GRANDE LESSICO

DELL’
A N T IC O TESTAMENTO

Fondato da
G. J o h a n n e s B o t t e r w e c k
e H elm er R in g g r e n

A cura di
H e in z -Jo sef F a b r y e H elm er R in g g r e n

In collaborazione con
G eo rge W. A n d er so n , H enri C a zelles,
D a v id N . F r e e d m a n ,
S h e m a r ja h u T a l m o n e G e r h a r d W a l l is

Edizione italiana a cura di

P ie r G io r g io Borbone

Volume VI

713 - mnwp

P A ID E IA
 Titolo originale dell’opera
Theologiscbes Worterbitch zum A lten Testam ent
In Verbindung mit
G e o r g e W . A n d e r s o n , H e n r i C a z e lle s , D a v id N . F re e d m a n ,
S h e m a r j a h u T a l m o n und G e r h a r d W a jll i s
begrìindet von
G . Jo h a n n e s B o tt e r w e c k
und H e l m e r R i n g g r e n
herausgegeben von
H e in z -Jo s e f F a b r y
und H e l m e r R in g g r e n

All'edizione italiana del sesto volume

ha collaborato come traduttore:

FRANCO RONCHI

ISB N 8 8 .3 9 4 .0 7 2 8 .0

Tutti i diritti sono riservati

© Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 1986, 1989
© Paideia Editrice, Brescia 2006
 AVVERTENZA
ALL’EDIZIONE ITALIANA
C*” ">

Il sesto volume del Grande Lessico dell'Antico Testamento è la traduzio­

ne integrale delle colonne 689-1208 del voi. v e delle colonne 1-463 del
voi. vi dell'edizione originale in lingua tedesca.
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE N EL VOL. VI
Direttori
Fabry, H.-J., prof, dr.,
Turmfalkenweg 15, 5300 Bonn
Collaboratori
Angerstorfer, A., dr.,
Hutweide ib, 8400 Regensburg
Barth, Ch., prof. dr. f
Beyse, K.-M,, dr.,
Wielandstr. 9, 402 Halle/Saale, d d r
Conrad, J,, prof, dr.,
Menckestr. 26, 7022 Leipzig, d d r
Dohmen, Ch., Privatdozent dr.,
Limpericher Str. 166, 5300 Bonn 3
Firmage, E.
Fleischer, G.,
Friedrichstr. 31, 5300 Bonn 1
Freedman, D.N., prof, dr.,
P.O. Box 7434, Liberty Station,
Ann Arbor, Mich. 48107, u s a
Fuhs, H.F., prof, dr.,
Zehnthofstr. 10, 8700 Wiirzburg
Garcfa Lopez, F., prof, dr.,
Universidad Pontifìcia, Comparila 1,
37008 Salamanca, Spagna
Gerstenberger, E.S., prof, dr.,
Fachbereich Evang. Theologie,
Lahntor 3, 3550 Marburg/Lahn
Graupner, A., dr.,
Beethovenstr. 25, 5300 Bonn 1
Haag, E., prof, dr.,
Guggistr. i2a, 6005 Luzern, Svizzera
Hausmann, J., dr.,
Kreuzlach 2oc, 8806 Neuendettelsau
Holmberg, B.
FlÒjtvagen io a , 22368 Lund, Svezia
Ringgren, H., prof, dr.,
Cellovàgen 22,
75654 Uppsala, Svezia
Hossfeld, F.L., prof, dr.,
Weimarerstr. 34, 5300 Bonn 1
Kapelrud, A.S., prof, dr.,
Rektorhaugen 15, Oslo 8, Norvegia
Kedar-Kopfstein, B., prof, dr.,
Oren 23, Romema, Haifa, Israele
Kellermann, D., dr.,
Melanchthonstr. 33, 7400Tùbingen
Koch, K., prof, dr.,
Diekbarg 133, 2000 Hamburg 65
Kronholm, T., prof, dr.,
Kòpenhamnsg. 5, 75234 Uppsala, Svezia
Lamberty-Zielinski, H.,
Breite Str. 40, 5300 Bonn 1
Lipinski, E., prof, dr.,
Departement Orièntalistiek,
Blijde Inkomststraat 21,
3000 Leuven, Belgio
Locher, C., dr.,
Scheideggstr. 45, 8002 Zurich, Svizzera
Lohfìnk, N., prof, dr.,
Offenbacher Landstrasse 224,
6000 Frankfurt/Main 70
Madl, H., dr.,
Peierlhang, 8042 Graz, Austria
Maiberger, P,, prof. dr. dr.,
Bischof-Wolfger-Str. 22, 8390 Passau
Meyers, C., prof, dr.,
Departement of Religion, Duke University,
Durham, N.C. 27706, u s a
X A U TO R I DELLE VOCI

Milgrom, J., prof, dr., Schmoldt, H., dr.,

1042, Sierra St., Berkeley, Cai. 94707, u s a
Mosis, B., prof, dr.,
Liebermannstr. 46,
6500 Mainz-Lerchenberg
Mulder, M.J., prof, dr.,
Ampèrestraat 48,
117 1 BV Badhoevedorp, Olanda
Mùller, H.-P., prof, dr.,
Rockbush 36,4400 Mùnster
Niehr, H., dr.,
Institut fùr biblische Theologie,
Sanderring 2, 8700 Wùrzburg
Nielsen, K., dr.,
Institut for Gammel Tcstamente,
Àrhus Universitet,
8200 Àrhus, Danimarca
North, R., prof, dr.,
Pontifìcio Istituto Biblico,
Via della Pilotta 25, 00187 Roma, Italia
Otto, E., prof, dr.,
Forschungsstelle fùr hist. Palàstinakunde,
Neuer Graben/Schloss, 4500 Osnabruck
Ottosson, M., prof.,
Skolgatan 21, 75221 Uppsala, Svezia
Otzen, B., prof, dr.,
Minthajvej 18, 8210 Àrhus, Danimarca
Preuss, H.D., prof, dr.,
Kreuzlach 20C, 8806 Neuendettelsau
Reiterer, F., docente dr.,
Zeisigstr. r, 5023 Salzburg, Austria
Roth, W., prof, dr.,
Garrett Evangelical Theological Seminary,
2121 Sheridan Rd., Evanston III. 60201, usa
Rùterswòrden, U., dr.,
Dammstr. 46, 2300 Kiel 1
Saeba, M., prof, dr.,
Lars Muhles Vei 34, 1300 Sandvika,
Norvegia
Scharbert, J., prof, dr.,
Pàhlstr. 7, 8000 Munchen 70
Travestieg pa, 2000 Norderstedt
Schreiner, J., prof, dr.,
Institut fùr biblische Theologie,
Sanderring 2, 8700 Wùrzburg
Schunck, K.-D., prof, dr.,
Kassebohmer Weg 5, 25 Rostock, d d r
Seebass, H., prof, dr.,
Universitàt Mainz, FB Evang. Theologie,
Saarstr. 21, 6500 Mainz
Simian-Yofre, H., prof.,
Pontificio Istituto Biblico,
Via della Pilotta 25,00187 Roma, Italia
Snijders, L.A., dr.,
Paalsteen 3, 6852 Huisscn, Olanda
Stendebach, F.J., prof, dr.,
Drosselweg 3, 6500 Mainz
Stiglmair, A., dr.,
Hartwiggasse 8, 39042 Brixen, Italia
Vanoni, G., prof, dr.,
Gabrielerstr. 171, 2340 Mòdling, Austria
Wachter, L., prof, dr.,
Johannes-R.-Bechcr-Str. 49, 1100 Berlin,
Wagner, S., prof, dr.,
Meusdorfer Str. 5, 703 Leipzig, d d r
Wallis, G., prof, dr.,
Georg-Cantor-Str. 22, 402 Halle/Saale, d
Warmuth, G., dr.,
Niebuhrstr. 12, 2300 Kiel
Willoughby, B.E., y
Program on Studies in Religion,
University of Michigan,
Ann Arbor, Mich. 48104, u s a
Wright, D.P., dr.,
4052 JK H B Brigham Young University
Trovo, Utah, 84602, u s a
Zipor, M., dr.,
Bar Ilan University, Ramat Gan, Israele
Zobel, H.-J-, prof, dr.,
Wilhelm-Pieck-Allee 95,
22 Greifswald, d d r
 INDICE DEL VOLUME VI

A vvertenza all’ edizione ita lia n a ................................................................................... v ii

A utori delle voci contenute nel voi. v i ....................................................................... ix

■TO nàtak (S tig lm a ir)............................................................................................. i

I 0 J natan, m attan, mattana^ mattat> ’etnà, ’etnan/’etnan

(Lipinski, F a b r y ) ............................................................................................... 5

nàtas (Ch. B a rth )............................................................................................... 27

pH l nàtaq, neteq ( K r o n h o lm )............................................................................. 35

natar, neter (M aiberger) ................................................................................ 40

ttfn j natas (H au sm an n )........................................................................................... 44

23D sbb , sabib, m ùsab, m ésab, n esibbà, sibbà (G arcia L o p e z ) .................. 48

sàbal, se£e/, *sdbel, sabbai, *sebàlòt (D. K e lle rm a n n )........................ 63

n^p segullà (L ip in s k i)............................................................................................. 68

m asger, misgeret (Ringgren) ........................................................... 73

D^D sedóm } ‘ànidra ( M u ld e r ) ............................................................................... 77

(R e ite re r)...................................................................................................... 92

T iD (Fabry) ........................................................................................................ 98

DÌD 5«s (Stendebach) ............................................................................................. 107

t)ÌD soft swp (Sasb0) ................................................................................................ 11 8

suf\ ja m s ù f (Lam berty-Zielinski, O tto sso n )........................................... 12 1

JlD ìD s ù fà (B e y s e ) ....................................................................................................... 128

TID sur, (S n ijd ers)........1 3 1

 IN D ICE DEL VOL. VI

swt ( W a llis ) .............................................................................. 140

salpar, salpar, sehórà, sóloèra (Seebass)............................... r45

sìnaj (M aiberger, D ohm en) ................................................ 15 °

sdkak, *m esukày *sàk, *sòk, sukkà, sòkèk (K ronholm ) 174

skly sàkàly siklut, sekel (F leisch er)...................................... 196

salalo, salldb, selihà (H au sm an n )........................................ 199

salai, sòlela, m esilldy maslul ( F a b r y ) ................................. 208

seia * ( H a a g ) .............................................................................. 2 14

sàmaky semìka (W right, M ilgrom , F a b r y ) ...................... 223

sa1ad, m is'àd (W a rm u th ).................................................... 233

sd‘ar, sa‘ar, se'àrà, sa'ar ir, s'a‘ar, s'e‘drà (Fabry) . . . . 238

saf (M e y e rs).............................................................................. 244

sàfad, mispèd (S c h a rb e rt).................................................... 247

sàfà (Ringgren) ....................................................................... 253

sàfaq, sefeq , sdfaq (R in g g ren )............................................. 256

sdfar, mispdr ( C o n r a d ) ......................................................... 258

sdfèr ( N i e h r ) ............................................................................ 2 7°

sèfer (D ohm en, H ossfeld, R e u t e r ) .................................... 280

sdqal ( K a p e lr u d ) ..................................................................... 298

sdrìs (K edar-K opfstein) ....................................................... 302

srn (Schunck) ......................................................................... 309

srr 1, sarà, sar ( R u p p e r t ) ....................................................... 3 12

sàtani, sàtam, sàtam ( O t z e n ) ............................................. 319

sdtar, sèter, sitrà, mistòr, master, mistdr (W agner). . . . 323

 IN D IC E DEL VOL. VI X III

I3JJ ‘db (H o lm b e rg )................................................................................................. 335

13V ‘ abad, ‘ ebed, ‘abodd (Ringgren, Riitersw òrden, S im ia n -Y o fre ). . . . 340

‘a b a t ,1abòt, (Beyse) ..... 375

‘abar, ‘eber, 'db ara, m a ‘abar, m a'bara, ‘dbarim , nah ara *

(F u h s).................................................................................................................... 378

tt (S c h u n c k )................................................................................ 399

'*1Ì p ‘i&n (Freedm an, W illoughby) ..................................................................... 406

‘ ège/, (R in g g re n )..................................................................................... 425

‘dgald (Kellerm ann) ........................................................................................ 4 31

~IP ‘a d ( H a a g ) ........................................................................................................... 437

n n j; w ^ , ‘^ ( M a d i ) ............................................................................................... 445

‘ecfà (L evy, M ilgrom , Ringgren, Fabry) .................................................. 452

n» ‘ eden , ‘adan, ‘ddìnà, ‘ddanìm , ‘ednà, m a'ddannìm , m a ‘adannot

(K edar-K opfstein) .......................................................................................... 468

"H g W e r ( B e y s e ) ...................................................................................................... 479

"IIP *wd, ‘ed, ‘edùt, t e‘uda (Sim ian-Yofre, R in g g r e n ) ................................. 483

tìP ‘w z (Ringgren) ................................................................................................. 509

V ìP ‘ w l , ‘u l/ a w il,'o lii/ ‘ oidi ( S x b a ) .................................................................. 510

‘dwel, ‘awlà, ‘w l, ‘iw w d l (S c h re in e r)......................................................... 5 16

d V ìv ‘ ólam, ‘alam (Preuss) ..................................................................................... 5 26

rv ‘awon, ‘awà, ‘avviva, ‘ìw ‘ìm, % m e‘i, aram. ‘dwajà (K och) .............. 544

^P ‘u f ‘ó f (Stiglmair) ............................................................................................ 565

^P (w r (Schreiner)................................................................................................... 573

T J» ‘iw w er, ‘w r i, ‘aw w eret, ‘iw w aròn, sanwerim (W à ch te r)..................... 580

TP ‘èz ( Z o b e l) ..................................................................................... ..................... $84

 IN D IC E DEL VOL. VI

dzab, ‘izzebònim (G ersten b erger)........................................................... 59i

22, ‘ézuz, ‘izzuz , ‘<22, ‘òzi ‘òz, m a ò z (W a g n e r)................................. 6oi

‘ òzér, ‘ ézer, ‘ezra, ‘dzdrà, ‘az(z)ìr, 11 (Lipiriski, Fab ry) 616

‘atdrd (D . K c llc rm a n n )..................................................................... 625

(Sten d eb ach ).......................................................................................... 636

m a ijd n (Schreiner) ............................................................................ 656

fr ( O t t o ) ........................................................................................................... 665

‘i& ó r ( M o s is ) .......................................................................... 687

di (S c h m o ld t)................................................................................................. 692

ala, m a'al, m ó ‘al, m a‘dleb, m a1ala, te‘dlà, ‘èli, ‘illi, ‘dlijjd (F u h s ). 697

olà!'olà (D- K e lle rm a n n )............................................................................ 722

dleh (Beyse) .................................................................................................... 744

dlaz, alliz , " ‘àlèz, ‘dlas, ‘dlisùt, (dlas (V a n o n i)................................. 747
eljón ( Z o b e l) .................................................................................................... 75 2
Il, ‘dléld, ‘alila, ‘alìlijjà, m a‘dlal, ta‘dlul (Roth, Fabry) . ✓ .............. 776

dlam, ta‘diurna ( L o c h e r ) ............................................................................ 786

alma, ‘elem (Ringgren, D o h m e n ) ........................................................... 795

am ( L ip ir is k i) ................................................................................................. 806

àm ad, ‘ómed, ‘em dà, m a‘amdd, m o‘òmdd ( R in g g r e n ) ................... 825

am m ud (Freedm an, W illoughby, F a b r y ) ............................................. 837

dmìt ( Z o b e l) ................................................................................................... 843

dmdl, ‘amai, ‘dm él ( O t z e n ) ....................................................................... 847

èmeq, ‘dm aq, ‘òm eq , ‘d m éqf‘dm òq, m a‘am aqqim ( B e y s e ) ............ 855
éndb, ’eskól, simmùqim (Angerstorfer) ............................................... 863
 IN D IC E DEL VOL. VI XV

‘ anag, ‘ oneg , ‘dnog, ta‘ dnug (Kronholm ) ................................................ 867

n jv '<««« 1, m a‘dneh, ‘injan, ‘onà (Stendebach) ............................................ 870

n jv 11, ‘ànawà, ‘ènnt, ‘onà, ta‘anit, ‘<zm, ‘anaw (Gerstenberger) . . 887

‘dndn (F ab ry, Freedm an, W illo u g h b y ) .................................................... 9 14

‘"IDJJ ‘ àfàr , ‘p r, ’éfer (Wàchter) ............................................................................. 920

rv. ‘ es (Ringgren, N ie ls e n ) ................................................................................. 930

‘ asab, ‘eseby ‘oseb, ‘dseb, ‘issabòn, ‘ assebet, m a'àsebà ( C . M e y e rs). . 945

* ‘asab (G ra u p n e r)............................................................................................ 949

(R e ite re r)................................................................................................... 954

‘asam, ‘asum, ‘osem, ‘osmd, taasnm òt ( L o h fin k ) ................................. 959

‘esem, ‘osem ( B e y s e ) ........................................................................................ 979

‘<zw, ‘eser, ‘òser, ‘dseret, ‘dsdrà, m a1sòr, m a‘sdr

(W right, M ilgrom ) .......................................................................................... 986

Dp}? ‘<7/?, ‘dqéb, ‘èqeb, ‘àqàb ( Z o b e l) ................................................................. 992

’V t tàqari ‘ e^er, ‘iqqar (Fabry) .............................................................. 998

‘ ^s, ‘iqqés, ‘iqq'sut, m a‘dqassìm (W a rm u th )........................................... 1002

1, ‘àrubbà, ‘erdbón, (areb, ta‘arùbà (L ip irisk i)............................. 1006

lrb 11/111, r, ‘ereb 11, ‘arob, ‘areb

(Fabry, Lam berty-Zielinski) ....................................................................... 10 12

‘ereb, ‘arab, m a‘drab (N iehr) ..................................................................... 10 17

‘ore/? (A n g e r s to r fe r )........................................................................................ 1025

TTX ‘ara, mora, m a‘ar, ‘erwd, ‘erjà (N iehr) ................................................... 10 27

D ÌI? ‘ aròm, ‘èròm (N iehr) .................................................................................... 1034

‘èreky m a ‘ àrakàfm a‘ àreket (Firm age, M ilgrom ) ...................... 1040

'r * ‘ arai, ‘arei, *orla (M ayer) ............................................................................ 1045

 XVI IN D IC E DEL VOL. VI

‘àram, ‘ arum , ‘ortfw (N iehr) .............................................................

t p j j ‘d r e f/ à r a fiZ i p o r ) ................................................................................... . . . . 1054

‘àrdfel (M u ld e r)........................................................................................

\D
‘àras, ‘àris, ma'àràsà, 'àrus (K e d a r-K o p fste in ).............................

O
‘eres\ mittà, jàstìà' (Angerstorfer) ....................................................

‘èseb (M aib erg er)..................................................................................... . . . . IO74

‘àsà, ma'àseh (Ringgren) ..................................................................... . . . . IO79

‘ es'er, Yr, m a'àsér ( N o r th ) .....................................................................

|t£^ ‘à&m ( N o r th ) ............................................................................................

tBltfcttfc { -V ( - V ( - V < V /\ ( -V- ( /%. <W V A
oseg, ese#, os<7<z, asoq, asuqim, ma asaqqot
(G ersten b erg er)........................................................................................

‘< *w , ‘dìTr, ‘ò/er (Sazbo) ....................................................................... . . . . III7

n i n i i / p ‘strt (*astóret), asterei, *astàròt, *asteràti (H .-P. M ù lle r)..........

i ( v ,6 8 9 ) nàtak (A. Stiglmair)
1 0 ? n a ta k
x. Etimologia. - II. Uso generale. - 1. qal. - 2. nif. -}.h if. «maledizioni» (’àlà) e «imprecazioni» (giuramen­
- 4. hof. - 5. Forma nominale. - 6. 1 LXX. -111. Signifi­ ti, sebu‘à) che si sono riversate sul popolo di Dio
cato teologico. —1. L’ira di Dio si dispiega. - 2. Dio fon­
de nel crogiolo. - 3. La creazione. - iv. Qumran.
Rihl O. Eissfeldt, Fine F.insrhmf’fastpllf’ am Tempel 7.11 è stato decretato, nehèràsà), che con il loro predi­
Jerusalem {Kl. Schr. 11, 1963, 107-109). - J. Jeremias,
Theophanie (W M A N T 10, *1977. - T .N .D . Mettinger,
Solomonic State Officials (CB.O TS 5, Lund 1971). -
W. Thiel, Die deuteronomistische Redaktion von Jere-
mia 1-2j (W M A N T 4 1, 1973). - Id., Die deuteronomi­
stische Redaktion von Jeremia 26-43 (W M A N T 52,
1981). - Ch.C . Torrey, The Foundry of thè Second
Tempie at Jerusalem-. JB L 55 (1936) 247-260. — » 'nf
('ànaf), -» hmh (hèmà).
1. La radice ntk compare nell’acc. natàku col si­ ciascuno. Altrimenti nel senso di «riversarsi»
gnificato fondamentale di ‘gocciolare’ (cfr. AH w
765b; C A D N / t n jb ) , nell’ug. ntk ‘versare, cola­
re’ (KTU 1.14,28), ‘ gocciolare’ (KTU 1.19 ,11,
33; cfr. U T nr. 1716; WUS nr. 1871) e nel cosid­
detto yaudico delle iscrizioni regali di Z in cirli...
hdd h r’ Ijkh «che Hadad riversi la sua ira» (KAI
214,23; cfr. DISO 188; TSSI 11 13,23).
Nei testi ebraici dell’A.T. ntk compare, pre­
scindendo da tutte le congetture (cfr. per 2 Chron.
34,9 BHS e Rudolph, HAT 1/21 ad /.), 21 volte in
forme verbali e una volta come sostantivo, hittùk.
Il significato fondamentale è ‘riversarsi’, che poi
nel contesto di operazioni metallurgiche diventa
«fondere». Il nesso più caratteristico del verbo nà­
tak nel suo campo semantico è quello con l’acqua,
o più in generale con un liquido (come illustrano
a sufficienza le ricorrenze in accadico); tuttavia
nell’A.T. il verbo ha soltanto una volta per sog­
getto diretto «acqua» (majim) e una volta «piog­
gia» (màtàr). Per un avvenimento descritto con
ntk si fa due volte riferimento a un liquido come
termine di confronto (Iob 3,24: acqua; Iob 10,10:
latte). È dunque singolare che, oltre ai casi men­
zionati e quando non si deve leggere il significato
«fondere», la radice ntk sia sempre usata in senso
figurato.
i l i . nàtak s’incontra al qal 7 volte sempre col
significato di «riversarsi». In questi casi, il dato
dell'acqua che fluisce abbondante, indicato con
questa radice, denota costantemente altre realtà.
Così le grida d’angoscia (se’àgà pi.) di Giobbe si
riversano come acqua (Iob 3,24); ma soprattutto
sono l’ira ('af) e il furore (hèmà) di Jhwh che si ri­
versano sui Giudaiti che vogliono andare in Egit­
to (Ier. 42,18), sulle città di Giuda e sulle strade
(7,690) 2
di Gerusalemme (Ier. 44,6), su Gerusalemme stes­
sa (2 Chron. 12,7; 34,25). A quest’uso è collegato
l’impiego del qal in Dan. 9 ,11 con per soggetto
come potenze malefiche, e in Dan. 9,27 con i sog­
getti «annientamento» (kàlà) e «decreto» (quanto
cato nàtak danno all’evento prospettato una certa
qual nota escatologica (cfr. Is. 10,23; 28,22; Wild­
berger, BK x/3, 1080; Kaiser, ATD 17 5, 229 s. e
ATD 182, 203 s.).
2. ntk è usato 8 volte al nif. e nella maggior par­
te dei casi (6 volte) dev’essere reso con un «river­
sarsi» riflessivo. I soggetti semanticamente origi­
nari di nittak, «acqua» (majim, 2 Sam. 21,10) e
«pioggia» (màtàr, Ex. 9,33), compaiono una volta
nittak è unito con «ira» ('af) e «furore» (hémà)
che si riversano su «questo luogo» (Gerusalem­
me, il tempio), su uomini e animali, su tutti gli al­
beri della campagna e i frutti della terra lavorata
(Ier. 7,20), su Giosia e gli abitanti di Gerusalem­
me (2 Chron. 34,21). In Nah. 1,6 il riversarsi del
furore divino (hémà) è paragonato al diffondersi
del fuoco. Qui si affaccia quindi la componente
semantica condizionata dall’uso della radice ntk
in relazione alla lavorazione dei metalli (tradu­
cendo TY)xei in Nah. x,6 i L X X hanno probabil­
mente letto ntk pi.\ cfr. Rudolph, KAT xm/3,
152), vale a dire «fondere» o «essere fuso». In
Ezech. 22,21 quelli della casa d’Israele si fonde­
ranno al fuoco della collera (‘ebrà) di Jhwh.
Ezech. 24,11 riferisce ntk n if al fondersi (= spari­
re) dell’impurità (tum'à) della caldaia che Jhwh
(cfr. Zimmerli, B K x i i i / i 2, 558) melle sul fuoco.
3. ntk hif. viene usato soprattutto a proposito
della fusione dei metalli col valore di ‘portare a
fusione, far fondere’ in Ezech. 22,20: anche qui
Dio è il soggetto e il verbo è riferito metaforica­
mente alla casa d’Israele, hittik compare ancora
una volta con Dio per soggetto in Iob 10 ,io, nel
contesto di un’immagine della creazione, col si­
gnificato di «versare» (da un recipiente in un al­
tro), «versare dentro» (una forma, un recipiente).
Controverso è il significato delle due forme hif.
in 2 Reg. 22,9 e 2 Chron. 34,17 per indicare l'azio­
ne compiuta dai servitori del re Giosia. Sebbene
si traduca per lo più «versare», merita molta at­
tenzione la proposta di tradurre le forme verbali
con «fondere» (cfr. Eissfeldt; Torrey; Mettinger;
Wurthwein, ATD 11/2, 446). Queste considera­
zioni vengono corroborate dalla traduzione dei
L X X , che usa in questi passi ^(oveuto. Si dovrebbe
3 (v,69i) natak
quindi supporre che nel tempio di Gerusalemme
ci fosse una bottega con una fonderia o un cro­
giolo dove fondere in lingotti o barre il denaro
raccolto, dalle quali si staccava poi, secondo il bi­
sogno, quanto serviva per pagare le spese in sca­
denza.
4. L ’unica forma hof. (Ezech. 22,22) va inter­
pretata chiaramente, in base al contesto, come
passivo del causativo hif.: «essere fuso».
5. La forma nominale hittuk (Ezech. 22,22) in­
dica il processo di fusione. La forma è controver­
sa: K B L 3 246 la spiega come derivata di ntk h if ;
BLe § 6 iy y come una forma di schema qittul de­
rivata dal hif. e Fohrer (HAT 1/13, 127) come for­
ma mista.
6. 1 L X X traducono ntk con (6 volte), col suo contesto, Ier. 7,20 con il riferimento al­
^ojveuoo (7 volte); in Ier. 7,20 yéio; in Ezech. 24,11
e Nah. 1,6 TTjxfo; in Iob 3,24 traducono libera­
mente; in Iob 10 ,ro àfiéXyfo; in Dan. 9 ,11 È7iépx,o-
(jiai, in Dan. 9,27 pass.; in 2 Chron. 34,21.
25 hanno la lezione èxxaico.
ni. L ’uso della radice ntk è interessante dal
punto di vista teolpgico soprattutto quando si
tratta del giudizio di Jhwh.
1. Johnson (-» voi. 1 774 ss.) ha fatto notare che Dio. Infatti in questi passi di Daniele, invece che
nei passi in cui ntk è unito con 'a f o con ìpémà, o
con entrambi, non si dice mai che Dio riversi la
propria ira, bensì che l’ira e il furore si riversano
da sé. Si può lasciare in sospeso la questione se si
tratti di un’espressione tipica del linguaggio teolo­
gico dtr. (cfr. Thiel, W M ANT 4 1 ,1 2 1 e W M ANT
52, 66. 72); in ogni caso la formula «l’ira (e il fu­
rore) di Jhwh si riversa (riversano)» rappresenta
una forma stilistica particolare per descrivere le
conseguenze e l’esito del giudizio di Dio. Questa
formula s’incontra soltanto in quei passi di Gere­
mia che Thiel classifica di «redazione D» (Ier. 7,
20; 42,18 [bis]; 44,6) e inoltre in 2 Chron. 12,7; 34,
21.25 (i L X X correggono il testo di Cronache ade­ struttivo del fuoco, senza ulteriori differenzia­
guandolo a 2 Reg. 22,13.17); infine la formula
compare in Nah. 1,6. In quest’ultimo passo la for­
mula si trova in un inno a Jhwh con riferimento
alla sua venuta per il giudizio (cfr. Jeremias 5.32.
169), ma a questo proposito si deve notare che
non fa parte della descrizione della teofania (Nah.
i,3b-j) ma della cornice interpretativa (w . 2a.6)
che spiega la rappresentazione della teofania in
senso stretto (Jeremias 169). Il riversarsi della
collera di Dio viene paragonato al fuoco. Tale ri­
ferimento semantico al fuoco s’incontra ugual­
mente in Ier. 7,20; 44,6 e 2 Chron. 34,25. È diffi­
cile stabilire se tale connotazione semantica sia
condizionata dal soggetto hèmà, che al pari di
(A. Stigimair) ( v ,6 9 2) 4
hdrón «descrive l’affetto dell’ira quale ardore in­
teriore» (Eichrodt, ThAT i8 168), oppure se il di­
lagare delle fiamme fornisca l’immagine di fondo,
ovvero se lo sfondo sia suggerito dalla colata del
metallo fuso (un’idea da prendere in considera­
zione, ricordando l’uso del verbo in tale accezio­
ne metallurgica).
È sintomatico che la formula del riversarsi del­
l’ira di Dio sia riferita unicamente a Israele: così
quel modo di dire potrebbe esser diventato, in età
postesilica, un’espressione standard per il giudi­
zio di Dio su Israele sfociato nella fine di Gerusa­
lemme più come fatto storico che come atto di
Dio. Ciò spiegherebbe anche perché in tale con­
testo Dio non sia mai il soggetto di ntk. Nah. 1,6
l’effetto generale dell’ira di Dio che si riversa (uo­
mini, animali, piante della campagna e frutti dei
campi) e Ier. 44,6 con l’accenno a «deserto, deso­
lazione» quali conseguenze dell’ ira divina potreb­
bero indicare che la formula «Pira / il furore di
Dio si riversa su...» è in qualche modo legata alle
descrizioni della teofania. Gli esempi di Dan. 9,
11.27 mostrano che ntk ha un significato stabile
quando si parla dell’attuazione del giudizio di
l’ira e il furore di Dio, sono maledizione ('àia) e
imprecazione (sebù'à) ovvero annientamento to­
tale (kàla) e decreto (nehberdsà) a fungere da sog­
getti di ntk.
2. Nello stesso modo Ezech. 22,20 ss. ed Ezech.
24,11 usano la radice ntk nel contesto di un an­
nuncio di giudizio su Israele. Nell’oracolo di giu­
dizio di Ezech. 22,17-22 (le cui immagini deriva­
no dal procedimento di fusione dei metalli) la ra­
dice è usata cinque volte, pur non appartenendo
al vocabolario tecnico della metallurgia e della fu­
sione dei metalli. Il testo di Ezechiele limita il pro­
cedimento della fusione dei metalli all’effetto di­
zioni (cfr. Zimmerli, BK xin /12, 518; Kaiser, ATD
i y \ 57). L ’immagine è quindi usata certamente in
via secondaria rispetto alla descrizione più artico­
lata di Is. 1,22.25, dove il processo di fusione (srp)
è finalizzato alla raffinazione del metallo prezio­
so e alla sua depurazione da tutte le scorie. In
Ezech. 22,17-22 si tratta invece solo del potere
distruttivo del fuoco, così che in tale contesto ntk
assume la nota semantica di «distruggere», «far
sparire». In Ezech. 22,20 soggetto di tale azione è
Dio stesso. Che Ezechiele riprenda, proprio in
questo tipo di discorso, la radice ntk potrebbe di­
pendere dal suo uso quale «termine classico» del
vocabolario del giudizio. In Ezech. 24,11 ntk si­
5 (v>693) nàtan (E. Lipiriski) (v,694) 6
gnifica «far sparire, eliminare» con riferimento al­ Egypto-Semitica: RSO 32 (1957) 269-277, spec. 273 s. -
l’impurità della caldaia, che tuttavia rappresenta J.C. Greenfield, nasu - nadànu and Its Congeners
lo stesso Israele. (Memoirs of thè Connecticut Acadcmy of Arts and
Sciences 19, 1977» 87-91). —M. Haran, The Gibconites,
3. La radice ntk è teologicamente rilevante in
thè Nethinim and thè Sons of Solomon ’s Servants: VT
quanto denota l’attività creativa di Dio a proposi­ 11 (1961) 159-169. - J. Jacobs, Studies in Biblical
to della rappresentazione figurata della formazio­ Archaeology (New York 1894, 104-122). - B. Jonge-
ne del feto nel grembo materno (Iob t o , i o ). C o ­ ling, L ’expression my ytn dans l’A.T.: VT 24 (1974) 32­
me spesso nell’Oriente antico, la vita umana che 40. - M.Z. Kaddari, Bittuj hammis’àlàh «mj jtn•*: Shna-
prende forma viene paragonata alla coagulazione ton 2 (1977) 189-195, xii. —ld., Ithbjr hpw l ntn blswn
del latte. In questa sede si può lasciare in sospeso spr jhzq 7, Syntactic Features of thè Verb Ntn in Eze-
la questione se con questa figura si voglia sempli­ chiel: BethM 17 (1972) 493-497.572. - Y. Kobayashi, A
cemente ricorrere a una sorta di paragone generi­ Study on thè Transcription of thè Old Babylonian
Hypocoristic Names i-din-ia and i-din-ia-tum: Acta Su­
co «di una cosa che rappresenta la trasformazio­
merologica 1 (1979) 12-18. - C.J. Labuschagne, The
ne di un’altra, che ne è il punto di partenza» (Foh­ nasu - nadànu Formula and Its Biblical Equivalent
rer, K A T xvi, 217), oppure se l’immagine sia det­ (Studies M.A. Beek, Assen 1974, 176-180). - Id., ntn,
tata dall’osservazione del processo fisiologico del geben (THAT11 117-141). - B.A. Levine, The Netinim:
versamento dello sperma lattiginoso nel corpo del­ JBL 82 (1963) 207-212. - Id., Notes on a Hebrew Os-
la donna, dove si rapprende come il formaggio, tracon from Arad: IEJ 19 (1969), 49-51. - M. Moreshet,
formando l’embrione (Driver-Gray, Jo b , IC C , Tracing las’éc wMatet: Leshonenu 43 (1978/79) 295­
100; Pope, A B 15, 80). Decisivo è che la nascita 301. - S.C. Reif, A Note on a Neglected Connotation of
della vita umana venga considerata effetto del­ ntn: VT 20 (1970) 114-116. - S. Segert, Noch zu den as-
similierenden Verba im Hebrdischen: ArOr 24 (1956)
l’opera di Dio.
132-134. - E.A. Speiser, Unrecognized Dedication: IEJ
*3 (1963) 69-73. ~ K* de Vaux, Les institutions de l ’A.T.
iv. Nei testi di Qumran la radice la radice ntk (Paris 1958-1960, 1 139; 11 221. 247 s.). - J.P. Weinberg,
compare in CD 20,3, nel contesto della metafora N etinim und «Sòhne der Sklaven Salomos» im 6.-4..
del crogiolo nel quale viene fuso, cioè raffinato, Jhwh. v.u.Z.: ZAW 87 (1975) 355-371- - D.W. Young,
colui che - pur appartenendo alla schiera degli Notes on thè Root ntn in Biblical Hebrew: VT 10 (i960)
uomini della perfetta santità - «è disattento nel 457-459. - C. Zaccagnini, Lo scambio dei doni nel Vici­
compiere le istruzioni dei retti». no Oriente durante i secoli XV-XIII (OrAnt, Coll. 11,
Roma 1973).
A. Stiglmair
1.1. Il verbo nàtan deriva probabilmente da una
radice monosillabica dftn da cui derivano le for­
me aumentate jtn in ugaritico e fenicio, nadànu
t™ natan in accadico e ntn in amorrco, aramaico, ebraico e
nelle lingue «cananaiche» della Transgiordania
m attan> Hintt m attana, m attat, (cfr. B. Kienast, Z A 5 5 [1963] 138-15 5; J. Macdon-
ru n x ’etnà, 'etndn^etnan ald, Annual of Leeds Univ. Orientai Soc. 5, 1963­
1965, 63-85). La radice non è documentata in ara­
I. La radice. - 1. Il verbo.- 2 . 1 nomi. - 3. Nom i propri. - bo e nelle lingue semitiche meridionali, e per que­
II. Significato corrente. - 1. Dare. —2. Mettere. - 3. Ren­ sto si può supporre che provenga dal sostrato lin­
dere qualcosa. - 4. Consentire. - 5. Uso idiomatico va­ guistico della «mezzaluna fertile».
rio. - ili. Uso nel linguaggio giuridico e nel linguaggio
In ebraico biblico ntn qal compare circa 1900
commerciale. - 1. Risarcire. - 2. Rimunerare. - 3. Ven­
volte. Il verbo esprime un concetto estremamente
dere. - 4. Barattare. - 5. Prestare. - 6. Uso nei contratti
matrimoniali. - 7. Donare. - iv. U so linguistico nel cam­ ampio, il cui significato fondamentale non è «da­
po del cullo. —1. Sacrificare. —2. Consacrare. —3. Con­ re», «fare un dono» bensì stendere la mano per
sacrazione degli schiavi. - v .i. I LXX. - 2. Qumran. collocare un oggetto in un dato posto o per darlo
a un’altra persona in proprietà, dietro compenso
Bibl.: J.M . Baumgartcn, The Exclusion of «Netinim» o gratis. Il risultato dell’azione per lo più è consi­
and Proselytes in 4Q Florilegium: RQ u 29 (1972) 87­
derato definitivo e permanente. Per indicare que­
96. - M. Dandamayev, Rabstvo v Vavilonii, Moskva
1974, 273-324. - H.J. van Dijk, A. Neglected Connota- st’azione al passivo nell’A.T. si hanno le forme
tion of Three Hebrew Verbs: VT 18 (1969) 16-30. - nif. (circa 80 volte) e qal passivo (8 volte). Nel-
R.P. Dougherty, The Shirkutu of Babylonian Deities l’ aramaico biblico si hanno 6 ricorrenze di netan,
(YOS Res 5/2, N ew Haven 1923). - C.H . Gordon, inoltre una volta il ptc. pass. netinin (Esdr. 7,24)
7 (v.6? 5) natan (E. Lipinski)
che compare 15 volte nella forma ebraicizzata ne-
tìnìm.
2. Tre nomi deverbali sono formati col prefor­
mativo ma-\ mattati, la sua forma fem. mattana
(aram. biblico matten a ) e mattat. Inoltre nel no­
me ’etnàn/’etnan compare una ’alef prefissa; una
volta se ne ha la forma breve ’etnà (Hos. 2,14). La
desinenza -àn/-an non denuncia necessariamente
un prestito aramaico. Di fatto la base probabile
della forma è l’imp. tenà con -à paragogico. La
forma breve ’etnd (Hos. 2,14) potrebbe perciò es­
sere più antica di ’etndn. Il carattere puramente
prostetico di 'e- < ’a si mostra nella forma hif.
hitenù e nel corrispondente impf. jtnw in Hos.
8,9 s.: «Ma Efraim paga il prezzo da lupanare per
le prestazioni dei suoi amanti. Anche se prende­
ranno compenso di meretricio tra le nazioni...»
(cfr. H.S. Nyberg, ZAW 52 [1934] 250 s.). Tutti i
nomi mattdn, mattana, mattat, ’etnà e ’etnànj
’etnan indicano l’oggetto della transazione come
offerta, pagamento, salario, dono.
3. Il verbo nàtan e i nomi da esso derivati for­
mano diversi nomi di persona: ’elndtdn e netan’él
‘El/Dio ha dato»; j ehònàtàn, jònàtdn, netanjàhù e
netanjà «Jah(vé) ha dato»; netan-melek «il re ha
dato»; nàtdn, un nome teoforico ridotto all’ele­
mento verbale; mattanjà(hù), mattitjà(hu) «dono
di Jah(vé)»; mattdn, mattenaj e mattattà sono no­
mi abbreviati o ipocoristici di uguale formazione.
Si hanno inoltre ’etnàn (1 Chron. 4,7) e 'etni (1
Chron. 6,26), probabilmente nomignoli, e il no­
me fenicio jatnVèl «El/Dio ha dato» (1 Chron.
26,2). Il toponimo jitnàn (Ios. 15,23) è probabil­
mente associato all’impf. di nàtan.
11.1. nàtan viene spesso usato con l’oggetto al­ qualcuno alla fame (Ier. 18,21), a una maledizio­
l’accusativo e la prep. l e seguita da un nome indi­
cante una persona e significa «dare, consegnare,
passare». Èva dà il frutto dell’albero ad Adamo
perché ne mangi (Gen. 3,6.12); Abramo dà al ser­
vo un vitello perché lo prepari per gli ospiti (Gen.
18,7); dà ad Agar pane e un otre d’acqua quando
la manda via insieme col bambino (Gen. 21,14).
La medesima costruzione può anche significa­
re che si mettono a disposizione di un’altra per­
sona determinati beni. Ad es. Dio mette a dispo­
sizione dell’uomo le piante e gli alberi da frutto
(Gen. 1,29); anche gli animali terrestri, gli uccelli 6,13; Cant. 1,12 ; 2,13; 7,14; cfr. P.A.H. de Boer,
e i pesci affinché gli servano di nutrimento (Gen.
9,3). In altri casi si tratta piuttosto di un’assegna­ spumeggiare di un liquido (Prov. 23,31). Vicina a
zione. Così le quote ereditarie vengono assegnate
in base ai beni elencati (Num. 27,9-11; 36,2; Ios.
17,4.6; 19,49; Ezech. 47,23; Ps. 111,6 ; Iob 42,15;
cfr. Ios. 13,14.33; 14,3)-
(v,696) 8
Nella stessa maniera si può anche voler dire
«donare» (Gen. 45,22) o «concedere una grazia».
Dio può dare agli uomini ricchezze, sapienza e
onore (Gen. 24,35; 1 3>9 ) oppure anche vit­
toria (Ps. 144,10), forza o potenza (Deut. 8,18; Ps.
29,11; 68,36). Egli dà un figlio (Gen. 17,16; 30,6;
7 Reg. 3,6; 5,21; 1 Chron. 25,5; 28,5; 2 Chron. 2,
11) e una discendenza (zera(: Gen. 15,2 s.; 1 Sam.
1,11) , il che può essere detto in pari misura anche
di una persona (Gen. 30,1 con jàhab; 38,9). Dio
ascolta le preghiere e dà ciò che il cuore dell’oran­
te desidera (Ps. 20,5; 21,3; 106,15; Prov. 10,24).
Mangiare, bere e divertirsi sono un siffatto dono
(mattat) di Dio (Eccl. 3,13; 5,18), dal quale ven­
gono anche le offerte che gli si offrono (/ Chron.
29,14). Il sost. mattàn può significare dono (Prov.
18,16) o elemosina (Prov. 21,14 ; Ecclus 4,3; 40,28),
proprio come mattànà (Esth. 9,22). L ’uomo ge­
neroso viene detto ’is mattdn (Prov. 19,6) o nòtén
mattànót (Ecclus 3,17); «secondo la sua generosi­
tà» si dice k emattenat jàdò (Deut. 16,17).
nàtan è usato anche per indicare la consegna
dei carichi imposti per mezzo del lavoro forzato.
Secondo Ex. 5,18 in Egitto gli Israeliti erano co­
stretti a consegnare (nàtan) giornalmente una
certa quantità di mattoni. Per fabbricarli si conse­
gnava (nàtan) loro la paglia (Ex. 5,7.10.16.18). In
occasione dell’assedio di Samaria Ben-Hadad esi­
ge dal re d’Israele la «consegna» di argento, oro,
delle sue donne e. dei suoi figli (1 Reg. 20,5). Eze­
chia dovette «consegnare» a Sennacherib tutto il
denaro del tempio e del tesoro reale (2 Reg. 18,15).
Più tardi Jojaqim «consegnò» a Necao l’argento e
l’oro che questi richiedeva quale tributo (2 Reg.
23,35). In senso metaforico si può «consegnare»
ne (Num. 5,21) o alla molte (Ezech. 31,14).
Un’altra sfumatura semantica è presente nel­
l’espressione «dare di/da sé»: così nàtan sekóbet
indica l’eiaculazione (Lev. 18,20.23; 2°>I 55 Num.
5,20); nàtan qòl («dare una voce, far sapere») una
espressione vocale (Gen. 45,2; Ex. 9,23; Num. 14,
1; / Sam. 12,17 s-52 Sam. 22,14; I er• 2>I 55 4»I6; 22,
20; 25,30; 48,34; loel 2 ,11; 4,16; 1,2; 3,4\Abac.
3,io; Ps. 18,14; 68,34; 77>*8; io4>I2>Prov. 1,20; 2,
3; 8,1; Lam. 2,7); nàtan tóf battere il timpano (Ps.
81,3); nàtan réàìp l’effluvio del profumo (Ezech.
VTS 23, 1972, 37 ss.); nàtan ‘ajin le bollicine, lo
tale accezione di nàtan c’è subito l’altra di «pro­
durre», con le forze della natura per soggetto.
Così la vite, il fico, gli alberi da frutta «produco­
no» i loro frutti (loel 2,22; Zach. 8,12; Lev. 26,20;
9 (v>697 ) natan (E. Lipiriski) (v,698) io

Ps. 1,3); la terra dà i suoi prodotti (Gen. 4,12; 26,19; Soph. 3,20) «procurare fama e onore»; sim l e-
Lev. 26,20; Deut. 11,17 ; Is. 55,10; Ezech. 36,8; gòj gàdól (Gen. 21,18; 46,3) // nàtan legój gàdól
cfr. 49,20); ma Dio dà la pioggia a suo tempo (Lev. (Gen. 17,20): «rendere un grande popolo»; sim ra-
26.4), l’acqua nel deserto (Is. 43,20) e la grandine hàmim (Is. 47,6) U nàtan rabàmim (Deut. 13,18; Ier.
42,12; 11Q T 55,11 s.; Mesad Hasabjahu 13 s.) «ave­
devastatrice (Ex. 9,23; Ps. 105,32). Nella sfera in­ re pietà, compassione».
tellettuale «dare ragione» si dice ndtan sedeq (Iob
36,3) e «dare torto» nàtan tifla (Iob 1,22); que­ 3. nàtan è usato spesso con l’accusativo e la
st’uso di nàtan collima col significato di «porre» prep. l € seguito da un oggetto indiretto (dativo)
(v. sotto, 11.2). per indicare che qualcuno o qualcosa viene tra­
2. ndtan significa spesso «porre, collocare, met­sformato. Il significato fondamentale è quello di
tere» ecc. e in questo significato regge frequen­ «porre». Oltre alle locuzioni già indicate (v. so­
temente le prep. be, l et ‘al o 'el che introducono pra, 11.2), si possono addurre i seguenti esempi:
l’indicazione del posto in, o su cui, si pone. Que­ nàtan l egójim (Gen. 17,6) «rendere popoli»; nà­
sta costruzione s’incontra, ad esempio, in Gen. tan l e'dr gòjim «rendere la luce dei popoli» (Is.
1,17: Dio fìssa le stelle al (b e) cielo; Gen. 9,13: 49,6); nàtan lizw à‘d (Ier. 15,4; 24,9; 29,18; 34,17)
Dio vuole mettere un arco nelle (b e) nuvole. Ci si «rendere uno spettacolo spaventoso»; nàtan l e-
mette una ghirlanda sul (be) capo (Prov. 4,9; Esth. màsàl wHisnind (Ier. 24,9; 2 Chron. 7,20) «rende­
6,8) e si mette il pane sulla (‘al) tavola (Ex. 25,30). re oggetto di derisione e di scherno»; nàtan liq-
Si dà una donna in (be) braccio a un uomo (Gen. làlà (Ier. 24,9; 25,18; 26,6) «rendere una maledi­
16.5). Si usano i medesimi costrutti per dire che zione»; nàtan l erdys w eló' l ezdndb (Deut. 28,13;
qualcuno ha inferto a qualcun altro una ferita (nd­ cfr. v. 44; Is. 9,13 s.; 19,15) «rendere testa e non
tan be, Lev. 24,19) o lo ha calunniato (Ps. 50,20). coda»; nàtan l ehòmót nehóset (ler. 1,18; 15,20;
cfr. EA 147,53) «rendere un muro di bronzo»;
nàtan l etif’dret (Deut. 26,19) «rendere un onore»;
Il contatto semantico di ndtan coi verbi di «por­
re» si manifesta anche in varie espressioni idiomati­ nàtan linwèh g emallim... l emirbas-só'n (Ezech.
che che vengono costruite in pari misura, quasi si 25,5) «rendere un pascolo per i dromedari... uno
trattasse di sinonimi, con sim (-> sjm), talora con sìt stabbio per le pecore»; ndtan lishiàh sàia' (Ezech.
(-» sjt) e ndtan. Eccone una scelta esemplificativa: 26,4) «rendere una roccia nuda»; nàtan Vhorbòt
sim tifla (Iob 24,12) // ndtan tifld (Iob 1,22): «dare (Ezech. 29,10) «rendere un luogo di macerie»; nà­
torto»; sim hóq (Ex. 15,25; Ios. 24,25) // sìt hóq (Iob tan l erabàmim (1 Reg. 8,50; Ps. 106,46; Nehem. 1,
14,13) // ndtan hóq (Ezech. 20,25; Ps• 99»7)i 148,6; 11; Dan. 1,9; cfr. Gen. 4 3 , 1 3 senza le) «far trovare
Prov. 31,15; Nehem. 9,13): «promulgare una legge»;
grazia».
sim sdlóm (Num. 6,26; Is. 60,17) Il ndtan sàlóm (Lev.
Invece di l e si può usare anche il k e comparati­
26,6; Ier. 14,13; Ag. 2,9; 1 Chron. 22,9): «dare, pro­
curare pace»; sìmpànim (Gen. 31,21; Lev. 20,5; Ier. vo: nàtan k etófet (Ier. 19,12) «rendere come il to-
21,10; Ezech. 6,2; 13,17 ecc.) // ndtan pdnim (v. sot­ fet»; ndtan ka’àbdnim (1 Reg. 10,27; 2 Chron. 1,
to, 11.5): «volgersi, girarsi»; sim ruàh (Is. 63,11) // 15) «rendere numerosi come i sassi». Una terza
ndtan ruàh (Num. 11,29; 1 Reg. 22,23; 2 Reg. 19,7; Is. costruzione possibile consiste nell’uso di un dop­
37,7; 42,1.5; Ezech. 11,19 ; 36,26 s.'} 37,6.14; Nehem. pio accusativo: nàtan N P nàgid (/ Reg. 14,7; 16,
9,20; 2 Chron. 18,22): «dare respiro» o «dare uno spi­ 2; Is. 55,4) «innalzare N P a principe ereditario»;
rito»; sim dàm (Deut. 22,8; lud. 9,24; / Reg. 2,5; nàtan NP nibzim (Mal. 2,9) «rendere N P sprege­
Ezech. 2.4,7) H nàtan dàm (Deut. 21,8; 1 Reg. 2,5;
vole».
Ier. 26,15; Ezech. 16,38; 24,8; Ioel 3,3; 11Q T 63,7):
«spargere sangue»; sim 'otòt umófetim (Ier. 32,20; 4. nàtan con l e + inf. significa «lasciare» o «per­
Ps. 78,43; 105,27) // nàtan ’ótót ùmóf'tìm (Ex. 7,9; mettere» (significato fondamentale: «porre»). Il
Deut. 6,22; 13,2; 1 Reg. 13,3; Ioel 3,3; Nehem. 9,10; sintagma s’incontra generalmente con una nega­
2 Chron. 32,24): «dare segni e portenti»; sim Issam­ zione, dunque lo’ ndtan l e + inf. (Gen. 20,6; 31,7;
mo. (Is. 13,9; Ier. 4,7; 18,16; 19,8; 25,9; 51,29; Ioel Ex. 3,19; 12,23; 1 >2 3> 1 5>i ; 1 Sam. 18,2; Hos.
1,7; Zach. 7,14) // sìt l'sammà (Ier. 2,15; 50,3) // 5,4; Ps. 16,10; 66.9; 121,3; Iob 3 T>3°; Eccl- 5»5i 2
nàtan l esammà (Ier. 25,18; 29,18; Mich. 6,16; 2 Chron. 20,10). La costruzione senza lo' è più rara
Chron. 29,8; 30,7): «rendere un deserto»; sim lisrèqà e si trova in testi relativamente tardi (Iob 24,23; 1
(Ier. 19,8; 25,9) // ndtan lisrèqà (Ier. 25,18; 29,18;
Chron. 16,7; 22,19; Esth. 8,11). In questi testi l’og­
Mich. 6,16; 2 Chron. 29,8): «abbandonare alla deri­
getto diretto di ndtan viene introdotto da l e (cfr.
sione»; sim herfà (1 Sam. 11,2; Ps. 39,9; 44,14) // nà­
tan (l')herfah (Ier. 24,9; 29,18; Ezech. 5,14; 22,4; Ioel anche 2 Chron. 20,10), eccetto che in 1 Chron.
2,17.19): «rendere oggetto di scherno»; sim lithillà 16,7, dove s’incontra una perifrasi con b ejad. In
ul'sém (Soph. 3,19) // nàtan lithillà ulesèm (Deut. alcuni testi ndtan determina direttamente un inf.
11 (v, 698) natan (E. Lipinski) (^699) 12

senza l e (con ló\ Num. 21,23; 55>23i 1°^ 9»1 8; sposato donne straniere «si rassegnano» (wajjit-
senza negazione in Ex. 16,3; 2 Sam. 19,1; Num. tenu jàdàm) a licenziare le mogli. Il sintagma com­
20,21). Due di questi testi (£x. 16,3; 2 Sam. 19,1) pare anche in un testo neoassiro, indubbiamente
usano la locuzione mi-jittén che è stata studiata per influenza di una lingua semitica occidentale:
da B. Jongeling e M.Z. Kaddari. Essa ha valore ot­ idèni ana mitùti nittidin (ABL 1238 rs. 18) «ci
tativo, ma il significato preciso dipende dalla sfu­ siamo arresi alla morte» (cfr. Ezech. 31,14). Si de­
matura specifica del verbo nàtan e dalla costru­ ve distinguere quest’uso idiomatico di nàtan jàd
zione. da Gen. 38,28 dove si tratta effettivamente del
5. nàtan forma diverse espressioni idiomatiche, gesto di dare la mano, come anche da Is. 56,5 do­
da un lato frequenti e dall’altro problematiche. ve jàd indica una stele o una pietra commemora­
L ’espressione nàtan pànàjw documentata già a tiva (cfr. / Sam. 15,12; 2 Sam. 18,18, -» jd [jàd], -»
Mari (ARM n 57,7), Ugarit (jtn pnm: WUS nr. voi. ili 523 s.).
2230,2) e nelle lettere di El Amarna da Biblo (EA Uno dei sintagmi meglio documentato è nàtan
73,37 s.; 117,20 s.), da Tiro (EA 148,9 s.26 s.; bejad che significa «consegnare», per lo più «alla
150,4 s.; 15 1,19 s.23 s.69 s.; 155,27 s.) e da Geru­ mercé» di un altro, «senza condizioni» (Gen. 9,2;
salemme (EA 286,53; 288,49 s.), significa «girar­ Ex. 23,31; Lev. 26,25; Num. 21,2.34; Deut. 1,27;
si» o «voltarsi» e viene costruita a Ugarit con ‘m, 2,24.30; 3,2 s.; 7,24; 19,12; 20,13; 2 I»1Q; 2,24;
nelle lettere di ARM e di EA con ana, in Lev. 6,2; 7,7; 8,1.7.18; 10,8.19.30.32; i i ,8 ; 21,44;
17,10; 20,3.6; 26,17; Ezech. 14,8; 15,7 con he\ in 24,8.11; lud. 1,2.4; 2,14.23; 3,10.28; 4,7.14; 6,1;
Gen. 30,40 e Dan. 9,3 con ’e/; in Dan. 10,15 con 7,2.7.9.14 s.; 8,3.7; 9,29; 11,21.30.32; 12,3; 13 ,1;
l’acc. e -h enclitica e in 2 Chron. 20,3 con l e + inf. 15,2.12 s.; 16,23 s.; 18,10; 20,28; 1 Sam. 14,10.12.
La locuzione nàtan ‘al jad significa «affidare». 37; 17,47; 23,4.14; 24,5.11; 26,23; 28,19; 3<V23; 2
S’incontra in Gen. 42,37; 2 Reg. 12,16; 22,5.7.9; / Sam. 5,19; 16,8; 21,9; 7 Reg. 18,9; 20,13.28; 22,6.
Chron. 29,8; 2 Chron. 34,10.17; CD 14,13. Per 12.1552 Reg. 3,10:13.18; 13,3; 17,20; 18,30; 19,10;
contro nàtan 'al jad in Gen. 41,42; Ezech. 16 ,11 e 21,14; 36»1 5; 37»IQ; 47,6; Ier- 20,4 s.; 21,7.10;
23,42 (mss.) significa «infilare alla mano (un anel­ 22,25; 26,24; 27,6; 29,21; 32,2 s.24 s.28.36.43; 34,2
lo)» nel senso proprio e concreto dell’espressione. s.20 s.; 37,17; 38,3.16.18 s.; 39,17; 43,3; 44,30; 46,
Il sintagma nàtan jàd be in Ex. 7,4; iQ M 12 ,11; 24.26; Ezech. 7,21; 11,9 ; 16,39; 21,36; 23,9.28; 31,
19,3 è diventato una semplice variante di sàlah 11; 39,23; Ps. 78,61; 106,41; lob 9,24; Lam. 1,14;
jàd b c (Gen. 37,22; / Sam. 24,7.1 r; 26,9 ecc.), che Dan. 1,2; 1 1 , 1 1 ; Esdr. 9,7; Nehem. 9,24,27.30; /
significa «mettere le mani addosso a qualcuno». Chron. 5,20; 14,10; 22,r8; 2 Chron. 13,16; 16,8;
Il significato originario di questa locuzione do­ 18 ,5.11.14; 24,24; 28,5.9: 36,17; CD 1,6; iQpHab
vrebbe tuttavia esser stato «darsi pena, sforzarsi», 4,7 s.; 9,6 s.10; 1 iQ T 62,9; 63,10; cfr. W. Richter,
«metter mano», come ida nadànu in babilonese Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum
(AbB 11 130,14; R A 11 [1914] 147,7; cfr. C A D Richterbuch, 1963, 21 ss.; J.G . Plòger, BBB 26,
N/i 52). D ’altra parte nàtan jàd con l e (2 Chron. 1967, 61 ss.). Il grido «Jhwh ha dato in mano vo­
30,8) o tahat (/ Chron. 29,24) o con l e + inf. (Esdr. stra» appartiene ai modelli linguistici della guerra
10,19) significa «arrendersi» o «sottomettersi a santa. Proveniente dal responso divino questa
qualcuno» oppure «rassegnarsi». Così Jonadab sentenza veniva annunciata ad alta voce dal con­
«si sottomette» a Jehu (2 Reg. 10,15) e i membri dottiero prima della battaglia (cfr. G. von Rad,
della corte davidica «si sottomettono» a Salomo­ D er Heilige Krieg im alten Israel, 41969, 7 s.).
ne (/ Chron. 29,24). In questi due casi «dare la L ’espressione stessa può tuttavia contenere anche
mano» indica che ci si dichiara vassalli del sovra­ l’idea della mediazione o di un servizio reso si­
no, che lo si accetta e se ne riconosce l’autorità. gnificando allora «affidare, rimettere qualcosa a
Così pure Ezech. 17,18 allude al re Sedecia che qualcuno» (Gen. 27,17; 30,35; 32,17; 39,4.8.22; Ex.
«si era sottomesso» a Babilonia riconoscendo la 10,25; 2 Sam. 10,10; 1 Reg. 15,18; Is. 22,21; Ps.
sovranità di Nabucodonosor (cfr. 2 Reg. 24,17). 10,14; 1 Chron. 19 ,11; 2 Chron. 34,16; ostracon
Analogamente il popolo viene invitato a «sotto­ di Arad 17,8 s.). Il senso idiomatico di b ejad «per
mettersi a Jhwh» (2 Chron. 30,8). In Ier. 50,15 la mediazione di» diventa chiaro in Lev. 26,46 e
nàtenà jàdà significa semplicemente che Babilo­ Nehem. 10,30, dove nàtan b ejad moseh dev’esse­
nia «si è sottomessa». Allo stesso modo si deve re tradotto «dare con la mediazione di Mosè». In
tradurre nàtannu jàd in Lam. 5,6: «Ci siamo sot­ alcuni testi nàtan b ejad dev’essere inteso in senso
tomessi all’Egitto e ad Assur per saziarci di pa­ materiale, «consegnare», quasi con la sfumatura
ne». Secondo Esdr. 10,19 * sacerdoti che avevano «di propria mano». Quest’accezione si ha in passi
i 3 (v, 7 ° ° ) natan (E. Lipinski) (v, 7 0 i) 14

dove si tratta di una coppa (Gen. 40,13; Ezech. 23,
31), di corni e brocche (Iud. 7,16), di una spada
(Ex. 5,21; Ezech. 21,16; 30,24) o di una lettera di
ripudio (Deut. 24,1.3).
nàtan libbò (-> Ib [léb]) con l e + inf. s'incontra chieda una riparazione che ristabilisca una situa­
solo in testi molto tardi (Eccl. 1,13 .17 ; 8,16; Dan. zione di equilibrio tra la famiglia che ha subito il
10,12; 1 Chron. 22,19; 2 Chron. 11,16). Questa
espressione (anche con sit, Prov. 22,17) significa
«dedicarsi» o «darsi a un lavoro», e non dev’esse­
re confusa con l’espressione simile nàtan libbò l e
con oggetto indiretto (dativo) (EccL 7,21 e 8,9)
«prestare attenzione, badare» che è sinonimo di
sit libbò l e (2 Sam. 13,20; Ier. 3 1,2 1; Ps. 48,14;
Prov. 27,23; cfr. 1 Sam. 4,20; Ps. 62,11) o ’el (Iob
7,17); con sìm libbò l e (Deut. 32,46; 1 Sam. 9,20;
Ezech. 40,4; cfr. Ezech. 44,5) oppure 'el (Ex. 9,21;
/ Sam. 25,25; .2 Sam. 18,3; lob 2,3; 34,14) o anche
'al (Ag. 1,5.7; Iob 1,8; cfr. Ag. 2,15.18; Zach. 7,
12). L ’espressione analoga nàtan rò's con l e + inf.
(Nehem. 9,17; cfr. Num. 14,4) significa «risolver­
si» a fare qualcosa.
Ill.i. In ambito giuridico nàtan viene usato ga di un salariato può essere indicata anche con
spesso con diversi significati. Nel libro del patto
(Ex. 21,19.22) nàtan significa «pagare» (cfr. Ex.
21,32: nàtan kesef) o meglio «risarcire». Le nor­
me di legge di Ex. 21 riguardano, da un lato, risse
che sfociano o nella costrizione a letto o nell’in­
validità di uno dei contendenti (vv. 18 s.), dall’al­
tro, l’aborto di una donna colpita da uno dei due
litiganti (v. 22). In entrambi i casi è impossibile
riportare le cose al loro stato originario e riparare
al danno fornendo alla parte lesa un equivalente
in natura. Il legislatore non si serve qui del verbo
sillém, che viene costantemente usato in Ex. 21,33­
22,14 nel senso di «ristabilire, reintegrare»: l’in­ spesso «pagare» (Gen. 23,13; Ex. 21,32; Iud. 16,5;
validità e la perdita del feto non possono essere di­
rettamente sostituiti. L ’invalido e il marito della
donna che ha abortito devono pertanto ottenere
un risarcimento in denaro o in beni di natura per
le conseguenze irreparabili della violenza subita.
Nel caso dell’uomo che non può camminare, co­
lui chc lo ha colpito dovrà sibtò jitten «pagare la
sua paralisi» ovvero «risarcirlo» (Ex. 21,19). Nel
caso della donna incinta il colpevole deve piegarsi
alle richieste del marito w enàtan bifliltm «e paga­
re» ovvero «provvedere ai risarcimenti per il rea­
to». L ’interpretazione esatta è data in 4Q158 9,5
dove bpljljjm dev’essere letto come pi. astratto
del termine p elìlì (cfr. G Ka §§ 124 s.; cfr. Iob 31,
11.28). Il be in bpljljjm è un be predi che è spesso
correlato a nàtan.
Il verbo nàtan è inoltre usato con la prep. ta- (Gen. 23,9b; Deut. 2,28; 14,25; / Reg. 21,6.15;
hat per formulare la legge del taglione (Ex. 21,23-
25; cfr. Deut. 19,21). Ciò indica che in questo ca­
so nàtan significa «dare» qualcosa di sé: «Se c’è
un danno (alla persona), allora darai: vita per vita
ecc.». Non c’è alcun dubbio che il legislatore ri­
danno e la famiglia dell’autore del reato.
2. Con nàtan si denota anche il pagamento per
un lavoro fatto o un servizio reso. L ’oggetto di­
retto è allora sàkàr (Gen. 30,18.28; Ex. 2,9; Deut.
24,15; 1 Reg. 5,20; lon. 1,3; cfr. Zach. 11 ,1 2 jhb)
«salario, paga», «tributo» che talora resta sottin­
teso (Gen. 30,31), ma anche p e,ullà (Is. 61,8)
«compenso», «retribuzione», oppure semplice­
mente kesef (Iud. 16,5; 17,10; 2 Sam. 18 ,11) «de­
naro». Il lavoro o il servizio può consistere nel
badare al gregge (Gen. 30,28.31; cfr. Zach. 11,12),
compiere un tradimento (Iud. 16,5), adempiere
una funzione sacerdotale (Iud. 17,10), assassinare
un nemico ( 2 Sam. 18 ,11), nutrire un lattante (Ex.
2,9), abbattere alberi (/ Reg. 5,20), traghettare
qualcuno con un’imbarcazione (lon. 1,3). La pa­
mattat, come in Prov. 25,14 dove forse si deve
leggere mattat sàkir (invece di seqer) e tradurre:
«Tale è l’uomo che si vanta del pagamento del sa­
lario», un’allusione alla magra paga di un salaria­
to. In / Reg. 13,7 nàtan mattat significa parimen­
ti «pagare il salario», in questo caso del guaritore
(/ Reg. 13,6). Si ha un caso analogo in Gen. 20,
14.16-18 dove Abimelek dà ad Abramo pecore e
denaro, evidentemente affinché con la propria in­
tercessione il patriarca guarisca lui e le donne del
suo harem colpite tutte da sterilità. Di fatto
l’espressione nàtan kesef (Gen. 20,16) significa
17,10; 2 Sam. 18 ,11; t Reg. 21,2). Le mattànòt
«offerte» possono essere anche doni o somme di
denaro che si danno a qualcuno per assicurarsi la
sua assistenza (Prov. 15,27; Eccl. 7,7). Il compen­
so per le prostitute sacre ha un nome specifico:
'etna (Hos. 2,14) o 'etnàn (Deut. 23,19; Ezech.
16,31.34.41), un’espressione che i profeti usano
anche metaforicamente per Israele (Hos. 9,1), Sa­
maria (Mich. 1,7) e Tiro (Is. 23,17 s.). La prostitu­
ta chiedeva al cliente màh-titten-li (Gen. 38,16)
«Che mi dai?», ovvero «lo faceva pagare» (Hos.
8,9 s.): un hif. denominale *hitin (cfr. sopra, 1.2)
che è attestato una sola volta, in questo contesto.
3. Nel diritto contrattuale e commerciale nàtan
può significare «vendere». Questo significato è
certamente incluso nel sintagma nàtan b ekesef
Ezech. 27,12; 1 Chron. 21,22) «dare per soldi»,
ij (v ,7 0 2 ) nàtan (E. Lipiriski)
ma può essere espresso anche dal solo nàtan. È
così soprattutto nel racconto dell’acquisto della
tomba concluso dal patriarca a Hebron (Gen.
23,4.98.11, cfr. H. Petschow, JC S 19 [1965] 103­
120). Ciò risulta chiaramente dal contesto, giac­
ché tutta la scena non solo si svolge l e'énè benè
‘ammi, cioè in presenza di testimoni (Gen. 23,
n ), bensì il racconto riferisce anche, subito do­
po, la discussione circa il prezzo del campo (vv.
T2-r6) e il pagamento della cifra concordata (v.
16). nàtan è documentato in quest’accezione già
nell’antico episodio di Iud. 8,5 s. Ciò risulta dalla
risposta dei capi di Succot che temono di non ve­
nire pagati e chiedono sarcasticamente se il calice
(kaf), cioè il destino (cfr. Ps. 11,6; 16,5), dei Ma­
dianiti stia già in mano a Gedeone. Un terzo pas­
so per nàtan «vendere» (1 Reg. 9 ,n b -i4 ) mostra
il verbo tre volte in questo significato: le venti cit­
tà passate a Hiram non gli furono regalate, bensì
vendute al prezzo di 120 talenti d’oro che il re di
Tiro invia a Salomone (/ Reg. 9,14). L ’idea di
«vendere» o di «barattare» si trova anche in /
Reg. 21,2-4‘6 non soltanto ai vv. 6 c 15 dove
compare l’espressione nàtan bekesef Già al v. 2 è
chiaro che Acab desidera permutare la vigna di
Nabot con una migliore o comprarla pagandola il
giusto prezzo. Se nàtan b'kesef significa «vende­
re», per analogia nàtan kesef be significa «compra­
re» (Deut. 14,26).
4. Si usa il bepretti con nàtan anche quando nà­
tan significa «permutare, scambiare, barattare».
La determinazione introdotta dalla preposizione
permette di distinguere la vendita dal baratto (1
Reg. 21). Secondo Lam. i,x i la gente in cerca di
pane «scambia» (nàtan) «i gioielli con cibo (be’ó-
kel)». Ioel 4,3 menziona gli invasori che scam­
biavano (nàtan) un fanciullo per una prostituta
(bazzónà). Si trova un’idea analoga nell’iscrizio­
ne fenicia di Kilamuwa, dove a proposito del re
assiro si dice che «ha scambiato una fanciulla con­
tro un montone castrato e un uomo contro una
veste», 'Imt jtn bs wgbr bswt (KAI 24,8).
Ezech. 27,12-22 ricorda la prassi del baratto
nel commercio internazionale di Tiro con il sin­
tagma nàtan b e che compare nel significato «scam­
biare con, contro». L ’oggetto diretto di nàtan è
in questo passo tre volte il nome *'iz z ebónìm
(Ezech. 27,12.14.22) che è anche introdotto due
volte dal bepretti (vv. 16.19; cfr. anche vv. 27.33).
Si tratta probabilmente di un’espressione presa a
prestito dal fenicio (cfr. ug. ‘db ‘preparare’; suda-
rab. 'db ‘approntare’ (A.F.L. Beeston - M.A. Ghul
- W.W. Miller - J. Ryckmans, Sabaic Dictionary
1 1 s.) che indica i prodotti finiti. Questi vengono
(v >7°3) ,6
barattati con materie prime, specialità gastrono­
miche, materie pregiate, pietre preziose, schiavi o
bestiame. Nello stesso testo il nome ma'àràb, che
indica come in aramaico il carico di una nave (AP
2,5), è due volte oggetto diretto di nàtan (Ezech.
27,13.17) e viene una volta introdotto dal be pretti
(v. 19; cfr. anche w . 9.25.27.33 s.).
L ’idea di scambio espressa con nàtan è presen­
te anche in / Reg. 10,10.13, versetti che nel rac­
conto originario si susseguono direttamente. La
corrispondenza dei doni della regina di Saba e del
re Salomone rappresenta, in realtà, un baratto del
tipo praticato tra re sul piano internazionale (Zac-
cagnini 117-124); cfr. 1 Reg. 5,24 s.: Hiram con­
segnò (hàjà nótèn) a Salomone legname di cedro
e di ginepro per un controvalore di 20000 kór di
grano e 20000 bat (LXX) di olio d’oliva l’anno.
L ’immagine dello scambio ricorre in Cant. 8,7
e lob 2,4. L ’aforisma di Cant. 8,7 menziona l’uo­
mo «che dà tutta la ricchezza della propria casa
in cambio dell’amore (bà’ahàbà)» (senza ottener­
lo); e in lob 2,4 Satana afferma che l’uomo dà tut­
to ciò che gli appartiene «in cambio della vita
(be'ad nafsó)». La preposizione composta b 'd al­
tro non è che un b e pretti rafforzato.
5. nàtan con b e pretti s’incontra anche nelle lo­
cuzioni nàtan b*nesek (Lev. 25,37; Ezech. 18,8.
iy,Ps. 15,5; cfr. KTU 4.682,3 s. 12) e nàtan bemar-
bìt (Lev. 25,37) che significano entrambe «presta­
re a interesse», nesek (-» nsk) indica un contratto
che fissa la somma da restituire inclusi già gli in­
teressi dovuti alla scadenza. Invece marbit o tar­
bit fissano l’ammontare del capitale preso in pre­
stito e il tasso d’interesse (E. Lipiriski, OrLovPer
10 [1979] 133-141). Nell’espressione nàtan bene-
sek (Lev. 25,37; Ps. 15,5) l’oggetto diretto di nà­
tan è kesef «denaro» e in quella nàtan bemarbit
(Lev. 25,37) è ’òkel «cereali». Poiché la maggior
parte dei prestiti riguarda denaro e cereali, non si
può desumere dall’antica sentenza giuridica in
forma poetica di Lev. 25,37 il prestito nesek
avesse come oggetto principale il denaro e il pre­
stito tarbit/marbit principalmente i cereali (in pri­
mis l’orzo).
6. L ’espressione nàtan bittó l e,issà l e «ha dato
la figlia in moglie a...» deriva ugualmente dalla ter
minologia del diritto contrattualistico (Gen. 16,
3; 29,28; 30,4.9; 34,8,12; 38,14; 41,45; Deut. 22,16;
los. 15,6 s.; Iud. 1,12 s.; 2 1,1; 1 Sam. 18,17.19.27;
1 Reg. 2,17.21; 2 Reg. 14,9; 1 Chron. 2,35; 2
Chron. 25,18; cfr. Gen. 29,19.27; 34,9.16.21; Ex.
22,16; Deut. 7,3; Iud. 3,6; / Sam. 17,25; ler, 29,6;
Dan. 11,17 ; Esdr. 9,12; Nehem. 10,31; 13,25). An­
che se il matrimonio non veniva considerato una
i 7 (v , 704 ) nàtan (E. Lipinski)
compera, tuttavia la famiglia della donna aveva
diritto a una compensazione finanziaria {Gen. 34,
12; Ex. 22,15 s.; 1 Sam. 18,25, -> m^r lmohar]), che
poteva eventualmente essere sostituita da una pre­
stazione di servizi (Gen. 29,15-30; Ios. 15,16 s.;
Iud. 1,12 s.; 1 Sam. 18,17-27; cfr. 1 Sam. 17,2552
Sam. 3,14).
Nella storia dei due matrimoni di Giacobbe,
Labano gli deve dare la figlia (Gen. 29,19) in com­
penso (maskóret: Gen. 29,15; cfr. 31,7.41; Ruth 2,
12) per servizi resi. Alla fine di sette anni, quando
Giacobbe obietta all’astuzia di Labano, questi
promette di dargli anche la figlia più giovane ba-
*abódà «per il lavoro» che egli dovrà fare per lui
per altri sette anni (Gen. 29,27). Il be in ba‘àbóda
è un b c pretti che appartiene alla formula comple­
ta del contratto matrimoniale: nàtan bittó /CN N
l e’issà ba'àbódà / b emdhar (habb'tulót) (y Sam.
18,25; cfr. £*• 22,16) / b cmé'à ’órlót p clistim (1
Sam. 18,2552 Sam. 3,14).
Oltre al móhar o al suo equivalente c’è inoltre
il mattàn, un «dono» specifico ex marito (Gen.
34,12 nominato dopo móhar). Si tratta probabil­
mente dell’equivalente dell’acc. nudunnù che era
una sorta di «dono maritale» (dono primae noc-
tis) o di dono dello sposo al futuro suocero (cfr.
AH w 8oob; C A D N/2 310). Non è certo se Gen.
24,53a si riferisca a questo mattàn perché i monili
offerti a Rebecca corrispondono piuttosto al du-
màqù delle leggi assire dell’età media (Tfl. A §§
25.26.38). Questi gioielli dovevano ornare la spo­
sa (cfr. Is. 61,10) e le erano consegnati solo per­
ché li indossasse durante la cerimonia di nozze.
Per contro le migdànót che vennero date ai fratel­
li e alla madre di Rebecca potrebbero essere il mó­
har (Gen. 24,53^. Questo, il dono o i doni ex
marito, devono essere distinti dagli sillùhim che il
padre provvede (jnàtan, 1 Reg. 9,16; cfr. Mich. 1,
14) in dote alla figlia e che in caso di divorzio può
riprendersi (Ex. 18,3: ’ahar sillùhèbà «oltre alla
sua dote»).
7. Nei testi sacerdotali del Pentateuco promes­
sa e dono del paese vengono espressi per mezzo
di formule prese in prestito dagli atti ufficiali di
donazione. Se si confrontano tra di loro le espres­
sioni di Gen. 12,7; 13 ,15 .17 ; 15,18; 17,8; 24,7 e
48,4 (cfr. Deut. 1,8; Num. 32,29; iQ S 11,7) si ar­
riva a ricostruire la formula seguente: nàtatti l ekd
ùl'zar'akà ’ahàrèkà ’et-(kol-)hà’àres hazzò't
(la)’àhuzzat 4ólàm / ‘ad ‘ólàm «do a te e alla tua
discendenza dopo di te questo (intero) paese in
possesso eterno / per l’eternità». L ’influenza sa­
cerdotale vera e propria affiora solo nell’uso di
zar'àkà invece di bànékà, che si trova in Deut.
(v , 7 ° j ) 1 8
I,36 e nella prassi giuridica documentata. Questa
formula è effettivamente parallela a quella degli
atti aramaici di donazione di Elefantina. Cfr. AP
8,8 s.: «Questo fondo lo do a te (jhbth) mentre
vivo e dopo la mia morte; tu hai diritto a esso a
partire da oggi e in futuro e ugualmente i tuoi
figli dopo di te» (cfr. AP 13,7 s.: 25,8 s.; BM AP 4,
4 s.). Una formula simile si trova in un atto di do­
nazione di Nahal Hever: «... gratis do io (jhbt),
N N , a te, N N , tutto ciò che mi appartiene a Ma-
hoza...; (lo) do (jhbt) a te quale dono perpetuo
(mtnt 7 m)» (Y. Yadin, IE J 12 [1962] 241 ss.). La
specificazione «gratis» s’incontra spesso negli atti
ufficiali aramaici: brhmn (AP 18,2; 2 5 ,11.14 ; 43,3;
BM AP 4,4.12; 7,41; 9,5.12.16 s.; 10,9), brhmh
(BMAP 6,14), rhmt (AP 9,6 s.; BM AP 12,26.31)
o mn r'w tj (5/6 Nahal Hever 6 ar.). Tali formula­
zioni non hanno invece alcun equivalente nei te­
sti sacerdotali relativi alla consegna del paese.
Gen. 13,14 s.17 mostra che la consegna del pae­
se ad Abramo ebbe immediata efficacia giuridica.
Effettivamente il passo in questione allude al dop­
pio rito della presa di possesso del paese, cioè alla
visione di tutto il territorio e al suo attraversamen­
to (cfr. D. Daube, Biblical Law 25-39). iQapGen
mostra un particolare interesse per l’esecuzione
di questo rito da parte di Abramo che percorre la
terra promessa (21,8-20) com’è descritto in Gen.
15,18. Una variante in Ex. 32,13 dove si legge
w enàhàlù l e‘òlàm invece di la'àhuzzat ‘ólàm
(Gen. 17,8; 48,4) mostra che gli autori sacerdotali
hanno preso in prestito la loro formula dagli atti
di donazione mortis causa. In uno di questi il pa-
terfamilias dona, poco prima della morte, un’ere­
dità a uno o più dei suoi discendenti (cfr. Ezech.
46,16). A questo proposito gli autori sacerdotali
rimasero fedeli a una tradizione arcaica, attestata
anche nel Deuteronomio, nella quale s’incontra
di frequente l’espressione hà’àres *user jhw h ’élò-
hèkà nótén l ckà nahàlà «il paese che Jhwh, tuo
Dio, ti dà in eredità» (Deut. 4,21; 15,4; 19,10; 21,
23; 24,4; 25,19; 26,1; cfr. 3,18; 4,38; 20,16; 29,7; los.
II,23).
Tuttavia in Gen. 17,7 s. la consegna del paese
ha un riscontro; al dono del paese, che è oggetto
del patto (cfr. Ex. 6,4), è legato l’impegno a rico­
noscere Jhwh quale Dio: lihjót l ekd lé'lóhim (Gen.
17,7; Lev. 22,2}] 25,38; 26,45; cfr. Gen. 17,8). Ci
si deve chiedere se questa espressione non abbia
un rapporto originario con la formula della dona­
zione mortis causa, come potrebbero suggerire
Gen. 17,18 e Lev. 25,38. Se si pensa che in / Sam.
28,13 1° spirito del defunto è chiamato ’èlóhim
(un indubbio indizio del culto dei morti, cfr. KTU
i? (v>7° 6 ) nàtan (E. Lipiriski)
j . 1 7 , 1, 26-33; u > 1-8.16-23), allora è possibile che
lihjót l ekà lé’lóhim contenesse in origine per il
beneficiario della donazione l’obbligo di prender­
si cura della sepoltura del donatore alla sua dipar­
tita. È tuttavia certo che gli autori sacerdotali ri­
ferissero questa espressione al culto di Jhwh che
appunto aveva assegnato il paese. È così naturale
che i beneficiari della donazione, Abramo e i suoi
discendenti, gli rendessero un culto. Il dono, fat­
to per l’eternità, non per questo divenne una do­
nazione condizionata, ma implicava comunque
degli obblighi che il beneficiario aveva nei con­
fronti del donatore. Nel caso in discussione l’ob­
bligo era la fedeltà alle disposizioni del patto, le
cui condizioni erano state fissate da Dio median­
te la donazione. Questo modo di vedere il patto e
il dono del paese si riflette nella traduzione di be-
rìt nei L X X con Sia^rjxTr), che può indicare un at­
to di donazione mortis causae come un testamen­
to in senso proprio. Da ciò si può concludere che
una tradizione ininterrotta legava i traduttori gre­
ci agli autori sacerdotali del Pentateuco.
Gen. 25,6 mostra una donazione fatta in vita
(senza contesto del patto): Abramo diede ai figli
delle sue concubine (pilagsim, cfr. J.P. Brown, JSS
13 [1968] 166-169) «doni» (nàtan mattànòt). Il te­
sto precisa che lo fece «mentre era ancora in vita»
(bc‘ódennu haj) e li mandò via «a discapito» (mè-
'al, cfr. Ind. 16,19 s-) di Isacco, suo figlio ed erede. citato da 1 Sam. 1 ,1 1 e la consacrazione dei neti-
Si tratta qui di una donazione di beni mobili ai
quali i figli naturali di Abramo non avrebbero
avuto alcun diritto alla morte del genitore. La me­
desima espressione nàtan mattànà compare due
volte in Ezech. 46,16 s.: una mattànà che il princi­
pe dona a un figlio va considerata un anticipo del­
la sua eredità (nahàlà). D ’altra parte una mattànà
che viene data a un servo del principe non passa
nella proprietà del beneficiario. Secondo 2 Chron.
21,3 le mattànòt sono beni di natura mobile e im­
mobile che il re offrì ai figli più giovani, mentre
diede il regno al primogenito Joram. Sembra così
che l’espressione nàtan mattànà si riferisca ovun­
que a beni dati come anticipo sull’eredità e inclu­
da una sistemazione parziale del lascito. A parte
quest’uso, l’arco semantico del termine mattànà
in sé è più ampio: il nòtén mattànòt di Ecclus 3,17
sembra essere semplicemente una persona gene­
rosa, a meno che la sua generosità non arrivi al
punto di fargli distribuire i beni della sua eredità.
iv. L ’uso di nàtan nella sfera del culto, dove si­ sintetizzato in maniera lapidaria nelle parole li hu’
gnifica «consacrare» o «sacrificare», è molto anti­
co, ma il significato esatto dipende dalla situazio­
ne specifica nella quale nàtan compare. In 1 Sam.
(v,7oó) 20
1 ,1 1 Anna fa il voto di «dare» a Jhwh il figlio per
tutta la vita se Dio le donerà un figlio maschio.
L ’aspetto semantico viene qui determinato dalla
reciprocità del fatto: se Dio «darà un discenden­
te» (nàtan zera\ cfr. Gen. 15,3; 38,9) la madre lo
«darà» a Jhwh. Qui il sintagma nàtan l'jhw h è
perciò estraniato dal suo significato tecnico, co­
me mostra anche il parallelismo con il doppio
uso di sà’al ai vv. 26 s. (cfr. vv. 17.20; 2,20). La
formula rituale del voto di Anna è piuttosto mora
lò' ja'àleh ‘al-rò’só (1 Sam. 1,11) «Nessun rasoio
arriverà al suo capo», che è identica alla formula in
lud. 13,5 (cfr. 16,17) e sinonimo di ta'ar lò ’-ja'à-
bòr ‘al-ró’só (Num. 6,5). La formula si riferisce al
nazireato, con il quale tuttavia il resto della narra­
zione e la consacrazione di un discendente a Dio
non ha alcun evidente rapporto.
Le cose stanno diversamente con nàtan l ejhwh
nella legge sui sacrifici di Ex. 22,28b.29b: bekòr
bànèkà titten-li «Mi darai il primogenito dei tuoi
figli... Resterà presso la madre sette giorni, l’otta­
vo giorno dovrai darmelo». Il dono a una divinità
è di regola il sacrificio: cfr. il testo rituale di Uga-
rit jtn s qds [ ] «Darà una pecora quale sacrificio
santo» (KTU 1.104,12; cfr. 1.119,6) oppure nel­
l’iscrizione fenicia di Lapethos (KAI 43,9) jtt w jq-
dst hjt sgjt... l'dn *slj Imlqrt «Ho dato e consacra­
to al mio signore Melqart molti animali». Il caso
nìm ( y . sotto) mostrano tuttavia che era possibile
un’interpretazione che -$i allontanava dall’antica
legge di Ex. 22,28 s. alla quale, probabilmente, si
è dato più tardi un senso accettabile oppure si è
presupposto il riscatto usuale (cfr. Ex. 13,12 s.;
34,19 s.), sebbene i testi non ne parlino affatto. La
tradizione della morte dei primogeniti di Egitto
(Ex. 11,5 ; 12 ,12 .2 9 s .;Ps. 78,5r; 105,36; 135,8; 136,
10), il sacrificio dei primogeniti maschi degli ani­
mali puri (Ex. 1 3 ,1 5b; Num. 18,17; Deut. 15,19 ­
21), che è collegato con quello dei primogeniti de­
gli uomini, l’obbligo del riscatto (Ex. 13 ,13 ^ 34,
2ob; Num. 18,15), scelta tra la vendita e l’ab­
battimento del primogenito dell’asino (Ex. 34,20)
che non era adatto ai sacrifici, non lasciano sussi­
stere alcun dubbio che per il legislatore origina­
rio di Ex. 22,28b.29b nàtan include l’idea della vit­
tima e del sacrificio. Lo stesso vale per qaddes-li
(Ex. I3,2a, cfr. Num. } ti}),jaqribù l'jhw h (Num.
18,15), zàbah l c (Ps. 106,37 s.) e anche per kol-pe-
ter rehem li (Ex. 34,198, cfr. Ex. I3,i2b) che viene
di Ex. I3,2b. Tutto ciò viene corroborato dalla
formula del voto di Jefte, il quale promette di sa­
crificare a Jhwh la prima persona che lo saluterà
Z I (v,7o7) natan (E. Lipinski)
al suo ritorno: w ehàjà l ejhw h «e apparterrà a
Jhwh» (Iud. 1 1 ,3 1; cfr. Num. 3,12 s.).
Un altro uso di nàtan in contesto sacro s’incon­
tra in Lev. 20,2-4 e 1 Chron. 21,23. 1 Chron. 21,
23 il Cronista ha sostituito la formula pregnante
di 2 Sam. 22,24 (habbàqàr là 1olà) con nàtatti hab-
bàqàr là'lolà «do il bue per l’olocausto». Il me­
desimo costrutto sintattico si trova tre volte nel
brano di Lev. 20,2-4, c^e dovrebbe esser stato ag­
giunto dal redattore sacerdotale: nàtan mizzar'ó
lammólek «dare qualcuno dei discendenti per il
sacrificio molek». Un glossatore posteriore, che
non capiva più il senso del termine mlk e inter­
pretava ntn Imlk nello stesso senso di ntn Ijhwh,
inserì in Lev. 20,5 la glossa lizenòt ’ahàrè ham-
mólek. L ’espressione ntn (m )zr'w Imlk, caratte­
rizzata dall’uso sacerdotale di zr‘ nel senso di «di­
scendenza» (cfr. K. Elliger, H AT 1/4,273 n. 6) non
era tuttavia alcuna formula autentica del rituale
del molek. Questa formula si presenta nella for­
ma he'èbir b enó/bittó (bà'ès) lammólek (Lev. 18,
21; 2 Reg. 23,10; Ier. 32,35) oppure he'ébir b enòj
bittó b à ’ès (Deut. 18,10; 2 Reg. 16,3; 17,17; 21,6;
23,10; Ezech. 20,31; 23,37 [LX X , S]; 2 Chron.
28,3 [LXX , S]; 33,6; cfr. Num. 31,23). Si può an­
che ricostruire la formula be'èbir kol-peter-rehem
(lammólek) (Ex. 13,12; Ezech. 20,26 dove Imlk fu
letto come Im'n) che si riferisce al sacrificio del
primogenito.
Lev. 18,21, la cui origine è diversa da quella
dell’attuale contesto, combina l’espressione sa­
cerdotale ntn m zr'w Imlk con la formula rituale
h 'bjr Imlk: mizzar'àkà lo’ tittén l eha'àbir lammó­
lek «Non offrirai nessuno dei tuoi discendenti
nel sacrificio molek»; cfr. il testo simile di Ezech.
20,26.31 dove mattànà sostituisce il verbo nàtan.
In due proposizioni parallele w a ’àtammè’ ’ótàm
b emattenótàm // beha‘àbir... lammólek ’ósimém
(invece di l ema‘an ’àsimmèm, cfr. Ps. 5,11; GKa
§ 68) Ezech. 20,26 esprime lo scopo per il quale
Dio ha dato al popolo le leggi funeste: «Affinché
io vi renda impuri mediante le vostre stesse offer­
te e vi macchi mediante la presentazione di tutti i
primogeniti nel sacrificio molek». Si trova un pa­
rallelismo simile al v. 31 dove è palese che mattà­
nà indica il sacrificio dei primogeniti o di bambi­
ni in generale, nàtan è quindi attestato nella ter­
minologia del sacrificio molek come minimo dal­
l’inizio del vi sec. a.C., ma è possibile che una con­
taminazione di due diverse formule sia avvenuta
già in quel periodo: una del sacrificio dei primo­
geniti maschi, che si presenta nella forma nàtan
bckór bànim / kol-peter-rehem l ejhw h (Ex. 22,
28b.2f)b; 13,12), l’altra della consacrazione di un
(v,7o8) 22
figlio o di una figlia, la cui forma completa sem­
bra fosse he'èbir b enó/bittó b à ’ès lammólek. N el­
la prima formula nàtan può essere sostituito con
qdspi. (Ex. 13,2a) o hif. (Num. 3,13). Per il paral­
lelismo qds//ntn cfr. Ier. 1,5; 1 Reg. 9,7; 2 Chron.
7,20; Nehem. 12,47; K A I 43,9. Secondo Num.
18,15 nàtan l cjhwh può essere anche sostituito
con la formula sacrificale hiqrìb l ejhwh (cfr. Lev.
1,2; Ezech. 46,4; Esdr. 8,35 ecc.).
nàtan rèàh nihóàh (Ezech. 6,13), lett. «dare un
profumo tranquillizzante» (cfr. sopra, 11.1), è una
espressione che appartiene all’ambito dell’olo­
causto (cfr. Gen. 8,20 s.; Ex. 29,18.25; Num. 15,3
ecc.). Ezech. 20,28 si serve del verbo sim invece
che di nàtan (cfr. sopra, IT.2), sebbene quest’ulti­
mo verbo sia usato ancora con rèàh come oggetto
diretto in Cant. 1,12 ; 2,13; 7,14. nàtan s’incontra
anche nelle espressioni nàtan terumat jhwh (Ex.
30,14 s.; Num. 18,2852 Chron. 31,14 ; cfr. W. von
Soden, U F 2 [1970] 269-270) e nàtan terumà l ejh -
wh (Num. 15,21; cfr. 18,19). Questo nesso con te-
rumà «dono, offerta, tributo» è tuttavia più raro
con nàtan che con i verbi equivalenti hèrìm (Ex.
35,24; Num. 15,19; 18,19.26.28 s.; Ezech. 45,1; 48,
20) e hèbi’ (Ex. 35,5.21.24 \Deut. 12,6 .11; Nehem.
10,4052 Chron. 31,10.12).
2. Alcuni testi invitano a «dare kàbód a Jhwh»
(oltre a nàtan [/ Sam. 6 ,5 ; Ier. 1 3 , 1 6 ] s’incontra­
no qui jàhab [P5. 2 9 ,1 s.; 9 6 ,7 s.; 1 Chron. 16 ,2 8 s.;
cfr. Bar. 2 , 1 7 s.] e sim [Ios. 7,19; Is. 4 2 ,1 2 ] ) «dare
tóda a Jhwh» (Ios. 7 , 1 9 ; Esdr. 1 0 , r i ) , «dare ‘óz» a
lui (Ps. 6 8 ,3 5 ; cfr- Ps- 2 9>r i 9 6 ,7 ; 1 Chron. 16 ,2 8 ) c
a «dare kàbód al suo nome» (Mal. 2 ,2 ) . Il salmista
invita Jhwh stesso a «dare kàbód al suo nome»
(Ps. 1 1 5 , 1 ) e da parte sua Jhwh assicura che lui
«non darà il suo kàbód a nessun altro» (Is. 4 2 ,8 ;
4 8 , 1 1 ) . Tuttavia egli «dà» a Salomone «ricchezza,
(beni,) kàbód» (/ Reg. 3 , 1 3 5 2 Chron. T, i 2 ; cfr. an­
che Eccl. 6 ,2 ). Egli «dà» al perfetto grazia e kàbód
(Ps. 8 4 ,1 2 ) . D ’altra parte il saggio proclama che è
inutile «dare kàbód» a uno stupido (Prov. 26 ,8 ).
Questi testi usano nàtan che di regola contiene
l’idea di un passaggio, di una cessione di beni.
L ’espressione nàtan kàbód, usato sempre senza
articolo, è dunque sorta a un determinato momen­
to dell’evoluzione semantica di kàbód (-» kbwd),
quando questo termine indicava una «somma» o
una «totalità», come nei documenti contabili e
amministrativi di Ugarit (M. Liverani, U F 2
[1970] 89-108). Per kàbód nel senso dell’ «intera
proprietà» cfr. Gen. 3 1,1; Is. 10,3; Nah. 2,10; Ps.
49,17. «Dare kàbód a Jhwh» significa quindi che
ci si sottomette totalmente alla sua volontà e lo si
riconosce Signore.
*3 (v,7°9) nàtan (E. Lipinski)
Il senso primario dell’espressione era forse Deut. 26,10; Nehem. 10,38); cfr. anche nàtan ma-
molto concreto e implicava un’offerta di tutti i be­
ni in questione al tempio o la loro consacrazione
a Dio mediante un olocausto. Questa spiegazione
sembra trovare conferma nei racconti di Ios. 7,
19-25 e 1 Sam. 6,2-15. Secondo il contenuto ori­
ginario di queste narrazioni furono aggiunte al te­
soro di Jhwh tutte le ricchezze di cui Akan si era
appropriato e lo scrigno con gli oggetti d’oro che
i Filistei volevano versare quale offerta di espia­
zione (Ios. 6,19.24; 7,23; / Sam. 6,8.11). Il para­
gone di Ios. 7,19 con Esdr. 10 ,11 mostra inoltre
che l’infame smascherato deve «dare a Jhwh tó­
dà'». L ’espressione nàtan tódà è probabilmente si­
nonimo di hèbV tódà (Ier. 17,26; 3 3 ,11; 2 Chron.
29,31) e qittèr tódà (Am. 4,5) e si riferisce forse a
un sacrificio di ringraziamento, nel caso in esame
perché Dio ha svelato l’origine del male. Le due SouXoi e così pure in j Esdr. 1,3, dove il vocabolo
frasi sìm-nà’ kàhód l'jhwh... w eten-ló tódà (Ios.
7,19) non invitano assolutamente lo sciagurato a rio di «schiavi del tempio».
cantare un inno, ma gli intimano di lasciare tutto
a Jhwh e a presentargli un sacrificio (cfr. Ps. 50,
23a). Ci si deve chiedere se tutto sommato questo
doppio rito non provenga dalla tradizione della
guerra santa. Anche qui il bottino strappato al ne­
mico viene versato nel tesoro di Jhwh e a Jhwh si
sacrifica il bestiame minuto razziato per ringra­
ziarlo della vittoria. Questa spiegazione trova ap­
poggio in / Sam. 15,15.2 1, nonostante la maledi­
zione pronunciata da Samuele al v. 22 (cfr. anche
1 Sam. 6,14).
Lo sviluppo semantico ha legato kàhód all’idea
di «ricchezza»: cfr. nàtan kàhód in 1 Reg. 3,13; 2
Chron. 1,12; Eccl. 6,2; Ps. 84,12; Prov. 26,8. In
Ezech. 39,21 l’espressione va invece vista nel si­
gnificato specifico di Ezechiele e della tradizione
sacerdotale: w enàtatti ’et-kehódi baggójim, signi­
fica dunque «Metterò la mia gloria in mezzo alle
nazioni».
Secondo Ps. 84,12 Dio «dà» hèn w ekàhód. hén
è oggetto diretto di nàtan in Gen. 39,21; Ex. 3,21;
11,3 ; 12,36; Ps. 84,12; Prov. 3,34; 1 3 , 1 5 . Ciò fa tìnim in Esdr. 8,17 (K); Num. 3,9; 8,16.19; 1 8,6; 1
supporre che hèn abbia talvolta un significato
relativamente concreto. Di fatto la 'eben hèn di
Prov. 17,8 è «una pietra preziosa» e la liwjat hèn
di Prov. 1,9; 4,9 è «un diadema prezioso», nàtan
hèn significa probabilmente «rendere prezioso»,
un significato che rende più comprensibili le mas­
sime di Prov. 3,34 e 1 3 , 1 5 .
L ’espressione nàtan kàbód l'jhw h è affine con
nàtan rè’sit l'jhw h «dare a Jhwh le primizie / il
meglio» (Num. 18,12; Deut. 18,4; Ezech. 44,30;
cfr. Num. 15,21), una formula nella quale nàtan
può essere sostituito da hèbV (Ex. 23,19; 34,26;
(v ,7 io ) z4
*àser «pagare la decima» (Gen. 14,20; Num.
18,21.24; Nehem. 13,5), espressione che tuttavia è
più frequente con hèbV (Deut. 12,6 .11; Am. 4,4;
Mal. 3,10; Nehem. 10,38; 13,1252 Chron. 31,5 s.
12). Le primizie e le decime rientrano tra le mat-
tenót qodàsim «le offerte sante» (Ex. 28,38) op­
pure semplicemente mattànót (Lev. 23,38; Num.
18,29) o mattàn (Num. 18 ,11) che si portano al
tempio.
3. Il tempio di Salomone aveva indubbiamente
i suoi schiavi, che Ps. 68,19 chiama mattànót. In­
vece i n'tinim (L X X va-Sivaìoi, va-^ivip. o va-Siviv)
si trovano solo nel tempio postesilico. L ’espres­
sione è tradotta alla lettera in 1 Chron. 9,2 con 01
SeSójxevot «i dati», e la funzione è appropriatamen­
te resa in Giuseppe (Ant. 11,5 ,1 [128]) con lepó-
greco mantiene ancora il suo significato origina­
I n'tmim venuti da Babilonia (Esdr. 2,43-54;
Nehem. 7,46-56; Esdr. 8,17.20) vennero conside­
rati «i discendenti degli schiavi salomonici». Essi
formano un gruppo di 392 persone (Esdr. 2,58;
Nehem. 7,60). Questi «dati» abitavano sull’Ofel
vicino al tempio (Nehem. 3,26.31; 11,2 1; cfr. 1
Chron. 9,2; Esdr. 2,70; Nehem. 7,63). Essi forma­
vano la classe inferiore degli inservienti del tem­
pio ed erano al servizio dei leviti (Esdr. 8,20). 1
loro nomi rivelano in parte un’origine straniera
(Esdr. 2,43-54; Nehem. 7,46-56). Sebbene Ezech.
44,6-9 rinfacci agli Israeliti di aver condotto stra­
nieri nel tempio scaricando su di loro una parte
dei servizi, egli non li chiama netìnim. È tuttavia
possibile che questi versetti si riferiscano alla me­
desima istituzione nel secondo tempio, dato che
Ezech. 44,6-31 va proprio datato in epoca postesi-
lica.
Poiché i n'tinim vengono da Babilonia e hanno
un nome che c un prestito aramaico (< *natin, ne-
tinajjà\ Esdr. 7,24), tradotto poi con l’ebraico ne-
Chron. 6,33, si deve supporre che la loro origine
debba essere cercata nella Babilonia dei Caldei.
R.P. Dougherty (90 s.) fi ha messi in rapporto
con l’istituzione dei serkutu, la cui esistenza è do­
cumentata soprattutto per le età di Nabonedo, C i­
ro e Cambise. Lo serku «consacrato, oblato» e la
serkatu «oblata» erano schiavi del tempio che era­
no stati «dati» (nadànu) o «consacrati, votati»
(zukku) alla divinità per ottenerne il favore. La
provenienza di questi oblati era diversa. Si tratta­
va di prigionieri di guerra che il re aveva «dato»
al tempio; di schiavi i cui padroni li avevano
25 (v,7i i ) nàtan (H.-J, Fabry)
«dati» alla divinità in segno di devozione; di figli
di debitori insolvibili che li avevano «dati» al
tempio per sanare i loro debiti e, naturalmente,
dei bambini nati dalle nozze tra «oblati». L ’origi­
ne dei netinim dovrebbe essere la stessa: alcuni
potevano essere doni fatti da Ciro, altri dai Giu­
dei babilonesi che non ritornarono in patria ma
volevano testimoniare il loro attaccamento al tem­
pio di Jhwh con un’offerta votiva importante (cfr.
Esdr. 1,6; j Esdr. 2,9). 1 220 netinim che Esdra por­
tò con sé nel 458/457 a.C. (Esdr. 8,17.20; cfr. 7,7)
venivano dal tempio (hammàqóm, cfr. A. Causse,
Les dispersés d ’Israèl 26 s.) di Casifia, che senza
dubbio aveva una funzione simile a quella del
tempio di Elefantina, ma dovrebbe comunque es­
ser stato di gran lunga superiore a quest’ultimo
perché potè procurare alla carovana di Esdra 38
leviti e 220 nelinim.
A Gerusalemme essi abitavano un bèt hannetì-
nim (Nehem. 3,31; cfr. la bit serki degli «oblati»
babilonesi). I n'tinim di Gerusalemme erano sot­
toposti a un responsabile che aveva il titolo di lal-
hannetimm (cfr. rab serki) e apparteneva lui stes­
so alla classe degli «oblati» (Nehem. 11,2 1). I due
responsabili dei netinìm menzionati in Nehem.
11,2 1 dovrebbero essere identici con i primi due
capi dei netinim di Esdr. 2,43 e Nehem. 7,46. Da
ciò si deve concludere che l’elenco (Esdr. 2,43-54;
Nehem. 7,46-56) non enumera le famiglie dei netì~
nìm, bensì loro gruppi o squadre comandate da
un responsabile.
La serkatu del tempio di Ishtar a Uruk era mar­
cata con la stella di Ishtar sulla maho (AHw 42ib,
115 5b); anche Is. 44,5 ricorda la prassi di tatuare
la parola l ejhwh «appartenente a Jhwh» sulla ma­
no. Poiché questo testo data verso la fine dell’esi­
lio e riporta che stranieri si facevano tatuare sulla
mano l ejhwh per essere «chiamati col sopranno­
me Israele» ( fk u n n eh , cfr. Tg. e S), la prassi po­
trebbe riferirsi ai netinim tra i quali c’erano nu­
merosi stranieri. Può essere che fosse già seguita
a Casifia. Num. 3,9; 8,19 e 18,6 contengono una
espressione che proviene probabilmente dalla for­
mula di consacrazione di un netin. L ’espressione
in questione è parallela a quella accadica ana ser-
kuti. ana N D nadànu «dato alla divinità per il ser­
vizio al tempio tra gli oblati» (AH w I2i7b). Num.
18,6 va effettivamente letto così: «I leviti... dono
per Jhwh come consacrati» (hall'wijjìm... mattà-
nà netunìm l'jhwh). Queste parole furono cam­
biate in Num. 3,9 e 8,19 in nàtan 'et hallewijjìm
netunìm l e'ahdrón «dare i leviti ad Aronne quali
consacrati». Poiché i leviti prendono qui il posto
dei nctinìm e Aronne quello di Jhwh (cfr. Num.
(V,7I2) 26
18,6), la formula di consacrazione dei nettnim, che
era nota anche al redattore sacerdotale, doveva
suonare così: nàtan NP netin(à) l ejhwh «dare NP
a Jhwh come consacrato/a».
La denominazione netinim fu presa in prestito
dalla terminologia aramaica della Mesopotamia,
dove netin era l’equivalente aramaico di serku.
Sebbene l’uso tecnico del termine sia documenta­
to solo nel decreto di Artaserse 1 in Esdr. 7,24, pu­
re i N P aramaici natìn, natinà', natini, natìnat ri­
corrono di frequente (R. Zadok, On West Semites
in Babylonia 124; W. Kornfeld, Onomastica Ara­
maica aus Àgypten 63) e corrispondono ai nomi
di origine accadica serku, serkà’ (AH w i2i7a).
L ’esempio più antico del nome mna-ti7~n[u] vie­
ne da Gozan e va datato ai primi dell’vin secolo
(AfO suppl. 6, nr. 25,2). Poiché questo Natin è in
realtà uno schiavo, l’uso di questo N P può essere
un indizio dell’esistenza deiristituzione dei neti-
najjà' già nei templi della prima età aramaica.
La presenza di schiavi stranieri nel tempio di
Gerusalemme suscitò alla lunga proteste (cfr.
Ezech. 44,6-9). Si cercò, in reazione, di attribuire
a David l’istituzione dei netìnim (Esdr. 8,20), ma
la frase relativa in questione è chiaramente se­
condaria (solo qui si usa il pron. relativo aramai­
co se). Un tentativo di far risalire a Mosè la pa­
ternità dell’istituzione dei nettnim (Num. 31,30.
47) non ne fa tuttavia il nome. Alla fine l’istitu­
zione dei netinim sparì e i loro compiti furono as­
sunti dai leviti (Ezech. 44,10-14). Questa sostitu­
zione viene sancita in Num. 3,9; 8,16.19 e 18,2-6
(cfr. 1 Chron. 6,33), e a leggere questi passi si
potrebbe dedurre che i netiriim, che fossero Ebrei
per nascita o per conversione, siano stati equipa­
rati ai leviti. Per contro la Mishna continua a di­
stinguerli da altri gruppi nazionali, ponendoli al
gradino più basso della scala sociale insieme con i
«meticci» e i trovatelli (Jeb. 2,4; 6,2; 8,3; 9,3; Qidd.
4 ,1 ;Makk. 3,1 ;H or. 1,4; 3,8). .
E. Lipmski
v .i.I L X X ricorrono ampiamente al verbo 81-
8óvat e composti (per il qal circa 1660 volte, per il
nif. 46 volte + 1 1 volte TtapaStSóvai, il h of 6 vol­
te) per tradurre nàtan. t i - S É v g u e composti ricor­
rono più di 220 volte, mentre vengono impiegati
solo sporadicamente altri verbi: pàXAetv e com­
posti (20 volte), xa$/tCTTavai (13 volte), ecc.
(11 volte), Ttoieìv (9 volte) e xàaaEiv ecc. (5 volte).
Traduzioni con forme nominali sono isolate e
non significative (àizó/8o\i.<x ecc.).
2. Rispetto alla Konkordanz di Kuhn (58 esem­
pi; cfr. Labuschagne) le ricorrenze di nàtan nei
27 (v>7 ! 3) nàtas (Ch. Barth)
testi di Qumran sono nel frattempo salite a 128,
una gran parte delle quali non può tuttavia esser
presa in considerazione a causa del contesto fram­
mentario o corrotto. Nella sostanza l’uso corri­
sponde a quello dell’A.T. Numericamente fre­
quenti sono le espressioni «dare visione, cono­
scenza» ecc. (nàtan bina, da'at, hokmà, rùàh ecc.:
iQpHab 2,8; iQ H 4,17; 5,19; 6,8; 8,1 r; 18,27;
19,27; 20,12; 21,27 P ii 23»!4; 4Q*°4 18,2; 4Q 511
48,51, 11, 1; iiQ Ps* 18,3; 27,3); «consegnare (al
nemico ecc.)» (nàtan b eja d , iQ pH ab 4,8; 5,4;
9,6.10; CD 1,6; 4QpIsa B 7; 4QpPs 37,2.20; 4,10;
11Q T 62,9; 63,10; cfr. 11Q T 59,19); «tenere giu­
dizio, giudicare» (nàtan mispàt, iQ pHab 10,3;
2Q22 2,4; 4Q501 1; 11Q T 51,16; 55,2.16; 56,12;
60,16; 62,13; 64,13); «dare disposizioni» (nàtan
huqqim, iQ H 10,37). Anche fuori di queste lo­
cuzioni, soggetto quasi esclusivo di nàtan è Dio:
egli dà il paese in possesso (iQ S 1,7; 1Q 22 2,2;
4Q501 1; 11Q T 51,16; 55,2.16; 56,12; 60,16;
62,13; 64,13); egli dà coraggio (iQ M 14,6), ma an­
che terrore (iQ H 19,4); egli dà la preghiera d’im­
plorazione (iQ H 17,10), ma anche l’inno di lode
(iQ H 19,4); egli dà pace e regno (iQ Sb 3,5; 4QPB
4); egli dà il respiro vitale (1 iQ Psa 19,4), un cuo­
re forte (4Q183 1,2,4), misericordia (1 iQ T 55,11),
benedizione (11Q T 53,3), ma anche terrore (iQ S
2,5) ecc. A questa regola si sottrae clamorosamen­
te 11Q T nel quale, in conformità delle norme ri­
prese dal Deuteronomio e dal Levitico, il sogget­
to implicito è, nel 50% dei casi, un uomo. Questo
dato statistico segnala una differenza significa­
tiva rispetto al resto delle Regole degli esseni di
Qumran.
m natas
I. La radice. - 1. L’etimologia. - 2. Forme, distribuzio­
ne. - 3. Significato. - 4. Verbi paralleli. - j. Le versioni
antiche. -11. Uso. - 1 .1 resoconti della riforma del culto.
- 2. tòròt e parenesi. - 3. Cronache di guerra. - 4. Oraco­
li profetici. - 5. Poesia sacra e sapienza.
Bibl.: R. Bach, Bauen und Pflanzen (Fs. G. von Rad,
1961, 7-32). - J.A. Emerton, New Light on Israelite
Religion: The Implications of thè Imcriptions from
Kuntillet ’Ajrud: ZAW 94 (1982) 2-20). - J. Halbe, Das
Privilegrecht Jahwes Ex 34,10-26 (FRLANT 114, 1975,
115 s.). - S. Herrmann, Die prophetischen Heilserwar-
tungen im A.T. (BWANT 85, 1965, 165-169). - E. Jen­
ni, Das hebrdiscbe Pi'el, Ziirich 1968, 184. - W. Thiel,
Die deuteronomistische Redaktion von Jeremia 1-2)
(WMANT 41, 1973, 62-79). - -» hrm (hdram).
(v,7i4) 28
L i. Sembra che nts sia una radice peculiare al­
l’ebraico (etiopico nasata}); finora non si è trova­
to un suo esatto riscontro in nessun’altra lingua
semitica. Per stabilire una base comparativa i les­
sici ricorrono a nts ‘ lacerare’, nt' ‘rompere’ e nts
‘strappare’ (-» nts, cfr. l’ar. natasa), ma non è di­
mostrabile alcuna affinità etimologica. Forse si
tratta di diversi ampliamenti di una base nt-, al-
l’incirca ‘strappare via’ (cfr. sotto, 1.4).
2. Nell’A.T. la radice ricorre solo in forme ver­
bali (42 volte); cfr. per contro la forma nominale
medioebraica netisà (Levy, WTM 111 457 s.). Tra i
temi verbali il più frequente è il qal (31 volte), se­
guito da pi. (7 volte), nif. (2 volte) epu. (1 volta).
Nel caso di nittesù in Ezech. 1 6 ,3 9 si tratta di una
forma pi. (contro KBL/ e Lisowsky). La forma
juttàs (Lev. 1 1 , 3 5 ) , ritenuta comunemente un
hof., va considerata più opportunamente (con
G K a §§ 52e; 53U) un qal passivo (cfr. K B L 2 644;
K B L 3 695).
I libri nei quali nts compare con maggiore fre­
quenza sono Giudici (8 volte), 2 Re (8), Geremia
(7), Ezechiele (3), 2 Cronache (6, di cui 5 pi.); in
altri le ricorrenze sono inferiori a 3: Esodo (1),
Levitico (2), Deuteronomio (2), Isaia 1-39 (1),
Naum (1), Giobbe (1), Salmi (2); la radice manca
invece del tutto in Genesi, Numeri, Giosuè, 1-2
Samuele, Isaia 40-66, i Dodici profeti (eccetto
Naum?), Proverbi, Megillot, Esdra, Neemia, 1
Cronache. - Invece di nittesu in Nah. 1,6 si legge
generalmente nissetu (nwr v. sotto, 11.5). Al con­
trario ci sono molte buone ragioni per supporre
in ler. 2,15 un originario nittesu invece del tradi­
zionale nissetu (Q), il che porterebbe a 8 le ricor­
renze della radice nts in Geremia.
3. Nell'uso di nts domina il significato di ‘ab­
battere, demolire, distruggere (qualcosa di co­
struito)’. Il verbo indica l’ «abbattimento violen­
to» di case, torri, mura, città intere, ma anche al­
tari, santuari sulle alture e altre strutture per il cul­
to. Prescindendo dai pochi esempi di uso figurato
(v. sotto, n .5), si tratta costantemente di costru­
zioni fatte dalla mano dell’uomo o di oggetti la cui
distruzione viene espressa con nts. L ’idea concre­
ta dell’«abbattimento rovinoso» è rimasta tal­
mente viva c forte nell’uso che non ci si deve mai,
in nessun caso, fermare al significato più generico
di ‘distruggere’ (GesB 531). E. Jenni cerca di di­
mostrare che nei passi con il qal l’accento ca­
drebbe sull’azione in sé, nei passi con il pi. invece
sul risultato, sullo stato finale (pi. «fattitivo/risul-
tativo»).
4. Per tale significato specifico nts si distingue,
più o meno nettamente, dai numerosi verbi espri­
29(v,7i5) nàtas (Ch. Barth)
menti distruzione usati in parallelo o come integra­
zione di nts. - Semanticamente il verbo più vicino è
hrs 'demolire’, usato spesso in parallelo (-» hrs, Ier.
1,10; 31,28; Ezech. 16,39; 26»12; Ps. 58,7; Ind. 6,25
insieme con nts ai vv. 28.30-32), Oltre a un’estrema
prossimità con nts, hrs esprime da un lato l’idea ag­
giuntiva dello «sfondamento» (Ex. 19,21.24) e dal­
l’altro, più frequentemente, il significato generico di
«distruzione, annientamento» (Ex. 15,7; Is. 49,17;
Ier. 42,10; Ps. 28,5; Prov. 29,4).-U n verbo usato con
particolare frequenza come parallelo di nts è sbr
‘rompere, spezzare’ (-» sbr, Ex. 34,13; Deut. 7,5; 12,3;
2 Reg. 11,18 con 2 Chron. 23,1752 Reg. 23,15 LXX;
25,10,13; 2 Chron. 31,1; 34,4; sbr con nts: Ex. 23,24).
- A fianco di nts appaiono qua e là i verbi di signi­
ficato affine dqq ‘stritolare’ (2 Chron. 34,7), hth ‘at­
terrare, buttare giù’ (Ps. 52,7), ktt ‘frantumare’ (2
Chron. 34,7) e rss ‘fracassare' (2 Reg. 23,12). - ‘Ta­
gliare’ o ‘abbattere’ è il significato di due verbi che
vengono usati, come i precedenti, insieme con nts:
da un lato krt (-> krt, Ex. 34,13; Iud. 6,25 s.28.30),
d'altra parte gd' (Deut. f,y,2 Chron. 31,1; 34,4.7; in­
sieme con sbr. Ezech. 6,6). - C ’è ancora un ultimo
gruppo di verbi di significato affine che si trovano
impiegati nelle vicinanze di nts: nts (-> nts, Ier. 1,10;
18,7; 31,28); nsh (Ps. 52,7) e ns‘ hif (Iob 19, 10).
Questi verbi significano ‘tirare via, fuori da, cavare,
strappare' marcando così un chiaro contrasto con nts
‘tirare giù, abbattere’.
j. Le diverse traduzioni di nts nei L X X con­
fermano il significato specifico della radice che si
è appurato. I verbi usati con maggior frequenza
sono xa$aipeiv, xaTaaxaTCTetv e xaTaa-roieiv. Vie­
ne tradotto con questi verbi anche hrs che è prati­
camente un sinonimo di nts. Analogamente la Vg.
ha frequentemente destruere (27 volte), poi sub­
vertere (5 volte) e demolire (4 volte), ma solo ra­
ramente dissipare (2 volte), suffodere ‘ minare’
(Iud. 6,31 s.), comminuere ‘frantumare’ (2 Reg. 10,
27) ecc.
i l i . Il gruppo più numeroso di esempi dell’uso
di nts (16 volte) si trova nei riepiloghi relativi alla
distruzione e profanazione di santuari e oggetti
di culto cananei. Sommari simili per forma e con­
tenuto - che qui converrà definire «resoconti del­
la riforma del culto» - si trovano in tutte le opere
storiche a eccezione dello Jahvista. La formula
della «eliminazione degli dèi stranieri» (hèsìr [-»
swr] in Gen. 35,2; Ios. 24,14.23; Iud. 10,16; 1 Sam.
7,3 s.) può essere considerata una forma breve di
questo modello stilistico. - Iud. 6,25-32 riferisce,
nel quadro di un’eziologia del nome Jerubbaal,
riguardo alla riforma del culto promossa da Ge­
deone sull’altura presso Ofra; in 6,28.30-32 si
parla quattro volte della demolizione (nts) di alta­
(V>7X5) 3 °
ri di Ba‘al, due volte del taglio (krt) dell’ashcra
(cfr. hrs in 6,25). Per il significato di ’oserà cfr.
Emerton. - A proposito di Asa in 1 Reg. 15,12 s.
si narra che avrebbe eliminato gli idoli e anche
distrutto (krt, srp) «il simulacro dell’ashera» eret­
to dalla regina madre; in 2 Chron. 14,2-4 si rac­
conta in maniera molto più diffusa che egli avreb­
be «eliminato» (hésir) gli altari e alture, «frantu­
mato» (sbr) le stele e «tagliato» (gd‘) le ashere. -
In forma lapidaria 2 Reg. 3,2 parla dell’elimina­
zione delle stele di Ba‘al compiuta da Joram, fi­
glio di Acab. - Il racconto della riforma del culto
promossa da Jehu in 2 Reg. 10,26 s. presenta ora
un testo confuso, ma lascia comunque capire chia­
ramente che il tempio e le stele di Ba‘al vennero
abbattuti, distrutti (srp, nts) e sconsacrati. - An­
che la distruzione (srp, nts) del tempio di Ba‘al a
Gerusalemme, inclusi altari e simulacri, compiuta
«da tutto il popolo» (2 Chron. 23,17) o dal ‘am­
ba ’àres (2 Reg. 11,18 ) dopo la caduta di Atalia
(cfr. per la questione W. Rudolph, Fs. A. Bertho-
let, 1950, 473-478), appare come una riforma del
culto. - Il breve sommario circa le misure di ri­
forma prese da Ezechia in 2 Reg. 18,4 menziona
l’eliminazione delle alture, la frantumazione delle
stele, il taglio dell’ashera e il fracassamento del
nchustàn (hésir, sbr, krt, ktt). Il passo parallelo di
2 Chron. 3 1,1 (cfr. 33,4) usa in parte altri verbi
(gd‘, nts), aggiunge gli altari, omette il nehustàn
ed estende l’azione a tutto Giuda, Beniamino,
Efraim e Manasse. - Soltanto l’ultimo dei reso­
conti di questo genere ha un più ampio respiro
narrativo: riguarda la riforma del culto promossa
da Giosia dapprima in Giuda (2 Reg. 23,4-14),
poi anche a Betel (2 Reg. 23,15-20). Dietro e tra
le molte aggiunte (ad es. 23,16-18) appaiono an­
cora chiaramente evidenti contenuto e stile dei
sommari brevi (distruzione dei santuari degli alti
luoghi, di altari. Ashere, abitazioni delle prostitu­
te dei templi, usando i verbi nts [vv. 7 $.12.15],
tm’ [v. 8], rss [v. 12], srp [v. 15], hésir [v. 19]). Il
racconto parallelo in 2 Chron. 34,4-7 offre un re­
soconto molto più breve (distruzione e profana­
zione di altari, ashere, immagini e altari dei pro­
fumi, usando i verbi nts, sbr, ktt, gd') che potreb­
be rappresentare uno stadio più antico della tra­
dizione. In questo gruppo di testi va classificato
anche 1 iQ T 2,6, l’unico esempio da Qumran.
2. Un altro gruppo di attestazioni (6) si trova
nel contesto di leggi e di «prediche» che spiegano
in senso parenetico le leggi. Si tratta di tòròt in
senso stretto, cioè di regole sacerdotali di purità
(Lev. 11-15 ), soltanto in Lev. 11,35 e 14,45. A ll’in­
terno della Torà sugli animali puri e impuri (Lev.
3 1 (v,7i6) ndtas (Ch. Barth)
11) un’interpolazione piuttosto lunga (w . 24-39)
regola il caso del contatto di una persona o di
suppellettili domestiche con animali morti da so­
li. Contenitori di terracotta nei quali è caduta la
carogna di un animale impuro devono essere fran­
tumati (sbr, 11,33); forni e fornelli devono essere,
in caso analogo, demoliti (nts, 11,35). - L ’esempio
in Lev. 14,45 appartiene alla Torà relativa alPim-
purità da lebbra (Lev. 13-14) e all'interno di essa
alle istruzioni circa la «lebbra» di vesti e casa (13,
47-59; 14,33-53). Un capo di abbigliamento diven­
tato impuro va bruciato (srp, 13,52.55.57), una ca­
sa analogamente colpita dev’essere demolita (nts,
14,45). La ricorrenza di nts, sbr e srp nei due passi
e nel loro contesto ricorda l’uso linguistico dei «re­
soconti della riforma del culto» (v. sopra, 1I.1).
Inoltre anche l’uso di nts in contesti che vanno
considerati commenti parenetici di leggi mira co­
stantemente a norme e provvedimenti di riforma
del culto. Ex. 34,13 (distruzione degli altari cana­
nei, di stele e ashere, ricorrendo a nts, sbr, krt) fa
parte dell’interpolazione dtr. dei w . n b - 13 . Alle
medesime misure radicali si esorta (con i verbi hrs,
sbr in 23,24) anche in Ex. 23,20-33, l’appendice
dtr. al «libro del patto». - Deut. 7 contiene ai vv.
i - i i e 17-26 due «prediche» (G. von Rad, ATD
8\ 48 s.) circa il dovere di eseguire l’interdetto
sugli abitanti del paese; le esortazioni formulate
nello stile di comandamenti positivi inserite in
Deut. 7,5 (distruzione di altari, stele, ashere e im­
magini: verbi nts, sbr, g d ‘, srp, cfr. 7,253) coinci­
dono in larga misura con quelle di Ex. 34,13 e
23,24. - Un’altra, quasi identica formulazione del
«comandamento dell’interdetto», che in realtà co­
stituisce una istruzione attualizzata per laici (G.
von Rad, ATD 8J, 65) si trova nella prima stesura
della «legge sulla centralizzazione» dtr. in Deut.
12,2-7 (nth & r, srp in 12,3). - Il «comandamento
dell’interdetto» compare per l’ultima volta alla fi­
ne dell’introduzione al libro dei Giudici (lud. 2 ,1­
5; qui il v. 2), dove si menziona unicamente la de­
molizione degli altari (nts), e secondo i L X X inol­
tre anche la frantumazione delle immagini (sbr}).
Le leggi più antiche alle quali si riferisce que­
sto genere di predica potrebbero aver pensato al
divieto di concludere alleanze con gli abitanti del
paese (cfr. l’espressione tipizzata lo' tikr'tù berit
in Ex. 34,12.15; 23,32; Deut. 7,2; lud. 2,2). Ma an­
che questa formula deriva probabilmente allo sti­
le omiletico dtr. Perciò è molto più probabile
l’ipotesi di un’interpretazione più severa dell’an­
tico divieto riguardante le divinità straniere (cfr.
Ex. 34,14 nel contesto del v. 13; Ex. 23,24 e anche
Ios. 23,7 e 2 Reg. 17,35 nel quadro parenetico del­
(v, 7 1 7 ) 32
l’opera storiografica dtr.). La radicalizzazione del
divieto fa riscontro alla baalizzazione del culto di
Jhwh, quale appare per la prima volta con tangi­
bile concretezza storica nella narrazione delle ge­
sta di Elia. Secondo la concezione dtr. sono pro­
prio questi «comandamenti dell’interdetto» mo­
saici a essere stati applicati in occasione delle con­
tinue e ripetute riforme del culto - purtroppo mai
abbastanza coerenti.
3. Si ha un uso totalmente diverso, apparente­
mente del tutto «profano», di nts quando si tratta
di demolire normali case, torri, mura o città.
Sette esempi di questo genere possono essere
raccolti in una classe particolare in quanto si tro­
vano nel contesto di cronache di guerra. Ciò vale
per la notizia della distruzione della «torre» (cioè
della rocca) di Penuel a opera di Gedeone (Iud.
8.9.17). Questo resoconto si trova nel quadro del­
la tradizione di Manasse della campagna militare
di Gedeone contro i Madianiti in Transgiordania
(Iud. 8,4-21). - Anche Iud. 9,45 si trova nel con­
testo di una storia di guerra (conquista di Sichem
sotto il comando di Abimelek, Iud. 9,22-49): la
città viene espugnata (Ikd), distrutta (nts) e semi­
nata con il sale (-» mlh [melah]). - Tutti gli altri
esempi di questo gruppo provengono da crona­
che sulla catastrofe di Gerusalemme del 586 a.C.
come sono conservate in 2 Reg. 24,18-25,21 e Ier.
52,1-27; in forma di estratti in Ier. 39,1-10 e no­
tevolmente rielaborati in 2 Chron. 36 ,11-21. Alla
parte comune dei quattri racconti appartiene l’in­
dicazione che i Caldei avevano incendiato tempio,
reggia e tutte le case (srp), e demolite tutt’intorno
(nts) le mura della città (cfr. 2 Reg. 25,10 con v. 9;
Ier. 52,14 con v. 13; Ier. 39,8; 2 Chron. 36,19).
Due resoconti riferiscono inoltre la notizia del
fracassamento (sbr) degli arnesi di bronzo presso
il tempio e all’interno di esso (2 Reg. 25,13; Ier.
52.1 7)-
In generale quest’uso di nts e paralleli corrispon­
de in tutto e per tutto all’uso linguistico delle crona­
che delle campagne militari dei sovrani dell’Oriente
antico. Può servire da esempio il resoconto di Asar-
haddon (680-669 a.C.) sulla conquista di Menfi: «Di­
strussi (la città), demolii (le mura) e la diedi alle fiam­
me» (AN ETJ 293). La «demolizione» fu eseguita,
secondo Ezech. 26,9, mediante arieti, picconi o piedi
di porco. Raffigurazioni di questa tecnica risalenti ai
tempi di Assurnasirpal 11 (883-859) e Assurbanipal
(668-631) sono riprodotte in Y. Yadin, The Art of
Warfare in Biblical Lands, New York - London
1963,11 388-393. 446; O. Keel, Die Welt der altorien-
talischen Bildsymbolik und das A.T., 21977, tav. v;
R. D. Barnctt, Assyrische Skulpturen im British Mu-
seum, 1975, taw. 27 ss.
33 (v,7 *«) natas (Ch. Barth) (v>7 19 ) 34

Tuttavia è giustificato domandarsi se l’uso di tale distruzione (nts, hrs; cfr. sht a 26,4) segue lo
nts nelle cronache di guerra dell’A.T. - soprattut­ schema dei «resoconti di guerra» ma sposta la
to quando nel contesto ricorrono verbi paralleli scena nel futuro; inoltre i nemici non agiscono
come srp e sbr - non possa essere stato talora per proprio conto, ma come esecutori del giudi­
influenzato dall'idea dell’applicazione dell’inter­ zio di Jhwh. Ezech. 16, al cui contenuto base ap­
detto. Nel caso di lud. 9,45 si tratta di una possi­ partiene l’annuncio del giudizio dei vv. 35.3730*.
bilità che va presa in seria considerazione, poiché 39-4ia (W. Zimmerli, B K x iii/i2, 360 s. 363), è,
«l’opposizione tra Cananei e Israeliti fa da sfon­ rispetto a quel discorso, ancora una volta peculia­
do alla storia di Abimelek» (H.W. Hertzberg, re e diverso in quanto la distruzione della città vie­
ATD 94, 203). Più che mai ci si deve aspettare una ne presentata qui nello stesso tempo, anzi antici­
influenza del vocabolario dell’esecuzione dell’in­ patamente, come un atto di «riforma del culto»
terdetto nel caso dei racconti della distruzione di che avviene in esecuzione del diritto sacro.
Gerusalemme redatti da mano dtr. C ’è un motivo per la contrapposizione temati­
4. Un ulteriore gruppo è costituito da nove ca tra nts e altri verbi di distruzione (nts, hrs, ‘bd
esempi dell’uso di nts in oracoli profetici (Is. 22, hif.) c i due verbi positivi bnh ‘costruire’ (-> bnh)
10; Ier. 1,10; 4,26; 18,7; 31,28; 33,4; Ezech. 16,39; e nt1 ‘piantare’ (-» nt‘) alla fine di Ier. 1,4-10 (rac­
26,9.12; per Nah. t ,6 v. sotto, 5). Oggetto della conto della vocazione di Geremia; cfr. R. Bach).
demolizione sono qui le città del regno di Giuda Tale contrapposizione si trova in molte parti in
(Ier. 4,26), determinate case in Gerusalemme (Is. prosa del libro di Geremia (Ier. 18,7-9; 3 r>*8;
22,10; Ier. 33,4) o Tiro (Ezech. 26,12), le torri del­ senza uso di nts anche in 12,14 s.; 24,6; 42,10 e
la cinta difensiva di Tiro (Ezech. 26,9; par. le mu­ 45,4). In questi passi nts e paralleli sono usati
ra della città), luoghi di culto straniero in Gerusa­ come verbi che simboleggiano il giudizio, la di­
lemme o nei dintorni (Ezech. 16,39). 1° tre casi struzione e la morte a causa del messaggio affida­
nts è usato senza oggetto (Ier. 1,10; 18,7; 31,28). to al profeta - analogamente bnh e nt‘ come sim­
Il soggetto sono «gli uomini di Gerusalemme» boli di un rinnovato dono di grazia, vita e cresci­
(Is. 22,10; per Ier. 33,4 cfr. W. Rudolph, HAT ta. Con S. Herrmann e W. Thiel si deve supporre
1/12*, 214), Nabucodonosor (Ezech. 26,9.12) e gli che nei suddetti passi di Geremia ci si trovi di
«amanti» di Gerusalemme tra i grandi stati confi­ fronte a interpretazioni della redazione dtr.
nanti (Ezech. 16,39). N ell’uso senza oggetto, il 5. Un ultimo gruppo comprende quattro esem­
soggetto è indirettamente Jhwh stesso (Ier. 1,10; pi forniti dal contesto poetico di forme stilistiche
18,7; 31,28; cfr. Rudolph 7 n. 5); che sia Dio inniche e sapienziali, che inducono a priori ad
l’agente risulta anche dal contesto (Ier. 4,26; cfr. aspettarsi che l’uso di nts sia figurato. - N ell’inno
v. 27). acrostico di Nah. 1,2-9*, conservato solo a metà,
il v. 6 descrive la potenza irresistibile dell’ira di
L’oracolo di Is. 22,1-14 viene solitamente datato al Jhwh: «La sua collera si riversa come il fuoco | e
tempo immediatamente successivo alla rottura del­ le rocce ne vengono spaccate (nts)». Invece di nit-
l’assedio posto da Sennacherib a Gerusalemme (701 tesu si è soliti leggere generalmente, sin dai tempi
a.C.). In questo oracolo (w. 8b-i 1) si parla di misu­ di Marti (1904), nissetu, ma anche il T.M. offre un
re per migliorare la difesa della città, tra le quali c’è
l’abbattimento di determinati edifici (v. 10). Quella buon senso, cfr. «le rocce sono spaccate da lui»
che per il governo era «politica realistica», agli occhi (D.L. Christensen, ZAW 87 [1975] 22). - In Ps.
di Isaia non è che una pericolosa «utopia» e segno 52,7 si minaccia il castigo a un governante empio:
della mancanza di fede (cfr. H. Wildberger, BK x/2, «Così Dio ti abbatterà (jittoskà) per sempre | ti
830). - La menzione della demolizione di «case della afferrerà e strapperà via dalla tenda | e ti sradiche­
città e case dei re di Giuda» nel contesto dell’oraco­ rà dalla terra dei viventi». - Ps. 58,7 contiene una
lo di salvezza di Ier. 33,4-9 (qui v. 4) e di tutto il cap. richiesta di eliminazione degli empi dal paese: «O
23 (generalmente non considerato autentico di Gere­ Dio, spezza (hrs) loro i denti in bocca; | o Jhwh,
mia) sembra ricordare l’abbattimento volontario di
fracassa (netós) la dentatura dei giovani leoni».
case di Is. 22,10, ma in base al contesto si riferisce
invece allo stato di totale desolazione di Gerusalem­ Capire quale sia la situazione concreta, nella vita
me e dintorni che si aveva sotto gli occhi dopo il 586 e nel culto, presupposta in entrambi i salmi (cfr.
a.C. anche Ps. 12; 14; 64; 75; 82) è notevolmente diffi­
cile. Per il tentativo di individuare in questi testi
I tre esempi di nts in Ezech. 16,39; 26,9.12 si «liturgie profetiche di lamento» cfr. J. Jeremias,
trovano nel contesto di oracoli di giudizio rivolti Kultprophetie und Gerichtsverkundigung in der
a Gerusalemme e a Tiro. La profezia della loro to­ sp'àten Kónigszeit Israels, W M ANT 35,1970, 110-
35 (v»7 ! 9 ) nataq (T. Kronholm) (v,72o) 36

127. - In /o& 19,6-22 Giobbe lamenta l’ingiusti­ Non si deve però trascurare che nella storia della
zia che deve patire da parte di Dio: «Mi ha demo­ lingua ntq è anche correlato a radici come nth e ntk
lito tutt’intorno (jitt'sèni), io me ne dovetti anda­ (nth solo al pi. ‘spezzettare [la carne]’; nètah ‘pezzo
re; | sradicò la mia speranza come un albero» (19, [di carnc]’ [KBL} 691]; cfr. ar. nataha ‘togliere’ [Lane
276 ic]; et. nataga/natga, detrahere [Lex. Ling. Aeth.
10: trad. F. Horst, BK x v i/i}, 277). Mentre alla
660 s.]; natha ‘strappare via’ [Nòldeke, NB 197]; ntk
base del secondo stico c’è l’immagine dell’albero è documentata inoltre anche in ugaritico, yaudico
sradicato, sotto al primo c’è quella della fortezza e accadico, dove il tema base significa ‘riversarsi’
assediata (cfr. Iob 16,14). L ’uso di nts applicato al­ [KBL} 691 s.]).
l’uomo in Ps. 52 e nel libro sapienziale di Giobbe
rende chiara ed evidente, ancora una volta, la con­ 11.1. Nell’A.T. la radice ntq è attestata con si­
notazione dell’«esecuzione dell’interdetto», da curezza solo nel verbo nataq e nel nome neteq. Il
una nuova angolazione teologicamente rilevante. verbo compare 27 volte (escluso Eccl. 12,6 cong.)
Ch. Barth nelle forme qal (3 volte), nif. (io), pi. ( n ) e h iff
hof. (3) così distribuite: 7 volte in Geremia, 5 in
Giudici, 3 in Giosuè, 2 in Is. 1-39, 2 in Ezechiele,
2 in Salmi, 2 in Giobbe e 1 volta ciascuno in Le-
vitico, Tritoisaia, Naum e Qohelet. Il nome neteq
(v. sotto, il.3) si trova solo nel Levitico (13 volte
POI nàtaq in Lev. 13,30-37; inoltre 14,54). La radice ntq non
ricorre in aramaico biblico.
pn 3 neteq 2.a) Già i tre esempi di nataq qal indicano cam­
pi d’impiego diversi: il senso concreto di ‘strap­
1. Etimologia. - 11. Ricorrenze nell’ Antico Testamento pare via’, ‘staccare* una cosa o un organo del cor­
- 1. Questioni generali. - 2. Il verbo nataq. - 3. Il nome po e l’uso militare figurato di ‘attirare allo sco­
neteq. - in. L X X . - iv. Qumran. perto’ gli abitanti di una città con l’astuzia.
Bibl.: F. Criisemann, Ein israelitisches Ritualbad aus Nell’oracolo di Jhwh riguardante il re Jojakin
vorexilischer Zeit: Z D P V 94 (1978) 68-75. ~ M. Dahood, (Ier. 22,24) si parla di un sigillo anulare portato
Hebrew-Ugaritic Lexicography v i i : Bibl 50 (1969) 340 alla mano destra che viene «strappato via» o ad­
s. - G .R . Driver, Studies in thè Vocabulary of thè O.T. dirittura «scosso via» (v. sopra, 1): «Persino se tu,
ni: JThS 32 ( 1930/31) 361-366, spec. 363 s. - L . Kòhler,
Konia, figlio di Jojaqim, re di Giuda, fossi un
Der hebràische Mensch. Eine Skizze, 1953 (rist. 1976,
sigillo (anulare) alla mano destra, io ti strapperei
42-45). - Th. Seidl, Torà fiir den «Aussatz»-Fall. Lite-
rarische Schichten und syntaktische Strukturen in Levi- comunque da lì» (a meno che non si debba legge­
tikus i j und 14 (Arbeiten zu Text und Sprache im A.T. re ’ett'qennu, v. W. Rudolph, HAT 1/123, 144).
18, 1982). - A. Seybold, Das Gebet des Kranken im Un altro uso proprio del verbo nàtaq ha il suo
A. T. Untersuchungen zur Bestimmung und Zuordnung habitat linguistico, a quanto sembra, nel linguag­
der Krankheits- und Heilungspsalmen (BW AN T 99, gio degli allevatori di bestiame e nella terminolo­
1973)- gia sacerdotale dei sacrifici. In H è uno dei quat­
1. Già il grammatico ibn Barùn (1100 circa) tro verbi (nàtaq, kàtat, mà‘ak c kàrat) per la ca­
spiega la radice dell’ebràico biblico ntq (in Iud. strazione: «Non porterete a Jhwh una vittima sa­
20,32; Ier. 22,24; Eccl. 4,12 e Lev. 22,24) median­ crificale alla quale siano stati schiacciati, contu­
te il confronto con l’ar. nataqa ‘scuotere’ (P. si, strappati (nàtuq) o tagliati (i testicoli)» (Lev.
Wechter, Ibn Barun ’s Arabie Works on Hebrew 22,24).
Grammar and Lexicography, 1964, 104). Questa Una volta nàtaq qal è usato anche con un si­
radice è attestata in altre lingue semitiche: et. na­ gnificato relativo alla tattica militare: ‘attirare allo
taqa ‘ togliere, portare via’ (W. Leslau, Cuntribu- scoperto’ con astuzia. Secondo il racconto del­
tions 35; Lex. Ling. Aeth. 662), samaritano (Ben l’infamia di Gabaa (Iud. 19-21) gli Israeliti stu­
Hayyim, LO T 1957-61, 11 522L 530; cfr. K B L 3 diarono il piano per «attirare allo scoperto, fuori
695), aramaico di Deir ‘Alla (ntq itp., 5, C4, dalla città, sulle (due) strade (verso Betel e verso
ATDA 256), aramaico postbiblico (netaq ‘strap­ Gabaon)» i Beniaminiti di Gabaa (Iud. 20,32; cfr.
pare, separare’ ecc.; nitqà‘ = ebr. bibl. neteq, Jas­ la funzione affine del verbo al v. 31, hof.; ancora
trow 945b). Il significato primario della radice ntq in Ios. 8,16 nif.; Ios. 8,6 hif).
sembra che sia ‘staccare, tirar via, liberare, strap­ b) nàtaq nif. indica lo «strappo» di oggetti
pare, sradicare’. concreti (chc «si strappano»: fili, cinghie, corde):
37 (v,72i) nàtaq (T. Kronholm)
«fili di stoppa» (Iud. 16,9); «lacci/cinghie dei san­
dali» (Is. 5,27); «tiranti/corde della tenda» (ler.
10,20; Is. 33,20; anche Eccl. 12,6 se il T.M. (K:
jirhaqi Q: jéràtéq) fosse da emendare così: 'ad
’àser jinnàtèq hebel hakkesef «prima che la funi­
cella d’argento si strappi fall’improwiso]», v.
BHS; A. Lauha, BK xix, 204 s.) e infine «fili a tre
capi» (Eccl. 4,12).
Una volta questa funzione del n if è usata me­
taforicamente: proprio come i fili ecc. anche i «di­
segni», i «piani» (zimmdtaj, lob 17 ,11) possono
«essere strappati» velocemente.
Un altro esempio di nàtaq n if, l’unico del ge­
nere, riguarda il processo di separazione nella
raffinazione dei metalli. Il profeta Geremia è co­
me un fonditore che fondendolo vuole separare il
metallo puro dalle scorie; ma «le impurità non si
fecero separare» (w 'rà'im ló’ nittàqu, ler. 6,29),
«evidentemente perché se si levavano le scorie,
non restava più niente della massa fusa» (W. Ru­
dolph, HAT 1/123, 51), cioè del popolo di Dio.
In modo peculiare, ma ancora in senso pro­
prio, ntq n if viene usato nel racconto dell’attra­
versamento del Giordano da parte di Israele:
«Quando i sacerdoti che portavano l’arca del pat­
to di Jhwh uscirono dal Giordano, nitt'qù kappót
ragie hakkòbànim ’el hehàràba. Allora l’acqua
del Giordano ritornò...» (Ios. 4,18). Il testo vuole
probabilmente dire che «le piante dei piedi dei
sacerdoti si staccarono (dall’acqua) e (si posaro­
no) sull’asciutto» (cfr. K B L 3 695^. Anche la fun­
zione tecnica militare di nàtaq è documentata al
nif. In occasione della presa di Ai, l’opera storio­
grafica dtr. informa che gli Israeliti finsero di es­
sere sconfitti, si diedero alla fuga e furono inse­
guiti dagli abitanti di Ai, «così che essi furono at­
tirati allo scoperto fuori della città» (wajjinnàte-
qu min-hà'ir, Ios. 8,t6; cfr. sopra, n.2.a).
Proviene dalla vita dei nomadi l’espressione di
Bildad, che a proposito dell'empio dice: «Verrà
separato dalla sua tenda fidata» (lob 18,14; Per ^
testo cfr. G. Fohrer, KAT xvi, 298).
c) ntq pi. indica generalmente uno «strappo
(violento o improvviso)» di cose che di solito non
possono essere strappate facilmente. Sansone
strappò (wajnattéq) «le corde (sette e ancora fre­
sche, con le quali era legato) come si strappa (hin-
nàtèq) un filo di stoppa quando tocca il fuoco»
(Iud. 16,9); inoltre «strappò via dalle braccia cor­
de nuove come se fossero un filo» (v. 12). Negli
altri casi si tratta sempre di strappare, spezzare le
«catene» (mòsèrà) (ler. 2,20; 5,5; 30,8; Nah. 1,13 ;
Ps. 2,3; 107,14). Si deve notare che mòsèrà è quasi
sempre correlato (tranne che in ler. 27,2; lob 39,5)
(V.722) 38
con nàtaq. In questi testi si parla di svincolarsi
dalla signoria di Dio (3 volte): vogliono liberarsi
da questa catena il popolo di Dio, oppure Israele,
o i re del mondo (Ps. 2,3). Si parla tre volte di ca­
tene di una signoria non israelitica: di Babilonia
(ler. 30,8), di Ninive (Nah. 1,13) e delle catene
dell’esilio in tutto il mondo (Ps. 107,14); in questi
casi è Jhwh che spezza i ceppi per liberare il pro­
prio popolo.
Secondo Is. 58,6 rientra nel giusto digiuno spez­
zare i lacci di coloro che sono ridotti in schiavitù
per liberarli: «Strappate via ogni giogo» (per il
passo cfr. ancora M. Dahood, Bibl 50 [1969] 340).
Nella parabola dell’aquila, del cedro e della vi­
te (Ezech. 17,1-10 ), collcgata con la violazione del
patto compiuta da Sedecia (17,1-24), il profeta ri­
prende un’espressione che appartiene al vocabo­
lario dei viticultori quando riporta l’oracolo di
Jhwh sulla vite «infedele» (Giuda): «Non si svel­
leranno forse le sue radici...?» (hàlóy ’et-soràsèhà
j enattéq..., v. 9).
Del tutto particolare è la formulazione in un
ampliamento dell’oracolo di Ezechiele circa Oho-
la e Oholiba (Ezech. 23,1-49), che non è testimo­
niato dai L X X e da L e si trova all’interno di una
seconda aggiunta (w . 31-34) riguardante la coppa
di sventura di Ohola che viene messa nelle mani
di Oholiba perché sia costretta a berla e vuotarla
fino all’ultima goccia e a rosicchiarne i cocci
(T.M.; v. G.R. Driver, Bibl 35 [1954] 155; cfr. pe­
rò BHS; W. Zimmerli, B K xm /i, 534). L ’aggiun­
ta dice: «Così che ne saranno lacerate le tue mam­
melle» (w'sàdajik tcnattéqi, v. 34) e probabilmen­
te «intende mostrare, volgendosi indietro (ai vv. 3
e 21), come il castigo colpisca proprio quei seni
dell’amante offerti senza ritegno agli Egiziani*
(Zimmerli 552).
d) Il significato concreto del qal viene ripreso
nei tre esempi del causativo. Il significato fonda­
mentale ‘strappare, staccare’ risulta particolar­
mente evidente in ler. 12,3, dove il profeta invoca
Dio contro gli infedeli: «Strappali via come peco­
re per il macello e consacrali al giorno del boia!».
L ’uso tecnico militare della radice ntq è pre­
sente anche nella forma hif. Secondo Ios. 8,5 s.
Giosuè - nel contesto dei preparativi per la presa
di Ai - ha «attirato fuori» della città gli abitanti
ricorrendo a uno stratagemma. Secondo Iud. 20,
29 ss. i Beniaminiti di Gabaa vengono indotti con
astuzia a fare una sortita e così «attirati fuori del­
la città» (honteqù min-hà'ir, v. 31).
3. Il nome neteq s’incontra esclusivamente
nelle leggi sacerdotali sulla lebbra (-» sr't [sàra'at])
(Lev. 13,1-14,57), dove indica una malattia della
39 (v>7 2 3) nàtar (P. Maiberger) (V»7 Z4 ) 4 °

categoria della sara'at (per gli strati letterari cfr.
Seidl).
La definizione sacerdotale dei sintomi di neteq
recita: «Quando in un uomo o una donna si ma­
nifesta un fenomeno morboso sul capo o sulla
barba, il sacerdote controlla i sintomi. Se egli ap­
pura che la lesione sembra essere più profonda
della pelle e di colore rosso vivo (sàhób, K B L }
945a), e che il pelo su quel punto è sottile, il sa­
cerdote dichiarerà quella persona impura: è neteq;
è sàra'at del capo o della barba» (Lev. 13,29 s.).
Qui si tratta probabilmente di dermatosi squamo­
sa del capo o della barba: «Si deve probabilmente
pensare, in prima battuta, a una tricofizia provo­
cata e sostenuta da miceti cutanei che si manifesta
in vari modi (pustole, vescicolette, forfora, nodu­
li). Queste tricomicosi (tigne tricofitiche) hanno
come sedi elettive le zone della barba e dei capel­
li» (Elliger, HAT 1/4,184).
ili. Nei L X X ntq è tradotto in modi molto di­
versi. Il verbo nàtaq è reso soprattutto con 8iap-
pY]Yvùeiv/8tappYjYvuvai/8tapp-r)craetv (pi. 6 volte,
nif. 1 volta), ma anche con altri verbi, tra cui àizop-
prjcTaEiv, pr,aaeiv, exaTcàv, aTtoaTiàv, SiatjTzàv e
crraiv. Il nome neteq è tradotto con -SpaGa(xa (ma
2 volte con xpaù(j:a).
no essere spezzate (Tjn ntq) e con catene che non
potevano venire infrante». S. Holm-Nielsen sup­
pone (Hodayot, Aarhus i960, z ìi) che lo sfondo
dell’A.T. sia costituito da lud. 15,13 o anche da
Ezech. 3,25 e Ps. 2,3. Tuttavia si può naturalmen­
te pensare anche a lud. 16 ,11 s., dove non si tro­
vano soltanto il verbo «legare» ('àsar) e il nome
«corda» (‘àbót), bensì soprattutto la radice ntq
(cfr. anche lob 36,8). _ . .
T. Kronholm
“i r" aT natar
“in? neter
1. Ricorrenze nell’ A.T. - 11. L’etimologia. - 1. Significa­
to originario ‘saltare’? - a) Il qal. - b) Il pi. - c) Il hif. -
2. ntr semitico e biblico. - a) ‘cadere’. - b) ‘strappare via’.
- 3. nàtar hif. con la «mano» (di Dio). - in. neter. -
1. Ricorrenze nell’A.T. - 2. Etimologia e migrazione
del termine. - 3. Uso della soda. - a) Nel Vicino Orien­
te antico. —b) In Israele.
Bibl.: G.R. Driver, Difficult Words in thè Hebrew
Prophets (Fs. T.H. Robinson, Edinburgh '1957, [52­
72], 70-72).

iv. Negli scritti di Qumran la radice ntq com­ I. Il verbo ntr è attestato nell’A.T. solo 8 volte;
pare pochissime volte. Le ricorrenze più signifi­ 1 volta al qal (lob 37,1), 1 al pi. (Lev. 11,2 1) e 6
cative sembrano quelle del nome neteq nelle leggi volte al hif. (2 Sam. 22,3>[?]; lob 6,9; Ps. 105,20;
sulla protezione rituale del tempio e della Città 146,7; Is. 58,6; Abac. 3,6). In aramaico biblico la
Santa, che si trovano in 11Q T (45,7-48,?). Qui radice netar ricorre 1 volta (af.) in Dan. 4 ,11.
viene detto con estrema chiarezza chi non può
mettere piede nella Città Santa: chi è impuro ri­ II. Il significato originario di ntr non è definiti­
tualmente per aver avuto polluzioni notturne o vamente assodato. Forse si deve tenere conto di
rapporti sessuali, i ciechi, chi soffre di perdite ve­ due (K B L 2'3: tre) diverse radici.
neree, chi è impuro per contatto con cadaveri e 1. Se il significato ‘saltellare, saltare’ che si rica­
coloro chc sono affetti da sàra'at (11Q T 45,7-18); va dal contesto per il qal e il p i (i L X X traducono
a est della città si dovranno organizzare tre luo­ il pi. con 7tY}$<xv) vada considerato quello prima­
ghi, separati tra di loro, dove sistemare «i malati rio è dubbio, in quanto non lo s’incontra in alcu­
di sàra'at, i malati di gonorrea e coloro che han­ na lingua semitica. Probabilmente, come suggeri­
no avuto un’emissione di sperma» (n Q T 47,16­ sce J. Barth (ZD M G 43 [1889] 188), affine per ra­
18; cfr. anche 48,14 s.). Tocca al sacerdote dichia­ dice è l’ar. natala (‘trascinare, tirarsi dietro’,
rare impuro chiunque sia malato cronico di sàra­ ‘svuotare’, ‘denigrare’) nel significato specifico e
'at o affetto di neteq (1 iQ T 48,17; cfr. B.2 . Wach- raro di «saltar fuori, sporgere (da una fila)» (se­
older, The Dawn of Qumran, 19 8 3,121-124 ). condo J.G . Hava, Arabie-English Dictionary, Bei­
Nei restanti scritti di Qumran la radice ntq rut 1951: «avanzare di corsa dalle linee [detto di
compare una sola volta, precisamente in forma soldato]»). - a) Il qal viene usato in lo b 37,1 per
nominale con un significato che nell’A.T. è docu­ il cuore che sussulta (hàrad) davanti alla potenza
mentato solo per il verbo, ‘essere strappato’. In e alla grandezza di Dio, tanto da «saltare su» dal
iQ H 13,36 s. la comunità prega, costretta dalle suo posto (mimm'qómó) (il Targum usa qui una
sue miserie, con il linguaggio dei lamenti: «Poi­ forma di t faz ‘saltare, saltellare’), cioè batte vio­
ché sono stato legato con corde che non poteva­ lentemente. - b) Se il tema base denota un movi­
4 J (v>7 2 5) ««tar (P. Maiberger) (y,7i6) 42

mento condizionato dalla situazione e legato al tagne, mascella); nutturu ‘strappare via, togliere’ (cfr.
luogo, anche se iterativo, il pi. in Lev. 11,2 1 indi­ AHw 766a e 8o6b). Qui si deve forse supporre un
ca evidentemente, nella sua funzione intensiva, il ampliamento della base nt- (-» nts, 1.1). A partire da
tipico movimento della cavalletta fatto di salti suc­ questa etimologia si può senz’altro comprendere
l’ebr. ndtar. In Iob 37,1 si vorrebbe quindi indicare
cessivi in qua e in là, di luogo in luogo (cfr. E. Jen­
il forte pulsare («fino in gola») del cuore (cfr. Ps. 38,
ni, Das hebr. Pì*el 153). —c) La forma hif. viene 11 : libbì sKbarbar) che, per così dire, «viene strappa­
spiegata partendo dal significato originario postu­ to via» dal suo precordio (LXX àTTEppurj, Vg. emo-
lato, ‘saltare’, nel senso causativo di ‘far saltare’ tum est; cfr. Ecclus 43,18: Ixairpe-ai xapSia). Il pi.
oppure di sciogliere le catene (Is. 58,6; Ps. 105,20; in Lev. 11,21 descriverebbe gli scatti delle cavallette
146,7 dove i L X X ricorrono sempre a una forma che saltando con le lunghe zampe «si staccano» da
di Xuto) e anche interpretato nel senso di «libera­ terra. La forma hif. in Is. 58,6; Ps. 105,20 e 146,7 può
re» o «alzare» la mano (di Dio, Iob 6,9), far salta­ essere spiegata non solo partendo dal significato
re su per il terrore, «far trasalire» (K B L3) o «far fondamentale ‘cadere (giù)’, bensì anche da ‘fare un
movimento rapido’ con il quale si esprime il momen­
sussultare» (GesB) i popoli (Abac. 3,6) (cfr. l’acc.
to impulsivo e dinamico della liberazione dalle cate­
taràru ‘tremare, sussultare’ e l’ar. tartara ‘scuote­ ne implicito nell’atto di «strapparsi via, togliersi o
re, agitare, rimestare’). spezzare» i ceppi; senza contare che, in fondo, an­
che ‘cadere giù’ deriva da ‘fare un movimento rapi­
Controversa è la forma hif. wajjattèr (tàmìm dar- do’ . Il hif. che in Abac. 3,6 descrive la reazione dei
kó I Q: darkì) in 2 Sam. 22,33 perché il passo paral­ popoli alla teofania di Jhwh è interpretato da Driver
lelo in Ps. 18,3 3 (che in genere è testualmente più af­ (70) in analogia con l’espressione accadica che Nabu
fidabile) legge wajjittén. H.W. Hertzberg (ATD 10, màtdti unattar «squarcia il paese» coi venti della
3 21) suppone tuttavia che in questo caso Ps. 18 offra tempesta, nel senso che Jhwh «lacera, dissolve» i po­
«una poco adeguata semplificazione» e traduce «e poli, cioè li «separa e disperde». Se «strappare» vie­
mi aprì la strada irreprensibile»; K BL2 propone (alla ne da ‘fare un movimento rapido’, allora Abac. 3,6
voce tur hif.) la congettura wd'ettar in luogo di wa- potrebbe significare che Jhwh spinge i popoli a fare
jattér, una forma qal di ndtar col significato secon­ un movimento rapido, cioè li fa «tremare», un paral­
dario di «saltare via». Prima di ammettere un errore lelismo più che naturale con lo scuotimento della ter­
nella tradizione bisogna però tener conto dei LXX, ra (mwd [cfr. K BL3 526]), oppure li mette in fuga
che di fronte a e^eto in Ps. 18,33 traducono in 2 precipitosa, così che essi «schizzano via» correndo
Sam. 22,33 è^ETtva^ev (A: è ^e t e iv e v , Vg. complana- in direzioni diverse (- «essere dispersi»).
vit), cioè con lo stesso verbo che usano anche per ne-
taraf. in Dan. 4,11 (ÈxTivàS;aTs). 3. Non è chiaro quale idea stia alla base di nd­
2. Altre lingue semitiche forniscono due informa­ tar hif. associato con la «mano» di Dio (Iob 6,9)
zioni semantiche per ntr che spiegano etimologica­
che dovrebbe tagliare il filo della vita di Giobbe.
mente l’uso del termine in ebraico:
F. Horst (BK xvi/i, 104) parte dal presunto si­
a) in aramaico, siriaco, mandaico (cfr. MdD 308)
ntr significa ‘cadere, colare giù, gocciolare*. Il mede­ gnificato fondamentale ‘far saltare’ e traduce:
simo significato ha il medio ebraico ndtar (sinonimo «Che (Dio) lasciasse pure la sua mano libera» (di
di ndsar) ‘cadere, staccarsi’; nif. ‘staccarsi, liberarsi; agire). Partendo dalla stessa etimologia (‘ lasciar li­
venire staccato, liberato’; hif. ‘staccare’: cfr. l’ar. na­ bero, scuotere, mettere in azione’) G. Fohrer
tura ‘cadere giù* (di foglie, nel dialetto siriano; per il (KAT xvi, 161) sembra presumere il significato
soqotri nétor, per il quale W. Leslau, Lexique Soqo- opposto quando interpreta «che lasciasse pure la
tri, Paris 1938, 279, registra il significato ‘farsi scap­ sua mano libera, che alzasse la mano» nel senso
pare, buttar lì una parola’; cfr. l’ar. natura al-kaldm, di «che ritirasse la sua mano» (157). Anche K B L 3
che secondo Hava significa praticamente «parlò mol­
sostiene il significato «togliere, staccare = toglie­
to»). In aramaico biblico netar compare una volta
nella forma af. in Dan. 4,11 dove, riferito alla chio­ re, ritirare» con riferimento a una frammentaria
ma dell’albero, significa ‘togliere, strappare le fo­ forma verbale in aramaico egiziano [ J tr in AP
glie’, ‘far cadere le foglie scuotendo’ . In Is. 58,6; Ps. 15,35 dove si dovrebbe leggere [’hn]tr «tolgo,
105,20 e 146,7 il hit. di ntr può risalire senz’altro a porto via» (haf di ntr) come equivalente di h ‘dt
un significato fondamentale ‘cadere (giù)’, che poi «rimuovo» (haf. di ’dj) (cfr. J.A . Fitzmyer, Fs.
andrebbe inteso nel suo senso causativo come ‘scuo­ W.F. Albright, Baltimore 1971,166).
tere via, far cadere’ le catene.
b) In arabo natara significa ‘strappare via, pren­ Probabilmente il costrutto ntr jd + soggetto divi­
dersi con la forza, impadronirsi’, ‘strappare (una ve­ no si trova anche in ugaritico. Unico esempio: jd jtr
ste)’ (affine di nasara 1 ‘portare via, grattare via’; v ktrw\}ss (KTU 1.6, vi, 52 s.). Questa forma verbale
‘essere strappato, strapparsi [intr.]’); in accadico na- jtr compare unicamente qui. WUS nr. 1873 vorreb­
tdru ‘aprirsi, lacerarsi (intr.)’; D ‘spaccare’ (?) (mon­ be farla derivare da ntr ‘fare un movimento svelto’,
43 (v,7 * 6 ) natas (J. Hausmann)
mentre UT nr. 2595 l’accosta a «tr (?) 11» senza indi­
carne il significato. RSP il, 1 suppl. 6c «possa egli
stendere la sua mano» (cfr. anche RSP m, 1 147) si
richiama a Iob 6,9 presumibilmente con il medesi­
mo significato, ma considera possibile anche una de­
rivazione da wtr ‘essere in eccesso’, hif. ‘rendere ab­
bondante’ così che jd jtr significherebbe «che possa
essere generoso». Finora le altre lingue semitiche
non forniscono alcuna chiara spiegazione per Iob 6,
9. Al primo emistichio parallelo («volesse Dio deci­
dersi a stritolarmi») si adatta ancora meglio, allo sta­
to attuale, il significato fondamentale di ‘fare un mo­
vimento rapido’ individuato prima (v. sopra, n.2.b),
col significato secondario «strappare»: che Dio vo­
glia finalmente «sciogliere, liberare» la sua mano che
c, per così dire, «legata», inattiva, a riposo, che la
metta in movimento (K. Budde) per tagliare il filo
della vita di Giobbe.
iii.i. Il sost. neter ‘soda’, ‘ natron’ (carbonato di in medio ebraico e in aramaico giudaico, samari­
sodio), compare solo 2 volte nell’A.T.: Ier. 2,22 e
Prov. 25,20.
2. Il termine, di origine egiziana (cfr. M. Ellen-
bogen, Foreign Words in thè 0 . 7 *., London 1962,
117), è attestato a partire dai testi delle piramidi
nella forma ntrj (cfr. WbÀS 11 366) e, più tardi,
nella forma ntrj. Da qui passò, come prestito
culturale, ancor prima del cambiamento fonetico
tardo-egiziano (verso il 1200 a.C.) ma dopo il mu­
tamento da t a t, come suppone T.O. Lambdin
(JAO S 73 [1953] 152 s.), nelle lingue semitiche e
anche in altre: acc. nit(i)ru, forse anche ittita nitri,
aram. nitrà', sir. nètrà\ et. nàtràn. Passando per
l’ar. natrùn, il greco v r u p o v (anche X t T p o v ) e il lati­ va però esclusa, perché si trova in un testo eviden­
no nitrum il termine approdò infine nelle lingue
europee.
3.a) Nell’Egitto antico il natron veniva estratto
principalmente nel wadi Natrun (che ne prese ap­
punto il nome) e presso Elkab. La soda veniva
usata per la mummificazione, le abluzioni rituali,
le fumigazioni, come medicamento e nella fabbri­
cazione del vetro (cfr. Lex. Àg. iv 358 s.). In Me­
sopotamia si usava il natron contro le eruzioni
cutanee: contro la tigna si doveva lavare la testa
con una miscela di miele e soda (RA 53,8:34). - b)
Anche in Ier. 2,22 neter sembra indicare un de­
tersivo e un «medicinale»: agli occhi di Dio Israe­
le non può togliersi la sporcizia della sua colpa ne­
anche lavandosi con tutta la soda e il ranno (cfr.
Dalman, AuS v 155) che vuole. Il paragone di
Prov. 25,20 fa riferimento a una nota reazione
chimica della soda: una persona che canta allegra
e una di malumore si sopportano come la soda e
l’aceto: la miscela «ribolle e spumeggia» (per que­
sto in passato - e così ancora H. Lewy, Die semit.
(y/,727) 44
Fremdwòrter im Griechischen, 1895, 53 - si face­
va derivare etimologicamente neter da nàtar ‘sal­
tare su, esplodere’).
P. Maiberger
t f n“ iT natas
1.1. Etimologia. - 2. Attestazioni. - 11.1. In Geremia. -
2. Altri testi. - 3. Riepilogo. - ili. I LXX.
Bibl.: R. Bach, Bauen und Pflanzen (Fs. G. von Rad,
1961, 7-32). - W. Thiel, Die denteronomistische Redak­
tion von Jeremia 1-2j (WMANT 41, 1973, spec. 163 s.).
- H. Weippert, Die Prosareden des Jeremiabuches
(BZAW 132,19 73,191-202).
1.1. Al di fuori dell’ebraico la radice nts ricorre
tano e siriaco (K B L 3 696). È anche presente in ara­
maico egiziano nella forma nds col significato di
‘distruggere’ (DISO 175).
2. A ll’interno del canone ebraico la radice nts
s’incontra solo in forma verbale: 14 volte al qal, 4
al nif. e 1 volta al hof. Si devono inoltre aggiunge­
re tre esempi del qal nel Siracide, mentre nei testi
di Qumran, incluso 1 iQ T , nts non ricorre.
11.1. Su 19 ricorrenze nell’A.T. ebraico ben 11
si trovano in Geremia (Ier. 1,10; 12,14 .15.17 ; 18,
7; 24,6; 31,28.40; 42,10; 45,4), un chiaro indizio di
concentrazione dell’uso. Di queste ricorrenze una
temente corrotto (Ier. 18,14), dove con una con­
gettura universalmente accettata si è usi correg­
gere jinnàt'sù in jinnàsetù.
Il verbo nts ricorre nel libro di Geremia per lo
più correlato antiteticamente con nt*. L ’antitesi è
particolarmente chiara quando i verbi si trovano
in correlazione immediata (Ier. 24,6; 42,10; 45,4);
in questi brani si ha anche un’altra antitesi, quella
tra hrs e bnh. Il contrasto tra i due termini per­
mette di conseguenza una più esatta determina­
zione semantica di nts nel senso di ‘sradicare’ in
opposizione con ‘piantare’. A questo proposito
uno sguardo ai testi fa capire chiaramente che in
Geremia nts e nt‘ sono usati sempre in senso fi­
gurato, per esprimere la perdita del paese (esilio)
o il (rinnovato) dono della terra con la permanen­
za stabile in essa.
Sorprende che in Geremia nts non sia mai usa­
to da solo (a prima vista pare che in Ier. 12,14 s.
non sia così, sennonché il fenoroenaiìliiflce già al
v. 17), ma sempre in serie con ima*. piit o anche
45 (v,7 * 8) nàtas (J. Hausmann) (v>729 ) 46

tutti i seguenti verbi: ’bd, nhs, r “ . In questa dtr. È nuovamente all’interno di un contesto dtr.
serie si aggiunge poi - prescindendo da Ier. 12,14 che s’incontra nts (1 Reg. 14,15), nell’annuncio del
s.17; 31,40 - il già menzionato nt‘, oltre al corre­ castigo fatto a Geroboamo con la predizione del­
lato bnh - anche in Ier. 18,7, dove il rapporto l’esilio d’Israele pronunciata da Jhwh; in questo
viene tuttavia stabilito solo mediante il v. 9. Bach caso si tratta probabilmente dell’esilio del regno
suggerisce per questa serie una forma originaria del nord del 722/721 a.C. (cfr. E. Wùrthwein,
costituita da quattro elementi, nella quale i due ATD 11/ 1, 1977, 178). Dall’uso finora esaminato
verbi positivi bnh e nt‘ sono fissi, mentre i verbi si stacca sorprendentemente Ezechiele (19,12). Il
negativi possono variare (ri). Ma siccome la di­ lamento sulla casa reale in Ezech. 19,1 ss. sfocia in
stinzione diacronica dei vari testi di Geremia è un oracolo sulla regina madre (vv. 10-14), nel qua"
estremamente difficile, non è possibile dimostra­ le essa viene paragonata a una vite che fu sradica­
re con sicurezza l’esistenza di un simile modello ta e trapiantata in una terra straniera dopo l’an­
originario. nientamento dei suoi rami e dei suoi frutti. Se­
In Geremia Jhwh è sempre l’autore o la causa condo W. Zimmerli (BK xiu /i, 429) la «madre»
prima dello sradicamento o dell’essere estirpati indica qui la casa reale di David nell’insieme. Si
(Ier. 31,40 è l’unico testo col nif. di nts, prescin­ deve dunque pensare all’esilio della dinastia, e non
dendo da Ier. 18,14). Oggetto di nts non è mai un direttamente a quello del popolo. In ogni caso il
individuo, ma sempre un gruppo: popoli e regni contenuto di nts resta immutato rispetto ai testi
(Ier. 1,10; 18,7), i deportati di Giuda (24,6), la ca­ fin qui considerati. Anche questa è una ragione
sa d’Israele e la casa di Giuda (Ier. 31,28), Geru­ per rifiutare una congettura metri causa che cor­
salemme (Ier. 31,40), coloro che progettano di regga wattuttas (cfr. Zimmerli 419).
emigrare in Egitto (Ier. 42,10), persino i «vicini Nell’oracolo di salvezza di Am. 9 ,13-15 (ag­
malvagi» (Ier. 12,14-17), ma si ha anche una for­ giunta posteriore) Jhwh promette a Israele che li
mulazione aperta, senza un preciso destinatario, pianterà nel loro paese e che essi non ne verranno
nell’oracolo rivolto a Baruc (Ier. 45,4). mai più estirpati. Qui la minaccia dell’esilio viene
Il verbo nts si trova nel contesto delle promes­ capovolta (H.W. Wolff, B K xiv/2, 408), con la
se di salvezza (in questo caso generalmente con promessa del ritorno nel paese e della permanen­
lo’, cfr. Ier. 24,6; 31,28.40; 42,10) e anche negli an­ za definitiva in esso. La forma e il contenuto ri­
nunci di rovina insieme con promesse di salvezza cordano entrambi i testi del libro di Geremia, dai
(Ier. 1,10 ; 12,14 s>175 I ^>7« 45»4)- È dunque chiaro quali probabilmente sono stati influenzati (cfr.
chc il termine, di per sé nettamente negativo, in Weippert 199).
Geremia non ricorre mai da solo nell’annuncio di I testi rimanenti presentano, per quel che ri­
giudizio: quando vi compare, c’è sempre in pro­ guarda il loro uso di nts, un carattere più partico­
spettiva l’opera salvifica di Jhwh. Questa assenza lare, pur mantenendo un’evidente prossimità se­
nel puro annuncio di sventura si pone «singolar­ mantica con quanto si è visto finora. Per Mich. 5,
mente senza relazioni in rapporto al centro del 13 sorgono problemi per quel che riguarda l’og­
messaggio di Geremia» (Bach 10). Da qui sorge getto al quale mira w enàtasti all’interno dell’in­
l’interrogativo se l’uso di nts possa essere ricon­ vettiva di Jhwh contro Israele. In base al testo do­
dotto allo stesso Geremia oppure abbia una diver­ vrebbe trattarsi di ’àsèrèkà, ma H.W. Wolff sug­
sa origine. Secondo Bach la serie di verbi va data­ gerisce di leggere un originario ’ójebèkà, perché
ta nel secondo periodo dell’attività di Geremia di solito «fs è associato con la deportazione di per­
(30). Anche H. Weippert (passim) attribuisce a sone e non viene mai usato per indicare la distru­
Geremia stesso l’uso di nts, mentre Thiel e altri, zione delle ashere (BK xiv/4, 1982, 132 s.). Mich.
probabilmente prendendo in considerazione i dif­ 5,11 s. richiede tuttavia che si mantenga ’àsèrèkà,
ferenti contesti, parlano, con maggior ragione, di e va quindi accettato un uso atipico di nts. (Per la
un’origine dtr., come dimostrano anche alcuni te­ problematica di Mich. 5,13 cfr. anche RSP 1, in:
sti che esamineremo fra poco. 94 g)-
2. L ’uso di nts in Deut. 29,27 rimanda chiara­ Davanti alla liberazione dai nemici, in un inno
mente all’esilio in quanto già diventato una realtà: di ringraziamento a Jhwh il salmista di Ps. 9 urla
lo sradicamento avviene in conseguenza dell’ira trionfante: *àrìm nàtastà (v. 7). Qui l’uso di nts si
di Dio; Jhwh è, analogamente, di nuovo il sogget­ allinea con quanto visto in precedenza, se non al­
to e Israele l’oggetto. La conclusione del versetto tro perché si parla dello spopolamento di città, un
mostra che la frase risale al periodo esilico, quin­ fenomeno che include probabilmente anche la de­
di anche per questo si ha che fare con un testo portazione degli abitanti.
47 (v>73°) sbb (F. Garcia Lopez)
In Dan. 11,4, a differenza dei testi visti fin qui,
si tratta più decisamente di un singolo individuo.
Dan. n,2b-4 ruota attorno all’epoca e al regno di
Alessandro Magno e al declino della sua potenza.
Qui non sono uomini a essere sradicati: è l’ impe­
ro di Alessandro Magno che viene estirpato (fm-
natès malkuto). Certo nts è usato qui in senso lar­
gamente figurato, non più a proposito di persone
bensì di un’entità astratta.
Nel discorso rivolto a Salomone alla conclusio­
ne della costruzione del tempio (2 Chron. 7,12 ss.
par. 1 Reg. 9,2-9) Jhwh lo mette in guardia dal
trasgredire i suoi comandamenti, perché altrimen­
ti estirperà gli Israeliti dal proprio paese. È sinto­
matico che nel testo base non appaia nts (ma kà-
rat) e che il Cronista inserisca di proposito il ver­
bo, ricordando l’esperienza dell’esilio.
Infine il verbo nts compare ancora 3 volte nel
Siracide (Ecclus 3,9; 10,17; 49,7). I due ultimi
passi sono in linea con quanto rilevato per l’A.T.
Mentre 49,7 fa riferimento alla storia della voca­
zione di Geremia, riproducendo quasi parola per
parola Ier. 1,10, Ecclus 10,17 ® diretto ai popoli:
Dio li scaccia dal paese e li estirpa.
Ecclus 3,9 si trova invece in un contesto che
tratta dell’educazione e del problema del rappor­
to tra genitori e figli: la benedizione del padre pre­
para il terreno per le radici e la maledizione della
madre sradica la pianta. Qui nts è usato di nuovo
in senso figurato ma in modo diverso da prima,
per esprimere l’idea delle fondamenta dell’educa­
zione, che in un bambino possono essere gettate
in maniera positiva oppure venire distrutte.
3. nts appare come un verbo che in rapporto
con nt* fa pensare in primo luogo a un uso pro­
prio riferito alle piante che, dopo essere state pian­
tate, vengono di nuovo strappate dal suolo. Ma, a
differenza di n t\ nts non viene mai usato nell’A.T.
in questo concreto senso agricolo; viene invece
sempre impiegato in senso figurato, e in tale uso
si riferisce quasi costantemente allo sradicamento
di un popolo o di un gruppo umano dalla propria
terra e al conseguente esilio in un paese straniero.
Quindi nts può essere minacciato come un’espe­
rienza che sta per arrivare, oppure anche annun­
ciato nelle promesse di salvezza come un’espe­
rienza che sta per essere superata, magari tra bre­
ve. Jhwh è in tale contesto l’autore dello sradica­
mento, anche se la sua causa è la mancata osser­
vanza dei comandamenti che provoca l’ira di Dio.
Poiché non è dimostrabile che nts ricorra in testi
preesilici, si può partire dal presupposto che l’uso
del verbo vada ricondotto all’esperienza dell’esi­
lio, interpretato come uno sradicamento dal pro­
(v,73r) 4 8
prio paese analogo all’estirpazione di una pianta
dal terreno che le è essenziale. Forse nts sottolinea
allora, alla sua maniera, l’importanza che nell’A.T.
il paese ha per il popolo.
rii. Passando a considerare la traduzione di nts
nei L X X si fa l’interessante scoperta che vengono
usati ben 14 (!) verbi greci diversi per rendere un
unico verbo ebraico. Da ciò s’intende che per i
L X X nts non presenta un contenuto particolare.
J. Hausmann
n S D sb b
sàbiby UCfiO m usab, 2DD m èsab,
T ‘ I n 'sib b à , H3
rQDJ TD* sibbà
I. Attestazioni extrabibliche. - II. Attestazioni bibliche.
- ili. Campo semantico. - iv. Questioni sintattiche,
stilistiche e semantiche. - V. I testi più importanti. -
1. Il contesto bellico militare. - 2. Il contesto militare
rituale. - 3. Il contesto cultuale. —4. Il contesto religio­
so e teologico. - vi.i. I LXX. - 2. Qumran.
Bibl.: Y. Aharoni, Araci Inscriptions, Jerusalem 1981. -
G.W. Ahlstròm, Psalm 89, Lund 1959. - S.E. Balentine,
A Description of thè Semantic Field of Hebrew Words
for «Hide»: VT 30 (1980) 137-153. - F.M. Cross, Jr.,
Epigraphic Notes on thè Amman Citadel Inscription:
BASOR 193 (1969) 13-19. - F. Criisemann, Der Wider-
stand gegen das Kònigtum (WMANT 49, 1978). - P.-
E. Dion, Notes d’épigraphie ammonite'. RB 82 (1975)
24-33. ~M.A. Dupont-Sommer, Les inscriptions aramé-
ennes de Sfiré (Stéles I et II)} Paris 1958. - J. Dus, Die
Analyse zweier Ladeerzahlungen des Josuabuches (Jos
3-4 und 6): ZAW 72 (i960) 107-134. - M. Éliade, Traité
d'histoire des religions, Paris 1949. -J.A . Fitzmyer, The
Aramaic Inscriptions of Sefire, Roma 1967. - G. Gese-
nius, Thesaurus Linguae Hebraeae et Chaldaeae, Lcip-
zig 1835 ss. - J.H. Grenbock, Die Geschichte vom Auf-
stieg Davìds (1 Sam 1 5 - 2 Sam }) (Acta Theologica
Danica 10, K.0benhavn 1971). - S.H. Horn, Tha Am­
man Citadel Inscription'. BASOR 193 (1969) 2-13. - P.
Humbert, La «terou'a». Analyse d'un rite biblique,
Neuchàtel 1946. - A. Lemaire, Inscriptions hebraiques,
1. Les ostraca, Paris 1977. - O. Masson - M. Sznycer,
Recherches sur les Phéniciens à Chypre, Genève-Paris
1972. - H.-P. Muller, Magisch-mantische Weisheit und
die Gestalt Daniels: UF 1 (1969) 79-94. - G. del Olmo
Lete, Mitos y legendas de Canaan segun la tradición de
Ugarit, Madrid 1981. - B. Peckham, Notes on a Fifth-
Century Phoenician Inscription from Kition, Cyprus
(CIS 86): Or 37 (1968) 304-324. - G. von Rad, Es ist
noch eine Ruhe vorhanden dem Volke Gottes: ThB 8
49 (v>732) sbb (F. Garcfa Lopez)
Cv»73 3) jo
(1958) 101-108. W. Richter, Traditionsgescbichtliche 5. In aramaico antico c’è un esempio in un’iscri­
Untersucbungen zum Richterbucb (BBB 18, 1963). - V. zione di Sefire, dove si legge whn j 't ' hd mlkn
Sasson, The Meaning of whsbt in thè Arad Inscription: wjsbn «e se uno dei re viene e mi accerchia» (KAI
ZAW 94 (1982) 105-111. - B. Stade, Der Text des Be- 2zz B,28; cfr. 34). Si tratta di un accerchiamento
richtes iìber Salomos Bauten. 1 Kò j-7: ZAW 3 (1883)
militare (cfr. Dupont-Sommer 257 ss.; Fitzmyer
129-177. - T. Veijola, Verheissung in der Krise. Studien
zur Literatur und Theologie der ExUzeil anhand des 9 ss.).
89. Psalms (AASF B 220, Helsinki 1982). - ld., Davids- 6. Infine in mandaico la radice sbb appare mo- •
verheissung und Staatsvertrag: ZAW 95 (1983) 9-31, dificata in swb ma con il significato invariato:
spec. 15. - J.A. Wilcoxen, Narrative Structure and Cult «circondare» (MdD 320). Si noti che nel Penta­
Legend: A Study of Joshua 1-6 (Transitions in Biblical teuco samaritano si usa sbb ma anche swb (qal e
SchoUrship, ed. J.C. Rylaarsdam, Chicago-London hif).
1968, 43-70). 7. Dalle testimonianze citate risulta chiaramen­
te che la radice sbb significa di regola ‘girarsi’ o
1.1. La radice sbb è attestata in ugaritico nella ‘aggirare, circondare, accerchiare’. Solo in un ca­
forma base col significato ‘girare attorno a qual­ so (Arad) si deve prendere in considerazione il si­
cosa’, ‘ trasformarsi in qualcosa’ e nella forma N gnificato ‘ trasferire, consegnare’. Il contesto è
col significato ‘essere trasformato’ (WUS nr. 1882 prevalentemente militare bellico o liturgico cul­
collega quest’ultimo significato con sjb ‘colare, tuale; nell’iscrizione di Amman i due aspetti sem­
fondere’). Nel mito di Ba‘al si legge sb ksp Irgm brano uniti.
hrs nsb llbnt «l’argento si era trasformato in lastre,
l’oro in mattoni» (KTU 1.4, vi, 34 s.) e nel poema II.1. Il verbo sbb ricorre nell’A.T. 16 1 volte: 90
di Keret un incantesimo dice: sb Iqsm ’rs «egli gi­ al qal (Pentateuco 9 volte; opera storiografica dtr.
rò attorno alle estremità della terra» (KTU 1.16, 37; Profeti 8; Scritti 36), 20 al n if (Pentateuco 3;
rii, 3). Nel poema di Aqhat, anche qui nel conte­ opera storiografica dtr. 7; Profeti 10, di cui 8 in
sto di un incantesimo, si trova il verbo nell’espres­ Ezechiele), 1 al pi. (2 Sam. 14,20), 12 al polel (Sal­
sione jsbp'ith «girò attorno al suo campo riuscito mi 7), 32 al h if (Pentateuco 1; opera storiografica
male» (KTU 1 .1 9 ,1 1 ,1 2 ; cfr. 1. 19). dtr. 15; Profeti 4; Scritti 12) e 6 al hof. (Pentateu-
2. NeH’iscrizione ammonita trovata nella citta­
C° 4^' • * • , •
della di Amman, una disposizione riguardante il 2. Il termine sàbìb viene usato come sost. (‘vi­
culto del IX sec. a.C., la radice sbb compare in cinanze, dintorni’) o come aw . (‘attorno, tutt’in­
due forme: sbbt e msbb ‘/ (11. 1 s.). La prima for­ torno, in giro’) (cfr. R. Cook, The Neighbor
ma corrisponde all’ebraico sebibòt e significa ‘cer­ Concept in thè O .T., Ph. diss. Southern Baptist
chio’ o ‘ciclo, corso’ attorno a qualcosa. La secon­ Theol. Scminary 1980). Le ricorrenze nell’A.T.
da, che corrisponde all’ebraico missàbìb, è contro­ sono 333: Pentateuco 73; opera storiografica dtr.
versa, ma significa probabilmente ‘ giro’. La co­ 50 (27 in 1-2 Re); Profeti 149 (Geremia 28; Eze­
struzione con 7 fa pensare che si tratti di un atto chiele 109); Scritti 61 (23 nelle Cronache).
ostile (Horn 2-13; Cross 13-19 ; E. Puech - A. 3. Altri derivati sono: sibbà ‘svolta, disposizio­
Rofé, RB 80 [1973] 531-546; Dion 24-33). ne’ (/ Reg. 12,15; il parallelo in 2 Chron. 10,15
3. In fenicio si trova sbb in un’iscrizione di Ki- nesibba)\ mèsab ‘ tavolata’ (Cant. 1,12), ‘dintorni’
tion (documento amministrativo, CIS 86) dove (2 Reg. 23,5), ‘ tutt’intorno’ (/ Reg. 6,29; Ps. 140,
bsbb significa ‘tutt’intorno’ o qualcosa di simile (1. 10; così anche m'sibbà, lob }y,iz)em usab (Ezech.
4; cfr. Masson-Sznycer 21-68; Peckham 304-324). 41,7 incerto).
4. Anche nell’ebraico extrabiblico sono noti al­ 4. Inoltre il Siracide ha 14 attestazioni: il verbo
cuni esempi. Nell’ostracon di Lachish nr. 4 (KAI 6 volte (3 qal e 3 h if), sàbìb 7, sebibà 1 (14,24).
194,9) c’è l’espressione btsbt hbqr, dove tsbt allu­ Guardando a questi dati statistici colpisce la
de a un ciclo; quindi, all’incirca: «al ritorno del frequenza delle ricorrenze in Ezechiele (sàbìb 109
mattino», «quando sarà di nuovo mattino» (Le- su 333; sbb 11 su 16 1; musab). Si deve inoltre no­
maire 110 -117 ). Nell’ostracon nr. 2 di Arad si tare che la tradizione P nel Pentateuco, vicina a
trova l’espressione whsbt mhr, che Lemaire (181 Ezechiele, mostra un numero notevole di ricor­
s.) interpreta «e tu restituirai»; Aharoni (15 s.) renze (delle 86 nel Pentateuco più di 60 sono di P).
come espressione militare «nel giro d’ispezione
del mattino»; Sasson ( 10 5 -111) come «passare, III. 1. Tra i termini semanticamente affini a sbb
consegnare, trasmettere» (come in / Chron. 10, particolarmente significativo è -> nqp hif. Delle
14; ler. 21,4; 6,12; Num. 36,7; Ecclus 9,6). 15 attestazioni di questo verbo, ben 1 1 sono col­
5 i (v>734) sbb (F. Garcia Lopez) (v,734 ) 52

legate a sbb/sabìb (Ios. 5,3.11; 1 Reg. 7,24; 2 Reg. me polel e hif. (Ex. 13,18; Deut. 32,10; Ier. 21,4;
6,14 s.; n ,8; Ps. 17 ,9 -n ; 22,17; 48,13; 88,18; 2 Ezech. 7,22; Ps. 32,7; Esdr. 6,22; / Chron. 10,14
Chron. 4,3; 23,7). Nei Salmi i due verbi vengono ecc.) ma solo raramente con le forme qal, nif. e
usati in parallelismo sinonimico. Negli altri testi hof (tuttavia cfr. Ps. 7 1,2 1; lob 16,13).
si tratta di parallelismo, di rafforzamento o di 2. Anche gli oggetti di sbb sono molto vari. Si
integrazione del termine (cfr. sotto, v.2.1). notano i seguenti: un territorio (Gen. 2 ,11.13 ;
2. Il campo semantico di sbb coincide in parte Num. 21,4), una città (2 Reg. 6,1552 Chron. 17,9),
con quello di swb. Le due radici sono reciproca­ una casa (Gen. 19,4; lud. 19,22; 20,5), una perso­
mente correlate, cfr. Gen. 42,24: «Egli si allonta­ na (lud. 16,2; / Sam. 17,30; 2 Chron. 13,13), una
nò da loro (wajjàsob me'àlèhem) ... poi ritornò da cosa (Ier. 52,21; Prov. 26,14) ecc- Tre oggetti van­
loro (wajjàsob ‘àlèhem)». Particolarmente istrut­ no messi in particolare evidenza: pànìm, léb e sém.
tivo è il confronto dei passi paralleli di 2 Sam. 6, Questi tre nomi formano con sbb locuzioni ca­
2oa e 1 Chron. i6,43b. Qui si usa la stessa formu­ ratteristiche che esprimono importanti cambia­
la in un contesto identico e con lo stesso signifi­ menti nelle persone in questione, a) «Girare/vol­
cato, ma nel primo caso si usa sbb, nel secondo tare la faccia» può essere inteso come un gesto pu­
swb («David ritornò per salutare la sua famiglia»); ramente esteriore oppure indicare un cambiamen­
i due verbi sono quindi in parte intercambiabili to di disposizione della persona, persino una for­
(v. anche Ios. 6,14; 2 Reg. 9,18-20; Ier. 4 1,14; Ps. te avversione (lud. 18,23; 1 Reg- 8,14; 2 Chron.
59,7 1 S>- . 6,3; / Reg. 21,4; 2 Reg. 20,2; Is. 38,2; Ezech. 7,22;
3. Altri verbi paralleli a sbb sono: a) ktr che in 2 Chron. 19,6; 35,22 [hif]; v. anche 2 Sam. 14,20
Ps. 22,13 è sinonimo di sbb; b) 'pp (2 Sam. 22,5 s. pi. «dare alla questione un aspetto diverso» \Ein-
= Ps. 18,5; lon. 2,4.6); c) Wb (v. sotto, v.1.2). heitsiibersetzung]). - b) «Volgere il cuore» signi­
4. In quanto verbo di moto, sbb compare di fica cambiare orientamento nel fare e nel pensare
frequente strettamente collegato con altri verbi (Eccl. 2,20; 7,25 qal; 1 Reg. 18,37; Esdr. 6,22 hif).
dello stesso genere: pana (Deut. 2,1.3), hàlak (lud. - c) «Cambiare il nome» è di solito un segno che
11,18 ; / Sam. 7,16; 15,27; 2 Reg. 3,9; Ier. 41,14; la persona in questione riceve un nuovo incarico
Ezech. 10 ,11.16 ;/ Chron. 16,43), qum (lud. 20,5), (2 Reg. 23,34; 24,17; 2 Chron. 36,4 h if ; Num. 32,
jàrad (/ Sam. 15,12), ‘àia (2 Sam. 5,23; 1 Chron. 38 hof.).
14,14), ‘àbar (Ios. 6,7; 15,10; 16,6; 1 Sam. 15,12; L ’oggetto si trova spesso all’accusativo, soprat­
Ezech. 1,9.12.17; lon. 2,4) e nùs (Ps. 114,3.5). Cfr. tutto con le forme qal e hif. In questo caso il ver­
anche M.J. Gruber, Ten Dance-Derived Expres- bo significa «circondare, accerchiare, aggirare».
sionsin thè Hebrew Bible: Bibl 62 (1981) 328-346. Nello stesso significato sbb viene talvolta costrui­
to con ’el o be (2 Reg. 8,21; Eccl. 12,5; 2 Chron.
ìv. Il significato fondamentale generico della ra­ 17,9; 23,2). Per contro sbb + min significa per lo
dice sbb ricavato dai documenti extrabiblici coin­ più «volgersi altrove, voltarsi dall’altra parte» e il
cide fondamentalmente con quello che s’incontra soggetto è di regola una persona (Gen. 42,24; /
nei testi biblici. Si deve tuttavia notare che l’uso Sam. 17,30; 18 ,11; Ezech. 7,22; Cant. 6,5). sbb +
frequente di sbb nell’A.T. ha prodotto uno spet­ min... ’el indica un movimento da un posto a un
tro semantico ampliato. altro, oppure il passaggio da una condizione a
1. Soggetto di sbb sono individui (ad cs. Samue­ un’altra (Num. 36,7; cfr. 1 Sam. 5,8). La prep. ‘al
le, / Sam. 7,16; Saul, 1 Sam. 15,12; David, 1 Sam. conferisce alla radice sbb un significato ostile (Gen.
17,30; Acab, 1 Reg. 21,4; Geroboamo, 2 Chron. 19,4; Ios. 7,9; Ps. 55 ,11; cfr. sopra, 1.2).
1 3,1 3), collettività (ad es. 'anse hà'ir, Gen. 19,4; 3. Il verbo sbb implica quindi, di solito, un mo­
bené jisrà'èl, Deut. 2,1.3; kakk'na'dni, Ios. 7,9; vimento che significa nello stesso tempo un mu­
jisrà'él, lud. 11,18 ; benè dàn, lud. 18,23), animali tamento. Questo può essere di diversa natura:
(Ps. 22,13.17) o cose (ad es. pietre, Ex. 28,11; 39, cambiamento di posto, di proprietà, di sentimen­
6.13; le ruote del carro, Is. 28,27; una porta, Ezech. to, di atteggiamento ecc. In breve, un movimento
41,24 ecc.). Talora soggetto di sbb sono termini circolare esteriore o un cambiamento interiore,
astratti: l’empietà (Ps. 49,6), la benevolenza (Ps. una piega o una svolta delle cose e degli eventi,
32,10), violenza e litigio (Ps. 55,11), oppure entità una svolta, una deviazione o un allontanamento
geografiche: ad esempio i confini (Ios. 15,3.10; 16, riguardo a qualsiasi cosa, a un luogo come a una
6; 18,14). 1° Ezech. 1,9 .12.17 soggetto di sbb sono persona. In base al tipo di cambiamento o della
creature soprannaturali, jhwh/'élóhim fungono via seguita, il significato fondamentale di sbb as­
più volte da soggetto di sbb, soprattutto nelle for­ sume un suo profilo. Il significato fondamentale
53 (v»7 3 5) sbb (F. Garcfa Lopez)
e le diverse sfumature possono generalmente es­
sere espressi con verbi e nomi composti con cir-
cum- (lat.), circ- (ital.), um- (ted.), xuxX- (greco).
In alcuni casi però sbb si allontana da questo si­
gnificato fondamentale generico. D ’altra parte per
abbracciare tutta l’ampiezza semantica è necessa­
rio tener conto del fine, del contesto e delle parti­
colari circostanze del testo. Così si può girare
attorno a una persona, a un edificio o a una città
per scopi molto diversi: proteggere (Deut. 32,10;
Cant. 3,3; 5,7; 2 Chron. 33,14), aggredire (2 Reg.
3,25;2 Chron. 18,31), in processione religiosa (Ios.
6,3 s.7.14 s.), ecc. In quest’uso i contesti sono
bellici e cultuali, poi anche di tenore religioso e
teologico, talora misti.
v. 1. La radice sbb (verbo c avverbio) si trova
frequente in formule e testi caratteristici delle
istituzioni militari e belliche.
a) In / Sam. 14,47 S1 dice che Saul aveva guer­
reggiato con i suoi nemici tutt’intorno (wajjillà-
hem sàbib bek o l-d jebajw). Un’affermazione simi­
le ritorna a proposito di David usando sbb e mil­
hàmà'. David non potè costruire il tempio mippe-
nè hammilbàmà ’àser sebàbuhù (1 Reg. 5,17). Nel
versetto seguente si sottolinea il contrasto con Sa­
lomone: «Ma ora Jhwh, mio Dio, mi ha procura­
to quiete tutt’intorno» (hèniah li missàbib, v. 18).
Queste asserzioni sono assolute e globali. Guerra
e pace hanno condizionato totalmente l’epoca dei
primi re d’Israele. Con queste formule si vuole
descrivere in maniera programmatica tutta la vita,
o almeno l’elemento caratteristico del loro regno.
b) In quanto termini antitetici, guerra e pace
appartengono al medesimo campo semantico. La
radice sbb è unita con entrambi. Le antiche città
erano di norma cinte (sbb) da mura. Opere di for­
tificazione, fossati, argini e terrapieni per l’asse­
dio tutt’attorno (sàbib) alla città servivano per la
difesa o per l’attacco. La prima misura presa da
David dopo aver espugnato Gerusalemme fu la
costruzione di mura attorno alla città (1 Reg.
3,1). D ’altra parte uno dei primi provvedimenti
di un aggressore era la distruzione delle mura che
cingevano la città da assediare o assaltare (2 Reg.
25,10; Ier. 52,14; cfr. F.zech. 4,2; Eccl. 9,14). Le
cose stanno in maniera analoga nel caso di perso­
ne. Ci si raduna attorno (hif.) a Sansone per ucci­
derlo (Iud. 16,2; cfr. 20,5), gli uomini di Saul si
sistemano per la notte attorno (hónim s'bibòtàjw)
a lui per proteggerlo dal nemico (1 Sam. 26,5.7).
Saul dormiva al centro dell’accampamento e i suoi
guerrieri gli dormivano attorno. Questa è, in ogni
circostanza, la strategia della scorta reale (cfr. 2
(v>736 ) 54
Reg. 11,8 .11; «stringetevi attorno al re con le ar­
mi in pugno», nqp hif. + sàbib).
Quando significa «circondare ostilmente» sbb
è usato piuttosto spesso assieme ad altri verbi ti­
pici del lessico militare. In tali casi l’ «accerchia-
mento» è di solito la preparazione a misure più
pesanti. Così in 2 Sam. 5,23 (cfr. 1 Chron. 14,14;
2 Chron. 13,13) si tratta di un accerchiamento del
nemico per assalirlo poi con la spada; in 2 Chron.
18,31 lo scopo è l’attacco successivo (wajjàsóbbù
‘àlàjw l'hillàhem, cfr. 2 Chron. 35,22).
In alcuni testi sbb è unito con ’àrab ‘mettersi in
agguato’ (Iud. 20,29; 2 Chron. 13,13), in altri con
nkh hif. (2 Sam. 18,15; 2 3>2 5 // 2 Chron.
2 i , 9 )-
c) Trattandosi di un’istituzione sacra, la guerra
di in Israele viene accompagnata da particolari riti.
In ultima analisi è Jhwh chc fa la guerra e la con­
duce a termine. L ’intervento divino è così de­
terminante chc può volgere la fortuna dei com­
battenti: «Rivolto (sbb) nella vostra mano le armi
con le quali combattete contro il re di Babilonia e
i Caldei che vi assediano» (Ier. 21,4). Sebbene il
senso dell’espressione sbb ’et-k'lè hammilbàmà
qui sia alquanto oscura (H. Weippert, ZAW 82
[1970] 405-408: «tornare indietro delle armi») è
chiaro che chi guida la battaglia è Jhwh.
Il ruolo di Jhwh in guerra come in pace viene
espresso chiaramente nei testi con sbb/sàbib.
Particolarmente significativa è la locuzione yóje-
bim missàbib che viene usata esclusivamente nella
letteratura dtr. e cron. insieme con diversi verbi.
Saul guerreggiò «tutt’intorno con tutti i suoi ne­
mici» (sàbib bek o l-ò jebàjw, 1 Sam. 14,47); r*Pe~
tutamente si ribadisce che Jhwh dà quiete (nwh
hif.) al suo popolo «da tutti i nemici tutt’attorno»
(Ios. 21,44; 23,1). Tali formule ricorrono nelle
tradizioni della conquista del paese (Deut. 12,10;
25,19; Ios. 21,44; 2 3>0 e *n relazione con i re Da­
vid (2 Sam. 7,ib), Salomone (1 Reg. 5,18; / Chron.
22,9.18), Asa (2 Chron. 14,6; 15,5) e Giosafat (2
Chron. 20,30). Questa pace dai nemici non si li­
mita a una liberazione politica, bensì abbraccia
tutta quanta la vita (von Rad 101-108). In Iud.
8,34 e 1 Sam. 12 ,11 si ha il verbo nsl hif.'. Jhwh
salva il proprio popolo «dalla mano dei suoi ne­
mici tutt’intorno». Viceversa in Iud. 2,14 compa­
re la punizione di Jhwh: egli vende (mkr) il pro­
prio popolo «ai nemici tutt’intorno».
Un’altra combinazione di parole chc ha per lo
più associazioni belliche è màgòr missàbib «ter­
rore tutt’intorno». Questa espressione è caratte­
ristica di Geremia, ma viene usata anche altrove.
La formula indica il panico provocato da un peri­
55 (v>737 ) sbb (F. Garcia Lopez)
colo cui non si può sfuggire. In Geremia viene
usata di preferenza in oracoli di Dio. In Ier. 6,25
si riferisce al nemico che viene dal nord; in 20,3
invece a Pashur che appare quale incarnazione del
terrore. Jhwh cambierà il proprio nome in màgór
missàbìb (per il rapporto tra Pashur e questo
nome v. A.M. Honeyman, V T 4 [ 1 9 5 4 ] 424-426;
J. Bright, AB 2 1,13 2 ; Eissfeldt, Kl. Schr. v 72; per
altre interpretazioni cfr. W.L. Holladay, JB L 91
[1972] 305-320; D.L. Christensen, JB L 92 [1973!
498-502). In Ier. 46,5 e 49,29 si tratta di oracoli
contro popoli stranieri (cfr. anche ler. 20,10; Ps.
31,14 ; Lam. 2,22).
2.a) Ios. 6 contiene diversi enunciati che hanno
al centro il verbo sbb (6 volte al qal: w . 3.4.7.
14.15 [bis]; 1 volta hif. [v. 11]). Nei w . 3 e 11 vie­
ne usato anche l’equivalente semantico nqp h if ,
ma la costruzione fa pensare che si tratti di una
aggiunta: mentre di solito nqp sta in parallelismo
con sbb (Ps. 22,17; 48,13; 88,18), qui l’inf. assolu­
to viene usato in funzione avverbiale ed è forse
inutile. Ios. 6 non è un testo omogeneo (cfr.
Noth, HAT 1/73, 40) e si possono riconoscere al­
meno due descrizioni della processione (cfr. Wil-
coxen 43-70; Dus 108-120): la prima, un giro
compiuto attorno alla città in silenzio che culmi­
na in un urlo di guerra dei guerrieri seguito dal
crollo delle mura; la seconda, una marcia rumo­
rosa attorno alla città durante la quale i sacerdoti
e altri partecipanti al corteo suonano i corni. Il
primo giro si compie in un giorno, è accompa­
gnato da alcuni elementi bellici come l’urlo di
guerra delle truppe (terù'à) e anche sbb ha certe
connotazioni belliche (cfr. v. 1; i L X X omettono
il verbo nqp, un’allusione, secondo J.M. Miller e
G. Tucker, C B C 56, al fatto che gli Israeliti non
avrebbero marciato attorno alla città bensì l’avreb­
bero assediata). La seconda marcia dura sette gior­
ni ed è accompagnata da certi elementi liturgici e
cultuali. Mentre il verbo sbb era caratteristico del­
la prima descrizione, nqp potrebbe essere un’ag­
giunta per sottolineare gli aspetti cultuali. Questi
aspetti si palesano nella presenza dei sacerdoti e
delle trombe, e nel numero «sette». La marcia as­
sume l’aspetto di una processione liturgica senza
perdere gli elementi bellici. Comunque si voglia
ricostruire il .testo originale, resta evidente che
nel testo attuale elementi bellici e liturgici sono
mescolati, a vantaggio di questi ultimi: «Le trup­
pe devono presentarsi davanti a Gerico non per
combattere, ma per una celebrazione solenne» (H.
W. Hertzberg, ATD 9, 40). Rinforzato da nqp,
sbb assume connotati liturgici. Il corteo diventa
una colonna militare e insieme una processione.
(v,738 ) 56
Il rito culmina nel suono dei corni, nell’urlo di
guerra dei soldati e nel crollo delle mura. Tanto i
corni quanto l’urlo hanno un valore militare e
cultuale assieme (Dus 108-120; Richter 195 s.;
Humbert 29-34). Nel contesto attuale di Ios. 6
sbb significa quindi una marcia militare attorno
alla città, ma (e soprattutto) anche una processio­
ne cultuale, integrante di una celebrazione litur­
gica della vittoria degli Israeliti al tempo della con­
quista ottenuta grazie al miracoloso intervento di
Jhwh. La descrizione di questa solennità e della
vittoria assume un colorito quasi magico: all’ur­
lo di guerra e al suono dei corni le mura crollano
senza alcun intervento militare. Ma dietro al­
l’evento c’è indubbiamente l’intervento di Jhwh.
b) Vari elementi di Ios. 6 ricorrono anche in
altri testi, che ne condividono almeno in parte lo
sfondo bellico religioso. Ciò riguarda soprattutto
Iud. 7,16-21. Qui, come in Ios. 6 (cfr. 2 Chron.
13,13-16 ; 15,14 s.), si incontrano il suono dei
corni, l’urlo di guerra dei soldati e il corteo at­
torno all’accampamento. Gedeone ordina ai sol­
dati di suonare i corni tutt’intorno alPaccampa-
mento (sebibót hammahàneh) (vv. 18-21) e di
gridare «per Jhwh e Gedeone!», al fine di diffon­
dere il terrore nel campo nemico. I soldati non
toccano le armi, ma ciò nonostante la vittoria si
profila improvvisa, miracolosa, quasi per magia.
Si sottolinea così il ruolo di Jhwh chc dà al pro­
prio popolo la vittoria. Per il ruolo del «terrore
di Dio» -» hrd (hàrad), -» v/>l. ili 209 ss.; -> swpr
(sófar); -» rw \
In Ps. 48,13 la comunità riunita per il culto
viene esortata a girare attorno a Sion. I verbi sbb
e nqp sono usati qui in parallelo. Entrambi si ri­
feriscono a una processione liturgica dopo un
atto di culto nel tempio (v. 10). Il contesto è chia­
ramente cultuale, ma traspaiono anche alcuni ele­
menti di tipo bellico: torri, argini, mura (vv. 13
ss.). Secondo H.-J. Kraus si tratta di celebrare la
gloria e l’invincibilità di Sion. Kraus si chiede
perfino se non ci sia alla base di questa celebra­
zione, in origine, una prassi magica paragonabile
all’episodio di Gerico (BK xv/15, 514). Gunkel
(Die Psalmen, *1968, 207) rimanda a Ps. 26,6b
dove si usa sbb per indicare una processione at­
torno all’altare di Jhwh (’àsób'ba ’et mizbahàkà).
Gunkel nota inoltre che tali processioni sono fre­
quenti anche in altre religioni (cfr. Eliade 318; C.
H. Ratschow, R G G 3 v 668 s.; L. Ròhrich, R G G 3
vi 11 1 6 s.). Si dovrebbe ricordare a questo punto
la scena dell’incantesimo nel poema di Aqhat (v.
sopra, i.i), dove si ha un’azione magica cultuale
nel corso della quale Dan’el compie un giro ritua­
57 (v,739 ) sbb (F. Garda Lopez) (v>74 °) 58

le attorno a un campo (cfr. Miiller 92 che defini­ colo e l’altare» ('àser ‘al... sàbib, Num. 3,26; 4,26)
sce sbb «termine tecnico per indicare la proces­ 0 di un fosso tutt’intorno all’altare (/ Reg. 18,32.
sione cultuale», richiamando Gen. $7,7; Ios. 6; / 35). In un oracolo contro i monti d’Israele Jhwh
Sam. 16 ,11 e P s. 48,13). annuncia per bocca di Ezechiele che spargerà le
L ’interpretazione di 1 Sam. 16 ,11 è controver­ ossa degli Israeliti tutt’attorno agli altari (Ezech.
sa. W. Caspari (cui si associano molti altri) spiega 6,5.13).
il testo in senso cultuale (Die Samuelbiicher, KAT Nelle istruzioni relative alla costruzione del
vii, 188-190). H.W. Hertzberg (ATD io4, 107) santuario s’incontra più volte l’espressione zèr
traduce sbb con «chiudere il cerchio». Il testo zàhàb sàbib riferita a un listello d’oro attorno al­
non si riferisce al sacrificio, bensì all’atto dell’un­ l’arca (Ex. 2 5 ,11; 37,2), intorno alla tavola dei pa­
zione durante il quale (v.13) i fratelli stanno in ni di presentazione (Ex. 25,24 s.; 37 ,11.12 ) oppu­
cerchio. Per Gen. 37,7 l’ interpretazione è simile: re attorno all’altare dei profumi (Ex. 30,3; 37,26).
come in 1 Sam. 16, si tratta del fratello minore Viene parimenti ordinato che il mantello del
che dominerà sugli altri fratelli (v. 18). I covoni sommo sacerdote abbia tutt’intorno campanellini
dei fratelli attorniano quello del più giovane e si d’oro (Ex. 28,33 ss-5 39»2 5 s 0 *
inchinano profondamente davanti a esso. Il verbo Per descrivere il tempio futuro Ezechiele ne
sbb è collegato con histahàwà che indica la pros- illustra le varie parti e gli ornamenti che devono
kynesis di corte e del culto, un significato che ben essere fatti tutt’intorno. Solo nei capp. 40-42 sà­
si adatta alla nostra interpretazione di 1 Sam. 16, bib viene ripetuto ben 50 volte, per lo più nella
11 ss. (cfr. Gr0nboek 69 s.; Crusemann 146; Preuss, forma raddoppiata sàbib sàbib: così, ad esempio,
-> voi. il 831-842). con riferimento alle mura esterne (40,5), alla por­
3. In una serie di testi sbb e sàbib sono legati al ta orientale (40,14.16), all’atrio esterno (40,17),
tempio o ad azioni che vi hanno luogo. alla porta meridionale e all’atrio interno (40,25.29
a) Nel corso della consacrazione del tempio Sa­ s.) ecc. È interessante notare come Ezechiele col­
lomone «si volta» verso la comunità riunita per il leglli la costruzione del tempio alla suddivisione
culto e la benedice (wajjassèb bammelek 'et-pd- del paese (45,1 s.). Analogamente l’opera storio­
ndjw w ajebdrek ’et-kol-qchal jisrà'èl, 1 Reg. 8,14 grafica dtr. stabilisce un rapporto tra l’edificazio­
// 2 Chron. 6,3). Letteralmente «egli girò il pro­ ne del tempio e il possesso del paese. Salomone
prio viso» (cfr. Iud. 18,23; 1 Reg- 21 A i2 Reg. 20,2 motiva la costruzione del tempio col riferimento
1/ Is. 38,2), cioè si voltò verso il popolo. Il tenore al fatto che Jhwh abbia procurato a Israele quiete
di r Reg. 8,14 rispecchia un rituale sia nel gesto da tutti i suoi nemici tutt’intorno (/ Reg. 5,17-18,
del re, che si volta verso la comunità, sia nel por­ -» nwh [nùàh]). Anche la centralizzazione del cul­
tamento di questa, che sta in piedi. A. Sanda nota to viene messa in relazione con la quiete dai ne­
giustamente: «Scende un silenzio solenne» (Die mici tutt’intorno, che Jhwh ha procurato al po­
Biicher der Konige, EH A T 9/1, 221). Al tempo di polo (Deut. 12,9 s.; Stade 131 s.).
Salomone il re godeva di alcuni privilegi sacerdo­ Dunque quando sbb viene usato in contesti cul­
tali: nella consacrazione del tempio il re agiva uf­ tuali contiene spesso anche elementi bellici, così
ficialmente quale rappresentante del popolo, e che i medesimi testi che sono stati il punto di par­
per questa ragione sbb riceve un senso ufficiale e tenza per l’analisi di sbb in contesti bellici vengo­
rituale (diversamente da 2 Sam. 6,20 // / Chron. no ora in aiuto per capire sbb in un contesto di
16,43, sebbene anche qui si tratti di una benedi­ culto. Come nei testi extrabiblici, i testi in cui ri­
zione). corre sbb sono bellici e insieme cultuali, senza che
b) Nella tradizione sacerdotale (spec. Ex. 25; sia possibile in tutti i casi tenere separati del tutto
Num. 10) e in Ezechiele si ha un uso frequente 1 due aspetti.
della radice sbb, soprattutto della forma avverbia­ 4.a) Nel contesto religioso e teologico si devo­
le sdbib che compare in vari testi più o meno le­ no dapprima considerare i passi nei quali Jhwh
gati al culto, sdbib viene usato spesso in riferi­ costituisce il centro. In alcuni Salmi egli appare
mento all’akare. Nel rituale dei sacrifici è pre­ circondato di attributi o di creature che descrivo­
scritto che il sangue debba venire «asperso (zà­ no la sua corte e, in ultima analisi, la sua natura.
raq) tutt’intorno all’altare» (Ex. 29,16.20; Lev. 1, L ’espressione kol-sebìbàjw indica coloro che lo
t i; 3,2.8.13; 7,2; 8,19.24; 9,12.18). Parimenti viene attorniano; in Ps. 76,12 si riferisce agli Israeliti,
ordinato di applicare il sangue tutt’intorno ai «coloro che stanno attorno a Jhwh sulla terra for­
corni dell’altare (Lev. 8,15; 16,18). Si parla anche meranno la sua corte celeste» (M. Dahood, AB
della tenda che «circonda tutt’intorno il taberna­ 17, 221). In Ps. 89,8b kol-sebibàjw è in paralleli­
5 9 (v, 7 4 0 sbb (F. Garcfa Lopez) (v,742) 60

smo con sód-qedósìm (v. 8a), b 'n è-’èlókim (v. tuazione di pericolo e difficoltà, il salmista si ri­
7b), q ehal q'ddsim (v. 6) e sebd'ót (v. 9). Le espres­ volge a Jhwh chiedendo aiuto: chc lo avvolga e
sioni parallele dimostrano che kol-s'bìbdjw si ri­ protegga amorevolmente (Ps. 17 ,11; 18,6; 22,13.
ferisce alla corte celeste riunita (cfr. Ahlstròm 59; 17; 49,6; 88,18; 109,3; 118,10 -12). In tutti questi
-» j«><^ [sóJ]). Nel medesimo salmo al v. 9 bontà e casi sabbuni/s'bdbuni si riferisce ai nemici. Que­
fedeltà sono il diadema di Jhwh: hasdckà (così si sta costruzione compare poi soltanto in 2 Sam.
deve leggere invece di hasin /'<*, v. Veijola 30) we- 22,6 (identico con Ps. 18,6) e Hos. 12,1. Quest’ul­
’émùndt'kd s'bìbòtdjw. A proposito delle espres­ timo passo si riferisce probabilmente al profeta
sioni appena menzionate, la bontà e la fedeltà ap­ che si sente, come il salmista, circondato e in pe­
paiono attributi personificati che appartengono al ricolo (H.W. Wolff, B K xiv/i, 270 s.). 11 suffisso
consiglio celeste di Jhwh. Ma in sé essi sono ele­ di i a sing. allude alla situazione personale del sal­
menti costitutivi della natura di Dio. Non forma­ mista e spiega il suo rivolgersi a Dio, che viene
no soltanto la corte di Jhwh, ma sono aspetti del­ considerato prode guerriero (cfr. Ps. 17,13), roc­
la sua stessa natura (v. Ps. 32,10 più avanti e cfr. cia, rocca, rifugio e scudo (Ps. 18,3). Il salmista sa
H. Ringgren, Word and Wisdom, Lund 19 4 7 ,1 50­ che tutta la sua vita dipende da Dio (Ps. 22,10-12)
154). In altri passi Jhwh appare circondato da e perciò si rivolge a lui perché lo protegga dai suoi
elementi teofanici: lo precede un fuoco divorato­ avversari (Ps. 118,10-14). Egli non teme coloro
re, tutt’intorno a lui (s'bìbdjw) una tremenda tem­ che lo circondano perché Dio lo libererà (Ps. 3,7
pesta (Ps. 50,3; cfr. 97,3 e la spiegazione di M. s.). In tutti questi salmi si respira un’aria bellico­
Dahood, AB 16, 306; 17, 361). sa. I nemici e anche Jhwh vengono descritti con
b) Altrove Jhwh è soggetto di sbb e oggetto so­ espressioni e immagini militari (cfr. sopra, v.i):
no allora generalmente il popolo o gli Israeliti. Giobbe vede Dio come un guerriero (kegibbór) le
Essendo besed parte integrante della natura cui frecce gli sibilano attorno (jasóbbù 'dlaj rab-
divina, con il proprio besed Jhwh avvolge coloro bdjw, Iob 16,13 s-)- N e' Salmi invece sono sem­
che confidano in lui (Ps. 32,10). La stessa idea pre i nemici dei salmisti, in ultima analisi i nemici
viene espressa con altre immagini in Deut. 32,10. di Dio, che accerchiano e opprimono; perciò i
In questo passo è conservata un’antica tradizione salmisti cercano l’aiuto e la protezione di Dio:
secondo la quale Jhwh trovò Israele nel deserto Jhwh li circonderà col giubilo della salvezza (ron-
(cfr. Hos. 9,10; ler. 31,2 s.), lo «circondò» (j esóbe- nè fallét tesdbebèni) e con la sua grazia (besed j e-
benbu), custodì e protesse. Dal punto di vista lin­ sàb'bennì) (Ps. 32,7.10). Come Gerusalemme è
guistico se ne ha un parallelo in Ier. 31,22. Ma circondata dai monti, così JJawh circonderà il suo
qui i ruoli sono invertiti: la donna (= il popolo) popolo proteggendolo (j'rusàlèm bàrìm sdbib Idh
circonda l’uomo (= Jhwh) (neqèbd tesòbèb geber). w 'jb w b sdbib l e<ammò, Ps. 125,2). Jhwh funge
Qui sbb ha inoltre una sfumatura sessuale che è quindi da muraglia che circonda Israele, o come
assente in Deut. 32,10, perché in questo passo si il suo angelo si accampa attorno a coloro che lo
vuole rimarcare soprattutto l’idea della protezio­ temono (Ps. 34,8; cfr. anche Zacb. 2,9; cfr. sopra,
ne, pur non mancando l’aspetto dell’amore (cfr. v.i.b).
W.L. Holladay, VT 16 [1966] 236-239; E. Jacob, La stessa concezione della protezione divina si
Fs. W. Zimmerli, 1977,179-184; -> voi. 11 817 ss.). riflette in altri testi con sbb, sebbene il punto di
Il linguaggio figurato di Deut. 32,10 s. è para­ vista sia diverso. Ex. 13,18 (come Deut. 32,10)
gonabile anche con Ps. 17,8-12. Nei due testi si pone il lettore nella prospettiva del deserto e dice
prendono immagini dal mondo animale e le si che Dio non condusse il popolo in Canaan per la
applica a Jhwh. Tanto l’immagine dell’«ala» quan­ via diretta, ma gli fece fare una deviazione attra­
to quella della «pupilla dell’occhio» (’isón ‘ajin) verso il deserto (wajjasséb 'èlòhìm ’et-hà‘dm de-
esprimono un senso di intimità. La protezione di rek bammidbdr).
Dio non è lontana, anzi implica una vicinanza Il narratore dtr. che riassume la peregrinazione
quasi fisica. Di conseguenza in Deut. 32,10 sbb nel deserto racconta che il popolo fece un giro
ha una nota di benevolenza amorevole: richiama (wanndsob ’et-bdhdr) come Jhwh aveva coman­
l’idea di una madre che protegge i figli, di un uc­ dato (Deut. 2,1 s.). Di fatto si trattò di una pru­
cello che raccoglie i piccoli sotto le ali per dar lo­ dente misura precauzionale, che venne interpre­
ro calore e protezione. In Ps. 17,9 sbb si riferisce tata quale parte della guida divina (cfr. G.W.
ai nemici e sta in esplicito contrasto col compor­ Coats, VT 22 [1972] 292). La medesima idea tra­
tamento di Dio. I salmisti si lamentano spesso per spare in Ps. 78,28: Jhwh fece cadere le quaglie
i nemici che li accerchiano e legano. In questa si­ tutt’attorno (sdbib) alle tende d’Israele.
6 i (v,742) sbb (F. Garcia Lopez)
c) La provvidenza di Dio non implica soltanto
la guida di tutto il popolo, ma anche quella di cia­
scun uomo, in particolare di coloro che hanno in
potere il destino del suo popolo: «Il cuore del re
è in mano di Jhwh come un ruscello d’acqua: egli
lo indirizza dove vuole» {Prov. 21,1). Niente è
perciò più naturale che Dio modifichi il cuore del
re secondo i propri disegni, come riconosce Esdr.
6,22: w ehéséb (jhwh) léb melek yassur ‘àlèkem.
Dietro a queste parole c’ è la convinzione che i fat­
ti narrati in Esdr. 1 -6 siano una testimonianza
della grazia con cui Dio regna e veglia su Israele
(cfr. W. Rudolph, HAT 1/20, 61 s.). La stessa idea
si trova in / Reg. 18,37: w e’attd hasibbótd ’et-lib-
bàm ’ahórannit. Jhwh si mostra come il Dio che
attira a sé il proprio popolo mediante «miracoli
esteriori e guida interiore del cuore» (A. Sanda,
E H A T 9/1, 439). Anche qui compare il tema del­
la provvidenza divina.
d) Jhwh può anche far passare la dignità di un
re su un altro. Se il cambiamento del cuore è un
processo interiore, il governo è esteriore e giuri­
dico. Adonia afferma apertamente il proprio di­
ritto al trono, anche se accetta che la dignità rega­
le sia conferita a un altro. Egli ammette che si trat­
ti di una disposizione divina: wattàsob hamm'lu-
kà... «La dignità regale è stata cambiata e assegna­
ta a mio fratello, poiché il regno è diventato suo
per volere di Jhwh» (/ Reg. 2,15). Qui shb segna­
la il cambiamento del destino, il passaggio di una
proprietà a un altro. Qualcosa di simile accade con
la divisione del regno alla morte di Salomone. Il
Dtr. interpreta il passaggio del regno nelle mani
di Geroboamo come volontà di Dio: «Il re non
diede ascolto al popolo, poiché era una sibbà che
veniva da Jhwh» (1 Reg. 12,15 I I 2 Chron. 10,15).
L ’hap. leg. sibbà denota qui un’indicazione, una
direttiva, quasi nel senso di una predestinazione,
una svolta del destino come nel caso di Adonia. Il
passaggio del regno da Saul a David è un caso
simile. N ell’interpretazione del Cronista il trasfe­
rimento del regno appare come una punizione di­
vina per la poca fede di Saul: «Non aveva cercato
Jhwh... (perciò) egli diede (wajjassèb) il regno a
David» (1 Chron. 10,14). In questi casi sbb pre­
senta connotazioni giuridiche. Si tratta di diritti
che passano da una persona a un’altra (cfr. anche
Num. 36,7.9; Ier. 6,12). È Jhwh che guida il desti­
no dei re e, alla fine, anche del popolo. I muta­
menti segnalati con sbb indicano che la storia è
guidata da Dio.
v i.i. Nei L X X la radice sbb viene di regola tra­
dotta con forme di xuxX-. Le più frequenti sono
(v »743 ) 62
xuxXo^ (182 volte) e xux?^Ó'9 ev (70 volte). Questa
ultima forma corrisponde sempre a sdbib/missa-
bìb, ma con l’eccezione di Eccl. 1,652 Chron. 33,
14 (sbb) e 1 Reg. 6,29 (mèsab). Il verbo è tradotto
59 volte con xuxXoùv. Altre traduzioni sono xu-
xXcopia (4 volte), 7i£ptxuxXoùv (15 volte), unepxó-
xXto (1 volta). E interessante notare che Ttepixu-
xXoùv viene usato anche per nqp hif. (v. sopra,
in. 1; v.2.a). In 2 Reg. 6,14 s. wajjaqqifu ‘al hd'ir...
sóbèb ’el-hà'ir viene tradotto 7tep'.ex>JxX(oaav tt)v
TtóXiv... xuxXùaa tt)v 7tóXtv. Le forme di xuxX- so­
no certamente adeguate a rendere i passi in cui
sbb/sdbib significano girare attorno, circondare
ecc. La Vg. ha in genere forme composte con cir-
cum-.
Il verbo sbb può essere tradotto anche con al­
tre parole, ad esempio <jTpÉ9Eiv (5 volte), àizo-
(TTpécpeiv (20 volte), èTzicrxpécpEiv (30 volte + 3 volte
sdbib), (jLETaCTTpÉcpeiv (3 volte), nepiaTpécpeiv (3 vol­
te). Qui la Vg. ha spesso v e r t o e composti: a v e r ­
duco ecc. Le formule parallele di / Reg. 8,14 // 2
,
t o r e v e r t O y c o n v e r t o ecc., ma anche t r a n s f e r o r e ­
Chron. 6,3 sono tradotte con àTzocrzpéyeiv e ètu-
crxpécpeiv.
Per sbb vengono usati poi ancora ep^ea-Sai e i
composti (j.eTép^e(T'Sac (3 volte) e Tiepiép^eo^ai (7
volte). In Ios. 6,7 quest’ultimo verbo traduce
‘àbar insieme con xuxXoùv = sbb: 7iEpieX'3EÌv xaì
xuxXàxrat ttt(v rcóXiv. Traduzioni rare sono xata-
xXi'vetv (/ Sam. 16 ,11) e èniTi&évxi (2 Reg. 24,17).
2. Nella letteratura di Qumran la radice sbb
compare piuttosto raramente. Il verbo segna solo
5 ricorrenze: 3 in iQ M (5,5; 9,2.13) e 2 negli Inni
(iQ H 10,25; 13,35)* sdbib compare 19 volte: 2 in
iQ M (5,9; 7,7), 2 negli Inni (iQ H 13,25; fr.
25,2), 2 in iQSb (4,21.25) e 13 volte in 1 iQ T
In alcuni casi lo sfondo dell’A.T. salta chiara­
mente agli occhi: in iQ M 9,2 si parla della fun­
zione di guida dei sacerdoti, che suonando il cor­
no devono dirigere la battaglia «finché il nemico
non sia sconfitto e non voltino la nuca (cioè fug-
gano)». Nell’A.T. sbb non viene usato con (5ref
ma con pànim (2 Chron. 9,6). La strategia impie­
gata ricorda Giosuè (Ios. 6) e Gedeone (lud. 7;
cfr. sopra, v.2.a e b).
Tn iQ H 10,25 Parla dei nemici che prepara­
no un attacco: «I guerrieri si accampano contro
di me, mi accerchiano (si legga sbbwnj invece di
sbbwm) con le loro armi da guerra». L ’espressio­
ne ricorda Ier. 21,4. In iQ Sb 4,24-26 si paragona
il servizio dei sacerdoti nel tempio col servizio
degli angeli in cielo. «Quello sarà come un angelo
del volto nella dimora santa... e quello andrà at­
torno (sdbib) a servire (/rf) nel tempio del regno».
63 (v,744 ) sdbal (D. Kellermann)
La maggior parte delle attestazioni di sdbib si
trova nel Rotolo del Tempio, nella sezione sul
tempio e il sacrificio. Qui si hanno numerose
reminiscenze della tradizione sacerdotale (P) e di
Ezechiele (v. sopra, v.2.c). In 11Q T 56,13 compa­
re la legge reale con una formula che è identica a
Deut. i7,i4b («come tutti i popoli tutt’intomo»).
Anche a Qumran sbb appartiene dunque al vo­
cabolario della guerra e del culto, proprio come
nelPA.T. „ ,
F. Garcia Lopez
" T
sibai
sèbely K'sobel, sabbai ,
W o t? *s'bàlót
1.1. Etimologia. - 2. Ricorrenze. - 11. L’A.T. —1. Il ver­
bo. - 2. *sóbel e sèbel. - 3. 1 portatori. - in. I LXX.
Bibl.: M. Held, The Root ZBL/SBL in Akkadian, Ugar­
itic and Biblical Hebrew (Essays in Memory of E.A.
Speiser, 1968, 90-96) = JAOS 88 (1968) 90-96. - T.N.D.
Mettinger, Solomonic State Officials (CB.OT 5, 1971,
Excursus: The Terni sbl, 137-139). - A.F. Rainey, Com-
pulsory Labour Gangs in Ancient Israel: 1EJ 20 (1970)
191-202. - M. Wagner, Beitrdge zur Aramaismenfrage scontra un singolare spostamento semantico
im alttestamentlichen Hebraisch (Fs. W. Baumgartner,
VTS 16, 1967, 355-371, spcc. 362-364).
I.i. Nelle lingue semitiche la radice sbl presen­ qualcuno, provvedere al mantenimento di qual­
ta un quadro variopinto che si arricchisce ancor
più di colore quando compare, a fianco di sbl, zabala ‘portare’, ‘ portar via’ (Lane 1212C e J.
una radice zbl (-» zbw l [z'bul]), formatasi dalla
parziale assimilazione regressiva della s sorda alla
b sonora (ma, secondo C. Brockelmann, VG 1
163 questa parziale assimilazione nella posizione
di contatto sb > zb sarebbe attestata solo per
l’etiopico). In accadico si ha zabalu (sporadica­
mente anche sabàlu e sabàlu) col significato di
‘portare, trasportare’ (CAD Z 1-5; AH w 1500
s.), usato in particolare anche per il trasporto di
mattoni (cfr. Held 92; A. Salonen, Die Ziegeleien
im alten Mesopotamien, A A SF 17 1, 1972, 199 s.),
da cui non va probabilmente separato il nome
zabbilu ‘cesto’ (CAD Z 6 s.; A H w i5oib), accan­ radice zbl (-» zbw l [zebùl]) il cui significato ori­
to a sablum, esotismo cananaico col significato di
‘chiamata al lavoro’ nei testi di Mari (AHw 999b).
La classificazione di zabbilu in CAD e AHw co­ gnificato fondamentale. In ebraico si tratta pro­
me prestito aramaico si basa sul fatto che zabbilu
non è una forma nominale accadica; tuttavia si deve
osservare che il sir. zabild’/zanbild’ ‘cesto’ manca di
(v ,74 5) 64
un etimo siriaco interno, tanto che lo si fa derivare a
sua volta dall’acc. zabdlu.
In ugaritico il sbit ‘carico’ registrato da WUS
nr. 1886 non esiste. Invece di leggere sbit 'sm. 'rs
«il peso dei frutti della terra» si deve leggere sb.l
qsm ’rs «essi andarono tutt’ intorno alle estremità
della terra» (KTU 1,16, 111, 3). Tuttavia la radice
zbl è ben documentata dal nome zbl nel senso di
‘principe, principato’ e ‘ malato, malattia’, oltre
che come toponimo (KTU 4,213,12). L ’ug. zbl è
l’equivalente semantico dell’ebr. ndsV (Held 92),
mentre zbl ‘malato’ va forse spiegato con un pro­
cesso da ‘portare’ a ‘sopportare, patire, esser ma­
lato’ (Held 93).
In aramaico si trova il sir. zabbild' o zanbìld'
‘cesto’ (Brockelmann, Lex. Syr. i8/a e 20ia) - ma
è probabilmente un prestito dall’acc. zabbilu -
accanto al sir. sebal ‘portare, portare via, soppor­
tare, patire’ con diversi derivati. Coincidono col
siriaco il samaritano sbl (cfr. Z. Ben-Hayyim,
The Literary and Orai Tradition o f Hebrew and
Aramaic Amongst thè Samaritans 1/11, Jerusalem
1957, 522; iv 467) e il mandaico sbl/swl (MdD
3i6b), mentre in aramaico giudaico (J. Levy,
WTM 111 466 s.) e in aramaico palestinese cristia­
no (F. Schulthess, Lexicon Syropalaestinum 130)
prevale l’uso linguistico tropico con il significato
‘sopportare, patire*. In aramaico d’impero si ri­
(DISO 189, anche Hermopolis 1 5; cfr. K. Beyer,
Die aram. Texte vom Tpten Meer, 1984, 643)
perché sbl viene usato nel senso di ‘ mantenere
cuno’. In arabo si ha zabbala ‘concimare’, oltre a
Barth, Etymologische Studien, 1893, 50). Forse si
dovrebbe considerare in questa sede anche il tigrè
sabela ‘contenitore per leccornie’ (WB 215 b), con
riferimento all’acc. zabbilu e al sir. zabilà' ‘ce­
sto’, a meno che non si tratti di un termine kushi-
ta. W. Leslau (Contributions 36) menziona anco­
ra il tigrina sablala ‘caricare, gravare’ e sablala
‘caricato leggero’, con i quali si può ancora con­
frontare il guraghié asballala e sefallala ‘caricare
un sacco o un otre vuoto (sull’asino)’.
Si può quindi constatare che è possibile arriva­
re in accadico, ugaritico, ebraico e arabo a una
ginario è ‘portare, portare via’. In aramaico que­
sta radice si presenta come sbl, con lo stesso si­
babilmente di un aramaismo ereditato in tempi
remoti (cfr. Wagner 364, riprendendo una consi­
derazione di M. Noth).
6j (v,74é) sabal (D. Kellermann) (v,747) 66

2. Il verbo sàbal ricorre nell’A.T. y volte al qal di questi buoi. Per queste ragioni Duhm vede allora
(di cui 5 nel Deuteroisaia); in Ps. 144,14 si hanno in ’allùfénù mtsubbàlìm una variante corrotta di
una forma pu. ptc. e una forma hitp. in Eccl. 12,5. ma'àlìfót merubbàbót del v. i3b. Una nuova propo­
Nel testo aramaico di Esdr. 6,3 ricorre un ptc. sta emendazione testuale del v. 14 è stata avanzata
da J. Ziegler (Fs. K. Elliger, AOAT 18, 1973, 19 1­
p o 'el o p o'al in un contesto poco chiaro. Per
197). Egli legge ’àlàfenù missubbàlìm e traduce: «Le
quanto riguarda le forme nominali, è possibile nostre regioni senza pesi, senza irruzioni, e senza
documentare sèbel 3 volte (/ Reg. 11,28; Ps. 81,7; sfratti, senza urla sulle nostre piazze».
Nehem. 4,11); *sòbel 3 volte (Is. 9,3; 10,27; I4>2^); Nell’ultimo poema di Qonelet (Eccl. 11,9-12,7)
sabbài 5 volte (/ Reg. 5,29; 2 Chron. 2,1.17; 34,13; sulla gioventù e la vecchiaia, che descrive in gran
Nehem. 4,4) e *sebàlót 6 volte (Ex. 1 ,1 1 ; 2 ,11; 5, parte, in forma di allegoria, gli acciacchi dell'età, si
4.5; 6,6.7). trovano (12,5) tre immagini (il mandorlo, la locusta
e i capperi) che vengono interpretate differentemen­
te. Nella locuzione w'jistabbél hehàgàb il hitp. di
11.1. Il verbo sàbal significa al qal ‘portare’: cfr. sàbal potrebbe significare che la locusta cerca di
Is. 46,7, dove un idolo viene portato in qua e in là portarsi, cioè di trascinarsi, hàgàb sarebbe allora un
in processione, sàbal si trova anche nella benedi­ tipo di locusta che non può volare. Oppure si pensa
zione di Giacobbe, nell’oracolo riferito a Issacar alla voracità spaventosa delle locuste e si traduce «si
(Gen. 49,15), il quale piegò la schiena per traspor­ appesantisce» per il troppo mangiare, si «sovraccari­
tare i pesi (wajjèt sikmò lisbol, Held 95 vorrebbe ca» (H.W. Hertzberg, KAT xvn/4-5, 207: si riempie
al massimo, cfr. i LX X 7ia}(uv$f)) oppure si segue O.
leggere l esébel) e divenne così un servo assogget­
Loretz (Qohelet und der Alte Orienta 1964, 190 n.
tato a corvè (mas ‘òbèd) (cfr. A. Alt, Kl. Schr. in, 228) che intende sàbal hitp. nel senso di essere gra­
1959, 169-175). Lam. 5,7 nota come i figli debba­ vida e traduce «la locusta si moltiplica». Le tre im­
no portare per punizione le colpe dei peccati dei magini di questi processi naturali sono state inter­
padri. Nel cosiddetto quarto canto del servo di pretate allegoricamente: i fiori del mandorlo potreb­
Dio si dice di lui (Is. 53,4) che si è caricato le no­ bero simboleggiare la canizie (meno probabile il ri­
stre malattie e ha portato i nostri dolori e poco ferimento all’incapacità di spaccare le mandorle coi
dopo (v. ri) si ricorda, con parole simili a quelle denti); per il cappero si è pensato alla diminuita effi­
di Lam. 5,7, che egli porta le ‘àwónòt dei molti. cacia medicamentosa e afrodisiaca del cappero per
gli anziani. La cavalletta dovrebbe invece alludere o
M. Held (92 s.) ha fatto notare che anche la radi­
ai movimenti rigidi dei vecchi o alla fine della loro
ce zbl compare in accadico a proposito di malat­ potenza sessuale (cfr. F. Delitzsch, BC 4/4, 1875,
tie, come è attestato in ugaritico per zbl (WUS 397-403). Recentemente si è più propensi a leggere
nr. 878 11) ‘ malato’. Va ugualmente tenuto pre­ realisticamente le tre immagini (cfr. W. Zimmerli,
sente in aramaico (cfr. sopra, 1.1) quest’uso lin­ ATD 16/1J, 242), vedendovi un riferimento al ciclo
guistico tropico nel senso di ‘patire, sopportare, della natura con fiori e fertilità mentre l’uomo, al
subire’. In Is. 46,4 Jhwh conferma che «porterà» contrario, va incontro alla tomba.
il proprio popolo in ogni tempo (sbl in parallelo Nella risposta di Dario, riportata in aramaico in­
sieme con parti dell’editto di Ciro in Esdr. 6,1-12,
con ns'). J. Rabinowitz (JB L 73 [1954] 237) ha ri­
riguardo alla casa di Dio in Gerusalemme, si dice (v.
chiamato l’attenzione sul fatto che qui si è in pre­
3): «La casa sia riedificata per essere un luogo dove
senza di un uso linguistico di sàbal del tipo che si offrono sacrifici w e’ussóhi mesóbbelin». ’ussajjà’
s’incontra sovente in aramaico egiziano nel senso sono le fondamenta (cfr. Esdr. 4,12; 5,16) e m'sób'lin
di ‘mantenere qualcuno, provvedere al manteni­ è ptc. po'el o po'al. Che le fondamenta siano «por­
mento di qualcuno’. tanti», cioè in grado di portare (ptc. po'el), è ovvio,
ma che le fondamenta siano «portate», nel senso di
Il ptc. pu. mesubbàlim è usato in Ps. 144,14 per «tirate su» (ptc. po'al), non significa molto. Perciò
spiegare 'allùfénu ('allùf = bue? anche in Ecclus 38, per lo più si interviene sul testo sulla scorta di j Esdr.
25). LX X Vg. crassi e crassae (Girolamo pin- 6,23 (Òrcou ÈTU-Suoucriv 8ià 7iupòc; èv8z\z'/oùc) puntan­
gues) e S ‘sjnn pensano evidentemente ad animali do ’esóhi e traducendo: «E dove si offrono gli olo­
grassi. Mentre F. Baethgen (GHK 11/2, 1897, 423 s.) causti» (safel di jbl). Ma il suffisso che resta in so­
pensa ad animali da soma e H. Schmidt HAT 1/15, speso, senza un riferimento, non favorisce questa so­
250) invece a vacche gravide (nonostante il pi. masc.), luzione. Poiché ci si aspetta un passaggio alla suc­
B. Duhm (KHC xiv2, 1922, 472) mette in risalto le cessiva istruzione edilizia (cfr. K. Galling, O LZ 40
difficoltà: di solito ’allùf indica il capo di una tribù o [1937] 477: «E si dovrà prendere la sua istruzione
una persona di fiducia; se mesubbàlim dovesse si­ ’srw’ circa ciò che va costruito»), sembra degna di
gnificare ‘gravide’ ci si dovrebbe aspettare un fem.; considerazione la proposta di soluzione avanzata da
che se si dovesse trattare di bestie da soma, manche­ W. Rudolph (HAT 1/20, 54) umishòhì mittekilìn «e
rebbe proprio l’indicazione più importante, il carico le sue dimensioni vanno misurate».
67 (v,748) segullà (E. Lipinski)
2.a) Il nome *sóbel ricorre 3 volte in Isaia (9,3;
10,27; 14,25). Is. 14,25 è un’aggiunta di altra ma­
no, formulata sulla base di io,27a che a sua volta
ha sullo sfondo 9,3: sconfitta l’Assiria, scocca
l’ora della libertà per il popolo d’Israele (cfr. O.
Kaiser, ATD i8 \ 42). Il giogo del suo carico (‘ól
subbóló) viene spezzato (9,3), il suo peso verrà
tolto dalla sua schiena (10,27; 14,25). Il «carico» è
qui, in senso traslato, il dominio straniero che è
prima di tutto lavoro forzato, corvè che consiste
nel trascinare pesi.
b) Non c’è praticamente alcuna differenza tra
*sòbel e sébel in Ps. 81,7. Guardando in retro­
spettiva alla servitù d’Israele in Egitto, si sottoli­
nea come Jhwh abbia tolto dalle spalle del pro­
prio popolo un peso (sèbel) e liberato la sua ma­
no dal carico (dùd, il cesto col peso da trasporta­
re). - In / Reg. tt,28 sébel è invece un nome ge­
nerico per indicare il servizio dei portatori. Sa­
lomone dà a Geroboamo, un possidente terriero
le cui capacità nel lavoro è evidente, l’incarico di
controllare tutto il lavoro dei portatori della casa
di Giuseppe (cfr. Mettinger 136. 138).
3. Il termine *sebàlótt attestato solo in forma
pi., si trova in Ex. 1 ,1 1 ; 2 ,11; 5,4.5; 6,6.7 riferito
sempre al lavoro di corvè d’Israele in Egitto. Per
Mettinger (138 s.) mas «corvè edilizia» e *sebàlót
«portare pesi» sono sinonimici, mentre per M.
Noth (BK i x / t , 257 s.) e Rainey (200 ss.) si tratta
di attività diverse: *sebàlót indica il trasporto del
materiale necessario per costruire, quindi «il ser­
vizio organizzato di portatori», mentre mas è il
lavoro di corvè impiegato nell’attività edilizia. I
passi dell’Esodo fanno capire che *sebàlòt è un
termine generico per indicare il lavoro di corvè
d’Israele in Egitto, ad esempio per i lavori di co­
struzione per edificare città magazzino come Pi­
toni e Ramses (Ex. 1 ,1 1 ; cfr. W.H. Schmidt, BK
11/1, 35). - I portatori costituiscono, insieme ai
lavori nelle cave di pietre, un importante contin­
gente delPinfrastruttura dell’organizzazione del
lavoro dell’età monarchica. A quanto sembra, ri­
sale a David (cfr. 1 Chron. 22,2; anche 2 Sam. 20,
24) l’usanza di utilizzare d’autorità i residenti con
diritti limitati (gérim), anzitutto i residui della
popolazione cananea preisraelitica, per i lavori di
pubblica utilità. Quanto a Salomone si riferisce
che oltre a 80000 lavoratori nelle cave di pietra
disponeva anche di una forza di 70000 portato­
ri (sabbài, / Reg. 5,29 nós'é’ sabbài secondo M.
Noth: portatori, cioè portatori di carichi pesanti;
nel par. 2 Chron. 2,1 'is sabbàlt al v. 17 sabbài).
Solo con l’aiuto di un grande potenziale di lavo­
ratori (le cifre non sono attendibili) si poteva con­
(v,749) 68
durre a buon fine la frenetica attività edilizia sot­
to Salomone e poi sotto Giosia. Anche da 1 Reg.
5,29 si capisce che il lavoro di trasporto va distin­
to dal lavoro di corvè (-> ms [mas]) (cfr. Rainey
200 s.). 2 Chron. 34,13 riferisce che i singoli la­
vori, in particolare quello dei portatori, erano re­
golati dai leviti che coi loro strumenti ne dettava­
no tempo e ritmo (cfr. W. Rudolph, HAT 1/21,
323 che cita esempi dal mondo antico e moderno,
secondo i quali i lavori affidati agli schiavi dove­
vano essere eseguiti a tempo e ritmo di musica). I
portatori costituiscono ancora una volta gruppi
di lavoro, questa volta volontario, con un ruolo
importante nella ricostruzione di Gerusalemme
sotto la guida di Neemia. A questo proposito Ne­
hem. 4 ,11 dice esplicitamente che i portatori han-
nòsc'im bassebel erano equipaggiati per combat­
tere (si legga hàmisim): con una mano facevano il
loro lavoro di portatori (probabilmente portando
via soprattutto le macerie) e con l’altra reggevano
la spada, per esser pronti a respingere ogni attac­
co dei nemici di Neemia. In Nehem. 4,4 è traman­
dato il canto di lavoro di questi portatori: kàsal
kódb hassabbàl w 'he'àfàr harbéh \ wa'ànahnu lo’
nùkal libnòt bahómà «La forza dei portatori è
finita | ma ci sono ancora tante macerie, | perciò
non ce la faremo mai | a ricostruire le mura».
111. Nei L X X non è possibile individuare una
linea precisa e unitaria nella traduzione della ra­
dice sbl. Il verbo viene tradotto (1 volta ciascuno)
con Ttovetv, àve^eiv, àvaXap.pàveiv, 7ropeuea-3 at,
àSuvàv, àvacpépeiv, ÙTtéxeiv. In Ps. 1 4 4 , 1 4 e Eccl. 1 2 ,
5 i L X X pensano a ‘essere pingue’ (roz^u;,
eiv). sébel è reso con aperte; e 1 volta con àpT/jp
(Nehem. 4 , 1 1 ) . Per sabbài si hanno (pi.) oupov-cet;
apenv, v i d i oepópov ( 2 volte) e 1 volta (Nehem. 4 ,4 )
"(óv pó)v (derivato forse da àx'Sucpóptuv). Per
*sebàlòt si hanno epyov, rcóvo<; e SuvacrTeta. *sóbel
viene reso una volta con t,uyó$, in Is. 1 0 , 2 7 c o n
<pó(3o^ (derivato da cpópoc;}), in Is. 1 0 , 2 7 con xù&x;
(derivato da x f j& x ;? ) .
A Qumran sbl non è attestato.
D. Kellermann
sepulla
T \ S O
1. Diffusione. - 1. Nell’AT. - 2. Fuori dell’A.T. - n.i.
Campo semantico e lessicale fuori dell’A.T. - 2. Presso
i rabbi. - in. Uso ncll’A.T. - 1. Le versioni antiche. -
2. Il testo ebraico.
69 (v ,75 o) s'gullà (E. Lipinski)
Bibl.: O. Bàchli, Israel und die Vòlker, Ziirich 1962,
142-144. - N.A. DaKJ, «A People for His Name»: NTS
4 0957 /58) 319-327- - G.R. Driver - J.C. Miles, The
Bahylonian Laws n, Oxford 1955, 221 s. —M. Green-
berg, Hebrew s'gullà- Akkadian sikilru: JAOS 71(1951)
172-174. - M. Held, A Faithful Lover in an Old Baby­
lonian Dialogue: JCS 15 (1961) 1-26, spec. 11 s.; cfr.
JCS 16 (1962) 38. - F. Horst, Das Eigentum nach dem
A .T , in Gottes Recht, Gesammelte Studien zum Rechi
im A.T., ThB 12, 1961, 203-221. - S. Loewcnstamm,
'am s'gullàh (Fs. Ben-Chajjim, Jerusalem 1983). - H.
Preisker, Ttepioixri0; (GLNT ix 1507-1512). - G. Rinal­
di, «Territorio» e società nell‘A.T.\ BibOr 22 (1980) 161­
174. - E.A. Speiser, The Hurrian Equivalent of sukil-
tu(m): Or N.S. 25 (1956) 1-4. - B. Uffenheimer, The
Semantics of sgwlh: BethM 22 (1976/77) 427-434. 529 s.
- H. Wildberger, Jahwes Eigentumsvolk, Ztirich i960,
71-79. - Id., s'gullà, Eigentum (THAT 11 142-144).
I.i. Nell’A.T. il termine s'gullà ricorre solo
volte. Si riferisce 6 volte al popolo, definito segul-
là di Jhwh (Ex. 19,5; Mal. 3,17; Ps. 135,4) o ‘am
s'gullà (Deut. 7,6; 14,2; 26,18), e 2 volte alle ric­
chezze regali (Eccl. 2,8; / Chron. 29,3). In /
Chron. 29,3 la s'gullà di David è costituita da oro
e argento che egli dedica a Jhwh. La s'gullà rap­
presenta un bene personale; anche i notabili del
regno seguono l’esempio del re e consegnano i
loro averi al tesoro del tempio (1 Chron. 29,6-8).
Nel testo quasi contemporaneo di Eccl. 2,8 la «5e-
gullà regale» viene citata dopo l’argento e l’oro
che Qohelet ha accumulato per sé. L ’espressione
allude dunque a un tesoro che questa personalità
regale si è procurato, e viene probabilmente usata
in funzione appositiva di «argento e oro» (pro­
prio come in / Chron. 29,3). L ’espressione è se­
guita dalla parola hmdjnwt, generalmente tradot­
ta con «le province». La presenza dell’articolo e
l’inattesa menzione delle province rivelano che
qui il testo è guasto: forse si deve leggere hmdn-
jw t = * hammiddanijjót, un pi. raddoppiato ara-
maizzante di middà < maddattu ‘tributo’ (Esdr.
4,20; 6,8; Nehem. 5,4); cfr. bìrànnijjòt pi. di bìrà.
2. il termine s'gullà compare poi nell’ebraico
della Mishna e del Talmud (Levy, WTM 111 474
s.), dove indica i risparmi personali messi da par­
te. Da s'gullà deriva il verbo denominale siggél, il
cui uso coincide esattamente con quello del­
l’espressione accadica sikilta(m) sakàlu. Se nc può
arguire che l’acc. sikiltu e l’ebr. seguila si ricolle­
gano alla stessa radice semitica e appartengono al
medesimo campo semantico. Il passaggio dalla g
sonora a una k sorda è documentato anche in al­
tri casi; del resto tale fenomeno non avviene nelle
varianti dialettali babilonesi sigiltu(m), sagiltu(m)
e nel verbo sagàlu che, dal canto loro, testimonia­
(v>75 °) 7°
no la nota alternanza tra s c s. Di conseguenza uno
studio del termine biblico s'gullà dovrà tener con­
to dell’uso di s'gullà e siggél nella Mishna e nel
Talmud, e anche dell’uso accadico di sikiltu/sigil-
tu/sagiltu e di sakàlu\lagàlu. Inoltre in un docu­
mento di Ugarit compare 2 volte skit.
11.1. Nei documenti giuridici accadici sikiltu de­
nota un bene mobile di cui «ci si è appropriati»
(sakàtu in C H § 141), a torto o a ragione, oppure
che si è risparmiato, come la provvista di orzo cui
sembra riferirsi il testo di Nuzi AO 15541,15 (E.
Cassin, RA 56 [1962] 75-78). Il termine sembra
indicare in primo luogo la riserva che una perso­
na di bassa condizione, sottoposta a tutela o co­
munque con una capacità giuridica limitata, ha
acquisito grazie ai mezzi che le sono stati messi a
8 disposizione dal coniuge o dal padre. Effettiva­
mente in C H § 14 1, nella lettera antico-babilone­
se C T 29, tav. 43 = VAB vi 218,31 s. e nei testi di
Nuzi HSS v 7 1,17 -19 e 74,7-11 (cfr. 66,25-31) si
tratta di beni mobili che furono acquistati da don­
ne. Nel testo di Nuzi JE N 435 si tratta di un ac­
cordo raggiunto tra due padri che fanno sposare i
loro figli.
Nelle iscrizioni storiche assire sikiltu si riferi­
sce al bottino di cui ci si è impadroniti (sakàlu)
(TCL vili 234, cfr. 245; O IP 11 55,61). Nei testi
babilonesi l’espressione sagiltu(m) o sigiltu(m)
sembra indicare l’«appropriazione» o il bene di
cui - spesso in maniera illecita (UET v 16,22; TIM
11 = AbB vili 28,13; cfr- C A D K 305) - ci si è ap­
propriati.
Nell’ambito religioso l’uso accadico di sikiltu è
strettamente affine a quello dei testi biblici che
vedono nel popolo la s'gullà di Jhwh. I nomi pro­
pri sikilti-^adad (VR 44, tu 47d = JC S n [1957]
13,47) e ùkilti-àuqur (PBS 11/2, 13,36; cfr. AOAT
11,44 n- 55 BiOr 30 [1973] 356b) e la loro forma
abbreviata sikiltum/ti (PBS 11/2, 59,6; CBS 12605,
citato in PBS 11/2 p. 80; KAI 219,7) testimoniano
l’uso di quest’espressione in riferimento a un rap­
porto tra il devoto e la divinità fin dall’epoca cas-
sita, cioè dalla metà del 11 millennio a.C. in poi.
Ad Alalak il sigillo reale attribuisce al re Abban,
figlio di Sharran, i soprannomi war ad dIM naràm
dlM sikiltum sa dN l[N ]ì «servo ^i Haddu, predi­
letto di Haddu, bene più personale della Sign o ­
ra]?» (AOAT 27,170 s.; cfr. M.-J. Seux, Épithètes
royales, Paris 1967, 261 s.). Si paragoni questo
elenco di epiteti con un passo di una lettera di
Mari: manna anàku minùm lu su/pàrsa amassa
ulùma sagiltum «Che cosa sono io ora? Il suo
schiavo, la sua serva o una sua proprietà priva­
 7 i(v,7Ji) seguila (E. Lipinski)
ta?» (ARM xiv 81,29 s-)- Questi usi di sikiltum e
sagiltum mostrano che il termine non indica ne­
cessariamente un bene acquisito illecitamente.
L ’accento cade sul possesso ptrsuna.lt o su ll’ac-
quisizione personale. Si deve anche notare che i
suffissi femminili del testo di Mari riferiscono gli
sagiltum a una donna e che il sigillo reale di Ala-
lak correla sikiltum
» a una dea,' almeno se è corret-
ta la lettura N I[N ]. Ciò sarebbe conforme al­
l’uso giuridico del termine, che spesso denota la
proprietà di una donna che sta sotto la tutela del
marito oppure ha una limitata capacità giuridica.
L ’iscrizione del sigillo reale di Alalak e le parole
della lettera di Mari devono tuttavia essere con­
frontate anche con l’uso, parallelo ma posteriore,
di sglt che si trova nella traduzione ugaritica di
una lettera il cui originale dovrebbe esser stato
scritto in accadico e che era stata indirizzata dal
sovrano ittita all'ultimo re di Ugarit *ammurapi.
Il gran re ricorda al suo vassallo di essere «suo
servo (e) sua proprietà» ('[bdh].sglt.hw /’£) (KTU
2.39,7.12; cfr. BASO R 184 [1966] 37 n. 12; UF 8
[1976] 437 n. 6; RSP 11 24 s. § 44). Il padrone del­
la segullà è in questo caso il re di Hatti. Qui sglt
serve probabilmente a collegare la concezione ge­
nerale del rapporto di vassallaggio (‘bd) con la
sfumatura di un legame personale e particolare
(cfr. M. Dahood, Bibl 50 [1969] 341).
2. L ’uso rabbinico del verbo siggél e del nome se­
guila conferma apparentemente le conclusioni tratte
dall’uso accadico e ugaritico. Secondo Ekhah Rab-
bati a Lam. 1,17 (ed. Buber 79) un pastore che pos­
sedeva solo un bastone e un turbante «fece sacrifici,
risparmiò (siggél) e si comprò delle pecore». Eviden­
temente aveva lavorato sotto padrone.
Se un figlio, ancora vivente il padre, si guadagna
da vivere indipendentemente dal genitore, secondo
jB.B. 9,178 «tutto quello che ha risparmiato (siggél)
li appartiene». In questo testo siggél significa che il
glio acquisisce un capitale personale che non rien­
tra nell’asse ereditario paterno da suddividersi alla
morte del genitore. In Ber. R. yjb il nome segullà de­
nota un gruzzolo personale che si conta c riconta con
gioia, mentre in bB.B. j2a si parla della segullà di un
minorenne, di cui il tutore deve prendersi cura come
per una proprietà posseduta da un minore.
La parabola di Jalq. Deut. 873 menziona due
fratelli che «si erano fatti un deposito (mesaggélin)»,
precisamente col denaro che avevano ricevuto dal pa­
dre, mentre la parabola di Sbir. R. 7,17 cita le parole
di una moglie al marito: «Guarda qui, ciò che mi hai
affidato e ciò che io ho risparmiato per te (.siggalti)».
Infine i rabbi spiegavano l’uso di s gullà in Ex. 19,5
paragonando Dio al servo o al figlio o alla donna che
«si fecero un deposito personale (mesaggèl, mesag-
gelet)» con i beni del padrone, del padre o del mari­
(v>752) 72
to (Pes. R. n e par.), proprio come Dio tra tutti i po­
poli rese Israele sua proprietà personale.
Nei testi di Qumran non si sono fino ad oggi
incontrate ricorrenze di segullà.
in. 1 . 1 dati ricavati dalle fonti accadiche e rab­
biniche permettono di circoscrivere il senso di se~
gullà nei testi in cui il termine si riferisce al popo­
lo di Dio. Per rendere il termine Girolamo usa
nella Vg. peculium e populus peculiaris, adeguan­
dosi quindi al significato di segullà nell’ebraico
talmudico, giacché peculium indica l’avere posse­
duto personalmente da coloro che stanno sotto
tutela o che hanno capacità giuridica limitata (cfr.
bB.B. j2a), cioè la proprietà personale della
moglie (cfr. Sbir. R. 7,17), del figlio che vive nella
casa paterna, o del servo che vive presso il padro­
ne. Quest'interpretazione sembra tuttavia cozza­
re con la dignità divina, tanto che il traduttore
aramaico e anche S, volendo eludere i significati
primitivi, hanno fatto ricorso a habbibìn «predi­
letti» e a *am habbìb «popolo prediletto». La tra­
duzione greca usa 'Kaoc, 7iEpiouaio<; (Ex. 19,5; 23,
22; Deut. 7,6; 14,2; 26,18; Tit. 2,14; 1 Clem. 64)
«popolo eletto», secondo il significato di rarpiou-
aioc, in Pap. Genève 11 ,1 7 (c^r- F. Preisigke, Wb.
Pap. 11 296), ma anche le espressioni 7T£pioima-
(7(jlÓc; (LX X Ps. 134,4; cfr. Eccl. 2,8) ‘sovrabbon­
danza’ e 7ì£pt7ioiY)fTC^ (Mal. 3,17; 1 Petr. 2,9) ‘ri­
sparmio’ (Einheitsubersepzung: «proprietà parti­
colare»). Queste due ultime traduzioni sono vici­
ne al significato di «riserva», senza avere il signi­
ficato esatto di peculium chc, a sua volta, si avvi­
cina singolarmente all’acc. sikiltu(m) (v. sopra).
2. La segullà di Ex. 19,5; Deut. 7,6; 14,2; 26,18
viene estratta dalla comunità dei popoli da Jhwh.
Quest’immagine potrebbe avere una certa rela­
zione col mitologema del patrimonio avito divi­
no, da spartirsi tra i figli degli dèi (Deut. 32,8; -»
nhl [nàhal] v.i). Dunque Israele sarebbe conside­
rato proprietà personale di Jhwh non in quanto
l’abbia ereditata, ma perché l’ha ottenuta metten­
do a frutto un deposito dei beni dell’Altissimo.
La tradizione rabbinica rifiuta però questa visio­
ne di una sovranità limitata di Jhwh, ribadendo
alla fine del versetto di Ex. 19,5: «Poiché a me ap­
partiene tutta la terra!» (Pes. R. 1 1 e par.; cfr. R.
Mosis, Ex 19,sb, 6a: Syntaktiscber Aufbau und
lexikalische Semantik: B Z N.F. 22 [1978] 1-25).
Qualunque possano essere gli esatti contorni del­
l’antropomorfismo che attribuisce a Jhwh una se-
gullà, questo termine si distingue da una nahàlà
divina in quanto implica un’iniziativa e un attivo
73 (v»7 53) sagar (H. Ringgren)
impegno personale da parte di Jhwh: il valore di
un bene guadagnato in questa maniera risulta
maggiormente apprezzabile. Il termine finisce per
indicare una proprietà cui si tiene particolarmen­
te; da qui viene la sfumatura semantica «tesoro»,
suggerita per segullà in Eccl. 2,8 e in / Chron. 19,
3, la quale per gli antichi traduttori aramaici di Ex.
19,5; Deut. 7,6; 14,2; 26,18 conservava un signifi­
cato spirituale.
E. Lipinskt
TJp sagar
“lìlDD masgér, rftàDtì misgeret
1. Etimologia. - 2. Il qal. - 3. Il hif. - 4. 1 sostantivi. -
j. Qumran. - 6.1 LXX.
Bibl.: J.V . Kinnicr-Wilson, Hebrew and Akkadian
Philological Notes: JSS 7(1962) 173-18 3.
1. La radice si presenta in due varianti, sgr e skr
(distinte in aramaico, v. sotto). Per entrambe il si­
gnificato cambia nelle forme qal e h if: qal ‘chiu­
dere, serrare’, hif. ‘consegnare’. Per sgr si rinvia
all’ug. sgr (WUS nr. 1890; per sgrt KTU 1.100,70;
cfr. M.C. Astour, JN E S 27 [1968] 26; E. Lipinski,
U F 6 [1974] 170. 174; D.W. Young, U F 11 [1979]
844. 867; anche M. Tsevat, U F n [1979] 766), al
fenicio sgr ‘chiudere bene’ (DISO 190), all’aram.
e sir. segar, all’acc. sekéru ‘sbarrare’ (AHw 1035;
ma cfr. la distinzione etimologica sekéru ‘argina­
re’ da sagar ‘chiudere forte’, fatta da Kinnier-Wil­
son), sikkùru ‘chiavistello’ (AHw 1042), alPar. sa-
kara ‘chiudere a chiave, sbarrare’ (Wehr 380). Per
sgr/skr ‘consegnare’ cfr. l’aram. antico e d’impero
skr h a fl'a f. ‘consegnare’ (DISO 193), fenicio sgr
jifil. ‘consegnare’ (DISO 190; K A I 14,21; M. Da-
hood, Bibl jo [1969] 341: ‘incarcerare’), skr ‘in­
gaggiare, comprare’ (Esdr. 4,5) è una forma secon­
daria tarda di -» skr. — masger s’incontra nella
forma enfatica nell’ostracon aramaico 44 (Cler-
mont-Ganneau), cfr. A. Dupont-Sommer, Fs. G.
R. Driver, Oxford 1963, 53-58 n. 2 nel significato
di «prigione», rafforzato dall’indicazione «pane e
acqua» (1. 3) quale nutrimento del carcerato.
2. La forma qal ha in primo luogo un significa­
to del tutto concreto di ‘chiudere/serrare una por­
ta’: Gen. 19,6.10; Iud. 3,23 (qui insieme con nd'al
‘sbarrare’); 2 Reg. 4,4 s.21 s.; 6,32; Nehem. 6,10
(le porte del tempio); 2 Chron. 28,24; 29>7 (il tem­
pio o ’ùldm); parimenti il n if in Nehem. 13,19.
Anche in Mal. 1,10 si parla delle porte del tem­
(v»754 ) 74
pio: meglio sbarrare queste porte che permettere
un culto straniero all’altare. La chiusura a chiave
delle porte del tempio in 2 Chron. va considerata
un atto polemico contro la religione di Jhwh co­
me, viceversa, l’apertura delle porte della casa di
Dio (/ Sam. 3,15) significa che la sorgente della
rivelazione divina è di nuovo accessibile (cfr. J.G .
Janzen, JSO T 26 [1983] 89-96). In Eccl. 12,4 le
porte chiuse sono probabilmente una metafora
per le orecchie chiuse, immagine degli anziani che
diventano duri d’orecchi (diversamente intende
Lauha, B K xix, 212: non gli orecchi, ma le labbra
si chiudono - l’anziano si fa taciturno perché non
sente niente). - Come le porte di casa, così le
grandi porte della città vengono chiuse (Ios. 2,5.7;
Ezech. 44,1 s.; 46,1.12); un caso particolare è Ios.
6,1: Gerico era sògeret umesuggeret «chiusa verso
l’esterno e verso l’interno; nessuno poteva uscire
o entrare». Qui, come suppone giustamente M.
Noth (HAT 1/7, 16), si usa una frase fatta, lett.
«sbarrante (la via per entrare) e sbarrata (per chi
vuole uscire)». In Ex. 14,3 si trova sàgar costrui­
to con 'al senza oggetto esplicito: il faraone pen­
sa che gli Israeliti vadano vagando senza meta nel
paese; il deserto li avrebbe «chiusi dentro», sbar­
rando loro il cammino. - Si hanno forme nif. in 1
Sam. 23,7 (Saul pensa che David si sia cacciato in
trappola da solo, ritirandosi in una città fortifica­
ta) e in Ezech. 3,24 (il profeta deve chiudersi den­
tro casa).
sgr è usato talvolta con quest’accezione concre­
ta in contesti teologicamente rilevanti. Secondo
Gen. 7,16 fu Dio a chiudere la porta dell’arca die­
tro Noè (nel poema di Gilgamesh è l’eroe stesso
che lo fa, Gilg. 9,93). Quando in Is. 26,20 si esor­
ta la popolazione a entrare in camera e a chiudere
bene le porte per nascondersi finché l’ira di Dio
non sia passata, si allude forse al racconto del di­
luvio. In Is. 45,1 Ciro riceve la promessa che Jhwh
gli aprirà tutte le porte, così che nessuna gli resti
sbarrata, per spianargli la strada verso l’impero
mondiale. Per mezzo di Ciro, dunque, Jhwh libe­
rerà il proprio popolo. Is. 60,11 prevede un futu­
ro nel quale le porte di Gerusalemme resteranno
sempre aperte e non verranno sbarrate né di gior­
no né di notte, per permettere che vi si portino i
tesori delle nazioni. In Iob 12,14 l’onnipotenza di
Dio è così rappresentata: se egli demolisce, nes­
suno può ricostruire; se chiude, nessuno può apri­
re; allo stesso modo egli dà l’acqua o la trattiene.
L ’autorità di Eljakim viene descritta in maniera
analoga in Is. 22,22: egli può aprire e chiudere
con la chiave della casa di David. —In Iob 3,10 il
giorno della nascita di Giobbe viene metaforica­
75 (v»7 55) sdgar (H. Ringgren) (v,7 56) 76

mente maledetto perché non ha chiuso le porte del Death: BietOr 21 [1969] 155), facendo riferimen­
grembo della madre (cfr. 1 Sam. 1,5 s.). to a masgér ‘prigione’ (in Ps. 142,8), interpreta il
Il verbo viene usato in altro senso in Gen. 2,21 verbo nel senso di «incarcerare» (cfr. M. Dahood,
(dopo aver preso la costola dal corpo di Adamo Bibl 48 [1967] 428). In Is. 19,4 skr pi. viene usato
«Dio richiuse il posto con della carne») e lud. 3, in un senso affine: Jhwh «consegnerà gli Egiziani
22 (il grasso serrò la lama, si richiuse sulla lama a un padrone duro».
infilata nel ventre di Eglon). In Ps. 17 ,10 il testo è Nel «salmo storico» (Ps. 78) si legge che Jhwh
corrotto: si deve leggere héleb libbdmó, dunque ha consegnato il bestiame alla grandine (v. 48), la
«hanno serrato il loro cuore con grasso». vita del popolo alla peste (v. 50) e il popolo alla
Ricorrenze di skr si hanno in Ps. 69,12 (tappare spada (v. 62).
la bocca) e Gen. 8,2 (le sorgenti dell’abisso e le Uno schiavo fuggito non dovrà essere riconse­
finestre del cielo vennero chiuse [ni/.]). gnato al primitivo padrone (Deut. 23,16). Un omi­
La forma hif. di sgr viene usata una sola volta cida che è fuggito in una città di rifugio non do­
(Iob 1 i,io) col significato di ‘ rinchiudere’, ‘ getta­ vrà essere consegnato al vendicatore del sangue
re in prigione’ : quando Dio passa (hdlaf), impri­ (Ios. 20,5). Quando Giobbe lamenta che Dio lo
giona (sgr hif.) il colpevole e convoca il tribunale abbia consegnato agli empi (Iob 16,11), intende
(qhl hif), nessuno può impedirglielo. evidentemente che essi lo trattano a propria di­
b) Il verbo sdgar viene usato anche per indicare screzione.
la reclusione o l’allontanamento dei lebbrosi. C o ­ 4. Da sgr derivano i nomi masgér e misgeret (3
sì Miriam viene messa in isolamento per sette occorrenze ciascuno) che significano entrambi
giorni fuori dell’accampamento (Num. 12,14 s-)- ‘prigione’.
Nella legge sulla lebbra di Lev. 13 s. si usa la for­ In Ps. 142,8 il salmista prega di essere liberato
ma hif. ( 11 volte); oggetto è il nega‘ su persone dalla prigione per poter lodare Dio. Se il salmo
(Lev. 13,4.5.31.33), su cose (13,50.54), su persone fosse la preghiera di un carcerato (così Kraus, BK
(13,11.21.26 ) o su una casa ( 14,30.46). xv, ad /.) le parole potrebbero essere intese alla let­
3. Nel significato di ‘consegnare, abbandonare’ tera, ma la prigionia può anche essere una meta­
si usano le forme pi. e hif. Il pi. è sempre costrui­ fora per una situazione difficile, senza via d’uscita.
to con b'ja d e compare 3 volte: 1 Sam. 17,46 (Da­ Tromp (156) considera masgér una figura del­
vid sa che Jhwh gli consegnerà in mano Golia); l’Ade (v. sopra). Secondo Is. 24,22 «gli eserciti
24,19 (David non ha ucciso Saul sebbene Jhwh lo del cielo e i re della terra», cioè tutte le potenze del
abbia consegnato nelle sue mani; cfr. 26,8). cosmo e della terra, «saranno raccolti nella fossa
La forma hif. non è legata a b ejad e nella mag­ (bór) e rinchiusi in prigione (sgr pu.)» in attesa
gior parte dei casi significa ‘consegnare al nemi­ del giudizio definitivo; qui si pensa evidentemen­
co’. Interrogando l’oracolo, David cerca di sapere te al regno sotterraneo dei morti. Secondo Is. 42,7
se gli abitanti di Qeila lo consegneranno a Saul e il servo di Dio (o Ciro, v. i commentari) aprirà gli
riceve un responso affermativo (/ Sam. 23,11 s.). occhi ai ciechi e libererà i prigionieri dal carcere.
Poco dopo gli Zifiti si offrono di consegnare Da­ In parallelo con masgér si trova bèt kele' ‘prigio­
vid a Saul (/ Sam. 23,20; cfr. anche 30,15). ne’. Prigionia e tenebre sono strettamente con­
Amos rimprovera agli abitanti di Gaza di aver giunte. Condurre i prigionieri alla luce significa
consegnato a Edom prigionieri di guerra, proba­ liberarli (così si dice di Marduk, cfr. Stummer,
bilmente per farli lavorare come schiavi nelle mi­ JB L 45 [1926] 180); non è certo che anche la ceci­
niere di rame (Am. 1,6). Quasi la stessa cosa vie­ tà sia un’ immagine della prigionia. In ogni caso il
ne poi detta a proposito di Tiro (Am. 1,9 - secon­ testo richiama alla memoria inni cantati in occa­
do H.W. Wolff, BK xrv/2, 170 secondario), skr sione dell’intronizzazione di un re.
haf. viene usato con significato analogo nei testi I tre esempi di misgeret sono tutti dello stesso
di Sefire (KAI 224,2 s.). Anche Abd. 14 va messo genere. Secondo Ps. 18,46 = 2 Sam. 22,46 i nemici
in relazione con l’avvertimento a Edom di non sconfitti escono tremanti (hrg) dalle loro carceri
consegnare gli scampati di Giuda; in parallelo si per rendere omaggio al vincitore. Anche in Mich.
ha krt hif. ‘sterminare’. 7,17 si parla di nemici che escono tremanti (rgz)
Secondo Deut. 32,30 Israele può essere scon­ dal carcere. In tutti e tre i passi sarebbe possibile
fitto perché «la loro roccia li ha venduti (mkr), intendere misgeret nel senso di ‘nascondiglio, ri­
perché Jhwh li ha consegnati al nemico» (cfr. Am. fugio’; si tratterebbe allora di una capitolazione
6,8; Lam. 2,7). È qui da considerare anche Ps. incondizionata.
31,9 dove N.J. Tromp (Primitive Conceptions o f 5. Per lo più i testi di Qumran restano nel qua­
77 (v >7 57) sedóm (M J . Mulder) (v,758) 78

dro dell’uso linguistico dell’A.T. Abbastanza fre­ Meeres: Z D P V 19 (1896) 1-59. - Id., Noch einmal So-
quente è l’espressione «consegnare alla spada» dom und Gomorrah: Z D P V 21 (1898) 65-83. - Id., Das
(hif.) (CD 1,17 ; 3,10; 7,13; 8,1; 19,13); cfr. anche Tote Meer und der Untergang von Sodom und Gomor-
la forma hif. con b°jad (iQ M 11,2 .13 ; iQapGen rba, 1898. - J. Blenkinsopp, Abraham and thè Right-
eous of Sodom: JJS 33 (1982) 119 -13 2 . - F.G . Clapp,
22,17). 5Sr c usato in C D 6,12 s. con delet per The Site of Sodom and Gomorrah: A JA 40 (1936) 323­
oggetto e in iQ H 11,18 in un contesto escatolo­ 344. - F. Cornelius, Genesis XIV: ZAW 72 (i960) 1-7.
gico, dove si tratta di chiudere le porte della fossa - J.A . Emerton, Some False Clues in thè Study of Gen­
(daltè sahat). Metaforicamente si parla di chiude­ esis XIV: V T 21 (19 71) 24-47. “ Id., The Riddle of Gen­
re la bocca dei leoncelli (= dei nemici, iQ H 13,9). esis XIV: V T 21 (19 71) 403-439. - E. Haag, Abraham
Cfr. anche la strana espressione sdgartd he<ad and hot in Gen 18-18: A O A T 2 12 (1981) 173-199. - J.
sinnèhem in iQ H 13,14. Solo in C D 13,6 il h if è Penrose Harland, Sodom and Gomorrah: B A 5 (1942)
usato in riferimento all’esclusione dalla comunità 17-32; 6 (1943) 41-54- - W .C. van Hattem, Once
di coloro che sono indegni. 4Q 512 67,2 pensa alla Again: Sodom and Gomorrah: B A 44 (1981) 87-92. - L.
Heidet, Pentapole (DB 5, 46-50). - Id., Sodome (DB 5,
chiusura delle case colpite da lebbra (cfr. Lev. 14,
1819 s.). - L.R. Helycr, The Separation of Abraham
46) e 11Q T 34,5 riguarda la possibilità di blocca­ and Lot: Its Significale in thè Patriarchal Narratives:
re le ruote di un verricello, di un paranco o co­ JSO T 26 (1983) 77-88. - F.L. Hossfeld, Eiriheit und
munque di una macchina per sollevare e macella­ Einzigkeit Gottes im friihen Jahwismus (Fs. W. Breu-
re gli animali destinati al sacrificio. ning 1985, 57-74). - O. Keel - M. Kuchler, Orte und
6. 1 L X X usano tutta una serie di verbi per tra­ Landschaften der Bibel il, 1982, 247-257. - R. Koeppel,
durre sdgar, ma nella chiara maggioranza dei casi Uferstudien am Toten Meer. Naturwissenschaftliches
ricorrono a xÀeieiv ‘chiudere, serrare’ (cfr. J. Je ­ zur Lage der Pentapolis und zur Deutung von Teli
Ghassùl: Bibl 13 (1932) 6-27. - R. Kraetzschmar, Der
remias, G L N T v 547-572; F.G. Untergassmair,
Mythus von Sodoms Ende: ZAW 17 (1897) 81-92. -
EW N T II 732 ss.) e ai suoi composti à7:oxXeteiv e M.-J. Lagrange, Le site de Sodome d’après les textes:
auYxXeietv. L ’accezione ‘consegnare’ (sgrhif) vie­ RB 41 (1932) 489-514. - M.J. Mulder, Het meisje von
ne resa esattamente con roxpaSiSóvai. Sostanzial­ Sodom. De targumim op Genesis 18:20,21 tussen bijbel-
mente questo campo lessicale non viene abban­ tekst en baggada, Kampen 1970, *1975. - A. Neher,
donato neanche nelle traduzioni di masgér (auy- Ezéchiel, rédempteur de Sodome: R H P h R 59 (1979)
xXeiecv e 5ea(jLO)TTf]^ ecc.) e di misgeret (aóyxXei- 483-490. - E. Power, The Site of thè Pentapolis: Bibl 1 1
<j[xa ecc., ma anche 2 volte a T E c p à v r ) ) . (1930) 23-62. 149-182. - H. Shanks, Have Sodom and
Gomorrah Been Found?: B A R 6/5 (1980) 26-36. - J.
H. Ringgren Simons, Two Notes on thè Problem of thè Pentapolis:
OTS 5 (1948) 9 2 -117 . - L.H . Vincent, Ghassoul et la
Pentapole biblique: RB 44 (1935) 235-244. - A .H . van
Z yl, Die ligging van Sodom en Gomorra volgens Ge­
D ÌD sedom nesis 14: Hervormde Teologiese Studies 14 (1958/59)
82-87.

*amorà 1. L ’appellativo Pentapoli per indicare le cin­

1. Posizione geografica della Pentapoli. - 11. Etimologia
dei nomi e ricorrenze al di fuori dell’A .T . - in. Sodoma
e Gomorra nella tradizione dell’A .T . - 1. Attestazioni.
- 2. In Genesi. - 3. In Ezechiele. - 4. N el resto del­
l’A .T . - iv. Sodoma e Gom orra nelle versioni antiche e
nella tradizione giudaica tarda. — 1. Nelle versioni anti­
che. - 2. Nella letteratura giudaica successiva all’A .T . -
a) Apocrifi e pseudepigrafi. - b) Qumran.
Bibl.: F.M . Abel, Histoire d'une controverse: R B 40
(19 3 1) 388-400. - S. Aliituv, sdwm w‘mwrh (EM iqr 5,
998-1002). - W.F. Albright, The Arcbaeological Results
of an Expedition to Moab and thè Dead Sea: B A S O R
14 (1924) 2-12 . - M .C . Astour, Politicai and Cosmic
Symbolism in Genesis 14 and in its Babylonian Sources,
in A . Altmann, ed. Biblical Motifs, Origins and Trans-
formations, Cambridge, Mass. 1966, 6 5 - 1 12 . - M.
Blanckenhorn, Entstehung und Geschicbte des Todten
que città nominate nell’A.T. in Gen. 14,2, le più
note delle quali sono Sodoma e Gomorra, si tro­
va in Sap. 10,6; la loro esatta ubicazione geografi­
ca rimane a tutt’oggi imprecisata (cfr. Heidet). In
proposito sono state formulate due ipotesi prin­
cipali (cfr. soprattutto Simons, G T T O T §§ 404­
414): una cerca le città a nord del Mar Morto,
l’altra all’estremità sud. Riguardo all’esatta posi­
zione a sud del Mar Morto, però, le opinioni di­
vergono. Quattro delle cinque città menzionate
nell’A.T. sono forse state sommerse, come di fre­
quente si è pensato fin dall’età ellenistica, nelle
profonde acque a sud della penisola lisdn; o si
trovano ancora residui delle leggendarie città nei
ruderi di antichi insediamenti a sud-est del Mar
Morto (ad es. in bdb ed-drd‘); oppure le si può
localizzare sulla sponda sudoccidentale, presso il
79 (v»759 ) s'dòm (M .J. Mulder)
gebel usdum (har sedóm). Da lungo tempo l’ipo­
tesi meridionale è stata considerata la più atten­
dibile perché Soara, una città ellenistico-bizanti-
na (hirbet seih *isà) ai margini del gór es-sàfìje
(Simons, G T T O T § 4 11; cfr. la mappa di Mada-
ba, del vi secolo) fu identificata con la Soar del-
l’A.T. nelle cui vicinanze, secondo i racconti bi­
blici, dovevano trovarsi le altre città. Ma le indi­
cazioni topografiche dell’ A.T. non sono chiare,
perciò ogni ipotesi è discutibile e presta il fianco
a obiezioni (v., ad es., Power, Clapp, Harland e
anche J. Simons, Opgravingen in Palestina, s.d.
CI93 5]» T25_I43 )- Inoltre l’attendibilità dei dati
dell’A.T. dipende dal valore storico che si attri­
buisce a tali informazioni. In ogni caso, si è con­
tinuamente cercato di addurre testimonianze con
solo bibliche, ma anche classiche, geologiche e
archeologiche per la localizzazione della Penta-
poli, senza che si sia riusciti, fino a oggi, a indivi­
duare l’ubicazione delle città.
A favore di una localizzazione della Pcntapoli a
nord del Mar Morto e della foce del Giordano nel
mare - oggi el-gór, più anticamente *àraba (situata
fuori di Canaan, v. M. Weippert, IDB Suppl., 125 s.)
- si potrebbe citare, per esempio, Gen. 13,10 ss.
(diversa l’opinione di Vincent, RB 44 [1935] 244;
Ahituv, EMiqr 5, 998). Si tratta qui del kikkar haj-
jardén o hakìiikkàr (Gen. 13,10-12; 19,17.25.28 s.;
Deut. 34,3; 2 Sam. 18,23; 1 ^ eS- 7>4^> Nehem. 3,22;
12,28; 2 Chron. 4,17) che talora viene ristretto (Si­
mons 108-117) al territorio nella parte meridionale
della depressione del Giordano (ad es. da qam sar-
tabè [Alexandreion] fino alla foce del Giordano nel
Mar Morto), dove si sarebbero quindi trovate le cit­
tà. D'altra parte ci sono anche testi dell’A.T. che con­
sentono di pensare a un’ubicazione della Pentapoli
nella zona meridionale del Mar Morto, ad esempio
Gen. 14,3, dove una glossa identifica probabilmente
il ‘émeq hassiddlm (cfr. 14,8.10) con la parte meri­
dionale piana del Mar Morto (v., ad es., Lagrange,
RB 41 [1932] 492 s.) o Ezech. 16,46, dove «Sodoma
e le sue figlie» sono situate «a destra», cioè a sud, di
Gerusalemme, mentre Samaria sta «a sinistra», cioè
a nord della città di David. Appare chiaro che un’at­
tenta analisi di tutte le indicazioni dell'A.T. non per­
mette di concludere altrimenti: su questo punto la
tradizione dell’A.T. è imprecisa e incerta. Persino
l’ipotesi della sommersione (contestata con buone
ragioni già da Rcland, Palestina ex Monumentis ve-
teribus 1, 1714, 254-258 e ciò nonostante difesa an­
cora da N. Glucck, AASOR 15 [1934/35] 7 s.) non
deriva immediatamente dai testi dell’A.T., perché in
essi si parla della fine delle città sempre e solo gene­
ricamente in termini di «crollo» (-» hpk, 111.2).
Fin dalla metà del xrx secolo si è tentato spes­
so di determinare topograficamente la Pentapoli,
(v,7S9) 80
sulla base dei risultati archeologici (e della tradi­
zione), per esempio presso il gebel usdum (cfr.
Clermont-Ganneau, RA O 1, 1883, 162: «Rap­
presentante incontestalo di Sodoma»; Hcidet 48;
Abel, Une croisière autour de la Mer Morte,
19 11, 82; Van Zyl 82-87 ritiene possibile che le
città della Pentapoli fossero distribuite da nord a
sud in linea retta, a ovest del Giordano e del Mar
Morto, con Sodoma, la città più meridionale, col­
locata dirimpetto a Gerusalemme). A partire da­
gli anni '30 del xx secolo gli scavi di telèlàt gassùl
(A. Mallon, R. Koeppel e R. Neuville; per la bibl.
v. E.K. Vogel, H U C A 42 [1971] 80) hanno spo­
stato l’attenzione verso un’ubicazione settentrio­
nale della Pentapoli (v. Power; Koeppel; cfr. Abel,
Lagrange, Vincent). Sulla base delle ricerche con­
dotte a bàb ed-drà', Albright sosteneva che le
città di Sodoma e Gomorra ora sommerse si fos­
sero trovate presso il sèi en-numeirà o il sèi-* esài
(BASOR 14 [1924] 2-12; cfr. inoltre Harland, BA
5 [1942] 31 s.; Harland, ID B 4, 397). Gli scavi di
P.W. Lapp (nel periodo 1965-67) a bàb ed-drà' e
quelli di W.E. Rast e R.T. Schaub (fin dal 1973;
cfr. Shanks) in tutto il gór meridionale hanno di­
mostrato la presenza di insediamenti della prima
età del ferro, nei quali si è propensi a vedere le
città della Pentapoli preistorica (Rast-Schaub,
Annual of thè Department of Antiquities of Jo r­
dan 19 [1974] 5-53; Van Hattem, BA 44 [1981] 87­
92; R.L. Helyer, JSO T 26 [1983] 80; per ulteriore
bibl. su bàb ed-drà*: H U C ^ .52 [1981] 14).
Non è detto che se si possa davvero scoprire le
città scomparse della Pentapoli, perché il raccon­
to della loro distruzione (come lo presenta, ad es.
Gunkel, R G G 1-* s.v. «Sodom und Gomorra»;
Gunkel, Genesis\ 214 s.) è un motivo leggenda­
rio molto diffuso: una regione fiorente, ma em­
pia, viene distrutta dagli dei adirati, mentre gli
uomini pii sono salvati dal disastro (cfr. la leg­
genda popolare frigia di Bauci e Filemone). «Tali
racconti sono naturalmente ambientati in località
che stimolano la fantasia, in quanto luoghi deso­
lati o strani...» (Gunkel, Genesis\ 215; inoltre
Eissfeldt, RG G * s.v. «Sodom und Gomorrha»; H.
Donner, Einfiihrung in die biblische Landes- und
Altertumskunde, 1976, 27; Keel-Kuchler 256 s.).
Inoltre non è del tutto impossibile che la memo­
ria di una grande catastrofe, provocata in epoca
preistorica da sconvolgimenti geofisici, sia so­
pravvissuta nelle leggende di popoli circostanti
(ad es. Moabiti ed Edomiti), venendo poi ripresa
dalla tradizione d’Israele. «Ma queste considera­
zioni geologiche non sono arrivate a risultati cer­
ti» (Eissfeldt).
8 1 ( v , 7 6 o) s'dóm (M.J. Mulder)
li. Come l’ubicazione, anche l’etimologia dei
nomi Sodoma e Gomorra è controversa e incerta.
Il T.M. legge sempre sedom; iQ Isa (Is. 1,9 s.; 3,9;
13,19) swdm; rQapGen (21,6.24.26.31.33; 22,1.
12.18.20.25) anche swdm (in 21,32 però swdwm;
cfr. M. Mansoor, JSS 3 [1958] 44). Anche il nome
'dmórà del T.M. compare in iQ Isa come ‘wmrb
(Is. 1,9 s.; 13,19); in iQapGen persino come ‘wm-
rm (21,24.32). Le grafìe swdm e ‘wmrh rimanda­
no probabilmente a uno schema qutul, mentre
quella del T.M. equivale a un inf. cs., dato che q e-
tol rimanda a un tipo qutul (D.W. Beegle, BA
SOR 123 [1951] 29; BLe § 43b; cfr. W. Baumgart-
ner, Fs. Eissfeldt, 1958, 29. Secondo W. Borée,
Die alteri Ortsnamen Palastinas, 21968, 27 nr. 130
qitdls'i trasforma in q etól). Secondo E.Y. Kutscher
la forma ‘wmrm (con affisso mem) si spiega con
un affisso nun a parole indeclinate con sillaba fi­
nale aperta, usato frequentemente nell’ebraico
della Mishna, nell’aramaico della Galilea e pale­
stinese cristiano (ScrHier 4, 1958, 23 s.): questa
nun finale è spesso rappresentata graficamente
con una mem (cfr. silóàh in Is. 8,6 reso con EiXco-
a(j1 nel N.T. e nei LX X), che però veniva pronun­
ciata di fatto come nun (ma cfr. la critica di J.A .
Fitzmyer, The Genesis Apocryphon o f Qumran
Cave /, 2i9 7 i, 162).
La derivazione etimologica di Sodoma e G o­
morra è controversa quanto l’ ipotetica posizione
geografica delle città. Per Sodoma già Gesenius
(Thesaurus, s.v.) cita due possibilità: 1. sdmh
‘campo’; 2. sdph ‘ bruciatura’ (ma nel suo Lexicon
Manuale, 1833, s.v. indica solo la seconda pos­
sibilità). U n’altra derivazione è dall’ar. sdm «tri-
stis poenitens fuit» (Simonis-Winer4, 1828, s.v.).
Nel loro lessico (31876, s.v.) Furst-Ryssel citano
sdh o sdm ‘luogo calcinoso, calcareo’, ‘luogo cir­
condato’, dall’ar. sdm ‘racchiudere, circondare’
(così, ad es., anche Gesenius, Handwòrterbuch9
riv. a cura di Mùhlau-Volck, s.v.; cfr. Borée 27
nr. 130: ar. sadama ‘fortificare’). Gomorra venne
spiegata da Gesenius (Thesaurus, s.v.) come de-
mersio, dall’ar. gmr («obruit aqua»; cfr. GesB;
Borée 39 n. 5; Th.H. Gaster, Myth, Legend and
Custom in thè 0 . 7 !, 1969, 161). Fiirst-Ryssel
spiegano il nome riferendosi a una radice inusita­
ta (mr III ‘incidere’, da cui ‘fenditura’, ‘crepaccio’,
‘intaglio’. Queste e altre spiegazioni dei nomi
Sodoma e Gomorra partono spesso dall’idea che
( v , 7 6 i ) 82
pongono con qualche dubbio che le coppie Sodo­
ma/Gomorra e Adma/Seboim siano endiadi: «Cit­
tà coperta» e «Campagna per gazzelle»).
Talora si è cercato di ritrovare la strada che porta
a Sodoma e alle altre città della Pentapoli nei resti
della letteratura del Vicino Oriente antico, senza che
tuttavia si sia riusciti ad arrivare a risultati non pro­
blematici. A Ugarit è attestato un termine sdmj (KTU
4.244,13; cfr. PNU 184: sudumu) che si può certo
probabilmente considerare «per la forma un gentili­
zio di Sodoma», ma non identificare con la Sodoma
dell’A.T. (UT nr. 1742; cfr. Ch. Virolleaud, Syr 30
[1953] 190). C ’è ancor meno motivo di scorgere So­
doma nelle tavolette di Ebla, anche se vi ricorre si-
da-mukl (testo nr. 6522; G. Pettinato - A. Alberti,
Catalogo dei testi cuneiformi di Teli Mardikh-Ebla,
Napoli 1979). All’inizio delle scoperte si pensò (D.
N. Freedman, BA 41 [1978] 143; Dahood, VTS 29,
1978, 99; anche G. Pettinato, RivBiblt 25 [1977] 236
[= A. Archi, Bibl 60 (1979) 562 s.]; Biblical Archae-
ology Review 6/5 [1980] 46-52) che le tavolette no­
minassero tutta la Pentapoli, ma oggi questa identi­
ficazione è stata respinta (R. Biggs, BA 43 [1980] 82)
e anche la menzione di Sodoma e Gomorra c stata
messa in dubbio (v. BA 43 [1980] 134 e così Pettina­
to, BA 43, 213 contro Archi 563 n. 21). Che Sodo­
ma e Gomorra vengano menzionate molto più tardi
nei codici di Nag Hammadi non desta alcuna me­
raviglia (H.-M. Schenke, NTS 16 [1969/70] 202 ss.).
in. 1. Nell’A.T. Sodoma compare 39 volte e
Gomorra 19, sempre insieme con Sodoma. Sodo­
ma è menzionata insieme con Gomorra in Gen.
10,19; r3*I0i 14,2.8.10 s.; 18,20; 19,24.28; Deut.
29,22; 32,32; Is. 1,9 s.; 13,19; ler. 23,14; 49,18;
50,40; Am. 4 ,11; Soph. 2,9. Sodoma da sola in
Gen. 13,12 s.; 14 ,12.17.21 s.; 18,16.22.26; 19,1
(bis).4; Is. 3,9 (cong. 1,7); Ezech. 16,46.48 s.53
(Q)-55 s .; Lam. 4,6. Le due altre città della cosid­
detta Pentapoli, Adma e Seboim, appaiono soltan­
to in Gen. 10,19; 14,2.8 (cong. 14,25: H. Korn-
feld, BZ 9 [19 11] 26); Deut. 29,22 e Hos. 11,8 (in
Ios. 19,36 si tratta certo di una città di Ncftali, v.
Simons, G T T O T § 335,5)- Soar compare infine
in Gen. 13,10; 14,2.8; 19,22 s.30 (bis); Deut. 34,3;
Is. 15,5 e ler. 48,34 (cong. 48,4). Da questi dati ri­
sulta quindi che la Pentapoli è menzionata col
nome di tutte le sue cinque città solo in Gen. 14,
2.8; tra esse, Soar in precedenza viene chiamata
anche Bela, mentre i primi quattro nomi si trova­