Georg Wilhelm Friedrich Hegel
e con Dio (che non
1 Scritti teologici giovanili
Gli scritti giovanili di Hegel trattano di temi religiosi e
storici, pubblicati postumi con il titolo di Scritti
teologici giovanili essi sono:
 Religione popolare e cristianesimo
 La vita di Gesù
 La positività della religione cristiana
 Lo spirito del cristianesimo e il suo destino
1.1 Religione popolare e cristianesimo
In Religione popolare e cristianesimo, viene
affrontato il rapporto tra religione razionale di Kant,
religione popolare greca e cristianesimo; le tre
religioni sono analizzate e poste su una scala
gerarchica
1) Religione razionale di Kant: pura; immune da
autoritarismo, dogmatismo e superstizione; ideale
puro difficilmente praticabile
2) Religione popolare della Grecia classica: vissuta
festosamente dalla collettività; radicata nel
costume e nelle consuetudini; non circoscritta alla
sfera individuale ma festeggiata dalla nazione;
realizza la libertà del popolo che non è
subordinato a dogmi
3) Cristianesimo: soggettiva nel senso di individuale,
sentita e realizzata attraverso le azioni
dell’individuo; oggettiva nel senso di dominata
dall’intelletto e dalla memoria, codificata in libri e
sistemi che portano alla costruzione di sistemi
dogmatici e autoritari; si crea una spaccatura tra il
sentire individuale e i dogmi imposti dall’esterno.
1.2 Lo spirito del cristianesimo e il suo destino
In Lo spirito del cristianesimo e il suo destino, Hegel
identifica lo spirito del cristianesimo nell’amore,
mutando le posizioni prima prese sulla religione
razionale e sul cristianesimo
Per Hegel c’è una differenza nel mondo greco e
quello ebraico
1) Il mondo greco: segue una religione politeistica,
che accompagna l’armonia verso la Natura, gli
altri popoli (che possono professare altri dei, in
quanto non esiste un solo Dio) e gli dei stessi.
2) Il mondo ebraico: segue una religione
monoteistica, isolata, che mette in netta
separazione sé dalla natura (considerata ostile),
con gli altri popoli (colpevoli di venerare altri dei)
può essere né nominato né raffigurato).
Ciò ha delle conseguenze in campo morale:
1) Per i Greci ci sono vari dei, che non comandano,
poiché sono gli umani a decidere la loro condotta
in base alle leggi morali liberamente accettate
2) Per gli ebrei c’è un solo Dio, la quale parola è
esclusivamente legge che non si può discutere
Cristo però si contrappone alle legalità ebraica,
bisogna quindi chiedersi se nell’opporsi afferma la
moralità di tipo kantiano
La risposta è no, non afferma la moralità di tipo
kantiano poiché essa non è altro che l’altra faccia della
legalità ebraica
La moralità di Kant e il Dio degli ebrei infatti hanno
in comune: il concetto di legge (qualcosa che si
dovrebbe ubbidire ma che tuttavia si può disubbidire),
e la legge che seguono, ovvero la legge morale (con
Kant rivelata dalla nostra coscienza, con gli ebrei
rivelata da Dio)
Quindi Cristo si contrappone allo spirito ebraico così
come a quello kantiano: Cristo non predica il rispetto
della legge morale, ma solo l’amore
Lo spirito del cristianesimo è l’amore, che permette
il legame tra uomo e Dio, oltre che uomo e uomo
2 I capisaldi del sistema hegeliano
2.1 Filosofia come sistema
Scritti teologici giovanili  primi tentativi filosofici
Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito 
filosofia matura, che espone la realtà in forma di
sistema
La verità è solo in forma di sistema:
- la verità si trova nel sistema scientifico di essa
- solo in questo modo la filosofia cesserà di essere
amore per il sapere e diventerà vero sapere
Il vero è l’intero:
- La filosofia si configura come un sistema che offre la
spiegazione della realtà finita riconducendola al tutto
di cui è parte
- la filosofia deve coprire sistematicamente tutti gli
ambiti del sapere umano
- la necessità di tale sistema si potrà capire solo una
volta che esso sarà esposto completamente
Il sistema espone la razionalità del reale:
- il carattere sistematico della sua filosofia non è una
scelta espositiva o didattica
- ma corrisponde alla struttura stessa della realtà
(poiché essa è razionale, il sistema è espressione della
sua razionalità)
- in Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio
la realtà è esposta in modo sistematico
- in tutte le altre opere la realtà è spiegata a partire
dal tutto di cui fa parte
- la Fenomenologia dello Spirito si può considerare
un’introduzione storica al suo sistema
2.2 Il vero è l’intero
Il vero è l’intero
L’intero è l’Assoluto
L’Assoluto è l’unica realtà infinita dalla quale gli
oggetti finiti ne sono una manifestazione parziale
Il vero non è solo sostanza, ma anche autocoscienza
L’Assoluto po’ diventare autocosciente solo
attraverso uno sviluppo
L’Assoluto va inteso quindi come risultato di uno
sviluppo, un processo, e non come un dato in sé
concluso
L’Assoluto è il risultato del divenire, è movimento
L’Assoluto è un soggetto, è Dio
2.3 Il reale è razionale
Hegel afferma in un aforisma, facente parte della
Prefazione ai Lineamenti di filosofia del diritto, che “il
reale è razionale, il razionale è reale”, ovvero che
tutto ciò che esiste è razionale, e tutto ciò che è
razionale, è reale
- la verità non si raggiunge in modo immediato, con
un’intuizione, ma attraverso un percorso, che alla fine
si rivela essere la verità (l’intero) che si stava cercando
- la realtà si mostra come ragione, non nelle singole
cose, ma nella totalità delle cose, in esse trovano una
collocazione razionale
2.4 Dialettica
Hegel ha una visione ottimistica della storia: la realtà
è in continuo divenire, e si esprime come processo
dello Spirito verso una meta certa
La meta di tale cammino è rappresentata dalla
libertà dello Spirito, che arriva a conoscere sé stesso
realizzandosi pienamente
Lo Spirito che ha iniziato il suo cammino con i primi
passi dell’umanità, si realizzerà pienamente solo alla
fine del processo, nel sapere assoluto della filosofia
Questo cammino dello Spirito (dell’uomo) non
esclude però drammi e sofferenze, che anzi risultano
essere un aspetto essenziale della storia
Il processo è infatti dialettico, conflittuale,
antagonistico; è un processo di formazione e crescita
fatto di crisi
Questa conflittualità è presente in ogni singolo
istante: ogni momento si afferma negando /
oltrepassando il precedente
La realtà si realizza attraverso uno sviluppo
razionale, la dialettica che diventa quindi legge dello
sviluppo della realtà
La dialettica caratterizza la realtà (tutto ciò che esiste
non rimane uguale a sé stesso) e anche il pensiero
(ovvero il razionale, che è reale)
Il movimento dialettico ha come caratteristica quella
di ricondurre due unità opposte in sintesi senza
annullarle
La dialettica mostra ogni cosa come un fenomeno
parziale all’interno della totalità
La dialettica esprime il processo costitutivo della
realtà in cui niente nasce e niente muore, ma tutto si
trasforma
Hegel opera anche una distinzione tra ragione e
intelletto:
- Ragione: facoltà umana che comprende la realtà nel
suo divenire, cogliendone la concretezza, le relazioni
delle parti nell’Assoluto
- Intelletto: facoltà umana che comprende la realtà
come statica, fissa e senza cogliere l’unità del tutto,
fissando la realtà per concetti astratti
***
La dialettica viene inoltre detta triadica poiché si
articola in tre momenti: tesi, antitesi e sintesi
 Tesi, momento astratto o concettuale, l’intelletto
agisce fissando la realtà in concetti separati dal
loro opposto, affermando così dei dati
 Antitesi, momento dialettico o negativo razionale,
la ragione comprende la realtà nel suo divenire,
come parte dell’Assoluto
 Sintesi, momento speculativo o positivo razionale,
la ragione unisce gli opposti e li riconduce a realtà
parziale di una più alta
3 La Fenomenologia dello Spirito
3.1 Caratteri generali
Una delle opere più importanti di Hegel
In essa vengono trattati la storia dell’umanità e le
esperienze individuali umane
 L’opera tratta del cammino dello Spirito verso
l’autocoscienza
Lo Spirito siamo noi, gli umani con i loro approcci
conoscitivi alla Natura, i loro drammi, i loro problemi
in società e le loro produzioni
La Fenomenologia dello Spirito vuole essere
descrizione scientifica dei fenomeni dello Spirito
L’opera è come un romanzo che tratta la storia dello
Spirito, da condizione naturale di inconsapevolezza,
ad una crescita dialettica che porta alla
consapevolezza di sé
Il cammino non è una serie casuale di eventi ma una
realtà che si realizza dialetticamente con una serie di
crisi successive, sempre più ardue, ma sempre
superate
La meta è quella che storicamente è accaduta
durante la vita di Hegel, la libertà politica (Rivoluzione
francese) e l’autocoscienza (filosofia di Hegel)
L’itinerario è una serie di tappe formate dagli
sviluppi più significativi dell’uomo, che accadono su
tre piani differenti:
 Esperienze individuali: coscienza, autocoscienza,
ragione
 Esperienze politico-sociali: evoluzione dello Spirito
 Esperienze culturali: religione, arte, filosofia
La Fenomenologia vuole porsi come introduzione
storica al proprio sistema filosofico, cercando di
comprendere l’Assoluto nel suo divenire, e non nelle
sue articolazioni
I diversi momenti del divenire dell’Assoluto sono sia
entità ideali (esprimono il divenire dello Spirito), sia
entità storiche (eventi accaduti realmente)
3.1.2 Struttura
In sintesi, il cammino dello Spirito può essere indicato
come:
 Coscienza - processi conoscitivi verso la Natura
o Certezza sensibile - sensazioni personali
o Percezione - oggetto determinato
o Intelletto - oggetto come parte del tutto
 Autocoscienza - processi pratici verso la Natura
o Servo e padrone
o Stoicismo, Scetticismo
o Coscienza infelice
 Ragione
o Ragione osservativa
o Ragione attiva
 Piacere e necessità
 Legge del cuore e delirio di presunzione
 Virtù e corso del mondo
o Individualità reale in sé per sé
 Spirito
o Eticità
o Cultura
o Moralità
3.2 Certezza sensibile
Il primo passo dello Spirito è quello della coscienza,
ovvero del singolo che muove i suoi primi passi
Il primo gradino di questo passo è formato dalle
esperienze sensoriali, che ci danno sapere immediato
e sicuro, ovvero certezze sensibili
Queste certezze sensibili non corrispondono tuttavia
alla realtà (altrimenti durerebbero oltre “ora” e “qui”,
quindi durerebbero sempre), queste certezze cercano
di fissare un fluire di sensazioni che non può essere
fissato: la conoscenza più vera è in verità sapere
indeterminato
L’esperienza sensibile oltre a essere falsa perché
indeterminato è anche incomunicabile: non posso
descrivere un mio mal di denti personale ad un altro,
posso solo far capire di aver mal di denti; il sapere
della sensazione resta dunque privato e
incomunicabile
3.3 Percezione e intelletto
Dal sapere sensoriale indeterminato e
incomunicabile, si passa dunque alla percezione
La percezione, pur mantenendo i dati sensoriali delle
certezze, è più generale e consente anche di essere
comunicato
Al mio mal di denti personale, sostituisco il concetto
di mal di denti, che può essere quindi espresso in un
oggetto determinato nelle sue qualità
Un ulteriore passo viene fatto quando dalla
percezione delle cose, si passa alla percezione delle
leggi intrinseche alle cose: non conosco più l’oggetto
come tale, ma come parte dell’Assoluto
Questo passo è la conoscenza dell’intelletto, che
individua relazioni universali
Questo passo è storicamente rappresentato dalla
filosofia di Kant, che contrappone fenomeno a
noumeno; tuttavia Hegel, critica tale filosofia, afferma
infatti che non è possibile andare oltre gli oggetti quali
ci appaiono, ovvero che il noumeno non esiste
3.4 Da coscienza ad autocoscienza
 Dall’ambito della coscienza, in cui si affrontavano i
processi conoscitivi legati alla Natura (l’uomo che
vede la verità come qualcosa di diverso da sé,
disperso in una molteplicità di rappresentazioni), si
passa a quello dell’autocoscienza, in cui si affrontano i
processi pratici nei confronti della Natura (l’uomo
coglie sé stesso come parte delle rappresentazioni, e
diventa consapevole del proprio ruolo di costruzione
della realtà, diventando autocosciente)
Il singolo si trova a vivere nella Natura, della quale fa
parte, ma dalla quale si distingue: l’uomo ha come gli
altri elementi naturali un rapporto con la Natura, ma è
l’unico ad avere un rapporto con sé, ovvero a voler
affermarsi e acquistare consapevolezza, spinto da un
impulso di sopravvivenza detto appetito o
concupiscenza
L’uomo nel distinguersi dalla Natura, la vede come
un altro essere, con il quale lottare per affermarsi;
questa lotta con la natura avviene padroneggiandola,
negandola, ovvero appropriandosi dei suoi oggetti e
consumandoli (mangiare una mela)
Questo passo tuttavia, a causa della sua ripetitività e
dell’effetto nullo prodotto sul mondo degli oggetti,
non eleva l’uomo ad un altro stadio
3.5 servo e padrone
L’uomo nella Natura si trova però di fronte ad altri
uomini, spinti dallo stesso appetito e dalla stessa
volontà: affermarsi e farsi riconoscere come tale
dall’altro
Di fronte a queste motivazioni le due autocoscienze
o uomini, si scontrano, entrambe cercando il
riconoscimento della libertà; in tale scontro però
bisogna mettere in gioco la vita per conservare la
libertà
Nascono così due figure: quello del padrone/signore
(che ha messo in gioco la sua vita) e quella del servo
(che ha preferito la vita alla sua libertà)
Mentre la figura indipendente si limita al godimento
delle cose che si fa procurare dal servo, la figura
indipendente deve badare ai propri bisogni e a quelli
del padrone
La relazione non è però statica, il servo nella sua
esperienza lavorativa arriva infatti a trasformare la
Natura (se il padrone chiede qualcosa di più gustoso,
lui trasforma la Natura inventando una torta di mele)
Da questa nuova relazione ne deriva che: il padrone
diventa dipendente dal servo, il servo diventa
dialetticamente superiore al padrone (perché capace
di trasformare la realtà e controllare i suoi appetiti)
3.6 Stoicismo e Scetticismo
Da questa esperienza, ne deriva che l’autocoscienza,
fa esperienza di una nuova forma di libertà (fisica nei
confronti del padrone, spirituale e creativa nei
confronti della Natura)
Il servo, a differenza del padrone, nel creare forme
nuove, inesistenti in Natura, riesce a sperimentare la
libertà nel pensare, che lo porta dialetticamente, in
posizione maggiore rispetto al padrone
Hegel parla di questa esperienza come stoicismo,
libertà nel pensare, una libertà però stratta, che trova
una messa in pratica nello scetticismo, libertà che
afferma o nega tutto ciò che si presenti
Questo momento viene storicamente rappresentato
dall’Impero romano, tempo di servitù ma anche
tempo di cultura
A questo punto, l’uomo, diviso tra il negare tutto e il
desiderare nostalgicamente una verità stabile, si affida
a Dio
3.7 coscienza infelice
Con la ricerca di Dio, l’individuo diventa consapevole
della propria essenza spirituale, e ricerca una verità
stabile nella fede
Questa contraddizione interna prodotta dallo
scetticismo, che vede il proprio pensiero scisso in due
realtà distinte (desiderio di qualcosa di stabile,
continuo tramutare del suo pensiero), genera la
coscienza infelice, un ulteriore passo nella scala
dell’autocoscienza
Queste due realtà distinte, vengono vissute in modo
completamente differente dall’uomo, che vede da una
parte sé e dell’altra Dio, divisi da una profonda
divisione impossibile da superare, che contribuisce
all’infelicità
In termini storici questa tappa copre l’arco
temporale che va dalla nascita del popolo ebraico alle
Crociate, dividendosi in 3 tappe fondamentali:
***
Prima tappa, a sua volta suddivisa in:
 Esperienza ebraica: l’uomo si sente
completamente diviso da Dio, che è da loro anche
innominabile
 Esperienza cristiana: l’uomo si avvicina a Dio
tramite la figura di Cristo, che scomparendo lascia
in noi nostalgia e attesa del ritorno
 Cristianesimo medioevale e Crociate: la nostalgia
viene colmata con il ritorno nei posti in cui Cristo
ha vissuto
Seconda tappa:
 L’uomo riacquista interesse per il mondo, impulso
nel lavoro e nel godimento dei suoi frutti, fatti per
ringraziare Dio
Terza tappa:
 Si impone l’intermediario che si era costituito tra
Dio e uomo, ovvero la Chiesa, che propone al
fedele la via dell’ascesi per ridursi ad un oggetto, e
liberarsi così dell’infelicità
3.8 Ragione osservativa
A queste tappe viene a seguirne una quarta, di
liberazione, una sorta di risveglio in cui non esistono
più Dio, Chiesa e coscienza infelice, ma appare invece
la figura della ragione che fa acquisire alla coscienza,
la certezza di essere tutta la realtà (non esiste un Dio e
nemmeno un abisso tra l’uomo ed Esso)
Storicamente questa tappa coincide con
l’Umanesimo, il Rinascimento, e la formazione della
ragione osservativa
L’uomo riconosce l’inutilità della ricerca di un Dio
trascendente, che è invece possibile ricercare in
Natura, tramite il metodo scientifico, e la
formulazione di leggi, che non riescono tuttavia a
ricercare la totalità
3.8 Ragione attiva
Dlla ragione osservativa si passa quindi alla ragione
attiva, in cui l’uomo si confronta con la società in una
serie di esperienze successive, che vengono evocate
da Hegel attraverso 3 figure esemplari:
 Prima tappa, il piacere e la necessità: l’uomo
deluso dalla scienza si getta alla ricerca del
piacere, che viene però represso dalla società 
Faust di Goethe
 Seconda tappa, legge del cuore e delirio della
presunzione: l’individuo realizzatosi attraverso il
piacere, tenta di migliorare la società oppressiva
attraverso leggi del cuore, che una volta applicate,
risulteranno oppressive come le prime (delirio
della presunzione)  Karl Moor de I Masnadieri di
Schiller
 Terza tappa, cavaliere della virtù: l’individuo
prende come sua guida le virtù, un agire oltre il
sentimento, che però in contrasto con il corso del
mondo (l’agire concreto del mondo) vengono
sconfitte (poiché astratte)  Don Chisciotte di
Cervantes
A questo punto, l’individuo, dopo le varie sconfitte,
cessa di contrapporsi alla società e accetta il “corso
del mondo”, in cui tutti pensano a sé stessi, ma in tal
modo fanno vivere la società (citazione indiretta ad
Adam Smith, che vedeva nella società una mano
invisibile capace di tenere assieme gli egoismi
individuali facendoli cooperare con le esigenze della
società)
3.9 Individualità reale in sé per sé
Alla fine il “corso del mondo” ha la meglio, la virtù
da astratta si dimostra vuota
La virtù non confermata dai fatti è ineffettuale, non
ha realtà e non ha effetti sulla realtà, poiché è
astrazione
La realtà, rende inutile ogni discorso sul sacrificio e
sull’astratto bene dell’umanità, solo i fatti contano
Persino l’etica kantiana risulta vuota: la morale
fondata su imperativi categorici che esprimono un
dovere, non hanno effetto sulla realtà
La filosofia deve esprimere nella forma del pensiero
la realtà nella sua struttura razionale e necessaria: la
filosofia deve quindi tradurre i fatti in concetti, non
può dare spazio a parole, buoni propositi o desideri
L’uomo crede di agire individualmente, ma in realtà
esso è parte della società, solo la società è concreta
Con il passaggio dallo Spirito oggettivo (popolo), si
conclude il cammino della Ragione (individuo) che ha
trovato la verità della sua certezza soggettiva tramite
la ragione attiva
Lo Spirito non annulla l’individuo, quest’ultimo però,
non opera più in un orizzonte individuale ma in uno
collettivo
Lo Spirito, in quanto verità raggiunta dall’individuo
nella totalità, è la vita di un popolo
Per Hegel l’etica è la situazione in cui i singoli
condividono il sistema di valori morali del popolo di
cui fanno parte
Lo Spirito oggettivo è dunque la dimensione
collettiva, sociale e storica in cui si realizza l’essere
umano, che si manifesta tramite le istituzioni
Nessun essere umano può considerarsi tale se è
solo; l’individuo rappresenta l’astratto, il parziale,
mentre lo Stato è il tutto, il concreto
3.10 Spirito assoluto
 Lo Spirito oggettivo arriva allo stadio di
autoconsapevolezza diventando Spirito assoluto
Il fine di questo processo è raggiungere il Sapere
assoluto o scienza, identificando la propria identità
con l’intera realtà
Tale processo si compone di due momenti chiave:
- uno di storia reale di popoli e Stati
- uno finale di passaggio al Sapere assoluto
Il primo viene spiegato tramite la figura di Antigone
(presa dall’omonima tragedia di Sofocle): il fratello
della donna si schiera contro la sua città, le muove
guerra, muore e gli viene vietata la sepoltura nel
paese; la sorella, disubbidendo a questa legge, lo
seppellisce (affermando la superiorità della legge
divina) ma viene condannata a morire nello stesso
sepolcro (legge civile)
L’episodio semplifica il contrasto tra famiglia e Stato
che viene vinto da quest’ultimo in modo drammatico
Il secondo momento è quello di passaggio dalla
religione alla filosofia, tramite tre stadi della religione:
- naturale
- artistica (quella greca, guardata con nostalgia ma che
non può più rinascere)
- disvelata (quella cristiana, la superiore, che prepara
lo Spirito a farlo vedere come tutta la realtà)
Lo Spirito a questo punto diventa Assoluto che
conosce sé stesso