Johann Gottlieb Fichte
afferma infatti il primato assoluto della volontà libera
0 Vita e opere
Nasce in Sassonia da famiglia modesta.
Grazie alla munificenza di un aristocratico, può
intraprendere gli studi di teologia a Jena e Lipsia
Per motivi economici abbandona gli studi e diventa
precettore in Sassonia e a Berlino
Grande estimatore di Kant, pubblica anonima (per
un errore tipografico) la Critica di ogni rivelazione,
saggio inizialmente attribuito a Kant
La fama che ne deriva gli fa ottenere la cattedra
all’Università di Jena; a questo periodo corrispondo
alcuni dei suoi scritti: Fondamenti dell’intera dottrina
della scienza, Discorsi sulla missione del dotto,
Fondamenti del diritto naturale, e Il sistema della
dottrina morale.
A seguito della pubblicazione di un articolo ambiguo,
Fichte viene accusato di ateismo, e viene allontanato
da Jena
A Berlino scrive La missione dell’uomo, Lo Stato
commerciale chiuso, e Introduzione alla vita beata
Insegna a Erlangen e Könisberg redigendo anche
numerose pubblicazioni della sua opera principale
Negli ultimi anni di vita pubblica i Discorsi alla
nazione tedesca, in cui Fichte invita gli stati tedeschi
all’unità nazionale
Ottenuta la cattedra a Berlino, verrà opposto dai
pensatori conservatori, per poi morire di colera
infettivo trasmessogli dalla moglie
1 La concezione e il ruolo dell’uomo
1.1 La concezione dell’uomo
Fichte è il fondatore dell’Idealismo poiché vede il
soggetto, non solo come origine della conoscenza, ma
anche fondamento costitutivo della realtà.
Fichte è inoltre un romantico poiché nel suo
pensiero si può trovare:
 Il concetto di infinito
 La vita come sforzo incessante di superamento del
finito
 Io come assoluta libertà e creatività
La sua visione sull’uomo è espressa principalmente
in due dei suoi trattati:
 La missione del dotto: con terminologia kantiana,
per un pubblico ampio
 Fondamenti del diritto naturale secondo i principi
della scienza: terminologia più tecnica, scritto
destinato alle lezioni universitarie
La tesi è di origine kantiana ma va oltre, Fichte
(unione tra libertà e moralità) rispetto la Natura
Fichte pone importanza sul ruolo dell’intellettuale e
del filosofo in particolare, nel processo di
perfezionamento dell’umanità.
 Intellettuale, filosofo: educatore dell’umanità
 Cultura: mezzo per l’elevazione dell’uomo rispetto
la Natura
 Raggiungimento della compiuta essenza morale
dell’uomo: fine ultimo
Fichte risponde in questi trattati ad alcune
domande: Cosa è l’uomo? Quale è la sua natura? Qual
è il suo fine? Andando a indagare verso tre direzioni
 Uomo in sé
 Uomo in società
 Uomo come dotto/intellettuale
1.2 L’uomo in sé
L’uomo in sé è un essere razionale, che per questo si
distingue dagli altri esseri della natura
L’uomo, a sua volta, inteso come essere puramente
razionale è l’Io puro, Io infinito, a priori
Completato dall’Io empirico, l’Io finito, la parte di Io
legata alla Natura
L’Io puro a sua volta è in contrapposizione con il
Non-Io, la Natura, dalla quale non scaturisce
L’Io puro tuttavia non sarebbe cosciente di sé stesso
se non ci fossero delle determinazioni empiriche (se
l’Io puro non avesse un corpo, non sarebbe cosciente
di sé stesso), l’Io necessita quindi di qualcosa che si
opponga a lui, come il Non-Io, ovvero il suo corpo e la
Natura
Il Non-Io costituisce il tramite con il quale l’Io
conosce la Natura stessa, ma diventa anche
consapevole di sé
Fichte distingue quindi tra:
 Io puro: uomo in quanto è, che si lascia
rappresentare in negativo, ovvero solo come
l’opposto del Non-Io, (l’Io “è” in quanto incontra
l’ostacolo del Non-Io)
 Io empirico: uomo in quanto è qualcosa, che
consoce e manipola le cose
Inoltre, l’uomo inteso come Io puro, conserva la sua
assoluta libertà, è caratterizzato quindi da volontà
libera
Poiché l’uomo è il suo fine, la volontà libera diventa
essenza dell’uomo, che si manifesta non come una
realtà ma come un compito etico
 Ispirato da Kant, Fichte esprimerà come compito
quello di agire, in modo tale che questa azione, possa
valere come massima per tutti e per sempre
1.3 La missione dell’uomo in sé
Come può l’uomo realizzare il suo compito, senza
essere condizionato dalla Natura?
L’uomo ci riesce grazie alla cultura, si realizza
moralmente grazie alla cultura, che lo spinge a cercare
il sommo bene, ovvero la compiuta realizzazione di sé
stesso come natura morale
È possibile raggiungere il sommo bene e ottenere la
felicità?
No, l’uomo non può raggiungere tale sintesi, ovvero
la santità, ma deve comunque tendergli
Inoltre Fichte distingue tra perfezione (santità) e
perfezionamento (il cammino dell’uomo alla
perfezione, anche se irraggiungibile)
1.4 L’uomo in società
L’uomo non vive isolato nella Natura, ma è un essere
sociale, circondato da altri uomini, a loro volta, non
conoscibili, poiché esseri razionali puri
L’io non conosce l’esistenza di altri, ma ne ha
bisogno, manifesta tale bisogno morale come istinto
sociale conforme al suo scopo di perfezionamento
La società non è frutto di contratto o provvidenza
divina, ma è il frutto della soddisfazione di un bisogno
morale, ovvero dell’istinto sociale
La società inoltre non è lo Stato: lo Stato è una
forma transitoria di organizzazione della società, che
tende a rendersi autonoma rispetto alla società e a
imporsi, e per questo il suo destino è l’autodistruzione
È nella società che si trova la volontà libera, che si
esplica realizzando il perfezionamento morale
La società inoltre acquisisce anch’essa un fine, quello
di completa unanimità dei suoi membri; ma siccome
questa prescinde il conseguimento della perfezione
morale, esso è irraggiungibile
1.5 L’uomo come dotto
L’uomo come intellettuale o dotto ha come compito
l’avanzamento della cultura, il mezzo con il quale, sia il
singolo, sia la società, può tendere al
perfezionamento
Il dotto per eccellenza è il filosofo, che si pone
domande più generali sulla natura, andando quindi a
rispondere a domande come “Qual è il nostro fine?”
Esso ha il compito di promuovere e controllare il
progresso del genere umano, diventando educatore
dell’umanità
In quanto tale, il filosofo deve essere l’uomo
moralmente migliore di ogni sua epoca
Il suo sapere si nutre del passato ma il suo sguardo è
rivolto al futuro
3 Il pensiero politico
3.1 Stato
Il pensiero politico di Fichte passa attraverso diverse
fasi a seconda degli sviluppi storici del suo tempo:
Rivoluzione francese, guerre napoleoniche, invasione
della Germania.
In Fondamenti del diritto naturale secondo i principi
della scienza: lo Stato è antidispotico, di natura
contrattualistica, si fa garante dei diritti naturali
dell’individuo  concezione liberale.
In Stato commerciale chiuso: lo Stato deve garantire
i diritti naturali regolamentando la sfera pubblica, il
benessere, e il lavoro dei cittadini attraverso un a
politica autarchica, sorvegliando sull’intera
produzione e la distribuzione dei redditi  concezione
di statalismo socialista, politica autarchica di
autosufficienza.
3.2 La missione della Germania
In Discorsi alla nazione tedesca, dopo l’invasione
napoleonica della Prussia, Fichte esalta in modo
appassionato il nazionalismo romantico, affermando
che solo la Germania può promuovere una nuova
educazione all’umanità, poiché:
 Il suo popolo non si è mai commisto ad altri nel
corso della storia
 È stata patria di personaggi illustri come Lutero
(che ha tradotto la Bibbia e ha fondato il tedesco),
Kant (che ha approfondito la ragione teoretica e
pratica) e Leibniz (fondatore dell’enciclopedia)
 È stata la patria dell’arte romantica e della
filosofia idealistica.
Inoltre la superiorità della Germania sulle altre
nazioni deriva dalla sua lingua, la lingua è infatti la
caratteristica fondamentale di un popolo, che non si è
mai modificata nel tempo e non ha mai accolto
forestierismi .
Questa esaltazione patriottica di Fichte, avrà in
seguito esiti negativi in periodo nazista