Il sistema del sapere
dialetticamente in sintesi per formare il divenire,
1 L’enciclopedia del sapere filosofico
1.1 Sistematicità
Nella Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito,
viene affermato che il sapere è possibile soltanto nella
forma del sistema scientifico
Tale sistema viene esplicato nell’Enciclopedia delle
scienze filosofiche in compendio, e si articola in 3 parti:
logica, filosofia della Natura e filosofia dello Spirito
Mentre nella Fenomenologia, veniva presentata
un’introduzione storica del sistema, ripercorrendo le
tappe dell’uomo, e utilizzando uno stile romanzesco e
frequenti riferimenti alla storia...
... nell’Enciclopedia viene usato uno stile più
accademico e un andamento trattatistico
2 Logica
2.1 Logica
In Scienza della logica, Hegel studia il pensiero che
lavora ora nella piena trasparenza
Lo Spirito lavora in piena oggettività, le sue certezze
soggettive sono ora rimandate alla memoria, ed esso
finisce con il lavorare nel sapere assoluto, nel regno
del puro pensiero, ovvero in completa oggettività
Questo regno, per Hegel, è la verità com’è in sé,
senza velo;
La logica è per Hegel, come Dio prima della
creazione, come l’Assoluto prima di esplicarsi in
natura e individuo, come l’Assoluto nella sua essenza
spirituale
La logica è inoltre:
 Scienza che esprime e spiega la struttura razionale
della realtà, in quanto studia l’idea in sé, la realtà
colta in forma di pensiero
 Scienza dell’essere, ontologia, in quanto pensiero
ed essere coincidono
 Mondo senza tempo e senza spazio in cui
sussistono le realtà logiche nel loro movimento
dialettico
2.2 Le sue articolazioni
L’idea in sé è dunque l’Assoluto prima di esplicarsi,
fuori da tempo e spazio, in un movimento dialettico
che coinvolge le sue tre parti:
 Essere: nasce quando ci si chiede che cosa c’è
all’inizio di tutto; da questa domanda emerge un
qualcosa di puramente indeterminato, che in
quanto tale si definisce in rapporto con il suo
contrario, il nulla; essere e non essere, di uniscono
realtà logica che va precisata nel pensiero tramite
le categorie
 Essenza: fondamento dell’essere-divenire, che fa
apparire quest’ultimo come “esistente” in diverse
forme (fenomeno, noumeno, causa, effetto, ecc)
 Concetto: realtà nella forma di pensiero, che
raggiunge la comprensione di sé stesso, realtà che
porta il passaggio dalla logica oggettiva, alla logica
soggettiva di un’entità che si pone come soggetto
3 Filosofia della Natura
3.1 Natura
Il passaggio dalla logica alla Natura, si ha con la
comparsa di spazio e tempo
Con la comparsa di queste due enti, l’idea esce fuori
da sé, si aliena, e come tale no è più sé stessa, ma
diventa idea per sé
Si può dunque dire che la Natura nasce dalla
negazione, dall’alienazione dell’idea
3.2 Le sue articolazioni
Meccanica: dal movimento dialettico tra spazio e
tempo nasce la materia, che nello spazio e nel tempo
si muove
Fisica: la materia viene quindi determinata dalle
categorie (peso specifico, calore, proprietà chimiche,
ecc) determinando un certo finalismo
Organica: questo regno comprende la natura in
generale (geosfera, idrosfera, atmosfera) che a sua
volta fa da storia alla Natura vivente (piante, animali)
L’attenzione in questo regno è in particolar modo
devota all’animale, struttura che in relazione ai
vegetali risulta più complessa e capace di comunicare
con l’esterno, una specie di struttura prima dell’uomo,
che come quest’ultimo muore dando fine alla parte
astratta (corpo) ma non a quella concerta (Spirito)
La Natura, il mondo della necessità e delle leggi, è il
regno più distante da quello dello Spirito nel quale si
presenta invece la volontà
4 Filosofia dello Spirito
4.1 Spirito
Lo Spirito quindi, quasi disprezzante la natura, la
nega, ovvero la supera dialetticamente
Tutto si trasforma (tutto viene superato
dialetticamente), ma tutto allo stesso tempo si
conserva (non viene negato nulla)
 Lo stesso procedimento accade alla Spirito, che si
muove per gradi:
 Spirito soggettivo (individuo nelle sue facoltà)
 Spirito oggettivo (manifestazioni sociali)
 Spirito assoluto (Spirito che si conosce tramite le
manifestazioni di arte, religione e filosofia)
4.2 Spirito soggettivo (individuo)
Lo Spirito soggettivo (essere umano distaccatosi
dall’animalità) si afferma tramite una successione di
momenti triadici: anima, coscienza, ragione
 Anima: non è intesa in senso religioso ma in senso
aristotelico, ovvero come pneuma attiva nel corpo
umano che è in diversi momenti:
o Naturale: legata ai processi corporei
o Senziente: capace di interiorizzare tramite i sensi
o Reale: realizza attraverso l’abitudine e non
processi puramente fisici, la sua individualità
L’anima viene studiata nell’antropologia
 Coscienza: già trattata nella Fenomenologia dello
Spirito, in cui si passa da coscienza, ad
autocoscienza fino alla ragione
La coscienza è studiata nella fenomenologia
 Ragione, Spirito in senso proprio: Lo Spirito che
agisce tramite comportamenti teoretici
(linguaggio, immaginazione) e pratici
(soddisfazione degli impulsi e realizzazione della
felicità)
È una fase permeata dalla libertà (l’uomo può
decidere come articolare il linguaggio e anche
come dare soddisfazione agli impulsi)
La ragione è trattata nella psicologia
4.3.1 Spirito oggettivo (manifestazioni sociali)
Con la ragione entriamo a far parte dello Spirito
oggettivo, ovvero dell’individuo che consapevolmente
e liberamente diventa partecipe della comunità
Lo Spirito oggettivo si manifesta con istituzioni
sociali concrete e storicamente determinate
Lo Spirito oggettivo diventa tale quando sente di far
parte della comunità e in maniera consapevole e
libera accetta il sistema di valori vigente nella
comunità
Lo Spirito oggettivo ha a sua volta una suddivisione
interna: diritto, moralità, eticità; tutte caratteristiche
di una società organizzata, che presenta usanze, leggi
e istituzioni sociali
4.3 Spirito oggettivo  diritto (astratto)
Il momento del diritto è quello in cui l’individuo
diventa portatore di diritti e interessi individuali;
quello in cui l’individuo diventa persona giuridica
Il diritto regola la condotta esteriore dell’individuo
(di fronte la legge non contano le intenzioni o
l’interiorità individuale)
Per tale motivo il diritto viene indicato ancora come
un momento astratto
Il diritto non è naturale ovvero non è garantito fuori
dalla società (nessuno applicherebbe regole, punizioni
e limitazioni della libertà)
D’altra parte per formare una società, il diritto
(regole capaci di limitare la libertà individuale) è
necessario
4.4 Spirito oggettivo  moralità
Nell’ambito della moralità la legge si interiorizza,
all’individuo non sono imposte regole dall’esterno, ma
esso sente la volontà del bene, e agisce di
conseguenza; la moralità tiene quindi conto
dell’interiorità della persona e della sua volontà
Questo atteggiamento è pero criticato nella
Fenomenologia (legge del cuore contro corso del
mondo)
È solo nell’unione tra diritto e moralità, ovvero
nell’eticità, che lo Spirito raggiunge un ulteriore passo
verso la libertà dello Spirito
4.5 Spirito oggettivo  eticità
Il passaggio da diritto e moralità (entrambi
unilaterali) all’eticità si ha quando il sistema di valori
della comunità, viene completamente accettato
dall’individuo e diventa qualcosa di indiscusso
I valori etici danno così vita alle istituzioni nel quale
l’uomo deve vivere: famiglia, società civile (legata al
mondo del lavoro) e Stato (in cui si raggiunge il
momento più alto di appartenenza del cittadino alla
comunità)
4.5.1 Spirito oggettivo  eticità  famiglia
La famiglia è il primo grado di appartenenza di un
singolo ad una comunità
La famiglia nasce da un bisogno naturale (impulso
sessuale) ma viene stabilizzata da un’istituzione
(matrimonio)
 Con il matrimonio, la famiglia non è più un fatto
individuale, ma riguarda la collettività (dato che in
essa i figli vengono cresciuti ed educati per formare
nuove famiglie)
La famiglia inoltre è segnata su base biologica al caso
(è per caso che conosciamo la nostra metà) ma viene
stabilizzata giuridicamente dal matrimonio per evitare
che lo stesso caso la distrugga
La famiglia è inoltre transitoria, gli individui sono
soggetti alla morte
La famiglia è inoltre non autosufficiente, ed è per
tale motivo che si costituisce la società civile (mondo
del lavoro ma anche della soddisfazione dei bisogni)
4.5.2 Spirito oggettivo  eticità  società civile
Con la società civile si crea il mondo dei bisogni, in
cui gli interessi individuali, sono soddisfatti in ambito
di usanze e leggi comuni
In questo ambito si ha l’affermazione delle classi:
 Classe naturale: legata alla proprietà fondiaria
 Classe riflessa: legata al commercio
 Classe pensante: legata agli interessi generali e ai
servizi dello Stato
Ed è sempre in questo ambito che la società si
avvale di istituzioni per tutelare gli individui:
 Amministrazione della giustizia, per risolvere i
conflitti
 Polizia, per proteggere gli individui
 Corporazioni, per tutelare la ricchezza
dell’individuo
4.5.3 Spirito oggettivo  eticità  Stato
È il passaggio più alto dello Spirito oggettivo, in cui
famiglia e società civile sono uniti in sintesi
L’individuo nello Stato trova la sua piena
realizzazione etica (piena consapevolezza e piena
libertà)
Lo Stato è dunque detto etico, ovvero incarnazione
della moralità sociale, che non riconosce al di fuori
nessuna idea etica; non è l’organizzazione di un
popolo ma l’incarnazione della Ragione-Realtà
Gli Stati sono visti con una loro funzione storica e
cosmica, essi nascono, hanno ognuno una loro
missione da compiere, e muoiono dando spazio ad
altri Stati
Mentre nella famiglia e nella società civile, si era
mossi da interessi individuali, nello Stato si supera
questa condizione
Lo Stato è l’incarnazione dello Spirito di un popolo,
esso:
 Non ha origine contrattualistica, i contratti
riguardano la società civile
 Non nasce con diritti naturali garantiti all’uomo,
dato che essi sono stabiliti dallo Stato
 Non è quello di concezione liberale, poiché la
società civile non è lo Stato
 Non è quello di concezione democratica, poiché la
sovranità non deve risiedere nel popolo ma nel
governo
L’individuo deve servire lo Stato e non viceversa;
l’individuo esiste per lo Stato, dato che è lui a dare
senso alla sua realtà, alla sua storia e dargli piena
libertà
La vera libertà non è perseguire i propri interessi, ma
è identificarsi con la legge, raggiungendo la piena
razionalità
Lo Stato si avvale inoltre di una sua articolazione
interna, la costituzione, che non viene creata ma è
frutto della storia
Lo Stato ha inoltre una distinzione interna dei poteri,
dalla quale emerge la figura del governo/monarca che
esprime la volontà dello Stato tra gli Stati
Lo Stato non deve essere dispotico ma deve essere
fondato sulla supremazia delle leggi
Lo Stato è inoltre circondato da altri Stati, e non
essendoci alcuna autorità interstatale, essi sono
portati alla guerra, che non è solo necessaria ma
assume anche valore etico (rafforza lo spirito di un
popolo)
4.6 Storia
Storia: realizzazione di un piano razionale che si
concretizza nello Stato
Filosofia della storia: disciplina che coglie lo sviluppo
dell’umanità dietro ogni evento storico, e coglie il
senso del processo storico
Spirito: unico protagonista della storia, che si
realizza attraverso le vicende dell’umanità
Alla filosofia, studiando la storia, spetta dire ciò che
è stato, non ciò che sarà
La filosofia deve essere come la nottola di Minerva,
ovvero come considerazione nel pensiero e con il
pensiero, di tutto il passato dell’umanità
La storia è il regno del prodotto umano (viene
escluso ogni intervento divino), che con il processo
dialettico, si muove dalle esperienze più elementari
(Africa nera) fino ai livelli più alti (Europa cristiana)
 La storia non è composta da eventi casuali, ma ha
uno scopo: la libertà dello Spirito
La libertà inoltre compare sotto varie forme nel
corso della storia:
 Libertà di uno solo: come nell’imperatore della
Cina, il re di Persia o il faraone d’Egitto
 Libertà di alcuni: come nelle città-stato greche e
nella Roma repubblicana
 Libertà di tutti: con il cristianesimo europeo e
tutto il percorso fino a Napoleone, sostenitore di
istanze liberali
La storia appare come una progressiva conquista
della libertà che vede i diversi popoli organizzati in
Stati, come i protagonisti di un percorso che culmina
con la libertà: politica in Napoleone e di pensiero con
il Sistema di Hegel
4.7 Gli individui cosmico-storici
Lo Spirito del mondo è lo Spirito di un popolo, che
svolge una missione specifica nel corso della storia,
per poi lasciare spazio ad un altro popolo
Lo Spirito del mondo è costituito concretamente
dalle istituzioni del popolo, dalle leggi e dai suoi
costumi
Tuttavia il popolo non può attuare un piano
razionale dello Spirito da solo, ma ha bisogno dei
cosiddetti individui cosmico-storici
Ogni tappa del processo storico muove dalla
tradizione, nella quale si adagia la massa degli
individui conservatori, che felici, creano nella storia,
pagine vuote
Queste pagine vuote sono riempite quindi dalle
imprese degli individui cosmico-storici (grandi
condottieri come Alessandro Magno, Cesare o
Napoleone), uomini spinti da ”l’astuzia della ragione”
a far avanzare l’umanità nel processo dialettico
Questi individui, sono infelici (non si sentono in
armonia con il loro tempo); essi agiscono spinti da
questa infelicità e anche dalle proprie passioni e
interessi
Gli individuo cosmico-storici, agiscono sì spinti dalle
proprie motivazioni egoistiche, ma non sanno, che in
tal modo, contribuiscono a realizzare il piano della
ragione, portando avanti il corso della storia
A creare questo piano razionale è l’astuzia della
ragione, che utilizza i singoli per creare un passo in
avanti verso la conquista della libertà (spesso tali
individui sono infatti buttati come limoni spremuti)
Solo lo storia nel suo processo, riconosce l’opera di
questi individui, che solitamente, non sono
riconosciuti come tali dai propri contemporanei
contro i quali hanno iniziato la loro azione
4.8 Spirito assoluto
L’itinerario dello Spirito non è ancora finito, esso
infatti non è ancora completamente libero (esso
dipende da condizioni materiali, le istituzioni) e
consapevole di sé (non è ancora completa
autocoscienza, idea che pensa a sé stessa)
Nello Spirito assoluto, l’idea conquistala piena
libertà, assume autocoscienza, e diventa consapevole
della propria assolutezza (non esiste altro al di fuori di
esso)
L’Assoluto giunge a conoscersi, attraverso tre fasi,
manifestazioni supreme della cultura umana, che non
si distinguono per contenuto (che è sempre
l’Assoluto) ma per forma:
 Arte: presenta l’Assoluto come intuizione sensibile
 Religione: lo presenta come rappresentazione
 Filosofia: lo presenta come puro concetto
4.9 Spirito assoluto  arte
L’umanità, tramite i suoi artisti, cerca di dare
rappresentazione sensibile allo Spirito, ovvero cerca di
dargli forma attraverso i materiali e le forme della
Natura
L’arte, cercherà sempre di dare forma all’essenza
spirituale, ma non ci riuscirà mai completamente;
l’uomo in particolar modo attraverserà diverse fasi di
equilibrio tra contenuto e forma, senza però riuscire
nel suo intento
L’arte simbolica, del mondo antico orientale, usa
oggetti della Natura per rappresentare il divino, ma
presenta uno squilibrio tra forma e contenuto (troppa
forma, non è ancora in grado di usare i mezzi sensibili
per rappresentare l’Assoluto)
L’arte classica, del mondo greco-romano, usa i corpi
umani per rappresentare la divinità, ed è l’unica arte
bella, nel senso che rappresenta un perfetto equilibrio
tra contenuto e forma
L’arte romantica, del mondo cristiano occidentale
che dal paleocristianesimo all’arte romantica,
presenta anch’essa uno squilibrio tra forma e
contenuto, nel senso che tenterà di utilizzare mezzi  È consapevole di essere l’intera realtà
sempre meno materiali (pittura, musica, poesia) senza  Scopre di essere Dio stesso
riuscire però a rappresentare al meglio lo Spirito, tale  Non trova null’altro che sé
arte produrrà quindi opere più profonde ma meno  Raggiunge la sua piena libertà e autocoscienza
belle La filosofia rappresenta l’ultimo momento dello
L’arte, dunque, nei tempi moderni, non si rivolge più Spirito assoluto, la presa di coscienza dello Spirito in
al divino ma all’umanità (la sua forma, la sua forma di pensiero
rappresentazione di dei o figure sacre, non basta più a Poiché il vero è l’intero, l’ultima tappa di questo
farci inginocchiare), l’arte non ha più valore nei tempi cammino che è la verità, non è altro che il cammino
moderni, la sua fruizione è mutata, e l’arte rimane per stesso
noi “qualcosa del passato” La filosofia è quindi l’ultima tappa, ma anche la
L’arte è dunque diventata inadeguata esprimere la storia delle filosofie che ha condotto ad Hegel
spiritualità dei moderni, che verrà invece espressa Le filosofie precedenti non devono essere
nella religione considerate un insieme casuale di idee contrastanti,
ma un processo verso il sapere assoluto della filosofia
4.10 Spirito assoluto  religione di Hegel
L’arte si rivela dunque insufficiente a raffigurare Ogni filosofia ha colto un aspetto della verità, ma
l’essenza spirituale; a ciò subentra un più alto non ha colto il tutto, l’intero, l’Assoluto, lo Spirito che
tentativo di rapporto con la divinità: la religione si conosce pienamente, nel sapere assoluto
La religione si rapporta con l’Assoluto, ma vede esso, Lo Spirito vede nella filosofia l’intera storia che lo ha
come qualcosa di diverso dall’umanità, un altro che preceduto nella sua razionalità e sa di essere l’intera
viene venerato realtà
Hegel ripercorre quindi la storia della religione,
guardando all’evoluzione di essa, che vede come fine
quello di spiritualizzare e interiorizzare al massimo la
divinità, cercando di sentirla non più come qualcosa
diversa da noi
 Religione orientale: la divinità non è ancora
staccata dalla naturalità
 Religione greca: che possiede dei simili a uomo
 Religione ebraica: in cui esiste una profonda
divisione tra Dio e uomo
 Religione romana: in cui gli dei sono abbassati per
raggiungere un fine umano
 Religione cristiana: in cui avviene la divinità è
completamente spirituale
 Religione cristiana protestante: in cui oltre alla
visione puramente spirituale, viene affermata la
piena libertà, viene interiorizzata nel rapporto
diretto (no Chiesa), ma il suo Dio è ancora visto
come qualcosa diverso da lui

4.11 Spirito assoluto  filosofia

L’arte ha cercato di rappresentare l’Assoluto
sensibilmente, la religione lo vedeva come qualcosa di
diverso da sé, mentre la filosofia cerca di conoscerlo,
apprendendolo con e nel pensiero
Nella filosofia lo Spirito:
 Giunge alla fine del suo divenire