w (W. Foerster) (m,1017) 1280

2. Dio, creatore del mondo dello scrittore 100 ; ma, alla pari di tutto
il contesto, cosl anche questo accenno
Nel tardo giudaismo, come presso i alla formazione del mondo vuol sottoli-
rabbini e negli pseudepigrafi, si dice neare l'onnipotenza di Dio. Quattro
chiaramente che Dio solo 'creò', e che
versetti più avanti si legge: '"CÒ yò:p µe-
lo fece con la sua parola; cioè che chia-
y&.À.wç l<rxuew <rot 7t&.pEcr-rw 1t6.v-to-rE,
mò il mondo dal nulla all'esistenza, e
xcd xpci-tet ppo,xlo\16~ o'ov "t'lç !Ì.\l'tt<r-tit-
perciò ne è il signore e il re, e ne ha
<TE.'t~t; o"t't wc; pon'ÌJ Éx nÀ.mr-rlyywv
determinato il principio e il fine nella
OÀ.oc; Ò x6crµoç ÈVU.\l'tLO\I <iOU, «la tua
sua onniscienza e onnipotenza. Questa
grande potenza, infatti, è sempre con
fede nel creatore separa il giudaismo dai te, e alla forza del tuo braccio chi po-
«popoli» (ep. Ar.139) 101 • ttà resistere? Poiché innanzi a te tutto
Certo la creazione dal nulla non sem- il mondo è come un granello sulla bi-
pre è pensata con chiarezza. Non si lancia» (Sap.n,21 ss.). Speculazioni no-
può accertare che cosa pensassero i LXX tevoli sulla creazione dal non-essere e
quando resero Gen. l ,2 con 1i OÈ yij dall'invisibile si trovano in Hen. slav.
1j\I à.6pa.-.oc; xa:t &.xa:-.a:crxeua.cr"t'oc;: ave- 24,2 ss. Ma in Bar. syr. 14,17; 21,4
vano essi presente il pensiero greco di ss. e 48,2 ss. è formulata chiaramente
una forma d'esistenza di ciò che 'è im- la creazione dal nulla. Lo stesso signi-
perfetto', oppme - nonostante il v. 8 ficato ha Sib.3,20 ss., quando parla di
- hanno visto in Gen. l ,l la creazione Dio che crea la «potente· madre Teti»,
del caos? Negli apocrifi dell'A.T. due nonché la notte: infatti Teti e Nu~ nel-
affermazioni si fronteggiano: in Sap. rr, la cosmogonia greca erano principi del
17 della mano onnipotente di Dio si caos. Il passo dei Libri Sibillini afferma
dice che «ha creato il mondo dalla ma- dunque, in consapevole polemica con
teria informe» (~"t'l<racra. "t'Ò\I x6a-µov ~~ le speculazioni greche, che Dio ha crea-
&.µépq>ou ij),,'lJ.c;); in 2 Mach.7,28, inve- to anche il caos. Lo stesso può dirsi di
ce, si afferma che Dio ha creato dal Hen. aeth. 69, 16, dove si legge che i
nulla ( oòx È~ onwv 102 È'Jtol'l')<TE.\I a.{rrcX. cieli sono .fissati dal giuramento di Dio
[cioè 't'Ò\I oùpa.vò\I xa:L -r'Ì)v yij'll xa.t -tà già prima che il mondo· fosse creato:
È\I aò-roi:c; 1tli\l't'a] ò ~E.6c;). Il passo del- se dunque anche · il luogo della dimora
la Sapienza mostra che l'idea della crea- di Dio è creato, non si può pensare a
zione dal nulla è estranea al pensiero qualcosa che esista fin dal principio 164 •

101 La potenza della fede in Dio creatore del
mondo e guida della storia ha indotto gli au-
tori della letteratura magica, nella ricerca di
rappresentazioni d'un Dio potente, a servirsi
di espressioni dell'A.T.
too Sulla posizione della negazione cfr. BL. -
DBnR.6 § 433,3. oux ~t; C$v't!.1>'J, equivale a ~;
oùx Clv'twv; le conclusioni tratte da ScHARDAU,
op.cit.25, sono quindi dubbie.
103 CoUARD (~ n?ta bibliogr.) 74 s.; diversa-
mente FREY (~ nota bibliogr.) 36-39.
IG4 Meritano di essere ricordate alcune modifi-
cazioni dei LXX rispetto al T.M. In Is.54,16
aggiungendo una negazione si respinge espres-
samente l'immagine di un'attività manuale co-
me termine di paragone per l'agire di Dio nel-
la creazione dell'uomo; in ili 88,48 dall'accen-
no alla labilità dell'uomo, che si trova nel testo
ebraico, è tratta una domanda equivalente a
una deprecazione: µ1) yètp µcx.'talwc; ~MtO'a<;
1taY'taç 'tOÙç vloùç 'tW\/ &.vt>pwnwv; a ili 92 i
LXX aggiungono l'intestnzione Elç 'tnv 1)µépa'\I
'\"OU 1tpoCTa~~a'tOU, 8'\"E XCX.'t4>XtCT'tet.t Ti r'i}·
aivoc; ~5-ijc; 't(il 8.avLlì. Il salmo celebra Dio
che c<;>n la creazione ha preso possesso della
sua sovranità. 1 Eulìp.6,12 trasforma il «Dio
del cielo e della terrm> del testo ebraico (Erdr.
5,u) in xvp~oc; ò X'tlO'aç -.bv oùpavbv xaL
1:i)V yijv. L'ampliamento è dovuto probabil-
1281 (m, rn17) x-rlsw (W. Foerster)

Anche negli scritti rabbinici alcuni problemi come inutili, e quindi danno-
passi sembrano contrari alla creazione si: basta l'affermazione che Dio ha crea-
dal nulla. Resh Laqish 105 fa dire a Dio to iJ mondo e tutto ciò che è in esso.
che, se Israele non accettasse la Torà, Quanto estranea fosse ai rabbini l'idea
farebbe tornare il mondo nel caos: 'ni d'una preesistenza della materia, risul-
mbz;r... lthw wbhw. Il Weber cita 106 t i1 dalla speculazione sulle cose preesi-
ancora alcune speculazioni, nelle quali stenti, che in parte sono state veramen-
si attribuisce alle creature una certa au- te create, come il trono di Dio e la To-
tonomia, e persino la possibilità di di- rà, in parte sono solo emerse nel pensie-
subbidire a Dio. Ma questi ragionamen- ro di Dio. Non solo è significativo che
ti nei rabbini sono giochi di esegesi, manchi fra queste cose una materia pri-
senza portata dogmatica, e il Weber ma, per es. il caos; il fatto che anche
travisa la nozione rabbinica dell'anima- il trono di Dio sia compreso fra le co-
zione dei corpi cosmici (~ (ur't1}p). se create, sia pure prima del mondo,
Maggiore importanza riveste l'interpre- rivela che i rabbini ponevano fra Dio e
tazione di Gen.1,1 in Iub.2,2; 4 Esdr. tutto quello che può essere anche solo
6,38 ss. e Flav. Ios., ant.1,27, che l'in- pensato, la stessa distinzione che c'è fra
terpretano come la creazione del primo creatore e creatura. Nello stesso modo
giorno, cioè come la creazione del caos, bisogna concepire anche il nome di Dio
menzionato nel v. 2. Con quest'inter- (qdmwnw s[ 'wlm) 1W.
pretazione coincide un dibattito fra un Della creazione mediante la parola si
'filosofo' e R. Gamaliel 107 • Il filosofo parla negli apocrifi (!udith I6,q; Sap.
dice che il Dio dei Giudei è, certo, un 9,1; u,25; Bar.3,33) e negli pseudepi-
grande artista (~ajjar), ma che dispo- grafi (Iub. I2, 4; 4 Esdr. 3, 4; 6, 38 ss.;
neva di buoni materiali, delle tenebre Bar. syr.14,17; 21,4 ss.; 48,2 ss.; 56,4;
(psk), del caos (bhw, thw), dell'abisso Sib.3,2.0), come negli scritti rabbinici.
(thwmwt), dell'acqua (mim) e dello spi- Per questi ultimi rimandiamo al nome
rito (rwh ). Gamaliele dimostra che di tannaitico di Dio: «colui che parlò, e il
ciascuno di essi è narrata la creazione mondo fu» (mi fmr whih h'wlm) 110, a
(br;'h) nelle Scritture. D'altro canto, passi mishnici come Ber.6,2 (Shkl nh;h
già nel periodo mishnico, speculazioni bdbrw, «colui dalla cui parola tutto fu
che cercano di risalire al di là della fatto») e Ab.5,1. Mek.Ex. a 15,17 111 di-
creazione, oppure di rappresentarsi in ce che Dio, quando creò, lo fece solo
anticipo i tempi del compimento, o si con la parola, e il senso di Ps.33,6 è re-
chiedono che cosa ci sia al di sopra dei so cosl da uno degli amorei: «Non con
cieli o al di sotto della terra, sono re- fatica né con pena il Santo - sia bene-
spinte con decisione 108• Questo vuol di- detto! - creò il mondo; o non l'ha egli
re che i rabbini consideravano questi posto con una par?la, e i cieli splendi-

mente al fatto che nel contesto si tratta del- Gen.1:2 crea qualche difficoltà. Gen. r. 1 a 1,r
l'opposizione al politeismo. (p. 1 d, Wilna) riferisce che R. Huna, in nome
IOS Shab. b. 88 a; Cani. r. a 7,1 (altro tradente}. di Bar Qappara, disse; se Gen.1,2 non fosse
106 200-203.
scritto, non si direbbe che la terra è stata crea-
tn da thw wbhw.
101 Gen. r. x a 1,1 (p. 2 a, Wilna).
110 STRACK-BILLBRilECK II 3rn; MARMORSTEIN
108 Hag. 2,1; Gen. r. 1 a 1,x (p. 2b, Wilna).
89 e 7, n. 1.
1<» MARMORSTEIN (~ n. 86) 97 s. Per amor di
completezza ricordiamo che anche ai rabbini 111 STRACK-BILLERilECK III 67I.
 x-.l~w (W.
damente furono fatti?» (l' b'ml wl' bj-
gj'h br' hqdws brwk hwh 't 'wlmw 'l'
bdbr hSm wkbr smim n'sw} 112 • Identico
è il pensiero dì Flavio Giuseppe 113 : 't«.V·
"°' (luce, cielo, terra ecc.) itEòç È7tol11-
où )CEpO"L\I où 1t6vo~c; o\S ~WW\I 0"1)\1•
0"t:.\I
Epy«<toµÉ\IW\I É7tlOE1)t1élc;, &.).)..,' t:xÙ"tOU
t>EÀ.T]cra.v-toc; xcx.À.wc; 1jv Eùilùç yEyovb-
'ta.114, «Dio non creò con le mani o con
fatica, né con l'ausilio di collaboratori:
per un atto della sua volontà le cose eb-
bero vita immediata e perfetta». Come
nell'A.T., cosl anche nei tempi successi-
vi non si fa una distinzione sostanziale
fra creazione e conservazione (provvi-
denza); dr. Ecclus 42,15-43,33. Spesso,
con intento parenetico, si accenna alla
natura che osserva fedelmente l'ordine
primordiale di Dio: Ecclus 16,26 ss.; or.
Man.2 ss. (Dio ha legato il mare); Ps.
Sal. 18,ro; test.N.3,4; Hen.aeth.2,1 "S;
5,3 ss.; 69,16 ss.; 83,n; 101,6-8; nel
contesto dei passi citati per ultimi viene
ricordato che Dio trattiene la pioggia, e
Bar.syr. 48,2 ss. applica i termini della
creazione ('chiamare', 'ubbidire'~ ecc.),
al corso del tempo. Hen.aeth.5,2 non di-
ce che le cose accadono come Dio ha or-
dinato, ma conie ordina; ibid.84,3: tu
hai creato tutte le cose e le governi 115•
Nei rabbini si dice che Iddio rinno-
va ogni mattina le opere della creazio-
ne 116 ; un nome rabbinico di Dio è
«colui che conserva i secoli» (Jwmr
'wlmjm) 117 • Non c'è da stupire che si
trovino due detti rabbinici opposti. In
Mek.Ex. a 31,17 118 ci si chiede: Dio
riposa (lett.: tira il fiato) da 'bwdh o
112 Gen. r. 3a 1,3 (cfr. anche il testo ad loc.,
ed. THEODOR p. 19 riga 6); par. ua 2.4 e al-
trove. Altri esempi della creazione mediante la
parola in STRACK-BILLERBECK III 671; II 304s.
m Ap. 2,192.
114 Non si ha una differenza fondamentale
quando si parla della creazione mediante lo
spirito, Ass. Mos., frammento da Gelasio Cizi·
ceno (KIT 10 [1904}) I.5.
Foerster) {m,10r8) 1284
da djn (=governo del mondo)? E si ri-
sponde che non cessa mai di giudicare
il mondo ('jn hdjn b!l mlpnjw l'wlm).
D'altro lato, i maestri discutono se nel-
la benedizione sul pane debba dirsi
mw!;', (colui che ha tratto il pane dal-
la terra), oppure hmwd, che secondo
i maestri ha il medesimo significato, ma
secondo il tannaita R. Nehemia va inte-
so come presente (anche se questa opi-
nione non si è imposta) 119• Queste sono
distinzioni casuistiche; ma più tardi si
incontra un detto (Ekà r. a 3, 23) dal
quale appare che il problema ha qualche
importanza per la fede: se Dio «torna
a fare» ogni mattina, vuol dire che egli
risusciterà i morti o che redimerà I-
sraele. Similmente R. Iohanan.(Taan.b.
2 a) dice che Dio non affida a nessun al-
tro le tre chiavi (~ xÀ.Elc;, coli. 550 s.)
della pioggia, della nascita e della risur-
rezione dei morti. Ciò suppone che Dio
è all'opera in ogni atto della vita, e la-
scia pure vedere come nel giudaismo
dell'epoca potesse introdursi ogni spe-
cie di potenze angeliche fra Dio e la
natura 120•
Il significato della fede in Dio crea-
tore per la pietà del tardo giudaismo
appare chiaro dal posto che essa occu-
pa nell'insieme. È notevole come spesso
si pensi a Dio creatore proprio nella
preghiera; in questo sono d'accordo gli
apocrifì (Ea-&. 4,17 e; Iudith 9,5 s. 12;
13,18; 16,14; 3 Mach. 2.,3; or. Man. 2
ss.; aa.v. 4, 3 7 ), gli pseudepigrafi (Ps.
Sol. 18,10 ss.; Hen. aeth. 81,3; 84,2
115 Cfr.Sap.n,25; ep. Ar. 16.132.157.
116 Preghiera ifJ~er 'or (ed. W. STABRK, KIT
58 [1910] 4) al principio.
117 MARMORSTE.IN 103. 118 BACHBR,
Tannaiten11 (1884) 8.5, n. r. 119 Ber.b. 38a.
120 Per es. Gen. r. 10a 2,1: R. Shimon (amo-
reo):. ogni vegetale ha la sua immagine stella-
re (mzl) in cielo, che lo fa crescere.
1285 (U1,IOI8) X"tl~w (W.
ss.; Iub.25,1 r; Bar. syr. 2I,4 ss.) Flavio
Giuseppe (ant.1,272; 7,380) e i rabbi-
ni ( 18 benedizioni, qaddish ). Si pensa
al creatore esprimendo lode e ricono-
scenza, preghiera e pianto: segno che
la fede nel creatore è indispensabile per
la viva pietà del tardo giudaismo. Nella
distretta e nella persecuzione scatenata
da nemici soverchianti si invoca colui
che contro ogni apparenza è pur sem-
pre onnipotente, perché è il creatore, e
quando il tempo della distretta strappa
la preghiera che venga la fine del mon-
do, l'orante si appella con particolare
calore all'onnipotenza del creatore (Bar.
syr. 21, 4 ss.): anche per il giudaismo
non c'è dubbio che il creatore stabili-
sce il fine della creazione perché è il si-
gnore della storia (Hen. aeth. 39,rr; 4
Esdr. 6, x ss., spec. 6, 6). Sotto il suo
sguardo onnisciente l'orante esamina se
stesso (Eoi}. 4, 17c·d); l'esperienza del
soccorso ricevuto scioglie la lingua alla
lode di Dio, che col suo intervento soc-
corritore ha fornito una nuova dimo-
strazione della sua onnipotenza creatri-
ce (Iudith 16,14).
Ma in modo speciale il pensiero del-
la creazione è addotto per dare un fon-
damento all'ubbidienza (ludith 16,14;
4 Mach.u,5; Hen. aeth. 5,2 ss.; Dam.2,
21 [Schechter] ). In ab. R. Nat.16,5 il
comandamento: «Amerai il tuo prossi-
mo come te stesso» è presentato insie-
me al «gran giuramento»: «lo sono
Dio, che ti ha creato». La menzione del
creatore è un richiamo a colui che ha
il potere di esigere l'ubbidienza. Flavio
Giuseppe motiva il divieto biblico del
suicidio con un riferimento a Dio, crea-
tore dell'uomo (bell.3,369 .379), e j.Ber.
m STR.ACK-BILLERBBCK IV 478 bb. Non a caso
l'impegno all'ubbidienza si fonda sul nome di
'padre', dato a Dio; per es. Ab.5,20.
122 bell_5,377. L'influenza ellenistica in Flavio
Giuseppe non si rivela soltanto nell'uso di on-
Foerster) (III,ro19) 1286
7 d, r. 61, dichiara: «Noi siamo creati
per fare la tua volontà» 121 • Con partico-
lare decisione si rileva che in quanto
creatore Dio si distingue dagli idoli
(.ia..v. 4,37; B'r)À.. 5; ep. Ar. .136; 139;
Iub. 12,4.19; Flavio Giuseppe, ant. 1,
I 5 5 ). In questo quadro la creazione
è la dimostrazione concreta che Dio
è vivente, in contrasto con la mancanza
di vita degli idoli. Secondo la leg-
genda (lub.12) Abramo può conoscere
il creatore partendo da se stesso. Que-
sta, che è una novità rispetto all'A.T.,
è frutto dell'accento posto sulla condot-
ta religiosa dell'uomo. Ciò non toglie
che anche nelle I 8 benedizioni il punto
di partenza di ogni professione di fede e
di ogni preghiera sia non il creatore, ma
il Dio dei padri. Spesso il IV di Esdra
(5,33; 8,8 ss. 45.47; II,46; dr. Apoc.
Sidrach [ed. M. R. James, St.2 ,3, 1893]
1 3) rammenta che pure il creatore ama
la sua creatura e proprio perché essa è
tale deve risparmiarla. Analogamente
Flavio Giuseppe si richiama al fatto che
Dio è il creatore, e più particolarmente
'creatore dei Giudei', e quindi si vendi-
ca contro quelli che fan loro qualche
torto 122• Anche questo pensiero rappre-
senta un punto più evoluto rispetto al-
l'A.T.; di esso si trovano già tracce nei
LXX (-7 III, coli. 835 ss.).
Nelle lotte che a partire dal perio-
do siriaco spesso minacciarono alla ra-
dice l'esistenza del popolo giudaico, la
fede in un Dio creatore che sta di fron-
te e al di sopra di tutte le creature -
Dio vivente, personale, onnipotente e
onnisciente - costituì un aiuto decisi-
vo·~. Perciò anche gli scritti apocalit-
tici, che affrontano il problema dell'io-
µLoupy6c;, ma anche nell'impersonale y~\IEO'L<;
"tWY l!ì-..wv da Dio (a11t.7,380).
m Cfr. i passi sopra menzionati di Don., lu-
dith., 4 Esdr. e Bar. syr.
 wrl!;w (W. Focrster) (III,1019) 1288

terpretazione della storia universale, sot-sarebbe sussistito 127 • Il passo di Ass.

tolineano il potere supremo del creato- Mos.1,r2 deve probabilmente leggersi
re (Hen.aeth.84,2 ss.; Ass.Mos.12,4). così: creavit enim orbem terrarnm prop-
ter legem 128 suam. Dal periodo pre-mac-
3. Il mondo come creazione di Dio cabaico si tramanda un pensiero analo-
Abbiamo già visto che questo mon- go di Simone il Giusto, secondo cui il
do si trova di fronte a Dio come crea- mondo 'sta' ('md) su tre cose: la Torà,
zione sua, in completa dipendenza da il culto, le dimostrazioni d'amore 129•
lui, che lo controlla e lo regge 124 • Ap- Questa è dunque una tesi fondamenta-
punto perché creato, il mondo non è le del giudaismo. Un'altra tesi afferma,
Dio, non dev'essere adorato, per quan- sia pure con diverse varianti di detta-
to il giudaismo riconosca anche ad ogni glio, che il mondo sarebbe stato creato
parte della natura capacità di ubbidire, a motivo di Abramo 130, o dei padri 131 , '
cioè funzione personale. o di Israele 132, o di Mosè 133 , o dei giu-
L'essenza del mondo determina il suo sti 134• Il significato di queste speculazio-
significato. Su quest'argomento il giu- ni è chiarito da queste altre: la crea-
daismo si è pronunziato chiaramente. Il zione sarebbe sussistita solo per il ca-
senso del mondo sta nella Torà, cioè so che Israele avesse accettato la To-
nella volontà di Dio. La Baraita in Pes. rà m; Dio avrebbe previsto che Israele
b. 54 a menziona sette cose create pri- l'avrebbe accettata e per conseguenza
ma del mondo; la prima di esse è la avrebbe creato il mondo 136• Cosl la To-
Torà. Più tardi il loro numero o il loro rà costituisce al tempo stesso il senso
ordine 125 può cambiare, ma la Torà con- obiettivo della creazione e della storia
serva costantemente il primo posto, e del mondo. Il significato del mondo an-
la sua superiorità è ancora accentuata drebbe perduto, se non ci fossero gli
dal fatto che essa sola, insieme al trono osservanti della Torà. Perciò fra le cose
della gloria, è veramente creata, men- preesistenti sono menzionati anche i pa-
tre altre cose sono solo prese in con- dri e Israele. La creazione, dunque, mi-
siderazione. Parimenti una tradizione ra ad allestire un luogo nel quale si com-
tannaitica afferma che senza la Torà il pie la volontà di Dio 137• Fondamental-
mondo non sarebbe stato creato 126, né mente diverso è soltanto Hen.slav.65,2

m Cfr. anche Ecciu:; 39119; Sap.n,25; EIJ'it.
4,17c; Hen. aeth. 9,5.
12..5 Per es. Gen. r. 1 a l,I.
126 Ge11. r. ra 1,r: R. Benaja: h'wlm wmlw'w
l' nbr' 'r bzkwt htwrb.
121 R. Eleaza.r (tannaita), Ned. b. 3a: 'jlml'
twrh l' ntqiimw Imj111 w'rf.
128 Alcuni mss. leggono plebem.
129 Ab. 1,2.
BO L'attestazione rabbinica più antica è in
Gen. r. r2 a 2,4 (R. Joshua b. Qorha, verso il
150): bhbr'm di Gen.2,4 sarebbe uguale n b'-
=
brhm (le stesse lettere!) bzkwtw Sl 'brhm
(bzkwt non: per merito, ma: a motivo di .. .,~
n. 126: bt.kwt htwrh ).
131 Bar.syr. 2r,24; Ex. r. 15 a 12,17.
132 4 Esdr.6,55.59; 7,n; Iub. 16,26; Gen. r. r a
1,1, tradizione in nome di R. Shemuel b. R.
lzhaq.
133 Gen. r.1 a x,1 (R. Berekia).
134 Bar. syr.15,7; ]ama b. 38b, R. Eleazar (tan-
naitico): 'pjlw bibi/ ~diq 'pd 'wlm nbr'.
135 Sbab. b. 88a.
136 Ex. r. 40, l a 3r, 1 s., R. T:mhuma b. Abba
(amoreo tardivo).
137 Di fronte all'abbondanza di testi sopra ac-
cennati, la pretesa del tannaita R. Shimeon b.
Johai, che la Torà sia stata creata a motivo di
Israele, non può avere alcun peso, tanto più
che è formata su uno schema che nello
stesso passo (Qoh. r. a lA) si usa per spiegare
Eccl.i,4. Anche l'idea che il mondo sia stato
1289 (m,1020) x-.lr,w (W. Foerster) (m,ro20) 1290

ss.; ma anche qui questo eone, con la nella pienezza della loro misura, al pec-
sua temporalità, appare creato affinché cato del primo uomo si sono corrotte, né
l'uomo riconosca il suo tempo, conti la più torneranno alla loro 'norma' (tiqq-
sua vita e rifletta sui suoi peccati. Que- un) finché venga il figlio dell' avvio
I J

sto passo rivela una frattura nel mondo, (ben-pere-F) 139 • Per i rabbini tuttavia, la
sulla quale sorvolano le altre afferma- creazione è 'guasta' in quanto è malata,
zioni. più che totalmente alterata. Cosl non
Ci si chiede, allora, come in questo c'è da stupire che al tempo della sal-
insieme di pensieri possa trovar posto vezza sia applicato il termine di 'guari-
la caduta. Le sei o sette cose preesisten- gione' 140 •
ti (Torà, trono di Dio, i padri, Israele, Più sistematico, anche se non del tut-
il santuario terreno, il nome del Mes- to uniforme, è su questo punto il pen-
sia, la penitenza) accompagnano, per co- siero degli pseudepigrafì. Il massimo
sì dire, la storia del mondo da quando che i rabbini possono dire circa la di-
vien progettato fìno a quando trova il versità di questo mondo rispetto a quel-
suo compimento nel regno messianico. lo a venire, è che all'eone futuro si ap-
La volontà di Dio si realizza già in que- plica il versetto di Is. 64, 3: «ciò che
sto mondo, su di questo egli dimora; nessun occhio ha veduto... » 141 • Questo
ma c'è ancora l'asservimento a Roma, mondo non può fornire neppure le im-
al quale il Messia dovrà por termine, magini per rappresentare quello futu-
e questo è fondato sul peccato d'I- ro. Nel rv di Esdra e in Baruc siriaco i
sraele. Se tutto Israele si avvale della due eoni stanno contrapposti; l' eone
possibilità di ravvedersi, prevista sin presente è condannatÒ alla rovina, per-
dal principio, allora il tempo della sal- ché ad esso inerisce il rapporto con il
vezza può venire. In questa concezione peccato; esso è «la sede del mal seme»
del tutto lineare della storia, non è pra- e non è in grado di reggere le promes-
ticamente più possibile parlare di una se che sono date all'eone nuovo 142• Nel
creazione decaduta. Quel che principal- nuovo eone, secondo Bar. syr. 30, 3 e
mente è andato perduto con la caduta, Hen. slav. 65,7, verrà meno persino il
è lo splendore del volto dell'uomo, la tempo, il quale con l' eone presente è
lunghezza della vita, la grandezza della cosl intimamente connesso, che la sua
figura; nella creazione, poi, s'è perduta fine significa l'inizio di una forma d'es-
la fecondità della terra e degli alberi e sere del tutto diversa. Una creazione
la chiarezza dei luminari celesti 138 • R . decaduta negli pseudepigrafì può ben
Shemuel conia a questo riguardo l' e- apparire, in quanto essi assegnano an-
spressione 'diventare corrotto' ('tqlql): che a Satana e ai demoni un posto più
benché tutte le cose siano state create importante che non i rabbini 143 • In essi

creato a motivo dell'uomo in genere (4 Esdr.
8,44; Bar. syr. 14, 18; Qoh. r. a l,4, Joshua b.
Qorha [ tannaita]), non può mutare la conclu-
sione sopra menzionata. Gli uomini sono ap-
punto quelli che debbono osservare la legge, e,
secondo la concezione delineata sopra, la Torn
non va distinta da quelli che l'osservano, sic-
ché talvolta si può anche dire - a differenza
di quanto si fa solitamente - che la Torà è
stata creata a motivo d'Israele.
13S STRACK-BILLERHECK III 247.
139 Ge11. r. 12 a 2,4: R. Shemuel, ven;o il 260.
140 A.tnoreo, Gen. r. rna 2,1; Is.30,26 (Jahvé
guarirà la piaga della sua percossa) vien riferi-
to al mondo: mhs tnktw SI 'wlm irp'; Gen. r.
20 a 3,15: l'tjr f!;• hkl mtrp'j11. Altri testi in
STRACK-BILLERBECK m 247-255.
141 STllACK-BILLERBECK IV 828, in basso.
142 4 Esdr. 4,27 .29. Dopo la caduta cli Adamo
la creazione è stata giudicata, ibid. 7,n.
143 ~II, coli. 771 ss.; 934 ss.
I29I (III,1020) x-.l1:;;w (W. J:ioerster)
anche l'espressione 'nuova creazione' è
posta in rilievo 144• Nel IV di Esdra fra
questo eone e l'eone futuro ha luogo
un ritorno del mondo al silenzio del
tempo primitivo (7,Jo). Tutto questo
però non significa che il mondo sia iden-
tificato con il peccato. test.N.2,3 dice:
CT't"ai)µ(i) yàp xa:L µhpcv xa:t xa.v6vt
1tiicra 'ii X't"l(nc; ÈyÉ\IE't"O, «tutta la crea-
zione fu fatta secondo peso, misura e
norma» 145•
4. L'uomo come creatura di Dio
Abbiamo già visto che l'uomo come
creatura di Dio è tenuto all'ubbidienza
e che il creatore ha fissato anche pe;
lui il fine della vita (~ col. 12 85 ). Qui
dobbiamo anzitutto esaminare l'influen-
za della concezione anticotestamentaria
dell'uomo come essere simile a Dio. Es-
sa ha avuto un'influenza profonda sui
pseudepigra6 e sui rabbini. Come nel-
l' A. T., cosl anche qui la somiglianza
con Dio è una caratteristica duratura
dell'uomo e~ III, coli. 171 ss.). Sia
l'uomo che la donna non sono senza la
sektna (Gen. r. 8 a 1,26). Ciò che pro-
priamente fa l'uomo simile a Dio è la
conoscenza (d~'a) 146; importante espres-
sione ne è la favella, che mette l'uomo
sullo stesso piano degli angeli del ser-
vizio, o anche più in su 147• Il Targum
di Onkelos e il Targum Gerosolimita-
no in Gen.2,7 rendono «anima viven-
te» (nefd {Ja;ja) con rwf,J mmll' (spiri-
tus enarrans). Talvolta si pensa anche
che P immagine e somiglianza di Dio
141 4Esdr.7,75 (6,16); Bar. syr.32,6 (40,3); 44,
12; _57,2; Iub.r,29; 4,26; 19,25; Hen. aeth.45,
4 ss.; 72,r; 9r,16; Apoc. Abr. 17; Sib. (3,82);
5~273, dr. test. L. 4,1; 4 Esdr. 13,26 .
145 Altri dati in CouARD {~nota bibliogr.) 75
s.; sull'insieme dr. W. FoBRSTER, Die Erlo-
sungshoffnung der Spiitiudentums: Morgen-
Iand, Heft 28 (1936) 24-37.
146 Ab. R. Nat.37; STRACK-BILLBRllECK 246.
{III,1021) 1292
comprenda qualcosa di misterioso, di
ineffabile, che non si esaurisce nelle do-
ti naturali, ma si acquista - o si perde
- con la condotta: «Quando l'uomo ne
è degno, gli 'si' dice: Tu precedi gli an-
geli del servizio; quando non lo è, gli
'si' dice: Una mosca ti precede, un mo-
scerino ti precede, un lombrico di pre-
cede» 148• La somiglianza e immagine di
Dio è una prova dell'amore divino 149 •
Questa concezione ha un duplice svi-
luppo. Da una parte tutti gli uomini
sono uguali di fronte ai comandi di Dio, .·
e nessuno è in vantaggio sugli altri 150•
Se, dunque, Israele accetta la legge e i
pagani la respingono, e se un israelita
la osserva e un altro no, è per libera
decisione. D'altra parte vi è l'immagine
e somiglianza di Dio, che costituisce
un motivo etico nei rapporti con il pros-
simo, come già nella letteratura sapien-
ziale dell'A.T., e non solo con il prossi-
mo ma con ogni uomo; e questo offre
un motivo per onorarlo (Hen.slav-44,1
ss.); Ben Azzai riconosce esplicitamen·
te che in Gen.5,1 si espone un princi-
pio più grande del comandamento del-
1'amor del prossimo 151 • Qualora il no-
me di Esaù, in 4 Esdr.6,8-10 e nei rab-
bini, fosse pseudonimo di Roma, espri-
merebbe del pari l'interdipendenza di
Israele e dei popoli pagani, risalente al-
la creazione, e la loro distinzione sulla
base di una libera decisione pro o contro
Dio.
La caduta di Adamo non ha portato,
secondo i rabbini, una mutazione essen-
147 Gen. r. 8,na l,27; Pcsikt. 34a, STRACK·BII...
LERBECK III 681. .
148 Gen. r.8,1a l,26; MooRB I 452.
149 Ab.3,14 (R. Aqiba}; cfr. Ecclus 17,1 ss.
ISIJ T. Sanh.8,4; STRACK·BILLBRBECK n 744.
151S. Lev. qdws;m 4,na 19,18; BACHBR, Tan-
naiten 1 1 420 nota 1 ; Ned. ;. 4r c. a metà;
MooRE I 446 e nota 5.
 1293 llll,1021) X.'tu,w l w. roersrer}
ziale nella vita dell'uomo 152 • Ciò risul-
ta chiaro dalla dottrina dell' 'impulso
malvagio'. Questa risale ai tempi del-
l'Ecclesiastico; cfr. 15,14: 'elohtm mib-
beré'1lt biiril hii'iidiim waiiitteno bc;ad
ji~ro, «Dio dapprincipio creò l'uomo e
lo affidò al suo consiglio» (LXX: xaì
a<pijxe\l ctÒTÒ\l É\l XHPÌ ow.~ouÀlov aù-
"t"OV ). Dello stimolo buono e cattivo par-
la già la Mishna (Ber. 9,5 ). La miglior
spiegazione è offerta da Gen.r. 9 a r ,31:
le parole «ed ecco: era assai buono» si
riferiscono allo stimolo cattivo; se que-
sto non ci fosse, nessun uomo costrui-
rebbe una casa, si sposerebbe, genere-
rebbe figli, svolgerebbe un commercio.
Sono le inclinazioni ovvie e naturali
dell'uomo, che richiedono di essere do-
minate e, se non lo sono, conducono al
peccato e vogliono predominare. (Lo
stimolo buono potrebbe forse identifi-
carsi con la voce della coscienza). Cosl,
esiste uno stimolo cattivo che induce al-
l'adorazione degli idoli, proprio come ne
esiste un altro che spinge all'incontinen-
za o all'opposizione ai comandamenti di
Dio. Decisivo è, secondo i rabbini, che
Dio ha creato l'impulso malvagio 153, ma
con esso, il suo opposto, cioè la legge 154 •
Così sì mantiene quel che abbiamo già
osservato nella concezione rabbinica, cioè
la linearità e l'assenza di fratture nella
visione totale del mondo. La creazione
come si presenta ora non è altro, in so-
stanza, che creazione di Dio; dalle po-
tenze del male è solo turbata, ma non
essenzialmente mutata. Alquanto in con-
trasto con questa conclusione sta tut-
tavia l'attesa che Dio un giorno sgomi-
ni l'impulso cattivo sotto gli occhi dei
pii.
152 MOORE I 479.
153 S. Deut.32 a 6,5; Gen. r.14,4 a 2,7.
154 In S. Deut.45 a n ,19: Dio dice a Israele:
bnj br'tj lkm #r hr' br'tj lkm twrh tblj11; Moo-
llll, 1022} 1.294
Diverso, per certi aspetti, è l'atteg-
giamento degli pseudepigrafi. Il IV di
Esdra comincia con l'affermazione che
Dio creò Adamo in corpo e anima, ma
Adamo trasgredl l'unico comandamento
dato da Dio, e questi gli decretò la mor-
te. La causa prima della caduta di Ada-
mo è il cuore cattivo (3,21); che Dio lo
abbia creato, non è detto fino a 4,30:
«Un granello di seme cattivo fu semi-
nato al principio nel cuore di Adamo»;
ma ciò non equivale a dire che l'impul-
so malvagio fu creazione di Dio. La do-
manda del I V di Esdra, che è anche un
lamento, è questa: perché Dio non ha
impedito la trasgressione? (3 ,8), perché
non ha rimosso il cuore cattivo? Perciò
una modifica del cuore degli abitanti
della terra è attesa per gli ultimi tempi
( 6,26), quando il male sarà cancellato
e la corruzione superata (6,27 s., cfr. 8,
53 ). In genere, al problema dell 'orìgine
del peccato gli pseudepigrafì attribuisco-
no un'importanza maggiore dei rabbini.
Non solo il fallo di Adamo torna inces-
santemente al pensiero come un tormen-
toso avvenimento 15·'5, ma anche il rac-
conto di Gen.6,1 ss. è ampiamente svi-
luppato, e nella descrizione del giudizio
contro gli angeli decaduti trova chiara
espressione il sentimento del peso che
dalla caduta deriva all'anima. La caduta
degli angeli è descritta in lub.5. Gli an-
geli vengono legati nelle profondità del-
la terra e i loro figli distrutti; quindi Dio
fa (J ,12) «per tutte le sue creature una
nuova e retta natura, che essi secondo la
loro intera natura non pecchino più in
eterno e siano giusti». Ciò non significa,
in base a quanto segue, l'impossibilità
di peccare, ma la possibilità di non pec-
RE I 481, D. 2.
1ss Anche per R. Johanan b . Z11kkai il riferi-
mento consolatorio ad Adamo significa un tor-
mento (Ab. R. N. q, STRACK-BILLBRBBCK IV
6 04).
 l.295 (Ill,10.2.2) x.-tlì'.;w (W. Foerster)
care. Gli angeli decaduti erano senza
dubbio considerati come esseri dotati di
potere superiore, e si pensava che la
natura degli uomini fosse stata modifi-
cata insieme con essi. Si può dunque
parlare d'una umanità decaduta; ma un
nuovo atto creativo di Dio ne annulla
le conseguenze. Ma ancora una vol-
ta (10,1 ss.) l'umanità è assalita da de-
moni immondi dotati di potenza straor-
dinaria, che cominciano a sedurla. Su
preghiera di Noè anche questi spiriti
devono essere legati; ma per interces-
sione di Mastema la decima parte di es-
si rimane libera. La potenza di Satana
e dei demoni è dunque limitata, e forse
tutta questa speculazione vuol prepara-
re il terreno per dire che d'ora innan-
zi solo una piccola parte dell'umanità -
Abramo e la sua progenie - potrà libe-
rarsi dalla potenza seduttrice dei demo-
ni. Anch'essa, tuttavia, troverà la stra-
da della piena conversione solo più tar-
di, dopo aver ricevuto molti colpi dal
destino (23,23-26); allora sarà comple-
tamente 'sanata', e Satana e il male non
saranno più 156 . Una parte dell'umanità
troverà dunque la via del bene solo at-
traverso un cammino speciale e trava-
gliato, e la guarigione finale della cadu-
ta viene da Dio. Questa risposta del Li-
bro dei Giubilei al problema dell'uma-
nità decaduta si avvicina, pur tra mol-
te differenze, a quella del rv di Esdra,
per il quale i giusti sono sl, in numero
dolorosamente esiguo, ma pure esistono,
e perciò sono tanto più preziosi (4 Esdr.
7,45-61).
Benché presso i rabbini prevalga una
156 La stessa attesa in Hen. aeth. 91,14 ss.; 92,
5; rno,5; ro7,r.
IS7 R. Jose {verso il 150) Jeb. b. 48a; Jeb. b.
22a (verso la fine). Cfr. K. H. RENGSTORF,
commento a Jeb.n,2a (Mishna di Giessen,
1929) 138-139.
1ss STRACK-BILLERBECK II 421 (con ulteriori
riferimenti).
(III,10.22) 1296
concezione lineare del mondo e dell'uo-
mo, tuttavia anch' essi parlano di un
rinnovamento dell'uomo e di una nuo-
va creazione. L'uomo è nuovo, è una
nuova creazione, quando si rinnova il
suo rnpporto con Dio. Ciò vale anzitut-
to per i proseliti, che con la conversio-
ne diventano come un bimbo appena
nato 157, immagine che ricorda da vicino
la creazione; Cant.r. l a I,3: Se uno
porta un uomo sotto le ali della sektna,
gli viene imputato come se lo avesse
creato ( br' ), formato U!r ), intessuto
(rqm). Come una creazione è conside-
rata specialmente l'istituzione del segno
della circoncisione: grazie ad essa Abra-
mo divenne una nuova creatura (Gen.
r. 39 a r2,2) 158, e R. Berekia chiarisce
espressamente che il termine corretto
non è ntn (dare) o Sjm (porre), ma 'sh
(fare). Lo stesso vale per ogni rinnova-
mento del rapporto tra Dio e l'uomo
mediante il pentimento e il perdono;
pentimento e perdono sono indissocia-
bili a questo riguardo. Il perdono di
Dio sta pronto per quelli che si ravve·
dono 159• L'opera di Dio e quella del-
l'uomo si incontrano su un solo piano.
Il termine di creazione non va preso
qui in senso proprio; esso rivela, tutta-
via, che l'annunzio anticotestamentario
del perdono non è rimasto del tutto
vuoto.
Anche se non si possono disconosce-
re certi spunti di una partizione duali-
stica dell'uomo, nel giudaismo tardivo,
non vi è un dualismo vero e proprio,
un'ostilità nei confronti del corpo (Sanh .
b. 9r ab) 1 "°.
IS9 S. Deut.3oa 3,29; Ex.r.15,6a 12,rs.; R.H.;.
59c r. 60 s.; altri documenti in STRACK-BIL-
LERBECK II 422c. Ex.4,I2, dove Dio dà a Mosè
la capaciti\ di parlare, viene interpretato da
Tanh. smwt § 18 a Ex. 4,I2 {p. 5 b, BUllER)
con le parole: 'n; 'wsh 'wtk brjh ~dJh.
160 Cft. anche R. MEYJ!R (--?nota bibliogr.).
 1297 (ur,1022) x-tl~w (W. Foerster)
D. OT}µtoupyÉw E X'tlr,w IN GRECO
1
E L APPORTO TERMINOLOGICO
DEI LXX
Per indicare l'attività creativa di Dio,
i LXX potevano usare specialmente -
oltre al semplice 7tOLEL'll ( = 'fh) e alle
espressioni corrispondenti alle immagi-
ni ebraiche come 7tÀ.ciacri::w ( = hr), ì)g.
µEÀ.Louv ( =jsd) - il termine OT]µiovp-
y6c; e derivati. Il paganesimo greco ave-
va sempre adoperato questo gruppo di
parole per esprimere le sue concezioni
della formazione del mondo 161 • I LXX
però non usano mai questi termini in
riferimento all'attività creatrice di Dio
(-7 0T)µ1ovpy6c;), e scelgono invece un
gruppo di termini (x-cll,w e derivati) la
cui applicazione in questo senso eta
nuova. Per capire dobbiamo esamina-
re l'ambito semantico e il livello so-
ciale dei due gruppi di termini, e il loro
rapporto con la concezione gteca e con
quella biblica della creazione.
OT}µtoupy6c; significa propriamente co-
lui che fa un lavoro determinato per la
collettività. In Omero è detto del veg-
gente, del medico, del carpentiere, del-
l'araldo, del cantore; designa ancora co-
lui che produce professionalmente de-
terminati articoli di uso comune, cioè
l'artigiano, sia egli un vasaio, un inci-
sore, un pittore, un costruttore navale,
un tessitore, un tintore, un profumiere,
un cuoco. Come tale è un tecnico ( quin-
di non un dilettante) 162, un produttore
161 Plat., Tim. (~ col. 1245), e poi fino al
neo-platonismo, sempre più di frequente.
162 Plat., Ion 53x e: 1tEpL òµù.twv 1tPÒç à.').).:1')-
À.ovi; à.'.l&pw'ltwv à.yc.d}wv -tE xat xcixwv xat
lStw'twv xc.d O'l'}µtoupywv (profani - competen-
ti). Dopo aver originariamente designato l'atti-
vità pubblica, Sl]µtoupy6ç (o1}µtovpyÉw) di-
venta anche un termine sacrale (per es. CIG
4415 b: sacerdote) e politico (ò 011µtovpywv e
ò CT-tpci't1'}"(WV, contrapposti agli 'altri', Arte-
o fabbricante di qualcosa. Col passar
del tempo vien posto in evidenza il mo-
mento della lavorazione diretta di un
materiale, cioè la fabbricazione. Per
questo Aristotele può dire (pol. 8,4, p.
1325 b 40 • 1326 a r) ÙJ0"1tl'.p yàp xa.t
'toic; &"ì.,)..otc; o'r}µtoupyoic;, ofov ucpriv-
~TI xa.t V<X.U1tT}yc"i), OEL 't1]V UÀ.'f)\I Ù1tap-
XELV E'JtL't"T}OEla.v OUO'<X.V 7tpÒc; 'tlJV epya.-
ala,v ..., «come anche gli altri fabbrican-
ti, quali il tessitore, il costruttore di na-
vi, devono avere a loro disposizione la
materia necessaria alla loro attività». In
senso traslato 01]µtoupy6c; indica la cau-
sa di un effetto immediato: la xaxla. è
OT}µtoupy6c; di una vita miserabile163, cioè
la provoca direttamente; il 7tOÀt'ttx6c; è
O'l')µtoupyòc; EÙvoµla.ç X('J.L olxw;. della
legalità e della giustizia, che si afferma-
no grazie a lui 164• I movimenti del so-
le e della luna sono OT]µtoup'Yol del
giorno e della notte 165• Talvolta O'f)µL-
oupyéc; si avvicina al significato di 'in-
ventore', ma anche allora indica il pri-
mo che realizza un oggetto. Cosl Plu·
tarco dice 166 che Atene non ebbe nes-
sun famoso O'Tjµtoupy6c; della poesia epi-
ca e lirica, e quando 167 parla di o'f)µt-
oupyol delle feste, non si riferisce al lo-
ro fondatore, ma a quelli che con le lo-
ro vittorie ne hanno provocato l'imme-
diata celebrazione: la loro opera ha crea-
to la festa, introdotta poi dal volere e
dal comando dello x'tlO''t'f)c;. Così diven-
ta chiaro in che senso Platone può dire
che la divinazione (µ~'V'tLX1)) è q>LÀ.L('J.ç
i}Ewv x(J.i &.vl}pwTCwv oT)µtoupyoc;, «faci-
mid. 2,22: persone rivestite di autorità).
163 Plut., ser. num. pun. 9 (Il 554 b) (accanto a
'tEX't'dVEO"frcxL come termine verbale).
164 Plut., praec. ger. reip. 13 (n 807c).
16S Plut., superst. 12 (Il 17ra).
166 bellone an pace clariores f 11erint Athe11ie11-
ses 5 (n 348b).
167 suav. viv. Epic. 18 (II 1099).
 1299 (m,1023) x-.l~w (W.
trìce d'amicizia di dèi e di uomini» 168•
Nello stesso senso Plutarco chiama la
natuta 01)µtoupy6ç di malattie 169•
.6.1)µtoupy6<; più tardi fu limitato a de-
signare il lavoratore manuale, socialmen-
te meno stimato. Lo attestano numerosi
passi. Aristotele dice 170 : 7tap' È\1lot<; où
µE'tEL)COV ot 01)µtoupyot 'tÒ naÀ.a.tÒV ap-
X,W'V, 'ltpLv oijµov yEvfoì}at 'tÒ'V foxa-
-.ov. -.à. IJ.Èv ovv itpya 'tWV cipxoµévwv
o\hwc; où oE'ì: -.òv &.yal>òv ovoÈ i;Òv 'ltO-
À.t'ttXÒv oÙoÈ -.òv 1tOÀL'tTJ.'V 'tÒV &:ya.Dòv
µavM. \IELV, El µ1) TI;O'tE xpda.ç xci.pi.V
aù-.{i> 7tpÒ<; aÙ't"ÒV, «presso certi popoli
i oT}µtoupyol anticamente, prima di di-
venire l'infimo demo, non partecipava-
no al governo. Quindi il nobile, l'esper-
to di politica e il buon cittadino non de-
vono apprendere le arti dei governati,
se non per stretta necessità». Platone m
divide i cittadini in yn.Jpyol e 01)µwup-
yol, 7tponoÀ.Eµou\l't"E<; e lip)CO'V'tE<;. Plu-
tarco parla 172 di una costituzione di Te-
seo, in cui i OT}µwupyol, stando all'ul-
timo posto, hanno solo il privilegio di
essere i più numerosi. Anche altrove il
disprezzo dei Greci per il O'r}µi.ovpy6ç si
esprime in modo evidente m. Lo stesso
atteggiamento si ritrova in Ecclus 38.
24 ss. Esso vale anche per l'opera d'ar-
te: Aristodemo174, per es., ammirava sen-
za dubbio Policleto per l'abilità nella
scultura (civopi.avi;onotla), ma Plutarco
ci dice che cosa significhi questo, quando
distingue 175 l'ammirazione per le opere
e il disprezzo per quelli che le realizza-
no. Tale disprezzo era riservato non
solo ai suonatori di flauto e ai prepara-
tori di unguenti, ma - sempre secondo
Plutarco - colpiva anche gli 'artisti':
168 symp. 188 d.
169 quaest. conv. 91 l (II 731 b).
170 poi. 3A (p. 1277 b 1-6).
171 PRAECHTBR (~ n. 37) 270.
172 Thes.25 (1 II cd).
Foerster) (m,1023) 1300
oùodç EÌ.l<pui)ç vfo; iì 'tòv €.v Ill<ru ltw.-
cr&.µEvo<; .6.la. ')'EVÉ<rfla.L <l>E1.0la.ç È1tEW-
µ'r}O"E.\I iì 't'Ì)\I "Hpa.v 't'Ìj'V èv "ApyEL Ilo-
À.ÙXÀ.Evroç, ovo' 'Ava.xpÉWV fi <l>LÀ'l'}'tiiç,
11 'ApxlÀ.oxo<; 1)0-l}Etç akcwv 't"oi:ç 1tOL1)-
µacrL v. Ou 1èc.p &.va.yxa.fov, El 't"Éprm
-.ò f:pyov w<; xa.plEv, lll;tov cr7touoijc; d-
va.t 'tÒV dpya.crµÉvov 176, «nessun giovane
di nobile ingegno, avendo ammirato la
statua di Zeus in Pisa o di Era in Argo,
desiderò di divenire un Fidia o un Po-
licleto, né di divenire un Anacreonte o
un Filita o un Archiloco, se gli sono pia-
ciute le loro opere. Non necessariamen-
te, infatti, se un'opera piace perché è
bella, merita attenzione chi l'ha fatta» .
Se dunque la religione e la fìlosofia
greca indicano con O'r}µtoupy6ç la po-
tenza che forma il mondo, lo fanno per-
ché il 01)µtoupyòç 't"OV x60'µou ha 'pro-
dotto' il mondo con il materiale preesi-
stente, come il OT}µtoupy6<; della vita
d'ogni giorno 'produce' le sue opere
con le sue materie prime. L'essenzia-
le per i Greci è il trasferimento del
mondo dalla &:ta.l;lu. al x6oµo<;. An-
cora una volta Plutarco -ci dice la sua
opinione: BH.'tt.OV ovv IlÀ.<hwvt 7tELlJO-
µSvov<; 'tÒ'V µiv x6crµov u1tÒ ì}Eov yEyo-
vÉ\lfl.L À.ÉyEIN xat ~OEl.V. ò µÈV yàp x&-.À.-
À.LO''çO<;, -rwv yc.yov6'twV, b oè &pLO"'to<;
'tWV a.l'tt6hr i;1)v oÈ oùO'la.v xa.ì iJÀ.'r)V
èl; 1jç yÉyovev, où yE\loµÉV1)'V, IJ.).}..b.
V1toxetµi'V1)'V &EL 't"@ 811µtoupy@, dc;
ot1iìtEcW xaL 't&!;tv aùi;iiç, xat '7tpòç
ct.Ù't"Ò'V tt;oµolw<rl.V wc; OUV<t."t"Ò\I -Tiv ȵ-
1tapa.uxc.i:v. Ov yà.p h. -.ou µ1) ov't"oc; Ti
y~\IE<T'-<;, aÀ.À.' ÈX 'tOU µ1} xa.À..wc; µ·() -
o' lxavw<; EXO'V'tOc;, wç olxla<; xat tµa.-
'tlou xrxt àvopi.av'toc; 177, «miglior cosa è
173 Pericl.1 (r r52ef).
m Xenoph., mem.rA,3·
175 Pericl. r (1 r52 e).
176 Pericl. 2 (1 153 a).
m de animae procrea/ione in Timaeo Platonis
5,3 (II 1014 ab); inoltre ~ rv, col. 343.
 X"tlt;w (W. Focrster)
dunque, seguendo Platone, dire e cele-
brare il cosmo formato da Dio. L'uno in-
fatti è il più bello degli effetti, l'altro la
migliore delle cause. E la sostanza e ma-
teria da cui il cosmo è derivato pensare
che non sia stata creata, ma soggetta
sempre all'azione del demiurgo- per ri-
ceverne la disposizione e l'ordinamento
e fornendo, per quanto era possibile, la
sua attitudine a farsi simile a lui. Infatti
non si ha divenire di ciò che non è, ma
di ciò che non è perfetto ed adeguato».
Muovendo da una concezione analoga,
anche la gnosi cristiana chiama 01}µLoup-
y6ç il plasmatore del mondo in contra-
sto con la tradizione biblica. Ma pro-
prio per questo i LXX evitano il termi-
ne, appunto perché il Di o dell' A.T. non
è soltanto colui che dà forma al mondo.
Il verbo 01)µtovpyEiV è usato in mo-
do analogo per indicare il lavoro ma-
nuale: il 'tEX'tW\I 'fa' (o'r]µtovpyei:v) il
fuso 178 o il 1t'r]oaÀ.1.ov 179 .
In Omero x'tlsw 180 significa rendere
abitabile una contrada, edificarla e po-
polarla (effetto sollecitato); Od.n,263:
Anfione e Zeto oi: 'ltPW'tOt 01}~1}<; Eooç
fa'tt<To:.\I È1t'tO:.'ltvÀ.01.o; Hdt. l,149: oi
AloÀ.fo; xwpnv µÈv E'tV)CO\I x'tl<ro:.v·n:ç
àµdvw 'Iwvwv. Significa pure edificare,
fondare una città (effetto ottenuto),
Horn., It.20,216: Dardano x-ci<T<TE oÈ
àapoo:.vl'r]v; Hdt. l,168: évilo:.0-ca. Ex'tt-
<ra.v n6À.w "AB011po:.. Frequente è que-
sto significato all'epoca del N.T., per es.
in Plut., Tbes.2 (Il d); 20 (19 a); 26 {I
12 d); Romulus 9 (122 d); 12 (1 24 a);
Camillus 20(1I39b); Nicias 5(1526
b); Pomp. 39 (1639 e); praec.ger.reip.
178 Albinus, introductio in Platonem (ed. C. F.
HERMANN, Plato, voi. 6 [1892]) 7.
179 Plut., maxime cum prit1cipibt1s viris philo-
sophis esse disserettdmn 4 (II 779 a).
180 Il significato indo-germanko fondamentale
è quello di 'insediarsi, abitare'; WALDE-POK. I
504 (DEBRUNNER].
r7 (II 814 b); Col. 33 (n lI26 f) (riedi-
ficare). Usato anche a proposito dell'ere-
zione o fondazione di santuari, templi,
teatri, terme, sepolcri; della fondazione
di feste e giuochi. In questi casi il verbo
significa, a differenza di OT]µtovpyb:.ò,
non.l'effettiva costruzione o edificazione
materiale, ma la decisione di erigere,
fondare o costruire, alla quale fa segui-
to l'esecuzione materiale, il O'r]µtovp-
YEtV. Certo x'tlsw può indicare anche
quest'ultimo aspetto, il fare, l'eseguire,
specialmente nei tragici; Soph.,, Tracb.
898: X'tl<Tm il suicidio; Aesch., Cboepb.
48 3 s.: ou-rw yàp liv <TOL Oat't~<; E\1\10-
µoL ~po-cwv x-ttsolo.'t', «saranno istitui-
ti banchetti che agli uomini impone
l'usanza». «'tp01t1]\I x'tlcrcx.t corrisponde,
nello stile di Eschilo, a 'tpo1t1}v 'ltote:Lv
(1tOtEi:<Tfro.1. ), corrente in prosa» 181 • Em-
pedocle dice che gli artisti 'creano' {x'tl-
soV'tE) alberi, uomini e bestie 182• Ma
quest'uso - secondo ogni apparenza non
proprio popolare - si è attenuato nel
corso del tempo, mentre invece si è svi-
luppato l'altro, per cui x~lsw significa
inventare, indica cioè l'atto fondamen-
tale della mente m, e fondare, per es.
una scuola filosofica.
All'epoca neotestamentaria l'intero
gruppo indica prevalentemente l'atto di
'fondare' città, case, giochi, sette; come
anche di inventare ed edificare su un
terreno. Significa dunque l'idea e la vo-
lontà grazie alla quale sorge qualcosa,
e in primo luogo una città. Ciò risulta
anche dall' elenco dei derivati 184 : €.y-
x'tlsw edificarvi dentro delle città; Èi.i-
x'tlµE\IO<; ben costrutto, ben disposto
W. SCHADEWALDT: Hermes 71 (1936) 34
181
[H. SCHoNE]. Analogamente già Pind., Olymp.
9M4 s., dice di Deucalione e Pirra: iJ:rEp B'
EU\Jfi.ç. oµ6!iaµov X"t~CTaaO'&a.'11 ),l'i)wo'll "(0\10\J.
181 Emped., fr.23 (1 135,6, DrnLs).
1s.1 Già in Soph., Oed. Col.715.
IM Tratto in massima parte da H. SCHONE.
 X'tlçw (W. Foetstcr) (lll,1025) 1304

(detto di case, jsole, città); wx-wroc;, tx.Ù't"oxpa.-d1c; N;oucrla, e questo perché il

ben edificato; i}E6X't't't'oc; (detto di Ate· sovrano non costruisce la città con le sue
ne); \IE6X't'tCT't'oç, fondato da poco (det- mani (che sarebbe un ol)µtoupyEt:v) ma
to di città); \IEOX't't't'oç risvegliato da po- la fa sorgere con la sua parola, il suo
co (detto del desiderio, hcd)vµla., Bac- comando, la sua volontà, quella parola
chyl. r6,126 ); a.ù-r6x't'LCT'toc; (in Eschilo), in cui si esprime la sua potenza effetti-
detto di caverne che si sono prodotte va e che gli assicura l'ubbidienza (~ rn,
da sole; cptÀ.OX't'L<r'toc;, cptÀ.ox't'l<r-r'l')c;, coll. 633 s.). Anche se «le città di nuova
appassionato di costruzioni; ;ç't' t<rµ6c;, costruzione si rifacevano sempre in qual-
fondazione, di una città; X't'tCT'tl:'.Lo\I, san- che modo a quel che già esisteva» 186, il
tuario di un X't'LCJ"t'l')c;; mi.cn6v, edifi- modo e la misura di questo riferimento
cio; X'tt<r-r1)p = X't'tCT't''YJ<;. Per X't't<rtc;, era dato esclusivamente dal beneplacit0
x'tloµa., X'tlcr-r1)c;---:> col. r 308. Solo po- del 'fondatore'; spesso questa relazione
chi composti si riconducono al signi- era costituita da semplice vicinanza, sen-
ficato di 'fare', e questi sono tutti del- z'altro riferimento, di un'antica colonia
l'uso poetico: Wx't'lµEvoc; è usato da e di una nuova 'itOÀ.tc;. La città deve la
Omero anche per tutto quello a cui s'è sua esistenza come 'it"OÀtc; esclusivamen-
applicato il lavoro umano; x·rnr-t6c; in te allo x't'lCT't''YJ<;, che come tale riceve
Omero significa fatto . nella città stessa onori divini 187• La di-
Dunque, anche se può venire il so- pendenza delle città di fondazione elle-
spetto che i LXX abbiano scelto X't'LSW nistica dal loro X'ttCT't''l"}<; si esprime an-
per rendere l'idea di creare a causa del- che nel nome, che per lo più contiene
l'equivalenza, possibile in poesia, di X'tt- un'allusione al fondatore 188 •
sw e 7tOtÉw, l'uso generale e corren-
te depone a sfavore di questa tesi l&S.
Se si prende come punto di parten- Con questo sono chiari i punti di vi-
za l'equivalenza tra xi:lsw e 'fonda- sta che hanno indotto i LXX a scegliere
re', si vede subito che a partire dal tem- x't"lsw e derivati, e a tralasciare il O'YJ·
po di Alessandro Magno questo concet-
µiovpyEi:'ll suggerito dalla tradizione gre-
to ha ricevuto una connotazione parti-
colare. Fondare era allora il compito di ca: o'l')µioupyEi:v evoca il lavoro pro-
chi aveva il potere in senso ellenistico, priamente manuale, mentre X't'lSEt\I fa
è l'esercizio di un dominio assoluto, cioè pensare al sovrano, il cui ordine fa sor-
del sovrano in possesso di un'autorità
che l'avvicina agli dèi. Cosl Filone di- gere una città quasi dal nulla, perché
ce ( op.muird. r 7 ): thmoà\I 1t6À.tc; x-.ls'll· la sua parola dispone del potere. Ol)-
't'tx.t Xtx.'tà 1toÀÀ.Tiv <ptÀ.o't'tµla..v Bwn- µtoupyEi:v è qualcosa di manuale e tec-
ÀÉwç i'.t 'tt\/Ot; i)yEµO\IOt; a.1hoxpa..'t"0Vc;
Èsoucrla.c; µE'tct7totouµivou, cioè che la nico; X'tlsnv è qualcosa di mentale e
fondazione d'una città è compito della volitivo.

Gli esempi stanno per lo più in LIDDELL-SCOTT. 2 .4·7; 3,I.).

1&5 Per Plutarco cfr. D. WYTTENBACH, Lex.
Plutarcheum (1843), s.v.; per l'ep. Ar. v. 36;
u5; su Flavio Giuseppe cfr.SCHLATTER, Theol.
d. ]udt. 3; ScHLATTER, Komm. ]ak. 137, n. x.
Degno di nota è soltanto, in test. XII Patr.,
l'uso del passivo x-tl!;E~m =sorgere (test. R.
186 V. TscHERIKOWER, Die hell. Stiidlengriin-
dungen von Alexander dem Grossen bis auf
die Romerzeit = Philol. Suppl.-Bd. 19,1 (1927)
128, da consultare su tutto quest'argomento.
1s1 Ibid. 132.
188 Ibid. II.5.
 1305 (m,rn25) x"tl!;w (W. Foerster) ( Ill,l 026) l 306

Evitando l'uso di ò-riµi.oupyEL\I si è Dei 46 passi in cui i LXX hanno let-

anche evitato un altro possibile frain- to br' nel senso di 'creare' (escluso Is.
4,5 ), solo 17 sono tradotti con x-rlsw,
tendimento. A prescindere dalla valu- e nessuno di questi è nel Genesi, dove
tazione dell'artista corrente nell'antichi- anzi è usato quasi sempre 1tOLEL'\I. Nei
tà, si potrebbe pensare che OT)µi.oupy6c; profeti, prescindendo dal Deuteroisaia,
nel senso di 'artista' sarebbe stato un 5 volte su sei (non in Ez.21,35) br' è
tradotto con x-rlsELV. Dei 20 passi del
termine adatto per rendere lidea di Deuteroisaia solo 4 sono tradotti con
creatore. Ma l'attività dell'artista ha in :>t't'lSEt'.I, 6 con 1tOl.tLV, 3 con XO:'ta.OdX-
' y )
sé un forte elemento emanatistico 189, vvµ~. 2 con xa.-cwrxEva..,w, 2 con nµi.;
I

3 non sono tradotti (45,12; 57,r9; 65,

che appunto manca alla fede biblica nel- r8 a). Nei Salmi però (6 volte) e nel-
la creazione. La spiegazione di Filone l'Ecclesiaste ( l volta) per br' si trova
chiarisce in maniera conclusiva la diffe- sempre '.l</tLr,Ew. Nell'Ecclesiastico br' è
reso con X't'lè;Etv (40,10), 1tOi.Ei:v (15,14)
renza fra oriµi.oupy6c; e '.)(/tLO"'t"'r}c;, som. e ò xupwç (3,16: bare'). A sua volta
I ,76: fJ.À.À.wc; 't'E W<; i)À.LO<; a\ICJ.'t'dÀrx.c; x-rlsw nei LXX, oltre a rappresentare
't'à XExpuµµÉwx. -rwv <rwµ1hwv ÈmoElx- 17 volte br' (più una nell'Ecclesiastico),
traduce qnh (Gen.14,19.22; Prov.8,22;
VU't'CX.T., o\hwc; xat ò ikoc; -rà 7t6.v-rrx. yEv-
lEp.39,15 [cod.B]), ;sd (Ex.9,18}, #r
'Vfj<rac; ou µ6vov Etc; 't'OÙµq>1x.v~c; i)ya.yEv, (Is.22,n; 46,n; Ecclus 39,28.29; 49,
&,)..)..(/. xat & 1tpO'tEpO\I oùx ijv, È1tOL1'}- 14), plq (Ecclus 38,1; 39,25; 44,2) e
(J'é.V, où 07Jµi.oupyòc; µ6vov &.U.à xa.i
una sola volta altri vocaboli (Lev.r6,16;
t)i 32,9; Ecclus ro,r8; 38,4).
x-clo--rT)c; a.ò-ròc; èJJv, «come il sole quan- In questa statistica colpisce il nume-
do sorge fa apparire ciò che l'oscurità ro relativamente scarso delle occorrenze
nascondeva, cosl Dio, quando tutto ge- di x-rlsw nel Pentateuco come espres-
sione del creare divino (4 volte, o 5,
nerò, non solo rese tutto visibile, ma contando anche Deut.32,6, cod.A); es-
creò ciò che prima non esisteva, non es- so manca nei libri storici canonici; si
sendo semplicemente OT)µtoupy6c;, ma trova r5 volte nei profeti {escluso Da-
niele). 9 volte negli agiografi, 36 negli
anche x-clcr-r119> 190• apocrifi (compreso Aav.4a7). Si nota

189 ScHARDAU (~ nota bibliogr.) 22 .
190 In Filone X"tli;EW è meno frequente di 071-
µLoupyE~'ll. Questo è in relazione col fatto che
in lui la tradizione giudaica della fondazione
d'una città come immagine del creare divino
si incontra con l'idea greca del demiurgo. Que-
st'ultima ha influenzato il suo pensiero più an-
co•a che il suo linguaggio. Perciò nei suoi scrit·
ti vi è una serie di pensieri e di immagini non
biblici, noti dalla storia delle religioni: crea-
zione mediante il pensiero (op. mu11d. 24: la
VOTJ"tiJ 7tOÀ.tc; non è altro che "tOU apxt't'tX"t0-
'110<; À.oyLaµ6c;); Dio come aX"tLoc; e 7tCY;"tTJp; la
u)..71 come µ1)'t'7JP (ebr.61); creare dal nulla si-
gnifica creare da ciò che è ancora senza qualità
(spec. leg.4,187: "tà. yà.p µi) l5v"ta txocÀ.E<rEv
dc; "tÒ Eiva~ ..O:!;iv ti; &."tcx;!;lcx;c; xcd ~!; tbolwv
1tOt6"t'f}"ta.c;..• tpy<1.0'tiµEvoç. Sulla dottrina del-
la creazione in Filone, dr. ]. HoROVITZ, U11ter-
suchu11ge11 ìiber Philom und Plato11s Lehre von
der Weltscbopftmg (1900); E. BRÉHIER, Les
ldées Philosopbiques et Religieuses de Pbilon
d'Alexa11drie (x907) 78-82; STADE-BERTHOLBT
(""-"? nota bibl.) II 489; BousSBT-GRESSMANN
441 s.; PRABCHTER (""-"? n. 37) 575; FREY (""-"?
nota bibliogr.) 39-45 (---? IV, col. 352).
t307 (m,1026) xi;lsw (W. Foerstcr)
anche come x-tlsw manchi nei due rac-
conti della creazione. Siccome il Penta-
teuco fu tradotto per primo, e le altre
parti dell'A.T. seguirono a distanza sen-
sibile, vuol dire che l'equivalenza br' =
x-tlì;w, anzi l'impronta teologica di que-
sto termine greco, sono state create so-
lo dopo che la traduzione del Pentateu-
co era stata completata. Infatti Lev.x6,
x6: -rfi <TXTJ\ITI -rou µttp-tuplou 't'TI bt-ttcr-
µ1h1n è.v cx.ù-toi:c; (Skn), e Ex. 9,x8: xti-
À.a.sav ..• 1yrn; 't'OLO.U't'r) ou yÉyO\Jf..V ÈV
Alyl'.nt-r~ àcp' Tic; -ijµipo.c; EX't'L<T-tat ( =
jsd), X'\" lé;;w equivale propriamente a
'fondare' ed 'edificare', ma nel significa-
to di fabbricare. Perciò non sorprende
quando in Gen.x4,x9.22 wdsw è tradu-
zione di qnh, e in Deut.32,6 (cod.A) il
participio kwnn è reso con X'\"LSW (var.
1tÀ.lXO"O'w). La conclusione è che X'\"lsw
per i traduttori del Pentateuco non ave-
va ancora il contenuto pieno che avrà
più tardi; significa un fare materiale e
concreto, come in Ag. 2, 9. In I Ea-op.
4,53 x't'lsw non si riferisce alla fon-
dazione della città da parte del sovra-
no, ma alla costruzione o ricostruzio-
ne, ad opera degli abitanti; cfr. fap.
39, x5 (codd. B*S*); E't'L X't'tO"ih10'o\l-ta.t
ò:ypot xcx.L olxlo.t xat &.µ1tEÀ.WVEc;.
Nei traduttori dell'Esapla X't'tì;w è
evidentemente usato terminologicamen-
te e rende regolarmente br'. Cosi lo tro-
viamo in Gen.1,1 (Aquila); x,27 (Aqui-
la, Simmaco, Teodozione); gli stessi tra-
duttori lo usano inoltre 7 volte nel Deu-
teroisaia (40,26; 41,20; 43,7; 54, 16;
57,19; 65,17.x8). In~ 50,12 Aquila in-
dica con &v6:.x-ttO"O\l la (nuova) creazio-
ne del cuore (LXX: xap8i.av xa?)apà.v
x-tlO"O\J È.v È.µol). Simmaco usa x-rlcr-t'T)c;
in Is. 43,x5 per il participio di br. In
Ez.2,IO Aquila presenta in maniera nuo-
va il contenuto del rotolo, poiché, frain-
m Dal capoverso fin qui il testo è di BER-
TRAM.
(m,ro26) 1308
tendendo il T. M., invece di q'inim =
'Ì}pljvoc;, lamento, legge qznjiin; perciò
traduce: xaì yqpaµµÉvov l)v È1t' au-
'tOV X'tL<TL<; xat à.v't'l{3À.1]0'Lç xat Ecr'tO.L.
Il libro che il pmfeta deve inghiottire
avrebbe dunque contenuto una esposi-
zione della creazione e di quel che le.
sta di fronte (à:v-tl{3À.1JCTLç è un hapax
legomenon) e che avverrà (E<T't'C'J.t); si
tratta, pertanto, di un'apocalisse, come
ce n'eran tante nel giudaismo ellenisti-
co. In Ecclus r,14 vi è cruyx-rl~EW, che
è nn hapax legomenon (come &.vax-rl-
~wi1 del ~ 50,12 [Aquila]): (..LE't'à. mO"-
-rwv Èv µ1}'t'pq. crvvEx-cla1)'l'J ahtoi:ç (sog-
getto cpo(3Ei:O'?)aL 'tÒV XUf)l.0\J ): il timore
del Signore nei credenti fu creato insie-
me con loro nel seno materno. Forse,
il testo ebraico aveva i~r (cfr. Hatch-
Redpath III I 92) in analogia a I er. l ,5;
cfr. anche Ecclus 49,6 (testo ebraico) 191 .
x 't' l cr 1. e;, fondazione di una città,
Thuc. 6, 5, 3: E't'E<TLv Èyyu-ra-ra ?tÉv-rE
xa;t 'tpt&.xov-.a xat Èxa-rÒ\I µt't'à. :Eupct-
xou<rwv x•lcrtv, «135 anni dopo la fon-
dazione di Siracusa». In poesia equi-
vale anche a ?tpli!;tç, il fare 192 • Que-
sto significato verbale è il solo presente
in Plutarco. Invece manca nei LXX, do-
ve X'tlO'tç significa la singola cosa crea-
ta 193 • Tob.8,5.15; Iudith 9,-12; · ~ xo3,
24 [var.]; xo4,21 [var.]; Prov. 1,13
[cod. AJ; 10,15 [cod. S], dove proba-
bilmente si deve leggere X'tfjO'tç); Ecclus
43,25 ( = gbwrwt); X'tLO'L<;, al singolare,
indica poi la totalità delle cose create,
la creazione; Ittdith I6,14: croL 8ouÀ.EU-
O'U'tW 7tficra, 1i X'\"l<Ttç O'o\J; ~ 73 ,18 (cod.
B); Sap.2,6; x6,24; 19,6; Ecclus 16,17
(qui non è più possibile vedere co-
me i LXX leggano l'ebraico}; 49,16
(= tp'rt?); 3 Mach.2,2 .7; 6,2.
x'tlcrµ<"k, quel che è fondato, detto di
città, case, ecc.; Strabo 7 ,5 ,5; Traguricm
192 Documentazione in LmnELL-ScoTT.
193 --+111, col. 833.
1309 (m,1026) x-.l~w (W. Foerster)
'IO'crÉwv X'tlO'µa., fondazione degli Issei.
I LXX lo usano solo negli apocrifi. ( 6
volte) per la singola creatura. Solo in
Ecclus 38,34 (gli artigiani x'tlcrµa. atw-
voç O''t1}plcrournv) X'tl<rµa indica qual-
cosa di creato, che però in questo caso
è un 'regolamento'; infatti l'Ecclesiasti-
co dice spesso che Dio ha 'creato' (x'tl-
SELV) qualcosa: la )'EWpyla. (7,15), il vi-
no (31,27), il medico (38,i.12) e i mez-
:ti di guarigione (38,4); in una parola,
ha creato tutto quel che serve agli uo-
mini, e tutte queste cose create le so-
stiene (o, secondo il cod. B, le custodi-
sce) il 01)µtoupy6ç. Questo pensiero è
espresso frequentemente in Egitto (ed
è anche ripreso, a modo suo, dal giu-
daismo ellenistico), quando si dice che
gli dèi, particolatmente Iside, hanno
'inventato' la civiltà (~rn,col. 865).
x-.lcrTrJc;, il fondatore, nel periodo el-
lenistico (ma dr. già Hdt.5,46: O'uy-
X'ttO''t'1J<;) 194 è usato spesso come titolo
onorifico; per es. Plut., Camillus r (I
129 b), 31 (r 144 e); Mar.27 (I 421 d):
Camillo è il secondo X'tLCT'tl]t; di Roma,
Mario il terzo. Alla volontà, alla perso-
nalità del X'tLO''t1Jt; una città è debitrice,
se non di tutta la sua esistenza, almeno
dell'elemento che l'ha decisa. Il sovra-
no ellenistico è X'ttO''t1']<; della festa che
istituisce con la sua volontà e potenza;
da questo si vede ancora una volta la
differenza rispetto a Oi]µtoupy6c; (~
col. 1304).
Come X'tLO'L<; e x-.l<Tµa., così anche
x'tla''t1jç non ha un equivalente fisso nel
testo ebraico. Il participio bore', infatti,
conserva la sua natura verbale. Ciò si-
gnifica che l'A.T. non dà a Dio il titolo
di creatore, ma parla della sua azione
creatrice. I LXX, invece, fanno di x-tl-
O''t'l'J.<; (che ricorre 8 volte, di cui 7 ne-
gli apocrifi.) un attributo e una designa-
194 Cfr. E. FRAENKRI, Gesch. der Griech. No-
mina agentis I (x9ro) 44,161,180,222. Più an-
tico sembra x-.l<nwp (e X'tl-.wp, 'abitatore');
zione di Dio; cfr. 2 Sam.22,32: mt-'el
mibbal' ade jhwh timi sur mibbal' adé
'elohenu, «chi è Dio, alÌ'infuori di Jah-
vé, e chi è una roccia, se non il nostro
Dio?»,= 2Bmr.22,32: 'tlçlaxupòc;
7tÀ.i]v xuplou; xa.t · 't"L<; x'tlO''t1J<; fo'tCt.L
'ltÀ.i)v 'tou i}Eou l]µwv; qui si vede co-
me per i LXX l'essere creatore sia lo
stesso che tivelarsi potente e come di-
stingua Dio dagli idoli.
E. LA CREAZIONE NEL N.T.
l. Terminologia
Nel N.T. il concetto di 'creare' è per
lo più espresso con x'tl~nv e i suoi de-
rivati; notevolmente più rari sono ~
'itOiÉw e 7tOlT}µa, mentre 1tol11crtç e 1tOL1')..
'ti]c; non hanno mai questo senso. Se-
guono poi 'ltÀ.cio-crw e 7tÀa<Tµa., mentre
una sola volta ricorre il sostantivo ~ri­
µtovpy6ç (Hebr.11,rn, con 'tEX\IL't1)t;).
xa."t"a.O'xeu&.sw si trova una volta, in
Hebr.3,4, in un gioco di parole; ltEµE-
Àt6w solo in Hebr. 1, 10, in una cita-
zione.
x-.l~w e derivati designano solo il
creare divino. x'tlsw, creare; X't"W't1J~,
il creatore, solo in r Petr.4,19; come l'e-
braico e le parti più antiche dei LXX,
cosl il N.T. al sostantivo preferisce un
participio (Rom.1,25; Col.3 1 10; Eph.3,
9; cfr. Lc.n ,40; Act.4,24; 17,24; Rom.
9 ,20; H ebr.3 ,2) o una proposizione re-
lativa (Apoc.10,6; cfr. Act.14,15).
xi;lcrµa., la creatura, cioè la singola
cosa creata (r Tim.4,4; Iac.1,18; Apoc.
5,13; 8,9).
X'ttO'~<;, a) il creare, come atto (Rom.
1,20); b) la creatura (Rom.8 ,39; 2 Cor.
5,17; Gal.6,15 [?]; Col.1,15; Hebr.4,
13; I Petr.2,13 e~ coli. 1328 ss.); c) la
creazione, cioè il complesso delle cose
create (Hebr.9,n : où 'ta.U'tl]ç -cf)ç X"t"l-
cfr. FRAENKEL 11 (1912) 246, Indice [DEBRUN-
NER].
 lJII (III,I027) x-cll;,w (W. Poerster) (m,rn28) 1312

O'Ewc;; Apoc.3,14). Qui rientrano anche l,r; 2,I3 s.; 3,8 e la frequente espres-
passi come Mc.ro,6; r3,r9; 2 Petr.3,4: sione à.n;ò o n;pÒ xa-ça.~oÀ.'ijç x6crµov 198 ;
à.1t' à.pxiic; x-tl<rEwc; 195 • Nei vari conte-
sti, il termine designa preferibilmente Mt.13,35; 25,34; Lc.u,50; Io.17,24;
l'umanità, come analogamente, spesso Bph.1,4; Hebr.4,3; 9,26; I Petr.1,20;
nei rabbini ~col. 1277 (Mc. l 6 ,I 5; Col. Apoc.13,8; 17,8; cfr. anche I Cor. n,9.
r,23), o la natura (Rom.r,25; 8,19-22:
natura animata e inanimata) 196• Que- Secondo queste espressioni la crea-
st'uso linguistico, che compare anche zione è l'inizio dell'esistenza del mon-
nei LXX, costituisce un grosso enigma, do, cosl che non è da pensare a una
perché non ha paralleli né in greco né
materia preesistente. È quanto dice
tra i rabbini 197•
Paolo in Rom.4,17 : (~Eov) xa.À.ovv"t'oç
2. Dio creatore del mondo
't!Ì. µ-i} O\l'ta. wc; OV'tCX. ( ~ col. 1261 ).
Che Dio abbia creato il mondo, cioè Questo passo e quello di 2 Cor.4,6: o
il cielo e la terra e quanto è in essi, nel ~Eòc; ò d'1twv· bG crx6-çouc; <pwc; Àaµ-
N.T. è detto in una serie di affermazio- t!JEi., «il Dio che ha detto: dalle tenebre
ni, il cui scopo però non è in genere di risplenda la luce», si riferiscono alla
precisare in qual modo la creazione è av- creazione mediante la parola. Cosl la
venuta. Quali siano quindi le concezioni creazione dal nulla mediante la parola
che affiorano da quelle affermazioni, va costituisce il fondamento, più o meno
desunto dai testi. Occorre anzitutto ri- esplicito, delle affermazioni neotesta-
cordare il frequente riferimento agli mentarie.
inizi del mondo; cfr. Mc.rn,6: cbtò OÈ
=
&:pxfic; X"t'l<TEwc; ( Mt.19'4: o x-rl<rac; Oggetto della creazione è «il tutto»,
&.7t' à.pxiic;, secondo la dicitura proba- 't'à. 1tUV'ta. (Eph. 3,9; Col.1,16; Apoc.
bilmente da adottare); dr. Mt. 19, 8: 4,u); di questo tutto altrove si men-
&.7t' &.px'ijc; e Rom. r ,20: &.7tò x-rlcrEwc; zionano le parti; cfr. Apoc. ro,6: (8c;
x6crµov, inoltre Mc. 13, 19: &.7t' à.p)ci]c; ~X't'LCfE\I) 'tÒ\I OUp!t.VÒV xr.d 't'IÌ. EV mhQ
x-rlcrEwc; fiv ibt"ttctEv ò ih:6c; (par. Mt. xat 't''Ì)\I y'ijv xcx.t 'tCÌ €v cx.ù'ti) xat 't'ÌjV
24,21: cbt' &.px'ijc; x6<Tµov); 2 Petr.3,4: D&.Àwrcra.v xat 't<Ì È.V a.ù-tjj; v. anche
a1t' &.pxi]c; X"tlO'EWç, cfr. Apoc.3,14: 1J Act-4,24 e 14,15: 'tÒV oòpavòv xcd -ri}v
ripx·h "tijc; x-rlO'EWç "t'OU i)eou; Hebr. 1, yfjv xat -ç1Jv i>aÀa<TO'CX.\I xa.t nav'ta. 'tlX
IO = t!J 101 26; O'ÌJ ?U.t"t, &.pxàç ... 'r'Ì)V È.V a.Ù"t'oi'.ç (cfr. Apoc. 5,13 ); in sintesi
1

yijv Èl7EµEÀ.lwcra.ç, e Io. 8,44: &.vl"pw- Act.17 ,24 dice: 'tÒv x6crµov xcx.L 'lt<iV"t'O.
7tox-r6voç &:1t'&.pxfjc;; 2 Thess.2,13; I Io. 'tà f.v mhQ. Questi elementi sono ac-

195 Secondo GurnROD (~nota bìbliogr.) 12 s. 197 Per i rabbini ~ col. 1277.
=11ci11s creationir. 198 Sul significato di XCX.'tCX~oÀ:fj in questo conte-
196 GUTBROD x5-r8 in questo caso limita X'tl· sto v. PREUSCHEN-BAUER 3 s.v., contro SCHLAT·
O'L.; all'umanità, ma a torto. TER, Komm. Mt. a 13.35·
 1313 (III,1028) X"tl!;w (W. Foerster)
costati in altra maniera in Col.1,16: -.a
'l'tav.,;cx. ev -i-oi:ç oupm.1oi:ç xcx.t bct "t"i)ç
yi)<;, 'tÒ. opcx.-.a. X<X.L -.a. à6pcx.'tCX., EL'te
ltp6vot, Eì'.-.e xuptht}'t"E<;, EL'°tE &.pxc.d, d-
"t"E et;ouO"Lcx.L.
È chiaro che non vi è qui posto per
una emanazione e uoa preesistenza della
materia; bisogna però osservare espres-
samente che oupcx.voç è anche il cielo, nel
senso che la parola ha nella tel'za do-
manda del Padre nostro. Questa doman-
da mostra pure che anche nel N.T. la
creazione stabilisce un incontro fra crea-
tore e creatura: nel cielo si fa la volon-
tà del creatore. In Apoc.4,8-n i quat-
tro esseri viventi adorano il creatore e
gli cantano un inno di lode, di onore
e di ringraziamento; lo adorano come il
tre volte santo, cioè distinto da tutte le
creature; i 24 anziani poi, con una tra-
sparente azione simbolica, depongono
le loro corone davanti al trono di Dio,
confessando così di averle da Dio, e si
uniscono al canto di lode degli esseri
viventi proclamando giusto ( &l;toç) che
Dio riceva lode, onore e potenza, per-
ché è il creatore. Anche questi assisten-
ti al trono non sono nulla in sé e per
sé: la loro esistenza attinge significato
pieno nell' adorazione e nella lode di
Dio. Questa è un'azione personale, det~
tata dalla volontà, un 'dire' distinto
da un 'essere' di carattere naturale. Per-
ciò anche il Figlio dice il suo 'sl' alla EU-
ooxlcx. del Padre, che, in quanto creatore
199 Cfr. Lt.iTGERT (4 n. l) 93-95.
(~ xvpwç), è Signore del cielo e della
terra; Mt.r 1,25 s.: esoµoÀ.oyouµa.l crot,
I I - t -.. \ -..
1tO:'t"Ep, XVPLE 'tO\) oupavou Xat 't"T)c; ì"t)ç, -
O't"L ibtpuljJa.c; "t"CX.U'ta. tì.'ltò o-oqiwv xaL o-v-
vi::-.wv, xrx.1. Ò:'ltex<iÀ.vo/<X.c; mhò: VTJ'ltlotc;·
wx.l, o 'ltCX."t"lJp, O't"L oihwc; Euooxlcx. ÉyÉ.-
\IE't"O ltµ'l'tpoo-itÉv <rou, «ti rendo lode, o
Padre, Signore del cielo e della terra,
poiché hai nascosto queste cose ai sag-
gi e agli scaltri e le hai rivelate ai sem-
plici; sì, o Padre, questo è stato il tuo
beneplacito». Così la giustapposizione
di creatore e creatura, presente nella
proclamazione del creatore, fa della crea-
tura un essere volente. La creatura, in-
fatti, è tale perché voluta, e l'esser vo-
luto implica l'esser voluto per un fi-
ne, chiamato al volere: il volere in
vista del quale la creatura è stata crea-
ta 199• Cosl Paolo, nelle affermazfoni con-
clusive di Rom.Ir,36, non può fare a
meno di presentare in una prospettiva
unica il punto di partenza e il fine del-
la creazione e, facendo propria la dosso-
logia degli esseri creati Etc; cx.1h6v, escla-
ma: E~ o:u"t"ou xa.t ot' a.u-.ou xa.t dc; a.v-
'tÒ\I 't~ 1tti'll't"ct..• WÌ't@ 1) oot;cx. Etc; 't"OÙç
alwva.c;· &.µ1)v, «da lui, per opera di lui
e per lui sono tutte le cose; a lui la glo-
ria nei secoli. Amen» (cfr. I Cor. 8,6).
Allo stesso modo, per Paolo il fine del-
la storia è segnato dal giorno in cui
anche il Figlio sarà 'sottoposto' al Pa-
dre. Tale sottomissione è un rapporto
personale, non un evento; questo signifi-
1315 (m,1029) mll;w (W. Foerster)
ca la chiusa del versetto di I Cor. 15,
28: èhav of. ù1wta.yi) C1.Òi;@ i;à mX.v'trt,
i;6u xat a.Ò't'Òç ò ui.òc; Ù7to-ca:y1)0"E'tar.
i:Q V'ltO'tciça.vi:t aui;éi) i;à 'lta'\l'trt, tva.
ii ò i>Eòc; 1tavi:a. Èv 7téfow, «e quando
tutto sarà sottoposto a lui, allora anche
il Figlio sarà sottoposto a colui che gli
ha assoggettato ogni cosa, affinché Dio
sia tutto in tutte le cose».
Un'importante testimonianza di Dio
creatore è l'Apocalisse. I capp. 4 e 5 so-
no posti intenzionalmente all'inizio del.
l'Apocalisse vera e propria: prima della
contemplazione e della rappresentazione
allusiva delle vicende storiche sta la vi·
sione della gloria di Dio. Sul corso della
storia troneggia, eternamente impertur·
babile e luminoso, «colui che siede sul
tronm>. Anche se dal trono escono «lam·
pi e voci e tuoni» (4,5), la descrizione
vera e propria del trono è piena di mae·
stosa tranquillità. «Colui che siede sul
trono», che il veggente non osa chiama·
re col suo proprio nome, appare come
oµoioc; òp&.cm. Àl1lct.i l<Xcrmor. xa.t O'«{>"
Ot({), «simile, a vedersi, a una pietra di
diaspro e di sardio» {v. 3 ). Anche in con·
fronto con gli pseudepigrafì 200 e i rab-
200 Per es. Hen. aeth. 14,20 ss.: Il suo vestito
era più splendente del sole e più bianco della
neve pura. Nessuno degli angeli poteva entra-
re in questa casa e contemplare il suo volto, a
motivo della gloria e della maestà. Nessuna
carne poteva guardarlo. Fuoco fiammeggiante
era tutt'intorno a lui; un gran fuoco si esten-
deva davanti a lui e nessuno (degli angeli) gli
si avvicinava. Apoc. Abr. 18 (verso la fine):
(Il trono) era coperto di fuoco, e fuoco scor-
bini 2!lt stupisce che non si parli di una
fiamma che divora. L'immagine, dun·
que, dice «il messaggio, che abbiamo
udito da lui..., che Dio è luce e in lui
non vi è tenebra». Le pietre preziose si-
gnificano questo con chiarezza maggiore,
per es., dello splendore divorante del
sole: una pietra è preziosa solo quan-
do la sua chiarezza e la sua luce sono
senza difetti e senza ombre. Dunque il
Dio creatore contemplato in 4,I 1 è pre·
sentato come colui sulla cui gloria non
sta la minima ombra. Al tempo stesso,
questa visione mostra che lui è i>unico
ad essere sufficientemente caratterizzato
dal predicato oxo:.fr1)µEvoc; 202 , e precisa-
mente come l'unico signore e re, dal
quale tutto ha l'essere e l'essenza. Lo
mostra, poi, circondato non solo da rap-
presentanti della natura animata (séi)a.),
ma anche da anziani; questi sono coloro
che colui che è sul trono ha ritenuto de·
gni di partecipare al governo del mon-
do; e vi partecipano come 'anziani', cioè
paragonabili a uomini, come 'persone'
dotate di coscienza e di libertà 203 • Dio
crea l'essere personale. Davanti al suo
trono ardono sette lampade, cioè sette
reva tutto intorno a lui, ed ecco, una luce in-
descrivibile circondava una schiera ardente.
201P.R.El. 4 : Le bestie non conoscono i luo-
ghi della gloria, stanno n in timore e spavento.
202 Chi siede, è Dio, Hag. b. 15 a; Hen. hebr.
z6,3; ~ III, coli. 659 s., n. 63.
20J Ciò dev'essere visto sullo sfondo del tra·
scendentalismo giudaico dell'epoca.
 1317 (m,rn29) X't'lt;w (W. Foerster)
spiriti: lo spirito vivificante di Dio (dr.
~ 103,30) permea e sostiene tutta la va-
rietà di ciò che è creato. Tutto ciò che
Dio crea è vita: anche la cosiddetta na-
tura inanimata è piena di vita. Al tempo
stesso «lampi, tuoni e voci» (4,5) ac-
cennano alla creazione decaduta.
3. La creazione decaduta
Hebr.9,II dice che Cristo è entrato
nel santuario otà. -i:'ijc; µElsovoc; xa.t
-i:e:Àe:toi:Épa.c; crx11vf}c; où xe:tportoti]i:ou,
-rou-.' E<T'tW où i:aU't'l')c; -c'ijc; xi:lcre:wc;,
«attraverso il padiglione maggiore e più
perfetto (del tabernacolo), non fatto da
mano d'uomo, cioè non di questa crea-
zione». Tutto ciò che è fatto con mani,
appartiene a 'questa creazione'. Il suo
contrario, indicato in Hebr.9,24, è av·
i:òc; o oùpa.v6c;, cioè il luogo della pre-
senza di Dio. Paolo in Eph.2,n chia-
ma XE~p07tOlT)'tOç, «fatta da mano» d'uo-
mo, la circoncisione giudaica; in Rom.
2,28 s. chiarisce il contrasto tra le due
circoncisioni a cui allude quell'espressio-
ne, dicendo che l'una si pratica «all'e-
sterno, nella carne» ( EV 'ti;> <{Jave:p@ E\I
cra.pxl), mentre l'altra invece è una 7tE·
pvroµ'Ì) xapolac; F..v 7tvr::uµa.i;1., où yp&.µ-
µa.i;t. Questa distinzione cela dunque il
contrasto paolino di carne e spirito; nel-
la terminologia della Lettera agli Ebrei
fa carne è ciò che appartiene a 'questa
creazione'. Quel che è fatto con mani si
trova nello spazio; quel che si trova nel-
:m = sebbaHiimaiim, quindi non si deve com-
(III,1030) 1318
lo spazio, appartiene a 'questa creazio-
ne'.
In Apoc.20,n Giovanni vede cielo e
terra fuggire davanti a «colui che siede
sul trono», cosl che per essi non si trova
più posto (cfr. Apoc.6,14). Hebr.r,ro-
I 2 aveva già detto la stessa cosa con
parole dell'A.T., e aveva contrapposto
alla caducità del cielo e della terra l'e-
ternità del Figlio di Dio (Hebr. I,12;
cfr. r3,8). Dunque anche quel che si
compie in questo tempo appartiene a
'questa creazione'. 'Cielo', pertanto, nel
N.T. è usato in due sensi: da un lato
designa il luogo della dimora di Dio,
dall'altro è il fìtmamento {riiqza'), che
fa parte delle cose visibili e transeunti.
A questa va connessa un'altra osserva-
zione: tutto è creato, anche gli angeli e
le potestà; persino del Figlio H passo
di Hebr.3,2 dice che l'ha fatto Iddio
(1tOL1)craç ct,U'tOV ); tuttavia gli angeli
non appartengono a 'questa creazione'.
Cosl quelli che cantano l'inno di lode
in Apoc.5 ,8-r4 sono i quattro viventi, i
24 anziani, un numero incalcolabile di
angeli, e, in fine, '1téi.v wtloµa o E\/
-r@ oùpa.v@ 204 xat btL -rflc; y'ijc; xat Ù1to-
X(hw 't"fjc; yfjc; xat É1tt i;ijc; i)a.lcicrcr1}c;
xcd -r:a f.v a.Ù"C'o~c; ·7tav-ca., «ogni creatu-
ra che sta nel cielo e sulla terra e sotto
la terra e sul mare, e tutto ciò che è in
essi». Il canto di lode si estende a una
serie concentrica di partecipanti, in cer-
chi sempte più ampi, il maggiore dei
pletare con fo-r:l.
 x-.lt;,w (\Y/. Foerster)
quali è 'questa creazione', che compi'en-
de anche potenze celesti, ma non gli an-
geli. Tutto quel che comprendono la
teosofia, l'antroposofìa, ecc., anche nel
dominio dei fatti sovrasensibili, appar-
tiene in ogni caso alla sfera di 'questa
creazione', perché accessibile ai mezzi
dello spazio e del tempo (a differen-
za di quel che opera 'lo Spirito di Dio').
D'altra parte, nemmeno Satana appar-
tiene a 'questa creazione'.
In Rom.8,I 9 s. 'questa creazione' è
concepita con la medesima estensione.
Qui X"tL<J'tc; va riferito 2!l5 all'insieme del-
la creazione, poiché precisamente que-
sta è sottoposto alla corruzione (cpìtopci)
e alla vanità (µa:tm6"t1)c;). Infatti le
piante e gli animali, da un punto di vi-
sta naturale, hanno senso soltanto in
quanto producono frutti, che a loro vol-
ta possano riprodursi; questo è un por-
tento inspiegabile (Gen. 1 ,I2) e al tempo
stesso una gigantesca corsa a vuoto:
una µcx."tat6"tT)c;; e accanto alla vanità
c'è la q>~op&., la morte, inseparabile dal-
la temporalità. La X"tLO"t<; è sottoposta
alla µa:t'ato"tTJc; e alla cpitopcl., otà. "tòv
ùno"ta!;,cx.v"t'a, «a motivo di colui che
l'ha sottomessa». Qualcuno non accetta
che queste parole si riferiscano ad Ada-
mo, poiché trova strano che una cosa
che non ha colpa venga punita a causa
d'un colpevole. Eppure proprio in que-
sta opinione, e solo in essa, la proposi-
205 Contro GUTBROD ~ n. 196.
(m,1031) 1320
zione non suona come una tesi più o
meno ovvia od elusiva, ma come un
accenno a un fatto degno di nota, e al
tempo stesso come il primo avviso del-
la «libertà della gloria dei figli di Dio»
(EÀ.EUitEpla "tfjc; oé!;T)ç "t'W\I -.É:l<.\IW\I "tOU
i)'Eou). L'idea è dunque la seguente:
'Questa creazione' è tutto quel che a
causa dell'uomo è stato sottoposto alla
transitorietà, a cominciare dall'uomo
stesso! Allora è meglio non parlare di
creazione decaduta, ma di una creazio-
ne che è stata sottoposta alla transito-
rietà. Anche in questa prospettiva Sa-
tana non fa parte di 'questa creazione'.
Si possono chiarire ulteriormente le
parole ottL -tÒ\I ÙTCo-rti!;a..v't'a? La tran-
sitorietà alla quale la creazione è stata
sottoposta a causa di Adamo, è connes-
sa con la categoria del tempo. Il tempo,
però, è la dissociazione di causa ed ef-
fetto206. Così rimane spazio per la «sop-
portazione di Dio» (àvoxTi -rou lJEou) e
per il ravvedimento. Ma la Ù'VOX'Ìl 'tOU
iléou, garantendo la figura di questo
mondo e anche la possibilità dello scan-
dalo, può indurre a chiedersi: dov'è ora
il tuo Dio? Ciò significa che questa
creazione è carica di un fascino tentato-
re (se non avessimo bisogno del denaro
per la nostra_esistenza, non ci sarebbe
un 'mammona dell'iniquità'). Questa
creazione è sotto il dominio del 'dio di
questo mondo'. Vista in questa luce,
206 A. ScHLATTER, Das christliche Dogma•
(19 II) 52- 54.
 r32r (m,rn3r) x-.Lt;w (W. Foerster)
l'espressione &à.. -i-òv ÙTto-r&.l;av-ra po-
trebbe assumere un significato partico-
lare. Quello che si legge in Rom.n,32,
a conclusione della prima parte della
Lettera: cruvÉXÀ.c.Lcrc.v ycip ò itc.òc; -i-oùc;
7t&.\J-i-ac; dc; &.7tc.litc.Lav tva -i-oùc; 7ta\J-i-~
{À.c.11crn, «Dio ha racchiuso tutti nella
disobbedienza, per usar misericordia a
tutti», forse non è detto solo dell'uma-
nità e del modo in cui è stata guidata
nel corso della storia, ma anche del qua-
dro offerto da 'questa creazione': essa
- oltre a sedurre l'uomo, in quanto è
x6crµoc; - deve pure convincerlo come
peccatore inescusabile; per questo es-
sa pure fa conoscere Dio come Dio, e.i.e;
-rò dwx.1, mhoùc; &va1toÀ.oy1}-rouc;, «per
modo che non abbiamo alcuna scusan-
te» (Rom. 1 ,20 ). Su questa creazione,
dunque bisogna costantemente pronun-
ziare un doppio giudizio: da un lato è .
il luogo della rivelazione della gloria di
Dio (anche per il N.T. «i cieli nanano
la gloria di Dio»); dall'altro, la figura
di questa creazione è erti.pi;, in senso
paolino. L'uomo può conoscere Dio nel-
la natura soltanto 'in Cristo'. Solo in
lui la conoscenza di Dio ricavata dalla
natura può ricevere la sua norma e
giungere alla chiarezza e alla certezza. So-
lo il Figlio può dire: «Guardate i gigli
dei campi...» (Mt.6,28), e gli apostoli,
in armonia con l'annunzio di Cristo,
Su Rom. r ,20 v. G. KUHLMANN, Theo/ogia
'Jffl
11aturalis bei Philon und bei Paulus (r930) 39
ss. con bibliografia più estesa; H. SCHLIER, a.
ber die Erkenntnir Gottes bei den Heiden:
(m,1032) r322
partono dalla rivelazione di Dio nella
natura (Act.14,17; Rom.1,19 s.) e giun-
gono al riconoscimento del peccato del-
l'umanità (Rom.1,20}1JJ1.
In Apoc. 5 Giovanni vede l'angelo
che nel cielo, sulla terra e fin nel mon-
do sotterraneo grida e chiede chi è de-
gno di aprire il libro con i sette sigilli.
Questo libro contiene i voleri divini ri-
guardo al mondo. Ma questi voleri so-
no sigillati; c'è un'interdizione sul crea-
to, e nessuna forza, né umana né ange-
lica, è in grado di superarla. La vittoria
conseguita dall'agnello con la morte (al-
lusione alla vittoria su Satana) vuol di-
re che questa creazione è sotto il potere
di Satana, e che l'agnello l'ha liberata.
Ora i sigilli possono venire aperti, il
contenuto del libro può essere 'veduto',
e ciò scatena il giubilo di tutto il creato
(miv x-i-lcrµcx.) nel cielo e sulla terra, del-
le creature animate e inanimate' 208 • L'a-
pertura del libro, infatti, significa «un
nuovo cielo e una nuova terra» (Apoc.
21,1; 2 Petr.3,13). Cosl un giorno sarà
tolta la µa't«L6't'r)<; che pesa su tutta la
creazione, e saranno abolite tutte le leg-
gi date con lo spazio e con il tempo
(Afc.12,25 par.; I Cor.15,26.42 ss.).
Da quanto si· è detto appare chiaro
che la creazione avviene É\J Xp~cr-i-(i>, con
tutte le 'potenze' che governano il crea-
to (I Cor.8,6; Col.1,16; Hebr.1,2.10;
Evangelische Theol. 2 (r935-1936) 9-26.
200La terra, come il cielo, è concepita come
animata. Cfr. Apoc.n,n.
 13z3 {Ill,I032) X't'LC,W (
Io.1,1ss.209 ; Apoc.3,14). Il suo significa-
to sta nella redenzione dell'umanità per
mezzo di Cristo. È lui che «sostiene»
tutte le cose (Hebr.1,3); il disegno di
Dio in Cristo è formato 1tpÒ xa<to.BoÀ:i'jç
x6crµou (Eph. l,4; I Petr. 1,20; dr. Io.
17,24; Mt.25,34; Apoc.13,8; 17,8).
La figura di questo mondo è in fun-
zione dell'uomo: perché è caduto e per-
ché è chiamato alla gloria. Questa figu-
ra della creazione dà all'uomo il tempo,
di cui può e deve fare uso. Perciò egli,
essendo una parte della creazione, può
servirsi di tutto quel che lo sostiene, e
può prendere con cuore riconoscente
tutto quello che lo invita a guardare al
creatore. Di quel che è necessario alla
vita, nulla è impuro o profano. Questo
è quanto, dopo Gesù (Mc.7,14ss. par.),
che ha 'purificato' tutti i cibi (Mc. 7,
l 9 d), asserisce Paolo .in Rom. 14, 14:
olOa. xo.i 7tÉ1tELO"µat ÈV xvpl~ 'l'l')<TOU cht
ovoÈ\I xowòv Oi.' ~IW'tOU, «sono ben con-
vinto nel Signore Gesù che niente è per
se stesso impuro». Egli ha sempre fatto
valere questo principio, davanti a tutte
quelle tendenze ascetiche che suggeriva-
no falsi scrupoli riguardo ai cibi (I Cor.
8-10, specialmente 10,25 s.; Col.2,22 8 ;
I Tim.4,3b-5; Tit.1,14 s., cfr. pure Hebr.
I 3 ,9) o riguardo al matrimonio (I Cor. 7;
rTim.2,15;4,3"; cfr.ICor.n,9). Quel
che può essere preso con rendimento di
grazie non va respinto (z Tim.4,4). Il
209 L' ÉyÉVE'to di Io.t.,3 al pari dell' tx Deou di
1 Cor. 8,6 non deve intendersi in senso emn·
w. roerstcrJ
ringraziamento equivale a riconoscere il
dono come tale, la creazione come crea-
zione, ed è una gloria resa al donatore
e creatore. Quest'atteggiamento sta sul-
la linea che divide le due esagerazioni
opposte, che sempre si notano nella sto-
ria delle religioni: quella che fa adora-
re la creazione in luogo del creatore, e
sprofonda nella creazione, e l'altra che
la rifiuta col pretesto dell'ascesi (o la fa
oggetto di disprezzo nelle forme del li-
bertinismo). Ambedue questi atteggia-
menti sono innaturali, perché trattano la
creazione per quel che non è; essa in-
fatti non è di per sé la norma ultima,
ma non è neppure il male. Quel che di-
stingue il principio della creazione ( &.p-
X.'Ìl x-.la-Ewç, Mc. ro,6) dallo stato pre-
sente, è essenzialmente la durezza (crx).'Y)-
poxo.polcz) degli uomini (Mc. 10,5 ).
4. L'uomo come creatura
e la nuova creazione
Come abbiamo detto, l'uomo e il suo
destino sono il punto d'arrivo di que-
sta creazione. Per causa sua essa è sot-
toposta alla transitorietà, in lui il male
ha il suo punto di partenza e la sua di-
mora, mentre il male nella creazione
fuori dell'uomo - µo.-ça:L6<t1)ç e cpì>opa -
vengono solo dopo, come conseguenze.
L'uomo come creatura di Dio è ljJu-
X'ÌJ swa-a. (I Cor. 15,45) e 1' &vi}pw'ltoç
lf.ivxt:x.6.; è secondo la eccellente tradu-
natistico.
 zione di Lutero, «l'uomo naturale».
Fondamento di tale sua esistenza è il
mistero inesauribile della vita naturale.
Questa si muove tra forti tensioni; il
soffio vitale dell'Iddio eterno gli viene
tolto alla morte; egli è creato per sotto-
mettersi il mondo, eppure questo fine
sarebbe come estremo e indicibile tor-
mento 210; è creato a immagine di Dio,
deve quindi sottomettersi liberamente
alla sua volontà, eppure è prigioniero
degli istinti. L'origine del male nell'uo-
mo è avvolta in un'oscurità impenetra-
bile. Come la creatura di Dio abbia po-
tuto cadere, è per noi sin troppo chia-
ro, non solo per il ripetersi in ogni azio-
ne peccaminosa, ma anche in linea di
principio, sul piano dell' 'umano'; ep-
pure è del tutto incomprensibile. Infat-
ti il male giunge sino alla radice della
nostra esistenza, che per noi è nascosta,
e Satana è una realtà 'pneumatica' (Eph.
6, 12) e quindi inaccessibile per la car-
ne e il sangue. Rinunziare a risolvere
l'enigma dd male: ecco l'unico atteg-
giamento adeguato.
L'uomo è creatura di Dio. Questo si-
gnifica che di fronte a Dio non può
vantare diritti; è quanto Paolo dice
con l'immagine dell'argilla e del vasaio
(Rom.9,20 ss.), che non va riferita ·sol-
tanto alla situazione storica dell' uo-
mo211, ma anche all'insieme dei suoi
210 Dover trascorrere un'eternità su questa ter-
ra sarebbe un tormento, perché scomparirebbe
ogni incentivo. Sarebbe la stessa cosa se una
rapporti con Dio. Per questo quando
nel N.T. si domanda la grazia, non lo
si fa mai rimandando all'intimo rappor-
to tra creatore e creatura.
'Questa creazione' è una formula
che comprende anche l'uomo, che vi
rientra in quanto ~uxiJ ~WO'cx., perché
'1.iux'I) è il principio vitale di essa. 'Jt\IEV-
p.a è il principio vitale del mondo di-
vino. Cosl allo "'VX.LxÒç &:vDpw'ltoç si
contrappone il wwµcx.·nx6ç, alla nasci-
ta dalla carne la nascita dallo Spirito, al
vecchio uomo la 'nuova creatura'. Et
-nç È'V XptO'-.@, xa.w1} X'tLO'tç· -tb. à.p-
x.afo. 'lta.pi'jÀ.tlEY, lSoù yÉyo\IEV xawci,
«se uno è in Cristo, è una nuova creatu-
ra; la vecchia realtà è passata, ecco quel-
la nuova» (2 Cor.5,17); oihE ycl.p 'ltEpt-
-.0µ1) "t'L ÉO''ttV oìhE à.xpo~vO'-.let., &,)..)..b..
xaw1] x"t'LO'LS, «non è nulla né la cir-
concisione né l'incirconcisione; ma la
nuova creatura» (Gal. 6 ,15 ). Che x'tl-
cnc; non indichi solo l'essere, l'uomo,
come negli scritti rabbinici, ma sia da
intendere nel pieno significato del ter-
mine, appare chiaro dall'uso del verbo
in Eph.2,ro: et.Ù'tou yci.p ÈO'µE\I 7tolrn.t.«,
x"t'~ai}iv-tES Èv Xpuri:@ 'I'r}CTOU È7tL i!p-
yoLS &.yailoi:s, «di lui siamo fattura, es-
sendo stati creati in Cristo Gesù per
buone opere»; Eph.2,15: tva. 'tOUS Suw
x-rlO'l] Èv oh~@ EL<; ~vo. xa.wòv &vi}pw-
'ltO\I «allo scopo di creare in lui, di due,
scoperta avvenisse entro cento o entro milioni
di anni.
211 Contro ZAHN, Rom., ad loc.
 X'tLC.,W
un unico uomo nuovo»; Eph.4,24: È\1-
ovuwri}aL "tÒ\J Xtl.L\JÒ\I lf.\JfrpW'ltO\J 't'Ò\J Xa-
't'à i}Eòv :x.-rL<riÌE\J"t'a. Èv otxaiocruvn. «ri-
verstirvi dell'uomo nuovo, che è creato
secondo Dio nella giustizia»; Col.3,ro:
lvouuciµEvoi "t'Òv \JÉoV "t'ÒV àvaxawou-
µEvo\J dc; É7tlyvwcrw xa"t'' tlx6va. -ro\l
xi;lo-a.v"toc; cdrcòv, «rivestiti dell'uomo
nuovo, che si rinnova per la conoscenza
a immagine di colui che l'ha creato».
Cfr. Iac. I,I8: ~ouÀ.'l"tfretc; à7tEXU1J<TEV
1Jµ<ic; My~ àÀ:rifrElaç, etc; -rò i::tva.t 1)-
µac; àmxpx1Jv "tL\la. 'i;W\I C1.V'tOU X"tLO"µci-
"tWV, «di sua volontà ci generò con la
parola di verità, per modo che fossimo
come primizia delle sue creature». Dio
crea sempre mediante il suo Spirito e la
sua parola; ma questa nuova creatura
· ha la sua esistenza nello Spirito, la vita
nuova è ora «nascosta con Cristo in
Dio» (Col.3,3). L'esistenza dell'uomo è
nuova grazie al nuovo rapporto con Dio;
è il trovarsi di fronte a Dio che deter-
mina il suo essere. Questo rapporto è
diventato nuovo per mezzo di Cristo.
Quel che è decisivo nella nuova crea-
tura, non è, dunque, un cambiamento
della condotta morale dell'uomo, bensl
il dire di si (cioè il credere) a un nuovo
rapporto con Dio. Questo nuovo rap-
porto è legato a Cristo, mediante il qua-
le è entrato nella storia, è divenuto sto-
m Nella formula di Mt. l'espressione ~V 1tVEV·
µa:n DEou è interpretazione teologica ddl'e-
spressione figurata conservata in Le. : ~v Br:x.x·
-i;uÀcp fiEou.
l w . .roerster}
ria. Ma è pure chiaro che esso non può
e non deve rimanere senza influenza sul-
la condotta dell'uomo (Rom.6,I ss.).
Dal momento che nella persona e
nell'opera di Cristo il n'VEUµa (Mt.I2,
28) 212 entra in questo mondo, il mon-
do nuovo si afferma nella sua scia 213•
Dovunque l'azione di Dio diventa ope·
rante per la salvezza degli uomini, Dio
opera come creatore: creazione (x-rl-
~eLv) è anche l'unificazione dell'umani-
tà divisa in unico <<nuovo mondo» (Eph.
2 ,15 ). Il fine è la creazione nuova, con-
trapposta all'insieme di 'questa creazio·
ne'. La piena rivelazione della nuova
creazione, in cui il riordinamento del-
l'uomo e del mondo si attua visibilmen-
te, giunge solo quando Cristo si mani-
festa (Col.3,4), quando questo cielo e
questa terra passano, e appaiono cieli
nuovi e una tetra nuova, e la morte e
la transitorietà non sono più. Allora
Cristo si manifesterà come «spirito vi-
vificante» ( nveuµa ~wo7toto\lv) in tutto
il mondo e rivelerà la gloriosa libertà
dei figli di Dio (Rom. 8 ,21) nei corpi
mortali di quanti gli appartengono e in
tutta la X"t't<TLc;.
Una difficoltà particolare si ha in I
Petr.2,13: Ù'lto"tàyl')"tE 1tciO"lJ &.vfrpw1tl-
\ll] X't'l<rEL oià. "t'ÒV XUpLOV. Per lo più
si propone di tradurre X"tiO"t.<; con 'ordi-
namento 214, intendendo l'ordinamento
213Una relazione fra i miracoli di Gesù e la
nuova creazione è presa in considerazione da
ScHLATTER, Gesch. d. Chr. 242.
2H Per es. PRnuscHEN-BAUERl, s.v.
 xuf}ÉpVTJCTt<; (H. W. Beyer) (m,1035) 1330

dello stato, rappresentato dai Ba.cnÀEtc; Così, 2,13 è una soprasctitta di tutto il
e dagli 1}yeµ6vEç della collettività. Ma brano 2,13-3,9. È dunque sbagliato in-
finora non si è potuto documentare terpretate x 't lo- ~e; come ordinamento
quest'uso del termine né con esempi del- statale o come legge. Si tratta, piutto-
la grecità profana, né con testi dei LXX sto, di uomini. Come parallelo termi-
o del giudaismo rabbinico. Il solo re- nologico di x-tlcrL<; in questo passo c'è
moto parallelo è x-clo-µ,a. in Eccltts 38, il rabbinico b•rf li (4 coli. 1276 ss.),
34. Ma qui si tratta dell'ordinamento che poteva indicare l'uomo singolo, sen-
della civiltà, i cui fondamenti materiali za pericolo di malinteso. Qui è aggiun-
sono conservati dai lavoratori, e non to CÌ.\l~pwm\loc; per assicurare la chiarez-
dell'ordinamento dello stato. Il nostro za dell'espressione nell'ambito della lin-
passo va interpretato in base agli usi del gua greca. La 2 Petr., dunque, esorta le
termine a noi noti, senza dimenticare il comunità a sottomettersi ad ogni cate-
contesto, che ha un'importanza decisiva. goria di uomini, e precisa esortando i
Già il fatto che r.éic; sia senza articolo liberi a sottomettersi ali' autorità, gli
( micw. &.viJpwnlv'l) x-.lcnc; = ogni specie schiavi ai padroni, le donne ai mariti;
di ~-.l<nc; umana), allarga la cerchia dei questi, poi, abbiano riguardo per le lo-
riferimenti. Inoltre, non si può negare ro mogli, e tutti si sottomettano gli uni
che la parola-chiave urco-.ét<rcre<ri7at (sot- ~gli altri in umiltà. Essere -.anEw6q>po-
tomettersi) nel contesto remoto è ripre- \IEc; (3,8) vuol dire subordinarsi agli al-
sa coscientemente più volte (2,r8; 3,1); tri, come fa, ad es., chi benedice il ne-
si tenga inoltre presente che ciò che mico che insulta; cfr. l'uso di una for-
in 3,7 è detto agli uomini in riguar" mula esattamente corrispondente nella
do alle loro mogli e, in sintesi, in 3, espressione di Phil.2,3: -cn 'tCJ.1'ELVo<ppo-
8 s. si dice a tutti, è un'esortazione a 0"1.Jvn aÀÀ:riÀ.ovc; 1)youµEVOL Ù'ltEPÉXOV-
prestarsi un servizio vicendevole, in 't a.e; È<:w-cwv.
una specie di subordinazione volontaria. W.FOERSTER

r. xuBÉPVTJO"tc; è sostantivo derivato ~EpVlJ-c'l)<; è il timoniere. Cosl per es.,

da xuBEpvaw. Questo significa, stare al come emerge chiaramente dal contesto,
timone, pilotare una nave. Quindi xu- in Act.27,u 1 e Apoc.18,r7. La chiarez-

xu~ÉpVTJCTt<;
MouLT.-MrLL. 363; bibliografia sul problema
della struttura della chiesa e sulla direzione ·
della comunità ~ è1tluxo1toç III, coll. 756 ss.
I Va notato, a questo riguardo, che XU~Epvi]­
't'l'J<; qui non è soltanto il timoniere che deve
eseguire determinati ordini, bensl il capitano
responsabile davanti .al proprietario della nave
(va:vxÀ:TJpot;), che fa anche lui il viaggio. Tal-
volta questi arruola soltanto il xupi;:pv1rtTJc;, e
il xupEpv1rn1ç arruola il resto della ciurma,
Plut., praec. ger. reip. 13 (n 807b). Il xuPEf>-
viJ-."fJc; è quindi \IEW<; GtPXLX6t; (Plat., resp. 6,
488 d; ~ sotto). Cfr. l' àì.:ril>wòç xuPEpv·l)-
'TTJ<; (ibid.), che designa ugualmente colui che
ha la responsabilità della guida della nave, il
capitano. Cfr. Class. Rev. x6 (1902) 386 s.
 I 331 (III,1035) xu~Ép'llT}<Ttc; (H.
za dell'immagine dell'attività di un ti-
moniere indusse presto ad adoperare
l'idea in senso traslato, per es., per l'uo-
mo di governo. Platone (Euthyd.291 c)
dice: Ti 7tOÀ.ti:tx'Ì] xcr.L Ti (3runÀ.tx1} i;É.-
XV1J è 7tavi:a xuf3Ep'Vw<Tcr., «l'attività dei
politici e dei regge ogni cosa». Polibio
( 6,4.2) pada di una (3a<Tt'M:la. i:ij y'Vw·
µu i:ò 1tÀ.Ei:ov iì cp6(34) xat (3l~ xu(3Ep-
voµÉ.\ll], «un regno governato per lo più
dal senno o dal terrore e dalla vio-
lenza». Qui xu(3epv6:w significa senza al-
cun dubbio governare. Già Pindaro ap-
plica il termine in questo senso all' at-
tività della divinità, Pyth.5,164: At6c;
't'OL \16oc; µlyac; XU(3E.p\I~ oalµov' Ò.\I·
opw\I. Questa concezione di Dio come
xuf3Ep\llJ'tT)c; è diventata poi molto po-
polare, per es. Plat. symp.197 d. e, do-
v'è detto che Eros è Èv 1t0\14), É.v qi6-
(34), É.\I 1toi}4), Èv À.6y4) xuf3epv1Ji;1Jc;,
é.mf3&.i:1Jc;, 1tapwr1."a't'l]<; 't'E xai crwi:i]p
èt.pL<l't'Oç... 'Ì}yE.µW\I XUÀÀ.t<l-toc; xat apt·
<l't'O<;, «pilota e soldato e incomparabile
aiuto e salvezza nel travaglio, nel timo-
re, nella brama, nel discorso... guida
meravigliosa e ottima». In polit.272 e,
il dio è chiamato 't'OU 'lta.\li;Òc; é ... :x.u(3Ep·
\11]'t''l')c;, come nell'inno a Zeus di Clean-
te è detto 'V6µou µE't'à 7ta\l't'a xu(3Ep·
vwv (v. Arnim 1,p. l2I,35). La stessa
immagine ricorre in 3 Mach. 6,2. Flavio
Giuseppe (ant.10,278) se la prende con
gli epicurei, i quali negano che tutto
ciò che accade nel mondo sia governato
(pilotato) da un essere beato e superio-
re a ogni mutamento. Filone associa le
immagini dell' auriga e del timoniere;
decal. l 5 5: 1}yeµWv xa.t ~runÀ.eùc; Elc; o
'lÌ\ILOXWV xa.t :x;u(3Ep'VWV 't'tL oÀ.a <TW't'1}-
plwc;, <mn solo capo, un solo re, che tie-
ne le redini dell'universo e lo governa
salutarmente». Si veda anche ebr. 199:
'Ìj\ILOXOVV't'Oc; xcx.t XU~E.p'JW\l't'Oç... ~eou.
Questi pensieri ricorrono pure in Epit-
teto (diss.2,17.25, ecc.).
Il sostantivo xu~ÉpV'l'}CTL<; è più raro.
Anch'esso è adoperato in senso proprio
W. Beycr) [UI,1035) 1332
e traslato. In Plat., resp.6,488 b. d, in-
dica il governo del timone o l'arte del
timoniere. Il xuBEP'VlI't1Jc; è ò È'itLCT'ta·
µevoc; -cà xa-çà vaiJ\I, colui che sa tut-
to sui periodi dell'anno e della giorna-
ta, sul cielo, sulle stelle e correnti d'a-
ria, ecc. È quindi pure \lewc; àpxLx6c;,
atto a governar la nave. L'uso figurato
del termine può ricollegarsi direttamen-
te a quest'uso letterale. Pind., Pyth.ro,
r l 2, chiama il governo e la direzione de-
gli stati 7toÀlwv xuf3epva<TeLç (si noti il
plurale!). In Plut., sept.sap.conv. l 8 (n
162 a), il governo di Dio è i}eou xuf3Ép·
VlJ<TLç. P. Lond. 1349,20; 1394,17; 22
(due testi, però, che risalgono solo al
710 d.C. e presuppongono situazioni a-
rabiche) usano il significato figurato ri-
ferendosi all'efficace regolazione del ser-
vizio amministrativo.
2. Nei LXX :x.u~ÉPV'l'JCTL<; si trova tre
volte, nei Proverbi, come traduzione di
tabhulot. Il termine qui è intimamente
collegato al concetto di (jO<pla, e signi-
fica guida intelligente. Ecco i tre testi:
• 8'E \I01}µW\I XUt--1EP\ll}CTW
l ,5 : O 1 r.l.' ,
X't'"()CTE-
't'O:L: mediante i detti sapienziali di Sa-
lomone un savio moltiplica il suo sa-
pere, chi poi non capisce viene educato
a riconoscere la verità e a ben agire;
l r,14: olc; µ'Ì) ùmxpxeL xuf3ÉpV1}<Ttc;, -tl'lt-
-touaw W0"1CEP cpuÀÀa.. CTW't'TJpla. oÈ u-
7taPXEt. ev 1tOÀÀTI f3ouÀ.ft: dove non c'è
una buona guida, gli uomini e i popoli
vanno in rovina; 24,6: µr:tà. xuf3Epv1J·
CTEWç ylVE't'(tt. 1t'OÀ.Eµoc;: solo con una
savia direzione si può condurre una
guerra a buon termine, perché il savio
è più potente del forte.
3. Dal significato letterale, come dal-
l'uso linguistico documentato, è chiaro
che cosa intende dire Paolo, quando in
r Cor.12,28, fra i doni che Dio dà ai
singoli nella chiesa, menziona oltre a ~
OuvaµEtç, ~ xapl<Tµai;a taµci.'t'WV, ~
1333 l.lH,1035} xuJjepvri<nç tli. W. lkyer) (rn,1036) I 334

àv-ci.À:nµ~w; e yivn -7 y À.uYJ<Jwv, an- direzione. Dio concede una grazia, quan-
che le xuBwv1Jo-etc;. Queste possono es- do dona i carismi che rendono atti a gui-
sere soltanto doni particolari che rendo- dare. Certo, si resta sorpresi nel vedere
no un cristiano capace di servire la sua che nel v. 29 («Sono, forse, tutti aposto-
comunità come timoniere, come buona li? tutti profeti? ... Hanno forse tutti il
guida del suo ordinamento e pertanto dono delle guarigioni» ecc.) non si chie-
della sua vita 2• Quale fosse, al tempo de se tutti abbiamo il dono delle &.nt·
di Paolo, l'ambito di quest'attività di- À:i}µ~w; e delle xu~EpV1]0"etc;. Ma l'as-
rettiva, non sappiamo. Certo, essa era senza di questa domanda si spiega age-
in via di sviluppo. Siccome l'importan- volmente, giacché in caso di necessità
za del timoniere appare in luce più ogni membro della chiesa deve assumer-
chiara quando infuria la tempesta, è si il ministero della diaconia e dell'am-
probabile che il ministero del governo ministrazione 3. Perciò questi uffici pos-
della comunità si sia particolarmente sono anche esser conferiti mediante ele-
sviluppato proprio nelle difficoltà inter- zione comunitaria, a differenza di quelli
ne ed esterne. L'annuncio della parola menzionati nel v. 29. Ma ciò non signi-
non sembra esser stato uno dei suoi fica che anche per il corretto esercizio
compiti originari. Per predicare ci sono di questi ministeri non occorra il ca-
gli apostoli, i profeti e i dottori. Ma risma divino 4•
questi, allora, non possono essere i de-
tentori del vero e proprio xciptO"µct xu- 4. La raffigurazione della chic.sa co-
me una barca e di Cristo come timonie-
Bepv1)aewc;, giacché questo nell'elenco re è assai antica 5 ( cfr. Tertull., de ido-
viene dopo. L'accostamento di &.v-ct- lolatria 24 [CSEL 20, p. 58]; bapt. 8
À:{jµlfieic; e xu~epvtJo-rn; sta a provare [CSEL 20, p . 208] ). Ippolito (de An-
tichristo 59 [GCS, ed. H. Achelis I 2
che i detentori di questi carismi sono
p. 39]), commentando Is.I8,1s., dice:
gli btlo'Xo'ltof. (~III, coll. 774ss.) e i «Il mare è il mondo, in cui la chiesa è
OtCbtO\IOt (-7 II, coJJ. 972 SS.), menziona- sbattuta dalla tempesta , come una nave
ti per la prima volta in Phil. r, r o i 'ltpoi:- sull'oceano; ma non affonda perché ha
con sé Cristo, l'esperto timoniere». An-
<T'tctµevoi di Rom.r2,8 . Nessuna società che su un sarcofago di Spoleto egli è
può sussistere senza ordinamenti e senza raffigurato mentre tiene il timone con

3 H. LIETZMANN : ZwTh 55 (1914) 108 s.

2 «Il plurale, come nel caso di owél.µE~ç, si ri-
fedsce ai singoli atti.... della Y.V~~pv11<nç, del-
1' amministrazione e della direzione» (J o H,
Wmss, 1 Kor.308); ma esso è anche attestato
nel greco profano (-+ sopra). Esichio, s.v.,
spiega xv~EPVlJO"ELç come 1tPOVOl)"TLxat E7t~­
<r-rfiµo:L x.at <ppOVl}O"W;.
4 Sull'ulteriore sviluppo dei ministeri direttivi
nelle comunità -+ rn, coll. 774 ss.
s Qui è presupposta la nozione di xv~Epvi}­
't'l"Jç descritta nella nota 1. Su quel che segue
cfr. F. J. Di.:>LGER, Sol salutis (Liturgie-ge·
schichtliche Forschungen 4-5 1 [!925]) 272 ss.
i 335 (m,1036) xuµ~~À.O\I (K.
la sinistra e ha la destra stesa in atto
di comando 6 • Siffatti documenti sono
frequenti nella letteratura e nell'arte 7 •
L'immagine non deriva solo dal N.
T. Nel racconto della tempesta sedata
i discepoli stanno su una barca, e Ge-
sù è, sl, colui che ha potere sul vento
e sulle onde, ma non è il timoniere. È
evidente che alcune concezioni dell' A.
T. hanno concorso a coniare l'immagi-
ne. Già in Tertulliano l'immagine della
chiesa non è la barca dei pescatori sul
lago di G enezaret, ma l'arca di Noè.
Essa è una delle rappresentazioni più
popolari della pittura cristiana antica 8,
e quella che vien celebrata è la sua sal-
vezza ad opera di Dio. Sap.14,3 ss.: 1)
oÈ <rii, 1t6.:tep, OLaxu~Ep\lq. 1tpovoLa, O"t't
eowxcu; xal f.v V'aÀrurun 6oòv .. . 1J H,-
1ttç 'tOU 'XOCTµO\J É1tl <1XE0laç Xa."t'a.cpu-
youo-a... "t'TIun xuBEPVT}iki:O"a. XEtpl, «la
tua provvidenza, o padre, guida {il noc-
chiero), poiché anche nel mare tu apri-
t xuµ~cx.À.o\I
Questo termine, che nel N.T. ricorre
soltanto in I Cor.13,1, deriva da xuµ-
~T), xuµ(3oç (specialmente nel senso di
'recipiente cavo, scodella, bacinella') e
designa una bacinella metallica, che,
battuta contro un'altra, rende un suono
squillante. Un tale oggetto veniva usa-
to specialmente nel culto. In testi me-
no antichi xuµf3rx.Àa. trova spesso accan-
to a 't'Ùµ7ta.\la..
L'uso ebraico si deduce da un gran
numero di passi dei LXX, nei quali ai
6 R. GARRUCCI, Storia dell'arte cristiana v
(1879) tav. 395,6.
7 F. X. KRAus, Rea/encyklopiidie der christli-
che11 Altertiimer II (1886) 73x.
L. Schmidt)
sti una via ... la speranza del mondo, ri-
fugiatasi in un'arca ... guidata dalla tua
mano ... ». Qui Dio è anche immaginato
come pilota della nave. Così nelle Pseu-
doclementine 14 (ed. A . R. M. Dressel
[1853], p. 20) troviamo: «Dio sia per
voi signore di questa nave, e il timonie-
re sia paragonato a Cristo». Un po' alla
volta l'immagine si venne sviluppando e
in essa trovarono posto anche il vesco-
vo e il clero. In questo simbolismo, Cri-
sto come timoniere è colui che guida la
chiesa in tutti i frangenti e che salva
nelle tempeste della vita i credenti in
pericolo. Il mare del peccato ingoia l'uo-
mo, come uno che viaggia in barca sul
mare (Prov.23,34). Ma Cristo guida la
barca della vita dal mare del tempo al
porto dell'eternità. Cfr. Andrea Grifìo:
«Guida tu stesso la tua barca e dirigine
il corso», e Johann Daniel Falk: «Co-
me le onde si agitano con rabbiosa dis-
sennatezza».
H. w. BEYER
Xuµf3a.À.a. corrispondono i mc#ftàiitn I
(dove ~ll significa tintinnare, suonare,
risuonare). Così nel p1·imo e secondo
libro delle Cronache, in Esdra e Nee-
mia. In I Chr.13,8 ed altrove si ha una
serie di strumenti musicali: Èv \j;a.À-i-~­
ooi:'ç xa.t È'V XLVUpa.Lc; xa.t È'V vaf3Àa.Lç,
È\I "t'Uµ1tcivoiç xat È\I xuµBciÀoiç xat Èv
uciÀ.mysw. Cfr. r Mach.4,54; 13,51;
Iudith 16,1 {tutti senza il corrispettivo
ebraico). In Ps.150,5 (cfr. anche Sim-
maco): al\IEL"t'E a.ù-.òv Èv xuµ~ocÀ.otç eù-
8 J. WILPERT, Die Mafereien der Katakomben
Rom.r (1903} 344 ss.
xuµ~a.À.o\I
l Vedi GEsENrus-Bu.1-1L, .r.v.
 1337 (m,ro37) xuµpcx.À.ov (K.
TJXOLC,, O:.LVE~'t"E m'.rt0v Èv xuµ(3cX.Àotc;
&.Àu.Àa:yµou, il termine ebtaico corri-
spondente a xuµ(3o:.Ào:. è 1eltlim (anche
esso dedvato da sll). Isolati sono 1
Bao-.x8,6, dove a xuµ(3a.Àov corrispon-
de IaliS (probabilmente un'arpa triango-
lare, quindi uno strumento a corde, o
un triangolo), e 2 Bo:.0-.6,5, dove xvµ,·
~et.Àa. equivale a m"na'an•'zm, uno stru·
mento a scrollo (da nw'). I m·~iltajim,
secondo I Chr. 15,19 servivano ai tre
1
corifei per dirigere l'orchestra ed erano
di bronzo. Si tratta di uno strumento a
percussione usato nelle funzioni liturgi-
che2 specialmente dall'orchestra del tem-
pio3. In Zach.14,20, m·~illot hassiìm fa
pensare anche al suono di campanelli.
Occorre tuttavia ricordare non soltanto
che i cavalli venivano bardati con cam-
panelli, ma che le bardature dei cavalli
erano ornate di borchie, che appariva-
no molto simili a bacinelle e quindi a
cimbali. I rabbini ci forniscono minute
informazioni sui cimbali nella liturgia
del tempio, sulla materia di cui eran
fatti, sulla grandezza, il suono, l'uso, la
provenienza di essi 4 • Flav. los., ant.ì,
306 precisa : xuµ~et.Àci "tE ijv 1tÀa:tfo
xo:.t µEyaÀa. x6.Àxw., «i cimbali erano
grandi lastre di bronzo».
Il giudeo Paolo aveva certamente fa-
miliarità con questi strumenti del ctilto
2 Cfr. H. GRESSMANN, Musik tmd Musik-
instrumente im A.T., RVV 2 (r903). Più am-
pia informazione si può desumere dall'opera
meno recente del teologo cattolico J. WEiss,
Die musikaliscben I nstrumente in den heiligen
Schriften des A .T., 1895 (non citata dal
Gressmann).
J In 2 Ecrop. 22,27 si trova il verbo xuµpa.-
).l!;w.
4 Cfr. STRACK-BILLERBECK a I Cor. 13,1.
5 E. PETERSON itJ ~ à.).aJ..~t;w I, col. 614, non
prende in considerazione il probabile riferi-
mento agli usi giudaici e pensa soltanto a quel-
li greco-pagani: «I Cor.13,1 parla di un xùµ-
L. Schmidt) (m,ro38} 1338
giudaico e poteva quindi, come un pro.
feta dell'A.T., contrapporre il xuµBet.-
Àov &.Ào:.Àrisov all' &.yri1t1'), per indicare
l'insignificanza chiassosa d'un culto e-
steriore. Tuttavia, trattando con i cri-
stiani di Corinto, che provenivano in
sostanza dal paganesimo, egli può aver
pensato anche a strumenti del culto e
della civiltà greco-pagana 5 • Come già
abbiamo accennato, accanto a xvµBa:-
Àov ricorre spesso "tVµm~vov; uno stru-
mento particolarmente usato nel culto
di Cibele, che veniva percosso come un
timpano o un tamburo 6 •
In P . Hibeh 54, 12 s. 7 con tamburi
e cimbali vengono menzionati crotali:
..uµrco:vov xo:.t xvµBo:Àa xo:.t xp6..cx.'X.et..
Supposto che anche i cimbali greci fos-
sero di bronzo, va ricordato che appun-
to il bronzo corinzio era particolarmen-
te famoso per l'eccellenza delfa sua le-
ga 8 • E Paolo nel nostro contesto parla
anche di xaÀ.xòç Tixwv, aes sonans. Va
notato che, oltre al culto in senso stret-
to, il suono dei cimbali poteva servire
a designare i chiacchiernni boriosi e va-
ni 9• Plinio il Vecchio ci informa (hist.
nat., praef. 25) che l'imperatore Tibe-
~CX.À.OV Ò:.À.cx.À.a!;ov, attribuendo al XUµ~a:À.OV,
che si usava nei culti orgiastici, specie i~ quel-
li di Cibele, lo strepito estatico proprio di tali
culti».
6 Cfr..PAPE, s.v.
7 Vedi l'illustrazione di questo papiro in
DEISSMANN, L.0.,131 s.: «A queste bacinelle
usate per la n)Usica religiosa pensa Paolo in
I Cor.13,1».
B Cfr. Wmss (-7 nota 2) mi.
9 Questo aspetto è stato documentato e trat-
tato da F.J. DoLGl!R, A11tike und Christentt1111
I (1929) r84 S.
 i339 (m, 1038) xuµ~aÀo'll
rio defini il grammatico Apione cymba-
lum mundi. Analogamente, Tertulliano
in de palio 4 (MPL 2 p. 1098 a) così pre-
senta il filosofo nella sua problematici-
tà: Digne quidem, ut bacchantibus in-
dumentis aliquid subtinniret, cymbalo
incessi! 10• Nella sua vanità il filosofo
non è dunque altro che un baccante in-
vasato 11 • Il filosofare mondano non è
che tintinnio sonoro, insensato e vano,
che s'accompagna all'agitarsi del bac-
xuvcip1ov ~ xvwv
10 Va citato a questo proposito il giudizio di
Diogene su Antistene, che si legge in Dio
Chrys., or.8,2: g<PTJ a.v'tÒ'\I dvai. <raÀmyya.
MLOOpW'll • cuhou y&p oùx aXOVEL'\I q>l}Eyyo-
µlvou µiytlT'tO\I. Uno strumento musicale (la
<raÀmyl;) è immagine d'un uomo in cui la di-
gnità dell'aspetto esterno non ha rispondenza
in virtù interiori. Cfr. A. FRIDRICHSEN:
ThStKr 94 (1922) 73; CLEMEN 327.
11 F.J.D0i.GER, op. cit. 1, tav. lJ, reca l'imma-
gine d'un tal baccante con cintura a sonagliera
(rilievo nella loggia scoperta del museo vati-
cano).
12 Abbondante materiale illustrativo del dm-
balo in questo contesto, con riproduzioni, si
trova in CH. DARBMBERG-E. SAGLIO, Diclion-
naire des Antiquités Grecques et Romaines I
2 (1887), s.v. Una chiara illustrazione della
musica cultuale orgiastica, nella quale anche i
xvµ~a'Xa avevano una notevole importanza,
si può vedere in H. HEPDING, Attis, RVV 1
(1903) 128, dove è citato Firm. Mat., err. prof.
rei. 18,1: 'De tympano manducavi, de cymba-
lo bibi et religionis secreta perdidici', quod
graeco sermone dicitur lx 'fUµn&.vou ~É~pw­
xa, lx xuµ~a)..ou 1tÉ1twxa, yt:yovu. µÙ<T't1)c;
"AnEwc; {ibid. 49). WENDLAND, Hell. Kult,
tav. Vll (cfr. p. 424) riproduce un rilievo che
si trova nel museo capitolino in Roma: in es-
so è rappresentato un Archigallo (in Roma i
Galli evirati rappresentano i ministri frigi del-
la gran madre Cibele) sulla cui destra, levata
in alto, pendono due cimbali, a cui corrispon-
de, sul lato sinistro, un timpano a mano. Il 25
marzo (dies sanguinis) tra suoni di flauto e
(K. L. Schmidt)
cante 12• In questo contesto trova la sua
collocazione, in contrasto con l' &:y<htTJ,
il contegno tanto caro ai Corinti, e in
particolare la glossolalia.
Ad ogni modo, questi riferimenti
conferiscono alla denominazione xuµBa-
Àov aÀ.ctÀcisov una espressività singo-
lare 13• K. L. SCHMIDT
fragori di cimbali i Galli urlanti si lancia-
vano in danze vorticose, flagellandosi a san-
gue, finché, al culmine dell'estasi, i sacerdoti
si laceravano le braccia con pugnali e i disce-
poli, rapiti dalla presenza della divinità, com-
pivano il sacrificio cruento dell'autoevirazione.
La ricordata immagine dell'Archigallo si trova
anche in J. QuASTEN, Mr1sik und Gesang in
dcn Kulten der heidniscben ÀJ1tike tmd chri-
stliche11 Friihzeit, Liturgiegeschichtliche Qucl-
lcn und Forschungen 25 (1930) tav. 18; inoltre
nella tav. 22 l'immagine d'un albero sacro, al
quale sono appesi dei cimbali. Queste imma-
gini si trovano anche in F.J. DoLGER, ÀJ1tike
tmd Christentum IV (1934), il quale, in relazio-
ne allo studio citato alla ~ nota 9, tratta dei
«campanelli appesi agli abiti del sommo sacer-
dote ebreo nella interpretazione di scrittori
giudei, pagani e protocristiani», di «campa-
nelli nei riti dei fratelli Arvali» e del «tintin-
nare, danzare e batter le mani nella liturgia
dei Meliziani cristiani in Egitto». Ne risulta
la grande importanza che nel culto giudaico,
pagano e cristiano hanno avuto campanelli,
sonagli, ecc., con la riprova che i xvµpa.Àa. so-
no stati uno strumento particolarmente impor·
tante nella musica cultuale orgiastica (vedi
soprattutto ibid. 25i s.).
13 Peraltro, DOLGER, op.cii. 1,185 fa anche que-
sta osservazione limitativa: «Dato l'uso, larga-
mente diffuso nel mondo antico, dei sonagli
come giocattolo o come strumento di difesa
contro i malanni e i demoni, è anche proba-
bile che l'Apostolo abbia pensato al vario e
insensato uso comune dei sonagli».
 1341 (m,ro38) :x.vptoc; (W. Foerster) (m,ro39) 1342

xupLoc;, xupla., xupta.x6ç,

I I
xupLO't"l'}t;, xuptEUW,
XCX/t'rLXUp~EVW

XUpLO~ 5. l'origine del nome di Dio;

SOMMARIO :
A. Significato del termine xuptoc;:
I. l'aggettivo XVptoc;;
2.il sostantivo b xvpioc;.
B. Dèi e signori come xupLOL:
I. XUptoc; per dèi e signori nella grecità
classica;
2. dèi e signori come sovrani
nell'Oriente e in Egitto;
3. xvptoc; ellenistico.
C. Il nome di Dio nell'A.T.:
x. il nome di Dio nei LXX;
2. 'Signore' come denominazione di Jahvé;
3. il nome di J ahvé come concetto
di esperienza;
4. l'opera di Mosè;
6. forma e significato del nome Jahvé;
7. le cause del riserbo nei confronti
del nome;
8. il nome di Dio nel racconto di Es.3,14;
9. il nome di Jahvé come forma tipica degli
enunciati veterotestamentari riguardanti
Dio;
10. la profcsisone di fede in Jahvé in Deut.
6,4.
D. 'Signore' nel tardo giudaismo:
I. la scelta del termine xupioc; nei LXX;
2 . 'Signore' negli pseudepigra!ì;
3. 'Signore' nel giudaismo rabbinico.
E. xupioc; nel N.T.:
1. uso linguistico profano;
2 . Dio Signore;
3. Gesù Signore;
4· i rapporti terreni del xvptoc;.

xupioc;
In generale. La bibliogr. fino al 1924 in W. men t11td Gotlesvontellung bei den -SemiJen:
Fol!.RSTBR, Herr ist ]esus {1924) II-56; qui ci- ZDMG 83 (1929) 21-36.
tiamo: W . BoussET, Kyrios Christoi' (1921);
Dn1ssMANN L.0. 298-310; LIF.TZMANN, Rom. SuC:
a ro,9; CREMER - KOGEL 644-655; inoltre E. (~ i>e6c; nota bibl. B): A. ALT, Jahwe, in Real-
RODHB: ZNW 22 (1923) 43 ss.; WILLIGER, in lex.ikon der Vorgcschichte 6 (1926) 147 ss.; W.
PAULY-W. XII {1924) 176-183; K. PRUMM, R. ARNOLD, The Divine Nome: JBL 24 (1905)
Herrscherkr1lt und N.T.: Biblica 9 (1928) rss.; rn7 ss.; F. B. DENIO, On the Use of the Word
W. W. GRAF BAun1ss1N, Kyrios als Gottes11a- ]ehovah in TranslaJing the Old Testament:
111e••• (1929); I. A. SMITH: JThSt 31 (1930) JBL 46 (r9:q) 146-149; M. BuBER, Konigt11m
155-160; A. D. NocK, in Essays on the Trinity Gottes 2 (1936); M. BunER - F. RosENZWEIG,
and Incarnation, cd. A.E. J .RAWLINSON (1928) Die Schrift rmd ihre Verdet1Jschu11g (1936)
51 ss.; C. H. Dono, The Bible and the Greeks 184ss. 332 ss.; A. GANSCHINIETZ, Jao, in PAu-
(1935) 8-XI. LY-W. IX (1916) 698 s_s.; F. Gil!.SEBRECHT, Die
at.liche Schiitw11g des Gottemamens (1901);
Su A:
O. GRl!.THER, Name tmd W ort Gottes im A.T.
K . STEGMANN v. PRITZWALD, Zur Geschichle (1934); J. lliNEL,Jahwe: NkZ 40 (1929) 608
der Herrscberbezeichmmgen von Hom. bis ss.; J. Hl!.MPEL, Jrrhwegleichnisse der israelit.
Plat. (1930) §§ 86.no.155. · Propheten: ZAW NF 1 ( 1924) 74 ss.; R. KIT·
TEL, ]abvé, RE 1 vm ( 1900) 529 ss.; H. SCHMO·
SuB: KEL, ]ahwe und die Fremdvolker (1934); C.
W. DREXLER, in RosCHER, s.v.; J. LEIPOLDT, ToussAINT, Les Origines de la religion d'Isra-
\17ar ]esus ]ude? (1923) 24 ss., specialmente el; 1: L'a11cie11 Jahvisme (1931); K. G. KUHN,
27 s. 38.42 s.; F. DOPPLER, in Opuscula Philo- jw, jhw, jhwh, in Orientalist. Studien, E. Litt-
loga 1 (1926) 42-47; O. EissFELnT, Gottema- mann·Festschr. (r935) 25 ss.
 1343 (m,rn39) xuptoç (W. Foerster)
Il termine 'Signore' nella nostra lin-
gua è l'espressione più comune di una
situazione inerente esclusivamente al-
l'àmbito personale dell'esistenza; in tale
situazione, che è parte essenziale della
persona, viene esercitata un'autorità su-
gli uomini e sulle cose. Nel campo pura-
mente umano l'uomo può essere sogget-
to ('signore') di tale autorità oppure og-
getto ('servo'); nel suo rapporto con
Dio ne è oggetto. Nel concetto di signo-
re bisogna unire in unità organica due
aspetti: l'esercizio del potere in quanto
tale e il modo personale di tale eserci-
zio, che, al di là della diretta costrizione
esteriore, tocca la sfera etico-giuridi-
ca. L'esercizio del potere in quanto
tale si incontra anche fuori dell'ambito
umano, come espressione di un ordine
funzionale (cosl, ad es., tra gli animali
il più forte è il capo). Tra gli uomini
il momento decisivo nell'esercizio del
potere è costituito dal fatto che esso,
nella sua impostazione di fondo, non va
legittimato da un qualsivoglia princi-
pio utilitaristico, ma da un'istanza di
SuD:
(-+ i>e:6ç IV, coli. 393-398): DALMAN, WorJe ].
266-280; B. STADE-A. BERTHOLET, Biblische
Theologie des A.T. II (1911) 370-373; STRACK-
BILLERJlECK m 672, a flebr. 1, 2; BoussET-
GRESSM. 307-316; MooRE I 423 ss.; A. MAR-
MORS'l'EIN, The Old Rabbinic Doctrine of
God, I (1927): The Names and Attribrites of
God; ScHLATTER, Theol. d. ]udi. 24-26.61.
Su E:
Le teologie neotestamentarie di B. W E I s s
(1903); H. WErNEL• (1928); P. FnlNE6 (1934)
7
(m,ro40) 1344
diritto che trascende tutto ciò cbe è so-
lo naturale e utilitario. Questo diritto
innalza al concetto etico di proprietà il
stmplice possesso temporaneo, all'auto-
rità del sovrano la momentanea supre-
mazia del forte, alla superiorità dei ge-
nitori sui figli la sottomissione forzata,
ulla dignità dell'ubbidienza richiesta e
della responsabilità accollata il potere
-sociale del padrone sui 'sudditi'. Sembra
che .fin dalle ori1dni, quali son lasciate
intendere dall'uso linguistico, abbia pre-
so corpo la coscienza dell'unità propria
dei due aspetti. Possiamo constatare co-
me, per comprenderla, si siano fatti i più
svariati tentativi, senza che, in tutta la
storia della cultura e della religione, si
sia giunti a una piena comprensione del-
la compenetrazione organica dei due a·
spetti. Per giungere a questo è neces-
sario che l'uomo riconosca in Dio il
creatore che, nella sua potenza assolu-
ta, lo 'pone', cioè lo crea; cosl facendo
egli è anche autorità assoluta, sottomet-
tersi alla quale, nell'ambito della rivela·
zione biblica, non significa servitù ma
140 s. 175; F. BucHSEL (1935) 84 s. 87. rn3 ;
E. LoHMEYER: SAH 18 (1927/28)Abh. 4; Io.:
ZNW 26 (1927) 164-169: F. H. STEAD, Tbc
cbief Pauli11e Names /or Christ: Exp. 3 Set. 7
(1888) 386-395; R Wnrss: ThStKr 84 (19xr)
503-538; C.Fabricius, in R.Seeberg-Festschrift
1(1929)26-32; E.DE WITT BuRTON, Gal.(1921)
(!CC) 393. 399-404; CH. A. A. ScoTT, Domim1s
nosJer ( 1918); K.HoLL, Gcs. Aufsatze II ( 1 9 28)
II5-122; O. M1CHEL: ZNW 28 (1929) 324-333;
In., ibid. 32 (1933) IO-I2 j E. V. DOBSCHUTZ:
ZNW 30 (1931) 97-123; w. SCHMAUCH, 111
Cbristus (1935).
 xupLoc; (W. Foerster)
libertà. In essa, a una umanità che ri-
getta da sé la sottomissione al suo crea-
tore, se ne contrappone un'altra a cui
viene richiesta ubbidienza con l'autori-
tà dell'amore servizievole e misericor-
dioso di Dio. I rapporti col Signore ven-
gono cosl del tutto rinnovati.
A. IL SIGNIFICATO DEL TERMINE XUpLO<;
6 xoptoc; è aggettivo sostantivato, da
xuptoc;, che, a sua volta, deriva dal so-
stantivo 'tÒ xvpoc;. Alla sua base si trova
una radice indogermanica keu/kii, che
significa 'ingrossare' (dr. xuÉw, ityxuoc;,
ityxuµwv, xuµct), quindi 'essere forti';
per xop-toc; bisogna considerarel'antico
indiano siira, 'forte, intrepido, eroe''. 't'Ò
xvpoc; (a partire da Eschilo) significa
autorità, potere (Aesch., Suppl. 391:
oòx itxouow xupoç ou8Èv aµqit O"OU «non I tosto la forza che può comandare. De-
hanno alcun potere su te») e anche
decisione, sanzione (Soph., El. 918 s.:
Ti oÈ \IU\I i<Twc; "lt'OÀ.Àwv V'ltap!;Et xupoc;
'Ì}µÉpr.t xrtÀwv, «questo giorno forse sa-
rà fondamento decisivo di molti beni».
r. Di qui viene l'aggettivo xuptoc;,
potente, e specialmente che ha potere le-
gale, giusto, valido, autorizzato, compe-
tente, legittimo, e anche importante,
decisivo, fondamentale. Come aggetti-
vo, xuptoc; è in uso dal periodo classico
a quello neotestamentario; manca inve-
ce nel N.T. e nella letteratura tardo-giu-
daica; questo, perché il termine ebraico
e an1maico equivalente al sostantivo b
xvpto<; non ha alcun aggettivo corri-
spondente.
a) Potente. Pind., Olymp.1,104: SUvrt-
µLv xuptW"t'Epov, «più elevato in poten-
za»; dr. fr .260 (ed. W. Christ.[ 1896])
a proposito di Palamede: O\l'ta µÈv aÙ·
1 WALDR-POK. I 365 s.
2 Nel passo di Pindaro xvp~oc; è forse ancora
"t'ÒV xvptW"t'Epov 't'oli 'OouCTO"Éwc; EL<; O"o-
cpl~ Myov, «essendo egli più forte di
Ulisse nei ragionamenti di saggezza».
Inoltre bisogna -richiamare Isthm. 5 ,5 3:
o
ZEvc; 1t6.V"t'WV xupto<;, «Zeus, signore
dell'universo», dr. Plut., de/. orac. 29
(II 426 a): se ci sono molti mondi, è
necessità che vi siano anche molti Zeus
e non uno solo, oloc; o 1tct.p' 1]µt'v xu-
ptoc; àmiv...wv xctt 1t1X."t''ÌJp È1tovoµas6-
J-LEVoc;, «tale da essere chiamato da noi
uomini: 'signore dell'universo e pa-
dre'» 2• In generale xuptoc; non conno-
ta il possesso di forza fisica . Il più vi-
cino a Plutarco è Aristide (6[1,322b]):
tre atteggiamenti animano l'uomo in-
nanzi al divino: ~fiÀ.oc;, qib~oc;, 't'Lµ1} ...
Èx1tÀ.1}'t't'Ecrl}rtL oÈ xa.t SdiLÉva.t xa.'t'~ 'tÒ
%Upt0\I xat OUVa:tOV, «Zelo, timore, ono-
re... ma essere colpiti e temere secon-
do la forza e la potenza (per la forza e la
potenza)». Qui il termine designa piut-
mosth., or.50,60 sulla madre morente:
OÙXÉ't't 'tW\I l:l\l't'W\I xupla oucra., («che
ormai non aveva più potere sulle cose
presenti»); 8,69 : una concezione nella
quale 1tÀEt6vwv 1} 't'UX'I') xupla yl\IE'ttxL
iì ol. Àoytoµol, «è più vasto il potere
della fortuna che quello della logica»;
I 8 ,I 94: où ... 'ttjc; 'tUX1}c; xuptoc; -i'}v à:À.-
J
)..: È')çel\11] -twv 'lttivi:wv, «non lui domi-
vana sulla fortuna, ma questa su tutti»;
ibid. 321: -rov-tov yàp ii <pucnc; xvpl'11,
-tou 5uvmri1at 5È xat LCTXUEW E'tEpct,
«infatti, ciò dipende dal carattere, men-
tre il poter agire e l'esser forti dipende
da altri fattoti». Spesso si incontra l'e-
spressione XVptoc; "{EV6µEvoc;, a proposi-
to dell'occupazione, in guerra, di una
città; Plut., quaest. conv.6,8,2 (n 694c).
xuptoc; indica anche il possesso, ad es. di
-denaro; Demosth., or.21,98; 27,55 s.
ecc.; Plut., fort. 1 (II 97 e). Inoltre de-
aggettivo; in quello di Plutarco tende a di-
ventare sostantivo.
 1347 (m,1040) xòp~oç (W. Foerster)
signa il potere che l'uomo ha di disporre
cli se stesso; Plat., ep. 7 ,324 b: El M.-.-
't'O\I ȵIX.V't'OU yEvolµT}V XUpt.oc;, «sé più
in fretta fossi diventato padrone cli me
stesso». Aristot., eth.Nic. 3,6 p. rn3 b
32: xvpLoc; 't'OV µ:i) µ.Ei}ucrD'ijva.L; Plut.,
quaest. conv. 8,9,2 (II 731 e): a.ò't'oxpa.-
't'Èc; SÈ -ti \jlvxii xa.t xupLO\I, «l'anima è
indipendente e padrona», apophth.praef.
(II 172 d): -.wv µÈv À6ywv ~q>i) XVptoc;
au't'òc; dva.t, 't'wv SÈ 1tp&.çewv •t"t)v 'tu-
X'l'JV, «dei discorsi diceva cli essere pa-
drone lui, ma delle azioni la fortuna».
In genere xuptoc; è l'elemento decisivo;
Plat., resp. 4'429 b: che una città sia
coraggiosa o vile, cUpende dai suoi sol-
dati; gli altri OV ... XVPLOL /J.v efav fi -.ola.V
a.v't1)v e7:va.i. il 'tola.v, cioè non possono
fare che sia cosl o cosl.
Il Scclµwv di un uomo in Dio Chrys.,
or. 2 5 ,r, è indicato come 'tÒ xpa.'tOV\I
Èxcia"tov e si risponde affermativamente
alla domanda se esso sia qualcosa cli in-
terne> o di esterno all'uomo che lo guidi
e lo signoreggi (~~wikv ov &pxov 'tE xa.l
xvpto\I 't'OV &vfrpW1tOV ); si spiega cosl
come re, comandanti, condottieri sia-
no divenuti per i sudditi dei buoni o
cattivi 'demoni'; essere xuptoc; significa
quindi esercitare un potente influsso.
Chl è xuptoc; non . esercita certo un po-
tere diretto, brutale, esterno; 1~ sua for-
za può agire in modo inafferrabile e pur
inevitabile, come quella del destino. Per-
tanto xup~oc; è la parola esatta pér dire
valido, cioè avente valore di legge. Cfr.
Andoc. x,87: o/ficptaµcx. oè µ'r)oÈv µ1)-rE
aouMj~ µ1)-te o1)µov v6µov xvptW"t'Epov
Elvat., «nessun decreto né della bulé né
del popolo è più valido d'una legge».
Detto delle leggi che sono in vigore, il
termine significa legale, valido; Demo-
sth., or.24,x prospetta l'ipotesi che la
legge prevalga: XUptoc; Et ')'E\li)CTE't'tx.L.
Spesso nei papiri è detto di contratti,
accordi, firme; ad es. P. Oxy. II 26r,
x7 s.: xupla. Ti cruyypa.q>Tjt (errore del
copista; leggi: cruyypa.cpfi) (55 d.C.).
Detto di per:;one, con in:Gnito o partici-
pio, significa autorizzato, abilitato, com-
petente a; Demosth.," or.59,4: xuptov
o' 1)youµevoc; OEt\I 'tÒ\I ofiµov e7:vai. 1tEpt
"t'WV a.v'tou o 't.t 8.v Poul11-ra.t 1tpéX.~ai.,
«titenen:do che bisogna che il popolo sia
autorizzato a fare ciò che vuole nelle
cose che. lo riguardano»; Eur., Suppl.
n89 s.: oihoç xuptoc,, 't'Upa.woc; wv,
'1ta<T1)C, VTCÈp yijc; àa.va.i:owv opxwµo-
't'ELV, «costui, essendo re, può giura-
re per la terra tutta dei Danai». Col
participio in P.. Eleph.1,r5 s. (contrat-
to di matrimonio, 3rr/ro a. C.): xU..
ptot. SÈ fo-rwcrri.v 'Hpa.xÀElo11c; xat à'TJ-
µ'TJ'tpla... 'tW; c;uyypa.cpàç a.Ò'tot ~àc;
a.v-çwv cpuÀacrcrov·tec;, «Eraclide e De-
metria siano responsabili n.d mantenere
questi loro patti»; Polyb.6,37,8 : xvpi.oc,
o' ÈCT'tL xa.t Sl]µtW\I o XLÀlcx.pxoc; xat t-
vexup&.~wv, «il chiliarca può infliggere
pene e prendere in pegno». Con l'infini-
to in Andoc.4,9: 't'OU<; 81.x~'tcXC, à.1to-
}.fom µlv xvplovc; Elva.i, «i giudici han-
no autorità di far perire». Seguito dal
genitivo significa avent~ autorità su
qualcuno o quf!lcosa; Antiph., or.3,1,1
(ed. L. Gernet [ 192 3] ): Ù7tÒ. .. 'tW\I \jn}-
cpicraµ.ivw\l, ot xvpi.ot 1tMi)<; i:i}c; 'ltOÀ.t-
'tELac; Elalv, «dai decreti che regolano
tutta la ·v ita della città», Isoc. r.9. 34:
't''l')v µ11i:Éprx. xa:t 't'Ì}v à.oEÀq>-l)v 't'W\I a.ù-
't'ou xupl~... 1ta.'tÉO"'ti)Q'E, «costinù la
madt:e e la sorella padrone dei suoi be-
ni»; Plat., leg. n,929 d: quando il pa-
dre, atnl;llalato o impazzito, otxocpi>oPii ...
wç W\I 'tWV ClÙ't'OV xuptoc;, «manda in ro-
vina la sua casa... essendo padrone dei
suoi beni», la legge, cioè, gli dà potere
di fare quel che vuole del suo patrimo-
nio. Il v6µoc; è xuptoç ~CW'LÀ.Euc; (Plat.,
ep.8,354 c); l'opposto è 'tUpa..woc;. P .
Eleph.2,4 s. (285/4 a.C., testamento):
M.v 8É 'tt 1trtO"Xll Krùll<na.. .6.1.ovucrlou
~W\l'tOC,, xvpto\I El\lat. .6.tO\IVO'LOV 'tW\I
u'lta.px6v'tWV, «Se Callista muore mentre
è vivo Dionisio, disponga delle sostanze
Dionisio».
 1349 (m,rn4r) "'xvpLoc; (W. Foerster)
Pertanto 't'rt xupta. è il potere legale
nello stato; Demosth., or. 19,259: i:à.
xvpt' ch't'a. 1tO't' ÈCT't'LV Èv bcao"-çTI i:wv
1tOÀEwv, «e quante magistrature sono in
ciascuna città».
b) Decisivo, importante, f ondamen-
tale. Pind., Olymp. 6,32: xvplcp 5' Év
µ'r)vl; Aesch., Ag. 766: o'tE i:ò x.uptov
(la decisione) _µ6Àn (viene); Eur., Or.48
s.: xupla. o' -ijo' 1)µ1pa., Èv TI OLOLCJ'Et lfi11-
cpov 'Apydwv 1toÀi.c;, «decisivo questo
giorno, nel quale.la città degli Argivi da-
rà il voto»; Eur., I ph .Aul.3 l 8: oùµòç
o
ovx 't'OUOE µviro<; xupt.W'tEpo<; ÀÉyELV,
«più importante è il mio discorso che
quello di costui»; Aristot., eth. Nic.6,13
p. u43 b 34: (1) q>povT)cnc;) i:1}c; crocpla.<;
xuptW"tÉpa.; Plat., leg. l, 638 d: ÀÉyEt\I
'tL XVpL0\1 7 dire qualcosa di giusto;
Phileb.67 b: xuptOL µap'tupr.c;, testimo-
ni validi; symp.218 d: olµa.l µot cruÀ-
À1}11;-ropa. oùof.va. xuptW'tEpov dva.t crou,
aiuto più idoneo. Perciò spesso si trova
xupu.:.ii:a.'t'o<; accanto a µÉytcr't'oc;, ad es.
Plat., Soph.230 d; polit.8 1 565 a (accanto
a 1tÀELO"'t'oc;); T im. 84 c; 8 7 c (per Ari-
stotele vedi indici). Anche Epitteto usa
X.Uptoç come aggettivo; in diss. l , 20,18
si chiede ad Epicuro se abbia qualcosa
di più importante ('t'l xuptW't"Epov EXEtc:;)
del corpo; Epitteto stesso (diss. 2,rn,
I) dice che l'uomo non ha nulla di più
importante della persona morale (xuptw-
't'Epov 'ltpoa.tpÉ<TEwc;). Dei tre i:6'1tot, .per
il 7tpox61}iwv è ò 'ltEpL 't'à. miih1 il xuptw-
't'<X.'t'oc:; (diss.3,2,3) il più importante, il
fondamentale. xuptw'ta'toc; è usato con
µÉytO"-toc:; (diss.1,9,4; 12,15; 3,1,37), cò-
me anche in Plutarco {ad es. praec. ger.
l Non è qui il caso di considerare altri usi del-.
l'aggettivo, come xup(a ~xxÀ:r1a-la., xuptoç 't6-
Yoc;, xuptOV ovoµcx. ecc.; cfr. LIDDELL-SCOTT e,
ad es., l'indice dei termini di Aristotele.
4 xvptoç è anche il capofamiglia: P. Oxy. II
288,J6 (r sec. d.C.), D'altra parte, anche Plu-
tarco chiama 8Ea"it6i:11ç il capo della casa: sept_
(m,rn42) 1350
reip. 15 [II 8n d]; sept.sap.conv.21 [n
163d]; stoic.rep.45s. [11ro55de]) 3 •
2. Il sostantivo ò xvpto<; è raro e nei
tragici attici si distingue appena . da un
aggettivo sostantivato; Aesch., Choeph.
658: xvptOL OWµ(hwv; 688 s.: El oÈ
't'v1x<ivw -çoi:c; xuplot<Tt xa.t 7tpou1]xou-
O'LV À.Éywv; similmente Soph., Ai. 734;
in Oed.Col.1643 s. Teseo, y1}c; &vaç (v.
1630), è detto: Ò XVptoç 0'r)<TEV<;; nei
vv. 288 s. Edipo dice al coro: o'tav o' ò
xuptoc:; 7ta.pij 'tLç, vµWv OO''t't<; bntv T)yE-
µwv, «se eventualmente venga il signo-
re (il sovrano), chiunque è vostro coman-
dante». In un passo di Euripide xupi.oc;
indica il padre, come colui che avvia il
figlio al matrimonio (Iph. Aul.703), e in
Andr.558 Neottolemo è detto xupioc; di
Andromaca prigioniera di guerra 4 .
Parallelamente bisogna ricordare che
in Euripide ricorre 62 volte OÉcr1towo:
e 106 volte OEC:r1tOTT)c;; in Eschilo rispet-
tivamente 5 e 17 volte. Nei presocratici
ricorderemo soltanto la massima di De-
mocrito 5 : 't'6Àµa. 7tp1)~1.oç à.px1), -rvxn
Of. 'tÉÀEoç xupl'r), «il COtaggiç> è inizio
dell'azione, la fortuna padrona (arbitra)
della fine».
Come sostantivo dal preciso signifi-
cato xvptoc; si incontra soltanto nella
prima metà del IV sec. a.C. e comincia
a fissarsi in una doppia prospettiva: il
'signore', autorizzato a disporre di uno
schiavo (Demosth., or. 36,28.43 s.; 37,
5 .1; 4 7, I4 s. [circa l 6 volte il padrone
di schiavi è detto OE0"7t6n1c;J; Xenoph.,
oec. 9,16; inoltre Aristotele, poi. 2,9
p. 1269 b 9 s.: signore dei popoli sot-
tomessi, che 'tW\I (crwv &ç~oucnv fo:u-
sap. conv_ 12 (n,r55 d): la migliore casa è quel·
ln tv cI> 'TOLOU"t'6c;·to-'tw Ò 8tcm6·n1c; ot' cx.ih6\I,
ofoc; ~~w otà. i:òv v6µov. Per il periodo classi·
co cfr. G. BusoLT, Griech. Staatskunde, indice
cli F. JANDEBEUR (1926), S.fJ. xuptot;.
s fr. 269 (n,u5,8 s., DmLs).
 1351 (m,1042) xvp~oc; ( W. Foerster}
'tOÙc; 'tot<; xuplo~c;. «pretendono i mede-
simi diritti dei loro padroni»); signore
della casa (Demosth., or.47,60 [~nota
4] ). Si trova col signi.6.cato di colui 'che
c'è per qualche cosa, che ha un incarico
per cose determinate e ora le ha sotto
di sé'; cfr. anche Antiph., or.2,4,7 (ed.
L. Gernet [1923]) a proposito di uno
schiavo che non veniva torturato: oòoÈ\I
ila.uµa.o-'tÒ\I g1ta..1Jev u1tÒ 't"W\I xuplwv;
cfr. Plat., Crito 44 a: <pa.<rl yÉ 't"O Ò'Ì) ot
°t'OV'tW\I xuptot.
Il secondo significato in cui comincia
a fissarsi xuptoc; è quello di 'tutore lega-
le di una donna, di una fanciulla': lsae-
us 6,32; Demosth., or.46,15 e passim
(per i papiri,v.APF 3 (1906] 409s.; 5
[1913] 472 e particolarmente4 [1908]
78-91 ).
Entrambi i significati del sostantivo
conducono ali' aggettivo nel significato
di 'autorizzato'. Il concetto giuridico è
chiaramente incluso in P. Hibeh 34,3
(243-242 a.C.), recante una proposta 1ì
'tÒ Ù7tosuyto\I a1toÒouva.t 'ti;> xuptfY, «O
di rendere la bestia al legittimo proprie-
tario», oppure di pagarne il prezzo. Ari-
stofane, Pl.6 s., mostra come in Atene
verso il 400 il valore giuridico fosse pre-
valente nel termine, quando descrive a
tinte fosche la sorte di uno schiavo (al
v. 2 il suo signore viene chiamato ÒE-
0"1t6't'Y}<;): 'l'oil o-wµa.'t"oc; yàp oòx UJ, "Tòv
XU(>LO\I XflO.'TEt\I Ò oalµW\I, lf.),,),,(J. 'fÒ\I
Èw\l'Y}µÉvov, «la sorte non consente al le-
gittimo proprietario (cioè allo schiavo
stesso} di disporre del suo corpo, ma so-
lo a colui che lo ha comprato»; se al po-
sto di Èwv11µÉvov ci fosse oE<T7té't1}v ap-
parirebbe chiara la distinzione tra xu-
ptoc; e OE0"7t0..1)<; 6 • Nell'attico xupr.oç trae
dall'aggettivo il significato limitativo in-
dicante il potere legale di disporre (sen-
6 STEGMANN v . PRrTzWALD (-4 nota bibl.) 105
s., precisa «Che in genere con XVptoc; si indica
chi ha il potere di disporre, chi ha pieno pote·
ri, colui di cui si deve tener conto; il senso
(m,1042) 1352
so che non scompare mai del tutto, nem-
meno nella koiné): Dione Crisostomo
nei discorsi de servitute (or.r4e15) usa
sempre OE0'7to't1}<; per indicare il padro-
ne dello schiavo. Caratteristico dell'uso
fatto da lui e dalla lingua attica è or.
14,22: Odisseo come mendicante ovl5Èv
7j-r'tO\I ~rmtÀEÙç l)v xaL -rt]c; olxlac; xu-
pr.oc;, «era tuttavia re e padrone della
casa».
Anche Luciano usa OE<T1tO't1}<; nel sen-
so che ha xupr.oc; nella koiné. In dial.
mar.7,2 Zefiro dice di lo: -i)µwv EO'"ta.t
ofoitor.v<X., O'V't"t\l(X. &v -i]µW\I ÈitÉÀU ÈXr
1tɵljlat, «sarà nostra signora, chiunque
di noi tu voglia inviare». Gli antiatticisti
(anecd. Graec. r p. ro2,20): xupia..v ou
<pa.O'r. OEL'V ÀÉyEW, &.À.À.à. XEX't1}µÉ\11}\I .
't'Ò\I oÈ XEX't1}µÉ'VO\I µ1} ÀÉyE<rita.i &.v-.L
-rou oE<T7t6"Tou. La'tupr.xoi:c; (?) XEX't'IJ·
µÉvov ÀÉyEr., <l>r.À.1]µwv xupia.v, «dicono
che non bisogna dire xuplet. ma XEX't1)-
µÉ\l'Y} e che XEX't1)µÉ\loc; non si deve usa-
re per oea-7tbu1c;; nei Satirici (?) dice
XEX'l'1)µÉvoc;, Filemone xupict»; quest'ul-
timo termine è dunque un'eccezione. Nei
frammenti dei comici attici si trova 5 6
volte -oEO''itO't'Y}c;, II volte OÉ0'7towa.; 7 ;
mentre s'incontra xvpt.oc; come sostanti·
vo soprattutto in contesti in cui non
si adatta oE0"1tO'tT)ç, oppure in un con-
testo che attenua le differenze tra ag-
gettivo e sostantivo. Filemone 8 : ȵov
yap ÈO''t"t xvpt.oc; µÈ\I El<; a\IT]p, 't'OU'tW\I
OÈ xctt <roil µuplw\I -.' &ÀJ.. wv v6µoc;,
«perché signore di me, è un semplice
uomo, di costoro, di te e di migliaia
d'altri è signora la legge»; qui xvpt.oc; è
colui che ha voce in capitolo; OEO"'itO't1)c;
non sarebbe altrettanto chiaro; Alexis,
f~. 262 9 : quando ti sposi, où8È O"Ctu't'OV
xupt.0\1 ~SEO'°t'W EL\ICl..t, «non puoi più es-
sere signore nemmeno di te stesso»; (~
giuridico, cioè, è secondario».
7 Secondo l'edizione di A. MntNBKB (1839 ss.).
a C.A.F. 11486 /r. 3i. 9 Ibid. u 393.
 1353 (m,1042) xupLoc:; (W. Foerster)
coll. r346 s.); anche fr. r49 10: oùx àpxL-
-.Éx-.wv xvp1.oc; -tijc; 1}5ovijc; µ6voc; xa.-
iUcr't"l'}X', «il godimento artistico non di-
pende soltanto dall'artista».
xvptoc; indica il proprietario solo in
Critone (C.A.F. III 354, fr. 3 ): µeyciÀ.ov
xvp1.ov ~a.1).av"t'lov ... -itot110"a.c;. In Me-
nandro è usato come sostantivo per in-
dicare il tutore (epit.89), il padrone del-
lo schiavo (peric.r86) e in Sam.287 E-
ros (ò -tfjc; ȵfjc; vuv xvptoc; yvwµt)c;
"Epwc;) 11 • W. Schmid, Der Atticismus
in seinen Hauptvertretern (I887-I897)
nell'indice riporta xup1.oc; solo come ag-
gettivo. Eustazio di Tessalonica ( Opu-
scula, ed. Th.L.F. Tafel [ r832] p. 40 r.
90) dice: OitOV ye 1) eòyev'Ì)c; ti't'-ttx1}
yÀ.wCT<ra.. "t'ÒV xup1.ov È1tt civ5pòc; 't'L~t)crLv,
~ yvvcx.i:xa. ò v6µoc; O'uvé~rn~E, «dove la
nobile lingua attica usa xuptoc; per un
uomo al quale la legge ha unito una don-
na»; Dion. Hai., ant. Rom.2,27,2; 't''Ì)V
ÈÀ.Ev~Epla.v EÒpaµevoc; a.u-.ou 't'Ò À.omòv
i]5Tj XUp1.6c; ÈCT"t'L\I, «(lo schiavo) che ha
111 Ibid. n 35i.
11 Il senso del passo di Menandro (ibid. n,n6,
fr. 403) si può aaerrare solo per congettura:
xvplcx.v Tijc:; oLxl~ xcx.t TWV à;ypwv xcx.t Twv
'ltCX.Tp$wv {ivnx;pvç ~XOJlf-\1.
12 Sulle edizioni dr. K. KRUMBACHBR - A . TuR-
HARDT - H. GBLZER, Geschichte der bytantini-
schen Lit.1 (1897) 547 s.; in seguito citato se-
condo la ristampa di Parigi del 1532.
13 Dev'esser sottolineato il fatto che in Demo·
stene xupioc; non è denominazione di Filippo,
ma che XUPLO<; {sempre col genitivo) applicato
a lui dice che egli solo ha quei pieni poteri che
la legge greca attribuisce a tutto il popolo; or.
18,235 s.: Trt... Toii ll>tÀ.lmtov... 'ltpwi::ov µèv
'DPXE Twv àxoÀovDouvi::wv aòi::òç a.ùi::oxpa-
'tWp ~v... ~'ltEt-ca... foprt:t"t'EV li S6~Ete.v cx.O- ·
"t(j> où 'ltpoÀ.tywv tv "to'Lc; ljnjcplaµaaw, oùS' Èv
T<'.i> <pCX.VEp@ ~OVÀ.EV6Jlf-VO<;, oùSÈ ypcx.cpcb; cpEV-
YW\I 'ltetpav6µwv, oùO' ÒTCEulNvoc; (responsabi-
le) '1iv oòlìv.il, &,)..)..' CÌ.'ltÀwc:; a.ùi;òc; OECMtO't'r}<;
TJYEJ.WJV xuptoç -mivTWV. (Che xuptoc:; qui ven-
ga usato come aggettivo, risulta dal brano se-
(m,ro43) 1354
trovato la libertà, è ormai padrone di se
stesso per il futuro», mostra il soprad-
detto uso linguistico.
In che rapporto stiano più tardi xu-
pLoc; e OECT1tO"t''r)c; è chiarito da Manuel
Moschopulos (verso il I300 d.C.), Syllo-
ge V ocum Atticarum 12 s.v. OECT1t6"t't)c;:
OE0'1tO't'r}<; À.ÉyE't'a.t. 1tpÒc; oouÀ.ov, X.UpT.Oç
oÈ 1tpòc; ÈÀ.eui}epov, «lìECT-ithric; si dice in
rapporto a chi è schiavo, xuptoc; in rap-
porto a chi è libero»; S.V. 5ÉCT1tOL\ltx.: OÉ-
CT'JtOL\l<X. À.ÉyE"t'tx.t. où µ6vov Ti Ba.CTtÀ.lc;,
àÀÀ.à. xat 'li "t'OU otxov OE0'1to"t'tc;, iìv
lotow"t'txwc; xuplav q>aµiv, «5Écr1towct è
non soltanto la regina, ma anche la pa-
drona di casa, comunemente chiamata
xupla». Pertanto nell'atticismo xvptoç
ha un ambito di applicazione molto ri-
stretto. L'estensione dell'uso linguistico,
che notiamo anche nel N.T., appartiene
alla koiné, alla quale va ascritto in par-
ticolare il più frequente uso del sostan-
tivo 13 •
Ne1la koiné OECT1tO"t''I'}<; e xup1oc; sono
guente in cui Demostene, confrontandosi con
Filippo e alludendo alla formula precedente,
dice : lyw o'... Tlvoc:; XOpLoç i'\v;) or.r9,64:
TI}À.LXOUTW\I µÉ\ITOL xat TOLOUTWV 1tpcx.yµa-
TW\I xupLoç Elç 6:v1)p 4lllÀm'ltoc:; ytyovE, or.6,
6: 'Ì)À.lxoc:; i]6'Y) XO.t 0<7WV XUpt6ç É<7TL IJ>lì..m-
'ltO<;, or.18,201 : 'Ì)yi::µùiv ... xcx.L xuptoc:; 1Jptlh]
cl>lì..mTCoc:; !i1t&.vi::wv, or.1>4: TÒ yàp Etvcx.i
'lta\l'\'W\I ÈXEt\10\1 (scii. '\'Ò\I IJ>l).m'ltO\I) ~\/CX. 0\1-
i;a xupLov xcx.l. /trJTW\I xat 6:TCopty{]i::wv, xcx.L
&µa CTTpCX.i::'Y)yòv xcx.L oECT'ltOTl'JV xat -.aµL&.\I
(nota come 6EcrTC6n1c:;, ma non l'aggettivo xu-
pLoç, può mancare del genitivo). Viceversa la
concezione greca del popolo (o del v6µoc:;) che
può ·disporre di tutto, :XUpLoç amX.\ITW\I, è e·
spressa in or.13,31 : T6i::E µèv ò Sljµoç OEcrTC6-
i::'Y)c; i')v xaL xupLoç àrca\l't'WV ... v\iv oÈ 't'OÙWt.V·
Tlov xupLOL µÈv '\'W\I 6:yai)wv O~"t'OT., xat Siit
Toui::wv li.1tcx.VTCX. 1tpli.TTE'\'CXL (anche qui solo
XUpLO<; è seguito da un genitivo); or. 20,107:
ÉxEi: µÈv y&.p fo°TL "tijç ocpi::Tijç M).ov Tijc:; 'ltO-
Àm;l~ xvp~ yEvt~m Jlf-TcX TWV òµolwv,
'ltetp!Ì S' 1)µ~\I TCX.VTìjç µèv Ò oijµoç xupLoc:;, xcx.t
cìpcx.L xcx.t v6µoL xcx.L <pvÀcx.xcx.L oTCwc; µnlMc:;
 1355 (111,1043) xvpio.; (W. Foerster)

usati spesso l'uno accanto all'altro. xu- stra anche Plutarco in Lucull. 18 {1
ptoc; e il proprietario di beni e di schia- 503 a), quando presenta una prigionie-
vi. Nel patto tra Mileto ed Eraclea 14 i ra di guerra che rimpiange la sua bel-
proprietari (legitttmi) di schiavi fuggia- lezza Wc; 8Ecr1t6't1)\I... ri.'ll't' &.v8pÒc; ctÙ-
schi vengono chiamati xuptot. Tuttavia tjj .. : 7tPOSEvTjo-a.cra.v, «perché le ha pro-
permane evidente una distinzione tra i curato un padrone in:vece cli un mari-
due termini. Epitteto usa. xuptoc; e 8E- to». Da Filippo, padre di Alessandro, il
CT7t6't'1'}c; spesso indistintamente, pet in- termine viene corretto {Plut., apophth.,
dicare il padrone dello !>chiavo; per es., Philipp. 4 [II I77 d]): µ<ikÀov 1toÀ.Ùv
diss.4,1,rr6. Ma per spiegare il suo con- XPOVO\I È-i}fl.•Et\I XP1JCT't6c; il OEl11tO'tT}ç
cetto di libertà preferisce xuptoc;, poiché oÀlyov X(X.À.Et0"1)1u, «preferiva essere
questo termine ha un'applicazione più chiamato buono a lungo, che padrone
vasta; diss.4;1,59: xuptoc; 7tlX.c; oc; 8.v És- per poco tempo». Il corrispondente è
oucrla.v ~xn -rwv v7t' a.1'.i't'ov -ttvoc; -i}EÀo- -tupo..vvoc; (Phoc:29 [1 754 e]) e X't1]µa
µé\lwv 7tpòc; 'tÒ 7tEpt7tOtfjcrm "ta.v-ra. fiv (Plut., praec.coniug.33 [II 142 e]): xpr.t-
Ò.q>EÀ.Écrì)a.t, «xuptoc; è chiunque abbia 'tEtV oè. -OEt 't'ÒV- &vopa -tiic; yuva.txòc;
potere su qualcuna delle cose che egli OÙX wc; 0ECT1tO't1)\I x-t1}µa-roc;, <ÌÀ.À.' wc;
vuole; sia per procurargliela sia per to· \f.IUXTJV CTWµO'..'t'Oç, «UD marito deve do~
gliergliela»; i ricchi sono oi -tòv xvptov minare sulla moglie non come un padro-
-tÒ\I µÉyav EXO\l't'Ec; xa.t 7tpòc; -rò ÈxEl\lou ne su una cosa, ma come l'anima domi-
veuµa. xa.t xlv'l'}µa swv·m;, «coloro che na il corpo». Ma xuptoç è chi ha la
hanno un signore potente e che vivono È~ouafa, il potere. L'aspetto della legit-
ai suoi cenni e alle sue mosse» (4, 1, timità, insita nel termine, appare talvol-
145). Pur nell'uso scambievole (diss. 4, ta con chiarezza; Plut., Aratus 9 (1 1031
1,12 s.), la distinzione fra i due termini b), a proposito degli esiliati: xa'teÀ.it6v-
è sempre evidente. Il senatore chiede 't'Eç OÈ ol 1tÀ.EtCT't'Ot 1tÉ\11)'t'Eç wv xvptOL
chi potrebbbe costringerlo Et µ'Ì) Ò mXV· 1tp6't'Epov i'jcrrx.v ÈTCEÀ.aµ~civov-to, «la
't'W\I xuptoc; Ka.icrap, «Se non Cesare pa- maggior parte, ritornando poveri, riven-
drone dell'universo»; e Epitteto ribat- dicavano i beni dei quali prirna erano pa-
te: ovxovv ~va. µev 8Ea-n6't'r)V a-rx.u-cov droni». I xvp~ot -ti}c; òÀ.x&8oc; sono
xcd '!" rx.v-c6c; wµoÀ.6y'r)crtu;, «dunque, coloro che sulla nave hanno autorità:
tu stesso hai ammesso d'avere un pa- Plut., Mar. 37 (I 427 a); .Arato dice a
drone». Filippo il Macedone (Arat.50 [1 1050
Il senato!e chiama xup~oc; l'imi>era· e]): «Se tu inizi con fiducia- (1ttCT't't<;) e
tore in quanto ha potere e diritto di con bel garbo (xapLc;) -rwv µl'V 1)yeµwv,
disporre su tutto, mentre in base al con- 'tWV OÈ xvpioc; 1)51) xa~éCT't1)XCX:ç, «sei
cetto di libertà di Epitteto egli è uno già capo deg1i uni (scil. dei çretesi) e
schi~vo avendo su di sé il proprio 8é- signore degli altri ( scil. dei Pelopon-
cr7t6't1)c;. Facilmente, quindi, in 8E0"7t6- nesiaci )». Poco prima aveva dato la
't'1]c; si ha un senso di durezza, come mo- spiegazione di entrambi i concetti: «Seb-

lJ.)..)..oç x6pLo<; revncrE-ra.b... Cfr. anche or.23,
69 (l'accusatore, anche quando ha ragione, non
diventa x6pioç -ro\i ò:Mv-ç~·. ò.)..)..' txElvou µtv
ot v6µoL XVPLOL XOÀ.fXO'OCL xat ort; 'ltpOO''thax-
'tm ·w.iha). Demostene usa OE0'1tO'tllt; come
sostantivo che denota la posizione del sovrano
rispetto ai sudditi e alle città e regioni sogget-
te:. or.5,1·7; 6,25; 15,27; 18,296; 19,69; 20,16
[ =-rupuwo.; 20,15) e in alcuni dei passi citati
sopra. Essere xvp1.oç significa detenere i più al-
ti poteri dello stato, G.BusoLT, Griech. Staats-
kunde 1 (1920) 304 con la nota 4.
14 DITT., Syll.J 633,95. Altri documenti in PREI-
SIGKB, Wort.,s.v.
 1357 (m,1043)
bene tu, Filippo, non abbia conquistato
alcuna piazzaforte, miv't'Eç Éxouulwc; O"OL
'JtOLOUCTL 't'Ò 'ltp00"'t(1.a"lT6µgvov «tutti fan-
no di buon grado quanto vien loro co-
mandato»; qui xuptoc, è colui alla cui au-
torità si ubbidisce. Cfr. Plut., apopth.,
Lac. Pausanias Plist'onactis 1 (n 2.30 s.):
"t'oùc; v6µovc; ..• "t'WV &.vopwv, où 't'oùc; liv-
opcu, 't'WV v6µwv xuplouç Etvm OEL, «le
leggi devono signoreggiare gli uomini,
non gli uomini le leggi». In apopht., A-
gathocles 2 (II 176 e), XVptoc; indica il
padrone dello schiavo. Gli dèi, infine,
sono chiamati xuptot in quanto possono
disporre di un settore del mondo; lat.
viv.6(11113oa): "t'ÒV oÈ "t'fjç Évav'tlcx.ç
xupLov µolpm; ... "AtOYJV òvoµii~ou<TLV,
«il padrone della parte opposta chiama-
no Ade»; def. orac. 29 (11 426 a [ ~
coli. 1346]; quaest. conv. 5, 3, 1, 4 (II
675 s.): Poseidone e Dioniso 't'ijc; ùyp(ic,
X~t yo\llµou XUpLOL OOXOUO"!.\I <Ì.px,ijç EÌ-
\l<XL, «sono reputati i signori del princi-
pio dell'umidità e della fecondità». Con
xuptoc; l'inferiore si rivolge volentieri al
superiore, per sottolineare l'autorità e
la legittimità della sua posizione. Perciò,
a Rodi, Cassio viene salutato come ~a­
cnÀ.EÙ<; xtd XUfM<;, e la risposta taglien-
te e' questa: Ou"tE 1! (l '\ \
µl'Xl'YL11.EVç "
OU"tE . ,
'tOU OE xuplou xat BrxcnÀÉwc; cpo\IEÙç x~t
xoÀwr-cT)c;, «non re né signore, ma uc-
cisore e persecutore del signore e del
re» (Plut., Brutus 30 [r 998 b]), men-
tre Bruto stesso dice ( 22 [I 994 e]): oi
oì 1tp6yovo1.••. i)µWv oMÈ 1tp~ouç OEl'Y1to·
"tac; V1t~~LVOV, «i nostri antenati non
tolleravano nemmeno padroni modera-
ti».
xuptoc; è colui che può disporre di
qualcosa e di qualcuno, OE0"1t6>t'l)c; chi
possiede qualcosa o qualcuno. Ciò mo·
stra fino a che punto i due termini si
differenziano. Quanto più la lingua è
popolare e più vicina al tempo del N. T.,
xvpioc; (W. Foerster)
tanto più xupi.oç soppianta OECT1tO°tT}ç;
quanto più entra in contatto cop. la Jin.
gua scritta e si avvicina all'inizio del-
l'età ellenista, tanto più in xup1.oc; si
avverte il momento autoritativo e giu-
ridico. L'interessante passo di Luc., Ni-
grinus 26, può fare da conclusione: il
filosofo disprezza i beni terreni dimo-
strando, O"t'L "t'OU't'WV µÈv q>UaEL ovoe\16c;
foµEV xuptoL, v6µcv OÈ xat Otaoox;i) 't'i]V
x.pf\CTL\I <XU't'WV EÌc; à.6pt.l'Y't'OV 1Ctx.paÀaµ-
~a\IO\l'ç'Ec; 6).1.yox;p6vL01. oEu1t6'tat voµ1.-
s6µdrrx, «che per natura non siamo pa-
droni di nessuna di queste cose, ma per
legge ~ .Per eredità ricevendo l'uso di
esse per un tempo indeterminato, ne
siamo considerati i padroni· per breve
durata». Qui xupi.oc; e OEcT1tO°t'rJC, non
possono venir scambiati.
Non chiunque può disporre di qual-
cosa o di qualcuno viene chiamato xu-
ptoc;. In genere vien chiamato così il
xupi.oc;, possessore (legittimo) (anche dello schia-
vo), a prescindere da speciali locuzioni
giuridiche. In particolare, gli ufficiali
statali in quanto tali non vengono chia-
mati xupLOL. Tuttavia si afferma a pòco
a poco l'uso di rivolgersi al superiore
con l'appellativo XUpt.E ("upi.a} e desi-
gnarlo come "upioc;, spesso aggiungendo
- quando si tratti di ·pubblici ufficiali -
l'indicazione dell'ufficio. Le lettere dello
stratega Apollonio, al principio del n
sec. d.C., dimostrano che nòn solo i suoi
dipendenti e i suoi schiavi, ma anche gli
abitanti del villaggio lo chiamavano xu·
ptE (P. Giess.61,17 [r19 d.C.], mentre
un ricco armatore (vauxÀ.T)poç) alterna
cplÀ-ta'tE e xup~E (P. Giess.II,I2.20
[ r r 8 d,C.]} e la sua famiglia (con una
sola eccezione, v. sotto) non lo chiama
1359 (m,1044) xòpioc; (W. Foerster)
mai cosl. Da parte sua Apollonio si ri-
volge al suo superiore chiamandolo 1)ye-
µwv xvptE (P. Giess.4114.9.13).
È possibile seguire questo uso lin-
guistico :fino al 1 sec. d.C. In passi di
Epitteto xvptE è usato per alti funzio-
nari (diss.4,1,57), filosofi celebri (diss.
3,23,n.19), il medico (2,15,15; 3,10,
I 5) e l'indovino ( µliv'rn;, 2 ,7 ,3 ); il ci-
nico è apostrofato xuptE a:yyEÀ.f: xcx.L
xcx.'t'ritTx07tE (3,22,38); in ench. 40 di-
ce che le donne che abbiano compiu-
to 14 anni dai loro mariti vengano
chiamate xuplat. Secondo Dio C. 61,20,
1, Nerone quando suonava il liuto si ri-
volgeva agli spettatori chiamandoli xu-
ptol µOU. Di XUptoç 1)yEµWV parla già,
nel 45 d.C., il P . Oxy. II 283,18; simil-
mente P. Oxy. I 37 II 8 (49 d.C.): •ck
Ù1tÒ "tOU xuplov i)yEµbvoc; xpdMv't'cx., e
nel 71/72 d.C . (P. Tebt. 302,1r.20) per
l' 1]yEµWv è attestata l'espressione: O"ov
't'E 'tOU xuplou ypalJicx.v-toc;. Una testimo-
nianza, che pare sia isolata, risale al I
sec. a.C. (BGU 1819, 2 [60/59 a.C.J):
'tr'i) xupl~ tT't'pa:t11y<;>. Se già nel r sec.
d.C. (BGU 665 II 18) un figlio si rivol-
ge al padre con xuptÉ µou, come fa pro-
babilmente Ermeo col fratello e strate-
ga Apollonio (P. Giess.85,16, inizio del
n sec. d.C.), questo appellativo può es-
sere ancora espressione di una certa su-
bordinazione; ma che dire, se anche il
padre :finisce per rivolgersi al figlio con
xuptE? (cfr. P. Oxy. 1 123,1: xvpl~
µou VL<{} a1.ovvtToilÉtù'VL ò '1tCX.TIJP xctlpEW,
r. 24: xupt.E vti [III-IV sec. d.C.J ). Per
altre notizie cfr. DOlger ~ xupla, nota
bibliogr.).
Ancor prima dell'inizio dell'era co-
stantiniana OE0'1t6TI}c; comincia a sop-
piantare xuptoc; in ogni campo. In P.
Oxy. I 67,ro (338 d. C.) viene usato
OECT7to't'lcx. per indicare la proprietà le-
1s In due lettere conservateci da Flavio Giu-
seppe, ant.17,137.139, la schiava chiama la sua
(111,1045) 1360
g1tuma; ma già nel 266 d.C. si trova
l'appellativo oÉ0'1to-ta.1}yEµù.>v (P. Tebt.
326,3), e nella lettera sopra citata (P.
Oxy. 1 123) il padre chiama il figlio oÉ-
cr1to-tli. µou, e parla della oÉ<11toL\ltt µou
µ1rt1Jp ùµWv (r. 22). Anche fra i titoli
imperiali xuptoc; cede sempre più a OE-
CT1t6"t1]c;.
Per sintetizzare l'intero processo se-
mantico, diremo che xupt.oc; - origina-
riamente la persona delegata, autoriz-
zata a disporre - non metteva in luce
l'aspetto dispotico, rilevabile facilmen-
te in OECT1tO'tl]c;, e proprio perciò ve-
niva usato dagli schiavi come garbata
adulazione nei confronti del padrone15 ;
cosl nella lingua parlata OE<T'ltO't'1)c; fu a
poco a poco messo da parte. Per il me-
desimo motivo, giacché OE<T1tO'tl]c; sot-
tolineava con forza il carattere diretto
e illimitato del 'possesso', agli inizi del-
l'età bizantina questo termine ricomin-
ciò ad essere preferito.
Pertanto all' inizio del periodo elle-
nistico xvptoc; usato come sostantivo era
ancora relativamente raro e aveva il si-
gnificato ristretto di 'signore legittimo,
proprietario, procuratore'. Più tardi dèi
e sovrani vengono chiam·ati xuptot.; ma
tale uso linguistico non può essersi svi-
luppato nell'ellenismo. Né Filippo il
Macedone, né Alessandro Magno o uno
dei primi diadochi possiamo provare che
venissero chiamati x.vp1..01.., e neppure
qualche divinità di quel tempo. Infatti
padrona Ti ȵ"Ì) xupla; Giuseppe invece (ìbid.
138) la chiama òécrnowa..
 xùpLoç (W. Foerster}
il famoso passo del peana che gli Ate-
niesi, nel 306 a.C., cantarono a Deme-
trio Poliorcete 16 : 7tpW'tO\I µb1 ELPTJVll\I
1tOl7)C10V, cp0vt"r.(/tE, xupLoç yàp EÌ <lU,
dev'essere tradotto: «giacché tu lo
puoi, ne ha il potere» (-7 col. 1346).
La prima testimonianza di xupLoc; at-
tribuito a un dio è nei LXX; ma, dopo
quanto s'è visto, non è possibile con-
cludere che la versione greca si riallac-
ci a un uso linguistico già consolidato17.
La più antica testimonianza dell'evolver-
si dell'uso linguistico ellenistico è il
trattato, di cui ci informa Polibio 18, tra
Filippo VI di Macedonia e Annibale:
É<p' ~'t' Etvm. O'cp~oµÉvovc; ... xvplovc;
Kapx7Joovlovc; xat 'Awlf3a.v 'tÒV CT'tpa-
't'rJY6v. Una successiva testimonianza è
costituita dalla traduzione in greco del
titolo di faraone, mediante le locuzioni
XUpLoç ~rx.'11.À.ELWV 19 e xvptoc; 'tpt.axov-
't'IXE't'l')plowv 20 •
B. DÈI E SIGNORI COME xuptot.
In nessuna religione può mancare,
nel concetto di Dio, l'elemento della po-
tenza legittima, cioè quella potenza a
16 Athen.6,63 (p. 253 e): l'intero passo, con
questioni connesse, in FoERSTER (- nota bi-
bliogr.) no. Certo il passo è variamente inte-
so; dr. BAUDlSSIN (-nota bibliogr.) II, 288;
ma il significato aggettivale mi sembra risulta-
re anche dal contesto; cosl intende anche W.
SCHUBART, Die religiose Haltung des friihen
Hellenismus (1937) 19.
17 Di per sé il silenzio delle fonti non ha un
valore assolutamente decisivo (tuttavia 4
col. 1370); esso acquista però maggior peso
(m,1045) 1362
cui l 'uomo deve riconoscere autorità, sa-
pendo che deve sottomettersi ad essa in
quanto è superiore. Se manca l'aspetto
della legittimità, alla religio succede la
paura degli spiriti, dai quali l'uomo cer-
ca in ogni modo di difendersi e contro
i quali lotta. Se manca l'aspetto della
potenza, la divinità è solo un'idea. En-
trambi gli aspetti - potenza e diritto
concepiti come un tutt'uno - sono con-
nessi nella persona che li detiene. Infat-
ti il diritto e il suo corrispettivo, la re-
sponsabilità, sono categorie applicabili
solo fra persone. Neppure nel concetto
di Dio della religione greca è del tutto
assente l'elemento della potenza perso-
nale e legittima, che si esprime nel con-
cetto di 'signore'. Nel greco classico, e
sporadicamente anche più tardi, viene
riferito agli dèi il termine ÒEC17tO't7)<;
(oÉCT1towa), che indica il rapporto degli
dèi con la natura e con gli uomini. Tut-
tavia nell'umanità in genere, nell'ambi-
to sia politico che religioso, greci e 'bar-
bari' si distinguono proprio in quanto
i primi per tendenza fondamentale non
considerano né gli dèi come signori, né
nel contesto delle osservazioni linguistiche.
18 7, 9, J: . Cfr. U. KAHRSTEDT in: NGG 1923
(1924) 99 s.: è semitico l'uso di dare agli abi-
tanti di una città il titolo di 'signori' di essa.
È ellenistica la"scelta proprio di xupioç.
19 APF r (1901) 48os. = DEtSSMANN, L.0.4
300, n. 2 . (Tolomeo IV Filopatore, 221 - 205
a.C.): DITT., Or.9or. 1=CIG 4697 (196a.C.).
20 DITT., Or.90 r. 2 (- n. 19). Sulle due ulti-
me osservazioni dr. BAUDISSIN (-4 nota bibl.)
u 288, note 2 e 3.
 xupLOt; (W. Foerster)

se stessi come oouÀ.ot (~ oouÀ.oc; n, coli. «quando fortuna vi è favorevole, pur

1417 ss.). Ciò è connesso col fatto che essendo nulla, subito avete pensieri di
presunzione e non vedete che l'Ade, il
nel concetto greco di Dio manca quasi signore, vi sta accanto». Dio.Chrys., or.
del tutto l'atto fondamentale e persona- 37 (Corinth) I I chiama Poseidone ed
le, cioè l'azione creatrice(~ coll. 1243 Elio signori rispettivamente del fuoco e
dell'acqua ('f:ÒV µÈV 'tOU 1tUpÒc; XVpLOV,
s.). -r:òv 8È TOV voo..'\"oc;); Plut., Is. et Oi. 35
(n 365 a): où µ6vov -r:ou otvou A1.6w-
l. Certo, anche il termine xuptoc;, dal cro\J, (J.).,.)..à xttt 1tM1lc; ùypéi<; cpucrEwc;
periodo classico fino all'epoca imperia- "EÀ.À.1}VKç 'Ì)"(OUV'tCX.t. xuptOV xa.t àpx71-
y6y, «i Greci ritengono Dioniso signore
le, ·viene riferito agli dèi greci, prima e inventore non soltanto del vino, ma
come aggettivo, poi soprattutto come anche d'ogni liquido». Id., quaest. conv.
sostantivo, specialmente quando si deve 5 ,J ,I {II 675 s. ): &.µcp6-cEpOL yà.p ot t>eot
(Poseidone e. Dioniso} -.'i')c; ùypiiç xat
dire degli dèi che essi possono coman-
yovlµou xuptO'I. 8oxoucnv àpxfiç EL\ICX.L,
dare su determinati settori della realtà. «entrambi sono ritenuti signori dell'ele-
mento umido e genera:tivo»; id., de/.
Pind., Isthm. 5,53: ·zEù_c; ò 1tci\l-rw\I orac. (~ col. l346h id., la.t. vìv. (~
xuptoç; Plat., leg. 12,13 (966 e): i cpv- col. 1357); Ael.Arist., or.37,17.(Keil}:
À.axEç devono sapere degli dèi wc; EÌIJ"t\J non· Nike è xuplC1.. di Atene, rria Atene
-.E XctL OOT)ç q>at\JO\l't('X,l. xvptoi; Ou\16.µ€- di Nike; Plut., Is. et Os.40 (n 367 a)
wç (cfr. resp .7,517 c) 21 ; Xenoph., mem. chiama Iside 1J xuplC1.. -r:1jç y'ijç ilE6c;;
l, 4, 9: contro la prova dell'esistenza di ibid.12 (II 355 e) informa di una leggen-
Dio a partire dal \Jovc; dell'uomo, si o- daria voce che avrebbe salutato Osiride
bietta: oò yàp òpw · 't'oùç xuplouç; ·id., alla sua nascita come à ·mX.\l'tW\I XVpto<;,
oec. 6, l: dagli dèi si deve cominciare e in 49 .(u 371 a) dice: È.V µÈV oiJv TTI
wc; 'f:WV tlEWV xuplwv 0\1'\"W\) O.UO~\I ii-r- IJiuxn vouç xat Myoç ò 'f:W\I àplo"tW\I
't'OV 't'WV tÌPTJ\ILXW\J il 't'W\I 1tOÀ.Eµt.xwv 7tU\l'tW\I 1)yEµw" xcd. xuptoc; "Ocrtplç
t!pyw\J, «in quanto signori delle opere fo-rw, «Osiride, guida e signore d'ogni
di. guerra non meno che di quelle di pa-· ottima cosa, è nell'anima intelletto e
ce». Demosth., or.60,:n: ò 1tci\l't'W\I xu- ragione». Filone di Biblos parlando di
ptoç ocx.iµw\I; id., ep.4_,6, degli dèi dice Bedsamen (F.H.G. UI p. 566 a) dice:
che &:mivTwv TW\I &.yailwv Èyxpct'\"Etç o ~CT"CL 1tapà <I>ol\ltSl. xvptoç -oòpa\loV,
O\l't'ctç xuplouç Elw.t:t xa.t aÙToùç EXE'N Zeùç oÈ 1tct.p' "E)..À.'t}cn, «questi è presso
xat òouvm. Tote; &À.À.otç, «essendo pa- i Fenici il signore del cielo, presso i Gre-
droni di tutti i beni, hanno facoltà di ci Zeus».
tenerseli per sé e di dadi agli altri»; So- È in questa linea che Epitteto (diss.
siphanes, jr. J (T.G.F.}: 4,1,12) parla di ò 7t&.\l-.WV xvptoç Kat--
~\I o' i;1huxij-rE, µ11fìtv lSV'VEC; EMÉwe; crap (altri dati~ n. 49; ~col. 1381).
tO" oùpav@ cppovE~'tE~ -ròv lit xOptov
"Atli'J}\I 7t<Ipsa<tw-t' oùx op&.·n: 1t).1}crlo\I, ' Nel confronto con le denominazioni

21 Plat., ep.6,323 d: 'tÒ\I -.wv m'tv-rwv DsÒ\I si corrispondono. xUpLot; vuol forse sottolinea·
1)ysµ6wx. 'tW\I TE av-rw'V xat "tW\I µs).).6\l"tW\I, re la posizione del 'padre' come capofamigl~a?
-rou "tE 1Jyeµ6vo<; xat at-rlou 1tlXTÉpa xuptoV ~ n. 4.

É7toµvU\l"W.t;. 8EÒt; 'l'}yEµwv e 1t<1.'tTJp xupLOC;

 xupLoç (W. Foerster)
orientali ed egiziane di Dio, si nota che
in Grecia gli dèi non vengono propria-
mente chiamati XUptoL del loto settore;
l'esser signori non li caratterizza in sen-
so proprio, mentre in Babilonia e in E-
gitto attingono la loro denominazione
dalle realtà di cui sono signòri: «Ammi-
riamo le gesta di Marduk, signore degli
dèi, tutti gli dèi, tutte le dee, Anu, En-
lil, signore dell'oceano, Ea che signoreg-
gia» 21.. Ciò dipende dalla struttura fon-
damentale del concetto greco -di Dio;
infatti per i Greci gli dèi non sono al-
tro, in sostanza, che «le forme fonda-
mentali della realtà» (~ IV, col. 327).
Essi pertantò -non si contrappongono al
mondo e all'uomo in modo propriamen-
te personale, come creatori o ordinatori,
e neppure sono signori di quella realtà
che compendia tutte le realtà, cioè del
destino. Spesso, piuttosto, questo si po-
ne in modo autonomo accanto agli dèi
(~ IV, coll. 333 s.). Giacché uomfoi e
dèi «traggono il respiro da una sola ma-
dre» (~ IV, col. 333) e sono organica-
mente connessi come parti di una sola
realtà, il loro mutuo rapporto non può
venir circoscritto con la coppia di con-
cetti xuptoc;/òouÀ.oc;23• Di fronte a questi
2lA. UNGNAD, Die Religion der Babylonier
und Assyrer (1921) 174 e passim. In Egitto
gli dèi non solo vengono chiamati signori di
una città (ad es. G. RoEDER, Vrkrmde11 zur
Religion des alten Agypten [1915] 5, in alto:
Amori-Re, Signore di Karriak), ma anche signo-
ri dell'eternità, signore della vita (RonllER,
ibid.5), signore del diritto, signori dei cereali
(ibid.7); Aton è anche signore del cielo, signo-
dèi l'uomo non ha per principio alcuna
responsabilità personale, e neppure essi
affrontano l'uomo colpendolo personal-
mente. Una preghiera rivolta ad essi, .in
fondo, non ha senso, cosl come non ha
senso che Zeus sembri signore anche del
destino. Ma ciò mostra soltanto the an-
che qui si mette in luce un altro ele-
mento, che cioè un concetto· di Dio se-
condo cui gli dèi sono solo le forme fon-
damentali della realtà, è destinato a ve-
nir meno.
La concezione degli dèi signori è in-
timamente connessa con l'opinione cor-
rente sui rapporti di signoria nell'ambi-
to dell'intera realtà. Se gli" dèi costitui-
scono il senso del reale, bisogna trova-
re tale senso anche in tutti gli altri set-
tori della realtà. Politicamente ne· con-
segue la democrazia, in cui ognuno con-
tribuisce a cogliere il senso del reale. Il
greco, 'servendo' le leggi (II, coll. 1420
s.), si sottomette liberamente al dovere
che egli con la .sua propria ragion~ ha
riconosciuto come tale e che in parte ha
contribuito a formare e ad afferm'are.
Ciò che i cittadini decidono non è solo
gfosto; esso, anzi, li trascende, come
mostrano i passi succitati di Andocide
re della terra (ibid.69). Vi si. trova spesso 11~­
che un uso improprio di" 'signore' (come nel-
l'A.T. per ba'al), ad es. signore del culto (ibid.
5, in basso). Altre indicazioni in A. ERMAN e
H. GRAPOW, Worterbuch der iigypt. Sprache
Il {1928) s.v. 11b.
2J Forse nell'epoca classica si poté applicare
alle divinità 0E<r11"6-n1c; (oa<mo~voc) poiché que-
sto termine alludeva al pater Jamilias, cioè al
nesso organico tra la divinità e l'uomo.
 xvp~oç (W. Foerster) (m,1047) 1368

(~col. 1347). dimostrazione della realtà come qualco-

Per quanto le monarchie ellenistiche sa di divino, di fronte a cui l'uomo si
sembrino lontane dalla democrazia gre- presenta come un essere libero. Come
ca, e sebbene i Greci abbiano in seguito gli dèi stabiliscono il diritto, cosl il so·
salutato con entusiasmo la proclamazio- vrano l'annuncia ai sudditi, e questi non
ne della loro 'libertà', si deve tuttavia possono che sottomettersi ad esso in si-
sottolineare che il culto ellenistico del lenzio. Proprio questo appare ai Greci
sovrano ha una radice nella civiltà gre- come una schiavitù. In Oriente, invece,
ca. Giacché il divino, di cui è ripieno il è viva l'idea che per l'applicazione del
mondo, riposa in modo eminente sul diritto occorre un'autorizzazione perso-
sovrano (~IV, col. 328), questi non ha nale. Ciò porta al culto del sovrano, che
bisogno del consenso del popolo, le cui non è visto come una nuova forma di
deliberazioni verrebbero a concordare manifestazione del divino, ma come un
con quelle del signore, al quale la 'vir- essere che la potenza ch'egli ha e il di-
tù' è partecipata in misura particolare. ritto che esercita pongono al di sopra
Egli è i}e6c;, i}eòc; Èm<pa."Yi]c;, vÉoc; àto'YV· degli uomini avvicinandolo agli dèi, ai
eroe;, ecc.; ma non è xup1.oc;, e neppure quali deve la sua posizione. In quanto
si contrappone al popolo; solo il divino, re e dispensatore del diritto, il sovrano
che vive in tutti i Greci, lo rende emi- trascende gli uomini e, poiché l'esercizio
nentemente beato. Il sovrano ellenistico del diritto gli è trasmesso dagli dèi, de-
è v6µoc; ~µljlvxoc; 24 • ve comandare agli uomini in modo as-
soluto, ed essi devono ubbidire a lui in-
2. Per gli orientali gli dèi sono signo-
condizionatamente, come agli dèi. Qui
ri del reale, hanno in mano il destino.
tutto poggia sul rapporto personale tra
Di fronte agli dèi, che lo creano, il sin-
Dio e uomo.
golo uomo è responsabile come persona
(coll. 1240 s.), ed essi inseriscono con 3. Per considerare il titolo ellenisti-
25
castighi nella sua vita • A partire da co di xup1.oç, applicato a dèi e sovrani,
entrambe le prospettive è necessario che è necessaria una panoramica dei dati
gli dèi si chiamino 'signori', signori del relativi.
mondo e delle sue parti, signori del de-
a) Dati cronologici. xupLoc; riferito a
stino, signori degli uomini. Qui manca dèi e sovrani (a ·prescindere da xupioc;
ciò che è essenziale per i Greci, cioè 1a col genitivo--+ coll. 1348; 1353, nota

24E. R. GooDENOUGH, The Politica/ Philoso- in UNGNAD (-> n. 22) 220: «Mi va come se
phy of Hellenistic Ki11gship : Yale Classica! io non temessi il mio dio, la mia dea! Mi son
Studies r (1928) ,55·102. venuti addosso dolore e malattia, rovina e
25 Cfr. i salmi penitenziali babilonesi, ad es. sfacelo».
 xupioç (W. Foerster)

I3) non è anteriore al I sec. a.e. 26 • Per npoc; Ka.[ lO"a.poc, XIX~XOVO'~] ì}vcrlac;
la prima volta esso ricorre in Egitto, ri- xat cr?tovMc;, J?. Oxy. vm u43,4: w-
ferito~ Iside: CIG 4897 a (99-90 a.C.): crlac, xa.t ct1to\loàc, Ù1tÈp -i-ou i>Eou xat
n
'tÒ 7tpoO'xuvT}µt:t ... 7tctpèt. -e [ xvplct "!0'1.-
xvplov Aù-.oxpci:tapoc; (1 d.C.); Erode
01.] . Pure del 1 secolo a.C. sono i testi il Grande, in Ditt., Or. 415, viene chia-
riportati in 4898.4899.4904.49I7.4930 mato: ~aO"tÀ.E.Ùç 'Hpw811c; xupLoc;, cosi
b. 493I; Ditt., Or.I86,8 s. Già nell'8I pure Agrippa I e II, xuptoc; (3mTLÀ.E.Ù<;
a.C. si incontra la formula 7tpoO"xvvi}O"o.ç 'Ayplmtcx.c; (Ditt., Or. 418: 423; 426)
'tTJV xvplav ilEèt.v "'Iaw (CIG 4936 d ad- e BacrtÀEÙc; µÉya.c, •Ayplrma.ç xvptoc;
denda); tutto da File. Già nel 1 sec. a.C. (Ditt., Or. 425; Hondius [ ~ n. 26] VII
è detto del Dio Socnopeo (Sek.nebtynis): [ 1934] 970 B). Nell'alto Egitto la regi-
wc; i)i)..EL ol:EXVE~"t"U ( 'Vt<;] oxuptoc; itEoc;
na Candace viene chiamata Ti xvpla. Ba-
(P.Tebt.284,5 s.). Da Gize viene la de- (]"LÀ.tO'cra (13 a.e., Mitteis-Wilcken 1,2,
dica di un edificio 'ti;> ilE<;> xo.t xvplcy 4). Uno O'i:panry6c; tolemaico, in BGU
l:ox'VO'ltr.t.lcp (Ditt., Or.655; 24 a.C.). Del 1819,2, viene chiamato: oxvpt.oc; O''tpct-
tempo di Augusto o di Tiberio è l'iscri- 't'T))'O<; ( 60/59 a.C.) e ibid. l 838,1: o
zione siriaca con la formula ilEòc; Kpo'Voç l>e:6w.'toc; xa.t xvptoc; O"-.pa'tT}"(OC, (5 l I
xupi.oc; (Ditt., Or.606). 50 a.C.).
· Per conseguenza xupi.oç in Egitto per
Riferito a sovrani in Egitto, tra il ·64 la durata di una generazione è applicato
e il 50 a.e. si trova spesso xupi.oc; ~a.­ a dèi, sovrani e alti funzionati. Giacché
crtÀEU<; (BGU 1767,1; 1768,9; 1816, dei secoli precedenti abbiamo un nume-
3. Ditt., Or.186,8); a partire dal 52 a. ro non indifferente di documenti greci
C. si parla di feste -roi'.c; xuplotc; ì}Eoi'.c; di ogni sorta provenienti dall'Egitto,
µ.Eyl<ri:oLc;, come son detti Tolomeo nei quali xuptoc; non è usato in tale sen·
xm e i suoi coreggenti in SAB ( 1902) so, non si deve presumere che la fram-
1096; similmente in erG 4717 r. 25 mentarietà delle nostre fonti ci dia una
e r. 29: ì}uELV i:oi:c; xvploi.c; ilEoi:c; (45- immagine sostanzialmente falsa del mo-
37 a.e.), che il Baudissin però (nota bi- mento storico in cui sorge xuptoc; in ta-
bliogr. II 285) riferisce agli dèi; in BGU li contesti, o che nuove scoperte possa-
1834,6 s. lo scrivano si denomina 'primo no mutare notevolmente tal quadro.
custode dei calzari' i:wv ilEWV xo.t xvpl- Riguardo alla Siria le cose potrebbe-
W'V ~l'J.O't.À.Éwv (51/50 a. C.), cfr. BGU ro essere profondamente diverse, giac-
1764,8 (01.à. 't'Ì)\I i:uxri\I -cou DEov xat ché mancano iscrizioni sacrali greche del
xvplov ~aO't.ÀÉwc;). Inoltre in Egitto, m e u sec. a.C. (Bauclissin [~nota bi-
nel 12 a. e ., Augusto vien chiamato bliogr.] II, 258); effettivamente neppure
itEòc; xa.t xvpi.oç Krt'i'.O"rtp Aù-coxpci'twp in Siria prima del I sec. a.e. il greco xu-
(BGU u97, l, r5, iscrizione in parte ptoç fu probabilmente applicato a dèi e
integrata); BGU 1200,xo ss.: Etç -i-àc;] sovrani. Il più antico documento al ri-
U7t~p -i-ov i}e [ ou] xat xvplov Aù-coxpci- guardo è la succitata iscrizione, ripor-

u. Due iscrizioni tracie, una con (xup)~ ~Ll,
l'altra con (xu)pC~ 'Aux)...T)mQ secondo J. J.
HONDIUS, Supplementum Epigraphicum Grae-
cum 111 (1929) nr. 510 e 5n sarebbero del III
sec. a.C. Ma, come si deduce dalla Revue des
études anciennes 26 (1924) 32 e ibid. note r
e 2, si tratta di qn errore, o di un refuso {111•
invece che 111P); esse provengono dal III sec.
d.C. Deve dirsi decisamente insicuro il com-
plemento di una iscrizione proveniente da Su·
sa e compilata verso il 200 a. C. (ibid. vn
[ r934] nr. r8): [à<pL€pwa-Ev xup!q. 'Ap'ttµ~Si
(?) NJa.va.!q..
 xùpioç (W. Foerster)
tata in Ditt., Or.606, in cui oltre a Cro-
no anche la casa imperiale viene chia-
mata Ù1tÈp. -.'ijç xwv xupiwv I:E(1curi:w\I
O'W't1)plccç (r. 1 s.). Questa circostanza è
da intendere nel senso che proprio a
partire. dal I sec. a.C. cominciò a farsi
sentire l'influsso dell'Oriente, che tra-
sfuse anche in forma greca l'immagine
orientale del signore.
È singolare il fatto che quasi subito
si incontra xvptoç in stretto rapporto
coi sostantivi 1}E6ç, ~CCO't.À.Evç, cr't'pax71-
y6i; (senza la congiunzione Xt:l.l). Que-
st'uso non può indicare un inizio; anzi,
denota una conclusione. E poiché non
può costituire la conclusione di un uso
linguistico greco, deve essere il riflesso
di un uso egiziano-siriaco già da lungo
tempo in voga. Là il corrispondente di
xuptoç è stato congiunto senza copula
al termine 'dio' o 're' (~col. 1380).
b) Per illustrare la diffusione locale
dell'uso di xupioç detto di.dèi, è neces-
sario iniziare .dall'Egitto. Ricevono que-
sto appellativo una volta Ammone, A-
nubi, Apollo, Asclepio, i Dioscuri, Ho-
rogebtio, Prioto, -Rodosterno, Srupti-
chis; due volte Socnopeo; tre volte
Pan; quattro Bes, nove Mandulis, sedici
Ermes, 38 volte Serapide e Iside n. Al
di fuori dell'Egitto troviamo con cer-
tezza dèi egiziani chiamati xuptoç: Se-
rapide una ·voltadn Asia Minore, due a
Creta; una in Italia; Elio una volta in
Spagna; Iside due volte in Asia Mino-
re, una volta a Roma. Inoltre, secondo
P. Oxy. xr, 1380, xupEla. è il nome.uffi-
ciale di Iside in Heracliu Pelagos (r. 61
s.); viene: invocata anche xupla .,.Icn
21 Le cifre date qui e in seguito non hanno
alcuna pretesa di completezza; ma il materia·
le da cui sono tratte è cosl ampio che diffidi·
mente si potrebbe provare che siano false le
conclusioni che ne. traiamo. Alla base. del con·
teggio c'è l'elenco del DRBXLER J~ nota bibl.),
cornpletnto col materiale del P. Amh., P. Fay.,
P. Giess., P. Hiheh, P. Oxy. 1-xvu, P. Tebt.
(r. 142) e spesso xuplet. col genitivo
dell'ambito di cui è sovrana. Similmen-
te (r. 210 s. e 265 s.) Horus ed Ermes.
Cosl Plutarco parla di Osiride (col.
1364) e nell'inno ad Iside di Cirene 28
Isid!'! si chiama quattro volte x.uplet., col
genitivo. di un sostantivo. Delle 119
volte .che riscontro xup1.oc; in Egitto, 95
volte c'è la frase -.ò 7Cpocrxv'Y71µ&. i:woç
7tOLELV 'itCtpà -rii> xupl~· ('t'TI x.uplq.) se-
guita dal nome della divinità o frasi
simili che si riferiscono ad un 7tpocrx.u-
'Y1)µcc.
In Siria si incontra x.up1.oc; una volta
rispettivamente per Balmarkos, 'Oct.ou,
Eco, Giove Elio.Politano, . Marnas; duè
volte per Atargati, Dioniso, Crono, Ne-
mesi; quattro volte per Artemide, cin-
que per Ifa-rplç, sette per Atena, dodici
per Zeus. In Arabia siha un'attestazione
per Ameros e Atena. Certe divinità si-
riache ricevono fuori della Siria il titolo
di x.up1.oç (xuplcx.): una volta Atena (Al-
lat) ed Elio in. Spagna.
In Asia Minore s'incontra x.up1.oc;
(xupla.) una volta per Asclepio, Ermes,
Serapide, Tiamos, Zeus; due volte per
Elio, Iside, Sabazio e Apollo, tre per
Nemesi, quattro per Ilcx.-.plc;, tredici per
Artemide. In Italia l'Artemide Efesia
è chiamata una volta xupla., inoltre in
d~e ampie iscrizioni provenienti dall'I-
talia è chiamata xuplt:l. "Api:Eµ.tç (senza
'Eq>EO'let.). .
Si incontra pure qµattro volte in Si-
ria XVpLOç (xupla.) senza nome di divi-
nità, e una volta Ja frase: i}Ew ovpa.-vlw
1ta.xpww 't'W xuplw 29 ; inoltre in Egitto
si .ha spesso l'espressione: ò x.upLoç ·1}E6ç;
BGU, HoNDIUS (-+ nota 26) ecc.
28.W. PEEK, Der Isishymnus von Andros u11d
verwandte Texte (,1930) i22 ss.
29 Si .osservino le cifre date per la Tracia, de>-
ve vengono chiamati XUpLO<;: I volta Artemi-
de, Dioniso, i Dioscuri, Elio, Eracle, Plutone,
2 volte Sabazio,. 3 volte Apollo ed Era, 4 vol·
te Asclepio, 5 volto Zeus, 6 volte "Hpwt; e le
 1373 (m,1049) xùp1oç (W. Foerster)
Come c~ntroprova si deve aggiunge-
re che Giove Eliopolitano solo una vol-
ta vien chiamato xvpi.oç, e che Giove
Dolicheno non riceve mai questo titolo.
Ciò significa che xupi.oç, come app~l­
lativo di dèi, ha sublto molte variazio-
ni, ma che è comune e· preferito solo
dove corrisponde a un uso locale e
non greco. In fondo xupi.oç applicato
agli dèi è traduzione di un uso linguisti-
co straniero, e niente più. A ciò corri-
sponde il fatto che, in confronto al fre-
quente uso di 'dwn nelle iscrizioni se-
mitiche, . nelle iscrizioni greche della
Siria il numero dei passi in cui ci si
aspetterebbe xupi.oç dovrebbe essere no-
tevolmente più elevato. In proporzione
il greco xuptoç in Siria è usato più ra-
ramente del suo corrispondente semiti-
co; pertanto i redattori di iscrizioni gre-
che in Siria spesso hanno evitato xv-
ptoç 30•
c) Il senso e il contenuto di xupi.oç,
riferito agli dèi, devè quindi essere de-
Ninfe, r volta un xvpLoç i>E6c; senza nome. Co-
me unico documento dalla Grecia stessa si tro-
va una volta Ilct't'pl<; xuploc. Sull'esempio del
BAUDISSIN {-+ nota bibli9gr.) II 270, n. 2, i
documenti gnostici non sono considerati, e nep-
pµre la letteratura magica in cui confluirono
molti elementi antichi, ma in cui pure s'incro-
ciano gli influssi più svariati. Neppure xùp~o;
nei testi astrologici, analizzati da E. PETERSON
(Byzantioisch-Neugriech. Jahrbiicher 5 [1926/
27) 224), ci fa fare passi avanti, come si vede
dal corso dell'indagine.
30 Potrebbe mostrarlo una prova scelta a caso.
Nella parte della voluminosa opera di Ptt. li!
BAs-W. H. WADDINGTON, Inscriptions grecques
et latines recueillies en Grèce et en Asie Mi~
neure III (1870) che raccoglie le iscrizioni si-
(m, ro50) 1374
dotto essenzialmente dall'uso linguisti-
co indigeno. Tuttavia anche i documen-
ti greci fanno già .riconoscere con chia-
rezza un certo orientamento.
Anzitutto il predicato xupi.oc; non ser-
ve per distinguere gli dèi superiori ò
sovrani da altri subordinati 31 • In gene-
re in Siria una tale distinzione non ha
luogo, e in Egitto anche certe divinità
locali poco importanti sono chiamate
XUpLoc; 32• Non c'è neppure un gruppo di
divinità particolarmente venerate che
venga chiamato in tal modo. Si può in-
vece rilevare che XUpLO<; esprime i} rap-
porto personale del singolo con una di-
vinità. Per l'Egitto si può così spiega,-
re il frequente ricorrere di xvp1.oc; nei
1tpoaituvi)µa:t"a., che esprimono appun-
to una preghiera e un'impetrazione. Poi
xvptoc; s'incontra soprattutto nelle .iscri-
zioni di ringraziamento: per l'Artemide
Efesia si ha xvpla.. solo nell' espressio-
ne EÙXa.pLO"'t"W O"OL, xvpla. "Ap't"f:µt 33 ,e
analogamente per divinità egizie: EÙ-
xapL<T't"W ...~ x~pt~ ::EEpCbtLOL, O't't µou
xtvouvEvowJ't"oc; Eiç 1M.Àa:crcra.v fow<rE
EÙilÉwç 34 , per Mandulis: eùxcx.pr.cr-rw
't"i;> · xupl~, o't"t (CIG 5070), per Er-
riache (nr. 1826-2677) per Zeus xvpLoc; s' in-
contra 6 volte, però 5 volte è chiamato sol-
tanto ZEÙç, r volta i>tbc, Zeù.;; x volta ricorre
ZEùç KEpa,vvLoc;, x volta Zeùc, <ltliL<r'toç, 5 yolte
ZEÙc, <llJILu'Toç xa:t l?tiJxooç, 5 volte ha altri
nppellativi. Certo Atena vi viene chiamata 5
volte xuplct 'Afu')va. e solo una volta llEà. 'A-
i)-rivii e· 2 volte 'Ai)-rivii. In totale ci sono 20
passi con xùpioc,, contro 106 diverse denomi-
nazioni cli una divinità.
31 BAUDISSIN, ibid. II 271 ss.
3? Cfr. i dati precedenti.
33 BMI 578 c; 580. 582 a. 58611. 587 b. 588. 588
b:590.; HONDIUS (-+ n. 26) iv ~1930) 535,9 $.
34 BGU 423,6 ss. {n sec. d.C.).
 1375 (m,1050) xvp~oc; (W. Foerster) (m,1051) 1376

mes35 e NɵEcrtc;36 e, con formule legger- xuptoc;, dice: Aovxtoc;... m:µqiìMç vrcò
mente variate, per i Dioscuri 37 • In una ·d]ç xupla.c; 'A-.apya't1)c; 45 ; xcx.-r' Èm-.a.-
preghiera di implorazione Serapide vien yiJv xupla.c; 'Ap"tɵtooc; 46; È:mxÉxpt'trt.l
chiamato xupLE LcX.pa.m 38 ' e il medesi- µ01. µiJ XCX.'trt.~ilvcx.1. EWç "ti]c; XE, xcx.t wc;
mo vocativo si ha nelle domande agli i}ÉÀ.Et o l:EX\IE~"tuvtc; ò xuptoc; ìtEòç xa.-
oracoli39 e nell'invocazione di vendetta 'ta.~1)croµa.t H.euDÉpwc; 47 •
rivolta ad Elio 40 • Un rapporto persona-
le con un Dio innominato si ha anche xup1.oc; viene quindi usato comune-
nell'iscrizione xcx.i}cx.pµoi:c; xè ilu<rla.t<; mente soprattutto come espressione di
É[ -rlµ'Y]O'a. 'tÒV x]Vptov tvcx. µu ( = µot) un rapporto personale dell'uomo con la
'tÒ Èµòv a-w [µa. u<i>s] Et ( :::::: cr<i>~ot) 41 e
anche nel celebre invito alla xÀEl\11) "tOV divinità, che si estrinseca nella suppli-
xuplou I:ap6::mooc; 42 e all' èyxa.'tox'lia-a.c; ca, nel ringraziamento e nel voto; è in
-t~ xupl~ I:a.pcimot 43 • In Siria xùptoc; qualità di oouÀos che la persona si ri-
come nome di un dio si trova spesso
nella dedica di statue votive, in cui il volge al dio come proprio signore, chia-
donatore esprime il suo rapporto perso- mandolo xvpioç. Ma in tutto questo in-
nale con questa divinità. Viceversa xv- sieme di idee non si deve trascurare
ptoc; viene usato solo raramente in quei l'aspetto che gli dèi hanno sulla natura
contesti dai quali non risalta immedia-
tamente un rapporto personale con la o su una parte di essa. Non sarà un
divinità 44 • Tuttavia, accanto a passi il caso se, a proposito di Iside e di Sera-
cui contesto non è del tutto chiaro, c'è pide, che più di tutti vengono chiamati
ancora un gruppo di iscrizioni con, xv-
ptoc;, in cui l'autore, quasi agendo per xvpioc; (xupla.), risalta con la massima
ordine della divinità, che egli chiama energia anche l'idea della sovranità sul-

35 P. Giess. 85,6 s.: 'TOtoi'.i,.6 a'ot µ6v~ EÒJCrl· JHS 5 (1884) 253 nr. 4; HoNmus (-7 nota
4-0
pto"tw 'ltapà. -i:i;J xuplcp 'Epµ'{j (Traiano/Adria· 26) VI (1932) 803.
no).
41 JHS 8 (1887) 388 nr. 17.
36 HoNDIUS ( 4 n. 26) vn (1934) 804: -tji xv-
pl~ NEµfo1.... à;vlDT)xa EÒ)CaptU'TWV (1-11 sec. 42 P. Oxy. I no; m _523; xn x484; x1v 1755
d.C.). (I-II/IH1I sec. d.C.).
n L. HEuzEY-H. DAUMET, Mission Archéolo- 43 CIG 3163 '(Smirne).
gique de Macédoine (z876}407 nr. I8,5 (DRHX- 44 Per es., Ln BAs - WADDINGTON (-7 nota 30)
LER [nota bibliogr.] z760): 1tct]p~ ['\']o~c; xu- I879: lDEµ[EÀ.tWDTj] ... be 't'WV 't'OU xuplov
p[ io~ atOO'XOU ]po~c; ɵv{T)O"& ]'r) ~W'\'1JP~X[ oc;). atòc; (1tp0a'Olìwv); HoNDIU s (4 nota 26) lI
38 XUptE l:à;pa.'ltL, oòc; vElX'r)\11 l'aggiunta non è {1925} 830,3 ss.: f{>xoooµi)fhicra.v ... Èx -rwv ,.ou
sicura. V. il passo in DREXLBR (~ nota bibl.) xuplov At6c;, cosl pure ibid.832 (III e IV sec.
1763; CIG 4710 (Licopoli): xuptE Iaptx.'lt~, d.C.). In tutto conto I3 passi nei quali non è
oòc; ctÙ't~ 't'Ì]\I 'lCrl.'TE~OVolc.t\I X<t:rà. 't'WV ÉJC- evidente un rapporto personale dì chi parla
~pWV c.t.Ò'TOU (iscriz. sepolcrale}; CIG 4712 b : con la divinità denominata xvptoc;.
&,,m).a~ou, XVptE l:apa.m ...; ci si rivolge ad
45 LE BAs-WADDINGTON (-7 nota 30) 1890.
un dio sconosciuto: xvptE, ~oiii)Et 't'Ò\I oovMv
crov Bap~... H. BOHLIG, Die Geisteskultur von 46 HONDIUS (4 nota 26) lII (1929) 691 (Miti-
Tarsos... {r9I3} 55, nota 8. lene).
39 P. Oxy. VIII n48,1 {I sec. d.C.): xup~É µov 47 P. Tebt. ~84,2 ss. (t sec. a.C.) Cfr. anche
l:&.pa.m "HXtE EÙépytha.; P. Fay. I38 (I-II sec. le iscrizioni dei Nabatei, con 'limi mr'n': Rev.
d.C., Dioscuri). Bibl. 42 {1933) 415 nr. 5·
 1377 (m,1051) xvpLOt; (W. Foerster)

la natura e sul destino. Per Iside dr. 1375), e per l'area semitica, dal frequen-
ad es. P. Oxy. I I 1380,121 ss., l'inno te uso di 'bd nei nomi teofori di perso-
na. Non è possibile dedurre dal titolo
di Cirene (-+nota 28) e Apul., met.11, di signore unito ai nomi di dèi, l'aspet-
5; per Serapide, le aretalogie di Serapi- to dell'appartenenza personale senza CO·
de 48• L'aspetto della potenza in xvpLoi; gliere anche l'aspetto dell'autorità per-
sonale che il fedele ricooosce al suo
domina infine negli scritti ermetici 49 •
dio e a cui corrisponde la sottomissio-
Così in base al greco si raggiunge un ne della propria volontà. Non è nep-
risultato simile a quello delle minuzio- pure possibile separare l' aspetto del-
se analisi del Baudissin. x.vpLoc; non cor- la potenza da quello della grandezza, co-
risponde al semitico b'l, ma al fenicio- me afferma in un caso il Baudissin 52 •
cananeo 'dwn (femm. rbt) e all'aramai- Siccome tutti i nomi teofori semitici di
co mr'. Queste parole sono spesso pre- persona, formati senza l'elemento 'ser-
poste come epiteti al nome di un dio ( co- vo', affermano qualcosa che la divini-
me appunto l'ellenistico xvpLoç) e pre- tà ha compiuto o vuol compiere per
cisamente unite di solito ad un suffisso la salvezza del suo fedele, oppure rico-
personale indicante colui che venera la noscono una proprietà sulla quale si
divinità, mentre, corrispondentemente, fonda la certezza o la speranza dell'in-
col greco xuptoc;, riferito al dio, si trova teressameno della divinità per il fede-
il genitivo di un pronome personale 50• le 53, si vede come in essi sia sempre
Il riferimento personale, che si esprime inclusa la certezza che la divinità ha la
in tale suffisso o nel pronome personale, potenza di agire così verso il suo ser·
è assente presso i Greci e i Romani 51 • vo. Non è essenziale sapere se il suo
Ciò si connette alla suddetta distinzio- ambito di potenza sia probabilmente li-
ne globale tra religiosità orientale e gre- mitato a ciò da cui dipende lo sviluppo
ca. Che il corrispondente del concetto vitale del gruppo oppure di un singo-
di signore sia 'servo', in greco oou- lo membro di esso 54, giacché anche per
Àoc;, risulta da alcune iscrizioni ( ~ col. il periodo del N.T. è importante notare

43 O. WEINREICH, Neue Urkunden z. Sarapir- dominus et pater, detJs primipotens et tJnius

Religion (1919). gubernator dei). (Citati secondo Corp. Herm.
49 Il pieno significato di XVpLO<; in Corp. ed. W. ScOTT [1924]).
Herm. (r 6; v 2; xm q .21) non è oosl chiaro 5() ~x 't'wv 't'oi.i xuplou «Ù'twv i>eov •Aµtpou,
come in tutta la rimanente letteratura ermeti- HoNDIUS (-7 n. 26) vn (1934) 1069, 7 (Ara-
ca, in cui tale termine va congiunto a una de- bia); &:7tò 't'ov xuplou 1)µwv 'Epµo\i x«L 'Acr-
terminazione di universalità: i!i 'tW\I ISÀwv :xu- xÀ.'l)mou (Tebe, r 38 d.C., P. Par.19,5); xvpLt
pioç, K6PTJ Kocrµou, 25; 1t&.v't'wv :xupLoç, /r.r2. µou l:ap«m -7 n. 39 . .
23.24.29,33; signore e creatore di tutto; Asci. 51 BAumssIN (-7 nota bibl.) III 556 e nota l.
1,8; /r.32; pater omnium vel dominus, Ascl. 3~
29 b; summa vero guhernationis summa i/li do- 52 Ihid.63r: «Nella denominazione di Dio in
mino parei, Ascl.3,19 c; particolarmente Ascl. quanto signore si esprime la sottomissione del-
3,20a: deus etenim vel pater vel dominur om- l'uomo non tanto ad una potenza alla quale
nium quocumque { alio] nomine ... 11u11cupa- egli non si può opporre, quanto ad una realtà
tur... Non enim spero totius maiestatis elfec- di fronte alla quale non può provare che reve-
torem 011111i11mque rerum patrem vel domi11um rente timore».
11110 passe quamvis e multis conposito nuncu- 53 Ihid. 527.
pari nomine. Unione di deus e pater anche in
Asci. 3, 22 b, 23 b, 26 a (l'ultimo passo: il/e 54 lbid. 625.
 1379 (m,1052)
come la potenza di Dio venga estesa
sempre più: a Palmira Dio è detto mr'
'lm' e mr' kl 55 • Se anche per gli orien-
tali la potenza del sovrano nei tempi più
antichi non si esprime nel dominare ma
nel giudicare 56, l'esercizio del diritto
presuppone un'autorità a cui si ubbidi-
sce, cioè una 'potenza' effettiva. «La po-
sizione sovraordinata, in quanto posi-
zione di dominio, comporta sempre la
potenza di colui che la detiene» 57• Ma
la connessione di un suffisso personale
con la denominazione di signore deve
farci considerare che, «anche nelle situa-
zioni primitive, il rapporto dello schia-
vo col signore, del quale egli è proprie-
tà, garantisce la protezione contro la mi-
naccia che può venire da altri» 58•
Il termine ebraico b'l indica il pro-
prietario, mentre 'dwn indica il signore,
cioè colui che ha potere 59• Il Baethgen
dà questa definizione: «In rapporto al-
lo schiavo il signore si chiama b'l in
quanto ne è proprietario; si chiama
'dwn in quanto, avendone il possesso,
può comandare quel che vuole» «J. Per-
tanto la distinzione tra i due termini è
simile a quella che corre tra OE<T1tlrt1)c:;
e XUPLO<;, e linguisticamente xvpLO<; è
l'equivalente di 'dwn.
In Egitto la corrispondenza tra la so-
vranità della divinità sulla natura, o su
parte di essa, e l'espressione linguistica
55 Ibid. 684 s.
56 Ibid. 613 ss.
S! Ibid. 620.
58 lbid.526.
s.v. 'dwn. G.DALMAN, Der GoJ-
S9 GEs.-BuHL,
tesname Adonaj tmd seine Gesçhichte (1889)
IO S.
(J)F. BAETHGBN, Beitrage wr semilischen Re-
ligionsgeschichte (1888) 41.
61 BAUDISSIN, o.e., Il 266-269.
6? Ibid. 266.
63 Ibid.267, nota 1.
xvpLO<; (W. Foerstet) (m,1052) 1380
mediante il concetto di signoria è for-
se ancora più frequente. Può darsi che
l'attribuzione di XUpLO<; agli dèi a moti-
'VO di un uso linguistico indigeno, non
greco, si sia realizzata senza dipendenze
reciproche in Egitto e in Siria. È molto
inverosimile quel che suppone il Bau-
dissin, che cioè quest'uso di xuptoç co-
me epiteto di un dio sia giunto in Egit-
to dalla Siria 61 • Il Baudissin aflerma ciò
in base alla falsa supposizione che 'si-
gnore' in Egitto non sia mai «epiteto iso-
lato, oppure unito a un suffisso prono-
minale»62; per questa supposizione egli
si richiama a un'informazione dello Er-
roan, chiaramente fraintesa 63 • In realtà
l'unione di nb (signore) e (più raramen-
te) nb.t (signora) non solo con il geni-
tivo ma anche col suffisso personale, è
l' «uso normale, attestato in ogni epo-
ca~. «L'uso con suffisso della prima per-
sona come vocativo ('signore mio', 'o
signore ID.io', 'o re signore mio' ecc.) è
naturalmente più frequente; ma nb
(nb.t) viene unito anche a tutti gli al-
tri suffissi: 'signore tuo', 'signori suoi',
'signore nostro', 'signora vostra', ecc. 64 •
Pertanto l'uso di xuptoc;, (----+col i369),
attestato in Egitto dal 1 sec. a.C., cor-
risponde a un uso linguistico indigeno,
nella cui trasposizione in greco, confor-
memente al -genio della lingua greca,
scomparve il suffisso personale 65 •
M Informazione data da H. GRAPOW.
6S L'uso di 'signore' senza genitivo o suffisso è
certo «relativamente raro rispetto al gran nu-
mero cli testi di ogni età che hanno il geniti-
vo o il suffisso. Esso è limitato ai seguenti
casi:· a) per i superiori, particolarmente nello
stile epistolare {fui dal regno intermedio, più
tardi nello stile epistolare sostituito da 'signo-
re mio'); b) per il re (statue del signore, nel
giurare per la vita del signore, fin dal regno
cli mez20); e) a dèi, particolarmente Osiride,
ripetutamente ma non spesso, a partire dal 500
a.C. circa. [H. GRAPOW]. Cfr. ERMAN·GRAPOW
(~n.22).
 1381 (m,1052) xvpioc; (W. Foerster)
xupt.oc;66 unito al gen1t1vo indicante
l'ambito della sovranità, e xupt.oc; ag-
giunto come epiteto al nome del dio
con un suffisso personale per lo più
scomparso nella trasposizione in greco,
anche se chiaramente distinti, non de-
vono essere separati.
d) Abbiamo già riscontrato le più an-
tiche attestazioni di xuptoc; riferito ai so-
vrani. Del tutto fuori considerazione de-
ve rimanere il titolo egiziano compen-
diato nella frase xuptoç ~tX.crtÀELW'V e
XUptO<; 'tpLtX.XO\l't"(WtT)plOW'V (~ col.
1361), che è un'espressione coniata se-
condo un uso linguistico allotrio e sen-
tita dai Greci come impropria. I docu-
menti riferiti (~ coll. 1369 s.) per fra-
si come xuptoc; DEoc;, xupt.oc; ~a.crtÀEV<;,
xupt.oç Ka.i:cra.p e i}Eoc; xcd xuptoc; ~cx.­
CTLÀ.Euç ecc. terminano al più tardi sot-
to Tiberio (Ditt.Or.606: Ù1tÈp ['t]ij[c;]
't'W\I XVptW\I I:E( ~CX.a''t"W\I] CTW't"'l')plcx.c;
risale al tempo di Augusto o di Tibe-
rio). Queste locuzioni attestate in O-
riente sono la trasposizione di un uso
linguistico indigeno e hanno il loro pa-
rallelo nel fatto che anche lo <T'fPCX.'t1J·
y6c; viene chia.mato così (~col. 1370)
66 Testimonianze particolarmente numerose Per
Iside, --+ coll. 1371 s.
67
BGU u97 1 1 (v - IV sec. a.C.); 1201, l
(li sec. d.C.).
68 BARTHGBN (--+ n. 60) 4r.
69 DEISSMANN, L.0.' 301.
70 DmssMANN, L.O.' 301; P. VIERECK, Griech.
tmd griech-demotische Ostraka der Universitiits-
und Landesbibliothek zu Strassburg I (1923)
e che Ò i>Eòç xcx.L xuptoc, è riferito anche
a capi religiosi 67 • Nell'ambito semitico
è attestata la formula 'dwn mlkm appli-
cata ai Tolomei 68 •
Al suo posto nell'epoca imperiale, in-
vece che in formule solenni e dettaglia-
te, xuptoç si incontra come breve com-
pendio della posizione dell'imperatore
in frasi non rilevanti, e soprattutto nel-
le date.
Il documento più antico è P. Oxy. I
37,5 s.: s (E-touc,) Tt~eplou KÀ.o:.uolov
Ka.lo-cx.poç ..-ov xuplov, e un ostrakon
contemporaneo{/). Su Nerone P. Oxy. 11
246 offre un documento interessante: il
modesto agricoltore data il suo rappor-
to secondo l'anno NÉpwvoc, KÀ.(WOlou
Kcx.lcrnpoç :fa~CX.O''t'OU r(pµa.VLXOU Av-co-
xp6:-ropoç, e usa la medesima formula
nel giurare la sua dichiarazione (r. I I s.
24 s.). Però i tre ufficiali che fatino da
testimoni mettono la data secondo l'an-
no NÉpwvoc; -rou xvplov, NÉpwvoc; Ka.l-
aa:poç -cov xvplou (r. 30.33.36). Questo
modo di datare comincia negli ostraka
propriamente con Nerone, e da allora
s'impone sempre più 70• Nei lunghi tito-
li ufficiali dell'imperatore si incontra
sporadicamente xupt.OC, già sotto Nero-
ne; P. Lond. 280,6: -cou xvplou Népw-
voc; KÀ.a.volov Ka.l<Ta.poc, l:Ef3cxa..-~u rEp-
µa.vixou Aù-coxpchopoc;, dr. Ditt., Syll.l
8 I4 ,55: Elc; -tÒ\I -rou xuplou l:Ef3cx.cnou
Elenco: Per Nerone 8 volte la formula lun-
ga, 15 volte NÉpwv ò xupioc;, per Vespasiano 3
volte solo il nome, 1 volta la formula lunga, 8
volte OÒEO"lta<ncivòc; (Kai:<rap) ò xvpto<;, Do-
miziano: 8 volte solo il nome, 4-5 volte 6.0µ1.-
·mx.vòi; ò xvptoc;, 3 volte Aoµt't'La.\IÒ<; Katcrap
ò XVPLO<;, Nerva: 3 volte Ntpouai; (ò) xvpioc;,
Traiano: x volta Tpcucx.v6ç. e Tpa.trJ.vòç "ApLO'-
'toç, 17 volte Tpcx.im1òc; Ka~<rap ò xvpLoc; e
altrettante Tpaia.vò<; ò xupioc;, I volta Tpa.tcl.-
vòç "Apta-.oç Kai<rap li xvpLo<;.
 xùp~o.; (W.
[NÉpwvoc; olxov]. Ma l'aggiunta di xv·
ptoc; al nome completo dell'imperatore
diventa più frequente a partire da Tra-
iano. Allora a xuptoc; si aggiunge sem-
pre più 1JµWv; Ditt., Or.677,I ss.: U7tÈp
't'ijc; 't'OV xuplou Al'rroxpO:.-.opoc; K('1.t0"('1.·
poc; NÉpourx Tpm('1.vou •AplO"i;ou LE(3('1.-
cri;ou rEpµl'XVLXOU ..6.('1.XLXOU 't'VX't)c;, p.
Giess.7 ,IO ss.: È1t'd ouv 6 xuptoc; i)µwv
'Aoptl'Xvòc; K('t.i:crtXp ~E~rt.cr't'òc; I'Eµpav1-
xòc; ..6.mti.xòc; Ifapi)1xòc; Éxoùcptcrev i;wv
Èvxwplwv 't'à f3aplJ .•. Inoltre si dice: Èx
-.wv 't'Ou xuplou Èv't'oÀwv 1tpovoovµEvoc;,
r. 21 s.; ibid.6, II I I ss.: X('t.'t'à 't'1}V 't'OV
xuplou 'Aopi.n:vou Kalcrnpoc; EÙEpyi;o-lav.
Questa lenta introduzione di xup1oc; nel-
le denominazioni dell'imperatore è in-
dipendente dalla mutevole quantità di
casi in cui l'imperatore si conferisce o
si lascia conferire onori divini. Dopo il
regno di Nerone e di Domiziano, che
segnarono l'apice, la detta applicazione
di xvpi.oc; non scompare, ma neppure di-
venta più frequente. Sebbene dopo la
morte a Domiziano fosse tolto il titolo
di dominus ac deus noster, non scom-
pare né la formula breve con xvp1oc; ne-
gli ostraka, né altrove xup1oc; accanto al
nome completo. Si deve dunque osser-
vare, a partire da Nerone, un costante
incremento di questo uso di xuptoc;.
Accanto a xvptoc; con il nome del-
l'imperatore, c'è xlipt.oc; usato assoluta-
mente, per il quale uno dei primi docu-
menti è Act. 2 5 ,:z6: '1tEpt oi':i &:o-cpa.Àtç ""
ypaljla.t i:c{> xuplCfl oòx Mxw 71 • Bisogna
citare anche l'aggettivo xvptn:x6c;, 'im-
periale', comune nel linguaggio ammi-
nistrativo 72 •
Ma all'inizio dell'epoca imperiale il
71Testimonianze soprattutto in Siria: LE 13As-
WADDINGTON (~ n. 30) 2640 (115 d.C., Dur-
hah); 2r86 (r78 d.C., Djenln); 248r (7.or'a);
F. LUKAS, Repertorium der griech. Inschr. aus
Gerasa: Mitteilungen und Nachrkhten des
Deutschen Palastina.Vereins 7 (19or) 68 nr. 54
(Adriano); ibid.73 nr. 71; inoltre DITT., Syll.3
Foerster)
termine dominus (xvpi.oc;} gioca anche
un altro ruolo. Se dobbiamo credere al-
la formula di Plutarco, a Rodi Cassio
venne salutato come ~cxcnÀ.eùc; xa.L xu-
p1oc;, ma rifiutò con queste parole: ou-
't'E ~WTLÀEÙ<:; OU't'E xup1oc;, 'tOU OÈ xuplou
xat (3('1.0'tÀ.Éwc; q>oveùc; xai xoÀwr't'1]c;
(~ col. 1357). Bruto allude ancora
a Cesare quando dice: ot oÈ 1tp6yovo~
T)µWv ovoÈ 1tp<!.ovc; OECT1toi;a.c; Ù7tɵetvov
(~ col. 135 7 ). Qui con xuptoc; e oE·
0'1tO'tl]<:; viene respinta una monarchia
di tipo orientale. Cosl Augusto, erede
di Cesare, non si fece chiamare domi-
nus. Svetonio dice 73 : Domini appella-
tiottem ut maledictum et opprobrium
semper exhorruit. Cum spectante eo lu-
dos pronuntiatum esset in mimo: O do-
minum aequum et bonumi et universi
quasi de ipso dictum exultantes com-
probassent, et statim manu vultuque in-
decoras adulationes repressit et inse-
quenti die gravissimo corripuit edicto;
dominumque se posthac appellari ne a
liberis quidem aut nepotibus suis vel
serio vel ioco passus est, atque eius mo·
di blanditias etiam inter ipsos prohibuit.
Simile . è l'atteggiamento di Tiberio, di
cui Dione Cassio ha trasmesso la sen-
tenza (57,8,2): OEcr-rc6i:TJ<; µÈv 't'WV oou-
)..wv, aòi:oxp&.-twp oÈ 'tW'V 1npa-tt.wi:wv,
'tWV liÈ 01) ÀOt'ltWV 'ltp6xpt't'6c; Elµt. In
questi passi 'signore' costituisce un con-
cetto ben preciso per esprimere la posi-
zione assoluta di un sovrano, compren·
sibile anche sotto il profilo del diritto
pubblico.
La caratteristica della situazione nel-
l'età imperiale romana consiste però nel
880,8 (Pizos, 202 d.C.); P. Giess 3,u (Adria-
no); 7,21 s. (4 sopra); P. Tebt. 286,10 e mo-
nete e acclamazioni, ~ n. 76.
72 Testi in FoERSTER (~ nota bibliogr.) IIJ,
n. 3.
73 Caes. (Augusto) 53.
 x.up~oc; (W.
fatto che, sotto un manto velatamente
costituzionale, in effetti si riusciva a far
accettare la monarchia assoluta, i cui ti-
tolari io Oriente sono sempre stati chia-
mati 'signori'. Già la scena verificatasi
setto Augusto, della quale ci parla Sve-
tonio, mostra come il termine fosse nel-
l'aria anche a Roma. L'esposizione che
abbiamo fatto del sorgere del termine
XVpLOç come espressione abbreviata per
indicare l'imperatore, mostra come tale
parola, lentamente ma con sicurezza, si
sia imposta, senza urtare la resistenza
ufficiale della maggior parte degli impe-
ratori; e indica insieme come in tali lo-
cuzioni non venisse proferita con enfasi.
All'inizio il termine xvptoc;, come pure
l'aggettivo xvpta.x6ç, per sé non ha nul-
la a che fare col culto dell'imperatore.
Non c'è alcun passo in cui xupLOç riferi-
to agli imperatori romani indichi per se
stesso l'imperatore come dio. Il sacer-
74 FoERSTER, ibid.103. Per l'eccezione ivi men-
zionata alla nota 1 cfr. LE BAs-WADDINGTON
(--4 n. 30) n. ~606: E'ltl-cpo1tov [EE~]a<r-co[ii
-coii xupiou) (Palmira, 263 d.C.).
15 FOERSTER, II4 s.
76 x.upLoc; nelle monete è raro, e non pare an-
teriore al II scr. d.C. Ha raccolto i passi B.
PicK: Journal International d'Archéologie Nu-
mismatique I (I898) 45I-463. W. WRUCK, Die
Syrische Provit1:dalprag1mg von Augustus bis
Traian (1931) non offre alcun documento· per
xupLoc;, mentre P. L. STRACK, Untersuchungen
zur romischen Reichspriigung des 2 . Jahdts I
(1931), 11 (1933), ne cita uno per dominus. Ad
Alessandria nel 2° anno di Adriano appare su
monete la scritta TPAIANO:E IEBA:ETO:E
IIAT KY, e nel 10° anno di Gallieno una si-
mile con t.EKAETHPil: KYPIOY, ]. VoGT,
Die alexa11dri11ischen Miinzen II (1924) 40.I55.
Per lo più le monete presentano x.vpLoc; in ac-
Foerstcr)
dote dell'imperatore non si chiama mai
LEpEÙç 't'OU xvplou 74 • Lo stesso accade
con la formula di giuramento all'impe-
ratore 75 , con le iscrizioni numismatiche
e soprattutto con le acclamazioni 76• xu-
pt.oç manca sulle are domestiche priva-
te di Adriano a Mileto, che una volta
dovevano sorgere «in ogni casa priva-
ta a Mileto» 77 • Il termine xupLoc; rife-
rito all'imperatore non ha nulla a che
vedere C011 XUpLoç usato come appellati-
vo di Dio, di cui abbiamo parlato sopra.
La difficoltà è un'altra. Se l'impera-
tore non è XVpLO<; in quanto dio, puÒ
essere dio proprio in quanto xupt.oç.
Nell'epigramma su Augusto
KalO'Clpt 'ltOVToµll>ov·n xat ò::rtElpwv
[xpr.t'tÉo\l'tL
Za.vl, -r4' ~x Zavòc; itaTpoc;, 'E).wl)epl~
l>EO'TCOTq. Eùpw7tac; TE xaì. 'AcrlBoc;, aO-TPtt'
[cX'lttXO"~
'E)..Ml>oc;, [oc;J uwT(-i)]p ZEùc;
[6.v[t}t-[EL])..[e] µtyac;,
damazioni, che ricorrono anche altrove: Suet.,
Caes. (Domiziano) 31: domino et dominae fe-
liciter; Dio.C. 72,20,2 (Commodo): xat XVpLOç
El: xat 'ltpw-coc; EL xa.t 'ltttVTWv EÙ-cuxfo·Ta:toc;.
vixéic; v~xi)crEtc;. (h'aiwvoc;, 'Aµa!;o\ILE, vtxii.c;;
P. Oxy. I 4I,3.n.20.30 (III-IV sec. d.C.); cfr.
E. PErnRsoN, Ere; ~Eoc; (1926), indice s.v. Ak-
klamatio11 e xvpLoc;. Per lo più nelle acclama-
zioni imperiali XVpLoc; è il titolo di chl riceve
l'acclamazione e aèquista un'enfasi religiosa,
come 'l'r]croiiç in Phil.2,10 (nd caso che qui si
tratti di un'acclamazione). Al x.uptoc; del passo
di Phil. corrisponde, nelle acclamazioni impe-
riali, una formula come Etc; aiwv~ e altre. Do-
ve invece x.vptoc; è un appellativo di vera ac-
clamazione, come nel passo di Dione Cassio,
viene proferito 'con enfasi' e riceve facilmente
un accento religioso (-7 col. 1376 s.).
11 TH. WIEGAND, Mi/et I 7 ( 1924) 350 ss., nr.
290-297.
 xvp1oç; (W. Foerster)
«a Cesare, signore del mare e domina-
tore dei continenti, Zeus figlio di Zeus,
Liberatore, signore dell'Europa e del-
l'Asia, astro di tutta la Grecia, appar-
so quale grande Zeus salvatore» (CIG
492 3 ), tutti i predicati sono in ugual
misura attinti come a un'atmosfera re-
ligiosa: come Zeus domina tutte le co-
se, cosl Augusto è 7tO\l't'OµÉòwv e à:rtEi-
pwv xpa:tÉwv, e come Elios irradia luce
su tutte le parti del mondo, cosl Augu-
sto è signore del mondo allora conosciu-
to. Ancora più esplicita è la divinità
dominatrice dell'universo, che un'iscri-
zione attribuisce a Nerone: o 't'OU 7tav-
TÒc; x6trµou xvptoc; NÉpwv 78 ; a Pergamo
Adriano è detto (7tav-.wv à\l&pw7t )w\I
OE<i7t6't'T)ç, Ba<rtÀEtit; oÈ ('t'W\I 't'i}c; yf)c;
xw)pwv 79; e ad Antonino Pio si fa di-
re: Éyw µiv 't'OU x6crµou xuptoc;, Ò ÒÈ
vòµoc; fraÀaO"<rT)c; 80• Quale spirito infor-
mi queste espressioni risulta dall'omag-
gio reso da Tiridate a Nerone, quando
a Napoli lo saluta come OE0"7tb't°1)c; e gli
fa atto di adorazione (proskjnesis), e a
Roma pronuncia solennemente: €y w,
oÉ<i1tO't'a, 'Apo-axou µlv fayovoç Oùo-
À.ouyct.i:crov oÈ xai Ilcx,xopou 't'W\I ~run­
À.Éwv lioEÀq>6ç, cròc; oÈ oovMc; dµt. xaì.
Tj )..i>Ov 't'E 7tpòc; O'È i:òv ~µòv i>Eov, 1tpo-
O'xw1)crwv <iE wc; xaì. 't'Ò\I Mlfrpav, XIX.Ì.
fooµcx.t "tOU"tO o "tL llv O"Ù t7ttx'M:xrnc;.
crù ylip µot Moipa. xa.t Tux11, «io, o si-
gnore, pr0genie di Arsace e fratello dei
re Vologeso e Pacoro, sono tuo schia-
?8 DlTT., Syll.', p. 814,3I.
79 Inscr. Perg., 36).
80 Iustinianus, Digesta (in: Corp11s Iuris Civi-
lis, ree. TH. MOMMSBN-P. KRUGBR, 111 (1908]),
14,2,9. Caracalla è detto ò yijç xat i}aÀ.M<r1]t;
5E0"1t6TI}ç; in IG XII, 3,100.
81 Dio C. 63,1,2 ss., specialm. 63,2A; 63,J,2.
sz Suet., Caes. (Domiziano) 13,1.
83 Ibid., 13,2.
84 Sextus Autelius Vktor, Liber de Caesaribus
(ed, F. PICHLMAYR [19II]) 39>4• il passo in
(Ill,I0,55) I388
vo; e son venuto a te, mio dio, per ado-
rarti, come Mitra, e sarò ciò che tu vor-
rai decretare, poiché tu sei per me Fato
e Fortuna» 81 • Anche se qui non c'è la
parola xuptoc,, chi per uno è Moi:pa. xctt
Tux11, è pure il suo signore. Un chiaro
rapporto tra dominus e l'essere divino
appare in Tac., ann.2,87 (ed. K. Nipper-
11
dey -G. Andresen 1 [1915]), dove si
legge che Tiberio acerbe ... increpuit eos,
qui divinas occupationes ipsumque do-
minum dixerant. Ma in un altro passo
dominus è applicato con enfasi all'impe-
ratore, e per sua iniziativa, ed è quando
Domiziano non solo accetta in teatro
l'acclamazione domino et dominae feli-
citer 82, ma fa porre all'inizio di lettere
uffitiali la formula: dominus et deus no-
ster hoc fieri iubet83 • Forse in ciò era già
stato preceduto da Caligola 84 ; di Aure-
liano abbiamo alcune monete, sia pure
provenienti da zecche di provincia, che
recano la scritta: dominus et deus (na-
tus)85. È incerto se nella formula di Do-
miziano i Greci abbiano tradotto domi-
nus con xuptoc;, o non piuttosto con OE:
<r7tÒ't"T}c;86• Molte volte si trova dominus
et deus in Stazio e Marziale t:r. Abbiamo
una poesia di Marziale, in cui egli si esi-
me ormai dalla consuetudine di chiama-
re Domiziano dominus et deus 88. Qui
non si ha un'endiadi (g\I otà OUOt\1) 89,
tuttavia i due titoli sono strettamen-
te interdipendenti. Proprio perché do-
minus sta ad indicare la posizione del
FOERSTER (-'>nota bibliogr.) 104.
M W. KUBITSCHEK: Numismatische Zeitschrift
48=N.F. 8 (1915) 167-178.
86 Dio C. 67>4,7 (conservato solo in Zonaras):
7}1>11 yà.p xa:ì ftEÒt; .q;lov voµll;,Eata:L, xuL l>E<r-
11"6°t1]c; XUÀ.OUµEvOc; xuL i}Eòc; Ùm'.P1JyaÀ.À.E't'O.
i:ai'ha. où µ6vov tM.yEi:o, ò:,).).à. xa.ì !yptt<pE't'O.
87 F;SAUTER, Der romische Kaiserkult bei Mari.
und Statius (1934) 31-40.
88 10,72 (in SAUTER, 31).
89 LrnTzMANN, Rom., a 10,9.
 xup~o~ (W.
signore nei confronti dei sudditi 90, il
portatore di questo titolo si chiama an-
che deus. Né l'uno né l'altro dei due po-
teva mancare. Quali idee concori·essero
in quest'usanza, può dirlo il grande pre-
decessore di Domiziano, Cesare, il qua-
le, ad un aruspice che gli aveva annun-
ciato un presagio nefasto, replicò: futu-
ra laetiora, cum vellet 91 • È la stessa idea
che Tiridate esprime nei confronti di
Nerone: la parola dominus, pronunciata
con questo tono, vincola l'uomo come
può vincolarlo un dio; se egli si lascia
vincolare a questo modo, deve rimet-
tere al dio il suo vincolo; e chi lega in
tal modo deve collocarsi al posto della
divinità o del destino.
Tuttavia è lecito dubitare che l' ap-
pellativo di xupLoç, sia sempre stato da-
to all'imperatore con questo tono. L'uso
crescente di xupLoç,, che abbiamo visto
sopra, si può spiegare solo se in genera-
le il termine non venne usato con que-
sto significato. Giustamente, perciò, Ter-
tulliano distingue tra dominus e domi-
nus: dicam piane imperatorem domi-
num, sed more communi, sed quando
non cogor, ut dominum dei vice dicam92 •
Non stupisce che, negli Atti dei marti-
ri cristiani l'opposizione alla pretesa as-
soluta dello stato romano, implicante
l'esigenza di un vincolo idolatrico, si
esprima anche contrapponendo al dom-
nus noster imperator il domnus me.us,
90 Mart.10,72: non est hic dominus, sed impe-
ra/or, mostra il significnto giuridico di domim1s
anche i.q questo caso in cui Marziale s'allonta-
na dalla formula dominus et det1s ttoster. Vedi
anche SAuTER, 39, in basso.
91 Suet., Caes. (Giulio) 77.
Foerster)
rex regum et imperator omnium gen-
tium 93 ; ma l'uso di rex e imperator ac-
canto a domnus indica che non si tratta-
va d'una signoria politica, bensì della
pretesa religiosa dello stato, rifiutando
la quale i cristiani dovevano pur dim0-
strare la loro fedeltà a Dio e allo stato.
Del tutto opposta era la posizione dei
Sicari, che respingevano l'imperatore
come tale, come loro capo, e si rifiu-
tavano di chiamarlo OE<T'JtO't'1}<; 94 • Per
i martiri cristiani il contrasto era tra
una religione e un' altra, per i Sicari
- come si evince da Mt.22,2I - tra una
politica e un'altra. Dato che questi ul-
timi erano esentati dal prender parte al
culto dell'imperatore, qui non era in
causa la 'signoria' religiosa. Il conte-
nuto del titolo di xupLoç, applicato al-
l'imperatore poteva differire nettamen-
te a seconda del contesto e dell' atteg-
giamento interiore di chi usava il termi-
ne: in uno degli Atti dei martiri paga-
ni (P.Oxy. I 33) un condannato, Appia-
no, che chiama l'imperatore 't'Vpa.vvoç,
avendo ancora una preghiera da fargli,
si rivolge a lui con il titolo xupLE Ka.L-
o:ap (III 1 ); d'altro canto, in bocca a
Tiridate(~ col. 1387) il vocativo oÉcr'Jto-
'ta esprime già ti.itta la devozione reli-
giosa, che egli poi dimostra e dichiara
9l Apologetiet1s, 34.
93 Aleten der scilitanischen Miirtyrer, ed. R.
KNoPF, At1sgewiihlte Miirtyrerakten' (1933)
33.
94 FJav; Ios., befl. 2,118; 7,418,
 r39r (111,1056) xupLO~ (G. Quell)
a Nerone. A loro volta i Giudei, pur
rifiutando il culto dell'imperatore, ave-
vano consacrato una sinagoga U1tÈp crw-
't'T)pla.c; 't'W\I xuplwv -YJµwv Ka.La&.pw\I
Au.-oxpa.:i-6pw\I A. :EE'lt't'vµlou :l:Eoul)pou
EvO'EBouç 11Ep't'lvaxoc; :EE(3aG""t'ou x't')., 95
Tra l' altro, questo prova come allora
(siamo nel 197 d.C.) fosse quasi dimen-
ticato il significato di :EEBcx.cr't oc;, che
originariamente esprimeva la dignità re-
ligiosa dell'imperatore; ma prova anche,
in particolare, che i Giudei non si face-
vano scrupolo di chiamare i loro domi-
natori oi xupLot -YJµwv 96.
W.FOERSTER
C. IL NOME DI DIO NELL'A.T.
1. Il nome di Dio nei LXX
a) La parola xuptoc;, 'signore', in quan-
to designazione cli Dio, nei LXX è una
vera e propria traduzione solo quaqdo
sta per 'àdon, oppure per 'iidònài (nelke-
tib ). Di regola, però, essa è una trascri-
zione esplicativa del nome divino ;hwh,
cioè approssimativamente esprime ciò
che il nome o il suo uso significano nel
testo di base. Che ciò non riesca comple-
tamente risulta dalla commutazione del
termine in nomen generis, e anche dal
fotto che nella Bibbia come nel linguag-
gio corrente xupioç non si limita a de-
signare Dio. Esso corrisponde meglio al-
l'ebraico 'àdtm, 'signore', ed è applicato
tanto agli uomini {ad es. nei 192 casi
di apostrofe onorifica •adoni, al plura-
95 R.CAGNAT, Inscriptiones Graecae ad res Ro-
manas pertinentes III {1906) no6.
96 B dunque come dice il Priimm {~nota bi·
bliogr.) 134: il titolo quasi religioso di xupioç.
era applicato agli imperatori con ambedue i
significati, quello 'pieno' e quello 'atrofizzato',
(m,1057) r392
le 'adòn"ai [Gen.19,2]), quanto a Dio.
Anche ba'al, nel significato profano di
'proprietario', è regolarmente (15 volte)
tradotto con xupt.oç97 • Lo stesso vale per
gebtr, 'padrone' (Gen. 27,29.37), e per
l'aramaico mare', 'signore' (Dan. [0]
2,47; 4,16.21 [19.24]; 5,23) e Jallit,
'sovrano' (Dan. [0]4,q[17]), che del
resto è già attribuito a Dio. Al contra-
rio, quando ba'al significa una divinità
pagana, i LXX trattano la parola o rn-
me nome proprio (ò oppure 1)) BciciÀ,
ovvero la traducono con dowÀov (Ier.
9, 13; 2 Chr. 17,3; 28,2) o con alcrxuvl)
(I Reg. 18, 19. 25). Nel linguaggio reli-
gioso XUpt.oç O Ò XVpLO<; è riservato
dunque al Dio legittimo e (a parte alcu-
ne irrilevanti trascrizioni nel linguaggio
fìgurato) corrisponde pressoché rego-
larmente (precisamente, 6156 volte) al
nome proprio divino ihwh, in tutte le
sue accezioni, sia nella locuzione jhwh
tba'ot, sia nell'abbreviazione jap. So-
lo eccezionalmente xvptoç traduce de-
gli appellativi di 'Dio': 60 volte 'el,
23 volte 'e!Oah, 193 'eloh1m, 3 volte
,elohé !e bà' ot. Le espressioni xvptoc;
i}i;:oç, :xvptoç O i>e:6c; e O XUptOC:, iJE6ç tra-
ducono per lo più jhwh con o senza
l'apposizione 'e!Ohim. OECT1'6't'1)<; invece
corrisponde a ihwh solo in Ier.15,II (al
vocativo); altrove talvolta oÉCT1to·m xv-
ptE sta per 'adoniii ihwh (Gen. 15, 2
[Swete]. 8; Ier. l,6; 4,10), che però in
generale è tradotto con XVpLoç xuptoc;.
b) La presenza o l'assenza dell'artico-
lo davanti a xuptoç non sembra potersi
sostanzialmente considerare irrilevante
per l'interpretazione dell'espressione gre-
ca, per quanto si debba tener conto qi
molti arbltri ndla tradizione 98 • Infatti
.ma il secondo era quello normale, dal quale a
volte si poteva salire al primo.
'fl Cfr. Gen.49,23; Ex.21 e 22 {II volte); !ud.
19,22 s.; Is.1,3; lob 31,39.
98 Cfr. B. WE1ss, Der Gebrat1ch des Artikels
bei den Gottesn.: ThSt.Kr 84 {19rr) pp. 319 ss.
1393 (1II,l057) xupLoç (G. Quell)
come libera trascrizione di jbwh, xup1.oç
vuole anche essere, in certo qual modo,
una spiegazione del termine di base, e
per sapere se si debba o no intenderlo
neJla sua natura singolare, potrebbe ser-
vire l'uso o meno dell'articolo. Pmtrop-
po, a questo riguardo la tradizione non
ci offre una chiara idea delle cose; pos-
siamo tuttavia aiutarci col caso analogo
di i1E6c;. Dato che davanti a l'}E6<; i LXX
usano l'articolo con una certa metodica
regolarità 99, se ne potrebbe forse de-
durre qualcosa di simile, in origine, an-
che per xuptoç, per lo meno in alcuni
traduttori. Ad ogni modo, in xùpi.o<; sen-
za articolo il carattere di nome proprio
della parola ebraica di base è conservato
più chiaramente che non nella forma de-
terminativa OXUpt.o<;, che, come EÙEpy1)-
'tEI:; o crw-.1)p, è semplicemente un ap-
pellativo onorifico.
L'accordo dei traduttori nell'uso del
titolo onorifico 'signore' o 'il signore',
come corrispondente a jhwh, di certo
non si può spiegare interamente con la
supposizione che essi abbiano utilizza-
to un testo omogeneo. Ciò si dica in
particolare se tale testo viene identifica-
to nella lettura (qere) con 'tidoniij, che è
normale nella stesura masoretica defini-
tiva. Bisognerebbe allora supporre che
già molto tempo prima del cristianesi-
mo si avesse una primitiva forma di
questa tradizione orale in trascrizioni
99 -+ IV, col. 387; BAUDJSSIN (-+nota bibl.) I
è limitato
441 S. XUpLOç senza articolo di regola
alla designazione di Dio, e come tale si trova
più spesso al nominativo che nei casi obliqui;
in questi l'articolo può essere stato suggerito
dall'ebr. /e o 'et; cosl pensa A. DEBRUNNER,
Zur Obcrsetzungstechnik der LXX, Festschr.
K. Marti ( =Beih. ZAW 41) (1925) 69 ss. Cfr.
BAUDISSIN, o.e., I 17 ss.
100 È questa l'opinione di F.Wurz, Die Tra11s-
kriptionc11 von der LXX bis w Hieronymus,
(1925/1933) 145 s.
(m,rn58) I 394
greche (quelle che Origene sembra in-
dicare con la parola &.v"nypcx.qial), nel-
le quali aowva1. doveva leggersi come
nome di Dio 100 • Ma si tratta di un'ipo-
tesi malferma, così che (a parità di in-
certezza) se ne può formulare anche
un'altra: i traduttori greci, partendo
dalla nozione dell'essenza del Dio vete-
rotestamentario corrente nel giudaismo
ellenistico e ricorrendo all'uso afferma-
to di xuptoç come epiteto della divini-
tà, avrebbero liberamente trascritto con
xuptoç il nome di Dio. Però si hanno
motivi sufficienti per supporre che 'ado-
niii come qeré sia invalso soltanto per
influenza del testo greco 101 ; sembra inol-
tre che come ketib (scrittura) sia entra-
tn nella Bibbia ebraica solo relativamen-
te tardi, per cui, specialmente nei libri
profetici, soltanto con riserva la si può
considerare un'espressione propria degli
autori 102 •
Pertanto ogni giudizio sull'uso più o
meno giusto di xup1.oc; come designazio-
ne veterotestamentaria di Dio· non di-
penderà dal fatto che corrisponda a 'a-
don oppure a 'adona;, ma piuttosto dal-
la ricerca dei motivi e del significato che
suggeriscono l'uso di jhwh nell' arche-
tipo.
tot I testi sui quali E. STAUFFER (-+ IV, coll.
389 s., nota 121 basa i suoi dubbi circa questa
teoria quasi non toccano i problemi del testo
biblico, oltre ad essere un pesante fattore d'in-
certezza.
10? Giungono a questo risultato le vaste ricer-
che di BAUDISSIN, Kyrios (-+ nota bibliogr.),
specialmente n 305. Dalla forma 8fo1toi:cx. xu-
pLE, per 'Odona; jhwh del T.M., il Baudissin
conclude (r, 523) che il traduttore ignorava
sia l'espressione masoretica adona; elohim, sia
il termine 'adoniii usato come equivalente di
ihwh.
 139.5 (m,1058) xupLo.; (G. Quel!)
2. 'Signore' come designazione di Jahvé
Non si può dimenticare che il termi-
ne 'Signore' nella storia della Bibbia e
nella trasmissione del suo messaggio ha
un'importanza pari a quella del nome
ricorrente nel testo ebraico; di questo es -
so ha assunto la funzione, non integral-
mente, ma pure in misura tale, che ri-
sulta una vivente confessione della divi-
na onnipotenza.
La differenza fra 'adonai e 'adon con-
siste in questo: il termine con afforma-
tivo è riservato al linguaggio sacrale,
mentre il semplice 'adon vien detto an-
che dei signori umani.
Nell'A.T. 'adon serve a designare
nella più larga accezione chi ha potere
anzitutto sugli uomini (Ps .12,5; detto
del re, in Ier.22,18; 34,5) 103, meno sul-
le cose (Gen.45,8; Ps.105 21: bajit, ca-
1
sa e famiglia). Esso è assai vicino al
concetto di ba'al, 'proprietario'; però,
significativamente, lo designa meno sot-
to l'aspetto giuridico che sotto quello
sentimentale, come appare dall' espres-
sione 'adoni, 'signore mio', che preva-
le su ba'al anche quando indica rappor-
ti di subordinazione giuridicamente sta-
bHiti 104• Con quest'espressione lo schia-
vo si rivolge al padrone (ad es., Gen.24,
12; Ex.21,5), la moglie al marito {ad
es., Gen.18,12). Anche nel linguaggio
.un La forma del lamento Mi' 'adon ha un'ana-
logia nel lamento fenicio di Adonis a.La.~ A8w-
\IL\I, cfr. W. W. GRAF BAUDISSIN, Adonis und
Esmtm (19II} 91.
lo.J ba'all si trova solo in Os.2,18.
105 Tipico è 'adon1m qaJeh, «Un duro signore»
di Js.19,4.
106 GnsENJUs K., § 124 i.
101 H. BAUER-P. LBANDER, Historische Gram-
matik der hebr. Sprache... 1 (1922) § 2 h. 29 t.
'iidon sarebbe allora un 'singolare secondario' :
aulico ('adoni hammelek, ad es., I Sam.
26,17), nelle espressioni di rispetto (ad
es., Num.n,28; Gen.31,35) e in gene-
rale di cortesia usuale (Gen. 2 3 ,6; I ud.
4,18) esso è di uso corrente.
Già nell'uso profano della parola si
nota come essa spesso prenda la forma
plurale e suffissi plurali~ senza venir ri-
ferita a più persone 105 • Dato che la stes-
sa cosa si verifica con ba'al (ad es., Is.
r,3), si potrebbe cercare di spiegare la
cosa come un tentativo di esprimere il
concetto nella sua totalità 106• Resta al-
lora solo la difficoltà di spiegare la vo-
cale a (lunga) di 'adoniij; essa non è ri-
chiesta da una pausa, e perciò può es-
sere considerata soltanto come una vo-
luta caratterizzazione della parola, quan-
do è usata come designazione ed epite-
to di Dio. A supporre che questo affor-
mativo, cosl caratteristico della Masora,
in realtà non lo sia affatto e sia invece
un elemento della radice, che cioè la
parola sia mutuata da lingue non semiti-
che 1111, indubbiamente si sopravvaluta
notevolmente il valore storico-linguisti-
co della Masora; tanto più che in alcu-
ne testimonianze puniche si può vede-
re chiaramente la natura pronominale
del suffisso 108• D'altra parte, però, 'ado-
naj si trova anche in testi in prima plu-
rale (ad es. Ps.44,24); per cui nei testi
biblici non lo si può interpretare come
forma possessiva («Signore mio»}, salvo
che non si ammetta che un originario
vocativo si sia stabilmente consolidato
§ 61 i a. (p. 469). La parola non appartiene al
fondo comune delle lingue semitiche, ma si
trova solo presso Israeliti e Fenici. Anche da
questa scoperta si potrebbe dedurre un indizio
di imprestito.
108 Cfr. ad es. 'dnì b'l!mm, «mio signore Baal-
samem» (Umm-el- 'Awfunid, Corpr1s Inscrip-
tio11un1 Semiticarum, ed. E. RENAN 1, 1 [1881]
7, .riga 7); M. LIDZBARSKJ, Altsemitische Tex-
te [ 1907] 22). Altro materiale in BAUDISSIN,
Adonis (~nota 103) 66.
 1397 (m,1058) xup~oç (G.
in un nominativo M. Ciò ammesso - e
salva la possibilità storico-linguistica cli
cui s'è detto - si potrebbe pensare che
'adoniij come designazione di Dio sia
derivato da un vocativo di preghiera
privata, come di fatto si nota abbastan-
za spesso nella Masora 110 • In questo ca-
n
so prolungamento della a andrà attri-
buito alla cura dei masoreti di dare una
impronta sacra alla parola con un pic-
colo mezzo esteriore. Dato poi che pro-
babilmente essi avevano a propria di-
sposizione le lettere del tetragramma
;hwh 111 , forse si può spiegare anche co-
me, in luogo della forma plurale 'ìido-
nenu, 'Signore nostro' (Ps.8,2.10; r47,
5; 135,5, ecc.), si sia consolidata nell'u-
so la prima persona singolare 112 •
Applicato a Jahvé, 'iidon come me-
lek, indica indubbiamente il suo pote-
re di signore. È un titolo che corrispon-
de alla sua essenza. Solo di rado con
questa parola s'intende esprimere ciò
che gli compete in quanto padrone del
paese. Questo, forse, avviene nel com-
posto apposizionale «il Signore Jahvé»
di Ex.23,r7; 34,23 113, perché vi si par-
la di feste del raccolto. In Is.1,24 'adon
equivale a 'libir ;ìlrii'el «il potente di
Israele» (cfr. Gen.49,24). Da ciò si può
dedurre che Isaia anche altrove 114 forse
usa la parola soltanto con questo signi-
ficato, ammesso che essa sia veramente
una sua espressione peculiare 115• Ma del
resto le espressioni veterotestamentarie
109 Sul passaggio del vocativo alla funzione di
altri casi, BAUDISSIN, Kyrios II, 35 ss., con-
fronta il titolo di rabbi, il siriaco mrj e anche
l'accadico belti.
110 La tabella in BAUDISSIN, Kyrios, 60, enu-
mera 55 casi, oltre a 31 per 'adcmiij jhwh.
Ili Cfr. A GEIGER, Urschri/t und VbersettutJ-
gen der BibcP (1928) 262.
112 BAUDISSIN, o.e., II 27, ritiene che 'adonbu2
sia una imitazione di 'adcmàj.
m Cfr. BunER (-7 nota bibliogr.) 24.
114 Il gruppo completo ba'adon jhwh fcba'ot si
Quell)
in cui Jahvé è detto 'adem vanno già al
di là dell'immagine di Jahvé come si-
gnore del paese e del popolo, e presup-
pongono più o meno chiaramente la fe.
de profetica in Jahvé come signore <li
tutte le cose. L'espressione «Signore di
tutta la terra» (Mich.4,r3; Zach.4,14;
6,5; Ps.97,5; Ios.3,1r.r3) dimostra
chiaramente l'estensione universale de]
dominio. Ne viene che 'adon può avere
lo stesso significato anche quando è so-
lo (solo in Ps. I 14,7) 116 ; la connotazio-
ne universale, poi, è assolutamente sicu-
ra in 'adona;, che è intensivo anche nel-
la forma.
Già s'è accennato (~ col. r394)
che la scrittura ,odona; è discutibile.
Sta il fatto, però, che questo ketib, già
là dove lo si può considerare radicato
nel testo, come in Is.6, e cosi pure la
lettura da esso derivata, nella massa dei
passi serve ad evitare che si pronunci
il nome di Dio. In Is.6,rr il profeta usa
spontaneamente il vocativo 'ìidonaj; sot-
to la viva impressione dell'incombente
maestà del Santo; la sola cosa che ci si
può domandare è se, invece, non abbia
detto 'adoni. Ma in quel passo, più che
altrove, è evidente che si vuol evitare
di pronunciare il nome, perché la mae-
stà «che riempie tutta la terra» s'incon-
tra con l'uomo. Viceversa, già la posi-
zione di 'adoniii all'inizio del racconto
in Is.6,1 e poi in 6,8 117 lascia pensare
a uno scopo didattico, quello di impri-
trova solo nel Libro di Isaia, dove appare due
volte in formule di a1,1dizionc (1,24; 19,4) e
tre volte in libere introduzioni a parole di mi-
naccia (3,1; 10,16.33).
11s La tradizione è. incerta, dr. la Bibl. He-
l;:iraica del Kr'ITEL', a proposito dei passi citati
nella nota n4.
116 Si potrebbe intendere cosl anche bii'adon
di Mal.3,1, nonostante i dubbi di BAuDISSIN,
Kyrios n 305.
117 La Biblia Hebraica del KiTTEL' su questi
passi nota che circa 100 mss. hanno jhwh.
1399 (m,ro59) xupioc; (G. Quell)
mere bene nella mente del lettore, at-
traverso la scelta di una parola che ri-
sponde all'atteggiamento riverente del
profeta, l'idea espressa nell'inno dei Se-
rafini. Allo stesso modo va intesa la for-
mula, particolarmente frequente nel Li·
bro di Ezechiele ( 212 volte secondo il
computo del Baudissin), 'adonai ihwh o
jhwh 'ìidona;, che sembra un'interpre-
tazione del nome come espressione del-
la maestà divina, e mostra chiaro lo
spostamento dell'accento dal nome al
titolo. Pertanto, l'uso del ketib 'adonaj
sembra aver dato l'avvio allo sviluppo
della tecnica della tradizione, che nella
lettura corrispondente portò alla totale
esclusione della pronuncia del nome di
Dio. È possibile che una forte sollecita-
zione io questo senso sia venuta anche
dall'uso (riscontrabile nelle saghe su So-
doma in Gen. 18 s. e senza dubbio uti-
lizzato didatticamente dalla Masora) 118,
della formula di cortesia «miei signori»,
rivolta ai visitatori di Abramo e Lot,
fra i quali si trovava, come il lettore
apprenderà dal contesto, «il giudice di
tutta la terra» ( 18,25 ), che «era sceso»
(18,21).
La graduale ma radicale sostituzione
del nome divino con 'adona; ha senz'al-
tro il valore d'un' esegesi della Sacra
Scrittura. Insieme all'uso di xùptoç da
parte dei LXX essa ha costituito un fat-
to storico-religioso d'enorme portata.
Non è più possibile ricostruire con as-
soluta certezza in base a quali conside-
razioni tale sostituzione è stata avviata
e portata a termine (-7 coll. 1419 s.)
Non si può neppure risolvere appieno
il problema (-7 coll. 1437 s.) se il pri-
mo impulso sia venuto dai LXX o dai
testi ebraici. È difficile che il motivo
principale vada cercato in un'esplicita
118L'apostrofe ai tre personaggi (18,3) è pun-
tuata come designazione di Dio, perché Dio
dev'essere fra di loro. Agli altri due Lot si ri-
volge con la formula profana (r9,2). Alla fine
(I11,I060) 1400
tendenza missionaria, perché il proseli-
tismo attivo giudaico non era ancora in-
cominciato quando furono terminati i
LXX, ed era invece già terminato quan-
do la lettura fu definitivamente fissata
nella Masora. Tuttavia da molti passi
dei LXX si può giudicare quale sia sta-
ta l'influenza missionaria.
Quale impulso propagandistico si tro-
va, ad esempio, alla fine del salmo 134
(135), quando, dopo la casa d'Israele,
d'Aronne e di Levi, anche i cpo~OVIJ.€VOt
"t'ÒV xuptov vengono incitati a lodare il
Signore di tutte le cose! Non v'è dub-
bio che quest'ampliamento della desi-
gnazione di Dio, che teologicamente vie-
ne dai profeti, abbia avuto una gran
parte nella diffusione del messaggio del-
1' A.T. Esso costituiva, sl, un allenta-
mento del legame del messaggio con la
storia, ma non una separazione da essa.
Se per Israele attenuava la sua dinami-
ca numinosa, rinunciava però nel punto
decisivo al carattere nazionale del cano-
ne e ne interpretava cosl il significato
più profondo. Il Dio, del quale il cano-
ne dà testimonianza, è chiamato 'Signo-
re', perché in questa parola appare co-
me l' esclusivo detentore del dominio
sul cosmo e su tutti gli uomini, come
il creatore del mondo e colui che dispo-
ne della morte e della vita. Il concetto
di 'Signore' assomma in sé tutte le af-
fermazioni di fede dell' A.T. Esso è il
il motivo mitico dei tre uomini è lasciato ca·
dere del tutto, e si tratta di Jahvé soltanto
(r9,18).
r401 (m,1060) XVflLOC, (G. Quell) (m,1061) 1402

tentativo ben riuscito d'esprimere ciò quantunque nel canone appaiano molto
che Dio è, di dire che per gli uomini il meno di sovente, possòno essere adope-
sacro significa l'intervento d'una volon- rati propl'io come sinonimi di Jahvé, e
tà personalizzata; e d'esprimerlo all'in- lo stesso 'adonaj sostituisce il nome di
circa con la stessa pregnanza ed impe- Jahvé. Essi hanno preso il significato del
gno che sono la caratteristica peculiare nome personale, sono concetti d' espe-
del linguaggio che usa il nome di Jahvé. rienze esprimenti una figura univoca.
3. Il nome Jahvé Perciò, per la comprensione delle tradi-
come termine d'esperienza zioni ci si deve orientare verso frasi co-
La fede veterotestamentaria in Dio è me «il Signore è Dio» (r Reg.18,39; cfr.
fondata sull'esperienza storica e s'è svi- Ios. 24,15) o «Signore è il suo nome»
luppata in costante contatto con la sto- (Ex. 15,3), se si vuol mantenere il lin-
ria. La più chiara espressione di questo guaggio biblico nel suo chiaro indirizzo
fatto si trova nell'uso del nome Jahvé verso la figura di Jahvé. Infatti nel testo
allorché si parla della divinità e la si in- primitivo non si dice mai che 'Dio' o 'Si-
voca. gnore' sia un nome: solo Jahvé ricorre
Questo nome, come ogni nome di come nome avente un'accentuazione del
dèi, indica un'esperienza, e in quanto tutto particolare. «Jahvé è il suo nome»,
tale s'è andato gradualmente differen- oppure: «Jahvé degli eserciti( jhwh !eba-
ziando, per il tipo concreto, individuale 'ot) è il suo nome», sono espressioni
del suo contenuto, da 'èl, ,eloah, 'elo- inniche d'uso frequente 119• Esse prova-
htm, che richiamano categorie astratte no innanzi e soprattutto che la designa-
(-+ 1}~6<; IV, coll. 364 ss.), come pure zione personale di Dio era adoperata,
dal titolo onorifico 'adon. Esso sta ad con una profonda coscienza della sua
indicare una persona divina ben deter- portata, come professione d'un'esperien-
minata e non una qualsiasi; dà ai con- za ben precisa del divino. Il Dio chia-
cetti di Dio e di Signore un contenuto mato per nome è, per coloro che lo ri-
numinoso tanto forte, da finir per atro- conoscono come per altri, una figura
fizzarne del tutto la funzione generica; nettamente delineata, il numen praesens
'Dio', cosl, non è più un appellativo in persona. 'Chiamare Jahvé per nome'
dalle molteplici attribuzioni, e 'Signore' · (qiirii' be'fem jhwh, Is. 65,1, ecc.) vuol
vuol dire il Signore di tutte le cose. Per dire accettare e tenersi pronti all'incon-
conseguenza, quei sostantivi generici, tro con questa figura 120 • Soltanto chi

119 Cfr. l'indicazione completa delle testimo· 335·

nianze in GRETHER (~nota bibliogr.) 55; sul 120 Sulla demagicizzazione della formula cfr.
significato, BuBER-RosENZWEIG (-')nota bibl.) GRETHER, o.e., 21 s.
 xuptoi; (G. Quell)
non lo 'conosce', come i pagani (Ps.79,
6; Ier.ro,25), non sa che fare con i1 no-
me di Jahvé, che per colui che prega è
l'interlocutore a cui si può rivolgere 121 ,
simbolo di tutta la potenza e volontà
della divinità. Nel linguaggio della dog-
matica questo concetto si può anche e-
sprimere cosl: «Il nome (Sém) è sempre
nome del Deus revelatus» 122• .
Cosi ogni volta che ricorre, questo
nome proprio divino mette in opera
(indipendentemente dal suo significato
letterale e solo in quanto indica un' e-
sperienza) un legame indissolubile del-
la religione con la storia, e precisamen-
te di quella storia in cui l'uso di que-
sto nome si affermò e si trasformò nel
modo indicato. Il nome Jahvé (non im-
porta se e dove sia stato prima pronun-
ciato~ coll. 1409 ss.) nella fondazione
religiosa di Mosè è stato la figura del-
la rivelazione e rimanda implicitamen-
te a quell'incontro storico tra Dio e
l'uomo e a tutto quanto ne è derivato
successivamente in una sequenza causa-
le. Esso è concreto, come può esserlo
solo una qualificazione di Dio, e lascia
ben poco spazio alla speculazione sul
divino; ma ricorda 123 tacitamente e sen-
121 Questo potrebbe essére il significato delle
parole quasi intraducibili we'at11l-hfJ in Ps.102,
28: «tu lo sei» con l'accento sul singolare 'tu'.
h(J' ha solo funzione fonetica, come in 'ifoi-h/2',
Is.41,4 e parsim; cfr. lob 3,19. Se ne deduce
che tutti questi passi non servono ai fini del-
l'etimologia di jhwh.
za posa una manifestazione attivizzante
di Dio, che si sa avvenuta nei primordi
<lel popolo d'Israele, ed altre manife-
stazioni nella vita di uomini profetici,
che furono chiamati a parlare con auto-
rità come la bocca stessa di J ahvé: «Ha
detto Jahvé». Grazie all'uso del nome
diventano visibili i tratti essenziali ed
incancellabili della figura di Dio, che la
tradizione biblica ha tratteggiato pren-
dendo le mosse dall' esposizione della
storia interna del popolo di Dio e della
formazione spirituale dei suoi capi reli-
giosi, fino a giungere alla dimostrazio-
ne schiacciante della realtà divina. Il pa-
thos appassionato, la travolgente auten-
ticità della spiritualità veterotestamen-
taria ha le sue radici nel messaggio di
Jahvé; nella sua divina persona, netta-
mente delineata, e nella sua incalzante
volontà l'uomo trova misura e norma
per il niondo e fa vita; ora arretrando
spaventato, nel suo sentimento di crea-
tura, di fronte al sacro, ora saziandosi
nella visione del 'Volto' (Ps.17,15), nel
quale è fa garanzia di ogni salvezza. «Se
i tratti personali di Jahvé sono cosi in-
comparabilmente profondi, lo si deve
alla sua dignità ed alla sua superiorità
su ~tti gli dèi dei popoli» 124•
122 GRBTHER, o.e., 18; dr. 159 ss.
123 Cfr. zeqer come sinonimo di Jem ad es. in
Ex.3,15 e l'espressione cultuale «richiamare al-
la memoria il nome», Ex.23,13.
124 R. Ono, Das Ge/iJhl des Oherweltlichen
(1923)269.
 xupLoç (G. Quell)

4. L'opera di Mosè tempi del genere umano, in base a una

qualche rivelazione primitiva, Dio fos-
La religione dell'A.T., come religio-
se invocato con il nome di Jahvé (Gen.
ne di Jahvé, ha avuto una fondazione.
4,26); ma vi sono alcune precise affer-
L'annuncio del nome divino da pa1·te
mazioni (Os.12,ro: «Io sono Jahvé, il
di Mosé non significò soltanto «una
tuo Dio fin dalla terra d'Egitto» [cfr.
riforma jahvistica dell'animismo cana-
anche 13,4]; Ex.6,3: «Non mi son fatto
neo» 125, ma un nuovo inizio di vita re-
conoscere a loro con il mio nome J ah-
ligiosa che non si può spiegare richia-
vé» (PJ), le quali non consentono che
mandosi a un'evoluzione o a un adegua-
si metta in discussione il valore storico
mento. Certamente la tradizione antica
della tradizione che fa di Mosè il fonda-
e recente ha qualcosa da dire sulla sto-
tote della religione jahvistica. Dal punto
ria della fede in Jahvé prima di Mosè,
di vista storico-religioso il tentativo di
nelle generazioni dei 'padri'. La migra-
immettere il nome Jahvé, creatore e in-
zione di Abramo dalla Mesopotamia a
sieme signore del mondo, già nel raccon-
Canaan è stata compiuta nell'obbedien-
to dei primordi dell'umanità, e in parti-
za a Jahvé e nella rinuncia al culto di
colare il rilievo erudito di Gen. 4, 26,
altri dèi (Ios.24,2 s.; Gen.12,8; 35,2;
non è che un debole tiflesso del fatto,
Iudith 5,5-7) . La sostanza di queste tra-
ancora quasi incomprensibile, che il no-
dizioni, la cui importanza storico-salvi-
me di Dio era già presente ed aveva un
fica appare particolarmente notevole in
suo luogo prima che Mosè lo portasse
Gen.r2,r ss., si limita però alla notizia
ai figli d'Israele(-+ coli. 1410 ss.).
che movimenti religiosi ebbero una cer-
ta parte, sia pure non decisiva, in que- Soltanto ai tempi di Mosè la religio-
gli avvenimenti della preistoria delle ne jahvistica entra nell'ambito della sto-
tribù d'Israele, i cui particolari non si ria, se non nasce addirittura allora. In
possono intravvedere 126• Veramente il tutti i casi, essa soltanto allora incomin-
racconto jahvistico, a differenza di E e cia - come religione della lega di tribù
di P, suppone che già nei primissimi d'Israele divenuta nazione127 e come im-

m G. VAN DER LEEUW, Phiinomenologie der Abrahams; ricotte al concetto di monoteismo,

Religion (1923) 581. Sul concetto di fonda-
tore dr. ibid., 618 ss. Le funzioni di testimo-
nio, di profeta, di maestro e perfino di teo·
logo sono tutte contenute nella tradizione bi-
blica dell'opera di Mosè. Questa completezza,
propria della saga, sta a garanzia che lo si co-
nosceva come il fondatore.
126 Cfr. R. KlTTEL, Geschichte des Volkes I-
srael 1• (1923) 289 s. F. BOHL, Das Zeitalter
inutilizzabile in questo contesto, per definire
l'importanza storico-religiosa· della tradizione
su Abramo. Cfr. ~ coli. 1446 ss.
127 Questo nome, attestato già intorno al 1223
a.C. su una stele di Merneptah, non presuppo-
ne la religione di Jahvé, ma ne indica con pre·
cisio11e il motivo fondamentale, se è esatto il
significato ovvio di «Dio combatte». Cfr. W.
 xvpLoc; (G. Quell)

pulso all'azione politica e norma impe- che nel momento critico dell'emigrazio-
gnativa della vita - a dare frutti visi- ne delle schiere di Mosè dall'Egitto ave-
bili. Certamente la storia della fonda- va mostrato la sua eccelsa sovranità but·
zione mosaica è avvolta nella saga del- tando in mare cavalli e cavalieri del ne-
Ja teofania ricevuta da Mosè, non del mico (Ex.15,21) 129• Con Mosè ha ini-
tutto priva di tratti leggendari. In se- zio la tradizione d'un culto comune cli
guito a quella rivelazione, Mosè diven- Jahvé 130• Le tribù abbandonano l'Egit-
ne il fondatore del rapporto di fedeltà to per celebrare una festa in suo onore
giurato nell'alleanza (-7 II, coli. 1037 ss.) nel deserto(Ex.3,u[EJ; 4,23[]],ecc.).
tra una lega di tribù d'Israele e il Dio Inoltre, a partire da quell'epoca com-
Jahvé che comanda e protegge. Il patri- paiono nomi propri teofori che sono
monio religioso di queste tribù, che pri- una professione di fede in Jahvé; il pri-
ma sembra comprendesse più di un es- mo di essi probabilmente è f hOsua'
sere divino t2ll, ognuno con il suo LEpoc; (Giosuè), se almeno si ritiene che joke-
À.6yoc;, d'ora innanzi fu strettamente con- bed, il nome della madre di Mosè (Ex.
centrato sulla realtà concretamente Egu- 6,20 P), non sia jahvistico o non risal-
rata eh' era stata scorta da Mosè. Per ga a una traclizione autentica m. Ades-
conseguenza, da quel momento un pen- so incominciano anche le 'guerre di Jah·
siero prima latente dominò tutte le e- vé' (Num. 21,14; I Sam. 18,17), nelle
spressioni vitali del 'popolo di Jahvé' quali i gruppi formanti la confederazio-
(Iud. 5 ,II): la fiducia nella potenza e ne, sotto la guida del loro Dio, vanno
nella volontà di guida d'un Dio non ripetutamente, anche se non sempre con
sottomesso ad alcun legame natmale, successo, all'assalto degli staterelli ca-

CASPARI: Zeitschrift fiir Semitistik 3 ( i924)
194 ss.
12ll Cfr. A. ALT, Der Goti der Wiiter (1929)
3 ss.; K. ELLIGER: ThBl 9 (1930) 97 ss.; C.
STEUERNAGEL in: Festschr. G. Beer (1935) 62
ss.
129 O. ErssFRLDT, Baal Zaphon ... (1932) 66
ss., è assai cauto nell'ammettere che l'aiuto ri-
cevuto possa essere stato attribuito «prima al
dio di questa terra» e soltanto più tardi a Jah-
vé. Questa ipotesi è possibile soltanto se si mi-
sconosce interamente l'attualità di Ex. 15. Il
'cantico di Mosé' celebra qualcosa che è avve-
nuto ad una svolta decisiva per l'avvenire di
Israele e che è stato annoverato nel deposito
inalienabile dei motivi innici; cfr. A. W!!.ISBR,
Glar1he r1nd Geschichte im A.T. (1931) 3 s.
Una saga trasposta non può acquistare tanta
in1portanza. Inoltre tale ipotesi presuppone
che la rivelazione cli Jahvé sia avvenuta dopo
l'uscita dall'Egitto, e su questo fatto non sap-
piamo nulla, Infine, la supposizione topografi-
ca dev'essere esatta.
130 Essa costituisce il fondamento della tesi che
la forma comunitaria delle tribù di Jahvé ab-
bia rappresentato un'analogia dell' anfizionia
degli antichi Greci; cfr. A. ALT, RGG', m
(1929) 438 s. La più ampia giustificazione di
questa tesi si ha in M. Nom, Das System der
zwOlf Stiimme lsraels ( 1930) 61 ss.
131 Il nome manca in Ex.2,1, dove dovrebbe
esserci. Si può pensare che P l'abbia preso da
un altro contesto ed attribuito alla madre cli
Mosè. Cfr. però M. No-ru, Die israelitische11
Personennamen (r928) III e H.BAUER: ZAW
NF 10 (1933) 92 s.
 xup~oi;
nanei: «Sorgi, Jahvé, siano dispersi i
tuoi nemici; fuggano dalla tua faccia
quelli che ti odiano» (Num. 10,35 ): que-
sto grido di battaglia risuona quando si
muove il vessillo di Jahvé 132, probabil-
mente l'arca santa, simbolo della pre-
senza del Dio a cui si presta culto. La
vittoria è vittoria di Jahvé, la sconfitta
è segno dell'ira di Dio. «Chi degli dèi
è come te, Jahvé! Celebtato come il Ter-
ribile, operatore di prodigi!» (Ex. r 5,
r r ). Dal momento in cui conobbe il no·
me di Jahvé, Israele diede inizio alla
religione intesa come professione di fe-
de, pugnace ed esclusiva, in Dio con-
dottiero, come obbbedienza attiva alla
sua volontà (cfr. anche Ios.24,16 ss.).
5. Vol'igine del nome di Dio
Da dove proviene il nome di questo
Dio potente? La tradizione, in Ex.3, ri-
sponde: dalla bocca stessa di Dio, e co-
sl facendo intende chiarire quanto sia
inspiegabile l'evento in cui il divino si
configura come linguaggio umano. Ma
questa forma è stata creata dal fonda-
132 Anche Ex.17,15 : jhwh nissl. Forse, però,
si tratta anche di un trono; cfr. il ketib ksih
nel v. 16.
ll3 Cfr. la raccolta del materiale in J. HmIN,
Die biblische tmd die babilonische Gottesidee,
(1913) 230 ss.; G. R. DRIVER, The Original
Form of the Name 'Yahweh': ZAW, NS 5
(1928) 7 ss.; R. KrTTEL (~ n. 126) I, 452 ss.
È raro che elementi teofori bene accertati si
identifichino con Jahvé; tali casi finora non ri-
salgono oltre il periodo dei profeti. Sul nome,
molto significativo, di Ja'u-bi'di cfr. NOTH e~
n. r31) no.
13-1 Cfr. 1a comunicazione provvisoria su ;w in
(G. Quell)
tore della religione, oppure egli l'ha
tratta da una uadizione preesistente?
Nessuno è in grado di dirlo con certe.z-
za. Se si risponde negativamente alla
prima domanda bisogna trovare una
qualche spiegazione verosimile per l'al-
tra, e finora non lo si è fatto in manie-
ra convincente.
Recentemente, a motivo di certi testi
provenienti da Rash Shamra (una loca-
lità sulla costa siriaca) e certamente an-
teriori a Mosè (dal xv al XIII secolo), è
stato riproposto il problema d'uno Jah-
vé extra e preisraelitico, problema al
quale già prima era stata prestata at-
tenzione 133 a causa di certe prove offer-
te da nomi propri di persona accadici 134•
In essi si parla d'una divinità ;w, nome
che ha un'indiscutibile consonanza con
la forma del nome jhwh, presente come
componente di certi nomi propri e, in
alcune iscrizioni, anche da solo; né è fa-
cile dimostrare che si tratti d' uri puro
caso storico-linguistico 135, anche se, a
prima vista, ciò potrebbe· apparire vero-
simile. Un aggancio si potrebbe suppor-
re anche con la religione egiziana, in
particolare con Amon-Re, il 're degli
dèi', che risiedeva a Tebe 136, ammesso
che valga la pena seguire le tracce di una
BAUER e~ n. 131) 92 ss. Sull'intera questione
O. E1ssFELDT: ZDMG NF 13 (1934) 173 ss.;
A. JIRKU: ibid.14 (1935) 372ss.; R. DussAUD,
Les textes de Ras Schamra et l'Ancien Test11-
me11t (1937).
m È questa l'opinione di BAUER, ad I.
!Jb K. SETHE, Amun tmd die acht Urgotter von
Hermopolir (AAB [1929] nr. 4) suppone come
possibile una prefigurazione egiziana dell'idea
di Jahvé basandosi su espressioni che mettono
Jahvé in rapporto con rt1a!J (pp. II9 s.), fra cui
egli annovera lo stesso nome di Jahvé e~ n.
l 54). Però queste espressioni dovrebbero esse-
 xupto~ (G. Quell)
tradizione di dèi che potrebbe aver of-
ferto qualche idea alla tradizione di J ah-
vé o spiegare l'origine del nome. Ma ipo-
tesi del genere non portano ad alcun ri-
sultato sicuro 137 •
Lo stesso si dica della cosiddetta ipo-
tesi dei Cheniti 138, che ha una certa im-
portanza in quanto offre la soluzione
relativamente più concreta. Basandosi
sulla notizia della parentela tra Mosè e
Jetro, il sacerdote dei Madianiti (Ex.
3,r ss.; in 2,18 è detto Hobab), e sulla
collaborazione da lui prestata nell'orga-
nizzare i capi delle tribù d'Israele (Ex.
r 8,I ss.), si suppone che Jahvé fosse il
dio della tribù nomade dei Cheniti con i
quali, secondo Iud.r,16 (dr.anche 4,n),
Mosè era imparentato. Israele avrebbe
preso il nome di Jahvé attraverso una co-
munione cultuale con i Cheniti. Questa
tesi trova un appoggio nelle tradizioni
che parlano della dimora di Jahvé sul
monte Sinai (J) od Oreb (E). Là si por-
tano i gruppi guidati da Mosè, dopo
l'uscita dall'Egitto (Ex. 19,3 s.), là è il
suo 't"ɵevoc;, la sua 'terra santa' (Ex.3,
5 J); di là Jahvé muove con il popolo
alla guerra per la conqu.ista di Canaan
(bii.' misslna;, Deut.3J,2). Meno esatto
è il Cantico di Debora (lud.5,4), quan-
do dice che Jahvé uscl da Seir, venendo
dalle campagne di Edom l)'), per guida-
re la battaglia. Secondo .questi testi Jah-
vé dimora nei territori confinanti a sud
con Canaan. Anche di Elia si racconta
re molto più accentuate nella predicazione di
Jahvé, ed essere attestate anche in epoca più
antica, se si vuole rendere accettabile che A-
mun sia una prefigurazione di Jahvé. Il vero
tratto comune tra Jahvé ed Amun ('imn, 'oc-
culto') dovrebbe essere la segretezza del no-
me vero, se il nome di Jahvé fosse stato tenu·
to nascosto fin da principio, come si fece in
un periodo seriore. 'él mista!Jér, 'il Dio che si
nasconde', si trova soltanto in Is.45,15 e non
ha alcun r apporto con l'idea di spirito.
m Una raccolta di altre più antiche, ed in par·
(m,rn65) r412
che cerca e trova sull'Oreb la vicinan-
za di Jahvé (I Reg. 19, 8 ss.). Se, per
concludere, Jahvé fosse stato veramente
un dio dei nomadi che si accampavano
in quei luoghi, la storia del suo nome
emergerebbe dal passato senza storia di
quelle tribù 140•
Tuttavia è del tutto impossibile sta-
bilire qualcosa di sicuro, che sia suffi-
ciente per trarre delle conclusioni defi-
nitive, ~ non vale il tentare di colmare
la lacuna con delle supposizioni sulla
parte avuta da Mosé nel dar forma a1
nome di Dio 141 • Si può soltanto accet-
tare come possibile l'ipotesi che il dio
Jahvé fosse un dio locale, come ce n'e-
rano molti; per cui Mosè, nel fondare
per Israele la religione di Jahvé, ne a-
vrebbe operato una riforma, dando un
contenuto nuovo a una forma antichis-
sima di epiclesi.
6. Forma e significato
Jet nome di Jahvé
In queste condizioni sarebbe impor-
tante conoscere il significato letterale
del nome di Jahvé, perché da esso -
anche se non sempre ciò fosse stato pre-
te fantastiche, ipotesi in A. SCHLEIFF: ZDMG
90 (NF 15) (1936) 683 ss.
138Presentata dapprima da B. STADE: ZAW
r4 (1894) 250 ss., e recentemente sostenuta
con molta fiducia da H. ScHM6CKEL, ]ahwe
u11d die Ke11iter: JBL 52 (1933) 2r 2 ss.
139 :li: significativa la glossa armonizzante nel
v. 5: «questo è il Sinai».
14:! ALT (~ n. 128) 6 n. 2, richiama l'attenzio-
ne su 'hjw in nomi nabatei del 111 secolo.
141 Cfr. SCHLEIFF, o.e., 696.
 i413 (m,1065) xvptoc; (G. Quell) (m,1066) 1414

sente alla mente di chi lo pronunciava o ne di segni precari quali quelli indicanti
142
l'udiva - si potrebbero trarre conclusio- ;od, wiiw e he •
Questo complesso consonantico non
ni importanti sulla radice e sull'origina- consente né una lettura sicura né una
ria coloritura dell'idea di Dio, che ave- interpretazione univoca, giacché anche
va preso forma nel nome. Già riguardo nella Masora le vocali del tetragramma
si presentano come un'aggiunta estra-
alla forma la tradizione presenta delle
nea alla parola. Accanto alla forma più
difficoltà che impediscono, forse anche frequente fhowiih si ha Ja lezione jeha-
volutamente, di leggere con sicurezza il wih, in unione con ,adonàj, posto prima
nome come veniva esattamente pronun- o dopo il tetragramma. In antichi ed
importanti manoscritti con la vocalizza-
ciato. zione di Tiberiade, quale ad esempio il
Codex B 19 a Leningradensis (cod. L),
a) Il complesso delle consonanti non
è tramandato in modo uniforme. Il co- sul quale si basa la terza redazione del-
siddetto tetragramma, jhwh, presente la 143 Biblia Hebraica di R. Kittel e P. Kah-
le , appare regolarmente f hwiih (sen-
nel canone 5321 volte, s'alterna con il 144
digramma, jàh, che appare 25 volte, e za holem) , mentre testi con puntua-

non è chiaro il rapporto fra la forma zione babilonese di regola tralasciano la

vocalizzazione del nome di Dio, oppure
breve e quella luoga (~ col. 1418). 145
I papiri di Elefantina scrivono jhw, e adottano la tradizione di Tiberiade •
talvolta anche jhh, ma soltanto per er- Da questa alternanza si deduce che sicu-
ramente la vocalizzazione non è quella
rore. La forma jhw, attestata anche nel-
propria della parola, né nell'uno né nel-
le iscrizioni, si alterna con jw al prin-
l'altro caso, ma indica sempre un qere
cipio di nomi propri (cfr. jo'el, ;ehO;a.
q2m, ecc.); alla fine dei nomi si alterna perifrastico. j"hOwiih porta le v.ocali di
con ih (cfr. 'elijjiihU, rsa'jah, ecc.). Qua- 'adoniij, 'Signore di tutte le cose'; jehO-
le di queste forme sia originaria, non si
wih quelle di 'elohZm, 'Dio'; ;"hwah
quelle di Jema', 'il nome', mentre si
può affermare con sicurezza. QueHa at-
vuole che il nome proprio di Dio scom-
testata prima è jhwh, che appare nella
paia perfino dalla lettura e dalla medi-
stele del re Mda di Moab (sec. 1x) ed è tazione 146. Esso è sm hmpwrs, 'nome
in scrittura veterosemitica; ciò esclude
ben definito' 147•
ogni dubbio - possibile, invece, nella
scrittura quadrata - sull'esatta tradizio- b) Per tentar di scoprire la forma pri-

142 Iscrizione di Mda, riga 18; cfr. M. Lmz-
BARSKI, Handhuch der nordsemitischen Epi·
graphik (1898) 415 e 286. In scrittura quadra-
ta c'è ihwh anche nd papiro premasoretico di
Nash, nel testo del Decalogo; v. il facsimile
in N. P1mrns, Die iilteste Ahschrift der xehn
Gehole (1905); J. GoETTSllERGER, Einleitung
in dar A.T. (1928), tavola III.
141 Cfr. A. HARKAVY - H. L. STRACK, Catalog
der hehriiischen Bihelhandschriften der Kaiser-
lichen Oeffentlichen Bihliotek ili St. Peters-
burg (1875) 263 ss.; P. KAHLE, Masoreten des
Weslens I (1927) 66s.
144 ]. FISCHER: Bibl. 15 (1934) 50 ss., accerta
in una fonte scolastica la puntuazione ;•hwah
(senza holem e con patah); i mss. ignorano
dd tut~o un qames. Cfr. Werden und W esen
des A.T. ( =ZAW Beih. 66 [ 1936] 198 ss.
145 P. KAHLE, Der masoretische Text des A.T.
nach der Oberliefertmg der babylonischen J11·
den (1902) II.
146 Quando il tetragramma appare fuori del ca-
none, ad es. nel Targum, si presuppone valido
l'ordine masoretico.
147 GEIGER(~ n, III) 264; BoussET-GRESSM.
309, nota 2.
 1415 (m,1066) xvpioç (G. Quell)
mitiva e completa e il significato lette-
rale di jhwh non ci si può dunque richia-
mare alla tradizione biblica, ma si deve
ricorrere esclusivamente a una combi-
nazione filologica. Neppure Ex.3,14, co-
me vedremo(-+ coli. 1423 s.), è di qual-
che aiuto, per cui possiamo aspettarci
fin d'ora che nesswio dei possibili risul-
tati di tali indagini raggiungerà quel
grado di certezza che sarebbe necessario
per trarre delle conclusioni defìnitive ai
fini dell'interpretazione dell'uso di jh-
wh. Ad ogni modo i tentativi sono sta-
ti fatti con molto acume in due dire-
zioni, cioè 1. supponendo una radicale
hwh e 2. un'altra radice.
a;) II tetragramma senza vocali jhwh
appare come una forma, verbale o no-
minale, della radice hwh. La soluzio-
ne più semplice sembra quella di sup-
porre una forma verbale, tanto più
se si tien conto della notizia di Teo-
doreto di Ciro 148 , secondo cui i Sa-
maritani avrebbero detto 'Ia.(3É, e di
quella di Clemente AJessandrino 149, il
quale dice che il nome sarebbe stato
pronunciato 'fo.ovE. In questo caso ci
si deve chiedere subito quale sia il sog-
getto del verbo. In analogia a molti no-
mi di persona verbali, ad es. ja'aqob,
f#paq, verrebbe da pensare ad un ipo-
corisma, in cui sarebbe stato eliminato
l'elemento che fungeva da soggçtto del-
1-18 Quaestio IJ in Ex. 7 (MPG 80, p. 244 ab).
149 strom. 5,6,34 (II, p. 348}: -cò -ce:-cp&:ypaµ-
µov l5voµa 'tÒ µvCT'ttx6v, 8 'ltEpLÉxe:wi:o ol~ µ6-
voLç TÒ alìVTO\I ~&crt.µOV 'ÌjV' À~"'(ET(l~ oÈ 'Ill·
OVE.
150 Il nome accadico di persona, un tempo
frainteso, jawi-ilu, o jawi-Dag,1111 (TH. BAUER,
Die Ostkananiier [1928] .56.61.63.74), in cui
iawi non è nome ma verbo, attesta eflicacemen·
te la possibilità linguistica. All'antica spiega-
zione ritorna ora H. BAUER (~ n. 13I) 93.
rn È meglio tralasciar di chiedersi se qui si
abbia un qal o un hif'il. Tutti i tentativi d'in-
terpretazione causativa appaiono artificiosi e
pertanto falliti.
la proposizione verbale 150• Se cosl fos-
se, il significato letterale del nome sa-
rebbe contenuto soltanto a metà nel vo-
cabolo attuale. Dato però che lo sche-
ma di tale formazione nominale è adot-
tato frequentemente anche per nomi
teofori di persona, mentre per nomi di
dèi non può essere provato con certez-
za, si potrebbe pensare a preferire l'in-
terpretazione nominale a quella verba-
le 151.
Ma se ihwh è un nome con prefisso
jod, anche il suo significato deve ri-
chiamarsi alla radice hwh, che pare pro-
pria dell'aramaico piuttosto che dell'e-
braico. I due significati che si trovano
nell'A.T. ('cadere' e 'essere') hanno un
rapporto cosl labile, che è bene non
confonderli 152• L'espressione di lob 37,
6: hewe' 'ere~, «cadi a terra», corrispon-
de esattamente all'arabo hw', 'cadere'153•
Se jhwh è colui che 'cade', potrebbe
trattarsi del fulmine o del meteorite, e
s'entrerebbe nella sfera d'un dio delle
tempeste 154• Ma se si prende in consi-
derazione l'aramaico hwh, 'essere' (cfr.
Gen. 2 7 ,29: heweh g•btr t••apékii; Is.
16,4), ·allora jhwh potrebbe signifìcare
qualcosa come 'colui che è', l'essere in
persona, quantunque si tratti di un si-
gnificato troppo astratto per poter es-
sere convincente.
~) Per incerte che siano queste con-
152 E. KoNIG, Hebr. tmd aram. Worterbuch
:wm A.T. (1910) 76 s., s.v. hwh, tenta una com-
binazione forzata comparando i latini cecidi/
e accidit. Il significato di 'divenire, essere' sa-
rebbe una concezione metafisica, spiritualizza-
ta, di 'cadere'. Sembra difficile atnllletterlo.
153 Affine è haww4 (anche hOwa), 'crollo'; nei
Salmi detto spesso del fatto che provoca un
crollo, quindi per analogia la malvagità.
154 La derivazione dall'arabo hwj, 'soffiare', ha
una certa importanza per le ipotesi del SETHB
(~ n. 136); peccato che essa non sia «indub-
biamente giusta» (o.e., p. 120) e manchi inve-
ce di qualsiasi momento cogente, come anche
tutte le altre spiegazioni.
 xvp~oç (G.
elusioni, dobbiamo dire che neppure
l'altra possibilità, quella d'interpretare
ihwh partendo dalle sue forme brevi,
in cui meno chiara è la radice hwh, non
risulta convincente. La forma breve a
sé stante, che nel testo biblico _si tro-
va soprattutto nella formula liturgica
hall"lu-ia~ è jah 155 • Nei papiri di Elefan-
tina il nome di Dio è jhw, che in qual-
che caso, per una scrittura arbitraria o
trascurata, diventa jhh 156 • Come finale di
nomi teofori di persona (iirmejiihU, ecc.}
la Masora lo pronuncia iahu, al princi-
pio di tali nomi j"h6 {ad es. ;ch6niitiin)
o, con elisione, jo (ad es. jo{Jiiniin) 157 • A
questo si aggiunge la trascrizione 'Io..-
w158, di cui si hanno numerose testimo-
nianze, anche precristiane 159, per quan-
to molti di questi testi non si possano
addurre a sostegno del nome biblico di
Dio; infatti già Ireneo (haer.1,30,5) e
Origene (Cels.6,32) ricordano che Iao
(o Iaoth) o 'faw era usato dagli gno-
stici, evidentemente per imprestito, co-
me nome di un dio o demone. Perciò
jhw può esser stato pronunciato tanto
liihii quanto liihO 160•
155 Trascritto 'lei in Orig., Celsus,6,32 (var.),
secondo Gerolamo (Breviarium in Psalmos a
Ps.I46 [MPL 26, p. I253 b] anche in Teodo-
zione.
156 E. SACHAU, Aramiiische Papyrus rmd Ostra-
ka aus einer jiid. Militiirkolo11ie zu Elepha11ti-
ne (1911) 9 s. 277.
157 Analoghi sono i dati epigrafici, cfr. Lmz-
BARSKI (-7 142) 286,
158 Rimane oscuro 'IC1.1) (Orig., comm. in Ps.,
ed. C. H. E. LOMMATZSCH xr [ 184I] 396).
'A~O: di Theodoret., comm. i11 Ex., interrogatio
15 (MPG 80, p. 244 b) è la forma 'ehjeh di
Ex.3,14.
159 Diod. S. I, 94,2.
160 Anche S. Girolamo (-7 n. 155) a Ps. 8 (p.
838 a) cita laho in una frase molto istruttiva:
Nomen domini apud Hebraeos quatuor litte-
rarum est, jod, be, vau, be, quod proprie dei
vocabulum sonat: et legi potest laho, et He-
braei èippYJ'tO\I, id est, ineffabile opi11at1tt1r.
Quell)
y) Il rapporto delle forme brevi con
quella lunga pone un problema insolu-
bile. A sostegno dell'idea che la forma
breve sia un'interiezione che si trova
anche nell'arabo 161 un 'grido di Dio' 162
si può addurre il 'fatto che certi nomi
propri derivano da un motivo pratico,
cioè dalla possibilità di chiamare una per-
sona 163 . Ma questa considerazione non
serve all'interpretazione, giacché jiih, co-
me pure il tetragramma, è nome appli-
cato alla persona divina. Ora, il rivol-
gersi ad una persona con un vuoto suo-
no non dice niente e non fa un nome,
neppure se lo si completa con hu', 'egli'.
Questo pronome personale non mette a
contatto con un interlocutore 164 • Inol-
tre, in questo caso bisognerebbe pen-
sare che la forma lunga, il tetragramma,
sia sorta da qualche processo erudito 165 ;
ma contro questa ipotesi stanno non so-
lo l'attestazione antica di jhwh, (~ n.
142) ma anche le forme con -jamal} che
risalgono alla forma lunga e ricorrono
nei nomi accadici di persona jahvistici 166 •
Merita una certa attenzione la p6ssibili-
tà che le forme brevi e quella lunga ori-
161 DRIVER (4 n. I33) 24.
162 È l'opinione di F. RosENZWEIG, Der Ewige,
(r929) 108.
163 Cfr. BUBER (-7 nota bibliogr.) 236. R.OTTo
(-7 n. 124) 210, pensa, riferendosi ai nebiim,
ad U1' «grido di derviscio».
164 Il nome Jehu fa supporre che hfì' non sia
contenuto nel nome Jahvé, cfr. TH. BAUER (-7
n. 150) 3r.
16.'i Cosl pensa anche Kur-1N <~nota bibliogr.),
che ritiene Jahvé uno sviluppo verbale d'un
plurale ·nominale.
166 Vedi 1' elenco in DRIVER (4 n. 133) 13;
inoltre O. ErssFELDT: ZAW, NF I2 (1935)
65 ss., che suffraga l'interpretazione di -jama
come jhwh con jhbjh, presente in nomi giudeo-
babilonesi del VII secolo d.C. ( = jhwh!) ed ac-
coglie (p. 74) la supposizione d'un'usanza, man-
tenutasi viva molto più a lungo di quanto non
sia stato ammesso finora, di pronunciare il no-
me Jahvé con tutta naturalezza.
 xuptoi; (G. Quell)
ginariamente non fossero affatto la stes-
sa parola, data la difficoltà di spiegare il
loro rapporto167• Ma neppure questa pro-
spettiva apre una strada sicura.
7. Le cause del riserbo verso il nome
Da quanto abbiamo esposto risulta
l'assoluta impossibilità di dire con cer-
tezza che cosa significhi jhwh. Tutti i
tentativi di spiegazione etimologica, che
vorrebbero anche chiarire il contenuto
religioso della parola e sono influenzati
da determinate teorie, stanno .sotto il
segno de1l'ambiguità. A questo riguar-
do la maggior difficoltà è rappresen-
tata da quello steccato che la tradizio-
ne biblica ha eretto intorno al nome di
Dio, avendo presenti i pericoli insiti nel
fatto che la divinità abbia un nome pro-
prio. Ciò fu dovuto in parte ad un sen-
so di tabù, in parte - e ciò non va tra-
scurato - ad una conoscenza più matu-
ra de1l'essenza della divinità.
a) A un sentimento ingenuo un no-
me di divinità provoca come un senso
di timore, che in una certa misura ap-
pare comprensibile a motivo del signi-
ficato che, sempre e in specie per gli
antichi, acquista l'attribuzione d'un no-
me. Il nome riconduce la persona di co-
lui che lo porta ad una formula maneg-
gevole, ne abbraccia l'essenza168 • «Dim-
mi come si chiama e ti dirò chi è», si
167 Cfr. SCHLEIFF (~ n. 137) 699; H. GRIM-
ME: BZ x7 (1926) 29 ss.
16S Cfr. J. PBnERSEN, Israel (r926) 245 ss.
169 Perché il nome è temuto, si ha ritegno,di
pronunciarlo: Am.6,10 dr. Soph.1,7; Abac.2,
(111,1068) 1420
può dire sarcasticamente, ma con asso-
luta serietà, di chicchessia (r Sam. 25,
25 ). Nel nome di Dio, dunque, è anche
implicita l'essenza di Dio. Il nome è al
tempo stesso la quintessenza della sua
persona ed il supporto della sua poten-
za; pronunciandolo si dà una forma con-
creta a tutto ciò che di Dio si può per-
cepire. Senza contare che in esso è visi-
bile ed operante ciò che è specificamen-
te divino, cioè il sacro e il meraviglioso
(pil'l, lud. 13,18). Il nome di Dio è
dunque una potenza numinosa, è nik-
bad, 'glorioso' e nora', 'terribile' (Deut.
28,58), come lo stesso Dio 169•
b) Però anche a questo modo il no-
me vien visto unilateralmente, e certo
nel Dio d'Israele non è riconoscibile
solo la forza dinamica e terrificante.
Indubbiamente, bisogna tener ben con-
to anche del fatto che la stragrande
maggioranza degli autori·biblici, nel mo-
mento in cui mettevano sulla carta il
tetragramma, devono avere avuto nel-
l'orecchio, e sentito, una lingua che osa-
va pronunciare senza reticenz.a il nom~,
cosl com'era. In ogni caso lo facevano
gli oranti, che iniziavano con la parola
ihwh al vocativo, come 1' espressione
più personale della fiducia e della spe-
ranza 170• Nel nome si sentiva fortemen-
te l'elemento positivo, il momento del-
20. Cfr. ~nche R. HIRZBL, Der Name (ASG
36,2 [1918]).
170 Cfr. Ps. 27,4: la vicinanza di Jahvé è deli-
zia.
1421 (m,1068) xupioi; (G. Quell)
la protezione ad opera della realtà e
della presenza divina, e non soltanto
l'elemento negativo che tespingeva o
minacciava. Perciò è raro riscontrare
negli scrittori canonici anche la sempli-
ce tendenza ad abolire l'uso del nome,
eccezion fatta per l'Eloista e per !'Ec-
clesiaste m. Anche quando si dice 'elo-
htm, si parla del 'nome' come della po-
tenza di Dio: «Dio, nel tuo nome sal-
vami, con la tua potenza fammi giusti-
zia» {Ps.54,3). È difficile ammettere che
questi autori provassero un timore nu-
minoso, come invece avviene di regola
per i redattori (per questi ultimi si ve-
da Lev.24,II, dove la bestemmia con-
tro Dio, diviene bestemmia contro il
'nome' 172 , oppure Ex.4,'24, dove i LXX
traducono Jahvé con èX:yyEÀoç, xvplou)173 .
Indubbiamente il senso della distanza
fìn dal principio fu profondo nella reli-
gione di Jahvé, e ne costituì addirittu-
ra uno degli clementi fondamentali (cfr.
Ex.3,6: Mosè ha timore di guardare Dio,
e specialmente Is.8,13: «È lui che vi
incute timore, lui che vi spaventa») 174 •
Ma soltanto in seguito ad una revivi-
scenza di antichissime idee dinamisti-
che del paganesimo, che nel giudaismo
forse si ebbe come conseguenza di più
111 Cfr. ·BoussET-GRESSM., 307 s.; B. }Acon,
Im Namen Gottes (1903) 164 ss.
172 BAUDISSIN, Kyrios e~ nota bibliogr.) li,
174 ss.
173 Per altre considerazioni in merito dr. GEI-
GER(~ n. III) 264 SS.
m Inoltre Ios.24,r9; Lev.10,3.
stretti contatti con culti deprecatoti, si
poté arrivare ad esasperare il senso del-
la distanza, come mostra tanto il modo
in cui i masoreti usano il nome di Dio,
quanto l'impiego di sem, 'nome'' da
parte dei Samaritani.
c) Ma questa mentalità ristretta e an-
siosa fu preceduta da una critica di fon-
do, piena di forza spirituale, al nome
di Dio, e da una cosciente contestazio-
ne della sua struttura fondata su idee
mitiche, che forse senza volerlo contri-
bul ad incrementarla. Questa critica è
presente nella cosiddetta recensione e-
lohistica dell'Esateuco, là dove tocca il
nome di Dio, e, come conferma dell'ef-
ficacia di quelle idee, nel cosiddetto Sal-
terio elohistico (Ps.42-83) 175•
Lasciando impregiudicata la questio-
ne dell'autonomia letteraria dei raccon-
ti elohistici 176, non si può negare che
questo è il primo tentativo in grande
stile di pot fine all'uso del nome pro-
prio jhwh m. Ma a dò si frapponeva
l'ostacolo della tradizione, secondo cui
questo nome aveva avuto un'importan-
za decisiva nella religione fondata da
Mosè. Perciò nel testo attuale quella tra-
dizione è riconosciuta giusta, in quan-
to nella saga che fa da sfondo alla teo-
fania di Ex.3 poco alla volta è entrato
il nome di Jahvé. · Ma dato che dò av-
viene senza una regola precisa, si po-
175 Cfr. H.GUNKEL, Einleitung in die Psalmen,
(1933) 447 ss.
116 Trattata da P. VoLz e W. RuDOLPH, Der
Elohist als Erziihler - ei11 I rrweg der Penta.
te11chkritik? (1933), dr. specialmente r9.82 ss.
177 Diversamente BAUDISSIN, Kyrios, II, 171.
 xup~oc; (G. Quell)
trebbe pensare che in E la presenza del
nome Jahvé sia di origine redazionale,
mentre l'autore in tutta la sua opera
avrebbe usato 'elohim 178,
Quali che siano stati i motivi di que-
sto suo modo di procedere, egli ha in-
dicato inequivocabilmente che l'indivi-
dualità divina non si può delimitare in
confronto ad altre individualità ricor-
rendo al nome come si fa di solito, per-
ché la natura divina è posseduta non da
molti, ma da un solo essere 179•
8. Il nome di Jahvé
nel racconto della rivelazione di Jahvé
a Mosè in Ex.3,r4
a) Questo voluto riserbo verso il no-
me di Jahvé nel documento elohista si
può rilevare in modo particolare pro-
prio nel passo in cui è costretto a par-
lare del nome, cioè nella descrizione
della rivelazione di Jahvé a Mosè, in
Ex. 3 iro. Che il nucleo centrale di que-
sta storia fosse proprio la comunicazio-
ne del nome divino, ce lo dice (a parte
il v. 1 5, in cui si può vedere facilmen-
te un'aggiunta redazionale) 181 il raccon-
to sacerdotale dello stesso avvenimen-
to, in Ex.6,2 s. Però le parole che si ri-
feriscono a questo nucleo centrale, in
Ex.3,14, non contengono il tetragram-
ma. Invece, alle parole di Mosè, che do-
178 È questa l'opinione di J. WELUIAUSEN,
Die Composition des Hexateuchsl (1889) 72;
e di O. PRocKSCH, Das nordhebra'ische Sagen-
buch ... (1906) 197 s.
179 Per R. KITTEL I (~ n. 126) 258, l'uso
di 'eloh1m non indica una tendenza monotei-
stica, ma solo una forma prejahvistica, che si
manda che cosa dovrà dire per riferire
il nome di colui che gli parla, Dio ri-
sponde: «lo sono colui che sono. E dis-
se: Ecco che cosa dirai ai figli d'Israele:
'lo sono' mi ha mandato da voi». Que-
ste parole enigmatiche intendono o spie-
gare il nome ihwh con una perifrasi al-
litterante del suo significato oppure,
con una certa concessione alla forma del
nome, evitare esplicitamente di pronun-
ciarlo e mostrate che il suo uso è pro-
blematico.
b) La prima cosa che viene alla men-
te è di considerare la frase che riporta
la risposta di Dio come un tentativo
audace di spiegare, in maniera spiritua-
le elevata, come avviene di regola, il si-
gnificato letterale del nome jhwh, di
cui non si parla in nessun'altra parte. In
tal caso la frase andrebbe considerata
in modo analogo al tentativo di spie-
gare f;Jawwa con pajjim (Gen. 3,20), o
'abràhàm con hiimon (Gen. 17,5); essa
cioè, sarebbe un dispone approssimati-
vo e in piena libertà d'una data imma-
gine, procedimento caro ai narratori per
richiamare l'attenzione degli ascoltatori
sul significato simbolico del nome. Il
fatto che la saga biblica riporti un nu-
mero non piccolo di tali etimologie, ca-
appoggia alla nomenclatura cananea. Ammesso
che E si sia comportato cosi correttamente sot-
to l'aspetto storico·religioso, l'ha fatto pur sem-
pre con uno scopo educativo; quale?
180 Al docum. E appartiene 1.4b.6.9-r4.
181 «E Dio disse ancora a Mosè ...».
1425 (m,1070) xuptoc; (G. Quell)
tenti dal punto di vista linguistico, dà
a pensare che anche qui si tratti della
stessa cosa; tanto più che bisogna te-
ner conto dell'ingenua serietà di tut-
ti questi tentativi d'avvicinarsi all' es-
senza del nome, per vari che siano gli
stati d'animo che li hanno dettati 182•
Nel nostro caso il significato di fondo
sarebbe evidente: il nome di Dio vuo-
le esprimere qualcosa come l'esistenza
(piijd) 183• Ma in che modo? Ogni nome,
infatti, anche quello di dèi, evidente-
mente porta implicita la pura e sempli-
ce affermazione dell'esistenza. E a che
cosa servirebbe, allora, la proposizione
relativa «colui che sono»?
Una risposta sicura non c'è, e que-
sta circostanza ha sempre attratto gli
esegeti, da Rashi fino ad oggi, ad ana-
lizzare la voce 'ehjeh ('sono'), per met-
terne in luce quanto più possibile il si-
gnificato di fondo. Si può dire qualco-
sa, in sé giusta ed indiscutibile, su un
concetto di esistenza o di realtà; si può
fare anche qualche considerazione sul-
la 'demagicizzazione della fede' 184, sul
Deus revelatus e sul Deus absconditus.
Ma si resta sempre allo stesso livello
speculativo dell'espressione dei LXX:
182 Su ja'aqob dr. Gen.27,36 con :z5,26 e gli
accenni satirici a Sedom e Seir in 25,25, e quel-
li astiosi a Moab e Ammon in Gen.19,37 s.
1113 Cfr. Job 3,16: ZO' 'ehjeh, «io non esisto»;
Gen.r,2 (?); 2,18.
184 Cfr. BUBER (~nota bibliogr.) 85. «lo co-
mando» costituisce una perifrasi esplicativa (J.
HEMPEL, Gott und Memch im A.T.' = BWANT
m Serie 2• [ r936) 69).
185 Potrebbe essere derivato per necessità da
'ehieh 'afrr jihjeh, cfr. P. HAUPT: OLZ 12
(1909) 2n ss.; W. F. ALBRIGHT: JUL 43 (1924)
37oss.
Éyw el.µ1, ò wv 18
5, che ben poco ha da
fare con 'eh;eh )afor ,ehjeh 186•
e) La prnfondità speculativa di un ò
wv non è assolutamente riscontrabile
nel testo ebraico. L'impenetrabilità del-
l'espressione si supera solo rinunciando
a considerarla un'etimologia etiologica.
È dubbio infatti che essa voglia essere
tale, date certe forti carenze formali e
sostanziali, che non si possono tutte
spiegare con la consueta stravaganza
delle etimologie veterotestamentarie.
All'interpretazione etimologica si op-
pongono: I . il fatto che il gruppo del-
le consonanti del tetragramma è igno-
rato, in quanto si parla di hiija invece
che di hiiwa, come sarebbe da aspettar-
si. Ma hàjd e hàwa hanno un suono di-
verso, nonostante la loro stretta affini-
tà187; 2. la forma dell'imperfetto 'ehjeh,
che esclude proprio la preformante j,
che per il tetragramma è essenziale per-
ché dà forma alla parola. La necessità
sintattica, imposta dal contesto del rac-
conto, di usare la prima persona, avreb-
be dovuto trattenere un autore, che a-
vesse voluto spiegare la forma ihwh,
dal cercare di farlo proprio qui; 3. in
nessun altro passo dell'A.T. si conside-
ra hjh come radicale di jhwh. Non è
186 Infatti il pronome relativo 'afer qui è am-
biguo ed è poco verosimile che •aser 'ehjeh sia
da intendere con valore statico, come un par-
ticipio '6wv. Infatti in ebraico, dove veramen-
te in una proposizione relativa si intende dare
ad un verbo una funzione participiale, è nor-
male che il verbo stesso vada al participio; dr.
'afer jo!eb (Derlf. 1,4) o 'aier m•baqJim (ler.
38,16) ecc. In ebraico non esiste un participio
che corrisponda al greco wv.
187 In Is.38,n iiih jiih è vocativo della forma
breve, in ripetizione litanica.
 xupLoc; (G. Quell)
possibile infatti, quando la forma 'ehjeh
o una analoga sono messe in bocca a
Dio 188, interpretarle come un'eco di Ex.
3,I4; 4. il genere letterario della rive-
lazione è la fonna meno adatta e del
tutto inconsueta per le etimologie. «Le
etimologie non vengono rivelate» 189 •
d) Ma allora la questione si pone nei
seguenti termini: o le parole 'ehjeh 'a-
ser 'ehjeh (sono colui che sono) e la
forma 'ehjeh da sola risultano da una
manipolazione del testo originario, cioè
sono ciò che più tardi si chiamò corre-
zione dei sofer1m tiqqun sorrlm 190 (al-
lora non sono che un rifiuto di rispon-
dere alla domanda sul nome di Dio), op-
pure con esse l'autore intende dire che
Dio non accetta la domanda.
cx;) Nel primo caso si dovrebbe pen-
sare che il testo attuale sia nato press'a
poco cosl: il narratore, astenendosi da
qualsiasi riflessione e seguendo la tra-
dizione di cui disponeva, aveva raccon-
tato come Dio, a legittimazione di se
stesso, avesse pronunciato il suo nome.
Ma, legittimandosi in questa forma, egli
legittimava anche in modo inequivoca-
bile il presupposto politeistico di tutto
il racconto, e più precisamente il fatto,
già problematico di per sé 191 , che i figli
d'Israele potessero dubitare quale delle
divinità che potevano esser considerate
come Dio dei padri (cfr. Ios. 24,14 s.),
fosse il mandante di Mosè. È facile im-
maginare, in questo contesto, che una
affermazione cosl accentuatamente mi-
188 Cfr. ad es. Os.1,9; Ez.14,n; 34,24, ecc.
189 H.GuNKBL, Genesir (1922) xxn.
190 Su questo concetto cfr. E. EHRENTRBU, Un-
tersuchungen uber Jie Massora (1925) 8 s.
191 Cfr. ALT e~ n. 128) 12 ss.
192 Un caso analogo potrebbe essere Jiloh, in
tica sulla rivelazione del nome divino
nel punto più importante della rivela-
zione storico-salvifica, potesse sollevare
delle opposizioni. Sarebbe come se gli
altri dèi, di cui parla Ios.24, fossero
stati riconosciuti come dèi dei padri.
Perciò un redattore, seguendo anche
delle tendenze elohistiche, può aver tol-
to il nome dalla risposta di Dio, perché
proprio in questo punto e in un oracolo
divino tutto l'insieme di domande che
accompagnano il nome aveva fatto
un'impressione penosa 192• La violenza
della correzione certamente viene ma-
gistralmente compensata con la utilizza-
zione dell'espressione, già apparsa nel
v. 12, 'ehjeh 'immak, «io sono accanto
a te», ricapitolata con le parole: «sono
colui che sono». Quasi inavvertitamen-
te il verbo hjh viene elevato alla funzio-
ne esistenziale e nel mistero dell'essen-
za divina viene indicato il senso più pro-
fondo di ogni invocazione. L'autore del-
la correzione non si cura oltre del con-
testo.
B) Se è diflicile accettare l'ipotesi di
un'antica correzione redazionale, ancor
più arduo sarebbe sostenere che nel te-
sto il narratore stesso presenti Dio che
respinge la domanda a lui rivolta. Tale
rigetto sarebbe espresso nella forma cli
un'innocua tautologia: «lo sono io». In
mancanza d'altro si potrebbe accettare
questa ipotesi 193 ; infatti anche l'angelo
che lotta con Giacobbe sul fìume Jab-
boc, si rifìuta di dirgli il proprio nome:
«Perché mi domandi qual è il mio no-
me?» (Gen.32,30). L'angelo di Dio, in-
contrando i genitori di Sansone, dà la
stessa risposta e ne fodica questo moti-
Gen.49,10, dove è possibile che vi fosse un no-
me del Messia, che per qualche motivo appat'-
ve consigliabile nascondere.
193 E. Vie Israeliten .. . ( 1906) 6; H.
MEYER,
GRESSMANN, Mose tltld seine Zeit (1913) 3J
s.; L. KoHLBR, Theologie des A .T . (1936) 234.
 xvpLO<; (G. Qucll) (m,ro72) 1430

vo: il suo nome è pil'i, «appartenente drone. Ma nessuno può esorcizzarlo, e

al divino», cioè inaccessibile e pericolo- chi ha tentato di farlo, non ha avverti-
so per gli uomini (Iud.13,18). Però con-
tro l'ipotesi che il narratore abbia po- to neppure un alito del suo spirito. I
tuto essere influenzato dall'analogia di diversi pensieri si ordinano quindi in
questo motivo del rifiuto di dire il no- un'immagine unitaria di Dio, che trae
me, sta il fatto che in tutto il racconto
di Ex.3 non v'è il minimo accenno ad il suo pieno senso dall'idea della poten-
un atteggiamento negativo da parte di za dell'interlocutore che si rivolge al-
Dio; al contrario, il v. 14 b: «cosl devi l'uomo. La rivelazione, per amor della
dire ai figli d'Israele: 'ehieh mi ha man-
quale la storia di Jahvé con Istaele; il
dato» suona come un esaudimento del-
194
la preghiera • Allora il rifiuto verreb- suo principio, il suo culmine, il suo ir-
be espresso soltanto nella parola 'ehjeh, radiarsi nella storia di Dio col mondo,
e si avrebbe quindi una durezza stilistica sono stati raccolti nel canone dell'A.T., è
strana in questo passo cosl in vista, tan-
to più che non si ritrova nei due brani data non tanto dal fatto che tale poten-
su cui questa tesi si basa. Pettanto me- za fu avvertita come totale, quanto dal
glio rispondente al contesto sarebbe la manifestarsi della sua vitalità nella vo-
spiegazione esposta sopra (~ coll. 142 7
s.). lontà indirizzata alla salvezza e alla pie-
nezza dell'esistenza. Potremmo dunque
9. Il nome di Jahvé come forma tipi-
compendiare questo stato di cose di-
ca degli enunciati veterotestamentari ri-
cendo che il nome di J ahvé è la forma
guardanti Dio(~ IV, coll. 359 ss.). in cui si sono espressi tutti i pensieri
Il pensiero dell'A.T. su Jahvé è assai veterotestamentari su Dio, oppure che
complesso, ·determinato variamente dal- la figura di Jahvé è la forma originaria
la diversa intensità dèlla coscienza reli- della rivelazione biblica.
giosa, dal diverso carattere e dalle di- a) Tale giudizio urta, a un semplice
verse doti di autori maggiori e minori, esame fenomenologico, contro una diffi-
talora singolarmente involuto in forme coltà: il Dio che reca il nome proprio
strane, ma per lo più esposto con chia- di Jahvé figura per dò stesso come dio
rezza e ordine concettuale. Il legame fra gli dèi; in effetti, importanti testi-
con la storia, con I'hic et nunc, si espli- monianze della fede in Dio, quali la
ca in tale complessità, senza per altro doppia tradizione del Decalogo (Ex.20,
alterare mai il motivo fondamentale, os- 3 ss.; Deut.5,7 ss.), o Salmi come il 58
sia che Jahvé è il Signore. L'uomo non o l' 82, narrazioni come los. 24, 14 s.,
ha su di lui _potere alcuno; se può in- profezie come Am.5 ,26, confermano che
fluire su di lui, lo può solo nella misura nella religione jahvista una distinzione
che è concessa al servo di fronte al pa- fra Jahvé e gli altri dèi è stata operata,

19'1 BuBER (-7 nota bibliogr.) 237 s.; GRETHBR -7 nota bibliogr.) 22.
 r431 (u1,ro72) xupioç (G. Quell)
sin dall'inizio e poi in seguito, sia sul
piano razionale che su quello sentimen-
tale (1v, col. 381 }. Certo, ciò avviene
di regola sotto forma di rifiuto degli
dèi stranieri; ma si trovano attestazioni
anche positive di un pensiero mitico.
In terra straniera non si possono can-
tare cantici di Jahvé (Ps. 137,4), si è
costretti a servire altre divinità (I Sam.
26,19 ); a Damasco il signore è Rimmon
(2 Reg.5,18), in Moab Camos (lud.n,
24; 2 Reg.3,27). La terra straniera è im-
pura (Am.7,17; Os.9,3 s.). Ma la prova
più sicura della vitalità, nella comunità
di Jahvé, di un pensiero mitico è data
dal fatto che la rivalità degli altri dèi
non ha cessato, di generazione in gene-
razione, dal porre continuamente in cri-
si l'ubbidienza della fede. La narrazione
di I Reg.18,17 ss. lo pone in evidenza
con l'ordalia provocata da Elia a dimo-
strazione della competenza del suo Dio
sui fedeli della zona del Carmelo 195• An-
che in questo caso, come quasi sem-
pre, la crisi era stata suscitata da uno
sviluppo politico, in cui sembravano
trovare espressione spostamenti d'auto-
rità fra gli dèi. Divinità nazionali di po-
tenze straniere, «l'intero esercito cele-
ste» (2 Reg. 21,3), trovarono talora il
loro posto ufficiale accanto a J ahvé 196 ;
Ishtar, la 'regina del cielo' (Ier.7,18),
Adonis, il Baal siriaco della vegetazio-
195A. ALT, Das Gottesurteil auf dem Karmel,
Beer-Festschr. (r935) r ss., spiega l'evento CO·
me un atto di sovranità politica compiuto dal
Dio nazionale d'Israele contro i Fenici.
(m,1073) r432
ne (ls. 1, 29 s.), attiravano le donne.
<<Quante sono le tue città, tanti sono i
tuoi dèi», poteva affermare Geremia (2,
28). Nei libri profetici, quasi ad ogni
pagina si può leggere che il senso della
fede jahvista è posto in discussione e
la sua unità minacciata.
b) Tuttavia non v'è soltanto da ri-
scontrare la tendenza a deviare verso
miti stranieri, ma addirittura una defi-
cienza di sensibilità per il numinoso. In
tempi tranquilli e in quegli strati della
popolazione che godevano di maggior
sicurezza di vita, Jahvé riceveva un ri-
conoscimento in certo modo ufficiale e
oggettivo, che trovava sostegno nella
concezione mitica. La divisione politica
del popolo di Jahvé generò, specie nel-
lo stato settentrionale, una recettività
nei confronti dei miti stranieri, che fa
pensare a un disorientamento e a una
ottusità fatali in fatto di religione. Da
un imperio di Jahvé esteso sull'intera
sfera vitale non ci si sentiva né si vo-
leva essere toccati. «Hanno sacrifica-
to ai Baalim e immolato agli idoli»
(Os.n,2). «Non dal cuore» gridano a
Jahvé (Os.7,14), incapaci come sono di
soddisfarne le richieste (Ier.6,10). I sa-
crifici di fanciulli al tempo di Manasse
e di Achab appaiono come atti dispera-
ti di gente totalmente smarrita. D'altro
canto, v'era una diffusa sazietà, di cui i
196 In Et.8,10 ss. vi è probabilmente allusione
a culti egiziani. A partire da Salomone appare
nel culto ufficiale qualche tratto di sincretismo;
cfr. R. KITTEL (~ n. 126) u, 192 s.
1433 (m,1073) xupLoç (G. Quell)
profeti possono parlare solo con collera
e nausea. Si schernisce il Santo d'Israe-
le, ci si allontana da lui (JS.I,4), perché
non è più possibile far appello alla vo-
lontà dell'uomo, che si lascia guidare
solo dai bisogni istintivi della vita, tan-
to che il culto per le divinità simboli-
che sembra a lui molto più consono.
Nel piacere indisturbato del benessere
borghese, essi «giacevano sulla feccia»
(Soph.1,12) come vino non curato (Ier.
48,n), privi d'ogni timor di Dio: «Jah-
vé non fa né bene né male», ossia il
suo intervento è quanto mai dubbio.
«Egli non chiede conto» (Ps. 10,4; cfr.
Ier.5,12). Che significa 'opera di Jah-
vé'? (ls.5,12). Solo scherno si dimostra
per questo tema: «Ch'egli si affretti ad
agire, sl che possiamo assistere alla de-
cisione del Santo d'Israele!» (Is.5,19).
II borghese sazio cerca in tal modo di
gettare il ridicolo sul profeta toccato da
Dio, lo definisce insensato (Os.9,7; Ier.
29,26); il timor di Dio è per lui solo
un precetto insegnato e studiato da uo-
mini (Is. 29,13), non è un'esperienza.
Persino certi narratori delle storie pa-
triarcali non poterono fare a meno di
attribuire a Giacobbe, messo alle stret-
te, la leggerezza di confermare la sua
menzogna ricorrendo al nome di Jahvé,
dietro lll quale egli cautamente si trin-
cera («Jahvé, il tuo Dio», Gen.27,20).
Certo, tali deviazioni non si spiega·
no soltanto con una mentalità mitica,
per la quale Dio rappresenta un'autori-
tà mutevole, e quindi priva di forza. Ma
(III,I074) r434
la storia delle religioni può confermare
che l'atteggiamento d'indifferenza di uo-
mini astuti e sicuri di sé s'appoggia per
solito su concezioni mitiche di Dio: un
Dio limitato è un signore circoscritto.
Era fondamentale per la religione jahvi-
stica che la figura di Jahvé, non esente
da taluni elementi mitici, non fosse una
divinità particolare con un preciso set-
tore di sua competenza, ma estendesse
la sua autorità incondizionata su ogni
campo della vita. «Rivolgetevi a me, e
vivrete!» (Am.5,4): cosi egli unisce e-
sigenza e promessa, e le forme mitiche
di cui si riveste il pensiero che lo ri-
guarda perdono la dimensione umana
per diventare grandiosi mezzi esptessivi
di una volontà universale.
e) Jahvé non è quindi mai, per i suoi
seguaci, un concetto astratto, un'idea
effimera, ma si presenta ad essi e ad
essi si impone come una potenza con-
cretamente avvertibile. Essi non pensa-
no di sognare, quando la sua mano li
afferra; Geremia ha parole molto dure
per tal genere di presunte rivelazioni
(Ier.23,28). Essi vedono Jahvé, eppure
non sanno dire che aspetto egli abbia.
L'immagine vista dal loro sguardo inte-
riore non ha nulla d.ell'ingenuità d'una
figurazione mitica; essa s'impone e co-
stringe. Particolarmente istruttiva è la
descrizione della teofania in Ezechiele.
Vi è prima la descrizione di un'imma-
gine singolare, che consiste in una con-
gerie di animali, ruote e ali battenti, e
solo al termine si osa alludere, con ter-
 1435 (III,1074) xup1oc; (G. Quell)
m1ru quanto mai cauti, ali' essenziale:
appariva là qualcosa che si presentava
come un'immagine della maestà di Jah-
vé. Il profeta quasi si spaventa d'aver
detto che la figura assisa su ciò che sem-
brava un trono aveva sembianze uma-
ne, quindi ripete il tutto, come correg-
gendosi, riferendolo al kabod. Il kabod,
la piena potenza regale, viene a sosti-
tuire la persona, l'essere umano (Et..
I) 197,
A partire da passi di questo genere,
non ha molto senso attribuire un valo-
re decisivo agli elementi umano-mitici
spesso ricorrenti nella raffigurazione di
Jahvé, se miriamo ad accertare ciò che
vuol dire la fede. Può aver solo valore
d'un paragone dire che Jahvé ha una
bocca o un cuore, che le sue labbra so-
no piene di collera e il suo braccio è
steso come quello di un gigante. La ne~
cessità della raffigurazione artistica ha
indotto, specie nella letteratura religio-
sa, all'uso di forme siffatte, che sembra-
no essere le uniche possibili per rappre-
sentare i motivi della virile imposizione
della volontà nell'esperienza di Dio. L'a-
spra immediatezza dell'esperienza per-
sonale si esprime in esse senza alcun ri-
guardo ad eventuali interpretazioni che
potrebbero distrarre dall'evento centra-
197 Anche l'autore apocalittico di Dan.7, che
parla dell' «Antico di giorni» e dei suoi capelli
bianchi, fa un semplice accenno, certo non sup.
ponendo di avvalersi, parlando di età di Dio,
d'un concetto d'nutorità legato al tempo.
le della rivelazione. La forza di volontà
dei profeti nasce, non meno dell'ardore
glorificante o lamentoso dei poeti, dal
contatto con la volontà personale di
Jahvé. Ciò spiega come, nella testimo-
nianza resa a lui, l'idea della grandezza
e della potenza divina s'imponga con
forza a chiunque ne segua le manifesta-
zioni quali sono tramandate, sl che sin
dai documenti più modesti e frammen-
tari sull'origine della fede in Jahvé na-
sce da sé il problema della realtà, e non
v'è lettore che si possa sottrarre al giu-
dizio esistenziale sulla persona divina e
sul suo volere.
d) Anche i grandi tentativi poetici di
ravvisare il divino imperio di Jahvé nel-
le dimensioni, proiettate all'infinito, del
tempo (Ps.90) e dello spazio (Ps.139),
pur conducendo sino ai limiti del pen-
sabile il concetto di persona, non rinun-
ciano tuttavia alla certezza rivelata del
carattere divino di tale persona, e quin-
di non abbandonano la linea della reli-
gione biblica. Gli elementi speculativi
eccezionali cli tali riflessioni 193 non so-
no né rassegnati né quietistici, ma na-
scono dal senso di responsabilità del-
l'uomo cui Dio si è rivolto, sentimento
che minaccia di esasperarsi in un timo-
re meramente numinoso. Se il poeta cer-
198 Ps.90,4: mille anni sono come un giorno;
Ps.139,5: <{davanti e di dietro tu mi stringi»;
per entrambi i motivi vi sono paralleli indiani,
cfr. H. GUNKEL, Die Psalmen (1926) 397.590;
H. HoMMEL, Das religfonsgeschichtliche Pro-
blem des 139. Ps.: ZAW NF 6 (1929) IIOSS.
 1437 (m,rn75) xupLoc; (G. Quell)
ca una 'conoscenza' (Ps.139,6) del mi-
stero dell'esistenza divina, s'imbatte in
un 'miracolo' (pl'), e la consapevolezza
che Jahvé sempre lo guarda e lo tiene
stretto provoca in lui l'angoscia propria
della creatura: «Dove potrei sottrarmi
al tuo spirito, dove fuggire la tua pre-
senza?». Parole di minaccia di Amos
(9,2 s.) rivivono in lui, e il motivo del-
la fuga da Dio sta a testimoniare un
sentimento basilare della 'religione del-
la santità' 199, quale si trova espressa in
particolar modo nel libro di Giobbe in
termini di disperato tormento, scatu-
riti dall'oscura profondità dell'esperien-
za. Suonano come un'amara parodia di
Ps.8,5 le parole con cui Giobbe invano
tenta di sottrarsi a Dio: «Lasciami! Co-
s'è dunque un uomo, che tu ne faccia
sl gran conto, che tu rivolga a lui il tuo
volere, lo guardi ogni mattino e ad ogni
istante lo esamini! Perché non distogli
da me una buona volta il suo sguardo?»
(lob 7,16 ss.). Persino il senso della col-
pa si trova ad essere soffocato in un'an-
goscia piena di panico: «Innocente o
malvagio, è tutt'uno: egli disttugge»
(lob 9,22). Ma il Ps.139 (e l'affine Ps.
73,13 ss.) è un esempio di come la pa-
ralizzante sensazione d'esser vittima di
199 J.Hiì.NEL, Die Religion der Heiligkeit (1931)
l,317 ss.
200 Che si pensi alla figura fisica, è provato da
5,3. ~ 111, col. 166 ss. Una moneta d'argento
probabilmente proveniente da Gaza, del v (?)
sec. a.C., con la leggenda ihw mostra un uomo
barbuto assiso su un carro alato. Riprodotta in
un arbitrio demoniaco si possa risolvere
nel pacato atteggiamento dell'inno di
lode levato al Signore, e sfociare nella
preghiera: «Guidami per la via dell'e-
ternità!».
e) Un'ingenua mentalità mitica è rav-
visabile, piuttosto, nelle affermazioni
della redazione sacerdotale sull' uomo
fatto «a immagine e somiglianza» di
Dio (Gen.1,26 s.; 9,6) (--'> rn, col. 162).
Essa già si annuncia nello stile, che ri-
ferisce la parola di Dio in prima per-
sona plurale, e trova la sua massima e-
spressione nel termine ~elem, immagine.
È inoltre significativo che la locuzione
kidmiUénu, 'secondo la nostra somi-
glianza', aggiunta asindeticamente, tenti
di togliere concretezza all'espressione,
sviandola verso l'allegoria. Ma sotto il
profilo meramente logico, intesa senza
astrazioni o spiritualizzazioni, la frase
«facciamo l'uomo come nostra immagi-
ne, secondo la nostra somiglianza», si-
gnifica due cose: r. che Dio, come tut-
ti gli dèi, ha una sembianza che si può
presentare come ~elem, e quindi anche
immaginare; 2. che guardando la figura
dell'uomo si può pensare che Dio ha
un aspetto analogo~. Che la frase deb-
ba essere interpretata .in modo spiritua-
HAAS, disp.9/10 LEIPOLDT(1926)nr. 81; molto
ingrandita in J. HEMPBL, Die althebriiische
Lit... (1930) xn. È dubbio se questa fosse una
riifliguraz.ione di Jahu, divinità locale di una re-
gione pagana, oppure di un dio pagano, divi-
nità locale di una regione israelitica; cfr. H .
GRESSMANN: ZAW NF 2 (1925) x6s.; Lm-
POLDT, op.cii. Xl.
 xvpLoc; (G. Quell)
le, si deduce non tanto dal seguito, do-
ve si dice che Dio li creò uomo e don-
na - dal momento che uomo e donna
sono entrambi 'uomo' 201 - quanto piut-
tosto dall'insieme del racconto, del qua-
le, una volta fatta questa restrizione, si
può ben dire che «demitizza al massi-
mm»202 l'argomento.
f) La medesima osservazione trova
conferma anche di fronte alle scarse te-
stimonianze, in qualche modo accessi-
bili, sull'età più antica della religione
jahvista. L'immagine divina spiccata-
mente virile, che emerge dalla tradizio-
ne mosaica, ha determinato la religio-
sità basilare veterotestamentaria non so-
lo come ubbidienza e fedeltà, ma anche
come amore; e non già perché il mito
ne fosse particolarmente suggestivo, ma
perché in esso l' ignota dinamica del
Santo si trasponeva in una volontà del
Dio condottiero che s'indirizzava a certi
fini impegnando l 'uomo all'ubbidienza
e alla fedeltà. Jahvé, il 'battagliero' (Ex.
I 5 ,3 ), non è un Dio amante della guer-
ra; non combatte per amore della bat-
taglia, ma per far trionfare il suo de-
creto, per dare a questo popolo, che
201 Diversamente il KOHLER (-4n. 193) 133.
202G. VON RAD, Die Priesterschrift im Hexa-
teuch (1934) 168.
2ll3 Il pensiero appare tanto spontaneo, che
spicca nettamente dal contesto in cui si trova
nel Decalogo. Appartiene alla parte antica del-
l'annunzio di Jahvé, come è stato giustamente
osservato da H.ScHMIDT in: Eucharisterion fiir
H . Gunkel [1923] 86 ss.). Nell'uso che se ne
fa nel Deuteronomio come motivo parenetico
(m,1077) 1440
porta il nome di 'Dio combatte' e a lui
è dedito, il possesso ereditario, il fon-
damento di vita, la felicità. Per inten-
dere come la fedeltà fra Dio e popolo,
il loro reciproco f?esed, non sia punto
concepito in modo teorico, è importan-
te vedere con quale forza venga av-
vertita, in quella potente figura divina,
l'urgenza del sentimento. Nel Decalogo,
e anche altrove, Jahvé è definito 'él
qannii', 'Dio geloso' (Ex. 20, 5 e pas-
sim)203. Se si può addirittura dire che
questo è il suo 'nome' (Ex.34,14), una
perifrasi che allude al mistero della sua
persona, l'importanza di tale concetto
per la conoscenza di Jahvé è posta in
rilievo dalla tradizione stessa. In effet-
ti non se ne può ignorare la portata per
l'intera fede biblica di Jahvé. Alla let-
tera2G4, esso significa solo che Jahvé vuo·
le essere amato da coloro che ama, che
la fedeltà a lui dev'essere incondiziona-
ta, perché reciproca. Non v'è modo più
forte per parlare del rapporto persona-
le di Dio con l'uomo; questo rapporto
nasce dal sentimento, e solo parzialmen-
te consiste nel carattere negativo di mi-
naccia. È un'intima sfera vitale del Dio
di minaccia, il suo contenuto essenziale, l'idea
dell'amore, già di per sé velata, diviene tal-
mente secondaria da essere avvertita a stento.
21» Dunque senza «interpretazioni fantasiose»
(KoHLBR [-? n. 193] JO), come sembrano es·
servi là ove si considera la gelosia di J ahvé co-
me radicata nella santità (ibid. 34). In tal caso
fa santità dovrebbe essere concepita come un
sentimento, il che certo non può stare. No, la
gelosia è radicata nel sentimento, ossia nell'a·
more.
 r441 (m,1077) xupioc; (G. Quell)
quella a cui si fa timorosa allusione
quando si parla di un sentimento ele-
mentare che si scatena con violenza i-
nanestabile, come dolorosa reazione
contro l'intrnsione altrui in tale sfera.
In quanto 'él qannii', Jahvé non è un
Baal imperturbabilmente chiuso in se
stesso, perché in lui si avverte l'amore.
La virile sevedtà di questa fede risiede
proprio nel fatto che tale pensiero solo
velatamente è espresso nella sua forma
negativa; esso si deve intuire. La qin' a
è nell'uomo l'amore ferito, Ja tormen-
tosa «carie nelle ossa» (Prov. 14, 30),
correlativa della ncqama, della 'vendet-
ta', del senso del dfritto e dell'onore of-
feso. Il Dio geloso e vendicatore (Nah.
1,2; Ps.94,1) è dunque un Dio vulnera-
bile nel suo sentimento, è persona nel
pieno senso della parola, dotata d'una
sensibilità che si muove a sdegno 205 per
il dubbio sprezzante sollevato sulla se-
rietà delle sue richieste. Nel suo am-
maestramento e nel suo operare egli po-
ne il proprio sentimento t:osl pienamen-
te e senza riserve, che sembta addirit-
tura aver bisogno degli uomini e con-
fida che agiscano secondo le sue indica-
zioni. Si potrebbe quindi dire che 'el
205 Cfr. ka'am in Ps.8:;,5 e passim, e il verbo
hik'im.
206 Ex.20,5 s.; Deut.5,9 s. non sono frutto di
riflessione teologica, e devono quindi subire
una correzione, a sua volta insoddisfacente, me-
diante integrazioni esplicative («che mi ama-
no», «che mi odiano»).
(m,1077) 1442
qannii' è un Dio giovane, giacché solo
un vecchio come l'illuminato Elifaz può
ritenere sciocca la gelosia (lob 5 ,2 ). Il
contenuto passionale del concetto si fa
tanto più evidente, quanto più chiara
ne appare l'insufficienza logica allorché
si tenta di svilupparne Ol'dinatamente le
conseguenze, come avviene nelle glosse
al testo del Decalogo, che si sforzano di
servirsene a sostegno d'una teoria del-
la rivalsa 206• Certo, il concetto s'inqua-
dra solo a fatica nell'immagine com-
plessiva di Jahvé, che non è un uomo,
ma un Dio. Ossia: ciò che di imponde-
rabile presenta l'aspetto dinamistico -e
demonico è raffigurato come l'impon-
derabile della persona del Santo. Affi-
dato ad essa, l'uomo è a mal pattito so-
lo quando tenta di sottrarvisi. Allora
egli incorre nella sua collera w7• Ma il
sentimento dice all'uomo che è meglio
«cadere nelle mani di Jahvé» piuttosto
che in quelle degli uomini, «perché
grande è la sua misericordia» (2 -Sam.
24,I4).
g) Quando ammaestra, Jahvé si dà a
riconoscere come il Signore, e come ta-.
le viene rispettato . È un ammaestra-
mento totale, che abbraccia la vita in-
201 Anche la collera sta ad indicare l'azione po-
tente del Santo in una forma che ne presuppo-
ne una sensibilità di tipo personale. La collera
nell'A.T. non è mai considerata, come avviene
altrove (cfr. OTTO [-)on. 124] 123), essenziale
alla divinità, ma -descrive una certa reazione
della sua sensibilità. In Gen.31,42 pal/ad ii~/;Jiiq
non è Jahvé, ma un Baal di Betsabea.
 1443 (m,1077) XÙPLO<; (G.
tera, e già il documento dassico della
Torà, il Decalogo 200, ne è una prova. Il
Dio che parla si rivolge a un interlocu-
tore. Chi venga interpellato - se un in-
sieme di persone, la comunità giuridi-
ca, oppure il singolo uomo - non è
chiaro20'J. Chiaro è comunque che le
parole iniziali «lo sono Jahvé, il tuo
Dio», culminano nella locuzione: «Non
vi saranno per te altri dèi, a mio di-
spetto». Se vi sono per te altri dèi, ciò
non significa un riconoscimento teore-
tico della loro esistenza, ma un'appro-
priazione pratica, intenzionale delle lo-
ro forze, ossia 'culto' nel senso più la-
to. Ciò non avvenga «a mio dispetto».
La frase non implica quindi un princi-
pio dottrinario relativo all'esistenza o
meno di altri dèi rispetto a Jahvé; il
theologumenon 'monoteismo', applica-
to alla religione biblica, ha un valore
solo subordinato, in quanto non ha ef-
fetti pratici nella vita. Il Dio che si ri-
volge a un interlocutore, che manifesta
la sua volontà in termini autoritativi e
accessibili alla comprensione umana, è
Dio per chi lo ascolta. Che tale rappor-
200 Agli sforzi di dimostrare la provenienza del
Decalogo da Mosè è stato opportunamente ob-
biettato (ultimamente da L. KoHLRR: ThR NF
I (1929) 161 ss.) ch'essi non possono approda-
re ad alcun risultato evidente, e non è possibi-
le giungere 11 una conclusione probabile. I due
testi sono corpi a sé, donde emerge che sono
comunque anteriori a qualsiasi delle grandi
fonti narrative dell'Esateuco, ove si trovano in-
seriti e in cui occupano una posizione impor-
tante ·entro fa storia della nascita della comu-
nità.
Quell)
to autoritativo ne escluda altri eguali o
simili, è appunto il principio che, av-
vertito come ovvio, ha fatto sl che la
fede biblica in Dio superasse con forza
inarrestabile tutti i limiti etnici e miti-
ci. La forma proibitiva «non vi saranno
per te altri dèi» - che ritorna poi nella
maggior parte dei precetti del Decalogo
- fa intendere che il carattere giuridico
del principio vale in ordine al vivere.
La sua portata rivoluzionaria nei con-
fronti della fantasia mitica creatrice del-
le religioni tribali, anzi della costante
fioritura mitica del pensiero religioso in
genere, può essere oggi valutata da chi
esamini retrospettivamente la storia del-
le religioni. Ma gli uomini, ai quali
quelle parole venivano rivolte, si senti-
vano richiamati e impegnati soltanto al-
la realtà del volere del loro Dio, Jahvé,
e si vedevano messi di fronte a quel vo-
lere. Era in tal modo interessata la cel-
lula più riposta della vita religiosa, l'in-
contro dell'esperienza di Dio con la vo-
lontà.
Emerge qui con chiarezza che cosa
significhi la signoria di Dio. Colto con
20'J Jahvé è il Dio d'Israele: e quindi si rivol-
ge, collettivamente, a Israele. Tale deduzione
risulterebbe più agevole se emergesse con la
stessa facilità anche dal seguito; ma viene e-
sclusa, viste le frasi che regolano la condotta
verso altri membri dello stesso popolo (rèà').
Se non si vuol supporre un uso linguistico o-
scillante (cosa peraltro possibile), si potrebbe
pensare che fin dalla prima frase ci si rivolga
direttamente a chi appartiene al popolo ed è
addetto al culto.
 1445 (m,1078) xvpLoc; (G. Quell)

egual forza nella volontà e nel senti- possono fare o non fare dò che voglio-
mento, l'uomo riceve un ammaestra- no, ma devono render conto allo stesso
mento che ha validità assoluta, che at- divino gigante, la cui voce di tuono egli
tribuisce alla sua vita un senso, una mi- aveva sentito provenire da Sion (Am.r,
sura e un fine, ed esige un'ubbidienza 2; cfr. 9,12).
che non si esaurisce nel coltivare un
elegiaco senso creaturale, ma si dimo- ro. La professione di fede in ]ahvé
stra nell'opera concreta, spede prestata di Deut.6,4
a favore degli altri, nell'adempimento Il concetto di 'monoteismo' ricorren-
di un preciso dovere di fedeltà. «Fac- te negli studi storico-religiosi si può ap-
ciamo e ascoltiamo» (Ex.24,7 ); ecco la plicare alla religione veterotestamenta-
risposta del popolo raccolto sul monte ria solo se inteso come valutazione tea·
di Dio quando riceve la legge. La con- retica del suo apporto complessivo ai
vinzione che la rivelazione del divino fini della conoscenza religiosa. Ma alla
impegna l'uomo, e non già sotto l'a- fede jahvista in sé è ignota ogni esigen.,
spetto teoretico o di principio, ma sem- za speculativa 210• Ciò vale anche per
pre all'azione più concreta, per la qua- l'inizio del cosiddetto Jema' di Deut.6,
le essa fornisce nonne semplici e gravi, 4, che potrebbe esser considerato un'af-
questo si deve ritenere il più vivo con- fermazione a carattere speculativo, se
tenuto che 1' intero A. T. comunica ai dall'espressione e dal contesto stesso
suoi lettori. L'esigenza etica ha mani- non risultasse che neppure in questo ca-
festato la validità universale dell'espe- so si mira a stimolare o a giustificare
rienza compiuta dalla comunità jahvisti- una forma di pensiero, ma ad attivare,
ca col suo Dio. «Ti è stato indicato, uo- mediante una dichiarazione emoziona-
mo, quello che è ben fatto e che Jahvé le sul loro Dio, la volontà dei suoi se-
esige da te: praticare la giustizia, ama- guaci. L'amore di Jahvé si manifesta
re la fedeltà e seguire la via insieme col qui per mantener vivo l'amore della co-
tuo Dio in umiltà» (Mich. 6,8). L'uso munità per lui. La vasta applicazione
collettivo del termine 'uomo' è sugge- cultuale e teologica che hanno trovato
rito spontaneamente al profeta dalla di- le quattro brevi parole jhwh •elohenfJ
namica della sua missione, cosl come jhwh 'epad, rende legittima una ricer-
già ad Amos le parole di minaccia pro- ca particolare sul loro discusso signi-
nu.nciate contro Damasco e gli altri stra- ficato.
nieri (Am .r ,3 ss.) scaturiscono dalla con- Le parole, sottolineate da una formu-
vinzione improvvisa che i popoli non la parenetica, «ascolta, Israele», usata

210 Un'eccezione si trova forse nell'&desiaste; d.r. l'oscura parola sull' 'unico pastore' (12,11).
 X.UpLoc; l l:T. l,!Uell)
solo nel Deuteronomio (Deut.5,r; 9,1;
20,3; 27,9), si presentano, proprio per
questo, come citazione di una formula
preesistente. Potrebbero avere valore
ionico, giacché presentano la brevità
pregnante dei motivi innici, che non è
consueta al Deuteronomio. La loro dif-
ficoltà vien dal fatto che possono arti-
colarsi o in due frasi o in una sola.
Grammaticalmente, l'ipotesi di due fra-
si nominali è la più agevole. La prima
- «Jahvé è il nostro Dio» - è una spe-
cie di professione fondamentale di fede
del popolo di Dio, di tipo monolatrico
come l'inizio del Decalogo. Segue poi
una seconda frase, forse essa pure con
valore innico, ma dal tono molto più
dottrinario: «Jahvé è unico». Se la si
intende analogamente alla costruzione
del tutto simile di Gen-41,25 (~alom
par' oh 'epad hU', «il sogno del faraone
è unico», ossia si tratta di un unico so-
gno, non di due), viene a dire che Jah-
vé è una persona unica, non più di una.
Ma questo sarebbe un senso banale e
del tutto ovvio (possibile soltanto se si
pone l'accento su 'epad) ed equivarreb-
be a un'indicazione numerica priva di
senso 211 • Ma il contenuto sorprendente,
e quindi efficace, di tale accentuazione
matematica sta senza dubbio nel rilievo
211 L'autore di Zach.14,9 ha evidentemente let-
to e inteso cosl, Ne viene il senso dubbio del-
la frase, nella quale egli vuol dire cosa ben di-
versa da quella che in effetti dice.
212 Analoga è una locuzione come quella di
lob 12,2: 'atlem-'iim, voi siete il genere uma-
no in forma totale ed esclusiva.
(III,1080) 1448
enfatico dato al nome, al quale viene in
tal modo attribuito H valore di un no-
me comune. «Jahvé è unico» significa
che in 'Jahvé' tutto ciò ch'egli è, è pre-
sente in modo esauriente ed esclusivo212 •
La seconda frase ha dunque valore ana-
litico, non sintetico; rafforzando il sen-
so della prima richiamerebbe, per es.,
Is. 45,6: 'ani jhwh w0 'én-'od, «Jahvé
sono io, e nessuno più», e potrebbe es-
sere parafrasata così: nessuno è quel
che è Jahvé, ossia nessuno è Dio. Si ve-
dano, al riguardo, frasi come Deut. 4,
35: jhwh hU' ha'elohtm 'en-'od miW-
baddo, «Jahvé è Dio, e nessuno (loè) al
di fuori di lui» (cfr. anche Deut.7,9).
Contro tale interpretazione potrebbe
stare la combinazione delle due frasi.
Se ci chiediamo perché alla frase di sen-
so più ampio si accompagni l'altra di
senso più ristretto, possiamo risponde-
re solo col richiamo alla possibile ten-
denza innica dell'insieme. Ma nell'ipo-
tesi che la seconda frase non rafforzi la
prima si cade nella piattezza che jhwh
'ef;àd sia davvero un'indicazione nume-
rica, cosa che non diviene più soppor-
tabile nemmeno se si ravvisi in ciò una
polemica contro un polijahvismo miran-
te a trasferire nella fede jahvista il po-
limorfismo di Baal 213 •
213 Qualcosa del genere v'è stato di certo (cfr.
Gen.16,13; 12,7; 18,1 ss.; 28, la triade divina
nel tempio di Jeb), ma senza dubbio non ha
alcun rapporto con questa frase; del resto una
idea di natura tanto dottrinale non poteva tro-
vare adeguata espressione in due parole.
1449 (m,1080) xuptoc, (W. Foerster)
Un senso sostanzialmente diverso non
si ricaverebbe neppure se le parole, che
finora abbiamo distribuito in due frasi,
venissero intese come costituenti una
frase unica. In tal caso 'elohénu sareb-
be apposizione di jhwh, dopo di che
verrebbe ripreso nuovamente il sogget-
to jhwh: «Jahvé, il nostro Signore, Jah-
vé è unico» 214 • Questa strutturazione,
per dura che sia dal punto di vista stili-
stico, soddisfa comunque più dell'altra,
che intende jhwh 'eljàd come apposizio-
ne di 'elohenu. E poiché un numerale
accanto a un nome proprio non sta be-
ne, bisogna allora ricorrere a locuzioni
perifrastiche, come «Jahvé è il nostro
Dio, Jahvé in quanto unico». In tal mo-
do il principio monolatrico è mantenu-
to saldo, ma a prezzo della chiarezza
espressiva.
Dalla ricerca, quindi, risulta che non
è possibile determinare con soddisfacen-
te esattezza logica il contenuto di que-
ste parole. Questo fatto, insieme con lo
slancio ritmico della lingua e con l'evi-
dente gravità dell'oggetto trattato, ren-
dono queste parole una testimonianza
unica nel suo genere del vigore tratte-
nuto, eppure inquietante, della fede jah-
vista. Esse sembrano trovarsi a un limi-
te. La dinamica attivante della religione
popolare si avvale di un mezzo espres-
sivo che non è più adeguato ad essa:
214 Cos} o
i LXX: xuptoi; i>EÒC, 'Ì]µW\I xuptoc, Elc,
~O"·tw. Sull'antica formula cristiana Elc; bE6c, è
probabile che Deut.6A non abbia esercitato al-
cuna influenza, a meno che una forma greca
(m,ro8r) 1450
perciò proprio il senso profondo, nella
sua indeterminatezza, tocca il mistero
del contenuto reale della rivelazione di
Jahvé. Jahvé, centro e somma di ogni
sensibilità religiosa, alla luce di questa
professione di fede è la causa di un'u-
nica e unitaria rivelazione storica. Cer-
to, rimane possibile chiedersi quante e
quali rivelazioni vi siano. Ma all'espe-
rienza fatta si deve prestare orecchio.
G.QUELL
D.' SIGNORE,' NEL TARDO GIUDAISMO
I. La scelta della parola xuptoç nei LXX
Resta da esaminare in questa sede il
motivo che può avere indotto i LXX ·a
scegliere proprio la parola xuptoç. Se-
condo il Baudissin 21s l' 'iidon vetero·
testamentario indica propriamente il
'superiore', ben distinto da colui che ha
potere su qualcuno o qualcosa. Tale su-
periorità può bensì concretarsi nell' e-
sercizio di un potere ma va tenuta ben
separata da esso. Quando è riferito a
Dio, 'iidon designa l'essere superiore,
che proprio in tale sua qualità appartie-
ne a colui che parla (Baudissin II 249 ).
Analogo sarebbe il signifìcato di XU(Mc;
nei LXX. Ma su questo tJunto l'argo-
mentazione del Baudissin non è convin-
cente. Quando egli afferma, a sostegno
della sua tesi, che nell'A.T. il vocativo
'adon2 è usato anche dall'uomo libero
per manifestare alla persona cui si rivol-
ge il suo rispetto e la sua volontà di en-
trare in rapporto con essa (Baudissin II
246), misconosce che la stessa persona
la quale usa la forma allocutiva 'adon2
dello Jema', diversa da quella dei LXX (I Cor.
8,4 ss.? Iac.2,19), non offrisse questo testo; dr.
E. PETERSON, Erç tk6t; ( 1926) 293 ss.
21s (-7 nota bibliogr.) n: 241-257.
I45I (m,1081) X.VPf.O<; (W. Foerster)
si definisce 'servo' e che questa parola,
anche quando non va intesa in senso
stretto, indica pur sempre la dipenden-
za di chi parla da colui al quale si rivol-
ge, si riferisce cioè a uno stato di sotto-
missione. Il fatto che per indicare la ge-
b1ra propria della regina non si trovi
usato xvplo: come altrove, bensl ricor-
rano espressioni che designano inequi-
vocabilmente la sovranità (Baudissin II
253), non dipende dall'essere xupla. e-
spressione di superiorità ma non di so-
vranità, bensl dal fatto che xupla. non
indica propriamente la regina; nella
maggioranza dei passi citati dal Baudis-
sin a questo proposito (Baudissin, ibid.
n. r) xvpla. non renderebbe appieno il
significato, giacché la regina è xupla an-
che in rapporto ai suoi schiavi.
Piuttosto si dovrà partire dal signifi-
cato che la paro)a XUpLoç aveva neJ gre-
co profano al tempo dei LXX. Poiché
xupLoc; non era ancora invalso come epi-
teto pagano delle divinità, l'uso genti-
lesco della parola, esposto dal Baudis-
sin, non può essere preso in considera-
zione per i LXX. xuptoc; indicava allo-
ra, quando l'uso specificamente elleni-
stico stava preparandosi, colui che può
disporre in via legittima di qualcuno o
qualcosa. Il momento della legittimità
dev' esser posto in rilievo soprattutto
perché l'uso di far corrispondere xuptoc;
al tetragramma è costante nei LXX, e
quindi risale ai primordi di questa tra-
dizione. La scelta di xuptoc; invece di
lìEÒ'7tO't'i]ç, anch'esso possibile e meglio
rispcmdente all'uso greco del tempo,
rappresenta da parte dei LXX un atto
di adesione risoluta e consapevole alla
signoria di Dio considerata come legit-
tima. Tale adesione si fonda per un ver-
so sul fatto storico dell'elezione di I-
sraele: colui che ha salvato Israele dal-
la 'fornace d'Egitto' ha con ciò acquisi-
to un diritto SU questo popolo. XVpLO<;
indica allora Dio in quanto Signore del
suo popolo e dei suoi fedeli. Per un al-
(m,108r) 1452
tro verso la scelta di xupLoc;, con ciò che
essa comporta, può spiegarsi con l'esse·
re Dio il creatore; chi ha creato l'uni-
verso e l'uomo è il loro legittimo signo-
re. Il Baudissin si risolve per la prima
interpretazione adducendo a sostegno di
essa, come argomento capitale (oltre a
quello testé accennato), il fatto che xu-
pLoc; corrisponde talvolta a elohim con
1
suffisso (Baudissin I 449 ss.). Ma non è
possibile stabilire con sicurezza il mo-
tivo di occasionali div~rgenze, come
questa, dei LXX rispetto al T. M. E
nemmeno è certo che i LXX, volendo
trovare un surrogato di ihwh (sempre-
ché, come il Baudissin ha sostenuto con
un'analisi accurata, i LXX nel far ciò
non abbiano risentito dell'uso di 'ado-
na; in sostituzione di jhwh}, si siano
contentati di una parola che indichereb-
be soltanto l'essere superiore, il quale
si dà in proprietà a coloro che lo ado-
rano. Anzitutto, questo significato che
il Baudissin attribuisce a xupLO~ non si
può ricavare con sicurezza né dal voca-
bolo greco e nemmeno dal suo impiego
nei LXX, tanto più che mancava l'ad-
dentellato di un uso pagano nettamen-
te definito. D'altra parte, se un uso sif-
fatto fosse esistito, esso avrebbe sem-
mai indotto i LXX ad evitare la parola
xuptoc;. In realtà l'uso continuo di xv-
pt.oc; con valore assoluto fa pensare al
potere legittimo, illimitato e invisibile
che Dio ha su ogni cosa, al suo potere
(É1;ova'la.), insomma. Anche se le ragio-
ni summenzionate di questa scelta lessi-
cale possono non essere valide, anche
se, poniamo, adanaj ha fornito il model-
lo al xupLO~ dei LXX, resta pur s~mpre
la portata effettiva di questa 'traduzio-
ne' çomunque scelta. L'unica parola xu-
pto~ (senza laggiunta del nome della di-
vinità, come avverrà più tardi nell'uso
pagano e come avveniva da tempo iJn-
memorabile in Babilonia e in Egitto)
bastava a designare un Dio, non solo,
ma l'unico Dio. Tale uso doveva richia-
 1453 (m,1081) x.vpLoc; (W. Foerster)
mare continuamente l'ascoltatore al po-
tere assoluto che Dio ha su ogni cosa.
«In un caso (nell'uso pagano) il titolo è
aggiunto al nome e il nome distingue
chi lo porta da numerosi altri dèi e uo-
mini che possono portare, o aver porta-
to, il titolo ... Nell'altro caso (nei LXX)
il titolo è messo al posto del nome, si-
gnificando che chi lo porta è 'sovrano'
in senso assoluto. Un vero parallelo a
questo non si ha nel greco, né preceden-
te né contemporaneo» 216•
2. 'Signore' negli pseudepigrafi
Il Baudissin ha addotto vari argo-
menti contro l'opinione, assai diffusa,
che l'uso di 'ìldona; in corrispondenza
del tetragramma sia più antico dei LXX.
Secondo il Baudissin, l'origine di questa
forma artificiosa andrebbe collocata nel
I sec. avanti o dopo Cristo. Tuttavia
l'uso del tetragramma (eccezion fatta
per la lettura dei testi sacri) fino al I
sec. d.C. forse non era sempre e rigoro-
samente evitato, soprattutto se si tien
conto dell'invocazione che ricorre nelle
preghiere del IV di Esdra: dominator do-
mine (Baudissin II r89 ss.). I dati lessi-
cali sono questi (~ anche IV, coll. 393-
398 ): Aquila e Simmaco ne11a loro tra-
duzione lasciano inalterato il tetragram-
ma in lettere ebraiche; adonili del T.M.
al vocativo è reso, da Aquila in un caso
e abbastanza spesso da Simmaco, con BÉ-
O"ltO"l'a, altrove con xupto<;, che Teodo-
zione usa in corrispondenza tanto di
;hwh quanto di 'adona;. Il masoretico
'adonai ihwh è reso variamente da queste
traduzioni (Baudissini n 98 ss.). Gli apo-
crifi tranne il primo, il terzo e il quarto
libro dei Maccabei, usano con mag-
giore o minore frequenza xVptoc;, e
cosl pure fanno i Salmi di Salomone,
216 DoDD (~nota bibliogr.) IL
m Signore: 39,9.13; 41,2; 62,1; 65,6; 67,3.
(m,1082) 1454
dove XVpLoc;, o xvpLO<; (più raro), x.uptE
da una parte, i>eoc;, ò ik6c; (più frequen-
te), o ile:6ç (vocativo) dall'altra, più o
meno si bilanciano. Nella Assumptio
Mosis, che è di poco posteriore, dominus
prevale nettamente rispetto a deus, e
così anche nei Testamenti dei XII Pa-
triarchi, seppure non nella stessa misu-
ra, mentre il IV di Esdra per designare
Dio usa abitualmente altissimus e tal-
volta f ortis, una volta anche excelsus.
In questo libro dominus ricorre soltan-
to al vocativo in riferimento a Dio e
(talvolta col possessivo meus) agli ange-
li. In Baruc siriaco si ha quasi sempre
I' 'Onnipotente'; frequente è pure l' 'Al-
tissimo', otto volte si trova 'il Signore',
una volta 'il Signore sublime', sei volte
'Dio' (oppure 'Dio onnipotente'), una
volta 'Eccelso'. Come forma allocutiva
si trova però, una sola volta, 'Onnipo-
tente', sette volte rispettivamente 'Si-
gnore mio Dio', 'Signore', due volte, in-
fine, 'mio Signore'. Un quadro assai va-
rio presenta Enoc etiopico. In quello
che si può considerare il nudoo più an-
tico, ossia nella visione degli animali
(capp. 83-90) 'Signore delle pecore' ri-
corre come designazione allegorica di
Dio; talvolta però si trova anche il sem-
plice 'Signore' (83,2; 89,I4.IJ.I6.18.
54; 90,17.2r.34; come forma allocutiva
in 84,6 'mio Signore'). In un caso si
trova 'Dio' ( 84,r ). Nella serie delle pa-
rabole, la designazione abituale di Dio
è 'Signore degli spiriti'; più rare sono
altre più semplici, come 'Signore', 'no-
stro Signore', 'Signore del mondo', 'Si-
gnore dei re', l' 'Altissimo' 217 ; ancor
più raro è 'Dio' (55,3; 6r,ro; 67,r).
Nelle altre parti di quest'opera compila-
toria 'Dio' e 'Signore' quasi si pareggia-
no; si trovano poi talune circonlocuzio-
ni soprattutto l' 'Altissimo' (II volte),
rn; 68,4. Nostro Signore: 63,8. Signore dd
mondo: 58,4. Signore dei re: 63,4. Signore
 14.5.5 (III,1082) xup~oç
'il Grande', 'il Santo', e 'Signore', varia-
mente specificate: Signore del cielo, del
mondo, della creazione, della gloria, del
giudizio, della giustizia; inoltre il 'Dio
della gloria', 'il re del mondo', 'il re del-
la gloria'. Nel Libro dei Giubilei, in.fi-
ne, si ha una netta e straordinaria pre-
valenza del semplice 'Dio' (accanto a lo-
cuzioni come 'il Dio altissimo', 'il Dio
di Abramo', 'il nostro Dio', ecc.). Il
semplice 'Signore' si trova quasi esclu-
sivamente 218 come forma allocutiva;
negli altri casi si trova 'Signore' in lo-
cuzioni come 'Dio il Signore', 'il Signo-
re nostro Dio' (quest'ultima sulla bocca
dell'angelo della rivelazione), ecc. Il Do-
cumento Damasceno usa per lo più 'él,
una volta 'et;on, tre volte hajja[Jld. Nel-
le citazioni dall'A.T. jhwh è tralasciato,
oppure sostituito con 'el. È proibito il
giuramento con le lettere alef e dalet e
con alef e lamed ('llijm) 15,1 (Schech-
ter).
Questi dati lessicali ammettono an-
che una spiegazione diversa da quella
proposta dal Baudissin. Si può cioè pen-
sare che gli autori dei libri apocrifi, vo-
lendo comporre scritture 'sante', usasse·
ro nella grafia il tetragramma alla ma-
niera veterotestamentaria, ma, leggendo
l'A.T., pronunziassero 'adonaj. In tal
caso non vi sarebbe alcuna difficoltà ad
ammettere che i LXX, col loro xup~oc;,
si rifacessero all'uso già invalso di so-
stituire 'adonaj al tetragramma (~ IV,
coll. 393-398). Tutto ciò non infirma in
della gloria: 40,3; 63,2. L'Altissimo: 46,7; 60,
I; 62,7.
21s Eccezioni: l'introduzione (var.); 27,27; 49,
22.
219 Flav. Gius. usa sovente l'aggettivo xvptoc;
(Ap.2,19.146; 2,177.200), chiama i Romani oi
xvptoL 'JV'J 'PwµafoL -rijç olxouµÉ'JT}c; (Ap. 2 1
41), e non ignora che XVpLoc; corrisponde all'e-
braico 'dwn (ant. 5,121), Evita però l'uso di
xupLoç in riferimento a Dio, eccezion fatta per
una preghiera, in ant.20,90 (invocazione 0Éa1to-
(\V/. Foerster)
alcun modo i motivi che possono aver
determinato la scelta proprio di xupioç.
E sarà anche difficile raggiungere una
piena sicurezza circa l'antichità di 'adò-
na;, tanto più che l'uso di 'Signore' negli
pseudepigrafì presenta ancora notevoli
differenze da un caso all'altro. D'altron-
de l'ampio uso di molteplici sinonimi e
circonlocuzioni in riferimento a Dio,
quale si trova per esempio in Enoc etio-
pico, denota una forte riluttanza a desi-
gnare Dio nel modo più semplice. Ad
ogni modo tanto Giuseppe 219 quan-
to il fondo dei sinottici e l'evangelo
giovanneo mostrano che jhwh e 'adònaj
erano scomparsi dall'uso corrente. Dai
termini sostitutivi impiegati negli pseu-
depigrafì risulta chiaramente a quali a-
spetti dell'idea di Dio gli autori di quei
testi dessero un'importanza particolare.
Nelle cerchie giudaiche aperte all'elleni-
smo dalle quali provengono gli autori
della Lettera di Aristea, del terzo e
quarto Libro dei Maccabei e dei Libri
Sibillini 220, l'uso di xupLoc; era evitato
non per scrupolo religioso, ma perché la
parola, non accompagnata dal nome del-
la divinità, risultava incomprensibile al-
l'ellenismo. Filone trovava nella sua Bib-
bia, ossia nel testo dei LXX, 1>E6<; e xu-
{M<; come termini principali per indica-
re la divinità. Egli ha visto allegorica-
mente in xupto<; un richiamo alla (3<.l<Tt-
ÀtxTi ouva.µtc;, e in ih:6c; un'allusione al-
la xa.ptcr·nxl} Ou\lafJ.L<; 221 •
'tOC XVpLE ... "t'W'J 1ta'J"t'W'J oè: lìtxoclwc; µO'JOV xat
1tpW"t'OV fj"('Y]µOCL XUptO'J) e per una citazione
della Scrittura (ant.r3,68). Frequente invece è
l'uso di oEart6"t'1}<; e del vocativo lìÉo'1tO"t'a in
riferimento a Dio; A. ScHLA.TTBR, Wie .rprach
Jos. von Goti, BFTh 14,r (19ro) 8-n; In.,
T heol. d. Judt. 2 5 s.
220 Considerazioni analoghe si posson fare per
gli scrittori giudeoellenisti A.rtapan ecc.
221 som. x,r63. Altri passi si trovano nel FoER-
STBR (~nota bibliogt.) II9 n. 3 ~ n. 222.
 1457 (m,1083) xup~oç (\V/. Foerster)

3. 'Signore' nel giudaismo rabbinico gnmc' e l'essere 'creatore' 230• In genera-

le i rabbini usano per 'Signore' rb, rb',
In Palestina al tempo di Gesù la pro-
rbwn, rbwn', mr'; più tardi anche qjrjs
nuncia letterale del tetragramma era li-
(xupLoç) oppure qjri ( =xupLE). mr' è
mitata a pochi casi(~ rv, coll. 393 s.).
'signore' nelle più varie specificazioni di
Anche i rabbini hanno riallacciato alle
questa parola: signore di uno schiavo,
due principali designazioni bibliche di
proprietario di beni, signore dell'anima,
Dio, jhwh ed 'elòhim, tutto un comples-
ossia delle passioni (in rispondenza a
so di elucubrazioni riguardanti le due
r.upLoç); come apostrofe (sempre con
'misure' di Dio, quella del giudizio t:
pronomi personali) è forma di cortesia
quella de1la misericordia; ma l'attribu-
usata sia dagli inferiori (servitori e sud-
zione di queste 'misure' ai due nomi è
diti), sia tra persone di pari grado, ana-
fatta da essi in maniera diversa da Fi-
logamente ali' 'dwn veterotestamenta-
lone 222.
rio 231 • In riferimento a Dio mr' è usa-
Nell'uso linguistico generale 'iidon è
to con Jmjm (cielo) 232 e 'lm' (mon-
assai regredito. Talvolta è usato ancora
do)233; miirt come apostrofe a Dio si
come forma allocutiva insieme a un ti-
223 trova, p. es., in Gen. r. 13,2 a 2,5 234 ;
tolo, 'dnj hrwp' ; in riferimento al re
l'astratto mrwt' d'lm' ricorre in Gen. r.
'dnj hmlk 224 , al sommo sacerdote 'dnj
55 a 22,2 23s.
khn gdwf 215; 'dnjnw wrabbjnw come
apostrofe rivolta al re 226• Del faraone è 1·ah indica in generale, anche senza
detto che si sarebbe chiamato 'dwn h'w- suffisso, il maestro 236, ma è d'uso
lm, signore in eterno 227 • In riferimento soprattutto nella forma con suffisso rab-
a Dio, 'dwn si trova ancora variamente bi, come apostrofe al maestro. Il suffis-
applicato, insieme a h'wlm, (kl) h'wl- so divenne ben presto parte integrante
mjm, lkl m' fjm, lkl b'j 'wlm, kl brjrt 228 • del vocabolo 237 • Ma rb indica pure
La questione agitata dai rabbini, chi a- il 'signore', per es. dello schiavo 238 •
vesse per primo chiamato Dio 'dwn 22'>, In ogni caso rb è «tma forma allocuti-
mostra l'importanza che i rabbini stessi va sommamente rispettosa» 239 • Accan-
annettevano a questo titolo. Risulta chia- to a rab si trova rabbOn (più tardi
ra inoltre la connessione fra l'essere 'si- 1·ibbon) che, stando agli evangeli, era

222 Vedi per questo A. MARMORSTElN, Philo fettivamente Signore di tutte le tue creature.
attd the 11ames o/ God: JQR NS 22 (1931/32) 2.ll DALMAN, Wortc ]. 267 con esempi. Vedi
295-306 con bibliografia. inoltre, per questo e per ciò che segue, ScHLAT-
22l Ber.;.9 b, DALMAN, Worte]. 399. TE.R, Jo. a 5,3.
224 DALMAN, ibid. 232 SACHAU (-> n. 156) nr. 1,15; Qoh. r. a 3,2;
m Lev. r. 3,5 a 2,1; DALMAN, ibid. in basso= altre testimonianze in ·MARMORSTE.IN, op. cit.
ScHLATTER, Mt. a 15,22. 93 s. 94_n . 45; ScHLATTER, Mt. a n,25.
226 Ibid. m Gen. r. 99 a 49,27; MARMORSTEIN 94 n. 46;
ScHLATTER, Mt. a Ù,25 .
m Ex. r. 5,14 a 5,2; MARMORSTEIN (~ nota
234 ScHLATTER, Mt. a 7,21 .
bibliogr.) 63.
228 Esempi in MARMORSTEIN 62 s. 235 MARMORSTEIN 93 n . 44·

229 Dapprima in Simeon b. Jobaj (verso la me-

236 Ab. r ,6.r6. P er Rabbi cfr. anche MooRB III
15-17.
tà del II secolo d.C.) Ber.b. 7 b; MARMORSTEIN
62. 237 DALMAN, Worte ]. 274.

230R. Aha (MARMORSTEIN, ibid.): Tu sei de- 238 Taan. b. 25 b verso la fine; Git. h. 23 b.
gno di esser chiamato Signore, perché sei ef- 2.l~ DALMAN, ìVorte ]. 275.
 1459 (m,1084) xvpLoç (W. Foerster)
usato come forma allocutiva e ricorre
anche nei targumim 240 in risponden-
za al biblico 'dwn, dove non indica Dio.
Più tardi però questo vocabolo si trova
quasi soltanto in riferimento a Dio, spe-
cie nelle locuzioni rbwn sl 'wlm, rbwn
h'wlmjm (signore del mondo) 241 •
Non senza importanza è anche b'l,
che designa il proprietario 242 e, nella lo-
cuzione b'l hbjt (lett., signore della ca-
sa), frequente nelle parabole, si riferisce
a Dio 243 • Dovremo però anche ricorda-
re taluni nomi di Dio formati con b' l
('nomi' in senso traslato) 244• b'l djn (ac-
cusatore), b'l pwb (fedele), b'l ml'kh
(capo servitù), b'l hmspf (giudice), b'l
hpqdwn (colui al quale è stato affidato
un pegno, in riferimento alle opere buo-
ne); inoltre b'l hn/;mwt, b'l hr/;Jm;m
(pietoso) e anche b'l h'wlm.
Caratteristica dell'uso ebraico e ara-
maico, rispetto al greco, è l'assenza di
'Signore' con valore assoluto, senza cioè
un sostantivo dipendente 245 o un suf-
fisso, e la geminazione occasionale del-
l'apostrofe 'Signore' 246 • Per il tardo
giudaismo la signoria di Dio è impor-
tante in un duplice rispetto: anzitutto
in quanto Dio è signore e mediatore
di tutto il mondo e della sua storia,
poi perché egli è Signore e guida del
singolo. Ciò risulta dalla varia termino-
logia che designa Dio in questi élue
suoi aspetti. Il primo di tali aspetti ha
risalto soprattutto (ma non esclusiva-
mente) negli pseudepigrafì, i quali vo-
2-10 DALMAN, W orte ]. 266 s.; STRACK-BILLBR-
BECK II 2J a Mc.rn,JI.
241 Esempi in STRACK-BILLBRBECK III 671 s.;
MARMORSTEIN, op.cii. 98 s .
m b'l ht'nh ( = aram. mr' dt'jnt') Ber.j. 5 e r.
16; SCHLATTER, Mt.256, a metà.
243 MARMORSTEIN,
77 s.
244 MARMORSTEIN, 78 ss.
245 DALMAN, Worte ]. 268. Vi sono tuttavia
eccezioni: Ber.b. 6 1 b verso l'inizio: R. Abajje
gliono comunicare al lettore la certezza
che la storia del mondo, malgrado tutte
le potenze avverse, procede verso la me-
ta che Dio le ha fìssato 247• Citeremo co-
me espressioni caratteristiche al riguar-
do Hen. aeth. 9,4: O"Ù EL xvptoc; 'tW\I XU·
plbN xcx.L b ikòc; 't'WV t}Ewv xcx.i Bmn-
À.Eùc; 'tW\I cx.i.w\IW\I, e 2 5 ,3 : ò µÉycx.ç xu-
ptoc; ò ii.ytoc; -t'ijc; 06~11c;, ò BwrtÀ.eùc;
-rou cx.twvoc;; cfr. ibid. 25,7; 27,3; 91,
r 3. Da dò discende anche la predile.
zione del IV di Esdra e di Baruc siriaco
per gli appellativi 'l'Altissimo', 'l'Onni-
potente'. Per il secondo aspetto si può
rimandare agli appellativi di Dio com-
posti con b'l, dei quali abbiamo fatto
parola sopra; inoltre a Hen aeth. 83,
II: 'Signore del giudizio'. La signoria
di Dio è assoluta ma tuttora occulta. Al
presente ciascuno può ancora 'fare de-
biti' 248 ed essere neghittoso davanti
al 'Signore del lavoro' (Ab. 2,19); i re
del mondo possono tuttora esercitare 1a
loro potenza contro Dio e il suo popo-
lo. Questa è una conseguenza del pecca-
to del popolo. Se il popolo, per esem-
pio, osservasse anche solo un sabato, sa-
rebbe immediatamente dscattato (Taan.
;. 64 a r. 31 s.). A tale convinzione è in-
formato il comportamento del giudai-
smo verso le potenze di questo mondo.
Dio è il 'Signore' in senso assoluto di
questo mondo, delle sue vicende e dei
singoli uomini, perché egli è il 'creato-
re di tutto' 249 : Hen . aeth. 84,2 s.: «Tu
sei benedetto, o Signore, re, gran-
a Rab: l' sbiq mr Mi lkl brjh, quando questi si
annoverò tra i moderati.
a.u; Il re Giosafat avrebbe salutato ogni dotto
con le parole: 'bi 'bi rbj rbj mr; mrj (Mak. b.
24 a; DALMAN, Worte ]. 268, in alto).
247 La tensione drammatica tra il presente e
l'avvenire era fortemente sentita, come risulta
per es. da Hen. aeth.89,57 s. 70 s. n-77; 90,3.
m Cfr. il detto di R. Aqiba in Ab.3,16.
?49 Questa espressione si trova in Iub.2,21.31.
32; 17,J; 22,4; 31,29; 45,5, cfr. 22,27.
 xupLoi; (W. Foerster)

de e potente nella tua grandezza, Si- sabetta può ben chiamare Maria la «ma-
gnore di tutta la creazione del cielo, re dre del mio Signore» (Lc.r,43). L'idea
dei re e Dio di tutto il mondo! La tua di una superiorità che esige un ricono-
potenza, la tua regalità e la tua grandez- scimento è implicita in xuptoc; quando
za permangono per tutta l'eternità, eco- r Petr.3,6 ricorda che Sara chiama xv-
sì pure la tua sovranità su tutte le ge- ptoc; Abramo (allusione a Gen. 18,2,
nerazioni; tutti i cieli sono il tuo trono LXX) e nella citazione di Ps.110 che si
per l'eternità e tutta la terra è lo sga- trova in Mc.12,36 s. par.; Act.2,34. Pe-
bello dei tuoi piedi per sempre. Perché sto parla di Nerone come del xuptoc;
tu hai creato ogni cosa e la reggi» 250• (Act.25,26 - ? col. 1382). In un'acce-
Codesto legame con l'idea della creazio- zione più rigorosa, accompagnata da una
ne dà alla 'signoria' di Dio la sua giu- nota di disprezzo per il possesso legit-
stificazione ultima e inevitabile e con- timo ma non effettivo (piuttosto vicina
ferisce all'obbligazione morale un carat- all'aggettivo xvpt.oc;) xupt.oc; ritorna in
tere assoluto; 4 Esd. 8,60: le creature Gal.4,1: Écp' Oo-ov xp6\lo\I ò XÀTjpov6µo~
non hanno reso onore al nome di colui v7)m6c; fo·nv, OVOÈ\I 01.0:q>Epet oouÀou
che le ha fatte e hanno mostrato ingra- XUpt.oc; 1ta\l't'W\I WV, «finché l'erede è un
titudine verso colui che pure ha dato infante, non differisce in nulla da un
loro la vita . Perciò ora il mio giudizio servo, pur essendo padrone di tutto».
si avvicina rapidamente (Ber.;. 7 dr. Tolte poche eccezioni (Mt.18,25; 24,
6I)2.51• 45! Lc.12,37.42; 14,23; cfr. Io.13,13
Invece l'elezione di Israele ha scarso s.), nei Vangeli e negli Atti questo xv-
risalto come fonte di obbligazione mo- ptoç è sempre accompagnato da uri ge-
rale; sostanzialmente il motivo dell'ele- nitivo, sia di un sostantivo, sia di un
zione viene ricompreso nell'idea che Dio pronome personale (anche per oggetti
è il creatore di Israele (v. Bar. 78,3; 79, inanimati: Lc.20,13.15), il che è un se-
2; 82,2). gno della perdurante efficacia dell'uso
palestinese(~ col. 1459). Appunto per-
E. xuptoc; NEL N.T. ciò un genitivo corrispondente manca
affatto nelle lettere (Eph.6,5.9; Col.3,
l .L'uso profano 22; 4,1; r Petr.3,6, inoltre Act.25,26).
Nel N.T. xuptoc; designa il signore e In area palestinese a questo xvpi.oc; può
proprietario di una vigna (Mc.12,9 par.), corrispondere tanto rbwn, rb, quanto
di un asino (Lc.19,33), di un cane (Mt. mr' (~col. 1460 ).
15,27), il signore dell'amministratore Come forma allocutiva XUptE è fre-
(cioè di un uomo libero) (Lc.16,3.5.8?) quente. Non soltanto lo usano gli schia-
e il padrone dello schiavo (spesso nel- vi per rivolgersi al loro padrone (nei
le parabole, ed anche in Act.16,16.19; Vangeli gli schiavi non si esprimono di-
Eph.6,5.9; Col. 3,22; 4,1); inoltre colui versamente), ma anche il vignaiolo par-
che può disporre di qualcosa: del rac- lando al padrone della vigna (Lc.13,8),
colto (Mt.9,38 par.) 252, del sabato (Mc. i Giudei a Pilato (Mt.27,63), il figlio al
2,28 par.). Secondo la cortesia orientale padre (Mt.21,29, ciò che è pur sempre
(per fermarci all'aspetto linguistico) EH- singolare) 253, Maria al giardiniere sco·

lSO Cfr. ibid.9A s.: ITÌJ il xupLOç "CW\I xup(wv ... 2.52 Cfr. ScHLATIER, Mt. a 9,38.
O'Ù yàp È'Ttol'f)O'ac; -tà. ?t&.vi:a. 253Aft.2I,29. L'altro figlio non usa forma allo-
251 STRACK-BILLERBECK IV 478 bb. cutiva di sorta. Il contrasto tra le parole e le
 xupioc; (W. Foerster)
nosciuto (Io. 20,15}; il carceriere di
Filippi esprime con l'apostrofe xuptot
la propria rispettosa venerazione per i
prigionieri (Act.16,30). xuptE è inoltre
usato come forma allocutiva nei riguar-
di degli angeli (Act.I0,4; Apoc.7,14
[ +µou]) e dell'apparizione sconosciu-
ta (Act.9,5; 22,8.10; 26,15; l0,14; n,
8). Anche la geminazione xuptE, xuptE
(Mt.7,21.22; 25,n; Lc.6,46) è confor-
me all'uso linguistico palestinese (->
col. 1459). Il xuptE dei Vangeli cor-
risponde a mari col suffisso, giacché gli
evangelisti haooo reso in altro modo
l'apostrofe rabbi rivolta a Gesù ed essa
poi era usata raramente in riferimento
a chi non fosse dottore della legge. Per
il vocativo xuptE riferito a Gesù, ~
col. 1485. Questo :x;uptE non è mai ac-
compagnato da un pronome personale,
allo stesso modo di È'TtL<T't'tX:ta. e otòa.-
cr:x;a.ÀE (tranne in Io.20,28 e Apoc.7,
14), sebbene 'Signore' come apostrofe
nell'uso palestinese avesse sempre un
suffisso. Come forma allocutiva 'Signo-
re' era d'uso per una cerchia di persone
assai più vasta di quella cui competeva
come titolo e ha perciò subito _un più
rapido logoramento. Semitico è l'uso del
nominativo con l'articolo in luogo del
vocativo: Io.20,28; Apoc.4,n 254 •
Delle espressioni col genitivo :x;uptoc;
-rljc; 86~,'11<; (I Cor.2,8), -rfjc; ELp1)'11r}c; (2
Thess.3,16a) quest'ultima ha un adden-
tellato in b'l hnf:Jmwt (~ col. 1459),
mentre nella prima abbiamo un geniti-
vo semitizzante in luogo di un aggetti-
vo.
OE<T'JtO't"JJ<; nei Vangeli ricorre al vo-
cativo soltanto nelle preghiere a Dio;
si trova poi riferito al padrone degli
schiavi in I Tim.6,1 s.; Tit.2,9; I Petr.
2,18; in 2 Tim.2,21 designa il padrone
azioni del figlio che obbedisce solo verbalmen-
te risulta ancor più stridente quando si pensi
che sulla bocca di un figlio l'uso di quell'apo-
di casa e proprietario. L'uso di questo
vocabolo è probabilmente indizio di un
linguaggio più scelto(~ coli. 1354 s.).
2. Dio Signore
Nel N.T. Dio è chiamato (ò) xuptoc;
anzitutto in citazioni dell'A.T. o in ri-
chiami fatti a mo' di citazione (general-
mente in questi casi è seguito il testo
dei LXX): cosl in Mc.1,3 par.; Mc.12,
I I par.; Mc.12,36 par. e Act.2,34 (in
questi passi i LXX hanno ò xup1oc;, ma
nel N .T. il cod. B, parzialmente confer-
mato da altre testimonianze, tralascia
l'articolo); Mt.27,10; Lc.r,46; 4,18.19;
Mc.II,9 par.; Io.12a8 (2 volte); Act.2,
20.2x.25; 4,26; 13,10 (a differenza dei
LXX, la maggioranza dei manoscritti
non ha l'articolo); 15,17 (nei LXX sol-
tanto il cod. A legge -còv xupLov, gli al-
tri omettono l'articolo); Rom.4,8; 9,28
(i LXX, tranne il cod. B, hanno, invece
d1• :x;vp1oç,
I
oC ~ I
uéo<; ) I
; II,3 ( xvpte e' stato
aggiunto al testo dei LXX); rx,34 = I
Cor.2,16; Rom. 15,u; I Cor.1,31 (pro-
prio le parole Èv :x;uplC!) non si trovano
nei LXX); 3,20; 10,22 ("tÒV xuptOV non
è citazione); rn,26; 2 Cor.3,16; 8,21;
ro,17; 2 Thess.1,9; 2 Tim.2,19 (invece
di xuptoç, i LXX hanno o i}e6c;); Hebr.
1,ro; 7,21; 8,2 (nei LXX senza artico-
lo); 8,8-10.u; 10,30; 12,5.6; 13,6;
Iac. ,5,II (nel cod. B senza articolo); I
Petr.1,25 (i LXX hanno -rou lteou); 2,3;
3,12 (2 volte); Iudae 9 (xuptoc; :Ea.-
~ci:wlt: Rom.9,29; Iac.5,4). xup~oç o
ilEoc; seguito dal genitivo: Mt.4,7.10
par.; Mc.12,29.30 par.; Act.3,22 (senza
pronome personale, a differenza dei
LXX}; 2,39 (i LXX aggiungono ò ltEÒ<;
1]µwv). b xvptoç (i LXX aggiungono mx.-
o-11ç) -ri}c; yijç: Apoc.n,4.
strofe era un'esplicita protesta di sottomissio·
ne al padre (~coli. 1358 s.).
254 Cfr. BLASS-DEBRUNNER § 147,3.
6
 xupLoç (W. Foerster)
Nella patte fondamentale dei sinotti-
ci (Mc. e Q) la designazione di Dio me-
diante ( ò) xuptoc; è esclusa tranne che in
Mc.5,19 (caratteristico di Mc.), dove
Gesù al geraseno (pagano) liberato dal
demonio dice: &.m:x:yyEtÀ.ov aù"toi:c; otTa
ò xhpt6c; <roL 1tE1tOL'l'}XEV, e in Mc. 13,20:
El µ1) f.xoMfjwtTEv x.vpwc; -.b.c; 1]µÉpac;
(Mt. e Le. presentaoo altra formulazio-
ne o altro testo). Nei Vangeli Dio è det-
to x.vptoc; anche nelle parti di Mt. e di
Le. che trattano di Gesù fanciullo (in
Mt. 255 anche in quelle che trattano di
Gesù risorto) nonché nei due passi, ca-
l'atteristici di Luca, Lc.5,17; 20,37. Ciò
dimostra che nella primitiva comunità
palestinese non si usava 'adoniìjsu.. La
singolare frequenza di x.vptoc; nella sto-
ria dell'infanzia di Le. dipende dall'uso
cosciente della lingua biblica e attesta
un'aderenza non tanto all'uso linguistico
corrente di Palestina quanto a quello dei
LXX. Conseguentemente non va posta
alcuna sostanziale differenza tra x.uptoc;
con l'articolo e xuptoc; senza articolo.
L'inRusso dei LXX si scorge anche in
certe locuzioni stereotipe: XELp x.vplov
(Lc.1,66; Act.u,21; 13,n); èX.yyEÀ.oc;
x.uplou (Mt.1,20.24; 2,13.19; 28,2; Le.
1,11; 2,9; Act. 5,19; 8,26; 12,7.23);
ovoµa. xuplou (Iac.5,10.14); 7t\JEuµa. x.u-
plou (Act.5,9; 8,39), e nell'espressione
À.ÉyEL x.uptoc;, che in Rom .12,19; 2 Cor.
6,17; Apoc.1,8 integra la formula di ci-
tazione e in Hebr.8,8.9.rn sostituisce il
<Jll)crtv xupt.oc; dei LXX. In questi passi
X.UpLOC, è sempre senza articolo; con l'ar-
ticolo ricorre invece costantemente nella
locuzione ò À.6yoc; -.oli xuplou (Act.8, ·
m Mt. l,20.22.24; 2,13.15.19; 28,2; Le. 1,6.9.
rr .15.17.25.28.38.45 .58.66; 2,9. 15.22.23.24.26.
39·
256 Non vedo quindi come possa reggere l'os-
servazione dello ScHLATTER, Io. 42, secondo
cui il palestinese xupLoç senza articolo equi·
varrebbe a 'ad oniii, e con l'articolo mr' =Gesù.
257 Un'espressione parallela e stabile è, negli
(m,rn86) 1466
25; 12,24; 13,48.49; 15,35 .36; 19,10.
20) 257 • Inoltre x.uptoc; indica sicuramen-
te Dio anche in r Cor.10,9; I Tim .6,15
(xupLoc; -.wv x.upLwov-.wv); 2 Tim.1,18;
Hebr.7,21; 8,2; Iac.1,7; 3,9 (xup1oc; xcd.
1tCX."t''l)p); 5,ua; 2 Petr.3,8; Iudae 5 e
nell'Apocalisse, che nel suo stile solenne
ricorre spesso al veterotestamentario xu-
pt.oc; 6 i}E6c, (con l'aggiunta di o 1tCX.VTO·
xprhwp): 1,8; 4,8; II,r7; 16,7; 18,8;
19,6; 21,22; 22,5. Non hanno paralleli
le formule di Apoc. 4,II: ò xuptoc, xat
oi}Eòc, -fiµwv; r l, l 5 (-.oli xvplou -fiµwv)
e 22,6: ox.uptoç Ò i}eòc; "tWV 1tVEUµa:tW\I.
(ò) x.uptoc;, quindi, tanto nell'area pa-
lestinese quanto nella comunità che ave-
va nei LXX la sua Bibbia non era pa1·ti-
colarmente usato come designazione di
Dio, tranne i casi in cui tale uso avesse
un fondamento biblico. Nondimeno il
contenuto della parola X.UpLoc; poteva
sempre essere attualizzato in tutta la
sua pienezza. Ciò avviene anche in talu-
ni passi particolarmente densi di signi-
ficato. Anzitutto e in primo luogo in Mt.
rr,25 (che ritorna quasi letteralmente
in Lc.10,21 ): È!;oµoÀ.oyouµal crot, mi-
"t'Ep, XUpLE 'tOV oupcx.vou X.<XL 't'l'}C, yl)c;,
I - ' - \ - -
o-.L itxpuo/ctc; -.cx.u-.a. à.1tò <rocpwv xa.t <ru-
VE't'WV, x.cx.t Ò:.1tEX.ciÀulf/ac, <XU"t'Ù. Vl)'ltlOtC,'
val, ò 1ta-r;'l)p, 1hL o\hwc; eù8oxlct ~yÉ­
VE't'o gµ1tpo<ri}Év crou, ·«ti rendo grazie, o
Padre, Signore del cielo e della terra,
Atti, soltanto b Myoç "tOU ilEov, e perciò b
À.6yoç "tOU xvplov andrà equiparato ad essa.
Forse non è possibile stabilire se anche in I
Thess.r,8; 2 Thess.3,1 b Myoç "tOU xvplov va-
da inteso come parola di Dio, e per il contenu-
to non ha molta importanza. In questo caso
l'espressione risente anzitutto l'influsso dell'u-
so linguistico dei LXX.
 xupioi:; (W. Foerster)
poiché queste cose tu hai nascosto ai
saggi e agli intelligenti e le hai rivelate
ai semplici; sl, o Padre, questo è stato
il tuo beneplacitm>. Qui il vocativo so-
lenne si inserisce organicamente nell'at-
to di libera sottomissione al potere as-
soluto della Eò8oxlcx. divina e questa,
dal canto suo, assume una portata che
sovverte le gerarchie del mondo. L'asso-
luta assenza di motivazione del decreto
divino viene riportata, con accento di
adorazione, al Signore del cielo e della
terra. Il 'si' liberamente pronunciato a
questa EÙOoxla dimostra che la sottomis-
sione a questo Signore non rende privi
di volontà. In un contesto analogo si tro-
va l'espressione metaforica xupwc; "t'OV
bEptCTµov (Mt.9,38 par.). Il 'raccolto' è
il grande raccolto dell'umanità; il suo
padrone è perciò il padrone di tutta la
storia del mondo. Parlando del giorno
di cui nessuno conosce l'ora, nemmeno
il Figlio, Paolo in I Tim.6,15 chiama
Dio: oµa.x<ipioc; xa.t µ6voc; owM't'l}c;,
o f3rurt'Mùc; 'tW'll f3!X01.À.Ev6v'tCJ.>\I xal xò-
ptoç 't'W\I xupttv6\l'Twv, ossia lo defini-
sce come colui che, in quanto modera-
tore della storia, è al di sopra di tutte
le potenze che fanno la storia quaggiù.
In un passo 'forte' degli Atti, quale è
il discorso dell'Areopago, Luca ci pre-
senta Paolo che ricorre all'espressione
xuptoç oùpa.vou xat yfjc; (Act.17,24),
per togliere ogni fondamento al culto
~ Nella parte che precede sono stati quindi
posti in risalto i passi nei quali xvp1oc;, appli-
~ato a Dio, ha un rilievo particolare e lo si
pagano. In questo contesto la sovranità
di Dio viene fondata sulla sua natura di
creatore. Che nell'Apocalisse la formula
piena XUptoc; obEòç O'lt<l.\l'tOXpa"t'Wp ab-
bia tanta parte, non è certo casuale; ma
non meno importante è l'espressione di
nuovo conio oxuptoç xcx.t oilEòç 'i)µWv,
con la quale in 4,n i 24 anziani (che in
qualche modo rappresentano tutta l'u-
manità quale creazione di Dio) definisco-
no la loro posizione davanti a Dio. An-
che nella preghiera xuptE può assumere
un risalto particolare; cosl, per es., in
Act. I ,24: crù xuptE xa.pOtO"(\IWO"'tCX. ·miv-
'tW\I, «tu, o Signore, che conosci i cuori
di tutti». Inoltre si dovrà menzionare
Iac.3,9, dove xupioç giustifica l'obbligo
di benedire Dio 258 • Ad ogni modo la re-
altà "che xuptoç esprime risulta chiara-
mente dal N. T., anche quando non è
usato questo vocabolo: è la sovranità
personale, legittima, onnicomprensiva di
Dio.
3. Gesù Signore
Gioverà cominciare da Paolo in quan-
to l'uso che egli fa di xuptoç risulta ben
chiaro. Gli altri scritti neotestamentari
verranno citati a mo' di conferma per
dimostrare l'unità e la compattezza del-
l'uso linguistico 1n questo caso parti-
colare.
In I Cor.12,J Paolo contrappone «-
sarebbe potuto sostituire, sero:a modificare il
pensiero, per es. con i>e6c;.
 xupLoc; (W. Foerster) (m,1088) 1470

vtl.i}eµct 'hjCTOuç e xupto<; 'lT)CTOuc;. Il terminato come risulta dal duplice 'tÒ)
senso della prima formula è ciò che gli non può essere che quello di xupt.oc;.
Atti chiamano ~À.wrcp11µei:v: l'abbando- Esso quindi è stato 'dato' a Gesù come
nare cioè Gesù, come empio, al giudi- risposta divina (8t6) alla passione e mor-
zio di Dio, per riguardo a Dio stesso. Si te sofferta per obbedienza. Nel nome
tratta, insomma, di una presa di po- che 'Gesù' in figura di servo ha assunto,
sizione schiettamente religiosa contro ossia davanti al Gesù 'storico' che è sta-
qualcosa. Un termine corrispondente di to glorificato, tutto il mondo si inginoc-
senso contrario manca; dovrebbe essete chia. Cosl anche l'Apocalisse (5,12) a
qualcosa come EÙÀ.oy11-.6c; = biirlìk, che proposito dell'agnello sgozzato (à.pvlov
però nel N.T. è riservato a Dio. Quindi wc; Ècrcpa:yµivov) afferma che esso è 'de-
xupt.oc; '!110-ouc; non è esattamente sim- gno' di prendere il libro che contiene in
metrico a &.vtl.ikµa 'll]G"ouc;, giacché &.- sé la soluzione della storia del mondo,
vaiJEµa. può esser predicato di molte di ricevere la ouvaµt.c;, la oo;a. e la EV·
persone e cose, mentre con xupt.oc; ciò À.oyla 259• Il nome di xupto<; presuppone
non può essere. L'esclamazione implica quindi in chi lo potta un grado pari a
un'adesione religiosa a Gesù 'a motivo quello di Dio: l'atto di piegare il ginoc-
di Dio'; ma tale adesione è possibile e chio e quello di invocate il XUpLoc; .'J'l)-
legittima unicamente nei confranti di crou<; XptCT'toc; sono tra loro connessi, e
uno solo. se anche nel passo della Lettera ai Filip-
Più complesso risulta il senso di xu- pesi Is.45,23 s. non è propriamente ci-
pi.oc; nel passo ben noto e inesauribile tato, e d'altra parte la tçoµoÀ.6yl]crtc; di
di Phil.2,6-II (v.9 ss.): 81.ò xa.L ò l)Eòc; Isaia nei LXX (ed anche nel T .M.) è ta-
ctù-;òv u7tepu4JwG"E\I xa.L ÈXaplur1.:i:o a.u- le che xuptoc; 'Iricrouc; Xpt.CT"toc; non può
't@ 'tÒ ovoµa. -cò Ù7tÈp 1tii\I O\IOµct, L\la. rifarsi ad essa, è un fatto però che al-
ÈV 't<l) òv6µa'tt. 'll]G"OU miv y6w xaµ- 1' ɵol (scil.: x&.µqiEL 'JtU.\I ybvv, «ogni
\}Jn btouprx.vlwv xrx.t ~myElwv xat xa.- ginocchio si piegherà»), pronunziato dal-
'tctxi1ovlwv, xa.t 'Jtrum y À.wuua. È:~oµo­ la bocca di Dio nel testo di Paolo si è
À.oy1]<1'r}'ta.t lht. xupt.oç 'll]O"ouc; Xpt.cr-;òc; sostituito Év òv6µr.t'tt 'I11croO. Ma se Ge-
Ek ool;ct\I tJEOV 7t!X.'t'p6c;, «propter quod sù viene solennemente riconosciuto CO·
et Deus exaltavit illum et dedit illi no- me xuptoc;, ciò avviene per la gloria di
men... ut in nomine lesti omne genu Dio. Il nome di xuptoc; esprime quindi
fl.ectatur. :. e ogni lingua faccia, a gloria lo stato del Cristo glorioso. Se la prepo-
di Dio Padre, questa professione: Gesù sizione ÙTC:Ép in Ù7tEpuil;wO'EV 'sopraesal-
Cristo è Signore!». Il 'nome' (ben de- tò'' si riferisca a Èv µopq>1j i)eov umX.p-

259 Apoc.5,12. Citiamo nel testo soltanto i vo- caboli più significativi.
 1471 (111,1088) xopLoc:; (W. Foerster)
xwv, «sussistendo in forma di Dio», op-
pure significhi soltanto 'al di là di o-
gni misura', è questione che non voglia-
mo qui afErontare. Osserviamo poi che,
quand'anche si volesse considerare xu-
pwc; 'I711Yovc; nel nostro passo come una
acclamazione, l'interpretazione che ab-
biamo proposto non risulterebbe punto
scalfita nella sostanza 260 •
Che Gesù sia il xuptoc; in quanto ri-
sorto, è un motivo che corre per tutto
il N.T. Non senza ragione quindi la
'bocca' che professa Gesù come Signore
e il 'cuore' col quale crediamo che Dio
l'ha resuscitato dai morti sono diretta-
mente accostati in Rom.10,9. In Act.
2 ,3 6 Pietro cosl conclude il discorso di
Pentecoste: èurcpa.À.wc; oùv ywwcrxhw
7tiic; olxoc; 'IO'pa:1ìÀ. O't"l. XCtL xuptO\I rLU-
'tÒ\I xa.t xptcr-çòv E'7tol'J)CTEV ò 1Je6c;, 't'OV-
-cov 't'òv '11)crouv ov ùµEi:c; Écr't'o.vpwcra.'t'e,
«saldamente riconosca... tutta la casa
d'Israele che Dio lo ha fatto Signore e
Cristo, questo Gesù che voi avete mes-
so in croce». Quanto più si ammette
l'intervento di Luca nella redazione del
passo, tanto più chiaro risulta il nesso
che egli istituisce fra la resurrezione e
la xupt6't1)<; di Gesù. Inoltre, anche
quando la parola xvptoç non assume un
risalto particolare, il legame tra la pas-
sione di Gesù, la sua resurrezione e il
suo innalzamento al grado di Dio (in-
dicato da xuptoc;) risulta in svariati mo-
Cfr. F. J. DoLGER, Sol Salutis2 (1925) 135;
1.11J
di opinione contraria è il PETERSON (~ n. 76)
317.
(III,ro88) 1472
di; cosl in Hebr.2,6 ss. alla citazione di
Ps.8,5 ss. segue la prova (v. 8) che quel-
le parole non possono riferirsi all'uomo
in generale, bensl a Gesù il quale, a mo-
tivo della sua passione e morte, è coro-
nato di o6set. e di "t'Lµ'Q: e ciò basta per
richiamare la signoria di Gesù, senza che
l'autore debba esplicitamente affermare
che in lui si è compiuta la parola miv-
"t'ct ll7tÉ-ta.sm; Ù7tOXcX.'t'W 't'WV 1t00W\I a,u-
"t'OU, «tutto hai messo sotto i suoi pie-
di». Lo stesso legame tra la resurrezio-
ne e la signoria di Gesù balza eviden-
te da queste parole pronunziate dal ri-
sorto stesso: Èo6ih1 µoL 7tfi.cret. Èl;ouaio;
ÈV oupct\I~ xa.i È'TCÌ, yi)ç, data est mibi
omnis potestas in coefo et in terra: xU-
pioc; è chi possiede la È!;oua-la (~ III,
col. 648). Ma soprattutto è indicativo,
a questo proposito, il richiamo a Ps.
no, J. L'idea del 'sedere alla destra
di Dio' si fonda soltanto su questo pas-
so del salmo e non è attestata altrove.
Ma nel salmo lo stare alla destra di Dio
è connesso con l'essere signore, nella
fattispecie signore di David. Ora Pietro
in Act.2,36, con un semplice oùv, 'dun-
que', trae da questo verso del salmo le
conseguenze riguardanti Gesù. Sedere
alla destra di Dio significa partecipare
al suo governo 261 e quindi assumere una
dignità divina CQffie già il sedere alla
I
presenza di Dio (Hag.b.15a; Hen.hebr.
16,J).
261Ios., ant.6,235; cfr. GESl!Ntus-BUHL, s. v.
jamin, nr. 5 c.
 xvpLoc; (W. Foerster)

Nel N.T. i richiami a questo passo stessa espressione di I Cor.rr,3) 1taO"llS

del salmo lasciano quasi sempre chiara- apxT\c; xat él;ouO"lac;, «capo di ogni prin-
mente riconoscere il legame tra la resur-
rezione e la glorificazione (altri passi: cipato e potestà», è 7tpÒ 1tttV'tWV xat
Act.5,3r; Rom.8,34; Col.3,1; Hebr.r, 'tà 7t&.V'ttX. Èv a\rt@ O'\J'VÉo"t'l")XEv, «pri-
3.13; 8,r; r2,2 Apoc.3,21 [dr. Rom.r, ma di ogni cosa, e in lui tutto ha con-
4]) e tra la glorificazione e la signoria
sistenza» (Col. r ,17 ); appunto dopo aver
universale del Cristo (I Cor.15,25 ss.
[dove il richiamo va anche a Ps.8,7] e descritto questo ufficio 'cosmico'™
analogamente Eph.1,20 s.: Èydpm; a.v- del Cristo Paolo può scrivere, in Col.
't'Òv Èx w:xpwv xat :x:cxi>lua.ç È'J 8d;t(f 2,6, a mo' di conclusione (oi'.iv): wc; OV\I
<:t.V'tOV Èv 'toic; È1tOVpa.vloLc; Ù7tEp&.vw 7t&.-
CTt]<; àpxfjc; xat Èt,ouula.ç xcxt ov\lttµEwç 1tapd.a~E't'E -ròv Xptcr'tòv 'I'f)<rovv -.òv
xat XUpLO'tt]'tOç XIX.L 1t!X\l'tÒc; òv6µcx- :x:upLOv ... , «come avete i-icevuto il Cri-
'toc;... ; I Petr.3,22: ()e; ÈCT't't\I h1 od;téi
sto Gesù, il Signore... ». Il xuptoc; posto
i>EOU, 1tOpeviMc; Etç o\Jpavo-v. Ù1to-tayÉv-
't'WV a.v't~ &:yyÉÀwv xcxt Èf;oucnwv :x:a.L in esplicito risalto (si vedano i due arti-
&uvaµEwv; inoltre Hebr.10,12 s.}. coli) raccoglie in sintesi tutto quel che
In r Cor.n,3 Paolo fissa una scala di Paolo ha detto sin qui ai Colossesi a
valori gerarchici: ilÉÀW o€ Ùµaç dOÉVCt..L proposito del Cristo. Che il mondo in
o'tt 1tet..v'tòc; &.vopòc; Ti xEcpcùd1 b Xpt- quanto tale non abbia alcun valore da-
cn6c; È<T'tLV, XEq>et..À:q oÈ yuvru:x:òc; b vanti a Dio, si spiega in quanto esso è
&.v1)p, :X:EcpaÀlj oÈ 'tOU XptO"'tOV b ilE6c;. decaduto; Col. r,20: 01.' ix.Ò'tOU a1toxa-
Il pensiero di Paolo non è certamente 'taÀÀ&.çcx~ -rà 'Jt&.V'tt'X. Etc; CXÙ'tOV' Elpt]-
che la donna sia più lontana dell'uomo \101tWTJO'<:t.<; 81.à. 'tou cxtµa'toc; -rov O"'ta.u-
da Cristo 262; l'Apostolo tratta inve- pov aù-rov, ot' ixù..ov ehE ,.à, é1tt -tfic;
ce della superiorità naturale dell'uomo. "'('ijç EhE -rà. É'V 't'Ot<; oòpavotc;; cfr. Eph.
Tutta la realtà cui appartiene il rappor- l, 20 s.; I Petr.3,22 e~ III, coll. 661
to fra uomo e donna è in relazione con s.). Il Figlio esercita il potere sovrano
Dio, non direttamente ma attraverso il di Dio allo scopo di porre il mondo, e
Cristo. Senza di lui il 'mondo' non po- col mondo anche se stesso, ai piedi di
trebbe sussistere davanti a Dio. Se sus- Dio dopo aver debellato tutte le poten-
siste, è solo in virtù di Cristo, il quale ze avverse; cfr. I çor.15,28: O'tCt..V of.
esercita nei confronti del mondo l'auto- V1tO't'tX.'Yii a.v'tc!) 'tà. 1ttt\l't(I;, 'tO'tE xa.L
rità assoluta di Dio. Come le potenze aù'tòc; b vlòc; U'ltO'tayi}<rs:'t'a.t 't~ Ù?to't&.·
celesti, terrestri e infere piegano il gi- l;av'tL et..Ù't@ 'tà 'lttt\l'ta, tva. Ti ò ilEòç
nocchio di fronte a lui (Phil.2,ro), cosi 'ltcl.V't!X. ÈV 1tUO"t'V.
egli, secondo Cob,ro, è xEq>cx)..-i] (la Il cardine di questo evento è però

262 loH. WBiss, I Cor.270. 263'Cosmico', nel senso però che comprende
anche l'uomo.
 1475 (III,1089) xupto<; (W. Foerster)

costituito dall'umanità. Se è vero che la Invece xvp~oç, secondo quanto ab-

signoria di Cristo, come abbiam visto biam detto, si riferisce al Signore glori-
sopra, ha una latitudine cosmica, è pur ficato che è rivestito di ogni autorità (I
vero che essa concerne eminentemente Cor.4,19; I4.37; 16,7 [Iac.4,r5]); al
l'uomo; Rom.14,9: Etc; rçou-ro yàp Xpt- 'Signore' va il servizio dei credenti
cr-ròc; à.'ltÉi)'a.\lt.\I xa.t ES'l}Cft.\l, tva. xa.t \IE- (Rom.12,II; I Cor.12,5; Eph.6,7; Col.
xpwv xa.t swv-rwv xvpt.c.ucrn, «per que- 3 ,2 3 ). Ciascuno si regge e cade per il
sto Cristo è morto ed è tornato in vita: suo 'Signore' (Rom.14,4-8; cfr. I Cor.7,
per essere il Signore dei morti e dei vi- 32-35; Rom.16,12.22; 2 Cor.8,5); que-
venti». È istruttivo in proposito l'uso sto vale anche per la vita 'privata' (I
linguistico di Paolo 264 • (6) Xpt.cr't6c; Cor.7,39). I cristiani devono cammina-
è colui che è morto in croce ed è risor- re in guisa conforme (~ &st.oc;) al 'Si-
to (Rom.5,6.8; 6,4.9; r4,9; I Cor.r,23 gnore' (I Cor.II,27; Rom.16,2). È il Si-
s.; 5,7; 8,rr; 15,3.12 ss.; Gal. 3,r3 gnore glorificato che assegna a .ciascuno
ecc.) 265; il vocabolo è usato nei testi che la fede nella sua propria misura (I Cor.
riguardano l'opera della redenzione 3,5; 7,17). Il 'Signore' è colui che verrà
(Rom.8,J5; r5,7; 2 Cor.3,14; 5,14.r8 (r Thess.4,r5 ss.; I Cor.4,5; rr,26; Phil.
s.; Gal.3,r3); è quest'ultima, infatti, che 4,5 ), è il giudice (r Thess.4,6; 2 Thess.
Paolo ha in mente quando esorta alla 1,9; I Cor.4,4; II,32; 2 Cor.5,II; 10,
7tptt.U't'l'}c; xa.t ÈmElx1:w. 'tOU Xpt.ir't'ou ( 2 r8); in questa vita Paolo cammina lon-
Cor.ro,r, cfr. I Cor.rr,r). Si parla di: tano dal 'Signore' (2 Cor.5,6 ss.). È -il
-rò EÙa.yyÉÀ.to\l -tou Xpi.cr-rou (Rom. l 5, Signore dei servitori, ai quali dà p~e­
9; I Cor.9,12; 2 Cor.2,12; 4,4; 9,13; nezza di poteri (2 Cor. 10, 8; 13, xo);
10,14; Gal.1,7 cfr. I Cor.r,6; 2 Cor.3, dell'opera di lui i membri della COIJ;l~
3 ), di esser crocifissi, morti con 'Cristo' nità vivono e agiscono (r Cor.15,58),
(Rom.6,8; 7,4; Gal.2,r9), di esser bat- come vive e agisce, per esempio, Tj~
tezzati 'in' lui (Ga/.3,27). 'Cristo' ha moteo (r Cor.4,17; 16,10). L'opera di
chiamato i Galati alla grazia (Gal.1,6); Paolo 'nel Signore' è la comunità di Co-
con la pienezza della benedizione di rinto (I Cor.9,x.2); 'nel Signore' si è
'Cristo' Paolo è certo di venire a Roma aperta all'Apostolo una porta nella Troa-
(Rom.r5.,29); 'Cristo' lo ha mandato (I de (2 Cor.2,12). Egli è l'unico 'Signore'
1
Cor.1,17; Rom.r6,9; I Cor.4,1; Gal:r, di tutti (Rom.ro,12); Cristo' viene ~­
ro; 2 Cor.n,13.23); la comunità è un nunziato 'come Signore' (2 Cor.4,5).
corpo 'in Cristo' (Rom.r2,5; Gal. r,22). Questo 'Signore' glorificato è lo Spirito_

1.64Cfr. STEAD, BuRToN, DoBsCHi.iTz (dr. nota 265 Per la parte che segue dr. le tabelle in
bìbl.); inoltre H. E. WtrnRR: NkZ 31 (1920) FoERSTER (~nota bibliogr.) 237 ss.
:.?54-258.
 1477 (m,1090) xvp~oç (W. Foerster)
(2 Cor.3,17); al 'Signore' Paolo rivolge
la preghiera di esser liberato dalle soffe-
renze (2 Cor.12,8). Una sintesi di tutto
ciò che abbiam detto sinora si trova in
I Cor.8,5 s.: EtrtEp dat\I À.ey6µe\loi lJEoL
EhE Èv oùpa\I@ i::t-çi:: Értt yijç, wcrtcEp
ELO"L\I ~Eot 'ltOÀ)..ot xa.t xupioi rtoÀÀol,
&,)..).,' 'J̵'i:\I Elç ì>eòç ò 'lta:tfip, tl; ov -.à
miv-.a xaL 'Ì}µEtç ELç cxò-t6\I, xat Etç
xupioc; 'I110-ouc; Xptcr't6ç, 8i' ov -r:à 1tav-
'ta xat 'Ì}µi::i:c; 8i' aù't'ou. Molti son chia-
mati dèi in cielo e in terra (l'Apostolo
pensa anche alla divinizzazione dei so-
vrani). In effetti, egli ·aggiunge, vi sono
molte divinità - più di quante ne cono-
scano coloro che parlano degli dèi in
cielo e in terra - e molti 'signori', po-
tenze reali da cui l'uomo dipende. L'A-
postolo, quindi, non pone alcuna diffe-
renza tra xupioc; e ì>i::6c;, nel senso che
xupioc; rappresenti una divinità interme-
dia; cosa che non è attestata nell'uso
greco al tempo del primo cristianesi-
mo™. Nel nostro passo xvpioc; esprime
piuttosto una relazione, ossia indica ciò
cui l'uomo si assoggetta o è effettiva-
mente soggetto. Per i cristiani vi è un
solo Dio, al quale devono render con-
to, dal quale e per il quale tutto esiste
(cfr. ICor. 15,28 ~ col. 1474), e un
solo Signore, per mezzo del quale tutto
Il BoUSSF.T (-+ nota bibliogr.) 99 scrive:
'266
«Poiché 1'Apostolo ricorrendo al concetto di
xùpioç da Wl lato colloca · il suo Signore alla
destra di Dio e dall'altro -lo subordina in guisn
particolare a lui, egli ritiene che questa grada-
zione nell'àmbito dell'essenza divina abbia a-
nalogie nel culto ellenistico»; ma in nota (n.
esiste e i cristiani sono tali. Appa1'e qui
ancora una volta chiaramente che xu- n
ptoc; è colui attraverso il quale si com-
pie l'intervento salvifico di Dio nella
storia.
Non che, si badi, l'uso di Xpt<n6c; e
di xuptoc; si ripartisca secondo uno sche-
ma rigido u 7 _ Etc; XpLO''tÒ\I à.µap't'ci-
\IE't'E (non: dc; 'tÒ\I xvpLO\I), dice Paolo
in I Cor.8,12, volendo far comprende-
re ai Corinti che essi col loro compor-
tamento dissennato peccano contro co-
lui che è morto per loro e per i fratelli.
Analogo è il caso di Rom.14,18: 6... Év
'tOU't<p Oo\JÀ.Evwv 't@ XptO''!@. Invece in
I Cor.n,26 si legge: -tòv M.va-tov -r:ou
xuplov xa't'a:yyÉÀÀE't'E, «annunciate la
morte del Signore», contro l'uso lingui-
stico abituale, forse, perché segue «fino
a che egli verrà» (&xpL ov EJ...i)'u ). In I
Cor.7,22 Ia variazione è dovuta, con ogni
verosimiglianza, a motivi stilistici: oyàp
Év xvplcp x).,'l]i}dc; SovÀoc; cbtEÀEUi>Epoc;
xuplou Écr'tlv· oµolwc; ò EÀEVi>Epoc; XÀ'l]-
i}Etc; 8ouMc; E<T'tW Xpto--.oO, «chi nel Si-
gnore è stato chiamato mentr'era servo,
è liberato dal Signore; cosl anche chi è
stato chiamato mentr'era libero è servo
di Cristo».
Accanto all'uso del semplice xuptoç
o ('I110-ovc;) Xptu't"6c;, si trovano vari ac-
2) deve spiegare che non è del tutto chiaro «a
che cosa l'Apostolo potesse richiamarsi quando
presuppone nota la dilierenza di valore tra i
concetti· di fu:6ç e xùp~oç».
267 Di ciò lo SCHMAUCH (-+nota bibliogr.) non
tiene abbastanza conto.
1479 (m,1091) xupLoç, (W. Foerster)
coppiamenti dei due termini. Anche qui
si dovrà tener conto di certe oscillazio-
ni dell'uso. Il fatto che dei 27 passi del-
l'epistolario paolino nei quali ricorre b
xuptoc; (l}µwv) 'I'l'}crouç, senza Xptcr't'oc;,
dieci si trovino nelle lettere ai Tessalo-
rncesi e che dei l 8 casi rimanenti nel
N.T. 14 ricorrano negli Atti, può dipen-
dere dalla 'giovinezza' della comunità di
Tessalonica e dal carattere missionario
degli Atti(~ IV, coll. 919 ss.). L'espres-
sione ò xvptoç (l}µWv) 'IT)crovç (XpMT'toc;)
è attestata accanto al semplice ('h1crouc;)
XpLO'"t"6c; oppure xuptoc;. Se in Gal.6,14
si legge: xa.uxacri>at... É.\I "t"i;> CT"C"etupi;>
-.ov xuplou l}µw\I 'IT)crov Xptcr-cou, nu-
merosi sono j passi nei quali alla parola
cr-ca.up6c;, 'croce', è associato soltanto
Xptcr-.6c; (p. es., Eph.3,u; Rom.),1; 6,
23; 8,39; I Cor.1),57; 1 Thess.5,9);
per converso, in certe locuzioni dove so-
litamente si ha il semplice 6 xuptoc;, è
dato ritrovare la formula più ampia
(Rom.15,30; 16,18; I Cor.1,7.8.10; 2
Cor.1,14; 1 Thess.2,15.19; 3,13; 4,2;
,5,23; 2 Thess.2,1; I Tim.6,14). Non è
difficile avvertire nella formulazione più
ampia del nome di Gesù una certa en-
fasi e solennità, soprattutto nelle espres-
sioni di saluto che aprono e chiudono
le lettere e nei passi-chiave (Rom.5 ,1;
8,39; I Cor.15,57; Rom.15,30). Ma xu-
ptoç assume ancora un altro aspetto,
quando ad esso è aggiunto un pronome
personale, come -~µwv. Il senso gene-
rale di quest'uso risulta chiaro da Phil.
3 ,8: 1)yovµat 7t'av-ça ~TJµlav dwx.i, Stà.
'tÒ V7t'EP~XO\I 't'ijc; }'\IWO'EW<; Xpt<T'tOU 'IT)-
O'OU -cou xuplou µou, «penso che tutto
sia un danno, a motivo della prevalen-
za della conoscenza di Cristo Gesù, Si-
gnore mio»: si tratta di un vincolo
personale. Bisogna però specificare chia-
ramente che non è un vincolo quale può
sussistere anche tra un cattivo schiavo
e il suo padrone e fra uno schiavo qual-
siasi e il più f eroee dei padroni che lo
disprezza intimamente. Lo 'Ì)µwv di ò
xupto<; 'Ì)µWv 'l'l)crouc; Xptcr-.6c; non indi-
ca un semplice legame tra persone. «lo
non vi ho mai conosciuti», risponde il
Signore ai 'molti' di Mt.7,23. Paolo può
parlare di Xptcr-.òc; 'l'IJcrouç oxupt6ç µou
(cfr. Apoc.II,8), proprio perché è abi-
litato a chiamare Gesù suo Signore e
perché si tratta del Signore che è per
lui e lo 'ritiene fedele' (1 Tim. 1,2).
Il 'nostro', che si trova usato in tut-
ti gli altri casi, si riferisce al comples-
so della cristianità, non a una comu-
nità singola. In proposito è significa-
tivo che non si trovi mai un'espressio-
ne come 'vostro Signore Gesù Cristo'.
Tutto ciò che la cristianità è o ha in
proprio le deriva dall'essere 'sua' e dal-
l'essere egli 'il suo Signore'. Ond'è che
talvolta nel 'nostro' si affaccia anche un
altro concetto, quello del vincolo comu-
nitario fra le chiese, che pone ad esse
certi obblighi (Rom. 15ao: 1itx.pa.xaÀ.w
OÈ vµlic; OL~ 'tOU xuplou 1Jµwv 'll)O'OV
XpLO'"C"OU ... <TV\la:ywvlcra.critcx.l µot È\1 'tctL<;
1tpocrwxcx.l:c; v1tÈP ȵou [cfr. i Cor.1,
IO]), che è un fattore di unione (I Cor.
 xup~oc;
1 ,2: crì;v 'ltaaw 't'oi:ç Èmxex.ÀouµÉvotc;
"t'O ovoµa i:ou xuplou 1)µ.Wv 'l'r)O'OU Xpt-
cri:ov ), ma anche di separazione (Rom.
l 6 ,18: ot yà.p 'tOLOV'1:0L i:<;> xupl({J i)µWv
Xptcr't"G) oò oovÀ.e:uoUO'LV ).
b) Nelle lettere del N.T. e negli Atti
xvptoc; è usato ancora in un'accezione
della quale non abbiamo sinora fatto
parola, ossia per indicare il Gesù 'stori-
co': «Non io vi ordino, ma xvptoç» o (e sempre nei testi che gli sono peculia-
(I Cor.7,10), dice Paolo riferendosi a
un 'detto del Signore'. Cosl pure in I
Cor.9,14. In I Cor.7,25, volendo affer-
mare che non vi è un detto specifico
del Signore sulla questione che va trat-
tando, scrive: Èm't'ay1}v xuplou oux
exw. Non diverso è il caso di I Cor. 7'
12: ÀÉyw f:yw, oòx o xvptoc;. Probabil-
mente anche in I Thess. 4,15: i:ov't'o
yàp uµi:v À.ÉyoµE.\/ Èv ).Oyl{J xuplou, si
riferisce a un detto del Signore che non
ci è pervenuto. In questi casi si potreb-
be pensare che xuptoc; voglia esprimere
soprattutto l'autorità; ma tale interpre-
tazione cade di fronte a Gal.1,19; I
Cor.9,5, dove si parla di Giacomo, il
fratello, e degli altri fratelli 't'OV xuplou.
Al Gesù storico allude anche Hebr.2a :
(O'W"t'1Jpla) i'J"t'tc; apxiJv À.o.Boucra. À.a.À.Ei:-
crìlat otà -çov xuplou, Ù7tÒ 't'Wv cbtouO"a:v-
't'wv EÌ.c; i}µac; ÈPEPatwltti, «la salvezza
che, avendo incominciato ad esser pro-
clamata dal Signore, ha preso vigore per
2687,13.19; rn,r.39.41; n,39; 13,15; 17,5.6;
18,6; 19,8; 22,61 (2 volte); è tralasciato in 16,
8 e 24,34.
(W. Foerster)
noi ad opera di quelli che l'hanno in-
tesa». Un detto extra-evangelico del Si-
gnore è annoverato da Paolo fra i Myot
"tOU xuplou 'l1)0'ou (Act.20,35; mentre
un detto pervenutoci è introdotto in
Act.11,16 con ȵv1)0"lJTj\I oÈ 't'OU pl)µa.-
'toç 't'oli xuplou.
Quest'uso linguistico ha riscontro
negli evangeli. Luca usa l 3 volte™
ri o quando rielabora in guisa autono-
ma gli elementi della tradizione) ò xu-
ptoc;, e così pure fa Giovanni in cin-
que casi 269 • Per il resto negli evangeli
xupt0c;, prescindendo dalle formule allo-
cutive, è riferito a Gesù ancora in Mc.
n,3 par.: xat Èct\I ·ne; ùµi:v Et'Jt1}· 'tl
1tOLEt't'E '"t'OV'tO; EL"lt<Y.."tE. ò xuptoc; mhou
xpEla.v EXEL, «...il Signore ne ha biso-
gno», e in Io.21,7 dove è posto in bocca
a Pietro: ò xùpt6c; ÈO"'t'W. Nel caso di Mc.
n,3 non è però del tutto chiaro se in
aramaico, dove 'Signore' ha sempre un
suffisso, i discepoli dovessero dire 'il
nostro' oppure 'il tuo' o 'il suo (dell'asi-
no) signore', o se (cfr. Mc.5,19) ò xu-
ptoc; vada inteso come una designazione
di Dio. Dal confronto con Mc.14,14 ap-
pare assai probabile che l'originario vo-
cabolo aramaico recasse il suffisso 'no-
stro' riferito ai discepoli.
A parte vanno trattate le forme al-
locutive usate negli evangeli per rivol-
Uf}4,1; 6,23; u,2; 20,2.13 prescindendo da
20,18.20.25; 21,12 ossia da passi che si riferi-
scono al Gesù risorto.
 xupioç (W. Foerstet)
gersi a Gesù. In Mc. soltanto la donna
Siro.fenicia dice xuptE (7,28), mentre i
discepoli. j farisei e il popolo usano ot-
owxa.À.é 2w. Mt., nel materiale che ha
in comune con Mc., ha mantenuto
otoauxa.À.E solo in bocca dei farisei, di
Giuda Iscariota e di personaggi inno·
minati, mentre negli altri casi lo ha so·
stituito con XUptE; per lui quindi il VO·
cativo 01.o&:crxa.ÀE comporta un certo ti·
serbo nei confronti di Gesù. Le., quan.
do attinge a Marco, o conserva 01.oa-
oxaÀ.E o lo sostituisce con Èmcr"t'6::rn.;
nei testi del suo evaogelo che non pro·
vengono da Marco xvptE è frequente,
soprattutto sulla bocca dei discepoli.
Giovanni usa prevalentemente xvpi&.
Sia Mc. che Io. ci hanno conservato, in
qualche caso, la forma allocutiva origi-
n!lria pcx.Bf3l (Mc.9,5; xr,21; 14>45 [ =
Mt.26,49]; Io.1,38.49; 3,2; 4,31; 6,
25; 9,2; ll,8 [in lo.3,26 la parola è ri-
volta al Battista]), pa..f3Bouvl (Mc.10,
51; Jo.20,16). Entrambe le forme sono
tradotte esplicitamente da lo. con 01.0&:-
crxa.À.E. Le. sempre e Mt. nella maggior
parte dei casi rendono il vocabolo stra-
niero con xuptE (cosi Mt.; in Le., p. es.,
18,41 sta per pa.~Bou\ll) e bttcr"t'a:i:a.. In
un testo che non ha riscontro altrove
(Mt.26,25) Giuda si rivolge a Gesù con
paSf3l. Per quanto concerne il senso del
vocabolo, dovremo considerare Mc. e
Io. come i suoi più antichi e migliori
interpreti. Anche la traduzione tentata
in guisa autonoma da Le. (é:mO""t'U"m)
mostra che tra rbj e mr; si avvertiva
una differenza.
Secondo Marco, quindi, Gesù fu apo-
strofato una sola volta da una pagana
con xòptE, in tutti gli altri casi con {>aB-
Bl (beninteso, quando si usò nei suoi
confronti una forma allocutiva). Que·
st'ultimo è un titolo onorifico che si
210 Notizie più precise in FoERSTER, o.e. 2r6 ss.
usava soprattutto per rivolgersi ai dot-
tori della legge. Il meno comune pa.~­
~ou\ll è più vicino alla forma allocutiva
mrj, sebbene Giovanni non faccia alcu-
na distinzione semantica tra esso e rbi,
mentre Luca lo rende con xupLE. È ben
difficile .fidarsi della tradizione di Mar-
co, fino a concludere che Gesù non sia
mai stato apostrofato con mrj. Infatti
in Lc.6,46; Mt.7,21 s.; 25,II la gemi-
nazione di xupLE è certo semitica; per-
ché, dunque, non dovrebbe esser semiti-
co anche il vocabolo? Si aggiunga che
in Jo.13,13 Gesù si riferisce esplicita-
mente alle due forme allocutive ò Stoa-
O"xa.À.oç, ò xuptoç, e che in sé il vocati·
vo mri anche in riferimento a un dot-
tore della legge non è impossibile271, an-
che se meno frequente di rbj. Che mrj
non compaia in Mt.23,7 ss. fra i titoli
che Gesù vieta ai discepoli di usare fra
loro, si spiega in quanto i titoli proibiti
sono quelli dei rabbini, ai quali mrj di-
chiaratamente non apparteneva.
OLoMxcx.Àoç è anche la parola con la
quale viene indicato, da Gesù stesso e
da altri, il rapporto fra lui e i discepoli.
Da Gesù stesso: Mc.q,qpar.; Mt.IO,
24 par.; (23,8 ); cfr. Io.13,14; da altri:
soltanto in Mc. 5,35 par.; poi in Mt. 9,
n; 17,24; Io.3,2; II,28. È accettato,
quindi, che in parecchi casi Gesù, du-
rante la sua esistenza terrena, non fu apo-
strofato con 'Signore' e nemmeno si
parlò di lui come del 'Signore'.
271 Ket. Ì· 28 cl r. 43; DALMAN, Worte ]. 267.
 xup~oç (W. Foerster)

Eppure proprio negli evangeli sta la mati i rapporti fra i discepoli e Gesù,
radice dell'uso, invalso più tardi, di de- viene ravvivato e sigillato dalla resurre-
signare con xuptoc; il Gesù storico. Cosi zione. Nella luce della Pasqua, le para-
il term.iQe OW'7tocru'Voi., riferito ai forni· bole nelle quali si adombrano con l'im-
ilari di Gesù in Eus., hist.eccl.r,7.14, magine del padrone e dei suoi schiavi o
nella sua formulazione si rifà all'uso pa- domestici le relazioni fra Gesù e i di.
lestinese. Non si tratta qui di una tra· scepoli, acquistano il loro significato più
sposizione (~-raSrunc; eì.c; <i.ÀÀo yÉvoc;), profondo; ora i discepoli sono i servi-
ma dell'accentuazione di un uso già at· tori che attendono il loro Signore. E
testato.negli evangeli. Il fatto che il Ge- poiché i discepoli sapevano che Gesù
sù storico appaia come xuptoc; soltanto sedeva alla destra di Dio, i loro rappor-
nei racconti evangelici tardivi, ossia nei ti con lui furono sottratti a ogni analo-
testi esclusivi di Luca e in Giovanni, si gia umana e posti su una base pretta·
spiega in quanto la materia degli evan- mente religiosa, ossia sulla fede. Inoltre
geli deve la sua elaborazione a finalità l'applicazione del titolo di 'Signore' a
missionarie 272 • Gesù è radicato nel richiamo, fatto da
Ad ogni modo, questo uso di xuptoc; Gesù stesso in due occasioni (Mc.12,35
dev'essere rigorosamente distinto da ss. par. e 14,62 par.) a Ps. no 273 • Ab-
quello che si incontra nelle lettere del biamo già visto quanto sia stato pro.
N.T. Forse dai discorsi degli Atti si può fondo l'influsso di questo salmo sul N.
inferire che il nome 'Signore' non fu T. (col. 1472). Chi è 'Signore di Da.
applicato subito al Cristo glorificato (te· vid' è per ciò stesso Signore di Israe-
stimonianze contrarie possono essere le e quindi, secondo la fede della cri-
Act.2,36 e 10,36; mentre secondo 3,20 stianità primitiva, Signore del nuovo
in un primo tempo si usò soprattutto Israele. Forse la comunità palestinese
il titolo di Messia). Ma è importante e- non ha oltrepassato i limiti di que-
saminare non tanto l'origine, quanto st'uso: 'Signore' in questo primissimo
l'addentellato dell'uso di xòptoc; quale linguaggio cristiano è sempre accompa-
si trova . nella sua forma più chiarà in gnato da un genitivo o da un suffisso
Paolo. Il dato fondamentale è la ·resur- personale: 'nostro Signore' è il nome di-
rezione di Gesù. Senza di essa i disce. Gesù. Di ciò si ha una conferma anche
poli avrebbero potuto esprimere il loro dall'espressione aramaic·a che è attestata
rapporto con Gesù dicendo che egli era, due volte nella comunità primitiva, in
non che egli è il loro Signore. Il lega- 1 Cor. 16,22 e Did. ro,6: µapava.~a..
me personalissimo al quale sono infor· L'interpretazione di questa formula è

27.l FoERSTER, op.cit., 213 ss. 273 Cosl anche MBYER, Ursprung III 218, n. r.
 xvpLoç (W. Foerster)
controversa, come pure è incerto se es-
sa vada trascritta maran 'lita' oppure
marana' ta' 274 • È certo, comunque, il
riferimento a 'nostro Signore', ossia
a Gesù. Non v'è alcun motivo per ne-
gare l'origine palestinese della formula,
giacché tale è la provenienza di tutte le
parole aramaiche conservate negli evan-
geli, e inoltre il mantenere in un testo
greco il vocabolo straniero aveva senso
solo se esso proveniva dalla comunità
primitiva e non da una chiesa di Siria
che parlasse aramaico. Nelle chiese di
lingua greca il pronome personale 1}µw\I,
corrispondente al suffisso personale, è
caduto in disuso (lo stesso fenomeno si
nota anche nell'uso di xupLoc; in riferi-
mento agli dèi pagani~ col. 1379).
Cosl xupioc;, usato assolutamente, po-
té esprimere la sovranità universale di
Gesù, contenere cioè l'idea che «il Pa-
dre ha commesso al Figlio ogni giudi-
zio» (Io .5 ,22) e che a lui è stata data
ogni ÈçovO"lct in cielo e in terra (Mt.28,
18). Appunto perché tale era il senso
del vocabolo, si poterono riferire a Ge-
sù tutti i passi dei LXX, che trattano
del xupLoc;: in Gesù, infatti, Dio agisce
nel modo che l'A.T. attribuisce al xu-
pLoc;.
4. I XU(JLOL di questo mondo
I rapporti gerarchici che vigono in
questo mondo assumono nel N.T. un
nuovo aspetto. Ciò risulta ben chiaro
m Vedi PETERSON (~ n. 76) 130 s.; FABRI-
dal comportamento che gli schiavi de-
vono tenere nei confronti dei loro pa-
droni; Col.3,22: ot oovÀ.oL, Ù1tctXOVE:n:
Xct.'t'à 7Cci\l't'tX. 'i"Otç, XtX.'t'à. crapxa. XUpLOLç,
µlj È.\I Òq>tta°À.µoOOVÀ.LU..L<; wc; àvi>pwmi-
pEO"XOL, &,À,)...' ÉV <hÀ.6'tl)'l"L xa..pola.ç, cpo-
~OUµé\IOL 't'Ò\I XUPLO\I. o Èà,\I 'JCOl.fj't'E, È.X
tVUXfic; ÈpyàSEO"i>E Wc; 't~ XVptcy xa.t OÒX
&.\li}pw7toL<~,, Elo6't'Ec; O't'L &.7tò xvplou èmo-
À.Tjµ\fJEO"i>E 'tlJ\I CÌ\l'tU..1t600CTL\I 'tfjç XÀ.1)-
pOVOµL(X<;, «servi, obbedite in tutto ai
padroni carnali, non in un servizio este-
riore, quasi per piacere agli uomini, ma
con cuore schietto, per timor del Signo-
re. Quel che fate, fatelo di buon animo,
come (si fa) per il Signore, non per gli
uomini, sapendo che dal Signore riceve-
rete la ricompensa dell'eredità». L'ob-
bedienza al padrone che qui viene rac-
comandata rifugge anche dalla ocpl>aÀ.-
µooouÀ.la, dalla parvenza esteriore del
servizio, ed è quindi fedeltà assoluta.
Ma questa fedeltà è possibile solo in
quanto per gli schiavi cristiani il servi-
zio al padrone è un servizio al Signore
e quindi un atto religioso; per questo
essi, liberi affatto da ogni subordinazio-
ne umana ma legati al Cristo, possono
servire con piena fedeltà i loro padroni.
E cosl, in uno dei molteplici casi di
rapporto gerarchico, si riflette la solu-
zione radicale di tutto il problema con-
nesso con la parola 'Signore', problema
del quale i popoli, ciascuno a modo suo,
han tentato di venire a capo.
cms (4 nota bibliogr.) e i commenti.
 xvpla. (W. Foerster)

t xvpla. nell'indirizzo e come forma allocutiva,

xvpla è un'espressione, allora usuale, di
Femminile di xuptoc; e quindi padro-
na in rapporto agli schiavi, proprietaria, rispetto, usata da chi pone la persona
padrona di casa; cfr.Plut.,quaest.Rom.30 alla quale si rivolge più in alto di se
(u 271 e}, dove la giovane moglie dice al stesso (~ col. 1358). Con questa pa-
marito: 01tOU O'Ù XUpLOç X<X.Ì. olxo8E0"7t6-
't'r)c;, xaì. Èyw xupla. xo:ì. OLXOOÉo'1tOT.VO:; rola vuol rendere un doveroso onore
apostrofe alla moglie(~ col. 1358 ss.) e alla comunità in quanto opera di Dio.
padrona (Dio C. 48,44,3). Perciò egli, anche se in 2 Io. si presen-
ta alla comunità giudicando il compor-
Nel N.T. ricorre soltanto come indi-
tamento di essa con gioia e con solleci-
rizzo in 2 Io.r: ÈxÀ.EX'tTI xvplq,, e al v.
tudine pastorale, {v. 4: ÈX<ipl]V Àla.v;
5 come forma allocutiva, xuplo:. Si trat-
v. 8: (3À.E1tE'tE... [ imp.]), è però soltan-
ta certamente della chiesa alla quale è
to il servitore dell'opera di un Altro.
rivolta la lettera, giacché la forma allo-
L'uso della parola xupla. è suggerito al
cutiva trapassa direttamente dalla ter-
itp10cr(3u-.Epoç dal non avere egli fondato
za persona singolare alla seconda plura-
la comunità. Ciò appunto gli ha impe-
le, al v. 6, pet ritornare alla terza sin-
dito di usare l'immagine del padre e dei
golare quando riprende il linguaggio
fìgli, che Paolo applica ai suoi rapporti
simbolico (v. 13). Secondo questa sim-
con le comunità da lui istituite.
bologia, le comunità sono fra loro 'so-
relle' (v. r 3) e i loro membri sono i t XVpLtx.X6<;
'figli' (vv. 4.13). Lo stesso simbolismo
ritorna in Apoc. 12,17: ot À.omoì. -.ov Aggettivo derivato dal sostantivo xu-
c:mÉpµa:toc; o:.ò-.fjc;, sempreché si inten-
pioç 'del signore', in riferimento al xv-
pLoç proprietario: 1tpÒç -.òv xvpttx.XÒ\I
da la «donna vestita di sole, con la lu- À6yov, 'a carico del proprietario' 1 . È
na ai suoi piedi e una corona di dodici d'uso soprattutto come termine tecnico
stelle sul suo capo», come Israele xa.-.à del linguaggio amministrativo, imperia-
le: xuptaxòc; À.6yoc;, cr-.pa..,;tw·n1c;, cp6-
cr<ipxo: o xo:'tà 1tVEvµo:.. Giovanni chia- poç, ecc. 2•
ma xvplo: 1a comunità non perché essa Nel N.T. ricorre due volte, in I Cor.
1
sia la moglie del x.uptoc; , ma perché, I I ,20: O"U\IEPXOµÉ\IW\I OVV uµwv È1tÌ. 'tÒ

xuplct
Cfr. i commenti a 2 Io. re le introduzioni, spe-
cialmente ZAHN, Einl. II 593 s. Altre testimo-
nianze in P1muscHEN-B1\UER3, s.v.; F. J. Dék-
GER: Antike und Christcntum 5 (1936) 2n-217.
1 Cosi Tu. ZAHN, Einl. Il 593 s.
XUPLCl.XOç
TH. ZAHN, Ge-schichte des Sonntags (1878) 23
ss.; G. LoESCHCKE, ]iidisches ti. Hcidnisches
im christlichen Kult (1910) l ss.; J. Wmss,
Das Urchristentum (1917) 502, n. l; Dmss-
MANN, L.O 304-309; S. V. Mc CASLAND, The
Resurrectio11 of Iesus (1932) lII-129.
1 Cfr. PRE1s1GKE, Wort., s.v.
2 Esempi ibidem.
 xupHtxbc, (W. Focrster)
a.ÙTÒ oùx fo't'LV xupLaxòv 8Ei:7tvov q:>a.-
')'Ei:v, e in Apoc. l, 10: ÈyEv6µ:11v tv 'lt'\IEU·
µa:n Èv -ti} xup1axii l}µÉp~. L'uso del-
1'aggettivo in questa accezione è sorto in
area greca, giacché nelle lingue semiti-
che manca un aggettivo corrispondente.
xupiaxov OEfavov corrisponde a 't'panE-
sa xuplou di I Cor.rn,21; xupiaxi) TJµÉ-
pa al doppione xupiaxl] xuplou di Did.
14,I. In luogo dell'aggettivo potrebbe
anche trovarsi il genitivo 't'OU xvplou.
Eppure la scelta dell'aggettivo, connes-
so appunto con xupioc:;, non stupisce poi-
ché si tratta dell'unico aggettivo indi-
cante l'appartenenza di una cosa al Cri-
sto che la lingua greca abbia tratto da
una delle designazioni abituali del Cri-
sto stesso: XPta''t'ta.v6c;, infatti, si riferi-
sce a persone mentre crw't'i}pioc:; era in-
valso in accezione diversa da 'apparte-
nente al a'W't'TJp'. E perché proprio i duè
sostantivi OE~miov ed T]µÉpct. vengono
specificati con l'aggettivo xup1ct.x6ç an-
ziché con 't'OÙ xuplou? Perché si tratta,
in questi casi, di un rapporto indiretto
col Signore. Basta confrontare queste e-
spressioni con À.6yoc:; 't'OV xuplou, 7ta.pou-
CJ'ta. 't'OV xvplov, ecc.
Il giorno del Signore prende il suo
significato dalla resurrezione di Cristo.
La xuptax'Ì) T)µÉpa. divenne ben presto
il giorno destinato alla riunione delle
comunità (Act.20,7; Did.14,1: xcx.'t'èl
xuptaxl)v oe xuplou cruvaxi}l~'t'Ec:;). Il
Vangelo di Giovanni pone in risalto che
3 L.0. 309.
Gesù è risorto il primo giorno della set-
timana (1o.20,r.I9.26), mentre la men-
zione della xuptax.i} 1}µÉpa; in Apoc. l,
ro non dice nulla sull'importanza di
questo giorno per la riunione della co-
munità. L'uso di sospendere il lavoro
nel giorno del Signore non poteva certa·
mente sorgere in una comunità giudeo-
cristiana, per la quale giorno di riposo
era il sabato, e nemmeno in una comu-
nità etnico-cristiana, che annoverava tra
i suoi membri anche schiavi ed era inse-
rita in molteplici guise nella vita quoti-
diana dei pagani. Il giorno del Signore,
quindi, si distingueva soltanto per la
riunione dei fedeli. Ancora: in I Cor.
16,2 Paolo prescrive di contribuire in
questo giorno {senza usare l'espressione
specifica) alla colletta per la chiesa di
Gerusalemme. Non è certo se ciò sia
dovuto alla coincidenza col pagamento
dei salari, come propende a credere il
Deissman 3 ; forse è meglio pensare che
Paolo scelga proprio il giorno in cui,
riunendosi la comunità in assemblea,
era naturale pensare ai bisogni della co-
munità stessa. Peraltro non v'è alcuna
prova che le comunità paoline si riunis-
sero ogni 'giorno del Signore' e soltan-
to in quello. Eppure il primo giorno
della settimana aveva già nel giudaismo
un risalto tutto particolare, giacché con
esso era cominciata la creazione del
mondo 4• Per la cristianità la risurre-
zione di Gesù Cristo è l'inizio di una
4 STRACK-BILLERBBCK I 1052-rn54.
 1493 (m,1096) xvp~O'tT)<; (W. Foerster)
nuova èra. Anche la pratica del digiu-
no nel quarto e sesto giorno della setti-
mana (Did.8,1) è connessa con la vita di
Gesù; si tratta, infatti, del giorno in cui
si divisò di mandare Gesù a morte (Mc.
q,r) e in cui fu crocifisso.
t xvpLO'tT)c;
Il potere e la condizione di chi è si-
gnore. Nel N.T. indica anzitutto i mem-
bri-di una classe di angeli; Col.1,16: È'V
a.ù-t~ Èx-tloi)TJ ,;b, 1tci'V-ta. È\I ,;ol:c; oùpa-
vci:c; xa.t È1tt ,;fjç yfjc;... EÌ:'tE ~po'VOL EhE
xupLO'tTJ'tEç ei:i:E &.pxa.t ei:-tE f.soucrla.L,
« ... dominazioni, principati, potestà»;
Eph. 1,20 s.: xa1"lo-ac; È'V oEl;Lq, ctV"tOV
È'V "tOL°c; È1toupa:vloLç V1tEpa'Vw 1tcX<TTJ<;
àpxijc; xctt É~OVO"Lctç xa.t OUVrXµEW<; xctt
x.upt6't'l')'toç xa.t mx.'V't'Òç òv6µa"toç ••.
Queste potenze sono indicate sempre al
plurale (Hen. slav. 20,r, Hen. aeth. 61,
10; Caverna del tesoro 1 1,3; test. Sal.
D 8,6). Per una trattazione in proposito
---:)- III, coll. 657-662. Controversa è l'in-
terpretazione di I udae 8, dove è detto
a proposito dei falsi maestri: ucipxct
µÈ.v µta:.lvouow, xupto't'l)'tct ÙÈ &.~E-tov­
aw, 86~ac; OÈ ~Àa.O'cp'l)µouow, in paral-
lelo con 2 P etr.2,10: xupto'tT)'t'O<; xct'ta.-
cppo'VOU\l"taç. L'uso del singolare vieta
di pensare agli angeli 2 • xuptÒ'tTJ<; desi-
gna qui la maestà di Dio, e quindi Dio
stesso, che i falsi maestri nel loro li-
xvpi6't'l)c;
--+ II, coll. 1394 s.; 111, coli. 657 ss.
1 Presso P. R:rESSLER, Altjiidisches Schrif ttum
ausserhalb der Bibel (1928) 942.
bertinismo disprezzano a ragion veduta.
La tendenza a sostituire gli astratti ai
concreti si nota nel giudaismo proprio
nelle designazioni di Dio; mrwt' d'lm'
è attestato nell'uso rabbinico (~ col.
1458) e basterà ricordare sk;n'. Anche
nell'area greca si nota una tendenza ana-
loga: P. Oxy. II 237 V 6 (x86 d.C.):
ypcicpELV '1U TJ)'Eµovl~; cfr. anche 'eter-
na maestà'.
-i- XUPLEUW
Essere o diventare xvpLoc;; originaria-
mente: comportarsi come xuptoc;; Xe·
noph., mem.3,5,II : àyW'VLSOµEVOL 1tpòc;
"t'OÙc; xuptEUO'V'ttX<; 'tljc; 'tE 'Ao-la,ç TCUCT1)c;
x-rÀ., «lottando contro quanti spadro-
neggiavano su tutta l'Asia», detto dei
signori politici; Polyb.2,u,14 : Éxvpl-
EUCT«'V OÈ xixt ÀEµ~wv EÌ:XOO'L impadro-
nirsi. Con l'inf., Aeschin. r ,35: xuptEVÉ·
't'WO"CPJ ot 1tpOE0pOL µéxpi 1tE'V'tTJXO\l'tlX
opc~-xµw'V ÈyypatpEW I siano autot'izt.ati.
Detto del diritto del locatore di dispor-
re del raccolto del paese, di cui ha anti-
cipato il valore, fino al pagamento del-
l'interesse: P. Tebt.105,47 (sec. na.C.).
Quindi equivale a essere xupLoç, con la
connotazione giuridica presentè in xv-
ptoc;.
Nei LXX è frequente, specialmente
come traduzione di msl, e designa tanto
la signoria e l'occupazione straniera e
violenta (p. es. I Mach.ro ,76), quanto
quella del re scelto spontaneamente
(Giud.9,2); frequentemente nella Lette-
ra di Aristea è detto di Dio ( r6.x7 .18.
45. 269}. Cfr. H en.aeth.22,14.
2 Veramente il cod. S in fodae 8 ha il plurale,
il quale però è contraddetto dal parallelo con
2 Petr.
1495 (m,1097) xvpLEV<.ù (W. Foerster)
Nel N.T., in Lc.22,25, nella formula
indipendente di un logion sinottico (ot
BrunÀEtc; -.wv Èwwv ,wptEvoucrw a.ù-
-rwv, xa.t ol È!;ovcrt<X.C'.,ovi:EC, a.ù-.wv EÙ·
EpyÉ-i:m xa.Àouv-.m, «i re delle genti le
signoreggiano e quelli che hanno potere
su di esse son chiamati benefattori»),
sembra che si pensi al potere in se stes-
so - senza alludere al suo abuso - e al-
la reputazione connessa con quello. Sem-
pre nel N.T. il termine è detto delle
'potenze', che signoreggiavano la vita
umana: della morte, al cui potere Cri-
sto è sottratto una volta per tutte (Rom.
6,9); del peccato, dal cui dominio i cri-
stiani sono stati prosciolti non essendo
più sotto la legge ma sotto la grazia
(Rom.6,14); della legge, alla quale co-
lui che le appartiene non può sottrarsi
con le sole sue forze, allo stesso modo
che la donna secondo il diritto giudaico
non può separarsi dal marito (Rom.7,
r ); finalmente è detto della condizione
di xvpi.oç di Cristo, che è il fine della sua
passione e resurrezione (Rom.14,9). A
tutti i rapporti di signoria terrena, spe-
cialmente a quelli politici, si riferisce I
Tim.6,15, che chiama Dio ò ~rurtÀ.Evc;
'tW\I BrurtÀEUO\l'tW\I xa.t xvpi.oc; "C'W\I xu-
ptEUOV'tW\I, «il re dei regnanti e signo-
re di quanti signoreggiano».
L'uso di xvpt.evw in tutti questi con-
testi denota una concezione dell'uomo
e del mondo la quale non considera
l'uomo come un signore libero, ma co-
me uno che si trova sotto una signoria,
sia essa per la rovina che per la salute.
In 2 Cor. r ,24 Paolo si trova nella ne-
cessità di impedire una cattiva interpre-
tazione di quanto ha appena detto, quan-
do ha affermato che, se non è più ve-
nuto a Corinto, lo ha fatto per rispar-
miare quei fedeli. Ciò egli fa dicendo:
OÙX. (),;i. XUpLEUO(M'.\I vµwv 'ti')<; 1tLCT'tEWç,
0,)..).,à cruvwyol ÈO"µE\I -.fjc; xcxpac; vµwv.
'tTI yècp 1tLO"'tEL ÈC"'ti}Xct.'tE, «non perché
la facciamo da padroni sulla vostra fe-
de, anzi siamo cooperatori della vostra
gioia; nella fede infatti voi state saldi».
La prima proposizione poteva intender-
si come se Paolo, atteggiandosi a signo-
re, volesse usar riguardo ai suoi sud-
diti per far loro grazia. Ma egli nega
che sia cosl. Come il rapporto con Cri-
sto rende libero ogni schiavo dal suo
padrone, e torna poi a legarlo a lui nel-
la libertà per amore del Signore (~xv­
pLoç D 4 ), così i cristiani di Corinto so-
no vincolati a Cristo in maniera tutta
propria, cioè sono saldi nella fede, e il
compito di Paolo è quello di contribui-
re alla loro gioia.
t :X<J.'t<J.XVptEVW
= xupt.Evw; Diod. S. 14,64,1: oi. :Eu-
pa.xocrLOL... X<J.'t<J.XVptEUa'<X.V'ttc; ( scil.
cn-
"C'l)you 7tÀ.olov) xa.-.i'}yov dc; -.1)v 7tO·
Ài.v; Apoc. Mos. 14: ·M:va.-.oç xcx-.a.xu-
pi.e:vwv 7ta.v-.ò.:; 'tou ylvouc; 'Ì)µWv. In
seguito il significat() proprio della pre-
posizione va del tutto perduto, e nel
sec. VI il verbo significa aver diritto di
l.497 (III,1097) xup6w (]. Behm)
proprietà su qualcosa 1. Nei LXX desi-
gna quasi esclusivamente il dominio di
uno straniero: dell'uomo sulla terra
(Gen.1,28) e sugli animali (Ecclus 17,
4), del peccato sull'uomo (ljJ rr8,133);
è detto quindi anche dell'occupazione e
del dominio ad opera d~l nemico (Ios.
24,33 h, cod. A); del dominio di Dio è
detto solo in Ier.3,14.
Anche in Mc.10,42 par. (oì. òoxouv·
-çs:ç &pxetv 'tWV Eihiwv xa:rn.xup1s:uouow
a.Ù'tWV xa.L oì. µgy6.Àot a.Ù'tWV XCX."CEçou-
O'la~ouaw aÌJ-rwv, «quelli che sono rite-
nuti capi dei popoli li signoreggiano,
e i loro grandi han potere su di loro»)
il ritmo parallelistico presenta in en-
trambi i verbi la preposizione xa.T&.,
che non può essere puramente casuale;
l'espressione, dunque, viene a designa-
re un'autorità esercitata contro qualcu-
no, cioè a proprio tornaconto. Lo stesso
xupow, rx.xupow,
f 'I
1tpoxupow
I
t xvpéw
Significati fondamentali: a) dar forza,
stabilire, render validi atti giuridici del-
la più varia natura, per es. leggi (An-
doc. l ,85: 'toÙç xupwì>év-raç [scil. v6-
µouç], cfr. 84 e Demosth., or.20,93),
xa:raxup1Euw
I Un testo in PREISIGKE, s.v.
xup6w x-cì..
MouLT.-MILL. 366.20; PREUSCHRN-BAUER' 764
s. 55.1181; PREISIGKE, Wiirt.855 s. 50 s.; PREI-
s1GCKE, Fachworter n5; LIDDELL-SCOTT ro14.
59.q87; O. &ER, Rechtsworter u. Rechtshil·
der in den pa11li11ischen Biiefen: ZNW 18
(1917/18) 88ss.; In., Rechtgeschichtliches zum
dicasi dell'indemoniato di Act.19,16:
XCX'ta.x.upLEVO'aç àµcpo'tÉpwv i:crx;ucrev
xa.'t' av-rwv, wa'-rE ... '!E'tpa.uµa.-çrnµl-
vouc; Éxcpuyetv, «impadronitosi di en-
trambi li strapazzò, al punto che, feriti,
se ne fuggirono». Né diverso è il senso
del verbo in I Petr.5,2 s.: 1toiµci:va.'tE -rò
ÈV uµtv 7tolµv1ov 'tOV 1'Eov... µ11ò' wc;
>çamixupt.Euovnc; 'tWV xÀ:r)pwv à.'X.'X.à
TU1tot. yw6µE\IOL -çou 7to1µvlou, «pascete
il gregge di Dio ch'è in voi... e non iin-
ponendo il dominio sulla vostra porzio-
ne, ma facendovi modelli del gregge»;
anche qui si sente la forza della prepo-
sizione xcx.TtX.: nessuno degli anziani de-
ve imporre il predominio sulla sua par-
te (~ x.À:ijpoç) a proprio vantaggio e a
scapito di quelli che gli sono affidati.
W. FoERSTER
decisioni (IG VII 303,45: 'tÒ tji1)q.iicrµa
'tÒ xupwì>È.v 1tEpt TOUTW'V [ siinilmente
Ch.Michel, Recueil d'Inscriptions Grec-
ques [1900] 478,6: xupwi}Év-roc; Tou5e
-.ou o/r]cplaµ[a.To]c;; ep.Arist.26: oihw
N.T. (1919) 31 ss.; NAGELI 29; ZAHN, Gal.;
LmTZMANN, Gal.; E. DE Wrl"l' BuRTON, A Cri-
ticai a11d Exegetical Comme11lary to the Epi·
rtle to the Galatians (1921) (ICC); M. J. LA·
GRANGE, S. Pat1l, Epitre aux Galater (1926);
A. 0EPKE, Gal. (1937): a 3,15 .17; BAcHMANN,
Kor.; LIETZMANN, Kor.; WINDISCH, 2 Kor.;
SCHLATTER, Kor.: a 2 Kor.2,8; ZAHN, Mt., a
15,6; HAUCK, Mk. e J. ScHNIEWIND, Das Ev.
nach Mk. (NT Deutsch 1 2 , 1935), a 7,13.
 xup6w (J. Behm)
ooxi}èv [scil. -.ò itp6a-.a:yµcx.J bmtupw-
'to l:.v i)µÉpatc; bm:X.), condizioni di pace
{Polyb.1,17,1: 'tOU o1)µou ... xupw<rav-
'toç 'tCxç... Ota.Maw;), patti (Gen.23,20;
Lev.25,30 [ebr. qum] 1, Polyb.5,56,1:
'tOUTW\I [scil. -.wv <ruvi}nxwv J... xupw-
tl'Év'twv; P. Petr. II 13,18 b 15: [ m:pi.]
ÒÈ. 'tOU xupwili}vC'lL 'tà. epya), testamenti
(Gal.3,15; cfr. la clausola frequente} 1J
otafr1p'TJ xupla, «il testamento è vali-
do», P. Oxy. m491,12; 493,12; 494 ,
30; Preisigke, Sammelbuch 5294,15
ecc.). Aggiudicare nelle vendite all'asta.
Uso libero in 4 Mach.7,9: 'tÌ}V EÙ\lo-
µlc.GV i)µwv oià. "t'W\I Ù'ltoµovwv El.e; 06-
ça:v txupwO'cx.ç, «attraverso le nostre
sofferenze hai reso atta la nostra legge
a darci gloria»; Flav. los., ant.10,254:
xupw<rm1 't"nv 7tpoalpe:aw a.Ù't'w\I; bell.
4 ,3 62: 8. o'Ì) 1t6.V'tct. xa.-rà. -.wv à.O'e~wv
Éxvpw<7E\I ò tle6c;; Mitteis-Willcken I 2,
nr. 122, 5 s.: u7t60Etl;6v µot xa[i.] xu-
pwcr[ 6v] µoi 'tOU'tO 'tÒ ypcx:rt-.6v (scil.
l'interrogazione dell'oracolo e la pre-
ghiera).
b) Stabilire, deliberare; Hdt. 6, 86 a:
't<XU'ta... ùµ~v &.va.(3a.1À.oµai xupWo'ew
Elc; "t'É'tap'tO\I µ'ijva. &.7tò 't"OUOE, «Stabili-
sco per la discussione il quarto mese da
oggi»; 6,126: ~vtoL 'tWV <7-.pa't'l'}ywv
oùo! xupwili}vc.Gt ~µevov 'tÒ 7tpoxe:lµEvov
7tpiiyµa, «alcuni dei comandanti non
aspettavano neppure che venisse decisa
la questione»; Thuc. 8,69,r: Ti bxÀ.'l'}-
<rla. oùSE.vòc; &.'V'te:m6'J-toc; &µa xupWo'a.-
cra. 'tCX.U't<X. 01iMth1, «giacché nessuno a-
veva detto qualcosa in contrario, l'as-
semblea, dopo aver deliberato all'unani-
mità, venne sciolta»; Polyb.1,n,3: xu-
pwiMv'toç OÈ 'tOV o6yµa-.oc; Ù1tÒ 'tOU 01)-
µov (dr. 1; 4,26,1 s.); 6,13,9: 't'à. crcpwv
-np&.yµa.'t"a 0-XEOÒ\I 7ta\l'tet. 'tT)'ll O"UyXÀ.1]•
-rov xupou'J; 7 ,5 ,5: 'tà. µà'll 't"OV 7tOÀéµou
1 Cfr. Simmaco in Ez. x3,6: xupwac.tt Myov
(-.ou xuplou), dove il T.M. ha qfJm nl pi'el, i
LXX à:vct<T'ti'jO'tx.L, Teodozione o--rijcro:t [G.
BERTRAM].
'tov 7tpòc; 'Pwµ&.louç l:.xi;:xupw'to 't'Ò\I 'tp6-
1tO\I 'to\hov, «circa la guerra contro i
Romani si era deliberato cosl»; 5 ,4 9 ,6:
Éxupwtln 'tÒ 8Laf3ovÀ.tov; Dan.6,10; Fla-
vio Giuseppe, ant.2,18: 't<X.V't"1)\I XlJPW·
O'ct\J'tEç "t''lÌV ~ouÀ.'lf.i (cfr. 9,76); IG vu
4133,3 s.: 'thµa.t :x:a.i. Sw[p]mt XEXV·
pwµÉ'llct.1.; Preisigke, Sammelbuch 7457,
24 s.: 't"rxç OLà. -.ov 1tpOXELµÉvov o6yµa.-
't'Oç XExupwµÉvaç dx6vac; ouo.
e) Il medio: far valere, raggiungere
l'intento; Plat., Gorg.451 b: xa.t a.u't'l']
(scil. 7J À.oytO''t't.xi) 'tÉX\11)) t<r'ttv 'tW'V
My~ -.ò miv xupwµÉvwv; 451 c: xa.L
a.ìht} (scil. Ti àcri:povoµlcx.) My~ xupou·
't<X.t. 't'tÌ. miv'ta.; cfr. soprattutto 451 d,
dove xupouµÉvw'.I è un parallelismo con
oia.TCpct.'t'"toµÉ'llWV, che ha un indubbio
valore mediale.
Gal.3,15 presenta un esempio giuri-
dico: &.vì}pw'ltou xe:xupwµÉVTJ\I ota.i)1}x'l)V
(~ II, coli. 1078 ss.) oùOdç ~ &.DE't"~~
i) È7tLOt.a'tà.0'<7E't'<X.L, «un testamento u-
mano giuridicamente valido nessuno lo
mette da parte né vi passa sopra»; qui
xup6w è usato in senso tecnico-giuridi-
co. L'esempio non si attaglia appieno
alla promessa divina (~III, coll.686s.),
come si vede dal v. 17, dove la .pro-
e
messa detta 01cx.i>1ix'l1 7tpoxexvpwµiV1)
(~ col. 1504) Ù'ltÒ 'tOU ikou, «testa1
mento reso valido in precedenza da
Dio» (--7 II, coll. 1078 ss.).
2 Cor. 2 ,8: 7tapa.xaÀ.w ùµ&ç, xvpW<Ta.~
dc; a.u'tòv à.yamw, «vi esorto ad usar-
gli carità» 2, mette insieme i due concet-
ti eterogenei di &.yam1 {~ 1, coll. 135!
. .
2 PRBUSCHEN-BAUERl 765 discute la possibili!
ti\ che qui l'attivo significhi far valere, come
il medio in Plat., Gorg.45Lb-d (1098.37 ss. );
ma contro tale valore sta l'uso dell'attivo ~ il
1501 (m,1099) xupow (J. Behm)
ss.) e xupov\I, cioè il concetto etico di
fondo dell'evangelo paolino e il termine
giuridico dell'incipiente diritto canoni-
co, offrendo non a caso un efficace ossi-
moro3. Nel caso in cui chi ha commesso
l'inguistizia (l' àoixi)<Taç, 7 ,12; cfr. 2 ,5)
sia stato punito dalla chiesa (2,6) e ora
faccia degna penitenza del suo fallo (2,
7 ), la comunità è chiamata ancora a
prendere una decisione, e Paolo deside-
ra che questa sia improntata a carità: il
diritto sia abolito dal diritto, e quello
che ne suggerisce e corona l'ultima de-
cisione sia l'amore.
t &.xup6w
Rendere invalido, irrito. Termine tec-
nico giuridico; p. es., Dinarch. l,63:
' • 't'O• .t.J..
(WToç ' -
'+''Jq>Loµa. a.xvpotç; u-~
l ..t.Wop. 6,
31 1 ; Ditt., Syll.' 742,3os.: 1}xvpwcr!1a.t
-ràç x[ a.h' a.ù-rwv Èxypa.cpàç xa.t oq>Et-
}.:i'Jµ[ a:rcx.]; Dion. Hai., ant. Rom. 2,
72,5: Elp1}VT)\I... YE"fE\ll)µÉ\ITJ'll. .. &.xv-
pouv; BGU u67,26: xa.-rà T'ÌJ[v] Tixv-
pw[µÉvl)v] (scil.O"UYXWPlJCft\I) (cfr.1053
II 14); Flav. Ios., ant. 20, 183: È7nO""'CO·
À.'Ì)v à.xvpoucra.'V 't''lÌV 'Iovoolwv 1tpòç
mh·ùoç L<T01to)..tTEla.v; Plut., de Lycur-
go 9 (I 44 d): àxupW<Taç 7téiv v6µt<Tµa.
xpv<ro\iv xa.t &.pyvpo\iv; P. Oxy. 111491,
3: Èq>' 0\1 µ.È'V 7tepletµi, xp6vov tXEt\I
µ[E) 't''Ì}V 't'W\I tolwv Èt;ov(<TL]rt.'V ÈàV o la legge, su~ntrata assai più tardi, non
contesto di 2 Cor.2,5 ss., nd quale Paolo tiene
accuratamente conto del cliritto della comuni-
tà autonoma a decidere in piena libertà.
3 Sull'evangelo e il diritto in Paolo, cfr. J.
BEHM, Religion 11. Recht im N.T. (Rektorats-
rede, Gottingen 1931) 6 ss. 12 s.
axup6c.>
1 Cfr. 2 Eulip.6,u: à."A."A.6.uaEw = fn' in forma
(m,1099) 1502
f3ouÀ.wµai. Èm"t"EÀ.e!:v ... xa.t à.xvpoi:iv
i:[ 1]'V oi.a~1Jx11v J Tu.ui:11v; Preisigke,
Sammelbuch 5676,9: ò... 'Ì)yEµwv ... &.-
xvpwcrac;... TlJV oò oEo\l"t"W<; yi::'Voµivriv
v'lto [ 1J1ixTJ Jv.
Più raramente il verbo ricorre nel
senso generico di t•endere inefficace, pri-
var di forza, far.fallire; p. es. Diod.S.4,
34.4= à.xupOV\l't'E<;... 't''Ì}\I owpEcX.'V; Flav.
Ios., ant. l 8,304: µT)oa.µwç, àxvpovv
a.ùToxpchopoç, &.vopòc; Èvi:o)..ciç; 4 Mach.
2,1.3.r8; 5,18; 7,14; 17,2.
Anche nel N.T. àxup6w conserva una
connotazione giuridica. Mc.7,13 (Mt.15,
6): i Giudei, col loro anteporre i doveri
cultuali al compimento del precetto di-
vino del Dt:calogo 2, rendono irrita la
parola di Dio per amore di una precisa-
zione umana di dubbio valore: àxv-
poV\ITEç (cfr. v. 9: ~ à.frETEt"t"E) 'tO\I ~
Àoyo\I "t"OU frEov 'tTJ 7tapa.o6(rn, ùµWv TI
1ta.pEOWXa't'E (~ II, coll. I I 8 5· ss. ).
In Gal.3,17 Paolo si serve dell'ana-
logia del testamento giuridicamente va-
lido, che non può più esser messo da
parte (v. 15 ~ col. 1500), per dichia-
rare che la volontà di Dio, manifestata
nella promessa ad Abramo e alla sua di-
scendenza non si può infrangere ( vv.
16.18, cfr. vv. 6 ss., ~II, coll.1078 ss.}:
haf'el; il 1 Eulip. ha una duplice traduzione:
1tapoc~et.lVEW xocL àxvpouv. Con à.xup6c.> Aqui-
la traduce prr e pwr, 'violare (un patto)', 'to·
vinare (un progetto)' (Num.30,13 [due volte);
De11t.31,20; lob 5,12; lj.r 32,10; u8,r:z6 [ "t'ÒV
voµo\I]; Ir.24,5). Questi due verbi dai LXX
sono resi per lo più con otoc<1XE/i4~w [G. BER-
TRAM].
2 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 7 17 .
 1503 (m,1099)
può minimamente scalfire il valore di
questa oicti)-1}x'l') di valore giuridico as-
soluto. L'economia divina originaria e
irremovibile è quella della promessa e
della giustizia, basata sulla grazia e sul-
la fede.
t 7tpoxup6w
Render valido in anticipo. Anterior-
mente al cristianesimo, per ora è atte-
stato solo in un'iscrizione di Rodi (sec.
II a.C.), che si riferisce all'esecuzione di
alcune deliberazioni del xoi.\lo\I; cfr.
Suppi. Epigr. Graec... ed. J. J. E. Hon-
dius 111 (1929) Nr. 674 A 28 s.: xa.ilwc;
È\I 't'fi'> 1tpOXEXUpwµÉ:Y(fl \{Jruplaµct't't 7tO-
't't't'É't'ctX'ta.t; ibid. 30: 't'è.e. 'lto't'L'tE'tCX:yµÉ-
Vct ÈV 't'fi'> 7tpOXEXUpWµÉV(fl lfictq:ilaµct'tL.
Più avanti, ricorre talvolta nei Padri, p.
es. Eus., praep.ev. 10,4,r.
In Gal.3,17 Paolo, per dire che la
xuwv,
I
xuvapi.ov
'
t xvwv 1
r. Cane, specialmente il cane da stra-
da orientale, fastidioso e spregiato, nel-
l'A.T. keleb, aramaico kalbil. Il termi-
1tpoxup6w
1 Cfr. F. Der Brie/ an die Galater•
SIEFFERT,
(1899), ad l.; BURTON (-+ xup6w, nota biblio·
graf.) ad l. 0EPKE (-+ xup6w, nota bibliogr.)
ad l. Di diverso avviso è EGHR, Rechtworter u.
Rechtsbilder... (-> xup6w, nota bibliogr.) 91, n.
i; ma egli sembra rifarsi troppo lontano quan-
do si riferisce a Gen. i;, 8 ss. (specialmente
17 s.).
2 Cfr. ZAHN, Gal., ad l.; W. BoussET (in:
Schr. N.T.), ad l.
x6pw'V (0. Michel) (III,IIOO) 1504
promessa è senz'altro superiore alla leg-
ge(--+ 111, coll. 686 ss.), afferma che essa
è «un testamento reso valido da Dio pri-
ma - cioè ben avanti la legge 1 - oppu-
re in anticìpo»2 ( Ota.1}1)xl)V 7tpOXEXUpW-
µ€Yl)V Ù7tÒ -.ou l}gou). In queste parole
immagine e realtà stanno in stridente
contrasto. Un testamento umano, infat-
ti, ha valore giuridico solo dopo la mor-
te del testatore; invece il 'testamento'
di Dio (v. r5 -+II, coll.ro78 ss.), la pro-
messa salvifica ad Abramo e aUa sua di-
scendenza (vv. 6 ss. r6.r8; cfr. Gen.u,
3; 17,2 ss.; 18,18, ecc.), ha avuto effet-
to giuridico subito appena fatta, e da
allora continua ad aver valore esclusivo
e irrefragabile (-7 ro98,41 ss.; ro99,
31 ss,), J. BEHM
ne viene usato sin da Omero in senso
proprio e traslato, dr. anche i papiri e
i LXX 2 • Sebbene non manchino neppu-
re nel giudaismo voci relative alla fedel-
tà del cane, esso è in genere considera-
XUW'V, XU'VttpLO\I
A. ZELLER, Dar P/erd, der Esel und der Hu11d
in der Heiligen Schrift, Beitrag zur bibl. Ar-
chiiologie (1890).
1 Antica parola fodogermanica, lat. canis, te·
desco Hund, WALDE-PoK. 1, 465 s.
2A. }EREMIAS, Das AT im Lichte des Alten
Orients• (1930) 438: «I cani che divorano le
carogne rappresentano in oriente la piaga del·
le campagne, mn anche In polizia assistenziale,
 xuwv (0. Michel)
to come «la creatura pm spregevole,
impudente e miserabile» (Strack-Biller-
beck I, 722). Essere paragonati a un ca-
ne è oltraggioso e disonorante (I Sam.
17,43), l'appellativo 'cane morto' (ò
xuwv ò ·n:wnxwc;) esprime estremo di-
sprezzo e avvilimento (I Sam.24,15; .2
Sam.9,8; 16,9). In questo senso Azae-
le confessa di fronte ad Eliseo: Tlç fo-
"t"L\I Ò oovÀ.6c; crou, Ò xvwv Ò 'TEWl)Xwç,
o-rL 1tovl1cm "t"Ò pijµa. -rofrto; (4 Bacr. 8,
13) 3.
Esser divorati dai cani per la strada
o dagli uccelli nei campi è il segno di
un particolare giudizio di Dio e viene
annunciato in parole profetiche di con-
danna (I Reg.14,n; 16,4; 21,24). Elia
profetizza ad Achab: «Nel luogo in cui
i cani hanno leccato il sangue di Nabot,
i cani leccheranno anche il tuo sangue»
(I Reg.21,19; 22,38). È dunque un'on-
ta particolare essere abbandonati ai ca-
ni 4. Il Salmo della sofferenza (22; LXX:
21) parla di cani che circondano l'oran-
te e minacciano la sua vita (vv. 17.21);
. qui gli avversari empi sono paragonati
a bufali della steppa e ad avidi cani da
strada. In Is.56,10-n vien tivolta una
accusa accalorata ai capi del popolo, che
sono cani muti (xuvEc; ÈvEol),nonrichia-
mano e non vigilano, ma d'altro lato
sono avidi e insaziabili (&.vaLOE'i:c;) quan-
do si tratta di provvedere all'utile loro.
Di quanto disprezzo il cane venga fatto
oggetto, risulta dal paragone cli Prov.
26,rr: «Come un cane che ritorna al
suo vomito, cè>sl è lo stolto che ripete
Asurb. Ann. VII, 74 ss. (Vorderasiatische Bi-
bliothek, ed. A. Jeremias und H. Winkler
[ r 906 ss.] VII, 39) mostra condizioni delle cit-
tà babilonesi che ancor oggi, almeno in rap·
porto ai cani, si riscontrano in oriente. Cani
e porci ostruiscono le strade e riempiono le
piazze e si nutrono di carogne; v. r Reg.14,n ;
2 Reg.9,35 ss.; Ps.22,17.21; dr. Ier.15,3». Per
l'uso linguistico cli xvwv anche in epoca poste-
riore cfr. Class. Rev. 4 (.s:890) 44a e Classica!
Quarterly 3 (1909) 281.
(III,IIOO) 1506
la sua stoltezza». La iena e il cane, il
lupo e la pecora, il leone e le bestie sel-
vatiche non vanno d'accordo fra loro;
così come non s'accordano il ricco col
povero, l'empio col devoto (Ecclus 13,
17 ss.). Già il Deuteronomio vieta di
portare nel santuario di Dio il guadagno
della prostituzione e il prezzo di un ca-
ne (me{Jlr keleb); sono quindi esclusi dal
culto di Israele ieroduli maschi e fem-
mine (i maschi 'xu\IEç'?).
È incerto se nel tardo giudaismo il
cane sia da annoverare fra gli animali
domestici (beh è ma) oppure fra quelli
selvatici che vivono in libertà (/.Jajja);
in Kil.8,6 è detto al proposito: «li ca-
ne appartiene alle bestie selvatiche; R.
Meir dice: al bestiame domestico». Che
il cane è fedele e persino dà la sua vi-
ta per il padrone, è detto in Pesk.79 b
(Buber): nff dklb' («il monumento del
cane»). Secondo una tradizione dllfusa
(R. Shimeon b. Lakish, R. Jakim) vi
sono tre testardi: fra le bestie il cane,
fra gli uccelli il gallo, fra le .nazioni I-
sraele. Ciò non viene narrato a disono-
re, bènsì a vanto d'Israele (b. Beça 25 b
e par.; Strack-Billerbeck I, 723). R. Jan-
nai invita come suo ospite un uomo ben
vestito, ma si stupisce della sua igno-
ranza della Scrittura e della Mishnà, e
per tale sua ignoranza lo definisce un
'cane' (Lev. r. 9,3 a 7,II, p. 13 a [Wil-
na]; Strack-Billerbeck I, 724). Questa
parola di Jannai esclude l'ospite dall'e-
redità d'Israele. Secondo Ps.59,3 e rro,
2 Jahvé colpisce. gli empi con un basto-
3 A: JEREMIAS, op.cit..612 n . 1: <!L'autodefinir-
si: tuo servo, tuo cane ( 2 Reg.8,13) è umilia-
zione servile come l'austriaco servus. Ricorren-
te anche nello stile epistolare assiro, anche nel-
le lettere di Amarna, per es. Vorderasiat. Bibl.
(~n. 2) II nr. 71,16s. D el resto, cane (cane
morto) è la più forte ingiuria (2 Som.16,9)1>.
4 Il Midrash dice con disprezzo di Golia: <(Mo-
d come un cane» (Ex. r. 31,3 a 22,25 p . 56 d
[Wilna]).
 1507 (m,uor) xvwv (0. Michel)
ne, perché assomigliano a cani (Ex. r.
9,2 a 7,9; Strack-Billerbeck I, 724).
R. Aqiba chiama i suoi cani Rufus e
Rufina, perché i pagani nel loro modo
di vivere assomigliano ai cani (Tanh.
trwmh p. 107 b [Warschau]; Strack-
Billerbeck 1, 7 2 5 ). Si manifesta disprez-
zo per un uomo definendolo cane o dan-
do a un cane il suo nome.
2. La superiorità d'Israele rispetto ai
pagani consiste nel possesso della Torà.
Che la Torà, in quanto mistero divino,
non debba essere manifestata ai popoli,
viene esplicitamente prescritto in Midr.
Cant.2,7 (ms!rin=µVa''ti]ptov) e in bab.
Ket.1rr a (sia pure non come halacha).
La sublimità della Torà esige eh' essa
non venga comunicata a tutti. Da Ps.
147,20 R. Aromi deduce: «Non si tra-
smette la Torà ad un katfi ( = goj)»
(hab.Hag.13a). L'inferiorità del pagane-
simo consiste dunque nell'essere escluso
dalla Torà. In Mt.7,6 Gesù supera l'an-
tica limitazione rabbinica e descrive la
sublimità dell'evangelo in modo nuovo.
Certo il discepolo non deve giudicare
s ScHLATTER, Ko111111. Mt. 243.
6 BuLTMANN, Trad.107 annovera Mt.7,6 fra i
meshalim profani, che solo nella tradizione di-
vennero logia del Signore, e ricorda LIDZBAR·
sKr ,Gim:a R vn, 217 (p. u8): «Le parole del
snggio agli stolti sono come perle per una scro-
fa».
1 -.ò a:yrnv indica, nell'uso dei LXX, e cosl pu-
re qode! (q •diislm) nell'uso dei rabbini: a} ani-
mali destinati al sacrificio (anche la carne del
sacrificio), b) animali in genere consacrati a
Dio, ossia che devono essere consegnati ai sa-
cerdoti o in natura o <(in riscatto» (mediante
un corrispondente valore in denaro), quindi ad
(III,IIOl) 1508
(Mt.7,1-5 ), ma non deve neppure cre-
dere di poter superare da sé ogni osta-
colo. «Gesù dice che vi sono barriere
insuperabili, che nessun ardore missio-
nario può infrangere» 5 . Il contenuto di
Mt.7,6 è un avvertimento concluso in
se stesso, che nella duplice metafora
(xuvec;, xoi:po~) parla dell'evangelo stes-
so in forma indiretta e allusiva. Il lo-
gion di Gesù esprime la reverenza di
fronte alla parola divina, e perciò si di-
stingue dalla dignità della saggezza u-
mana 6.
La prima immagine: µ1) ow-té'. -.ò &-
ytov -roi:c; X.Va'L\I ha intonazione cultuale
e si riconnette a una nota prescrizio-
ne giudaica del culto. Secondo Ex.29,
33; Lev.2,3; 22,10-16; Num.r8,8-r9,-.ò
&:ytov1 è la 'carne dei sacrifici' (non già
= q"da'Sii', orecchina); a proposito del-
la carne sacrificale v'era il detto, più
volte attestato: «Non si riscatta ciò che
è sacro, per farlo mangiare ai cani»
(bab.Bek.15 a Bar. a Deut.12,15; Tem.
6,5; cfr. bab.Tem.130 b [o 30 b]; bah.
Tem. II7 a Bar.; bah. Shebu. I I b [in
forma interrogativa] e bah. Pes. 29 a
esempio animali che il proprietario con un vo-
to ha destioato al sacrificio, oppure la primo-
genitura del bestiame. Di un tale animale, in
quanto è -.ò li.:ytov, il proprietario non può fa.
re alcun uso. Se l'animale muore prima di es-
sere sacrificato, o prima che ne venga pagato
il 'riscatto', il proprietario non può trarre al-
cun utile neppure dalla sua carogna, e dunque
non lo può usare neppure come nutrimento
dei cani, ma lo deve seppellire. Al proprieta-
rio non è consentito neanche di pagare tardi-
vamente il 'riscatto' per la bestia morta, per
poterne utilizzare liberamente la carogna. Cfr.
K. G. KuHN, S. Num. bearb. und crklart ( 1933
ss.) 386 n. 28, anche STRACK-BILLERDECK I, 447
a Mt.7,6.
 1509 (m,no2) XVW\I
[per cui il principio non è universal-
mente riconosciuto]). Sovente 'cani' e
'porci' vengono accostati come bestie
impure (2 Petr.2,22; Horat. ep. l,2,23
ss.; bah. Shabb.155 b; P. Oxy. v, 840,
33 ); essi non alludono a particolari clas·
si di uomini, bensl a uomini di tutti i
ceti che oppongono resistenza all'evan-
gelo (cfr. il nostro termine 'cinico').
La sublimità dell'evangelo deve pre~
servare il discepolo dallo sbagliare nel
diffondere la novella; egli non deve de-
cidere a chi comunicare l'annunzio e-
vangelico e a chi rifiutarlo, ma deve ri-
conoscere i limiti del proprio servizio.
La fede è frutto dello Spirito Santo, non
s'arresta di fronte ad alcun limite, men-
tre il nostro servizio umano rimane pic-
colo e limitato. La forma cultuale di
questo detto di Gesù suggeri di porlo
in rapporto col culto della Chiesa; in
tal senso viene limitata in Did. 9,5 la
partecipazione all'Eucarestia: «Ma nes-.
suno mangi o beva della vostra Eucare-
stia, se non quanti sono battezzati nel
nome del Signore. Poiché il Signore ha
detto: 'Non date ai cani ciò che è san-
to'».
Nella parabola del ricco epulone e
del povero Lazzaro (Lc.16,19 ss.) si nar-
ra che sopraggiunsero i cani a leccare le
piaghe del misero ( r 6 ,2 I). Il particola-
re non intende porre in rilievo la com-
passione degli animali, contrapposta al-
l'insensibilità degli uomini, ma la mise-
8 Diversamente ZAHN, Lk."' (1920) 585; W ETT-
STBIN adl.
9 Diversamente LOHMBYER, Phil. ad l. : «In
(o. Miche!) (m,uo2) 1510
ria più profonda che si possa dare: il
povero deve persino tollerare il contat-
to di queste bestie impure 8 • Sembra
quindi che nella sua miseria e nel suo
morire Lazzaro sia vittima di una con-
danna divina; tanto più meraviglioso è
poi il mutamento dopo la morte.
3. L'avvertimento di Paolo in Phil.
3,2 ha intonazione polemica. La parola
di Gesù in Mt.7,6 è un'immagine e pa-
ragona gli uomini che si oppongono al-
l'evangelo a note bestie impure; in Pao-
lo certi avversari giudaici o giudaistici
vengono definiti 'cani' (xvvEç). Intende
egli usare l'arma giudaica contro coloro
stessi che la portano? Come in Mt. 7 ,6,
egli non pensa però all'ignoranza dell'e-
vangelo, bensì al disprezzo di esso, non
solo all'esclusione dalla salvezza, ma
anche alla distruzione della comunità.
L' Apostolo conosceva l' immagine di
Mt. 7 ,6 e l'ha applicata alla sua situa-
zione? Oppure egli vuole caratterizza-
re i modi cattivi e importuni dei suoi
avversari? In forma analoga il Salmista
si lagna dei suoi nemici: «Ogni sera es-
si ritornano, ringhiano come ca11i, per-
corrono la città. Ecco, essi si sfogano
con la bocca, spade sono sulle loro lab-
bra» (Ps.59,7 s. 15) 9• Con quan.t a effi-
cacia vengano usati motivi veterotesta-
mentari nella polemica protocristiana,
risulta dal richiamo, in 2 Petr. 2,22, a
tal caso sono 'cani' tutti coloro che si sono
staccati dalla comunità cristiana» ( r:z 5).
151' (111, 110 ; )
Prov.26, 11, come pure dall'accostamen-
to di 'cane' e 'porco' in un proverbio
( napo~µ.la ). Il cristiano che ricade nel-
l'errore e nel peccato si copre nuova-
mente della sozzura che nel battesimo
aveva deposto, diviene dunque lo 'stol-
to' ( il.cppwv) descritto dal proverbio 10 •
L 'impuri1à descritta oel proverbio (mx.-
pcLµ.i.a:) diviene un'immagine per le col-
pe di cui ci si macchia nel mondo e per
la corruzione del peccato.
Ma l'ingiuria xvvE<; si conservò poi
nell'annuncio della Chiesa, come dimo-
stra la chiusa dell'Apocalisse (22,15}.
Chi lava i suoi abiti, può entrare nella
città celeste (22,14), ma i cani, i fattuc-
chieri, i lussuriosi, gli omicidi , gli idola-
tri, tutti coloro che amano la menwgna
e la operano, ne sono esclusi. Il termine
xV<..iv ( x uvE<;) è anche in questo caso in-
fluenzato dall' A. T. e dalla tradizione
che da esso procede, ma allude anche
qui all'uomo che si oppone alla volontà
di Dio e resta chiuso nell'ambito demo-
niaco e nella menzogna 11 • La formula
conclusiva 1téù; q>LÀ.wv xai 1tOLWV \jitoooi;
caratterizza tutto il passo. Non si tratta
in particolare né di Giudei né di pagani,
ma degli uomini che cadono vittima del-
la menzogna e su di essa edificano. Resi-
stenza opposta ali' annunzio e induri-
mento contro la grazia divina, adesione
al male e ricaduta nel male sono forse
10 Cfr. al proposito WETTSTEI N e $TRACK-B11.-
LEl\BECK lii, 773 .
11 Non dcl tuuo chiaro in BoussET, Apok.
xVtùv (0. Miche!) (111,1103) 1512
i diversi momenti che provocano la pa-
rola ingiuriosa degli Apostoli. Certo
Gesù solo in un'immagine paragona cer-
ti uomini a bestie impure (Mt.7,6), ep-
pure Phil.3,2 e Apoc. 22, x;; suonano co-
me un'interpretazione apostolica della
misteriosa parola di Gesù. In ogni ca-
so l'ingiuria neotestamentaria si diffe.
renzia chiaramente dall'uso linguistico
tardo-giudaico.
Il passo di lgn. Eph. 7,1 cosutmscc
un documento particolare della confu-
tazione postapostolica degli eretici. Cer-
ti aspetti della precedente parola ingiu-
riosa sono contenuti anche in questa
immagine, ma i colori sono accentuati:
«Sono cani furiosi, che mordono subdo-
lamente; dovete guardarvene come da
inguaribili». La comunità deve sottrarsi
al loro attacco, perché costituisce per
essa una minaccia. L'eresia viene de-
scritta non come una deviazione intel-
lettuale dalla verità della Chiesa, bensl
come l'irrompere di una potenza demo-
niaca che s'impadronisce del pensiero,
della volon tà, dell'azione. La Chiesa è
memore dcl limite che in Mt.7,6 le era
stato indicato e parla di un solo medico
che può intervenire: Gesù Cristo, il
Signore stesso (lgn. Eph.7, 2).
t XVVap~O\I
Plat. Euthyd. 298 d; Xenoph. Cyrop.
8,4,20; Epict. diss.4, 1,u1; inoltre an-
che xvvUi~ov in Euthyd. 298 d ; Philo
spec. leg.4,91; forme diminutive di xU-
wv: cane domestico, non cane da strad:t
o da oortile.
177 : «Un termine diffuso del disprezzo giudai-
co per gli ahri popoli•.
 l ) l ) \_U.A1 J. l V)J
Nel N.T. xvvapwv ricorre solo nella
immagine di GesL1 in Mt.15,26; lvfr.7,
27. È dubbio che G csì1 segua l'uso giu-
daico <li definire col termine xvwv gli
eterodossi (dr. l'immagine di Mt.7 ,6);
la sua parola in Mt.15,26; Mc.7,27 po-
ne a confronto, nc.ll'immagine, i diversi
diritti dei figli e dei cagnolini domesti·
ci 1• La scelta della forma diminutiva
xvv<ipwv mostrn che Gesù pensa a pic-
coli cani che vengono tollerati nelle abi-
tazioni 2• La metafora di Gesù riconosce
la distinzione voluta da Dio fra G iudei
e pagani, affermando in tal modo il pri-
vilegio storico d'Israele (Deu.t. ls., Pao-
xvvaptov
I Cfr. ZAHN, Mt. ad I.
2 bab.Ket.6r b: una donna che gioca con ca-
gnolini (aram. : g1irialéi' q"tann'iiìlii') o rnn una
FINE DEL VOLUME QUINTO
\IJ.1 1 1JVj/ 1)1-1-
lo, Act.) e limita l'opera svolta da Ges'
come in lo.12,20-26 3 . In questo sens
anche llfr.7 ,27 interpreta la parola del
Signore: prima ( 7tpw-.ov) devono saziar-
~i i figli della casa! La risposta della
donna pagana in Mt. r5,27; Mc. 7,28
mos tra ch'ella, ubbidiente al volere di
Dio, riconosce il privilegio d'Israele; e
soltanto si appella alla bontà generosa
di Gesù che supera ogni limi te. La fede
della donna pagana si assoggetta senza
condizioni alla signoria messianica di
Cristo e proprio per tale sua incondizio-
natezza riceve il riconoscimento e la
promessa di Gesù. O. MrcHEL
scacchiera; cfr. anche bab.Shab.1n b; STRACK·
BILLF.RBECK I, 722.726 .
3 Cfr. SotLA ITER, Ko111m.M1.~90.