GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KrTTEL

O:mtinuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

F. MONTAGNINI - G. SCARPAT-0. SOFFRITTI

VOL. XV: !l>i.À.--U

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera
T heologisches \J,7 orterbuch zum Neuen T estament
begriìndet von GmuiARD K1Tl'EL t
In Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen
herausgegeben von GERHARD FRIE.URICH

All'editione italiana di questo quindicesimo voltane

hanno coUaborato come traduttori:
STEFANO CAVALLINI
FELICE MONTAGNINI

Tutti i diritti sono riservati. È rigorosamente vietata, a termini

di legge, la riproduzione anche parzùile delle voci o il riarsrmto
delle stesse.

@ W. KOHLl-IAMMER VERLAG, STUTIGART 1973

© PAIDElA, llRESCIA 1988

 PREMESSA
AL NONO VOLUME TEDESCO

Con la pubblicazione di questo nono volume hanno termine le voci

del Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. Seguirà un volu-
me di indici.
Quando, nel 1928, G.Kittel pose mano al Theologisches Wotter-
buch zum N.T., da lui originariamente concepito in 2 soli volumi, pen-
sava di potere - con l'ausilio di quindici colleghi- portarlo a termine en-
tro tre anni. Si illudeva, come a suo tempo si era illuso Jakob Grimm,
che per il suo \\7orterbuch aveva progettato 7 volumi da pubblicare in
sette anni. Nel caso del Theologisches Wih-terbuch zum N.T. i volumi
sono diventati 9 1 l'edizione si è protratta per quarantacinque anni e i
quindici colleghi sono diventati centocinque a:utori. Molti, che come
studenti avevano prenotato i primi fascicoli del Theologisches Worter-
buch zum N. T., col passare degli anni si chiedevano, preoccupati, se sa-
rebbero vissuti tanto da vedere compiuta l'opera. Fatti i conti, negli anni
r 9 3 o- r 9 7 3 del gruppo allargato dei collaboratori ne risultano morti cin-
quanta. Quando G. Kittel nel 1948 mi chiamò al suo letto di morte e,
nonostante la mia riluttanza, mi affidò l'incarico di continuare il Theo-
logisches \\7orterbuch zum N .T ., giudicava molto importante che il la-
voro fosse assunto da uno studioso del N.T. abbastanza giovane da ave-
re probabilità di portarlo effettivamente a termine.
Ora siamo giunti alla meta e il direttore, come molti collaboratoti,
trae un sospiro di sollievo. Nel corso di questi venticinque anni egli ha
dovuto spesso pensare alla verità del detto: quem dii oderunt) lexicog1'a-
phum fecerunt, e più d'una volta ne ha dovuto sperimentare la realtà.
Chi confronta i primi volumi del Theologisches Worterbuch Zttm
N.T. con gli ultimi constaterà che si sono mantenute la concezione di
fondo e la ripartizione della materia secondo le radici dei vocaboli, ma
che nell'esposizione delle singole voci si è avuto un cambiamento. Si è
sempre più rinunciato alla trattazione etimologica. Il Nuovo Testamento
non è più considerato - come varie volte è accaduto nelle prime voci -
nella sua unità, ma si insiste sempre più nel distinguere tra vangeli e let-
tere, e, per i vangeli, spesso tra Marco, fonte dei logia e Luca; per le .let-
tere, tra Paolo e le deuteropaoline. Inoltre viene più di prima esaminato
VI PREMESSA AL NONO VOLUME TEDESCO

il contesto in cui il vocabolo di volta in volta compare, il che ha com-

portato un notevole ampliamento delle singole voci. Nel considerare le
fasi storiche, anche alla gnosi è stato riservato un posto che prima di so-
lito non aveva. ·--
Come direttore e curatore dell'opera, anche per quest'ultimo volume
di voci sento il dovere di ringraziare coloro che con abnegazione si sono
impegnati con me nel lavoro di redazione. Essi sono: G. Bertram, P.
Boendermaker, E.Dammann, J.Denker, A.Dihle, G.Fohrer, E.P.O.
Gooding, H. Hammerich, A. Hiller, G. Kelber, H. Kramer, H. Mahnke,
C.F.D. Moule, E. Nestle, K. Reinhardt, K.H. Rengstorf, E. Risch, K.H.
Schelkle, G. Schlichting, W. Schneemelcher, K. Staab e H. Traub.
Dal loro lavoro Dio ha chiamato a sé O. Bauernfeind, E. Nestle, G.
von Rad e J. Schneider, che sin dagli inizi furono intimamente legati al
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament.
Kiel, 6 marzo 1973.
G. FRIEDRICH
 PREMESSA
AL QUINDICESIMO VOLUME ITALIANO

Anche per l'edizione italiana questo volume segna un punto d'arrivo.

Con esso la meta è stata raggiunta. Benché siano previsti volumi di indi-
ci e supplementi, l'opera può considerarsi già completa.
Quando nel 1963 usciva il I fascicolo del I volume dell'edizione ita-
liana del Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, pochi, forse
pochissimi, erano convinti che l'impresa sarebbe stata portata a termine.
Questa comprensibile sfiducia ci accompagnò per qualche anno, non fa-
cilitando certo il nostro ambizioso disegno, almeno sul piano economico.
Superata nel volgere di alcuni anni questa fase, rimasero, tuttavia, le dif-
ficoltà intrinseche che la traduzione d'una tale opera comportava e che
si sono sempre più aggravate col procedere dell'opera stessa. Le dimen-
sioni che il Theologisches Worterbuch zum N.T. è andato assumendo
vanno considerate non soltanto nell'aspetto dell'estensione, ma anche e
soprattutto in quello della profondità e della finezza o, addirittura, della
sottigliezza delle analisi. Il progetto dell'opera si è fatto a mano a mano
sempre più ambizioso e la sua esecuzione sempre più puntigliosa e impe-
gnativa, specialmente nella ricerca e illustrazione del valore assunto dai
vocaboli nel corso della storia e nell'ambito delle varie culture che han-
no rapporto con gli scritti del Nuovo Testamento. In qualche caso l'e-
same di questo contesto culturale ha addirittura rischiato di soverchiare
quell'aspetto teologico che è l'oggetto primario del lessico stesso. E so-
prattutto per le voci più importanti ne è derivata una trattazione che per
estensione e densità equivale a una monografia (vedi in questo volume
le voci xplw X't'À. e 1.jJux-1) X't'À..). Per esse non ci si è più accontentati di
un solo autore, ma si è fatto ricorso al contributo di vari specialisti che
hanno fornito la loro collaborazione per i singoli campi della loro com-
petenza specifica (ad es. Grundmann, Hessc, de Jonge, van der Woude
per xplw X't'À.. e Bertram, Dihle, Jacob, Lohse, Schweizer, Troger per
tjlux.1} X'C'À..): mondo greco, Antico Testamento, ambiente semitico e
medio-orientale in genere, Nuovo Testamento, giudaismo post-biblico,
apocrifi dell'Antico e del Nuovo Testamento, scritti cristiani del periodo
subapostolico, gnosi ecc. Ciò ha fatto di questo lessico una miniera pre-
ziosa a cui possono attingere con profitto studiosi di teologia, di filologia
VIII PREMESSA AL QUINDICESIMO VOLUME ITALIANO

greca e semitica, di filosofia, di storia comparata delle religioni, di storia

della chiesa ecc.
Una tal mole di cultura ha gravato, di riflesso, anche sui curatori del-
l'edizione italiana, che nei venticinque anni di lavoro hanno dovuto af-
frontare non soltanto difficoltà di traduzione dal tedesco, ma innumere-
voli problemi di cultura, per i quali è stato loro necessario effettuare, nel
limite del possibile, frequenti controlli sui testi citati e sulle opinioni di-
scusse. Inoltre, dalla metà del III volume, essi hanno, di regola, aggiun-
to a tutti i passi greci- non tradotti nel testo tedesco - la traduzione ita-
liana, nella convinzione che non siano sempre facili da capire, soprattut-
to perché avulsi dal loro contesto. Hanno invece lasciato senza traduzio-
ne i passi greci citati in nota, presupponendo che una compiuta utiliz-
zazione delle note sia riservata a chi ha - o dovrebbe avere - sufficiente
dimestichezza anche col greco. Pur arricchita di queste aggiunte, la no-
stra edizione è traduzione fedele e integrale dell'originale tedesco. I re-
sponsabili di essa non sono tanto presuntuosi da pensare che in 22 .606
colonne (tale è la consistenza di questo Grande Lessico) non si possa ri-
scontrare qualche svista o imperfezione, ma ritengono di poter affermare
con tranquilla coscienza d'avere costantemente intensificato gli sforzi per
migliorare sempre più il loro rendimento e per offrire, in buona lingua
italiana, un'opera in tutto degna del testo originale.

Un vivo ringraziamento va a quanti in questi anni hanno prestato la

loro opera intelligente come traduttori; ma se il Grande Lessico unisce
alla fedeltà della traduzione il pl'egio di una forma perspicua, appropria-
ta e armonica, ciò si deve alla dedizione, alla cura e alla sottile compe-
r-enza ermeneutica dell'amico prof. Omero Soffritti, il quale ha impe-
gnato questi anni della sua vita nel lavoro a cui lo avevo invitato a parti-
re dal n volume. A lui va la nostra più calda riconoscenza.
Il prof. don Felice Montagnini ha sempre assistito, in tutte le sue fa-
si, all'approntamento del materiale italiano, intervenendo con compe-
tenza sui dattiloscritti e sulle bozze, specialmente nelle parti riguardanti
la cultura ebraica, e assumendosi anche l'onere della traduzione di alcu-
ne delle voci più difficili. La sua prova d'amicizia, dimostrata in ogni oc-
casione, fu per me sempre sostegno e incoraggiamento: voglio rendergli
qui pubblica testimonianza della mia profonda gratitudine.
L'unica persona che ha ben meritato di quest'opera ma non è con noi
nel raggiungimento della meta è Enrico Bona: suo è l'impianto grafico e
il disegno di copertina del Grande Lessico. La nostra amicizia si era con-
 PREMESSA AL QUINDICESIMO VOLUME ITALIANO IX

solidata in vent'anni di sttetta collaborazione in cui la Paideia Editrice

si è giovata della sua preziosa e geniale competenza di grafico. Egli ci ha
preceduti, lasciando un profondo rimpianto.
Ai sottoscrittori della prima ora, i quali hanno avuto fiducia in noi, va
il mio commosso ringraziamento.
Brescia, 11novembre1988.
G.SCARPAT

AVVERTENZA AL QUINDICESIMO VOLUME ITALIANO

Il quindicesimo volume italiano comprende l'ultima parte del nono

volume tedesco (pp. 169-684) e, come questo, costituisce la fìne del-
l'impianto sistematico dell'opera.
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL QUINDICESIMO VOLUME

Direttore
GERHARD FRIEDRICH, professore ordinario di N.T ., Kiel.

Collaboratori
HoRST BALZ, professore non di ruolo, Kiel.
GllORG BERTRAM, professore ordinario di N.T., emerito, Gielisen.
OtTO BETZ, professore non di ruolo di N.T., Tiibingen.
GEOJtG BRAUMANN, pastore, Waldeck.
HANS CoNZELMANN, professore ordinario di N.T ., Gottiogen.
GERHARD DELLING, professore ordinario di N.T., emerito, Halle.
ALBERT DIHLE, professore ordinario di filologia classica, Koln.
WALTER GRUNDMANN, già professore ordinario di N.T., Jcna.
FRANZ RESSE, professore ordinario di A.T ., emerito, Miinster.
EnMOND ]ACOB, professore di A.T., Strassburg.
MARINUS DE ]ONGE, ordinario di esegesi del N.T. e di letteratura protocristiana all'università di
Lciden.
GERHARD Km.BER, pastore, Schweinfurt.
HELMUT KosTER, John H . Morison Professor of N.T. Stu<lies :md Winn Professor of Ecclesias-
tica! History.
EDUARD LoHSE, professore onorario, vescm'o regionale, Hannover.
CHRISTIAN MAURER, professore C1rdinario di N.T., Bern.
OTTO MrcHEL, professore ordinario di N.T., emerito, Tiibingen.
Bo REICKE, professore ordinario di N .T ., Basel.
EDUARD ScHWEIZER, professore ordinario di N.T., Ziirich.
GusTAV STAHLIN, professore ordinario di N.T., emerito, Mainz.
KARL-WOLFGANG TROGER, collaboratore nella Sektion Theologie, Berlin.
GONTER WANKE, docente, Erlangen.
KONRAD WEiss, professore ordinario di N.T., Rostock.
ULRICH WILCKENS, professore ordinario di N.T., Hamburg.
ADAM SIMON VAN DER WouoE, professore di A.T. e tardo giudaismo, Groningen.
WALTER ZIMMERLI, professore ordinario di A.T., Gottingcn.
 INDICE DELLE VOCI

q>LÀoo-oq>la, qnÀOcroq>oç (Michel) ...... ........ ............. ...... . 5

q.io~Éw, cpo~Éoµa.L, cp6~oç, oÉoç {Balz, Wanke) . . .. . . . ................ . 47
cpci;Éw ~ xrv, coll. ro47 ss.
cp6ç;o:; ~XIV, coli. ro34 ss.
cpo(Yrlt;w ~XIV, coll. ro54 ss.
<;>6p·nov ~ xrv, coli. 1050 ss.
</)p1)v, aq>pwv, ci<ppocru\IT}, q>po\IÉW, cpp6V'l'}(J.a, <ppOVT)O"Lç, <ppovLµoç {Berttam) 1 33
cpuÀacrcrw, cpuÀ.axl] {Bertram) . . ..... .. ........... ... .. . ......... . 173
cpuÀ.ii (J\Iaurer) ............. . .... .. ........... ... . . . ......... . 193
<j>UO"Lç, <j>\JO'"LXOc;, q>UO"LXW<; (Koster) ........ . .. .. . . ....... . ......... . 207
O"Uµq>WVT]O'L<; (Betz) ....
1
<i>WVT},
r
qJW\IEW,r
O"uµq>w\IEW,
r
O"Uµq>wvoç,
I
o-uµq>WVLa,
'
279
cpwç, q>w-;lsw, q>w'TL0"µ6ç, <pw·mv6ç, q>WO"q>opoç, q>WO""tlJP, È.m<pavcrxw, È.m-
q>wcrxw (Conzelmann) ....................................... .
Xet.LpW, xo:pc:X., O"uyxalpw, xtiptç, X,aplsoµcu, XCX.PL'tOW, ci.xcX.pMJ'"tO<;, xapLcrµa,
Eùxa:pLcr-cÉw, EùxapLcr'tla., EùxtipLO"'t'oç (Conzelmann, Zimmerli) ....... .
xcipayµa (Wilckens) ... .. ............. .. . . ........ . ... . ..... . .
xaw:i1:-ti)p !Kelber, \\7ilckens) .. .. .............................. .
;((J.p~~~µ(X~ - colL 528 ss.
x.cipL:; - coll. 528 ss.
XcZP~vµu. ~coli. 606 ss.
xap~-:-6tv - coli. 528 ss.
Y.dp, XELpa:ywyÉw, XELpaywy6ç I xnp6y pa.cpov, XELPOT.oLl}'t oç, à XELPO'JtOLl]'tOç,
XELPO't~VÉW (Lohse) .. ..... . .... . ....... . ....... ' ........... . 661
XEpov~lv (Lohse) ............................. ... ... .. ....... . 697
xiipa. (Stahlin l . ... . ... . . .. ... . . . . ... ...... . ............ . ..... . 703
Y.~Ì.Lac;, xO.toL I Lohse) . ... ................. . .. . ..... . . .. .. .. .. . 773
x.).w:pé~ - m, coli. x481 ss.
x.o'Lxéc; (Sch\\·eizer) ...... .. .............................. . .... . 789
XPfir.w., X{jlJj.J.a't'LSW, XPlJµCX.'tLCTµ6ç (Reicke) ......... . .... .... . .... . . 809
XP'l'Ju-.6ç, ZPlJO"'tO'tTJ<;, XPTJO"'tEuoµaL, XPTJ<T'toÀoyla. (Weiss) ..... . . . . ... . 8r9
XPLW, XPLO"'tOç, aV'tLXPLCT'toç, xpfop.rx., XPLO'"ttrx.v6c; (Grundmann, Resse, de
Jonge, \'an der Woude) ............. .. .. . . . . .. .......... . . .. .
xp6voç (Delling) . .......... .. ........ .. .. .. ...... . ... ....... . .
~c()J,w ~xiv, coli. 502 ss.
ya},µ 6:; - XIV, col. 504
~EvO<ioEÌ.q>c;- r, coli . 385 ss.
IJ;e:'JSa:1téO'--:o).o:; - I, coli. II9I s.
9E'JOCOtlìciO"Z<XÀ-O<; - II, coll. n57 s.
yc..,06µo:p-::'Jç - VI, coli. I 387 ss.
~E'Jocµap-;;".JpÉw ~ vr, coli. i39r s.
yé'.'JOOµcip-r'J;;la ~VI, col. r392
\jJEUOOT.PC<;lTJ";l)<; ~XI, coli. 439 ss.
XII INDICE DELLE VOCI

tjldlooc,, lj1Euoo1.w.. L, ~Euò!1c;, IJ;Eucr11a, 1~Eucr-i:"f)c,, &.lfiEvol)c,, èfaywcnoc; (Conzel-

mann) . .. .. .. .. .... . ..... ..... .... . .. .... ............ . .... 1127
l!Jwlioxp•<r-roc;-+ coL 947
t!fljcpoc,, lfi11cplsw, crvµ\jlricpll;w, (xcx:m.IJi11cplso1.1.aL) c;uyxo:w..~T)cplsoµaL (Brau-
n1ann) .................................................... rr5r
4ivxli. o/VXLY.OC,, a:vciljlu~LC,, &.valjluxw, ollfivxoc;. ò}.Lyot!Jux.oc, (Bertram, Dihle,
Jacob, Lohse, Schweizer, Troger) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xr6x
~vxp6c;-+ III, coli. r484 ss.
w-+ r, coll. 5 ss.
t~oli -+ r, coli. 44r ss.
wolv, WOLVW (Bertram) .............. . . ...... .. ... .............. 1321
wpa. (Delling) ... ........ .. . ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I 341
wCTaw<X. (Lohse) .. .. ... . ........ .. ......... . . .. . . ..... ...... ... r357
W-taptO\I-+ VUI 1 coli. r561 S.
wi:lov-+ vm, col!. r560 s.
 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

ANTICO TESTAMENTO

Gen. Genesis Sap. Sapicntia Salomonis

Ex. Exodus Ecclus Ecclesiasticus (LXX Sir.)
Lev. Leviticus Is. Isaias
Num. Numeri Ier. Ierernias
Deut. Deuteronomium Bar. Baruch
Ios. Iosue Lam. Lamentationes
lu<l. Iudiccs Ep. Ier. Epistula lcremiac (Vg. Bar. c. 6)
Ruth Ruth Daniel (Vg. c. r 3 = Susanna; 14
1-2 Sam. ( = LXX 1-2 Regnorum; Vg. r-2 = Bel et Draco)
Regum) Ez. Ezechiel
r-2 Reg. (= LXX 3-4 Regno rum; Vg. 3-4 Dan. Daniel
Regum) Mal. Malachias
1-2 Chron. ( = Vulg. r-2 Para!.) Os. Oseas
r-2 Par. 1-2 Paralipomenon Am. Amos
1-3 Esdr. r-3 &drae ( = Vulg. 3 Esdr. Mich. Michaeas
[ apocr.), Esdr. x+rr [ =T. Mas. Ioel Ioel
Esdr., c. r-ro; Neem. c. rr-23)) Abd. Abdias
Tob. Tobias Ion. Ionas
Iudith Iudith Nah. Nahum
Esth. Esther Abac. Abacuc
Iob lob Soph. Sophonias
Ps. Psalmi Ag. Aggaeus
Prov. Proverbia Zach. Zacharias
Ecci. Ecclesiastes (hebr. Qohelet) 1-4Mach. r-4 Machabaeorum (3-4 apocr.)
Cant. Canticum Canticorum

NUOVO TESTAMENTO

Mt. Evangelium Matthaei r ,2 Thess. Epist. ad Thessalonicenses r,2

Mc. Evangelium Marci r,2Tim . Epistulae ad Thimotcum r ,2
Le. Evangelium Lucae Tit. Epistula ad Titum
Io. Evangelium Ioannis Philm. Epistula ad Philemonem
Act. Actus Apostolorum Hcbr. Epistula n<l H ebraeos
Rom. Epistula ad Rornanos Iac. Epistula lacobi
1,2 Cor. Epistulac ad Corinthios 1,2 r-3 Io. Epistulae Ioannis r -3
Gal. Epistula ad Galatas 1,2 Petr. Epistulae Petri r 1 2
Eph. Epistula ad Ephesios Iudae Epistula Iudae
Phil. Epistula ad Philippenses Apoc. Apocalypsis Iommis
Col. Epistula ad Colossenses
 ABBREVIAZIONI IN CARATTERI GRECI

Quando un libro biblico è citato con abbreviazioni greche, il rimando è fatto alla
versione dei LXX in quanto si distacchi dal T.M. Per es.:
lji Psalmi, nel testo dei LXX Deuteronomitim, nel testo dei LXX
I Ba.<T. r Reg., nel testo dei LXX Oseas, nel testo dei LXX

TRASCRIZIONE DELLE PAROLE SEMITICHE

Le parole ebraiche sono trascritte in caratteri latini nel sistema semitico corrente,
indicato dalla seguente tabella:

a patafJ
b (con e senza dagd lene; e così con à qiime;
tutte le begadkefat, eccello p, f) a hatef-patal;
bb (dagd forte: e così in ogni caso di -a qiimes con -h finale
dagel forte) -ah qiime1 con -h e mappik
g (vedi b) e segol
d (vedi b) é seré
h e ~ate/-segol
w e seré e segot con i
z !Jireq
l?- f/ireq con i
~ o hiilem
j o qiime; IJa!fif
k (vedi b) o IJaM qiime;
1 o O CO/t W
m u qibbu;
n u U C01l W
s s'wa' pronunciato

p.f Una parola ebraica tra i due apici ' ' ~ le-
~ i.ione delle versioni antiche.
q
r
s Le parole non vocalizzate nel testo tedesco
s (specialmente radici verbali) sono riferite
(vedi b) di norma seni.a vocali.
LESSICO
 <I>
(continuazione)
t qnÀocroq>LC'L, t qn.À.6croq>oç
Sol\IMARIO :
A. L'uso fìnguistico greco al di /11ori della Bib-
bia:
1. dalleorigini alla sofistica;
2. Platone e Aristotele;
3. le scuole del periodo ellenistico;
4. l'uso del gruppo lessicale q:i~À.ouoq>- in ri-
guardo alla sapienza dell'Oriente e al cam·
po della religione.
cp1ÀOO'"Oq:ILCX.
Bibliografia.
Per A:
A. BoNHOFFER, Epictet u. die Stoa (1890) 1·28;
W. BuRKERT, Platon oder Pythagoras? Zr1111
Ursprtmg des Wortes «Philosophie»: Hermes
88 (1960) 159-177; T. HoPFNER, Orient u11d
griech. Philosophie, Beih. zu AO 4 (r925); W.
}AEGER, Paideia. Die For111u11g des griech. Men-
scbe11 r '( r959); II 1( r959); m l( 1959); ID..
Aristoteles 1( r955); ID., Platos Stellung im Auf-
bau dcr griech. Bildu11g, Humanistische Reden
und Vortriige '(1960) n7-157; ID., Ober Ur-
spmng 1md Kreislauf des philosophischen Le-
bensideals, Scripta minora I (1960) 347-393;
A.M. MALINGREY, «Philosophia». Etude d'un
groupe de mots dons la littérature grecque, des
Présocratiques au JV• siècle après Chr., :Étu·
des et Commentaires 40 (1961); W. NESTLE,
Spt1rc11 der Sophistik bei Isoc., Griech. Stu-
dien (1948) 451-501; M. PottLENZ, Die Stoa.
Gescb. einer geistigen Bewcg1mg 1 1(1964); n
1
( 1964): K. REINHARDT, art. 'Poseidonios', in
PAULY-W . 22 (1953) 558-826; REITZENSTEIN,
Hell. Myst. 236-240; E. SCHWARTZ, Ethik der
Griecbe11 (r95r) II9 s.214 s.; F. 0BERWEG,
Gru11driss der Gesch. der Philosophie I: Das
Altertum, hsgg. K. PRABCHTER 12(1926), indice,
s.v. 'Philosophie'; WENDLAND, Hell. Kult., in-
B. Il giudaismo ellenistico:
I.i LXX;
2. la Lettera di Aristca;
3. Filone;
4. Flavio Giuseppe.
C. Il giudaismo rabbinico.
D. Il Nuovo Testamento.
E. La gnosi.
F. Gli Apologisti.
dice, s.v. 'Philosophie'; E. ZELLER, Die Philo·
sophie der Griechen I 1(1923); n,1 '(1922); n,
2 '(1921); m,1 ;(1923); m,2 '(1923).
PcrB:
E. BRÉHIER, Les Idées Philosopbiques et Re-
ligieuses de Pbilo11 d'Alexandrie 1(1950); P.
DALBERT, Die Theol. der hell.-iiid. Missionsli-
teratur, ThooL Forschung 4 (1954); I. HEINE·
MANN, Phi!o11s griecb. t111d jiid. Bildung (1932);
R. MARcus, Hellenistic Jewisb Literat11re, in
The Jewish, Their History, Culture and Re/i.
gion, ed. L. FINKELSTEIN II 1( 1955 ) 1Ioo-1n4;
J. PAscHER, H BA~fAIKH OAO~ . Der Ko-
nigsweg z11 W/iedergeburt rmd Vergottung bei
Philo11 11011 Alexandreia, Studien z. Gesch. u.
Kultur des Altertums 17,3/4 (1931) 29 ss.88
ss.; ScHLATTER, Theol. d. Judt. 233 s.; H.A.
WoLPSON, Phito 1-11 3(1962), indice, s.v. 'Phi-
losophy'.
Per C:
J. GuTTMANN, Die Philosopbie des ]udi.
(1933); S. LmBERMAN, Helle11ism in Jewish Pa-
lestine ( 1950) xoo ss.180 ss.
PerD:
G. BoRNKAMM, Die Olfenbaru11g des Zornes
Gottes, in Das Ende des Geset~es '(1966) 18
s.; Io., Die Hiiresie des Kol., ibid. r39-156;
W.D. DAvms, Paul and the Dead Sea Scrolls:
Flesh 011d Spirit, Christian Origins and Judaism
 <pLÌ..ouocpla x:rÀ.. A r (0. Michcl) (rx,r70) 8

A. L'uso LINGUISTICO GRECO un essere che stia a fondamento della

AL DI FUORI DELLA BIBBIA molteplicità delle cose. In ciò Aristote-
r. Dalle origini alla sofistica le (metaph. 1,3 [p.983b 6 - 984a 18])
scorge l'inizio della filosofia. La più an-
Il composto nominale qnÀ.6crocpoç e i tica testimonianza del termine q>L>..écro-
termini, da esso derivati, cptÀ.oo-ocpÉw e <poc; si trova in Eraclito, fr. 35 (Diels I
cptÀocrocpla. sono formazioni relativamen- r59): XP'Ì'l yàp EU µ&À.a. 7tOÀÀw'\J LO"'t"O-
te recenti, attestate a partire dal v sec. pac; qnÀ.ocr6cpouc; &'\Jòpa.c; dva.L, «gli uo-
nell'area linguistica ionica 1 • Il membro mini amanti del sapere devono avere
reggente <ptÀ.o-va inteso, al pari dei com- buona esperienza di molte cose». In que-
posti formati con µlcro-, in senso verba- sto frammento si dice che una moltepli-
le 2 • In unione con un sostantivo si trova . cità di esperienze personali è necessaria
già in Omero, Esiodo e Pindaro, ma può per gli uomini che si dànno pena di co-
anche unirsi a un aggettivo 3 • Esso desi- noscere 6 . L'esperienza pratico-politica si
gna un rapporto accurato con persone, il ottiene mediante una intelligente osser-
solerte maneggio di cose 4 e l'aspirazione vazione (1'Ewpla.) di paesi e popoli stra-
a un fine desiderabile 5• A partire dal vr nieri (Hdt. r,30,x s.). q>tÀ.oa-ocpÉw è in
sec. a.C. si solleva in Ionia, in contrasto entrambi i casi usato nel senso di la-'to-
con le cosmogonie mitologiche, il pro- pÉw (~IV, coll. rr99 ss.) 7. In Hippocr.,
blema dell'àpx'fi (-..,). r, coli. 1275 ss.), di vet. med. 20 (CMG I I p . 51) 8 si fa rife-

(1962) 145-177; Io., Reflexions on Tradition:
the Aboth revisited, Festschr. J. Knox (1967)
127-159; M. DIBELIUS, Paulus auf dem Areo-
pag,_in Aufsiit:te wr Apostelgeschichte, FRL
42 '(1957) 29-70; W. ELTESTER, Gott 11nd die
Natur in der Areopagrcde, Festschr. R. Bult-
mann, ZNW Beih. 21 2(1957) 202-227; Io.,
Sch0p/rmgsofj-enbaru11g tmd 11aliirliche Theol.
im friihen Christentum: N .T .St. 3 (1956/57)
93-n4; B. GXRTNER, The Areopagus Speech
and Nat11ral Revelation, Acta Seminarii Nco-
testamentici Upsalicnsis 21 (1955); HAENCHEN,
Apg. a I7,16-34; H. HoMMEL, Platoniscbes bei
Lk.: ZNW 42 (1949) 70-SI.
Per E:
H .A. WOLFSON, The Philosoph)• o/ the Church
Fatbers (1956) 559-574.
Per F:
W. ]AEGER, Das friihe Christentum und die
griech. Bildung (r963) 20-26.
1 --+ MALINGREY 38; Thes. Stepb. vm, PAs-
sow, PAPE, HERWERDEN, LIDDELL-SCOTT, /::,..
1::,.riwrrrpaxoç, Méyu, Aét;~Y.ov -tiiç 'EÀÀ1Jv~­
x1jç yÀw!1CT1Jç 9 (1953), PREUSClmN-BAUER,
s.v.
2 ScmvYZER I 442 con n . 3.
3 Importante è in questo contesto il gruppo
lessicale qi~Mxaì..oç (Gorg., fr. 6 [DIELS II
286,n]; Xenoph., Cyrop. 1,3,,3; 2,1,22; Plat.,
Phaedr. 248d), q>LÀ.oxaHw (Thuc. 2,40,r) e qn-
ì..oxaÀ-la. (Aristoxenus, Jr. 40 [ed. F. WEHRLI,
Die Schule des Aristoteles. Aristoxe11os, 1945,
20]). Cfc. inoltre il composto cpt).O;yì..rz:<Jç
(Pind., Pyth. 12,1; Bacchyl. 18,60).
4 I Troiani s'intendono di battaglia: cpLÀ.cr.'t'o-
Àeµoç (Horn., Il. x6,90); i Feaci sono appassio-
nati della navigazione: q>1ì..1)pe't'µoç (Horn. Od.
5,,386).
s I popoli civili J>raticano l'ospitalità: q>LÀ.éf;Ev
'Joç (Hom., Od. 6,121). L'aspirazione alla pro-
prietà: cpiì..ox-davoç (Horn., Il. 1,r22). al gua-
dagno: cp1ì..oxepo1}ç (Theogn. 1,199; Pind.,
Isthm. 2,6), alla vittoria: <ptÀ.6\ltxoç (Pind.,
Olymp. 6,19; Xenoph., mem. 2,6,5) e all'onore :
cp1ì..6·nµoç (Xenoph., mem. 2,,3,16; Aristot.,
eth. Nic. 4,ro [p. rr25b 9]) può essere espres-
sa con composti formati con l'elemento q>tÌ..o-,
--+ BURKERT r72 n. 2 .
6 Per il significato di crocp6ç e aocpla (--+ xn,
coll. 700 ss.) prima di Platone dr. B. SNELL,
Die Ausdriicke fiir de11 Begriff des Wissens in
der vorplatonischen Philosopbie : PhU 29
(1924) r-19; W. NBSTLE, Vom Mythos zum
Logos (1940) 14-17.
7 Cfr. NESTLE, op. cit. (--+ n. 6) 507; --+MA-
LINGREY 38,
8 Il trattato mostra l'influsso di Protagora e
potrebbe appartenere alla seconda metà del v
 cpLÀ.OO'ocplcx. x-t">... A 1-2a (0. Miche!)
rimento a una scuola medica che non so-
lo basa la propria medicina sulla raccol-
ta di dati empirici, ma la fa dipendere
dalla conoscenza di tutto l'uomo 9 • In
tutti i casi il fine auspicabile è un'ade-
guata completezza.
Nell'illuminismo sofistico Pagire del-
l'uomo è sottoposto al vaglio critico.
Pedagogia, etica e politica sono ora gli
oggetti fondamentali di un sapere desi-
derabile. In una ·stesura, del 400 circa
a.C., di lezioni sofistiche 10 q>i.À.oO"oq>Éw è
usato nel senso di riflessione e ricerca
metodica della conoscenza riguardante
l'etica: LÌLO"O"OÌ À.OyoL I,I (Diels Il
405) 11 • Specialmente le orazioni di Iso-
crate mostrano che q>LÀocroq>la e qnÀ.oo-o-
q>Éw erano espressioni del tutto correnti
nel mondo culturale ateniese 12• Egli ne-
ga all'uomo, in accordo con la convinzio-
ne sofistica, la capacità di raggiungere il
vero sapere, la Émcr-.l]µ'l') (or. 15,271).
Non è importante come 1.ma cosa sia;
tutto dipende da come essa appare, dalla
oo~a 13 • Saggio è colui che sulla base del-
l'aspetto esteriore riesce a prendere una
decisione che gli assicura il successo ( 1 2,
30 }. q>tÀ.Ocroq>oç è detto chi si occupa di
cose che lo aiutano ad ottenere questa
saggezza pratica (15,271 s.). Poiché il
sec., dr. W. NESTLE, Griech. Geistesgeschichte
(1944) 146.
9 I rappresentanti di questa scuola vengono
designati come Ì1]-tpoì. xat <TOq>L<T-ta.l (Hip-
pocr., vet. med. 20 [CMG 1,r p. 5r)).
IO Cfr. DmLs n 405 n. 1.
11 Probabilmente nel senso di ricerche sui prin-
cipi fondamentali dell'etica. Cfr. inoltre ALO'-
crot )..6yoL 9,1 (DIELS II 416).
12 Mentre il corpo si sviluppa mediante l'ed11-
cazio11e fisica {ttmlìo-rpL{3Lxi)), è compito della
cpLÀ.oO'oqila rendere l'anima assennata (qJp6vL-
µoç) (Isoc., or. 15,181), dr. E. MtKKOLA, Iso-
krates (1954) 202 s.; E. BucHNER, Der Pn11e-
gyrikos des Isokrates, Historia, Einzelschrif-
ten 2 (1958) 54 s.
u ....,> NBSTLE 455.
(IX,171) IO
successo dipende dalla capacità di rap-
presentarsi in modo funzionale una cir-
costanza difatto, la qnÀoO"oq>la; consiste
di preferenza nell'apprendimento della
retorica (4,rn) 14 • Una grande parte eb-
bero nella sofistica le gare oratorie (q>i-
Àocroqiwv ÀéyW\I aµLÀÀ.a.~), nelle quali si
trattava di rappresentare, sulla scorta di
dati etimologici e logici; un determina-
to oggetto come vero o come falso 15 •
2. Platone e Aristotele
a) Platone parte, nel periodo idealisti-
co, da un'interpretazione della critica
mossa da Socrate a ogni presunto sapere
in virtù di una «divina ignoranza» (ap.
2ra.c.d; 22d; 29c.d; 3oa) 16• Nella sua
presentazione la figura di Socrate ed E-
ros si fondono col q>LÀ6croq>oc; (symp. 203
a.b; 204a.b), come si fondono <5pEf;ic; e
q>LÀOO"oq>ta (Ps.-Plat., de/. 414b). Per e-
sprimere l'appartenenza dell'uomo all'i-
deale, immutabile essere delle idee, Pla-
tone riprende il motivo orientale della
trasmigrazione delle anime, tramandato
nei misteri dell'orfismo, in Pitagora e in
Empedocle. L'essere atemporale delle i-
dee è il presupposto dell'itinerario uma-
14 cpi">..ocroC(Jlcx. per sé non basta a designare la
retorica, ma deve essere opportunamente inte-
grata: ii 'ltEpt -toùç ">..6yovc; <pLÀ.o<roçlcx.. Isocra-
te la include in un elenco con altre capacità
(-ttxvai) (or. 4,ro).
15 In Plat., Euthyd. 304a.b l'eristica è menzio-
nata come un campo della formazione sofistica,
cfr. ....,> NESTLE 461 s.; ....,> BuRKERT r73.
16 In contrapposizione all'assennatezza dei So-
fisti basata sull'apparenza, Socrate va alla ricer-
ca di criteri autentici per l'agire morale nel-
l'ambito della polis e scopre gli erronei criteri
dei propri concittadini nella loro mancanza di
valore. Questo compito, affidatogli dal dio di
Delfi (Plat., ap. 3oa), viene ripetutamente det-
to q>1À.00'0<pÉW, e ogni volta vi si aggiunge una
descrizione della sua attività, che pone in rilie-
vo l'elemento critico.
 II (1x,171} cpLÀ.ocrocpla X'tÀ. A 2a-b (0. Miche!}
no che mira a raggiungerle. Il gruppo lin-
guistico cptÀo<Tocp- diviene allora il se-
gno di una fondamentale possibilità di
vita. Il rifugio presso i À.éyot, i discorsi
razionali (Phaed. 99e), nel Stcx).tye:11ihx.t
(~ 11, col. 983), nel pensiero dialogico-
dialettico (t·esp. 6,5Ioe-5 rrc; 7..5 3 2a-d),
trasforma l'uomo nella sua totalità 17•
Tutto questo accade nel rapporto concl·e-
to con un uomo-filosofo capace di edu-
care: 1tCU8Ela. è 1te:pta.ywyi}, rivolgimen-
to dell'esistenza (resp. 7,5r8b-5I9a) 18•
Ne consegue che la scuola platonica, co-
me mostrano i dialoghi di Platone, ha
assunto il carattere di una comunità di
vita ed è diventata come tale il modello
della scuola filosofica successiva. Plato-
ne critica la posizione puramente teori-
ca di Socrate come propria dell'ideali-
smo e fa della realizzazione pratica il cri-
terio di una bene intesa speculazione fi-
losofica (resp. 7,5r9d-52oc; 54oa). L'u-
nione dell'aspirazione alla verità con l'a-
gire educativo e politico costituisce il
contenuto del concetto di q>LÀocroqila. co-
me è stato qui inteso da Platone.
b) Aristotele usa il verbo qnÀocroq>Éw
per indicare lo sforzo metodico di com-
prendere l'ambiente che circonda l'uo-
mo: dç È1tlcrxe:IJiw "t'WV oV'tlòV ÈÀil'ov't"ac;
xa.t q>LÀ.o<Toq>l]cra.v't"ac; 7tept -çj\c; Ò:.À'Y')-
i>Elac;, «hanno affrontato lo studio degli
enti e hanno filosofato intorno alla veri-
tà» (metaph. I,3 [p. 983b 2]). In parti-
17 Cfr. K. GAISBR, Plato11s 1mgeschriebe11e Leh-
re ( r963) 1-38.
18 Il carattere esistenziale della filosofia di Pla-
tone è posto in risalto, sulla scorta di M. Hei-
degger, in modo particolare da R. ScHAEFFLBR,
Die Struktur der Geschichtszeit (1963} 49-67.
19 ~ JAEGBR, Urspmng 398: «(Aristotele} al-
largò la dottrina platonica delle idee a scienza
universale empirica dell'essere».
20 La scienza dell'essere in quanto essere è det-
ta senza aggiunte la scienza del filosofo (me-
taph. 3,2 [p. 1004b 15 s., cfr. 21 s.]; ro,3 [p.
106ob 31-34]). Per la distinzione delle scienze
(1x,172} 12
colare cpL)..ocro<pÉw designa la conoscenza
della realtà del x6crµoc; percepibile coi
sensi. Scopo del processo conoscitivo
che parte da ciò che è vicino per giunge-
re a ciò che è lontano è ricondurre i fe-
nomeni a principi fondamentali (1,3 [p.
983a 24 ss.]). Sebbene la realtà nel suo
complesso divenga cosl oggetto di inda-
gine (cpt).ocrocpla) 19, la conoscenza del-
l'essere eterno e immutabile o generale
conserva una posizione preminente (5,
r [p. 102611 19-23]) 31 , che si esprime
nei primi tentativi di sistemazione di
tutto il sapere. q>tÀ.ocrocplcx designa da
un lato la scienza come totalità: xaL -to-
crau"t'a µÉp'Y') q>LÀOCToq>lac; ÉCT't"tV OO'CX.L1te:p
al oòcrla.L, «e ci sono tante parti della fi-
losofia quante sono le sostanze» (3,2 [p.
rno4a 3]), dall'altro la singola discipli-
na scientifica (5,r [p. ro26a 18 s.)) e
può allora ricorrere in alternativa con
Èmcr'ti)µ-ri (5,1 [p. 1026a 22]) 21 • 'ltpw-
'tl} q>~À.ocrocpla. o ~TttCT'ti)µ11 si chiama
quella scienza che è rivolta al motore
immobile (5,1 [p. rn26a 29 s.]). Essa
può anche essere definita ltEoÀoyLxÌ} E·
mcr'tl]µt} (5,1 [p. ro26a I9]; 10,9 [p.
ro64b 3 J) 22 • A differenza della 'ltpW't'Y'J
q>LÀ.O<IOq>l'1:, la fisica ricerca, quale Oe:U'tÉ-
pct, q>~ÀolTocpla., la realtà percepibile coi
sensi (6,u [p. rn37a 14-16]) ovvero
l'ente in quanto mosso (5,r [p. rn25b
26 s.; ro26a 12]; ro,3 [p. ro6rb 6 s.];
23
11,1 [p. rn69a 36 s.]) . Le due scienze
teoretiche della metafisica e della fisica 24
secondo Aristotele~ ZELLER II 2,177-185.
21 In metaph. 10,3 (p. 1061b 5} cptÀ.ocroqila ed
Èntcr"t1]µt] sono ricordate una accanto all'altra
nel senso di discipli11a scie11tifica, cfr. anche
n,8 (p. ro73b 4}.
n ~ JAF.GER, Aristoteles 225 s.
Zl Se non vi fosse un essere immoto, unica
scienza teoretica sarebbe la fisica, che studia le
cose singole (metaph. 5,r [p. xo26a 28 s.] .
24 Accanto alla teologia e alla fisica viene oc-
casionalmente annoverata tra le scienze teore-
tiche anche la matematica (metaph. J,r [p.
1026a 19); 10,9 [p. xo64b 2 s.]). Essa si col-
 IJ (LX,172) q>LÀ.oaocplrx x-.À.. A 2b-3a (0. Michel)
stanno a fronte delle discipline che inse-
gnano a dar forma alla realtà (È1tLO""t'TJ-
µm 1tO~TJ't"~xal) e ad agire in modo per-
fettamente umano (kmcr't1}µa~ 7tpt1X't"L-
xal) 25 • Non si trova in Aristotele un si-
stema comprensivo che assegni a tutte le
scienze un posto determinato. Con la
nuova definizione della 7tpt:m1 Q>LÀ.o<to-
cpioc quale dottrina ontologica di Dio e
col concetto dell'itwÀov Et8oc; egli po-
se le premesse sistematiche perché la me-
tafisica in età ellenistica da un lato ricer-
casse un principio a fondamento dell'u-
nità del mondo e dall'altro potesse inclu-
dere nella sua indagine l 'intera realtà e
avvalersi anche delle ricerche fenomeno-
logiche e morfologiche 26 •
3. Le scuole del periodo ellenistico
Le scuole filosofiche ebbero una serie
di direttori e una ben definita dogmati-
ca (Diog. L. 1,13-16.20) che diedero
gradualmente luogo a contrasti spesso a-
cuti tra i loro singoli esponenti 27 • D'al-
lora in poi i filosofi rappresentarono la
classe colta di un popolo o di uno Stato
e, quale ordine chiuso, intervennero tal-
volta nella politica. Polibio (33,2) ricor-
da ad es. un'ambasceria ateniese a Ro-
ma, composta da esponenti delle scuole
filosofiche più rappresentative. L'elabo-
razione di una dogmatica di scuola ebbe
come conseguenza il fatto che le singo-
le scuole, in primo luogo gli Epicurei,
loca in un certo modo tra la metafisica e la fì.
sica, in quanto ha per oggetto un essere per-
manente, ma non esistente in sé e per sé ( l0,9
[p. 1064a 32 s.]; 5,1 [p. lo26a 7 s.)). Così ->
)AF.GER, Aristoteles 225 .
2S Aristotele svincola l'etica dal rapporto con
la metafisica. Non l'idea del Bene, ma l'osser-
vazione dei dati empirici determina il retto agi-
re, -> ]AEGER, Aristoteles 84-90.24r-270; ->
)AEGER, Ursprung 361-365. La più importante
tw:r>nµtJ 1tp<XX'tLXTJ è la politica, che tratta
(1x,173) 14
assunsero tratti in parte esoterici. L'au-
tocoscienza dei filosofi poté al tempo
stesso esprimersi nel tentativo di distin-
guersi ad ogni costo dalla gente comune
(Dio Chrys., or. 70,7 s.). Avveniva per·
ciò spesso che qualcuno si spacciasse per
fùosofo per vantarsene e abbindolare gli
uomini {Dio Chrys., or. 70,10). Si ebbe-
ro anche incessanti contrasti tra i filoso-
fi classici con una loro venerabile tradi-
zione e i cosiddetti filosofi senza nome
(Dio Chrys., or. 72,2-16). La terminolo-
gia polemica che allora si andò forman-
do fu ripresa in un secondo tempo dalle
scuole. Epicurei e Stoici sono, con gli an-
tichi Accademici e Peripatetici, gli espo-
nenti delle scuole filosofiche più rappre-
sentative dell'età ellenistica 28 •
a) Criterio della conoscenza è per Epi-
curo la percezione sensoria (Diog. L. 10,
52). Alla teoria della conoscenza basata
sulla percezione sensoria corrisponde
una fisica atomistica (Diog. L. I0,41).
Teoria della conoscenza e ontologia ser-
vono anzitutto a liberare l'uomo dal su-
perstizioso timore degli dèi e del tribu-
nale penale divino (Diog. L. 10,76 ss.;
Cic., nat. deor. r,25,69 ss.) e quindi a
preparare un'etica che si riallaccia all'e-
donismo cirenaico. Scopo della forma-
zione umana è una imperturbata i}oovr1
(Diog. L. ro,131) (-+ rv, coll. 28 s.). Si
realizza la -i)oov1) nella comunità di vita
della scuola, unita nella q>LÀla (gnomo-
sia del singolo cittadino sia anche dello Stato
(eth. Nic., 1,1 [p. 1094a 27-b 2] . Cfr. F. DIRL-
MlllER, Aristate/es, Nikomachiscbe Ethik
'(1969) 269 s.
20 -> ]AEGER, Aristoteles 428-434.
27 Diog. L. 7,162 s. dà notizia di contmversie
di Aristone, passato agli Accademici, con lo
zenoniano Perseo e col peripatetico Arcesilao.
Diotimo, lo stoico inimicatosi con Epicuro,
pubblicò 50 lettere oscene facendole passare
per epicuree, cfr. Diog. L. 10,3-8.
28 ~ SCH'1:'ARTZ 149·
 cptÀ.ocrocplo. X't"À.. A 3a-c (0. Miche!) (1x,173) 16

logium vaticanum 28.52.78) 29 • <pLÀla. è cnxov, i}ittx6v, À.oytxov, che costitui-

la specifica forma di vita degli Epicurei: scono un'unità organica (Sext. Emp.,
qnÀocroc:pÉw o il più pregnante cruµqnÀo- math. 7,16; Diog. L. 7,39). La logica
O"ocpÉw e il nesso qnÀocroq>Éw µE-cti (Epic., conisponde alla siepe, la fisica agli albe-
fr. 217 [Usener 165 s.]) hanno questo ri e l'etica ai frutti (Sext. Emp., math.
significato. Gli Epicurei, pur spiritualiz- 7,16 s.; Diog. L. 7,40) 33 • Se l'etica viene
zando il concetto di Dio nel senso della vissuta, la dottrina stoica raggiunge il
propria etica edonistica, mantennero proprio scopo 14 . Chi si preoccupa di con-
nondimeno il culto degli dèi. Uno dei lo- durre una vita giusta e si apre in partico-
ro tardi seguaci, il filosofo Filodemo, di- lare alla dottrina stoica è considerato un
ce espressamente (de Epicuro, fr. 8 col. 1tpox61t-tW\I (~ xr, coli. 237 s.), un uo-
1,3 ss.) 30 quanto sia esemplarè che gli mo in corso di progresso morale (Crisip-
dèi siano invitati -ai pasti comuni della - po in Stob., ecl. 5,906,rB ss.) 35 • Nella
cerchia dei discepoli. L'ideale formativo sua posizione tra il cpa.uÀ.oç e il crocpéç, il
degli Epicurei ha un particolare significa- 1tpoxo1t•wv ricorda il qnMcroqioc; plato-
to per la vita pubblica, in quanto gli uo- nico (--7 col. rr). Il significato cen-
mini sono tenuti ad evitare ogni emozio- trale attribuito al progresso morale è
ne eccessiva che possa provocare in al- probabilmente il motivo della scarsa pre-
tre persone turbamenti di qualsiasi natu- senza nella prima Stoa del gruppo lessi-
ra (Diog. L. ro,139). Per conservare la cale q>tÀo<Toq>-, che indica un atteggia-
serenità dell'animo, già lo stesso Epicuro mento teoretico. q>LÀocrocpoç ricorre per
ha probabilmente dato istruzioni intese designare chi si occupa dei tre rami del
ad evitare, ove possibile, ogni impegno sapere filosofico (Stob., ecl. 2,8,13, dr.
nella vita pubblica: ÀalJE BLwcrac; (fr. Plut., Stoic. rep. 2 [n ro33d]) 36 e po-
551 [Usener 326]). trebbe inoltre essere stato usato da Ze-
none per designare il saggio stoico idea-
.b) La prima Stoa fu fondata nel 301 le (Plut., Phoc. 5 [r 743e]) 37•
a.C. in Atene da Zenone. Essa spiega
tutto il divenire partendo dall'influsso e- c) Mentre la prima Stoa trattava il
sercitato da un principio attivo, la cpvcnc, problema della causalità in riguardo alla
o il ).v6yoc,, su uno passivo, la materia 31 • dottrina del destino e alla possibilità di
La cptÀocro<pla. si configura in un sistema una decisione etica, Posidonio assegna
rigorosamente articolato, in cui la Stoa alla filosofia il compito di ricercare i
cerca di comprendere e dominare tutta principi fondamentali delle cose nella
quanta la realtà 32 • In concordanza con conoscenza sia del microcosmo sia del
l'Accademia si distinguono tre µÉpT): cpu- macrocosmo. In questo senso viene al-

29 ed. G. ARIUGHETTI, Epicuro. Opere, Classi- 19.

ci della filosofia 4 (1960) 145.151.157.
30 ed. A. VOGLIANO, Epicuri et Epicuraeom111
Scripta (1928) 70, cfr. 126 s.
3! Logos e materia sono i due aspetti dell'uni-
co essere, dell'unica ovrilo., ~ PottLENZ r 68.
32 Cfr. U. WILCKENS, 1Y/eisheit und Torheit,
Beitrage z. historischen Theol. 26 (1959) 22 ) s.
33 Ricorre anche il paragone con l'uovo (Sext.
Emp., math. 7,18, diversamente Diog. L. 7,40),
cfr. ~ fioNJ·rOFFER 16 s.; ~ Pom.ENZ 1 33: n
34 La successione delle singole parti della filo·
sofia nel corso dell'insegnamento non indica
un oròinc di valore, ~ BoNHOFFER 17-19.
35 Per la npoxom] ~ POHLllNZ I 154.
36 Tra gli scritti di Crisippo concernenti la lo-
gica vi era, secondo Diog. L. 7,189, un tratta-
to dal titolo -.à 't'OU cp~À.ocr6q:iou crxɵµo.'ta. .
37 Secondo Cic., Tt1sc. :r,32,79, Panezio ha par-
lato di Platone come del divino, del sapientis-
simo Omero dei filosofi .
17 (1x,173) cpt)..ocrocpioc MÀ.. A 3c (0. Miche!)
largata la definizione di croqilo., che è È-
mcr-ri)µ1) i>elwv xa.t &.v&poitlvwv xa.L
'tW\I 't'OU'tW\I at...lwv, «scienza delle cose
divine ed umane e delle loro cause» (Phi-
lo, congr. 79) 38 • Tale ampliamento in-
fluisce sulla nuova determinazione del
rapporto tra scienze particolati e filoso-
fia: le prime descrivono la realtà, men-
tre la seconda ricerca il nesso causale al-
l'interno dell'essere. La fisica e le disci-
pÌine speciali trattano degli stessi ogget-
ti, ma da punti diversi 39 • Le scienze par-
ticolari, ivi compresa la matematica, han-
no propri metodi d'indagine, ma co-
struiscono su fondamenti che sono sta-
ti offerti loro dalla filosofia. Quest'ulti-
ma utilizza i risultati delle scienze parti-
colari, ma ne elabora essa stessa i prin-
cipi (Sen., ep. r3,88,24 ss.) 40. Per espri-
mere l'unità organica dei tre rami del sa-
pere filosofico, Posidonio insegnò a in-
tendere la filosofia come un essere viven-
te (~(i)ov), per cui la fisica corrisponde al
sangue e alla carne, la logica alle ossa e
ai tendini e l'etica all'anima (Sext. Emp.,
math. 7,r9) 41 • Questo inquadramento
della filosofia secondo il criterio dei <Tw-
µa.'t'o. i)vwµÉvcx. xo.L cruµqiua, cioè delle
«parti unite e congiunte in una sola na-
tura» (Plut., praec. coniug. 34 [II 142
f ]), risulta dalla sua dottrina dell'armo-
.llt Cfr. aoche quaest. in Gen. 1,6; 3,43; Scn.,
ep. 14,89,5; inoltre J. HEINEMANN, Poseido-
11ios' metaphysische Schriften 1 (1921) 130 s.;
K. RmNHARDT, Poseido11ios (1921) 58; ~
REJNHARDT 641 s.
39 Posidonio stesso si considerò fondamental-
mente un filosofo, anche se mostrò di avere va-
sta padronanza di diverse discipline. In una
speciale monografia egli difese, contro l'epicu-
reo Zenone, il carattere logico della dimostra-
zione matematica (Proclus, Komm. Ztt Euclides,
Propositiones 1 prooem. [cd. G. FRIRDLEIN,
1873, 199 s.]), dr. ~ POHLENZ I 214; II IOJ s.
40 Cfr. inoltre Strabo 2,;,2; Geminus in Simpl.,
Komm. w Aristot. Phys. 2,2 (ed. H. DIELS,
Commentaria in Aristotelem Graeca 9 [ 1882]
291,23 ss.); Philo, congr. x44-r50 ; inoltre
(rx,174) 18
nica unità vitale del cosmo 42 • La vita
nel cosmo partecipa, secondo lui, dello
spirito divino, che la riempie, la forma
e la governa 43 • Persino gli animali e le
piante avvertono in certo modo l'univer-
sale spirito divino, ma la chiara cono-
scenza di Dio resta un privilegio dell'uo-
mo dotato di ragione (Dio Chrys., or.
12,32.35). All'inizio del suo sviluppo
l'uomo era addirittura cresciuto insieme
(CNµ1mpuxwc;) col divino, accogliendo-
lo in sé con i sensi (a.tcrih'Jcret<;), con il
nutrimento (wocpl)) primitivo o con l'a-
ria, 7tCX.V"ta.xo~ev ȵmµ1tÀ.aµevot 'tijç
iMa.ç cpvo-ewc;, «riempiendosi da ogni
parte della natura divina}>, avendo così
l'intuizione e la comprensione del divi-
no (Dio Chrys., or. 12,28-30) °".Da que-
sta unione nacque, senza la mediazione
di un maestro o mistagogo, una religio·
ne primitiva innata (gµcpu"toc;), comune
ai Greci e ai barbari (Dio Chrys., or. r2,
27.39). Quando, nel corso del tempo,
l'unione con la natura finl con lo scio-
gliersi, si formarono in diversi luoghi e
in diversi tempi le religioni acquisite (É-
1tlX't'Y)-ro.), che però devono la loro for-
za alla religione primitiva (Dio Chrys.,
or. 12,39 s .-) 45 • Esse vengono insegnate
da poeti, legislatori e artisti, ma il più
compiuto profeta e interprete della na-
REINHARDT, op. cit. (~ n. 38} 43-58. 222-224;
~ REINHARDT 644-646; ~ POHLENZ I 214; II
ro:; s.
41Cfr. ~ IlONHOFFER 17.
42 Cfr. K. RmNHARDT, Kosmos tmd Sympa-
thìe (1926) 34-54; ~ REINHARDT 647-657.
43 Cfr. ~ PoHLENZ 1 234 s.; ~ R EINHARDT
808-814.
44 Iambl., myst. 1,3 (p. 7,r4; 9,n) parla, se-
guendo Posidonio, di uoa innata conoscenza
degli dèi, cfr. Cic., 11at. deor. x,36,100; Scn.,
ep. 13,90,44 (viros... a dis recentes); Dio Chrys.,
or. 12,32; ~ RE1NHARDT 8ro s.; ~ PoHLENZ
I 227 S.234; II II9.
45 Cfr. ~ R EINHARD'C 8ro; REINHARDT, op. dt.
(~ n . 38) 412 s.
 i9 (1x,174) q>~À.ocroqilcx.
tura immortale è pur sempre il filosofo,
cptMo-ocpoç à.vi]p {Dio Chrys., or. 12>45
s.) 46.
d) Col sorgere del principato, Roma,
capitale del mondo, ottenne, per quan-
to riguarda la formazione e la cultura,
una posizione talmente privilegiata, che
illustri esponenti delle diverse scuole fi-
losofiche svolsero qui la propria atti-
vità di insegnamento 47 • In primo luo-
go gli Epicurei e gli Stoici della secon-
da generazione pretendevano di offrire
al grosso pubblico un fondamento cultu-
rale atto a condurre al bene della perso-
na .fa. Per la tarda Stoa le opere di Cri-
sippo costituirono la base indispensabi-
le di ogni riflessione filosofica 49 • In e-
spressa polemica con Posidonio 50 , Sene-
ca contesta che le abilità e le arti, che in-
trodussero il progresso culturale dell'u-
manità, siano create dalla filosofia (ep.
14,90,7 ). La sapienza non insegna alle
mani, ma allo spirito; è magistra animo-
rum ( 14,90,26). Il vero oggetto della fi.
losofia è la conoscenza di ciò che è bene
e di ciò che è male (13,88,28) e gli e-
sperti in discipline estranee non vi con-
tribuiscono in nulla (88,3-17 .29-31).
'46Cfr. ~ RET!llHARDT 807.
47 L'insegnamento delle scuole ebbe tutta\'ia
stabile continuazione in Atene, ~ PoHLENZ r
280 .288.
<18 Gli Stoici affermano che nessuno può essere
escluso dalla filosofia a causa della propria con-
dizione sociale (Sen., ep. 2,17,6; 5,44,I ss.; Mu-
son., fr. 8 [p. 39,14-18 ]). Le donne hanno i
medesimi presupposti degli uomini per l'eser-
cizio della filosofia (Muson., /r. 3 [p.9,I-13);
fr. 4 [p. 14,13-r9J).
~9 Cfr. ~ Po11LENZ 1 291 s.
9l Nonostante qualche critica, Seneca non po-
té né volle sottrarsi all'influsso di Posidonio,
dr. Sen., ep. 14,90,20.
51
Sen., ep. 14,89,.4-6 distingue tra philosophia
e sopieutia. definendo la prima come omore e
ospirazio11e oUa Sr1pie11::a (sapienlioe amor et
x.ù. A 3c-d (0. Miche!) (1x,q5J 20
Centro di gravità e scopo vengono in
genere spostati dalla tarda Stoa, in mi-
sura assai maggiore della precedente,
verso la parte pratica dell'etica. L'orien-
tamento della filosofia alla formazione
della vita viene espresso in definizioni
corrispondenti 51 • La filosofia è il modo
giusto di vivere, recta vivendi ratio 52, la
legge della vita (Sen., ep. 15,94,39), lo
sforzo per raggiungere la probità, xixÀ.o-
xà.ya~lixç Èm"t1]0wow (Muson., fr. 8
[p. 38,15 s.], cfr. fr. 3 [p. 9,13-15 ]).
Gli Stoici dell'età imperiale rivolgono
particolare attenzione al processo di per-
fezionamento morale, in cui si realizza-
no le loro intuizioni filosofiche. L'edu-
cazione stoica è descritta, in confor-
mità con la tradizione platonica, come
un processo terapeutico(--. col. u) e la
filosofia appare quale scienza medica o
medicina dell'anima (Sen., ep. 9,72,6;
Muson., fr. 3 [p. 12,15-19)) il. La dot-
trina della EtµrJ.pµb.1'1'} spiega l'interesse
degli Stoici per la religione popolare, a
proposito della quale essi riprendono il
concetto socratico-platonico di OIXtJJ.6-
\ILOV. Diogene Laerzio (7,151) rileva:
q>ct.O'L OÈ Ervixt XrJ.L 'tW<Zç oa.lµovctç <iv-
~pW7tWV cruµmiitELIX\I EXOV'tctç, «dicono
adfectatio) e la seconda invece come il perfet-
to bene dello spirito umano (perfectum bmmm
mentir h11111a11ae); dr. anche 19 1 u7,12.
52 philosophia, i'1quit, 11ihil aliud est quam
recta ratio vivendi vel ho11este vivendi scientia
vel ars rectae vitae age11dae. Non errabimus, si
dixerimus philosophiam esse legem bene ho·
nesteque vive11di (Seneca in Lact., inst. 3,15,r).
53 Il parallelo tra medicina e sapienza è anti-
co, cfr., tra gli altri, Democr., fr. 31 (DmLS n
152); Diog. L. 6,6. Esso sembra essere stato
particolarmente caro agli Stoici (Sen., ep. 5,
50,9; 9,72,6; 15 194,24; I9,n7,33; Muson., fr.
6 [p. 22,9] e passim; Epict., diss. 3,22,73; 3,
23,30); cfr. ~ BoNHOFFER 4 s.; WENDLAND,
Hcll. Kult. 82 n . 2; J.H. WASZINK, Quinti
Seplimi Flore11tis Tertulliani De Anima, ed.
with Introduction and Commentary ( 1947) I 1r
s. a 2,6.
 21 (IX,175) q>~À.ocro<pla. X'tÀ..
esservi anche dei demoni che hanno gli
stessi sentimenti degli uomini» . Panezio
ebbe una particolare comprensione per il
politeismo delle religioni popolari, che
avvertivano la presenza attiva del logos
universale nelle forze naturali e se le rap-
presentavano plasticamente 54 • Per Posi-
donio i demoni erano esseri intermedi
tra la materia e il logos e, come tali, ma-
nifestazioni della vita cosmica (Plut.,
gen. Socr. 20 [II 589b.d]). Il &a.tµ6vtov
nel significato generale di il divino ha
una funzione anche nella tarda Stoa e de-
signa allora in primo luogo il destino per-
sonale (Epict., diss. 3,r,37; 4.4.39 e fr.
r r). La scuola di Epicuro e la Stoa so-
no cosl affini nel loro desiderio di educa-
re, mediante l'arte del vivere, alla liber-
tà interiore contro le oppressioni del
mondo, che si trovarono in una posizio-
ne di aspra concorrenza. In particolare
gli Stoici tentarono di disconoscere ad E-
picuro ogni sorta di 1trttOEta. (Dio Chrys.,
or. 12,36; Diog. L. ro,3-8) e di richiama-
re l'attenzione dei suoi discepoli sulla
contraddizione tra il postulato della 'Ì}oo-
vi} personale e il concreto bisogno di co-
municazione di tutti gli uomini-, per mo-
strare la superiorità del principio, loto
proprio, di una xowwvla. intesa quale
legge naturale (Epict., diss. 2 ,20.6-20).
e) Il platonismo medio elabora in mo-
do eclettico elementi di dottrina peripa-
54 - POl·ILENZ l 197 S.
55 L'eclettismo ebbe il suo fondamento nella
tesi elaborata da Antioco di Ascalona, secondo
la quale l'Accademia, il Peripato e la Stoa con-
cordavano in tutti i punti essenziali, - ÙBER-
WEG-PRAECHTER 465470.
~6 Cfr. - ÙBERWEG-PRAECHTER 543. L'assimi-
lazione a Dio viene trattata con maggiore pre-
cisione da Albinus, didascalicus 28 (ed. P.
Louxs, Albi11os Epitome [ 1945 ]), dove sono
discussi i pertinenti passi di Platone.
s Cfr. O. STEIN, art. 'Megasthenes', in PAULY·
A 3d-4 (0. Michel)
tetica, stoica e neopitagorica 55 • Secondo
Ario Didimo (in Stob., ecl. 2,49,8-14),
Pitagora, Socrate e Platone concordano
nel principio fondamentale che lo scopo
della filosofia è la òµolwcnç al divino.
L'assimilazione al divino riguarda in mo-
do decisivo l'agire morale dell'uomo 56 •
Oltre al principio della oµolw<nç si tro-
va nei Platonici una seconda specifica-
zione della filosofia, che risale a Platone
(Phaed. 64a.8oe.8rn) e quindi a un mo·
tivo or.fico: essa è un esercizio di morte
(µeÀÉ't"ll i}a.v&.'tov). In Plut., suav. viv.
Epic. 28 s. (n rro5c-rro6c) è ripresa
questa espressione platonica.
4. L'uso del gruppo lessicale qHÀ.oa-ocp-
in riguardo alla sapienza dell'Oriente
e al campo della religione
La spedizione di Alessandro fornì i
presupposti esteriori che consentirono
un incontro tra la sapienza greca e quella
orientale 57 • In questo periodo i Greci
scoprirono in India, nelle caste dei bra-
mani e garmani, quello strato della po-
polazione il cui modo di vivere e la cui
attività spirituale li richiamava alla fi.
losofia greca (Megasthenes, fr. 33 [F. gr.
Hist. mc 636-638]; fr. 3 [F. gr. Hist.
mc 60 5]) 53 • Posidonio, che nei suoi lun-
ghi viaggi ebbe modo di conoscere di-
rettamente molti popoli barbari 59 , tro-
vò nei loro costumi e usi religiosì ele-
w. 29 (1931) 234; J. KERSCHENSTEINER, Pia-
/o und der Oriellt (1945) r; F. WEHRLI, Die
Schu/e der Arfrtot. Klearcbos (1948) 50 a
Clearchus, /r. 13.
58 Richiesto in che consista il filosofare, un
indiano spiega in un dialogo con Socrate che è
impossibile conoscere le cose umane, se non si
conoscono quelle divine (Aristoxenus, fr. 53.
WEHRLI, op. cit. [~ n . 3] ;q). Nell'aneddoto
la collocazione dell'uomo nel cosmo oltrepassa
l'impostazione socratica ed è posta sotto l'auto-
rità della superiore sapienza dell'Oriente.
59 Cfr. - PoHLf.NZ r 209 s.
 23 (IX,176) cpt)...ocrocpla. x"t').... A 4 (0. Miche!)
menti che gli provarono come anche
presso di loro l'impetuoso istinto (~u­
µ6c;) fosse subordinato alla sapienza. E-
gli fu in grado di parlare dei dtuidi-filo-
sofi (fr. n6 [F. gr. Hist. na 305]) 60 e
forse risale a lui anche il contenuto della
sezione sui Caldei in Diod. S. 2,29,2 61 •
Costoro sono scelti per venerare gli dèi
e trascorrono tutta la vita in rapporto
con la sapienza (mt\l'ta. -ròv -rou sfiv XPO-
vov q:iLÀ.O(Yoq:iouow). Analogamente i
Giudei furono da Clearco considerati q>L-
À.6(1'o<poL, quale ceto filosofico dei Siri,
che, a suo avviso, derivava dai filosofi in-
diani: à:1t6yovoL 'tWV lv I vòoi:c; cpLÀ.o<T6-
q>wv (fr. 6) 62 , i quali a loro volta si ri-
collegavano ai maghi (fr. 1 3) 63 .
Una commistione di elementi di filo-
sofia greca, soprattutto platonica e stoi-
ca, con parti costitutive di sapienza e
mitologia orientali ricorre nella lettera-
tura ermetica. Il bene dell'uomo è stret-
tamente collegato alla conoscenza: µa.-
ikiv ~D..w "tÒ. o\l't'O: xo:.ì, voijO'm "ti)\I -i-ou-
-rwv q>UO'LV xaì, j"VWVO:.L -ròv ~EO\I, «vo-
glio conoscere gli esseri e comprendere
la loro natura e conoscere Dio» (corp.
60 Accanto ai cantori (1tOtT]'tcd µEÀwv) e ai
veggenti wno descritti i druidi. Essi sono filo-
sofi e teologi (Diod. S. 5,3r,2) e coltivano, oltre
all'indagine della natura, anche l'etica: 7tpb;
-cn cpucrtoÀoylq.. xat -c:'i]v ·~i>txiJv cpLÀ.ocroqil«•J
àcrxoiicrw (Strabo 4,44). Senza un druida, che
in quanto qitÀ.ocrocpoç conosce 1a natura divina,
non viene offerto alcun sacrificio (Dio<l. S. 5,
31,4 s.), dr. 4 PoHLENZ I 210; 11 103; ~
RmNHARDT 823; A. DrnLE, Zur hetl. Ethno·
graphie, in Grecs et Barbares, Entretiens sur
l'Antiquité Classique 8 (1961) 221 n. I.
61 Cfr. -)o REINHARDT 823 s.
62 WBHRLI, op. cit. (-)o n. 57) II.
63 WEHRLI, op. cit. ( 4 n. 57) 13 con comm. 50.
M La conoscenza di Dio è posta con -particola-
re rilievo alla fine del climax, cfr. NocK-FEST.
TU, p. XVII.
65 Cfr. F. CuMONT, Afterlìfe in Rommr Pa-
ganism (r923) 121.
(1x,176) 2-1-
Herm. I,3, cfr. 1,26) 64 • Essa non è tra-
smessa mediante una metodica osserva-
zione e riflessione, ma attraverso unari-
velazione (Herm. Trismeg., fr. 23,29 in
Stob., ecl. 1,393,26 ss.) 65 • Ermete met-
te per iscritto le proprie rivelazioni per
amore verso gli uomini 66 e per pietà ver-
so Dio 67 • Esse consistono prevalente-
mente nell'avere percezione del vero es-
sere e nel ringraziarne il creatore. L'ac-
coglimento della percezione trasmessa
dalla rivelazione è detto q>LÀoo-ocpla (fr.
2b,1-3 in Stob., ecl. 1,273,5-24) 68 • Ana-
logamente vengono descritti il compito
e l'essenza della filosofia nell'insegna-
mento impartito ad Asclepio da Ermete
Trismegisto (Ascl. 12 s. [Nock-Fest. II
311 s.]); essa viene definita una conti-
nua osservazione e santa devozione, ri-
volta alla conoscenza della divinità (quae
sola est in cognoscenda divinitate fre-
quens obttltus et sancta religio). Nella
riconoscente venerazione della divinità e
non in un'indagine rivolta a un sapere
specifico consiste la vera filosofia (Ascl.
12-14 [Nock-Fest. II 3rr-313 69 ]). In
testi akhimistici ricorrono non di ra-
do i termini <pLÀ.60-ocpoc; e qnÀ.ocrocpla. 70 .
66 Cfr. NocK-FEsT. III, p. xix n. 2.
67 La tradizione scritta dell'antica sapienza ne
aumenta l'autorità, cfr. anche Herm. Trismeg.,
fr. 23,66 s. in Stob., ecl. I,406,n-25; Iambl.,
myst. 1,2; inoltre 4 HoPFNER 79 s.; RmTZl!N·
sTEIN, Hell. MyJt. 129.
68 qitÀ.ocrocpla: è la forza di cui può disporre l'a-
nima per potersi vittol'iosamente liberare del
crwµa: (Herm. Trismcg., fr. .2b,r-8 in Stob., ecl.
r,273,5-274,20).
69 Cfr. anche Herm. Trismeg., fr. 2343-46 in
Stob., ecl. l,399,17-4or,9; A. WwsoK, Lak-
tani. tmd die philosophische G11osis: AAHdbg
1960, 2 (1960) r35 s.
10 Cfr. ad es. Zosimus, /1'. 6s (BERTHELOT II
121,8); 6,7 (123,1); 6,8 (124,2); 6,9 (126,2);
6,15 (130,19), cfr. W. GuNDEL, art. 'Alche-
mie', in RAC I 239-260; F. STRUNZ - C.M.
EnsMAN, art. 'Alchemic', in RGG' I 219-223.
 cp~)..oo-ocpla. x:rÀ.. A
Il filosofo, che ha accesso ai segreti del-
la natura e riconosce i nessi di causalità
fisica, è in grado di produrre cambiamen-
ti e di controllare i corrispondenti pro-
cessi di trasformazione 71 • Egli però non
solo è uno specialista che conosce deter-
minati prncedimenti, ma sa anche pla-
smare la propria vita in modo corrispon-
dente alla sua elevata posizione 72 •
B. IL GIUDAISMO ELLENISTICO
r.I LXX
Nei LXX il gruppo lessicale q>~Àocroq>­
si trova soltanto in Dan. e 4 Mach. 73 •
Non ricorre in Sap. In /l.(l.'Y. r ,20 l'e-
spressione ebraica ha~ar!ummim ha'as-
sii/im, con cui sono indicati i maghi e
i sacerdoti esorcisti alla corte del re di
Babilonia 7", è resa dai LXX con croqn-
O-'tttÌ. xo:ì. qnÀ.6crocpot, mentre Teodozione
71 Cfr. Zosimus, fr. 6,17 (BERTHELOT Il 131,
17); 6,19 (133,8). Fondamentale per l'alchimia
è la dottrina, sviluppata dalla filosofia ellenisti-
ca. del continuo scambio delle for-Le all'inter-
no del cosmo, dr. GuNDEL, op. cit. (~ n. 70)
255; STRUNz-EusMAN, op. cit. (~ n . 70) 220.
i2 È qualificato con adeguati attributi, che lo
innalzano sul resto dell'umanità, dr. GwroEL,
op. cii.(~ n . 70) 246 s.252. L'alchimia assume
forme della religione misterica. Secondo uno
scritto edito da R. REITZENSTEIN, Z11r Gesch.
c!er Alchemie rmd des Mystizismus: NGG
1919 (r9r9) 24,13 ss., il filosofo Comario in-
troduce Cleopatra alla filosofia mistica; cfr. an-
che REITZENSTEIN, Hell. M)'sl. 129.
73 Per il significato in 4 Mach. dr . ~ MAu:-.:-
GREY 93-98.
74 Cfr. Dan. 2 1 2. In Gen. 41,8.24; Ex. 7,rr.:n ;
8,3.14 s.; 9,rx i dotti e i maghi alla corte del
Faraone sono chiamati hart11nm1t111, reso d ai
LXX in Ge11. 41,8.:z4 con È~rJ'YT}'tal (Ge11. 41,
24 Theod.: i;ocptO''ttX(), in Ex. 7,n.22; 8,3.q
s. con Èr.a.oiool e in Ex. 9,rr con cpapµaxol. In
Ex. 7,11 [1akàm è tradotto con o-ocpicr-.1].:;. Per
il significato di (1artom cfr. GESENIUS-Ilt:HL,
Kom.ER-BAUMG., s.v.; A. BENTZE~. Da11iel,
Handbuch A.T. 1 19 '(1952) 18; B.H. STRrK-
4- B r (0. Miche!) (IX,177) 26
usa i termini È1taotoot xat µ!iyot, piu
chiari dal punto di vista storico-religio-
so 75 • In 4 Mach. l'esposizione del prin-
cipio stoico secondo cui la ragione è si-
gnora degli istinti (r,r.7.13.30; 2,9; 7,
r 6) 76 è collegata ad una tradizione mar-
tirologica (r,ro-r2) che esalta come e-
semplare per il giudaismo l'obbedienza
alla legge fino alla morte (7,8-r5; 9,6;
13,9; 17,16, cfr. 6,20-22) e insegna a ve-
dere nel martirio un'espiazione per I-
sraele (6,28 s.; r7,2r s.). Sulla base del-
la rappresentazione del conflitto tra An-
tioco e i martiri ci si chiede se l 'adorazio-
ne giudaica di Dio (i) IovSafow ilpl)-
crxEla, 5,7) con le relative conseguenze
possa essere riconosciuta come un modo
di vivere conforme alla natura e alla ra-
gione secondo il concetto ellenistico, cioè
come un q11,Àocroq>EL\I (5,7-u, cfr. µE-rà.
EÙÀOYLO'"tL!X<; ~LOU'Y'tE~, 5,22) n. Il carat-
tere filosofico della religione giudaica (Ti-
KER, Oudheidlrundige Mededeelingen (1943)
30-34.
75 Può darsi che i LXX con a-ocpLO''tTJc; e cpLMS-
<roqioc;, in rispondenza all'uso linguistico elle-
nistico, indichino esorcizzatori e maghi, esatta-
mente come fa Theod. A volte però, come in
A.ocv. r,20, si ha una reale ellenizzazione, che
permette d 'intendere o-oq>io--ra:l e cpLMSo-ocpo~.
nel senso della tradizione educativa ellenistica,
come maestri e studiosi.
76 Per la forma letteraria di 4 Mach. dr. A.
DmssMANN in KAUTSCH, Apkr. u. Pseudepigr.
150 s.; I. HEINEMANN, art. 'Makkabaerbiicher';
in PAULY-W. 27 ( 1928) 801 s, Certi tratti ricor-
dano Posidonio, ad es. la definizione di aocpla:
data in 4 Mach. 1,16, cfr. J. FREUDENmAL,
Die Flavitls Josephus beigelegte Schrift: «Vber
die Herrschaft der Vernunft» (1889), panim;
HEINEMANN, op. cit. <~ n . 38) 154-159; In.,
Makkabiierbiicher 803 s.
n Il despota sostiene, con un'argomentazione
di tono vagamente filosofico, che è ingiusto di-
sprezzare i doni delln natura (4 Mt1ch. 5,8 ss.).
Ma in bocca a lui il verbo qiLÀoO'ocpÉw assume
un timbro ambiguo quando egli invita Eleaza-
ro a filosofare suJJa verità che giova a qualcosa
(4 Mach. 5,u).
 27 (1x,r77) q>LÀ.011ocp(cr. X"t"}... B M (0. Miche!)
µwv ti cpLÀocrocpla, 5,22) risulta dal fatto
che essa esercita le tre virtù cardinali
della o-wcppocruVl'}, &.vSpElcx. e OLXCX.LoaU-
V'l') e insegna la pietà (EvcrÉ~ELcx.), 1a cui
conseguenza è che solo il vero Dio ('tÒ\/
ov'ta ~E6v) è onorato in modo splendido
(5,23 s.} 78 • La genuinità della filosofia
giudaica è confermata dalla morte di E-
leazaro, che lo dimostm «sovrano degli
istinti» (7 ,9 s.). Gli esempi tratti dalla
storia biblica e in particolare la tradi-
zione dei martiri dimostrano nella de-
cisione concreta la verità del principio
stoico del dominio della ragione sugli i-
stinti. Su questa base quindi risulta an-
che chiaro come tale principio raggiunga
in definitiva il suo vero scopo solo sul
terreno del giudaismo {7,r8; dr. 9,
18) 79 •
2. La Lettera di Aristea
Durante un convito in ep. Ar. 187-
300 00 viene più volte espresso (200 s.
235.295 s.) l'apprezzamento senza riser-
7a Il rimprovero che Antioco aveva rivolto in
4 Mach. 5,8 ss. viene ribattuto dalla tesi che il
Creatore del mondo nella sua naturale «sim-
patia» ha consentito ai Giudei di mangiare solo
ciò che ad essi si conviene secondo la loro na-
tura (J,25).
79 à),,A.'ocrot "t"Tjç EVO'E~Elru; 1tpovooucrtv ti;o·
ÀT)ç xa.p!ìlaç, ol'i<tot µ6vot Buvav-.cr.t xpa"t"Ei:v
'TWv <tTjç acr.pxt1iç 1trt.Dwv (4 Mach. 7,x8).
so Cfr. E.R. GooDENOUG!i, The Politica/ Phi-
losophy o/ Hellenistic Kingship, Yale Classical
Studies r (I928) 52-rn2; W.W. TARA, The
Greeks in Bactria and Ittdia (1938) 425-436;
A. PELLETIER, La Lettre d' Aristée tl Philocra-
te ( 1962) 47 s.
81 Oltre che alle scienze naturali e alla filolo-
gia, nel Museo di Alessandria d si dedicava al-
la filosofia e alla retorica. q>t>.Ouocpot sono ad
es. ricordati in P. Ryl. n 143» (38 d .C.); D1TT.,
Or. II 7r4,4 s, {u sec. d.C.); Dio C. 77,7,3, cfr.
D1TT. 1 Or. up. 453 n . 4. La partecipazione del
re ad una disputa è presupposta anche in
Athen. n,85 (493e-494b); cfr. E. MilLLER-
GRAUPA, art. 'Museion', in PAULY-W . r6
(rx,178) 28
ve deUa sapienza e cultura ebraiche da
parte dei filosofi del Museo nella loro
qualità di illustri esponenti della scienza
ellenistica 81 • Le risposte degli inviati giu-
daici riportano, da parte loro, idee filo-
sofiche e in primo luogo regole di pru-
denza ed esperienza assai diffuse nell'el-
lenismo 82• Il problema «che cosa inse-
gna la sapienza?» (-çl ècr·n uorplaç 01oa-
x1J;) è risolto (207) con la forma positi·
va della «regola aurea», diffusa tanto
nell'ellenismo quanto nel giudaismo 83 .
La q>1Àocrocpla appare quindi rivolta al-
l'attuazione pratica della vita: essa con-
siste nel saper giudicare rettamente ogni
accadimento, nell'essere padroni di se
stessi e nell'eseguire in modo giusto ciò
che la singola situazione richiede, tenuto
conto dell'esigenza peripatetica della giu-
sta misura (µE'tPL07t<XtHJ<;, 256) M. Ma le
regole di vita fissate dall'ellenismo ven-
gono strettissimamente connesse al vole-
re di Dio: solo chi adora (l}Ep<X7tEtm)
Dio è in grado di conoscerle e di seguir-
le {256, anche 226 s.237 s.251) 85 • La leg-
(x935) 809-8rr; PELLETIER, op. cit. (~ n . 80)
48.
82 Cfr. H. JAEGER, La doctri11e biblique et p,;-
tristiq11e sur la royauté face aux institutions mo-
narchiques hellénistiques et ro111ai11es, Recucils
de la société Jean Bodin 20.
Sl Per la regola aurea cfr. N.J. HEIN - ]. }ERE·
1
MIAS, art. 'Goldene Regel', in RGG Il 1687-
1689; A. DIHLE, Die Golde11e Regel, Studien·
hefte z. Altertumswissenschaft 7 (1962).
84 Cfr. anche cp. Ar. 285; il re, usando una
completa riservatezza, attua la filosofia nelle sue
azioni ed è onorato per la sua retta vita.
85 Ogni risposta degli inviati giudaici contiene
un riclùamo a Dio, che è un modello per il re
(ep. Ar. r88.r90.r92.207.209.2xx) e determina
in definitiva il corso della storia (195.197.224.
239). Questa relazione con Dio è riconosciuta
dal re e dai filosofi come la vera forza delle lo·
ro affermazioni, cft. O. MrcHEL, Wie sprfrht
der Aristeasbrief iiber Gott: ThStKr xo2
(1930) 302-306. Per l'inquadramento storico
cfr. A. TscHERIKOVER, The Tdeology of the Lei·
ter of Aristeas: HThR 51 (r958) 59-89.
29 (IX,178) c:pLÀoCToqila. X'tÀ. B 2-3 (0. Miche!)
ge giudaica deve essere accolta nella bi-
blioteca alessandrina, che è il luogo di
raccolta della sapienza dell'ellenismo e
dei popoli barbari r6 • Nel proprio conte-
nuto essa corrisponde ai criteri in base ai
quali l'ellenismo valuta le tradizioni bar-
bariche e dichiarn degna di attenzione
una cpi.À.òcrocpW't'Épct \loµoìkcrlo: (30 s.).
Gli attributi &.xÉpcti.oç e ih:foç, che fon-
dano e superano il precedente q>LÀ.o<ro-
cpw-cEpoç, si possono intendere, volendo,
anche in base a presupposti ellenistici,
ma vogliono richiamare l'attenzione sulla
peculiarità della rivelazione israelitica,
dal momento che sono messi in bocca
ad uno scrivente che si presume paga-
no a1 _
3. Filone
Nelle opere di Filone si attua una pe-
culiare sintesi di filosofia greca e tradi-
zione biblica 88 . Conoscenza filosofica e
sapienza biblica possono essere per molti
aspetti paragonate e poste in reciproca
f{) Cfr. PELLETIER, op. cit. e~ n. 80) 66-68.
Per la biblioteca alessandrina cfr. E .A. PEAR·
SONS, The Alexa11dria11 Library (1952).
S7 La santità della legge impediva una menzio·
ne della stessa da parte di scrittori, poeti e
storici (ep. Ar. JI, cfr. anche 312-316).
88 Filone, mentre acquisl già in giovinezza la
conoscenza dell'educazione greca (congr. 74-
76; spec. leg. J,4), sembra essersi occupato so-
lo più tardi con maggiore impegno delle tra-
dizioni del giudaismo. Cfr. H. LEISEGANG, art.
'Philon aus Alexandreia', in PAULY-W. 20
(r94r) J-6; -+ PoHLENZ I 369 s .; -+ HETNE·
MANN 5u-574; -+ WoLFSON, Philo I 3,27.
Wolfson indaga a fondo la storia della tradi-
zione e cerca di definire quale fondamentale
importanza abbia per una ermeneutica teolo-
gica il fatto che Filone riprende una tradizione
filosofica.
89 Mosè, il 1t6:.vo-oqioc;, supera gli altri filosofi,
ma l'attributo &1.1.o~ mostra che anche Mosè
può essere fondamentalmente visto come q>LÀb-
ucqioc; (Philo, Abr. IJ. cfr. som. r,141).
(rx,179) Jo
relazione. La tradizione biblica è infine
ermeneuticamente decifrata mediante
l'esegesi filosofica. I filosofi greci (ol 1ttx:-
pcì. "EÀ.À.T]O'L\I <ptÀ.OO"Oq>OV'V'tEç) insegna-
no, ad es., che i sapienti per primi han-
no dato il nome alle cose (cfr. Plat., Crat.
4ora.b); Mosè invece più giustamente
dice che i nomi non risalgono a più sa-
pienti ma ad una sola persona, la prima
creata (Philo, leg. all. 2,15) 89 • Ciò che
dicono i filosofi è rettificato dalla sapien-
za biblica w. A loro volta, dottrina bi·
blica e pietà giudaica possono essete in-
tese come una speciale fotma di filosofia
(cfr. vit. con't. 25-28; mut. nom. 223;
leg.Gai. 245; vit.Mos. 2 1 211-216) 91 .
Al problema, dibattuto in tutta l'antichi-
tà, della giusta educazione Filone dedica
lo scritto De congresstt eruditionis gra-
fia, in cui cerca di chiarire, nella forma
di un commento a Gen. r6,r-6, il rap·
porto tra una cultura enciclopedica e la
filosofia 91 • Collegandosi a certi esponen-
ti della Stoa 93 , egli vede la cultura gene-
rale come una necessaria preparazione ad
acquisire la virtù (congr. 24) <}4. Lo stu-
90 L'opera fondamentale di Filone è il com-
mento progressivo al Pentateuco, di cui fa par-
te tutta una serie di quegli scritti fìloniani che
ci sono stati conservati.
9t Filone può anche inserire nella sua argomen·
tazione la riconosciuta preminenza del popolo
egiziano (spec. fcg. r,2). L'autentica sapienza si
trova nei barbari e nei Greci, cfr. vit. cont. 21.
91 Cfr. -+ MALINGREY 79; LEISEGANG, op. cit.
e~ n. 88) 34. Abramo compare come discepolo
della virtù, la cultura enciclopedica è rappre-
sentata dalla fanciulla egiziana Hagar, la virtù
stessa da Sar~ (congr. r -23; cfr. 72.154; poster.
C. 130; leg. all. 3,244). L'interpretazione ri-
corda da vicino il noto paragone, attribuito ad
Aristone di Chio, dci discepoli della cultura
enciclopedica con i pretendenti di Penelope,
riferito in Stob., ecl. J,246,1 ss.
9J Cfr. le sezioni indicate da~ WoLFSON, Phi-
lo Il 529, indice s.v. 'Stoics', nelle quali l'au-
tore prende in considerazione il rapporto di
Filone con la Stoa.
~ Il rapporto tra i 7tpomnliEuµa.-ra. e l'ape:-r'li
 q>~À.OCTO<jlL(.(
dio delle discipline enciclopediche è li-
mitato a una certa età (agric. 9.18) e
non può essere coltivato per se stesso
(congr. 77-79). L'ÉyxuxÀ.Loc; 1ta..10Ela.. de-
ve servire all'ocpE·t"lJ (congr. 12.q-19.
128) e questa alla crocpla.. (congr. 9). Al
posto dell'&.pe-.1] può subentrare la qn-
À.ocrocpla.. (congr. 74-78), che è la sposa
legittima (congr. 152 s., dr. Gen. r6,5),
lo studio più completo (ebr. 48-51), il
bene supremo (op. mund. 53 s., dr.
Plat., Tim. 47b), la fonte dei beni e del-
la virtù (spec. leg. 3,186, cfr. 192). Filo-
ne può peraltro assegnare alla filosofia
anche una posizione limitata, subordi-
nandola alla crocpla..: come l'ÉyxuxÀLoc;
µoucnxl] è l'ancella della cpLÀocrocpla, co-
sl la qnÀ.ocrocpla. diviene l'ancella della
O"ocpla (congr. 79 s., dr. mut. nom. 66-
7 r) 95 • Mentre la filosofia impartisce di-
rettive come se fossero valide per se
stesse, scopo della sapienza è di ono-
rare Dio (congr. 79 s., cfr. quaest. in
Gen. 3 ,2 r). Se la sapienza è la conoscen-
za delle cose divine e umane e delle loro
cause, la conoscenza ha inizio secondo
Filone con le percezioni sensibili e por-
ta, attraverso l'osservazione del cosmo,
alla conoscenza e all'adorazione del Crea-
tore (spec. leg. 3,189, cfr. Abr. r63 s.).
Coloro che servono l'Essere si elevano
sotto la guida di Mosè ad altezze eteree
e contemplano il luogo visibile ove sta il
Dio immoto e immutabile (conf. ling.
è dimostrato con diversi paragoni tratti dalla
tradizione biblica (cot1gr. 10; J11g. 183 s.; agric.
9.I8). I passi biblici addotti offrono la vera
motivazione del fatto che giustamente ci si apre
anzi tutto ai 1tpo1tatlìE\1µa:rn..
95 La croqilu da un lato è, come in Sap., l'uni-
versale manifestazione del Creatore (fug. rn9),
impersonata nelle leggi mosaiche (praem. poen.
8I-84), dall'altro è riferita al processo di cono-
scenza del filosofo (cfr. ~ WoLFSON, Philo l
255) mediante 1a congiunzione con l'ontologia
filosofica che distingue tra essere corporeo e in-
corporeo (fug. 196). La s toridtà della croq>la
porta ad una viva, insolubile tensione tra un e-
xù. B 3-4 (0. Miche!) (1x,179) 32
96) 96 • Il rapporto tra crocpla.. e cp~À.orlo­
<pla nel graduale processo conoscitivo è
quindi un problema genuino; la filoso-
fia diventa la·-via regale per giungere al-
la cro<pla.. In tale dilferenziazione tt·a cro-
<pla. e <pLÀ.ocroq>la.. è riscontrabile una po-
sizione particolare assunta da Filone nel-
!'ambito dell'ellenismo giudaico: essen-
do gradi del conoscere, esse non sono se-
parabili. La aorpla, che ricorda la sapien-
tia,.ristabilisce il collegamento fra la tra-
dizione ellenistico-filosofica e quella giu-
daica. La funzione ancillare dei rami del
sapere filosofico fa capire che Filone cer-
ca in primo luogo di giungere, per loro
tramite, alla verità della tradizione giu-
daica nel suo tempo. Nel fate ciò egli se-
para lo scopo dallo stesso processo filo-
sofico-conoscitivo. L'ultimo grado della
conoscenza non è raggiunto autonoma-
mente dall'uomo, ma deve essergli reso
accessibile mediante la rivelazione divi-
na. Mosè si deva fino al sommo della fi-
losofia ed è ammaestrato sul mondo da
rivelazioni divine (op. mund. 8).
4. Flavio Giuseppe
Flavio Giuseppe non fa un uso fre-
quente del gruppo lessicale <yLÀ.ocroq.i-.
Tuttavia i passi in cui questi vocaboli
compaiono mostrano che un autore de-
ve disporre di un patrimonio di idee fì-
loso6che se, a Roma, nella seconda me-
lemento concreto ed uno universale del gruppo
lessicale cpiÀccroq>-. q>iÀocroq>Éw è da un lato l'in-
terpretazione allegorizzante della tradi:.donc
giudaica: evi:uyxavo\1-CE<; yà,p "t'OL<; lEpoi:c;
yp&.µµacrL q>~À.OCTO<jlOUCTL "t'1}V 1t&.'tpt0\I (jlLÀ.Oa'O-
q>lc<.V àÀÀT)yopouv·rn; ( vit. cont. 28), dall'altro
la considerazione speculativa del cosmo: -?jv
1tO"CE xp6voç, O"t'E <jJLÀocroq>lq; crxoMt;wv xut
DEwplq, 't'OU x6crµcu xat 'tW\I ÉV au-rfi> (spec.
leg. 3,1). Per tutto il problema cfr. ~ MALIN-
GREY 81-91 .
96 Cfr. anche som. 1 162 s. e E. STmN in Die
Werke Pbilos von Alcxandrien vr, hsgg. I.
HEINEMANN (1938), ad l.
 33 (1x,179) <p~ÀOCTO!jltlJ.
tà del r sec., vuol suscitare, in una colta
cerchia di lettori, interesse per il giudai-
smo e 1a sua storia. Oltre che poeti e sto-
rici, egli cita di quando in quando filosofi
greci 97 , Seguendo l'uso linguistico del-
l'ellenismo, coi termini q>LÀoCTocpÉw e q>l.-
Àocroq>la indica l'attività intellettuale dei
presocratici e dei sapienti e sacerdoti
barbari (Ap. r,I4) 9S. Nell'ambito della
sua difesa del giudaismo Flavio Giusep-
pe riprende la tesi della dipendenza dei
primi sapienti greci dalla sapienza barba-
rica, nonché l'idea che, per certi aspetti,
i Greci fossero stati allievi dei Giudei
(Ap. r,162-165; 2,168.257.281s.) 99 •
Mosè, che pet antichità (&.pxa.Lé-cT)ç) su-
pera tutti gli altri legislatori, offrl le co-
noscenze fondamentali (ti.pxal) della
dottrina su Dio, che poterono essere ri-
prese dai più sapienti tra i Greci (Ap. 2,
154). Mentre, però, i Greci presentano
la loro dottrina solo a circoli ristretti
{1tpÒç òMyouç cpLÀocrocpoihrm;), il legi-
slatore giudaico si è preoccupato che tut-
ti gli Israeliti, senza differenze, avessero
la fede riguardante Dio (Ap. 2,169,
cfr. 2,170-175). Talora Giuseppe usa il
gruppo lessicale <pLÀocrocp- per indicare
l'insegnamento giudaiC:o 100 • Quando vuo-
le dimostrare con argomenti filosofici e
teologici l'assurdità del suicidio, egli de-
finisce l'argomentazione un <pLÀocroqiE~\I
97 Cfr. ad es. Ap. 1,163-167.176-182. In Ap. 1,
183-204 Giuseppe riporta estratti di Ecateo di
Abdera, che egli definisce un uomo di pensiero
e di azione: b.v'Ì)p q>LÀOCTO<fJOç &µtx. XIJ.L mpì.
-.ài; ?tp&:~EL<; txct.\IW"t'IJ.'t'O<; (Ap. r,r83).
98 Cfr. la caratterizzazione di Pitagora: egli
appartiene ai tempi primitivi e, nell'opinione
comune, eccelle per sapienza e pietà su tutti
quelli che hanno filosofato (Ap. 1,l62).
99 Secondo ant. 1,168 Abramo porta agli Egi-
ziani l'aritmetica e l'astronomia, che poi dagli
Egiziani pervengono ai Greci.
100 Giuseppe riprende una citazione del peri-
patetico Clearco, in cui la <pLÀ.oo-ocplct. di un giu-
deo viene lodata da Aristotele (Ap. r,r76-179).
xù. B 4 (0. Miche!) (rx,180) 34
(beli. 3,161, dr. 362.382). Chi intende
considerare i fondamenti di ogni enun-
ciazione e disposizione della legge per-
verrà ad uno studio di vaste dimensioni:
1tOÀÀ'ÌJ y.É\IOL"t' 11iv Ti i7Ewpla. xai Àlav q>L-
Muoq>oç (ant. l ,2 5 ). Essendo sacerdote,
Giuseppe stesso conosce le dottrine con-
tenute nelle sacre Scritture sulle cose di-
vine e umane: µE"t'Ecrx;11xWç -cfjç cptÀ.o-
o-ocpla.ç -.'ijç È.v È.lt:Elvotç ypriµµal1'L\I (Ap.
1,54) tm. Quando in Ap. 2,47 si dice che
Tolemeo Filadelfo 102 vuole apprendere
le leggi dei Giudei e la filosofia pratica-
ta e tramandata dai loro padri, con ciò
si possono intendere le dottrine su Dio
e sull'origine del mondo, ma anche di-
sposizioni e istituzioni cultuali e sociali,
ad es. quelle presentate nel Pentateuco.
Flavio Giuseppe presuppone un concetto
dei sapienti (<rocpiav µap-rvpovV'tEç) che
si aggancia all'esposizione della Scrittu-
ra (ant. 20,264) e mostra un certo con-
tatto col hokmatismo. Questa tradizione
esegetica può in certi casi tradursi in una
sorta di sofistica, che si isola retorica-
mente dal tema e può indurre a conclu-
sioni errate. I maestri che si sentono vi-
cini allo zelotismo sono appunto chia-
mati volentieri sofisti (beli. 1,648.650;
2,IIB.433.445). Dobbiamo quindi di-
stinguere tre motivi: a) il hokmatismo
quale comprensione ermeneutico-esege-
101Alcuni traduttori pensano all'esegesi rab-
binica della torà. Cfr. A. v. GUTSCHMIDT, Kle;.
11e Schriften 4 (1893) 4II; H.S.T.J. THACKE·
RAY, Josephus, I: The Life. AgailZst Apion
(1926) 185; T. RE1NACH - L. BwM, Flavi11s ]o-
sèphe, Contre Apion (1930) 114. Ciò che la
legge dice sulla potenza dcl destino e sulla re-
sponsabilità dell'uomo è per Giuseppe un À.6·
yoc; (a11t. 16,398), cfr. SCHLAITER, Theol. d.
]11dt. 33.
102 In ant. I2,99 Giuseppe riassume il collo-
quio del re con gli inviati esposto in ep. Ar.
187-300: egli incominciò a filosofare e ad inter-
rogarli su problemi di fìloso6a della natura.
Per il significato di qiuCTL-Xoc; cfr. R. MARCUS,
Josephus vu (1943), ad l.
 35 (rx,180) <pLÀOO'ocpla X~À.. B 4 -
tica del giudaismo, b) il processo argo-
mentativo scolastico che fa parte dell'e-
ducazione di base e e) l'elaborazione di-
dattica della filosofia ellenistica, in cui
si possono inserire anche le fondamen-
tali convinzioni giudaiche 103 • In con-
fronto a Filone, è posto in maggior rilie-
\'O l'elemento politico-istituzionale. Co-
sì i gruppi politico-religiosi all'interno
del popolo giudaico, nei quali a parti-
re dal II sec. a.C. si riassumono le sue
forze storicamente attive 104, sono defi-
niti da Giuseppe scuole filosofiche. Egli
le chiama ttLpÉ<T€Lç (bell. 2,118.137.162;
ant. 13,171; vit. ro.12, cfr. ai.pEi:iui:a.l
in bel!. 2,119) 105 o q>tÀoO'oq>la.t (ant. 18,
9.1r.23). Gli Esseni sono assimilati ai
Pitagorici (ant. 15,371) e i Farisei agli
Stoici (vit. 12). In questo modo Giusep-
pe intende considerare il giudaismo co-
me una forma di vita che non contrav-
viene a determinate categorie, elaborate
dall'ellenismo, circa la pietà verso Dio e
la convivenza umana.
C. IL GIUDAISMO RABBINICO
Per poter comprendere il giudaismo
103 In ant. 18,u si dice che le tre scuole degli
Esseni, Sadducei e Farisei sono esistite fìn da
tempi antichissimi presso i Giudei: 'Iovl.ìrxloLç
q>LÀ.oaoqilm ~pei:ç Tjo«xv EX 't'OU mX.vv à.pxalov
-;wv 1Ut't'plwv. Evidentemente la forte espres-
sione intende squalificare il partito degli Zelo-
ti presentandolo come una innovazione; cfr.
a11t. 18,9 e M. HENGEL, Vie Zeloten, Arbeitcn
z. Gesch. des Spatjudt. und des Urchr. I (1961)
83 s.
104 Cfr. Sc1riiRER n 447-475; 579-680.
105 Nel primo resoconto di bell. 2,n7-r66 Giu-
seppe usa, per designare le scuole, non q>LÀ.o-
O"ocplrt., bensl rxÌ:pEO"~, e anche il termine dl>oi;,
a quanto pare non molto frequente in questo
significato (bell. 2,n9), cfr. THACKERAY, Lex.
Jo;., r.v. Etooi;. In questo caso cxtpE<TLc; sem-
bra riferirsi alla formazione di gruppi all'inter-
no del popolo; il gruppo lessicale arpEO'Lt;,-a[pe-
't'LO"'t'CXl in tale contesto non contiene per sé
alcuna valutazione negativa, cfr. SCHLATTER.
e (0. Michel) (1x,r8r) 36
rabbinico è importante tener presente,
da un lato, l'influsso su di esso esercitato
dalla filosofia popolare ellenistica e dal·
le sue forme-linguistico-speculative, dal·
l'altro, il processo che ha portato a re·
spingere i motivi ostili alla didattica rab-
binica e ad elaborare un corpo di dottri-
ne soprattutto nell'ambito del patrimo-
nio haggadico. Nel grande numero di pa·
role straniere, greche e latine, entrate nel
lessico del Talmud e del Midrash, si tro-
va anche il sostantivo p;twswpws, q>t.À.6-
0"oq>oc; 106, plur. pjlwswpjn (T.A.Z. 6,7;
Gen. r. 6I 17 a 25,6; Eka r., prooem. 2;
T anh. 107 Bereshith 7 [p. 8b]; Shophtim
12 (p. rr3b]); Pilwsp' aram. (b. Shab.
n6b), che ricorre nel patrimonio tannai-
tico ma non nella Mishna, mentre il ter·
nùne pilwswpjh = qnÀ.oG"oq>lrx. e il ver-
bo denominativo htplsp in ebr. ricorro-
no chiaramente solo in età post-talmudi-
ca. Esponenti delle scuole fùosofìche, an-
che abili oratori e consiglieri dei sovra-
ni, che si sono messi in luce col consiglio
e la saggezza, vengono carntterizzati co-
me filosofi. Diverse volte negli scritti
rabbinici sono riconoscibili conoscenze
della filosofia popolare greca. Ad es., si
Theol. d. Judt. 196. Chi appartiene ad uno
dei partiti, fa filosofia (bell. 2,rr6.u9; ant. 18,
n.23). Il fondatore della quarta scuola filoso-
fica è chiamato rrocp~~"tiii; (bell. 2,n8). Con ciò
Giuseppe intende probabilmente criticarne la
cultura teologica ed esegetica.
106 Accanto a pjlwrwpws (i. Jom fob 2,5 [6:rc
37]; Derek 'ere~ 4 [MACHSOR VITRY 729}; S.
Deut. 307 a 32,4; Gen. r. 1,9 a 1,r; rr,6 a 2,
3; 20,-4 a 3,14) ricorrono diverse varianti: plw-
swpws in Mek. Ex. Bachodesh 6 a 20,5 (ed.
J. LAUTERBACH II [ 1933] 244 s.); p/;pw; in
b. A.Z. 55a; pjlwswpj; in Midr. Pr. ro,8; p;tw-
swp;ws in;. Shab. 3 (6a 62); Pilwrwp in Jal-
qut Shimoni Saph. 566 (ed. A. EBOLI rr [ 1951]
866b 15); Mal. 587 {p. 873b 9); pwlwsipwt in
T. Shebu. 3,6 (ZucKERMANDEL 450); pwljpws
in Midr. Ps. 9,9; 117,r; plwslw; in;. A .Z. 3'4
(42d 48). L'ultima forma può essere intesa an-
che come nome proprio.
101 ed. H . SUNDEL {1947).
 37 (1x,181) cpL).ouocploc "'1.. C-D r (O. Miche!)
scorge un'eco del pensiero platonico
quando il Talmud adduce, a proposito
dell'invisibilità di Dio, lo stesso esem-
pio di Plat., Phaed. 76d: già lo splendo-
re luminoso del sole non può essere tol-
lerato dall'occhio umano (b. Nid. 3ob).
Cosl, alla metafisica stoica risale il para-
gone tra Dio e l'anima che vivifica il
corpo, proprio come Dio riempie e vede
il mondo senza essere visto (b . Ber. roa,
cfr. Sen., ep. 7,65,23). Qui nella forma-
zione dottrinale viene incluso materiale
ellenistico noto attraverso la tradizione
scolastica ul8. La superiorità dell'insegna-
mento giudaico sulla filosofia ellenistica
emerge dai numerosi dialoghi tra filoso-
fi ellenistici e dotti rabbini. Qui si ha
l'eco di un determinato procedimento ar-
gomentativo. Come l'imperatore (b.
Sanh. _39a.9ob.9xa), il governatore (b.
B.B. ma), l'eretico (b. ]orna 56b-57a; b.
Sanh. 39a.9rn; Get1. r. 14.7 a 2,7), il sa-
maritano (Ecc!. r. 5,7 a 5,ro [cfr. Wiin-
sche 76]), il proselito (b. Hag. 9b) e altri
esponenti del mondo extragiudaico, com-
pare nella tradizione apoftegmatica an-
che il filosofo come figura tipica IO') che
con una domanda o tesi per lo più po-
lemica minaccia la fede o l'obbedienza
d'Israele 110• Tale attacco viene respinto
dalla risposta di un dotto, ricca di argo-
IOd Cfr. _, GuTTMANN :;r.
100 Cfr. STRACK-BILLERBECK nr 102-104; Bur.T-
MANN, Trad. 42-48.
110 La formula introduttiva più frequentemen-
te usata nelle dispute è la seguente: «Un filo·
sofo chiese al rabbino» (b. A.Z. 55a, cfr. Mek.
Bx. Bachodesb 6 a 20,5 [ed. J. LAUTERBACH
u, x933, 244 s.] ecc.). Va notata la struttura in
cui sono presentate le dispute: domanda, ri-
sposta nella forma di una tesi di scuola, com-
parazione (come appendice), accentuazione di
una comparazione nella forma di un polemico
detto divino. oppure in b. A.Z. 54b-55a (ana-
logsmcntc al N.T.): attacco del filosofo sulla
base di un detto scritturistico, difesa dall'at-
tacco mediante comparazioni, conclusione con
mentazioni sapienziali e in parte esege-
tiche m.
Come nelle scuole filosofiche greche,
anche nel rabbinismo vennero sviluppa-
te e curate la tradizione e la successione,
cfr. il corrispondente influsso sul farisai-
smo e sul trattato AbOt. L'influsso filoso-
fico greco è riconoscibile in Elisha b_
Abuja (b. Hag. r5b).
D. IL N.T.
r. Col passaggio dall'area linguistica
aramaico-ebraica a quella greca e con
l'accettazione dei LXX quale Sacra Scrit-
tura si apre al protocristianesimo la pos-
sibilità di usare ed elaborare spunti dot-
trinali di provenienza filosofica. Concet-
ti e rappresentazioni, che hanno avuto
una determinata storia nella fisica e nel-
1'etica filosofica, ricorrono ripetutamen·
te nel N.T., senza che nel singolo caso
si possa esattamente stabilire quanto gli
autori neotestamentari fossero coscien-
ti della loro origine e del loro significa-
to propriamente filosofico. Come fonti
sono da considerare in primo luogo la
lingua ellenistica arricchita da una mol-
teplicità di svariati elementi culturali 112 ,
determinate forme di religione sincreti-
stica e di sapienza rivelativa, nonché la
una citazione dalla Scrittura. La composizio-
di un tale modo di argomentare mostra come
un passo biblico possa essere razionalmente
frainteso ma anche condurre, mediante la sin-
tesi di argomenti, ad una vittoria della dottri-
na rabbinica.
111 Se sia tramandato un colloquio autentico o
se un insegnamento importante per l'opinione
giudaica sia stato espresso in forma di collo·
quio è questione che si può risolvere solo ca-
so per caso.
112 A questo proposito si parla di un «ambien·
te culturale ellenistico» (H.J. ScuoEPS, Paulu.r
[1959] 23), dal quale giunsero a Paolo concet-
ti filosofici o nei primi tempi o soprattutto du·
rante la missione successiva .
 39 (rx,r8.2) <p~À.ocrorplo:.
teologia e l'apologetica dell'ellenismo
giudaico influenzate dalla fisica platoni-
co-stoica e dall'etica stoica. Concetti e
categorie mentali che hanno rapporti
con la fisica vengono innanzitutto elabo-
rati nella dottrina di Dio e della creazio-
ne, nella cristologia, connessa a que-
st'ultima e collegata a determinate tradi-
zioni sapienziali (cfr. ad es. Io. 1,1-3;
Col. 1,15-17; Hebr. 1,3). Espressioni e
concezioni, note dall'antropologia e dal-
l'etica filosofiche, ricorrono nella predi-
ca missionaria, dove sono inserite nella
requisitoria e nell'annuncio del giudizio
(Rom. 1,20.28; 2,15) 113 ; inoltre si tro-
vano talvolta nell'ambito della parenesi
(ad es. I Cor. 9,24; n,13-15; Iac. 3,3-
5; 2 Petr. 1 ,5-7). Peraltro, l'assunzione
di termini filosofici non significa una il-
limitata accettazione del loro contenuto.
Il protocristianesimo riprende categorie
mentali e mezzi espressivi propri della
filosofia solo in quanto possono contri-
buire alla presentazione, chiarificazione
e salvaguardia dell'evangelo. Il motivo
centrale del messaggio neotestamentario,
l'annuncio dell'agire escatologico di Dio,
che porta la storia d'Israele e dei popo-
li del mondo alla meta stabilita da Dio
stesso, non è connesso con la filosofia e
neppure ne dipende 114 • Esso mette anzi
radicalmente in questione il fine della fi-
113 Cfr. M. PoHLENZ, Paulm tmd die Stoa:
ZNW 42 (1949) 70-8r; ~ BoRNKAMM, Olfen-
barung r8 s.; M1cHEL, Rom." 60.64.7r s.77-84.
114 Il tentativo della critica radicale del sec.
XIX di far derivare il cristianesimo dallo svilup-
po della filosofia e della morale profane non ha
tenuto conto deUa validità dell'enunciato teo-
logico e nemmeno della provenienza giudco-
palestinese dd protocristianesimo. Presente-
mente questo modo di concepire l'evoluzione è
stato abbandonato; tuttavia si continua ad usa-
re categorie filosofiche come un orizzonte er-
meneutico sul cui sfondo viene interpretata la
tradizione neotestamentaria. In questo metodo
è insito il pericolo di identificare la tradizione
col corrispondente orizzonte. Per tutto il pro-
x-;; À.. D 1 -2 (0. Michel) (rx,182) 40
losofia, che con gli strumenti del pensie-
ro si propone di aiutare l'uomo a risolve-
re i problemi dell'essere e di se stesso, e
mediante le forme di pensiero semiti-
che, fino a un certo grado indispensabili
al messaggio, si contrappone alle fonda-
mentali concezioni filosofiche m.
2. Col. 2,8 è l'unico passo del N.T. in
cui ricorre il sostantivo <pLÀoo-oq>la. Qui
si mette in guardia contro falsi dottori,
che accalappiano la comunità «median-
te la filosofia e mediante vacuo inganno
secondo la tradizione degli uomini, se-
condo gli elementi (~ XII, coll. 1270
ss.} del mondo e non secondo Cristo».
È anzitutto chiaro che il termine q>LÀO-
O'ocpla va riferito ai falsi dottori, che la
Lettera ai Colossesi in parte combatte
espressamente (2,6-8.16-23) in parte
cerca di colpire indirettamente con cor-
rispondenti enunciati positivi ( r,9-2,5.
9-15; 3,1-4) 116 • Il pensiero di Paolo non
è rivolto in generale alla filosofia greca
quale fatto intellettuale né a una delle
classiche scuole filosofiche, ma a un de-
tetminato gruppo sinctetistico-religioso
blema dr. \Y/.G. KiiMMEL, Das X.T., Gesch.
der Erforsch11ng seifler Problemc (1958), pas-
sim.
115 Mentre, specialmente in tempi meno recen·
ti, le severe affermazioni sulla sapienza del
mondo, che si leggono in r Cor. r-3, si consi-
deravano frutto di un prevalere. nel messag-
gio cristiano, di elementi retorici o filosofici e-
stranei, ora si cerca di spiegarle inquadrando·
le nella polemica contro una cristologia gnosti-
ca connessa col mito giudaico della sophia. Cfr.
W. ScHMITHALS, Die G11osis in Kori11th. FRL
66' (1965}, pa!iSim; WrLCKENS, op. cit. (~ n.
32) 205-n2; ~ xn, coli. 83.2 ss.
116 Cfr. LOHMEYER, Kol. a 2 ,8; ~ BORNKA:\l;\1.
Hiiresie 143; ~ DAvrns, Patti q 5-I 77·
 41 (1x,182) qi~ì-.oaoqila x-rÀ.. D
che si è staccato dalla comunità colosse-
se 117 ed esercita una pericolosa attrazio-
ne sulla comunità stessa (2,8.16.21) 118•
Quanto al contenuto, l'eresia colossese
presume di possedere una speciale cono·
scenza del rapporto sussistente tra Dio,
Cristo, gli angeli o le forze astrali, e la
creazione 119 • Essa forse non respingeva
radicalmente l'annuncio di Cristo, ma
pretendeva di inserirlo in una particola-
re conoscenza del visibile e dell'invisi-
117 Fondamentale è J.B. LrGHTFOOT, Saint
Paul's Epistles to the Colossians a11d to Phile-
mon9 (1890) 71-nr. 176-178, dove soprattutto
si fa anche il tentativo di stabilire un nesso
tra l'eresia colossese e l'essenismo. L'ammoni-
mento di Col. 2,8 a stare all'erta di fronte alla
«filosofia» corrisponde, secondo il Lightfoot, a
quello analogo in r Tim. 6,20 riguardante la
lj.iwowvvµoç yvwut.ç. Egli riconosce che il con·
cetto di <fl~Àouoqilix deriva dall'autocoscienza
degli eretici. Mentre LoHMEYER, Kol. a 2,8
spiega il concetto di filosofia semplicemente col
noto materiale giudeo-ellenistico, ~ BOI!N·
KAMM, Haresie q3, sulla base del materiale
raccolto da REITZENSTEIN in Hell. Myst., ha
inteso cpLÀouoqila. in Col. 2,8 come «dottrina di
rivelazione e magia».~ DAvrns, Patii 158 ten·
ta di collegare il concetto di d't di Qumran (I
QS 3,13 ss.) col contenuto di Col. 2,8: non si
tratta solo dell'osservanza di festività, sabati
ecc., ma di una determinata nuova concezione
del mondo analoga a quella presente in Col. 2,
8. Se si vuol collegare Col. 2,8 col giudaismo el·
lenistico, occorre in primo luogo rifarsi alla de-
scrizione filoniana dei Terapeuti (Philo, vii.
cont.), che sono espressamente designati come
cpLMaoq>oL (vit. coni. 2) e derivano la loro ve-
nerazione dcl cosmo da un arte/ice (071µL0Up-
y6ç). Filone quindi li distacca volutamente da
una dottrina pagana degli u-ro~xEi:ct ( vit. co11t.
3 ss.). Cfr. l'emergere dei principi della sapien-
za, -cà. aocpla.c; o6yµct.-ca ( 68). La polemica di
Col. presenta una certa somiglianza con la de-
scrizione fornita da Filone in vit. collt.
1is Il carattere pericoloso della cptÀocrocpla. è
messo in forte rilie\•o da uuì-.a.ywyÉw, «porta-
2 (0. Michel)
bile, procurandogli il necessario fonda-
mento e completamento 120 • L'eresia co-
lossese forniva inoltre una serie di rego-
le che dovevano guidare la vita di chi già
aveva ricevuto o doveva ricevere il sa-
pere salvifico da essa trasmesso 121 • La
polemica contro la 'lt!XpcHìocnç 't'W\I à\l-
l}pw1tW'll (2,8, cfr. anche 2,22) potrebbe
voler dire che gli eretici si richiamavano
a un determinato tipo di tradizione del-
la propria dottrina e rivendicavano per
re via come bottino» (dr. a.lxµa.Àw>lsw in
2 Tìm. 3,6) e XE\l'Ì"l &.7t&:t'TJ, «inganno vacuo»,
cioè impotente e illegittimo; XEV'!Ì &.mi:t"I} (sen-
za articolo) è qualificazione di cp~Àouoqilct.
119 ~ BoRNKAMM, Haresie 143-145 si rifà ai
testi misterici raccolti in RmTZBNSTEIN, Hell.
Myst. e in A . DIETERICH, Mithr. Liturg. e ipo·
tizza una specie di rinascita mediante invoca·
zione degli elementi. Hanno un carattere al-
quanto diverso, secondo Philo, vit. cotti. 25 ss.,
le segregazioni e le riunioni dei Terapeuti, che
si occupano di esegesi e di inni. Va fatta una
distinzione radicale tra ciò che Filone intende
e ciò che presenta. Ad ogni modo Filone non
pensa affatto ad una divinizzazione.
120 Allo stato attuale della discussione, si può
dire che l'eresia riguarda soprattutto il «corpo
di Cristo», che in questo caso è costituito da-
gli «elementi del cosmo» ("t'à O'"t'OLXELO: "t'ou
:xéuµou) e rappresenta la «pienezza della divi-
nità», cfr. ~ BoRNKAMM, Hiiresie 141. Per l'e-
resia l'equiparazione delle potenze (Col. 1,16)
agli elementi cosmici (intesi quali forze e attri-
buti di Dio) deve essere stato il presupposto
per la comprensione dell'ammaestramento cri-
stiano. Per Paolo, invece, la predica missiona-
ria, o la dottrina del battesimo, costituisce il
presupposto per una dottrina della creazione
basata sul fatto battesimale. Si tratta quindi
non soltanto di respingere il sincretismo, ma
anche di impiantare la concezione teologica.
121 ~ BoRNKAMM, Haresie 147-149 fa risalire
i peccati e le esigenze ascetiche degli eretici
(Col. 2,21 ss.) al sincretismo giudaico. Secondo
Philo, vit. cont. 34 ss. il fìlosofare è riservato
al giorno e l'assun;r.ione dcl cibo alla notte.
 cpLÀ.ocroqila XTÀ.. D 2-3 (0. Michel)
sé l'autorità dell'antico o dell'esoterico,
molto valida nella tarda età ellenisti·
ca 122• I tre summenzionati caratteri -
segregazione, conoscenza teoretica e pra-
tica del cosmo, carattere della tradizio-
ne - mostrano che l'eresia colossese cor-
risponde all'immagine di una comunità
religiosa che il tardo -ellenismo e il giu-
daismo ellenistico potevano qualificare
come q>LÀ.o<rocpla. Per questo motivo si
dovrà supporre che il termine q>~À.oo-o­
<pla in 2,8 non sia introdotto da Paolo
stesso in senso spregiativo e applicato al-
l'eresia, ma che l'Apostolo riprenda una
designazione usata dai suoi avversari
con pretesa di seria autorità m e la re-
spinga con l'aggiunta polemica xo:ì. u-
vTjc; &.mx:t"llc; 124• Decisiva è la constata-
zione che il cristianesimo primitivo, in
contrasto con Filone e Giuseppe e con
i movimenti sincretistici quali l'ermeti-
smo o la sunnominata eresia colossese,
ma in accordo con l'apocalittica, non ri-
vendica in nessun punto il diritto di es-
sere interpretato come qnÀ.ocrocpla, an-
12Z L'espressione Ti mxp6:1ìocnc; 'tWV &.v!)pc:i.
'ltWV è rivolta contro ogni tradizione dottrinale
che non è legittimata ma che può essere ricon-
dotta a persone autorevoli (Mc. 7,8; Gal. 1 ,12).
P hilo, vii. cont. 26 parla espressamente di lì6y-
µa:ta 'ti\<; lEpéiç cpi)..oo-ocpla.ç, intendendo con
ciò rilevanti principi dottrinali acquisiti me-
diante l'esegesi.
12! Così già LIGHTFOOT, op. cit. (~ n . 1 q ),
ad l., con riferimento all'uso linguistico giudco-
ellenislico.
124 Clemenle Alessandrino (strom. 6,8,62,r) ri-
conosce che Paolo in questo passo non si vol-
ge in generale contro la filosofia.
125 Nei mss. si alternano le forme 'Emxo•J·
che se può darsi a conoscere come so-
phia (~ xn, coll. 834 ss.) di un genere
particolare (r Cor. 2,6).
3. Un incontro del messaggio protocri-
stiano con gli Epicurei e gli Stoici, ossia
con gli esponenti delle due scuole filo-
sofiche allora più influenti in Atene, è
documentato in Act. r 7 ,r 8. L'espressio-
. ne "tLVÉ<; .•• ~wv 'EmxovpElwv xat l:-tw~­
xwv q>LÀ.ocr6q>c.N designa, secondo un
modo di dire comune anche al di fuori
del N.T., dei filosofi che appartengono
alla scuola epicurea o stoica e che ne rap-
presentano la dottrina nei punti essen-
ziali m. Il testo nel suo tenore suggeri-
sce che le. reazioni suscitate dall'attività
di Paolo e descritte nel v. r8b vadano ri-
partite tra i due gruppi di filosofi 126 •
Mentre gli Epicurei rispondono con di-
sprezzo m, gli Stoici mostrano interes-
se t7.4. La contrapposizione tra un parti-
to ostile ed uno neutrale o favorevole
tra gli ascoltatori, nell'ambito di una sce-
na missionaria o giudiziale, corrisponde
plwv ed 'EmxoupELwV, k't"O~XWV e k'tW~XWV,
dr. BL.-D BBR. § 35,r . Il plurale ot l:'twi:xot q>L-
À.o<TocpoL ricorre poche volte; più frequente è
il singolare , aggiunto a un nome proprio. Al
plurale si trovano altte espressioni, ad es. ol
ò:rcò -cnc; .ti;oéiç (Plut., plac. phil. 1,5 [u 879
a]), cfr. R. HoBEIN, art. 'Stoa', in PAULY-W .
4a ( r93r) 40-4:z.
IM Cfr. HAENCHEN, Apg.15 , ad I.; G. S TAHLIN,
Die Apostclgerchichte, N .T. Deutsch 5l (1968),
ad l.
m Cfr. ~ GXRTNER 49.
118 Cfr. HA ENCllEN, A pg.", ad I. ; STXHLIN, op.
cit. (~ n. 126), ad l.
 cptì..ocnxpla. xi:ì... D 3 - F (O. Michel)
a una regola compositiva di Luca (Act.
2,12 s.; 14 14; 23,6; 28,24) 1 alla quale
peraltro si affianca l'effettivo contrasto
fra Epicurei e Stoici. crnepµoMyoç (~
v, coli. 191 s.; vrr, col. 760) · designa
non semplicemente un «raccoglitore di
frasi fatte» 129 , ma lo pseudo-fiÌ.os~fo no
e richiama l'attenzione sull'orgogliosa
pretesa delle scuole filosofiche greoo-d-
Ienistiche di fornire la vera 'ltoc~6Eloc (~
rx, coll. ro7 ss.) 131 • Un principio fonda-
mentale della tarda Stoa mira a coltiva-
re la comunione con tutti gli uomini e
ad adorare gli dèi. In questo senso gli
Stoici sono aperti a Paolo e al suo an-
nuncio religioso 132• Essi includono Pao-
lo nella serie degli annunciatori itineran-
ti che portano fil Grecia divinità e culti
orientali m. In un'argomentazione che
elabora forme di pensiero bibliche e stoi-
che in un'unità difficilmente analizzabile
e probabilmente già f?reparata dall'elle-
nismo giudaico 134, in Act.17 122-31 si
dimostra che l'adorazione pagana di Dio
129 ~ DmELIUS 62 richiama l'attenzione sulla
difficolti di una sillatta interpretazione.
JJO Cfr. ad es. Dio Chrys,, or. 32,9.
l3I Dionigi d'Alicarnasso usa l'aggettivo CT7tEp-
µoì..6yoc; per caratterizzare un barbaro che non
è in grado di distinguere tra il sacro e il pro-
fano (ant. Rom. 19,4,z; 5,2).
m Per l'apertura della filosofia ai problemi re-
ligiosi cfr.--> II, coli. 747 ss.
ll3 L'espressione !;lva lìcx.tµO'V~a ricorda l'ac-
cusa che fu mossa a Socrate: xawoc lìa:tµovux
ElcrcpÉpwv (Xenoph., mem. 1,r,r). Cfr. anche
Flav. los., Ap. 2,267.
134 Cfr. H. CoNZELMANt-t, Die Apostelgeschich-
te, Handbuch N.T. 7 (1963), excurst1s a 17,32
e la bibl. ivi citata.
m li:yvwcr'toç non indica l'ignoto degli Gno-
nella forma del culto templare e iconola-
trico è inadeguata all'essenza e alle ope-
re dell'unico vero Dio finora ignoto agli
Ateniesi m.
Dal punto di vista della storia. delle
forme si tratta di un'accusa a cui ~i col-
legano l'esortazione a convertirsi e.i•an-
nuncio del giudizio (Act. 17,30 s.). Il di-
scorso iùl'Areopago non presenta un con-
flitto con la filosofia greca ma una critica
dell'adorazione pagana di Dio, condotta
in parte con argomenti elaborati dalla
filosofia.
E. LA GNOSI
Nel pensiero gnostico il gruppo les-
sicale non svolge più tardi nessuna fun-
zione_ Nel testo greco degli act. Thom.
q>~Ào<roq>la. è ricordata due volte quale
virtù cardinale cristiana e si contrappo-
ne, come amore della sapienza di Dio,
alla sapienza degli uomini (139 [p. 246,
12.27)) 136.
F. GLI APOLOGISTI
Come nel giudaismo ellenistico, il
gruppo lessicale qnÀocroqi- viene usato
stici (cosl E. NoRPEN, Agnostos 1'heos [19r3]
56-73), ma afferma, nel senso della concezione
giudeo-ellenistica, che i pagani non conosco-
no Dio (Sap_ q,22; Philo, dccal. 8; Fh\•. Ios.,
ant. ro,143 ecc.), cfr.--> 1, coll. 322 ss.
136Evidentemente la gnosi evitò il gruppo les-
sicale cp~À.ocrocp- per date espressione alla pro-
pria rivendicazione di assolutezza nei ronfron-
ti di tutte le tendenze filosofiche e del cristia-
nesimo apostolico. Iren., haer. r 1204 dice:
gnosticos se autem vocant. Il gruppo lessicale
cptÀ.oaocp- si prestava quindi ad indicare l'at-
teggiamento non speculativo e umile dei cri-
stiani apostolici e ad essere usato in senso an-
tignostico. Per il rapporto tra gnosi e filosofia
cfr.--> WoLFSON, Philosophy 5,59-574·
 47 (1x,185) cpt>..ocroq>la xi:>... F (0. Michel)-qJOBÉw xi:À. (H. Balz)
dai primi apologisti cristiani per far va-
lere la rivendicazione della verità delJa
propria religione tra le persone di cultu-
ra. A questo proposito essi riprendono
in primo luogo il problema, assai discus-
so nelle scuole filosofiche, del vero filo-
sofo (Dio Chl'ys ., or. 49,8.9; 32,9) e si
sforzano di mostrare, in antitesi ai «va-
niloqui di stolti filosofi», la sapienza di
Dio (Theophil., Autol. 2,15,43-48). Il
compito della filosofia consiste nell'Èl;e-
'T<iSEL\I '7tEpÌ. 'TOU i>elou, «investigare sul
divino» (Iust., dial. l,53). A questo fine
viene utilizzato il metodo della disputa
dialettica. Senza filosofia e senza una
giusta discussione che affronti gli argo-
t q>o~Éw, t q>o~foµm.,
t cp6~oc;, t oÉoc;
SOMMARIO:
A. Il gruppo lessicale presso i Greci:
r. origine, significato e storia del gruppo les-
sicale;
2. l'uso linguistico generale;
3. il dio <D6~o~;
4. la valutazione del timore:
a) il timore nel linguaggio spontaneo,
b) il timore nella filosofia .
B. q>o~oc; e <po~Éoµat nell'A.T .:
I. La loro presenza e i loro equivalenti ebrai-
ci.
IL La radice jr' nell'A.T.:
r. il signillrnto del termine;
2 . il timore nell'ambito umano-mondano;
3. il timore di Dio;
4. la formula 'al-t1rii'.
III. La radice p~d ncll'A.T.:
r. l'aspetto linguistico;
ll7 Per l'uso del gruppo lessicale q>L>..ocro(]l- ne-
gli Apologisti cfr. ~ MALINGREY ro7-r:z8.
cpopÉw xi:À.
Bibliografia:
W. LiiTGERT, Die Furcbt Gottes, Festschr. M.
(1x,186) 48
menti altrui, non si dà comprensione
(Iust., dial. 2,3) . Viene ripetutamente
messo in evidenza il carattere normativo
del Logos che abbraccia il mondo (Iust.,
apol. 2,1-4): se si segue il Logos, si giun-
ge a riconoscere Cristo, che è il Logos
(apol. 46,2-4). Poiché i cristiani si quali-
ficano assolutamente in base a questo
Logos (µE'tCÌ Àoyou f3LOU\l'tE<;), sono essi
i veri filosofi (apol. 46, cfr. 21 s.) m. In
questo modo il gruppo lessicale q>LÀo-
O'o<p- cessa di essere espressione di un
pensiero critico senza premesse, per di-
ventare una base idonea alla comunica-
zione dell'annuncio cristiano.
O . MICHEL
2. il contenuto.
IV. Il timore negli apocrifi veterotestamen-
tari.
C. Il timore nel giudaismo palestinese ed elle-
nistico:
x. negli pseudepigrafi;
2, in Qumran;
3. negli scritti rabbinici;
4. in Filone e Flavio Giuseppe.
D. Il gruppo lessicale 11el N.T.:
x. l'uso linguistico generale;
2. l'epifania della potenza sovrana di Dio e
il timore;
3. il timore di Dio in formule stereotipe;
4. fede e timore;
5. il timore come motivo parenetico.
E. Il timore nella chiesa antica e nella gnosi:
r. nella chiesa antica;
2. nella gnosi.
Kiihler (1905 ) 163-186; B. BAMBERGER, Fear
and Love of God, HUCA 6 (1929) 39-53; BucH-
SBL, ]oh. 75-78 (excursus r o : Furcht und Lie-
be); R. SANDER, Furcht rmd Liebe im palasti-
nische11 Judentum, BWANT 68 (1935; E. BER-
NERT, art. 'Phobos', in PAULY-W. 20 (1950)
 49 (JX,186) rpo~iw x-cÀ.. A 1 (H. Balz)
A. IL GRUPPO LESSICALE
PRESSO I GRECI
I. Origine, significato e storia
del gruppo lessicale
A fondamento del gruppo lessicale
sta H verbo primario q>É~oµa.t, fuggire,
usato quasi soltanto da Omero (ad es. Il.
15,345; Od. 22,299). Col lituano bégu,
bégti, correre, e con termini slavi affini
esso risale all'indoeuropeo bhegll, scap-
par via 1• Da q>E~oµm. è derivato il dever-
bale cp6~oc; e il verbo secondario cpo~Ew,
(j)O~Éoµa.t, che sono gli unici a restare in
uso e sono sempre sentiti come recipro-
camente corrispondenti. Al t>iù tardi da
Omero in poi cp6~oc; è considerato dever-
bale di qio~Éw, q>o~foµa.t 2• Dal significa-
309-317; W. ScHADEWALDT, Furcht u11d Mit-
leid? Ztir Deutung des Aristotelischen Tragii-
diensatzes: Hermes 83 (1955) 129-171; CR.
RATscuow e altri, art. 'Gottesfurcht', in RGG1
II 1791-1798; J. GRUBER, Ober einige abstrakte
Begriffe des fr#hen Griech. (1963) 15-39; S.
PLATII, Furcht Gottes. Der Begrilf jr' im A.T.,
Arbeiten zur Theol. II 2 ( 1963); K. RoMANIUK,
La crainte de Dieu à Qumra11 et dans le Nou-
veau Testame11t: Revue de Qumran 13 (1963)
29-38; Io., Die «Gottesfiirchtigen."> inz N.T.
Beitrag zar neutestamentlichen Theologie der
Gottesftll'cht: Aegyptus 44 ( 1964) 66-91; J.
BECKER, Gottesfurcht im A.T., Analecta Bibli-
ca 25 (1965) ; J. HAsPECKER, Gottesfurcbt bei
]esus Sirach, Analecta Biblica 30 (1967); K.
RoMANIUK, Il timore di Dio nella teologia di
San Paolo (1967).
I Cfr. ScH\Y/YZER I 717 s.; II 228 s.; W. PoR-
ZIG, Die Namcn fiir Satzinhalte im Griech. und
im Idg. (1942) 35 .130 s.; HoFMANN, FRISK,
s.v. q>~~oµa.t; PoKORNY I n6. [La nostra espo-
sizione in Ar è basata su dati forniti dal
RrscH].
2 Il nesso <li q>6~oc; con q>o~t], chioma (cfr.
Soph., El. 449), non è chiaro. A qualcosa che
fa rizzare i capelli quale significato originario
di <po~oc; (dr. òplta.t ai. i:plxec; rcri:a.vi:m v7tò
q>6~ou, Plat., Ion 535c) pensa E. KAPP in B.
SNELL, Die Entdeck1111g des Geistes3 (1955)
303 n. 1; anche--+ ScHADEWALDT 130 n. 3. Un
to originario di scacciare e fuggire si è
venuto a formate, secondo la nota rego-
la che molte espressioni dei moti dell'a-
nimo sono nate da designazioni origina-
riamente visive di concomitanti fenome-
ni fisici, il significato di timore e mettere
paura, avere timore 3• Quando in pòeti
come Bacchilide (13,145) ricorre i.ncora
cpof3oc; nel senso di fuga, si tratta di un
arcaismo omerico. Il vocabolo più antico
per indicare il temere, il timore è l'ome-
rico otlow, attico OÉ001.X<X., col neutro
ofoc;. Vi si collegano, tra gli altri, 1}Eou-
o1)c;, timorato di Dio (Horn., Od. 6,121)
e OEtÀéç, timoroso 4 . Va notato che anche
in seguito il gruppo di OÉoc; designa t>iut-
tsto l'apprensione, mentre in cp6Boc; pre-
vale il senso di timore improvviso e vio-
lento, di panico 5•
analogo sviluppo linguistico si riscontrerebbe
nel caso di crÉpoµa.L (~ xr, coli. x443 ss.), di si·
gnificato affine, dove sono ugualmente attesta-
te una forma intensiva uof3lw, far scappare,
spaventare, e una forma u6f3tJ, coda di cavallo;
cfr. FRISK, s.v. O'É~o11a.t e cro0Éw. Per il nesso
fisiologico-comportamentale tra l'orrore numi-
noso e il rizzarsi dei capelli cfr. K. LoRENZ,
Das sogenannte Bose. Zur Nnturgcschichte der
Aggressio111 (r964) 386 s. Il nesso linguistico è
però reso problematico dal fatto che è nota
una radice indeuropea indicante il rizzarsi dei
capelli; --+ GRUllER x5 con n. 3.
J M. LEUMANN, Homerische \Y/iirter, Schwei-
zerische Beitrìige zur Altettumswissenschaft 3
(1950) 13 s.; ~ GRUBER 19-30.
4 Cfr. FRISK, s.v.
s Ancora Aaunonio (r/n sec. d .C.) nel suo les-
sico dei sinonimi De adfinium vocabulorum
differentia (ed. K. NrcKAU [1966]) 128 ha mes-
so in rilievo la differenza fra il trasalire im prov-
viso e il temere a lungo termine: oéoc; xa.t cp6-
~oc; oLa.q>ÉpEL. 8foi; µlv y&.p É<T-t'L 7tOÀ.uxp6-
\ILoc; xa.xoii ÙltO\IOLOC, cp6~oc; OÈ 'lta.pa.u'tlxa
'lt'tOT}trLc;. Alla base di ciò non sta la differen·
;dazione mitologica tra il dio <I>6{3oc; e il di lui
fratello AE'i:'µoc;, come sostiene --+ BERNERT
309, giacché una chiara distinzione nella mito-
logia non è accertabile, cfr. ~ coll. 54 ss. Per
altre definizioni vedi --+ coli. 52 s.
 cpopÉw x-.ì... A 2 (H. Balz)

2 . L'uso linguistico generale vergognosi» (Plat., Prot. 36ob), ma an-

che causa del timore: cp6Boc; yàp È<; 't'Ò
Il gruppo lessicale ricorre nelle se- OELµa. ... µ.'&.yet, «il timore mi porta al-
guenti sfumature semantiche: a) fuga, l'apprensione» (Eur., Hel. 312); qi6Boc;
brivido, orrore (Horn., Il. 8,r39; n,7r; µ'ltxet, «il timore mi tiene» (Aesch., Ag.
17,597), cfr. specialm. cpu~u., qi6~ou r243). &cpoSod}iipEç (Soph.,Ai. 366) so-
xpu6Ev-roc; halP'll, «panico, compagno di no animali selvaggi che non hanno e non
terribile fuga» (Il. 9,2); fo-.6.J..tE\l<Xt xpiz- incutono timore 8 • c) Il significato di te-
'tEpwc;, µT)OÈ "TPWTtrXO'~E qi6Bov8e "( = q>u- mere ricorre per lo più nel nesso con µ1),
ya.oE), «resistete saldi e non volgetevi in ad es.: q>oSouµEvot, µi} ì.,ricpìlÉV'tEç cbto-
fuga!» (Il. 15,666). Il significato di ti- ìl6'.vwcnv, «temendo di morire nelle ma-
more ricorre presumibilmente già in Il. ni del nemicm> (Xenoph., Cyrop. 3,r,25),
u,544; r2,46; 21,575 6 • Analogamente cfr. P. Magd. 9,3 (m sec. a.C.); qioSEi:-
<poBÉw significa mettere in fuga, spaven- tn'}ix.i µ'Ì) -r:@ 'ì..tµr{> 1hoM.voi, «temere di
tare (Il. r6,689); q>oBfoµa.t fuggire, es- morire di fame» (Teles, fl'. 4a [p. 40,
sere spaventato (Il. 8,r49; l r,172 ecc.). 6 J); q>oSouµevoc; µ'Ì) XELµw\I [oc; 'tijç 'tpo-
Il cp6~oç può trovarsi personificato come cpfj::; Èvoé.]w<rw, «temendo che d'inver-
potenza che mette in fuga (Il. r3,299) no mancassero di cibo» (fr. di Teopom-
(~ coll. 54 ss.) 7• b) In età post-omerica po, P. Oxy. v 842, col. 21,6 s .). Per la
permangono i significati di spaventare e costruzione con l'infinito cfr. f.rw ... q>o-
spaventarsi, temere, cfr. µ'Ì) q>l'ì..ouc; cpo- Bouµa.t <rocptcr'tàç <pava.t, «esito a defi-
~EL, <<non spaventare gli amici» (Aesch., nirli sofisti» (Plat., soph. 23oe). d) Il
Sept. c. Theb. 262); detto di cammelli: gruppo lessicale designa per lo più il sen-
J 'fl. • ,,
Eq>OpOU\I ... -rouc; L1t1touc;, «spaventavano so psichico del timore o della preoccupa-
· i cavalli» (Xenoph., Cyrop. 7,1,48); oou- zione, dell'apprensione, ad es. q>6Bct'
'ì..EUEL\I xa.t 'tEÌNcX.'ll<XL "T4l cpo~cp BT)~a.l­ Ot6À.'ì..u'ta.L, «è atterrito dal timore»
ouc;, {pensano) «che siano ridotti in ser- (Plat., Phaedr. 254e); -rò miO'XELY q>o-
vitù e che muoiano di paura quei Teba- ~ouµEvot, «temendo di subire (l'ingiu-
ni» (Demosth., or. 19,8 r); ot OÈ O'uµµa- stizia)» (resp. I,J44c); ZEuç µot cruµµa.-
xoi -CEWfiO'L 't'Q OEEL 'tOÙç -COLOU'tOU<; ci.- xoc;, ov <po~ouµcr.t, «Zeus (è) mio allea-
Tt'OO''tO'ì..ouc;, «gli alleati sono morti di to; non ho paura» (Eur., Heracl. 766).
paura per tali spedizioni» (or. 4,45) . Il Questa paura è sempre valutata negati-
dio può colpire l'esercito con uno spa- vamente (~ coll. 57 ss.), cfr. Ari.stot.,
vento improvviso (Hdt. 7,10E), dr. ò pol. 5,5 (p. l304b 23 s.) o il nome pro-
f.x -r:wv 'E'ì..'ì..1Jvwv Elç 'toùc; Bix.pBapouc; prio "AqioBoc; (Demosth., or. 27-29). Il
cp6Boc;, «la paura che i Greci avevano cp6!3oc; porta all'EX'lÙTJ~tc;, costernazione
fatto ai barbari» (Xenoph., an. r,2,r8; (Eur., fr. 67 [T.G.F. 38I]} e si esprime
similmente 3,r,18; Cyrop. 3,3,53). cp6- spesso nella paura della morte: -.ò à.Tto-
Boç può essere oggetto interno di cpoBÉo· WTIO'XEtV cpoBEt'tet.t (Plat., Gorg. 522e).
1...to:.t: ot à.vopefot ovx. at<rxpoùc; cp6Bovc; Sulla dottrina filosofi.ca dei sentimenti
cpoBovv-r:at, «i forti non hanno timori ~ coll. 66 ss. La lingua colta si occu-

6 Cfr. LEUMANN, op. cit. (-7 n. 3) 14; ~ GRu-
IlER 22-25.
7 Secondo PoRZIG, op. cit. (~ n: 1) 35 in Ome-
ro il fatto dello spavento o della messa in fu-
ga può trovarsi immediatamente vicino al no-
me di chi provoca la fuga precipitosa (Il. 15,
326 s.; 16,290 s.), di modo che qui il sostanti-
vo indica al tempo stesso il contenuto di una
frase e un nome proprio.
8 Si avverte qui una dizione ricercata, che gio-
ca col composto sulla base del significato nor-
male di intrepido [DrnLE].
 (j)O~Éw wd1..
pa del rapporto tra cp6~oç e oÉoc; (~ coli.
69 s.; n. 5). Socrate può respingere
la distinzione fatta da Prodico tra cp6aoc;
e oéoç: 'ltpOO"OOXtCX.\I 'tW!X. Myw xaxou
'tOU'tO, Et'tE <p6aov Et-rE Ofoc; xaÀEL'tE ...
ouoev oiaq>ÉpEt, «io intendo con ciò l'at-
tesa di un male, sia che la chiamiate ti-
more, sia che la chiamate paura ... , non
fa differenza» (Plat., Prot. 358d.e; dr.
leg. 7,798b), e Aristotele può incidental-
mente dare di cp6aoc; la definizione che
di solito si dà di OE6c;: oib xat 't'ÒV <poaov
6pi~ovi:ai 1tpo<rooxlo.v xcx.xou, «perciò
definiscono anche il <p6~oc; un'attesa di
sciagura» (eth. Nic. 3,9 [p. III5a 9],
cfr. Plat., La. r98b). Tuttavia la defini-
zione differenziata di Aristotele mette in
rilievo in qi6~oc; il momento della ÀU1t1]
e della -rixpax-i} èx qicx.v-rixcrlac; µH.J. .ov-
't'oc; xaxou cpi}ap'ttxov fi Ì..V'lt'l"JPOU, «il
turbamento derivante dall'immaginazio-
ne cli un male futuro che può causare di-
struzione o affiizione»; egli infatti affer-
ma: où yàp miv-r« 'tà. xcx.xà. <pof5ovv't'a.t,
orov e:l ECT't<U li.&xoc; i1 apa.ouc;, aÀÀ'ocra.
Mmxc; µ.EyaÀ.cx.c; il <pi}opàc; Mva.-rai, xat
't'tx.\h'Èà.v µ1) 1tOppw 1XÀ.À.IÌ. o-vvEyyuc;
cpalvri'tat wrne µ0..ÀELV, «non si temo-
no infatti tutti i mali, ad es. il divenire
ingiusti o tardi di mente, ma quelli che
possono portare grandi pene oppure di-
struggere, e questi (si temono) se non
sono distanti ma sembrano vicini e im-
minenti» (rhet. 2,5 [p. r382a 2r ss.]).
Dunque il cp6~oc; consiste anzitutto nel-
la vicinanza di ciò che ci si aspetta e
9 Cfr. ~ BBRNERT 309; A. DmTERICH, Abra-
xas. Studien zur Religionsgeschichte des spa-
tern Altertums, Festschr. H. Usener (x891)
86-93; H. USENER, Gotternamen. Versuch ei-
11er Lehre vo11 der religiosen Begriffsbildung
(1896) 364-375; O. HOFER, art. 'Phobos', in
RosCHBR m 2386-2395; H. LmTZMANN, Ge-
schichtc dcr Alten Kirche i:4 (196x) 285-289; U.
v. WILAMOWITZ-MOBLLENDORFF, Der Glaube
der Hellene11 r (1956) 268 s.; ~ GRUBER 15
s.32-36.
10 ~o~oc; e AE~µoc; non sono sempre chiamati
A 2-3 (H. Balz) (IX,188) 54
nella gravità della sventura. Ma queste
distinzioni non si sono imposte nell'uso
linguistko comune. e) Il gruppo lessica-
le ricorre variamente nel significato di
riverenza, timideua, rispetto, in parti-
colare quando si tratta di dèi o potenti,
ad es. riverenza di fronte agli dèi (Plat.,
leg. u,927a.b; [~coli. 63 s.; 69s.]);
rispetto per il tribunale (~ col. 62) ;
P. Lips. 36,6 (rv sec. d.C.); cfr. inoltre
Aesch., Suppl. 893; Eur., Med. r202.
3. Il dio <I>6aoc;
Fin dai primi tempi la credenza popo-
lare greca riconosce in <l>6~oc; una divi-
nità reale e operante 9 • Già in Omero (Il.
13,298-300) egli si trova inserito come
figlio di Ares 10 nel sistema mitologico e
descritto quale tipico dio della guerra
(cfr. Hes., theog. 933-936, dove è ricor-
dato insieme con AE~µoc;) 11 • Le testimo-
nianze del culto di tI>6Boc; dimostrano
che non si tratta soltanto di una personi-
ficazione poetica dell'essere che suscita
timore. In un'iscrizione votiva di Seli-
nunte (v sec. a.C.) tl>6~oc; viene subito
dopo Zeus e prima di tutti gli altri dèi :
OL] à. 'tÒ\I Ala \ltXWµEç xcx.t otà. 't'ÒV <I>o-
~ov (IG I4,268,2) 12 • Di Alessandro e di
Teseo si racconta che sacrificarono a <I>6-
~oc; (Plut., Alex. 3I [I 683b]; Thes. 27
[I 12 f J, cfr. inoltre Appian., Rom. hist.
8,2I 185 [p. r99,r5]; Aesch., Sept. c.
Theb. 42 ss.). Proprio nella bellicosa
figli di A.res, cfr. Horn., Il. 15,119 s.; 4,439 s.;
11,37; Nonnus, Dio11ys. 32,r78 s.; Artemid.,
011eirocr. 2,34 (p. r31 ); -+ BERNBRT 310.312.
Anche Atena può esser detta <t>o~Epa, colei che
atterrisce i nemici, cfr. RosCHER m 2385 s.
11 Compagni di Minerva in Apul., met. rn,32,4
sono Terror et Metus.
12 Cfr. ~ BnRNBRT 3xo; DrnTERICH, op. cit.
(~ n. 9) 92. ll>oi:~oc; quale soprannome di A-
pollo non ha nulla che vedere con lf>6~o<;, ma
indica il dio luminoso e raggiante, dr. Roscl-ÌllR
III 2398; cfr. anche-+ GRUBER 33 s.
 55 (ur,188) cpo[JÉw X'TÀ. A 3-4 (H. Balz)
Sparta sorgeva un tempio di ct>6Boc;
(Plut., de Cleomene 8 s. [I 8o8b-e]) 13 •
In un'ignota serfore commedia ct>6Boc;
stesso entrava sulla scena con queste pa-
role: tiµopq>6'ttx'tOç 'tlJV o\jJtv• ELµL yàp
<I>6~oc; 'ltti\l'tW\I tÀ.axtir'to\I 'tou xalov
µe:i:lxwv ile6c;, «il più deforme all'aspet-
to: sono infatti Phobos, il dio che meno
di tutti partecipa del bello» (Sext. Emp.,
math. 9,188) 14 • In età seriore ct>6~oç ap-
pare sempre più come una figura spet-
trale 15• Su un amuleto nero si trova l'i-
scrizione: 'ltpòc; I>ɵovcx[ e;] xÈ cp6~ouc;
(IG 14, 2413,8), cfr. inoltre qi6aouc;...
vuxcxuyEtc; «timori che splendono di not-
te» (Orph. Hymn. [Quandt] 3,14); <p6-
Bw\I E:xmi.yÀ.e: ~po-ce:lwv (n,7); cpo~\I ...
OEWWV (39,3) 16• Corrispondentemente
cI>éaoc; già in tempi antichi viene rappre-
sentato come un essere apotropaico di
aspetto terrificante, il più delle volte co-
me immagine impressa sullo scudo
(Paus. 5,19,4 [Ll:iwe]; Hom., Il. 5,738-
742; Pseud.-Hes., scutum 144 [serpen-
13 Personalmente Plutarco nella propria spie-
gazione (de Cleomene 9 [r 8o8c-e] non cono-
sce più ~6(3oc; come dio della guerra e presup-
pone piuttosto la generale concezione di lui
come spettro. WrL!i.MOWI'l'Z-MOELLENDORFF,
op. cit. (-7 n. 9) 274 s. mette in risalto il fon-
damentale significato apotropaico di ~6[Joc;,
cfr. HoFER, op. cit. (-7 n. 9) 2386; - BER-
NERT 3r2; DrnTBRICH, op. cit. (4 n. 9) 9r.
Ulteriori accenni alla divinità di w6~oc; si tro-
vano in Plut., amat. 18 (u 763c); mulierum vir-
tt1tes 18 (u 255a); Philodem. Philos., de pie-
tate (ed. T. GoMPERZ, Herkula11ische Studien
n [1866) p. 35,21).
14 Cfr. fr. adespott1m r54 (C.A .F. m 439).
is 4 BERNERT 3r3 s.
16 DrnTERICH, op. cit. (-7 n . 9) 89 s. mediante
un confronto con analoghe affermazioni sui
xfipsc; (spettri) spiega che i cpo~oL negli inni
orfici non vanno intesi genericamente come
spauracchi, ma effettivamente come apparizioni
spettrali. Al "riguardo vedi anche Nonnus, Dio-
nys. 14,81, dove <lloPoc; è uno dei dodici Pan;
inoltre un testo magico in cui i cp6[JoL sono ri-
cordati accanto agli EJC?}po(, xa...-{jyopoi, À.TI·
te]) 17 • Oltre a maschere pagliaccesche e
a rappresentazioni di Gorgoni si trovano
anche forme . miste 18 • La trasposizione
della caricatrita in <I>6Boç è probabilmen-
te una concretizzazione secondaria del-
l'omerico dio del terrore 19 • Cosi all'ini-
zio e alla fine del discorso su <I>6~oc; qua·
le dio guerriero sta il fenomeno dello
spavento di fronte al sinistro essere che
suscita il timore 20 • Nella tarda religiosi-
tà sincretistica cI>6Boc; si ripresenta come
divinità che ha una sua funzione (--+
coli. r29 ss.).
4. La valutazione del timore
Le espressioni del gruppo lessicale in-
centrato su cp6Boç descrivono sempre
una reazione che risulta da determinate
esperienze dell'uomo a contatto con la
forza. La scala delle reazioni di timore
va dallo spontaneo spavento e apprensio-
cr-.al, e cpa.nmrµot 6vElpwv (PREISENDANZ,
Zaub. II rn,24 ss. [rv/v sec. d.C.]), e Paus. 2,
7,7, dove un luogo prende il nome di ctJ6~oc; da
uno spauracchio (4 coll. 129 s.).
11 Per il difficile problema della rappresenta-
zione in immagine 4 BERNERT 315-317; Ho-
mR, op. cit. (4 n. 9) 2390-2392. La maschera
maschile della Gorgone va considerata una
raffigurazione del Phobos, mentre quella fem·
minile è la I'opyEl1) XEcpr.tÀTJ (Hè:iFER 2394).
18 Cfr. la discussione in P. WoLTERS, Ei11 A-
potropaion at1s Baaden im Aargau: Banner
Jahrbiichcr XIB (1909) 257-274, spccialm. 269-
272; ~ BERNERT 316 s.; DrnTERICH, op. cit.
(4 n . 9) 88 n. 4; L. DEUBNER, Phobos: Ath.
Mitt. 27 (1902) 253-264.447; riproduzioni di
maschere in HoFER, op. cit. (4 n. 9) 2389·
2394; WOLTBRS e DEUl!NER (se:done illustra-
ta).
19 Cfr. A. FuRTWANGLER, art. 'Gorgones' e
'Gorgo', in: RosCHER I 1695-1727.
20 Anche nel concetto astratto questo concre-
tizzarsi del timore continua a trasparire nelle
espressioni Eloij)..i}Ev, ÉvÉ'ltE<re cp6Poc;, cfr. lJsn-
NllR, op. cit. (4 n. 9) 375.
 57 (1x,r89) q>o~Éw x-.À. A 4a (H. Balz)
ne al rispetto e alla riverenza, che pre-
suppongono già un superamento, trami-
te la riflessione, dell'esperienza avuta. Il
giudizio sulla reazione di timore è quin-
di strettamente connesso alla compren-
sione della propria esistenza; in pari
tempo esso dà anche adito all'autocom-
prensione religiosa di persone e gruppi
determinati.
a) Il timore nel linguaggio spontaneo
L'essenza del timore, che opprime e
mette in ansia l'uomo, porta come con-
seguenza il vedere nell'assenza di timo-
re una condizione desiderabile, come di-
mostrano chiaramente detti proverbiali
e popolari. Cosl nessuno deve vantarsi
del proprio coraggio, ma indurre al
rispetto: o'ltwç O"E aJ.crxvvwv...a.t µ<iÀ.-
À.ov ii <po~wv-.a.t, «affinché ti rispettino
piuttosto che temerti» (Stob., ecl. 3,117,
2; cfr. o6À.ov qio~ou, 3 ,r26,3). Non la ric-
chezza «libera dal timore» (cpo~ov &:n;a.À.-
À.(h'tEL, «ma il raziocinio» ((ùÀ& Àoyt-
0'µ6ç) (3,IOI,4 s.). La quintessenza dei
detti ~EPL OELÀ.iu;c; raccolti da Stobeo
(ecl. 3,340,9-346,u) è contenuta nella
frase: &:rta.v-ru. y6;p 'tOL 't'Q q>o~ouµÉV(f)
4Joq>Et, «tutto fa rumore per chi ha pau-
ra» (3,341,1). Solo i oouÀ.ot fanno ciò
che è giusto Otà. qi6Bou «per paura»; i
liberi invece lo fanno 5t'atow xa.t -.ò
xu.À6v, «per rispetto e onestà» (Zaleu-
cus in Stob., ecl. 4,r27,8 ss.; cfr. 124,
13 s.). Similmente si esprime Euripide
(Andr. 142): qi6B({> ò'i}O'uxlav &yoµEv,
21 J3. SNELL, Aischylos und das Handeln im
Drama: Philol. Suppi. 20,1 (1928) 43-51; per
tutto il problema cfr. G . NEBEL, Weltangst und
Gotterzorn. Eine Deutung der griechischen
Tragodie (1951) 22 s.34 e passim; K. v. Frun,
Antike und moderne Tragodie. Neun Abhand-
lunge11 (1962) 2 s.25 s.30 s. e passim; G. BoRN-
«ma per timore stiamo chete». Anche
le illuminate parenesi di Isocrate non vo-
gliono quasi saperne del timore nel sen-
so di ansia, preoccupazione (cfr. però ~
col. 60) . Il dominio sugli altri eser-
citato µE't<Ì. qi6Bwv xctt xw&vvwv xat
X«l!;lctç, «con timori, pericoli e malvagi-
tà», viene disapprovato (or. 2,26). Nel-
l'agire bisogna evitare i qi6Bot (3,52). Si
devono risparmiare ai cittadini -.oùç 'ltoÀ-
À.oÙç qi6Bouç, «i molti timori» (2,23),
mentre la vera &.pE't'i) affronta coraggio-
samente ciò che appare 't~ itÀ1J&Et <po-
(3Epa, «temibile al volgo» (r,7), poiché
in ultima analisi gli 0"7tovoai:o1, devono
temere soltanto ti Èv 't'Q sfiv &.ool;la,
«l'infamia nel vivere» ( l '43). In Isocra-
te agiscono tuttavia interessi filosofici
(cfr. ~coli. 64 ss.).
Un'altra concezione del timore ricor-
re nella tragedia greca. Qui i soggetti a-
genti sono spesso pieni di una terribile
angoscia di fronte all'ignoto futuro o al-
l'orribile destino: àµ'I]xa.vw OÈ xctl cp6-
Boç µ'eXEL <ppÉwxç, «non so che fare e il
timore mi opprime l'animo» (Aesch.,
Suppl. 379); xpa.ola oè qi6S~ qipÉvct
À.ax-.lsEL, «il cuore per lo spavento mi
percuote il petto» (Prom. 88 3; cfr. 69 5
s. e Suppl. 223 s.348-353 [senza cp6-
~oçJ; Sept. c. Theb. 288-294). Spesso
serve da esempio lo spaurimento dell'a-
nimale inerme e abbandonato. L'epos o-
merico ignorava ancora una simile ten-
sione. Come unica risorsa restano il la-
mento e la preghiera al dio, solo essere
perfetto 21 • Questo timore può riflettersi
nei canti del coro 22 ; anzi, gli stessi spet-
tatori sono coinvolti negli avvenimenti
KAMM, Menscb uJtd ,Gott in der griechischen
Tragiidie und in der urcbristlichen Botscbaft,
in Das Ende des Gesetzd (1966) 173-195.
22 SNnLL, op. cit. (~ n. 21) 35 s.41.51; SNELL,
op. cit. (-7 n. 2) 148. Spesso gli spettatori scop-
piavano in lacrime (I-Idt. 6,21,2).
 q>o~Éw xù. A 4a (H. Balz)
teatrali 23 • Scossi dall'altrui sventura,
essi devono temere per il proprio de-
stino, per giungere a provare, in que-
sto timore, compassione per il destino
altrui. Aristotele riprende questo aspet-
to nella sua celebre definizione della tra-
gedia: 8L'H.Éou xa.t cpo~ou 'ltepa.lvoucra.
-.-l)v -.wv -.otou-rwv 7Calh1µ6.-.wv x.6.l>a.p-
crtv, «compiendo mediante pietà e timo-
re la purificazione da tali passioni» (poet.
6 [p. 1449b 27 s.], cfr. 14 [p. 1453b I.
5], dove cpo~ep6v ricorre vicino a cppl't'-
'tW, rabbrividire) 24 • Che la tragedia non
sia altro che imitazione cpoBepwv xcxi È-
À.Eetvwv (sci!. 'ltpa:yµ&:twv), «di (fatti)
paurosi e compassionevoli» (Aristot.,
poet. 9 [p_ 1452a 9 s.]) come definizio-
ne popolare risale almeno al periodo dei
Sofisti del v sec., cfr. Gorg., Hel. 8 s.
(Diels II 290) 25 • Ma, mentre per il filo-
sofo si tratta della purificazione dalle
passioni (~ col. 65), i poeti erano
coscienti dell'inevitabilità del destino u-
mano, che proprio all'avveduto e all'e-
sperto non offre alcuna possibilità di
sfuggire al timore. Il passo di una tra-
gedia anonima cp6~oc; -cà. ile'i:a. -.oiat crw-
qipocn Bpo-.wv, «le cose divine sono fon-
te di timore per chi è saggio tra i morta-
li» (adespota 356 [T.G.F. 906]), espri-
me adeguatamente questa valutazione
del timore.
Ma non solo l'incerto destino degli
uomini genera timore; anche i vigenti
rapporti di autorità nell'educazione e
13 Cfr. W.H. FRIEDRlCH, Vorbild tmd Neu-
gestaltung (1967) 194; cfr. in generale J. DE Ro·
MILLY, La crainte et l'angoisse dans le thétltre
d'Eschyle (1958).
24 Per Aristotele ~ SCHADEWALDT 129-131;
FRIEDRICH, op. cit. (~ n. 23) 198-205; cfr. U.
v. WILAMOWITZ-MOELLENDORFP, Griechische
Tragiidien iibersetzt, 14: Die griechische Tra-
giidie tmd ihre drei Dichter (1923) 61 s. Di
una commistione di <po~oç, Épwç, ~fjf..oç, cpM-
voç e sim. patia Plat., Phileb. 5ob-d.
25 Cfr. M. PoHLBNZ, Die Anfange der griechi-
nella vita comunitaria comportano, co-
me atteggiamento corrispondente, la rea-
zione del timore . Nelle parenesi viene
quindi ripreso quale inevitabile esigen-
za il forte motivo del cpo~oc;. Cosl, nella
tradizione dei «sette sapienti», a Delfi
su una pietra che serviva a scopi scolasti-
ci (III sec. a.C.), si trova scolpita l'esor-
tazione: 't'Ò xp!'X.-.ouµ cpo~ou, «abbi timo-
re di ciò che è potente» (Ditt., Syll.3 rn
1268, col. 2,17); ~ coll. 69 s. Tale
patrimonio popolare della tradizione ri-
sale quasi sempre ad epoca antica e si
mantiene a lungo, come mostrano chia-
ramente la ripresa della tradizione dci
sette sapienti in Stob., ecl. 3,127,7 26 e i
successivi echi del motivo del timore nel
linguaggio burocratico (~ col. 62 ).
Secondo Stob., ecl. 3,123,3-5, Biante
giunge a vedere in questo inevitabile ti-
more il fondamento del rispetto: É'1;e1.c; ...
cpoB~ EÙCTÉ~et.av, «col timore avrai il ri-
spetto», e la scuola di Isocrate mostra
che il timore preteso dai potenti della
terra può corrispondere addirittura al ti-
more che esigono gli dèi : 'toÙc; (tlv ?>eoùc;
cpoBou, 't'oÙc; oÈ yovet:c; -riµa., "t"oùc; 0€. <pl-
o
Àouc; a.lcrxu\lou, ..ot:c; È véµoLç 1tEmou,
«temi gli dèi, onora i genitori, rispetta
gli amici, obbedisci alle leggi» (Pseud.-
Isocr., or. l,r6) v, cfr. OLCÌ. "t"Ò èivwlkv
cpo,Mcr?}a.~ x.a.ì. crÉ~Eo-lhn -.ò i.epov (P.
Tebt. r, 59,ro [99 a.C.]). <pof3Éoµat si-
gnifica, in parallelo con alcrxuvoµcxL, il
rispetto nei confronti del padre (Timo-
cles, fr. 34 [C.A.F. II 465 J in Stob., ecl.
schen Poetik: NGG 1920 (1920) 167-178; ~
ScHADEWALDT 143-145; all'antica concezione
catartica pensa FRIEDRICH, op. cit. (4 n. 23)
198-203 con n. 32.
26 Questa tradizione ritorna in numerosi gno·
mologì specialm. dell'epoca bizantina, cfr.
DrTT., Sylt.1 III pp. 392 s.; K . HORNA, art. 'Gno-
me', 'Gnornendichtung', 'Gnomologien', in
PAULY-W., Suppi. VI (1935) 74-87.
13 Si veda P. WENDLAND, Anaxime11es von
Lampsakos. Studien wr iiltesten Geschichte
dcr Rhetorik (1905) 86.
61 (IX,I90) cpo~fo.1x-.À..A4a
4,622,20); il padre che minaccia i pro-
pri fìgli si comporta in modo errato: oùx
EXEL µÉyex.\I cp6Bov, «non ottiene gran ti-
more» (Menand., fr. 388 [Korte]). Al-
l'à.pE't't) giunge solo chi, oltre all1È1ut}u.
µia. per il Myoc; e all'a.towc;, ha anche il
cpo~oc; che le leggi provocano negli uomi-
ni (Pseud.-Hippodamus in Stob., ecl. 4,
32,6 ss.); q>6Boc; -.wv v6µwv, a.lo-xuvn
'tW\I i}Ew'll ed tmt}uµt'.a.L 'tWV À.éyw'll ser-
vono ad opporsi all'iìoLxla. (Pseud.-Cli-
nias in Stob., ecl. 3,32,1 ss.); dr. l'e-
spressione cpo~oU\l'tCX.1. 'tÒV 'lloµov in
Plut., sept. sap. conv. I I (u i54e). An-
zi, richiesto che cosa sia la legge, Solone
avrebbe risposto : 'tW'\I µÈv OEtÀ.wv cpo-
~oc;, 'tWV oÈ -.oÀ.µT)pwv x6À.mnc;, « terro-
re dei vili, freno degli audaci» (gnomo-
logium Vaticanum nr. 507) 23 • Chi ri-
fiuta il cp6~oc; favorisce l'anarchia
(Pseud.-Hippodamus in Stob., ecl. 4,35,
8 s., cfr. . anche Lys., or. 9,17; 32,17;
Aesch., Eum. 696). Già Soph., Ai. 1073
ss. esige nei confronti del '116µoc; l'atteg-
giamento del OÉoc; e, per l'accorta guida
dell'esercito, cpo~oc; e a.towc;. Un florile-
gio presenta una lista di 24 detti dispo·
sti in ordine alfabetico, che hanno tutti
inizio con cpo~ov . Questo timore riguar-
da gli &vopa.c; Èv xplcm -.oùc; ~Lq>lJcpo­
povc;, armati di spada (r. l), i ov\16:.cr-rac;
XIX.L atatovc; È.V TC6À.EI. (t. 2; cfr. Diog. L.
6,2,68·), gli ~T]ÀO'tVTCOVç xa.t TtO\IT]()OÙc;
yd'tova<; (r. 6), il vino (r. 16), le mere-
trici ( r. 17), il i>vµòc; i:vp6:.wov (r. 8) e
naturalmente le leggi: q>o~ou v6µo\I, {3ÉÀ.-
'tLO"t"E, µ'Ì] Ttat}nc; xa.xwc;, «temi la legge,
o rnrissimo, perché non abbia a subire
28 ed. L. S m RNBACH, Texte tmd Ko111111. 2 Spartani, i quali «credono che Io Stato sia te·
(1963) 187 ; enunciati analoghi si trovano nel-
la Compal"alio Menandri et Philistionis (ed. S.
JAEKEL [ 196-l)) 1,qo .q4, cfr. Noµov qiof311-
i)Elç ov -.apaxlhicm v6µ~ (2 ,146); -.Lµwcn !ìÈ
i:Òv <J>6f3ov OVX ~cncep o0ç rX7tO'tp~7tOV'l:cxt oal-
l~Ovaç irycuµEvoL (3">-.af3ep6v, Ù.À.À.èt. -.1]v 7toÀ.1.-
-.elix.v 1.1.ri.Àw-:-a. uvvÉxEcri)et.t qi6f34> voµlsovi:Eç
(Plut., de Cleomene 9 [r 8o8c.d]), detto degli
(H. Balz)
castighi» (r. 14); cpo{3oi.i Mv 'tL rcpcisnc;
'tWV v6µwv àva\l'ttov, «temi, se hai fat-
to qualcosa contro le leggi» (r. 5). Il
buon cittadino non deve rifuggite sol-
tanto dall'avidità, dalla loquacità e dal-
l'individualismo, ma persino dall'wpo·
crxo1ti}cra.t, «trarre l'oroscopo», e da
µa.v·mcè«; ÈTCa.01.ola.ç, «incanti divinato·
rii» (r. 24) 29 •
Che il timOl'e nei riguardi delle autori-
tà statali costituisca per i sudditi una in-
negabile esigenza risulta chiaramen-
te dalle formule di comando e di devo·
zione della tarda lingua cancelleresca;
cfr. "t'Cl q>O~EpW'tO.'ta. f}OLK"t'tl. (dell'impe-
ratore) (P. Masp. III 67295, col. 2,19
[ vr sec. d .C.]); ouì. 1tpocr"t'a.yµ0C'twv q>o-
~Epwv 't'OV OLXM-CTJplou (P. Masp. 1
67009, col. 3,7 [VI sec. d.C.], cfr. P .
Lips. 36 ,6 [IV sec. d.C.]), riferito a Dio:
o'\loµa. ("t'Ou i>Eov) c:po~EpÒ\I 't'otc; Ù'ltEva.v-
-.lotç (P. Masp. III 67294,13, cfr. P.
Lond. II 418,4 [Iv sec. d.C.]; P. Greci e
Latini r,65,6 [vrsec. d .C.]; P.Oxy.x1v
1642,17 [m sec. d .C.] ; inoltre VIII
n5r ,55 [v sec. d.C.J) su un amuleto
cristiano. qi6Boc; può inoltre significare
anche preoccupazione, ad es. ELOwc; q>6-
{3ov i:Éxvov, «per un figlio» (BGU 11 380,
19 (III sec. d.C.]), attenzione, ad es. a
un comando: µE'tet' 1ta.v-toç ' cpo..,ou
'f.I a'ltOV-
06.cra.'tE (P. Flor. III 292,4 [v1 sec. d.
C.]) oppure apprensione, timore, ad es.
cp6Soc; -.wv 'ltpoypa.q>wv, «dei mandati di
cattura» (BGU II 372,8 [n sec. d.C.]);
-rò xplµa 'tou i>Eov cpoB11DEl'.c; (P. Masp . l
67089 ,31 [vr sec. d.C.]) 30•
nuto unito soprattutto dal timore».
29 ed. H . ScHENKL, Das Florilegium "ApL<T'tO\l
Y.et.l 7tpw-.ov µ6.lhiµcx., Anhang : Wiener Stu-
dien I I ( r889) 40-42; cfr. J .F. BOISSONADE,
Anecdota Graeca III (r83r) 473. Devo le testi·
monianze della gnomica a G. K RLBER.
30 Una espressione ricorrente nei contratti suo-
na: !ìlxet. otet.\l'tÒç 1)6)..ou xcx.t \Q6(3ov (minaccia)
 cpof3Éw x-r),., A 4a-b (H Balz)

A questo timore nei riguardi dei po- uno dei tipici elementi stilistici dell'are-
teri e delle autorità si collega il fatto che talogia ellenistica, che ha esercitato un
anche le epifanie di una potenza divina influsso sui racconti neotestamentari di
in eventi straordinari e mirabili provo- miracoli (-7 coli. rot ss.), anche se non
cano frequentemente timore e spavento, si dovrebbe parlare di una topica fissa.
che vengono poi spesso dissipati da un
intervento rassicurante della rispettiva Nei descritti settori del parlare irri-
divinità. Il motivo del timore in caso di flesso riguardante il timore il gruppo les-
epifanie è antico (cfr. Horn., Il. 20,130 sicale che fa capo a qi6(3oç può quindi es-
s.; Od. r,323; 16,178-ss.; Eur., Ion
sere usato, in modo spesso indifferenzia-
1549 ss.) e ricorre con particolare fre-
quenza nel periodo ellenistico; ad es.(&.- to, accanto ad altri termini e in sostitu-
1to-)i}cwµasw (-7 rv, coll. 215 ss.): P. zione di altre espressioni, quasi sempre
Oxy. X 1242,53 (nr sec. d.C.); Luc., meno emotive, indicanti il temere e lo
Demon. 5 .rr; Icaromenipp. 1; pbilops.
12, cfr. Apul., met. rr,13,4; ~a.µ~Éw spaventarsi. La valutazione del timore va
(-7 IV, coli. 147 ss.): IG XI 1299,30.60. da un rifiuto radicale di esso all'espres-
91 (III sec. a.C.); Luc., de amore 14; sione della sua inevitabile presenza di
EX?tÀ:lii:-.oµet.L: Luc., Alex. 26; Per.
mort. 20. Oltre a queste espressioni si fronte a determinate strutture di dipen-
trova anche <poBfoµet.L xi:À. .: Luc., phi- denza e di potere. Il significato oscilla
lops. 22; !up. trag. 30; Alex. 8.25; De- quindi tra apprensione, timore, e rispet-
mon. 20; cfr. membra timore horrue- to. Passando ad esaminare l'uso lingui-
rant: Ovid., metam. 7,630 s. Nei testi
magici la divinità nella sua potenza ap- stico filosofico s'incontra però un qua-
pare come terribile, ad es. ovoµet. "t'OU <po- dro più differenziato.
~Epou xcxì. i:poµEpou (Preisendanz, Zaub.
I 4,367 [IV sec. d.C.], cfr. 369 e l'epite-
to divino <J>00EPOOLcxxpci-.opaç, 1357 b) Il timore nella filosofia
s.) 31 • Ma questa reazione non si ha solo
di fronte a prodigi, bensì anche di fronte Fin dagli inizi la filosofia greca ha di-
a certe eminenti personalità. Persino i fi- scusso le varie manifestazioni del timo-
losofi possono essere detti q>o(3Epot i:i}v re. Gli esponenti di indirizzi prevalen-
1tp6cro4'tv, «terribili ali' aspetto» (Luc., temente individualistici e razionalistici si
philops. 6). Questa reazione di timore è sono fermamente rifiutati di considera-

xa.L (3la.c; xat Ò'.'!tchric,... (BGU I 3q,3; 3r9,8
[v1/vn sec. d.C.] e passim, cfr. PREISIGKE,
Wort., s.v. (3la) .
31 La dea Iside suscita un grande timore del
giuramento: AEL[v]ò[v S'JHrcJb..yw [q>]6(3ov
opxwL: ln110 a Iside di Andros II6 (r sec. a.
C.; ed. W.PEEK [1930) 20); similmente si e-
sprime l'Aretalogia di fode di Ios 33 (n/m
sec. d.C.; PgEK 124); cfr. anche D. Mi.iLLER,
iigypte11 1md die griechische11 Isis-Aretalogien,
Abh. der Sachsischen Akademie der Wissen-
schaften zu Leipzig, Philologisch-historische
Klasse 53 ,r ( r961) 59 s. Particolari sul timore
di epifanie in O . WETNREICH, Antike Heilr111gs-
w1111der, RVV 8,r (1909) passim; E. PETERSON,
EU: G>EO:E. Epigraphische, /ormgeschichtliche
und religio"sgeschichtliche Untersuch1mge11,
FRL 4r (1926) r93-r95; BuLTMANN, Tmd.
241; E. PAX, EIII<I>ANEIA. Ein religionsge-
schichtlìcher Beitrag zur biblischen Theologie,
Miinchener Thcol. Studien l ro (1955) 33 s.
136.189 s.; G. N.rnMANN, Die 1Vertschatumg
des Wunders im N.T. (1903) 6.78-85; H.D.
BETZ, Lukian von Samosata 1111d das N .T . Re-
ligionsgeschichtliche und pariinetische Paralle-
le11, TU 76 (1961) rr6.159 s.
 qio~Éw X'tÀ.. A 4b
re il gruppo lessicale che fa capo a q>6-
aoc; quale espressione di un autentico at-
teggiamento di timore o rispetto, men-
tre le correnti che tengono maggiormen-
te conto dell'elemento irrazionale hanno
talvolta usato anche questo gruppo di
termini per indicare il timore necessaria-
mente richiesto all'uomo.
Il razionalismo dei Presocratici si mo-
stra nella loro penetrante critica del ti-
more emotivo. Affaticarsi tutta la vita
in -.ixpa.xcx.i:c; xa.t ip6~otc; è proprio di chi
vaneggia sulla condizione dopo la mor-
te (Democr., fr. 297 [Diels II 207 J). L'i-
deale dell 'Eùwµlcx. presuppone che la ljlu-
x1i rimanga tranquilla Ù1tÒ µ1}0EVÒç 't"IX-
pa't"rO[W.ll) <p6aou fi Oetcnoar.µovlac; i\
&ÀÀ.ov -rwòc; Ttcit}ovc; (~ coll. 66 ss.),
«non turbata da alcun timore o supersti-
zione o alcun'altra passione» (Democr.
secondo Diog. L. 9>45 [Diels II 84,2r
s.] ). Tutto il discorso del timore degli
dèi è inventato solo per procurare sgo-
mento agli uomini: (ì}e:G>v) &foc; (Kritias,
fr. 25 [Diels II 387,7; cfr. 388,7.15],
cfr. inoltre Gorg., Hel. 8 s. [Diels n
290]). Nella vita pratica il qioaoc; non
porta all'e:uvottx., ma alla xoÀ.cx.xElcx., cioè
al servilismo (Democr., fr. 268 [Diels rr
200] ).
Nelle precise definizioni di Aristotele
risulta chiaro l'aspetto che distingue que-
sto q>6aoc;, giudicato negativamente, dai
concetti generali di timidezza e rispetto.
Esso appartiene cioè ai miì}'l'J (~ coli.
32 Colpisce l'affinità con analoghi enunciati sul
sonno(-+ xrv, coli. 637 ss.).
33 La sapienza medica ha familiarità con que-
ste concezioni. Cosl qi6poç, M'JtT}, ò:u~Éve~a
ccc. impediscono l'insorgere di una gravidanza
(Aetius, de placitis reliq11iae 5,611 [ed. H.
Drnr.s, Doxographi Graeci (1874) 419]). qi6po~
sono stati d'insonnia o di altre affezioni fisiche
nei bambini (Hippocr., aphorirmi 24 [LITTRÉ
IV 496]); sono un cattivo segno quando accom-
((H. Balz)
66 ss.) e alla À.U'lt'ij (an. r r [p. 403a
16 s.]; probl. 27,9 [p. 948b 20]), di cui
il crwµa. soffre- (an. I I (p. 403a 18 S.] ).
Questo tipo di timore coincide fisiologi-
camente con un raffreddarsi del corpo 32
per mancanza di sangue, che provoca
contrazioni, tremiti, dolore e agonia
(probl.27,1 [p.947b r2ss.]: concetto
ellenistico; cfr. per il tremito 27,6 [p.
948a35]; 27,7 [p.948b6],peraltrife-
nomeni concomitanti 27,9 [p. 948b 20
ss.]; 27,ro [p. 948b 35 ss.]; cfr. part.
an. 4,1 r [ p. 692a 2 3 s. J) 33 • Il qi6aoc; ri-
guarda, come in Socrate e Platone
e~ coll. 69 s.), la minaccia della propria
esistenza, cioè la mala sorte, che però su-
scita anche compassione quando colpi-
sce gli altri: wç o'a1tÀWç EL'TtELV, q.ioBEpa
ÈCT'tW l>cra. Èq>'hÉpW\I ytyv6µ.eva. ... ÈÀEEL-
v&: EC1'tW (rhet. 2 ,5 [p. I 382b 26 s.]).
Il merito della filosofia stoica sta nel-
l'avere definito questo qi6aoc; in modo
psicologicamente ineccepibile come una
passione contraria alla ragione e quindi
da respingere. Esso è una delle quattro
affezioni fondamentali 34 : ÀU'ltl), <p6Boc;,
Èmwµla., 1J5ovi}, e consiste nella 1tpocr-
&oxlcx. xcx.xou e~ col. 53), «attesa
d'un male» (Diog. L. 7,no. n2 s., dr.
Stob., ecl. 2,88,14 s.; Crisippo in v.
Arnim ur ror,29 s.). In modo analogo
si erano già espressi Platone (La. r9rd,
cfr. Prof. 352b; Phaed. 83b; symp. 207
e; Theaet. r56b; resp. 4,429c.43oa [ ~
coll. 69 s.]) e Aristotele (~ coll. 65
s.). Il cp6~oc; viene quindi distinto dagli
pagnano la febbre durante il sonno (67 (IV
526]), possono persino insorgere di notte al-
l'udire un flauto (Hippocr., epid. 5,81 [v
250]). Il timore si fa sentire nella malinconia
(7A5 [v 414]) ed è infine tipico dello stato di
schizofrenia (7tEp1. 1taplkvlwv 1 [vm 466]}.
34 Per Ja tradizione catalogica delle quattro af-
fezioni cfr. A. VooTLE, Die Tttgend- tmd La-
sterkataloge im N.T., NTAbh. 16,4-5 (1936)
61 s.
 <po~tw lG-t)... A
altri sentimenti quali alowc; e alcrxv'VYJ
(v. Arnim III ror,34 ss.); lo stesso q>6-
Boc; cX7tÒ ltEwv non preserva dall'&.oLxla
(Plut., Stoic. rep. r5 [II 104ob]). Il ti-
more è una xl'V1)<rLc; 7t<Xpà cpvcnv, «moto
contro natura» (Crisippo in v. Arnim m
126,25 s.), qualcosa di nocivo (Crisippo
in Plut., comm. not. 25 [II ro7oe]); es-
so si trova solo nei cpavÀ.oL, non nei
bambini (v. Arnim III 128,xo s.) e deve
essere curato, al pari degli altri 'lta~,
con l'ascesi (Aristone in Clem. Al.,
strom. 2,20,108,r) 35 • All'uomo che sa
riflettere Epitteto ordina: ocq>oaoc; ... lta-EL
xaì. &.'taprx.xoc;, «sarai impavido e imper-
turbato» (diss. 4,r,84); vedi la triade à.-
'tll.pa!;lrx., aq>oala, H.wi)Eplcx. in 2,r ,22,
cfr. 2,5,12; ro,r8 (-T col. 65); oò
yàp i}civa'toc; iì 'lt6voc; q>oac:p6v, àÀ.À.à "tò
q>oaELaitaL 7t6vov tì MNa'to\I, «temibile
non è la morte o la sofferenza, ma il te-
mere la sofferenza o la morte» (diss. 1 ,1,
13, cfr. 16,19; Teles, fr. 2 [p. u,9]; E-
pict., ench. 5; Aeschin. in Stob., ecl. 5,
1072,2 s.; -T n . 40) . L'affinità con Dio
quale 'ltOLT}'ti)c; e 'lt<X't'l'}p (Epict., diss. l,
9,7, dr. 9,26) libera la persona veramen-
te pia dal timore affettivo di Dio (diss.
2,20,23 [nella citazione, dr. -T col.
J5 Cfr. inoltre K. R ElNHARDT, Poseid011ios
(1921) 263-336. Tutte le affezioni sono fonda-
mentalmente alogiche, ossia contrarie alla ra-
gione, sono rivolgimenti dell'anima al male,
mentre solo la ratio può volgerla al bene (Sen.,
de ira 1,8,3); esse non hanno nessun significa-
to positivo per chi tenta di oµoÀoyovµlvwç
-rii qivun ç1}v (Zenone in Stob., ecl. 2,76,5 s.;
Diog. L. 7,87); per tutto il problema dr. M.
PoHLENZ, Die Stoa. Geschichte einer geistigen
Bewegu11g i'(1959) 141-153; n 3 (r964) 77-83;
ID., Poseidonios' Affekte11lehre und Psycholo·
gie: NGG r921 (192r) 181-184.
.16 Cfr. A. BoNHOFFER, Epiclet u11d die Stoa.
Untersuchtmge11 zur staischen Philasophic
(1890) 30.p. I sentimenti sopra ricordati stan-
no in mezzo tra i 7ttt1'1) e le EV7t&1'wu. Il sag-
gio non teme né il potere degli dèi né quello
della morte; gli dèi infatti non possono nuocer-
4b (H. Balz) {rx,r93) 68
6 3 ]) , men tre la spassionata adorazio-
ne di Dio è positivamente accettata coi
concetti di r.dowç, àTC6:1twx., ÙÀ.u7tla e
acpoala 36 • Analogamente anche il timo-
re del tiranno è assurdo (diss. 4,7,1-
41) 37, poiché l'unico male che l'uomo
dovrebbe temere è quello che si procura
da sé (2,I ,r 3; 8,24) 38 • Allo stesso modo
sentiamo affermare da Marco Aurelio
che il timore della morte è puerile (2,12,
3; cfr. 8,58,r) e che il compito specifico
degli dèi consiste nel Sto6vat 'tÒ µi}"tE
cpo~Ei:cri)cxt, «concedere di non temere»
(9,40,2); tutte le passioni non sono in-
fatti ovoèv lH.À.o ... tì à.q:>~c:T'taµlvou -;ijc;
q>UCTEwc;, «nient'altro ... che il moto d'in-
fedeltà alla natura» (u,20,5, cfr. simil-
mente 7,r6,2; 18,1).
Il timore incontra il più deciso rifiuto
nel messaggio epicureo. Poiché può con-
cepire l'eudemonia solo come libertà dai
dolori del corpo e dai turbamenti dell'a-
nima (Diog. L. 10,13 r ), Epicuro con-
danna radicalmente il timore del futuro
(Epic., fr. u6 [p. 60]) 39 come il timo-
re della morte (fr. 102.ro4 [pp. 58 s.]);
Dio infatti è l'iicpoaov (fr. 14 [p. 22]) e
chi intende liberarsi dal timore rispet·
gli: errai si quir illos ·putat nocere 1101/e: non
poss1111t (Sen., ep. 15,9549, cfr. 9,n,17; ben.
4,19,r; de providentia l,5; .z,7); vedi PottLENZ,
Staa (-+ n. 35) t 321. L'importante è amare
Dio; egli infatti ama gli uomini, specialmente
quelli buoni [liENGEL].
37 Cfr. A. BoNHOF FER, Die Ethik des Stoikers
Epictet (1894) 46-49 sull'apatia; Io., Epict.,
op. cit. (-+ n. 36) 282: i r.6.~ scompaiono
con un'educazione al retto giudizio; cfr. inol-
tre la domanda: IH.v7toç xa;t liqiof3oç {o) ~lG­
'tbç À.v'ltT]ç xa.t cp6f3ou; (Teles, fr. 7 [p. 56,.z
s.]). Secondo Teofrasto, non con la ragione ma
con la musica si guariscono i 7ttt~ e special-
mente i cp6f3oi (/r. 88 [m 185]).
38 A. BoNHOFFER, Epiktet tmd das N.T., RVV
ro (r9u) 360 s.
39 cd. C. DIANO (1946).
 q>o~Éw x-.),., A
to ai più importanti problemi della vita,
deve conoscere la "tOU cruµmX.V"t'Oç cpucnç,
«la natura del tutto» (Diog. L. ro,143);
la vita semplice rende gli uomini 'ltpòc;
-.riv -rux'J)v &.cp6aovç, «impavidi contro
la sorte» (Epic., ratae sententiae IO [p.
q]) 40, Ad Epicuro si attiene Lucrezio,
che respinge ogni timore (de rerum na-
tura 1,106; 2,55 s.; 3,982 s.; 5,n80 e
passim) 41 •
Mentre nelle correnti finora presenta-
te il timore e l'apprensione di fronte
agli dèi e ai poteri sono repressi o com-
pletamente eliminati mediante un inse-
gnamento chiarificatore, in alcuni pen-
satori dell'Accademia e del Peripato non
hanno perduto il loro valore in determi-
nate situazioni della vita. Platone, pur
respingendo il timore della morte, edu-
ca al timore di commettere ingiustizia:
•Ò &.o~xE~v cpo~Ei:-ca.~ (Gorg. 522e). Fal-
so è il timore del nome di un dio (Crat.
404e), ma il timore di Dio è naturale nel-
l'educazione: xa."tà cpuatv ... 1tPW"tOV µÈv
-roùc; &'VI.lì frEoùc; cpoaElai}wv, «secondo
natura ... si temano anzitutto gli dèi cele-
sti» (leg. rr,927a.b). Va respinto il ti-
more di sventure imminenti (cpoaouµE-
i}a.... -.ù. xmc&:, 7tpOUOOXWV"t'Et; YEVYJO'E-
ulta.~, <<noi temiamo i mali, allorché ce li
aspettiamo»: leg. 1,646e), al quale si
contrappone l'H.1tl<; come 1tpotr8oxlcx. à-
ya.i}ou, «attesa del bene»(~ rn,col. 5 ro
n . 6; cfr. leg. r,644c); ma <p6Boc; può es-
·sere usato anche nel senso di o:.luxuvl)
e alowc;; cfr. l'ampio dialogo sul timore
in leg. I ,646e-6 5ob 42 e il parallelismo
.io Per Epicuro dr. E. SCHWARTZ, Ethik der
Griechen (195r) 183-186, In modo analogo si
esprime già Aristofane: -.ò yàp c:po~E~<rltai 'tÒV
Mva;'tOV À:Tjpoç (chiacchiere) TtoMc;· 'l\'OCO'LV
yàp i)µiv 'tOV't'ocpEl>..E-.aL 'lt(J;i)E~V (/r. 452
[C.A.F. 1 508]).
41
ed. C. BAILEY I (1947).
42 Il dialogo si abbandona alla fantastica con·
4b (H. Balz) (1x,193) 70
tra oÉoc; e cx.lowc; in Euthyphr. 12a.b. Oc-
corre tuttavia v~xav "t«Ì 1tPO<T1tl1t"tovi>'1}-
µXv OElµcx."t<i 'te: xcx.L cp6Bouç, «vincere le
paure e gli sbigottimenti da cui siamo
presi» (leg. 7,79oe-79rc).
Questo discorso, non aprioristicamen-
te negativo, sul cp6aoc; viene ripreso da
Plutarco quando rimprovera agli Stoici
di aver visto nel cp6(3oc; soltanto l'aspet-
to irrazionale; essi dovrebbero piutto-
sto chiamare -tÒ 1}oe:ai}cu xal1mv xa.t
'tOÙ<; c:p6(3ouc; e:vÀ.a.~Ela.c;, «il piacere gioia
e il timore prudenza» (de virtute morali
9 [n 449a]; ~ n. 46). Non si può
sfuggire al timore di Dio (superst. 4 [II
r 66d]), come pure è inevitabile il timo-
re della morte (6 'tOV ìla.v&.-rou cp6(3oc;),
dal momento che la morte' persino secon-
do Epicuro è collegata, per la maggior
parte degli uomini, a dolori (suav. viv.
E pie. 30 [n rro7a], dr. cons. ad Apoll.
29 [u n6e]). L'ateismo del µ1) voµl-
SELV l>eovc; finisce nel µ'i] c:po~Efo~a.L e
porta a un falso oÉoc;, anzi alla ownoa.L-
µovla. (~ II, coll. 791 s.) vista come un
cattivo mrnoc; (superst. 2 (II 165b.cJ,
cfr. rr [II 27oe]). Questa interpretazio-
ne antistoica di cp6~oc; non giunge però
fino al punto di riprendere inavvertita-
mente la concezione del timore proprio
della ttagedia (~ coll. 58 s .); i frei:cx.
provocano infatti cp6(3oc; solo in chi è
sprovvisto di ragione, mentre nelle per-
sone ragionevoli suscitano piuttosto
iM:pcroc;, «coraggio» (aud. poet. 12 [II
34a]); cfr . anche gli enunciati sull'àq.io-
n.• ' ,~ "I: 1.. ,
l-'La; e a.1ta.uELCX. come Er.,,tç xcx.v riv u.\IEµ-
.!\l>I
siderazione che la cosa migliore per lo Stato
sarebbe infondere nei cittadini un cpo~oç ( =
atuxu\lll) ottenuto mediante un q>iipµa;xov ,
affinché cresca in essi una vera intrepidezza,
mentre il vino, quale strumento primitivo di
liberazione da un ingenuo timore, potrebbe se-
gnalare chi per superficiale arroganza (i}pa<rv-
-criç) perde il vero cp6~oc; . Idee simili sono e-
spresse anche in Artemid., oneirocr. 3.42 s.
 71 (1x,193) cpo~Éw X't'À.. A 4b (H. Balz) - BI 1 (G. Wanke)
n;-cwi:ol fo'iu;v dç, cp6{3ovc;, «attitudine
per la quale non siamo soggetti a timori»
{Pseud.-Plat., de/. 413a, cfr. 415e). Da
alcuni Peripatetici 43 è riconosciuta l'im-
portanza di cp6{3oç, quale strumento edu-
cativo (cfr. Teofrasto in Sen., de ira r,
12,3; Critolao in Clem. Al., strom. 2,7,
32,3) 44 ; per enunciazioni neopitagori-
che~ col. 61.
Ciò che la filosofia greca dice a propo-
sito del cp6{3oc; non è del tutto coerente.
Anche se il rifiuto del timore affettivo si
è mantenuto in tutte le scuole, questa og-
gettiva condanna del timore non coinci-
de sempre con l'uso semantico di cp6Boç,
X't'À.. Il gruppo lessicale può all'occasio-
ne designare anche sentimenti affini alla
timidezza e al rispetto 45 e considerati co-
me reazioni obbligate e inevitabili alle
43 Ma anche nei Peripatetici sono entrati ele-
menti stoici. Ciò risulta dallo scritto dello Pseu-
do-Andronico, IlepL 'ltaitwv (ed. F.G.A. MuL-
LACH, Frag111e11ta Philosophorum Graecorum
III [1881]), con le sue definizioni, dr.: cp6~oc;
o'fo'·m1 r.H.oyoc; ~XXÀ.t1nc; · ~ qiuyÌ] a:1tÒ 11:pocr-
ooxwµf.vov OEL\ICU (p. 570), similmente: <1>6-
~ou EniT) ... Atcrxv\ITJ 5È cp6Poc:; aoo~iac;. AÉoc;
oÈ <p6poc; O'U\IEO'"tWç. àELcrtl.ìoctµovla oÈ qi6~oc:;
't'OV ooclµovoc;, ~ V1tEPÉX'lt't Wcru; (esagerazio-
0
ne) -.fjc:; 1tpÒc; i>Eoùc:; 't'Lµ-i;c:;, e sim. (p. 571).
44 Cfr. F. WEHRLI, Die Schule des A.ristoteles.
T exte u11d Komm. Hiero11ymus v. Rhodos, Kri-
tolaos (1959) 53.69.
45 In questo concorda l'importante risultato
offerto dalla statistica linguistica, secondo cui
i termini formati con la radice O'E~-, che nel
greco extrabiblico indicano l'adorazione degli
dèi (-4 XI, coll. 1441 ss.), nella lingua popola-
re, come significativamente nei LXX (-4 col.
7.5), possono essere sostituiti dal . gruppo
linguistico facente capo a qi6~oc;. Negli scritti
meno antichi del N .T. la radice ere~- viene
peraltro ripresa con maggiore frequenza (in
Aci. sedici volte; nelle Lettere Pastorali quin-
dici volte; in .2 Petr. e Iudae nove volte), il
(rx,194) 72
esigenze imposte da autorità e special-
mente da divinità 46 •
H.BALZ
B. <flOBoç E <(lO~ÉOµcu NELL'ANTICO TE-
STAMENTO
I. La loro presenza e i loro equivalenti
ebraici
r . Nei libri canonici dell'A.T. ebraico
<pof3Éoµm ricorre, in quasi cinque sesti
dei casi, come traduzione della radice ir',
temere, aver paura, tenere in onore; non
compare in Os., Nah., Cant. e 'Ecr8p. Per
il resto serve a tradurre le più diverse e-
spressioni ebraiche e aramaiche, tra .cui
sette volte ppd qal, tremare (Deut. 28,
66 s.; lob 3,25; ~ 52[53],6; Is. 12,2;
19,17; 'IE:p. 40[33] ,9), e una volta pi'el,
tremare (Is. 5I,r3) 47 • Rispetto al Sirad-
che vuol dire che il greco dei LXX cede il pas-
so ad un colorito linguistico elevato di tipo cl·
lcnistico.
46 Il dilemma che questo uso linguistico non
unitario pone al teologo cristiano con la sua
positiva concezione biblica del qi6{3oc; è stato
felicemente avvertito da Clem. Al.: ou -rolwv
aÀ.oyoç Ò <p6{3oc:;, À.oyLxÒc; µÈv oùv ... cU.)...'d
<rocpl!;ov'ta.L -.à 6v6µo:-ra EuÀ.a{3ELO:V xo:>..ovv·
-rwv ot cptMcro<pot -ròv -rou v6µov qi6~ov tu).o-
yov oìicro:v EXXÀ.LO"t\I (strom. 2,7,32,4).
.., cpo{3ÉoµocL inoltre ricorre quale traduzione di
IJtt nif'al, essere abbott11to, spaventato (Ios. l,
9; 'lEp. 1,17; 10,2 [due volte)), gwr, aver patt-
ra (Num. 22,3; ljJ 21[22],24; Prov. 30,1 [in so-
stituzione del nome proprio Agur]), IJrd (ver-
bo e agg.), pauroso, tremare (!ud. 7,3; Et. 26,
r6.r8), dlJl qal, aver pattra (Dan. 5,19 Thcod. ;
6,27 Theod.), /.Jjl, avere le doglie, tremare (I).I
76(77] ,17; r Par. 16,30), r's, tremare ('IEp. 30,
r5 [4~>,21] codd. BS; fa. 27,28), iiig~r, 1111tri-
re timore ('IEp. 46[39],17), 'r~ hif'il, avere ter-
rore (ls. 29,23), pllJ, servire (Dio) (D011. 3,17
[Theod.: À.oc-rpEuw]), d'g, essere in angustia
('Iep. 17,8), rgz, tremare (Ex. 15,14 cod. A),
iim !''em 'at, avere rigtJardo per (àa.v. 3,12
 73 (1x,194) qio~Éw x-.).... BI
de ebraico <poSÉoµix~ è attestato dieci
volte come traduzione di jr' (6, r 6 s.; 1 o,
19s.24; 15,I.13; 26,3; 32,16; 33,1) 48.
Senza equivalente ebraico ricorre in I u-
dith nove .volte, T oh. quattordici volte,
I Mach. nove volte (inoltre in I Mach.
12,40 ~'), 2 Mach . una volta, 3 Mach.
una volta, 4 Mach. sette volte, Sap. tre
volte, Ecclus sedici volte, Ps. Sal. nove
volte, ep. Ier. cinque volte, Sus. una vol-
ta, come pure in una serie di passi in cui
i LXX in confronto all'A.T. ebraico pre-
sentano un'aggiunta al testo o seguono
un'altra forma testuale (Gen. 28,13: 3
Bwr. 2,29; I2,24c; 2 Par. 5,6; 'E<Tì}. 1,
1h; 2,20; Prov. 7,ra; 29,25; Is. 33,7;
60,5; 'IEp. 2,30).
2. <p6Soc; è per circa un terzo delle sue
presenze la traduzione di sostantivi del-
la radice jr', precisamente di jir'"a, timo-
re, rispetto, 33 volte (in Ecclus otto vol-
te), e di morii', timore, spavento, cinque
volte (in Ecclus una volta). Per un altro
terzo serve alla traduzione di papad, tre-
more, spavento (35 volte; in Ecclus
due). qiéSoc; sta per jir''a specialmente in
Prov., Ps., lob, per pa~ad spedalm. in
Ps., lob, Is. e Ier. Nel restante terzo dei
[Theod.: Ò7ta.xovw]), qw!, provare raccapric-
cio (Is. 7,16); q>o~Éoµ«~ si trova anche come
libera traduzione di 'ebed (lr. 66,14 cod. B e
molti altri [cod. A e molti altri: 11É(3oµm]).
Il testo ebraico risulta male inteso o liberamen-
te interpretato dal cod. B in Iud. 6,34: qio~Éo­
µa.~ per z'q nif'al, chiamare alle armi (cod. A:
(3oliw). Quando i LXX rendono la radice r'h,
vedere, con q>of3Éot.Lm, il testo ebraico nella
maggioranza dei casi va corretto seguendo i
LXX: cosl in I Reg. 19,3; Mich. 6,9; Ex. 20,
r8; Ez. 18,141 forse anche in !ud. 14,II cod.
A {cod. B: E!oov); Neem. 6,16.
48 cpo(3Éoµm ( 'tÒ\I xvp~ov) ricorre inoltre come
libera traduzione di kbd (ihwh), onorare (Ec-
clus 7,31) e di drf (ihwh), rivolgersi a (32,14).
In Ecclus 15,19 i LXX presuppongono l'ebrai-
co j're'iiw.
49 Sostantivi della radice IJtt, essere terroriz-
1-2 (G. Wanke) (1x,r95) 74
passi <p6Soc; traduce una serie di varie
espressioni ebraiche e aramaiche 49 • Sen-
za equivalente ebraico cp6Bo~ ricorre in
Ecclus sedici volte, in Iudith tre volte,
in Sap. cinque volte, in ep. Ier. due vol-
te, in Bar. una volta, in Ps. Sal. sette vol-
te, in I Mach. quattro volte, in 2 Mach.
tre volte, in 3 Mach. quattro volte, in
4 Mach. sei volte, come pure in Is. 8,IJ;
10,27; 26,17; 33,7 s.; Ez. 30,13 cod.A;
Aixv. 4,37; 5,6; II,31; 11' 13,3; lob 39,
3; 41,17; 2 'E<:r6p. 16,16; 'E<ri}, 4,17z;
5,rb.2a.
<po~Ep6c; (-wc;), terribile (terribilmen-
te), nella maggior parte dei casi è tradu-
zione di ;r' nif'al participio, temuto, te-
mibile (23 volte; in Ecclus due). Tra le
espressioni composte si trova anche bt-
cpo~Éw, spaventare violentemente, quale
traduzione di ~rd hif'il, far sobbalzare
dallo spavento, sette volte e sempre nel-
l'ambito della formula we'en ma{1artd,
«e non c'è nessuno che atterrisca» (Lev.
26,6; Deut. 28,26 cod. B; Mich. 4,4;
Nah. 2,12; Soph. 3,13; Ez. 34,28; 39,
26), cosi pure come traduzione di hittT.t,
spavento (Bi:. 32,27), ~tt pi'el, atterrire
(lob 7 ,14) 50, e senza equivalente ebraico
zato (otto volte): l)at, spavento (.Ge11. 9 12),
bitta, spavento (Gen.35,5), l}ittit, spavento (Ez.
26,17; 32 [cinque volte)); 'éma, spavento (rr
volte [Eccl11s due volte; 4,r7?]), IJrd, tremare
(Is. 19,16, cfr. 10,29 [LXX: cp6(3oc; Àaµ~6:­
vet]), flariida, tremore, apprensione (Is. 21 14;
'!Ep. 37(JoJ,5; tla.v. 10,7 [Theod.: EK<T't'a.-
O'tc;]) e dfJl pa<eI, spaventar(si) (Aa.v.4 12[5]:
cp6(3oc; Ém7tl7t't'EL). In una serie di passi si
trova una traduzione molto libera del testo
ebraico: lob 3 124; 38,r7; Is. 33,3; A.<1.v. 7,7;
Esth. 1,22; Ecclus 45 123; specialm. lob 4,13;
33,15; Prov. 18,8 (testo ebr.: 19,15), dove (oEL-
vòc;) qi6~oc; serve a tradurre tardéma, sonno
profondo, stordimento, e Prov. xo,29, che ha
qi6~oc; xvplov per derek ihwh. 2 Par. :z6,5 va
corretto seguendo il testo dei LXX; in Ez. 38,
:z1; lob 33,16; 39,19 il testo ebr. è difficile.
50 In lob 33,16 il testo ebraico va corretto se-
guendo i LXX.
 75 (IX,195) <PO~Éw x't)... B 1 2 - u ra (G. Wanke)
sei volte (ludith 16,25; Sap. rr,19; 17,
9 cod. A; 17,18; I Mach. 14,12 51 ; 4
Mach. 9,5). Ricorrono inoltre ~xcpo(3oc;
(Deut. 9 119; I Mach. 13,2 [par. g'll't'po-
µoc;] ), cpo(3Eplsw, atterrire (2 'Fn8p. r6,
9.14.19; Dan. 4,5 Theod.; 2 'Fnòp. ro,
3), cpo(3Eptcrµ6c;, spavento (IJi 87 [ 88],
17), q:i6S11't'pov, spauracchio (Is. 19,17),
V'lt~pcpo(3oç (Dan. 7, 19), &cpo(3oc; (-wc;)
(Prov. 1,33; 3,24; Sap. 17.4. nel senso
di spensierato in Ecclus 5,5) 52 e cpo(3E-
pOELOl)ç (3 Mach . 6,18).
3 . òfoç ricorre solo in 2 Mach. 3,17.
30; 12,22; r3,16; 15,23.
4. Come i termini dei LXX formati con
cpo(3- sono in sostanza traduzione delle
radici jr' (circa 70%) e pf;d (ro%), co-
si queste sono tradotte nella maggio-
ranza dei casi (ir' per circa l'B5% e pf;d
per circa il 60 % ) con cp6(3oc; ecc. ir' qal e
l'aggettivo jarè' sono tradotti circa 3 ro
volte con cpoBfoµat, mentre in 2 5 altri
casi sono resi con (i)Eo )CTE(3l)c; (cinque
volte), O'É(3oµat, EUÀ.a(3foµa.L, EÙÀ.oyiw,
i)a,pcrE:w con negazione (dieci volte); a]
nif'al 23 volte con qioBEpoc; (-wc;), altre
2 3 volte invece con È.1tL<pa.v1)c; (otto
volte) e i>a.uµa.O''toc; (-wc;) (sette volte);
al pi'd tre volte con cpo(3Eplsw e una vol-
ta con cpo(3foµa.L. Il sostantivo jir'a è re-
so 36 volte con cp6Soc; e due volte con
cpo(3foµa.L, contro altre sette volte in cui
è invece tradotto con EÒcrÉBrnx., 1teo11É-
~ELa, O'É~oµm ed È.7tLO'X07Ci); il sostanti-
vo morii' è tradotto quattro volte con
<pof3oc; e una volta con cpoBEp6ç, contro
cinque altre traduzioni con opcx.µa., 'tp6-
µoç e ita.vµctO'toc; .
Il verbo pl;d al qal è tradotto sette
51 Qui probabilmente il corrispondente ebrai-
co era w"en mabarJd (--)- col. 74 l.
52 In Prov. 15,16 ; 19,23 &.qio~la e ìf<po~oc; ti·
corrono come opposti di cp6~oc; x.uplov, perché
volte con c:po~Éoµa.t e una volta in for-
ma negativa con a<po~oc;, mentre si han-
no dodici altre traduzioni, tra le quali
EUÀ.a.(3foµcx.t; al pi'el con cpof3Éoµm, EÙITE-
~l}ç (Ecclus), xa:ra1t'tlJO'O'W una volta
ciascuno, e al hif'il con OL®dw (var.
G'UO'O'etW). Di fronte alla traduzione del
sostantivo pa~ad con qi6Soc; (32 volte) si
hanno altre 13 traduzioni con ~XC''tCX.ITtc;,
?>&µBoe;, 1t6pvBoc;, oÀ.E?}poc;, 1t•6ri1nc; e
'tpoµoc;. Alla formula qi6Soc; xa.t 'tp6µoc;
non corrisponde un preciso equivalente
ebraico. Invece in ebraico si ha sem-
pre una combinazione di due dei se-
guenti termini: papad, 'ema,;ir'a, ra'ad
e [lared, che dovrebbe essere tradotta
soprattutto con terrore, dato che in qua-
si tutti i casi (Ex. 15 16; Deut. 2,25; II,
1
25; Ps. 55,6; Is. 19,16 [Iudith 2,28; 15,
2 ; 4 Mach. 4,ro]) si tratta della descri-
zione di una situazione che si crea di
fronte a una minaccia imminente, inevi-
tabile o già in atto, sia essa provocata da
Jahvé stesso o da un popolo e dalla sua
superiorità bellica. Costituisce eccezione
Gen. 9,2 (P), dove con <p6Soc; xa.t -tp6-
µoc; viene descritto il nuovo rapporto di
dominio tra l'uomo e gli animali.
II. La radice jr' nell'A.T.
l.Ilsignificatodeltermine
a) Probabilmente in origine il verbo
ir' significava tremolare, tremare, ma in
tutto l'A.T. e nell'ugaritico è usato e-
sclusivamente per indicare il temere in
senso lato 53 . jr' qal significa, usato in as-
soluto, aver paura. Costruito con l'accu-
sativo ha quasi sempre il significato atte-
nuato di nutrire riverente timore, tene-
re in onore (Lev. 19,3; 2 Reg. r7,7);
non si tien conto del testo ebraico.
53 È difficile produrre da altre lingue semitiche
testimonianze della radice jr' con analogo signi-
ficato, -)o BECKER r s.
 cpo~Éw x-rÀ.. B II xa-2 (G. Wanke)
unito con le preposizioni miti, mi/né e
millifné esprime, nella maggioranza dei
casi, un reale aver paura (Det1t. I,29; 1
Sam. 21,13). H participio quale aggetti-
vo verbale significa per lo più timorato,
anche timoroso (Mal. 3,16; fod. 7,3). Al
nif'al all'infuori di Ps. 130,4 è attestato
solo il participio nora'' usato esclusiva-
mente come aggettivo e quindi da tra-
durre con terribile, spaventoso (Ioel 2,
u; Ps. 99,3). jr' pi'el 54 esprime una sta-
bile intenzione e significa voler intimori-
re (2 Sam. 14,15; Neem. 6,9).
b) Il sostantivo jir'a è formalmente
un infinito sostantivato e ricorre quasi
sempre in unione con 'elohlm, jhwh o
con suffissi corrispondenti (ls. 11 ,2; Ier.
32,40). Significa timore (Ion. r,10.16),
ma quasi sempre nel senso attenuato di
riverenza (Ps. 19,ro; lob 6,14). Più vi-
cino al significato originario della radice
è il sostantivo mora'' formato in analo-
gia con le forme maqtal, che, eccettua-
to Mal. 2,5, indica sempre il timore in
quanto terrore.
2. Il timore nel!'ambito umano-mondano
Nell'A.T. soggetto del timore è quasi
sempre l'uomo 55 , e può trattarsi sia di
singole persone, ad es. di Isacco (Gen.
26,7), di Giacobbe (Gen. 32,8.12), di
Mosè (Ex. 2,14), di David (r Sam. 21,
13), di Neemia (Neem . 2,2) ecc., sia di
gruppi di uomini e di popoli, come del-
la stirpe di Esaù (Deut. 2,4), degli Ara-
mei (2 Sam. ro,19) e spesso dello stesso
Israele.
Essenziale per caratterizzare il timorn
è, oltre all'indicazione dell'oggetto, la
s. E . ]ENNr, Das hebriiische Piel ( 1968) 83.
'5 L'unica eccezione è costituita da Gen. 9,2,
dove si menziona il timore che gli animali han-
no dell'uomo.
precisa definizione del vero motivo, che
in molti casi risulta difficile individuare.
A proposito di fatti bellici si parla assai
spesso di timore, ma non è sempre chia·
ro se si tratta soltanto di timore del ne-
mico o della sconfitta, o non piuttosto
del timore della morte 56 , del timore del-
!'oppressione e della schiavitù (Ex. 14,
ro; Deut. 2,4; 7,r8; 28,ro; Ios. 9,24
ecc.}. Indicazioni piit precise si trova-
no in testi che per loro natura sono
maggiormente interessati alla descrizio-
ne di singole persone e del loro compor-
tamento, ossia in saghe, novelle e salmi
di vario genere. Qui si ha, tra l'altro, il
timore della morte (Gen. 26,7; Neem. 6,
ro-r 3), il timore di esser fatti schiavi
(Gen. 43,18), il timore di perdere le don-
ne (Gen. 31,31) o il figlio (2 Sam. 14,
15), il timore d'una sventura (Soph. 3,
15; Ps. 23,4) e il terrore improvviso
(Prov. 3,25), il timore di subire il conta-
gio della sventura (lob 6,21) 57 o il timo-
re di fatti (Gen. 42,35 ), luoghi (Deut. 1,
19) e tempi lugubri (Ps. 91,5 s.}. In al-
cuni casi è possibile notare, in testi più
recenti, un'attenuazione del concetto di
jr' in ambito profano: così si può parlare
della paura che ha il vecchio di un'altura
che mette in mostra la debolezza della
sua età (Ecci. 12,5) , della paura della
buona padrona di casa di fronte alle in-
temperie (Prov. 31,21), del riverente ti-
more del giovane per la vecchiaia (lob
32,6} e dei figli per i genitori (Lev . 19,
3). Punto di partenza del timore è quin-
di innanzitutto la concreta minaccia che
incombe sulla vita, sullo spazio vitale e
su tutti quegli ambiti che dànno senso
alla vita. Il timore può essere provocato
da singole persone, come Labano (Gen.
31 131), Golia (r Sam. 17 ,r x.24), Jeu (..?
56 Cfr. L. WXcHTER, Der Tod im A.T., Arbei-
ten zut Theol. 11 8 (r967) xo-56.
SI G. FoHRER, Das Buch fliob , Kommentar z.
A.T. x6' (r963), ad l.
 qiopÉw X-tÀ. B II 2-3a (G. Wanke)
Reg. ro,4) ecc., da interi popoli, come
gli Egiziani (Ex. 14,ro) e gli Israeliti
(Deut. 11,25), ma anche da settori della
natura che possono presentarsi pericolo-
si per l'uomo, come il mare in tempesta
(Ion. 1,5), le fiere selvagge (lob 5,21 s.),
il leone (Am. 3,8) o il deserto, che nel-
l'A.T. può esser detto m)rii', «terribile»
(Deut. l,19; 8,15), a causa dei serpenti,
degli scorpioni e della mancanza d'ac-
qua. Si rifugge per timore (ir'f anche da ·
azioni le cui conseguenze non sono pre- -
vedibili e che potrebbro produrre effetti
negativi, ad es. il giuramento (I Sam.
r4,26; Eccl. 9,2), la comunicazione di
cattive notizie (rSam. 3,15; 2Sam. 12,
r8) o addirittura l'omicidio volontario
(!ud. 8,20).
La rilevante funzione che il timore a-
veva nella coscienza degli Israeliti risul-
ta da11a disposizione che stabiliva l'eli-
minazione dei pavidi dalle file dell'e-
sercito (Deut. 20,8; Iud. 7,3), dalla com-
minazione - fondata sul timore della
morte - della pena capitale quale mezzo
intimidatorio (Deut. 13,12; 17,13; 19,
20; 21,21), e specialmente dai passi che
esprimono una forte tensione fra il timo-
re di Dio e il timore degli uomini (Iud.
7,9 s.; Ier. 1; Ez. 2) 58 . In salmi preva-
lentemente posteriori all'esilio (Ps. 3,7;
23,4; 27, i.3; 46,3 ecc.) viene invece pre-
sentata la libertà dal timore quale risul-
tato del fiducioso abbandono del pio o
della comunità al Dio che aiuta e pro-
tegge, ovvero (in Is. 54,14) promessa
quale parte della salvezza escatologica.
Con timore o rivetente soggezione
l'uomo s'accosta specialmente a persone
e luoghi che si trovano in un particola-
58 ~ PtATH 27-3r.
59 In r Sam. 31,4 par. r Par. 10,4; 2 Sam. l,r4
si menziona la paura di uccidere l'Unto di Jah-
vé, ma non .si allude al timore della santità
dell'Unto (contro ~ PLATH ro8) e non si dice
(IK,197) 80
re rapporto con Dio. Israele ha paura di
avvicinarsi a Mosè quand'egli ritorna
dall'incontro con Dio col viso raggiante
(Ex. 34,30); teme Giosuè.perché Jahvé
lo ha reso grande agli occhi del popolo
(Ios. 4,I4). Jahvé s'aspetta che si dimo-
stri riverente timore al · suo delegato
(Num . 12,8). Israele teme Samuele per-
ché provoca gli interventi di Jahvé (r
Sam. 12,18) e Salomone perché ha ri-
conosciuto in lui la saggezza divina (r
Reg. 3,28) 59 • Il timore di guardare Dio
(Ex. 3,6) e di ascoltarne la voce (Ex. 20,
18 ss.) possono motivare il timore del
luogo della rivelazione o della presenza
di Dio UJ. La legge di santità esige persi-
no che si abbia timore del santuario
(Lev. 19,30; 26,2).
3. Il timor di Dio
a) Come, tra gli altri, gli uomini pos-
sono costituire la minaccia e quindi di-
ventare oggetto di timore, così la minac-
.eia viene dal Signore, che diventa il ter-
rore (morii') d'Israele (Is. 8,12 s.); le
sue opere sono azioni terribili (morii'im)
contro i nemici d'Israele (Deut. 4,34;
26,8; Ier. 32,21). Queste opere di Jahvé
sono norii' propriamente soltanto per
i vari nemici d'Israele, mentre per I-
sraele stesso rappresentano l'intervento
salvifico di Jahvé a suo favore (Ex. 34,
ro; Deut. ro,2I; Ps. 66,3[5]), sicché i
LXX possono talora rendere questo no-
rii' con i}a.uµa.<r'toc; (Ex. 34,ro; \jJ 64,5).
Come le opere di Jahvé sono terribili,
così Jahvé stesso (Ex. 15,n; Ps.47,3;
68,36; Neem. 1,5; 4,8 ecc.) e il suo no-
me son detti norii' (Deut. 28,58; Mal. r ,
14; Ps. 99,3; lII,9). Terribile e spaven-
toso sarà anche il giorno di Jahvé (Ioel
affatto che la «regalità sacrale» partecipa del
numinoso (contro~ BECKER 40).
00 Cfr. anche Ge11. 28,17; Deut. 5,5; I Sam. 4,
7·
 8r (LX,197) q>o~~w X't'À..
2,rr; ·3'4; Mal. 3,23). Il termine norii',
che si trova quasi esclusivamente in te-
sti posteriori all'esilio, è unito spesso a
giidol, «grande» (2 Sam. 7,23; Ps. r45,
6), o qiido'f, «santo» (Ps. 99,3; ur,9),
donde si può dedurre che J ahvé viene
considerato térribile non solo per le sue
terrificanti opere, ma anche nella sua su-
blimità e santità, come colui che sta al di
sopra degli altri dèi (Ps. 96,4; Deut. ro,
!7)61.
b) Poiché sia le imprese del Signore
sia la sua forza, santità e sublimità non
provocano soltanto timore; ma spingono
anche al riconoscimento, il concetto di
ir' designa in tali contesti 62 non solo il
timore elementare che deriva essenzial-
mente dalla minaccia, ma anche il timo-
re che si riferisce all'autore della minac-
cia, e diventa quindi riverenza e do-
cile riconoscimento. Questo secondo a-
spetto dd timor di Dio riceve in diver-
se correnti teologiche dell'A.T. impron-
te diverse, tanto da essere usato in mo-
do sostanzialmente indipendente e stac-
cato dall'aspetto psicologico. I concet-
ti di timorato dì Dio (aggettivo verbale
con genitivo o accusativo), timor di Dio
(iir'at è/Oh'ìm) e temere Dio (verbo con
l'accusativo) ricorrono per la prima vol-
ta in questa forma stereotipa nella fon-
te eloistica del Pentateuco e vi designa-
no le persone la cui condotta è orienta-
ta alla volontà di Dio. In questi casi può
trattarsi di una concreta rivelazione del-
la volontà di Dio, alla quale l'uomo
si sottomette obbediente e fiducioso
61 Cfr. Eic11RODT, Theol. A.T.5 IHU 184-190.
62 Cfr. spedalm. Ex. 14,31; ls. 25,3 ; Ier. 5,:22.
24; I0,6 S.
63 Malgrado l'ambiente 'internazionale' di Gen.
20,n e 42 118, non è del tutto evidente che si-
mili modi di comportarsi non abbiano in sé
nulla di specificamente jahvistico, ma risenta-
no dell'~·umanesimo' internazionale della hokh-
mah» (così~ BECKER 193).
B n 3a-b (G. Wanke) (rx,198) 82
(Gen. 22,12), oppure di fondamentali e-
sigenze religiose, il cui riconoscimento
fa sl che ci si aspetti un determinato com-
portamento in situazioni concrete (Gen.
20,n). Timorati di Dio sono quindi uo-
mini fidati (Ex. 18,2r), persone che in
forza di un tale atteggiamento contrav-
vengono anche alla propria ragione e per-
sino a una precedente parola di Dio
(Gen. 22,r-r3) oppure anche alla con-
creta volontà di un sovrano (Ex. r,r5-
2r [E?]) 63 .
Nella letteratura deuteronomico-deu-
teronomistica, prevalentemente nd Deu-
teronomio stesso, temere Dio ricorre in
connessione con una serie di formule
che esigono una religiosità orientata se-
condo la legge deuteronomica. ·Temere
Dio da un lato può essere una conse-
guenza dell'ascoltare e dell'apprendere
la sua parola (Deut . 4,rn) o dell'osser-
vanza dei precetti di Jahvé (Detti. 8,6),
dall'altro può essere equiparato, come
esigenza, all'ascolto della voce di Jahvé
(Deut. 13,5), al servizio ('bd) reso a Jah-
vé (Deut. 6,r3; rn,12.20; 13,5), al cam-
minare sulla via di Jahvé (Deut. 8,6)
ecc., di modo che temere Dio può esse-
re non solo richiesto, ma addirittura ap-
preso come una norma o un comando
(Deut. 14,22 s.; r7,r9) 64 . L'aggiunta a
jr' dei due altri concetti di 'hb, amare 65,
e dbq, aderire (Deut. ro,r2.20; 13,5),
consente un'ulteriore comprensione del
contenuto di temere Dio, soprattutto an-
che perché a dbq e a 'hb si adatta quan-
to qui sotto(~ punto e) si dirà a propo-
64 Il carattere esigente, incalzante nella lingua
del Deuteronomio risulta anche dalle forme
linguistiche che assume la radice jr'. Essa non
ricorre mai come sostantivo e solo sporadica-
mente come aggettivo verbale (20,8; 25,18);
per il resto sempre come verbo.
65 Cfr. ~ SANDER 3-12; contro ~ PLATH 39 e
~ BECKER 109 s.
 qio~Éw x~À.. B n 3b-6 (G. Wanke)

sito di jr', e quindi i concetti risultano piace di una vita orientata alla sapienza
quasi sinonimi. Ma poiché le norme del- (Prov. 8,35), anzi riserva ai giusti la sua
la buona condotta verso Dio e verso gli protezione (Prov. 2,5-8). Cosl il timor di
uomini, indicata con questi concetti, so- Dio può esser detto inizio (t"~illa) della
no in concreto presenti'nella legge, il te- sapienza (Prov. 9,ro), scuola di sapien-
mere Dio non solo viene inteso, al pari za (Prov. 15,33), principio (re'sit)° 68 del-
dell'amare Dio, come un atteggiamento la conoscenza (Prov. I ,7) o principio del-
fondamentale, ma è anche equiparato al- la sapienza (Ps. ru,ro); esso è ora pre-
l'adempimento di esigenze morali e cul- supposto della sapienza, ora dono di es-
tuali <i6. In questa forn1a.il timor di Dio sa (Prov. 2,1-5 ). Il timor di Dio è equi-
ha perduto del tutto il suo originario ca- . parato alla scienza (da'at), all'intelligen-
rattere emotivo. Non resta nemmeno za Wbunf1) e alla sapienza stessa (Prov.
posto per il timore della punizione di r,29; 2,5 s.; r3,r4 in confronto con 14,
Jahvé, che viene minacciata a chi non lo 27; lob 28,28), tanto che risulta assai
teme (Deut. 6,13-15; 28,58-61) 67 • difficile una precisa delimitazione dei sin-
goli concetti, che con ogni prol;>abilità
c) Il timor di Dio appare in forma del non era nemmeno voluta. Si dovrà piut-
tutto nuova nella letteratura sapienziale tosto tener conto del fatto che tutti -que-
israelitic'a e in particolare nei Proverbi. sti termini usati come sinonimi esprimo-
L'uso prevalente del sostantivo jir'a, se- no un unico fondamentale atteggiamen-
guito dal genitivo oggettivo (nei Prover- to umano, che l'insegnamento sapienzia-
bi soltanto jhwh), indica già che il con- le(~ xn, coll. 751 ss.) cerca di raggiun-
cetto di timor di Dio nella sapienza è gere e il cui aspetto religioso può. essere
sottratto al campo emotivo ed è diven- designato dalla iir'at jhwh. Il timor di
tato oggetto di riflessione: se si tende Dio diventa peraltro tangibile solo nel
l'orecchio alla sapienza e se il cuore in- concreto, dove assume un orientamento
clina alla prudenza, allora si comprende- esclusivamente morale. Timore · di Dio
rà il timore di Jahvé e si conseguirà la è evitare il male (Ps. 34,12.15; lob r,r.
conoscenza di Dio (Prov. 2,5). Si parla 8; 2,3; 28,28: jir'at 'ìidonàj; Prov. 3,7;
del timore di Tahvé, ma solo di rado lo si 16,6), odiare il male (Prov. 8,13) o il
comanda (Pr~v . 3,7; 24,21). Il timore peccato (Prov. 23 ,17) , sicché si può dire
di Jahvé è incluso nell'insegnamento che il timorato di Dio cammina nella sua
(Ps. 34,12), che ricerca e offre norme rettitudine (ioJer) (Prov. 14,2) e che la
per una vita assennata e sensata, le qua- strada del jiisar è evitare il male (Pro1J.
li sono sostenute dall'esperienza e dalla 16,17). Le conseguenze di questa con-
convinzione che il bene apporta felicità dotta morale e quindi del timor di Dio
e benessere, il male sventura (Prov . l 3, occupano uno spazio abbastanza ampio
21 s.) e che Jahvé, in quanto creatore e ne!Ja descrizione che ne fa la sapienza.
conservatore dell'ordine cosmico, si com- Esemplare al riguardo è Ps. 34,12-15,

<i6Contro ~ BECKER 85-124, Ja cui interpre-
tazjone dipende da quanto è sostenibile l'ipo-
tesi del formulario del patto.
67 In tutta la tradizione sacerdotale il concetto
di timor di Dio non ha pressoché nessuna fun-
zione. Solo in pochi passi della legge di santità
(Lev. r9,14.32; 25,17.36.43) ricorre il precetto
dcl timor di Dio, e sempre in connessione con
proibizioni o comandi che definiscono la con-
dotta da tenere nei confronti dei deboli e di
coloro che sono privi di ogni diritto. Cfr. ~
PLATH 73-76; ~ BECKER 205 S. j C. FEUCHT.
U11ters11chungen wm Hei/igkeitsgesetz (r964l
159-16r e l'ulteriore bibliogrnfia ivi citata.
68re'sit è inizio nel senso di primizia,.cosa prin-
dpale, principio.
 qio~tw X'tÀ..
dove la conseguenza della condotta mo-
rale deve addirittura servire da sprone
alla condotta stessa: chi desidera la vi-
ta e brama lunghi giorni per contempla-
re la felicità, deve evitare il male e fare
il bene. Frutti del timore di Jahvé sono
la ricchezza, l'onore e la vita (Prov. 22,
4); esso aumenta i giorni (Prov. 10,27),
è fonte di vita e aiuta a sfuggire ai lacci
della morte (Prov. 14,27), serve alla vi-
ta, procura sicurezza e fiducia ed è rifu-
gio (Prov. 14,26; 19,23). Se queste con-
seguenze positive e negative della con-
dotta morale derivino da una connessio-
ne tra azione e benessere garantita da
Jahvé 69 o dalla sua giustizia retributi-
va 70, è questione che non è possibile de-
cidere in base al concetto sapienziale del
timore di J ahvé 71 •
d) Tra le varianti semantiche della ra-
dice jr' nei Salmi, determinate dai più
vari motivi, tradizioni e generi elabora-
ti negli inni del Salterio, ne spicca una
per contenuto e forma: i Salmi designa-
no un determinato gruppo cli persone
mediante l'aggettivo verbale plurale ac-
compagnato dal genitivo oggettivo o dal
suffisso : iir'e jhwh e sim. 72 • I timorati
di Jahvé o di Dio dei Sa1mi si distinguo-
no dal timorato di Dio, ad es., della sa-
pienza per il fatto che alla loro caratte-
rizzazione contribuiscono quasi esclusi-
vamente elementi religiosi, mentre la ca-
ratteristica morale passa completamente
fl) Così K. KocH, Gibt es eitt Vergeltrmgsdog·
ma im A .T.?: ZThK 52 (r955) r-42; ~ PLATH
64-67 e molti altri.
70 B. GEMSER, Spriiche Salomos, Handbuch
A.T. I 16' (1963) 7; E. S&LLIN - G. FoHRER,
Ei11leitung it1 das A.T. (1965) 338 e molti altri.
71 Il concetto del timore di Dio e del timora-
to di Dio in Eccl. non corrisponde a quello del-
la restante letteratura sapienziale. Eccl. usa sol-
tanto forme verbali della radice ir' e non il so-
stantivo, che ricorre usualmente altrove. Manca
l'inserimento del timor di Dio in un sistema
B n 3c-e (G. Wanke) (rx,199) 86
in secondo piano 73 • I timorati di Dio so-
no coloro che lodano (il nome cli) Jahvé
(Ps. 22,23 s.}; sui quali veglia l'occhio di
Jahvé (Ps. 33,18), dei qualiJahvé ha pie-
tà (Ps. 103,13) e che sperono nella sua
grazia ({>esed) (Ps. 147,rr) ecc. I timora-
ti di Dio si distinguono per un partico·
lare rapporto con Dio messo ancor più
in rilievo dal carattere di preghiera pro-
prio dei Salmi. Essi sono i membri della
comunitàdiJahvé, e conciò s'intendono,
in uno stadio più antico, i componenti
della comunità cultuale che hanno dimo-
strato la loro idoneità al culto (Ps. r 5,4)
o che offrono i loro sacrifici nel tempio
(Ps. 66 1 16). Ma anche il popolo può es-
sere qui inteso come comunità di Jahvé
(Ps. 60,6; 85,10), che si riunisce per il
culto (Ps. 22,24.26; 61,6). Specialmen-
te nei Salmi più recenti l'espressione ti-
morato di Dio indica per lo più i pii del-
la comunità, con un passaggio in secon-
do piano dell'aspetto cultuale (Ps. 25,
I4i 33,r8; 34,8.ro; ro3,n.r3.17 e pas-
sim) e con maggiore rilievo della fedeltà
a Dio di fronte all'empietà (Ps. 145,19;
Mal. 3,r6.20). Una posizione particola-
re assumono Ps. rr5,rr.r3; rr8,4 e
135,20, dove col concetto di timorati di
]ahvé s'intendono diversi gruppi di par·
tecipanti al culto 74 •
e) Nel tardo periodo postesilico, con
l'inserimento della religiosità della leg-
ge nella sapienza israelitica il concetto di
teologico-sapienziale e non sembra dcl tutto
estraneo al timore di Dio un aspetto numinoso
(Ecci. 3,14), cfr. J. HEMPEL, Gott u11d Memch
im A .T. 1 (1936) 25; per il contenuto dr. Ecci.
I2,13.
72 Fuori del Salterio solo in Mal. 3 16.20.
1
73Una certa eccezione è costituita da quei Sal-
mi in cui la religiosità nomistica comincia ad
avere una sua funzione (Ps. ro3; II9); 4 Bl!K-
KER 15r.153.
74 ~ BECKER 155-160, specialm. r 6o; - PLATH
102 s.
 qio~Éw xi:>.. B H
timor di Dio subisce una variazione di
significato: timorato di Dio è colui che
osserva la legge, colui che le è fedele (Ps.
l,2 75 ; 19,8-15; 112,1; u9,3y38.57-
64).
4. La formula 'al-tira'
La formula 'al-tira', «non temere!»,
ricorrente 74 volte nell'A.T., è un'e-
spressione di rassicurazione o d'assisten-
za spesso usata nella vita quotidiana, che
gli uomini si rivolgono l'un l'altro (Iud.
4,18; 2 Sam. 9,7 ecc.) o che Dio stesso
o un suo incaricato o mal'iik rivolge al
singolo o al popolo in situazione diffici-
le (Ex. 14,13; Ier. 42,11 ecc.). Quale
formula di rassicurazione e d'assistenza,
'al-tirii' ha anche un suo posto nell'ora-
colo di salvezza 76 (Is. 41,ro.13 s.; 43,r.
5; 44,2; 51,7; 54A; Ier. 30,ro; 46,27
s.; Lam. 3,57), come pure in alcune de-
scrizioni di teofanie, dove serve a rassi-
curare chi s'incontra con la divintà {Ex.
20,20; !ud. 6,23 e Dan. lo,12.19, ma
non Gen. 15,1; 21,11; 26,24; 28,13
LXX e 46,3) 77 •
III. La radice pl:id nell'A.T.
l . L'aspetto linguistico
a) Il significato originario del verbo
phd - riconoscibile soprattutto in lob 4,
l 4- è tremare: quindi il qal significa tre-
mare di spavento o di gioia, costruito con
15 La Bibl. Hebl". Kitt. legge, tra l'altro, jir'at
invece di torat.
76 ] . B EGRICH, Das prieslerliche Heilsorakel, in
Gesammelte Studien zum A. T. ( 1964) 217-2 31 ;
dr. H . GRESS MANN, Die literariscbe A11alyse
Deutero;esajas: ZAW 34 ( 1914) 254-297, il
quale per la forma dcl discorso di rivelazione
suppone influssi babilonesi.
n Con -+ BnCKER 53. L'ipotesi che la formula
abbia la sua collocazione originaria nel raccon-
to di teofania non è sufficientemente fondata;
3e - m 2a (G. Wanke) (1x,200) 88
'el anche volgersi tremante verso qual-
cuno 78 (Os. 3,5; Mich. 7,17); il pi'el, co·
struito con tamtd, equivale a tremare co-
stantemente, in continuazione 79 , e la for-
ma hif'il ha il significato causativo di far
tremare.
b) Il sostantivo paf?ad, unico derivato
attestato della radice pf:;d e formato sul
tipo dei segolati di radice monosilla-
bica, designa il tremore e lo spavento,
quasi sempre nel senso di un timore real-
mente provato. Solo molto di rado ricor-
re il significato attenuato, che si riscon-
tra tanto spesso in jr', di (profondo) ri-
spetto (2 Par. 19,7, forse Ps. 36,2) 80 .
2. Il contenuto
a) Nell'A.T. la radice pf:;d ricorre qua-
si esclusivamente negli scritti dell'esilio
o posteriori all'esilio, probabilmente per-
ché la radice jr' in questo periodo si era
cosl ristretta nel suo significato, da ren-
dere necessario l'uso di altri vocaboli per
esprimere il vero e proprio timore. Per
il suo significato fondamentale la radice
plJd comporta un senso di angosciosa in-
certezza e inquietudine (Deut. 28,65 ss.;
Iob 3,25 s.), tanto che come contrari di
pf:;d possono essere usati i termini befa/;,
sicurezza (Is. 12,2; Ps. 78,53; Prov. l,
33; 3,24 s .) e salom, integrità, pace (lob
I 5 ,2 r; 2 r ,9). Situazioni nefaste, le cui
conseguenze per le persone interessate
non sono prevedibili, o che si abbatto-
contro L. KoHLER, Die Offenbaru11gsformel
«Fiirchte dich 11icht!» im A.T.: Schweizerische
Theol. Zeitschrift 36 (19r9) 33·39.
7& Cfr. L. KoPF , Arabische Etymologien und
Parallelen zum Bibelwiirterbuch: VT 9 ( 1959)
257 s., che ipotizza il significato di correre da
qualcuno tremando, in cerca di rifugio.
79 JENNI, op. cit. (-+ n. 54) 224.
SO Per paJ;ad iisl;iiq --:) coli. 89 s. In I er. 2 ,
19, dove ricorre il femminile pal;dii, probabil-
mente il testo non è in ordine.
89 (1x,200) qio~Éw WtÀ.. B m .2a - IV (G. Wanke)
no improvvisamente su una persona,
provocano angoscioso tremore, spaven-
to o timor panico. Si parla cosl dei ter-
rori della notte (Ps_ 91 1 5; Cant. 3,8),
del terrore del nemico (Ps. 64,2), della
paura di una battaglia (lob 39122).
b) ppd ricorre inoltre per designare il
timore e lo spavento di fronte all'agire
di Jahvé (ls. r9,i6 s.; 33,14; lob 23,
15), di fronte alla sua parola, special-
mente alla minaccia profetica (Ier. 36,
16.24; Ps. n9,161), e come indicazio-
ne dei terrori del giudizio (finale) di Dio
(Is. 24,17 s.; Ier. 30,5; 48,43; Lam. 3,
47). In connessione coi concetti msl, do-
minare (lob 25,2) e gà'on, maestà (ls.
2, rn. 19.21), significa la terribilità di J ah-
vé. Lo spavento non è suscitato solo dal-
l'esperienza della terribilità di Jahvé e
del suo agire, ma da Jahvé stesso. pal;ad
ihwh e pahad 'elohim indicano lo spa-
vento causato da Jahvé in chi vede co-
me colpisce (npl 'al) Israele e i suoi ne-
mici o piomba sopra di loro (hjh 'al) (Ex.
15,16; I Sam. rr,7; 2 Par. 141 13; 17,
10; 20,29; cfr. Deut. 2,25; II,25); an-
zi può persino colpire una singola per-
sona (lob 13,rr) 81 •
c) Nella designazione di Dio quale
pa~ad ii!~iiq (Gen. 31,42.53) 82 , che
rientra nell'ambito della religione del
Dio dei padri, il termine papad può es-
sere logicamente inteso solo in due mo-
di: r. nel significato attenuato di rive-
renza, adorazione, esso significa l'ogget-
to dell'adorazione di Isacco 83 , oppure 2.,
s1 Un'analoga terminologia presenta il libro di
Ester, quando parla deUo spavento dei Giudei
e dello spavento di Mardocheo (8,17; 9,2 s.).
82 A. At.T, Der Gott der Viiter, in Klei11e
Schriftet1 1' (1963) 24-26.
83 ~ IlECKER 177-179 con rinvio al nome pro-
prio ~lpl;d.
M W.F. ALBRIGHT, Vo11 der Steinzeit wm
Christentum ( 1949) 248 s.434 n. 84, con cui
(IX,201) 90
in conformità con paralleli palmireno-a-
ramaici, arabi e ugaritici, indica il paren-
te 34, il che corrisponderebbe ad analo-
ghi elementi teofori in nomi di persona
israelitici, come 'iib, 'à~, 'am ecc.
IV. Il timore negli apocrifi veterotesta-
mentari
Negli apocrifi si ripresenta sostanzial-
mente lo stesso tessuto concettuale del-
1'A.T. Nei libri narrativi, a motivo di
numerose descrizioni di eventi bellici,
si parla spesso del timore della guerra e
della morte e in genere del timore di per-
sone (r Mach. 2,62; 3,6.22.25 ecc.; 2
Mach. 12,22; 13,16; 3 Mach. 7,21; Iu-
dith l ,II; 2 ,28 ecc.). Anche in occasio-
ne di descrizioni di eventi soprannatu-
rali s'incontra il timore del lugubre e del-
lo spaventoso (2 Mach. 3,25.30; 3 Mach.
6,18; Sap. rr,19; 17,4 ecc.), che è anche
il presupposto del «Non temere!» del-
l'angelofania in Tob. 12,16 s. Il concetto
di timor di Dio negli scritti apocrifi in-
dica quasi senza eccezione la religiosità
del giudeo rispettoso della legge nei suoi
vari aspetti; per definire una persona pia
basta quindi chiamarla timorata di Dio
(ludith 8,8; Sus. 2 [ ~ coll. 84 s.]).
In singoli scritti vengono messi in rilie-
vo, secondo l'intento dei vari autori, di-
versi aspetti: ad es. in Tob. l'aspetto e-
tico (Tob. 4,21; 14,2), in Ps. Sal. come
in Ps. il momento religioso (3,12; 13,
12 ecc.) 8\ mentre in Ecclusu la sapien-
za e la religiosità della legge influiscono
sull'essenza del concetto di timor di Dio
concorda O. EissFBLDT, El und ]abwe, in Klei-
tte Schriften m (1966) 392 n. 4, dr. anche ALT,
op. cit. e~ n. 82) 26 n. 2.
ss Cfr. ~ SANDER 56-66. In Ps. Sal. I7.40 il
Messia è detto forte nel timor di Dio e in 18,
6-9 la stirpe messianica da lui guidata è defini-
ta una stirpe piena di timor di Dio.
86 Cfr. in particolare ~ HASPECKER 45-342;
inoltre~ SANDER 25-42; ~ BECKER 276-280.
 91 (1x,201) cpo~Éw x-.)... B IV
(1,rr-21; 2,15-17 ecc.). In alcuni passi
il timor di Dio viene ad identificarsi con
la totalità della religione giudaica: si
soffre il martirio per il timore di Dio (2
Mach. 6,30), per esso non si bada alla
salvezza dei propri figli (4 Mach. 15 ,8) e
ad esso come a quello che è il vero timor
di Dio si convertiranno tutti i popoli
(Tob. 14,6).
Due scritti apocrifi, ep. Ier. e 4 Mach.,
hanno tra l'altro per tema il timore co-
me antagonista dell'obbedienza a Dio.
Con l'ausilio della terminologia propria
della dottrina stoica del mit)oc; (--)- coll.
66 ss.) 4 Mach ., servendosi di esempi
tratti dalla storia, mette a confronto il
timore della morte quale timore del mar·
tirio e l'obbedienza a Dio. In ep. Ier. 14,
22 e passim si cerca di prevenire il peri-
colo dell'apostasia da Dio provocato dal
fascino di culti stranieri, dimostrando
con varie motivazioni che gli idoli non
sono dèi e che quindi non vanno temuti.
G.WANKE
C. IL TIMORE NEL GIUDAISMO PALESTI-
NESE ED ELLENISTICO
r. Negli pseudepigrafi
a) La sapienza parenetica dei Testa-
menti dei xn Patriarchi continua il mo-
tivo veterotestamentatio del cp6~oc; xu-
plov o lteou (-> coll. 80 ss.) in numero-
se espressioni stereotipe (test. S. 3,4;
L. 13,1; N. 2,9; G. 3,2; B. ro,10 ecc.) e
87 Nello scritto, di deciso orientamento elleni-
stico, Giuseppe e Aseneth (ed. M. PHILONENKO,
Stt1dia Post-Biblica r3 [1968)) per singole per-
sone pie si usa l'espressione cpof3ovµEVoç -.òv
Ì)EO\I (27,2) o "t"Ò\I xupto\I (8 ,9 ; 22,8); oltre a
<rÉ~oµoct è usato qio~Éoµoc~ per indicare l'adora-
zione degli idoli (2,5); in 8,9 esso ricorre ac-
canto a 7tpiioc; e a tM-ftµwv, in 22,8 accanto a
1tpoqiiri:ric; e a i)Eoo-ef31lc;. qio~ouµevoc; "t"ÒV xu-
pto\I o sim., in questo contesto come in Ps. Sal.
(G. Wanke}. e 18 (H. Balz) (1x,202} 92
in alcune istruzioni particolari. Cosl il
cp6aoc; 'tOu i}Eou risiede nel lilxoci.oc; xoct
't<X.'ltE~\16t;, nella «persona giusta e umi-
le», che teme di commettere ingiustizia,
di calunniare e di urtare nel Signore: q>o-
~ouµEvoç yàp µ'Ì] 'ltpoa;cpoucta.~ Kupl~
{G. 5 ,3·5). Il cp6~oc; 'tOU ~Eou sta nel cuo-
re (Ios. 10,5; cfr. R. 4,r) e conduce all'a·
more: <poaEWilE "t"Ò'V Kupto'V xoct à.ya.1t1i-
"t'E 'tÒ\I 'ltÀ:qaiov, «temete il Signore e a-
mate il ptc;>ssimo» (B. 3,3) (~ coli. 82
s.). Nel timor di Dio va acquisita una
sapienza imperitura (L. 13,7); L'uomo
buono 't'Ò\I lxov·rn. q>o~ov Kuplou V'ltE-
ptx(rnl~Et., «protegge chi ha il timore del
Signore» (B. 4,5~ [manca in oc]). Timor
di Dio significa rifiuto di Satana (D. 6,r),
anzi prudepza nell'uso del vino; qQi in-
fatti il cp6{3Q~ llEov deve combinarsi col
pudore ( m6oiliuvo~) (I ud. r 3 ,z). Questa
motivazione dell'agire pio e giu~to me·
diante il timore del Signore mette in lu-
ce una concezione etica che è nuova ri·
spetto all'ellenismo ed è fondata sul co·
mandamento di Dio (dr. Ios. u,r). Si
può bensi dire che persino 't"à. ·ll'r}pla.
q>O~TJlhiO'OV't!J.I. uµaç, «gli animali vi te·
meranno», se fate il xa.Àov (N. 8,4, dr.
B. 5,2); prevale tuttavia, nei confronti
della libertà greca che tende alla perfet-
ta autorealizzazione, il rigore fondato
sull'immensa potenza di Dio 87 • Enuncia-
zione deuteronomiche (~ coU. 82 s.)
sono riprese in L. r3,1; R. 4,1 88 •
Nella restante parenesi giudaica il ti·
mor di Dio può avere come conseguen-.
3,12; 4 123; 12A ecc., cfr. I J,5 (EVO"E(HJc;), è
non un'espressione tecnica (-+ coll. 96 s.), ma
una generica designazione delle persone pie (-+
coli. 9.5 s.).
88 Per gl'intendimenti etici dei Testamenti dei
XII Patriarchi -+ SANDER 42-55, che definisce
giustamente il timore una «disposizione del
cuore di fronte a Dio» (51), ma sottovaluta il
carattere ascetico-dottrinale di tutta la parene-
si.
 93 (1x,202) qio~Éw xù. C ia-2 (H. Balz)
za il rispetto per i genitori (Pseud.-Me-
nand. 4, cfr. r6) 89 • Il timor di Dio è
principio di ogni bene (Pseud.-Menand.
70}; thi non teme il Signore è da lui o-
bliato e un giorno sarà giudicato (tes-
tamentum lobi 43,9) 911• Questo fonda-
mentale atteggiamento del timor di Dio
è però tutt'altra cosa dal deleterio timo-
re della morte (test. Ahr. 13 s. [p. II8,8
ss.24J), e la pavidità rovina il cuore
(Pseud.-Menand. [-+ n. 89] 83 s.}. Qui,
come anche in ep. Ar. 270 (si devono
servire gli altri µ1} otà. 'tÒ'V cp6~o\I µT)OÈ
ÒLà. n·oÀuwpla.\I, «non per timore né per
interesse», bensl &à. 'tTJV Ev\lota.\I, «per
benevolenza»}, risuona la critica elleni-
stica del timore falso e indegno (-+ coll.
57 s.}; dr. anche Sap. 17,12. Ma si
può anche parlare in termini non critici
del rispetto in occasione del sacrificio
(ep. Ar. 95}, di sacro timore alla vista del
sacerdote vestito dei propri paramenti
{99) e del i}Ei:oc; q>6~oc; che contribuisce
a portare tutto a buon fine (189).
b) Negli scritti apocalittici gli elemen-
ti parenetici passano nettamente in se-
condo piano. A questo riguardo ha una
grande importanza il topos del timore
epifanico (~ coll. 6 3 s.) che coglie
di fronte alle rivelazioni di Dio, ai
suoi messaggeri o ad altre apparizioni
celesti (cfr. Hen. aeth. 14,13 s.; 15,r;
21,9; 60,3; Hen. slav. 20,r s.; 21,2 s.;
4 Esdr. ro,24.J8.55; 12,3.5; Bar. syr.
53,12; apoc. Abr. 10,6.15; r6,2). Il ti-
mor di Dio delle persone pie 91 non le
89 ed. J. LAND,Anecdota Syriaca I (1852); trad.
tedesca in RIESSLER 1047.ro49.
90 ed. S.P. BRoCK, Pseudepigrapha Veteris Tes-
tamenti Graece n (1967).
91 L'umile e obbediente timore (di Dio) ricorre
abbastanza spesso in rispondenza alla ripresa,
generalmente accurata, di motivi veterotesta·
mcntari, cfr. Bar. syr. 44,7; 46,5; ltmm timo-
rem (4Esdr. 8,28). Dio quale oggetto dcl tùno·
(1x,202) 94
preserva dall'essere rapite dalla morte
(Bar. syr. 14,5 s.), ma esse non devono
aver paura dei peccatori (Hen. aeth. 95,
3) o degli attacchi dei nemici (apoc. El.
24 s. [p. 76 s., cfr. II5], cfr. Hen. slav.
4 3,;); Dio infatti guarisce i sofferenti
(Hen. aeth. 96,3) e rivela loro la salvez-
za futura per consolarli (Bar. syr. 54,4,
cfr. Hen. aeth. roo,5). Ma, mentre i ma-
rinai temono la forza del mare, i pecca-
tori non hanno timore nemmeno del Si-
gnore, che pure dà al mare la sua forza
(Hen. aeth. IOI,4 ss.). Perciò il giudi-
zio finale apporterà loro terrore e tor-
mento (Hen. aeth. 48,8; 100,8; cfr. 4
Esdr. 7 ,80-87). Si parla di 't'p6µoc; xa.i.
qi6~oc; degli angeli decaduti (Hen. gr. IJ,
3), del timore dell'esercito nemico di
fronte a colui che è simile ad un uomo
(4 Esdr. 13,8). I pii, al pari di tutti gli
uomini, subiranno nel timore il giudizio
di Dio (Hen. aeth. 1,5), ma dopo la mor-
te li attende non la settima pena dei pec-
catori: marcescent in timoribus (4 Esdr.
7 ,8 7), bensl la settima gioia dei pii: gau-
debunt non revertentes, «gioiranno sen-
za timore» (7,98) 92 • È vano cercare nei
testi apocalittici una sapienza ellenistica
o anche echi della concezione stoica.
Una reminiscenza tutt'al più si può co-
gliere nell'esortazione al veggente in 4
!3sdr. 6,33 s.
~r - ....-·
2.In Qumran
Il pio orante della comunità di Qum-
ran si sente tra quelli che temono Dio:
re non ricorre, tuttavia, in nessun passo, analo-
gamente all'abituale uso linguistico degli auto·
ridi 4 Esdr. e Bar. syr., cfr. B. VrnLET, Die A-
pokalypsen des Esr. und des Bar. in deutscher
Gestalt, GCS 32 (1924) 264 nota al v. 5; 69 s.
nota ai vv. 3-5.
92Le versioni latine secondo L. GRY, Les dires
prophétiques d'Esdras (IV Esdras) I (r938)
ad l.
 95 (IX,202) cpo~Éw X'tÀ..
btwk ir'i 'l (I QH I2,3; cfr. r QSb l,1;
5,25; Dam. 10,2 [10,15] 93 ; 20,r9 s. (9,
43 s.]). Il vocabolo ppd è usato a pro-
posito del terrore dei giudizi (mip!im)
di Dio (r QH 10,34; r QS 4,2) 94, ma è
anche collegato ad altri terrori, ad es.
nel caso di mmslt bli'l (r QS l,17 s., cfr.
I QH 2,36). Dio stesso è terribile e tre-
mendo nella guetra santa: 'l gdwl wnwr'
(r QM ro,r, cfr. 12,7 [testo incerto]),
le operedaluicreate sono nwr'im (r QH
13 ,.15). I figli della luce non devono te-
mere nella battaglia contro i nemici (r
QM 10,3; 15,8; r7,4). Nei testi di Qum-
ran gli aspetti sapienziali e parenetici del
timor di Dio passano nettamente in se-
condo piano, probabilmente a causa del
carattere cultuale della comunità 95 •
3. Negli scritti rabbinici
Il timor di Dio designa qui l'atteg-
giamento fondamentale di chi osserva
la torà (b. Ber. r6b; 17a; 33b), in quan-
to timore del peccato (Ab. 2,10; 3,12).
In Ab. r,3, secondo un noto detto di
Antigono di Sokho, la mwr' lmim spet-
ta a coloro che servono il Signore senza
attendere ricompensa; in Ab. R. Nat. A
5,r (Schechter p. 26,2) il detto è rein-
terpretato aggiungendo la promessa di
una doppia ricompensa. Secondo b. Nid-
da r6b il timor di Dio è opera del giusto,
93 Qui J. MArnR, Die Texle vom Toten Meer Il
(1960) ad l. interpreta jr' 't 'l nel senso di ido-
neo al culto.
94 Secondo MArnR, op. cit. (~ n. 93) ad 1. solo
traducendo con gi11dizi si dà al passo un signifi-
cato chiaro; norme giuridiche traduce K. SCHU-
BERT, Die jiidirche11 und judenchristlichen Sek-
ten im Lichte der Handscbri/tenfimde von 'En
Fdcha: Zeitschrift fiir Katholische Theol. 74
(1952) 45 .
95 Cfr. ~ BncKER 281 s. con n. 97; per Qucn-
ran in generale ~ RoMANIUK, La crainte de
Dieu 29-38; S.J. Ds VRrns, Note co11cerning
the Fear of God in the Qumra11 Scro/ls: Re-
vue de Qumran 5 (1965) 233-237.
e 2-3 (H. Balz) (IX,203) 96
sottratta all'attività divina. La compre-
senza di amore e timore del Signore in
Deut. 6,5.13 (~ coli. 82 s.) ha porta-
to a discutèie animatamente se il rap-
porto con Dio di quelli che lo amano sia
superiore a quello di coloro che lo temo-
no (Sota 5,5; b. Sota 3ra; ;. Ber. 9· [ 14b
45 ss.], cfr. b. Sanh. 6rb-62a). Qui non
è da escludere un influsso ellenistico(~
coli. 57 s.) 96 • Abramo, a causa del suo
amore per Dio, è più volte considerato
superiore a Giobbe, che lo temeva sol-
tanto 97 • Il timore di Dio e del suo giudi-
zio deve però sussistere, perché l'uomo
non ha la certezza assoluta della salvez-
za (M. Ex. 5,2 a 17,14[p.185,7ss.]; ;.
Hag. 2,r [77a 3r ss.], cfr. b. Ber. 28b).
Dio può anche essere chiamato il T erri-
bile: hir'wi (b. Ber. 33b; b. Meg. 25a),
anzi il sostantivo ;r'h può servire a de-
signare la divinità nel senso di oggetto di
adorazione, in particolar modo gli idoli
(b. Sanh. ro6a; ;. Qid. 1,7 [61b 5]) 9&.
Già i LXX integtano il testo ebraico in
2 Par. 5,6 mediante l'espressione ol cpo-
~ovµE\101, per designare, in contrapposi-
zione agli ÉmCTV\11)yµÉ\loL, aggiunti (pro-
seliti), i giusti che stanno al di fuori del-
la comunità. La corrispondente distin-
zione tra ir'i smjm e grjm ricorre nei te-
sti rabbinici, quando, in contrapposizio-
ne ai nuovi aggiunti circoncisi, devono
essere indicati i giusti non giudei, che
96 Altri testi sono citati in STRACK-BILLERBECK
II 112 S.
91 ~ SANDER 67-138; 125-132; ivi numerose
altre testimonianze sul rapporto tra amore e
timore.
98 Per il problema della certezza della salvez-
za cfr. STRACK-BJLLERBECK 111 2!8-221; per
ir'h come designazione di Dio vedi L EVY,
1Y/ort., s.v.; cfr. anche --> Bl!CKER 182. Ma il
Dio d'Israele non esige dai suoi fedeli una de-
vozione accompagnata da spavento, timore, bri-
vido e tremore, bensl solo la quotidiana lettura
dello J•ma' (Lev. r. 27,6 a 22,27) (WiiNSCHE.
189).
97 (rx,203) qiofitw x:tÀ.. C Nb (H. Balz)
hanno un contatto meno stretto con la
comunità giudaica ma osservano una par-
te delle leggi mosaiche (cfr. Deut. r. 2 1
24 a 3,25 [Wiinsche 31 s.]; M. Ex. 8,
18 a 22,20 [p. 312,18]; Nmn. r. 8,9 a
5,9; ;. Meg. 3,2 [74a 34]). La loro esi-
stenza è, ovviamente, molto importante
nella situazione della diaspora, cfr. Ios.,
ant. 14,1 ro, dove è usato l'ellenistico
O"E~6µt:'V01. (~ col. 99), e il passo di
Act. (~ coll. rrr s). Per i <Te~6µE\IOL
't'Ò\I i>EÒV tlqJLCT't'O'V cfr. ~ XIV' col. 8 I7
n. rn; col. 825 n. 41). Già nel III sec. d.
C. i cpo~ouµtvoi, -ròv fte6v non erano più
chiaramente distinti dai proseliti (cfr.
Gen. r. 28,5 a 6,7 [Wiinsche 125]; inol-
tre-> xr, coli. 307 s.; coll. 315 s. con te-
sti epigrafici; coli. 333 ss.) 9'J.
4. In Filone e Flavio Gittseppe
a) Pur riprendendo il discorso, comu-
ne all'A.T. e a tutto il giudaismo, del ti-
mor di Dio (migr. Abr. 21; Deus imm.
69), Filone, allacciandosi al veterotesta-
mentario µ'Ì] q>o~ou (Gen . 28,13 [non
nel testo ebraico]), da buon ellenista
scorge in Dio l'arma difensiva contro il
cpo~oç e contro ogni 1tai>oç (som . l,173,
cfr. conf. ling. 90; mut. nom. 72) 100•
Quindi, anche per il giusto il motivo i-
spiratore non è propriamente il timore,
ma l'amore (~ col. 96) (spec. leg.
l,300; Deus imm. 69). cp6~oç deve per-
ciò essere integrato con ·M.pcroc; (rer. div.
her. 28, cfr. 24) 1111 • Ma il timore non
può mancare nell'educazione, perché ci-
99 Altri testi sono citati in STRACK-BlLLERBllCK
II 715-721; K. THRAEDE, Beitrage zur Datie-
rtmg Commodians: Jbch. Ant. Christ. 2 (1959)
96-100; E. LERLE, Proselytenwerbung und Ur-
christentum (1960) 27-33; ~ RoMANIUK, Die
«Gottes/iirchtigem> 66-91; H. BELLHN, :Euvcr;-
"(W"(TJ ~wv 'Iouocr;lwv xcr;l 0rorre~wv. Die Aus-
sage einer bosporanischen Freilassungsinschrift
(CIRB 71) zum Problem der «Gott/iirchtigen»,
q>pOcrU\11] ò'ovx èi).À4,l fi qi6Br.p i>Epa:rtEUE-
..-at, «la stoltezza non si cura se non col
timore» (spec. leg. 2,239); ma i cpoBou-
µEvot xa.t ..-pɵov..-Ec; v1t'àvcx.voplac; xa.l
ÒEtÀ.lm; \jJvxtxiic;, «coloro che temono e
tremano per viltà e codardia d'animo»,
sono incapaci di vedere e di udire Dio
(leg. all. 3,54).
b) In Flavio Giuseppe 102 cp6{3oc; ricor-
re I 50 volte, cpoBfoµcx.t 70 volte. Il grup-
po lessicale è spesso usato per indicare
l'orrore e lo spavento in guerra (bell. r,
307; 2,226.256.463; 4,655; 6,69.138;
ant. 3,55; 4,90); -.apa.x1J, ÒÉoc; e <p6[3oc;
sono giustapposti in ant. 6,2-4; dr. 6,5 ;
9,94; rr,175. Rientrano in questo ambi-
to il timore della morte: iM.vrx.-.ov cpo-
f3'tlftÉv"m; (ant. 18,266, cfr. 7,342) e c:p6-
{3oç nel senso di pericolo (bell. r ,48 3) o
intimidazione (bell. 3,102, cfr. 363). Si
parla di apprensione per la propria vita
(bell. l,591; 4,ro7) e in occasione del
diluvio universale (ant. l,97). Accanto
a ofa-roc; sta cp6f3oc; in bell. 6,26 3; i signi-
ficati di riverenza, timore, rispetto ricor-
rono più volte, ad es. 'tOU xwÀ.Uov'toc; cp6-
f3oç, per timore della punizione (bell. 6,
263), per timore di suscitare invidia
(bell. I,428, cfr. 597.609), per rispetto
verso i maestri (bell. 2,162). H a un'eco
sapienziale l'espressione ot cp6Bot 8È OL-
ò&.crxouaw 1tpoµ1}frEta\I, «i timori inse-
gnano la prudenza» (bell. r ,3 7 4) ; i òou-
Àot. non devono mai essere testimoni in
un giudizio, ouç... ELXÒ<; OLcX. cp6f3ov µi]
-.ci.À."lJiHi µa.p-rupficrrx.i, «perché è proba-
bile che per timore non testimonino il
Joch. Ant. Christ. 8/9 (1965/66) 171-176.
100Cfr. W. VoLKER, Fortschritt und Vollen-
dung bei Philo von Alexandrie11, TU 49 (1938)
127.
101 V6LKER, op. cit. (-)- n . rno) 322. [BER·
TRAM],
102 I passi di Flavio Giuseppe sono stati indi-
cati da K.H. RBNGSTORF.
 99 (rx,204) cpo~Éw x-c}..
vero» (ant. 4,219). In Flavio Giuseppe
qio{jfoµa~ di regola non è riferito a Dio;
solo in ant. l, l 14 si ha l'espressione q>o-
~oc; ... 'ltapèi >OV ilEoi:i. L'alternanza delle
due espressioni wc; livilpW1tOV Èq>o1'.3i)i}T)-
µEV, «(ti) abbiamo temuto come un uo-
mo», e xpEl·nov&: O"E lN'l'}-c'ijc; q>VO'"EWc; ò-
µoÀoyovµEv, «ti riconosciamo superiore
alla natura mortale» (ant. 19,34 5) 1 come
pure xa.t xwptc; -i'ijc; 1tEpt-.oµ'ijc; 'tÒ l>'E'tov
ai(3Et'V, «adorare Dio anche senza la cir-
concisione» (ant. 20,41, cfr. bell. l,
I Il); 1tpÒc; "tÒ\I ilEÒ\I El'.1a€Bwi, «pietà
verso Dio» (a11t. 18,117), indicano che
Giuseppe cerca di usare coerentemente
una terminologia ellenistica. Per il timo-
re di Dio egli usa anche EÒÀa.Bfoµat (ant.
6,259) e SEi8w (ant. 2,23; 3,32r). La
sua posizione risulta particolarmente
chiara dal fatto che egli indica l'appas-
sionata religiosità giudaica come own-
oatµovla. (~col. 70) (ant. 12,5; bell.
l,n3; 2,174.277). cfr. il giudizio su
Manasse dopo la sua conversione (ant.
ro,42) 103.
ofoc; ricorre in Giuseppe r4r volte ed
è prevalentemente usato, come q>6(3oc;,
per indicare il timore dei pericoli (bell.
r,168.373 ; ant. 6,151), della punizione
(ant. 18,81), o l'apprensione in genere
(bell. 1,554.615; 2,157). Il significato di
rispetto si ha in bel!. 5,229: ofoc; •fic;
i}pt}O'XEtccç.
D. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
l. L'uso linguistico generale
Nel N.T. il gruppo lessicale q>oa- è
tro Cfr. A. ScHLA'ITER, Wie sprach Josephus
von Gott?, BFI'h r4,r (r910) 60 s.
te» Contro A. SUHL, Der Davidssoh11 im Mt. :
ZNW 59 (x968) 64, che trova qui" espresso il
timore di fronte al miracolo di un concepimen·
to operato dallo Spirito. Ciò contrasta però
con la parola dell'angelo (Mt. 1,20), che giusti-
fica proprio il µ1) <pO~'ll~<; 1tapa:À.a~E~v col
e 4b - DI (H. Balz) (IX,204) IOO
rappresentato da cpoBfoµcct (95 volte),
cp6Boc; (47 volte), Eµcpoaoc; (cinque vol-
te), aq>6awc; (quattro volte), q>oaEpoç
(tre volte), EXq>0(3oç (due volte) ed ÈX<j>O·
aé.w, cp6B'll•POV (una volta ciascuno); in
tutto 1J8 volte. La frequenza maggiore
si ha nei vangeli e negli Atti, mentre so-
lo il sostantivo ricorre un po' più spesso
in Paolo. I nessi di cpoafoµat con l'infi-
nito = temere di ... (Mt. r,20 11»; 2,22)
e con µ1] =temere che o di (Act. 5,26;
23,ro; 27,17.29; 2 Cor. u,3; 12,20;
Gal. 4,11; Hebr. 4,1) hanno di regola un
significato comune e non specifico. Spes-
so ricorre il timore di persone determi-
nate (Mc. 6 120; Mt. 25,25; Le. 19,21;
Act. 9,26) o di tutto il popolo (Mc. II,
32; 12,12; Mt. 14,5; 21,26.46; Le. 20 1
r9; 22,2; lo. 7,13; 9 122; l9,J8; 20,19;
Act. 5,26; Gal. 2,12); in assoluto q>oafo-
µat è usato in Io. 19,8; Act. r6a8; 22,
29. Al di là di questo uso linguistico ge·
nerale i singoli contesti mostrano una se-
rie di significati particolari, che ripren-
dono in gran parte determinati motivi
della tradizione veterotestamentario-giu.
daica (~ coll. 72 ss.) e di quella elleni-
stica (~coli. 49 ss.).
Nella maggioranza dei casi gli enun-
ciati neotestamentari sul timote restano
nell'ambito di concezioni tradizionali.
Solo in pochi passi divengono l'espres-
sione di intendimenti specificamente
protocristiani, anzitutto quando si tratta
di definire il rapporto tra fede e timore
o tta amore e timore nell'esistenza cri-
rinvio al 1tVEuµ11. tiyLoV. La conoscenza dello
Spirito quale causa di gravidanza porta quindi
non al timore, ma all'accettazione di Maria.
Perciò Mt. r,r8c può essere soltanto una di-
chiarazione destinata al lettore. Solo il Prote-
vang. Iacobi parla di un timore di Giuseppe: ...
cpo(3ouµ11.L µ1')1tvlC, &.yyEÀLXOV Écr'tLV 'tÒ Év (J.U-
'tTI (rp).
 101 (1x,204) cpo{3Éw x't')... D 1-2a (H. Balz)
stiana. Il significato del timore come
concetto di rdazione risulta dal fatto che
viene condannata ogni ansia paralizzan-
te, mentre il timor di Dio quale atteggia-
mento fondamentale dell'uomo comple-
tamente dipendente da Dio non è sepa-
rabile dalla fede 105 •
2. L'epifania della potenza sovrana di
Dio e il timore
a) Nel N.T. il diffuso motivo del ti-
more di fronte all'epifania di Dio (--+
coll. 80 ss.) assume particolare impor-
tanza nei racconti delle opere e del desti-
no di Gesù. Enunciati al riguardo ri-
corrono prevalentemente in Marco ( 8
volte), Luca (nel Vangelo IO volte, echi
in Aci. 2,43; 5,5.n; r9,r7) e Matteo (6
volte}; inoltre solo una volta in Giovan-
ni e una volta nell'Apocalisse giovannea.
L'occasione concreta per riprendere il
motivo del timore sta neJl'incomprensi-
bile autorità dell'agire di Gesù, che su-
scita timore non solo in chi osserva, ma
anche in chi ne fa esperienza Il)). Motivi
generali di epifania e di miracolo (--+
coll. 63 s.; rv, col. 701) banno contri-
buito a rafforzare questo aspetto. I se-
guaci provano timore di ciò che è incom-
105 Cfr. anche J. BoEHMER. Die 11e11testamenl·
liche Gottesscheu und dic er>len drei Bitten
des Vatemnsers (1917).
106 In questo ambito rientra anche il fatto che
gli apX,LEpEi:ç e i YP<.lfJµIX'\'ELç temono Gesù e
rutto il popolo è fuori di sé (t!;E1tÀ:qcrcrt,,.o) per
la sua litoa.xli (Mc. n,18). Ma anche i disce-
poli sono spaventati in seguito all'annuncio
della passione di Gesù (Mc. 9.32 par. Le. 9,34)
(1x,205) 102
prensibile 107 e vengono insieme liberati
dalla loro paura e condotti alla fede, che
a sua volta può implicare il discorso del
timore in un senso nuovo (~ coli. I I 3
ss.).
Cosl, sedata la tempesta (Mc. 4,41),
si dice che i discepoli ÈCf.loBTiìl11<Ta.:11 <p6-
Bov µÉya..v, «furono presi da grande ti-
more», cfr. Le. 8 ,2 5: qioBT)ìlÉv-rEç ot t-
lla.uµa.o-a.v, «furono presi da timore e
meraviglia», mentre Mt. 8,27 abbrevia:
o
ol È &vllpw'ltot ÈDa.uµrura.v, «gli uomini
furono presi da stupore». Similmente la
guarigione dell'indemoniato (Mc. 5,15)
è motivo di timore, particolarmente ac-
centuato in Le. 8,37: c:p6Bctl µE"(tXMp fTV-
vdxov-.o, «avevano molta paura». Lari-
surrezione del vEa.-.ilo-xoç a Nain provo-
ca il cp6Boc; degli astanti, che lodano Dio
(Le. 7,16), e lo stesso accade nella guari-
gione del 7ta.pa.À.v-.Lx6c;, dove ~xo..ta.ai.<;
e <p6Boc; s'abbinano e portano a lodare
Dio (Le. j,26}; invece Mc. 2,12 ha solo
èt;la--.o.oìla.t, Mt. 9,8 solo tc:poB'liihJa-a.v.
Le. 5 1 26 spiega ancor meglio il qi6Boc;
mediante il mxp~oot;ov dell'evento.
Quando vedono Gesù camminare sul la-
go, i discepoli si mettono a gridare IÌ.1tÒ
-.ov cp6Bov, «dalla paura» (Mc. 6,49 ha
soltanto 6:.-.ibcpa.!;a.v, «Si misero a grida-
re», Io. 6,r9 solo Èq>o~il~nc.rcx.v, «ebbe-
to paura»), perché sono spaventati co-
me per l'apparizione di un fantasma (Mt.
x4,26). L'emorroissa avverte istantanea-
mente la sua improvvisa guarigione: <po-
Bnt}Ei:cra. xa.l -.pɵ.oucrtx., «impaurita e tre-
e durante il viaggio verso Gerusalemme (Mc.
ro,32), perché non comprendono il piano cli
Dio su Gesù.
101 R. OTTO, Das Heilige" (t926) t3-23 parla a
ragione del timore come di un mysteriu111 tre-
111e11dum e di un'esperienza primaria; cfr. G .
VAN DER LnEuw I (C..M. EosMAN), art.
'Furcht', in RGG3 rr n80-n82.
 103 (IX 120j) cpo~tw xù. D 211-b (H. Balz)
mante» (Mc. 5,33), prova il cp6~oc; addi-
rittura fisicamente e si getta davanti a
Gesù. Le. 8,47 trasforma questo spaven-
to originario nella paura d'essere stata
colta sul fatto: loovcra oÈ. 'Ì) 'YIJ'VTJ 1ht
oùx g)..aikv, -.pɵovcra Tj).l}Ev, «la donna,
vistasi scoperta, si fece avanti tremante».
Il motivo del timore assume una parti-
colare importanza nei racconti della fan-
ciullezza di Le., dove viene preso dal ti-
more colui al quale appare l'lJ.yyEÀ.oc; xu-
plov (Le. 1,12; 2,9) o che è testimone di
un miracolo di Dio (Le. 1,65) (~ col.
IIO).
Il motivo del timore per l'epifania as-
sume un particolare significato cristolo-
gico nei racconti sinottici dell'evento pa-
squale(~ coll. rn4 ss.) e nella storia del-
la trasfigurazione, dove i discepoli sono
presi dallo spavento (Mc. 9,6: ~xq>o~ot
ÈyÉ'VO'V-to, Le. 9,34: Èq>o~1]l}l}cra.'V, inMt.
17,6 si ha €cpo~1]~aw.i crq>6opa solo co-
me reazione alla voce che viene dalla nu-
be). È chiaro che Luca cerca di limitare
il timore dei discepoli a fatti miracolosi
(dr. anche Act. IO.{) o lo spiega in ter-
mini psicologici (~ coll. 102 s.; v, coli.
1020 ss.). Cosl anche il timore per la tra-
sfigurazione di Gesù è da lui interpreta-
to come timore di entrare nella nube (Le.
9,34). Matteo collega, in pretto stile apo-
calittico, il timore con la voce che esce
dalla nube 108 e con quest'aggiunta met-
te in forte rilievo la differenza tra Gesù
e i discepoli (---') coll. 109 s.) 100. Egli in
genere attenua volentieri il motivo del
IOS Cfr. LoHMEYER, Mt., ad l. Di fronte a una
voce celeste l'uomo cade con la faccia a terra,
per essere poi risollevato da Dio (Dan. 8,17 s.,
cfr. 10,9 s.15 ss.; Apoc. 1,r7). Ciò ha già le sue
(1x,206) ro4
timore per l'epifania (---') coll. ro8 ss.).
Per Mc. invece il timore dei discepoli co-
stituisce una decisiva reazione alle ope-
re e alla sorte di Gesù, intese come ini-
zio d'un agire divino (---')IV, coli. 154 ss.
239 ss.). Questo timore si distingue però
dallo spavento che prende nelle visioni
(cfr. Apoc. II,II) e dal timore degli em-
pi di fronte agli eventi finali (Le. 21,26;
Hebr. 10,27.31; Apoc. 18,10 .15) per il
fatto che non provoca la disperazione,
bensi il oo!;a~Et'V (Mc. 2,12; Mt. 9,8) e
il 'ltpOCTXU\/Et\/ (Aft. 28,9, cfr. Le. 24,5;
Mt. 17,6). Anche i fatti prodigiosi della
comunità primitiva provocano questo
timore (Act. 2,43; 5,5.n; 19,I?). Essa
invita a temere non gli uomini (cpo~fo­
µat à'Tt'6 ~col. 67), ma colui che ha po-
tere di gettare nell'inferno (Le. 12,4 s.
par. Mt. ro,28;---') coll. u3 ss.).
'
b) Secondo i racconti sinottici dell'e-
vento pasquale, l'annuncio della risurre-
zione di Gesù provoca nelle donne al se-
polcro timore e sgomento. Al riguardo,
l'interpretazione di Mc. 16 18 incontra
gravi problemi. La parte del Vangelo di
Marco unanimemente trasmessa dai ma-
noscritti si conclude col timore delle
donne davanti al sepolcro vuoto e al mes-
saggio dell'angelo: Eq>\Jyov Ò:.'ltÒ -.où µVY}-
, ":' \ , \ J \,,
µnou, ELXEV ya.p au't'aç i:poµoç xo:t EX·
CJ'"tet.O"tc; · xa.t oùOEvt ovoÈv efoav· f.cpo-
premesse in Ez. , cfr. 2,1 s. (--+ coli. 87. 63 s.).
1<1.1 Cfr. H. BALT ENSWE H-ER, Die Vcrkliim ng
Jcsu, Abt. Th. ANT 33 ( r959) 127 s.
 105 (rx,:w6) qiof3Éw :X.''t"À.. D 2b (H. Balz)
Bo\.hrto ytip, «fuggirono via dal sepolcro,
perché erano prese da timore e sbigotti-
mento; e non dissero niente a nessuno,
perché erano spaventate».
C'è chi ha pensato che Marco abbia
intenzionalmente concluso il suo vange-
lo con questo riferimento al terrore di
Dio 110 ; altri invece hanno ritenuto che
egli sia stato impedito di dare una logica
conclusione alla sua opera m, o che la
chiusa originaria sia andata perduta 112 o
che sia stata sostituita dall'attuale con-
clusione, mancante in B S sy• ecc. 113 • Og-
gi tuttavia si è sostanzialmente d'accor-
do nel riconoscere un carattere seconda-
110 Cfr. LoHMEYER, Mk. , od l.; O. LrnnTON,
Der vermisste Markusschltm: 1bBI 8 (r929)
229-234; H. GRASS, Ostergeschehen und Oster-
bericbte' (1964) r6-23. Ulteriore bibliogr. in
PREUSCHE.N-BAUER, s.v. qiof3tw, W .G. KfiM-
MEL, Einleitung i11 das N.T." ( 1968) 56 s.;
BuLTMANN, Trad. 1 308 s. e fascicolo supple-
mentare 46.
111 Cfr. W .L. KNOX, The Ending of St. Mark's
Gospel: HThR 35 (1942) 13; ZAHN, Kan. n
(1892) 910-938; ZAHN, Einl. r 232-240.
m M. H.ENGEL, Maria Magdalena rmd die
Fratten als Zeugen, Festschr. O. Michel (1963)
251 suppone un'originarin protofania a Maria
Maddalena; secondo H.E.H. PROBYN, The End
o/ the Gospel St. Mark: Exp. IX 4 (1925) 120·
125 la parte mancante si trova in Act. r,6-n,
cfr. F.G. KENYON, Papyms Rolls a11d the Bnd-
i11g o/ tbe St. Mark: JThSt 40 (1939) 253-257 .
m G. HARTMANN, Der Aufbat1 des Mk mit ei-
nem Anhang: Untersuch1111ge1t zur Echtheit
des Markmschlrmes, NTAbh. 17,2-3 (1936)
180 s.; cfr. KilMMEL, op. cit. (-7 n. no) 56.
114 Già secondo Eusebio e Girolamo i vv. 9-20
mancano in quasi tutti i manoscritti greci, cfr.
Oxf. N.T., LoHMEYER, Mk., ad l. Questa parte
dipendente da Le. si è formata probabilmente
nel u sec.; cfr. E. HELZLE, Der Schluss des Mk
(Mk r6,9-20) und das Freer-Logio1t (Mk i6,
r4 W), ihre T e11denze11 tmd ihr gegenseitiges
Verbiiltnis. Eine wortexegetische U11tersuchung
(Diss. Tiibingen, datt . [ 1959]), comunicazione
(rx,207) rn6
rio a Mc. 16 9-20 114 • Dal punto di vista
1
linguistico non sarebbe in sé impensabi-
le che Mc., dopo le espressioni di Mc. 9,
32; ro,32, concluda la storia della pas-
sione ponendo in primo piano il motivo
del timore 115, anche se in questo caso si
dovrebbe presupporre la presenza del-
1'aposiopesi drammatica, che in lui è dif-
ficile ammettere 116 • Ma anche per mo-
tivi teologici lo spavento e il silenzio non
possono costituire l'ultima parola del-
l'eùocyyEÀ~ov 'I11crov XpLo-i;ov (Mc. r ,r):
Mc. infatti, come i tre annunci della pas-
sione nella loro forma redazionale chia-
ramente dimostrano 117, attende, dopo la
morte di Gesù sulla croce, non la sua pa-
1usia dal cielo quale Figlio dell'Uomo 118,
dell'autore in ThLZ 85 (1960) 470-474; diver-
samente E. L1NNEMANN, Der (wiedergefu11-
dene) Markusschluss: ZThK 66 (1969) 255-
287.
115 Cfr. G. K1TTEL, Die Au/erstehtmg Jesu:
DTh 4 (1937) 152. Il momento della costerna-
zione è mantenuto in lo. 20,2; Le. 244 s.22;
Mt. 28,8, anche se attenuato e, contro Mc. 16,8,
collegato col morivo del riferire la notizia ad
altri. W.C. ALLEN, St. Mark I6,8. «They were
a/raid» Why?: JThSt 47 (1946) 46-49; In.,
«Fear» in St. Mark: JThSt 48 (1947) 201-203
vede in Mc. 16,8, a causa del motivo del ti-
more religioso (awe), la conclusione originaria;
cfr. K. TAGAWA, Miracles et évongile: Études
d'histoire et de philosophie rcligieuscs 62
(1966) 99-122.
116 Cfr. KNox, op. cit. (-7 n. ru) 20 s. Brevi
frasi conclusive con y&.p sono invece frequenti,
cfr. PR.EuscHEN-BAUER, s.v. <po~Éw, KNOX 14.
117 Cfr. G. STRECKER, Die Leidens- rmd Aufer-
stehu11gsvoraussage11 im Mk : ZThK 6~ (1967)
16-39.
llS Cosl specialm. LoHMEYER, Mk. a 16 7, il1
quale nelle parole rivolte dall'angelo alle donne
presso il sepolcro vorrebbe. vedere unicamen-
te un'indicazione della prossima parusia del Si-
gnore e non delle apparizioni del Risorto, cfr.
W. MARXSEN, Der Evangelist Mk. Studien zur
Redaktio11sgeschichte dcs Ev., FRL 6?1 (1959)
51-59; per la critica a LoHMEYER, lvf.k. vedi
specialm. W.G. KilMMUL, Verheissrmg rmd
Erfiillung, Abh. TI1. ANT 6' (1956) 70-72.
 q>o~Éw lG'tÌ.. D
ma, d'accordo col kerygma protocristia-
no di I Cor. r 5 ,4, la sua risurrezione do-
po tre giorni (Mc. 8,3r; 9,3r; ro,34).
Anche se sul piano della storia della tra-
dizione il terrore di Dio di fronte alla
crocifissione del Salvatore poteva costi-
tuire l'enunciazione cristologica prima-
ria 119, ciò sarebbe in contrasto con la
concezione di Mc., che deve aver parla-
to della nuova realtà vitale dei seguaci
di Gesù sulla base della realtà della risur-
rezione. Ma questa realtà post-pasquale
non sta più sotto il segno del timore e
dell'equivoco 120 ; in essa la gloria di Ge-
sù, rimasta nascosta nel periodo prece-
cedente, si rivela pienamente nell'espe-
rienza pasquale della sua epifania. Mc.
non ha neppure scritto una seconda ope-
ra in cui fosse espresso il superamento
del timore e dell'incomprensione.
La chiusa originaria deve essere sta-
ta spostata per effetto di un intervento
successivo. Potrebbe darsi che essa con-
sistesse in una protofania a Maria Mad-
dalena (~ n. r r 2), oppure, il che è più
probabile, in un'apparizione a Pietro in
Galilea e~ VIII, col. 999 n. 200), elimi-
nata ancor prima dell'intervento reda-
zionale di Mt. e Le. perché, pur confar-
119 Cfr. G. BERTRAM, Die Himmelfahrt Jesu
vom Kreuz aus tmd der Glaube an seine Au-
fersteh1111g, Festschr. A. Deissmann (1927) 187-
217; A. STROBEL, Kerygma rmd Apokalyptik.
Ein religionsgeschichtlichcr rmd theologiege-
schichtlicher Beitrag zur Christus/rage (1967)
138-161.
120 E. ScttWEIZER, Zur Frage des Messiasge-
heimnisses bei Mk: ZNW 56 (r 965) 3 s. con n.
x7. 7 s.; C. MA.URER, Das Messiasgeheimnis des
Mk: NTSt 14 (1967/68) 525 s.; H.R. BA1.z,
Fm·cht vor Gott1 Vberlegunge11 z11 eincm ver-
gesse11e11 Motiv biblischer Theologie: .EvTh 29
(1969) 626-644. Secondo J. RoLOFF, Das Mar-
kusevangelium als Geschichtsdarstellrmg: Ev
Th 29 (1969) 7y93, Mc. ha rappresentato la
comunione terrena di Gesù coi suoi discepoli
sotto il segno dell'incomprensione dei discepo·
2b (H. Balz)
mandosi all'antico kerygma delle comu-
nità ellenistiche (I C01·. r5,5), non cor-
rispondeva alla ormai mutata posizione
di Pietro all'interno della direzione della
chiesa 121 •
Lo spavento delle donne in Mc. 16,8
dipende dunque dal sepolcro vuoto e dal-
['incomprensibile messaggio dell'angelo.
Esso è ancora effetto della passione e
della morte di Gesù, fatti inconcepibili
e terrificanti; infatti la promessa della
risurrezione non è stata ancora sperimen-
tata come attualità salvifica del Risorto.
Mt. attenua energicamente le forti e-
spressioni del testo marciano dicendo :
µt.-.à cp6(3ov xo.t x.o:pli<; µqa'ì..11<;, «con
timore e gioia grande» (28,8), come an-
che precedentemente, in Mt. 28,4, dice
che furono colpite dallo spavento solo le
guardie ("t'l'JPOV\ITE<;) e non le donne, che
sono menzionate in Mc. 16,5 (É~Ei}o:µ­
f3l)~cra:v) e Le. 24,5 (dr. anche Mt. 27,
54). Luca cancella del tutto il motivo del
li stessi (90 s.) e ha quindi concluso il suo rac-
conto con l'ultimo dato storicamente determi-
nabile di questa incomprensione, che si ha nel
timore delle donne di fronte all'epifania (92 s.).
Ma è pensabile una siffatta astrazione storica in
un teologo del protocristiancsimo ellenistico?
121 Per i particolari cfr. E. SCHW.EIZER, Das Ev.
nach Mk, N.T. Dcutsch r 2 (1968) 2u-2I6. La
menzione di Pietro è inserita in Le. 24,34, dr.
U. WtLCKENS, Der Ursprtmg dcr Oberliefemng
der Erscheinungeu des At1/erstande11e11, Fest-
schr. E. Schlink (1963) 76-80; GRASS, op. cìt.
(--+ n. no) 38 s.; G. KLEIN, Dic Beru/ung des
Petrus, Rekonslrt1ktio11 1md Interpretatio11
(1969) IX-48 ; In., Die Verleugmmg des Petrus,
ibid. 49-98; BuLTMANN, Trad. 314 con n. r;
L. BRUN, Die Auferstehung Jesu Christi in der
urchristlichen Obertiefertmg (1925) 9-rr.52 s.
 109 (IX,207)
timore da Mc. 16,8 (-7 coll. ro4 s.) e
parla solo aggiuntivamente della coster-
nazione dei discepoli (Le. 24,22.37 s.),
che si muta in x.apci. (v. 41).
e) Secondo le affermazioni dei sinotti-
ci, specialmente di Mt. e Le., Io spaven-
to di fronte all'agire autoritativo di Ge-
sù e all'epifania della potenza divina è
seguito dall'invito a non essere timoro-
si. Mentre nell'esortazione a Giairo: µ-Q
cpoBov, µ6vov 1tl<ri;EuE, «non temere, solo
abbi fede}> (Mc. 5,36 par. Le. 8,50), si
accenna alla trepidazione per la vita del-
la propria figlia 122, in Mc. 6,50 (par. Mt.
14,27; Io . 6,20) si ha una formula tran-
quillizzante e consolatoria (-7 col. 87),
con la quale Gesù si fa riconoscere
dai discepoli: (ilapCTEL't'E,) Èyw ELµt· µi)
q>o~Ei:crilE, «(coraggio,) sono io: non te-
mete». Ma in Mc. questo stesso incorag-
giamento consolatorio e rivelatore non
riesce a vincere l'incomprensione dei di-
scepoli (Mc. 6,5 rb-5~ ); invece in Mt.
porta ad una fede senza paura (~ col.
I I o) e a riconoscere che Gesù è fi-
glio di Dio (Mt. 14,28-33; -7 IV, coli.
123
243 s.) •
In Matteo l'invito a non essere timo-
rosi si collega alla menzione d el timore
dei discepoli (-7 coll. ro3 s.). Cosi, di-
staccandosi dalle altre versioni, egli ag-
gancia anche il racconto della trasfìgura-
zione all'invito di Gesù: µ-Q q>o~Ei:crlh: ,
122 Naturalmente non manca lo spavento de-
gli astanti dopo la risurrezione della fanciulla
morta, cfr. Mc. 5,42 par. Le. 8,55. Anche qui
(IX,208) 110
«non temete!» (17,7), e solo dopo que-
sta raccomandazione i discepoli osano ri-
sollevarsi e alzare gli occhi. L'epifania di
Gesù quale Figlio di Dio è quindi dram-
matizzata secondo lo stile dei racconti a-
pocalittici di apparizione. Lo spavento
delle donne al sepolcro porta a proster·
narsi davanti a Gesù. Non appena colui
che ha provocato Io spavento si fa rico-
noscere dai suoi come il loro affezionato
Signore, il timore cede all'annuncio e al-
la fede (28,8.ro).
Nella storia lucana dell'infanzia (---+
col. 103) le apparizioni degli angeli
sono sempre accompagnate dall'invito a
non essere timorosi (1,13 .30; 2,ro, cfr.
Act. r8,9; 27,24 nelle visioni di Paolo),
mentre il richiamo rivolto da Gesù a
Pietro: µi} cpoaov, «non temereb> (Le.
5,ro), costituisce la replica al l}aµaoi;
che ha preso tutti alla vista del miracolo
dei pesci (5,9; -7 IV, col. 156). L'elimi-
nazione degli enunciati sul timore dal
racconto pasquale del Vangelo di Luca
e~ coli. ro8 s.) dipende forse dal fatto
che Luca ha trasformato il racconto del-
l'apparizione del Risorto a Pietro, che
originariamente conteneva il motivo del
timol'e provocato da un'epifania, in un
racconto di miracolo galilaico.
3 . Il timore di Dio in formule stereotipe
Luca mostra una certa predilezione
Mt. 9,25 è coerente con la sua attenuazione del
timore (-+ coli. ro3 s.).
123 Cfr. H .]. H ELD, Mt als l nterpret der W tm-
 1u (rx,208) cpo~Éw X't'À. D 3 (H.
per la formula veterotestamentario-giu-
daica «temere Dio» (~ coll. 8r ss.
91 ss.). In Le. r,50 viene citata da Ps.
ro3,r3 la designazione sapienziale del
pio giudeo. La parabola del giudice em-
pio descrive quest'ultimo come -.ò'll ~EÒV
µTi rpo~ouµEvoç xa.t &'V~pw'lto'll µi) Èv'tpE-
7toµE'lloç, «una persona che non temeva
Dio e non rispettava nessuno» (Le. 18,2,
cfr. v. 4) 124• In questo modo però non si
indica genericamente l'empietà del giu-
dice, ma si allude al fatto che egli non
teme né il giudizio degli uomini (a cau-
sa della sua corruttibilità? 125) né il tri-
bunale di Dio (a causa della sua ingiu-
stizia 176) e pensa solo al proprio torna-
conto. In Le. 23,40 cpo~Éoµa.t indica il
medesimo timore del giudizio di Dio 127 .
Negli Atti degli Apostoli ricorre cin-
que volte la formula <po~oùµe:voç (-ot)
(Act. ro,2.22.35; 13,16.26) e sei volte
O"E~OµEVOç (-ot) (~ XI, col. 1452), di
timbro ellenistico 128 , con o senza iJe:o\I,
dergeJchichten, in G. IloRNKAMM - G. BARTH -
H.J. HELD, Oberliefcrung u11d Auslegung ìm
Mt, Wissenschaftliche Monographien zum A.
T. und N.T. r' (1968) 193-19); G. BoRNKAMM,
Die Stt1r111stillu11g im Mt, ibid. 48-)3.
124 Un'espressione affine dal punto di vista lin-
guistico ricorre in Dion. Hal., ant. Rom. 10,
ro,7: oì.ii:E i>Ei:ov cpo~rilllv·m; x6)..ov o\hE ùv-
1}pw1tlVTJV EV'tp11..1tÉV't'Eç VÉ(..lE<TLV. Di senso af-
fine è l'enunciato su Jojakim in Flav. Ios., ant.
10,83: µTi-.E 7tpÒç i)EÒ\I ~<Ttoc; µ1]'t'E 1tpÒç àv-
1lp&mouc; E1tmx1]c;. · qiopovµEvo~ con ueP61.LEVoL.
1
125Cfr. ]ERRMIAS, Gl. 153·
126G. DELLING, Das GleìchniJ oom gottlosen
Richter: ZNW 53 (x962) 7 con n. 26; W.
GRUNDMANN, Das Ev. nach Lk, Theol. Hand-
Balz) (IX,209) II2
per indicare i gentili aderenti alla fede
giudaica, che sono aperti alla missione
protocristiana (-7 coll. 96 s.).
Così la prima conversione di un pa-
gano ad opera di Pietro in Act. xo costi-
tuisce propriamente il passaggio alla co-
munità cristiana di un aggregato perife-
rico della comunità giudaica 129• Del cen-
turione Cornelio, timorato di Dio, sono
tipiche la preghiera costante e le muni-
fiche elemosine (Act. 10,2); egli è detto
EVO"EB-fiç in I0,2 (-7 XI, col. 1477) e ol-
Xrt.LO<; in ro,22. Non c'è da stupirsi se
poi echeggia, in forma semplificata, la
teologia paolina, quando si dice che è ben
accetta a Dio qualsiasi pe1·sona di cui si
possa dite: ò q:ioBouµE\lo<; a.u-çòv xat Èp-
Yrt.s6µEvoç otxaLoaU'llT}V, «è uno che lo
teme e pratica la giustizia» (Act. 10,35).
Si chiarisce così qual è l'aggancio della
missione cristiana tra i pagani, in contra-
sto col riserbo giudaico nei confronti dei
«timorati di Dio». Ciò risulta particolar-
mente chiaro nella concezione lucana
della prassi missionaria di Paolo, il qua-
le con la sua predicazione si aggancia
sempre al culto sinagogale e può così ri-
volgersi meglio ai cpoBovµEVOL che agli
stessi Giudei (13,16.26 130 ; cfr. I3A3
ss.) .
kommentar zum N.T. 32 (1963), ad l.
m Formulazioni analoghe ricorrono come ci-
tazioni veterotestamentarie in Apoc. xr,r8; 15,
4; r9,), senza una base diretta in 14,7, a pro-
posito del giudizio finale di Dio, in cui i più
sono salvati, o della potenza di Dio, che va
temuta ed esaltata.
128 Act. 13,43.50; 16,14; 17,4.17; 18,7. Que-
sti timorati di Dio si identificano coi «Greci»
degli Act., dr. ~ x1, col. 340. A partire da
Act. 13,26 l'autore sostituisce coerentemente
129 Cfr. Ht.ENCHEN, Apg.1', ad l. Bibliografia in
PREUSCHEN-BAUER, s.v. al~w.
130Per il v. 26 vedi HAENCHEN, Apg.14 , ad l.
con n. 7.
 q>o~lw
4. Fede e timore
La tensione tra timore e impavidità
nella tradizione di Gesù(~ coll. ro9 s.)
resta convalidata anche nelle affermazio-
ni di Paolo sul comportamento dei fe-
deli (~ x, coll. 468 ss.). Se Gesù aveva
proibito ai suoi discepoli il timore di au-
torità terrene e di minacce t>ortate dal-
l'esistenza carnale, senza peraltro toglier
loro il timore del potere di Satana (~
col. rn4), anche per Paolo il timore
può ben costituire un aspetto essenzia-
le della fede, senza che la nuova esisten-
za del credente venga ancora ad essere
fondamentalmente condizionata dal ti-
more e dall'apprensione. In questi casi
è sempre decisiva la minacciosa gravità
del giudizio di Dio. Come potrebbe la
comunità cristiana ergersi spavaldamen-
te contro l'ostinato Israele, quando Dio
può intervenire con la stessa implacabile
punizione, accecando anche il nuovo po-
polo di Dio 131 ? Essa deve anzi avere ti-
more: µi) ùo/YJÀ.à.. q>povEi, b.),J..à <po~ov,
«non montare in superbia, ma temi»
(Rom. rr,20). Questo timore non pro-
duce però l'apprensione dell'uomo ab-
bandonato e minacciato da ogni parte.
Ciò risulta chiaro da 2 Cor. 5,6 ss., dove
per tre volte (vv. 6.8.9) si fa appello alla
fiducia dei credenti di fronte all'incerta
1.11 Cfr. ~ LilTGERT 165-170. Questo timore
deve distruggere la sicurezza quale caricatura
della vera fede e mettere il credente di fronte
all'infinita potenza e libertà di Dio, dal cui be-
nevolo aiuto egli completamente dipende; dr.
anche BuLTMANN, Theol.6 32r s.
xù. D 4 (H. Balz) (rx,no) n4
condizione successiva alla morte, e tut-
tavia in 5,rr l'atteggiamento di speran-
za e di certezza può essere riassunto con
le parole: Et86-.Ec; oùv 'tbv qi6Bov 'tOu
xvplou, «consapevoli dunque del timo-
re del Signore» (cfr. l'analogo enuncia-
to sull'ÈÀ:1tlc; in 2 Cor. 3,I2). Il creclen-
te di fronte a Dio non è autonomo come,
ad esempio, il giudice empio (~ col.
1 II) e come in genere gli uomini che
vivono nel peccato (Rom. 3,18, confor-
me a Ps. 36,2), ma ne dipende tanto da
assumere volentieri su di sé persino la
sofferenza, per crescere nel timore (2
Cor. 7,1 r). Cosl Paolo sta di fronte ai
Corinzi: Èv àcr»"Evel~ xa.ì Èv q>6~~ xa.i
Èv 't"p6µ~ 7toÀ.À.@ ÈyEv6µnv 'ltpòç ùµiic;,
«mi presentai a voi in debolezza e con
molto timore e trepidazione» (r Cor. 2,
3, cfr. 2 Cor. 7,15 a proposito della co-
munità stessa). A suo carico, in aggiun-
ta alle proprie difficoltà interiori, egli
prende anche cp6~ot dall'esterno (2 Cor.
7,5), perché sa che il suo annuncio si ba-
sa solo Èv à'lto8elç€L 7tV€uµa-çoc; xa.i Su-
v~µEwc;, «sulla dimostrazione dello Spi-
rito e della potenza» (r Cor. 2,4}, anche
se l'annunciatore stesso è contrassegnato
dalla debolezza e dalla follia della cro-
ce, cioè dal timore 132• Il timore quale
correlato della fede non è quindi solo un
132 Questo atteggiamento cli Paolo ha quindi
un fondamento cristologico e non può sempli-
cemente essere spiegato con le difficoltà uma-
ne e il timore di contrasti, contro O. GLOMBlT-
zA, Mit Furcht und Zittern. Zum Verstandnis
von Phil 2,r2: Nov. Test. 3 (1959) 101 s.
 II5 (lX,210) cpo~~w x:t}... D
intento spirituale, ma una realtà talmen-
te esistenziale, da essere espressa con la
forte locuzione qi6~oc; xo.ì. 'tp6µoc; (~
col. 76; col. 94), che nel N.T. ricorre so-
lo in Paolo (I Cor. 2,3; 2 Cor. 7,r5;
Phil. 2,12) e in Eph. 6,5 (~ coli. 124
s.) 133 • Questo aspetto del timore risul-
ta particolarmente evidente in Phil.
2,12, dove la parenesi che s'inizia con
WG''tE (v. r2) riprende il precedente sal-
mo a Cristo. L'esemplare autodonazio-
ne di Cristo (2,8) non consente ai fedeli
nessun altro atteggiamento che non sia
quello dell'umile accettazione (µE-r:IÌ. cp6-
~ov xo.ì. 'tp6µov) della volontà di Dio,
che nella comunità vuole non zelo auto-
ritario ma reciproco amore (2,r-4) 134•
Tremore e timore indicano la radicale e
completa dipendenza dei credenti dall'a-
zione salvifica di Dio, che porta all'accet-
tazione del prossimo e costituisce cos)
l'unica prestazione che la fede ha da of-
frire 135 • Ma soltanto Dio è l'ÈvEpywv ...
(Phil. 2,r3; 4- m, coli. n30 s.).
Questo spirito di timore non ha più
nulla che fare con l'apprensione servile
133 Cfr. inoltre LoHMEYBR, Phil. w2 con n . l.
Il-I Contro GLOMBITZA, op. cii. (4 n. 132) lOO-
ro6, che fraintende una osservazione di LoH-
MBYER, Phil. 100, cfr. la traduzione di LoH-
MBYER 99. Qui Paolo non può respingere il ti-
more e il tremore quali sforzi propri dei cre-
denti, perché contraddirebbe del tutto l'im-
pianto di Phil. 2,12 e il senso del contesto. 11
µ-fi non si riferisce a xcx·n:py&.~eul>E, ma all'in-
serto ellittico del v. I2h, mentre l'intera frase
è dererminata dall'imperativo xcx-rEpyrisEui}E.
La parentesi ha lo scopo di ricordare ai Fi-
lippesi, proprio durante l'assenza di Paolo,
4 (H. Balz) (rx,iro) u6
di coloro che vogliono in tutto soddisfa-
re le esigenze del nomos, ma ha ricevuto
un contenuto nuovo mediante la fiducia
che gli ufoì.1}Eou nutrono in Dio quale lo-
ro padre: ou yàp È).,a~E't'E 1t\IEVµa oou-
À.Elac; ·miÀ.Lv dc; qioaov, IJ.),.)..,à ÈÀ<iBE-r:e
1t\1Euµa. ufot}Eo-lrtc;, «infatti voi non ave-
te ricevuto uno spirito di schiavitù per
ricadere nella paura, ma avete ricevuto
uno spirito di adozione filiale» (Rom . 8,
r5) . Per i credenti, che vivono la pre-
senza di Cristo nello spirito, il timore ha
perduto la componente dell'apprensio-
ne; infatti né l'apprensione per la sof-
ferenza (cfr. Apoc. 2,ro: µi} qioaov, li
µ.ÉÀ.À.w; TCcUrxEW, «non temere ciò che
stai per soffrire», cfr. I Petr. 3,14) né
l'apprensione per la morte (Hebr. 2,r5:
qi6aoc; ?tava"t'ov) hanno ancora un valore
per coloro che da Cristo sono stati libe-
rati dalla schiavitù della morte (Hebr.
2,15), che annunciano impavidi il van-
gelo (Phil. r,14) e sanno che in ogni co-
sa Dio è il loro aiuto (Hebr. r3,6, con-
forme a Ps. u8,6, cfr . la spiegazione
concreta del 1tVi::vµa vì,o1}EO'lac; di Rom.
8,r5 in 8,28 ss.). Ma il fatto che anche
la loro specifica responsabilità nei confronti
del suo precedente annuncio e ammonimento.
Appropriata è l'interpretazione del testo in O.
MERK, Ha11deln aus Glauhen. Die Motivicm11-
gen der paulit1ische11 Ethik, Marburger Theol.
Studien 5 (1968) 183-185.
m Cfr. K. BARTH, Erkliirung dcs Phil. ( 1928)
60-67. Per i particolari cfr. inoltre J. WARREN,
«W ork Out Y 011r Own Salvatiom> : Evangelì-
cal Quarterly 16 (1944) 125-137; E. KiJHL,
Ober Phil 2,r2.r3: ThStKr 71 (1898) 557-581;
R . ScHMIDT, Ober Phil 2,12 ufl(/ 13: ThStKr
Bo ( 1907) 344-363.
 rr7 (1x,2ro) q>o~Éw X'tÀ.. D 4-5
per la comunità di coloro che non han-
no più nulla da temere dal xouµoc; (lo.
r 6 ,3 3: ll<XpCTEt'tE) Dio debba essere ado-
rato e tenuto come il Dio santo nella sua
grazia e nella sua ira, sgorga dalla grati-
tudine per la salvezza offerta e promessa
ai credenti: lx.wµEV xapw, OL'nc; À.o;-
'tpEUWµEv Euo;pÉcnwç -.t;> ilE0, µE-tà EU-
).o;!3Elo;c; X<lÌ. ofouç, «serbiamo una gra-
titudine, mediante la quale rendiamo un
culto accetto a Dio, con religioso timo-
re» (Hebr. 121 28) 136•
5. Il timore come motivo parenetico
Come la fede e la timidezza, la speran-
za nella salvezza e il timore del giudizio,
nel N.T., non sono per principio sepa-
rabili, così anche molte istruzioni del
protocristianesimo per la vita pratica so-
no egualmente spiegabili sulla base sia
deJl'amore sia del timore. Lo spostamen-
to di accento or sull'uno or sull'altro di
questi due motivi fondamentali indica il
136 ofoc; ricorre solo qui nel N .T.; M P lat. e al-
tri integrano l'ellenistico EVÀa.~Ela e~ n. 46;
m, col. n48) - che nel N.T. si ritrova con i
suoi derivati solo in Le. e in Hebr. - col fre-
quente a.lowc;, anch'esso ellenistico, che nel re-
sto del N.T. ricorre solo in I Tim. 2,9.
137 Cfr. STRACK-BILLERBECK 111 304 s.: mwr'h
e kbwd. In I Petr. 2,17 e~ coll. r24 s.) il qio-
jJEi:crfiaL riguarda Dio, il ·nµéiv il re. Per il pro-
blema del timore in Rom. 13,7 cfr. A. STROBE.L,
Furcht, wem Furcht gebiihrt. Zum profangrie-
cbischen Hilltergrund von R r3,7: ZNW 55
(r964) 58-62, il quale rimanda a Pseud.-Ari-
stot., oec. 3,3 (ed. C.C. ARMSTRONG, The Loeb
Clnssical Library 287' [1958] 410), dove ven-
gono parimenti distinti due tipi dì timore di
fronte ad autorità superiori, l'uno wm verectm-
dia et pudore, l'altro cm11 inimicitia et odio.
(H. Balz) (1x,2u) n8
più delle volte le tensioni tra un entu-
siasmo pneumatico e un tradizionalismo
normativo. In una posizione median~
tra questi due estremi sta la parenesi
paolina in Rom. 13,3 s. 7, dove cp6Boc; co-
me timore di punizione risulta netta-
mente distinto da 'tLµ1], rispetto (v. 7,
dr. I Petr. 2,17), che è più tenue. Que-
sta gradazione discendente è corrente
nella terminologia sia rabbinica 137 sia el-
lenistica e~ coll. 60 s.; n. 4-3) (~
xnr, col. !284, n. 24). Il suo uso in Rom.
13 ,7 mostra che per Paolo non si tratta
di un vago concetto di pubblico potere,
bensì del concreto manifestarsi di que-
sto potere in singole istituzioni e auto-
rità 138• È ben vero che qui viene marca-
tamente anticipato quel sanzionamento
teologico di concreti rapporti di pote-
re, che si avrà poi nei codici domestici
(~ coli. r24s.) : ò &.v'tL'ta:rJ'CTOµE.voc;
-tTi È~ouO'l!l- 't'TI -teti ileo\:i OLt>:'ta.yii &.v-
~É<T't'l)XEV, «chi si oppone all'autorità, si
L'esigenza del timore di fronte ai poteri supe-
riori è cosl generalmente diffusa (~ coli. 59
ss.), che il riferimento concreto, addotto da
Strobel, di Rom. r3 al senatoconsulto dell'an-
no 53 d.C. sugli incarichi fiscali dei procurato-
ri resta inverosimile.
138 Per i particolari storici dr. A. STROBE.L,
Zum Verstand11is van R I 3: ZNW 47 (1956)
67-93. I suoi risultati sono accettati da MERK,
op. cit. (~ n. 134) 161-164; cfr. anche E. KX-
SEMANN, Grundsiitzliches wr Interpretatio11
van R IJ, in Exegetischc V ersuche und Besin-
uungen II2 (r965) 218-220. La polemica di R.
WALKER, Studie zu R I3,1-7: Theol. Ex., N.P.
132 (1966) II-13 e passim contro Strobel non
apporta nulla di nuovo alla soluzione del pro-
blema.
 n9 (1x,2n) <po~Éw X'tÀ.. D 5 (H. Balz) (1x,212) rzo

oppone all'ordinamento di Dio» (Rom. bene, ma quando si fa il male» (v. 3).

r3,2); ma il motivo del timore è decisa- Non si tratta quindi di un fondamenta-
mente relativizzato nei riguardi del ti- le rispetto per le istituzioni e le persone
more che per principio incute l'autori- che esercitano il potere, ma dell'obbe-
tà: 1}ÉÀ.w; oè: µiJ cpoBEtO"i}(f.t "t"i}V H;ov- dienza di chi scorge nei rapporti di po-
O"l(f.v;, «vuoi non aver da temere l'auto- tere e di ordine la volontà di Dio.Questa
rità?» (r3,3) 139 I destinatari di queste comprensione s'addice a colui per il qua-
parole sono quegli entusiasti che inten- le il giorno si è appressato (r3,l2; ~
dono percorrere la propria strada, liberi coli. rr3 ss.); egli infatti si guarderà dal-
dalla tradizionale struttura di obbedien- · l'infrangere l'obbedienza richiesta dal
za. Ma Paolo non li mette in guardia, co- comando e dalla comprensione e quindi
me avrebbe potuto fare un buon elleni- eviterà di gravare la sua esistenza esca-
sta, prospettando, ad es., il pericolo del- tologica 140• Ma, sia all'entusiastico rifiu-
l'anarchia (~ col. 61), bensì li consi- to di questo timore sia alla sconsiderata
glia di sottomettersi docilmente alle au- accettazione della collera e della puni-
torità costituite (~ XIII, coli. 938 ss.), zione, Paolo contrappone l'agire per a-
affinché resti escluso proprio il timore more, che risponde in modo giusto al-
della punizione, incompatibile con l'esi- le pretese e alle prescrizioni stabilite ri-
stenza dei credenti {~coli. rr 3 ss.): ÈÒ:.v conoscendole quali esigenze fondamen-
oÈ "t'Ò xaxòv 1to~iic;, cpof3ou, «ma se fai il tali (r3,7 s.) 141 , e così finisce col soddi-
male, allora temi» {Rom. r3,4); oi yàp sfarle tutte 142 • L'amore rende quindi su-
éipxov"t'Ec; oux Elo-Lv q.i6f3oc; .. ~ ò::ya..V-Q perfluo il timore 143 ( cfr. anche --'> xrv,
EPY~ IJ.),J,,ù. "t'Q X(f.X@, «i magistrati in- coll. 1044 ss.).
fatti non sono da temere quando si fa iJ

139 È giusto vedere in questa frase non una do- in antitesi dialettica i singoli enunciati del v.
manda ma un'affermazione ben determinata, 7; cfr. inoltre MicHEL, Rom.14, ad l. MEruc, op.
cfr. WALKER, op. cit. (-7 n. r38) 34 s. con no- cit. (--'> n. r34) 164 s.
te rr3 s. Analogamente in Hebr. n,23.:q si 142 La sottomissione dei cristiani alle autorità
dice che i genitori di Mosè nella fede (1tla''tn)
non costituisce quindi il caso tipico di un'cti·
non ebbero paura di un decreto (o~tha:yµa
ca borghese, bensl un esempio di concreta at-
'tOV pa.01.ÀÉwç) (v. 23), e che anzi lo stesso Mo·
tuazione delI'à:ya'ltT) in un mondo che, malgra-
sè nella fede non temette l'ira (i}uµ6ç) del re
do non infrequenti periodi di caos, non è sfug-
(v. 27).
gito alla mano ordinatrice e reggitrice di Dio.
140 Chi si sottraesse all'obbedienza richiesta
Su Paolo incombe ancora Nerone! Le esorta-
dall'autorità, ricuserebbe al tempo stesso l'ob-
zioni del II sec. sono invece ispirate a un pen-
bedienza a Dio e si attirerebbe cosl il suo Y-pl-
siero più pragmatico, quando esigono dai go-
IJ.IX (Rom. r3,2), cfr. anche WALKBR, op. cit.
vernanti, oltre la forza, anche il necessario di-
(-7 n~ 138) 30 s.
scernimentò (Iust., apol. r7,3 s., cfr. anche
141 Significativamente Rom. x3,8 riprende con
mart. Polyc. 10,2).
òcpElÀ.w (-7 rx, coll. 17 s.) la terminologia del
v. 7 (òqmÌl:q); in questo modo il v. 8 riassume 143 Alla base potrebbe esservi il noto motivo
 121 (IX 1212} cpo~Éw X"C'À..
L'entusiasmo protocristiano, che si
mostra già qui nel superamento del ti-
more, raggiunge il culmine in I Io. 4,r7
s.: cp6f1oc; oux Ea"'t'L\I ~" -rn &.ya'ltn, à).J.:
1i -.EÀ.EL<X &.ycbtri E~W acHJ..EL 'tÒ\I cp6f1o\I,
o-rL o <i>oaoi; x6lrurt\I t'.x;E~, o oÈ cpof1ov-
µE\loç oò 'tE'tEÀ.Etwi:m ~\I 'tTI &.ya:Jt'(l,
«nell'amore non c'è timore; anzi l'amore
perfetto scaccia il timore, perché il timo-
re suppone un castigo e chi teme non è
perfetto nell'amore». Chi si sa protetto
dall'amore di Dio non conosce più alcun
timore, perché anche da parte di Dio non
ha da temere alcun castigo o punizione.
Indipendetemente dall'ipotesi che l'ac-
cenno alla xpl<Ttc; nel v. 17 sia una glossa
redazionale 144, x6À.o:cnc; (~ v, coll. 744
ss. con n. 5) significa qui ·quella paura
della punizione, indissolubilmente e sem-
pre connessa col timore, che traspare an-
che in Rom. 8,15 e 13,3 s. L'amore in-
vece provoca la 7tctpP1)CTla. 145, cioè l'at-
teggiamento di illimitata libertà e aper-
tura davanti a Dio e agli uomini 146 •
Negli scritti seriori del N.T., maggior-
mente aperti all'influsso della parenesi
giudaica (~ coll. 91 ss.), il motivo del
timore ricorre come motivazione genera-
rabbinico del superamento del timore median·
te l'amore (-+col. 96).
144 Cosl R. BULTMANN, Die drei Johannesbrie-
fe, Kritisch-exegetischer Komm. iiber das N.
T. 147 (r968), ad l.; diversamente W . NAucK,
Die Tradition und der Charakter des I J, Wis-
senschaftliche Untetsuchungen zum N.T. 3
(r957) 71.130 s.
145 Il contrasto tra mxppTJCTla e <popoc; ricorre
D 5 (H. Balz} (rx,213) 122
le dell'agire cristiano. Con ciò si delinea
una evoluzione della parenesi, che negli
scritti del II sec. (~ coll. u6 ss.) si ma-
nifesta pienamente nell'accumulo di mo-
tivi tradizionali 147• Cosl nel sommario di
Act. 9,31 le espressioni q>6aoi; -tou xv·
plov, «timore del Signore», e ·mxplixÀ:q-
O'tç -tou à:ylov 1t\1Euµa.-roç, «conforto
dello Spirito santo», servono a definire
in generale la vita delle comunità pale-
stinesi •.ca. In I Petr. l,17 il vivere nel
timore è chiaramente determinato dalla
serietà del giudizio e dall'effettiva libe-
razione dalla vita precedente; timore,
santità e preghiera sono i contrassegni di
coloro che hanno conquistato la libertà
dalle precedenti Èm~uµlat. Anche in I
Petr. 3,2 compare il motivo del timore,
collegato con la casta condotta (ày\11) &:-
va<r-rpocpii) delle mogli nell'ambito del-
la santità di Dio che esige purezza (cfr.
v. 4: Èvwmov -.ou ikov, «davanti a
Dio»), e in 3 ,6 risulta chiaro che il timor
di Dio respinge ogni intimidazione uma-
na: &.ya.i>O'JtO~OUO"Cl.T. xa:t µ'Ì) q>O~OVµé\ICLL
µ71oc:µla.v 1t't6'riO'w, «facendo il bene e
non lasciandovi intimidire da alcuna mi-
naccia» (cfr. Prov. 3 1 25). <p6f1oç ricorre,
accanto a 1tpctU't'l)ç, in I Petr. 3,r6, il
anche in Io. 7,13 {-+ rx, coll. 913 s.915 s. con
n. 24).
146 Chi non è perfetto nell'amore è già giudi-
cato, cfr. Io. 3,18.
147 Cfr. BuLTMANN, Theol. 6 56r s.
141l TCOpEuoµa~. qui usato da Luca come termi-
ne tecnico (-+ x, roll. 1434 s.), nelle corrispon-
denti formulazioni dir Petr. 1,17; 3,2.16 è so-
stituito da àva.<T-tpÉcpw o àva.C1-tpoqrii (-+ XII,
coli. 1349 ss.).
 123 (1x,213) q>o~Éw x-rÀ. D 5 (H. Balz) (rx,213) u4

che rimanda ancora una volta chiara- cipio della sottomissione alle autorità co-
mente all'ideale giudaico della vita se- stituite(~ XIII, coli. 930 ss.). Il luogo
rena e tutta dedita alla volontà di Dio tradizionale di tali enunciati è lo schema
(~ coli. 91 ss.; x1, coll. 72 s.), che an- dei cosiddetti codici domestici, in cui per
che nella consapevolezza della superio- sette volte nel N.T. ricorre il motivo del
rità morale sugli altri deve temere per la timore. Che queste esortazioni al rispet-
purezza della propria coscienza e paven- to si collegano al timore di Dio risulta
tare il pericolo della contaminazione, dr. dal brano di parenesi tl'adizionale che si
Iudae 23: ouc; OÈ ÈÀ.Efi:n: ÈV. cpo~cp, µL· ·ha in z Petr. 2,17: ?tav-.cxc; "ttµi}cra-.e,
O'ouv·m; xat -.òv li1tò "tijç crapxòc; Èa"'ltL- ·,;l)v &.oeÀ.cp6-.rrm. àya:rcéi"t'e, 'tÒV freòv
À.wµÉvov xvtG>Va, «compatiteli con ti· cpoBE1:cr1l'E, 'tÒ\I ~cxcrtMa 'ttµii'tE, «onora-
m~re, avendo in odio perfino la veste in- te tutti, amate i fratelli, temete Dio, o-
sozzata dalla carne» (cfr. inoltre 2 Cor. norate il re». Qui sono rielaborate enun-
7,1 149). r Tim. 5,20 si r.iferisce allo spa- ciazioni giudaiche (Prov. 24,2r) ed elle-
vento che prova la comunità quando vie- nistiche (-7 coli. 60 s.), che anche Pao-
ne dimostrata la colpevolezza dei pecca- lo ha utilizzato (~ coll. n8 s.) 150 • In
tori, confermando cosl il carattere pare- tal caso, contro Prov. 24,21, si distin-
netico del q>6~oc;, che mette sempre il gue tra l'onorare il re e il temere Dio;
credente di fronte alla severità del giudi- ma poi nei tipici rapporti di subordina-
zio di Dio. zione delle mogli (r Petr. 3,2 ; Eph. 5,
33) e degli schiavi (I Petr. 2,18; Eph. 6,
Ma il timore non soltanto motiva il 5; Col. 3,22) il ti.more pUò designare
comportamento della comunità in sen- l'obbedienza richiesta dalla superiore au-
so generale e fondamentale, bensì svolge torità dei proprietari di schiavi e dei ma-
anche una funzione in determinati rap- riti considerati padroni. Questo timore
porti" di convivenza all'interno di pubbli- inteso come segno di completa dipen-
che strutture, per legittimare qui, accan- denza dal potere del più forte esige dallo
to alla dipendenza da Dio, anche il prin- schiavo umiltà fino alla sopportazione di

149 Secondo BuLTMANN, Theol.6 562, .2 Cor. 7,
r è interpolato; dr. inoltre G . BoRNKAMM,
Die V orgeschichte des sogenannten Zweiten
Korùztherbriefes: SAH 1961,2 (r961) 32; la
connessione con Qumran è stata dimostrata da
J. GNlLKA, .2 K 6,r4-7,r im Uchte der Q11mra11-
schrifte11 und der Test. XII, Festschr. J.
Schmid (1963) 86-99. ·w. ScHMITIJALs, Die
Gnosis in Korinth. Eine Untermcbrmg w de11
Kori11therbriefen, FRL 66' (1965) ritiene che
il testo sia paolino. L'unione di Èv Ql6~ip ikov
con la santificazione e purificazione della pro-
pria vita rimanda peraltro, più che a Paolo, al-
la parenesi dell'ambiente di r Petr., arricchita
di motivi giudaici. Per la var. Év a:yci.1tTI i}eoii
~ coli. 96. 127.
150 Cfr. K. WmDINGER, Die Haustafeln. Ein
Stiick urchristlicher Pariinese, UNT r4 ( 1928)
63 s.; D. SCHROlìDER, Die Haustafeln des N.T.
Ihre Herktmft und ihr tbeologischer Sinn
(Diss. Hamburg, dattiloscritta [ 1959]) 6-28.
II2·I2I.I JO.
 I25 (IX,213) qio~Éw x..-)... D 5 ·Ex (H. Balz)
un trattamento ingiusto (I Petr. 2,18;
~ xn, coll. 5.54 s.), e tuttavia non deve
essere una simulazione affettata, perché
propriamente non considera i padroni
immediati, ma in queste concrete ed esi-
genti autorità scorge, in definitiva, Dio:
Ù1tocxove'tE -.oLc; xoc-r<k <Tapxoc xuplotç µE:-
't'à. q>o~ou xa.t -cp6µou ... wç 't'qi XpLO''t'<iJ,
«obbedite ai padroni secondo la carne
con timore e tremore ... come a Cristo»
(Eph. 6,5, cfr. Col. 3,22: cpo~ovµe.vot
-i-òv xupto\I, «temendo il Signore»). Ciò
vale anche per le mogli, che dai mariti
devono essere trattate non con collera,
bensl con amore (Eph. 5,25.28.33), ma
che devono tuttavia temerli restando
sottomesse, perché di ciò esse sono de-
bitrici alla loro condotta ·esemplare (I
Petr. 3,2) o ai loro mariti wç -r<iJ xupl~
(Eph. 5,22, cfr. 33). Questo motivo tra-
dizionale (-+ coll. 59 ss.) della subor-
dinazione fa parte della struttura stereo-
tipa dei codici domestici, tanto da poter
anche essere applicato in generale alla
comunità: ÙTto-ra.crcr6µevot &.À.À.i}À.otç É\I
cp6~ Xp~O-'t'OU, «stando sottomessi gli
uni agli altri nel timore di Cristo» (Eph .
5,21). Ma proprio per il fatto che il <pé-
Boc; riguarda Cristo 151 , l'intento di que-
ste esortazioni non sta in un servilismo
di principio, ma nell'aspirazione a un
cuore paziente, puro e mansueto (Col.
3,22; Eph. 6,5; I Petr. 3,2.4).
1s1 Un culmine di questo sviluppo si ha in
Did. 4,1 r. dr. Barn. 19,7: ÙJto't'IX'YTJO"fl xvplotc;
wc; 't'V'r.:!;l OEOV Év alo"xuvn xat q:i6P4> e l'e·
sortazione conclusiva a non essere troppo du·
(rx,214) 126
E. ILTIMORE NELLA CHIESA ANTICA I!
NELLA GNOSI
r. Nella chiesa antica
In rispondenza all'uso linguistico bi-
blico, il nostro gruppo lessicale ricorre
spesso anche nei Padri Apostolici. Ri-
spetto al N.T. il discorso stereotipo del
timor di Dio si fa notevolmente più fre-
quente, il che si spiega con l'influsso sem-
pre più forte esercitato dal patrimonio
linguistico e concettuale giudaico (cfr.
Barn. xo,xos.; rClem. 21,7; 45,6; Did.
4 19; Herm., mand. 7,1 ss.; lo,1,6; 12,3,
1; sim. 8,II,2 e passim). Dell'annuncio
neotestamentario si è conservato il prin-
cipio che il timore di Dio supera il timo-
re degli uomini: ou ~M i}µ«c; qioaEi:aita~
-roùc; à.vil'pwitouç µ<X.)..'ì..ov, &.'ì..).à 't'Ò\I
il'E6v, «non dobbiamo temere gli uomi-
ni, ma Dio» (2 Clem. 4 14, cfr. 5,1 ss. [in
qualche modo conforme a Le. 12,4 s.
par.]). Rimane peraltro il timore del fu-
turo giudizio di Dio: -ri)v µÉÀ.À.ouaa'V
6pyij\I cpo~11il'wµEv, «dobbiamo temere
l'ira futura» (Ign., Eph. u,r, cfr. .2
Clem. 18,2). Esso è già attualmente al-
l'opera nella vita della comunità, perché
va temuta la stessa µa.xpoi>vµla. di Dio,
(\la µ'Ì) -Qµi:\I EL<; xplµa. yÉVl]'t'OCL «perché
non diventi la nostra condanna» (Ign.,
Eph. 11,1), ma anche perché la vita de-
v'essere determinata dal timore delle o-
pere di Satana: cpoa-nmi·tt 5~ 't'à fpya.
"t'ov &a~6Àou ~..~ TCO\ll)ptl. fo-cw, «temi
le opere del diavolo, perché sono catti-
ve» (Herm., mand. 7,3). Satana però
non ha più nessun potere sui timorati di
Dio: q>o~ovµEvoc; yc'lp 't'Ò\I xupLO\I XOC"C'OC-
xvptEUO'Etç -cov 5iocaoÀou, «infatti, se te-
merai il Signore, dominerai il diavolo»
(mand. 7,2, dr. mand. 12,4,6 s.; 5,2; 6,
ri con gli schiavi, affinché per risentimento non
abbiano a perdere il timore di Dio; per Barn.
r9,5 ss. cft. \'ilmDINGER, op. cit. (..+ n . r50)
56-58.
 127 (IX,214) cpo~Éw x-rÀ.. E 1 (H. Balz) (1x,215) 128

l); il timore infatti concerne solo chi ha dr. Did. 4,II per i oouÀ.01, Bam. 19,5 e
potere: EV cI> Sè ouva:µtc; oux Eu'tLV, ov- in corrispondenza letterale Did. 4,9 per
OÈ cpo~oc;, «dove non c'è potere, non c'è i figli (cfr. Polyc. 4,2; I Clem . 2 r ,6); in
neppure motivo di timore» (mand. 7,2). Barn. 19,7 esso riguarda lo star soggetti
Il timore fa quindi parte della fede, sta ai 'KUpLOL (-.+coli. 123 SS.). Qui hanno
accanto all'ùnoµovi}, alla µa:xpoiluµloc e influito motivi giudaici (~ coli. 91 ss.)
all'tyxpa:n:i.a. (Barn. 2,2); esso è anzi, ed ellenistici (~ coli. 59 ss.). Sorpren-
dopo la 1tlO"·nc;, un itpyov decisivo di co- de che sia in Polyc. 4,2 sia in I Clem.
loro che vengono salvati (Herm., mand. 21,6 s. non si richieda alle mogli la sot-
8,8 s.); insieme con l'H:1dc; è un frutto tomissione ai mariti e~ col. r24),
dello spirito del battesimo (Barn . r r, ma soltanto condotta esemplare e amore
l r). Esso aiuta a resistere ai desideri cat- verso il coniuge. Si è mantenuta la fon-
tivi, poiché 1i Émlluµla. i} novriptl. Èà.v damentale libertà neotestamentaria dal
tOTI ere xtX.tlwnÀi.crµévov 't@ cp6~~ 'tOU timore in connessione con motivi stoici:
Jt fl \
i)Eou .•. q>Eu!;E·-m.i. à.1tò eroi> µcx.xp6:.v (~ 01. ••• XpLO''HCX.\IOL XOCL 1..1.q>OpOL
C \ \ t I
XCX.1. CX.'ta.pa.-
col. r22), «Se il desiderio cattivo ti ve- xo1 ùmipxou1:n, «i cristiani sono imper-
drà armato del timor di Dio, fuggirà lon- territi e imperturbati» (Iust., apol. 46,
tano da te» (Herm., mand. 12,2,4, cfr. 4).
I2,J,1). Non deve stupire che - special-
mente in Erma - il timor di Dio sia adi- Anche in testi posteriori viene trat-
bito a motivazione dell'agire dei cristia- tato volentieri il tema del timore. Così
ni; esso conduce infatti alla continenza, Clemente Alessandrino riprende la di-
altamente stimata (cpo~l')i)Etc, oÈ é:yxpti- scussione stoica sull'irrazionalità del ti-
'tl!UO"CX.t, «e, temendolo, sii continente», more e sostiene che proprio in contrap-
Herm., mand. l,2), e, mediante il rico- posizione ai filosofi esso deve essere det-
noscimento delle proprie opere, al penti- to Àoy1xoc;, in quanto per l'educazione
mento (sim. 8,n,2). Ma il generico ti- dell'uomo salvaguatda il comandamen-
more di Dio non compie tutto ciò da so- to impartito mediante il logos (strom .
lo (può essere infatti a disposizione di 2,7,32,1-4, cfr. inoltre 2,2.4.4i paed. l ,
tutti: 1tB.<ra. Ti X'ttcnc;) : ad esso deve ag- lOl ,r) . Prov. r,7 e lf; rro,10 sono ripre-
giungersi la volontà di fare il bene e di si in strom. 2,8,37,2 (~ col. 130) .
osservare i comandamenti (mand. 7 >4 Agli Gnostici viene mosso il rimprovero
s.) 152 • La fastosità dei pagani, che non di voler essere penetrati soltanto dall'a-
vogliono aver che fare con il timore e la more, senza congiungere il timore alla
sofferenza, è in ogni caso dannosa ai òou- fede (strom. 2,12,53,2-5). Il giusto timo-
À.oL 'TOU iJEOV, «Servi di Dio» (sim. l ,ro). re non è dunque un'emozione affettiva,
Il timore porta invece all'osservanza dei ma una reazione ai comandamenti di Dio
comandamenti (Barn. 4,rr; dr. I Clem. (strom. 4,3,9,5-rx,I ), che induce ad a-
2 ,8 ). L'espressione µE'til. q>O~OU xa.t a:y6:.- stenersi dal male (2,8,39,4, cfr. 7,12,79,
1t1l<;, «con timore e amore}>, ricorre in l s.). Si possono addirittura distinguere
I Clem. 51,2. tre gradi di salvezza, nei quali la 1tlcr·nç
della triade p aolina è sostituita dal cpé-
Il motivo del timore mantiene salda- (3oc;, che induce ad astenersi dalla lussu-
mente il suo posto nei codici domestici, ria (strom. 4,7,53,1 s.). Quindi il cp6f5oç,

1s2 Qui si distinguono addirittura due tipi di oppone al desiderio di fare il male. l'altr;, con-
timore di Dio (810"0'0L cp6~01), di cui l'uno si corre ad attuare il desiderio di fare il bene.
 129 (1x,215) cpopÉw X't ">...E r ·2 (H. Balz)
che è suscitato dalla legge, è buono, poi-
ché, comportando obbedienza alla legge,
libeta dalle emozioni. Invece ofoc; è il ti-
more del divino, che del pari non è rife-
rito ai sentimenti, ma libera appunto da
cattive eccitazioni (strom. 2,8,39,r-40,
3). La polemica della teologia postbibli-
ca del timore con la dottrina stoica delle
passioni (~ coll. 66 ss.) si avverte ad
ogni passo. Ma al tempo stesso va re-
spinto l'entusiasmo pneumatico che ele-
va a ideale la libertà dal timore (strom.
2,8,39,r). Per il nesso fra timore e peni-
tenza cfr. Tertull., de paenitentia 2,r s.;
5,3 s.; 6,r4ss. [CSEL 76,4]) 153 .
2. Nella gnosi
Nell'ermetica K6pl) x6crµou s'incon-
tra <I>6~oç come persona nelle parole di
:EEÀ:i)vl): E)..EyE xa.t 1tP01tE1tlXL001tOtT)XÉ-
va.~ é[lo~ov xa.t l:~yi}v xri.ì. ''Y1tvov xa.1.
-c-fiv t..tÉÀÀoucra.v mhoi:ç ÉcrEcri)a.t (1t)a·
vwq>EÀfj Mv1)µT)'V, «diceva che aveva ge-
nerato in precedenza Timore, Silenzio,
Sonno e Memoria, che sarebbe stata lo-
ro molto benefica» (Herm. Trismeg., fr.
23,28 in Stob., ecl. r,393,15 ss.). Un pa-
piro magico contiene, in un testo di scon-
giuri originariamente gnostico e d'influs-
so giudaico, malamente usato a scopi ma-
gici, una cosmogonia in cui si trova il
é[lo~oç xa.i}w1tÀ.tcrµEvoc;, «Timore arma-
to» (~ coll . 54 ss.), che compare al-
l'ottavo posto dell'emanazione di dèi av-
venuta in seguito al terrore (Ei)aµ~1Ji}'r'l)
di Dio. Dopo una contesa <I>6~oc; può ca-
153 Vedi altre indicazioni in P.]. STOCKERL,
Genemfregister :wr Bibliothek der Kirchenvfi·
ter ( 1931} 286-288.
154 Testo e spiegazione storico-religiosa in Drn-
TERICH, op. cit. (~ n. 9) 19, rr. 92.102; 20 s.,
rr. 86-93. Dietro queste emanazioni allegoriche
sono certamente da ravvisare propaggini di con-
cezioni stoiche; dr. DmTERICH 85 s. Al tempo
stesso influiscono però anche speculazioni sin-
peggiare il complesso di nove dèi e avere
lo stesso potere degli altri (Preisendanz,
Zaub. II 13,529.544, cfr. modificato r3,
192 ss.) 154 • La tendenza edificante del-
l'ermetismo può raccomandare il timore
come q>6~oc; 'tOV &.o'l)À.ou, «paura dell'i-
gnoto» (He1m. Trismeg., fr. u 5 ,5 in
Stob., ecl. r,278,r5) e come un -c'ijc; à.'Tto-
"t'UXlo;ç 'tÒ x.o;À.E1tÒV q>o~ri1}i)va.t, «teme-
re l'asprezza dell'insuccesso» (fr. 23,46
in Stob., ecl. r,4or,1, cfr. fr. 23,3 in
Stob., ecl. r,386,r), e al tempo stesso re-
spingere l'apprensione (oò8Èv vow, où-
of.v 8Vva.µa.t. q>o~ouµa.t 'tTJ'V tM:Àacr-
(J(X.'V •• ., «non penso nulla, non posso nul-
la; temo il mare») perché chiude la via
alla vera conoscenza (corp. Herm. rr,
21) e~ col. 67; n. 37).
Nell'esposizione della gnosi cristiana
di Basilide il cp6Boc; ricorre come EKitÀ:r1-
Stc; dell'arconte e nella ripresa di conce-
zioni valentiniane come timore origina-
rio degli uomini cosmici, infuso a sua
volta in Adamo (Clem. AL, strom. 2,B,
36,1-4). Tanto in Hipp., 1·ef. 6,37 ,7
quanto in Clem. Al., strom. 2,7,33,2 il
collegamento con la tradizione veterote-
stamentario-giudaica risulta chiaramente
espresso (~ col. 84) mediante il riferi-
mento ai LXX: ripx'h G'oq>lo;c; qi6~oc; xu-
pt6u, «principio della sapienza è il timo-
re del Signore» (Prov. 1,7; ~ rro,ro) .
Ma un'importante funzione è svolta
anche da antichi elementi della valuta-
zione mitologica (~ coli. 54 ss.) e filo-
sofico-psicologica e~ coll. 64 ss.) del
qi6~oç e~ coll. 128 s.) 155 • Nel sistema
crctistiche e soprattutto d'ispirazione giudaica
(~ coll. 63 s. con n. 31).
155 Clem. Al., prof. 2,26A accenna al rapporto
con la Stoa quando cerca d'intendere il qi6~oç
quale ipostatizzazione di un 1t&ltoç: q>L">..ocr6-
(Jlwv ..• 't'LVÈ<; xat 11.1hot µ1mt 't'OÙ<; 1t'OL'f)"t'LXOÙc;
'tWV ÉV vµi:v ?tc:d}wv ét.vEL8w">..o7tOLOVCTL 'tU1t'OUç
'tÒV <I>6~ov xat 'tÒV "Ept.>'t'oc xa.t 'tYJV Xa.pà.v
xa.t 'tYJV 'EÀ?tlooc.
 131 (rx,215) <iJO~Éw x-r"k. E 2 (H. Balz)
valentiniano la sostanza materiale (ov-
crla.) nasce da una serie di sensazioni del-
la crocpla, la quale, ultima dei 30 eoni,
cade nell'abisso della passione ed è quin-
di colpita da iJ:yvout. , À.V'ltl}, qi6Boc; ed b-
1tÀ1)!;tc; (Iren., haer. 1 ,1 ,3 [p. I7]; cfr.
r,r,7 [pp. 34 s.]). Ma alla fine Gesù sal-
va la decaduta sophia dai rcaitl} e di es-
si fa ouo oùcrla.t (1,r,8 [pp. 40 s.]). Da
<i>6Boc;, Mm1 e &.1Copla. (1,1,9 [p. 46];
dr. 1,1,7 [p. 35]) derivano gli elementi
corporei (uÀtxi} oùala.), e il cp6Boç pene-
tra anche nello psichico (!Jiuxtxci) (1,1,
ro [p. 46]). L'acqua corrisponde in mo-
do particolare al moto delle lacrime del
qi6Boc; (p. 48) 156• Non deve stupire che i
buoni cristiani, che per timore di Dio si
astengono dal peccare ( otà. 'tÒ\I cp6~o\I
'tOV ikou cpuÀrmaéµEvot... ciµa.p·ni"v),
siano polemicamente detti stupidi dagli
Gnostici (r,1,12 [p. 56]): essi resta.no
attaccati all'elemento psichico e rinun-
ciano alla perfezione pneumatica (p. 57).
Ulteriori ipostatizzazioni del timore in
essenza autonoma ricorrono nell'Apocri-
cpopÉw ~XIV, coll. 1047 ss.
cpépoc; ~ xrv, coll. xo34 ss.
156 Nei particolari gli enunciati di Ireneo sono
assai asistematici e rivelano la complessità dei
relativi sistemi con la loro pseudomitologia ri-
cavata da elementi filosofici; per il tutto cfr.
anche Hipp., re/. 6,31-32. Anche l'esposizione
in JoNAs, Gnoris 13 (1964) 366-373 non chiari-
(rx,216) 132
fo di Giovanni 157 (cod. u 18,18, cfr. n
28,26) nel contesto delle descrizioni del-
le emanazioni; in II r8,r8 è menzionato
Blaoroen quale demone del timore, che
con gli altri tre demoni è nutrito dalla
u)..l) (rr. 13 ss.) e crea con essi i rcai}'Y}
(~ col. 66) : r. 20, cft. IV 29,1; III
33,13 . Il motivo biblico del timor di Dio
riecheggia in Pist. Soph. 289 (p. 187,15
SS.). 294 S. (p. 190,5 S.j cfr. il fr. C ibid.
p. 334,1. r 3 .21), dove gli èipx.ov-te:c; puni-
tori vivono il µvtr'tTJPLO\I del timore nei
riguardi della ~ux'li, che dopo la morte
ha abbandonato il corpo e va incontro al
mondo della luce. In enunciati mandaici
il giusto, che sta solo di fronte alla mal-
vagità e all'ostilità del mondo ed è preso
da timore (Lidzbarski, Ginza R. 26 r ,r 5
ss.), non deve tremare, perché Manda
àHaije ( yvwcnc; swfic;) lo libera dalla
paura mediante la conoscenza della sua
salve-zza (264,15 ss.). Il passo di Lidz-
barski, GinzaR. 183,24-189,10 è assai
vicino agli enunciati di Pistis Sophia ci-
tati qui sopr~.
H . BALZ
qiop'tlsw ~ xrv, coll. 1054 ss.
cpop-.lov ~XIV, coll. io50 ss.
sce molto l'argomentazione.
m ed. M. KRAUS E - P. LAmB, Die drei V ersio-
des Apok ryphon des Johannes, Abh. des
tre11
Deutschen Archiiologischen Instituts Kairo,
KopL Reihe r (1962).
 133 (1x,216) cppiiv x-i-À.. A r (G. Bertram)
t q>pi)v, t &cppwv,
t ticppoO"uVTJ, cppovÉw, q>po\IT)µc.t,
t cppOVT)O"L<;, t q>pOVLµoc;
SOMMARIO:
A. L'uso del gruppo lessicale nel mondo greco-
elle11istico:
1. storia del termine e significato più antico;
2. da Omero all'epoca classica;
3. cpp6Vl}O'Lç e affini nella tradizione filosofi·
ca.
B. Il gruppo lessicale nell'A.T.:
1. il campo della ragione, intelligenza, sag-
gezza ccc.;
2. le espressioni negative;
3. il significato teologico cd etico dì cpp6vn-
crr.c; e affini.
C. Il gruppo lessicale nel giudaismo:
I. nei testi di Qumran;
2 . nel giudaismo ellenistico:
a) pseudepigrafi extrabiblici,
b) Filone di Alessandria,
e) Flavio Giuseppe,
d) l'uso rabbinico dcl gruppo lessicale.
D. Il gruppo lessicale nel N.T.:
I. cppfVE<;;
2.liqipwv, &.cppouuvl}:
a) nei sinottici,
b) nella tradizione paolina e dcuteropaoli-
na;
3. <ppovÉw, 9p6vnµa.:
a) Marco, Matteo, Atti degli Apostoli,
b) cppovÉw e cpp6vnµa. nella tradizione
paolina e deuteropaolina;
4. cppOVlJCTL<;j
5. cpp6v4.loç:
a) cppovLµoc; in Matteo e Luca,
b) cpp6vtµoc; in Paolo.
cppfiv x-.À.
Bibliografia:
--'>' IX, col. rn7, nota· bibliografica; XIII, coli.
241 s., nota bibliogr.; xm, coll. 796 s., nota bi-
bliogr.; LmnELL-SCO'l'T, s.v.; TRENCH 188-192;
J. HIRSCHBERGER, Die Phronesis in der Philo-
sophie Plato11s vor dem Staate, Philol. Suppi.
25,1 1932); B. MEISSNER, Mythisches u11d Ra-
tionales in der Psychologie der euripideischen
Tragi:idie (Diss. GOttingen [1951] 76-98).
1 L'etimologia è assai incerta, cfr. Bo1sACQ,
HoFMANN, FRISK, s.v.
(1x,217) 134
E. Il gruppo lessicale 11ei Padri Apostolici e 11e-
gli Apologisti.
A. L'uso DEL GRUPPO LESSICALE NEL
MONDO GRECO-ELLENISTICO
r. Storia del termine e significato più an-
tico
qipii\I (quasi sempre al plur. cpplvi:c;),
diaframma 1, fu molto presto considera-
to sede di attività intellettuale e psichi-
ca, come espressione dell'unità psicoso-
matica dell'uomo. Il diaframma regola il
modo e la forza del respiro e quindi an-
che lo spirito umano e le sue passioni.
In Omero qipÉ\/Eç 2 significa interno, cioè
senso, animo, senno, coscienza, mente e
sim. ed è diventato, come le designazioni
di altri organi interni, la sede di espe-
rienze psichiche e spirituali. qipÉVE~ e i
suoi derivati hanno ben presto perduto,
completamente o quasi, il rapporto so-
matico. In Omero 3 il gruppo lessicale
designa quasi unicamente l'attività in-
tellettuale, mentre wµ6c; si riferisce al-
l'emozione o all'impulso senza compo-
nente razionale, .q-.op e xa.pola. allo sta-
to d'animo. Espressioni come xa.i;èt. cppÉ-
va, xat xa.-.à. i)uµ6v (Il. r,193; II,4rr;
Od. 1,294; 4,117 ecc.) gli servono per
designare chiaramente un impegno in-
tellettuale ed emozionale 4 •
2 Non è il caso di considerare cpplvEç affine a
VEcppol, come fa PAPE, s.v. veqip6c;. Rassegna dei
significati del gruppo lessicale in PREUSCHEN-
IlAUER, s.v.; per l'etimologia di VEq>pot vedi
FRISK, s.v.
J Cfr. M. LEUMANN, Homerische Worter:
Schweizerische Ileitriige zur Altertumswissen-
schaft 3 (1950) II5-n9.
4 Cfr. anche J. LATACZ, Z11m Wortfeld 'Freu-
de' in der Sprache Homers (r966) 218 s., il
quale si richiama a J. BOHME, Die Seele tmd
 r35 (1x,zr7) cppiiv x-.)... A 1-2 (G. Bertram)
Il significato di senso, animo ecc. si
trova anche nei numerosi composti co-
me &<ppwv 5, insensato, dissennato; EU-
<ppwv, di animo buono, benevolo, bendi-
sposto, donde gli astratti àq>porrvv11, EÙ-
<ppocrV\l'fl e i verbi a<ppovÉw, essere in-
sensato, EÙ<ppovlw, essere bendisposto.
Da quest'ultimo fu tratto il semplice
cppovÉw 6 , che già in Omero è molto
frequente, soprattutto al participio, ed
ivi ha quasi sempre il significato gene-
rale di aver senno, capire, e indica an-
che l'atteggiamento interiore. Il signifi-
cato di progettare, pensare è già presen-
te in Omero, ma si sviluppa solo in un
secondo tempo. In epoca classica si ag-
giungono l'aggettivo <pp6vLµoç, assenna-
to, e i due sostantivi verbali <pp6vr1µa.,
pensiero, anche sentimento, e <pp6VTJO"Lt;,
pensiero, ragione, saggezza. <ppÉvEc; con-
serva in genere il significato più indeter-
minato di disposizione interiore. L'uso
seriore poggia largamente su reminiscen-
ze omeriche.
2. Da Omero all'epoca classica
In Horn., Od. 23,10-14 si susseguono
le varie possibilità di espressione dell'a-
nimo o del senno in senso positivo e ne-
gativo: 7tEpL<j)pW\I, &cppW\I, È7tl<ppWV, xa-
ÀL<ppO\IEW\I, O"O'..OCjlpOO"V\l'fl, <ppÉvac; Cl~cn­
µoc; (opportuno). In Od. 21,rn2 lhppwv
significa sconvolto (da Zeus); in Il. 5,
761.875 si riferisce al comportamento
di Ares e di Atena. µÉya <ppovÉw in Il.
8,553 significa essere sereno, baldanzo-
so, in Il. n,296 essere cosciente di sé;
in Il. 6,79 sono appaiati combattere e
das Ich im homerischen Epos (Dìss. G<ittingen
[I929)) 38 Il. 3·
5 L'a: privativo elimina l'unità di avere senno
e decidersi che si trova espressa in <ppo\IÉW.
Quindi li.1ppwv, &.cppo<rUvri rientrano nella sfe-
ra di ciò che è istintivamente irrazionale.
6 Cfr. LEUMANN, op. cit. (~ n. 3) n6-n8; ve-
(rx:,217) r36
consigliare: µ6:.xErrl}a.l -i-E xat cppo\IÉEtv
-çE. Per indicare i sentimenti Eschilo usa
cppl}v in Prom. 88 r, cppÉvEc; ibid. 34, cpp6-
\IT)µa. ibid. 376. In Prom. 879-887 ven-
gono descritte le <ppovmÀTJYEL<; µa.vla.L,
«dementi manie», con le loro conseguen-
ze fisiche e psichiche. In Aesch., Pers.
808.828 <ppovnµa. indica la tracotanza e
l'animo negatore di Dio. In Pers. 820
cppovÉw si riferisce a una mentalità arro-
gante, in Prom. rooo a una mentalità
giudiziosa, vfo cppovÉw in Pers. 782 alla
follia giovanile. In Soph., Oed. Tyr. 5rr
cppfi\I significa cuore, persona. In Oed.
Col. r230 &.qipoO"u\ITJ è follia giovanile e
in El. 941 &.cppwv significa folle, insensa-
to. In Oed. Tyr. 664; Phil. 1078 cppovri-
c:rn; significa intenzione. cppo\IÉW in Oed.
Tyr. 316.326.328 vuol dire aver giudi-
zio, ibid. 617 decidersi. In Eur., Iph.
Aut. 332; Phoen. 1128 e passim <ppo-
VÉw significa proporsi di, progettare. In
Suppl. 216 qip6v'r}O"~ç indica il volere di-
vino e si contrappone alla presunzione
umana (-i-ò yavpov 0 È\I cppEO"lv). In Hdt.
1
3,146,1 oùx Éç -cou-i-o àcppoO"u\l'r}C, Ò:mY.6-
µEvoc; significa non fu tanto insensato
(cfr. 9,82,3). Secondo 7,ro,4 l'invidia
della divinità non tollera in nessuno il
f.J.Éyo: <ppovti:v 7. In r ,60,1 -twui:ò cppovÉw
significa fare causa comune (cfr. 5,72,2).
In Thuc. l,r22,4 6-cpporru\11'] e in 5,ro5,3
il sostantivato -rò &qipov stanno in anti-
tesi ad una condotta più astuta. In Thuc.
6,18,4 <ppovriµa significa orgoglio, oppu-
re, secondo un altro punto di vista, pre-
sunzione. In Xenoph., mem. r,2,55 -tÒ
&cppo\I è la dissennatezza.
di anche FRISK, s.v. cppii'V.
7 W. ALY, Volksmiirchen, Sage tmd Novelle
bei Herodot rmd seinen Zeitgenossen (1921)
I67 mette a confronto il detto sapienziale dcl
discorso di Artabano con analoghi enunciati
della tragedia greca, cfr. anche Is. 2,n-I9 e
<pp6\11)CTLç, come hybris in lob 5,13 ecc.
 r37 (IX,218) CfJrnlV x-cÀ. A 3a (G. Bertram)
3. cppo'llT)O"tc; e affini nella tradizione filo-
sofica
a) Con Platone ha inizio nella tradi-
zione filosofica un'accezione tecnica, spe-
cialmente dicpp6'11T)cnc; 8 • In Tim. 7oa ecc.
cprrflv è usato in senso fisico, mentre al-
trove (symp. 199a; Theaet. 154d) indi-
ca l'interiorità dell'uomo (cfr. Eur.,
Hipp. 612). Secondo Plat., Phaed. 76c
le anime avevano cpp6Vl'}cnç, capacità di
apprendimento, ancor prima di trovarsi
in un uomo. Conformemente all'uso lin-
guistico, Platone in generale distingue
la crocpla (--+ xn, coll. 709 ss.), quale co-
noscenza puramente scientifica, dalla più
pratica cpp6'\r111nc;, ma usa i due vocaboli
senza una più precisa distinzione termi-
nologica. La cpp6\IT)l1tc; è in grado di aiu-
tare l'uomo nel conflitto tra il bene e il
male (Prot. 352c) e di salvaguardarlo
(cfr. Crat. 411d.e) 9 • Cosl per Socrate
cpp6v11cnç è dominio del bene sull'ani-
ma. Sotto l'influsso di Socrate, Platone
quindi risponde dapprima al problema
dell'unità della virtù riferendosi alla
cpp6v1}0'tc;, giusta disposizione dell'in-
telletto da cui vanno fatti derivare tut-
ti i pregi morali. L'educazione è quindi
esortazione alla cpp6V1]11Lc; e cH:{Ji}eLa in
quanto conoscenza del valido e del vero.
Secondo leg. 1,631c.632c la prudenza è
il primo dei beni divini, che precede an-
che l'equilibrio de1l'animo, la giustizia e
la fortezza, e tutti questi vengono prima
della salute, della bellezza e della ricchez-
za. La conseguente antropologia duali-
B \VI, }AEGER, Die Tbeologie der friihen grie-
chischen Denker (rist. 1964) r3r s. traduce cpp6-
vncnc; di Heracl., fr. 2 (DIELS r r51) con retto
discernimento e interpreta qipovÉw di Aesch.,
Ag. x76 nel senso di discernimento fiducioso,
cfr. W. }AEGBR, Paideia. Die Formtmg des grie-
chiscben Memchen III2 (r955) 289-344.
9Sul pensiero buono e sano contrapposto a
mania ed ekstasis cfr. F. PFISTER, Ekstasis,
(IX,2I8) 138
stica 10 vede lo spirito e il corpo non in
contrasto; essi anzi si integrano fino a
raggiungere il massimo risultato: &.xµl}
O'wµrx.-toç xat cppov1)o-ewç. Al parl di o-o-
cplrx. o <ptÀ.ocrocpla, in symp. r84c.d~ cpp6-
\11}11Lc; è ricordata come virtù fondamen-
tale. Tale posizione le è attribuita an-
che accanto a O'wcppoo-uvri, 8txrx.tocruvri,
à.v8pda e ad altre virtù (Meno 88a-89a).
Secondo resp. 6,505b il pensiero è rivol-
to al bene e al bello, e alla 1JSovofi della
massa, determinata dalle cose esteriori,
si contrappone la cpp6vrio-tc;, e anche n-
'TtLO''ti)µ't) (506b.c). Secondo resp. 7,521
b i custodi dello Stato e delle leggi do-
vrebbero essere i cppo'lltµw-.a.'tot. In resp.
9,582a l'esperienza, il senno e la ragio-
ne costituiscono insieme la verità supre-
ma. Ogni formazione deve agganciarsi a
quella parte della nostra anima che è di
sua natura intelligente (resp. 7,53ob).
L'anima assennata è buona, mentre l'a-
nima cattiva è allo stesso tempo dissen-
nata e sregolata (Gorg. 507a). Il divino
e il cpp6vtµov dovrebbero governare gli
uomini e condurli all'unità e all'amicizia
(resp. 9,59od). eh.i mostra desiderio di
sapere e cerca cognizioni veraci può ri-
volgere il proprio animo a ciò che è im-
mortale e divino (Tim. 9ob.c). Nouç,
q>p6vricnc; è il dono divino che fa del fi-
losofo e dell'uomo di Stato il legislato-
re 11 • Secondo resp. 4,432a la cpp6'\IT)l1t<; è
subordinata alla O'wcppocruvri (--+ xur,
col. 802), che a sua volta, quale compor-
tamento personale, è subordinata alla
giustizia, virtù propriamente sociale. En-
Fcstschr. F.J. DOlger (1939) r82-r87; -+ xm,
col. 802 e n. 20; W . }AEGER, Paideia n 1 ( 1959)
395 n. 145.
10F. CoRNELIUS, Indogermanische Religions-
geschichte (r942) 297 s.260; P. WILPERT, art.
'Autarkie', in RAC I 1041; ]AEGER, Paideia (->
n. 9) II 88,240.
11 ]AF.GER, Paidcia (-+ n. 8) III 303 s.342; cfr.
cpp6vl)cnc; µ6vov ÌJYE~-i-o:~ -i-ov òpltwc; 1tpch-
·mv (Plat., Men. 97c).
 139 (1x,218) <ppi}v x-rÀ.. A 3a-c (G. Bertram)
trambe possono presentarsi come identi-
che l'una all'altra. In certi casi la cpp6-
'Vl]O'tç sembra assumere anche la posizio-
ne della <J"ocpla (leg. 8,837c; ro,906b).
Platone ha accolto nell'etica filosofica,
modificandolo leggermente, l'antico ca-
none delle quattro virtù e lo ha spiegato
in termini psicologici. Alla giustizia (~
12
II, coli. r204 s.) spetta la posizione su-
periore e quindi unificatrice, in quanto
va armonicamente attribuita a tutte le
parti dell'anima e a tutte le classi sociali
(cfr. resp. 4,427c-433e). Qui Platone se-
gue forse un'idea pitagorica. cpp6vriµix è
usato in leg. 9,865d a proposito del com·
portamento spirituale o psichico, in resp.
9,573b del modo di pensare. In resp. 3,
4r rc è la fiducia in se stessi, la quale, fin-
ché poggia solo sull'esercizio fisico, può
diventare stupida presunzione ( 6 ,494d).
L'aggettivo &cppwv sta in resp. 5,452e
accanto a xa.x6c; e in Phileb. 4 5e accan-
to a v~pt<r-ti}ç.
b) Aristotele ha il sing. cpp1iv solo in
citazioni (rhet. 3,r5 [p. I4I6a 3r]). I
cppÉw:c; hanno parte al <ppovE~V (part. an.
3,10 [p. 672b 3 r] ). cppovÉw µtxp6v o
µtxp&: significa avere aspirazioni mode-
ste (pol. 5,rr [p. r3r3b 8 s.; l3qa r6.
29)), analogamente <i.vltpwmva (eth.
Nic. ro,7 [p. rr77b 32]) 13, 1"'11."t'<i, ti-
i}~vix-çix (rhet. 2,2r [p. 1394b 25]). La
capacità di percepire (cdoìM.voµ(Xt} è pro-
pria di tutti gli esseri viventi, invece
quella di comprendere (cppov€w) è solo
di pochi (an. 3,3 [p. 427a 19 ss.; b 7 s.
ro], cfr. metaph. 3,5 [p. roo9b r3]).
Certi animali superiori sono cpp6v1.µa
(metaph. I,I [p. 98oa 28 ss.]; eth. Nic.
12 WlLPERT, op. cit. <- n. ro) ro40.
13 Aristot., Nikomachische Ethik, iibers. F.
DIRLMEIER5 (1969), spiegazioni 592 a 231,7.
14 DrRLMEIER, op. cit. (-4 n. 13) 590 a 231,6.
15 DIRLMEIER, op. cit. <- n . 13) 451 a 128,1;
452 a 128,3.
6,7 [p. rr4rn 27]). Il più intelligente è
l'uomo (gen. an. 2,6 [p. 744a 30] }, per-
ché è in grado di usare le mani (part. an.
4,10 [p. 687a 7-2 I]); secondo p. 686b
22 tutti gli esseri viventi sono, a parago-
ne dell'uomo, cl.<ppovfo'-rEpri.. Nell'uomo
l'àcppo<TV\ll} o è animalesca per natura o,
considerata in termini patologici, è epi-
lessia o mania (eth. Nic. 7,6 [p. n49a 5-
12 ]). Cosi l'uomo sincero è assennato e
il mentitore è dissennato (eth. Eud. 3,7
[p. r234a 33 s.]). cpp6Vl]O'tc; è un dono
divino, è discernimento morale e cono-
scenza senza giudizi di valore (metaph.
1,2 [p. 982b 22-31)) 1\ che sa guidare
ad una vita buona e morale (eth. Nic. 6,
5 [p. II4oa 24-3 r ]). Essa è una funzio-
ne della parte razionale dell'anima ([p.
II4ob 26]; 6,12 [p. 1r43b 15]); come
accortezza pratica caratterizzata dalla
multiformità, si distingue dalla sapien-
za (<rocplct) teoretica e quindi semplice
(6,7 [p. II4Ia 9-21]) {~ xrr, coll. 713
s.) 15 ed è collegata con le virtù etiche
(eth. Nic. ro,8 [p. r178a r6-r9]; eth.
Eud. 3,7 [p. 1234a 29]). Secondo eth.
Eud. r,1 (p. r2r4a 32) il bene supremo,
considerato da diversi punti di vista,
consiste in <pp6Vl]trtç, apE"t'iJ e i)oovfi 16•
e) Secondo la dottrina stoica le singo-
le virtù sono manifestazioni della virtù
in generale. In Cleante dalla cpp6vl]CTLç,
in Crisippo e~ XIII, coll. 244 s.) dalla
uo<plix provengono le altre tre virtù car-
dinali; a queste sono subordinate le ri-
manenti virtù: ad es. la <ppovncrtç il
buon consiglio e la perspicacia (Diog. L.
7 ,I26) 17 • In Musonio filosofia e virtù so-
no una cosa sola. La cpp6vricrtç rientra
16 Aristot., t.'Jber die Tugend, iibers. E.A.
SCHMIDT (1965) 56-58.
17 M. POHLENZ, Paultts rmd die Stoa: ZNW
42 (1949) 92, riferendosi a Dio Chrys., or. 12,
27 s., dice: «Gli dèi hanno però concesso al-
l'uomo il privilegio di poter riflettere razional-
mente su di esse e di conoscerle».
 cprrfiv X't' À.. A JC-e (G. Bcrtram)
quindi, con le altre virtù càrdinali, nel-
l'essenza della filosofia (Muson., fr. 3
[p. I0,4-12,5]; 9 [p.50,ross.]) 18. E-
pict., diss. r ,20,6 si riallaccia a concezio-
ni platoniche 19 quando dice che la <ppo-
\ITjcrtc; conosce se stessa e il suo contra-
rio 20.
d) Nel neoplatonismo, nella dottrina
plotiniana dell'Uno originario, la cpp6v'r)-
1nc; sta tra le emanazioni che sono domi-
nate dal vovc; (~ vn, coli. 1052 s.).
L'Uno è una realtà, un pensiero al di so·
pra del pensiero, che sta al di là del vovc;,
della q>p6\l'Tl1:ni; e della ~wi) 21 (Plot., enn.
6,8,16,32-34). Agli enunciati teologici
corrispondono quelli cosmologici e an-
tropologici (4,4,u-r3; l,3,5.6; 2,9,13.
14). Anche quaggiù si ha vita raziona-
le in verità, dignità e bellezza (6,6,18,22
ss., cfr. 5 ,9,II ,9 ss.). L'anima razionale
è bella, quella irrazionale è brutta. Chi
conferisce all'anima la sapienza è il vouc;
(5,9,2,22, cfr. anche 5,8 12,1 ss.38). Agli
dèi, che, anche supposto che abbiano cor-
po, vanno considerati esseri spirituali, si
addice il pensare (<ppovou<n) sempre sen-
za essere mai sconsiderati ( à.cppalvovow)
(5,8,3,24 s.). Il pensiero non appartiene
a nessun corpo; anzi, se dobbiamo real-
mente esserne partecipi, deve consiste-
re tutto in sé e identificarsi interamente
con se stesso (6,5,ro, 14-16) (~ XIII,
col. 244 n. 8) 22 • A una gerarchia delle
virtù si accenna in r,2,r ,15 ss. Nell'ani-
1s Senno e accortezza sono anzitutto le virtù
della persona ben educata(~ IX, col. n3).
19 Secondo Epitteto l'ethos cristiano sta, con
la µc::v~ e l'èivot<X., in contrapposizione al lo-
gos. «Un Ei)oc, senza Myoç non ha per lui al-
cun significato» (A. BoNHOPFER, Epictet tmd
dm: N.T., RVV IO [19rx) 43).
20 Cfr. Plat., resp. J,409d.e. BoNHOFFER, op.
cit. (~ n. 19) r68 rimanda alla singolare con-
cordanza tra Epittcto e Paolo, L Cor. 2,15; ma
per Paolo la saggezza di questo mondo non ha
\•alare. e la sua formulazione deve quindi es-
sere considerata originale. Per la classificazione
(1x 1220) r42
ma la contemplazione del vouç (la prima
emanazione) è 11ocpi.a. e <pp6v1111tç (r,2,7,
6 s.). La cpp6Vll<Ttç è a.t tribuita alla \jrux;n
perché indica l'attività intellettuale di
un'anima individualizzata legata a un
corpo 23 •
Secondo una tradizione seriore che fa
capo al cinico Diogene di Sinope 24 , la fa-
tica e l'esercizio precedono la cpp6Vll<TLç,
come è illustrato dalla tipologia stoica
di Ercole (Diog. L. 6,71; Sen., dialogi
2,2,1; Epict., diss. 2,16,44; 3,26,31 s.).
Viene cosl sollevato il problema, afEron-
tato già da Plat., Prof. 323-337, del va-
lore di cpucnç, &.trx.T)O't.<;, µéd)ritrtç per
il conseguimento della virtù o della q>po-
\ll)O'tc;, problema che Filone e~ coll. IH
ss.) risolve, in linea con l'A.T., conside-
rando l'esemplarità di ognuna delle tre
categorie concretizzata in diverse per-
sone (som. l,167).
e) Nell'uso linguistico di documenti
non letterari del mondo ellenistico si
scorge talvolta un influsso fi.losofico-po-
polare; cfr. ad es. Ditt., Or. I 332,25
(circa 138 a.C.), dove con à.pe:'ti} e cpp6-
\l'r)O'tc; s'intende la capacità pratica che
porta al successo. L'aggettivo q>povi.µoç
è usato nello stesso senso. aÀÀ.O't'pta.
<ppov{ic;a.v-rizç (Ditt., Or. I 90,20 [ 196 a.
C.]) ricorre in riferimento a rinnegati.
Su una tavola imprecatoria di Megara
cpp6vriatc; sta in un elenco tra cn7iµa,
concettuale della q>p6vl]crtç cfr. E . K.LosTER-
MANN, Oberkommene Def. im W erke des Ori-
genes: ZNW 37 (r938) 6r.
21 Da Plot., enn. 6,8,r6,34 la ~wii è detta fµ-
cppwv, conforme alla ragione, cfr. R. HARDER,
Plotins Schriften iiherretzt 1vb (r967) ,387.
22 HARDBR, op. cit. (~ n. 21) ua ( 1962 ). 66 s.,
cfr. rtb 418.
23 La dottrina neoplatonica dell'emanazione si
ritrova nella gnosi, anche in quella cosiddetta
cristiana.
2~ H. Kusc11, art. 'Diogcnes von Sinope', in
RAC III rn64 .
 143 (1x,220) cppnv x-rÀ. A 3e - Il 1 (G. Bertra:m)
'ltVEU(.1Gt, \jJux.1), oLavoL<X. e afot>11(nç, ~oli
(sic!), xa.polu (Audollent, Def. Tab. 41,
col. A 9-n [1/u sec. d.C.], dr. 242,55
s. [nr sec. d.C.]). In un papiro magico si
legge: "t'Ò.<; q:ipéva.ç Èvox'ì..:fi<raç otà. -còv
<p6(3ov, «turbando i cuori col timore»
(Preisendanz, Zaub. n 12,65 ). Nel brano
gnosticizzante di corp. Herm. 13,4s. si
parla di oi:<r-rp'l}O'L<;, eccitazione, paralle-
lamente a µcx.vla q>pt.vwv e ad cbtoÀ.t.f.-
q>tM<; qipt.vwv. La formula con la quale
Tat si dichiara pçonto a ricevere la ri-
velazione (13,r) dice: a7t'r(\IOpelwo-a. "t'Ò
Èv ȵoL q>p6v11µa &:1tò -rfiç ..-ou x6crµov &.-
7ta"t'Y)<;, «ho fortificato il mio spirito con-
tro l'illusione del mondo» 25 • In P. Fay.
124,12 (n sec. d.C.) si legge: ooxEt<; &-
<ppwv "t'tç dvaL, cfr. Pap. Grenfell 1 l,
19 26 (n sec. a.C.). Una formula eviden-
temente consueta della lingua giuridica
per indicare la capacità di una testatrice
ricorre in un testamento: voouO'a cppo-
voua"a. (Pap. Wisconsin I I 3,2 [II sec.
a.C.]) 21.
B. IL GRUPPO LESSICALE NELL'A.T.
Jtcampodella ·~~gione, intelligenza,
saggezza ecc.
I corrispondenti ebmici di q>p-fiv e af-
fini sono vari. leb (---? V, col!. 194 ss.)
is RmTZENSTF.IN, Poim. 339.34x.
26 ed. B.P. GRENFEI.L, An Alexandrian Erotic
Fragment mrd other Greek Papyri chiefl,y Pto-
lemaic (I896). Cfr. PREISIGKE, 'Vi:irt., MouLT.-
M1LL., s.v.
27 ed. p .]. SIJPESTEIJi'I, The rr isco11si11 Papyri
r, Papyrologica Lugduno-Batava 16 (r967).
28 Degli organi interni come sedi dei sentimen-
ti nell'A.T. trattano A.R. JoHNSON, The Vital-
ity of the Individuai in tbe Thought o/ An-
cie11t Israel (1949) 5-88; E.D. FREED, Old Te.r-
tament Qttotatiom ù1 tbc Gospel o/ Joh11,
Nov. Test. Suppi. I I (1965) i 4 s.
29 Peraltro in siriaco è attesto {irtii, diaframma,
coscienza, un irnptestito accadico, cfr. A. A-
IJAM, Die Psalmen des Thomas mul das Perlen-
(1x,22r) 144
corrisponde soltanto in apparenza all'o-
riginario significato psicosomatico di
q>pl)v 23 • Nei LXX ricorre solo il plur. q>pÉ-
\IEç, che in Prov., reso negativo da èv-
OE1]<; e sim., rende sette volte (cfr. inol-
tre cppov'l}O"L<; in 9,16) f:>asar-leb e una
volta kestz, col significato di mancan-
za di intelligenza, follia; cfr. a<ppW\I
(per l'ebraico f:>asm·-leb) in Prov. 17,18.
Per pakam-leb in Prov. II ,29 ricorre
analogamente <ppo\ltµoç in antitesi ad
aq>pW\I (testo ebraico: 'ewil). In Dan.
4,34.36 Theod. (manca nei LXX) il bibli-
co-aramaico manda' (Dan . 4,3r.33) è re-
so con qipévr::ç nel senso di intelletto. In
Dan. X,4 Theod.; 2,21 Theol.; 5,12
Theod. <pp6vT}o-Lç sta per manda' e ma-
da'. L'ebraico dell'A.T. non ha alcun vo-
cabolo che significhi diaframma 29 • La ra-
dice pkm del testo ebraico è per 2 3 vol-
te (di cui 16 volte in 3Bmr.3-11 30) la
base di <ppo\IÉW, <pp6vri0'1.ç o cppo\ILµoç. In
Is. 44,18 q>povÉw sta per btn, in Prov.
q>povf.µoc; l 2 volte per la stessa radice e
q>povTJcrtc; 15-17 volte per tebuna, bina.
La radice fkl 31 viene resa una volta con
q>povÉu), due volte con (j)POV'llCTt<;. Nei
LXX qip6vncnç sta solo una volta (Prov.
24 ,5) per da' at (jcl') e solo una volta an-
che per ruap (Ios. 5,1). Assumono un'ac-
centuazione negativa qip6vLµoç come tra-
lied als Ze11g11isse vorcbristlicher Gnosis, ZN\V
Beih. 24 (r959) 45.67.
30 L'alternanza di cpp6VT)cnc; e crocplet. in 3 Bc.r.O'.
si spiega in parte con l'ipotesi di vari tradut-
tori, cfr. J.A. MONTGOMERY, The mppleme11t
at end o/ 3 Kingdoms 2 (I Reg 2) : ZAW 50
(1932) n4-r29 [GoonING]. Perla stilistica del-
le antitesi dr. L.A. SCHOKEL, Estudios de Poé-
tica Hebrea (r963) 251-268; T. BoMAN, Das
hebriiische Dcnken im Vergleich mit dem gric-
chischcns (1968) 42-56.
31 Il participio hif'il specialmente in età più re-
cente è termine tecnico corrente per indicare
i giudei illuminati, LrnzBARSKI, Ginza R. 2i5,
io s.: «Essi si dicono giudei perché hanno pec-
cato e assennati perché hanno fallito». In Dan.
n,33.35 sono però intesi i pii martiri.
 145 (1x,2:u) qip1]v X'tÀ.. B 1-2 (G. Berttam)
duzione di 'arum in Gen. 3,1, indicante
l'astuzia del serpente, e cpp6vricnc; per
'arma in lob 5,13, nel senso di presun-
tuosa saggezza 32. Conciò concorda il giu-
dizio profetico di Is. 44,25. In Ez. 28,4
si tratta di saggezza di governo, come in
3 BcxO'. 3-rr 33, cfr. Sap. 7,7. A David si
riferisce ÉV q>pov.ficreO"t ... cxù-.ou xa,l>wo1}-
Yl'JO'f.V a,Ù-tovc;, «li guidò con la sua sag-
gezza» (Ps. 78,72· Aq., cfr. Symm.); in
Sap. 6,24 si trova la corrispondente mas-
sima: f5MtÀevc; <pp6vtµoc; euCT't'<il>etcx.
oi)µou, «Un te saggio è la salvezza del
popolo» , e in Prov. 3,7 l'ammonizione
µ'Ì) tO"i>L cpp6vtµoc; (Aq., Symm., Theod.:
<rocp6c;) TCaptÌ. crecx.u-t@, <<non farti saggio
a tuo giudizio», cfr. 26,5 .12 LXX. Se-
condo Is. 44,28 LXX Ciro ha ricevuto da
Dio la saggezza di governo. In Is. 44,18.
r9 cppovÉw, cpp6vricnc; ricorrono, con ne-
gazione, a proposito degli idolatri e in
Is. 56,ro dei demagoghi.
2. Le espressioni negative
La presuntuosa ragione umana è fol-
lia davanti a Dio. Nell'Ecclesiastico ha
una netta prevalenza µwp6c; (~VII, coll.
723 ss.), mentre nel resto dei LXX si ha
perlopiù aq>pwv, à<ppOO'UVl'). I corrispon-
denti termini ebraici sono abbastanza
numerosi. nabiil, pazzo, folle 34 , nel sen-
so secondario di ateo che distrugge
sprezzantemente la comunione tra Dio e
32 In I Cor. 3,x9 nella citazione di questo pas-
so si trova 'JtO:.VOVpylo:. (~ IX, coli. 461 SS.), che
insieme coi termini affini rende anche altrove
'rm, cfr. la traduzione esaplare di Gen. 3,x.
33 A proposito della sapienza di Salomone cfr.
l'iscrizione sepolcrale di Dario sulla parete roc-
ciosa di Naqs-e Rostani presso Persepoli, dove
il re di se stesso dice: «Il grande (oppure: «un
gmndel>) Dio è Ahuramazda ..., che ha concesso
al re Dario sapienza e valore», iscriz. 7, ed.
W. Hrnz, Die untere Grabinschri/t dcs Da-
reios: ZDMG HJ (r965) 240.
l'uomo, è reso undici volte con O.qipc,YV,
di cui cinque nel Salterio, sporadicamen-
te altrove. Il sostantivo n"bala è tradot-
to sette volte (solo in testi storici) con
&.qipocruvri, compresa la spiegazione del
nome in r Bmr. 2 5 ,2 5. La radice skl, che
nel testo ebraico ricorre solo due volte
in Ier. e venti volte negli agiografi, solo
in Eccl. viene resa nove volte con &-
qipw\I, Ò.<ppoo-uvri. La più frequente è la
radice ksl. Essa è tradotta con &<ppoO'u-
\ll') tre volte in Eccl. e forse una volta in
lob; con &.cppwv 40 volte in Prov., 17
volte in Ecci., inoltre in ljJ 48,rr e due
volte in Ecclus (in totale quindi 60 vol-
te); anche qui è in certi casi inclusa l'em-
pietà. Lo stesso vale per 'iwwelet e 'e-
wit, che nei Salmi e nei Proverbi sono re-
si 24 volte con &cppwv e ruppocrvvri. peti,
semplice, ingenuo, inesperto, è tradotto
con ltcppwv solo sette volte in Prov. In
Prov. l ,22a i LXX hanno usato il senso
positivo; il v. 22b è avversativo: ltq>po-
vEç (le#m, schernitori) 't'ijç u{3pEWç 0\l'tE<;
Èmih.Jµ:r1-tcx.l, «i beffardi essendo amanti
dell'oltracotanza». A quanto pare, il te-
sto ebraico pensa a mali sociali, mentre i
LXX intendono gli empi, come è anche
evidente dal v. 22c, che usa à:m:{3f.rc;, em-
pi, per k"stltm, folli. Dalla radice zmm
deriva il sostantivo m"zimmll, piano in-
telligente, perfidia. Il vocabolo ricorre
solo 19 volte nel testo ebraico, ma è reso
nei LXX con dodici parole diverse, tra
cui solo in Prov. 14,17 con cpp6vtµoc; 35 •
34 T. DoNALn, The Semafftic Field of 'Folly' in
Proverbs, Job, Psalms affd Ecclesiastes; VT 13
(r963) 285-292; W. v. Rom, ffbl: VT ro
(1960) 394-409; G. BERTRAM, Die religiiise
Umdeutrmg altorientolischer Lebensweisheit i11
der griechischell Obersetzung tles A.T.: ZAW
54 (x936) 153-167; In., Griechisches A.T. mtd
Entmythologisierung: Deutsches Pfarrerblau
66 (1966) 413-418; fo., Weisheit und Lehre
ili der LXX, in I7. Dcutscher OrientalisteJttag.
Vortriige, ZDMG Suppi. I (1969) 302-3xo.
35 Per il vocabolo ebraico di base nel suo du-
plice significato cfr. B. G EMSER, Spriiche Salo-
 147 (1x,221) cppi)v X"t'À.. B 2-3 (G. Bertran'l)

zimma, che in lob 17 ,1 l significa buon mente improntata, dell'A.T. Lo stesso

progetto e altrove azione infame, in Iud. vale per i contrari concetti negativi. La
20,6 viene reso dai LXX con aq>poo-Vvll <pp6vl]cr~c; è il •principio della creazione;
C per il resto dieci volte COll acr~~ELCX. 1 à- Dio rende l'uomo partecipe della divina
VOCltOC:,, specialmente in Ezechiele. An- saggezza creativa {cfr. in particolare
che qui è possibile avvertire la compre- Prov. l-9). Quando pokma è reso con
senza di un significato religioso. <ppovri(nç sembra che si voglia dar rilie-
vo alla ragion pratica. Anche quei detti
3. Il significato teologico ed etico di q>p6- che hanno dapprima un carattere profa-
VT)crtc; e affini · no, come ad es. Prov. ro,5 Symm.; 12,8
Symm:; n,12; 14,6.29; q,27; 18,15;
Ogni vera q>povriutc; deriva da Dio; la 19,8 ecc., assumono il loro vero e defi-
q>povl}crtc; divina è insondabile (Is. 40, · nitivo significato in un contesto religio-
28, cfr. Is. 40,14 Aq. Symm. Theod. samente accentuato; infatti secondo
[LXX: cru\IEO'tc;]). Con la sua forza (t- Prov. 10,23 LXX (diversamente il te-
cr:x;uc;) Dio ha fondato la terra, con la sua sto ebraico) l'eterna crocpla. genera nel-
sapienza (croq>itt) ha disposto il mondo a- l'uomo la q>pOVTJCTLç, saggezza (cfr. 9,
bitato, con la sua intelligenza (qip6vncrtc;) 6b). Secondo 8,14 la sapienza rivendica
ha disteso il cielo (Ier. rn,12). In rispon- come suo possesso la saggezza, mentre
denza al parallelismo ebraico i tre con- nel testo ebraico la sapienza è identifica-
cetti dovrebbero intendersi come un tut- ta con la saggezza (cfr. 8,1) 37 • In entram-
t'uno. In Prov. 3,19 s. ricorrono insie- bi i passi i LXX hanno subordinato la
me croqiltt, qip6vricrtc;, 11i:crfrT)crtc;, sapien- cpp6v111nç alla <Tocplct...
za, saggezza e conoscenza Y>, tre virtù Ecclus l,4 riprende la speculazione
che 'nell'A.T. non si possono separare sulla sapienza di Prov. 8,22 e pone come
concettualmente nel loro carattere teo- valori eterni la crocpla. e la cruvE<Ttc; cppo-
retico-intellettuade ed etico-pratico né vi)o-Ewc;. I macarismi delle massime nu-
inserire sistematicamente in una dottrina meriche (Ecclus 25,9-n) hanno, è vero,
delle virtù, anche se il lettore greco o lo un carattere intramondano, ma la cpp6vri-
stesso traduttore, per influsso filosofico, crtc; e la crocpl<X. restano subordinate al ti-
possono essere stati inclini a farlo . Il cu- more di Dio (cfr. 19,22.24). Massime co-
mulo delle espressioni accenna piuttosto me quelle di Ecclus 20,r.27; 2r,17 .21 .
alla molteplicità degli aspetti. Cosl q>p6- 24 s.; 38'4 ecc. rientrano nel campo del-
VT}O'LC:, e croq>lct.. e numerosi sinonimi rien- la saggezza pratica profana 38 • La Sapien-
trano in definitiva in un'unità che rap- za, secondo 7,16.22.25, considera aocpltt
presenta la saggezza di vita, religiosa- e q>p6v11cnc; come ipostasi 39 • La q>p6v11<rtc;

2
mos, Handbuch A.T. l 16 (1963) a 1,4; 12,2;
14,q.
36 In da'at una componente è la volontà; il vo-
cabolo indica la comprensione che tiene conto
della volontà del mandatario, del rivelatore;
dr. P . BoRGEN, Bread /rom Heave11, Nov. Test.
Suppl. IO (1965) 159 s.
37Per Prov. 8,14 cfr. 16,16 e, al riguardo, P.
DE LAGARDF:, Amnerk11ngen zur griechische11
Obersctzung der Prov. (1863) 28 s.53 . Invece
di qnh, acquisttJre, i LXX leggono qi11ni111, ni·
di; dr. l'immagine in Plat., Theaet. 197e.
38 Per Ecclus 21,15-17 cfr. la massima sapien·
ziale in net. Andr. et Matth. lJ (p. 83 117 s .):
qip6'Jtµoç yàp &.xouw\I Myouç XPTJ<r"toùç Ev-
q>pal'JE"tat "tTI xapolq..
39 W. STABRK, Die sieben Siiulen der Welt tmd
des Hauses dcr \f/cisheit: ZNW 35 ( 1936) 2 59 :
la generazione della Àoytx1) OUWJ.!.l~~ da Dio
secondo Iust., dia!. 61; ErcHR., Theo!. A.I . n'
50-56.
 I 49 ( IX:,222) q>pTJV X't)•• B 3 -
è subordinata alla a-ocpla., ma le viene pa-
rimenti attribuito un carattere metafi-
sico. In 8 ,5 s. essa è, al pari della sa-
pienza, artefice della creazione. In
8 ,7 crwcppoa-U'V'l), cppl>'V1)01.<;, a'VOpdcx,,
Stxa.toO"U'V'rJ costituiscono il gruppo del-
le quattro virtù principali. In 4 Mach. l,
2 si indica nella q>p6'VTJO'tc; la suprema vir-
tù, accanto alla quale in r,6 sono men-
zionate, in un passo probabilmente in-
terpolato, le altre tre 40 • Secondo Sap. 8,
8-21 la cpp6Vl)cn.c; (8,21) costituisce il
presupposto per cui il sovrano riconosce
in essa il dono divino (8,r8), che egli
consegue nella relazione con la saggezza
e che determina, quale intelligenza lJOli-
tica, tutto il suo agire 41 •
A mo' di appendice ricordiamo l'uso
linguistico di Mach. In I Mach. ro,20
q>po'VÉW significa tutelare gli interessi di
qualcuno, cfr. 'E<rl>. 8,12b, similmente 2
Mach. 14,8 con Y'Vt)CTlwc; e -14,26 con aÀ-
M't"pta per indicare il contrario. cpp6VTJ-
µa ricorre solo due volte nei LXX (2
Mach. 7,21; r3,9), a proposito di una
mentalità nobile o barbara, ogni volta
con aggiunte pertinenti. Presunzione ed
orgoglio sono indicati in 2 Mach. 9,12:
i.ct6itm q>po\IÉW e rr,4: 1tE<pfm1wµÉ'Voç
(senza aggiunta). cpp1)v al sing. è usato in
3 Mach. 4,r6; 5.47 per indicare il modo
di pensare (cfr. 4 Mach. 6,17). Secondo
4 Mach. 7,17 la ragione in molti uomini
non è sensata (ovSL. cpp6vLµo\I ~XOVO'L'V
'tÒV À.oyLO"JJ.6v), sicché non riescono a do-
minare i loro istinti.
40 A. DuPONT-SOMMER, Le quatrième livre des
Machabées (1939) 54 s.
41 Secondo Sap. 8,21 Salomone possiede la cpp6.
già in precedenza {cfr. 6,15; 8 16); come
VT}CTt<;
dono di grazia egli chiede la croipla., J. FrcHT-
NER, Weisheit Salomos, Handbuch A.T. rr 6
(1938), ad l.
42 F. NOTSCHER, Zur theologischen Terminolo-
gie der Q111nra11-Texte, Bonner Bibl. Beitrage
xo (r956) 52·62; cfr. H. BRAUN, Spiitjiidisch·
biiretircber 1111d f rilhchristlicber Radikalismus,
e l (G. Bertram) (IX,223) 150
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL GIUDAI-
SMO
r. Nei testi di Qumran
Nei testi di Qumran si ripresentano
i gruppi lessicali che nell'A.T. ebraico
stanno a base della q>pOV'f)(TLç. Essi sono:
skl, f>kmh, !;km, d't, id'' binh, bjn, ms-
kjl42. Dal sapere (d't) di Dio è derivato
tutto (r QS rr,rr ). Il suo piano mondia-
le, escatologicamente orientato, è im-
prontato alla sua saggezza (skl) e sapien-
za (!>kmh): r Qs 4,r8, dr. I QH r,7.14.
19. Secondo I QH 1,2I; 14,12 s. il can-
tore di questi inni riceve tale saggezza
da Dio stesso, senza la cui rivelazione
egli, creatura fatta di fango, non potreb-
be averla. Dio manda lo spirito della ve-
rità per istruire (bin hif'il) le persone
probe nella conoscenza (d't) di Dio, nel-
la sapienza (!Jkmh) dei figli del cielo, e
per renderli intelligenti (fkl hif'il): r
QS 4,21 s., cfr. I QS 4,3; I QH l,31;
inoltre l,35, dove si trova 'rmh, cfr. d't
wmzmt 'rmh (r QS rr,6) 43 • pkm, pkmh
ricorrono in tutto solo 18 volte, binh e
ikl corrisponderebbero perfettamente al-
la q>pO'V'rJO'Lt; dei LXX 44 • Essi si trovano
sia negli scritti più improntati alla legge
sia negli inni. Ma il dualismo che con-
trappone le persone dalla condotta per-
fetta a quelle traviate dallo spirito della
menzogna non consente alla rivelazione
veterotestamentaria d'avere effetto. Co-
sl colui che sta fuori della comunità in
questa epoca di empietà (rs') appare co-
Beitciige zur historischen Theol. 242 (1969) spe·
cialm. I 1:5-3z: mfk;L, l'assennato, indica forse
llll grado all'interno della setta (22 n. 3, cfr.
20 n. 3); E. LoHSE, Christologie rmd Etbik im
Kol., Festschr. E. Haenchcn (1964) 167.
43 BRAUN, op. cit. (--+- n. 42) I 22 n. 5; 94 s. n.
8; cfr. anche 25 n. 5; 26 s.
« NoTSCHBR, op. cit. e~ n. 42) 54 s.79·92; J.
C. LEBRAM, Die Theologie der spiitetr Chokma
rmd hiirelisches f11de11t11m: ZAW 77 ( r965)
202-21!.
 r5r (rx,223) (jlp"DV x-.À..
me ptj, mswg'' 'wwjl, cioè folle' insen-
sato, pazzo (Dam. 15,15 [r9,12]). Nei
cataloghi di vizi (r QS 4,9-u) tra mol-
ti altri vizi è indicata anche la stoltezza.
Secondo 4,24 la sapienza e la stoltezza
lottano tra di loro nel cuore dell'uomo
(cfr. I QH 13,4; 1,36 s.). In particola-
re la stoltezza è espressa in questi termi-
ni: zmm, progettare il male (I QH 4,10.
26; 9,20; I QpHab I2,6 a 2,17), ml/ib-
wt 'wn, intrighi malvagi (4 Q Florile-
gium 1,9), msgt 'wnmh, traviamento
malvagio (ibid.), mzmwt blj'l, intrighi di
Belial (I QH 2,r6; Dam. 5,19 [7,19)),
hwll 45 , stoltezza (I QH 4,20). sklwt, ri-
so stolto, e nbl, discorso folle, secondo
I QS 7,9.14, cfr. Dam. ro,r8 (13,2); I
QS 10,22 subiscono una punizione. pth
significa attrarre, in senso negativo (r
QH 4,16; 6,19; Dam. 15,rr [19,10]).
ptj significa semplice (sedotto?) 46 (r Qp
Hab 12,4 a 2,17, cfr. I QH 2,9), stolto
(r QSa r,19; Dam. 13,6 [15,8]).
Le doti che comportano la conoscenza
teoretica e pratica e si collegano ad altre
doti, quali l'umiltà, la longanimità, la
pietà, la bontà (r QS 4,3, cfr. 2,24), co-
me anche i vizi che implicano l'accusa di
provocate la rovina della comunità, mo-
strano il carattere nomistico della vita
comunitaria e la sua rigida segrega-
zione dall'esterno . Ciò comporta anche
l'orientamento escatologico assunto dal-
la saggezza (r QH II,12 .25) e la speran-
za che un giorno l'empietà e la stoltezza
saranno distrutte (r QS 4,r8.24 s.). Ma
prima di tutto e soprattutto il sapere è
un'attività di chi possiede la salvezza 47 •
45 Nell'A.T. ebraico solo in Eccl., cfr. G. BBR·
TRAM, Hebr. und griech. Qoh.: ZAW 64
(r952) 41.
46 Per la tripartizione degli uomini in giusti,
cattivi e ignoranti nei racconti sapienziali cfr.
LEBRAM, op. cit. (~ o. 44). 206.
47 BRAUN, op. cit. (~ n. 42) I 94.rn7.135; G .
BERTRAM, Dns Problem der griechischcn Um-
e I -2a (G. Bertcain) (IX,224) IJ2
2. Nel giudaismo ellenistico
a) Pseudepigrafi extrabiblici
Negli scritti più antichi del giudaismo
ellenistico il nostro gruppo lessicale ri-
corre solo casualmente e di rado. In ep.
Ar. 124 compaiono insieme &:ywyi) e
cppovricnc;, in r30 <rocpol e q>p6vtµo~. Ciò
che s'intende per direzione, sapienza e
saggezza non viene concettualmente de-
finito: tutto si mantiene nello stile su-
perficiale degli aulici discorsi conviviali
(deipnosophia) . Il problema se sia pos-
sibile l'educazione dell'animo, cioè l'ap-
prendimento della virtù, viene risolto in
senso platonico e integrato col rinvio al-
l'autoconoscenza della virtù (236; ~ n.
20). Secondo test. N. 2,8 Dio ha creato
il cuore per la saggezza 48 , come ha attri-
buito alle altre parti del corpo la loro fi-
nalità fisica o psichica (cfr. 8,ro). In test.
L. 7,2 s. l'oltraggio di Sichem è definito,
seguendo Deut. 22,2r, stoltezza, cos)
pure in test. S. 2,r3 l'infamia subita da
Giuseppe secondo Gen. 37. &.cppocruvri
sta in Sib. 4,157 accanto a IJ{3ptç in un
contesto escatologico. tvt <ppEcrlv in 4,
r70 {~ col. 135) 49 è probabilmente
imitazione di una locuzione omerica (cfr.
13,126). Alla stoltezza del culto idola-
trico si fa riferimento in 3,722. Quando
si dice che «l'uomo matricida penserà
più accortamente che tutti gli altri uo-
mini» (5,366), sembra che si faccia e-
co a Gen. 3,r. A Gen. 2,9.17 accenna
l'albero della conoscenza in Hen. gr. 32,
3. Qui <ppévricrLç (testo ebraico: d't) è
intesa come virtù fondamentale e critica
con finalità pratica.
schrift des hebriiischen A.T.: Die Welt des
Orìents 5 (1970) 153 s.
48 Cfr. il parallelo lb lhbjn bj11h nelle Othioth
di R. Akiba (ed. A. JELLINEK, Bet ha-Midrasch
m> [r967] 42) in CHARLES, Test. XII Pntr.,
ndl.
49
Cfr. E. STAUFFER, Probleme der Priester-
tradition : ThLZ 81 (1956) 14..i. s.
 153 (rx,224) cppi}v X-CÀ..
b) Filone di Alessa11d1'ia
Filone si prefigge come compito di in-
terpretare i testi biblici mediante gli
strumenti offerti dalla lingua greca e me-
diante i concetti del pensiero platonico
o stoico. Dio possiede la ricca pienezza
della <pp6\l'r}cnç (mut. nom. 260) e da sé
dispensa ai contemplanti la saggezza ce-
leste, che è il vero pane del cielo 50 • Per
l'esegesi allegorica la sapienza di Dio è
la fonte delle virtù nel paradiso, che si
riversa neUe quattro correnti principali
delle virtù cardinali. Il Fison (cpdoo-
µat), che salvaguarda l'anima, è la cpp6-
V'f)O'L<; (leg. alt. r,66). L'anima è una ver-
gine liberata da passioni e vizi, tra cui
l'aq>pocruvT}, e produce essenze di in-
signe bellezza, ossia le quattro virtù prin-
cipali, oltre la pietà, il timor di Dio e
tutte le altre (exsecr. r59 s.). La q>pO'V'l'J-
<nç sta quindi in una certa tensione col
timor di Dio (~ col. r68); qui, co-
me anche altrove in Filone, operano in-
flussi ellenistici e biblici 51 • Dalla cppOVT}-
crn;, che determina l'agire dell'uomo, de-
rivano due tipi: quello di chi pensa con
chiarezza teoretica: q>p6viµoç (sacr. A.C.
54; leg. Gai. 64) e quello di chi pensa
con accortezza pratica: cppovwv 52 (leg.
alt. r,63-67, cfr. det. pot. ins. 114) 53 •
Nella sua qualità di essere misto - né a-
nimale né astro - l'uomo riassume in sé
tutti i contrasti, e quindi anche l'antitesi
cpp6vT}crn;-à.q.ipocruvT) (op. mtmd. 73). La
50 In Abr. 57 e pµssim Filone mette il nome di
Israele in rapporto col verbo r'h, guardare. Per
il pane del cielo cfr. Sap. r6,20 s. e per mut.
110111. 259 s. vedi BoRGEN, op. cit. (°" n. 36) r4.
32 s.
51 W. VOLKEK, Fortschritt und Volle11dung bei
Pbilo von Alexa11drie11, TU 49,1 (1938) 30-47.
126·154. 212-226. 325; E.R. GoonE.NOUGH, By
Ligbt, Ligi'!. The Mystic Gospel o/ Helle11istic
]udaism (1935) 230-413; Io., The Politics of
Philo ]tulaeus. Practice and Tbeory (1938) 64-
120.
e 2b (G. Bertram) (rx,224) 154
q>pOVTJO'L<; sta tra 1tavoupyla, scelleratez-
za, e µwpla, stoltezza (Deus itnm. r64).
Quindi è la virtù mediana 54 e può esse-
re intesa come saggezza pratica (ebr. 86.
r40; sobr. 24; vit. Mos. r,236 ecc.). A
cppOVT)O't<; viene equiparata cruw:(TL<; (op.
mund. r54, cfr. plant. 36.40). Secondo
sobr. 3; Abr. 57 la <ppoVT}<Ttç è l'occhio
dell'anima; quale principio dell'uomo
singolo essa perisce, mentre quale princi-
pio del genere è imperitura (mut. nom.
79 s.). La qip6vl)<rtç è la prima parte del-
l'anima con sede nella testa e guida 55 il
tutto mediante l'ò:vOpEla e la crwq>poo-u-
VTJ. Cosl si perviene infine anche alla Ot-
xatocruvn (leg. alt. r,70-73). La cpp6vn-
cnç è messa in pericolo dall'acppocruv'r),
che si arroga a volte il compito di dirige-
re {leg. all. 3,r93; conf. ling. r9r). Ma
il pensiero consiste di parole e di fatti;
con ciò Filone si volge in pari tempo con-
tro la sofistica (leg. alt. r,74, cfr. 86;
som. 2,180). Alla mentalità liberale
(q>p6vnµa: vit. Mos. r,309.325; omn.
prob. lib. rr9; leg. Gai. 2r5 ecc.) dei
pochi si contrappone la massa di coloro
che sono ridotti schiavi dalla propria dis-
sennatezza (omn. prob. lib. 62 s.; sobr.
23 s.), cfr. xaxòv à.i}<iva-t6v Ècnw à.cppo-
uvv·ri, «male immortale è la dissennatez-
za» (det. pot. ins. 178). L'immagine i-
deale degli amici della q>pO'VTJO'Lç è tur-
bata dal malvagio che vive con l'ò:qipoau-
VT) (spec. leg. 2,48 s.); quindi nell'edu-
cazione l'à.cppocrvvT) è sanata solo dal ti-
52 cppovÉw si riferisce alla capacità di pensare
in leg. Gai. 190; ebr. 128; vit. Mos. 1,46; Ios.
r66; spec. leg. 2,256; 4,r2r; poster. C. l7r;
con/. ling. 93 ecc.
53 Per la distinzione stoica cfr. la compilazione
in Stob., ecl. 2,63,II s.
54 La dottrina della mesotes in Filone deriva
da Aristotele, cfr. eth. Nic. 2,7 (p. II07a 28-b
22); in Aristotele tuttavia manca l'applicazio-
ne alla cpp6vr}O'Lç.
55 Cfr. il mito dell'auriga in Plat .. Pbaedr. 2-!6
a-254e.
 155 (IX,224) qiirflv Y.'TÀ. C 2b-c (G. Bertram) (IX,225) 156

more ( 2 ,2 .3 9). Ultimo scopo della q>pOVTJ- ricorre come traduzione greca del nome
cnc; resta però l'accertamento della pro- proprio ebraico nabal (folle). In ant. 17,
pria acppoaU\ITJ e di quella di ogni essere 277 s'intende la sfrenatezza del popolo,
creato 56, il che significa professare la ve- in 20,98 l'ingenuità degl'ingannati. In
rità veterotestamentaria secondo cui Dio vit. 323 &.qipocruvri è equiparata a &vow..
solo è saggio e quindi ogni q>poVT}crtc; del- cppovÉw, nel senso di modo di pensa-
l'uomo è iJ~pLc;. re, atteggiamento o intenzione, è spesso
unito all'ace. di un aggettivo: pacifi-
L'essenza dell'acppocruvT} è caratteriz- co (beli. 3,30.458), amichevole (3,455),
zata da diversi predicati: veleno (vit. liberale (bell. 4,282), ostile (vit. 353).
cont. 74), ebbrezza (vit. Mos. 2,162; Con 'tÒ CX.V'tÒ q>povÉw (bell. 2,160) o o-
som. 2,r60.18r.192), malattia (leg. alt. µota q>povÉw (ant. 19,58) viene indicata
3,211; cher. ro, cfr. anche agric. 77; una concordanza nel modo di pensare
ebr. 10; migr. Abr. 169; virt. 180). Dio (cfr. bell. 5 ,3 20). q>povÉw 't!Ì 'tOU ... si ri-
è anche il signore dei dissennati, che am- ferisce alla mentalità e all'atteggiamen-
monisce o distrugge (mut. nom. 23, dr. to, in particolare di aderenti e membri
254). Secondo ebr. 110 il politeismo in- di partiti politici (ant. 7 ,28; u,273; 12,
duce le persone insensate all'ateismo. 392.399; 14,268). Ricorre spesso µlycx.
Accanto alla critica radicale si trovano c:ppovÉw, essere d'animo nobile (ant. 3,
isolati accenni alla mancanza di valore 8 3), avere un alto concetto delle leggi
che ha la condotta improntata all'insen- (~VII, coli. 1312 ss .) (ant. 17,41; Ap.
satezza (fug. 16; mut. ttom. 153.qo. 2,286), anche µEi:l;ov <ppovÉw, diventare
175.195) . presuntuoso (ant. 15,123), eÀa't't"OV <ppo-
vÉw, perdere il coraggio (ant. r5,140),
XEi:pov <ppovÉw, avere meno coraggio,
e) Flavio Giuseppe sentimenti meno nobili (bell. 7 ,3 57). Gli
avverbi che accompagnano cppovÉw sono
cppÉVEc; ricorre in ant. 16,380 in pa- EÙ (beli. 3,440; Ap. 2,144), àv&puml'Vwc;
rallelo con vouc;: la forza psichica del- (ant. r8,256), otxcx.t'.wc; (Ap. 1,45) ecc.
l'atteggiamento razionale e l'intelletto Con la preposizione l7tl il verbo q>povÉw
ordinatore sono andati perduti. In beli. significa pensare a, tendere a iant. 17,
l ,506 si parla di ittx.pcx.xonl} q>pevwv xa.l 226; vit. 56); con 1'Epl è indicato l'og-
µa.vlo:, «smarrimento di giudizio e fol- getto del pensare (ant. 12,125), ad es. la
lia», e secondo ant. 10,u4 il profeta Ge- natura (cpu<rL<;) di Dio (Ap. 2,r68) o la
remia è screditato wc; É~EO''tTJXWc; 'tWV provvidenza divina (ant. 2,136). µ.Éy<X
q>pEvwv, «come persona uscita di sen- É7t'ȵtx.u't"@ cppovÉw (ant. 4,100; 6,298)
no». &q>pwv viene usato accanto a ~pa­ signifìca nutrire pensieri arroganti (cfr.
O'tu; (bell. 2,303) a proposito della pre- 7,301). Il sostantivato -.ò <ppow:~v ricor-
cipitazione giovanile, e in bell. r,630 si re in 2,156; 8,21 a proposito della sag-
contrappone, nel senso di stolto, a 'ltCJ.- gezza di Dio (4,224) 57•
voupyoc;, astuto. In ant. 2,307 &.cppoau- In ant. r '37 albero della conoscenza
\11) sta in antitesi a xa.xla. e in ant. 6 ,302 è reso con 'tÒ q>V'tÒV 'tij<; cppovi)<rEC!l<;,
56 Cfr. il non sapere di Socrate (Plat., apol. religiosa, e riceve il suo specifico significato
2Id). dall'aggiunta di attributi. Talora q>p6vruux sem-
57 Il gruppo lessicale non è frequente in Giu- bra quasi equivalere a q>vcn.c;, dr. qip6vriw.c
seppe, ma è usato in modo molto vario a pro· (aflt. 2,229.232) con q>VCTL<; nel senso di carat·
posito di condotta o mentalità politica, etica, tere, condotta (bell. 5,306; ant. 15,r78).
 157 (1x,225) qip'ijv X't'À.. e 2c-d (G. Bertram)
mentre i LXX traducono Gen. 2,9 'è~
hadda'at con 't'ov ELoÉvat. È così impos·
sibile attribuire al serpente la stessa pro-
prietà. La q>p6Vl]O'Lc; è un dono di Dio.
Perciò Salomone chiede a Dio vovv ÙyLfj
xat q>p6vT1<TtV 6.yrx.~Tjv, «mente sana e
buon discernimento» (ant. 8,23), cfr.
cpp6vricrtc; xix1 <roq>lo:. (8,34.42) e &pE't'T}
XrLL cppO\l'llO'tc; (8,165) . cpp6\l'llCTtc; è il giu-
sto modo di pensare, orientato verso
Dio, e sta con <rocpla. e O'UvE<rtc; ( 8 ,23 s .,
cfr. anche 6,rn). In bell. 7,399 sono con-
giunte cpp6'V1)0"Lc; e 'itatodrL. In Ap. 2,
183 si trova affermata l'unità di <pp6v11·
<rtc; e àpE't'1}: è la capacità di agire in mo-
do assennato, l'intelligenza pratica 58 •
cpp6vl]µo:. non è sempre nettamente
distinto da cppovri<rtc;, ma rientra piutto-
sto nella sfera pratica: 7tpa:yµo:.'t'O:. xa.t
q>povi)µa't'a. (bell. 2a34, cfr. ant. 12,
182; 13,306). cpp6vrrµa. è atteggiamen-
to e mentalità, quale eredità (ant. 12,
279, dr. bell. l,378) è disposizione e
indole naturale. Così in beli. r ,204 qip6-
VT)µa. è attitudine motivata con l'espres-
sione q>UO"Et opa<r-c1}i;ioc;, «energico per
natura» (cfr. anche ant. q ,13). Secon-
do ant. 4,245 "t'à q>povi)µa.'t'a. devono es-
sere orientati verso l'cipE"t'-i]. In ant. 19,
42 con crwµa.'t'ci 't'E XIY.L q>pov1)µa.'tct si
indica tutto l'uomo, corpo e spirito.
q>pO'YT)µrt ha abbastanza spesso il signi-
ficato di coraggio (ant. r4A61; l5,rr5;
bell. 5,342) 1 a volte in unione con 't'OÀ-
µrL (bell. 3,22; 4,90) o con M.piroc; (ant.
5,218), audacia (a11t. 17,256), orgoglio
( r 5 ,44), superbia ( r 5 ,8 l ). q>povtµoc;, ra-
gionevole, intelligente, assennato, ricor-
re raramente (ant. 4,36.259); detto del-
la condotta diplomatica (9,25; 12,184);
l'avverbio ricorre in ant. l9,rr2 e il com-
parativo in bel!. l,452. Nello storico
Giuseppe, quindi, si manifesta in parti-
58 Giuseppe si presenta come rappresentante
del giudaismo ellenistico.
(rx,226) 158
colare, conformemente alla sua tematica,
l'aspetto pratico del gruppo lessicale.
d) L'u$o rabbinico del gruppo lessicale
L'area lessicale che corrisponde nella
letteratura rabbinica al greco q>pov~µoc; e
affini è determinata da plikam, saggio;
il contrario è dato da Mteh, stolto (Ab.
4,r.7), corrispondente al greco &q>pw\I.
La conoscenza (de'a, jd') è in definitiva
conoscenza di Dio (4,22). Con middot
bede'ot (5,n) sono indicati i quattro ti·
pi di temperamento. A midda, misura,
nell'uso linguistico rabbinico e in quel-
lo neoebraico anche qualità, mentalità,
corrisponde cpp6vruJ.a., che può del pari
essere una vox media capace di assume-
re un contenuto positivo o negativo, cfr.
middot be'iidlim (5,rn s.). Secondo 5,21
il ragazzo tredicenne è tenuto all'osser-
vanza dei comandamenti; egli è quindi
bar-miswa {lett.: «figlio del precetto»),
membro della comunità pienamente re-
sponsabile sul piano morale e giuridico.
La designazione bar-mi~wa ricorre per la
prima volta in b. B.M. 96a, ma è comu-
nemente accettata solo nel Medioevo 59 •
Di Jehuda b. Tema (tannaita) in Ab. 5,
21 viene tramandato un gruppo di detti
sulle età della vita, secondo i quali la vi-
ta dell'uomo è caratterizzata a 40 anni
da btna, saggezza; a 60 anni egli giunge
alla 'è[a, consiglio. Accanto a ~iikiim ri-
corre piqqeaf:i ro, persona con occhi aper-
ti (da Dio) (Ex. 4,rr) nel senso di assen-
nata, giudiziosa, esperta, ad es. b. Ket.
88a, e nella parabola dei saggi e degli
stolti al banchetto del re (b. Shabb.
l53a, cfr. specialm. Mt. 25,1-13).
59 Cfr. ScHiiRER lI 496.
ro Cfr. STRACK-BILLER.llECK r 969.878.
 159 (Jx,226) <ppi)v x-rÀ. D 1-2b (G. Bertram)
D. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
61
I • q> pÉVE<;
È da fanciulli dare la precedenza al-
la glossolalia quale espressione diretta
dello spirito (1 Cor. 14,20). I Corinzi
devono usare la propria ragione - ivi
compresi sentimento e volontà - e in ciò
diventare perfetti(--) xm, coll. 1026 s.).
Al grado del bambino, non ancora re-
sponsabile nel suo agire&, succede nello
sviluppo della persona il grado della pie-
na intelligenza, che è il grado dell'uomo
maturo.
2. a<ppwv) a<ppoliV\IT}
a) Nei sinottici
In Le. IIAO occppow:ç 63 , stolti, ricorre
quale apostrofe provocatoria cli Gesù ai
Farisei, i quali si preoccupano delle loro
prescrizioni di purità esteriore, cultuale,
rituale, ma trascurano la purezza interio-
re e morale. L'apostrofe, che come tale
colpisce la falsa pietà ed elimina il rap-
porto di comunione, deve tanto più of- b) Nella tradizione paolina e deuteropao-
fendere e ferire i Farisei in quanto essi
pretendono addirittura cli essere 1w.1orn-
't'<X.t &.q>p6vt1N, «educatori degli stolti»
(Rom. 2,20). Il logion del Signore costi-
tuisce un giudizio sulla posizione radi-
calmente errata dei Farisei e usa l'apo-
61 BuLTMANN, Tbeol.6 215 tratta del gruppo
lessicale.
62 STRACK-BILLERBECK III 462 offre esempi rab-
binici per il concetto di fanciullo.
63 &cppwv in Le. potrebbe costituire l'antitesi
del rabbinico b'l tfwbh [RENGSTORF].
(IK,227) 160
strofe, comune presso i rabbini, di stol-
ti 64 nel senso di empi, perché i Farisei
non riconoscono in Dio il creatore del-
l'esterno e dell'interno. Difficilmente l'a-
postrofe con &cppwv, ll.cppovE<; appartie-
ne all'autentica tradizione di Gesù. L'av-
vertimento cli Dio: «Stolto!» (Le. 12,
20) fa capire al ricco che egli non ha rac-
colto per sé (\j/ 38,7). Il ricco si culla in
una falsa sicurezza, non fa i conti con
Dio; questa è la sua stoltezza, il suo pec-
cato. Nei discorsi che vengono dopo il
detto di Mc. 7 ,15 sull'impurità esterio-
re e interiore dell'uomo, si ha, in 7 ,21 s.,
un elenco cli vizi che si conclude con l'à-
cppocruvri. Si tratta di un elenco arbitra-
rio e casuale e non proprio di una rac-
colta sistematica, anche se forse à.cppoo-u-
vri è posta, quale peccato capitale e fon-
damentale, alla fine, a mo' di ricapitola-
zione. Essa può cosl essere intesa come
fonte di quell'impurità che proviene dal-
l'interno dell'uomo.
lina
In Rom. 2,17-20 Paolo enumera le
pretese religiose e morali del giudaismo,
per commisurare ad esse la realtà 65 •
Quindi anche l'espressione 1trk~OEV't'Y}<;
àcpp6vwv non è in primo luogo d'uso
64 Jwtb, dr. STRACK-BILLERUECK l 280; JU 102.
65 LIETZMANN, Rom., ad l.: i vv. 19 s. dànno
l'impressione che Paolo citi le parole di uno
scritto giudaico destinato a proseliti. Cfr. il ti-
tolo dello scritto di M. Maimonides, Guida de-
gli Indecisi (trad. A. WEiss [1923/24]).
 ippi}v :x:rÌI.. D 2b-3a (G. Be.rtram)
paolino. Piuttosto &<ppoVEç accanto a
vTjmoL (-7 VII, col. 95 3) nella prospetti-
va del pio giudeo contiene un giudizio
sull'ambiente pagano col quale si vuole
esprimere la riprovazione dell'empietà
(-7 vu, coli. 759 ss.; IX, coli. 173 s.). In
I Cor. 15,36 Paolo con l'apostrofe &-
q>pwv non pronuncia un giudizio defini-
tivo: il suo è un appello retorico al retto
giudizio. Tuttavia, chl mantiene l'atteg-
giamento negativo si colloca nella posi-
zione dell't'icppwv, che equivale allo stato
di empietà (dr. Rom. r,22; I Cor. 1,18
ss.; -7 VII, coli. 759 ss.).
In 2 Cor. r r e l 2 &q>pwv e àcppocrVvT]
sono usati con valore di autocritica. L'<X.-
q>pocrVVT] dell'Apostolo consiste nel fat-
to che egli, almeno in apparenza o tem-
poraneamente, nei gravi contrasti con la
comunità si pone su un piano che non è
qudlo spirituale, bensl quello carnale del
vanto. Questo intende dire Paolo, quan-
do in 2 Coi-. 1 r ,r 66 parla della sua à'.cppo-
cruvT]. Nella situazione di Corinto il van-
to, cosa stolta davanti a Dio e agli uomi-
ni(--? v, coli. 307 s.), è diventato per lui
necessario (n, r 6 s.). I saggi Corinzi
(cpp6vtµot èhm:ç) si sono assoggettati al-
le sconsiderate pretese degli &<ppovi::ç,
stolti (2 Cor. r r ,19) 67 • Ma Paolo - assu-
mendo anch'egli un atteggiamento di u-
mana stoltezza, quindi esprimendosi in
termini impropri - li supererà tutti ( l l,
21; 12,rr). E fa ciò riferendosi alle sue
E. Kii.sEMAN:-J, Die Legitimitiil des Apostels:
66
ZNW 4 r ( r 942) 55 ·
67 In 2 Cor. n,19 P aolo definisce stolti i suoi
( rx,227) 162
softerenze: non è dunque pazzia, ma ve-
rità ( x2 ,6). Egli respinge quindi per sé la
designazione di &cppwv, senza tuttavia
giungere a un uso dialettico del vocabo-
lo, come ha fatto invece per la µwplo:
(~ VII, coli. 762 s.; XII, col. 413) del-
l'evangelo e per se stesso in I Coi·. r,r8
ss. ecc.
In Eph. 5,17 si tratta della condotta
della comunità. cicppo11vv-r1, lo stolto la-
sciarsi andare in questo tempo malvagio,
e cruve:11tc,, la saggia considerazione del-
la volontà di Dio, si contrappongono.
Anche i membri della comunità possono
ridiventare &<ppovEc,. Questo termine sta
in parallelo ad &cro<pot, che in 5, l 5 ricor-
re come hapax legomenon neotestamen-
tario. licppo'\IEC, riprende &a-oq>o~ e mette
in guardia da una mentalità iJ:religiosa,
anzi empia, cosl come l'esortazione a vi-
vere da 11ocpol viene teologicamente in-
terpretata mediante l'espressione 11uvlt.-
-re: -rl 'tÒ i}ÉÀ:riµcx, 't'OU x.uplou, «sappiate
comprendere qual è la volontà del Si-
gnore». Secondo I Petr. 2,15 è volontà
di Dio che la comunità, operando il be-
ne, faccia tacere l'ignoranza degli stolti.
Mediante buone opere dev'essere testi-
moniata la fede in Dio e vinta l'empietà .
3 . cppovÉw-cppovriµo:
a) Marco, Matteo, Atti degli Apostoli
L'avvertimento di Pietro, che vorreb-
avversari, ai quali i saggi Corinzi si sono sotto-
messi.
 <ppiiv X'tl. D 3a-b (G. Dertram)
be distogliere Gesù dal cammino della
sofferenza, viene con la massima decisio·
ne respinto dalla parola del Signore (Mc.
8,33 par.; ~VI, coli. 92I s., n. q) 68 .
Pietro può concepire solo pensieri uma-
ni, orientati alla vita e al benessere ter-
reni. I capi dei Giudei richiedono, pro·
babilmente a nome dell'intera comuni-
tà giudaica di Roma, una presa di posi-
zione di Paolo nei confronti della «set-
ta» dei cristiani e al tempo stesso un'in·
formazione sul suo parere personale: a
<ppo\/Etç (Act. 28 1 22).
b) <ppovÉw e qipovriµoc nella tradizione
paolina e deuteropaolina
cppov'l')µ<t. (Rom. 8,6; ~III, coli. 227
s.) ricorre nel N.T. solo in connessione
con q>povtw (Rom. 8,5) ed ha lo stesso
significato dell'infinito sostantivato <tÒ
I 't'tX É1tL)'EL!X. <ppO\IOU\l"tE<; (Phil.
q>pO\/Et\I.
3,19), cfr. l-11 crapxt 'ltE'ltOtM·rn; (3,J), so-
no schiavi della superstizione e condizio-
nati nel loro pensiero da pote112e terre-
ne, pur appartenendo alla comunità cri-
stiana. Paolo tende alla meta, alla chia-
mata in cielo che Dio gli rivolge in Cri-
sto Gesù quale premio della vittoria
68 HAUCK, Mk., ad l.; KLOSTERMANN, Mk., ad
l. STMCK-BILLERBECK I 748 richiama un detto
di R. Johanan: «Chi è discepolo di un sapien-
te? Chi trascura l'affare proprio e si cura de-
gli affari di Dio» (b. Shab. xr4a).
69 1.0HSE, op. cit. (~D. 42) 166-168 rinvia alla
preghiera d'intercessione di Col. l ,9-n. Essa
mira a una retta conoscenza e a un retto com-
portamento pratico, cfr. r QS 3,1; 9,17 s. Cfr.
anche EwALD, Ge/br., ad l. e loHMEYER, Kol.,
(Phil. 3 1 14). Con questa affermazione
che tiguarda la sua persona Paolo indica
il principio a cui i 'ttÀ.ELOL (~XIII, col.
ro27) devono ispirare il loro orienta-
mento nella sua comunità. Accanto al-
l'indicativo q>povouµev sta l'esortativo
cppo\IWµf.V (Phil. 3,15) quale variante;
essendo l'orientamento, in definitiva, un
dono dello Spirito divino, la variante non
ha in concreto nessuna importanza. Con
'ttX &vw ~'l'J'tEt'tE, «cercate le cose di las-
sù» 69 , e 't<Ì li\IW cppo\IEt'tE, «pensate alle
cose di lassù» (Col. 3,1 s.), compare l'im-
perativo paolino, la cui osservanza non
resta abbandonata alla volontà dell'uo-
mo, poiché la motivazione consiste nel-
l'unione, operata nel battesimo, del cre-
dente con l'evento di Cristo e nel suo
orientamento escatologico. 'tÒ q>pO\lt]µoc
'tou 1t\IEVµct'toc;, «l'anelito dello Spiri-
to» (~ x, coli. 1041 s.), il dono che de-
termina l'uomo, è, in definitiva, Dio
stesso (Rom. 8,27) 70 •
Rom. I 1 ,20 mette in guardia la comu-
nità dal cedere alla superbia nel giudica-
re i Giudei: wh ùljJ'l'}À.a cpp6vEL, «non
montare in superbia», e n,25 71 : µÌ')
.Jl}'tE €:v È<W'toi:ç cpp6vLµOL, «affinché non
ad l.
'hlGennadio di Costantinopoli in STAAn 382
parla di CTX01tÒç 't'OU 7tVEUf.UX.'tOç. T.\IEUµct. è
lo spirito di Dio nell'uomo ("" xm, coli. 208
ss.). Rom. 8,27 riprende 8,6, dr. M. BLACK,
The Interpretation of Romans 8,28, Festschrift
O. Cullmann, Nov. Test. Suppi. 6 (1962) 166-
172.
71 Cfr. Prov. 3,7; Is. .5,2I; Gen. r. 44,2 a 15,1,
cfr. STRACK-BILLBRBECK m 299.
 q>pii'J x-t)... D 3b (G. Bertram).
abbiate a presumere della vostra saggez-
za» (~ vn, coli. 701 s.). Rom. 12,16 ' 2
nella parenesi muove dall'esortazione al-
la concordia, che è data nella fede. La
messa in guardia contro la superbia è
complètata dall'esortazione a collocarsi
sullo stesso piano degli umili (~ XIII,
col. 876). Mediante la formulazione ve-
terotestamentaria di Prov. 3 ,7, che sta
alla base anche di Rom. n,25, si accen-
tua la messa in guardia contro la presun-
zione: In Rom. 12,3 la paronomasia con
il qu'adruplice cppovéw orienta verso il
salvifico o-w-cppovéw (~ xm, coll. 8ro
s.) invece che verso il pericoloso Ù1tEp-
q>povÉw: ·n on nutrire aspirazioni eccessi-
ve davanti al fine proposto, ma aspira-
re a ciò che è moderato (~coli. 145 s.).
In I Cor. 4,6 il testo, non facilmente
comprensibile, mediante il q>povÉw 73 in-
serito nei manoscritti della koiné viene
spiegato nel senso della nota ammoni-
zione 74 •
Orientamento unitario e sentimenti
;!In Marcione manca Rom. rz,r6a, cfr. A.
l-IARNACK,Marcion. Dos Bvangelium vom f rem-
den Gott, TU 452 (1924) Beilage m ro9*.
73 Già Severiano di Gabala (STAAn 239) inter-
preta in modo analogo.
ì4 L'.esortazione alla concordia, costitutiva per
la comunità cristiana, porta a riprendère 1'6µ6·
q>pwv, che nella Bibbia greca ricorre solo in I
Pelr. 3,8, dr. E. KiiHL, Kritfrch exegetisches
Handbuch iiber I Pt., Jd. t1t1d 2 Pt., Kritisch
exegetischer Komm. iiber das N.T. 126 (r897),
ad l.; KNOPF, Petr., ad l. Molto più tardi Di-
dimo di Alessandria usa, a proposito di 2 Cor.
t p 1 (STAAB 44), il sostantivo 6µoqipoa'UV'l'J.
75 L'attivo è originario, il passivo è lezione del-
la koiné (DIBELIUS, Phil., ad/.). Secondo K.
BARTH, Erkliimng des Phil.6 (r959), ad l. si
(1x,229) r66
di concordia, unità di pensiero e volere
costituiscono l'esigenza fondamentale
della parenesi paoUna. In Phil. 2,2 l'A-
postolo esorta con insistenza a tendere
allo stesso fine con i medesimi sentimen-
ti, a rivolgere lo spirito verso l'unità pre-
stabilita e a conservare in tutto un sen-
timento cristiano (cfr. Rom. 12,16). Se-
condo Phil. 2,5 75 la stessa professione di
fede in Cristo costituisce la norma per il
sentimento dei credenti, la cui oomunio-
ne è costituita da Cristo stesso. In Phil.
4,2 viene ripetuta la stessa esortazione
per un caso particolare ponendo in rilie-
vo la comunione con Cristo. In Gal. 5,
r o 76 Paolo esprime la fiducia che la sua
comunità respingerà con ronvinzione
qualsiasi altro messaggio. In 2 Cor. 13,
rr l'esortazione all'unità dei sentimenti
si inserisce nel contesto della conclusio-
ne della lettera. Rom. r 5,5 è un auspicio
di analogo contenuto con lo scopo di una
comune glorificazione di Dio.
In Rom. 14,6 77 <ppovÉw significa con-
tratta di un movimento verso l'unità nonostan·
te l'azione di potenti Eone centri.fughe. STRACK-
BILLERilECK III 620 cita Rab Joseph: «Impari
sempre l'uomo dallo spirito del suo creatore~.
md't qwnw (b. Sota 5a). Si potrebbe integrare
Phil. 2,5 circa a questo modo: 't'WtO [q>pOVfl·
µa.] cppO'JE~'tE ÈV uµ~'J 8 (qip6VTJl.UX) xal (-n'J)
Èv XpMnii} 'I'l'}crou, cfr. Rom. r5,5 [MouLE].
76 L'Apostolo esige la determinazione pratica
del pensiero e l'orientamento unitario nello
spirito dell'evangelo, dr. F. SIEFFl!llT, Der
Brief an die Galater, Kritisch-exegetischer
Komm. iiber das N.T. 7' (1899), ad I.; ScHLIER,
Gal.u, ad l.
77 La seconda metà di Rom. 14,6 in S? è mo-
dellata sulla frase negativa con #.at{wv, ZAHN,
Rom. 577 n. 9; LmTzMANN, Rom., ad l.
 qiflilv x-cÀ.. D 3b-.5a (G. Bertram)
siderare. L'importante non è che si ri-
spettino prescrizioni e usi cultuali, ma
che la decisione venga presa responsabil-
mente davanti al Signore. cppovEi:v è la
conseguenza pratica del xpl\IEt\I. Come
l'uomo maturo perde i tratti tipici del-
1'immaturo(~ VII, coll. 951 s .), così l'a-
dulto abbandona un modo puerile di
sentire e di pensare, ad es. la curiosità
per una yvwcnc; falsamente rinomata (r
Cor. 13,rx) 78 • Tutto ciò non ayviene per
sua forza personale, ma perché egli è ri-
conosciuto da Dio. In Phil. 1,7; 4,10
cppovÉw Ù7tÉp o bel indica un agire e un
pensare pieni di sollecitudine; in questo
caso si ha quasi un sinonin10 di cppov'tt-
~w.
4. cpp6vricnc;
Nel N.T. il sostantivo cppovricrtc; ricor-
re solo due volte, e in entrambi i casi in
passi di carattere liturgico. In Le. 1,17
cpp6vricrtc;, dopo la citazione di Mal. 3,
2 3, sta in parallelo alla prima metà del
versetto, forse in un rifacimento del te-
sto originario: riportare certi disobbe-
dienti al modo di pensare e alla condotta
delle persone pie quale compito escato-
logico del Precursore.
7& Cfr. Ier. 4 12 2: ui.ot &q>pow:c; ... croq>ot ELCTL
-cov xa.xo1toL7jcra.t. Invece di croq>ol qui po-
trebbe star meglio, conformemente a Is. 44,25,
qip6vtµot, che in base a Ge11. 3,r può signifi-
care anche scaltro, astuto, nel senso di Le. 16,
8; certi copisti sono stati evidentemente indot-
ti c;la croqiol a modificare xa.X01tOLija'a~ in xa-
À.wc; 1tot7jcrm o sim.
79 EwALD, Gefbr. a Eph.x,8: <ppo\IT)crc.c; è «l'as-
(1x,230) r68
La grazia di Dio dona abbondante-
mente autentica sapienza (~ xu, coll.
843 ss.) e saggezza e ci rivela il mistero
della volontà divina (Eph. I,8) 79 • Qui la
xapLc; corrisponde alla cppo\11)CTLC:, (Eph.
1,8), alla CTU\1Ecr1.c; 1t\IEuµa'tLXTJ (Col. r,9).
5. c:pp6viµoc;
a) cppovtµoc; in Matteo e Luca
Nella tradizione sinottica <pp6vtµoc; ri-
corre solo in parabole o in detti para-
bolici. In Mt. 7 ,24 colui che mette in
pratica la parola è simile all'uomo saggio
che costruisce(~ vm, coll. 386 s.) )a ca-
sa sulla roccia. Il motivo del q>povLµoç è
secondario. Esso vuol forse dire: il ser-
vo prudente si impegna là dove è stato
posto; si adegua completamente al suo
padrone (Mt. 24.45 par.). Cosl è assen-
nato il cristiano che si conforma del tut-
to al Signore. Nella parabola delle dieci
vergini (Mt. 25,1 ss.) so l'accortezza con-
siste nell'esser pronti 81; infatti tutto sta
nell'incontrarsi effettivamente col Signo·
re. Nella parabola dell'amministratore
disonesto (Le. 16,8) 82 si tratta dell'ac-
cortezza nel senso di scaltrezza: il ricor-
so all'astuzia è determinato da una situa-
sennatezza che scaturisce dalla croqiltt e la ten-
de utile alla vita)>, cfr. Prov. ro,23,
80 J tiLICHER, Gl. Jesu li 448-459.
81 STRACK-BILLERBECK I 969 s.
&Z JiiLICHER, Gl. Jesu Il 504: è Gesù colui che
in Le. x6,8a loda l'amministratore infedele per
la sua astuzia; dr. anche W. MICHAELIS, Die
Gleichnisse ]esrr (1956) 227-zi9. ·
 169 (IX,230) qipiiv X"t"Ì.. D ,a - E r (G. Bertram)
zione senza apparente via d'uscita e dal
conseguente stato di necessità. Con que-
sta condotta l'uomo mondano può persi-
no diventare un modello per i figli della
luce. In queste parabole q>p6vtµoc; indica
colui che ha compreso la situazione e-
scatologica dell'uomo. Di qui si capisce
anche perché questo vocabolo prenda
spicco nella tradizione delle parabole. Il
detto parabolico dell'accortezza dei ser-
penti (Mt. 10,16) 83 e della semplicità
delle colomb~ (~ x, coll. 37 s.) potreb-
be essere proverbiale 84• Ma se si mette
in rapporto col <ppovtµW'ta'toç di Gen.
3 ,1, essa assume un significato biblico,
che si accentua nella lezione che ha ò
éiq>tc; {~ IX, coll. 60 s.) al singolare.
b) q>p6vtµoc; in Paolo
Paolo esprime con questo vocabolo
l'essenza dei credenti. In Rom. u,25;
12,16 qip6vtµoc; ricorre parallelamente a
cppo'llÉW (Rom. u,20; 12,r6; ~ coli.
164 s.). In I Cor. 4,ro cppo'lltµot è usa-
to in senso dialettico; Paolo si qualifica
con µwpol - il plurale è forse solo un
adattamento formale-, mentre i Corin-
zi sono i cpp6vtµot. In I Cor. lo,r5 Pao-
lo presuppone la capacità di giudizio del-
la comunità nella questione della Cena e
83 STRACK-Bll.LERBECK 1 ;;74 s.; BRAUN, op. cit.
(-+ n. 42) rr 30 n. r: l'agire profano dell'uo-
mo quale riflesso del suo comportamento nei
confronti di Dio; n 102 s. n. 5: in r QS 9,21-
23 s'invita espressamente a un odio che si ma-
schera prudentemente da umiltà.
M Cfr. Midr. Ca11t. 2 a 2,14 (WtiNSCHE 74).
(rx,231) 170
la chiama in causa. Diversa appare l'esor-
tazione in I Cor. x4,20. In 2 Cor. II,19
Paolo quali6ca i Corinzi come cpp6'11tµoi.,
ma qui il termine va inteso in senso iro-
nico, poiché essi si lasciano ingannare
cosl facilmente {~col. r 5 I).
E. IL GRUPPO LESSICALE NEI PADRI A-
POSTOLICI E NEGLI APOLOGISTI
r. Secondo I Clem. 3.3 le contese in
Corinto sono determinate anche dal con-
trasto tra cpp6vLµot. e &cppo'llEç. L'autore
quali.fica gli avversari come stolti pre-
suntuosi (39,r.7 s., cfr. lob 5,2 s.). ed è
meglio mettersi in urto con loro che con
Dio (2I,j). Gli insensati contrasti pro-
vocano bestemmie contro il nome del Si-
gnore da parte di coloro che la pensano
diversamente (47,7). In 2 Clem. ricorre
più volte q>pov~w 1tEpl (r,1 s. 85, cfr. 12,
5). In entrambi gli scritti si trovano, co-
me in Paolo, esortazioni all'umiltà (I
Clem. 13,1) e alla concordia (2 Clem.
17,3}. Ignazio ha cppovéw con l'ace. (Sm.
II ,3: ..H.wx.; Tr. 4,1: 1toÀ.À.a). In Mg.
3,r (cppévtµoc; È'll ì}EQ) e in Eph. 17,2 si
invita ad una condotta assennata; per
Ign., Poi. 2,2 86 dr. Mt. ro,r6. Un'oppo-
sizione a un pensiero docetico si scorge
in Sm. 2,r; 5,2; per Tr. 8,2 cfr. I Clem.
47 17. Nella Lettera a Diogneto l'idola-
tria pagana è un esempio di &.cppouuvT),
stoltezza (3,3; 4,5), cfr. q>po'llr)O-tc; (2,1).
Il pensare (cppovdv) giudaico è giusto
nel suo principio ( 3 ,2). In Erma cppo'llÉW
con l'accusativo ricorre abbastanza spes-
8S Le frasi sul retto pensiero cristologico echeg-
giano ancora nelle controversie del v e vr se-
colo (KNoPF, Cl., ad l.).
86 Qui il serpente è immagine dell'appetito car-
nale, mentre la colomba è simbolo di ciò che
è spiritualmente appetibile.
 r71 (lx,231) qipiiv X't"Ì.... E r-3 (G. Bertr(\m)
so nel senso di pensare giustamente
(mand. 3,4; 9,r2; lo,3,1; sim. 5,2,7; 9,
13,7). Anche in certi credenti si trova in-
sensatezza (sim. 9,22,2 s.), anche nello
stesso Erma (vis. 5,4; mand. 4,2,r; r2,
4,2; sim. 6,4,3; 5,2). La stoltezza com-
pare come ostilità contro Dio (mand. 5,
2,2.4 e passim) 81 • Dietro l'insensatezza
degli uomini e la loro empietà sta l'an-
gelo del male, il quale pure è lX.cppwv
(mand. 6,2,4). Per quanto diversi-siano
i popoli nel mondo per cpp6v11crtc:; e volle:;,
col sigillo del battesimo essi ricevono
µlixv cpp6v11aw e [vix vouv. Cosl si per-
viene all'unità della fede e dell'amore
(sim. 9,17,2.4; 9,18,4, cfr. 9,29,2) 88 •
2. Aristide si chiede (apol. 8 ,r; 14,1)
che cosa pensino di Dio i gentili e i Giu-
dei. Coloro che sono considerati saggi
diventarono stolti. O:cppovÉO''t'Epoi dei
Greci sono gli Egizi ( 12, 1). cppovÉw, cpp6-
VYJ<Ttc; ricorrono in Iust., dial. r,6; 23,2;
48 ,1 ecc., soprattutto nelle discussioni
col giudaismo. Secondo 3,3 la cpp6V'r)crtc;
poggia sulla q>tÀ.o<rocplix e sull'opitòc; À.6-
yoc; (cfr. 2,4.6). Iust., dial. 5>4 s. confu-
ta la dottrina platonica dell'anima (Tim.
4 r) ricordando la peccaminosità e la
stoltezza (aq>po<ruvll) delle anime. Per
dial. 12,3 cfr. Rom. 1 r,20.25 (~ coll.
164 s.). Del modo insensato (&;cpp6-
vwç) d'interpretare il serpente di Gen.
87 In Herm., sim. 9,15,3 tra le donne nere è
menzionata l'aqipoavvn; in 15,2 la prudentia
sta al dodicesimo posto nel testo latino, mentre
in quello greco la aVVE<fi.c; occupa il decimo.
88 Per l'innocenza dell'animo infantile quale
culmine della pietà in sim. 9,29,2 s. cfr. DIBE·
uus, Herm., ad I.
89 Cfr. Plat., Theaet. 154d.
90 W. KRAUS, art. 'Athena', in RAC I 879 s.
91 P. HENDRIX, De alexandriinsche Haere-
siarch Basilides ( r926) 38 s.; H . LEISl!GANG,
Die Gnosis4 (1955) 249.
92 cd. M. KRAUSE - P. LABIB, Die drei Versio-
11e11 des Apokryphon des Johannes, Abh. des
(rx,231) 172
3,q; Num. 21,9; Is. 27,1 si parla in
dial. r 12,2. In Giustino cppiJV ricorre so-
lo. in apol. 39,4 in una citazione di Eur.,
Hipp. 612 89• Nella sua polemica contro
gli dèi Atenagora (suppl. 22,5) cita l'e-
quiparazione, corrente nella teologia el-
lenistica, di Atena con la q>p6'VllO'tç 90.
3. Nella gnosi la q>p6VY}O'Lc; compare,
in seguito all'elaborazione di concezioni
mitiche (Athenag., suppi. 22,5 ), quale
emanazione della suprema divinità, del
i>Eòç èipp11'to<;, tra i componenti dell'og-
doade. Nel sistema di Basilide si ha la
serie: vovc:;, Myoc;, cpp6vri<rtc;, Svva:µtç ,
Òtxa.to<TUvn (dr. Iren., haer. l,19,i) 91
(~ xm, col. 263 n. 75). Secondo l'Apo-
crifo di Giovanni (Cod. 3,u,22 s.) 92 dal
divino a.Ù'toyEvic; provengono quattro e-
manazioni: )Captç, <TV\IE<TL<;, IXÌ:O'D'r)O'Lc;,
q>p6vn<rt<;. Nella preghiera per l'unzione
in act. Thom. 27 si menzionano cinque
membra: '\love:;, itwota:, cpp6V1)<rLç, E.vw-
µ1)<rtc;, À.oytcrµ.6c;. La cattolica Epistula
Apostolomm 93 contiene (43-45) una in-
terpretazione di Mt. 25,r ss.: le dieci
vergini sono dieci forze fondamentali.
Contrariamente a concezioni gnostiche
la conoscenza e l'assennatezza sono an-
noverate tra le vergini stolte. Le vergi-
ni sagge sono la fede, l'amore, la grazia,
la pace, la speranza.
Deutschen Archaologischen Instituts Kairo,
Kopt. Reihe 1 (1962) 64.
93 ed. C. ScHMIDT, Gespriiche Jesu mit seinen
f iingern 11ach der Auferstehu11g. Ein Katho-
lisch-Apostolisches Se11dschreibe11 des 2. ]ahr-
hrmderts, TU 43 (1919) 136-145, cfr. 379-383.
Resta aperto il problema se nell'originale greco
si debba presupporre <rvVEO'Lç, È1tLO'-ti)µ1") o
q>p6vn<rLç, cfr. Herm., sim. 9,15,2 e- n . 87) e
gli altri paralleli indicati da ScHMIDT 382. Ve-
di anche R. STAATS, Die torichten ftmgfrauen
von Mt 25 in gnostischer und antignostischer
Literatur, in Christentum und Gnosis, ZNW
Beih. 37 (r969) 98-xr5.
 173 (rx,231) cprrlJv X't'À.. E 4 · qiuM.ucrw A 1 (G. Bertram)
4. In Basilio, Atanasio, Isidoro è atte-
stato l'uso ecclesiastico burocratico di
cpp6\11)CTL<; quale allocutivo riservato a]
SOMMARIO:
A. Il verbo nel greco extrabiblico:
1. da Omero ad Axistotele;
2. l'uso linguistico ellenistico.
B. Nell'A.T. e nel giudaismo:
r. nell'A.T. greco;
2. nei testi di Qumran;
3. in Filone e Flavio Giuseppe;
4. negli apocrifi e pseudep.igrafi di lingua gte·
ca;
5. nella tradizione rabbinica.
C. qiuM1111w nel N.T.:
1. nei vangeli e negli Atti degli Apostoli;
2. nelle lettere.
D. Nel primo cristianesimo.
A. IL VERBO NEL GRECO EXTRABIBLICO
1. -Da Omero ad Aristotele
Il verbo cpuÀ.6.crcrw, attico cpuÀ.a:t't'W,
è derivato da cpuÀ.cd; 1, guardiamo, e in·
dica l'attività o la funzione dei guardia-
ni che nella notte devono proteggere da
aggressioni coloro che dormono. Indica
il vegliare volontario e cosciente, l'esse-
re all'erta, transitivo: sorvegliare (Horn.,
~ H. ZILLIACus, Anredeformen: Jbch. Ant.
Christ. 7 (1964) 178.
cpuì.&ucrw
HATCH·RimP., LIDDELL-SCOTT, PAPB, PRBU·
SCHEN-BAurut, s.v.; F. MELZER, Der christTiche
Wortschatz der deutschen Sprache. Bine evan-
gelische Darstelltmg (1951) 249; W. B6LD, Die
a11tidamonischen Abwehrmiichte in der Theo·
(IX,232) 174
vescovo 94, e in area linguistica latina
quello, ancor più diffuso, di prudentia.
G.BERTRAM
Il. 10,309 ss.417 ss.), e assume il signifi-
cato di proteggere, salvaguardare, pren·
dersi cura di (Od. 15 1 35). In Il. l0,417;
Od. 14,rn7 accanto a q>uÀ.rurCTw sta f>uo-
µa.t. Altri significati sono osservare, fare
attenzione a, mirare a qualcosa, spiare
(Il. 2,251) e osservare, considerare, te-
nere conto di (Il. 16,686), oppure con·
servare (Il. 16,30; 24,u1; 3,280); infi-
ne anche essere guardingo, prudente (Il.
23,343). Il medio ha il significato di sta·
re in guardia, guardarsi da, e viene spes-
so usato come l'attivo (ad es. Soph., Phil.
48). In Horn., Od. 5,466; 22,195 il ver-
bo, usato intransitivamente, significa es·
sere desto in opposizione a dormire e si
riferisce all'attività dei pastori. Il co-
strutto con 6:1to, preservare da, ricorre
in Xenopb., Cyrop. 1,4,7, in Platone si
trova µi} (Theaet. l54d) oppure o1twç
µ1} (Gorg. 48oa). cpuÀ.cX:a-crw 'V6µov signi-
fica osservare una regola di condotta
(Soph., Trach. 616) e osservare diligen-
temente le leggi (Plat., polit. 292a) 2 , cfr.
q>uÀ.ci't''t'OV't'Eç o$~EW (resp. 6,484d). A-
naloga formulazione si ha in Aristotele:
logie des Spi:itiudentums, (Diss. Bonn [ 1938])
6-63.
I Etimologia incerta; fotse dal Iat. b11b11/cus,
«bovaro», WALDE-HOFMANN, s.v. e BOISACQ,
s.v. cpvÀ.a;XÒ<;, FRISK, s.v. q>Oì.a;ç, Per la for-
mazione del verbo cfr. ScHWYZER I 725.
[RrsCH].
2 W. JAEGER, Paideia. Dìe Formung des grie-
chischen Menschen m 1 (1959) 38.
 175 (Ix,232) q>uÀwnrw A I - B 1c (G. Bertram) .
cpv).6.~a.L 'tovc; v6µovc;(pol. 3,15 [p.
I286b 33]); q>VÀ<i·t"'tEW ... 't"Ì)\I 1tOÀ.t.-
'tEla.v {8,r [p. r337a 15 s.]).
2. L'uso linguistico ellenistico
Nel greco quotidiano dei papiri si ri-
scontra un uso linguistico assai vario.
Vi si parla, ad es., del servizio di guar-
dia (P. Petr. III p. 341,2r s. [nr sec. a.
C.]); il pio augurio Dio vi protegga ri-
corre in P.Masp. r 67005,27 (vr sec. d.
C).Spesso si tratta di documenti conser-
vati (P. Masp. r 67032,89 [55 1 d.C.])
o di oggetti depositati (P. Lille I 7,8 [m
sec. a.C.]). Altrove è ampiamente atte-
stato anche l'uso linguistico giuridico in
casi di diritto contrattuale e matrimo-
niale 3•
B. NELL'A.T. E NEL GIUDAISMO
1. Nell'A.T. greco
a) Nei LXX cpu)..0.ua-w ricorre 471 vol-
te, di cui 379 in rispondenza di Jmr 4 e
ro io rispondenza di nfr 5 • I due verbi e-
braici esprimono sostanzialmente gli
stessi concetti di q>uÀ.aa-a-w 6
b) q>vÀaa-a-w ricorre spesso - special-
mente al medio - nella maggior parte dei
significati che ci sono noti dal greco pro·
fano (~ coli. 173 ss.), ma serve soprat-
tutto ad esprimere il comportamento
3 PRIHSIGKR, \Vort., s.v., con numerose testi-
monianze; MouLT.-MILL., s.v.
4 Inoltre smr (nel testo ebraico 458 volte) è re-
so nei LXX 13 volte con 6Laq>vÀ6.cnrw, IO vol-
te con rcpocrÉxw e 22 volte con "t'l)pÉw e com-
posti; in più con altri 20 vocaboli greci.
s Inoltre t1!r (nel testo ebraico 62 volte) è reso
nei LXX una volta con l>Laq>vÀ&.crcrw, 12 volte
con (Ex-)1;-rrrÉw, 10 volte con "t'l)pÉw e compo-
sti. Quando qiuÀ.auuw e "t"'l)pÉw ricorrono pa-
rallelamente, q>VÀaCJCTW corrisponde a smr e
"t"'l)PÉW a n!r (dr. ad es. Prov. 2,rr). In Prov.
19,16 imr viene reso due volte con qiuMcrcrw e
(1x,233) 176
che Dio richiede all'uomo nei riguardi
dell'alleanza con lui (Ex. 19,5 e passim),
delle prescrizioni cultuali, delle leggi, dei
precetti, delle esortazioni e degli ammo-
nimenti, diventando in questo senso un
termine tecnico nelle tradizioni della leg-
ge dall'Esodo al Deuteronomio. Esso ri-
corre peraltro anche nei libri storici, in
parte con diverse formulazioni, ad es. te-
nere la via del Signore (Iud. 2 ,22; 3 Btx.a-.
2,4; 8,25 [plur.] ecc.), osservare, segui-
re i precetti del Signore (~ III, coll.
585 s.). I Profeti presentano talora an-
che altre sfumature: si parla del custodi-
re la conoscenza (Mal. 2,7), la giustizia,
la verità, la pace (Is. 26 ,2 s.). Negli Agio.
grafi si mette in rilievo il custodire, I'os-
servare le vie, le testimonianze e i pre-
cetti del Signore (lob 23,n; I}/ I?,22;
18,12 ecc., specialm. "'n8, dove cpu-
À<iua-w ricorre 21 volte, dr. anche Prov.
2,8; 4,5 ecc.). cpvÀ.aa-crw è usato negati-
vamente in I}/ r6,4, con &Tté 7 in I}/ I7,
24. In questi enunciati l'uomo è sogget-
to; si esige che egli mantenga, conservi
e osservi l'ordine divino, come si espri-
me esemplarmente Gen. 2,15.
c) Ma il verbo indica anche, inversa-
mente, il comportamento di Dio nei con-
fronti degli uomini: il credente fa espe-
rienza della protezione di Dio, e a questa
protezione l'uomo pensa e si appella ap-
punto quando il suo destino sembra con-
traddirla (lob 10,12; 29,2 ). Ma Dio, che
"t"T)pÉw, e in 21,23 con qiv),6:.crcrw e OLCC"t"7JpÉw.
Jn questi casi con smr e q>UÀ.aCTCJW si ha un ri-
ferimento alla persona, con n~r e OLrL"t"TJpÉw un
rilerimento alla cosa (cfr. Prov. 22,5); e in ge-
nerale con llfr prevale il complemento oggetto
di cosa.
6 Forse nfT rispetto a smr ha talvolta un signi-
ficato più nettamente definito, ad es. in lob 7,
20, dove tlOfer 'iidom, custode dell'uomo, in-
dica il vigile controllo critico che Dio esercita
sull'uomo.
7 HELBING, Kasussyntax 30-32.
 177 (1x,233) qiv>..&:uuw B rc-2 (G. Bertram)
osserva tutti i passi del giusto (lob 13,
27; 33,u), lo custodisce e lo protegge
anche nella sofferenza e nel peccato (ro,
14) e persino nel regno dei morti potreb-
be salvarlo dalla sua ira ( 14,13 [testo e-
braico: f pn]) 8 • Dio ha cura degli anima-
li (lob 39,1) e degli uomini (Ier. 5,24).
Cosl in 'Iep. 38(31),10 compare l'imma-
gine del Signore come custode e pasto-
re 9 d'Israele. Il verbo peraltro manca
nell'annuncio profetico di salvezza. I Sal-
mi celebrano, in numerosi enunciati in·
nici, Jahvé quale custode e protettore
del giusto, che non cessa di rivolgersi a
lui pregandolo di proteggerlo (tV u,8;
15,1; 16,8; 24,20; 33,21 ecc., cfr. anche
r Ba;O'. 30,23; Prov. 2,8 e passim). Co-
lui che custodisce Israele non dorme (\jl
120,4). Egli protegge la città (ljl 126,r ),
custodisce gli stranieri (~ 145,9), i po-
veri (ljJ 114,9), i suoi devoti (ljl 96,ro),
tutti quelli che lo amano (ljJ 144,20), i
singoli che lo pregano (\jl 120,7). La be-
nedizione aronnitica augura ad Israele
questa protezione (Num . 6,24, cfr. Ex.
23,20}. Si hanno poi enunciati con un
complemento oggetto di cosa: Dio man-
tiene la sua misericordia e custodisce la
sua alleanza (3 Bixcr. 3,6; 8,23; 2 'Ecr8p.
u,5; 19,32; 2 Par. 6,14 ss.; Deut. 7,9);
protegge l'&.À:f)il'e~ci. (ljJ 145,6). Al posto
di Dio subentrano nella tradizione sa-
pienziale, in certo modo come ipostasi,
come potenze benefiche che proteggono
l'uomo, la sapienza (Sap. 9,u; 10,1.5.
12), il buon consiglio (Prov. 2,II), il
a In !ab r4,r2 non ricorre neppure la più te·
nuc speranza di risveglio dal sonno della mor-
te. Il desiderio di essere protetto nel regno dei
morti è irreale, cfr. F. HoRST, Hiob, Bibl.
Komm. A.T. 16,1 (1968), ad t. L'antica esegesi
ecclesiastica trovò nel v. 12 un accenno alla ri-
surrezione escatologica dei morti. Quindi G.
HoLSCHER, Das Buch Hiob, Handbuch A.T.
I 17' (1952), ad l. ritiene che il versetto sia sta-
to rielaborato. Diversamente K. BunnE, Das
Buch Hiob, Handkomm. A.T. II r (1896), ad l.
(1x,234) 178
precetto della legge (Prov. 6,22), l'edu-
cazione (Prov. 10,17), la giustizia (Prov.
13,6). Dio è il soggetto logico anche di
frasi al passivo (Sap. 19,6; ~ 36,28). Co·
me il pio viene custodito per la sua sal-
vezza, cosl l'empio viene risparmiato per
il giorno della sventura (Prov. 16,9). Il
messaggio profetico contiene però la pro-
messa che Dio non manterrà in eterno
la sua ira né sempre serberà (ota;cpuÀ.acr-
crw) rancore (Ier. 3,5). Cosl in seriori
traduzioni greche (E' S') di \{160,8
(Field, ad l.) si giunge, per un'errata let-
tura del difficile testo ebraico, a profes-
sare: «Misericordia e verità da parte tua
(scil. di Dio) custodiscono lui (scil. il
pio)». Il detto di l Bci.cr. 25,29, che già
in tempi precedenti 1a pietà giudaica ave-
va isolato dalla storia veterotestamenta-
ria e inteso come espressione della spe-
ranza in una vita eterna, è reso in Sim-
maco con cpuÀactcrw: «Sia l'anima custo-
dita nel legame della vita presso il Si-
gnore Dio»(~ III, coll. 1420 ss.).
2. Nei testi di Qumran
smr nel senso di fedele osservanza del-
la legge è uno dei termini fondamentali
della comunità di Qumran w. Infatti in
questi testi sm1· è usato a proposito di
coloro che custodiscono la sua alleanza
(I QS 5,2.9), che osservano i suoi pre-
cetti (r QpHab 5..5 a 1,12 s.; r QH 16,
l3.r7; Dam. 3,2 s. (4,2 s.] ), che serbano
fedeltà (r QS 8,3; ro,25). In Dam. con
Qui, e in particolare al v. 14, i LXX trovano
attestata la fede nella risurrezione.
9 Cfr. W. JosT, IloLµ1)v. Das Bild vom Hirten
i11 der biblische11 Oherliefertmg und seine chri-
stologische Bedeuttmg (1939) 19-21.
10 H. BRAUN, Spiitiiid.-hiiretischer u11d friih-
christlicher Radikalismus, Beitriige zur histo-
rischen Theologie 242 (1969) r 99 s.; O . BETZ,
Offe11baru11g und Schri/tforschtmg in der Qum-
ransekte, Wissenschaftliche Untersuchungeo
zum N.T. 6 (1960) 8.32.
 <pv°Mauw B z-3b (G. Bcrtram)
Imr si indica la salvaguardia del servizio
del santuario (4,1 [;;,7)), l'osservanza
del sabato (6,18 [8,:r5]; lO,r6s. (13,
r]) e il tener fede al giuramento ( r 6 ,7
[20,4 s.]). Con questi termini la comu-
nità descrive e definisce se stessa, senza
casistica, rifiutando radicalmente il com-
portamento contrario (r QS 10,21; r
QM ro,1; r QH 18,24; Dam. 2,18.21
[3,4.7); 6,14 [8,12]). Ma dietro tutto
ciò sta Dio; è lui che protegge i giusti
11
(I QS 2,3; I QM I I , I I ; J:4,4.8.10;
12 13
18,7 ; r QH, fr. 3,7 ; forse anche r
QH 15,15 14), e cosl ha mantenuto il suo
giuramento (Dam. 8,15 [9,23]) e con-
servato l'alleanza e la grazia (Dam. 19,1
[8,21]).
3. In Filone e Flavio Giuseppe
a) In det. pot. ins. 62-68 Filone si rial-
laccia a Gen. 4 19 e a Num. 8,26 e spiega
che il custodire nella memoria è il fi-
ne, superiore all'esercizio, che è il mezzo
{cfr. anche leg. all. 1 153-55 a Gen. 2,15).
In Filone cpvÀ.a<r<rw ricorre solo in que-
sti brani. In cher. 34 si trova il compo-
sto 'ltpocpvÀo:t..toµat , con riferimento al-
le persone che esortano e ammoniscono,
le quali invitano a ricordarsi dell'incer-
tezza del futuro e a mantenere la giusta
misura.
b) In Flav. Ios., ant. 4,301 viene ri-
petuta la disposizione di Deut. 22 15. Le
esortazioni religioso-morali in ant. 8,
120 sono una parafrasi di 3 Bacr. 8,58; i-
vi Giuseppe in luogo di cpvlch'tEO-~a~
à.m) usa 'tTJPEL\I con l'accusativo (cfr. 8,
Il Qui J. CARMIGNAC, La règle de la guerre
des fils de lumière co11tre les fils de tén~bres
(1958), ad l. e K.G. KUIJN, Konkordanz ZII dett
Qumrantexten (1960), s.v. Imr giustamente in-
tegrano il testo in questo modo: hJm [rthJ.
12 Per i passi da r QM dr. C11RMIGNAC, op. cit.
e~ n. n).
13 ed. A.M. HAnERMANN, Megilloth midbar Y e-
(rx,234) 180
395). In bell. 2,139 è ricordato; quale
secondo punto delle regole esseniche,
l'obbligo di salvaguardare i diritti del-
l'uomo, e sempre in questo contesto si
esige che ci si mantenga puri da illeciti
profitti (2,141). Un particolare signifita-
to assume per Giuseppe l'esortazione a
custodire la legge (ant. 4,318), ad osser-
vare ed eseguire prescrizioni, prècetti,
leggi e regolamenti (6,141.336 [così an-
che 't'1'JP~W, ad es. 8,120.39 5; 9,222]; 7,
338.384; 8,208; Ap. r,60.3q; 2,156.
184 ecc.). Le esortazioni ad attenersi
strettamente alla legge (ani. 12,276) e ai
costumi paterni (16,36; 19,285.288.
290.304; Ap. 1,29), a custodirli e a man-
tenere la pace (ant. 4,297) sono dedotte
a più riprese dalla storia. Bisogna dtte-
nersi (8LacpvÀa-ri:w) alla pietà (16,41),
custodire i doni di Dio (Ap. 2,197). Die-
tro a ciò sta la forza protettrice e con-
servatrice di Dio (ant. 4,243; 6,291; 7,
153; 8,24.114; 12,55). Frequente è an·
che l'uso politico-militare di cpv}À.'t"tw
nei diversi significati di guardarsi, pre-
munirsi (6,207; 7,32.n8), tener fede ai
giuramenti e ai trattati ( ro,97; 14,309;
20,93.349), assediare (12,318), sorve-
gliare, proteggere (II.47 s.; 12,333; 13,
202; 20,155; Ap. 2 144; bell 2,205; 4,
5 r), conservare, custodire, risparmiare
(ant. 5,13; r4,489; bel!. 2,32r; 5,565;
6,208; 7,334.373), occupare {2,378), te-
nere prigioniero (ant. 13,17; hell. l,
258). Giuseppe si attiene cosi all'uso lin-
guistico consueto 15 di q>uÀ.ci:'t'tW (~ coli.
173 ss.).
huda (1959) 135.
14 Cfr. S. HoLM-NIELSEN, Hodayot. Psalms
from Q11mran, Acta Theologica Danica 2
(1960), ad I.
15 In Flavio Giuseppe si vede quanto sia vasto
l'uso linguistico di cpvÀ.6:uuw nel I sec. d.C.
[Debbo in parte l'indicazione dei passi a KR.
JlENGSTORF).
 181 (1x,235) cpuM<rcrw B 4. e I (G. Bertram)
4. Negli apocrifi e pseudepigrafi di !in·
gua greca
L'uso linguistico degli apocrifi e
pseudepigrafi giudeo-ellenistici non pre-
senta in sostanza alcuna novità. Lo sco-
nosciuto o ambiguo Jwp 16 di Gen. 3,15
è reso in Sib. 1,62 con 1tpo<pvÀ.<i<Taw.
Conservare la sincerità e l'amore (Sib.
2,58.65) è una esigenza nota. Il pio au·
gurio «la verità vi protegga» (test. R. 3,
9) si inserisce nella tradizione sapienziale
veterotestamentaria d'impronta elleni-
stica. In altri passi dei Testamenti dei XII
Patriarchi si parla di conservare l'eredi-
tà spirituale dei padri (test. R. 4,5; S. 7,
3;L. 10,1;Iud. 13,1; 26,1).Apiùripte·
se si mette in guardia contro ogni gene·
re di seduzione (test. R. 4,8; 6,1; S. 3 ,1;
4,5; L. 13,8; Iud. 16,1). Secondo test.
I ud. 22,3 Dio conserverà in eterno il po·
tere regale di Giuda. In ep. Ar. 3u il
principio giudaico dell'intangibile con-
servazione della legge di Dio rivelata
(Deut. 4,2; 13,1) viene trasferito alla
traduzione greca della legge fornita nei
LXX. . conosciuta anche da Gesù: «Tutto ciò
5. Nella tradizione rabbinica
I rabbini sono i custodi e guardiani
della torà; essi determinano la linea di
tradizione da Mosè al loro presente (Ab.
l,1-2,4; 3-4). In Ab. 4,5.u (cfr. 2,8)
viene usato 'sh in riferimento all'osser·
vanza della legge. Per i rabbini la custo-
dia e l'osservanza della legge e dei suoi
precetti, che a loro avviso (Mek. Ex. 7,
5 a 20,2 [p. 222,2)) assommavano a
613, costituivano il fondamento della
pietà; il compito che si prefissarono fu
quindi quello di porre una siepe intorno
alla legge (Ab. l,1). L'osservanza di tut-
16 Cfr. KoHLER-BAuMG., s.v.; i LXX hanno 'tTJ·
p~w e~ xm, col. n95).
(IX,235) 182
ti i comandamenti è possibile 17 ; vi sono
quindi persone perfettamente giuste (b.
Shab. 55a). Secondo la concezione rab-_
binica i patriarchi, ad es. Abramo (b. Jo-
ma 28b, ed anche b. B.B. 17a) e altri pii
dell'A.T., hanno osservato tutta la torà
e sono rimasti senza peccato (Qid. 4,r4).
In Shehi. 10,3 viene citato Deut. 15,9
con Imr, guardarsi. In Bik. 13,12 si par-
la di 'ns; msmr, uomini del servizio; in
Shab. 22,4 si trova smr, conservare. Inol-
tre in questo trattato ricorrono !n', con-
servare (10,1 e passim) e n!l, salvare, cu-
stodire ( 16,1 e passim). In aramaico smr
è sostituito da n(r.
C. cpv}.ri<rcrw nel N.T.
1. Nei vangeli e negli Atti degli Apostoli
In tutti e tre i sinottici il verbo ricor-
re solo nella storia del giovane ricco 1 e
precisamente al medio (Mc. 10,20 par.).
Esso indica un'osservanza della leggeri-
l'ho osservato fin dalla mia giovinezza».
Ma, mentre Gesù qui e altrove non ve-
de nella precisa osservanza della legge
l'ultimo e supremo fondamento della
pietà, sembra invece che altri passi neo-
testamentari identifichino nella fedele
osservanza di determinate prescrizioni la
perfezione della pietà cristiana. Ma nel
N.T. è in gioco non la legge di Dio, ben-
sì la sua parola. Cosl in Le. 1 r ,28 si dice:
«Beati coloro che ascoltano e osservano
la parola di Dio (~ VI, coli. 338 ss.)» .
Questo logion presuppone il v. 2 7 ed è
17 STRACK-BILLERDECK I 814.816 (ìvi altro ma-
teriale).
 q>UÀ.cicrcrw e X-2 (G. Bertram)

forse concepito come replica 18 • Difficil- osservate: si tratta delle rinunce da ri-
mente è da vedere nella parola di Dio chiedere alle comunità di ex-gentili
la torà. Nella prima comunità anche i (Act. 2I,25). Qui, come anche in Le. 12,
detti di Gesù (le «parole del Signore») r 5, q>vÀ.ticrcrw è usato nel senso negati-
. sono ritenuti, fin dai primi tempi, vo di guardarsi da 24 • Secondo Le. 4,10
parola di Dio. Ciò risulta da Mt. 7 ,24 ss. Gesù deve affidarsi' alla promessa di tJi
par., dove '1tOLÉW (-7> x, coll. u73 ss.) 90;II: 'tOV ~~a.q>uÀ.a;a.~ O'E. In Io. 17,
corrisponde a cpvÀ.riO'O'W o a 'tTJpÉw (-7> 12 egli è colui che custodisce quelli che
XIII, coli. 1202 s.) 19• Inoltre il contesto il Padre gli ha dato, finché resta in mez-
e il contenuto di Le. rr,28 corrispondo- zo a loro. E al Padre rivolge la preghie-
no all'enunciato di Le. 8,21, dove vien ra che sia Lui a custodirli quand'egli sa-
dato rilievo a coloro che ascoltano la pa- rà risuscitato. Io. 12,25 riprende il detto
rola di Dio e la mettono in pratica 20 • In dei sinottici, con il quale al discepolo
Io. 12,47 21 ascoltare e osservare hanno che dona la vita si promette che la gua-
un orientamento cristologico: chi non dagnerà.
mette in pratica le parole (secondo il v.
48, il logos) che ha ascoltato, sarà da es-
2. Nelle lettere
se giudicato. Osservare le parole di Cri-
sto corrisponde all'esigenza giovannea di Secondo Rom. 2,26 l'osservanza delle
fare la verità {Io. 3,21; r Io. 1,6). prescrizioni della legge da parte di paga-
Stefano rinfaccia ai Giudei (A et. 7 ,5 3) ni provocherebbe il rovesciamento del-
di non orservare la legge 22 . In Act. 2 r, la situazione di Giudei e gentili davanti
24 Paolo è invitato a dimostrarsi fedele a Dio. I Giudei perdono la grazia pro-
osservante della legge 23 • Secondo 16,4 messa loro nell'A.T. perché non osser-
egli trasmette alle sue comunità le deci- vano la legge (Rom. 2,25). È difficile
sioni prese dal cosiddetto concilio apo- spiegare l'espressione ÉÙ..v v6µov 1tp~0'-
stolico a Gerusalemme, affinché siano 011<; diversamente 25 dal successivo v. 26:

18 BULTMANN, Trad. 30 . Nel Vangelo di Tom-
maso (ed. A. GUILLAUMONT e altri [1959]) lo-
gion 79 (95,7 s.) il detto è riportato in questi
termini: «Beati coloro che ha!Ulo ascoltato la
parola del Padre e l'hanno custodita in verità».
19 In Deut. 5,r5; I Par. 28,7 'Jh è tradotto con
cpuh.&.cro-w, mentre invece in Ex. 12,17; t Par.
22,12; 29,19 Jmr è reso con tcotÉw. Cfr. anche
l'uso linguistico rabbinico (-') coll. 181 s.).
2() Cfr. BRAUN, op. cit. (~ n. ro) 1, indice, s.v.
'Tun der Tara'; 11 29-34.
21 BuLTMANN, Joh., ad 1.
22 M.H. So-rARLEMANN, Stephen: A Si11gular
Saint (1968) rn2-rn4: attacco alla religione to-
talmente cultuale.
n HAENGHEN, Apg.'5 542-545.
M BuLTMANN, Trad. 360. I due passi di Le.
12,13 s. e r6 ss. sono conservati separatamen-
te nel Vangelo di Tommaso (op. cit. [ ~ n .
r8]), cfr. logion 72 (94>1-6) e 63 (92,3-9).
25 Ttpocao-w è tuttavia usato nei LXX, soprat-
tutto nella tradizione sapienziale, prevalente-
mente in un senso morahnente negativo. An-
che nel N.T. questo verbo comporta spesso un
giudizio negativo ( - XI, coli. 34.36 s.38 s.).
 qiu)..aCTCTW
l:.à:v •.. 'tà. &xcx.twµcx.rçcx. 't'ov v6µov <pu-
Àttud'{), «Se (i non circoncisi) osservano
le prescrizioni della legge». In Gal. 6,13
Paolo dice che i suoi avversari giudei,
che mostrano zelo per la legge, in realtà
non la osservano 26 •
I Tim. 5,2r sottolinea l'invito ad ot-
temperare alle direttive dell'autore, ad
osservarle; pone cioè in rilievo il carat-
tere vincolante delle esortazioni e degli
avvertimenti, tra cui l'invito a custodire
(ITim. 6,20 27,cfr.2 Tim. 1,12.14)ilde.
posito della fede cristiana(~ xm, coll.
1256 ss.). L'esortazione a guardarsi dagli
idoli, ossia dal contatto con l'idolatria,
con culti pagani (I Io. 51 21) 23 , è posta
ancor più in risalto dalla contrapposizio-
ne alla predicazione del vero Dio (r Io.
5 ,20). Analogamente la frase conclusiva
di 2 Petr. 3,17 mette genericamente in
guardia contro il traviamento 29 e 2 Tim.
4,15 in particolare 30 contro un certo A-
lessandro . In 2 Thess. 3,3 la comunità
riceve la promessa che il Signore confer-
merà e custodirà dal maligno. A ciò cor-
risponde la speranza che la Lettera di
Giuda esprime nella frase conclusiva (I u-
dae 24) in una formula di stampo mani-
festamente liturgico: «Dio, che può pre-
servarvi da ogni caduta ...». Il fatto che
26 Cfr. ScHLIER, Gal.", ad l.
21B. Wmss, Die pauUnischen Briefe rmd der
Hcbraerbrief (1902), ad l. scorge le direttive
nei vv. 17-20, WoHLl?.NBERG, Past., ad l. nei vv.
19 s.
21' BL.-DEBR. § 149; JoHANNBSSOHN, Prapos.
276 .s.; HELBING, Kasussyntax 31 s. Non si trat-
ta cli un ebraismo o di un semitismo, Per l'es-
e ;l - D (G. Bertram)
Dio abbia preservato Noè e i suoi nella
rovina del mondo empio fa di lui il ban-
ditore della giustizia divina (2 Petr. 2,5),
che si rivela, sia qui sia nell'A.T. (~
coll. 178 s.), nel proteggere le perso-
ne pie 31 •
In altri passi del N.T., dove cpvÀ.6:0'-
0"W viene usato nel senso di fare la guar-
dia al palazzo (Le. II,21) o custodire i
vestiti (Act. 22,20) e nel significato di
tenere prigioniero, essere tenuto prigio-
niero (Le. 8 1 29; Act. r2,4; 23,35; 28,
16), manca il riferimento teologico; per
Le. 2,8~col. 19r.
D. NEL PRIMO CRISTIANESIMO
Il vocabolo cpvÀ.aO"O"W è stato anzitut-
to ripreso nel senso di custodire, ad es.
in Iust., dial. 46,1 ss. e passim in polemi-
ca col giudaismo (cfr. anche I Clem. 14 1
5; 2 Clem. 8,4; 9'3i Diogn. r, r ). In
Diogn. 10,7 si parla della vera morte,
che è serbata per i condannati al fuoco
eterno. In Diogn. 7,2 la conservazione
dell'ordine cosmico mediante gli ele-
menti e il sole è attribuita al Logos qua·
le creatore dell'universo. Il verbo ricor-
re abbastanza spesso anche nel senso di
guardarsi (Iust., apol. r4,r con µ1), dial.
82,r; Ign., Trall. 2,3; Eph. 7,1 con l'ac-
cusativo; Herm., mand. 5,r,7 con à.1t6).
La valutazione che fa della tradizione
l'autentica norma per la chiesa è espres-
sa nella frase di Did. 4,13: «Non abban-
donerai i precetti del Signore, ma con-
senziale dr. DEISSMANN, L.O. 96-99.
29 BL.-DEBR. § 392,1b.
30 Cfr. DlBELWS, Past. a 4,14.
31 Cfr. O. KAISER, Die Begrii11dung der Sittlich-
keit im Buche ]esus Sirach: ZThK 55 (1958)
51-63; nel raffrontare legge e dottrina sapien-
ziale l'autore prende le mosse da Deut. 4,2.
 <puÀa<T<rw D - q>uMx.x:r1A2 (G. Bertram)
serverai ciò che hai ricevuto, senza ag-
giungere né togliere nulla» (similmente
Barn. 19,rr). Qui si trova positivamen-
te espresso come principio ciò che la ma-
ledizione di Apoc. 22,18 s. già presup-
pone: l'obbligo di attenersi a una tradi-
zione ormai conclusa (~ coll. 182 s.).
A. L'uso EXTRABIBLICO
1. q>uÀ.axi') indica a) la sorveglianza
(Horn., Il. 9,1.471; Aesch., Ag. 236) o
la protezione che determinate istituzioni
offrono all'ordinamento politico' (Ari-
stot., pol. 5,n [p. r315a 8]); b)la per-
sona che sta di guardia, la sentinella, ad
es_ Plat., Prot. 32rd a proposito delle
guardie che impediscono l'accesso all'a-
cropoli di Zeus; anche, in senso colletti-
vo, il corpo di guardia {Horn., Il_ ro,
408.416). In sua vece si ha spesso q>u-
Àcx.ç (Plat., resp. 2,367a; 3,395b; 6,504
c).I demoni sono protettori dei mortali,
come dice Platone (Crat. 398a), che si ri-
chiama a Hes., op. 123.253. c) q>vÀ.ax1]
significa inoltre il luogo di guardia, la ve-
detta (Hdt. 2,30,3; Xenoph., hist. Graec.
5.4,49), il livello basso di un astro (Mi-
chigan Pap. nr_r, fr.3 col.A 24ss.) 1•
Secondo Aristot., cael. 2,13 (p. 293b 3)
i Pitagorici chiamano il centro dell'uni-
verso il posto di guardia di Zeus, cfr.
Plat., Prot. 32rd (~qui sopra). d) cpu-
qiuì..ax1)
Bibliografia:
~coli. 173 s., nota bibliografica.
1 ed. F.E. ROBBINS, A New Astrological Treat-
ise: Michiga11 Pap. Nr. I: Classica! Philology
22 (1927) 22 s., dr. 44 1 ad l.
2 Dal punto di vista teologico non sarebbe ir-
rilevante se si potesse distinguere nell'antichita
tra reclusione e detenzione preventiva. [Mou-
LE]. Forse Flavio Giuseppe offre qualche pos·
sibilità al riguardo.
3 Cfr. PRl!.USCHEN·BAUER, s.v.
À.a;x-iJ è anche il luogo di custodia, la pri-
gione, il carcere (Aesch., Pers. 592; P.
Oxy. II 259,8 [I sec. d.C.]) 2. Il vocabo-
lo può riferirsi anche alla conservazione
della proprietà (Aristot., eth. Nic: 4,r
[p. r12oa 9]). e) cpuÀ.ax1] funge pure
da determinazione di tempo; vengono
distinti tre o quattro turni di guardia
notturni 3 (Hdt. 9,51,3). f)<puÀ.axi} si-
gnifica cautela, attenzione in Plat., -resp.
7,537d; Pseud.-Plat., Alc. II 149c.
2. Là dove si accenna a raffigurazioni
astrali e si parla di posti di guardia, di
custodi e guardie celesti, s'intendono
probabilmente i pianeti. Sullo sfondC'
stanno concezioni orientali, come c;"uelle
che si trovano in tradizioni gnostiche e
mandaiche (cfr. Lidzbarski, Ginza R.
183,29 ss.) 4 • Qui viene descritto il cam-
mino dell'anima 5 che passa accanto ai
posti di guardia, i quali minacciano di
sbarrare l'accesso al cielo. I guardiani so-
no i demoni. Descrizioni simili si trova·
no in Lidzbarski, Ginza R. 209 ,2 3 s. 3 3
s. ecc.; L. 444,34 ss. La trasformazione
dei posti di guardia in prigioni e luoghi
di pena presuppone concezioni degli in-
_feri quali sono attestate nei testi di Tur-
fan, probabilmente di derivazione buddi-
sta e successivamente elaborate nel giu-
daismo e nel cristianesimo 6 • La concezio·
ne degli angeli custodi (~ r, col. 2r7),
che stanno accanto agli uomini per pro-
teggerli e aiutano l'anima nell'ascesa dal-
4 Cfr. R. R EITZRNSTECN e H . ScHAEDER, Stu-
die11 zum antiken Sy11kretismm aus Iran ·und
Griechenland (1926) 27.
s In Pistis Sophia viene descritto il cammino
dell'anima dal caos all'eredità dell'altezza. Cfr.
G. BERTRAM, art. 'ErhOhung', in R.AC VI 22-43.
6 J. KROLL, Gott und Holle. Der Mythus vom
Descenmskampfe, Studicn <ler Bibliothek War·
burg 20 (1932) 238.297.299.310; F.J. DOLGER,
Sol Salutis. Gebet t111d Gesang im christlichen
AJtertum (1925) 336-364; A. ADAM, Das Sint-
flutgebet in der Tau/Uturge: Wort und Die11st,
N .F. 3 (1952) 9-23; ~ xiv, coli. 8n ss.
 qivÀ.a:ltt'J A
la prigione del corpo, quale s'incontra in
Pro~!., in rem pubi. 2,351,16 o in
lanibf., myst. 2,5, è d'altro genere, ma
resta :probabilmente collegata a quella
dei.posti di guardia 7 • L'inserimento del-
le idee originariamente astrali di posti di
guardia, sentinelle, angeli custodi, puni-
tori -e protettori 8 nel mito ellenistico del-
la redenzione e la loro ammissione nel-
l'angelologia e nella demonologia sono
avvenuti, nel giudaismo e nel cristiane-
simo, in· modo assai diverso e spesso con-
traddittorio.
B. NELL'A.T. GRECO E NEL GIUDAISMO
r. Nei LXX si ritrovano i vari signi-
ficati del sost. <pvÀcx.x1}; di conseguen-
za la base ebraica non è affatto unitaria.
Ad ogni modo smr (---+ col. 175) sta
anche' qui in primo piano. a) Con <puÀci.cr-
crw <p~Àax1)v (4 Ba<r. II,5) s'intende fa-
re la guardia. b) In I Par. 26,16 il voca-
bolo ricorre a proposito di persone, in
Prov. 20,28 a proposito di ÈÀET)µo<n'.rv'Y)
e di tiÀl]frE~a come personificazioni. An-
che qui subentra abbastanza frequente-
mente q>uÀcc.1; (-+ x, coli. 109 s., n. 8;
xn, coll. 1065 s., n. 16). Questo vocabo-
lo sta per il participio di smr, dato che
l'ebraico, per una caratteristica che lo
contraddistingue nella formazione delle
parole, non ha un sostantivo corrispon-
dente .. e) Quale denominazione di luogo
ricorre nel significato di posto di guardia
in 2· 'Eo"op. 13,25. d) Prigione s'intende
in Ge11. 40,3; 3 Bcc.cr. 22,27; 2 Par. 16,
7 L'idea dci custodi assegnati agli uomini si
trova già in Hes., op. 121 ss. Gli uomini del-
l'età dell'oro sono, dopo la loro scomparsa dal-
la terra, oa.lµoveç ... fol})..ol... cpuÀCX:XEç ilvl]·
't'WV civi)p1l.mwv. Il passo è stato in seguito va-
riamente interpretato [DIHLE] . Cfr. Plat.,
Crat. 398a.
8 J. M1c11L, art. 'Engd' r, in RAC v 59; S.
GRILL, Sy11011. Engelname11 im A.T.: ThZ 18
(1962) 241-246.
2 - B 3 (G. Bertram) (1x,239) 190
10. e) Come determinazione di tempo si
trova in Ex. 14,24. f) L'uso cultuale in
unione col verbo si ha in Num. 1 153 e
passim: ..à.ç cpuÀa.xà.ç cpvÀ.cicrcrw; vi so-
no comprese cttra, assistenza e sorve-
glianza del santuario ed anche la minu-
ziosa osservanza delle prescrizioni ritua-
li. In 3 BOC<T. 2,3 la formula cultuale è
intesa in senso etico-religioso ed è quin-
di staccata dall'uso puramente ritualisti-
co-cultuale.
2. Raffigurazioni astrali di posti di
guardia celesti ricorrono in Bar. 3 134:
«Le stelle brillano 9 nei loro posti di guar-
dia» . Nel rapporto astrale le stelle stes-
se diventano vigilatrici 10 • Come tali so-
no designate spesso anche nel giudaismo.
Questi spiriti astrali sono arcangeli, che
formano un consiglio di custodi (aratn.
'1r) 11 (Dan. 4,14, cfr. I Reg. 22,19 ss.;
lob l,6 ss.; Is. 62,6) . Essi hanno sede
nelle q>uÀ.cx.xa.l, che sono i posti di guar-
dia dei pianeti.
3. Richiama idee della filosofia antica
(~ coli. r74 s.) l'enunciato di ep. Ar.
1 2 5, secondo cui gli uomini giusti e sag-
gi costituiscono la più valida protezione
del potere regio. Tra i beni di cui gli e-
goisti non si curano Philo, Deus imm.
17 12 menziona, accanto alla salvezza del-
la patria, la custodia delle leggi (cfr.
spec. leg. 1,154; 2,253; 4,9). In spec.
leg. 4,149 egli accenna alla conservazio-
ne degli antichi costumi, delle leggi non
scritte; in Deus imm. 96 parla della cu-
9 La luce è personificata come un messaggero
celeste, dr. F. Nè:iTSCHER, Zttr theologischen
Terminologie der Qt1mra11texte, Banner Bibl.
Beitrage xo (1956) 107.
10 BoussET-GRESSM. 322 n. 2; ivi sono citati
altri passi.
Il A. Bl!NTZEN, Da11iel, Handbuch A.T. I 191
(1952) 43·
12 E.R. GooDENOUGH, The Politics of Philo Ju-
daeus. Practice and Theory (1938) 16 s.
 191 (rx,239) cpvÀaxf) B 3 - C 3 (G. Bemam)
stodia delle virtù. Filone conosce una
prigione (OEaµw-tl)p~o\I) delle passioni
(ru), dei peccati (rr3), con speciali cu-
stodi e sorveglianti. Dietro le immagini
sta l'evidenza del mito. Nella forma del-
l'ideologia ellenistica Filone esprime la
convinzione giudaica che la vera vita è la
morte gloriosa per la conservazione o cu-
stodia (<pvÀ.a.xi}) delle leggi (leg. Gai.
r92). In questo modo egli riprende idee
della pietà giudaica. Anche la frase «of-
frire i corpi a difesa (<puÀ.ix;xi}) della leg-
ge» (4 Mach. r 3,13) non accenna alla lot·
ta, ma al martirio.
c. <pvÀ.axi) NEL N.T.
I. In Le. 2,8 <pvÀ.auaw qiul~xaç è so-
lo apparentemente la trasposizione di
una formula cultuale (cfr. Num. 8,26 ecc.
~ coll. 175 s.) in un uso profano; l'as-
serzione, riflettente la precarietà della
vita dei pastori (~ x, coll. 1228 s.), che
essi facevano la guardia o vigilavano di-
venta piuttosto la premessa per l'attua-
zione del loro compito.
2. Quando nel N.T. cpuÀ.cuc·h indica la
vigilanza notturna, nella parte illustrati-
va il vocabolo ha senso proprio, ma in
parabola assume valore di riferimento al-
l'eschaton 13 ; così avviene nella parabola
n W. M1CHAELIS, Die Gleichnis:re ]e:ru1 (1956)
84-86; A. STROBEL, Unter:ruchunge11 zum escha-
tologi:rchen Venogerung:rproblem, Nov. Test.
Suppi. 2 (1961) 209 n.4; 214.227-231; JERE·
MIAS, Gl.' 52.
14 Vi accenna l'esegesi in CRAMER, Cat. I a
Mc. 6,48. Se il racconto, in quanto storia di
un'epifania, vìeae ad affiancarsi a quelli ri-
guardanti il Risorto o va considerato come uno
di essi, risulta perfettamente chiaro il caratte-
del ladro e del padrone vigilante (Mt.
24,4 3; ~ XIV, coll. 404 s.) e cosl pure
nel macarismo dei servi desti (Le. 12,37
s.). La parabola del portiere vigilante
(Mc. 13,33·37) esprime con altri voca-
boli il medesimo concetto escatologico.
Forse anche la determinazione tempora-
le «il quarto turno di guardia notturno»,
che si ha nel racconto del cammino sulle
acque (Mc. 6,48 par.), contiene un ac-
cenno al momento escatologico 14 •
3. In tutti gli altri casi cpuÀ.axTi ha, nel
N.T., il significato di prigione.
Nel senso comune il vocabolo ricorre
a proposito del rivoltoso e omicida Ba-
rabba (le. 23,r9.25). Secondo Mc. 6,n
par. (dr. v. 27 par.) Giovanni Battista è
gettato in prigione. Dalla prigione gli a-
postoli (Act. 5,18-25), Pietro (Act. ri,
4·17), Paolo (Act. 16,23-40) sono prodi-
giosamente liberati (-7 rv, coll . 6ro ss.).
Anche molti cristiani anonimi, secondo
Act. 8,3, sono fatti mettere in prigione
da Paolo (cfr. Act. 22,4; 26,ro; anche
<puÀ.axl~w in 22,19). Anzi, rientra nel
destino dei giusti dell'A.T. (Iob xr,36
ss.) e dei seguaci di Gesù (Apoc.2,ro) 15
patire la prigione 16 • Pietro vuole assu-
mere su di sé questo destino (Le. 22,
3 3), e Gesù Io ha predetto ai suoi segua-
ci (Le. 21,12). Questa è anche l'espe-
re escatologico della determinazione di tempo;
infatti la rivelazione del Risorto rientra nel
tempo finale.
ts L'enunciato, pur riferendosi anzitutto alla
comunità di Smirne, ha un valore generale, tao·
to più che come autore della persecuzione è
menzionato il diavolo.
16 Cfr. test. Ios. r,6; i,3; 8,4; I Clem. 45.4i
Herm., vis. 3,2,r.
 cpuÀa.xfi C 3 (G. Bertram) - cpu).i} A 2 (Ch. Maurer)
rienza dolorosa di Paolo, trasmessa in
forma quasi stereotipa (2 Cor. 6,5; rr,
23). Ma, date queste premesse, i cristia-
ni hanno il dovere di visitare chi è dete-
nuto in prigione (Mt. 25,36-44).
In alcuni passi il concetto di prigione
è usato in senso figurato. Questo è an-
che il caso dell'immagine della prigione
per debiti, che specialmente in Mt. 18,
30, ma anche in Mt. 5,25 par. (~ XI,
col. 56), è certo anzitutto una prigione
terrena, ma, specialmente nella parabola
del servo spietato (Mt. 18,34, dr. 35),
A . GRECITÀ PROFANA
l. Quale antico derivato dalla radice
q>iJ-, nascere, avere origine, cpuÀ:f} 1 signi-
ficò anzitutto il gruppo legato da una co-
mune discendenza, quindi comanguineo.
Questo significato è mantenuto di fatto
nel neutra i;Ò cpuÀov; ad es., in senso la-
to cpvÀov ... itEwv ... &.vìtpwnwv, la stirpe
degli dèi ... quella degli uomini (Horn.,
Il. 5.441 s.), ovvero nel senso di un grup-
po tribale all'interno di un popolo. A-
gamennone deve dividere gli uomini xa.-
i;à. cpvÀcx., xai;à. q>pi)i;pa.ç, «per tribù, per
famiglie» (Il. 21362 s.). Nella cpuÀ.1) at-
testata solo dopo Omero questo legame
cpuì.:11
I Per la derivazione da qiv- vedi HoFMANN e
FRrsK, s.v. q>u)...Tj e cpuw; PoKORNY r 147.
2 Manca al riguardo una monografia recente.
H. BENGTSON, Griechischc Geschichte von den
Anfiingen bis in die romische Kaiserzeit, Hand-
(1x,240) 194
rinvia ad una punizione ultraterrena. In
r Petr. 3,19 q>uÀa.x1) ricorre nel signifi-
cato di prigione quale luogo di custodia
degli spiriti segregati (~ v, coll. 452
ss.; x, coll. 1440 ss.). Satana è legato nel
suo regno, che è anche la sua prigione,
per mille anni (Apoc. 20,7). In simil gui-
sa, secondo Apoc. 18,2, il distrutto re-
gno di Babilonia è diventato l'ultimo ri-
fugio e quindi anche il luogo di proscri·
zione e la prigione degli spiriti immondi
e dei sinistri, impuri e aborriti uccelli ad
essi equiparati.
G.BERTRAM
di sangue passa quasi completamente in
secondo piano. Il vocabolo designa del
tutto genericamente la suddivisione di
un popolo, per cui la comune traduzione
tribù, stirpe può essere mantenuta solo
con riserve.
2 . cI>uÀcx.l sono antichi gruppi gentilizi
che si incontrano quali suddivisioni del-
la rispettiva comunità in tutta l'area lin-
guistica o tribale ionica e dorica 2 • Nelle
comunità ioniche, compresa Atene, si
hanno tradizionalmente quattro q>uÀ.a.l,
nelle doriche tre, a meno che non si ag-
giunga quella dei non-dori, come avvie-
ne ad es . in Argo. Sull'origine della di-
buch A.W. m 4 (1950) indice, s.v. 'Phylen';
G. BusOLT - H. SwosonA, Griechische Staats-
krmde u, Handbuch A.W. rv 1,1' (1926) indi-
ce s.v. 'cpvÀa.l', 'Phylen'; K. LATTE, art. 'Phy-
le', in PAULY-W. 20 (1941) 996-rou; inoltre
alcuni accenni di DIHLE.
 cpu)..l) A
visione in cpuÀ<tl, che sembra essere av-
venuta solo durante o dopo la migrazio-
ne dorica, sappiamo poco. Da un lato il
lessico arcaico dell'epica non conosce il
vocabolo cpuÀi) ma solo l'affine cpvÀo\I;
dall'altro i nomi delle stesse q>ulcx.l, che
rappresentano antiche denominazioni et-
niche 3, ricorrono in quasi tutte le assai
disperse zone d'immigrazione. L'impor-
tanza delle q>ulal, il cui rapporto con
le unità minori, quali le q>pcx.-.plcx.L, i yt.-
Vl], le W~CX.l ecc., è difficilmente definibi-
le, si colloca anzitutto nell'ambito giuri-
dico-sacrale (comuni divinità cultuali) e
poi anche nel campo militare e ammini-
strativo. Il passaggio in seconda linea,
attestato già in epoca arcaica, del rap-
porto di consanguineità è confermato da1
fatto che anche gli abitanti originari dei
territori conquistati furono incorporati
nelle q>uÀal 4 • Il nuovo ordinamento del-
le città-stato introdotto da Licurgo a
Sparta (Plut., de Lycurgo 6 [r 43a]) e
da Solone ad Atene (Aristot., Athenien-
sium respublico 5 8,3 s.) modifìcò poco
l'antica struttura basata sulle q>uÀal. Es-
se costituivano non solo la circoscrizio-
ne elettorale per i membri del consiglio, .
ma anche la circoscrizione di leva per sin-
goli corpi militari, sicché anche questi
potevano essere denominati q>uÀa.l (Hdt.
6,rrr,r; Thuc. 6,98,4). Clistene compl
in Atene maggiori interventi 6 . Nell'in-
teresse del consolidamento dello stato-
comunità egli sostituì l'antica quadripar-
tizione con dieci nuove q>uÀa.l, cioè clas-
si, comunità distrettuali, ordinate solo
secondo le zone di residenza e suddivise
J I nomi delle cpu)..al doriche (Illci, Dimani,
Panfili, a cui poi s'aggiunsero gli Egialei) com-
paiono in Hdt. 5,68,2; per i nomi delle prime
qiv)..a.l ateniesi, supposte discendenti dai figli
di Ione, cfr. Hdt. 5,66,2.
~ LATTE, op. cii. (~ n. 2) 996-999.
5 ed_ F.G. KENYON (r920).
6 BENGTSON, op. cit. (-4 n . 2) r31-133.
7 Per l'ordinamento delle qiulal in Alessandria
2 - B x (Ch. Maurer)
in quartieri minori (oijµo~). Ma anche
qui si mantenne ancora l'antico caratte-
re gentilizio, poiché Clistene assegnò an-
che alle nuove cpulal il culto di un fit.
tizio eroico antenato. In età ellenistica
l'ordinamento ateniese divenne il mo-
dello per molte città greche, ad es. per
Alessandria 7 , sicché al vocabolo q>uÀ.1}
fìn1 per collegarsi l'idea di un distretto o
dei suoi abitanti. cpul1) divenne quindi
il normale termine con cui si traduceva
la tribus romana, che mostra una evolu-
zione analoga (Dian. Hal., ant. Rom. 2,
7,3). Mentre anche Erodoto (3,26,1) a-
veva usato q>uÀ.1} per designare gruppi
consanguinei, nel greco post-classico ta-
le vocabolo è in ciò sostituito da ~l}voç,
yÉvoc; ecc.
3. All'interno del clero egiziano sì di-
stinguono le cpuÀ.al quali sezioni di ser-
vizio o classi, che assicurano il servizio
a turno 8 (Ditt., Or. 1 56,24 ss. [239/J8
a.C.]).
B. I LXX
r. I dati lessicali offrono un quadro
chiaro. Dei circa 4 ro passi in cui ricorre
q>uÀ.YJ, circa 330 possono essere confron-
tati con l'equivalente ebraico. cpuÀ.i} sta
circa 170 volte per mafteh, quasi 120
volte per sébef e 39 volte per miSpiif?!i.
In sette passi è reso con altri vocaboli.
maf!eh e sebef sono però i due termini
tecnici usati promiscuamente 9 per le tri-
bù d'Israele 10 , per le quali i LXX con po-
che eccezioni 11 usano cpul1i, che diven-
e Tolemaide vedi MtTTEis-WrLCKEN I r, 15-17.
45 s.49. Ulteriore bibliografia in PREISIGKE,
Fachworter 180.
s MrTTEIS-WILCKEN 1 r,nr.
9 Lo scritto sacerdotale (P) usa quasi sempre
matteh.
10 i~ Is. 19,13 febe! ha il significato del tutto
eccezionale di distretto (egiziano).
Il qiu)..-i]v AEu~. oljµov 'fOU 'lttx't'p6ç crou in
 197 (1x·,241) cpv">..Yi B 1-2a (Ch. Maurer)

ta cosl un'espressione fissa per indkare il numerazione dei popoli (Aa.\I. 3,7.96,
sistema delle tribù d'Israele. Il frequen- inoltreinTheQd. 3,4; 5,19; 6,26; 7,14.).
te mispiiba, schiatta, grande famiglia, è Qui cpuÀ.1}, accanto a yÀ.w1111a. e a ~woç
tradotto di regola con 5ijµo~, ma anche (Theod.: )..a.6ç), riprendendo l'aram.
con '1t<X1'PL<i, 11vyyÉvwx. ecc. In quasi tut- 'umma, serve a indicare il raggrup-
ti i 22 passi in cui cpvÀ:q sta per una mis- pamento in unità tribali. Le seriori tra-
piiba interna d'Israele, i traduttori ·po- duzioni greche dell'A.T. usano con mag-
terono peraltro supporre, con motivi più giore frequenza cpvÀ.i) a proposito dei po-
o meno fondati, che si parli di un'in- poli non israelitici (Is. 34,1 Aq. Theod.;
tera tribù (Lev. 25,49; Num. 27,u; Am. Ier. 51,58 Aq. Theod.; tlJ 64,8 Aq.
3,1), soprattutto in Zach. 12,12-14 (9 Symm.; 43 1 15 Symm.). Possiamo quin-
volte), dove sono invitate al lamento le di concludere che con qivÀ.1) i traduttori
varie schiatte di Giuda 12• In q passi cpv- dei LXX intendono non tanto una enti-
À:{) sta per mispii!Ja nel senso di una tà autonoma, quanto piuttosto una par-
schiatta o gruppo etnico nel mondo dei te di un insieme superiore, sia esso Israe-
popoli esterni ad Israele, ad es. per indi- le sia il complesso dei popoli della terra.
care il parentado di Abramo (Gen. 24,
2 . Un particolare problema, che in
38.4os.) 13 , le nazioni (Gen. 10,5.r8), le questa sede non possiamo esaminare mi-
tribù degli Eclomiti (Gen. 36,40). Qui
nutamente, riguarda l'origine e la sto-
le nazioni .sono distinte soprattutto, an- ria delle dodici tribù d'Israele 14 •
che se non esclusivamente, secondo il
criterio della consanguineità. Cosl av- a) Le tribù assumono concretezza sto-
viene anche nella grande promessa ad rica solo con la loro comparsa nella ter-
Abramo: xat ÉVEUM"(J)ih'to-ov-rai Év 11ot ra civiliziata di Palestina. Come indica
'ltUO"<XL al cpv)..at 't'ijç yfiç, «e in te saran- la designazione maf{eh/sebet, bastone,
no benedette tutte le stirpi della terra» bastone di comando, la tribù è una comu-
(Geti. I2,3; 28,14, cfr."' 71,17). Questo nità di persone unite non solo da una co-
uso, in prevalenza al plurale, di <pvÀ.i} si mune origine, ma anche e soprattutto da
ritrova nei profeti seriori (Am. 3 ,2; Nah. una direzione e da un diritto comuni.
3,4 var.; Zach. 14,17 s.; Ez. 20,32) . Im- All'interno essa è suddivisa in schiatte
portante per il periodo successivo è l'uso e famiglie, mentre verso l'esterno può
linguistico di Daniele, dove cpv)..1) serve unirsi in gruppi di tribù. Nel corso della
da principio di raggruppamento nell'e- storia vi furono schiatte che diventato-

Num. 18,2 si spiega con la compresenza di en-
trambi i vocaboli ebraici: matteh lew1 sebet
'iib1kii. P er il particolare uso llnguìstico di ~
Bo.:O'. ~ n. r2 .
12 Un caso speciale nell'ambito dei LXX è co-
stituito da r Bo:O'. Qui Jebe! è costantemente
tradotto con CTltTJ1t"tpov (2,28; 9,2r; ro,r9-2r;
15,r7). Viceversa mispiif?~ viene meccanicamen-
te reso con <pUÀTJ anche quando sono chiara-
mente indicate famiglie all'interno di una tri-
bù (9,2I; xo,21 ; 20,6.29).
13 Analogamente <pUÀlJ sta per moledet in Gen.
24,4.
14 Per quanto segue cfr. A. ALT, Der Goti der
Vater, in Kleine Schriften zur Geschichte des
Volkes Israel 11 (r963) r-78; ID., Erwiigungen
iiber die Landnahme der lsraeliten in Paliisti-
na, ibid. I 126-175; ID., Die Urspriinge des
israelitischen Rechtes, ibid. r 278-332; In., Die
Staatenbildung der Israelite11 ili Palastina, ibid.
u 1 (r963) 1-65; M. Norn, Das System der
zwolf Stamme Israels, BWANT 52 ( 1930); ID.,
Geschichte Israels' (1 963) 45-217; G. V. RAv,
Theol. des A.T. I 5 (1966) 17-97. Noth e v. Rad
presentano numerosi riferimenti a studi parti-
colari. Per la complessa storia di una singola
tribù cfr. K.D. SCJtUNCK, Benjamin. UttterStl-
chungen ;;:ur Entstehung und Geschichte eines
israelitischen Stammes, ZAW Beih. 86 (1963).
 cpvÀ:ri B :la-b (Ch. Maurer)
no tribù, come quella di Manasse, o tri-
bù più deboli che confluirono in altre
più forti, come Simeone in Giuda. I di-
versi elenchi di tribù che si hanno in
Gen. 49 (con Levi e Giuseppe) e in Num.
r,5-15; 26,5-5! {senza Levi e con la di-
visione della casa di Giuseppe in Ma-
nasse ed Efraim) mostrano siffatte mo-
dificazioni, pur mantenendo il numero di
dodici determinato dal culto(~ u, coll.
r 565 s.) 15• I nomi delle tribù vanno de-
rivati da persone (Dan, Giuseppe), da
denominazioni geografi.che (Beniamino,
Giuda, Efraim) o da caratteristiche stori-
che (Issacar, ossia 'salariato'). Se alla ba-
se di alcune tribù, come nel caso di Gad
e Aser, sta forse addirittura il nome di
un dio, ciò significa soltanto che il culto
di J ahvé non era originario in tutte le
tribù. Tuttavia, già nel deserto le elet-
trici divinità dei padri determinavano la
vita cultuale e giuridica delle tribù. Con
l'occupazione della terra si ebbe un in-
contro col diritto e col culto dei popoli
già insediati, che provocò naturalmente
delle ripercussioni anche sulle strutture
tribali.
b) Decisiva per i reciproci rapporti tra
le tribù fu la conclusione della cosiddet-
ta alleanza di Sichem (Ios. 24) 16 • L'efrai-
15 S. MowINCKEL, Zur Frage nach dokumen-
tarischen Q11ellen in Jos. IJ-I9 (r946) :l:l; Iv.,
«Rahelstiimme1> und «Leastiimme», Festschr.
O. EISSFELDT (r958) r29-r50; similmente an-
che J. HoFTlJZER, Enige opmerkingen ro11d het
israelitische Twaalf-Stammensysteem: Neder-
lands Theologisch Tijdschrift r4 (1959/60)
:l4r-263 basandosi sul canto di Debora collo·
cano il sistema delle dodici tribù addirittura in
età postdavidica.
16 Fondamentale al riguardo è sempre Non-1,
op. cii. (-7 n. 14). G. FottRER, Altes Testament
- «Amphiktyonie» rmd «Bund»?: ThLZ 91
( 1966) 801-816.893-904 rifiuta l'ipotesi dell'an-
fizionia, mostrandone le debolezze. Sembra
tuttavia difficile lasciar cadere l'ipotesi nel suo
complesso. Come R. SMEND, Jahwekrieg und
(1x,243) 200
mita Giosuè riunl i gruppi presenti in
un'anfizionia chiusa denominata Israele,
vincolandoli alla comune professione di
fede in Jahvé e alle minimali prescrizio-
ni cultuali, giuridiche e militari ad essa
connesse (~ u, col!. 1054 ss.). La pro-
fessione di fede nella elezione compiuta
da Jahvé, il geloso ed esclusivo Dio del-
l'alleanza, segregò i membri del patto dai
popoli circostanti. La guerra santa 17 ,
collegata specialmente alle tribù di Giu-
seppe, comportò anche in senso politi-
co lUla unione tra le singole tribù. L'an-
nuale giuramento del formulario del pat-
to sottoponeva sia gli attuali culti cana-
nei sia gli antichi dèi tribali alla comune
fede in Jahvé. Lo Stato unitario, sorto in
seguito al pericolo costituito dai Filistei,
segnò la fine delle tribù come entità au-
tonome. David stabilì la continuità con
l'antica anfizionia trasferendo l'arca del-
l'alleanza a Gerusalemme ed elevando
cosl l'antica città privata del re a centro
cultuale delle tribù. Salomone introdus-
se un nuovo ordinamento per distretti,
che solo formalmente corrispondeva al-
l'antica divisione in tribù 18 • Nel periodo
dell'esercito permanente (2 Sam. 8,r6·
18; 20 ,2 3) e del potere centrale il siste-
ma delle dodici tribù divenne sempre più
una reliquia del passato 19 •
Stiimmebund. Erwiigungen wr iiltesten Ge-
schichte Israels, FRL 841 (1966) ha dimostra-
to, essa mantiene, in forma modificata, la sua
validità; dr. anche M. WEIPPERT, Die Land-
nahme der israelitische11 Stiimme in der neue-
ren wissenscha/tlichen Diskussion, FRL 92
(r967) 105.139.
17 Cfr. G. v. RAo, Der Heilige Krieg im alte11
Israel, Abh. Th. ANT 20• (1965); R. DE VAUx,
Das A.T. rmd seine Lebensordt1u11gen n'
(r966) 69-81; SMEND, op. cit. (-7 n. 16) 10-32,
specialm. 30.
18 A. ALT, Israels Gaue unter Sa/omo, in Klei-
ne Schri/ten zur Geschichte des Volkes Israel
n 1 (1964) 76-89; ID., Judas Gaue unter Josia,
ibid. :l76-288.
19 È incerto quanto sia sopravvissuta l'alleanza
 qivì..1) 2c - Cb (Ch. Maurer)

c) Già nei tempi anteriori all'esilio dal- C. IL TARDO GIUDAISMO

la convinzione che l'antico Dio del patto
eta un Dio fedele sorse la speranza di un Le tribù d'Israele sono di regola no-
nuovo futuro delle dodici tribù. Questa minate solo quando testi veterotesta-
speranza si rese manifesta ai tempi dei mentari o il numero dodici o la connessa
regni separati, ad es. con Elia, che gli speranza 21
nella futura riunione di tutto
eresse sul Carmelo un altare di dodici Israele ne dànno occasione. Talvolta si
pietre (z Reg. 18,31). Lo scritto sacer- fa anche riferimento all'origine genealo-
dotale (P) incoraggiò consapevolmente gica di singole persone, anzitutto, natu-
tale speranza, sottolineando il comune ralmente, della stirpe di Giuda o Benia-
passato di tutto Israele nel deserto mino 22.
(Num. 1-2; 10,12-28; 26,5-51 [disposi-
zioni per l'accampamento]; Num. I 3 ,2- a) Negli pseudepigrafì il numero dodi-
16 [esploratori]; Ios. 4,1-7 [attraversa- ci ha una sua funzione nell'elenco dei 72
mento del Giordano)). Nell'esilio babi- traduttori dell'A.T. che si legge in ep.
lonese il Deutero-Isaia nutrì l'attesa che Ar. 46-50 o nel compendio dei Testa-
il Servo di Dio restaurasse le dodici tri- menti dei xrr Patriarchi. In Sh. E. 10 si
bù di Israele (Is. 49,6), Ezechiele previ- prega per la riunione di tutto Israele. 23
de una nuova spartizione dell'intero ter- L'apocalittica spera che le dieci tribù ,
ritorio (Ez. 47,13.21-23) e · diede alle secondo 2 Reg. 17,6; 18,II deportate in
porte della nuova Gerusalemme i nomi Media, possano tornare (4 Esdr. 13,12 s.
delle dodici tribù (48 ,30 ss.). Nel perio- 39-49) e che il Messia realizzi la cruva:-
do successivo all'esilio si continuò a nu- ywyi} cpuÀ.wv (Ps. Sal. 17,44). In tale
trire questa speranza. Ad essa si ispirava- occasione anche tutti i popoli si ritrove·
no le meticolose genealogie (z Par. 2-9) ranno presso il tempio (test. B. 9,2). Un
e anche i tentativi di salvaguardare la pu- giudizio pienamente negativo è attribui-
rezza delle tribù che tornavano dall'esi- to, in base a !ud. 18,30; Gen. 49,17, al-
lio (Esdr. 2; Neh. 7,6-73; 10). A partire la tribù di Dan, il cui principe è Satana
dall'esilio si incominciò ad usare le deno- (test. D. 5,6).
minazioni delle tribù come nomi di per-
sona (Esdr. lo,23.3I.42) 20. All'attesa b) Il giudaismo palestinese usa quasi
che Jahvé guardi tutte le tribù (Zach. 9, costantemente non matteb, bensl sebet.
1) corrisponde l'appello col quale l'oran- Oltre che nei brani esègetici le tribù s~­
te ricorda che esse sono proprietà di Dio no menzionate in discussioni sulle pre-
(Is. 63,17), o la preghiera con la quale il scrizioni riguardanti le offerte sacrifica-
Siracide chiede a Dio di radunarle (Ec- li (Hor. 1,5) o sulla giurisdizione (b.
clus 36,10) . Sanh. 15b.16b). La speranza nella ricon-
duzione-delle dieci tribù, di cui in un pas-

anfìzionica sacrale quale formazione autonoma
accanto all'organizzazione politica; vedi l'ipote-
si di M.Non-r, Vie Gesetze im Pent., in Ge-
sammelte Studien zrt111 A.T.l (1966) 42-53. ~
più probabile che le antiche tradizioni siano
venute meno col costituirsi della nuova forma
di Stato.
20 J. }BRl?.MIAS, ]crusalem wr Zeit Jesul (1962)
308.330 con n . r64.
21 BoussET-GRESSM. 237 s.; VoLz, Escb. 378;
STRACK-BILLERBECK li 606-608; IV 88r s.902-
906.
22 JEREMIAS, op. cit. (-> n. 20) 309-31r.
23 Quando in Bar. syr. 77,17.19; 78,r si parla
di nove tribù e mezzo o di due tribù e mezzo,
probabilinente si vuol dire che al regno del
Sud appartenevano Giuda, Beniamino e mezzo
Levi.
 203 (1x,244) <pvÀ:{J Cb- D 2 (Ch. Maurer)
so si dice che sono state rovinate dal vi-
no frigio e dall'acqua delle terme (b.
Shabb. r47b), resta. viva. Solo la voce i-
solata di R. Aqiba, che ha compiuto di
persona un viaggio in Media, esprime
un'opinione diversa (Sanh . ro,3; S. Lev.
bl;wqwti 8,1 a 26,38).
e) La comunità di Qumran sa della fu-
tura ricostituzione del regno delle dodi-
ci tribù (r QM 2,2 s.; 3,14 s.; 5,r; r QSa
r,15.29). Il numero dodici si riflette an-
che nelle insegne militari ordinate per
tribù (r QM 3,12 s.).
d) Filone è caratterizzato da una men-
talità non storica e da un metodo allego-
rico; mostra quindi soltanto scarso inte-
resse per le tribù (quaest. in Ex. 2,30 a
24.{b). Più di tutti è menzionato Levi,
che a causa del particolare zelo dimostra-
to nel giorno del vitello d'oro, fu costi-
tuito stirpe sacerdotale (vit. Mos. 2,160-
r 7 3; spec. leg. 1 ,79). L'insieme delle tri-
bù ha una sua funzione a causa della per-
fezione del numero dodici (fug. 73 s.
185).
e) Flavio Giuseppe, che dice di di-
scendere da una illustre cpuÀ:i) sacerdo-
tale (vit. 1), si attiene, per quanto riguar-
da la denominazione e la presentazione
delle tribù, ai dati dell'A.T., ad es. nel-
la spartizione del territorio sotto Giosuè
(ant. 5,80-87) o nell'esilio delle tribù del
nord (9,280). Egli sa che innumerevoli
appartenenti alle dieci tribù rimasero
sull'Eufrate (n,133) . Usa cpuÀ.1) anche
per indicare le trib~ degli Arabi (1,221) .
D.IL N.T.
cpuÀ.1] ricorre 31 volte, di cui 21 nel-
l'Apocalisse.
24 La spiegazione più chiara si trova in WIN-
DISCH, Hbr. , ad l.
(1x,244} 20~
l. Quattro volte si ricorda la prove-
nienza di singole persone da una tribù di
Israele: da Beniamino discendono il re
Saul (Act. lJ.,2r) e l'apostolo Paolo
(Rom. u,1; Phil. 3,5). La discendenza
della profetessa Anna da Aser (Le. 2,36)
si collega probabilmente alla promessa
di Gen. 30,r3: «Tutte le figlie mi pro-
clamano felice». Ben presto la comunità
cristiana attribuisce grande valore alla
discendenza davidiC1l di Gesù (cfr. Mt.
r,r; Le. r,27; Rom. 1,3; Mc. 10,47 s.
par.; 12,35 ss. par.). Quindi Gesù è
chiamato il leone della tribù di Giuda
(Apoc. 5,5). Per la Lettera agli Ebrei il
fatto che Gesù discende da Giuda e non
dalla stirpe sacerdotale di Levi costitui-
sce un argomento decisivo in favore del·
l'abrogazione del sacerdozio levitico e
della legge che vi è connessa 24 (Hebr. 7,
13 s.).
2. Nelmaggior numero dei passi s1
parla della restaurazione delle dodici tri-
bù d'Israele(~ 11, coll. r568 ss.). I di-
scepoli di Gesù, attualmente poveri e di-
sprezzati, sederanno come giudici a late-
re nel giudizio finale, svolgendo nei con-
fronti di Israele la funzione attribuita
agli anziani di questo popolo nei con-
fronti dei pagani 25 (Mt. r9,28 par.).
Questo detto rispecchia il netto conflit-
to della comunità cristiana con la prete-
sa d'Israele. Nelle corrispondenti imma-
gini dell'Apocalisse questo tono polemi-
co manca completamente. Le porte del-
la nuova Gerusalemme porteranno i no-
mi delle tribù d'Israele (Apoc. 2r,r2;
~ col. 201). La fedeltà di Dio, su-
25 Vedi i testi citati in S TRACK-BILLERBECK rv
II03 S.
 205 (IX,244) cpu)..1) D 2-3 (Ch. Maurer)
perando se stessa, nelle tempeste del
tempo finale salverà non uno, ma dodi-
cimila membri di ciascuna tribù (Apoc.
7,4-8, cfr. Num. r,16). La natura dell'a-
pocalittico linguaggio figurato, la prece-
denza assegnata alla tribù di Giuda, for-
se anche la mancanza dell'empia tribù di
Dan 26 (-+ col. 202) fanno pensare
che il numero cli 144.000 si riferisca non
al solo Israele, ma alla nuova comunità
comprendente Israele e gentili n (-+ II,
coli. l57r ss.). Questa nei vv. 4-8 è pre-
sentata nell'aspetto di ecclesia militans,
minacciata ma anche preservata, mentre
i vv. 9 s. aprono la prospettiva sulla cele-
ste ecclesia triumphans 23 •
Controversa è l'interpretazione di Iac.
l ,1: 'Icbcw~oc; tli::ov xa.t xuplov 'I110-ov
XptO"'tOV oouÀ.oç 'ttJ.tç OWOExrt. q>vÀ.a.t:ç
w.tç È'V 'tll OtCXO'TCOp~ xa.lpEW, «Giaco-
mo, servo di Dio e del Signore Gesù Cri-
sto, saluta le dodici tribù nella diaspo-
ra». Supposto che cosl scriva un giudeo
a giudei 29 o il fratello del Signore alla
diaspora giudaica 30, le dodici tribù van-
no letteralmente identificate con quelle
del popolo giudaico. Ma a ciò s'oppone
il fatto che le dodici tribù, data la scom-
2l:'i L'attesa che da Dan venisse l'Anticristo
(Iren., haer. 5,30,2, dr. Hipp., de Antichristo
14) è esegesi cristiana di Apoc. 7 o di ler. 8,16.
n Pur parlando (Rom. rr,26) della salvezza di
tutto Israele, Paolo non usa mai l'immagine
delle dodici tribù.
28 Cosl HADORN, Apok., ad l.; diversamente
LoHMBYER, Apok., ad l., il quale nei 144.000
vede i martiri e nella moltitudine immensa i
credenti con i martiri.
29 Questa è l'ipotesi enunciata da A. MEYER,
(rx,245) 206
parsa del regno del nord, costituiscono
solo un elemento dell'attesa apocalittica
(~ col!. 2or. 202 s.). Inoltre l'au-
tore, almeno nell'attuale forma della let-
tera, è un cristiano che polemizza con
una male intesa dottrina paolina della
giustificazione (2,q.24) e quindi scrive
a cristiani. A ciò s'aggiunge che l'idealiz-
zazione del numero dodici si è imposta
anche in ambienti cristiani, come risul-
ta pure da Apoc. 7 31 • Va quindi presup-
posto il significato traslato 32, che con le
tribù indica il nuovo popolo di Dio, in
cui si sono compiute le attese veterote-
stamentarie. Poiché è ancora lontano
dalla patria celeste e vive quindi nella
diaspora (~ n, coli. 1008 ss.), questo
nuovo popolo, malgrado tutte le promes-
se già realizzate, è ancora in cammino
verso il compimento finale.
3. Nell'ambito delle attese escatologi-
che si collocano anche i passi che, se-
guendo l'uso linguistico veterotestamen-
tario (~ coli. 197 s.), parlano delle q>u-
À.al tra i popoli. Il lamento delle schiat-
te di Giuda (Zach. 12,ro ss .; ~ cob97)
diventa, secondo Mt. 24,30; Apoc. r,7,
Das Riitsel des Jacobusbriefes, ZNW Beih. ro
(1930) 298 s. per L'originario scritto giudaico.
30 Sc11LA1'TER, Komm. Jak. 1.93.95.
Jt Anche i:b owoExaq>uÀ.ov (Act. 26,7) rientra
chiaramente nell'ambito della promessa fatta
ad Israele, a causa della quale Paolo afferma di
essere giudicato.
32Drnnuus, Jk.11 , ad l.; F. MussNER, Der Ja.
kobusbrief, Herders theol. Komm. zum N.T.
13,r (1964), ad l.
 207 (1x,245) cpu)..l) D 3 (Ch. Maurer) - q>V<TL<; x.ù. (H. Koster)

il lamento dei popoli pagani alla vista del vangelo (14,6).

Figlio dell'uomo che ritorna. Dal mondo
dei popoli, anch'esso, secondo l'Apoca- E. I PADRI APOSTOLICI
lisse, articolato in q>uÀrt.l, y Àwo-o-at, Nei Padri Apostolici ricorrono i se-
À.aol, EWT}, vengono riscattati i segnati guenti temi neotestamentari: qivì..1} usa-
col sigillo (Apoc. 5 ,9); da esso proviene to a proposito delle dodici tribù d'Israe-
le (r Clem. 43,2), in connessione col nu-
anche la moltitudine innumerabile dei
mero dodici degli apostoli (Barn. 8,3),
vincitori (7,9) . Davanti a questo mondo con l'applicazione di questo numero al
giaceranno le salme dei due testimoni · nuovo popolo di Dio (Herm., sim. 9,17,
(II ,9); esso è esposto al potere della be- . r), a proposito dei popoli del mondo nel-
la citazione di Gen. 12,3 in r Clem. ro,
stia proveniente dall'abisso (13,7), ma 3, accanto a ~1'\ll} e a y ÀGlO"crcu in 2 Clem.
gli viene anche recato l'annuncio dell'e- I7.4·
CH. MAURER

t <pu,nc;, t cpucn.x6ç,
t cpucn.xwc;
SOMMARIO: a) i Presocratici,
b) Platone,
A ..<puatc; nella letteratura greca: e) Aristotele,
r. etimologia e significato fondamentale; d) l'ellenismo;
2.essenza e natura: 4. natura ed etica:
a) attitudine ed essenza, a) l'antitesi natura-legge,
b) natura e costituzione, b) natura ed educazione,
e) essenza umana e divina; e) <puaw ÉXE~, xix:-tà. / 1t1XptX cpvaw;
3. la vera essenza e la natura universale: 5. la natura come principio del mondo e dcl·

<pUcTLç X'\ À. ENOUGH (1968) 521-54r; G. KuHLMANN, Tbeo-

Bibliografia.
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la vita nella Stoa:
a) Dio, mondo e natura,
b) l'uomo come >..6yoc; e q>vcnc;,
e) xa:r&. I mxp&. q>vow nella Stoa,
d) legge di natura.
B. La letteratura giudaica:
r. i LXX e gli pseudepigtafì;
2. Filone:
a) Dio e la natura dell'universo,
b) natura e legge;
3. Flavio Giuseppe.
C. Il Nuovo Testamento:
r. in generale;
2. l'uso linguistico paolino:
a) come termine dell'uso linguistico gene-
rale,
b) significati particolari;
3. le altre parti del N.T.
D. La presenza di qiuur.ç 11el resto della prima
JahrbUcher fiir Antike und dcutsche Bildung
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146. l96-2I6. 227 s.; C. LANGER, Euhemeros
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clivcru;. MEÀÉ·n1, 'E'lttCT'tTJµ'l"j: Transactions
(IX,247) 210
letteratura cristiana:
r. ì Padri Apostolici;
2. gli Apologisti;
3. Atti degli Apostoli apocrifi;
4. gnosi.
A. q>ucnc; NELLA LETTERATURA GRECA
I. Etimologia e significato fondamentale
a) Il sostantivo q>ucnc; è un deverbale
astratto di ifrpvv 1, 7tÉ<puxo:, cpuoiJ,~t (que-
st'ultimo certamente secondario) dalla
radice indeuropea bhu-, antico indiano
bhu, ad es. abhuma = ECfJVµEv, lat. fu-,
tedesco bi-n, inglese be 2 , il cui significa-
to è diventare, crescere, detto in origine
and Proceedings of the American Philological
Association 40 (1909) 185-2m; O. THIMME,
<l>Yl::U:, TPOIIOl:, H00l:. Semasiologische
Untersuchung iiber die Auffass11ng des men-
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griechischen Literatur (Diss. GOttingen
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Geschichte der Exegese von R r,r8-23; 2,r4-
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den und das Gcricht: Ev. Theol. 20 (1960)
30:1--314.
1 ~MUTH54s.
2 Per l'etimologia cfr. BorsACQ, HoFMANN, s.v.
q>VW, fRISK, s.v. q>voµ<tt, ~ LEISEGANG rr30;
~ HoLWERDA 104-109; G.S. KIRK, Heracli-
tus. The Cosmic Fragments (1954) 228.
 2n (rx,247) q>v,rn; x:t)... A 1a-c (H. Koster)
della crescita vegetale. <pucnc; 3 significa
quindi crescita, natura, in primo luogo
delle piante (ad es. Horn., Od. rn,303),
poi anche degli animali e degli uomini.
Con un nuovo riferimento al verbo si ha
il significato di germinazione, sviluppo,
formazione, procreazione 4• b) In Omero
<pucnc; ricorre una sola volta e indica la
caratteristica esteriore, l'aspetto del-
l'erba medicinale «moly» (Od. rn,303) 5 •
A proposito dell'aspetto esteriore 6 del-
l'uomo il vocabolo è usato per la prima
volta da Pindaro, il quale distingue qiu-
cnc; da \loiic; (Nem. 6,5, cfr. Isthm. 4,
49) 7 . Talvolta c:pua-tc; ha lo stesso signifi-
cato anche in Ippocrate 8 , nei tragici (ad
es. Aesch., suppi. 496; Soph., Oed. tyr.
740) e altrove (ad es. in Aristoph., vesp.
ro7 l) 9. e) Il significato di nascita ricor-
re per la prima volta nella filosofia preso-
cratica. Emped., fr. 8,r s. (Diels I 312)
usa q>ua-tc; ( = y€\le:O'tç) come correlativo
3 Per la formazione con -O'L<; dr. P. CttANTRAI-
NE, La formation des noms e11 grec a11cien, Col-
lection linguistique 38 (1933) 283; J. HoLT,
Les noms d'action e11 ·01.ç (-·t1.ç) : Acta Jutlan-
dica 13,1 (1941) 78 s.; W. PORZIG, Die Namen
fiir Satzinhaltc im Griechischen tmd Indogcr-
manischen (1942) 333 s.; E. BENVENISTE, Noms
d'agent et noms d'action en it1do-europée11
(1948) 78 s.; -+ PmILENZ, Mcnsch 169 s.; -+
Murn 54s.
• Per una prevalenza di questo significato nel-
l'uso linguistico originario dr. -+ THIMME 2;
-+ LmsEGANG u30; -+ PATZER 3 s.67 (secon-
do-+ HOLWERDA 104 s.); -+ DILLER 242 s.
5 -+ DILLER 243 sottolinea ad I. il rapporto
con la crescita vegetale, cfr. -+ LEISEGANG
1131.
6 In questo caso Omero usa l'accusativo q>ui)v,
specialmente come ace. di relazione, ad es. où
o~µa;c; OVO~ <(JUlJ\I, «Oé di corpo né di statura»
(Il. 1,n5); cosl anche in Hes., cfr. op. 129. In-
vece in Pindaro cpvl] ricorre per caratterizzare
l'essenza interiore, che inerisce all'origine no-
bile e deve essere esplicata nell'&pE-cl], ad es.
Pyth. 8A4· cfr. -+ HEINIMANN 99.
7 Per cpv1nç in Pindaro cfr.-+ HmNIMANN 99;
-+ LEISEGANG rqr .
(rx,247) 212
di 'tEÀ.e:u"t'l) (=q>~op~) 10, dr. fr. 8 '4; a
proposito dell'origine delle membra u-
mane (fr. 63 [Diels I 336]). Il dativo
cpucr(E)t significa quindi di nascita, dap-
prima in Hdt. 7,134,2 e nei tragici, cfr.
q>uO'EL 'VEW'tEpoc;, «il figlio minore»
(Soph., Oed. Col. 1294 s.; dr. Ai. 1301
s.). Di qui viene l'uso tecnico di cpua-n
per designare la discendenza fisica, cor-
porea, sia come rivendicazione naturale
di una discendenza legittima in contrap-
posizione al bastardo (lsoc., or. 3 ,42;
Isaeus, or. 6,28) sia, in seguito, come di-
scendenza fisica corporea, contrapposta
alla paternità fissata per legge: cpucret
µ~V .•• i)foEL oÉ (Diog. L. 9,2 5 11 , similm.
P.Oxy. x !266,33 [98 d.C.], cfr. P.
Fay. 19,rr [lettera dell'imperatore A-
driano]; Ditt., Syll. 3 II 720,4 s. [II sec.
a.C.]; Ditt., Or. 11472,4; 558,6; ambe-
due del I sec. d.C.) 12 ; con lo stesso signi-
ficato si ha anche xcc-tà. cpucrw: Amilcare
B Cfr. q>uu1.ç par. a µopq>l] in Hippocr., dc aerc
aquis locis 16 (CMG I r, p. 70,10).
9 Cfr. -/i -tov awµa:toç qivo-tç dell'uomo, che
non si può equiparare alle statue e ai dipinti
(Isoc., or. 9,75).
10 Il tentativo di tradurre qui cpuui.ç con <<na-
tura permanente>) (--> LOVEJOY 371-373) corri-
sponde all'interpretazione che di questo passo
si dà in Aristot., melaph. 4,4 (p. rnr4b.35-10r5
a 3) ma non è sostenibile, cfr. -+ 1-IEINIMANN
90; --> LElSEGANG II32; --> JAF.GER 227 s., n.
5. Quanto al problema generale se <pÙcri.ç nei
Presocratici sia da tradurre con origine o SO·
stanza, cfr. J. BuRNEl', Early Greek Philosoph}'
4
(1930) ro-13; F,J.E. WoODBRIDGE, The Ear-
liest Greek Philosophy: The Philosophical Re-
view IO (x901) 164 s.; --> HEIDEL 130-x33; -+
TH1MME 44-48;-+ LEISEGANG u38 s.; -+ Pon-
LENZ, Nomos und Physis 426.
n Cfr. per nascita (<pVO'Et) ambracesc, ma per
adozione {071µorcol'r)-.oç) sicionio, in Athen. 4,
81 (183d).
12 Con questo signific:ato l'aggettivo ricorre so-
lo tardi: vtòç rvfio-toc; xat q>UO'Lx6ç ( P. Lips.
28,18 [381 d.C.J); cpvatxòc; vt6c;, il figlio na-
turale, corrisponde a 6 Èx 'l'topvElaç '(E'(OVWç,
opposto a yvi)uLoç utoç (Thom. Mag., Eclogae
 !?vai.e:; Y.'tÀ.. A Ic-2a (H. K<:>ster)
è padre di Annibale xa:tà cpvcrL\I, Asdm-
bale in seguito a matrimonio è genero di
Amilcare (Polyb. 3,9,6; 3,12,J, cfr. II,
2,2). d) L'aggettivo cpucnx6c; manca in
Omero, nei tragici e nelle citazioni diret-
te dei Presocratici a noi pervenute 13 . È
uno dei numerosi aggettivi in -Lxoc; che
ricorrono molto spesso nella lingua del-
la sofistica e della scienza a partire dalla
seconda metà del v sec. a.C. 14• È attesta-
to per la prima volta in Xenoph., mem.
3,9,1 nel significato di naturale in con-
trapposizione a 8i8cx.x't6ç e solo con A-
ristotele diventa elemento permanente
del lessico filosofico 15 •
2. Essenza e natura
cpvcnç è ogni dato come risulta dalla
sua origine o dall'osservazione della sua
natura. Designando questo come q>vuiç
si oltrepassa peraltro la sfera della sem-
plice descrizione e si include un giudizio
sull'effettiva natura o sulla vera essenza.
a) Attitudine ed essenza dell'uomo so-
no quindi spesso designate col termine
cpvcnç, ad es. attitudini e qualità natura-
li, come l'attitudine ad assistere i bam-
bini (Democr., fr. 278 [Diels II 202
s.]) 16, una caratteristica come l'avidità
di potere (Democr., fr. 267 [Diels 11
200])' o doti naturali: ot C(>UCIEL À.O')'LCi't L-
xol, «atti a calcolare» (Plat., resp. 7,
vocum Atticarum, ed. F. R1rsCHL [1832] p .
362), dr. LmDBLL-ScoTT, s.v. q>ucnx6c;
13 I titoli, spesso ricorrenti nelle citazioni dei
Presocratici e attribuiti ai loro trattati, come
q:ivutxa, rpuutxòc; )..6yoc;, 7tcpl q:>U<TEW<;, sono in
genere di tarda età, poiché nel sec. v a.C. le
opere non avevano ancora un titolo, -+ LEI-
SBGANG rr35; per l'uso linguistico proprio del-
le scienze naturali-+ col. 216.
14 Cfr. P . CHANTRAINE, Études sur le vocabu-
laire grec, Études et Commentaires 24 (I956)
131 s.
15 -+ LBISBGANG II35.
526b). Nei tragici cpucr1.ç è spesso l'essen-
za intima, l'indole dell'uomo 17, in cui si
esprime l'àpE't'l\ della stirpe 18, cfr. 7tpÒc;
cx.tµcx.-i-oç q>Vl1LV, «dello stesso sang\Ie»,
parallelo a qilÀ.wv, opposto ad 'estraneo'
(Soph., El. 1125); ironicamente si tJarla
della ÈK 'lttt.-Tpòç 't<lV'tOU q>uo-tç di Ctiso-
temide, che assomiglia tanto poco all'in-
dole della sorella (325) 19 ; cfr. inoltre
Soph., Phil. 874; Ai. I30I s. q>UciL<; de-
nota quindi anche il carattere e l'indole
dell'uomo senza espresso riferimento al-
la nascita e all'origine, in quanto tale in-
dole preesiste ad ogni cosciente condu-
zione ed educazione e non ne dipende;
usato, ad es., in parallelo a '1i~oç (Eut.,
Med. ro3 s. 20, cfr. Xenoph., Cyrop. 1,2,
2), o a proposito di un cattivo carattere
(Demosth., or. 20,140) o di una cattiva
abitudine (Aristoph., vesp. 14'7 s.) 21 •
Tipico in questo senso è il caso in cui cpu-
<rLç designa la vera natura di un uomo, in
contrasto con le sue azioni. Quando qual-
cuno fa il male pur conoscendo il bene,
abbandona la propria <pUCTL<;, cioè la pro-
pria vera essenza (Soph., Phil. 902 s.22 ,
dr. Plat., Crat. 395b; soph. 265d.e).
Di qui dipende l'uso assoluto di cpuuLç
al sing. e al plur. per indicare un essere
vivente: 'ltci<rcx. <pU<rLc;, «ogni creatura»
(Xenoph., Cyrop. 6,2,29, cfr. Plat., po-
lit. 272c, al plur. 306e), esseri come
Scilla e Cerbero, di cui raccontano le fa-
16 Cfr. -+ REINHARDT 85 n. I.
17 Solo raramente qui si usa q>u<Ttç a proposito
dell'aspetto esteriore, distinto dalla natura in-
terion: (!JiviciJ), dr. Aesch., Pers. 441 s.
18 Si veda in particolare-+ LEISOOANG rr3r.
19 Per il gioco del tennine nei significati di ori-
gine e di indole-+ LovEJOY 378.
2ll Per l'uso cli qiucnç in questo significato in
Euripide ~ BEARDSLEB 28.
21 Cfr. anche Democr., /r. 3 (Drnr.s II 132);
Plat., resp. 7s26c; Phaed. ro9e; Arìstoph., Pl.
273 .
22 Per l'antitesi vero carattere e azione occa·
sionale cfr. ~ LOVEJOY 377.
 cpucnc; K'tÀ.. A 2a-b (H. Koster)
vole antiche (Plat., resp. 9,588c). Quan-
do si tratta di piante cpucnc; significa ge-
nere, spede (Theophr., hist. plant. 6,1,
lj Diod. S. 2,49,4; Isoc., Areop. 74);
cosl anche per gli animali.: a.t 't"WV à.À.6-
ywv s<lJwv q>VCTELç, «le (diverse) specie
di animali irrazionali» (Philo, virt. 8 l,
cfr. 125); ma indica anche: i diversi tipi
di costituzione statale (Isoc., or. 12,
134), i tratti caratteristici dell'anima
(Plat., leg. 7,798a, cfr. Soph., Oed. tyr.
674 [in entrambi al plur.]). Nel senso
spregiativo di siffatti esseri, tal genìa
vien detto di partigiani dei nemici e dei
traditori (Isocr., or. 4,1IJ; 20,II, cfr.
Aeschin., Tim. 191).
h) Natura e costituzione. Chiedersi
che siano propriamente le cose del mon-
do, nella loro vera natura, significa ricer-
care la loro q>uo-tc;. Il concetto di q>ucnc;
in questo senso è nato nella ricerca scien-
tifica ionica 23 , dove anzitutto si tratta
non tanto della comprensione della na-
tura come totalità (~ coli. 223 ss.)
quanto della vera natura delle cose par-
ticolari, ad es. nel cosmo: la vera essen-
za dell'etere e delle costellazioni (Parm. ,
fr. ro,r [Diels r 241]) 24, gli effetti (€p-
13 Cfr. 4 PoHLENZ, Nomos tmd Physis 426.
24 Fino a che punto qui si pensi anche all'ori-
gine delle cose (~ LEISEGANG n32; ~ HEI-
NJMANN 90 s.) è un problema non più risolu-
bile, data la frammentarietà della tradizione,
cfr. 4 LoVBJOY 374 s.; ~ BEARDSLEE 12 s.
25 -7 BEARDSLEE 20 ritiene che il significato
di q>ucnç in questo e in altri passi di Erodoto
sia quello fondamentale e originario.
26 Cfr. 4 HEINlMANN 106 s.: in questo uso
di q>U(nc; Erodoto dipende probabilmente da
Ecateo, che appartiene allo stesso ambito tem-
porale e geografico di Senofane ed Eraclito.
Qui si ha quindi un ulteriore sviluppo del con-
cetto ionico-naturalistico di cpucnç, cfr. ino1-
tre ~ PoHLENZ, Nomos 1md Physis 425 . In-
terpretare il passo erodoteo partendo dal con·
cetto di natura tmiversale, come fa -7 TmM-
ME 63 , è sicuramente erwneo.
(1x,249) 216
ya) e la natura (q>vo-tc;) della luna (fr. xo,
4 s. [Diels l 241 ]). Dall'etnografia vie-
ne il problema della natura della 1·egione
(q>UCTL<; 't"'ijç xwp11c;) (Hdt. 2,5,2) 25 • Con
q>vo-tç s'intende mettere in rilievo ciò che
è caratteristico nella natura di paesi stra-
nierì (cfr. ancora Hdt. 2,r9,1; 35,2; 68,
r; 71) u. Simile è l'uso di cpucnç in Xe-
noph., vect. r,2; oec. 16,2. Ma soprat-
tutto cpuo-tc; diventa, nel linguaggio me-
dico e scientifico dalla seconda metà del
v sec. a.C., il termine tecnico che indica
la vera e originaria natura, acquistando
quindi il significato di essenza specifi-
ca v, ad es. dell'acqua (Hippocr., de aere
aquis locis 8 [CMG I r p. 63,ro]), del-
le malattie (2 [p. 56,24]) ed anche del-
l'uomo in genere (12 [p. 67,18 s.]) 28 • In
quest'uso di cpucrtc; l'interesse sta anzitut-
to nel rilievo dato alla peculiarità della
natura e dell'essenza dei singoli fenome-
ni, precisamente in quanto tale peculiari-
tà non è riconducibile né a cause divine
né a cause umane (sociali o d'altro gene-
re) 29 • cpu<nc; può quindi designare la co-
stituzione (Hippocr., de aere aquis locis
3 [CMG I I p. 57,25]. 20 [p. 73,14]) 30
o il temperamento (Aristot., de divina-
tione per somnia 2 [p. 463b r6s.]) 31 •
27 Per la formazione del concetto scientifico
di q>u1nç nella medicina ~ PoHLENZ, Menscb
175-177.
28 Per q>vaiç negli scritti ippocratici cfr. -7
BEARDSLEE 31-42. 43-47; ~ LEISEGANG I139·
II43 ·
29 ~ LEISEGANG 1139 s.; sul rapporto tra na-
turale e prodigioso nel giudizio della medici-
na -7 GRANT n-q.
30 Cfr. inoltre Hippocr., aphorismi 3,2 (LITTRÉ
IV 486); acut. 43 (KiiHLEWEIN I 130); epid. 6,
5,1 (LJTTRÉ V 314); al riguardo ~ BEARDSLEE
32 -35·
31 Per la seriore differenziazione tra cpucn<;, co-
stitu:r.io11e. e ouv&µaç, singoli fattori di cui si
compone la q>Ucnc;, ma che non sono concepi-
bili quali sostan1.e, vedi H.W. MILLER, 'Dy11a-
mir' and 'Physis' in On Ancient Medicine:
 217 (rx,249) qiucnç X'tÀ. A 2b-c (H. Kèister)
In quale rapporto stia questa essenza dei
singoli fenomeni con la forza della natu-
ra nel suo complesso è un problema che
di solito resta sullo sfondo 32• È questo
concetto scientifico di <pv<nc; 33 che Ari·
stotele riprende, attribuendogli una ge-
nerale validità ontologica: «La cpucnc; di
ciascuna cosa è ciò che ciascuna cosa è
come risultato finale del suo divenire»:
·djc; YEVÉO"EWç 't'EÀEcriMcr·1iç (pol. I,2 [p.
1252b 32 ss.]}. Tale definizione è quin-
di· valida non solo per l'ambito naturale
(cfr. part. an. 2,9 [p. 655a 20]; 4 [p.
6 5 rn I2] ) 34 ma anche per altri settori,
cfr. per la tragedia Aristot., poet. 4 (p.
35
1449a 2-15) •
c) Essenza umana e divina. Col con·
cetto di &:vi}pw1tlvri q>u<rt.c; spesso si di-
stingue la naturale, normale essenza u-
mana da tutti i fenomeni non umani e in-
naturali nell'ambito umano (cfr. Hdt. 3,
65,3; n6,2; 8,38}. Si distingue inoltre
tra l'essenza del sesso maschile e di quel-
lo femminile, considerato generalmente
Transactions and Proceedings of the American
Philological Association 83 (r952) 184-197.
32 Questa relazione è, a torto, del tutto nega-
ta da ~ BEARDSLEE 39.
33 Riflessi di questo uso linguistico si hanno
forse in quei passi in cui si credeva di trovare
occasionalmente un uso perifrastico del voca-
bolo,-+ IlEARDSLEE 82-92, cfr. Plat., /eg. 7,845
d; Aesch., Ag. 633; Soph., Oed. tyr. 334 s.
Per la critica al preteso uso perifrastico vedi
-+ HoLWERDA 15 n. r.
34 Cfr. inoltre 't"Ì]V q>uow, «nella sua essenza
caratteristica)} (Aristot., pari. an. 2,2 [p. 648b
21 s.]; 4 [p. 65ob 34 s.J e passim).
35 Sul rapporto tra l'essenza caratteristica del
singolo oggetto e la natura come totalità -+
coli. 220 ss.
36 È controverso se il termine q>V<TL<; sia stato
usato fin dai primi tempi quale eufemismo per
indicare l'organo genitale maschile e special·
mente femminile; cfr.-+ Mum 69 s., n. 9. In
Plat., leg. 12,944d e symp. r9ra qivcnç signifi-
ca indole. Hippocr., 111ul.r,r43 (LrTTRÉ vm
(rx,249) 218
più debole: -.ò &ppEV q>vÀ.ov ... icrxup6-.E-
p6v Écr'tt [ 't'WV] -tik, ih1hla:c; qJU<1EWc;,
«il sesso maschile è più forte della na-
tura femminile» (Xenoph., resp. Lac. _3,
4, dr. Soph., Trach. 1062; Oed. Col.
445; Thuc. 2,45,2} 36• Nell'uso linguisti-
co successivo diventa quasi stereotipa
l'affermazione: &.ouva:'t'oc; ycip ÈCM:L.V Ti
yuvi) otà. &.cri}év1a.v i:i}c; cpucrEwc;, «la
donna infatti è impotente a causa della
debolezza della (sua) natura)) (P. Lond.
m 971,4 [m-1v sec. d:C.J, cfr. P. Oxy.
I 71 col. 2,4 [303 d.C.]). Soprattutto le
esperienze che l'uomo fa della fonda-
mentale limitatezza del suo essere ven-
gono ora espresse mediante il concetto
di q>ucnc;. Questa limitatezza dell'esisten-
za e il suo trovarsi esposta alle forze del-
l'ambiente non dipendono, per caso, dal-
le rispettive situazioni, ma sono ele-
menti costitutivi della natura umana,
cfr. &')'Cl: CtJUCfLç &.'JOpWV -t:l WV; MXOt '1tE-
q>VG'La:µi\loL, «che cos'è dunque la natu-
ra degli uomini? Otri gonfiati sono» (E-
picharmus, fr. IO [ Diels I 200] 37 , cfr. 2,
3r6) parla dell'utero che sporge oltre la propria
posizione naturale: È!;w<tÉpw <tfiç cpucno<;, cfr.
-+ HEINIMANN 96 s. Sarebbe possibile il signi-
ficato di organo genitale in oii<twç Ti q>u<n<; fo·d
qitMxvtaoç à.ÀM'tptot; xpwç xa.t StJ'tE~ oL6-
Àou <t1}v !;Evoxucrita.mh11v (Nicand., Jr. 107
[Gow 164]). Così andrebbe dunque limitata
la corrispondente indicazione in LIDDELL-
Scorr, s.v. e in -+ LEISEGANG II43.rx48. Do-
po l'avvento del cristianesimo tale significato è
ampiamente attestato, cfr. Diod. S. 32,12,r; ro,
7; specialmente per i genitali femminili: Ar-
temid., oneirocr. 5,63; PRElSENDANZ, Zaub. I
4,318.326; P. Osl. r 1,83 (entrambi del sec. IV
d.C.) e passim; Diod. S. 16,26,6; Antonius Li·
beralis (sec. n d .C.?), ME't'aµopij>WO'"EWV ovva.-
rwyfi 41,5 (ed. E . MARTINJ, Mythographi
Graeci n 1 [ 1896] 125).
37 Qui Epicarmo dipende dalla distinzione fat-
ta da Parmenide tra il mondo della verità e il
mondo dell'apparenza e del perenne mutamen·
to; all'ultimo appartiene anche l'uomo, cfr. -+
RmNHARDT rr4 e n9-r25.
 219 (1x,249) q>u1nc; xù. A 2c-3 (H. Koster)
9 [Diels r 196]) 38• Questi enunciati
negativi sulla natura umana sono par-
ticolarmente frequenti in Tucidide (cfr.
1,76,J) 39, ma ricorrono anche altrove
(cfr. Plat., Theaet. 149b-c; Aristot., pol.
3,rn [p. 1286b 27]; Democr., /r. 297
[Diels 11 206 s.]) e possono anche ri-
guardare in modo particolare la mortali-
tà dell'uomo: 1i ~w" &.vìtpw7tw'i <pucnç
ihi11-r'ÌJ oùua, «la natuta umana, che è
mortale» (Ael., var. hist. 8,u) 40 •
Di fronte alla debole ed effimera na-
tura dell'uomo, tutto ciò che supera ta-
le limitatezza appare indice di partecipa-
zione all'essenza del divino, come ad es.
la dote soprannaturale del poeta Omero,
che partecipa della cpu01.ç itEasovO"a., «na-
tura divina» (Democr., fr. 21 [Diels II
147]) 41 • El<; ~EW'V q>VOW EÀ.ÌtEL'i' «perve-
nire alla natura degli dèi» nel senso di
«diventare divinità», dice Himerius (1v
sec. d.C.), or. 48 26 42 parlando di Dioni-
1 3. La vera essenza e la natura universale
so. La sofistica distingue per la prima
volta tra dèi che sono tali per essenza
38 Cfr. enunciati paralleli quali <1XLiiç ovap
O.vit!l{.ù1tOç (Pind., Pyth. 8,95 s.); per tutto il
problema vedi H. FRAm::EL, Ell>HMEPOl: als
Kemtwort /iir dic menschliche Natur, in \Vege
rmd Formen /riihgriechfrchen Denkens 1(1960)
23-35.
39 Cfr. ~ BEARDSLEE :lO s.
Ml Altri esempi in~ BEARDSLEE 18 s.; ~Hm.­
WERDA 24-26.
41 Cfr. Wc, oux t'VÒv livw ìkliu; xal 8mµovlo:c;
q>UCTEwc; ovTwç xa.M xaL uoCj)(Ì. E1tTJ Épyciuu.-
<1l>m (Dio Chrys., or. 53,1, dove il passo sopra
riportato è tratto da Democrito). Altri esempi
in Filone (~col. 254) e Flavio Giuseppe (~
col. 259).
42 ed. A. COLONNA (1951). PREUSCHF.N-BAUER,
·s.v. <pUCTLc; traduce pervenire alla natura degli
dN
43 Cfr. K. GoLDAMMER, art. 'Euhemerismus',
in RGG1 u 731; H. DORRlE, art. 'Euhemeros',
in Der klei11e Pauly n (1967) 414 s.; K. THRAE-
DE, art. 'Euhemeros', in RAC VI (1966) 877-
890; NrLSSON n 2 283-289 (bibliografia).
44 La tendenza e la terminologia di questo pas-
(rx,250) z:w
propria e dèi che sono diventati tali so-
lo per convenzione umana, cfr. Critias,
/1'. 25,19 (Diels II 387) e la critica di Pla-
tone agli Atomisti, i quali affermano che
gli dèi sono 't'ÉX\ITI, où q>VO-Et, &).,)..,&, 'tt()L
'.16µ0Lc;, «un prodotto dell'arte, non del-
la natura, ma di talune leggi» (leg . ro,
889e). La posteriore teoria, nota come
evemerismo e attribuita ad Evemero 43 ,
secondo la quale gli dèi sono il risultato
della divinizzazione di sovrani benemeri-
ti, viene esposta da Diodoro Siculo: gli
Etiopi e i Libii credono che una parte
degli dèi a.lwvto\I E)(.ét\I xcx.t &.<pita.p't'ov
-ri}v cpvcrt\I, «abbiano una natura eterna
e incorruttibile», ad es. il sole e la luna,
mentre degli altri si dice Wl]'tijc; <pucnwç
XExowwvnxÉ'.lcx.t, «che hanno partecipa-
to della natura mortale» ma furono ve-
nerati come dèi per le loro benemerenze
(Diod. S. 3,9,1, cfr. 6,1,2) 44 •
La vera e propria problematica del
so di Diodoro difficilmente risalgono allo stesso
Evemero (circa 280 a.C.). Evemero non fu «l'a-
teo radicale» (così ~ LANGER 59) quale è sta·
to descritto nell'antichità, né il suo intento si
inquadrava nella teoria della religione e nella
critica razionalistica del mito. Egli piuttosto
segul la tendenza, già diffusa nel sec. rv a.C ..
a tracciare la storia e ad esporre le imprese
politiche e culturali di sovrani potenti parten-
do da tradizioni mitiche e servendosi dell'ezio-
logia e dell'etimologia; cfr. THRAEDE, op. cit.
e~ n. 43) 879-881. In altro modo va giudicata
la tripartizione stoica del mondo degli dèi in
-i:ò <pv<1~x6v, cioè forze naturali pensate come
persone divine, 't'Ò µvil~XO'V, cioè gli dèi dci
poeti, TÒ voµLxov, cioè dèi della religione di
Stato (Aetius, de placitis reliq11iae [ed. H.
DrnLs, Doxographi Graeci (1879)] r ,6,9, dr.
6,1-16 e Philo, spec. leg. r,32-35) . Per questa
concezione, che probabilmente risale a Pane-
zio, dr. ~ PoHLENZ, Stoa I 197; II 100; per
l'opinione affUle di Posidonio dr. K. RmN-
HARDT, art. 'Poseidonios von Apameia', in
PAULY-W. 22 (1954) 8o8-8II.
 121 (rx,250) cpucnç x·ù.. A 3a (H. Koster)
concetto greco di cpu<ric; si pone per il
fatto che il vocabolo cpucnc; fin dai primi
tempi svolge una sua funzione nell'am-
bito del problema dell'essere. Tale pro-
blema si è sviluppato, in rispondenza al
duplice significato di q>uCT~c;, in due di-
verse direzioni: anzitutto come proble-
ma della vera essenza delle cose, poi co-
me problema del principio di tutto l'es-
sere, cioè della natura universale. I due
aspetti peraltro non sono mai completa-
mente separabili e spesso si compenetra-
no a vicenda.
a) I Presocratici. cpucnc; quale designa-
zione della vera essenza delle cose ricor-
re· per la prima volta chiaramente in E-
raclito 45 • La sua impostazione risulta
dall'enunciazione del problema suo pro-
prio: « ... come io espongo (le cose),
distinguendo ciascuna secondo natura
(xa'tà cpuaw) 46 e dicendo com'è» (He-
racl., /r. 1,8s. [Dielsr150]) 47,cfr.: «La
sapienza consiste nel dire e fare cose ve-
re intendendo(le) secondo la loro ve1·a
natura» (jr. n 2 [Diels r 176]) 48 . An-
45 Cfr. specialmente 4 ]AEGER 127-1461 inol·
tre 4 HEINIMAN1'1 92-94.106. Per Parmenide
questo problema è già decisivo; egli però non
usa cpùcnç con questo significato, ma si avvale
dei due concetti 66!;a-ci.),:i}i}na:.
-kl Che qui xa.'tà. <pvow non significhi più «co-
me si deve fate normahnentel> (4 BBARDSLEE
48) è un'ipotesi insostenibile.
47 Si pensa qui alla vera essenza delle cose (4
HmNIMANN 93 s.; ~ REINHARDT 223 n. r), non
alla natura come persona o al fatto che !'«es-
senza» risulta «... organicamente dal suo svi-
luppo» (contro 4 DILLER 243).
48 Per l'interpretazione dì questo frammento
4 REINHARDT 223 n. 1.
49 4 LEISEGANG n33; contra~ HEINIMANN
94; 4 REINHARDT 88; ~ HErnEL rn7 inter-
preta: «La natura gioca volentieri a rimpiatti·
no», ma è poco convincente.
so Cfr. anche la polemica contro Esiodo in He-
racl., Jr. 106 (DrnLs r r74). Anche Diogene di
Apollonia (metà del sec. v a.C.) dice che tut-
(rx,251) 222
che se nel celebre Jr. 123 (Diels 1 178):
cpvcnç ... xpu'lt'te:cri}m. qnÀ.e:i:, «la vera es-
senza ama nascondersi», con cpurnc; non
s'intende una natura universale perso·
nificata 49, Eraclito pensa anche qui al
vero essere delle cose, che non s•identi-
fìca coi fenomeni e permane immutato 50 •
Anche il titolo 51 (À.6yoc;) m:pL cpucrewç o
1te:pL q>ucre:wç lcr't'opla. 52 , attribuito in e-
poca successiva alle opere di Senofane,
Eraclito, Gorgia e altri, va inteso in que-
sto senso 53 : 'TtEpL cpvue:wç.signifìca: «del-
la vera essenza delle cose» o in generale
«della filosofia» 54 • Analogamente il tito-
lo ol cpucnxol, consueto a partire da Ari-
stotele, indica i filosofi della natura 55 • Il
problema della vera essenza delle cose
mira a spiegare i fenomeni in base alla
natura universale e alle sue leggi peren-
nemente valide 56 • Una chiara determina-
zione di questo rapporto com.e spiegabi-
le conseguenza della natura si ha tutta-
via solo intorno al 400 a.C., ad es. in De-
mocrito, il quale definisce gli atomi la
vera essenza delle cose (Simpl., comm. in
Aristot. phys. 8,9 st, cfr. Aristot., phys.
te le cose sono della stessa origine e quindi
uguali nella loro propria essenza (cfr. fr. 2
[DIELS II 59122)).
51 Per la mancanza de1 titolo nei libri del sec.
V a.e. 4 BEARDSLEE 54 s. e 4 n. IJ.
52 Cosl per la prima volta in Plat., Phaed. 96a.
53 Su questo punto vedi anzitutto 4 BEARDS·
LEE 56-59, inoltre 4 HEJDEL XIO.
54 ~ BEARDSLEE 59 s. Traduzioni quali «sul-
l'origine» o «sulla sostanza originarial> (IlUR·
NBT, op. cit. [4 n. rn] I2 s.) non esprimono
l'intenzione del pensiero presocratico.
ss A proposito dei Presocratici dr. Aristot.,
phys. r,2 (p. l84b r6 ss.); 4 (p. 187a 12); 3,5
(p. 205a 3 ss.) e passim. Questa designazione fu
usata anche per filosofi posteriori; cosl Epicuro
è chiamato ò cpucnxoç da Phylarchus Historicus
(sec. III a.C.), Jr. 24 (F. gr. Hist. na 167).
56 Su questo punto vedi soprattutto 4 }AEGER
r99 e passim; In., Paideia II 3(1959) 12-16.25 s.
57 ed. H. DrnLS, Commentario in Aristotelem
Graeca rn (1895) l318,3r ss., dr. la traduzio-
ne «cosa in sé» (4 REINHARDT 85 n. r).
 223 (1x,25J) cpuuu; x-rÀ.. A 3a-b (H. Koster)
8,9 [p. 265b 23-29]; Democr., fr. 168
[Diels II 178]}, e cosl pure nei Pitago-
rici, che vedono nel numero la natura di-
vina di tutte le cose (Archytas [inizio
del IV sec. a.C.] fr. l [Diels r 432,2-
4]) 58 • Ma già Euripide, specialmente
nella connessione di <{lucnc; e &.viiyx'f) 59 ,
esprime la fede in questa conformità
dell'universale natura divina ad una leg-
ge (cfr. Eur., Tro. 886; Ba. 896). In for-
ma razionalizzata e scientifica anche i
Sofisti e i medici parlano della necessità
della natura(~ coll. 232 ss.) .
b) Platone si è decisamente opposto
al pericolo di una spiegazione meccani-
cistica del mondo, che a suo avviso era
stato provocato dagli sforzi speculativi di
alcuni presocratici ro. Le sue obiezioni so-
no di due generi: r. la cosmogonia, so-
prattutto quella degli Atomisti, conosce
quali uniche cause la natura e il caso (cpu-
<TEL miv..-a EÌvaL xrx.t 'tUX1l cpet.<rl), e non
ammette altri principi, come la ragione,
Dio, l'arte (leg. ro,889b-c, cfr. 888e-889
a). 2. Chi ha un tal concetto materialisti-
co di cpurnç 61 corre il rischio di scorge-
re nei quattro elementi fondamentali
58 Cfr. i frammenti, probabilmente spurii, di
Filolao, anch'essi di questo periodo: /r. J
(DIELS I 406). ll (DmLS I 4n s.); anche qui
la natura è vista come un essere divino: fr. 6
(DIELS I 408,r3 s.) e fr. 2I (DIELS I 4r7,J4),
similmente Empedocle in Plut., carn. es. 2,4
(n 998c), dr. DIELS l 362; vedi "'"7 LmsEGANG
n33.
YJ Cfr. "'"7 HEIDEL 99 s .
© Per la polemica di Platone con i filosofi na-
turalisti (St>ecìalmente in leg. ro,886b-899d)
vedi ~ LEISEGANG n44-1146; 4 PoHLENZ,
Mensch 68.
61 Cfr. 4 LovBJOY 379 s.; non bisogna peral-
tro concludere che questo significato fosse ef-
fettivamente prevalente tra i filosofi naturali-
sti.
62 Platone dice anche che l'anima quale princi-
pio originario muove se stessa ed è la causa pri-
ma di ogni movimento (leg. ro,896a, cfr. ~
(rx,252) 22.1
il principio di tutte le cose xat 't"'Ì]v <(lU-
UtV òvoµcH;,Hv 't"et.ihci. mJ"tii, «e di dare
ad essi il nome di natura» (leg. ro,891
c).Contro questa preminenza di ciò che
è stato originato qiucrEL, Platone relati-
vizza la distinzione tra cpu<nç e 't"ÉXYll;
«Tutto ciò che è buono, sia esso origina-
to cpu<rEt. o 'tÉX.vu ... » (resp. 2,38xa-b), e
contesta il diritto di designare il mon-
do materiale come <pU(J"Lc; (leg. ro,892b).
Come vouç, 'tÉX.'V'll e v6µoc; hanno la pre-
minenza su ciò che è erroneamente defi-
nito cpu<rt.c;, cosl - se si vuol designare
come <pucnç il primo principio di tutte
le cose - l'anima è cpucnç nel senso più
autentico della parola (leg. ro,892b-c) 62•
Ma Platone evita di regola il vocabolo
<flUO'L<; quando si tratta di indicare i gra-
di supremi dell'essere. In lui il vocabo-
lo non è fissato in un'accezione tecnica 63 ,
ma serve piuttosto a designare in un uso
non tecnico la vera essenza di una cosa,
giungendo spesso a significare idea, es-
senza in sé 64, ad es. del corpo (Phaed.
87e), dell'anima (Phaedr. 27oc) 65 • 't"Ò
<pUO'EL OiXet.t.O'V è l'idea della giustizia in
contrapposizione alla realtà giuridica 1'li
creata dal legislatore (resp. 6,501b) 67 •
LmsEGANG u46), preparando così quello che
è l'elemento decisivo nella definizione aristote-
lica di cpv(rn; (~coli. 225 ss.).
63 "'"7 BEARDSLEB 96-rox. Per le di.flicoltà crea-
te da Platone con questa interpretazione cfr.
~ LEISEGANG n46 e la bibliografia ivi citata.
64 Cfr. cpvutç parallelo a Elooç in Plat., Crat.
389b-c; -;) LEISEGANG II47.
65 A questo riguardo, con richiamo ad Ippo-
crate, l'essenza dell'anima è posta in relazione
con l'essenza dell'universo, dr. ~ LEISEGANG
n40; M. PoHLENZ, Hippokrates tmd die Be-
griindung der wissenschaftlichen Mcdizill
(1938) u4 n. r a p. 75; u7 n. 1 a p. 89.
li6 Cfr. resp. rn,J97c-d, dove l'unico creato Év
"L"TI <puO'EL da Dio viene contrapposto alle mol-
te singole copie.
67 Qui rientrano infine anche alcuni passi in
cui cpuuu; sembra essere una perifrasi: µtO'E~v
"L"'Ì}V 't'OV oLxa.lov cpvow, «odiare il giusto nel-
225 (IX,252) q>ucnç X'tÀ. A 3c (H. Koster)
c) Aristotele riprende entrambi i signi-
ficati fondamentali di origine (-? coll.
2II s.) e caratteristica (-7 col. 2rr)
e, mediante una chiarificazione di en-
trambe le componenti, tenta, in metaph.
4,4 (p. 1014b r6 - 1015a r9) 68 , di giun-
gere ad una definizione unitaria del con-
cetto 69• Secondo Aristotele gli elementi
di q>va-1.ç = origine sono: I .1) -.wv q>vo-
µévwv yÉvi;cr1.ç, «la nascita delle cose che
si generano» (metaph. 4,4 [p. ro14b 16
s.]), ma l'origine non è ancora la natu-
ra stessa, bensl solo la via verso la na-
tura delle cose 70 ; 2. ciò da cui qualcosa
che cresce incomincia a crescere, ad es.
il grembo materno (p. 1014b 17 s.); 3.
ciò da cui deriva il movimento primo,
precisamente di tutte quelle cose che so-
no per natura ('tWV Cj>IJCTE~ OV'tWV), inor-
ganiche e organiche (p. 1014b 18-20).
Quanto alle componenti del significato
natura, Aristotele afferma che la sostan-
za materiale, per sua propria disposizio-
ne amorfa e immutabile (-7 II, col.
1476), può chiamarsi q>vcr1.c:;, ad es. il
bronzo è la q>va-1.c:; di una statua (p. ro14
b 26 ss.). NeJlo stesso senso si dicono
natura gli elementi, cioè il fuoco, la ter-
ra ecc. (p. ro14b 32 ss.). qiucnç sarebbe
quindi sinonimo di TCPW't'f) uÀ.'f) 71 • Ma
la sua essenza1> (Plat., leg. 9,862d), inoltre qiu-
aw EXEt con l'infinito : «è la vera essenza del-
le cose» (resp. 5,473a, cfr. 6>489b).
68 Cfr. la versione più semplice in phys. 2,I (p.
x92b 8-r93a z7).
<n Su questo punto vedi specialm. 4 LmsE-
GANG II48-II50; ~ GRANT 6.
70 -i} <pUcTLç -i} )..EyoµÉ\IT) Wç j'ÉVECTtç ò86ç fo-
'tW Elc; cpuaw (phys. 2,x [p. 193b r2 s.J). Que·
sto passo dimostra chiaramente che Aristotele
presuppone un tale uso dcl vocabolo (dr. 4
JAEGER 227 S., n. 5).
11 Cfr. ~ epucn.ç Ìl.ÉyE'tcu ii 7tpW'tTJ Èxacm~
V'ltOXEtµÉvT) VÀ1J (phys. 2,I [p. 193a 29 s.] e in
genere 193a 9-30; vedi ~ LEISEGANG II49·
72 In metaph. II,3 (p. 107oa 9 ss.) q>ucrt<; e
UÀT) sono chiaramente distinte come due delle
tre oucrCm.
questa equiparazione di cpucrtc; e \j)..1} 72 è
tanto poco soddisfacente quanto quella
di cpvcrtc; e yÉvE<nc;. Un passo avanti si
fa quando q>UO"Lc; è intesa nel senso di où-
crla, essenza, cioè come la prima compo-
si:done di una cosa, Ti 1tPW•1J crtl\JÌ}Ecr~c;.
Per le cose che sono per natura vale an-
zi il principio: otlTiw q>aµè:v -ri}'ll cpvcrw
EXEW 73 &v µi} lfx11 "t'Ò E!ooc; xat -ri}v µop-
cp1}v, «diciamo che non hanno ancora la
loro natura, qualora non abbiano anco-
ra la loro forma e la loro figura» (p.
rn15a 4 s., cfr. p. 1014b 35 - rnr5a .5) 74 •
cpucr1.c; nel significato proprio di essenza
comprende al tempo stesso 0À1}, Elooç e
oùcrla. Questi tre elementi designano il
risultato finale del divenire, -rò 't~À.oc;
-tfic; YEVÉcrEWç (p. I o I 5a 7- II). niicra où-
crla, ogni sostanza, può quindi per esten-
sione esser detta cpucr1.c; (p. 1015a II-13).
Aristotele ritorna cosl a un duplice
concetto di <:pvcnc;: r. la sostanza o for-
ma, che è il 'tÉÀ.oc; -tf}c; yEVÉcrEWç di tutte
le cose; 2. la prima potenza motrice di
tutte le cose che sussistono «per natu-
ra», anche se egli si studia d'intendere
quest'ultima come una forza o entele-
chla immanente nella materia stessa 75
(cfr. metaph. 4,4 [p. lor5a r3-r9]).
73 Qui BEARDSLEE 50 ricorda che ÉXEL cpucn.v
nell'uso linguistico più antico può significare
essere normale. Ma probabilmente Aristotele
si riallaccia piuttosto a Platone, nel quale que-
sta espressione significa «avere la propria vera
essenza»,~ n. 67.
74 Cfr. phys. 2,1 (p. r93a 30 s.); pari. a11. 1,1
(p. 64ob 4-29), specialmente Ti yà.p xo;'tà -.1Jv
µopcp'l'Jv (j>Ua'tç xuptW'tÉpa. -tnç VÀt.xi'jç cpucrEwç
(p. 64ob 28 s.).
75 Questo sforzo speculativo serve anzitutto
a superare il contrasto tra la filosofia della na-
tura e Platone - cd è un contrasto che, co-
munque, compare in Platone e in Aristotele - :
Platone a ragione sostiene che la cpua't<; risul-
ta dall'Etlìoç e dal 'tÉÀoç, ma i naturalisti han·
no giustamente visto che la cpùcn.ç è insita
nell'oggetto stesso e non può essere intesa co-
227 (IX,2_52) qn)cnç X't'À.. A 3c (H. Koster)
Una ulteriore conseguenza di questa re-
interpretazione del concetto di cpt1<1Lç è
il permanere della distinzione tra cose
che sono per natura e cose che proven-
gono da altre cause (dr. Aristot., pbys.
2,1 [p. 192b 8]). Infatti cpucm è solo
ciò che ha in se stesso la propria legitti-
mità 76 • È ben vero che certi procedimen-
ti derivanti da altre cause 11 imitano la
natura: µtµEha.t yàp 1i 't'ÉX'VT) 't''IÌV q>v-
aw, «l'arte infatti imita la natura» (me-
teor. 4,3 [p. 38rb 3 ss.]). Ma anche se
la morale umana ha presupposti natura-
li, ad es. la presenza dell'intelletto, essa
deve attuarsi in un campo i cui criteri
non sono deducibili dalla natura (~
col. 237).
Aristotele non è riuscito ad elimina-
re l'intima tensione esistente all'interno
del concetto di natura. Da un lato cpucnç
per lui è la peculiarità esattamente de-
scrivibile delle cose naturali (~ col.
2 I7). Egli distingue nettamente tra
la q>UO'LX1] e la superiore 1koÀ.oytX'IÌ Èm-
O'TY)µ.T], cioè tra la scienza della natura e
la teologia o filosofia della religione (me-
taph. 10,7 [p. 1064b r-14] }. Solo nel-
l'ultin1a è visibile il ?Mov (5 ,r [p. 1026a
18 ss.]). I problemi di scienza della na-
tura devono essere risolti cpucnxwç
me elemento autonomo al di fuori di esso (cfr.
4 BEARDSLEE ro3 s.; ~ HEIDEL rn8 s.).
76 Cfr. ~ HmDEL 98 s.
77 Tutto ciò che è 't'ÉXV'{l ha la propria causa
non in se stesso, ma jn un'altra cosa; vi sono
inoltre oose che hanno origine 't'VXTI ò a.ù-.o-
µ1h~ (dr. metaph. u,3 [p. 107oa 5-8]; phys.
2,6 [p. r98a 5 s.]).
78 Cfr. la denominazione, spesso ricorrente, ò
<pV<rtx6ç, lo scienziato della natura (phys. 2,7
[p. 198a 22]; metaph. 3,3 [p. rno5a 31 ss.]),
in contrapposizione a ò <pLÀ.6crocpoç, come anche
-.à. qiucr~x&., dr. l'aristotelico Trattato sulla
scienza della natura (la Fisica): phys. 8,IO (p.
267b 21); metaph. 7,1 (p. 1042b 8).
79 In Aristotele non c'è il concetto di legge
(rx,253) 228
(phys. 2 ,7 [p. r 98a 2 3]) 78 , quelli di lo-
gica astratta Àoytxwç (3,5 [p. 204b 4)).
L'ordine della natura 79 è valido in asso-
luto e rton ammette in essa alcun inter-
vento di forze soprannaturali. Può quin-
di definirsi prodigio qualcosa che è con-
tro la natura, ma solo contro la natura
wç ~1tÌ. 't'Ò 1toM, «com'è il più delle vol-
te»: 1tEPL y!Ìp .,;l}v 1hì. X(X.Ì. 't''IÌV É~ /J,v&.y-
XT)ç oVtTÈV ylVE't'a.L 1t<X.pà. q>UOW, «rispet-
to a quella che è perenne e necessaria,
nulla avviene contro natura» (gen. an.
4.4 [p. 77ob 9-12]) 00 • D'altro canto la
natura non diventa in questo modo sem-
plice oggetto di ricerca scientifica, ma
rimane una forza autonomamente atti-
va, che crea nel proprio ambito un ordi-
ne sapiente 81 • In essa non vi è disordine
(phys. 8,r [p. 252a I I s.]); per opera
sua gli organi di senso sono disposti xa-
Àwç, eccellentemente (part. an. 2,10 [p.
656b 26 s., cfr. p. 657a 8-ro ecc.]). Es-
sa ha organizzato ciascun essere vivente
secondo un proprio scopo (2,r6 [p. 659
a 11 s.J), aggiungendovi anche l'utilità
e la bellezza (2,I4 [p. 658a 32] ), ed è
anche sempre intenta a scoprire novità:
àd ytl.p Ti q>ucnç µT)xa.v<X:mt, «la natu-
ra infatti escogita sempre» (2,7 [p. 652
a 3I s., dr. p. 652b 19 ss.]). Il senso fon-
damentale della concezione aristotelica
naturale, cfr. tuttavia ciò che egli dice dei Pita-
gorici: trattando dei numeri essi affermano che
«li avrebbero ricevuti dalla natura come sue
leggi»: 1ttxpà 't'ljc; <pVO'EC:Jç ElÀ.'rjqJO't'E<:; W0'1tEP
VOµouç ÈXElvriç (Aristot., cael. I,I [p. 268a
r3J). Per il concetto di legge di natura~ coll.
246 ss.
oo Sulle deformità della natura non si può fon-
dare il concetto di natura (phys. 2,8 [p. r99a
33-b 9]). Che un cavallo generi un mulo è 1t'tx-
pà. cpvcrw (metaph. 8,8 [p. rn33b 32 s.]). Per
il problema dcl miracolo in Aristotele cfr. ~
GRANT 6 s.; 4 BEARDSLEE IO).
81 Aristotele parla a più riprese sia della na-
tura creatrix sia di un agente divino (cfr. pari.
a11. 2,8 [p. 654a 24 s.]; 9 [p. 655a 17 s.]; 16
[p. 659b 35]; cth. Eud. 8,2 (p. 1247a 9 s.]).
 229 (IX,253} q>uuu.; x-rÀ.. A 3c-d (H. Koster)
della natura è perfettamente reso anche
quando il principio, spesso enunciato,
«la natura non fa nulla di insen.to e di
inutile» 82, viene espresso nella forma:
6 OÈ t}Eòc; xa.t fi q>U<11.c; ou&è.v µ&:t'r)V "ltOl.-
cGaw, «Dio e la natura non fanno nul-
la senza un motivo» (cael. r,4 [p. 27ia
3 3 J ), cfr. '1ttiv"ta. yàp <pucm EXEL 'tL itEi:-
ov, «tutto, infatti, ha per natura qualco-
sa di divino» (eth_ Nic. 7,r3 [p. rr53b
3 2]) 83 • Con ciò non si attribuisce alla
natura visibile nella sua totalità un'es-
senza divina né la si presenta come un
essere personale 84; piuttosto si dice che
la forma ideale, che secondo Aristotele
è al tempo stesso principio e fine del mo-
vimento, deve essere vista in un'indivi-
sibile unità con l'essenza divina e con la
11atura fenomenica 85 •
d) L'ellenismo. In antitesi alla più an-
tica letteratura greca, nell'ellenismo la
cpucrtc; come natura universale viene in
vario modo identificata con la divinità.
Ciò avviene già nella Stoa: tutte le co-
se sono necessariamente connesse dalla
migliore di tutte le entità, anche quelle
razionali; perciò l'&.pl<i"tiJ ... q>u<it<; ii 't"ÒV
xéa-µov OLOLXOUO"a., «la migliore natura
che governa il mondo», è non solo razio-
nale ma anche immortale e quindi Dio
(Sext. Emp., math. 9,84 s.) 86 • Epicuro,
si Cfr. cael. 2,n (p. 291b 13); pari. an. 2,13
(p. 658a 8 s.). Per la teleologia nella concezio-
ne deUa natura cfr. ~ PoHLENZ, Mcnscb 234;
__,. GRANT 29s.
83 La frase 1) yò:p q>uuu; lìro.µovla, b.)..),,' ov
ada (Aristot., de divhratione per somnunr 2
[p. 463b 14 s.]) è certamente spuxia; a propo-
sito della natura come òm'.µwv cfr. Empedocle
secondo Porfirio in Stob., ecl. 1,446,7 ss.
(DIELS r 362,7 s.).
114 Aristotele non designa mai il mondo nella
sua totalità semplicemente come q>uuu;, ma di-
ce ad es.: ... 'ltepl 'tE 'tljç oÀ.T}ç q>UCJ'EW<; ... xat
7tEpt -;-cv ov'toç (metapb. 2,3 [p. 1005a 32],
pur seguendo Democrito nella concezio-
ne atomistica della natura e pur negando
la presenza della ragione negli accadi-
menti naturali, può tuttavia invocare la
natura come un essere divino che tutto
governa: x;aptç -çii µaxrx.pl't q>UO"Et, «gra-
zie alla natura beata» (Epic., fr. 469
[Usener 300]) 87 • Questa glorifìcazione
si trova, sulle orme di Epicuro, ancor più
accentuata in Lucrezio (de rerum natu-
ra r,56; dr. r ,146 ecc.) 88 ed è diffusa
anche nell'ellenismo, particolarmente
nell'equiparazione della qiucrtç ad una di-
vinità femminile, dr. amxrx.Àovµat xa.t
"tTJV "tWV à.miV"tW\I OtoyEV'fi <l>UO'W, ol-
f..lopqiov ... 'Aq>poOL'tl)V, «invocherò anche
la divina Physis di tutte le cose, Afrodi-
te biforme» (Preisendanz, Zaub. I 4,
3230 ss. [sec. IV d.C.] ).
La cpu<it<;, quale principio supremo del
mondo visibile, è spesso distinta da Dio,
cfr. Dio come 1tCX."ti}p 't''l)ç «'1tÀchou q>u-
cre:wc;, «padre della natura illimitata», di-
stinta a sua volta dalla xoO"µixi} qiucnc;
(Preisendanz, Zaub. II 7,5rr s. [sec. m
d.C.J); similmente Herm. Trismeg., fr.
23,rn-13 in Stob., ecl. r,388,13-389,4,
secondo cui Dio con la sua parola crea
la <l>u<itc;, che appare come una bella es-
senza femminile cd assume anch'essa una
funzione decisiva nell'evento della crea-
dr. x,3 [p. 984b 9}; a11. 3,5 [p. 43oa xo]; cael.
I,2 [p. 268b ll) }.
ss Non si può liquidare la personificazione del-
la natura semplicemente come puro modo di
dire o come espressione incoerente; ~ BEARDS-
LEE 105, cfr. contra -)o LmsE.GANG n50; W.
_TAEGER, Aristoteles. Gmndlegu11g einer Gc-
scbicbte seiner Entwickltmg 2(195:;) 75-78.
86 Cfr. __,. ]AEGER 237 s., n. 44. La semplice e-
quiparazione di Dio e natura è peraltto rara
nell'antica Stoa, cfr., del resto, sotto -...,. coll.
239 ss.
87 Cfr. -...,. LmsEGANG n59 s.
&! ed. J. MARTIN (1953). Altri esempi in ~
LEISEGANG II.59 S.
 qiua-u; x-.ì... A 3d-4a (H. Koster)
zione 89 • Qui si trovano spunti per quel-
la distinzione gnostica tra natura inferio-
re e mondo divino, che s'incontra ad es.
nel Poirnandres. I vi la cpvCTtç è creatrice
- essa infatti riceve il 7tVEvµa e produ-
ce i crwµa:ta (corp. Herm. r,q) -, ma
per sé deriva dalle tenebre (r,6) e non è
altro che il mondo subluna1'e dal quale
il logos si è separato; perciò i suoi ele-
menti sono aÀ.oya.; cioè uÀ'll µ6v'r} ( l ,ro,
cfr. 1,14). A ciò è strettamente affine il
discorso delle due <pUCTEtc;: cielo e terra,
sole e luna, lucè e tenebre, notte e gior-
no (Preisendanz, Zaub. II 13,255 s. [346
d.C.]). Cfr. l'identificazione della folla
presso la croce come xa:tW'ttx'èi <pvcnc;,
«natura inferiore», in act. Io. roo (....+
col. 276).
L'aggettivo cpvcnxoç ricorre nella let-
teratura ellenistica in un significato del
tutto analogo 90 : a proposito dei veri e
naturali confini delle divinità planetarie
(P. Mich. III 149, col. 7,28 s., cfr. q.>VCTL-
xwç col. 5,18 ss. [sec . u d.C.]), dei rag-
gi che attraversano il cosmo: cpucnxa.i
àx-d:vEc; (corp. Herm. 10,22). Nell'in-
cantesimo col quale si vuol ottenere il
dominio delle forze della natura si parla
di cpuCTtx&., potenze magiche (geoponica
2,18,8) 91 , dr. q.iucnxa (scil. q>apµaxa)
89 Una sìngolarc variante si trova gìà in Plat.,
Tim. 5ob: 'ltEpÌ -.Tjç -.&. miv-.oc fìExoµÉvl)ç
q>U<TEWç. Qui cpu<r~c; è designazione del miste·
rioso iv iJ'>, cioè di quella materìa-spazio che
riceve qualcosa dal mondo delle idee e cosl pro·
duce da sé le cose del mondo visibile (cfr. ~
Mum 6r-70).
90 <puu~x6c; nel significato di corrispondente
alla relativa specie {ad es. ad un tipo di pianta)
ricorre in Theophr., hist. plant. BAA ·
91 ed. H. BECKH (1895).
92 ed. T. PusCHMANN I (1878) 557.
93 Per v6µoc; nel più antico uso linguistico gre·
co vedi M. PoHLENZ, Nomos: Philol. 97 {1948)
135-142; ~ HEINIMANN 59-89; ~ VII, coli.
1240 ss. Per il tema 'natura ed etica' si veda A.
DrHLE, art. 'Ethik', in RAG vr 649.
in Alexander Trallianus Medicus r ,15
(sec. IV d.C.) 92 , inoltre geoponica(~ n.
9r) 2,42,3; l'avverbio in 9,r,5 .
4. Natura ed etica
a) L'antitesi natura-legge 93 ha deter-
minato per molti secoli il pensiero gre-
co!». I due concetti furono accostati per
la prima volta nell'etnografia ionica 95 ,
come risulta chiaro specialm. in Erodo-
to, che con cpucnc; designa non solo lana-
tura della regione (....+ col. 216), ma
anche la causa della peculiarità naturale
dell'uomo (2,45,2). Diverso da essa è il
voµoç, la convenzione condizionata dal-
l'ambiente, che parimenti influisce sul-
l'immagine esteriore dell'uomo 96 • Que-
sta visione naturalistica dell'uomo è par-
ticolarmente evidente nello scritto sul-
! 'ambiente, una delle più antiche opere
di Ippocrate, dove si descrivono i popo-
li distinguendoli iì q.iua'EL iì v6µcv (Hip-
pocr., de aere aquis locis r 4 [ CMG I l,
p. 96,2]), cfr. la contrapposizione di
«magnanimo per natura» (Ei.hjlvxoi; ... cpv-
O"E~ 1tÉcpuxEv) e modificato Ù7tÒ "t"W\I v6-
µwv, «dalle leggi» (r6 [p. 71,r s.]) 97 .
Anche quando q.ivcrti; e v6µoç sono inte-
si secondo un nesso causale e visti come
complementari nei loro effetti, l'autore
9~ Per quanto segue una trattazione più ampia
è fornita in parte da ~ KoSTER 524-530.
95 La frase che si legge in LIDDELL-SCOTT, s.v.
l'.j)U(JL<;: XOC't<Ì. (j)U<TLV «Voµoç Jt&.V't"WV ~C1.<Tlr
À.Euç (Pin<l., fr. 169,1))) risale manifestamente
ad A. l30ECKH, Pilldari Opera II 2 (1821) 640-
642; xa.Tà. q>U<TLV non fa però parte della cita·
zionc, dr. Ael. Arist., or. 45,52 (DINDORF n
68); schol., ad I. (DINDORF m 408); Pind., fr.
169 (ed. O. SCHRODER [1900) 457 s. con com-
mento ibid.).
96 A. DIHLE, Herodot wzd die Sophistik: Phi-
lol. 106 (1962) 208.
97 Cfr. abitt1dini (v6µo~) e indole (q>vcnç) del
padre quale modello per l'educazione del figlio
(Soph., Ai. 548 s.); ~ PoHLBNZ, Nomos und
Physis 427 s., contm ~ HEINTMANN 38 s.
 233 (IX,254) qiuuv; X't'À.. A 4a (H. Koster)
resta assolutamente convinto della loro
fondamentale diversità e opposizione 98 •
Qui non possiamo chiarire·quali rap-
porti sussistano tra l'antitesi cpu(nç-'V6-
µoc; e la filosofia naturalistica ionica 99 •
In ogni caso, l'antitesi è per la prima
volta espressa in tutto il suo rigore dal-
la sofistica. Per quanto poco unitarie
fossero le concezioni dei Sofisti, sembra
tuttavia che nella sofistica antica, alme-
no in Protagora 100, siano stati sottoli-
neati l'utilità e i benefici delle leggi 101 ,
mentre solo alcuni sofisti seriori si rivol-
tarono, in nome della natura, contro il
vigentè ordinamento e le sue istituzioni
(v6µoç) ta2. Significativo al riguardo è ciò
che Platone presenta come discorso di
Ippia: -l)youµat ~yw ùµéic; O'\JyyEvE~ç 't'E
xai otxEtovc; XIXL "JtoÀ.l-.a.ç éhtav'ta.ç e!-
WJ.L <pUO"EL, oÙ v6µ~· 't'Ò y<Ìp oµoLOV 't'({}
òµ.ol(E.> q:iucn:t crvyyEvtç Ècr't'tv, ooÈ. v6µoc;
-.upavvoc;, «io vi considero tutti paren-
ti, familiari e concittadini per natura,
98Cfr. ~ l-IEINIMANN 15.25 s.; ~ PoHLENZ,
Nomos und Physis 421-425, che si occupano
del problema della prima comparsa di questa
terminologia nella medicina. In Hippocr.,
morb. sacr. (j)U<nç come opposto di voµoç è
«presente solo allo stato latente» (POHLENZ
423).
99 Nel dualismo parmenideo l'antitesi è tra ap-
parenza (o6~tt) e verità (rX.À.1]i}Ei.a.), anche se
Parmenide usa una volta ve.VO(J.W't'!Xt, «è ac-
cettato per convenzione», in contrapposiiione
ad à.À.Tji}Ettt (/r. 6,8 [DlELs I 233]), cfr. ~
REl.NHARDT 81-88; 4 }AEGBR 302 n. 69. For-
se q>VtrEL xat oò voiJ.l!) in Philolaus, /r. 9
(DlELS l 4rn) è spurio. xat -CÒ OLXatOV e.lWX.L
xa.t -cò a.tuxpòv où qJUO"Et, lrJ..,M.. voµl!l (Ar-
chelao, in Diog. L. 2,16 [DrnLs n 45,6 s.)) in
questa formulazione nettamente àntitetica è si-
curamente non autentico e, secondo 4 PoH-
LBNZ, Nomos u11d Pbysis 432 s., influenzato da
Ippocrate. Per tutto il problema cfr. - HEI-
NIMANN 38-40. rn7-n4, il quale sostiene un
influsso della filosofia naturalistica; contro
HmNIMANN ~ PottLENZ, Nomos rmd Physis
425-433.
(IX,255) 234
non per legge: infatti il simile è per na-
tura parente del simile, mentre la legge
(è) tiranna» (Plat., Prot. 337c_-d) 103 • La
testimonianza diretta più circostanziata è
Antiphon, fr. 44 A (Diels II 346-355) 11».
Si tratta di una netta presa di posizione
a favore della natura contro la legge, i
costumi e la convenzione, che sta qui al·
l'inizio della storia del giusnaturalismo
antico (Antiphon, fr. 44 A col. 2,26-33
[Diels II 347 s.J) 105 • Mentre tutte le
norme di legge (-.à.... 'tW'V v6µwv) sono
definite arbitrarie (È1tlilE't'a.) e concorda-
te, quelle di natura (-.à. 'tWV <flVCTEL ov-
't'W'V) sono invece &.vix.yxa.i:a. e <pU'J't"a.,
necessarie e native (col. 1,23-2,r; 2,ro-
15 [Diels II 346 s.J, cfr. fr. 44 B, col. 2,
ro-13 [Diels II 353 ]). Va notata una co-
sa importante: qui cpucrtc; e v6µoç com-
paiono come due settori contrapposti, ai
quali l'uomo è ugualmente correlato e
sottoposto 106 •
Gli effetti di questa concezione sofi-
stica del diritto naturale 107 sono chiara-
100 Che l'antitesi nomos-physis non si trovas-
se nel pensiero di Protagora (cosl ~ HE.lNI-
MANN n4-rr9) è un'ipotesi infondata.
101 Cfr. K. v. FRITZ, art. 'Protagoras', in PAu-
LY-W. 23 (r957) 918. Pet corrispondenti in-
flussi sofistici in Erodoto vedi DIHLE, op. dt.
(~ n. 96) 209 s. u4-220.
1az Cfr. specialm. ---> PoHLENZ, Mensc!J u9 s.
e 203 s.
103 Cfr. inoltre le citazioni della concezione so-
fistica della natura in Plat., Gorg. 482e-485a e
resp. 6sorb. Non c'è motivo di negare che
questi passi siano testimonianze dcl pensiero
dei Sofisti (contro~ BEARDSLEE 74 s.).
Il>f Per l'argomentazione del frammento HEI-
NIMANN 13r-r41.
IOS Cfr_ ~ LmsEGANG n34.
106 ThHLE, op. cit. <~ n. 96) 2II.
1417Per il successivo sviluppo dell'antitesi nel-
le teorie sull'origine della cultura, nella teoria
della conoscenza e nella filosofia della lingua
~ HerNIMANN 147-170, nel pensiero greco ed
ellenistico in generale 4 GR/\NT r9-28; per la
Stoa e per Filone---> coli. 241 ss.; ~ 252 ss.
 235 (1x,255) q>ucnc; X'tÌ... A 4a-b (H. Koster)
mente visibili nella letteratura a partire
dal IV sec. a.C. (cfr. lsoc., or. 4,105), e
anche nella commedia: cfr. la definizio-
ne di amore illegittimo come a.l 't''ilc; q>u-
<TEwc; awx:yxa.1., «le necessità della na-
tura» (Aristoph., nub. 1075 mi, cfr.
1078), inoltre la dichiarazione che tutti
gli uomini sono creati H.Eui}gpo1. 't'TI q:iu-
<TE1., «liberi per natura» (Philemon Comi-
cus, fr. 95,2-6 [C.A.F. 11 508]) t(J).
b) Già nei Presocratici si trovano as-
serzioni sul rapporto che intercorre tra
natura ed educazione: la considerazione
degl 'insegnamenti «fa di per sé in modo
che ciascuno cresca nell'indole (·i)ì)oc;) 110
secondo la sua disposizione naturale (q>u-
1:nc;)» (Emped., /r.II0,4S. [Diels r
352]) 111 • È un luogo comune che dispo-
sizione naturale ed educazione si integra-
no 112 : «Avere una buona disposizione
(q>va-1.v ~XEtv) è la prima cosa; la secon-
da è imparare qualcosa» (Epicharmus,
fr. 40 [Diels r 204)), cfr.: «L'esercizio
giova più della buona disposizione (q>u-
cnc; à.ya.!H1)» (fr. 33 [Diels I 203]). Qui
è preannunciata quella superiorità che
i Sofisti attribuiranno all'educazione ri-
spetto alla disposizione naturale m e che
è formulata da Protagora nell'umanisti-
ca triade pedagogica di attitudine, eser-
cizio e istruzione 114 : cpu<TEwc:; xa.t &mdi-
108 Cfr. ~ HmNIMANN r 3 r s.
IO'JCfr. Jr. adespotum 1423 (F.A.C. ma 520).
A proposito di questa tesi cfr. anche il differen-
te giudizio di Aristot., pol. I.4 (p. 1254a 14
s.); 5 (p. r254a I7 ss.).
110 Per il rapporto i'jltoç-q>vO"..ç ~ TH!MME 48.
111 Un'idea simile si trova in Democr., fr. 33
(DmLs II r53): «L'educazione trasforma l'uo-
mo e crea così la sua indole»; qui, tuttavia, per
dite creare l'indole non si usa un'espressione
con ;;jltoç, bensl q>VO'L01totÉw.
112 ~ SHOREY z88.200 s. e passim.
113 ~ LEISEGANG II33 S.
114 Per il modo d'intendere questa triade vedi
W. JAEGER, Paideia I 3 (1954) 394-397, cfr. an·
che~ B EARDSLEE 17 s., n. 4; - JAEGER I99 s.
<TEwç OLOa.cnux.Àla òe~-caL, «l'istruzione
abbisogna di attitudine ed esercizio», e
àTtÒ vEo'tt)-toc; oÈ. àp~a.µÉvovc; OE~ µav-
iM.vEtV, «bisogna apprendere incomin-
ciando da giovani» (fr. 3 [Diels II 264] ).
Cosl Platone non fa che ripetere ciò
che era già stato detto prima di lui quan-
do si chiede se la qualificazione per un
determinato compito non richieda, oltre
alla 't'ÉX'Vl] e all'ÈmµÉÀrnx. 115 , anche una
certa cpua-1.c; (resp. 2,374e) 116 . Egli però,
contrariamente ai Sofisti, non si basa sul
concetto di q>vcrLç 117 , anche se può ser-
virsene per indicare la disposizione na-
turale (dr. resp. 2,375e) 118 • Tuttavia <pu-
<Ttc; è perlopiù l'attitudine che va di vol-
ta in volta presupposta per un particola-
re compito e quindi è quasi sinonimo di
-i'jitoc;, indole (dr. 2,3 75c) 119• Come già
Socrate si era interessato degli 1)ihx6;
ma non aveva detto nulla sulla natura
(Aristot., metaph. 1,6 [p . 987b 1 s.J,
dr. Xenoph., mem. 1,1,u), cosl anche
secondo Platone nuoce all'educazione il
discorso sul xa:rà. cpvow 6pi}òv ~lov, cioè
sulla «vita retta secondo natura» (leg.
ro,89oa) 120 • Egli invece afferma decisa-
mente che in verità v6µoc; e -tÉXVr} sono
cpu<Tn, poiché sono un prodotto dell'in-
telligenza conforme alla retta ragione:
\louç ... xa't'à. ì....6yov òpMv (leg. ro,89od).
m Cfr. Èmcr"t1}1..1.tJ, µEÀé"tYj in Plat., resp. 2,
374d.
116 Cfr. ~ SHOREY i94-1 9 7 .
117 «Sul piano pratico e teoretico la physis u-
mana è il concetto su cui i Sofisti fondarono la
loro attività di educatori» (~ JAEGER 199).
J18 Secondo Pfatone, sono anzitutto elementi
negativi quelli protiri per natura a tutti gli uo·
mini, giusti e ingiusti, come, ad es., l'avidità.
o 1ta_CTO.: q>ua'Lç otWY.ELV 1tÉq>VXEV wç àyo.:Mv
(resp. 2,359c).
119 Per (j)Ucnç nel senso di carattere ~ col.
214; ~coli. 257 s.
120 Questa è la più antica testimonianza del
concetto di vita conforme a natura nell'Accade-
mia; cfr. ~ PoHLENZ, Stoa r n2.
 qivcnç x-.À. A 4b·c (H. Koster)
In Aristotele ricorre la triade sofistica
cpuaLc;, ~aoc;, Myoc; (pol. 7,13 [p. r332a
39 s.] ), ma la q>ucnc; è solo il presupposto
dell'agire etico, il quale ha la sua norma
nell'intelligenza (À.6yoc;), che l'uomo ha
ricevuto dalla natura per conoscere il
giusto e l'ingiusto (r,r [p. r253a 9·
r 3]) 121 e che può esigere un comporta-
mento 1tapcì. 'toÙc; 1Hhcrµoùc; xa.t 't'Ì]v cpu-
aw, «contro le consuetudini e la natura»
(7,12 [p. r332b 1-ro]). Vi è un olxa.tov
cpv1nx6v, come ad es. l'amore tra i co-
niugi (eth. Nic. _5,ro [p. I r34b 18 s.]) 122,
ma le vedtà non sono né q>UO"EL né 7tapcì.
cpucnv (eth . Nic. 2,1 [p. no3a 23 s., cfr.
p . 1ro3a 19]; 4 [p.no6a 9s.]; eth.
m. 1,34 [p. n95a 5-7]) , bensl si acqui-
stano agendo secondo l'intelligenza resa
possibile dal logos.
c) cpvaw EXEL può usarsi nel senso at-
tenuato 123 di è naturale, cfr. xwc; cpuow
itxet.;, «come può avvenire con mezzina-
turali?» (Hdt. 2,45,3) 124 • Similmente
, cpvcnv,
xa."t"a , conIormemente a natura,
normalmente (cfr. Hdt. 2,38,2; Hippo-
cr., de aere aquis locis 22 [CMG I l , p .
75,16]) 125 , detto della morte, che nel-
la vecchiaia giunge xa:tcì. <puaw (Plat.,
leg. 12,958d) 126 • Viceversa 1tapcì cpucnv
121 L'uomo è un "JtoÀt-rLxòv l;c:;'>ov non per caso
o per approssimazione, bensl quale risultalo
del proprio diuenire: <JJV<TEL (poi. r ,r [p. r 253a
2 s.]); anche la µolis è per natura, poiché rap-
presenta l'esito di un processo storico di svilup.
po (1,2 [p. r252b 30-34]), cfr. ò Myoç i}µ~v
xa..l Ò vovç -rfiç q>ÙO"Etù<; -çH,oç (7,13 [p. r334b
14 s.]).
122 Cfr. ~ LElSEGANG IIJI .
123 Un uso pregnante ricorre in ~xa..cr-.ov oÈ
(scil. "TWV vocrwv) EXE~ q>Ùcnv 'f:WV TOLOU'tÉWV,
xa.i ovoÈv U..vw qiucnoç ylyvE"TCY..L (Hippocr.,
de aere aquis locis 22 [CMG I 1, p. 74,17 )),
cfr. «dove il terreno ha la conformazione na-
turale adatta a questo scopo» (Plat., leg. 12,
958d-e).
124 Cfr. ~ BEARDSLEE 5 1; 4 HoLWERDA 76 s.
è ciò che è contro la natura, anormale,
"
ef r. wcrm:p ... Y- ! • • l.
.,.~oc ~'ltLa"tOC\l"tat ·nva. µ<J.-
X'll\I ~XaCT't'ct. OVO~ 'ltct.p'tvoc; {f">.,)...ou µoc-
ì>6v"t"a 1\ mx.pà. i;ijc; q>ucrew~, «come cia-·
scuno degli animali conosce un sistema
di lotta proprio, che non ha appreso
da altri se non dalla natura» (Xenoph.,
Cyrop. 2,3,9); detto del destino dellle-
sule (Eur., Phoen. 395), di una malattia
grave che provoca sofferenze mx.p& cpu-
aw (P. Mich. III 149, col. 6,30 s. [sec.
u d.C.]).
Queste espressioni sono anzitutto u-
sate con valore etico 127 , e principalmen-
te riguardo a deviazioni sessuali. Già in
Platone si trova una corrispondente con-
danna della pederastia: «se si stabilisse
la legge che vigeva prima di Laio», oc-
xoÀ.ouilw'll 'tfj q>ÙCTEL, «seguendo h na-
tura» (leg. 8,836c, cfr. 2,636b). Ciò è
motivato col rinvio all'esempio degli a-
nimali, tra i quali un maschlo non si av-
vicina mai, a questo scopo, a un altro
maschio, &à. "t"O µTj q>UO"EL 'to\ho ElvaL,
«perché ciò non è conforme a natura»
(ibid.) 128 • ii Xa"t"à cpucnv E'ltt'JtÀ.oxi) è «il
rapporto sessuale normale» (Diod. S. 32,
ro,4); 'Jtapà q>uow yciµoc; si dice di un
matrimonio in cui la donna è in realtà
125 xa-.cì cpuaw, 11ormal111ente, è particolar-
mente frequente nella letteratura medica; e-
sempi in 4 BEARDSLEE 48 s., dr. ~ HEINI·
11.IANN 96 s.
126 Similmente a proposito di Cicerone, il qua·
le si nascose agli sgherri per sfuggire alla mor-
te, che giunse per lui poco prima del tempo
naturale: ou TtoÀ.Ò 1tpb -.fjç cpucrEwç (Plut.,
comparatio Demosthenis et Ciceronis 5 [t
888b]).
m 'ltCY..pà q>ucrLv manca nelle citazioni dirette
dei Presocratici. Sulla base delle testimonian-
ze conservate 4 LE.tSEGANG 1134 suppone che
anche qui «si riferisse all'uomo, ai suoi appe-
titi e atti contro natura».
128 4 BEARDSLEE 99 richiama l'attenzione su
questo passo in considerazione dell'opinione
che nessun autore antico proibisca questo vizio.
 239 (1x,256) cpucnç XTÀ.. A 4c-5a (H. Koster)
un uomo (32,rn,9) 129 • Ti -n;aplk cpvaw
7tpÒc; -çoùc; &ppewic; µl!;Lc; è «l'accoppia-
mento contro natura tra i maschi» (Flav.
Ios., Ap. 2,273); cfr. l'accusa mossa ai
filosofi di usare Afrodite 7tapà. cpu1rn1,
cioè di praticare la pederastia (Athen.
r 3 ,84 [ 60 5d]), mentre è del tutto xa-rà.
q>VCTLV che lo spartano Cleonimo si pren-
da 200 donne in ostaggio (13,84 [605
d-e]) 130.
5. La natura come principio del mondo e
della vita nella Stoa
a) Dio, mondo e natura
La Stoa intende superare, sul piano
teoretico e pratico, i contrasti tra neces-
sità e caso, natura e ragione, vita con-
forme a natura e convenzione umana,
che, a partire dal v sec. s'andavano sem-
pre più approfondendo nel pensiero gre-
. co. La natura è non soltanto ElµapµÉVTJ
(à.wi:yx'J') q>ucrewc;, ~ col. 223) ma
anche 7tpovota (Zeno, fr. 176 [ v. Arnim
1 44 s.]) e, come aggiunge Crisippo,
Zeus (fr.937 [v. Arnim II 269,r3s.],
cfr. rn76 [v. Arnim II 315,8 s.]). Qua-
le divina ragione universale essa gover-
na il tutto (Chrysippus, fr. 945 [ v. Ar-
129 Similmente a proposito del rapporto con-
tro natura con la moglie che per motivi fisici
non sia in grado di compiere l'atto naturale
(Diod. S. 32,11,1).
130 L'aggettivo è usato come equivalente a xa.-
-rà. Cj)UUW: a):rJÌ}Èç xa.t <pVUL)(ÒV XPWµOC (Dion.
Hai., de Thucydide 42 [ed. H. UsENER - L.
RADERMACHER, Dio11. Hal. Opuscula 1 (1899)
398]).
131 Epitteto può quindi parlare anche della na-
tura divina dell'uomo; chì la disprezza col pro-
prio agire incorre nella collera di Dio (diss. '.?,
8,14), cfr. où µeµviJOjJ ... IS·n <11>yyevwv, ~-ct
llOEMpW\I <pVO'EL, éin "COU .:iLÒç &:1toy6vwv; (1,
I3,4), cfr.: natura 11os cognatos edidit, cum ex
irdem et in eadem gigneret (Sen., ep. 15,95,,52).
JJ2 Cfr. Chtysippus, fr. n33 (v. ARNIM u 328,
19 s.). II34 (v. ARNIM II 328,26 s.) ecc. Per
nim II 273,25-28], cfr. 912 [ v. Arnim
II 264,7 s.] e passim). Viene anche eli-
minata la tensione, insita nel concetto di
<pUCTLç, tra la natura universale e il sin-
golo essere. Il problema riguardante il
singolo e il problema di Dio fanno un
tutt'uno come quello della q>UCTL<; ~1tL µÉ-
pouc;, «natura della parte», e della cpu-
crtc; 't"WV oÀ.wv, «natura del tutto» (Ze-
none in Epict., diss. r,20,16 [cfr. v. Ar-
nim 1 46,10 s.]) m_ La xowi) q>u<nc; è
sincrona col xowòc; Myoc; (Chrysippus,
fr. 599 [v. Arnim II 184,31 s.]). Quale
divino principio cosmico la cpucrtc; è tan-
to l'illimitata materia otiginada (/r. 599
[v. Arnim II 185,r-4], cfr. 937 [v. Ar-
nim II 269,22 s.]) quanto la qiucrtc; sw-
'ttx1), À.oyLx1}, voEpÙ:, la custode di un
ordine cosmico razionale (fr. 945 [ v.
Arnim II 272,38-273,1] ). <pucrtc; e -çÉX'Vr)
non sono opposti, cfr. il principio, spes-
so ripetuto, di Zenone circa la natura
quale fuoco artefice e creatore (Zeno, fr .
132
171 [ v. Arnim I 44,9 s. ]) • La natura
esercita cosl il suo governo in varie ma-
niere 133, ma crea sempre con arte e in
modo sensato, cfr. xa.i i:ex;vtxwc; &ita.v-
i:a. Otaii;À.6.-r't"Et, «e plasma tutto a rego-
la d'arte» (Chrysippus, fr. rr38 [v. Ar-
nim II 329,36]), e il principio di prove·
tutto il problema~ LmsEGANG n53 s. Anche
l'affermazione, derivante dalla teoria sofistica
dell'origine della cultura, che la "t"ÉXVlJ imita la
<pUO'tç viene ripetuta (Cic., nat. deor. 2,22s7),
ma rielaborata in senso' stoico: è la stessa na-
tura creatrice che, quale logos, abilita l'uomo
alla TÉX\11} (Posidonìo? ~ PoHLENZ, Stoa 1
227; II II4).
IJJ Cfr. la quadripartizione stoica delle forze
della oLolx'l)cnç, in cui cpucnç designa specifi-
camente la crescita delle piante: -rÒ'. µÈv i!l:,H
OLOLXft-Ca.t, TOC oÈ q>ucm, 'tÙ o'à..My~ ljivxfl,
"tà. oÈ xat )...6yov Éxoua"(] xa.t lii&.vota.v (Chry-
sippus, fr. 460 [v. ARNIM II 150], inoltre Sext.
Emp., math. 9,81 ss.; Philo, aet. mund. 75
ecc.), dr. il proprium ho111i11is dato dalla na-
tura: a11i11111s et ratio in animo per/ecta (Sen.,
ep. 4,41,8).
 tpuaLc; X'1."À..
nienza aristotelica (~ coll. 228 s.):
µrioÈ'll v'ltò cpvO'Ewc; yl'llEcri}a.t µa:nrv, «la
natura non fa nulla inutilmente» (Chry-
sippùs, fr. n40 [ v. Arnim n330] ). Per
l'ordine e la bellezza assegnati dalla na-
tura ad ogni essere vivente cfr. anzitutto
Epitteto, ad es. diss. 3,1,3 s. 134• Special-
mente le mode dei capelli e della barba
offrono alla diatriba stoica esempi evi-
denti di una violenza, del tutto inammis-
sibile, fatta alla natura: un uomo che eli-
mina i propri peli si lamenta con la natu-
ra di essere nato maschio (3,1,27-30). I
peli, pur essendo soltanto «complementi
della natura» ('tijc; q>V<rEw-c;.•• 'ltiipEpya.),
sono anche <rVµ.~oÀ.a. ilEou, mediante i
quali già da lontano la natura di ciascuno
procIama: a'llr}P
1. ' '
Etµt 'I:' \
... LoOV '
'ta , (.l
O'\Jµ1-10-
Àa., «sono un maschio ... eccone i segni!»
(1,16,9-14) .
b) L'uomo come Àbyoç e q>V<1Lc;
La formula stoica del telos m è l'e-
spressione più pregnante della concezio-
ne stoica del rapporto tra uomo e natu-
ra universale divina. Nella sua forma più
antica -.ÉÀ.oç ... -.ò òµoÀ.oyovµÉvwç ~fj'll,
m Inoltre Epict., diss. 4,8,42; u,9; II,3r ecc.
In corrispondente significato si ha anche l'ag-
gettivo q>vo-~x6c; : un cavallo è sfortunato se
viene privato delle sue proprie forze naturali
(-cwv q>u<nxwv ouva1.1.Ewv), se cioè non è in
grado di correre, ma non se non può fare il ver-
so del cuculo (4,5,13, cfr. 4,1,27).
135 Sulla forma della formula del teios ~ PoH-
LENZ, Stoa 1 u6-rr8; u 67 s., per tutto l'argo-
mento ~ BoRNKAMM, OMOAOI'IA r52-r56,
per i precedenti ibid. 139-15r; H. JoNAS, Au-
gustin tmd das paulinische Freiheitsproblem,
FRL 44 '(1965) 27-29; ~ KosTER 527 s.
1.16 Cleante respinge il gioco etimologico di Ze-
none, il quale intende bµoÀ.oyouµÉvw.; in rife-
rimento alle sue parti costitutive, e ritorna al-
l'uso linguistico nonnale (dr. 4 PoHLENZ,
Stoa I n3-u 7).
m Questa forma fu poi ripresa da Crisippo e
A 5a-b (H. Kostet) (IX,258) 242
«il fine è vivere in modo conforme» (Ze-
no, fr. 179 [v. Arnim 1 45,24; ~ vm,
coli. 563 s.; m, coll. 1379 ss.]) manca il
concetto di <pu<rtç, che ricorre peraltro
nella fotma classica in cui è stata enun-
ciata da Cleante 136 : -.ÉÀ.oç ÈO"'tt i:ò òµo-
À.oyovµÉvwi; 'tTI q>UO"EL sfiv, «il fìne è vi-
vere in modo conforme alla natura» (/r.
552 [ v. Atnim I 125,19)) 137 • In entram-
be le fotme s'intende l'appropriazio-
ne (oLxElwcrtç) del proprio essere, preci-
samente del Myoc;; quindi l'accordo con
la natura è visto sic et simpliciter come
«essere in accordo», come armonia 138 •
Del successivo sviluppo della formula
del telos 139 è importante anzitutto l'in-
terpretazione di Panezio: !;i}'ll xa:tà. 'tàç
oeooµÉ'lla.c; 1)µi:v Èx, q>VO"EWç &.qiopµk;,
«vivere secondo le attitudini dateci da
natura}> (in Clero. AL, strom. 2,2r,129,
4) 140• Quindi ciò che la natura fornisce
a ciascun uomo come primo impulso è
già dalla natura dato anche come attitu-
dine 141 • Analogamente già Cleante affer-
mava: 7taV't'a<; yàp à'lll>pw7tovç &.cpop-
µàç exe:w Èx q>U<rEwç 7tpÒç ape:i:l}v, «tutti
gli uomini hanno per natura attitudini al-
la virtù}> (/f. 566 [ v. Arnim I r29]). In
interpretata come !;ijv Xct't'~µ1mplav -cwv q:n)-
UEL cruµ~a.w6v-.wv (fr. I2 [V. ARNIM III 5,r9
s.]).
138 Quindi non l'accordo con determinate leg-
gi della natura raffrontata all'uomo, dr. 4
BoRNKAMM, OMOLOrIA r:.;2-156; in tal mo-
do viene eliminato il rapporto dialettico con
l'apE-c1) (vedi ibid_ 152).
IJ9 Vedi ad es. la caratteristica formulazione
di Crisippo: axo).oUi>wc; '>TI c:>UCTE~ !;-i)v (/r. 6
[v. ARNIM nq], dr. fr. 7-9 [v. ARNJM m 4]),
inoltre Epict., diss. r,r 7,r3-18; vedi ~ PoH·
L ENZ, Stoa 1 n7 s.
140 Citato in ~ BORNKAMM, Gesetz m1d Nat11r
105 n. 27; ~ Por-tLENZ, Stoa J 200.
141 Cfr. ~ PoHLENZ, Stoa I 200 s. Altri pre-
supposti, che derivano ugualmente dalla natu·
ra, sono in Paoezio la regione, il clima, le con-
dizioni di vita, la scelta della professione (~
PoHLENZ, Stoa r 201).
 243 (rx,258) cpvcnc; x-.À. A 5b·c (H. Koster)
Epitteto ricorre assai spesso 11vµq>w\lwc;
•fl cpucrn, «in armonia con la natura»
(diss. 1,2,6; 4,14.18.29; 6,21; 2,14,
142
22) • Qui si sottolinea anzitutto che
l'uomo ha ricevuto il Àoyoç dalla natu-
ra (diss. r,20,5), ossia À.a.f3w\I ·ne; 'ltapà.
Tijc; q>VO'EW<; µÉ-tpa xat xa.v6\la.<; dc; È.-
'ltlyvwcrtv .-l'jç à.À'r)tMac;, «ricevendo
dalla natura i criteri e le norme per sco-
prire la verità» (diss. 2,20,21, cfr. 4,1,
51). È proprio dell'essere (q>UCTL<;) del-
l'uomo poter raggiungere ciò che è be-
ne per lui solo contribuendo all'utile
generale (diss. ·1,19,13). Persino Epici.I-
ro comprende O't'L" cpUO'EL
' Ev ..i. XOLVWVL-
·~µ.e.V
xol, «che per natura siamo esseri sociali»
(Epict., diss. 1,23,1) 143 • L'intelligenza ra.
zionale riconosce questa natura ad es.
nel «fare il bene, collaborare, intercede-
re per altri» e nel non litigare, calpestare,
imprigionare, giustiziare (diss. 4,1,
122) 144 •
c) x<nà. / 1ta.pà. cpuow nella Stoa
A partire dalla massima di Zenone
CT't'OtXEi:a. Ti}<; EÒÒcuµo\llcx.c; {come effetto
dell'apE•iJ) -ri)\I q>UO"tv xa.t -rò xa't'à. cpu-
CTL\I (scìl. dvm), «principio della felicità
è la natura e ciò che è secondo natura»
(fr. 183 [v. Arnim 1 46]), l'espressione
xa.-rà. <puCTLV viene usata nella Stoa con
straordinaria frequenza per compendia-
re la formula del telos (--?>coll.241 ss.).
Si hanno così le equazioni -cò xrx.'ta cpu-
O'LV si}v = 't'Ò xa.Àwc; sf\v = 't'Ò EU ~fiv
142 In Epitteto òµoÀoyouµlvwç '>TI <pv(m t'.,ijv
ricorre solo in diss. 3,1,25, cfr. il concetto (an-
che se più antico), spesso utilizzato da Epitte-
to, di 1tpoa.lpEO'~<;. cioè di liberum arbitrium,
di libera decisione morale che deve corrispon-
dere alla natura (diss. I.4,l8); ~ PoHLENZ,
Stoa I 332-334; II 163 s.
143 Epict., diss. 2,20,13; 4.rr,r; cfr. il principio
aristotelico del qivcm 1toÀvnY.Ò\I t'.,<i)ov (-> n.
I2l).
144 Cfr. Epict., diss. 3,24,12; 4,r,126 e passim.
= 'tÒ xcù.òv x&.yai76\I = Ti &.pJi"tÌ) xaì
't'Ò µÉ"tOXOV
apE't'i}ç, «Vivere secondo na-
tura» = «vivere felicemente» = «vive-
re bene» = «il bello e il bene» = la vir-
tù e ciò che partecipa della virtù» (Chry-
sippus, Jr. r6 [ v. Arnim III 6,16-r8, cfr.
7 ss.] . 4 [ v. Arnim 111 3 ] ) . Poiché ciò
vale per la condizione empiricamente
non determinabile del perfetto saggio, il
fine della vita cosl formulato resta, di ne-
cessità, definito in termini puramente
formali; quanto al suo contenuto concre-
to, si apprende quasi solo che si tratta
di una giustizia che proviene da Dio e
dalla xowÌ) cpua'L<; (Chrysippus, fr. 68
[ v. Arnim III I7.4-7]. 326 [ v. Arnim
111 80]), cfr. «fare costantemente e in-
crollabilmente tutto ciò che è nelle no-
stre proprie forze per raggiungere ciò
che primariamente corrisponde alla no-
stra natura»: -rwv Ttporiyovµé.vwv xa.'tà.
<pvcr~v (Antipater, fr. 57 [ v. Antlm III
252 s.]). Il fine dell'agire xa•~ q>VCTLV è
il completo sviluppo del proprio essere
e, identico a questo, la perfetta cognizio-
ne della natura 145 •
Certo, la singola precisazione del con-
tenuto di buone azioni per il rcpox67t'ttùV
che si trova addirittura in uno stato di
depravazione, pur orientandosi in modo
del tutto concreto alla natura si riferi-
sce soltanto ai xci.iHptov-ra. Salute, for-
za, perfezione degli organi di senso ecc.
sono Xa'tà. <pvcr~\I ; malattia, debolezza
ecc.1ta.9CÌ. cpvcrL\I (Chrysippus, fr. r40 [ v.
Ironizza su Epicuro dicendo che la natura del-
l'uomo è tanto forte che costrinse Epicuro a
scrivere quello che ha scritto e quindi ad accu-
sarsi da se stesso (Epict., diss. 2,20,15-20).
145 Cfr. ...+ PoHLENZ, Stoa I 188; ~ BoRN·
KAMM, OMOAOrIA 155. In modo del tutto
simile vanno giudicate le definizioni di xa.-tà
<pv<TLV in Diogenes Babylonius, fr. 44 (v. AR-
NIM III 219), Archedemus, /r. 21 (v. ARNI~1
m 264) e altri.
 q>VO"L<; x:rÌI..
Arnim m 34,14-18], dr. Epict., diss.
2,5,24 s.) 146• Tutti questi valori sono pe-
rò soltanto 1tpW'tct. xcx.'tà q>uaw, «primi
secondo natura» (Chrysippus, fr. 140
[v. Arnim III 34,20-22]), o anche éloL&.-
cpopa., «indifferenti» (fr. I 46 [ v. Arnim
111 35]) 147 • L'abbondante enunciazione,
proprio nella Stoa, di norme intese ad ot·
tenere un comportamento secondo na-
tura riguarda, come avviene in genere
nella filosofia post-aristotelica, l'etica
puramente individuale e consente unica-
mente che l'uomo sia consapevole del suo
carattere di essere sociale (~ coll. 241
ss.) 148 • Ma uno spunto di autentica etica
sociale non compare, poiché il xa.'t'à.
cpucnv itxm1 't"YJV otti.vota.v è inteso pro-
prio come liberazione del singolo dalla
costrizione dei rapporti, come stabilità
(EÙCT't'IX~Etv) e imperturbabilità (µ1) 't'IX.·
p&.'t''t'Ecrl}ri.L) (Epict., diss. 3,9,r7-r9; 23,
12 e passim). Il sano intelletto umano
insegna ciò che è xoc-tà cpuaw e ciò che
è mxpà cpucnv entro il v.igente ordina-
mento; dr. la critica al padre che abban-
donò la figlia malata convinto che
146 Altri testi in -+ PoHLENZ, Stoa II 66.
147 -+ POHLENZ, Stoa I 114.332; II 163; -+
BORNKAMM, OMOAOrIA 153.
148 ~ BORNKAMM, OMOAOITA 155·
149 L'aggettivo è usato a questo proposito per
le <pu<nxa.t O"XÉa'Etç, come figlio, padre, fratello,
mentre le acquisite sono, ad es., cittadino, vi-
cino ecc.; i due gruppi sono strettamente con-
nessi. "t'tX <puutx:a sta inoltre per la q>vuuG'Ì')
&€wpla., la più alta delle discipline stoiche ac-
canto a ÀoyLx6: e ad i}lh.xti, dr. Chrysippus,
Jr. 44 (v. ARNIM II 17) e passim. Dì qui è pas-
sata anche in corrispondenti titoli di libri, cfr.
v. ARNIM m 205,6 ss. Su "t'Ò q>VO'LXOV quale de-
signazione di una classe di dèi ~ n. 44.
l.'ilJ Le testimonianze sono numerose, dr. Ze-
no, fr. 162 (v. ARNIM I 43,1 s.); Chrysippus,
/r. 4 (v. ARNIM m 4,2 s.). 332 (v. ARNIM m
81,23 s.). 614 (v. ARNIM III 158,18-20) e v.
ARNIM r:v, indice, s.v. op&òc; Myoc;.
151 L'affermazione Zeno t1aturalem legem divi-
nam use ccnset ricorre per la prima volta in
A 5c-d (H. Koster)
ciò fosse naturale (cpucrtxwç) (Epict.,
diss. r,II,I ss.)
149
. Così in effetti il cri-
terio è dato spesso dall'ordinamento vi-
gente in quanto tale: per Zen:one è 1ta.-
pb. <()vcrw convivere con una dolll)\}egal-
mente sposata ad un altro e' qulndi ro-
vinarne la famiglia (fr. 244 ( v. ·Arnim
1 58,13-15]), e secondo Epitteto il po-
sto in cui ci si trova «va custodito co-
me se lo avessimo secondo natura»: xa.-
't'à. q>UO"L\I EXO\l'ta. Cl.V't'ÒV 't'rJpEt\I (diss.
4,5,6).
d) La legge di natura
I più antichi Stoici parlano del Àéyoç
optMc; o del xowòc; v6µoc; t.'ilJ, ma non
menzionano affatto il Voµoc; q>lHT€Wç 151 •
Il passo che più s'avvicina al concetto di
legge di natura è questo: (a proposito de1
mondo come città degli dèi e degli uo-
mini) xowwvlav ... otà 't'Ò À.6you µE't'É-
xew, Be; ~<T't't q>UCTEL \16µoç, «comunione...
mediante la partecipazione al logos, che
è legge per natura» (Chrysippus, fr. 528
[ v. Arnim II 169,26-29]) 152 • Il concetto
Cic., 11at. deor. 1,14,36 e le altre testimonianze
in Lact., inst. rs,20 e Minucius Felix, Octa-
vius (ed. J. BBAUJEU [1964]) 19,IO non pos-
sono considerarsi indipendenti (cfr. -+ GRANT
21 s.). Per il concetto di legge naturale nella
Stoa cfr. ~ KosTER 527-530; per l'uso in Lu-
crezio vedi K. RE1cH, Der historiscbe Ursprung
des Naturgesettbegriffs, Festschr. E. Kapp
(1958) 121-134. [Sono debitore di preziose in-
dicazioni al prof. Zi;PH STEWART, Harvard
University].
1sz II passo proviene da Eus., praep. ev. 15,15,
5, che qui cita Ario Didimo; la sua origine è
incerta. Quasi tutti gli altri passi comprovanti
l'uso di questo concetto da parte di Crisippo
provengono da Cicerone (v. ARNIM nr 78,2-4)
o da Filone (v. ARNIM III 79,38-41; 80,8-12);
cfr. ~ coll. 254 ss. Ma l'idea che le leggi dello
Stato corrispondano ad una legge generale pre-
disposta dalla natura (cpVO'Et, xa:tà q>Vo-t\J) de-
riva da Aristotele, cfr. rhet. l,13 (p. 1373b l-
18); 15 (p. 1375a 25-b 6). Una concezione a-
naloga è espressa da Demosth., or. 18,275.
 247 (1x,259) cpucnç X'tÀ.. A 5d (H. Koster)
ricorre due volte in Epitteto, e ciò è do-
vuto probabilmente a un singolare pas-
so platonico, formulato in modo voluta-
mente paradossale: ivi Callicle sostiene
che il diritto del pìù forte è xa:tà. v6µo\I
-.òv -.ijç q>V<rEwç, «conforme alla legge
della natura» (Gm·g. 483e) 153 • Cfr. \16-
p.oc; oihoc; cpu<r~xòc; -còv xpEL't't'o\la 'toG
xElpo'Voç 7tÀ.Éov EXELV, «questa legge na·
turale secondo cui il più forte ha la me·
glia sul più debole» (Epict., diss. 3,17,
6), dr. v6µoc; ... -.ilç q>uui.::wc; xa1 'tOU
i}i.::ou, «legge di natura e di Dio» (1,29,
19) 154• Da ciò si deduce che per la Stoa ·
di lingua greca le designazioni dei due
settori v6µoc; e qiucnc; non confluivano
immediatamente nel concetto di legge di
natura.
Quale concetto corrente e spesso usa-
to, /ex naturae o lex naturalis si trova
per la prima volta in Cicerone 155 e, ana-
logamente, v6µoc; q>UO'ewc; in Filone (~
coli. 254 ss) 156• Dal primo dipendono
indubbiamente Minucius Felix, Octa-
vitts (~ n. lJI) 19,10 e Lact., inst. 1,),
157
20 , mentre Filone ha influito in modo
decisivo sulla concezione che della leg-
ge di natura hanno i Padri greci 1~.
La problematica inerente al concetto
greco di natura risulta particolarmente
chiara se si considera proprio l'idea di
legge di natura. La q>V<rtc; costituisce
153 Per questa formulazione in Platone ~ LEc-
SEGANG n44; - GRANT 20.
154 Probabilmente anche Dion. Hal., ant. Rom.
3,II,3 dipende dallo stesso passo platonico.
Nella letteratura greca il concetto di legge na·
turale in senso morale si ritrova, se si eccettua·
no gli scritti giudaici e cristiani, solo in
(Pseud.·) Ocellus Lucanus (sec. I a.C.), dermi·
versi natura 49 (ed. R. HARDER, NPhU I
[1926)) e in Dio Chcys., or. 80,J. Cfr. ~
GRANT 22; - KosrnR 523.
155 Cfr. ad es. 11at. deor. 1,14,36; off. 3,6,27.
30 s. e passim.
(1x,260) 248
sempre l'ultima istanza e mai qualcosa
di creato; da un canto però essa è cono-
scibile soltanto razionalmente e quindi
sia la conoscenza ad essa relativa sia le
norme derivate dalla natura sono pie-
namente soggette a discussione; d'altro
canto, ciò toglie all'uomo proprio la li-
bertà di decisione, poiché la conoscenza
della natura porta ad un completo de-
terminismo, a cui l'uomo, essendo egli
stesso natura, non può sottrarsi. Quin-
di la libertà resta possibile soltanto nel-
l'interiorità o nella spiritualizzazione,
nella quale l'uomo o è disposto a dare
il suo assenso grazie alla libertà della
propria anima (come nella media e tar-
da Stoa, dove è evidente l'influsso plato·
nico-accademico) o volge completamen·
te le spalle al mondo concreto e natura-
le (come nella gnosi). Solo la fede giu-
daica e cristiana nella natura quale crea-
zione di Dio fu in grado di risolvere que-
sti problemi. Inoltre solo qui ebbe sen-
so pieno il concetto di legge di natura,
poiché l'uomo poté riferirsi al creatore e
legislatore quale suprema istanza critica.
156 Forse va supposta una fonte comune ad
entrambi, anche se il concetto in Cicerone è ti-
picamente romano e in Filone tipicamente giu-
daico. La fonte comune potrebbe essere l'eclet·
tico Antioco di Ascalona. [Debbo questa indi·
cazione a un lavoro inedito di R. HoRSLEY,
Cambridge, Massachusetts, USA].
157 Per l'influsso del concetto di /ex 11aturae
sui Padri della chiesa latini~ PoHLENZ, Stoa
I [ 218.222.
153 Abbondanza di citazioni al riguardo si tro-
vano in G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek
e
Lexicon, fase. 4 (1965), s.v. v6µoç II 4.
 249 (1x,260) cpvcri.ç x·tì... B l (H. Kostcr)
B. LA LETTERATURA GIUDAICA
l. I LXX e gli pseudepigrafi
Il vocabolo cpvcnç non ha equivalen-
ti in ebraico e· ricorre quindi sporadica-
mente solo negli scritti dei LXX origi-
nariamente redatti in greco (J e 4 Mach.,
Sap.), mentre l'aggettivo <pucnx6c; man-
ca del tutto nei LXX. Negli pseudepigra-
fi <pvcnc; e q>u<nx6c;; ricorrono, pur doven-
dosi presupporre·una base ebraica, in al-
cuni passi dei test. XII Patr. Una serie
di passi rispecchia i diversi significati
correnti del comune uso linguistico gre-
co: essenza (~ col. 216) dell'acqua,
che consiste nella capacità di spegnere
(Sap. 19,20); attitudine, in parallelo a
cruvi)Deta e -l']itoç (4 Mach. r3,27); spe-
cie 159 (o nature?) di animali (Sap. 7,20);
7tWr<J. Dv11•1i cpuutc;, «ogni essere morta-
le» (J Mach. 3,29); una volta anche a
proposito di Dio, che secondo la (sua)
natura condivide i sentimenti dell'uo-
mo (4 Mach. 5 ,2 5). In 4 Mach. la natu-
ra universale che governa tutta la vita
(~ col. 229) è contrapposta alla leg-
ge e - in modo niente affatto greco -
alla ragione. Nel discorso di Antioco es-
sa compare come dispensatrice di doni,
ad es. della saporita carne di porco (4
Mach. 5,8 s.). Ma la salda e pia ragione
deila madre dei sette martiri vince per-
sino la natura. Qui q>ucnc; tep<i ricorre in
parallelo alla potenza dell'amore dei ge-
nitori e ai vincoli della nascita e del suo
7tcX.Doç (r5,r3, cfr. 16,3); vedi anche i
159 Il significato di genere, specie ricorre anche
in 4 Mach. 1,20, dove si parla delle due specie
di impulsi; qui però si allude ru significato di
pianta, che prosegue nei concetti di (fJU't"tX e
'lta:pac:puaoE<; (cfr. I ,28).
160 Probabilmente anche in test. R. 3,3 q.ivo-14,
presentata in parallelo con a~o-ihJO"L<; come se-
de dello spirito della fornicazione, va intesa al-
lo stesso modo; a meno che qui non abbia il
significato di atociov e~ n. 36).
161 Qui il vocabolo è attestato solo in alcuni
(IX,261) 250
consiglieri nell'anima della madre: na-
tura, nascita, amore per i figli, il loro tor-
mento (r5,25).
11 significato di natura fisica ricorre
nei test. XII Patr., dr., a proposito del
sonno, itm-.auLç cpu<rewc; (test. R. 3,
r) 100 ; della forza dell'ira che si raddop-
pia per la malattia, 1ta.pcì -.1)v -.ijç cpu-
O'e:wc; (test. D. 3,5). Con lo stesso signi-
ficato ricorre l'aggettivo: i) q>uuix'Ì) ov-
va.µtc;, distinta dall'aiuto altrui e dalla
forza della ricchezza ( 3,4); cfr. oi <puut-
xot 161 oq>ita.˵ol (2,4).
Particolare importanza hanno soltan-
to due passi: M(hatot µÈ'V yàp miv-.eç
ifvi)'pr.1.>1tot cpvue~ 162, «stolti sono per na-
tura tutti gli uomini» (Sap. 13,r). Qui si
riconosce ai pagani che la loro ignoranza
di Dio è data proprio da natura (cfr. 13,
l ss.). Contraria è l'opinione espressa da
Paolo in Rom. r,r9-23 163, benché egli
non usi in questo contesto il vocabolo
q>ucrtc;; (ma vedi Eph. 2,3; ~ coli. 270
s.) i 64 • ,..&:!;te, q>ucrewç ricorre due volte
in test. N. 3.4 s.; l'ordine naturale è sta-
to stravolto dai 'guardiani' (Gen. 6,1-6)
e dai sodomiti, e si ammonisce a non fa-
re altrettanto, «poiché voi avete già co-
nosciuto il Signore in tutte le sue opere».
manoscritti.
162 cpVO"E~ manca in 545' La Sa Sy; Ioannes Da-
mascenus, sacra parallela A 12 (MPG 95
[1860] n56d); B 5 (I277c); ma è probabil-
mente originario nel testo.
163 Cfr. specialmente la formulazione, stretta-
mente affine a Sap. 13,1, ȵa't"ai.Wlh]11ocv Èv
't"orç o~oc)...oyLaµor<; OCU"t"WV di Rom. r,2I.
164 Per il rapporto tra conoscenza (naturale)
di Dio e colpa in Sap. 13 cfr. ~ BoRNKAMM,
Offe11barung r9 s.
 cpvcn.i; x"th.. B 1-2a (H. Koster)
Anche qui risultano chiari i rapporti con
Rom. I,18-32.
2.Filone
Il vocabolo q>vcnc; è straordinariamen-
te frequente in Filone. Quale concetto
centrale della sua fìloso6a e della sua in-
terpretazione della legge, cpu1nc; in Filo-
ne riunisce, per la prima volta nella let-
teratura greca, quegli elementi veterote-
stamentari e greci che sono divenuti de-
terminanti per il pensiero dell'Occiden-
te: Dio e natura creatrix, creazione e
mondo naturale, legge naturale ed esi-
genza divina 165 •
a) Dio e la natura dell'universo
Quale essere di tutte le cose, la natu-
ra in Filone è la creatrice e conservatri-
ce personificata del mondo, ed è quindi
dotata di attributi divini: ayÉ'V'rj..-oc;,
~<ingenerata», e a·M.'\la..-oc;, «immortale»
(sacr.A.C. 98-roo) iu., àopa:toc;, «invisi-
165 Per <Jlu:rn; in Filone cfr. soprattutto ~
WoLFSON I 332-347; n 165-200 e passim; ~
GooDBNOUGH 50-53; ~ KéisTER 530-540.
I~ Nello stesso contesto Filone afferma che
ogni essere mortale è diverso da Dio. Qui ìl di-
scorso sulla natura trapassa quasi inavvertita-
mente nel discorso su Dio; cosl anche in rcr.
div. ber. n4-n6 1 dr. ~ GoonENOUGH 5r.
Inoltre ~ n. 169.
167 Per questa comprensione della natura come
yÉ.w:crtç e CÌPX'll cfr. Aristot., pol. 1,2 (p. 1252
b 31 ss.) e passim; vedi~ GooDENOUGH 50.
168 In tutti questi contesti Filone parla della
q>u<nç in modo totalmente simile ad Aristo-
tele (-+ coli. 228 s.); cfr. ~ GoODENOUGH
51. Si ha un uso linguistico del tutto diverso
nei casi in cui Filone segue la classificazione
stoica (~ n. 133), secondo la quale la cpvu~ si
presenta nelle pietre come e~Lç, negli alberi co-
(1x,261) 252
bile», e &.'\lw'ta:tw xat 7tpEu~u'ta't1') xa.L
wc; CÌ.À'l')ilWç a.l-rla, «Causa suprema e
prima e veramente causa» (rer. div. her.
I I 5). Quale predisposizione, essa è i1
fondamento dell'apprendere, al cui cul-
mine solo Dio conduce, ii aptO'"tl} q>ucnc;
(fug. qo-r72 167, cfr. rer. div. her. r2r).
Anzitutto il mondo visibile e naturale è
fatto e governato dalla qiuutc; 168 : l'alter-
nanza del giorno e della notte (spec. leg.
2,roo.Io3), la luce quale nesso tra oc-
dtlo e colore (sacr. A .C. 36), tempo e
abbondanza della fruttificazione (congr.
4), terreno fertile, acqua, clima mite,
frutti e piante (spec. leg. 2,172.205), in
particolare anche i doni che il ciclo della
natura dà agli uomini (1,r72, dr. 2,
I73) 169 (~ col. 228). Essa crea an-
che l'uomo, fOl'rnando dall'acqua e dalla
terra con arte divina la figura umana ( 1,
266) e fornendola di organi di senso
(som. r,27 ecc.). Il grembo materno è
quindi ~ò 'ti;ç cpuO'EWç èpy<J.O''tYJP~OV, «il
laboratorio della natura» (spec. leg. 3,
rn9) 110.
Dell'uomo in spede va detto che la
natura gli ha attribuito il Àoyoç (rer. div.
her. 302; decal. r32; cher. 39) 171 , facen-
me cpucnç, negli animali come 1~'JX:TJ e negli uo·
mini come voui; xai Myoi; (aet. mund. 75;
leg. alt. 2,22 s.; Dem imm. 35-48: qui però
Dio è la fonte di questo ordine). Una quinta
classe è evidentemente un'aggiunta proprìa di
Filone: nei buoni (novfiafoL) la cpucrti; si pre-
senta come apei:Ì) 't"EÀELO'ttii:T) (aet. l!ttllld.
75).
lfJ Proprio qui risulta particolarmente sorpren-
dente l'alternanza di q>uO't<; e ~eoc;, cfr. leg. alt.
1,28 con praem. poe11. 9; inoltre rer. div. ber.
x64.
170 Questa espressione, indicata in aet. mu11d.
66 come citazione di origine imprecisata, ricor-
re assai spesso in Filone (cfr. vit. Mos. 2,84;
spec. leg. 3,33 ; leg. Gai. 56).
171 Per l'attribuzione del Myoc; all'uomo dr.
la classificazione stoica {-7 n . 133). Variando
ancora, decal. 76 parla dell'uomo come d'un'o·
 253 (1x,26r) qiuutc; X't'À.. B u-b (H. Koster)
done un essere socievole e civilfr.zato, in-
cline all'accordo e alla comurùone (decal:
132). Egli è i}yeµo\l~XÒ\I q>vue.t ~@ov,
«un essere vivente per natura atto a co-
mandare» (op. mund. 84) 11l, anche q>u-
CTEt Ba<rtÀ.e.uc;, «te per natura» (85). La
natura ha fatto tutti uguali liberi (vit. e che ha q>ì}~·t"IÌ cpvcrtt; è contrapposto al-
cont. 70, cfr. decal. 41). Si trova dun-
que in Filone tutta una serie di enuncia-
ti giusnaturalistjci tratti dalla tradizio-
ne greca (-7coll. 233 ss.) 173•
Il concetto è diversamente impronta-
to allorché q>uatc; designa solo il mon-
do delle cose visibili ed è quindi distin-
ta da Dio, che solo la ragione può scor-
gere (dr. Abr. 58; vit. Mos. l,130) 174•
La ricchezza ddla natura (aria, acqua m,
frutti. del raccolto) è distinta dalla ric-
chezza che ci è data dalla sapienza, da
cui mediante l'apprendimento si svilup-
pano (q>ve<ri}at) le virtù (virt. 6-8). An-
cora più chiaramente spregiativa è la con-
cezione della q>tHrtc; come oùcrlrx, disor-
pera della natura che ha un'anima e quindi non
deve adorare nulla di inanimato.
In Cfr. il 7tOÀL't'LXÒV t;<';iov di Aristotele e~
n. 121).
173 Filone conosce anche la tripartizione sofi-
stica di disposizione naturale, istruzione ed e-
sercizio (cfr. sobr. 38; sacr. A.C. 5-7) . A ciò ~i
riallaccia anche la distinzione di Abramo, Isac-
co e Giacobbe come tipi della liLlìcx.x·mtiJ, cpu-
cnxiJ (proveniente dalla disposizione naturale)
e à.<r><.TJ'tlXlJ aoqil<x ( vit. Mos. r ,76).
rn Tutto ciò che appartiene al mondo visibile
\'Ìene indicato spesso con l'espressione stoica
-rà Év -rfJ cpVO'E~ (cfr. vit. Mos. r,130; omn.
prob. lib. ro8 ecc.); cosl talvolta globalmente
anche il mondo visibile e razionale, cfr. "t'cl Év
"t'TI ljlUO'E~ x.p&.'t'LO''t'CX., oclO"~'t'lX 't'E xat VO'l'j't'a
(congr. 52). Spesso l'espressione significa sem-
plicemente tutto ciò che esiste (viri. 117; Abr.
35; decal. III). Non è ravvisabile un uso tec-
nico-filosofico; cfr. -4 GooDENOUGH 50.
175 Terra, acqua, aria e fuoco compaiono come
i µÉP1J -rfic; q>UO'Ewc; in vit. Mos. 1,143, cfr.
omn. prob. lib. 43; som. 2,122.
176 Affini sono i concetti ÌIÀLxi) cpu<ri.<:; (migr.
(rx,262) 254
dinata, priva di anima e di qualità, og.
getto dell'attività creatrice divina (op.
mund. 21-23). Nell'ambito di questo
dualismo concettuale la optn-Q cpvcr~c; 176
si contrappone all'b.o'wµai:oc; xa.t vol')i:Ì}
q>ucnc; (praem. poen. 26) m, e tutto ciò
le essenze divine, iM:a.t q>v<Tetc; (conf.
ling. 154) 178 • Ma anche l'uomo pat'teci-
pa del vovc; e appartiene cosl alle ì}Et6't'E·
pix~ <pvcrE~c; (leg. all. 2,22 s.) 179; l'anima
anela a quella migrazione che corrispon-
de alla sua natura: ii xa.-.&. cpvcrt\I µ.e:'t'a.-
v6:.o--.a.cnc; (virt. 76) 1ai.
b) Natura e legge 181
Filone parla in senso stoico 182 del -rijc;
q>uaEwc; òpi>òc; Myoc; quale costituzione
(1toÀ.L-rEla.) del cosmo concepito come
grande Stato (Ios. 31), ma nell'impiega-
re v6µoc; e oi. ·djc; q>VO"Ewc; ìtEaµol (Ios.
29 s.) 183 per designare questa costituzio-
Abr. I92), cx.ia-~'ti) qiuui.c; (praem. poen. 36).
m La distinzione tra &µépw-roc; e µEpLcr-riJ
cpua~c; (decal. 103) deriva da Piat., Tim. 35a,
ma la terminologia è quella di Filone.
11s Cfr. Évcx.v'tla. qivaEL -r6 -re qil}ocp-ròv xat 't'Ò
&cp1>cx.p-rov, cioè uomo e cielo (op. mund. 82);
),oytxat xaL l>E~<t.L qivaEi.c; sono potenze cele-
sti (op. mund. 144); 7tEplyELOL qiucrttc; sono gli
esseri sublunari (spec. leg. 1,13 s.).
179 La Àoy~xi) cpvai.c; dell'uomo contrasta con
la &À.oyoc; cpvatc; (som. 1 1106-109).
1so L'alcrl>'t}'tÒc; ltvitpw7toc; è <pvcrn ltV'T}'t'Oc;,
l'livltpw7toc; xa.'t'à. 't'TJ\I Etx6va. è tlìécx., è VO'l'J·
-réç, &a-wµ.a.uc; ..., fupl}ap'tot.; q>l'.Jcrn (op. mund.
134).
181 Su questo argomento vedi la dettagliata
trattazione di__. Kosl'ER 532-540.
182 Cfr. Chrysippus, Jr. 327-332 (v. ARNIM m
80 s.).
183 Similmente op. mund. 143, dove il qiuO'Ewç
Òpltòc; Myoc; è designato come ttwµ6ç e v6µoç
Mfoç. Il vocabolo è intenzionalmente arcaico
(cfr. __. KosTER 532) e rispecchia forse Plat.,
Phaedr. 248c. Anche il vocabolo v6µLµa, usa-
to spesso da Filone in questo contesto (ad es.
 <pucn.ç X't'À. B 2b (H. Ki:ister)
ne universale egli supera decisamente
quest'uso linguistico stoico is.. Filone ha
unito qui retaggio stoico e comprensio-
ne veterotestamentaria della legge; lari-
sultante concezione del 'Voµoç <pucrEwç
sta al centro del tentativo di fondere l'i-
dea giudaica di Dio col concetto greco
di natura e deriva quindi dall'apologeti-
ca giudaica tss.
Fondamentalmente per Filone questa
legge naturale resta sempre la torà, tra-
mite la quale Dio ha creato il mondo (op.
mund. I3) 186 e mediante la quale prov-
vede alla creazione: ÈmµtÀ.El:'cri}cu yb.p
aEL 't'Ò TCE'ltOL"l'}XÒç 'tOU ye.'Voµivov (j>UO"EW<;
v6µoLç xa.t itEaµoi:c; &.vayxai:ov, «è ne-
cessario infatti che l'agente creatore
provveda con leggi e costituzioni alla na-
tura creata» (op. mund. 171, cfr. praem.
poen. 42; spec. leg. 3,I89). A ciò corri-
sponde l'identificazione del vero cosmo-
polita con colui che agisce secondo il vo-
lere della natura (op. mund. 3), il che
non è altro che l'osservanza della legge
richiesta nell'A.T., come risulta dall'e-
sempio di Abramo: egli eseguì (Èrcol'r]-
cre.v) tutti i comandamenti e le leggi divi-
ne, ma OÙ ypaµµa.O"LV a'V<X.ÒLÒa.Xi}ELç, o).-
)..'aypaq)(p "t'U cpucrEt, «istruito non da te-
sti scritti, ma dalla natura non scritta»,
migr. Abr. 94), risale probabilmente a Plato·
ne (dr. Phaedr. 265a; leg. 7,793a).
184 Il rilievo dato all'assetto divino non è af-
fatto stoico; cfr. ~ GOODENOUGH 51 s.
l8S Per la «fondamentale identità di conoscen-
za di Dio, conoscenza dcl mondo e conoscenza
dell'esistenza» nell'apologetica giudaica ~
BoRNKAMM, Offenbarung r6 s . Questo motivo
ha avuto frequenti riflessi in Filone. Quanto
al concetto dr. anche l'espressione É7tLD''t'1]µri
xal ih:wpla 'tW\I 1tEpL (jlUO'L\I con la quale Fi-
lone designa l'interpretazione degli scribi (vit.
Mos. 2,2r6) e l'equiparazione di cpucnxol ìiv-
OpE<; a teologi e scribi (Abr. 99), come anche
l'opinione dei Terapeuti, secondo cui le paro-
le della Scrittura sono simboli della natttra na-
scosta: a7toxExpuµ1.iÉ\/Tj<; q>VO'Ew::; ( vit. coni.
sicché la sua vita corrispondeva alla leg-
ge (v6µtµoç): v6µoç mhòç wv xa.t l}E-
<TµÒç a:yprxcpoc;, «essendo egli stesso leg-
ge e codice non scritto» (Abr. 275 s.).
Molti singoli comandamenti vengono
presentati e motivati come leggi di na-
tura (ad es. praem. poen. ro8; spec. leg.
2,129 s.; 3,112; decal. 132; sobr. 25).
Tipico è specialmente il rilievo dato alle
aberrazioni sessuali come violazione del-
la legge naturale (Abr. 135, cfr. test. N.
3,4s.,. ~COJl • 23 8 S. )M7 .
In rispondenza all'ìdentilicazione del-
la legge con la natura si ha che v6µLµoç,
1tPÉ1toV, Xet't'rt qiucrt'V e àx6À.out}o'V "t'TI
cpuCTEL sono usati come sinonimi, e cosl
pure favoµoç e 1tetpà cpucrw (cft. spec.
leg. 3,47 s.; Abr. 27 5 s., inoltre spec. leg.
3,39.49 s. conAbr. 137). Similmente Fi-
lone parla della xa."t'à. cpucrw xpiicrLc; del-
le sette facoltà naturali dell'uomo: po-
tenza sessuale, linguaggio e i cinque sen-
si (mut. nom. 111 s.), e al pati della Stoa
(cfr. Chrysippus, fr. 389 [v. Arnim III
94] e passim) scorge il principio del ma-
le nel 7t<i~oc;, che è definito &À.oyoç xaì.
r.a.pà cpuow xlvT)crLç -rfjç qiuxiic;, «moto
dell'anima irrazionale e contro natura»
(rpec. leg. 4,79, dr. decal. 142.150; ebr.
I05) I&'!_
28; ~ n. 188).
186 Qui \IOJlO<; (jlUO'EW<; è l'ordine del numero,
che sta alla base della creazione (cfr. op. mtmd.
35.60 e passim), al quale Dio stesso appare su-
bordinato; cfr.--+ GooDENOUGH 52 s.
187 Tuttavia il concetto di legge naturale non
si è semplicemente sviluppato dai cosiddetti
precetti noachici (cosl --+ WOLFSON II 183-
187), ma ha una validità continua e fondamen-
tale.
1118 L'aggettivo q>ucr~xoç, è usato quasi sempre
in senso neutro e significa ciò che corrisponde
all'h1dole naturale dell'uomo (Deus imm. Bo;
spec. leg. 4,2or e passim), ma designa anche
negativamente l'indole disumana (spec. leg. 2,
93 ; 3,no). Ti (jlUO'~xn 7tpayµa'tEla. è la fisica,
una delle tre parti della filosofia (mut. nom.
 qiucnç xù. B 3 {H. Koster)
3. Flavio Giuseppe
Il vocabolo q>V(TLç ricorre assai spesso
in Flavio Giuseppe e abbastanza regolar-
mente in tutti i libri. Esso rientra quin-
di nel suo lessico personale e riflette nel
complesso l'uso linguistico comune del I
sec. d.C. <pucnc; ricorre molto spesso in
sezioni topografiche per indicare la po-
sizione naturale di 19Calità, città ecc. op-
pure l'aspetto natt1rale di un paesaggio
(dr. beli. r,22; 2,191.371; 3,48 s.161.
290.419.516.521 ecc.; ant. 3,303; 5,77.
124; 6,109 .rr3; r5 1324; 18,312; vit.
_187) 189 • q>vo-~c; designa inoltre il caratte-
re specifico di una cosa; ad es. rientra
nella <pucnc; dell'olio il fatto che esso si
riscalda facilmente (beli. 3 1274), cfr. ciò
che è detto a proposito della contrastan-
te q>u<nc; del Mare di Tiberiade e del Mar
Morto (bel!. 4,456.476); della natura
della guerra (bell. 4,40, dr. ant. 7,r44),
della caratteristica di altre calamità (ant.
2,299) 190• tola (atl'tou) cpucnc; è «lo stato
propriamente naturale» (ant. r ,140; 2,
298; Ap. 1,282). 'tou &txalou ii cpucnc; è
«il giusto come tale» (ant. r7,rr8) .
Strettamente connesso con questo signi-
ficato è l'uso di q>vcrtc; per sorte, tipo, ge-
nere, specie, a proposito, per es., di ani-
mali (ant. l,32; 15,273) o di frutti (ant.
r2,68). Inoltre q>ucrtc; significa essere vi-
vente (ant. 8,44).
Riferita all'uomo, q>vcnc; designa il ca-
rattere, l'essere proprio dell'uomo. q>u-
O'EW<; tcrxuc; ricorre in parallelo a 1tpor:1..l-
PTJCTLç &.pE'tfjç (ant. r,8). Di Samuele si
75). Ti cpucnxTi a1t60o0l.ç è l'interpretazio11e al-
legorica (fug. 108), quindi q>ucnxwç significa
allegoricamente (leg. all. 2 15; 3,185); dr. ~
LEISF.GANG n37; ID., art. 'Philon', in PAULY-
W. 20 (1941) 36-39.
189 Cfr. EÙcputoc 'fOU xwplov ( bell. I 408).
100 Cfr. inoltre bell. 4,472; a11t. 7,306; 10,209;
12,63; 18,76; spesso nell'espressione -cnv cpù-
ow, quanto alfa sua natura (ant. 3,134; 4,95),
dice che era olxac.oc; Xr:J..L XPTJO''t'Òç 'tTJV
cpuO'LV xr:1..ì.. .. qil'ì..oc; 't'~ i>EG, «giusto e
buono per natura e ... caro a Dio» (ant.
6,294) 191 • Quasi sempre in questo con-
testo il frequentissimo dativo q>va'ec. non
significa semplicemente per natura, ma
piuttosto per indole o per carattere; ad
es.: lrcano q>UO'EL, «per indole», era XPTJ-
O''t6ç, «buono», mentre Aristobulo era
evav-.laç q>ucrEwc;, «di carattere oppo-
sto» (ant. 14,13); il secondo vide la cau-
sa della caduta di Ircano «nel suo carat-
tere»: 't''Ì]'\I bcelvou cpuo-w (ant. 14,44).
cpucrEt rkorre in questo senso a proposito
sia di singoli uomini ( cfr. q>VO"EL opa.CT't'1]-
pt0c;, «di carattere risoluto» [bell. r,
204]) 192, sia di determinati gi:uppi di
persone o di interi popoli, cfr. &vopeç ...
q>UO"EL q>LÀEÀeui}Epot, <momini il cui amo·
re per la libertà è parte del loro tempe-
ramento» (bell. 4,246); i barbari sono
«per indole» sleali ( bell. r ,2 55) 193 • Fla-
vio Giuseppe parla spesso della natura
dell'uomo in genere, intendendo però
quasi sempre qualcosa di negativo. L'&.v-
ltpw7tlvri cpucrLç tende ad es. all'amor
proprio e all'odio verso quelle persone
che sono superiori per à.ps:'tl] (ant. 5,
2 r 5) m. La legge mosaica è stata data af-
finché la q>ucriç dell'uomo non lo spinga,
con l'ignoranza, al peggio (ant. 4,193,
cfr. 5,317). È «costume umano» (à.v-
ltpwmvoç 't'p61toç) di essere onesti finché
manca l'occasione di «seguire l'istinto»:
xpficrDat 't'TI cpucrEt, parallelo a 'to˵tiv
OCTCX. i}ÉÀ.OUO'LV, «Osare tutto ciò che vo-
gliono» (ant. 6,263, cfr. 7,133). Giu-
seppe parla due volte di onori superiori
oppure q>v<TE~, per natura {8,r52).
191 Cfr. inoltre ant. 2,141; 6,290.318; 7,9.43.
no; 8,49; 9,1.178.260 e passim; vit. 134.
192 Cfr. bcll. r ,408.470; 2,208; 3,346 s.; 4,310
e passim; ant. 2,56.161; 3,r90; 7,r30.252 e pas-
sim.
193 Cfr. bell. 2,92; 5,306.372; ant. 3,23; 4,37;
18,47; vit. 87.
194 Cfr. ant. 6,59.136.341; ro,241; 19,296.
 (j)UO'Lc; X't'À.. B 3 .
a quelli che s'addicono alla «natura mor-
tale dell'uomo» : fi xa:•IX 't'Ì)\I ihrryt'Ì)\I
cpuo-t\I (ant. r5,J72, dr. 19,345).
Dalla natura umana è distinta la q>V·
<rn; i>Eov, in parallelo alle opere o alle a-
zioni di Dio (ant. r,15 .r9). La capacità di
rinunciare all'ira giustificata è indice di
natura divina (ant. 4,269) 195 • In un pas-
so si mette anche in .rilievo la superiorità
della q>UO'Lç angelica sulla q>ucnc; umana
(ant. r,279). Della q>v<rtç degli elemen-·
ti del mondo parla ant. 3,183 s. 196 •
In una serie di passi la cpucnc; compa-
re come una forza che agisce autonoma-
mente, ad es.: la natura ha reso bella e
fertile la regione intorno al lago di Gen-
nesar (bell. 3,518), essa non ama con-
giungere cose dissimili (ant. 4,228, cfr.
4,226; 6,9). La lEpà q.iu<rtc; impone l'a-
more paterno anche agli animali (bell.
r ,465) 197. Della legge di natura 198 Giu-
seppe parla specialmente in riguardo al-
la vita e alla morte. La morte naturale è
un v6µoc; q>uo-ewc; (beli. 3,374; ant. 4,
322). È un v6µoc; q>ucrEwc; lcrxvp6ç, <mna
potente legge di natura», che tutti gli a-
nimali vogliano vivere (bell. 3,370, cfr.
3,369). I figli di Erode, che attentavano
alla sua vita, avevano rinnegato i ·d)c;
cpu<rEwç otxmwµa.-ra., «le leggi della na-
195 c:iucrn; iteou ricorre inoltre in a11t. 8,338; 10,
142; Ap. l,224 (opposto a qiucnc; <;~wv cD..6.
ywv); 2,r68.180.250; cfr. ani. 8,107.
196 L'affermazione ptogtammatica di Giusep-
pe, secondo cui la sua esposizione della legge e
della storia del popolo giudaico concorda con
-.fi 'tWV oÀ.wv q>uO'EL (ani. l,24), è un'eco di
Philo, op. mund. 3.
197 Il vorabolo cpuO'tc; è parallelo a yÉVEO'Lç,
paternità, in ant. 6,126, a Eilvota, simpatia, in
bell. 1,77. Esso designa anche i vincoli tra pa-
dre e figlio (ant. 16,395; cfr. I6,365; bell. 1 ,
556). Il parricidio è un a8lx1}µa xat 'tijç cpu·
O"Ewc; xaL 'tOV ~lou, e chi non lo punisce tt8t-
XE~ 't'Ì]V <jlUO'LV (ani. 17,120).
198 A proposito dell'ordine generale della na-
e I (H. Koster)
tura» (ant. l7,ro8, cfr. \loµoc; <pvcn:wc;:
17,95). Ma anche colui che rifiuta la se-
poltura viola insieme le leggi della pa-
tria e le leggi della natura (bell. 4,382).
xa.-rò:. <pv<rw è tutto ciò che corrispon-
de all'ordine e all'opera della natura, in
contrapposizione a xa.'t''btl\lot<X.V &.vi}pw-
nov, «in conformità all'opinione dell'uo-
mo» (ant. 1 ,54) e a 't'~X\l'J)c; µtµ1)µa.'ta.,
«imitazioni d'artificio» (ant. 12,75). Se-
guendo il normale uso linguistico, Giu-
seppe definisce xa.'tà <pucrtv la mestrua-
zione femminile (ant. 1,322, cfr. 3,26r.
275) e così pure la nascita dei figli (ant.
2,292, cfr. 3,88) e i rapporti coniugali
(Ap. 2,199) 1~. Corrispondentemente la
deformità fisica è µ-ri xa.'t'à. <pvaw (ant.
7,303); aberrazioni sessuali sono ita.pò:.
cpuaw (Ap. 2,273.275; --)- coll. 238 s.).
C. IL NUOVO TESTAMENTO
r. In generale
La rara presenza di cpucrtc; nel N.T. 200
costituisce già di per sé un fatto appari-
scente: con ciò il N.T. non rientra affat-
to nel quadro generale della letteratura
ellenistica, nella quale è tipico l'uso fre-
tuta cpuO'r.ç ricorre io parallelo a 'tÒ olxaLO\/ e
1H:n~EL(l. e in opposizione ad avoµla. (beli. I,
544).
199 L'aggettivo q>UO'tx6ç è quasi sempre sino-
nimo di xa-.à q>ucnv e significa dato da 11att1·
ra, co11/orme a natura (cfr. belt. 1,35; 2,149;
3,514; 5,191; ant. 5,71; 12,190; 13,310). Ma
<pucnxéç qualifica anche le perturbazioni de-
gli elementi, ad es. il terremoto (beli. 1,377).
L'aspirazione alla libertà è il più 11att1rale di
tutti i sentimenti (bel!. 4,175). Un particolare
significato cli q>UO'Lxéç si ha solo in a11t. 12,99,
dove con Myot q:ivautol si indicano problemi
di filosofia (morale?).
m Il sostantivo compare 14 volte, l'aggettivo
3 volte, l'avverbio una volta.
 qiu1rn; XTÀ.. e I-28 (H. Koster)
quente di questo gruppo lessicale sia
quale espressione inconsapevole ma cor-
rente- di una diffusa comprensione del-
l'esistenza, sia quale cosciente risultato
di una corrispondente interpretazione fi.
e
!oso.fica e teologica del mondo dell'es-
sere. Per la relativa rarità di questo vo-
cabolo il Nuovo Testamento si affianca
linguisticamente all'Antico e a una par-
te della"letteratura giudaica. Qui peral-
tro non si tratta semplicemente di un fe-
nomeno dovuto casualmente alla base
veterotestamentria della lingua del N.
T. 201 , ma almeno in parte di una coscien-
te scelta teologica, fondata sul fatto che
nel pensiero neotestamentario non c'è
effettivamente spazio per una 'teologia
naturale' 2112 •
2. L'uso linguistico paolino
a) Quale termine dell'uso linguistico
201 Ad ogni modo, ciò si confà perfettamente
ni vangeli, dato che la loro base lontanamente
semitica non offre occasione all'uso del concet-
to, che qui perciò manca del tutto.
202 La mancanza del concetto di qiuuLç in Aci.,
specialmente nel cap. 17, è sorprendente. Non
è invece un caso che il concetto non compaia
in Rom. 1,18-25 (~ col. 266).
20l Non ci si può quindi chiedere (come fa già
Orig., comm. in Rom. 8,XI a II,16-24 [MPG
14 (1862) II95a] in LrETZMANN, Rom., ad l.)
se, viceversa, al fine della coltivazione, non sa-
rebbe più naturale l'innesto di un rruno d'olivo
coltivato sull'olivo selvatico. Anzitutto è evi-
dente che ciò non avviene nella coltura dell'o-
livo: le talee dell'olivo coltivato vengono anzi
ancora una volta innestate; in secondo luogo
qui con cpvcnc; si indica ciò che è cresciuto na-
turalmente e non ciò che corrisponde all'uso
generale cpucnc; ricorre in Rom. u,21.
24 nelle espressioni xa.'tà cpvrn.v e 1tctpà
cpucrw. In questo discorso metaforico
dell'olivo coltivato (Israele) e delllolivo
selvatico (i pagani) q>vcnc; designa ciò che
è cresciuto naturalmente e senza inter-
vento artificiale. Contro la natura di.ciò
che, secondo la propria natura, è un oli-
vo selvatico, i rami (--+ v, coli. 487 s.;
XI, coll. 980 s.) vengono innestati su un
albero d•attro genere, l'olivo coltiva-
to ~. Essi non hanno quindi nessun pri-
vilegio nei confronti di quei rami che
corrispondono alla natura di questo oli-
vo coltivato: sono cresciuti su di lui.
'Ì) Èx q>VO"E(IJc; àxpo~ua"tla ~(Rom. 2,
27) indica i pagani, che secondo il pro-
prio essere, nella propria vera natura,
sono incirconcisi :m. S'intendono non i
pagani convertiti, bensl quelli che tali
sono realmente e tali sono rimasti. Ciò è
sottolineato da be q>ucrEwc;. Nel passo in
normale. W.M. RAMSAY, The Olive-Tree and
the Wild Olive, in Pauline and Other Studies
in Early Christian History (1906) 2I9-250, ti·
chiama la consuetudine di innestare su vecchi
olivi coltivati che non dànno più frutto un ra-
mo di olivo selvatico per dare all'albero nuovo
vigore. Ma nell'immagine paolina non si fa ri-
ferimento a quest'uso. Per altra bibliogr~fia ve-
di MrcHEL, Rom.n z75 e Lrn.TZMANN, Rom.,
ad l.
201 Queste parole mancano in G.
11l5 Non è affatto possibile tradurre: i pagani,
«che tali sono per una situazione ereditata»
(PREUSCHEN-BAUER, s.v.), oppure da massa
('.reditaria condizionata dalla discendenza fisi-
ca» (~ PoHLENZ, Paulr1s und Stoa 77). Il con-
cetto di à.xpo~vcr't"ltt non lo consente, poiché
con questa interpretazione per i Giudei non
varrebbe affatto il contrario.
 cpvcr~c, xù. C 2a-b (H. Kostcr)
questione è espressamente detto che
questi pagani autentici si alzeranno in
giudizio e in virtù della loro osservanza
della legge (per Rom. 2,14 ~ col.
giudicheranno il Giudeo, malgrado la
sua conoscenza della legge scritta e la sua
circoncisione, come trasgressore della
legge (~ v, coll. 143 s.). In modo del
tutto analogo va inteso <pUCTf.L 'Iovoa..i:oL
di Gal. 2, r 5. Qui cpvcrEL viene peraltro a
significare piuttosto secondo la prove-
nienza originaria che determina il no-
stro essere 206 • Questo essere giudei per
natura non si estende tuttavia fino al
presente, essendo stato abolito dal fatto
che noi abbiamo creduto in Gesù Cristo
(Gal. 2,16) '}JJJ.
b) La singolare espressione ÈoovÀ.Ev-
crrx.-tE -.ot'c; <pVCTEt 208 µ1} ovow i>'Eoi:c; (Gal.
4,8) richiama la distinzione ellenistica
tra cpvcrEL e i}fo-n -O'Eot (-? col. 266 ss.).
· Paolo dunque negherebbe, con µ:r1 ovow,
una vera e reale esistenza proprio a quei
cpu<rEL i}Eol che il Greco riconosce e ve-
ios L'interpretazione «ciò che è congenito in
contrapposizione n ciò che è successivamente
acquisito» (~ BONHOFFER r48) non corrispon-
de a quanto costituisce l'essenza del Giudeo,
cioè all'adempimento della legge (cfr. ~ FLUK-
KIGER 31).
ìff1Per il contesto dei vv. 15 e 16 cfr. il ripetu-
to T)µEtc, (vedi ScHLJER, Gal. 11 a 2,r5).
208 K d m Ir1" Ambst tralasciano cpvue:~, per
appianare l'espressione insolita.
20'J Il rinvio di SCI·ILIER, Gal.", ad I. nlla Gala-
terbriefvorlesung di Lutero, ad l. (WA 2 p .
537 ,26) : 11011 natura scd opinione et errore ho·
minum dii srwt, non giova molto, dato che que-
sto giudizio andrebbe bene per i itÉO'e:t ite:ol.
nera come personificate potenze divine
del cosmo. Resta tuttavia incerto se Pao-
lo in questo passo intenda veramente u-
sare la summenzionata terminologia tec-
nica dell'ellenismo m. Chiaro è peraltro
il parallelo con gli <T't'OL)(E~a. (-7 xn, coli.
1266 ss. 1269 s.; vu, coll. 207s .. 1375;
xr, coli. 773 s.), gli elementi cosmici, an-
ch'essi rappresentati in forma persona-
le, a cui si riferisce Paolo nel. versetto
successivo (Gal. 4,9) 210. Come un tem-
po l'ignoranza di Dio - Paolo riprende
qui la tipica terminologia missionaria 211
- equivaleva alla schiavitù sotto i Cj)UO"Et,
µ'Ì) ov-.E<; i}Eoi, così ora per i Galati l'a-
dozione della legge deve equivalere a un
ritorno allo stato di schiavitù sotto gli e-
lementi cosmici. Con à~Evfi X<X.L 1t't'W-
xci. si contesta agli elementi cosmici la lo-
ro pretesa e la loro potenza. In Gal. 4,8
sarebbe bastato il semplice µ1} oucr1,v
a negare ai presunti dèi la natura divi-
na; il preposto q:>V<TEt non si limita a con-
fermare tale negazione 212, ma chiari-
sce .c he le potenze cosmiche nel loro pro-
Ma l'espressione paolina non può essete inte-
sa come un'impacciata perifrasi di quelli che
più precisamente dovrebbero dirsi itfoa ite:ol.
210 Per la connessione di adorazione degli cr-.orr
xe:~oc e culto delle potenze cosmiche cfr. G .
BoR.NKAMM, Dic Haresie des Kol, in Vas Ende
des Gesetzes '(r966) r40 s.; \VI. Sc1rMITHALS,
Die Hiiretiker i11 Galatie11, in Paulus und die
Gnostiker (r965) 30 s.; contra vedi la critica
~ xn, coli. 1266 ss.
211 Cfr. BuLTMANN, Theol. 6 70 s.
212 La traduzione di <pvue:~ con realmente (ad
es. ScHLIER, Gal.i\ ad!.) non è quindi adegua·
ta.
 265 (1x,266) q>UO'tç X'tÀ.
prio essere non posseggono alcuna qua-
lità divina. Tuttavia è senz'altro possibi-
le che Paolo alluda contemporaneamente
al concetto di cpuCTEL ilEol.
L'unico passo di Paolo in cui q>vutc;
ricorre al nominativo e in uso assoluto è
I Cor. 11 ,14. Qui la natura compare per-
sonificata quale maestra degli uomini.
Essa però non rappresenta altro che l'or-
dine generale della natura e serve solo a
ricordare ciò che è conveniente e decoro-
so 213 • Del tutto remota è l'idea di natu-
ra quale divina creatrice e conserva-
trice del mondo. L'argomento è tipica-
mente filosofico-popolare e non specifi-
camente stoico 214 • Il ricorso alla natura
quale testimone del decoro nella questio-
ne dell'acconciatura dei cap~lli si spiega
col fatto che nella diatriba il problema
del taglio dei capelli costituiva un topos
corrente nel discutere ciò che fosse con-
forme a natura (~ col. 24 r). Quindi
l'uso assoluto di cpucrtc; in I Cor. u,14
può forse essere definito tecnico, ma
non ha alcun significato teologico.
213 Cfr. le espressioni parallele 1tpÉ1toV (r Cor.
u,x3) e cruvn&rnx. {u,r6).
214 --> POHLENZ, Paulus tmd die Stoa 77.81;
--> BoNHOFFER 147; A.D. NocK, Early Gc11tile
Christianity and its Hellenislic Background
(1964) 95·
21s Il concetto di qilio'Lç ricorre ripetutamente
in enunciati paralleli cli Filone(~ coli. 251 ss.).
Prescindendo dall'uso del vocabolo (l>ÙCTL<;, gli
enunciati sulla rivelazione <<naturale» di Dio in
Rom. 1,r9 ss. corrispondono pienamente alla
terminologia stoica e apologetico-giudaica, cfr.
specialmente--> BoRNKAMM, Offenbarung 12·
18; W.D. DAvrns, Paul and Rabbinic Judaism
2 ricco e convincente studio di -+ BoRNKAMM,
(1955) 116. Per la bibliografia sul problema
e 2b (H. Koster)
In evidentissimo contrasto col modo
in cui Paolo in I Cor. u,14 si richiama
incidentalmente alla <pvtnç, il concetto di
q>ucnc; manca dov'egli parla della cono-.
scenza di Dio tratta dalle opere della
creazione nel mondo visibile: Rom. 1,
18-25 215 • Soltanto nella descrizione del-
la perversione a cui Dio ha abbandona-
to gli uomini ricorre il vocabolo qn)<Ttç,
solo però nell'espressione avverbiale 1ta-
pà q>vaw (Rom. 1,26 s.) e in quella ag-
gettivale q>Vcrtx.ii XPTi<nc; (Rom. r ,26 s.).
Il rilievo dato proprio alle perversioni
sessuali corrisponde ai cosiddetti pre-
cetti noachici, dei quali parla il giu-
daismo rabbinico 216, ma in Paolo ha un
tenore e una formulazione di pretto
stampo greco, per cui tali perversioni
sono caratterizzate come infrazione del-
l'ordine naturale(-+ coli. 238 s.) 217 •
Il passo più importante, e in pari tem-
po di più difficile interprezione, in cui
Paolo usa cpulrtc;, è o"t"av yàp EWYJ ... cpv-
O'EL i:à 'tOU v6µou 7t01.WO''L\I (Rom. 2,
14) 218 • Qui Paolo parla dell'adempimen-
dei rapporti tra Rom. 1,18-32 e il giudaismo el-
lenistico vedi S. ScHULZ, Die Anklage in R I,
r8-32: ThZ 14 (1958) 163 n. 2.
216 Cfr., tra gli altri, DAVIES (-,> n . 215) 115-
n7;--> Giì.RTNER 76 s.; STRACK-B I LLERBECK m
36-43; test. N. 34 s. (--> ooll. 251 s.) e per Fi-
lone ~ col. 256 e~ n. 187.
211 Non si ha qui un uso tecnicamente stoico di
mxpà qiucrw, come giustamente afferma--> BON·
HOFFBR 149; per l'espressione stoica 1tPW't'«X
xa"tà, (l>UO'W -,> coll. 244 ss.
218 Per i molteplici problemi posti da Rom. 2,
14 s., che qui non possono essere specificamen-
te trattati, cfr. specialmente il fondamentale,
 cpucnç; X'tÀ. e 2b (H. Koster)
to della legge 219 da parte dei pagani uo
in contrapposizione al Giudeo che è sol-
tanto uditore e non esecutore della leg-
ge (Rom. 2,I3). Come già in fondo Rom.
I,18-32 prepara indirettamente l'attac-
co alla vanagloria dei Giudei 221 , cosl ora
Rom. 2,1 ss. include espressamente i
Giudei nella 'massa' dell'umanità vota-
ta al giudizio. Il Giudeo, che possiede la
legge, ha una pre!f!inenza salvifica solo
in quanto il giudizio lo colpisce per pri-
mo 222 ; il che vuol dire che il possesso
della legge non gli dà alcun vantaggio.
La sua convinzione di essere, grazie alla
legge, superiore al pagano è contestata
anzitutto dal fatto che anche certi paga-
Gesetz und Natur 93-n8, inoltre~ BoNHOF-
FER 149.·157; ~ POHLENZ, Paulus und dic Stoa
75-77; -,) KuHR 243-261; LmTLMANN, Rom.,
ad l.; . per l'interpretazione ecclesiastica ~
LACKMANN 95-107; K.H. ScHELKLE, Paulus,
Lehrer der Viiter (1956) 81-85; quanto al pro-
blema, strettamente connesso con la compren-
sione di cpucr~. dell'interpretazione di O'uvel-
OTJCT~ç in Rom. 2,15 vedi inoltre ~ xm, coli.
319 ss.
219 È del tutto errato intendere -.à. -.ou v6µou
nel senso che i pagani praticano negativamente
ciò che riguarda la legge, in quanto peccano
(-7 WA!.KER 305).
220 Si pensa ai pagani in genere, in qualsiasi
momento e luogo sia riconoscibile un tal com-
portamento pagano. L'introduzione della fra-
se con il'ta.v (non con M.v) non consente d'in·
tendere il passo nel senso che tutti i pagani agi-
scano sempre in questo modo, ~ WALKER 304,
cfr. ~ PoHLENZ, Paulus mzd dic Stoa 75; ~
BORNKAMM, Gesetz und Nntur rn1; BuL1'-
MANN, Theo[.• 262. Contro l'interpretazione,
diffusa a partire da Agostino, di ~l)\YTJ nel sen·
so di etnicocristiani cfr. ~ KUHR 244-252. Già
Lutero, nella sua lezione su Rom., respinse il
riferimento sia agli etnicocristiani sia ai paga-
ni peccatori: medios accipio i11ter impios gen-
ti/es et fideles genti/es (WA 56,202,16).
(1x,268) 261!
ni compiono quanto è richiesto dalla leg-
ge (Rom. 2,14) 223 e poi dalla realtà della
coscienza {v. lJ). Certo, i pagani non
hanno la legge - s'intende in primo luo-
go la legge mosaica m - , ma l'adempiono
cpuCTE~ e sono cosl legge a se stessi. Come
tutto Rom. 2 1 14 s. è insolitamente carat-
terizzato dalla ripresa di concezioni gre-
che 225, cosl anche <pUO'E~ deve essere qui
inteso come un'espressione tipicamente
greca, senza che per questo si debba fa-
re di Paolo il discepolo di determinate
correnti stoiche 236 • L'intimo nesso tra
q>v1nç e voµoç m ci rimanda specifìca-
men te al contesto dell'apologetica elle-
nistico-giudaica, in cui, come avviene in
221 Vedi specialmente Rom. x,32 e il sorpren-
dente lM di Rom. 2,1, cfr. ~ BoRNKAMM,
Gesetz und Natur 94-97; ~ BoRNKAMM, 0/-
fenbortmg 25 n. 52.
222 Cfr. ~ BoRNKAMM, Gesetz und Natur 97 s.
e per l'argomentazione di Rom. 2,II-13 ibid.
99·
22J Non si può distinguere tra il «mettere in
pratica la Jcgge» nel caso dei Giudei (Rom. 2,
13) e la «seria premura per l'opera della legge»
nel caso dei pagani (v. 14), ~ LACKMANN u4;
cfr. anche~ vn, coll. 1361 ss.
224 v6µov µ1} E.xov't'cr.. equivale ad avoµwç (v.
I2), dr. -+ BoRNKAMM, Gesetz und Natur
roos.
225 Cfr. «l'espressione, altrettanto decisamente
non giudaica ma tanto più greca, Ècr..v"toi°<; Elaw
v6µoç1>, il motivo greco dell'&ypa.cpoç voµoç e
il concetto, spiegabile solo in base a presuppo-
sti greci, di OlJ\IElOT)O'u; (-+ BoRNKAMM, Ge-
setz und Natur rn1 s.).
226 Contro questa interpretazione hanno giusta-
mente messo in guardia ~ BoNHOFFER 153 s.
e-,) POHLENZ, Paultts und Stoa 75 s.
m <pucrt:~ si riferisce a -.<X -.ov v6µou 'ltOL&icrw
e non a ~ftvr) . Non si può quindi tradurre «i
pagani nella loro creaturalità», come fa Mr-
CHBL, Rom. , ad l.; cfr. invece~ BoRNKAMM,
13
Gesetz und Natrtr ro3.
 qiucnç nÀ.. C 2b (H. Kéister)
Filone (~ coll. 255 s.), si poté parlare
di una osservanza per natura della legge
mosaica e affermare l'identità della legge
naturale con la legge rivelata dell'A.
T. Certo, Paolo non si appella alla natu-
ra quale ultima istaruia da equip.a rare a
Dio 2211 , ma con q>UO'Et dice che qui si trat-
ta di un agire dei pagani che appartiene
semplicemente al lor~ essere naturale. In
contrasto con la convinzione giudaica di
possedere nella legge il bene salvifico di-
vino per antonomasia - il Giudeo si van-
ta della legge addirittura ad maiorem
gloriam Dei (dr. Rom. 2,17) -, Paolo
ribadisce che il pagano può mostrare lo
stesso possesso e lo stesso agire per na-
ttJra 119, anche se non ha la legge mosai-
ca ma è legge a se stesso. In quest'ulti-
ma espressione, che enuncia l'idea gre-
ca di autonomia 230, come anche nel suc-
cessivo accenno alla legge scritta nel cuo-
re dei pagani, che riprende il concetto
greco di a:ypcx.<poc:; vbµoc:; 231 , manca qual-
siasi allusione a un agire divino. Paolo
228 Proprio per questo risulta del tutto erro·
nea la spiegazione, tanto frequente, secondo cui
in definitiva questa osservanza della legge da
pane dei pagani è operata da Dio(-+ FLUCKI·
GER 35, dr. -+ LACKMANN 218: q>UCTEL, cioè «ri-
chiesto da Dio».
229 Quindi Paolo intende il concetto per natu-
ra, al modo stoico, in senso giusnaturalistica e
razionalistico, ma non teonomistico o nel signi-
ficato di «percepire, nella loro physis, quello
che è il mistero ... della loro physis» (4 LACK·
MANN 218).
2.lO Cfr. la concezione greca dell'educazione che
può rendere superflua la legislazione (Plat.,
resp. 4425c; 427a, vedi JAEGBR, op. cit. [-7
n. _56} 314; inoltre Aristot., eth. Nic. 4,14 [p.
(1x,268) 270
non tenta affatto di dimostrare, in senso
apologetico, che anche i pagani fruisco-
no, almeno in parte, dei beni salvifici d'I-
sraele, ma, mettendo in chiaro la possi-
bilità del tutto profana che essi hanno
di eseguire ciò che la legge esige, conte-
sta al Giudeo il suo orgoglio storico-sal-
vifico ancorato al possesso della legge.
È evidente che la terminologia dell'a-
pologetica giudaica viene criticamente
interpretata anche in Eph. 2,3 . La sin-
golare affermazione che «anche noi era-
vamo 't'éX\ltx. q>UO'EL opyi}ç» m si può chia-
rire solo partendo da queste premesse. Il
«noi» va riferito, secondo il contesto, ai
giudeocristiani, poiché Eph. 2,r s. tratta
degli etnicocristiani 233 • L'apologetica
giudaica aveva però detto che solo i pa-
gani per natura sono votati al giudizio di
Dio (cfr. Sap. r3,1 s.; ~ col. 250) e
che i Giudei grazie alla legge sono libe-
rati dal potere della cpvcnc; 234 • Ora invece
l'autore della Lettera agli Efesini inclu-
de espressamente anche i Giudei in que-
1128a 31]; pol.3,8 [p.1284a 13s.] ; -7 coli.
235 s.). Per tutto il problema -)o BoRNKAMM,
Gesetz tmd Natur rn4 s.; pet altri testi 105 nn.
24 s.27; 4 KUlfR 257 s.
211 L'idea della legge scritta nel cuore non può
quindi derivare da Ier. 31,33, dato che in quel
passo si ttatta proprio dell'azione salvifico-esca-
tologica di Dio; dr. -+ KuHR 2:;9 s., per l'ori-
gine greca di questa idea ihid. 259 ; inoltre -)o
BoRNKAMM, Gesetz und Natur ro4-ro8; E .
NoRDEN, Agnoslos Theos (1913) 11; anche la
bibliografia citata in nota 4 VII, coli. 123.5 ss.
232 Per la posizione intermedia di <pvlTEL vedi
PREUSCHEN-BAUER, S.V.
233 DIDELIUS, Gefbr., ad l.
234 Cfr. F1av. Ios., ant. 4,193 (-7 col. 258).
 271 (IX,208) q>\nnç ·wrÀ. C 2b-3b (H. Koster)
sto fondamentale stato di rovina dei pa-
gani e con l'espressione q>UCJ'Et mostra
che lo schema della conversione cristia-
na - 'un tempo peccatori, ora redenti per
grazia' -è applicabile anche ai giudeocri-
stiani(~ vnr, coli. 1223 s.) m .
3. Le altre parti del N.T.
a) Iac. 3,7 usa q>vcnc; due volte nel sen-
so greco corrente 236 di ogni genere di a-
nimali e di essere umano (~coli. 214
s.) 237 all'interno di un'immagine dif-
fusa anche altrove nel mondo antico e
che ha paralleli pure nel giudaismo el-
lenistico 238 • ~\lcx;••• yÉ.\ll')CJ'i>E i>Elaç xoww-
vot cpucrEwc;, «affinché diventaste parteci-
pi della natura divina», detto dei cristia-
ni (2 Petr. 1,4), presuppone la consueta
distinzione greca tra l'effimera, debole e
mortale natura umana e l'immortale es-
senza divina(~ coll. 217 ss.). A ciò an-
zi si fa anche esplicito cenno nello stesso
passo: &.7tOq>IJj'O\l'tEç 't°1)ç È\I -rii) x6CJ'IME>
Èv Èmi>uµl11- <p~opiic;, «essendo sfuggiti
alla corruzione che è nel mondo a causa
235 In che cosa consistesse questa essenza paga-
na è specificato in Eph. 2 ,1-3 . Non si p ensa
quindi né alla disposizione naturale né alla fi-
liazione da Adamo, contro PREUSCHl!.N-BAUER,
s.v.
2J6 -'> BoNHOFl'ER 148.
7.37 La prima espressione si trova anche nella
letteratura sapienziale giudaica, cfr. Sap. 7,20
(-+ col. 249), la seconda in una iscrizione
di Antioco r di Commagene, ed. L. ]ALABERT-
R. MouTERDE, Inscriptionr grecques et latineJ
de la Syrie I (1929) 51,46 s. (sec. I a.C.), cfr.
DmssMANN, B. 284 n. 3.
238 Cfr. DIDELIUS, Jk.11 , ad l.
239 Cfr. KNOPF, Petr., ad l. e spccialm. Wrn-
della concupiscenza». Con queste e altre
espressioni in 2 Petr. 1 ,3 s. è stato adot-
tato, in netto divario dal cristianesimo
primitivo, un linguaggio religioso com-
pletamente ellenistico 239 , che s'incontra
anche in altre testimonianze cristiane del
scc. II d.C. 24() . L'espressione partecipe
della natura divina presuppone in sé una
interpretazione totalmente non escatolo-
gica della redenzione, quale si ha nella
gnosi. La partecipazione attuale all'es-
senza divina e alle sue potenze, cioè la
divinizzazione(~ II, col. 1537), sta qui
in luogo dell'attesa protocristiana del
compimento futuro. Probabilmente 2
Petr. ha ripreso il vocabolo dalla gnosi e
ha cercato di includerlo nella sua rinno-
vazione dell'attesa rivolta al futuro 241 •
b) L'aggettivo q>UO'~xoç ricorre in 2
Petr. 2,12, l'avverbio nel passo paralle-
lo di Iudae IO. Entrambi i passi sono o-
scuri. È dubbio se il riferimento a brani
analoghi che parlano della conoscenza
naturale di uomini e bestie 242 basti a
DISCH, Kath. Br., excursus a 2 Petr. 1,3 s.; inol-
tre -+ BoNHOFFER q8. Molto affine è anche
l'uso linguistico di Flavio Giuseppe (-+ col.
258).
240 Vedi i testi citati in KNOPI', Petr., ad l.;
per la p resenza di q>vcnç nel resto della lette-
ratura protocristiana -+coli. 276 s.
241 Cfr. come 2 Petr. 3 in pari tempo insista
di nuovo sull'escatologia protocristiana, d ive-
nuta ormai dottrina ; rivolgendosi cosi contro
gli eretici gnostici.
m Cfr. Xenoph ., Cyrop. 2,3 19, citato in WIN-
DISCH, Kath. Br. e KNoPF, Petr. a Iudae 10;
inoltre qiu01.xwç xat xwptç ),6you (Diog. L.
10,137 in KNoPF, Petr. a Iudae xo).
 qivcnc; x:tJ... C 3b - D 2 (H. Koster)
spiegare l'espressione <pVO'"tXwc; wc; 'tCÌ a-
À.oya ~~a Èitlo-'ta'J't"ctf. (Iudae ro). Me-
glio ~ -!~vvisare in Iudae ro (da cui di-
pende 2 Petr. 2,12) 243 una polemica con-
tro quella gnosi che definisce i pneuma-
tici rpu_o-Et cr~?;6µavot 244 • A tale pretesa
gnostica di una salvezza per natura si
contra,Pporrebbe in questo passo la mi-
naccia della perdizione per quanti s'affi-
a
dano questa conoscenza puramente na-
turale, irrazionale(~ vr, col. 395) 245 , e-
quiparabile a quella delle bestie. 2 Petr.
2,12· non ha più compreso il contesto o-
rigin~rio e usa il vocabolo solo per dire
che costoro, contrariamente alla loro
pretesa cii possedere yvwo-tc;, sono simili
alle bestie 246 •
m Sulla priorità di Iudae vedi WrNDISCH,
Koth. Br., excursus a 2 Petr. 2,r-22; KNOPF,
Petr. 251-253.
244 Attèstl)ta per la gnosi valentiniana in Clem.
Al., cxc. Theod. 53,6 e passim (cfr. -+ xm,
coll. 543 s.). Anche Iudae 19 con ljiuxtxoi,
"lt\IEvµa. µi) lxov'tEç presuppone una distinzio-
ne, affine alla gnosi valentiniana, delle diverse
classi dell'umanità(-+ tJiuxtx6c;). In genere qui
si allude certamente ad una terminologia tecni-
ca gnostica. Il fatto risulta del tutto evidente
se si confronta -cii 680 -cou Kui:v di Iudae Il
con -cpErc; q>UC1Et<; yf..VVWV'tat, 'ltpW't'T) µÈv ii
èfÀ.oyoç, ij.; Tjv KO:i:v di Clem. Al., exc. Theod.
54,1 . Per la speculazione su Caino nel giudai-
smo cfr. KNOPF, Petr. a ludae rr.
m Per IH..oyoc; cfr. il passo di Clem. Al., exc.
Theod. 54,1 citato in-+ n . 244.
246 Cfr. ~v olc; à.yvooiiow (2 Pctr. 2,12).
m q>u01.x6c; manca completamente nei Padri
Apostolici cd è raro anche nel resto della let-
D. LA PRESENZA DI q>u1nc; NEL RESTO
DELLA PRIMA LE TTERATURA
CRISTIANA
1. I Padri Apostolici
Nei Padri Apostolici qiucnç 247 ricor-
re solo una volta in Barn. e due volte in
Ignazio 248 • In Barn. 10 ,7, a proposito
della iena che cambia sesso ogni anno,
q>U(TLç corrisponde al vocabolo yÉvoç o
sexus delle versioni parallele di questa
favola 249. In Ignazio qiucrLç denota en-
trambe le volte il vero e proprio essere
dei cristiani: gli Efesini hanno ricevuto
il loro nome q>UCTEt Otxalq., «per giusta
natura» (Eph. 1,1) 250, e i Tralliani la lo-
ro coscienza immacolata ov xa:'tà. XPTi-
O"tv, 1H.À.ck X!X'tà. q>vcrw, «non a forza di
esercizio, ma per natura» (Tr. l,r) 251 •
2. Gli Apologisti
In Giustino 252 q>vcrLc; è anzitutto l'es-
senza umana in generale, riguardante ad
es. la passione che risiede per natura
in ciascuno (apol. 10,6); la propria na-
tura non può operare miracoli (apol. 19,
tera tura cristiana del n secolo; cfr. q>uct,xòc;
À6yoc; par. a 1'>Ei:oç v6µoc; in Athenag., suppi.
3,r s.
248 Nel ms. A di Ign., Sm. 1,1 si ha ulòv itEoii
xa"tà. q>vow invece di xa:tà. iti\J..nµa 1'>Eoi.i de-
gli altri testimoni.
249 Cfr. Ael., 11at. an. 1,25; Tertull., de pallio
3,2 (CSEL 76 [r957 J III). I passi relativi so-
no citati in W1NDISCH, Bam., ad l.
250 Qui PREUSCHEN-BAUER, s.v. (cfr. BAUER,
lgn., ad/.) interpreta qivcnc; come ordine na-
turale, da cui gli Efesini trassero il loro nome
(Eqmnc;, desiderio).
251 Per l'affinità di questo uso linguistico con
quello gnostico (-+ coll. 277 s.} cfr. H.
ScHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchr111-
ge11 zu den Ignotiusbriefen, ZNW Beih. 8
( 1929) 134 s.
252Kal<rapoç cpucrn ut6ç in lust., apol. r,r de-
signa, come del resto nel generale uso linguisti-
co greco, il figlio carnale (-+ col. 212).
 cp6cnç x-tÀ.. D 2-3 (H. Kostcr)
6, dr. dial. rn,2) 253. Più vicina all'uso
linguistico filosofico è l'asserzione che
Dio è un concetto ~µ<pu-to<; 'tU <pUO"Et.
'tWV à.v&pw~wv, «insito nella natura de-
gli uomini» (apol. app. 6,3), dr. la ri-
petuta constatazione della capacità, in-
sita nella natura umana, di distinguere
tra bene e male (apol. app. 7,6; 14,2).
L'idea di legge naturale è rara nei più
antichi apologisti greci. Iust., dial. 45 ,3
s. equipara la legge mosaica a ciò che
per natura è buono, pio e giusto (dr. 47,
2). Una vita dissoluta è all'occasione de-
finita 'ltapà. 'tÒ'V 'tijc; <pucrEwc; v6µov, «con-
traria alla legge della natura» (Iust.,
apol. app. 2,4); cosl pure si parla della
legge naturale che presiede all'accoppia-
mento delle bestie (Athenag., suppl. 3,
I)
254
, cfr. anche l'ordine siderale stabili-
to da Dio, che nessuno viola: xa:tà. b.-
napal·rn·wv q>vcrEwc; &.wi:yx11v, «seguen-
do l'inesorabile necessità di natura» (A-
ristid., apol. 4,2) 255 • Questo uso lingui-
stico corrisponde pienamente a quello
dell'apologetica giudaica, quale si trova
Filone (~ col. 2 5 2). Nella lingua
dell'apologetica rientra ugualmente A-
ristid., apol. 13,5 s., dove si dimostra
l'assurdità della pagana <pucrtoÀ.oyla 7tE-
pt 'tW'V -&Ew'll, poiché non vi può essere
una unitaria <pucri.ç 't'WV itEW'll se gli dèi
altercano tra di loro.
lSJ Similmente nell'unico passo di Diogn. in
cui ricorre qiucnc;, a proposito della nostra n«·
tura, che è troppo debole per conseguire la
vita (Diogn. 9,6).
254 Va notato che il concetto, cosl raro nel II
sec. d.C., di '116µoc; -.ijç qlVl1EWç ricorre anche
in de resurrectione (ed. M. MALINlNE e altri
[r963]) 44,20, e precisamente in contrapposi-
zione alla conoscenza dello gnostico. Invece
nei frammenti dello scritto gnostico, fortemen-
te orientato in senso giusnaturalistico, di Epi-
fane in Clem. Al., strom. 3,5,2-9,3 manca del
tutto il concetto di qivcnc;.
llS Per il resto qui la terminologia si collega
3. Atti degli Apostoli apocrifi
Tra i più antichi, quelli che più spes-
so usano il vocabolo <pucnc; sono gli act.
Io., act. Andr. e gli act. Thom. 256 ; più
tardi gli act. Phil. A volte <pua'l.c; è il
mondo naturale come un tutto rontrap-
posto a Dio, il quale è definito q>ucrewç
xuptoç xat xpt"t1]c;, «signore e giudice
della natura» (act. Thom. 143 [p. 250,
257
2]) • La natura esige l'amore dei co-
niugi (act. Thom. 62 [p. I79,3 s.]) e na-
tura, legge e coscienza compaiono insie-
me come vendicatrici dell'adulterio (act.
Io. 3.5 [p. r6&a4-r69,I ]). Solo in pochi
passi la natura come tale è vista negati-
vamente, ad es. come ambito in cui l'a-
nima si è perduta (act. Andr. I 5 [p. 44,
13 s.]); cfr. ii xa:tW"t1.x:i) pl~a., ~q>'ljç us
"t'W\I ywoµÉvwv itpoijÀ.~E\I ii <pvrn.c;, «la
radice inferiore da cui è derivita la na-
tura delle cose soggette al divenire»
(act. Io. 98 [p. 200,r5 s.]), per cui ibid.
IOO (p. 201,I s.) si ha 1i X<X.'tW"t'l.XlJ <pv-
crtç 259• Di regola, tuttavia, q>VO"l.ç designa
qui in senso gnostico la natura vera, che
permane immutabile e cosl determina
irrevocabilmente l'essere: ota ii o86c;
<Tou "t'Ot<XV"t't} xat 'Ì] pl'(,a xat i} q>ucri.c;,
«quale è la tua via, tale è anche la radice
e Ja natura» (act .. Io. 84 [p. I93,23 s.]
e similmente in vari passi dello stèsso ca-
pitolo; cfr. act. Thom. 74 [p. 189,8 s.]).
strettamente all'A.T., dr. 7tp6a-tanux ·ÉDE't'O,
xa.t ov napEÀEÙO"E't<XL di tJ.i 148,6.
256 Tuttavia qiVtrt.<; o natura manca negli act.
Pl. e act. Petr., come pure negli acl. Petr et Pl.;
cpu11Lx6c; manca dappertutto; naturalir ricorre
solo una volta in 111art. Mt. 14 (p. 233,24).
2ST Cfr. act. Io. rr2 (p. 2IIA); act. Thom. 34
(p. r52,ro).
258 <:osì legge K. SCHAFERDIEK in HENNECKn}
II 158; BoNNE.T propone liq>E<;, cfr. apparato,
ad l.
259 Come contrapposto, in act. lo. 100 (p. 201,
4) si ha li..vw cp6trt<, quale variante di &.vDpw-
1tOU (emendazione per li..v~pW1tOL) q>Ù11i.ç (ibid.).
 1pucn.ç x-.ì-.. D 3-4 (H. K&ter)
La natura vera dell'uomo che viene sal-
vato è livwaEv (act. Thom. 6I [p. 178,
11 ] ) , è la sua 6.p:xcu6yovoç cpvcnç, «na-
tura originaria» (43 [p. I6I,10]). Dio
concede la sua guarigione a coloro che
sono della sua propria natura (78 [p.
193,17 s.]). Ognuno deve riconoscere
la propria vera natura: -.i}v Ò.À.TJl}ij •••
q>VO"W (act. Andr. 9 [p. 42,3]). Colui
che deve essere redento è detto q>urnç
11~~oµÉ'V1J (6 [p. 40,24]) 200 . Viceversa,
q>UO"Lç indica la natura occulta del diavo-
lo, smascherata dalla rivelazione (act.
Andr. 18 [p. 45,26] ), cosl soprattutto -
in act. T hom. : la q>ucn.ç -.ov 1ttl"tp6ç dcl
drago è quella del diavolo e tale risulta
dal fatto che il drago muore del proprio
veleno (act. Thom. 33 [p. 150,II s.],
dr. 29 [p. 146,10] . 3I [p. 148,9 s.] .
32 (p. 148,16 s.]) 261 •
4. Gnosi
Lo stesso uso linguistico si trova nel-
la gnosi egiziana. Secondo Iren., haer. r,
l,14 i Valentiniani dividono le anime in
q:ivcn:~
àyai>al e cpu<TEt novi)pal. Secon-
do Clem. AL, exc_ Theod. 54,1 (~ n .
244) esistono tre cpvCTEtc;, che derivano da
'HIJ Cfr. Eùxapta-.ovµb.1 crov -r4) xpncrav't't cpv-
atv cpv11ewç aip~oµÉVT]ç (act. Io. 85 [p. 193,
8 s.)); per la costruzione di xPtit;w in questo
passo dr. oulilv OUOEVÒc; XPTISEt in 1 Clem.
52,r e anche PREUSCHEN-BAUER, s_v. xPtit;w.
261 Vedi anche act. Thom. 48 (p. 164,13 s.),
inoltre gli altri passi della versione siriaca
degli act. Thom. in A.F.J. KLlJN, The Acts of
Thomas (1962) 188 s. Affine è l'Apocrifo di
Giovanni (ed. M. KRAUS E - P. LABIB, Die drei
Versionen des Apokrypho11 des Joh. , Abh. des
Deutschen Archaologischen Instituts Kairo
Kopt. Reihe l [1962]) Cod. III 17,n s., se-
condo il quale i nomi delle potenze, che sono
Adamo (dr. Iren., haer. I,1,14, e: Tploc
o È yÉ'll'r) àvi>pÙ>1tw\I' l 'l >I 6)' Eracleone
(in Orig., comm. in Io. 13,25 a 4,24 [p.
248,28 ss.]) parla della iMa. cpucn.ç e di
quelli che ne fanno parte e che sono quin-
di pneumatici 262 , contrariamente al dia-
volo, la cui natura non è dalla verità (20,
28 a 8,44 [p. 365,8 ss.]). Coloro che ap-
partengono al diavolo sono distinti in
q>UCTEL e i}foEL vlol (20,24 a 8,44 [p. 359,
15 s.], cft. 20,20 a 8,43 [p. 352,22 ss.]) .
Basilide dice che lo spirito della filiazio-
ne media era oùx oµoovcrLo\I ovoÈ cpuow
ElXE µE"tà 't'i)c; ULO"tTJ'tOc;, «non della stes-
sa sostanza né aveva una natura confor-
me alla filiazione» (Hipp., ref. 7,22,12),
mentre la filiazione è xa."tà itci'V't'a "tW
oùx O'V"t~ i}Eii) òµooucrtoc;, «in tutto dell~
stessa sostanza del dio che non è» ( 7 ,22,
7) . Qui inoltre hanno una funzione le
espressioni xa."tcX. e 1tapà q:ivaw: Io sco-
po della redenzione è la grande ignoran-
za in cui ricade il cosmo, i'.va µÉvl} miv-
-.a. xa"tà <pucnv xa.t µT)OÈ'V µT)OEvòc; -.w"
7ta.pcX. q>U<rL\I t1tdh.1µ1)crl}, «affinché tut-
to rimanga secondo natura e nulla desi-
deri alcunché di ciò che è contro natura»
(7,27,I, cfr. 2-5 e 7,22,13) m.
H . KOSTER
dati secondo la verità (<iì-.i)3wl.), rivelano la
loro vera essenza ( cpuai.ç).
262 Il Vangelo di Filippo (ed. \V/.C. TrLL, Pa·
tristische Texte und Stt1dien 2 ( 1963]), logion
30 (106,26 ss.) distingue, un po' diversamt;n·
te, tra coloro che sono generati tramite la na·
tura, cioè i figli dal padre, e i generati dallo
Spirito, cioè i fratelli convertiti, dr. R.Mc.L.
WrLSON, The Gospel o/ Philip ( 1962) 94 s.
263 In perfetta rispondenza, nel!'Apocrifo di
Giovanni (~ n . 261) si ricerca il momento in
cui l'anima ritorna nella natura (.:pucri.ç) della
propria madre (Cod. m 35,21, cfr. Cod. II 27,
1 3 s.; IV 42,13 s.).
 279 (1x,272) qiwv7J A r (0. Betz)

I I I
<f>W'J'Y}, q>W\IEW' cruµq>W\IEW'
cruµq>W\IOc;, trUµq>w'JlCX.,
rrvµq><ilv11ir1.c;

SOMMARIO: 2. voce umana;

3. (.Lf:yli)..11 qiwvi);
4. grido, parola, professione di fede, lingua;
A. Mondo greco: 5. la voce di Dio;
r. grido di animali;
6. la voce del cielo.
2. voce dell'uomo;
F. Gnosi.
3. capacità di parlare, lingua;
G. Storia de/fa chiesa.
4. enunciazione;
5. espressione della divinità.
B. Antico Testamento: A. MONDO GRECO
r. rumore;
2. vcrso di animali; cpwvi) 1 è il suono udibile prodotto con
3. voce dell'uomo; la gola da esseri animati: cpwv'Ì) \j16q>oç
4. voce degli angeli; 't'lc; E:rnw E:µljJuxou (Aristot., an. 2,8 [p.
5. voce di Dio. 42ob 5,cfr. 29ss.]; hist.an.4,9 [p.n5
C. Giudaismo palestinese:
I. scritti apocalittici: a 27 s.]), &:i)p 1tE1tÀ1]yµÉvoc;, «aria per-
I, rumore e suono;
cossa» (Zenone in Diog. L. 7,55), ii&'
2. voce dell'uomo; W'tW\I uit'&:Époc; È:yxE<pciÀ.ou 'tE xa.t a.i:µa-
3. voce degli angeli; 'tOc; µÉXPL ~uxi'jc; 1tÀ"llY1i &aoLOOµ.Évr},
+voce di Dio. «l'urto che, attraverso gli orecchi, per
II. Scritti rabbinici: mezzo dell'aria, del cervello e del san-
r. rumore e suono; gue, si trasmette fino all'anima» {Plat.,
2. voce dell'uomo;
Tim. 67b) 2• Di regola cpwvi} si distin-
3. tuono;
+voce di Dio al Sinai;
gue da \j/6cpoc;, che è il rumore inartico-
5. voce del cielo. lato, e da cplMyyoc;, che può indicare an-
D. Giudaismo ellenistico: che il suono della voce umana ma è spes-
1. i LXX; so usato in un'accezione più ampia.
2. Aristobulo;
3. FJavio Giuseppe; r. cpwvr1 significa il grido di animali
4. Filone. (Horn., Od. ro,239; 12,86.396), il can-
E. Nuovo Testamento: to dell'usignolo (Od. 19,521 ), anche il
I. rumore, suono; garrire della rondine (Anacreontea ro,

rpwvf1 qiiiµa), «notizia», «fama», lat. fiima, infiimis,

Bibliografia:
LrnDELL-ScoTT, MouLT.-MILL., PAPE, PAssow,
PREusCHEN-BAUER, PREISIGKE, Wort., s.v.
L qiwv1) deriva con apofonia dalla radice <pii-,
indeur. *bhii-, che si trova, ad es., nel verbo qrr]-
µl (dorico-eolico cpiiµ~), «dico», e anche in
lat.: fiir'i «parlare» fabula, «racconto», «dice-
ria», fiicundus, «eloquente»; nell'antico alto te-
desco: bannan, «comandare», ban, «comando»,
«proibizione»; vedi anche q>TJµ'I] (dorico-eolico
«famigerato», fiis, «diritto divino», poi «di-
scorso», cp&:nç, «fama», cptto-Lç, «linguaggio»,
cfr. BOISACQ, HoFMANN, diversamente FRISK,
s.v.
2 Altre indicazioni in Plut., plac. phil. 4,19 (H
902b-e); Sext. Emp., math. 6,39-4r. Le etimo·
logie cpwvfi: ... 'tÒ; È\I 't'<i) 'Ilei) cpw'tl!;ov1Ja· i'i -:ò
-roti '\lob<; qiGJ<; (Btym. M. 803,52 s.) hanno ca-
rattere edificante . Cfr. anche~ n. 63.
 281 (1x,272) cpwvl] A r-3 (O. Betz)
9) 3. Secondo Aristotele la qiwvn è il mez-
zo caratteristico degli animali per la com-
prensione reciproca (hist. an. 4,9 [p. 535
a 26 ss.] ), pur distinguendosi dalla voce
umana per l'uniformità; l'uomo comu-
nica tramite la cpwvn articolata (probl.
10,38s. [p.895a 4ss.]) 4 •
2. Nella grande maggioranza dei casi
qiwv-Q designa la voce dell'uomo, cioè
tanto J'organo vocale (Aristot., hist. an.
4,9 [p. 535a 32]) quanto il suono da es-
so prodotto (Plat., Phileb. qb). Di Pro-
meteo incatenato si dice: ~v'où-re q>wvi}v
OU"tE "tOV µopcp'Ì)v ~pO"tWV oo/n, «affinché
tu non veda né la voce né l'aspetto di al-
cun mortale» (Aesch., Prom. 21 s.); un
cieco dice: <pWVTI-·· opw, «mediante la
voce ... vedo» (Soph., Oed. Col. 138). La
possibilità di variare la voce viene
espressa con aggettivi corrispondenti
(Horn., Il. 18,219-221; 17,696; 13,45;
Plat., Tim. 67b; Aristot., hist. an. 5,I4
[p. 544b l2-545a 22]). Similmente, va-
ri sono i verbi che indicano il risuona-
re della voce: pi]yvuµL (Hdt. 2,2,3;
Aristoph., nub. 356), LT}µL (Hdt. 4,23,
2), !iq>tt]µL (Flav. Ios., ant. 15,52), É.1tal-
pw (D~rnosth . , or. 19,336). cpwvn è an-
zitutto la-voce alta, ad es. il grido di bat-
taglia (Horn., Il. 14,400; 15,686); (-.TI)
cpwvij significa ad alta voce (Horn., Il. 3,
16 r); d7tE "TI cpwvn -rà à1t6ppTJ"ta, «pro-
nuncia a voce alta il segreto!» (Lys. 6,
51). µt~ q>WVTJ significa unanimemente
(Luc., Nigrinus 14); frequente è l'espres-
sione «parlare o gridare µeyaÀ.u -tli qiw-
vfi» (Achill. Tat. 8,1,1; Polyb. 15,29,
11). Si ha un uso traslato dove si parla
della cpwvl] v6µou, «voce della legge»
(Plat., leg. 1 r ,938a), della cpwvi} -.wv 1tO-
3 ed. K. PREISENDANZ (19121- Cfr. la sezione
sui versi degli uccelli in Poli., onom. 5,89 s.
4 Talvolta in testi poetici fonte di qiwvl] sono
oggetti inanimati, ad es. strumenti musicali
mur., Tra. 127; Plut., qt1aesl. COflV. 7,8 [II
ÀL"téLWV, «voce delle forme di Stato»
(Plat., ep. 5,32 rd.e), della xmpou q>W\11],
«voce del tempo (presente)» (Demosth.,
or. 1,2) o della cpwvli -.wv 1tpayµa-rwv,
«voce dei fatti» (Plut., de Eumene q
[r 59rd]).
3. Sorprende che il greco non abbia
un vocabolo particolare per indicare il
linguaggio quale forma specifica dell'esi-
stenza umana 5• Già in epoca antica cpw-
v-fi indica la capacità di parlare. cpatT} o'
"
a\/ va:voucra
'rl• !\. - ... E!.' CjlWV'r}V
' "I 'Il
11.U.tJOL, «COSl
direbbe la morta ... se potesse parlare»
(Soph., El. 548), 'ltU.PÉO-XE q>wvi)v -.o~c;
ciqiwv1}'t'otc; "tWci, «diede una voce ai mu-
ti» (Soph., Oed. Col. 1283). Al santua-
rio di Apollo in Epidauro viene portato
un 7ta:t'ç licpwvoc;, «un fanciullo muto»,
Ù7tÈp cpwviiç, «perché acquisti la capaci-
tà di parlare» (Ditt., Syll.3 m n68,42-
48 [rv sec. a.C.]). Il parlare (oiciÀ.éx-
-.oc;) è un'articolazione della voce (Plat.,
Prot. 322a; Aristot., hist. an. 4 9 [p. 1
535a 31]). In un papiro letterario di
contenuto musicale cpw\IÌ}V EXW signifi-
ca esprimersi i11 modo articolato, diver-
samente da Évi}ovcrt<iw (P. Hibeh I r 3,
28 s. [m sec. a.C.]). Inoltre <pwvi] si-
gnifica la lingua di un determinato popo-
lo (Diog. L. 8,3) o il dialetto parlato in
una determinata regione: cpwv'Ì) kXUlJL-
x1), «la parlata scitica» (Hdt. 4,117), cpw-
vi} ... ru;-ru.t;ù -tfjc; "tE'. XaÀ.xtoÉwv xaì Aw-
plooç Èxp6:.lh1, «il dialetto risultò dalla
fusione di quello calcidese e del dorico»
(Thuc. 6,5,r, cfr. Plat., ap. 17d; Crat.
398d; P. Giess. I 40,27 [m sec. d .C.]).
La ci>WvTJ aap~apoc; è la lingua incom-
prensibile a chi è greco (Aesch., Ag.
rn5r; Plat., Prot. 34rc) .
713c]: Poli., onom. 4,86 ss.); cfr. òpycivwv
qiwvcxl (Plat., resp. 3a97a, dr. anche ~ n. 9).
5 Cfr. ~l. HEIDEGGER, Sci11 tmd Z eit' {1953)
r 65.
 <PWvTJ A 4-5 (0. Betz)
4. Una singola frase, un detto signifi-
cativo o un'importante dichiarazione può
ugualmente chiamarsi cpw'll1): 'ii :Etµw'lll-
oov cpwv1), «il detto di Simonide» (Plat.,
Prot. 34rb), al <TU1t'ttxat cpwval, «le
affermazioni degli Scettici» (Sext. Emp.,
Pyrr. hyp. r,q). Nel linguaggio forense
cpwv1) è la deposizione: !xolJ.E" O'Ì) q>W\li}'ll
-tou 'AO'lttoéi, «abbiamo la deposizione
di Aspida» (P. Ryl. n 77,46 [11 sec. d .
C.]), cfr. P . Fior. III 304,6 (VI sec. d.
C.), oppure la disposizione testamenta-
ria del padre (P. Oxy. I I 31 ,16 [VI/VII
sec. d.C.]). Infine cpwvi) significa il mes-
saggio: 1toÀ.À.axt[c;] cpwvfiv aù['t@] t-
~6.À.oµtv, lva EÀi)n, «gli abbiamo spesso
inviato un messaggio affinché venisse»
(P. Mich. III 2201 20 ss. [ 296 d.C.J, cfr.
VIII 488,16 (II sec. d.C.]).
5. q>wvi} può essere anche l'espressio-
ne della divinità, ad es. l'organo della po-
tente parola divina mediante cui sono
stati creati il sole e le stelle: opxl~w ui:.
'tÒV CjlWCT'tTjpa xaL Ua-'tpCl E.v ovpa.vc{l
1tOt{icrav'toc otà. cpwvfjc; 1tpou't&.yµ.a.-.oc;,
«scongiuro te, che hai fatto il sole e le
stelle nel cielo con voce di comando» ( ta-
vola di esecrazione di Adrumeto, Audol-
lent, Def. Tab. 271,23 s. [m sec. d.C.]).
Come tutto ciò che è divino, la voce di
Zeus ha una forza numinosa che colpi-
sce l'uomo come il tuono e Io fa quasi
morire dalla paura~. Perciò si compren-
de come Celso abbia negato la divinità
di Cristo sostenendo, tra l'altro, che si
sarebbe dovuto riconoscerne la natura
sovrumana anche in base a segni esterio-
ri, quali una straordinaria «taglia, bel-
lezza, forza e voce» : il xa:tà µÉyEi}oc; ti
x6.A.A.oc; t} &:À.xi)" il cpwvi)v (Orig., Cels.
6,75). Dio resta invisibile all'uomo, ma
gli si rivela tramite la voce: xiì.'11 &r.o-
6 µtxpov µlv el;ÉDavov V1tÒ 'tOV lìÉovç, ELIT'tTJ-
XEL\I OÈ oµwç &.xa.~ {a bocca aperta) xat V-
(rx,zn) 284
7t'toc; Tic; 15µ.wc;, cpwvnµ'àxouw, «anche se
mi sei invisibile, odo la tua voce» (Soph.,
Ai. 15 s., cfr. Eur., Hipp. 86). Quando
Epimenide . volle costruire il santuario
delle ninfe, ~ayij'Ja.L CjlWVi}V è:I; OVflOCVOU'
'EmµE'VtOl), µ1) Nuµcpwv, Q:)..)..(t. . .:it6c;,
«una voce eruppe dal cielo: - O Epime-
nide, non delle ninfe, ma di Zeus!» (Teo-
pompo [IV sec. a.C.], fr. 69 [f. Gr.
Hist. nb 549]). Anche il santuario può
essere il luogo da cui esce una «voce di-
vina»: qu»'\lfic; iM~ YEVOµÉ\11)ç ... ÈX 'tOU
µ11-.Pfbov (tempio della madre degli dèi)
(Ael. Arist., or. 40,22 (Keil); -?ikikv <pw-
\IÌ} linò 'tou &.ou-tov, «venne una voce dal
penetrale del tempio», a cui seguono le
parole in discorso diretto (Pseud.-Cal-
listh. r,45,2 s.), cfr.... b. 'tau li;pou -cov
.1.tòc; q>wvl)v àxov<rat, «udire dal tempio
una voce di Zeus» (Plut., Is. et Os. r2
[II 355e]). Secondo Plut., ser. num. pun.
32 (n 567 s.) essa risuonava da un qiwc;
µÉya. che risplendeva improvvisamente.
Alla nascita di Osiride una voce miste-
riosa annunciò che veniva alla luce il si-
gnore dell'universo: 'tll µ.È\I 'ltpw-.n 'tÒV
"OcrLpLV yEvéoi}a.L, xcx.t Cj)WVTJ'J ClV'tQ
'tEX1"lv'tt crvve:x.1ti::O'i:.i:v, «(narrano che)
nel primo giorno nacque Osiride, e che
alla sua nascita si udl una voce» (Plut.,
Is. et Os. 12 [11 355e]). Artapano elle-
nizza il racconto della chiamata di Mo-
sè: nel roveto ardente una q>wvi) i}Ela
gli ordinò di scendere in campo contro
gli Egizi e di liberare gli Ebrei (Eus .,
praep. ev. 9,27,21).
Soprattutto la Pizia dì Delfi. è l'inter-
mediaria umana della voce di Dio. Se-
condo Senofonte, nella sua apologia So-
crate chiede: 1i OÈ Ilu~oi: Èv -.c{"l -.pl1toOL
Upi::ta ou xat a.ù'ti} cpwvn 'tèL 'ltocpèL -cou
~i::o0 otayyÉÌ..Ài::t;, «la sacerdotessa a
1tÒ 't1}ç µqa.Àoqiwvl!Xç ɵ{3Ef3po"'tTJ11Évoç
(Luc., Icaromenipp. 23).
 qiwviJ A 5 • B 1 (0. Bctz)
Delfi sul tripode non proclama anch'es-
sa la volontà del dio?» 7 , e ricorda anche
gli altri mezzi con cui presso i Greci si
cercava di conoscere la direttiva degli
dèi (ap. 12 s.). Socrate invece si appella
a una voce divina che gli si manifesta co-
me forza orientativa (Plat., ap. 31d). Ciò
costituiva un grave attacco alla credenza
popolare nell'oracolo: secondo Socrate
Dio parla al singolo, il quale deve giu-
dicare da sé, indipendentemente da cri-
teri e$terni e da autorità estranee, se
vuole intendere e seguire il richiamo del-
la coscienza come voce di Dio. Un'idea
analoga ricorre anche nella legislazione
(-+. vn, coll. 1240 ss.). Come nell'anti-
co Oriente (Hammurabi, legislazione si-
naitica), cosl anche presso i Greci l'ordi-
namento giuridico può essere ricondotto
alla sentenza di una voce divina. Secon-
do Ael. Arist., or. 45,II (Dindorf), o\j-
xouv q>aul y'ÉxEi:vov oùoàv ilEi:vrtt Aa.u-
Orttµovlotc; &vE\J 'tijç 1trtpà. 'tOV ~Eou qiw-
vijc;, «dicono che egli nulla abbia stabili-
to per i Lacedemoni senza la voce del
dio», e secondo Enomao (in Eus., praep.
ev. 5 ,28,2: i:owµev 'tTJV l}elct.v cpwvÌ)v
xa.i & Èoloa.l;a.c; >tòv Auxoupyov). Licur-
go ricevette a Delfi le leggi dalla voce di
Dio 8 • Tale concetto è attenuato quando
Antioco r di Commagene (r sec. a.C.),
nell'introdurre i principi di diritto sacro
da lui proclamati, precisa: v6µo\I oÈ 'tOU-
"t"O\I q>wvi} µÈv È~TJYYE~ÀEV f.µ1-J, \louc; OÈ
ilEwv hvpwcré'.v, «questa legge fu proda-
7 Cfr. AeL Arist., or. 45,II (DINDORF) a pro-
posito della Pizia: ii lit &.1tEXplva.TO wç i1i6-
XEt T4) ile@.
8 Organo della voce divina era la Pizia.
9 Un fenomeno unico è costituito dai colossi di
Memnone nella parte occidentale cli Tebe, due
statue gigantesche di Amenofi nr, una delle
quali risonava all'alba in seguito ad una incri-
natura avvenuta intorno al 27 a.C. Le numero-
se iscrizioni di visitatori descrivono questi mi-
steriosi suoni come ilElrt. cpwvfi (PREISIGKE,
(xx,274) 286
mata dalla mia voce, ma fu sancita dalla
mente degli dèi» (Ditt., Or. I 383,r21
s.). Il re è ispirato e come tale è un por-
tavoce di Dio.
Infine, un importante detto umano po-
teva assurgere al rango di un detto divi-
no; in questo caso la «voce di Dio» è
ormai solo un ornamento. I detti di Ip-
pocrate furono considerati wc; ilEOU q>W-
và.ç xa.t oùx liv&pw1tlvou 'ltpoEÀl}ovcra.ç
be <r-t6µo."toc;, «come voci di un dio, non
uscite da bocca umana» (Suidas, s.v.
·11moxpOC't'I)t; [Adler II 662,31 s.]). La
massa degli adulatori futl addirittura con
l'attribuire a Nerone, dopo il suo ritor-
no dal viaggio in Grecia, una voce divi-
na (Philostr., vit. Ap. 4,39; Tac., ann.
16,22,r, cfr. DioC.62,26,3) 9 .
B. ANTICO TESTAMENTO
Nei LXX q>W\llJ rende, nella gran mag-
gioranza dei casi, l'ebr. qol, più raramen-
te il difettivo qol, aram. qol; manca,
stranamente, un corrispondente verbo e-
braico 10. q6l nell'A.T. indica tutto ciò
che può essere ascoltato.
r. qol, raramente con l'articolo, è il ru-
more, al plurale assoluto gli scoppi di
tuono (Ex. 9,23.29.33 s.; 19,16; 20,18;
I Sam. I2,17 s.; lob 28,26; 38,25, cfr.
I Sam. 7,ro; Ps. 77,18; lob 38,25; Ex.
9,28). Spesso qol è meglio precisato da
Sammelbuch v 82I3,2 [r30 d.C.1), tEpCÌ. cpwv1}
(8349 A 2 [I/II scc. d .C.]), <pwvfi (8359,5 [r/n
scc. d.C.J) e passim [KBLllER].
IO Cfr. però l'accadico qalii, «parlare», «grìda-
re», l'etiopico kal~a, <(gridare», e l'arabo qiila,
«dire». qol è affine all'accadico qulu, «chiama-
ta», e all'ugaritico ql, «suono». La stessa radice
si ha nel fenicio ql, nell'arabo qa11lu11 e nell'e-
tiopico qal. Il sostantivo qàhiil, <1assernbleal>
(convocata), può essere derivato da questa radi-
ce, dr. però J. BARR, Bibelexegese rmd mo-
derne Semantik (1965) 123-133.
 q>W\llJ B r-3 (0. Betz)
un gerutivo: il fragore di grandi masse
d'acqua (Ps. 42,8; 93,3 s.; Ez. I,24; 43,
2), dell'abisso (Abac. 3,rn), lo scrosciare
della pioggia (r Reg. I8 ,4 I), il rimbom-
bare di un terremoto (Ez. 37,7), anche
il risuonare di passi (Gen. 3 ,8 ; r Reg.
q,6; 2 Reg. 6,32), in particolare di sol-
dati che si avvicinano (2 Sam. 5,24; 2
Reg. u,13 par. 2 Par. 23,12), lo scalpi-
tio di cavalli (Ier . 4,29; 47,3; 2 Reg. 7,
6; Ez. 26,rn), il rullio delle ruote (2
Reg. 7,6; Ez. 3,13; 26,ro; Nah. 3,2; Ioel
2,5) e il sibilo della frusta (Nah. 3,2).
qol indica inoltre lo schiamazzo tumul-
tuoso di una grande folla eccitata (I Reg.
l,40.45), di una città (1,4r, cfr. qol
[be ]hiimon: r Sam. 4,r4; Ez. 23,42), il
frastuono dell'accampamento (Ez. l,24),
dei guerrieri (2 Reg. 7,6), della guerra
(Ex. 32,17; Ier. 50,22) e del grido di
guerra, t"ru'a (r Sam. 4,6; Ez. 2r,27);
'en qol, nessun suono, era avvertibile (I
Reg. 18 126.29; 2 Reg. 4,3r) 11 • qol può
indicare anche rumori di altro genere,
come lo strepito delle ali dei cherubini
al carro del trono di Dio (Ez. l ,24 s.; 3,
13; 10,5) e quello delle ossa rianima-
te (Ez. 37,7), il crepitio del fuoco (ler.
rr,r6; Ioel 2,5; Eccl. 7,6), ilfruscìo del-
le foglie (Lev. 26,36)) e lo stridere della
mola (Ier. 25,10; Eccl. 12,4), e infine an-
che il lieve mormorio di un alito di ven-
to (r Reg. 19,12). In senso traslato q6l
è il fragore della caduta di una grande
nazione o di un sovrano (Ier. 49 ,21; Ez.
26,15; 31,r6). qol è inoltre il suono di
strumenti musicali, soprattutto del cor-
no, sofiir (Am. 2,2; Ez. 33.4 s.; Ex. r9,
16; 20,r8; 2 Sam. 6,r5; 15,10; I Reg.
l,4r ; Ier. 4,21; 6,17; 42,14; Ps. 47,6 ;
98,6; lob 39,24), delle trombe, !;a~o~rot
(2 Par. 5,13), della cetra, kinnor (Ez. 26,
13), del flauto, 'ugiib (lob 21,12) e dci
11 Più rumori confusi insieme si trovano in Ex.
32,17 s.; I Rcg. l,40-45; 2 Reg. 7,6; Ez. r ,24;
3,r3; .:z6,rn; Nah. 3,2; Ioel 2s.
(1x,2n) .:z88
sonagli sul manto del sommo sacerdote
(Ex. 28,35, dr. Ecclus 45,9). qol all'ini-
zio di una frase o di una parte della pro-
posizione va spesso tradotto come un'e-
sclamazione interiettiva (ascolta!) che ri-
chiama l'attenzione su un rumore o una
voce 12 (Iud. 5,rr; Is. r3,4; 40,3.6; 52,
8; 66,6; Ier. 3,21; 4,15; 8,19; 10,22;
3r,15; 50,28; 51,54; Mich. 6,9; Soph .
I,14; Cant. 2,8; 5,2).
2. qol indica spesso il verso di ani-
mali: il belare delle pecore (r Sam. 15,
14), il muggito dei manzi (Ier. 9,9), lo
sbuffare dei cavalli (Ier. 8,r6), il ruggito
del leone (Ier. 2,15; Am. 3,4; Iob·4,ro;
fa:. 19,7.9, dr. Zach. rr,3), il tubare
delle tortore (Nah. 2,8; Cant. 2,14), il
cinguettio degli uccelli (Eccl. I2,4; Ps.
ro4,12; Soph. 2,14) e il sibilo del ser-
pente (Ier. 46,22).
3. qol denota soprattutto il suono del-
la voce umana: qol 'adam (2 Reg. 7,ro;
Dan. 8,16), ma non l'organo vocale né la
lingua (~ col. 2 8 r). Il significato di qol
oscilla tra suono e voce, con una speci-
ficazione del concetto mediante un so-
stantivo che indica un moto affettivo, co-
me il pianto: qol bekz (Is. 65,19; Ps. 6,
9, cfr. lob 30,31; fadr. 3,r3), il lamen-
to: qol {'aqa (r Sam. 4,r4; Ier. 51,54;
Ez. 27,28, cfr. Zach. II,J), il timore:
qol pefiiidtm (lob r5,2r, cfr. Ier. 30,5), il
gemito: qol 'ano[Ja (Ps. ro2,6), il giubi-
lo: qol rinna (ls. 48,20) e l'espressione
stereotipa «suono di gioia e grido d'al-
legria, la voce dello sposo e della spo-
sa» (Ier. 7,34; I6,9; 25,10; 33,rr) . qol
serve anche ad esprimere, con adeguate
modificazioni, altre manifestazioni del
rapporto interumano, ad es. il canto (Ex.
32,18; Is. 51,3; Ps. 98,5, cfr. Ecclus
12 Tuttavia nei LXX e nel Targum q6l usato
in assoluto non è mai inteso come interiezione,
dr., per es., a proposito di Is. 40,3.6; 52,8.
 cpwvii B 3-4 (0. Betz)
50,I8), il saluto (Pmv. 27,14), l'insulto
(Ps. 44,17) e la maledizione (Lev. 5,1).
La forza dell'espressione vocale può es-
sere resa da forme verbali. Si emette (nà-
tan) la voce (Am. l,2; Prov. 2,3; 8,1) e
si grida a gran voce (Ier. 4,16; 12,8; 22,
20; 48,34; Abac. 3,10), la si può alzare,
nàfà' (I ud. 9 ,7), specialmente nel pian-
to (Gen . 2I,16; 27,38; Iud. 21,2; r
Sam. n,4; 24,I7i 30,4; 2 Sam. 3,32;
13,36; Ruth 1,9.14; lob 2,12), ma an-
che nella gioia e nel giubilo (ls. 24,
14) 13, oppure levare in alto, hèrim (Gen.
39,15.18; Is. 13,2; 40,9; 58,1; lob 38,
34; Esdr. 3,I2; Ecclus 51,9) e quindi
parlare con arroganza contro qualcuno
(2 Reg. 19,22 par. Is. 37,23). Si può gri-
dare ad alta voce, (b~)qol ràm (Deut.
27,14), a gran voce, (b~)qol giidol (Gen.
39,I4; r Sam. 28,12; 2 Sam . I5,23; 19,
5; r Reg. 8,55; 18,27 s.; 2 Reg. 18,28
par. Is. 36,I3; Ez. 8,18; n,13; Prov.
27,I4; Esdr. 3,12; Io,12; Neem. 9,4; 2
Par. 32,18), oppure parlare con bella vo-
ce, rfeh qol (Ez. 33,32), renderla piace-
vole, binnen, cioè parlare con gentilezza
(Prov. 26,25) e farla passare, he'ebtr, os-
sia rendere noto qualcosa nel campo, nel-
la città e nella regione (Ex. 36,6; Esdr.
1,I; lo,7; 2 Par. 30,5; 36,22). L'espres-
sione vocale è individuale: consente di
riconoscere chi parla, come avviene con
la voce di Giacobbe (Gen. 27,22, cfr.
Iud. 18,3; r Sam. 24,17; 26,17).
qol ricorre anche in passi in cui si par-
la del rapporto dell'uomo con Dio. Usa-
to in assoluto indica la supplica (Deut.
26,7; 33,7; !ud. 13,9; r Sam. 1,13; 2
Sam. 22,7; r Reg. 17,22; Is. 58,4; Ps. 5,
13 In Num. 1411; Is. 3,7; 42,2.n ; lob 21,12
questa espressione si trova anche senza qi'Jl.
5
14 G. v. RAD, Theologie des A.1'. 1 (1966) 373.
Questi versetti, che richiamano l'idea greca
della musica delle sfere, hanno un paralldo
nei testi ugaritici. GoRDoN, Manual 'nt ne 21 s.
= Baal v,m 39 s. (G.R. DRIVER, Cattaanite
3; n9,149; 130,2; Ion. 2,3) o risulta
dal contesto come un grido di preghiera
(Deut. 1,45; Ps. 55,18) o come un voto
(Num. 21,2 s.) . Un genitivo attributivo
indica talora che la preghiera è partico-
larmente intensa e soprattutto imploran-
te (Ps. 5,3; 28,2.6; 31,23; 86,6; u6,1;
140,7). L'espressione di chi prega può
essere qualificata come ringraziamento
(Ion. 2,ro), giubilo (Ps. 42,5; 47,2; rr8,
15) e lode (Ps. 66,8). q~l qara' (Ps. 3,5;
27,7, cfr. 142,2; Ez. 8,18) significa pre-
gare ad alta voce; anche la benedizione
(I Reg. 8,55) e la maledizione (Deut.
27,14) sono recitate ad alta voce. qol è
l'espressione vocale di tutto il popolo
che risponde al suo Dio (Deut. 26,7),
piange davanti a lui (Iud. 2,4) e si lamen-
ta (Num. 14,1), gli chiede a gran voce
aiuto (Num. 20,16), gli promette, ad una
voce, obbedienza (Ex. 24,3), all'unisono
lo loda (2 Par. 5,13) o si ribella contro
di lui (Deut. 1,34; Ier. 12,8).
4. È piuttosto raro che qol si riferisca
agli angeli, benché il mondo celeste non
fosse certo ritenuto privo di voce e di lin-
gua. Secondo Ps. 19,2 s. i cieli narrano
la gloria di Dio e il firmamento annun-
cia l'opera delle sue mani. I giorni e le
notti si trasmettono a vicenda la lode di
Dio e mantengono in questo modo una
tradizione ininterrotta fin dall'inizio del-
la creazione 14• Certo, nessuno è in grado
di udire la loro voce (v. 4), mentre inve-
ce si possono intendere le grida dei sera-
fini che magnificano Dio, cosl forti, che
il rimbombo fa vibrare gli stipiti delle
porte nel tempio (Is. 6,3 s.). Analoga-
mente il suono delle parole che l'angelus
Myths and Legends [ 1956] 87) = v AB, e 21 s.
(J. AtSTLEITNER, Die mytbologiscbcn und kul-
tischen Texte van Ras Schamrtl [ 1964] 27)
parla del «sospiro e del mormorio del cielo ver·
so la terra, degli oceani verso le stelle». Qui
però, invece di ql, che manca, si ha tani, cfr.
C.H. GoRDoN, Be/ore the Bible (1962) 192.
 'PWvii B 4-5 (0. Betz)
interpres dice a Daniele assomiglia al
rombo di una folla in tumulto (Dan. ro,
6, dr. v. 9). In certi casi l'essere celeste
che parla resta anonimo; il profeta per-
cepisce soltanto una voce che dà istru-
zioni (ls. 40,3.6, cfr. Ez. I ,28). Secondo
Dan. 4,28 scende una voce dal cielo e
rende nota la condanna di Nabucodono-
sor.
5. L'autorivelazione di Dio avviene
per via acustica; egli non può essere col-
to né con la vista né col concetto; può
soltanto essere udito 15 • A differenza del
discorso ingenuamente mitologico con
cui Dio si è rivolto come un uomo ai
patriarchi, a Mosè e a Giosuè 16, il voca-
bolo qol si riferisce alla potenza sovru-
mana e numinosa della ·rivelazione divi-
na, in cui nella tradizione più antica
s'attenua il carattere di parola.
15 Cfr. K. BARTII, Kirchliche Dogmatik I 1 6
(1952) 93·
16 J. LINDBLOM, Die Vorstellung vom Sprerhen
]ahwes zu den Menschen im A.T.: ZAW 75
( 1963) 263-288.
17 L'identificazione del tuono con la voce di-
vina si trova, per esempio, sulla statua di
Salmanassar III, scoperta presso Nimrud nel
196r (ed. e trad. J.V. KINNIER WILSON, Tbc
Kurba'il Statue o/ Shalmaneser III: Iraq 24
[1962] 93-96). Qui il dio della tempesta Ha-
dad è celebrato come il valoroso la cui voce
(pi, letteralmente «bocca)>) ha una forza incom-
parabile (riga 2), che fa cadere la pioggia, bril-
lare i lampi e crescere le piante (riga 5), alla
cui voce (pi-su) i monti tremano e i mari si
gonfiano (riga 6).
18 Il dio della tempesta Baal «leva fino alle nu-
bi la sua voce»: w(y)t11 qlh b'rpt, GoRn-ON,
Manual 51 v 70 = Baal 11,v 8 (DRIVER [ ~ n.
14] 97) = Il AB IV-V (AISTLEITNBR [---+ n. 14]
41), cfr. Ps. x8,x4. Poiché cosl facendo provo-
ca abbondante pioggia, egli leva «la voce per il
bene» : GoRDON, Manual I Aqht I 46 = Aqhat
I,I 46 (DRIVER [---+ n. 14] 61) = I D 46 (A1sT-
In una cinquantina di casi su circa 5 60
Dio è menzionato come soggetto di qol.
Gli angeli odono il suono della sua paro-
la di comando (Ps. 103,20); anche nei
confronti di Mosè Dio può essere pura
voce che gli parla dalla lastra che copre
il trono dei cherubini (Num. 7,89). Il
rombo del tuono è voce di Dio (Am. l,
2; Is. 29,6; 30,30 s., cfr. Ier. 25,30; Ioel
2,xr; 4,16; 2 Sam. 22,14 par. Ps. 18,
l 4); «egli romba col suo maestoso frago-
re» (lob 37,4, cfr. r Sam. 7,ro). Il rumo-
re delle ali dei cherubini si ode «come la
voce dell'Onnipotente quando parla»
(Ez. 10,5, cfr. 1,24). L'antico Israele
condivide questa concezione con gli As-
siri 17 e i Cananei 18 • La voce di Jahvé nel
tuono fa tremare la terra 19, quando egli
cavalca sul vento e sulle nubi (Ps. r8,8-
r6 par. 2 Sam. 22,8-r6; Ps. 68,34; Abac.
3,15 s.) 20, e manifesta col fragore del
tuono la sua potenza (Is. 29,6; lob 37,
2-5; 40,9) 21 •
LEITNER [ ...+ n. 14] 77). Quando i profeti di
Baal invocavano sul Carmelo «la voce e la ri-
sposta» del loro dio (r Reg. r8,26), essi certa-
mente speravano in una teofania temporalesca
che ponesse fine alla siccità. Cfr. anche l'epos
babilonese della creazione Enuma elis, tav. 7,
47 (Ancient Near Eastern Texts Relating to the
O/d Testament, ed. J .B. PRITCHARD2 [x955J
72), dove si trova espresso il seguente deside-
rio: «Possa il suo (scii del dio Addu) benefi-
co fragore essere pesante sulla terra!».
•~ Cfr. l'idea della voce sacra, che risonando
fa tremare la terra e scuote le cime ad oriente e
ad occidente: GoRDON, Manual 51 vn 29-34 =
Baal n,vn 29-34 (DRIVER [ "°' n. r4] lOI) =
Il AD VII 29-34 (AISTELEITNER ( "°' n . 14) 45).
20 Per l'abbinamento di tempesta e terremoto,
attestato per la P alestina in Ps. 18,8 ss.; 29,3
ss.; Ex. 19,16 ss. e nei testi cananei, cfr. M .
BLANCKRNHORN, N eue Erdbeben in ]erusalem :
ZDPV 51 (1928) 124 s.
21 Nelle liturgie di Tammuz (ed. M. Wr1'ZEL,
Tammuzliturgien und Verwandtes, Analecta
Orientalia ro [r935] p. 9,64 s.; 121,1 ss.; 157,
7 s.) il lamento del dio che è stato aggredito da-
 293 (1x.277) q>wvi) B 5 (O. Bctz)
La voce (di tuono) di Jahvé viene det-
tagliatamente raffigurata nel Ps. 29 co-
me una tempesta proveniente da occi-
dente. Il duplice significato di qol qui è
pienamente valorizzato : il tuono non è
semplicemente una forza naturale 22 , ben-
sì la rimbombante, maestosa voce di
Dio, creatore del mondo, giudice e santo
guerriero, che induce il coro delle crea-
ture celesti alla meraviglia e alla lode (v.
9b), ma atterrisce i nemici d'Israele e in
particolare la potema del caos. All'atto
della creazione le acque del diluvio pri-
mordiale furono cacciate via dalla ter-
ra dal rimbrotto tonante della voce di
Dio (Ps . rn4,7). Al tempo della monar-
chia anche il salvataggio d'Israele al Mar
delle Canne è considerato una vittoria
di questa voce di Jahvé sulle acque del
caos (Ps. 77 ,r7-21). I nemici d'Israele,
ministri del caos, sono atterriti nella
guerra santa dalla voce di Jahvé (r Sam.
7,rn; Ioel 2,II; Ps. 46,7); essa annuncia
e attua il giudizio sulle nazioni (Ioel 4,
r6; Is. 30,30 s.; Ier. 25,30 s.).
I profeti classici, quando parlano del-
l'accoglimento della parola di Dio, si-
gnificativamente non menzionano la vo-
ce di Jahvé. Il motivo non va ricercato
soltanto nell'origine non israelitica di
questa concezione, ma specialmente nel
fatto che la voce di tuono (~ col. 292)
gli inferì si esprime in una fragorosa tempestii
che esce dal santuario e si diffonde sulla terra.
22 Per indicare il tuono l'A.T. ha anche il vo-
cabolo ro'am, «fragore», «rumore». C'è anche il
tuono che viene provocato da Dio ma non è la
sua voce. Così Jahvé fa tuonare e grandinare
sugli Egizi (Ex. 9,23 s.) o mediante un uomo di
Dio invia fuori stagione tuono e pioggia (r
S11m. 12,17 s.).
23 Successivamente, prima dell'esilio, si è svi-
luppata una «teologia della parola», G. FoH-
RBR, Elio (1957) 46. Sulle varie formule con le
quali il profeta descrive la ricezione della pa-
presenta Dio come numen tremendum
ma non ne rivela la direttiva, la chiara
parola; il profeta si ritiene peraltro il
messaggero di questa parola 23 • Solo nel-
la visione di vocazione, e precisamente
al momento della missione, Isaia (6,8)
ed Ezechiele (r,28 s., cfr. ro,5) menzio-
nano la voce di Jahvé, il che significa
che qol è l'appello o il richiamo alla pos-
sente presenza di Dio, ma non ancora
parola, rivelazione, direttiva e oracolo.
Ciò vale anche per la più antica tradi-
zione del Sinai (Ex. 19 1 16-20; 20,r8-2I
[EJ). Qui i colpi di tuono (qolot), i ful-
mini e il suono (qcjl) del corno sono se-
gni della venuta di Dio, che rimane av-
volto in una fitta nube. Dio risponde a
Mosè beqol (Ex. 19,19), e qui il riferi-
mento non è solo al rombo del tuono
ma anche alla voce comprensibile di
Dio 24 (cfr. Ecclus 45,5). Il popolo non è
in grado di ascoltare Dio che parla nella
tempesta (Ex. 20,18 s.). Un significato
epifanico ha il suono del corno (2 Sam.
6,15; Ps. 47,6; 81,4; 98,6), probabil-
mente entrato dal culto nella teofania
tempestosa della tradizione del Sinai i5.
Il Deuteronomio rafforza i fenomeni
visivi della teofania sinaitica (4,II s.; 5,
22 s.), ma decisivi sono ancora la voce di
rola di Dio dr. LtNDBLOM, op. cit. (~ n . 16)
282 s. e C. WESTERMANN, Gr1mdforme11 pro-
phetischer Rede' ( 1964).
24 Nei commentari la traduzione oscilla fra 1110-
110 (cosl O. EissFELDT, Hexoteuchsynopse
[1922] ad l.) e voce udibile (cosl M. NoTH,
D11s zweite Bucb Mose, A.T. Deutsch 5~ (1968]
ad l., e anche H. ScHMrn, Afose, Oberlieferung
rmd Geschichte, ZAW Beih. 110 [r968] 57).
Senza dubbio s'intende soprattutto la voce; re-
sta tuttavia una discrepanza fra tuono e voce.
25 W. BEYERLIN, Herkunft rmd Geschichte der
altesten Sinaitradition (r961) 155.
 qiwv{j B 5 (0. Betz)
Dio e l'evento dell'accoglimento della
parola, a cui l'intero popolo, inclusa l'at-
tuale generazione, assiste come testi-
mone (cfr. Deut. 5,4; 9,15 c~n Ex. 3,2;
33, I I ) . Esso non percepisce alcuna fi-
gura, ma solo il suono di parole (4,12) .
Dio fa udire la sua voce per istruire I-
sraele (4,36); pronuncia il decalogo di
mezzo al fuoco (4,12 s.33; 5,22-24). Se-
condo Deut. 5,25 s. qol è la voce con cui
Dio rende comprensibile il suo :volere al
popolo riunito di Israele; non vi è più
alcun ricordo dei colpi di tuono di Ex.
19 e 20. Questo è un miracolo inaudito:
nessun essete carnale ha mai udito dal
fuoco la voce di un Dio vivente ed è ri-
masto vivo (5 ,26).
In r Reg. 19 i fenomeni della teofania
e il discorso di Jahvé sono tenuti separa-
ti. Anche se la venuta di Dio all'Horeb è
annunciata da segni cosmici (vento tem-
pestoso, terremoto e fuoco), egli non è
in essi (vv. I I s.). Elia riconosce anzi dal
mormorio di un vento leggero (qol d"mii-
mli daqqa'lh, v. 12b) la presenza di Dio,
che gli parla tramite una voce (v. 13).
Infatti, quando Dio fa conoscere ai pro-
feti il suo volere, lo fa mediante una pa-
rola sussurrata (cfr. Ez. 3,ro; lob 26,
26 Lo «Spirare pacato, lieve» può indicare un
fenomeno atmosferico, cfr. Ps. 107,29, dove
d'miima è l'opposto di tempesta (s''iira). In I
Reg. 19,12b i LXX traducono con lfJWV'Ì) a.tipa.e;
À~1t-c7jc; (cfr. lob 4,16 e v. RAD, op. cit. [-+ n.
14] Il 4 (1965] 28 s.). Non è del tutto chiaro
come questa rappresentazione si connetta con
l'altra tradizione sinaitica. I Reg. 19 si contrap-
pone intenzionalmente a Ex. 19? Così pensa
FoHRER, op. cit. (-+ n. 23) 58 s., diversamente
R. DE VAUX, Élie le propbète ( 1956) 67. Si po·
trebbe anche pensare che I Reg. 19 metta in ri-
lievo la diversità della rivelazione di J ahYé ri-
spetto a quella del dio della tempesta Baal. An-
che Jahvé manda fuoco (I Reg. 18,38, cfr. 2
Reg. 1,9-12), inoltre nubi, tempesta e pioggia
(1 Reg. 18,45). Egli però non ne resta vincola-
to e può mostrare il suo potere anche chiudcn-
r4; Is. 50,4 s.). Il Salterio attesta la con-
tinuità della tradizione del Sinai nel cul-
to, specialm. in Ps. 50 e 81. Qui è· anco-
ra descritta la teofania tempestosa (Jo,
3, cfr. 81,8), ma l'elemento dominante
è costituito dalla parola di Dio compren-
sibile a tutti: la chiamata al giudizio
(50 ,4-6), l'accusa di Dio (50 ,7-2 3) e la
recitazione dei suoi atti salvifici da parte
di una voce sconosciuta (8r,5-17).
Questo passaggio dal modo numino-
so di rappresentare la ricezione della ri-
velazione al dato intelligibile del suo con-
tenuto è già compiuto verso la fine del
periodo pre-esilico, specialmente. in Ge-
remia, nel Deuteronomio e nell'opera
storica deuteronomistica. L'espressione
«ascoltare la voce di Dio» viene usata
come stereotipa nella parenesi e nella
predicazione 27 • Poiché la rivelazione
fondamentale del volere di Dio risale as-
sai indietro nel tempo, essa deve essere
attualizzata nella predicazione e annun-
ziata come l'invito rivolto da Dio hic
et nunc. Così in Ps. 95,7 la voce di Dio
do il cielo, di modo che non cade né rugiada
né pioggia (I Reg. 17,1) e anche il dio della .
tempesta Baal è costretto a tacere (I Reg. 18,
26.29). In particolare viene risolta la discre-
panza di Ex. 19: Dio «passa via nella tempe-
sta, nel terremoto e nel fuoco, ma si sofferma
e resta presente solo quando si fa sentire ad
Elia dalla calma silenziosa del vento» (H. Gl!·
SE, Bcmerkungen zar Si11aitraditio11: ZAW 79
[ 1967 ] 145 s.).
27 Essa compare già in Ex. 19,5, ma può trat-
tarsi di un'aggiunta posteriore. BEYERU!'I, op.
cit. (-+ n. 25) 78-90 ritiene peraltro che l'e-
spressione sàmn' b'q6l jhwh sia pre-deuterono-
mica. È tuttavia uno dci contrassegni più im-
portanti della parenesi del Deuteronomio e
dell'opera storica deuteronomistica.
 <j>W\ITJ
è la parola diramata tramite Mosè, ma
che oggi è predicata e oggi richiede nna
decisione. L'osservanza della tramanda-
ta legge del patto è descritta come un
«ascoltare la voce di Dio», formula che
può essere fatta risalire alla lettura cul-
tuale della legge (Deut. 4,30; 8,20; 13,
5.19; r5,5; 26,14;. !ud. 2,2; 6,ro; r
Sam. 12,14; 15,r ss.; 2 Reg. 18,12).
Questo «ascoltare la voce di Dio» diven-
ta la quintessenza del culto di Jahvé (Ios.
24,24), dçlla vera obbedienza (ler. 3,13.
25; 7 123.28; 18,ro; 22,21; 26,13; 40,
3; 42,6.13 .21 ), decide del bene e del ma-
le d'Israele (Deut. 8,20; 28,45; 30,20;
Ios. 5 ,6). È quasi equivalente all'osser-
vanza dei comandamenti di Dio (Deut.
13,5; 26,17; 27,ro; 28,1.15,45; 30,8.
10) o del suo patto (2 Reg. r8,12).
In un altro settore della religiosità i-
sraelitica la voce di Jahvé trova la sua at-
tualizzazione nella parola edificante del-
la sapienza personificata: questa fa ri-
suonare la sua voce sulle pubbliche piaz-
ze (Prov. r,20), sulle alture, lungo la
strada e nei crocicchi delle vie (Prov. 8,
1). Anche nelle forme dell'annuncio pro-
fetico si trova talora lo stesso grido del-
la sapienza che chiede cli essere ascoltata
(ls. 28,23; 32,9, cfr. Ps. 49,2 s.). Tut-
tavia va qui ricordato il Servo di Dio
del Deutero-lsaia, che reca ai popoli la
verità senza «far udire la sua voce sulla
via» (Is. 42,1 s.).
28 Diversamente nell'inno al Creatore in I I
QPJ" col.26,ro (DJD iv [1965] 47), dove hìi-
mo11 ma;im rabb1m comporta l'idea di teofania.
29 I cavalli devono essere addestrati in modo
BJ -eI 2 (O. Betz)
C. GIUDAISMO PALESTINESE
I. Scritti apocalittici
L'uso cli qol o dei suoi equivalenti ne·
gli scritti apocalittici è spesso determi-
nato dall'uso linguistico veterotestamen-
tario, specialmente nel caso di Qumran.
Si ha tuttavia un passaggio dal significa-
to cli rumore a quello di voce, che è im-
portante specialmente per il concetto di
voce di Dio.
1. Rumore e suono. qol indica rumori,
ad es. il fragore cli molte acque (r QH 2,
16). Questa espressione si riferisce al-
l'infuriare dei nemici e li colloca nella
sfera della potenza del caos 28 (cfr. Ps.
93,4), nelle cui manifestazioni escatolo-
giche rientra anche il rombo delle nubi
(I QH 3,13, cfr. 3,16). qol ricorre spe-
cialmente in connessione con la guerra
del tempo finale, caratterizzata dal «fra-
stuono cli una grande moltitudine» e dal-
lo «strepitio di esseri divini e umani» (I
QM 1,1), poi dal suono dei corni, con i
quali l'esercito produce un terribile fra-
gore di battaglia (I QM 8,10 s.; 9,1), in-
fine dal segnale di vario tono emesso dal-
le trombe dei sacerdoti(~ XI, coli. 1224
ss.): r QM 8,5.7.9.12.14; 16,5.7; 17,
ro 29 • Nella visione dell'aquila in 4 Esdr.
due dei quattro animali simbolici hanno
una voce: l'aquila (cioè Roma} (11,7-
II) e il leone (cioè il Messia), il quale
annuncia all'aquila, con voce umana, il
giudizio (n,37-45, cfr. x2,32).
2. Voce dell'uomo. qol è più impor-
tante come espressione vocale dell'uo-
mo, nelle forme di giubilo con cui si esal-
tano le grandi imprese di Dio (I Q H r r,
25 s.; test. Ios. 8,5), di esultanza per la
da poter sopportare ogni genere di mmore. os-
sia lo squillo delle trombe e il fragore della
guerra (r QM 6,13).
 299 (1x ,279) qiwvfi e I 2-4 (O. Betz) (IX,280) 300

vittoria finale (I QM I2,15, cfr. II,.25 ma (Iub. rn,8). Le voci delle schiere ce-
s.), di gemito per le presenti afflizioni (r lesti che muovono alla guerra finale sono
QH 9,4), di riso insensato (r QS 7,14), forse levate a grido di battaglia (I QH 3,
di preghiera (test. Ios. 9,4). La capacità 35,cfr. I QM l,rr). Secondo.4Esdr. r3,
umana di parlare è soprattutto al servi- 3 s. la voce di «colui che è simile ad un
zio della lode di Dio (I QH 1,28-30). L'i- uomo» farà fondere come cera tutti i ne-
niziale riflessione sulla capacità di parla- mici (cfr. 13,IO [conforme a ls. n,4] e
re può essere d'impronta ellenistica. In 13,33) (~XIV, coll. 343 ss.).
I QI-1 1,27-29 la parola è vista come un
miracolo della creazione. Il tempo che 4. Voce di Dio. La concezione apoca-
precede la creazione è definito come un littica della voce di Dio risente da un la-
periodo in cui sonus vocis hominum . to dell'attesa di una nuova rivelazione e-
nondum erat (4 Esdr. 6,39). Il tempo fi- scatologica e dall'altro dell'accresciuta
nale produrrà meravigliosi fenomeni lin- consapevolezza della trascendenza divi·
guistici: bambini di un anno parleranno na. Il miracolo della voce di Dio è rac-
con le proprie voci (4 Esdr. 6,2) 30 e le contato dal remoto passato e dal futuro
pietre leveranno la voce (5,5). Gen. 4, prossimo. La tradizione veterotestamen-
ro viene interptetato nel senso della cre- taria viene reinterpretata in modo ana·
denza, che sta ora penetrando in Pale- logo. Il tuono (~col. 292) è tenuto se-
stina, nella sopravvivenza dell'anima: parato dalla rivelazione che avviene me-
l'anima di Abele alza la sua voce nel diante la parola 32 : è inviato da Dio (Sib.
regno dei morti e la fa giungere fino in 3,r.302.433) e serve, come il fulmine, a
cielo (I-/en. aeth. 22,5 s.) 31 , benedire o a maledire secondo l'ordine
di Dio (Hen. aeth. 59,1-3); ma le voci
3. Yoce degli angeli. Gli angeli lodano del tuono, conservate nel cielo (Hen.
Dio all'unisono (Hen . aeth. 47,2; 61,7. aeth. 69,23), stanno, secondo lub. 2,2,
9.u, cfr. apoc. Abr. 18,2; Hen. slav. 19, sotto il controllo di determinati angeli e
6). Voci celesti lodano anche la fedeltà sono trattate alla stregua di altri feno-
dell'uomo, ad es. quella di Abramo (Iub. meni naturali 33 • Nell'esegesi dell'evento
17,15), e Michele, il rivelatore di Iub., del Sinai è particolarmente accentuata la
parla con la voce di Dio, ba-qala 'eg:d'ab- rivelazione mediante la parola. Della co-
ber (Iub. 2,1). Michele trasmette ad A- munità sinaitica si dice: µEy<ÙEi:ov 06-
bramo il comando divino di abbandona- l;11c; EHiov OL ocp1Ja..À.µot <J,Ù-r:wv xai o6l;a:v
re la patria (Iub. 12,22, cfr. Gen. 12,1- cpwvfic; IXV't"OV -ijxoUO'EV -r;Ò ove; a..v-r:wv'
3); un angelo comanda a Esdra di «a- «i loro occhi hanno visto la grandezza
scoltare la sua voce» (4 Esdr. 8,19). I de- della gloria e il loro orecchio ha udito la
moni ascoltano invece la voce di Maste- gloria della sua voce» (Eccltts r 7, r 3) .

3l Cfr. Hen. aeth. ro6 ,3: Noè appena nato pre-
ga Dio.
11 Si trova anche la credenza che il sangue dei
giusti grida vendetta (lub. 4,3; 2 Mach. 8,3 s.;
Hen. aetb. 47,1).
32 apoc. Abr. 17,12 , in un inno di preghiera,
dice che la voce di Dio è come il tuono, ma
in 18,13 Abramo ode la santa voce di Dio co-
,j1e voce di un 1101110. Il tuono manca nelle -
peraltro brevi - allusioni all'evento del Sinai di
Iub. 1,1-3; I Q 34bis col. :z,6 s. (DJD I 154);
4 Esdr. l ,18 s. ; è uno degli elementi che ser-
vono a colorire la descrizione dei fenomeni con-
comitanti in Pseud.-Philo, anliquitates biblicae
IIS (ed. G. Krscu, Publications in Mediaeval
Studies IO [ 1949 )).
33 Va notato che in Iub. 2 ,2 le voci sono men-
zionate accanto al tuono e al fulmine, cioè che
qol comprende in sé sin il senso di tuono sia
quello di voce.
301 (1x,280) (jlWVi) CI 4 - li 2. (0. Betz)
Mosè in particolare ha visto la gloria di
Dio e udito la sua voce (45,j-5, cfr.
Pseud.-Philo (-4 n. 32] 11,6.14).
In un passo ionico del Rotolo della
Guerra i rappresentanti del vero Israele
sono similmente chiamati «ascoltatori
della voce gloriosa» e «contemplatori
dei santi (angeli)» (1 QM 10,10 s.); di
voce gloriosa si parla anche in r QH, fr.
12,5 34 • L'impiego di 'qol in Dam. ricor-
da l'uso deuteronomistico. Gli Israeli-
ti guidati da Mosè ascoltavano «la voce
del loro creatore e i comandi del loro
maestro» (3,7 s. [4,7] ): qui Mosè è con-
siderato maestro e interprete della voce
di Dio. Al presente la voce di Dio viene
resa attuale dal Maestro della Setta e
l'obbedienza alla torà è vista come un
«ascoltare la voce del Maestro di giusti-
zia» (Dam. 20,32 [9,53], dr. 20,28 [9,
50]) 35• La trascendenza divina risulta
con particolare evidenza quando, in rac-
conti haggadici, una voce dal Cielo, die-
tro la quale sta Dio come soggetto, si ri-
volge a personaggi misteriosi dell'A.T.,
quali Enoc (Hen. aeth. I 3 ,8), Noè (Hen.
aeth. 65,4) e Baruc (Bar. syr. 13,1; 22,
1). Quando sarà insediato il sommo sa-
cerdote del tempo finale, i cieli si apri-
ranno e dal santuario della gloria la san-
tità scenderà su di lui µe-.à. cpw\lf]<; '1t<X·
'tpix'i}c; wc; à1tò 'A~prxà.µ -7tpòc; 'Io-a.rix,
«con voce paterna come da Abramo a I-
sacco» (test. L. 18,6), cioè Dio parlerà a
lui come un padre al proprio figlio (cfr.
Gen. 22 12 .7 s.). L'annuncio del giudizio
~ ed. A. HABERMANN, Megilloth midbar Ye-
huda (r959) x40.
35 I QH r4,17 va forse integrato nel modo se-
guente: «giacché essi non [hanno ascoltato] la
tua (voce]», come fa J. L1cH'I', Megillath ha-
Hodayoth (x957) 94. L'«amato del Signore»
promesso in test. B. Il,2 è caratterizzato in al-
cuni mss. come ùxouwv -t-/iV cpwvi}v aÙ"t"OV
(scil. "uplou). In Bar. r,18.21; 2,5 ss.; 3'4 l'e-
spressione deuteronomistica «ascoltare la voce
(1x,280) 302
finale ha validità universale, ad es. in 4
Esdr. 5,7: Etdabit vocem noctu, quem 36
non noverunt multi, omnes autem au-
dient vocem eius. In 4 Esdr. 6,13-29 una
potente voce, il cui suono è simile a quel-
lo di molte acque (6,17), è riconosciuta
per il suo contenuto come la voce del
giudice del mondo (6,18-29).
II. Scritti rabbinici
Anche negli scritti rabbinici qol co-
pre lo stesso ambito semantico dell'An-
tico Testamento. Esso non significa mai
la lingua (laMn) o la parola . (dibbt'Jr),
bensl qualsiasi altro fenomeno acustico :
rumore, suono, voce.
1. Rumore e suono. qol è il rumore,
ad es. della porta che si apre (Tamid 3,
7 s.), della pala (3,8), dello scavo di una
fossa (B.Q. 5,6), il noioso rumore del
martello e delle macine, dei bambini che
giocano, degli uomini che entrano ed e-
scono (B.B. 2,J), i lamenti (Ber. 9,3).
Si conoscono tre rumori che non si per-
cepiscono, anche se vanno da un estre·
mo all'altro della terra: il rombo delle
ruote del carro del sole, il fragore del-
la città di Roma e il rumore dell'anima
che si separa dal corpo al momento del-
la morte (b. Joma 20b). qol è inoltre il
suono del corno (R.H. 3 17) e di altri stru-
menti musicali (Tamid 3 ,8).
2. Voce dell'uomo . qol indica soprat-
tutto la voce 37 con cui l'uomo si rende
di Jahvé» costituisce l'essenza della retta obbe-
dienza alla torà, cfr. A. KAHANA, hsprjm hf?hw- ,·_
njm n' (1960) 355-361. -
36 mss.: qttam, emendato da G.H. Box, IV
Ezra, in R.11. LlIARLES, The Apocrypha and
Pseudepigrapha o/ the Old Tcstame11t H
(1913) ad l.
37 Nel significato di verso di animali il vocabo-
lo ricorre, ad es., a proposito del corvo (Qoh.
r_ 10 a 10,20) e della pecora (Qimtitn 3,6).
 303 (1x,280) tpwvt; C n 2-4 (O. Betz)
percepibile (b. Ber_ 24b)_ qol è il princi-
pio dell'individuazione: accanto all'a-
spetto e al pensiero la voce è un conno-
tato essenziale del singolo (b. Sanh. 38a).
La voce può rallegrare il cuore (b. Ber.
57b); Dio desidera udire la cara voce d'I-
sraele (Mek. Ex. 7,3 a I9,I? [p. 215,
r]). Piacevole è la voce d'Israele nella
preghiera (Mek. Ex. 2,2 a r4,r3 [p. 94,
12) conforme a Cant. 2,14). A differen-
za dell'A.T. la voce alta è considerata
sconveniente nella preghiera e nel culto,
perché può nascere da un bisogno del-
l'uomo di farsi valere 38 • A causa degli
eretici fu peraltro prescritto di recitare
l'«Ascolta, Israele!» ad alta voce (b.
Pes. 56a). Chi compie il bene non fa ru-
more (Gen . r. r6,3 a 2,13). qol indica i-
noltre le chiacchiere (j. Jeb. 13,1 [13c
46]; ;. Ket. 6,r [ 3oc 55 ]), anche la fa-
ma, la diceria (b. Git. 89a.b). In senso
traslato si parla della voce del rotolo del-
la Scrittura (R.H. 3,7) e del Gehinnom
(b. A.Z. r7a). La voce di Sara è intesa
come voce dello Spirito santo (Gen. r.
45,2 a r6,2). Secondo Pesikt r. 35 (161
a) Elia apparirà tre giorni prima dell'ar-
rivo del Messia, si porrà sui monti d'I-
sraele (cfr. Is. 52,7) e farà sentire la sua
voce da un capo all'altro del mondo, an-
nunciando a tutti gli uomini la rivelazio-
ne della gloria e della regalità di Dio.
3. Tuono. qol, usato in assoluto, è il
tuono, specialmente al plur. (b. B.B. r6
a; Mek. Ex. 7,1a19,2 [p. 205,20]). Im-
portante è l'interpretazione delle voci
del tuono (qolot). Esse provengono da
38 Clù recita in modo udibile la t'filla è con-
siderato un uomo di poca fede, e chi lo fa a
voce alta è un profeta menzognero (b. Ber. 24
b).L'amen della responsio oon deve essere più
forte della benedizione e la traduzione non de-
ve essere pronunciata a voce più alta della let-
tura del brano scrinuristico. Infatti secondo
Ex. 19,19 Dio stesso ha adattato la sua voce a
quella di Mosè (cosl s'intende b•qol) (b . Ber.
Dio (b. B.B. l6a) e possono significare
un annuncio di portata universale. La
morte di un rabbino fu annunciata per
tre ore da fulmini e tuoni (j. Pea l ,1
[ l 5d 40 s.] ) . I rombi di tuono costitui-
scono il sesto dei sette segni che prean-
nunciano la venuta del Messia (b. Sanh.
97a; b. Meg. qb).
4. Voce di Dio al Sinai. L'esegesi rab-
binica si è attentamente occupata dell'e-
vento del Sinai e delle qolot di Ex. r9 s.
Mek. Ex. vede nelle qolot di Ex. 19,16
rombi di tuono di vario genere, qolé qo-
lot (7,3 ad l. [p. 214,7 s .J, similmente
Tanh. lk lk 6 a Gen. r4,x [Buber 63]),
e secondo b. Joma 4b la voce di Dio in
Ex. 24,16 poté essere udita solo da Mo-
sè; invece secondo Ex. r. 28 ,6 a 20,1 Dio
sul Sinai ha parlato a Israele direttamen-
te e non tramite una bat qol (~ coll.
306 ss.); il popolo ha visto la sua glo-
ria e udito la sua voce (Ex. r. 29,4 a 20,
2). Di fronte a un presente grigio e po-
vero di rivelazioni l'evento del Sinai ap-
pare prodigioso (Ex. r . 5,9 a 4,27). La
ricerca speculativa prende spunto spe-
cialmente dal plur. voci (Ex. 19,r6) e
dal fatto che queste potevano essere vi-
ste (Ex. 20,18). Lo sviluppo avviene in
una duplice direzione: si mette in rilie-
vo tanto il potere numinoso, quanto la
forza d'irradiazione universale 39 e la ca-
pacità di adattamento della voce di Dio.
La potenza della voce divina fa fuggire
le anime degli ascoltatori (Ex. r . 5 ,9 a 4,
27 [Wi.insche 56]; 29.4 a 20,2). La sua
visibilità è spiegata da R. Akiba col fat-
45a, dr. Mek. Ex. 7>4 a r9,r9 [p. 216,16]).
39 Il tuono riempie il mondo. La torà fu in·
tenzionalmente data non nel paese di Israele
ma nel d eserto, ossia in un posto neutrale e
accessibile a tutti i popoli, perché ogni popolo
potesse riceverla senza pregiudizio (Mek. Ex.
7,I a 19,2 [p. 205,16-18] e 7.J a 20,2 [p. 222,
2-6] e parsim).
 30.5 (IX;281) qiwvi] C u 4-5 (O. Betz)
to che la parola fiammeggiante colpl le
tavole e vi scrisse i comandamenti (Mek.
Ex. 7,9 a 20,I5 [p. 235,8-xo]). Si so-
stiene·inoltre che la voce di Dio si diffuse
per tutto il mondo, che gli Israeliti la
percepirono in successione da ciascuno
dei quattro punti cardinali, dal cielo e
dalla terra, che le andarono incontro e
che l'accolsero con premura (Ex. r. 5 ,9 a
4,27). R. Johanan b. Nappaha (circa 250
d.C.) spiega, sulla base del plur. qolot,
che la voce di Dio si divise in settanta vo-
ci corrispondenti alle settanta lingue del-
la terra, in modo che ogni popolo poté
udirla nella propria lingua (ibid.) 40 , cfr.
b. Shabb. 88h (scuola di R. Ishmael, cir-
ca 130 d.C.) .
5. Voce dal cielo. Dopo la distruzio-
ne del secondo tempio si affermò nei rab-
bini l'idea che con gli ultimi profeti Ag-
geo, Zaccaria e Malachia lo Spirito san-
40 Cfr. 'fanh. Imwt a Ex. 4,27 (BuBER 13 s.),
secondo cui la voce di Dio si divise dapprima
in sette voci, in rispondenza a Ps. 29, dove il
vocabolo qol ricorre sette volte. Secondo S.
Deut. 343 a 33,2 1 nel dare la torà Dio si rivelò
in quattro lingue (cfr. Mek. Ex. 7,5 a 20 12 [p.
221 19 ss.].
41 L'affinità della bat qol con lo Spirito santo
risulta da un confronto di Ca11t. r. 8 a 8,rn con
Lev. r. 6,1 a 5,1 e anche di b. Git. 57b con Eka
'" 1,423 a r,r6 (Wi.iNSCHE 86). Anche il fatto
che, secondo h. Ber. 3a (dr. Tg. a Cant. 2,x2),
la bat qol tuba come una colomba sembrereb-
be confermare tale affinità, cfr. lo Spirito san-
to in figura di colomba in Mc. 1,10 (- x,
coli. 33 ss.) e Ge11. 1,2. Per l'affinità della bat
qol con lo Spirito santo vedi BACHER, Term.
II 206.
42 mas'mi'in (il plurale indica Dio come auto-
re) (T. Sota 13,2 [ZucKERMANDEL 318]) è più
originario di m•Jamii11 (b. Sa11h. IIa). La te-
si dcl venir meno dello Spirito probabilmente
mira anche a respingere la pretesa, avanzata
della setta di Qumran, dagli Zeloti e dai Cri-
stiani, di possedere lo Spirito. Lo Spirito san-
to, che è per i rabbini lo Spirito della profe-
zia, sarà ridonato solo nel tempo finale .
(rx,282) 306
to abbia abbandonato Israele (~ x, coli.
9I8 ss.) e che al suo posto 41 Dio abbia
emanato una voce celeste (T. Sota 13,2
s. [Zuckermandel 3I8 s.]; b. Sota 4Bb;
b. Sanh. na 42 ; b. Joma 9h). L'espres-
sione bat qol, aram. b•rat qala', indica
l'eco, udibile sulla terra 43 , di una vO'ce
che di solito proviene dal cielo e annun-
cia il giudizio divino. Sono qui conflui-·
te tradizioni veteroorientali 44, veterote-
stamentarie 45 e soprattutto apocalittico-
visionarie e~ coll. 3or s.), elaborate per
effetto della trascendenza di Dio 46 ed
espresse in forma rigidamente fissa 41 •
Non è mancato nemmeno il concorso
della credenza popolare negli oracoli,
propria del mondo ellenistico. La bat
qOl rabbinica non va in nessun caso con-
siderata come continuazione della rivela-
zione divina della torà e dei profeti, da-
ta in qu.e sto periodo per conclusa, né
come sostituto della profezia e dello Spi-
43 Cosl in ogni caso Ex. r. 29,9 a 20,2 (Wi.iN-
SCHE 214), dove si parla dell'eco della voce u-
mana. B dubbio se bat (invece di bén) indichi
la debolezza dell'eco. Secondo M. MAIMONI-
DES, Moreh Nebuchim 2,42 (ed. J. GoLDMANN
(1960]), Agar, Manoeh e sua moglie udirono
soltanto una hal qol, poiché non erano profeti.
44 Nella forma in cui Berosso trasmette la saga
dell'eroe babilonese del diluvio il suo rapimen-
to agli dèi è annunciato alle persone rimaste
da una voce celeste: cpwv-1) b. -.ov à~poç (fr: 4
F. Gr. Hist. mc 380).
4s Cfr. Num. 7,89; Is. 40,3.6; I Rcg. 19,12 s. e
soprattutto Dan. 4,28: «Una voce scese dal
cielo».
46 L'espressione bat qol serve in ogni caso a
contrastare l'impressione che si possa sentir
parlare direttamente la voce di Dio.
47 La voce dal cielo è di solito introdotta dalla
seguente espressione stereotipa: «Una bat qol
usd (dal cielo) e parlò»: jiif'O hat qol (mi11·
haHiimajim) w•'am•ra, aram. n•faqat b•rat qii-
là', cfr. -1}Mé.V OU\I qiwvn ÉX. 'tOU ovpa.vov (Io.
12,28) e ruì1h haqqi5dd 'i5meret (-+ n. 41). Il
contenuto d~l messaggio è breve e talvolta di
forma stereotipa.
 307 (IX,282) q>WvTJ e Il 5 (0. Betz) (1x,z83) 308

rito santo-48. Tuttavia nell'apocalittica, mandel 319); b. Sota 33a; j. flag. 2,1
nel N.T. e in Flavio Giuseppe le tracce [77b 6os.], cfr. Ez. 43,6s.; Flav. Ios.,
residue di una distanza critica sono po- ant. 13,282). In vari passi è chiaro che è
che 49; vi si trova, non attenuato, il ter- Dio stesso colui che parla 52 • Talvolta la
mine q8l o q>wvi}. Questa stima è con- bat qol è accompagnata da fenomeni ti-
servata, in parte, ancora nel periodo tan- pici della teofania veterotestamentaria,
naitico, specialmente nella scuola di Hil- ad es. dal tuono (j. Pea l ,I [ r5d 40 s.])
lel 50 • Cosl la pluriennale contesa tra la o dal terremoto (b. Meg. 3a; j. Hag. 2,r
scuola di Shammai e quella di Hillel sa- [77a 69 s.]). Si nota peraltro una certa
rebbe stata risolta da una bat qol in fa- tendenza a tenere le distanze quando si
vore della seconda (i. Ber. 1 , 7 [ 3b 7 5 sostiene che la bat qol annuncia il male,
s.]; b. Erub. 13b). D'altro canto R.Je- ma che nulla di male esce dalla bocca di
hoshua b. Hananja (II sec. d.C.) ha re- Dio (Tg. a Lam. 3,38). Compito della
spinto un intervento della voce celeste a bat qol è di rendere noto un importante
favore del giudizio halachico di Eliezer giudizio che o non è accessibile allo spi-
b. Hyrkanos, basandosi sulla torà data al rito umano o è contrario alla communis
Sinai e sulla decisione a maggioranza ivi opinio. Sovente essa si rivolge al mondo,
(Ex. 23,2) richiesta (b. B.M. 59b bar.; chiama dalle cime dei monti in tutte le
b. Sanh. ro4b) 51 • Diversamente dal do- direzioni (Lev. r. 27 ,2 a 22,27) e talvol-
no dello Spirito la bat qol non instaura ta di giorno e di notte (Ab. 6 ,2; b. Ber.
un durevole rapporto tra Dio e l'uo- 3a; 17b). La forma del suo messaggio ri-
mo: essa non vale solo per determina- corda talora i detti dei profeti: può es-
ti eletti, ma può rivolgersi a pagani e sere un richiamo alla penitenza (Eka r.
ad empi. Compare per Io più nella sfera introd. 25,ro [Wiinsche 32]), una mi-
della haggada popolare e leggendaria e naccia di sventura (Ab. 6,2) e un tifiuto
dell'esegesi biblica abbellita a scopi edi- della penitenza (b. Hag. r5a) o anche un
ficanti. Di solito la bat qol proviene dal pio desiderio (Tanh. bii' 2 a Deut. 26,r6
cielo (b. Hag. l4h; b. B.B. 74b; b. Sanh. [Buber 45] ). Essa querela il mondo (Ab.
na ecc.); più raramente sono menziona- 6,2; b. Ber. l7b) ed è la patrocinatrice di
ti quali luoghi d'origine altre sedi della Israele tra i popoli (Cant. r. 8 a 8,ro
presenza di Dio, come il Sinai/Horeb [Wi.insche 187 ]); pronuncia oracoli sul-
(Ab. 6,2; b. Ber. 17b) o il Santo dei San- l'avvento dell'èra messianica (b. Sanh.
ti · nel tempio (T. Sota 13,5 (Zucker- 94a). Il contenuto del suo messaggio ri-
48In Cani. r. 8 a 8,rn (WUNscHR 187) la bai a) può anche dipendere da un'opposizione al
qol è considerata un piccolo residuo (cfr. Is. l, cristianesimo, dr. B. GERHAltDSSON, Memor.r
9) della profezia. and Ma11t1script, Acta Seminarii Neotestamen·
49 DALMAN, Worte]. r 168 ritiene che in ori- tici Upsaliensis 22 (196r) 213.
gine la bat qol non fosse considerata una rive- S2 Cosl, ad es., quando la bat qol è introdot-
lazione di grado inferiore. ta come s-oggetto là dove, secondo l'A.T., colui
50 Secondo T. Na:dr l,r (ZucKERMANDEL 283) che parlava era Dio stesso (Tg. a Cani. 2,I{i
la scuola di Shammai in problemi halachici non Tg. a Lam. 3,J8), oppure quando, secondo b.
ammetteva testimonianze basate su una bai Git. 56b, essa annuncia ciò c:he Dio stesso ha
qol: 'en m"id1m 'al bat qol; la scuola di Hillel detto nei passi par. (Gen. r. ro,7 a 211 [WtiN-
invece le ammetteva. Cfr. anche A. GuTTMANN, SCHE 43]; Lev. r. 22,3 a 17,3; Num. r. 18,22 a
The Signi/icance of Miracles for Talmudic ]11- 16,35 [WONSCHE 457]). Anche l'uso della pri-
daism, HUCA 20 (1947) 363-406. ma persona indica che Dio è colui che parla.
st Il crescente scetticismo nei riguardi di segni ad es. «i miei figli» (b. Ber. 3a), «il mio se-
e miracoli (b. Hul. 43a; b. Jeb. 121b; b. Ber. 60 greto» (b. Sanh. 94a).
 qiwviJ e II 5. D I (0. Betz)
guarda per lo più singole persone impor-
tanti: all'arrogante reggente - Nabuco-
donosor è pseudonimo di Tito - è an-
nunciata la punizione divina (b. Git. 56
b), così pure al pretendente-messia Bar
Kosibah (j. T aan. 4 ,8 [ 68d 7 3]); essa re-
spinge il cosciente trasgressore della leg-
ge Elisa b. Abuja (b. Hag. r5a) e confor-
ta il rattristato rabbino (Qoh. r. 9 a 9,7
[Wiinsche r2r s.]). Proclama soprattut-
to il sì di Dio al giusto incompreso, cor-
reggendo il superficiale giudizio del mon-
do. Onora il dotto Hillel (T. Sota 13,3
s. [Zuckermandel 3 r8 s.]; b. Sota 48b;
b. Sanh. r ra) e rivela il merito cosmico
dell'umile asceta Hanina (b. Ber. 17b;
b. Taan. 24b). Anticipa il verdetto del
giudizio finale promettendo la partecipa-
zione alla vita del mondo futuro, special-
mente al martire che sta per morire (b.
Ber. 6rb; b. Git. 57b; Eka r. r,423 a 1,
16 [Wiinsche 86]; b. A.Z. rob; r8a).
Il ruolo della bat qol fu dagli esegeti in-
serito retrospettivamente anche nella
storia dell'antico Israele (Qoh. r. 9 a 9,7
[Wiinsche 121]; b. Sota rob; b. Joma
22b; b. Mak. 23b; b. Shabb. 149b; S.
Deut. 357 a 34,5; b. Shabb. 56b; b. Jo-
ma 22b [Rab]; T.Sota 13,5 [Zucker-
mandel 319]; ;.Sota9,15 [24b 27s.],
cfr. Flav. Ios., ant. r3,282 s.; b. B.B. 3
b).La bat qol era all'opera ogni volta che
un uomo, senza essere profeta, riceveva
la conoscenza che lo rendeva strumento
di Dio (b. Mak. 23b). Il desiderio di dare
concretezza ad una semplice idea ha fatto
della bat qol qualcosa di simile all'oraco-
lo e alla divinazione. Anche un'inattesa
parola umana poteva essere considerata
un avvertimento divino e quindi passa-
re per bat qol: il sì o il no casualmente
ripetuto da un uomo per la strada o da
il Cfr. il giudizio di R. Johanan b. Nappaha
(m sec.): «Dal giorno della distruzione del san-
tuario il dono della profezia fu tolto ai profeti
e dato ai folli e ai bambini)> (b. Sanh. rra).
~ Altre testimonianze in BACHER, Term. II
(1x,283) 3ro
una donna nel campo (b. Meg. 32a), an-
che la voce di un bambino 53 che recita
un versetto della Scrittura(;. Shabb. 6,r
[Be 56], cfr. b. Hul. 95b). Solo rara-
mente la bat qol s'intromette nel lavoro
dei rabbini. Essa biasima lo scarso inte·
resse per cose nascoste (i. Sota 7 ,5 [ 22
a 9 s.]), proibisce la pubblicazione di un
targum dei Ketubim (b. Meg. 3a), ma-
i.tra il diritto di inserire un mese aggiun-
tivo (P.R.El. 8 [p. 58 s.]) e indica la giu-
sta via in un caso giuridicamente inso-
lubile (Jeb. r6,6). Anche qui il suo giu-
dizio rimane legato alla situazione con-
tingente: la direttiva non costituirà mai
una halacha universalmente valida (cfr.
b. Sanh. ro4b}.
La bat qol impartisce talora questa di-
rettiva mediante una parola della Scrit-
tura (b. Sota 2ra; b. Sanh. 104b; b. Git.
57b); certe parole della Scrittura sareb-
bero enunciati di una bat q~l (ad es. Is.
35,3 s. secondo Lev. r. 19,5 a r5,25;
Zach. r r,17 secondo Eka r. 2,64 a 2,r
[Wiinsche 101]; Ier. 3,14 secondo Ruth
1·. 6,4 a 3,r3). La bat qol rende pure at-
tuale la parola di Dio, applicandola a un
caso specifico del presente (b. Git. 56b;
j. Shabb. 6,8 [8c 55 .69 s.72]). Spiega
anche una singolarità testuale (b. Sanh.
94a) o un detto veterotestamentario di
difficile comprensione (b. Meg. 29a; b.
Shabb. 56b), nonché passi in cui si po-
trebbe fare obiezione alla giustizia di
Dio (b. Sanh. 94a, cfr. Eka r. introduz.
24,19 [Wi.insche 29]) 54 •
D. GIUDAISMO ELLENISTICO
r. I LXX. Tranne che in poche espres-
sioni specificamente semitiche 55 , i L~
206 s.
ss Sulla traduzione di qol interiezionale 4 n.
12. Anche la traduzione di be'ebtr qol, pur sen-
za rispondenza formale, è sostanzialmente giu-
sta.
 cpwvl] D r-3 (0. Betz)
seguono l'uso veterotestamentario di
qtJl. Essi traducono il vocabolo quasi
sempre con <pwvi], sebbene in greco(~
coll. 280 ss.) questo termine sia più net-
tamente limitato alle espressioni foniche
di esseri viventi. Si segue una concezio-
ne greca quando si usa q>wvi} per deba-
r1m in Gen. r r ,1 e per liison in Deut. 28,
49 nel significato di lìngua, cosl pure in
2 Mach. 7 ,8 .2r, e 1} 'E~patc; cpwvi) in 4
Mach. 12,7. Il plur. qo/Ot, rombi di tuo-
no, è tradotto con cpwva.l in Ex. 9 ,2 3;
r9,16, e invece con cpwvl) in 20,18, do-
ve si pensa alla parlante voce di Dio 56•
La rivelazione di Dio avviene esclusiva-
mente tramite la parola. Passi veterote-
stamentari che parlano o sembrano par-
lare della visione divina sono spesso resi
dai LXX in modo che la visione viene a
mancare (cfr. Ex. 24,9-n; lob 19,25-
27; 35,13s.; \jJ 16[17],15; 4![42],3;
diversamente Is. 6,r .5) ,,. Quindi in
Gen. r 5 ,4 per debar ihwh si ha cpwvi} xv-
plou; inoltre talvolta ('al-) pi jhwh è reso
con oib. cpwvijc; xvplou (Num. 3,r6.39.
51; 4,37.4I.45; 9,20; ro,r3).
2. Aristobulo (170-150 a.C.). Ad una
concezione antropomorfica della voce di-
vina si oppone Aristobulo in Eus., praep.
ev. 13,12,3 s . Egli ritiene che la voce di
Dio vada intesa non come parola pro-
nunciata, ma come operato, poiché tutti
gli atti creatori del mondo sono stati de-
signati da Mosè come parole divine (r3,
12,3). A suo avviso, Pitagora, Socrate e
Platone hanno seguito l'insegnamento di
56 Degno di nota è l'abbellimento di Ex. r9,r3
b testo ebr.: «Quando suona il corno, essi de-
vono salire sul monte», mentre i LXX hanno:
o-.av cx.t cpwvaL xa:t at <raÀ.1wyyEç xat Ti VE-
q>ÉÀ.1) cbtÉÀ1'TI à1tÒ 'tOV opouç, ÉXELVOL &.wx.~fi­
CTOV'trt.L É1tl 't'Ò 5poç.
s1 Per il concetto di rivelazione ~ediante la
parola dr. Ier. 25,30 testo ebr., secondo cui
Dio leverà la sua voce ruggendo, dr. 'Itp. 32,
30: xuptoç étcp'ùi!nJì.ov XpT)µCX."t'LEt (testo ebr.:
Mosè, quando, trattando della compagi-
ne dell'universo costantemente creata e
conservata da Dio, parlano della voce di
Dio (13,12,4).
3. Flavio Giuseppe. Anche Flavio
Giuseppe usa q>w'\11} nel significato di lin-
gua (~ col. 282): 'ii 'EÀ.À.TJ.'\l~x"h <pwvn
(Ap. l,I, cfr. l,50.73). Dell'asina di Ba-
laam dice: cpwvi}v «ivìlpw'!tlv11v &.cpEtO'a
xai:EµÉµq>E-co 't'Ò\I B&.À.aµov, «rimpro-
verava Balaam emettendo una voce u-
mana» (ant. 4,ro9). Usa l'immagine del-
la voce divina - pur evitando l'espres-
sione cpwv'Ìj ì}Eou - per esprimere più
chiaramente la distanza tra Dio e l'uo-
mo. Non Dio stesso, ma una itEi:a cpwvi},
<mna voce divina», reca ad Abramo la
brutta notizia della futura cattività d'I-
sraele in Egitto (ant. 1, r 8 5, cfr. Gen. 15,
13). La chiamata di Dio dal roveto ar-
dente è da Giuseppe spiegata come ope-
ra del fuoco, che emise una voce e for-
mulò parole (ant. 2,267). I rombi di tuo-
no della teofania sinaitica son detti xe-
pauvol 58 e non hanno nulla che fare
con discorsi di Dio (ant. 3,80-88). Solo
Mosè percepì dapprima sul Sinai una
a<pi)-ap-coç q>W\ITJ, «VOCe incorruttibile»
(ant. 3,88), ma poi Israele udl <pwvfic; ù-
4'6~E'\I 1tapa.yEvoµÉvl)ç dc; &rta.V"t"ac;,
«una voce proveniente dall'alto e rivolta
a tutti», che annunciava il decalogo (3,
90). Questa rivelazione diretta doveva
impedire che la nobiltà delle parole di-
vine venisse compromessa e distorta da
una riprodU2ione umana (3,89) 59 • Il mi-
.-
iif'ag), &.7tò
ll.U't'OU,
't'Ou b.ylou aÙ"t'Ou owun qiwvi)v
58 O lji6qioc; (a11t. 3,81). Flavio Giuseppe lascia
al lettore di decidere se credere o non credere
ai fenomeni della teofania.
59 Resta fondamentale la funzione mediatrice
di Mosè. Israele deve riconoscere nella legge
l'autore divino, anche se essa è proclamata da
una lingua umana (a11t. 3,85). In tutto ciò che
diceva Mosè si credeva di sentir parlare Dio
stesso (4,329).
 <pwvn D 3-4 (0. Betz)
sterioso mormorio di un lieve vento in
r Reg. 19,12 è spiegato come q>wvl} i>Ela.
che ruppe il silenzio (ant. 8,352); già pri-
ma del terremoto cpwvi1 'rn; Èç &.o1)Àou,
«una voce da un essere invisibile», si sa-
rebbe rivolta ad Elia sull'Horeb (8,350,
cfr. r Reg. 19,9). La voce di Dio s'ode
anche in età postbiblica; Giuseppe ha
forse risentito l'influsso dell'idea della
bat qol (~coli. 306 ss.). A suo avviso la
voce usciva dal tempio ro. Mentre offriva
l'incenso, Ircano r udl una voce che gli
annunciava la vittoria appena conseguita
per lui dai suoi figli; con quella voce fu
la divinità stessa a parlargli (ant. r 3,
282). ·Prima dello scoppio della guerra
giudaica i sacerdoti nel tempio avvertiro-
no una scossa e un colpo e poi una voce
che come «da una sola bocca» (q>wvl)c; &.-
i)p6a:c;) gridava: «Andiamocene di qui!»
(bell. 6,299) 61 • Lo stesso infausto signi-
ficato ha la voce che Gesù, figlio di Ana-
no, avvertì e rese nota quattro anni pri-
ma dello scoppio della guerra: q>wvii ci-
7tÒ &.va't'oÀ:qc;, cpwvii &:1tò OVO"Ewc;, q>wv'Ì'J
<Ì1tÒ 't'W\I 't'E<Tcrapwv à.vɵwv, cpwv'Ìj É1tt
'IEpoa-6)..uµo: xa:t 't'Òv vo:ov, cpwvii É1ti
wµq>louc; xat vuµq>ac;, q>wvi] É7tt 'tÒ'll
Àaòv miv-ca., «voce ·da oriente, voce da
occidente, voce dai quattro venti, voce
su Gerusalemme e sul tempio, voce su
sposi e spose, voce su tutto il popolo!»
(bell. 6,301, cfr. 'IEp. 7,23.34).
4. Filone. L'uso fìloniano di cpwvl] co-
me espressione acusticamente avvertibi-
le di esseri viventi rivela l'influsso del-
lo spirito greco (~col. 280). Filone ri·
flette con mentalità scientifica sulla voce
umana, che non può sottrarsi al nostro
discernimento (som. r,28) 62 • Nel far ciò
ro Cfr. Ecclus 45.Ji Apoc. 16,r.17; 19,5; 21,3.
61 S'intende l'uscita della gloria divina insieme
coi cherubini; essa accenna al giudizio immi-
nente (cfr. E:z:. 10,18-22; n,22 s.).
62 Inoltre vit. Mos. 2,239; spec. leg. r,147; 4,
49; migr. Abr. 47; sacr. A.C. 23; Deus imm.
(1x,285) 314
prende in maggior considerazione il pro-
cesso del discorso che non il suo effet-
to nelle varie situazioni della vita. Il me-
todo scientifico-sperimentale si associa a
quello teologico-speculativo: la vpçe do-
vrebbe servire ad esaltare il creatore di
tutte le cose; infatti gli opyava 'tfic; cpw-
vfic;, «organi della voce», non sono p~­
prietà dell'uomo, poiché basta una lieve
malattia a paralizzare la lingua (cher.
u6). La voce umana è strumento della
ragione, del vouc;. Tra gli esseri viventi
solo l'uomo possiede una «voce articola-
ta» (cpwvi} ~v~pfrpoc;), che diventa cosl il
x.fipuç (araldo) e l'Èpµ11veuc; (interprete)
del vouc;; il Myoc;, il discorso razionale, è
quindi espressione della q>wv'Ì} [vapilpoc;
guidata dal voOc; (som. r,29, cfr. vit.
Mos. 2, r 6). La voce rivela come una luce
tutti i pensieri; Filone la chiama perciò
cpwvi} 't'l)À.auyEO''t'OC't'lJ, «voce fuJgentis-
sima» (det. pot. ins. 128) 63 • Analogamen-
te alla formazione del discorso prodotto
dal vouc; Filone intende H processo del-
l'ispirazione profetica: lo spirito divino
si serve dell'apparato vocale umano co-
me di un mezzo, facendolo risuonare e
squillare (spec. leg. 4,49).
Per Filone cpwv1) è anche la lingua. Il
serpente nel paradiso terrestre parlava
in «lingua umana»: &.vl7pw7tou 'ltpoi:ɵE-
voc; cpwv1)v (agric. 96) . Prima della con-
fusione delle lingue l'umanità aveva una
lingua unica (conf. ling. r conforme a
Gen. u,r).
Il racconto biblico dell'evento del Si-
nai dà a Filone l'opportunità di mostrare
la peculiarità della voce divina. Egli de-
ve essere stato al corrente di alcune fra
25; poster. C. 106; op. mund. 12r.
63 Qui si avverte l'influsso stoico, dato che nel-
la Stoa la (jH.ùVTJ è intesa come q>w~ -cov vov,
H. STEINTHAL, Geschichte der Sprachwissen-
schaft bei den Griechen rmd Riimern 12 (1890)
285.
 3r5 (1x,285) <pwvi) D 4 - E r (0. Bctz)
le tradizioni che compaiono anche nelle
speculazioni rabbiniche sulla voce di
(Dio(~ coll. 304 s.), ma nell'esegesi se-
gue un'altra strada. Filone mette in risal-
to, come i rabbini, il miracolo della voce
divina (decal. 33) e dei tuoni e fulmini
che l'accompagnano (44), distinguendo
chiaramente tra gli uni e gli altri. La vo-
ce di Dio è anche organo della rivelazio-
ne, mediante il quale Dio annuncia il de-
calogo ad Israele riunito (32). Il proces-
so della rivelazione non è però inteso co-
me una proclamazione verbale acustka-
men te avvertibile, ma come un evento
visivamente descritto e rivolto all'ani-
ma: discorso e ascolto sono espressa-
mente esclusi (migr. Abr. 47 ss.; decal.
33 ss.). Ciò dipende dalla natura della
voce divina, che Filone descrive come un
fenomeno unico. Diversamente dalla vo-
ce umana, essa non è stata prodotta da
un organo fonatorio (decal. 32 s.) e non
abbisogna quindi di un orecchio che la
riceva (35); ma, quale prodotto spiritua-
le, ha agito sulle anime degli uomini. La
voce divina, che Filone descrive come un
creata da Dio come 1ixoc; &.6pa:tov, «suo-
no invisibile», e lfJvx-il Àoy~x1}, «anima
razionale». Come anima razionale essa
fu in grado di parlare e fece risuonare
una voce articolata (cpwvl} lvapitpoc;) co-
me un soffio (33). La voce divina, diver-
samente da quella umana, aumentò con
la distanza invece di diminuire, colpendo
l'orecchio dello spirito ripieno di Dio
{35). Filone è molto impressionato dalla
visibilità della voce di Dio (Ex. 20,I8 .
22; Deut. 4,u), ma anche qui egli ma-
nifesta la tendenza all'interpretazione
psicologizzante e moraleggiante. Fonda-
M Cfr. Ex. 20,18, dove, come nei LXX, si ha il
siog. <pwvi).
65 Cfr. vit. Mos. 2,213: Dio ha proferito il co-
mandamento della santificazione del sabato 11.-
VEV 7tpO<p'l'j'tOV ... OLÒ. q>WVYjç - <tÒ 7tapalìo!;6-
'tft'tOV - opa't7jç.
«> Sulla base di Ex. 6,n Filone presenta Mosè
(1x.286) 316
mentalmente la voce di Dio è visibile e
si è trasformata sul Sinai in fiamma ar-
dente (decal. 33), poiché Dio pronun-
cia non parole ma fatti (47). Secondo
migr. Abr. 47 Israele ha visto la voce di-
vina come una luce 61 ; 1e parole di Dio
sono infatti una splendente illuminazio-
ne della virtù, uguali a una fonte della
ragione. Da Deut. 4,12 si deduce che la
voce di Dio non è còlta in concetti né
percepita con l'orecchio, ma è vista con
l'occhio dell'anima (migr. Abr. 48.52) 6.S_
Jn Deut. 4,36 si legge che essa proviene
dal fuoco, e Filone fornisce la seguente
spiegazione: le parole di Dio sono puri-
ficate come oro nel fuoco e, quando so-
no ricevute, operano come un fooco, che
illumina e brucia. Per gli obbedienti es-
se diventano la luce, mentre gli empi so-
no consumati dal fuoco delle cupidigie
(decal. 48 s.). L'immagine ottica serve
semplicemente a porre in risalto l'ogget-
tività della voce di Dio, che altrimenti
sarebbe spiritualizzata e riferita al singo-
lo individuo. L'universalità della legisln-
zione sinaitica è limitata allo squillo del-
la tromba che atterrisce anche i non pre-
senti, richiamando la loro attenzione al-
la grandezza dell'evento (spec. leg.. 2,
189). La rivelazione, invece, è riservata
ad Israele, il quale agisce come il mista
che «contempla l'essere in silenzio e so·
lo con l'anima»: &vw q>wvfjc; µ6vn lfJu-
XTI "tÒ ov l)EwpE~v (gig. 52), in accordo
con l'ideale del saggio veggente (migr.
Abr. 38) e del ~loç l}Ewprrnx6c; (47) 66 •
E. NUOVO TESTAMENTO
r. Rumore, suono. q>wv1) significa -
come un «Uomo senza lingua» (det. pot. ins.
38). Egli riusciva a concepire pensieri senza pa-
role, il che, secondo Posidonio, è possibile so·
Io agli dèi, dr. Cic., divin. 1,57,129 e H. LEISE-
GANG, Pbilo von Alexandria. Die W erke in
deutscber Vbersetzung, ed. L. CottN e altri 1n2
(r962), ad l.
 317 (1x,286) cpwvfi E M (O. Betz)

per lo più in passi caratterizzati dall'in- (~ vm, coli. 788 ss.); l'amico dello spo-
flusso dell'A.T. -il rumore, il suono. so si rallegra quando ne ode la voce (Io.
3,29) 68 • La desolazione della distrutta
Può essere il fruscio di ali e il rullio di Babilonia, pseudonimo di Roma, è illu-
ruote (Apoc. 9,9), lo stridore delle mole strata in Apoc. 18,23 dall'immagine ve-
(Apoc. 18,22), inoltre il fragore di mol- terotestamentaria contenuta nell'espres-
te acque (Apoc. 1,15; I4,2; 19,6), il sione «voce di sposo e di sposa non s'u-
rombo del tuono (Apoc. 6,1; 14,2; 19, dirà più in te». Paolo vorrebbe poter
6) e il frastuono di molta folla (Apoc. à.)v)..!Xça." 'tlJ\I q>W\llJ'V, cioè parla coi Ga-
19,r.6); con ciò si rende l'idea della po- lati in altro tono (Gal. 4,20).
tenza numinosa delle voci di esseri cele-
sti. qJW\ITJ è infine il sibilo del vento (Io. cpwvl) significa voce in citazioni vete-
3,8, forse anche Act. 2,6). qiwvt1 signifi- rotestamentarie. Secondo Mt. la voce di
ca inoltre la melodia di strumenti musi- Rachele piange la strage degli ilmocenti
cali, ad es. di flauti e cetre (I Cor. 14,7), a Betlemme (2,18) <n. Giovanni il Batti-
il segnale delle trombe (r Cor. 14,8), di- sta è l'escatologica voce di uno che grida
stinto da q>Myyoc;, che è il suono singo- (cpwvi) aowv-toc;) nel deserto (Mc. r,3
lo 67 . cpw\ln è lo squillo di trombe (Apoc. par.) • Nel quarto vangelo il suo mini-
10

l,IO; 4,1; 8,13b),ilsuonodiarpistiche stero è considerato tanto importante,

cantano (Apoc. 14,2), di citaristi, canto- che il Battista stesso si designa come
ri, flautisti e trombettisti (Apoc. 18,22). «voce di uno che grida nel deserto» (~
Può ino1tre designare il risonare di pa- m, colL 895 s.), indicando cosl la propria
role pronunciate (Le. r,44; Hebr. 12, missione escatologica (lo. 1,23, cfr.
19) e del grido di dolore (Mt. 2,18); in lust., dia/. 88,7). In Mt. l2,18-2I è ci-
A poc. I o ,3 indica un gridare a gran voce, tato Is. 42, r-4 e l'evangelista riferisce l'e-
che è parngonato al ruggito del leone. spressione ovog àXOUO'EL 'tL<; ~\/ "t'a.rç
1tÀ.a:rEla.tç -tìiv cpwvi}v a.Ù'tov, «né alcu-
2. cpW\ITJ è la voce umana no udrà sulle piazze la sua voce», all'or-
dine di tacere impartito da Gesù, che
La voce umana varia da individuo a Mt. riprende da Mc. 3,u, dandogli co-
individuo: la fanciulla Rode riconosce sl una motivazione scritturistica.
Pietro dalla voce (Act. 12,14); le pecore
conoscono la cpwv1J del pastore, che le Le espressioni indicanti l'alzare la vo-
chiama (cpwvE~) per nome (Io. ro,3 s.) ce, il parlare forte e il gridare ricordano
67 ~wvn è ciò che lo strumento «ha da dite>>, comune a Qumran e ai vangeli. Gli evangelisti
la successione ordinata di note, la melodia. In però mettono in rilievo l'introduttivo q6l qòre',
Rom. 10,18 Paolo interpreta il vocabolo cpi}6y- che è omesso in f QS 8,r4 (dr. 9,r6), e, se-
1oç1 nella citazione di Ps. 1915, come il risuo- guendo i LXX contro il testo cbr., collegano il
nare della universale proclamazione della pa- complemento di luogo «nel deserto» con colui
rola di Dio. che grida: il Battista sta nel deserto e di n ri-
68 Dietro lo. 3,29 s. vi è forse un gioco di pa- volge la sua voce al mondo, mentre la prepara-
role con i concetti aramaici di qiilii', «voce», zione della via di Dio, che per la comunità di
kall'tii', «sposa», q'lal, «togliere», e k•lal, «es- Qumran richiede l'andata nel deserto, per gli
sere pieno» (M. BLACK, A11 Aramaic Approacb evangelisti non è collegata a un luogo e può
to the Gosrels rmd Acts1 [1967] 147). avvenire dappertutto; dr. O. BI?.TZ, Oflenba-
flJ Ciò viene ulteriOl'mente sviluppato in Iust., r1mg und Schri/tforschtmg in der Qumra11sekte,
dfal. 78,8. . Wisscnschaftliche Untcrsuchungcn z. N.T . 6
10 L'interpretazione escatologica di ls. 40,3 è (1960) 155-158 .
 <pwvl} E i-3 (Q_ Betz)
i LXX, ma ricorrono anche altrove in
greco (~ col. 281). Luca, il cui stile
è fortemente modellato sui LXX, ama l'e-
spressione (È1t)alpw (-.i)v) q:iwvi)v, ebr.
niisii' qol, seguita da un verbo di dire, ad
es. nell'episodio dei lebbrosi che implo-
rano pietà (Le. 17 ,13) e nella preghiera
della comunità primitiva (Act. 4,24).
L'espressione può indicare anche il gri-
do emotivo provocato dallo spirito del-
l'accecamento o dallo Spirito santo: la
deificazione degli apostoli a Listri (Act.
14,n) e la richiesta dei Giudei indigna-
ti che ricorda il crucifige! (Act. 22,22),
ma, d'altra parte, anche il discorso di
Pietro a Pentecoste, suggerito dallo Spi-
rito (Act. 2,14), e il macarismo che una
donna riferisce a Gesù, da considerare
parimenti ispirato (Le. II ,2 7). Semitiz-
zanti sono anche le espressioni H.aÀ.ri-
cra.v ... "t'àç Èa.v..-w'V cpwvaç (Apoc. w,3)
e À.a.À.Éw µiryti)..o:, «proferisco parole di
orgoglio» (Apoc. 13,5, cfr. Dan. 7,8.n).
A qiirii' b~qol, strumentale, corrispondo-
no À.Éyw, xpcisw, x'r)pfocrw (È'V) cpw'Vft
µ1::ytiÀ.TJ, anch'essi frequenti in Luca e
usati a proposito del discorso di perso-
ne eccitate o anche mosse dallo Spirito
(Le. 23,23; Act. 7,57.60; 26,24). µEyti-
À.11 cpwvjj attiene specialmente alla lode
di Dio (Le. 17,15; 19,37; Apoc. 7,10) 71 •
3. µ1::yaÀ:n qiwv{J. L'espressione av-
verbiale µeytiÀ.n qiwvfi si riferisce spe-
71 Poiché la lode esplode nella gioia pneuma-
tica, essa si esprime µqaÀn cpwvfJ, cfr. R.
DEICHGRABER, Gotteshymnus und· Christus-
hymnus in der friihen Christenheit, Studien
zur Umwelt des N.T. 5 (1967) 213.
72 Questo passo fa ricordare l'anima di Abele
che si lamenta nel regno dei morti (Hen. aeth.
22,.· n). Del sangue di Cristo si dice che esso
parla più forte che quello di Abele (Hebr. 12,
24); tuttavia qui l'accusa è sostituita da un'in-
tercessione.
73 In Apoc. 8,13 compare un'aquila messagge-
ra del giudizio e fa risonare cpwvfi 1ii::yci.).n
dalmente al discorso degli angeli, degli
spiriti e dei portatori di spirito.
Probabilmente a ciò si collega anche
il fatto che in Apoc. 6,ro le anime dei
martiri reclamano a gran voce la giusta
punizione 72 • Gli angeli lodano Dio µE-
yrlÀ.tJ cpwvfi (Apoc. 5 ,X2) o annunciano
a questo modo un giudizio escatologico
di Dio perché sia udito da tutti gli abi-
tanti della terra (Apoc_ 14,7.9; 18 12, cfr.
8,13; 14 118) 73 • La potenza delle voci di
questi esseri sovrumani viene inoltre e-
spressa da r>aragoni che dal discorso ve-
terotestamentario di Dio sono trasferiti
a quello dei suoi messaggeri. Cosl il gri-
do µEyOCÀ.TJ cpwvfj risuona come il rug-
gito di un leone (Apoc. 10,3, cfr. Am.
1,2; Os. rr,10), come il suono di una
tromba (Apoc. r,w) e il fragore di mol-
te acque (Apoc. r,15; 14,2; 19,6,cfr.Ez.
l,24; 43,2). Uno degli animali attorno
al trono parla wç q>WVTI ~pov..-i]t;, «CO-
me con voce di tuono» (Apoc. 6,r) 74 • Di
qui si può comprendere perché la voce
dal cielo (Io. r2,29 s.) sia intesa da alcu-
ni ascoltatori come discorso d'un ange-
lo e da altri come rombo di tuono (~ n,
coL 33r). La voce dell'innalzato Figlio
dell'uomo risuona come il fragore di
molte acque (Apoc. r,r5) 75 • Tra i feno-
meni che accompagneranno il ritorno di
Cristo, si avrà, oltre il suono della trom-
un grido di dolore; in Apoc. 14,18 si trasmette
nello stesso modo un ordine a uno degli angeli
della distruzione (cfr. Apoc. 7,2; 14,15). In
Apoc. 14,7.9.15; 18,2 lo strumentale E\I, ebr.
b', è un semitismo.
74 Il rumore del movimento del trono è trasfe-
rito qui al discorso di uno degli animali (cft.
Ez. 1,24).
75 Secondo 4 Esdr. n,37 come quella di un
leone. Un successivo midrash allerma che il
Messia intronizzato proclamerà b'qo/O che la
«salvezza si è avvicinata»: qiir'ba i'Siì'ti (A.
J E LLINEK, Bet ha-Midrasch m [1855] 73).
 cpwvii E 3 (0. Betz)
ba di Dio, anche la voce di un arcangelo
(I Thess. 4,16) (~ v, coll. 321 ss.).
In questo quadro appare probabile
che Marco abbia inteso come epifanico
l'alto grido con cui Gesù morì sul Golgo-
ta. Infatti l'espressione àq>Ei:ç q>wvi}v µE-
yaÀl)V, «mandato un alto grido» (Mc.
r 5 ,3 7), pone fine alle tenebre e viene po-
sta in rapporto di causa col riconosci-
mento, da parte del centurione, che egli
è figlio di Dio (15,37.39) 76 ; inoltre è
possibile che Ioel 4,15 s. LXX costitui-
sca l'antecedente di questo racconto 77 •
In seguito il grido senza parole è stato
tramandato come parola estrema del
Crocifisso: in Mt. 27 ,50 è collegato, me-
diante 1taÀw, al v. 46, secondo cui Ge-
sù grida qiwvfj µEyci.ÀTI le parole di Ps.
22,2. In Le. 23,46 Gesù muore dopo la
preghiera (Ps. 3 r ,6) pronunciata cpwvn
µEyaÀ:n (cfr. Act. 7,59).
Secondo Act. r 2 ,2 l s. il discorso di A-
grippa davanti ai cittadini di Tiro e Si-
done è applaudito col grido: 17Eov cpwvl}
76 Origene ha così interpretato la professione
di fede: Et vide, si dicere possumus sernndmn
unum quidcm 111odum, quia miratus e;t ili bis,
quae dieta fuerant ab co ad de11m cum clamore
et magnitudine sensuum, secrmdum quod ca-
piebat intelligere suspicans admiratus est et
dìxit: «Vere hic homo Filius erat Dei» (Orig.,
comm. in Mt. 140 a 24,57 [GCS 38,290]). In
origine la cpwvÌjv µey&.:>-11v di Mc. 15,37 si ri-
feriva alla recitazione di Ps. 22,2 in Mc. 15,34
e solo a causa deU.'inserimento del malinteso ri-
guardante Elia si ha l'impressione che si tratti
di un inarticolato grido di morte; cfr. H. GE-
SE, Ps. 22 und das N.T. : ZThK 65 (1968) 16;
T. BoMAN, Dic Jest1siiberlie/err111g im Lichte
der 11euere11 Volksk1111de ( 1967) 226-228; G.
BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jesu t11J{l der
(IX,288) 322
xrx.L ovx &.vi>pw1tov, «voce di un dio, non
di un uomo!». Il re è punito da Dio per
essersi fatto onorare come un portavoce
della divinità, forse addirittura come sua
incarnazione (r2,23) 78 • Anche gli spiriti
immondi, i demoni, dispongono, in
quanto esseri soprannaturali, del potere
di una gran voce. xpasw, cpwvÉw, ~o&:w
q>wvft µEytiÀ.n ricorrono specificamente
come elemento concomitante della loro
uscita da un ossesso (Mc. l ,26; Act. 8,7),
ma fa anche parte dei mezzi con cui il de-
monio resiste all'esorcista (Le. 4,33; Mc.
5,7, dr. Le. 8,28) (~ v, coll. 964 s.).
Il potere miracoloso di Dio sull'uomo
può anche esprimersi mediante una for-
te voce.
A Listri Paolo ordina µEyaÀ.n q>wvft
al paralitico di alzarsi in piedi (Act. 14•
ro). Oltre il miracolo di guarigione per
se stesso, anche la voce possente può a-
ver indotto i pagani a giudicare di esse-
re stati testimoni di un 'epifania ( v. rr).
Quando ordina a gran voce a Lazzaro di
uscire dalla tomba (lo. r r,43), Gesù an-
ticipa la voce del Figlio dell'uomo. che
penetrerà nelle tombe e chiamerà i mor-
ti alla vita e al giudizio (I o. 5 ,28 s .) 79•
Christuskult, FRL 32 (1922) 78.90·92.
77 Dopo l'annuncio dell'oscuramento del sole
e della luna è detto che il Signore griderà da
Sion e leverà la sua voce da Gerusalemme in
modo tale che cielo e terra ne saranno scossi
(loel 4,r5 s. LXX).
78 S. LosCH, Deitas f esu und fWtikc Apotheose
(1933) 14 s. pensa a quell'adorazione che era
consueta nel culto che gli antichi riservavano
al sovrano e in particolare ad una equiparazio-
ne di Agrippa col dio Sole; infatti Flavio Giu-
seppe nel suo racconto parallelo (ant_ 19,344 s.)
parla anche del raggiante splendore che proma-
nava dal sovrano (cfr. anche Dio C. 59,7,r; 29,
5-7 a proposito cli Caligola).
79 La fede nel potere miracoloso della voce di
Gesù risalta particolarmente negli act. Pbil.,
 323 (1x,288) cpwvn E 3-5 (O. Betz) ·
La visione che accompagna la chiama-
ta di Paolo sulla via di Damasco è de-
scritta da Luca anche come un'audizio-
ne : si ode una voce (Act. 9,4.7; 22,7,9;
26,x4) che si pensa provenga dal cielo e
che si rivela a Paolo come la voce di Cri-
sto (9,5). Secondo Act. 9,7 i suoi compa-
gni odono la voce ( &.xovo\l't'E<; <tl}<; cpw-
vf)ç) ma non vedono nessuno 80; secondo
Act. 22,9 avviene il contrario. Lo scopo
comune di queste contrastanti narrazio-
ni è di far capire che ai compagni fu evi.-
dente la realtà della teofania, ma che es-
si non compresero la rivelazione in quan-
to tale; questa è riservata all'eletto (Act.
22,14).
4. cpwvfi è inoltre il grido con un suo
contenuto specifico, la parola importan-
te, normativa, la solenne professione di
fede e la lingua.
·La professione di fede degli Efesini
nei riguardi della locale dea Artemide d -
. suonò come un grido unanime e un'ac-
clamazione: qJWV'JÌ Éj'ÈVE"tO µla ÈX TCCX.'11·
"tW\I (Act. r9,J4). La cpwvi] Èx -.ou cr-.6-
µa. ..oç aù-rou, menzionata in Act. 2 r ,14,
non è, come in Act. 9.4·7· la voce di Ge-
sù, ma la parola della chiamata proferita
da lui. Analogamente la cpwvli É\IEXì>Ei:-
cra aù-.Q (2 Petr. l,17) è la parola dichia-
rativa pronunciata in occasione della tra-
sfigurazione di Gesù, sebbene sia possi-
bile tradurre anche con voce. Secondo
Act. 13,27 durante la celebrazione del
culto giudaico del sabato vengono fatte
dove Gesù parla dal cielo all'apostolo e atter-
risce la folla perché il suono della voce è più
forte del tuono. Filippo guarisce dalla cecità il
sommo sacerdote Anania con le parole «in no-
me della forza della voce del mio Signore Ge-
sù» (ari. Phil. 22).
80 In ciò la terminologia di Act. 9,7 ricorda la
tradizione sinaitica (DC'11t. 4,12).
ascoltare come lettura scritturistica le
cpwvai -.wv 1tpOq>l'J't'WV; la testimonianza
di Mosè e dei profeti è attualizzata come
proclama della parola di Dio. In Act.
24,21 la µla a\hT) <pwv1}, gridata da Pao-
lo davanti al sinedrio, è definita, quanto
al suo contenuto, come solenne profes-
sione di fede nella risurrezione. Questo
uso linguistico è affine a quello greco, nel
senso che qui <pw\llJ può significare an-
che la massima di un filosofo {~ col.
283). In 2 Petr. 2,16, dove il discorso
dell'asina di Balaam è presentato cosl:
u1tosuyLov &cpw\lov Év &.vi}pw1tou cpwvft
q>i}ep!;&.(léVO\I, q:iwv1} è la lingua e &qiw-
voç significa privo di favella 81 • Allo stes-
so modo questi due vocaboli sono usati
in r Cor. 14,7 s.10 s., dove Paolo para-
gona il parlare in lingue senza capacità di
interpretazione all'incomprensibilità di
lingue straniere: ncra:ihet.. d 't'VXOL yÉVTJ
q>wvwv etaw Èv x6o-µ<~, xal oò8Èv &q>w-
vov, «nel mondo vi sono chissà quante
specie di lingue e nulla è senza lingua»
(v . ro) 82 • Si deve però conoscere la ov-
vaµLç <tTjç q>wvljç, cioè il significato di
una data lingua, per non essere come un
SctpSa.po<; di fronte a colui che parla (v.
II).
5. La voce di Dio. Anche nel N.T. si
trovano riferimenti alla voce di Dio del-
la tradizione sinaitica; il discorso esca-
tologico di Dio tramite Cristo doveva,
infatti, da un lato venir collegato all'at-
tesa apocalittica di un incontro diretto
con Dio nel tempo finale, dall'altro esse-
81 Cfr. Flav. Ios., a11t. 4,uo.
82 In r Cor. 14 il vocabolo yÀW(HlU.., idioma, è
sostituito da <pwvfi, perché, trattandosi di glos-
solalia, è usato nel senso di organo della lingua.
oùoèv iY.qiwvov non si riferisce ad esseri viven·
ti in generale, ma specificamente a gruppi lin·
guistici umani, alle nazioni.
 cpwv1) E 5 (O. Betz)
re affermato in opposizione al dogma
rabbinico della definitiva, insuperabile
rivelazione avvenuta al Sinai 83 •
Nell'Apocalisse giovannea si trovano
voci di tuono parlanti. Un riferimento
alla tradizione di Ps. 29,3-9, soggiacen-
te alla speculazione rabbinica (~ col.
305) sulla voce di Dio al Sinai, si ha
in Apoc. 10,3, dove sette voci di tuo-
no rispondono nella loro lingua al grido
di un angelo gigantesco. Ma questo di-
scorso nòn deve essere messo per iscritto
(ro,4), probabilmente perché è incom-
prensibile. Il contrario, invece, vale per
ciò che il risuscitato Figlio dell'uomo an-
nuncia con una voce potente come suo-
no di tromba (Apoc. 1,ro-12). Sono pa-
role di rivelazione per la comunità, che
mediante il sacrificio di Gesù è diventa-
ta regno e popolo sacerdotale di Dio e
quindi erede della promessa sinaitica
(Apoc. 1,6, cfr. Ex. 19,6). Ad Ex. 20,18
fa pensare Apoc. r ,12, dove si parla del-
la visione di una voce celeste, che pro-
viene anch'essa dal Figlio dell'uomo (1,
15). Nel tempo finale il discorso di Dio
è quindi sostituito dalla direttiva del Fi-
S3 Paolo le contrappone la validità universale
del kerygma, illustrata dal discorso mitico de-
gli esseri celesti di "1 r8, che Paolo riferisce
all'annuncio dell'evangelo: Elç Tiii<ra.v i;'Ì)v y-ijv
è!;TjÀ3Ev ò cp»6yyoc; a.ui;wv (Rom. 10,18).
M Va notato che in Iub. 6 la conclusione del
patto veterotestamentario è spostata alla data
della festa delle settimane e che a Qumran si
attese una effusione escatologica dello Spirito
ad opera di Dio (r QS 4,20-22 rispondente a
fa. 36). Sulla pentecoste dr. G. K.RETSCHMAR,
Himmelfahrt und Pfingste11 : ZKG 66 {r954f
glio dell'uomo. I segni della teofania si-
naitica sono pleroforicamente trasferiti
alla catastrofe cosmica del giudizio fina.
le; si susseguono f3po\l't'a.t xat q>wva.t
xa.t WT't'pa.mx;t xa.t O"EtO"µoç, «tuoni, gri-
da, folgori e tetremoto» (Apoc. 8 15, cfr.
4,5; rr,x9; 16,18, inoltre Iub. 2,2).
Il racconto lucano della prima pente-
coste (~ IX, coll. 1471 ss.) cristiana in
Act. 2 ricorda la tradizione sinaitica in-
terpretata in senso universale 84 • Il suono
che viene dal cielo e il forte vento (v. 2)
sono, come il fuoco, elementi della teo-
fania (dr. Is. 66,15 ss.) e preannunciato-
ri della rivelazione mediante la parola.
Le lingue di fuoco (v. 3) richiamano al
fatto che Dio sul Sinai ha parlato dal
fuoco (Deut. 4,12) e all'esegesi filonia-
na &S. Il miracolo delle lingue nell'annun-
ciò dei discepoli assomiglia a quello di
cui parlano i rabbini (però solo più tar-
di) a proposito della voce di Dio al Sinai
(~ col. 305) 86 ; al miracolo delle lin-
gue va probabilmente riferita la cpw-
\lii menzionata nel v. 6 ~ . Il discorso di-
vino è poi sostituito dall'ispirata testi-
monianza dei discepoli e quindi demito-
logizzato. Al posto della legge subentra
l'evangelo dei grandi atti di Dio in Cri-
sto.
Ogni pretesa giudaica di possedere
55) 209-253; A. JAUBERT, La 11otio11 d'Alliance
dans le Judaisme aux abords de l'ère chrétien-
11e ( 1963).
85 Philo, decal. 33 (-Holl. 3r5 s.).
G6 Cfr. Ex. r. 5,9 a 4,2?; b. Shabb. 88b. La ma-
gnificazione, menzionata in Act. 2,n, delle
grandi opere di Dio fa parte della liturgia della
festa dell'alleanza.
87 Thes. Steph., s.v. e, al suo seguito, a ..6:11·
µ:q-tp&xoc;, MÉya. À.E!;tXÒ\I -rilc; 'EÀÀT)\ltxTjç
yÀ.lllcrO"l)c; IX ( r95r), s.v. intendono cpwvi\ di
Act. 2,6 come rumore.

in esclusiva e di comprendere appieno
la volontà di Dio è nettamente respin-
ta nel quarto vangelo . In apparente con-
traddizione con Deut. 4,12, il Gesù gio-
vanneo dichiara ai Giudei: OV'tE <pwvi]v
a.u-.ou rcwTCo'tE &.x-rpc6cx:tE ou-rE dooc; aù-
-rou Éwp&.xa't'E, «non avete mai udito la
sua voce né avete visto il suo volto» (Io .
5 ,3 7) 88 • Giovanni vede nella· Scrittura
una rivelazione profetica e, come Rom.
r 1 2, un preannuncio del messaggio di
Cristo. Per lui la voce di Dio si fa senti-
re al presente con la testimonianza del
Figlio, e importante è ascoltare la voce
di Gesù (Io. 5 1 25 .28; 10,3.16.27; 18,
37); infatti con la comparsa del Logos
l'evento della rivelazione raggiunge l'a-
pice critico che decide anche dcl futuro.
Ciò. risulta da un confronto di 5,28 col
\'. 2 5: &.µliv èt.µliv ÀÉyw uµi:v O't'L EpX,E-
·w.L wpa.. xcx.Ì, vuv fo·nv C't'E ol VEXpot &.-
xoucrouow ·'d'jc; <pwvfjç -:ov UtOU 't'OU t>Eov
Xt:t.L Ot cbcoU<TCX.V'"tEC; S1JC"oVuLV 1 «in \'CrÌtà ,
in verità vi dico che è ,-enuto il momen-
to, ed è questo, in cui i morti udranno
la voce del Figlio di Dio e quelli che l'a-
vranno ascoltata vivranno». Chi ascolta
con fede la voce che ora chiama, passa
dalla sfera della morte al mondo della vi-
ta e dell'esistenza escatologica (5 ,24-, cfr.
6,63.68; lo,3.28; 12,4/). Ciò costitui-
sce una protesta contro la fede giudaica
gg Secondo A. GUILDlNG, The Fo11rth Gospel
a11d Jewish W! orship ( r960) 77.83 i primi ca-
pitoli del Deuteronomio costituiscono lo sfon-
do liturgico di Io. 5; Deut. 4,12 viene connes-
so con Io. 5,37.
(IX,290) J28
secondo cui l'obbedienza alla torà pro-
duce la vita. L'approfondita interpreta-
zione di cbcovw :tfjç <pwvfjç domina an-
che il discorso del pastore (Io. ro): a-
scoltare la voce del pastore (vv. 2 s.16.
27) significa Ei.oévet..L -.i]v <pwvi]v a.v't'où,
<(conoscere la sua voce», e seguirla (v.
4); al contrario, le pecore si sottraggono
con la fuga alla voce sconosciuta di un e-
straneo (v. 5). I confini nazionali sono e-
liminati: anche al di fuori del gregge vi
sono pecore che udranno la voce del pa-
stm-e e quindi andranno ad aggiungersi
al gregge (v. r6). Solo chi rientra nel no-
vero degli eletti può udire la voce di Ge-
sù e riceverla con fede e obbedienza co-
me parola escatologica della grazia e del-
la verità. Un riferimento all'eletto si tro-
va anche nella dichiarazione con cui Ge-
sù conclude il dialogo con PHato: -rtii.c; ò
wv h Tijç &.°ìl:ni>Elac; O:xouEL µou 't'fjç q>w-
vi)c;, «chiLmque è dalla verità ascolta la
mia voce» (18,37). Per udire Dio che
parla nella voce di Gesù occorre stare
nell'ambito della verità e non compren-
dere se stessi in base alla realtà del mon-
do (8,47, cfr. 3,3.21).
La voce del rivelatore è probabilmen-
te implicita anche in Io. 3 18. Qui si ri-
corre all'immagine del vento 89 per de-
scrivere l'inconcepibile miracolo della
rinascita dallo Spirito: 't'Ò 1tVevµa c~ou
89 Dal punto cli vista formale Io. 3,8 richiama
enunciati veterotestamentari e tardogiudaici in
cui l'azione incomprensibile di Dio è parago-
nata allo spirnre del vento (Eccl. 11,5; Prov.
30,4; Ecclus 16,21; 4 Esdr. 4,5-rr).
 329 (1x,290) qiwvi) E 5-6 (O. Betz)
?tÉÀEt 1tVEt, xat 't"IÌV <pW\IYJV <l.xou-
tx.Ù'tOU
w;, à.À.À.'oùx oroo.c, 7tMEv EPX.E'tat xaì.
7tOU ùmi-yEt, «il vento soffia dove vuole
e ne senti la voce, ma non sai donde ven-
ga né dove vada». Il Logos appartiene al
mondo dello Spirito e i Giudei non san-
no donde venga e dove vada (8,14); es-
si odono solo la sua qiwv11.
I concetti di padare e udire svolgono
una funzione importante anche nella Let-
tera agli Ebrei 9J. L'evento del Sinai de-
ve chiarire al cristiano il significato della
nuova alleanza e dell'incontro escatolo-
gico con Dio 91 • Nella descrizione della
teofania (Hebr. 12,18-21) si trova, oltre
alle due coppie di fenomeni visibili fuo-
co e foschia, tenebra e tempesta (v. 18),
anche una terza coppia (Hebr. 12,19),
costituita da 1ixoc, <lciÀmyyoc,, «~quillo
cli tromba» (cfr. Ex. 19,19), c.q>wvl] {Yri-
µa't'WV, «suono di parole» (dr. Deut. 4,
12). La rivelazione mediante la parola,
posta com'è alla fine, costituisce formal-
mente il punto culminante, tuttavia l'ac-
cento è posto sulla potenza numinosa
della teofania 92 , che si manifesterà con
forza incomparabilmente superiore in
occasione dell'imminente venuta di Dio
per il giudizio finale . Se allora la voce di
Dio ha fatto tremare la terra, ora anche il
cielo sarà scosso (dr. Ag. 2,6) e ogni co-
sa creata sarà trasformata (Hebr. 12,25-
w E. GRii.SSER, Der Glaube im Hebraerbrief,
Marburger Theol. Studien .2 (1965) 24 n. 64.
91 Al monte Sinai tangibile, cioè terreno, in
Hebr. 12,18 si contrappongono il Sian (invisibi-
le) e la città celeste di Dio (v. 22), al terremo-
to della teofania lo scotimento finale del cielo
e della retta (v. 26), alla comunità cultuale i-
sraelitica l'assemblea solenne degli eletti e de-
gli angeli ( v. 22), al Dio che impartisce diret-
tive sulla terra il Dio che parla dal cielo (v. 25).
92 Gli ascoltatori rifiutarono di continuare ad
ascoltare la voce (cfr. Ex. 20,r8 s.); Io stesso
(Ix,291) 330
29) 93 • Il carattere rive1atorio della voce
divina sul Sinai perde valore rispetto al-
la teofania pareneticamente utilizzata:
sul Sinai la parola fu pronunciata da an-
geli (Hebr. 2,2, cfr. Gal. 3,19), Dio ha
parlato ai padri tramite i profeti (Hebr.
l ,1) e ciò che Israele vide nel deserto
erano le opere di Dio {3,9). L'esortazio-
ne a rimanere saldi nell'ultitno malvagio
tempo è rafforzata in Hebr. 3,7 s.r5; 4 17
col richiamo a ~ 94,7 s.: cn1µEpov É<Ì.v
•ile, q>wvi}c, a.ùi:ov &.xouO"'{}'tE, µ'JÌ <rxÀ:ri.-
puv'{}-tE i:àc, Xctpolac, ÙµW'V ... , «Se oggi
ascoltate la sua voce, non indurite i vo-
stri cuori. .. ». Col discorso escatologico
pronunciato da Dio tramite il Figlio
(Hebr. 1,2) è spuntato il grande «oggi»
(~ XII, coli. 205 ss.) che si concluderà
col riposo sabbatico dell'eschaton (~ x1,
coll. 1067 s. l 104 s.). Fino allora la voce
divina risuona nella predicazione ammo-
nitrice e consolatrice della comunità.
6. La voce dal cielo. Nell'Apocalisse
giovannea si legge spesso che una voce
risuona dal cielo (10,8; 11,12; q,13,
dr. 4,1) o nel cielo. In particolare, quali
luoghi di provenienza sono menzionati
il santuario celeste (r6,r, cfr. Is. 66,6) o
il contiguo trono di Dio (Apoc. 19,5; 21,
3); entrambi in 16,17; l'altare in 9,13.
Manca ancora il carattere astratto e ste-
reotipo della bat qol rabbinica. Talora la
voce viene brevemente caratterizzata (1,
lo; 4,1; rr,15; 14,2; 16,r); dal conte-
sto si può dedurre anche chi sia colui che
Mosè era pieno di timore e di tremore (v. 21,
cfr. Deut. 9,r9).
93 La tradizione del Sinai subisce un supera-
mento escatologico specialmente per elfetto di
Is. 65,17; 66,22; Dan. 7. Qui si manifestano
certe aspettative, che compaiono anche negli
scritti apocalittici, cfr. Hen. aetb. l,.J-·9; per il
terremoto al Sinai 4 Esdr. r,18; per la catastro-
fe cosmica 1 QH 3,r3-r5.19-36 ; cfr. O. BE'l'Z,
Tbe Eschatological Interpretation o/ tbe Sinai-
Tradition in Qumran and i11 tbc New Testa-
ment: Revue de Qumran 6 ( r 967) 89-108.
 <pw'li) E 6 (0. Betz)
parla: il Figlio dell'uomo ( r,ro-13; 4,1),
i quattro esseri che stanno presso il tro-
no di Dio {11,15), Dio (16,17, cfr. ro,
8); infine l'ascoltatore umano è ispirato
dallo Spirito (1,ro). Come contenuto so-
lo di rado la voce fornisce informazioni
rivelatrici o chiarificatrici. Assai più spes-
so all'ascoltatore è rivolto un comando
riguardante la rivelazione (r,1 I, cfr. r4,
l3i I0,4.8 s.) o ad esseri celesti viene af-
fidato un incarico che riguarda lo svolgi-
mento del dr~mma escatologico (9,r3 s.;
r6,r), e infine si ha una dichiarazione
che conferma come concluso un atto e-
scatologico (rr,15; 12,ro; r6,q; cfr.
21,3). In 4,1 l'essere da cui proviene la
voce introduce nei misteri celesti; in 18,
4 -20 pronuncia minacce, in 19,5 invita
a lodare Dio ,
Negli Atti l'accresciuta consapevolez-
za de11a trascendenza divina è talora e-
spressa dalla voce celeste. In Act. 7 ,3 1
l'autorivelazione di Dio nel roveto ar-
dente è introdotta dall'espressione È.yÉ-
VE"t"O cpW\llJ xuplov, «risonò una voce
del Signore» 94 • Insieme con una visione
giunge a Pietro una voce che gli comuni-
ca una decisione halachica inattesa, anzi
scandalosa 95 , e che respinge la sua obie-
zione con una dichiarazione categorica
sull'agire di Dio (Act. 10,13-15); ciò av-
viene tre volte (v. 16) . In Act. rr,9 que-
sta voce è designata come q>wvi} be "t"OV
ovpa,vov, «voce dal cielo», ma si distin-
gue dalla bat qol per la possibilità di un
dialogo e per una più precisa identifica-
9~ Cfr. Flav. Ios., aut. 2,267 .
9.) GERHARDSSON, op. cit . (~ n . 51) 2 3 I.
96 Diversamente Mt. 3,17; Mc. 9,7 par.
'TI Tutti i racconti hanno ò vt6c; µov o ayr.t7t'rJ-
"t'6ç, solo Le. 9,35: ò vl6c; µov ò ÈxÌ>.tÀ.e:yµé-
voc;, cfr. Io. r,34 cod. S* sy"' ecc. Cfr. b. Ber.
r 7b.
98 Essa è formata di materiale veterotestamen-
tario, che in questo modo compare come pro-
fezia messianica. Come paralleli sono impor-
tanti test. !ud. 24 e l'insediamento del sommo
(rx,292) 332
zione personale: Pietro riconosce che co-
lui che parla è il Signore (10,14; rr,8).
Più vicina ·alla bat qol rabbinica (~
col. 306) è la voce celeste menzionata
nei racconti sinottici del battesimo e del-
la trnsfigurazione di Gesù, che lega stret-
tamente tra loro questi racconti. Scopo
della voce celeste è la conferma divina
della precedente testimonianza della
messianità di Gesù resa da labbra umane
(Mc. l,7 pat.; 8,29-33 par.). La formula
introduttiva indica la provenienza: <pw-
vi} ... EX 'tW\I ovpavwv, «Una voce ... dai
cieli» (Mc. r,rr par.;~ vn1, coll. 1483
s.; xrv, coli. r9r ss.), con l'aggiunta rab-
binica À.Éyovcra (Mt. 3,q); nel racconto
della trasfigurazione: cpwvn Èx 't-Ijç vt:-
qiÉÀ.T]ç (Mc. 9,7) con l'aggiunta ÀÉyoucra
(Mt. I7,J par.). Insoliti sono l'apostro-
fe diretta crù El (Mc. r,rr par.) 96 e la di-
chiarazione messianica n, la quale mo-
stra che Dio stesso è visto come l'essere
celeste che parla 98 • Diversamente dalla
bat qol, che di solito si rivolge alla tota-
lità degli uomini, come destinatario spe-
cifico è presentato, specialmente nel rac-
conto marciano, Gesù 99 • La limitazione
del gruppo di ascoltatori è controbilan-
sacerdote escatologico in test. L . 18,6, durante
il quale Dio parla µe:-cà qiwvl\ç Tir.t'tp~xlic; wc;
a1tò 'Appaò:µ 'ltpòc; 'foa&.x (cfr. Gen. 22,2.7
s.).
99 In Le. 3,21 s. si ha un grande uditorio, in
Mt. 3,17 la dichiarazione è una proclamazione
in terza persona. Anche in Mc. 9,7 s. par. la vo-
ce dal cielo è udita dai discepoli, ma non com-
presa nel suo vero senso, cfr. H. BALTENSWEI-
LER, Die V erkliirung Jem (1959) n5; C.G.F.
BRANDON, Jem s and the Zealots ( 1967) 277.
 333 (1x,292) q><..Jvi) E 6 · F 1 (0. Betz) (1x,293) 334

data dall'immediatezza e dal valore as- q>wvi) ex i:ou oùpcx.vou· xat È66sacra
soluto della voce celeste. Nel racconto (sci!. 'tò ovoµri µou) xat 1t6:).~v Sosricrw,
«venne allora una voce dal cielo: 'L'ho
della trasfigurazione l'invito della voce
glorificato (scil. il mio nome) e di nuo-
celeste: &.xovt.'tE at'.i'toi.i, «ascoltatelo!» vo lo glorificherò'» (v. 28). Espressa-
(Mc. 9,7), trasferisce l'autorità di Mosè mente si dice che la voce è venuta non
a Gesù (Deut. 18,15). In 2 Petr. l,16-18 per Gesù ma per la folla (v. 30). Essa pe-
rò, come avviene nel racconto sinottico,
l'autore della lettera dichiara di essere non è compresa; secondo il giudizio de-
stato un testimone oculare della glorifi- gli ascoltatori si è trattato di un tuono o
cazione di Gesù e un ascoltatore della ha parlato un angelo {v. 29). Qui l'evan-
gelista mostra che il discorso diretto di
voce rivolta a lui dal cielo. Qui si presup- Dio dal cielo fallisce per l'incapacità de-
pone che i discepoli presenti compren- gli ascoltatori umani. L'idea della voce
dano pienamente la voce divina e che ciò dal cielo è quindi respinta e con essa an-
costituisca una garanzia della verità del che la speculazione giudaica sulla ricezio-
ne della voce di Dio al Sinai.
messaggio apostolico riguardante Cri-
sto: 'ttl.U't'l"JV 't11V <j>WVT}V 11µELc; 'r}XOU<Ta.- F. GNOSI
, ' l ~ - , ,

µe:v É~ oùpavou Évtxite:i:crav, «questa vo- Negli scritti gnostici la potenza non
ce noi l'abbiamo udita scendere dal cie- mondana della redenzione si manifesta
lo» (v. 18) un. La trasfigurazione avreb- come voce o chiamata (siriaco e mandai-
be avuto luogo sul monte santo (v. 18), co qala, copto t-sme, p-hrai, p-hrou). La
gnosi mandaica e quella manichea posso-
e forse s'intende il monte Sion 101 • no essere addirittura definite religioni
della chiamata o dell'ascolto m2 • Poiché
La tradizione sinottica del battesimo H vero Dio della gnosi è lontano dal tnon-
di Gesù trova un 'interpretazione singo- clo e sconosciuto, la sua voce non può
lare nel vangelo giovanneo. La funzione essere udita direttamente. La redenzio-
della voce celeste è assunta da un mes- ne dell'uomo avviene perciò tramite un
saggero umano e trasformata in annun- inviato celeste o la chiamata dall'alto.
cio (1,33 s.); il destinatario non è più Qui è evidente l'influsso di concezioni
Gesù stesso, tanto più che in questo van- giudaiche, precisamente quelle dell'ange-
gelo egli è presentato come onnisciente. lus interpres dell'apocalittica, della pre-
Corrispondentemente, anche la trasfìgu- dicazione della sapienza sulla terra e del-
ra:done di Gesù viene trasformata (IZ, la bat qol rabbinica (~ coll. 3or. 305
20 ss.). La voce celeste dà la risposta di ss.); tuttavia l'interpretazione gnostica
Dio alla richiesta di glorificazione espres- della chiamata \'a oltre.
sa da Gesù; essa dichiara non la messia-
nità, già da tempo nota, bensì il fatto r . Nell'uomo, qiilii è la voce alta di chi
della trasfigurazione, intesa come glori- implora la redenzione {O. Sal. 42,r9 s.,
ficazione del nome di Dio: TiMEv oùv cfr. Pist. 5oph. 39 [GCS 45 p. 39,17];

100 qiÉpoµett (~ XIV, coll. 978 ss.) è usato per II, Per 1 ,17 s. cfr. Plut., de Caesare I (I ìO?C).
indicare la proclamazione dcl discorso divino o 101 Cfr. Ps. 2,6: Io. 12.28.
di un messaggio ispirato, cfr. 2 Petr. 1 121; 2, 102 }ONAS, G11osis 1 120.
 335 (1x,293) cpwvti F r-2 (0. llctz)

40 [GCS 45 p. 41,16]; Salm . di Eracli- La voce di Cristo redentore, che sta su

de 101 188,7 [qui cpwvl} non è tradotta]), un alto monte, raggiunge i confini della
dei deboli oppressi, dei possenti guerrie- terra (0. Sal. 33,3); la sua voce ha gene-
ri o delle donne che imprecano ed eserci- rato la vita (Ev.Veritatis 101 31,r5s.).
tano la magia (Mandaische Zaubertexte Anche la gnosi talora mette in rilievo
rn,4-S; 2) 1l». In buon greco t-sme, equi- che nell'Ade la figura del Redentore non
vale;1te di cpwv1], in Sophia Jesu Christi fu vista, ma fu udita ln sua voce (Clem.
81,13 105 significa l'opinione dottrinale Al., strom. 6,6,45,1 s., dr. adumbratio-
dei filosofi. Secondo corp. Herm. 12,13 nes in ep. canonicas a I Petr. 3,19 [GCS
anche l'animale ha qiwv1), ma solo l'uo- q,205] e la corrispondente affermazio-
mo ha il Myoç come senso della favella . . ne circa 1a voce dell'uomo celeste nella
Predica dei Naasseni [Hipp., ref. 5,8,
2. Assai più spesso qiilii o t -sme è la · 14]). Nel sactamento dell'unzione Cri-
voce ultraterrena e non mondana, la sto si è rivelato ai segnati dal sigillo solo
chiamata che porta la redenzione. L'ese- con la voce (act. Thom. 2ì) e Giovanni
gesi di tradizioni bibliche è svolta con accanto al Crocifisso ne ha udito la voce
metodo speculativo. Una cpwvli cbtò -.ov divina, ma non ne ha visto il sembian-
cpw•Òc;, «voce dalla luce}>, ingiunge a E- te 108 • Ai figli dello sposo è permesso en-
lohim di entrare nel mondo celeste trare nella camera nuziale, mentre gli al-
(Hipp., re/. 5,26,16 [sistema di Giusti- tri odono soltanto la voce della sposa
no]. dr. corp. Herm . I,4-5). Una voce (Ev. secondo Filippo 100 r30,20) .
conforta Ja disperata Sophia con una bre-
ve frase di rivelazione (apocrifo di Gio- Tra i Mandei la trascendenza della
vanni, in op. cit. [--'> n. 105] 47,14-16 chiamata salvifica è presentata in termi-
= Cod. II J4,13-15) 100 ; essa ordina a ni spaziali: essa viene dal regno ·superio-
Noè di costruire l'arca (Lidzbarski, Gin- re (Lidzbarski, Ginza L. 547,14-19), dal-
za R. 409,2). In O. Sal. 24,r-6 la voce l'alto (ibid.; Lidzarski, ]ohannes 217,
celeste del racconto sinottico del battesi- 16), dall'occulto (186,3), dall'esterno
mo è interpretata come voce della colom- (22 5,5), dalluogo della luce (Lidzbarski,
ba, che si diffonde in tutto il mondo e Ginza R. 367,11). L'origine non monda-
giunge anzi fino agli inferi. Secondo Ev. na e l'effetto salvifico di questa chiama-
Petr. 9.35 immediatamente prima della ta ovvero della voce è espressa anche me-
risurrezione di Cristo risuonò una gran diante aggettivi : la voce è chiara (Lidz-
voce in cielo, seguita poi da una seconda barski, Ginza L. 464,7), maestosa (R.
voce celeste che chiese: «Hai predicato 16,7), pura (322,36), meravigliosa (130,
ai dormienti (cioè ai morti)?» (ro,{r). 24 s.; 302,29), soave (n2,28) , amore-

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101 ed. M. MALININE, H .C. PuECH, G . QUISPEL
Cr956) .
IQS crxTjµa.. p.'Ì] txovi:a.. éJ..).J,a ;;tva <jlWV'Ì]V µ6-
VOV, CjJC.,)V'Ì]V 6È ov't'l1..U't'l)V 't'TJV i]µ~v CT':JVYta"fJ,
IJ.),.)...6. ~wa 1)6Eta..v xat XPTJCT't'TJV xat à)..1)-
Dwç ih:oii, À.Éyoucrav r.o6ç 1.r.E.•• (act. Io. 98,
cfr. 99 : OU"E È"(i;) Elt~L Ò ÈTIL 't'OV cr-ra.upou, 0')
'JV'J oùx òpq_ç à.).)..à µ6vov <pwvric; chounc:; l.
10'.I ed. \Y/.C. TrLL, Palristiscbe Texte tmd Stu-
dicn 2 ( 1963).
337 (1x,293) qJwv'l't F 2-3 (0. Betz)
vole (367,ro; 395,29-32), alta (Lidzbar-
ski, Johannes 186,3). La chiamata pro-
viene talora da determinate figure salvi-
fiche: Manda de Hayye, che. stando ai
confini della terra, chiama gli eletti (Lidz-
barski, Ginza R. 397 ,16-20 ), l'inviato
della luce (58,5-9) e altri messaggeri ce-
lesti (92,20-36; u2,26-29 ), i consiglie-
ri e accompagnatori dell'anima (308,21
s.; L. 464,7-25), il pastore (Lidzbarski,
]ohannes 43 s.) e il pescatore puro (160
s.). Tra i Manichei la prima santa chia-
mata, la grande chiamata è Cristo (Libro
dei Salmi [ ~ n. ro3] 138,7), il messag-
gero divino può essel'e detto chiamata
(199,9). Particolarmente importante è
la chiamata della vita, qiila dé hane
(Lidzbarski, Johannes 170,16; 171,14-
16; Lidzbarski, Ginza R. 5,12 s.; 18,14;
68,24 ecc.; Lidzbarski, Liturg. 151,9 s.),
cosl detta probabilmente per il fatto che
proviene dal luogo della luce e dona la
vita (dr. Lidzbarski, Ginza.R. 275,13-
20). La chiamata sta in parallelo al di-
scorso (L. 464,7-9). La dottrina mandai-
ca viene fatta risalire alla chiamata extra-
mondana, che contiene la summa della
rivelazione salvifica (R. 322,20 ss.; 381,
2 I ss.) e le regole fondamentali per una
vera esistenza (Lidzbarski, Johannes 22 5
s.; Ginza R. 58,9-12; 387,r-388,2). Pri-
mo dovere dell'uomo è ascoltare con fe-
de questa chiamata (Lidzbarski, Gim~a
B... 253,23 s.; 225a6) e farla percepire,
cioè diffondere la dottrina mandaica
68,24; 92,ro; 141,22) 110 • Il peccato
sta nell'allontanarsi da questa chiamata
( 130,36 s.). La chiamata di risveglio
dall'esterno è necessaria, perché l'uo-
mo giace nel sonno(--'> xiv, 662 ss .) del-
l'oblio. Nella gnosi l'idea delle anime
che dormono negli inferi è stata trasfe-
ll J «Proclamatore della chiamata» è un titolo
del missionario manicheo, e nell'Islam l'annun-
cio della missione è detto ancora «chiamata» e
il missionario «colui che chiama» CJ0-..:r1s. Gno-
Iita alla terra e al mondo umano. Un
frammento peratico s'inizia con queste
pai-ole: «lo sono la chiamata che desta
dal sonno nell'eone della notte» (Hipp.,
re/. 5,14,r). La lettera inviata al figlio
del 1·e nell'Inno della Perla 111 diventa
un discorso vero e proprio, alla sua vo-
ce il dormiente si desta (51 s.; 64), e an-
che la veste splendente fa udire il suono
(qalii) delle sue melodie {88-90). La chia-
mata mandaica risveglia Adamo dal son-
no dell'oblio {Li<lzbarski, Johannes
245 s.) e scuote le anime immerse nel
sonno, cioè nell'errore (Lidzbarski,
Ginza R. 308,21-26). Essa impedisce ai
credenti di fare un passo falso (L. 561,7;
564,6), li rafforza {R. 322,37) e li illu-
mina (370,r6); in questo modo assicu-
ra il ritorno dell'anima alla patria cele-
ste (275,13-23). La chiamata gnostica e-
segue quindi un compito simile a quello
della torà veterotestamentaria, che per i
Mandei antigiudaici è il libro dell'empie-
tà e dell'inganno (Lidzbarski, Johannes
r98 s.), e a quello dello Spirito santo,
che è del pari screditato come suo oppo-
sto: i mostri della Riihii, i demoni, vo-
gliono impedire ed eliminate la chiama-
ta della vita (Lidzbarski, Ginza R. 383,
9, cfr. 120,}2).
3. L'idea della chiamata domina anche
il dualismo gnostico. Il contrario della
voce dei messaggeri celesti e della chìa-
ma ta salvifica sono le voci delle forze
malvagie e la chiamata ribelle (Lidz-
barski, Liturg. 272,ro) o la chiamata
vana (Lidzbarski, GinzaR. 25,6 ; 362,
28). Alla comparsa di Gesù la Riiba fari-
suonare una chiamata a testimonianza di
lui (50,37); Maometto diffonde una
«chiamata che non è una chiamata» (30,
sis I r 20 n. r).
111 Trad. A. AoAM, Die Ps. des Thomas 1111d
das P<•rle11lietl als Zeug11isse vorchristlicher
Gnosis, ZNW J3eih . 24 ( 1959) 49-54.
 339 (1x,294) Cf'W\11) F 3 - <pW\IÉW l (O. Betz)
15 s.). Anche sul fronte opposto la chia-
mata assume forma concreta: i pianeti
e i segni dello zodiaco sono chiamate che
hanno assunto forma di esseri concreti
(90,26-34).
G. STORIA DELLA CHIESA
Ignazio usa l'immagine del coro che
canta all'unisono per rafforzare l'unità
dei membri della comunità, i quali cruµ-
cpwvot 8v-tEç ev òµovol~ ... , «essendo una-
nimi nella concordia ... », ÉV cpwvfi µtQ.,
«all'unisono», mediante Cristo devono
lodare il Padre (Eph. 4,2). Egli pensa
probabilmente al trisagio della liturgia
cantato all'unisono (cfr. I Clem. 34,5-7
e pass. Perp. et Fel. 12,1) 112 . Ignazio
può designare se stesso come strumento
della voce di Dio, quando il vescovo ispi-
rato µEy<iÀ:n cpwvfl, ikou cpwvfi, «a gran
voce, con voce di Dio», cerca di unire i
membri della comunità al vescovo, al
presbiterio, ai diaconi (Phld. 7 ,1) 113 . A
Policarpo, che entra nello stadio per il
martirio, una cpwvi} È~ oùpa.vou, «voce
dal cielm>, percepibile solo dai cristiani
presenti grida : "IcrxuE, IIolvxa.pitE, xa.t
&.v8plsou, «sii forte, Policarpo, e dimo-
strati uomo» (mar!. Pol)•C. 9,1) 114 • In
Barn. 9,2 è riportato un agraphon che fa
dipendere il raggiungimento della vita
eterna dal puntuale ascolto della voce del
Figlio: à.xon à.xoucra-.w "t"-ijç cpwvflç "t"ov
'Jta.t06c; 1.tou. Qui la tradizione della voce
celeste che si fece sentire nella trasfigu-
razione dì Gesù è adattata a fini parene-
tici (cfr. anche Deut. 18,15-18).
Negli Apologisti si combinano l'uso
linguistico greco e queJlo veterotesta-
112 Cfr. Hen. aeth. 39,12 s. e D. FLUSSER, Sanc-
tus und Gloria, Festscbrift O . Miche! (i963)
133.
113 Cfr. Am. Christ. v 220.
(1x.295J 340
mentario: cpwvl) è la parola pro11u11ciata
contrapposta all'azione (Iust., dial. 131,
2) e la lingua (apol. 31,r.3 .4; Tat., or.
Graec. l,3; 37,1). La cpwviJ 't'OV DEov,
«voce di Dio», fu proclamata dai profe-
ti e nuovamente resa nota dagli apostoli
di Cristo (Iust., dial. I I 9 ,6). qiwvl) è an-
che la chiamata con cui Cristo una volta
invitò Abramo ad uscire dall'ambiente
malvagio (Gen. 12,I) e con cui allo stes-
so modo chiama i cristiani (n9,5). Ci-
tazioni veterotestamentade sono dette
al cpwvat (a.ù-.ou, scil. di Dio) (Iust.,
dial. 21,r; 33,r), equivalenti a ol Myo~
(64 ,7), cfr. a.l cpwva.ì. "t"WV 'ltpoq>Tl'tW\I, «le
voci dei profeti» (Athenag., mppl. 9).
Un fatto importante è che Papia designa
la tradizione orale di Gesù come voce vi-
va: egli apprezza "t"à 'lta.pà ~w0'1')<; q>W-
vi)ç xa.i µEvov<r'fl<;, «le cose trasmesse
dalla viva voce dei superstiti», più che
-.à Èx. -.wv ~L~À.lwv, «quelle trasmesse
dai libri»; con le prime intende ~oùc;
-.wv rtpEC1~u-.Épwv ... Myouç, «i discor-
si ... degli anziani», che costituiscono per
lui la tradizione vera e fidata (Eus., hist.
eccl. 3,39,4).
q>W\IÉW
r . Mondo greco
cpwvÉw indica l'emissione di un suono
o di una voce da parte di strumenti mu-
sicali, animali, uomini. Uno strumento
musicale q>WVEL (Eur., Or. q6); il cpw-
VELV del tuono significa che ha qualcosa
d'importante da dire, che serve da oraco-
lo (Xenoph., ap. 12) . Di regola, tuttavia,
q>wvÉ.w è usato solo a proposito di esseri
viventi che hanno polmoni e gola, ad es.
lH La voce dal ciclo ricorre anche nelle leg-
gende dci martiri cristiani, ai quali aggiudica la
gloria celeste, dr. H . GtiNTlmR, Die christliche
Legende des Abe11dla11des (1910) IJ-l.
 <pW\IÉW 1-2a
quando gli animali «fanno un verso»
(Aesopus, fabulae 249 1; Aristot., hist.
an. 6,28 [p. 578a 32] ). Ciò vale anche
per il canto degli uccelli (8,3 [p. 593a
14)), mentre per il suono emesso da ani-
mali cartilaginosi va usato non q>wvÉw
ma ljloq>Éw (4,9 [p. 535b 25 s.]). L'uo-
mo è tuttavia il soggetto principale di
q>wvÉw, che quindi indica anzitutto il
levare la voce, il rivolgersi a qualcuno:
01ta q>w\IÉw, «fat risonare la voce»
(Horn., Il. 2,182; ro,512; Od. 24,535).
Per lo più lo segue un secondo verbo di
dire, ad es. 1tpOO"T)vooc (Horn., Il. l,20 1;
2,7; 4,284), q>wvii<ra.c; 'ltpOO'Éq>T} (Il. 14,
41), in ordine inverso: E'li:oç q>a'to q>WVTJ-
<rÉv 'te (Od. 4>370). q>wvÉw può anche
significare il dire, quando introduce il di-
scorso diretto (Aesch., Sept. c. Theb.
434, cfr. Ag. 205 .1334; Choeph . 314;
Prom. 1063), µÉya. cpwvÉw, «gridare a
gran voce» (Eum. 936), &.vl]p ... cpwvÉwv
µÉyLO"-.O\I, «un uomo che aveva la voce
più sonora» (Hdt. 4,141, cfr. 7,117,1).
Usato assolutamente, q>wvÉw significa
gridare forte, ad es. per la gioia (Soph.,
Trach. 202), cantare (Theocr., idyll. 16,
44) o prendere la parola. Così nelle re-
gole della società religiosa degl'Iobacchi
si dice: µ.nodç o'fooc; cpwvehw µi] è.m-
-.pÉljla.v-coc; 'COU LepÉwç 'ÌÌ 'tOU avt)'~EpÉwc;,
«nessuno prenda la parola senza il per-
messo del sacerdote o del suo vicario»
(Ditt., Syll. 3 III l 109,108 s. [ 178d d.
C.], cfr. rQS6,12s.). q>wvÉw significa
inoltre convocare un'assemblea per una
proposta o una relazione: oi. ~ouÀ.w-.a..i
ÈcpWVT}O'a.v, «i consiglieri emisero la con-
vocazione» (P. Oxy. xvrr 2110,6 [370
d.C.], dr. BGU III 925,8 [rn sec. d.
C.]) . -.à cpwvnìlÉv·m sono «le parole pro-
nunciate» (Plat., soph. 262c; Tim. 72a).
Col dativo della persona qiwvÉw signifì-
<j)W\IÉW
l cd. A. HAUSRJ\TII, Corpus Fabularnm Aeso-
piC11ru111 I 2 1 { r9 59).
(0. Betz) (IX,295) 342
ca gridare a; dare, in risposta, un'infor-
mazione a qualcuno {Soph., Oed. tyr.
1121) o invocare la divinità con la pre-
ghiera (Oed. Col. 1485). Unito all'accu-
sativo della persona cpwvéw ha il signifi-
cato di chiamare, chiamare per nome
(Soph., Ai. 73), al passivo essere chia-
mato (Nicander [III sec. a.C.], fr. 2 [F
Gr. H.ist. ma 87] ). Se all'accusativo del-
la persona segue un infinito, qiwvÉw si-
gnifica ordinare, comandare (Soph., Ai.
ro47). Con l'accusativo della cosa q>w-
vÉw significa parlare di qualcosa, raccon-
tare qualcosa (Soph., Oed. Col. 1402 s .;
Aesch., Choeph. 283), anche citare
(Pseud.-Plat., Ax. 366c).
2 . Giudaismo ellenistico
a) L'uso di q>wvÉw è raro nei LXX 2 ;
ricorre unicamente in dieci passi per tra-
durre un vocabolo ebraico o aramaico .
Esso indica lo squillare delle trombe
(Am. 3,6; r Mach. 9,12) e il gridare di
animali (Is. 38,14; Ier. x7,rr; Soph. 2 ,
14). È significativo che con cpwvÉw si
indichi il parlare, ad es . quel «produrre
un suono con la gola», di cui non è ca-
pace un idolo (o/ 113,15, cfr. 134,17; 3
Mach. 2,22). Inoltre lo strano mormo-
rio (testo ebr.: hgb hif' il) degli spiriti
dei morti e degli indovini è reso con qiw-
vÉw Éx -.ijç xoLÀ.la.ç (Is. 8,r9). Gli stessi
spiriti dei morti ('obOt) sono interpreta-
ti come ol à.TCÒ (Èx) -rfjç yfjç q>wvouv-rEç,
«quelli che mormorano dalla terra» (ls.
8,19; 19,3); Is. 29.4 usa questa espres-
sione per il sing. 'ab. In 6.av. 5,7 Èqiw-
\ll']CTE cpwvfj µe:yaÀ.n, «gridò a gran vo-
ce», sta per qara beflajil. In 4 Mach. r 5,
2 l cpwvÉw è il gridare a gran voce dei set-
te fratelli martiri, in 'Eo-op. 9,ro L'assen-
so di una moltitudine radunata in asse m-
2 Per lo più r..a.).Éw è usato per qr' e ~oa•JJ per
qr', ~'q, :l q.
343 (1x,295) q>WVÉW ia-3a (0. Betz)
bb1, in l 'Ecrop. 4'41 il parlare innico,
in 9.47 cod. B il parlare liturgico del po-
polo e in I Par. l 5 ,16 il canto o la mu-
sica dei Leviti. In Ecclus 45,17 va inte-
so nel senso di istruire ad alta voce il po-
polo neJJa legge; tuttavia al q>wvTjcra:L dei
codd. BS va preferito il cpw·drrn.Ldel cod.
A. Infine cpwv1]crov a.v-ròv 7Cp6c; µE signi-
fica «chiamalo a me, fallo venire da tile»
(Tob. 5,9 codd. BA).
b) In Filone q>ww'.w significa levare la
voce, parlare apertamente, e serve al Ào-
yoc; 7tpoq>opLx6c;, che esprime e traduce i
pensieri; il vovc; ha bisogno della lingua
e degli altri q>WVT]'tTJpLa; opya.va; perché
i pensieri possano nascete ed esprimersi
(det. pot. ins. 127). In senso traslato
q>wvÉw è usato da Filone per indicare
l'invito, la seduzione, la cattura che gli
oggetti del mondo visibile operano sui
sensi umani (leg. alt. 3,44).
3. Nuovo Testamento
a) cpwvÉw, che non ricone nelle lette-
re, significa il parlare ad alta voce, il chia-
mare o il gridare cli uomini, angeli o de-
moni, e può essere rafforzato dall'espres ·
sione cpwvn µEytXÀ1J (Mc. 1 26; Le. 23,
1 no da questo segno di essere legati a lui
46 ; Act. 16,28; Apoc. 14,r8), risultan-
do in questi passi sinonimo di xpa~w
(~ v, coll. 964 ss.). In Luca cpwvi}crm,
levare la voce, sottolinea l'urgenza, l'im-
portanza del parlare (Le. 8,54; 16,24;
Act. ro,18; 16 ,28), in Le. 23,46 indica il
grido di preghiera e in Le. 8,54 designa
la potente parola escatologica del Mes-
sia, che risuscita i morti. Luca e Giovan-
ni l!sano inoltre c:iwvÉw con l'accusativo
della persona nel significato di 1w..Mw
(-+ rv, col. 1456) e di 1t'pO<i:iwJ..ouµa..~
(-+ IV, coli. 1488 ss .), ossia convocare,
mandare a chiamare, far venire (Le. r6,
2; 19,15; Act. 9,4r; ro,7; Io. 2,9; 4,16;
9,18.24). Probabilmente il grido che Ge-
sù emette sulla croce e col quale, secon-
do alcuni giudei, chiama Elia è inteso
come invocazione a colui che salva
e porta la salvezza escatologica (Mc. r5,
35 par.; -+ n, coll. 296 s.). In Mc. ro,
49 la chiamata del cieco è eseguita da
altri, ma proviene da Gesù, che costi-
tuisce la svolta decisiva per chi cerca
la salvezza. Qui cpwvÉw, al pari di x.~­
À.Éw (-+ Iv, coll. 1456 ss.), è qualifica-
to escatologicamente come autorevole
invito ad entrare nell'ambito della sal-
vezza . Analogo è il caso di Filippo che
invita Natanaele da Gesù (Io. l,48, cfr.
v. 4 5) o di Marta che chiama la sorella
e le dice: Ò O~oa<rxa;Àoç 1ttXPE<T'WJ xa:t
CjlvJ'.iEL crE, «il maestro è qui e ti chiama»
(Io . lr,28). Quelli che il buon pastore
chiama per nome (Io. 10,3) riconosco-
e chiamati al regno della salvezza. Una
analogia con Le. 8,54 (-+col. 343) si ha
quando Gesù chiama Lazzaro dal sepol-
cro: il significato è identico a ÈyElpw Èx
VEXpwv, «tidestare dal luogo dei morti»,
cioè dall'Ade (Io. 12,17). cpwvÉw -roÙ<;
cplÀou.; (Le. 14,12) significa «invitare gli
amici»; normalmente in questo caso si
usa xa:À.Éw (~ rv, col. 1456) (dr. 14.8.
10.12 s.). Infine in questa costruzione
cpwvÉvJ assume il significato di chiamare,
 345 (1x,296) cpwvF.W 3a - uuµcpwvÉw x-rì.. A rn (0. Betz)
denominare, rivolgersi a qualcuno col
nome di: q>WVE.L'tÉ µE· ò OLO<icnw.À.oç,
«mi chiamate maestro>~ (lo. 13,13; --?
V, col. 1484).
b) q>wvÉw indica inoltre il canto del
gallo (Mc. q,30 3 .68.72 4; Mt. 26,34 5•
74 s.; Le. 22,24.60 s.; lo. 13,38; 18,27).
Poiché in Palestina il gallo canta di soli-
to ancora prima dell'alba, ossia da poco
dopo mezzanotte fino circa alle 2.30 6 , la
terza vigilia da mezzanotte alle tre si
chiama à.À.Ex:topocpwvla., «il tempo del
canto del gallo» (q"rt.'at haggeber) 7 •
+I Padri Apostolici
Stranamente nella letteratura proto-
cristiana al di fuori del N.T. q>wvÉw non
ricorre; non si trova quindi né nei cosid-
detti Padri Apostolici né negli Apologi-
sti.
' Qui il Framme11/o di Fa;;um (ed. E. KJ.OSTER-
MANN, Apo.fuypba II, KIT 8' [ 1929) 23) per in-
dicate il canto del gallo usa il verbo xoxxvt,w
(dr. Poli., onom. 5,89).
I Nel resto di Mc. 14168 in S BL \YI sy' ecc.
manca il canto del gallo. D 0 lat. ecc. hanno
assimilalo a olç o a Èx fa~-;Épou q>WVELV dei
\'V. 30.72.
5 L }..o, hanno ..ptv (r.pb) aÌ.EX'\"Opocpwvlo:ç
(dr. Mc. 13,35) invece di-;;~~'' a),Éx-ropo: cpw-
vfjcrm.
6 Cfr. DALMA~. Arbeit I 2.636-638; H. Kos-
MALA, The Time of Cock-Crow: Annual of the
Swedish Theological Institute n (196:;) u8 s .;
STRACK-BILLERBECK r 993. Secondo B.Q. 7,7;
T.B.Q. 8,10 (ZUCKERMA;.;DEL 361), in Geru-
salemme non do,·evano essere tenuti galli. per-
ché potevano compromettere la purità degli
animali destinati al sacrificio. cfr. C. A1.BECK,
t <ruµq>wvÉw, t cruµcpwvoç,
t cruµcpovla, t cruµcpW\ITJCTLç
A. MONDO GRECO
r. cruµcpwvÉw
a} cruµcpw\IÉW significa risonare insie·
me, essere d'accordo, in armonia con.
Preso alla lettera, può denotare l'accor-
do armonioso di molti strumenti musica-
li, ad es. delle ceu-e (Callixenus [m sec.
a.C.], fr. 2 [F. Gr. Hist. mc 175 1 12]).
Riguardo alla musica delle sfere Plat.,
resp. 10,617b dice: Éx 1tacrwv (scil.
le sirene) µlav àpµo\lla.v cruµcpwvEi:v,
«tutte formavano un 'unica armonia».
Le consonanti sono chiamate cruµcpw-
vovµEva perché suonano insieme con
le vocali (Dian. Hal., de Demosthene
4 3) 1• Cosl o-uµcpwvÉw indica anche l'ar-
monia delle pietre di un edificio: i)p~y­
xouç ... cruµcpwvouv-.ac; 7tpÒc; à,).,).,if).,ouç
ooxlµwç, «fregi che ben s'accordano tra
loro» (Ditt., Syll.3 III 972,80-85 [ 175-
172 a.C.]; cruµcpwvouow cx.t ò:pµoya.l,
«le giunture combaciano» (Herm, vis. 3,
5,r alla fine, dr. all'inizio); cruµq:iwvouv-
'tEç 'tai:ç apµoyai:ç m'.rtwv µE.'tà 'tWV E-
'tÉpwv )..ll}wv, «che combaciano nelle io-
Hb sdr; minh iv (1958) a B.Q. 7 17; ma è diffi-
cile che i Sadducci e il popolo si siano attenu-
ti a questa disposizione (DALMAN, Orte 299).
7 In Le. l,42 BWAD .ff' ecc. hanno &.vo:q>w-
vÉw invece di à.vo:~o&.w . Qui ha influito L'uso
linguistico dei LXX, secondo il quale O:vrx.cpw-
vÉw indica il risonare di canti di lode, di arpe
e di liuti (r Par. 15,28; 16,4 s.42; i Par. 5,13).
Inoltre Le. intende prob:ibilmente sottolineare
il fotto che colei che parla è ripiena dello Spiri-
to (v. 41). Emq>wvÉw, anch'esso usato nei LXX
con v;..lore liturgico ( 1 'Ec;op. 9,47; 2 Mach. 1,
23; 3 Mach. 7,13) nel senso di rivolgersi ad al-
ta uoce, ricorre in Act. 12,22, nella scena della
deificazione di Erode Agrippa, col significato
di acclamare.
uvµ!pWVÉW Y.'t}..
r ed. H. UsENER e L . RADERMACHER, Dio11.
Hai. Opuscula r (1899) 226.
 347 (rx,297) cruµqiw'llÉW Y.:tÀ.. A ra-2a (0. Betz)

ro giunture con le altre pietre» (vis. 3,5, 2, al medio 1,1,r); EOO~E "tfi ... cruµcpw-
2, cfr. 2,6); µi) crvµcpwvovv·n:c; (scil. Àl- VEi:V xpi<TEt, «essere d'accordo nel giudi-
t>oL) "toi:c; hÉpoLc; Àlt>oLc;, «(pietre) che zio» (Ditt., Syll. 3 II 827 col.5,9 [rr6-
non combaciano con le altre pietre» 117 d.C.J); ~uµ<pwvÉw 7tE.pl "ttvoc;, «es-
(sim . 9,6,4). sere d'accordo su una cosa» (Democr.,
fr. 107 [Diels rr 164]; Dion. Hai., ant.
b) Più comune è il senso figurato di Rom. 2,47,2). IL passivo O'uµ<pwvEi'."ta.t
essere d'accordo, in armonia con. L'ori- significa «Si considera certo» (Diod. S. l,
ginale e la copia di due testi concordanò
26,8, cfr. 20,5).
(P. Oxy. VIII u15,18 s. [284 d.C.]);
"tOLç 7tpOELpT)µÉvoLc; av1.upwvÉw, «concor- c) cruµcpwvÉw, accordarsi, mettersi
dare con le cose dette in precedenza» d'accordo, ricorre nella conclusione di
(Plat., resp. 3,398c, dr. leg. 9,86oe). trattati politici e specialmente di accor-
Negando il cruµcpw\IÉW si afferma la di- di economici: cruµq>wv-ficra.c; 'Hpa.x'ì..El-
screpanza ti-a due cose: "tà. €pya. où o-vµ- OTJC, µE"tà <3o"t'Éwc; (Pap. Cairo Zeno III
cpr..NEL 1)µXv "toi:c; ÀéyoLc;, «le nostre azio- 59330,2s. 2 [III sec. a.C.]); cru\lcpwvÉw
ni non concordano con le nostre parole» nEpl "t'Lvoc; (Polyb. 2,15,5); Èwoµtov cru-
(Plat., La. 193e); ov ... <TUµqiwvovcrL VE.<pwv1}i7"(} µ1} oEi:v 7tpri<r<rnv Èyxwplovc;,
1tpCl.yµcx."tELCl.~ xa.ì. <ppOV"tLBEc; xa.ì. Òpya.t «fu concluso un accordo secondo il qua-
xa.Ì. )CapL"tE<; µaxapLO"t'r}"tL, «Occupazioni, le la gente del luogo non doveva pagare
preoccupazioni, ire e lusinghe non s'ac- l'affitto» (Ditt., Or. II 629,173 s . [n sec.
cordano con la felicità» (Epic., ep. l ,77 d .C.]). -tÒ <ruµqiwvl]itÉv, come 'tÒ <TUµ-
[Usener 28]); EcrXE (scit. Agesilao) yàp cpwvn11.o:, significa l'accordo, ciò che è
OL"t"tà.c; É1tLitur.da.c; ... ov crnµcpwvoucra.c; ... stato concordato (Diod. S. 30, 19), al plu-
à.À-À..l}Àa.Lc;, «nutriva infatti due aspira- rale: "t'Ò: <rvµq>wv"(}itÉv"ta. ȵoì. Y.a.Ì. 'A\1-
zioni ... che non si accordavano tra loro» "tLq>rlVEt (P.Oxy. II 260,7 [59 d.C.]);
{lsoc., or. 5,87). Nell'ambito del pensie- a"ltÉ)CC..) "tÌ)V cruµ7tE<pWV'r}µÉVl]V a.Ù"tOV
ro.e del giudizio umano l'attivo e il me- 'tE.Lµ1}v (BGU VII 1643,20 [n sec. d.
dio di o-vµ<pwvÉw significano essere del- e.]); IJ.t<ritou "tOiJ c11Jµ1't'E<jlWV'r}µÉvov
lo stesso parere; il contrario è oto:.<pw- (BGU IV rr25,5 [ 13 a.C.]). cr1Jµq>wvÉw
'VÉW (Plat ., Phaed. ro1d) o àµcpL<r~'r}"tÉW significa infine unirsi per un cattivo sco-
(Diod. S. 5,69,1); Èv µlv apa. "tOL<; cruµ- po, cospirare: oMÈv yà.p cpoBEPÒ\I µ1}1to-
q>wvovµEv, Èv Bl "t'OL<; oiJ, «in certe cose "tE o-vµcpwv·~o-w<rtv oL Tt'ÀOUO'tOL "tOLC, 'itÉ-
siamo d'accordo, in altre no» (Plat., \IT)O"tV btì. "tOU"touc; (sci!. "toùç µfoouc,),
Phaedr. 263b); riguardo all'origine divi· «non c'è infatti da temere che i ricchi co-
na dell'ordinamento giuridico µt~ oÈ spirino coi poveri contro costoro», cioè
cpwvfi xa.t È~ f.vòc, cr"toµo:."toc; 7ta\l"to:.c; contro la classe media, per opprimerla
<TUµq>W'.IELV wc; miv"ta. xa.'ì..wc; XEL"taL {Aristot., pol. 4,12 [p. l296b 40 s.]) .
lJÉnwv lJEW\I, «tutti {debbono) a una so-
la voce e da una sola bocca riconoscere 2. cruµcpwvoc;
che tutte le disposizioni vanno bene, a-
vendole dettate gli dèi» (Plat., leg. r, a) o-uµcpwvoc; significa concordante nel
634e); "to:iha. ... OXE8Òv crvµ<pwvovcrL suono, consonante, quindi conforme,
7ttiV"tEC,, «su ciò quasi tutti sono d'accor- concorde, consono, armonico, armonio-
do» (Theophr., de causis plantarum 6,9, so: q>Myyot ... crUµq>W'J?L ot'èµ.~v.lT'()'tf1..
1 ed. e.e. EDGAR, Cn1t1logue Générnl des A11li- ( I.28).
q11ités Ég)•ptie'111es du Musée du Caire 85
 349 (rx,298) uvµ<pwvÉw x:rÀ.. A 2a-c (0. Betz)
«suoni armoniosi per somiglianza», opp.
&.vapµocr-roc; (Plat., Tim. 8oa, cfr. leg. 7,
812d-e). Detto di un grido, cruµqiwvoc; si-
gnifica risonante (Soph., Oed. Tyr. 42r).
Nel definire l'armonia si distingue crvµ-
q>wvoc; da IX.v't'lq>wvoc; (Aristot., probl.
19,16 [p. 918b 30]), ma anche da òµ6-
q>wvoc; (19,39 [p. 92ra 7]).
cruµq>wvoc; è usato perlopiù in senso
figurato. Nel campo dell'acustica si par-
la di «numeri armoniosi»: brnrxo1tEt\I
"t'lw:c; aUµq>WVOL apd}µot XIXL 't'l\IEt; OU
(Plat., l'esp. 7,531c), inoltre di cruµq:iw-
vot dxovEc;, «immagini armoniose»
(Pseud.-Aristot., mund. 5 [p. 396b I4
S. J) 1 e aUµq>WVOL cpopal, «impulsi concor-
di» (Aristot., an. l,3 [p. 406b 31]). In
generale cruµq>wvoç denota il giusto, ap-
propriato rapporto tra due asserzioni,
circostanze o cose: O"Uµcpwva olc; -rò 7tpw-
-tov EÀEyEc;, «(cose) consone con quelle
che dicevi all'inizio» (Plat., Gorg. 457
e); aUµq>WVOt; 't'éi} OV6µa't'L, «consona
col nome» (Crat. 395e). La teoria con-
corda con i fatti osservati (Theophr., ign.
8 ,6 I); aUµq>WVO\I 't'Ott; (jlCX.WOµÉVOLt;
{Epic., ep. 2,112 [Usener 52], dr. 2,86
[36]). Due documenti concordano: È~É­
Àa~a -tà. r.poxlµEva crUµq>wva ..-oi'.c; Èv
xa:taxwptcrµ~, «ho ricevuto il presente
documento letteralmente conforme al-
l'originale nell'archivio» (BGU II 562,
22 [n sec. d.C.]). cruµcpwvoc; è partico-
larmente importante nel campo dell'eti-
ca, dove il suo opposto è àcruµcpwvoc;
(Plat., resp. 3,402d). Nella vita le paro-
le e le azioni devono concordare: ò ~loc;
CTUµ<{)WVOç 't'Otç À.oyoLç 'ltpÒç 't<Ì. epya
(Plat., La. l88d). L'interiore armonia
del saggio nasce soprattutto dal fatto che
le sensazioni di piacere e di dolore con-
3 Cfr. DEISSMANN, N.B. 82 s., e&. L_D. r76_
4 ed. E. KIESSLING, Sammelbuch griech. Ur-
kunden ous Àgypten, Beih. 2 (1961)
s Cosl legge U. WrLCKEN, Zu den Genfer Pa-
cordano con i comandi del logos: -.òv
..<X.e; i}oovà.c; xa.t ÀU7ta.c; xEx-rriµÉvov <ruµ-
<pwvouc; 't'OLc; opi}oL<; °MyoLc; xat ÈnoµÉ-
vccc; (leg. 9,696c}. Di Scipione Polyb.,
3 r ,2 5 ,8 dice in tono di lode: òµoÀ.oyou-
µEvov XCX.L cruµ<pWVOV ÈCX.U-CÒV xa:tacrxe:u-
6.crcxc; xa.i:à. -.òv f3lov, «adottò un genere
di vita serio e coerente». crvµcpwvov è u-
sato impersonalmente per esprimere l'ac-
cordo di due parti in causa: o-Uµcpwv6v
Ècr-rl 't'WL 'ltp6c; i:wa (Polyb. 6,36,5);
cruµcpwv6c; EÌ.µt 't'tV~ (30,8,7). Èx <ruµq>w·
vou 3 significa in reciproco accordo, se-
condo il patto (Pap. Primi l ,22 4 [ rn8 d.
C.]; P.Gred e Latini 13,1341,18 [v
sec. d.C.]); xaìlwc; Èx crvµcpwvou vn1')y6-
pEUcra.v, «secondo quanto le parti con-
traenti in reciproco accordo hanno det-
tato al notaio» (P. Lond. II 334,18 s.
[166 d.C.]; P.Hamb. I 15,8 [209 d.
C.]; P . Strassb. 1 14,r3 s. [211 d.C.];
BGU II 446 1 13 [II sec. d.C.J).
b) 't'Ò cruµq>wvov è l'accordo, l'intesa:
['tò crv]µq>wvov xuptov «l'accordo deve
aver valore legale» (Preisigke, Sammel-
buch r 58rn,19 [322 d.C.]); "t"WV ... à-
vi::vi::yx6v't'wv Wc; µÌ'j 1tÀ.'llpWiJÉV"t"WV 't'OU
cruµq>wvou i:ou 7tpÒç mhouc;, «riferirono
di non essere stati pagati secondo l'ac-
cordo» (P. Oxy. VIII II03,6 [360 d.
C.J). "t"Ù crllµq>wwx. sono le intese rag-
giunte (P. Oxy. VI 914,9 [ v sec. d.C.]);
xat ov crvvÉÌ}E'tO cruµq>wva Èpy6.<racr~at 5 I
ÙÀ.Àlt. 'ltpòc; i}µÉpa.v, «e non stipulò nes-
sun contratto (a condizioni fisse per un
lungo periodo), ma a giornata» (P. Gen.
I 76,17 ss. [III-IV sec. d.C.]).
c) L'avverbio crvµq>wvwc; ricorre in
Pseud.-Plat., epin. 974c (cfr. Diod. S. r,
98,9 ; 15,18,2), l'espressione cruµcpwvwc;
pyri: APF 3 (r906} 402 invece di i\py&:O'ctt't'O,
cfr.F. PREISIGKE, Berichtigung:rli:rte der griech.
Papyrumrkunden aur ii.gypten I ( r922) r67.
 <ruµcpwvÉw x-rÀ.. A 2c-3c(O. Betz)
ltxw ·nvl in Ptolemaeus, geograpbia 6 l,
17,2.
d) Usato in senso passivo cruµcpwvoc;
significa convenuto: ... €.wc; uuvlJ-D,xu.ç
1tOLrJO"a~1E'JOL cruµc:>wvouç opovç WEV'tO
-djç xwpa.ç, « ... finché, concluso un pat-
to, stabilirono d'accordo i confini della
regione» (Diod. S. 5,6,4). Il suo signifi-
cato è quindi analogo a quello di òµoÀo-
yoc;, cfr. <Tvµ<pwvov xaì. O(J.OÀ.oyov 'tet.Lç
'Tl'OÀ.ECTL\/ intÈp -c1}ç 7'Ct.VTJ'YVPEW<; (Ditt.,
Or. II 444,1 [rr/1 ~ec. a.C.]}.
3. O"U!.1<j)W\/let.
a) <Tuµcpwvla ricorre anzitutto in Pla-
tone e significa in primo luogo l'armo-
nioso accordo dei suoni nella musica,l'ar-
monia: 't-è)V Èv ' t"n wofj ò;pµovla.v' fi OTJ
cruµcpwvla. xa.À.El:'t'm, «l'armonia nel can-
to, che chiamano sinfonia}> (Plat., Crat.
405c.d, cfr. Tim. 67c; symp. l87b; il
suo contrario in leg. 7,812d è É'tEpocpw-
vla.), poi l'armonia di due tonalità, l'ac-
cordo (resp. 7,53rn.c) . In Aristot., an.
post. 2,2 (p . 9oa r8 s.) cruµ<pwvla. è de-
finita come ).6yoç àpd)~twv Èv ò!;EI: fi ~a.­
p~:L. «proporzione di numeri nel tono acu-
to o grave}>, inoltre come xpii(nç ... À.6-
yov ÈXOV'7W'J È\1(1..'IJ"rtWV 1tpÒç (i).,,).:riÀ.a.'
«commistione di contrari proporzionati
tradiloro»(probl. r9,J8 [p.92ra2s.]).
Aristotele distingue uuµ<pwvi.a., intesa
come consonanza armoniosa di diverse
voci, dal semplice unisono: oµocpwvfo.
(pol. 2,5 [p. 1263b 35] ). La dottrina pi-
tagorica della musica delle sfere celesti è
da lui designata come ot -cwv crvµcpw-
VLW\I ).6yoL, «le norme delle armonie»
6 ed. C. l\lf:LLER I I (1883).
7 avµcpw\llo: è anche la concordanza delle vi-
vande. Di un cuoco, Damoxenus (rv /III sec. a.
C.), fr. 2,54 (F.A.C. ma 214) dice: µEll;aç ;r:éJ.v-
-ra. xa'tà avµqiwvla\I .
8 ed. H. OHLER (Diss. Tiibingen [ 1913 ]}, sul-
(1x,299) 352
(cael. 2,9 [p. 29ob 22]); così crvµcpwvla.
è per lui l'armonia di molte tonalità 7 •
b) Più tardi cruµ<pwvla. è il concerto cli
più strumenti (Paradoxographus Floren-
tinus 8 43) e in concreto l'orchestra (P.
Fior. r 74,5 [ 181 d.C.]; P. Oxy. X 1275,
9 [III sec. d.C.]). Con essa si può inten-
dere anche un singolo strumento music:t-
le, forse quando Polyb. 30,26,8 1 a pro-
posito di Antioco Epifane, narra: xat
-cfjç <TVµ<pwvlaç 'ltpoxaÀouµÉvnç (scil. o
Ba<TLÀ.euç) à.va-r.rio-r'J:raç wpxEi:-co, «C,
fatto venire lo strumento, (il re) saltava
e ballava>>, e sicuramente in 26,1,4: È.nL-
xwµaswv µE-cà xEpa-rlou xc<l <Tuµ<pw-
vla.ç, «facendo baldoria con un piffero e
una zampogna». Similmente Suet., Caes.
4,37 di Caligola nana: discttmbens de
die inter choros et symphonias, cfr. Pos.,
fr. r.4 (F. Gr. Hist. na 229): xop0 µeyci-
À4.' xo..t 7tCJ..'V'toLoLc; òpy6..voLç xa.ì. O"uµcpw-
vt'.a.Lç, «con gran danza, strumenti e or-
chestre di ogni genere». Secor!do Plin.,
hist. nat. 8,64, r 57 symphonia sarebbe
uno strnmento a fìato, e secondo Isidor.,
et;!mologiae 9 J,22,14 un tamburo 10•
c) In senso traslato <Juµq>wvla. è l'ar-
monia tra retto pensiero e vitn. Epicuro
usa il vocabolo per indicare l'accordo tra
la teoria e i fatti osservati: EXELV 'tol:ç
cpa.LVoµÉvotçcrvµq>wvla.v (ep. 2 86 [Use-
1
ner 36]). Un epicureo ricorda -ci)v "itpÒc;
'tà. 'lt6..lJri cruµcpwvla.v (Polystratus, 'lt1'-
pì. &.Myov xa'ta<ppovi)<YEwç 11 col. 7b 4
s.). Gli Stoici (secondo Stob., ecl. 2,74,
4 s.) dànno la seguente definizione: CTUJJ.-
cpwvlav oÈ ELV<Xt òµoooyµcnla.v 1tEpÌ.
-rwv xa'tCÌ. 't'ÒV ~lov, «cruµcpwvt'.a. è l'ac-
l'uso linguistico p. 146.
9 ed. W.LINDSAY (19n).
10 Sull'uso di sp11pho11ia come strumento mu-
sicale dr. le testimonianze in P. BARRY, Da. J,
5 smnphonyah: JBL 27 (1908) 103-108.
Il ed. C. WILKE ( 1905).
 353 (1x,299) O"VµqiwvÉw x-rÀ. A
cordo delle opinioni in quanto concerne
la vita». Galeno nel commento a Hip-
pocr., de natura bominis 2,6,134 (CMG
v 9,r [p. 69]) parla di una O"uµqiwvlcx.
"TWV LCT"TOPTJO"~V'twv, «accordo tra i ri-
cercatori», e come suo contrario usa Stcx.-
cpwvllX. (comm. a Hippocr., aettt. r,14,
440 [CMG V 9,1, p. 127 s.] ). Secondo
Platone la saggezza consiste nell'armo·
nia del pensiero: 1tWC,.•• UVEU cruµcpw-
vlrx.c, yÉvovt"&v cppov-ficrEWC, xcx.t 'tÒ crµt-
xpo'ta:tov dooc,; oùx fo"tw, &,).).'i) xcx.À.-
À.lcr'tTJ XIX.L µEyLCT't'll 'tWV cruµqiwvtwv µE-
ylCT'tt} ÒtXmO't'IX.'t'èiv À.éyOL'tO crocplct,,
«come, senza armonia, potrebbe esistete
anche la più piccola forma di saggezza?
Non è possibile; ma si può ben dire che
la più bella e la più grande delle armo-
nie costituisce la più grande saggezza»
(leg. 3,689d), dr. cruµcpwvlcx. -e~ xcx.À.~
My~, «accordo con la perfetta ragione»
(resp . 3 ,401d) e o-uµcpwvl!X. (scii. -çf\c, ~u­
xf\c,) é:cx.ui:ij, «armonia (dell'anima) con
se stessa» (Tim. 47d). Come le corde di
uno strumento musicale, il saggio accor-
da le facoltà razionali e sensoriali del-
l'anima secondo il metro dell'intelletto
e mette i sentimenti e i desideri in sin-
tonia con i comandi del logos. Nasce co-
sì l'equilibrio interiore, l'armonico accor-
do dell'uomo con se stesso (Plat., leg. 3,
689d, cfr. 696c; resp. 8,554e). La bellez-
za dell'anima, formata dall'intelletto, de-
ve trovare la sua armonica corrisponden-
za in una bella sembianza corporea, per-
ché nasca un 'immagine ideale dell'uo-
mo (resp. 3,402d; 9,591d; Gorg. 479b).
La O"uµcpwvla -.<;> xcx.À~ My~ quale fi-
ne dell'educazione umana è illustrata
con la musica: l'educazione alla musica
occupa il primo posto, perché il ritmo e
l'armonia dei suoni possono meglio di
ogni altra cosa Uovare la via dell'anima
ed educare al giudizio (resp. 3,4ord.e).
La filosofia greca scopre una cruµcpwvla
12 Cfr. fr. ro (DIELS I 153).
3c - Il r (0. Betz) (1x,299) 354
nell'ordine armonico che costituisce l'es-
senza del cosmo e ne assicura l'esistenza.
L'armonia del mondo poggia sulla com-
presenza e sulla cooperazione di entità
opposte (ÈVIX.V'tlcx.) (Pseud. Aristot.,
mund. 5 [p. 396a 33-397b 8], cfr. Plat.,
symp. r87a). Qui s'impone il concetto
di Eraclito 12, secondo cui forze opposte
fanno del mondo un'entità unitaria.
d) Nei rapporti economici cruµcpw'Vla,
come i;Ò crvµcpwvov e 'tÒ cruµcpwvr1µa, è
l'accordo, la convenzione, il contratto:
Ù.1tÒ -cfjc; cruµq>wvla.c; Tic; ÈrcolT)CTIX.C, 'ltpòc;
'tOÙc; Èpya:tlX.c;, «secondo il contratto che
stipulasti con gli operai» (P. Lond. rn
u73,7 [125 d.C.], dr. Ostraka 364 [1
sec. d.C.]).
B. ANTICO TESTAMENTO E GIUDAISMO
r. Nei LXX avµq>wvfo.1 indica l'azione
e il programma comune: il riunirsi (te-
sto ebr.: piibar) dei re cospiratori nella
valle di Siddim (Gen. 14,3), l 'accampar-
si dell'esercito siriaco in Efraim, tradot-
to con CTVVEq>WVTJ<TEV Apcx.µ 7tpÒc; -;;Òv E-
cpp!X.Lµ sotto l'impressione dell'azione
congiunta della Siria e dell'Israele del
nord (I s. 7 ,2) . In 4 Ba.cr. r 2 ,9 cruµcpw-
vÉw significa la comune accettazione del
comando del re; in 4 Mach. 14,6 la co-
mune disposizione al martirio è espressa
con la frase cruvEq>W\IT)CTav 1Cpòc; -.òv M:.-
VCX.'tO\I. Similmente l'aggettivo crVµq>w-
voc; serve a indicare che l'agire è confor-
me a una norma stabilita. In Eccl. 7, 14
rende l"'ummat, «in corrispondenza»:
Dio ha disposto per l'uomo in egual mi-
sura il bene e il male: 'toiho crvµcpwvov
-.oui;~ ~1tOLT)O"EV. Si loda il sacerdote E-
leazaro: w<TVµcpwve: v6µou xa.ì. q>~À.écro­
cpi:: iMou ~lou, «O consono con la legge e
filosofo di una vita divina» (4 Mach . 7,
7 ), e si celebrano i sette fratelli: w1ta-
 355 (IX,299) cruµcpwvÉw x-tÀ.. B I-5 (O. Betz)
vcl.yLE cruµqiwvwv aOEÀ.cpwv ÉBooµ6.c;, «o
santissimo gruppo di sette concordi fra-
teUi» (4Mach. 14,7) . La loro decisione
di patire il martirio è paragonata al-
l'armoniosa obbedienza delle membra
del corpo ai comandi dell'anima: xa.i}cl.-
1tEP a.l XELpEc; xa.t ol 1tOO€c; <ruµq>W'llW<;
'tote; 'tfic; \}Jvxijc; CÌ.cpT}yl)µa.cnv xwouv-
"t<X.t, oihwc; OL LEpo/, µdp<X.XE<; ÈxELVOt wc;
Ù7tÒ tfiuxiic; à.l>a.v~i:ou 'tijc; Eu<reBEla.c;
7tpoc; -.òv Ù7tÈp a.u·t"i'ic; <TuvEcpwv'r)cm.v M-
va:rov, «come le mani e i piedi si muo~
vono in modo conforme alle disposizio-
ni dell'anima, così quei santi giovani, co-
me per impulso dello spirito immortale
della religione, decisero concordemente
di morire per essa» (4 Mach. 14,6). C1Vµ-
cpwvla. nel senso di accordo o armonia
ricorre solo in 4 Mach. 14, dove, nel v. ·
3, designa la concordia dei sette fratelli.
In Aa.v. 3,5.15, dr. Dan. 3,51.ro.15
Theod., il vocabolo indica uno strumen-
to musicale ed è stato ripreso come eso-
tismo in aramaico ed ebraico (testo aram.
sumfonja inDan. 3,5.15; s!mfonjd ketib,
sumfonid qcre' in Dan. 3,ro). Si allude
probabilmente a una specie di flauto dop-
pio 13 o cornamusa H.
2 . Secondo i testi rabbinici la simfo-
njiì è di metallo o ricoperta di metallo ed
è fornita di contenitore (Kelim rr,6
[par. fiauto], cfr. 16,8 e T.B.M. r,7
[ Zuckermandel 5 79]).
3. Per Filone <TVµcpwvla è l'accordo
di strumenti musicali (sacr. A.C. 74), di
quarta, di quinta e di ottava (som. l,28).
La migliore armonia, che non consiste
nella vibrazione e nella tonalità di una
13 Cosi G.F. MooRE. l:uµq>wv~a. not a Bagpi-
pe: JBL 24 (1905) 166-175; anche C. ALBI'CK
in ssh sdri mfoh \'I ( 1958) a Kelim u,6 pensa
a un tipo di flauto. STRACK-BILLERBECK IV 396.
400: flauto doppio, cornamusa; }ASTROW, s.v.:
«uno strumento a fiato, flauto doppio, corna-
musa».
voce melodica (ɵµEÀ.ouc; <pWV"ijç) ma
nella concordanza (òµoÀ.oylo:) degli atti
della vita umana, è prodotta dall'anima
ben accordata: i:1)v 7ta.crwv àplcri:11v
<ruµcpwvla.v Ò'..7tEpya<rEi:a.~ (Deus imm.
25).
4. Flavio Giuseppe designa con cruµ-
q>W'llÉW l'accordo tra i resoconti forniti
da diversi storici (ant. l,107 15 ; Ap. l,
17) e l'aspirazione, comune ai veri filoso-
fi greci e ai Giudei, a raggiungere un au-
tentico e conveniente concetto di Dio
(Ap. 2,255). Egli esalta la gloriosa cruµ-
cpwvla. nel pensiero e nella vita del po-
polo giudaico, fondata sull'unitarietà del-
la condotta e su una concezione di Dio
conforme alla legge: Elç O~ À..6yoc; Ò ,;Q
v6µip <TVµq>WVW\I 7tEPL i>Eou (Ap. 2,179-
181).
5. Nel lessico dcll'A.T. e del tardo
giudaismo mancano i vocaboli derivanti
dalla teoria greca dell'armonia (~ coli.
351 s.) e non vi è traccia di una conside-
razione teoretica sulla musica. Tuttavia
si pone in risalto l'armonico ordine del
mondo creato da Dio. Già nei circoli a-
pocalittici precristiani a tale l'ilievo si
era giunti trattando di problemi di ca-
lendario e nell'aspettativa di una nuova
creazione del mondo alla fine dei tempi
(Hen . aeth. 2-5.72-82). Mentre, però, la
filosofia greca raggiunge l'idea di un co-
smo armonioso mediante lo studio em-
pirico e una comprensione razionale dei
singoli fenomeni(~ coli. 353 s.}, il giu-
deo studia la legge di Dio che gli è sta-
ta data e se ne serve quale strumento e
criterio di contemplazione del mondo. I
14 Così A. BENTZEN, Da11iel, Handbuch A.T. I
r9 2 (1952), ad l.; P. BARRY, On Lk 151 25, cruµ-
cpwvlo:: bagpipe: JBL 23 (1904) 180-190; BAR-
RY, op. cit. (-7 n . 10) 99-x2r.
JS <iVp,<pWVOVO'f.V 'tOLç ù1t'ɵov À.EyoµÉVOL<; in
ant. r,ro7 ha lo stesso significato di µap'tupov-
CJL &É µou 't~ ).6ycv, ibid.
 357 (lX,300) <TVµ<jJWVÉW K"'t"À-.
canoni estetici gli sono estranei. L'uni-
verso è tenuto insieme dal comandamen-
to di Dio, non da una rntio o armonia
che il singolo deve rispettivamente veri-
ficare e scoprire. Quindi il volere divino
l"ivelato nella legge diventa anche la nor-
ma del retto agire e vivere, e quando più
tardi, sotto l'influsso greco, si fa uso di
questo gruppo lessicale, l'uomo ideale
viene definito <ruµq>wvoc; v6µov (4 Mach.
7,7, dr. Flav. Ios., Ap. 2,18r). Del re-
sto l'ordine divino instaurato nel mondo
risulta evidente non tanto nella vita del
singolo, quanto nella comunità impron-
tata alla legge. Ne è un esempio la co-
munità di Qumran, nella quale hanno
importanza certi concetti, come serek e
tikkun, «tegola, ordinamento» (cfr. ad
es. I QS 2,21; 5,r; 6,8 s.; 8,4).
C. NUOVO TESTAMENTO
r. Nel N.T. <ruµ<pwvÉw significa esse-
re adatto a, concordare, accordarsi, in
riferimento a cose, parole e persone. Lu-
ca ha aggiunto alla parabola della toppa
sul vestito vecchio un tratto proprio: la
toppa strappata da un vestito nuovo
«non si adatterà al vecchio»: -.<!i mx.-
),atc!i où cruµqiwvficre:t (Le. 5,36). Ana-
logo è l'uso di <ruµqiwvÉc..) in Act. 15,15:
secondo l'opinione di Giacomo, espressa
nell'assemblea degli apostoli, «le parole
16 Nel meno di unll serie di cinque domande
retoriche ricorre in 2 Cor. 6,15 la frase: -rlc; oÈ
CTUfJ.(j)WVl]CTLç XpL<T'>OV 7tpÒç BEÀ.tétp; Il raro
<T\J~L<pWVl]e7Lç è usato qui nello stesso sen·so di
µE'toxii e xowwvla. Queste domande sono for-
mulate nella terminologia degli scritti di Qum-
rao, specialm. di I QS 3,13-4,26.
17 Quest;1 costruzione passiva differisce da
quella che ricorre normalmente nei papiri, do-
ve l'oggetto dell'accordo viene aggiunto me-
diante unn preposizione o mediante 1':1rr.,;r;. con
B5- e I (0. Betz) (IX,301) 358
dei profeti concordano» con i meravi-
gliosi eventi accaduti nel campo della
missione: -rou't"<p o-uµ<pwvovow ol À.6yo1.
't"W\I 'ltpOqJTJ'tW\I. L'accordo tra la parola
della Scrittura e l'evento escatologico ha
il suo fondamento nel piano divino del-
la salvezza (cfr. ò 1)-éòc; ~1tECJ'xÉq,ai:o: I 5,
14) 16 • In Mt. 18,19 cruµq>w\IÉW è usato
in riferimento al contenuto della pre-
ghiera comune: ÈÒ~v ouo o-uµqiwvi}crw-
O"t\I ... 1tEpt 7tav-.òc; 7tpcX:.yµa'tOc; où M.v
a.t-.l}o-wv-.a.~, «Se due si accorderanno
per domandare qualunque cosa». All'ac-
cordo tra gli uomini segue l'approvazio-
ne di Dio, il quale è compartecipe nello
stesso modo in cui Cristo è presente do-
ve due o tre sono riuniti nel suo nome
(v. 20). L'accordo con cattiva intenzione
è svelato nella domanda che Pietro ri-
volge a Saffira: 'tt O't"f. O"UVe:cpwvi}ih1 vµi:v
7tEtpti<ra1.;, «perché vi accordaste nel ten-
tare?» (Act. 5.9; --7 x, coli. 980 s.) 17 •
Nella parabola degli operai nella vigna
cruµq>wvÉw indica il raggiunto accordo
in un contratto d'affari (~ col. 348),
un accordo che qui è soltanto verbale e
riguarda la paga di una giornata (Mt.
18
20,2 .r3) .
l'infinito e corrisponde al lat. co11ve11it Ìltfer
vo:r con l'infinito; ciò risulta ancor piti chiara-
mente nel testo dcl cod. D: crvvE<pWVl]CTEV v-
µ~v
18 Però la costruzione non è proprio la stessa
nei due casi. La controparte è collegata al ver·
bo avµ.qiwvÉw mediante una preposizione nel
v. 2: µEi:oc i:wv Épyrx>WV, mediante un dativo
semplice nel V. I 3: ovxL. CT\JVEq>WVl]CTttç µot;
Similmente il compenso viene indicato con EY.
 359 (1x,3or) O"Uµcpwvéw x .. À..
2. L'espressione h o-vµcpwvov (--7 col.
350), usata prevalentemente in ac-
cordi d'affari e in accezione quasi tecni-
ca, esprime in I Cor. 7 ,5 il consenso di
due parti in una questione di prassi re-
ligiosa. Paolo consiglia alle coppie di spo-
si: µ1) &.itOO""CEPEL't"E ÙÀ.À.f,À.ovr;, El µf,'t"!.
&v h o-uµcpwvou 7tpÒç xet.1.pòv i'.va <YXO-
À.aO'TJ"'t'E i:n 1tpoo-Euxn, «non privatevi
l'uno dell'altro, se non di comune accor-
do temporaneamente, per dedicarvi alla
preghiera». Questo accordo corrisponde
all'ordinamento del v. 4, secondo cui
nessuno degli sposi può dispone arbitra-
riamente del proprio corpo.
3. Il fratello del figliol prodigo rico-
nosce che è in atto una festa nella casa
del padre dal fatto che ode auµcpwvlet.
xai xopol, «suono di flauti e danze» (Le.
r 5 ,2 5). Il significato di o-uµcpwvla è con-
troverso 19 : probabilmente si pensa a un
flauto doppio (--7 col. 355).
D. STORIA DELLA CHIESA
r. Ignazio di Antiochia si serve del
gruppo lessicale o-vµcpwvÉw, o-vµcpc...>vlet.,
o-uµcpwvoç per descrivere l'unità della
chiesa. Così facendo egli ricorda chiara-
mente l'originario riferimento di questi
Ol)Wt.piou nel v. 2, col semplice genitivo di
prezzo Òl)va.plov nel v. 13.
19 Hier., ep. 2r,29 pensa a un «Canto corale»:
comona11tia. WELLHAUSEN, Lk., ad l. traduce
cornamusa; A. MERX, Die vier ka11onische11
Evangelien noch ihrem tiltesten bekan11ten
Texte r (1897) traduce «sinfonia1> e l'intende
come il «piffero del pastore» (u 2 [ r905], ad
I.); M.J. LAGRANGE, Évangilc selon Sai11t Luc,
e 2 - D 2 (0. Iletz) (rx,302) 360
vocaboli al suono di strumenti a corde e
al canto corale (--7 coli. 349. 35 r s.).
Agli Efesipi scrive che Gestt Cristo è
cantato fra di loro Év 'ti'\ òµovoiq. ùµwv
xat <Juµcpwv(8 &.ya1tlJ, «nella vostra con-
cordia e nel vostro armonioso amore»
(4,1), e li esorta a diventare un coro (xo-
poc;), rw1 o-uµcpwvo1. ov.-Ec; Èv ép.ovolq.,
xpwµa. itEou )..a~6v·rn; È.v Évò..1rn, é!-òE'tE
È.v cpwvn µtQ. 81.b. 'ITJ<You Xpio-i:ou, «af-
finché all'unisono nella concordia, pren-
dendo in unità il tono di Dio, cantiate a
una sola voce per mezzo di Gesù Ctisto»
(4,2). L'unità della chiesa è già compiu-
ta da Cristo, ma deve essere conservata
dai membri della comunità in unità di
sentimento; questo appunto è ciò che
viene espresso con l'immagine del coro.
L'armonica unità delia chiesa non poggia
però su una monotona unifornità, mR
sulla validità di rapporti gerarchicamen-
te ordinati: fedeli-vescovo, vescovo-Cri-
sto, Cristo-Dio, l:va 1tav-i;a. Év Évo•rrn
o-uµcpwva Ti, «affinché tutto consuoni in
unità» (5,r). Su o-uµ<pwvÉw in Erma --7
coll . 346 s.
2. Nelle speculazioni cosmogoniche
della gnosi .:rvµ<pwvÉw e <Juµ<pwvoc; ser-
vono ad esprimere l'armonico accordo
degli eoni celesti in contrapposizione al
caos del mondo materiale. Questi voca-
boli ricorrono spesso non tradotti nel
cod. copto di Berlino 8 502, unn raccol-
ta di trattati gnostici 20 • Gli eoni, le po-
tenze e i regni creati dall'Uomo immor-
tale, cioè da Dio (--7 XIV, col. 465), con-
cordano tra loro: o-uµcpwvE~V (So phia
Études Bibliques• (1948), ad l. traduce «degli
strumenti»; KLOSTERMANN, Lk., ad l . rende con
musica. Sulla discussione cfr. BARRY, op. cit.
e~ n. ml 103-108 e MOORE, op. cit. (-> n . 13)
r66·I/).
20 ed. W .C. TrLL, Die g11ostiscbe1; Schri.ften
tles kopt. Pnp. Berolinensis 8502, TU 60
(19551.
 <ruµqiwvÉw X'tÀ. D 2
]esu Christi [--? n. 20] ro9,14), e il Fi-
glio dell'uomo fu d'accordo con Sophia,
sua compagna, all'atto della sua rivela-
zione (ro2,r5-r8). Viceversa, la mancan-
za di concordia o l'agire autonomo di un
partner all'interno di una sizigia porta
alla sventura. Secondo l'Apocrifo di Gio-
vanni (~ n. 20), Sophia, l'ultimo degli
eoni celesti, deve pentirsi di avere fatto
cpwç, t cpw-rlsw, t cpw·no-µ6ç,
t cpw-rnv6ç, t cpwo-cp6poç,
t cpwo--r'r)p, t E7ttcpa.vo-xw,
I > I
t È7ttcpwo-xw
SOMMARIO:
A. Il gruppo lessicale in greco:
I. uso linguistico;
2. significato;
3. luce e illuminazione nella filosofia;
CjlWç X'tÀ..
Premessa: R. Bultmann ha messo a disposi-
zione l'abbondante materiale da lui raccolto.
Bibliografia:
~ xn, coli. 59r ss., nota bibliografica; in ge·
nerale: G . MENSCHING. Die Licbtsymbolik in
der Religionsgeschich!e: Studium Generale ro
(19Jì) 422-432.
PerAeD:
~ XIV, coli. 8-t9 s., nota bibliografica; C.
BAEUMKER, Witelo. Bcitrage zur Geschichtc
der Philosophie dcs Mittelalters 3,2 (1908} 357-
514; G.P. WETTER, Pbos, Skriftcr utgifna af
Kungliga Humanistiska Vetenskaps-Samfundet
i Uppsala 17,r (1915); F.J. D6LGER, Die So1111e
der Gerechtigkeil !111d du Schwarze, Litui"·
giegeschichtlichc Forschungen 2 (I918) 37-48;
A. ScHNEIDER, Die nr;;stisch-ekslatische Got-
tesschau im griechiscbe11 1111d christlichen Al-
tertrmt: Philosophisches Jahrbuch 31 (1918}
.24-42; Io., Der Gedanke der Erke11nt11is des
Gleiche11 durch Gleiches in antiker tmd pa-
tristischer Zeit. Fcstschrifr C. Baeumker (1923)
65-76; F.J. DbtGER. Sol Sa!ulis. Gebet und Ge-
(O. Betz) - qiwc; X'tÀ. (H. Conzelmann)
nascere da sé un essere benché il suo
compagno, lo spirito vergi11ale maschile
(37,5), non si fosse accordato con lei
(45,2-4, cfr. 46,12-14); questo errore
sta all'origine del mondo materiale. Nel-
l'Apocrifo di Giovanni il compagno (cni-
suyoc;) di Sophia è addirittura chiamato
a-uµcpwvoc; (3 7 ,7 .9).
O . BETZ
4 . luce nel culto.
B. Il gruppo lessicale 11ell'A.T.:
1.lo sfondo vetero-orientale;
2. uso linguistico;
3. cara ttcristiche generali;
4.Dio;
sang im christlichen Afte1·tum , Liturgiege-
schichtliche Forschungen 4/52 (1925); ] . STEN-
ZEL, Der Begriff der Erleuchtung bei Plato:
Dic Antike .2 (r926) 235-257 ; RrrrTZENSTETN,
Hell. Myst. 220-334; J. PASCIIER, H BA~IAI­
KH O.ò.01:. Der Konigsweg zu \Viedergehurl
und Vergottung bei Pbilo von Alexandrie11,
Studien zur Gcschichte und Kultm- dcs Alter-
tums 17,3/4 (1931), indice s.vv. 'Lìchtgott',
'LichkJeid', 'Lichttheologic'; Ani. Christ . v l -
43; E. BnvAN, Symholism and Belief (1938)
r29-z50; W. VOLKER,Fortschritt 11. Vollemlung
bei Philo von Alexandrien, TU 49,r (r938)
178·r9z. 304-307; H. WESTHOFF, Die Licht-
vorstellung in der Pbilosophie der Vorsokrati-
ker (Diss. Erlangen [r947]); R . BULTMANN,
Zttr Geschichte der Lichtsymbolik im Alter-
lt1m, in Exegetica (1967) 323-355; \YI. B1:.rER-
WAI.TES, Lux ùztelligibilis. Untersuchung zur
Licbtmetapbysik der Griecbcn (Diss. Mi.inchen
[1957 ]); D. ToRRANT, Greek Metaphors o/
Light : The Classica! Quarterly 54 (r960) 181-
r87; W. BURKERT, Iranisches bei A11aximan-
dros: Rhein. Mus. 106(1963) 97-134; M . TREU,
 qiw; X't") •• (H. Conzdmann)
5. il mondo;
6. escatologia;
ì· antropologia.
C. Giudaismo (escluso Filone):
I. caratteristiche generali;
2.particolarità;
3. gli scritti di Qumran;
+ gli sctitti rabbinici.
D. Ellenismo, gnosi:
I. caratteristiche generali;
2. Pilone;
3. la gnosi - aspetti generali;
4. corpus Hermecicum;
5. i Mandci;
6. il manicheismo;
7. le Odi di Salomone;
8. gnosi cristiana.
E. Nuoi·o Testamento:
I. b presenza dei termini.
Licht rmd Leuchlendes in der orchaischen
griech. Poesie: Stuc!ium Generale 18 (1965)
83-97; C.J. CLASSEN. Licht rmd Dunkel in der
friih-griechische11 Philosopbie: Studium Ge-
nerale 18 (1965) 97-u6.
Per B:
C. CLEMEN, Fo11tes historiae religionis Persicae
(1920); ID., Die griechischen und lotei11ische11
Nachrichten uber die persische Religion
(1920); F. Cu.MONT, Die Mysterien des Mitbra1
(1923). indice J.t'. 'Sonne'; E.BENVÉNISTE.
Tbc Persit111 Re!igion occording lo tbe Chief
Greek Texts (r9291 69-rr7; O.G. VON WESEN·
DON'CK, Bemerkr111ge11 ::.ur fra11ischen Lichtleh-
re: AR\'i/ 31(193~)117-187; ].BrnEz-F.Cu-
MONT, Les 111t1ges he1/é1:isés II (1938) 72-79; H.
G. MAY, The Creo!io11 o/ Light in G11 r,3-5:
]BL 58 ( r939) 203-211; T. HoPFNER, Plutarch
iiber Isis 1111d Osiris n (1941) 201-211; G. Wr-
DENGREN, Sta11tl tmd Au/gabe der iranische11
Religio11sgescbichle: Numcn 1 (1954) 16-83; 2
(1955) 46-134; \V!. VON SonEN, Licbt und Fi11-
stemis ù1 der rn111erischc11 1111d bab.-ossyrischen
Religio11: Studium Generale 13 (1960) 647-
653; J. HEMPF..L, Die Lichtsymbolik im A.T.:
Studium Generale 13 (r960) 352-368; W.
HrNZ, Zarathustra I 1961) 166-203; E. Holl-
NUNG, Licbt und Fimternis in der Vorstelltmgs-
welt Altiigyptens: Studium Generale 18 (1965)
73-83; C. COLPE. Lichtsymbolik im alten Ira.'t
und a11tike11 J11de11tum: Studiurn Generale 18
11965) u6-r33.
II. Sinottici e Atti degli Apostoli:
x. senso letternle;
2. senso figurato;
3. senso traslato.
III. Paolo e le lettere deuteropaoline:
I. Paolo;
2. lettere ai Colosscsi e agli Efesini;
3. lettere pastorali.
IV. Vangelo e lettere di Giovanni:
x. il Vangelo di Giovanni;
2. la prima Lettera di Giovanni.
V. Altri scritti del N.T.:
r. Lettera agli Ebrei;
2. Lettera di Giacomo;
3. prima Lettera di Pietro.
F. Chiesa antica:
r. i Padri Apostolici;
2. il battesimo come qJW'tLcrµ6i; .
Per C:
S. AALEN, Die Begriffe 'Licht' und 'Finstemis'
im A.T., im Spiitjudentum tmd im Rabbi11is-
11111s, Skrifter utgitt av det Norske Videnskaps-
Akadcmi i Oslo, Historisk-fìlosofisk Klasse
1951, l (I951); K. SCHUBERT, Die Religion des
nachbibliscbm Judentt1ms (1955) 87-94, indice
s.v. 'Licht'; G. ScHOLEM, Die ;iidische Mystik
in ihren Houptstrom1111ge11 ( 1957) 43-86.
PerD:
J. KROLL, Die Lehre11 dcs Hermes Trismegistos,
Beitriige zur Geschichte dcr Philosophie des
Mittelalters n,2-4 (19r.~); W. BousSE'l', rc-
cens. di J. KROLL, Die Lehren des Herm. Tris-
mcg.: GGA 176 (1914) 697-755; C.H. Dono,
'fhe Bible and the Greeks ( r935), indice s.tJ.
(j)Wc;; T. Sii.vE-SoDERBERGH, Studies in the Cop-
tic Ma11ichoean Psalm-Book (1949) 155·163; A.
] . FESTUGIÈRE, La révélation d'Hermes Tris-
mégiste Ii (1950); n (1949); III (1953); iv'
(1954); A. ADAM, Texle zum Manichiiismus,
KIT 1752 (1969); J. DANIÉLOU, Phi/011 d'Ale-
xa11drie (1958) 149-153; A. AoAM, Die Psolmen
des Tbomas 1md das Perle11lied als Zeugnisse
vorchrist/icher Gnosis, ZNW Beih. 24 (1959)
34 s. 42-44. 56. 68-72; E.S. DROWER, The Se-
cret Adam ( 1960) 56-64; K. RuooLPH, Die
Mondiier r. Prolegomena: Das Ma11diierpro-
blem, FRL 56 (1960), indice s.vv. 'Lichtsym-
bolik' e altre; II. Der Kult, FRL 57 (1961), in-
dice s.vv. 'Lichtgewan<l', 'Lichtwelt' e altre; S.
ScHULZ, Die Bede:it1111g, 11e11erer Gnosisfttnde
 <pwc; x-.À.. A I {H. Conzelmann)
A. IL GRUPPO LESSICALE IN GRECO
r. Uso linguistico
a) Il sostantivo cpwc; 1, luce, è attesta·
to a partire da Omero 2 • Invece i deriva-
ti in questione compaiono per lo pii:i tar-
di e raramente. b) <p(ù'tlstv intransitivo
significa bdlare, detto della fiamma
(Theophr., ign. 4,30); transitivo illumi-
nare, rischiarare, detto del sole: ÒoxEt\I ...
q>w-tlt'.,Ew 'tÒ\I x6crµov, «sembra illumina-
re il mondo» (Diod. S. 3,48,4); in senso
traslato significa rendere noto, per es.:
wç fi\I 'ltE<jHJJ't"~O"µÉ\IW\I 'tW\I Tipa:yµa't"W\I
Ù7tÒ •iic; IX.À.T]ÌMaç, «una volta rese note
le cose dalla verità» (Luc., de calumnia
fiir die neutestamentliche Wfrsenschaft: ThR,
N.F. 26 (1960) 209-266; A. WLosoK, Lakta11~
und die philosophische G11osis, AAHdbg 1960,
2 (1960); F.N. KLEIN, Die Licht1erminologie
bei Philon vo11 Alexo11drie11 tmd i11 den herme-
tischen Schriften ( l96:z).
Per E II:
S. AALBN, Der Begriff des Lichtes in de11 sy11-
optische11 Eva11geiie11: Svensk Exegetisk lus-
bok 22/23 (1957/58) 17-30.
Per E IV l:
G.P. \YIETTER, Ich bin das Licht der \Ve!t: Bei-
trlige zur Religionswisscnschaft 1,2 (1913/I4)
166-201; H. PREISKER, .Tiidiscbe Apokalyptik
und bellenistischer Sy11kretism11s im Joh.-Ev.,
dargelegt am Begriff 'Licht': ThLZ 77 (1952)
673-678; E. HAENCHEN, A11s der Literat11r z111:1
Joh.-Ev.: ThR, N.F. 23 (1955) 295-335; H.
BECKBR, Die Redc11 t!es Joh.-Ev. 11nd der Stil
der gnostischen Olfe11bnr11ngsrede. FRL 68
(1956); R.E. BnowN, Tbe Qumran-Scrolls and
the fohannine Gospel ond Epistlcs, in Tbc
Scrolls and the N.T., ed. K. STENDAHL (1957)
183-207; F.M. CROSS, The Ancient Librar~· oJ
QtmJra11 (1958) 153-162; S. SCHULZ, Die Kom-
position des Joh.-Prologs tmd die Zusammen-
selzung des 4. Ev. , Studia Evangelica 1, TIJ 73
(1959) 351-362; Io., Kompositio11 tmd Her-
kunft der ioh. Reden, BWANT 81 (1960) 99-
ro2; K.G. Kmm, Joh.-Ev. und Qumrontex!e,
Festschr. O. Cullmann (1962) 1II-I22; H.
BRAUN, Qumra11 und das N.T. I (1966) 96-138.
Per E IV 2:
O. ScHAEFER, (<Gott ist Licht», I Joh I,J. In-
3 2); ii µÈv oùv &.vl}pwr.:lvri f3o'l)ih::toc r.oc\1-
,..a.'Ttacrw liv à.a-frEv1)c,, -~ i:uxTJ OÈ €.cpw-.t-
O'E TTJ\I à.'ì.'l)frwx.\I tjc, xwptc, Epyov OÙOÈ\I
'tÉÀE~ov, «il soccorso umano era del tut-
to impotente, ma la fortuna rese nota la
verità, senza la quale nulla è perfetto»
(Charito 3,3,8 3 ; cfr. Polyb. 30,8,r; E-
pict., diss. I,4,31); hcd OÈ 1i '""COU oatp..O·
vlou 1tp6vow.... -i;à xrnpvµµÉvoc !3ouÀ.Eu-
IJ.O:.'"tO:. ••• dc:; q>wc; &yEL, «poiché la previ-
denza del dèmone ... rende noti ... i dise-
gni nascosti» (Dion. Hal., ant. Rom. ro,
10,2). Nel testo seguente (III sec. d.C.)
è probabilmente presente un influsso giu-
daico: òpxl~w a-E '"t"Òv ìhòv -i;Òv qiwi:lsov-
'tlt xai 0-XO'tLSO\l't"O:. 'tÒV x6crµ~')' «ti
halt und Tragweite des W'orts: ThStKt rn5
(1933) 467-476; C.H. DoDD, The First Epistie
o/ John and the Fottrtb Gospel: Tue Bulletin
of the John Rylands Library 21(1937)129-156;
J. DuPONT, Jésus-Christ, Lumière du 111011de, in
Essais sur la christologie de St. Jea11 (1951) 61-
105; E. Haenchen, Neuere Literatur w den
Joh.-Briefen, in Die Bibel und wir. Gcsa111111elte
Aufsiitze II ( 1968) 235-31 r.
t <pwc; è forma contratt:i di q>a.oc; (--> n. :d, che
a sua volta deriva da *qJC1.foç. Si ricollega al-
l'aoristo cpci(f)E: apparve l'aurora (Hom .• Od.
14,502), e al presente con rnddoppiamr.:nto Tt~­
<pcxucntw (Horn., Od. u,,_i42 e poeti posteriori),
portare alta luce, al medio mostrare. Inoltre
cpwç viene messo in relazione con <pcxlvw (->
XIV, coll. 833 s., n. 1}, mostrare, cpcxlvcµa.t, ap-
parire, aor. Ècp&.vriv, perf. 1tÉ<p1JVD'.. (--> ibid),
tuttavia non è chiaro il rapporto fonetico tra
cpaf- e <pcxv-, che ricorda quello che intercorre
tra xococ; e xa.lvw, perf. XÉXT)VGt, aprirsi, esse·
re aperto. BorsACQ, HoFMANN, FRISK, s.L'.
qi6:.oç prendono in considerazione altri termini
affini. In attico, dal contratto <pwc; sono stati
formati ex novo gli altri casi cpw-.6ç, cpw"l ccc.,
in luogo di <pb.Eoç, cpocE~ ccc. [RISCH].
2 Omero non usa m<J.i cpwç, bensì o çaoc; (per
es. Od. 23,371), che del resto s'incontra anche
più tardi (per es. Aristoph., eq. 973), o la for-
ma allungata cpowç (Od. 5,2); vedi LIDDl!LL-
ScoTT, s.v. q)(foç.
3 ed. W.E. BT.AKE (19381- Altre citazioni n
trovano in --> FESTUGIÈRE IV IOO n. I.
 cpw.; X"t"À. A 1-2 (H. Conzelmann)
scongiuro pee il Dio che illumina e oscu-
ra il mondo» (Audollent, Def. Tab. 242,
13). Il vocabolo viene impiegato anche
nella lingua dei misted, per es. Vett. Val.
9' l 5 (p. 35 9' 2 2) : 'ltEcpw·nuµÉVll\I 't'1]V
µv17·-w.ywyla.v bt't'l}c:rw, «hai acquisito
una iniziazione illuminata», dr. 7 ,2 (p.
271, 14 ss.). c) q>W't'Lc:rµ6c,, illuminazio-
ne, l'ischiaramento, è raro. Attestato a
partire dal 300 a.C. circa; cfr. per es.
Plnt., fac. lun. r6 (II 929d); 18 (II 931
a) 4 • d) Altrettanto si può dire di cpw-
O"tlJP, corpo luminoso, splendore. Ilvo-
cabolo viene usato specialmente per in-
dicare gli astri: ol ouo cpwu't'fjpEc,, cioè il
sole e la luna (Simpl., in Epict. 27 [Di.ib-
ner 7 2,6 S.] ) ; OpXLSW O"f. 't'ÒV <pWO-'t'T}pa.
xa.1. 0.<npa. Èv oùpcx.véi) 7tOL1)<rcx.v-.a., «ti
scongiuro per colui che ha fatto il lumi-
nare e gli astri in cielo» (Audollent, Dcf.
Tab. 27r, 23 s. [III sec. d.C.]) 5. In sen-
so traslato un re viene chiamato cpw<r-rl}p
in Themist., or. 16,204c. Degli occhi co-
me cpw<r-.TjpEC, si parla in Vett. Val. 2,36
(p. r ro ,22}. Il significato di splendore
si trova in anth. Graec. rr,359,7. e) qJC.)-
c:rcp6poc, come aggettivo significa che por-
ta la luce del mattino. Viene detto di
"Ewc,, cioè dell'Aurora (Eur., Ion 1157)
e di Dioniso (Aristoph., ran. 342). Co-
me sostantivo significa la stella del mat-
tino (Tìm. Locr. 96e; 97a; Pseud.-Ari-
stot., mund. 2 [p. 392a 27]; Cic., nat.
deor. 2,20,53) 6 • f) cpw-cELv6c; (~ xu, col.
594 n. 7), luminoso, è l'opposto di axo-
4 Altri testi sono citati in PAssow, LIDDELL-
ScoTT, PREUSCHEN-BAUER, s.v.
5 Per la presenza nei LXX ~ col. 386, [:Jer
il giudaismo cfr. anche Sib. 3,88; test. L. 14,3;
Iud. 25,2; Hen. gr. 104,2 (ed. C. BoNNER, The
Last Chaptcrs of Enoch in Greek, Studies and
Documents 8 [1937 ]); per il N.T.: Phil. 2,15.
In r Ecrop. 8,76; Apoc. 21,n cpwcJ'ti}p signifi-
ca spletrdore.
6 Vedi WINDISCH, Kath. Br. a 2 Petr. r,r9. Se-
condo DOLGER, Atrt. Christ. v l-43 con cpwcrcp6-
poc; non si indica la stella del mattino, bensl il
(rx,305) 368
'tELvoc, e si trova usato, in senso letterale
e traslato, a proposito del sole (Xenoph.,
mem. 4,3,4), in contrapposizione a c:rxo-
-rELvoc, (3,10,r; Plut., Col. 7 [n ruo
b]) 7 • In senso traslato cpw-.Ew6c; signi-
fica chiaro, detto del Myoç in Plut., lib.
educ. 13 (rr 9b). g) Èmcpcx.ucrxw ed Ém-
cp6crxw 8 , cominciare a splendere, spunta-
re, sorgere, sono voci rare e di tarda at-
testazione, per es. P. Lond. r 130,39 (1/
II sec. d.C.). Sostituiscono manifesta-
mente termini più antichi: OLcx.cpixvaxw
{-cpwc:rxw) e Ù1tocpcx.vcrxw, spunta il gior-
" >.$., t'
no, per es.: cx.µ I I
•i(..l.EPTI··· oLcx:<pwa-xou-
O'TI, «allo spuntar del giorno» (Hdt.
3 ,86 ,r); U7tocpwc:rxovl71}C, (var.: Ù7tocpa.-
<rxouo-'Y]c,) itw, «al sorgere dell'aurora»
(Aristot., probl. 25,5 [p. 938 a 32]); u-
7tO<pauo-xov-roc;, «allo spuntar del sole»
(8,17 [p. 888 b 27 )); ap-ci ÒLCX.q:>Cl.UO"XOV-
't'Oc;, «allo spuntar del giorno» (Polyb.
3r,r4,13); vedi anche Orph. Hymn.
(Quandt) 50,9; act. Thom. 34 (p. r5r,
rr).
2. Significato
Per il sostantivo cpwc; sono attestati,
fin dai primi tempi, sensi letterali, figu-
rati e traslati. Il fenomeno della luce può
esser indicato anche da termini affini, co-
me aùyasw (-7 r, col. 1349), À.aµ1tw
(~VI, coll. 51 ss.), o-ÉÀ.aç, cpÉyyoc; ecc.
( 4 n . r 3 5). <pwc; in senso letterale signi-
fica: a) la luce del giorno: 'Ì\Ò'YJ µÈ\I cpcioc;
sole, il che, a suo avviso, risponderebbe meglio
al contesto. Tuttavia la sua documentazione a
sostegno di questo significato è precaria.
7 Sulla formazione del vocabolo ~ xn, col.
594 n. 7·
8 I semplìci ((lo:.vcrxw, cpwcncw sono noti solo a
lessicografi d'epoca tarda, per es. Etym. M.
673,5r; tuttavia Omero e i poeti successivi co-
noscono un uso transitivo di mqio:.vcrxw (~
n. r). L'w di -<pwcrxw probabilmente è da spie-
gare come assimilazione a qiw.; [RrscH].
 q>wç X'tÀ.. A:\ (H. Conzclmann)
i'}EVbd. xilovrx., «già el'a giorno sulla tel'-
ta» (Horn., Od. 23a71); 'tÒ 'Ì)µEpLvòv
cpwc;, «la luce diurna» (Plat., resp. 6,
508c). lv cpttEL significa «di giorno»
(Horn., Od. 2 1 ,429), &µa cpaEt, «allo
spuntar del giorno» (Plut., de Aristide
15 [1 p7d]). Termini opposti sono vus
(Aesch., Prom. 24), s6qioc; (Horn., Od.
3,335); b) la luce del sole: xa'tÉOu Àa.µ-
7tpÒv cpaoc; TJEÀlow, «s'immerse la fulgi-
da luce del sole»: (Horn., Il. 1,605), e
degli altri corpi celesti: crEÀ.6.vaç Èpa'tÒv
<paoc;, «l'amabile chiarore della luna»
(Pind., Olymp. 10,75; cfr. Plat., resp.
7,516a-b); c) in senso globale la presen-
za della luce sulla terra; il ritorno dall'A-
de è ritorno alla luce (Soph., Phil. 624
s.; El. 419); d) anche il chiarore di lumi
(Horn., Od. 19,33 s.; Aesch., Choeph .
863); e) infine i lumi stessi, le lucerne:
cpwi:a (BGU rn 909,16 [J59 d.C.J);
cpw<; 1tOtÉw, accendere del fuoco (Xe-
noph., hist. Graec. 6,2,29) 9•
La luce non è soltanto il mezzo grazie
al quale ci si vede (Plat., resp. 6,508a;
Epict., din. 1,6,6.8), ma diventa essa
stessa oggetto di visione. Lo si nota con-
siderando gli attributi che l'accompa-
gnano: cpaoc; i.Epov, «sacra luce» (Hes.,
op. 339); +JµÉpcx.c; ... ayvòv <pace;, «pura
luce ... del giorno» (Eur., fr. 4..f-3 [T.G.F.
495]; dr. Soph., El. 86); oùpavLov, «ce-
leste» (Soph., Ant. 944); yÀuxEpov,
«dolce» (Horn., Od. r6,23); 1)8ù yàp 'tÒ
cpwc; BM'ltELV, «dolce è vedere la luce»
(Eur., Iph. Aul. 1218 s.); cpÉyyoc; LÀcx.-
p6v, «luce gioconda» (Aristoph., ran.
456); xa.tl'ap6v, «pura, limpida» (Pind.,
9 Ant. Christ. v 27 tl. 72 .
10 L'elenco degli attributi si trova in ~ IlmER-
WALTES 99 s. «In parte sono vocaboli che ri-
mandano al carattere luminoso della luce, in
parte sono espressioni di lode, che sgorgano
dalla gratitudine per il dono della luce .. ., in
parte ancora sono parole che contrassegnano
in generale la natura della luce» (~ B EIER-
(1x,305) 370
Pyth. 9,90); Àa.µ1tpov, «raggiante» (8,
97) 10 • In ciò i Greci si distinguono net-
tamente dagli Orientali 11 • Il fondamen-
tale rapporto che lega la luce ed il vede-
re si scorge nelle seguenti espressioni:
cpaoc; òµµa'tttJv, «luce degli occhi»
(Pind., Nem. I0,40 s.); q>aEa, «gli oc-
chi» (Horn., Od. 16,15); ovCT€ cpa.Eww,
gli occhi fulgenti di Zeus (Il. 16,645);
dr., a proposito dell'occhio interiore,
Plat., resp. 7,54oa: "t'Ì]V 'tijc; ~uxiic; aù-
y1Jv, «la virtù visiva dell'anima» . Per il
rapporto della luce col vedere ~ col.
376 12• Nella luce sta la possibilità di
abbracciare con lo sguardo il mondo e
peL'ciÒ di dominarlo. Vedere la luce si-
gnifìca vivere: oq>pa oÉ µoL ~WEL xcxi Òpfi,
cpaoc; 1-)EÀtOLO, «mentre ancora mi è vivo
e contempla la luce del sole» (Horn., Il.
18 ,6 r.442) 13 ; separarsi dalla luce è
morire (~ xu, coli. 595 s.): Horn., Il.
18,10 s.; Aristoph., Ach. u85. Da que-
sta relazione con la luce quale possibili-
1·à di vita, intesa non solo come sempli-
ce esistenza, ma come vivere in pienez-
za, deriva il significato figurato e trasla-
to del termine: O'tL yà.p a<1µÉVOL<; 'tOL<;
Ct.vfrpW1tOL<; xrx.t ì.µdpcV!JLV ÈX 'tOV crxé-
'tOU<; 't'Ò cpwç Èyt"(VE'tC, "t'O'..U'tl) wvoµcx-
vCX.V «Ì.µÉpo:.V», «poiché, infatti, agli uo-
mini lieti e 'desideranti' (ì.µElpov'tEC,)
dalla tenebra spuntò la luce, per questo
essi il 'giorno' lo chiamarono Ì.µÉpa.»
(Plat., Crat. 4r8c-d). Con ciò si fa capire
che l'esistenza della luce non è cosa ov-
via. Per l'indicazione della direzione cfr.
Plat., resp . 7,5r8 a (a proposito del pro-
cesso del vedere): b<. C!JW'tÒ<; Elc; crxo'toç
- Èx crxo"t'ouc, El<; q>wc;. Il termine cpwc;
WALTES 99; vedi nnche ~ DoLGER, Sol 358 n.
r; Ant. Christ. v I -4 3).
11 Nell'A.T . sì trova un predicato in un solo te-
sto di tarda datazione : Ecci. 11,7: «E dolce è
la luce e piacevole agli occhi vedere il sole•>.
12 ~ BULTMANN 337 s.
13 Cfr. Aesch., Pers. 299 : Cboeph. 6 1 ss.: Geti.
1
lyr. 375; µ.11xÉ-r 0\li:a.... E'I <;><iEL (Phil. 4,15) .
 371 (Ix,305) cpwç x."t')... A 2-3a (H. Conzelmann)
diviene designazione di bene in generale.
La luce può essere oggetto di celebrazio-
ne, per es. nell'espressione «la luce rag-
giante della libertà» (Aesch., Choeph.
809 s.). Con ciò si viene a dire che l'uo-
mo non si trova già in uno stato di per-
fezione o di salvezza. Luce è il mondo
degli dèi, cfr. Horn., Od. 6>43 ss.;
Pseud.-Aristot., mtmd. 6 (p. 400 a 6
ss.) 14 • Luce è salvezza: cpaoc; o'É't&.poi.-
ow itmixev, «apportò luce ai compagni»
(Horn., Il. 6,6), e speranza (Soph. Ant.
599 s.). Il liberatore appare come luce:
xa.t 't0 µÈv cpcX.oc; i]ÀitEv, «come una lu-
ce giunse per lui» (Horn., Il. 17,615;
cfr. 16,39; Soph., El. 1224. 1354 s.); lo
stesso si dice dell'uomo la cui compagnia
è piacevole: 1)MEc;, Tl)À.ɵCJ.XE, yÀVXE-
pÒ\I cpct.oc;, «giungesti, Telemaco, dolce
luce» (Horn., Od. 16,23). qict.oc;è sinoni-
mo di gioia (Aesch., Pers. 300); cpwc; ...
p.a.x&.pi.ov (scil. le nozze) 'tTI rca.pi)lvcy,
«luce... gioconda alla vergine» (Eur.,
Iph. Aut. 439). Una donna è cpwc; 't"i]c;
oi.xla.c;, «luce della casa» (Ditt., Syll.3 III
1238,2 [intorno al 160 d.C.]) . Si ha un
significato positivo anche quando il vo-
cabolo 'luce', usato apparentemente in
senso neutro, indica il pubblico, il noto
(Pind., Nem. 4,37 s.); Èc; qiwc; ... dµ~,
«mi presenterò ... in pubblico» {Soph.,
Phil. 1353); EC, cpwc, ÀÉyw, «dite aperta-
mente» (58I); cfr. Athen. II,II4 (506
e); Plat., leg. 4,724a; 6,788c; in senso
traslato anche in Plat., Phaedr. 26re. Il
senso positivo in genere si manifesta
quando si considera l'opposto <rx6-coc;
(-7 xn, col!. 593 ss.), l'ignoto che abbi-
sogna di chiarificazione: xÀrn't'wv yàp
1J vu!;, Ti'jç O't'ÌÀ'f)i}Elo:c; 'tÒ (j)WC,, «dei la-
dri è la notte, della verità la luce» (Eur.,
14 ~ BEIERWALTES r3.
15 ~ BEIERWALTES 14-q, il quale, peraltro, a
torto identifica senza riserve 'luce' e 'splendo-
re'.
16 È errata la tesi di~ WllSTHOFF 5 s.56 se-
condo cui la metafisica greca della luce sarebbe
(rx.~06) 372
Iph. T aur. ro26). Col significato di
«pubbiico» confina quello di fama
(Pind., Pyth. 4,271).
La luce accompagna la manifestazio-
ne del divino {Eur., Ba. ro82 s.). Quan-
do Empedocle è rapito, risplendono q>wc;
oùpaviov xCY.t Àa.µ·miowv cpÉyyoc;, «luce
celeste e splendore di tede» (Diog. L. 8,
68) 15 • Il significato originario si conset-
va anche nella descrizione dell'illumina-
zione inteHettuale mediante la luce del-
la conoscenza {Plut., aud. r7 [II 47c];
quomodo quis suos in vfrtute sentiat pro-
fectus 5 [II 77d] ; Plat. [ ~ coll. 375
ss.]). La conoscenza porta alla compren·
sione di sé nel mondo. In questo caso si
presuppone che tale autocomprensione
possa essere soltanto frutto di una sco-
perta; di qui si spiegano l'immagine del
cammino (-7 col. 397) e la descrizione
del processo della conoscenza mediante
verbi come risplendere. La direzione è
indicata da una preposizione: la ou1.-
\/0ttx. viene distolta Èx -r:wv O"XO't'Etvwv
xo:.t -ca.pa.x-nxwv, «dalle cose oscure e
perturbanti», e volta 1tpÒc; -cà. q>w-r:eivà
xa.t À.ct.µ'ltpci, «a quelle luminose e splen-
denti» (Plut., conso!atio ad uxorem 8
[n 6roe]).
3. Luce e illuminazione nella filosofia
a) Di luce si parla abbastanza spesso
nei Presocratici. La luce, tuttavia, non è
considetata in primo luogo come un C·
lemento naturale, né se ne formula il con-
cetto. Ciò dipende dalla problematica ge-
nerale, che riguarda l'essere; questo vie-
ne dapprima ricercato come materia pri-
mordiale 16 • cpwc; viene spiegato sempli-
derivata dal culto dcl sole e la rapprcscntazio·
ne della luce propria dei Presocratici costitui-
rebbe la prosecuzione diretta di tale culto. Egli
si basa su Plat., Crat.397c-d, ma questo passo
non basta a reggere la dimostrazione. La Gre-
cia antica non ha conosciuto un culto del sole
373 (1x,306) ~e; x-.À.. A 3a-b (H. Conzelmann)
cemente come fenomeno fisico, median-
te l'elemento del fuoco (-7 XI, coll. 827
ss.). Si muove costantemente, è una so-
stanza defluente (Empedode in Aristot,
an. 2,7 [p. 418b 20 ss.]; Aristotele, ibid.
polemizza con questa opinione). Quindi
qiwc; non è principio esplicativo, ma og-
getto di spiegazione 17 • La comprensione
teoretica del fenomeno trova difficoltà
nel fatto che l'esperienza di 'chiaro' e
'scuro' è di altro genere rispetto a quel-
la, per es., di 'caldo' e 'freddo'. Essa non
è altrettanto immediata. La luce è anzi-
tutto mezzo, non oggetto della percezio-
ne. Ma la teoria la tratta come tale. In
un primo momento questa non sa dar
ragione dei vari tipi di percezione. In
HeracL, fr. 26 (Diels I l 56) compare
poi il senso traslato: &vì}pwnoc; f.v Ev-
cpp6vl)t. cpcioc; &7t't'E't<X.L É<X.\J't'Wt. IÌ.1tOO'~E­
a1Mc; ol(Jet.c;, «nella notte, quando la sua
vista s'è spenta, l'uomo s'accende un lu-
me» 18 • Parmenide compie il passo deci-
sivo. Nel famoso fr. l (Diels I 228) egli
descrive la via che dalla casa della notte
conduce alla luce: è la via della verità,
intesa come via che porta all'essere, il
quale perciò stesso è un esser luce 19 • Il
punto di partenza mitico è ancora ricono-
scibile quando l'illuminazione viene fat-
c-..edi NILSSON II 839; ~ BuLTMANN 332; ~
BEIERWAI.TES 4). Anche i passi che documen-
tano preghiere rivolte al sole e~ FESTUGIÈRE
IV 245 n. 3) non cambiano nulla .~ WEsTHOFF
6.15 s. 55-57 identifica erroneamente luce e
fuoco. I due fenomeni sono, per principio, da
tener distinti, nonostante Emped., /r. 84
(DrnLs r 343), dove l'identificazione di luce e
fuoco serve a eh iarire il processo visivo: l'ntto
del vedere avviene mediante l'irradiazione di
fuoco dagli occhi.
17 Per il problema cfr. Aetius, de placitis re-
liquiae 6,15 (cd. H. DlF.LS, Doxograpbi Graeci
[r879] 405 s.): d òpa-.òv -.ò crxo'toc:;.
18 S'intende la luce della sapienza ( ~ BEIER-
WALTES 94 n . 3), o la fiaccola dcl logos (F.J.
BRECHT, Eraklit [r936] 54).
(1x,306) 374
ta risalire a Dio. In realtà essa è l'espe-
rienza del puro pensiero, nel quale si co-
glie l'essere. La luce è il presupposto ne-
cessario di ogni conoscenza. «Ma poiché
tutte le cose son chiamate luce (qiaoc;) e
notte (\lv~) e ciò che corrisponde alle lo-
ro attitudini è stato assegnato a queste
e a quelle come nomi, tutto è pieno, al
tempo stesso, di luce e d'invisibile {&-
cpa,v-çoc;) notte, pari l'una el'altra; poiché
non è possibile nulla che non stia sotto
nessuna delle due» (Parm., fr. 9,1 ss.
[Diels 1 240 s.]). Ciò vale come p~1ro
giudizio teoretico, senza alcun intendi-
mento morale. L'oscurità non è colpa,
ma semplice opposto della luce (fr. 8,54
[Diels r 2 39] ). La struttura del cosmo e
quella dell'organo di conoscenza si cor-
rispondono 20 • Vale il principio che il si-
mile è conosciuto dal simile {Parmeni-
de secondo Theophr., de sensu r,3, cfr.
Plat., resp. 6,508b).
b) Non fondamentale è lo sviluppo dei
concetti nel primo dualismo. Secondo
gli Orfici al principio stanno il Caos, la
Notte, l'Erebo tenebrnso e l'ampio Tar-
taro (Adstoph., av. 693 ss.; Hipp., ref.
4,43,12; 44,r; Orph. Fr. [Kern] 65);
al riguardo si trova una presa di posizio-
19 Vedi W. KRANZ, Vber Aufbau rmd Bedeu-
tung dcs Par111enideische11 Gedicbtes: SAB
r9I6, 47 (r9r6) II58-II76; W. ]AEGER, Pai-
deia 13 (19,54) 240; ID., Die Theol. der friiben
griech. Denker (1953) r22; B. SNELL, Die Eirt-
dccktmg des Geistcs3 (1955) r97-200; H.
FRANKEL, Parmenidesstudien: NGG 1930
(1930) l53-r92; Io., Dichtung und Philosophie
des friihen Griecbentums' (1969) 398-422; ~
BmERWALTES 34-36; K. DEICHGRABER, Parme-
nides' Auffabrt zur Gottùr des Rechts; AA
Mainz (1958) 629-724; A. ScHWABE, Her. umi
Parm.: Rhein. Mus. ro6 ( r963) 134-142; W.
BuRKERT, Das Prooem. des Parm. und die Ka-
tabasis des PythagoraY: Phronesis 14 (1969) r-
30.
20 -') BEIERWALTES 34-36.
 375 (1x,306) cpwç x-cÀ. A 3b-d (H. Conzelmann)
ne polemica in Aristot., metaph. r r,6 (p.
ro71 b 26 ss.) 21 • L'accoppiamento di E -
ros e Caos porta alia luce il genere uma-
no. Nonostante la figura del dio Phanes
e di sua figlia Nyx non si perviene all'e-
laborazione terminologica dell'antitesi.
c) Luce e tenebra appaiono nella serie
dei dieci princìpi antitetici di cui parla-
no i Pitagorici (Alctneone secondo Ari-
stot., metaph. r,5 [p. 986a 22 ss.J);
cpwc, è È-mq>c:lvELa., superficie visibile,
questa è xpwµa. e questo a sua volta è
7tÉpa<; 22 (cfr. Aristot., de sensu (?(sensi-
bilibus 3 [p. 349 a 30 s.]). A proposito
dei Pitagorici Alessandro Poliistore di-
ce: tcréµo~pct -r'EtVm È.V 't"cf°> XOCTµ~ q>WC,
;<a.ì. crx6..oç, xat 1kpµòv xat ljiuxp6v, xa.t
~T)pÒv xa.t ùyp6v, «egualmente ripartiti
nel cosmo sono luce e tenebra, caldo e
freddo, secco e umido» (fr. 93,26 Fr.
Gr. Hist. III A I 16) 23.
d) Platone elabora in termini esplici-
ti una metafisica della luce 24 • La luce non
è un 'immagine del vero essere; bensì il
vero essere è luminoso, trasparente in
~é. Perciò esso può rischiarare, e l'uomo
consegue l'iHuminazione mediante l'a-
scesa all'essere . Dell'ascesa alla luce si
::1 ~ DOLGER, So1111e {2·44·
22 Cfr. }AEGER, Theol. ( ~ n. 19) 79.126; ~ scosto e che ha relazione con lo spirito e i sen-
BEIERWALTBS 30-33.
21 Cfr. F. JAconY, Fr. Gr. Hist. ma 293 s.
2~ Cfr. soprattutto la chiusa del V1 e l'inizio del
VII libro della Repubblica; inoltre l'cp. 7 (si
può prescindere dalla questione dell'autenti-
cità).
25 P. FRIEDLANDER, Platon 11 (1964) 69.
26 ~ BEIERWALTES 80-82; G. KRUGBR, Einsicht
und Leidenschaft (1939) 157-165.
21 ~ IlEIERWALTES 52 : «La luce intelligibile
è logicamente e ontologicamente preordinata al-
la luce sensibile». ~ STENZEL 243: «Non c'è
pericolo che una luce troppo viva faccia scom-
parire questo mondo nell'oscurità; anzi, ogni
yisione dell'eterno, dell'immutabile, viene sem-
pre da caço ripresa e impiegata per penetrare
meglio nel mondo. Esso, appunto (sic! ) median-
(1x,307) 376
parla in resp. 7,5I?b; 521c~5• La cono-
scenza presuppone l'essere chiaro e lu-
minoso delle idee e, a sua volta, la cono-
scenza rischiara l'essere : l'&.ya:Mv (il be-
ne) è -.ou ov-.oc; •Ò q>av6·rn.-.ov, «la par-
te più luminosa dell'essete» (resp. 7 ,5 r 8
e); qualcosa di simile si dice del bello
(Phaedr. 25od). Per l'identità di bene e
bello cfr. resp. 6,508a-509d con symp.
2roe-2r2a 26 • Luce e verità si corrispon-
dono: 0\1 -;;&_yatJÒV ÈyÉVVT)O-éV a'JaÀoycv
Éa..u'tQ, «(il sole) fece il bene simile a se
stesso» (resp. 6,508b). In resp. 7,54oa
si parla della visione del bene in sé e del
suo carattere luminoso: ...à.va.xHva.v-
..mç -.1)v -cf}ç ~uxijc; a.u-r1)v Eic, aù..ò ci-
1tO~À.Éo/at -tò 7tfio-t cpw<; 7tapÉxov. xa.t l-
o6v-ra.c, -.ò &.ya.ilòv au'"t'6, 7ta.pa8Elyµa:n
xpwµÉ.vouç helv~ ...• «volgere l'occhio
dell'animaa quello che ministra a tutti la
luce, e vedendo il bene in sé e usandone
come di un modello ... » n. La subitaneità
è una caratteristica dell'illuminazione
(ep. 7,341c) 23 • L'illuminazione non è una
esperienza soggettiva, anzi rende possi-
bile la reciproca comprensione di coloro
che sanno. Essa ha un significato non mi-
stico, ma completamente razionale; non
morale, ma ontologico 29• Nel ricercare.
te l'esibizione di un nucleo che vi si trorn na-
si, diventa, per così dire, trasparente nella sua
divinità intramondana, e addirittura dalla sua
più intima profondità riverbera la luce dello
sguardo che gli è rivolto» .
28 STENZEL 252. Per la comprensione della w-
rità come 'non-nascondimento' (con M. Huo-
EGGER, Platons Lehre VOIJ dcr W'ahrhei!
[ 1947]. contro FRIEOLANDER, op. cit. [ ~ n.
25] I 233-248) si veda~ BElERWALTES 74-79;
E . HEITSCH, W ahrheit als Erù111eru11g: Herm.
91 ( 1963) 36-52. In Plat., Phaedr. 261e; cp. 7,
341d; lcg. 7,788c si ha un uso metaforico.
29 ~ STENZEL 257: «L'illuminazione sul bene
e sul male significa, per Platone, conoscenza del
mondo mediante una scienza assolutamente a-
derente alle cose (sic!); essa non è un moto
della coscienza responsabile, né ur.a liberazion~
 377 (1x,307) (jlWç X't)... A 3d-4 (H. Conzelmann)
l'uomo comprende se stesso partendo
dal dischiudersi dell'oggetto. Non scom-
paiono né i contorni delle cose né quelli
del soggetto né il confine tra soggetto e
oggetto, nonostante che sussista all'e-
f>tremo la possibilità di restare accecati
(resp. 7,5r6a) 3(1. Ciò vale anche quando
Platone si serve del linguaggio dei mi-
~ted (symp. 2 I oa); '!EÀ.fouc; &.d 'tEÀ.E't'àc;
't'EÀ.ovµE\loc;, «iniziato a misteri perfetti»
(Phaedr. 249c) 31 • Platone non sa nulla di
un oscuro fondamento originario o abis-
so 32, cfr. la descrizione dell'ascesa: y\IW-
vcx.t <lv o't'L ÈxEtY6c; ÈO'"'t'W ò &.À.rii>wc; o~­
pa.vòc; xat 'tÒ à.À.ril>wòv q>wç xa.ì. ii wc;
aÀ."rlì>wc; yij' «riconoscerebbe che quello
è il vero cielo, la vera luce e la veta ter-
ra» (Phaed. ro9e).
e) Aristotele definisce la natura della
luce nel modo seguente: <pwc; ÒÉ ÈCT't't\11}
't'OU't'OV ÈvÉpyna. 't'OU ÒLr.t<pavouc; Ti Ò1a.-
~'lCX.\IÉç. ovvriµEL ÒÉ, È.V e{) 't'OV't''fo-rl, xaÌ.
-;Ò <TXo'toç, «la luce è l'atto di questo ri-
lucere in quanto riluce. Ma in potènza,
dove c'è questo c'è anche tenebra» (an.
2,7 [p.4r8b 9ss.]); ooxE'L... -.ò q:iwc; È.-
vcx.v-.lov Erwx.i 't'cfl ux6-.n, «a quanto pa-
re, la luce è l'opposto della tenebra»
(418b r8). Cfr. inoltre 'Ì'} yàp aÙ't'TJ <pv-
cnc; Ò't'È µÈv <rxb-roç O't'è oÈ <pwc; fo-.w.
«la medesima natura ora è tenebra, ora è
luce» (4t8b 31 s.); ECT•L of. 'tÒ <rx6-.oç
<r-;Épr)rnc; 't'i)ç 'tOLr.tV't'1)c; ii~tcwç Èx ota<pa-
vovç, WCf'rf. of\À.ov 5·n xal Ti 'rOU't'OU 1ta-
operata da una grazia divina, né un esser con-
dotti da una guida dotata di un carisma».
3ilLo si può vedere, tra l'altro, dalla continua-
zione del passo sopra indicato, dove sono con-
trapposti I' «essere nella luce» e l'«essere nel-
l'oscurità» e dove vengono descritti i gradi di
cono~cenza fino alla visione dell'U.yaMv (resp.
7,5r6c-5r8d).
31 ~ BEIERWALTES 25; ~ BULTMANN J42.
32 ~ BElERWALTES 77.
33 ~ IlElERW'ALTES 95.
(1x,308) 378
poucrla -rò q>wç È<T't't.V, «la tenebra è as-
senza di cotale proprietà di brillantezza,
sicché è evidente anche che la presenza
di questa è luce>~ (4r8b 18-20); ed an-
che 419a II; 3,3 {p. 429a 3). In 3,5 (p.
43oa 14 s.) l'attività del vouc; viene com-
parata a una luce. La premessa di Pla-
tone è che le cose sono luce, mentre per
Aristotele è il vouc; che fa bdllare l'og-
getto 33 •
4. Luce nel culto
Gli effetti della luce hanno un ruolo
importante nel culto dei motti . Certe lu-
ci scacciano i demoni 34 • Particolarmente
istruttivi sono i misteri, ad es. quelli e-
leusini (Hipp., re/. 5 8,40; cfr. Firm.
1
Mat., err. prof. rel. 22,1) 35 • Si nota una
certa evoluzione. Si può considerare co-
me costante il saluto rivolto alla raggian-
te luce nuova: at]ÒE 36, \IUµq>E, Xa.tpE,
VUµq>E, xatpE VÉOV qiwç, «Canta, nym-
phos, salve, nymphos, salve luce nuova»
{Firm. Mat., err. prof. rel. 19,r) 37 • Nel
periodo classico la luce non indica l'illu-
minazione personale, ma l'epifania, la vi-
sione della luce. Un'epifania di Dioniso
è descritta in Soph., Ant. rq6 ss.; Oed.
Col. ro47 ss.; Eur., Ba. 594 ss.; Ari-
stoph., ran. 343 ss. (~col. 466 n. 315;
VI, coll. 56 ss.). L'elemento dell'epifania
si conserva fino ad epoca tarda. Qui, tut-
tavia, il cammino attra,•erso il mistero
si trasforma in ascesa mistica (Apul.,
.}t ~ CUMONT 47.54.
35 Rom.>E I 285; ~ WETTER, Phos 98-10r.
36 La lezione (oÉ invece di ihoE) è difesa da M.
J. VERMASEREN, Mithras. Gcschicbte eincs
Kults (r965) II?; per vuµ<pE invece di vuµc:itE
~ BmEz-CuMoNT 154.
37 Per la diffusione di questo grido vedi Ant.
Christ. v 1-43, passim. Licnomanzia si ha in
PREISENDANZ, Zrmb. I 4, 978 s. (IV sec. d.C.):
òpxll'.;w rn, tEpòv <pwç, LEpà a.ùyfi, -:i:ÀO:.'toç, (3&..
i)oc;, µfixoç, vljloç, aùyl} (cfr. Eph. 3,18); vedi
anche 959 ss.; NILSSON II 508.
 379 (1x,308) q>wc, X't J.... A 4 - B
met. u,23), con alternanza di luce e
tenebre: O":X:6'touc; 'té xai cpw'tÒç Èva.À.-
À.<X!; a.Ù'tc{j (scil. al mista) cpawoµÉVW'll,
«comparendogli alternatamente ora te-
nebra, ora luce» (Dio Chrys., or. 12,33).
L'interesse non si concentra sull'antitesi
luce-tenebra, ma sulla meta finale (cfr.
Apul., met. Ir,23). Ciò si può ben nota-
re nei riflessi che i motivi misterici han-
no nel simbolismo della Iuce d'età classi-
ca (---+ col. 377); così anche in Plut.,
Is. et Os. 77 (n 382c-d); nello scritto
de mysteriis di Giamblico (ad es. 2,6 [p.
8 r]) ÈÀ.À.aµ1tw è quasi termine tecnico.
B. IL GRUPPO LESSICALE NELL'ANTICO
TESTAMENTO
r. Lo sfondo vetero-orientale
L'originaria comprensione della luce
come naturale chiadtà del giorno è dif-
fusa dappertutto.L'uso linguistico orien-
3s Vita fisica e vita vera non sono distinte nep-
pure là dove, come per es. in Egitto, ha una
importanza determinante il pensiero della so-
pravvivenza nell'aldilà. La vita vera è la vita
felice e piena nell'al di qua. Per la cosmologia
e la rappresentazione dell'aldiB. ~ HoRNUNG
73-81; ID., Nocbt und Finsternis im W eltbild
der alten Agypter (Diss. Ti.ibingen [1956]).
39 Traduzione per es. in AO.T. r5 . Altri inni
si trovano in A. ER.MAS. Vie Lit. der ifgyptc:r
(r923) 187-192. Quanto poco la luce venga se-
parata dal sole risulta dall'inno riportato in
Ancient Neor Eostern Texts reloting to the Old
Testament, ed. J.B. PRITCHAruT (1955) 367 s.
(->xu,coll.6oos.,n.31). Istruttive sono anche
le fonti monumentali, per es. J.B. PRITCHARD,
The Ancient Near East bz Pictures (1954), nr.
408 s. 411; per la spiegazione delle mani del
dio-sole, le quali emettono un fluido divino
che è forza e luce, \·edi F. PREISIGKE, Vom
gottlichen Fluidum 11arh iigyp!iscber Anschau-
ung, Pap.-Institut Heidelberg r (1920) 6-10,
cfr. E.R. GoonENOUGH, Jeu:ish Symbols in the
Greco-Roman Pcriod v (1956) 146 s.; v fig.
183 (sole, efflussi d'acqua, anb simbolo della
vita, vedi su ciò p. 186). Cfr. anche A. MAS·
l (H. Conzclmann)
tale non si svincola dal rapporto che la
luce ha con gli astri, resta circoscritto al
fatto naturale. Sole, luce, vita e salvez-
za sono realtà omogenee 38 • Per Io più
si parla soprattutto del sole. L'inno di
Echnaton 3" mostra in maniera esempla-
re il rapporto della luce con questo astro.
Solo a partire da questo uso i predicati
della luce vengono poi riferiti ed appli-
cati anche ad altre fonti luminose 40 •
Qualcosa di simile vale anche per Babi-
lonia, nonostante la visione del mondo
del tutto diversa. Infatti, anche qui la
luce resta in connessione con la sua fon-
te. La predicazione della luce ha luogo
soprattutto in certi inni. Samas è «co-
lui che rischiara le tenebre, illumina il
buio, apre una breccia di luce nell'oscu-
rità, rischiara la vasta terra, rende lumi-
noso il giorno» 41 • A lui si rivolge Nabo-
nide in preghiera: «Donami di vivere per
lontanissimi giorni, ch'io rimanga pet
sempre nella tua luce» 42 . Il limite estte-
SART, L'emploi, e11 Égyptie11, de deux ter111cs
opposés potJI' exprimer In totoUté. Festschdft
A. Robert (r957) 38-46.
40 Inno al Nilo (ERMAS, op. cit., [-4 n . 39]
195): «Tu luce, che vieni dalle tenebre, tu
adipe per il suo bcsriarne». Se::ondo -4
HORNUNG 81 le tenebre, se si prescinde dal dio
Kuk, non vengono personificate. «Invece 1a lu-
ce è sempre presentata in una forma», personi-
ficata nel sole, negli astri, «nel re e nella fìai:n-
ma cultuale, come occhio e come serpente».
4t A. FAJ,KENSTEIN - W. VON SonEN, S11111erischc
und akkodische Hymneli 1md Gebete (1953)
247, cfr. A.0.T. 247.
42 FALKENSTE.IN - VON SODE'.'l (~ n . 41) 288;
già presso i Sumeri si trova qualcosa di simile :
<<. •• voglio salutare Inanna, la grande (signora)
del cielo; voglio salutare la sacra luce che riem-
pie il ciclo. Inanna che risplende lontano come
il sole,... l'eroina del cielo, che riversa piena
luce ...» (FALKENSTEIN - voN SonEN 90). «Il tuo
sovrano è un'alta luce, un potente uragano>)
(ibid. 132). «Egli è la pura luce del sole che
acceca», si dice nell'inno per la costruzione del
tempio di Gudca di Lagas (ibid. r56). Samas
diventa «l'autentico difensore del diritto, poi-
 <pwç XTÀ. B 1 (H. Conzelmann)
mo di riflessione a cui può giungere il
pensiero orientale sta in questo parados-
so: nel bel mezzo della luce si può esse-
re avvolti dalle tenebre. Il cosidetto
Giobbe sumerico dice: «Mio Dio, il tuo
giorno risplende stupendo sulla terra.
Per me il giorno è nero» (Ircriz. di Nip-
pur, r. 68 [intorno al 1700 a.C.]) 43 .
Iran: nelle Gatha, la parte più antica
dell'Avesta, i concetti di luce e tenebra
non hanno alcun ruolo. Essi mancano
proprio nel passo inerente ai due spiriti
che ha un'importanza fondamentale per
chi voglia valutare i testi di Qumran nel
quadro della storia comparata delle
ché la sua luce raggiante penetra tutto» (~
VON SoDEN 649). La luce viene anche resa au-
tonoma come divinità partìcolare: Kusku, te-
soriere di Enlil (ibid. 65r s.}.
43 Ediz. e rraduz. di S.N. KRAMER, «Man .md
bis God;1, Festschrift H.H. Rowley, V.T.
Suppl. 3 (1955) 170-18.i.
44 Ynmo 30.2-5 : «... Apprendete con gli orec-
chi altissimi \'alori, considerate con chiara in-
telligenza le due professioni della decisione ...
I due spiriti all'inh:io, i gemelli che si manife-
stano tramite una visione di sogno, essi sono
il meglio e il male nel riflettere, nel parlare.
nell'agire. Tra questi due, i saggi, e non gli
stolti, fecero la loro scelta giusta. Ma quando
questi due spiriti s'incontrarono, crearono per
la prima volta vita e morte, e stabilirono che
alla fine una pessima esistenza attende i servi-
tori della menzogna, la migliore intelligenza
attende invece chi ha retta fede. Di questi
due spiriti. lo spirito della menzogna scel-
se per sé di operare pessimamente, invece lo
spirito santo. che ha come vestimento i più sal-
di cieli, [ rreferì.] la giustizia divina» (secon-
do la tradm:. di Hrnz 169 s.). Cfr. K.G. KuHN,
Dic Seklenschri/t t111d dic iro11ische Religio11:
ZTbK 49 I195.i) .i96-3r6; H. LoMMEL, Die
Rcligion Zar.;th"slras (1930) n s.; H.S. NY-
BERG, Die Re!igfon des Altc11 Ir011: Mitteilun-
gcn der \'ordcrasiatisch-.i'i.gyptiscbcn Gescll-
schaft 43 (1938) 102-109; Hrnz 107-109.
45 La spie&:1zione di ~ FllSTUGIÈRE lH 24,
dr. 87 n . 2. ~econ<lo cui il dualismo iranico sa-
rebbe di tipo intramondano, mentre quello gre-
religioni (-7-- coli. 404 ss.) 44 • Certo, si
conosce un ambito luminoso di salvezza
ed uno spazio oscuro di perdizione 45 , ma
non si perviene all'elaborazione termino-
logica della contrapposizione 46 • L'unico
passo in cui sembra che vi si giunga per
lo meno vicino è Yasna 44,5 47 : «Que-
sto ti chiedo: istruiscimi conveniente-
mente, signore! Quale artefice ha magi-
stralmente creato gli astri luminosi e le
tenebre? Quale artefice creò sonno e ve-
glia? Chi è colui grazie al quale esisto-
no mattino, mezzogiorno e sera per in-
vitare all'adempimento dcl proprio do-
vere chi è consapevole delle sue respon-
sabilità?» 48 • Anche nei canti di Zaratu-
co consisterebbe nell'opposizione tra un mon-
do di qua e un mondo spirituale, non corri-
sponde a ciò che risulta da passi come Yas11a
28,.i s. e~ HINz 168).
-16 Yasna 43,r6 (- H1i\z 184): «Deh, possa
esserci pio raccoglimento (armaiti) nel regno
solare!»; Yosna 3r,7 (~ Hrnz 172): «Il
quale per primo progettò di inondare di luci
i campi beati», cfr il commento in ~ HINz
205 . .ir2; NYBt;;RG, op. cit. (~ n. 44) r27. Yas-
na 50,rn (~ HrNz .ioo): «I bagliori dcl sole,
l'aurorale fiammante splendore dei giorni»;
Yasna 3r,20 <- Hrnz 174): «Chi si associa a
colui che ha retta fede chiama sua la felicità
giubilante in futuro (H. Hu~rnACH, Die Gathas
des Zarathustsra 1 [ 1959] 94: splendore di fe-
licità). A voi, servitori della menzogna, la vo-
stra essenza, come conseguenza delle vostre
opere, procurerà lungo languire nelle tenebre,
vivande disgustose, grida di dolore: tale sarà
la vostra esistenza».
47 ~ HINz r85.
-18 La somiglian7.a con Is. 45,7 è tale, che per
il Deutcro-Isaia si dovrà anunettere un influs-
so persiano, cfr. R. MAYER. Die bibl. V orstel-
lung vom \'(!elte11bra11d, Eonner Orientalische
Studien, N.S. 4 ( r956I 128. Tuttavia lo svilup·
po ulteriore, cioè Io svincolamento della luce
dal supporto naturale. costituisce per noi il
punto decisivo. Per Zaratustra cfr. anche J..OM-
MEL, op. cit. (--7 n. ·H\ 199 s. Secondo O.G.
VON WESENDONCK, Dar ìY'eltbild dcr Iranier
(r933) 212, solo nelle pani pii'1 recenti dell'A
vcst:i si trova un'esplicita religione della luce.
 rpw; x-.), , B I (H. Conzelmarm)
stra, come del resto in ogni altro scritto
dell'antico Oriente, la luce non è mai
svincolata dal sostrato di tipo naturale.
Risulta pertanto problematico far deri-
vare dalla religione persiana il modo dua-
listico di discorrere, imperniato sull'an-
titesi luce-tenebra, quale è constatabile
nel giudaismo e poi anche nel cristiane-
simo e nello gnosticismo, tanto più che
è possibile notare un'evoluzione interna
allo stesso giudaismo e~ coli. 399 ss.).
In ogni caso, per il periodo che ci riguar-
da non disponiamo di materiale docu-
mentario 49 •
Occorre tuttavia accennare agli argo-
menti che stanno a favore di una retro-
datazione della terminologia iranica di
luce e tenebre. Essa ha un ruolo impor-
~ 9 Come si possano trovare 'testimonianze', si
vede in NYBERG, op. cii. (~ n. 44) 130: «Her-
tcl (J. HERTEL, Die Som1e und Mitbra im Ave·
sta, Indoiranische Quellen und Forschungen 9
[1927] 17. 18; ID., Beitri:ige zur Erklarrmg dcs
Awcstas u11d des Vcdas, ASG 40,2 [1929] 201
traduce Asa con 'luce di salvezza'; benché la
sua traduzione non possa essere etimologica·
mente giustificata, come egli vorrebbe. e ben-
ché sia unilaterale, non è però errata nella so·
stanza ( ! ), poiché coglie un aspetto essenziale
dell'area semantica di Asm>.
.SO Per l'Avesta più recente ~ n. 48: ~ \X'E·
SENUONCK, passim. I testi parto-gnostici si tro-
vano in C. COLPE, Dic religiomgeschichtliche
Se/mie, FRL 78 (1961) 72-88 (con bibl.); G.
WrnENGREN, lranisch-semitischc Ku/:11rbegeg·
mmg ùz p11rthischer Zeit, Arbeitsgemeinschafr
fiir Forschung des Landes Nordrhein-Westfa.
len 70 (1960) . Per il m:micheismo ~ coli.
440 ss.
51 La terminologia manichea non \·a fatta de-
rivare dalla tradizione cristiana. D'alrra parte,
contro deduzioni dalla letteratura manichea va-
le il seguente avvertimento: «Si aggiunga che
la concezione manichea di luce e tenebre non
costituisce affatto una conseguenza Yincolante
11 partire d2i presupposti zoroastriani e zerrn-
nici ( « COLPE, op. cit. [~ n. 50} 126). È da
ricordare anche l'e\'oluta terminologia , re-
tante nelle parti più recenti dell'A,·esta
e domina completamente gli scdtti mani-
chei 50 • Questa constatazione ci porta a
dedurre che essa risalga a un tempo pre-
cedente 51 • Un problema particolare de-
riva dalle informazioni greche riguardan-
ti il dualismo persiano 52 • Secondo Plut.,
Is. et Os. 46 s. (II 369e-f), Zaratustra
conosce due dei: ,. ... -.ov
' .. :.. EOLXEVIU
IM'v • ' q:iw-
-d µcX.À.Lo--.u. -.Grv d<Yihi-.wv, .:òv 8't:p.-
mx.À.w <Yx6-.~ xat &.yvolq. ... ò µb.1 'S1po-
µcH~T)ç Èx 'tOV xafrcxpw'tcX.'tou cpciouç ò
o"Api::~µ<hnoç Èx -.ov s6<pou yi;yovwç r.o-
ÀEµouow &.À.À.i)À.oLç, «tra le cose sensi-
bili, l'uno assomiglia soprattutto alla lu-
ce, l'altro alle tenebre e all'ignoranza ...
Oromaze è provenuto dalla luce purissi-
ma, Arimanio dall'oscurità e si combat-
tono l'un l'altro». Il primo dio è simile
lativa a luce e luce/tenebre, che si trova nei
testi indiani. Luce è essere, salvezza. «Ora noi
abbiamo bevuto soma, siamo diventati immor-
tali. Siamo giunti alla luce, abbiamo trovato
gli dèi»: Rigveda 8, 48,3 (secondo la traduzio·
ne di K.F. GELDNER, Vedismus und Brahmanis-
mus, in Religio11sgeschichtliches Lcsebuch, ed.
A. BERTiiOLET 9' (1928) 57). «Dal non essere
portami all'essere, dalle tenebre conducimi al-
la luce. dalla morte conducimi all'immortalità»
(S'athopntha-Briihmana 14-4.1.30. GELD:-.IER
/5, cfr. l'indice s.v. 'Licht' ecc.: inoltre I.
GoNDA, Die Rcligio11c11 fod;ens r [ q6o] 91-
95).
52 ~ CtnMEN', Fon/es, passim; ~ CLE:l-1EN,
Nachrichte11, passim; ~ BEfllVÉNISTE. {'arsim;
~ BIDEZ-CUMONT r. n, passim. Il presunto
fr. di Basilide in Hegemonius . .icta Arche-
/ai (ed. C.H.BEESON, GCS 16 (1906] 67, 7 -
rr) non ha valore. Basilide espone la dottrina
dei due principi luce e tenebre come propria
dei barbari, cioè dei Persiani. Questa raffazzo.
natura antimanichea non ha valore di fonte né
per Basilide fH. LEISEGANG, Die Gnosis'
[ 1955] 204; giudizio palesemente diverso in
CJI. Doon, The Interpretation of the Fourth
Gospel' [1953] 130 s.) né per la religione per-
siana, di cui si presuppone una modificazione
in senso manicheo. Cfr. le notizie su Mani in
Hegcmonius 7 .I·r3 .3.
 cpwc; x-.À.. B r-2 (H. Conzclmann)
alla luce, il secondo all'oscurità e all'i-
gnoranza; in mezzo sta Mitra come µE-
crl-n1c; (~VII, coll. rro s.) 53• Un'altra at-
testazione si trova in Hipp., ref. l,2,12:
ALoOwpoc; OÈ. ò 'EpE'tpLEÙ<; xa.t 'ApLcr..-6-
çEvoc; 54 ò µoucnx6c; cpmn 'ltpÒc; Zaprhav
-tòv XaÀOa.i:ov è).'l'}ÀutlÉvrx.t ITullo.:y6pa\I.
'tÒV OÈ txi}écrila.L a.ù'tQ ovo Etvcn &.1t'ap-
x1lc; -coi:<; oùow a.i:'tLO'., 1tO'.'tÉpa xa.t µ'l'}-
'tÉpa.. xa.t 'lta'tÉpa. µÈv cpwc;, µ'l'}'tÉpa. OÈ
crxo'toc;, «Diodoro di Eretria e Aristosse-
no, il musico, dicono che Pitagora si re-
cò da Zarata il caldeo e che questi gli
spiegò che due sono da principio le fonti
degli esseri: il padre e la madre, e che la
luce è il padre, le tenebre la madre». Za-
rata avrebbe insegnato 8uo 8a.lµovac;
dva.L, "CÒV µÈ.V oÙpcXVLO\I, 'tÒV OÈ xMviov J
«che esistono due esseri divini, l'uno ce-
leste l'altro infernale» (1,2,13) 55 •
2. Uso linguistico
Domina il gruppo lessicale 'wr, che
viene usato sia in senso letterale, a pro-
posito della luce naturale e del suo bril-
lare, sia in senso traslato.
53 Il passo è oggetto di attenta considerazio-
ne, poiché nel contesto viene citato Teopompo.
Se fosse lui la fonte di questa esposizione, a-
vremmo un documento del 1v sec. a.C. Ma dal-
l'analisi risulta che l'esposizione non fa parte
del brano in cui si cita Teopompo. Il fatto che
si nomini esplicitamente Teopompo dimostra
che egli non è la fonte di ciò che precede, vedi
F. JACOBY, F. Gr. Hist. ml 365 a Theopompus,
fr. 65. ~ Bmnz-CuMONT n 72-79 mostrano che
le notizie di Plutarco non hanno carattere uni-
tario; divetsamcnte pensa ~ Bi::xvÉNISTt:: rr 2
s., che le considera come un'esposizione auten-
tica del zetvanismo. Questa affermazione si di-
mostra inconsistente già per l'errata etimologia
di Mitra, cfr. anche -> HoPFNER lI 15 5-169.
Inoltre resta da vedere in che misura . nel
l'esposizione, abbia esercitato il suo influsso la
terminologia greca per esprimere il dualismo
persiano comunemente noto, dr. anche Plut.
quaest. Rom. 25 (n 27oc) e soprattutto Diog.
L., proocm. 8 e~ BmEZ-CUMOXT ][ 9l. il qua-
Il verbo 'wr, splendere, si trova al qal
per indicare lo spuntar del giorno (2
Sam. 2,32) e il brillare degli occhi (r
Sam. 14,27 .29), dr. la forma hif'il in Ps.
I3i4· Ha un significato traslato 'od in
Is. 60,1 . Corrispondentemente la forma
hif' il significa far 1'isple11dere, rischiara-
re. La notte diventerà chiara, risplenderà
di luce come il giorno (Ps. 139,12). Si
prega Dio perché faccia risplendere il suo
volto (Ps. 31,Il) . Il suo comando ri-
schiara gli occhi (Ps. 19,9) .
Il sostantivo 'or indica la luce del gior-
no (Iud. 16,2) e la luce delle stelle (Is.
30,26), cfr. anche mii.'or, stella (Gen. l,
14.16), che viene reso dai LXX con cpw-
cr"t'1)p (~ col. 3 67) e che ricorre con lo
stesso significato anche in Sap. 1 3 ,2; Ec-
clus 43,7. La luce caratterizza sia la vita
naturale (Ps. 38,1 l; 56,14) sia la vita
spirituale (Ps. 37,6; 97,u; 112,4; 119,
ro5). Dio s'ammanta di luce (Ps. 104,2)
[col. 390]; egli è la luce delle persone
pie (Mich. 7,8 s.) 56 e la sorgente della
vita: nella sua luce vediamo la luce .(Ps.
36,10). L'illuminazione avviene median-
le si rifà ad Al'istot., de philosophia, /r. 6 (ed.
R. WALZER [x934]) c a Eudosso di Cnido e
parla di due principi, ma, pet· quanto riguarda
la terminologia, non richiama il dualismo luce/
tenebre. Circa la questione relativa ali 'esposi-
zione del mondo orientale presso i Greci vedi
anche J. KERSCHENSTEINER, Plato 1111d der
Orient (1945) 66 s.
54 Un discepolo di Aristotele; ~ BrnEz-Cu -
MONT l 33·
55 ~ CLEMEN, Nachrichten 187 s. pensa che
la denominazione del padre come luce e delh1
madre come tenebra costituisca un'attribu-
zione della dottrina pitagotica R Zaratustra.
Per l'atgomcnto cfr. Plut., dc tmimae procrea-
tione in Timaeo 2 (n IOI2e); Hipp., re/ . 6.
i3,.1; inoltre Clem. AI., strom. r,15,69,6-70 ,r
( ~ BrnEz-CuMONT II 36) con rimando ad Ales-
sandro Poliistore, fr . 94 (F. Gr. Hist. III A
n8).
56B. RELCKE, Afik. 7 s1iro111 «messia11sk" Text,
med siirskild hiimyn till lift ro,35.f och Lk 11.
 cpwç X'tÀ.. B 2 -3 (H. Conzelmann)
te la parola, quindi mediante la torà
(Ps. I9,9).
Gli altri vocaboli più importanti so-
no: nér, lampada (Ps. u9,ro5); ngh,
rifulgere (ls. 9,r); ni5gah, splendore (Is.
60,19); nhr, essere raggiante (Is. 60,5)
e jp', irraggiare (Deut. 33,2). 137 dei
200 51 passi in cui, nel testo ebr., compa-
re la radice 'wr vengono resi con cpwc;
(II o volte) e affini.
Negli altri passi compaiono altri vo-
caboli greci, i quali appartengono quasi
tutti allo stesso ambito semantico ed in
parte designano solo un momento parti-
colare del giorno. Invece, soprattutto ne-
gli scritti sapienziali ed in Isaia, q>wc; si-
gnifica l'ambito di vita creaturale (Giob-
be), donato da Dio agli uomini 58 •
La luce non è essa stessa oggetto di vi-
sione, com 'era invece per i Greci; è si-
gnificativo che non riceva nessun attri-
buto 59 • Soltanto con cautela si può par-
lare di un 'elaborazione teologica della
terminologia della luce 60 • Il senso trasla-
to presuppone, da parte sua, una deter-
minata comprensione dell'esistenza del-
l'uomo nel mondo: essa è movimento in
uno spazio, che può essere un ambito lu-
minoso o tenebroso. Si considera la du-
plice possibilità di salvezza o di perdi-
53 : Srensk Exegetisk Arsbok 12 (1947) 263-
286.
;; Secondo 11ANDI;:LKERN.
>~ Questo capoverso è di B ERTRAM.
; ? L'unico p:isso in cui la luce viene caratteriz-
zara da un aggettivo in posizione predicativa è
tardo e mostra un'impronta ellenistica: Eccl.
rx .7 (~ n. n), cfr . Eur., Iph. A11l. 1218.
f~ Contro A ALEN, Licht u11d Finstemis 3. Il
concetto di luce non è importante per la com-
prensione della legge (eccezion fatta per il mo-
do tipicamente sapienziale <li considerare fa
legge in rapporto all'individuo) e della storia.
Per es .. ncll'Esateuco, escluse le teofanie al Si-
nai . lo si tro\'a solo con significato profano.
(IX,3II) 388
zione, anche se, naturalmente, il pensie-
ro non si orienta verso quest'ultima, che
sta sempre in agguato, ma verso la sal-
vezza che deve essere cercata e salvaguar-
data. Del resto la struttura di questo mo-
do d'intendere viene a coincidere con
quella greca degli inizi.
3. Caratteristiche generali
La luce è, in primo luogo, la lumino-
sità fisica, di cui si fa esperienza, la sfe-
ra della vita naturale (~ col. 370) col
ritmo di giorno e notte 61 • Essa tuttavia
non viene considerata come fenomeno,
né sperimentata come situazione in cui
sia possibile vedere, muoversi e prender-
si cura della vita t12• La vita è l'esistenza
in questo mondo 63 • Il mondo non ~
contrapposto ad un altro mondo di luce
ultraterreno, e la luce terrena non è an-
cora fatta derivare da una luce ultramon·
dana. Certo, Dio è circondato da uno
splendore di luce, ma è significativo che
il discorso sul kabOd di Dio (~ u, coli.
1379 ss.) e quello sulla luce non abbia-
no quasi nessun punto in comune. An-
Nei LXX è forse interessante Os. 10,12 ( ~ u ,
=
col. 49r n. 50); nir ( novale) w"èt viene let-
to come 11èr da'at e tradotto con <pw'tl0"(1.7E
È(J.u>c~ç ((Jwç yvt~crEwç. Troviamo qui l'indizio
di un modello per il concetto filoniano di illu-
minazione nel giudaismo alessandrino? ~
WwsoK 83 n. 60.
61 -7 HEMPEL 352 sottolinea che ncll'A.T. l'al-
ternarsi di luce e tenebre è un'esperienza che
ha per base la durata d 'un giorno, non quella
d'un anno.
62 Per le espressioni vedere la luce e luce degfi
occhi~ col. 370.
63 Diversamente poi nel giudaismo e~ coli.
398 ss.}.
 qiwc; :x:tÌI.. B 3-4 (H. Conzelmann)
che quando sono abbinati, i due concet-
ti non sono sinonimi; cosl per es. in Ps.
104,1 S., dove hOd Wchiidar, «maestà e
magnificenza», stanno per kiibod. In
Is. 60,1-3 emerge con chiarezza la diffe-
renza, accanto ad dementi di affinità. La
gloria sta attorno a Jahvé e in Jahvé; es-
sa costituisce la sua essenza. Diverso è il
caso della luce: Jahvé non «è» luce,
ma di lui si dice: «Il Signore è mia lu-
ce» (lob 37'3) . La luce indica un rap-
porto, non un essere. Essa designa la
vita sic et simpliciter, e non come dato
di fatto, ma come possibilità, quindi si-
gnifica salvezza, cfr. luce e vita (Ps. 36,
10; 56,14). Vedere la luce(~ col. 370)
è vivere (lob 3,16; 3,28.30) 64 • Essere
nel chiarore della luce fa tutt'uno con fo
salvezza. Anche nell'A.T. la luce signifi-
ca l'autocomprensione, la liberazione dal-
l'angoscia: «una luce si è levata per il
giusto e gioia per i retti di cuore» (Ps.
97,rr).
Il carattere esistenziale del discorso
sulla luce si manifesta nel modo in cui
se ne parla. Parla della luce colui che in-
nalza un canto di lode (Ps. ro4,2); ne
sono oggetto la teofania (lob 37,r5) e la
creazione (Is. 45,7); la manifestazione di
64 AALEN, Licht und Finstemis 65 vuole distin-
guere tra vedere la luce, cioè 'vivere', e veder
luce, cioè 'sperimentare la salvezza'. Ma quan-
do si parla di luce nel contesto della vita, essa
non è intesa in senso neutro. Lo si constata an-
che nell'espressione luce degli occhi (~ col.
396) in Ps. 13,4; 38,rr. Come la vita in ge-
nere, così la luce degli occhi è un dono me-
(rx,312) 390
Dio deve essere dischiusa mediante in-
ni di lode 65 • Anche l'orante (Ps. 43,3)
ed il sapiente (Prov. 4,18) parlano di lu-
ce. Sotto il profilo formale la luce appa-
re come sfera nella quale l'uomo si muo-
ve, o addirittura essa stessa come movi-
mento, specialmente quando, nell'uso
linguistico, domina il verbo: «una luce
rifulse» (Is. 9,1); «perché io cammini al-
la presenza di Dio nella luce della vita»
(Ps. 56,14).
+Dio
Dio è il Signore che sovranamente go-
verna luce e tenebre (Am. 5 ,8). La luce
è la sua sfera, il suo manto (Ps. 104,2) 66 •
Egli ha creato l'ordine del mondo con lo
stabile ritmo del giorno e della notte.
Tuttavia, quando vuole, lo infrange,
mandando le tenebre sugli Egiziani o
fermando il corso del sole (Ios. 10,12
s.). Luce è Jahvé in azione (Ps. 44,4).
In questo contesto rientrano anche Io
splendore del suo volto (Ps. 4,7 dr.
Num . 6,25 s.; Ps. So passim; Ps. 3r,IJ;
67,2; rr9,135), la sua manifestazione
nella nube lampeggiante (Iob 37,15) e
nell'appadzione della colonna di fuoco
(Ps. 78,q), come pure la teofania (Ex.
raviglioso di Dio (Prov. 29,13, dr. 15,30). Sen-
so traslato ha 'wr in Ps. 19,9: «Il comando di
Jahvé è limpido; dà luce agli occhi». Il contra-
rio("°' xn, col. 604) si trova in Lam. 5,17.
6'i Questo è anche il senso del passaggio dalla
forma ionica a quella dottrinale in Gen. 1.
66 L'enumerazione è originariamente egiziana;
ma proprio la menzione della luce è originale.
 39r (1x,3r2) q>W~ X'tÀ. B 4-5 (H. Conzelmann)
24,I5 ss.; Ps. 29; 97,I ss.; Ez. l,1 ss.) 67 •
Jahvé emette bagliori di luce (Abac. 3,
4), rischiara (Is. 42,16 ss.); perciò non
c'è nessuna oscurità che ponga al riparo
dalla sua presenza (Ps. 139,rr s.). Egli
porta alla luce ciò che è nascosto (Iob
12,22, cfr. 28,11; 34,22). Nella sua sfe-
ra le situazioni naturali si modificano.
5. Il mondo
Gli spunti di riflessione su luce/tene-
bre e Dio conseguono il più chiaro svi-
luppo nei passi in cui il mondo viene de-
scritto come creazione. Quanto disparati
sono i motivi che riflettono differenti vi-
sioni del mondo, tanto unitaria è l'in-
tenzione di affermare la sovranità asso-
luta di Dio. Anche dove le tenebre ap-
67A. WEISER, Die Darslellung der Theophanie
in den Ps. und im Festkult, Fcstschrift A.
Bertholet (1950) 513-53r.
~ Difficile è lob 26,IO: «Dio tracciò un cer-
chio sopra le acque sino al compimento di lu-
ce e tenebre». Sono possibili tre interpretazio-
ni: dentro c'è In luce, fuori le tenebre, cosi G.
H6LsCHER, Das Buch Hiob, Handbuch A.T. I
17' (1952) ad l. b) Di giorno dentro c'è la luce,
fuori le tenebre; di notte il contrario, così K.
BuDDE, Das JJuch f!iob , Handkomm. A.T. n
1' (1913) ad l.: <dìno al cessare della luce, quan·
do sopraggiungono le tenebre». c) Probabilmen-
te, però, si dice che all'interno dell'orizzonte
si succedono luce e tenebre; all'esterno c'è il
nulla, cfr. v. 7. Sullo sfondo si riconosce la rap-
presentazione del giro del sole (Ps. 19,7); in
Eccl. r,5 si parla del percorso del sole secondo
la concezione egiziana. In lob 26,n si accenna
alle colonne del ciclo attraverso le quali esce il
sole [GALLING].
oo Per l'analisi dr. K. ELLINGER, Deuterojesaja
in seinem Verhd!tnis zu Tritojesaja, BWANT
63 (1933) 244 s., secondo il quale i vv. r-7 so-
(1x,313) 392
paiono come stato primordiale preesi-
stente e quindi a fondamento della nar-
razione sta il motivo mitico del caos, ciò
che si pone in rilievo non è che le tene-
bre, un tempo, godevano di una loro in-
dipendenza, ma che esse, ora, non sono
nient'altro che una entità soggiogata.
Per Gen. l,1 --?- coll. 393 ss; per Iob
38,8 s.19 --?- coli. 393 s., n. 72 6S.
II più alto grado di riflessione viene
raggiunto in due passi, con distinto mo-
do di rappresentare. L'uno è Is. 45,7:
Dio creò luce e tenebre, salvezza e perdi-
zione fh; la cosmologia qui serve da fon-
damento e da sfondo per l'affermazione
relativa all'azione divina di salvezza e di
perdizione. Nel Deutero-lsaia troviamo
per la prima volta una riflessione chiara
sul rapporto intercorrente tra cosmologia
e soteriologia 70 . L'altro passo, che si ser-
no un inno a Ciro; dr. R. RENDTORFF, Die
lheol. Stellung des Schopftmgsglaube11s bei
Deutcrojesaja: ZThK 51 (1954) 3-r3. Il con-
testo è polemico, ma è molto improbabile che
sia diretto contro un dualismo iranico. L'e-
spressione riecheggia in maniera sorprendente
Yasna 44.5 (-+ HINz 185; -+ col. 382). Il
singolare luce e tenebra ha aumentato la spi-
ritualizzazione. Mentre in Zaratustra l'interesse
principale è di natura etica, nel Deutero-Isaia
è di natura soteriologica: la sovranità di Dio
si estende fino a disporre di salvezza e perdi-
zione. Quando sono appaiati #r e br', si tratla
solo di una variazione poetica? Cosl sembra,
se si considera che br' è congiunto con f?osek.
dr. di seguito l'accostamento di br' e 'Jh e la
sintesi con 'fh (kol-'elleh). La polemica è proba-
bilmente rivolta contro il politeismo babilone-
se (ed anche contro la mitizzazione del caos?).
10 Sull'uso della terminologia della creazione
-+ v, coll. 1251 s.; per l'analogia di mondo e
storia d'Israele vedi RENDTORFF, op. cit. (-+ n.
69), passim, cfr. anche la pregnanza dell'espres-
sione riguardante la luce a proposito del Servo
di Jahvé in Is. 42,6; 49,6.
 393 (1x,3r3) cpwç x-rÀ.. B 5 (H. Conzehnann)
ve di un materiale rappresentativo d'al-
tro genere, è Gen. I. Esso ba anche una
funzione di rifiuto nei confronti della co-
smologia babilonese (~ n. 72), le cui
rappresentazioni tralucono accanto ad al-
tre, ma sono depotenziate. La riflessio-
ne qui si cela nel motivo della crea-
zione del mondo mediante la parola 71 e
nella separazione della luce dai supporti
della luce. La luce viene creata prima
degli astri. Con ciò le viene dato un ti-
salto che non ha precedenti nell'antico
71 Per lo sfondo di storia comparata delle re-
ligioni vedi G. VON RAD, Theol. des A.T. r'
(1966) 156 s. Come in Is. 45,7, troviamo qui
il termine hr'. A questo proposito von Rad
nota che insieme con l'attività del creare non si
menziona mai una materia preesistente.
n La luce diventa cosl condizione della crea-
zione, cfr. G. voN RAD, Das erste Buch Mose,
A.T. Deutsch 2/48 (1967) 39 a l,3-5: «Senza
luce non c'è creazione; solo la luce fa emerge-
re i contorni delle cose, che scompaiono nel-
l'oscurità». Per la separazione della luce dagli
astri, ibid.: «La singolare separazione di luce
ed astri non era una rappresentazione al di
fuori delle possibilità dell'orientale, poiché egli
non riteneva luce e tenebre così insepambil-
mente connesse con i corpi celesti (Ioh 38,19
s.)». Effettivamente sussiste un rapporto con
lob 38,19 s. (luce e tenebre hanno il loro luo-
go), cfr. Hor.sc1-JER, op. cit. (--7 n. 68), ad l. Ma,
diversamente da quanto avviene in Gcn. r, non
si considera il loro rapporto con gli astri. Cir-
ca la separazione di luce e tenebre: secondo Be-
rosus, fr. I (F. Gr. Hist. mc 371) Bel taglia le
tenebre . Ma questa indicazione non è attendi-
bile. J. BrnEz, Les écoles chaldéennes sous A-
lexandre et !es Séleucides: Annuaire de l'In-
stitut de Philologie et d'Histoire Orientales 3
(1935) 48-52 ipotizza un influsso iranico. F.
DORNSEIFF, Antikes zum A.T., Kleine Schrif-
ten I (1956) 2n s. pensa di trovare una traccia
della separazione in Hes., theog. 37r s.: Helios,
Sele ne ed Eos sarebbero figli di Theia (itla.,
visione, luce). Ma Theia è solo uno dei molti
personaggi, ed «essa li generò, congiunta in a-
more con Iperione» (374). È errato anche il ri-
mando (F. DoRNSEIFP, Altorientalisches in He-
siods Theogonie, ibid. 48 n. 25) a Sanchunja-
Oriente 72 • Nell'esposizione è ancora pos-
sibile riconoscere la tensione tra i mate-
riali e la loro elaborazione riflessa, tanto
più che questi matedali stessi non sono
omogenei. Dapprima troviamo la sepa-
razione di luce e tenebre, pertanto la lo-
ro assegnazione a luoghi determinati. Ma
poi sono il sole e la luna a fare da sup-
porto alla luce; ciò determina il ritmo
di giorno e notte. Là domina l'aspetto
spaziale, qui quello temporale 73 • Ma pro-
prio questo oscillare della rappresenta-
ton, basato su Filone di Byblos in Eus.,
praep. ev. l,10,1 ss. Ser:ondo costui, all'inizio
ci sono l'aria tenebrosa e il caos. Poi sorge
Mot, come un uovo, e comincia a risplendere
(f.~fÀ.aµljiE Mw-.), e così il sole, la luna ecc.
Quando l'aria tenebrosa divenne chiara (xat
-.ov aÉpoc; &avycio-cx.v-i-oc;), si ebbero le nubi
ecc., cfr. O. ErssFELDT, Sa11chuniato11 vo11 Be-
rut und Ilumilku von Ugarit, Beitriige zur Re-
ligionsgeschichte des Alterturns 5 (1952) 9.59-
67. ~ MAY 206-209 rimanda al Baal ugaritico,
la cui lotta con le acque avviene nelle tenebre;
da ciò risulterebbe che dopo la lotta sorgereb-
be il giorno della creazione, della luce. Anche
le analogie egiziane non reggono, nonostante
S. HBRRMANN, Die Naturlehre des Scbopfu11gs-
berichtes: ThLZ 86'(1961) 413-424, dr. il ma-
teriale da lui presentato e S. MoRENZ, Agypti-
sche Religion (1960) 184 s. Sul pericolo del
culto degli astri, stornato con la separazione
della luce dagli astri, cfr. Iob. 3r,26 ss.-+ MAY
2n trova la stessa rappresentazione di Gen. r
(indipendenza della luce dai corpi celesti) an-
che in !s. 24,23 ; 60,19 s.: Zach. 14,7 (~ col.
395).
73 VON RAD, op. cit. <~ n. 71) 157 nota che
giorno e notte vengono classificati diversamen-
te. La notte è un resto delle tenebre dcl caos,
il giorno invece è splendore della luce della
creazione. Ciò è vero. Ma non è superata la
tensione con il motivo dell'equilibrio ritmico,
K. GALLING, Der Charakter der Chaosschilde-
rung in G11. r,2: ZThK 47 (1950) 145-157. ~
HEMPEL 356 qualifica come «ambivalente» la
posizione di Dio nei riguardi delle tenebre in
Gen. r: esse sono non create, ma delimitate, e
con ciò riconosciute; diventano parte costitu-
tiva del giorno.
 395 (IX,314) q>wc; K't'À.. B 5-6 (H. Conzelmann)
zione mostra il depotenziamento della
base mitica preesistente. Soprattutto, lo
scioglimento della luce dagli astri deter-
mina anche la relazione con le tenebre
(~ xu, col!. 607 s).
6. Escatologia
La tesi, sostenuta da Amos, che il gior-
no di Jahvé non sarà luce, ma tenebra
(Am. 5,18.20; ~XII, col. 608), presup-
pone l'esistenza di un'attesa di questo
giorno come luce, salvezza. Questa aspet-
tativa permane e sopravvive nella mi-
naccia. Anche se gl'inizi del tempo fina-
le saranno tenebrosi, si continua tutta-
via a sperare in un meraviglioso tempo
di luce per Israele: il sole e la luna bril-
leranno in modo meraviglioso (Is. 30,
26) 74 , l'alternanza del giorno e della not-
te viene meno (Zach. 14,6 s.) 75 • La mas-
sima spiritualizzazione si ha in Is. 60,19
s.: «Non più il sole sarà la tua luce di
giorno, né più ti illuminerà il chiarore
della luna. Infatti Jahvé sarà pc1· te luce
eterna, il tuo Dio sarà il tuo ornamen-
to ... i giorni del tuo lutto sono alla fine»
(cfr. 60,1-5).
7. Antropologia
Oltre i Proverbi, i Salmi, Giobbe, la
74 L'ingenua glossa «Come la luce di sette
giorni» manca nei LXX. II passo è d'epoca
tarda; qui importa soltanto constatare la pre-
senza di questa immagine come tale.
75 Circa l'incertezza del testo \•edi E. SELLlN,
Das Zwolfprophetenbttch, Komm. A.T. 12u
( 1929) e f. HoRsT, Dic Zwol/ kleinen Prophe-
tcn, Handbuch A.T. I 141 (196.f), ad l.
Sapienza e l'Ecclesiastico, si devono
prendere in considerazione gli elementi
di stile sapienziale che si trovano nei pro-
feti 76 • L'elaborazione linguistica s'inizia
anche qui sul versante positivo, a parti-
re cioè dalla luce e dall'illuminazione.
Dal punto di vista formale, la luce viene
descritta per un lato come presente,
per un altro come futura(~ col. 395).
In particolare si nota che i concetti ven-
gono qui usati nel quadro della conce-
zione dell'esistenza tipica di questa let-
teratura, particolarmente del suo ideale
di formazione 77 • Il saggio è l'illumina-
to, cioè colui che è pio, buono, felice. La
saggezza viene paragonata alla luce: es-
sa irradia cpé.yyoç, splendore (Sap. 7,10),
dr. l'immagine di Eccl. 2,13: la sapienza
supera la stoltezza come la luce vince le
tenebre. Dalla sapienza si è illuminati
(Eccl. 8,1). Il signilicato di questa com-
parazione è chiarito da combinazioni a-
naloghe, come quelle di luce e verità
(Ps. 43,3), luce e giustizia (Sap. 5,6; Ec-
clus 32,16), e dall'attribuzione dei pre-
dicati della luce alla legge: il comando di
Jahvé è puro, illumina gli occhi (Ps. 19,
9; cfr. Prov. 6,23). La luce è considera-
ta come presente: camminare nella luce
della vita (Ps. 56,14); e come futura:
76 J. FrcHTNER, f s. mzter den Weise11: ThLZ
74 (1949) 75-80; J. LrnnnLOM, \Y/isdom in the
Old Tcstament Prophets, Scritti in onore di H .
H. Rowley, VT Suppi. 3 ( 1955) 192-204.
77 Per la sapienza come forma cli superamento
delle difficoltà della vita vedi voN RAD, op. cit.
e~ n. 71) 430-454.
 c:pwi; :r."t),, B 6 - C e (H. Conzelmann)
per il giusto spunta una luce nelle te-
nebre (Ps. II2,4). Per quanto varie
siano le sfumature, si ha tuttavia un so-
strato unitario: sapienza è timore di Dio
(--? coli. 72 ss.), quindi conoscenza
della sua volontà. Non è un possesso
scontato, ma bisogna ottenerla attraver-
so l'apprendimento e percorrere la sua
via: è la via che porta alla felicità. Come
esempio al riguardo si può considerare
Ps. n9, l'inno alla legge intesa come
forza illuminante: «la parola» di Dio «è
lampada per i miei passi, luce sul mio
cammi110» (v. ro5 1 cfr. v. r30). L'imma-
gine del cammino può essere intesa in
maniere diverse: come un camminare
nella luce (Prov. 4,r8; Eccl. 2,I3 s.) o
come un camminare nell'oscurità con
una lampada (lob 29,3) .
Si possono distinguere due forme sti-
listiche principali, che naturalmente si
compenetrano: lo stile dell'orazione 7g,
con la preghiera per ottenere la luce di
Jahvé (Ps. 4,7; 43,3), e lo stile propria-
mente sapienziale, nel quale domina la
tematica individuale della morale e del
7S Lo stile della preghiera si trova ovviamente
soprattutto nei Salmi. Pct· una documentazio-
ne completa al riguardo cfr. A.M. GIERLICH,
Der Licbtgeda11ke in den Pr., Freiburger Theol.
Studien 56 (1940) .
79 Non è appropriato parlare di un dogma del-
la retribuzione funzionante in maniera quasi
meccanica. La connessione tra comportamento
e risultato è già messa in forse nell'atto stesso
della preghiera, quando il pio infelice riman-
da alla sua giustizia . (Per il modo d'intendere
b giustizia dr. VON RAD. op. cit. [ ~ n. 7 1)
382-430). La connessione non sussiste come
causalità teoretica, ma come situmiione di di-
sapersi destreggiare da saggi nella vita e
nelle sue situazioni. Nell'uno e nell'altro
caso vige la convinzione della connessio-
ne tra comportamento e condizioni di
benessere o malessere nella vita 79 • L'in-
terpretazione della storia fornita da Sap.
17 s. (--? coll. 402 s .) costituisce un caso
speciale che, di fatto, appartiene già alla
fase del giudaismo.
C. GIUDAISMO (ESCLUSO FILONE)
r . Caratteristiche generali
I concetti di luce e tenebre vengono
applicati agli stessi settori dell'A.T.: co-
smologia (--? col!. 391 ss.), escatologia
(--?col. 39 5 ), etica (--? coll. 396 ss.). An-
che il signilicao formale viene conserva-
to: luce è la luminosità del mondo, è sal-
vezza; in senso traslato, è la sapienza, la
possibilità di illuminare l'uomo median-
te la sapienza. Dio fa brillare la sua luce
(Hen . aeth. 38,4), -coi'.c; ÈxÀ.Ex"o~<; fo-caL
~{;)ç Y.ll.~ xapL<; xa.t Etpi}Vl] ..• ooi)i)O"E'ta.L
'7oi'.c; h),Ex"t'oi:c; croq>la, «gli eletti avran-
scorso. Il dogma viene sviluppato teoreticamen-
re soltanto quando si perviene alla crisi, cioè
con Giobbe. D'altra parte si deve constatare
che il riferimento a Dio come fonte di feli-
cità o infelicità si attenua. Ciò si accorda be-
ne con tutta la visione del mondo tipica della
sapienza, «la quale si impadronisce del feno-
meno per via empirica. cioè dall'esterno» (VON
RAD 398J. Domina la comprensione dell'infe-
licità non come punizione di Dio, ma come mn-
seguenza dell'azione ingiusta: la luce di colui
che impreca contro i suoi genitori si spegne
nelle tenebre (Prov. 20,20) , cfr. l'opposizione
a questo modo di vedere in lob 21 .r; s.
 399 (1x,315) c:pwç X't"À . e r (H. Conzelmann}
no luce e grazia (testo etiopico: «gioia»)
e pace ... agli eletti sarà data sapienza»
(Hen. gr. 5 ,7 s .) . Dio illumina gli uomini
giudiziosi (Bar. syr. 38 ,r). Viene conser-
vato il legame tra sapienza e legge, come
pure la connessione tra «mondo / ordi-
ne del mondo» ed «essere esperti del
mondo». Intervengono tuttavia profon-
de modificazioni. L'immagine del mondo
è cambiata: predomina una visione del
mondo di tipo spaziale 80 , L'immagine del
mondo diventa statica e l'idea di confor-
mità alla legge diventa astratta (~XII,
coll. 6II s., nn. 58 s.) 81 • La salvezza di-
viene ultraterrena, ed è perciò vista in
primo luogo come salvezza o perdizione
del singolo individuo. Certo non scom-
pare il concetto di popolo di Dio, ma es-
so assume un significato nuovo; indica
la totalità dei singoli individui eletti, che
prendono parte alla salvezza del mondo
venturo. Il dualismo si fa più rigido: al-
&i ~ AALE:\', Licht tmd Finsternis 96.
81 ~ AALE:-.', Licht und Fimternis l59-16r. La
tesi di Aalen, secondo cui l'equilibrio cosmico
caratterizzerebbe la visione giudaica del mon-
do, va oltre quanto dicono i testi; cfr. N.A.
DAHL, Begrepe11e «lys» og «morke» i ioded0111-
111cn: Norsk teologisk Tidsskrift 53 (1952) 77;
J. }ERVE,LL, Imago Dei, FRL 76 (1960) 32
n . 5i.
82 Inoltre per i testi cli Qumran e i test. XII
Patr. dr. ~ coli. 404 ss.
83J.B. S c 11ALLER, Gn. r.2 im a11tikett ]uden-
tum (Diss. Gottingen [ 1961 ]).
M ~ AA LEN, Licht u11d Finstemis 10r. 164. In
Ecclus 43.1 ss. il parallelismo di giorno e notte
è infranto rispetto a Ps. 19. I luminari del cie-
lo sono esclusi dailo schema temporale e sono
diventati oggetti nello spazio,~ AA1.EN, Licht
1md fimtcrnis 161 , cfr. inoltre He11. actb. 69,
16-.:: 5: S!b. I , I ss .
(IX,JI6} 400
la luce della legge si contrappone la te-
nebra di Adamo (Bar. syr. 17 s.) ~2 •
Il cambiamento risulta evidente dal
modo nuovo di presentate la creazio-
ne 33 • In I ub. 2 ,2 ss. la separazione della
creazione della luce dalla creazione degli
astd viene annullata, la divisione di luce
e tenebra compare solo in 2,8; entrambe
sono diventate due entità spaziali (2,r6) .
In Iub. al posto del movimento suben-
tra l'enumerazione di fattori statici del
mondo 84 • Una variazione si trova in Hen.
slav. 2 5 ss. : dapprima si parla solo della
luce primordiale, la creazione del sole se-
gue soltanto in 29,r. Con ciò gli astri as-
sumono maggiore importanza. L'ordine
del mondo è connesso col percorso degli
astri, e non più tanto con l'alternanza
del giorno e della notte 85 • Il ritmo an-
nuale ha il sopravvento sul ritmo giorna-
liero 86 • L'intrinseca conseguenza diventa
palese quando la luce stessa viene esclu-
sa dalla creazione. Essa non è creata: e-
sisteva già prima come luce primordiale,
contenuta nei serbatoi; cfr. le dispense
della luce (Bar. syr. 59,u), la luce pri-
mordiale (4 Esdr. 6,38-40 87 ; Pseudo-
85 Cfr. la posizione dominante del sole nel pas-
so, peraltro incerto, di He11. slav. A 27,3 s.
(BONWETSCH 25) . L'astronomia diventa impor-
tante per la comprensione del mondo, cfr. Hen.
aelh. 72-82.
86 Cfr. il significato del problema del calenda-
rio nei Giubilei e nei testi di Qumran. È sin·
tomatico che, d'altro canto, gli astri vengano
personificati (Hen . aetb. 43 ,r ecc.). La conce-
zione spaziale e il legame dello spazio con gli
astri porta a chiedersi dove si trovino gli astri
quando non stanno nel firmamento (Hen. aetb.
72,5). In vit. Ad. 19 i Luminari celesti vengono
rappresentati come esseri animati; Eva rivolge
loro una preghiera. Cfr. apoc. Mos. 34-36: il
sole e la luna intercedono per Adamo. Tutta-
via essi perdono la loro luce di fronte alla luce
dell'universo, al padre delle luci [BERTRAM].
~ Per il testo ~ AA LEN. Licht 11nd Fillstemis
r67 n . 3.
 CjlWç X"tÀ..
Philo, antiquitates biblicae 88 28,8 s.;
Hen. hebr. 48 A I 89 ); cfr. anche Hen.
slav. B 29,1 (Bonwetsch 80), dove il
sole viene formato dalla grande luce;
inoltre Pseud.-Clem., recogn. 9!l 2,67 ,1;
2,49,I-5I,I, cfr. 2,61,5: lumen immen-
sum ..., cui tenebrae nullae succedunt 91 •
Al tempo stesso si è propensi a non am-
mettere più nessuna t"hom prima della
creazione 92 • In Iub. 2,r6; 4,6 luce e te-
nebre compaiono come entità cosmiche
spazialmente neutre. Per ì luoghi delle
luci cfr. Hen. aeth. r7,3; 4r,3 ss.; 60;
7I>4i 72 ss.; 4 Esdr. 6,40. La luce resta
l'entità sovraordinata.
Alla trasposizione nel campo spaziale,
che si ha nella cosmologia, corrisponde
l'intensificazione dell'aspetto temporale
nell'escatologia, la quale ora passa allo
stile apocalittico (Hen. aeth. 58,6; 38,7;
92,4 s.; rn8,1 :i; ss.) 93 • AI mondo si fa in-
contro un mondo futuro. Già nell'A.T.
il tempo finale era stato descritto come
tempo di luce. Di là giunge ora il chiaro-
re di un mondo ultraterreno, onde il
mondo di qua viene offuscato(~ I, coll.
551 ss.). Le tenebre sono annientate
(Hen. aeth. 58,6; 92,4 s.); regna eterno
8S cd. G. K1scn, P11blicatio11s in Mediaei·al
Studies 10 (1949).
89 Vedi OnEDERG m 63.
90 ed. B. REHM, GCS 51 (1965).
91 H.J. ScHOEPS, Theologic und Geschicbte dcs
_Tt1de11christentums (1949) 312.
92 ~AALEN, Licht und Fi11stemis 163: certo, il
mare appare come potenza caotica (Hen. oeth.
60,7 s.; 69,18; Hen. slav. 28,4); ma queste or-
mai non sono che reminiscenze. Secondo He11.
aeth. 69,16 ss. il mare è creato, gli abissi sono
consolidati.
93 Sugli inizi dell'apocalittica cfr. O . PLi:i-
GER, J'heo.hatie und Eschatologie, Wissen-
schaftliche Monographien zum A.T. und N.T.,
1 97 ~
2 ( 1968).
9 ~ G. VERMES. «The Torah is a Light»: VT 8
(1958) 436-.-138.
95 Della m'nò1·1I parlano Philo. rcr. div. her.
e 1-Z (H. Conzelmann)
splendore (38,2). L'alternarsi di luce e
tenebre cessa (4 Esdr. 7 ,39 ss.); tempo
primordiale e tempo finale si corrispon-
dono. Fa parte dell'attesa di salvezza il
topos dello splendore dei beati (Bar. syr.
51,3.10). Per la contrapposizione tra
questo mondo e mondo futuro cfr. Bar.
syr. 48,50.
Questo stile inconfondibile domina
anche nell'antropologia e nell'etica. An-
che dopo, come prima, la legge è luce 94
(Bary. syr. I7 s.). Essa è la potenza che
si contrappone alle tenebre (Sap. I8,4;
test. XII Patr. [ ~ coll. 407 s.]);
viene simboleggiata dal candelabro (m~­
nora) 95 • Continua a sussistere la connes-
sione sapienza-legge 96 • Vi si aggiunge O·
ra un ancoraggio nell'otdine cosmico.
Luce e tenebra diventano qualità mora-
li 91 ; si acutizza l'idea della decisione
(Bar. syr. r8,r s.; test. XII Patr. ).
2. Particolarità
In Sap. 7,29 s. si trova esptessa in for-
ma ellenistica l'idea della sapienza come
luce primordiale 98 • Nello stesso libro i
concetti di luce e tenebra servono per da-
221-225; vit. Mos. z,10z s. e Fiav. Ios., bell.
5,217; ant. 3,x44-x46.r82; cfr. i testi rabbinici
in STRACK-BILLERBECK III 716-7x8. La sua luce,
secondo 4 Esdr. 10,21 s., si è spenta con la di-
struzione del tempio. Ma la sopravvivenza del-
la torà è documentata dalle raffigurazioni del
candelabro; il materiale si trova in GooDE-
NOUGH, op. cii. (~ n. 39), specialm. 111, figg.
59 s. 400.639, cfr. IV 136; III fig. 29z, cfr. IV
n9; per l'interpretazione della m•nora in Fi-
lone e Flavio Giuseppe: IV 82-88; nei rabbini:
IV 88-92; cfr. inoltre l'indice dei voli. m e rv,
s.v. 'Menorah'.
96 Per tutto il libro del Siracide!
AALEN, Licht und Finstcmis r78-183 .
93 U. WILCK F.N'S , \Yleisbeit 111UI Torheit, Bei-
trage zur historischen Theol. 26 ( 1959) l88-
r90.
 i::>W<; x-t À.. C 2-3a (H. Conzclinann) -

re alla storia un'impronta escatologica vov i:tx.u't'1JV. xat &.vaxex,lvi.crov •0 1tVEU-

(17 s.) 99 • Il racconto biblico della crea- µa't'l rrov, «Signore ... che hai dato la vi-
zione viene spiegato con l'ausilio della fi. ta a tutte le cose e hai chiamato dalle te-
Josofia greca. Dio diede a noi il settimo nebre alla luce e dall'errore alla verità e
giorno: fi 81) xat 1tpW'tT} qHJo-txwc; &v dalla morte alla vita, tu stesso, o Signore,
ÀÉyoL'"CO cpW'tÒc; yÉVE<nc;, ÈV <I> "t'à miv'ta concedi la vita a questa yergine e benedi-
CiUVi)E<.ùpEL'tlXL. [J..E't'C'.«j>ÉpOL"t'O O'flv 'tÒ ai.J- cila. E rinnovala col tuo .s pirito» (cfr. l 5,
'tÒ xat ÈTCL -i:Tjc; croqilo:c; · -.ò yàp 1téiv q>wc; I3). Va notato che a ciò s'accompagna
Ècr-i:w Èt, aù·tfic;, «dal punto di vista fisi- il pensiero della luce interiore: O'tL 1til-
co si può dire che al primo posto sta il c;ex,v a1toxpv0i)v a.ùi:òç Òpfi. xcxL OVOÈV
sorgere della luce, nella quale si vede xpu1t•Òv ÀÉÀ.1)tkv o:ùi:Q oLà i:ò (j)Wc; 'tÒ
ogni cosa . In senso metaforico lo stesso µÉycx. 'tÒ <iv ~v cx.u"t4>, «(Giuseppe) vede
può dirsi anche della sapienza; da essa in- ogni recesso e nuUa di ciò che è nasco-
fatti viene ogni luce» - (Aristobulo in sto gli sfugge in virtù della luce grande
Eus., praep. ev. 13,12,9 s.). Va notato il che è in lui». Qui si scorge già una ten-
formarsi di un linguaggio di conversione denza gnostica (dr. Philo, spec. leg. 4,
che si ispira ad espressioni di tipo cosmo- 192). Inoltre va notata l'applicazione e-
logico: test. XII Patr. (~ coll. 407 s.). tica nei cataloghi di virtù e vizi mi.
Gli esempi più belli sono offerti da Io-
seph et Aseneth 100 8,ro s.: KupLE ... ò 3 . Gli scritti di Qumran
SWOitOt-r}crac; 'ttX mi.V'tCX. xat XUÀ.Écrac; Ù-
1tÒ 't'ou crxò'touc; Elc; 't'Ò <pwc; xat àitò 't'tjc; a) Anche qui sono presenti gli aspetti
TCÀ.av"l)r:, Ei.c; 'tlJV &,).1Ji)rniv xat &7tò ila- che caratterizzano complessivamente il
va't'ou EL<; 't-QV SW1ÌV, O"Ù a.;Ù-çÒç XUpLE giudaismo; in più si riscontra un uso lin-
sworcol11aov xat EÙÀ.Òy'l']O"ov 'tlJV TCa:.pM- guistico espressamente dualistico tra. Con
- 99 L'impronta escatologica riguarda lo stile e- ma letteraria del catalogo costituisce essa stes-
spositivo, cfr. G. KuHN, Beitriige zur Erkliir1111g sa un problema. Del resto la tradizione dci ca-
des Buches der \Y/eisheit: ZNW 28 (r929) 335 taloghi appartiene esclusivamente al giudaismo
s. ~ AALEN, Licht tmd Finstcrnis 173 n. 2 sot- ellenistico che li assunse dall'etica filosofica po-
tolinea che le tenebre egizie hanno origine nel polare dell'ellenismo. È giusto richiamare l'at-
mondo sotterraneo e non sono più solo una tenzione sul nesso effettivo con lo schema del-
piaga, ma hanno una qualificazione etica. Cor- le due vie; non è questo però il luogo origina-
rispondentemente la luce è, sul lato opposto, rio della contrapposizione di elenchi di virtt'.1
quella della legge. e di vizi.
100 ed. M. PHILONENKO, Studia Port-Biblica J3 102 Cfr. anche Hc11. aetb. 41, dove alla divisio-
(1968). ne tra luce e tenebre corrisponde quella tra gli
IOJ A. VtiGTLE, Die Tugend- und Lasterkatalo- spiriti degli uomini; vedi anche He11. c1eth. ro8,
ge im N.T., exegetiscb, l'eligiom- und formge- n ss. In particolare è fortemente dualistico
scbichtlich rmter.mcht, NTAbh 161 4/5 (1936); He11. slav. 25 s.: la luce è l'eone nel quale è
S. WrnBlNG, Die Tugend- tmd Lasterkataloge contenuta tutta la creazione. Ad essa si coman-
im N.T., ZNW Beih. 25 (1959) 3J-42. 61-64. da di salire; ad un eone tenebroso di discende-
WIBBING 12 si interroga sui presupposti stori- re (-7 Donn, Bible nr-n3); a buon diritto E .
co-religiosi dell'agganciamento dualistico che HAENCHEN, Aufbnu und Theol. des -rPoimall·
caratterizza i cataloghi paolini e li sottopone dres», Gott umi Menscb ( 1965) 341 n. 5 pensa
ad indagine sulla scorta del doppio catalogo di che qui si sia infiltrata una dottrina degli eoni
.r QS 4,3 ss. Che sussista un nesso storico-reli- non giudaica. Comunque, nel giudaismo sono
gioso col dualismo tardogiudaico e che esso si presenti i presupposti per infiltrazioni di que-
manifesti proprio nell'us~ di luce e tenebre, è sto genere. Per la ripresa del dualismo dci te-
ovvio. Tuttavia, negli scritti di Qumran, la for- sti di Qumran nelle Pseudo-Clementine vedi
 cpwc; x-.).. C 3a (H. Conzelmann)
ciò non è tuttavia stato eliminato il di-
scorso tradizionale, che è orientato a una
comprensione positiva della luce, al mo-
vimento, al risplendere(~ xn, col. 613
n. 64) 103 • Una particolarità, connessa col
dualismo, è lo svincolamento dai feno-
meni naturali. Quando questi vengono
descritti, luce e tenebre passano in se-
condo ordine {I QH 1,10 s.; I QM rn,
11 ss.). In primo -piano sta il dualismo
della decisione escatologica, che domina
tutti gli scritti e, anche se solo in un am-
bito relativamente ristretto, dà risalto a
una terminologia dualistica di luce/te-
nebre (I QS 3,13 ss.; I QM r,1 ss.; 13,
5.9 ss.) 104 • Questa terminologia va forse
fatta risalire ad un influsso iranico? È
una problematica a cui si è accennato so-
pra {~ coll. 381 ss.); non possediamo
materiale iranico diretto di antica data.
D'altra parte il dualismo dei passi duali-
stici di Qumran presenta tratti iranici 105•
È un puro caso che il carattete dualistico
O. CuLLMANN, Die t1euentdeckten Qumra11tex-
le und das Judenchristentum der Ps. Clem.,
Festschrift R. Bultmann, ZNW Beih. 211
(1957) 38.
103 O. BETZ, Olfe11barr111g und Schri/tforschung
in der Qumra11sektc, Wissenschaftliche Un·
tersuchungen zum N .T . 6 (1960) rrr-n4.
I~ Normalmente domina il termine 'luce', dr.
anche I Q Livre des Myst~res 1,1,5 s. (DJD r
103). Quanto alla forma 'wrtwm o 'wrt;m ( r
QH 4,23), ci si chiede se con essa si indichi la
luce primordiale. Tuttavia R. MRYER, recen-
sione di H. BARDTKE, Hbr. Komonantentexte:
ThLZ 80 (1955) 420 la spiega come forma dia-
lettale di 'oratiim, la loro illuminazione, dr.
anche G. ]EREMIAS, Der Lehrer der Gerechtig·
keit, Studien zur Umwelt des N.T. 2 (1963)
204 n. 6.
ios KuHN, op. cii. (4 n. 44) 296-316; E. KAM·
LAH, Die Form der katalogischen Pariinese im
N.T., Wissenschaftliche Untersuchungen zum
N.T. 7 (1964) 49 s. 163-171.
106 La risposta è tesa ancor più difficile dal fat-
to che il brano più importante (r QS 3,13-4,26
non è omogeneo. Dopo 4,14 c'è una frattura.
Prima domina l'assoluta alternativa della du-
(1x,318) 406
ddla lingua compaia proprio nella se-
zione dei due spiriti (~ x, coll. 930
ss.) 1116 ? Per il momento possiamo soltan-
to constatare il processo sincretistico co-
me tale !<17. Si deve osservare che il dua-
lismo decisionale viene intensificato dli
un'acutizzazione del monoteismo nella
cosmologia 108 •
Luce e tenebre sono sfere determinan-
ti, ma anche vie sulle quali si cam-
mina. La decisione tra le due vie (~
vm, coll. r51 ss.) è anticipata dai due
spiriti. In tal modo però l'appello al
singolo individuo non viene eliminato,
ma intensificato 1m. I figli della luce (~
n. 303) (r QS 1,9; 2,16; 3,13. 24s.; r
QM, passim} si rendono consapevoli del
loro essere col rivolgere lo sguardo
al passato, come anche con la ripeti-
zione della confessione dei peccati e con
l'inno di ringraziamento per la salvez-
za 110, col compimento delle opere della
plice predestinazione: si appartiene all'uno o
all'altro spirito ed ai rispettivi ambiti; ma poi
domina un aspetto etico, in modo che l'uomo
ha più o meno parte ai due regni. Nel punto in
cui si ha questa frattura scompare anche la ter-
minologia di luce e tenebre, dr. J. BECKER,
Das Heil Gottes, Studien zur Umwclt des N.
T . 3 (1964) 83-89.
1<17 Sulla pluristtatifìca.-:ionc del dualismo nei
testi di Qumran vedi H.W. HuPPENDAUER, Der
Mensch zwischen zwei W elten, Abh. Th. ANT
34 (1959); per la questione dell'influsso dcl
simbolismo iranico della luce sul giudaismo
4 COLPE 133: (per il momento) «propongo
che si parli di convergenza e non di influsso»;
dr. anche 4 HINz 161-165.
1os Anche le t'homot sono create (r QH r,13
s.; cfr. anche I QM 10,13).
109 Lo si capisce dalla struttura dcl conc•:tto di
elezione. La dottrina della predcstinazioce vie-
ne comunicata a chi appartiene al gruppo de-
gli eletti come motivo della sua appartenenza.
In questo modo gli viene spiegata la sua situ.i-
zione, della quale fa parte il rigoroso appello a
lui rivolto (4 xn, coli. 6r.t- s., nn. 70-72).
110 Sul rapporto tra stile e contenuto nei salmi
 qiwc; Y.1'À.. C 3a-4 (H. Conzelmann)
luce, che è possibile soltanto mediante il
trasferimento nella luce. A questo scopo
si richiedono anzitutto la separazione dai
figli delle tenebre e l'odio contro di lo-
ro (r QS l,3 s. ecc.). Nel dualismo rien-
tra l'escatologia: la battaglia attuale è
anticipazione della battaglia finale, cfr. il
Rotolo della Guerra (I QM). Ambedue
le possibilità dell'esistenza umana sono
definitive : vita etetna nell'eterna luce,
o perdizione eterna (I QS 4,7 s.17 s.).
b) I Testamenti dei xn Patriarchi pre-
sentano affinità con questi scritti, ma
hanno una più intensa colorazione el-
lenistica 111 • La tradizione sapienziale è
evidente. Anche qui domina la luce, cft.
la luce della legge (test. L. 14,4), della
conoscenza (4,3; 18,3), della giustizia
(Zah. 9,8). Persiste petò la tendenza a
nominare insieme anche ciò che vi si con-
trappone (L. 14,4; I8,3; Ios. 20,2). Gli
elementi più importanti sono il concetto
dell'ordinamento divino (N. 2,7; A. 5,
2) e, dedotta da questo, l'esigenza della
decisione, cfr. ÈY.À.Ésa.o-frE Ècwtoi:ç fi 'tÒ
cj>wç ·ìì 'tò crxé•:::c;, fi -r:Ò'V 'Voµo'V fi -.O:. ifp-
. y<Y. 'tOU BEHo:p, «Sceglietevi o la luce o le
tenebre, o la legge o le opete di Beliar»
(L. 19,1). Anche qui vale la convinzione
di Qumran \'edi S. ScHULZ, Zur Recht/ertigtmg
aus Gnade11 in Qumra11 und bei Paulus: ZThK
56 (1959) 167-177; JEREMIAS, op. cit. (~ n.
104} 168-261.
111 Cfr. i termini psicologici ot&.votet. (test. R.
3,12 e passim I. 'J:>vc; (test. R. 3,8 e passim}.
112 JASTRO\X'. Lei·_ ,. Chald. \Y/iirt., s.v.; ~
AALEN, Licht u>1d Finsternis 258-324; STRACK-
BILLERBECK r r6r s. 236-238; I [ 427 s.; II e IV,
indice, s.11. 'Licht'.
113 Talvolta ci si chiede da che cosa sia stata
creata la luce (Gen. r. 3.4 a 1,31, vedi BACHER,
Pal. Am. I 120.545 n. 4; H.F. WEISS, Untcrsu-
ch1111gen :wr Kosmologie des hell. und paliisti-
11iscbc11 ]1ulent11111s. TU 97 ( 1966) 107-110;
V. APTOWITZER. Zur Kosmologie der Agada.
Licht als L' rs!o/J: :-.lGW.T 12 ( 1928) 363-370,
contra \'{luss ro;-no.
che l'essere precede le opere; si possono
compiere le opere della luce soltanto se
ci si trova nella sfera della luce o se si è
illuminati (N. 2,10, cfr. il contesto). Vie-
ne elaborato il concetto della conversio-
ne individuale (~ coli. 403 s. 423 s.),
la µE't'avoia: scaccia l'oscurità (G. 5,7).
4. Gli scritti rabbinici 112
L'evoluzione giudaica continua 113 •
Qui non si trova l'intensità dei testi di
Qumran 114 • La novità non sta tanto neJ
formale uso linguistico 115, quanto piut-
tosto nello sviluppo della comprensione
delle entità che vengono designate col
tetmine luce, soprattutto della legge.
Con luce si indica il tempo della salvezza
ed il Messia: «In quell'ora (cioè quando
si manifesta il Messia), Dio fa risplende-
re la luce del re, del Messia e d'Israele,
mentre tutti i popoli del mondo sono
nelle tenebre e nell'oscurità. Allora tutti
verranno alla luce del Messia e d'Israe-
le» (Pesikt. r. 36 ( 162b]) ll6 • La luce del
Messia può essere identificata con la lu-
ce primordiale, che Dio ritirò e conser-
vò per i giusti (Pesikt. r. 36 [ l6rn] 117 •
114 Fanno in qualche modo ecce7.Ìone certi te-
sti che presentano tratti gnostici, come Ge11. r.
e Hen. hebr. Per la gnosi giudaica dr. M.
FRIEDLANDER, Der vorchr. iiid. Gnosticismus
(r898); ~ ScHOLEM 43-86; ~ ScrmBERT 87-
94. Manca la contrapposizione dualistica alle
tenebre.
11s Ovviamente anche qui 'luce' significa lo
stesso che 'salvezza', per es. Tg. Prof. a Is. 60,
1 (vedi STRACK-BILLl?.RllECK II 427 s.), oppure
lo stesso che 'torà·. per es. b.B.B. 4a (vedi
STRACK-BILLERBECK r 237).
116 STRACK·BILLERBECK T r51, dr. r6r s.; Il
348.
117 STRACK·BILLERBECK n 348. La denomina-
zione 'luce' per l'anima preesistente del Mes-
sia si trova in Gen. r. 85.r a 38,1 (vedi STR,\CK-
BILLERBECK n 346ì. e talvolta - nell'esegesi di
 <pwc; x.-r}...
Luce del mondo ('oro frl 'oliim o neroì
sono chiamati Dio (Num. r. I5,5 a 8,2),
Israele (Cant. r. r a I,3 [Wiinsche 22]},
singoli uomini, p. es. rabbini (Ab.R.Nat.
A 25 [Schechter p. 79]}, la legge (b.B.B.
4a), il tempio (b.B.B. 4a) 118 • Le opere dei
giusti sono luce. In riferimento ad esse
viene interpretato Gen. r ,3 : «Dall'ini-
zio della creazione del mondo Dio ha
guardato le opere·dei giusti e quelle de-
gli empi... , 'la terra era deserta e vuota',
ciò si riferisce alle opere degli empi. 'E
Dio disse: - Sia la luce!', ciò si riferisce
alle opere dei giusti» (Gen . r. 2,5 a r,
3) 119 • La luce irradia la nascita dell'uomo
di Dio, del figlio (Mosè) (b. Sota 12a;
r3a) l20. Infine, luce è l'anima umana:
«Ciò che tu pensi nel tuo cuore, la tua a-
nima comunica a lui (cioè a Dio) tutte le
parole, una lucerna di Dio è l'anima del-
l'uomo» (Pesikt. r. 8 [29a]) 121 •
D. ELLENISMO, GNOSI
I. Caratteristiche generali
Non è facile comprendere il passag-
gio dal periodo classico al pensiero elle-
nistico. Domina una grandissima varie-
tà d'elementi, poiché, da un lato, vengo-
no mantenuti la tradfaione e l'uso lin-
guistico dell'epoca classica, dall'altro si
affermano sempre più dottrine salvifì-
un passo biblico, ma senza elaborazione ter-
minologica - per indicare il Messia: Ge11. r. r,
6 ad r,r (vedi STRACK-BILLERDECK r 67).
ll 8 STRACK-BrLLERBECK I 236-238. In un mo-
saico della sinagoga di Beth-Alpha (v1 sec. d.
C.) Dio è nascosto in una nube che irraggia
luce, GoooENOUGH, op. cit. (--+ n. 39) III fìg.
6~8 (interpretazione esagerata in I 246-:z48).
Per la torà cfr. anche STRACK-Bn.LERBECK rr
357 e il simbolismo della m'nora (--+ n. 95).
119 STRACK-BILLERDECK T 239. Cfr. Mt. 5,16.
120 R. MACH, Dcr Zaddik in T nlmud rmd Mi-
drasch ( 1957) 69 s .
e 4- DI (H. Conzelmann) (rx,320) 4ro
che di tipo religioso, in parte con mesco-
lanza di elementi di filosofi.a (dr. la con-
fusione presente negli scritti ermetici).
Cosl da una parte il carattere simbolico
del linguaggio di luce ha ancora il peso
preponderante di prima: la luce è sim-
bolo di ciò che è concepito in maniera
speculativo-filosofica (~ coll. 372 ss.);
dall'altra, nelle dottrine di salvezza la lu-
ce appare come la realtà della potenza
salvifica, la quale, a sua volta, può essere
presentata come sfera di salvezza. Al di
là di questa distinzione tra tipo filosofi-
co e tipo 'religioso' non è possibile sta-
bilire alcuna regola. Ciò che risulta vera-
mente chiaro come prodotto finale del-
l'evoluzione è una metafisica della luce
presente in tutta la tarda antichità 122 •
L'evoluzione è documentata in diver-
si ambiti (~ coll. 413 ss.) e a vari livel-
li letterari. Nel valutare i testi bisogna
fare attenzione a questa diversità. Un
passo tratto da un papiro di contenuto
magico non deve essere considerato, ge-
neralizzando, come tipico di tutto l'elle-
nismo: in nessun campo lo sviluppo
avviene in modo rettilineo, come un
processo coerente. È possibile seguire la
tradizione classica in Plutarco, nel qua-
121 STRACK-IlILLERBECK I 432.
122 --+ WETTER, Phos 103-106 riconduce l'evo-
luzione a un influsso orientale. I documenti so-
no per lo più d'epoca tarda, tuttavia una par-
te di essi rimanda ad un periodo anterioré, so·
prattutto quando riguardano il culto. In effet·
ti per la gnosi è incontestabile un'impronta o-
rientale. Inoltre bisogna fare i conti anche con
uno sviluppo interno all'ellenismo. In genera·
le, l'alternativa 'influsso esterno' o 'evoluzione
interna' costituisce uno schema causale trop-
po semplificante.
 4II (Ix,320) cpwç WTÀ.. D
le in sostanza viene continuata la linea
platonica nella forma della filosofia po-
polare. Vi troviamo il paragone lucetnie-
re/ anJma (Plut., def. orac. 18 [n 419
s.]), luce/verità (de/. orac. 42 [rr 433
d]), luce/conoscenza (lat. viv. 4 [n
rr29a-b]); si registra un passo in avan-
ti in lat. viv. 6 (II l l 3ob). Sono frequen-
ti certe antitesi, fra cui anche quella tra
q>w-rl?;oµa:t e mxpalvoµat (Col. 7 [Il
1 I2oe J). La connessione dell'idea di il-
luminazione con la terminologia dei mi-
steri avviene sull'esempio di Platone(~
col. 3 77): WC17tEP ycì.p ol 't'EÀOU!.1EVOL
xa.'t''àpxàc, µÈv Év ilopu~~ xat Soii cru-
vl.a.O"t 7tpÒç àÀ.À.TJÀ.OU<; wtloUµEVOL, OpW-
µÉVWV OÈ Xll.L OEtXVUµÉVW\I 't'WV Ì.EpWV
7tpOO"ÉXOUO'W i]o'l') µE't'CÌ cp6Sou xa.t O'LW·
TIT)ç, ov-rw xai. cptÀ.oaocplac; f.v àpxn xcx.t
7tEPL'~·
uupcx.ç ltOJ\.UV
'' ~· (.I
UO(>U)JOV ".!. . .. o
O'j'EL !:'•'E\I·
• o
-ròc; yEvoµEvoc; xa.t !.lÉya q>wç lòwv .. .,
«infatti, come gli iniziandi in principio si
raccolgono con strepito e baccano, spin-
gendosi l'un l'altro, ma poi, quando si
compiono e si svelano i sacri misteri, as-
sistono con timore e in silenzio, così an-
che agli inizi e alle porte della filosofia è
possibile vedere molto strepito ... , ma
chi è entrato e ha visto una gran luce ... »
(Plut., quomodo quis suos in virtute sen-
tiat profectus ro [11 81d-e], cfr. de ani-
ma 2) 123 . La luminosità del mondo ul-
123 ed. G.N. BERNARDAKIS, Plttt. Moralia vrr
( 1896) 23,7 ss. Sul passo cfr. ~ BEIERWALTES
25. Sulla storia del platonismo una breve pa·
noramica si tro\'a in H. DòRRill, art. 'Plato·
mismus·. in RGG1 V 4n-4r5 (bibl.).
124 Qui Plutarco formula il suo discorso sulla
scotta del mito di Er (Plat., resp. rn,6r4b-6r5
d), ma ,.j mescola elementi pitagorici ed era-
ditei, con l'apporto della sua personale inven·
tiva, cfr. K. ZIEGLER, art. 'Plutarchos', in PAU·
J.Y·W. 21 fr951) 849 s.; G . MÉAUTIS, Plutar-
que. Des délais de la justice divine ( 1935) 57-
74.
1!5 Sulla scorta di Plat., Ph11edr.; ZTEGLER, op.
<it. f~ n. r24) 891 .
12~ Z1r:GLER. op. cit. (~ n. l 24) 855 s.; Wl. HA-
1 (H. Conzelmanri) (rx._p.o} 412
traterreno viene descritta in miti lettera-
ri (ser. num. vind. 22-24 [n 563b-564
d] 124; gen. Socr. 21 [n 589 s.] 111 ; fac.
lun. 26 [II 94of · 942d]) 126 • Particofor-
mente importante è lo scritto de Iside et
Osiride, soprattutto in 51 ss. (II JìI ss.).
Osiride è il vouç, il À.Oyoç, ·il primo \IO'l')·
't'OV, che ha forma di luce 127• L'evoluzio-
ne filosofica vera e propria passa attra-
verso esponenti come Filone e giunge fi-
no al neoplatonismo 128 • Più vicini alla
letteratura protocristiana sono gli scritti
edificanti dell'ellenismo, soprattutto gli
scritti ermetici (~ col. 428 ss.). Il li-
vello più basso è rappresentato dagli
scritti magici, nei quali si riflettono la
metafisica della luce ed il suo modo di
esprimersi. Sussiste un forte influsso giu-
daico, dr. per es. Audollent, Def. T ab.
242,13 (III sec. d.C.) (~ coll. 366 s.).
Come entità sui generis va considerata la
gnosi. Nelle sue espressioni marginali ci
sono certamente varie sfumature dJ stile,
ora più filosofico ora più edificante, for-
me sincretistiche di transizione: tuttavia
nelle sue parti centrali bisogna rìcono-
scere una totalità dJ senso in sé conclu-
sa, il cui influsso può essere constatato
anche negli aspetti marginali. Nella gno-
si è inequivocabilmente percepibile l'im-
pronta orientale 129 •
MILTON, The ,\fyth in Plutarcl/s De facie : The
Classica! Quarterly 28 (1934) 24-30.
m Sull'azione reciproca tra interpretazioni mi·
stiche di Platone e spiegazione filosofica di rea-
li esperienze misteriche~ WwsoK 56-59. Cfr.
anche Apul.. de deo Socratis 3 e Max. Tyr. II,
9a-10e (~ WwsoK 226. 255 s.). Nell'ultimo
passo appare con particolare evidenza lo stile
mistico dell'esposizione di Plat., Phaèdr. 247c.
118 Nostro compito qui non è di trattare del
platonismo come tale, ma soltanto in quanto al-
cuni singoli passi sono tipici dell 'ellenismo in
generale. Per il materiale vedi ~ WETrER,
Phos 46-97 e ~ BAEUMKEK 357-37r. Per Pro·
do e Giamblico vedi Nn.ssoN n 652 s.
129 Ciò vale indipendentemente da ogni con·
 413 {lX,320) q>wç X't'À.. D
Ovviamente anche nell'ellenismo lu-
ce significa salvezza. Questa, però, viene
ora intesa diversamente, oppure trovata
in qualcos'altro, e corrispondentemente
cambia anche l'immagine della luce. Que-
sta viene ora concepita come sfera, e in
pari tempo come sostanza. Il primo mo-
tivo si esprime nell'immagine del mon-
do, nell'antitesi tra mondo dell'al di qua
e mondo superiore della luce; il secondo
emerge in antropologia, nell'idea di ani-
ma di luce. La sintesi è rappresentata
dall'ascensione dell'anima al cielo 130 •
L'illuminazione è insieme ascesa e tra-
sformazione (corp. Herm. r), essa è la
condizione della conoscenza m. Per quan-
to nettamente separate siano la sfera su-
troversia sulla provenienza di singoli motivi e
sulla rilevanza delle singole componenti. Per i
motivi vedi ReITZENSTE.IN', Hell. Myst., indi-
ce s.vv. 'Gnosis', 'Gnostizismus' ecc.; RElT·
ZENSTEIN, Poim. 58-160; W. BoussET, Haupt-
prohlcme der G11osis, FRL 10 (1907) passim;
F. CUMONT, Die orientolischen Religionen im
rom. Heide11t11m~ (1959), indice s.v. 'Gnosis';
N1LSSON n 582-622 e passim; H.JUNKER,
Oher iranische Q11elle11 der hell. Aionvorstel-
/1111g, Vortr:ige der Bibliothek Warburg 1921/
22 (1923) 145 s. Per l'ermeneutica è fondamen-
tale }ONAS, Gnosis I r-80.
130 \Y/. BouSSE'l', Die Himtnclsreise der Seele:
ARW 4 (r901} 136-169. 229-273. L'epoca tat·
do-antica segna l'inizio della religiosità astrale
attinta dall'Oriente. Ora si ha il culto delle
stelle e del sole, che era estraneo all'età classi-
ca. Nonostante l'acuirsi del dualismo, non si
tratta ancora cli gnosi, cfr. CUMON'l', op. cit. (~
n. r29) II2-123; In., Astrology a11d Religio11
amo11g the Greeks a11d Romans (1912) 73-ro2;
F. BoLL, Sternglat1he und Sterndeutu11g (r93r)
15-29; ~ BuLTMANN 345-352; Io., Das Urchri-
stentum im Rahmen der a11tike11 Religionen
(1949) 163-180.
Ili L'antico principio «il simile viene cono·
l (H. Conzelmann)
periore e quella inferiore (sublunare), la
contrapposizione dominante non è tan-
to quella di luce e tenebre quanto quel-
la di luce divina e luce terrena o umana
(Philo, rer. div. ber. 264) 132 • Le tenebre,
tranne che in una parte determinabile
della gnosi, non sono una potenza attiva
opposta alla luce, ma lo spazio e la situa-
zione esistenziale che ci si lascia alle
spalle, la ii:yvo~cx. (-7 r, col.32o)m. Il
pensiero non è rivolto all'attualità della
contrapposizione, ma al movimento, al
processo dell'epifania, del risplendete,
dell'illuminazione. Se luce è l'essere ve-
ro, trascendente, al confronto la luce ter-
rena è crxo"t'Etvòv <pwç, «luce tenebrosa»
(-7 xn, coll. 617 s.) 134• Con ciò d travia-
sciuto dal simile» assume un senso nuovo. Per
poter vedere la luce non basta che essa risplen-
da, occorre anche che colui che conosce abbia
un'identità di sostanza con essa (Philo, Deus
imm. 78; Plut., Is. et Os. ì7 [II 382d-e]; Ascl.
18.32); cfr. il lamento delle anime: &ilÀ.La~ yà.p
X<X.'t'EXplih]µEv xat '\Ò fH.Émw i}µ~'J ovx &n~­
xpvç èxapluihJ, <i't'L XWPL<; 't'OV q>W't'Òç 1Jµi:v
-;ò òpà.v oòx: èliòih] (Herm. Trismeg., fr. 23,36
in Stob., ecl. 1,396,12 s.). Sull'illuminazione~
FES'l'UGIÈRE IV 241-257.
1.12 Cfr. il derivato à.qiw-.~cr-.oç, un vocabolo di
significato originariamente negativo che ora e·
sprime un «concetto positivamente cattivm>
(~ WETTER, Phos 63); cfr. i termini analoghi
&yvwcr-.oç, &.x:a;iL<I'toç (~ x:&.p~ç) .
m corp. Herm. r,28; 7,2 1 cfr. Wv7tEP ·rà.p -ii·
Mov xa'ta.Àaµljlav-.oç ov nÉq>VXE ..riv aòyi)v
Ù7toµÉvEtv 'tÒ uxénç, i!;alq>Vl']ç oÈ <Ì<pa.vÈç
&po'l')v xaillcr-.a.'tctL... (!ambi., myst. 3,13 [p.
130,9 s.], cfr. Philo, De11s imm. 123).
134 Per la connessione di luce e vita v. corp.
Herm. 1,32 (~ coll. 429 s.; m, col. 1389); per
'luce' e 'mondo' o 'uomo' vedi W. BouSSET,
Kyrios Cbristos, FRL 211 (1921} 173; ~ WET·
TER, Licht der r-tlelt 166-201. In Luc., Alex.
18 Alessandro di Abonutico fa parlare cosl il
 415 (rx,321) q>wç x-.}•. D 1-2 (H. Conzclmann)
mo di fronte al capovolgimento che im-
mette nella riflessione gnostica.
Possiamo constatare quanto segue:
una metafisica della luce è già presente
in Platone (--7 coli. 375 ss.). Mentre nel
suo pensiero la luce è la caratteristica del
mondo delle idee, nell'ellenismo essa di-
venta un ambito luminoso privo di for-
ma. Nuovo è il concetto della p~tenza di-
vina come luce, dell'illuminazione come
divinizzazione. Come muta la determina-
zione del rapporto tra sfera della luce e
mondo, cosl cambia anche la concezione
del processo cli conoscenza: non si per-
viene più alla luce mediante conoscenza
razionale, ma mediante trasformazione
in sostanza ultramondana. La filosofia
dell'illuminazione e la religione della lu-
ce si ·avvicinano l'una all'altra.
suo dio Glicone: E~µt I'À.uxwv, -.pl-.ov a.ì:p.o:.
Ai6ç, q>uo~ à'.lùpw-;:::~ow, vedi O. WEINREICH,
Alext11ulros der Liigmprophet und seine Ste!-
lrmg in der Religfositif! des 2. ]ahrhtmderts 11.
Chr.: NJbchKIA!t ~ì (192r) 145: «Non du-
bito che il dio, se non si fosse espresso con un
esametro oracolare. ma in prosa, avrebbe det-
to: Èyw Elµt ecc.». Cfr. Luc., Alex. 43 ed an-
che Macrob., sol. 1,23,n : "HÀtE mw-.or.pci-
'tOp, xocrµou 1t\IE~µa, x.ocrµou OUV<Xµtc;, XO-
O'µOV q>wc;. Per Iside ~ n. 341; per la gnosi
cfr. corp. Herm . r,6 ( ~ n. r87); 13,19; «Io
fui chiamato lo splendente, il figlio di Dio»
(O. Sal. 36,3, cfr. anche Clem. Al., exc. Tbeod.
34,r-35,1); sugli scritti mandaici-+ coll. 433
ss. Il legame con l'idea dell'uomo primordiale
si trova in Zosimus, /1·. 49,rn (B1rnTl-IBLOT
232}: xat 'tCX.V'tCL ~léVCL 'E\3pcx.fot x.cx.t al lEpll.t
'Epµou \3lB°ÀoL -r.~r;i ':'CV (j!W't"EL\IOV &.v~pw-;cov
xa.L -.oiJ òùriyou 'J~o0 1kov, xcct -.oii -rritvcv
'AMµ, xcd -.ov òo1rrou mhoii &.v-.tµl1..r.ou 'tov
oucrq>riµlq. ÀÉyov-:o~ lcx.ui:òv dvcx.t utòv flEoii
7tM.vn. Cfr. 'tÒ oÈ 7.poO'T)yOpLXÒv av-.ov (scil.
dell'uomo primordialci 5voµoc ((Jwc; Xll.ÀEL't'Gl.L ...
2. Filone
La stessa documentazione relativa al
gruppo lessicale o"Xé't'o<; (--7 XII, coli.
6r8 s.) mostra che Filone non rientra nel
tipo della concezione antitetica, ma in
quello dell'illuminazione m. Quanto evi-
dente è la tradizione platonica (--7 coll.
375ss.) 136, altrettanto evidenti sono lo
sviluppo ed il potenziamento cli essa se-
condo lo stile ellcnistico-protognosti-
co 137 (--7 coll. 409 ss.): crocplrJ. OÈ: ov
µ6-
vov CfJW't'Ò<; "t'PO'itO\I opyrJ.vov 't'OV Òpfi.v È-
O''t'LV, à.ÀÀ.Ù. xat a.ih-hv òpfj., «la sapienza
non soltanto è il tramite della visione,
come la luce, ma vede anche se stessa»
(migr. Abr. 40; cfr. det. pot. ins. rq);
la sapienza è luce dell'anima (spec. leg.
r,288; congr. 47; quaest. in Ex. 2,7, dr.
spec. leg. 3,6). Il potenziamento si ma-
nifesta quando si considera il concetto fi-
losofico di Dio e la relazione intercor-
rente tra sapienza e logos. Aronne viene
interpretato come logos, il monte Or
(LXX: !1.p) di Num. 20,25 ovviamente
~'E -iiv <pwc; Èv -.0 Ilo:pu.oclcr~ ... (49,6 s. [ p .
23r]).
m q>wç e derivati ricorrono circa 250 volte. Si
incontrano inoltre sinonimi come aùyfi, q>Éy-
yoç ecc. con composti. Il verbo <pw-.lt::w non
ha alcun ruolo, traruie che in fug . 139; ad esso
subentrano i composti dei sinonimi, inoltre
ÀttiJ.7tW (--7 vr, coli. 5r ss.) con composti, ét.vcx.-
'tÉÀÀw, &.vmpcx.lvoµG1.L e molti altri (~ KLEIN
50-61). Lo stile tipicamente filoniano per par-
lare di luce ed oscurità è il seguente: ÈnEt xcx.t
q>W't"Òç ÈmÀ.aµl)lct\l't'O~ àq>cx.vlsE'ttXL 'tÒ <1XO't"O<;
(Deus ùnm. 123). Secondo-+ KLmN 23 .32 s.
le tenebre sono semplicemente assenza di luce.
136 Qui possiamo trascurare gli altri influssi ed
il loro reciproco rapporto. È platonico spec.
lcg. r ,288: Stctvclac; SÈ q>wç fo-.~ <Toq>lrx ... A
ciò corrisponde sul versante opposto la fu;>po-
CTV\IY) come crx6~oc;. Un uso traslato, nello sti-
le della tradizione greca, si trova anche in leg.
nll. 3,r67: <pwc; St tJivxiìc; fo"~ 1w.tlMcx.. Sul-
l'ay\lotcx. cfr. ebr. 154-161.
137 Su ciò vedi soprattutto JoNAS, Gnosis rr
1,70-121 e~ WLOSOK 50-rr4.
 417 (1x,322) cpwç x-r1., D 2 (H. Conzelmann)
come luce: ,..ò yù.p -cÉÀ.oc; -tov À.Oyov &.-
À:r1ik.La è<r-tLv ii cpwi:òc; i:riÀ.avyEa-..Époc,
El<; ÌÌV 0'7tOVOti.~EL OÀ.6yoc; n.iÌEtV, «infat-
ti il fine del logos è la verità, più raggian-
te della luce, alla quale il logos si sforza
di pervenire» (leg. alt. 3,45). <pwçe rix6-
-coc; assumono importanza quando si de-
scrive l'immagine del mondo, cfr. soprat-
tutto op. mtmd., passim e l'espressione
be ÒÈ ox6't'ouc; cpwc; ·èpymrcif-1.évoc,, «pro-
ducendo luce da tenebre», in spec. leg.
4,I87. Per il costrutto con èx ~ col.
372. Un'impronta stoica si trova in
Abr. 20 5: xai -.ò q>wc, èv ovpav0 µÈv li-
xpoc'tov XCLL &.µtyÈc; o-xé't'ouc; fo-tlv, Èv
OÈ 'tOLC, Ù7tÒ creÀ.1}VT]V &.ÉpL socpepéiJ XE-
xpaµÉvov q>c.tt\IE'tctt, «la luce in cielo è
senza mescolanza e impudtà di tenebra,
mentre nelle regioni sublunari risulta
mescolata ad aria tenebrosa» (cfr. 156
ss.) 138 • La componente giudaica si im-
pone nella concezione del mondo come
creazione 139 • La contrapposizione domi-
nante non è tra luce e oscurità, ma tra
luce celeste e luce terrena. Anche in Fi-
lone è ptesente una vera e propria meta·
fisica della luce. L' «esser luce» del mon-
do divino è il presupposto della luce ter-
rena e della visione, come pure della pos·
sibilità soprannaturale di contemplare la
luce nell'ascesa mistica (op. mttnd. 71).
Prima della luce visibile è creata l'idea
133 Per la rappresentazione dell'aria vedi H .
LEISEGANG, Der Heilige Geist (1919) 24-36.
139 Ciò emerge in maniera particolarmente chia-
ra nella spiegazione del racconto biblico della
creazione che si legge nel De opificio mundi,
dove Plat., Tim. 28a offre uno spunto per la
sintesi. Ma questa è poi qualcosa di completa-
mente nuovo. Per la storia dell'interpretazione
di Plat., Tim. 28a nell'antichità ~ WLOSOK
252-256.
140 ~ KLEIN 39·
141 ~ VòLKER 178.
142 F.\Y/. ELTESTER, Eikon im N.T., ZNW
Beih. 23 (r958) 32-34. 105 s.
143 ò oÈ: ~Eòc; xat v6µwv Èu-ct 1tapoconyµa à.p-
xÉ-cur,ov xat 1)1.lou 'ÌjÀ.Loç, VOIJ-cÒç aluihJ't'Ov,
(rx,322) 418
della luce àépa:i:ov xcd vori-c6v, «invisi-
bile e intelligibile» (op. mund. 31) 1.ro.
In som. l,115-rr7 si trova una distin-
zione netta tra prima e seconda luce 141 •
Dio è la sorgente dello splendote puris-
simo della luce (mut. nom. 6). Questo e-
nunciato sembra avere un'impronta ema-
natistica 142 , tanto più che Filone, plato-
nizzando, arriva a dire che Dio è luce
(som. r,75); egli è il sole del sole 14l. Tut-
tavia l'idea emanatistica viene corretta
sia dalla precisazione che Dio non soltan-
to è archetipo di ogni altra luce, ma esi-
ste anche prima di ogni altro archetipo
(som. l ,7 5), sia dalla dottrina delle ov-
v&.µEtç: non è Dio stesso che irradia
luce, ma sono le sue potenze 144 • Co-
me realtà intermedia può essere frap-
posto il logos, che è anch'esso luce; la
luce intelligibile è ElxC:N, «immagine» ,
del logos divino (op. mund. 3r). Con
immagine si indica un rapporto di tipo
sostanziale. Il logos è cpwc; l!Jvx~xov (leg.
alt. 3,171) e prototipo del sole (som. l,
85; cfr. l,75, dove Dio è il prototipo, e
l ,8 5, dove il sole è simbolo di Dio) . In
Filone sussistono, uno accanto all'altro,
due schemi: a) l'ente · idee =
luce divi·
na - mondo; b) l'ente - luce divina = i-
dee - mondo. Il secondo tipo si trova in
op. mund. 69 ss.; mut. nom. 178 ss.; rer.
div. ber. 263 ss.; gig. 52 ss. 145 Quando
'ltaplxwv e:x: 'tWV àopti-cwv 'lt'l'JYWV bpa-cà.
q>Éy/I] -.i;i ~À.E'ltOµÉ.V~ (spcc. leg. r,279). Il Jo.
gos è tralasciato (~ WLOSOK 9I; ~ KLEIN
3I·3J.37).
144 ~ PASCHER r91-228; ~ VoLKER 283 s.;
H.A. WoLFSON, Philo n' (1963), indice s.v. M-
vaµLc;; DANIÉLOU 149-153. Secondo ~ KLEIN
r7 l'identificazione di Dio con la luce viene in-
tesa solo in maniera impropria e metaforica.
145 ~ PASCHER 167. Per il rapporto di conte·
nuto delle due serie con e senza logos ~ WLO·
soK 90: «Il logos, in quanto prototipo della
luce o del sole significa la luce divina stessa».
Secondo ELTESTER, op. cit. (~ n . x42) 33, Fi-
lone, quando presenta le cose del mondo in-
telligibile come el:x:ovEç, si stacca da Platone,
 .p9 (1x,322) q>wç x·tÀ. Di. (H. Conzeliùann) ·
la luce vien detta 'divina', l'espressione
è nettamente greca(~ col. 371), ma il
senso è cambiato (migr. Abr. 39; rer. div.
ber. 264 [~coli. 413 s.], cfr. som. r,
72; Deusimm. 78). Partendo da questa
impostazione non è possibile un duali-
smo cosmologico 146•
Mediante l'accrescimento della tra-
scendenza di Dio ]a concezione platonica
del mondo ha subito una trasposizione
ed è sorta un'immagine nuova del mon-
do. II mondo, insieme col mondo delle
idee, è inquadrato entro il concetto di
Dio 147• Non si tratta di un allargamento
formale, ma di una modificazione quali-
tativa. Tanto il mondo delle idee quanto
il mondo empirico assumono una collo-
cazione diversa. Anche l' «essere nel mon-
do» è inteso diversamente. La massima
possibilità della trascendenza platonica
era l'idea del bene (resp. 6,509b) 143• In-
dizio dell'incremento che Filone apporta
alla trascendenza sono gli attributi nega-
tivi della luce: ò:a-wµai:ov, «incorporea»
(con/. ling. 61), &yéVTJ't'O\I, «increata»
(ebr. 208) 149, ò:6pa."t"ov, «invisibile}> (op.
mu11d. 31) 150 •
Cosmologia e antropologia si corri-
spondono. Poiché il logos è luce, si
ha la possibilità della rivelazione sen-
za scapito della trascendenza. Il logos è
la forza illuminante nel processo di con-
i! quale parla di ELXO\IEç solo nell'ambito del
mondo sensibile. Un'epifania dell'immagine di
Dio è descritta in vit. Mos. r,66; ...-.+ K1.EIN 66-
68.
146 Le serie di antitesi in rcr. div. her_ 207 ss.;
gig. 4r non dimostrano nulla in contrario, cfr.
il contesto.
147 Vedi JoNAS, G11osir r, passim e II 1,87 s.
ELTESTER, op. cit. (--7 n . r42) 33: «L'idea pla-
tonica, che nel Timeo è per il Demiurgo un
modello che sta al di fuori di lui stesso, diven·
ta concetto divino di creazione». Cfr. op. mwuL.
24.
(rx,323) 420
versione (conf. ling. 63). Nel significato
antropologico del logos può imbattersi
anche l'allegoresi della veste (fug. 108
ss. 151 ; som. r,2x6 ss. 152). Le affermazio-
ni platoniche vengono superate anche
nell'antropologia e nella dottrina della
conoscenza. Certo, anche in questo cam-
po domina, a prima vista, una concor-
danza formale, quando la conoscenza vie-
ne intesa come illuminazione: Ti ilEla
cnJ'V't'CX.SLc; rlV't'TJ i;i]v Òprl't'LXÌ"l\I \flux'hv
q>W't'LSEL n òµou xaì. y Àux.alvet, <pÉ:yyoç
µ~\/ 't'Ò àÀ:l}tMa.c:; &.7tau't'p&.1t'tOU<ra., 7t€L·
iloi: oÉ, apE't'TI y).,uxelq., i:oùc:; OL~W\li:a.ç
xai 1tEL\IW'V't<lç xaÀox&:yai}laç ~q>t}OV·
voucra, «questo ordinamento divino
riempie di luce e di dolcezza l'anima che
ha la visione, irradiando il fulgore della
verità e rallegrando con la dolce virtù
della persuasione coloro che hanno sete
e fame di perfezione» (fug. 139, cfr. 137
s., come pure leg. all. I,46; 3,171; vfrt.
164). Vale il principio che il simile è co-
nosciuto soltanto dal simile, la luce vie-
ne colta soltanto da ciò che è essenzial-
mente luminoso (spec. leg. I ,42). Il prin-
cipio risale ad età vetero-greca (~coli.
369 ss.); c'è un rapporto ontologico tra
conoscenza e oggetto. Questo rapporto
si trova ora rafforzato in Filone nel mo-
do noto. «Dio è la sua propria luce ed è
visto soltanto tramite questa ... perven-
gono alla verità solo quegli uomini che
da Dio ottengono la rappresentazione di
148 Cfr. anche Phaedr. 247b.c, ...-.+ BEIERWAL-
TES 46.
149 A proposito delle idee cfr. Pbt., Tim. 52a,
inoltre 28a.29a.
ISO Per il rapporto con Platone vedi anche
WOLFSON, op. cit. (----+ n . x44) I 200-217, il qua-
le vuole distinguere tra un mondo di idee in·
creato (secondo Platone) e un mondo di idee
creato. Secondo ...-.+ DANIÉLOU 169 questa è
una semplificazione. Piuttosto è da dire che
anche il mondo delle idee partecipa dell'ambi-
guità dcl logos.
151 --7 PASCHER 6r·64.
152 ----+ PASCI-lllR r74-r84.
421 (IX,323) cpw<; x't')... D 2 (H. Conzelmann)
Dio, dalla luce la rappresentazione della
luce» (praem. poen. 45 s. 153); cfr. anche
l'accostamento di q:iwc;, À.6yoi;, CTocpicx.,
1t\1Euµa:, per es. : la sapienza è ~Eoi.i -.b
&;p)lf"t'U1tO\I cpÉyyoc;, «lo splendore arche-
tipo di Dio» (migr. Abr. 40 15·4). Un ac-
cordo formale con Platone si ha :mche
nel fatto che l'occhio viene accecato dal-
la pienezza incontenibile della luce divi-
na (op. mund. 69,71; quaest. in Ex., fr.
r 155 , cfr. migr. Abr. 38-42 156). Ma an-
che qui Platone è superato: nel contem-
plare, l'uomo trascende se stesso. Condi-
zione della contemplazione è la 'caccia-
ta' del vovc; umano ad opera del 'ltVEiiµa.
divino. Quando risplende la luce divina,
quella umana si estingue (op. mund. 69-
7 r; som. r ,r r 8); €ço1.xlsE'"t'aL µÈ'll yà.p
E\I 'liµrv ò \louc; xa::tà. 'tYJV <tov iMou 1t\IEU·
tsJ Cfr. JoNAS, G11osfr n r,86-88. A-+ VOLKER
163 n. 7 sfugge l'essenziale quando ritiene fi-
gurato il discorso dell'illuminazione come con-
dizione della conoscenza.
154 Cfr. corp. Herm. 2,12 var. (NocK-FESTU-
GIÈRE I 37,6, cfr. I 40 n. r6); -+ PASCHER 135
s. In questo contesto rientra anche la premi-
nenza del vedere sull'udire (migr. Abr. 38 ss.
{7 ss.; ]ONAS, Gnosis II l.95-97, tuttavia ve·
di anche-+ KLEIN 48 s.).
155 cd. R. MARcus, Philo, Suppi. n (1961) 258.
156 ~ VoJ.KER 178; ~ PASCHER 13-23. r62. Il
modello è offerto da Plat., resp. 7,516a; soph.
254a, ma, mentre per Platone c'è la possibilità
di assuefarsi (cfr. rcsp. 7,5r6a), per Filone si
tratta di un trascendimento delle possibilità
umane.
151 -+ KLEIN 21 s. Non basta spiegare dicen-
do che da una parte avverrebbe una purifica-
zione del nous, dall'altra il suo annientamento
(-+ VòLKER 303 s.). Effettivamente esistono
delle oscillazioni, ma proprio queste richiedo-
no una spiegazione. Esse sussistono perché la
presente: riflessione non può essere adeguata·
mente espressa con i mezzi dell'esposizione pla-
tonica e con i suoi presupl_Josti mentali, che
costituiscono l'ideale della teoria greca (vedi
_ToNAs. G11osis II l,79 s.). Da un Iato, per acqui-
sire questa conoscenza occorre liberarsi dal
mondo; dall'altro si deve mostrare che è l'uo-
IJ.CX.'tO<; èicpt!;,LV, X<X.'tà. 0~ -.ijv µE't<X.\laCT'tct.·
crw a.Ù'tOU .1taÀLV ELCTOLXl~E'"t'<X.I.' ltéµtc;
yàp oùx Ecr-ct ih'tl<tòv àl}a.va"t'eç> cruvot-
xf\crcct. otà -.o\ho 'Ì) OUcrtc; 'tOU À.oytcrµov
xizt -cò '7tEpL a.v-ròv o-x6<toc; ÉXCT'"t'CCOW xa.ì.
fiEocp6p"fl'tO'\I µa.vLCX.\I eyÉW"flO"E, «l'intel-
letto, in noi, è scacciato all'arrivo del sof-
fio divino; quando questo riparte, quel-
lo di nuovo ritorna; infatti non è lecito
che ciò che è mortale coabiti con ciò che
è immortale. Per questo motivo il tra-
monto del ragionamento, con la tenebra
che l'accompagna, genera !"estasi' e il de-
lirio che viene da Dio» (rer. div. ber.
26 5, cfr. 263 s.) 157 • La via regale condu-
ce anche oltre il mondo delle idee, fino
alla visione di Dio. La conoscenza diret-
ta di Dio è superiore a quella indiretta
che parte dalle sue opere (leg . alt. 3,ror).
mo colui che per questa via giunge alla sua
meta. Si arriva cosl a questa contraddizione:
il nous, come occhio dell'anima (cfr. Plat.,
resp. 7,533d; soph. 254a, anche symp. 219a;
per In diffusione di questa espressione vedi -+
KROLL r8-2r; DrnELIUS, Ge/br. a Eph. 1,18),
è L'organo della conoscenza, ma poi L'umana
possibilità di conoscere, cioè il nous, deve es-
sere trascesa. Da un lato si afferma, in senso
greco, che Dio può essere colto solo dal nous
(Philo, spec. leg. 1,20, cfr. Plat., Pbaedr. 247
e), dall'altro Dio non può essere colto neppu·
re dal nous (Philo, Deus imm. 62, dr. quaest.
in Ex. 2,45 a 24,r6; dr. per un verso m111.
nom. 6, per l'al_tro 7). Dunque l'unità della co·
noscenza dì Dio e di sé non può più essere con-
cepita in senso platonico e neppure in senso
stoico. Soltanto il cristianesimo e la gnosi svi-
lupl_Jano i concetti necessari ad esl_Jrimere posi-
tivamente questa unità in quanto possibilità
sovramondana. Un tentativo di appianamento
viene intrapreso in som. 2,231 ss.: il nous sa-
rebbe diventato un mediatore tra Dio e L'uo-
mo. Una soluzione migliore viene offerta dal
paradosso di poster. C. r 5: Y.Gt'ta)..cx.{lE~v (il
soggetto è l'anima innamorata che ricerca Dio)
o-.:L &.xcx.-raÀ.1)7t'tO<; Ò XGt't'cX 'tÒ dvaL fiEÒ<; 7t(J.V-
-;:l xat a1J'tò -cov-c~ loE~v O't'L fo-rtv &.6prx:ro:;.
cfr. som. r,66 . Per questa riflessione dr. anche
Abr. rr9; som. r ,u8 s., inoltre JoNAS, G11osis
n r , 105 n. r.
 423 (IX,324) rpwç x't').. D 2-3 (H. Conzelmnnn)
L'inglobamento del mondo nella cosmo-
logia ha la sua rispondenza nell'antropo-
logia. La migrazione verso la luce è de-
scritta in Abr. 70 158, la via che porta al
Dio-luce in mut. nom. 4 ss. 159 • La cono-
scenza platonica si è mutata in mistica160 •
Le affermazioni di Filone toccano il con-
fine con la divinizzazione (quaest. in Ex.
[ ~ n. 155 ], fr. l) 161, ma egli non vatca
questo confine; infatti l'ascesa/conoscen-
za presuppone la rivelazione, di cui è sal-
vaguardata la priorità (plant. 23-27) 162•
Il presupposto ontologico dell'illumina-
zione dell'anima è la realtà di Dio come
sole spirituale (virt. 164, cfr. leg. alt. I,
46; conf. ling. 60 s.). Inoltre offre un
correttivo il fatto che il concetto di luce
è connesso con la legge (spec. leg. l ,
279, conforme a Plat., resp. 6,509a; fug.
137-139 [ ~ col. 402]) 163 • Il sapere
comporta la consapevolezza dell'esigen-
za di Dio. Ciò viene espresso con termi-
nologia greca nel trattare della luce del-
la virtù (leg. all. l,18 .46; plant. 40) 164 •
Il sapere conduce a scoprire il peccato-
re (Deus imm. 135). Infine bisogna ac-
cennare alla terminologia di conversio-
ne (-7 coll. 403 s.). La conversione è un
passaggio dalle tenebre alla luce: ... wrr-
158 ---+ PASCHER r40 confronta con questo te-
sto il 22° Yast (trad. ,T. DARMESTETER, Tbe
Z end-Avesta II, SB~ 23, 314-323; cfr. anche
G. WIDENGREN, Iranùcbe Geisteswelt [ l 96r]
r7r-175) .
159 PASCHBR 13-16.
lW Filone presenta la più alta possibilità ser-
vendosi del linguaggio dei misteri, ma ciò non
dimostra ancora che aderisca a un mistero vero
e proprio; egli segue piuttosto la tradizione pla-
tonica. Esiste una teologia misterica platoniz-
zante (-) W LOSOK 58). Va notato il rapporto
tra linguaggio misterico ed autocomprensione
di una comunità: som. 2,252; cber. 27. 4 2. 48 ;
migr. Abr. 35 (---) WLOSOK 97-100).
J6I Rispetto alla mistica dell'illuminazione as-
sumono un valore secondario gli enunciati ri-
guardanti il futuro personale {immortalità),
cfr. nondimeno vit. Mos. 2,288.
m:p Èx (3a.1Moc; V7t\lou otol~a.c; 'tÒ -tfjc;
\jluxfjc; oµµa. xa.t xa.i)a.pàv (f.Ùy-ijv &.v·d
crxb..ouc; Sa.~Éoc; 0À.É7tEW &.p~aµi;:voc; Ti-
xoÀouì)ijò"E -.0 cpÉyyE~ xat XCX'tELOEV, o
p.:(i 1tPO'tEpov rnEart<X.'tO 'tOV x6rrµov 'tWÒ:
·(Jvloxov xo.t xu~ep'V"Yi'tnv ècpecnww. xixt
crw·t"r)plwc; EÙM'Vov-ra. -.ò olxEfov ì!p-
yov .. ., « ... come dopo un sonno profon-
do, egli aperse l'occhio dell'anima e, co-
minciando a vedere la pura luce in luogo
della tenebra profonda, seguì lo splen-
dore e osservò ciò che non aveva mai
visto prima: un conduttore e pilota pre-
posto all'universo, che garantiva con si-
curezza la direzione della propria ope-
ra ... » (Abr. 70) 165•
3. La gnosi - aspetti generali
Per comprendere la metafisica gnosti-
ca della luce è fondamentale distinguere
due tipi principali di gnosi, quello siro-
egizio e quello iranico 166• Nel primo
si ha un movimento dall'alto verso il bas-
so, dalla luce primordiale alle tenebre, le
quali sorgono per emanazione, dunque
per indebolimento o a causa di una cadu-
ta (o anche per entrambi i motivi). Nel
secondo tipo di gnosi, invece. il movi-
162 LEISEGANG, op_cit. (--4 n. 138) 221-229.
163 E.R. GooDENOUGH, By Ligbt, Ligbt (r935)
72-94; ---+ WLOSOK 97-ro7. La connessione di
luce e legge non è così perspicua come ciò che
è stato fin qui trattato; tuttavia può servire a
chiarirla l'introduzione dcl concetto di logos.
IM Tuttavia il concetto greco di virtù è 'scal-
zato'; il cammino non conduce più a Dio at·
traverso l'autoperfezionamento, ma attraverso
l'autoabbandono dell'uomo nel riconoscimento
della propria nullità (rer. div. ber. 30 ; mflf.
nom. 54); vedi JONAS , G11osis II 1,38-43.
165 Cfr. la continuazione e ---+ Kr.EIN 22-24 ; ---+
WLOSOK 81-84. Cfr. il grido di risveglio in
som. r ,165, ~ WLOSOK 137-139. I.f9 · 159-164;
viri. 179, dr. corp. Herm. r,23; 7,1-3 (---+ col.
432).
116 JoNAS , Gnosis r 256 s. 283 s. 328- 33r.
 <pwç x-.>.. D 3 (H. Conzelmann)

mento ha inizio con la rivolta delle tene- do di riflessione teoretica sulla situazio-
bre primordiali contro il mondo della ne dalla quale si è liberati 169 • Questo
luce. Là le tenebre si originano, qui sono sguardo retrospettivo, che l'illuminato
preesistenti. Il tipo siro-egizio è quello volge al suo passato di perdizione, trova
normale; il suo schema di mondo e dì la sua espressione esistenziale nel la-
redenzione è genuinamente gnostico. Nel mento dell'anima enabonda 170• Quanto
tipo iranico, invece, lo schema dualisti- più insistentemente è espresso il lamen-
co del mondo ed il tema della lotta sono to, tanto più forte diventa, anche in que-
elementi già precedentemente esistenti, sto tipo, la tensione dualistica, senza che
trasformati in un secondo momento in tuttavia si configuri l'antitesi iranica. Il
senso gnostico-soteriologico 167 • Questo documento più importante del lamento
tipo è rappresentato da una parte degli dalle tenebre è la Pistis Sophia (~ coll.
scritti mandei ed ovviamente dal mani- 450 s.; XII, coll. 626 ss.) .
cheismo. Tratti iranici si riscontrano an-
che presso i Perati (Hipp., ref. 5,r2-18) Ciò che si delinea nell'ellenismo extra-
e i Sedani (5,19-22) 168 • gnostico è portato a compimento nel-
Solo nel secondo tipo luce e tenebre la gnosi; luce è l'informe spazio cosmico
possono contrastarsi in senso strettamen- dell'aldilà e la sostanza che ne scaturi-
te dualistico. Nel primo, invece, le tene- sce 171 ; è il 'sé' di chi dev'essere libera-
bre, dal punto di vista esistenziale, so- to e di chi è già liberato. Alla meta, nel-
no la situazione da cui prende avvio il la luce, giunge chi è dalla luce, cioè chi
processo di liberazione. Qui lo sguardo è luce (corp. Herm. r,q). Nella dialet-
è rivolto in primo luogo alla luce quale tica gnostica l'illuminazione è il risveglio
meta del cammino della gnosi(~ I, coll. della scintilla di luce prigioniera nelle
475 s., n. 2r). Perciò nella liturgia, nelle tenebre (cioè nella materia), ed è, in pa-
preghiere e negli inni si parla quasi esclu- ri tempo, riempimento di sostanza lumi-
sivamente della luce. L'ampliamento nosa, trasformazione in luce, divinizza-
quantitativo e intensivo del corrispon- zione 172 • La liberazione si compie - di
dente aspetto negativo, cioè del discorso nuovo dialetticamente - come ascesa del
relativo alle tenebre, corrisponde al gra- liberato nella luce (corp. Herm. 1 ,32),

tt7 JoNAS, G11osis 1 283. 328-331 . !71 L'aldilà, in confronto al dualismo cxtta-

163 ]ONAS, Gnosis I 341 s. gnostico, è potenziato. Anche il mondo delle

169 Nel senso dello schema dei Valentiniani in
Clem. Al., exc. Theod. 78,2: ii yvwo-tç, -.lvEç
Tjµe:v, -.l "(Eyovr.xµEV' 1t0U f}µEV [ tì] 'lWiJ É-
~i}.7)l}T]µEV" 7.0U 0'1tEVOOµEv, 1t6ì>EV Ì.'J-:povµE-
l>a.· -.l "(ÉVE<nç, -.l avayÉWT}O'~ç (cfr. }ONAS,
G11osis i 261).
170 Anche qui domina la dialettica. Il lamento
presuppone comprensione della provenienza ce-
leste e dell'attuale situazione di perdizione,
quindi una conoscenza. In realtà il lamento è
sguardo retrospettivo , ma entro questi termi-
rù: il liberato non ha dietro di sé nessun in-
tervallo di tempo tra la liberazione ed il suo
presente; infatti l'intero schema di liberazione
è in se stesso atemporale.
idee, dello spirito, è incluso nel cosmo dell'al
di qua e con esso demonizzato (JoNAS , Gnosis
I 161-170).
172 In realtà, preesistenza dell'anima e trasfor-
mazione, in sé, si contraddicono. In ciò si ma-
nifesta la tensione tra mezzo espressh·o e sen-
so. Il senso è la liberazione, quindi novità. La
motivazione metafisica si adatta a questo si-
gnificato soltanto nell'intenzione, non nella
rappresentazione effettiva. È la stessa contrad-
dizione che esiste tra assenza di tempo e residui
dello schema temporale che si hanno nello
sguardo all'indietro e nello sguardo in avanti.
Anche in corp. Herm. u,:zo si trova il princi-
pio «il simile viene conosciuto dal simile» (-7
col.420; Il. IJI) [BERTRAMJ .
 cpwç X'tÀ.. D 3-4 (H. Conzelmann)
come ritorno nella patria; corp. Herm.
7 ,2: ~1l>1Jcrcx:te XELpcx:ywyòv -r:òv òò71y1)-
aav-.a. ù1..1.iic; È1tL -r:àc; -r:f\c; yvwcn:wc; M-
pa.c;, oTiou Ècr-çt 't"Ò À.a.µotpòv cpwc;, -rò xa-
-ìtcx:pòv crx6-r:ouc;, «cercatevi una guida che
vi conduca alle porte della conoscenza,
là dove brilla la luce, monda d'oscuri-
tà» 173 • L'intima connessione tra origine
divina, allontanamento da sé, risveglio
mediante chiamata (~ coli. 334 ss.) o
lettera dal cielo, e ritorno, nel senso di
raggiungimento di sé, può essere espres-
sa mediante il motivo dell'abito celeste,
inteso come autentico 'sé' dell'uomo, co-
me avviene nel migliore dei modi nel-
1'Inno della Perla (act. Thom. ro8-
r x3) 174• Luce e vita sono non soltanto af-
fini, ma identiche. La vita, in quanto lu-
ce, appartiene all'aldilà, non al mondo
(~ 111, coli. r390 s.) 175 •
Luce è il Dio gnostico, straniero e sen-·
za forma, che s'identifica col regno della
m La riflessione gnosrica si mostra nel fatto
che I 'ascesa è interrotta: essa passa accanto ai
guardiani (---'> coll. 188 s. l. attraverso le mura
cosmiche che separano il mondo dal regno del-
la luce. attraverso i portoni (JoNAS, G11osis I
146-156. 205-210 e passim).
174 Traduzione del testo siriaco in ~ ADAM,
Thomas-Ps. 49-54. Per il motivo dell'abito cfr.
REITZENSTEIN, Hcll. loJ.yst., indice s.v. 'Ge-
wand'; --') KLEIN 6r-66.
113 Bur.TMANN, ]oh. 25 s. Per es. corp. Herm.
l,9.12.17 .21; 13,9.u.18 s. Presso i Mandei si
trovano infinite variazioni, dr. la formula:
«Nel nome della grande \'ita sia glorificata la
sublime luce» (LIDZBARSKI, ]oha11nes 4,13 s.;
12,1; 17,u s. e passim; Gi117.a R. 271,18; Li-
lurg. Iì/,5; 190,1 e passim, dr. Ginza R. 54,
25 e passim).
176 La divisione dei trattati (--') BoussET 749)
in dualistici (~ col. 4281 e monistici (2.5.8 .
l4i Ascl.) si è imposta. Di tipo misto sono i
trattati 9.ro.12 e 16.
177 --') Ku::tN 18 s. a-x6·rnc; manca nell'inno (per
es. corp. Herm . q,17-20} e nella preghiera
(per es. r.3 r s. ). In ciò si mostra la diversità di
luce (corp. Herm. l; r3,18) ed è il 'sé'
di chi dev'essete liberato, la luce del pro-
ce~so di illuminazione: yvwcnc; àyla,
cpW'tL<Ji>dc; &:11;Ò <TOV, Òtà. crou 'tÒ V01)'t'ÒV
cpGJc:; ÙµVWV xalpw ÉV XCX.P~ Vov, «cono-
scenza santa, illuminato da te, grazie a
te canto la luce intelligibile e gioisco nel-
la gioia dell'intelletto» (13,18): è la co-
noscenza del tetaggio della luce. Per es-
sa lo gnostico conosce, volgendosi indie-
tro, la sua provenienza (r,21), e, volgen-
dosi in avanti, la sua meta (1,32).
4. Corpus Hermeticum
Nonostante le tante affinità di motivi
con Filone (--'> coli. 416 ss.), qui si
può cogliere assai meglio che in lui
la ttasformazione gnostica. La termino-
logia della luce è limitata ai trattati dua-
listici 176 (corp. Herm. r.4.61.13) m. In
corp. Herm. x le tenebre sono circonda-
te, in maniera caratteristica, dalla luce:
struttura che esiste tra i due modi di autorea-
Jizzazione gnostica, quello liturgico, che si o-
rienta sulla via verso la luce, e quello etico,
che si trova in lotta con le tenebre e che per-
ciò deve attaccarle anche teoreticamente. Per
la determinazione del concetto di luce non è di
capitale importanza la polemica sulla misura in
cui corp. Herm. l dipenda da Gen. r. È pos-
sibile constatare delle consonanze (per es. in
1,:q.n s.I7 s.19), che rimangono però este-
riori. È invece impossibile dimostrare una di-
pendenza letteraria, co11tra ~ Dono, Bib/e 147,
dr. ELTESTER, op. cit. <~ n. 142) 81 s. Lo
svolgersi della cosmogonia è fondamentalmen-
te diverso da quello biblico: all'inizio non c'è
il caos, bensl la luce. ~ Dono, Bib/e 107 pen-
sa che la successione di Gen. I sia stata inten-
zionalmente capovolta. Siamo piuttosto di fron-
te ad una dottrina cosmogonica che non ha
nulla che fare con Ge11. r. La creazione è ema-
nazione dalla luce primordiale; in questa viene
posta una dualità, poiché l'oscurità viene fatta
derivare dalla luce. Per una valutazione ogget-
th·a delle consonanze e delle differenze, vedi
H.~ENCHEN, op. cit. (--') n. I02) 3-J.O· 344.
 429 (1x,326) cpwi; x-rÀ. D 4 {H. Conzelmann)
in primo luogo c'è la luce, cioè Dio e il
suo mondo di luce (r,r-4) 178 • Solo dalla
luce emerge l'oscurità 179 • La luce è sia
sfera - cosl la presuppone la cosmologo-
nia -, sia sostanza, il che si fa manifesto
nell'antropologia 150 • Comparata con la
vera luce, quella terrena è soltanto o-x.o-
't'EWÒ\I qiwç, «chiarore tenebroso» ( r,
28) 181 • Anche nel Poimandres l'aggan-
cio tra cosmologia e antropologia è co-
stituito dal logos, che come figlio di Dio
è q>W't'EL\16ç, «luminoso» (r,15 s.) 182, co-
me l'Anthropos (r,17) 18.l. La costante ne]
rapporto tra Dio e l'uomo bisognoso di
liberazione è la luce, soprattutto nella ca-
ratteristica connessione di luce e vita(~
184
n. 175) • Nel Poimandres il nous-luce
è bisessuale ( r ,9) 185 • Ciò viene interpre-
118 FESTUGI.ÈRE lV 41 s. HAENCHEN, op. cit.
(~ n. 102) 34r afferma giustamente, contro
Donn, Bible ro8, che la luce non solo simbo-
leggia il divino, ma è il divino (cfr. corp. Herm.
l,6.12.21).
179 Non si è ancora chiarito donde provengano
i motivi che si trovano nella cosmogonia del
Poimandres. ScoTT u 6. 123-126 (cfr. HAcs-
CHEN op. cit. [ ~ n. 102) 342 s.) qualifica gli
elementi come stoici (numero quattro), ~
KLEIN 87-89 come iranici (numero cinquc1 .
Tuttavia il numero cinque può essere soltanto
postulato, non documentato. Anche ammesso
che la matrice sia iranica, bisognerebbe tutta-
via constatare che l'attacco delle tenebre alla
luce, presupposto per la matrice, è stato com-
pletamente modificato. Le tenebre non si muo-
vono dal basso, ma dall'alto: <i'x6-roi; xa:::w-
cpEpéi; (corp. Herm. r ,4, cfr. HAENCHEN, op.
cit. [ ~ n. 102] 341) . All'oscurità non compe-
te «la stessa esistenza originaria» della luce
(~ KLEIN 93). Essa non è preesistente in as-
soluto, ma solo in rapporto al corpo umano
(corp. Herm. r ,20). Non c'è lotta tra luce e te-
nebre nella cosmogonia, ma soltanto nell'etica,
nell'espulsione delle ·nµwploc~ ad opera delle
ovvaµrn; (corp. Herm. 13,rr s.17 ss.), d r. O'XO-
't'OµocxÉw (1,23) come lotta etica.
180 corp. Hcrm. 13 può esporre la sua sote-
riologia senza l'apparato mitico-cosmologico di
corp. Herm. 1 (~ KLElN 107-II6).
1a1 Questa espressione va radicalmente oltre
(1x:,326) 430
tato in questo senso: nell'uomo la vita
sarebbe il principio femminile, la luce
quello maschile: ò OÈ. "Avì}pw7toç Éx
swfiç xa.L q>W'tÒc; EyÉ\IE'tO Etc; IJJux'Ì'}\I xa.L
vovv, Ex. µÈ\I swi]ç \jJux-fiv, bt oÈ. q>w-.bc;
vovv, «l'Uomo da vita e luce divenne a-
nima e intelletto: da vita anima e da lu-
ce intelletto» ( r, r 7). Questa è una elucu-
brazione secondaria. Originariamente lu-
ce e vita sono l'unità primordiale (cfr.
1,32). Il rapporto tra luce come sfera e
come sostanza, tra dottrina del mondo e
dottrina della liberazione si esprime an-
che nella teoria delle ouvcX.µE~ç. Queste
rappresentano il regno della luce e pari-
menti costituiscono, nel loro complesso,
anche l'uomo (13,8 s., cfr. r,9; 13,r8-
20) JS6.
Philo, som. l,79, dove a.laV11-.òv qiwc; è solo
una determinazione di rapporto, non una carat-
terizzazione diretta. In ciò e nella concezione
del crwµcx: è fornito un punto d'aggancio per
l'etica ascetica, il cui senso è la liberazione dal
mondo.
182 Il testo di corp. Herm. 1,6 è incerto; con
Non:.-FEsT. 1 8,r8 s. bisogna leggere: 't'Ò Èv
croL ~ÀÉ7tov xat &.xouov.
•SJ Cfr. Iust., dinl. 121.2 e la funzione del
'itvEvµa. presso i Setiani (Hipp., re/. 5,19,2-19)
come pure cpwnwòv r.vE:;µa <5,19,17}. Sulla
relazione intercorrente tra logos, secondo nous
(demiurgo) e anthropos yedi HAENCHEN, op.
cit. (~ n. 102) 351 s. 356 s.
l&4 ~ Dono, Bible 133-136; Dono, op. cit. (~
n. 52) 345-354, E. P ETERSON, E!ç ElEoç. FRL
24 ( 1926) 38 s.
tss Cfr. NocK-FEsT. r 20 n. 24.
•S6 Cfr. Filone ~ col. 418 con n. 144; per
le serie in Herm., sim. 9,15.3 ~ FnsTuGIÈRE
III 153-174, per l'inno in corp. Herm. r3,18-
20 ~ FESTUGIÈRE 1v 246-251. Viene in primo
piano l'elemento non greco : le OV'JOCµEL<; si sta-
biliscono nell'uomo come forza estranea. L:1.
virtù è potenza divina che l'uomo non può ac-
quisire con le proprie prestazioni. L'esistenza
etica è una possibilità transmondana. Nell'e·
numerazione di corp. Herm. 13,8 s. si fondono
insieme concetti morali e mistici. Appunto in
ciò si manifesta lo stile di vita della gnosi. Non
si tratta di una moralizzazione della mistica,
 cpwc; M À. D 4 (H. Conzelmann) (1x,327) 432

Nel processo della rivelazione la co- pratica di questa autocomprensione è

smologia della luce è la prima risposta l'ascesi. In essa s'incontra il proprio 'sé'
al desiderio di conoscenza (x,3), nella come realtà celeste.
quale s'include anche la conoscenza di
sé, come diventa palese nel corso dell'e- Fa parte del quadro generale l'idea del-
sposizione del Poimandres. Conoscendo, la missione con la terminologia di con-
l'uomo coglie nella luce la sua origine e versione ( 1,27-3 2; 7) 192• Il punto di par-
la via del titorno ad essa 187• Condizione tenza è costituito dalla convinzione gno-
della conoscenza è l'illuminazione, la stica che i salvati siano pochi 193 e deb-
quale è trasmissione di potenza (x ,32; bano essere svegliati dalla chiamata (~
13 ,21) 188 , divinizzazione: -i;b 'Ttii\I 'tÒ È.\I coll. 334 ss.) 1~. Solo l'illuminato può
·qµi:v, crwt;E ~wl), q>W'tLSE cpw<;, «il tutto svegliare. La missione è suo dovere, l'e·
che è in noi salvalo, o vita, illuminalo, o stasi è consacrazione profetica: ... È\lou-
luce!» (x3,19) 189 • Questa viene anticipa-· v6:1.lwcr6\I µe, xat -i;1]c; xapL"toc; "tct.U-r'f)c;
ta nell'estasi 190• L'intima tensione del- cpw..lcrw -rovc; È.v <iy\lot'lo -rou yÉvouc;, µov
l'antropologia gnostica e~ n. 190) scom- ò.oEÀ.q>ouc;, utovc; oè crov: Stb mcr..Euw xrxt
pare nell'idea di rinascita 191 • Gli organi µap"tupw· Et<; SWl}'V XIXt Cj)Wç XWpW,
di conoscenza devono essere trasformati «riempimi di potenza, e illuminerò di
per poter conoscere, cfr. Preisendanz, questa grazia quelli della mia razza che
Zaub. I 4,529 ss. (rv sec. d .C.); corp. dimorano nell'ignoranza, miei fratelli,
Herm. 13,3. Ma presupposto di ciò è l'o- tuoi figli. Sì, io credo e rendo testimo-
riginaria natura dell'uomo, che è natura nianza: vado verso la luce» (1,32). L'i-
di luce. In tal modo viene descritto il dea della preesistenza dell'anima non an-
processo del ritorno a sé dallo stato di nulla quella della decisione, anzi la il-
radicale alienazione da sé. L'esecuzione lustra 195 •

ma di una morale di nuovo genere, che presup-
pone un cambiamento.
187 L'auropresentazione con cui ha inizio la ri-
velazione (-.ò cpwc; ÉxEi:vo.•. È.yw, corp. Herm.
l,6) non deve essere equiparata al giovanneo
Èyw dµL. Si tratta semplicemente di una forma
stilistica che spiega la luce appena apparsa, per
identificarla. Altra cosa è invece I'autopresenta·
zione Éyw EtµL oIloLµocvl.ipl]c; (1 ,2) .
l88 Cfr. inoltre: "ìjxÉ f.lOL, -.ò 1tVEi.iµa. -.ò IXEpo-
1tE-.Éç... xa.t Eµ~l]DL a.V-.oi.i (scil. dcl bambino
che serve da medium) Elc; TYJV l)iuxilv, (va. -.u-
1tWcrrr<a.L -.l)v aM.va:ro'J µopcp'Ì)v ÈV cpw-ct
xpa.-.ati;i xa.t acpMp-cr.p (PREISE.NDANZ, Zaub.
II 7,559-564 [sec. m d.C.]).
189 La continuazione 'ltVEvµa. DEÉ è corrotta.
Bisogna forse seguire B. Keil, che legge: 1tVEV·
µ&.-cL!:;E DE~ (cfr. NocK-fEsT. II 208 a r. 17)?
Vedi --+ KLR1N II4 s.
190 JoNAS, Gnosis 1 200-203. Anche nel corp.
Hcrm. sussiste la tensione tra ritorno alla pro-
pria origine luminosa e trasformazione (--+ n.
172), dr. 1,6.17 con r,26 e Etç !:;wi)v xa.t q>Wc;
xwpw (r,J2). Essa esprime questa contraddi-
zione gnostica: io non sono chi devo essere e
guadagno me stesso solo con la rinuncia a me
stesso, rappresentata come annientamento del
crwµa. e attuata mediante l'ascesi.
191 Essa è il tema di corp. Herm. r3, dr. Mi-
thr. Liturg. 165 s.
19'1 Cfr. Filone(--+ coll. 423 s.), test. XII Patr.
(---+ col. 408), Joseph et Aseneth (--+ col!.
403 s.).
193 corp. Herm. 94; Arcl. 9.22; Herm. Tris-
meg., fr. n,4 in Stob., ecl. r,277, 21 s.
194 ... r)pyµcx.~ X'r]pÙCTCTEW -.oi:c; ét.vi)pw1tOLç -i;ò
-.Tjc; EUCTE~Ela.c; xat YVWO'EW<; xaÀ.Àoc;, .,.n
Àa.ol, àvopEç Y'rJYEVELç, ot µÉi)u xa.t ihtV(J)
Èa.unùc; Èxl.iEl.iwx6-.Ec; xa.L -.ij à.yvwcrlq. -.oi.i
DEOU, vi}ljia.'tE, 1tCX.VCTCX.CT1tE oÈ xpo:ma.À.WV"tE<;
(«essere ubriachi»), i)EÀ.y6µEVOL («intontiti»)
U'ltV~ cH.oy(J) (corp. Herm. l,27, cfr. anche 7,
2). Del grido gnostico di risveglio si tratta in
JoNt..S, Gnosis I 1 20- l22; ~ BECKER 21 s.; --+
col. 438; n. 312.
19S Va notato che l'io gnostico, come il dio gno-
stico, è senza forma. L'io non è individuo, ma
negazione dell'individualità.
 433 (1x,327) q>Wç X'tÀ.. D 5 (H. Conzelmann)
5. I Mandei
I dati disponibili sono sovrabbon-
danti, ma non unitari, poiché negli scrit·
ti dei Mandei i1 tipo sito-egizio è com-
binato con quello iranico (~ coll. 424
ss.), con preminenza storica ed erme-
neutica del primo 1%. Si devono inol-
tre notare le varie forme e i vari gene-
ri: descrizioni cosmologiche, invito del
rivelatore, inni con lamento e giubilo
dell'anima, gridi di risveglio, preghie-
re ecc. La soteriologia può in gran par-
te liberarsi del rivestimento mitico e pre-
sentarsi in forma pura{~ coll. 435 s.);
cosl avviene nelle liturgie e negli inni del
Ginza di Sinistra, in cui la struttura del
processo di liberazione viene alla luce in
tutta la sua purezza. L'anima preesisten-
te, la cui natura è luce, viene gettata nel-
la Tibil (Lidzbarski, Gim:a L. 454,r7 s.
e passim) 197, si lamenta, viene chiama-
ta 198 , svegliata, sale (cfr. per es. Ginza
L. 459,20-460,]4) (~ n. 218) 199 •
La luce appartiene all'aldilà. Oltre la
luce (nhur) vanno considerati lo splendo-
re (:dw) e la gloria ('qar}, che sono per
196 Specialmente nella doppia cosmogonia in
LrnznARSKI, Ginza R. libro m (dr_ l'analisi ìn
JoNAS, G11osis r 262-283 e LIDZBARSKI, Gim:a R.
277-280). Le parti iraniche non costituiscono la
base, vedi ]ONAS, Gnosis, ibid.; -> RunoLPH I
I45· Possiamo concentrarci sul primo tipo, poi-
ché il secondo dovrà essere trattato parlando
del manicheismo(~ coll. 440 ss.). Per il con-
tributo del mandeismo al sorgere del manichei-
smo ~ RUDOLPH I q6-195; ~ coli. 440 ss.
197 ]ONAS, Gnosis I rn6-109.
l98 Per la successione di grido e lamento ~
coli. 439 s.
199 Per la messa dei morti (masiqtii, cioè asce-
sa dell'anima)~ RUDOLPH Il 259-278.
200 Ovviamente si possono avere delle grada-
zioni: quando l'inviato viene vestito con l'a-
bito di luce, aumenta il suo splendore (Lrnz-
DARSKI, Liturg. 233,7-234,6, dr. Ginza R. 143,
10 con 143,32). È tuttavia artificioso distingue-
(1x,328) 434
gran parte sinonimi, cfr. per es. Lidzbar-
ski, Ginza R. 6,8 ss., cfr. IIA ss. «La vi-
ta riposa nel proprio splendore e nella
propria luce» (Lidzbarski, Liturg. 95,8).
Il re della luce è il puro splendore e la
grande luce che non tramonta mai (Gin-
za R. 5,18 s.). Luce e splendore sono si·
nonimi anche quando si menziona la ve-
ste di luce; l'inviato è vestito di luce, di
splendore (Ginza R. 143,9 s.32; 145,27
ss.). Coloro che ricevono la rivelazione
odono: «Rivestitevi di splendore e ri-
vestitevi di luce e uscite sulla via della
vita» (GinzaR. 255,3oss. 200}. Come e-
sempio dello stile può servire Lidzbar-
ski, Liturg. 8,ro ss.: «Nel nome della vi-
l'a. Rifulse la luce, rifulse la luce, rifulse
la luce della grande prima vita. Rifulse la
sapienza e l'illuminazione, la visione e la
magnificazione del primo mana, che era
giunto dal suo luogo». Ttanne che nelle
parti iraniche, la luce era prima delle te-
nebre. Essa è priva di forma, sconfina-
ta 201 ; luce e divinità s'identificano. An-
che la divinità è senza personalità, è un
essere informe, è la vita. Essa non può
essere descritta in altro modo che coi
predicati infiniti della luce e della vita,
re tra splendore come aspetto maschile, e luce
come aspetto femminile (~ coli. 429 s), così
Al/ Trisar Suialia n (traduz. E.S. DROWER, The
Thousa11d and Twelve Questiom, Deutsche A-
kademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut
filr Orientforschung 32 [1960] 2rr), e anche
~ DROWER 6. Lo splendore è personificato in
Ziwa o Jawar-Ziwa, 4 DROWER 15 s.
201 LrnzBARSKI, Ginza R. 75,16 ss.: «Alla vita
non fu posto nessun limìte, e non si seppe
quando ebbe inizio». In maniera analoga si
deve intendere anche LrnznARSKI, Liturg. 91,
2: nuila esisteva, quando non esisteva la luce.
Qui ovviamente non si fo riferimento ad un
nulla originario, ma si afferma l'originarietà.
della luce. Il fatto che compaiano anche le te-
nebre come entità originaria ed autogena (Lrnz-
BARSKI, Johan11es 216,14 s.; Ginza R. 277) si
spiega con l'influsso hanico (JoNAS, Gnosis I
268).
 435 (Ix,328) qiwc; x-.X. D 5 (H. Conzclmann)
cfr. la formula: «Nel nome della grande
vita sia glorificata la sublime luce» (~
n. 175). «Egli è la luce in cui non c'è te-
nebra, il vivente in cui non c'è morte, il
buono in cui non c'è ... malvagità» (Ginza
R. 6,26 ss.) 202 • In questi predicati si e-
sprime la non-mondanità di tale mondo,
di tale Dio .20J. L'attributo caratteristico
della vita e, conseguentemente, anche
dell'inviato della vita è «straniero», per
es. nella formula ricorrente: «Nel nome
della grande e straniera h:ce, che provie-
ne dai mondi della luce, nel nome del-
l'eminente luce, che sta sopra tutte le o-
pere (cioè sopra il mondo)» (Ginza R.
31,2 s.; 65,2r s.; 149,r s.; 251,6 s.; 239,
25 s.; cfr. 251,1 s.; r5,28 s.; Liturg. 3,
4 s.) 2A>I. La luce non ha nulla che fare con
la luminosità terrena; anzi esse sono ad-
dirittura nemiche tra di loro :i.ns.
Anche per i Mandei la cosmogonia mi-
tica ha signifìcato soteriologico, anche se
questo è spesso nascosto sotto escrescen-
ze fantasiose 2J6. La luce originaria si
dispiega, l'essere originario entra in un
movimento che ·non s'arresta più 2ffl.
Con ciò non concorda pienamente l'idea
:m JnNAs, Gnosis r 2.n-251; RuooLPH r 122.
m Anche il re della luce - qui si può prescin-
dere Jr.i problemi particolari relativi ai ruoli
dcl re della luce - è privo di forma. Di lui e
del suo corrispettivo, il re delle tenebre, ~
DROWER 56 dice: «ma questi sono epiteti in-
dicanti caratteristiche, più che nomi di esseri».
Anche le emanazioni personificate della luce,
gli uthra e gli inviati, sono privi di forma . Per
quanto riguarda l'inviato principale, Manda
d'Haije, ciò risulta dal suo stesso nome.
:10t JoNAS, Gnosis I 96 s.
2"J5 I pianeti, rappresentanti della luminosità
cosmica, siderea, appartengono alle tenebre,
cioè al mondo. Simbolo della estraneità del-
la luce rispetto al mondo è il muro cosmico,
che deve essere sfondato dal rivelatore e~ col.
437), LIDZDARSKI, Gin:t.tr R. 197,r5 e passim).
200 Si può prescindere da una presentazione
della mescolanza da cui proviene il mon-
do: «Allora portarono acqua vh:ente e
la versarono nell'acqua torbida; porta-
rono lucç. _splendente e la gettarono nel-
le tenebre oscure» (Lidzbarski, /oh. 56,
r5-r7). Il mondo ha un suo proprio in-
teresse alla luce, poiché si trova in uno
stato di assoluta perversione e ha vita
solo grazie alle parti di luce che vi si
trovano disseminate (~ xn, coll. 622
ss.) im. Esso crolla se gli vengono tolte
le parti di luce (GinzaL. 5r7,8ss.).
Nella creazione di Adamo (Ginza R.
ro8,r6 ss.) la luce viene presentata miti-
camente come forza vitale del mondo.
Il corpo prodotto dai pianeti(~ n. 205)
diventa vivente soltanto quando gli vie-
ne infusa la celeste sostanza vitale. La
luce non può andar perduta. Tuttavia
questo non è consolante finché l'anima
rimane prigioniera. Solo mediante la
chiamata lo gnostico fa esperienza del-
l'impossibilità di perdere la luce e diven-
ta certo di sé. Per mettere in guardia si
può senz'altro anche dire che è possibi-
le essere strappati via dalla luce (Ginza
R. 324,I5).
dell'aspetto mitico, poiché il significato di 'lu·
ce' è particolarmente chiaro proprio nelle se-
zioni non mitiche, per esempio nel Ginza di
Sinistra.
m JoNAS, G11osis 1 .i63. Cfr. LmzBARSKI, Gi11-
za R. 66,14 ss. Espressione personificata del
movimento sono gli uthra e~ DROWER 56-65).
Questi «abbandonarono la compagnia della vi-
ta ed amarono la compagnia delle tenebre»
(LmznARSKI, Gim:a R. 69,10 s.). Per i partico-
lari cfr. soprattutto Ginza R. libro III e Jol\As,
Gnosis I .i62-283. Il trasformarsi della passi-
vità delle tenebre in attività è rappresentato in
Ptahil-Uthra (JONAS, Gnosis r 272}. II movi·
mento diventa caduta; si noti l'espressione «es-
sere gettato». L'anima si lamenta: «Perché mi
privarono del mio splendore, mi portarono via
e mi gettarono nella veste corporea?» (Lmz-
BARSKI, Ginza L. 46r,6 s. e passim).
200 LrnzBARSKI, Johannes 2r6,14 ss. (iranico).
 437 (IX,329) <pwç x-cÀ.. D 5 (H. Conzelmann)
Il mito espone il destino dell'anima in·
dividuale. Perfino I 'uomo che si trova
nella sua casa tenebrosa vive ancota del-
la luce che è in lui e che costituisce il
suo vero essere (Ginza L. 514,13 ss.;
Liturg. 102,12). La liberazione lo rag·
giunge tramite l'inviato dal regno della
luce m. Questi è vestito di luce e splen-
dore, e scende nel mondo (Ginza R. 142
ss.) in qualità di <<Uomo straniero che
passò attraverso i mondi, venne, divise
il firmamento e si manifestò» (Ginza R.
197,15 ss.). La natura ultramondana del-
la rivelazione è simboleggiata dalle mu-
ra cosmiche(~ n . 205). L'inviato è im-
magine del Padre (GinzaR. 152,28 ss.).
La sua veste rappresenta la sua natura,
simboleggia quindi il carattere di rivela-
zione soprannaturale che ha la redenzio·
ne 210• Analogo a questo simbolo è anche
quello del profumo (GinzaR. 327,31
ss.). II rivelatore si veste quando discen-
de (Liturg. 184,r s. e passim) 211 .
La rivelazione è autorivelazione del-
l'inviato. Egli grida: «Io sono l'inviato
della luce, che il Grande ha mandato in
questo mondo ... Chiunque accoglie in sé
la sua parola avrà gli occhi pieni di lu-
ce» (Ginza R. 58,17 ss., cfr. 59,r s.). «Io
m Sull'invio dr. soprattutto LrnznARSKI, Gi11-
za R., libro v.
210 Sul motivo dell'immagine e della veste dr.
soprattutto l'Inno della Perla 2. 8.q. 6r. 70-
85. 95-97 (-+ AoAM, Thomas-Ps. 49-54).
211 Anc:he questo motivo è largamente diffu-
so (asc. Is. 9,13 ss.; 10,14 ss.), vedi H. SCHLIER,
Religionsgeschichtliche Untersuchungen ZII den
Ignatiusbriefen, ZNW Ileih. 8 (1929) 7-17.
212 Un'analisi si trova in E. SCHWEIZER, Ego
Bimi, FRL 56 1(1965) 70-72.
213 Cfr. LIDZDARSKI, Gi11:ta R. 145,27 ss.; 381,
35 ss.; Gim:a L. 441,12 ss. Sul piano pratico
l'illuminazione produce il rendimento di gra-
zie e la moralità mandaica.
214 Cfr. LIDZBARSKI, Ginza L. 513,23 ss. Nel
salmo ci si rivolge alla kusta (Ginza R. 271,26
(IX,J29) 438
sono la vita che era da sempre, io sono
la kuffii' (-7 r, col. 646} ... io sono lo
splendore, sono la luce» (Ginza R. 207,
34 ss.) 212 • Rivelazione è illuminazione:
«Il cuore, in cui presi posto, lo illuminai
e rischiarai oltre ogni misura ... Chi si la-
scia rischiarare dall'illuminazione sarà in-
nalzato al luogo della luce» (Gim.a R.
327 ,33 ss.) 213 • L'illuminazione dà quindi
inizio all'ascesa 214 : «Salute ai veraci!
Essi salgono in alto e contemplano il luo-
go della luce» (Ginza R. 376,rr ss.). Il
contenuto della rivelazione può essere e-
spresso nella forma di grido di risveglio
(--,>- col. 4 32): «Alzatevi, voi che sta-
te sdraiati, voi che giacete ... Alzatevi,
glorificate e lodate la grande vita, loda-
te l'immagine, l'immagine della vita, che
splende e sfolgora in luce sublime» (Li-
turg. r7Ba-5 [-7 n. 194]). All'anima
viene rivelata la sua provenienza dalla
luce: «Tu sei una parte della terra della
luce» (GinzaL. 458,22). «Tu, o eletta,
non sei venuta di qui... Tuo luogo è il
luogo della vita, tua abitazione è l'abita-
zione della luce» (Liturg. r58,6 s.). Il
cammino di liberazione è determinato
dal fatto che il liberatore ed il chiamato
sono identici quanto alla sostanza 21S.
Pertanto il liberatore si riunisce con se
s.): «Tu sei la via dei perfetti, il sentiero che
sale al luogo della luce». Il simbolo della via
è comune a tutta la gnosi, la quale viene de·
finita yvwcnç. òoou (n, coli. 475 s., n . 2r; vm,
coll. 132 ss.), dr. LmzllAKSKI, Ginza R. 20,3;
23,2; 68,10; q8,10; 264,7 e passim.
215 L'uomo primordiale come capostipite del-
l'anima (Lmz aARSK, Gin:rn R. 242,34 ss., -+
RuooLPH r 152 s.). L'identità di uomo primor-
diale ed anima è documentata in LIDZBARSKI,
Gin:ta L. 486,14 ss. e passim. Poiché non c'è li-
mitazione dell'individualità, miinii è anima sia
collettiva, sia individuale, cfr. Ginza R. 333,23
ss. La mancanza di ogni forma di luce e di a-
nima si esprime nell'idea della 'comunanza'
(tau/a) : peccato è infrangerla, perdizione è
«essere separato» (--+ RuooLPH n 149-153;
BULTMANN, Joh. 409 n. 6).
 .+39 (1x,329) <pwc; x-cÀ.. D 5-6 (H. Conzclmann)
stesso 216 • L'identità si esprime anche nel-
l'uso del concetto di immagine: 'imma-
gine' è sia il rivelatore (~ coll. 437
s.) 217 sia colui che viene svegliato: «lo
vado incontro alla mia immagine e la
mia immagine viene incontro a me»
(Ginza L. 559,29 ss .). Immagine signifi-
ca unità sostanziale.
Ma in un primo momento il grido di
risveglio suscita nei risvegliati la cono-
scenza dello stato di perdizione, il lamen-
to dell'anima smarrita: «Adamo, come
sentì ciò, fece lamento su di sé e pianse»
(Ginza L. 431,4). Questo processo miti-
co del risveglio è il presupposto effetti-
vo anche quando il lamento sta all'inizio
e la divina rivelazione e liberazione è la
risposta ad esso. I canti di lamento sono
sicuramente canti degli Gnostici. Chi si
lamenta è già sveglio; su ciò cfr. soprat-
tutto Ginza L. libro 11 218 • Al lamento se-
gue il giubilo nello stato di autocono- 6. Il manicheismo (~XII, coll. 625 s.)
scenza: «Provengo dal luogo della luce»
(Ginza R. 3 77 ,3 r). L'illuminato grida al Qui la metafisica si presenta come si-
cosmo: «Io e la radice del padre mio a- stema della natura 226, a differenza di
216 RunoLPH r 159.
211 Il 'soccorritore' dice: «Tu sei la mia im-
magine. Io ti voglio sollevare e custodire nel-
la mia veste» (LrnZBARSKI, Ginxa L. 461, 31 s.).
2J8 LIDZBARSKI, Ginza L. 454,14-455,26: «lo
sono un mana della grande vita. Chi mi ha fat-
to abitare nella tibil? ... Come il miinii disse
questo, il suo grido san al luogo della luce.
Manda d'Haije udl il suo grido e mi inviò il
suo messaggero...». Costui grida: «Splendi e
irraggia, miinà. lo sono venuto da te e non ti
lascerò. Quando ti si chiama, sali al luogo del-
la luce!».
219 --7 RuDOLPH II 217. Proprio d el culto è il
sacro apparato bianco (--7 RunoLPH n 50).
220 --7 RUDOLPH n ro3: «li mondo della luce
è presente al battesimo e alle sue cerimonie»
(cfr. 62 s.).
221 Si\ve-SODERBERGH 155-r63.
Z12 Ed. e traduz. inglese di C.R.C. ALLBERRY,
A Manichaean Pralm-Book n, Manichaean
Manuscripts in the Chester Bcatty Collection
II (1938) 203-228 ; trad. tedesca dei Salmi di
(rx,330) 440
scendiamo; la casa viene lasciata per voi»
(Ginza L. 457,23 s.). Alla fine la luce è
vittoriosa. Il risvolto pratico di questa
dottrina è l'-adorazione della luce nel cul-
to 219 • Il simbolismo della luce, congiun-
to con quello dell'acqua, serve per spie-
gare il battesimo 220 •
Stanno in relazione 221 con gli scritti
dei Mandei i Salmi di Tommaso, tratti
del Libro dei Salmi manicheo redatto
in copto 222, che però si distaccano dal
loro ambiente puramente manicheo 223 •
Appartengono al tipo iranico, ma, per
certi aspetti, lasciano trasparire uno sta-
dio proto-manicheo, in certo senso man-
daico 224• Hanno in comune col manichei-
smo la rivolta delle tenebre e la dram-
matica vittoria della luce, la struttura
della liberazione presentata come dram-
ma 225 •
Tommaso in AnAM, Thomas-Ps. 2-28 .
123Per l'impostazione temporale --7 AoAM,
Thomas-Ps. 32. Veramente non convince la
sua ipotesi che Sap. 18,14-16 dipenda da Tho-
mar-Ps. (--7 n. 222) 1 (p. 203,1-205,9). Per la
datazione non è proprio il caso di prendere in
considerazione il Libro della Sapienza.
m --7 AnAM, Thomas-Ps. 30 a proposito del
primo salmo di Tommaso, di carattere mitologi-
co, osserva: «Un dualismo è certamente pre-
sente, ma in una forma non sviluppata; l'ap-
profondimento sistematico può condurre sia
al monismo sia al dualismo di principio». Per
In relazione storica fra mandeismo e manichei-
smo --7 RUDOLPH I 176-195.
225 Il padre è la luce gioiosa (Thomas-Ps. [--7
n. 222] 1 [p. 203,3-6]). Egli chiama gli eoni
della luce; ha inizio il dramma. La meta: «Poi
In luce deve giungere alla luce e le tenebre an-
nientate dal loro luogo» (Thomar-Ps. 9 [p. 215,
24 ss.] ).
226 }ONAS, Gnosis r 316 s.
 441 (IX,330) cpwc; x-i-À.. D 6 (H. Con7.elmann)
quanto avviene nella gnosi sfro-eg1z1a,
mandeismo compreso. Secondo il tipo si-
ro-egizio la contrapposizione è tra luce
vera, cioè dell'al di là, e luce dell'al di
qua, cioè ingannevole (~ coll. 424
ss.) 227 • Nel sistema manicheo il mondo
stesso è diviso. La luce visibile del sole e
della luna è vera luce. I corpi luminosi
celesti hanno una loro rigida collocazione
nell'opera di redenzione, cioè nella sepa-
razione dei due elementi luce e tene-
bre™. La dualità non sorge a causa di
caduta e colpa, quindi per un movimen-
to dall'alto verso il basso; si trovano in-
vece contrapposti due regni originari 229 •
Il motivo fondamentale non è quello del
divenire, ma quello della lotta (kepha-
laia [ ~ n. 228], introd. p. 4,r ss.). La
contrapposizione è assoluta 230 • Come nel-
la cosmologia non ci sono gradazioni ma
regna il contrasto, cosl nella psicologia e
nell'etica non ci sono sfumature di be-
ne e male, domina l'aut-attt 231 • Le tene-
bre non sono passive neppure per un i-
stante. Mediante il loro assalto e la vit-
227 Considerato dal punto di vista della storia
comparata delle religioni, il tipo siro-egizio
è la trasformazione gnostica del dualismo ira-
nico(-'> xu, col. 625 n. n9l. Esso per sé non
è nato gnostico, ma tale è diventato per 'adat-
tamento' posteriore (JoNAS, Gnosis r 329).
228 kephalaia r (ed. H.J. PotoTSKY - A. BoH-
LIG, Manichiiische Handschr. der St11atliche11
Musee11 Berlin I [r940]) 65 (p. 158,31 s.): il
sole è <da porta della vita e il veicolo [della]
pace per questo grande eone della [luce]», Li-
bro dei Salmì(~ n. 222) 223 (p. 10,30-32) se-
condo la traduzione di -'> AnAM, Texte 41:
«Il sole e la luna furono innalzati e colloca ti
in alto, affinché l'anima venisse purificata. Ogni
giorno ciò che è purificato viene assunto in al-
to».
22'1 Libro dei Giganti, di cui si conservano e-
stratti in Severo di Antiochia, hom. 123 (siria-
co), traduz. in -'> AnAM, Texte II. Il movi·
mento delle tenebre è quello deila rivolta (~
xn, col. 625 con n. 121).
230 Cfr. le contrapposizioni in kephalaia (~
(rx,331) 442
toria sull'uomo primordiale si giunge al-
la mescolanza degli elementi (Libro dei
Salmi [~n.222) 223 [p.10,6ss.]) 232 .
Con ciò diventa al tempo stesso necessa-
rio e possibile il processo di separazione.
Esso si compie come processo cosmico in
cui sole, luna e zodiaco fungono da stru-
menti di trasmissione della luce (~XII,
col!. 625 s., n. r22). L'esito della lotta è
certo. La luce è superiore alle tenebre,
poiché queste desiderano qualcosa al di
fuori di sé e sono in sé divise, mentre la
1uce è realtà unitaria, in sé compatta, e
vuole solo se stessa (~ XII, col. 626,
nn . r23 s.) 213 • «Quando esse (cioè le cin-
que case delle tenebre, corrispondenti al-
le cinque grandezze della luce) si fecero
guerra reciprocamente, tentarnno di por-
re le mani sulla regione della luce; pen-
sarono tra sé che sarebbero riuscite a
conquistarla, ma non sanno che ciò che
pensarono di fare lo attireranno su di
sé» (Libro dei Salmi [ ~ n. 222] 22 3
[p. 9,2 r ss.]) 234 •
n. 228) 4 s. (p. 25,ì-30,rr) ; Libro dei Salmi e~
n. 222) 223 (p. 9 ,r2 ss., traduz. -'> ADAM, Tex-
te 39-42).
231 Ovviamente anche nel manicheismo cosmo-
logia e antropologia si corrispondono, dr. la
corrispondenza del cosmo e del corpo in kepha-
laia (-'> n. 228) ìO (p. 169,24 ss.). Anche nel
manicheismo l'uomo sussiste solo come 'sé' non
mondano e privo di forma, che non viene defi-
nito come ente in astratto ma in considerazio-
ne del suo bisogno di redenzione e della sua
capacità di ottenerla. Per il 'sé' vedi COT.PE, op.
cit. (--> n. 50) 91-96. L'uomo non è un essere
che ha virtù e vizi, cioè agisce, bensl è esisten-
te nelle sue virtù e nei suoi vizi come la loro
somma. Ciò è già esposto nel motivo della con-
trofigura celeste, \•edi RErTZENSTEIN, Hell.
Myst. 265-275; cfr. le ouvriµELç (corp. Herm.
13,8 s. 18 ss. [-'> n. 186]; Col. 3,5 ss.).
232 -'> AnAM, Texte 40.
211 kephaiaia (-'> n. 228) 52 (p. 128,3 ss.); Jo-
NAS, Gnosis 1 290.
234 -'> ADAM, Texte 39 s.
 443 (1x,>3r) q>wç x-cÀ.. D 6-7 (H. Conzelmann)
Il dramma soteriologico, con un ap-
parato enorme di ipostasi, inviati, vergi-
ni della luce ecc. 235 , viene esposto in ma-
niera mitica come missione e caduta del
primo inviato e sua liberazione, in ma-
niera esistenziale come chiamata e ri-
sposta o come illuminazione con lamen-
to e giubilo: «Venga il grande splendore
ed illumini la via davanti a me» (Ome-
lie Manichee p. 6,19 s.) 236 • Anche il li-
beratore manicheo è consustanziale ai
chiamati e quindi raccoglie se stesso 237 •
Il dramma è orientato in senso escatolo-
gico, cioè verso uno stato finale di sepa-
razione degli elementi in lotta, verso il
trionfo della luce, la fine delle tenebre,
le quali invero non sono niente.
Ciò a cui mira il dualismo è la decisio-
ne basata sulla conoscenza che essa è già
stata presa prima, poiché il 'sé' proviene
dalla luce. Domina un pathos missiona-
rio; infatti, il disvelamento del proces-
so del mondo mediante la predicazione
è esso stesso un atto di separazione de-
gli elementi, un atto di liberazione (~
XII, col. 626 con n. 125). Il singolo elet-
to attua tale liberazione agendo morn.1-
mente; il comportamento morale è cari-
co di un suo pathos per via della dimen-
sione cosmica del compito da realizzare.
235 Cfr. per es. l'interpretazione di tutti i pa-
dri della luce (kephalaia [ ~ n. 228] 1 x [p. 43,
23-44,18)). Un riassunto panoramico si trova
nel Libro dei Salmi (4 n. 222) 223 {p. 9-11,
traduz. ~ AnAM, Texte 39-42) e nella notizia
di Teodoro bar Konai, Liber scholiorum II(~
ADAM, Texte r5-23). Il dialogo tra inviato e
uomo primordiale si trova nel Libro dei Salmi
p. r97,9-202,9.
236ed. H.J. PoLOTSKY, Ma11ichaische Handschr.
der Sammlrmg A. Chester Beatty I (r934).
237 COLPE, op. cit. (~ n. 50) 93. Omelie Ma-
nichee(~ n. 236) p. 7,11 ss.: «Egli ci [diede]
il sapere dell'inizio; egli ci insegnò i [mister ]i
(1x,332) 444
7. Le Odi di Salomone
(~ xu, col. 62!) 238
La luce è il luogo del liberato. «Ed io
fui innalzato alla luce e passai davanti al
volto suo (scil. del Signore)» (2 r ,6). «lo
ascesi fino alla luce della verità come su
un carro» (38,1). Per il cammino o tra-
smigrazione verso la luce cfr. I I ,18 s.; 7,
13 s., per l'ascesa celeste dell'anima ve-
di 35,7. Al tempo stesso la luce costitui-
sce l'essenza del liberato. Questa viene
ancora rappresentata dalla veste: «E io
deposi le tenebre e indossai la luce» ( 2 x,
3) 239 • La luce è ultramondana, luce di
Dio, che dissipa le tenebre. «Infatti egli
è il mio sole e i suoi raggi m'hanno per-
messo d 'alzarmi e la sua luce ha dissipa-
to ogni tenebra dal mio viso» ( l 5 ,2).
Ma nel pensiero delle Odi, che è d'im-
pronta giudaica, non si arriva a rinun-
ciare al mondo; esso è creazione. Tradi-
zione giudaica e gnosticizzazione tra-
spaiono ora anche nel concetto di luce,
nella connessione di luce e vita (ro,r s.;
38,r ss.; 41,II ss.). Luce è conoscenza
(6,17 s.; 7,13 s.), verità (12,r ss.; 25,7.
ro; 38 ,1), gioia ( l 5 ,r ss.; 32,r; 4x,1 ss.),
amore (41,6). Tutti questi concetti sono
caratterizzati dal fatto che luce è la rive-
lazione, precisamente quella proclamata
nella parola (6,7; xo,1; 32,r s.) 2-io. La
parola può essere direttamente designa-
(??) del mezzo ed anche Ja separazione della
fine».
2.J8 R.M. GRANT, Notes on Gnosis: Vigiliac
Christianae 11 (1957) 149-15r, sulla base del
confronto - ora possibile - con l'Ev. V eritatis
(ed. M. MALININE, H.C. PuEcH, G. QursPEL
[1956)), ritiene che le Odi siano valentiniane;
dr. O. Sal. 23,1-4 con Ev. Veritatir 16,JI-35;
O. Sal. 38,6-12 con Ev. Verìtatìs 17,14-16.19-
21; r8,20 s.24; 41,q ss.26; 42,3}-35.
m Risuona il noto stile di conversione (4 col.
432), dr. II,II; 25,7 s. e la predica missio-
naria di O. Sal. 33 con la conclusione dcl Poi-
mandres (corp. Herm. 1,27-32).
240 BuLTMANN, ]oh. 24 n. 4.
445 (1x,33i.) <pr'::i<; x-rÀ. D 7-8 (H. Co11zelmann)
ta come luce: «Infatti, com'è il suo (scii.
della parola) effetto, cosl è la sua attesa;
infatti essa è luce e chiarezza per il pen-
siero» (12,7, cfr. I2,3), inoltre: «E la
luce irradiò dalla parola che da tempo
immemorabile era in essa» (41,14). Ri-
spetto a ciò il mito passa in secondo pia-
no 241.
Gnostico è il rapporto tra liberatore
e liberato; dell'uno e dell'altro vengono
dette le stesse cose. Egli è chiamato «lo
splendente», «il figlio di Dio» (36,3).
«E il nostro volto deve splendere nella
sua luce» (4r,6), cioè i liberati sono tra-
sformati in luce 242 •
8. Gnosi cristiana 243
Questa gnosi non apporta nuovi ele-
menti nella concezione della luce; varia
invece di molto certe idee tradizionali
circa la luce stessa, le sue emanazioni e
manifestazioni, i suoi rappresentanti e
m È più sottimeso che esposto, cfr. le Odi del-
la parola e della manifestazione della 'bontà'
CO. Sai. 12 .331.
m Cfr. in generale le affermazioni dell'io gno-
stico su se stesso, che riproducono largamen-
te ciò che ,-iene predicato del liberatore, per
es. O. Sai. Ii» inoltre 9,2; 10; 3 r,8-13; 42. Per
l'identità di liberatore e liberato vedi CoLPE,
op. cit. (--7 n. ,50) 180 s. In 8,22; 42,18 compa-
re il «liberatore liberato» (o «redentore reden·
toi>): così intendiamo con --7 AnAM, Thomas-
Ps. 34 s .• nonostante H.M. ScHENKE, Der Gott
«Mensch» i11 der G11osis (l962) 30 n. 120.
m Oltre !'fa·. Veritalis (~ n . 238) e le fonti
che menzioneremo in seguito, vanno ricordate
anche le seguenti: il cosiddetto Scritto senza
titolo Ju/l'origi11e del mondo (ed. A. BoHLIG-
P. LADrn, Deursche Akademie der Wissenschaf-
ten zu Berlin. Institut fiir Orientalforschung
58 [1962]1: L'Ipostasi degli Arconti (ed. R.
A. BuLLARJ). The ffypostf/sis o/ Archo11s, Pa-
tristische Textc und Studien 10 [1970]. tcad .
tedesca in J. LElPOLDT - H.M. ScHENKE, Kopt.-
guostiscbe Scbrilten at1s de11 Pap.-Cod. i·o11
.'\ag-Hamadi: Thcol. Forschung 20 (r960) 7r-
insieme le forze avverse, circa gli arcon-
ti, la caduta (per lo più della Soph.ia), l'a-
scesa e la via che passa oltre gli arconti.
Del resto la terminologia della luce non
è usata sempre con la stessa insistenza.
Ad es., è meno frequente nel Vangelo
di Tommaso 244 • In questo caso ciò di-
pende dal legame col materiale sinot-
tico. Tuttavia, quando si parla di luce,
il carattere gnostico è evidente. Frasi si-
nottiche sulla luce, come Ml. 5,r4.r6; 6,
22 s., vengono gnosticizzate: «Dentro a
un uomo luminoso c'è luce cd egli ri-
splende davanti a tutto il mondo. Se non
risplende, è tenebra» (Ev. Thom. [--)
n. 244], logion 24 [86,7 ss.]). Il senso
risulta dal logion 77 (94,22 ss.): «Gesù
disse: 'lo sono la luce che sta al di sopra
di tutti. Io sono il tutto'», assieme al lo-
gion 50 (89,33 ss.): «Noi siamo venuti
dalla luce, dal luogo in cui la luce è sor-
ta da sé» 245 • Gesù è consustanziale al Pa-
dre, cfr. Ev. Veritatis (--? n. 238) 31,13
s.: «Per la bocca sua (scil. di Gesù) par-
78; le Apocalissi di Paolo, di Giacomo I e u e
di Adamo (ed. A. BoHLIG • P. LABIB, Kopl.·
gnostische11 Apokalypsen a11s Cod. V van Nag
Ha111111adi, Wissenschaftliche Zeitscht. der Mar·
tin-Luther-Universitiit Hallc-\~'ittenberg Son-
derband [ i963 ]}; De remrrectione (ed. J\I.
MALININE e altri [1963]); Ep. lacobi Apocry-
pha (ed. M. MALININE e altri [1968)). Su tuc-
to ciò vedi H.C. Pm:cH, in HENNECKI! '1 158·
i.7l; W.C. VAN UNNIK, Ev. aus Nilsand (1960):
J.M. ROBINSON, Tbe Coptic Gnostic Library
Today : NT St I-l (1967/68) 356-4or.
244 ed . .t\. Gt:ll.LAUMONT e altri (x959). Rasse-
gna bibliogralica in E. HADICHEN, Lit. zum
Thomas-Ev. : ThR, N .F . 27 (r96r) 147-178.
306-338.
245 Cfr. il Vangelo di Filippo (ed. W .C. TtLL,
Patristiscbe Texte tmd 5tudien 2 [r963]), lo-
gion rn (rnr.q ss.l; Ev. \leritatis (~ n. 238}
35,r ss.; R. :Mc L. WrLso:-;, Studies in tbe Gos-
pel o/ Tbomas (1960) 106 s.; In., The Gospe!
o/ Philip ( r962) 72 s.; B. GXRTNER, The Theo{-
ogy of the Gospel o/ Thomas (1961) 206-209:
E. HAENCHE1'". Dfe l3otsch,1f! des Tbomas-Ev.
(r96I} 39 s.
 447 (rx,332) cpwç :x:-tÀ. D 8 (H. Conzelmann)
lava la luce e la sua voce, la quale ave-
va generato la vita». Del resto non biso-
gna sopravvalutare la statistica della pre-
senza dei termini. Importa piuttosto la
peculiarità dei concetti 246 •
Ciò che v'è di comune nei disparati
generi e modelli gnostici 247 è il signifi-
cato fondamentale: nella maggior parte
dei documenti il movimento va dall'alto
verso il basso, mediante emanazione dal-
la luce originaria (Apocr. Io. [--)- n.
247) 32,19-33,7 248) e caduta della So-
phia 249 • Per quanto netta emerga la con-
trapposizione di luce e tenebre (~ xn,
coli. 626 ss.) 250 , è tuttavia salvaguardata
la priorità della luce come essere pri-
mordiale 251 • La sua mancanza di forma
risulta dalle descrizioni negative di Dio,
della luce (Apocr. Io. [--)- n. 247] 22,
I9-25,8; 26,2.12; cfr. Soph. Iesu Chri-
l-15 Per es., nell'Ev. Phil (-+ n. 245) questi
termini ricorrono poco, ma i motivi gnosti-
ci sono presenti: l'attributo di 'perfetto' (lo-
gion 77 [u8,5); ro6 [124,27]; r25 [133,16.
r8.26)), il motivo della veste (ro6 [ 124,25
ss.)). È presente anche il concetto gnostico del-
la predestinazione: «Quando un cieco ed un
vedente si trovano nelle tenebre, i due non si
distinguono l'uno dall'altro. Ma quando arri-
va la luce, il vedente vedrà la luce e il cieco ri-
marrà nelle tenebre» (logion 56 [ II2,5-9)l.
Cfr. anche: «Tu che hai unito ìl perfetto, la
luce, con lo spirito santo (cioè Achamot, cfr.
Iren., haer. r,r,7 s.), unisci gli angeli anche con
noi, (che siamo) immagini (dxwv)» (logion 26
[106,11-14]).
247 Accanto al numero enorme di speculazioni
artificiose - cfr. Pistis Sophia, I due libri di Jeu
(traduz. C. ScHM!DT - \VI. TrLL, GCS 45
l[ r 959 ]), l'Opera veterognostica sco11osci11ta
( traduz. ScHMinT-Tn.L, ibid. ), l'Ev. secondo
Maria (ed. W. TILL, TU 60 [r955]). l'Apocri-
fo di Giovanni (ed. TILL, ibid.) e la Sophia Ie-
stt Christi (ed. TILL, ibid.) - ci sono canti, per
es. le O. Sal., che esprimono in maniera pura
l'autocornprensione gnostica; meditazioni, co-
me l'Ev. Veritatis (~ n. 238); né vanno di-
menticati i vangeli gnostici. tra i quali non
(IX,333) 448
sti [--)- n. 247) 84,1-86,1). Il linguaggio
è del tutto non figurato ma proprio: la
luce è Dio e il suo mondo, la rivelazione,
il 'sé' gnostico. Il Dio vero si trova nella
pura luce, in cui nessuno sguardo può pe-
netrare (Apoc. Io. [ ~ n. 247] 22 ,2 3-
23,2). Egli è l'incommensurabile luce
(14,6 s.), «Egli, che desidera solo se stes-
so, nella pienezza della luce, concepisce
(voE~v) la pura (àxÉptov) luce» (25,9-
12) 251 • Gli attributi della luce ne mani-
festano la natura: essa è indescrivibile
(Pist. Soph. 143 [GCS 45 p. 245,35]),
infinita (Secondo libro di Jeu [ ~ n.
247] 45 [p. 309,2] ), imperitura (Opera
veterognostica sconosciuta [--)- n. 247] 9
[p. 345 ,2 5)), incommensurabile (Apoa.
Io. [ ~ n. 247] 241 6 s.), perfetta (Ev.
Phil. [~ n.245], logion 77 [rr8,
5]; ro6 [r24,27s.]) 253 • La salvezza si
attua come illuminazione. Qui s'incon-
rientra quello che erroneamente è chiamato
Evangelit1m V eritatis.
248 Cfr. anche le versioni di Nag-Hammadi in
M. KRAUSI> - P. LABrn, Die drei Versioncn des
Apokryphon des f ohmmes, Abhandlungen des
Deutschen Archaologischen Instituts Kairo .
Koptische Reihe r (1962).
2
~? Ciò vale perfino quando le tenebre appaio-
no in rivolta, dr. Pist. Soph. 15 s. GCS 45 [p.
15,3-16,2]).
25() Rappresentanti del tipo iranico sono i Se-
tiani ed i Perati ( ~ col. 425). Per la figura
di Sophia nei testi copto-gnostici ~ xn, col.
814.
251 Nello Scritto senza titolo(~ n. 243) 145,24
ss. si trova la trattazione tematica di questi
problemi in polemica contro la tesi che dappri-
ma sarebbe esistito il mos. Questo sorgerebbe
dall'ombra (è perciò non-essere), sul lato e-
sterno della luce primordiale e deve pertanto a
quest'ultima la sua esistenza.
252 Innumerevoli esempi nelJa Pist. Soph. e in
altri testi copto-gnostici; vedi l'indice in
SCHMIDT-Tu,1,, GCS 45 (~ n. 247) s.v.
'Licht', T1u., TU 60 <~ n. 247) s.v. oyo(e)in.
253 Altra documentazione in ScH.MIDT-Tn.r. ,
GCS 45 (~ n. 247}, indice s.vv. 'Licht'. ' Licht-
junfgrau', 'Lichtreich', 'Lichtschatz' ecc.
 449 (IX,JJJ) qiwç x-.L D 8 (H. Conzelmann)
tra di nuovo il noto linguaggio di con-
versione (-7 col. 432): la conversione
è un passaggio dalle tenebre alla luce
(act. Thom. 28 [p. 145,13 s.J; 157 [p.
267 ,r ]). Presso i Valentiniani si riceve
la luce mediante il sacramento della ca-
mera nuziale (Ev. Phil. [ ~ n. 245], I2ì
[r34,4-I8]). L'esempio dei Basilidia11i
può mostrare come venga conservato il
senso proprio, anche quando si pratica
un'esegesi spiritualizzante del N.T.: È-
1tÉÀ.cxµ'1;c.v ( o\iv ) ò u1.òc; -rou µc.yaÀ.ou
ripxov-roc; 't'@ v1.4} -rou &pxov-coc; 't'fjc; tB-
o
00µ6.ooc; -cò q>wc;, E'i:XEV &'1;ac; aù-còc; &-
vw~c.v CÌ.7tÒ -rfjc; u1.6't'T}-Coc;, xaì. Écpw-cl-
cr1h1 ò uì.òc; -rov èipx.ov'toç -ri]c; ÈBooµa-
ooc;, X<XÌ. EÙ1}yyùlo-a-ro -.ò c.ÙayyÉÀ.1.0\1
't~ apxo\1-.t -.T}c; É~ooµliooc;, «il figlio de]
grande arconte trasmise (dunque) al fi-
glio dell'arconte dell'ebdomade la luce
che egli stesso aveva acceso dall'alto, dal-
la figliolanza, e fu illuminato il figlio del-
l'arconte dell'ebdomade, e annunciò l'e-
vangelo all'arconte dell'ebdomade»
(Hipp., re/. 7,26,5). La luce giunge poi
fìno a Gesù, xa.t Èq>W't'lO"t}T} crvvd;a.-
cpi}eì.ç •Q qiw-ct •Q À.aµo/aV't'I. e.te; cxÙ'tOV.
'tOV'tO Ècr"CL, q>1')crl, -cò Elp'l')µÉvov «7'\IEV-
µcx &y~~v È1tEÀ.EUCfE'taL btL crÉ», «ed egli
fu illuminato e acceso dalla luce che sfol-
gorò verso di lui. Questo è, dice, ciò
che fu detto: 'Spirito santo scenderà su
di te'» (7,26,8 s.). Benché gli attributi
diretti della luce siano per lo più negati-
vi(~ col. 434), il significato positivo -
che in senso gnostico consiste in una ne-
gazione del mondo - si manifesta in con-
nessione con concetti esistenziali, come
'conoscenza' (Ev. Veritatis [ ~ n. 238]
30.4 ss.) e 'verità'. Gesù Cristo «illumi-
nò coloro che si trovano nelle tenebre a
2>1 Le pp. 3}-36, che mancano nell'edizione ci-
tata in ~ n. 238, sono state edite come sup-
plemento da M . MAJ.IN!NB e altri (1961) .
~ 55 Vedi anche l'indice in ScnMrnT-Tn.r., op.
(IX,3_34) 450
motivo dell'oblio. Egli li illuminò. Diede
loro una via . E questa via è la verità»
(I8,r6 ss., cfr. 36,u) 254 • In 43,9 ss. si
trova un accumulo dei concetti di 'vita
(eterna)', 'seme', 'pleroma', 'spirito'
ecc.: «Sono essi che vengono manifesta-
ti in verità, che sono nella vita vera ed
eterna. Ed essi parlano della luce che è
petfetta, che è piena del seme del padre,
che si trova nel suo cuore e nel pleroma.
In essa gioisce il suo spirito ed egli loda
colui nel quale abita; poiché egli è buo-
no. E i suoi figli sono perfetti, e sono de-
gni del suo nome; perché tali sono i fi-
gli che egli, il padre, ama» 255 • Anche qui
la conoscenza è conoscenza di se stessi
come esseri luminosi. «Quando risplen-
de la luce, questi (cioè colui che ha so-
gnato) sa che la paura che ha provato
non è niente» (28,28 ss.). Sul ,·ersante
opposto sta la materia, valutata negati-
vamente dal punto di vista ontologico, In
quale, in quanto tenebra, è un fattore at-
tivo(~ xn, col. 629) 256•
Nelle confuse speculazioni sd cosmo
e sulle potenze, nelle fantasiose perso-
nificazioni delle potenze e pseudopoten-
ze gnostiche, le quali spesso sono soltan-
to un frutto dell'autonomizzazione della
speculazione, si riconosce pur sempre lo
schema gnostico dell'esistenza. L'essere
originario, provocato in qualche modo
dal rispecchiamento dell'eternità nel-
l'acqua in basso (Ipostasi degli Arcon-
ti [ ~ n. 243] IJJ,II ss.), viene abban-
donato a un movimento di caduta. Se-
gue il lamento della Sopbia o anima ca-
duta: «0 luce delle luci, alla quale ho
creduto fin dall'inizio, porgi ascolto ora,
o luce, alla mia p.c.•livow.» (Pist. Soph.
cit. (-7 n. 247) 1 TILL, op. cii. (-7 n. 241). MA-
J.ININE e altri, op. cit. (~ n. 238) 1 s.n-. oyaei11
(vita), 011h (seme), t:77tÉpµa., 1.).1JpWJ..l<X. 'Geist '.
7tvEuµa..
256 Cfr. Pist. Sopb., indice s.v. 'finstcrnis'.
 4.5l (ix,334) cpwç x-.).. D 8 - E
32 [GCS 45 p.28,24-31]). Quando ha
inizio la salvezza, si dice: «Nella mia an-
goscia gridai a te, o luce delle luci, e tu
mi esaudisti» (52 [p. 63,31 s.J). «Sono
salvato dal caos e liberato dai lacci del-
le tenebre. O luce, son giunto a te» (68
[p. 96,r s.J), cfr. anche Apocr. Io. (~
n. 24 7) 46, r 3-r 5. Ascoltando il lamen-
to, Dio ha misericordia della particella di
luce caduta ptigioniera (Apocr. Io. [~
n. 247] 52,17 ss.) ed invia la rivelazione
dall'alto, la liberazione. «Allora gli dis-
sero i suoi discepoli: 'Rabbi, rivelaci il
mistero della luce del Padre tuo, poiché
ti abbiamo sentito dire: - C'è anche un
battesimo di fuoco ed anche un battesi-
mo del santo Spirito della luce, c'è un
unguento spirituale, che conducono le a-
nime al tesoro della luce .. .'. Rispose loro
Gesù: 'Non c'è mistero più grande di
questi misteri di cui voi chiedete, in
quanto esso condurrà la vostra anima al-
la luce delle luci, ai luoghi della verità e
della bontà, al luogo del santo di tutti i
santi, al luogo in cui non c'è più uomo
né donna, né ci sono forme (µopq>a.l) in
quel luogo, ma una luce costante, inde-
scrivibile'» (Pist. Soph. 143 [GCS 45
p. 245,20-35]).
E. NUOVO TESTAMENTO
I. La presenza dei termini
Il sostantivo c:pwc; è frequentissimo; il
verbo cpw-clsw ricorre undici volte, di cui
due in citazioni dell'A.T.: Apoc. 21,23;
22 ,5. q>W'ttcrµ6ç si trova in 2 Cor. 4,4.6,
'!57 ~ BEIERWAJ,TfiS 14-16. Quanto sia radicata
la tradizione di questo motivo risulta dal fat-
EO che esso poté penetrare anch,e nella gnosi,
benché sia in contrasto con In concezione gno-
stica; infatti la luce visibile non è vera luce
per la gnosi, fatta eccezione per il manichei-
smo. Nondimeno, in caso di epifania, si trova
un'appr.rizionc di luce (Pist. Soph. 2 [GCS -l5
11 r (H. Conzelmann)
q>W't'ét\loç in Mt. 6,22 par. e 17,5, qiw-
rn-fip inPhil. 2,15; Apoc. 21,rr,<pwcnp6-
poc; in 2Petr. r,19, Èmcpaucrxw in Eph.
5,14, Èmcpwcrxw in Mt. 28,1; Le. 23,54.
Solo il sostantivo qiwc; assume valore teo-
logico, e solo in Io. e in r Io. L'uso del
verbo <pw-cl<'.,w è limitato. È presupposto
un comune uso linguistico ellenistico-
giudaico, che ora viene applicato ai cre-
denti in Cristo. Non viene ancora svilup-
pata una teoria dell'illuminazione .
II. Sinottici e Atti degli Apostoli
r. In alcuni casi si ha l'uso lette-
rale, per esempio nel diffuso motivo
dell'apparizione luminosa in occasione
di un'epifania (Mt. 17,5). Da ciò deriva
anche il paragone À.EUxoc; wç -ro cpwç,
«splendente come la luce» (Mt. 17,2);
cfr. anche Act. u,7 m. Una luce risplen-
de dal cielo 258 quando Cristo appare sul-
la strada di Damasco (Aci. 9,3; 22,6.9.
rr; 26 ,r 3). cpwc; indica anche il sogget-
to che emana la luce o il corpo luminoso:
il fuoco (Mc. 14,54; Le. 22,56; ~col.
396), la lampada (nel detto figurato di
Le. 8,16). la fiaccola (Act. 16,29) 259 • L'a-
derenza alla lingua giudaica risalta chia-
ramente nella designazione di Dio come
padre delle luci, cioè degli astri (Iac. r,
17; -7 1x, coli. l 303 ss.) uo. L'uso lette-
rale si trova anche in Mt. 6,2 3 par. 261 • A
p. 3,16 ss.]).
258 Xenoph., Cyrop. 4,2,15; Dio Chrys., or.
u,29, dr. anche la luce celeste comparsa quan-
do fu rapito Empedode (Diog. L. 8,68).
259 Cfr. le lampade in Act. 20,8.
200 apoc. Mos . .36.38 (~ n. 338).
m E. SJ6mmG, Das Licht in dir : Studia Theo-
logica .5 (195xl 89-105; H.J. CAnBURY, Tbc
 453 (1x,334) cpwç x:d.. E n r-2 (H. Conzelmann)
fondamento di quest'uso sta evidente-
mente un principio d'esperienza, che vie-
ne poi applicato alla luce interiore 262 ; in
questo caso la 'luce' non è un elemento,
ma è la fonte della luce. Qui non c'è nes-
suna antropologia dualistica. Matteo in-
tende - cioè interpreta - chiaramente
già il v. 22 ed il v. 23a come allegoria
della luce interiore 263 •
2. Con senso figurato si trova <pwc; nel-
la citazione, fatta con intendimento pa-
radossale, di Is. 8,23 s. in Mt. 4,I6 7f>4. &.-
va:tD..À.w è termine tematico 265 • Chi po-
ne l'alternativa se la luce simboleggi la
pei-sona o la dottrina del Messia 2(:6, non
Si11gle Eye: HThR 47 (1954} 69-74; C. Eo-
LUND, Das Auge der Einfalt (1952); }EREMIAS,
Gl.1 162 s.; ~ AALEN, Licht in den synopt. Ev.
21-23. In Le. rr,33 la lezione cpwç invece di
cpÉ:yyoç viene ora confermata da P".
262 Cfr. anche ----;) BETERWALTES 42 n . 3; SJo-
BERG, op. Cii. (~ n. 261) 94, che però inten-
de la <cluce in te» come riferita alla parteci-
pazione al mondo della luce (rn3 s.). Ma que-
sto riferimento non convalida l'interpretazio-
ne, e il parallelo in Ioseph et Aseneth (4 n.
100) 6,3 può essere inteso soltanto come ri-
ferito alla luce interiore e alla capacità dello
gnostico di vedere nell'intimo; nulla resta na-
scosto a Giuseppe o~à. -tò cpwç "tò µÉ.ycx. ( !) ..ò
È.V au-.<!), dr. Philo, spec. leg. 4,r92, e anche
Prov. 20,27.
263 Altrimenti Le., dr. JERBMIAS, Gl. 1 162 s.
2<>1 Il testo non può essere ricavato dai LXX.
Il testo ebraico ha i verbi al perfetto (rii'r1 e
niigah), i LXX li hailllo rispettivamente all'im-
perat. aor. ed al futuro (tlìE"tE e ì.&:µljie~), Mt.
all'aor. (Ei:o~v e &.vhnlev). K. STENDAHL, The
Scbool of St. Matthew, Acta Seminarli Neote-
stamelltici Upsaliensis 20 (1954) 104-106 af·
ferma giustamente che la scelta dell'aor. è in-
tenziornile e indica il compimento della pro-
messa. Significativa è l'elaborazione del pa-
radosso: la rivelazione avviene nelfa tetra di-
(cx,335) 454
capisce il rapporto che esiste in Matteo
tra 'persona' e 'dottrina' né la funzio-
ne che la citazione ha nel contesto. 11
simbolismo della luce non va limitato ad
una persona; anche la dottrina vi è in-
clusa '157. Il fatto che certe persone sono
designate come luce (Mt. 5,14.16) ha il
suo modello nell'A.T. (Is. 42,6; 49,6) e
i suoi paralleli nel giudaismo 268 e nella
grecità (~ col. 37r). Nel N.T. questo
modo di esprimersi viene del pari usato
in Le. 2 132 269 ; Act. 13,47; Rom. 2,19
(~col. 458). Anche l'espressione luce
del mondo (Io. 8,I2; I2,35) è giudaica
(~col. 409; XII, coli. 5r4s.) 270 • Mat-
teo precisa il significato di Mt. 5,14 ss.
sprezzata, ve<li E. LoHMEYBR, Galiliia u11d Je-
ruralem (1936) 36s. G . STRECKER, Der Weg
der Gerechtigkeit, FRL 82 2(1966) 63-66 attri-
buisce la rielaborazione del testo ad una rac-
colta di citazioni utilizzata da Matteo.
u;s Anche q>wç µÉya. si trova con vari signifi.
cati; in Aesch., Pers. 300 s. ricorre in senso
traslato: éµoi:ç µÈ\I efaaç lìwµaow cpocoç µÉ-
ycx. xal )..Evxòv -]jµ.r.cp wxi:òç Ex µeÀcx.yxlµou
~ = 損.avoc;); per l'espressione annunciare lu-
ce dr. Act. 26,23 (~ col. 456) . Un altro im-
p:cgo dell'espressione si ha in Luc., Nigrinus
-i: fxatpov lì'a.ù wcr'ltep Èx t;ocpEpov -twoç M-
;;oç 'tOU ~lou 'tOU 1tp6cri}E\I Éç czlt}pla.v 'tE XClt
µÉya <pwç àva~ÀÉ1twv, cfr. Iosepb et Ase11eth
(~ n. IOO) 6,3.
266 Cfr. KLOSTERMANN, Mt., ad l.
267 Ciò vale nonostante il simbolismo giudeo-
messianico della luce e~ coli. 4or s.; 408 s.);
STRACK-BILLERBECK I 161 s,
268 Per es. test. L. r4,3cx.: «Voi siete i <tJC.lO'-tTi-
peç d'Israele»; STRACK-BILLERBECK I 237; ~
AALEN, Licht itt den synopt. Ev. 25-27.
~69 Cfr. test. L. 18,3. cpwç è probabilmente ap-
posizione di crwi:'fipLoV (cosl intende KLOSTER-
~1ANN, Lk., ad l.), ed è quindi in parallelo con
o6!;a..
210 Il mondo è ovviamente il mondo umano,
non l'universo, cfr. l'espressione rabbinica nrw
 455 (1x,335) cpwc; X'tÀ.. E n 2-3 (H. Conzclmann)
mediante l'aggiunta del detto figurato
e mediante il v. r6. Poiché sia il v. r4a
sia il v. I 6 sono formulati da lui stes-
so (cfr. Mc. 4,2r; Le. 8,r6 [-7 vr, coll.
878 ss.]; n,33), lo slittamento di si-
gnificato dal v. 14 (luce=discepoli) al v.
r6 (luce= opere dei discepoli) è soltan-
to apparente; la persona non è una enti-
tà che esista al di fuori delle sue opere 271 •
3. In senso traslato luce significa «pub-
blico» (Mt. ro,27 par.) 272 • Viene assun-
ta ed impiegata un'ammonizione origi-
nariamente profana (-7 v, coli. 446 s.
458 s.; VIII, coll. 1546 n. 93) 273 ? Ora,
in ogni caso, il detto, sia nella fonte dei
logia 274 sia in Marco, è una promessa ac-
compagnata dalla riflessione su due di-
verse epoche della storia della salvezza
sl 'wlm O 'wrw (STRACK-BILLERBEGK I 237).
Ha assunto senso gnostico in Ev. Thom. (~
n. 244), logion 24 (86,7 ss.), dr. 50 {89,33 ss.);
~ col. 446. Matteo si ricollega alla coscienza
che i Giudei hanno di essere eletti e la applica
ai discepoli.
Zìl In immagine: la luce non va separata dal-
la sorgente luminosa; del resto i due aspetti,
già dal punto di vista linguistico, confluiscono
in uno, sia in ebraico ed aramaico sia in greco.
~ AALEN, Licht in den synopt. Ev. r7-19 os-
serva che il significato dell'immagine non va
dedotto dalla luminosità di uno spazio, ma dal-
lo sguardo rivolto ad un punto luminoso ed al
suo irradiamento. Ecco come formula il suo
pensiero: «Dunque non è che i discepoli fac-
ciano brillare la loro luce compiendo le buone
opere; bensì se fanno brillare la loro luce,
compiono buone opere» (31). Il comportamen-
to viene caratterizzato come luce già in ProtJ.
4,r8. Non c'è ragione di obbiettare che con il
lucerniere si accorda bene la dottrina, non il
comportamento (WELLHAUSEN, Aft., ad l). «In
tal caso si disconosce che qui non si parla più
cristologicamente interpretata. Matteo
varia: ciò che Gesù ha detto sarà annun-
ciato dai discepoli. Luca: ciò che avete
udito in segreto, sarà detto pubblicamen-
te(~ xu, coli. 635 ss.) Z15. L'espressione
annunciare luce (Act. 26,23) v 6 mostra
come possa essere affinato il senso
quando lttce indica una realtà resa pub-
blica. Viene assunto lo stile missionario,
appreso dal giudaismo e dalla gnosi (Act.
26,18) 277 : la conversione (~ XII, coll.
1377 s.) è movimento dalle tenebre alla
luce (Eph. 5,8; I Petr. 2,9; ~ XII, col.
637) 278.
Singolare nei sinottici è l'espressione
figli della luce (Le. r6,8). Al di fuori dei
sinottici essa ricorre in Io. 12,36; r
Thess. 5,5; Eph. 5,8; dr. anche Ign.,
del lu~erniere o della lampada, ma della luce
(cpwc;), che anche i vv. 14 s. escludono una diffe-
renza tra dottrina e comportamento, e che in-
fine un detto dell'A.T. è di analogo tenore ...
(Prov. 4,18)» (LOHMEYER, Mt. a 5,16).
272 Esistono paralleli classici e giudaici ( ~
coli. 37r.409).
273 But.TMANN, Trad. 99 s.
Z74 I vv. 26 e 27 sono uniti già nella fonte dei
logia, cfr. Le. r2,2 s.
275 Il legame con la rispettiva concezione della
storia è chiaro in entrambi; per Mt. vedi
STRECKER, op. cii. (~ n. 264) r90.
276 Aesch., Pcrs. 300 s. (~ n. 265).
277 Funge da modello Is. 35 15; 42,7.16, cfr. 61,
l (Le. 4,r8). H. WINDISGH, Paulus 1111d Chri-
slus, UNT 24 (1934) 137 richiama l'attenzione
suila ripresa di motivi tratti dalla \'Ocaiione
di Geremia (Ier. 1,7) e dcl Servo di Jahvé (Is.
42,7.16).
ns La locuzione è classica e giudaica (~ coli.
378 s. 403 s.). Linguaggio di conversione è
per es.: xat tlyaye (scil. Kvpioç) aù-toùc; ÈY.
aY..6-tovc; elc; cpwc; (test. Ios. 19,3).
 q>wç x-rÀ.. E n 3 - m r (H. Conze1mann)
279
Phld. 2,1 Nel N.T. il suo senso non è
• 4,5). La continuazione xa.t q>ct.VEPWt1EL
univoco . Non si può parlare di un uso
tecnico. Il senso - diversamente che nei
testi di Qumran (~coli. 406 s.) - risul-
ta di volta in volta dal contesto. Ai figli
della luce Luca non contrappone i figli
delle tenebre, ma i figli di questo eone.
In che senso egli intenda ciò risulta da
Le. 20,34 28<).
III. Paolo e le lettere deuteropaoline
r. L'uso linguistico di Paolo 281 si man-
tiene sostanzialmente entro i limiti del
comune uso linguistico giudaico. Il si-
gnificato nei singoli passi non è veramen-
te tecnico; esso è determinato dal rispet-
tivo contesto, che è in genere escatologi-
co. Ciò vale anche per il verbo (jlW'tl~w:
l'ultimo giorno (~ IV, coli. 130 ss.) è
quello che porta alla luce ciò che è na-
scosto: ... ewc; &v E!Àiln ò xuptoc;, oc; xa.t
cpw'tl<n:t 'tct xpun-.cì. nu <rxo'tovc;, «fin-
ché non venga il Signore, il quale illumi-
nerà ciò che è nascosto nel buio» (r Cor.
279 I paralleli formali più noti si trovano nei
testi di Qumran (-7 coli. 406 s.), ma dr. an-
che i passi gnostici ("" n . 303).
uo Si ha qui il noto dualismo di questo mondo
e mondo futuro. L'espressione è analoga al
rabbinico figlio del mondo futuro (vedi S'I'RACK-
BILLERBECK n 219; H. BRAUN, Spiitiiidiscb-hii-
retischer und /riihchristlicher Radikalismus n,
Beitriige zur historischcn Theol. 24 2(r968) 39
n. I.
2s1 Per ragioni di metodo valgono come lette-
re autentiche Rom.; r .2 Cor.; Gal.; Phil.; I
Thess.; Philm.
282 Vedi WrNDISCH, 2 Kor., ad l. Il paralleli-
smo in I Cor. 4,5 induce a chiedersi se alla ba-
'taç ~ouÀàç 'tW\I xa.pStw\I, «e manifeste-
rà i disegni dei cuori», formulata in pa-
rallelo, e 2 Cor. 5 ,10 282 mostrano che co-
sa intenda Paolo. La concezione giudaica
di Israele come luce dei popoli (~ col.
409) e quella della luce della legge
come conoscenza (___,. coll. 402. 408)
determinano l'argomentazione di Rom.
2,19, dove la concezione giudaica viene
polemicamente rivolta contro la presun-
zione del giudaismo (~ coll. 160 s.) :m.
Sullo sfondo di 2 Cor. n,q sta la rap-
presentazione giudaica del mondo: Sa-
tana, signore delle tenebre, è in lotta con
gli angeli della luce e ricotte allo strata-
gemma di mascherarsi da angelo di lu-
ce 284. D'accordo con l'apocalittica, l'esi-
stenza escatologica viene rappresentata
come Io splendore degli eletti (Phil. 2,
15) 285 • La novità è data dal fatto che Pao-
lo intende tutto al presente: questa esi-
stenza è già realizzata adesso nel rappor-
to che la comunità stabilisce col mondo.
Dunque Paolo trasferisce alla comunità
se non stia una citazione tratta da uno scritto
apocrifo (JoH. WEiss, I Kor. e LIETZMA..'\'X,
Kor., ad l.).
™ La coloritura giudaica è cosl. intensa, che
LrETZMANN, Rom., ad l. ipotizza come modello
uno scritto missionario giudaico. Per il conte-
nuto dr. He11. aeth. 105; Sap. 18,4; Flav. Ios ..
Ap. 2,291 ss.
™ Vedi WrNDISCH, 2. Kor., ad l.; per la dua-
lità cfr. I QS 3,20 s.; I QM I3,ro ss. Una tra-
sformazione ingannatrice di Satana si tro\·a in
vii. Ad. 9; apoc. Mos. x7.
285 /J.<J.v. r2,3; Sap. 3,7; Hen. aetb. ro8,rr ss.;
4 Esdr. 7,97.125; Bar. syr. 5 1,1 ss., cfr. Bocs-
SET-GRESSM. 277.
 459 {rx,337) q>wc; x:t)... E m r (H. Conzelrnann)

il concetto d'Israele escatologicamente sitivo, è certamente intenzionale e sotto-

286
inteso • linea l'appello etico 290 •
Nello stesso senso è modificata l'e- Il passo più importante è 2 Cor. 4,4-6
spressione figli della luce e~ coll. 456 s.; con la sua cristologia dell'Etxwv e col
n. 279), ripresa da Paolo (I Thess. 5,5; dualismo decisionale 291 , che viene sopre-
IV, col. 134; vu, col. l5II) 287 • Affine a levato dal pensiero del creatore. La ri-
questo passo è Rom. 13,12; la direzione spondenza tra linguaggio di creazione e
del pensiero è però inversa: in I Thess. linguaggio di conversione si è formata
si va dall'escatologia tradizionale all'at- nel giudaismo (-> coli. 403 s.; XII, col.
tualizzazione nella parenesi; qui invece 63 7) 292 • Essa è ulteriormente sviluppata
una parenesi, ampiamente tracciata, vie- da Paolo mediante il concetto di nuova
ne fondata escatologicamente 288 • Il pun- (-7 IV, col. 1349) creazione 293 , concetto
to d'aggancio è costituito dall'attesa, a che ancora una volta esprime l'attualità
breve termine, del «giorno». Ma poi lu- dell'evento salvifico-escatologico 294 • Il si-
ce e tenebre appaiono come due sfere, gnificato di cpwç risulta dalla connessio-
cioè come potenze qualificanti w. Il pas- ne con ')"\lwcrtç e col verbo À.aµ1tw ( ~
saggio da epya., sul versante negativo, a vr, coli. 77 ss.). Questo verbo non indi-
o7tÀ.a (~ vm, col. 825), sul versante po- ca la luce come elemento, ma il movi-

286 Secondo LOHME.YER, Phil., ad l. <pWO..t'lJP vm, coll. 8 32 ss.).

non va inteso come indicazione degli astri e
del loro splendore; egli intende cpa:lvop.a:t non
nel senso di splendere (-4 xrv, col. 835), ma in
quello di apparire: «tra i quali voi apparite co-
me luminari nel mondm>. Contro la sua affer-
mazione, però, cpwu·t"i)p nel senso di astro è
ben documentato (-7 col. 367). Il significato in
questo passo è determinato dall'aggiunta di ~\I
x6oµ<i:>.
287 Il tema è l'escatologia come tale (I Thess.
5,1). Essa ora viene tradotta in parenesi. In 5,
2 'Ì}µÉpa: è l'escatologico giorno del giudizio.
Ma poi il senso si sposta sul giorno inteso co-
me chiatità, quindi come possibilità di con-
durre la vita; l'opposto è vul; (vedi D!BELIUS,
Thess., ad l.). Paolo adotta tradizionali mezzi
stilistici della parenesi escatologica (cfr. Le.
21,34-36). Tipico di Paolo è lo svincolare - me-
diante il costrutto EL"'CE-Et-Te (r Thess. 5,rn) - la
speranza da determinati modi di raffigurarsi i
fatti che si svolgeranno alla fine di:l mondo.
288 Cfr. Phil. 4,5; Hebr. rn,25 ss.; I Petr. 1,,5
ss.; Did. 16; Barn. 21,J; Ign., Eph. II,r;
Herm., vis. 2,3,4. Per l'immagine dell'armatu-
ra vedi DrnELIUS, Gefbr. , ad Epb. 6,IO e~
2s9 I genitivi che stanno con Épycx e or.)..a. van-
no intesi nello stesso senso di [pycx ..ijc; ucxp-
x6c; e XCXP'JtÒc; 'lt\IEuµa...oç di Gal. 5,r9.22. I
QM X,5,9: «... E tutte le loro otiere sono nelle
(!) tenebre». Con ciò esse sono qualificate dal-
le tenebre.
290 Cfr. di nuovo Gal. 5,19 ss.; [pya. esce dal
quadrn, diversamente in I QM r5,9 (-7 n.
289).
291 Dualistica è l'espressione ò ~EÒc; (!) "'COV
a:twvoç 't'ou..ou, dr. i Cor. 2,8; Eph. 2,2; Io.
12,3r.
292 Gen. 1,3 è modificato secondo Is. 9,r o 2
Bcr:u. 22,29. Sul contenuto~ coll. 403 s.; Rom.
2,19; I Therr. 5,4 s.; Eph. 5 ,8; I Petr. 2,9.
293 Cfr. 2 Cor. ,5,17 . Il termine xa:w6c; si tro-
va, in un contesto di conversione, in Ioseph et
Are11eth (~ n. rno) 8,II nel composto &.va.-
x11.wll;.w, cfr. Bam. 6,n.
294 Cfr. la tematica del contesto, secondo la
quale si tratta della legittimità del ministero a-
postolico. L'illuminazione è legata all'annuncio
e questo, a sua volta, riceve la sua legittimità
dal fatto che il predicatore non annuncia se
stesso, ma il Signore.
 qiwç x-i-À. E m 1-2 (H. Conzelmann)
mento suscitato, il processo dell'illumi-
nazione insieme col suo effetto 295 , la co-
noscenza 296 • È difficile che sia autentica
la parenesi dualistica di 2 Cor. 6,r4
ss. '197, la quale dal punto di vista formale
tratta della impossibilità della xoww\lla.
à'Joµolwv e dal punto di vista del conte-
nuto separa, mediante un appello etico,
gli eletti dagli increduli.
2.Le lettere ai Colossesi ed agli Efesi-
ni presuppongono il linguaggio corrente.
La Lettera agli Efesini mostra una colo-
ritura più intensa che ricorda 2 Cor. 6,r4
(~ sopra) e qui,ndi Qumran e i test.
XII Patr. (~ coli. 406 ss.) 298 • In Col.
r,12 q>wç è lo spazio luminoso dell'aldi-
là, caratterizzato meglio come ~a.tr~­
À.da di Cristo. In quanto 'spazio', es-
so è ovviamente anche qui 'sfera di po-
tenza' 299 (~XII, col. 639). Per l'inter-
295 LlETZMANN, Kor., ad l. entrambe le volte
intende À.ttµ7tw come risplendere, ma la secon-
da volta il significato è far diventar lumi11oso,
cfr. Philo, praem. poe11. 25 : ... 7tÀ'Ì}v oiç liv
ò ilEÒç a.vyiiv lmMµo/n -cfic; à.À'r}ilEtac;, con
ELTBSTER, op. cit. (~ n. 142) 132 n. 8 . Nel v.
4 cpw·w1µ6ç ha significato attivo intrans.: il
risplendere dell'evangelo, nel v. 6 signifìcnto
passivo: la conoscenza viene illuminata, cioè si
accende come luce, vedi ELTESTER r3z n. 9, di-
versamente WINDISCH, 2 Kor., ad l ., che en-
trambe le volte intende cpw-rtuµ6; come splen-
dore di luce.
296 P er questo concetto nell'A .T. cfr. ~ coll.
396 s., nei test. XII Patr. ~col. 407, nel corp.
Herm. ~col. -1-31, nelle O. Snl. ~ coll. 444 s.
m Lo stile ricorda i test. XII Pntr., cfr. test.
L. 19,1 e~ col. 407); J. GNILKA, 2 Kor. 6,r4-
7,I im Licbte dcr Qumrnnschrijten 11nd dcr
Test. XlT, Fcstschrift J. Schmid (1963) 97 s.
~9S K .G. Km-1N, De:- Epheserbrief im Lichtc
der Qumranlexte: NT St 7 (1960/61) 33-Vi.J6.
pretazione si deve tenere in considerazio-
ne lo stile della professione di fede 300 •
L'escatologia realizzata del passo -il tra-
sferimento nella luce come salve:i:za già
attuata - non deve indurre ad un'inter-
pretazione spirituale della luce o del re-
gno(~ I, coli. 288 s.) 301 • L'attualità del-
la salvezza non elimina né la natura ul-
traterrena del regno di luce, realistica-
mente concepita, né il fotto che i creden-
ti si trovano ancora in movimento verso
l'alto (Col. 3,r ss. 5 ss.).
Lo stile della parenesi escatologica,
imperniata sulla contrapposizione luce/
tenebre (~ coli. 459 s.) è ripreso in
Eph. 5 18-ro e inquadrato nello schema
del raffronto tra 'un tempo' (trxo"toç) e
'ora' (q>wc;) 302• Per sé la frase «voi siete
luce» si presta a un'interpretazione gno-
stica, in modo che anche «figli della lu-
ce» sarebbe da intendere in senso gno-
299 Per il significato cosmologico cfr. Eph. 6,10
ss., vedi DIBELlUS, Gefbr., ad l. Secondo r
Tim. 6,16 Dio dimora in un cpwç oc11p6cn-cov,
cfr. &..11p6cn-tov cpwç in Clcm. Al., exc. Theod.
12,3; lumen inaccessibile in acl. Y ere. 20 (p. 66,
26). L'opposto, nell'immagine tradizionale del
mondo, si ha in Ps. Sal. 14,9: n XÀ.T]pOVO-
µla. aù't'wv ~lì'r}ç xa.t crx6-roç xai ci:r.wÀ.Etoc,
cfr. 14,5.
300 Cfr. r Petr. 2,9, dove però compare un si-
gnificato traslato. Per lo stile Yedi E. KA.sE-
MANN, Bine urchr. Ta11//iturgie, Exegetische
Versuche und Besinnungen 1' ( 1968) H ·46.
301 Cfr. piuttosto tutta l'escatologia della Let-
tera ai Colossesi: noi siamo già risorti con Cri-
sto (2,12); ma ciò significa che noi possiamo
cercare ciò che è di lassù. Abbiamo la vita,
ma essa è nascosta con Cristo in Dio (3,1 ss.).
301 KuHN, op. cit. (~ n. z98) 3.~9 s. sottolinea
che c'è un dualismo non di sostsm:a, ma di de-
cisione.
 cpwc, x:tÀ.. E m
stico: voi siete di origine celeste 303 • Tut-
tavia qui cpwç non è sostanza e~ n.
302), bensì sfeta, e intesa solo come im-
magine 304 • Non si pensa alla preesistenza
di un io-luce, ma ad una nuova creazione
nel senso di Eph. 2,9 s. 305 • Va notata la
precisazione È.v xuplw, «nel Signore» .J06'
come pure il mode.lo paolino, non gno-
stico, delle espressioni 'tÉ"va (r Thess.
5,5) e xa.p1t6ç ((;al. 5,22, cfr. Rom. 13,
12) 'tOU <pw-.6i;. L'essere luce si attua
nella condotta di vita. In ciò è mantenu-
to il rapporto paolino tra indicativo e
imperativo. La separazione dalle tenebre
si attua nel modo nuovo di comportar-
. si 307• Il passaggio da 'un tempo' ad 'ora'
e la premessa per la nuova esistenza so-
no costituiti dall'atto di illuminazione, il
quale, con l'impiego dell'immagine, lat-
gamente diffusa, dell'occhio dell'organo
o·n
3'13 C'tL livÀoc, U7t6:PXELC,, tl:ywc;, lht cpc:;Jc;,
(ht crvyywi)c, -coii ayEVVlJ'tc'J (net. A11dr. 61.
L'espressione figli o figli della luce è documen-
tata nella gnosi, per es.: Prùm1 Apocalisse di
Giacomo (-7 n . 243) 25,l7 s.; Ipostasi degli
Arconti (-7 n. 243) 145,14; cfr. i Salmi di Tom-
maso(--+ n. 222) 1 (p. 204,9); 2 (p. 205,24) e
passim [KELBER).
m DIBELIUS, Ge/br., ad I. Si deve prendere
in considerazione l'influsso della tradizione pa-
renetica paolina, nella quale qiwc, viene usato
in senso figurato.
303 Per lo sviluppo ulteriore in Clemente Ales-
sandrino e Lattanzio ~ WLosoCK n2 n. lo4.
306 Anche in Eph. la formula con Év rinvia al
Cristo l'Xfm nos, F. NEUGEBAUER, In Cbristus
(196rl IìJ·r8r, il quale però appiana le diffe-
renze tra gli scritti riconosciuti come autentici
e Col./ Eph.; M . BouTTIER, En Cbrist ( 1962)
139-r..12.
307 Nella tradizione paolina il buon comporta-
menco richie~to viene indicato mediante con·
cetti dell'etica popolare. Le precisazioni di con-
2 (H. Coozclmann)
interno di conoscenza(--? vn, col. ro8o
n. 14), viene designato come illuminazio-
ne degli «Occhi del cuore» (Eph. l,18) 308 •
Con ciò s'intende la capacità di gnosi at-
tiva, come la promuove, in stile medita-
tivo, la Lettera agli Efesini. In Eph. 3,9
è caratteristica l'assunzione dello schema
del µvcr't1}pLO\I (~ vn, coli. 694 ss.), che
si trova già nella Lettera ai Colossesi 309 •
Il disvelamento del mistero viene indica-
to col verbo <pw't'lsw, portare altu. luce
(r Cm. 4,5; 2 Tim. r,ro) 310• Contenuto
è la conoscenza dell'economia della sal-
vezza.
Eph. 5,14 (~ V, coli. 1206 s.; XIV,
coll. 527 s.) 311 , con l'uso del raro Èm<pa.u-
rrxw (~ col. 368), pone un problema
particolare, tanto più che si tratta di una
citazione, di un tristico con omoioteleu-
to 312 • La forma del 'grido di risveglio'
tenuto sono olierte dai cataloghi.
308 L'immagin:: dell'illuminazione dell'occhio è
antica (-7 col. 370). Per l'espcssione occhi del
cuore vedi DmELIUs, Gefbr., ad l.; r Clem.
36,2; 59,3; corp. Herm. 4,II; 7 17.
309 Lo schema «nascosto da tempi remoti - ora
rivelato» è ampiamente sviluppato in Rom. x6,
25-27, vedi E. KAMLAH, Traditionsgeschicht-
liche U11ters11chrmge11 zur Schltlssdoxologie des
Romerbriefs (Diss. Ti.ibingen [1955]).
310 ScHLIER, Epb.1 a 3,9.
311 Vedi DUIELIUS, Gefbr. ad l.; ScHLIER,
Eph.', ad l.; PETERSON, op. cit. (~ n. 184) 132
s.; B. NoAcK, Das Zitat i11 Epb. 5,r4: Studia
Theologica .5 ( r95l) 52-64; KuHN, op. cit. (--+
n. 298) 341-345. Non è chiaro a che cosa si ri-
ferisca SL6 nell'introduzione della citazione, che
cosa dunque debba essere motivato. Sarebbe
forzato (vedi KUHN, op. cit. 3-f2) un riferimen-
to al v. 8a (DIBELIUS, Gefbr., ad l.).
m REITZENSTl!'.IN, Jr. Erl. 135-137, cfr. 6 e
Hell. Myst. 64, lo intende come grido gnostico
di risveglio. Egli compara con esso il manicheo
 (j)WC, X'tÀ.. E lii 2-3 (H. Conzelmann)
e i paralleli di contenuto rimandano al-
l'ambiente della gnosi 3u_ I paralleli dei
testi di Qumran 314 non bastano a dare
una spiegazione soddisfacente. Nell'at-
tuale contesto della lettera il pensiero
presenta una connotazione etica. Ma vi
si avverte un sostrato fisico m.
frammento di Tur/an· M 7,89""95 (ed. F.C. AN-
DRBAS - W. lìENNING, Mitteliranische Manichai-
ca aus Chinesisch-Turkesta11, SAB x934 [1934]
872): «È pesante l'ubriachezza nella quale sei
assopito, svegliati e guardami~ Salvezza su di te
dal mondo della pace, dal quale io per te sono
stato inviato», cfr. REITZENSTEIN, Hell. Myrt.
58 e COLPE, op. cit. (~ n. 501 41 s.69. Inoltre
egli riporta un testo tratto da uno scritto di al-
chimia (rr. 125-128; ed. R. RuTZENSTEIN, Zt1r
Geschichte der Alchemie und des Mystizismus,
NGG 1919,1 [1919] 17): 'tthE <pw-r1~E'tm -i:ò
<TWµCl XIX.L xalpE'tO:L TJ l)Jv;(lÌ xat TÒ '1t'llEVµa.
o'tt Ù7tÉopa. "tÒ ax6-roc, &.1t~ -r:-;\i uwµa-.oc; xat
iux.}.e:~ Ti ljiuxiJ TÒ O"Wµa. ... ~ 7:EqlW'tLCTµÉ'VOV"
EYEtpat È~ "Aioou xat &.vaa-:nilL Éx "toii -ra-
C;Jou xat É~EyÉp~-CL ÉX -::0 O'XO"tO'JC, (cfr.
REITZENSTEIN, Hell. Myst. 3qJ. Un terw pa-
rallelo si trova nell'Inno della Perla in Aci.
Thom. rro s. (~ AoAM, T!·onus-Ps. 5r s.):
«Alzati e svegliati dal sonno (Ì.-1&.:r-.nltL xat
&.va\11)\jlov É!; V1tvou) ed ascolta le parole del-
la nostra lettera ... E come mi ebbe s,·egliato col
suo grido, cosl pure mi accompagnò con la sua
luce». ~ AnAM, Thomar-Ps. 59 ritiene che la
fonte di Eph . .5,r4 dipenda dall"Inno della Per-
la.
313 Il grido di risveglio non rientra nell'apoca-
littica, come invece afferma ~OACK, op. cit. (~
n. 3rr) 62. Non ha valore dimostrativo neppu-
re il passo tratto dalla didosc. syr. 21 ( traduz.
di H. AcHELIS - J. FLEMMING. TU 25.2 [1904]
p. no,5-7, dr. didasc. 5,1641: «Voi siete già
diventati credenti, battezzati in lui, e una gran-
de luce è sorta su di voi». Per il grido di ri-
sveglio cfr. anche corp. Herm. 1.28: 'tL ECXU-
-rouc;,w iivopEc, YTJYE\IE~ç. EÌ4 Mva-cov ÉxoE-
owxrx.-rt... ; O. Sal. 8,3 : «Alzate,·i e state saldi,
voi che momentaneamente languivate!». Per il
contenuto dr. anche O. Sol. r r. 13 s.; 15.1 ss.;
-J.1,13 s. Vedi]oNAS, Gnosis r 126-133: ~ BEK-
KER 2 1 s.; G. Scmr.u:. Friibcl>ristliche Hym-
3. Anche sullo sfondo di 2 Tim. r,ro
c'è lo schema misterico: Cristo ha porta-
to alla luce là vita, cioè non solo l'ha mo-
strata, ma l'ha anche manifestata effica-
cemente 316 •
ne11 ( 1962) 94-101.
314 I QH 4,5 s.: «Ti lodo, Signore, perché hai
ìlluminato il mio volto a favore del tuo patto.. .,
e, come l'aurora, mi sei sicuramente apparso
per farmi da lu[ce] (l'w[rtw]tn)» (~ n . ro4),
cfr. r QH 4,23; vedi KUHN, op. cit. (~ n. 298)
341-345.
315 Forse Clemente Alessandrino (vedi ~ Dèk-
GER, Sol 364-370) offre anche un'indicazione
della provenienza (~ WwsoK 159-164); in-
fatti egli cita Eph. 5,14 aggiungendo xuptoç a
XPLCn6c, e facendo seguire un altro tristico: ò
"tijc; àvacr-.ci.crewc; fiÌl.toç, b 1tPÒ Éwuq>épou
YEVVWµE'VOC,, ò t;wi}v xapta6:µEVOC, &.xi:i:O'LV
tolatc; (Clem. Al., prot. 9,84,2). Anche prima
si trova un invito con due tristid (prot. 8,80,
r ss., utilizzando Prov. 6,9.na) . I concetti ed
il linguaggio rinviano all'ambiente dcl giudai-
smo alessandrino. Ciò diventa ancor più chia-
ro se si suppone che originariamente nel testo
ci fosse solo xvpLoç invece di xpr.a-r6ç. 4 WLO-
SOK l6r ipotizza un influsso della lingua dioni-
siaco-0rfìca (hti.qw..vaxw); cfr. inoltre il grido
misterico in Arìstoph., ran. 340 ss.: ~yHpE (j)}.o-
yÉocç }.tXµ1tcZOCXC, Èv XEp<rt yàp -i}XE~ -:w&O"<TW\I
(scuotere), "Iaxx'w "ImcxE, wxTÉpou -rE}.E-
-rijç <j>WCT<popoç &.cr-ci)p. q>Àoyt <!!ÉYYE"tOCL OÈ }.EL-
µWV. Tuttavia il passo di Aristofane non è il
modello diretto, contra J. LEIPOLDT, D;e alt-
christlicbe T a1t/e religionsgeschichtlich betrach-
tet : Wissenschaft!iche Zeitschrift der Karl-
Marx-Universitiit Leipzig, Gesellschafts- und
sprnchwissenschaftliche Reihe 3 ( 1953/54) 72;
vedi G. WAGNER, Das religionsgeschichtliche
Problem von R 6,1-n, Abh Th ANT 39 (1962)
82 s.; G. DELLING, Der Gottesdiensl im N.T.
( 1952) .51.
316 Vedi DrnELIUS, Post.', ad !. Sulla formu-
lazione esercita il suo influsso lo stabile rap-
porto linguistico intercorrente tra luce e vita:
corp. Herm . 13,19 (~ col. 43l con n. 189),
 cpwc; x-.)... E 1v i (H. Conzelmann)
IV. Vangelo e lettere di Giovanni
La storia delle ricerche più recenti su-
gli scritti giovannei 317 è al tempo stesso
quella della loro mutevole classificazio-
ne dal punto di vista della storia delle re-
ligioni. Vengono sostenute le seguenti
derivazioni: dall'A.T.; dalla filosofia re-
ligiosa giudeo-alessandrina (Filone), con
alterna valutazione delle componenti
stoiche (logos) e platoniche (dualismo);
dalla gnosi (scritti ermetici, Odi di Salo-
mone, scritti mandaid). Il problema si è
posto di nuovo con la scoperta dei testi
di Qumran. Per comprendere i concetti
di luce e tenebre, come pure il concetto
di 'logos', non basta la derivazione dal-
l'A.T., sebbene questa tesi non cessi di
essere riproposta 318 • Le relazioni esisten-
ti non possono in nessun caso essere in-
tese nel senso di una dipendenza diretta
da determinati scritti. Questo valeva pri-
ma rispetto agli scritti ermetici e mandai-
ci e vale oggi rispetto agli scritti di Qum-
ran.
Rispetto ai motivi ed alle strutture di
pensiero, il concetto di dualismo è trop-
po semplice per portare ad una chiarifi-
cazione . Ci sono abbozzi dualistici di
struttura completamente diversa, per e·
cfr. 13,9.13; Philo., /ug. 139 (~ col. .po; cfr.
l'uso linguistico ~ coll. 41 3 ss.).
.m \Xf.F. How ARD, The Fourth Gospel in Re-
cent Criticism a11d Interpretatio11 4( 1955); P.
H. MENOUD, L'Évangilc de Jean d'après les re-
cherches récentes 2(1947); ID., Les études ja-
ha11niq11es de Bultma11n à Barrelt, in L'Éva11-
gile de Jea11, Recherches bibliques 3 (1958) I I·
40; Dooo, op. cit. (~ n . 52) pauim.
318 Per es. da J . DuPONT, fasais sur la christa-
logie de St. Jean ( 1950) 95-105.
319 JoNAS, Gnaris, passim ; BuLTMANN, ]oh. 9-
1 2 e passim. La divisione che isola i s ingoli
gruppi degli scritti gnostici (Doon , op. cit. [ ~
n. 52] ro-r30) non offre un quadro appropria-
to .
sempio quello platonico e quello iranico
(~ col. 42 5), che si trova modificato in
Qumran. Coi testi di Qumran il Vangelo
di Giovanni ha in comune la presenza
di un ·dualismo decisionale (~ coli.
405 s.) senza l'esposizione di un mito. Al
centro del Vangelo di Giovanni sta però
la figura del rivelatore, che manca inve-
ce in quei testi; infatti, i ' messia' ed il
'maestro di giustizia' non sono rivelato-
ri. La dottrina dei due spiriti di I QS
(~ x, coli. 930 s.) non ha equivalente in
Giovanni. Per la determinazione di ciò
che è propriamente giovanneo non si può
fare a meno di un concetto di gnosi che
sia orientato al fenomeno 319 •
Negli scritti di Giovanni l'uso neo-
I.
testamentario di luce e tenebre raggiun-
ge il suo culmine. Anche in essi è pre-
sente il senso letterale. q>wc; è la luce na-
turale del lucerniere (Io. 5,35), il chia-
rore (3,20 s.; ~ x , coll. 1385 s.) J<!l, da
cui rifugge il malvagio come persona che
ha in orrore la luce. Non sempre si rie-
sce a distinguere chiaramente tra sen-
so figurato e senso proprio. In 12,35 s.
si passa dall'uno all'altro, oscillando tra
310 Sui vari significati nel Vangelo di G io van-
ni vedi BuLTMANN, ]oh. 23. Si riscontra un uso
letterale in Io. 5,35, dove )..vxvoc; è dapprima
un'immagine, che poi, con cpwc;, viene svilup-
pata come m etafora (BuLTMANN, ] ab. 199 n .
5). La lampada simboleggia ciò che è transico·
rio, LTDZBARSKl, Gim.a R. 256,8 s. : «Queste al-
tre anime, [che] muoiono. finiscono e si spen·
gono come una lampada». Su Io. rr ,9 :>.: luce
di questo mondo-luce interio re cfr. Philo , spe:.
leg. 4,192; per l'analisi vedi BuLTMANN, ]oh..
ad l., il quale spiega le proposizioni introdotte
da O"tL come glosse aggiunte dall'evangelist11
alla sua fonte. Un uso figurato è presente in
Io. 3,20 s. A ciò si aggiunge poi l'uso specifi-
camente giovanneo e~ coli. 4 77 s .).
 qiwc; x-cÀ.. E 1v x (H. Conzelmaon)

luce del giorno e luce vera (~ xn, col. va nell'invito a percepire la possibilità
643) 321 • cpwc; 322 è la chiarità del giorno, che viene offerta una sola volta. Tale sen-
che serve da immagine della presenza so è riconoscibile nell'invito «a credere
della rivelazione, la quale poi si manife- nella(!) luce» (12,36), come anche nella
sta come identica al rivelatore. La rive- connessione di credente e oggetto di fe-
lazione è a sua volta l'essere illuminati, de nell'espressione vlot cpw-ç6ç e~ coll.
che rende possibile il camminare. La sua 406 s.; n. 303) m. L'identificazione della
presenza è limitata ad un tempo determi- luce con la rivelazione e della rivelazio-
nato, nel contesto storico anzitutto al ne con il rivelatore 324 indica un 'elimi-
tempo dell'esistenza storica di Gesù (cfr. nazione della speculazione metafisica e
9,5). Ma questa è soltanto l'affermazio- cosmologica. In ciò il Vangelo di Gio-
ne che sta in primo piano. Oggi la luce ri- vanni si distingue fondamentalmente
splende nella comunità, nella predica- dalla gnosi (~ coli. 426 s.). Esso non
zione. Ma anche l'attuale risplendere fornisce alcun dato concreto circa un
della luce non è illimitato, cioè non è mondo di luce. E come luce designa non
disponibile a piacimento. È possibile la- Dio 325, ma la manifestazione di Dio in
sciarsi sfuggire l'offerta della rivelazio- Gesù 326 • La 'luce' è diventata un puro
ne. In questa constatazione si esprime il concetto esistenziale. Il suo sapere può
pensiero della decisione, della sua irre- essere esaurientemente indicato, senza
petibilità, della contingenza della rivela- residui metafisici, mediante la definizio-
zione. Il senso autentico della luce si tro- ne del credere e conoscere 327 • La con-

321 BuLTMANN, Joh. 271. Secondo BuLTMANN,
Joh. 237.271 n . 2; 304 n. I questa è la conclu-
sione di un discorso sulla luce preso dalla fon-
te dei discorsi di rivelazione. Frammenti di
questo discorso sulla luce si troverebbero di-
spersi nei capitoli 8-12. Similmente pensa ~
BECKBR x14-II6, in una ricostruzione che com-
porta però qualche modifica quanto ai partico-
lari; egli collega lo. 8,30 ss. a 12,36. Per Io sti-
le (imperativo, caratterizzazione dei credenti
mediante il participio) ~ BECKER 65 s.
322 Sulle prime, dato che O"xo-cla. è senza arti-
colo, si è costretti a intendere il passo in senso
figurato. Ma, come nota BUL'l'MANN, Joh. ad l.,
già l'imperativo conduce al senso metaforico.
m Per le sfumature di senso nel N.T. cfr. I
Thess. 5,5; Eph. 5,8; Le. r6,8 . Per il senso gio·
vanneo cfr. Io. 1,12 s. L'espressione, di pro-
\'enienza giudaica, nel contesto giovanneo è de-
terminata dal concetto di rinascita (lo. 3,1 ss.).
324 «La rivelazione non diventa mai ciò che è
rivelato; la luce, che il credente ha, è sempre
la luce che è Gesù»: BULTMANN, .Tob. a 8,u.
contra H.H. MALMEDE, Die Lichtsw11bolik i111
N.T. (Diss. Bonn [1959] 331). "
325 Ciò avviene solo in I Io., ma anche qui
in senso non speculativo e~ coli. 480 ss.).
n
326 • rapporto tta Dio e la rivelazione non
viene descritto come emanazione di questa dal·
la luce, ma come invio.
327 Per questo aspetto Giovanni si distingue
chiaramente dal testi di Qumran. Si confron"
tino gli enunciati su Satana o Beli al (~ xr.
coli. 1399 ss.). sui due spiriti (~ x. coli. 929
ss.) con i passi dei testi di Qumran nei quali
la luce è sfera dei beati. Giovanni non dice:
«passare alla luce», ma «passare alla vita» (Jo.
5,24 l. L'affinità di <pwc, con 06!;,a. ne dà ulterio-
re conferma. dr. Donn, op. cit. e~ n . 52) 201-
112. Anche li6çc:t è un termine che indica mani-
festazione, non sostanza descrivibile o sfera
(vedi BuLTMA~:\ . Job. 44 n . 1).
 471 (1x,341) cpwç x-tÀ.. E 1v r (H. Conzelmar.n)
centrazione sulla persona del rivelatore
si esprime nella maniera più chiara quan-
do egli si autodefinisce con l'espressione
f.yw dµt (~ m, coli. 66 ss.) ..ò qiwc; -col.i
x6o-µou, «io sono la luce del mondo» (8,
r2) 328• Indipendentemente dalla questio-
ne se Èyw sia soggetto o predicato (~
n. 328), è certo che queste proposizioni
non sono intese in senso figurato, ma
ptoprio: Gesù non è luce o una luce,
uno che fa luce in senso figurato, ma è
la luce vera 329 • L'articolo determinativo
indica l'esclusività della rivelazione 330 •
Certo, nelle due ripetizioni della frase
(9,5; r2A6) 331 manca l'articolo. Ciò si
adatta bene al contesto. 9,5, in concor-
danza con il detto figurato di 9,4, è fot-
mulato in maniera da lasciar apparire al
J]! Scm'l!EIZER, op. cit. (--? n. 212) r64 e ptts·
sim; IlULTMANN, ]oh. 167 s., n. 2 e passim.
BULTMANN include Io. 8,12 nel tipo della «for-
mt1la di riconoscimento» (èyw Elµ~ come ri-
sposta alla domanda: «Chi è l'atteso?»). In es-
sa èyw sarebbe predicato. Tuttavia egli am-
mette che nella fonte da lui presupposta Èyw
poteva essere soggetto. A prescindere dulia
questione se vi sia alla base una fonte, nel con-
testo Éyw va inteso come soggetto. Il fatto che
sia un Èyw accentuato non dice nulla in con-
trario. Non si deve tradurre: «la luce vera so·
no io», ma: «io sono la luce vera». La pro·
posizione non ha valore polemico, ma tetico,
come presentazione dell'io che parla (cfr. BuLT-
MANN, ]oh. 261); cosi del resto anche nei pa-
ralleli mandaici citati in BuLTMANN, ]oh. 167
s., n. 2 e ScHWEIZER 64-80. -tò cpwc; hei:vo Éyr;,
di corp. Herm. r,6 non è un parallelo, poiché
ivi la luce apparsa viene interpretata solo in
un secondo tempo come manifestazione di Poi·
mandres.
329 BuLTMA'.'IN, ]oh. 26x: «Egli dà la luce ed
è al tempo stesso la luce; egli dà in quanto è lu-
ce ed è luce in quanto la dà». Il rinvio al mo-
(rx,342) 472
tempo stesso la temporalità della rivela-
zione (-7 coll. 475 s.); l'accento cade del
tutto su 'luce'. l2,46 è formulato in vi-
sta della determinazione dello scopo del-
la rivelazione (l:va;) 332 • Il genitivo -cov
x6o-µou significa per il mondo 333 • L'e-
spressione luce del mondo corrisponde
solo esteriormente a quella rabbinica di
ugual tenore (--7 col. 409) 33~. La pro-
posizione giovannea può essere qualifica-
ta come dualistica in quanto in essa so-
no posti a fronte la luce ed il mondo dap-
prima oscuro e poi destinato all'illumi-
nazione. In ciò l'espressione di Giovanni
è vicina alle affermazioni sulla luce con-
tenute nei testi di Qumran (-7 col.
40 5) 335, dalle quali tuttavia si distingue
nel modo sopraddetto, cioè per il fatto
tivo vetero-orientale dello splendore irradiato
dal re (C. SrrcQ, Agapè dans le Nouveau Tesla-
ment m, Études Bibliques [ 19591 42 n. 3) non
decide nulla, nonostante la presenza di Ba.cn-
À.Evç in Io. 18,37.
3.l() Con ciò sono di fotto respinte altre pretese
di essere la rivelazione. Ma ciò non è un argo-
mento per dichiarare che Èyw è predicato.
331 Secondo BuLTMANN, ]oh. 236 s. i brani an-
drebbero disposti in questa successione: 9,1-
41; 8,12; 12.44-50. Egli assegna 12,46 alla fon-
te e spiega il versetto come semplice variazione
del precedente passo 8,n. Su 9,5 __,. BECKER
n5 .
332 BuLTMANN, ]oh. 262 n. 6, in conseguenza
della sua divisione delle fonti, trova difficoltà
nel fatto che manca l'articolo. Ma ciò si spiega
col contesto.
333 Cfr. r ,4: -rwv àv~pw7twv {__,.col. 474). Di-
verso è il caso del genitivo -tl}c; 1;wi)ç in 8,12.
che va inteso in senso epesegetico: luce che è
vila. Totalmente diverso è il genitivo in 11 ,9.
m L'espressione rabbinica è figurata.
335 __,. BRAUN 122-124.
 473 (1x,342) qiwc; :x:-.À. E 1v r (H. Conzelmann)
che non viene dato alcun insegnamen-
to circa una sfera di luce indipendente
dal rivelatore. In tal modo viene accen-
tuato il concetto della fede 336 •
La designazione della divinità o del
rivelatore come luce del mondo non si
può far derivare né dall'A.T. né dalla tra-
dizione greca 337 • I testi ci conducono neJ
mondo del sincretismo ellenistico (~
col. 415) e della gnosi (-Holl. 427 s.;
n. l 34). Il significato di questo 'essere
luce' risulta dal concetto di ~w1) (~III,
coll. 1372 ss.) 338 , che non significa vita-
lità, bensl potenza che crea vita 339 • La
congiunzione dei due concetti caratteriz-
za il prologo (r,r-r8) 340• Due eguaglian-
336 Non è un caso che Qumran ignori un con·
cetto di 'mondo' che corrisponda a quello gio-
yanneo. 'wr 'wlmim in r QS 4,8; r QM 17,6;
r QH i2,r5 significa luce eterna, cfr. «alla lu-
ce dell'illuminazione perfetta in eterno» in r
QH 18,29; anche tale espressione non ha ri·
spondcnza in Gim·anni.
J37 ~ BRAUN u3 .127 s. contro F. NoTscHrn,
Zur theol. Terminologie der Q111nrantexte,
Bonner Bibl. Beitriigc IO (1956) 92-103 e pas-
sim.
338 La connessione di luce e vita è documenta-
ta in molti luoghi: per la grecità ~ col. 370;
nell'A.T.: lob 33.30; Ps. 36,ro; nel giudai-
smo: Ps. Sal. 3,12; Hen. aeth. 58,3; negli scrit-
ti ermetici (--4 col. 429), in quelli mandaici (~
coli. 433 ss.) e nelle O. Sal. (~col. 444); ve-
di Dono, op. ci!. (-+- n. 52) 345-354. Nei testi
di Qumran ricorre l'espressione luce della vita
in I QS 3 ,7. Ma vita in Qumran non è un ~con­
cetto salvifico centrale» (~ BRAUN n2, dr.
96·98); anche la contrapposizione di vita e
morte non ha alcun ruolo.
339 BULTMAN1':. foh . 21 con n. 3·
34-0 Analisi più recenti si trovano in E. KA.SE·
MANN, Au/bou 1111d A11liegen des joh. Prologs,
Exegetische Versuche und Besinnungen 111
(1968) r55-180: R. ScttNACKENBURG, Logos-
1-Iymnus und joh. Prolog : J3Z, N.F. r (1957)
(1x,343) 47-1-
ze stanno l'una accanto all'altra: a) la
vita era la luce degli uomini 341 ; b) il lo-
gos era la luce (vera). Punto iniziale è
il concetto di vita. Evidentemente si trat-
ta di garantire il senso, avvertito come
problematico, di qiwc; 342• Il genitivo -twv
&.vfrpc:.mwv ( r ,4) corrisponde al genitivo
'tou x6crµou (8,I2): il mondo è il mondo
degli uomini 343 • Nello stile 'a catena' del
prologo 344 la seconda parola-chiave di 4b
viene ripresa in modo che ciò che fin qui
fungeva da predicato diventa soggetto:
xixi 'tÒ qiwç Èv 'tTI r1XO'tL(!. (~ XII, coll.
640 ss.) qicx.lvEL xixt ii axo'tlcx !XV'tÒ où
xcx.'tÉÀix!kv ( r,5) 345 • L'attività della luce,
che è connaturata allo stesso esser luce
69-109; ~ Sc1rnLz, ,Toh. Reden 7-56; ~
ScHULZ, Joh.-Proiog; J_A.T. RoBINSON, The
Relation o/ the Prologue lo the Gospel of
,Tohn: NT St 9 (1962/63) uo-129; E.HAEN-
CHEN, Probleme des joh. «Prologs», Gott und
Mensch (1965) 114-143.
Ylt Iside è cpwc; TiiiO'L ppo'totO'L nell' lmzo ad
Anubi di Chio, r. 7 (r/n sec. d.C.), ed. W.
PEEK, Der lsishy1111111s van Andros und ver-
wmtdle Texte (1930) 139· Serapide è detto xor.-
vòv TCiiow &.vl>pwnotç cpwç in Ael. Arist., or.
45,39 (KEIL).
3u BuLTMANN, Theoz.• 372 s.: «I concetti di
luce, verità, vita e libertà si illuminano a vi-
cenda, come, in contrnrio, quelli di tenebra, fal-
sità, morte e schiavitù».
JH Prima il logos è caratterizzato come me-
diatore della creazione, ora come luce degli uo-
mini. Si noti come nei vv. 9-u si alternino
x6crµoç e &:vfrpw'ltoç, 't'Ù t8toc e ol rntot, dr.
3,19; BuLTMANN, ]oh. a r.ro.
™ BULTMANN, ]oh. 2 s.
3~5 :x:a-.aÀ.ocµ~&.vw (~ vr, coli. 33 ss.) può si-
gnificare afferrare, cogliere di sorpresa. Del re-
sto il vocabolo viene usato anche parlando
delle tenebre o della notte in rapporto alla lu-
ce O al giorno (fo. 12,35), cfr. 'tTjç OÈ VUX't'Òç
fi8n xet.'t'aÀ.a(.L~ocvouaric; (Diod. S. 20,86,3).
Perciò certi interpreti (-7 VI, col. 35, cfr.
 475 (1x:,343) cpwç X"t"J-.. E 1v l (H. Conzelmann)
ed in esso si esaurisce, è indicata dal ver-
bo cpcx.lvw (v. 5; ~ xrv, coll. 833 ss.),
mentre la sua positiva efficacia è espres-
sa da cpw•l~w (v. 9). In questo punto il
prologo integra la promessa di 8, r 2.
I tempi dei verbi creano qualche dif-
ficoltà : nel v. 4 si trova due volte liv 346,
poi nel v. 5 il presente cpcx.lvEt e l'aoristo
xa.•ÉÀcx.BEv, negli interposti vv. 6-8 di
nuovo Tiv, nel v. 9 ancora i'jv, poi cpw-.l-
SEL . La spiegazione è resa più çllilicolto-
sa dall'incertezza dell'analisi. Il v. 9 fa
certamente parte della fonte, il v. 5 inve-
ce potrebbe essere stato composto dal-
! 'evangelista come trapasso ai vv. 6-8.
Egli compie già a questo punto il passag-
gio dalla preesistenza all'epifania stori-
ca. Diventano allora comprensibili i
tempi dei verbi; l'aoristo indica il desti-
no storico di Gesù, il presente dichiara
ScHLATTER, Komm. ]oh., ad l.) trovano in Io.
r ,5 un tema mitico di lotta: le tenebre non po·
terono sopralfare la luce. Ma il significato di
sopraffare non è documentabile, e cogliere di
sorpresa non s'adatta . Nonostante l i.,35, va
preferito il significato di comprendere a mo-
tivo delle espressioni analoghe: oùx ~yvw ( r,
. 10) e où m:t.pÉÀa.Pov (r,rr). Anche il richiamo
ad un e1•entuale modello aramaico non conduce
ad un giudizio diverso, contro W. NAGl!L, «Dic
Fimternis hat's nicht bcgrif/em> (]oh. I ,J):
ZNW 50 (1959) 132-137. M. BLACK, An Ara-
maic Approach to the Gospels a11d Acts 3( 1967)
r o s. prende in considerazione un gioco di pa-
role aramaico: lii' qabb'leh qablii'. Per il con-
tenuto cfr. O . Sal. 42,3 s.: « ... perché dovet-
ti nascondermi a quelli che non mi comprendo-
no, ma sarò accanto a quelli che mi amano».
346 La lezione È~"tlv di S D it sy• è secondaria.
347 N ella proposizione precedente il soggetto è
il Battista, nel v. 9 è di nuovo il logos, sen7.a
che ciò sia fatto n otare formalmente. La durez-
ze rimane anche se si considera <pWç come sog-
getto : «La luce vera , che illumina ogni uomo,
era quella ch e viene nel mondo» IBAUF.R. Joh.,
ad l.}. E anche questo modo d 'intendere è !m-
che la rivelazione dura ancora. Il v. 9,
nella redazione attuale del prologo, è in-
comprensibile 347; diventa tuttavia tra-
sparente mediante l'analisi critica: il sog-
getto è lo stesso del v . 5 o 4 l 13 . Peraltro,
il presente cpw-.l~i::~ pone davanti alla
stessa questione che riguarda il v. 5, que-
sta volta sicuramente tispetto alla fon-
te: già questa, dopo il v. 4, trattava for-
se della rivelazione storica 349 ?
Nel V. 9 l'attributo aÀ:qihv6c; (~ I '
col. 673), riferito alla luce, va inteso in
senso esclusivo: solo questa luce è real~
mente luce 350 • Il concetto si chiarisce
grazie alle analogie gnostiche. Ma in Gio-
vanni sono assolutamente assenti tanto
il concetto gnostico di sostanza quanto la
cosmologia speculativa (~ coll. 413
s.) 351• Il brano intermedio in prosa (vv.
probabile. Né si può motivare dicendo che ciò
che viene nel mondo può essere solo la luce,
poiché questa espressione è una comune peri-
frasi giudaica per indicare l'uomo.
.m Cristo, la luce: x r1:tÒ'.. ouv "tou µ6vou ò:µw-
µou XCd OLXIJ.foV <J>W't'6ç, '"CO~ç à.vi)pW1tOtç 7tEµ -
<pi)ÉV't'Oç 7t<1.(JÒ'.. 't'OU i)Eov (Iust., dial. 17,3}. Cfr.
3.nche act. Phil. r8.r u , inoltre 20. u 4, come
pure Ani. Christ. v 8-43. O rig., comm. in lo.
1,25 a 1,r (p. 30,33 ss.) spiritualizza: il O'W"t"TJP
è la luce del mondo spirituale e il vero sole:
~ Di::iLGER, Sol 157-170 .
3-19 Così KAsEMANN, op. cit. <~ n . 340) 166 s.,
il quale pensa che la fonte termini col v. 12.
Già in questa il v. 5 sarebbe stato riferito alla
rivelazione storica. Così i tempi dei ve rbi non
creano più difficoltà.
3;o Ò'..À.7]i>tv6i; è attributo di Dio in Io. 17 ,J;
come attributo della luce si t rova in Plot., e 1111.
6,9 ...p o; Scn ., ep. r5.93,5 (vera lu:;). Per Plat.
~ coli . 375 ss.
351 Sul rapporto con la concezione mandaica
della luce come sostanza cfr. K. Sc HAllDEL, Dns
.Toh.-Ev. und die Kinder des Lichts <Diss.
Wien [ 1953 ] ) 52-64; ~ SCHULZ, ,Toh. Reden
TOI.
477 (1x,344) (jlWc; x-rÀ.. E IV r-.z {H. Conzelmann)
6-8) controbatte l'affermazione, ipotetica
o reale, che un altro (cioè il Battista) sia
la luce, cioè il rivelatore 352 • <pw-.lsw (1,
9) significa riempire di luce; gli illumina-
ti sono figli della luce (--7 col. 470). So-
lo l'illuminazione consente di riconosce-
re le tenebre.
Il significato non mitologico si palesa
in 3,19: la manifestazione della luce è il
giudizio(~ v, coll. 1068 s.) 353 che si at-
tua come separazione della fede dall'in-
credulità. La decisione dell'uomo non è
libera nel senso di un liberum arbitrium.
Essa è preceduta dalle opere cattive 354 •
La motivazione «essi odiarono (~ VII,
col. 345) la luce, poiché le loro opere era-
no cattive» 355 non è intesa in senso psi-
cologico, ma rinvia alla decisione già pre-
sa prima. Ciò risulta dall'ulteriore moti-
m J.A.T. RollINSON. Elijah, John n11d ]esus,
Twclvc New Testament Studies ( 1962) 28-52
nega che si tratti di una \'era polemica, poi-
ché dopo la morte del Battista non sarebbero
esistiti suoi discepoli che non fossero al tem-
po stesso cristiani. Cfr. in,•ece R. ScHNACKEN·
BURG, Das vierte Ev. tmd die Johannesiiinger:
Historisches Jahrbuch der Gorres-Gesellschaft
77 (1957) 21-38.
353 Insieme con 5,24 s. è una delle formula-
zioni programmatiche dell'escatologia di Gio-
vanni, -? BuLTMANN, ]oh. u3 con n. r.
354 Al dualismo relativo alla rivelazione si ac-
compagna un concetto di predestinazione. An-
che in questo esiste una concordanza formale
con i testi di Qumran (-7 n. ro9).
355 «Amare più di...» in Io. 3,l9 è inteso in
senso esclusivo, come risulta dal contesto e dal·
la ripresa con odiare nella frase successiva, cfr.
LrnZllARSKI. Ginza R. 285,31 s.: «coloro che
trascurano l'appello della \'Ìta ed amano quello
delle tenebre». Il parallelo con r QS 4,24 s. («O-
diare la malvagità») è solo apparente e formale.
356 Prov. 7,9; lob 24,16: 38,15; Ecclus 23,18
vazione espressa mediante un principio
tratto dall'esperienza (v. 20), nel quale ci
si avvale del significato di cpwç. Questo
principio si ricollega ad una locuzione
spesso documentata, secondo cui il mal-
vagio rifugge dalla luce 356, ma la modifi-
ca con un adattamento al dualismo deci-
sionale 357• La rivelazione porta alla luce
ciò che l'uomo è in realtà. In ciò consi-
ste la xpl<nc; 358 • Le opere sono qualifica-
te dal loro luogo 359• E viceversa: luce e
tenebre, come luogo delle opere, sono
intese in maniera non speculativa. Cosl
il sorgere delle tenebre non viene spiega-
to in forma cosmologica o storico-sal-
vifica.
2. La prima Lettera di Giovanni, no-
nostante la sua impronta genericamen-
s.; x)..m-cwv yàp ii vv~. -rnc; 6'à)..71ìldac; 'tò
qiwc; (Eur., Iph. Taur. 1026, cfr. Philo, spec.
leg. r,319-323). «l malvagi sono ciechi e non
vedono. Io li chiamo alla luce ed essi si spro-
fondano nelle tenebre. 'O malvagi - grido fo.
ro - che vi inabissate nelle tenebre, alzatevi e
guardate di non cadere nell'abisso!'» (LIDZ-
BARSKI, ]oh. 203,r9-23).
357 Soltanto formalmente affine è Philo, spec.
leg. r,54: crx6-coç alpouµEvo~ 1tpb aòyoEtfiE-
cr-r6:-rov <;JW't"6ç, poiché manca il caratteristico
dualismo.
358 Cfr. sostituzione di n.±n:w con CjJCIVEp6w
(cfr. Eph. 5,rr.13}.
359 «Essi sono la comunità dell'empietà, e nel-
le tenebre sono tutte le loro opere, verso le te-
nebre si dirige il loro desiderio» (r QM 15,9).
oul>È EV crx6'tEL OV'tEc; ovvo;crì}E 1t0LELV EP')'lt
qiw-coc; (test. N. 2,10, dr. test. L. 19,r [-? col.
407 ]). «Nella decisione della fede o dell'in-
credulità viene alla luce ciò che l'uomo pro-
pdamente è e già da sempre era. Ma cosl si
manifesta che solo ora avviene la decisione»
(BULTMANN, ]oh. rr5l.
 479 (Ix,345) q>wc; x-rÀ.. E iv 2 (H. Conzdm:um)
te giovannea, si distacca dal Vangelo 300•
Vi si trova solo il sostantivo q>wç e solo
in due passi (I,5.7 e 2,8-10, con l'oppo-
sto O"XO'tLCdn 2,II).
Il giudizio da dare sui passi dipende
dall'analisi critico-letteraria. Anche se
dovesse risultare valida l'analisi 361 secon-
do la quale i brani r,5-10 (esclusi i vv.
5a. 7c. 9d) e 2,9-II appartengono ad
uno strato della fonte costituito dai di-
scorsi di rivelazione, mentre i vv. 2 17 s.
rivelerebbero lo stile dell'elaborazione o-
miletica compiuta dal redattore della let-
tera 362, bisognerebbe considerare la fon-
te 36.J come un documento cristiano 36t. In
tal modo però viene a mancare un crite-
rio essenziale per una generale distinzio-
..Wl ~DoDD, Epistle o/ ]olm r55 s.; ~ HAEN-
CHEN, Job.-Brie/c 266 s. 282; R. BULTMANN,
Die drei ]ohannesbriefe, Kritisch-exegetischer
Komm. iiber das N.T. r4 '(1969) 9; diversa-
mente ScHNACKHNDURG, Johamzesbriefe' (r963)
34-38.
361 R. BuLTMANN, A11alyse des t. ]oh., Exege-
tica (1967) 106 s., cfr. anche WINDISCH, Kath.
Br., ad l.
.l6Z R. BuLTMANN, Die kircblicbc Redaktioii
des r. Joh., Exegetica (1967) 381-393 modifica
l'analisi precedente: x.a.t -rò a.tµoc X't'À. di r,7c
apparterrebbe al terzo strato della lettera, alle
tardive glosse ecclesiali. Il passo turberebbe il
ritmo ed il pensiero, non apparterrebbe quindi
alla fonte. Esso però non direvercbbe neppure
dall'autore della lettera, poiché contrasterebbe
anche con il contesto, che sarebbe opera di
questo autore.
36.J Contro BuLTMANN, op. cit. (-7· n. 36r) r2r,
che la ritiene una fonte gnostico-precristiana.
~ H . BRAUN, Literaranalyse u11d theologische
Scbichtung im I. Joba11nesbrief, Gesammelte
Studien zum N .T. und seiner Umwelt 1(1967)
214.
365 E. KXsEMANN, Ketzer und Zeuge, Exege-
tische Versuche und Besinnungen 15 (1967)
182 n. 47; ~ HAENCHEN, Job.-Driefe 254.
3<i6 BRAUN, op. cit. (~ n. 364) 214, per giusti-
ficare la tesi, richiama l'attenzione sul plurale
ne della fonte 365 • Ma anche se ci si attie-
ne ad essa, r ,9 non s'adatta alla fonte 366•
È consigliabile interpretare questi passi
senza prendere in considerazione ipotesi
sulle fonti 367 •
La tesi di base è: «Dio è luce» (r,5).
Dunque il predicato 'luce', proprio del
Vangelo giovanneo, viene trasferito a
Dio. Non si tratta solo di un cambiamen-
to formale, poiché in tal modo il signi-
ficato di luce è mutato; manca l'articolo.
Il punto centrale non è che soltanto
Dio è la luce vera (nonostante 2,8; --7
col. 48 3), ma la determinazione della
sua essenza nella linea della tradizione:
't'èt:ç <}:µa:p't'ltu; e sul pensiero della remissione
dei peccati. Con ciò la struttura antitetica di
r,8-ro non offre più alcun criterio per una di-
stinzione delle fonti .
367 Questa posizione deve essere mantenuta
anche nei confronti dell'analisi di W. NAUCK,
Die T radition und der Charakter des r. ]ohan-
ncsbriefes, Wissenschaftliche Untersuchungen
zum :-.:.T. 3 (1957), cfr. ~ HAEXCHEN, Joh.-
Briefe 242-255. Nauck prende le mosse dal-
l'alterna112a - già constatata da 131..'LTMANN, op.
cit. (~ n. 36r) III e passim - di stile condi-
zionale (Èà..v ••• ) e stile participiale nei due pas-
si qui presi in considerazione. i\la. nonostante
la disposizione in colonna, non c'è poesia - e
quindi nemmeno una fonte poetica - , bensì pu-
ra prosa(~ HAENCHEN, Job.-Driefr? 245), com-
posta ad hoc dall'autore. I paralleli addotti da
NAt.:CK 23-28 gettano luce soltanto su una tra-
dizione di stile, dr. le antitesi: «chiunque vie-
ne trovato senza peccato salirà a te, al luogo
della luce. Chi non è trovato senza peccato,... )>
(LIDZBARSKI, Job. 84,2 ss.). Per lo stile con-
dizionale cfr. LrnzBARSKI, Gin::a R. 20,19 ss.:
«Se voi, miei eletti, ascoltate ciò che vi dico, ...
voglio offrirvi splendore da me, in pienezza, e
luce da me, senza fine. Se voi non ascoltate ciò
che vi dico...)>. Per lo stile participiale cfr.
Gi11::.a R. 237,3 ss.: «Chiunque manifesta que·
sta figura agli uomini che sono indegni, ... non
vedrà la luce. Chi però ...».
 481 (1x,345) cpwc; x-rÀ,. E 1v 2 (H. Conzelmann)
in 1,5 cpwc; è usato non in senso proprio,
ma in senso traslato (--? XII, col. 644).
Qui l'assenza di speculazione metafisi-
ca sulla luce è del tutto giovannea 368 •
L'affermazione viene rafforzata median-
te la negazione del contrario 369 • La dif-
ferenza rispetto al Vangelo si manifesta,
tra l'altro, anche nel fatto che la luce non
viene posta in rapporto col concetto di
mondo 370 • L'enunciato ha un fine pare-
netico 371 • Dall'affermazione che Dio è lu-
ce viene tratta, con accentuazione forte-
368 Ciò risulta appunto dal confronto con pas-
si qu~liPhilo, som. 1,75 (-7 col. 418).
369 La frase, presa per se stessa, può essere in-
tesa in senso gnostico. Essa è manifestamente
formulata a questo modo con intento antigno-
stico, per sottrarre agli avversari la pretesa di
essere figli della luce. Per lo stile dr. Lucre-
tius, de rerum natura (ed. J. MARTIN [1953])
1,4 s. 22 s. «Egli è la luce in cui non c'è tene-
bra, il vivente in cui non c'è morte ...» (Lmz-
BARSKI, Ginza R. 6,26 ss.), inoltre test. L. 19,r
(-7 col. 407); test. N. 2,7; Hen. aeth. 58 13 ss.;
OV'/\'EP •PO'itOV Y..a.l 'tÒ cpwc; Év oupa.vQ µÈv &-
xpa.-.ov xa.ì aµ~yèc; crx6-rovc; fo-rlv (Philo,
Abr. 205). Cfr. anche 1QS11,n; I QH 1,8;
ro,9; tuttavia il dualismo in Qumran non ha
prodotto uno stile d'antitesi comparabile a
quello giovanneo, ~ HAENCHEN, Joh.-Briefe
260.
370 Diversamente da quanto avviene nel pro-
logo di Giovanni e nell'espressione q>wç -rou
x6crµov (-7 col. 471). Nel Vangelo di Gio-
vanni x6CT).toc; è il creato, il luogo verso il
quale risplende la luce; anche nella sua cadu-
ta esso non viene abbandonato da Dio(~ v,
coli. 947 ss.). Egli ha amato il mondo e perciò
ad esso ha inviato il Figlio suo. In I Io. x6-
uµoc; è il mondo presente, dal quale il credente
deve prendere le distanze e ~ v, col. 951).
m BRAUN, op. cit. (-7 n. 364) 214; NAUCK, op.
cit. e~ n . 367) 59-62: i motivi etici determi-
nano quelli metafisici, non viceversa. Ma ciò
non significa un'eticizzazione del concetto di
Dio - come intende F. MusSNER, znn. Die
Anscharumg vom «Leben» im Vierten Ev.,
mente antignostica, la conseguenza 372
che la comunione con Dio, che è la luce,
si dimostra nel camminare nella luce 313,
nella verità 374 (--? I, col. 646), cioè nel-
l'amore. Essa si concretizza nella comu-
nione µE"t'' &.À.À1}À.wv ( r ,7) 375 • Questo
camminare ha una struttura paradossa-
le. Del camminare nella luce, dunque
dell'essere senza peccato, fa parte il tor-
nar sempre a confessare i propri pec-
cati (-7 I, col. 833) 376 • L'alternativa
tra i due possibili modi di condurre la
Miinchener Theol. Studien 1 5 (195i) 169 s.:
Dio sarebbe luce, «in quanto egli è la perso-
nificazione del bene morale» ..;., ma significa che
la morale è dedotta da un dato precedente.
Speculativo-restrittiva è l'interprerazionè di
SCHNACKENBURG, I. Job., ad l.: luce signifi-
cherebbe «la divina piene-.aa d'essere e la san-
tità morale». Invece la proposizione non è af-
fatto una definizione, bensl il rifiuto di una
definizione. Cfr. la formulazione in l,/.
372 Si può aggiungere: non si «è» luce nel sen-
so dell'autocoscienza gnostica.
373 Per l'intercambiabilità di essere e agire cfr.
I QS 3,r3 s. Con finalità parenetica viene ora
detto che Dio è nella luce: I lo. r,7, cfr. 1
Tim. 6 116. Dunque qui luce è il mondo del-
l'aldilà. La giustapposizione del v. 5 e del v. 7
mostra la tendenza non speculativa. In Io. 8,n
1tEpL1ta.-tÉw Èv -r0 cp:.>-cl indica la vita in gene-
rale, mentre in 1 Io. 1,7 significa una determi-
nata forma di vita.
374 1téicra. &:kl1i1mx. tmb 'tOV <jlW'tOc; ÈCT'tLV (tesi.
A. 5,3). Lo schema delle due vie, che in I QS
3,13 è sviluppato, in I Io. sta sullo sfondo.
375 Così si deve leggere! BuLTMANN, op. cit.
e~ n. 362) 392 n. l2j KASEMANN, op. cit. e~
n . 365) 183 n. 47.
376 Si sottolinea non In coscienza, ma la con-
fessione della peccaminosità. Ciò è in antitesi
con l'entusiasmo gnostico. Dalle confessioni dei
peccati dei pii di Qumran la I lo. si differen-
zia per il nesso con la cristologia, dal quale vie-
ne modificata la struttura(~ HAENCHEN, foh.-
Bricfe 260).
 (j)Wç ;c.-r)... E IV 2 - v 2 (H. Conzclmann)
vita è assoluta; non ci sono sfumature
tra luce e tenebre m. 2,7 sviluppa ulte-
riormente questo concetto e fonda l'esi-
genza col rimando al comandamento vec-
chio/nuovo 378 (--7 III, coll. 610 s.). Se
prima q>wç serviva a caratterizzare il
comportamento umano, ora serve a qua-
lificare il rapporto con Dio 379• La possi-
bilità di cammina1·e è data dal fatto che
la <duce vera» m (2,8; --7 I, col. 673) ri-
splende già ora. Le tenebre si stanno dis-
solvendo 331. L'amore dei fratelli (2,9;
--7 vn, coll.346.349 s.), l'osservanza dei
precetti è fondamento reale e non sol-
tanto conoscitivo della comunione con
Dio, la quale si ottiene camminando nel-
la luce 382•
; ;1 Ciò concorda con i testi di Qumran, dr. per
es. 1QS 4,17 s.
Ji8 La terminologia deriva ancora da Io. 13,34.
Nella lettera, però, il senso escatologico della
novità viene trasformato in una concezione del-
la tradizione ecclesiale: il comando è nuovo,
perché fu portato da Gesù (non si considera
che esso si trova già neli'A.T.), è vecchio per i
credenti attuali, poiché ha già una tradizione
ecclesiale
l79 BuLTMAKN, op. cit. (-7 n. 361) ur.
330 qJWç ò:).t]i)w6v è una reminiscenza giovan-
nea, ma non è più inteso nel senso stretto (-7
col. 476) che aveva colà, bensl in senso pole-
mico: non stanno in contrapposizione luce e
tenebre ma vera e falsa luce. Il senso di cì)..1'}-
ihv6c; risulta dall'antitesi precedente ~ IJie\.i-
ooc;-cì)..i]l)wx..
381 Come nel Vangelo di Giovanni, la luce ha
il suo tempo, ma là esso viene misurato esca-
tologicamente; l'accento cade sul pericolo del
«troppo tardi». In I Io. la misura è di tipo sto-
rico-ecclesiale.
V. Altri scritti del Nuovo Testamento
r. La Lettera agli Ebrei usa due volte
il verbo cpw"tlsw a proposito dei cristia-
ni, precisamente con riferimento agli ini-
zi del loro stato (6,4; ro,32; --7 r, col.
roi3; vu, coll. II86 ss.). Qui si pensa al
battesimo- Tuttavia non siamo ancora
in presenza di un uso pregnante del ver-
bo né di una rigida terminologia battesi-
e
male (--7 coll. 489 ss .) 383 . erto l u- i··u
minazione avviene nel battesimo; tutta-
via il termine non è ancora designazione
tecnica del battesimo stesso 384, ma indi-
ca il processo di illuminazione in quanto
tale 335 •
2 . Nella Lettera di Giacomo (r,17 s.)
l'affermazione che ogni buon dono viene
dall'alto 386 è giustificata col rinvio a Dio,
JS2 BRALiN, op. cit. (-7 n. 36{) 223, che però si
appella alla variante µe-.'aù-.ov; l'osservazione
esegetica resta tuttavia valida.
383 Contro E. KXsEMANN, Dar u:a11demde Got-
/esvolk, FRL 55 2(r957) u9 n. 4·
384 Cfr. Wrnorsctt, Hbr. a 6,4: «Qui l'illumi-
nazione è ancora la stupenda conoscenza nuo-
va che sorge mediante l'ascolto della predica-
zione, non l'atto del battesimo stesso». Discuti-
bile è la sua successiva spiegazione: «li dono
celeste sarà non la totalità della salvezza offer-
ta in Cristo (Riggenbach), bensì qualcosa di
concreto, probabilmente lo Spirito Santo nel
senso di Act. 2,38; I0,45; rr,r7; r Petr. r,12
(<i.r.'oùpavou); quindi in -yeuuaµÉvouç -.E ...
xat µe-:-6x!>v~ yEv'l'}ftÉv-.a:c; si ha un paralleli-
smo sinonimico delle parti».
385 Philo, fug. r39; ~ KLEIN 53 s. Inoltre lgn.,
Rom., i;m:riptio; REITZENSTEIN, Hell. Myst.
2 92.
386 H. G1rnEVEN, Jede Gabe ist gut. Jk. r ,z7:
ThZ LI (1958) x-13.
 crwc; X'TÀ. E V 2 - F r (H. Conzelrnann)
detto «padre delle luci» 387 • Questa e-
spressione non è quasi mai attestata;
sembra di stampo apocalittico 388 • È dif-
ficile stabilire se si pensi ad astri anima-
ti (--7 1x, coll. r 304 s.) :i&9 , L'enunciato,
di per sé cosmologico, è connesso con
uno soteriologico, e con ciò si ha unari-
sonanza giudaico-gnostica 390 •
3 . r Petr. 2,9 (--*IV, col. 252) è un e-
sempio di stile di conversione (~ coll.
403 s.) attinto dal giudaismo 391 • Il moti-
vo apocalittico della luminosità del tem-
po finale, tempo nel quale Dio stesso o
il suo rappresentante è la luce, viene ri-
387 Sulla negazione dell'oscurità -4 col. 4r4;
Pseud.-Aristot., mund. 6 [p. 4ooa 9].
388 L'espressione si trova solo in apoc. Mos.
36 cod. D (ed. A. CERIANI, Monumenta sacra
et pro/ana v 1 [ 1868] 2 3) e nella traduzione
armena, cfr. cap. 38 della traduz. armena in E.
PREUSCHE:"ll, Dù: apokryphen gnostischen A -
damschri/ten aus dem Arm. iibersetzt und tm-
tersucht, Festschrift B. Stade (1900) 182, il
quale traduce ambedue le volte con padre del-
f,1 luce, cfr. K11uTZSCH, Apokr. und Pseudepi-
gr. II 526; inoltre test. Abr. B 7 (p. rn,n).
cpW'tr.t sono astri in ljJ 135,7; 'IEp. 4,23. Per
l'uso della parola 'padre' cfr. lob 38,28 ed an-
che 't'OV xoaµov 'ltr.t'TTJP in Philo, spec. leg. I'
96. Non è un parallelo far 'otim dir QS 3,20.
389 Motivi affini s'incontrano in Filone: padre
e stelle (op. mrmd. 56 s.; som. r,73), immuta-
bilità di Dio (poster. C. 19.3), contrapposizione
dell'immutabilità di Dio e del creato mutevo-
le come motivo che induce a credere (leg. alt.
2,89). Per il motivo dell'inalterabilità dr. r
QS 3,15 ss.; DIBELIUS, Jk." 133 n. 3.
390 Per ~ovÀ:l]iMc; 1btEXV'l]O'Ev 1iµéiç ... (Iac. l,
r8) vedi H. Sc1111MMBERGER, Die Einheitlich-
keit des Jk. im antignostischen Kampf (1936)
58 s .. il quale però sostiene, a torto, che &.'lto-
:.t'.IÉ<>J può essere detto soltanto del principio
femminile. dr. invece r.a:-ci}p ò Noiic; ... cX'ltE-
XVT;cJE'J "Avl}ptù'ltOV in rorp. Herm. r,12, dove
preso in Apoc. I8,r, dr. 21,23; 22,5 392 •
F. CHIESA ANTICA
r. I Padri Apostolici 393
I termini indicanti la luce non hanno
grande importanza. Questi scritti sono
più interessanti come anelli nella catena
della tradizione. La fioritura del simbo-
lismo della luce si riscontra in Clemente
Alessandrino. La parola 'luce' compare
alcune volte in citazioni dell'A.T., senza
essere accompagnata da alcuna valuta-
zione: I Clem. 16,12; Barn. 3,4; r4,7 s.
Come continui l'uso linguistico vetero-
testamentario e come esso divenga il mo-
do corrente di esprimersi risulta da I
Clem. 36,2 394 : (prima viene citato~ 49,
sul momento non si rillettc sul carattere erma-
frodito dcl dio ermetico; similmente in corp.
Herm. r,9.12; 9,3. Sc1-IRF.NK (~ IX, coli. 1303
ss.) interpreta in senso unilateralmente sote-
riologico, C.l\of. EosMAN, Schopferwille tt. Ge-
burt. Jk. l,18: ZNW 38 (1939) u-44 in senso
unilateralmente cosmologico. La derivazione
dall'A.T., tentata da L.E. ELLIOTT-BINNS , Ja-
mes I.r8: Crealio11 or Redemption?: NT St 3
( r956f57) q8-16r. non soddisfa. A. MEYER,
Das Riitsel des Jk., ZNW Beih. 10 (1930) 279·
281 vuole interpretare il brano partendo dalla
tradizione sul sogno di Giuseppe. In esso Gia-
cobbe appare come padre delle stelle. Nella
divisione della lettera proposta da Meycr l'in-
tero brano è caratterizzato dal simbolismo cli
Rubcn, il primogenito (à-n:o:pxl)J.
391 Cfr. Act. 26,18; J.H. ELLIOTT, Tbe Elecf
and the Holy, Nov. Test. Suppi. 12 ( r966) 43 s.
392 Cfr. Is. 60,n ss. 19 s.; Ez. 43,2.
393 Bìbliogr.: F.X. FUNK - K. BrntMEYER, Die
Apostolischen Viiter 1(1956) trr-r.rv; J.A. Fr-
SCHER, Die Apostolische11 Viiter, Die Schriften
des Urchr. r' (r966) 6-23. u9-qr.
J94 KNOPF, Cl., ad I.: i vv. l s. mostrano una
impronta liturgica e si distaccano per stile e
contenuto dal moralismo ordinario di r Clem.
Per l'analisi cfr. anche A. VON HARNACK, Ein-
fiilmmg in die alte Kirchengeschichte ( 1929)
11_3 s.: il v. 2b si collegherebbe meglio al v. 1
 cpwç X"'CÀ. F
16-23) ... &à. 't'OV'tOU i)vEciJXl)'l'JO'a.\I iJ-
µWv oi. òcpltet),µot -.ijç xa.polw;, o1& 'tov-
'tOU Ti àa'VvE'toc; xa.t foxo'twµbn1 oia-
voLa. 'ÌjµW\I ava1taÀ.À.EL EL<; 't'Ò cpwç, OL!Ì.
'tmhou 1}1}0..'l']O"E\I ò OECT1t6't'l'jç -.ijc; aiJa.-
vcbou yvwuEwç i]µiic; yEvua.cr?ta.t, «per
mezzo di lui (scil. Gesù Cristo) si sono
aperti gli occhi del nostro cuore, per mez-
zo di lui la nostra mente, prima ottusa e
ottenebrata, rifiorisce alla luce, per mez-
zo di lui il Signore volle che noi gustassi-
mo la conoscenza immortale» (segue la
citazione di Hebr. 1,3 s.). Qui cpwc; è, in
senso ttaslato, l'illuminazione come sta-
to. Il collegamento tra cpwc;, yvwcnc; e vi-
ta (àiM.va.'toc; come attributo di yvwcrtc;)
è diventato stabile, così anche in I Clem.
59 ,2 395 , nelcorrente stile di conversione:
<<. .. per mezzo del suo diletto net.Le; Ge-
ot
sù Cristo [nostro Signore] 396», 'ov bc6.-
À.EO'EV i)µiic; (btò CTXO't'Cuç dc; cpwc;, a1tÒ
à.yvwula.c; Elç Énlyvw:nv 06!;'l']ç òv6µa.-
'tcc; a.ù-cov, «mediante il quale (Dio) ci
chiamò dalle tenebre alla luce, dall'igno-
ranza alla conoscenza della gloria del suo
nome» (~ coll. 40 3 s. l 3". 2 Clem. r ,4 fa
capire come si logori il rncabolario: -rò
che al v. 2a; il v. 2a è stato forse inserito dal-
l'autore? Ma a questa ipotesi si oppone il fat-
to che il tutto è spiegazione di <1WT{]piov.
395 La grande preghiera conclusiva di r Clem.
(59,2-61,3) s'inizia, come \ì.lole lo stiìe, con
l'attrìbuzione del predicato di 'creatore' a Dio,
a cui si collega il rinvio all'elezione e alla chia-
mata. Il passo riflette tipicamente non lo stile
dell'autore, ma quello della liturgia.
396 Vedi il testo e l'apparato critico in FUNK-
BIHLMEYER e FrscHER, opp. ciii.(~ n. 393).
397 Nel v. 3 si ha una reminiscenza di Eph. 1,
17 s.
398 Nel quadro dello schema «un tempo - ora»,
il primo termine viene descritto in 2 Clem. 1,6
come culto idolatrico, morte, tenebra, oscuri-
tà; il passaggio alla luce Yiene indicato con
àva:{3ÀÉ'lt'W. Tradizionale è anche il ritorno al-
la terminologia della creazione, la chiamata
dal non essere all'essere ( 1 ,8).
399 Cfr. O. Sol. 21,5: «Io fui innalzato alla lu-
I (H. Conzelmann)
qiwc; y&.p -i)µ'Lv Èxa.pltTa.-.o, «ci fece dono
della luce» 393; cosl pure Diogn. 9,6, do-
ve Gesù, in una lunga enumerazione, è
detto, tra l'altro, anche 'luce'. Secondo
Ign., Rom., inscriptio, la comunità a cui
egli si rivolge è «amata e illuminata»;
in Rom. 6, 2: &qia'tÉ µa xa.~a.pòv cpwç À.a.-
~E'Lv, «lasciate che io tkeva pura luce»,
con q>Glç s'intende il luminoso spazio ce-
leste, come mostra il seguito: ÉXEt Ttcx.-
pa.yev6µEvoc; &v?tpwTtoç EO"oµa.t, «quan-
do sarò giunto là, sarò un uomo». Il
motivo del viaggio celeste è accenna
to 399 , ma adattato all'idea di martirio ti-
pica delle lettere di lgnizio 400 ; Phld. 2,
r: -.fava. ouv cpw'tòç &.À.'l']ilElac;, <pEUYE-
't'E 'tòv µEpLcrµòv xa.t -.ài; xa.xootoaoxa.-
Àla.ç, «figli dunque della verità, rifuggi-
te dalla divisione e dalle cattive dottri-
ne». Di maggiore interesse è Eph. r9,2
s., do\·e però il significato non è connes-
so col concetto di luce in quanto tale,
ma con la cornice mitica, con la narrazio-
ne cosmica della nascita del Salvatore 401 •
Did. r -6 e Barn. I8-2r riprendono la
dottrina giudaica delle due vie 402 • Il sen-
so viene chiarito mediante il confronto
cci>; 38.r: «Io ascesi verso la luce della verità
come su un carro».
4-00 Vedi SetrLIER, op. cit. (~ n. 2II) 136-140.
172 s.
4-01 Cristo è l'astro nuovo, brillante di una fo-
ce inesprimibile che distrugge la 11.yvwi. (Ign.,
Eph. 19,:z s.. cfr. anche xa.wòc; &vìtpw7toc; in
20,r); SCHLIER, op. cit. (-..+ n. 2u) 28-32.
402 Per l'origine e la diffusione dello «schema
delle due vie» e il suo collegamento con luce e
tenebre ---}o vn, coli. n17 ss.; Hen. slav. A 30,
15 (Bo1'"WETSCH 29): «E gli mostrai due vìe,
luce e tenebre». Per i testi di Qumran, in par-
ticolare 1 QS 3,19 ss.,---}o col. 405. Come là ogni
via ha il suo personale rappresentante (spirito),
cosl, secondo Barn. r8,I, alla via della luce sc>-
no preposti q>w·m.ywyot &yyEÀOL i:oi:i ilEou e
alla da «del Nero» (:zo,1), cioè alla via delle
tenebre. gli angeli di Satana. Il dualismo viene
attenuaro dalla pluralità dei rappresentanti. In-
vece Did. r.r lat. (vedi Padri Apostolici. appa-
 cpwç X'tÀ. F 1-2
di Did. I ,I: òoot Mo Elcrl, µla -cfjc; swfic;
xrx.t µla -coiJ ~rx.'Va:i:ou 403 , «vi sono due
vie, l'una della vita e l'altra della mor-
te», con Barn. r8,r: ooot Mo dcrtv OL-
orx.xfic; xat È~oucrlac;, tl 'CE 't'OV cpw-.òc;
xix.t Ti 't'OU ox6-.ouc; 404 . OLtX<popCÌ OÈ 7tOÀ.-
À.i} -.wv ovooowv, Écp'fic; µF.v yap da-Lv
'tE'trx.yµivoL q>w-.rx.ywyot &yyEÀ.OL 't'OV
ll'eov, Éq>'rjc; OÈ a:yyEÀ.OL 't'OV crrx.-.rx.viJ.,
«vi sono due vie di dottrina e potestà,
l'una della luce e l'altra delle tenebre.
Ma grande è la differenza tra di esse. Al-
l'una infatti sono preposti angeli di Dio
portatori di luce, all'altra angeli di Sa-
tana».
2. Il battesimo come q>tù'tLO"µéc; 405
L'uso tecnico di q>w-.Laµ6c; per indica-
re il battesimo non si trova ancora nel
N.T. (~ col. 484) 406 , ma è sviluppato
rato, ad l.) ha il singolare: in his co11stituti stmt
angeli duo, unus aequitatis, alter iniquitatis. L.
W. BBRNARD, The Epistle of Barnabas and thc
Dead Sea Scrolls: The Scottish Journal of
Theology 13 (1960) 45-49.
403 Il testo latino aggiunge: lucis et te11ebra-
ru111. J.-P. AUDF.1', La Didachè, Études Bibli-
ques (1958) 154 ritiene che il testo latino non
sia la traduzione della Did. greca, ma rappre-
senti la fonte comune di Did. e Bam. A soste-
gno di questa tesi si può rimandare a Bant.
19,2, dove è rimasto aa.vthou, cfr. Did. 5,1.
4M Vedi anche Barn. 19 11 e 19,12, cfr. Did. 4 1
14. Come contrario in 20,1 non si trova cnco-
'tOç, ma la personificazione «il Nero».
405 F. CuMONT, Lux perpetua (1949) 4n-428;
""'7 BEIERWALTES 104-107; MALMllDE, op. cii.
(""'7 n. 324) 318-325. 576·600; ~ WwsoK 249
s.; NAUCK, op. cit. (~ n. 367) 61 s.; J. YsE-
llAERT, Greek Baptismal Terminology (1962)
158-178.
406 Tuttavia uno stadio preliminare si può tro-
vare in Hebr. 6,4; 10,32 (~ col. 484). Le tra-
duzioni siriache presentano variazioni in que-
sto senso. Per il rapporto tra luce e battesimo
dr. anche Col. 1,12 ss.; Eph. 5,14.
407 ~ WETillR, Phos 1. REITZENSTEIN, Hcll.
(H. Conzelmann) (1x,349) 490
negli scritti di Giustino: xrx.À.EL'trx.L ÒÈ
-co\ho 'tÒ ÀOU'tpÒV <pW'tL0'µ6c;, wc; Cj)W'tL-
~OµÉVtùV 't'1]V &avoLaV 't'WV 't'll.V't(l. µrx.v-
~a.v6v-.wv, «questo lavacro si chiama 'il-
luminazione', volendo dire che sono illu-
minati coloro che apprendono queste co-
se» (apol. 6I,r2, cfr. 65,r; dial. 122,
5) 407 • Un'altra spiegazione è fornita da
Clem. Al., paed. I,6,26,2, dal quale il
battesimo è, tra l'altro, detto q>W'ttcrµrx.,
illuminazione: q>w•wµrx. ÒÈ &'oi'.i -cò &-
ytov btEL\10 q>Wç 'tÒ O'W'tTJpLOV ~'lt01t"tEUE­
't(l.L, 'tou-.É<r't"LV OL 'ou 'tÒ i>Etov ol;UWltOU-
µev ~, «una illuminazione mediante la
quale si contempla quella santa luce sal-
vifica, cioè mediante la quale abbiamo
una visione profonda del divino». L'ela-
borazione del motivo della luce può mo-
dificarsi, la luce può assumere la forma
di fenomeni luminosi 40'J. In questa for-
ma il motivo della luce si è talvolta infil-
Myst. 26 5 considera la spiegazione di Giustino
una «reinterpretazione razionalistica»; origi-
nariamente questo uso linguistico si spieghe-
rebbe partendo dall'immagine del manto di lu-
ce col quale viene rivestito colui che deve esse-
re iniziato. Di contro ~ WLOsm:: 249 obietta
che l'espressione non può essere desunta dalle
iniziazioni misteriche, poiché ivi non è docu-
mentata: «la spiegazione aggiunta riproduce
in forma succinta la comprensione dell'illumi-
nazione fornita dalla gnosi filosofica, che ricor-
reva nel giudaismo ellenistico e che, secondo
la testimonianza di dia/. 121,2 . . ., ern ben nota
a Giustino».
408 Cfr. ~ WETIER, Pbos. 16 s. Altre indica-
zioni in -> \XILQSOK 249 s.; ~ B E IERWALTES
105.
40'.I act. PI. (gr.) 2,28-36 (p. 34); acl. Thom. 25
(p. 140,18; la tradizione oscilla tra ((31i:;t-c~­
CJ'EV e Éc;>W'tLCJ'EV), dr. 119 (p. 229,15 s.); act.
PI. et Thecl. 34. Vedi C.M. EnsMAN, Le bap-
témc du feu: Acta Seminarii Neotestamen-
tici Upsaliensis 9 ( 1940) 158-174. 182-190; pe-
rò prevale -;t\ip. Per Gesù quale luce che guida
dr. E. PETERSON, Einige Bemerkungen z.11111
Hamburger Papyrusfrav11e11/ dcr Act. Patd ..
in Friihkircbc, J11de11t11111 tmd Gnosis ( 1959)
192-198.
491 (1x,349) <pwç x:t }... F 2 (H. Conzelmann) (IX,349) 492

trato anche nel racconto neotestamenta- geli apocrifi, per es. nell'Ev. Eb. 411 se-
rio del battesimo 410 . Lo si trova nei van- condo Epiph., haer. 30,13,7 412 •
H. CoNZELMANN
410 Mt. 3,15 a (g1). C. PnTERS, Nachhall a11s- &.v'l)q>ft'rJ f.v 't~ 'IopoavTJ.
serka11011ischer Ev.-Oberlieferung : Acta Orien- 411H. WAITZ, Neue U1Jtersuchungen iiber die
talia r6 (r938) 258-294. Si discute se la frase sog. judenchristlichen Ev.: ZNW 36 (1937)
possa esser fatta risalire a Taziano, dr. Io., 60-81; P. VIELHAUER, in lIENNECKRJ I 75-90.
Das Diatessaron Tat., Orientalia Chtistiana A- 412 Ev. Ehr., fr. 3 (KLOSTERMAN1'.' 14): xat EV-
nalecta 123 ( 1939) 151 s. Cfr. Iust., dial. 88,3: itùç TIEP~ÉMµl!JE "tÒV 't'OTCOV q>wç µÉya, dr. fr.
xa:tEÀ.30'\l'tO<; 'tOU 'll]<TOV ibtt 'tÒ ùlìwp xat 'ltUp 4 1
(HENNECKE l 103).
 X

I t ' I
XCX.LpW, xapa, O"UYXCX.LpW, xapt.c;,
xcx.pl!;oµat., XCX.PL't'OW,
&.xapt.CT't'oc;, xaptcrµcx.,
' , , ,
EUXCX.Pt.CT't'EW, EVX!l.PtCT't't.CX.,
> I
EUX!l.pt<T't'Ot;

xa.lpw, xa.pci, <ruyxa.lpw

SOMMARIO: 3. Filone.
A. Il gruppo lessicale nella grecità profana: D . Nuovo Testamento :
r. uso linguistico; 1 . uso linguistico;
2. filosofia; 2 . sinottici e r Petr.;
3. contesto religioso. 3. Paolo e gli scritti deuteropaolini;
B. Antico Testamento. + gli scritti giovannei.
C. Giudaismo: E. I Padri Apostolici.
r.Qumran; F. La gnosi
2.scritti rabbinici;

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de im Leùlen: ZNW 46 (1955) 68-80; A.B.
nu To1T, Aspekte der Freude im chr. Abend-
mahl (Diss. Basel [ 1965 )) .
 ~9.5 (1x,350) xalpw x.-.À.. A ra-b (H. Conzelmann)
A, IL GRUPPO LESSICALE NELLA GRECI-
TÀ PROFANA
l. Uso linguistico
a) In quanto fenomeno, cioè in quan-
to sensazione diretta, o meglio in quan-
to sentirsi, esser presenti a se stessi
proprio nel fatto di essersi abbandona-
ti 1, la gioia risulta ben chiara, e chiare
ne sono pure le manifestazioni, fossero
pure lacrime di gioia (Aesch., Ag. 270.
541). Essa è sempre un vertice dell'esi-
stenza: «0 gioia, o degli dèi leggiadra
scintilla!». Essa tende oltre se stessa 2 •
Essendo un sentimento immediato, non
risolve problemi. Questi nascono in un
lieto 4; in Omero la sede di questa sen-
secondo momento, allorquando l'uomo,
nel riflettere eticamente, si avvede di
essere soverchiato dal piacere (~ rv,
coli. 20 ss.) e ridotto senza libertà.
b) xa.lpw 3 significa rallegrarsi, esser
sazione è il ~uµ6ç (Il. 7, r 9 I s.) e qual-
che altra componente antropologica 5 •
Forme: a partire da Omero (ad es. Il. 7,
54) la forma normale dell'aoristo è ÉXli-
PlJV, col futuro xa..pl]croµa.L. Dal presen-
te, già da Omero si formano il fut. xo:t-
pi)crw (ad es. Il. 20,363) e il raro aor.
Èxa.lp'Y]cra. 6• Il medio xa.ipoµm. è usato
in Aristoph., pax 291 come barbarismo.
Si ha la costruzione col dativo della per-
1 Non ha bisogno di avere un oggetto. Può
averlo, ma anche in questo caso significa l'ar-
monia con se stesso di colui che si rallegra.
Sul motivo~ GADAMER r54 s.: essa è a) gioia
per qualcosa che deve awenire, b) gioia per
qualcosa che è presente, c) pura gioia per qual-
cosa che è parimenti presente. Essa può fonda-
re la comunione, specialmente come gioia fe-
stosa; dr. la festa della gioia in Aristoph.,
pax 29r.
2 GADAMER r31: «La gioia non è semplicemen-
te una condizione o un sentimento, ma una
specie di manifestazione del mondo. La gioia
è determinata dalla scoperta di essere soddi-
sfatti».
sona (Horn., Od. 3,52; Plat., Hi. I 285
e: Etx6.. wç CTOL xalpoUCTLV ot Aa.xEÒaL-
µ6\ILOL a:tE 1tOÀ.À.Ù Ei.So'tL, «a buon di-
ritto gioiscono di te i Lacedemoni, da-
to che conosci tante cose») o della co-
sa, ad es. vlxu (Hom., Il. 7,312); inol-
tre si ha È1tL col dat. (Xenoph., Cyrop.
8,4,12; Eur., Ba. ro3cj s.) o anche 1tp6ç
col dat. della cosa (Eupolis, fr. 327 [C.
A .F. I 34 5]). Raramente sta con Év
(Aesch., Eum. 996) o con l'ace. accom-
pagnato da un participio: xa.lpw oÈ. ct'
EÙ'tuxouv-.a., «godo che le cose ti vada-
no bene» (Eur., Rhes. 390). Con l'ace.
dell'oggetto interno si ha xa.pàv xa.l-
pw: xalpov'tEç &.vopa1t6owv 'tLva xa-
pa:v, «godendosi in qualche modo una
gioia da schiavi» (Plut., suav. viv. Epic.
8 [n r9ore]). È costruito pure col par-
tic.: xa.lpw ... &xoucraç, «sono lieto di
udire» (Hom., Il. l9,r85), con O't"L
(Horn., Od. r4,5r s.). La negazione di
xctlpw si esprime specialmente col fu-
turo: OÙ ... Xcx.t,plJCTELç, «te ne pentirai»
(Aristoph., Pl. 64). Come tutti i termi-
ni indicanti sensazioni, il vocabolo vie-
ne usato volentieri insieme con espres-
sioni affini, soprattutto con eÙq>pa.lvw
("--7 III, coli. r 199 ss.), cfr. la sequenza
1looµa.L xa.t xalpoµa..L (~ coli. 498 s.)
xel'.uppa.lvoµc:u, «ho piacere, sono con-
tento e gioisco» (Aristoph., pax 291);
lo stesso avviene col sostantivo xa.pcX.,
3 Etimologia: per la radice indoeuropea
*g'her-, «bramate, aver piacere>), cfr. il tede-
sco gern, (be)gchren [R1sc1·r]. Vedi anche
HoFFMAN:-1, s.v.; SCHWYZER I 7r4; FnISK, s.v.
4 Il contrario è ).v7tÉoµru (~ vr, coll. 843
ss.): Soph., Ai. 555; Demosth . Or. r8,292;
µLcrÉw (~ vn, col!. 321 ss.): Plat., lcg. 2,
656b. ~ LATACZ I25 s.
5 Cfr. xalpwv tvt 1>vµ0 (Od. 8,395), come
pure x;a9el11 oÈ qipÉva; µfi"TJP (Il. 6,481); ò
oÈ <ppe~tv ija'L xapT] (Il. 13,609); xljp (Od.
20,89). Cfr. LIDDELL-Scorr, s.v. x;alpw.
6 [R1scH). Vedi LmoELL·SCoTT, s.v.; ScHWY-
ZER III, indice S.V. ÈY,ap'l')V, ÉXrJ.Lpl]O'ct., Y,rt.Lp1)-
CTW.
497 (ix,351) xalpw X't>.. A I b-2a (H. Conzelmann)
ad es. 1)80\IÌ) xa.l "t'Ép~Lç xcxt x:cx.p&.,
«piacere, diletto e gioia» (Plat., Phileb.
19c). Già in Omero xa.'LpE è espressione
di saluto, specialmente al momento del-
!'incontro (Horn., Od. l,123) - e allora
la risposta è xalpw (Aesch., Ag. 538 s.)
- ma anche del congedo (Hom., Od. 5,
205), cfr. anche Mw x.alpEw 't'L, «la-
sciar andare qualcosa» (Plat., Prot. 347
e), e in caso di morte (Soph., Ai. 863;
Plat., Phaed. l l6d), in iscrizioni tom-
bali (ad es. IG 1 7,203 e passim) 7• He-
sych., s.v. x:a.lpEL'll nota: f:ppwcrlta.L. -rò
X:<t.Lj)EW 't'et.Lç É'TtLO"'t'OÀ.a.tç (~ n. 9) 1tpO-
CiE"ClitEO"CX.\I. Ecr'tL SÈ xa.t amx.À.ÀM'O'OµÉ-
vwv 1tpoa-a.yopEVO'Lç, «sta' bene. Alle let-
tere si aggiungeva x:cx.lpELV, che è anche
saluto di chi si allontana». In Luc., pro
lapsu inter salutandum l ss. il saluto
del mattino (x;cx.i:pE) è distinto nettamen-
te, e anche ironicamente, da ùyla.LvE,
che è quello della sera; analoga distin-
zione si ha in Suet., Caes. 7 Galba 4 fra
salvere e valere. Per la benedizione se-
rale della luce x;etXpE, vfov cpwç ~ col.
502. Soprattutto, x:a.i:pE è un saluto
rivolto agli dèi, e un costante elemento
stilistico nell'inno: alla fine in Horn.,
hymn. Mere. 579 ecc.; all'inizio per es.
7 W. PEEK, Griech. Grabgedichte, Schriften
und Quellen der alten Welt 7 (1960), indice
degli inizi dei carmi s.v. xa~pE.
8 Nonostante Plat., ep. 3a15c.
9 L'infinito non ha valore imperativo, ma è el-
littico: ò OE~V<l 't'<i) OEtVL xalpELV, scii. ÀÉyEL
oppure Eil)CE't'at, vedi G.A. GrrnHARD, U11ter-
st1chtmgett z. Gesch. des griech. Briefes r:
Philol. 64 (1905) 27-55 (specialm. 27-38);
BLASS-DEBR. § 389; 480,5. Sul saluto episte>-
lare in genere: F. ZIEMANN, De epistularum
Graecamm formulis solemnibus quaestiones
selectae, Diss. phil. Hal. 18,4 (19ro); WEND-
LAND, Hell. Kult. 4rr-4r7; O. RoLLER, Das
Formular der paul. Briefe, BWANT 58 (r933)
61 s. 447-459; A. STRODEL, Der Gruss an Ma-
ria (Lk r,28): ZNW 53 (1962) 92 n. 30
(bibl.). Esempi anc:he in MouLTON-MILL., s.v.
Nel N.T. questa formula è usata in Act. r5,23;
23,26; lac. r,r ; per il resto si ha sempre la
(rx,351) 498
nell'inno a Helios {Preisendanz, Zaub.
I 4,640 s. [ sec. rv d.C.]) 8• x:a.lpELV è
formula dell'introduzione epistolare nel
modulo: il mittente - al destinatario
- xa.lpEw (~col. 582) 9 •
e) Il sostantivo xa.pii 10 è un nomen
actionis e indica l'esser lieto, la gioia,
l'allegrezza (Soph., Ant. 392) 11 • Il suo
significato può essere sottolineato con
l'espressione riempire di gioia, per la
quale si usano i verbi ?tÀ.r)p6w (Flav.
Ios., beli. 3,28; Act. I3,52i 2 Tim. 1,4;
Diogn. ro,3), à.va.1tlµ7tÀ.a.µa.t (Philo,
det. pot. ins. 123), ȵ7tlµ7tÀ.'l"]µt (Eur.,
Phoen. 170; Flav. Ios., ant. 3,99; cfr.
mart. Polyc. I2,l e anche Demosth., or.
18,217: s-fiÀ.ou xa.t xa.pliç Xtx.Ì. È?tal\IW'V
11 7t6À.~ç T}v µEO''t'1), «la città era piena
di ardore, di letizia e di lodi»). Certi co-
strutti con preposizione, come µt-coc
1toÀ.À:ijç xa.pliç, sono diventati espres-
sioni di maniera (BGU IV lr41,3 [13
a.C.J) 12 •
2. Filosofia
a) In filosofia la gioia diviene oggetto
di riflessione. In Platone fra x;cxpii e Ti-
formula bimembre di saluto con x6:ptç (-?
coli. 582 s.).
IO Suid., s.v. xapri (ADLER lV 786) : i}oovl],
EUq>pOCTUVTJ, 'tÉptjJt<;. Hesych., s.v. xap6: ripor-
ta: i}oovl), tlyaì..>.ltlcrtç, Euq>pocrv'.ITJ. Si vede
che il sentimento e la sua manifestazione s'in-
crociano.
Il Nel N.T., per metonimia, xapri è anche il
motivo della gioia: «Ecco, vi annunzio una
grande gioia» (Le. 2,ro).
12 MouLT.-MtLL., s.v. xapa. Cfr. µ.t'tà. 'ltap-
P'YJCTlac; 7ttXCT'ljç (Act. 4,29); ÉV 1'.:6:CTTJ Ò:O'q><X-
À.Elq, (Act. 5,23), cfr. DITT., Syll.3 li 547,30
(sec. m a.C.). Cfr. anche µE'tà. 'ltUO'Tjç 'ltpoi>u-
µlaç (DITT., Syll.3 r 532,6 s. [218-217 a.C.J).
Tali espressioni sono usuali in iscrizioni ono-
rifiche, e da queste trapassano nella storiogra-
fia retorica (E. SKARD, Epigraphische Formel11
bei Dian. Hal.: Symb. Osi. rr [1932) 55-60
[ spccialm. 57]).
 499 (Ix,351) xa.lpw X"tÀ.. A 2a-c (H. Conzelmann)
oov1} non c'è ancora gran differenza (--+
IV, col. 21; col. 43, n. 65). Il sostantivo
perde terreno rispetto al verbo 13• Plato-
ne enuncia un'etimologia di 1}oov1] e
xa.p6.: il 'tE yàp «lJOOVTJ», 1i. 1tpÒc; -r'Ì}v
OVl)CTLV EOLXE 'tELVOUCTa. 1tpéìl;Lc; 'tOV't"O
E)(EL'\I 't'Ò ovoµa ... , «quanto alla iioovl),
è probabile che abbia avuto questo no-
me l'azione che tende al giovamento (o·
Vl}crLc;)»; seguono )..v1t'l') e altri termi-
ni, poi xa.p6.: «xa.pb.» oè i:n OL«XUO"Et
xa1 EÙ1toplQ. i:ijc; poijc; -.fjc; 4'uxfjc; fotxe:
xe:xÀ:r1µÉv'l'}, «xa.pà sembra cosl chiama-
ta per la diffusione (5Lcixucnc;) e la faci-
lità d'espandersi (poi]) dell'anima»
(Crat. 419 b.c). Vengono poi i:ép~Lc; (di-
letto) ed EÙq>poO'\Jvri (gioia) 14• La tema-
tica di piacere/dispiacere e bene viene
discussa nel Filebo; dr. l'impostazione
nella tesi di Filebo ( r rb): <l>lÀ:riBoc; µÈv
'tOiVUV CÌ.ya.l)'òv e:tval q>'f)O"L 'tÒ X<X.tpWJ
1tiicrt ~<f>o1c; x!'X.ì. -.i)v l]oov'Ì'}v xa.ì. i:Ép-
4'1v, «Filebo dunque afferma che è bene
per tutti i viventi il godere, il piacere e
il diletto» 15 • Caratteristico è quanto si
legge in resp. 5 ,462b: ovxouv 1i µÈv Ti-
oov"i)c; 't"E xaÌ. ÀV'ltl)ç XOLVWVL!'X. O"U'IJOEÌ:,
. O'trJ.V IS-.1 µ6:À.1cr-.a. 1.6:v-.e:c; ol 1toÀ.i:"rn:.L
'tWV a.v-twv YL yvo~LÉvwv 'tE xrx1 &.7toÀ-
À.uµÉVtov 1.ctpa.-;;À.ri:rlwc; xa.lpwcn. xa.i
À.U7tWV'tctt;, «non è dunque un fattore
di coesione l'avere in comune piacere e
dolore, allorquando tutti i cittadini, per
quanto è possibile, in egual maniera si
13 Il termine sotco il quale principalmente vie-
ne trattato il problema ' piacere e virtù' è, so-
prattutto in Aristotele, iJlìov1).
14 Per la spiegazione dr. Cral. 4r5c.d.: àpf:-
'tTJ significa 7i:pW'tOV µkv EÙ1t~pla.v, fon-; ct OÈ
ÀEÀ.vµÉV'fJV -ci}v poi]v 'TT\ç àya.1}1jç l)iuxi\ç
i::tvm ih:l. Un'altra etimologia si trova in Plat.,
leg. 2,654a; Aristot., eth. Nic. 7,12 (p. u 52b
6 s.).
15 Cfr. "h/fovf,, 't'Épi,!Jr..ç, xap&. (Phileb. 19c).
Gli opposti sono a).yÉw (3 5e. 36a), dr. &.v~<io­
µat (G org. 497a), ).nÉoµa:t (494b), anche
À.V7t1] (Phileb. 36a). In Phileb. 36e-38a viene
discusso il problema gnoseologico se vi sia un
(1x,35z) 500
rallegrano e si addolorano per i medesi-
mi successi e insuccessi?». Invece l'in-
dividualismo (Uìlwcnc;) porta alla disu-
nione: oi:av ol µÈv 1tEptcx.À.ye:i:c;, ol 8È
1tEPLX!'X.PEi:c; ylyvwV'trt.L È1tL -roi:c; aù-.oi:c;
1tai}liµacrt 't"i)c; 1toÀ.e:wc; -ce: xaì. 'tWV Èv
-çfi 1toÀ.n, «quando per le stesse vicen-
de della città e di quanti vi si trovano
alcuni sono molto addolorati, altri in-
vece molto contenti» (ibid.).
b) In Aristotele x.apa scompare qua-
si del tutto di fronte a 1)8ovi). Un barlu-
me di distinzione concettuale appare in
eth. Nic. 2,4 (p . r105b 19 ss.) nella defi-
nizione della virtù: nell'anima si trova-
no mil)'I), ouvap,rn;, E~ELc;. La xa.pa è tra
i 7taITTJ che sono seguiti da ii8ovi} o À.u-
1tl) 16'
e) Negli Stoici la xa:pa è un caso spe-
ciale di i}oovi), la quale è uno dei quat-
tro affetti fondamentali: À.Vrtl)/q>oBoc;,
1]oovl]/èmi7vµla.. Al contrario dei Pla-
tonici e dei Peripatetici, per gli Stoici
tutti gli affetti sono negativi, essendo
altrettanti giudizi erronei del À.6yo<;;
perciò anche la xa.pa è definita negativa-
mente 17 • Per attenuare quest'idea, che
conttasta frontalmente l'opinione po-
polare, gli Stoici elaborano la dottri-
na delle buone disposizioni (Eùmi.ile:Lat)
dell'anima, che vengono distinte dagli
affetti (rtaih1} 18 • La xa.p<i. è una e:v7ta-
frEw, 19 : e:tvm, oÈ xat Et11taiMac; q>a.crt
piacere - o un dispiacere - vero e falso : pro-
blema dietro al quale sta quello della verità
delle rappresentazioni.
16 Diversamente 4 Mach. r,22: la xap<i viene
dopo la #ìovi} e si ha quando è appagato il
desiderio del piacere.
17 Cfr. -:). V . ARNIM 128 s.
18 [DIHLE] .
19 Avvii verso una dillerenziazione si hanno
già nei Presocratici, d r. Su id ., s.v. : xapci ·
TjooviJ, i::uq>pocruvTJ, "tÉpljiiç. "ttvÉc:; cpacrL xa'tè.t
"tÒ Ù7toxd µ e.vov 't'a.Ù'tòv O"T]µ.m'V6µe.vov ELVa.L.
Ilp6otxoç oÈ È'ltELpii:to ÉXaO"'tl{) "tWV ovoµ<i-
"tWV "tOU"tWV ~OLOV '"CL O"l]µmv6µ EVOV Ù1tO"tUO'·
 5or (tx,352) x«lpw X"tÀ.. A 2c-3 (H. Conzelmann)
'tpErc;, xapocv I EÒÀ.aanavI aouÀ:r)O"L\I.
xat 'tÌ}'ll µlv xapcì.v É.vu.nlu.v cpa.<Ttv d-
vat 't"il 1)00\ri), ovcrcx.v EUÀ.oyov E1tC1.PO"L'\/.
'ti}'ll o'EvÀaaELGt\I 'ti;> cpo~cv. oùcra.v EU-
À.oyov exxÀLO"LV, «e dicono che tre so-
no le buone disposizioni: la gioia, la
cautela, la volontà, e che la gioia è con-
traria al piacere, essendo una ragionevo-
le esaltazione (cfr. Philo, spec. leg. 2), e
la cautela è contraria al timore, essendo
una ragionevole flessione» (Diog. L. 7,
u6) 20• La gioia è uno dei prima bona
(Sen., ep. 7,66,5), è riservata al saggio:
gaudium nisi sapienti non contingere;
est enim animi elatio suis bonis veris-
que fidentis (6,59,2). Il )(ct.lpELV è Ufi
xa't"opt>wµa. (Stob., ecl. 2,96,20 s.). Plu-
tarco dice che gli Stoici a.loei:O"t>m 'tÒ a.i.-
crxuvEo-t>a.t xaÀoucn XC1.Ì. 'tÒ f)OE<Ti)cx:L
xixlpeLV xal. -.ove; cp6~ouc; evÀ.cx~Elac;,
«alla vergogna dànno il nome di pudo-
re, al piacere quello di gioia e alla pau-
ra quello di cautela» (de virtute morali
9 [n 449a]) 21 • Presso i Cirenaici la xa..-
poc viene presentata come un 'tÉÀoç: 'tÉ-
À.oc; o'Ù'ltEÀ.ocµaa'\/E XtXPtXV xat ÀU'ltlJ\1°
'trrv µÈ.V btt q>povi)<TEL, 't'ÌlV O'É.n:L acppo-
O'U'lllJ" àya.M. ot q>po'lllJO'W xa.t OLxmo-
O'U'lllJ'll, xa.x& 0€. 'trXc; É.va.v.-lu.c; e!;Etc;, µÉ-
UELV, w0-1tEp xcr.l ot é!'ltb -.fiç l:'t'oéiç, x«pàv
µt:v MroY't'Eç EllÀo-yov fo«p<nv, 'i)ooviJY 5È
~'ltetpuw li.À.o-yoY, -rlptjiw oè -riiv oià lkwpl«ç
fioov1)v, EU<jlpOCTU\IT}V oÈ "tTJV 8tà MSywv 'l']5o-
vi)v. voµoik-roùvi:wy ÒÉ ÉO''t't -roiho. 't'Ò ~v
yà.p EL'ltEi:v fioovi)v x«pàv oux à.µ&p-r'I)µa.,
WU1tEp ovoÈ 'tÒ -rTiv µov&:ooc &:8tllLPE't'O\I" OÙÒÈ
yàp "t"b 't'tJV )(;llpCÌ.V )Cllp!Ì.V El7tEt\I ~ -rfiv µo-
v&.oa. µovlloa;. Nel passaggio alla Stoa si han-
no riflessioni sul giusto oggetto della gioia.
Gnomologimn Vatica11um (ed. L. STnRBACH,
Texte u11d Komm. 2 [1963]) nr.497: 'O a.u-
-rbç (scil. Socrate) EfoEY" El [Èv} -r<{l 7tÀou-r~v
't'Ò )Clltpnv (i'\)vi)V, 1tOÀÀOV a\I i'jv ocf;tO\I" \IUV
oÈ 't'(J,U"t(l. x;wpl!;E"tllt. ò yo\iv MEVÉÀ.«oç 'ltll-
pà 't'i;> 'ltOLT}Tfl (dr. Hom., Od. 4.93) q>'l')O-LV"
wç oihot X«LPW\I 't"OLO"OE X't'Ea"tEO'ULV &:vacr-
O"W, cfr. Stob., ecl. 5,766,16 ss.; Plut., aud.
poet. 6 (n 25a).
20 Cosi anche Pseud.-Andronicus Rhodius, de
(Ix,353) 502
<ra. oÈ. 1)oovl}v xa.t 1t6vov, «considerava
la gioia e il dolore come l'estremo, l'una
della saggezza l'altro della stoltezza, e
riteneva beni la saggezza e la giustizia,
mali gli abiti contrari, e valori medi il
piacere e il dolore» (Teodoro in Diog.
L. 2,98).
3. Contesto religioso
Nell'ellenismo xcx.p&. è la festosità re-
ligiosa, uno degli stati d'animo fonda-
mentali della religiosità misterica(~ n.
ur); ad es., ci è stato trasmesso il gri-
do misterico Xct.LpE \IUµq>E, xa.i:pE VÉo\I
q>wc;, «gioisci, o nymphos; gioisci, o lu-
ce nuova!» (Firm. Mat., err. prof. rel.
19,r), e nei misteri di Osiride si grida:
Eòpl)xa.µev, 11\Jyx,a.lpoµEv, «abbiamo tro-
vato, ci rallegriamo» (Athenag., suppl.
22,6; Firm. Mat., err. profan. rel. 2,9;
cfr. Apul., met. u,24,5). Nel culto di
Attis il 2 5 marzo si celebrano le feste
dette hilaria (Macrob., sat. r,2I,ro) 22.
La tendenza escatologica, già presente
nella gioia per se stessa, ora appare an-
che come concezione escatologica, ad es.
nell'attesa del salvatore del mondo (~
23
XIII, coll. 575 ss.) . Con questo ci tra-
passionibus 1,6, ed. X. lCREUITNER (Diss.
Heidelberg [1885] 20), cfr. v. ARNIM m 105,
28.
21 Per tutta la questione vedi A. BONHOFPllR,
Epictet und die Stoa (1890) 293 s.
22 H. HEPDING, Attis, RVV r (r903) 167 s.;
F. CUMONT, Die orientalischen Religione11 im
rom. I-Ieidentum (1930) 53-55.
23 Le radici sono antiche. Horn., hymn. Ap.
90: .ilijÀ.oc; µÈ.v µocÀa. x;oci:pE y6v~ bc&.'t'oLo
iiva.x-roc;, cfr. 125 s. Theogn. r,9 s. a proposito
della nascita di Apollo: ÈyÉÀ.CtO"O"E oÈ rai:oc
'ltEÀ.Wp'l') (enorme), yii~UEV OÈ f3«j}ÌJç 7t6v..-oç
&:Mc; 1tOÀtTic; (grigio) DtTT., Sylf.l 11 797,5-9
(37 d.C.): È1tEl 1) Xll"C 1EÙX'IÌV 1tCfotV àvfrpW.
'ltOLc; ÉÀ.mo-l>ELUa. ra.tou Ko:laa.poç rEpµ«VLXOU
:LE(31lU't'OU 1)yEµovloc X«'t"TivyEÀ't«t, ovoÈv lìÈ
µÉ'tpov x«péiç EUPTJX[E]V ò Xo(lµoç, -:tiiO'« oÈ
7toÀ.Lç x«l ?téiv rnvoç È'ltt 't'TJV -rov i}Eov 01j1Lv
fo[ 'lt ]EUXE\I wç liv "COU -i]oLO''t'OU àvfrpt:)'JtoLç
 503 (1x,353) xc.r.Lpw xi:l. A 3 -B (H. Conzelmann)
viamo nel clima del racconto della na-
scita di Gesù in Le. I s. (-7 coll. 514).
B. ANTICO TESTAMENTO
Nell'A.T. 24 la sensazione e l'espres-
sione della gioia sono strettamente uni-
te, come appare dall'accostamento di e-
spressioni affini e dalla traduzione gre-
ca. L'equivalente ebraico usuale è sml;,
fiml;a, a cui si aggiungono fidh e altri
termini esprimenti anch'essi gioia: rnn,
gil, sws, 'l~ ecc. 25 • Nel Salterio sml; è
tradotto con Eucppa.lvoµat (--7 m, coll.
26
l 199 ss.) , che spesso sta con à:yu..À-
Àtcioµat (-? r, coll. 51 ss.): ~ 9,3; 30,
8; 89,I4 'Il.
La gioia non è limitata all'interno.
Ha la sua. ragione e si manifesta, quindi
mira ad una partecipazione, soprattut-
cdwvo[c:;] vuv EVEcri:wi:oc,... Il testo più noto
.è Vergil., ecl. 4,50 ss. L'attesa risale all'antico
Oriente, vedi H. WINDISCH, Die Orakcl des
H)'staspes (1929) 65 n . 2; ~ NoRDEN 57.
Cfr. dall'Egitto l'Inno a Osiride: «l due paesi
si rallegravano che egli (scil. Osiride) fosse
comparso sul trono di suo padre» ( trad. secon-
do H . KEBs, in Religio11sgeschichtlicbes Lese-
bucb, ed. A.BERTHOLET ro1 (1928] 28) ; dal-
l'Assiria l'Iscrizione di Assurbrmipal col. Il rr.
13-15 (ed. M. STRECK, Assurbanipal, Vor-
derasiatische Bibliothek 7,2 [1916) 261), il
quale di se stesso dice: «Alla menzione del
mio autorevole nome si rallegrarono, esultaro-
no le quattro regioni del mondo. I re del ma-
re superiore (e) inferiore ... quando io esercitai
il potere regale inviarono messaggi di gioia»;
vedi anche W. STAERK, Die Erl0sungserwar-
t1111g in den ostlichen Religionen. Soter II
(1938) 242, cfr. 370. Cfr. inoltre Sib. 3,785 :
EV<;Jpavlh]'tL, X6{YI'), xcd ayaÀÀEO, 8,474 s.:
·~x•oµEVOV oÈ PPE<pOC, 7tO"tL o'foi:a.-ro YTJfiO-
!rVVTj XfiWV, oÙpaVLOC, o'ÈyÉÀct.<TUE ì}povo; xa.t
àyaÀÀ.Ei:o x6crµoç.
2~ Nell'antico Egitto appare come motivo la
gioia per la bellezza del dio; cfr. la preghiera
al sole nel Libro dei morti della notte: «Al
(rx,354) 504
to quando è festosità e~ col. 505).
Essa prende tutto l'uomo; questo è ciò
che s'intende quando si dice che suo or-
gano è il cuore: Abac. 1 1 15 LXX, cfr. ~
83,3 u (--7 v, coli. 193 ss.). Le occasioni
e gli oggetti sono vari, ad es. Dio e la
sua opera salvifica (Ps. 5,12; 9,3; 16,9;
32,II; 33,lj 40,17; 63,12; 64,II; 68,
4; Neem. 8,ro; Is. 35,ro; 51,11; 65,
18). L'occasione specifica è data da di-
mostrazioni concrete di salvezza: Dio
viene in aiuto (cfr. Ex. 18,9-rr; I Sam.
2,1 s.; Ps. 33,21; r49,2). La gioia ha co-
me oggetto la legge di Dio (Ps. 119,14)
e la parola di Dio (Ier. 15,16), ed è poi
anche premio per la fedeltà alla legge
(Is. 65,13 s.; Prov. ro,28) 29 • Ovvia-
tuo sorgere esulta la schiera degli dèi e la ter-
ra si rallegra nello scorgere i tuoi raggi. L'u-
manità esce ogni giorno giubilando per rimi-
rare la tua bellezza» (sec. la trad. di G. RoE-
DER, Urkunden zur Religion des alten A.gyp-
ten [1915] 3). Comprensibilmente, poi, og-
getto di gioia è anche la bellezza del re in
quanto riflesso del divino, ~ GRZEGORZEWSKI
38. Vedere questa bellezza significa vivere:
«Le sue braccia adorano il tuo Ka, poiché tu
con la tua bellezza dài vita ai cuori» (Piccolo
In110 ad Aton, secondo la trad. di RoEDER 67).
25 Il materiale è presentato in P . HUMBERT,
«Lnetari et exultare» dans le vocabulaire reli-
gicux de l'A.T. : Rev HPhR 22 (1942) 185-214.
26 Nel Deutero-Isaia ~Ùcppalvoµa.L per lo più
è traduzione di rrm, &.ya.),À.Laoµa.L di g;l (Is.
49,13 e passim) e di htbll (4r,r6) . .
u Cfr. anche i sinonimi in Is. 66,rn: EV<pp&;v-
DTJ't~, !Epou11c.r.À.'rJµL, xc.r.t 1tavnyuplcrai:E lv aÙ·
'tfi,... XttPlJ't'E xc.r.pq-_...
28 Ti xc.r.pSla (testo ebr.: leb) µou xrit 1J 11&.p~
(testo ebr.: biisiir) µou 1)ya.À.ÀLacrc.r.v-ro i1tt
Ì}EÒV SWV'tct..
29 Cfr. ovx Eu'tLV xo:lpEw 'tOL<; tlO'E~fotv (Is.
48,22; 57,21).
 505 (IX,J54) Xlt.lpw 'K't).., B •
mente l'A.T. conosce la gioia profana,
come quella delle nozze (Ier. 25,ro); es·
so parla del vino che rallegra il cuore
dell'uomo (Ps. 104,15). Ma per lo più
la gioia compare nel contesto del culto,
dove è festosità e manifestazione festo-
sa 30• Gioia cultuale si esprime in Ps. 33;
95; 98,4. In occasione del ra.cconto essa
si celebra in forma rituale (Is. 9,2; Ps.
126,5 s.), cfr. il pianto rituale durante
la semina (Ps. I26,5 s.). Anche Dio si
rallegra (Is. 65,r9; 62,5; Soph. 3,q).
La gioia è prescritta come rendimento
di grazie a lui (Deut. 16,13-15, cfr. 12,
6 s.; 2 Par. 30,21 ss., dr. Iub. 49,22).
Nella festa si dimostra che cosa signifi-
ca esser lieti alla presenza di Dio (Deut.
12 1 7; Ps. 16,u) e che cosa s'intende
quando si dice che Dio stesso è oggetto
della gioia (Ps. 84,3; 89,r7; I49,2).
Dio non significa potenza neutrale, ben-
sì, in senso primariamente positivo, sal-
vezza 31 ; il rapporto con lui si esprime in
forma di giubilo irmico (Ioel 2 21.23; 1 vo» (I QH rr,30). Prevale il carattere
4' 95; dr. Ps. 89,r3; 98,8). Nella let-
teratura sapienziale viene lodata e in
questo modo inculcata la gioia per la
legge (Ps. rr9,14, dr. r,2). Rispetto al-
30 MowINCKEL i8 s., dr. 130-145. HuMBERT,
(~ n. 25) pensa che il senso tecnico-
op. cit.
cultuale di fn1f; e g;l sia di origine pagana; dr.
!ud. r6,23; i principi dei Filistei si radunano
lizboì1!J zcbn~·giid6l l"diigon 'eloMhem cl!Si-
mf?li, cfr. anche Os. 9,r; 2 Sam. 6,12; 2 Reg.
n ,14-20; Is. 9,2; 22,13; 30,27 ss.
31La salvezza appare come dimostrazione di
benevolenza (Ps. 4,8; 92,5), per es. come per-
dono (Ps. 32; 51).
eI (H. Conzelmann) (IX,354) 506
le espressioni iniziali, questo è un gra-
dino secondario della riflessione 32•
Lo sfociare dell'uso linguistico vete·
rotestamentario nell'escatologia corri-
sponde all'intima tendenza della gioia
(Ps. r4,7 = 53,7; Ps. I26,2.5 s.; Is. 9,
2; I2,6; 25,9; 5r,3; 6r,10; 65,r7-I9;
66,14; Zach. 2,14; 8,r9; ~ n. 34). La
radice di questo approdo si trova nella
connessione della gioia con la regalità 33;
il suo vertice sta nei passi profetici che
recano l'invito: x;rii:pe (Soph. 3,14-17;
Ioel 2,21-27; Zach. 9 19 s.) 34 •
C. GIUDAISMO
r. Qumran
I sinonimi dell'A.T. sono presenti an-
che qui: fml;J sta con swi e g;l in I QM
r3,r2 s. Vengono ripresi anche i motivi
veterotestamentari: gioia di Dio (I QM
4,14), gioia per la sua mano potente
(I3,12 s.); Dio rallegra: «nella tua ve-
rità ('mt) rallegra l'anima del tuo ser-
escatologico della gioia, che viene e-
spresso in cosciente aderenza alla Bib-
bia: «Rallegrati (Sm[J) assai, Sion, giu-
bila (rnh), Gerusalemme, e voi tutte cit-
tà di Giuda levate grida di gioia (g;l) ! »
32 --> KoHLER r98.
33 Particolarmente grande è la gioia per la na-
scita e l'ascesa al trono. Il tempo del regno
viene anticipatamente caratterizzato come tem-
po di salvezza, cfr. --> GRZEGORZF.WSKI 34-44;
G . v. RAD, Theol. des A.T. 16 (r969) 334.
34 Fondamentale è Soph. 3,14-17. I vv. 14 s.
sono un canto di inttonizzazione, come pure i
vv. r6-r8a; K. ELLIGER, Das Buch der zwi:ilf
kleinen Propbete11 II, A.T. Deutsch 25' (1964)
ad l.
 xa.lpw X"CÀ.. e l-2 (H. Conzehnann)
(r QM 12,13, cfr. Ps. 97,8; Zach. 9,9).
La gioia caratterizza il tempo di Dio;
significativo è specialmente I QM l,9:
«Pace e benedizione, gloria e gioia {Sm-
e
/:ih) lunghezza dei giorni per tutti i figli
della luce» 35 (cfr. 14,4). «Gioia eterna»
è un'espressione fissa (r QS 4,7; I QH
13,6; 18,15; I QH fr. 36 7,5). Gli eletti
hanno coscienza di essere fin d'ora sotto
la protezione di Dio e possono rallegrar-
si nonostante le sofferenze attuali: «Il
tuo rimprovero per me si è frasfotmato
in gioia (fmph) .e delizia ( Hwn) e le mie
piaghe in guarigione... e il disprezzo dei
miei nemici in corona d'onote e il mio
inciampo in forza eterna» (I QH 9,24
s., dr. r QM 13,12 s.) n.
2. Scritti rabbinici 38
Anche qui la gioia appare, tra l'altro,
come festosità (---7 col. 505) 39 • Essa è
dono di Dio: «Dio procurò gioia ad I-
sraele quando li riscattò (scil. dall'Egit-
to). Dio disse: 'Chi ama i miei figli ven-
ga e si rallegri con i miei figli'» (Ex. r .
r8,ro a 12,29 [Wi.insche 143]); «Sia
egli lodato, che al suo popolo, a Israele,
ha dato le feste perché si rallegrino e
35 Cfr. anche : 3-ti aycd}à xa;t 7i xapà xa.t ii
't[tµ'Ì]] lJ"COlµaCT't'ttL xa.t ÈyyÉyptt1t'tttt 't'ttLç
I)/[ vxcr.i:ç] 't'W\I &:1toì>a.v6v-.wv EÙcn::~wv (Hen.
gr. 103,3, ed. C. BoNNER, The last Chapters of
E11och in Greek, Studies and Documents 8
[1937)) . Sulla linea escatologica nel giudaismo
ellenistico~ col. 5ro.
36 SUKENIK 55.
37 In 4 Esdr. 7,88 ss. sono indicate sette gioie
dei beati, alle quali corrispondono (7,8r ss.)
sette tormenti dei dannati.
38 Cfr. LEVY, \Vort., s.vv. siima!J; siml;a; f1ad2;
(Jìidii'; f?edu, f?edwli', IJedw•ta', cfr. JASTROW,
s.v.
39 Festa di gioia è specialmente la pasqua, cfr.
Ex. '" 18,II a l2,4r e il materiale raccolto in
B. REICKE, Diakonie, Festfreude und Zelos:
Uppsala Universitets .Arsskrift r95r, 5 (1951)
182-185. Sulla connessione dell'attesa della
(1x,355) 508
facciano memoria» (b. Ber. 49a). Perciò
rallegrarsi è doveroso: «È un dovere,
alla festa, rallegrare i propri figli e fatni-
liari (Deut. 16,14). E con che cosa li si
rallegra? Col vino» (b. Pes. 109a). Dio
si deve servire con gioia. Midr. Ps. roo,
3 a roo,2 40 contrappone l'invito di Ps.
roo,2: «Servite Dio con gioia» a quello
di Ps. 2,r1: «Servite il Signore con ti-
more». Dio si rallegrerà delle opere dei
giusti, e Israele delle opere di Dio (Pe-
sikt. 27 [ 17ra]) 41 • La gioia è tale al
cospetto di Dio 42 , cioè nei cieli: smf?h
bfmjm (M. Ex. mspfim 20 a 23,15 [p.
333,12]). «Vi è gioia davanti a Dio
quando quelli che lo accendono d'ira
scompaiono dal mondo» (S..Num. l 17
a 18,8 [Kuhn 371 ]). Qui, come in Le.
l 5 ,7, la gioia al cospetto di Dio è anzi-
tutto la gioia nel cielo. Ma «gioia per
Israele è come gioia al cospetto di Dio»
(M. Ex. bSl[J 2 a 17,15 [p. 186,12]).
Nella festa rientra il pasto 43 : «Non
vi è gioia 44 se non si mangia e beve»
(b. M.Q. 9a). Quest'idea si fa sentire an-
che nel lessico, poiché sm/:ih viene a si-
gnificare il banchetto festoso, specialm.
il banchetto di nozze 45 : «Come un re
salvezza con feste giudaiche vedi MOORE n
40-51, con la pasqua A. STROBEL, Die Passa-
Erwnrtung nls 111·chr. Problem in Lk x7,20 f:
ZNW 49 (1958) r64-x71. Per la festa dei ta-
bernacoli in generale cfr. J. }EREMIAS, Golgo-
tha, Angelos Beih. I (1926) 81-84; H . RIE-
SENFllLD, Jésur tra11sfi.guré: Acta Seminarii
Neotestamentici Upsaliensis r6 (1947) 24-28.
43-53. 278 $.; SrnACK-BILLERDllCK n 774-812
(per il suo carattere gioioso 804-807).
40 STRACK-BILl.ERBECK IV 844.
41 5TRACK-BILLERBECK IV 85I.
42 I testi seguenti in STRACK-BILLERBECK II
143 s.
43 STRACK-BILLERBECK Il 143 s.
44 . Così traduce STRACK-BILLERDECK II 143;
L. GoLDSCHMIDT, Der bob. Talmud m (1933)
rende s111!1h con festività.
4s STRACK-BJLLERRECK r 972 s.; DALMAN,
'\7orte J. I 96 <-col. 5r5 n. 69).
 xalpw WtÀ. e 2-3 (H. Conzelmann)
che imbandl al proprio figlio una sml;h
e uccise i suoi nemici. Il re disse: 'Chi
mi ha reso contento venga alla sml;h di
mio figlio .. .'» (Ex. r. 18,rn a 12,29
[Wi.insche r43]).
Per l'uso linguistico giovanneo è im-
portante il concetto di gioia perfetta
(Sml;h slimh) 46 : «La gioia in questo
mondo non è perfetta; perfetta sarà in-
vece la nostra gfoia in futuro» (Pesikt.
29 [189a.b]). «Quando (i profeti) le di-
ranno: 'Ecco, viene a te il tuo re, giu-
sto e salvatore' (Zach. 9,9) 47 , essa dirà:
'Questa è una gioia perfetta'»: h' l;dwt'
Jlimh (Midr. Cant. l a 1 ,4 [Wiinsche
29]).
3. Filone
In Filone il gruppo lessicale 48 pren-
de nettamente spicco 49 • Una determina-
zione di ordine generale si ha in leg. ali.
3 ,86 s. Il carattere specificamente reli-
gioso della gioia 50 si manifesta nel suo
stretto rapporto con la ebrietas religiosa
(rer. div. ber. 315) 51 • La sua struttura
appare grazie agli agganci con altri con-
cetti: cipE't1), ELpl)vn e Eù7t&.l>i::ta.. in leg.
alt. 1,45; EÙmxDwx. in Abr. 201; i::ùqipo-
<TU\/TJ in leg. alt. 3,8r.87. La gioia è frut-
to della virttt (leg. alt. 3,247; Abr. 204;
46 STR.\CK-BlLLERilECK II 429. 566.
47 Per Zach. 9 ,9 nella letteratura rabbinica
dr. STRACK-BtLLERilECK r 842-844.
48Oltre a xa.lpw e xa.pa è da notare soprat-
tutto yÉ-y'l')ìla. Il riso è espressione della gioia
spirituale (Abr. 201); il collegamento viene
stabilito mediante il nome 'Isacco'.
49 ~ WlNDISCH 56: «Questo stato d'animo
indica la forma più perfetta e pura dell'espe-
rienza religiosa; esso caratterizza in modo spe-
ciale la concezione che Filone ha del mondo e
di Dio e anche la sua religiosità».
50 W1NDISCH 59: «Quindi la gioia per Filone
è un sentimento specificamente religioso».
51 ~ LEWY 34-37. Naturalmente le due situa-
praem. poen. 27.3r, cfr. det. pot. ins.
uo s.) o della otxa.toO'v\11) (ibid. 123).
In det. pot. ins. 120 (cfr. leg. all. 3,86)
x,a.p&. ed ÈÀ.1tlc; rientrano nd genere dd-
le EÙ1tci.~i::ta.t ( ~ coL 5 r r) - xap!X. può
essere designata anche come la più alta
EÙTtci.Drn:t (praem. poen. 32) 52 - e si ri-
feriscono al possesso, attuale o futuro,
del bene: 'tÒ µÈv oùv EXEW a1to'tEÀ.EL
x,apriv1 X'tl'JµU~W\/ 'tÒ xtX.À.Àt<i'tOV, 'tÒ
OÈ axi)<TEL'V 'ltpOO"OOXéiv 't"i}'V -tpoq>i}v q>T.-
À.a.pÉ'tW\/ IJJuxwv fì.:n:loa, «il possesso
dunque produce la gioia, che è il miglio-
re dei beni, l'attesa del possesso produ-
ce la speranza, che è il nutrimento delle
anime amanti della virtù» (det_ pot. ins.
120). I concetti negativi corrispondenti
sono À.V1t'T'I (~ vr, coli. 861 s.) e cpò~oc;
(~ coll. 97 s.). In questa determina-
zione di rapporti Filone si distingue
dalla Stoa (~ coll. 500 ss.). Nell'A.T.
il simbolo della gioia è Isacco il. La gio-
ia si fa sentire già al solo essere annun-
ciata (leg. alt. 3,87, dr. ÉÀ.7ttç xa.pb. 1tPÒ
xa.:piiç, «la speranza è gioia già prima
della gioia», mut. nom. 163); essa è la
condizione in cui si trova il saggio feli-
ce (det. pot. ins. 135; plant. 38) s.i; in
rer. div. ber. 3 r 5 è detta °"ÉÌ.o:;, «perfe-
zione». La descrizione psico-religiosa
della gioia diviene teologica quand'essa
è ricondotta a Dio. Ciò vien fatto non
zioni non sono identiche. xa;;O: indica tanto
la manifestazione momentanea quanto l'umo-
re usuale. Invece l'ebbrezza è in se stessa mo-
mentanea. Inoltre essa richiama maggiormen-
te il 1t\1Euµa., cioè la forza che lo muo\'e, ~
LEWY 36 n. 3 . xa.pii. abbraccia tutti i gradi di
intensità. Solo al livello massimo essa coincide
con la sobria ebrietas, ~ LEWY 37.
s2 Cfr. 4 voN AR.'l!M 127.
53 Anche il nome di Anna, spiegato normal-
mente con xap~c; <~ col. 571\. in cbr. 145
s. vien messo in rapporto con la gioia: -yl111-
l>Ev.
S4 E. BRÉHIER, Les idécs pbil?sophiquer et
religiemer dc Pbilon d'Alcxandrie' ( 19 50) 234
s . 254 s .; ~ WINnISCH 56 s.
 xulpw X't"À.
solo con un richiamo pro forma alla
tradizione, ma considerando il fenome-
no stesso. Suoi oggetti sono, ad es.,
la sanità, la libertà, l'onore (leg. all.
3,86), il buono e il. bello (praem. poen.
32, cfr. mut. nom. 163; spec. leg. 2,48),
Dio (praem. poen. 32; ebr. 62), il culto
(rer. div. ber. 7). In quale rapporto stia-
no questi oggetti col fatto che alla
gioia non occorrono punti di riferimen-
to, appare nella spiegazione fondamen-
tale di det. pot. ins. 135-rl7: i motivi
e rapporti indicati non sono concreti, e
il saggio lo sa: btd oùv Év 'toi:ç 'tfk, tjJu-
xi\c; µ6voiç &ycxì7oi:c; 1i &v6ile:u-i-oc; xcxpà
• ' (.I~,' • , ' •
:>W.L CXXL)JO'Y]ll.é'.U'tO<; EUpLOXE't<X;L, E\I E<X;U-
1:@ Ò1} mie; O'Oq>Òç X<Xlpe:L, OÙX ÉV 'COL<;
1tEpÌ. O',U'tov, «poiché la gioia autentica
e schietta si trova nei soli beni dell'ani-
ma, ogni saggio trova la gioia in se me-
desimo, non in ciò che gli sta d'attorno»
( r 3 7). Dicendo che la gioia è dono di
Dio (leg. alt. 3,219; Abr. 203 ss.; spec.
leg. 2,53-55; quaest. in Gen. 4,19) si
muta anche l'analisi antropologica; con
qùesta Filone si pone in contrasto con
la Stoa, sebbene ne accetti l'idea che la
·gioia è EÙ1taì7EL()', (--7 col. 5 r o). Il sag-
gio stoico si guadagna la gioia, che è
armonia dell'anima 55 , con la propria at-
tività. Al suo posto, in Filone sta quel-
lo che proprio per il saggio è il punto
di riferimento radicale: la gioia è pro-
pria soltanto di Dio : ..-ò xalpELv µ6vcv
55 Sen., ep. 6,59,14; ~ LEWY 36 n . 2.
56 Ciò vale anche per il logos (del. pot. ins.
129. 131). C'è da stupire che in questo mare
di affanni l'uomo possa diffondere gioia festo-
sa (spec. leg. 2,53, dr. 52), ~ WINDISCH 56.
57 Il cambiamento di struttura trova espressio-
ne anche nella cosmologia: il tiso deve entra-
re nel mondo, deve essere creato (det. poi. ins.
124). Dio mitiga le pene del creato mescolan-
dovi un po' di gioia (Abr. 207} . Di certo in-
fluiscono motivi genuinamente giudaici (mut.
nom. 169 con la citazione di Is. 48,22; som.
2 ,175 s . con Deut. 30,9 s.; dr. quaest. in Gen.
4,138; prac:m. poen. 32 con Ps. 9 ,3; 32,11;
e 3 (H. Conzelmann) (1x,357) 512
ik@ olxE~6-ccn6v Écr·nv (Abr. 202); gio-
ia si ha solo presso Dio (cher. 86) 56 • La
sapienza consiste nel sapere questo. Con
ciò il modo d'intendere la gioia risulta
radicalmente cambiato rispetto alla Stoa
(--7 xn, coll. 78 5 ss.) 57 • Lo si vede nella
concezione della virtù, il cui possesso
comporta quella gioia stabile (mut. nom.
167) che invece non è concessa ai mal-
vagi (mut. nom. 168-171). Virtù e sa-
pienza sono strettamente congiunte: la
sapienza produce gioia (mut. nom. 264).
Quello che si dice di Dio, che cioè la
gioia gli è propria, può applicarsi an-
che al saggio: <rocpov "ò xalpELV i:8wv
(det. pot. ins. 138) 58, il che significa che
le possibilità del saggio trascendono
quelle umane 5'.1. Nel passo contiguo
(cher. 86 s.; som. 2,249; ~ qui sopra)
si vede come venga superata la tradizio-
ne greca e anche quella veterotestamen-
taria: propria di Dio è la gioia pura, e
questa viene raggiunta dall'uomo solo
nell'unione mistica con lui. L'antica
possibilità di concepire l'ascesa dell'ani-
ma a Dio viene superata qualitativa-
mente col pensiero della perfezione(,().
Il momento della mediazione fra Dio e
l'uomo appare nella figura del logos che
elargisce la gioia (som. l,71; 2,249).
Solo su questi presupposti si può parla-
re anche di un movimento in dfrezione
opposta e dire che l'uomo rallegra Dio,
s'intende: con le virtù (som . 2,178 s.) .
104,34; 149,2). Tuttavia è intervenuto qualco-
sa del tutto nuovo.
58 Sara ride ed è presa dal timore di essersi at-
tribuita un diritto che spetta solo a Dio; ma
le viene concesso di aver parte alla gioia (Abr.
204 ss.). Dio dona del proprio (mut. nom.
13I). ~ WINDISCH 56 s.
s9 Fondamentale è Jonas, Gnosis u l, pp. 38-
43.
60 Lo si vede nella descrizione dei doni che ri-
ceve colui che è perfetto: 1tla''ttc;, xap&., opo:-
()"Lc; 1>Eov (praem. poen. 24-5I). ~ LEWY 35 s.;
}ONtlS, Gnosis H I , pp. 70-12r.
 513 (rx,357) xalpw X't'À.. e 3 - DI (H. Conze!mann)
Di queste Dio si rallegra, non dei sacri-
fici, poiché non abbisogna di nulla (spec.
leg. I,27r, dr. 2,35).
D. NUOVO TESTAMENTO
r. Uso linguistico
Mentre nella tradizione biblica &:ya.À.-
À.Laoµa.L (--) r, coll. 5r ss.) è usato in
senso religioso, xa.lpw invece è un ter-
mine per se stesso profano. Ma il signi-
ficato preciso si deduce di volta in volta
dal contesto, e xa.lpw può essere sinoni-
mo di àyctÀÀ.Laoµa.L (Apoc. r9,7) .
Come nel greco profano e nell'A.T.,
xa.lpw si trova qui insieme con verbi af-
fini: a:ya.À.À.LcXOµa.L (Mt. 5,I2; I Petr.
4,13; Apoc. 19,7), EÙq>pa.lvoµcu (Le.
15,32; Apoc. 11,ro). In Luca il parti-
cipio qualifica azioni: pieno di gioia
(Le. 19,6 ecc.); in Mt. 2,10 sta con l'ace.
dell'oggetto interno: xa.pà.v xa.lpw 61 ,
dr. cp6~ov q>o~Éoµm in Mc. 4,41 (--)
col. ro2); in lo. 3,29 col dativo 62 :
xa.pfi. xa.lpw, cfr. ls. 66,IO. L'oggetto o
il motivo può essere indicato in vari
modi: con È7tl e il dat. (Mt. 18,I3; Le.
61Cfr. Ion. 4,6; vedi BL.-DEnR. § 153,r. Simil-
mente con attrazione I Thess. 3,9: É7tt r-cio"n
'tTI xapQ. Ti xalpoµEv.
6l BL.-DEBR. § 198,6.
63 PREUSCHEN-BAUER, s.v. xcx.lpw.
64 Cfr. 2 lo. ro s.: ai maestri d'errore va rifiu-
tato il saluto, quindi la comunione ecclesiale;
cfr. Mt. 10,12 s. Si veda in Iust., dial. 38,1 il
principio giudaico di non parlare agli eretici.
6.5 Specialm. quando ritengono che alla base si
trovi un testo ebraico.
(:J. ~ LYONNET 132-135, il quale rimanda ai
quattro testi dell'A.T. che hanno l'imperativo
xcxi:pe (Soph. 3,13; Ioel 2,21; Zach. 9,9; Lam.
4,21; dr. anche Tob. 13,15 codd. A B; ~
col. 506), pensa che x.cx.i:pE non corrisponda
al semplice augurio ebraico di pace, ma all'an-
nuncio della gioia messianica. Al saluto ebrai-
(rx,357) 514
I,14; 13,17; Act. 15,3I; Rom. 16,19;
I Cor. 13,6; 2 Cor. 7,13; Apoc. n,rn),
con &a e l'ace. (Io. 3,29; r Thess. 3,9),
con É\I (Phil. l,18a), con oi:L (Le. rn,20
[bis]; Io. u,15; 14,28; 2Cor. 7,9.16;
Phil. 4,ro; 2 Io. 4, cfr. 2 Cor. r3,9) o
con un partic. (Mt. 2,ro; Le. 23,8; Io.
20,20; Act. 11,23; Phil. 2,28; Mc. 14,
63
II, cfr. Act. I3,48; Col. 2,5; 3 Io. 3) .
Il saluto epistolare greco con x.a.lpEL\I
(--) coll. 497 s.) nel N.T. si trova solo
tre volte (Act. I5,23; 23,26; Iac. 1,1).
La formula greca di saluto (--) col.
497) xa.i:pE (Mc. r5,r8; Mt. 26,49;
27,29; Io. 19,3) 64 solo in un caso pone
un problema, cioè nel saluto dell'angelo
a Maria: xa.i:pE xExa.wrwµivl} (Le. r,
28). Per alcuni esegeti questo xa.i:pE
non sarebbe una formula di saluto 65 ,
bensl un'esortazione: «rallégrati! » (:J,.
Ma il senso più profondo del passo non
si deduce dal solo xalpw, bensì dal gio-
co di parole che esso forma con XEX<f.PL-
-cwµi'Vl} e~ col. 581) 67 • Il carattere
di saluto appare anche nell'imperativo
plurale (Phil. 3 ,ra; 4,4) 68 • Il particolare
co corrisponderebbe ElpT}VTJ. Della stessa opi-
nione è R. LAURENTIN, Struktur und Theol.
der luk. Kindheitsgeschichte (1967) 75-78. Se-
condo ~ LYONNET 134 si ha un'allitterazione
e come originale semitico si può presupporre
tttul;rmna ronnl; così anche H. SAHLIN, Del'
Messias und das Gottervolk: Acta Seminarii
Neotestamcntici Upsaliensis 12 (1945) 380-
382: rorml l;iin'ìna.
67 STROBEL, op. cit. e~ n. 9} 86-uo; 87 n. 5
bibl. Tuttavia l'argomento che l'invito alla
gioia richiederebbe l'imper. aor. non convince,
dato il colore veterotestamentario del passo.
68 Per l'imper. xcx.lpe'tE ~ GuLJ~ I 171-q6.
Phil. 3,1a può essere l'introduzione di un salu-
to finale, vedi G. FRIEDRICH, Der Brief an die
Philipper, N .T . Deutsch 8" (1970) ad I.; 4,4
si trova in una chiusa epistolare, spccialm. se
 .5 I5 (1x,357) xalpw X'tÌ... D
valore del verbo e del sostantivo (f} non
sta nel senso letterale del vocabolo per
se stesso, ma nel contesto complessivo
dei contenuti, nei quali emerge la gio-
ia 1<J.
2. Sinottici e 1 Petr. 71
Il gruppo lessicale ha una certa im-
pottanza solo in Luca 72 • Gioia si ha
quando si ritrova qualcosa che era smar-
rito (Le. 15,5-7.9 s.32; ~ x, coll. 1209
s.), quando si conosce che il proprio no-
me è scritto nel cielo (Le. ro,20; [ ~ n,
col. 677], cfr. ro,17) 73 • Nella storia lu-
cana dell'infanzia (1,14; 2,10) domina
l'intenso senso di gioia proprio della
religiosità ellenistica del <rw"t1]p (~
coll. 502 s.; xm, coll. 583 s.) 74• Que-
sto clima percorre poi l'intero libro
in 4,10 ss. si ha l'accenno a un'altra lettera; ve-
di FRmDRICH a 4,10.
69 Accanto all'uso pro1>rio si trova indicato,
per metonimia, l'oggetto o la condizione della
gioia, ad es. Mt. 25,2r.23. Altci, richiamandosi
all'uso rabbinico (~ coli. 507 s.), qui inten-
dono xapa nel senso di festosità, banchetto
festoso, vedi DALMAN, \\7arie]. I 96, che porta
a confronto, tra gli altri, 2 Par. 30,23 e Neem.
12,27.
70 Gioia di Dio in Le. 15,7, di Gesù in lo. 15,
n; 17,13; in Gal. 5,:22 ccc. in connessione con
lo Spirito Santo.
71 GULIN I 101 n. x: Marco non presenta mai
la gioia nel contesto soteriologico; Matteo so-
lo in 18,13 (e forse in i,10) . M~ il Gulin non
fornisce una presentazione adeguata dei <lati.
In Mc. 4,16 l'accoglienza gioiosa della parola
è nello stile della missione (cfr. r Thess. r,6).
Quello delle noz7.e in Mc. 2,18 ss. è tempo di
gioia e come tale assume valore metaforico.
Per la gioia conseguita attraverso la sofferenza
in Mt. 5,u ~col. 518.
72 ~ G u LIN I 95-108; A. HARNACK, Beitrage
I-2 (H. Conzelman11)
come gioia per le opere di Gesù (I3,17;
r9,6) e come sentimento del popolo (18,
43; r9,37). L'accentuazione finale di
questa gioia si ha quando gli apostoli,
dopo l'ascensione, tornano a Gerusa-
lemme µe•à. xa.pliç µeyaÀ.'l)ç (24,52),
il che significa pure che ha ormai inizio
il tempo della chiesa. Questo stato d'a-
nimo si ha anche quando la chiesa è nel
dolore e~ coll. 5r6 ss.) 75 • Di fronte
allo spavento momentaneo (~ col.
521) 76 la gioia è lo stato d'animo che
sgorga dall'epifania: Èxap110-a.v xa.pà.v
µeyciÀ:rrv <rcpoopa., «provarono una gio-
ia molto grande» (Mt. 2,ro). Analoga-
mente, gli atti di Gesù sono descritti
con lo stile dell'epifania 77 •
Il pensiero, apparentemente parados-
sale, della gioia nel dolore è già presen-
zm· Einl. in das N.T. III. Die Apostelgeschich-
te ( r908) 207-210.
73 Invece è deprezzata la potenza taumaturgi-
ca.
74 Per il giudaismo cfr. Sib. 3,785 s. (dr. Znch.
2,14); 3,619; 6,io; 8,474 s . Per la «grande
gioia» quale segno del tempo della salvezza
vedi M . DIBELtuS, Ju11gfraue11sohn und Krip-
penkind, in Botschaft und Geschichle 1 (1953)
61 s.
75 GuLIN 1 u1 sentenzia: «Cercare negli Atti
degli Apostoli la gioia soteriologica del terzo
vangelo è impresa vana». Ma non tiene conto
della speciale finalità dei due libri, né del fat-
to che l'evento salvifico viene trasferito nello
stile ecclesiale. Cfr. anche riya),Àt&.oµm e~
1 1 coll. 54 ss.).
76 La congiunzione di gioia e spavento si trova
anche in Orph. Hym11. (QuANDT) 73,6 ss.
77 ~ GuuN 1 100 s. In Adstoph ., Pi. 637 s. il
coro, a proposito del miracolo compiuto, dice:
Myttc; µot xa.:p6:v, À.Éyt~c; µot ~orl.v, e Cario-
ne risponde: Il6:pt::O"·n XU.tpEtv, "Ì\V 'tE ~OU­
1
),T]0"6' "Ì\V 'tE Wri.
 xalpw X'tÀ.. D 2 (H. Conzclmann)
te nel giudaismo 78 • Esso viene caratte·
rizzato in varie e ovvie maniere. Il
passo di Iac. 1,2 si colloca nella tradizio-
ne sapienziale, affermando che le prove
(rtEtpc:urµol) sono il fondamento della
gioia (-+ rx, coll. 1432 s.), strumenti
dell'opera educatrice di Dio e occasione
per dar buona prova di sé 79 • Che un tale
pensiero si richiami a una solida tradi·
zione, è dimostrato dal passo analogo
di I Petr. r,6 s. 80, dove la concezione
generale del dolore viene applicata alle
sofferenze sopportate per la fede e alla
dimostrazione di essa 81 • In I Petr. 4,12·
r 4 al dolore si dà un fondamento cristo·
logico, presentandolo come partecipa-
zione ai patimenti di Cristo 82 • In I Petr.
2,20-24; 3,17 (dr. 4,1) questo pensiero
viene sviluppato col richiamo all'esem-
73 2 Mach. 6,30 e 4 Mach. 10120 ecc.; Bar. syr.
48,48-50; 52,5-7 ; 54,16-18. H.W. SuRKAU,
Martyrie11 in jiid. tmd frfil•chr. Zeit, FRL 54
(1938); E .G. SELWIN, The First Epistle of St
Peter (1947) u6-129.3or..n9-459; -r NAucK
73-79.
79 Per l'idea della prova nella tentazione cfr.
Sap. 3,4-6; test. Ios. 2,7; Per r QH 9,24 s. ~
col. 507.
80 Stando al v. 8, àyaU.t<icraE non s'intende-
rà come impcr., ma come indie., e precisamen-
te come un vero presente, non con valore di
futuro . Èv i{) viene inteso nel modo più sem-
plice in senso generale, equivalente all'incirca
a perciò,~ NAUCK 71 . Se lac. 1,2 e I Petr. 1,
6 si rassomigliano, non lo si deve a una dipen-
denza letteraria dell'uno dall'altro, ma alla rie·
laborazione di tradizioni affini, cfr. E. LOHSE,
Para11ese u11d Kerygma im r Pt.: ZNW 45
( 1954) 68-89.
Sl Anche questa variazione è già presente nel
giudaismo, cfr. T QS 10,17; r QH 9,24 s. (~
col. 507); ludith 8,25 .
82 Per la comunione con Cristo nel dolore cfr.
Phil. 3,ro; Rom. 8,17; Col. 1,24 e E. LOHSE,
(Ix,359) 518
pio di Cristo sofferente sl. Il motivo
della «gioia nel dolore» viene acutizza.
to in quello del «gioire della sofferen-
za» (Act. 5 ,4I ). Il dolore inflitto ingiu-
stamente è xcX.ptc; mxpà. ì}et!J, «gioia pres·
so Dio» (I Petr. 2,20; dr. la continua-
zione cristologica). La connessione di
gioia e persecuzione è una costante del
modo neotestamentario d'intendere la
fede (Mt. 5,II ss. par.) 84 • In I Petr. 4,
r2-r4 si ha un'altra componente {esca-
tologica) della fede: la speranza nella
o6ç« futura 115 • La stessa tradizione (sof-
frire ~'Ctl xapiic; per la fede in vista
della prossima salvezza) si trova anche
in Hebr. IO,J2·39, con la variante del-
l'accento posto sulla comunione eccle-
siale 86•
Die Ddefe an die Kolosrer rmd Philemo11, Kri-
tisch-exegetischer Komm. iiber das N.T. 9,214
(1968) ad l.; per il problema dcl rapporto fra
la passione cli Cristo e il martirio, ID., Marty-
rer tmd Gottesk11echt, FRL 64' (1963) 193-
203; LOHSR, op. cit. e~ n. 80) 82-85.88 s.
83 SRLWYN, op. cit. (~ n. 78) ad!.; BuLT·
6
MANN, Theol. 532.
84 Per la coerenza stilistica del passo -r NAUCK
69-73; J. DuPONT, Les Béatitudes' (1954) 96-
101.128-141; ID., Les Béatitudes I 1 (1958) 2z3-
243.244-250. È importante la diversità dei
tempi: Mt. ha l'imperat. pres., Le. l'aor., cfr.
BL.-DEBR. § 335. L'aor. corrisponde alla preci-
sa2ione dell'aggiunta i.v EXElvn -.fi -i]µÉpq., che
viene commentata da Act. 5,4r.
85 Cfr. Rom. 8,17 ss.; Bar. syr. 48,50; 52,6 s.
86 In rispondenza al motivo del popolo di Dio
in cammino. Per la parte conclusiva della Let-
tera agli Ebrei vedi E. KAsEMANN, Das wa11-
dernde Gottesvofk, FRL 552 (1957) 8-39. In
Hebr. 12,n la sofferenza viene spiegata col ri-
corso al concetto di ~m~Ma (~ IX, coll. 178
s.), la quale viene sentita come M71:TJ, ma poi
dà un risultato positivo. Qui viene ripreso un
 519 (rx,359) xcxlpw x.-.À.. D 3a (H. Conzelmann) (1x,360) 520

3. Paolo e gli scritti deuteropaolini xalpovi:Ec; 94 • La gioia è essenziale nel

rapporto dell'Apostolo con la comunità.
a) xapci; 117 non compare mai come sta- Paolo chiede che la chiesa di Roma pre-
to d'animo profano. In Paolo essa è con- ghi Dio che egli possa venire con gioia
giunta al suo lavoro di apostolo. È xapà. (Rom. 15,32). La gioia è reciproca (Phil.
"t'ijç 1tlui:ewc;, «gioia della fede» (Phil. 2,28 s.; 2 Cor. 2,3, opposta a Mm1); è
l,25) 88, frutto dello Spirito (Gal. 5,22). assai più che un semplice stato d'animo.
Così dicendo si accenna al suo aspetto e- In I Thess. 3,9, in un gioco di parole
scatologico e paradossale 89 • «Il regno di con eùxaptO"'tÉW, viene riferita a Dio, e
Dio è giustizia, pace e gioia» (Rom. in Phil. 3,1; 4,4.IO con la formula È.V
14,17; III, col. 233) 90 • Il senso escato- x.vplcp, che ba valore ecclesiologico, è ri-
logico si manifesta anche nell'abbina- ferita al Signore. Nel rapporto dell'A-
mento con i.À:rclç (Rom. 12,12; 15,13; postolo con la comunità la gioia è esca-
~ III, col. 236) 91 • In Rom. 5,1 ss. la tologica: nella parusia egli presenterà
connessione di gioia e speranza è messa · la comunità come opera sua (I Thess_
in luce mediante il contrario concetto 2,19, dr. Phil. 4,1). Lo stesso pensiero
di i}À.iqnç, «tribolazione» 92 • La gioia è si avverte nd praescriptum della Lette-
l'attualizzazione della libertà, che si fa ra ai Filippesi. In Phil. 2, 17 s. accanto
concreta nella comunità (Rom. 12,15) 93 • ai semplice xalpw si trova il composto
La .dialettica culmina in I Cor. 7,30: co- cruyxalptù, in cui si riflette la reciproci-
loro che gioiscono devono essere wc; wh tà (-Ho!. 521).

· luogo comune dell'antichità (\\l1NDJSCH, Hcbr.,
ad l.).
87 Opposta a À.V'ltTJ, À.V7tÉ.cµm in 2 Cor. 6,10;
7,4 ss., a xÀ.aCw in Rom. ri,15.
sa LoHMEYER, Phil.. ad l.
s9 Cfr. il contesto di Gal. 5,22. xapli si trova
nel catalogo delle virtù, al quale si contrappo-
ne quello delle opere della carne. L'enumera-
zione non segue un ordine sistematico, ma è
da notare che vicino a X!tp&. si trova Elp11vTJ,
cfr. Rom. r4,17 (- qui sopra); 15,x3. Cfr. Is.
55,12; Filone <- coli. 509ss.); inoltre Iub.
z3,29; Heu. aetb. 5,7.9; vedi BuLTMANN, Job.
386 n. 5.
90 Questo non significa che il regno di Dio sia
una realtà spirituale, ma che l'~chaton condi-
ziona il presente. Per il significato escatologico
cfr. I Cor. 6,9, inoltre I Cor. 4,20. L'aggiunta
Èv 'itVEVµwn liylcp caratterizza la giustizia, la
pace e la gioia come beni propri della salvez-
za escatologica; non vi è ragione di intenderla
come qualificazione della sola gioia.
91 In Rom_ 12,12 -rfl ÈÀ.'ltalt non significa «del-
la speranza», ma «nella speranza», cfr. il
parnllelo -;jì l}ì,l9Et v1toµÉVO'l'tEç (BL.-DEBR.
§ 196). In Rom_ x5,13 la EÀ.'ltlç è conseguenza
della xcxpa. Ma è dubbio fino a qual punto si
possa insistere sul tenore del testo.
92 Del tutto diverso è il senso della congiun-
zione di È).'ltlç, e xa:~a in Filone, il quale l'in-
tende in senso psicologico e-
col. 510).
93 Questa esortazione per sé è una sentenza
espressa nello stile sapienziale giudaico (cfr.
Ecclrts 7,34, ma anche la versione ellenistica in
Epict., diss_2 ,5,23). Essa può essere espressio-
ne di opportunismo: muoversi secondo il ven-
to. Ma nel contesto della concezione ecclesiale
è l'invito a partecip:u e attivamente alla vita
della comunità. Testi giudaici in STRACK-BrL-
LERBECK III 298.
94 Nel contesto della presentazione complessi-
va dcl rapporto escatologico col mondo (vedi
BUJ,TMANN, Thcot.• 35 2 s.}.
.5 21 (IX,360) xa.lpw X'tÀ.. D 3a·4 (H. Conzelmann)
Particolare considerazione merita la
Lettera ai Filippesi 95, in cui lo stato d'a-
nimo è caratterizzato fin dall'inizio da
µE-..:à x.apli<; (x,4) 96 • In x,x8 esso riceve
un fondamento ecclesiale, poiché cresce
mediante l'annuncio di Cristo. Il gioco
fra il presente (xa.lpw) e il futuro (xa.-
pl}croµa.~) porta l'at~enzione sul futuro
giudizio e rendiconto (2,x6; 4,x). È
chiaro che tale gioia non è un semplice
preliminare, ma è connessa al futuro,
che viene sperimentato come gioia nel
presente 'TI. Jn quanto X<X.PÒ. 'JttCT'tEW<; {I,
25, cfr. Act. 8,39; 13,48; Mt. x3,44)
essa racchiude in sé anche la disponibi-
lità al martirio; l'annientamento fisico
non la può distruggere.
Il paradosso insito nella gioia altro
non è che la vittoria escatOlogica sul
mondo. La x.a.p&. viene affermata di
fronte alla i})..i:\jlLç (2 Cor. 7A-I6, cfr.
Philm. 7; I Thess. x,6; 2 Cor. 8,2; 6,
xo) 98 • Come modello, Paolo propone se
stesso (~ vn, col. 276) e il Signore (r
Thess. x,6; ~VII, col. 284). Nella pa-
rola si rispecchia la dialettica dell'auto-
95 Dal problema dell'unirà letteraria della !et·
tera si può prescindere, dato che il gruppo les-
sicale è presente dappertutto .
116Cfr. Col. 1,xr. Per l'analisi della frase vedi
DrnELIUS, Gefbr., ad I. È7tL va riferito a pre-
gare.
<n BULTMANN, Theol.6 HO. Questa intenzione
si esprime indirettamente nella frase costruita
con E(i:i:-EC-re: di Pbil. 1.20 (cfr. 2 Cor. 5,9): la
salvezza non dipende dal destino umano di
Paolo. LoHMEYl::R, Phil. a x,18 ecc. propende
a intendere, in tutta la lettera, la gioia in sen-
so !>regnante come gioia del martirio. Ma bi-
sogna partire semplicemente dal senso forma-
(1x,361) 522
rità apostolica (2Cor. x,24; ~ v, col.
x496) e la qualificazione dell'esistenza
apostolica co~e impotenza mondana (2
Cor. x3,9).
b) Le lettere deuteropaoline non of-
frono nulla cli nuovo. xalpw ricorre in
Col. x,24; 2,5, xap&. in Col. I,II; 2
Tim. I,4. Nelle lettere post-paoline il
concetto principale è quello di «gioia
nel dolore» e~ coll. 516 s.; ~ n. 82).
4. Gli scritti giovannei
In Io. 4,36 è presente l'immagine del-
la gioia per la messe e~ coll. 504 s.).
L'accento giovanneo cade sulla contem-
poraneità dei seminatori e dei raccogli-
tori. Simile è in Io. 3,29 l'aggancio al
diffuso motivo della gioia nuziale (~
col. 505; II, coll. 368 ss.; VII, coli.
1444 s.) w. Giovanni vuol dire che il
vecchio tempo è finito e che con Gesù è
arrivato il tempo della gioia 100 • La meta-
fora è trasferita nello specifico significa-
to giovanneo con l'affermazione che la
le di gioia. Il senso specifico nei singoli passi
risulta dal contesto.
98 Cfr. BuLTMANN, Theot.• 351 ; per lo stile
di 2 Cor. 6,10 vedi WrnmscH, 2 Kor. ad l.
Pur senza il termine xap&., Rom. 8,31 ss. pre-
senta la stessa connessione concettuale.
9'J - GULlN II 34· Per l'espressione xap~
xalpw - col. 513; RADERMACHER 128 s . Cfr.
il grido misterico - col. 502 .
100 Diversamente Mc. 2 ,18·20 : ora è il tempo
della gioia; poi verrà, come tappa intermedia,
un tempo del lutto. Lo stesso motivo viene ac-
colto e trasformato nei discorsi d'addio del IV
vangelo: il tempo intermedio viene ridotto a
un momento.
 523 (1x,36r) xoclpw x:tÀ.. D 4 (H. Conzclmann)
gioia (del Battista) è piena. Ed è piena
(~ x, col. 67 3) non perché abbia rag-
giunto il culmine, ma perché si è fatto
presente il suo oggetto 101 . In tutto il
Vangelo di Giovanni pienezza e gioia
sono riferite alla persona di Gesù. In
Io. 8,56 xa.lpw riceve risalto da àya.'J..-
À~cioµa.L: questo . è l'anticipazione, la
gioia invece è lo stato di . compimen-
to. Dato il modo di esprimersi in 3,29,
è probabile che già qui si indichi la gio-
ia perfetta (----)- col. 509) 102, che nel-
l'uso linguistico giovanneo rappresenta
il vertice (Io. r5,u; r6,24; 17,r3; I
Io. r,4; 2 Io. I2) 103 . Nei discorsi di
commiato la trattazione di questa gioia
è preparata da Io. 14,28: i discepoli do-
vrebbero rallegrarsi della morte di Ge-
sù, poiché essa significa l'elevazione,
grazie alla quale Gesù può preparare la
dimora dei suoi presso il Padre. Il vin-
. colo che unisce a lui i discepoli non è di
ordine psicologico, non riguarda la sua
persona terrena. Certo, il loro dolore
(ÀU'itTJ) non viene biasimato. Ma an-
ch'esso viene innalzato nella sfera teolo-
gica; proviene dal mutato aspetto della
rivelazione. M7tr) (~ VI, coli. 867 s.) e
xa.p6; sono contigue (Io. 16,20-22) e la
funzione teologica della Mm1 è di mo-
strare che mediante la risunezione la
morte non è annullata, ma diviene un at-
101 ~ Gm.IN rx 34.
102 BuLTMANN, Job. 127.
103 BuLTMANN, ]oh. 387 nn. r e 2; SCHLA1'-
TER, Job. ro8 s.; per il modello rabbinico del-
l'espressione -)o col. 509.
104 BuL1'MANN, ]oh. 386 n. 5.
to salvifico. La natura escatologica di
questa gioia si riconosce anche dalla con-
nessione con Elpi}V'T) (Io. 14,27) 1114• Essa
è gaudium alienum, è la gioia di Gesù in
loro (15,rr). Ciò è detto con l'attributo
«completa» (cfr. r6,24). Il fatto che a
questa gioia si giunge attraverso l'os-
servanza dei comandamenti non signifi-
ca che la condotta morale sia la via che
porta alla salvezza, bensì va inteso nella
cornice di tutto quanto si dice circa il
precetto dell'amore. L'amore non è un
mezzo per guadagnarsi l'esistenza esca-
tologica, ma ne è l'attuazione. La natu-
ra della gioia risalta plasticamente nel
contrasto col cosmos. Per esso la À.V1t'T)
dei discepoli è gioia (r6,20), perché
mettendo a morte Gesù crede di otte-
nere la vittoria; ma è la vittoria di un
momento 105• Alla comunità l'approdo
alla gioia attraverso il dolore è dato co-
me promessa, non come fatto, poiché
l'odio del mondo rimane (~ VII, coll.
345 s.) e determina la situazione attua-
le della chiesa (r5,r8 s.; r7,r4). Ma
proprio qui appare che la gioia non può
andar perduta. Il presupposto della sua
completezza sta proprio nel fatto che
essa non ha un motivo evidente 106• In
pratica, la gioia è la possibilità di innal-
zare quella preghiera che comporta la
pienezza (r6,24) 107 •
105 Sull'immagine della gioia per la nascita di
un bimbo (16,21) ~ n. 23.
106 BuLTMANN, ]oh. 449: «Della gioia escato-
logica non si può indicare alcun motivo. Vi-
sta dalla parte dcl x6aµoc;, essa si rallegra
proprio per niente». Cfr. Filone - col. 510 s.
 xalpw K't À.. E - F (H. Conzelmann)
E. I PADRI APOSTOLICI
È sufficiente scegliere pochi passi.
Con la creazione del mondo Dio «Si è
adornato di opere buone e si è rallegra-
to»; lo stesso fecero anche i giusti e pu-
re noi dobbiamo comportarci secondo
questi modelli (r Clem. 33,7 s.) 108 • µla
1tpocrwx1}, µla OÉT]IJ'tç, dç vovç, µlei.
ÈÀ.'ltiç Év &.ya:itn, Év 't'TI xapfj. -.fi àµw-
µ~ {cfr. Ign., - Eph., inscriptio), 1:1
ÉO''tW 'ITJO'Ouç XptO''tOç, ou&µewov ov-
~É\I Écr-rtv, «Una sola preghiera, una sola
domanda, una sola mente, una sola spe-
ranza nella carità, nella gioia irreprensi-
bile: questo è Gesù Cristo, e nulla è
meglio di lui» (Ign., Mg. 7,1) 100 • La
gioia è la ricompensa per buone opere
supererogatorie (Herm., sim. 5,3,3) 110 •
F. LA GNOSI
La gioia domina la visione di Dio lll.
Come nei misteri (~ col. 502), co-
si anche nella gnosi l'illuminazione e la
visione determinano la gioia, con que-
sto di nuovo, che l'ontologia e l'antro-
pologia risultano trasformate: la gioia
107 BULTMANN, ]oh. 450 s.: «Dio elargisce pie-
nezza, riconoscendo cosl in Gesù l'opera sua
propria di rivelazione».
toa Cfr. anche x;apu par. ad &:ya),.)...laa-Lç in I
Clem. 63,2.
JO!I Gioia si trova anche nel praescriptum di
Ign., Phld.
110 Cfr. Herm., vis. 1,3,4; 3,3,2; 12,3; sim. 1,
IO.
Ili La visione offerta al miste è piena di 1)5o-
vTi e x;a.p&. (Mithr. Liturg_ 10,21 s.), cfr. anche
la preghiera conclusiva del A6yoç 'tÉÀeLoc; in
PREISENDANZ, Zaub. r 3,599 s., vedi REITZEN-
STEIN, Hell. Myst. 285 s.; BuLTMANN, Joh. 387
n. r . Qualcosa di sinùle si trova in Apul., me-
tam. rr,24 16, nella descrizione del mistero di
Iside.
112 X«LPE À.OL7t6v, w -.éxvov... 1jÀ~E\I 7)µi:v
yvwcnc; xapiic;. 1t<Xpocyr.VO!lÉVTJç TIXV'tTJ<;, W
"tÉX\IOV, 7) ÀU7tTJ q>EU~ET<XL etc; 'tOÙc; XWPOU\1-
non è più una condizione, ma una reale
parte costitutiva dell'uomo, una delle
potenze ( OUVcX.µEtç) che ne costituiscono
1,essere Ili . Eeco aIcum. esemp1. pres1· d a1-
la gnosi cristiana, mandaica e manichea.
«Come l'ira sull'empietà, cosi la gioia
si riversa sull'amata ed egli senza osta-
colo ne raccoglie frutti. Mia gioia è il
Signore e a lui tende la .mia corsa» (0.
Sol. 7,r s., cfr. 7,17; 8,1; 23,r; 31,3).
In 31,6 s. la gioia sta in parallelo con la
vita. «Ai beati la gioia (viene) dal cuo·
re, e la luce da colui che in essi dimora»
(32,r) . In act. Thom. 6 s. simbolismo e-
rotico e simbolismo della luce in forma
gnostica si trovano compatti nel can-
tico nuziale (pp. 109,r-rro,20), cfr. an-
che 14 (p. 120); 27 (pp. 142,15 s.) . Il
cosiddetto Evangelium Veritatis inco-
mincia cosi: «L'evangelo della verità è
gioia per coloro che hanno ricevuto la
grazia dal padre della verità» (ev. ver. 113
16,31). Negli scritti gnostici copti me-
ritano di essere citate queste frasi: «Ed
esso (scil. il tutto) si rallegrò ed esultò
e nella sua gioia generò eoni a miriadi
di miriadi; essi furono çbiamati 'le na-
- scite della gioia'» (Opera veterognostica
sconosciuta 2 114 [pp. 3 3 7 ,2 3 ss.]). <'E-
-rcxc; au•1Jv (corp. Herm. 13,8). Di contro sta
la À.U7tTJ come seconda delle 'tLµwplcx~. Il mi·
ste ricolmo di gioia può rendere al dio questa
lode: xcxlpw E\I xapcj. 0-0U (13,18); il dio si ral·
)egra degli inni (Herm. Trism., /r. 23,69 in
Stob., ecl. 1,407,u ss.). Lo stile gnostico di
rivelazione si trova in fr_ 23,29 s.51 (Stob.,
ecl. 1,393,26 ss.; 402,14 ss.). Dio si rallegra nel
vedere che le sue opere si muovono. Con la
dottrina delle Buv&.µEL<; la suuttura dell'etica
è radicalmente mutata: le virtù non sono più
delle proprietà del soggetto; anzi sono esse a
costituirlo, cosl che solo in loro esso esiste e
non soltanto ha la salvezza, ma è sah-czza. A-
nalogamente avviene anche sul versante della
perdizione. Vedi A.J.-FESTUGIÈRE, La révéla-
tion d'Hermès Trismégiste rn (1953) 153-174.
113 ed. M. MALININE e altri (r956).
114 Secondo la trad. di C. ScHMIDT - W. T!LL,
Kopl.·g110stische Schriften , GCS -t-53 (1959).
 xaipw X'tÀ.. F - xapr.c; X'tÀ. (H. Conzelmann)
gli diede loro la lode, la gioia, l'esultan-
za, il giubilo, la pace (Elpr}'.ITJ), la speran-
za (ÈÀ:1dc;), la fede (1tlcr-nc;), l'amore (à.-
ya::tTJ) e l'immutabile verità (à.):rii)wx.)>~
(r5 [pp. 357,r ss.]).
Negli scritti mandaici non si parla
spesso della gioia; ma quando affiora,
essa appare come ovvia caratteristica
della salvezza: i beati nel mondo della
luce si rallegrano, ·balzano, saltano (Lidz-
barski, Liturg. 38); inoltre ·si ricorda il
grande giorno della gioia ( r 34); la gioia
sta in parallelo con la vita (196, cfr. O.
Sal. 3 r ,6 s.). Per i Manichei la redenzio-
ne è ascesa nell'&T)p della gioia 115 •
Altro materiale in W.C. T1LL, Die g11ostische11
Scbrifte11 des kopt. Pap. Berolincnsis 8502,
TU 60 (1955), indice s.v. rashe. Cfr. anche
l'indice degli scritti menzionati sopra (-4 col!.
-H5 s., nn. 243-245) s.vv. rashe e reshe.
115 A ,\fanichaean Psalm-Book 245, ed. C.R.C.
ALI.BfRRY, Manicbaean Mmwscripts in the
Chesler-Bcnfty·Collectio11 Il (1938) 52,18. A1-
t1;i dari !n Afo11ichiiiscbc Homilien, ed. H.J.
PoLùTSKY, Mnnichiiische Handscbr. der San1m-
lu11g .t1. Chesler-Beatty 1 ( 1934), indice s.v.
resbe; Kephafaìa, per es. 83 (p. 200,27 s).; 84
(p. 205,20; 206,9), ed. H.J.PoLOTSKY - A.
BoHLIG, Manichiiiscbe Ha11dschr. der Staat{i-
che11 .\Imeen Berlin I ( 1940).
xO:po,ç ;i;~ À..
Bibliografia.
In generale: G.P. WETTER, Charis, UNT 5
(r913l.
Per A :
0. LoEw, xétp~c; (Diss. Marburg [1908)); J.
STE.'>ZEL, recensione a F. TAEGER, Thukydides:
GGA 188 ( 1926) 203 s.
PerB:
N. GLL'ECK, Das \Vort hesed im nlt.tlichen
Sprar:hgdmwch als mens~hlicbe rmd gottliche
f!.emei11sch11/tsge111iisse Verhaltungsweise, ZAW
Beih. 47! r1962); w.F. LOFTHOUSE, f:le11 and
Efesed in the Old Testamcnt: ZAW 51 {1933)
29-35: L. GuLKO\~'!TSCH, Die Entw;cklung
des Begri/fes piisld im A.T. (1934); C.H. DoDn.
The Bibfe n11d the Grceks' (1954) 59·65; J.A.
Mo!\TGO~IERY, f-Iebrew hesed and Grcek cha-
SOMMARIO:
A. Greco profano:
r. uso linguistico;
2. sviluppi speciali nell'ellenismo.
B. Antico Testamento:
1. !mn e derivati ;
2. besed.
C. Giudaismo:
1. Qumran e i Testamenti dei XII Patriar-
chi;
2. scritti rabbinici;
3.iLXX;
4. Filone.
D . Nuovo Testamento:
r . Luca;
2 . Paolo;
ris: HThR 32 ( 1939) 97-102; N.H. SNAITH,
The distinctive Ideas of the Old Tcstament
(1944) 94-130; H.J. SrnEnE, Gottcs hingebe11-
de Giite u11d Treue hesed we 'cmet. 1: Bedeu-
tung 1111d Geschichte.des Bcgriffes J:iesed (Diss.
Munster dattiloscr. (1950)); Io., Zu Js 40,6:
Wort und Dienst, N.F. 2 (1950) 122-128; In.,
Die Bedcutung des Wortes ~iisiid im A.T.: V.
T. 2 (1952) 244-254; W .L. REED, Some Impli-
cations of !Jen for Old T estament Religion:
JBL 73 (1954) 36-41; A.R. JoHNSON, Hesed
imd hiisid. Festscbr. S. Mowinckel (1955)
100-n2; D.R. Ar-THOMAS, Some Aspects o/
the Root bn11 in tbc Old Testament: Journal
of Scmitic Studies 2 (1957) 128-148; G. FARR,
Tbe Concept o/ Gracc in the Book of Rosea:
ZAW 70 (1958) 98-ro7; E.E. FLACK, The Con-
cept of Gr"ce in Biblica! Thought, Festschr.
H.C. Allcman (1960) 137-154; A. ]EPSEN,
Gnade rmd Barmherzigkeit im A.T.: Kerygma
und Dogma 7 (r961) 261-271; K. KocH, ...
de11n seine Giite wiibret ewiglich: Ev.Thcol.
21 ( 1961) 531-544 ; K.W. NEUBAUER, Der
Stnmm eh n n im Sprachgebrauch des A.T.
(Diss. Berlin, Kirchliche Hochschule [1964));
l\ .E. GoODMAN, hsd a11d twdh in the Linguis-
tic Trndition of the Psnltcr, Fcstschr. D.W.
Thomas (1968) ro5-rr5.
PerD:
T1tENCH 99-104; J. MoFFAT, Grnce in the N.
T. (1931) ; W. MANSON, Grnce in the N.T., in
The Doctri11e of Grace, cd. W.T. WmTLEY
(!932) 33-60; A LANG, Die G11ndc in de11 ioh.
Scbriften : Christentum und Wissenschaft 8
 xap~ç x-.:>.. Aia (H. Conzelmann)
3. le deuteropaoline e le altre lettere all'in-
fuori delle giovannee;
4. Giovanni.
E. Padri Apostolici.
F. Gnosi.
A. GRECO PROFANO
l. Uso linguistico
a) L'uso linguistico si fonda sull'affi-
nità con xa.lpw 1• xaptç è ciò che allie-
ta 2 : va.ucnqiop1)ToLç o'à.vòpciO"t 'ltpW't'Cl.
xapL<; È<; TCÀ.60\1 cipxoµÉ\IOL<; 'JtOµmx.to\I
ÈÀiki:v ovpov, «prima ventura agli uomi-
ni che van per nave, se le vele sciolgono
subito a un vento prospero» (Pind.,
Pyth. l,33 s., trad. G. Fraccaroli); oÀ.w-
À.Cl., "t'ÉxVO\I, OÙOÉ µoL xaptç ~lou, «SOn
perduto, o figlio, e la vita non mi offre
più alcuna attrattiva» (Eur., Hipp .
1408). Ciò che rallegra è da un lato la
condizione che suscita la gioia, dall'al-
tro l'azione che la prepara (-7 col.
498) . Per la connessione di XC1..lpw e
xaptc; 3 cfr. Eur., Ion 646 s.: fo. o'itµ'
<1..Ù't'oU s'i'jv· fo11 yrtp 1) xaptc;, µe:yaÀot-
O'"L xcx.lpe:w crµtxpèt i)'i)Ofo.>c; EXEL\I, «la-
scia ch'io viva qui; sono piaceri uguali
godersi il molto ed essere contento del
(1932) 408-414; J. W01rne, Der Charis-Geda11-
ke bei Paulus, NTAbh 13,3 (1932); R. W1NK-
um, Die Gnade im N.T.: ZSTh 10 (1933) 642-
680; R. HoMANN, Der Bcgri/f dcr G11ade in
den synopt. Ev.: ZSTh I I (1934) 328-348;
BuLTMANN, Theol.' 281-305 e indice s.vv. 'Gna-
de' e xap~ç; C.R. SMITH, The Bible Doctrine
of Grace (1956); w. GRUNDMAN:'ll, Die aber-
macht der Gnade: Nm'.Test. 2 (1958) 50-72 .
Per E:
A. HARNACK, «S11nftm11t, Huld u11d Demut»
in der nlte11 Kirche, Festschr. J. Kaftan ( 1920)
rr3-129; N. BoNWETSCH. Zur Geschichte des
Begriffs Gnade in der alten Kirche, Festschr.
A. Harnack (1921) 93-101; W. RosLAN, Die
Grundbegri/fe der Gnade nach der Lehre der
A post. Vater: Theol.Quart. 119 ( 1938) 200-
225.275-317 .470-503; T.F. ToRRANCE, The Doc-
trine o/ Grace in the Apostolic Fnthers (1948).
poco»; Hippoct., de aere aquis locis 22
{CMG 1 l [p. 75,8 ss.]): 'ttµwµevot ·
xrx.lpoucn oi tJEOL xrx.L t1rx.uµa~6µE\10t Ù1t'
civtJpW'Tt'W'V xat à.\l'tL "t'OU"t'ÉW\I xapt"t'CX.ç
CÌ."ltootooucrLv «gli dèi si allietano di esse-
re onorati e ammirati dagli uomini e in
compenso concedono loro gioie». Qui
si può riconoscere il tipico motivo del
contraccambio. Nella parola x&:.ptc; si fa
luce lo specifico rapporto greco col
mondo. xaptc; è la natura piacevole, la
gra:da 4, che si coglie non dal bello, ma
dalla gioia che questo diffonde (Aesch.,
Ag. 417, cfr. 421 s.; Plat., leg. 2,667b-
d); essa è la condizione gioiosa, il favo-
re del destino (Aesch., Ag. 484), l'aspet-
to affascinante delle persone (Eur. Ba.
236, ~ qui sotto); dr. anche Plut.,
amai. 5 (II 751d): xaptç... i) 't'OU i11}-
À.eoc; ihtEL~tc; i;éi) &ppE\IL XÉXÀ.t}'t'c.tL 'ltpÒc;
"t'W\I 1tCX.Ì..a.twv, «presso gli antichi la
condiscendenza della donna all'uomo fu
detta grazia» . Nell'ellenismo xti:ptc; di-
venta l'incantesimo amatorio (~ col.
538): Luc., Alex. 5, dr. Preisigke,
Sammelbuch 1 4324,7 s. In un contesto
simile sta anche al plurale: ot'VW1tCX.C, oo--
crotç x&.pti:et.c; 'Acppooli:11c, itx.wv, «con
negli occhi il nero fascino di Afrodite»
(Eur., Ba. 236); detto di parole in
1 Per l'etimologia~ col. 496 n . 3; ma le for-
me con -L- O con -L"t"- (gen. xapt"t'OC,, ace. )(&_pw
e x&.pt-ra.) sono rare [RrscH]. La mescolanza
della radice in dentale e vocale per xapw ed
(pw è antica (SCHWYZER r 464 ; BL-DEBR. §
47,3). Nel N.T. si ha per lo più xapw; x.apmx.
si trova in Act. 24,17 cod. B e altri, e in Iudac
4.
2 xtipLc, dunque ha valore transitivo. L'alle-
grezza è xapci:, ~ LOEW 32.
J Cfr. Hesych., s.vv. x6.p~ç. lìwpEtic,.
~ Il vocabolo è àppainto ad altri affini, per es.
x.&.ì,).oc; (Horn., Od. 6,237 ; Ecclus 40,22), x6-
0l~OC, (Plut., dc Demosthe11e 7 [r 849b]). Il
contrario in Soph., El. 821; Tob. 7,17 è Mmi.
C'..crto, la leggiadria è caduca: Èpw-.'l)~Etc, -cl
"t'ci.X.lO"-.a. y11ptirnm EfaE (scil. Aristotele)· «xti-
pLç», Gnomologium Vaticnnum (ed. L. STERf'f-
UACH, Texte 11. Komm. 2 [ 1963)) nr. 138.
 xapv; X'tÀ.. A ra (H. Conzelmann)
Horn., Od. 8,175; Demosth., or. 4,38.
Anche qui il punto di partenza è costi-
tuito dal piacevole, per es. in Plat.,
Gorg. 462c, dove xlipL<; sta con #iov'i).
Intesa come effetto, xapLç è il favore,
fatto o ricevuto, dove il dare e il riceve-
re sono congiunti: xapLC, XUpL\I yap f..
O"'t'tV ii -çlx-tovcr'&.El, «è sempre un favo-
re che genera un favore» (Soph., Ai.
522; dr. Oed. Col. 779; Eur., Herc.
fur. l34i Aristot., rhet. 2,7 [p. l385a
l 6]) . Qualcosa di simile vale per gli dèi:
Hippocr., de aere aquis locis 22 (CMG
I r [pp . 75,8 ss.]) ~ col. 530; cfr.
Ditt., Syll. 3 II 708,25.30 s. (circa roo a.
C.). La xciptc, può essere uno stato d'a-
nimo o una sensazione, come la simpa-
tia (~ col. 5 33) 5 , inoltre la sua mani-
festazione in gesti e atti, la cortesia, la
compiacenza (Horn., Od. 5,307) - in
rispondenza a xa.pl~oµcu {~ coli. 534
s.): Plat., Tim. 20b - e col genitivo
oggettivo significa per compiacenza ver-
so ... : 't'WV MECTC1'T)Vlwv xciwn 'JtétCTiMç,
«indotto da compiacenza verso i Messe-
ni» (Thuc. 3,95,r ). In quanto compia-
cenza, xciptc, è qualcosa che procura la
gioia: µla.v ot. vQv oòc, xtipLv, cX.va.t,,
txvovµdh, «ma concedi a noi due, te
ne preghiamo, signore, quest'unico fa-
vore» (Eur., Herc. fur. 321, cfr. 327).
Un riferimento politico si ha nel discor-
so attribuito a Pericle in Thuc. 2,40,4 6 :
la xaptc, concessa da Atene ad altri Sta-
ti suscita di conseguenza in questi un
senso di obbligazione (ocpElÀ:riµa.) . An-
che dove si parla della xtiptc; degli dèi,
questa è vista come azione oggettiva che
teca gioia (Aesch., Ag. r82,58r). I vet-
s Sta con djvo~a (Plat., lcg. n ,931a), 7tpa6-
-t'l')c; (Plut., Col. 2 [u uoSb]) . EmElitELa. (I-
soc., or. 4.63), E7trt.LVoc; (Plut., adulat. n [n
55b]). Suo contrario è ì'.x&pa in Demosth., or.
19,85, bpyl] in 19,9r, q>6~oç in Thuc. 1,9,3.
6 ~ STE.NZEL 204 .
7Vedi PREISIGKE, 1\'Iori., J.l'. xap1ç. Cfr.
Hebr. r 2 ,28.
bi usati in questi casi sono, tra gli al-
tti, ·olowµt (Aesch., Prom. 821 s .; Eur.,
Herc. fur. 321; Menand., epit. 55), cX7tO-
Wìwµi (Ditt, Syll.3 III I268 col. 1,14
[sec. III a.C]), q>Épw (Horn., Il. 5,211)
e, detti di chi riceve la xapLC, 1 Él;a.t-tÉoµa.L
(Soph., Oed. Col. 586), À.a.µBavw (Soph.,
Oed. tyr. 1004), Euploxw nei LXX (~
col. 569). La compoil.ente della recipro-
cità porta, insieme con Òq>ElÀ.w, al signi-
ficato di dimostrazione dovuta (Aesch.,
Prom. 985) ed effettuata = ringrazia-
mento (Soph., Ant. 33 l ), cfr. l'espres-
sione 'tote; fre:otc; x;ciptc,, «grazie agli dèi»
(Xenoph., an. 3,3,14). Questo significa-
to non è primario, ma risulta da quello
di gratia reddita: q>LÀ.6-tT}'t'OC, &.µe:tB6µe-
vm xtipt\1 1 «voi, che rendete il favore
della benevolenza» (Soph., Et. r 34);
'tTJ\I àµoL~'i)v 'tfic; 7tpÒc, -çoÙç e:uEpyé.-ta:c;
xcipvtoc,, «il contraccambio di favore
verso i benefattori» (Diod. S. r,90,2).
In Soph., Oed. Col. 779 e Ai. 5 22 si
gioca sui due significati di dono e gra-
titudine; in Aristot., eth. Nic. 5,8 (p.
rr33a 3-5) si ha il concetto della reci-
procità. Può venir sottolineata la libera
volontà (Aristot., rhet. 2,7 [p. l 38 5a
I7 ss.; ~ coll. 533 s). Anche questo
significato si esprime in connessione
con verbi: x<ipw ilxw, godere il favore
(Eur., Or. 244) e ringraziare {Xenoph.,
an. 2,5,14); nell'espressione epistolare
xcipw EXW 1}EOLC, 'ltacnv, «sono grato a
tutti gli dèi» (P . Oxy. I rr3,I3 [sec. II
d.C.J) 7, spesso con otoa. (ad es. Hdt. 3,
21,3) 8 , "(L"(Vwcrx.w (Philostr., vit. Ap.
2,17 [p. 60,5], à1toolowµL (Plat., resp.
l,338b), nella parlata popolare a propo-
8 «Saper grado, esser grati» non rende esat-
tamente il senso. Il greco pensa non a una
xaptç da rendere, ma a quella ricevuta : scio
gratum mibi /actttm esse, ~ LoEw 9. Il moti-
vo si può indicare col gcn. (Xenoph., Cyrop.
r,6,rr) o col dat. (Plut., Alex. 62 [1 699 s.J, o
anche con un participio: aw1tÉv-ccc; (Xenoph.,
an. 2,5,14) .
 x«p~ç x-tÀ. A ra-b (H. Conzelmann)
sito della pietà dovuta: uno morto pre-
maturamente non ha potuto esprimere
ai genitori la doverosa riconoscenza,
è morto ovoÈ yo\IEUaw foi:c; &.'!l;oooùç
xcipw (Gr. VI I 1822 17 [sec. II a.C.]) 9 ,
Espressioni preposizionali: te; xcipw, «a
favore» (Soph., Oed. tyr. 1353), npbc;
xcipw, «per (fare) cosa grata», con
1CpM°11w {Soph., Oed. Col. 1774 ss.), con
Hyw (Eur., Hec. 257). xapw col gen.
significa per amor di 10, per far piacere
a qualettno: µ.'l')oÈ \jJe:uoe:<ri}cu y À.wO"O"TJc;
xcipw, «né mentire per assecondare la
lingua» (Hes., op. 709); per riguardo a,
a motivo di, per.
Il vocabolo trova largo impiego nel-
l'età classica. xapL<; è il favore degli dèi
(Aesch., Ag. 182.581) 11 • Si trova molto
spesso in Euripide (ad es. Ba. 534-
J36) 12, in prosa ricorre in Plat., leg.
7,796c; 8,844d. Sebbene si parli del fa-
vore degli dèi, )CapL<; come concetto re-
ligioso non risulta centrale(~ n . 11), e
non diviene nemmeno un concetto filo-
sofico, come si vede in Platone, dove si-
gnifica, ad es., compiacenza (Gorg. 462
c; soph. 222e), favore, affetto (sJ•mp .
r83b), gioia, piacere (Phaed1-. 254a),
ciò che piace agli dèi (leg. 7,976c), favo -
re (leg. 8,844d) e riconoscenza: xapLV
exw (Phileb. 54d); dr. il verbo xapl~o­
µm (~ coll. 534 s.). In Aristot., rhet. 2,
7 (p. r385a 17 ss.) si ha poi la definizio-
9 Cfr. W. PEEK, Griecb. Grabgedichtc (1960)
160,7. Cfr. Gr. VI r 1680,10 (m/n sec. a.C.;
PEEK 163,10). Il morto froda i genitori della
ricompensa dovuta per l'amore da essi dimo-
strato; giace nella tomba 't~ yovÉwv \)iEUO'a-
µEvoc; XOC(>t'taç (Gr. VI I 1584,4 (II/I sec. a.
C.; PEEK 2II,4)).
IO SCHWYZER u 551 s.: xapw in origine è llp-
posizione che significa come compiacenza, cfr.
lat. gratiiì; x~xijç yuvatxòc; xcip~v ifxapw a-
1tWÀE"t'O (Eur., Ipb. Taur. 566}.
11 Il motivo del favore degli dèi dev'essere col-
legato con l'idea della giustizia divina, vedi
H. PATZER, Die Anfii11gc dcr griech. Tragodie
ne: fo'"l;W o'Ì} xciptç, xai}'fiv ò EXWV ÀÉ-
"(E"T;(XtXcXpW ÙnoupyEL'Y Òe:oµÉvcp µ.'Ì} IJ.v-
'"l;i 1;LV6c;, µT)O'i:va '"l;L aÙ't@ 'téi) Ùitoup-
youv·n, àU.'ì'.\la ÈxEl'Vcp '"l;t, «si ha xci-
ptc; quando si dice che colui che ha ren-
de un servigio a chi versa nel bisogno
non per averne un contraccambio, e per-
ché ne venga un vantaggio non a lui che
fa il favore, bensì a colui che lo riceve»
(cfr. eth. Nic. 5 18 [p. 1132b 2r ss.]) 13 •
Si sa che un libro dello stoico Cleante
aveva per titolo 1tEpL xapL1;0<; (Diog. L.
7,175) 14 • La Stoa sottolinea il princi-
pio: itaque negamus quemquam scire
gratiam re/erre nisi sapientem: non ma-
gis quam beneficium dare quisquam
scit nisi sapiens (Sen., ep. 10,81,10). Il
valore estetico di fondo si conserva poi
anche nell'etica: la xciptç aggiunge alla
&.pE1;TJ ciò che xccMc; aggiunge ad ù.ya-
~6c; 1s.
Nell'ermeneutica della storiografia
x6.ptç e <Ì.1tÉXi)e:ta (avversione) sono mo-
tivi che possono indurre lo storico a de-
formare i fatti (Luc., quomodo historia
sit conscribenda 38) 16• Esse corrispon-
dono a studium e ira nella celebre di-
chiarazione di Tac., ann. r,r,3.
b) Il senso del verbo xa.pt'.~oµaL si de.
termina a partire dal sostantivo : dimo-
strare compiacimento, mostrarsi com-
piacente nelle parole e nei fatti (Horn.,
(1962) 169.
12 Cfr. ~ MoFFATT 2 7 .
13 A. DIHLE, Die goldcne Regel, Studienhefte
zur Altertumswisscnschaft 7 (1962) 66 n. 3.
14 Frammenti se ne trovano in Sen., be11. 6,u,
2; 10,2; 5,14,1. Crisippo scrive 1tEpL xapl"t'wv,
vedi V. ARNIM III 205,27 ss. (ivi pure l'elenco
dei frammenti). Per xapi.ç nella Stoa cfr. M .
POHLENZ, Die Stoa r' ( 1964) r.p; per la succes-
siva tradizione fino a Sen., ben., cfr. PoHLENZ
I 317 S.
15 ~ STENZEL 203.
16 G. AVENARms, Lukians Schrift zur Ge-
schicht:rscbreibtmg ( 1956) 49-54.
 xtip~ç K't'h. A 1b-2a (H. Conzelmann)
Od. 14,387; Ditt., Syll. 3 r 354,5 [sec.
III a.C.]; Diod. S. 14,n,1; FJav. Ios.,
ant. 17,222). Si costruisce col dat. 11 del-
la persona, per es. i:oi:c; ile:oi:c; (Xenoph.,
mem. 4,3,16, cfr. Cyrop. 3,2,29) e con
l'ace. della cosa, per es. owpa (Horn.,
Od. 24,283). xa.plsoµet.L al passivo si-
gnifìca essere gradito, piacere, specialm.
al perfetto: xe:x<X.PLCT"tO OÈ wµQ, «cara
al suo cuore» (H()m., Od. 6,23); ciò va-
le soprattutto per il part. perf .: detto
di persona, ɵQ xe:xa.ptcrµÉve: i>vµQ, ~<o
tu, diletto al mio cuore» (Horn., Il. 5,
243), di cosa: XEX<X.PtCTµÉ.Vet. o'a.ì.e:ì. OW-
pa. ?}e:ol:crt olOwcn, «agli dèi offre sempte
doni graditi» (20,298 s., cfr. Plat., Eu-
thyphr. qb) 18 •
c) x;apL"t6w non è attestato prima di
LXX Ecclus 18,17.
d) &.xci.ptui:oç significa sgraziato, det-
to di parole (Xenoph., an. 2,1,13), e an-
che ingrato (Hdt. l,90A) 19 •
2. Sviluppi speciali nell'ellet1ismo
a) Nella tarda antichità lo sviluppo 20
che ha importanza per il N.T. procede
in due direzioni 21 ; xaptc; diviene desi-
gnazione fissa delle dimostrazioni di fa-
vore da parte del sovrano, spesso in i-
scrizioni : 'tfjt "tOU ?}e:ov KÀ.a.uolov xa-
wn (editto di Tiberio Alessandro, Ditt.
Or. II 669,28 s. [68 d.C.]); cfr. il do-
cumento del culto impetiale in Ditt.,
Syll.3 II 798,8 ss. (tempo di Caligola):
17Per il dat. coi verbi indicanti una presa di
posizione favorevole e ostile e la sua espressio-
ne dr. SCHWYZER Il r44 s.
18 Al passivo nel N.T. ricorre in r Cor. 2,12;
Pblm . 22; Act. 3,14; vedi BL.-DEBR. § 3u ,2.
19 Il verbo &.xapicr't'Étù in contesto magico si
rro\'a in DITT., Syll.' r 495,159 (circa 230 a.
C. I : .-oùç oÈ &.na.ÀÀ.ayÉV't'«C, xa.t à.xap~o-·d1-
'7C1.'l•a[ ç]. BGU IV 1026,22,16 (sec. rv d.C.).
oihot o'É(x) ·d'}c; ratou Kal<Tapoc; xapt-
'toç e:tc; o-uvapxlav "tTJÀ.txo1hwv i>Ew\/
yEy6va.CTt Ba.ui'ì..e:t'c;, De:wv ÒÈ xcipti:ec;
-.01h<p Ota.q>Épouaw civì}pwTtlvwv oia.-
òoxwv, ~ fi vux-còc; f}À.toc; xa.t 't'Ò &cpDa:p-
i:ov w11-cfic; cpucre:wc;, cfr. anche Ditt.,
Syll. 3 II 8I4,17 ss. (discorso di Nerone).
Per lo più si ha il plurale, nel significato
concreto di dono, accanto a Òwpea.l
in Ditt., Syll.3 II 814,18 s. Al singolare
x;cip~c; può essere anche il sentimento di
cortesia, accanto a <ptÀ.a.vt7pw7tla. (-+
x1v, coll. 1I04 ss.) in Ditt., Or. I 139,
20 s. (sec. II a.C.); di tale sentimento
può esser sottolineata anche la dimostra-
zione, cfr. Epya. xapti:oc; (Ditt., Or. I
383,9 [sec. I a.C.]). In Ditt., Syll.3 II
814,20 ss. xapic; nel senso di dono cor-
tese è distinto da e:iJvoia. Naturalmen-
te, anche nella tarda antichità si man-
tiene il valore etico. In Plutarco sta con
npa6n1c; (Col. 2 [n no8b] ), e:vvow:
(adulat. 34 [n 72 s.], de Ramulo 15 [r
26b]; de amicorum multitudine 2 [ rr
93 s.]), cpiÀ.la (de Lycurgo 4 [I 4rc]).
Il termine è usato anche a proposito di
altri dignitari, come nell'iscrizione in o-
nore del prefetto dell'Egitto (Ditt., Or.
n 666,7 s., del tempo di Nerone): OL<Ì.
OÈ 't!Ìç 'tOthou xapL"ta.ç xa.t e:ÙEpye:O"la.c;
(r. 2 l: "tCÌ<; luoi>Éovc; aÙ'tOV )(,apt"tet.c;).
Un caso speciale è quello delJa conces-
sio1te di grazia nel processo. In P. Fior.
r 61,61 s. (c. 87 d.C.) la sentenza del
procuratore suona cosi: ' 'Y
xa.ptsoµat O"e
I
o;ol:c; oxÀ.otc;, «ti uso la grazia di lasciar-
ti alla folla», perché sia lei a decidere 22 •
Negli Atti dei Martiri pagani 23 si dice:
20 ~ WEl'TfiR, passim; MoFFATT 52-67.
21 Qui possiamo prescindere dall'uso tecnico
di x.apLc; nel senso di atto di donazione, per
es. P. Oxy. IV 705,63 (circa 200 d .C.): dc; E't'E-
pov 't'L 00.1trLV1)0'(ECT)~OCL '>tJV xapLV, «Utiliz-
zare per un altro scopo l'atto di donazione»;
vedi PREISIGKE, Wort., s.v.
22 Cfr. Afc. r5,r5; vedi DEISSMANN, L.O. 229.
23 Ora in H . Musu1m.1.o, Acta Alexandri110-
5 1 ) 5-l ·
m1}! (19 _
'J37 (1x,366) xti.pic; x.-)... A w (H. Conzelmann)- B ca (\V. Zimmerli)
xcx.t .-ofrTo i)µi:v xcip [ tCJ' Jat, KvptE Kcx.i:-
G"a..p, «facci questa grazia, o Signore Ce-
sare!» (P. Oxy. I 33, coll. 2 1 15 s. [sec.
II d.C.]). Ovviamente, della grazia di
Dio si parla non nelle iscrizioni, bensì
nei filosofi (Epict., diss. l,16,15). Nelle
scuole filosofiche si disputa dell'ira e del-
la gratia di Dio(~ vm, coll. 1095 ss.;
cfr. ciò che si riferisce in Lact., de ira
dei 2,7 s.; 4,1-5,7). Gli Epicurei ne-
gano che nella divinità vi siano affezio-
ni: neque ira neque gratia teneri (Cic.,
nat. deor. l,17,45). Gli Stoici invece
riconoscono a Dio la gratia, ma non l'i-
ra (Lact., de ira dei 2 18). Per chi rice-
ve la grazia, xciptc; è il ringraziamen-
to espresso al benefattore, e il princi-
pio dell'adeguatezza suona così: xcipt-
•a.c; &.ç,la.c; &:1to&o6va.t -.oic; dc; [ a.ù].
-roùc; EUEPYE'tOUCJ'LV, «rendere ai... bene-
fattori grazie adeguate» (Ditt., Syll.3 II
613,36 s. [circa 185 a.C.J.
b) Nella seconda linea di sviluppo x;O:-
ptç diviene una forza, persino persona-
~l Lo sviluppo è illustrato da -)- WE1'TER .io-
-+6.
~ -)- MOFFATT 21-29. A p . 29 egli afferma che
fin da principio si ha un aspetto ctonico della
xaptç. Di qui ci si spiegherebbe come xaptç.
ne1 senso di favore proveniente da una fonte
soprannaturale, acquisti il senso specificamen-
te religioso che sta fra azione di potenza e in-
cantesimo. Egli rinvia a Aesch., sept. c. Theb.
702 s.; Soph., Oed. Col. 1751 s.; Eur., Hernd.
1036 s. Ma qui non si tien conto del cambia-
mento qualitativo del pensiero.
26 Questo cambiamento è d'ampia portata e si
nota in molti concetti, per es. in 7tVEiiµa. (~
x, coli. 823 ss. e passim), Ml',a (-)- u, coli.
l395 ss.) e in genere in quelli indicanti mani-
festazione. Va tenuto presente anche l'analo-
go cambiamento dei concetti designanti la for-
ma: µopq:ni (-)- VH, col1.477ss.), O")C'i'jµa (-)-
XIII, coli. 4q ss.}, Elxwv (-)- nr, coli. 160 ss.1
ecc. È una rivo!U7:ione che riguarda non sol-
tanto il pensiero, il modo di raffigurarsi il
mondo, ma anche i presupposti remoti di ta-
le raffigurazione ; si tratta della svalutazione
delle categorie ontologiche greche, che si co·
lizzata 24 • Naturalmente, fìn da princi-
pio in xapLç risiede una forza 25, una
forza soprannaturale, quella dell'amore
(Eur., Hipp. 527), del giuramento (Eur.,
Med. 439). Ma nell'ellenismo l'idea di
forza è radicalmente capovolta 26 : essa
diventa la potenza che affluisce dal mon-
do superiore, una qualità religiosa (corp.
Herm. I,32; 13,12; Asci. 41) n. Appare
nel itEi:oc; &.vl}p 23 e si manifesta nell'in-
cantesimo 29•
H. CONZELMANN
B. ANTlCO TESTAMENTO
I LXX {~ coli. 569 s.) usano xa-
ptç soprattutto per tradurre l'ebraico
hétt.
r . J:inn e derivati
a) Il sostantivo ben va fatto derivare
dal verbo hnn cot~e infinito sostantiva-
to della forma qill 30 • Qualcuno 31 ha in-
glie soprattutto nella gnosi. Per Filone ~
WE.TTER 46. Cfr. l'affinità della grazia o bontà
di O. Sai. 33 con yv(;°.lCnç di corp. Herm. l,26;
13,8 e con 'J:;iiç di corp. Herm. 4,2 s. (-)-\V/ET-
TER III I.
li ~ ~foFFAIT 52-55 .
:!$ L. BIE.LER. 0EIO:E ANHP [ (1935) 52-56.
La xaptç si palesa nella bellezza del llEi:o:;
étvfip (Porphyr., vita Pyth. 18, dr. già Horn.,
Od. 6.235 s.I ed anche nel parlare (Luc., De-
111011. 6. dr. Philostr., vit. Ap. 5,37 [p . 198,26
s.) ). Motivi affini si trovano nella letteratura
cristiana: protev. lacobi 7,3; acta Pl. et Tbecl.
3 ; cfr. B1ELER 50-52 .
29 o6ç µoL 'itii<TaV JCapLV, 7tiiua.v 7tPii~W (-)-
XL col. 511: PREISENDANZ, Zaub. I 4,3165; 56:;
M<;av (-)- u coli. 1395 ss.) xaì. xapw: 4,1650.
Cfr. inoltre 4 1198.1616 s.2437 ss. e i testi in
~ WETTER 131-140.
30 H. BAUER - P. Lr,ANDEK, H.istorirche Gram-
matik der hebr. Spmche der A.T. (1922) § 6rd.
JI W.J. GERRER, Die hebr. Verbn denomina-
liva, inrbesondere ;,n theol. Spracbgebmuch
der A.T. fr896l 20ì.
 539 (1x,366) x~p~c; x-rÀ.. B ia-b (W. ZimmerJi)
vece proposto la derivazione di ~nn da
ben come verbo denominale; ma cosl
facendo non si tiene conto del fatto
che la radice verbale è assai presto mol-
to diffusa, mentre ciò non si riscontra
per il sost. ~en. La radice verbale è at-
testata col valore di concedere favore
nella forma hanànu del babilonese me-
dio e nuovo 32, nelle forme enenu(m) (e-
nanum) dell'antico accadico, del babilo-
nese antico e recente, come pure nell'an-
tico assiro 33 • Nei testi di El~Amarna 34
Rib-Addi di Biblos scrive al faraone:
«Se il re, mio signore, ha pietà di me
(ii-i/J-na-nu-ni) e mi riporta nella città,
io la difenderò come per l'addietro»
(tav. 137,81 ss.), e in uno scritto di La-
baja, che protesta al faraone la propria
innocenza, si legge parimenti: «Il re ci
sia propizio!» (ji-en-ni-nu-nu-mi) (tav.
253,24 s.). Oltre che in ebraico, il ver-
bo si trova poi anche in ugaritico, ara-
maico, siriaco ed arabo 35 •
b) Nella forma radicale fondamentale
il vèrbo bnn 36 ricorre 56 volte 37 e indi-
ca il gesto benigno e soccorrevole di una
persona che si volge a un'altra. Qualcu-
_no 38 ha supposto che il significato fon-
32 B. MmsSNER - W. v. SonEx. Akkodisches
Handworterbuch 1 (1965), s.u. !Janii11u.
33 MmssNER - v. SooEN, op. cit. (~ n. 32), s.v.
ene11um I.
34 ed. J.A. KNUDTZON, Vorderasir.!iscbe Biblio-
thek 2,1 (1915).
35 ~ NEunAUER 5-9 con nn . 23-45.
36 Per l'hitpa'el ~ coli. 544 s. L'hof'al si
trova in Is. 26,10 e Prov. 2r,10; il pi'el in
Prou. 26,25; il po'el in Ps. 102,15 e Prou. i4,
21. In Ier. 2,23 apparentemente si ha un nif'al,
ma si tratta di un errore testuale.
37 Nei LXX il pal di (mn è reso 43 volte con
ÈÀEÉW o ÈÀEaw, 10 con otx't(E)lpw, una con
OÉoµai (Mal. I ,9) e una con 'ltpO<TXIXÀ.Éo(.llXL
(lob 19,17); si noti ancora àvfrÉl;E-raL in lob
33,24, passo peraltro tradotto assai liberamen-
te.
33 GESENIUS - BuHL, s.v. ; ~ Ar-THOMAS n8-
r30.
damentale sia piegarsi, essere incline.
Ma bnn non esprime soltanto un senti-
mento benevolo, una disposizione inte-
riore dalla quale provenga poi l'atto
esterno di soccorso come qualcosa di di-
verso; significa piuttosto l'atteggiamen-
to di una persona che si volge a un altro
con un determinato atto di bontà 1'1. Lo
si vede in modo particolare là dove il
dono, che si manifesta nel gesto di vol-
gersi, rientra in una costruzione con
doppio accusativo, senza l'aggiunta di
una preposizione con l'ace. Cosl, secon-
do Gen. 33,5 (E), Jahvé è stato buono
con Giacobbe donandogli i figli. Secon-
do Ps. n9,29 Jahvé fa grazia dando la
legge 40 •
Ma per lo più bnn è costruito col so-
lo ace. della persona a cui è diretto l'at-
to. Qui appare chiara la tendenza del
verbo a indicare il volgersi benevolo
verso qualcuno. L'oggetto può essere
anche qualcosa di impersonale, ma ciò
è del tutto marginale; si veda Ps. 102,
r5, dove si dice che i servi di Jahvé a-
mano (rfh) le pietre di Sion e si affiig-
gono (~nn, po'el) per le macerie di Ge-
rusalemme 41 • È stato energicamente sot-
39 ~ NEUBAUER 55 va oltre: «Nel suo prin-
cipale significato proprio e primiti\•o lpm e-
sprime un impegno del padrone, nella forma di
un comportamento di comunione che egli assu-
me verso il suo servo». Ma è una tesi che, ac-
centuando l'impegno, introduce un elemento
che non è dcl verbo hm1.
4-0 Vi è perciò da chiedersi se anche in Iud.
21,n non si debba lasciare anche 'otam (che
però è maschile) e se l'espressione non intenda
dire che gli abitanti di Silo derubati delle loro
figlie fa11110 grazia ai Beniaminiti cedendo loro
le ragazze.
41 A prima vista qui !mn sembrerebbe indica-
re solo un sentimento interiore, dato che il
vero intervento soccorritore, secondo il v. r7,
è atteso da Dio. Tuttavia, subito dopo, il v. r8
mostra che anche gli uomini che commiserano
la sdagura di Sion, poiché pregano perché il
suo destino cambi, non sono più partecipi sol-
 x!XpLç X"CÀ.. B 1b-c {W. Zimmerli)
tolineato che nell'esatta configurazione
di hnn risulta decisivo non soltanto il
soggetto che agisce, ma anche l'oggetto,
cioè il destinatario dell'azione: hnn è la
risposta a una carenza, a una richiesta,
perciò può essere sostituito addirittura
con 'nh, rispondere 42 • Esso indica un
fatto nel quale colui che ha qualcosa si
volge benigno verso chi non ha, non pe..
rò un fatto impersonale consistente nel
trasferimento di cose, bensì l'atto col
quale chi agisce si rivolge, con parteci-
pazione di cuore, a colui al quale l'azio-
ne è diretta.
/mn per sé non è affatto un verbo di
impronta teologica. La figura dell'uomo
che ha compassione del povero ('ebion,
Prov. I4.3 l) e dell'umile (dal, Prov. 28,
8) donando (n6ten, Ps. 37,21) e dando
a prestito (maleweh, Ps. 37,26; 112,5,
cfr. Prov. 19,17) si delinea soprattutto
nell'ambito sapienziale. Ma ~!Jn può mo-
strarsi anche nella guerra, quando uno
armato s'imbatte in un altro indifeso 43 ,
L'atto di risparmiare il debole diviene
vincolante quando si conclude un patto
coi sottomessi (Deut. 7,2). Ma Giobbe
chiede ~nn anche quando, percosso da
Dio, si sente oppresso dai discorsi degli
amici (lob 19,21). Infine, in un caso
~nn indica, in modo del tutto sbiadito,
un discorso cortese (Prov. 26,25).
c) Ma il suo vero sviluppo il verbo
f.mn lo consegue allorché è collegato col
discorso che riguarda Dio. In 4r dei 56
casi in cui nel canone dell'A.T. viene
tanto di un sentimento. Per un intervento che
ricorre alla preghiera cfr. anche lob 33,24.
42 -> STOEBE, biisiid 245 con n. 4.
43 Cfr. le espressioni negative di Deut. 28,50;
Lam. 4,16.
44 Cosl va letto Ps. 9,14. Cfr. anche il duplice
bonnenu di Ps. 123,3.
{1x,368) 542
usata la radicale hnn, il soggetto dell'e-
nunciato è Jahvé. 26 passi si trovano
nei Salmi, ove non meno di 19 volte
l'invocazione ~onneni ricorre sulla boc-
ca di colui che pronuncia la lamentazio-
ne 44 • Jahvé, che in questo contesto l'o-
rante chiama spesso esplicitamente per
nome 45 , viene invocato con questa e-
spressione perché esaudisca la preghie-
ra (Ps. 4,2), perché guarisca (6,J; 41,5),
perché consideri l'infelicità dell'orante
di fronte ai suoi nemici (9,14), perché
lo riscatti (26,u), lo rinfranchi (41,
rr), ne cancelli i peccati (51,3), perché
dia la propria forza al suo servo (86,
l 6). La preghiera può avere come mo-
vente la debolezza dell'orante (6,3), la
sua solitudine (25,16), la sua angustia
(31,ro; 123,3), il suo pianto {86,3) e
anche la fedeltà con cui osserva i pre-
cetti (26,11). Nelle motivazioni ricorda-
te per prime traspare la certezza con
cui l'A.T. crede che Jahvé ama rivolger-
si a chi è debole e perduto. Questa in-
vocazione d'aiuto, che ha frequenti ri-
scontri nelle preghiere dei popoli di
tutto il mondo, nell'A.T. assume un suo
carattere specifico allorché l'orante si
appella alla grazia del patto 46 o addirit-
tura alla parola di J ahvé 47 • Anche la be-
nedizione del sacerdote che invoca la
45 Il nome proprio ;hwh si ha in Ps. 6,3; 9,q;
30,II; 31,ro; 41,5.rx; 123 13, 'elohim in Ps.
51,3; 56,2; 57,2, 'ìido11iij in Ps. 86,3.
46 Ps. 51 13: k'{)(lsdekii, vedi inoltre~ col. 557 .
47 Ps. rr9,58: k''imriiteka. In 2 Reg. 13,23 si
parla espressamente della misericordia usata
da Jahvé a motivo del patto stretto coi padri.
 x<ip~c; xù.
gtazia di Jahvé riceve il suo peculiate
valore da queste premesse. Quando Giu-
seppe augura a Beniamino; «Dio ti sia
misericordfoso, figlio mio!» (Gen. 43,
29), sembra trattarsi di una benedizio-
ne usuale; invece la benedizione di A-
ronne (Num. 6,25) 48, in cui, stando a
Num. 6,27, il nome di Jahvé viene po-
sto sul popolo, f~ riferime~to a una be-
nigna volontà di Jahvé che si è impegna-
to col suo popolo mediante il suo patto
particolare. Che questa bontà di Jahvé
rimanga pur sempre un libero suo dono,
vien detto a Mosè, mediatore del patto,
con urtante durezza: «lo faccio grazia a
chi la faccio e ho pietà di chi ho pietà!»
(Ex. 33,19) 49 • Qui, come spesso altrove
(Is. 30,18; 27,rr, cfr. anche Ps. 102,
q), ~nn appare accanto al sinonimo
r~m. Che la misericordia di Jahvé fac-
cia anche coppia col giudizio del Santo,
risulta evidente in Am. 5 ,15, ove come
estrema possibilità di misericordia è pro-
spettata la compassione di Jahvé nei con-
fronti del residuo di Giuseppe. Ma, per
il testo, sorprende che, eccettuato gue-
4S Se ne ha l'eco in Ps. 67,2.
49 Perciò non è il caso di stabilire un legame
troppo stretto fra il valore teologico di (mn e
il patto, come fa invece -7 NEUBAUER 145:
«Quand'è usato in senso teologico esprime, co-
me nel senso profano, il comportamento di co-
munione del padrone nei riguardi del suo ser-
vo fedele». Cfr. anche ~ n. 39.
so Si trova nella forma qal in Is. 27,II; 30,18
s.; 33,2; all'hof'al in 26,w (passi secondari);
in Ier. 22,23 si ha un errore testuale. L'hitpa'el
ricorre in Os. n,5 <~ col. 545). In Mal.
r ,9 si legge in una propaggine tardiva della
profezia.
B IC (W. Zimmerli)
sto passo, la grande profezia della Scrit-
tura non faccia uso di f?nn né nelle paro-
le di condanna né in quelle di salvezza w.
L'importanza della misericordia di
Jahvé per la fede veterotestamentaria si
può desumere anche dall'uso ben conso-
lidato degli attributi f:;annun weraf:;um
(pietoso e compassionevole) 51 nella li-
turgia. In questa espressione rimata, che
di nuovo congiunge le radici f?nn e rf:;m,
si ha una delle abbastanza rare predica-
zioni aggettivali di J ahvé. Conforme-
mente al significato di pnn e rf:;m, es-
sa va intesa come un'affermazione ri-
guardante non l'essere di Jahvé, ma il
suo agire. Di fronte agli undici esempi
della formula duplice 52 non si hanno
che due passi con il solo pannun 53 • Essa
!: sempre riferita a Dio, con la sola ec-
cezione di Ps. rr2,4 54 • La sua vera pa-
tria è la descrizione e celebrazione li-
turgica di Jahvé; perciò si trova anche
nella solennissima proclamazione del
nome di Jahvé nell'ambito della conclu.
sione del patto sinaitico (Ex. 34,6). Que-
sto passo potrebbe essere inteso come
51 L'ordine delle parole può anche essere in-
vertito.
52 Ex. 34,6; Ioel 2,13; Ion. 4,2; Ps. 86,15;
103,8; ur,4; u2,4; 145,8; Neem. 9,I].31; 2
Par. 30,9.
53 Ex. 22,26; Ps. n6,5. In quest'ultimo passo
non è per difficile vedere, nel successivo m'-
ra&cm, un'eco del corrispondente ral;um.
54 Qui la formula è applicata al Giusto, e que-
sto può spiegarsi col fatto che Ps. 112 si rifà
tacitamente a Ps. III, cfr. rr2,3b con rr1,3b,
e anche n2,8a con rrr,8a. Cfr. W. Z1MMERLI,
Zwilli11gspsal111e11, Festschr. J. Ziegler (1972) .
 x.apL<; x-r'ì... B 1c-f (W. Zimmerli)
l'eziologia di un avvenimento liturgico
celebrato nel santuario.·
d) Accanto alla forma radicale fonda·
mentale di bnn assume un particolare
risalto, con r7 esempi, soprattutto la
forma hitpa'el 55 , che descrive l'atto di
colui che pronuncia l'invocazione bon-
nénz, «abbi pietà di me». Anche qui si
può notare che il verbo non rimane af-
fatto ancorato all'ambito religioso. Esso
è detto di Giuseppe che nell'angustia
supplica i suoi fratelli (Gen. 42,2I), di
un caposquadra che si sente in pericolo
e supplica Elia (2 Reg. r,13), di Giobbe
malato che prega i suoi servi (lob 19,
16) e di Ester che prega il re di Persia
(Esth. 4,8; 8,3). Ma nella maggior par·
te dei passi si tratta della supplica rivol-
ta a Jahvé: Mosè lo prega di poter ve-
dere la terra promessa (Deut. 3,2 3 ). Nel
contesto della preghiera di Salomone
per la consacrazione del tempio si parla
spesso di supplica (r Reg. 8,33.47.59;
9,3; 2 Par. 6,24.37); anche la preghie-
ra di Giacobbe (Os. 12,5) e dei salmisti
(Ps. 30,9; 142,2) può essere indicata
con questo verbo.
e) Anche le due formazioni sostanti-
vali col prefisso t- sono da intendere par-
tendo dalla forma hitpa'el di IJnn 56 • L'e-
spressione dir Reg. 8,30: t"f?innat 'ab-
d"kii, «la preghiera del tuo servo», nel
passo parallelo di 2 Par. 6,21 è sostitui-
ta da tabanuné 'abdekii, e ciò mostra che
in epoca tarda è più usata la parola ta-
hanun!m. La sostituzione indica anche
~he nella stessa epoca i due termini era-
no considerati sinonimi. Ma questi so-
stantivi mostrano con quanta libertà es-
si potevano essete usati a indicare la sup-
plica indirizzata ad uomini e a Dio. Il
racconto di Baruch chiama t"hinna sia la
supplica di G eremia a Sedecia sia quel-
ss I LXX traducono l'hitpa'cl con (xa.-ra.-)oÉo-
µa.t, in 'Ecrfr. 4,8 con 71:0:-;:m-rÉoµo:t e in 8,3
la del oopolo a Dio (dr. ler. 37,20; 38,
26 con 36,7). Così pure tabanunim può
essere usato per la supplica che il pove-
ro rivolge al ricco duro di cuore (Prov.
I 8 ,2 3), mentre altrove, soprattutto nei
Salmi, indica la preghiera rivolta a Jah-
vé (Ps. 28,2.6; 31,23 ecc.).
Bisogna tuttavia notare che t"hinna
può indicare anche la compassion'e del
conquistatore per il vinto (los. n,20)
e quella di Jahvé per il suo popolo
(Esdr. 9,8), venendo così a costituire il
sostantivo formato dalla radice fonda-
mentale bnn, che finora mancava. In un
solo passo (lei-. r6,r3) si trova con que-
sto stesso significato banina, grazia, mi-
sericordia, che non compare altrove.
Qui ntn banznd è una perifrasi sostanti-
vale che accentua lo stesso senso del
semplice bnn.
f) Ci si potrebbe attendere che il so-
stantivo corrispondente al verbo bnn
fosse soprattutto l'infinito sostantivato
ben (---+ coll. 538 s.). Come nell'espres-
sione ntn banlna di Ier. 16,13, così. an-
che oui viene da pensare a un ntn ben
che in forma sostantivale, esplicitando
il verbo bnn, indica quell'atto di grazia
che nel verbo bnn viene espresso come
proveniente da un soggetto e rivolto a
un beneficiario. In realtà l'espressione
ntn ben è frequente (Gen. 39,21; Ex.
j,21; n,3; 12,36; Ps. 84,r2 ; Prov. 3,
34; 13,15). Ma a ben guardare si nota
con sorpresa che essa è in posizione di-
versa da ntn f.iantna di Ier. r 6,r3 e che
con ciò il carattere di ben si diversifica
nettamente da quello di pantna nel pas-
so di Geremia. Qui infatti hanina resta-
va in pieno nell'ambito dell'espressione
verbale pnn e indicava l'azione benefica
proveniente dal soggetto che la compie ;
in ben invece la stessa azione non sta
con &.!;Léw .
51i Cfr. BAUER·LEANDER, op. cit. (-+ n. 30) §
 547 (1x,370) xapLç xù. B rf-g (W. Zimmerli)

in rapporto col soggetto, ma il suo va- g) Questo rapporto è trasparente nel-

lore si sposta su colui che riceve il be- la frase «trovar grazia agli occhi di ... »
neficio 51 • pèn è l'aspetto, la grazia e spes- (m~· l;en be'éné), che nel canone vetero-
so anche, con una forte accentuazione testamentario, su un totale di 70 passi
estetica, la bellezza e il fascino di chi ne con ben, ricorre non meno di 43 volte.
è dotato. Cosl Jahvé promette che gli I- Qui non si parla più dell'aspetto attivo
sraeliti in partenza dall'Egitto saranno di colui che dona l;en, come avviene in-
da lui dotati di grazia agli occhi degli E- vece nella forma fondamentale del ver-
giziani, sicché questi doneranno ad essi . bo fmn. l;en è una qualificazione di co-
i loro vasi preziosi (Ex. 3,21; rr,3; 12, lui che l'ha, una qualificazione che que-
36). In Ps. 84,12 si dice che Jahvé con- sti può ottenere (o, come dice la formu-
cede ai suoi grazia e gloria. Come kabod, la, 'trovare') 'agli occhi di .. .', cioè nella
gravitas, indica l'autorevolezza e la di- considerazione di un altro, espressa in
gnità che distinguono l'uomo, così f?èn è forma distaccata. Dicendo 'trovare'
la piacevolezza propria dell'uomo, che (m~') non si precisa in quale maniera
ora viene rilevata dagli altri. Se in Prov. l'uomo consegue l;én; perciò il processo
3,34, dove si dice che Jahvé accorda ben rimane avvolto nel mistero.
agli umili, si può ancora trovare qualco-
Questa formula può essere usata per
sa dell'antica relazione, indicata dal ver-
indicare il rapporto fra Dio e l'uomo.
bo pnn, tra il ricco che dona e il pove-
«Noè trovò grazia agli occhi di J ahvé»
ro che riceve, in Prov. 13,15 (dove si
(Gen. 6,8 [J]). Senza dubbio qui tra-
dice che buon senno procura favo re)
spare qualcosa del mistero della libera
è chiaro che si parla di un bene che di-
decisione divina, secondo la quale Noè
stingue l'uomo e gli è inerente. Questa
trova apprezzamento presso Dio. Non
variazione semantica è chiaramente pre-
diversamente vanno le cose là dove Jah-
sente in Gen. 3 9 ,2 1, unico passo in cui
l;en appare con un suffisso: «]ahvé fu vé dice a Mosè: «Ti ho conosciuto per
nome e~ rr, coli. 485 s. con n. 37) e tu
con Giuseppe... e gli concesse favore
hai trovato grazia ai miei occhi» (Ex.
( wajiitèn binno) agli occhi del capo car-
33,r2) 58 • In altri passi, invece, si vede
ceriere». Il suffisso apposto a pèn non
che l'espressione assume un tono più
si rifetisce (come ci si potrebbe atten-
marcatamente formale. Quando Mosè,
dete sulla base della radice verbale l;nn)
secondo Num. rr,r5, in un sorprenden-
a colui che accorda pèit, bensì a chi lori-
te ossimoro afferma: «Uccidimi dunque
ceve, o forse - addiritura - a colui che
(cioè: lasciami morire), se ho trovato
ne è in possesso. In questo caso ben si
grazia ai tuoi occhi», si potrebbe tra-
itradia da chi ne è insignito a una terza
durre l'espressione, a senso, con «fammi
persona. Quando si parla di f;en accor-
dato da Jahvé non si pensa più al rap-
ffil.».
.,
il favore», oppure «di grazia, uccidi-
porto di grazia esistente tra chi dà e chi
riceve, ma a quello che si instaura tra Di gran lunga più frequente è l'e-
chi ha hèn e quella terza persona che ne spressione m~· pen be' éné nell'uso lin-
sente l'influsso. guistico profano. Giacobbe manda do-

6r n'I], X'IJ.

57 Quando si studia ~en, per lo più non si ri- In Ex. 33,r3.r6 s. la formulazione viene ri-
511
leva che la struttura del tennine si scosta da petuta non meno di quattro volte (cfr. anche
quella delle frasi verbali, dr. per es. 4 SNA1'1H 34.9) e fa da base all'ardita preghiera di Mosè.
 xciptc; xù. B rg-h (W. Zimmerli)
nativi a Esaù e ne indica il motivo: «af-
finché io trovi grazia ai tuoi occhi»
(Gen. 32,6, cfr. 33,8). Qui si tratta del-
l'intenzione dichiarata di rappacificarsi
col fratello irato, e ciò richiama il già
menzionato significato proprio anche del
verbo pnn (~ coli. 542). Con· la stes-
sta formula si parla della stima che Giu-
seppe s'acquista in casa di Putifar (Gen.
39>4) o del compiacimento che una don-
na trova, o non trova, presso il ma-
rito (Deut. 24,1) 59 • Ma anche qui si han-
no dei testi in cui la frase, soprattutto
nella costruzione condizionale «se ho
trovato grazia agli occhi tuoi», è ridotta
a pura formula di cortesia«>.
h) Che pen conservi ben poco del si-
gnificato di 'grazia divina', con tutto
quello che ciò comporta, si può rileva-
re dal fatto che il termine manca del tut-
to nelle preghiere del Salterio, sebbene
queste siano piene di espressioni verba-
li con h11n. Nei Salmi ben si trova due
sole v~lte: una nell'espressione già ri-
cordata di Ps. 84,12, dove si dice che
Jahvé dona grazia e gloria, l'altra in Ps.
4 5,3, per designare la leggiadria diffusa
sulle labbra dello sposo regale. Con que-
sta assenza quasi completa nei Salmi
contrasta il numero notevole di passi
dei Proverbi (r3 in tutto) in cui ricorre
~en. Qui si menziona il compiacimento
che uno consegue davanti a Dio e agli
uomini (3 ,4), la graziosa corona (liwe;at
pén: l ,9; 4,9), il monile per il collo (pen
tegnrg"rotékii: 3,22) e la leggiadra gaz-
zella (5,19): in questi passi il rilievo da-
to a pen è puramente estetico. Anche in
3 l .30 f èn sta in parallelo con iofl (bel-
0
59 Cfr. specialm. Estb. 2,15.17; 5,2 con la più
recente formulazione nfb ~en.
oo In questo linguaggio cortigiano si trova poi
anche l'umile autodesignazìonc il l/lo servo:
Gen. r9,r9 (--) IX, col. 28?).
61 K. G.~r.LI:-:G, Die Exil.rwende in der Sicht
des Prop.l·etc11 S.1cb.: VT 2 (1952l 27.
(1x,37r) 550
lezza). Invece in Eccl. 9,n; ro,12 indi-
ca il vantaggio che tocca all'uomo.
La parola pen, che tra l'altro non vie-
ne quasi mai usata con l'articolo, e mai
al plurale, ha dunque subito un singo-
lare slittamento semantico. Nella dimo-
strazione di grazia (~ coll. 539 ss.),
espressa dalla radicale fondamentale del
verbo, l'elemento, che v'era contenuto,
del dono di un bene si è reso autonomo
e, in parte con forte accentuazione e-
stetica, si è tramutato in elemento che
qualifica colui che riceve la grazia. In
Zach. 4,7 la comunità saluta il ritrova-
mento della pietra del tempio 61 con l'ac-
clamazione pen f?en, che va intesa sem-
plicemente come «bene, bene!», o «bel-
lo, bello!» 62 . Solo Zach. r2,rn sembra
avvicinarsi di più al significato fonda-
mentale di l;mn. Vi si parla infatti del-
l'effusione di uno «spirito di grazia e di
consolazione» (ruap pen w•tapanunzm)
in cui la casa di David e gli abitanti di
Gerusalemme sono mossi a piangere sul
misterioso sconosciuto da loro trafitto,
e nel nesso ~én-ta~anuntm si ha un gio-
co di parole in cui pén sembra da inten-
dere sulla base della radice verbale. Al
posto dell'indurimento, negli abitanti di
Gerusalemme subentra la capacità di
compatire 63 e di supplicare. Qui {Jén po-
62 E. SELLIN, D11s Zwolfpropbetenbuch,
Komm . A.T. 12'·} (1930) traduce con «bravo,
bravo!».
63 T.H. RomNSON - F. HoJtsT, Die Zwolf Klr:!-
11e11 Prophete11, Handbuch A.T. I 14 (196.~)
3
traduce con compassione, K. ELLTGER, Dns
B11ch der Zwolf Kleiuen Pro,fJhele11 n, A.T.
 551 (IX,371) xripiç x•).... Il 1h-2a (W. Zimmerli)
trebbe avvicinarsi a f.ianzniì e al significa-
to secondario di t"binna.
La sorprendente stabilizzazione di si-
gnificato, per la quale bén nell'uso nor-
male si allontana sensibilmente dal si-
gnificato del verbo, crea però un note-
vole vuoto nel campo semantico di bnn.
L'occasionale uso di t"hùmli e hen, che
normalmente hanno t~tt'altra ·accenta-
zione, mostra che si è tentato, sia pure
rarame11te, di colmare un tale vuoto
con un derivato di hnn. Se questo non
avviene più di frequente, è solo per-
ché un altro sostantivo è venuto a col-
mare tale vuoto, cioè l;esed, tradotto
di regola dai LXX con eÀtoc;. Questa
traduzione di l;esed col sostantivo gre-
co rispondente al verbo ÈÀé'.Éw, che nei
LXX è l'equivalente di [mn, può chiarire
l'affinità delle due parole. Ma nei LXX
EÀ.Eoc; traduce anche l;an1.na.
2 . l;esed (~ III, coli. 403 ss.)
a) Una riconsiderazione di l;esed è
opportuna per due motivi: I. perché
nella lingua meno antica dell'A.T. 64 si
ha un sorprendente accostamento di
hen e /;Jesed, dove però l;esed perde la
sua precedente peculiarità a favore del
significato di l;en; 2. perché anche i tra-
duttori successivi ai LXX mettono sem-
pre pÌÙ pesed in rapporto con xapL<; 65 .
C'è chi sostiene (J6 (~III, coll. 403 s.)
che besed indica un comportamento
corrispondente al rapporto diritto-do-
vere; ma questa tesi viene ora vivace-
Deutsch 25; (196.f) ad l. e SELLIN, op. cit. (~
n. 6i) con commozio11e.
64 Ciò è particolarmente chiaro, ad es., in
Esth. 2,17. Secondo-> N1mBAUER 29 s. f?en e
f.iesed già in origine si distinguono a fatica; ~
nn. 39.49.
65 -> Doun 6r ; ~ MONTGOMERY roo.
(1x,372) 552
mente contestata 67 • Per alcuni, infatti,
l;esed esprime buona disposizione o be-
nevolenza 68 • Che si possa parlare anche
di una dimostrazione di hesed ('aia he-
sed) si spiega come effetto di un infl~s­
so secondario del vocabolo affine rapa-
mim (~ vnr, col. 452), che per se stes-
so indica il singolo atto buono. Altrì 69
rifiutano la lacerazione logica tra buona
volontà e azione corrispondente e man-
tengono la complessità del contenuto
di hesed, sicché è quasi impossibile tra-
durlo sempre alla stessa maniera. An-
che questi ultimi sono decisi nel negare
che hesed stia in rapporto col patto e
ram~entano che non avviene spesso,
nell'A.T., che l;esed e ber1.t siano espres-
samente congiunti 10 •
Queste obie<1ioni sono certamente nel
giusto quando sono dirette contro una
troppo rigida concezione giuridica di
pesed e contro la pretesa di porre besed
in un rapporto troppo stretto con un
patto fissato. Infatti besed comporta
sempre un elemento di spontanea li-
bertà nella dimostrazione e nel compor-
tamento di bontà e non può affatto es-
sere ridotto all'ambito dell'obbligazio-
ne e del dovere. Bisogna notare, tutta-
via, che queste obiezioni non tengono
conto della natura di besed, che nei te-
sti appare come il contegno di chi si tie-
ne in rapporto e tale rapporto vuol con-
fermare. Esso è benevolenza manifesta-
ta, o pronta a manifestarsi, in un rap-
porto. Benché nel suffisso spesso appo-
sto a hesed si veda chiaramente che la
sua direzione è determinata partendo
da colui che ne fa dono, tuttavia ~esed
65 ~ GLUECK 3-21 e pnnim.
N --7 SrnEBC, /Jiisad 2.i7 s.; ~ ]use~ 26.i-
267.
65 --7 S-rocnc. /Jasad 2.1 7 s.
69 --7 ]EPSE:-l i66.
IO - :> JEPSEN 265 .
553 (1x,37.i) xaptç X"tÀ.. B za (W. Zimmerli)
non è mai pensato sulla base della per-
sona singola. Esso presuppone una co-
munanza, e in ciò si distingue da lpnn,
nel quale si ha sl l'inclinazione dell'uno
verso l'altro (--). col. 540), ma non
la dimostrazione di un rapporto di co-
munanza. Così si parla di l;esed fra ospi-
tante e ospite (Gen. r9,r9), fra parenti
(Gen. 47,29), fra alleati (I Sam. 20,8),
fra il signore e chi lo segue (.2 Sam. r6,
r7) e anche fra chi si lega a un altro pre-
standogli aiuto e colui che viene aiutato
(I11d. r,24; Ios. 2,12.14) 71 • Questa bon-
tà nell'ambito di un determinato rap-
porto si scorge anche in I Reg. 20,3r,
un passo nel quale si potrebbe trovare
affermata piuttosto una franca miseri-
cordia. Qui i consiglieri suggeriscono a
Ben-Hadad, che, dopo aver conquista-
to Afek, vi si sente in pericolo, di an-
dare dal re d'Israele con cilicio ai fian-
chi e corda al collo e di fare atto di re-
sa, dal momento che i re d'Israele ave-
vano fama di essere dementi (malke
l;esed); lo consigliano dunque di met-
tersi anche esternamente nella condizio-
ne di uno che implora protezione, nella
speranza che il re d'Israele acconsenta
a questo speciale rapporto interumano
e con ciò gli conceda la benevola cle-
menza del protettore.
La mobilità con cui l;esed, soprattut-
to negli antichi testi narrativi, compare
nei più diversi rapporti umani senza al-
cun particolare accento teologico, sug-
71 ~ JOHNSON 107 s. cerca l'esatto corrispon-
dente di {Jesed, che dovrebbe stare fra grazia
( «mercy») e doverosa obbligazione, e propone
«loyalty» e «devotion», che sottolineano cia-
scuno un aspetto di f?esed.
72 GESENIUS-BUHL, s.v. f?sd r.
<J Cosl pensa ~ GLuECK 67 s., al seguito di
F. ScHULTHESS, Homonyme W11rzeln im Syr.
(r900) 32; di diverso avviso è~ SNAITH 95·
98, il quale propone di risalire all'arabo psd
(i11vidiare), che sarebbe la radice da cui ver-
{1x,373) 554
gerisce di considerare il concetto anzi-
tutto come proprio del campo inter-
personale. A tutt'oggi non è possibile
chiarire meglio l'etimologia della paro-
la, che sembra provenire dall'ambito di
un gruppo etnico sociologicamente com-
patto. Certo, in età post-biblica, il voca-
bolo s'incontra nel neo-ebraico, nell'a-
ramaico giudaico e nel siriaco 72, ma non
se ne è ancora trovato uno corrisponden-
te nelle lingue semitiche più antiche. Il
collegamento con l'arabo l;Sd, «riunir-
si per soccorrere qualcuno» 73 , è incer-
to 74 • In ebraico non c'è un verbo corri-
spondente al sostantivo 75 •
l;esed, usato nell'ambito interperso-
nale, giunge anche in prossimità degli
enunciati del patto. Ma è errato porsi
l'alternativa se besed sia la premessa del
patto 76 , o se sia invece il patto la pre-
messa di l;esed rr; lo si vede accostando
Gen. 21,23 e r Sam. 20,8. Nel primo
passo Abimelec prega Abramo che gli
usi pesed, come lui stesso ha già fatto
nei suoi confronti, e che stringa perciò
un patto con lui; nell'altro David si ri-
chiama al patto stipulato con Gionata
e per questo patto lo prega di usargli
(Jesed. I due passi mostrano che si può
chiedere sia l;esed a riprova di una b<rtt,
sia anche una b"rit a riprova di /:Jesed.
In questi passi potrebbe, semmai, emer-
gere il senso di una certa doverosità del
l;esed.
rebbe anche (Jesed di Lev. 20,q nel senso di
infamia.
74 Cfr. le considerazioni di T. NOLDEKI>, Neue
Beitrage zur semitischen Sprach11.!issenschaft
(19rn) 93.
75 L'hitpha'el attestato in Ps. r8,26 = i Smn.
22,26 è denominativo.
76 In questo senso si potrebbero intendere le
osservazioni di ~ STOEllE, piisiid z47 s.
TI Cfr. per es.--+ SNAITH 95: «'abìiba è la cau-
sa del patto; hesed è il mezzo che lo fa du·
rare».
 555 (Ix.373) xcipt:; XTÀ.. B 2a-b (W. Zimmerli)
È da segnalare che già nell'uso profa-
no besed è spesso collegato con 'emet
(~I, coJl. 625 SS.; X, col. 368). Qui il
carattere di stabilità e di validità della
fedeltà, proprio di &esed, viene chiara-
mente espresso in un'endiadi 78 •
b) Il concetto di {;esed nell'A.T. as-
sume la sua importanza specifica in con-
nessione con Jahvé. Qui esso appare
specialmente per indicare ci9 che accade
nel pacto tra Jahvé e Israele. Si p{iò
inoltre vedere come trovi accesso nelle
grandi proclamazioni innodiche, in cui
la fede Yeterotestamentaria si sforza di
presentare l'essenza di Jahvé. Nella se-
conda presentazione di Jahvé nel Deca"
logo, collegata al secondo comandamen-
to (Ex. 20,5b-6), l'intima tensione, che
poi si attua nella storia che il veterote-
stamenrnrio popolo del patto vive alla
presenza di Dio, si scorge nella connes-
sion~ di due enunciati riguardanti Jah-
vé: questi è colui che nel patto si è vol-
to verso il suo popolo, ma è anche co-
lui che è geloso del suo diritto ('él qan-
na') 79 . L'enunciato che riguarda f?esed
sta con quelli che proclamano la clemen-
za che Jahvé nel patto dimostra al suo
popolo. Jahvé è dunque il Dio «che nel
1;,D. I\Irc1-1EL, 'Amiit. U11ters11chu11g iiber
«,V,1hrl•ef:,, im Hcbr. : Archiv fiir Bcgriffsge-
schichce n (1968) 56: «Nella locuzione ~esed
e 'cmet il secondo si riferisce al compimento di
una pro;ncss;1, d'un impegno, di un giuramen-
to. di una benedizione o cli un segno. In questa
locuzione . dunque, i due vocaboli non sono
giust;1pposri paratatticamente, ma 'emct è una
(lpposizione qualificante di (Jesed. Perciò la sta-
bile successione dei termini ha una sua ragione
con::rera » •. In questo caso il modo migliore
ò rcnde!e il secondo termine («e [precisa men-
(rx,374) 556
patto usa clemenza {'oseh besed) per
mille generazioni 80 a quanti mi amano
e osservano i miei comandamenti». L'u-
so di 'Jh besed (usare clemenza) chiari-
sce che anche qui si descrive non l'es-
senza divina, ma la benevolenza che si
traduce in atto. Dicendo «per mille ge-
nerazioni» si precisa che il &esed, il
quale nel primo preambolo del Decalo-
go (Ex. 20,2) viene spiegato storicamen-
te facendo riferimento al credo che in-
terpreta l'evento dell'esodo, è incompa-
rabilmente più forte della collera di Dio
quando è sdegnato. Cosl {;esed ricorre
anche in altri passi in cui si celebrano
gli attribuiti di Jahvé, sia per dlle che
egli colpisce i peccati, sia semplicemente
per enunciare salvezza. In luogo del
semplice 'oseb &esed (Ex. 20,6; Deut. 5,
10; Ier. 9,23; 32,18) si può avere, in
gradazione ascendente, rab {;esed we'e-
met, «ricco di grazia e fedeltà» (Ex. 34,
6; Ps. 86,15) at, oppute nofù {;esed,
«colui che conserva il favore» (Ex. 34,
7), o anche l;iifé! &esed, «colui che si
compiace di usare favore» (Mieh. 7 ,x 8).
l;esed può essere espressamente integra-
to mediante il riferimento al patto 82 •
te] 'eme!») è il ricorso a un aggettivo: un ~e­
sed giurato, promesso o sim .
79 W. Z1MMERLI, Das Gesctz tmd dic Prophe-
ten. Zum Verstandnis des A.T., Kleine Van-
denboeck-Reihe 166/1682 (r969) 88-91.
so Deut. 7,9 spiega esplicitamente l'espressio-
ne la'atii/lm di Ex. 20,6 con l''elef dor.
s1 Senza 'emet in Num. q,18; Ioel 2,13; Io11.
4,2; Ps. 86.5; IOJ,8. In Ps. q5,8 si h:i. g'do!-
hased.
8! somer habb'rit u·'/Ji1bescd: Deut. 7,9 ; I
 557 (1x,374) xripLç Y.'t"À.. B 2b (W. Zimmerli)
Gli altri elementi chiariscono che co-
sa s'intende dicendo che Jahvé usa be-
sed. L'espressione 'el ra[nlm w"bannun,
«Dio pietoso e compassionevole» (-+
coll. 544 s.) mostra la stretta affinità
di hnn con 'oseb hesed. La locuzione
'er~k 'appa;im, che ~pesso è preposta co-
me primo membro a rab l;esed (we'e-
met), «ricco di grazia e fedeltà» (Ex. 34,
6; Num. q,r8; Ioel 2,r3; Ion. 4,2; Ps.
86,r5; ro3,8; Neem. 9,r7), indica la be-
nevolenza che rimette il peccato, al pa-
ri di nose' 'i.iwon wi.ife1a' webattii'a, «lui,
che tollera l'iniquità, il peccato e il de-
litto» (Ex. 34,7, cfr. Num. 14,r8), di
tob wesalliil;, «buono e indulgente» (Ps.
86,5), e di 'eloab selil;ot, «Dio del per-
dono» (Neem. 9,17). In Deut. 7,9 ha'el
hanne'emiin, «Dio fedele», rende ancor
più esplicito l'aspetto della fedeltà già
presente in 'emet. Dopo l'esilio la con-
sapevolezza che il termine della sventu-
ra è giunto trova espressione in nil;iim
'al-hiira'!J, «colui che ha ·compassione
per il peccato», che si incontra nei più
recenti predicati di Ioel 2,IJ e Ion. 4,2 .
La vita di colui che crede e invoca si
svolge poi interamente in vista del be-
sed divino, soprattutto nei Salmi, nei
quali, come è assai raro IJen, così è
frequente besed. Delle 2 3 7 presenze di
l;esed nel canone ebraico, non meno
di I27 si hanno nei Salmi 83 e di que-
ste soltanto tre si riferiscono al l_Jesed
interumano (Ps. ro9,12.I6; 141 15).
Implorando il besed divino (considera-
to qui come il grande sfondo da cui e-
mergono singole manifestazioni di besed
Reg. 8,23; Dan. 9,4: Neem. 1,5; 9,32, dr.
Deut. 7,12.
!ll Ricorre inoltre in due passi di L1111.: 3,2 2
e 3,32.
di un complessivo comportamento divi-
no) 84 , l'orante invoca il suo Dio e pre-
ga Jahvé di ascoltare (rr9,r49), di sal-
vare (ro9,26) 1 di riscattare (44 127), di
vivificare (II9,88.159), di perdonare
(25,7). Nel canto di ringraziamento si
esalta Jahvé perché nel suo grande l_Je-
sed (5,5) concede all'orante di visitare
il tempio o prova dispiacere pi;:r la sven-
tura (rn6,45). In frasi verbali si narra
che Jahvé nel suo l_Jesed ha notato la mi-
seria dell'orante (3r,8), lo ha sorretto
(94 118), non lo ha lasciato cadere (21,
8), lo ha salvato dai nemici (59,II) e li
ha annientati (143,12), lo ha ricompen-
sato con giustizia (62,13), lo ha salvato
dalla morte {86,r3). Accanto al nesso
pesed we'emet (25,10; 40,rr; 57,4;
6r,8; 85,u; 86,15, cfr. 26,3; 57,rr;
69,r4; u5,1; u7,2; 138,2; 77,9
var.) si trovano !ob wiipesed (23,6) e
l_Jesed umispat (101,I). Paralleli di be-
sed sono «salvezzal>: jesu'a (13,6; r8,
51; II9,4r), «compassione»: ral_Jamlm
(25,6; 40,12; 51,3; 103,4, cfr. Lam.
3,22), «giustizia» (cioè salvezza) : ~~dii­
qd (Ps. 36,u; ro3,17, cfr. 40,u),
«giustizia e diritto» (33,5), «riscattm>
(130,7), «fedeltà» (36,6; 88,rz; 89,
2 s.34; 92,3; roo,5, cfr. 40,rr; 89,50) .
Che il l_Jesed non sia un ovvio e sempli-
ce dovere c;l.el Signore del patto, appa-
re là dove è collegato col discorso del
84 l'ma'an IJasdekii in Ps. 6s; 44,27; 'al-l}asd'-
kii in rr5,r; k'IJasd'ka in 25,7 ; 5 I 13; 109,26;
n9,88.124.r49.r59; b•IJard'kii in 31,r7; b'rob-
f?asd'kii in 69,I4; k'{ub l;lasd'ka in 109,21 var.;
69,17 var. Cfr. anche 25,1: l'ma'an {tlbkii.
 559 l1x,375) x6:pLç x-.À.. B 2b (W. Zimmerli)
miracolo ( rn7 ,8. l 5 .2 r. 31) o addirittu-
ra s'invoca il miracolo del l;esed (17,
7; 31,22), o anche nel fatto che sul !pe-
sed s'innalzano la gioia (31 ,8; 90,14;
101,1) e la lode (138,2) e del besed si
può parlare come di una corona (103,
4). Col ricorso a categorie spaziali è
possibile parlare della grandezza del
lpesed e dire che là terra ne è piena (33,
5; 119,64) e che esso arriva sino al cie-
lo (33,6; 57,ri; 103,rr; 108,5). Il /pe-
sed di Jahvé dura in eterno (89,J; 103,
r 7; r 3 8 ,8). Anche nel più profondo ab-
battimento l'orante crede che il besed
non ha fine (Lam. 3,22).
Solo un linùte sembra esistere: «Si
può parlare della grazia (/;esed) del tuo
patto nella morte, della tua fedeltà nel
mondo dei morti?» (Ps. 88,12). Po-
trebbe dunque sembrare che l'uomo
debba quindi tendere con tutte le forze
· alla vita come a bene supremo, che gli
rende possibile anche l'incontro col l;e-
sed; ma, con una singolare illogicità che
illumina il significato di /pesed, a ciò si
contrappone l'affermazione di Ps. 63,4:
«La tua grazia (/;asdeka) val più della vi-
ta» . Di ciò risulta chiaro quanto sia, in
definitiva, importante per la fede israe-
litica il dono di Jabvé espresso con /pe-
sed. Una vita senza l;esed diventa vuota
e indesiderabile.
85 \Y!. Z 1i\1l\rnRLI, Die Mensch und seine Hoff-
nrmg im A .T., Kleine Vandenhoeck-Reihe 272
(1968) 33-48 e passim.
86 Olt re che al singolare, talora si parla (in
Ps. 89,2.50, come in Is. 55 ,3 ed anche altrove)
Talora si può parlare del f?esed cli
Jahvé quasi come di una persona: Jah-
vé lo invia {57,4), esso riceve coman-
di (42,9), viene incontro (59,u.I8 var.;
89,r5), si trova {85,rr), segue l'uomo
(23,6) . Del f?esed l'uomo non solo si
ricorda ( 106,7), né solo lo considera
(48,ro), lo comprende (107,43), ma
anche (e qui si vede una volta ancora
che Jahvé lo accorda liberamente e
non per doverosità) l'attende (33,IB .
85
22; 147,rr) . Oltre che con il patto
con Israele (ro6,45) f?esed è messo in
particolare rapporto anche con quello
davidico (89,29) 86 •
L'elogio di Jahvé per la ricchezza
del suo besed si è .fissato in precise for-
mulazioni liturgiche. Ricordiamo il ri-
tornello dell'antifona «poiché il suo
lpesed dura in eterno» tr1, che ha la sua
collocazione vitale negli inni che cele-
brano la storia della salvezza (Ps. 136)
cantati dalla comunità, e anche nella
risposta alla parte narrativa del canto
di ringraziamento del singolo ( x07 ),
che viene coinvolto, col motivo del suo
ringraziamento, nella lode comunitaria.
Secondo l'opera storica cronistica esso
ri~uona nelle solenni liturgie della co-
munità (I Par. 16 ,34; 2 Par. 5,1 3 ; 7,3 .
6; Esth. 3,n) e anche nella guerra san-
ta, che con questo canto giunge alla
vittoria (2 Par. 20,:n ) . Perciò il gior-
no in cui i destini saranno capovolti
può essere designato come queUo in
al plurale di dimostrazioni di benevolenza (in
connessione col patto) : Ps. 17,7; 25,6 ; rn6.7.
45 ; ro7,43; II9,4I , d r. anche Lam. 3,22.
87 ~ KoCH 53 1-544 .
 x6.p~ç
cui risuonerà questo canto (ler. 33,II;
cfr. inoltre Ecclus 5r,I2a-o) ss.
Mentre il Salterio è dominato dal ri-
chiamo al hesed divino, altrove invece
ci si interroga anche sul rapporto che
corre fra il hesed divino e quello uma-
no. La più matura formulazione in que-
sto senso è probabilmente quella che
si trova nelle storie di Gen. 24 e nel
piccolo libro di Ruth. Qui, anche sen-
za dare esplicito risalto alla connessio-
ne, si vede come, nel quadro della mi-
sericordiosa dimostrazione di favore da
parte di Jahvé 89 , il quale è in grado di
guidare misteriosamente l'uomo me-
diante quelli che sembrano casi fortui-
ti 90, atti di pesed siano possibili anche
tra uomini (Gen. 24,49; R11th 1,8; 3,
ro).
c) Resta da dare uno sguardo ai pro-
feti. Se prescindiamo dalle proclama-
zioni liturgiche, le dichiarazioni riguar-
danti il hesed assumono il massimo ri-
salto in Osea, in Geremia e nel Deute-
ro-Isaia, cioè nei tre profeti nei quali
appare anche l'enunciazione del pat-
to 91 , il che può costituire una ulterio-
re conferma della concezione di hesed
da noi sostenuta. Tuttavia va notato
che qui (iesed compare ad una nuova
svolta teologica. Alle enunciazioni ori-
ginarie, che parlavano del ~esed fra
uomini, e al discorso specificamente ve-
terotestamentario del pesed di Jahvé,
ancorato alla professione di fede nel-
l'alleanza fra Jahvé e Israele, ora si ag-
giunge la nuova prospettiva del besed
~s ed. I. L ÉVI, The Hebrew Text o/ thc Book
of Ecdesùtsticus. Scmitic Srudy Series 3'
( 1969) 73 s.
89 Gen. 24,r2.14.27: R111h 2.20 . Contro ~
GLUECK 6 s., qui /Jt1sd6 \'a riferito a J:ihvé, cfr.
per es. W. RunoLPH. D :!S Bucb Rutb. Das Ho-
x."Cì... B 2b-c(W. Zimmerli)
dell'uomo tispetto a Dio 92 • Quando O- ·
sea, prima dell'invettiva basata sulle
leggi del Decalogo (4,2), sintetizzando
e approfondendo afferma che «nel pae-
se non c'è fedeltà ('emet), non c'e amo-
re (besed) né conoscenza di Dio», o
quando, con parole ancor 1)iù chiare (6,
4), al popolo, che in un commovente
canto penitenziale ritorna espressamente
a Jahvé, risponde : «Il vostro amo-
re (hasd"kem) è come la nuvola del
mattino, come la rugiada che presto
passa» si riferisce evidentemente al
comportamento di fedeltà al patto da
parte di Israele di fronte al suo Dio,
comportamento che dovrebbe farsi for-
te di un amore libero e spontaneo. Sul-
le orme di Osea, anche Geremia, nel
descrivere i primordi luminosi del po-
polo, usa 'ablibd (amore) in parallelo a
pesed (2,2). Qui parla il tempo che an-
che in Deut. 6 ,5 e II, 1 presenta co-
scientemente il precetto dell'amore per
.Tahvé, anche se nel Deuteronomio es-
so non è chiamato ~esed. Quando in
Os. 2,21 s. si dice che il ~esed, insieme
con la giustizia, il diritto, la misericor-
dia, 1a fedeltà e la conoscenza di Dio,
costituisce il prezzo di fidanzamento
pagato da Jahvé stesso, con ciò s'inten-
de affermare che il perfetto ~esed nel
popolo di Dio non può essere che do-
no della divina bontà (cfr. anche Os.
6,6; ro,12; r2,7; Ier. 9,23; 16,5; 31,
3). Il carattere salvi.fico di besed appa-
re poi chiaramente anche nel Deutero-
Isaia, dove, menzionando in 54,8 s.10
il patto di Noé e in 5 5 ,3 quello di Da-
vid, si dimostra di quale bontà J ahvé
dà fJtova nello stringere un {Jatto con
be Lied. Dic Klagclicdcr, Komm . A.T. 17,r -3
(r96i } ad l.
90 Cfr. qrh in Gen. 24,u; Ruth 2.3.
91 Se ne ha l'eco anche nel Trito-I saia (Ts. 57,
r ; 63,7}.
92 Ciò è impugnato da ~ J EPSF.N 269, ma di-
rei a torto.
 xcipLç xù. B zc-e (W. Zimmerli)
Israele 93 • È significativo che, per rende-
re sicuri di tale bontà, non si parli in-
vece del patto mosaico, poiché questo,
proclamando la legge, fa pensare piut-
tosto al «Dio geloso» ('el qannii'), lad-
dove quelli con Noè e con David sono
puri patti di grazia. !;esed è il dono fat-
to nella grazia.
Il l;esed di Is. 40,6 pone un probh
ma. I LXX con la traduzione 7tfi.O"a. 06-
l;a. Ò';vilpw7tou pottebbero anche essere
nel giusto pensando non al compimen-
to umano d'un l;esed, bensì al crollo
dello splendore della vita umana 94 • Ma
allora l;esed qui sarebbe vicinissimo a
!;en, che a sua volta in Ps. 84,12 era
collegato con kabod (LXX: 06l;(J,). Que-
sta sorprendente assimilazione di f;e-
sed a fien è poi sicuramente presente in
passi tardivi. In Esth. 2,9.r7 l;esed è
usato allo stesso modo di ben e indica
il favore di cui Ester gode presso il
guardiano dell'harem e il re persiano 95 •
Ma così esso perde la sua funzione so-
stitutiva nel campo semantico del ver-
bo l;nn.
d) Ma nell'ambito degli altri enun-
ciati veterotestamentari questa funzio-
ne sostitutiva può essere svolta da l;e-
sed. Questo, tuttavia, essendo da sem-
pre un concetto orientato a indicare un
rapporto fra uomini, non è un vero e
proprio sinonimo del mancante sostan-
tivo di f?nn, che in rari casi è costituì-
93 In entrambi i passi !;esed sta in parallelo
con b'r2t.
94 Il riferimento di _,,. SToEBE, W art tmd
Dienst 124 alla fedeltà o infedeltà dell'uomo
non convince. °' SNAITH ro5, tralas::iando
l'accento teologico, l'interpreta come riferito
alla (in)stabilità ( «stcadfastness»), cioè al di-
fetto di costanza che è proprio dell'uomo.
95 Cfr. anche Dan. r.9. Forse anche Gen. 39,
to da un uso secondario di t"pinna e lpen.
Questo indica il volgersi con bontà ver-
so chi è più debole, più oppresso, più
povero,- con un movimento dal più for-
te al più debole indicato dal verbo. In-
vece ~esed esprime il comportamento
giusto, frutto di spontanea bontà, nel-
l'ambito di un rapporto preesistente.
Ma poiché con ciò si pensa anche al vol-
gersi ad altri in un rapporto di bontà,
lpesed può sostituire il sostantivo di
pnn, che in questo significato manca.
Bisogna quindi concludere che il con-
tenuto di hesed è decisamente deter-
minato dal ·tipo di rapporto a cui il no-
me si riferisce. Là ove è usato con va-
lore teologico in relazione al patto (~
r, coli. ro24 ss.) il suo significato di-
penderà da quello del patto che si pre-
suppone. In Neem. 13,14 si può vedere
che, quando il patto comincia ad esser
determinato dall'adempimento legale
del precetto, anche parlando della di-
mostrazione di pesed da parte dell'uo-
mo ci si richiama al precetto e al suo
adempimento.
e) Un cenno va ancora aggiunto a
proposito dell'aggettivo piistd, deriva-
to da f?esed 96 • Come pesed, esso com-
pare soprattutto nei Salmi, ove si legge
25 volte, mentre in tutto il resto del-
l'A.T. ricorre soltanto 7 volte rn. In co-
mune con l;esed ha la mobilità. In Ier.
z1 va inteso in questo senso?
96 ~ GuLKOWITSCH, passini. I LXX per lo
più traducono l;iisld con ocrtoc;, una volta con
EÒÀ.rt.{fouµEvoç e una con EÙcrE~Tic;. Detto di
Dio, in Ier. 3,12 è reso con D..d1µwv e in Ps.
r45,17 ancora con élaLoç, ~ Doon 60; °'
SNAITH xz3-127.
'l1 Ai passi dei Salmi \":tnno aggiunti in sostan·
za anche I Sam. 2,9; 2 Sam. z2,26; 2 Par. 6,41.
 xciptç x-.:1.,. B 2c (\Y/. Zimmerli) · C rn (H. Conzelrnann)
3,12 Jahvé, thiamando a conversione
Israele infedele, dice: «Non voglio
guardarvi con occhio truce; poiché so-
no l;iisld ... , non porto un rancore eter-
no». Qui il modo di presentare la bon-
tà e generosità di Jahvé nel patto è lo
stesso che si ha nella proclamazione dei
suoi attributi e in certe enunciazioni
dei Salmi. Jahvé dona attivamente il
l;esed. In riferimento agli uomini resta
incerto se si pensi (in senso passivo) a
coloro che ricevono il {Jesed divino, o
a quanti usano essi stessi (attivamente)
{Jesed. Dal punto di vista gramma-
ticale sono possibili entrambe le inter-
pretazioni. In ogni caso è significativo
il cenno di Ps. 50,5, ove Jahvé ai suoi
l;asldim, che hanno stretto il patto du-
rante il sacrificio, rivolge l'invito a ra-
dunarsi. Anche il titolo di !;astd po-
trebbe avere un'eccellente collocazio-
ne nella stipulazione del patto.
W.ZIMMERLI
C. GIUDAISMO
l . Qumran e i Testamenti dei XII Pa-
triarchi
a) Negli scritti di Qumran 98 prevale
l;sd (-Holl. 551 ss.). Della radice l;nn
{~ coll. 538 s.) si trova una sola volta
(r QH II,29) il sostantivo l;ninh e lJ
volte il verbo l;nn; per es.; «E a me,
tuo servo, hai accordato la grazia dello
spirito della conoscenza» (r QH 14,
25}. Va tenuto presente il collegamen-
to con giustizia: «Ecco, tu hai inco-
minciato a mostrare benevolenza (hsd)
al tuo servo, tu mi sei benigno (~nn)
98 F. NoTSCHER, Zur thcol. Terminologie dcr
Qumran-Tcxte, Bonner Bibl. Beitrage IO
(1956) 161 s., cfr. 183 s.; H. BRAUN, Spiitiiid.-
hiiretischer tmd fruhchr. Radikalismus r, Bei-
triige zur historischen Theol. 24,1 2 (1969), in-
dice s.v. f;sd; W. ZIMMERU, ~sd im Qumran-
schrifttum, Festschrift A. Dupont-Sommer
nello spirito della tua misericordia
(rflmjm) e per ... la tua gloria. Tua, sì,
tua è la giustizia; infatti tu hai fatto
ogni cosa» (I QS 16,8 s.). Lo stesso
collegamento si ha anche con l;sd, come
risulta, nel modo più chiaro, in r QS
n,12-14: «Se vacillo, i doni di grazia
(/;sdjm) di Dio sono il mio aiuto per
sempre. Se inciampo per colpa della
carne, resta eterna la mia giustificazio-
ne mediante la giustizia di Dio, se egli
scioglie la mia oppressione e ... nella sua
misel'icordia mi fa aYvicinare. Median-
te la sua grazia (/.Jsdjm) viene la mia
giustificazione, nella sua vera giustizia
egli mi giudica. Nella pienezza della
sua bontà (twb) assolve tutte le mie
trasgressioni. e con la sua giustizia mi
purifica ... ». Quanto al senso, l;sd non
è molto diverso da rf-imjm e fmn . La
grazia e la misericordia completano la
giustizia (r QH 7,rS s.; II,4-9.30 s.;
~ n. r82) 99 • Da un lato [Jsd è norma
del comportamento yerso chi parteci-
pa allo stesso patto 1-7 coli. 553 s.), così
che l'espressione 'hbt !-1 sd dir QS 2,24:
5,4.25; 8,2; ro,26 equivale a rwh
flsdim di I QS 4>5 t'C\) . D'altro lato l;sd
è il presupposto fondamentale della
condotta di Dio(~ coll. 555 ss) . Con e-
spressioni sempre nuove si loda il «Dio
delle grazie» (r QM q,8), «la pienez-
za della sua grazia» (r QS 4,4, cfr. 5),
«le sue grazie eterne» (r QS l0,4). Al-
la sua grazia si appoggia l'uomo pio (r
QS ro,r6) 101• Egli persevera nella gra-
zia di Dio (r QH 7,r8 [cfr. Ps. 33,18;
147,rr], cfr. r QH 9,r4) . Essa si ma-
nifesta nella tribolazione 102 • Ma il pen-
siero della grazia non esorbita mai dal-
1'ambito della legge: anzi, costituisce
(1971).
99 NoTSCHER, op. cit. /.....')- n . 98) 183 s.
100 BRAU:-:, op.cit. (.....')- :i. 98) 37 n . 10.
101 Analogamente, alla sua \·erità in r QH ro.
17.
102 BRAUN, op. cii. <-> ::. 98\ -!5 n. r.
 xO:.ptç X't)•. e rn-2 (H. Conzelmann)
proprio un'accentuazione della torà.
L'idea di dover contare sulla grazia di
Dio cede al principio dell'osservanza
deIIa legge 103.
b) Ciò che si riscontra nei Testamen-
ti dei XII Patriarchi ha scarsa impot-
tanza. Giuseppe EVPE'll :xr.1.pL'll (~ coli.
532. 569) lvwmov ikou xo:.l &.v~pw-
1tW'll (test. R. 4,8, cfr. test. S. 5,2). In
test. S. 4,5 si legge: «Camminate nella
semplicità (a:1tÀ.6"t'l}c;) .•. affinché Dio vi
dia :xaptc;, oo~a. ed EUÀ.oyla.». In test.
L. r 8 ,9: (i popoli) q>W't"Lcr~1]crov'tat. otà
xciwcoc; l>Eou. In test. !ud. 2,1 : xa.L E-
owxÉ µot Kuptoç :xlipw È'll 1tML 't"oi:c;
iipyoLc; µou, cfr. test. B. 4,5: xat .-òv
EXO\l'tO:. xapL'll &.yo:.bou 1'\IEUµtt"t'Oc; &.ya-
7tég. xa"t'à 'T'Ì')V '1Juxiiv o:.u'tou.
2. Scritti rabbinici
Negli scritti rabbinici non si nota al-
cuna evoluzione di significato (~ coll.
538 ss} u». Il sostantivo bsd significa fa-
i'Ol'e, leggiadria 105 ; il verbo bnn esse-
re favorevole a qualcuno, impietosirsi;
Tg. O. a Ex. 33,19: w'jbum lmn d'-
ibwn, «avrò pietà di chi mi impietosi-
rò». Caratteristica è la preghiera del
mattino in b. Ber. 6ob: «Oggi e ogni
giorno fa ' che io sia pietà (fm), compas-
sione (/:Jsd) e misericordia (r~mjm) agli
occhi tuoi e agli occhi di quanti mi ve-
dono. Mostrami buone grazie! Lode a
103 BR :\UN, op. cit. (~ n. 98) 46 s.
t!l-1Vedi LEvY, \Vort.; ]ASTROW, s.v. hiinall,
(1ù11111', l1a1111iinii'.
rns b. Sota 47a: «Vi sono tre tipi di bellezza:
la bellezza del luogo per gli abitanti, 1a bellez-
za della donna per suo marito, la b ellezza del-
la merce per il mercante».
106 STRACK·BILLERilECK I 788.
107 STRACK-BILLERBECK III 20I.
10$ Cfr. i testi in H.J. ScHOEPS, P.wlus (r959)
ir7.
109 A. M EYER, Das Riitsel des Jak., ZNW
Beih. ro (r930) 100 s.
te, Jahvé, che buone grazie mostri a I-
sraele tuo popolo!». Sugli uomini Dio
tira il «filo della compassione», flwt sl
flsd (b. T amid 28a, con richiamo a Prov.
28,23, dove si ha bn) ul6.
Il problema centrale è quello del
rapporto fra grazia e opere. Vale il
principio: «Ricompensa si riceve solo
per un'opera» (Mek. Ex. 1,5 a r2,6
[p. 14,12 s.]) 107 • «Quello che tu ci hai
fatto è grazia, poiché nelle mani no-
stre non v'erano opere buone» (Mek.
Ex. 3,9 a 15,r3 [p. r45,15]), il che
vuol dire che la grazia subentra soltan-
to là dove mancano le opere, ed è quin-
di un supplemento uis. Ciò vale anche
se l'indigenza dell'uomo può essere con-
siderata molto grave. «Fa' grazia al
mio padrone Abramo (Ge11. 24,12) ...
R. Haggaj, in nome di R. Jizhaq, ha det-
to: 'Tutti hanno bisogno della grazia;
anche Abramo, per amore del quale la
grazia domina nel mondo, ebbe biso-
gno della grazia» (Gen. r. 60,2 a 24,
12) iw. Si sottolinea anche la libertà del
dono di Dio 110• Eppure il pensiero della
grazia rimane fondamentalmente irre-
tito nello schema della legge 111 • Nel
llO Trmh. w'tlpm 3 (SuNDEL rom): «Perché
Mosè, pregando, ha usato solo la parola 'sup·
plica' (t~nwnim), come è detto: 'Allora io
supplicai (w't~n)' (Deut. 3,23) .. .? (rinvio a Ex.
33,r9). Dio gli disse: 'Io non ho obblighi ver-
so nessun uomo; qualunque cosa un uomo
faccia nel compiere i precetti, io lo ricompen-
so gratuitamente (hnn)». Cfr. Deut. r. 2,r
a 3,23 (WiiNSCHE 18 s.). Per Ex. 33,19 nel-
la letteratura rabbinica vedi STRACK-BH. LER-
Bl!CK IV 489.
111 Il termine 'grazia' non toglie che si pensi
alle opere e ai meriti. Per il rapp1Jrto fra or-
 xcip~ç xi:)•. C
modo di intendere la grazia non c'è
una linea che dalla sinagoga conduca al
N.T. 112 • Il giudaismo non può accetta-
te l'alternativa «Opere o grazia» 113 •
3.Lxx114
a) xaptc; non è traduzione di he-
sed 115, bensì di pl!n (--)- col. 538} "tl6 •
Il modo di esprimersi è improntato al-
l'ebraico: x<iptV EÙpl<TXW (Gen . 6,8,
ecc.}, xapw OLOWµt (Ex. 3,2Ij lJ! 83,I2
ecc.). Se si confronta il campo seman-
tico, si nota che l'ebraico e l'aramaico
non hanno un termine che indichi il
tingraziamento e la riconoscenza 117 • A
differenza sia del greco profano sia del-
l'ebraico ben, il vocabolo non va sog-
getto ad èvoluzione concettuale 118 • Ciò
si può notare nel libro dei Proverbi,
dine della ricompensa e ordine della grazia
vedi STRACK-BILLERBECK 490: «L'antica sina-
goga non ha mantenuto l'idea della ricompensa
per grazia. E il motivo fu questo: la sua dot-
trina della ricompensa finl per dipendere inte-
ramente dalla sua dottrina della giustificazio-
ne» Cfr. anche MoORE l! 93-95 .
112 Contro SCHOEPS, op. cit. (--7 n. ro8) 217:
«Paolo in sostanza non ha fatto che riprende-
re con parole proprie un'antica opinione giu-
daica». Ibid. n . r: «In fondo, occorre solo a-
prire il manuale di preghiere giudaico». Ma i
testi che cita dicono il contrario, per es. Pesikt.
r. 21 (98b): «Anche se consideriamo le nostre
opere di pietà, proviamo vergogna al vedere
quanto esse sono esigue rispetto ai benefici fat-
ti a noi da Dio". Logicamente lo Schoeps giun-
ge poi anche a respingere la dottrina paolina
della grazia.
lll A completamento --7 MOFFAT'l' 33-36 osser-
va che nell'uso giudaico del termine si ebbero
associazioni che senz'~ltro non lo raccoman-
dano a Paolo, soprattutto quella della volubi-
lità del donarore e quella del merito del rice-
vente.
114 Per la dot trina dclht grazia nel giudaismo
ellenistico vedi A.D. NocK, Paulus (1940) 60.
2-3b (H. Conzelmarm) (1x,379) 570
dove il testo ebraico e i LXX si disco·
stano nettamente: leggiadria (Prov. I,
9; 3,22), discorso gradevole (10,32),
prova di favore (3,34), chi opera bene
trova favore presso Dio e quindi feli-
cità (II,27, cfr. 12,2), richiesta di fa-
vore (30,7), gradimento (22,1), rico-
noscenza {28,23). Anche il libro della
Sapienza si tiene nell'ambito usuale
(3,9.14; 4,15; 8,21; I4,26; I8,2). Una
certa predilezione per il vocabolo si
nota nell'Ecclesiastico, dove esso ricor-
re 3 I volte, senza contare l'uso di xii-
pw come preposizione 119 • Nei LXX x<i-
ptc; non perviene ad un significato teo-
logico.
b) Il verbo xa.plsoµa.t, che ricorre
quasi soltanto nell'Ecclesiastico e nei
Maccabei, significa semplicemente do-
nare (Ecclur r 2 ,3: 2 Mach. 3,3 r. 3 3
ecc.) 120 •
115 Questo gruppo lessicale è tradotto con
EÀ.Eo<; (--7 m, coll.-to3 ss.), fotta eccezione per
Esth. 2,17, dove ben u.:Jbesed è reso col solo
XUPL<;.
116 Su un totale di - o menzioni di ben nel ca-
none ebraico, 62 \"e~go:i;> rese con XlXPL<;; dr.
anche EvxapLcr-.oc; in Prov. n,16 e È1tLXc:tPTi;
in Nab. 34; inoltre Eì.E'.:~ in Gen. 19,19; N11m.
II,I5 e ÈÀ.Efj!iEL in lob .J.I,4 [ZIMMERLI] .
117 P. JoiioN, Reco1111ai•r.mce et action de gra-
ccs dans le N.T.: Recherches de Science Reli-
gieuse 29 {1939) 112-rq.
118 --7 MANSON 36-38. La XlXPL<; ora è riferita
al comportamento di D'.o, ma non ne è la ca-
l'atteristica fondamentale.
119 Gli equivalenti ebraici, conservati in r3
passi, mostrano una ult~riore varianza. Anche
qui !;en ha la pre,·ale!lZa numerica {4,21; 7,
19.33; 32,10 [testo ebr.: 35,10]; 41,27 [testo
ebr.: 42,4rc]; 45.1 [testo ebr.: 44,23 s.]), ma
si ha anche {wb (3 13r(?)), !Wbh (8,19; 12,r;
20,13), rf;mim (3,181, .i.9; (40,22) e bsd (40,17)
[ZIMMERLI].
120 Scm.mR, Gal.'3 q.9 n. 3: nei LXX xccpC-
l:;oµa.L significa soltanto donare; il significato
di mostrarsi be11ig110 si ha solo con cp. Ar. 38.
228 .
571 (rx,380) xcipL<; :r..-À. C 4 (H. Conzelmann)
4. Filone 121
Nel vocabolo x;6.pLç, si riflette il ca-
rattere complesso del pensiero di Filo-
ne 122 • L'aggancio all'A.T. e la successi-
va evoluzione si vedono bene, ad es.,
quando egli spiega l'espressione x;6.pLv
EUpLO'XW in leg. alt. 3,78 (--7 col. 572).
Alle parole di Gen. 6,8: Nwe EVpE xa-
pw viene collegata l'alternativa ap'oùv
"t'OLOih·6v ÈO""t'L 'tÒ 01]ÀouµEVO\I, O"t'L xci-
pt'tOc; E't'V)(E\I, iì O"t'L xarMoç èi!;toc; Èvo-
µlcrlhi;, «questo mostra che ottenne
grazia, oppure che di grazia fu reputa-
to degno?» (Deus imm. xo4 [ ~ col.
573]; cfr. quaest. in Gen. r ,96) 123 •
La figura che simboleggia x;&:p1ç, nel
l'A.T. è Anna (Deus. imm. 5; ebr. r45;
som . r,254 [--7 col. 510 n. 53]), e an-
che Enoc, il cui nome in poster. C. 35.
41; conf. ling. 123 viene tradotto «la tua
grazia». Le XlipL'tE<; di Dio sono l'insie-
me dei suoi benefici (Deus imm. ro8)
e la x<ip1c; è la forza che le produce
(congr. 96) 124• La x<iptc; non è un dono
definito, determinabile. Quel che essa
è risulta dalla comprensione comples-
siva dell'azione di Dio come creatore,
conservatore, signore del mondo e re-
121 H. \'\!Il\'UISCH, Die Frommigkeit Philos
(1909) 15-23.IO-j.·IIJ; ~ WETTER 44-46 e in-
dice, s.v. 'Philo'; ~ MoFFATT 45-51; H.A.
WoLFSON, Philo 1 (1948) 445-455; J. DANCÉ-
Lou, PhH011 d'Alexandrie (1958) 175-181; ~
TORRANCE 6 -IO.
122 Di qui i giudizi
contrastanti che gli studio-
si dànno sulla sua concezione della grazia.
L'ambiguità degli enunciati è favorita dalla
convergenza di fJén e xiipLç nel significato di
t1vver1enza, /avore.
l2lIl testo greco del passo è stato pubblicato
da P. WENDLAND, Neu entdeclete Fr. Philos
{1891) 49 s.
124 E. BRÉHIER, Les idées philosopbiques et
religieuses de Philon d'Alexandde' (1950) q8
s.
125 In Dio Filone distingue l'aspetto della gra-
zia (~Eéç) e quello della potestà e delia puni·
zionc (xvpLoç): -.ò:ç oè 't'CU llv•oc; '-PW'ta.t;
dentore 125 • La capacità di ricevere il
dono varia da caso a caso (ebr. 32) 116 •
Ma l'importanza massima è sistema-
ticamente data al fatto che Dio è co-
stantemente attivo: -rò on
«ikòc; a.lw-
vtoc;» LCTO\I EO"-ri -i;Q o x;a.pis6µe\!Cc; où
1tO't"È µÈv 1tO'tÈ OÈ ou, àd oÈ xa.t cruvE.-
x,wc;, ò àota:CT'tcl'tWç EÙEpyé'l:WV, ò "tl}V
-rwv owpewv È'!taÀ.).,.'iìÀov cpopò:v à.:r.a.u-
cr-.wc; crvvdpwv, ò ..àc; x,<ipt~a.s txoµÉ-
va.c; à.ÀÀ.1)À.WV a\lfl.iW%À.WV OU\lap.ECTW
Èvw·nxa.i:c; xa.ilcxpµocraµEvoc;, o µT)8Évcx
xa.ipòv "tou TtOtEi:v EU 7ta.pcx),EltCwv, ò
, ,, '
xuptoç wv, wc; X<X.L\ (.("\, t'•
p11,.IX1t'tEL'V ouvo:-
crom, «'Dio eterno' è come dire colui
che fa grazia non una volta sì e un'altra
no, ma sempre ininterrottamente, co-
lui che fa del bene senza posa, che in-
cessantemente regge il flusso continuo
dei doni, colui che sempre riattiva e
compagina la serie delle grazie valen-
dosi di potenze unifìcatrici, colui che
non tralascia occasione alcuna per far
del bene, colui che è il Signore ma è
anche capace di nuocere» (plant. 89),
cfr. }'azione continua delle xapL'tEç di-
vine in spec. leg. r ,285; conf. ling.
182 127. xapiç è ciò di cui l'uomo è do-
tato meiliante la creazione 128 : per l'uo-
/)uvciµEL<;, 'tf,V "CE )(CX.t-LO·-.L;dlV, ;u.d}'fjv É>cO·
<TµoxÀa<T'tEL, ii 7tpocr1.x:yc"EvE.-ra.L iÌE?c;, xa.t -ri]v
xoÀcx<r·n:r.1)v, xa.ìt'fiv èi.PXE.t xa.t Èmcr-.u-.Er
-rov YEVOµÉvou, 1ì -;t;;ocrovoµa~E'l'r.tL xuptoc;
(rer. div. ber. 166, cfr. so111. r,162 s.; spec. leg.
l,307). ~ WETTER 13: «Dunque xa.pLo..nx6:;
è un attributo attinente non all'essenza , nu
all'azione, un'espressione indicante l'atti\'ità
creatrice di Dio, mentre l}uµ6c; e Y.c)_cii;.ew
indicano la sua attività punìtrice, non un suo
sentimento». Si noti l'interpretazione di Gen.
17,4 in mut. nom. 57-59 , c!a confrontare con
Epict., diss. l,16,15-21.
126 BRÉHrnR, op. cit. (--? n . i 24) 278.
121 Cfr. Flav. Ios., Ap. 2,190: Dio è Ei-;yc~:;
(JÈ\I xa.t )(<ipLO"LV ÈWt.pyf,<; (palese) .
128 Stanno contrapposte due schiatte, quella
di Caino che afferma owp~à.v E{VO'.i ·rrjç Èa.'J-
'tWV tjiuxt)c; 1tcivl}'8cra Ev 'Té{J voti:v fi al.D"M.-
VEO"~l'lL ft ÀÉ"(ELV, e quella di Seth : oi o'8a-o:
 573 (1xa80) xcip~ç x-r)...
1110 pio la creazione è xapLc; (~Il. 128).
Il significato dell'espressione xcipw e.ù-
f'LO'X(JJ (-7 coli. 569. 572) viene spie-
gato così: -=ò oÈ xapw e.upe.'Lv oòx fo-rw
µ.6vov... ì:crov -r<{) e.Òct.pe.cr-rficrm, lf.).,)..b,
xo:.t -toiov-rov· s11-rwv ò òlxo:.Loc; -ri}v
-=wv ov-rwv cpuow gv Tou-ro e.ùplcrxe.t
ap!.O"'tO'\I E.Vpi)µIX., x.apw OV't'O:. 't'OV ~e.ou
o~ OÙOÈ'\I x<i-
-:à.. cn'.iµ'TCO:.'\l'ta, ye.vÉCTe.wç
pL<Jµa., «trovar grazia non equivale
semplicemente ad essere gradito, ma
vuol dire questo: il giusto, quando
cerca la natura degli esseri, trova che
la scoperta più bella è questa: tutte le
cose sono grazia di Dio, e nulla è dono
della creatura» (leg. alt. 3,78, cfr. Deus
imm. rn4-ro8). In Filone la novità
consiste nel fatto che si ha un adegua-
mento alb sua concezione delle òuva-
µw;, cioè una ipostatiz;1,azione 129•
Il vertice della concezione della gra-
zia si tro,·a nella dottrina della reden-
zione, segnata dall'oscillazione filonia-
nil tra l'idea che l'uomo possa purificar-
si e l'altra che non ne sia capace 130• A
Dio è possibile ciò che a noi è impos-
sibi!c (spec. leg. r,282). Non si dà me-
rito ( :..icr. ,;l.C. 54-57) . D'altra parte i
Ò0!1 i di Dio sono perfetti (sacr. A .C.
f.·, ·:c.'JÉ<J<.~ Z '1.Ì..à p;IJ <Hj)E'tEi;~soµEVOL (11011
_,_. ":' attrii•uisco110 la proprietà), xtip•.<TL OÈ
-:'..t'.:; ~Elm:; È-::~ypti<pov-rEç (poster. C. 42, cfr.
."'J:~,' . .°Ùtg. 123.I27).
•~ Sono le figlie vergini di Dio (migr. Abr.
3r 1: :iffìni sono XOCPL'TE<;, tipE'u.tl, MyoL, lìu-
'1'.i;.mç, -4 WETTER 46. Basilare è l'idea di
forza.
E<• In :t:g..i!f. 3,2n-213 si parla del sospiro di
quanti si pentono e chiedono aiuto a Dio, cfr.
2r5 con riierimento a Ex. 20,24: opi;.ç ocrlJ
-:::'.; a~-rlou (autore, scìl. di tutte le cose) 1i
xi:;~:; <;>M·,~v-:oç -:i'Jv ·~;~-tÉpa.v µ.é)..)...now
z--L~ ;;i;.oo.;;7.·;~wv-.oç E(ç E0EpyEcrla.v r.a.•i-.E-
i.Tj -:11:; •.'.. ·,-~·r,:;. Cfr. anche som. 2,25.
1:1 Cfr. \ · :onseguenze del peccato originale
!r: 'Jf. 1;;:,,;.;_ i:68: 'J!NÌ lìÈ U.Ì. IÌÉWX.OL 7t'l')yO:t
-J;,•1 -::~ i~s ::::i xu.;;h-:-wv É7tEUXÉÌh]O'O:V, o-çE
·;' ~':?. -::> :'.'1.7.~a., ~èt.:; ci.pE-ràç -:-:O:pE\IT}µEpEL'J
e 4 (H. Conzelmann) (1x,38r) 574
57; migr. Abr. 3r). Ma Filone sviluppa
anche l'idea che la xapic; spetta solo
all'uomo pio (leg. alt. 3,I4). Bisogna es-
seme degni, altrimenti essa svanisce 131 •
Stando così le cose, si può scorgere in
Filone un ondeggiamento di tipo 'cat-
tolico' fra grazia e capacità autonoma
dell'uomo 132, o un sinergismo giudai-
co-ellenistico, dato che la grazia è di
fatto un aiuto per l'acquisto della vir-
tù. Ma non si può affermare che le per-
sonalità eminenti non abbisognano del-
la grazia 133 : anzi, se alcuni sono cosl
perfetti da possedere la virtù senza
sforzo, questo è un dono di Dio 134 •
Normalmente bisogna sforzarsi. Ma an-
che in tal caso si può parlare di un si-
nergismo tutt'al più dall'esterno. Tut-
tavia questa valutazione oggettivante
dell'attività propria dell'uomo non co-
glie il pensiero di Filone. Per lui, infat-
ti, costitutivo dello sforzo che si com-
pie per acquisire la virtù è il riconosci-
mento che essa è frutto non delle pro-
prie forze, ma di Dio 135 • L'uomo dà ini-
zio, in quanto riconosce e ammette la
propria nullità, e il cammino della virtù
è l'attuazione di questo riconoscimen-
to. Con ciò la concezione della virtù è
completamente cambiata rispetto alla
(prosperare più di ... ), rva p;ÌJ t~ç &.val;lo~ç xo-
(YCJYWCTLV.
132 -4 WETTER 45 .
m Cfr. WOLFSON, op. cit. (~ n. nr) I 447-
452, che rimanda a Noè in leg. alt. 3,77 e a
Mosè in leg. a/J. 3,I35.
rn Questo è ciò che distingue Mosè da Aron-
ne: Mosè non riceve la clava, o-rL ò µÈv
-.Éì..E~oç wv f3pa.xù xa.t "a.7tewèv ouoÈv cppo-
vE'L... (leg. all. 3,134, esegesi di Lev. 7,34); èl.-
-:::ovoç o'fo·-rtv 4) O ltEÒ<; xa.pt~f.'.'rrJ.t Xfl.'rlÌ. 'ltOÀ.-
),fiv 1tEptouo'la.v -rà à.yo:M. -rÉì..ua (r35). Il
testo riguardante Noè è leg. oll. 3,77 s.
135 ••• on l>E~ -ròv V1tÈP à pE-rT\i:; 'JtOVO\I µ1] Èa.'.J-
-rii 1tpocr6:yEtV -r1iv tl.ivx-fiv, à)..)..'à<pEÀ.Ei:v àcp'
Èo'.u-rfjç xu.t ltEtii GtVE\IEYXE~V, 6µ0)..oyov11a.v o-
'rL OUX 1) LOXÙ<; (.(.U"tTJ<:; OUOÈ i'J OV\letµLç 7tEpLE-
1tOl'l')(iE -.ò xrxì.6v, à)..)..à 6 xa.t -.òv epw-ta
XO:r;>1.!:Tct!.1EVOç ({eg. al/. 3.q6, cfr. agrÌC. r68 S.).
 575 (Ix,381) xapi.ç X'tÀ.. e 4 - D (H. Conzelmann) (IX,381) 576

concezione greca (~ coli. 535 ss.); e 2 132). Dunque non esce mai dalla sfera
non si tratta soltanto di una evoluzio- della xaptç.
ne attuata con l'aggancio a idee giu-
daiche, ma di un salto che porta la ri- D. NUOVO TESTAMENTO
flessione su un piano nuovo 136• lo fac-
cio esperienza di me stesso in quanto Il sostantivo xaptç manca in 1\.fc.,
mi rimetto a Dio. Certo, da questa im- Mt., in r e 3 Io.; nel Vangelo di Gio-
postazione non emerge una unità si- vanni ricorre soltanto in l,q-17, in I
stematica di tutto ciò che Filone dice Tbess. e Pbilm. solo nei saluti 140• Il ver-
intorno all'uomo e alle sue capacità, bo xaplsoµm. si trova solo in Le. e in
ma ne risulta un punto centrale, dal . Paolo (comprese Col. e Eph.) 141, x:apt-
quale le varie affermazioni attingono -.6w in Le. l,28; Eph. l,6. Come prepo-
il loro rapporto, ponendo in luce un sizione, xapLV H2 (~Il. IO) è frequente
modo di pensare unitario, nuovo, sog- nella koiné, raro nel N.T.; contro L'uso
gettivo, in CUÌ l'alternativa fra XU{JLç e della koiné e diversamente da iivexa, in
capacità autonoma è superata. Con ciò Le. 7'47 w; Gal. 3,19; Epb. 3,r.14; I
l'accentuazione della distanza, del pec- Tim. 5,q; Tit. l,5 .11 xapL') è pospo-
cato 137 , acquista la sua radicalità pecu- sto; im·ece in I Io. 3,12 è preposto.
liare 138 • Su questo sfondo prende risal-
to la grandezza della grazia 139• Colui Per comprendere il senso di xai:;L<;
che, con profondo senso religioso, si ab- nel N.T. non serve molto partire dal
bandona e professa la sua fede, viene
mosso da forze divine (congr. 38) ed è termine veterotestamentario f;é11 (~
protetto contro la malvagità (leg. all. coll. 538 ss .). Certo, l'impronta veterote-

136 JoNAS, G11osis n r dice che la gnosi ha
«svuotato il concetro greco di \·irtÙ» (4r). E-
lemento costitutivo diventa «la non attribuzio-
ne all'io» (39). «La partecipazione all'attuazio-
ne o la non attuazione di quella riflessione
sulla nullità dell'io nel compimento degli atti
che un tempo costituivano per se stessi i beni
dell'anima e i valori autonomi della persona-
lità, è ciò che decide se in essi è all'opera la vir-
tù o non, piuttosto, il contrario» (39). «Mentre
per i Greci, da Platone a Plotino, la via che
porta a Dio passa attraverso l'autorealizzazio-
ne morale dell'uomo, per Filone invece passa
attraverso la rinuncia a se stessi nel riconosci-
mento della propria nullità» (41 s.). Cfr. la
contrapposizione delle due possibilità umane
in sacr. A.C. 2.
137 DANIÉLOU, op. cit. (~ n. nr) I?6.
138 «À.a~E µoi» (Ge11. r5,9i ... 7tPW"tOV µÉv,
tlhov, (jYT)crlv, o.jliÈv EXEic; 6:1ocMv, 6:).)..'éi -.i
flv voµlcrnc; EXE~v, E>Epoc; 1.apÉo"XTJXEY. i.I; où
cruv6:1E"TOCt D'tL llEov -.ov litSOv;oç X't-fiµa-ra
7t&.v,a, 6:)J.'ov •Ti:; J.lE'tal·rnu (111endica11te)
µ1J O'W'J-;ci>, OaVWlV lìÈ ÌÌ ;.a;;-x;:1X--;aì}·~r.Y}V
voµlo-o:ç -:6 lìo~Èv
-;l;'> 7tapaxo:-:cxltEµ.Év:p ;w).
O"UJ.l~a).6v-:i. à.-rt6ooç, r.pEcrau'tÉy'X'I XttpW Xtl·
pt'tt 'llEWrcÉpq;, -;;:poxa-rapxo'J:T!l'J &.v-.~Y.-:~­
voucrn (ripaga11do} &xalwç, xa~ -::poO"'r}XOV-:wç
àµrnJiaµP1oc; (rer. div. her. ro2-ro4).
lJ9 'tl oÙ'J ll.v Ém),lnot xo:),òv -:~v 'tE).E:r96-
pou (che cÌ.Ì COlllpimento) 7tlX.pèv-:oç aEOV !-tC:-
'trÌ. xapl-:wv 'tWV 7tap~ÉVW\I a.J-;o•i Dv';'O:-:'É-
pwv, &e; àlìw.q>Mpouç xat à.1-na'J"'::>u:; o "fE'J-
v1]crrxç ;:o:-:Ì)p xoupo-.poq>Et; -:6-tE ii.E).É-:a~
µk:v xat -::ovoL xat ricrx-ficrEtç -fi:rux&.!;c'Ju~v.
rivcx.liloo-:!n lìÈ &vE'J .-Éxvnc; c?..J~E:c,1ç 7t!)oµ'l]-
aElQ. 7tav-:a à.ap6oc o.>1.n'J wq>D.t;.w:. ico:).Ei:'t'a:~
o'i) <popà. >WV o:.J>:>fW.'tt!;oµ.€'/vJ'J a:yo:uwv
&qmnç, È-;:no1)7tEp Ò vovç cX<pEL'\m -rr7Jv XO'.>Ù
-ràç Clìlocç Èr::tBoM~ (i11te11til È'llEpy'w:;j'J ...
(migr. Abr. 3t s.).
140 Perciò ~ \'<.'e.TTER 2 dice che qu~sro ter-
mine nel ~ .T. ha poca importanza.
141 Per i passi dove ricorre al passi\·o ~ n. 18.
142 BL.-DEl3R. § 216,I.

xrxt ,ò:ç XEL°pcxc, El:; -:~ ),o:~Etv 7tpO-rEwoucrnç 1H Secondo BL.-DrnR. § 456,4. in questo pas-
YE'llÉCTEIJ.lç. OE•'.r-:w::'J oÉ, zrJ.:v ).i~nc,. Àci.~ E so l'espressione OV xapLV ha valore causale.
 577 (rx,382) xap!.ç 'Wt)... D . IC (H. Conzelmann)
stamentaria è evidente io Luca (-7 col.
578); ma proprio là dove ciò avviene,
x~pLç non è un concetto teologico. An·
che ~esed 144 (-7 coll. 551 ss.) non giova
molto, in quanto conduce a EÀ.Eoç (-7
m, coli. 403 ss.). Diversamente da
quanto avveniva nelle premesse giudai·
che, xciptç mostra una certa affinità con
l'uso irriflesso di '11;VE.vµa. Anche la xci-
ptç, come lo Spirito, è data sia per il
momento, sia durevolmente (~ x, coll.
973 s.) 145.
I.Luca
Nei sinottici l'uso di questo gruppo
lessicale è limitato a Luca. Resta incer-
to se egli lo impieghi perché indotto dal-
le sue tradizioni particolari.
a) Nel significato profano di favo re,
piacere, compiacenza, con la connota-
zione di qualcosa di sospetto, il sostan-
tivo ricorre in Act. 24,27; 25,3.9 146•
L'uso profano si ha anche in Act. 2,47;
J.U ~ Dono 6I s.: nel N.T. x&.pLc, sarebbe af.
fine più a !Jesed che a f?iùt.
143 ~ WETTER 126.
1-16 Per l'ace. xapL-i-1'1. in Act. 24,27 e Iudae 4
~n . I.
147 ~ \'Q°ETTER q6 s. e Ht.ENCMEN, Apg.6 a
4,33 l'intendono come grazia. A favore sta l'a·
nalogia con Oùvo:µLç, contro Act. 2,47 (~ qui
sopra).
148 Le. 1,30 spiega il xe.xo:pv-cwµÉvn di r,28
(-?col. 581).
149 Il cod. D in luogo di È7t'ttù't6 ha (v o:.l'.rcQ.
Ì:'Àrnç con Ènl e l'ace. si trova in Ps. St1l. 4,25:
I I ,9; IJ,J 2.
150 Cfr. l'ebr. b"eniii, per es. in Ex. 33,12
(LXX: nap'É1toll.
151 Qunnlo al tema cfr. I St1111. 2,26. Anche
4,33 : la comunità cristiana gode favo-
147
re presso il popolo. Inoltre in Le. 17,
9 xcipw ìtxw significa essei· in debito di
riconoscenza.
b) L'uso religioso si rifà in pl"imo luo·
go all'A.T. (-7 coll. 538 ss.), già nell'e·
spressione trovar grazia (Le. 1,30 148 ;
Act. 7,46) e concedere grazia (Act. 7,ro;
cfr. Gen. 39,21). La grazia di Dio sta
sul fanciullo in Le_2 '40 149 • Tratti del
motivo del i}ei:oc; &.v1)p, come in Act. 7,
20 ss., affiorano attraverso la lingua ve-
terotestamentaria: 7tpoa:>to1t"t'E.V f.v "t'TI
O"o<plq, xaì. ÌlÀLxlq, xaL xcipL"t'L 7tapà
freé;> 150 xr.d ò:.vi}pw7toLç, «progrediva in
sapienza, età e grazia presso Dio e gli
uomini» (Le. 2,52) 151 . Anche in Le. 6,
32.33.34 il significato può essere religio·
so: r.ola uµi;v xcipic; È1nw; (cfr. Mt. 5,
-t6: -rlva µLcrlJòv EXE'tE;): può essere che
Le. alluda alla componente del com pia·
cimento divino 152•
e) Nei passi formulati autonomamen-
te da Luca risaltano determinate inten-
zioni: xripic, è la caratteristica del mes·
saggio salvifico o del messaggio in quan·
to messaggio salvifico. «Parole della
in Act. 7,10 sono appaiati i termini o-oq>la e
;:cipLç; dr. inoltre gli abbinamenti c-:;~loc xa.~
xa-
-;:'Je0µa: ( 6,10), 'ltlcrnç xat 'ltVeuµa.. (6,5),
;;~~ xo:t MvaµLç (6,8).
m Di altro avviso PREUSCHEN-BAUElt, s.i·.
;:apr,ç : «Quale sorta di favore vi viene accor-
data?>~ ; dr. I Cor. 9,16 var.; I Petr. 2,19; Did.
1,3: Ign., Pol. 2,r; 2 Clem. 13>4· Questi passi
mostrano che quest'uso di xapLC, non è S[>ecifi.
co dì Luca. H . KosTER, Synopt. Oberlieferung
bei de11 Apost. Viitern, TU 65 (195/l H .22.p.
propende ad assegnare il passo lucano alla re-
dazione dell'evangelista. Ciò costringe a trar·
re una difficile conseguenza, cioè a dire che le
fonti della Didaché e di Ignazio erano a cono-
;:::-enza di Le.(--)> coli. 598 s .).
 xcipr,ç X't'À.. D 1c-d (H. Conzelmann)
grazia» m (Le. 4,22 154, cfr. Aet. 20,
24 155 .32; Col. 4,6) è perifrasi di <;evan-
gelo», il cui contenuto si ricava dal
contesto. L'evangelo è confermato dai
miracoli (Aet. q,3) 156 • xapLç inoltre
serve a descrivere le persone ripiene di
Spirito: Stefano è nÀ.i]p11ç xapL'tOt; xat
ouvciµEwç (Aet. 6,8) m. L'azione della
grazia si manifesta· nella diffusione del-
la chiesa (Aet. II,23, gioco di parole
con xa:lpw) . Tramite l'idea di chiesa si
giunge ad usare il termine per indicare
lo stato di grazia in generale; cfr. l'e-
spressione npocrµÉvw 't'TI x;apL-.L -cou
i}Eou, «perseverare nella grazia di Dio»
(Act. I3,43) 158 • Si viene affidati alla gra-
zia di Dio (Act. 14,26), del Signore
(Act. IJAO) 159• In Act. 15,rr le parole
&à -cf)i; xapi-.oc; 't'OU xuplcu 'I11crou m-
cr·n:voµEV crwMjvcu hanno un timbro
153 L'oscillazione di XllPLc; fra bellezza e grazia
è intenzionale. In \jJ 44,3 s'intendono parole
graziose: É!;txuihJ xapLc; Èv XE0."l]:rlv crov.
l>I ~ WETTER r47-r49 anche in questo con-
(esto interpreta )(UpL<; nel senso dinamistico di
«parole potenti», cfr. Iust., dial. 9,r: oò XE-
voi:c; ÉmO"-;EUO'l'lµE.V µui)otc; oùoÈ CÌ\ICZ1tOOEL-
X'tOt<; ì.oyotc;, tXÀÀ<Ì. µEcnoi:c; nvEuµO".'tO<; 1}dou
xai OUVaµEt ~pUOtJ<Tt (ricolmi) xat 't'Ej}Tj).ocn
(rigorJiosi} xafMt.
153 HAENCHEN, Apg.• a 20,24 pensa che Luca
intenda far eco a una tipica parola paolina.
Ma l'espressione è prettamente lucana.
156 xapLç e OUVl'lµtç devono esser tenute di-
stinte pitt chiaramente di quanto non faccia
~ WETTER. Quando viene descritto il messag-
gio, esse sono distinte. Si avvicinano invece
quando viene caratterizzato il pneumatico.
J57 Il durativo 1tÀ-/ipTJc; si alterna col momen·
tanco 7:Ìv11cri>Elç, senza che la differenza sia
mantenuta chiaramente; itÀ.1)r;T)c; si trova in
mnrt. Pr..!_"C. ì.3. itEr.):f]pwµÉvcc; in Ign., Rom.,
paolino 100 • Tuttavia il significato speci-
ficamente paolino è stemperato nell'e-
spressione corrente della lingua di edi-
ficazione 161 • Poco chiaro è Act. r 8, 2 7:
Apollo O'\JVESaÀ.E'to 11:0À.Ù rçol:ç 11:em-
cr-cwx6crw otà "tijc; x:apt't'oc; 162 •
d) Il verbo xaplsoµa.~ si trova due
volte in contesto giuridico, e indica una
dimostrazione sia di benevolenza, sia
anche del suo opposto: Barabba è 'da-
to' al popolo, cioè rilasciato (Aet. 3,
q) 163 • Paolo deve essere affida~o ai
Giudei: una fatale dimostrazione di fa-
vore da parte del procuratore romano
(Act. 25,r1.r6) 164• Dio fa dono a Paolo
della vita dei suoi compagni di viaggio
(Aet. 27,24). Uno stile tipicamente lu-
cano si ha nel piccolo somma1·io redazio-
nale di Le. 7,21, nell'abbozzo della fi.-
inscriptio.
m Cfr. r.poo-µÉ'JW 't(ij xvpl4J in Act. rr,23.
159 Cfr. 7.apix:tli>Eµa.L ùµfu; -.i;i >CVPL<tJ xal 'ti;i
Àl>YC/l -riic; XttPL'toc; mhou in Act. 20,32.
160 Per m~'tEVOJ.1.EV o-wi>t)va.t dr. BL.-DEBR.
§ 397,2. Il complemento «per ht grazia» non
va unito a 7tt!l"'t'EUOl.l.EV, ma a awDijvocL.
161 Chi parla è Pietro, e si esprime come Paolo
in 13,38 s. Manca l'antitesi paolina di grazia e
opere.
162 l>tfl. -.Tjc; xapL'-.oc; può essere riferito a avv-
E~ttÀE't'O: «con la grazia era di valido aiuto
ai credenti». Meno probabile è H riferimento
a 't'oi:.; 'ltE.1tLO'-tEVx6ow: «a quelli che avevano
creduto ad opera della grazin».
163 Il contrasto tra 'tÒV &yLOV xocl olXOCtOV
TJpv'~CTCZO'itE. e avopcz q>oVÉcz sottolinea l'assur-
dità della condotta dei Giudei e la loro colpa.
Cfr. Diod. s. 13,59,3: É)'.apl<TOC't'O o'ocu-r0
'toÙc; cr1JyyEvsi:.;, come pure Flav. Ios., vit. 355.
lM Cfr. il sostantivo xO:pLç in Act. 24,27; 25,
3.9. Per il fatto cfr. Flav. Ios., vit. 53; P. Fior.
1 61,61 (circa 87 d.C.); ~ n. r94.
 x6.pic; X•À. D IC·2a (H. Conzelmann)
gura di Gesù 105 • Quest'immagine pren-
de luce da Le. 4,22, ovvero Le. 7,2r il-
lustra paradigmaticamente quel pro-
gramma. Il miracolo serve di nuovo a
convalidare 166• Parimenti lucana è la re-
dazione di Le. 7 A2 s.
e) xapi•ow, concedere grazia, dotare,
benedire, nel N.T. è ·usato solo in riferi-
mento alla xaptç divina 167 : X<XtpE'. XE-
XO:PL'•WµÉ'V'l'), Le. r,28 (~ coli. 513 s.
577 n. r48) 168.
f) ci.xapt.-c:ic;, ingrato, in Le. 6,35 va a-
scritto alla redazione lucana. L'uso del
vocabolo sta in rapporto con quello di
xaptç nei vv. 32.33.34 (~col. 578) 169•
2. Paolo
In Paolo xiiptç è il concetto centrale,
quello che esprime al meglio il suo mo-
do di intendere l'evento di salvezza 170 •
Nell'uso linguistico predomina significa-
tivamente il singolare 171 • Naturalmente
1"5 Cfr. Act. rn,38: Gesù EVEPYE•wv xttì. lW-
(.lEVOç.Ciò rientra nello stile del ltEtoc; &.vi}p;
vedi H. Co:-;Z!lLl'vIANN, Die Apostelgeschichtc,
Handbuch N.T. 7 (r963) ad l.
166 Tuttavia non si dimentica lo sc:mdalo (v.
z3), vedi H. CoNZELMANN, Die Mitte der Zeìt,
Beitrage zur historischen Theol. r/ ( r964)
J78 s.
167 PR!lUSCHE.N-BAUER, s.v.
168 M. CAivlllE. La XAi'U:: chez Saint Luc: RB
70 ( r963) 193-207.
169 J. DuPONT, I.es béatitudes1 (r958) x5r n.
I. --+ WETTER n9: ò:.xapLo"roç è, come pure
b:yvwo-la. 1h:oii, un concetto «positivo»; cfr.
Iust., dia!. 96,3: ~òv f)).~ov m'.rcov ò:.va.'t"ÉÀ-
À.ov-.o:. l1tt &:xaplu-.0 1Jç xaì. oLxalovç.
170 BuLTMA!'I~. Tbeol.6 28r-285 .287-291; --+
MOFFATT 131-296.
111 ...+ WETTER 27: «Sembra quasi che Paolo
volesse evitare il plur. di xapic;». Quando par-
la parola non ha sempre il senso specili-
co che assume nella dottrina paolina
deUa grazia. Significa grazie nella locu-
zione xrìptç "t'ctl i}s:t{l (Rom. 6,17; 7,25;
I Cor. r5,57; 2 Cor. 8,r6; 9,r5) 112•
Quando designa la colletta equivale a
dono di riconoscenza (x Cor. r6,3; 2
Cor. 8,r ss.). In r Cor. 10,30 non è chia-
ro il senso dell'espression~ prendere ci-
bo con f'iconoscenza 173 •
a) Una posizione particolare ha l'uso
di XfÌpLç Vµt\I xat dp'l'JVTJ, «grazia e pa-
ce a voi», nel saluto 174 all'inizio (Rom.
r,7 ecc.) e alla fine delle lettere (I
Thess. 5,28 ecc.).
Qui in )(ciptç echeggia il xalpEW tipi-
co del saluto epistolare greco (-7 col.
498). Ma il vocabolo è inserito nella
formula orientale di saluto, composta
di due membri (Dan. 4,r Theod.): Pao-
lo fa proprio l'augurio della pace e lo
integra con quello della grazia 175 • Si è
la della pluralità dei doni, dice xaplo-µa.-:-<1..
(_,,.coli. 6r2 ss.): Rom. rr,29.
172 ...+ WET'l'ER 206 s.; BL.-DEBR. § n8,6.
m Secondo LIHZMANN, Kor., nd l. si tratta
dell'esclamazione di un 'forte'; contra Bt:LT-
MANN, Theol.' no.
174 Per il formulario epistolare greco dr. O.
RoLLER, Das Formular der paul. Briefe,
BWANT 58 (1933) 46-91; WENDLAND, Hell.
Krilt. 4rr-4r7. Per quello paolino cfr. E. LoH-
MllYER, Brie/liche Grussiiberschriften: ZNW
26 (1927) r58-173; G. FRIEDRlCH, Lohmeyers
These iiber das paut. Bricfpriiskript kritisch
beleuchtet: ThLZ 8r (1956) 343-346.
m Paolo s'appoggia forse all'uso di EÀEoc; per
l'usuale dpi}Vl')? Cfr. l'abbinamento dci due
concetti in Bar. syr. 78,2: «Cosl dice Baruc.
figlio di Neria, ai fratelli che sono prigionieri:
'Pietà e pace sia con voi'».
 xapi.; x-;ì... D 2a-b (H. Conzelmann)
pensato che la formula paolina di salu-
to sia una formula liturgica prepaoli-
na 176 e che tanto l'uso linguistico, l'as-
senza dell'articolo, quanto il pensiero
teologico non siano paolini. In realtà,
nello stile liturgico del primo cristiane-
simo si può riscontrare la mancanza del-
1'articolo. Ma perché non potrebbe e-
sprimersi allo stesso modo anche Pao-
lo m? Rispetto al materiale comparati-
vo dell'antico Oriente si nota questa
differenza: in Paolo tutto il ·praescrip~
tum è parte costitutiva della lettera,
mentre in Oriente l'indicazione del mit-
tente (mn - l) è formula di dettatura 178 •
b) Tipico di Paolo è l'uso della paro-
la per esprimere la struttura dell'evento
salvifico. Linguisticamente egli parte
dal significato di rallegrare con un do-
no, di benevolenza accordata in dono,
non meritata. Qui ha valore costitutivo
la libertà del dono (ÒwpEav, Rom. 3,24
s., dr. 4,r ss.; 5,r5.17). Diversamente
da Filone (-7 coll. 57r ss.), Paolo non
considera il problema della natura di
Dio, bensl la manifestazione storica del-
la salvezza in Cristo. Egli parla non del
176 UJHMEYER, op. cit. (--t n. 174) 161 s.
l7i FRIEDRICH, op. cii. e~ n. r74) 344-346.
1;~ .4ramaic Docume11ts of the Fiftb Ce11t11ry
B.C., ed. G.R. DRIVER' (r957) nrr. z.3.13; dr.
anche Pap. M11rabba'at i7A (sec. vm a.C.;
DJDn 96).
179 La grazia non è un sentimento benevolo
finora ignoto, bcnsl la dimostrazione di bontà
del giudice che giustifica il colpevole (BULT-
MA:->X, Thcot.• 284). È sintomatico che non si
trovino contrapposte grazia e ira. L'opposto
di ~r;y·~ non è x.6.pt.c,, bensì o~xaLDO'V\l'f) (Rom.
r,r7 s.); cfr. l'argomentazione di Rom. 4,15 s.,
unico passo in cui opyiJ e XUPL<; stanno insie-
me. La questione filosoficii degli affetti di Dio
«Dio benevolo», bensì della grazia che
è realizzata nella croce di Cristo (Gal.
2,2X, dr. vv. 15-20) e diviene attuale
nell'annuncio 179 • Se il favore di Dio si
identifica con l'evento della croce, ciò
vuol dire che questo evento è qualcosa
di assoluto. Noi siamo salvati solo me-
diante la grazia 18u. Essa viene concessa
al peccatore (Rom. 3,23 s.; 5,ro, cfr.
Gal. 2,17-21; Rom. rr,32) 1 costituisce
la totalità della salvezza (2 Cor. 6,r), è
possesso di ogni cristiano (I Cor. r,4).
Come la grazia è concreta in Cristo, co-
sì il concetto di sola gratia (Rom. 4,4) 181
si concreta in quello di sola fide (Rom.
3,24 ss.; 4,16), quindi nell'autocom-
prensione del credente e nella partico-
lare autocomprensione di Paolo come
ministro. Il principio sola fide esclude
che la legge sia via di salvezza (Rom. 3,
2r ss.; 4,r6), poiché la legge si contrap-
pone alla xO:.ptc; (Rom. 6,14 s.; Gal. 2,
21; 5A). In Rom. 4,r4-r6 xcipt; e 1.l-
cr·nc; sono, insieme, contrapposte al v6-
l..t~~- La comprensione del concetto di
( --t col. 53 7; \"III, coli. ro86 ss.) non ap-
porta nulla alla comprensìone del concetto
paolino.
180 la grazia non funge da sostegno all'uomo
nel suo sforzo di fare il bene. Essa anzi iinnul-
la lo sforzo di reggersi sul proprio rendimen-
to (Bi:;LTMA:>."X. Theot.• z84). Un aspetto della
grazia è la sua novità: essa non è legata a pre-
supposti umani, ma nega ogni prepatazione u-
mana. È la sucitanea nuova creazione di colui
che accoglie il messaggio di grazia; di lui essa
fa un peccatore dichiarato giusto. La trasforma-
zione è quindi intesa in maniera non mitica.
181 Cfr. Gcn. r8.3. Certo, il pensiero si svolge
partendo non da x6..9Lç, ma da r.lO'"t~<; e 6vKa.Lo-
cru'.l'f) .
 xap~ç x:tì... D 2b (H. Conzelmann)
sola gratia, se non fosse garantita da
quello di sola fide, potrebbe restare pu-
ramenta formale, cioè rimanere incluso
nell'ambito della legge, dell'acquisizio-
ne della salvezza mediante le opere 182 •
La grazia è il fondamento della giu-
stificazione (Rom . 3,24 s.; 5,20 s.), ma
questo non è tutto: la grazia si mostra
nella giustificazione; infatti la giustifi-
cazione non è la soggettiva appropria-
zione della salvezza realizzatasi obietti-
vamente in Cristo. L'evento salvifico è
per se stesso rivolto al peccatore e reca
seco la giustificazione; così esso viene
accolto nella fede. Rom. 5 mostra la por-
182 Cosi avviene negli scritti di Qumran quan-
do parlano della grazia e~ coll. 565 ss). Il
rapporto reciproco di sola gratia e sola fide ap-
pare soprattutto in 2 Cor. L'esplicazione paoli-
na dell'idea si può delineare, per es., sulla base
di 2 Cor. 8, cfr. WlNDISCH, 2 Kor. a 8,x: «xa-
pLç è r. la grazia divina e la sua dimostrazione
obbiettiva per tutti gli uomini (v. 9}; 2 . la
speciale dimostrazione di grazia accordata ai
singoli cristiani ( 8, r), il possesso personale
della forza della gxazia (8,1; 9,8.r4; cfr. I
Cor. 1,4; 15,10); infine 3. l'opera cristiana di
grazia o d'amore prodotta dalla grazia divina»,
l'esplicazione concreta della grazia (8,4.6.7 .19,
cfr. I Cor. r6 13).
183 ~ WETTER 40 in Rom. 5 considera il pec-
cato, la morte e la grazia come ipostasi. Ma
si tratta solo del diffuso modo personificante di
esprimersi. Il passaggio al significato di do-
no è chiaro. Come proceda il pensiero risul-
ta all'inizio del cap.: Rom. 5,1 ss. è la spie-
gazione della professione di fede di 4,25. Da
questa si trae la conseguenza che noi siamo
nella pace, quindi nella salvezza escatologica,
ad opera di Cristo, grazie al quale abbiamo
accesso a questo stato di grazia. xàpLç è dono,
azione e risultato di quest'azione. L'unità di
questi momenti è data dalla identificazione
della grazia con l'opera di Cristo.
184 Il testo è incerto: non si può dire con si-
tata della giustificazione quale trasmis-
sione della vita di fronte alla morte 183 •
Qui appare la connessione fra la grazia
come evento e la grazia come possesso o
'stato' (Rom . 5,2) 184• Che questo 'stato'
(--+ x, col. 459) non sia inteso come a-
bito, rientra nel concetto stesso: la gra-
zia resta un dono, è aggiudicata nella
parola 185• Ad essa si è chiamati (Gal. r,
6.r5) 186, quindi essa non è oggetto né
di pretesa né di merito. Si fa evidente
nella distruzione del vanto presuntuoso
(Rom. 3,27), nel paradossale gloriarsi
nel Signore (I Cor. r,29.3r), nella cro-
ce (Gal. 6,q), nella debolezza (2 Cor.
curezza se 'tTI 'ltlo"'t"E~ sia originario. La conce-
zione dello stato di grazia determina anche
l'espressione «Sotto la grazia» (Rom. 6,14),
cfr. l'opposto «sotto la legge», inoltre l'espres-
sione «in grazia» in 2 Cor. r ,12, dove si può
cogliere ancora il modo d'intendere non abi-
tuale. Secondo ~ WETTER 76 la preposizione
Év avrebbe valore locale, come nella formula
«in Cristo». Ma questo Èv non ha senso loca-
le in nessuno dei due casi; può avere invece
valore strumentale (Gnl. 1,6; Col. 3,16; 4,6;
2 Thcss. 2,16). Per ÉV xapL'tt dr. anche Ign ..
Eph. 20,2; Mg., inscriptio; Sm. 9,2; 13,2. Una
espressione corrispondente è Èv yVWO"E~ (corp.
l-Jerm. 9,4) e ÈV ttyVOL~ (I ,32).
185 Il carattere di dono si esprime nella con-
giunzione di xaptç Con olawµL, specialmente
quando Paolo parla del suo ufficio(->- coll. 588
s.) e anche della grazia data alla comunità
(2 Cor. 8,1, dr. r Cor. I,4).
186 Cfr. I Cor. 15,10. Colui che chiama è Dio;
secondo LTETZMANN, Gal. a r,6, potrebbe es-
sere Cristo (cfr. Rom. 1 ,6), contra Scr·rLIEK,
Gal.u r,6. In Gal. r,6 Èv si intenderà in senso
strumentale (analogamente a 1 ,r5). È possibi-
le anche che si intenda dire chiamare all11 gra-
zia (cfr. I Cor. 7,15). O. GLOMilITZA, Gnade
- das cntschcidende W'ort. Erwagunge11 :w I
Kor_ 15,1-n: Nov. Test. 2 (1958) 281-290.
 xripLç X't ),,,, D 2b-d (H. Conzelmann)
12,9). La grazia basta; in 2 Coi·. 12,9 si
intrecciano due concetti: a) tu non rice-
vi di più (viene respinta la preghiera di
Paolo); b) non ti occorre di più; dr. la
spiegazione positiva; 1)... OU\l<tµ~<; Èv
à.aì)EvElq. 'tÙE~'ta.~, V g.: virtus in infir-
mitate per,fcitur. In questo senso, pro-
prio della teologia della croce, la xcip~<;
definisce l'aspetto dell'annuncio e anche
la figura del predicatore e del credente.
Vantarsi non è possibile, anche perché
della grazia si può bensf esser certi (nel
concetto stesso è incluso anche l'ele-
mento della certezza della salvezza), ma
non si ha la sicurezza del possesso (~
x, col. 322 n. 9): da essa si può decade-
re (Gal. 5,4) 187•
c) La potenza della grazia(---+ coll. 537
s.) si mostra nel suo effetto, che è la
vittoria sul peccato (Rom. 5,20 s.) 188 • Si
tratta di una superiorità non quantitati-
va, bensl quelitativo-strutturale. Rispet-
to al peccato e alla morte, che ne è il
frutto, essa non solo è superiore, ma an-
che strutturalmente diversa, poiché non
sopravviene in maniera fatale, come la
morte; è invece una libera elezione
(Rom. n,5 s.) e quindi, quantitativa-
mente considerata, costituisce un'ecce-
m Decadere non h:t senso locale; si tratta di
un'espressione figurata. Cfr. Plut., Tib. Graccb.
2I (r 834 e): ÈlG'ltEO'EL\I r.a:t O''tÉ!JEO'i}a.~ -.Jiç
1tpÒç 't"Ò\I oljµov EVVola.c;. Per il concetto cfr.
r Cor. ro,r2.
188 Cfr. 1'espressione Ù1tepE1teplcruEUO"EV ( ~ x,
col. 10) e anche 1tEptucrEuw in 2 Cor. 4,15 (al
riguardo B. NoACK, A Note on 2 Cor. 4,IJ:
Studia Theologica r7 [1963] 129-132). Per il
concetto cfr. ~ GRUNDMANN 50-72.
(1X,J86) 588
zione 189 • Intesa come forza, la grazia si
colloca nella storia: si attualizza nella
chiesa storica (Phil. r,7) 1 ad es. nella col-
letta promossa da Paolo a favore della
prima comunità (2 Cor. 8), rende possi-
bile la generosità (2 Cor. 8 ,I, cfr. 9,8), ha
come scopo ogni opera buona (2 Cor. 9,
8), impone delle esigenze (2 Cor. 6, I ;
Gal. 5.44 ss.), ma rende anche possibi-
le adempierle. Questo adempimento
non può quindi divenire un'opera auto-
noma, ma proprio in quanto adempi-
mento mantiene il credente nella comu-
nione della grazia. Nelle lettere ai Ro-
mani e ai Galati Paolo difende le con-
seguenze radicali di questa concezione
della grazia e dichiara che Cristo è la
fìne della legge. In Rom. 6,1 si fa riferi-
mento al reale o possibile l"Ìmprovero
che assolutizzare il pensiero .della gra-
zia porti al libertinismo. Paolo lo re-
spinge in blocco, senza scendere ad ar-
gomentazioni, e fa bene, perché la lo-
gica degli avversari è solo apparente.
Essa non riconosce che la grazia è favo-
re e, come tale, distruzione del pecca-
to tCJO.
d) La grazia specifica di Paolo è il suo
ufficio apostolico 191 : x<iptç XaL CÌ'JtOCT"t'O-
189 L'elezione non fa eccezione solo io quanto
gli eletti sono un gruppo piccolo. La modesta
entità numerica fa risaltare che l'cleiione co-
stituisce un prodigio, non il caso normale su
cui si può far conto.
190 Cfr. la sottolineatura: noi siamo - nella li-
b<::rtà - sotto la grazia (Rom. 6,r4 s.).
191 A. SATAKE, Apostolat und G1111de bei Pau-
lus: NTSt r5 (r968/69) 95-ro5.
 x6:p~c; X"t)•.
À.1} (Rom . r,5). Egli l'ha ricevuto (Rom.
x,5); gli è stato dato (Rom. 12 1 3 ; x5,
15 1 cfr . I Cor. 3,ro) 192 • Nella grazia egli
esercita il suo ministero (2 Cor. l,12).
La sua visita a una comunità è una gra-
zia (2 Cor. x,15).
e) Il verbo xa.plso1..Lcu non è ben ca-
ratterizzato come il sostantivo e va in-
teso sempre a partire dal significato ori-
ginario di donare. L'apporto paolino si
trova meno nell'uso linguistico che nel
contesto, come si vede in Gal. 3,18 193 .
In Rom. 8,32 il vocabolo sta in un con-
testo soteriologico, precisamente in una
interpretazione del ker) gma. In r Cor.
1 vocabolo ha già un significato alquan-
2,12 il participio indica l'oggetto della
teologia e quindi si avvicina al signifi-
cato del sostantivo. La sofferenza è un
dono (Phil. x,28 s., cfr. 2,17; I Petr.
192 Per il senso dr . r Cor. 15,10; Gal. 2,9.
193 SCHLIER, Gat. n, ad I. dà un'interpretazio-
ne troppo patetica: «Dio con la promessa si
è mostrato benigno ad :\bramo»-. Ibid. n. 3:
forse si ha un'allusione alla terminologia del
diritto ereditario: il tescawre si riserva il di-
ritto ìì -;tpocrliia.-ca<1crwv ii t-.épotc; Xfl.pi~6~1E·
voc; ii
X(l.t ?1.)..)..o 7L ~ouì.6µEvoc; (MITTEIS·
W'rLCKEN II 2, nr. 305,26 [documento di lasci-
to; r56 d.C.]) . PREUSCHE'.'\-BAUER, s.v. Xct.Pt·
?;oµaL resta indeciso fra ?.) do11a1·e per bontà,
nel caso che in base al contesto si debba sot-
tintendere TTJV xk1Jpcvc~!fo:-1, e b) mostrarsi
buono con qt1alc11110. Testi in PREUSCHEN·
BAUER.
l94 Testi col significato di perdo11are sono ci-
tati in PREUSCHEN-BAt;ER . S.V. xar;lso[..LO:L.
Quindi non si può ritenere che il punto di
partenza di questo significato sia strettamente
limitato, come vorrebbe LOHMEYER, Kol."
rr5 n. 2 : «Questa sfumatura, che nel N.T. è
propria di Paolo, sembra provenire dal dirit-
to delle obbligazioni". e rimanda a Le. ;-.-l2.
cfr. Philo. spc:c. leg. 2.39: --:&.. Oci..'J!:VI. '/,'J.~~-
D id-3a (H. Conzclmnnn)
4,r2 s. ~coli. 596 s.). Phil. 2,9 è pre-
paolino (~ XIII, coli. 87r s.; xrv, coli.
799 s.): Gesù è insediato nella dignità
di xuptoc; in premio della sua obbedien-
za. Dal significato fondamentale deriva
anche quello di perdono, che è un dono
particolare (2 Cor. 12,r3; ~ coli. 592
s.; -4 1, coli. 416 s.) m_
3. Le deuteropaoline e le altre lettere
all'infuori delle giovannee m
a) In Col. x,6 xci.ptc; significa l'evan-
gdo, cioè la dottrina della salvezza; «a-
scoltare e riconoscere la xciptc; di Dio»
equivale a divenir cristiani. Dato che il
to sbiadito, non è possibile attribuire
uno speciale valore all'espressione Èv
'tTI xapt't~ lJ.oo\l'tE<; (Col. 3,r6: -4 I,
coll. 439 ss.) 196• In Col. 4,6 la lHtola
~c::;-~m e P. Fior. 1 6r,6I (circa 87 d.C. '.
195 Una sintesi delle caratteristiche (: iotnita
da BuLTMANN, Theol.' 559: «~on di r.ido si
parla della XclPL:; divina in senso del tuHO ge-
nerale (2 Thess. l,12; 2,16; r Tim. r.q: Act.
11.23; 14,26: r5,.io; r Clem. 30,2 s.: 50,3 ; 2
C/em. 13,4; Ign., Sm. 12,x; Pol. 2,1: Herm.,
mand. IO,J,rl. Quindi si stenta a distinguere
xri:~tc; da V...Eoc;. xO:ptc; e EÀEoc; stanno insieme
non solo nei saluti augurali (r Tim. 1,2: 2 Tim.
r.2; Tit. 1,4 var.; 2 lo. 3; Ign ., Sm. u .2), ma
a'.'!che altrove (Hebr. 4,r6); al posto di x.6:pLc;
può stare iì-.E()c; (Eph. i,4; Tit. 3,5 '. Del resto
)a xapLc; può esser ravvisata anche nella COll·
cessione della penitenza (r Clem. 7,4. dove è
chiaro che non si pensa solamente alla peni-
tenza battesimale come in Act. 5 ,31; I l .r8)».
196 Secondo --+ WETTER 77 s. Èv ha valore lo-
cale. Ma in Coi. non domina la concezione gte-
yeraente realistica della grazia supposra dal
Wetter. L'uso linguistico è semplicemente
quello paolino volgarizzato. DIBELn.:s, Gefbr.2,
ad f. interpreta: «con gratitudine». in ~ispon·
d~nza al CO!ltesto (EÙXclPLO""";CL - XQ:~·.-:·. - E..J·
 x6:ptç X't"),, D 3a (H. Conzelmann) (1x,388) .592

può significare grazia o piacevolezza; il tercalati due passi formulati intenzio-

contesto suggerisce di preferire il secon- nalmente in istile paolino 199 , per assi-
do signìficato 197 • curare la comprensione 'ortodossa' del-
Nella Lettera agli Efesini il termine la grazia 100• Un aggancio a Paolo e uno
è usato nel senso di gi·azia (4,29) . Nel slittamento semantico deuteropaolino
proemio, in istile innico, si ha un gioco sono riconoscibili anche in 3,2 .7 s. 2()J.
di parole: Elc, ém1.wov oél;Y)c, -.fjc, X/XPL- Il modo paolino d'intendere l'ufficio
-roc, mhoG, tjc, 198 Èx,apl-.wcrev i}µ&c, È\I viene modificato nel senso della conce-
-i-0 1}ya1tl')µÉVftl... xrx:tà. -i-ò 1tÀov,;oc, zione della chiesa e della tradizione pro-
-.fjc, X:UPL't'OC, a.u"t'ou, «a lode della gloria pria della Lettera agli Efesini. Stereo-
della sua grazia, di cui ci ha fatto grazia tipo (col. 5 3 2) è il collegamento con
nel diletto a misura della ricchezza della olowµL (4 ,7-2 7) 202 •
sua grazia}> (r,6 s.). Qui )(apLç è iJ favo- La seconda Lettera ai Tessalonicesi
re che Dio ha mostrato in Cristo; in non apporta di fatto niente dì nuovo.
che cosa esso consista è detto, facendo In 2 Thess. 2,16 si ha un'imitazione del
ricorso alla dottrina del battesimo, modo paolino di esprimersi. In r, r 2
con le parole Ò::;coÀ.v-çpwcnc,, «redenzio- non è chiaro se si debba tradurre «se-
ne», e li.cpEO"LC, -.wv -;i;aprx'lt-i-wµchwv, condo la grazia del nostro Dio e del Si-
«remissione dei peccati» ( r ,7, cfr. Col. gnore Gesù Cristo», oppure «Secondo
r ,14 .20). Per la storia della teologia ri- la grazia del nostro Dio e Signore Gesù
sulta istruttivo 2,5-8. Lo stile del v. 7 Cristo» :103 .
ricorda il proemio: ma poi vengono in- II verbo xri.plS,oµr.u significa perdo-

XUf:tO"'t"OVV'm;I. i\la \"i si oppone l'articolo de-
terminatirn CP" B D* G). Perciò DIBELlUS,
Ge/br.~. t'd l. traduce: «cantate, giacché siete
in grazia~"· Ciò corrisponde in effetti all'uso
ordinario di xap~~ nel senso di stato, condizio·
ne del cristiano.
1'F1 Questo significam è confermato dalla suc-
cessi\·a espressione aÌ,O:":L i)p-.uµÉVoc; .
198 È incerto come si debba risolvere l'attra-
zione 11:; ~xo:p{-;wO'Ev: in Ti o in tjv? In BL.-
DEnR. § 2N,2 si decide per ti. ma con riserva;
~ \XIOBBE 49 ne dà la ragione: «La benevo-
lenza di Dio è non il contenuto del dono di
grazia , ma il moti\·o. Perciò i'jc; viene dal dat.
-?\».
19'J Si
.-ioti il cambio di persona.
200 I.a pericope si può interpretare solo a pat-
to che la si consideri una rielaborazione di
Col. 2,9 ss. Con l'inserimento dei tratti 'pao-
lini ' l'autore di Eph. neutralizza una eventua-
le interpretazione gnostica di Col., che poteva
allacciarsi a Col. 2,12, dO\-e la resurrezione
viene spostata dal futuro al passato; cfr. la
polemica di 2 Tim. 2,18. In Eph. 2,6 si prende
da Col. l'aor. <ruvijyEt(JEV, ma se ne assicura il
senso non gnostico. Del resto, anche nei trat-
ti 'paolini' appaiono efomenti non paolini.
Eph_ non dice OLXO:LWitÉV':Et.;, ma O'E<r~-:rµlvot.
Il verbo otxo:t6w manca del tutto in Eph. e in
Col_ e il senso di otxo:LcO'UVTJ è eticizzato,
vedi BOLTMANN, Theol.6 529.
201 Cfr. DIBELIUS, Gefbr. 1 a 3,2.8. La tenden-
za paolina appare dal confronto co11 Col. r ,25,
dove manca il termine ,.;&:i;tç.
232 --7 WETTBR 122 nota giustamente che in
4,29 la grazia è «ridotta ad un semplice con-
cetto pneumatico». Ciò vale anche per 4,7;
dr. inoltre Iac. 4,6; r Petr. 5,5.
203 Se si suppone che l'articolo sia usato cor-
rettamente, è possibile solo la seconda tradu-
zione. A favore della prima si può solo ad-
durre che «Dio e il xupto~» e «XVptoc; 'ITJO'ovç
.593 (1x,3S8) xciptç x-.À.. D 3a-c (H. Conzelmann)
nare (Col. 3,13) e indica la condotta re-
ciproca da tenere nella comunità, secon-
do l'esempio del dono di Cristo, che in
Eph. 4,32 diventa dono di Dio in Cri-
sto. Il verbo indica il misericordioso
condono delle colpe (Col. 2,13; ~XII,
coli. 1527 s. 1546) lGI.
x.apvc6w, dotare, si trova in Eph. r,6,
dove il senso si ricava dalla connessio-
no con x.riptc; (~ col. 5 8 1).
b) Nelle lettere pastorali 205 xaptc; è
usato nel senso profano di gratitudine
(r Tim. 1,r2) 200 • Si trova poi il caratte-
ristico collegamento con E'>.Eoc; nel salu-
to(~ n. 195). x.liptç è la grazia del mi-
nistero (2 Tùn. 2,r). Il passo di 2 Tim.
r ,9 si ricollega a Paolo e insieme va ol-
tre. La contrapposizione di x&:ptc; e ìtp-
"((1. è ripresa, ma è anche modificata con
la stereotipa professione di fede espres-
sa nello stile dell'epifania 2ffl. Come in
Xpta-toç<> sono espressioni fisse e che pert:m-
to può darsi che L'autore non notasse la neces-
sità di introdurre l'articolo; C. MASSON, Les
deux Épitres de Saint Paul aux Thessaloni-
ciem, Commentaire du ~ouvcau Testament
IIa ( x957 ), ad l.; B. RrGAIJX, Les Ép1tres a11x
Thessoloniciem, ttudes Bibliques (r956) 643.
204 Il passo è una parafrasi di Rom. 6,r-rr. Di-
versamente da Rom. 6,1-II, la nostra resurre-
zione con Cristo è spostata nel passato e vie-
ne identificata con la remissione dei peccati
(nel battesimo), cfr. Col. r ,q.
20:; ~ MoFFAT 303-313; """"? MANSON .52-55;
BuLTMANN, Theot.• 535 s.
206 MoFFATT 304 fa notare i[ carattere non
paolino dell'espressione xcipLv EXW.
207 Cfr. Drnams, Post.', ad l.; E. PAX, EIII-
lf>ANEIA, Miinchener TheoL Studien I ro
( r955) 239-2{1. Sebbene l'espressione possa in-
durre a intendere la grazia come ipostasi (cfr.
Paolo, x,aptc; esprime l'autocoscienza
dell'Apostolo, naturalmente secondo
l'immagine che se ne aveva in un'età a
lui successiva 208 • Lo stesso stile dell'epi-
fania si ha in Tit. 2,n: rivelazione è
epifania della grazia 209 • Il passo affine
di Tit. 3A-7 mostra che x,cipLc; può esse-
re sostituito da XPlJCT't'o-c'l')c; e <pLÀ.(1.V~pw­
-rtl<t, (~XIV, coli. rn2 s.), a cui nel v.
5 si aggiunge EÀ.Eoç. Anche qui si ri-
prende la contrapposizione con le ope-
re e si sottolinea la connessione fra gta-
zia e giustificazione; ma, nel contesto,
con xcipLç si fa rifedmento specifico al-
la grazia del battesimo 210• I~ r Tim. r,
r4 la trinde fede, amate, speranza è
mutata in x.aptc;, itl<i-ctc;, &.ycbt'l') 211 •
c) Anche nella Lettera agli Ebrei 212
x,liptc; sta accanto a EÀ.Eoc; (4,16, cfr. I
Tim. r,2 ecc.; ~ n. 195). La grazia è
incarnata in Cristo, il sommo sacerdote;
O. Sol. 33), il conresro mostra che essa è il do-
no salvifico, come l'àyct'l:'r) in r Cor. 13; per
l'analogia vedi C. SrrcQ, Agapè dons le Nou-
veau Testament m, Études Bibliques (1959)
20.
203 Per la fase di transizione in cui si colloca-
no le Pastorali~ Mof.l'ATT 312.
209 Tit. 2,n fa pensare all'epifania del Logos
di Io. 1,u ss.; ma anche qui, come in 2 Tim.
r,9 r~ n. 207), non è possibile ravvisare un
inizio di ipostatizzazione. Nel contesto l'ac-
cenno alla rivelazione è un moti1•0 parenetico.
210 ~ MoFFATT 308, il quale però, in conside-
razione dclv . 4, parla di personificazione (306).
Per la grazia caratterizzata come <TW'tTJpLoç in
Tit. 2,n vedi SrrCQ. op. cii. (~ n. 207) 2 1 n.
r.
211 """"? WETTER 1q s.
212 ~ MOFFATT 3~5-3 5 ;-. zri.:;-~:; significa gral1-
tudine in llebr. n.28. cfr. r Ti111. r.u.
 xap~ç x-rì-.. D .3 c-d (H. Conzelmann)
la si riceve al trono di Dio (cfr. 7,25) m.
I temi ed i motivi caratteristici compa-
iono nei singoli contesti: il principale
concetto soteriologico non è xaptç, ben-
sì OLaih'ptT) e~ II, coll. rn83 ss.). Il te-
ma cristologico si trova nella difficile fra-
se di 2,9 (~ IX, coli. 1074 s.) 214 • Qui
non si parla della grazia di Gesù Cristo,
bensì del suo patire grazie al favore di
Dio 215 • In rn,29 si espone il nesso esi-
stente fra morte di Cristo («sangue»), al-
leanza e grazia 216• L'antitesi di grazia e
cibo ( l 3 ,9) rientra nella contrapposizio-
ne di antica e nuova alleanza; la nuova
m Per 1tpocrÉpx;oµa.~ in questo contesto cfr.
E. KKsEMANN, Das wn11dernde Gortesvolk,
FRL 55 4 (r961) 31. Per il trono della gra:da
dr. -ròv f>.. fov ~wµ6v in Philo, exsecr. 154. --+
WETTER 33 nota che il pensiero non è più o-
rientato alla salvezza di Dio in Cristo, ma «ai
peccati degli uomini».
214 WINDISCH, Hebr ., ad l. traduce: «affin-
ché per grazia di Dio(?) gustasse la morte per
tutti», e si chiede se non vi sia una lacuna nel
testo. «In ogni caso la proposizione introdotta
con 01tw<; non è al posto giusto». Contro la
variante xwptc; ikou sta il contesto (dr. v.
10). xwplç è difeso da J.C.O'NEILL, Hebreus
2,9: JThSt, N.S. I7 (1966) 79-82. Secondo H.
S'l'RATHMANN, Der Brief and die Hebriier, N.
T. Deutsch 99 (1968), ad l., la pericope è domi-
nata dal v. rn: «Era conveniente a Dio».
Quindi l'enunciato principale del '" 9 si ri-
ferirebbe anche alla sofferenza, dato che il v.
10 motiva il v. 9. Ma qui sembra che si stia
parlando dell'innalzamento e la proposizione
finale non \'i si adatta. La morte precede l'e-
saltazione. La soluzione è dunque questa:
onore e gloria si riferiscono non all'esaltazio-
ne, ma alla dignità di sommo sacerdote (cfr.
5,4 s.; Ex. 28.2). La proposizione finale va
presa in senso stretto; essa spiega l'espressio-
ne «a causa della sofferenza della morte>). Il
\". xo può collegarsi all'espressione «per gra-
zia di Dio» .
215 Per il si1mificato della morte di Cristo in
Hebr. ,-edi KXSt:.MAl'\N. op. cit. (~ n. 213) 98-
alleanza è la crisi del culto, come in
Paolo è la crisi della legge 217 • Come
conseguenza si ha la parenesi al popolo
di Dio in cammino, l'ammonimento a
guardarsi dal pericolo di rimanere in-
dietro (12,15).
d) Anche la prima Lettera di Pietro
parla con naturalezza della xcipLç (r,
ro) 218 , senza che il concetto determini
ancora la struttura teologica del pen-
siero 219 • Ciò che importa è soprattutto
il frutto parenetico, la comprensione
della sofferenza come grazia (2,19 s.;
xo5, il quale, contro STRATHMANN, op. cit. (~
n. 214) a 2,9 , s'attiene al pensiero dell'esalta-
zione. Questa rende chiaro che la morte di
Gesù ha un carattere diverso da quella degli
altri uomini. «La grazia che esalta e corona
Cristo mostra che Gesù ha sperimentato e do-
veva sperimentare la morte ùrtÈp e:av'toc:;. Es-
sa infatti ha fatto di lui la guida, e tale l'ha
potuto fare appieno solo attraverso la soffe-
renza» (KXsEMAN:-1 w3). Infatti soltanto la
sofferenza potc\•a infrangete il potere della
materia.
216 A.\\'. ARGYLE. Croce n11d the Cl)vc11n11l:
ExpT 60 (19.+8/49) 26 s . per il nesso di gra-
zia e patto porta a confronto f?esed e b'rit in
I Reg. 8,23; Neem. 1,5; 9,32; Dan. 9 1 4 (cft.
anche Dam. r9,r [8,2r]). L'espressione nvEU·
µcx. -.T)ç x!ipt-.oç richiama Zach. ri .rn LXX:
'ltVEUµct xapv:o:; X:«L olx-rLpµou.
211 La polemica è diretta contro prescrizio-
ni giudaiche riguardanti i cibi (\'Q'INDISCH,
Hebr., ad/.) o contro una gnosi giudaistica
(MICHEL, Hebr.1' , ad!.)?
218 Per l'espressione xaptç dc; cfr. I Cor. 15,
IO. Il concetto comune si trova anche a base
dell'espressione olXOVoµoL... xapvtO<; di I
Petr. 4,rn: la grazia è la forza che fa convivere
nella comunità (cfr. 5,lo).
219 xapLç è praticamente sinonimo di O"W'tl)-
pla, ~ W ETTER 84; BuLTMANN, Theof.• 532;
questi fa notare che non si parla pit1 della
giustificazione; oltre a 1.10 cfr. 1,1 3: 5,12.
 xrkpLc; :r.:'tÀ.. D 3d - E (H. Com:elrnann)
~ coll. 5I6 ss. 589 s.; vr, col!. 868 s.).
Il senso viene chiarito dall'aggiunta dcl
termine xÀÉoc; 220 • La tendenza ellenisti-
ca appare in 2 Petr. 3,18 nella combina-
zione con ''('Vw<rtc; 221 . Poco chiaro è Iac.
4,6: µElsova. OÈ olowow xcipw 222.
4. Giovanni
Negli scritti giovannei il gruppo les-
sicale manca quasi del tutto m. xti.pLç,
oltre che in alcune formule di saluto,
come in 2 Io. 3, dove sta accanto a EÀ.Eoc;
ed El!'1Jv11, ed in Apoc. I,4; 22,21,
si trova solo in Io. l,14.I6 s., dove in-
dica il frutto della rivelazione del Lo-
gos, con accostamento alla contrapposi-
zione paolina di grazia e legge 224 , la qua-
le però non viene sviluppata. Nel Van-
gelo di Giovanni l'enunciato resta iso-
220 Qui è possibile scorgere un'idea di ricom-
pensa (E.G. SELWYN, Thc First Epirtle o{ St.
Peter' [ r949] q6, cfr. -+ WETTER :z09); ma
su di essa il pensiero non si sofferma. Ciò
che importa è che la sofferenza sia capita da
chi soffre, non da chi la considera da lontano.
221 2 Pctr. tralascia l:i frase di Iudae 4.
222 Il senso è incerto. WrnorsCH, Kath. Br.,
ad l. pensa che il testo sia corrotto; DrnELlUS,
Jk.11 , ad l. vorrebbe intendere la frase co-
me un passaggio che prepara la successiva ci-
tazione: <(Per questo, quando gli siete fedeli,
dona una grazia ancora più grande».
223 xapl!;oµm e xcxpt-r6w mancano; EÙXCXPL-
CT'tLct si trova in Apoc. 4,9; 7 ,12; EVXCXPLCT'tÉw
in Io. 6,11.23.41; Apoc. rr,17 (-+col. 628 s.}.
224 E. HAENCHEN, Probleme des joh. «Pro-
logs», in Gott 1111d Me11sch (1965) 132 s. attri-
buisce il v. 17 a una fonte che sarebbe più
vicina a Paolo che all'autore del quarto van-
gelo. Ma il passo non è veramente paolino.
BuLTMA:-iN, ]ab. 53 n. -t osserva con ragione
che in Io. 1,17 al senso di Y.Uptc; corrisponde-
rebbe piuttosto il 7tVEV(..tC'.. paolino.
(rx,390) 598
lato. Il senso si ricava piuttosto dal-
la connessione con aÀ.1)tlwt. (-7 1, coll.
658 ss .) 225 e 1tÀ.1)pwµa. e~ x, col.
688) 226 •
E. PADRI APOSTOLICI 227
Il saluto epistolare neotestamentario
è ripreso nell'inscriptio di I Clem., che
si rifà a r Car. e r Petr. (cfr. il salu-
to finale in 65,2). Altre formule di sa-
luto con x6:pt<; si hanno in Barn. 2 l,
9; Polyc. I4,2; Ign., Sm. r3,2; in Ign.,
Sm. I 2 ,2 xapL<; sta con EÀ.eo<;, dp1)v1},
Ù1toµwn. Per il resto prevale l'uso lin-
guistico ordinario e~ n. 195) : xét.ptc; si-
gnifica riconoscenza, favore, ricompen-
sa. L'uso si vede bene nell'interessante
storia della tradizione del logion di Mt.
5,46 par. (-7 n. 152). In Did. r,3 esso
appare nella forma: 7tola. yù.p xapLç,
Éèl.\I aya:rcu.:tE 't'OÙ<; aya'll:wv-;a~ vµ(lç;,
<(quale... ricompensa, se amate quelli
ns L.J. KuYPER, Grace a11d Tmtb : Thc Re-
formed Review r6 (1962) r-r6 la fa dcrh·are
dall'abbinamento veterotestamentario di !Je-
sed e 'emet.
226 Nel v. 14 n;ì.,'i]pT]ç è difficile da spiega-
re. Con BuLTMANN, ]oh. 49 n. 2. va forse
riferito non a o6!;a, ma o a À.oyoç (sicuramen-
te, se in origine i vv. 14 e r 6 erano uniti, \'e-
di ID., op. cit. 49 n. r) o, come indeclinabile,
ad mhov. Per il Logos cfr. Philo. som. r ,15;
2,245; rer. div. haer. 188. La lìLctlhi~TJ di Dio
è ;:À.fipTJc; xapl'tWV in SOtn. 2,223, cfr. r83.
Nella consacrazione a profeta presso i M:arco-
siani la rivelazione è presentata come ricezio-
ne della xiipLç: À.aµ~a.\IE 1tpW't:l'J OC'Jt ȵou 1
xa.L 5L ȵou 'ttiv xapw ... LOOU Ti xap~ç ::w-
1
'tlì À.lle.v È1tl O'E (Iren., haer. l ,7,:z [ r II 8] ; cfr.
corp. Herm. r,32; Ascl. 41; Did. ro,6 (-4 col.
599). L'espressione xa ?W fÌ.•J-d zq ~·.-: '.)~ i:1-
dica l'inesauribilità della grazia ; cfr. Philo,
poster. C. 145, come pure XcXPLc; È7tÌ. X-i9L'rL in
Ecclus 26,15.
m ~ BONWE TSCH 93-96; -+ 'fORRANCE 36-
132.
 599 (1x,390) xapLç r.:tÀ.. E (H. Conzelmann)
che vi amano?» m; in 2 Clem. r3,4a ri-
sulta scomposto in due parti: où xtipLc;
ùµtv, El &:ya.na:n: 't'oùc; ò.:ya...cw\l't'a.ç u-
µéU;, tH.À.à. xapL<; uµtv, El a:ya:mi't"E
't'OÙc; É)(.lJpoùc; xa.ì. -roùc; µLO"OV\l"ta.ç u-
IJ.fo;, <~non avrete ricompensa se amate
quelli che vi amano; ma avrete ricom-
pensa se amate i nemici e quelli che vi
odiano» 229 ; cfr. Ign., Pol. 2,r: xa.À.oùc;
1.ta.ì)11-.àç Èà.v q>LÀ. uc;. xapLc; CTOL oùx E-
O°'tW, «se ami buoni discepoli, non ti
spetta alcun compenso» 230 •
Nella Didaché 231 è interessante rn ,
6 232 : ÉÀ.i>1hw xapt<; XctÌ. itCXpEÀ.lh:-.w Ò
xocrp.oc; OU't'Oç, «vengala grazia e passi
questo mondo». Se x&pic; è la lezione
giusta 233 , designa la grazia sacramen-
tale, quindi in sintesi la salvezza mes-
sianica, oppure (ma è meno probabile)
il Signore stesso; xapLç sarebbe allora
sinonimo di À.6yoc; 234 • In r Clem. 235 gra-
zia è il frutto salvifico della conversio-
ne236. I profeti sono ot À.wtoupyot 'tijc;
XliPL't'O<; 't'OV l>'Eov, «i ministri della gra-
zia di Dio» (8, r) w. Chi è cristiano si
ns Per il problema del rapporto con la tra-
dizione vedi KosTER, op. cit. (4 n. 152) 224
s.: «Da questo solo passo non si può dedurre
con sicurezza se la raccolta dei logia abbia uti-
lizzato, oltre a Mt., anche Le., oppure se, ac-
canto a Mt., si abbia soltanto l'influenza di
una libera trasmissione» . J.P. AUDET, La Di-
dachè (1958) 183-186 nega che si abbia un'in-
fluenza di Mt. e Le., inoltre ritiene che Did.
r,3b-5 sia un'interpolazione.
119 KosTER, op. cit. (4 152) 75-77 pensa che
2 Clem. conosca Le. e che citi il passo a me-
moria .
230 KoSTER, op. cit. (-> 152) 44 s. Senza xb..-
pt.ç in Iust., apol. 1,15,9: Et à:ya.7tii7E 7oÙç
&.ya.7twv-.ac; vµéiç, ·tl XCXLVÒV 'ROLEL-rE;' cfr. E.
MASSAUX, Le texte du Sermon sttr la monta-
gne de Matthicu utilisé par Saint Justin: E-
phemerides t heologicae Lovanienscs 28 ( r 9 52 l
-J.28-431; J.C. O'NEILL, The Theology o/ Acts
(r96r) 32.
m -> ToRRANCE 36--n.
~ 32
La \•ersione copta presuppune non x.aptç,
ma xv;;toç, lezione preferita da M. DrnELll!S,
(Ix,391) 600
è «sottomesso al giogo (--7 HI, coli.
1539 ss.) della sua grazia» (16,17).
Manca l'antitesi con le opere; anzi si
insegna come conseguire la grazia con
la retta · condotta (30,2 s.). In questo
rientra l'appello all'unità, fatto ricor-
dando che «noi abbiamo un unico Dio,
un unico Cristo, un unico Spirito del-
la grazia, un'unica vocazione in Cdsto»
(46,6)2JS. In Ignazio m i dati sono più
abbondanti, ma solo in apparenza; in
realtà, anche qui prevale l'uso generico
e sbiadito: la ')(.apL<; è una forza che ope.
ranella comunità (Sm. 9,2; 13,2; Rom.,
inscriptio; Mg. 8,2) e specialmente in
chi ha mansioni di vescovo (Mg. 2,1;
Pol. 1,2) 240 • Essa costituisce la totalità
della salvezza (Eph. n,r; Mg. 8,1; Sm.
6,2), la benigna volontà di Dio o di Cri-
sto (Rom. 1,2; Phld. 8,1; 11,1; Sm. n,
1 ). Anche qui x&pLc;, come 7tl<T'tL<;, non
è contrapposta alle opere 241 • La grazia
diviene motivo dell'appello alla concor-
dia (Eph. 20,2) 242 , dell'ammonimento a
guardarsi dall'eterodossia (Sm. 6,2). In
Die Mahl-Gebete der Did., in Botseha/t tmd
Geschichte II (1956) n5; diversamente H.
LIETZMANN, Messe und He;renmahf (1955)
2 37·
233 Cfr. l'antitesi rispetto a Y.Ocrµoç.
234 Vedi LmTZMANN, op. cit. (-> n. 232) 237
n. 2. Cfr. F._T. D6LGER, Sol Safutis (1925) 20-t-
209.
235 -> ToRRANCE 44-5}.
236 I Clem. 7,4 viene spiegato da n,7; 49,6.
In 50,2 S. xaptç sta accanto n EÀ.Eoç.
237 Cfr. r Clem. 23 11: «Il Padre misericordio-
so e benefico largisce le sue grazie». Per il plu-
rale dr. Filone(~ col. 571).
238 Per questo stile che amplifica una formula
triadica cfr. E1,h. 4,4-6.
239 4 ToRRANCE 56-89.
240 In Mg. 2,r ~ W1nTER 70 intende xar;Lç
come ipostasi, dr. Eus., hist. ecc!. 2,r,10; 51 1 1
6 . Ma il contesto vi si oppone. Cfr. xaprnµa.
in lgn., Sm., inscriptio; Ign., Pol. 2,2; Buu-
MANN, Theot.• 547.
241 B:.iLTMANN, Theol.6 547.
242 Ma solo in via secondari:!. Il motivo prin-
cipale è l'unità della fede.
 601 (rx,391) xcipLC, X'tÀ.. E - F (H. Conzelmann)
alcuni passi si può cogliere un tono
personale. Per il bene della comunità
Ignazio ha fiducia nella grazia di Dio
(Pbld. 8,r), cfr. Poi. 7,3 e soprattutto
Rom. r ,2: sarà una grazia se gli tocche-
rà in sorte il martirio al quale aspira
(6,2) 243 • In Pol. l,3 viene riprodotto il
contrasto con le opere, ma senza impe-
gno teologico (cfr. Eph. 2,8 s.; Tit. 3,5;
244
I Clem. 32,3). Anche in Barn. , 2
Clem. 245 e Herm. 246 non ci sono novità
di rilievo.
Lo stesso vale per i verbi xa.plS,o-
µa.t 247 e xa.pt't6w. xapl~oµa.t indica il
donare da parte di Dio, ad es. nel sacra-
mento (Did. 10,3 248 ; cfr. anche Ign.,
Eph. l,3; 2 Clem. I,4; Herm., sim. 9,
243 Non è chiaro il senso di lgn., Sm. rr,r:
«Io non sono degno di essere di là (scil. di
Antiochia) ... xa-.&. ì}é).'J)µct (di Dio) 8È Xct'tT)-
!;LWì>T)V, oùx Éx auvEtoo-roc;, ocÀ.À.'f.x xcipt-.oc;
DEoii, ~Ì" Ev;<oµm "tEÀ.Ela..v µot òoì}lj'JctL. IlAu-
ER, Ig11., ad l.: «0 la grazia, che sola è efficace,
esclude ogni umana 'consapevolezza', o Igna-
zio, in contrnsto col giudizio della 'coscienza',
sente di essere accolto come degno per la gra-
zia».
2.;.i ~ ToRRANCE 100-110. Altre a Bnm. 5,6;
9,8; 14,9 va ricordato r,2: l'µ<pv-rov "tljç ow-
pEiic; 7tVEUµa.·nx-iic; xapw Elìv{)q>ct'L'E <~ WET-
TF.R u5) nonché 14,9, dove x&.ptc; è aggiunto
nella citazione di Is. 61,I s., e il saluto finale
in11,9.
245 ~ TOllRANCll. 116-132. x6:pLç si trova solo
nel detto del Signore di 2 Clem. 13,4 (~ col.
599).
246 ~ TORRANCF. III-125.
247 Degli Apologisti va ricordato lust., dial.
131,4: -rà µvo--.i)pLCI. XctPL~E-.aL uµi:'J 'tOU
ì>EOii, cfr. anche u9,5; gli idoli 7twc; llJ,À.oLc;
O"tù"=TJP~av XCJ.pio-o\l'L'CJ.L; Arist., npol. 3,2 [BER-
1'RAM].
246 Per 'cibo' e 'bevanda', i doni della creazio-
ne menzionati in parallelo col sacramento, si
ha €owzac;.
249 Cfr. J,1c. 1,5 e \"XfINDISCH, Kath. Br., ad l.
250 Eus., .!'ÌJI. eccl. 2,r,ro : Filippo giunge 11
Samaria, ilE~W; oÈ Eµ1tÀEW<; 8vwiµEwc; X'f)pu..--
'l'EL ::p{;:n:; ';"Ot<; a.•.h6&L 'tÒ'J ),6yov, 'tOO"a.6-
(1x,391) 601
28,6). Nello stesso senso è usato anche
xa.pL-t6w in Herm., sim. 24,3 249 •
F. GNOSI
Nella gnosi xapLç non è un concetto
portante. Appaiono chiari i tratti della
tarda antichità: xcipLç è forza (~ coli.
537 s.) 250 • L'intensificazione gnostica
può tivelarsi nella concezione dell'infu-
sione di questa forza, che è illuminazio-
ne, come nella preghiera conclusiva del
Poimandres (corp. Henn. r ,32) 251 • A ciò
si aggiunge ora l'ipostatizzazione della
x<ipiç 252, specialm. nelle Odi di Salomo-
ne dove la faibutha (grazia) 253 appare
come persona (Od. Sal. 33) 254 • La stes-
sa figura, che poi non è che una varian-
-tl) 8'a.v-r0 ~Ela. <rvvi)pyEL XcXpLç, wç xat
l:lµwva -.ò" µayov JJ.E-rà. 1tÀEla-rw" oawv
-ro~ç a1holi MyoLç fì..x~nvcn.
25L é1tl\IEV0"6v J.LOL xa.t svouvaµ,wa-6\J I.LE, xat
i;Tjc; XciPL'toç 'tctV't'J}c; <pW":la-w -;;ovç Év ay\lol-
q. 'tOU yé\louç, µou aoE),cpovc;, vto!Jc; ÒÈ a-ou
(corp. Herm. r,31), Per il concetto d'illumi-
nazione ~ coll. 43r s. Cfr. la preghiera finale
di Ascl. 4r: gratiar tibi mmme, exmperantis-
sime; tua e11im grafia 1,111/um smt111s cog11itio-
nis t11ae lumen co11seculi. e ciò che ne dice
REITZENSTEIN, Hcll. M~·st. 286 s.
252 G. BoRNKAMM, M)'!bos 1md Legende in
dcn apokryphen Thomas-Akten, FRL 49
(1933) 94: «Siffatte ipostatizzazioni hanno
questo di proprio, che certe volte si presenta-
no come la divinità stessa, altre come effetto
divino, altre indicano una figura concreta, al-
tre un XttPLO"µct)>.
253 La rispondenza di ?nibutha e xapic; è atte-
stata direttamente dal testo copto di Od. 15,4
e da quello greco, recentemente scoperto, di
Od. II,I (ed. M. TESTUZ, Pap. Bodmer x-xu
[1959] 60); cfr. anche A. AD.\:\-1. Die rmpr.
Sprache der Salomo-Oden: ZNW 51 (1961)
146 s.
254 Al pari della Sapien7.a, essa appare come
una vergine. È import~nte notare che, oltre a
ciò s'incontra anche l'importante significato
di dono in O. Sd. 34,6: 1-1-.3 ; «Gratuitamente
ho ricevuto la tua grazia » (5 .3 versione siriaca).
 603 (1x,392) y_tipL:; x>)•. F (H. Conzelmann)
te della Sophia (--+ xu, coll. 804 ss.), sta
sullo sfondo delle epiclesi di act. Thom.
27.50, dove è detta EÙCTT\À.CX.y)(.'llLCX. 255 •
Per il resto, negli Atti di Tommaso l'u-
so occasionale del termine non ha un
valore specifico 256• Lo stesso vale per
gli Atti di Giovanni, cfr. 94 nell'inno
di Gesù: M;cx. O"OL x,6:ptç, «gloria a te,
o grazia!». In 98.ro6 il vocabolo si tro-
va in sequenze di concetti soteriologici.
Quale sia il rapporto che corre fra
xciptç inteso come dono e come iposta-
si, si può vedere in sintesi da quanto se-
gue. Nell'eucaristia dei Marcosiani essa
è dono. Le donne che vi prendono par-
te bevono il sangue della )(,UpLç: ii 1tpÒ
'T;W'V OÀWV, ii <ÌVE\IVO'l']'t'Ot; xa.t fJ.ppl)'t'OC,
X6:ptc; 1tÀ1)pwcrrx.t crou -ròv fow &-vilpw-
'TCOV, xcx.t T\À.l}lMva.t Év crot ·n1v yvWO"tv
cx.ù-.ijc;... }.6:µ(5cx.ve 'ltpW't'ov tbt'é:µov,
xcx.t 8t'é:µou -.Ti'll x,apw, «la Charis che
è prima di tutte le cose, che non si può
né pensare né proferire, riempi.a l'uomo
tuo interiore e renda in te piena la co-
noscenza di lei... Assumi dapprima da
me, e per mezzo mio la grazia» (Iren.,
haer. I,7,2 [r rr7 s.]). Un dono essa è
anche negli scritti copto-gnostici. Nel
Vangelo secondo Maria (9,r6) 157 i di-
scepoli domandano come predicare il
vangelo ai gentili, e Matia risponde:
«Non piangete .. ., poiché la sua xaptc;
sarà con tutti voi». La connessione fra
Soteriologia (con la xapLç intesa come
255 BoRNKAMM, op. cit. (~ n. 252) 89-94. «La
celebrazione dell'eucaristia si compie intera-
mente come un lEpòc; y&r.loc;; quindi possiamo
senz'altro identificare la Xaptc; con la 'Ax(J.-
µW~ dcl sacramento del vuµ<pwv (Icil. dei Va-
lentiniani)». BoRNKAMM 93 s., oltre a O. Sal.
33, reca a confronto il detto magico ofitico
dell'anima che attraversa il regno degli eoni:
ogni preghiera termina con Ti xtiptç r;uvÉ-
0-'tW (~tot), (va.t) Tiri'TEp, cruvÉO"TW (Orig., Cels.
6,3r). Ma qui non c'è ipostatizzazione.
256 La grazia va con Tommaso: «Venite a co-
lui che è veramente buono, affinché per mez-
zo suo riceviate la grazia e poniate nelle vostre
(tx,392) 604
dono) e ipostatizzazione, che si può
scorgere nei Marcosiani, è chiaramente
elaborata presso i Valentiniani. <;Con
un bacio i perfetti divengono gravidi e
partoriscono. Per questo anche noi ci
baciamo l'un l'altro. Riceviamo la gra-
vidanza dalla xapLç, che abbiamo tra di
noi» (ev. Pbil., detto 31 [ro7,2ss.J) 258 •
Cfr. ev. veritatis 259 35,36 ss.: «Pari-
menti il 1tÀ.1jpwµa., che non manca di
nulla, riempie la mancanza, esso (scil.
7tÀ.1jpwµcx.) di cui egli (sci!. il Padre) ha
fatto da sé dono, di cui egli (scil. il biso-
gnoso) è privo, di modo che cosl riceva la
grazia. Infatti nel tempo in cui pativa
mancanza non aveva la grazia». Si ve-
dano anche i resoconti patristici: l'Aù-
-.o1t6::twp, che all'inizio comprendeva in
sé il tutto ... ov xrx.J.ov<rl -rwE<; Alw'llcx.
&:yl)prt.'T;O'll, &.Ei \léa~O\l't'et, <i.ppEv6i}11-
À.1JV, 8c; mi'll't'O-.E 1tEPLÉ)(,EL ";OC mt\l't'rt.
xat oux ÉV1tEpLÉ)(,E't'CX.L, -.6-.E ii Év aù-cQ
"Evvotcx. 1]tlD,ncrEv - bcElvri. 'liv -.wE<;
"Evvota.'11 (qicx.crcx.v, E'T;Epo1. X:ipr.v· ol-
XElwç, &à -.ò ÉmXEXOPlJ'Y"llY..É\llt!, a.ù-
"t1]V ilncrcx.upluµa.-ra. -.ou MEyÉilouç -.oi:ç
h. 'T;OU Me:yÉiYouc;, ot OÈ CÌÀ.'l')ilEua-a'll't'E<;
LL yiJv 7tpou71y6pEUcrav, « ... - che alcu-
ni chiamano Eone che non invecchia
sempre giovane, maschio e femmina'.
che contiene assolutamente il tutto e
non è contenuto - allora la Ennoia in
lui - quella che alcuni hanno chiamato
Ennoia, altri Charis, a ragione, dal mo-
anime il suo segno» (28 [p. r45,q ss.J).
257 ed. W.C. TILL, Die g11ostische1: Schriften
das kopt. Pap. Berolinenris 851)~. TU 60
(r955).
258 ecl. W.C. Tu,L, Palristische T ex:: :u:d St11-
die11 2 (r963). I perfetti sono probabilmente
gli gnostici; d'altro a\'viso J. LEIPOLDT - H.M.
ScHENKE, Kopt.-gnoJtische SchrifleH atts den
Pap.-Cod. von Nag Homn:fi, Theol. Forschung
20 (1960) 43 o. 7: gli eoni. Cfr. anche il det-
to 106 (r24.22 ss.) e il rq (127,r5 ;>.).
259 ed. M. MALlNINE e altri (r96r 1. Per il suo
discusso carattere \'alcntiniano ,·~di fJ::.-1s.
G11osis 11 408-418. .
 xap1ç X'tÀ. F - xcipLCTµit A (H. Conzelmann)
mento che essa ha fornito tesori della
Grandezza a quanti provengono dalla
Grandezza, altri invece veracemente
l'hanno chiamata Sigé ( = Silenzio) - ... »
(Epiph., haer. 31,5,3 s.); -.oi:i't'oV ÒÈ. xat
1tpoapxi)v xa.t 7tpomhopa. xa.1. Bui}òv
itCX.À.OUOW... C1U\IU7tapXéW o'aù..-0 xa.t
"Ewota.v, fiv oÈ xcx.t Xàpw xcd. Ltyi)v
ovoµ<isoucn, «lo chiamano anche primo
principio, primo padre e Abisso ... insie-
me con lui sarebbe esistita anche En-
noia, che chiamano anche Charis e Si-
gé» (lren., hae1·. r,r,r [ l,8 s.]). Nel
commento valentiniano al prologo gio-
vanneo Io. l,14 viene spiegato così: ò:.-
xpt~wc; OV\I xcx.ì 't'lJV 7tpWTY}V ȵtJVUO"E
'tE:'tpttoa.: Ifo:tÉpa. el1.wv, xaì Xò:.pw,
xcx.ì. 't'Òv Movoyevij, xa.1. 'A}.1)i}wx.v,
«dunque diligentemente indicò anche
la prima quaterna dicendo Padre, Cha-
ris, l'Unigenito, Verità» (Iren., haer. 1,
l,18 [I 80 ]) uo. La speculazione si sca-
tena poi negli scritti copto-gnostici. In
Pist. Soph. 60 (p. 76,33 ss.) si cita ljJ
84,rr s. - coi concetti di grazia, verità,
giustizia, pace - e si commenta: «La gra-
zia è 1a forza della luce, promanata me-
diante il primo misterm~»; Pist. Soph.
~<O Questi con A6yoc;, Zw1], "Avi}pw'ito<;, 'Ex-
ltÀ'l)CTLa formano l'ogdoadc.
m trad. C. SCHMIDT - \\1.C. Tiu., Kopt.-gno-
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(1x,393) 606
61 (p. 78,21 ss.): «La grazia è il 7tVEu-
µrx., promanato dall'alto mediante il pri-
mo mistero». In Sophia Jesu Christi
(~ n. 257) 87 s. il redentore loda la ric-
chezza che è nello spirito esistente.
«Per la s~a bontà e il suo amore (<iy!l.-
7ti}) volle produrre frutti da se stesso,
per non esser solo a godere la sua bon-
tà..., gloria, immortalità e la sua grazia
(xci.pLç) illimitata ... » (88,2 ss.). Prove-
nienti dalla luce, che è Cristo, compaio-
no quattro grandi luci: «la x<iptc;, la
cruvEcnç, la a.fo't)'Y]crtc; e la c;ipov'Y]<Ttç. La
x.aptc; (appartiene) alla prima luce (har-
mozel), che è l'angelo (ayyEÀ.oç) della
luce nel primo eone ( ali;l\I), presso il
quale sono tre eoni (a.lwv): la x.&:.ptc;, la
verità, la µopcp{J (Apocr. ]oh. [ ~ n.
257] 33,6-rr). Nell'Opera veterogno-
stica sconosciuta 261 7 si dice: «Tu sei, tu
sei il µovoyEv1)c;, la luce, e la vita e la
xaptc;».
X~ptcrµrx
A. uso LINGUISTICO I
xaptcrµa, deverbale di xaplsoµcn, è
E. Kom.l\IEYER, Charism<1 oder Recht?: Zeit-
schrift der Snvigny-Stihung, Kanon!stische
Abteilung 38 (195?.) 1-36; H.D. \\7ENDLAXD.
Das lY/irken des Heiligen Gcirtcs i11 deJI G!a11-
bige11 noch Pau!11s: ThLZ 77 (195i) 457-4;-o;
O. PERELS, Apostolat uml Amt im N.T.,
Schriften des Theol. Kom·ents Augsburgi-
VEN, Die Geistesgoben bei Paulus : Wort und
Dienst, N.F. 6 (1959) rn-120; \Y/. SCHRAGE,
Die konkreten Einzelgebote in der paulini-
sche11 Pariinese (1961) qr-146; I. HER!\r.\~:X.
Kyrios 1md Pneuma, Studicn zu A .T. u;id ~.T.
2 (1961) 69-85; G. R\SENHUTTL, Cbarisma.
Ordmmgspri11zip der Kirc/;e, Okumcnische
Forschungen 1 5 (1969); H. ScniiRMAN~: . Die
geistlichcn Gnadengabc11 in den pa11linische•1
Gemei11de11, in Urspriwg umi Gestalt (i91ol
7.36-267.
L Qui non si considera il fenomeno carisma-
tico in generale, per il qunlc vedi -,)- TAF.GF.R .
 607 {n:,393) xapLO-µ<"I. A -
un sostantivo raro e tardo 2, una delle
formazioni in -µa care alla koiné 3 • In
Filone è attestato in leg. all. 3,78 4 e in
un frammento 5 ; inoltre si trova in B
GU rv ro44,J (sec. IV d.C.); n 5 51 ,3 (e-
poca araba); Preisigke, Sammelbuch r
4789,7 (epoca bizantina); P. Lond. I
77,24 (sec. vm d.C.) e ancora in Alci-
phr., ep. 3,17,4. Indica l'effetto della
x;ciptc; 6 intesa come azione, e non sem-
pre se ne differenzia in maniera netta 7 :
attestazione di favore, beneficio, dono.
Poiché il materiale conservato al di fuo-
ri del N.T. non è praticamente di nessu-
na utilità, il valore del vocabolo va de-
dotto dai singoli contesti.
B. LXX E GIUDAISMO
In 4i 30,22 Teodozione traduce f:Je-
sed con x.ci.ptcrµa, misericordia, mentre
nei LXX si ha EÀ.e:oc;. Il vocabolo si trova
due volte ne] Siracide, ma in entrambi i
casi la tradizione testuale non è unani-
me; Ecclus 7 ,3 3: non si deve rifiutare
a un morto la :x<iptc; (cod. S: x;ci.ptcrµa)
passim; G. VAN DER LEllUW, Phdnomenologic
dcr Religfon' (1956), indice s.v. 'Charismata'.
2 Vedi LmoELt-ScoTT, PREISIGKE, \Y/ort.,
PREUSCHEN-BAUER, s.v.
J Scc·I WYZllR I n8: «Ionico sembra il preva-
lere delle formazioni in -µi:t. su quelle in -cnç
della koiné».
4 Cfr. L. COHN, Philo von Alcxrmdria, NJbch
KIA!t I (1898) 539 n. 1, il quale propone di
espungere il primo xapwµcc. e di sostituire il
secondo con XUpLç.
5 ed. J.R. HARRIS, Fragmcnts o/ Philo Jtt-
daeus ( r886) 84.
6 SCHWYZER I 522: i neutri m -p.a «in un se-
condo tempo sono nomina rei actae (contraria-
mente a -µ6ç e a -cnç), ma già prima sono an-
che designazioni di un fatto». Anche secondo
BL.-DP.BR. § 109,2 i derivati in -µa indicano
per lo più il risultato di un'azione. Ma nel N.
T. bisogna andar cauti, anche se in BL.-DEllR.
e I (H. Conzelmann) (1x,394) 608
estrema, c1oe bisogna usargli la pietà
della sepoltura 8 ; in 38,30 (cod. B) si-
gnifica l'opera graziosa. In Filone non è
praticamente distinto da x.6.pLç, dr. leg.
alt. 3,78 (~ n. 4). Sib. 2,54: 1téio-lt. 't'E
yàp 4iux;1} µEpo1tWV (degli uomini) VEoli
ÈO"'t'L XtXPLO"µa 9 •
C. NUOVO TESTAMENTO
r. In generale
Il vocabolo si trova solamente in
Paolo (solo nella Lettera ai Romani e
nelle due ai Corinzi), nelle Pastorali,
inoltre in I Petr. 4,10, sempre in un
contesto soteriologico 10• Paolo collega
xapLaµa ora con xaptç, ora con 1t\IEU·
µa, indicando con xaplo-µa't'a le ma-
nifestazioni pneumatiche 11 • Oltre al
contesto bisogna considerare il tenore
complessivo delle tre lettere: x&.pt<rµa
è presente in tutte e tre già nel proemio
§ ro9,2 troppo schematicamente si sostiene
che il battesimo è ~armnµ6ç e che in ~6.<t-c1r
aµu. invece è incluso l'effetto.
7 G.P. WETTER, Charis, UNT 5 (r9r3) q4:
«Come x,6.pi.crµa invade il campo di x,&:ptç,
così anche xripi.ç quello di x6.p~1Jµa» (Rom.
x5,r5).
s Cfr. V. RYSSEL, in KAUTZSCH, Apkr. 11.
Pseudepigr. a Ecclus 7,33; 4 GRAU 16-19.
9 xaptaµa non compare negli scritti di Flavio
Giuseppe [RENGSTORF].
lO Il punto di aggancio per il significato può
essere chiarito da Rom. ll,29: xaploµu.'t'CC.
xa.l x>.:TjaLç. La frase è formulata come sen-
tenza generale, ma è riferita ad Israele. In
Rom. 9,4 s. i doni sono indicati con maggior
precisione.
li Non si può dire con sicurezza se sia stato
Paolo stesso a introdurre nell'uso linguistico
il termine xapl<rµcc.-.a come designazione dei
1tVwµa.-.Lx6.. (4 x, coli. ro59 ss.).
 609 (1x,394) x.ri.pL<rµC1. e
(~coli. 63r s.). In I Cor. 1,7, nella ti-
pica proposizione introdotta con W(Y'f:E,
corrisponde alla xapiç del v. 4 <~ col.
632), la quale si concretizza in determi-
nati doni (Rom. 12,6; r Cor. 12,u) o
doti, tra cui due sono indicati come
particolarmente caratteristici della co-
munità di Corinto: À.oyoç e yvw(nç
(cfr. I Cor. 12,8). È questa una premes-
sa all'ampia trattazione dei xr.<pluµr.<-ta.
che si ha in I Cm·. 12-q 12. Vanno nota-
te anche la consonanza con EU)(a.ptO''t"iW
(~ coli. 632 s.) e la prospettiva e-
scatologica 13• Quest'ultima risulterà poi
essere il criterio della valutazione entu-
siastica che i Corinzi dàrmo dei doni 1~.
Il futuro non è più inteso, in modo sem-
plicemente apocalittico, come un tempo
12 Anche scomponendo I Cor. in più lettere,
il proemio e i capp. l2- l4 restano uniti, vedi
W. SCHMITHALS , Dìe Guosis i11 Kori11th, FRL
66 1 (1965) 85.89.
13 I proemi di 2 Cor .. PU!. e r Thess. hanno
un orientamento escacologico.
H HEINRICI, r Kor.. ad l. in r Cor. 1,17 inten-
de ;(UpL<rµa. in senso più ampio che nei capp.
12-l 4, come indicazione di tutte «le forze e
grazie soprannaturali»; invece per JoH. \'\'Eiss,
r Kor., ad!. esso ha il valore specifico di
7tvwµa:m:6.. Ma l'alternativa è impropria.
Paolo dà a xapwµ~ un ,·aloce generale parten-
do non solo dal fenomeno, ma anche dal pun-
to di vista della grazia.
15 Nel v. 7 V<T't'E~foµm può significare mun-
care; ma allora ci si aspetterebbe il genitivo;
Èv rimanda piuttosto al significato di essere da
meno, vedi ScHLATTER. Kor., ad!. con rinvio
a 2 Cor. n,5; dr. Plat.. resp. 6,484d: µT}o'Èv
i}J.,,)..~ µ'J]oEvt µÉpEL àpE't'Tjc; ùo-..-rpov'J't'Cl.ç.
Tuttavia va preferito il primo significato (-7
XIV, coli. 770 s.). Ciò che qui importa non è
il confronto, ma l\1ccenno positivo alla ric-
chezza dci Corinzi.
l (H. Conzclmann) (IX,395} 610
ancora da venire; mediante la xaptç
già il presente è escatologicamente de-
terminato come tempo dello Spirito.
Domina questa dialettica: c'è il dono,
ma il suo possesso è solo provvisorio.
La provvisorietà risulta dall'avverti-
mento: oç xa.t ~E~CX.tWO"Et, «il quale (sci[.
Dio) renderà saldi» (r Cor. 1,8), avver-
timento diretto a quelli che ritengoP.o di
essere, in quanto pneumatici, già sal-
di 15 • Il dono salvifico nella sua totalità
è x6.ptcrµa (2 Cor. r,rr) 16 • Lo stesso si-
gnificato compare anche in Rom. 5,r5
s., in connessione con la tipologia Ada-
mo-Cristo 17, la quale viene superata per
porre in evidenza la superiorità della
grazia. )(<ipLO'(J.rL è guanto ne risulta, ov-
vero l'atto salvifico con i suoi effetti 1s;
16 Altri restringono il s:l;!nifirnt0: «la grazia
di essere stato salvato d:1 un pericolo morta-
le» (PREUSCHEN-BAui:.r.. S.l'. i. l\fo vedi \V./rn.
DISCH, 2 Kor., ad l., il quale dichiara: «per
quanto ne so, il significato di intervento di
grazia non è altrove attestato,>.
J7 E. BRANDENBURGEl<. Adt1111 und Christus.
Wissenschaftliche Monographien rum A .T.
und N.T. 7 (1962) 219·23r.
18
Se xapLo-µa. s'intende nel senso di dono
di grazia, «bisogna constatare la mancanza di
un preciso parallelismo logico·concettuak»
(BRANDEBURGER, op. ci!. [ ~ n. 17] 219 s.).
Per ottenerlo, alcuni i!ltendono nel senso di
atto di grazia (vedi G . Bor.'.llKAMM, Pt1fll. A-
11akoluthe im Riim., i:t D.rs Ende des Geset-
zes' [1966] 85; C.K. BARP.E.'fl', A Commenf<l·
ry on the Epistle lo the Rt;mnns, Black's Ne\ì'
Testament Commentaries [ 1957] a 5,15), quin-
di come equivalente, per contenuto, a o~xalw-
1.l<X.. Ma in queste proposizioni non si deve cer-
care un parallelismo preciso, e 7tctpci.1t't'WµC1. è
tutto: l'azione compiuta da Adamo e i suoi ef-
fetti. E anche xapL<rµo: \'cl inceso in modo cor-
rispondente.
 Y.riPLCTµIX
si confronti il cumulo delle designazio-
ni: ·~ x<Xptc; ... xa.t 1i OWpE!Ì. Èv xapt'tt.,
owp11µa., otxa.lwµa. 19 • Più formale il
senso di dono ricorre in Rom. 6,23 20 e
nel proemio (Rom. r,r r), ove il signifi-
cato è determinato mediante 1tVEUµa."tt-
r.6v: Paolo, come apostolo, può offrire
xapiqia. 7tVEVµa.·nx6v; ma subito si
corregge, mettendo in evidenza la reci-
procità dello scambio di doni (cfr. Rom.
14,19). Qui x;apLO"µct ba il senso gene-
rico di ciò che è dato con la 1tlo-"tt<;, cioè
la sua predicazione (dr. il contesto) 21 •
La caratteristica dell'individualizzazione
compare in I Cor. 7,7: ognuno riceve il
proprio particolare dono da Dio 22 • Nei
contesto questa precisazione rende me-
no pressante l'invito al celibato, che
e 1-2a (H. Conzelmann)
Paolo giudica la scelta ideale ma non
impone come legge 23 •
2. I xaplo-µcx..-a
a) In r Cor. 12-14 e in Rom. 12 Pao-
lo chiama xapluµa..-a. i fenomeni esta-
tici che si hanno nel culto comunitario
e che sono considerati effetti dello Spi-
rito, in primo luogo la glossolalia e la
profezia 24 • Secondo l'esperienza estati-
ca dei Corinzi la glossolalia, come lin-
gua celeste, tiene il primo posto. Paolo,
pur riconoscendo il fenomeno come o-
pera dello Spirito, lo sottopone al cri-
terio della x;ciptc; 25 • Dapprima constata
il carattere ambiguo dell'estasi come ta-
le (r Cor. 12,1-3); poi pone come cri-
terio la professione di fede nel xuptoc;,

19 Di co:itro stanno 1ta.pa1t-.wµa;, xplµa;, xa-
-:rixp~µa. Per lo stile vedi BL.-DEBR. § ~88,3:
le formazioni in -µa. sono una delle «delizie
degli stilisti ellenistici».
:io In contrapposizione a Ò\jJWVLOV: la morte
è l'adeguata ricompensa per il peccato. Di
cont;o. la vita è concessa come dono.
2l Dh·ersamente intende M1CHEL, Rom}\ ad
!. : Paolo si presenterebbe come pneumatico e
\'orrebbe entrare in dialogo con i pneumatici
romani, ma in pari tempo affermare di fronte
ad essi la propria autorità.
22 Nel contesto si sottolinea non che ogni cri-
stiano ha un dono (anche se cosl pensa Paolo),
ma che i doni sono concessi da Dio.
23 Qui non è il matrimonio che vien detto
xaptaµa., 1•edi LIETZl\fANN, Kor. a I Cor. 7,7.
Per il presupposto storico-religioso - lyxp&-
•ELa come dono di Dio - cfr. Sap. S,21 ; ep.
Ar. 237; vedi JoH. WEISS, I Kor. a 7,7.
~+ Il cambiamento del modo d'intendere i xa.-
plo-1.ux.-:a risulta chiaro se dall'interpretazione
di F.C. BAUR, Paulus (1845) si passa a quelle
di ~ GUNKEL, ~ WEINEL, WETTER, op. cit.
(4 n . 7} fino al presente. Per BAUR (559) i
carismi «in se stessi... non sono altro che i do-
n i e le attitudini che ognuno porta con sé fa.
cenciosi cristiano». Essi diventano carismi in
quanto offrono, per così dire, la materia a par-
tire dalla quale. grazie all'opera .dello spirito,
«la coscienza e la vita cristiana si foggiano nel-
le varie loro forme individuali)), L'interpreta-
zione idealistica dello spirito da~a dal B11ur
viene superata dalla scuola di storia compa-
rata delle religioni con la ricerca dei temi.
Essa mostra che lo spirito non è inteso come
un incremento del dato naturale, ma come
una potenza soprannaturale. I suoi effetti, se
considernti secondo la conce2ione idealistica
di spirito e coscienza, non sono d'ordine spi-
rituale: esso rapisce in estasi.
25 In r Cor. 12 non si ha un esplicito collega-
mento con x&pr.ç. Perciò c'è chi nega che in
Paolo xa:;Laµ('.( sia in pitt stretto rapporto
con xaptç. Ma il rapporto si ha in Rom_ 12, e
bisogna notare la stretta affinità che intercorre
tra I Cor. e Rom. Anche in Rom. i2,3 è ripre-
so il concetto di fede, e ciò porta ad una indi-
vidualizzazione dci doni; cfr. BULTMANN,
Theol.6 326: ciò «corrisponde alla partecipazio-
ne ai xaplaµa..-a.-. Infatti, come la 1ttcr·rn;
si individualizza in singoli comportamenti con-
creti, così anche la xaptc; divina si individua-
lizza in singoli concreti doni di grazia)).
 x<ipwµa. C 2a (H. Conzelmann)
in quanto essa stessa effetto dello Spiri-
to; segue la spiegazione che riporta la
comprensione dei fenomeni all'idea di
Dio e della chiesa (vv. 4 ss.). Dio non
concede fenomeni comuni a tutti, ma
dona a ciascuno il 'suo'; ed è così. che
si edifica la chiesa come corpo di Cristo.
La conseguenza è che i 7tVEUµa:nxa
non sono l'eterno nell'oggi, ma rappre-
sentano, nella forma del provvisorio,
il nostro possesso futuro. Tutto ciò che
serve all'edificazione è XcXPLO'(M~, non SO-
lo l'attività estatica, ma anche il profa-
no servizio di ogni giorno 26 • Un proble-
ma esegetico è costituito dalla struttura
triadica applicata da Paolo (r Cor. 12,4-
6): i doni sono distinti in xapL<JµCC't'IX. 1
OLIX.xovlcu (~ II, coli. 967 s.) e ÈVEPYTJ·
µcc't'CC (~III, col. 879) e sono riferiti al-
lo Spirito, al Signore e a Dio. Resta da
appurare se esista una precisa corri-
spondenza tra xccplcrµcc.";'o:. e Spirito,
mediata da nvwµa:nxci, tra oLaxovla.1
1fJQuesto senso profano non è una mondaniz-
zazione del concetto di grazia. bensì una de-
mondanizzazione radicale: anche la realtà re-
ligiosa diviene evidente già in quanto realtà
profana. Si va contro la riduzione dello Spirito
ad oggetto, contro l'autoaffermazione del pneu-
matico.
27 ]OH. WEISS, r Kor. a 11.-1 afferma questa
corrispondenza, LrnTZMANX. Kor. a I Cor. 12,
4 s. la nega.
28 Di diverso avviso ~ Hi::R::-!ANN 71·76, per
il quale il climax si ha in er:trambe le patti.
29 StcupÉl.ù non sottolinea I.i di\·ersit~ . ma si-
gnifica distribuire.
JO Vi è però un problema. che tocca insieme
la critica letteraria e il comènuto teologico:
r Cor. 13 in origine stava in questo contesto?
E allora. la distinzione dei carismi in superio·
e Signore e tra ÈVEpyl]µa't'a e Dio 'Z1.
Sotto il profilo retorico lo schema non
tiene. Dalla parte di Dio c'è un climax,
che invece non si riscontra dalla patte
dei doni o delle operazioni 28 • La pre-
sentazione retorica triadica riconduce la
molteplicità dei fenomeni all'unità del-
la manifestazione divina e mostra in pa-
ri tempo che ognuno possiede un dono,
il suo dono. La triade ha importanza
teologica per la comprensione di se stes-
si nella chiesa. Il rapporto tra l'unità
dell'azione dello Spirito e la molteplici-
tà delle manifestazioni risulta dal fat-
to che xaplaµa"t"<X-, OL<X,XOVL<X-~, ~'VEpyl]­
µa't'a; non sono tre diversi gruppi di ef-
fetti dello Spirito, bensì soltanto tre di-
verse designazioni, e che tutto è effetto
dell'unico Spirito (v. rr) 29 • Gli effetti
sono soprannaturali, non magici o mec-
canici; infatti si possono sTJÀ.ouv, «ri-
cercare», «coltivare» (dr. 12,31 con 14,
30
l) . Considerati singolarmente, non
ri e inferiori è di ongme paolina? In quale
rapporto sta la complessa superiorità della
triade fede-speranza-carità con i gradi inferio-
ri e con la superiorità della carità? Anche se
il problema di critica letteraria rimane aperto,
il contesto nel suo contenuto è paolino: quel-
le manifestazioni che i Corinzi ritengono eter-
ne sono in verità transeunti. Ciò risulta da
quei fattori permanenti che non sono feno-
meni nello stesso senso di quelle manifestazio-
ni . Il passo di r Cor. r3,8-rr è formulato in
antitesi alla valutazione delle manifestazioni
data dai Corinzi; in 13,13 si ha una punta po-
lemica, vedi BoRNKA!>.lM, Der k0stlichere W eg,
in Das E:1dc des Geset::.es' ( 1966) 93-nz; Io.,
Die Erbt1111111g der Ge111ei11de a!s Leib Christi,
ibid. n;-: «I carismi portano il segno della
caducità, ~ differenza dell'amore, il quale non
viene meno, e senz;t l'amùre non sono nulla» .
 xapLSµa. e 2.;t - D (H. Conzelmann)
tutti i doni elencati sono facili da qua-
lificare e distinguere.
Inserendo i servizi ecclesiastici tra
carismi, si pongono le basi per un'im-
portante svolta e insieme si apre uno
dei problemi più difficili della storia
della chiesa primitiva: il rapporto tra
Spirito e ministero. Non è valida, per-
lomeno secondo l'autocoscienza della
chiesa primitiva 31 , la famosa ripartizio-
ne in carismatici e ministri 32, che si fon-
da sulla contrapposizione tra ministero/
diritto e Spirito 33 • È lo Spirito stesso a
stabilire il diritto 34 •
b) Le Pastorali sviluppano il concetto
di carisma ministeriale: esso viene
conferito nell'ordinazione (r Tim. 4,r4;
2 Tim. r,6; ~ x, coll. ro98 s.; XI, col.
31 LrETZMANN, Kor. a I Cor. 12,28, a propo-
sito di &.\l't'LÀT]µljm.ç e Y.U~Epvriow;: questi
termini designeranno l'attività dei «funzio-
nari tecnici», dei lìLét.Xo\loL ed E'ltlO'XO'itOL.
«Non sono mansioni carismatiche in senso
stretto. ... perciò nei vv. 29 s. vengono trala-
sciati» ( ~ n. 32).
32 Perciò cade anche la tesi della duplice or-
ganizzazione, quella dci ministeri nella co-
munità da un lato e quella dei carismatici iti-
neranti dall'altro, vedi H. GREEnN, Prophe-
le11, Lehrer, Vorsteher bei Paulus : ZNW
(1952/53) 1-43: i profeti e i dottori sono ap-
punto legati alla singola comunità. Cosl in-
tende anche H. v. CAMPENHAUSEN, Kirchli-
ches Amt und geistliche Vollmncht in den er-
sten drei Jahrhunderlen, Beitrage zur histori-
schen Theol. r42 (r963) 65 s. Spirito e diritto
non sono tra loro contrapposti.
33 R. SoHM, Kirchenrecht I ( r892) passim.
.l-1 V. CAMPENHAUSEN, op. cit. (~ n. 32) 62:
lo Spirito è «il principio organizzatore della
comunità cristiana». Vedi E. Kii.SEMAN1', Siit-
(1.x,397) 616
123 n. 92). Del xtipLcrµa. dei cristiani
comuni non si parla più 35 • Secondo r
Petr. 4,ro (~ vr, coll. 387 s.; vrn, col.
426) 36 q~alsiasi prestazione di servizio
è xapL<Tµ<X., se risponde al comandamen-
to dell'amore. In sostanza la dotazione
dello Spirito è diventata la caratteristi-
ca cristiana 37 •
D. CHIESA ANTICA
Ciò che si trova nei Padri Apostolici
è irrilevante 38 • In Did. r,5 si nota una
formalizzazione 39• In r Clem . 38,x s'in-
cludono i benefici del Creatore 40• Nella
polemica antigiudaica un argomento di
cui s'avvale Iust., dial. 88,x (dr. 82,r) 41
sono i carismi: i grandi doni sono pas-
sati dal giudaismo al cristianesimo. I-
ren., haer. .5 ,6 ,r (rr 3 34) se ne serve per
dimostrare la forza divina della chie-
sa 42.
ze hl. Rechtes iJJJ N.T., in Exegetiscbe Versu-
che tmd Besil1111111gen n' (19681 248-260;
BuLTMANN, Theot.• 456 s.
35 ~ GRAU 80-89 fissa così la rendcnza a ri-
durre ad oggetto: il xaptuµa non è più un
dono, ma una forza che viene posrn nell'uomo.
Per la grazia del ministero \'edì Y . CAMPEN-
HAUSBN, op. cit. <~ n . 32) r25 s.
36 ~ GRAU 90-94.
37 V. CAMPENHAUSEN (~ n. 32) 89.
38 G. BARDY, La tbéoiogie de l'église de S.
44
Clément de Rome à S. Irénée, L'nam Sanctam
r3 (1945) u8-r56.
39 Per la Didaché vedi BARDY. op. clt. (~ n.
38) 134-138; -'-7 GRAU 95-97.
40 Altri passi: Ign., Sm., inscriptio: Epb. q,
2; Pol. 2,2; BARDY, op. cit. ( ~ n . 38 1 138-r.13.
~I Per Giustino e Ireneo cfr. \\'ETTER, op.
cit. (~ n. 7) 182-187.
4l W E'ITER, op. cit. (~ n. 7) r84 : la grazia si
scioglie da chi ne è portatore e diventa una
forza a sé.
 EÒXUPLO"'tÉW x-.J... A 1a-b (H. Conzelmann)
SOMMARIO:
A. Grecità profana:
I. uso linguistico;
significato.
2.
B. Giudaismo.
C. Nt1ovo Testamento:
1. vangeli, Atti degli Apostoli, Apocalisse;
2. Paolo;
3 . le lettere deuteropaoline.
D. Chiesa antica.
A. GRECITÀ PROFANA
r. Uso linguistico
a) Il gruppo lessicale non è attico,
cfr. Phryn., ecl. I I 1. EòxcipLCJ"'toc;, nel
senso di gradito, si trova per la prima
volta in Hdt. I,32,9 e in Xenoph., oec.
5,10, in quello di riconoscente, grato,
per la prima volta in Xenoph., Cyrop.
8,3,49. La maggioranza dei testi è d'età
post-classica. Il verbo EÒXet.PL<T'tÉW signi-
fica fare un favore a qualcuno: xat i;ò
Eùxa.pLCJ"'tE'iv È1tt "tov oto6vm xapw, oùx
È1tt -rov doÉ.vm, «Eùxa.ptcri:Et'v indica il
fare un favore, non l'essere riconoscen-
ti» (Poli., 0110111. 5,141), cfr. q>LÀ.éowpoc;
of. Xet.Ì. EÙXapLO''toc;, É7tÌ. yÒ.p 'tOU't~ 't'Ch-
"";E'taL 1.'ouvoµa, «q>tÀ.éowpoc; (munifico)
è lo stesso che Evxaptcr1.'oç (benefico); il
termine infatti è usato in questo senso
(140). Viene usato col dativo della per-
sona: i;wt o1)µwt -rwt At1Mwv (IG2
EÙXaPMi-rÉW ;ci: À..
Bibliografia:
T. ScHl!RMANN, EÙXUPLO''tta. u11d EùxapLui:Éw
i11 ihrem Bedeut1111gswandel bis 200 11. Chr.:
Philol. 69 (1910) 375-4ro; H. GREF..VEN, Ge-
bet und Eschatologie im N.T., Nt.liche For-
schungen III I (r931); G. HARDER, Pa11lus
und das Gebet, Nt.tliche Forschungen 1 IO
(r936); J.M. NmLEN, Gebet 1111d Gottesdienst
im N.T. (19 37); P . SCHUl!ERT, Form ami
F11nction o/ the Pauline Tha11ksgivi11gs, ZNW
Beih. 20 (1939); P . Joi.ioN, Reconnaissa11ce et
actiou de graccs dans le Nouveau Testa111e11t:
(1x,398) 618
XI 4,665,24 s. [sec. III a.C.]). Un fa-
vore obbliga alla riconoscenza: EÙX,a-
pLCT't1j<rELc; µOL (Witkowski I2 ,6); 'tOU-
1.'0 oÈ 1tot1]craç EÌJX,a.pLcr't1)<rEL<; 1lµi:v
(P. Petr. II I5,3,6 s. [ambedue del sec.
III a. e.] ). Così si arriva al significa-
to di essere riconoscenti, rendere gra-
zie (Polyb. I6,25,1 ecc.); i;oi:ç oxÀ.otc;
(Diod. S. 20,34,5 ). Destinatari della
gratitudine sono dèi: È1tt µÈv 'tWL Ép-
pwcri}tX-[ l] crE Evi}f.wç <toi:c; i}Eo~ç Euxa.pl-
CJ"<touv, «ringrazio gli dèi per il fatto che
ti sei prontamente rimesso in salute»
(Wilcken, Ptol. 59,9s. [168 a.C.]), e
uomini: <t'lÌ\I TCpòc; 'AH!;avopov Euxa.-
pw1.'la:v (Diod. S. I7,59,7). Il motivo
della riconoscenza può essere indicato
con una preposizione: btl 'ttvoc; (Ditt.,
Syll.3 II 798,r6s. [37 d.C.J; Ditt., Or.
II 456,63 s. [sec. I a.C.]) 2 , È'ltl 'tLVL
(Wilcken, Ptol. 59,9 s. [-+coli. 62I s.],
7tEpl ·nvoc; (Ditt., Or. II 456,54; Philo,
spec. leg. 1,2Ir; rThess. 1,2; I Cor. 1,
4), Ù7tÉp 'ttvoc; (Philo, mut. nom. 222;
Epict., diss. 4,r,rn5), Èv (Philo, spec.
leg. 2,175 3 ; Aristid.,apol. 15,10 4); con
O'tL (Epict., diss. I,4,32) 5 • Il passivo è
inconsueto (Hippocr., ep. 17 [Littré Ix
372]; -+ n. 65). Il significato di rin-
graziare può passare in secondo piano
rispetto al valore formale di prega-
re, per es. -roiç ilEoic; (P. Tebt. I 56 19 s.
[sec. II a.C.]).
b) Il sostantivo Eùxa.ptcr'tla. s1 trova
Recherches de Sdence Religieuse 29 (r939)
xr2-n4; E. M6csY, De gratiar1m1 c1ctio11e in
epistolis pau{inis: Vetbum Domini 21 (r941)
193-201. 225-232; G. DELLING, Der Gottes-
dienst im N.T. (1952) 99-u8.
1 Altri composti sono anche attici, per es.
EiixapLc;, <ixapto--roç e cixrxpL<r'tÉW, \•edi Lm-
DEJ.J,-Scorr, s.v.
2 Contro ~ Sc11uBERT r50 s.
3 Cfr. ~ SCHUDERT 129.
~ Cfr. ~ ScHUDERT 106 s.
0 In Pseud.-Callisth. 2.22,n ~-rL introduce
una frase esplicativa, non causale.
 evxapt<r-:Éw X•Ì-. A 1b-ia (H. Conzelmann)
spesso nelle iscrizioni 6, specialmente
nei decreti onorifici, dove può avere il
significato di riconoscenza (Ditt., Or. r
227,6 [sec. III a.C.]; Demosth., or. r8,
9 r [ ~ col. 620]) o di 1'endimento di
grazie (Ditt., Syll.3 II 798,5 (37 d.C.]):
Elc; i::ùxaptcr-tlav 1li::o\.i (Ditt., Or. r r99,
3r [sec. VI d.C.J; Sap. r6,28; corp.
Herm. r,29). Una definizione di eùxapt-
O''tla si ha in Pseud.-Androniclis Rho-
dius, de passionibus 2,7 7 : i::vxapLO"tia
of. È7ttCi'tlJµ'Cj 't'OU 't'tCit xat 'lt6'tE 'ltapex-
't'ÉOV XcXPW xaì. r.wc; xat 7tapà. 't'LVWV
À.'l'J'lt'tÉO\I, «euxap1cr-.la consiste nel" sa-
pere a chi e quando si deve gratitudine,
e come e da chi la si deve ricevete».
c) eùxci:.pw·nc; (in Hdt. r,90,4 l'oppo-
sto e &.x&ptcr't'oc;), significa gradito, det-
to ad es. di una morte felice (Hdt. r,)2,
9). In iscrizioni equivale spesso a ricono-
scente con lo schema yev6µevoc; ò ofj-
µoc; Evxaptcr't'oc; (~ coll. 619 s.); benefi-
co nell'epiteto di Tolemeo rr Evergete
(P. Lond. III 879,rr [123 a.C.]: Il't'o-
. Àeµalov 1li::ou EùepyÉ"tov xat ~w'tijpoc;
f.cwTwv Eùxa.plcr•ov 8• In Epict., diss.
r,6,r -.ò i::ùxap1<n·ov è il sentimento di
gratitudine.
2. Significato
a i L'atteggiamento designato dal
gruppo lessicale corrisponde all'ideale
della !..lE"(ClÀ.O\yuxla: EÙX!iptO"'tOV Y.<l.L
µEya.ì.é\)Juxov si legge in Diod. S. r8,
28,5 a proposito di Alessandro Magno.
Acc:rnto al generico apprezzamento po-
polare della gratitudine, prendono spic-
co l'uso pubblico profano, l'uso religio-
6 Nei p:;;piri il sostantivo scompare qunsi del
tutto.
7
ed. C. ScHUCHH.-\RDT (Diss. Heidelbetg
[ r883 ~ 1 i5,16 s., dr. \'ON ARNIM m 67,12 s .
s Qt~es: o è il significato in cui di solito viene
i:1tesc. <!n:he in WIT.CKD I, Ptoi. . p .13 (circa
so in un gruppo di iscrizioni e l'uso pri-
vato in lettere. L'uso pubblico profano
si ha in alcune iscrizioni onorifiche 9 • Lo
stile abituale si riscontra, ad es., in
Ditt., Syll. 3 II 709,14 (circa ro7 a.C.):
Éq>'otc;, Ò o/iµoc;, EÒXapLO'"t"C°JV É't'tµ(J.CTE
'tai:c; xa-&'l')xovo-a.1c; aÙ'tÒV ·nµai:c;, «per-
ciò il demo in segno. di gratitudine gli
rese gli onori confacenti» . Alla base di
queste parole sta il pensiero della cor-
rispondenza tra il dare e il contraccam-
biare, dr. Ditt., Or. II 458,r6 s. (circa
9 a.C.): è difficile corrispondere adegua-
tamente ai benefici dell'imperatore:
EÙEpye-.1}µwm ... xaT'fo'ov e:[ùxapt<r't']-
e:i:v (~ coll. 618 s.). Allo stesso modo
viene usato il sostantivo in Ditt.,
Syll.3 II 800,33 ss .. (42 d.C.): o1twc; i'j1
'1t<XoW &:v~pWTtOL<; "(VWCT't'à li 't'E •WV
à.ya1lwv à.vopwv e:.òepyéCTla a. 't'E -.cic;
7toÀ.ioc; elc; -coùc; &~love; i::ùxapLO''t'L!l,
«perché sia a tutti nota la beneficenza
degli uomini eccellenti e la gratitudine
della città verso i meritevoli» (cfr. Ditt.,
Syll.3 II 731,40 ss. [sec. I a.C.]). L'ag-
gettivo ricorre in espressioni formula-
ri: LV~ OUV XaL Ò -liµé'tt::poç Oi'jµ.oc; EÙ-
xapLO''tO<; ~µ (j)(l.L\l'l']'t<Xt, «affinché anche
il nostro demo si dimostri grato» (Ditt.,
Syll. 3 II 587,15 s . [circa r96 a.C.J). II
passaggio all'ambito religioso compare
nel culto del sovrano: etc; eùxapt<r•lav
'tl')À.tXOU't'OV iYEou, «in segno di gratitu-
dine verso sì grande dio>))>, cioè ver-
so l'imperatore quale nuovo Helios
(Ditt., Syll.3 n 798,5 (37 d.C.]; si noti
nel contesto (rr. 8 s.) la ripetuta pre-
senza di xci.p1c; (~col. 535 s.). La polis
prende una decisione Ot'ou E.ÙX!lPLO"'tTJ·
crov'n µÈv È1t'aù-iwv 't'ijt µl]'t'pi av-
160 a.C.): tìL'Ùµaç 't'OÙç EVXai;l<T'l'OVç ih:o.J:;,
dove il Wilcken traduce con ricchi di grazia.
D'altro avviso è ~ SCHUBERT 165, il quale fa
notare che prima si dice: itpÒç 't'Ò i>Ei:ov EVO'É-
~Ew.v xai 7tpÒç m.brm:ç 0:.vilpw'ltovç El'.rr~w-
1.tocn)'JlJ. Per questo gli dèi si mostrano grati.
9 ~ Sc11u!lrnT q.3-158.
621 (Ix,398) Eùxcx.pw··dw X'"t')•. A 2a (H. Conzelmann)
-rw\I ... (Ditt., Syll. 3 II 798,r6 s. [37 d.
C.]). Caratteristicamente religioso è
l'uso in un gruppo di documenti in cui
si ringrazia per l'ottenuta guarigione 10 :
Ditt., Syll. 3 III n73,9 s. [sec. II d.
C.J 11 : xcx.t Éo-wi)ri xcx.t 011µoul~ 11ùx.cx.-
plo--rncre\I 't0 i)E<'i) xa.L Ò oijµOc; O'V\IEXci-
Pil a.&tii>, «è stato salvato e ha reso
pubbliche grazie al dio e il demo si è ral-
legrato insieme con lui» 12• In corp.
Herm. 13,18 (eùxr:x.pLcr-rw croL, ?ta'tEP, ...
o o-òc; A6yoc; OL'É!.lOV vµvEi: O'E. OL'ɵov
oé!;a.t 'tÒ 'lta:V À.6y~ Àoytxi}v i)ucrlr:x.v'
J -.(fl xupltp 1:Epa:m&, o't't µou Y..wouvEu-
«ti rendo grazie, padre, ... il tuo Logos
ti esalta per mezzo mio. Accetta per mio
mezzo il tutto in parola, come sacrificio
razionale»), la preghiera di ringrazia-
mento appare come il sacrificio raziona-
le con cui l'orante offre a Dio il tutto 13•
Il ringraziamento alla divinità divie-
ne parte costitutiva della lettera priva-
ta 14 • Istruttiva è la lettera di Isia al fra-
tello Efestione, perché in· essa la frase
con EÙXCX.PLO''tW introduce il vero argo-
mento dello scritto 15 : ÈTtt ~'V 'tWL È.p-
l3 WEINREICH, Ant. Heil .• p.1ssim.
Il WEINREICH, A11t. Hcil. 108 ~.II5 n . .3·
12 La persistenza del moti \'O si vede nelle al·
tre due notizie (rr. r 3 s. e rr. r7 s.).
B [BERTRAM].
14 Il ringraziamento alla divinità non fa parte
della lettera pubblica,~ Scm.roERT 170. Una
certa eccezione è costituita dalla fV'twl;~ç di
BGU 1 327,xo ss. (166 d.C.); ~ SCHUBERT
177 s. Cfr. l'espressione xapw EX:W i>Eoi:ç itii·
aw in P. Oxy. I n3,13 (sec. II d.C.) e altre si-
mili in PRE1s1GKE, \17ort. s.v. x:aptç. ~ ScHu-
BERT r59 distingue un triplice uso epistolare
di Eùx;cx.p~a'"t'w: ringraziamento agli dèi, rin-
graziamento ad altre persone, dimostrazione
di favore. Lo scopo è, di volta in volta, quello
di introdurre il tema principale della lettera
{180 cfr. r76.r78). Non fa al caso nostro la
classificazione schematica delle forme episto-
lari operata dalla retorica tardiva; cfr. la de-
finizione di E~Xcx.pw·nxTi in Pseud.Procl., 'ltE-
pt ~ma-.oÀ.iµcx.lou xa:pcx.x-.T)pcç 6 (Epistola-
(IX,399) 622
pwcri}a.[ l] (JE eMÉwc; 't"OLç ÒEoLç EÙX,a:pl-
(J'tO\N, «tendo grazie agli dèi perché ti
sei prontamente ristabilito» (Wilcken,
Ptol. 59,9, s [ 168 a.C.]). Nella celebre
lettera di Apione il ringraziamento ap-
pare come parte fissa dello stile episto-
lare: 'A1tlwv 'Emµcix~ 'tWL T:a.'tpt xr:x.t
xuplcv 7tÀ.EL°o-i:cx. xcx.lpew. 'ltpÒ µtv ?tav-
..wv etixoµa.l O'E uyta.lVEL\I xa.t OtÒ: 7CCX.\l-
'tÒç Ép [ p ]wµlvov EV"tlJXEi:v µe"à: •iiç
aoi;À.cpijç µou xoct 'tfjc; th.iyoc"t'pòc; aù-
-tilc; xr:x.i 'tOU à.OEÀ.q>OU µou. EÙ)(a.ptcr'tw
o-a.v'to<; ELç 1lciÀ.acrcrocv Ìfo"W<TE EMÉwç,
«Apione ad Epimaco, padre e signore,
manda tanti saluti. Anzitutto ti auguro
buona salute e che sempre abbia forza e
fortuna insieme con mia sorella e sua fi-
glia e con mio fratello. Rendo grazie al
signore Serapide, perché prontamente
mi ha salvato dal pericolo che ho corso
sul mare» (BGU II 423,r-8 [sec. II
d.C.]) 16• Gli auguri che vengono dopo
il praescriptum s'inqundrano nel conte-
sto e non sono espressi con la stessa ri-
gidità del formulario 17 •
grapbi 8): EVXap~O..tLY.TJ ÈCT-;~ O~ 'ii; ;<ciWJ yi.-
VtMXO(J.É.V -rtvt &6:. 'tt. Per il formulario epi-
stolare in genere cfr. WENDLAXD. Hel!. K11lt.
4n-4x7; per il ringraziamento O. RoLLER.
Das Formular der paul. Briele. B\\~AXT .58
(r933) 62-65.
15 -> SCHUBERT r6r s.
16 DEISSMANN, L.0. 145- r 50 .
l7 L'evoluzione dello stile epistolare è rico-
struita da RoLLER, op. cit. (--)- n. q) 62-65.
459·467 nel modo seguente: all'inizio è usua-
le un augurio di buona salute. Qu~sto nella
lettera prettamente greca viene meno a par-
tire dal sec. II a.C. (!), o \"Ìene abbreviato e
unito alla salutatio. Solo nel sec. n d.C. si ha
una nuova forma consistente nell'espressione
1tPÒ µtv 1CaV'tWV e nell'augurio di buona sa-
lute. Essa compare quasi all'improvviso; al
tempo di Paolo, il suo modo d'introdurre il
contesto della lettera risulta amiquato. Il giu-
dizio del Roller va preso con cautela, dato che
il materiale giunto a noi è limitato al solo E-
gitto.
 623 (1x,399) EuxapLO"'fÉW X'fÀ.. A 2b - B a (H. Conzelmann)
b) I composti con EV- compaiono len-
tamente e tardivamente (~ coll. 617
ss.). Nei frammenti della Stoa più anti-
ca EVXIXPLl1-tta. si trova una sola volta
(~col. 619). Il giudizio etico sulla gra-
titudine è fornito esemplarmente da
Epitteto, il quale va considerato anche
per la sua sostanziale vicinanza a Filo-
ne 18 , In diss. I,6,1 SS. "tÒ EVXapLO""tOV è
presentato come l'atteggiamento etico
fondamentale; senza di esso non ha va-
lore nemmeno la OUWX.µL<; Òpa.-mdj (1,
6,4). Una piccola summa etica, che po-
ne l'accento finale sul dovere della gra-
titudine verso Dio, si ha in 4,4,14 s.18;
cfr. il tono religioso in 4,4,29-32; l,16,
lJ ss.; 4,1,ro5. Con r,19,25 cfr. Did. 9
s.; Aristid., apol. 15,10 (~col. 619).
Nel valutare hl componente religiosa va
osservato che l'aggiunta -i-@ ~EQ diventa
un'espressione stereotipa (cfr. l,ro,3) .
B. GIUDAISMO
a) L'ebraico non ha equivalenti di
questo gruppo lessicale, e quest'ultimo
non è usato per tradurre termini ebrai-
ci 19 • Il ringraziamento religioso si con-
cretizza nel sacrificio di ringraziamento
(loda) 20 e nell'inno di grazie 21 , sia col-
lettivo (per es. Ps. l 36) 72 , sia individua-
18 ~SCHUBERT l32-14i.
19 ~ JoiioN n2-xx4.
2ll Per quanto riguarda la variazione nell'uso
linguistico e l'emergere del gruppo lessicale
-xap- si noti che Ilucrloc CTW't'T]plou di Lev. 3, 1
è reso da Flav. los., ant. 3,228 con xaptcr't'l']-
plovç iN<Tlm;.
21 G. v. RAD, Theol. des A .T. 1 (1969) 370:
6 26 ~SCHUBERT n 7-119.
l'orante parla in primo luogo non a Jahvé, ma
alla comunità. C. WESTERMANN, Das Loben
Gottes in den Ps.3 (1963) 13 critica la designa-
zione «Canti di ringraziamento» in genere.
:a O. fasSFELDT, Ei11l. in dar A.T.1 (1964)
162 s.
23 EissFELDT, op. cit. (~ n. 22) 163-166. Nei
LXX i termini indicanti la lode sono resi con
aì'.vEcrtç (ad es. INcrla alvécrEwç, 1)1 49,14) e
le (per es. Ps. u6) 23 • Il gruppo lessica-
le eùxcx.p- si trova (fatta eccezione per
Eòx6;pw·-co.:; in Prov. u,16) solo negli
apocrifi~ e indica il rendimento di gra-
zie 24 • n ringraziamento è diretto ad uo-
mini (2 Mach. 12,3r; 'Eul)'. 8,12d; Sap.
18,2), e soprattutto a Dio, vedi 2 Mach.
IO,J: \Jµvovc; à.vÉq>Epov (var.: Evxixpl-
cr-touv, e altre lezioni siÙJ.ili); Iudith 8,
25; J Mach. 7,16. Uno stile sapienzia-
le si ha in Sap. 16,28; Ecclus 37,n;
uno stile epistolare in 2 Mach. 1,10 s.
nella lettera degli abitanti di Gerusa-
lemme ad Atistobulo: ... xalpEw xa.t
ùyLa.tVELv. Éx µ.tyaÀ.wv xLvliuvwv ù7tò
'!OU t}Eov O'EO"CllirpiVOL µEyaÀ.wç EÙX«-
ptCT'!OUµé\I a.ù-r4), «felicità e salute! Es-
sendo stati salvati da grandi pericoli ad
opera di Dio, gli rendiamo vivissime
grazie» 25 . In 2 Mach. l,rr ss. si ha il
prototipo dei proemi epistolari paoli-
ni 7.6: la frase comprendente EUX<X.PL-
r:r-covµEv si trova immediatamente dopo
la formula di apertura e introduce l'ar-
gomento principale della lettera; il rin-
graziamento è rivolto a Dio e viene mo-
tivato due volte: la prima con un parti-
cipio 27, la seconda con yap 28 •
In Aquila EU)Cap1ir·t-lcx. è traduzione di
tOda (Lev . 7,12; tJl 4r,5; 49,14; 6813x;
106,22; 146,7; Am. 4,5) 29•
con è!;oµoÀ.oyÉoµa;i. (ljl 105,1; la6,x.8 ecc.;
cfr. 104,I).
24 ~ Joi.ioN n2-n4 pensa che nei LXX si ab-
bia solo il senso di rendere grazie, non quello
di essere grato; cosi anche per il N.T.
25 FM. ABEL, Les livres des Maccabées (1949)
289 s.; J.P. AODET, La Didachè (1958) 386 s.
l1 Cfr. Philm. 4; r Thess. r,2; Ro111. x,xo;
Phil. r,4; Eph. r,r6; Col. 1,3 s.
1.3 Cfr. le proposizioni introdotte da èhi. in r
Cor. r,4 s.; Rom. 1,8; r Thesr. 2,13; 2 Thess.
1,3; 2,13.
29 Altri composti con -xap- sono Eilxapi,ç
(Sap. 14,20), &xrxpi.ç (Ecclus 20,19) e &.xcip~­
CT'tot; (Sap. 16,29; Ecclur 29,16.25; 18,18; 4
Mach. 9,Io).
 EÙXCXPW'tÉW x-cÀ.. B b-c (H. Conzelmann)
b) Negli scntt1 giudaici non greci il
corrispondente per contenuto è biiruk,
reso normalmente con EÙÀ.oyri-.6c; (~
30
III, coli. Ir77 ss.) • Tra i motivi di
ringraziamento il più importante, ri- _,
,. spetto al N.T., è quello del cibo e ,.,
;
della bevanda: «All'uomo è proibito
ingerire senza la benedizione alcw1-
ché di questo mondo» (b. Ber. 35a).
«A proposito di buone notizie si dice:
'Lodato sia colui che è buono e fa il be-
ne!' A proposito di cattive notizie in-
vece si dice: 'Benedetto sia il giudice
della verità!' ... L'uomo è tenuto a pro-
nunciare una benedizione a proposito
del male, cosf come pronuncia una be-
~ -.
nedizione a proposito del bene» (b. Ber.
'.; 54a). Il rendimento di grazie dura in
}. eterno: «Nell'avvenire cesseranno tutti
~. ~
i sacrifici; ma il sacrificio di ringrazia-
mento non verrà meno in eterno. Pari-
menti cesseranno tutte le professioni di
fede; ma la professione di ringrazia-
mento non verrà meno in eterno» (Pe-
sikt. 9 [79a]). L'espressione classica
del rendimento di grazie è la Preghiera
30 Per la sinonimia di Euxcxptcr't"Éw e El'.J)..oyÉw
vedi AuoET, op. cit. (~ n. 25) 386-394; dr.
anche~ HARDER 4-129_
31 É . BRÉHIER, Les idécs philosophiques et
religieuses de Philon d'Alexandrie1 ( 1950)
227-230; H. W1NoISCH, Die Frommigkeit Phi-
los (I909) 66-68; H.A. WoLFSON, Philo 112
(1948) 237-252; ~ SCHUJIERT I22-IJI.
32 SCHLATTER,Theol. d. Judt. 109 n. r: EÒ-
À.oytw non è della lingua propria di Filone.
WoLFSON, op. cit. (~ n. 31) 241 tenta di at-
tenuare la sinonimia di tùxix.pt<r-ctw e Eù)..o-
ytw in Filone. Anche in Flavio Giuseppe EV-
)..oyÉw viene dalla lingua biblica, cfr. ScHLAT-
TER, Theol. d. Judt. 108 s. In Flav. Ios., ant. 8,
nx EÒÀ.oyÉw è sinonimo di EVXCXPLcr'tÉW; ma
dr. 6,145 - dove, dopo la vittoria sugli Ama-
leciti, Saul saluta Samuele cosl: 't<l°> itE0...
EVXCXPW''t"W Mv-.L µoL -cnv vlxnv - con r B<X.cr.
15,13: Eu)..oYTJ"t"Òç cr:.i -.~ xvpl~.
33 Filone ha anche altri composti, per es. tv-
xcxptcr-.tx.6c; (tre volte), EUX:CXPLO"'TT}-nx6c; (4
volte), EVXCLPLCT't"lJpLoç (tre volte).
delle XVIII Benedizioni Wmoné eefré).
e) Importante è ciò che si riscontra in
Filone 31 (~ col. 636 n. 7; col. 639).
Mentre usa EÙÀ.oytw solo per influs-
so della lingua biblica 32, ricorre invece
di frequente al gruppo lessicale eù-
xcx.p- 33 . Il tema centrale è quello del rin-
graziamento a Dio: 'tl'Vt y!Xp Euxa:pt-
a-.11-.ÉO'V if).Àf.tl 1tÀ'Ì)'V 1'E@;, «a chi altro
si devono grazie, se non a Dio?» (Deus
imm. 7 ). Si rendono grazie per i doni
di Dio (vedine l'elenco in mut. nom.
34
222 s.) , adorando Dio interiormen-
35
te , quindi non con sacrifici materia-
li 36, cfr. rer. div. ber. r99: -tÒ'V x6oµo'il,
O'V otà. <ruµ06À.ov "tOU 1'uµt&µa:toc; otE-
"tCX.~ OEL'V EÙXCXPtO"'t'EL'V i:c{l 11:E'TCOLl'JKO'tL,
« ... il mondo, che si pensa sia tenuto a
render grazie, col simbolo del profumo,
al Creatore»; dr. 200 e ciò che dice in
.,). !\.. , • ' ' '
2 2 6 : 't'Ò !-M'-'V uuµM'.t1:1lPLO'V ELC, 1:l'JV V7tEp
"'CW'\I 0-'t'OLXdW'V EÙXltPLO-'t'lav &.vciyE-
oÈ -.pcX.'ltEsa dc; ..'Dv u1tÈp 't'wv
"tCLL ... ii
wri-.wv &:.7to"tEÀ.Eaµa-rw" Evxapia't'lav
... 1i oÈ À.uxvla dc; "t'!}v Ù7tÈp -r:wv Xtl:-r:'
34 Qui si ha la costruzione con {mÉp, dr. 2
Cor. n; secondo~ SCHUBERT 124 s. V1tÉp si-
gnifica in luogo di <~ xiv, coII. 558 s.); allo
stesso modo egli spiega anche 2 Cor. 1,n (~
col. 633).
35 BRÉHIER, op. cit. (~ n. 31) 227-230. L'ele-
mento materiale del sacrificio non ha valore.
Tutti i sacrifici prendono valore soltanto dal-
la disposizione interiore, e quindi sono tutti
ugunli (quaest. in Ex. 2,99). La moralità da so-
la non basta; essa deve essere accompagnata
dalla coscienza della sua origine divina, e
quindi dev'essere obbedienza (congr. Bo). In
tal modo diviene culto interiore, cfr. special-
mente sacr. A .C. 74 s.80-86.97.ror-104; per
l'argomento vedi anche Flav. Ios., ant. 8,nr.
36Il sacrificio esteriore non viene rifiutato.
In quale senso Filone lo ammetta, è stato
detto alla~ n. 35; cfr. anche H. WENSCHKE-
WITZ, Die Spiritualisierung der Kult11sbegriffe
Tempel, Priester und Opfer im N.T., Angelos
Beih. 4 ( r932) 76-79.
 EVXCXPLU"\ÉW XTÀ.. B c -
oùpa.vòv <Ì1tavi:wv, «i 'altare dei profu-
mi si riferisce al rendimento di grazie
per ( = in luogo di?, ~ n. 34) gli ele-
menti ... , la tavola al rendimento di gra-
zie per gli esseri finiti e mortali, . .. il
candelabro al renclimento di grazie per
tutti gli esseri celesti». Il ringrazia-
mento si rende invece con la preghiera:
plant. 126: Exac;'ti'l µlv yt 't'W\I &.pt'twv
icr'tt xP'ilµa. a:yto\I, tùxa:ptcr't'l<t oè vn:e:p-
~cx.ì..Mv"t'wc; • tlt~ oÈ oùx EVECT'tt. y'V1}-
alwç eùx;a.pr.a't'ija'a.t. 01.'wv voµlsouow
ot 1tOÀ.À.oL xa:tMx.evwv &.va.fi-1]µ,hw\I
llv1nw'J ... , «ognuna delle virtù è, certo,
una cosa santa, ma tale è soprattutto il
ringraziamento. Ma non è possibile ren-
dere a Dio un vero ringraziamento ri-
correndo ad apparati, doni votivi, sa-
crifici, come per lo più si pensa»; Dio
si ringrazia invece «con lodi e inni»
(&'È'Jta.t\IW\I xa.i uµ\IW\I) del \IOU<; 37 ,
A questo ringraziamento siamo tenuti
come a doveroso contraccambio per i
doni ricevuti: o't't olx.tt6'ta.-.6v trf'tt\J i!p-
yov tl't<'ii µÈv EVEPYE't'E~V, ysvÉG'Et OÈ EÙ-
xapt.O''t'Etv µ'l'jOÈ\I E~W 't'OU't'OU 1tÀ.Éo\I
't'WV elç aµot.~lJV av-cmcx.p(f.a'XE~\I OU\la-
µÉ'VTI, «l'opera più propria di Dio è far
del bene; quella più propria della crea-
zione è il rendere grazie, poiché essa
non può rendere in contraccambio
37 L'inserimento delle virtù nel culto viene da
un influsso stoico. Ma Filone ottiene l'assimi-
lazione, intendendo le virtù come precetti e,
corrispondentemente, la preghiera come co-
mandata; vedi WoLr-soN, op. cit. (-+ n. 31)
238.
38 Subito dopo, EÙXO'.pLU,ELV viene variato in
à.v·nxa:pl<ra.O"Dct~. Qui si ha il noto pensiero
(-+col. 620), fortemente sottolineato da Fi-
lone, del ringraziamento come contraccambio.
Il ringraziamento è proporzionato.
39 Questo è dunque il concetto principale. Poi
tutto viene riassunto nel termine aXvE01.c;.
40 Filone presenta una sua etimologia dei no-
mi, e interpreta 'Giuda' nel senso di ò EUÀ'.l-
ywv (plant. 135); Issacar, il cui nome signifi-
cherebbe ricompensa (Gen. 30,18), sarebbe na-
e rb (H. Conzelmann)
niente più cli questo» (plani. r 30) 38 , cfr.
spec. leg. r,224 : ~µvoLç "CE xaì. tÒOa.L-
µo\ILCTµoi:ç Xrt.t EVXatc; i}ucrlatc; 't'E xa.t
w.i:c; èiÀ.À.a.tc; tòxapLCT'ifatç... ù.µelPe-
<rl)a.1,, ·«contraccambiare con inni, bene-
clizioni e preghiere, con sacrifici e con
le altre espressioni di gratitudine» 39• Il
ringraziamento, tuttavia, non è opera u-
mana (leg. alt. r,82). I due pensieri
stanno insieme: la loro unità si può
comprendere nel contesto della mistica
filoniana. La preghiera non persegue al-
tro scopo all'infuori di se stessa: 't'~
yàp Evxaplcr'tcp µLai)'òç cx.u-cò 'tÒ euxcx.pt-
C1't'Ei:v aù-rapxÉcr'ta:toc;, «per colui che
rende grazie il solo fatto di rendere gra-
zie è una ricompensa quanto mai suffi-
ciente» (plant. r36) 40 •
C. NUOVO TESTAMENTO
r. Vangeli, Atti degli Apostoli, Apoca-
lisse
a) Il verbo in Le. 17,r6 e il sostanti-
vo in Act. 24,3 41 sono usati in senso
profano.
b) Conformemente al modello giu-
deo-ellenistico, EÙXa.p~C1'tÉW indica la
to µE-cc'L -;òv tuxaptcnov 'Iovoav (136, dr.
som. 2,34).
41 Si tratta di un topos del discorso profano,
della captatio benevolentiae di apertura, vedi
H. CONZELMANN, Apostelgeschichte, Hand-
buch N.T. 7 (r963) ad l. Cfr. Philo, !eg. Gai.
284: 61twç Btoc ?t&.v-rwv -rwv -cfic; oixou11tv11;
µEpWV ~11-ral aov -tò x)..b; xoJ, ot ~·t"E•'.i­
xa:ptU't'iw; ifmxwot cn>VTJXWV't«L, vedi anche
Flacc. 98 s. L'espressione µE't'~ (7tOCcrn<;) EV-
x.aptu-clac; (cfr. Act. 4,29; 2 Mach. 3,22; Flav.
Ios., beli. 3,398) corrfaponde allo stile delle
iscrizioni onorifiche (Drn., Syll.' 1 532,7;
II 547,30 [ambedue del sec. III a.C.]). Di
qui entrò nella storiografia; vedi E. SKARD,
Epigraphische Formeln bei Dion. Hai.: Symb.
Osi. I I (r932) 57.
 EVXIIPL<T'tÉW x-c)...
preghiera di ringraziamento in generale
(Io. n,4r; Act. 28,15; Apoc. II,17) e
in particolare quella del pasto (Mc. 8,6;
Mt. 15,36; Io. 6,n.23; Act. 27,35 42;
per Paolo -4 coli. 631 ss.). EU:;(CX.pLCT'tÉW
ed EÒÀ.oyÉw (--)> III, coli. u69 ss.) pos-
sono essere usati come sinonimi. Ciò ri-
sulta dal confronto di Mc. 8,6 con 6,
41 43 • Cosl va spiegata la sostituzione di
e:ÒXCXJ)LCT'ti)crac; (8,6) con EÒÀ.oyi]crcu; (8,
7; --)> nr, col. rr73) 44 • Non si ha una
differenziazione di genere o di grado nel
ringraziamento. La sua ripetizione cor-
risponde semplicemente alla prescrizio-
ne giudaica di pronunciare la benedizio-
ne su ogni vivanda (-4 col. 625) 45 •
Quindi le due parole non vanno inter-
pretate come simbolica allusione all'eu-
caristia 46, anche se cosl sono state inte-
se in seguito. Lo stesso dicasi per Io.
6,rr.23.fl.
42 B. R ElCKE, Die Mahlzeit mit Paulus auf
den Wellen des Mittelmeeres Ag. 27,33-38:
ThZ 4 (1948) 401-410 pensa a una prefigura-
zione dell'eucaristia; ma si tratta di una in-
terpretazione fantasiosa.
43 Per la sinonimia ~ nn. 30.32, cfr. I Cor.
14,16. Mt. sta entrambe le volte con Mc.; al-
trettanto fa Le. 9,16; dr. anche Apoc. 4,9 con
7,r2.
44 Kl.osTERMANN, Mk., ad l. nel v. 7 preferi-
sce la lezione EÒX<IPICTTTJCTac; (D q).
4S EÒÀoyÉw e EUX!lPLCT1'ÉW sono intesi come
sinonimi anche da Mt.; infatti la benedizione
del pane · e del pesci in 14,19 è indicata con
EÒÀoyÉW, in 15,36 con Evx;apLCT-rÉw. Sulla ste-
sura di Mt. vedi H.J. Hm.o, Mt. als lnterpret
der Wundergeschicbte11, in G. BoRNKAMM, G.
BARTH, H.J. HELD, Oberliefertmg tmd Ausle-
gtmg im Mt., Wissenschaftliche Monogra-
phien zum A.T. und N.T. 15 (1968) q1-177.
46 H.G. BooBYER, The Eucaristie Interpreta-
e 1b-c (H. Conzclmann)
c) L'usanza ebraica permette anche di
comprendere la presenza di e.uxapL<T'tÉW
nel racconto della Cena (-4 x, coll. 278
ss.; v, coll. .513 ss.) 48 • Mc. 14,22 s. e
Mt. 26,26 s. usano entrambi i termini
indicanti la benedizione: À.a.~wv iip'tov
e.ÒÀ.oy1)crcu; ~XÀ.ctCTE\I - À<XBwv 'r.O't'Q-
ptov e.ùxa.p~cr-ti}craç EÒWXEV. Paolo ha
solo EÙ:;(CX.ptcr'ti}crcx.ç,, per il pane (z
Cor. rr,24); Luca, nel premesso fram-
mento della seconda fonte 49 , dapprùna
dice: xaì. &e~aµe\loç, 7to-.1}pLov iuxa.p~­
O"'t1)crcu; Et'l't"E\I (22,17), poi, al v. r9, nel-
la benedizione del pane, sostituisce l'e.ù-
À.oyÉw di Marco con e.ùxctpL<T'tÉw 50 ; per
il calice tralascia l'e.uxapLCT"tÉW di
Marco (cfr. Paolo). Circa la questione
se sia più antica la formulazione di Pao-
lo o quella di Marco, nessuna luce vie-
ne dall'impiego di e.ùxcx.pLCT'tÉw e di e.ò-
À.oyÉw 51• Infatti, benché e.ÙÀ.oyÉw per
tion of tbe Miracles of tbc Loaves in St.
.\fark's Gospel; JThSt, N.S. 3 (1952) 16r-
r71: da Mc. il miracolo è inteso in senso
simbolico, ma non eucaristico.
47 BuLTMANN, Joh. 157 n. 5.
48 Cfr. J. ]ERilMIAS, Die Abe11d111ahlsworte
Jesu' (1967) rn6 s.167; J. BETZ, Die Euchari-
stie in der Zeit der griecb. Viiter I 1 (1955)
157-162; H. ScHURMANN, Der Paschamahlbe-
ricbt Lk. 22,(7-z4)I5-r8, NTAbh. 19,5 (1953)
28-30; In., Der Einsetw11gsbericbt Lk. 22,I9·
:zo, NTAbh. 20,4 (1955) 45-47; T. SCHAEFER,
Eucharistia, Erbe und Auftrag; Benediktìni-
sche Monattschrift, N.F. 36 (1960) 251-258.
.t'J Si presuppone come originario il testo lun-
go.
50 Anche se varie volte ha ancora EÙ},oyf.w:
oltre che nella storia dell'infanzia, in Le. 9,16
conforme a Mc. 6,41; in Le. 24,30.50 s.53 e in
Act. 3,26.
51 Contro ]EREMIAS, op. cit. <~ n. 48) 106.
167.
 cvxapLCT'tÉW K'tÀ..
sé meglio corrisponda alla formula di
benedizione giudaica, tuttavia nel giu-
daismo di lingua greca EVXUPLCT'tÉW è u-
sato come suo sinonimo (~ coll. 626
ss.). La scelta dell'uno o dell'altro termi-
ne nella traduzione è puramente casua-
le 52, come mostra anche la loro com-
presenza in Marco 53• Di uso tecnico non
si può ancora parlare 54 •
2.Paolo
a) Spicca l'uso tipico dello stile epi-
stolare nei proemi 55 • Questi sono stabi-
le parte costitutiva delle lettere 56 e ven-
gono per lo più introdotti da EÙXC<.Pt-
cr-rw 57 . Paolo segue la tradizione elleni-
stica (~ coll. 498. 582 s.) 58 • Importan-
te è notare che il rendimento di grazie
epistolare è già inserito nel contesto e
può persino servire da introduzione al
tema principale. Così in Paolo può an-
52 Dalla preferenza di Le. per EUXO.PLCT"t'ÉW
SCHtiRMANN, Paschamahlbericht (4 o. 48) 28-
30 trae conseguenze insostenibili.
5J ScniiRMANN, Paschamahlbericht (4 n. 48)
29 rileva che Mc. non intende stabilire in ogni
caso Wla differenza; d'altro avviso è }ERE-
MrAs, op. cit. (4 n. 48) 170.
54 Invece Scui.iRMANN, Paschamahlbericht (~
n. 48) 55, richiamandosi all'uso assoluto e a
Col. 4,2, ritiene che EUXO:PLCT-c~w sia presto di-
venuto un termine eucaristico.
ss ~ ScHUnERT 4-39; WENDLANJ>, Hell. Kult.
413 s.; DlBRLIUs, Thess., excursus a r Thess.
1 12; G .H. BooBYER, «Thanksgiving» and thc
«Glory o/ God» ùt Paul (Diss. Heidelberg
[1929]).
56 Esclusa la Lettera ai Galati, dove si ha una
giustificata eccezione: in questa situazione
Paolo non può render grazie per 'ta comunità.
s1 Fa eccezione 2 Cor. r,3 1 dove il proemio si
apre con l'analogo EVÀ.oy11-c6ç; così anche
Eph. l,3, ma poi, di seguito (1,16), si aggiunge
e lC-2b (H. Conzelmann)
che confondersi col corpo della lettera
(r Thess., cfr. 2 Thess.); ma per lo più
è usato con valore chiaramente for-
male. Ciò che si trova nelle lettere pri-
vate non può esser applicato tale e qua-
le a Paolo. I proemi s'inquadrano nella
particolare situazione di una comunità
ed hanno un tono appropriato; ma per
lo più costituiscono anche una sezione
sui generis, come mostra la loro struttu-
ra costante 59. Si hanno due tipi: Evxa.-
p~a--.w con fin tre participi (cosl in I
Thess. r,2 ss.; Phil. r,3 ss.; Phlm. 4 ss.,
cfr. Eph. 1,15 ss.) e é\1xa.p1.o--tw ... o·n
(cosl in I Cor. 1,4 s.; Rom. 1,8, cfr. 2
Thess. r,3). Un tipo misto è costituito
dai proemi di I Thess. e Rom. 00•
b) Oltre che nei proemi, E.òxa.pi.cr-rw
si trova con valore di formula in I Cor.
r,r4 61, nel ringraziamento a collabora-
anche un"eucaristia', quindi si stabilisce una
sintesi. N.A. DAHL, Adres.re und Proom;um
des Eph.: ThZ 7 (r951) 241-264 ritiene che i
due termini appartengano a generi letterari
diversi; ma è una ripartizione troppo schema-
tica e~ col. 631). J. CAMBrER, La bénédictiot:
d'Eph. r,3-r4: ZWN 54 (1963) 58-104.
58 Tuttavia bisogna considerare, nella elabo-
razione, gli elementi stilistici della liturgia giu-
daica.
59 Vedi l'analisi in ~ SCHUBERT 10-39.
ro In analogia con la lettera privata ellenisti-
ca, ~ SCHUBERT 183 riscontra anche in Pao-
lo la regola secondo cui il proemio sarebbe for-
malmente meglio elaborato nelle lettere più
confidenziali: Pbilm., r Thess., PhU., Col., di
contro a Rom., r Cor., 2 Thess.
61 C D G it SP e altri ancora aggiungono -.i;J
i>EQ. Il dativo è certo in r Cor. 14,18. Col so-
stantivo verbale si trova anche in 2 Cor. 9.11
s., unico passo nel N.T.; cfr. l'uso linguistico
 F.uxo:ptCT'tÉt.J X'tÀ.
tori in Rom. r6,4 62 e per la preghiera
conviviale in I Cor. ro,30 (cfr. v. 3r) 63 ;
Rom. r4,6. Sullo sfondo sta sempr!i! il
ringraziamento dovuto al Creatore
(Rom. 1,2r; -7 col. 624). I Cor. I4,I6
s. 6-1 ne mostra la presenza nella liturgia.
Il prevalere di lode e ringraziamento
nei confronti della domanda assume
una coloritura particolare per il fatto
che la preghiera è opera dello Spirito
(-7 coll. 635 ss.). Essa dunque non solo
è doverosa, ma è anche resa possibile da
Dio. Suo scopo è la glorificazione di Dio
(2 Cor. r,rr) 65 • È possibile collegare
questo passo con r Thess. 3,9; 2 Cor.
4,15; 9,II s. e trovarvi il concetto di
oratio infusa, mediante la quale la gra-
zia donata da Dio rifluisce a lui 66 , au-
mentandone la 86ç~ (-7 x, coli. 582
s.) 67 • È meno probabile che questo e-
classico e quello dei papiri; vedi BL.-DEBR. §
r87,8; MAYSER II 2,i.f6.
62 Con un riferimento alla chiesa. Nel conte-
sto il pensiero della chiesa è indicato median-
te la formula ecclesiologica caratterizzata da
Év.
6l E. LoHSE, Zu r Kor. ro,26.p: ZNW 47
(1956) 277-280: Paolo fa sua la prescrizione
giudaica di pronunciare la benedizione su cia-
scuna vivanda(~ col. 625), ma senza conferir-
le un senso legalistico. Per r Tim. 4 13 s. ~
c:ol. 637.
6-1Nel contesto risulta chiara la sinonimia con
EÙÀoyÉw. La var. EUXO:PLCT'tW... Ào:Àwv in r4,
13 è errata, vedi BL.-DEBR. § 4r5: il partici-
pio come integrativo dei verba affectuum nel
N.T. è scomparso quasi del tutto.
é5 Va notato il gioco di parole xapt<rµct.-EÒXct.-
-;:~u~fo,_ Sorprende il passivo (~ col. 6•8).
Come paralleli si adducono Hippocr., ep. r7
(LITTRÉ IX 372) e Philo, rer. div. ber. 174·
Ma Ippocrate ha EÙXct.pLcr-rei:-.al 'ttc;, non ·n:
è una persona quella che viene ricompensata:
e 2b (H. Conzelmann)
nunciato si possa spiegare facendo ri-
corso alla concezione giudaica di culto e
preghiera, secondo cui questi servono
ad accrescere la gloria di Dio e .devono
esser resi possibili da Dio stesso 68 • L'a-
zione preveniente di Dio è il presuppo-
sto perché si possa invitare all'Eò)Cap1.-
cr'tlrL o in forma genericamente parene-
tica, come in r Thess. 5,18 fh {~IV, col.
301), o in un senso più particolare, ad
es. quando le comunità etnieo<ristiane
sono esortate alla colletta come ad una
«eucaristia» (2 Cor. 9,n) '.lll. Anche qui
s'accompagna l'idea dell'aumento della
gloria di Dio (vv. 12 s.).
Nella preghiera si fa distinzione tra
Dio e Gesù: a Gesù si può rivolgere
una preghiera privata (2 Cor. 12,8), non
quella 'ufficiale' 71 • La preghiera di rin-
ò cròc; 1tp6yovoç 'AcrxÀ·qmòc; vouitecrl'l} O'ot yi.-
vfoitw, crwl;wv Ct.vitf)W1tovc; xepauvot:ow 'l'JVX<X.-
plu't'l}'to:t, «ti sia di monito il tuo antenato A-
sclepio, che, per aver salvato uomini, fu in
compenso ucciso da fulmini» . Similmente Fi-
lone, ~ ScmmERT 46-48.
66 DIBELIUS, Thess., a I Thess. 3,9.
67 Cfr. Herm., ma11d. 10,3,2 s., vedi DIBELIUS,
Herm., ad l.; Herm., sim. 2,7; Philo, plant.
126 (~col. 627). Per fa mÀÀWv r.pouw1tW\I
WINDISCH, 2 Kor. 50 cita a confronto /J..a.v.
3,51-90; Philo, rer. div. ber. 226.
68 r Par. 29,14; ~ HARDER l32.r38-r5r.
fh Per EÒ)Cct.pur-.Éw Év ~ SCHUBERT rn6 s.129.
r41 e~ coll. 618).
70 Per la collocazione letteraria e storica vedi
W. SCH.."\fITHALS, Die Gnosis itt Korinth, FRL
662 (1965) 90 s.93; G. BoRNKAMM, Die Vorge-
schichte des sog. 2 Kor., SAH 1961, 2 2 (1965)
31 s.
71 Già per questo motivo, in Pbil. 1,3 la va-
riante, che cambia destinazione al rendimento
di grazie indirizzandolo al xuptoc;, risulta se-
condaria.
 Evxa:pW'1'ÉW 'X't"À. e 2b-3 (H. Conzclmann)
graziamento è riservata a Dio. Cristo
non ne è il destinatatio, bensì l'interme-
diario: EÙXa.ptCT't'W -rii) itEQ µou OtÒ:. 'lt)-
O'OU Xpi11-rou, «rendo grazie al mio Dio
per mezzo di Gesù Cristo» (Rom. r ,8) 72 •
3. Le lettere deuteropaoline
Le deuteropaoline non presentano
sostanziali differenze, dato che la pecu-
liarità di Paolo non sta nell'uso di EU-
ma nell'intendere la preghie-
)Capt<ri:fu>,
ra come effetto dello Spirito (Rom. 8,
26; ~ x, coll. 1041 s.). In Col. 1,12 73
si ha l'unione di ringraziamento, gioia
12 Per .-+ lIARDER. 175-182 l'espressione «ten-
dere grazie per mezzo di Cristo» avrebbe ca-
rattere di formula. Essa non indicherebbe la
mediazione di Cristo, ma andrebbe interpreta-
ta alla luce di 1 Ba:o-. 22,x3-15; 2 Bao-. 5,19;
Philo, Deus imm. 7; pla11t. 126.131; spec. leg.
1,275; Flav. Ios., a11t. 8,n2; indicherebbe cioè
il nuovo modo di pregare, quello cristiano. Ma
cosl non si riconosce la funzione di Cristo nel-
l'evento salvifico. Per mezzo di lui abbiamo
accesso a Dio, quindi la possibilità di pregare
(Rom. 5,2). Egli intercede per noi (Rom. 8,34).
Va tenuta presente la connessione di Signore,
Spirito e preghiera; cfr. anche Col. 3,17.
73 Cfr. x.apLç nel proemio (1,6). E.KXsE-
MANN, Bine urchr. Taufliturgie, in Bxegetiscbe
V ersuche und Be:sinnungen I' ( I965) 34-5r
trova tre gradi di elaborazione: 1. professione
di fede (vv. I3 s.) e inno (vv. 15-20); anche il
v. 12 sarebbe tradizione; 2. trasformazione in
liturgia battesimale; 3. inserimento in Col. Di
certo i vv. 13 s. sono tradizione; ma il riferi-
mento al battesimo non è chiaro (vedi DrnE-
uus, Gefbr.', ad l.). Che i vv. 13 s. fossero u-
niti ai vv. 15 ss. già prima della composizione
della lettera, è <(quanto mai dubbio» (DIBE-
uus, Gefbr.' rr).
74 KXsEMANN, op. cit. (-+ n. 73) 43; invece
DrnEuus, Gefbr.', ad I. ravvisa anche qui il
motivo dell'oratio infusa, ma ciò è improbabile.
G. BoRNKAMM, Das Beke1111t11is im Hebr., in
e professione di fede. Probabilmente
Eùxa.pLcr-.Éw non va inteso in senso tec-
nico come designazione della professio-
ne di fede comunitaria 74; occorre piut-
tosto riferirsi alla tradizione liturgica
giudaica 75 • In realtà, il significato tecni-
co non è suffragato né dall'uso lingui-
stico generale del N.T. né dal contesto.
In Col. 2,7 l'invito a render grazie ha
una motivazione cristologica (cfr. I
Thess. 5,I8) 76 • Il ringraziamento è
contenuto della parenesi generale (Col.
3,15) 77• I vv. 16 s. collegano l'invito
col culto di Dio, riepilogando con le pa·
role: EÒXr:t.PL<r't'OUV'tE<; -tQ ~E(i) •.• oL'a.u-
Stttdicn ;;;u A11tike r1. Christentmn' ( r963) 196
pensa che in Hebr. 13,15 la professione di fe-
de sia la EÙ)(.apw-.la, vedi H. LIETZMANN,
Die Anfiinge des Glattben:sbeke1111t11isses, Fest-
schr. A. Harnack (r921) 241 s.
75 Corrispondentemente a jdh; cfr. la regola-
re introduzione dei salmi di Qumran: 'wdkb
'dwnj (1 QH 2,20 e passim); nei LXX jdh è
reso abitualmente con È!;oµoÀo-yÉoµ.aL, men-
tre invece nel giudaismo ellenistico si ha Ev-
XctPLO"'t"Éw, cfr. ad es. Iuditb 8,25; Filone {-7
coll. 626 ss.); Flavio Giuseppe (-7 n. 32); 0-
rig., orat. 14,5 : "tÒ «È!;oµoÀoyouµ.at.» ro-ov
ÈO'Tl T4) «EÙX!XPLO-'tW». J.M. RoBINSON, Die
Hodajot-Formel in Gebet und Hymnus des
Friihcbristentums, Fcstschr. E. Hacnchen,
ZNW Beih. 30 (1964) 194-235; E . LoHSE, Die
Briefe an die Kolosser tmd an Philemott, Kri-
tisch-exegetischcr Komm. iiber das N.T. 9,2"
(1968) 68-70.
76 Per l'aspetto formale Col. 2,7 richiama la
tradizione dottrinale; ma questa è già dottrina
·cristologica.
77 L'esortazione sembra comparire all'improv-
viso; ma ciò rientra nello stile abituale della
parenesi. Essa è ripresa in Eph. 5,4, dove c'è
da chiedersi se non si abbia una parechesi con
E'hpanEÀ.la. A partire da Origene (CRAlv1ER,
Cat. vr 190) qui eùxapLO''t'<t. è interpretata co-
me grazia nel parlare, vedi O. CAsu., Euxa:p~­
o--rl(HÙXrt.PL'tla: BZ 18 ( 1929) 84 s.
 EÙXO:PLO"'tÉlll X'tÀ..
-rov, «rendendo grazie a Dio ... per mez-
zo di lui». Il passo è ripreso in Eph. 5,
20 78 • La preghiera, caratterizzata a po-
tiori come preghiera di ringraziamento,
è la giusta forma della vigilanza escato-
logica (Col. 4,2, cfr. Phil. 4,6) 79 •
Dall'elenco di termini indicanti la
preghiera (r Tim. 2,r) non si possono
dedurre nette differenze di significato
(~ col. 629). Tuttavia prendono spic-
co i due concetti di ringraziamento e di
domanda. Partendo dalla loro stretta
connessione si spiega anche la singolare
espressione ringraziamento per tutti gli
uomini 80 • In r Tim. 4,3 s. (~ n. 63), po-
lemizzando con taluni che esigono una
ascesi alime_ntare di stampo gnostico, ci
si richiama all'usanza della preghiera
conviviale, che qui è collegata alla fede
in Dio creatore: non si possono fissa-
re leggi jn base ai cibi; norma è il com-
portamento nei riguardi di Dio. In que-
sto senso il rendimento di grazie è la
condizione per poter prendere cibo.
1s Col. 3,16: ftoonEc; ... -;;4) itE@, Epb. 5,19:
... -r0 xvp~. Col. 3,17: EÙXa:pw-covnE<; -e@
ì}El{J ... oL 'rxv-:~v (scil. il Signore Gesù), Eph.
5,20: EÙXttçLv'tOVV'tEc;... ÙitÈp 'lt6..V'tWV Év òv6-
µa:·n 'toi'.i X'Jr;fov 1]µ.Wv 'IT[<rov XpLo"'t'OV 'tcii
~Ei!>, i1 che significa che in Eph. le parole di
Col. 3,17 -::6:v":'a: Èv òvéµet'tL xuplou 'lt'JO'OV
sono riferite a tÙXCLPLO''t"OV\l't~ç, vedi C.L.
MrTTON, Tbe Epistle lo the Ephesians (r951)
62 s.80 s. Subordinare evxa:p~O''tOUV'tE<; ai par-
ticipi precedenti ( = «Cantate... rendendo gra-
zie!») e intendere EU)'.cq:;•.O-'tÉW come indicante
la Cena del Signore, è una forzatura. Si trat-
e 3 - D b (H. Conzelmann)
D. CHIESA ANTICA 81
a) Nel contesto delle lettere eùx;(1;p~­
<nw si trova in Ign., Phld. 6,3; 11,1;
Sm. ro,1; Eph. 21,r; a proposito della
preghiera individuale ricorre in Herm.,
sim. 5,r,1; 7,5; 9,14,3; vis. 4,1,4; serve
come invito alla preghiera in Herm.,
sim. 7,5; r Clem. 38,2.4; 2 Clem. 18,1;
cfr. Barn. 7,1.
b) Di speciale interesse è l'uso euca-
ristico (Did. 9 s.; lgn., Eph. 13,r; Phtd.
4; Sm. 7,r ; 8,1; lust., apol. I 65,3-66,
3). Il gruppo lessicale designa innanzi-
tutto la preghiera di ringraziamento,
che è parte costitutiva della celebrazio-
ne della Cena del Signore (Did. 9,r-3;
Iust., dial. 41,I.3; 70,4; rr7,2; apol. r
65,3.5; 66,2; 67,5), poi gli elementi
della Cena stessa (Did. 9,1.5 e Ignazio
[~qui sotto]; Iren., haer. 4,31,4; 5,
2 ,3) e infine tutta la celebrazione della
Cena nel suo complesso (Did. 9,r.5; I-
gnazio [ ~ qui sotto]; Ireneo in Eus.,
hist. eccl. 5,24,17). Fondamentale è
Did. 9 s., dove si può già cogliere l'ini-
zio dell'uso linguistico tecnico: 'ltEpt &è.
-rfjç EÙ)(IX.()LO"tlaç, o\hwç EÙ)(a.pLO""t1]0"cx.-
'tE. Affiora l'idea del sacrificio di ringra-
ziamento (cfr. 14,r s.). Certo, il ringra-
ziamento consiste ancora nella recita
della preghiera (9,2; ro,r s.), ma poi
anche in ciò che con essa viene benedet-
to, cioè negli alimenti eucaristici (9,
5) 82 • lgn., Eph. 13,1 invita a raccoglier-
ta piuttosto d1 una paratassi parenetica (dr.
I Thess. 5,r8); in Eph. 5,20 mb1"Con va inte-
so come tv ita:v'tl in I Thes:;. 5,18.
n In Eph. 6, r8 non è stato ripreso il termine
EVXO:PLO"-cla:.
so Ve di DrnELIUS, Post.', ad l.
81 ~ SCHUBERT 100-105; BETZ, op. cit. (~
n . 48) r57-r62.
82 KNoPF, Did., ad l. Cfr. lust., apol. x 66,1:
xa./, 1) ,;poq>Ì] a.V't'TJ xa:À.E~-rm nap'i)µi:v euxa:-
pta''tta.. Secondo M. DrnEL!US, Die Mahl-Ge-
bete der Did., in Botschaft und Gesch. II
 639 {IX,405) Eùxa.p~O-TÉW XTÀ.. D b (H. Con7.elmann) - x&.pa:yi.i.cx. I (U. Wikkens)
si dc, EÙ)Ca.pt<T'tta\I ~Eou xat elc, 86~av,
dove EÙ)Capt<T'tl!X. può essere o il rendi-
mento di grazie o la Cena di Dio 83 •
Nella frase <T1touoacra:te oùv µtéi. i;ùxa-
pt<T'tlq, xpijcri}cu (Ign., Phld. 4) il voca-
bolo.i;ùxa.pi.a'tla va inteso come in Eph.
r3,r 84 , oppure va riferito agli elemen-
ti 85 ; cfr. Sm . 7,r: EÙXet.PL<T'tl<X<; xat 1tpo-
crwx1jc, Ò:TCÉ)CO\/'tll.L, OLCÌ 'tÒ µi} oµoÀo-
yei\I 't'Ìjv eòx.a.ptcr'tlav <rapxet, dvC1.t 'tou
CTW'tijpoc, 1)µ.Wv 'IT)CTOU Xpt<T"tOU, (gli av-
versari) «si tengono lontani dall'eucari-
stia e dalla preghiera, perché non rico-
noscono che l'eucaristia è carne del sal-
vatore nostro Gesù Cristo». Nei secc.
II e III 86, sotto l'influsso di Filone (-7
coli. 626 ss.), i teologi arrivano ad usa-
re euxa.pto-'tE.L\I e 1=:lrx,a.pt<r-rla. quasi e-
sclusivamente per indicare l'offerta del-
l'eùxa.pto"'tla. Ecco alcuni passi signifi-
cativi: Arist., apol. r 5 ,ro: eù_xa.ptcr't'ouv-
-rec; aù't<!} xa'tèt. 1t6.<Tav éf:Jpa.v Èv 1ta\/'tL
apwµa'tt XCX.L 'ltO't@ xat 't'O~C, ÀOmOLC, à-
ya.i}oi:c,, «facendo a lui ogni ora offerta
con ogni cibo e bevanda e con gli altri
beni». Iust., apol. 1 r3,r s.: ... My(fl eù-
t xapa.yµa.
r. x.à.pa.yµa. è il segno o marchio che
può essere inciso, impresso, marcato a
fuoco, iscritto. Compare per la prima
volta in Soph., Phil. 267 con significato
assai vicino a quello originario di xa.-
pricro-c..J (-7 coll. 64r.645), nel senso,
cioè, di morso di un serpente. Altrove
(1 956) 1q-127, le preghiere conviviali della
Didaché sono di origine giudaica. AuoET, op_
cii. (~ n. 25) 389.399 sottolinea la connessio-
ne di Eùxa:p~cr'tÉW ed EÙÀ.oyÉw. Quindi il sen-
so non sarebbe ti ringraziamo, bensl ti lodia-
mo.
83 Secondo la traduzione di BAUER, Tgn.
(1x,405) 640
xijc; XCX.Ì EÙX,<.tptO-'tLCX.C, Ècp 'olc, 1t{>OO"<pEpO-
µEi}a. 1t6.0"LV, 00-'r] OVVCX.µtç, CX.LVOUV-.EC, .••
€xElv(fl oÈ eùx.apla-..ovç OV't<X<; Otà. À.6-
you 1t0µ1tàC, X<X.L uµvovç 1tɵ1tEL\I Ù7tÉp
'tE 'tOU yeyovÉvm xa.t 'tWV Elç EÙpW-
O"'tLCX.'V 1topWV 1ttÌ.VTW\/ ... xa.t -.ou
TCaÀw
ÈV àcpfra.pcrlq, j'EVfofra.L otà. Ti:LO"-.L\/ 't'lJV
Èv mhQ ... , «lodarlo, per quanto pos-
siamo, con la parola della preghiera e
dell'azione di grazie per tutto ciò che
offriamo ... e, con riconoscenza, celebtar-
lo con processioni e inni per averci crea-
ti, per tutto ciò che giova alla nostra sa-
lute ... e per averci ristabiliti nell'incor-
ruttibilità in virtù della fede che abbia-
mo in lui». Iust., dial. 1r7 ,2: OTL µÈv
ouv xa.t euxa.t xa.t euxa.pLO''CLCX.L, V7tÒ
'tW\/ èd;lwv "(LVOµEVCX.L, 'tÉÀ.ELCX.L µ6wxt
xat eùripEcr"t"ol ElcrL 't"@ i}eQ frvcrla.t, xat
<.tÙ'toc; cpt]µt, «che le preghiere e le azio-
ni di grazie celebrate dai santi siano i
soli sacrifici perfetti e graditi a Dio, lo
dico anch'io» (scil. d'accordo col giudai-
smo ellenistico). Cfr. anche Iust., dial.
41; 70,r+
H. CoxZELMANN
significa iscrizione (per es. in anth.
Graec. 7,220,2), o in genere tutto ciò
che è scritto : Òtà. xapa.yµci°'wv E\)x.o-
[µm] (P. Lond. v r658,8 [sec. rv d.
C .]); anche il singolo carattere grafico
la gtafi,a: 'tà. xapriyµa-.a. xnpéc; (anth _
Graec. 9,4or,3), ma soprattutto il mar-
84 BAUER, Ig11., ad l.
85 JA. F1sc1rnR, Die .-lpost. \ '(iter. Schriften
des Urchr. r; (1966) 197 n . 13.
86 Per i primi apologisti ~ SCHUBERT 106 -
1 14. Per una pili ampia rassegna vedi 4
S c HERMANN, passim.
 xocprx·,·µa r-3 (U. Wilckens)
chio apposto o impresso, ad es. il mar-
chio a fuoco per distinguere i cammelli
(Pap. Grenfell II 5oa 5 [r42 a.C.]) 1,
spesso il timbro ufficiale su scritture,
per es. su copie autenticate di documen-
ti (Preisigke, Sammelbuch 1 523r,n;
5275,n [ambedue dell'rr d.C.]; 5247,
34 [47 d.C.J) 2, e in particolare i si-
gilli imperiali usati per dare valore le-
gale a decreti e sim. 3 x.apa:yµa. indica
anche il conio su monete (~col. 643),
per es. in Plut., Ages. 15 (r 604c); de
Lysandro 16 (1 442b); apophth. Lac.
Agesilaus 40 (n 211b) ecc.; P. Oxy. I
144,6 (580 d .C.). Quindi significa an-
che denaro in genere: tìv µlv yò:p ..-ò
x;<ipa.yµa cpÉpnç, cplÀ.oç· oli-te i}upwpòç
È'Y 7Cocrìv o\J-.e xvwv· Èv 1tpoMpotç OÉ-
OE'ta.L, «se infatti porti del denaro, sei
ricevuto da amico; non c'è né portiere
che ti fermi, né cane: sta legato nel ve-
stibolo» (anth. Graec. 5,30,3 s.).
2. Nei LXX x,apa:yµa. non compare.
In Ecclus 50,27, col significato di mette-
re per iscritto, annotare, si trova xa.-
pacrcrw, che Ez. in 4,1 Symm. rende pqq
del testo ebraico; cfr. anche ota.x,a:prit:r-
O'W in Is. 49,16 Theod., mentre i LXX
nei due passi traducono rispettivamen-
te con Ota.ypacpw e swypa<pw. Cfr. È\l"t'O-
À.àç ... xexa.pa.yµÉva.ç in Aristid., apol.
15,3.
3. In Apoc. 13,rr-18 viene descritta
la comparsa della seconda bestia, pre-
sentata come pseudoprofeta della pri-
xapttyµa
Ied. B.P. GRENFELL - A.S. HuNT, New Clas-
sica! Fragments and otber Greek and Latiti
Pap. (r897). Cfr. xapaX't'TJP (~ col. 646):
BGU I 88,6 (147 d.C.).
2 Per x6:pa.yµa. e 7t't'W[.LO: nei documenti su
papiri cfr. ].C. NABER, Observatitmculae ad
papyros iuridicae; APF r (1901) 316-320.
3 I sigilli riportano la data e il nome dell'im-
peratore in carica, cfr. D!!.JSSMANN, N.B. 68-
75; DRrSSMANN, L.O. i 89 s.
ma (~ rv, col. 506), per la cui effige
pretende onori religiosi. La scena poi si
anima, in quanto l'effige stessa prende
vita e comincia a parlare (v. x:5}1 esi-
gendo da tutti, senza eccezione, tva. 8w-
cr1.v a.v"totc; xapayµa È1tt Tijc; x,ai.pòc;
mhwv -tfic; òEt;iac; t} É1tì. -.ò µhwTtov
a.v-.wv, xa.t l'.va µ:ii ..-iç 0ÒV1J't'a1. &.yo-
pci.o-ai. ti 'JtWÀ.fjO'al. EL µi) ò EXWV "tÒ x&.-
pC1.yµa -i:ò ovoµa ..-ou 1}11plov ii -.òv &.pi-
~\I ..-oiJ 6v6µC1.-.oc; a.ù-i:ov, «che sia lo-
ro impresso un marchio sulla mano de'
stra o sulla fronte, e che nessuno possa
comprare o vendere all'infuori di chi
porta quale marchio il nome della be-
stia o il numero del nome di lei» (vv.
16 s.). È evidente che qui si tratta del-
la radicale pretesa religiosa avanzata dal
culto imperiale, come probabilmente è
confermato dalla scelta del termine x<i-
pa.yµa., se questo designa il sigillo im-
periale(~ col. 641) 4 • Ma accettare, co-
me viene richiesto, il xci.pa.yµCY. è lo stes-
sa che farsi contrassegnare col sigillo re-
ligioso della bestia, che viene impresso
a fuoco sulla mano destra o in fronte
(-4 VII, coll. 190 ss.). Tale segnatura
come stigmatizzazione 5 era molto dif-
fusa nell'antichità (~ xn, coll. rr99
4 Cosl DRISSMANN, L.0. i89 s., seguito da
LOHMEYER, Apok.; E. LottsE, Die Offenbrt-
rung des ]oh., N.T. Deutsch I I9 (197r) e mal·
ti altri.
5 La denominazione consueta al riguardo è
O"q>paylç (~ XII!, coli. 377 ss.) o O""tCyµa. e~
xn, coll. rr93 ss.), e mai x&.payµa., tranne che
nell'Apocalisse. Ma cfr. xupa<Tuw in 3 Macb. i.
:i9, per indicare la marchiatura a fuoco di giu-
dei con la foglia d'edera, contrassegno di Dio-
niso, disposta da Tolemeo IV Filopatore.
 xapa:yµa. 3 (U. Wilckens)
ss.). Come gli schiavi venivano contras·
segnati da O'-rlyµa:tcx. che indicavano a
quale padrone appartenevano, cosl nei
santuari spesso ci si faceva imprimere a
fuoco i contrassegru di divinità (~ xrr,
col. I205) 6. In Apoc. r3,r8 il segno
della bestia è indicato come il nome
(~ VIII, col. 785) cifrato nel numero
666 (~ r, coll. r23r ss.). Supposto che
con ciò s'intenda Nerone 7, il significato
di questo numero si inserirebbe ottima-
mente nel contesto. Quindi la pretesa
dell'imperatore si scontra frontalmente
con quella di Cristo, il cui sigillo (~
xrn, coll. 409 ss.) è portato dai 144 mi-
la servi di Dio (Apoc. 7,r-8). Che que-
sto contrasto politico-religioso sia tenu-
to presente, si deduce anche da altri pas-
si dell'Apocalisse che si riallacciano a r 3,
r6 s. In Apoc. 14,9.u l'angelo, con col-
lera escatologica, minaccia tutti coloro
. che hanno ricevuto il xapa.yµo: della
bestia. La minaccia è portata a compi-
~ Cfr. ad es. Philo, spec. leg. r.58. Fondamen·
tale è il materiale raccolto in F.J. DoLGER,
Sphragis, Studien zur Geschichte und Kultur
des Altertums 5,3/4 (r9u) 39-~; H.LILLIE-
BJORN, Ober religiose Signierung in der An·
ti.~e (Diss. Uppsala [1933]). Altra bibliogra-
fia in ScHLIER Gal. 0 a 6,17; 0EPKE, Gal. 164.
7 Sull'enigma del numero 666, dì cui l'autore
dell'Apocalisse fa uso intenzionale per i non
iniziati, cfr. LOHMEYER, Apok.• ad l. Per spie·
garlo il Lohmeyer propone d'intenderlo come
numero figurato del triangolo, riconducibile al
numero 8 menzionato in Apoc. 17,1 x. Questa
spiegazione è meno convincente di quella ri·
presa recentemente da l.oHSE, op. cit. (--')- n .
.f) ad!., in cui il numero 666 viene interpre·
tato con l'ausilio della gematria: in base ai
\·alori numerici dell'alfabeto ebraico, si arriva
mento, il giudizio sulla bestia e sul suo
pseudoprofeta è descritto in r9,20, men-
tre in 20,4 tutti quelli che non hanno
adorato l'animale o la sua effige e non
ne hanno ricevuto il marchio in fronte
e sulla mano sono innalzati a giudici e-
scatologici.
In Act. 17,29 (~VIII, col. 526), nel
discorso che Luca pone in bocca a Pao-
lo sull'Areopago, si dice: oòx 6q>ElÀ.o·
µ.t\I voµlsEW, XPUO'<i} 'Ì) apyup~ i\ Àlil~,
xa.p&.yµa.... ~ -réx"'rlc; xrxl. tvwµi}o-Ewc;
&,vi}pW1tOU, -rÒ itetO\I e!'Va.~ oµoto\I, <<000
dobbiamo credere che la divinità sia si-
mile all'oro, all'argento o alla pietra,
xapa.yµ« dell'arte e dell'immaginazio-
ne dell'uomo». Qui xcipa.yµa. è il lavoro
dozzinale. Ciò che gli uomini hanno im-
prontato di sé non può essere uguale al
divino 8 , mentre invece essi, in quanto
creature di Dio, sono della sua stirpe
(v. 28) e quindi a lui prossimi (v. 27).
U.WILCKENS
a risolverlo in Neron Qesar, mentre -lhJplov
dà lo stesso risultato 666; cfr. H.B. RosÉN,
Palestinia11 xowfi in Rabbi11ic l/lustration:
Journal of Semitic Studies 8 (1963) 65, il qua·
le pensa che la trascrizione di ih1plov in ehrai·
co fosse trjwn.
s Questo topos della predica missionaria pro-
tocristiaoa (dr. Rom. 1,23 e poi l'apologetica,
cfr. in particolare Al:istid., apol. 13,1; Iust.,
apol. I 9,r) sta in rapporto di tradizione
con la propaganda della diaspora giudaica,
cfr. Sap. r3,rn. Per una visione complessiva
cfr. P. DALBERT, Die Thcol. der hell.-jiid. Mis-
siomliterattll' unter At1sschlms von Philo tmd
Jos., Theol. Forschung 4 (r954) I.29 e, in par-
ticolare, W. NAUCK, Die Tradition und Kom-
position der Arcopagrede : ZThK 53 (1956)
II·J2.
 X<XPt:tX't'TJP A (U. Wikkens)
t x.apa:w ti)p
A. NELLA GRECITÀ
xapax't1)p è in origine un nomen a-
gentis: uno che xixpri<rcre~. Il verbo, de-
r.~: rivato dal sostantivo xO:pa~, significa
l{ aguzzare, affilare (Hes., op. 387.573) e
di qui ha assunto in seguito il significa-
to tecnico di scrivete su legno, pietra o
metallo (anth. Graec. 7,710,8) e spe-
cialmente quello di coniare monete (A-
ristot., pol. r,9 [p. 1257a 35-41]; fr.
,.
'.'
485 [p. r557a 36]; fr. 551 [p. 1569a
30]) 1• Quando si cominciarono a conia-
re monete, i nomina agentis in ionico e
attico vennero formati, di regola, col
suffisso ..-.l)c;, mentre l'antioo suffisso
-"CTIP era usato solo per designare attrez-
zi e utensili 2 • Quindi è da supporre che
da principio xapax:-t1}p indicasse un og-
getto: conio 3 (IG2 n/nr 2 nr. 1408,
u s., cfr. 1409,5 [ambedue circa del
385 a.C.]) 4, poi la coniatura, l'effige
impressa sulle monete, l'impronta del
sigillo (Plat., polit. 289b; Aristot., pol.
r,9 [p. 1257a 4r]). In senso più ge-
nerale xapmc-ti}p può poi indicare un
tipo di moneta: ij'll S'6 &.pxai:oç xapax-
'ttJP 8l0paxµov, «la moneta antica era il
didramma» (Aristot., Atheniensium res
publica 10,2) 5, e infine la moneta stes-
sa 6 • Al plurale xapctx'ti)p può significa-
re semplicemente denaro, averi {P.
xapax't'{jp
Bibliografia:
LrnDELL-Sc oTT, PrumscHEN-BAUER, PREISIG-
KE, Wort. , s.v.; J.
GEFFCKEN, Charakter:
ExpT 2r (r 910) 426 s.; F.J. DoLGER, Sphra-
gis, Studien zur Gesch. und Kultur des Alter-
tums 5,3/4 (r 9u); A . K6RTE, XAPAKTHP :
H ermes 64 (1929) 69-86; F.W. E L'rESTER, Ei-
kon im N.T., ZNW Beih. 23 (1958) 52-54 ;
R. WrLLrAMsoN, Philo and the Bpistle to the
Hebrews, Arbeiten zur Lit. und Gcsch. des
hell. Judentums 4 (1970) 74-80 .
Fior. r 61,2I s. [sec. I d .C.]) 7 , Abalo-
gamente con x.apawd'jpEc; si indt~no
anche marchi, per es. quelli roventi con
cui venivano contrassegnati i calilòiélli
(~ xrr, coll.rr95 s.) (BGU 1 88,7 (147
d.C.]), e sigilli (BGU m 763,-j (sec.
III d.C.]) 8• Quando si tratta del con-
trassegno ufficiale, normativo, x.apa.x-
't1}p può indicare segni in generale; spe-
cialm. caratteri grafici, lettere, soprat-
tuto se hanno un senso non da tutti
comprensibile, come, ad es., su ricette
del medico (Gal., de compositione me-
dicament()rum per ge11era 2 1 22 [Kiihn
r3,995]); cfr. anche i gruppi di X,txp«x-
'ti)pEc; che si trovano alla fine di un rap-
porto medico in Hippocr., epid. 3 1 1,r
(cod. v [Kiihlewein 1 215]) e Gal.,
comm. inHippocr. epid. 3,1,4 (Kiihn 17,
r [p. 524-528]); 2,5 (p. 619), anche in
testi magici (~ n. 39), per es. Preisen-
danz, Zaub. I 5,3II, cfr. Iul., or. 7,2I6
c; !ambi., myst. 3,r3 (p. 129,16 9 ; r31 ,
4 ss.); inoltre in Luc., Hermot. 44: El
µT18È yptiµµ<X."t'<X. ypWpOtµéV È1tt 'tW'\I
1'À:{]pw\I, à.À.À.ti "CWa a"l')µEi:a xczt xa-
pax"Cfi.paç, «se sopra le sorti non scri-
vessimo nemmeno delle lettere, ma se-
gni e tratti ...» (cioè geroglifici anziché
yptiµµa.-çrx.) . Se dunque per il non ini-
ziato il valore di segno di un siffatto
xapax'tf}p può anche scomparire del
l Cfr.-+ KORTE 70 s.
2 Cfr. ad es. Àt:tµ7t't'TJP, ca11delabro; xpt:t't'TJP,
cratere.
J [Questo periodo è di RiscHl.
4 Cfr. -+ KORTE 72 s.
s ed. F.G. l<ENYoN (1920) .
6 Testi in -+ KéiRTE 75.
7 Testi soprattutto in PRBISIGKE, Wort., s.v.
a Certe quietanze di gabelle portano alla fine
l'annotazione xwpl.c; XIXPIXX't'TJpoc:; (PREISIG-
KE, W ort., s.v.).
9 Cfr. Jamblique, Les mystères d'Égypte, ed.
E . DES PLACBS (1966) u 6 n . I .
 xap11.x-cfip A (U. Wikken~)

tutto, per il concetto resta tuttavia es- tratta di una raccolta di 30 brevi schizzi
senziale che xapa.x:t"iiP è l'impronta di di tipi umani, il cui comportamento
qualcosa, l'orma d'un segno significati- complessivo è di volta in volta impron-
vo, la forma in cui questo ha impresso tato ad una spiccata caratteristica nega-
o inciso la propria figura. Quindi anche tiva. Questa viene da principio presen-
la copia di un libro può chiamarsi xa.- tata in una definizione, poi illustrata in
pa.x·t"'l)p: àwpa.xa. yàp È:yw È.v xapax- un profilo morale tracciato con la mas-
·d\pt ypa:cpfiç 'Evwx, «infatti in una co- sima pregnanza. In tali pl'ofili morali
pia dello scritto di Enoc ho visto ...» non c'è un interesse psicologico per il
(test. S. 5 ,4). carattere individuale dei vari uomini;
l'intento del libro è piuttosto di tipo
Il significato di coniatura e di effige morale-parenetico u . Lo stesso dicasi
di moneta serve a chiarire il fatto che. per le commedie di Menandro, di cui
le testimonianze più antiche 10 indicano cfr. la massima: &.vopòc; xa.pa.x"t'1)p Éx
con xa:pa.x'tl)p i tratti tipici di un uomo À.6you yvwplse>tat, «l'indole d'un uo-
o di un popolo. Astiage riconosce il gio- mo si riconosce dalla parola» (fr. 66
vane Ciro dal xapax't1)p 'tov 7tpocrw- [KorteJ) 13 • Siffatta descrizione di 'ca-
7tOV (Hdt. 1,116,1); similmente è con ratteri' ha influito decisamente sulla tar-
ogni probabilità inteso anche il K\mpto:; da letteratura ellenistica (cfr. per es. la
xapa.x>ti)p in Aesch., Suppl. 282 11 • Me- caratterizzazione di Socrate in Cic., de
dea lamenta che non esistano nel corpo fato 5,rn) 14; tuttavia questo particola-
umano xa:pax""t"f}pec; che permettano di re significato di xa:pcx.x"t'Tjp nell'antichi-
distinguere l'uomo malvagio da quello tà non si è imposto come concetto co-
buono (Eur., Med. 519). Per primo mune 15 ; ciò è avvenuto soltanto nelle
Teofrasto, nell'opera 'HfrtxoL xapax- lingue mode me 16 •
-rf}peç, apparsa nel 319 a.C., ha elabo-
rato una sorta di tipologia morale. Si Ben presto xa.pcx.:x:"t'T]p servl anche ad

JO x.apxx;'l'Jp manca nei Presocratici, in Tuci-
dide, Senofonte e negli oratori attici. Si tro\·a
una volta in Aristofane e due in Platone. In
tutto ~ KoRTE 74 n. 1 prima di Aristotele
trova solo 15 presenze.
11 xapmc-c1}p come tratto del viso si trova
anche in iscrizioni, per es., DITT., Or. II 508,
13 (sec. II d.C.) Di fattezze di embrioni parla
Soranus, de gynaecis (CMG iv) I, 33,5.
12 Quanto a scopo e metodo Teofrasto si col-
loca nella tradizione della scuola peripatetica.
Sono attestati xapax:-cljpEc; sia del peripateti-
co Aristone di Ceo (dr. W. KNoGEJ,, Der Pe-
ripatetiker Ariston von Keos bei Philodem.,
Klass.-philologische Studien, hsgg. E. BrcKEL
und C. JENSEN 5 [1933]; F. WEHRLI, Die
Schule des Aristot. Lyko11 tmd Aristo11 vo11
Keos [1952] 27-67) sia di Satiro in Athen. 4,
66 (168c). A questa tradizione potrebbe aver
attinto anche Posidonio, il quale nella sezione
parenetica della sua etica parla di etologia co-
me descrizione esemplare di tipi di comporta-
mento buono o cattivo; altri invece preferisco-
no il termine xapa.x-cnpLaµcic; (Sen., ep. 15,
95.6J) [DIHLE].
13 ~ KòRTB 78 n. I vede in Menandro un
discepolo di Teofrasto, contra ad es. O . REGl!N-
IlOGEN, art. 'Theophrastos', in PAULY-W.,
Suppi. VII 1358.
14 Cfr. REGENBOGBN', op. cit. (~ n. r3) 1506 s.
15 Cfr. per es. Philodem. Philos., 1tEpt xa-
xi.Wv 10, col. 6,34. Anche Epict., diss. 3,22,80
parla dell'esemplarità del 'carattere' di Dio-
gene nel rapporto col suo discepolo. Cfr. in
generale l'esortazione -ca!;ov °'woc fioTJ )Cl1.-
pa.x·djpa. uau-cii> xat -cunov, 8v cpu">..6:.!;ELç
Énl "CE CTEGCU"COV ii1v xal. &.vìtpW1tOL<; Èv-cuyx6:.-
vwv (e11ch. 33,r); dr. toLW'tOU ir-c<itrLç xat
xapocx-;1Jp· oÙOÉ1tO't"E É!; ÉUU't"OV 1tpOCTOOX~
wcpÉf..ELl1.\I ii {3À.6:{3'T)V, ttÀ.À.'a1tÒ "CW\I ~!;w. q>L-
)..oir6cpou CT'tMLc; xat )C11.pa.x:-c1Jp• 1tatra.v wcpÉ-
ÀE~l1.\I ;ca.t ~M.{3'T)V É!; È11.U"COV 1tpocroox:fj. (48,
r).
16 ~ KORTE 85 s.
 xa.pa.x-t'l'jp A-BI (U. Wilckens)
indicare la peculiarità della lingua o del-
la parlata. A proposito dei diversi dia-
letti ionici Hdt. r,142,{ afferma che di
essi esistevano quattro tipi: OV't'Ol. xa.-
pa.x-ci)pEc; y À.WctO'T}c; 't'ÉO'O'EpEc; yl'VOV'tet.~
(dr. 1,57,3; Diod. S. 1,8,4 [dr. Diels
11 136,2]; Soph., fr. 178 (T.G.F. 171).
In Aristoph., pax 217-220 il vocabolo è
inteso piuttosto nel senso di stile del di-
scorso. A ciò s'aggancia la tarda retori-
ca, nel cui linguaggio xa.pa.x:t1}p è di-
venuto il termine tecnico indicante il ge-
nere di stile (xa.pa.x-c'Ì)p Ml;Ewc;) 17• For-
se il primo ad usarlo in questo senso
specifico è stato Teofrasto 18 • Anche il
particolare modo di esprimersi di un
t poeta, oratore o filosofo (il suo stile per-
r sonale) è chiamato xa.pa.x't1}p 19• xix.pa.x--
·.~\ . -ri}pEc; sono detti pure i diversi modi di
! filosofare 111 • Infine, xa.pa.X'tTtP può an-
che assumere il significato di caratteri-
stica distintiva in generale. La lingua
del saggio, afferma Plat., Phaedr. 263b,
deve esprimere con esattezzà la peculia-
rità delle cose: EÌÀ:riq>Éva.i. -cw~ xa.pcxx-
't'ijpa. flxa,-.Épou ..ov El:oovc;, lv cTi -rE à.-
vayx'I) "tÒ 1tÀ:ijfroc; 1tÀ.ct:v(fothX~ XGtt È.V
17 Cfr. ad es. Dion. Hal., de Lysia rr (ed.
H. UsENER - L. RADERMACHER I [x899] r9,
22). Cosl probabilmente vanno intesi anche i
Xc.tP<tX-ti]peç di Eraclide Pontico, cfr. F.
WEHRLI, Die Schule des Aristot. Herakleides
Pontikos (r953) r3.
18 ar. soprattutto J. STROUX, De Theophra-
sti virtutibus dice11di (1912); anche J. LticKE,
Beitr(ige wr Gesch. der genera dicendi u11d
genera c0111positio11is (Diss. Hamburg [r952J).
La più antica esposizione della teoria in latino
si ha in Auctor ad Herennium 4,rr,r6 (ed.
C.L. KA.YSBR [1854]) e in Cic., orator u,36,
cfr. 39,r34; cfr. inoltre Gellius, noctes Atti-
cae 6,I4 (ed. C. Hosms [1903]); Pseud.-De-
metr. 36; Dion. Hal. (-+ n. r7), de Demorthe-
ne 33 (p. 203,9).
19 Testi in -+ KoRTE 82. Nell'anonima ùrc6-
iko-Lç a Eur., Rher. per considerazioni di criti-
ca stilistica si nega ad Euripide la paternità cli
un dramma che invece si suppone di Sofocle.
Similmente Dion. Hai. (-+ n. 17), de Dinar-
i[> µi}, «cogliere una caratteristica di cia-
scuno dei due generi di cose, di quello
in cui la moltitudfile è inevitabih\l:ente
incerta, e di quello in cui non ·è ~incer­
ta». Simpl., comm. in Aristot. cat. ·.-7 n.
si serve dello stesso concetto per de6ni;
re la categoria del 7tp6c; ·n, «per qualço-
sa»: xa.~'a.vi:à. µlv oh E<ri:w, où y/tp
foi:w à..1t6).,v..-a., xcx'tà &wpopocv :s~
mivi:wc; foi:aL· µ.E-rÒ. yap -rwoç xapcxx--
-.Tjpoc; ~EWPE~'t'C1.L ... '1tp6c; 't'L µÈv À.Éyou-
O'L'V, ~era XCt.'t"otxEi:'ov xocpet.X't'i)pcx EìLa.-
XElµ.Evti '1twc; a'JtO'VEUEL 1tpòc; e'tEPO\I,
«queste cose da un lato non stanno a
sé, non sono infatti indipendenti, dal-
l'altro sussistono in tutto secondo una
differenza; si distinguono infatti per
una loro caratteristica ... è detto essere
per qualcosa tutto ciò che, pur avendo
un carattere suo proprio, inclina in qual-
che modo verso qualcos'altro».
B. NEL GIUDAISMO
1. Nei LXX xa.pa.xi:-1]p compare solo
tre volte 22 • In Lev. 13,28 si parla di una
cho I (p. 297,r ss.) nega che l'oratore Dioarco
abbia uno stile d'impronta individuale, a dif-
ferenza di Lisia e cli Isocrate, cfr. de Lysia r5
(p. 25,9); de Demosthene 9 (p. r44,r3; 148,
10); ep. ad Pompeium r,5 (ed. H. UsENBR - L.
RADERMACHER II r [1929]); Cic., ep. ad Quin-
tum fratrem 2,r6s; Epict., diss. 2,17,35.
°
2 Cfr. ad es. Epict., diss. 3,23,33 ss., che in-
tende dimostrare come la epidittica, quale si è
formata come xa.pa.x-t1]p della retorica, non
possa aggiungersi ai tre XrLpocx-c:f\pEç tradizio-
nali della filosofia, cioè 11! 7tpo-.pE7t'ttxéc;, al-
l'f>,eyx-ttxéç, e al 81Sa.crxa).Lxoç. Per tutta la
questione cfr. E.G. ScHMID1', Die drei Arten
des Philosophierenr. Zur Gesch. einer Anti-
ken Stil- und Methodenrcheidung: Philol.
106 ( r962) r4-28.
21 ed. K. KALBFLE.ISCH, Commentaria in Ari-
stotelem Graeca 8 (1907) 166,14 ss.
22 Inoltre in lf/ 48,r5 Aq., dove Xr7.pa.x-.1)p
sembra stare per flir, «roccia» (cosi il q•re'
del testo ebr.), o per fir, «forma», «figura» (co-
 xo:paxi:l]p B r-3 (U. Wilckens)
cicatrice da scottatura (xa.pa.x·t"IÌP 'tou
xa.'t'a.xauµa:toc;); in 4 Mach. I5.4 della
somiglianza tra genitori e figli si dice
che si tratta di un xapa.x-rl)p che i geni-
tori hanno impresso (È.va.rcocrcppayl~o­
µe:v) sui figli. In 2 Mach. 4,ro con 'EÀ.-
À.T)Vtxòv xa.pctX'tfjpa. si indicano tratti
caratteristici della cultura ellenistica,
l'abolizione delle leggi dei padri e l'in-
troduzione di usanze contrarie alla leg-
ge (4,u), ad es. la costruzione di un gin-
nasio ecc. da parte di Giasone 23 •
2. Anche in Flavio Giuseppe il ter-
mine è usato in significato analogo. xa.-
pa.X't'TJP è il tratto del viso (ant. 2,97;
13,322, cfr. anche ro,191). Significa
inoltre la caratteristica personale (bell.
2,106) e anche la lettera, la scrittura
(ant. 12,14 s.36, cfr. test. S. J,4).
3. Filone usa spesso la metafora del
sigillo (~ xm, coll. 396 ss.) o del conio
di monete. Con essa illustra anzitutto
la dottrina stoica della percezione (Deus
imm. 4 3: cpa.v-ra.crla. oÉ fo-rt -rv'ltW<Ttc;
lv lfiuxfl) 2~. L'anima è simile a una ta-
voletta di cera, su cui si imprimono le
percezioni (wcrrçep ort.x'tuÀ.t6c; o;r,c; iì
<rcppa.yLc; È.va.tteµa!;a.'t'o 't'ÒV olxei:ov xa.-
pa.x·djpa., «come un anello o un sigillo
lascia la propria impronta»); esse ven-
gono conservate fino a quando l'oblio
non le cancella (cfr. rer. div. her. 180
sl il k'tib). Il testo ebraico è corrotto e dev'es-
sere emendato in w'i#riim, «e la loro forma»
[BERTRAM].
n Cfr. Polib. 18,34,7: xapax't1)p, uso, costu-
me, in senso negativo a proposito della corrut-
tibilità.
24 È una tesi della scuola stoica, dr. Chry-
sippus, in Alex. Aphr., a11. l35V (BxUNS 68,
rr) . L'immagine del sigillo risale a Plat., Tim.
5oc, cfr. ~ DoLGER 65-69; vedi anche Plut.,
Is. et Os. 54 (II 373a); ~ ELTESTER 59-68.
15 Cfr. op. mu11d. 146: 'ltéic; &vllpwitoc; xa'tà
~!lv 't1)v lkavoLav $xdw'tm 16r<i> lld4J, -.ljc;
(rx,410) 652
s.). Questa dottrina stoica delle perce-
zioni che si imprimono nell'anima è po-
sta da Filone a fondamento della sua an-
tropologia. L'anima, se accoglie come
morbida cera 'tÒ\I 'tf\c; 't'EÀ.dac; apE.'ti}<;
xa.pa.x'ti)pa., «l'impronta della perfetta
virtù», diviene l'albero della vita; se in-
vece accoglie 't'ÒV 'tijc; xa.xlac;, «l'im-
pronta della malvagità», diventa l'albe-
ro della conoscenza del bene e del male
(leg. all. 1,61). La xa.Àox&.yaì>la., impe-
ritura nella sua essenza, si è impressa
nell'anima di Mosè xa.pa.x-rijpt ì>el({l
't'IJ1twiklCT'[], «marcata da un'impronta
divina» (virt. 52). Qui s'intende parlare
di quella E.lxwv (~ 111, col. 176) che
l'uomo, secondo Gen. r,26 s., ha ricevu-
to quando è stato creato da Dio e gra-
zie alla quale è divenuto simile a lui più
di ogni altro essere vivente. Questa so-
miglianza non sta in una impronta fisi-
ca (o-wµa.-roc; xapax'tijpt, ~ col. 647),
ma nel vovc;, che è formato secondo
l'archetipo dello spirito divino ed è
quindi a lui somigliante (op. mund. 69).
Cosl il protoplasto è, quanto al corpo,
simile al cosmo, e, quanto allo spirito,
simile a Dio, xa.t -rf\c; Éxcx:tÉpou cpucrewc;
È.vrt.'lteµri..-r't'e-ro "TI t{Juxn -roùc; xa.pa.x-
't'ijpa.c;, «e nell'anima ha ricevuto le im-
pronte della natura dell'uno e dell'al-
tro» (151) 25 . «È bello» che l'anima del-
l'uomo abbia conoscenza di Dio, a cui
assomiglia, LWI. ... oÉ~'l'}'t'CX.t xa.pa.x-rfjpa.c;
(..laxaplac; q.iùuEwc; ExµayEi:ov (impronta) iì
Ò;1tOU1taoµa (/rammento) ii Ò;'lt'«Ùya:uµa; ye-
rovwç, Xa't'<Ì o/: 't'1}V 'tOV uwµa'toc; Xa'ta-
O'Xevi)v &1tC1.V'tL 't<!) x6u~. ~ ELTESTER 53
commenta giustamente: «Qui il motivo del-
l'immagine impressa si appaia direttamente al
concetto di emanazione». Cfr. mut. nom.
223: il À.oytaµ6ç è 't'EMLO't<1.'t'OV ol: xat ltc.1.-
0'tCJ;'t'OV Épyov, 'tf\c; 'tov mi.vi:òc; t!ivxf\c; à;1tò-
CT1taaµa il. <Snep ÒO'LW'tEpov El1tE~'ll "t"Oi:.; xo:.'t'èt
Mwvcriiv cpù..ouoCjlOUcnv, Elx6voç ltelw; Exµa;-
yefov ɵqiep~ç. Questo passo mostra che Filo-
ne preferisce la tenninologia di elxwv a quella
dell'emanazione.
 xcxpax-.iJp B 3 (U. Wilckens)

tçov11la.c; "CE xa.t EÙEp')'EO"lrx<; l1V't0V xat

lo, e non sulla disuguaglianza e inade-.
'tWV 'tEÀ.Elwv µVCT'tLt; 'YEVOi.dV'l'J 't'EÌ..E- guatezza che caratterizza l'immagine ri-
'tWV •• ., «affinché riceva impronte del suo spetto al modello. Dunque, il significato
;!1 potere e della sua beneficenza, e inizia- della differenza fra modello (7tapciSef:r-
[f.~, ta ai misteri perfetti...l> (sacr. A.C. 60). µa., tXPXÉ'tVTtO'V, o, se si considera il ld-
l··r Che cosa sia questo xapa.X't'YJp, vien gos, etxW\I) e immagine (à:1tELXO\l~O'µa.,
;V detto da Filone (leg. all. 3,95-104) in x;apa.xi:1)p) sta nel fatto che in questo
~( una interpretazione allegorica del no- processo il modello si riproduce nell'im~
l:·. me Besaleel: esso significa «all'ombra magine stessa, sl da essere accessibile 'iii
~~ di Dio» (!v CTXL~ i>Eov). Quest'om- essa. È perciò comprensibile che nel lin-
f.:- hra di Dio è il ·1ogos, per mezzo del guaggio di Filone gli enunciati in cui si
e quale Dio ha creato il mondo. Esso parla di ELXW\I possano trapassare in
f; è l'IXpXÉ't'U1tOV, che, in quanto tale, è quelli in cui si tratta di x;apt:ix'tl)p: la
a sua volta modello di altre cose (IX- dxwv nella sua funzione di autooomu-
1mx6\11.o-µa ~·t'Épwv); esso stesso è im- nicazione (di Dio al logos, del logos al-
;: magine di Dio, cosicché si ha una sca- l'anima dell'uomo) è come il conio che
\; la di immagini: w111tEp yà.p ò il'EÒ<; 'lta- imprime la sua immagine nella cera(~
r: paoEiy~ i:fjc; dx6'Voç, i\v crxt!X.v w- col. 645), cfr. ebr. 133.137; rer. div.
~· vt xtx),,'l)XEV, oihwi; 1i elxru\I {i)..),,w" yl- ber. 38. Il collegamento dell'uomo con
;:· ve'ta.i. rca.paOE1.yµa., «come Dio è mo- Dio si ha mediante il logos. Tra gli es-
~--
dello dell'im.magine alla quale qui ha seri viventi, solo all'uomo, quale anima
dato il nome di ombra, cosl l'immagine razionale (À.oyixi) ~ux;'I')), Dio ha con-
diviene modello di altri». Questi 'altri' cesso di camminare in posizione eretta,
sono gli uomini; infatti secondo Gen. la quale simboleggia quel rapporto di-
1 ,26 s. l'uomo è stato creato ad imma- retto con Dio che all'uomo è stato dato
gine di Dio, vale a dire: 'tfj<; µàv dx6- nell'ordine della creazione: Er'ltE\I a.ò-
voc; xa't'(L -.ò\I iltòv à.'ItELXOVL~ElCJ"r}c;, 't'Ì)\I 't'OU t>elov xat ci.opa:t'OV 'lt\IEVµCX"t'Oc;
i:oG OÈ &.vilpw'ltov xa.'t'à. 't'l}V Etx6voc èxElvou 86xtµo\I El\lttt v6µto-µa CJ"r}µéL-
laSovo-a.v ouvcxµLV 1t1x,pa.ody1..ta.'toc;, w&È\I xat 'tU'ltwil'lv o-cppa:yi:St t}Eov, Tjç
«l'immagine è stata configurata confor- 6 xapax't1]p ÈO"·tw ò àl&oç Myoç, Mo-
me a Dio, e l'uomo conforme all'imma- sè «ha detto che essa (scil. la forma del-
gine che ha assunto la funzione di mo- ! 'anima razionale) è l'impronta genuina
dello» (96). L'anima umana ha così ri- del soffio divino e invisibile, marcata e
cevuto l'impronta divina - o émyw6- impressa col sigillo di Dio, di cui imma-
µevoc; xcipax'ti)p (97) - in quanto le è gine è il logos eterno» (plant. 18); dr.
stata data la capacità di conoscere Dio det. pot. ins. 8 3: 'tV'ItOV 'tWCÌ. xat xa-
(97-101). A ciò corrisponde la prece- pa:X'tfjpa il'i:fac; ouvaµE:wc;, Tìv òv6µa'tL
dente trattazione della creazione del- )!:upl~ Mwu11fjç dx6va xa.À.Ei:, «in cer-
l'uomo (96). In essa si considera il to modo un'impronta e un marchio del-
processo di riproduzione distinto in due la potenza divina che Mosè, con nome
gradi, ponendo però l'accento sull'ugua- proprio, chiama immagine» 26•
glianza dell'immagine col modello e
quindi sulla possibilità che viene aper-
ta all'immagine di partecipare al model-

16 La dottrina filonìana ha subito nella gnosi · re/. 5,8,13-15, l'anthropos celeste è, nella sua
(--+ coli. 659 ss.) un notevole mutamento: essenza, &.xrx.pax-ri'}pr.o"'t'o<;, l'Adamo terreno
nello scritto dottrinale dci Naasseni, in Hipp., invece è XEXCXPIXX't'l'}ptuµÉvoi;.
 x.apcxx"t"nP C (U. Wilckcns)
C. NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. xcx.pcx.x:t-ljp ricorre solo in
2
Hebr. 1,3 (XIV, coll. 739 s.) i; oc; wv
à:rccx.uyrurµa -.ijc; 06~11<; xat xapax-çi}p
Ti'jç Ù1tOO"'t'aO'EWc; CX.U'tOU' cp~pwv 't'E -.à
TCcX.V'tct 'ttfl p1}µcx.TL -.ijc; Suv&.µewc; au-
"COU. Le due proposizioni corrispondono
alle due precedenti (v. 2b,c) in quanto,
considerando insieme l'esaltazione é la
preesistenza di Cristo 28 , celebrano i- in
stile innico l'essenza eterna, o meglio,
resa eterna, del Figlio (--'> VI, col. 9I5
n. 5). I due membri del primo enuncia-
to (v. 3a) stanno in parallelismus mem-
brorum e affermano quindi intenzional-
" Per Hebr. l,3 dr. M1c11i;;L, Hebr.' 2; C.
SPICQ, L'Épltre nux Hébreux n, Etudes Bi-
bliques (1953), ad l.; G. BoRNKAMM, Das Be·
·ken11t11is im Hebr., Studien zu Antike und
Urchr.' (x963) 197-200; E. KASEMANN, Das
wrmdemde Gottesvolk, FRL 55 1 (1957) 61-
71; ~ ELTESTER 149-151.
2s In ciò Hebr. 1,2-4 concorda con l'inno di
Col. l,15-20.
2~ Pet \Jotòcnacn.ç dr. specialm. H. DoRRrn,
'Y7t6<nmnç. W ort tmd Bedeut1111gsgeschich·
te, NGG 1955, 3 (1955); In., Zu Hebr. rr,r:
ZN\'U 46 (1955) 196-202.
30 In Sap. 7,25 s. il rapporto della sapienza
con Dio è descritto con terminologia simile a
quella di Hebr. l,3 : <hµtç yap fo"tw "t"TJ<;
'tOU i)e:ov lìuvtiµe:wç Xelt &.7t6pp0~(J. "t"ijç "t"OV
7tav-roxp<i.-.opoo- 86~"(}<; e:01.txpw1'}ç... IÌ7tau·
ya.o-µa. ycip ~cr-cw qJW-tÒç àtBlou xcxL Éaon;-
•pov ÙXTjÀ.lOW"t"OV (puro) -c'ijç "t"OV i)e:ou ÉVEP·
yElrlç xcxt dxwv "t"ijç àya.M"tn"toç av-rov.
Per l'interpretazione dr. U. WILCKENS, Weìs-
beit und Torheit: Beitrage zur historischen
Theol. 26 (1959) 188-190. Queste espressioni
ci riportano anche a Filone, la cui lingua rie-
cheggia del pari in Hebr. l,3; dr. specialrn.
som. r,188. Pet il rapporto tra la dottrina del
logos in Filone e la tradizione sapienziale giu-
deo·elienistica vedi ~ xu, coll. 787 ss., cfr.
mente lo stesso concetto. Come o6S,a
(--'> n, coli. I348 ss.) 29 e Ù1tOO"'ta.cnc; (--'>
XIX, coll. 703 ss.) valgono qui come si-
nonimi, in quanto la gloria di Dio 00·
stituisce la sua essenza, così con à.-
1tauyaaµa (--'> 1, col. 1350) e xapcx.x-
-ç1)p si esprime la medesima funzione
del Figlio. Poiché in lui quale Innalza-
to si è impressa la gloria di Dio, di essa
egli è riflesso e immagine. Per capire il
senso di &:1to.vyao-µa e xapax;"t1}p non
c'è di meglio che avvalersi della Sapien-
za 30 e di Filone (~ coll. 651 ss.), se si
considera semplicemente il complesso di
tradizione a cui tutti e tre appartengo-
no 31 • Come il logos di Filone e la sapien-
H.A. WoLFSON, Philo 13 (1962) 253-261. Per
la o-oqila. filoniana intesa come e:lxW'J dr. spe-
cialm. leg. ali. lA3 con 3,96 e con/. ling. 146;
vedi~ ELTESTER 34; J. JnRVBLL, Imago Dei,
FRL 76 (1960) r36-r40.
31 Sap. 7,25 s., lo dottrina filoniana dcl logos
come immagine e quella del xa:t'e:Lx6va. liv-
ftpw7toç, Hebr. r ,3 e Col. r,15 ss. (~ nr, coli.
161 ss.) sono caratterizzazioni diverse di un
concetto di immagine presente nelle religioni
orientali e diffuso in epoca ellenistica; esso è
stato dapprima osservato da E. KASEMANN,
L eib tmd Leib Christi, Beitrage zur histori·
schen Theol. 9 (1933) 81-87; In., Bine urchr.
Tau/liturgie, in Exegetische Versuche tmd
Besitmtmgen 1' (1965) 39-43, poi ampiamente
illustrato da ]ERVELL, op. cit. (~ n. 30); per
Elxwv in ambito linguistico greco dr. anche~
ELTJ!S'rfiR. Come da sempre, nell'antico O-
riente, nella raffigurazione si considerava pre-
sente l'oggetto raffigurato (JERVELL 125), così
in questa concezione può esprimersi l'idea che
il divino si dà a conoscere mediante un rive-
latore: questi, essendo immagine di Dio, ap-
porta all'uomo Dio stesso. Nell'ambito della
tradizione giudaica, dove questa concezione si
può cogliere assai presto, viene cosl de-
scritta la creazione e costituzione di Adamo
quale uomo primordiale. Il passo classico è
 xapax-t1]p C-D (U. Wllckens)
za di Sap. 7 sono riflesso di Dio, in quan-
to l'essenza divina, quale sua gloria rag-
giante, si imprime in essi, cosl Cristo, es-
sendo il Figlio, è l'impronta dell'essenza
di Dio (dr. Col. r,r5). E come il logos e
la sapienza rappresentano pienamente
Dio e ne portano ad effetto l'azione, cosl
secondo Hebr. r,3 fa pure il Figlio. Es-
sendo riflesso e -impronta, egli non solo
contiene in sé la gloria di Dio, ma an-
che la dischiude di fronte al cosmo, in
quanto ne è il signore assoluto e come
tale regge l'universo mediante la parola
dell'onnipotenza divina, e in particola-
re di fronte agli uomini, per i quali,
mediante la sua umiliazione e la sua e-
saltazione, è divenuto «causa di eterna
salvezza» (Hebr. 5,9), perché Dio sulla
via della sequela conduce-alla gloria, co-
me figli, gli uomini che gli appartengo-
no (2,ro) 32_Nella caratteristica di imma-
gine che è propria del Figlio sta dun-
que il presupposto essenziale di tutta
l'opera salvifica di Cristo. Questo è ciò
che in particolare distingue la Lettera
agli Ebrei da Filone. Mentre quest'ul-
timo configura come antropologia la
Gen. x,26 s., che ha importanza essenziale non
soltanto in Filone, ma anche in quasi tutti i
sistemi gnostici dell'anthropos, mentre in tut-
ti i sistemi della sophia le funzioni di imma-
gine sono trasferite alla sapienza; cfr. }eR-
VELL 122-IìO (spccialm. 136-qo).
32 Perciò il significato passi\"O di xapawt1]p e
<bta.uycr:o-~la. comporta anche un aspetto atti-
vo. cfr. KASEMANN, op. cit. (.---> n. 27) 61 s.
Come xar:;aX'tlJP significa l'ùm11agine impres-
sa, cosl anche Ò:7tavya.:;-11a ha il significato
fondamentale di riverbero, non di irraggia-
mento (-r I, col. r350); così giustamente affer-
mano \Vr~orscH, Hebr. e :\lrcm::L, Hebr.u,
sua dottrina del logos e quindi afferma
che il valore soteriologico della conce-
zione dell'Elxwv si attua nella conoscen-
za di Dio, la Lettera agli Ebrei presen-
ta il Cristo, umiliato e innalzato, come
effige di Dio e quindi sviluppa il signifi-
cato salvifico considerando il rapporto
dei cristiani con Cristo com'csso risulta
dalla loro professione di fede 33 .
D. NEI PADRI APOSTOLICI
In I Clem. 33 14 si ha una esegesi sin-
golare di Gen. r ,26 s.: 'tCX.L<; tt;pcx.Lc; xa.t
aµWµo~ç )CEpO"lV E7t).,C!O"E'V 'ti)ç tOCU't'OU
Etx6voç xocpa.x'tfipcx., «con le mani sacre
e immacolate (Dio) plasmò (l'uomo)
quale impronta della sua immagine». Si
tratta di un'interpretazione singolare
perché il xcx.-c 'El.x6vcx.. &v~pwitoç viene
inteso non come immagine di Dio, ma
come impronta della sua immagine. Qui
Etxwv è il modello, la cui immagine, al
momento della creazione, è stata iJn-
pressa nell'uomo. La Elxwv in sé è l'im-
magine propria di Dio (-.fjc; É:cx.u'tou d-
x6voç) 34, e quindi lui stesso nella sua
forma essenziale. Forse quest'uso lin-
guistico è influenzato dalla tradizione
ionica di Hebr. r ,3.
ad l.
31 Su questo essenziale valore soteriologico
della fedeltà alla professione di fede in Cristo
cfr_ BoRNKAMM, op. cit. (-r n. 27) 200-203 .
34 Con ciò Cristo non è inteso quale dxwv
i>eou nel senso di Col. x,15, come invece ritie-
ne possibile }.A. FrscHER, Die Apost. Viiter,
Schriftcn des Urchr. 15 (r966) 65 n. 186. Giu-
sta è l'interpretazione di PREUSCHEN-BAUER,
s.v. xa..pax..-1]p. Per l'uso linguistico dr.
Dn'T., Or. I 383,60; 404,25 (ambedue del sec.
I a.C.). Anche in Herm., sim. 9,9,5 si parla
dell'aspetto straordi11ari11me11te bello di alcu-
ne donne (EuELOÉa''tct.'tct~ -tl{l xapax-tljpL).
 xapax't1)p D (U. Wilckens) ·E (G. Kelber) (1x4n) 660

lgn., Magn. 5,2 utilizza l'immagine la medesima forma esteriore»; ma in se-

della coniatura di monete per enunciate guito apprende che questa visione della
la differenza tra i seguaci di Cristo e i forma è illusoria e che la vera visione
figli del mondo: wcrm:p y!kp Ècr'tW VO- di Dio si attua solo quando egli, nell'e-
µLO'[.UX:t'Cf. Suo', 8 µè.v 11Eou, 8 6È x6crµou, stasi, ha abbandonato anche gli ultimi
xat EXIXO"'tOV (l.V'tWV (6to\I xa.pcx..xi;fjprx. resti della corporeità, tra cui µf.yeiloc;,
ÈmxeiµEvov ~XEL, ot &mcri;ot i;ou x6- xapax...1)p e altri ancora 37• Similmente
aµou 'tOU't'OU, OL e~ '!tld'tOt ÈV &:ya:rcn nell'Opera veterognostica sconosciuta 3s
xa.prx.xi;fipcx. l>Eou '!ttti;pòc:; 8tà 'ltJuou (2 [p. 337,r9 s.]) la dodicesima pro-
Xpt1nov, «infatù, come vi sono due fondità è qualificata, tra l'altro, come
monete, una del Signore e una del mon- inconoscibile, priva di contrassegno
do, e ciascuna di esse reca la propria (-xapax't'1)p), ... indescrivibile, impen-
impronta: gli infedeli quella di questo sabile; ma poi si aggiunge, paradossal-
mondo, e i fedeli nella carità l'impron- mente, che in essa «sono presenti tutti i
ta di Dio padre mediante Gesù Cri- contrassegni (x.a.pa.x'ti'jpEç)»; similmen-
sto ... » 35 • Il seguito della frase mostra te in 9 [p. 346,3 ss.]) . L'Unigenito pro-
che il xa:pa.:wr1}p ricevuto mediante Cri- viene dall'essere che non ha né contras-
sto è qui inteso come partecipazione al- segno (:x;ttpa.xi;l)p-) né figura (<TX,fjµtt.-):
le sue sofferenze, la quale è il presuppo- 7 (p. 343,rr ss.); l'a.ò-t'o'ltai;wp viene
sto di quella partecipazione alla sua vi~ presentato nel tipo ('t'V1toc;) della ennea-
ta che 'caratterizza' i cristiani come ta- de senza contrassegno (-xttpttX.'t"fiP): r 2
li. In Ign., Tr., inscriptio (tXO"'lttX~oµa:L ... (p. 351,27 s.) . Al contrario, il Primo Li-
ÈV a1tOCT't'OÀ.tx{i> XttPlX.X'tfjpt) Xttpaxmip bro di ]eu (~ n . 38) circa la forma
ha un valore del tutto sbiadito: «vi sa- ('tU1tOt; o x.aplX.X't'TJP) delle emanazioni
luto al modo (o sull'esempio) degli a- del primo essere fa delle affermazioni
postoli». È un modo di esprimersi che · ben precise; il col. Brucianus contie-
denota la consapevolezza della propria ne persino delle descrizioni di tali xa.-
. distanza dagli apostoli 36 (dr. invece I pa:x.-rfjpEç, per es. Primo Libro di Jeu
Cor. 9,2). 6 (p. 262,32; 263,rr); 8 (p. 265); I2
U. \VILCKENS {p. 269,r); I4 (p. 27r) ecc. È innegabi-
le che qui siamo vicini a concezioni e
pratiche magiche 39; lo stesso dicasi del-
E. NELLA GNOSI la formula magica ofitica dell'anima:
, 'I(/.fl,O(XpCJ.WtJ
uu... "t' r.i '!\.••• epyov
" "C''"
E/l.ELOIJ UL({}
·-

In corp. Henn. r3,5 nel corso della xttì. 1t<J.:t'pl, XIXf'aX't'ijpt. 't'U7tOU ~wùç O"Uµ-
consacrazione a profeta, all'inizio del- 0oÀ.ov Èmq>Épwv, «tu... Ialdabaoth ...
l'estasi Tat dice a Ermes Trismegisto: come un'opera perfetta per il figlio e
-rò ... µÉyei}oç ~J...fow -rò (J'ÒV 'tÒ a.ù-t6, w per il padre, portando mediante la for-
mi:tEp, cJÙV 'i'(i> Xtx.paX.'t'ijpL, «vedo, O ma dell'immagine 40 il segno della vita»
padre, che hai la medesima statura, con (Orig., Cels. 6a 1 [p. ro1 ,7-8] ).
35 Paralleli in Clero.Al., strom. r,28,176,3: 7, 39 Su xapttX'tlJP nella magia e nella teurgia
15,90,5 e in exc. Theod. 86,2 sono segnalati da cfr. AuooLLENT, De/. Tab. p. LXXIII; C. BoN-
BAUER, Ign., ad l. NER, Magical Amulets: HThR 39 (1946) 40
36 Cfr. BAUER, I gn., ad l. s. 45; E.R. Doons, Die Griechen und das Irra-
37 Cfr. REITZENSTEIN, Poim. 217; NocK-FEST. tionalc (r970) 159 s .
n 2n n. 29.
~8 Trad. C. SCHMIDT - W.C. T1u., Kopt.-gno- 40\Y/. FoERSTER, Die G11osis r (1969} 128 tra-
stische Schriften I, GCS 45' (1959). duce: «portando con l'impronta del colpo il
 66r (1x412) xcxpcoc:dJP E (G. Kelber) - XELP (E. Lohse)
xa.pa.X'tTJp ricorre anche in contesti
nei quali si parla della materia che, per
sé priva di forma, ne assume una per
l'intervento del mondo superiore (-+ n.
26). Cosf, secondo la dottrina dei Pe-
rati, il figlio trasferisce i 1t<X."t'pLxoL xo.-
pocx'ti]pEç alla iiÀ.'l), la quale da essi preri-
, .· de evidentemente forma (Hipp., ref. 5,
17,5.7 s.); ma tali xapax"t"ijpt<; cadono
in mano al demiurgo, 8ç &.\laÀ.a~W\I
'toùç &a.oo1}ÉvTaç' &1tò -tou vfou xapocx-
'.•.
'tijpaç ÉyÉwl)O"Ev !\li>aoE, «il quale, ri-
\ cevuti i tratti distribuiti dal figlio, a
questo punto generò» (5,17,7) 41 • Ap-
pena un uomo prende coscienza di es-
sere m.t"t'pLxòç xapocx-M}p d\lwltE\I µeTE-
\IT)VE.'.yµivoç tvM.OE 0-CùJ.t«.'t01tOLl)i>E~,
t-.. xapl~oµcu ~ coll. 493 ss.
x;aptç ~ coll. 493 ss.
, , ,
XE.Lp, XE.LpCl:'(W')'E.W,
, X:Et.pa:ywyoc;,
,
xe1..poypmpov, XELP01tOt/T}"COc;,
> r I
axeLp07tOLi)"COç, XE!.PO'tOVEW
~ ~paxlw\I n, coll. 327 ss.
~ oax'tuÀ.oc; 11, coli. 791 ss.
~ OE!;L6c; II, coll. 833 ss.
t x;dp
SOMMARIO:
A. )CElp 11ell'um lù1guirtico greco:
r. )CElp come designazione della mano del·
l'uomo;
2 . )CElp in senso traslato.
segno della vita», ma il significato di colpo per
't61toc; è molto raro(~ XnJ, roll. I466 S,),
41 H. LmsEGANG, Dic Gnosir' (I955) r46 pa-
rafrasa appropriatamente: «e creò il mondo
qui sotto».
xElp
Bibliografia:
KOHLER·BAUMG, s.v. iiid ; LIDDELL· SCOTT,
«un'impronta paterna trasferita dall'al-
to quaggiù e qui rivestito di corpo», è
certo della ·redenzione (5,17,6). Cosl i
Perati possono arrivare a dire che gli
gnostici sono É~V'lt\ltoµÉvouc; xa.i yeyo-
v6't'ac; 1t<X"tptxoùc; xapix.xi:iipac;, «risve-
gliati dal sonno e divenuti impronte pa-
terne» (5,17,8). Qualcosa di simile si
riporta a proposito della setta gnostica
dei Doceti. Il demiurgo irride gli ai.W-
\ltOL X<X{)OCX'tijpt<; che sono trattenuti
quaggiù (Hipp., ref. 8,10,1); ma il ter-
zo eone pone fra cielo e terra una for-
tezza per impedire che altri x;apocx"ti}-
Pt<; vengano dall'aldilà tratti giù nelle
tenebre (8,9,4 s.; 10,r6,4).
G.KELBER
xaptoµa--+ coll. 606 ss.
x«pti:6w ~ coll. 493 ss.
B. )CElp/iiid nell'A11tico Testamento e 11el giu-
daismo post-biblico:
I. XElp/iiid come designazione della mano
dell'uomo;
2. XElp/ilid in senso traslato;
PREUSCHEN·BAUBR, s.v.; WEINREICH, Ani.
Heil.I-75; J.
BBHM, Die Handauflegu11g im
N.T. (19II); C.H. TURNBR, )CEtpO't'O\lla., XE~·
poltEcrla., ~ltl~E<Tt.<; )CE~pW\I: JThSt 24 ( r92 3)
496-504; J. CoPPBNS, L'impositio11 des mains
et !es rites connexes dans le Nouveau Tesla-
ment et dans l'église ancienne (1925); P .
GALTIER, art. 'Imposition des mains', in Dic·
 xElp A rn (E. Lohse)
3. la mano di Dio;
+ l'imposizione delle mani.
C. XElp nel Nuovo Testamento:
1 . xElp come designazione della mano del-
l'uomo;
2. XElp in senso traslato;
3. la mano di Dio;
4. l'imposizione delle mani.
D. XElp nei Padri Apostolici.
A. XELP NELL'USO LINGUISTICO GRECO
r . x.Elp come designazione della mano
dell'uomo ·
a) In Aristot., an. 3,8 (p. 432a r s.)
la mano dell'uomo 1 è detta opya..\IOV Òp·
y<ivwv, instrumentum instrumentorum.
Come la t!iuxTi dell'uomo determina il
movimento delle mani, cosi le mani
mettono in moto gli oggetti dei quali
l'uomo vuole servirsi (Aristot., gen. an.
1,22 [p. 73ob 9-12]) 2 • L'uomo si muo-
ve e agisce mediante le mani e i piedi 3 .
Poiché attraverso la mano opera la for-
za del braccio, xElp può indicare anche
il braccio deII 'uomo: Èv XEP<TL yuvet.L·
x.wv ... m:<rÉELv, «cadere nelle braccia di
donne» (Horn., Il. 6,81 s.); ci1'0't'et.µ6v-
--;a; ÈV 'té;> wµ~ 't1]V XE~pa.., «reciso il
braccio all'altezza della spalla» (Hdt. 2,
I21 E 4); XELPEt; dc;, wµouc;, yuµval,
«braccia nude fino alle spalle» (Longus
r,4,2); Èv 'tfjcn XEPO'Ì. 'tfjç'ȵfjcn, «tra
tionnaire de Théologie Catholiq11e 7 (1927)
1302-1425; G. RÉVÉsz, Die menschliche
Hand (1944); G.W. LAMPE, Tbe Seat of the
Spiri! (1951) 223-231; E. LoHSE, Die Ordina-
tion im Spatjude11tum und ùn N.T. (1951);
D. DAUBE, The New Testament and Rabbi-
11ic ]udaism ( 1956) 224-246; U. LucK, H1111d
und Hond Gottes. Ein Beitrag zur Grundlage
rmd Gesch. des bihl. Gottesversta11d11isses (te-
si. per l'abilitazione, Miinster [dattiloscritto],
1959); S. MoRENz, HD. WE,'IDLAND, W. JAN-
art. 'Handauflegung' in RGG1 111 52-
:-1Asa-1.
55; J. YsEBAERT, Greek Baptismal Termi11ol-
ogy, Grnecitas Christianorum Primaeva I
(1962), indice s.v. XEtp; J.K. PARRATT , The
le mie braccia» (Herond., mim. 5,83).
Le attività svolte con la mano sono de-
scritte con numerose espressioni: oùx
ÉXPi.JG'a."'co 't'U . XEtpl, <<non aveva fatto
uso delle mani» (Hdt. 9,72,2); eipE'tO
o·n ou xpfi.-.aL "t"TI XELpl, «chiese perché
non mettesse in opera le mani» (3,78,
5); 'tet.tt; lòla.Lt; XEP<Tlv, «di propria ma-
no» (Diog. L. 2,13; Diod. S. 16,33,1;
17,17,7); èiyoµal 'tL fr, XEtpaç, «metter
mano a qualcosa», per es.: µÉÀ. ÀOV't'L
ÒÉ ot Èc; XEtpaç rl:yE<Tl}aL 't'TJ'\I 'tEÀE'ttJ'\I
ÉyÉvE'to cpacrµoc ~YLO"-rov, «mentre si
apprestava all'iniziazione, gli avvenne
un grandissimo portento» (Hdt. 4,79 1
r; cfr. anche 1,126,6; 7,8 all'inizio).
«Aver qualcosa tra mano» significa es-
sere occupato in qualcosa, per es.: ~­
xov'tot; ot ot Èv XEPO"Lv 't'OV 1tatOÒç -ròv
yci.µov, «mentre era occupato nelle noz-
ze del figlio» (Hdt. r ,3 5, r); 'tci. 'tE 't'WV
~uµµaxwv OLèt. xi::tpòç EXE~v, «occuparsi
delle faccende degli alleati» (Thuc. 2,
13,2); Ci dxov Èv 't'ai:c; xe:pO"lv (P. Petr.
2,9 2,4 [sec. III a.C.]). Uno prende un
1
altro per mano: XEtpòç €.xwv MEvÉÀ.a.ov,
«tenendo per mano Menelao'> <Hom.,
Il. 4,154; cfr. anche 1,323; 24,361;
Od. r,121). Per salutare si dà una stret-
ta di mano: ~v -t'èi..pa ol q>v X.Etpl, «gli
strinse la mano» (Hom., Il. 6,253 e
passim). Si alza la mano in cenno di
saluto: xep11lv -r'Ticr1tci.sov-.o, «saluta-
La-ying on of H.a11ds in the New Testament:
Exp T 80 (1969) 2xo-214; K. GRAYSTON, The
Significance of the Word Rand in the New
Testament, Festschr. B. Rigaux ( 1970) 479-
487.
I XELP, gcn, XEL'.)6c;, plur. XEtpEç, dat. plur.
XEpcrlv; ionico e poetico anche XEpoç, XÉPEc;
ccc.
2 Per l'uso della mano destra a preferenza
della sinistra ~ II, coli. 835 s.
3 Mani e piedi dell'uomo sono spesso men-
zionati insieme, cfr. per es. Soph., Phil. 859:
ov XEP6c;, où 7toò6c;, o0 -.woc; iinwv, Philo,
poster. c. 151: XELpL xa.t nool, agric. 22: XEP-
O'L xa.t <eoO"l.
 içelp A ra-2 (E. Lohse)
vano con le mani» (Hom., Od. 3,35);
la si leva al cielo per implorare: XEtp'o-
pÉ:ywv Elç oùpcx.vòv ficr-tEpoEv·m., «levan-
do le braccia al cielo stellato» (Hom.,
Il. 15a71; cfr. inoltre 3,275; 7,130;
Od. II,423); per un gesto di assenso:
ih(f) ÒoXEt••. "t'CX.V't'CX., apa'tw ·'t-i)V XliÌ:pcx.,
«chi è d'accordo, alzi la mano» (Xe-
noph., an. 5,6,33). Con la mano si atte-
stano sentimenti di simpatia e di affet-
to 4 ; ma anche incontrando un nemico
si mette in moto la mano. Alzando le
mani si aggredisce o ci si difende: ou
'tL<;.•• <TOL xoD..w; "lt<lptÌ. VT)UUl eapE~cx.ç
XEipcu; btolCTEL, «nessuno presso le con-
cave navi porrà su te pesanti le tnani»
(Hom., Il. r,88 s.); Èç XEt.pwv 't'E v6µov
àmxÉcrltcu, «venire alle mani» (Hdt. 9,
48,2); /i:vòpa.c; ... XEtpaç ciV'ta.t.poµÉvovç,
«uomini ... che alzavano le mani ostil-
mente» (Thuc. 3,32,2). Nelle seguenti
espressioni si parla della lotta a corpo a
corpo o della zuffa: Èrmol} yàp É.v XEP-
o-tv É.ylyvov't'o -.oic; É.va'll'tlot.ç, «venuti
alle mani coi nemici» (Thuc. 5,72,3);
xcx1. liv Ti µ6.x11 XCXp"t'Eprì. xat ÈV X.EPO'L
7t<iO"rt., «la battaglia fu violenta e tutta
una zuffa» (4,43,2); BouÀ.bµEVOL Éç XEi-
pa.c; ÉÀ.i)Et:v, «decisi a venire alle mani»
(4,33,1); Èç xdpaç TIOWJ, «Vennero al-
le mani» (4,72,3, cfr. 4,126,5).
b) Anche gli dèi operano con la ma-
no, tenendola sull'individuo per pro-
teggerlo (Horn., Il. 9,420) o intervenen-
do con la mano direttamente negli e-
venti terreni {r5,694 s. ). Mediante il
tocco o l'imposizione della mano gli dèi
comunicano agli uomini salute e bene-
dizione ~. Così a lode di Asclepio si af-
ferma ripetutamente che egli ha guarito
dei malati toccandoli con la mano: qia.-
4 Accarezzare con la mano: XEPL -i:l µLv xa-
'tÉpE~Ev (Horn., Il. 1,361); distendere le ma-
ni o le braccia in segno di simpatia : &µcpw
XELPE cpO..oiç httlpoLO'L 7tE-i:ao-a-aç (4,523 ; r3,
549).
(1X,fI4) 666
VEÌ.~ o
i}EÒ<; XEi:pa WPESEV, «il dio appar~
ve e tese la mano» {Ael. Arist., or. 42,
ro [Keil]); cfr. Ael., Jr. 99; D~tt., Syll. 3
nr n70,23 (sec. II d.C.) ecc. ~rti tau-
maturghi trasmettono forze guaritrici
imponendo le mani agli infermi 6• Così
di Apollonia di Tiana si narra che ri-
portò in vita una fanciulla, che giaceva
morta su un cataletto, toccandola e par-
landole sommessamente: oùo~v aÀÀ.'fi
"JtpoawJ!&.µevoç c.x.v't''ij~ xal 't't &q.icx.vwç
É'ltEt1tWV WpV'ltVLCfE .-i}v x6p11v 'toO oo-
xoùv'toç ~cx.va-rou, «non fece altro che
toccare la ragazza e sussurrarle qualco-
sa in segreto, e così la ridestò da quella
morte apparente» (Philostr., vita Ap.
4,45).
2. xElp in senso traslato
Dal significato fondamentale di ma-
no è stato tratto per xElp un uso esteso
in varie direzioni: a) con x.i;:lp si può in-
dicare il lato destro o sinistro: bt'&.pt-
O"'tEP~ XEtp6ç (Horn., Od. 5,277), cfr.
OE~Là xelp (~ II, col. 833) . b) Colui
che ricorre alla mano lo fa spesso per
usare violenza ad altri; quindi XELP ba
sovente il significato di potenza: xat
yàp OVVIXµLç Ùr.Èp CivfrpW1tOV i) ~rl!f~~
À.Éoc; Ècr'tÌ. xat XE1.p Ù7tEpµ{]XTJ<;, «poten-
za superiore all'uomo è quella del Re e
mano di straordinaria lunghezza» (Hdt.
8,r 40~2); 7tOÀ.À.ot 8È 8tÉq.ieuyov 1tEÀ."t'a.-
oV'tE<; Ò1tÀl-caç t!; a.Ù•wv -r:wv
O''t'<lL
xetpwv, «molti, essendo armati alla leg-
gera, erano sfuggiti alla cattura dei ne-
mici dall'armatura pesante» (Xenoph.,
an. 6,3,4); 't'à.c; -rov LEÀEuxou ){Etpa.c;
ota.cpuywv, «sfuggito alle mani di Se-
leuco» (Diod. S. 18,73,4); ÈV XELPL "tWIX
òlxnv ~x.ov'ta, «brandendo l'atto d'ac-
s Numerosi testi in WEINREICH, Ant. Heil.,
passim; cfr. anche K. SunHOFF, Die Ha11dar.-
legu11g des Heilgotles: Archiv fiir Gesch. der
Medizin r8 (r926) 235-250.
6Testi in WmNRETCH, A11t. Heil. 45-48.
 XElp A 2 -
cusa» (Pfat., Theaet. l72e). Chi ha in
mano qualcosa, la controlla: OLà XEL-
pwv EXOUO"L µiiÀ.À.ov -ci]v 'ltOÀ.L-rEla.v,
«controllano con maggiore impegno la
cosa pubblica» (Aristot., pol. 5,8 [p.
1308a27J). c)Con la mano l'uomo af-
fronta il suo lavoro, e quindi x.Elp può
significare anche l'opera, per es. nell'an-
titesi E'ltEOW xa.t XEPCTÌV ap-é}!;EW' «che
darai aiuto di parole e di mani (Horn.,
Il. l,77); Ei oÉ -ctç ùiépo1t'ta..)(Epcrtv ii
À.6y~ 1tOpEuE-ra.1., se uno si comporta da ·
arrogante coi fatti o con le parole»
(Soph., Oed. tyr. 883 s.); -ra.i:ç 'tW\I yu-
v1uxwv X,Epcrl, «per mano delle donne»
(Diod. S. 3,65,3). d) Dato che la mano
serve per scrivere, x.Elp può comportare
anche il significato di manoscritto: xa.-
-cà. 1:i}v [X.]Etpa, [xa:Jt [ 'ti]v] 7tpa.yµa-
1:E[ l]a.v 'tOV ['1tOL1)'tO]i:.i (Philodem.
Philos., 1tEpt 1totriµ&...wv 7 5, col. 4,33
s.); 'toi:ç <ppoupapx.01.ç Èm<nÉÀÀ.1:w -.11
Éa.u-roi:i xnpl, «prescrivere ai comanda-
menti del presidio di proprio pugno»
(Flav. Ios., ant. 14,52) 8 . e) Infine x.Elp
può indicare il manipolo, la schiera:
'ltOÀ.À.fi XEtPÌ È1tE~oi}i}ouv, «accorsero in
aiuto con nutrita schiera» (Thuc. 3,96,
3); Éo-'t"pa'tt}À.a:t'EE XELpt µEyaÀ.TI 1tÀ.1J-
ikoç, «conduceva la spedizione con for-
ze imponenti» (Hdt. 7,20,r).
B. X,Elp/iiid NELL'AN'fICO TESTAMENTO
E NEL GIUDAISMO POST-BIBLICO
Nei LXX XElp corrisponde quasi sem-
pre all'ebraico fiid. In qualche caso si
trovano anche i seguenti equivalenti:
r. kaf, palmo della mano (per es. Iud.
6,13 s.); 2. l;ofen (o il duale l;ofna;im),
il cavo delle mani (per es. Ez. 10,2 cod.
7 ed. C.}ENSEN(19i 3).
8 Per la firma autografo in calce alle lettere
antiche cfr. DEISSMANN, L.O. 132 s. 137 s.
(~col. 679).
9 In Num. 14,17 l'ebr. koìffJ è reso dal cod. A
con x:Elp, dal cocl. B con to-x:uç.
B rn (E. Lohsc) · (1x,4r5) 668
A); 3.so•at, il cavo, l'incavatura della
mano (Is. 40,I2); 4. tiiw, il cenno della
mano (lob 3I,35); 5. fiim2n, la mano
destra (per es. Gen. 48,I4) 9• Con tutti
questi termini si fa riferimento alla ma-
no dell'uomo; perciò qui di seguito par-
tiremo dalla corrispondenza di xElp e
jiid.
r. xdp/jiid come designazione della ma-
no dell'uomo
a) L'uomo nell'operare e nell'agire si
serve della mano 10, e quindi ciò che fa
può essere detto opera delle sue mani
(Deut. 28,12; 31,29; Ps. 90,17 ecc.).
In certi passi la mano può persino de-
signare l'uomo stesso; ad es.: «nessuna
mano (cioè: nessun uomo) lo tocchi»
(Ex. 19,13). Anche nell'A.T., come in
tutta l'antichità, alla mano destra si ri-
conosce un valore superiore alla sinistra
(~ II, col. 835) 11 ; la destra trasmette
la benedizione più efficace (Gen. 48,
14), il posto alla destra è il posto d'o-
nore (Ps. lI0,1). Le attività svolte con
le mani sono indicate con numerosi ver-
bi: con la mano si dà e si prende qual-
cosa; con una stretta di mano viene san-
cito un impegno (2 Reg. ro,I5; Ez. 17,
r8); l'ammutolire e il tacere si indica
portando la mano alla bocca (lob 2 r ,5;
Prov. 30,32); in segno di gioia si batto-
no le mani (Ez. 25 ,6); si alzano le mani
per pregare (Ps. 28,2 12 ; 63,5) o per giu-
rare (Ex. 6,8; Num. I4,30; Deut. 32,
40 ecc.); stendendo in su la mano l'uo-
mo mostra di essere deciso, talora sino
ad andare premeditatamente con empia
baldanza contro il comandamento di
Dio (Num. 15,30; cfr. Dam. 8.8 [9,
10 Per quanto segue cfr. ~ LucK r8·3r.
Il ~ LoHSE r4
12 Si veda in DEISSMANN, L.0. 352 la plasti·
ca presentazione delle mani levate nell'invoca·
zione su una tavola delle preghiere di vendet-
ta di Reneia [BERTRAM].
 XElp B rn-3a (E. Lohse)
19]; rn,3 [ro,16]; 19,21 [9,19]; r
QS 5,12; 8,17.22; 9,r). Riempire le
mani significa investire di un ufficio,
specialmente dell'ufficio sacerdotale
(Ex. 28,41; 29,9 ecc.).
b) Per l'uso linguistico nel giudaismo
post-biblico va inoltre notato special-
mente che i precetti di purità riguarda-
no soprattutto le mani e quindi impon-
gono di osservare· con cura le prescri-
zioni relative al loro lavaggio 13 • Il con-
tatto trasmette la purità o l'impurità de-
gli oggetti che le mani toccano. Tra i li-
bri che rendono impure .le roani sono
compresi, a causa della santità che ad
essi inerisce, certi libri canonici (Jad.
4,6) 1\ sicché, dopo averli usati, biso-
gna lavarsi le mani (--+ v, coll. rr87
ss.) . Per pregare si distendono le ma-
ni 15 •
2. XElp/jad in senso traslato
Il significato dell'ebraico iad può es-
sere sviluppato in varie direzioni: a)
spesso iad è un termine indicante l'o-
rientamento, cioè il lato destro o sini-
stro: Gionata vuole stare al 6.anco di
suo padre (l"jad-'abt, r Sam. 19,3); As-
salonne dice che Joab ha un campo ac-
canto a lui ('el-iadt, 2 Sam. J4,30). Nel
senso di lato, ;ad viene usato anche nel-
le precisazioni topografiche: 'al-jad
haf'or, «sulla sponda del fiume» (Ex. 2,
5), 'al-iad hajiardén, «sulla sponda del
Giordano» (Num . 13,29). b) Spesso ;ad
indica la potenza, che l'uomo pone in
atto mediante la mano, e quindi assume
anche il significato di potere, forza mi-
litare: «Dio ha dato tutto il paese in
13 Testi e ampia esposizione in STRACK-BIL-
LERBECK I 698-704.
14 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 348.
15 Cfr. Fiav. Ios., Ap. l,209; altri testi in
STRACK-BILLER.BECK II 261.
mano nostra», cioè in nostro potere
(Ios. 2,24, cfr. anche Ios. 6,2; 8,r; 10,
8.19; [uJ, 3,28; 4,7.14; 7,9.Ij ecc.).
Israele vien dato in mano a popoli stra-
nieri (Iud. 4,2; 6,r; ro,7; 15,u ecc.),
ma Jahvé salva il suo popolo dalla ma-
no dei nemici (Iud. 2,18; 8,22.34 ecc.).
Edom affronta Israele b"'am kabed tJbe-
iiid ~azakd, «con numerosa gente e ma-
no forte}> (Num. 20,20); la mano d'I-
sraele su Jabin si fa sempre più pesante
(Iud. 4,24) 16• e) ;ad (plur. jadot) può
indicare anche oggetti sporgenti che ab-
biano somiglianza con le mani, come le
zanche nell'assito della tenda dell'al-
leanza (Ex. 26,17.19; 36,22.24), i per-
ni delle ruote del carro dei cherubini
nel tempio {r Reg. 7,32 s.) o anche l'in-
dicatore della strada (fa;. 21,24). d)
Molto spesso jad sta con una preposizio-
ne; in questi casi perde per lo più il si-
gnificato suo proprio e serve semplice-
mente a rafforzare la preposizione: per
mano di qualcuno si può mandare qual-
cosa (r Reg. 2,25), trasmettere un co-
mando (Ier. 39,n) e persino parlare
(Ier. 37,2). Dio parla per mano dei pro-
feti (r Sam. 28,15; Ez. 38,17 ecc.); cfr.
anche I QS r,3; 8,15; Dam. 4,13 (6,9);
5,2r (8,2).
3. La mano di Dio
a) In più di 200 passi l'A.T. parla
della mano di Jahvé 17, riferendosi sem-
pre all'agire col quale Dio si dimostra
potente nel creare e nell'operare.
Jahvé pone la mano su qualcuno (Ex.
7,4), stende la sua mano (fa;. 6,14), la
16 Testi giudaici in cui 'mano' equivale a po-
tere in ScHLA'ITER, Mt. a 17,22.
11 Cfr. W . ZIMMERLI, fa., Bibl. Komm. A.T.
13 (r969) 47-50; -+ LucK, passim. Si confron-
tino anche i passi in cui si parla della destra
di Dio (-+ II, coli. 833 ss.).
 xElp B 3a-c (E. Lohse)
volge (Is. l,25) e la scuote (ls. rr,15).
La sua mano ha fondato la terra e diste-
so i cieli (Is. 45,rr s.; 48,13). Cielo e
terra sono opere delle mani di Dio (Ps.
8 17; 102,26; lob 34,19; Is. 66,1 s.) .
Come la sua mano e il suo braccio han-
no compiuto la creazione, cosl attue-
ranno anche il riscatto (ls. 51,5.9; 52,
xo ). Soprattutto poi Israele è in grado
di parlare, in base alla sua continua e-
sperienza, dell'agire di Dio nella storia,
attuato dalla sua mano. Nella tradizio- ·
ne dell'esodo non ci si stanca di sotto- ·
lineare che Jahvé ha redento il suo po-
polo dalla schiavitù con mano potente
e braccio disteso e l'ha portato alla li-
bertà (Ex. 13,3.14.16; Deut. .3,24; 4,
34; 5,15; 6,21; 7,8; 9,26; 11,2; 26,
8 ecc.). Il faraone ha sperimentato la
forte mano di Jahvé stesa contro gli
Egiziani (Ex. 3,r9 s.). Israele ha visto
la grande mano che J ahvé ha mostrato
sull'Egitto (Ex. 14,31) 18• Poiché ha co-
stantemente sperimentato, nella storia,
l'opera della mano del suo Dio, Israele
nel culto professa la fede e tesse le lodi
delle imprese salvi.fiche compiute dalla
mano di Jahvé (Ps. 89,u s.14; 98 1 1
·ccc.). L'azione di Dio nella storia, al
pari della creazione, può esser detta o-
pera delle sue mani (!s. 5 1 12; Ps. III,
7) . Come in passato ha prestato il suo
aiuto, così anche per l'avvenire Dio
stenderà la mano per compiere le sue
gesta meravigliose e venire in soccorso
(ler. 6,12; 15,6; 16,21; 51,25; Is. 25,
9 s.; 26,11). La sua mano non è così
corta da non poter liberare e soccorre-
re (Is. 50,2; 59,r). Essa interviene an-
che nella vita dei singoli, quando de-
vono essere assunti al servizio di Dio:
dà ad Elia la forza di precedere di cor-
18 Dove vada cercata l'origine dell'idea della
mano di Jahvé, è un problema dìscusso a fon-
do da ~ LucK, il quale pensa che la mano
di Jahvé esprima l'esperienza fatta da Israele
nella guerra santa (~ x, coli. r25r ss.), al-
sa i carri di Achab dal Carmelo fìno a
Jezrael (1 Reg. 18,46). Stando a 2 Reg.
3 1 15, la capacità di pronunciare l'oraco-
lo divino è data dalla mano di Jahvé.
Essa viene sopra Isaia (Is. 8,rr), co-
glie il profeta Geremia (Ier. 15,17) e
cattura Ezechiele per l'incarico profeti-
co che gli viene affidato (Ez. r,3; 3,
14.22; 8,1; 33,22; 37,1; 40,1). Alla pa-
rola di Jahvé è indissolubilmente con-
giunta la sua azione nella storia, che si
compie mediante la sua mano.
b) Il discorso della mano di Dio è
variamente ripreso nei testi di Qum-
ran. Nel Rotolo della Guerra ci si rial-
laccia di frequente alla tradizione della
guerra santa (~x, coll. 1261 ss.) e si at-
tribuisce la vittoria sui nemici, sulle
schiere di Bella!, alla ma110 di Dio (I
QM II,1.7 s.11), oppure si prega Dio
di porre la sua mano sul collo dei suoi
nemici (I QM 12,rr; 19,3). Sulle trom-
be dei caduti(~ XI, col. 1225) dev'es-
sere scritto «mano della forza di Dio
in battaglia, per abbattere tutti i ca-
duti dell'infedeltà» (I QM 3,8), e sulle
insegne, accanto ad altri nomi, deve fi-
gurare anche «la destra di Dio» (r QM
4,7). L'orante sa di trovar conforto nel
ricordo della destra di Dio {r QH 4,35
s.), perché da essa viene la condotta
perfetta (I QS rr,ro s.; dr. I QS rr,2).
e) Invece nel giudaismo ellenistico
solo di rado si parla della mano di Dio,
per es. in Sib. 3,672.795. Per lo più
si cerca di evitare l'espressione oppure
di intenderla in modo che abbia un al-
tro senso. Aristobulo, in Eus., praep.
ev. 8,ro,8, spiega in senso allegorico i
passi in cui la Bibbia parla delle mem-
lorquando Jahvé interveniva in maniera me-
ravigliosa (61-76). Cfr. ibid. 42-54 la docu-
mentazione storico-religiosa della concezione
della mano di Dio nell'antico Oriente.
 xEip B 3c-4a (E. Lohse)
bra di Dio, e dice che con le. sue mani
si indica la sua potenza. Dalla trascen-
denza divina anche Filone trae la con-
.. seguenza che il parlare anttopomorfica-
Y•. mente di Dio è inadeguato: ov-re itocrtv
OU'tE xepo-tv oihe èJ.)..)..~ 'tWV È\I yevÉCTEt
XEXpl)µÉvoc; µÉpEL 'tÒ 1tapci'lta\I OVOEVl,
Dio «non si serve né di piedi né di ma-
ni, né assolutamente di alcuna parte del
creato» (con/. ling. 98). E se talvolta
egli menziona la mano di Dio, vuole che.
sia intesa come l'operante potenza divi-
na: •Ò 1)'t'otµaa1l'at v'ltò xetpwv ilEov,
~:·. 't"WV XOCTJ.lOTtOtWV au'tOV ouvtiµewv,
f~ «l'essere preparato dalle mani di Dio,
f.·~,_:_ dalle sue potenze creatrici del mondo»
~ (plant. 50). Anche Flavio Giuseppe si
~i studia di evitare antropomorfismi a pro-
~-~: posito di Dio, e parla quindi della sua
~' mano solo quando si allaccia diretta-
mente a qualche passo dell'A.T.; per
es.: 'ltOÀÙ xpei:'t-rov etc; ·~ -cov ~eou
XEi:pac; ȵ'JtECiE'i:V 'Ì'Ì 't~ 'tW'V 'ltOÀEµlwv,
«è molto meglio cadere nelle mani di
Dio che in quelle dei nemici» (ant. 7,
323, cfr. 2 Sam. 24,r4) 19 •
d) Anche i rabbini sono straordina-
riamente restii a menzionare membra
di Dio. Nel Targum si può cogliere lo
sforzo di sostituire ;ad ihwh con altre
espressioni 211• Ex. 14,8 1 dove si dice che
gli Israeliti vennero tratti dall'Egitto
dalla mano di Dio, nel Tg. J. I è reso co-
19 In ant. 3,101 XElp è lo scritto di pugno sul-
le tavole della legge.
20 Cfr . ...+ LucK II6-rr8: iiid è sostituito di
preferenza con g'bura o con rllal;; cfr. anche
STRACK-BILLERBECK II 723 s.
21 La mano di Dio si trova rappresentata qual-
che volta anche nell'arte giudaica. Per es.,
nella sinagoga di Dura Europos alcune pittu-
re presentano il compimento delle promesse
di fa. 37 e la mano di Dio che risuscita dei
morti, dr. H. RrESENFBLD, The Resurrection
in Ez. 37 and in the Dura Europos Paintings:
Uppsala Universitets A.rssk.rift 1948, II
(l948) 32-34.36 s.; C.H. KRAELING, The Syn-
sì: «Gli Israeliti uscirono con mano al-
zata». In Mek. Ex. bSlb r a r4,8 (p. 90,
12) si dice: «E gli Israeliti uscirono con
mano alzata, cioè con testa libera-» 21 •
4. L'imposizione delle mani
a) Nell'A.T. e nel giudaismo post-bi-
blico si parla dell'imposizione delle ma-
ni 22 in diversi contesti: per benedire si
alzano le mani. Con l'imposizione delle
mani la benedizione passa all'altra per-
sona (Gen. 48,q), in modo che non
può più essere revocata (Gen . 27,35) .
Anche- in atti simbolici di profeti
si impongono le mani per trasmettere
la forza (2 Reg. r3,16). Ma nell'A.T. e
nella tradizione rabbinica non si parla
mai di imposizione delle mani in con-
nessione con guarigioni miracolose 23 •
In b. Ber. 5b ci si limita a dire che R.
Johanan (morto nel 279), recatosi da
R. Hijja b. Abba (circa 280), che era
ammalato, gli disse: «Dammi la ma-
no!» e che l'effetto fu immediato: «Gli
diede la mano ed egli lo sollevò». Tut-
tavia l'imposizione delle mani è men-
idonata nel racconto di una guarigione ·
nell'Apocrifo del Genesi. Abramo pre-
gò per il faraone malato, gli impose le
mani «e il male si ritrasse da lui, e n
maligno [spirito] si allontanò ed egli
ebbe vita» (I QGen. Apocr. 20,28 s.) 24 •
agogue, The Excavatio11$ at Dura-Europos.
Final Report vm x (1956) tavv. 69. 71; cfr.
una analoga rappresentazione della mano di
Dio nel miracolo al Mar delle Canne, tav. 53 .
22 Materiale comparativo dalla storia delle
religioni per l'imposizione delle mani 4 Lon-
sn 15.
2J Tuttavia l'espressione w'henlf ifido di 2
Reg. 5,IX in 4 Bc.w-. 5,11 è resa con xat È"ln-
frf)CTf.L ~riv XEi:pa.
24 ed. N. AvrGAD - Y. YADIN (1956); per que-
sto passo dr. J.A. F1TZMYER, Some Observa-
tions on the Gn Apocryphon: The Catholic
Biblical Quarterly 22 (1960) 284; D . Fws-
 XElp B 4b-c (E. Lohse)
b) Il concetto veterotestamentario-
giudaico di appoggiare le mani (sàmak,
s"m1ka, bnikut) è reso in greco con É-
m'tlihu.L1 'ttJ\I XE'Lp~ (o -tàc; :x;Ei:p~c;) op-
pure con È'7tutEo-1c; 't'W\I XE1pwv. Nell'o-
locausto (Lev. I,4; 8,18; Ex. 29,15;
Num. 8,n), nel sacrificio salutare (Lev.
3,2 .8.x 3 ), nel sacrificio di espiazione
(Lev. 8,22; Ex. 29,19) e in quello.per il
peccato (Lev. 4,4.15.24.29.33; 8,14;
Ex. 29,ro; Num: 8,12; 2 Par.29,23) si
fa obbligo di posare le malli sulla vitti-
ma 25• Nel giorno dell'espiazione il som-
mo sacerdote pone le mani sulla testa
del capro espiatorio, che viene caricato
dei peccati d'Israele e mandato nel de-
serto (Lev. 16,21). In questo caso è
chiaro che il rito simboleggia il trasfe-
rimento dei peccati, invece il gesto di
poggiare le mani sulle vitti.me nel sa-
crificio deve richiamarsi a un'altra con-
cezione. Probabilmente si voleva espri-
mere un rapporto fra la vittima e l'of-
ferente, affinché il sacrificio tornasse u-
tile a chi lo compiva 26•
e) Con l'imposizione delle mani si
conferisce anche un incarico v. Nel do-
cumento sacerdotale si narra che Mosè
impose le mani a Giosuè e lo fece suo
successore. Qui l'imposizione delle ma-
ni è da intendere anche come un rito
di trasmissione; infatti Giosuè doveva
esser dotato deila forza necessaria per
SER, Healing tbrough Layìng-on of Hands in
a Dead Sea Scroll: Isracl Exploration Journal
7 (x957) 107 s.; H. BRAUN, Qumran und das
N.T. I (1966) 89 s.
25 Tra le prescrizioni sacrificali rientra anche
l'imposizione delle mani nella consacrazione
dei Leviti (Num. 8,ro).
26 Cfr. ~ LoHSE 23-25 . Si noti anche l'uso
che vuole che il testimone ponga le mani su
un condannato (Lev. 24,14). Cosl facendo egli
è tenuto a riconoscere che la condanna è stata
inflitta sulla base della sua testimonianza.
esercitare degnamente il suo ufficio. Se-
condo Deut. 34,9 fu allora riempito di
spirito di sapienza, mentre secondo
Num. 27,18-20 già in precedenza pos-
sedeva lo spirito (rtWM e in quella cir-
costanza ricevette la maestà (hOd) di
Mosè. Questo dono è conferito alla pre-
senza della comunità raccolta, per con-
validare pubblicamente la legittimità
della successione (Num. 27 ,2 r-23).
I rabbini hanno configurato la loro
ordinazione secondo il modello dell'in-
sediamento di Mosè, al quale si richia-
mano espressamenteu. Quando, nei
secc. n e I a.C., si formò una classe fis-
sa di scribi, divenne consueto il ricorso
a un atto pubblico per render noto che
un candidato aveva assunto i diritti e i
doveri di un rabbi (~ vr, coll. u66 ss.;
xr, coli. 914 ss.). Veramente, ordinazio-
ni con menzione dei nomi degli scribi
ordinati sono attestate solo a partire
dalla seconda metà del sec. 1 d.C. 29 ; tut-
tavia l'ordinazione rabbinica è sicura-
mente più antica e deve risalire all'ori-
gine della classe degli scribi 30• Quando
un alunno aveva acquisito, in anni di
studio, le conoscenze necessarie per in-
J.
'l:l Cfr. NEWMAN, Semikhah (r950); ~ LoH-
SE r9-66.
28 Cfr. l'esegesi rabbinica di Num. :q,15-23 e
Deut. 34,9, specialm. in S. Num. 140 a 27,r8
e in S. Deut. 357 a 34,9; altri testi in STRACK·
BILLERBBCK n 647 s. e ~ LoHSE 25-27.
29 R. Johanan b. Zakkaj (t circa 80) ordina i
suoi alunni R. Eliezer e R. Joshua: Sanh.;. r,
3 ( 19a 49 s.).
30 Per il problema del tempo a cui risale l'or-
dinazione rabbinica~ Lm-isE 29-35.
 xElp B 4c - C ia (E. Lohse)
terpretare la Scrittura e intendere la
tradizione, veniva ordinato dal suo mae-
stro con la collaborazione di due assi-
stenti (Sanh. 113; T. Sanh. 1,1 [Zucker-
mandel 414]). Con l'imposizione delle
mani alla presenza di testimoni si mo-
strava che la catena della tradizione ri-
salente fino a Mosè si era accresciuta di
un nuovo anello; per il fatto che lo
scriba, ormai autorizzato, riceveva dal
_Y
maestro il dono della sapienza 31 • L'or-
dinazione poteva avvenire solo nel ter-
ritorio della Palestina e non poteva es-
j: sere ripetuta 32 • Grazie a questa investi-
~- tura, colui che era stato ordinato po-
teva decidere autonomamente nel cam-
'.-• po della dottrina e del diritto, fregiarsi
! del titolo di 'rabbi' (~XI, coll. 913 SS.)
e ricevere gli onori e le attenzioni spet-
tanti al titolo stesso 33 •
C. XElp NEL NUOVO TESTAMENTO
1. xdp come designazione della mano
dell'uomo
a) Nel N.T. si accenna spesso alla ma-
no dell'uomo 34 • Con essa egli compie
il suo lavoro (r Thess. 4,1 l; I Cor. 4,12;
Eph. 4,28; Act. 20,34). Talvolta si par-
la anche delle membra 3~ come di sog-
getti autonomi di un'azione: ÈÙ.V o-xa.v-
oa.À.l01) <1E i} xElp O'OV (Mc. 9>43 par.;
Mt. 5,30); 8... at XEtpEç i}µwv é~nÀ.ti-
JI Cfr. i testi raccolti in STRACK-BILLERBECK
Il 647-66r.
32 b. Sanh. 14a; altri testi in 4 LoHSE 48.
l3 Per la storia successiva dell'ordinazione e
le variazioni della s'mika introdotte più tardi
vedi---* LoHSE 35-41; 4 DAUBE 232 s.
3~ Per la declinazione cfr. ~ n. r . In [o _20,25
q>Y):ra.v (r Io. r,r; cfr. anche rCor. I2,
15.21). Ma per lo più la mano è indica-
ta come lo strumento mediante il qua-
le l'uomo esegue ciò che vuole. Con es-
sa si colgono spighe (Le. 6,1), essa vie-
ne posta all'aratro (Le. 9,62), tiene stret-
to un ventilabro (Mt. 3,r2 par.), una
coppa (Apoc. 17,4); con essa si regge
una bilancia (Apoc. 6,5), con le mani si
portano rami di palma (Apoc. 7,9), con
la mano si fanno cenni di saluto o di ri-
chiamo (Act. 12,17; 13,16; 19,33; 21,
40); la mano si tende (Mc. 3,5 par.; Mt.
8,3; 12,49; 14,31; 26,51; Io. 21,18;
Act. 26,1), si porge (Io. 20,20.25.27);
uno la dà all'altro, o lo prende per ma-
no (Mc. l,31 par.; 5,41 par.; 8,23; 9,
27; Act. 3,7; 9,41; 23,19); di Dio si di-
ce che durante la fuga dall'Egitto tene-
va per mano gli Israeliti (Hebr. 8,9, da
'Iep. 38( 31 ],32). Con la mano si usa
violenza (Mc. 14,46 par.; Le. 20,19; 21,
12; 22,53; Io. 7,30.44; Act. 4,3; 5,18;
12,Ij 21,27); ad essa, cioè a un dito, si
pone un anello (Le. 15,22); malata, la
mano può andare in consunzione (Mc.
3,r.3.5 par.). In Act. 28,3 s. si narra il
prodigio di una serpe velenosa che si
attacca alla mano di Paolo senza fargli
male. Sulla mano si appone un xtipay-
p.a. (~ coll. 64r ss.) come segno di ap-
partenenza (Apoc. 13,16; 14,9; 20,4).
Le mani possono pendere stancamente
(Hebr. 12,12) o esser levate in segno di
benedizione (Le. 24,50), di preghiera (r
Tim. 2,8, ~ col. 669) o di giuramen-
to (Apoc. 10,5 s.). Gli idoli sono ileot
oi. Ot« )CELpW\I "(L'\IOµE\IOL, «dèi fatti con
le mani» (Act. 19,26, cfr. Act. 7,41;
Apoc. 9,20); ma Dio non vuol esser ser-
i codd. A B hanno l'ace. XE°Lpixv, attestato
qualche volta nei papiri; testi in BAUllR, Joh.,
ad l.; cfr. BL.-DEBR. S46,r.
35Mani e piedi: Mt. 22,13; Le. 24,39; Io. II,
44; Act. 21,n; xoct 't"!Ìç XE~po::; xo:L 't"Ì'}v XE-
<pix)..1]v (lo. 13,9).
 xdp C rn-3 (E. Lohse)
vito V1tÒ X.ELpwv ò::vl>pw1tt\IWV, «da ma-
ni umane» (Act. 17,25). Le norme di
purità della legge giudaica ordinano di
lavarsi le mani (Mc. 7,2.3.5 par.~ col.
669). Mt. 27,24 menziona la protesta
di innocenza fatta lavandosi le mani,
senza riferimento alla prescrizione ritua.
le. L'ammonimento di lae. 4,8 (xaf)apl-
c:ra:tE )(.ELpa;ç, !̵ap'tWÀ.OL, «purificatevi
le mani, o peccatori!») va inteso come
invito alla purità morale. Con la mano
si prende il cibo dalla ciotola' durante il
pasto in comune (Mt. 26,23; Le. 22,
2 l) 36 • Alla fine delle lettere dettate da
Paolo (dr. Rom. 16,22) si legge: ò à-
0'1ta<rµòc; 'tij ȵi) XELpì. IIauÀ.ou, «il sa-
luto di mano mia, di Paolo» (I Cor. 16,
21; 2 Thess. _3,17; Col. 4,18; dr. Gal.
6,n; Philm. 19) 37•
b) Come gli uomini, anche gli angeli
hanno le mani, È1ti XELpwv &:poi.ic:rlv O'E,
«ti prenderanno sulle mani» (Mt. 4,
6 par., secondo Ps. 91,I2; cfr. anche
Act. 7,_35; Apoc. 8,4; ro,2.5.8.rn; 20,
r). Il Risorto mostra le mani ai disce-
poli (Le. 24,39.40 var.) e il veggente
scorge il Figlio dell'uomo che tiene in
mano sette stelle (Apoe. 1,16) e una fal-
ce (Apoc. 14,14).
2. xElp in senso traslato
a) Spesso x.Elp sta a indicare il potere
esercitato dalla mano dell'uomo: il Fi-
glio dell'uomo è consegnato (~II, col.
II 8 I) EL<; XEtpa:ç a\l&pwrcw\I, «nelle ma-
ni degli uomini» (Mc. 9,31 par.; 14.41
par.; Le. 24,7, cfr. Io. I0,_39). Dio li-
bera èx XEtpòc; 1ta\l'twv -r:w\I µLa-ou\1-r:w\I
36 In Mc. 14,20 si legge: o Eµ{iocitToµEvoc;
µET 'ɵo\i, in Mt. 26,23: b €1.1.~tiljlcxc; µE-r'i-
µov -r1}v XEipa., e in Le. 22,21 la mano è sog-
getto: l8où ri xdp TOV 1t<t.pCt.OL8o\ITO<; µE flE't'
iµou Éitt -çTjc; -.poc.,.;É!;TJc;.
TI Per la chiusa autografa della lettera cfr.
DmssMANN, L.O. 137 s.; O. Rm.LER, Das
i)µéic;, «dalla mano di quanti ci odiano»
(Le. 1,71), èx XELpòç èxfrpwv, «dalla ma-
no dei nemici» (Le. 1,74). Paolo sfugge
alle mani ('t'àc; xdpac;) di Areta (2 Co1·.
n,33) e Pietro tx )(.Etpòc; 'H~8ov (Act.
12,u; cfr. anche Act. 21,rr; 24,7 var.;
28,17). Nel Vangelo di Giovanni si par-
la della protezione esercitata dalla ma-
no di Cristo: o 1ta.-r:1Jp... 'lta\l'ta. 8él:iw-
XE\I èv 'tU xeLpÌ. a.ùi:o\.i, «il Padre... ha
dato ogni cosa in mano a lui» (Io.
_3,35); mi.\1-ra ~OWXE\I a..Ò't@ Ò 'ltU:ti)p
dc; 'tà.c; X,Ei:pa.c;, «il Padre gli ha dato
nelle mani ogni cosa» (Io. 13,3; 4 rx,
coll. 958 s.); cfr. anche Io. ro,28 s.
b) Come nell'uso linguistico ·vetero-
testamentario (~ col. 670), XEtp dopo
una preposizione perde il suo significato
proprio e diviene rafforzativo della pre-
posizione stessa 38 : 8Là. XELp6ç ebr. be-
jtid) significa per mezzo di, mediante,
tramite 39: ai. l:iuvaµEL<; 'tOLUU't'at otà.
-.wv XELPW\I aù'tou yLvoµE\laL, «tali
opere potenti che avvengono per mez-
zo di lui» (Mc. 6,2); la legge è stata tra-
smessa È\I )(.ELpt µE<Tl't'ou, «tramite un
mediatore» (Gal. 3,r9; cfr. anche Act.
5,12; 14,3; 19,n); cX.1.00-'t'dÀa\l'tE<;
1tpÒç 'tOÙC, 1tpEO'~U'tÉpOUC, Otà. ;(EtpÒç
Ba.pva.~ii xa.ì. LavÀ.ov, «mandando(li)
agli anziani per mezzo di Barnaba e di
Saulo» (Aet. n,30; cfr. anche Act. 15,
23; 2,23; 7,25)40.
3 . La mano di Dio
Nel N.T. la mano di Dio è menziona-
ta solo in citazioni dell'A .T. o quando
si riprende l'uso linguistico veterotesta-
Formular der paul. Briefe, BWANT 58 (1933)
187-191 e passim (~col. 667 n. 8) .
38 Cfr. BL.-DEBR. § 217,2.
39 In questi nessi XE(p rimane per lo piì:1 al
singolare; ma in Act. 14,3 si ha oLà. 'rW\I X:EL-
pwv a.ò"'w"'. Cfr. BL.-DEBR. § 1 40.
40 ÈY. XELPÒc; mhT\c;, «su di lei» (Apoc. 19,2).
 681 (IX,420) )l.Elp C 3-4a (E. Lohse)
mentario. Citazioni si hanno in Le. 23,
46 (da Ps. 31,6) e in Rom. 10,21 (da Is.
65,2). Con una certa frequenza se ne
parla solo nella doppia opera lucana, si-
curamente con l'intenzione di aggan-
i'. darsi a espressioni bibliche (Le. 1,66;
t'. Act. 4,28.30; 7,50; 11,21; 13,u). Ne-
~, gli altri scritti del N.T. la mano di Dio
~'. è menzionata solo in Io. 10,29; Hebr.
:~". l,10; 10,31 e in I Petr. 5,6 41 •
i pone la mano sugli occhi e gli ridona la
{. . La mano di Dio ha operato nella
;'.. creazione (Act. 7,50, cfr. Is. 66,2) e a-
·~
gisce nella storia proteggendo e prestan-
t
1,,,
do aiuto (Le. 1,66; Act. rr,21), ma an-
~~~ che punéndo (Act. 13,u). In tono am-
W~ monitore si dice: cpoBEpòv -.ò ȵrcEO'Et\I
~f El<; XEi:prx<; DEov ~W'V'to<;, «cosa tre~en­
~; da è il cadere nelle mani del Dio viven-
~: · te» (Hebr. ro,31; ~ col. 673). Il si-
gnificato dell'espressione «mano di
Dio», usata abbastanza di ràdo, non ol-
trepassa mai il contenuto degli enuncia-
ti veterotestamentari (-+ coll. 670
ss.)42.
4. L'imposizione delle mani
(-+ xnr, coll. 1248 s.)
a} Come in antichi racconti di mira-
coli (-+ coli. 665 s.), così anche nel N.
T. nel dar notizia di guarigioni si fa
spesso menzione dell'imposizione delle
mani 43 • Gesù tocca con la mano gli am-
malati ed essi guariscono. Giairo lo pre-
41 ~ LucK 6.130-132.
42 Complementarmente si dovrebbe tener pre-
sente anche l'uso di liE!;ui (.rcil. XElp) e soprat-
tutto il frequente ricorso a Ps. no,r nelle ar-
gomentazioni cristologiche(~ II, coll. 838 ss.).
Per Ja rappresentazione della mano di Dio
nell'arte cfr. H . JuRSCH, art. 'Rand Gottes in
ga che venga e imponga la mano alla fi-
glia gravemente inferma, affinché sia
guarita: è convinto che questo contatto
sprigionerà una forza sanatrice (Mc. 5,
23 par., cfr. anche 5,41 par). Un sordo-
muto viene portato a lui perché egli lo
guarisca con l'imposizione delle mani
(Mc. 7,32). Al cieco di Betsaida Gesù
vista (Mc. 8,23.25). Prende' per mano
un ragazzo epilettico, lo fa alzare e lo
guarisce (Mc. 9,27 par.). Una donna ri-
curva lo prega che la liberi dalla malat-
tia; il tocco della mano di Gesù la rad-
drizza ed ella loda Dio per ciò che Gesù
ha fatto (Le. 13,13). I malati accanto ai
quali passa Gesù desiderano anche solo
toccarlo, per riceverne la forza risanatri-
ce (Mc. 3,ro par.; 6,56 par.; Le. 6,19
ecc.). Egli prende per mano la suocera
di Pietro e la libera dalla febbre (Mc.
1,31 par.); stende la mano a toccare i
lebbrosi e li monda (Mc. l,41 par.). In
giorno di sabato risana un idropico pren-
dendolo per la mano (Le. I4,4). Nei
sommari di Mc. 6,5 e Le. 4,40 si dà no-
tizia di miracoli che Gesù compì impo-
nendo le mani. L'opera di risanamen-
to viene continuata dalle mani degli a-
postoli, che agiscono per mandato di
Gesù (Mc. l6,r8; Act. 5,12 .15). Pietro
der Kunst', in RGG' m 52 e la bibliografia
ivi citata.
43 Cfr. ~ BEf-1.M rn2-n6, inoltre ~ LoHSE
69 s.; ~ WBNDLAND 53 s. Sull'imposizione
delle mani o sulla funzione della mano nel-
l'unzione degli infermi dr. G. BERTRAM, Die
Kra11ke11snlbrmg im N.T.: Evang.Krankenplle-
gc II ( I962 ) l 21-129.
 xrlp C 4a-b (E. Lohse)
guarisce lo storpio mendicante davanti
alla porta del tempio prendendolo per
la mano (Act. 3,7); tisuscita Tabita, la
prende per mano .e la rialza (Act. 9,41).
A Saulo, che è rimasto accecato alle por-
te di Damasco, Anania ridona la vista
mediante l'imposizione delle mani (Act.
9,12.17). Anche per le mani di Paolo
avvengono prodigi (Act. 19,rr); a Mal-
ta guarisce il _padre di Publio imponen-
dogli le mani (Act. 28,8) 44 •
La menzione del tocco con la mano
o dell'imposizione delle mani è dunque
un tratto tipico nei racconti di miraco-
li 45 • Gesù è presentato come il salvatore
in possesso di una forza divina (~ rv,
coli. 714 ss.), la quale mediante il con-
tatto si trasmette ai malati ed agli afflit-
ti e li risana (Le. 5,17; 6,19). Ma, a dif-
ferenza delle storie di miracoli dell'an-
tichità (~ IV, col. 709), secondo i rac-
conti del N.T. il risanamento e la gua-
44 Si veda anche Apoc. r,17, dove il Figlio dd-
l'uomo innalzato pone la mano destra su Gio-
vanni, che è caduto al suolo come morto, ed
emana una forza che ridona la vita.
45 Cfr. BuLTMANN, Trad. 237 s. Per l'epoca
succcssi\-a dr. Evangelium Veritatir (cd. M.
MALININE e altri [ 1956}) 30,19-21: «Dopo che
egli (scil. Gesù) ebbe dato la mano a colui
che giaceva per tecra, esso (scii. lo spirito) lo
rese saldo sui suoi piedi» (secondo la tradu-
zione di H.M. SCHRNKE, Die Herkunf t des
sog. Ev. Veritatis [1959] 46).
46 Che per il narratore l'imposizione delle ma-
ni in occasione del miracolo non sia il mezzo
indispensabile per trasmettere la virtù cura·
tiva, è confermato tra l'altro dal fatto che in
certi racconti un evangelista la tralascia, men-
tre gli altri la menzionano. Per es., Mt. 20,34
dice che Gesù tocca gli occhi dei ciechi, men-
rigione non vengono da pratiche magi-
che, bensì dalla parola potente di Gesù
e dalla fede con cui essa è accolta. Il suo
potere risanatore non è legato a mezzi
o a metodi di trasmissione; la sua paro-
la infatti opera anche a distanza (Mt. 8,
8.r3 par. Le. 7,7.10; Io. 4,50-52 46.
b) Si impongono le mani per imparti-
re la benedizione e donare lo Spirito.
Si portano a Gesù i fanciulli !:va. aÙ't'WV
rhjn}'t'at, «perché li tocchi» (Mc. ro,
r 3 ), o i'.va. 't'à.ç xEi:paç E:mi>n a.u'toi:ç xal.
?tpoO'"Eul;l]'t'a.t, «perché imponga loro le
mani e preghi» (Mt. 19,13, dr. Le. 18,
47
l 5) ; ed egli &va.yxa.À.LO"cX'.µEvoç a.Ò't<Ì.
xa.'t'e.uMyEL 't'Li>El.c; 't'àc; xEtpa.c; fo'a.v'ta,
«presili in braccio, li benediceva impo-
nendo loro le mani» (Mc. 10,16 par.) 48 •
In Act. 8,I? s.; 19,6 e Hebr. 6,2 l'im-
posizione delle mani è menzionata in-
sieme col battesimo: È7tE'ttìlEcrav -ràç
tre per Mc. ro,52 e Le. 18,42 s. quella che li
guarisce è la sua parola.
'f1 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 807 s.: il padre
benedice i figli e il maestro gli alunni. In So/.
18,5 (STRACK-BILLERBECK II 138) si informa
che nel giorno dell'espiazione a Gerusalemme
i genitori facevano digiunare i loro figli e al-
la sera li portavano dagli scribi, affinché que-
sti li benedicessero e pregassero per loro; cfr.
~ LonsE 51. G. FRIEDRICH, Beobachtungen
zur messianischen Hohepriestererwartung in
den S31floptikern: Z1bK 53 (1956) 294-297
si domanda se il comportamento di Gesù non
vada inteso in senso sacerdotale.
48 Poiché la pericope è stata ben presto presa
come giustificazione della prassi di battezzate
i bambini (cfr. J. JEREMrAs, Die Kindertaufe
in den ersten vier Jahrh. [1958] 6r-68), an-
che l'imposizione delle mani sarà stata intesa
in risponden?.a all'uso consueto nel battesimo.
 XElp e 4b-c (E. Lohse)
XELpixç é1t'a.ùTovc;, xa.t H.ci:µ~a.vov
1tVE0µa. &y~ov, «imponevano loro le
mani, e quelli ricevevano lo Spirito san-
'· to>»> (Act. 8,17); xa;t btt.1'év-to<; a.1hoi:<;
'
-rov mx.v>..ou XEi:pa.ç Ti>..tle i;Ò 1t'JEUµa. 't'b
&y~o'J É'lt <XÙTouç, «e, avendo Paolo im-
1
posto loro le mani, venne su di essi lo
Spirito santo» (Act. 19,6) 49 • L'imposi-
zione delle mani (-? x, col. 996) in oc-
casione del battesimo è il mezzo me-
diante il quale lo Spirito (~ x, coll.
992 ss.) discende sui battezzandi 50 ed
è intesa come segno visibile che Dio
mantiene la sua promessa e concede il
dono dello Spirito 51 • In Act. 8 per l'au-
tore è importante sottolineare che i cri-
stiani della Samaria sono divenuti mem-
bri dell'unica chiesa a pieno titolo solo
dopo esser stati accolti dagli apostoli di
Gerusalemme e che in tal modo è stato
rispettato l'iter tracciato secondo la sto-
ria della salvezza 52 • Anche per i disce-
poli di Giovanni l'unione con l'unica
49 Cfr. anche Act. 9,I]: mediante l'imposizio-
ne delle mani Saulo riacquista la vista e vie-
ne riempito di Spirito santo.
50 La libertà dello Spirito resta tuttavia sal-
vaguardata; infatti in altre narrazioni si parla
della discesa dello Spirito senza che vengano
imposte le mani (Act. 2,r-r3; I0,44-48). Tut-
tavia negli Atti si sottolinea che battesimo e
ricezione dello Spirito sono necessariamente
connessi.
Sl Cfr. N. AnLER, Tau/e und Handauflegung,
NtlAbh 19,3 (1951); - LAMPE 223-231 .
S2 Al centro sta questo concetto, non l'impor-
tanza dell'imposizione delle mani (cfr. HAEN-
CHEN, Apg.", ad l.). Che l'imposizione delle
mani non possa essere malamente usata come
un atto di magia viene mostrato in Act. 8,18
s. con l'esempio di Sìmon Mago.
53 - DAUBE 233-246 sottolinea che l'imposi-
(lX.422) 686
chiesa, i cui inviati provengono da Ge-
rusalemme, si ha quando Paolo li bat-
tezza e impone loro le mani perçhé rice-
vano lo Spirito (Act. 19,6).
e) Nel conferire un incarico s'impon-
gono le mani per dotare di forza divina
gli incaricati 5.l. In Act. 13,1-3 si parla
del conferimento di un incarico a Bar-
naba e a Saulo. Dopo che sono stati mes-
si da parte per disposizione dello Spiri-
to, i membri della comunità digiunano,
pregano xa.ì ÉmilÉVTEç 'tà.ç xei:pixç a.ù-
't'oic; tbtÉÀ.uaa.v, «e, imposte loro le
mani, li congedarono» 54• In Act. 6,r-
6 (~ XIII, col. 1249) si ha il conferi-
mento di un incarico mediante l'ordina-
zione: i sette ellenisti (~ III, ~oli. 489
ss.). ai quali gli apostoli, dopo aver pre-
gato, impongono le mani, sono investi-
ti del loro incarico e confermati dalla
massima autorità della chiesa (Act. 6,
6) 55 • Anche se il rilievo dato a questo
zione delle mani nel conferimento di un inca-
rico (con la quale ci si riallaccia alla s'mikli
rabbinica) dev'essere distinta nettamente da
quella che si pratica nella guarigione di infer-
mi.
54 In Act . 13,r-3 non si tratta quindi di un'or-
dinazione, ma piuttosto dell'incarico e dell'in-
\-io di due missionari indicati dallo Spirito,
cfr. - LoHSE 71-74.
ss Si notino i chiari riferimenti a Num. 27,15-
23: a) È1ttCTxÉtjJr.t<Ti}e (Act. 6,3) - È1tunmJui-
ultw xvptoç o tleoç (Num. 27,16); b) Jahvé
chiama Giosuè l.i.vitpW1tOV, oç EXEt 1tVEUIJ.O: È.V
fo.u't'ft> (Num. 27,18) - in Act. 6,3 si parla di
fivlìpa.ç... 1t'>.-i]pEL<; 1tveuµa't'oc; xat uoq>(eu;
(cfr. anche v. 5); c) Giosuè è condotto davan-
ti al sacerdote Eleazaro (Nmn. 27,19) - in Act.
6,6 i sette sono presentati agli apostoli; d)
l'imposizione delle mani ha luogo sia in Num.
 xdp C 4c (E. Lohse)

concetto, che è ciò che più sta a cuore designato Timoteo come candidato al-
all'autore degli Atti, non permette più l'incarico (I Tim. I,I8; 4,x4), median-
di ·chiarire con sicurezza il retroscena te l'imposizione delle mani gli è stato
stodco della tradfaione riguardante l'i- conferito il carisma (-7 coll. 615 s.) do-
stituzione del gruppo dei sette, si può nato da Dio, di_ cui egli abbisogna per
tuttavia con molta probabilità presume- svolgere la sua missfone. La È.'Jtllkcnc;.
re che già il giudeocristianesimo pale- 't"WV x;Etpwv non è dunque un semplice
stinese si sia riallacciato alla semtka rab- segno concomitante, ma serve alla tra-
binica(~ coli. 676 s.) e abbia praticato smissione del dono, di cui Dio correda
l'imposizione ·delle mani in occasione l'incarico. In 2 Tim. x,6 si ricorda il x;a-
del conferimento di un incarico. Dal- ptcrµa. 't"ou i)'s:ov, ofo't"w lv crot otà. -tfk,
l'ordinazione rabbinica il conferimento é-rtdMa-s:wc;. -rwv x;s:tpwv µov, «il dono di
di lU1 incarico praticato nella comunità Dio, che è in te mediante l'imposizione
si differenzia per il fatto che nella scel- delle mie mani», e in I Tim. 4,x4 (-7
ta dei servitori della parola è determi- x1, col. 123 n. 92) si rimanda al x;apt-
nante il concorso dello Spirito, e il lo- aµa., oÈ.06?}11 crot Stà. 1tpOcpT)-rda.c;. µE't"à.
ro insediamento non solo avviene me- È.1nt}fos:wc;. "tWV XS:tpwv 'tOV ?tpecr~V'tE­
diante l'imposizione delle mani, ma so- plov, «che ti è stato dato mediante la
prattutto è anche accompagnato dalla profezia accompagnata dall'imposizione
preghiera. delle mani del presbiterio». Poiché co~
Una chiara immagine dell'ordinazio- me ordinanti sono menzionati in un ca-
ne cristiana, che dalla chiesa giudeocri- so l'Apostolo, nell'altro il presbiterio,
stiana di Palestina è passata anche al- se ne dovrà dedurre che, come nell'ordi-
le comunità fondate da Paolo, si ha nel- nazione rabbinica (~ coll. 676 s.), cosl
le lettere pastorali !O. Qui carisma e in- anche tra i cristiani nel conferire una
carico si trovano strettamente connes- funzione l'ordinante imponesse le ma-
si: dopo che parole profetiche hanno ni assieme ad assistenti 57 • In 2 Tim.

27,18.23 sia in Act. 6,6. Poiché Num. 27,15-
i.3 serve ai rabbini come fondamento scrittu-
ristico dell'ordinazione, l'intenzionale collega-
mento con Num. i.7 in Act. 6,r-6 vuole evi-
dentemente mostrare che la nomina dei sette
va intesa come un'ordinazione cristiana; cfr.
HAENCHEN, Apg.14 a 6,3; ~ LOHSE 77.
.56 Cfr. H. SCI·ILIER, Die Ord111111g der Kirche
11ach den Past., in Die Zeit der Kirche' (1966)
129-r47; ~ LoHSE 80-87; lo., art. 'Ordina-
tion', in RGG' IV r672 s.; E. ScHWEIZER, Ge-
mei11de rmd Gemeindeord11ung im N.T., Abh
ThANT 352 (1962) 187-r92; L. GOPPELT, Die
apostolische uttd nachapostolische Zeit, Dic
Kirche in ibrer Geschichte I r 2 (1966) 136 s.;
E. Kii.snMANN, Das Formular eìner neutesta-
metttlichen Ordinationspariinese, in Exegeti-
sche Versuche tmd Besi11nu11gen f (1967) ror-
108; C. SPICQ, Les Épitres Pastora/es n'
( 1969) 722-730.
57 --'> DAUBB 244 s. per I Tim. 4,r4 propone
un'altra spiegazione, intendendo È1ttfiEO"Lç -cwv
XELpwv -cov ?t(>E<r{3v-r:Eplou (ebr. s'mikat :tqe-
nim) come «l'atto di appoggiare le mani su
persone allo scopo di farne degli anziani, dei
rabbi»; cfr. anche DAUBE, Evangelisten u11d
 XELP C 4c - D 3 (E. Lohse)
si rammenta solo l'imposizione delle
mani da parte dell'Apostolo perché la
lettera ha un tono molto più personale;
I Tim. invece, che ha più il carattere
di una reogla comunitaria, si riferisce e-
spressamente alla E'ltltkcnc; -rwv XELpwv
da parte del 'ltpe:cr~u't'ÉpLov. Non si par-
la di una potestà di consacrare limitata
a determinate persone; è la volontà di
Dio, che chiama e manda, quella éhe
fissa il contenuto dell'ordinazione, me-
diant~ la quale l'incaricato viene pub-
blicamente legittimato di fronte alla co-
munità, munito del carisma del suo uf-
ficio e insediato nell'incarico di annun-
ciare la parola. A lui compete la guida
della comunità; perciò gli vien fatta
presente la speciale responsabilità che
deve prendersi proprio nell'imporre le
mani: x;e:~pac; -cax;Éwc; µ'r)oe:vi tm-rl~e:L
(r Tim. 5,22). Questa breve ammoni-
zione o va intesa come un avviso a non
procedere ad ordinazioni affrettate, op-
pure si riferisce all'accoglimento di pec-
catori pentiti, che l'incaricato deve am-
mettere soltanto dopo un attento esa-
me, se non vuole condividere la respon-
sabilità di peccati altrui 58 •
D. x;e:lp NEI PADRI APOSTOLICI
L'uso linguistico dei Padri Apostolici
Rabb.: ZNW 48 (1957) 124 s. Con lui con-
corda J. JEREMIAs, IIPEI:BYTEPION ausser-
christlich bezeugt : ZNW 48 (1957) 130: «ini-
posizione delle mani che conferisce 1a dignità
presbiteriale»; cfr. anche In., Zur Datierung
der Part., in Abba (1966) 314-316. Le consi-
derazioni da far valere in contrario sono state
esposte da G. BORNKAMM (4 xr, coli. 123 s.,
non presenta sostanziali particolarità.
r. Della mano dell'uomo si parla in
una serie· di passi. L'uomo lavora con
le mani (Did. 4,6); la mano viene agi-
tata in segno di minaccia (mart . Polyc.
9,2), viene aperta (Did. 4,5; Barn. r9,
9), innalzata a Dio (I Clem. 2,3; 29,r);
il vasaio prende in mano l'argilla e dà
forma al vaso (2 Clem. 8,2). In Barn.
16,7 si afferma criticamente che il tem-
pio è otxoooµ'l}"t'Òç... otà XELpéc;, «edi-
ficato ... da mano [d'uomo]».
2. Spesso, in senso figurato, xelp in-
dica in vario modo il potere. Dio conse-
gnò Oloferne È\I XEtpl ll11ÀElaç, «in ma-
no a una femmina» (r Clem. 55,5). Con
lob 5,20, in I Clem. 56,9 si dice che
Dio ÉV 'ltoÀÉ~... Éx xe1pòc; cr101}pov M-
cre:t O"E, «in guerra... ti libererà dal po-
tere della spada», cfr. anche Did. r6,4;
Barn. 5,5. Ciò di cui uno si occupa, l'ha
in mano (~\/ XEtpi): È\I x;Epcrtv ò élyw\I,
«gareggiare è il nostro compito attuale»
(2 Clem. 7,1). In Herm., vis. 3,ro,7; 5,
5; mand. 4,3,6 Ù'ltÒ XE'Lpa significa in o-
gni occasione, di continuo 59 •
3. La mano di Dio compare anche in
citazioni dell'A.T. e nella ripresa di e-
spressioni veterotestamentarie. La crea-
zione è opera delle mani di Dio (Barn.
15,3, cfr. Gen. 2,2; rClem. 27,7, cfr.
q; r 8 ,2; Barn. 5,ro), il quale -rate; k-
pai:c; xa1 ciµwµo1c; )CEpo-tv foÀacri;v "t'i)c;
fo.v-rou ELxévoc; xapa.x-ri}pa, «con le ma-
ni sacre e immacolate plasmò l'impron-
ta della sua immagine» (r Clem. 33,4).
Le tavole della legge ricevute sul Sinai
da Mosè erano state scritte -.4) oax-rv-
n. 92); cfr. anche SCHWBIZER, op. cit. (-7 n.
96) 190 n. 812.
ss Cfr. N. Anum,' Dù: Handauflegung im N.T.
bereits ein Bussritus? Zur Auslegrmg von I
Tim. 5,22, Festschr. J. Schmid (1963) 1-6.
59 Cfr. BL.-DEBR. § 232,r; PREUSCH!!N-BAURR,
s.v. x;elp.
 xtlp D .3 - :XE~péypa.<pov 2 (E. Lohse)
À.~ 't"Tjç x;Etpòc; -tou xuplou, «dal dito
della mano di Dio» (Barn. 4,7; q,2,
cfr. Ex. 3r,r8; 34,28). La mano di Dio
interviene nella vita dell'uomo per pu-
nire (r Clem. 28,2), per sanare (r Clem.
56,7, cfr. lob 5,18) e per proteggere (r
Clem. 60 13, cfr. Is. 51,16; Sap. 5,r6).
4. Nei Padri Apostolici l'imposizione
delle mani è menzionata solo in Barn.
13,5 (conforme a Gen. 48,14): Giacob-
be incroda le mani, pone la destra sul
capo di Efraim e benedice il figlio mi-
nore di Giuseppe.
t XELpaywyÉw, XELpctywyoc;
r. Il verbo )(EtpcxywyÉw, condurre
per mano, è abbastanza frequente in
greco; per es.: -cpɵo\l'tct o'cxv-cÒ\I oqOT)
"Epwi; E)(EtpcxywyEL, «egli trepidava,
ma già Eros lo conduceva per mano»
(carmina Anacreontea 1 r ,9 s.); 1tO~ -coO-
w
'tO\I cbtayELç, 'ApyEL(j)O\l't'a, )(ELpa.yw-
ywv;, «dove conduci costui, o Argifon-
te, traendolo per mano?» (Luc., Tim.
32); cfr. anche Diod. S. 13,20,4. Nei
LXX il verbo ricorre solamente in
Iud. 16,26 cod. A: 't"Ò Tta.totipLOv -còv
)CELpa.ywyouv-ca. a.v't6v, «il fanciullo
che lo teneva per mano» ; dr. Flav. Ios.,
ant. 5,315 e Tob. rr,16 var. Non vi si
trova invece il sostantivo o)(ELpa.ywy6c;,
che significa colui che conduce per ma-
no, la guida, per es. Plut., comm. not.
IO (II ro63b): où yà.p 8.:v ÈXPWV'tO crvµ,.
~ovÀ.oLc; xa.l crrçpa:tl)yoi:c; xa.ì voµo?M-
'ta.ic; W<rTCEp "t"UcpÀ.oi:c; XELpa.ywyoi:c;,
«non avrebbero fatto ricorso a consi-
glieri, a generali e a legislatori come a
guide cieche»; cfr. anche an seni sit ge-
XEtpa:ywyÉw X'"t" )..
I ed. K. PREISENDANZ (I9I2).
)CEtpoypctq>o\I
Bibliografia:
DmssMANN, L.O. 28r-284; G. MEGAS, D(/s
XEtp6ypaqiov Adams. Ein Beitrag zu Col. 2,13-
renda l'es publica 21 (u 794d); corp.
Herm. 7 ,2: ~l)TTJO"ll.'t"E XEtpa.ywyòv 't'ÒV
òli1ff1icrov'ta. vµac; etc; ..à.c; Tl}ç rvw-
crEwç i}upocç, «cercate quella guida che
vi conduce alle porte della conoscenza».
2.Nel N.T. il verbo e il sostantivo
descrivono platicamente la condizione
precaria in cui si trova il cieco. Saulo,
accecato alle porte di Damasco, viene
preso per mano e condotto in città (Act.
9,8; 22,n). Il mago Barjesu viene· col-
to da improvvisa cecità xa.L 7tEpt&.ywv
É~1)'tEL :x;Etpa.ywyouc;, «e brancolando
cercava qualcuno che lo guidasse per
mano» (Act. IJ,II).
t )CEtpoypa.cpo\I
r. Di propria mano si redige un do-
cumento, specialmente un titolo di cre-
dito, per attestare l'esistenza di impe-
gni ( = chirografo): ÉÀ.Eyx;6µzvoL yàp
xa.-.à. 1tp6crw7to\I uTCò 'twv tolwv XELpo-
ypaq>wv, «messi in stato di accusa dai
loro stessi scritti» (Polyb. 30,8,4); xa.L
a.
ot 0Eoa.'VE1.xo'ts:c; .. & <TVµ~oÀ.a.ta. .. -es:
Vc.t\J'tl.Xà. xcd xa.-cà. )(Etp6ypa.cpa. xa.ì xa-
-i-à r.a.pa.ihixaç (Ditt., Syll.3 II 742,50
s. [circa 85 a.C.]). Nei LXX ricorre sol-
tanto nel libro di Tobia: xal ~OWXEV
aÙ't@ 't"Ò )(Etp6ypcxcpov, «e gli diede il
documento» (5,3; 9,5).
2. Nel N.T. XELp6ypa.cpov si trova so-
lo in Col. 2,14 (~II, col. 1342) e ha il
significato di titolo di credito: H;aÀ.El-
I4: ZNW 27 (1928) 305-320; H. BURNICKEL,
Dar XEtpoyptr.q>ov im ptolemaischen Recbt
(Diss. Erlangen [r950J); A. BLANCHE'l.TE,
Does the cheirographon of Col. 2,r4 represenl
Cbrist himself?: The Catholic Biblica! Quar-
tecly 23 (196I) 306-3r2.
 XELpoypcxqiov 2 - XELP07tOL'TJ'toc; x-tÀ.
'1;a.ç ~ò xa~''ÌJµw\I XEtpéypa.q>o\I, «can-
cellando il titolo di credito che era con-
tro di noi». Dicendo che Dio cancella
il titolo di credito che sta contro di noi
(~ xu, coll. 982 s.) ci si riallaccia chia-
ramente a un pensiero spesso enuncia-
to nel giudaismo, secondo il quale Dio
fa. registrare il debito degli uomini e
per mezzo degli angeli esige che, con-
formemente agli attestati di credito, sia
pagato il debito e sia in.Bitta la punizio-
ne 1. In Col. 2,r4 questa immagine 2 vie-
ne ripresa e inserita nel contesto che
tratta della nuova vita di coloro che so-
no stati con Cristo sepolti e risuscita-
ti 3 , Ma non si fa riferimento a un mito
di cui più tardi i Padri della chiesa tal-
volta parlano facendo l'esegesi di que-
sto passo 4 e secondo il quale il titolo au-
tografo di ctedito sarebbe l'attestato
I Ab. 3,16 (R. Aqiba); altri testi in STRACK-
BILLERBECK Ili 628.
2 II libro celeste del debito è detto )(:ELpoypcx-
cpov nell'Apocalisse Anonima (di origine giu-
daica, giuntaci in copto, edita e tradotta da
G. STEINDORPF, Die Apokalypse des Elias, ei-
ne tmbekannte Apokalypse und Bruchstiicke
der Sophonias-Apokalypse, TU 17,3 [ 1899]):
certi angeli dcl Signore registrano le buone
opere dei giusti sul XELp6ypa.cpov (3,13 ss.;
STEINDORFF 39), e nnche gli angeli dell'accu-
satore registrano tutti i peccati degli uomini
(4,3 ss.; ibid. 41). Cfr. anche Hen. slav. B 53,
3, come pute Apoc. Pauli I7= Et venit angelus
anime peccatricis habens in manibus cirogra-
phum (ed. M.R. ]AMES, Apocrypha anecdota
I TSt II 3 [1893) 20); dr. ad l. H. DUENSING,
in HnNNECKE' II 5 38 [KELIIER].
3 Cfr. DrnELIUS, Gefbr., ad l.
4 Testi in-+ MEGAS 314 s.317, e Lo11MEYER,
Kol.,adl.
s LoHMBYER, Kol., ad l. vorrebbe ricavare
l (E. Lohse)
del patto con il diavolo in base al quale
l'uomo, in cambio dei favori avuti da
Satana, si sarebbe impegnato a conse-
gnare la propria vita al peccato e alla
morte 5 • L'immagine del titolo di credito
serve piuttosto a sottolineare l'enuncia-
to precedente XIXPt<Ta~voc; 1)µi:v TC!i\l'tlX
't"à 7t<Xpa.rc't"wµai:a: Dio ha rimesso i
peccati, ha annullato il titolo di credito 6
pigliandolo e appendendolo alla ctoce
di Cristo 7 •
t XEtpo"JtolTrroç, cixEtpo1tol'r)~oc;
r. L'aggettivo XEtpo?tol11~oc;, fatto
con le mani, è attestato a partire da E-
rodoto e pone in risalto il contrasto fra
l'opera eseguita dall'uomo e ciò che è
prodotto dalla natura: ).lµ'llT) ... XEtpo-
7tOL'l')'t"6ç ÈO"'t"t xaì. òpuxi:i), «il lago è a1·-
tificiale e scavato» (Hdt. 2,149,r s.);
cfr. anche Hdt. r,195,2; Thuc. 2,77,4;
questo senso anche da Col. 2,14; ma finisce
per foriare il testo. In questo infatti non c'è
nulla che accenni a un patto col diavolo. Per
la critica cfr. anche DrnEuus, Gefbr., ad l.
6 Cfr. «potessi tu cancellare il mio )(ELpoypa.-
cpovl» (apoc. (//1011. 12:; s.; STEINDORFP, op.
cit. [ ~ n. 2] 55) e la pr~ghiera 'iibi1111 malke-
11u r. 14 (ed. W. STAERK, A!tiiidische liturgi-
sche Gebete, KIT 58' [1930) 28); «cancelia ...
tutti nostri debiti chirografari»; cfr. STRACK-
BILLERBl!CK III 628 (KELBER].
7 DmssMANN, L.O. 282 s. pensa che il succes-
sivo participio 7tpOcrT}Àw<ro:ç faccia riferimen-
to ad un uso, a noi sconosciuto, di tracciare la
lettera greca x (cruciforme) «SU titoli di credito
(o su altri documenti) e cosl annullarli». Ma
qui non si dice che sul X:t~poypacpov viene
tracciata una croce, bensì che il titolo di cre-
dito viene annullato e appeso alla croce. L'irn·
magine del XELpoypcxcpov mutuata dal diritto
delle obbligazioni viene subito abbandonata;
quindi né "t"o~c; o6yµacrL\I né 1tPOO'T!ÀWO'"aç
vanno spiegati in base a questo diritto.
 XEtpo7tohrroç j('th.. x - XE~po-rovÉw I (E. Lohse)
Plat., Critias n8c; Xenoph., an. <f.,3,5;
'ltUp... ){ELpo1tol'l]TO'V, «un fuoco prodot-
to dall'uomo» (Ios., ant. 4,55); À.lµ'Vl] ...
XELpo1tolT}"t'Oc; (Diod. S. 13,82,5); cfr.
anche 15 193,4; 17,71,7; Flav. Ios., bell.
1,419; 7,294; ant. 15,324; Philo, vit.
Mos. 2,5r.88.168 ecc. Nei LXX )CELpo-
-itol11"t'oc; è quasi sempre traduzione di
'e/il I e qualifica gli idoli come fatti da
mano d'uomo: oiJ "ltOL'Y)trE't'E vµt\,1 rl..U-
't'Oi:c; X.ELP01tOl1)"t'OC, «non vi farete (ido-
li) con le vostre mani» . (Lev. 26,1); È-
1tOtl]<TCX.\I xe:tpo1tol'l'}'t'a (ls. 46,6), cfr.
anche Sib. 3,606: XELp01tOlT}'t'a (scil.
e:ì'.owÀa) <rÉ~O\l'l'Et;, «adorando (idoli)
fatti da mani umane»; ibid. 618: ~pya
88 XELPO'ltOl1j't'a 1t1Jpòc; <pÀoyi 1t&.v"t'a 'ltE-
<TEL"t!X.L, «le opere fatte da mani umane
saranno tutte abbattute dalla vampa del
fuoco».
2. Nel N.T. XELPO'JtOt'l}'tOc; sottolinea
sempre il contrasto fra l'opera delle ma-
ni dell'uomo e l'opera di Dio. Mc. 14,
58 oppone WZÒ'V "t'OU't'OV 't'Ò\I XELP01tol11-
't'O\I al tempio non fatto da mano (d'uo-
mo) (~VII, coll. 857 ss.; vrn, coli. 391
s.), che sarà edificato entro brevissimo
tempo. In Act. 7 ,48 e I7 ,24 si sottoli-
nea espressamente che Dio oux. È\/ xe:t-
po1tov1'}i:otc; va:ot:c; (-7 VII, col. 863) xa-
't'Otxe:'i: (-7 VIII, coll. 435 s.). In Hebr.
9,u .24 l'incomparabile superiorità del
santuario celeste, nel quale è entrato
Cristo, viene fatta risaltare mediante la
contrapposizione al tempio terrestre.
XEtpor.ofrrroç, ctXELp01tol11-roç
. Bibliografia:
A.W. ARGYLE , «Or1tward» and «lnward» in
Biblica/ Thor1ght: ExpT 68 (r956f57) 196-
199.
1 In Is. 16,12 -rà. XELp07tOL'YJ't'OC ebr. miqdiis)
indica il santuario pagano.
In Eph. 2,1 I si dice che i gentili sono
stati chiamati 'incirconcisione' Ù'ltÒ i:i}c;
Àeyoµb.l'ry_s 7tEp1.i:oµfic; Év crcxpxi XELpo-
'ltot1}-.ou, «da quella che si dà nome di
circoncisione, fatta da mano d'uomo
nella carne». Indicando la circoncisione
come opera della mano dell'uomo si
pensa, per contrapposizione, all'opera di
Dio e si riconosce che il giudizio pro-
nunciato dai circoncisi sui gentili ha un
valore relativo. In Col. 2,n si distin-
gue tra la circoncisione praticata da ma-
no (umana) e la 1tEp1.-roµ1) &.xe1.po'ltol'l1,-
't'oc;, con la quale sono stati circoncisi i
cristiani (-7 x, coli. 73 s.). Nel battesi-
mo essi sono stati, con Cristo, sepolti e
risuscitati mediante la 'ltEPL-toµ1) -tov
Xpt<ri:ou e liberati dal dominio dei prin-
cipati e delle potestà. Diversamente da
tutto ciò che è terreno, la casa celeste
{-4 VIII, col. 414), di cui parla Paolo in
2 Cor. 5,1, non è manufatta. Dopo la
morte Dio non ci lascerà nudi, ma tie-
ne pronta un'abitazione nuova di cui sa-
remo sopravvestiti (-Hr, coli. 1560 s.).
t XELpO't'OVÉW
r . L'atto di alzare la mano per espri-
mere voto favorevole è indicato con
XEtpO't'O\IÉW: uµet:c; of:. '1taV"t'rl.. ÀoyLO"a-
µE\IOL i:aui:a. xE1.po't'ove:tit'o 't't &v ùµt'v
XELpO'tOVÉ{J.)
Bibliografia:
C.H. TURNER, XEtpo-rovla, XELpoi)Euloc, f.-p;li}E-
<n<; XELpwv: JThSt 24 (1933) 496-540; M.A.
S10n s, Die klass. und chr. Cheirotonie in ih-
rem Verhiiltnis: 0EoÀ.oyloc 20 (1949) 3r4-334.
 XEtpo-.ovÉw I - XEpov(3lv I (E. Lohse)
ooxn µcD..La''t'IX. <ruµcpÉpEW 't'U Tt'6À.Et,
«voi, dopo aver soppesato tutte queste
cose, votate ciò che più vi sembra giove-
vole alla città» (lsocr., or. 7,84); -.&ç É-
µàç yvwµaç ÈXELPO"to\IEL, «votava a fa-
vore delle mie proposte» (Demosth.,
or. I8,248); cfr. anche Plat., leg. 6,755
e.756a. Filone (spec. leg. I,78) parla
della votazione in vista dell'assolvimen-
to di un determinato incarico; per por-
tare a destinazione il sacro denaro rac-
colto, in ogni città si scelgono come
ambasciatori gli uomini più ragguar-
devoli. Ma XELPO't'O\IÉW può prendere an-
che il senso di nominare 1; per es.: -tÒ'J
ù'ltò -.oO t}Eov XEXEtpo't'o'J'l')µÉvo'J Bcx(n-
À.Éa, «il re nominato da Dio» (Flav.
los., ant. 6,3I2; cfr. anche 13,45); Ba-
o'LÀEÙç... Ù'JtÒ ì}Eou XELPO'tO\l'l')il"Elç (Phi-
lo, praem. poen. 54); Giuseppe Bwn-
À.Éwc; v'lta:pxoc; ÈXELpo-.ovEi:-i-o, «fu nomi-
nato luogotenente del re» (Philo, Ios.
248 ). Nei LXX non c'è il verbo, bensl
t XEpov~lv
r. Nell'A.T. si parla dei kerubtm 1 co-
me di mitici esseri angelici che sorve-
gliano il giardino di Eden (Gen. 3,24),
t XEtpo-.ovÉw può aver preso il senso di sce-
gliere già nel sec. v a.C., poiché, secondo una
consuetudine giuridica attica, nel votare su
un progetto di legge o in un procedimento di
corte d'assise o di rendiconto, il voto non si
esprimeva mediante l'alzata di mano, bensi
mediante pietruzze (\(ifiqiot), o fagioli, dischet-
ti di metallo o sim.; dr. Aristoph., Ach. 607;
av. x57r ecc. [DIHLE].
2 Cfr. WrNDISCH, 2 Kor., ad l.
3 La scelta fatta dalla comunità è indicata con
Xétpo-rovÉw anche in lgn., Pol. 7,2; Phld. 10,
l; Sm. n,2 e in Did. 15,1.
t II significato di insed;are si ha anche nella
variante di Tit. 1,9 (minuscolo 460: µi) XE!r
solo il sostantivo XEtpoi:ovla (Is. 58 9) 1
per indicare il gesto di stendere la mano
nel senso di mostrare a dìto (ebr. 'se/ah
'e!ba'). XELpoi:o\lta manca nel N.T. ~
nei Padri Apostolici è usato solo in
Barn. 3,5.
2. xeLpoi;ovÉw è usato in 2 Cor. 8,r9
nel senso di scegliere 2 : un rappresen-
tante scelto dalla comunità accompagne-
rà l'Apostolo nel viaggio della collet-
ta 3• In Act. r4,23 non si pensa ad una
elezione da parte della comunità, bensf
alla nomina dei presbiteri da parte di
Paolo e Barnaba. Successivamente, do-
po aver pregato e digiunato, questi pre-
sbiteri vengono insediati nei loro uffi-
ci, che eserciteranno nelle comunità di
Pisidia e Licaonia 4 •
E.LoHSE
trasportano Jahvé (Ps. r8.r r), si trova-
no sul monte di Dio (Ez. 28,q-I6),
reggono il cocchio di Jahvé (Ez. ro,r-
po-tovei:v Styaµovç) e nella tardiva subscrip-
tio aggiunta a Tit. e a 2 Tim.
XEpov~lv
Bibliografia:
PREUSCHEN-BAUER, s.v.; A . ]ACOBY, Zur Er-
kliirung der Kerubc: ARW 22 (1924) 257-265;
P. DHORME - L.H. VINCENT, Les Chérubins:
RB 35 (1926) 328-358.481-495; W.F. AL-
BRIGHT, What were the Cherubin?: Tue Bib-
lical Archaeologist I (1938) 1-3; STRACK-BIL-
LERBF.CK lii 168 s.; J. MICHL, art . 'Engel' II, in
RAC v 62 s.; T. KLAUSER, art. 'Engel' x, ibid.
288.
I Per l'etimologia cfr. KOHLER-BAUMG., s.v.
 Xepov~lv
22), che troneggia su di loro (r Sam. 4,
4; 2 Sam. 6,2; 2 Reg. 19,15; Is. 37,16;
Ps. 80,2; 99,1; I Par. r3,6}. Jahvé par-
la mibben sene hakk~rt1b1m' «stando fra
i due cherubini» {Ex. 25,22; Num. 7,
89 e passim). Spesso i cherubini sono
menzionati insieme con l'arca. In r Sam.
4,4 si parla dell'arca di Jahvé, il quale
troneggia sopra i cherubini. Nelle de-
scrizioni delle suppellettili cultuali del
santo dei santi compaiono anche le ri-
produzioni dei cherubini che con le ali
coprono il propiziatorio (Ez. 25,18-20;
37,7-9; r Reg. 6,23-32; 8,6s. e passim).
Le figure dei due cherubini in oro (Ex.
25,18; 37,7; I Par. 28,18) o in legno
placcato d'oro {r Reg. 6,23.28) stanno
ai due lati del propiziatorio (kappiiret)
volgendosi l'un l'altro la faccia (Ex. 25,
19) z.
2. Nel giudaismo post-biblico 3 i che-
rubini, descritti dal veggente come fi-
gure di fuoco (Hen. aeth. r4,n), ap-
paiono in varie maniere come una del-
le classi angeliche (Hen. aeth. 6r,ro;
71 ,7) che stanno intorno al trono di
Dio (Hen. slav. 2r,1; A 20,r) 4 e han-
no come capo l'arcangelo Gabriele
(Hen. aeth. 20,7). Sono riprese espres-
sioni veterotestamentarie, quindi si par-
la di Dio che troneggia sui cherubini
(Sib. 3,1) e del loro carro (Ecclus49,8;
apoc. Mos. 22) 5. Argomentando dal no-
me kerubim, i rabbini amano pensare
2 Per i testi dell'A.T. cfr. inoltre H. SCHMIDT,
Kerubenthron tmd Lade. Festschr. H. Gun-
kel, FRL 36 (I 923) Izo-14.i; ErcHRODT, Theol.
A.T. 1i5 r36-i:38; L. KOHLER, Thcol. des A.T .4
(1966) 146.
3 Nei LXX il vocabolo ebraico è reso con XE·
pov[3; al plur. la grafia varia: Y.Epo~etµ, XEPOV-
[3Ew, JCEpov[3Lµ, JCEpovfkv. In Flav. Ios., ant.
7,378 si ha il plur. -;;oùç XEpovpe~~ in ant. 8,
72 't'à.ç XEpou[3e'Lç. Il genere è per Io più neu-
tro, talvolta maschile, come in Ex. 25 ,19; 38,
6 s. LXX (testo ebr.: 37,q ss.) e in Flav. Ios.,
aut . 7,378, mentre in a11t. 8,72 s. si ha il fem-
r-2 (E. Lohse)
che essi abbiano figura di ragazzi. In
b. Hag. I 3b R. Abbahu (intorno al 300)
interpreta la parola ken1b (aram. k•rob-
jii') come· formata da~ (come) e robeh
(ragazzo, giovinetto). Filone invece pre-
suppone un'altra spiegazione, quando
nota: & mx:rpl~ µÈv y À.w't'r'(l "ltpoo-a.yo-
PEVE't'tl.L XEpoo~lµ, wc; o'llv "EÀÀ.T)VEç
ELTtOtE'V, trclyvwa-tc; x:at èma-r1}µ1) ?toÀ-
ì.1), «essi nella lingua patria son detti
cherubim; è come se i Greci dicessero
conoscenza e scienza in quantità» (vit.
Mos. 2,97) . La distinzione allegorica É.-
1tlyvwcnç xat fact<r-ri]µ11 ?toÀÀi} sem-
bra voler interpretare la parola ~rubim
in base a hakkiir!J (conoscenza), rob
(quantità) e bina (comprensione) 6 • In
cher. 28 Filone dà questa spiegazione:
àpx.tic; µ~v ovv xcx.t &:ya.il'6't'T)'t'O<; 't'WV
ouEi:v 8uvciµEwv i:oc XEpou{itµ atvaL
cn)µBoì.cx., «i cherubini sono simboli di
questi due attributi: sovranità e bon-
tà». Speciale interesse è rivolto alle due
figure di cherubini che si trovavano nel
santo dei santi del primo tempio. Fla-
vio Giuseppe le descrive seguendo il
racconto dell'A.T. e annota: TÒ'.ç ÒÈ XE-
pou~Elç oÙOEt<; O'Tt'oi:rx.l •twÉç El01.v EL-
?tEL\l oùo'Elxcio-a.t ovvai;rx.t, «quanto ai
cherubini, nessuno è in grado né di di-
re né di congetturare a che cosa assomi-
gliano» (ant. 8,73). Mentre i rabbini si
raffigurano sempre i cherubini in for-
ma di ragazzi o giovinetti (b. Hag. 13b;
b. Sukka 5b) 7 , Giuseppe invece parla
minile. Filone usa costantemente il neutro
-rò: Xepovplµ (cher. I.II.20 s.23.25.28 s.; /ug
roo).
4 Cfr. STRACK-BILLERBECK III ,582.
5 Nei testi di Qumran finora pubblicati i k'-
ruhim sono menzionati una sola volta: mbrk-
;m... hkrwbjm (4 Q Sl 40,24,3, ed. J. STRUG-
NELL, The Angelic Liturgy at Qrmm1n - 4 Q
Serek Sir~t '~lat H aSiabiit, in Congress Vo-
lume Oxford r959, V.T.Suppl. 7 [1960] 336).
6 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 168 .
7 Altri testi in STRACK·BIJ. LERBECK m 168.
 XEpov~lv
di Sci'>t:t 1tE'tE!.Va, cioè di animali alati
(ant. 3,137) e Filone (vit. Mos. 2,97) di
due esseri muniti d'ali (1t't'T}VWV Su-
oi:v) 8.
Il nome misterioso XEpovalv è men-
zionato abbastanza spesso anche in an-
tichi papiri magici, allo scopo di sfrut-
tarne la magica virtù. Cosi si trova la
formula Èyw Elµt ò È'ltL 'tWV Mo XEpou-
aElv (Preisendanz, Zaub. II 13,255.334
[346 d.C.]), o l'invocazione a colui
«che sta assiso sui cherubini»: È'ltt 'tà.
XEpo[ v Wtv xa:iH)µEvoç (Preisendanz;
Zaub. n 7,634 [sec. rn d.C.]); cfr. an-
che Preisendanz, Zaub. r 4,3061 (sec.
IU- IV d.C.): 8v uµvouO'~ "t'Ò. 1t"t'Epuyw-
µa.'TCX. 'TOU XEpoualv, «a lui elevano inni
gli esseri alati del cherubino», come pu-
re II 7,265: bei XEpoualv xa:IH)µevov.
a Enunciati rabbinici sulla posizione reciproca
dci cherubini sono riportati in STRACK-BILLER-
BECK TU 169 .
9 La grafia della parola varia nei codici: XE-
pov~lv nei codd. SD; XEpou(3Elv nel cod. B.
Certi codici meno antichi sono più vicini al
termine ebraico: XEpov~Elµ codd. AP, XE-
pov(3lµ codd K L.
10 Per la spiegazione cfr. O. MoE'., Das irdi-
sche 1md dar himmlische Hciligtum. Zur Aus-
legrmg van Hb 9.4 f: ThZ 9 (1953) 23-29.
11 Usando XEpou[3lv come neutro, l'autore di
Hebr. se li immagina non in forma di ragazzi
o giovinerci, ma di esseri alati, cfr. ~hcHEL,
2-3 (E. Lohse)
3. Nel N .T. i XEpoualv 9 sono men-
zionati solo in Hebr. 9,5 . Nel descrive-
re il santuario terrestre sono presentati
i diversi oggetti cultuali; tra questi l'au-
tore pone in speciale risalto, nel santo
dei santi, "t''Ì)v xLaw'tÒ\I -cijç 5La.M)x1')<;,
«l'arca dell'alleanza» (v. 4), e continua:
U1tEpci.vw oÈ aù·tijç XEpouatv 56~1')<; xa.-
-.ò O..a:cr·nipLov ( v. 5 ) 10•
't"IXCTXLa~OV't<X.
Essendo portatori di gloria divina, i XE-
pouBlv 11 stanno sopra il propiziatorio 12
e lo coprono con l'ombra delle loro ali
spiegate 13 •
E. loHSE
Hebr. ",ad l.
12 A proposito della tardiva tradizione antio-
chena, secondo la quale i cherubini sarebbero
venuti da Gerusalemme ad Antiochia, cfr.
W.J. Duuè.RE, Les Chémbins du troisièmc
Tempie à Antioche: Zeitschrift fiir Religions-
und Geistesgeschichte 13 (1961) 201-219.
13 Nella letteratura protocristiana al di fuori
del N.T. il tennine XEpou[3lv non ricorre. Nel
N.T. non vengono nominati i ~Epacplv, al cui
trisagio si accenna in Apoc. 4,8 (cfr. Is . 6,2
s.). Nella successiva letteratura e iconografia
cristiana cherubini e serafini sono spesso ap-
paiati.
 x1Jpa A (G. Stahlin)
opcpa\lo<;--7 VIII, coli. 1361 ss.
SOMMARIO:
A. L'uso linguistico nel greco comune.
B. La vedova al di fuori del Nuovo Testamen-
to:
I. la vedova nel mondo pagano attorno alla
Bibbia.
II. La vedova nell'Antico Testamento:
I. l'uso di x1Jptx. nei LXX;
2. la misera condizione della vedova nel-
1'A.T.;
3. la simpatia per la vedova nell'A.T.
III. La vedova nel giudaismo antico.
C. x.fipu nel Nuovo Testameltto:
J..Marco;
2. Luca;
3. Paolo;
4. Le Lettere Pastorali:
a) le vedove nella famiglia,
b) donne rimaste vedove in giovane età,
c) le «vedove vere e proprie»,
d) il servizio nella comunità;
x1Jpa.
Bibliografia:
MouLT.-MrLL, PRE1srcKE, 1Vort.. s.L·.: M.
BETH, art. '\Xlitwe', in Hm1dworterb11cb des
Deutschen Aberglaubens 9 (1938-41) 668·680;
J. BLINZLER, art. 'Witwe', in Lex. Th. K.' ro,
1204 s.; A. VAN DEN BoRN, art. 'Witwe', in Bi-
bel-Lexikot1, ed. H. HAAG '(1968) 1892 s.; H.
LECLERCQ, art. 'Veuvage, veuve', in DACL
15,2, 3007-3026; J. LEIPOLDT, Die Frau in der
antiken \'(1elt und im Urchr. (1962) 205-210; J.
MilLLER-BARDORFF, art. '\Xlitwe', in Bibl.-Hi-
storisches Handworterbucb, ed. B. REICKE e L.
RosT m (1966) zr77 s.; S. SoLLn, art. XTJPtx.,
in Theol. Begrifjslexikon wm N.T.. ed. L. CoE-
NEN e altri I (1967) 358-360; R. THUR~WALD,
art. 'Witwe', in RLV 14, 436-440. Cfr. anche
~ nn. 3. II. r3. i6. Z2. 40. 4r. 73. 84. IOI.
n5. 167. 174·
I Nei classici dopo Omero xlipa. è relativamen-
te raro; si trova in Aesch., fr. 474 col. 2,30 (ed.
H.J. METTE, Die Fragm. der Tragodien des
Aesch. [ 1959]), in Soph., Ai. 653 e in Eur.,
Tro. 380; manca invece, per es., in Esiodo, E·
5. la Lettera di Giacomo;
6. la vedova come immagine simbolica.
D. La vedova nella chiesa antica :
r. aggancio agli enunciati biblici;
2. organizzazione dell'assistenza alle vedove;
3. codici domestici per le vedove;
4. l'istituto delle vedove della comunità.
A. L'uso LINGUISTICO NEL GRECO CO-
MUNE
x'l'Jpri,, vedova, attestato fin da Omero
(per es. Il. 6,408 s.; 22,484) 1, viene fat-
to derivate dalla radice indoeuropea
ghe-, abbandonare, lasciar vuoto, deser-
to (cfr. l'antico alto tedesco giin =
ge-
hen). In greco a questa radice si ricolle-
gano (con apofonia) xwpoç, xwpa, spa-
zio vuoto, libero, regione, paese 2 . In ori-
gine, dunque, XlJPct è la donna lasciata
senza padrone 3 • Quindi x1Jprx. può indi-
rodoto, Senofonte, Aristofane, Demostene.
2 Cfr. anche x.wpÉw, fare spazio, contenere, e
x.wplç, senza. Alla stessa radicale appartengo·
no probabilmente XO:L\IW, xacrxw, aprirsi, spa-
la11carsi, xaoµtL, x&:oç, apertura, baratro, spa-
zio vuoto, caos (HoFMANN 417; PRELLWITZ,
Etym. \Vort. 506 s.). Nel greco miceneo questa
radice è presumibilmente conservata nel parti-
cipio perfetto medio ke-ke-me-na (XEX,EµÉva.?),
che viene usato per caratterizzare la posizione
giuridica di certi appezzamenti. Il suo significa-
to otiginario è all'incirca lasciaro incolto o sen·
za padrone, vedi C.J. RUIJGH, Études mr la
grammaire et le vocabttlaire dtt grec mycénien
(1967) 365 s. [RISCH].
l Cfr. O. SCHRADER, A. NEHRING, art. 'Witwe',
in Reallexikon der indogerm. Altert11msku11de
n 2(1929) 661, inoltre i XTIPWO'i:al di Horn., Il.
5, r 58 1 cioè i parenti collaterali che entrano in
possesso di un'eredità rimasta senza padrone
(X'IJPO-); similmente Hes., theog. 606 s. Per for-
mazione e significato gli è molto affine heres,
cioè colui che riceve una proprietà abbandona·
ta, l'erede; vedi \VALDE.-HOFMANN, s.v. Il ter-
 XYJPIX. A (G. Stiihlin)
; ._
care non solo la vedova, ma in genere co-
,.
' lei che vive senza un uomo. Hesych., s.
v. indica espressamente entrambi i signi-
~: ficati: 1) i:Ò\I &vSpCt.. O''t'Ep'l')t>E'LO'a. yuv1],
b «la donna rimasta priva dell'uomo», e Ti
~,, µE't'tZ y&.µov µi) O'U\IO~XOVO"a. &.vopl, «(la
"' donna) che dopo il matrimonio non con-
~~; vive col marito» 4 • Rispetto al femmini-
~.'. le il maschile x.:npoc;, vedovo, è più recen-
tf te {per es. Callim., epigr. r 5 ,4) e anche
~~' assai più raro; nel N.T. si trova una sola
:4: volta come lezione congetturale (4 n.
i. u2). Invece l'aggettivo x;i\poç, derelit-
to, abbandonato, lasciato vedovo, si tro-
va già in Omero (per es. Il. 22,499: µ-fi-
l:~; - mine x.ripwa"tiJç più tardi fu inteso, analoga-
~'. ; mente a opq>aVtO''t"/ic;, nel senso di curatore de-
ì;r') gli interessi di donne vedove; vedi LIDDELL-
r_·~.-·.,· .: SooTr, s.v. X1JPWO''tal, anche per l'etimologia.
;1 • Nella letteratura quest'uso non è frequente;
~> ma dr. già Eur., Andr. 347 s.: ii cr<p'&va.vOpov
t
t-1
ÈV B6µoLç x1Jpa:v xaftÉl:,ELç '1tOÀLov;, dove l'ag-
giunta di ~.vlX.vlìpov intende sottolineare que-
t· sto significato. Forse in Paus. 8,22,2 x.-fipa. de-
signa Hera e, dopo '1tak e 't'EÀ.ELG<, significa a-
dulta, qui nel senso originario di anziana
[RcsCFI]. Ma se Hera riceve questo nome quan-
do si è separata da Zeus, ciò vuol dire che Pau-
sania vi avverte almeno un'eco del significato
di iiva.vlìpoç. Secondo Pseud.-Clem., hom. 2,
20,1 Giusta, la cananea di Mt. 15,22, scacciata
dal marito pagano, rimase x-fipcx.. Cfr. anche
Philo, det. pot. i11s. 1.J.7 (~ col. 722) e r
Tim. 5,5 (~ coli. 745 s.). In perfetta rispon-
denza, X'l'lPEUW (~ col. 716) può significare
vivere senza marito: µlav 1)µÉpav oux EX1Jpw-
wc;
ue.v, ... Cva. µ1} XTJPEÙO"ELEV '1tctp'&.vopòç &.v-
lìp't~&&t;Ev (Demosth., or. 30,33, cfr. Soph.,
Oed. tyr. 479). Questo significato è più spesso
attestato per l'equivalente latino vidua: a) sen-
za marito, non maritata, per es. Liv. 1,46,7;
Mart. 7,n; dr. anche digcsta Iustiniani )O,r6,
242,3 (ed. T. MoMMSEN - P. KRUG!:R, Corpur
luris Civilis I"[ 1966] 920: «Viduam>) non so-
lum eam, quae aliq11a.11do nupta f uisset, scd
eam quoque mulierem, quae virum non habuis-
set, appellari ait Labeo, con l'aggiunta di una
spiegazione etimologica: vidt1am dictam esse
=
sine duitatc ( dualità), dove il prefisso ve- in-
dica Ia mancanza ( = sine), cfr. vecors ( = sen-
'l:TJP xT}p'l')) e poi in seguito, per lo più in
poesia; ad es. xfipoç 1t60'Lç, «un uomo ri-
masto vedovo» {anth. Graec. 7,522,4),
Xfipa. µfl.,,a,l}pa., «Stanze abbandonate»
(Eur., Aie. 862 s.)5. Come sinonimo del
semplice x1Jpa. da Omero (per es. Il. 2,
289) fino alla tarda grecità viene usato
yuvi) 6 xl}pa. 7, per es. Oesopus, fabulae
55.58 8 ; Plut. apophth. Antigonus 5 (n
r82b); cfr. inoltre P. Oxy. VIII xx20,r2
(sec. III d.C.): yuv'Ì] X'fipa. xa.t cio-i)e.vi)ç,
BGU II 522,7 (sec. II d.C.): ywi) xi}pa.
xa.L àBo1iihr~oc; (4 col. 7 r 1), vedi an-
che 4 col. 715. Anche i derivati ver-
bali xrip6w, rendere vedova, e xTJpe.uw,
za cervello, pazzo) e vesanus (=demente); b}
una donna maritata ma che non conduce vit<I
111atrimo11iale, per es. Plaut., miles gloriosus
965 s. Secondo Tertull., ad uxorem 1,6 (CSEL
70) le sacerdotesse deila Cerere africana sono
delle viduae che manentibus in vita viris... toro
(= talamo) decedunt; ibid. anche viduitas nel-
lo stesso senso. In egual contesto si trova vi-
duari (Tertull., de monogamia 17,4 [CSEL
76]). Il tentativo di un'etimologia, anch'essa
popolare, in Macrob., sat. 1,15,17 abbraccia
l'intero catnpo semantico: vidua, id est a viro
divisa.
5 L'aggettivo xi'Jpoç, ed anche i verbi xrip6w e
XTJPE.Ùw (--'>col!. 706 s.723), diversamente da
Òp<pcx.v6ç (--'> vm, coli. 1363 s.r366), sono usa-
ti abbastanza spesso in senso traslato (cfr. an-
che~ n. 9).
6 Anche yvvi) da solo può significare vedova,
cfr. Pap. Bruxelles E 7616 (ed. M. HOMBERT-
C. PRÉAux, Recherches sur le recensement dans
l'Égypte Romaine , Papyrologica Lugduno-Bata-
va 5 [1952]) coll. 4,16; 14,18; 15,17.
7 Anafogamente oltre ad o~cpa.véc; sostantivo
ricorrono Òp9a.và. 't'ÉxVC1. (Hes., op. 330), op<pit.-
vòç 'ltai:ç (per es. Phìlo, spec. leg. 2,108). En-
trambe le espressioni si trovano, congiunte, in
Flav. Ios., ant. 4,240: yuva.Ll;l 't'E x-Qpo:iç xa.ì.
'!taia-tv 6pcpavoi:ç. Cfr. anche yvvà. xEpEuovo-a
(= yvv7] X'fJpe:uouO'a) nel Diritto di Gortina
(cd. E. ScHWYZER, Dialectorum Graecnrmn e>.-
empla epigraphica potiorn [1923] nr. 179 col.
3.44 s., dt. r. 53 [sec. v a.C.]).
8 ed. B.E. PERRY, Aesopfrn I [ 1952] 342 S-3-H ·
 XTJPIX. A-B 1 l (G. Stahlin)
essere vedova, fendere vedova, usati en-
trambi anche in senso traslato, si trova-
no a partire da Omero: per es. xiJpwua;ç
yuvai:xa;, «hai reso vedova ... » (Il. 17,
36); Xl'JPW<iE o'f'.kyutaç, «ha reso deserte
le strade» (5,642) 9 ; similmente Eur.,
Cyc. 304; X'l1PEUC1ìl Mxoç;, «il tuo tala-
mo dovrà restare vedovo?» (Eur., Alc.
1089); cfr. inoltre Hom., Od. 9,124;
Soph., Oed. tyr. 479; Demosth., or. 30,
n; Achill. Tat. 4,1 12; ~ n. 4. Il sostan-
tivo derivato X"llPEla, vedovanza, si tro-
va per la prima volta in Thuc. 2 14 5 ,2:
Èv X'llPELft i!aov-.a.1, «le donne ... saranno
ridotte in vedovanza», cfr. ~ coll.
715 S.723; X1JPEU<iL<; in età pre-ellenisti-
ca si ha solo nel diritto di Gortina 10, ma
è frequente nei LXX (~ col. 7 r 6).
B. LA VEDOVA AL DI FUORI DEL NUOVO
TESTAMENTO
I. La vedova nel mondo pagano attorno
alla Bibbia 11
r. Fin dall'antichità il destino più te-
9 Qw incomincia già a comparire sullo sfondo
l'immagine della «città rimasta vedova» (--,>
col. n4); dr. anche Hdt. 6,83,r: "Apyoc;
o~ à.vopù)v EX'l'JPWihJ, Solon 24,25 (DIEHL I
3
45): noÀ.ÀWV liv &.vopwv i'jlì'éX'l'JPWitlJ n6À.tc;,
Plut., Pomp. 28 (r 633e): .à.vµl)v ... XlJPEuou-
rJ'tX.V à.vl)pù)v "t6't!c'.. . sti orfani (Òpq>ocv6c;)» (Àgyptische Urkunden
IO SCHWYZER, op. cit. (--,> n . 7) nr. 179 col. 2,
53 s.
li Cfr. F.C. FENSHAM, 1Ylidow, Orphan a11d the
Poor i11 A11cie11t Near Eastem Legal and Wis-
dom Literature: Journal of Near Eastern Stud-
ies 21 (1962) r29-r39; L. L1m:mx, De la con-
dition léga/e de la veuve (Thèse, Caen 1886/
87 [r887 ]}; T. MAYER-MALY, art. 'vidua {vi-
duus)', in PAULY-W. 8a (1958) 2098-2107;
ScHRADER, op. cit. (--,> n. 3) 661 s.
12 Cosl è anche il destino del fanciullo che re-
sta orfano; cfr. Andromaca ad Ettore: µi] 1tai:-
o'òpqiawxòv IHmc; x'liPlJV 'tE yuva~XIX. (Horn.,
Il. 6,432); gli eroi caduti IX.V'tovc; µÈv à.1tECT't"É-
muto e commiserato della donna 12 è che
essa rimanga vedova 13 • Alla morte del
marito la donna poteva tornare nella pro-
pria famiglia, purché il prezzo pagato
per lei venisse restituito agli eredi del
marito o la dote della donna fosse da co-
storo resa alla famiglia di lei. Altrimen-
ti doveva rimanere nella famiglia del ma-
rito, dove, più ancora che nella famiglia
d'origine, assumeva una posizione subor-
dinata e non di rado umiliante. Spesso
le era proibito risposarsi (~ coli. 708
s.). Sarà stato questo il motivo per il
quale certe vedove hanno preferito mo-
rire durante le esequie del marito(~ n.
204) piuttosto che continuare a vivere 14 •
In molte parti del mondo antico è
proibito alla vedova risposarsi e si elogia
quella che vi rinuncia 15 (CIG n 247r;
CIL III 3572 16; Paus. 2,2I,7). La stima
che i pagani nutrono per la vedova che
rinuncia a risposarsi è nota a Tertullia-
PTJCTct\I ~lov (hanno privato se stessi della vita),
xiJpa.; oÈ yuvai:xa.; i1tolna-av, òpq>avov.; oÈ
-tovc; o;t'rt'WV 'ltai:orx.; à'lt~À.~1tOV (Lys., or. 2,7r);
dr. il cod. copto 32,9,20-22: «Essi hanno po-
sto se stessi nei sepolcri..., le loro mogli sono
divenute vedove (X'iiPoc), i loro figli sono rima-
aus den koniglichen Museen zu Berlin; Kopt.
Urkunden 1 [ 1904] p. 53).
B Cfr. C. SPICQ, La parabole de la vetwe obsti-
née et du iuge inerte, aux décisions impromp-
tues: RB 68 (1961) 73: la vedova è «il tipo del-
l'essere debole e senza appoggio, socialmente
inesistente».
14 Cfr. H. HrRT, Vie Indogermanen u (1907)
443 s.; "'BETH 669 s.; V. HEHN, Kulturpfla11-
ze11 u11d Haustiere 8(19u) 540.
15 Cfr. J. LElPOLDT, Jesus rmd die Frauen
(1921) I{I n. 426.
16 Altre testimonianze tratte da iscrizioni in W.
KuNKEL, Rom. Privatrecht '( r949} 275 n. 4; H.
 x-ftpa, B r r (G. Stiihlin)
no, il quale, per difendere la monoga-
mia, s'avvale dell'argomento del matri-
monio unico (de monogamia 17 ,5
[ CSEL 76]) e interpreta la decisione di
vivere in seguito da µ6va:118poc;, univi-
r(i)a, 17 come un sacrificio offerto per il
marito defunto (ad uxorem r,6 [CSEL
70]; de monogamia 17,3 [CSEL 76];
dr. anche de exhortatione castitatis r 3,
3 [CCh 2]). La vedova che si è sposata
una volta sola gode di preferenze soprat-
tutto nell'ambito del culto (Paus. 7 ,2 5,
r3; Tertull., de monogamia 17>4 s.
[ CSEL 76]; de exhortatione castitatis
13,1 s. [CCh 2]; ad uxorem r,6 [CSEL
70]). L'alta stima di cui godeva la uni-
vira risulta dal fatto che nello Stato ro-
mano la donna risposata perdeva alcuni
diritti e che una donna era tanto meno
considerata quanti più matrimoni aveva
contratto (Cic., Att. r3,29,1) 18 • In posi-
zione nettamente contraria sta invece la
legislazione di Augusto, il quale nel per-
seguimento della sua politica demogra-
fica prescrisse alle vedove fra i 20 e i 50
anni di passare a nuove nozze (Lex Iulia
et Papia Poppaea) 19• A leggi di questo
tipo non furono risparmiate critiche (dr.
Tertull., apol. 4,8; de monogamia 16,6
PREISKER, Christentum und Ehe in den erslen
drei Jahrhtmderfefl (1927) 62 nn. 319-3n; G.
DELLING, Paulus' Stellung zu Frau und Ehe,
BWANT 56 (1931) 137 n. 40. Cfr. anche Tac.,
de origine et situ Germanorum 19,2.
17 Cfr. J.B. FREY, La signification dcs termes
Movocvopoc; et Univira: Recherches de Scien-
cc Religieuse 20 (1930) 48-60.
18 CTr. W.A. BECKER - H. GèiLL, Gallus II
(1881) 57.
19 ed. C.G. BRUNS, Fo11tcs iuris Romatti anti-
qui 1 (1909) 115 s.; cfr. MAYER-MALY, op. cit.
e~ n. II) 2104 s.; KuNKEL, op. cit. (ry n. 16)
274 s.; M. KAsER, Rom. Privatrccht, Handbuch
AR X 3,3 '(1966) 221 s.
20 Vedi H.J. LEoN, Tbe Jews of Alrcient Rame
( 1960) 129 s.
21 Cfr. Abigail, che si risposa subito (I Sam.
25,39-42).
(rx43r) 710
ss. [CSEL 76]). Quanto ai Giudei di
Roma, alcune iscrizioni tombali mostra-
no che essi condividevano l'alta stima
del loro ambiente per la µ6va.vopoç, con-
siderando la sua condizione come segno
di speciale pietà verso il marito defun-
to 20 (CIJ I 81.392). Ma altrove nel giu-
daismo biblico 21 ed extra-biblico sembra
che per la vedova un secondo o un ter-
zo matrimonio (cfr. ad es. Ket. 1,1 s.) 22
fosse del tutto normale 23 ; viene tutta-
via messa in guardia da un quarto o ad-
dirittura quinto matrimonio (b. Jeb. 64
b; b. Ket. 43b). Del resto, già nei primi
tempi sembra che tanto fra gli Indoeu-
ropei (Rig-Veda 10,40,2 24) quando fra
i Semiti (~ col. 722) vigesse la nor-
ma del levirato per il caso che il marito
fosse morto senza discendenti maschi.
In ogni caso, nella società a struttura
patriarcale la donna rimasta senza mari-
to e il fanciullo senza padre appartengo-
no a una categoria di persone che per più
di un verso - sotto il profilo sociale ed
economico, giuridico e religioso - risul-
tano svantaggiate e spesso oppresse. Li
accomuna il fatto che non hanno chi li
nutra e protegga 25 • Perciò fin dai più an-
ll S. KRAuss, Talmudische Archiiologie n
( 1912) 515; L.N. DEMDITZ, art. 'Widow', in
Jew. E11c. r2,5r5.
23 Fu soltanto stabilito che il nuovo matrimo-
nio - come anche l'introduzione del matrimo·
nio leviratico (Jeb. 4,ro) - avvenisse non pri-
ma che fossero trascorsi tre mesi dalla morte
del marito, dr. K.H. RENGSTORF, Jebamolh.
Die Mischna m r (1929) 49.
24 Trad. di K.F. GELD1'.'ER, Der Rig-Veda m,
Harvard Orienta! Series 3.5 (r951).
25 In poesia x-fipa,/vidua e opq>av6c,/orb11s (ry
VIII, col. 1361) possono essere usati addirittu-
ra come sinoninù. Catullus, carmina 66,21 (ed.
W. KROLL '[r968]) intende con orbum cubile
ciò che intendono Ovid., amores 2,ro,17 e Sta-
tius, Silvae 3,5,60 (ed. A. MARASTONI [1961))
con cubile viduum.
 x1Jprt B r r-2 (G. Stlihlin)
tichi tempi vedove e orfani vengono fre-
quentemente accostati o appaiati (~
coll. 723.726; ~ n. 12). Per que-
sto negli scritti antichi, specialmen-
te nei testi legislativi e sapienziali del-
l'Oriente, torna di continuo il lamento
sulla vedova, che, come gli orfani, i po-
veri e i forestieri, abbisogna di protezio-
ne e di aiuto, soprattutto riguardo al-
1'ingiustizia a cui essa è esposta rispetto
a chi è socialmente più forte, e insieme
col lamento risuona l'accusa contro co-
loro che opprimono la vedova. Che nel-
la remota antichità le vedove subissero
la violenza della legge 1.6, risulta, tra l'al-
tro, dal fatto che spesso venivano ven-
dute come schiave per pagare i debiti Z7.
Anche tra i Greci à.B6i!ltoç, «senza aiu-
to», e àoì}E\IYJç, «debole», sono quasi
sinonimi di x1Jpci 28. All'esistenza della
vedova si accompagna il lamento per
violenze patite (P.Oxy. VIII rr20,12
[sec. III d.C.]) e per la scarsa considera-
zione in cui essa è tenuta 29• Tuttavia Pe-
26 Cfr. FF.NSHAM, op. cit. e~ Il. Il) 139.
27 Cfr. LAm. 1,1, dove restar vedova e divenire
serva sono usati in parallelo come sinonimi.
28 Cfr. le istanze in BGU II 522,7 (sec. II d.C.)
e in P.Oxy. VIII II20,12 (sec. III d.C.), nelle
quali si avverte anche che chi scrive pretende
di avere il diritto morale di essere aiutato. Dal-
la sua misera condizione deriva anche la notoria
frugalità della vedova: Aesopus, fabulae (~
n. 8) 55.58; cfr. anche Philo, spec. leg. 4,176:
àcrl)E\IÈç tlè xa.t 't'r.t1tEWÒ\I XlJPlt xat opq>ct.vòç
xrtL lm1À.v'toç ( = proselito), e, come esempio,
la descrizione della sua condizione di vedova,
data daJJa madre del Crisostomo (Chrys., sa·
cerd. l,2,u-22).
29 Forse in test. Iud. 12,2 la lezione XTJPEUOVCìrt
indica un'usanza semitica la quale voleva che
una donna rimasta vedova si prostituisse pub-
blicamente per sette giorni; cfr. un'analoga u-
sanza babilonese in Hdt. x,199,4 s. Per l'am-
biente romano e probabilmente anche per quel-
lo ellenistico dr. Tercntius, heauton timorume-
nos (ed. R. KAUER - \V/.M. LINDSAY [1926))
953 s. : «Non avrebbe osato fare a una vedova
quel che ha fatto a me». Anche in altre com·
ride (Thuc. 2,45,2) tributa un moderato
elogio alle vedove di guerra, e quando,
nel primo ellenismo, si afferma l'eman-
cipazione della donna , si hanno anche
delle vedove, precisamente di rango
principesco, che dispongono di sostanze
e potere 30• Anche l'antica disposizione
romana che imponeva a vedove (e ad or-
fani, Cic., rep. 2,20,36) di rimborsare,
mediante contributi da versare regolar-
mento allo Stato, le spese sostenute da
cavalieri romani (Liv. I ,43 ,9) presuppo-
ne che vi fossero delle vedove bene-
stanti.
2. Come il lamento e l'accusa per le
angustie delle vedove, antico è anche il
richiamo al dovere di prestare aiuto al-
le vedove e agli orfani, indirizzato so-
prattutto ai sovrani e attestato in Orien-
te negli 'specchi dei principi' dai tempi
più remoti fino ad epoca tarda 31 • Specia-
medie della tarda antichità si rispecchia la con-
dizione ignominiosa della vedova, per es. nella
figura di Sostrata in Terentius, adelphoe, cfr.
932: nessuno ha riguardo per colei che è stata
abbandonata.
30 Per es. Torniti, regina dei Massagcti e gran-
de avversaria di Ciro (Hdt. r,205 s.; 212,3;
214,1.4), Cratesipoli, signora di Sidone (Diod.
S. 19,67,1 s.) e la figura romanzata di Mclite
(Achill. Tat. 5,n,5 s.).
31 Cfr. i testi della riforma di Urukagina di La-
gash (c. 2375 a.C.); vedi W . RoLLw, art. 'Uru·
kagina', in Lexicon der Alten \'I/elt (cd. C. AN-
DRESEN e altri [1965) 3171) in A.SCHARFF -
A. MooRTGAT, Àgypten tmd Vorderasiett im Al-
tertum (r950) 243: «Il potente non faceva al-
cun torto all'orfano e alla vedova». Non si trat-
ta solo di stile di corte, dr. L. DtiRR, Ursprung
und Ausbau der isr.-jiid. Heilandserwartung
(1925) r9-21. Hammurabi nel suo celebre codi-
ce (col. 24,61 s. [A.0.T. 407 ]) si vanta di es·
sersi preoccupato che all'orfano e alla vedova
fossero garantiti i loro diritti. Soprattutto per
riguardo a loro la durata della schiavitù per dc·
biti fu da lui ridotta a tre anni (per es. col. 3,
 xi'Jpa. B 1 2 (G. Stiihlin)
le importanza ha inoltre la fede, assai
viva nell'antico Oriente, che determina-
te divinità si prendano cura delle angu-
stie delle vedove e vengano loro in aiu-
to(~ xr, col. 726 con n. 49); tali sono
in Egitto il dio-sole Amon-Re o anche
Ptah 32 e, presso i Semiti, specialmente
il dio-sole Shamash 33 • In ciò concorda la
fede in Jahvé dell'A.T. (~ coll. 719 ss.).
Dal mondo greco apprendiamo poco 34
circa la protezione giuridica e la solleci-
tudine per le vedove. In Pseud.-De-
mosth., or. 43,75 si parla di una legge a-
teniese che prescrive: «L'arconte si
prenda cura degli orfani e... di quelle
donne che continuano a risiedere nelle
case dei mariti defunti dicendo di esse-
61 ss. [A.O.T. 392], cfr. FENSHAM, op. cit. [ ~
n. II] 131). Per la letteratura ugaritica dr. il
poema di Aqhat, 2 Aqht (u D) col. 5,7: Dan-il,
padre di Aqhat, «stabill il diritto delle vedove,
pronunciò 1a sentenza per gli orfaai» (secondo
la traduzione di J. A1sTLEITNBR, Dic mitholo-
gischen und kultischen Texte aus Ras Schamra,
Bibliotheca Orientalis Hungarica 8 '(1964) 70,
3; anche in G.R. DRIVER, Ca11aani!e M.3•ths and
Legends (1956) 52 s.; C.H. GoRDO~, Ugaritic
Literature, Scripta Pontificii Instituti Biblici 98
(1949) 88; A. Jrnxu, Kanaaniiische Mythen U/Ul
Epen aus Ras Schamra-Ugarit (1962) 120, cfr.
FENSHAM 134· Qui un oggetto dell'accusa è cbe
viene trascurato il dovere regio nei confronti di
vedove e orfani, cfr. la Leggenda di Keret {n
K col. 6, 45-50) in A1sTLEITNER 104; testo e
trad. inglese in DRIVER 47 e J. GRAY, The KRT
Text in the Literature of Rar Shamra '(1964)
29. Per l'antico Egitto cfr. Ja dottrina del re
Meri-ka-re (circa 2025 a.C.) in A. ERMAN, Die
Lit. der Agypter (1923) nr s., cfr. FENSHAM
132 s.; DiiRR 26. Analogamente, sotto Sesostri
I (1971-1925 a.C.) il principe Ameni afferma:
«Non c'è stata ... una vedova cbe io abbia op-
presso... ho dato alla vedova lo stesso che alla
maritata», in A. ERMAN - H. RANKE, Agypten
tmd iigyptischer Leben im Altertum '(1923)
105, dr. FENSHAM 132, qui con un altro testo
sapienziale in cui un alto funzionario viene ce·
re incinte». Una vedova che alla morte
del marito fosse in attesa di un bimbo
poteva dunque restare nella casa del ma-
rito defunto, alla pari di quella che ave-
va figli; aveva quindi il diritto di essere
mantenuta con le sostanze del marito. Se
invece non aveva prole, doveva tornare
nella casa dei genitori, ricevendo soltan-
to il rimborso della dote 35• È importan-
te notare che in Occidente è poco svi-
luppata l'idea degli dèi che proteggono i
poveri, comprese le vedove 36• Solo lo
straniero è affidato alla protezione degli
dèi, specialmente di Zeus; solo in qual-
che caso con lui sono menzionati anche
i poveri e coloro che implorano prote-
zione (~ VIII, coli. 49 s.). Con questi
presupposti non era possibile che si svi-
luppasse un sistema di provvidenze a fa-
vore delle vedove bisognose, nemmeno
lebrato come padre dell'orfano e marito della
vedova (dr. ~ col. 725). Gli 'specchi dei
principi' dell'antico Oriente, con la loro siJn-
patia per le vedove, fanno sentire ancora a lun-
go il loro effetto. Cosl in 2 Sam. r4,5-7 la sag-
gia donna di Tekoa nella finta storia della ve-
dova fa appello al senso del dovere di David:
in quanto re è tenuto a prendersi a cuore la
vedova in angustie; dr. ~ col. 76r; Prov. 29,
14; Philo, spec. leg. 4,176; decal. 42; P.Ryl. II
114,5 (ca. 280 d.C.; anche in MouL·r.-MILL.
s.v. xi'Jpa), dr. pure Hier., comm. in Ier.
CCSEL 59) 4,35,4 a 22,1-5 e~ col. 761).
32 Cfr. l'esposizione di Ramsete 111 (morto nel
rr68 a.C.) nel suo rendiconto a Ptah, in G .
RoEDER, Die Ji.gyptische Gotterwelt (r959) 55;
FEN"SHAM, op. cit. (~ n. II) 133·
33 Cfr. F.M.T. nn L1AGRE-B6H1,, De Zon11egod
als de Beschermer der Nooddruf tige11, Opera
.Minora (1953) 188-206; FENSHAM, op. cii. e~
O. II) 130.
~ Nelle iscrizioni xiiPtX è rarissimo. In DITT.,
Sy/1.3 I 531,17 (sec. III a.C.) si tratta del dirit·
to di una x1Jpa. ÉÀ.EV"fiÉpC1. xrxt ÉI; ÉÀ.EUDÉpw"ll.
J5 Cfr. J.H. LIPSIUs, Das Attische Recht und
Rcchtsverfahren (1905-1915) 495; H.BOLKE-
STEIN. W ohltiitigkeit tmd Armenpflege im vor-
chr. AJtertum (1939) 281 s.
36 Cfr. BOLKESTETN, op. cit. e~ 11. 35) 423-425
e parrim.
 xt\pa. B 1 2 - u 2 (G. Stahlin)
delle vedove di guerra, che sicuramente
erano numerose. Certo, le guerre provo-
carono anche iniziative di assistenza so-
ciale, ma a favore degli orfani e dei ge-
nitori dei caduti, non delle loro vedo-
ve 37• Presso i Romani, invece, la cura
delle vedove è regolata per legge 38; tut-
tavia i loro diritti subiscono gravi limi-
tazioni per via di altre considerazioni ri-
guardanti il diritto ereditario. Solo con
Giustiniano venne stabilito il cosiddetto
quarto della vedova, grazie al quale alla
vidua inops et indotata andava un quar-
to della eredità del marito benestante 39 •
II. La vedova nell'Antico Testamento 40
l. L'uso di Xtlfl<t nei LXX
Nei LXX x1Jpoc sta quasi sempre per
l'ebr. ('iHa) 41 'almana 42 ; spesso si ha la
forma ywi) x1Jpu. (~ col. 706; ~
n. 90), per es. 2 Bmr. q,5; 3 Boccr. 17,9
s.; 4 Mach. 16,ro. Anche nei LXX x1Jpoc
ha talvolta il più ampio significato di
donna senza marito o separata dal mari-
n Cfr. G. BusoLT - H. S\X'ODODA, Griechischc
Staatskunde n, Handbuch A.W. IV r,r 3(r926)
1045 n. x; 1094 con n. x; r220.
38 Secondo Dion. Hal., a11t. Rom. 2,25,5 una
legge che veniva fatta risalire a Romolo stabili-
va che la vedova di un uomo morto senza di-
scendenza e senza testamento fosse la sola ad e-
reditare; altrimenti l'eredità doveva andare in
parti uguali a lei e ai figli; dr. LELEUX, op. cit.
{~ n. Il) r9 s.
39 Cfr. MAYER-MALY, op. cit. e~ n. Il) 2102-
2ro4.
40 Cfr. I. BENZINGER, art. 'Familie und Ehe bei
den Hebriiern', in RE3 5,745-747; F. NoT-
SCHER, Bibl. AJtertumskunde, Die heilige
Schrift des A.T. Erg.-Bd. 3 {r940) 88 s.
41 Per la derivazione cfr. H. BAUER, Das Ori-
ginalwort fiir «Witwc» im Semitischen:
ZDMG 67 (r913) 342-344, il quale pensa che
'lmnh derivi da '! ( = non) e mr' ( = signore,
marito) e quindi significhi colei che non ha ma-
rito; non così GESENIUs-BUHL, s.v.
to (~ coll. 704 s.), come in 2 Ba.cr . .:!O,
3: XfiPCXL SW<TC"i.L, «donne viventi senza
marito» 43 • I LXX usano anche dei deri-
vati che non si trovano nel N.T.: x11-
pEla., stato vedovile (Is. 54>4 [testo cbr.
'almanut] ; 4 7 ,9 [testo ebr. 'almon];
Mich. l,16), X"llPEUW, vivere da vedova,
nelle strettezze della vedovanza (ludith
8,4; 'frp. 28 [51 ],5 Etesto ebr. 'almiin,
reso vedovo],~ col. 723; 2 BM". 13,
20) 44, x1JpEucr1,ç, vedovanza, che, se si eç-
cettua Iudith 8,6 ('t)µÉpa.1, 'tTjç X1'JPEV-
<TEW<; a\rd'jç), è usato sempre in riferi-
mento all'abito vedovile(~ col. 718) :
lµa:rnx: 'tfjç X"t}PEV<TEW<; (Gen. 38,14.
r9 [testo ebr. bigde 'almiintJt]; Iu-
dith 8,5; ro,_3; craxxoç ro,3 var.; cr-r:o).i)
16,7).
2. La misera condizione della vedova nel-
l'A.T.
Anche nell'A.T. sta in primo piano lo
stento della vedova povera 45 (~ coli.
710 s) . Una donna che resta vedova è da
42 Se lJ.va.vopoc; in 4 Mach. r6,r4 var. - che A.
DEISSMANN (in KAuTZSCH, Apkr u. Pseude-
pigr.) ritiene originario - sia sinonimo di x,i)pa.
(come, per es., in Eur., Cyc. 306) è dubbio,
dal momento che in 4Macb. 5 13r; 6,2r; 8,r6
iiva.vopoc; è usato nel senso di 11011 virile. In
Eur., Andr. 34r.347 i due significati sono acco·
stati.
43 Xiiprt.L l;WO'rt.L è traduzione difettosa di 'al·
m•m1t ~ajjut == vedovanza mentre ancora vive
il marito; cfr. GEsENIUS-BUHL, s.v. &ajjut.
44 Cfr. anche test. Iud. r2,r ; nel v. 2 X.TJPEVOV·
ua. (~ n. 29) forse non è la lezione originaria.
45 Un paradigma è costituito dalla vedova in
2 Reg. 4,1-7: non ha «in casa proprio nulla, se
non una brocca d'olio» e i debiti lasciatile dal
marito, per i quali il creditore accampa diritti
sui suoi due figli. Ovviamente, anche in epoca
veterotestamentaria vi erano vedove benestan·
ti e~ col. 712) che alla morte del marito ne
ottenevano tutti i beni, come Abigail (r Sam.
25,39-42, cfr. v. r8) e Giuditta (dr. Iudith 8,
I-7).
 x1Jpoc B II 2 (G. Stahlin)
compiangere; perciò sono condannati i
prlncipi che ne hanno colpa (Ez. 22,25).
Ma il destino della vedova può essere an-
che un castigo divino; donde la minac-
cia: «Se li opprimerai (scil. gli orfani e
le vedove), io vi ucciderò con la spada,
e cosi vedove saranno le vostre donne
e orfani i vostri figli» (Ex. 22,22 s.); cli
qui anche la preghiera contro gli oppo-
sitori del profeta: «le loro mogli siano
private dei figli e rimangano vedove»
(Ier. 18,2I, cfr. ti; l08,9).
Anche nell'A.T. le vedove stanno in
un rapporto quasi stereotipo con gruppi
che, come loro, sono svantaggiati e op-
pressi: cogli orfani (---7 VIII, col. l 3 6 3),
ad es. Is. l,23; Ier. 5,28; lob 22,9; 24,
3, anche Lam. 5,3; con gli stranieri(~
vnr, coli. 28 s.), ad es. Ex. 22,21 s.;
Deut. ro,r8; 24,q; con i poveri, ad es.
Is. ro,2; Zach. 7,ro; Sap. 2,ro; con il la-
voratore a giornata (Mal. 3,5). Di conti-
nuo risuona il lamento per i soprusi per-
petrati a danno delle vedove (per es. Is.
10,2; Ez. 22,7; lob 24,3, cfr. 22,9, e spe-
cialm. Ps. 94,6) e per il diritto loro nega-
to (ls. r,23; Ier. 5,28). Spesso si ammo-
nisce di guardarsi dal recare ingiustizia
alle vedove (Ex. 22,22; Deut. 24,17; 27,
19; Ier. 22,3; Zach. 7,ro) e si esorta a
sostenere la vedova nei suoi diritti (Is. l,
46 «Essere senza figli è una vergogna; la sorte
peggiore della donna è di esser rimandata alla
casa paterna vedova e senza figli», H. GUNKEL,
Genesis, Handkomm. A.T. r,r '{I910) a 38,u;
ma il giudizio degli antichi circa questa possi-
bilità non è sempre lo stesso ("" coli. 707 ss.}.
Cfr. anche Ier. r8,n, inoltre Is. 49,21 LXX:
Èy~ a"t'elt'VOc; JtCX.t xi)pcr..
47 Ovviamente. l'abito della vedova è in primo
luogo quello da lutto, il quale però, diversa·
mente da oggi, doveva esser portato non per
(rx,434) 718
r 7). Questi e altri passi fanno capire che
gli svantaggi della vedova erano soprat-
tutto di natura giuridica: era difficile per
lei veder riconosciuti i suoi diritti (~
coll. 729 s.) e spesso ne era defraudata
(~col. 727). Essendo pressata da mol-
te angustie giuridiche e sociali, essa
godeva scarsa considerazione (-7 col.
7rr) tra gli uomini; cfr. l'espressione
«Onta della vedovanza» (Is. 54,4), che si
riilette anche nell'orgogliosa affermazio-
ne: «io non sederò come una vedova,
non resterò senza figli» (Is. 47,8), come
pure nella corrispondente minaccia della
vedovanza e dell'altrettanto spregiata
mancanza di figli(v.9) 46.Questodisprez-
zo per la vedova trova forse espressione
nell'ambito particolare (-7 col. 7 r 6;
~ n. 81) che essa è tenuta a portare
(Gen. 38,14.19; Iudith 8,5; xo,3; 16,7)
e che comprende anche il acixxoc; (cfr.
ancora Iudith 9,1 [-7 xr, col. II67 con
n. 25]) 47 , ma non comprende il velo (cfr.
Gen. 38,14.19), il quale fuori della casa
è il contrassegno d'onore e di protezio-
ne sia della donna nubile sia di quella
sposata, anche se in qualche caso fa ad-
dirittura parte dell'abbigliamento vedo-
vile 48• Ma la scarsa considerazione per la
\•edova appare soprattutto nella cosid-
detta legge di santità: essa - e addirit-
tura anche la promessa sposa a cui è
morto il fidanzato - non è degna di con-
trarre matrimonio col sommo sacerdote
(Lev. 21,14), equiparata in questo a una
donna separata e a una prostituta ~9 ! Se-
un periodo di tempo limitato, ma per tutta la
vita, conformemente al principio antico (-..;)
n. 204) che il matrimonio non viene sciolto
nemmeno dalla morte, cfr. 2 Sam. 14,2.5 e
GuNKEL, op. cit. ("" n. 46) a Gen. 38,14. Su
come vestivano le vedove al di fuori della Bib·
bia cfr. "" BETH 678 s.
48 Cfr. O. IloCHER, Da111011enfurcht ;md DJ-
mone11abwehr, BWANT 90 (r970) 30 r s.; B.
R.EHFELDT, art. 'Schleier', in RGGJ v r.p2.
49 Normativo, tuttavia, è il principio della 'san-
 x1Jpa.B n 2-3 (G. Stahlin)
condo il programma cultuale tracciato
per il futuro in Ez. 44,22, una vedova
non può sposare nemmeno un semplice
sacerdote, a meno che non sia vedova
di un sacerdote.
3. La simpatia per la vedova nell'A.T.
A questa disistima della vedova i nar-
ratori dell'A.T. contrappongono le figu-
re di grandi vedove, a loro giudizio degne
di ammirazione per vari motivi: Tamar
(Gen. 38, ~ n. 131 alla fine), la vedova
di Sarepta (r Reg. 17) e Giuditta (cfr.
specialm. Iudith 8,4-8; 16,1-25). Inol-
tre tutto l'A.T. 50 (vedi però~ coll. 720
ss.) mostra per la vedova una simpatia
simile a quella degli specchi dei principi
(~ coJl. 712 s.) 51 , con questa essenziale
differenza, che le esortazioni !\ prendet-
si amorevolmente cura delle vedove so-
no tivolte a tutte le persone pie.
Ma in entrambi i casi la motivazione
tità', per il quale il sommo sacerdote può spo·
sare solo una donna intatta. Cfr. Flav. Ios., ant.
3 1277, dove però non è usato il termine x1Jpa.,
ma la più precisa espressione 't'Elhll]l(6'toç à:v-
opoç; cfr. Jeb. 6,4, dove si fa già un'eccezione
per il caso che un sacerdote si sia fidanzato con
una vedova prima di essere eletto sommo
sacerdote. Anche altrove si ha notizia di ma·
trimoni di sommi sacerdoti con vedove, cfr. J.
1
}EREMIAS, Jerttsalem wr Zeit Jesu (1962) 174-
177.
so Cfr. DlBELIUS, Herm. a mand. 8,10.
Sl Neg1i specchi dei principi dell'A.T., spe-
cialm. in Ps. 101; 2 Sam. 23,J s., la vedova non
compare. Un accenno al riguardo si ha in lob
31,16; 29,12 s., dove Giobbe respinge le accu-
se ingiustificate dell'amico Elifaz (22,9); cfr.
anche~ n. 31 verso la fine.
si Che all'A.T. fosse noto che i pagani riven-
dicavano titoli corrispondenti per le loro divi-
(IX,4}5) 720
è la stessa 52 : Dio è baluardo e soccorri-
tore delle vedove (Ps. q6,9), il giudice
cherendelorogiustizia (Deut. 10,r8; Ps.
68,6), che sottopone i torti loro recati
alla legge del taglione (Ex. 22 ,2 x-23, cfr.
Ps. 109,9) e alla maledizione (Dettt. 27,
19), mentre promette la sua benedizio-
ne a chi si prende cura delle vedove (Ier.
7,6). Egli stesso testimonia in loro favo-
re (3 Bo:cr. 17,20) 53 e contro i loro op-
pressori (Mal. 3,5). Anche qui fa spicco
la terminologia giuridica, la quale si ba-
sa in parte sulla svantaggiata condizione
delle vedove di fronte alla legge(~ coli.
7ro s.717 s.), in parte sulla raffigu-
razione del giudizio divino 54 • Di fronte
a questi enunciati l'affermazione che
Dio stesso non avrà compassione degli
orfani e delle vedove del suo popolo
non può non apparire come il preannun-
cio del colmo della sventura (Is. 9,16).
Come appare dai testi citati, questi te-
mi sono trattati principalmente nei Pro-
feti e nel Deuteronomio, dietro ai quali
viene poi anche la letteratura sapienzia-
le; si confronti, tra l'altro, la professio-
ne di fede di Prov. l 5 ,2 5: «Dio è garan-
nità, s'intravede in Ps. 82 13 s.; cfr. FENSHAM,
op. cit. (-+ n. n) 134 s. Ma essi vengono e-
spressamente confutati: gli dèi xfipa.v ov µi1
ÈÀi;:ficrwow ou-rE ép<pavòv EV 'itot1)0'o'J!T•,v (ep.
Ier. 37).
53 È probabile che µcip-ruç -.Tjç x1Jpa.ç sia in-
teso nel senso di testimone della sua i1111oce11-
zo (avendo presente 3 B!l<r. 17,18, che parla
della sua colpa), come in I Sam. n,5 s.; lob
16,19; I Mach. 2,37 [ ~ vi, col. 1296}). È pos-
sibile intendere anche che Elia invochi Dio
perché, quale garante del diritto della vedo\'a,
intervenga con una particolare protezione ("°'
n. 100) , come avviene altrove per la tutela del
diritto contrattuale, cfr. Gen. 31,44; 1 BrL!T. 20,
33.42 e anche~ 88,38; Hebr. 7.22 ("°' m. coli.
9 s.) [BERTRAM].
5.\ Cfr. ancora Ier. 49 111 (il senso è contrO\·e~­
so); Prov. 15,25 (~ col. 724); l:tp. 35,q
(testo ebr. 32,r7. ed. R. SMENn [1906]).
 xiJpa B u 3-m (G. Stah.lin)
te dei confini della vedova», col precetto
di Prov. 23,10: <<non spostare il confine
della vedova» 55, e si osservi come, in
questa materia, anche al di fuori della
Bibbia esista una corrispondenza fra leg-
ge e sapienza 56 • Che la legge dell'A.T.
sia mossa da simpatia per la vedova,
risulta da una serie di prescrizioni parti-
colari, specialmente nel Deuteronomio.
Il voto di una vedova vale senza alcuna
limitazione (Num. 30,10), a differenza di
quello di una vergine e di una donna spo-
sata. La vedova riceve la sua parte di
decima, insieme col levita, lo straniero
e l'orfano (Deut. 14,29; 26,I2 s.) si. Ciò
che dopo il raccolto è rimasto nel cam-
po, sull'olivo e nel vigneto dev'essere
dello straniero, dell'orfano e della vedo-
va (24,19-21 58; dr. anche Ruth 2,2 s.):
Insieme con gli schiavi, i leviti, lo stra-
niero e l'orfano, la vedova dev'essere
ammessa alla letizia del raccolto, e quin-
di anche ai banchetti delle feste delle
settimane e delle capanne (Deut. 16,u .
r4; 14,29; 26,12). Il suo abito non è pi-
;5In Prov. 2J,IO in luogo di 'oliim probabil-
mente si deve leggere 'almiina, cfr. Bìbl. Hebr.
KrTT.; C. STEUERNAGEL, in KAUTZSCH, ad l. È
sorprendente un parallelo che si trova nel libro
sapienziale egiziano di Amenemope 6 (A.O.T.
40): «Non metter le mani sul confine (del cam-
po) d'una vedova». Cfr. anche H. RrNGGREN,
Spriicbe, A.T. Deutsch 16,x (r962) a Prov. 2J.
IO S.
56 Cfr. FENSHAM, op. cit. (---? n. II) 129-139.
57 Similmente Flav. Ios., ant. 4,240. A questa
prescrizione si attiene Tobia: Éliaìouv cx.u-cD:
't"OLç Òpcpcx.vo°Lç xat -cu.~ XTJPaL<; xcx.l 7tpOO"T)ÀV-
't"OL<; (Tob. 1,8 cod. S).
~ In Lev. 23,22 si nominano solo il povero e il
forestiero.
59 Cfr. invece Deut. 24,12 s. (il mantello d'un
povero può esser preso in pegno, ma va resti-
tuito prima della notte) e l'accusa di Giobbe
contro gli empi che «SÌ portano via l'asino del-
l'orfano e prendono in pegno il bue della ve-
dova» (lob 24,3).
oo Se non era possibile contrarre il matrimonio
gnorabile (24,17) 59• Una certa protezio-
ne alla vedova senza figli è assicurata pu-
re dal levirato 60 , anche se ciò non è e-
spressamente sottolineato nella disposi-
zione di 25,5-ro e sebbene tale tipo di
matrimonio miri propriamente a dare fi-
gli maschi all'uomo morto senza averne
avuti, così che fosse conservato il sùo
nome e salvaguardata la proprietà del
ceppo familiare.
III. La vedova nel giudaismo antico 61
Oltre a x1Jpa., in Flavio Giuseppe e
Filone si trova talvolta yvv1J xi)pa. (~
col. 7r5), ad es. in Flav. Ios., ant. 4,
240; 8,320, dr. Philo, Deus imm. r36.
In pochi casi x.1Jpa. è anche la donna che
vive separata dal marito (~ coll. 704
s.). Solo cosi si può intendere la singo-
lare espressione xfiprx i}eou in Philo, det.
pot. ins. r47, dove, secondo l'allegoresi
di Filone, è indicata l'anima di un uomo
che non ha il logos come marito. In altri
passi Filone per indicare una donna sola
di levirato, la vedova senza figli doveva torna-
re aUa casa paterna (Lev. 22,13; cfr. ~ coll.
7q.724; ---? n. 46). Per il lerirato nell'A.T. cfr.
F. HoRST, art. 'Leviratsehe', in RGG' IV 338 s.
(con bibl.); E. LòvESTAM, art. 'Schwagerehe',
in Bibl.-Hirtorisches Handwiirterbuch m
(edd. B. RErcKE e L. RosT [ 1966] 1746 s.
[con bibl.]); C.H. PmsKER, art. 'Schwager-
ehe', in Evangelisches Kirchenlexikon w (edd.
H . BRUNOTTE e altri [1959] 874); BBNZINGRR,
op. cit. (---? n. 40) 745-747; R. Zm·INPFUND, art.
'Trauergebrauche bei den Hebraern', in RE'
20,87; I. SCHEFTELOWITZ, Die Leviratsehe:
AR.W 18 (1915) 250-256; O. ErsSPBLDT, Einl.
in das A .T. 3(1964) 653 n. x (con bibl.); }ERE-
MIAS, op. cit. (---? n. 49) 408 con n . rr4. Per il
matrimonio leviratico al di fuori della Bibbia
dr. ---? BETH 675 s.; ScHEFTELOWIT'L 250-254;
---? THURNWALD 437"440; In., art. 'Levirat', in
RLV 7,286-289; FENSHAM, op. cit. (---? n . u)
136 s.
61 lliMBlTZ, op. cit. (---? n. 22) 514 s.; KRAuss,
op. cit. {~ n. 22) 53 s.
 x1Jpcx. B m
preferisce il participio X'YIPEuovcra. (per
es. spec. leg. 2,30 s.} 62 o l'aggettivo x1i-
pa. (per es. Deus imm. 138: 7tficra. otci-
voi.a. xiJpa. xa.t Èpl]µ:ri xa.xwv 63, «ogni
pensiero privo e sgombro di malvagità}>}.
In qualche passo si trova pure l'aggetti-
vo xiipoç (per es. mut. nom. 149: 'tà. ...
~p11µa. xat x,ijpa q>povl]aEwç, «tutto ciò
che è sprovvisto e privo di saggezza»),
come anche i derivati X'llPELCX. (per es.
ebr. 5: 81.à. XllPElet.v ÈmO''tTJµ1)c;, «per
mancanza di sapere», cfr. vit. Mos. 2,
240 [ ~ col. 707 ]) e XllPEuw; que-
st'ultimo è usato sia nel senso di essere
divenuta vedova (Deus imm. 137) sia in
quello di vivere senza marito (spec . leg.
3,27), ma per lo più ha valore traslato
e~ 725 s.706 s.), ad es. in Jet. pot.
ins. 149: XTJPEUO"Et. ••• Èmcr't1Jµriç, «sa-
rà vedova del sapere»; cfr. Pseud.-
Plat., Aie. II r47a (~VIII, col. 1363 s.)
e anche Orig., princ. 4,2,4 (p. 3 r 3,
r6 s.).
In sostanza il giudaismo fa propri i
motivi dell'A.T., congiungendo spesso
la vedova e gli orfani, con l'aggiunta, ad
es .• dei vecchi senza figli (Philo, decal.
42). Le vedove compaiono per lo più co-
me vittime degli empi, che in Sap. 2,10
dicono: µi) q:>Et.CTWµEi)'a. xi)pa;c;, «non ri-
sparmiano la vedova!», cfr. Philo, vit.
Mos. 2,240: mx:p'olç XlJPEiet. ... yuv111.-
xwv yÉÀ.wc;, «presso i quali lo stato di
vedovanza... delle donne è oggetto di
scherno» 64 • Ma rifugio e presidio delle
vedove è Dio, presso il quale «esse non
sono annoverate tra delle donne disprez-
62 Cfr. I. H&INBMANN, in Die Werke Philos volt
Alexa11dria, edd. L. ConN e altri II (r910) r86
n. 3·
63 H. LEISEGANG, in Die Wcrke Philos e~ n.
62) m (r9r9) 323 n . r.
64 Cfr. apoc. Eliae hebr. p. r7,I (3,2 in Rrnss-
LER) ; «Per strada ammazzano vedove e orfa-
ni», e Ps. 94,6.
65 Philo, spec. leg. 2,rn8 applica la prcscrizio-
(G. Stahlin)
zate e neglette» (241). In particolare,
Dio ascolta le loro preghiere (LLp. 35,14
[ I7] : ou µ-i} Ù7tEPL01J lXE't'ELr.t\I opcpcx.vou
xai·x1Jpa.v, ÉIÌ.\I Éxx;ÉTI À.aÀ.i6.v, «non di·
sprezza la supplica dell'orfano né la ve-
dova, se fa fluire le sue parole» [di la-
mento]) e si erge a loro difensore con-
tro l'ingiustizia, come si legge in Prov.
I ,5 1 2 5: ÈO"'ti)pLO'E\I ... 8pt0\I )(;lJp«U;, «taf·
forzò i confini della vedova}> ( ~ coli.
720 s.). Dio si prende a cuore gli orfa-
ni e le vedove, perché, avendo essi perso
chi aveva cura di loro (gli uni i genitori,
le altre i mariti), sono soli e senza soc-
corso umano (Philo, spec. leg. r,JIO).
Perciò non disdegna di farsi giudice im-
parziale di 7tpoO"i)À.u-ro~ ti xiipa;i.; anzi li
reputa degni, nella loro miseria, delle
sue cure, trascurando re, tiranni e po-
tenti (308); similmente anche in 4,177
s.: Dio rende giustizia alla vedova, poi-
ché le è stato tolto il marito che ne ave-
va cura e la proteggeva in luogo dei ge-
nitori.
A ciò corrisponde l'esegesi della to-
rà 65, la quale viene anche completata con
altre prescrizioni e pratiche ispirate a
sentimenti di simpatia per le \ edove. La
0
vedova, finché rimane tale, può continua-
re ad abitare nella casa del marito e a vi-
vere delle sue sostanze (Ket. 4,12) 66 ;
non è necessario che torni sotto la patria
potestà (cfr. Ket. 4,2); ha il diritto di
depositare e far custodire il suo dena-
ro 67 nel tempio (2 Mach. 3,ro; 4 Mach.
4,7; Flav. Ios., beli. 6,282) 68 ; vedove e
orfani ricevono una parte sia delle deci-
ne dell'anno sabbatico specialmente alle vedo-
ve e agli orfani.
66 Cfr. JEREMIAS, op. cit. e~ n. 49) r50.
67 Anche i rabbini hanno consen•ato il ricordo
di alcune vedove ricche e~ n . 45), ad es. quel-
lo della nuora di Nicodemo b . Gorion (b. Kct.
65a; Ab. R. Nat. A 6 [Scr·tECllTER p. 3 r,:q·
27 )).
68 Di un analogo diritto delle vedO\·e romane
si dà notizia in Liv. 24,18,13 s.
 x1Jpa B m - C r (G. Stehlin)
me e del raccolto dell'anno sabbatico,
sia del bottino di guerra (2 Mach. 8,28).
La parenesi porta avanti gli ammonimen-
ti dei profeti e del Deuteronomio, cfr.
Ecclus 4,10: "(LVOU Òpcpcx.vo~c; wc; 'ltCX."t'Ìjp
xuì. a\l'tt à\18pòc; 'tTI µl)"tpÌ. OCV'tWV' «sii
come un padre per gli orfani fE e come
un marito per la loro madre», e Hen.
slav. 42,9 in una delle nove beatitudini:
«Beato colui che pronuncia un giudizio
giusto per l'orfano e la vedova e presta
aiuto a chiunque è maltrattato» 70
Filone da un lato riprende la posizio-
ne assunta dall'A.T. e dal giudaismo nei
riguardi delle vedove (~coli. 719 ss.),
dall'altro coinvolge anche la vedova nel-
la sua interpretazione allegorica, ad es.
som. 2,273: le vedove e gli orfani di
Deut. 26,13 sono oi. ... 1btwpq>cx.\lta'µÉvot
xuì. XEX1JPEUXO'"m; YE\IÉcn:wc;. ìlEÒ\I &è 't'ÒV
"tfiç l}Ju::ci'ic; ilEpa:m:u"t"pl&oc; &vSpa 71 xa;Ì.
1tOC"CÉpa. )''lli)O'LOV ÈmyEypaµµÉ\IOt, «Co-
loro che sono orfani e vedovi delle co-
se create, e considerano invece Dio come
marito e come vero padre dell'anima che
lo serve». Una analoga interpretazione
69 Qui Òpqiav6c, significa orfano dcl solo padl'c,
come spesso avviene quando opq>a.v6c, ricorre
accanto a x1Jpa..
70 La stessa beatitudine si estende anche a co-
lui che veste gli ignudi e spezza il pane agli af-
famati . Qui dunque l'assistenza legale alla ve-
dova e all'orfano sta fra le opere di misericor-
dia, per le quali cfr. STRACK-BlLLERDECK rv
559-610.
71 La metafora del matrimonio con Dio, che
nell'A.T. è usata solo in senso collettivo, in Fi-
lone assume già valore individuale; dr. a I
Tim. 5,12 (---)- n.137) .
12 Cfr. LETSEGANG, op. cit. (---)- n. 63} 323 n. r.
73 B. RmCKE, Glt1t1ben und Leben der Urge-
meinde, Abh.Th.ANT 32 (r957) xr7 s.; H.W.
SURKAU, art. ' Armenpflege' rv, in RGG' r 620;
G. UttLHORN, Dic chr. Liebestiitigkeit 2(1895)
49.54 s., inoltre ---)- nn. 84. 88. 101 . II5. 167.
74 Fra i tentativi di spiegare la sorprendente
designazione di G esù come ò u!òc; ' t"r\c, Maplm;
della vedova si ha in Deus imm. r 36: es-
sa è xiJpa «perché è vedova delle passio-
ni» ("t@ X11PEVEW "tW'll ... 7ta1lw\I). A tale
immagine di vedova si contrappone, i.ii
det. pot. Ìns. 147, la XTJpa. ~EOV, cioè l'a-
nima separata da Dio, la quale X1JPE~O'ef.
Èmo"ti}µT}c;, «sarà vedova del satJet~~
(~ col. 723), così che, rigettata su
se stessa e dedita al vizio, si carica di
colpe 72 •
C. X1Jpa NEL NUOVO TESTAMENTO 73
Soltanto in due fonti della tradizione
sinottica riguardante Gesù le vedove as-
sumono importanza: in Marco e nd ma-
teriale proprio di Luca (non in Q né nel
materiale proprio di Matteo).
x. Marco 74
In Mc. 12 ,40 par. Gesù fa propria la
lamentazione profetica per i torti inflit-
ti alle vedove e agli orfani 75 (~ coll. 717
s.) e la rivolge in forma pungente
di Mc. 6,3 vi è anche questo: con essa. Gesù
sarebbe indicato come figlio di una \ edova; co-
0
sì già E. REl':AN, Les évangiles et la seconde gé-
nération chrétienne (r877) 542, con cui concor-
da J. BLINZLER, Die Briider tmd Schwestern
]esu, Stuttgarter Bibelstudìen 21 (1967) 72:
«Marco avrà scelto, o ripreso come appropria-
ta, l'espressione figlio di Maria, pci:ché, a suo
parere, Maria, al tempo di 6,3, era vedova e
Gesù suo figlio unico». Cfr. E. ScuWElZER,
Das Ev. nach Markus, N .T. Deutsch I 2(r968)
ad l.: «Quindi bisogna almeno prendere in con-
siderazione l'ipotesi che il padre fosse morto
già da tempo»; vedi anche E. HAENCHEN, Der
'\Veg Jesu 1(1 9 68} ad/.; E. STAVFFER. Jcsclm
b. Miriam, Fcstschr. M. Black (19 69) r2 r.
75 In Mc. 12 ,40 (non però in Le. 2047) alcuni
codici importanti (D \Y! <p it) aggiungono xa.t
oprpavwv (~VIII, col. 1364 n. 3). Nel N .T.
l'associazione usuale di vedove e orfani si ri-
trova solo in Iac. l,27 ("'coli. 751 s.\.
 x'!'ir;a e r (G. Stahlin)
contro certi scribi 76 • Costoro apparente-
mente si attengono alle parole dei pro-
feti (-7 coll. 7I7 s.) che invitano a ri-
spettare i diritti delle vedove, ma in real-
tà si fanno pagare cosl cara la loro atti-
vità di avvocati, che le vedove ci rimet-
tono quanto posseggono (~ vnr, coli.
369 ss.). Forse TI anche l'espressione µa-
xpà 1tpocn:uxEaÌ}a.t va riferita all'alto
ptezzo che essi esigono per perorare la
causa della vedova 78 • In ogni caso que-
. sto logion mostra magistralmente come
76 Numerosi codici riportano il logion (trasfor-
mato in grido cli minaccia in 2• persona) anche
in Mt. 23, alcuni prima altri dopo il v. 13. I.
AnRAHAMS, Widows' Houses, Studies in Pbari-
saism a11d the Gospels I (r917) 79 afferma, cer-
to a ragione, che l'accusa non poteva valete per
tutti gli scribi, e rinvia a parole simili che si
leggono anche nei rabbini, per es. in Ex. r. 30,
8 a 31,2 (WilNscHE 220): «Rapinare la vedova
egli orfani è come rapinare Dio». Cfr. lo stes-
so pensiero enunciato nell'aspetto positivo in
· Mt. 2540; Iac. r,27. Secondo AllRAHAMS Bo si
tratterebbe invece di vedove agiate che .erano
ridotte alla miseria dalle molte elal'gizioni ca-
ritatevoli a cui erano spinte dai Farisei e dai
sacerdoti.
77 Sarebbe possibile intendere così se in Mc.
I2>40 e Le. 2047 si togliesse x.cx.l (come fa la
tradizione occidentale). Se invece Y.cx.l è origi-
nario, il testo viene a fustigare l'intollerabile
contraddizione fra una morale apparente e i-
numana e l'ostentazione di una finta pietà.
78 Cfr. GRUNDMANN, Mk., ad l., che scorge un
parallelo in ass. Mo.r. 7,6.
79 Ma questo non basta a fare di Gesù un ri-
voluzionario sociule; cfr. M. HENGEL, \Var Jc-
sus Rcvolutio11iir? ( r970).
80 Secondo A. DREWS, Das Markuseva11gelium
(1928). 28~ il racconto è una rappresentazione
composta da Marco come esempio concreto di
2 Cor. 8,2.12 .q. In Mt. probabilmente essa è
stata sacrificata alla sua tecnica di composizio-
ne.
81 Il rnccomo suppone, come in Le. 7.12, che
la donna fosse riconoscibile come vedcYil dal·
Gesù si presentasse quale avvocato degli
oppressi e sfruttati 79 • Mc. 12,41-44 par.
è unito, dal termine x1Jpoc, a 12,40 1 a cui
per contenuto fa da contrasto 80 • La ve-
dova 81 , che Gesù contrat_:Jpone agli scri-
bi avari e ai ricchi generosi nell'offrire,
dà oÀ.O\I 'tÒV ~LOV mhijç, «tutto ciò di
cui vive» (-+xiv, coll. 773 s.) 82 • Questa
offerta totale presuppone una totale fi-
ducia in Dio e nella sua assistenza, spe-
cialmente a favore delle vedove 83 •
l'abito(-? col. 718).
sz Cfr. Giuliano d'Egitto, anth. Graec. 6,2;;,6:
l'umile dono della rete da pesca, che il vecchio
pescatore Cinire offre alle ninfe, ISÀ.oç fox.E
~loc;. Per l'affermazione di Gesù (vv. 43 s.) che
il dono della vedova è, al confronto, di gran
lunga superiore a quello dei ricchi, cfr. per es.
Sen., ben. 1,8,1 s.; altri passi in WETrSTEIN a
Mc. r2,43; BuLTMANN, Trad. 32 s.; Kr.osTER-
MANN, Mk., ad l.; AnRAHAMS, op. cit. (--+ n .
76) 8r.
83 Proprio questo elemento decisivo manca in-
vece nel parallelo buddistico che viene di con-
tinuo richiamato (testo in J .B. AUFHAUSER,
Buddha tmd Jcsus in ihren Paralleltexten, KIT
157 [1926] r3-r6) e che tuttavia presenta una
somrendente somiglianza in un partioolare:
nell'offerta di due spiccioli che costituiscono
tutto l'avere di una povera donna. Invece le
due tradizioni non hanno in comune la donna
come vedova; nel racconto buddistico si tratta
di una povera ragazza nubile, cfr. G.A. VAN
DEN BERGH VAN EYSINGA, lndi.rche Einfl.iisse
auf evangelische Erzahlungen, FRL 4 1(1909)
;;0-52; G. FAnER, Buddhistische u11d neutesta-
mentliche Erziihlu11gen (Diss. Bonn [1913] 5;;-
57); R. GARRE, Indien und das Christentutn
(1914) 33 s.; A. ESPEY, Deutscher Glaube. Die
wichtigste11 buddhistiscben Parallelm zu net1-
testame11tlichen Erzahlungen u11d ihre ethische
Wiirdig1111g (1915) 40-43; H. HAAs, «Das
Scherfl.ein der W itwe» und .reine Entsprechtmg
ìm Tripitaka (r922) 12 s.; H.W. SCHOMERUS,
Ist die Bibel von Indie11 abhiingig? (1932) r2o
s.; CLEMEN 2;;r-253.
 XTJPOC
2. Luca
Ai due brani presi dalla tradizione di
Marco (Le. 20,47; 21,x-4) Luca ne ag-
giunge altri tre anch'essi relativi al te-
ma 'Gesù e le vedove', attingendoli alla
tradizione sua propria. Il comportamen-
to della vedova nella parabola di Le. x8,
2-5 (~ vr, coll. Io27 ss.) M costituisce
un modellò simbolico della preghiera da
nulla trattenuta e intimidita, e fiduciosa
di essere sicuramente esaudita. Si tratta
probabilmente di una questione di da-
naro, nella quale la vedova, se non inter-
viene la decisione di un giudice, non è
in grado di far valere i suoi diritti con-
84 Cfr. JtiuCHER, Gl. ]esu rr 276-290; JERE-
MIAS, Gl. 1 153-157; E. LINNEMANN, Gleichnis-
se Jesu '(1964) 125-130. 178-181; SPICQ, op.
cit. (o..-7 n. 13) 68·90; G. DBLLING, Das Gleich-
11is vom gottlosen IVchter: ZNW 53 (1962) 1 -
25.
ss Cfr. i papiri in cui compaiono vedove in ve-
ste cli postulanti e~ n . 28).
S6 Cosl facendo, egli va contro la vigente pras-
si processuale giudaica, la quale voleva che le
querele degli orfani e delle vedove fossero trat·
tate per prime, cfr. DBMBITZ, op. cit. (o..-7 n.
22) 514.
1
P>1 Cfr. JEllEMIAS, Gl. 134.123 n. 2; SPICQ, op.
cit. (4 n. 13) 74 n. 2.
ss La frase si può tradurre in due modi (4
xrv, coll. 752 s.): a) «perché non finisca per
arrivarmi addosso e prendermi a pugni in fac-
cia» (oppure, più liberamente ma in forma più
vicina alla lingua viva, «non mi cavi gli occhi»;
~ u1, col. 260 con n. 25; W . M1cHAEL1s, Die
Gleìch11isse Jesu 3(1956] 234; SPICQ, op. cit.
[ ~ n. 13] 75 s. con n. 6; DELLING, op. cit. [ ~
n . 84] 12 s. con nn. 45-47); b) «affinché essa
non continui a correre da me e cosl mi riduca
sfinito del tutto»; cfr. BL.·DEBR. § 207,3; W.
GRUNDMANN, Das Ev. 11ach Lukas, Theol.
Handkommentar zum N.T. 3 (1961) ad l.; JE-
REMIAS, Gl.7 153· Dal punto di vista linguisti-
co è preferibile la prima interpretazione; cfr.
e 2 (G. Stahlin) (1x,439) 730
tto un avversario che si suppone poten-
te 85 • Per un riguardo verso di lui il giu-
dice sembra aver portato il processo per
le lunghe 86 senza osare 1r1 di prendere
una decisione in favore della vedova. Ma
questa non cede (v. 5 : otti ye -tò 'ltap~­
XEW µot x61tov, cfr. v. n,7), anzi, incu-
te perfino paura al giudice (tva µi) Elç
't'ÉÀ.oç tpxoµl'J'TI lritwm6.s11 µs 88) e alla
6ne raggiunge lo scopo 89 • Con l'esempio
della vedova 90 di Sarepta (Le. 4,25 s.),
una delle vedove 91 elette della Bibbia
(~ coll. 719 ss.; 755 s.), si mostra co-
me Dio sciolga i suoi inviati dai loro vin-
coli umani, specialmente da quelli che
DBLLING 12 con n. 48.
89 Nell'interpretazione aggiunta (vv. 7 s.) la
preghiera e il suo compimento ricevono un si-
significato escatologico (~ coli. 752 ss. e spe-
cialm. SPICQ, op. cit. [ ~ n. 13] 88-90), che in-
vece non si trova nella parabola parallela di
Le. u,5·8.
90 Nel N.T. yv'lriJ XTJPl'X si trova solo qui (-7
col. 706). WELLHAUSEN, Lk., ad l. pensa
che l'originario testo aramaico non portasse
'rml' ( = vedova), ma 'rm;' ( = sìra), sicché
in luogo di x1Jpa. si dovrebbe leggere :Lupoc, co-
me in Mc. 7,26 fanno i codd. B ~: :Eupoc 4>oi-
vlxLo-crtx.. In questo passo, a sua volta, la vcr.
sione siro-sinaitica legge x1Jpoc (in luogo di 'E}..-
À.1Jv~) Tvpoq>owlxLO'cra.. La supposizione del
WeUhausen ha una sua probabilità, poiché nel
comesto non si sottolinea che la donna era ve-
dova, ma che era straniera, com'era straniero
Naaman ò l:upoç (v. 27).
91 A questa vedova rende speciale onore an-
che la letteratura rabbinica. Secondo Midr. Ps.
26,7 a 26,9 (in STRACK-BILLER.BECK IV II34)
suo figlio era il profeta Giona, la cui sorte suc-
cessiva fu del pari intesa come risurrezione dai
morti (cfr. Mt. 12,40). Secondo Seder Eli;;ahu
Rabba 18 (FRIEDMANN pp. 97 s.; in STRACK-
BILLERBECK IV 782 con n . I) il figlio di questa
vedova tornerà come Messia ben Josef (-7
XPLW CVI 7).
 731 (IX,439) xJipa; e 2 (G. Stahlin)
li legano al loro popolo, e apra loro l'ac-
cesso ai gentili 9i.
Nel caso della vedova
di Nain, della quale Gesù risuscita il fi-
glio (Le. 7,n-17) 93 , l'accento è posto su
xnpa. (diversamente da Le. 4,26 [~o.
90]), cioè sulla fìgura della donna che,
perdendo il suo µovoyev1)c; ut6ç (7,I2),
è rimasta per la seconda volta priva di
sostentamento e di protezione. La com·
passione di Gesù per la vedova in lacri-
me 94 forse è da intendere come un trat-
to messianico 95 •
L'interesse di Luca per le vedove rien-
tra nel più vasto contesto della sua pre-
dilezione pet gli oppressi e i disprezza-
ti, in particolare per i poveri e le donne.
All'inizio stesso del suo vangelo accan-
to alla vergine umile ed eletta (1 126-38)
e madre credente (2,19) e al profeta Si-
92 In Le. 4,26 É1tɵq>lh1 è un possivum divi-
nttm, come ExÀElli~'IJ nel v. 25 e Èxalk.i;çC<r1lT)
nel V. 27.
93 In Le. 7,r5 si ha un riferimento esplicito al-
la storia della vedova di Sarepta in 3 Ba:o-. r7,
23. Anche con la parallela storia di Eliseo in .2
Reg. 4,8-37 c'è una relazione, che non poteva
sfuggire al lettore palestinese: Nain è vicina a
Sunem, cfr. H.J. HoLTZMANN, Die Synopt.,
Hand-Commentar z. N.T. I r '(r9or) ad l.
94 Le lacrime possono dirsi un attributo quasi
fisso della vedova (lob 31,16; Lam. 1,2; l::tp.
35,15 [testo ebr. 32,18, ed. R. SMEND, 1906]);
si veda anche 4 Mach. r6,ro, dove t:ierò 'ltoÀ.u-
ltP"l'}voc; può significare non solo lacrimosa, ma
anche meritevole di compianto, commiserevole
{così RrnSSLER 725), cfr. anche Act. 9,39. D'al-
tra parte, situazione t:iarticolarmentc miserevo-
le è considerata quclln delle vedove che ricusa-
no il lamento funebre (cfr. lob 27,r5 [~ n.
108]) o che non lo possono fare (dr. Ps. 78,64;
qui i LXX hanno volto la frase al passivo: C/.t
x.iipm a.1hwv cv xÀc:waltn11o'rtat).
95 Sorprende che nulla sia detto dell:i fede del-
(rx440) 732
meone (2,25 ss.) egli colloca la profetes-
sa(~ x1, coll. 586 s.) Anna (2,36-38),
vedova esemplare e carismatica. Dalla
notizia che, dopo un breve matrimo-
nio 96 , era rimasta vedova probabilmen-
te per oltre 60 anni, traspaiono certi mo-
tivi ascetici, in particolare l'alta stima
per la univira (cfr. rTim. 5,9;-+ coll.
708 ss.). Con la rinuncia al secondo
matrimonio e con la corrispondente pra-
tica del digiuno (v. 37) '11 sono indubbia-
mente collegati 96 gli altri pregi di An-
na: il dono della profezìa di cui dà pro-
va di fronte a Gesù bambino (v. 38), la
funzione di testimone che ne fa il model-
lo della testimonianza pienamente vali-
da della donna nella comunità cristia-
na 99, l'instancabile applicazione alla pre-
ghiera 100 (Le. 18,3 ss.; ~ coll. 729 s.) e
la vedova, a differenza di Le. 8,50 r.cir. anche
Mc. 5,36; Io. II,21 s.26 s.40; Act. 9,38ì.
96 Secondo un'antica tradizione siriaca era du-
rato solo sette giorni (Le. 2,36 sy'. Ephr.).
97 Un digiuno della vedova è attestato <li fre-
quente, ma altrove è messo in rapporto con
sacrifici offerti per il marito defunto, cfr. ~
THURNWALD 439.
98 Cfr. Act. 2r,9 e G. STAHLI:\, Dir! Apostel-
gescbichte, N.T . Deutsch 5 3( 1968) .id l .
99 Vedi il brano (24,9 s.) alla conclusione dcl
Vangelo, inoltre M. HENGllL, Mm-il Magdalena
und die Frauen als Zeugen, Festschr. O . Miche]
(r963) 243-256.
100 Come la vedova e le lacrime ("" n. 94}, co-
sl anche la vedova e la p1eghiera sono concetti
correlativi. La vedova, che spesso appare in at-
to di chiedere all'uomo (cfr. ~ n. 23; 2 Sam.
14,5; Le. r8.3), tanto più domanda a Dio: cfr.
:fap. 35,q (testo ebr. 32,17, ed. R . s~1EN'D
(1906]); ludith 94 (dove è possibil...: che la sot·
tolineatura fatta con Ej.~ou 't'Tjç xiiP~ esprima
una speciale richiesta d'esaudimento); r Tim.
5,5, dm•e Dio è per la vedova il soccorritore
xa;'t''E!;oxnv. Questo motivo (~ col. 728; ~
 733 (IX,440) XTJPOC C 2 (G. Stlihlin)
- basata su queste due doti - la costante
permanenza nel tempio (cfr. v. 49). An-
che proprio per questo la profetessa An-
na è un modello della prima comunità
dei discepoli (Le. 241 53; Act. 2,46).
Negli Atti degli Apostoli Luca pre-
senta due esempi di cura delle vedove.
Secondo Act. 6,I 101_ nella protocomunità
gerosolimitana era istituito un «servi-
zio quotidiano» (&1.a.xo\lloc xa.~1l!J.€Pt.vlJ)
che procurava il cibo ai bisognosi del-
•.
"( la comunità (cfr. v . .2), in primo luogo al-
le vedove. La particolare menzione che
si fa di loro può dipendere dal fatto che
la comunità delle origini voleva dare
chiara dimostrazione d'aver posto in atto
le disposizioni del Deuteronomio (coll.
72I s.) in favore delle vedove 102 • Giun-
ti in età avanzata, molti giudei della dia-
spora fissavano la loro dimora a Geru-
salemme e spesso mettevano i loro beni
a disposizione della comunità (Act. 2,
n. 53) nel N.T. non è ricordato expressis ver-
bis, si scorge tuttavia nell'offerta totale della
vedova di Mc. 12,42-44 e in Iac. r,27, dove la
cura delle vedove è equiparata al culto di Dio
e~ coll. 752 s.).
101 Cfr. J. VITEAU, L'institution des diacres et
des veuver: Revue d'Histoire Ecclésiastique 22
{1926) 513-5r8.
102 Cosl B. RBlCKE, op. cit. e~ n. 73) n8; per
il sostentamento delle vedove nel tempo suc·
cessivo al N .T . ~ coll. 760 s .
uu STAHLIN, op. cit. (~ n. 98) a 4,36 s.; cfr.
HAENCHEN; Apg.u a 6,x, il quale nota che la
cura prestata autonomamente alle vedove della
comunità primitiva è un segno che questa è già
avanti nel processo di emancipazione dalla co-
munità giudaica e dalla sua organizzata assi-
stenza ai poveri.
IC» Cfr. HAENCHEN, ApgY a 6,r, spedalm. 214
n. x.
45; 4,32.34 s.) 103• Molti di loto, moren-
do, lasciavano delle vedove che, senza
l'aiuto organizzato della comunità, sareb-
bero rimaste prive di mezzi, perché non
avevano parenti in loco. Se gli ellenisti
°'
(-->- m, coll. 489 s.) 1 giustamente si la-
mentavano perché le loro vedove erano
trascurate, può darsi che ciò dipendesse
dal fatto che, nella comunità primitiva,
l'assistenza delle vedove era nelle mani
di palestinesi 10'\ i quali poi, allorché la
tensione fra il loro gruppo (-->- rv, coll.
II93 s.) e quello della diaspora crebbe,
si dimostrarono meno premurosi nel
servire le vedove ellenistiche che quelle
palestinesi 106 • In Act. 9,36-4I Tabita 107
offre un esempio di persona singola che
si ptende cura delle vedove della co-
munità, vestendole con abiti da lei stessa
confezionati (v. 39). Può darsi che lo fa-
cesse per incarico della comunità di Jop-
pe (~ coll. 758 ss.), e questo spieghe-
1os I codd. d uh in Act. 6,r leggono: a minis-
tris Hebraeicorum.
106 HAENCHEN, Apg. ~ 22X s.
1
107 Si potrebbe supporre che Tabita stessa fos·
se vedova, altrimenti nei vv. 39-4r ci si aspet-
terebbe che fosse menzionato il marito, nel ca-
so che fosse sposata. È ovvio supporre la stcs·
sa cosa per Lidia (Act. 16,14 s.), per Maria, ma-
dre di Marco (Act. rz,12), per la Maria di Rom.
r6,6 e per quella Febe che in Rom. r6,1 s. vie-
ne detta o~&xovoc; 't'i)c; Èxxì1:110-lcx.c; e 'ltpOO''ta-
-rr.<;, incaricata dell'assistenza (~ xr, col. 228)
1tOÀ.À.wv; forse anche per Ooe (I Cor. I,II),
come pure per Trilena, Trifosa e Perside (Rom.
r6,12), delle quali si elogia il xomiiv. Conside·
rati gli attestati servizi che rendono, queste
donne si possono ritenere antesignane delle ve·
dove della comunità di I Tim. 5,3 ss. (~ coll.
747 s.}. Probabilmente erano ritenute tutte be-
nestanti(~ coli. 7II S.j ~ nn. 45.67).
 xfipa. C 2-3 (G. Stiihlin)

rebbe perché quella chiesa alla sua morte sigli anche per persone non sposate 110 e
si diede da fare in modo cosl inconsue· per le vedove (vv. 8 s.). Dei due gruppi
to (v. 38). Dal v. 41, dove, accanto agli Paolo torna a parlare anche in successi-
ayLOL, si fa speciale menzione delle ve- vi passa dello stesso capitolo: dei 'Tta.p-
dove, si potrebbe dedurre che esse for- itÉvoL 111 e lX.ya.µot nei vv. 25-38, delle
massero già allora uno stato speciale (---? vedove nei vv. 39 s. Nei due brani che
n. 144) 108 • La risurrezione di Tabita av- trattano delle vedove sta in primo piano
venne dunque a favore di una vedova, la questione di un nuovo matrimonio (---?
come già era accaduto a Sarepta (~ coll. coll. 748 s.), che Paolo lascia interamen-
730 s.) e a Nain·(---? col 731). te alla libera decisione delle interessate:
0 ..EUtl'Épa. Èc"rÌ.\I cri .tlfÀ.EL ya;µntlijva.L, «è
3. Paolo libera di andare sposa a chi vuole» (v.
Nelle lettere di Paolo 109 le vedove 39). Certo, Paolo intende dire che lo fac-
compaiono in Wl contesto in cui 1'Apo- . ciano solo se l'impulso sessuale, che
stolo tratta di problemi matrimoniali (r proprio nelle vedove ancora giovani è
· Cor. 7). Fra le istruzioni per chi è sposa- particolarmente forte (cfr. I Tim. 5,6.
112
to (vv. 2-7.ro-16) egli inserisce dei con- rr.14 s.) , rende loro impossibile non

108 Cfr. J. WELLHAUSEN, Kritische Analysc der
Apostelgeschichte, AGG 15,2 ( 1914) 19; lascia
invece dubbiosi la sua supposizione che nel v.
·39 le vedove appaiano come un gruppo di prèfi-
chc. Similmente pensa HAENCHEN, Ap-", ad I.
Che fare il lamento funebre per sé spettasse al-
le vedove, è ovvio; per contrasto si \•eda lob
27,15: le vedove dei malvagi e dei tiranni non
piangono i loro mariti.
10'.I Alla domanda se anche Paolo fosse vedovo
vengono date risposte discordanti. J. JERE-
MIAS, W'ar Paulrts Witwer?: ZNW 25 (1926)
3ro-312, in considerazione dell'obbligo, per i
rabbini, di essere sposati, decide per il sl: «Può
esser stnto vedovo quando scrisse la prima Let-
tera ai Corinti e forse già quando gli fu rivolta
la chiamata di Cristo» (312). Alle obbiezioni di
E. FASCHER, Zur Witwerscha/t des Paulus und
der Auslegung von I Kor. 7: ZNW 28 (1929)
62-69 ha replicato J. JEREMIAS, Nochmals:
'Var Prmlus Witwer?: ibid. 321-323. Come
Fascher, sono per il no anche M. DIBELIUS - W.
G. KtiMMEL, Paulus 1(1964) 33, che si appella-
no all'atteggiamento malsicuro di Paolo in
r Cor. 7: «Se uno trova simili difficoltà in
questa questione, vuol dire che non ha una pro-
pria esperienza del matrimonio: Paolo era sca-
polo, non vedovo». Cfr. anche ~ 11, col. 362
n. 25. Clem. Al., strom. 3,6,53,1 (citato anche
in Eus., hist. eccl. 3,30,1) da Phil. 4,3 (dov'cgli
intende <rul;uyoç nel senso di 'sposa') e da 1
Cor. 9,5 deduce che Paolo era sposato; cfr. an-
che Pseud.-Ign., Phld. 4,5 (ed. F.X. FUNK, Ope-
ra Patrum Apostolicorum II [ 188 I]).
110 Dall'uso di &yaµoc; in I Cor. 7 si può forse
dedurre che qui si pensi anzitutto a separati
(cfr. v. n): nel v. 34 Ti yvviJ -i} &ya.µoc; è di-
stinta dalla 'ltct.pbÉvoç, cfr. J. JEREMIAS, op. cit.
e~ n. 109) 3ro n. 2; JoH. WEiss, I Kor. a 7,8.
111 Secondo J.M. FoRD, LeviYate Marriage in
St. Paul (I K. 7): NTSt ro (1963/64)362 qui
'ltct.pih~voL indica le vedove che sono state spo-
sate una sola volta. Ma un simile modo di in-
tendere questo e anche altri passi, per es. Ter-
tull., de monogamia 3,1 (CSEL 76), dove vir-
gùtitar e continentia sarebbero intercambiabi-
li (FORD 363 n. J), è poco attendibile.
112 Alcuni esegeti (per es. P. SCHMCEDEL, Die
Briefe an die Thessalonicher u11d alt die Ko-
rinther, Rand-Commentar zum N.T. u r
1
[1892), e JoH. Wmss, 1 Kor. a 7,8 s.) sono
propensi a riferire i vv. 8 s. ai non sposati in
genere, ma specialmente a uomini, perché nel
v. 8b si ha aù-coi:c;, non IXÒ'ta.Lç, perché l'attivo
 737 (rx,441)
risposarsi senza danno. Ma chi può far
così ha un xap~O'µa. (I Cor. 7,7), come
Paolo, e se, grazie ad esso, si mantiene
non sposato, ha scelto la parte migliore
(dr. v. 8) 113 e l'Apostolo lo proclama
beato (v. 40) 114•
4. Le Lettere Pastorali llS
Nel N.T. la sezione più ampia dedica-
ta alle vedove si trova in I Tim. 5,3-r6,
nell'ambito di svariate istruzioni riguar-
danti la guida di una comunità. Questa
pericope può essere considerata il più an-
tico ordinamento cristiano per le vedo-
ve (~ n. r44) 116• Esso mira alla costi-
tuzione delle vedove della comunità (le
vedove vere, o\l't"wç x.T}pa.t), .dalle quali
vengono distinti due altri gruppi di ve-
dove (intese in senso lato).
a) Le vedove nell'ambito della fami-
di ya;µéw è usato soprattutto p er gli uomini
(ma cfr. i vv. 28.34) e perché poi il v . 39 parla
espressamente di donne vedove. Tuttavia, in-
tendendo cosi, diviene ovvio leggere 'toi:c; r.1J-
po~ in luogo di 'ta~ XTJPet:L<; (come fa lo
Schmiedel) o tralasciare del tutto l'espressione
(come fa il Weiss).
113 La traduzione di ;<a.À.Òv a.u't"o~ con «dono
divino» (SCHLATTER, Kor., ad I.) forse non è
del tutto appropriata.
114 P" e elem. Al., stro1n. 3,12,80,r hanno il
positivo µa.xapla, che è più efficace del com-
parativo µa;xcxpLw'ttpa.
ns Cfr. ].e.K. v. HoFMANN, Die hl. Scrift N.
T. 6 (r874) r53-r70; WoHLE.NBERG, Past. 170-
186; W. LocK, A Criticai a11d Exegetical Com-
mentary on the Pastora! Epistlcs, ree (1924)
56-61; ScHLATTriR, Post. r36-145; DrnELIUS,
Past.• 57-60; J. ] EREMIAS, Die Briefe an Timo-
theur und Titus, N.T. Deutsch 9 9(1968) 31-34;
G. HoLTZ, Die Past., Theol. Handkommcntar
glia vengono menzionate solo per spiega-
re in che senso non entrano in considera-
zione da un lato per il servizio nella co-
munità (come 'vedove' in senso tecnico,
~ coll. 744 ss.), dall'altro come ogget-
to della sollecitudine comunitaria (-)
coll. 733 ss.). Esse hanno altri com-
piti e, se necessario, devono essere og-
getto delle cure altrui: «Se una vedova
ha figli o nipoti 117, imparino per prima
cosa a onorare Dio nella propria casa e
ad adempiere il dovere di gratitudine
verso i maggiori» (r Tim. 5,4).
Fin dai tempi della chiesa antica 118 si
contrappongono qui due interpretazioni:
I. µa.v~a.vÉ<tw<ra.v va riferito ai figli e ni-
poti(-) vr, coli. uo8 s.). Lo suggerisce
il passaggio dal singolare al plurale: con
7tp6yo\loi. possono quindi essere indica-
te le madri e nonne rimaste vedove 119 e
EVCTE~Éw può equivalere a trattare come
vuole la pietà, onorare con la condot-
ta uo la propria casa 121 . 2. Il soggetto di
zum N .T. 13 (1965) 1q-123; N . BRox, Die
Past., Regensburger N.T. 7,2 (r969) r84-198;
J. MuLLER-BARDORFP, Zur Exegese von r Tim .
51 3-16, Festschr. E. Fascher (1958) nyr33; H.
W. BARTSCH, Dic Anfiittge urchr. Rccbtsbil-
dunge11: Theol. Forschung. 34 (1965) n2-143;
~ u, coll. 726 s.; 727 s. Altra bibl. in PRlm-
SCHBN-BAuER, s.v. x1Jpa;.
116 Fuori dcl cristianesimo i codici dei doveri
non conoscono un ordinamento delle vedove,
dr. K. WEIDINGER, Die Haustafeln: UNT 14
( r9z8) 71. Per Polyc. 4,3 ~ col. 770.
117 i!xyova. va probabilmente inteso in corri-
spondenza a 'ltp6yovoi: il servizio reso dai 1tp6-
yovo~, di cui ognuno vive , obbliga a servire gli
ExyovoL (- col. 739).
118 efr. WoHLENllERG, Past., ad l.
119 }EREMIAS, op. cit. (~ n. rr5) traduce: «i
parenti anziani».
120 W. FoERSTER, EvO'É~rnx in dcn Past. : NTSt
5 (1958/59) 216.
 739 (IX,442) x;i}pa C 4a-b (G. Stahlin)
µa\li>a:vÉ-.w<ra:v sono le vedove che an-
cora devono attendere a figli e nipoti. In-
tendendo cosl, si evita il brusco e non
segnalato cambio del soggetto; tuttavia
un simile brusco trapasso dal singolare
al plurale 122 si ha pure in 2,15. In que-
sto caso ?tpGho\I significa anzitutto: pri-
ma di assumere un impegno da 'vedova',
serva la propria 123 casa, e cosi avrà modo
d'imparare come si presta servizio nella
casa di Dio. L'espressione EÙO"E~Éw 'CL
(solo qui nelle Pastorali) dev'essere in-
teso secondo quanto risulta dal frequen-
te uso di EÙo-É(3ELr.G <~ XI, col. 1482) e
EÙCTE~wç ~fjv nelle Pastorali, cioè nel
senso di dimostrare la propria pietà nel
fare qualcosa 124 • Trattando in questo
modo figli e nipoti, la vedova rende quel-
lo che lei stessa ha ricevuto dai suoi mag-
giori 125 • Non è escluso nemmeno che la
frase possa riferirsi a tutta la comunità
familiare, quindi, insieme, alla vedova~
ai suoi figli. Analogamente ci si chiede
se nel v. 8 con ·nç si indichi una vedova
o i suoi parenti, oppure l'una e gli al-
tri 11.6. In ciascuna di queste interpreta-
121 Cosl interpretano Drnr.uus, Past.4, }ERE-
MIAS, op. cit. (~ n. IIJ), HOLTZ, op. cit. (~
n. IIJ), LocK, op. cit. e~ n. IIJ) ad l.
122 Perciò C.F.D. MouLE (in una comunicazio-
ne epistolare) giudica «inconcepibile» questa
interpretazione. Per lo stesso motivo alcuni me-
no antichi testimoni del testo hanno sostituito
il plurale col singolare µ~vl>avé-tw o discat, ri-
tenendo improbabile l'altra interpretazione.
123 L'accentuato Ì:OLOV nel riferimento alle ve-
dove ha più senso che non nell'altra interpreta-
zione.
124 CREMER-KOGEL, s.v. EÙ<n:~Éw traduce com-
piere il proprio dovere verso qualcuno nel ti-
more di Dio.
125 Cfr. Flav. Ios., Ap. 2,206. Questa interpre-
tazione «fallirebbe» (cosl DmELIUS, Past.4, ad
l.) a motivo di EÙ<n:~Éw solo se risultasse che
questo è sinonimo di 'ttµ&.w; ma cfr. --+ qui
sopra con n. r24.
126 Cfr. SCHLATTER, Past. a I Tim. JA.6.8, il
quale riferisce 'tLç a entrambi; invece WoH-
zioni il v. 8 starebbe meglio subito dopo
il v. 4, dal cui senso risulterebbe chiari-
to 127 • In ogni caso, la frase significa che
fede e amore operoso sono inseparabili,
specialmente nei confronti dei membri
della famiglia raccolti sotto uno stesso
tetto 128 • Il richiamo può essere ben di-
retto alla vedova che trascuri il suo do-
vere immediato per lasciarsi prendete da
impegni e cure della comunità 129•
b) Alle vedove in senso lato apparten-
gono pure le donne rimaste tali in giova-
ne età, che hanno, per così dire, ancora
la vita davanti a sé. Anche per queste si
impongono altri compiti 130, e quindi non
si deve (per ora) affidar loro il servizio
nella comunità. Alla éh1-.wc; x1Jpa., cioè
alla donna veramente vedova (r Tim. 5,
5), ·viene contrapposta la CT1ttl."t'<t.À.wcr11.
(v. 6), la vedova frivola, che vive per il
piacere 131 • Il contrasto sta soprattutto
nel fatto che CT1t<t."t'<t.À.liw include Ja sepa-
LENBERG, Past., ad l., lo riferisce al J?adre di fa-
miglia, che deve puntualmente attendere alla
moglie e ai figli (e rinvia a Xenoph., Cyrop. 8,
r,:c) .
121 In questo caso 'tlJV 1tl<r'tw -l)pV'rf't"OCL ( v. 8)
è opposto a 6:.11:60EX'tOV ÉVWF.LOV 'tOV llEou (v.
4).
12ll olxEfoL sono coloro che vivono nella stessa
comu11ità domestica; il termine ha un signifi-
cato più stretto di ~OLOL, che sono i parenti (~
VIII, col. 379 s.); ScHLATTER, Past., ad l.
129 ~ possibile che alcune vedove fossero giun-
te addirittura ad accampare pretese invece che
presentare umili domande; cosl, secondo
ScHLATTER, Post. r37, si può supporre in base
ai vv. 4. IX e r6.
l.JO Cfr. ScHLATTER, Past. a r Tim. 5,r3.
131 Per 0'1ta-taÀ.&.tù cfr. Eccl11s 2r,x5; Iac. 5,5.
Quello della vedova frivola(--+ n. 140) che non
tarda a passare dal lutto per la morte del mari-
to ad altre gioie amorose e non esita a sa·
crificare il morto al nuovo amore, è un motivo
 xiJpix. C 4b (G. Stiihlin)
razione interiore da Dio; difatti quella
vedova, «pur essendo viva, è morta»
(swcra. -rÉW1lXE'V). L'abbandono allevo-
glie dei sensi uccide, cioè separa da
Dio 132 e provoca la sua ripulsa nel-
l'ultimo giudizio (v. 7) 133• Quando ta-
li giovani vedove (--'> II, col. 7 2 8), a
cui per errore era stato affidato l'ufficio
di vedove della comunità u4, «nella loro
sensualità intimamente si separano da
Cristo, vogliono (ri)maritarsi» (v. n) 135 •
..
_
frequente nell'antichità; probabilmente, come
molti altri temi di saghe e novelle, si è diffo-
so dall'India in Oriente e anche in Occidente.
La forma più antica da esso assunta in Ocd·
dente - storia della matrona di Efeso - si tro·
va in Petronius, satyricon III,I·I12,8 (ed. K.
MOLLER [r96r]), similmente in Phaedrus, fa-
bulae 543 (PRRRY, op. cit. [-+ n. 8] 598 s.), di-
versamente in vita Aesopi r29 (PERRY 74 s.
105), cfr. E. RmmE, Zum griech. Roman:
Rhein. Mus., N .F. 48 (r893) 116 n. 1; E. GRI-
SEBACH, Die treulose Witwe 1md ihre W ande-
ru11g durch die \Veltliteratur 2(1877); T. BEN-
FEY, Pantschatantra 1 (1859) 460, il quale, ibid.
436-46r, inserisce il motivo in un piì1 vasto in-
sieme <li storie affini; -+ BETH 675. Una catti·
va rappresentante di questo tipo è la presunta
vedova Melìte nel romanzo di Achille Tazio 5,
n,5-8,14,5, dr. spedalm. 5,12;~; 15,5 (~ coll.
71r s. con n . 30). A siffatte figure fanno da
contrasto la giovane vedova Ismenodora in
Plut., amat. 2 (n 749 d.e). ro (754e-755b) e so·
prattutto la vedova fedele che vendica sull'as-
sassino la morte del marito, per es. Kratesipo-
lis in Diod. S. 19,67,1 s. (~ coll. 7II s. con n.
30), la galata Kamma in Plut., muliemm vir·
tutes 20 (n 257e-258e); amat. 22 (Il 768b·d) ;
Poliaen., strat. 8,39 e la figura di Charite in
Apul., met. 8,1-14; cfr. E. RoHDE, Der griech.
Romt111 tmd sei11e Vor!aufer 3( 19q) 590 con
n . r. Lo Jahvista vuol presentare anche Tamar
come vedova fedele che non rifugge da alcun
mezzo pur di procacciare discendenti maschi al
marito morto senza prole (Ge11. 38).
B2 Cfr. Apoc. 3,1 s. e soprattutto Rom. 7,8-11,
come pure i testi rabbinici in STRACK·BILT.ER-
Ciò significa che rinnegano l'impegno del
loro ufficio, poiché questo andava con-
giunto con l'esplicita rinuncia (sanziona·
ta forse da un voto) 136 a seconde nozze.
Che l'accesso all'ufficio di vedova fosse
concepito come un fidanzamento con
Cristo 137, è suggerito dalla frase che se-
gue {v. 12): «cosl facendo esse si tirano
addosso il giudizio d'aver infranto la pre-
cedente {--'> xr, col. 663) fedeltà» (scil.
a Cristo 138). Queste vedove che vengono
IlECK lII 652; I 489 .
m Nel v. 7 lr.VEnO.:qµ-roc; può riferirsi al giu-
dizio imminente, cfr. 6,r4 (cosl intende
ScHLATl'ER, Past., ad l.), ma anche alla possibi-
lità di essere scelta in seguito come vedova del-
la comunità, cfr. 3,2.
134 Cfr. SCHLATTER, Past., ad l.
135 Pseud.-Ign., ad A11tiochenses u,1 (-+ n.
109) unisce i pensieri dei vv. 6 e II: aL xT)poct
µi] <T1tl1.-.a.À.ér:twcra.v. tva. (J.i) X!X.'ttx.O"'CPT]VLtXCTW·
crt -.ov Myou.
136 La Ziircher Bibel nel v. 12 traduce Ti 1tPW·
'tl] n(<T"tL<;con «l'impegno precedente» e spie-
ga: «S'intende la promessa di restare vedova».
137 JEREMIAS, op. cit. (-+ n. 115) a I Tim. 5,
rr. Nella stessa direzione si spinge anche più
avanti J. MoFFATT, Love ifl the New Testament
( 1930) 220 s., spiegando 1tpW'tl] 'ltl<T·rn; come
un «matrimonio stretto fra Cristo e la vedova
che ha preso servizio nella chiesa, un legame
al quale essa ha promesso di restar fedele»; e
aggiunge che I Tim. 5,12 è il primo testo in
cui affiora l'idea di un vincolo matrimoniale fra
Cristo e un individuo, la fonte del nubere Deo
nella chiesa successiva; ma cfr. -+ n. 71!
138 1tPW"t'YJ 1tLCT'TLç non può riferirsi al giura-
mento di fedeltà prestato al primo marito (co-
sl s'intende in PREUSCHEN·BAUER, s.v. -;tlcr"tL<;,
1b e s.v. tt-3E-.~w), ma solo alla fedeltà a Cri-
sto, con l'impegno di vivere interamente per
lui nello stato di vedova (-+ II, col. 728). Ma
è dubbia anche l'interpretazione di SCHLATTER,
Past., ad l. e \Y/. MrcHAELIS (--'> xr, col. 663) ,
secondo i quali 1tLO'":W <HlE'TÉW significa ab-
bandonare lu fede (con rin\'Ìo al v. 8).
 743 (IX,443) xiJpcx. C 4b-c (G. Stahlin)
meno alla loro promessa sono responsa-
bili anche di un'altra aberrazione(~ VI,
coll. II08 s.): abusando dell'ufficio lo·
ro affidato di far visita alle famiglie del-
la comunità(~ I, col. 727) m, gitano di
casa in casa 140 a dar sfogo alla loro cu-
riosità, alla voglia di chiacchierare e a
inclinazioni ancora peggiori 141 ( cfr. 2
Tim. 3,6 s.). A motivo di tali pericoli
l'autore fa appello addirittura all'auto-
rità apostolica per ordinare che le vedo-
ve giovani, anziché aspirare all'ufficio di
vedova, si risposino, poiché in caso con-
trario c'è il pericolo di provocare maldi-
cenze e quindi di spalancare la porta (~
VIII, coll. 1325 s.) all'avversario sempre
139 Cfr. DmELIDS, Past.', ad l.
140 Quella della vedova che va a zonzo, stando
a b. Sota 22a; ;. Sota 34 (19a 45, in STRACK-
BrLLERBECK nr 653) sembra fosse un'idea cor-
rente(--+ col. 76r).
141 Su questi traviamenti delle vedove giovani
cfr. ]EREMIAS, op. cit. (--+ n. IIJ) ad l.;
SCHLATTER, Past., ad l.
142 ò &.v-tLXElµEvoç è probabilmente un singo-
lare collettivo indicante il mondo ostile a Cri-
sto e alla chiesa, da cuì le Pastorali mettono in
guardia in vari passi: vedi per es. I Tim. 3,7,
dove l'avvertimento compare immediatamente
prima della messa in guardia dal diavolo (dr.
5,15).
143 Come dal distacco da Cristo si sia già arri-
vati alla sequela di Satana, non viene nemme-
no accennato, ma potrebbe dipendere da ciò
che si dice nel v. 13 .
144 C'è chi ha dubitato che nella pericope di
r Tim. 5,3-r6 si possano già trovare gli inizi
dell'istituzione veteroecclesillstica delle vedo-
ve. Cosl, per es., a giudizio di F. BLANKE, Die
Frau als W ortverkiindigerin itt der alten Kir-
che, in F.].LEENHARDT - F . BLANKE, Die Stel-
lung der Frau im N.T. tmd in der altc11 Kirche
(1949) 64, la pericope considera la vedova solo
come destinataria di assistenza. Ma basta con·
(IX,444) 744
all'erta 142; qualche vedova difatti ha già
ceduto al gravissimo rischio di stravolge-
re la sequela di Cristo (cfr. vv. 8.rr s.)
in sequela di Satana (v. r5; ~ vur, coll.
r325 s.) 143• Invece di stare pericolosa-
mente in ozio (v. r 3), la vedova giovane
si assuma i compiti che le derivano da
un secondo matrimonio (v. 14).
e) Nell'intenzione dell'autore tutto
ciò che è stato detto fin qui sel've solo da
sfondo a ciò che concerne le vedove ve·
re e proprie, perché a queste è rivolto
principalmente l'interesse del presente
ordinamento riguardante le vedove 144
(~ n, coll. 725 ss.) . Già all'inizio (r
siderare xa.-ta)..{yw, usato nel v. 9 come ter-
mine tecnico, e rccx.pcx.~'tfoµai del v. II, che ne
risulta anch'esso qualificato come termine tec-
nico, nonché le condizioni enumerate nei vv. 9
s., per capire che esisteva una organizzazione
ben precisa, almeno allo stato iniziale. Perciò
in 1 Tim. 5,3-16 si ha ragione di vedere la più
antica attestazione di uno speciale stato cristia-
no delle vedove , quale si ha anche in Ign., Sm.
13,1; lgn., Pol. 4,r e Polyc. 4,3; cosl intende
DrnRLIUs, Past. 1 58, similmente--+ u, col. 727
e molti altri. Già Clem. Al., paed. 3,12,97,2 po-
ne le vedove accanto aglì anziani, agli episcopi
e ai diaconi e ritiene che le istrt1ziot1i (Ò1toih'j-
xa~) della Scrìttuta valgano per tutte queste ca·
tegorie. In effetti, per JC1Jprx. si può notare una
graduale tecnicizzazione, come avviene per
71"pEcr~6'tEpoç . Secondo -7 LEI POLDT r3 3 s. nel·
le Pastorali si allineano due costituzioni co-
munitarie : una con gli uffici di episcopo (1
Tim. 3,r-7; Tit. 1,7-9), di diacono (r Tim. 3,8-
13) e di diaconessa (r Tim. 3,n), l'altra con
un capo che non ha ancora un titolo (si tratta
di Timoteo e di Tito), insieme con anziani (I
Tim. 5,17-22; Tit. 1,5 s.) e vedove (1 Tim. 5,3-
r6). Il Funk, a const. ap. 3,r,r, pensa che solo
in r Tit11. 5,3-8 si trovino istruzioni per le ve·
dove e che invece i vv. 9-13 riguardino solo le
diaconesse. Ma intendendo cosl si anticipa una
 745 (IX,444) x-iJpo. C 4c (G. Stiihlin)
Tim. 5,3) si ha una norma, forse tradi-
zionale 145 : xiJpac; 't"lµcx, «onora le ve-
dove»; essa accentua il contrasto con la
ben attestata disistima per le vedove (~
col. 7rr) richiamandosi al quarto
comandamento (Ex. 20,12). E proprio
riguardo alle vedove è importante il fat-
to che 't"~µaw (~ xm, coll. 1295 s.), co-
me ÈmCTxÉ'lt-tOµm (~III, col. 744; ~
col. 752), include anche l'assistenza
fattiva (v. 17, ~ xm, coli. r29"o. 1295
s.). Subito dopo, però, la norma x-fipac;
-rlµa subisce una limitazione: «a patto
che siano veramente vedove» (-.àc; ISv-
't"wç x1}pctç). L'aggiunta xa1 µEµovwµÉ -
\ll) ( v. 5) è proprio da intendere come
un'intetpretazione 146 di 1i OV"t"Wç x1Jpa:
la vedova che è davvero sola 147, senza pa-
renti a cui debba attendere. Ma l'espres-
sione OV't"Wç xiJpcr. xa.t µEµo'llwµÉVYJ in-
clude evidentemente anche un'altra ca-
ratteristica: la vedova è decisa a rinun-
ciare a nuove nozze, e questo a prescin-
dere dal fatto che sia o si senta troppo
anziana . Quel che conta è la determina-
zione a rimaner sola (µeµo'llwcrila~) e
perciò (come suggerisce il v. 12) ad en-
evoluzione che si ha solo più tardi (~ coll.
768 ss.).
145 ]BREMIAS, op. cit. <~ n. IIJ) ad l.
146 Il xa.l è esplicativo, cfr. PREUSCIWN-BAu-
ER, S.V. I 13.
147 Qui probabilmente traspare il significato di
x'fiprx. di cui sì è parlato sopra(~ coll. 704 s.):
la do1111a che vive sola, in particolare quella che
vive senza marito.
148Naturalmente potrebbe anche voler dire
semplicemente che una pia cristiana, la quale
dopo Ja morte del marito vive sola, rivolge a
trare con Cristo in un rapporto partico-
lare di fedeltà (~ coll. 741 s.). Questa
decisione è probabilmente Ha il presup-
posto della successiva constatazione: es-
sa ha posto la sua (unica) speranza in
Dio 149, baluardo delle vedove. Perciò
una vedova siffatta è anche, come Anna,
dedita, con particolare fedeltà, alla pre-
ghiera e~ col. 732). Al pari di I Thess.
5,r7, con ciò non s'intende una «preghie-
ra incessante», ma un comportamento
corrispondente al wwt"Òç xat 'Ì)µÉpcr.ç ù-
'ltEPEX1tEptcro-ov oEt'crilcr.i, «pregare notte
e giorno con la massima insistenza» (I
Thess. 3,ro), di Paolo, che contempora-
neamente VVX'tÒc; xa.t 7)µÉpac;, <<notte e
giorno», attendeva anche al lavoro (I
Thess. 2,9; 2 Thess. 3,8). Anche la ve-
dova della comunità aveva probabilmen-
te altri compiti ancora e~ coll. 749 s.), e
non solo quello della preghiera 150 ; ma la
disposizione a pregare in ogni momen-
to è il riflesso della fiducia in Dio e del-
l'impegno di fedeltà propri della ov't"wç
x1Jptt. che si era messa a disposizione del-
la comunità.
Dio tutti i suoi pensieri. Ma è probabile che
l'autore, già fìn dal v . 3, parlando di ov-.wc;
xiipa.~ si riferisca alle vedove della comunità.
149 Cfr. 6,17: 1}Àmxb.1m... ~?ti. tti:.0 '"t<j; mtpÉ·
XOV't~ i]µi:v 'ltaV'trt. 'ltÀOUCT!hJç dc; à.?toÀ.rt.UCTW.
Tuttavill la vedova non può accontentarsi di
questa generale speranza cristiana, ma deve
nutrire anche quella speciale fiducia in Dio
che le è assegnata dalla Bibbia.
150 Cosl ScHLATTER, Past. a r Tim. 5,ro; ] ERE·
MTAS, op. cit. (~ n . rr5) a I Tim. 5,3 e~ col.
732).
 xnpa C 4d (G. Stahlin)
d) Queste caratteristiche della OV't'Wt;
xl}pa: sono anche presupposti interiori
per la scelta al servizio nella comunità.
Delle condizioni esterne di tale scelta
parla il V. 9: x1Jpa: Xa't'a:ÀEyÉcri}w. Ciò
non significa necessariamente che già al-
lora esistesse un 'catalogo', in cui venis-
sero iscritte le vedove chiamate a servi-
re nella comunità; qui, come anche al-
trove m, xa:i:a:Myw significa accogliere
in una corporazione mediante elezione.
Basta questo concetto a render verosi-
mile che le vedove della comunità costi-
tuissero già allora una corporazione 'se-
miclcricale' (~II, col. 727) 152. L'oppo-
sto è 1ta:pa1.-tÉoµa:l (~ r, coll. 525 s.) 't'l.-
'Ja, respingere l'elezione di qualcuno. Il
v . r r mostra che questa decisione nega-
tiva spettava al capo della comunità, il
quale compiva una scelta preventiva tra
varie candidate, mentre il passivo xa't'a-
À.Éyo1..1.a:L (v. 9) indica probabilmente una
scelta fatta dalla comunità. I requisiti
151 Testi in LmDELL-ScoTT, PREt!SCHEN·BAu-
ER, S.V.
m Perciò non si può essere d'accordo con Dr-
BBLH..'S, Past.• a I Tim. 5,9 quando dice che la
traduzione di Tertull., ad uxorem 1,7 (CSEL
ìo): adlegi in ordinem è «troppo clericale».
m Elenchi come questo (vedi anche 6,18, ma
anche Rom. I2,I3) sono tipici della seconda
generazione, cfr. H. PREISKER, Das Ethos des
Urchr. 2(I949) 200 con n. 2; }EREMIAS, op. cit.
(-+ n. u5) ad l. Quanto a "tEX\IO"tpoq>lw, non
occorre riferirlo all'allevamento di orfani; i
vv. 4 e 8 fanno pensare piuttosto che si tratti
dei figli della vedova stessa. Per !;E\lol>oxÉw -+
vm, coll . .57 ss.; per à:ylwv 7tMìix<; \IL'lt"t'W -+
VIII, coli. 7r s., n. r77; XI, col. 26; STRACK-Bu.-
LERBECK m 653; HoLTZ, op. cit. (-+ n. rr5)
adl.
15-1 Questo non è tuttavi:i un motivo per pcn·
richiesti per una elezione (cfr. r Tim. 3,
r-r3; Tit. r,6-9) a vedova della comu-
nità sono i seguenti: la candidata deve
essere senza una famiglia ( v. 5) a cui at-
tendere (-7 col. 745); deve aver da-
to buona prova di sé in opere di bene (v.
ro) 153 e avere almeno 60 anni (~ coll.
766 s.; v. 9), cioè un'età in cui si può
presumere che abbia una matura espe-
rienza e sia abbastanza immune da pe-
ricoli morali (cfr. vv. rr-15) 154; inoltre
dev'essere stata sposata una sola volta
e~ col. 732) e aver rinunciato ad un
secondo matrimonio (v. 9).
Sul significato dell'espressione È'iJÒç
(hopòç yu'Ji}, «donna d'un solo uomo»,
non si è d'accordo. Secondo alcuni inter-
preti 155 essa vuol solo escludere quelle
vedove che nel loro matrimonio o nei lo-
ro matrimoni han condotto una vita sre-
golata 156 • Altri 157 invece vedono in essa
l'esclusione di quelle donne che, dopo
essersi divise dal marito 158 , si sono rispo·
sate, perché le nuove nozze di una don-
sare che qui x-fipa sia una donna anziana (-+
n. 4); infatti, le 1tp€CT~V"tEp(n sono menzionate
prima (v. 2). Le xnpat stanno piuttosto in pa·
rallelo con i xa.ì..wc; 1tpoEC1"tW1.'E<; 7tpECT~v"tEpot
del V. X7-
155 Per es. DrBELtus, Past.1, ad l.
156 Anche la corrispondente disposizione µLiiç
yuvixLxÒ<; U.v-fip riguardante gli episcopi (r
Tim. 3,2), i diaconi (r Tim. 3,12) e i presbite-
ri (Tit. r,6) viene intesa allo stesso modo.
157 ScHLATTER, Fast., ad l.; STRACK-BILLER·
BECK III 648; JEREMIAS, op. cit. (~ 115) 20 S.
33; ~ II, coll. 727 S.
158 A sostegno di questa interpretazione si fa
notare che alle vedove giovani viene raccoman-
dato addirittura cli risposarsi {v. 14; -+ coll.
743 s.), vedi ScHLATTER, Post. 99; }ERE:MI/\S,
op. cit. (-+ n. H.5) ad l.
 749 (IXA46) xnPcr. C 4d (G. Stahlin)
na separata - sp~dalmente se ripetuta-
mente separata - in quel tempo degene-
rava spesso in poliandria successiva (~
rr, coli. 727 s.). I sostenitori di questa in-
terpretazione rinviano per lo più anche
al giudizio di Gesù in Mt. 5,32 e Mc. ro,
r r par. 159• Questa interpretazione di É-
vòç &.vopòc; yuv1i è possibile . Tuttavia,
considerato il tempo e la situazione in
cui vanno collocate le Pastorali, è il caso
di chiedersi se non sia meglio vedere nel-
l'espressione il riferimento al matrimo-
nio contratto una volta sola iro.
Interrogato circa il levirato (Mc. 12,
24-27 par.; ....-7 col. 7ro), Gesù, d'accor-
do con tutto il giudaismo, sembra non
aver nulla contro nuove nozze della ve-
dova (....-7 coli. 709 s.); invece è netta-
mente contrario a quelle della donna se-
parata (Mc. ro,12 par.). Anche per Pao-
lo la vedova è per principio libera di ri-
maritarsi (Rom. 7,2 s., cfr. I Cor. 7,39.
9 [....-7coll.736s.J). In Lc. 2,36s., tut-
tavia, viene lodata apertamente la vedo-
va che è stata sposata una volta sola (---*
coll. 731 s.). In ciò concordano anche
le disposizioni delle Pastorali; cfr. r
Tim. 5,5.9.II s. e~ coli. 745 s.).
Quali erano i compiti delle vedove del-
le comunità 161 ? Dall'ordinamento delle
vedove dir Tim. 5 non si ricava unari-
159 Cfr. ScHLATTER, Past. a I Tim. 3,2 e 5,9:
a giudizio di Gesù colei che aveva sciolto un
precedente matrimonio e poi ne aveva contrat-
to un altro aveva un solo marito, come quella
che conviveva in concubinato con un secondo
uomo. Il matrimonio è indissolubile; continua
a sussistere. Cfr. ~ n. 47; ~ coli. 763 s. con
n. 204.
100 Cosl per es. DELLING, op. cit. (~ n. 16)
136-138; PREISKER, op. cit. (-7 n . 16) 148.
161 Nel v. 10 vengono presentati non i compiti
della vedova della comunità, come pensa Dr-
Bl!LIUS, Post.•, ad 1., bensl i criteri per esami·
nare la sua vita prima di procedere alla elezio-
sposta chiara a questa domanda. Di cer-
to, al primo posto sta ciò che più di tut-
to caratterizza la OV'\'WC, x1Jpix: preghiera
e intercessione (v. 5). Questo è (>er la
donna, come per l'uomo, il più alto ser-
vizio (r Tim. 2 1 8), che nel caso della ve-
dova era probabilmente inteso come un
servizio in rappresentanza e a favore
della comunità. Si può inoltre pensare a
quello che in Tit. 2,3-5 vien raccoman-
dato alle donne anziane (1tpE<T(lu-ct5Ec,):
avviaré le giovani a una retta vita matri-
moniale e familiare (~ II, col. 727) 162•
Se il comportamento delle vedove dive-
nute infedeli nel loro intimo è in realtà
una caricatura del comportamento retto
(~ coll. 74 2 ss.), allora si può dire che le
vedove della comunità avevano anche
l'incarico di compiere visite a domicilio
per opere di carità e servizio pastorale.
Inoltre è possibile che alle vedove capa-
ci e talora benestanti venisse affidata la
guida di comunità domestiche m, non si
sa se anche col compito di annunciare
la parola {~ col. 77 r) 164 •
Al termine dell'ordinamento {v. r 6) si
ne, come poi dice lo stesso Dibelius.
162 G. BLUM, Das Amt der FratJ im N.T. : No\'.
Test. 7 (r964f65) r59 n . x giunge a dire che
questo è il compito primario delle vedove.
163 Oltre a quelle nominate alla ~ n. IOì, si
potrebbe pensare a Nympha, ricordata in Col.
4,15, dove tuttavia una gran parte della tra-
dizione reca il nome maschile Nymphas.
164 Tuttavia in Tit. 2,3 si esige che le donne
anziane siano xa).ootoauxa'>..ot; cfr. inoltre la
moglie Priscilla in Act. 18,26, come pure Evo·
dia e Sintiche di cui in Phil. 4,2 s. si dice: i..·1
Evcr.yyEÀ.lCf> o-v'lllil)'>..'l)<rav µoL, a meno che qui
non si indichi la lotta dolorosa in campo mis-
 751 (1XA47) x:{)pa e 4d-6 (G. Stahlin)
torna ancora(~ col. 745) a parlare del-
l'assistenza alle vedove (-+coli. 733 ss.
e passim) 165 • Questo dovere incombe an-
zitutto ai parenti, in particolare alle fi-
glie, se la vedova è una madre cristia-
na 166, e solo in via subordinata alla co-
munità, i cui doni devono andare, pos-
sibilmente, solo alle ~V'tWc; x1\P<X.L.
· le espressioni con cui nell'A.T. si esorta
5. La Lettera di Giacomo 167
Il dovere di provvedere alle vedove
trova posto anche nella parenesi della
Lettera di Giacomo, dove È.mo-XÉTI:'t'E-
o-i>aL Òpq>CX.VOVc; XCX.Ì xi)paç 168 È.V 't'U i}'ì.,l-
\jJeL aiJ-rwv, il «soccorrere orfani e vedo-
ve nella loro tribolazione» ( 1 ,2 7) 169, vie-
ne addirittura equiparato ad una «re- vr, coll.5r8 s.; xiv, coll. 362 s.) 171 della
ligione pura e senza macchia presso vedova e del giudice empio (Le. 18,2-5;
sionario, cfr. L. ZsCHARNACK, Der Dienst der
Frati in den ersten ]ahrhtmderten der chr. Kir-
che (1902) 47-50.79 s.
165 Cfr. DrnELIUS, Herm. a mand. 8,10;
BAUBR, Ign. a Sm. 6,2.
166 Cosl SCHLATTER, Post., ad l. Ma in una par-
te notevole della tradizione del testo occiden-
tale e della koiné si legge: E~ -.v,. mcr-.òç tì 7t~­
cr-.fj.
167 Cfr. HAUCK, Jk.; DIBELIUS, Jk."; SCHLAT-
TER, Jk.; J. ScHNEIDER, Die Kirchenbriefe, N.
T. Deutsch rn 10(1967); F. MussNER, Jk., Her-
ders Theol. Komm. N.T. 13,1 '(r967) a r,27.
168 Sull'abbinamento costante di vedove e or-
fani~ n. 12; col. e passim.
169 M. BLACK, Criticaland exegetical notes on
three N.T. texts: Hb. II,II; ]d. 5; Jk. I,27,
Festschr. E. Haenchen, ZNW Beih. 30 (1964)
45 richiama l'attenzione su una interessante
forma testuale del P74 recentemente scoperto:
ÉrttO'Xfo'tEO'Ì}(XL Op<p<X\IOÙ<; xat X-fip<X<; È\I "TI
/}ì,l1!1EL aiJ-.wv ònepacrrclr,ew (invece di lfo'ltt-
À.O'V fo.v-.òv 'tTJPE~V) à.itò ..oli x6crµou, «pren-
dersi cura degli orfani e proteggere le vedove
nella tribolazione che subiscono da parte del
colui che è dio e padre» (ilpn11xElcx. xcx.~
i>a.pà. xai &.µlav-roc; 'ltapà 't(i> i"E<i> xat
'itCX.'tpl). ~I_ verbo ÈmcrxÉ1t'tOIJ.at non indi-
ca solo il far visita in segno di solidarie-
tà, ma l'attivo prendersi cura di qualcu-
no, che nasce dalla coscienza di avere
una responsabilità nei suoi confronti (~
m, col. 744). Esso pertanto si allinea al-
ad aiutare e proteggere le vedove (-+
VIII, col. 1364; xv, col. 719), ma le
supera per il fatto che un tale aiuto è
equiparato al culto di Dio 170 •
6. La vedova come immagine simbolica
Nella spiegazione della parabola (~
mondo». Si dovrà ammettere che questa lezio-
r.e ha i suoi vantaggi, tanto più che essa elimi-
na la poco bella equiparazione per la quale il
mantenersi incontaminati dal mondo costitui-
sce un culto puro e senza macchia. Il termine
unEparnlr,w è frequente nei LXX, dove però è
per lo più costruito col genitivo o con u'ltép e
il genitivo, ma due volte (in Prov. 2 17 e in
Zach. 9,r5, qui ahncno come variante) anche
con l'accusativo. Certo, si dovrà attendere per
vedere se questa lezione sarà confermata da
altri testimoni. Altrimenti, dovrà essere alme-
no considerata, con Biade, una «corruzione
particolarmente felice» del testo tràdito.
170 Quello che qui vive è lo spirito dei profeti
e di Gesù; dr. per es. Os. 6,6; Mt. 9,r3; 12,7
e spedalm. 25,40.
171 Secondo Ji.iLICHER, Gl. Jem II 284; BuLT-
MANN, Trad. r89 e molti altri, la spiegazione è
secondaria. Ma la lingua e il pensiero stanno a
favore dell'autenticità, cfr. DELLING, op. cii.
(~n. 84) 13-25; JEREMIAS, Gl.1 rJ5 con n. 2,
ecc. In ogni caso, l'interpretazione della vedo-
va come rappresentazione collettiva dell'escato-
logico popolo di Dio è protocristiana.
 x-fipa. e 6 (G. Stahlin)
~col. 729 s.) la vedova è immagine de-
gli ÈXÀ.eX't'OL 't'OU llE.OV (vv. 7 s.), cioè del-
l'escatologico popolo di Dio, il quale,
quando implora con fede (v. 8) la Èxol-
XTjcrLc; l:ìnale (~III, coll. 3 I4 s.), può es-
sere certo che verrà esaudito (-7 coll.
729 s.; ~ n. roo). Una controimmagi-
ne è tratteggiata dal veggente Giovanni
nella figura di Babilonia, la prostituta, la
quale dice in cuor suo: xa:iJT)µa.t aacrl-
À.LO'O"<'t xai x1Jpa oùx dµi xat 'lti'lltroc; où
µl] Uìw, «sono una regina in trono, non
sono una vedova e di certo non farò cor-
doglio» (Apoc. 18,7). Con ciò il veggen-
te le attribuisce una pretesa enunciata in
termini che in parte sono una citazione,
in parte un'allusione a parole della Ba-
bilonia dell'A.T. (Is. 47,5-9; ~ col.
718). I destini radicalmente opposti
di una donna sono raffigurati nelle due
immagini della regina e della vedova.
Mentre Gesù compara l'escatologico po-
polo di Dio alla ,·edova, Babilonia (pseu-
donimo della potenza mondiale di Ro-
ma) dà a se stessa il nome di regina; ma i
destini delle due donne non tarderanno
a scambiarsi: quella che ora è come una
vedova oppressa diverrà una sposa re-
gale {21,2; ~VII, coll. 1.u6 s.) e la su-
perba Babilonia sarà resa vedova (dr.
18,17.19: f)pT)µwl}T}), sarà colpita da
li2 È tuttavia possibile cradurre con vedova, se
si pensa che la Bibbia non rifugge nemmeno
dall'immagine della morte di Dio, per es. quan-
do parla del suo testamento: Gal. 3,r5.r7, cfr.
Hebr. 9,16 s. e~ II, coli. ro78 ss.1083 ss.).
173 Cfr. H. STE UDI:>;G, art. ' Lokalpersonifikatio-
(IX,448) 7.54
molte piaghe e finirà bruciata (r8,8).
Queste immagini rientrano nell'ambi-
to di un archetipo biblico che comprende
le figure della sposa e dello sposo, del
matrimonio e del banchetto nuziale, del
paraninfo e degli invitati a nozze, della
fedeltà e infedeltà, della separazione e
della vedovanza. Con questo complesso
di immagini l'Antico e il Nuovo Testa-
mento descrivono il rapporto di Dio col
SUO popolo(~ II, coll. 366 ss.; VH, coll.
1454 s.; x, coll. 1318 s. r466 s. 1485
ss.). Il popolo, quando manca di fedeltà
a Dio, infrange il 'matrimonio' con lui e
diviene x'lipa.. È chiaro che in questo
contesto x1Jpa non indica la vedova, ma
la donna rimasta sola, abbandonata dal
marito e~ coli. 704 s.) 172 • In questo
modo i profeti dell'esilio descrivono la
miseria che Israele stesso si è procurata
(Ier. 51,5; Lam. 1,1; Is. 49,2r). Ma in
pari tempo si fa sentire la promessa di
un nuovo patto (matrimoniale) (ls. 54,
4-6, cfr. anche Os. 2,2I s.). Ciò che i
profeti dell'A.T. hanno annunciato per
l'antico popolo di Dio, è dal N.T. an-
nunciato per il popolo di Dio degli ulti-
mi tempi: al presente esso si trova nella
disperata situazione d'una vedova, come
un tempo Israele in Egitto, e sembre-
rebbe abbandonato da Dio; ma divente-
rà la sposa che nella parusia va incontro
al suo sposo celeste (Apoc. 22,17.20).
In quest'uso dell'immagine della ve-
dova si congiungono due motivi (cfr. 4
Esdr. ro,25-27): il popolo di Dio come
sposa e l'antica e corrente raffigurazione,
d'origine extra-biblica, di città come
donne 173 • Gerusalemme e Babilonia rap·
nen', in RoscHER II 2 ,2092 s.; J.M.C. T OYN-
BEE, Roma and Constantinopolis in Late-Anti·
qt1e Art from p 2 to 365: JRS 37 (1947) 135-
144; S. ZIMMER, Zion als Tochter, Frau und
Mutter. Personifikatio11 van Lrmd, Stadt 1111d
Volk in weiblicher Gestalt (Diss. Mi.inchen
 755 (IX,448) x1Jpa. e 6 - D 1 (G. Stahlin)
presentano i due popoli dei quali, secon-
do la Bibbia, è formata l'umanità: il po-
polo con Dio (la 'sposa') e il popolo sen-
za Dio (la 'vedova').
D. LA VEDOVA NELLA CHIESA ANTICA 174
l. Aggancio agli enunciati biblici
Nella letteratura della chiesa antica
va notato anzitutto il molteplice aggan-
cio agli enunciati biblici sulla vedova.
Con speciale frequenza si citano Is. l ,
47 (per es. in I Clem. 8,4; Iust., apol.
44,3; 61,7; didasc. 2,42,1; 51,I) e Is. l,
23 (per es. in Iust., dial. 27,2; const.
Ap. 2,17 ,2). Si rimanda ai modelli di una
autentica e onesta vedovanza, spedalm.
alla vedova di Sarepta, a Giuditta, An-
na e alla vedova del gazofilacio, per lo
più disposte a coppie (cfr. didasc. 3,1,3;
const. Ap. 3,7,6.8; 8,25,2). L'antico mo-
tivo della misera condizione della vedo-
[I959J), cfr. Gal. 4,n-3I; Mt. 23,37; 21,5; Io.
12,15. Cfr. anche Sib. 5,169 s. a proposito cli
Rcima: xiJPTI xa.ik!ìofo TCa:p'oxì}w;, xa:L TC0-ca.-
1•òc; Tlf3Epl<; <TE xÀa.vaE-rci:~ ~v -r.ci:p&.xwnv,
«possa tu sedere vedova sulla sponda, e il Te-
vere ti piangerà come sua sposa». Per la parti-
colare mrrispondenza ad Apoc. IB,7, cfr. Sib.
3,77: ~vl}'Ò1tO't'IX.'J :cfoµou 'lt!X\1-cÒc; X1iP1l Pa.-
v~ÀEvun (parla di Cleopatra, il cui governo è
qui considerato come presagio della fine del
!!londo).
114 H AcHELIS, art. 'Diakonisscn', in RE1 4,
6I 6-620; BLANKE, op. cit. (--+ n. r 44) 64-68; L.
BoPP, Das Witweutum als organische Glied-
schaft im Gemeinschaftsleben der alten Kirche
(1950); R.H. CoNNOLLY, Didascalia Apostolo-
rum. The Syriac Version translated ( 1929); R.
FRICK, art. 'Weibliche Diakonie', in Evange-
lisches Kirchenlexikon, ed. H. BRUNOTTE - O .
W EBER I (1956) 922 ; A. HARNACK, Die Lehre
der zwiilf Apostel, TU 2,1-2 (1884) 235; H EN-
NECKE' 566-583; A. KALSBACH, Die altkirch-
liche Einricht1mg der Diakonissen bis :w ihrem
Erliischen, Rom. Quartalschr. Suppl. 2 2 (1926);
va (--)>coli. 707 ss.716 ss.723 ss.) trova
espressione nel binomio (--)> col. 7 10)
x;i'jpa.L xat opq>a.vol (per es. Barn.
20,2; apoc. Ptr. r5,30 ; Herm., sim.
9,26,2 115, cfr. Sib. 2,76: òpq:11x.vtxotc;
x1Jpa.tc;) come pure nel frequente ac-
costamento delle vedove ai poveri (~
coll. 717 s.; per es. Polyc. 6,1; Herm.,
mand. 8,10; act. Vere. 17 [p.65,22];
Pseud.-Clem., recogn. 3,66,8) m', agli
ùcr-cEpovµzvo1., cioè ai bisognosi (per es.
Herm., mand. 8,10 177 ; sim 5,3,7; 9,27,
2), ai ~À.t.~6µi::vot.
178
, cioè agli oppres-
si (per es. Ign., Sm. 6 ,2 179; Herm., sim.
1,8; const. Ap. 2,25,2; Eus., hist. eccl.
6,43,u), e ai forestieri (per es. didasc.
2,4,1; const. Ap. 2,25,2). A ciò corri-
sponde anche (~ coll. 7ro s.717 s.
726 s.) il lamento per il disprezzo e i
maltrattamenti subiti dalle vedove (per
es. Bam. 20,2; Ign., Sm. 6,2) e l'invito
a pregare per loro (per es. const. Ap. 8,
10,10) e a prendersene cura {per es.
J. MAYER, Monumenla de viduis, diaconissis
virginibusque tractantia ( 1938); P. PHrLIPPI,
Thesen zur theol. Erfammg der altkirchlichen
Diakonissenamts: Die innere Mission 55
( 1965) 370 s.; Testame11tum Domini Nostri ]e-
su Christi, ed. I.E.RAHMANI (1899); W.Rrn-
DEL, Die Kirchenrechtsquelle11 des Patriarchats
Alexa11drie11 (1900) ; UHLHORN, op. cit. (--+ n .
73) 97-101 ; VITEAU, op. cit. (4 n. 101) 513-
536; ZSCHARNACK, op. cii. (--+ n. 164) IOO-I44·
175 Per contrasto cfr. Aristid., apol. IJ,7 (vedi
J. GEFFCKEN, Zwei griech. Apologeten, Samm-
lung wissenschafùicher Komm. zu griech. und
rom. Schriftstellern 5 [1907 l 90); Iust., apol.
67 ,6. È pure significativo il fatto che nella Di-
dascalia e nelle Costituzioni Apostoliche al li·
bro III 'JtEpL X'l'JPW\I segue il libro IV m:pL op<pa.-
\IWV.
116 ed. B. REHM - F. PAsCHKE, GCS 51 (1965).
111 Cfr. DrnELIUS, Herm., ad l.
178 Il termine si trova come esotismo anche in
latino: sive viduae sive thibomeni (Cyprianus,
ep. 8,3, ed. G. H ARTEr,, CSEL 3,2 [187x] ).
179 Cfr. BAUER, l gn., ad l.
 x.iJpoc D r-2 (G. Stahlin)
Herm., sim. 5,3,7: quanto risparmierai
digiunando OWCTELç a.Ù"rÒ XfiPfl. TJ 6p<JJCX.'V@
fl UCT'tt:pouµÉv<v, <ilo darai alla vedova o
all'orfano o all'indigente», cfr. Pseud.-
Clem., recogn.3,66,8 [~ n.176]).
Spesso l'esortazione è formulata in ter-
mini positivi e negativi (cosl Herm., sim.
r,8; mand. 8,10); se si fa riferimento
agli oppressori delle vedove, è solo in
forma negativa, per es. didasc. 4,3,r:
µa.xapL6ç È<T"ttV, Ot; IJ.v ... µ'Ì) ttÀ.L~1J 't6-
1tOV Op<pa.VOU l;É.VOU 'te XCX1 XTJpa.ç, «bea-
to è colui che non afHigge la condizio-
ne 180 di orfano forestiero e di vedova».
In const. Ap. 4,1,2 il motivo fondamen-
tale di tale parenesi è quello indicato in
Ps. 68,6, cioè che Dio è 6 'lttx"t"DP -rwv op-
C?a.vwv xa.1. xpL-ri)ç i:wv X'll pwv, «il padre
degli orfani e giudice {tutelare) delle
vedove» (~ coli. 712 s.719 ss.723 s.
728; ~ n. mo). La beneficenza a
favore delle vedove ecc. ha il suo po-
sto stabile 181 fra le opere di carità cristia-
na che piacciono a Dio. Perciò chi vuole
dimostrare la propria gratitudine verso
Dio fa elargizioni a beneficio delle ve-
dove 182• Nella stessa linea si colloca, in
senso negativo, la descrizione del casti-
go infernale che devono attendersi i ric-
chi µÌ) ÉÀ.ETJO"Cl\l'tEc; opcpa:VoÙc; %17.L XTJpa.;,
«che non hanno avuto compassione degli
180 Cft. Costituzione ecclesiastica degli Aposto-
li r.23 (HARNACK, op. cit. [ ~ n. x74] 225.236),
e anche conrt. Ap. 3,r9,2; inoltre PREUSCHEN-
BAUER, s.v. -r61toc; 2b; \VI. NAUCK, Prob!eme
des friihchristlichen Ar11stversfandnisses: ZNW
48 (1957) 213 s.; ~ xm, coli. r366 ss.
181 Come nel catalogo dei vizi compaiono i x+i-
pq. xa.L 6pq>a.vr{) où 1tPOITl~XOV'tEç (Bam. :io,2),
cosl nell'elenco delle virtù cristiane figura il
XTJPmc; Ù'ltTJPE'tEtV (Herm., mand. 8,10).
182 Cosl per es. act. Pauli (testo copto) 34,2 s.
(p. 57) in HE~CKB' II 253; act. V ere. 17 (p.
65,22); act. Thom. 59.
183 Significative sono pure le immagini del be-
ne che ci si può attendere dalle donaziorù fat-
te alle vedove. Queste sono, per chi dona, un
orfani e delle vedove>> (apoc. Ptr. 15,
30) 183•
2. Organizzazione dell'assistenza alle ve-
dove
Gli indirizzi del N.T. vengono ulte-
riormente sviluppati perfezionando l'or-
ganizzazione dell'assistenza alle vedove
e~ coli. 733 ss150 s.751 s.). i cui
particolari sono fissati negli ordina-
menti ecclesiastici. Secondo Hipp., trad.
Ap. 24 184 , nella comunità vedove e
malati devono ricevere regolarmente la
loro parte delle oblazioni offerte in na-
tura 185 dai membri della comunità. Cor-
nelio, vescovo di Roma, riferisce a Fa-
bio di Antiochia che nella sua comunità
vi sono più di 1500 tra vedove e indi-
genti oO<; 7t&.V'tf14 ii 'tOU OEC11CO"t'OU x6:pt.ç
xa.t <ptÀ.a.vi}pw1tla. &ta"t'pÉq>EL, «e tutti Ii
nutre la bontà e la benevolenza del Si-
gnore», mediante le offerte della comu-
nità (Eus., hist. eccl. 6,43,u). In An-
tiochia il xcx.i:6:À.oyoç delle vedove e del-
le vergini che, al tempo del Crisostomo,
sono assistite ogni giorno contiene addi-
rittura tremila nomi, oltre a molti altri
che ricevono soccorsi (hom. in Mt. 66,3
a 20,29 s., MPG 58 [ 1862] 6 30). Anche
nelle giovani chiese dei territori di mis-
capitale permanente che sarà ritrovato in cielo
(Herm., sim. 1,8 s.), le Joro preghiere una sal-
vaguardia per chi le soccorre {Clem. Al., quis
div. salv. 34,2 s.) ed esse spesso son considera-
te un altare di Dio (per es. Polyc. 4,3; Pseud.-
Ign., ad Tarsenser 9,r [-)- n . ro9; invece in
Ign., Eph. 5,2; Tr. 7,2 ; Phld. 4 i)ua-L!XO"'ti]pLO\I
1>eov è detta la chiesa]; Tertull., ad uxorem I,
7 [CSEL 70]; didasc. 3,10,7; 4,5,r; const. Ap.
2 126,8; 3,6,3; q,r, cfr. PUNK a didasc. 2,26,8;
testamentu111 Domini 1,40, in RAHMANI, op.
cit. [ ~ n . 174} 97).
184 ed. B. BoTTE, La tradilion apostolique de
Sai11t H ippolyte, Liturgiewissenschaftliche
Quellen und Forschungen 39 1(1963 ), cfr . H EN·
2
NECKE 581.
2
1ss Cfr. HENNECKE 570 con n. r.
 XTJPr.t D
sione si costituisce tosto una organi~za­
zione delle vedove con lo scopo di prov-
vedere alla loro assistenza; cfr. act.
Thom. 59: ElXEV ••. Év -.a.i:c; TC6À.E<TLV cru-
\IT}'Ì1poLO"µÉvo:c;, «Tommaso) teneva... rac-
colte (le vedove) nelle città (dell'India)».
Il vescovo Eleusio di Cizico (tra il 350 e
il 360) intraprende, contemporaneamen-
te, la lotta contro i santuari pagani e la
costruzione di dimore per vedove (X'llPO·
-rpoq>Ei:ct) e per vergini (mx.p17Evwvec;) del-
la chiesa (Sozomenus, historia ecclesia-
stica 5,15,5) 186•
Responsabili dell'assistenza alle vedo-
ve sono in primo luogo i vescovi (lgn.,
Pol. 4,1; didasc. 2,4,1). Essi devono te-
nere gli elenchi (xo:'t'a.À.ÉyE~v) delle ve-
dove e registrare (Èyypaq>Eoi)ctL) quelle
che meritano l'assistenza (Chrys., sacerd.
3,16,296 s.). In didasc. 3,4,2, e anche in
2,27,3, è espressamente stabilito che co-
loro che offrono doni non li diano di-
rettamente alle vedove. Dev'essere inve-
ce il vescovo a riceverli e ad ammini-
strarli come un buon economo (const.
Ap. 2,25,2; similm. didasc. 2,25,2 e
const. Ap. 3,3,2). La dfrezione (1tpO<T't'CX.-
<ila) degli aiuti alle vedove (Ti 'tWV X'll-
pwv 17epa.1tda.) è, insieme con l'assisten-
za alle vergini e l'ufficio di arbitro, una
delle mansioni più difficili del vescovo
(Chrys., sacerd. 3,16,295 s.). Peraltro,
nell'esercitarla i vescovi devono avvaler-
si dell'aiuto dei presbiteri e dei diaconi
(const. Ap. 8,47,41). In Policarpo la di-
rettiva µ1} àµEÀ.OVV'tE<; XTJpac; il Òpi:pa.-
\IOU il 'ItÉVT]'t'Oc; (6,1), <<non trascurino la
vedova, l'orfano o il povero», è ancora
rivolta specificamente ai presbiteri. Tut-
tavia, in didasc. 4,5,3 la stessa esortazio-
ne è indirizzata ai vescovi unitamente ai
diaconi. In sostanza, questi ultimi - in
IS6 ed. J. BIDEZ - G .C. HANSEN, GCS 50 (1960).
187 DIBELIUS, Herm., ad l.; dr. ZSCHARNACK,
op. cit. (-7 n. 164) 80 s.
2. (G. Stahlin)
armonia con l'interpretazione, allora cor-
rente, di Act. 6 ,I ss. - sembrano aver a-
vuto l'incarico dell'assistenza alle vedo-
ve, come è_presuposto in Herm., sim. 9,
26,2einact. Thom. 59.Benpresto,nel-
l'esplicazione di questo servizio, sotto i
diaconi o accanto ad essi compaiono an-
che delle donne (--> coll. 734 s.). Cosl
la Grapte menzionata in Herm., vis. z,
4,3 è probabilmente una diaconessa 187 ,
alla quale, oltre al soccorso materiale,
spettava anche la cura pastorale delle ve-
dove e degli orfani: vouiJE'tTJCT€L («am-
monirà»; --> vn, coll. r 2 3 l s., n. x4.
l 2 34) 't'tXc; )(.i)pctc; xa.t 't'OV<; opq>IXVOÙç.
Una forma speciale di assistenza alle ve-
dove, che si ispira anch'essa ad antichi
modelli (--> coll. 72r.733 s.), è costi-
tuita dai pasti per le vedove prepa·
rati da laici benestanti 188• Infine nella
cura delle vedove da parte dei diaconi
rientra la disposizione che nel culto sia-
no loro assegnati determinati posti ac-
canto alle matrone (didasc. 2,57,8, cfr.
const. Ap. 2,57,x2 [--> n. 213; ~col.
772]).
Gli ordinamenti per l'assistenza alle
vedove contengono anche disposizioni
per i casi di abuso. I diaconi non devo-
no approfittare del loro incarico per far
soldi (Herm., sim. 9,26,2; dr. Mc. 12,
40 [~coli. 72 7 ss]), né accettare con-
tributi da malfattori di qualsiasi risma
(const. Ap. 4,6,6); vi sono oì hl))...lSov-
'<Ec; x.1JpCJ.V xa:L Òp<pa.vòv X<X.'t'ct0U\ICX.<i't€U·
ov-cec;, «quelli che opprimono la vedova
e maltrattano l'orfano», e i loro doni
devono essere rifiutati (4,6,4). All'assi-
stenza alle vedove si pongono anche altri
limiti. In certi casi a una vedova che ab-
bia mezzi di sussistenza va preferita una-
donna sposata ma povera (didasc. 2,4,2).
188 Hipp., trad. Ap. 30 (~ n. 184); vedi anche
HENNECKE2 582 (c(r. 570); canones Hipp. 35,
in RmDEL, op. cit. ([~o. 174] 223; anche di-
dasc. 2,28,1; canones Hipp. 32 [fuEDE.L 22I]).
 xiJpo: D 2-3 (G. Stiihlin)
Con la svolta operata da Costantino, an-
che nell'assistenza delle vedove compare
una novità, che in sostanza ha però pre-
cedenti molto antichi (-7 col. 712):
la cura delle vedove e degli orfani (~
VIII, col. 1363) diviene di competenza
dello Stato (Hier., comm. in Ier. 4,35,4
a 22,1-5 [CSEL 59]); corrispondente-
mente certe agevolazioni giuridiche, co-
me privilegi fiscali e assistenza nei pro-
cessi, a favore delle vedove furono da
Costantino fissate per legge 189 .
3. Codici domestici per le vedove
Anche per i codici domestici per le ve-
dove, che ormai risultano necessari, gli
ordinamenti ecclesiastici possono richia-
marsi a spunti del N.T.: I Tim. 5A ss.
(~ coli. 737 ss.744 ss.). Di ciò si
tratta con una certa ampiezza in di-
dasc. 3,5,1-u,5 190 e par., e ancor più
in const. Ap. 5- l l. Si incomincia col trac-
ciare una specie di quadro ideale della
vedova cristiana (5,1 s.), ma poi le istru-
zioni si concentrano su ciò che una buo-
na vedova non deve fare. Soprattutto
(come del resto i laici e le altre donne)
non deve insegnare in proprio 191 (5,3-6,
2). Non deve inoltre andare di casa in
casa(~ coll. 742 s.) per chiacchierare 192
e arricchirsi (6,3-7,5). In questo conte-
sto si trova (6 A) il gioco di parole: le
189 MAYER-MALY, op. cit. (~ n. II) 2106.
190 Cfr. CoNNOLLY, op. cit. e~ n. I74) XLII-
XLV.
191 In un precedente stadio carismatico delle
mansioni si pensava che la vedova, mentre pre-
gava, ricevesse delle rivelazioni (~ col. 732);
costituzione ecclesiastica degli Apostoli 2x
{HARNACK, op. cit. [ ~ n. I74J 235).
192 Cfr. Tertull., ad 11xore111 I,8 (CSEL 70).
193 Cosl già anche didnsc. 3,6,4, dove però la
versione siriaca ha letto 1t1Jpoùç ( = ciechi) in
luogo di 7ti]po:c;.
194 Cfr. PREuscrmN-BAUER, s.v. 7t-fiprJ.; DErss-
MANN, L.O. 87 s.; S. KRAuss, Die Ittstruktio11
vedove che cercano sempre di ricevere
non sono x1lpa:~, ma 1tTlPIX.L 193 , cioè borse
da viaggio, saccocce da mendicante'~­
Poi si torna alla vedova esemplare, che
sta in casa, che innalza preghiere - le
quali vengono esaudite a motivo della
sua rassegnazione alla volontà divina e
della sua morigeratezza (7,6-8; ~ n.
100) - e che sta sottomessa al vescovo
(8,1-5). Vengono poi una descrizione
della falsa vedova (rn,1 s.) e insistenti
richiami a guardarsi dall'invidia, dal pro-
palare i nomi dei donatori (10,3-n) e
dalle maldicenze (rn,r2-rr,5). L'imma-
gine della vedova cristiana di quei tem-
pi che emerge di qui, e anche da Chrys.,
sacerd. 3,16 1 297, è poco lusinghiera, ma
realistica.
Le norme di vita delle vedove nella
chiesa antica comprendono anche vari
tratti ascetici. Come già nella pietà giu-
daica e, in dipendenza da questa, nel pri-
mo cristianesimo (~ coll. 731 ss.), co-
sl anche qui alla preghiera va stretta-
mente congiunto il digiuno (ad es.
Hipp., trad. Ap. 23 [ ~ n . 184] 195 ; ca-
nones Hipp. 32 196; canones Bas. 197).
In questo contesto si trovano anche
altre disposizioni per le vedove: non be-
re troppo vino 198 (costituzione ecclesia-
stica degli Apostoli 2r) 199, non ridere
troppo (canones Bas. 36) 200 , usare i pro-
]esu an die Ap.: Angelos I (1925) 99 s.
195 Vedi anche HENNECKE2 581.
196 RIEDEL, op. cit. (--+ n . 174) 220; cfr. anche
can. 9 {RmDEL 205 ).
197 RmoEL, op. cit. <- n . 174) 225.
198 La prescrizione coincide alla lettcrn con
quella relativa ai diaconi in I Tim. 3,8 : µi) ot-
v~ 7tOÀ.À.i;'> 1tpocrtxoucro:, ed è giustificata con la
necessità che la vedova sia in grado di prestare
i suoi servizi anche durante la notte; ma cfr.
Hipp., trad. Ap. 30 (~ n. 184); vedi anche
2
HENNECKE 582.
19'.I HARNACK, op. cit. (~ n. 174) 235.
200 RmDEL, op. cit. (~ n. 174) 254.
 xitpa. D 3 (G. Stahlin)
pri beni per i fedeli poveri (testamen-
tum Domini 1 ,40) 201 , e soprattutto il fre-
quente ammonimento a condurre una vi-
ta ritirata 202 (per es. didasc. 3,6,3; 7,6 e
specialm. testamentum Domini 1 ,42 203 )
e l'esortazione alla µo-.ioyaµlcx., cioè alla
rinuncia a nuove nozze (~ coll. 708 s.,
cfr. coll. 736 s.748 s.).
Peraltro a questo proposito i pareri
sono divisi. Da un lato stanno gli Ebio-
niti, i quali, secondo Epiph., haer. 30,
18,2, ammettono ulteriori matrimoni
senza limitazioni, a quanto pare <<non
solo un secondo, ma anche un terzo e
finanche un settimo» (ifXPL xai ow•É-
pou xal. ~phou xal. t~86µou yaµou).
Dall'altro sta Tertulliano, il quale (de
monogamia 10,1 [CSEL 76]) expressis
verbis si pronuncia contro Paolo e con-
tro la libertà da lui concessa alle vedo-
ve (Rom. 7,2 s.) di passare a nuove noz-
ze (~ col. 736). In de exhortatione
castitatìs 9,1 (CCh 2) egli afferma che
per Paolo un secundum matrimonium è
una species stupri. Secondo Tertulliano
il matrimonio dei cristiani dura fin oltre
la tomba 204 (de monogamia 10,2 [CSEL
76]). La vedovanza voluta da Dio \'a
considerata un'occasione per praticare la
201 RAHMANI, op. cit. e~ n. r74) 97.
202 Perciò, a differenza di I Tim. 54, alle ve-
dove della comunità si consiglia di consegnare
i loro bambini alla comunità quasi come pueri
oblati, perché vengano educati al servizio sa·
cerdotale (testamentwn Domini 1,40, in RAH-
MANI, op. cit. [ ~ n. 174) 97).
203 RAHMAN1, op. cit. <~ 174) 101.
20t Qui si avverte un motivo che altrove è ad-
dotto per giustificare l'usanza che la vedova si
tolga volontariamente la vita o sia costretta al
rogo. Poiché la morte non può sciogliere il ma·
trimonio, non vi è per principio una esistenza
da vedova. La concezione originaria qui soggia-
cente è che ci si attende una continuazione del
matrimonio oltre la morte, dr. LEIPOLDT, op.
cit. (~ n. 15) 81 s. con nn. 562-558; DELLJSG,
op. cit. (~ n . 16) 137 con n. 4z. Per l'uccisione
continenza a lui gradita (ad uxoi·em r ,7
[CSEL 70]). Ai vedovi Tertulliano rac-
comanda (de exhortatione castitatis 12,
2 [CCh 2] e de monogamia r6A [CSEL
76]) di assumere delle vedove come spo-
se spirituali per la cura della casa: qual-
cosa (ma più innocuo) che corrisponde
alle virgines subintroductae. Un parere
sostanzialmente uguale è espresso in
Orig., hom. in Le. I7 a 2,36 (GCS 49,
109 s.). La prassi comune stava eviden-
temente a metà fra questi estremi. A
una vedova giovane si concedeva abitual-
mente il diritto di risposarsi. Va tutta-
via notato che si raccomanda di venire
in aiuto alle giovani vedove per evitare
che sia la necessità a costringerle a nuo-
ve nozze (didasc. 3,2,1). I Canoni di Ba-
silio consentono un secondo matrimo-
nio {II) 205 , ma prescrivono che «nessun
chierico preghi su un secondo matrimo-
nio» (72) 206 • Ulteriori matrimoni furo-
no considerati addirittura come fornica-
zione (cfr. const. Ap. 3,2,2; canones Bas.
II) 207. Le forti correnti ascetiche pre-
senti nella chiesa finiscono per far sì che,
in contrasto con Augusto (~col. 709) ,
gli imperatori cristiani .fissassero poenas
secundarum nuptiamm (cfr. cod. Theo-
dosianus 3,8 s.) 200 •
delle vedove in uso presso i Greci e i loro confi-
nanti traci vedi Paus. 4,2,7; Hdt. 5,5; presso
gli Indiani Diod. S. r9,33,3-34,6; Cic., Ture.
5,78; cfr. Hfilm, op_ cit_ (--)> n. q) 540; HrRT,
op. cit. <~ 14) 444- 494. 715; ---') BEm 669-
673; G. WrLKE, art. 'Witwentotung', in RLV
14, 440-442; E. RoHDE, Der griech. Roman
und seine Vorliiu/er 3(1914) rr9 con n. r; R.
GARBE, Die Wittoenverbrenmmg, Bcitriige zur
indischen Kulturgeschichte (1903) 141-182; H.
v. GLASENAPP, art. 'Witwenverbrennung', in
RGG3 VI 1787.
205 RmnEL, op. cit_ (~ n . l74l 240.
:!06 RmnEL, op. cit. (~ n. 174) 267.
207 RIBDEL, op. cit. e~ n. 174) 240.
ws ed. T . MoMMSEN - P.M. MEYER I 2 '( 1954);
cfr. MAYER-MALY, op. cit. (--)> n. rr) 2ro5.
 xi)pa. D 4 (G. Stiihlin)
4. L'istituto delle vedove della comunità
L'istituto delle vedove della comunità
viene ulteriormente potenziato ( ~ coli.
744 ss.) :'!l!I. Ma nell'evoluzione e strut-
tura di questa importante istituzione del-
la chiesa antica vi sono dei punti oscuri
e controversi, come l'inserimento delle
vedove nel clero (-7 coll. 767 s.). Negli
ordinamenti ecclesiastici, che in gran
parte contengono sezioni speciali riguar-
danti le vedove 2lo, spesso non si distin-
gue bene fra quelle che vivono in vedo-
vanza (XTJPEla) 211 e queile che esercita-
no il X.'TlPLx6v 212 , cioè la mansione vedo-
vile 213, sicché non sempre è possibile de-
cidere se si tratti delle une o delle altre
(-7 n. l44l. Per l'ammissione fra le ve-
dove della comunità valgono determina-
te condizioni, le quali in parte riprendo-
no quelle di I Tim. 5 (-7 coll. 747 ss.),
'1illIn Pseud.-Clem., hom. u,36,2 l'istituzione
della mansione di vedova viene attribuita addi-
rittura a Pierro (X'YJP~Xà. CTIJCT't'YJCTOCµE'JOC,); ma
i brani riguardanti la costituzione della chicsn
si trovano nelle parti più tardive di quest'ape·
ra, c~r. C. SCl·IMIDT, Stt1dien tu den Pseud.-
Clem., TU 46,I (1929) 53 con n. 1.309.
21 0 Hipp., !rad_ Ap. IO e~ n. 184); vedi an-
che HE.'INECKE1 577; didasc. 3 (circa l'istituto
delle ,-cdovc in questo scritto dr. H. Ac1-1ELIS,
Die Didask. TU 25,2 [1904] 274 s.); comt.
Ap. 5: costituzione ecclesiastica degli Aposto-
li 21 (lliRNACK, op. cii. [ ~ n. 174] 235; vedi
anche HENNECKE2 568); testamenlum Domini
1,40-43 (R.AHMANl, op. cit. [ ~ n. 1741 95-rn5);
cn11011es Bas. 36 (RIEDEL, op. cit. [ -> n. 174]
254-257).
211 Per il termine X'YJPELct., già corrente nei LXX
(~ coll. 7r5 s.), cfr. const. Ap. 3,1,2: µ1) qif.-
pouua -rTiv E.v vr6·nytL X'T)pElav, e il concetto
opposto in 3 .1 .~: lìwpov ~xouua X'!Jpdru;, il ca-
risma del!.; redoi·anza liberamente conservata.
212 xnpn:é·, è. al pari di XTJP<X. (~col!. 705 s.),
un agge:fr.-,, rnstantivaro e indica l'istituto del-
le vedu;. ,- _ dr. Pseud.-Clem., h'Jm. n,36.2:
comi. A p. ~.1 .2; 2,r; 8,2 5,2 , l'orda viduarum,
cfr. Psr·J .:L-Clem., recogn. 6 ,I5.5 (~ n. 176);
nc:llo stcs~o senso si ha -.?> >a"(~La. -cw'J X'IJPWV
in parte le mutano e in parte le integra-
no. Dalla morte del marito dev'essere
trascorso un tempo notevole, di modo
che la vedova abbia avuto la possibilità
di dar prova di sé nel suo nuovo stato
(Hipp., trad. Ap. [-7 n. 184] 10 214 ;
testamentum Domini r,40 215; const. Ap.
8,25,2; cfr. anche epitome r6,2 della
const. Ap. 216 ). Essa può essere stata spo-
sata una volta sofa (Orig., hom. irt Le.
17 a 2,36 ss. [ GCS 49,1 ro,5], cfr. Ter-
tull., de exhortatione castitatis n ,i
[CCh 2]); rimasta vedova, deve aver te-
nuto una condotta irreprensibile (const.
Ap. 8,25,2 e epitome r 6,2 della const.
Ap.) e in particolare aver dato prova di
saper attendere alla famiglia e all'educa-
zione dei figli (const. Ap. 8,25,2; testa-
mentum Domini r,40 217 ). Quanto all'età
canonica per l'ammissione fra le vedove
della comunità, in genere 218 non ci si at-
in Pseud.-Ign., ad Philippense:; 15,1 {- a.
rn9). Per questi e altri modi di designare l'uf-
ficio delle vedove cfr. KALsnACH, op. cit. <-
n. 174) 95 s.
213 In testamentum Domini queste sono dette
«vedove canoniche», o «vedove con preceden·
za nell'ordine dei posti», dr. RAHMANI, op. cii.
<- n. 174) 163.
214 Cfr. HENNECKE2 577. Per quelle che sono
vedove da breve tempo ma aspirano all'ufficio
di vedova è fissato un periodo di prova (const.
Ap. 8,25 ,3, cfr. anche epitome 16,3 della const_
Ap. [FUNK rr 82)) . Non si può negare che nel-
la valutazione delle vedove già dal tempo del
N .T . influissero tendenze ascetiche <- coli.
708 ss.73 2.736 s .748 s.). Ma soltanto a partire
dal sec. II queste prevalgono al punto che
l'idoneità ad assumere l'ufficio di vedova clivie·
ne principalmente capacità. di osservare la con·
tinenza; in tal modo in Asia Minore e in Siria
il vedovato diventa un'organizzazione di don-
ne, sia vedove sia vergini, dedite all'ascetismo;
cfr. K ALSBACH, op. cit. <~ n . 174) 95·
215 R AHMANI , op. cit. (~ n. 174) 95.
216 FUNK II 82.
217 RAHMANI, op. cit. (~ n. t74) 95·
218Cfr. tuttavia co11St. Ap. 3,1,r; ca11ones Bas.
30 (RIEDEL, op. cit. [ ~ n. 1741 254) .
 x1Jpa. D 4 (G. Stahlin) ·

tiene _più alla disposizione di I T ìm. 5, ero» 225 • Specificamente come unità cul-
9, ove si parla di non meno di 60 anni tuale le vedove compaiono, con altri mi-
(~ col. 748). Secondo didasc. 3,I,I, nistri, in testamentum Domini 1,23 221'
una vedova non deve avere meno di 50 (cfr. didasc. arab. 38,2r) 227 • Le attesta-
anni; in seguito, per ragioni pratiche, si zioni di Tertull., praescr. haer. 3 (p. 4,2)
scende ancora di più 219 • L'inclusione tra e di Pseud.-Clem., hom. 3,7r ,5 sono am-
le vedove della comunità avviene non in bigue.
forma di ordinazione, ma solo mediante
la benedizione e la preghiera 220 (Hipp., A questa collocazione incerta delle ve-
trad. Ap. [ -7 n. r84] Io 221 ; canones dove della comunità corrisponde il rap-
Hipp. 9 222 ). Colei che viene ammessa tra porto, parimenti oscillante, delle vedove
le vedove de11a comunità si impegna con. coi gruppi delle vergini e delle diacones-
voto a rimanere vedova(~ coll. 74I s.). se nella comunità(~ II, coll. 983 s.). Se-
Chi infrange questo voto dovrà render- condo lgn., Sm. lJ,I vi erano delle ve-
ne conto a Dio (cfr. didasc. 3,r,2). Non dove chiamate vergini; dunque in certi
è certo quale fosse il numero delle vedo- casi, probabilmente per mancanza di ve-
ve della comunità nei primi tempi. Solo dove idonee, nell'ordine delle vedove
in costituzione ecclesiastica degli Apo- della chiesa furono ammesse anche del-
stoli 2I me in testamentum Domini I, le vergini 228 • Un caso del genere, ma e-
34 224 si parla di tre. stremo, sembra aver presente Tertullia-
no in virg. vel. 9,2. Spesso le vedove so-
Il rapporto delle vedove col clero su- no strettamente associate alle vergini,
periore non appare sempre uguale. Da per es. Tertull., praescr. haer. 3 (p. 4,2);
un.lato esse sembrano farne parte. Così Hipp., trad. Ap. (--? n. x84) 23 m. An-
Clem. Al., paed. 3,r2,97,2 mette ie ve- che quando le vedove non erano ormai
dove accanto ai presbiteri, ai vescovi e ai più annoverate tra il clero, sembra che
diaconi; cfr. Orig., ho:n. in Le. I7 a 2, sia le vedove della comunità sia le vfrgi-
36 ss. {GCS 49,r I0,4 s.), Tertull., de nes sacratae continuassero ad avere una
monogamia I I ,r (CSEL 76) e anche di- posizione paraclericale (----? col. 7 4 7) 230 •
dasc. 3,rr,5; invece il parallelo in const.
Ap. 3,15,5 menziona il vescovo, il pre- Similmente ineguale è, nella chiesa an·
sbitero e il diacono e poi aggiunge: µ1)- tica, il rapporto delle vedove con quel-
'TE aÀÀo<:, ·rn; Èx 'TOU xa.-.aÀ.éyou -rou LE- le donne che svolgono mansioni di dia-
pa.·nxou, «nessun altro dell'albo sa- cono e che a partire dal sec. IV vengono

219 Cfr. Fum<, ad l. In tesla111e11tum Domini
non si trovano precisazioni sull'età richiesta
per la consacrazione a vedova.
220 Lo stesso vale per l'ammissione di lettori,
suddiaconi e vergini. testame11tt1m Domini 1,
41 (RAHMANI, op. cit. [-> 174] 99) contiene il
formulario di una preghiera di consacrazione
delle vedove che doveva essere recitata dal ve·
scovo.
221 Vedi anche lIENNECKE' 577.
m RIEDBL, op. cii. ( ~ 174) 205.
223 HARNACK, op. cit. (~ n. 174} 235; \'cdi an-
che HENNECKE1 56.
214 RATIMANI, op. cit. (~ n . 174ì 83 .
225 Su tracce di una enumerazione di cinque uf-
fici (vescovo. presbitero, diacono, lettore, ve·
dova) cfr. C. SCHMIDT, op. cit. (~ n. 209} 305
s. Quindi non è possibile distinguere tra !'atti·
vità delle vedove e quella dei chierici con quel-
la precisione che, partendo da r Tim. 5, viene
adottata da KALSBACH, op. cit. (~ P. . q4) 97;
cfr. anche~ col. 765.
226 RAHMA...'\I , op. cit. (~ 174) 35· 3 7 .
m Fu:-:K II 132.
228 Cfr. BAUF:R, Ign., ad l.
229 Cfr. FuxK a didasc. 3,1,r.
230 Cfr. F.H. KETTLER, art. 'Virgines s::icratae',
in RGG' vr qo7.
 x1Jpa D 4 (G. Stiihlin)
chiamate diaconesse m. Poiché in questo
ufficio le funzioni di direzione e sovrin-
tendenza, come pure di assistenza spiri-
tuale e materiale (~ col. 760), co-
stituivano un'unità inscindibile (~ XI,
col. 221), le diaconesse erano in un cer-
to modo da più delle vedove 232, che non
avevano mansioni dirigeru:iali. Cosl sem-
bra spiegarsi, per es., il particolare rap-
porto delle diaconesse con lo Spirito
Santo 233 e l'applicazione dell'immagine
simbolica dell'altare e~ n. 183) a vedo-
r ..
ve e orfani (didasc. 2,26,8) 234 • È proba-
:·{
bile che, almeno in epoca più tarda, le
diaconesse fossero scelte dal gruppo del-
le vergini e solo secondariamente da
quello delle vedove (const. Ap. 6,17,
4) zis. In questo senso didasc. arab. 38,
136
2 r può parlare di vedove che sono dia-
conesse. Ad ogni modo, anche più tardi
non sembra che i due stati si identifìcas-
llt Il vocabolo oLrJ.xoVLO'O'ct ricorre forse per la
prima volta nel can. r9 di Nicea (ed. J.D.
MANsI, Sacrorum conciliorum 11ova et amplis-
sima co/lectio 2 [r759] 677. Le prime tracce
di questo ufficio si potrebbero ravvisare già in
Rom. r6,1 e r Tim. 3,rr (~ 11, col. 982; xr,
col. 228); se cosl fosse, quello di oLaxovoç ri-
sulterebbe il più antico ufficio ecclesiastico as·
segnato a una donna,~ dr. LEIPOLDT 133 con
n. 30.
232 Cfr. consl. Ap. 8 119; 20,2 con 25 12: la dia·
oonessa viene ordinata con l'imposizione delle
mani del vescovo, la vedova no (4 col. 767).
Di altro avviso è RAHMANT, op. cit. e~ 174)
165.
233 Questo rapporto fa pensare alla provenien·
za da una lingua semitica, nella quale 'spirito'
è di genere femminile, cfr. ev. Hebr., fr. 5. Di·
versamente comt. Ap. 2,26 6. 1
2.14 Cfr. CONNOLLY, op. cit. (4 n. 174); FUNK,
adl.
235 Cfr. CoNNOLI.Y, op. cit. (4' n. 174) XLU.
236 FuNK 11 132.
237 RAHMANI, op. cit. (-4 n. q4) 37 e 163-166.
233 Fino a che punto questa sia istituzionalizza-
ta, si vede in net. Vere. 19, dove ogni vedova
riceve addirittura una moneta d'oro per la sua
partecipazione alla preghiera. Qui con viduae
sero (cfr . testamentmn Domini 1,23) m.
A confronto dei pochi dati forniti in
I Tim. 5 è assai più quello che, sui com-
piti delle vedove della comunità (4 coli.
749 ss.), sappiamo riguardo al tem-
po successivo al N.T. Come in I Tim. 5,
5, sono meru:ionate in primo luogo la
preghiera 233 e l'intercessione (Polyc. 4,
3; Hipp., trad. Ap. [~ n. 184) 2323?;
didasc. 3,7 ,6 s.). Questo argomento è
sviluppato specialmente in testame11tum
Domilli 1,42 s. 240 : le vedove preghino o
da sole o, ancor meglio, insieme con del-
le vergini, in casa o in chiesa m, preferi-
bilmente all'alba e a mezzanotte m. Ol-
tre che sulla preghiera, si insiste in mo-
do speciale sull'assistenza agli infermi.
In costit11zione ecclesiastica degli Apo-
stoli 2 r 243 si dice che una delle tre vedo-
ve da destinare a questo compito deve at-
sta se11iores, termine che probabilmente desi.
goa non dei presbiteri (come pensa G. FICKER,
in lIF.NNECKE' 240), bensl le donne anziane (co-
me in Tit. 2,3). Questa è anche la traduzione
di M.R. JAMES, The Apocryphal N .T . (r924)
32r: «Ho invitato le vedove e le donne anzia-
ne a radunarsi ... in casa mia». W. ScHNEEMEL-
CHER, in HENNECKE3 II 207, non si pronuncia.
1
2l9 Vedi anche HENNECKE 581.
240 RMIMANI, op. cii. (--+ n. r74) roo-105. Ma
proprio questo tardo ordinamento ecclesiastico
mostra che delle precedenti caratteristiche del-
la vedova non è rimasta soltanto la preghiera,
contro KALSIJAcn, op. cit. (--+ n . r74) 95.
m In testamentttm Domini l 40 (RAI·IMANI.
op. cit. [ ~ n. r74] 95) trapela come modello
l'Anna di Le. 2 1 37, quando vi si dice che la ,·e·
dova deve stare notte e giorno (cfr. r Tim. 5 ,
5) presso l'altare. Ma ciò che segue mostra che
le istruzioni di questo capitolo non vanno in-
tese come una legge da osservare pedantemen-
te .
m Formulari di preghiere per queste ore si
trm·ano in testamentmn Domini 1,.n (RAH·
MA~I, op. cit. [ ~ n. 174] 100-rn5). Una \'er·
siooe tedesca della law nocltmM viduamm si
trm·a in BLANKE, op. cii. (--+ n. 144) 67 s.
m HARNACK, op. cit. (4 n.174) 235.
 XYJPO: D 4 (G. Stiihlin)
tendere alle donne ammalate. Secondo
testamentttm Domini r ,40 (cfr. anche ca-
nones Hipp. 9) 244 alla domenica una ve-
dova della comunità deve for visita ad
ammalati insieme con uno o due diaconi.
Da Luc .. Per. mort. 12 si può dedurre
che fra le mansioni delle vedove vi era
anche b visita ai carcerati. Secondo
Pseud.-Clem., de virginitate 2,4,3 s. 245
una deJle ,·edov~ della comunità - una
matrona, quae et Jenili aetqte et morum
gravitate omnes antecellit - viene desti-
nata a dare ospitalità ai predicatori itine-
ranti (cfr. r Tim. 5,10; ~ n. 153). Ne
risulta quindi che le vedove cristiane so-
no in egual misura strumenti e benefi-
ciarie dell'assistenza della comunità. Da
alcuni passi risulta che, sebbene alle ve-
dove non venisse assegnata una vera e
propria mansione di docenti (cfr. didasc.
3 ,5 ,6 [ ~ coli. ì6 l s.]), nondimeno e-
rano incaricate di istruire donne catecu-
mene e vergini cristiane (Orig., hom. in
Is. 6,3 a 6,9 [GCS 33,273]; testamen-
tum Domini I,40) 246 .
L'opera svolta dalle \'edove della co-
munità giustifica l'alto onore di cui esse
godono, come viene spesso sottolineato
nella letteratura cristiana antica. Cosl fa-
cendo si trasmette di generazione in ge-
nerazione l'esortazione che si trova nel
N.T. (~ coli. 744 ss.) all'inizio dell'or-
dinamento delle vedove (cfr. Pseud.-
Clem., hom. 3,7r,5; canones Hipp. 9) 247 •
Tertull., ad uxorem r,8 (CSEL 70)
pone le vedove al di sopra delle vergini,
e ancora Chrys., hom. de viduis 2 (MPG
m RAHl\IA:-:r, op. cit. (-T n. r74) 97; RrnoEL,
op. cii. (-7 n. 174) 205.
2.i; cd. F.X. FuNK - F. D1F.KAMP, Patrcs Aposto-
lid Il (1913).
~lG RAllMA:-:r, op. cit. (-7 !1. r74) 97·
1~; RIEDEI.. op. cit. (-7 n. l-;-4) 205.
ns Peraltro, al suo tempo l'antica istituzione
5l r 8 62 ) ) 3 2 3 dichiara 248 : 1tpocr-i-a:nc;
[
l)µwv ÉO"'fLV Ti èlv'twc; xlipiz, «nostra tu·
trice è la vedova autentica». L'onore re-
so alle vedove trova pratica espressione
nel fatto che esse formano un consesso
speciale con gli altri chierici (testamen-
tum Domini l,23 2·r>;_ didasc. arab. 38,
250
21) , che durante il culto occupano dei
posti riservati - alla sinistra dietro i pre-
sbiteri, in corrispondenza dei diaconi che
stanno a destra dietro il vescovo (testa-
mentum Domini r ,2 3) 251 , e che nella Ce-
na del Signore ricevono la comunione
subito dopo i diaconi e prima dei letto-
ri, dei suddiaconi, degli esorcisti ecc. ( r,
252
2 3) • Inoltre alla vedova fedele vengo-
no prospettati onori escatologici: «in
terra sarà onorata da uomini e in cielo
otterrà da Dio la gloria eterna» (didasc.
3 ,r ,3 ). Le vedove «che hanno servito
rettamente saranno celebrate dagli arcan-
geli» (testamentum Domini 1,40 253, cfr.
ibid. r,42) 254 •
Alla fìne dell'antichità l'ordo delle ve-
dove non esiste più. Già al tempo del
Crisosromo era scomparso; egli infatti in
hom. de viduis 3 (MPG 51 [1862] 323)
dice: xaM.1tep yap dcn 1ttZpilÉvwv xo-
pol, ov"t'w xcx.ì. X'llPWV 'tÒ r.a.Àatòv Yjcrcx.v
x;opol, «come vi sono gruppi di vergini,
così anticamente vi erano anche gruppi
di vedove». Si può supporre che questa
antica istituzione ecclesiastica sia con-
fluita nei monasteri femminili, che sian-
davano sempte pii:1 diffondendo, e nel
servizio ecclesiale delle monache.
G. STAHLIN
delle vedove non esiste pii1.
249 RAHM.~NI, op. cit. (-7 n. 174) 35-37.
250 FUNK JI 132.
m RAHM.\NI, op. cit. (-T n. r74) 37·
252 RAHMANI, op. cit. (~ n. r7~) 47.
253 RAHMANr, op. cit. (~ n. 174) 97.
2.'i4 RAllMANI, op. cit. e~ n. r7~) IOI.
 773 (rx,455) XLÀLa<; xù. A (E. Lohse)
A. XLÀ.t6.t:,/xl).tot NELL'USO LINGUISTI-
CO GRECO
~. Il termine numerico xlÀ.tot 1 è attesta-
'f.: to in greco a partire da Omero - qui so-
lo al neutro -: xl).1.u.. µÉ-tpa, «mille mi-
sure» (Il. 7.47I); XL).t'&p' è.v 7CE5l~ 'ltU·
pà. Xct.tE'to, «mille fuochi ardevano nella
pianura» (Il. 8,562); Xt.À.t.' (scil. 'ltp6Ba-
't'CX.) Ù1tfo--tri, «mille {pecore) promise»
.· (Il. l r ,244); a.txµocp6pot. IlEpcrÉwv ot &-
ptcr'tol -te xa.t yevvat6-ta.-rot xlÀtot., «i
più valenti e nobili lancieri Persiani in
numero di mille» (Hdt. 7,41,1). In
Thuc. 2,80,4-7 sono menzionati xlJ.1.ot
61tÀ.i:'tct.1. ... xlÀt.OL IlEÀ01tOV'V'rJ.C1lwv, Blip-
Bocpot. Sè Xocoveç xlÀLOL aaa;crlÀ.EU'tOL ...
'OpÉO''ttXt 5è XtÀ.tot. ... XtÀ.louc; Mrx,xe56-
\IWV, «mille opliti ... mille Peloponnesi, e
barbari; mille Caoni non governati da
re... mille Oresti... mille Macedoni».
Diog. L. 4,37 menziona Xt.À.la.ç (scil.
Spa.xµac;). In numeri composti la cifra
aggiunta a rnoo può precedere o segui-
re: 5tocx6<rta xu..t x.lÀ.ta. cr-cCX.ota., «!200
XL">-~, xl">-LoL
Bibliografia:
LrnnELL-SCOTT, PREuscHEN-BAUER, s.v.; J.W.
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typologie millénariste de la semaine dans le
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exegetischen Gesprach der Kirche iiber den
Chiliasmus, Fcstschr. T. Wurm (1948) roo-u8;
J. SrcKENBERGER, Das tause11diahrige Reich i11
(rx,+55) 774
stadi» (lsoc., or. 4,87); -cpt1}pwv o~a.xo­
O'lwv xai x~Àlwv, «di r 200 triremi»
(Isoc., or. 4,93), ma: XtÀlouç xai 'ltEV-
-i-a.xocrlouc; -r:wv 1tOÀt.'tWV, «1500 citta-
dini» (Aeschin., or. 2,77). Col numeto
1000 i nomi collettivi stanno spesso al
singolare: XLÀ.L'r)V .. . L1t1tOV, «un migliaio
di cavalieri» (Hdt. 5,63,3); L1t1toç liÀÀ'll
x~À.l1) ex IlEpO'ÉW\I a'ltOÀEÀ.EyµÉ\11'}, «al-
tri mille cavalieri Persiani scelti» {Hdt.
7,4r,1); L1t'lt0\I EXW elc; x1.Ma.v, «possie-
do circa un migliaio di cavalli» (Xenoph.,
Cyrop. 4,6,2); Xt.À.lu..v ÒÀoxa.v'tWO"tV,
«mille olocausti» (3 Ba<T. 3,4).
In numerosi composti XtÀt· è usato
come prefisso. Cosl XLÀiÉ't'r)c; o XtÀtE'tlJ<;
indica il periodo di rnoo anni durante
il quale, secondo Plat., resp. ro,6I5a;
62Id, l'anima dell'uomo compie la sua
migrazione. Il XtÀ.tÒ:PX'llc;, attestato a
partire da Hdt. 7,8r, o Xt).la.pxoc;, atte-
stato a partire da Aesch., Pers. 304, è il
comandante di woo uomini 2 • Poiché
questo vocabolo è l'unico composto con
der Apk., Festschr. S. Merkle ( 1922) 300-316;
J.F. WALVOORD, A Millennialism i11 the An-
cient Church: Bibliotheca Sacra ro6 (r949)
291-302; A. WrKENHAUSER, Dar Problem des
tausendiiihrigen Reiches in der Apk.: Rom.
Quartalschrift 40 (r932) 13-25; In., Die Her-
krmft der Idee des tausendjiihrige11 Reiches in
der Apk.; ibid. 45 (1937) l-24; In., Weltwo-
che tmd tausendiiihriges Reicb: Theol. Quart.
127 (1947) 399-417.
1 Propriamente xElÀ.LOL, cosl ad es. in ionico,
affine all'antico indiano sa-hasra-m, «mille>~, ve-
di BotsAcQ, HoFMANN, FRISK, s.v. Sull'i nel-
l'attico xG..tOL cfr. SCHWYZER I r93 [R.:rscH].
2 XL">-lapxoç (cfr. anche Flav. Ios., ant. 7,368;
u,"301; 17,215) è in Ct>oca neotestamentaria il
romano tribrm11s militum, il comandante di una
coorte. XtÀ.lapxoç è stato anche ripreso e usa-
to come esotismo dai rabbini (cfr. KRAUSS,
Leht1w. II 285 s.546). Nel significato di tribu-
 xd,t6.ç, xù. A - B I (E. Lohse)
)Ct.À.i.- ricorrente nel N.T., non è neces-
sario, in questa sede, un esame partico-
lare degli altri composti analoghi.
I multipli di rooo si formano premet-
tendo a xlÀ.toL gli appropriati avverbi
numerali: 01.crxlÀ.Loi., 'tpLax.lÀ.1.01. ecc.;
per es.: 01.axtM'l'}v tTC1tOV xa.t Ot.CTXLÀ.louc;
-.ol;6'ta.c; xo:t ·01.crxi.Alovc; aq>c.voov1rmc;
xa.ì. OtO"XLÀ.lovc; t'lt'ltoop6µouc; lfJù.ouc;,
«duemila cavalieri, duemila arcieri, due-
mila frombolieri e duemila cavallegge-
ri» (Hdt. 7,I58,4); 'tPt.CTXtÀ.i.a.t. tmtot.,
«tremila cavalle» (Horn., Il. 20,22 I);
a-.<iò1.01. ot 't'fjc; òoov Éç1pcov-.a. xa.ì. òx-
't'ax6a1.01 xaì. 'tE't'pet.XLOXlÀ.t.OL, «4860
stadi di cammino» (Hdt. 2,9,1).
Il vocabolo xi.À.i<ic; 3 , gen. xi.À.taooc;,
indica il numero rooo, o il migliaio:
7tOÀ.ÀÉwv ... xi.À.1.6:owv òpyvtéwv, «molte
migliaia di orge» (Hdt. 2,28,4); 1tOÀ.À.àc;
x1.À1.<ioac; 't'a.Àciv-.wv, «molte migliaia
di talenti» (Hdt. 2,96,5); _a'Épl;n oÈ... x.1.-
À.1.àc; µlv 1]v iliv (scil. -i:wv vc.wv) 1'}yc.
1tÀ:ijl1oc;, «Serse invece ... aveva un mi-
gliaio (di navi), di cui era capo» (Aesch.,
Pers. 34I s.); ÉVVÉlt XLÀtaoa.ç hwv, «110-
ve (periodi) di I ooo anni ciascuno»
(Plat., Phaedr. 256e/257a). Il plur. XL-
ntts militum il vocabolo è usato abbastanza
spesso nel N.T.: Io. 18,rz; Act. 21,31-33.37;
22,24.26-29; 23,ro.r5.r7-.r9.22; 24,7 (var.).22;
25,23; invece in Mc. 6,zr; Apoc. 6,15; r9,I8
indica, più in generale, ufficiali superiori.
3 Secondo ScHWYZER 1 596 s. x1'ì..~ai; è un col·
lettivo e non h a mai perso questo senso in tut-
ta l'antichità, come risulta se si confrontano
otcrxl'ì..101, -tpLcrxl'ì..101 x't)... con ouo, -tpE!A; X'tÀ..
XtÀt&lìeç per i multipli di 1000: le prime for-
me sono oltre dieci volte più numerose delle
seconde. L'unica eccezione è costituita da E-
rodoto, il quale, pur usando in netta prevalen-
za &axlÀtot X'tÀ. (complessivamente 60 vol-
te), ha abbastanza spesso anche ouo X'tÀ.. XL-
À.taoE<; (n volte). Quest'uso non attico è del
resto insolito. Quanto poco sia in genere usato
À.1.a.&Ec; serve anche ad indicare un gran-
de numero non esattamente computabi-
le: al o'avcipd}µot µ'l)Àwv XLÀ.L<ioc.c;, «le
innumerevoli migliaia di pecore (Theocr.
16,90 s.); ~xcx.'t'oV'tcioac; xo:t x1.'X.1ci&cx.c;
Bi.~À.lwv, «centinaia e migliaia di libri»
(Luc., Hermot. 56).
A quanto pare, XLÀ.t!Xç, non ricorre
nei papiri del periodo ellenistico e ro-
mano. L'unica presenza certa si ha in P.
Oxy. XVI I909 (sec. VII d.C.) . Per i mul-
tipli di rooo si usano &10-x.l>.101, «due-
mila» (P. Greci e Latini 8,987,4 [sec. II
a.C.]; Wilcken, Pto!. II 176,7 (140 a.
C.]; BGU VI 1391,6 [112 a.C.]); 'tpt-
crxlJ.1.01., «tremila» (BGU VI 1345,4
[mo a.C.J; 1353,4 [sec. m/rr a.C.]);
-.e-i:pa.x1crxlÀ.101, «quattromila» (ibid.
x386,7 [rx2 a.C.]) ecc. 4.
B. XLÀ.tlJ.c;/xlÀ.tOL 1
NELL ANTICO TE STA-
MENTO E NEL GIUDAISMO
I. Per quanto riguarda l'uso linguisti-
co nell'A.T. va anzitutto osservato che
nei LXX XtÀ.tac;, migliaio, ricorre più di
2 50 volte e in tutti i passi che hanno a
base un testo ebraico corrisponde al vo-
questo vocabolo è dimostrato dal fatto che es-
so manca nei dieci oratori attici, in Tucidide,
Aristotele e Senofonte ed è usato una volta
sola rispettivamente in Platone (--? col. 774),
Luciano (~ col. 776), Plut., de Agesilao
16 (I 603c) e Dio c. 68,2,1 [KELBER].
4 Su µupLa~ in epoca romana cfr. P . Tebt. Il
308,8 (174 d.C.); Pap. Panopolis (ed. T.C.
SKRAT [r964J) 2,30 e pasrim (n/m sec. d.C.).
Era corrente già in età tolemaica, cfr. P. Greci
e Latini 4,393,6 (242 a.C.); Pap. Cairo Zeno
nr 59480,7 (circa 250 a.C.; ed. C.C.EDGAR, Ca-
talogue Général dcs Antiquitér Égyptiennes
du Musée du Caii-c 85 [r928]). I multipli di
ro.ooo sono indicati con l>Uo µupLaOE<; (Pap.
Panopolis 2,30 e passim), "tpE!A; 11upt6.llE~ (P.
Greci e Latini 4,393,6 [242 a.C.)) ecc. [KEL-
BER].
 777 (1x,456) Y.LÀ.Laç i!.,À.. B 1-2 (E. Lohsc)

cabolo 'elef. xlÀtot è assai più raro e in- vov'll't'WV, «il cocchio di Dio è diecimila
dica, al pari di 'elef, il numero rooo; ve- volte più grande, equivalente a migliaia
di ad es. x;iÀ.ta, olopa,x;µa,, 'elef kesef, di quelli in buono stato» (~ 67,18), e
«mille pezzi d'argento» (Gen. 20,r6); confessa: xpElcrcrwv T)µÉpa µla É.v -ta.i:c;
XlÀtOL ~1t"t<XXOC1LOL È~ooµ1}xoV't<X 1tÉV'tE a.ùA.ai:c; O"ou (scil. di Dio) u11:Èp XtÀtaoa.ç,
O'LXÀ.ot, «millesettecentosettantacinque «meglio è un giorno negli atri tuoi che
sicli» (Ex. 39,2 [testo ebr.: 38,25]); mille (altrove)» (~ 83,n). Innumerevo-
·i ) 1tOÀtc;, Èç tic; È!;E7Copevov'to xiÀtoi, «la li sono le schiere degli angeli che presta-
città da cui uscivano mille (guerrieri)» no servizio intorno al trono di Dio: xl-
(Am. 5,3 ); 't01toc;, ov é.b.v wcnv XlÀM.tL À.tm x;iÀ.tliOEç Èi>Epci'ltrnov a.ùi:òv xo.L
&µ11:EÀOL xiÀ.lc.ùv crlxÀwv, «il luogo ove µup~ctL µuptaOEç 'ltCt.pELCT't'-iJXELCTfJ.\I r.tÙ-
fossero mille viti (del valore) di mille si- 't'{i>, «mille migliaia lo servivano e die-
cli» (Is. 7,23); xlA.ta E'tT) ÈV òcplìa,Àµot:c; cimila miriadi lo assistevano» (àa.v. i,
O'OV (sci/. di Dio) wc; TJ T)µÉpa, 1) é.x;frÉç, 10) s.
i]i:tc; 01:ijÀ~E\I, xat cpuÀmd1 Èv VUX'tl,
«ai tuoi occhi mille anni sono come il 2. Le innumerevoli schiere angeliche
giorno di ieri che è passato e un turno di sono ripetutamente menzionate nei li-
veglia nella notte» (o/ 89,4). xiA.ttic; è bri dell'apocalittica giudaica. In Hen.
usato spesso in elenchi di totali, ad es.: aeth. 14,22 si parla di diecimila mi-
'ii É'ltLO"XEtPtc; a.1hwv Éx 'tfjc; cpuÀ.fjc; Pov- riadi che stanno intorno al trono di
~1}V f!; xa.l 'tE<rcraplixov-ra. xiA.tlioEç xa.t Dio, e in Hen. aeth. 40,1 il veggente ri-
'1tEV't'a.xécnoL, «il computo di quelli del- ferisce di aver visto mille migliaia e die-
la tribù di Ruben fu di quarantaseimila- cimila miriadi, una innumerevole e in-
cinquecento» (Num. 1,21); Èx "tfjç cpv- calcolabile moltitudine, stare davanti
Ài)c; l::uµEwv ÉwÉ11. xa.t 'ltEV't1)xov-rct x;t- al Signore degli spiriti 6• In Hen. aeth.
Àt6:oEc; xa.t 'tpL<.tXOO"LOL, «della tribù di 10,17 ai giusti viene promesso che sfug-
Simeone cinquantanovemilatrecento» giranno all'imminente distruzione e vi-
(Nmn. 1,23; si veda inoltre 1,25.27.29. vranno fino a procreare mille figli. In
3r.33.35.37.39.4r.43-46; Ez. 45,I.3.5. quei giorni le vigne produrranno vino
6; 48,8-10.r 3.r6[bis ].18.20 s.35). Il in sovrabbondanza, e «una misura ne
plur. XLÀtaOEç serve spesso ad indicare produrrà mille» (ro,19) 7 • In Bar. S)>r.
numeri molto grandi, che ormai non so- 29,5 si promette che all'epoca del Mes-
no più esattamente calcolabili. Di Dio sia ogni vigna avrà mille tralci, ogni tral-
si dice che egli mostra EÀEoc; dc; XLÀ.t&.- cio mili~ grappoli e ogni grappolo mil-
oa.c;, «misericordia fino a mille (genera- le acini e ogni acino produrrà un kor di
zioni)» (Ex. 20 ,6; 34,7; Deut. 5 ,10; 'IEp. vino. Il numero 1000 ha un ruolo parti-
39 [32),18). Il salmista dice: 'tÒ 6.pµa. colare anche nelle speculazioni sulla du-
't'OU 1ÌEOU µupt01tÀ.aO'LO\I, XLÀLliOEç EÙilT)- rata di questo eone che corre·verso la fine

5 La frequenza di XLÀ.La<; nei LXX paragonata
allo scarso uso che ne fanno i Greci (--,) n. 3)
è dovuta all'influsso dell'ebraico. I LXX tutta-
via esprimono le migliaia da 2000 a 7000 solo
27 volte con E..io XTÀ. XLÀLUlìE<; e n7 volte
con ELO'XO,LoL x-th.. [KELBER].
6Cfr. anche Apocalisse di Sofonia r,27 ss. (ed.
G. STBINDORFF, Die Apokalypse des Elias, eine
Uflbekannte Apokolypse rmd Bruchstiicke der
Sophonias-Apokalypse, TU, N.F. 17,3 [r899]
n3) e Apocalisse a11onima 13,2 s. (STEINDORFl'
57), cfr. gli stessi dati per gli angeli punitori
ibid. 4,15 ss. (STEINDORFF 41); altri passi in
LoHMEYER, Apok. a 5,u. In test. Iud. 4,Y
Giuda dice di aver inseguito coi fratelli rooo
uomini in battaglia e di avere ucciso 200 di es-
si e 4 re.
7 In entrambi i passi il testo greco ha XLÀ.L<i:;.
 779 (IX,457) XLÀ.taç
e sull'imminente tempo della salvezza.
Alla base di svariate concezioni sta evi-
dentemente lo schema di una grande set-
timana cosmica(~ xr, coll. 1067 s.), se-
condo il quale si calcola che il mondo du-
rerà in tutto 7000 anni 8 • Così in test.
Abr. ree. B 7 (p. x !2,2 s.) si parla di
7000 tempi (a.LwvEç) che devono com-
piersi, e in Pseud.-Philo, antiquitates bi-
blicae 9 28,2 si legge: Haec ftmdamenta
erunt hominibus habitantibus in eis an-
nis VII, dove il numero 7 è da intende-
re, sulla scorta di Ps. 90,4, nel senso di
sette millenni 10• Secondo Hen slav. 33,x
l'imminente ottavo millennio è eviden-
temente presentato come l'inizio del
nuovo eone, mentre i 7000 anni della
settimana cosmica corrispondono ai set-
te giorni della settimana della creazio-
ne 11 • P.R. El. x9 (p. 141) afferma che
Dio ha creato sette eoni, sei per l'andi-
rivieni degli uomini, mentre il settimo
sarà solo sabato e riposo nella vita eter-
na 12• In altri enunciati sono indicati
6000 anni per l'esistenza del creato . Co-
sl, secondo b. Sanh. 97a-b bar., nella
scuola di Elia si insegnava che il mondo
sarebbe duranto 6000 anni: 2000 anni
senza torà, 2000 anni con la torà e 2000
anni quale tempo del Messia 13 • Secondo
l'escatologia samaritana la durata del
mondo sarebbe ugualmente stata di
8 Sull'idea della settimana cosmica cft. ~
WIKENHAUSER, Weltwoche, passim; inoltre
STRACK-BILLBRBECK m 826 s.; xv 989-994;
BoussET-GRESSM. 246 s.; VoLz, Esch. 143 s .
9 ed. G. KrsCH, Pt1blications in Mediaeval
5tudies 10 (1949).
IO ad l. ~ WIKENHAUSER, \Yfeltwoche 400 s.
H Su questo passo di difficile interpretazione
dr. VoLz, Esch. 35.339; STRACK-BILLERBECK
IV 990; su Barn. 15>4 ~ coll. 787.788.
12 Cfr. STRACK-BILLERDECK m 687; VoLz,
Esch. 144.
13 Cfr. STRACK-BrLLERBECK m 826; Iv 990; cfr.
anche b. A.Z. 9a (STRACK-BILLERBECK IV 991
s.). Per altre testimonianze d'età più tarda ve-
di S TRACK-BILLERBECK IV 991 s.
xi:À.. B 2-3 (E. Lohse)
6000 anni u. Anche il tempo del futuro
regno del Messia è stato calcolato in va-
rio modo. Alcuni scribi ne hanno indica-
to la durata in xooo anni, altri hanno
parlato di 2000 o addirittura, sulla base
di Is. 62,5, di 7000 anni 15 • Anche se l'i-
dea di una durata millenaria del tempo
del Messia è attestata solo a partire dal
I sec. d.C., è assai probabile che si trat-
ti di una tradizione più antica 16, secon·
do la quale già in età precristiana si in-
segnava che il regno del Messia sarebbe
durato xooo anni 17 •
3. Nei testi di Qumran il numero
rnoo è importante nel quadro dell'orga-
nizzazione militare della comunità 18 •
Quest'ultima è ripartita l'tp;m wm'wt
w~mi#m w'frwt, «in migliaia, centina-
ia, cinquantine e decine» (r QS 2,21 s.,
cfr. Dam. x3,1 s.[x5,4]). Ogni migliaio
ha un comandante che lo guida in batta-
glia (r QM 4,2; r QSa 1,14.29). Le
schiere degli eletti di Dio devono essere
ispezionate l'lpihm wlrbw'wtm, «secon-
do le loro migliaia e le loro miriadi», in-
sieme con i santi e gli angeli (r QM 12,
4). Per 1a comunità del patto vale la pro-
messa di Deut. 7,9, secondo la quale chi
osserva i comandamenti di Dio vivrà per
mille generazioni (Dam . 7 ,6 [ 8 ,21 ] ; x9,
19
l s.[8,2x s.]; 20,22[9,45]) •
14 Cfr. VoLz, Esch. 35.143 s.
ts Testimonianze in STRACK·BILLERBECK m
824-827.
16 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 827, cfr. anche
testa111e11tt1m Isaak 8 ,20 (RIESSLER 1146):
coloro che hanno pietà dei bisognosi «possono
partecipare al banchetto millenario fin dal pri·
mo momento»; adl. cfr. ~ WrKENHAUSER,
1\7eltwoche 400.
17 xO...tot e XtÀtW; si trovano talvolta come e-
sotismi negli scritti rabbinici, cfr. KRAuss,
Lehmv. II 28 5.
18 Una rassegna dei passi si trova in K.G.
KuHN, Konkordan:r. w de11 Qumrantexten
(x960), s.v.
19 Si noti che Dam. ro,21 ( 13,7) limita il cam-
 XL).~~ xi:À. B 4 - e I (E. Lohse)

4 . L'uso linguistico di Flavio Giusep- 7t ÀLO'(.dvovc; O\l'tCXt; e:lc; ÒX't'<X.XLO'XtÀlouc;,

pe 20 corrisponde pienamente all'uso di «quelli armati, che erano circa ottomila»
XlÀ,LOL e XtÀ.Lac; consueto nel mondo gre- (bell. 1,172).
co. Ventidio, su istruzioni di Antonio,
inviò ad Erode XtÀ.iouc; i:1me:t'c;, «mille C. XLÀt.ac,/xlÀt.ot. NEL NUOVO TESTA·
cavalieri» (bell. r,317}. Giovanni di Gi- MENTO
scala mandò 't'WV 'ltEpL tx.Ù't'Ò\I Ò'ltÀ.L't'W\I
bttMça.ç i:oùc; 1CLO''t'o't'ci~ouc; EX 't'W\I XL· r. Nel N .T. ricorrono molte indicazio-
À.lwv, «i più fedeli dei mille opliti che ni numeriche che contengono xlÀ.t.ot. e
stavano a sua disposizione» (vit. 95). 1
XLÀ.taç 21 • 2 Petr. 3,8 afferma, sulla base
Bcxcr. x8,7 è reso in ant. ~,193 nel modo
seguente: wc; 'ltOÀ.À.àç LCXOUÀ.oç tt1t'WÀ.E· di Ps. 90,{, 8't't µla. 1)µÉpa. 'ltcxpò: xupl({l
O'E IllX.À.tx.LO''t'l\IW\I XLÀ.t6.0a.ç .. . wc; µupt6:.- wc; xO..t.a. ~'t''l'J x1X.t xlÀ.ta. E't'1'J wc; 1}µÉpa.
oa.c; auulò'l']c; (Ìq>IX.VlO'ELE, «come Saul UC· µla., «che davanti al Signore un giomo
dse molte migliaia di Filistei... come
David distrusse decine di migliaia». Il è come mille anni e mille anni come un
multiplo di xooo viene indicato premet- giorno» . Secondo Mc. 5,r3 l'entità del
tendo a XlÀ.LOL l'avverbio numerale: m:- branco di porci in cui erano entrati gli
pL OÈ OLO')CLÀ.touc;, «circa duemila» (betl.
1,172}; OLO'XtÀ.louç lmÀ.Éx't'ouc; ... OtO'· spiriti immondi ammontava a wc; 01.oxl-
22
XLÀ.louc; t7t7te:tc;, «duemila scelti... due- Àt.oL, «circa duemila» • In Act. 2,41 si
mila cavalieri» (bell. 2,500); 't'PLO'XL· dice che nel giorno di Pentecoste «circa
À.louc; 't'0~6't'ttt;, «tremila arcieri» (ibid.); tremila anime» (~uxa.i wcrd 't'pLO')ClÀ.tm)
't'PLO')CLÀ.Louc;... O''t'PIX.'t'LW't'tx.ç, «tremila
soldati» (vit. 213); µe:i:à. 't'ptcrxtMwv o- si aggiunsero alla comunità, e in Act. 4,
7tÀ.L'tWV, «con tremila opliti» (vit. 2 33); 4 addirittura che ÉyEv1Ji)11 (Ìp1.l)µòc; -.:wv
µe:'t'à 't'E't'PCX:XLO-Xt.Àlwv, «con quattromi- &:vopwv wc; XLÀ.L6.8Eç 7tÉV'tE, «il numero
la» (bell. 2,5ox); 't'E't'pa.xta;clÀ.toL 't'Ò\I èL-
PL~µòv 8v·m;, «essendo quattromila di
degli uomini raggiunse circa i cinquemi-
numero» (vit. 371); '!tl'lt't'OVCTL µÈv 7tEV· la» 23 • Nel contesto della tradizione del-
't'a:>wrxlÀ.LOL, «cadono cinquemila» (bell. la moltiplicazione miracolosa dei pani
1,172); 8pa.xµàc; Eì'.xocrw xa.t µupLaòt"tc;
con cui Gesù sfamò una grande moltitu-
xat 'ltE\l't<X.XLQ'Xt.Àlcxc; 1tEV't'O:.XOO'la.c;,
«205.500 dracme» (ant. n,x6); 'ltE\l't'tx.· dine, da un lato si dice che furono sazia-
XLO')Ct.À.louç È:S tx.Ù't'W\I o1tÀ.L't'a.c;, «di loro ti 1te:v-.a.x1.c:;xl'X.1.ot &v&pe:c;, «cinquemila
cinquemila opliti» ( vit. 2 x2); e:lc; È:~a,xLO'­ uomini» (Mc. 6144, cfr. Le. 9,14; i'i;ft.
Y.LÀ.louc;, «circa seimila» (bell. 4,n 5);
m:pt H;1X.x1.crx1.Àlouc; 't'WV 7toÀe:µlwv, «cir- 14,21 4; Io. 6,ro, inoltre Mc. 81 19; Mt.
2

ca seimila nemici» (ant. 14,33); 't'oùc; w- 16,9), mentre, dall'altro, nella tradizione

mino di un sabato a rooo cubiti, mentre secon- [KELBER] .

do Dam. 11 ,5 s. (13,15) di sabato si possono
raggiungere 2000 cubiti per portare il bestia-
me al pascolo fuori città (~ x1, col. 1047).
20 In Filone xO..toL e XLÌ..Lac; ricorrono solo in
citazioni dall'A.T.
21 I1 N.T. indica i multipli di 1000 due volte
con Y,tì..t&.c; e otto volte con &0':<,0.LoL X-t ì...
2~ Nei parallclì di Mt. e Le. manca l'indicazio-
ne del numero.
~ Sul problema della storicità di queste cifre
cfr. HAENCHEN, Apg.1\ ad l.
24 1"1t. r4,2 r aumenta ancora il numero, no-
tando espressamente: '!tEV'Ca.XLO'XlÀ~oL X,tvpÌç
"{'J'IULXWV ;w:t 7ta.tlìlwv.
 X~ÀMX<; x-.).. e
parallela (Mc. 8 19 .20 par.) si parla di ·n-
•paxt<r)(lÀ.tot, «quattromila». Act. 2 l,
38 ricorda la ribellione dell'Egiziano che
condusse nel deserto 't'oùc; ·n:i;pa.XtO"Xt-
À.lovc; &vopa.c; 't'W\I <nxa.plwv (~ xn,
coli. 221 ss.), «i quattromila sicari». Pao-
lo in Rom. u,4 porta come esempio i
giorni di Elia nei quali un resto d'Israe-
le rimase fedele e 7000 uomini non pie-
garono le ginocchia davanti alla divinità
di Baal (r Reg. 19,18). Dalla storia d'I-
sraele è tratto anche l'accenno alla sorte
ammonitrice toccata alla generazione del
deserto, che subl il castigo divino, per
cui E'ltE<rav µt~ i)µÉpq; ELKOO"t i;pe:rc; Xt-
À.taoe:c;, «ne caddero in un solo giorno
ventitremila}> 25 (r Cor. lo,8). In Le. 14,
31 (~ x, col. 1269 n. 93) si pone la do-
manda se un re, il quale voglia fare la
guerra a un altro re, non debba prima
considerare Ei. 8vva't'6c; È<T't'tV Èv OÉ:x.a.
)(tÀ.tci:ow Ù7taV't'fjO"a.t ·~ µE't'à ELXOO't xi-
À.tciòwv Èpxoµ~\IC{) b'a.ù't'6v, «se possa
con diecimila uomini affrontare colui
che gli viene incontro con ventimila».
2. Nell'Apocalissegiovannea i numeri
menzionati in molti passi hanno anche
un significato misterioso, determinato in
parte dalla tradizione apocalittica, in
parte dal significato che il veggente at-
tribuisce al materiale tradizionale nei
singoli contesti in cui lo usa 26 •. In Apoc.
5,u, sulla scorta di Dan. 7,10, si parla
25 Tuttavia il numero indicato in Num. 25,9
non è i 3.ooo bensl i-t.ooo.
26 Per i passi dell'Apoc. citati qui di seguito
I-2 (E. Lohse)
di µvpt<i8Ec; µvptcl:owv xa.t )(tÀ.t<ioEc; xi-
À.LaOvN, «miriadi di miriadi e migliaia
di migliaia», che lodano all'unisono Dio
(~ col. 778 con n. 6). Apoc. 7.4 in-
dica il numero dei segnati in ÉX.ff.."t'ÒV 't'EO'-
cn:pcixov"t'ff.. 't'É<Tcra.pEc; XLÀ.t<i8Ec;, « 144 mi-
la» (~II, coli. 1569 ss.). Questo nume-
ro assomma r2 mila segnati di ciascuna
delle dodici tribù di Israele (Apoc. 7,5-8)
e mostra così che tutto il popolo eletto
appartiene a Dio e rimarrà sotto la sua
pmtezione. La chiesa formata da Giu-
dei e Gentili è questa proprietà di Dio
cosl contrassegnata che resterà protetta
in mezzo ad ogni sorta di terrori e di tri-
bolazioni. In Apoc. u .3 e 12,6 il veg-
gente menziona 1]µÉpe:tc; XtÀla.c; Ota.xo-
a-la:.c; Èsi}xo'll-.cx, «mille duecento sessan-
ta giorni», che corrispondono a 42 mesi
(cfr. Apoc. u,2; 13,5) o a tre anni e
mezzo (cfr. Apoc. 12,14). Secondo Dan.
7,2 5; 12 ,7 questo periodo - la metà di
sette - comprende il tempo della mas-
sima tribolazione, il quale trascorrerà e
giungerà a termine secondo il piano sta-
bilito da Dio. Nel terremoto che colpi-
rà la città(~ XII, coll. 366 ss.), il•tc; xa.-
À.EL"t'Clt 7tvwµa•txwc; :E6ooµa. xat Aì'.-
yu'lt-toc;, OTIOV xat ò xuptoc; Cl.Ù'T:W\I È-
cr-.avpwìh1, «che simbolicamente si chia-
ma Sodoma ed Egitto, dove anche il lo-
ro Signore fu crocifisso» (Apoc. u,8),
saranno uccise «Settemila persone»: òv6-
µa.-ta. tÌ.\l~PW7tW'll XtÀ.taoEc; É7t"t'a (Apoc.
cfr. i commentari ad Il., specialmente BoussET,
Apok., LoHMEYER, Apok. e E. LoHSE, Die 0/-
fenbarung des /oh., N.T . Deutsch 11 3(1971).
 XLÀLOC<; X't'À.
ll,13). Giovanni vede l'agnello che sta
sul monte Sian Xtl.l µE't' 1rl.V't'OV Éxa.-.òv
't'ZO-O'Epcixov-.a. 't'ÉO'O"a.pEç XtÀt&.Sec;, «e
insieme con lui 144.000», i quali porta-
no il segno di appartenenza all'agnello e
al Padre suo (Apoc. I4,r.3), che li di-
stingue dai seguaci della bestia. Anche
qui, come in Apoc. 7 ,1-8, si parla del po-
polo di Dio, che è tenuto nel luogo del-
la custodia escatologica (-7 xn, coll. 366
ss.), protetto dagli orrori del tempo fina-
le e destinato ad essere salvato. Ma il
giudizio che irromperà sulla terra sarà
così terribile, che dal tino uscirà tanto
sangue da giungere sino alle briglie dei
cavalli &.-;:ò o-'t'aolwv x;1.À.lwv É~axocrlwv,
«per mille e seicento stadi» (Apoc. 14,
20). Di meravigliose proporzioni è la cit-
tà celeste, la nuova Gerusalemme, che si
estende È7tt <r"t'cxolwv owoExa. x;tÀt~owv,
«per dodicimila stadi», ugualmente in
lunghezza, larghezza e altezza (~ Iv,
coli. ro68 ss.) (Apoc. 21,16).
3 . In Apoc. 20 il veggente descrive co-
me il dragone sarà incatenato per mille
anni (v. 2), i'.va. µi) 'ltÀa.v'fian E"t'L 't~ s-
itvn, èi.x;pt 't'EÀ.Eo-l}ft -.à x;lÀ.ta. h'l"}, «per-
ché non seduca più le genti .fino al com-
pimento dei mille anni» (v. 3). Ma ife.
deli, che sono proprietà di Cristo e han-
no dato la vita per la sua testimonianza,
vengono ridestati e regnano µE-i-à. 'toij
Xptcr-roiJ xlÀ.w. E"t'll, «con Cristo per mil-
le anni)) (v. 4). Mentre ol À.ot'ltOL "tWV
2; Cfr. VoLz , Escb. 71-77.
e 2-3 (E. Lohse)
vExpwv oùx ES'rJO'a.v &xpL 't'EÀ.E~TI -.à xl-
À.1a. E't'l"}, «gli altri morti non tornarono
in vita fino al compimento dei mille an-
ni» ( v. 5), essi sono sottratti alla sewnda
morte e regneranno con Cristo per mille
anni (v. 6). Quando però 't'EÀ.E~TI 'tÒ:
xlÀLa. E"tt], «i mille anni saranno compiu-
ti»' ).uD''l)crE'tCU ò a'('L"t('LVtXc; ÈX 'ttlc; <pUÀ.tl.-
xi]c; aù-.ou, «Satana sarà liberato dal suo
carcere» (v. 7). Dopo un ultimo e terri-
bile attacco delle potenze sataniche, que-
ste saranno definitivamente sconfitte
(20,8-ro), cosicché dopo il giudizio 6.na·
le (20,rr-15) può avere inizio il nuovo
mondo di Dio (21,I-22,5).
L'idea del cosiddetto regno millena-
rio, qui esposta dal veggente, va inte-
sa sullo sfondo di tradizioni giudaico-a-
pocalittiche che l'autore dell'Apoc. ri-
ptende e utilizza. Nell'attesa di un regno
messianico intermedio che precederà la
fine e il futuro regno di Dio (Hen. aeth.
9I,12 s.; 93,1-14; Sib. 3,652-660; 4
Esdr. 7,28 s.; Bar. syr. 29,3; 30,1-5; 40,
3) sono combinate due diverse forme di
speranza escatologica 27 • Secondo la con-
cezione più antica il Messia comparirà
come re finale che restaurerà il regno di
David e lo eleverà a nuovi splendori.
Ma nell'apocalittica si forma inoltre una
concezione del tutto diversa della futu-
ra età di salvezza, secondo la quale l'in-
viato cli Dio comparirà dal cielo, i morti
risorgeranno alla sua venuta e tutti gli
uomini dovranno presentarsi davanti al
suo seggio di giudice. In seguito si cerca
di fondere la più antica speranza nazio-
nale con l'escatologia universale, ponen-
do il regno del Re-Messia prima della fi-
ne del mondo e prima dell'inizio del nuo-
 XLÀ.La<; )('t)., e 3 - D (E. Lohse)
vo eone. Il periodo terreno del Messia
diviene cosl un'epoca limitata, alla qua-
le seguirà, pdma dell'inizio del mondo
futuro, un ultimo assalto delle potenze
del caos.
Questa attesa giudaica di un regno in-
termedio è penetrata nell'Apocalisse gio-
vannea in una forma cristianizzata; infat-
ti J_:>er l'annuncio cristiano Gesù è il Re-
Messia e insieme il Figlio dell'uomo e
quindi ogni attesa escatologica è colle-
gata al suo nome. Nel regno messianico
intermedio i testimoni perfetti regneran-
no con Cristo e partecipano quindi al suo
dominio regale già prima della fine.
Nell'apocalittica giudaica la durata
del regno intermedio varia. Secondo 4
Esdr. 7 ,28 s. il Messia regnerà per quat-
trocento anni, poi morirà e con lui mo-
riranno tutti quelli che harmo respiro
umano; indi i morti risorgeranno e avrà
luogo il giudizio finale. Il numero rnoo
è probabilmente connesso con l'idea del-
la settimana cosmica 28, secondo la quale
la storia universale durerà 6000 anni e
gli ultimi rnoo costituiranno il grande
sabato cosmico (--?XI, col. rn68). Tale
idea è espressa con la massima chiarezza
in Barn. 15,4, dove si dice, sulla scorta
di Gen. 2,2, che Dio compie tutto in sei
giorni, ma un giorno di Dio, secondo Ps.
90,4, equivale a lOOO anni. Ne conse-
XÀ.w.p6ç ~III, coll. 1481 ss.
28Cfr. -)o BIETENHARD, Reich 44-51 .
29Sull'ulteriore sviluppo dell'idea del regno
millenario nella chiesa antica dr. -)o BAt'ER
gue che l'universo sarà compiuto in sei
giorni, cioè in 6000 anni, ma che poi se-
guirà il sabato di Dio come settimo
giorno, quando il Figlio di Dio compa-
rirà per giudicare e per dare inizio al
nuovo mondo (Barn. 15,5).
Il veggente Giovanni rivolge il suo in-
teresse solo a questa fine, agli ultimi
rooo anni che costituiscono la durata di-
vina del regno intermedio, e invia alla
chiesa sofferente la consolante assicura-
zione che i testimoni che hanno subito
la morte risorgeranno per il regno mil-
lenatio 29 •
D . XLÀ.tac,/xlÀ.tO!, NEI PADRI APOSTOLICI
Negli scritti dei Padri Apostolici il nu-
mero rooo ricorre solo in r Clem. e in
Bam. In r Clem. 34,6 si riporta Dan. 7,
ro Theod.: µvptat µuptaoEc; 7t<.tpEta-i:1}-
xwrcx.v cx.ù-c4), xcx.L xlÀ.t<x.i xù.ta~kc, ÉÀ.Et-
-covpyouv a.ùi:G), «diecimila miriadi lo as.
sistevano e mille migliaia lo servivano»;
I Clem. 43,5 menziona i:àç Èl;a.xocrlac;
X.tÀ.taocx.c, -cwv &.vopwv, «le seicento mi-
gliaia di uomini» da tutto Israele, e Barn.
IJ,4 (~col!. 787 s .; 779) cita 4' 89,4
per dimostrare oi:i, f.v Èl;cx.xtoXtÀ.lotc;
hECTLV <TU\l'tEÀ.É<TEt XUpLOC, i:à <TUµ1tCX.V-
i:a, «che in seimila anni il Signore poae-
rà a compimento l'universo» 30•
E.LOHSE
1075-1078: ~ KRAr-T r651-1653.
. 30 x~Hapx:oL l'icorrc in I Clem. 37 ,3 in un e-
lenco di capi militari.
 x.o~xoç A - B r
txoi:x6ç
A.GRECITÀ
Il vocabolo assume importanza solo
in riferimenti di Paolo a Gen. 2,7 e in
testi sibillini e gnostici del cristia11esi-
mo. Al di fuori di questo teologumeno
giudeo-cristiano si trova solo nei lessi-
cografi Esichio e Suida, s.v. (Adler rv
813,19) e in un anonimo retore cristia-
no (progymnasmata 6) 1• Si tratta per-
ciò di un neologismo (di Paolo?), possi-
bile solo sulla base della traduzione che
i LXX hanno dato di Gen. 2,7. È vero
che eroi della preistoria mitica (Aesch.,
suppi. 250 s.; Hdt. 8,55) o i nati dalla
semina dei denti del drago (fr. adespo-
tum 84 [T.G.F. 855]) son detti nati dal-
la terra (YTJYE\l'/iç). Ma esistevano solo
nella preistoria 2, mentre ora uomini e a-
nimali si generano e nascono gli uni da-
gli altri (Plat., polit. 269b; Aristot., gen.
an. 3,11 [p. 762b 29 ss.]). Altra cosa è
l'essere plasmato di terra (detta 'lt1)À.6ç
nella maggioranza dei casi), come avvie-
ne per Pandora (Hes., op. 70 ss., cfr.
theog. 571 ss.) e per l'uomo in genere
(Aristoph., av. 686 3). Stando a Plat.,
leg. 5,727e, l'anima è da ritenere più
importante del corpo, «perché niente di
ciò che è nato dalla terra è da giudica-
re superiore a ciò che è olimpico».
x.o~x6ç
Bibliografia:
CRBMER - K5GEL, LmoELL - ScorT, PAssow,
PREUSCHEN - BAUER, Thes. Steph., s.v.; E.
BRANDE:\-:JURGER, Fleisch und Geist, WMANT
i9 ( I968l; H.M. ScHENKE, Der Gott «Me11sch»
!I! der Gnosfs ( I962).
I ed. C. WALZ, Rhetores Graeci r (183i) 6r3,
4 s.: corpo come xoi:xòv ~cipoc;.
~ Cfr. a::iche Eur., Ion io.i67.1466 e per Posi-
donio ~L PoHLE~z, Die Stoa I •(1970) 234.
(E. Schweizer)
B. ANTICO TESTAMENTO
l. Il racconto jahvista della creazio-
ne (Gen. 2,7) narra che Jahvé fece l'uo-
mo dalla polvere e dalla terra e che gli
infuse il soffio della vita. Certi salmi
Giobbe e !'Ecclesiaste riprendono que-
sto concetto. Il termine più frequente è
'iifiir, polvere. L'uomo proviene dalla
polvere (Gen. 2,7; lob 8,19; Eccl. 3,20).
Perciò rimane polvere per tutta la sua
vita (Gen. 3,r9; Ps. ro3,14; Eccl. 12,
7) 4 , e polvere è il fondamento della sua
vita (lob 4,r9). Quindi torna anche alla
polvere (Ps. 22,30; Ecci. 3,20; lob 7,
21; 17,16; 20,11; 21,26, cfr. 19,25),
anzi ritorna ad esser polvere (Gen. 3,
19; lob ro,9; 34,15). Gli uomini, appe-
na Jahvé sottrae loro lo spirito, tornano
ad essere soltanto polvere (Ps. 104,29) 5 •
Perciò 'polvere' può addirittura designa-
re i morti (Ps. 30,10) . Il fatto che l'uo-
mo è polvel'e o carne (cfr. Ps. ro3,x4
con 78,39) ne mostra la debolezza e pro-
voca la compassione di Jahvé.
È da supporre che anche il termine
3 Cfr. anche Hes., Jr. 268. Ma il pensiero pro-
viene anzitutto dagli Orfici, cfr. ad es. Orpb.
Fr. 233 (KERN) [DIHLE]. Su 'lt1)À.6ç ~ xm,
coli. 640 s., n. 160.
4 'ii./iir wii'efer, polvere e cenere: Gcn. r8,i7,
cfr. lob 30,r9; 42,6; Ecclus 10,9; 17,32.
5 In LXX tJ! 103,28, come pure in Eccl. r 2.7 , si
trovano insieme 'ltVEuµa, (che fuoriesce e ritor-
na a Dio, m a non sopravvive) e xou:; (~
BRA:-IDI:NDURGER 6r).
 xo~xo<; BI
'adiimii, terra, sia ripreso da Ge11. 2,7.
Tratto dalla terra, l'uomo torna di nuo-
vo in essa (Gen. 3,19). Quando il suo
spirito (rtìal;) lo lascia, egli diventa di
nuovo terra (Ps. i46,4) e dorme nella
polvere della terra (Dan. I2,2). Si dice
anche che l'uomo è costituito da argilla
(bomer). Accentuazione alquanto diver-
s~ hanno gli enunciati di Is. 64,7 e.Ier.
16,8, dove l'assoluto potere discreziona-
le di Dio sull'uomo è raffigurato nell'im-
magine del vasaio e dell'argilla (dr. lob
ro,9). · l. Nell'apocalittica le sfere, che a par-
2 . xot:x6c; manca nei LXX. Per dire che
l'uomo è nato dalla polvere, che è polve-
re e in polvere ritornerà viene usato tal-
volta '1t'Y]À6ç (~ coll. 789.791; testo
ebr.: l;òmer), nella maggior parte dei ca-
si xovc,: Gen. 2,7 (testo ebr.: 'iifiir), an-
che xwµa.: lob 17,16 (testo ebr.: 'iifiir)
o yfj (~ col. 790; testo ebr.: 'iifiir);
e~ col. 791; testo ebr.: 'adiima), a
volte con l'aggiunta xa.t cmoò6ç (~ n.
4): Il termine r.À.ao-µa., corrispondente a
je~er (~ coll. 793.799), nel nostro
senso si trova solo in Ps. ro3,14; Is.
29,16; 45,10 vat., ma usato in àsso-
luto e non ancora congiunto con xouc; 6 .
YlJYEVEÌ:ç indica tutti gli uomini (~
48,3 [in parallelo con uì.ol -r:wv cX.vi}pw-
1tWV ]), specialmente in quanto mortali
(Prov. 2,18; 9,18) 7• Sorprendente è Ier.
6 Il verbo -;tÀ.acrcrw ricorre in Gen. 2,7.
7 In test. Ios. 2,5 y'l]y~vTic; è parallelo ad IJ.v-
i)pw'ltoc; e vioc; 6..vl}pw'ltov sta in antitesi a Dio.
I n Aristohulus, /r. 4 presso Eus., praep. ev.
13,12,5 (p. 194,5) Mosè è detto ÙÀ.oyEvi]i; (co-
sl i manoscritti, ma forse è da congetturare ù-
BoyEvi]ç). Diversamente va inteso r#vo<; in
Iob .p9 Symm.
8 ~ BRANDENBURGER 106 S.
9 Cfr. vit. Ad. 27, dove il ricordo del fango
<lellfl /erra muove Dio n compassione(---?- col.
790); ma forse ad esso è opposto l'accenno
alla capacità di ragionare. clr. ad l. C. Fucns,
in KAvrzsctt, Apkr. u11d Pseudepigr. 11 5r6
nota b.
- e ;t (E. Schwcizer)
39(32),20. Qui vengono chiamati così
solo i non israeliti. Un passo innanzi fa
Sap. 7 ,1 s., dove così è designato Ada-
mo quale capostipite dei mortali, che,
in quanto carne, sono plasmati dal coi-
to e dal piacere 8 • Chiaramente dualisti-
co è il concetto espresso in Sap. 9,15: la
tenda terrena ( yew8l]c;) appesantisce il
vovç 9 •
C. GIUDAISMO
tire da Is. 31,3 sono qualificate median-
te spirito e carne, si dividono sempre
più decisamente in celesti e terrestri(~
xr, col. 1291). Ciò che è terrestre è b ensì
effimero (Bar. syr. <f.8,50; 4 Esdr. 7,J1;
8 ,5 3) 10 e un giorno sarà trasformato
(Bar. sy1·. 49,3); inoltre gli abitanti della
terra possono conoscere solo ciò che è
terrestre e gli abitanti del cielo solo ciò
che è celeste (4 Esdr. 4,21). Ma, per se
stessa, la polvere da cui fu fatto Adàmo
è creazione di Dio 11 e il peccato è ricon-
ducibile solo alla caduta di Adamo, non
al suo esser fatto di polvere (4 Esdr. 3,
4-7.21; Bar. syr. 48,42-50; 54,19). An-
che il contrasto antropologico di spirito
e carne qui non è essenziale 12 •
2 . Nei testi di Qumtan il fatto che
l'uomo è fatto di polvere ('iifiir) ne mo-
to Tutti sono abitanti della terra, giusti e in-
giusti (4 Esdr. 6,18). Terrfl e polvere è vera-
mente il mondo che passa, in cui giacciono i
morti (7,32).
u 1tì..6:crµoc -r:wv XE~pwv aò-cou (apoc. Afos. 37).
La medesima espressione fattura delle tue ma-
ni ( ~ n. 16) si trova in 4 Esdr. 3 .5; peraltro
si tratta del vaso mortale dal quale il giusto
un giorno potra separarsi (7,88; 14,14).
12 Vi sono spiriti del cielo e spiriti della terra
(Hen. aeth. 15,ro), spiriti 11ell'a11ima della car-
ne (16,r). Una preesistenza dello spirito o del-
l'anima manca completamente, ---?- BRANDE:\-
BURGER 78; su tutto l'argomento 60-85.
 xo~x6c; C :i.-3a (E. Schwcizer)
stra la limitatezza (r QS n,21; I QH
jr. 13 2,4), anzi l'impurità (I QH 12,24-
27, cfr. 1,21 s.). Egli è polvere (I QH
II,3; 12,25.27; 18,4.12.24.27), polve-
re e cenere (r QH lo,5; I QH fr. 2,7,
dr. 3,6), una compagine di polvere (~
XI, coli. 1299 s., n. 125) o fattura di pol-
vere (I QH 18,31; r QH fr. 3,5.14 (~
col. 79 l) 14• Il vocabolo si trova in
parallelo con carne (r QH 15,21 [ ~ xI,
col. 1297 ]). Ma lo spirito di Dio si è
congiunto con questa polvere (r QH jr.
2,9). Cosl si può anche sottolineare che
Dio riserva a questa fattura di polvere
una destinazione eterna (r QH 3,20 s.).
Ma l'uomo tornerà alla (sua) polvere (r
QH ro,4.12; 12,26.31; I QH fr. 1,4; 4,
II, dr. I QS 11,22). La parola terra
(adiimt1... ) si trova altrove solo in r QH
10,3, in parallelo con polvere e argilla 15 •
Ma molto più importante diventa il ter-
mine /;Jomer, argilla, e precisamente solo
nel nesso j attura di argilla 16 ( r QH l ,2 l
6; 3,23 s. e passim [ ~xr, col. 1297]),
spesso in parallelo con polvere (I QH
12,26; 18,12). Si può anche dire che
Dio si mostra potente in ciò che è fatto
di polvere e argilla e che eleva il verme
dei morti dalla polvere alla comunità (I
QH n,3.12). Più importante è il fatto
che l'uomo come carne e polvere, e tal-
volta anche come spirito o come spirito
B cd. A.l\L HABERMANN, Megilloth Midbar
Yehudah (1959).
14 La semplice espressione /altura s'incontra
in r QH 18,1r.13, forse anche in r QH fr. 3,
II; 52,3.
ts Se a11a fine delia r. 3 si integra [rq]~mr, co-
me fa J. MAIER, Die Texte vom Toten Meer
(1960) ad l.
16 r QS n,:1.2 come interpretazione in parallelo
con fattura della ma110 (-+ n. n).
17 Solo in r QH 4,29-31 ci si può chiedere se
la potenza opposta a carne, fattura d'argilla e
peccato sia lo spirito di Dio (cosl MAtER, op.
cit. [-+ n. r5) ad l.) o lo spirito di Dio creato
per l'uomo (cosl S. ScHULZ, Zur Recht/ertigwzg
am Gnaden in Qumnm tmd bei Paultts: ZThK
(!X,46:1.) 794
della carne (~ xr, coll. 1297 s.; 1301
s.), è esposto al peccato (~ xr, coli.
1296 s.); in questi casi spirito pub indi-
care, nella maggioranza dei casi,' l'uomo
che si decide per Dio, non l'uomo·buorio
per se stesso 17 (~ x, coli. 932 s.). QùÌn-
di difficilmente si può parlare di una
contrapposizione tra spirito antropolo-
gicamente inteso e carne o polvere (~
XI, coll. 1302 ss.) 18 .
3. xoi:x6<; manca in Filone; l'intera
gamma dei significati si trova però com-
presa nel sostantivo xouç.
a) L'uomo è nato dalla polvere (migr.
Abr. 3), è polvere plasmata (rcE'lt}..rmµÉ-
vo<;) (rer. div. ber. 58), cenere (29). In
tutti e tre i passi si trova anche yij. Cosl
uomini e animali son detti nati dalla ter-
ra (YTJYE'lll')ç) (op. mund. 69.82 .156;
spec. leg. 2,124.160; leg. all. l,79; 2,16;
som. 1,68; praem. poen. 9). Spesso ciò
che è terreno s'identifica, come già nel-
l'A.T., col carnale (quaest. in Gen. 2,
46) 19 e col corporeo (leg. alt. l,I e pas-
sim). In questi casi il vouc; legato alla
terra (leg. all. l,88.90.95) 20 può persi-
no essere opposto, con ciò che è carnale
e fisico, al 1t'\1Euµ~ tlei:ov (~ xm, col.
680 ), che però dai figli della terra viene
deformato in natura carnale (gig. 6 5) 21 •
56 [1959] 164); -+ BRANDENBURGER 92.
18 Un po' oltre va -+ BRANDENBURGER 86-
96; ma dr. 96: la carne, come anche lo spirito
pervertito (r QH 3,21), può essere purificata e
la forza cli Dio attiva nello spirito è d'aiuto al-
la carne. Si deve anche ammettere che un giu-
deo ellenistico potesse interpretare diversa-
mente gli enunciati (-+ BRANDENBURGER 95).
Completamente diversa è la dottrina dei due
spiriti in r QS 3,13 ss. (-+ BRANDENBURGER 96-
99; ~ x, coll. 929 ss.).
19 Altri passi sono citati in -+ BRANDENTlURGER
IIJ.
20 Cfr. ò... EX. -r-iic; VÀ.'T]ç (scii. vouç): leg. atl. I,
42 e-+ BRANDENBURGER 150 S.
2l Plut., gen. Socr. :i.:i. (n 59rd) può dire ciò
 x.o~x6c; C 3a (E. Schwcizer)
Sulla base dell'A.T. Filone può in gene-
re combinare \louc; (per es. leg. all. l,32
s.) 22 o cx.foilri1nc; e À6yoc; con 11wµcx. (per
es. 103; ~ xm, col. 680), e t!iux1i con
aap~ (per es. Deus imm. 2; --)- XI, col.
1320) 23 ; in questi casi però l'anima, pro-
veniente dall'elemento pneumatico, è
quasi sempre considerata d'ordine rela-
tivamente superiore, cfr. Deus imm. 2
(--)- xru, coll. 68r s.; xr, coll. 1323 ss.).
E giunge addirittura a dire espressamen-
te che al corpo, luogo terreno dell'imma-
gine di Dio, not1 è stata concessa un'ani-
ma che possa da sé vedere Dio; solo il
soffio che proviene dall'alto, dalla divi-
nità propria di Dio, rende possibile ta-
le visione (det. pot. ins. 86). Questa teo-
ria dell'ispirazione, secondo cui aXaih1-
G"L<; e vouc;, per Filone la IJiuxiJ, devono
arrendersi e dileguarsi dinanzi al À.6yoc;
divino, è già prefiloniana (som. r,u8 s.;
cfr. 1·er. div. her. 265 s.) 24 • Così il 7t\/Eii-
µix. o À.oyoc; di Dio si contrappone a cor-
po e anima (~xm, 679ss.) 25 •
L'anima con la sua base, la sensazio-
ne, ha radice sulla terra e col vertice che
è spirito purissimo, giunge sino al cielo
(som. I ,146) 26 • Quantunque al \IOUç ter-
reno sia contrapposta la stirpe dei veg-
genti, tuttavia caratteristico di tutto il
mondo è il µfooc; vouc;, le cui forze ten-
di alcune anime, ma non del vouc; (~ XIII, col.
651), ~ BRANDENBURGER 144 n. 4•
22 Cfr. 4 fadr. 7,62; H .A. WoLFSON, Philo t
l(1962) 387 a leg. nll. 1,32.
23 Cfr. anche cher. 113: l'uomo è uw~tCl e \j.lu-
x.1J e possiede vouc;, Myoc;, a.tcr1'11cr~c;.
24 ~ BRANDENBURGER 130-132.135.
2'i Con ~ BRANDENBURGER 132 s. 1.p-144 si
dovrà considerare la letteratura sapienziale
dualisticamente orientata come primo stadio,
tanto più che T.VEV!.LOC Ì)E~ov e uoqifo:; possono
essere equiparati (gig. 22-27). Già in essa sono
congiunti il dualismo antropologico greco e la
contrapposizione giudaica di Dio e uomo, la
quale finisce per essere concepita veramente
come una contrapposizione di sfere (~ col.
dono in entrambe le direzioni (plant. 4.5
s.). L'anima può unirsi anche ai nemici
di Dio (gig. 66), così come, chiamata dal
logos, può congelare tutto ciò che è ter-
reno, corporeo e sensitivo e lasciarsi ri-
empire di sapere celeste (leg. all. 3,r68.
r72, cfr. som. 1 ,86). Cosi anche cenere
e polvere (conf. ling. 79) o terra (leg. alt.
3 ,161} come il corpo (~ x1, coll. 132 3
ss.; xnr, coll. 682 ss.) possono essere
contrapposte all'anima, e in questo caso
l'anima viene addidttura identificata col
1tVEuµix. ilefov (op. mund. r34 s.). Ben-
ché si debba essere grati anche per la
vita fisica e sensitiva del corpo terre-
no, è però il voiJc; il vero uomo nell'uo-
mo, l'immortale nel mortale (congr. 96
s.). Esso scende dall'alto all'anima, che
è schiava nel suo domicilio terreno (rer.
div. her. 268. 274) 27 • Cosi l'uomo come
cruviktoc; xouc;, carne e statua abil-
mente modellata, è solo involucro, pe-
so e salma per l'anima (agric. 25; Deus
imm. 150) (cfr. ~ xm, col. 683).
Importante è il fatto che il terreno o
carne non è solo effimero e limitato,
ma chiaramente opposto al celeste. Così
il vouc; e l'incorporeo, o anche l'anima,
vengono eguagliati al cielo, il sensiti-
vo e il corporeo alla terra (leg. all. r,1;
3,r61 s . [ ~ n. 61 ]). Solo l'anima del
792), cfr. 4 Esdr. 5,22: lo spirito dell'in-
telletto penetra nell'anima che in 5,14 è vista
in connessione col corpo.
26 Similmente det. pot. ins. 84 s.: le radici del-
l'anima pensante si protendono verso il cielo,
cosicché solo l'uomo, che ha il capo rivolto ver-
so l'alto (--7 xm, col. 640), può chiamarsi pian-
ta celeste, cfr. C. SPICQ, L'Épitre a11x Hébreux
1, Études Bibliques 1(1952) 52 s. Sull'immagi-
ne cfr. Sap. 18,16 (logos); Pseud.-Philo, anti-
q11itates biblicne 12,8 (ed. G. K1sCH, Publicn-
tions in l\fediaevol Studies ro (r949J) (Israe·
le).
27 Cfr. ~ BRANDENBURGER 155 s. Similmente
ebr. 101. cfr. E.R. GoODENOUGH, An Introduc-
tion to Philo Judneus 2(1962) 151-155.
 xoi:x6ç C 3a-b (E. Schweizer)
malvagio si occupa di ciò che è terreno
(Caino è un lavoratore della terra, non
un coltivatore): agric. 22, cfr. migr. Abr.
9; som. x,r77; mut. nom. 34. Vizi e
passioni abitano in ciò che è basso, ter-
reno, effimero (leg. alt. 2,89). Caino abi-
ta nella terra (det. pot. ins. 163); l'em-
pio, specialmente Edom, è terreno (post.
C. xor; migr. Abr. r46; Deus imm. r44.
r48.r59.166.x80). Cosl tutto ciò che è
terreno e mortale, il corpo, diviene stra-
niero, appartenente all'Egitto (con/. ling.
79-81; congr. 20; agric. 64 s.). In esso a-
bitano i sensi e le passioni che nuoccio-
no all'.anima (det. pot. ins. 109 s., cfr.
plant. 43 s.). Poiché gli uomini sono car-
ne, il pneuma divino non può rimanere
in loro (gig. r9.29). Perciò ogni elemen-
to carnale deve essere estirpato dall'ani-
ma (ebr. 69), e Io spirito del saggio, tor-
nando dal divino, dall'entusiasmo, nel
corporeo e nel carnale, ridiventa uomo
(som. 2,232 s.) 28 • Conseguentemente la
via regale che allontana da tutto ciò che
è terreno non conduce in basso, ma por-
ta in alto verso il cielo (Deus imm. x5 r.
r59; rer. div. ber. 78 s.; leg. all. 2,89).
Le anime purificate possono innalzarsi
dal corpo tel'reno, e in cambio della ter-
ra e della corruzione ricevere il cielo e
28 Cfr. --+- BRANDENBURGER 136.142
29Lo sfondo storico-religioso assume evidenza
specialmente in Plut., fac. lun. 28-30 (II 943a-
945e): le anime che si sciolgono dal corpo sal-
gono fino alla luna, dove dimorano come dèmo-
ni, ricadono giù o, divenute puro vov~. salgono
al sole. Il vou~ sta tanto al di sopra della l!Ju-
XTJ quanto questa sta al di sopra del a-wµq; (28
[943a]). La soggiacente concezione dci vari li-
velli, l'uno all'altro sovrapposti, in cui si trova-
no gli elementi del mondo che divengono sem-
pre più immateriali, è ancora evidente in Filo-
ne: gli uccelli sono sottoposti alla debolezza
meno degli animali terrestri e acquatici
(cher. 89). L'aria è una sostanza intermedia fta
terra e acqua da una p11rte ed etere dall'altra: ·
vedi rom. r,144 s., dove compare la teoria sulla
faccia della luna menzionata da Plut., /ac. lun.
l'immortalità, mentre altre cadono sulla
terra (rer. div. ber. 2 39). Ciò non è af-
fatto limitato al tempo successivo alla
morte. Vi sono saggi che vivono nel
cielo, mentre altri uomini abitano nel-
1'Ade ed altri ancora salgono e scendo-
no nello spazio intermedio (som. l,151
s., cfr. rer. div. ber. 78) 29 •
b) La cosa più interessante è l'inter-
pretazione di Gen. 1 s. Innanzitutto Fi-
lone si occupa dell'insufflato pneuma di-
vino di Gen. 2,7. In leg. alt. 3,161 il pas-
so è riferito semplicemente alle due par-
ti costitutive dell'uomo, cioè al corpo
plasmato con la terra e all'anima fatta di
etere, frammento (<bt6cr1tctcrµa.) divino.
In det. pot. ins. 80-84 il 1tvsvµa, che è
l'immagine della potenza di Dio, è con-
siderato sostanza della l!ivxi), non però
dell'anima propria della carne bensl del-
l'anima pensante, fatta di vovc; e Myoc;.
In rer. div. ber. 5 5 s. a fronte dell'anima
della carne sta l'anima dell'anima, il
1t\IEVµa divino 30• Sulla base di Gen. x,
26 s., op. mund. 69 espone qualcosa di
simile: l'uomo terreno (y'r}ysvi)c;) è im-
magine di Dio, ma solo nel suo vouç 31 •
Ma ibid. 25 è soltanto copia dell'imma-
gine, immagine è il ),6yoc; superiore, co-
5 (II 921 s.). Su tutto l'argomento cfr. E.
ScHWEIZER, Die Eleme11te der Welt Gal. 4,3.
9; Kol. 2,8.20, Beitriige zur Theol. des N.T.
(1970) 155-161.
30 Gen. r. 14,8 a 2,7 contrappone allo spirito
della vita (ni1mat !Jaji1m) lo spirito divino del-
la resurrezione di cui si parla in Ez. 37,14, dr.
B. ScHNEIDliR, The Corporate Mea11ing a11d
Background o/ r Cor. r5,45b: The Catholic
Biblical Quarterly 29 (1967) 463. Forse i testi
raccolti da W.C. VAN UNNIK, Three Notes on
the 1Gospel of Philip': NTSt 10 (1963/1964)
467 s. riflettono interpretazioni giudaiche
analoghe.
31 La parte mortale, subordinata, dell'anima è
opera delle potenze, il À.oytxov e i]yEµovevov,
cioè il vero uomo, il vouç, è opera di Dio stes-
so (fttg. 69-71).
 xoi:x6c; C 3b (E. Schweizer)
pia quello umano, il vouç (rer. div. her.
23os.).
Secondo op. mund. r34-r36 non l'uo-
mo divenuto (yE.yovwç) conforme all'im-
magine di Dio, ma solo il secondo, l'uo-
mo semplicemente plasmato (ottX)1tÀa.-
o1Mç di Gen. 2,7, è un insieme di terre-
no e divino, poiché il suo O"wµa è xouç
ma la sua anima .è 7tVEuµa. itEiov 32 , sic-
ché partecipa di natura mortale e im-
mortale. Ma anche il Y1JYEVTJ<; 33 è supe-
riore, per corpo ed anima, a tutti i di-
scendenti 34 • Come capostipite può anche
chiamarsi 1tpwi:oç &viJpw7toç (Abr. 56
[ ~ col. 804]). Anche in leg. all. r,
3I.42.53-55.88-90; 2,4 s. si distinguo-
no due uomini, dei quali l'uno è qualifi-
cato come celeste, coniato, divenuto o
fatto secondo l'immagine e l'idea di Dio;
l'altro come terreno ( yfil.vov 1tÀ6.<7µa.) 35.
Quest'ultimo è formato di xouç o yfj,
cioè di materia sparsa (leg. alt. 1,31 ), che
non è una cosa unica (cfr. som. 2,70) 36•
Ma anche questo non è l'uomo terreno,
bensl il suo vovc; terreno, creato dalla \J-
ÀTJ, che, mediante la forza che gli è sta-
ta insufflata, dh•iene vera tjivx:fi della vi-
32 Similmente Flav. Ios., ant. r,34.
33 Cosl di Adamo anche Abr. 12.56; virt. 199.
203 (~ col. 789).
34 Cfr. Ecclus 49,16. Sulla concezione di un A-
damo cosmico cfr. le gigantesche dimensioni
del suo corpo (Philo, quaest. in Gm. 1132) e il
fatto che egli abbraccia i quattro punti cardina-
li (Sib. 3,25 s., anche Zosimus, /r. 49,6 [BER-
'l'HELO'.l' II 23x,x ss.]); cfr. ~ SCHENKE 52. Su
tutto l'argomento E. ScHWEIZER, Die Kirche
als Leib Christi ili den paul. Homologttmena:
Neotestamentica (1963) 274 s.; ~ SCHENKE
127-129.
35 Il primo uomo è plasmato dal '!t\IEvµa. ed è
perciò albero della vita producente vita im·
mortale; il secondo partecipa del corpo misto,
terreno, non della iX.'!tÀet.<T'toc; e IÌ'ltÀ.ij cpV<TLc;
(plant. 44). Sulla trasformazione cli concezioni
ontologiche in concezioni etiche cfr. E. BnAN·
DENDURGER, Adam und Christus, WMANT 7
ta (leg. all. 1,32 s.) 31 • Solo tramite l'in-
suillato pneuma di Dio, il vouç o la ~u­
x+i è capace di conoscere Dio (1,37) 38 •
Ancora più netto è il contrasto tra il pri-
mo uomo fatto di terra, corporeo, e il se-
condo, senza corpo, tipo della persona
rinata (quaest. in Ex. 2,46, cfr. leg. ali.
r,5 e~ n. 52). ·
Volendo combinare le diverse asser-
zioni si potrebbe considerare il À.6yoç,
cioè il Àoyoç superior.e o l'idea, come im-
magine di Dio e il vouç umano, l'uomo
create Xa.'t"'dxhva., come la sua copia
(rer. div. her. 231) e quindi identificarlo
col primo uomo celeste di leg. qll. 1,
31; 2.4 39• Cosi l'uomo teneno sarebbe
di nuovo la sua copia. Da un lato però il
À.6yoç stesso è detto o xa.'r'Etx6va. &v-
ilpw1toç (con/. ling. 146), dall'altro l'uo-
mo e il cosmo percepibili dai sensi sono
' , deIl' ELXWV
1a ELXWV • , (op. mund. 25 } 'c1oe. '
del Myoç di Dio. Dunque Filone ammet-
te di fatto solo due piani: il superiore,
dove si ha il À6yoc; come immagine di
Dio o come uomo celeste creato secondo
l'immagine di Dio; l'inferiore, dove si
ha il vouc; terreno creato secondo l'im-
(r962) r2.p27.
36 Cfr. xo~xòc; 1tÌ..a;crbEt<; (Sib. BA55).
37 Mentre in leg. alt. r,33 .37 si parla di -.wE\i·
f.la, in IA2 si distingue r.voii da 1t\1Evµa; e si
attribuisce il T.VEuµa.. solo al VOV<; creato in
Ge11. r,27.
38 Cosl pure in rer. div. ber. 57 s. il 7tÀ&.o-µo;
yijç, il 7tET.Àa.qµÉvoc; XOU<;, abbisogna dell'aiu-
to divino. Le disparate rappresentazioni di Fi·
Ione, che descrivono tutte, con svariatissimo
materiale mitico, semplicemente il duplice
carattere dell'uomo, sono egregiamente raccol-
te e presentate in L. ScHOTTROFF, Der Glnu·
bende tmd die feindliche W elt, WMANT 37
(r970) 127-i30.
39 In leg. all. 2A si dice chiaramente che l'im-
magine di Dio, a cui il primo uomo anela, è
l'immagine impressa (~ col. 652). Cfr. det.
pot. ins. 87: anche la copia dell'archetipo, l'a-
nima, è ancora invisibile.
 xoix6i; C 3b-c (E. Schweizer)
magine di Dio o l'uomo percepibile dai
sensi 40 •
e) Ciò porta alla presentazione di due
classi di uomini: l'una di coloro che, in
virtù dello spirito divino, vivono me-
diante Àoyurµ6c;; l'altra di coloro che vi-
vono mediante sangue e piacere della
carne (rer. div. ber. 57, cfr. leg. all. 2 14 s.
e passim) 41 (--~.. coll. 792.796 ss.), o
di tre classi, se si considera la posizio-
ne intermedia dell'anima e le sue possi-
bilità di bene o di male (~ coll. 795
s.) 42 • Il primo modo di presentare le co-
se era già proprio del dualismo veterote-
stamentario e apocalittico, e in partico-
lare di quello sapienziale e qumranico;
l'altro corrisponde alla posizione inter-
medfa della ~ux'l'J (~ n. 29) e serve in
maniera eccezionale all'interesse etico
di Filone (~ qui sotto).
Secondo quaest. in Gen, 1,8 già pri-
ma di Filone i due uomini sono stati in-
terpretati in maniera platonizzante co-
me l'idea invisibile e come quella con-
crezione che è l'uomo appartenente al
mondo dei sensi. A ciò Filone oppone
40 Vedi anche BRANDEN.BURGER, op. cit. (~
n. 35) rx8 s.
41 Cfr. J. PASCHER, li BAl:IAIKH o~m:: . Der
Ko11igsweg zu Wiedergeburt und Vergollung
bei Philo von Alexandrien, Studien zur Ge-
schlchte und Kultur des Altertums I 7, 3/4
(I93I) I27-13x; E. BRÉHIER, Les idées philo-
sophiques et religieuses de Pbilon d'Alexan-
drie, Études de philosophie médiévale 8 (1925)
I21 S.
42 Cfr. i terreni, i celesti e i divini in gig. 60,
inoltre x2 s.: anime che scendono nei corpi e
qui affogano o di qui nuovamente salgono, o
che non sono mai discese.
43 BRANDEN.BURGER, op. cit., (~ n. 35) I26 s.
Cfr. H. CoNZELMANN, Der erste Brief an die
Korinther, Kdtisch-exegetischer Komm. iiber
das N.T. 5 11(I969) 340.
44 leg. all. I,43 in parallelo a con/. ling. I46;
cfr. PASCHBR, op. cit. <~ n . 41) n5-rr7;
un'interpretazione etica che sottolinea il
carattere composito dell'uomo concreto,
capace sia di bene sia di male 43 • Quindi
l'idea 'uomo' si identifica con la d-
xwv di Dio (leg. all. r,33.42.53 s .92).
Ma già molto .prima di Filone la sapien-
za, per Filone identica al Myoc; 44 , era
considerata immagine di Dio 45 (lcg.' alt.
l,43; rer. div. ber. n2; òp. mund. 25) 46.
Se s'interpreta Gen. 1,27 nel senso di
«come ELXW\I», vi si trova attestata la
creazione della sapienza o del logos co-
me creazione dell'archetipo dell'uomo,
quindi dell'idea 'uomo' (leg. all. r,43;
con/. ling. r46) 47 • Ma la uoqila già da
tempo era intesa come il rtve:uµa di Dio
menzionato nell'A.T. (~ x, coll. 880
ss.). Ciò apre a Filone la porta per un'in-
terpretazione etica. Origine della mito-
logia dei due uomini e causa delle diffi-
coltà della terminologia filoniana non sa-
rebbe dunque un mito dell'uomo primor-
diale, bensì la tradizione platonica e so-
prattutto la tradizione riguardante la <ro-
<pla, già dualisticamente improntata 48 •
Da essa deriva la contrapposizione netta
delle due classi di uomini (~ VIII, col.
1502). Quindi il primo uomo di Gen. r,
WoLFSON I, op. cit. e~ n . 22) 253-26r.
4S Cfr. anzitutto Sap. 7,25 s.: «alito delln po-
tenza di Dio, chiara emanazione della gloria ...,
riflesso .. ., specchio senza macchia ..., ElXW'J del-
la sua bontà». Cfr. lo stesso linguaggio in 2
Cor. 3,18-4,6.
46 Il logos è il cosmo ideale, la elxwv, confor-
me alla quale è stato modellato l'uomo di Gen.
r,27 e l'intero cosmo sensibile. Cfr. anche
agric. 5r con Deus imm. 31 s., inoltre spec. ieg.
3,83.207. Secondo som. 2,45 il logos è imma-
gine o idea, conforme alla quale è stato mo-
dellato il cosmo; secondo op. mu11d. 20 è il
luogo in cui dimorano tutte le idee.
47 In con/. ling. I46 ~ xcx:~'elx6v<X. livìlpw11:oç
è designazione del logos, in op. tmmd. 134 desi-
gnazione dell'idea 'uomo'.
48 Cosl per es. ~ SCHENKE r21-I24; ~ BRAN-
DENBURGER 225-227; diversamente BRANDEN-
DURGER, op. cit. (ry n. 35) I22-124.
 xoi:xoç C 3c - D (E. Schweizer)
26 s. è, in termini platonici, l'idea 'uo-
mo', in termini giudaici la sapienza o il
logos o lo spirito di Dio, oppure l'uomo
pneumatico completamente improntato
a lui ~9 • Il secondo uomo di Gen. 2,7 è
poi quello terreno, divenuto ljiux1i 50 •
4. Interessante è lo sviluppo nel giu-
daismo. In determinate parti dell'A.T. si
scorge nella polvere l'origine e la desti-
nazione dell'uomo, il che qualifica poi
anche l'intermedio periodo della sua vi-
ta. Con ciò si raffigura la sua limitatezza,
impotenza, mortalità, non però il suo
peccato. Egli deve appunto riconoscere
d'essere polvere, perché ciò induce Dio
alla pietà. Che egli sia stato formato da
Dio è ovvio e non è particolarmente sot-
tolineato. In parallelo a ciò i testi di
Qumran parlano di carne, e l'idea di pec-
caminosità vi si trova almeno nel conte-
sto (~ xr, coll. 1298 ss.). Qui compare
spesso il termine fattura, che, usato an-
che in assoluto, sottolinea la fragilità
dell'uomo di fronte n Dio. Presso Filo-
ne già il fatto che l'uomo sia una fattu-
ra mostra l'inferiorità dell'uomo terre-
stre rispetto al celeste (~ coll. 799 s.).
Ora la polvere diventa ciò che l'uomo
deve evitare e abbandonare perché rap-
49 Soltanto al primo uomo è concesso il 1t\1Eu-
µa (-+ coll. 798 s.).
50 Benché in questo contesto non consideri ne-
gativamente i!Nx-fi, Filone può identificare l'e·
lemento psichico, sempre aperto al male, con
l'elemento carnale (-+ col. 795); cfr. CON·
ZELMANN, op. cit. (-+ n. 43) 340 s.
51Nel v. 47b manca l'aggettivo; J. Héring, La
première P.p1tre de Saint Paul aux Cori11thiens,
Commentaire du Nouveau Testament 7 (I949)
ad l. Nel caso che e!; ouprx.vou indichi l'incar-
nazione, non la parusia (ma--)'- n. 58), si potreb-
be pensare che non si voglia dare appoggio a
una cristologia docetica che si faceva minaccio-
sa in Corinto. Ma dal v. 48b in poi il termine
è usato senza remore.
s2 H .D . WENDLAND, Die Briefe an die Korin-
ther, N.T. Deutsch 7 "(I968) a IJA5· Comun-
presenta ciò che è malvagio e tentatore.
Qum.ran e Filone hanno probabilmente
radici in una tradizione sapienziale già
caratterizzata in senso dualistico; inoltre
Filone mostra più diretti influssi del pen-
siero platonico.
D. IL NUOVO TESTAMENTO
In I Cor. I5.47-49 (~ m, coll. r8r
s.; xiv, coll. 456 ss.) il primo uomo, A-
damo, indicato, sulla base di Gen. 2 17,
come xoi:xoc; - un aggettivo altrimenti
sconosciuto in greco (~ col. 789) - ,
viene contrapposto al secondo uomo pro-
veniente dal cielo 51 (-+ VIII, ooll. 1478
ss.), Cristo, e ciascuno di essi impronta
tutta una stirpe di uomini terrestri o ce-
lesti. Ciò rimanda a Filone(--)- coll. 799
s.), dal quale però il testo paolino discor-
da completamente in quanto presenta
l'uomo celeste come secondo, essendo
concepito in modo puramente cristolo-
gico(~ xrv, coll. 454 ss.) 52 • Ciò che può
essere opposto al terrestre non si trova
que, in Philo, quaest. in Ge11. 2,56 si trova uno
spunto: Noè in quanto iniziatore di una nuo-
va umanità è uguale ai celesti e tipo del rinato
(~ col. 800). Secondo SCHoTTROFF, op. cii.
(~n. 38) 142 s., cfr. 167-169, la differenza de-
cisiva è però costituita dall'interpretazione pu-
ramente negativa di Get1. 2,7 s., rispetto alla
quale non vi sono analogie. Per Paolo l'uomo
non salvato è identico al mondo. Quindi Pao-
lo combatte non solo contro una precedenza
puramente temporale, ma anche contro la con-
cezione di un uomo di doppia natura, che por-
ta in sé sempre una componente divina. Certa·
mente nella gnosi vi sono paralleli con la figu-
ra di Cristo che possono senz'altro includere
anche la libertà umano-storica di decisione;
ma.non v'è alcun parallelo col ruolo di Adamo
(ibid. 133-135), mentre in Filone non v'è alcun
parallelo con la figura di Cristo (ibid. 130).
 xo~x6<; D (E.
nell'uomo o nel suo archetipo, ma viene
all'uomo completamente dall'esterno co-
me dono di Cristo 53 • Questo concetto è
bensl collegato (Phil. 3,21) con l'idea
di sfere e della materia di cui queste
sono costituite 54 e~ coll. 792 ss.), ma a
Paolo interessa soltanto il compimento
dell'essere col Signore 55, che si può vi-
vere senza contrasti solo nell'essere ce-
leste. Diversamente da Filone (~coli.
799 s.) Paolo non riprende affatto ~-
7tÀ.c.urev da Gen. 2,7, quindi non pone in
risalto Ja differenza fra uomo creato e
V increato. Anche questo mostra che qui
[· non hanno parte miti dell'uomo primor-
:· diale o la preesistenza di Cristo .56, bensl
una teologia di Adamo-Cristo che, in
53 In parte questo postulato si trova già nella
tradizione sapienziale e vi si esprime, come in
Filone, ne1l'accoglimento della concezione del
pneuma veterotestamentario in luogo della dot-
trina platonica delle idee (-7 coll. 801 ss.).
54 La materialità è sottolineata in maniera uni-
laterale da \VI. BoussET, Der erste Brief on
die Korintber, in Scbr. N.T. II3 a r547.
55 In I Theu. 4,r7 ciò basta per designare lo
stato finale (cfr. Phil. 3,9-n).
56 E. SCHWEIZBR, Erniedrigung u11d Erhohrmg
bei ]esus und seù1en Nachfolgern, Abh. Th.
ANT 28 1(1962) 67-69; fo ., Aufnahme u11d
Korrektur ;ud. Sophia-Theol. im N .T., Neote-
stamentica (r963) no-r12 ; inoltre CoNZEL-
MANN, op. cit. (~ n. 43) 338-341.
57 SCHWEIZER, Erniedrigrmg (~ n. 56) rr2 s.;
ID., Kirche (-7 n. 34) 272-292; inoltre C.K.
BARREn', The First Epistle to the Corillthians,
Black's New Testament Commentaries (1968)
373-377; cauto anche ~ xrv, coli. 300 ss.454
ss., specialm. 458 s.; scettico SCHOTIROFF, op.
cit. (-7 n. 38) 133 s.
58 Cfr. anche le qualificazioni nei vv. 50.53 s.
Similmente O. CuLLMANN, Die Christologie
des N.T. •(1966) I?I-174; O. MoE, Der Men-
schensoh11 rmd der Urmef!sch : Studia Theolo-
Schwcizer)
fase prepaolina, è forse radicata in una
cristologia del Figlio dell'uomo (cfr. an-
che~ n. 7) 51 • L'uomo dal cielo è perciò
il Cristo della parusia, come accenna an-
che l'espressione 7t\IEVµa. ~Wo1to~ovv (v.
4 5). Solo della sua risurrezione si par-
i a nel contesto; essa lo qualifica co-
me uomo celeste (~ VIII, coll. 1514
s.) 58 • In quanto xo~x6c; l'uomo è separa-
to da ciò che il Cristo risorto è già e da
ciò che un giorno, per mezzo suo, diven-
terà anche lui. Il pensiero paolino è
quindi affine a quella concezione rabbi-
nica che contrappone lo spirito vivifican-
te di Ez. 37,14 allo spirito di Gen. 2,7
(~ n. 30).
gica 14 (1960) r23 n. 1. Entrambi non riferi-
scono il v. 47b né alla preesistenza né alla pa·
rusia, ma Io intendono come generale enuncia·
zione dell'origine. A divinità eterna è riferita
questa espressione da E.B. Al.LO, Première É-
p1tre aux Corinthiens, Études Bibliques 1(x956)
a IJ.47· La fondamentale questione del signi-
ficato di questo enunciato apocalittico è tratta-
ta da W. GRUNDMANN, Vberlieferrmg u. Eigen-
aussage im eschatologischen Denke11 des A-
postels Paulus: NTSt 8 (196r/x962) r6 s, Se-
condo JoH. Wmss, I Kor. a 15,45 il v. 45b,
come il v. 45a, dovrebbe parlare della storia
della creazione. Ma di questa non si fa parola;
si parla invece solo della nascita o parusia del-
l'ultimo Adamo, che avviene in un modo o nel-
l'altro, nel tempo finale. Inoltre, per es., il
giorno d'oggi di Deut. 29,3 secondo Rom. II,
8 indica anche il presente di Paolo, sebbene I
Reg. 19,10-18 nello stesso contesto secondo i
vv. 3 s. chiaramente parli del lontano tempo di
Elia, col quale il tempo di oggi è solo parago-
nato (v. 5a). Anche CONZELMANN, op. cit. e~
n. 43 ), ad l. vuole intendere i!; oupa.vou come
parallelo a È;<. yijç; ma l'espressione non può
significare di materia celeste e l'aggettivo si
trova solo nei vv. 48 s.
 xoi:x6c; E (E. Schweizer)
E. LA GNOSI
Secondo Simon :Mago(?) l'Elxwv che
crea il mondo s'identifica con lo spiri-
to di Dio che aleggia sopra le acque, con
«la settima potenza». Essa però diventa
parte della doppia natura dell'uomo
(Hipp., re/. 6,14,3-6). Già presso di lui,
accanto ai due passi del Genesi, si trova
anche la duplicità dell'uomo creato xa't'
dx6va come spirito e dell'uomo creato
xal}'bµolwaw. Presso i seguaci di Tole-
meo, secondo Iren., haer. l,r,ro (r 49),
dr. Clem. Al., exc. Theod. 50,r-3, essa
è applicata alla parte materiale e psichi-
co-divina dell'uomo; presso i Valentinia-
ni, secondo Clem. Al., strom. 4,13,90,3
s., alla sua natura psichica e spirituale ;9 •
I Naasseni congiungono la terminologia
di 1tÀ.a<rµa con x:oi:x6v e Tti}Àtvov
(Hipp., ref. 5,7,36) e la contrappongo-
no all'd&oc; che viene dall'alto, all'l.h1w-
ikv &vìtpw1toc; (5 17,30.36; 8,r3), il che
porta alla divisione in ÙÀ.txot ~ xa.t xoi:-
59 ~ SCHENKE 120 s. Altre indicazioni sono
fornite da CoNZELMANN, op. cit. <~ n. 43) nel-
l'excursus lfiux'l] a 2,14. Vedi in ScHOTTROFF,
op. cit. (~ n. 38) 4-41 i vari miti gnostici sul-
la creazione di Adamo, che descrivono la sua
natura dualistica, soprattutto la sua relativa se-
parazione dal mondo.
60 Il sistema dello gnostico Giustino ha invece
\jivx;L:xol (Hipp., re/. 5,26,32; 27,3).
61 Cfr. l'interpretazione di Ps. 50,4 in b. Sanh.
9ia.b (STRACK-BILLERBECK I 58x): anima e
corpo.
62 ed. R.A. BuLLARD, Patristische Texte rmd
Studie11 IO (1970). Traduzione tedesca in J.
LEIPOLDT - H.M. SCHENKE, Kopt.-gnostische
Schriften aus den Pap.-Cod. von Nag-Hamadi,
Thcol. Forschung 20 (1960) 72. Cfr. ~ SCHEN-
KE 61; BRANDENBURGER, op. cit. (--+ n. 35) 95·
63 ed. M. KRAUSE - P. LAllIB, Die drei Versio·
nen des Apokryphon dcs Joh., Abh. des Deut-
schen Arclliiologischen lnstituts Kairo, Kopt.
Reihe 1 (1962) 14,28: 0À.TJ, 15,9.25: ~X.Lx6c;,
15,17: u&p!;, cfr. cod. nr 21 ,16 ss.
64 --+ SCHENKE 57 s.35 s.96; BRANDENBURGER,
op. cit. (~ n . 35) 83.93. Presso lo gnostico la
(rx,468) 808
xol e 1tVWµa;·nxol (8,22 [ ~ xnr, coll.
770 ss.] ). Ciclo e terra, secondo lo gno-
stico Giustino, sono da identificare con
?t\leuµa. e· lf/ux1J (26,36) 61 • La netta con-
trapposizfone di sopra e sotto, psichico
e spirituale si collega al concetto di ter-
restre anche nello scritto «Sulla iposta-
si degli arconti»62 (I 3 5 117-2 7). In ciò ri-
entra anche il fatto che nella Predica dei
Naasseni i xofacò: µÉp'J'} da recidere (~
col. 797) sono collegati alla creazio-
ne inferiore in contrapposizione alla &-
vw oiJo-ltf., cioè alla nuova creazione
(Hipp., ref. 5,7,I5); cfr. inoltre l'Apo-
crifo di Giovanni in cod. II r 4, r 3 ss. 63 e
Saturnilo secondo Iren., haer. r,r8M.
Valentino invece, secondo Hipp., ref. 6,
37,7 s. 65 , sostiene la tripartizione(~ n.
29, xn, col. 675) per la quale poi, nella
sua scuola, fra i xoi:xol e i 7tVwµa·nxol.
si inseriscono gli ljiuxtxol (Heradeon,
fr. 46 66 , in Orig., comm. in Io. 20,24 a
8,44 [p. 359]; cfr. fr. 15, ibid. ro,37 a
67
2,I9 [p. 2r2]) . Similmente lo scritto
.Jivxil. o il vouc;, cessa di essere terreno (xoi;;
XO<;) e diviene '\IOEpoc; O È7tOVpOC'\l~Oç (primo li-
bro di ]eu 2 s.; trad. C. ScHMIDT - W.C. TILL,
Kopt.-g11ostische Schriften I, GCS 45 1[1959]
z58,r2 s.; 259,16 ss.), cfr. il diventar terreno
parallelo a rovina ibid. 4 (p. 260,12 ss.) [KEL-
BER]. Per la concezione delle membra terrene
dr. Col. 3,5 e E. ScHWEIZER, Die Sii11de É11 den
Gliedern, Festschr. O. Michel (1963) 437-439.
65 Ma questo è un commento di Ippolito ad un
ambiguo frammento autentico. Nel caso che la
Lettera a Regino provenga da Valentino, si ha
una conferma che questi aveva adottato la tri-
partizione spirito-anima-carne, vedi de resurrec-
tio11e 45,40-46,2 (cd. M. MALININE e altri
[1963]).
66 ed. W. Volker, Quellen zur Gerch. der chr.
Gnosis, Sammlung ausgewiihlter kirchen- und
dogmengeschlchtlicher Quellenschriftcn, N .F.
5 (1932) 83 s. e 70.
67 Si trova per lo più vÀ.txol, ad es. Clem. Al.,
exc. Tbeod. 56,3; ma si trova anche xo~x6c;
(Iren., haer. 1,1,ro [I 49) .q, probabilmente
Clem. Al., exc. Theod. 54,2). In Hipp., re/. 6,
34,5 s. xotx6c; è sinonimo di ÙÀtx6c;. Però nn-
 xoi:x6c; E (E. Schweizer) - xpfjµoc 1 (B. Reicke)
ancora inedito intitolato «Il pensiero
della grande potenza» (dal cod. VI di Nag
Hammadi) parla del succedersi dell'eone
carnale di Noè, dell'eone psichico neote-
stamentario e del terzo eone venturo 68 •
La copto-gnostica Apocalisse di Paolo 69
20,8 ss.; 21,15 ss.; 22,9 s. parla del giu-
dizio sulle anime, che le rigetta nei cor-
pi, mentre gli apostoli, come spiriti elet-
ti, ne sono preservati m. L'Apocalisse di
Adamo 71 tratta di anime che possono
conoscere Dio (83,rr-14) o fare il male
e morire (84,2 s.12-14), mentre il 7t\IEU-
x;pflµa, x;pl}µa-tlsw,
xp11µa-t1.o-µ6c;
r. Imparentato con xpfi, necessità, è
che xoi:ic; e ilÀ"f) vengono distinti: il corpo pro-
viene dal xovc;, la carne dalla tl)..11 (Iren., haer.
r,r,ro [151]).
68 Cfr. il riassunto del contenuto in M. KRAu-
SE, Der Stand der Vero/fentlichung der Nag
Hammadi Texte, in Le origini dello Gnostici-
smo, ed. U. BIANCHI, Numen Suppi. 12
(r967) 73. Per i testi di Nag Hammadi, spe-
cialmente per la «Esegesi sull'anima», cfr.
l'ampia l'assegna in Gnosis tmd N.T., ed. K.
W. TROGER (r971?) cap. r.
fb ed. A. BéiHLIG - P. LABIB, Kopt.-gnostische
Apokalypsen aus Cod. V von Nag Hammadi:
Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Lu-
ther-Universitiit Halle-Wittenberg, Sonderband
(r963).
10 Similmente prima apocalisse di Giacomo
(~ n. 69) 33,ro s.; 34,23 s.
71 ed. BOHLIG-LADIB, op. cit. e~ n. 69).
n Cfr. il yi)~vov crwµoc nel quale perviene l'a-
nima cattiva (corp. Herm. r,ro.r9), il contra-
sto di yi)l.voc; 'Ao&:µ e cpwutvòç &vl}po1toç
{Zosimus, fr. 49,ro [BERTHELOT II 232,20 s.]),
e la concezione, che addirittura capovolge la
valutazione greca, in caverna del tesoro siriaca
µ.a dello gnostico ne è preservato (?6,
24,27, cfr. 66,21-23; 75,5 ss.). Nel-
la gnosi non cristiana di corp. Herm. l
manca xoi:x6ç, ma compaiono lo ÙÀ.Lxòv
crwµ<X. (24), l'uomo secondo l'immagine
di Dio (12) o secondo l'E!Soc; dell"'Av-
1Ypw7toc; (r7, cfr. 24), l'uomo come esse-
re duplice (IJJvx."1 e vouç) di terra, acqua,
fuoco da una parte, e di etere dall'altra
(15.17) 72 ; e compaiono anche i yrryE-
ve:i:c; immersi nell'ubriachezza e nel son-
no (27).
E. SCHWEIZER
necessario 1, l'astratto xpijµ<X., qualcosa
di necessario, non ha per sé il significato
neutrale di cosa, come sembra talvolta,
3,2 (RrnssLER 945), secondo cui Satana, che
non vuole adorare la polvere, cioè l'Adamo
cosmico, è, in quanto immateriale, fuoco e spi-
rito, e quindi appartiene all'elemento supre-
mo. Dati paralleli alla valutazione positiva del-
l'anima congiunta col 'ltVEuµoc (corp. Herm.
13,12) si hanno nel cod. VI 54,25 ss. (ancora
inedito) degli scritti rinvenuti a Nag Hamma-
di, cfr. K.W. TROGER, Mysterienglaube u11d
Gnosis in Corp. Herm. XIII, TU rro (1971)
90.1or s. Per la svariata valutazione dell'anima
nella gnosi cfr. anche ScHOTTROFF, op. di. (~
n. 38) 17 s.25-27.77.
xpfjµa
Bibliografia:
G. REDARD, Recherches Sflr xP'li, XPil~rtL: Bi-
bliothèque de l'École des Hautes Études, Scien·
ces Historiques et Philologìques 303 (1953) 82-
9r; L. BERGSON, Zum periphrastischen XPT\wx.:
Eranos 65 (1967) 79-n7.
1 Si è pensato anche ai comparativi epici XE-
pelwv, XÉP'JlEc;, minore (W ALDE-POK. [ 604;
PoKORNY I 443). Tutta,·ia ~ REDARD I I e
FRISK 1rr9 rifiutano tali etimologie.
 xpljµa. I -
ma piuttosto un significato fattitivo, CO·
me faccenda: TI)v 'tEÀEU'tlJV 7tCX.\l'tÒi:;
XPiJµtt.'tOç opéi.V, «guardare all'esito di
ogni faccenda» (Hdt. l,31), o un signi-
ficato quantitativo, come pezzo, quanti-
tà, massa: VÒç 2 xrri]µa... µlya., «Ull
grosso esemplare di cinghiale» (r,36,1).
In particolare si tratta di qualcosa di fi.
nanziario, talvolta al singolare nel signi·
ficato di somma di danaro: È1tt x6<r<t.> .•.
xp·fjµa:n, «per quanto danaro» (3138,3),
di solito e nella maggior parte dei casi
come formula al plurale nel significato di
oggetti di valore: 7tpo~ct.'ta xa.t /f>,J..rt.
xp1Jµa:ra, «pecore e altri beni» (Xe-
noph., an. 5,2,4), anche come collettivo
nel significato di ricchet7.a, capitale in
danaro e cose: Ot -tà Xp'iJµ«'ta ~XOV'tEç
(Xenoph., mem. r,2,45).
2. Nei LXX xpfiµa corrisponde a di-
versi vocaboli ebraici, tra cui kesef (de-
naro), nekiislm (ricchezze), rkus (raccol-
to). Mentre il racconto della conquista
della terra tradisce una gioia ingenua per
la preda di guerra (Ios. 22,8), la lettera-
tura sapienziale giudeo-ellenistica mo-
stra un certo distacco dalla ricchezza ma·
teriale (Ecclus 5,8; ro,8; 14,3.5; 21,8 ·
e passim).
3 . Nel Nuovo Testamento si trova in
un caso il singolare nel significato di
somma di danaro: Barnaba Ti:WÀi}o-ac;
fjvEyxEv 'tÒ xpfjrux, «vendette (il campo)
e portò il ricavato» (Act. 4 137). In più
casi si trova il plurale nel senso di ric-
chezza o capitale. Il giovane che viene da
Gesù possiede molti :>ci:T)µa.'ta, fondi
2Sul carattere di questo genitivo ..-.+ BERGSON
uo-u5; S c HWYZER u 1 22 .
3 Cfr. lob 6,20 LXX.
XPT}µ<X.'tL~W r (B. Reicke)
(Mt. 19,22 par.; Mc. Io,22; var.: xP1i-
µa'ta). Gesù sottolinea con quanta dif-
ficoltà ot 'tCÌ. x;p1Jµa'ta. ~XOV'tEç, «i pos-
sessori di capitali» (-7 col. 8u), en-
trano nel regno (Mc. rn,23 par.). Secon-
do un'aggiunta di alcuni manoscritti egli
con ciò indica 'tOÙç Tl:E'ltor.ito'tct.ç Ér.t
x;pi)µ«ow, «coloro che fanno affidamen-
to sulla ricchezza» (Mc. ro,24) 3 • Simon
Mago rcpoO'i)vEyXE\I ... XPlJµ«"t'a, «portò
danaro» agli apostoli (Act. 8,18) creden-
do che si potesse acquistare il dono divi-
no del '!t\IEuµix. «mediante denaro» (8,
20). Felice s'aspetta o"tr. x;p1Jµcx.'ta. ooiH}-
crE'ta.r. ct.Ò'té{), che da Paolo «gli venga da-
to danaro» (24,26). Cosl il vocabolo il-
lumina l'atteggiamento di Gesù e degli
apostoli nei riguardi della ricchezza (-7
x, coll. 753 ss.): non il fenomeno della
ricchezza, ma ogni personale dipendenza
e ogni indegno uso di essa vengono ri-
fiutati.
4 . Nella letteratura protocristiana al
di fuori del N.T. x;pijµa. ricorre una so-
la volta in una similitudine destinata ad
illuminare la cooperazione dei beni del
ricco con le preghiere del povero (Herm.,
sim. 2,5).
r . Derivato da x;pfiµa. nel senso di fac-
cenda, affare (-7 col. 8n), XPl}µa.'tl-
XfYllµCX:t"l!;w
Bibliografia:
G. REaAl!D, Recherches sur XPlJ, xpljuDa:t: Bi·
bliothèque de l'École des Hautes Études, Scien-
ces Historiques et Philologiques 303 (r953) 91 i
L. Ro1mRT: Hcllenica rr s. (r960) 454-456; J.
 XP'llµO':tl!;,w x-3a (B. Reicke)

l;,w siirufica trattare in qualche modo o di un imprenditore: agÌl'e a questo o a

una faccenda. Dagli scrittori classici è
spesso riferito ad autorità pubbliche: b.-
1tE)(;Wp"r)a-cx:v... oi. 'Alìri\lalwv 7tpfo~Etç
VCT'CEpov Écp 'ètitEp 1jÀ.1lov xP'llµa-.la-o:.v-
-rEC;, «se ne tornarono ... gli ambasciatori
quel titolo, cioè intervenire pubblica-
mente come chi è qualcosa, chiamarsi uf-
ficialmente, per es. XPllµa-rlsw Ba.cn-
ÀEvç, «intervenire ufficialmente come
re» (Polyb. ),)7,2; 30 2,4); M<ipxoc;
1

degli Ateniesi dopo aver regolato le fac- 'Av-rw\ltoç ÀEfoç :r.a.t wç XP1Jµa."tl~w,
cende per le quali erano venuti» (Thuc. «io Marco Antonio Divo e comunque mi
r,87,5). chiamino» (P. Oxy. I loo,r [sec. n d.
C.]) i.
a) Nella lingua burocratica e commer-
ciale ellenistica è usato per indicare in 2. I LXX in Ier. usano xp11µa.~lsw in
generale l'intervento dell'autorità pub- rispondenza all'ebraico dibber, parlare:
blica quando, come tale, si occupa di o--tf}i>L... xa.i )(pijµa-ttEtc;... ,faa.vw:ç
qualcosa, tratta qualcosa, risponde a 'tOÙ<; À.6youc;, OV<; O'UVÉ-.a.l;ct dOL a.Ù'tOt<;
qualcosa, per es. è]"Jtéowxa ~v-rEu!;w ... XPT)µrt--ttO"a.t, «mettiti là... e comunica
't'Wt O"-rpa."t"r)YWt., fi\I XP'l'Jµ«'t'lcra.c; a1tt- tutte le parole che ti ho ordinato di an-
cr[ -rEt.Àt, «rivolsi allo stratega una peti- nunciare a loro» ('Iép. 33[26] ,2); À.6yov
zione di cui egli si occupò e che trasmi- ÉXP1Jµc1.-rtO"<t\I Év "tél) 6v6µa.-tl µou, «han-
se» (Pap. Enteuxeis 1 75 19 s. [sec. III a. · no annunciato nel mio nome una rivela-
C.]). Non di rado la divinità compare zione» (36[29],23); ypa~ov miv·mç
come l'istanza che si pronuncia: 1tEpL ot -.oùc; Myouç, o\lç ÉXP1Jµ'hto-a. 7tpÒç O"É,
't'WV XP1JCTµWv Ec;>TJCTE µTj XP1Jµa't'lsew «scrivi tutte le parole che ti ho rivelato»
't'ÒV i>Eòv xa.MÀou 7tEpt i)a.v,hou, «ri- (37[30],2). Il verbo sii'ag, mugghiare,
guardo all'oracolo disse che la divinità che con Jahvé per soggetto risulta trop-
non rispondeva affatto a domande sulla po concreto, in 'Iep. 32 [ 2 5] ,30 è reso
morte» (Diod. S. 15,ro,2). Per chi riceve due volte con XPiJµa-rl!;w.
un'istruzione può essere usata una for-
ma passiva, come nell'annotazione ri- 3. Nel Nuovo Testamento compaio-
guardante Mosè: Etç "t'Ì]\I CTXTJV"Ì'}\I Elo-t- no entrambe le accezioni ellenistiche di
W\I èxpnµa... l~E"tO 7tEpi wv ÉIM-.o, «en- xp11µa.. lsw.
trato nel tabernacolo, veniva istruito su
ciò che gli serviva» (Flav. Ios., ant. 3 1 a) Nei racconti dell'infanzia, nella sto-
2r2). La rassomiglianza linguistica con ria di Cornelio e nella Lettera agli Ebrei
xp&:w, dare un responso oracolm·e (per
es. Hdt. l,)5,2) e con XPTJCTµ6ç, oracolo, con XPl)µa-rl~w si dice che Dio istruisce
ha favorito questo uso religioso della qualcuno mediante rivelaziorù. In que-
parola. sto caso ricorrono per lo più forme pas-
sive con soggetto personale; chi riceve
b) Il vocabolo indica anche un inter-
vento pubblico di un soggetto di diritto la rivelazione è cioè uno strumento del-

e L . RoBERT, Bulletin épigraphique: Revue tions de la Société Royale Égyptienne de Pa·

des· Etudes Grecques 74 (196r) 214 nr. 5or; pyrologie, Textes et Documents I ( r 931).
229 nr. 602; 24r nr. 725; 75 (1962) 205 nr.
307; 2rr nr. 336. 2 Più tardi usato nel senso di essere, divenire
I ed. O. GuÉRAUD, ENTEY$EU:, Publica- (SOPHOCLES, Lex., s.v.).
 xpwa-.l!;w 3a-b (B. Reicke)
l'opel'a divina. La comunicazione è spes-
so di carattere imperativo. Così a propo-
sito dei Magi si dice: xp11µc1:tt<T~É\l't'E<;
xa:t'ovcx.p, «istruiti mediante un so-
gno» circa il viaggio di ritorno (Mt.
2,12); così pure a proposito di Giusep-
pe (2,22). Cornelio ÉXPl]µa:tloih1 Ù7tÒ
&:yyÉÀ.ov &.ylov, «ricevette da un ange-
lo santo l'istruzione» di far venire Pie-
tro (Act. ro,22). In relazione all'isti-
tuzione del culto veterotestamenta-
rio; xcx.&wç XEXPl]µai:ta''t<It Mwii<rliç
µÉÀ.À.lù\1 È7tt't'EÀELV 'ti)\I O'Xi}V1)v, «Come
fu istruito Mosè quando stava per met-
ter mano al tabernacolo» (Hebr. 8,5; ~
col. 813); per la costruzione dell'ar-
ca: XPllµa;·rnriMç NwE 7tEpt 't'WV µ'Y)OZ-
1t(.t) BÀ.e7toµÉvwv, «Noè, isttuito su ciò
che non era ancora visibile», costruì que-
sto strumento di salvezza (rr,7). Quan-
do la comunicazione deve semplicemen-
te informare, si ha una costruzione im-
personale: rjv cxv-.c'i) (scil. a Simeone nel
tempio) xexpTJµct.i:L<rµÉvov u1tÒ 'tOU rtvEu-
µ<I-.o<;, {in risposta alle sue preghiere)
«gli era stato comunicato dallo Spiritm>
(Le_2,26) 3 _ In un caso XP1Jµa-.lì;w con
questo significato di rivelazione si tro-
va all'attivo, appunto perché qui si vuol
dare risalto all'aspetto attivo dell'inter-
vento divino, mentre per gli Israeliti va
messa in evidenza la testardaggine nel
3 D it preferiscono tuttavia la costruzione per-
sonale.
4 !>46* KLP ecc. Hehr.' 2 472 n. 1.
MICHEL,
s E. PETERSON, Chrislia1111s, in Friihkirche, ]11-
ricevere il messaggio: oùx È~É<pvyov è1d
y-ijç 'ltC1.pa.t'tt)0'6:.µE'llOL 't'Ò'\I XP"f}µa'ttSO'J·
"ta, «non poterono sfuggire quando sul-
la terra rifiutarono colui (scil. Mosè) che
dava istruzioni}> (Hebr. 12,25a), oppu-
re, secondo un'altra lezione: i:òv É'lti
yfjç 'ltapat.'tt)0'6:.µE'llO!. XP1Jµa'ttSOV"ta,
«quando rifiutarono colui che sulla ter-
ra dava istruzioni» 4 • Il pensiero viene
poi cosl sviluppato: quanto più questo
vale per quei cristiani oi. "tÒ\I à.rt'oùpa.-
'\IW'\I à1tOO''tpEcp6µtvo1., «che rifiutano
colui che è venuto dal cielo», cioè Gesù
(12,25b). In questo caso con XPt)µct.'t"l-
~w si presenta la legge veterotestamen-
taria come il decreto di un sovrano.
b) In due casi XP'l}µ<X."tLSW, a proposi-
to di uomini, è usato in senso forense
per dire che essi pubblicamente si pre-
sentano come chi è qualcosa. Verso l'an-
no 40 lyÉVE't'o ... XPt)µa.i:lo-m ... 'ltpW"t'W<;
È\I 'A'\l'ttoxel~ 't'Ovç µcdhJ'tcX<; XpL<T't't.a-
vouç, «avvenne ... che per la prima volta
in Antiochia i discepoli furono noti pub-
blicamente come Cristiani» (Act. 1 I ,26;
--* col. 8r4; rv, col. x531) 5 • Se una
donna sposata e non ancora vedova si dà
ad un altro uomo, µ01.xaÀ.tç XPlJµai:l-
O'Et., «sarà considerata pubblicamente
un'adultera» (Rom _7,3).
dentum und Gnosis (1959) 64-69; E.J BrcKER-
MANN, The Name of Christians: H'ThR 42
(1949) rn8-124; C. SPICQ, Ce que signifie le
titre de chrélien; Studia Theologica 15 {r961)
69p (bibliogr.).
 xplJµ~·naµoç
t XP'Y}µ(l:ntrµéç
l. Il vocabolo è attestato a partire da
Platone, ivi nel senso di guadagno: t<i-
'tpe:ucrlç 't'E xa.i O aJ..Àoç XP'l'}µa·ncrµoç,
«esercizio della medicina e l'altro gua-
dagno» (resp . 2,357c). Come termine co-
munemente usato nell'ellenismo per in-
dicare un atto amministrativo o un atto
giuridico XP'Y}µa'ttrrµ6c; può significare
risposta ufficiale, istruzione, provvedi-
mento, per es.: "t"fiç È\l'tE[u]~Ewc; xai
'tfjc; ( !) 1CpÒç et.U'tTJ'll XP1Jµa'tLcrµoiJ .-ò
a\l'tlypa.cpo\I, «la copia della domanda e
della relativa risposta» (Ditt., Or. II
736, 2r-23 [sec. n/r a.C.]). Usato in
senso religioso assume il significato di
risposta divina, istruzione: 't'éi) oè CNEL-
prp opa;µti 'te xcx.Ì. XP'Ylµet.'ttcrµ6c;, «nel so-
gno rientrano la visione e la risposta
oracolare» (Artem., oneirocr. l,2 [p. 5,
r9 s.]).
2. Nei LXX si trovano il significato
profano di dispaccio (ÈmOo\l't'e:c; -.òv v-
1tO)'Eypa1-tµÉ\IO\I XPTJµa·n1Tµ6'1, «dopo
aver consegnato il dispaccio allegato»
[ 2 Mach. rr, I7]) e il significato religio-
so di oracolo, precisamente una volta
come traduzione dell'ebraico massa'
(Prov. 31,r), che può significare oraco-
lo (Is. 13,1) o essere un nome di popo-
lo (Gen. 25,14), e una volta senza cor-
XP7Jµoc·rnrµ6c;
Bibliografia:
G. RnnARD, Recherches sur XPfi, XPTicrlk.tL: Bi-
bliothèque de l'Écolc des Hautes Études,
Scienccs Historiques et Philologiques 303
r-4 (B. Reicke) (rx,471) 818
rispondente ebraico: xp11µa"t"~rrµou ye:-
\rr}i}É'll'toc;, «sulla base di una direttiva di-
vina» (2 Mach. 2,4).
3. Nel Nuovo Testamento XP'lJµCI'tL-
0'µ6c; si trova solo un volta, in Paolo. La
sacra Scrittura aveva descritto (r Cor.
I9,IO-I4) come Elia Èv'tuyxaNEt "t"Q
1}EQ (-7 xm, col. 1459), «implora Dio»
contro Israele (Rom. n,2) . Al riguardo
Paolo si domanda: &.,}.}.à, 'tL ÀÉyEL et.ù't0
ò XP'Y}µtt"t"toµ6c;;, «ma che cosa gli comu-
nica la risposta divina?» (n,4a), e poi
cita le parole riguardanti il resto d'Israe-
le (r Reg. I9,I8) come contenuto di que-
sto XP'Ylµa:noµ6ç (rr,4b) 1• Ma Elia, no-
nostante il collegamento terminologico
di É\l'tU')'X<i\lw con XP'Y}µa'tL0'µ6c;, non è
pensato né come un avvocato che pre-
senta petizioni né come un indovino che
pratica l'incubazione, bensl come un uo-
mo di Dio che riceve rivelazioni.
4. Presso i Padri Apostolici il discor-
so che Dio pronuncia dal roveto ardente
è designato come un xpnµa.'ttcrµ6c;, una
istruzione divina (I Clem. 17,5). Si fa
riferimento all'incarico affidato a Mosè.
B.REICKE
(r953) 91; J. e L. RonERT, Bulle/in épigraphi-
que: Revue des Études Grecques 75 (z962)
205 nr. 307.
I MICHEL, Rom.u, ad/.
 XPTJCl't6ç A
XPTJ<r't6ç, XP'flCT't'O't"T)ç,
XPTJO"'tEUOµcx:r., XPT)O"'t'OÀ.oylcx,
E)..EO<; ~ III, coll. 399 SS.
È1tLElXELa ~III, coll. 703 ss.
A. L'uso LINGUISTICO IN GRECO
I. XPllO''t'O<;, attestato a partire da Hdt.
1,41,2; 42,2; 3,78,2 e passim; Aesch.,
Pers. 228, è, in orgine, aggettivo verbale
di xpijO"thlt, prendere in uso, adottare J,
e, come tale, significa fondamentalmen-
te abile, capace, utile, adatto, adegua·
to, buono a modo suo 2 • Indica quin-
di un rapporto in cui le persone o
cose così qualificate stanno con altre o
con la loro finalità. In ciò vi è un'essen-
ziale differenza di significato rispetto ad
a:ycx.i}6ç (~ I, coll. 29 ss.). È vero che
&yix116ç può avere anche il significato di
utile ed esprimere così una relazione;
tuttavia XPlJO"'t6ç, in contrasto col signi-
ficato fondamentale di ~yixiMç, non è
mai usato per qualificare il bene come
tale, in senso ideale e formale, né a pro-
posito di beni materiali o immateriali.
Come concetto di relazione XfJTJO"Toç può
assumere, secondo i casi, significati mol-
to vari. !i XPlJO'"t'TJ µÉÀt.'t'tCX. in Aristot.
hist. an. 9,40 (p. 624b 23) è l'ape opera-
ia contrapposta al fuco. Una oLxla XPll-
O'"t'lJ in Plat., Gorg. 504a è una casa ordi-
nata in contrasto con una dissestata (µu-
x17l)p&.). Generi alimentari qualificati con
l'epiteto di XP'rJO"'t6t; sono sani o anche
XP1J<T~6ç
Bibliografia:
J. ZIEGLER, Dulcedo Dei, AtJiche Abh. 13,2
(1937); C. SPICQ, Bénignité, mansuétude, dou-
ceur, clémence: RB 54 (1947) 321-339; L.R.
STACUOWIAK, Chrestotes. Ihre hihl.-theol. Ent-
wickltmg und Eigenart, Studia Friburgensia,
N.F. 17 (19.57) .
1 (K. Weiss) (IX,472) 820
µcx.xpol>uµla ~ v1, coli. 109 ss.
cpt.Àavl>pwnlo:. ~ xiv, coll. nor ss.
gustosi, per es. 7CO"to\I, crr-coc; (Plat., resp.
4,438a) 3 • Di Frine si racconta: itlµt!Jo:.v-
"t'Ot; Sé 'CL'Voc; o:.1hfi 'CW\I yvwplµwv otvov
XPlJO"tÒv µÉv, ÒÀ.lyov oÉ, yo:.L À.Éyov'toc;
O"t't. OEXO:.~'t'l')_t; tO"'t'lv, 'µt.xpòc; wc;, 1tOÀ.lwv
~-cw'J' ~Q>ll, «a un conoscente che le ave-
va inviato del vino buono, ma in picco-
la quantità, e che le diceva che era un
vino di dieci anni, rispose: 'Ha molti an-
ni, ma è cresciuto poco'» (Athen. 1 3,49
[585e]). a'cpa:yio:. XP'rJO''Cci in Hdt. 9,61,
3; 62 1 1 sono sacrifici propizi; una 'tE-
ÀEu-ti} XP1l<T-t1} in 7 ,157 ,3 è l'esito favo-
revole di una iniziativa. Anche brutte
cose possono come tali essere caratteriz-
zate con XPlJO"'tÒ<;; così un -.pcx.uµa. vie-
ne qualificato come una bella ferita
(Luc., symposium 44) e un oi}y1.1.a come
un bel morso (Alex. 55). Spesso XPll-
cr-.6c; e il concetto opposto, ad esso con·
giunto, si chiariscono a vicenda nel loro
specifico significato; cosi XPl)O''t6c; e 1tO-
V'r)poc; (Plut., Phoc. rn [I 746e]; Plat.,
Prot. 313d), 'tÒ XPlJO"'t6v e -.ò a.1.uxpov
(Soph., Phil. 476), XPlJO-'tcX. e À.U1tpa
(Eur., Med. 601). L'aggettivo sostanti-
vato, per lo più al plurale, può assume-
re i significati particolari di beneficio o
benefici (Hdt. r,41,2; 42,2), eventi buo-
ni (Aesch., Pers. 228), successo, fortuna
(Eur., Hec. 1227) ecc. Questi esempi
mostrano che la relazione di utilizzabili-
1 Su xpa:6µcxL cfr. G. REDARD, Recherches Sllr
xplj, XP"ii<TitaL: Bibliothèque de l'lkole des
Hautes Études, Sciences Historiqnes et Philo-
logiques 303 (r953) u -47.
2 Su XPl)a'~Oç dr. REDARD, op. cit. (-+ n. 1)
98-roo.
3 Cfr.-+ STACHOWIAK 3r n. I.
 82I (IX,472) XP11CT'Toc; A r-2 (K. Weiss)
tà o utilità presuppone o include una
corrispondente qualità, cosicché XP11-
0"'t6ç può indicare anche la buona quali-
tà insita in una cosa4 •
2. Con ciò si spiega il fatto che il ter-
mine, applicato a persone, le qualifica in
senso morale come buone, brave, lode-
voli, rispettabili, oneste, giuste. Soph.,
Oed. tyr. 609 s. dice che non è giusto·
considerare i XtY,Xol come XPr)O"nl e vi-
ceversa; ed Eubolus, fr. 117,6 ss. (F.A.
C. II 136) contrappone tipi di donne
scellerate e donne magnanime dell'epos
eroico come xaxal e XPTJCT'tctl. In ugual
contrapposizione si trova l'espressione
i\thi XP1JO"'ta, che con sicurezza è attesta-
ta per la prima volta nel verso di Me-
nand., fr. 187 (Korte): cpi)elpovo-w fillTJ
xP1i~'6µtÀ.fo.t xaxctl, «le cattive com-
pagnie corrompono i buoni costumi», ci-
tato da Paolo in I Cor. 15,33. i}ih} XPTJ-
CT't'ci sono dunque buoni costumi, un
buon carattere, nel senso pieno di inte-
grità morale. Aristot., poet. 15 (p. 1454
a 16 ss.) ne dà una spiegazione riferen-
dosi ali' aspirazione che mira agli 1]ih1 co-
me prima meta (o'ltwç XPTJCT't'CÌ. lj). In te-
sti d'età ellenistica l'espressione viene
usata correntemente al singolare o al
plurale per indicare una condotta di vita
morale, sentimenti umani, in breve un
buon carattere nel senso pieno (ep. Ar.
290; P.Oxy. III 643 [sec. II d.C.]; xxv
1663,n [sec. n/m d.C.]). Come con-
cetto di relazione XPl)O''t'oç qualifica una
persona come capace, adatta ad una de-
terminata funzione o a un determinato
incarico. Quindi, allorché gli Ioni, in
Hdt. 5,109,3, assicurano di voler ese-
guire da XPr)CT-tol il comando militare lo-
ro impartito, intendono mostrarsi fida-
ti e valorosi (cfr. 6,13,2) . Di otxhat
XPl)O'-toi Xenoph., oec. 9,5 dice che so-
4 ~ STACHOWIAK :i4 s. pensa che il termine,
in fase preletteraria, da concetto di qualità sia
(rx,473) 822
no euvoL. Un XPTJO''tO<; 7tEpt 't'TJV 'lt6Àw
(Lys. I4>31) è un benemerito. Il sico-
fante che in Aristoph., Pl. 900 accampa
il diritto di essere un XPl)<T't'Òc; ... xal q>t-
À61toÀ.tc;, sarebbe tale se si decidesse a
darsi al lavoro agricolo o a imparare un
onesto mestiere. In riferimento al loro
servizio e alla loro importanza per il be-
ne della comunità, anche gli ottimati
in Pseud.-Xenoph., Ath. 1+6 sono
detti ol XPTJO"'tOt, in parallelo a ol 1tÀ.ov-
O'tot {1,4), e Menand., fr. 534 (Korte}
qualifica il 't'CÌ. XPTJCT't'CÌ. rcpih'tELV .come
Mpyov éÀ.EU1>Épou. Come essere sessuato
è XPTJO"t6c; colui che è in grado di fare
un uso vigoroso delle sue capacità ses-
suali; per contro gli eunuchi sono ov
XPTJO''t'ol (Hippocr., de genitura 2 [Lit-
tré VII 472]). Quando qualcuno, nel suo
rapporto con altri, viene detto xprin6c;,
il termine in questo caso ha il significato
pregnante di buono, clemente, gentile.
Ciò vale per il padrone nel rapporto con
lo schiavo (Antiph., fr. 265 [F.A.C. II
296]; Menand., mon. 858 5), ma anche
in generale per il comportamento nei
confronti degli altri (Menand., fr. 179b
[Korte]; Demosth., or. 59,2). Plut.,
Phoc. ro (1 746c.d) al XP'l1CT"6ç, che egli
descrive come EUµév!Jc; (ben disposto)
'ltéicrt xai xowòc; xcx.t q>tÀ.&..v1lpw'ltoç e che
caratterizza con esempi di bella pron-
tezza ad aiutare, contrappone il 't'pctxuc;
(sgarbato) ... xcx.t o-xvl>pw1t6ç (brontolo-
ne). Che tuttavia il vocabolo non carat-
terizzi propriamente il comportamento
della persona superiore, risulta dal fatto
che è usato nel senso leggermente sfavo-
revole, persino sarcastico, di ingenuo,
bonario, sempliciotto, o addirittura di
stolto (Plat., Phaedr. 264b; Theaet.
r6ia); ciò si avverte anche nell'allocu-
tivo, leggermente ironico, XP'rJCT"t'É, mio
c01·0 (Demosth., or. 18,318 e passim).
divenuto concetto di relazione.
s ed. S. }AEKEL, Menandri Senlentiae (1964).
 823 (lX,473) xp110--.6c; A 2-4 (K. Weiss)
Tuttavia già in Soph., Oed. Col. 1014 il
termine è uno dei predicati che contrad-
distinguono il sovrano e diviene caratte-
ristica designazione di clemenza, magna-
nimità, generosità regale (Stob., ecl.
4,268,15-17; Dio Chrys., or. 1,11 ss.) 6.
Sono lodati come XPTJCT'tOt anche altri
personaggi altolocati, fra i quali emergo-
no i supremi comandanti militari (Soph.,
Oed. Col. 1430; Aristoph., Thesm.
832; Plut., Phoc. 6 [I 744b]) 7 • Che
la parola divenisse sempre più for-
mula di cortesia, da cui non si poteva
più dedurre la presenza di un effettivo
ijt)oc; XP1lCT•OV nella persona considera-
ta, è cosa ovvia. Ciò vale anche per lo
stereotipo . allocutivo XPTJCT'tÉ rivolto ai
defunti negli epitafi ellenistici 8, che, sul-
la base del mxo-lq>~ÀE a cui va spesso con-
giunto, dovrà essere inteso nel senso di
amabile, caro. Generalmente il •Po'itoc;
XPTJCT'toc; è inteso come espressione di
un'attitudine naturale dell'uomo: xa-
xoùc; ii XPIJO""t'oùc; 7tO~EL. 1) cpucnc;, «la
natura... rende buoni o cattivi» (Ae-
schin., or. 2,152). Dio C. 44,47,1 parla
di Eµq>u'toc; XPTJ<T,..6't'l}<;, «innata bontà».
Questa attitudine naturale aumenta il va-
lore e il vigore di altre doti proprie del-
la persona e rende l'uomo più amabile:
6 Altri testi in~ Snc1-1owrAK 27 nn. l e 2.
7 Altre indicazioni in ~ STACHOWIAK 28 nn.
2 ·3·.5·
8 Vedi le iscrizioni sepolcrali, prevalentemente
del periodo augusteo, in H. LIETZMANN, ]iid.-
griech. Inschr. ttus Tell-el-Yehudieh: ZNW 22
( 1923) 280-286, cfr. inoltre Griecb. Grabge-
tlicbte, cd. W. PEEK. Schriften tmd Quellen
der Alten Welt 7 (1960), indice s.v. XprJcr-.6c;,
ed anche IG 9,2; 12,3.7, indice s.v. xa~pE; IG
I2,8.9, indice s.v. Y.Pl10-'T6c;.
9 Per quanto segue cfr. F. BLA.ss, XPHI:TIA-
NOI-XPIETIANOI: Hermes 30 (1895) 465-
470; BL.-DEDR. S 24; Meyer, Ursprung III
307 n. r.
10 ed. B.P. GRENFELL, An Alexandria11 Erotic
Fragment and other Greek Pttp. chiefly Ptole-
maic (1896).
q>LÀEi: yàp 7tpÒc; 'tà XP1JO''tà 7tac; òpciv'
«ognuno infatti ama guardare al decoro»
(Soph., El. 972); O'tCX.\I qJUO"EL 'tO xaÀÀoc;
Émxocrµ'[j" 'tpo1toc; XP'll<T"toc;, omÀwrlwc;
b 7tpOO"LW\I &.À.l<rXE'tCX.L, «quando alla bel-
lezza s'aggiunge per natura l'ornamento
di una buona indole, doppiamente è pre-
so chi s'accosta» (Menand., fr. 570, cfr.
fr. 53r [Korte]).
3. Xp't}cr't6c; è frequente anche come
nome proprio 9 • Cosl è attestato ad es.
per un 'i}yEµw'V in P. Grenfell I 49,u
(220/221 d.C.) 10, in una iscrizione di
Panticapeo (CIJ I 683,5 [sec.1 d.C.])
per una giudea (XpiJO"'t1}) e in Eus., hist.
eccl. l0,5,21 per un vescovo di Siracu-
sa del tempo di Costantino. Di qui ven-
gono la forma nominale Chrestus per
Christus, attestata da Suet., Caes. Clau-
dius 25, e il derivato Chrestiani (Tac.,
ann. 15,44,2) 11 • Evidentemente non si
tratta cli itacismi (così~ coll. 1089 s., n.
546), ma cli una comprensione del nome
'Cristo' più congeniale ai Greci che non
la sua derivazione da xplw 12 •
4. Come epiteto di dèi x;p110·-i-6ç ricor-
re solo in casi eccezionali. M. Ant. 9,rr
degli dèi dice: crvw:pyouow. dc; vylEto:v,
11 S. BENKO, The Edict of Claudius of A.D.
49 and tbc lnstigator Chrestus: ThZ 25 (1969)
406-418 ritiene che l'espressione svetoniana im-
pulsore Chresto non vada riferita a Cristo.
Chrestus sarebbe stato, con ogni probabilità,
un capo estremista, uno zelota della comunità
giudaica di Roma. Cfr. anche E. KonsTEll·
MANN, Ei11 folgcnschwercr Irrtt1m des Taci-
tus?: Historia 16 (1967) 460. Su Tac., ami.
15,44,2 dr. A. WLosoK, Rom und die Christe11
(1970) 8-r2. Wlosok opta per la lezione Chre-
stiani perché vi scorge «la forma nominale po-
polare bene attestata per i cristiani» ( 9). Ta-
cito userebbe questa forma nominale per un
truce gioco di parole (10).
12 Il punto 3 è stato redatto sulla base di un
contributo di BERTRAM.
 XPll<f't"o<; A 4 - B 1c (K. Weiss)
dc; "t À.OU"tOV' EL<; o6t;a.v. oU.-wç ELCTL XPri-
crr:ol, «favoriscono, per es. nella salute,
nella ricchezza, nella fama: tanto son
buoni». Tuttavia si evitò chiaramente di
trasferire agli dèi una dote morale di
bontà e gentilezza soggiacente a tale
comportamento, probabilmente a moti-
vo del carattere lievemente sospetto di
questa dote, tendente allo spregevole
e~ col. 822) e perciò considerato
sconveniente alla maestà divina. Plut.,
superst. 6 (n r67 e) conosce alcuni che
vi si oppongono con disprezzo. Cosl so-
lo tardi si arriva ad enunciati come
quello di Ar. Did., fr. 29,5 (-?XIV, col.
.S\ , ' \ ,, \
no7 ) : vEOV, EUEPYE't'LXOV OV'ta XIXL XP'll-
cri:òv xcà q>LÀocvi>pW1tOV ol'.luw)v TE xa.t
7tOCO'«ç exov"r:tx. 't'~ ÙpE-taç, «la divinità,
che è benefica, buona, cortese, giusta e
ha tutte le virtù». Cfr. l'iscrizione di El
Kab in Preisigke, Sammelbuch I 158:
,A vop6µa.xoc; Ma.xeowv &.cptXE'tO 1tpÒç
'AµEvWil'l')V XP1JCT"t'Ò\I ilEÒV ... xaì. ȵa.Àa-
xlcril1) xa.ì. 6 i}Eòç a.ù-rwL, ÈaoiJ1)1JcrE
aMriµepl, «Andromaco macedone ven-
ne da Ameno te, dio benevolo ... e lan-
guiva e il dio lo soccorse immediata-
mente».
B. LXX E LETTERATURA GIUDAICA
1. I LXX
a) I LXX usano XP'llCT"t6ç sporadica-
mente come traduzione di varie espres-
sioni ebraiche, per presentare come ec·
cellenti, genuine, preziose certe cose, per
es. 6chitob (Ier. 24,2.3.5), gioielliiaqar
(Ez. 27,22; 28,13), bronzo (r 'Ecrop. 8,
56), oro (ab (Dan. 2,32). L'espressione
personale ÈyEvoµd}a XP1Jcri:ol {'Iep. 51
[44] ,q), formata sull'ebraico wanni-
he;eh tobtm, ha in realtà il senso imper-
sonale di ci andò bene 13 e indica il be-
13 ~ ZIEGLER 24 prende in considerazione il
significato concreto noi dive11tam1110 grossi,
nessere, le condizioni di vita adeguate,
favorevoli, del popolo.
b) Tuttavia, per lo più il termine si
riferisce a persone. In questi casi (eccet-
tuato Prov. 2,21, dove sta per ;esarlm,
in parallelo con lixa.xoL [testo ebr.: temi-
mlm]) è traduzione di f ob e perciò as-
sume anzitutto il senso fondamentale di
questa parola: vantaggioso, utile, adat-
to, buono. Ma diviene prevalente il suo
riferimento al comportamento di perso-
ne e~ coli. 821 s.), già insito nell'uso
classico, il suo significato etico, spedalm.
etico-sociale, traducibile all'incirca con
benigno. L'allocutivo con cui Antioco si
rivolge ai Giudei chiamandoli x;p11cr-roi
'Iou8ai:ot (2 Mach. 9,19) è una formula
convenzionale di cortesia; ma quando,
parlando di sé, dice: XPTJCT"t'Ò<; xat èJ.ya-
'ltWµEvoc; ftµ11v Èv TTI È~oucrl~ µov (r
Mach. 6,rr), egli intende evidentemen-
te descrivere la mitezza e bontà del suo
governo e~ col. 823). Quando si di-
ce che Evil-Merodac al graziato Joja-
chin È)..aÀ:C)CTE\I XP'llCT'ta (Ier. 52,32),
questa espressione va intesa senza dub-
bio nel senso di parole benevoli, gentili.
in~ rn,5 chi è olx'tlpµwv (testo ebr.:
ponen) e xtx;pwv (testo ebr.: malweh)
è chiamato &.vi)p XPTJCT"t'6ç (testo ebr.:
'iS fob). Evidentemente quindi è detto
XPYJCT'to<; colui che fa un uso benefico di
una superiorità fondata sul rango, la po-
sizione, il potere, la ricchezza ecc.
e) Poiché nella mentalità improntata
alla Bibbia non esiste il senso di uno ia-
to, quale è avvertito dai Greci, fra su-
periorità aristocratico-regale e benevola
condiscendenza verso l'uomo (~ col.
822), si comprende senza difficoltà
come in essa il termine XP'l1CT't6<; trovi
il suo più caratteristico impiego nell'ado-
grassi.
 XPTJCT'toc; B 1c-2 (K. Weiss)
rante lode di Dio 14 • L'appello El;,01..LoÀ.o-
yEt:<Ti)E "t~ xvpi~, o't L XPTICT"toc;, o-tL Elc;
-tÒ\I cx.twvcx. -rò EÀ.Eoç mhou, «celebrate il
Signore, perché è buono, perché eterna
è la sua misericordia», si trova abbastan-
za spesso nei salmi e in testi profetici (tjJ
105,1; 135,1; l.irxv. 3,89, cfr. tjJ 99,4s.;
'Iep. 40(33),rr 15 ). In tjJ 51,n l'avoµa. di
Dio è detto XP1JCT-ro\I e nel contesto si ha
di nuovo il richiamo al suo EÀEoç (testo
ebr.: pesed. Anzi in ljJ 68 1 17; 108,21
anche quest'ultimo è detto XPl)CT-t6v. In
queste formule le parole XPl)cr-t6c; (testo
ebr.: f ob) ed EÀeoc; (testo ebr.: flesed) si
interpretano vicendevolmente con auspi-
cata chiarezza: Jahvé si dimostra XPTl-
o-i:6c; quando, mediante ifÀeoc; {testo
ebr.: ~esed), come Dio del patto, fedel-
mente agisce in conformità alle sue pro-
messe di alleanza e alla sua natura (--+
m, coli. 403 ss.). Perciò si può confida-
re e sperare nel xupLoc; XPlJ<T'tO<; (~ 3 3 I
9; Nah. 1,7). I singoli dementi compre-
si nel suo esser XP1JCT-t6c; vengono enun-
ciati in serie, come nella frase seguente:
XPlJ<T'tÒ<; xa.t EVil'Ì]ç 6 xupLoc; (testo ebr.:
fob-wejasar jhwh) irt ljJ 24,8, da collegare
a Deut. 32,4, dove Dio è detto jasar (qui
tradotto Con Otnoc;) e OlXCX.Loc; (testo ebr.:
!addlq). In~ 85,5 Dio è detto XprJCT-tÒç
xat ErctE~x1}c; (~ III, col. 704) xa.t 1tO-
ÀvÉÀ.Eoç; i1' r44,7-9 aggiunge tra l'altro:
olwclpµwv, ÉÀE1)µwv, µmcp6wµoc:;, ma
parla anche della sua &xr.ttocrUV1'). Accu-
muli di questo tipo, caratteristici di un'e-
poca tarda, si trovano anche in Sap. r 5,
I: XPlJCT't'Òc; X<XÌ. CÌÀl)lhic:;, µa.xp6wµoç
14 Ha il carattere di una dossologia (b•raka)
anche il XPTJCT'tÒç U'ltttp)(E~ inserito nella de-
scrizione del creatore e reggitore del mondo in
Sib. r,r59. Essa lo rappresenta come colui che
si volge clemente alla preghiera delle creature
peccatrici.
1s In lji n7,r {oh nella stessa espressione è
tradotto con &:ya.Mc;.
16 ~ STACHOWIAK 8-18 cerca di distinguere
xrxt EÀ.ÉEL OLOtxwv e in 2 Mach. 1,24: qio-
~EpÒc; X<XL lcrxvpòc:; xa.t OtXr.ttoç xcx.t ÉÀE1}-
µW\I 6 µ6voç BmnÀeùç xa.t XPTICT't'6c:; 16 .
Ma questi" ·testi mostrano anche che la
severità, che mediante la legge umilia ed
esercita diritto e giustizia, è presuppo-
sto e sfondo della XPlJO"-t6·n1c:;, anzi è in-
sita in essa: un concetto che soprattut-
to tjJ u8,39-41.65-68 sviluppa ed espri-
me chiaramente con la frase 't'à xplµa."'ti
crou XP'llO""'a 11 •
2. Filone
Nell'espressione -tà 1ta.p6v'ta. ciya.ità
xa.t XP1JCT't'Ò. (spec. leg. 1,284) Filone usa
XPTICT't'6c:; nel significato generico di buo-
no, utile. Nella ricorrente locuzione H.-
1tL<; XP'IJCT't'1} -frequente anche al plur. -
(som. 2,94 e passim) 18 potrebbe già av-
vertirsi il significato specifico di soccor-
revole, benevolo, che risulta certo quan-
do xpncr-r6c; si trova allineato con cpt·
À&.v~pw1toc; (per es. fug. 96 a pro-
posito della ot&...a.l;tc; della Scrittu-
ra) o con xor.\IW'Vtx6c; (per es. spec. leg.
2,104 a proposito degli iian contenuti
nella Scrittura). Applicato a persone
XP1J0-"'6ç indica naturalmente una do-
te eccezionale, e anche qui è spesso
chiarito dalla connessione con altri con-
cetti come q>i.Àa\lilpw'ltoc; e i)µEpoc; (virt.
182 ecc.). Si tratta dell'uomo di tlih1
XPllCT't'a, «buoni costumi» (det. pot. ins.
38), in virt. 196 opposti a i]an itovl)p&;,
«Costumi cattivi». Poiché questa qualità
viene attribuita ad un proselito dopo la
con maggior precisione le sfumature che si ri-
scontrano nei salmi e negli scritti profetici e
tardocanonici quando XPTJ<T't6c; è riferito
a Dio.
11 ~ STACHOWlAK 32 s. trova che il collega-
mento della bontà di Dio con la sua giustizia e
la fondazione di questa nella sua onnipotenza
e sublimità sono ulteriormente sviluppati e
rafforzati nei Salmi di Salomone.
18 Vedi LEISEGANG, s.v. XPTJCT't'6c;.
 XPT)0"~6.; B 2 -
sua conversione (virt. r82) e al XP1J<r"t'oc;
viene prospettato che solo lui può fare
affidamento sull'ascolto allorché invoca
Dio (leg. all. 3,2r5), è chiaro che per Fi-
lone il concetto ha un valore non solo fi-
losofico, ma anche teologico, e va inteso
come corrispondenza alla bontà e mitez-
za di Dio, a cui la persona si adegua. In
spec. leg. 3,u6, come specifico esercizio
di questa virtù Filone definisce ~pyov
XP1J<r"t'6v l'accoglimento di bambini ab-
bandonati, mentre i genitori che li ab-
bandonano (virt. r3r) sono sarcastica-
mente detti XP'l'}CT"t'ot xcd 1tEpLµ!X.X.'11"t'OL,
«stimatissimi». Riferito a sovrani e al
loro agire (~ col. 823) il vocabolo
ha il significato rafforzato di benevolo,
clemente, come nelle espressioni XP''l-
O""t'Òç a.ò-.oxpchwp (Flacc. 83) e &:1toxpl-
O'ELç XPl)CT't'O't"Epa.L (leg. Gai. 333). L'ele-
mento leggermente ironico per lo più
implicito e il senso dell'arbitrio sono del
tutto assenti dal termine allorquando Fi-
lone, quasi a mo' di formula, parla del
XP'l1CT't'Òç i>E6c;. L'espressione dice in pri-
mo luogo che Dio agisce conformemen-
te al suo nome e alla sua natura (leg. all.
3,73; det. pot. ins. 46), nel qual caso il
concetto di benevolo, favorevole è im-
plicito e talvolta anche, come in mut.
nom. 253, propriamente inteso o espli-
citamente confermato da sinonimi paral-
leli, come <pLÀ.tivi}pw1toc; in Abr. 203 o
xoÀ.ti~wv ÒÈ. btmxwc; 'tE xaì. npr!.wc; in
det. pot. i11s. I46.
3. Giuseppe
Giuseppe usa XPTJCT't6c; sia nel signifi-
cato generale di moralmente buono (opp.
1t0\11Jpoç) - ad es. in ani. 2,x49 a propo-
sito di Giacobbe e in 9,r33 addirittura a
proposito di chi gode del massacro di
19 Nella letteratura rabbinica si incontra l'i-
dentificazione di lpnr 'tjq, vi110 vecchio, e !1mr'
rb' (Qoh. r. 3 a 3,2 [Wi.i:-iscHE 41]). Essa si
e I (K. Weiss)
malfattori - sia nel senso specifico di
gentile, mite, benevolo, cortese. In ant.
6,92 gli Ebrei implorano Samuele wç
'Jt<X.'t~pa. XPT}O"'tÒ\I xa.ì. ÈmELXi) perché in-
terceda presso Dio e in 7 ,270 viene dato
atto a David di essersi mostrato µi'tpLoç
xaì. XPll<n6c;, «clemente e gentile», ver-
so la stirpe di Saul. Al pari dei Greci (~
coll. 823 s.) Giuseppe ritiene che unta-
le comportamento sia una dote natura-
le; infatti qualifica Samuele come ol-
xa.Loç e XPl)O"'tÒc; 't'Ì}V cpuow (ant. 6,294),
Tolemeo come XP'l'}CT'tÒç oÈ éfjv qiuCTEL xcx.t
olxa.Loç (I 3,r r4) e David come XPT]<r'tÒç
xa:ì. fiµepoç "t'TJV qiucnv (7,43). Ma in
molti casi il vocabolo indica contempo-
raneamente anche le caratteristiche e gli
effetti che derivano da un comportamen-
to gentile. Cosl Artaserse considera A-
man - che egli definisce un XPT}CT't'Òç O'uµ-
~ovÀ.oç - un consigliere ben disposto ed
anche buono, utile (ant. rr,255). Gia-
cobbe incarica la sua gente di comunica-
re XPl)CT'totc; Myotç la sua buona dispo-
sizione nei riguardi di Esau {1,330).
Quando Gionata promette a David XPTl-
CT't'à. xaì. CTW't1}ptct "t'à mipà 't'OU 1tct't'p6c;
( 6,212), con ciò s'intendono insieme la
buona disposizione di Saul e la sorte fa-
vorevole che ne consegue per David. Vi-
ceversa l'espressione nEpl. av't"w\I ov8Èv
~'t'L XPTIO"'t'Ò\I 'ltpoO'OEXOµÉ.Vlù\I ( q,354)
dice che per Ircano e Fasaele, prodito-
riamente catturati dai Parti, non c'era da
aspettarsi nessuna buona disposizione e
di conseguenza nessuna buona sorte.
C. NUOVO TESTAMENTO
r. In Le. 5,39, riportando un prover-
bio profano sul vino, di cui si hanno pa-
ralleli negli scritti giudei ed elleneistici 19
avverte anche nell'insegnamento di Ab. 4,20,
secondo cui uno che apprende dogli anziani an·
ziché da fanciulli è simile a uno swth ;;u jfo.
 XPTJO"-réc; e
(~ VIII,
col. 460), si dice: ò 7tUÀl1.tòc;
XP1l<T't6ç Éa"'tLV. Inoltre Paolo, citando
(r Cor. 15,33) da Menandro gli i)t}l}
XPlJCT'ta (~ col. 821), ha introdotto
nel N.T. l'uso profano del vocabolo. Dal
contesto risulta che con questa espres-
sione egli evidentemente intende una
condotta castigata, libera da sregolatez-
ze(~ xn, col. ro16).
I testi importanti e decisivi per l'u-
2.
so linguistico neotestamentario sono
quelli in cui Dio stesso nel suo agire e
comportarsi verso gli uomini è caratte-
rizzato come XP110"'to<;, mite, benevolo,
soccorrevole. In tal modo il Nuovo Te-
stamento concorda con l'uso linguistico
dei LXX (~ coll. 826 ss.). Va però
notato che ciò che ivi è lode adorante,
qui compare come enunciazione dida-
scalica nell'annuncio e nella parenesi 20 ,
e soprattutto che il contenuto di questa
enunciazione va oltre l'annuncio vetero-
testamentario di Dio. Anche se l'affer-
mazione di Gesù che Dio XP'l1cr.-6c; fo"'t'Lv
cfr. anche Ecclus 9,10; S. Lev. bl;wqwti 3 a
26,10 e b. Ber. 5rn. Cfr. inoltre le numerose
prove tratte dalla letteratura greca e latina in
WBTTSTEIN, ad l.
20 Particolarmente evidente in r Petr. 2,3, do-
ve ljl 33 19: yEU<rrurlk... o-tL XPTJO""t'Òc; ò :K.UpLoc;
è citato nella forma : ÉyEUO"M'1>E O't'L XP1JO"'t'Òc;
ò :K.uptoç. . tagna.
21Testi rabbinici in STRACK-BILLERBl!Ct< 1 374-
377. Per la letteratura ellenistica cfr. Sen.,
ben. 4,26,1 : Si deos, inquit, imitaris, da et in-
gratis beneficia: nam et sceleratis sol orìtur et
piratis palellt maria.
?? H.D. BETZ, The logion o/ the easy yoke a11d
o/ resi (Mt. II,28-30): JBL 86 (1967) rn-24
I-2 (K. Weiss)
É7tÌ .-oùc; àxapl<r'tovc; xat 7tOVl'Jpouc, (Le.
6,35) ha i suoi paralleli 21 , essa tuttavia
nel contesto dell'annuncio di Gesù as-
sume un senso totale, senza riserve. In-
fatti l'interpretazione di questa frase si
deduce dalle parabole sul Dio che ama,
cerca, salva chi è perduto (Le. r5). Nel-
1' «invito del Salvatore» (-4 xrv, col.
1052) ò suy6c; µou xp11cr-.6c; (Mt. II,30)
Gesù ha contrapposto ipso verbo questo
suo messaggio a quello giudaico e ha in-
cluso nella parola XP1J<T't6<; tutta la ric-
chezza della bontà e della benignità di
Dio manifeste nel suo messaggio e nel-
la sua persona 22 (-4 III, coll. 1549 ss.).
In Rom. 2,4 Paolo descrive, col neu-
tro dell'aggettivo sostantivato 'tÒ XP'l)-
cr-t6v 23 posto accanto al sostantivo XP'l1-
cr-.6't'J]c; (-4 col. 84 I), la «pazien-
za e longanimità» (à.vox'ÌJ xat µa.xpoihi-
µla) di Dio, che «conduce a penitenza»
(EL<; ~'t&.votav ... &:yet) il peccatore. Co-
me alternativa a ciò si contrappone l'òp-
y1J (~ vrn, coll. n96 s.; 1215 s.) nel
giorno del giudizio per l'ostinato spre-
dopo una rassegna critica dell'indagine illustra
il logion partendo dalla sua origine nella lette-
ratura sapienziale sullo sfondo del suo impie-
go in Pist. Soph. 95 (p. r40,r9-22) e in Tbo-
mas-Ev. 90 (ed. A. Gu1LLAUMONT e altri
[r959]) e ponendolo in parallelo con Mt. 28,
r8-20 e coi macarismi del discorso della mon-
23 Con ciò può essere indicato sia l'atteggia-
mento, il sentimento di bontà e benignità nel
senso del sostantivo astratto, sia l'agire con·
creto, anzi un determinato atto singolo nel
quale questo atteggiamento si esplica; cfr. BL.-
DEnR. § 263,2. Entrambi i significati vanno as·
sunti, come si mostrerà, per -.ò XP'rJO"-.o\I nel
nostro passo.
 XP'l]CT'toç e 2 - D I (K. Weiss)
giatore del XPr)O"TÒv Tov ì}Eov. Poiché,
secondo Rom. 3,26, &.'ilox;ii (~ I, col.
968) indica un tempo di pazienza, di non
intervento da parte di Dio prima dell'e-
spiazione dei peccati operata da Cristo,
il XP'r)O"TÒ'il TOV il'Eov, che ha per conte-
nuto la lt.vox1i, si potrà definire come un
paziente non intervento di Dio nei con-
fronti dei peccati del suo popolo nel tem-
po anteriore a Cristo 24 . D'altra parte, in
n,22 ricompare il sostantivo XP'tJO"'t'6-
Tr)<;, usato in 2,4 in alternanza con -rò
XPTJO"'tOV, e ivi significa la salvezza messa
in atto per i gentili mediante l'incarico
apostolico affidato a Paolo, quindi uno
speciale atto di grazia compiuto da Dio
in Cristo e mediante Cristo. Dall'insieme
di questi testi risulta pertanto che dicen-
do XPlJO"'t'ÒV 't'OU ì>Eov Paolo intende una
ininterrotta azione di grazia svolta da
Dio sempre e in ogni momento, che pe-
rò su Cristo, in Cristo e mediante Cristo
si è fatta, in forma particolare e in atti
speciali, completa e universale. Si po-
trebbe parlare di una concretizzazione
storico-salvifica di ciò che Gesù dice nei
logia che trattano del suo XP1)0"'t'Ò<; ?;;u-
yoc; e del XP110'-ròc; ì}e6c;.
La già menzionata (~ n. 20) citazio-
ne ÈyeuO'aO'ilE (~II, col. 427) o·n XPll-
24 Vedi ZAIDI. Rom.; LrF.TzMANN, Rom.; M1-
CHEL, Rom.13, ad l.
25 Cfr. la discussione del passo in~ ZIEGLER
20 s.
26Per la relativa spiegazione si dovrebbe ri-
mandare, con SCHLATTER, Erl., ad l., per es. a
Col. 3,12; 2 Car. 6,6; Gal. 5,22 (~ col. 843).
O"tÒc; Ò XUpLoc;, «avete gustato com'è
buono il Signore» (r Petr. 2,3), esprime
nel modo più semplice l'ininterrotta i-
dentità dell'agire misericordioso di Dio
nel periodo dei padri e in Cristo, in
quanto riferisce a Cristo (~ x, coll.
1389 s., n. 83) 25 quel nome di Dio (xu-
ptoc;) che tfJ 33,9 esalta come XPTIO-"éc;.
3. In Eph. 4,32, come mostra il con-
testo con l'esortazione ylVE0'1>E OÈ dc;
ciÀ.À:r'JÀ.ouc; XP1JO''t'Ol, l'intervento miseri-
cordioso di Dio verso gli uomini in Cri-
~to è utilizzato per il rapporto recipro-
co fra i cristiani 26 • Non è il caso di accen-
tuare troppo le limitazioni che a questo
riguardo vanno poste dal punto di vista
della cristologia e della soteriologia pro-
tocristiane; si tratta infatti di un concet-
to che non supera la portata delle pa-
role con le quali Gesù stesso chiude il
suo rimando allo \hlncr-toc; XPTJ<noc; (Le.
6,35 s.): yl,mrile obtTlpµovEc;, xa.iJwc; ò
7ta.'t'T]p ùµWv otx'tlpµwv f.11-i-lv, «siate
misericordiosi, come il Padre vostro è
misericordioso».
D. LETTERATURA PROTOCRISTIANA
r. Richiamandosi alla promessa XPTJ-
<r-i-ot foov-i-m olx1)TopEc; yt)c; (Prov. 2,
ry STACHOWIAK in riferimento a questi testi
parla di «Un dovere del tutto particolare di
imitare il Padre» (92; cfr. 98), di «una risonan-
za del grande evento ~alvifico che si è compiu-
to in ogni cristiano», di «un'eco della bontà
del Padre nei suoi figli adottivi», di «frutto
della consacrazione nello Spirito Santo» e di
«realizzazione nella vita apostolica» (89).
 XPTJ7-r6.:; D 1-2 (K. Wciss)
2r ) I Clem. 14,3 s . esorta al reciproco
XP1JO''tEUEO'i}a.t (---7- col. 844). Stando
al contesto, con ciò si indica la imitatio
della EUcr1tÀ.a.yxvla. xa.L y À.vyu-çric; del
Creatore. In 60,1 con parole inniche
tratte da Sap. r3,1 Dio stesso è celebra-
to come XP1Jcr-.6c; nei confronti di chi
confida in lui, cosicché Dio è caratteriz-
zato in senso generale come colui che
agisce in maniera fedele e 6.data, come
colui che non delude o non respinge chi
in lui ha .fiducia. In Diogn. 8,8, invece,
la predicazione di Dio come XP1}0"'t6c; fo .
calizza, mediante un chiaro riferimento
a testi paolini, esattamente la sua azione
salvifica in Cristo.
2 . I Greci hanno interpretato il nome
di Cristo e dei cristiani sulla base di
XP1JO''t6c; e XPlJO"t'ol (Xp1)o"nrt.'llol). A ciò
si rifà la letteratura protocristiana a par-
tire da lust., apol. 4,r 27 : &x 't'OV xa.'t'l'}-
yopovµivov 1]µw'll 6'!16µa.-.oc; XP1lO"t'O'tet-
-i-ot Ù7tapxoµEv, «se si considera il nome
per il quale sia.mo accusati, risultiamo
ottimi». Cfr. 4.J: Xptcr-i-ta.'lloÌ yà.p ELVa.t
xa:t"l")jopouµEita.. "'CÒ 8E XP1Jlr't'ÒV µtO'EL-
o-ila.t ou olxa;tov, «ci si accusa di essere
'cristiani' (= buoni), ma non è giusto
odiare ciò che è buono»; inoltre Tertull.,
apol. 3,5; nat. I.> (p. 63,4-7); Lact.,
inst. 4,7,4 s. Lo stesso fa l'amanuense
del cod. sinaitico, che in Act. 11,26;
26,28 ; I Petr. 4,16 usa sempre la
forma XP'l'}CT"t'Ltx.\lol. Si potrà supporre
· che in questo uso della parola sia anco-
ra viva la convinzione che nella vita e
nell'essenza dei cristiani si rispecchia l'a-
21 Cfr. BLAss, op. cit. (~ n. 9) 468-470.
28 Secondo A. v. HARNACK, Die ii/teste Kir-
cheninschrift, Aus der Friedens- und Kriegsar-
beil (1916) 36 s.; In., Marciott. Das Ev. vom
fremden Gott, TU 45 '(1924) 343*.
29 cd. L. JALADERT I R. MouTERDn, Inscrip-
tions gret ques et latines de la Syrie r ( r929)
..p8; dr. F.J. D6LGER, IX0Y:E r: Das Fisch-
symbol i11 friihchristlic/Jer Zeit '(r928) 250 e
gire misericordioso di Dio(~ col. 834).
Testimonianza di un cambiamento, og·
gettivamente fondato, del nome di Cri-
sto in XPT}CM"6ç è la scritta marcionita
della chiesa in Lebada, a sud di Dama-
sco, degli anni 3r8/r9. Cosciente rifiu-
to del x;pto--ç6ç veterotestamentario-giu-
daico e scelta della designazione divi-
na XP1)0""t'6ç, il buono, per il Dio libera-
tore potrebbero esserne il motivo. 28 Un
ulteriore esempio di questa diversa in-
terpretazione del nome è un'iscrizione
con XPT}o--r6ç proveniente da Refildeh in
Siria 29 • Inoltre il trasferimento a Cristo
di citazioni dai LXX in cui Dio viene
detto XPTIO"t6ç (~ coli. 833 s.) è un
motivo che porta ad interpretare il no-
me di Cristo come XPl}CT'tO<;. Ciò va det-
to soprattutto per ljJ 3 3 ,9: yEucra~E xa:i
LOE"t'E éi-t~ XP1J<T't'Òç ò xupwç, «gustate e
vedete com'è buono il Signore», che da
Cyr., cat. myst. 5,20 è attestato come
formula d'invito del Cristo eucaristico
nella liturgia della Cena, ma che forse
già in I Petr. 2,3 fu riferito al dono sa-
cramentale di Cristo. Al Cristo eucaristi-
co com'è inteso nell'uso liturgico di q;
33,9 si riferisce probabilmente anche
l'ol'llo\I XPTJO"'tb\I dell'iscrizione di Aber-
cio proveniente da Gerapoli in Frigia (r.
16) 30• Nella Bibbia latina 31, in cui fre-
quentemente dulcis e suavis vengono u-
sati per XP1JCT"'C6c;, e in Tertulliano, secon-
do il quale il nome 'Chrestiani' de suavi-
tate vel bonitate modulatum est (ttat. r,
3 [p. 63,5 s.]), l'idea biblica della dul-
cedo dei confluisce nell'immagine di Cri-
sto e dei cristiani 32 •
vol. II: Der hl. Fisch in den antiken Religio·
nen und im Christentum (1922) 261 n. 4.
:io H. STRATHMANN - T. KLAUSER, art. 'Aber-
kios', in RAC I 12-17. Su r. 16 cfr. DèiLGER,
IX@Yl: II, op. cit. {~ n. 29 ) 493, con tro A. v.
HARNACK, Zur Abercius-foschr., TU 12.4b
(1895) r6 .
31 ~ ZIEGLER 16-45.63-80.
32 Questo pllllto 2 è di BERTRAM.

l. Il greco profano
Il sostantivo, testimoniato a partire
da Eur., Suppl. 872, è usato nella greci-
tà profana solo per la caratterizzazione
di persone e, corrispondentemente ai va-
lori dell'aggettivo, ha i seguenti signifì-
cati.
a) Onestà, schiettezza, rispettabilità,
capacità. Congiunta ad intelletto, costi-
tuisce, secondo Menand., fr. 535 (Kor-
te) µlytcr-cov ciyc.dMv, cfr. anche Pseud.-
Plat., def. 412e: )(;pTJCT'tO't''I)<; i)i}ouc; &.-
7tÀ.a.<t-cla µt't'tòÀ.oyiCT-cla.c; • fttrouc; cntou-
oa.t61:"r}<;, «naturalezza di costumi con-
giunta ad assennatezza; integrità di co-
stumi». In unione con Èmdxrnx., EÒyvw-
µocrvvri ecc., secondo Pseud.-Aristot.,
de virtutibus et vitiis 8 (p. 1251b 33 s.),
viene dopo &.pE't'iJ. La formula XPWT'tO-
't1)'tO<; ouvExa. (Aristophon, fr. I4.4 [F.
A.C. II 528], cfr. Timocles, fr. 8,17
[ ibid. 608 J) appartiene chiaramente al-
lo stile delle pubbliche attestazioni d'o-
nore. Nello stesso senso va intesa la ri-
spettosa espressione allocutiva Ti CT-iJ )(JYl'J-
CT't'O'tTJ<;, «Vostro, Onore», che si trova in
P. Giess. 7,15 (sec. II d .C.), cfr. P. Lond.
II 4n,6 s. (sec. IV d.C.).
b) Bontà, gentilezza, mitezza, in sen-
so sia pubblico sia privato. Mitezza del
sovrano (--+ col. 823) è XPTJO"'t6't'TJ<;,
fra l'altro congiunta con cptÀ.a.vi}pw1tla. e
'1tp6voia 'tOV xowov (Dio C. 73,5,2), con
,
O'wcppwv X<J.t' ErctELX1)<;
• ' •t: ,
Ec,OUCTLCX. (Hero-
dion. hist. 2,9,9). Invece x;pTJO''t'O't1)c; ha
carattere privato in Plut., de Agide 17 (I
802d), dove, in unione con <p1.À.00''top-
yl(J., signifìca amol'e sponsale. La XP1l-
O''t6-c11c; xr.d qnÀa.vtrpwrcla. di Cicerone,
XPTl<Ti:6i:T)c;
1Ulteriore documentazione in PREUSCHEN·
BAUER, S. ti.
2 Cfr. ciò che Aristot., eth. Nic. 4,II (p. II26
a l·,5) dice sul 7tpiioc;: Ò.µrx.p'taVEW OÈ lìoxE~
secondo Plut., comparatio Demosthenis
cum Cicerone 3 (r 887d), era caratteriz-
zata dall'assenza in lui di ogni avidità di
danaro 1• Non mancano però anche giu-
dizi spregiativi sulla x;p1)0"'t'O't't]c; (-->col.
822), quando essa degenera in erra-
ta arrendevolezza, mancanza di severi-
tà contro il vizio (Menand., fr. 548
[Korte]) o quando la XP1l<T't6'tTJ<; .•. xa.t
<p1.Àa.vi>pw7tla. xat ò 1tpòc; -toùc; OEoµt-
vouc; U7t<1,V't<J.<; orx-coç, «l'affabilità e l'u-
manità e la compassione verso tutti i bi-
sognosi», ad uno sguardo più attento ri-
sultano essere &voi.a. x<"it Ev1)i}Eia. xa.t &.-
xpii:rl<:x. 1tEpt 't'WV cplÀ.wv, «stoltezza e
dabbenaggine e imprudenza nella scelta
degli amici» (Luc., Tim. 8 [ -7 xr, coli.
66 ss.]). Perciò il saggio della Stoa più
antica non è ÉmE1.x1)c; verso i criminali
(Stob., ecl. 2,96,4-9) e non ammette
XPTJO''t'O't1)<; nei riguardi delle EX v6µou
EmB<J.À.ÀouCTa.ç xoÀ.MEtc;, «punizioni in-
flitte per legge» (Diog. L. 7,123) 2 •
2. I LXX e la letteratura giudaica
a) I LXX usano XP'l'JCT'tO't1)c; in riferi-
mento a uomini solo nel lamento di 4i
13,r.3; 52,4 cod. S: oux EO''tLV 1t01.wv
XP"fJCT'tO't1)'tet, dove ha il significato di
pietà, giustizia, e in Esth. 8 ,12c, dove in-
dica la clemenza regale (~ col. 8 2 3) di
Ahasveros. Altrove il vocabolo s'incon-
tra solo in inni di lode a Dio, e precisa-
mente (se si esclude 1 'ECTop. 5,58: 1i
XPl\CT't6't'YJ<; a.U'tOV xa.t i} o6ça. EÌ.<; 'tOÙ<;
a.i.wva.c; 'lta.v·d 'fopa.T)À, «perenne è la
sua clemenza e la sua gloria per tutto
Israele») soltanto nei salmi. Qui il voca-
bolo nella maggior parte dei passi, come
le parole ebraiche tob, tobJ, ttlb e twb
µii)...Àov foL i:Tiv ÉÀ.Àrn!iw· oò yètp i:tµwpn-
·nxò<; 6 1tpifoc:;, lf..)...M µocÀÀov uuyyvwµovL-
x6~. -ii lì'~ÀÀrnfnc;, El't'b.op"(l'Jcrlrx. -.:le; Éa'-.:w
ELl>'o 'tL lìi'J 7tO'tE, \jJÉyE'tl'X.L. ol yàp µTj opyLl;6-
jUVOL é<p'o!c; OE~ 1Jì..ll}LoL lìoxouaw Elva;L ...
 839 (1x,479) XPlJCT'tO'tl]ç 2a-d (K. Weiss)
hif'il, che ne costituiscono la base, è am-
bivalente: può significare l'amorevole
sentimento o modo d'agire di Dio, come
anche i beni di fortuna da lui concessi, il
benessere. Dove sta in parallelo con xap-
itòc; yfic; (4' 84,13), 't'pocp1} (4' rn3,28),
1tLO"tT)c; ( 4' 64,12) 3 e dove il discorso ca-
de sulla XPllO''t'O't'T)ç "tW\I ÉxÀ.EX"tW\I in pa-
rallelo con EÒcppocru\ln "tOU ElNouç (tjJ
105,5), si ha senza dubbio l'ultimo signi-
ficato. Quando invece, nella parte paral-
lela della frase, sono celebrati l'EÀEoc; (t!J
24,7; 118,65), la OLxa.t.ocru\IT) (tjl 144,7),
i OtXat.wµet't'O'.. (W I I8,68) di Dio, viene
spontaneo pensare al primo significato
(l'amorevole atteggiamento e sentimen-
to di Dio), senza tuttavia che si possa e-
scludere il secondo. Lo stesso vale per
le espressioni EÙÀ.oylo.t XPilCT't'O't'T)'t'oç (IJI
20,4), 1tÀfjÌ}oc; XP11CT't'O"t1')'t'Oç (tlJ 30,20) .
Anche in ili 67,u nel celebrare la XP"l-
O"'t'O't'1}ç Ì}Eou si pensa ai beni elargiti al
povero.
b) I Salmi di Salomone fanno un uso
frequente della parola XP11CT't'O"t'Y]c; (e di
XPTJO"'t'6c;) e distinguono nettamente fra
la scarsa e rara bontà dell'uomo e la XPTJ-
<T't'O't't}c; di Dio (5,13 s.). Questa si espli-
ca come ricchezza di doni che la miseri-
cordia di Dio riversa su tutta la terra
(ibid.), ma specialmente sui fedeli (i po-
veri) d'Israele (r8,r s., cfr. 2,36). Come
perdono dei peccati la sperimentano i
peccatori pentiti (9,7); Dio si dimostra
XPTJ<T'toc; verso coloro che sono stati resi
migliori dalle sue punizioni (rn,r s.).
c) Presso Filone XPlJCT't'O'tTJ<; si trova
in cataloghi di virtù accanto a Eùwµlcx;
e 1}µEp6-.11c; (sacr. A.C. 2I), a iJµEp6't'Y]ç,
'XOWW'VLO., µEycx;À.6'VOL<X:, EÙ<j>T]µLO. (virt.
84), in alternanza con cp1.À.cx;\lì}pw7tla. (~
XIV, col. xux) in vit. Mos. r,249, men-
tre in leg. Gai. 73; spec. leg. 2,14r (qui
3 Il cod. A in ljl 103 ,28 legge XPTJCT't'6'tl]<; in-
nel senso di buon sentimento civico) for-
ma con questo vocabolo un'endiadi. Tut-
tavia in agric. 47 Filone ritiene che la
XPlJO''t'6'tT)c;, quando assume il carattere
della E:mElxEta, condisce11denza, mollez-
za, sia da biasimate perché {3)..cx.0Ep6c;,
dannosa, tanto a chi governa quanto a
chi è governato. In questo giudizio egli
segue un più antico modello greco (-7
col. 838), mentre con l'affermazione in-
condizionata della XP1JCT-.6"t'T)c; ìlEov si
trova sulla linea dei LXX (~ coli.
838 s.).
Come motivo dell'agire di Dio nei ri-
guardi degli uomini egli indica (leg. all.
3,73) la XP1JO"'t6't'l")c; in parallelo con l'&.-
yaiM't1}<;, contrapposte a «uno che fa
uso del potere arbitrario della sua forza»
(OUVO'..<T't'Et~ xp1houç au-tE!;oucrl~ XPW-
µEvoc;). Qui XP"lCT't'O"t''Y]c; si deve proba-
bilmente intendere come atteggiamen-
to di bontà e misericordia rivolto soprat-
tutto all'uomo, mentre <Ì:ya.1}6·n1c;, stan-
do a vit. Mos. 2,I32 , caratterizza il suo
modo di governare il mondo. E:mElxrn1.
.xcx.t XPTJCT"t6't''T]c; (~ rn, col. 705) di Dio
in exsecr. 1 r6 significano che egli prefe-
risce il perdono alla punizione.
d) Anche in Giuseppe (ant. II,144) il
concetto di xp11cr-.6•nc;, raramente ap-
plicato a Dio, indica che Dio benevol-
mente misericordioso e magnanimo con-
dona la meritata pena di morte. Più spes-
so il vocabolo ricorre come predicato o-
norifico per eminenti personaggi della
storia, ad es. per coloro che, oLcX. xP"lcr-r6-
't'rJ't'l1., «a motivo della loro pietà», furo-
no salvati dal diluvio (x ,x6); per Abra-
mo, con particolare rilievo della sua
ospitalità ( r ,200); per David che fa uso
TrJ XP1lO"tO't'1J"t L, «della misericordia» (7,
184); per Godolia e a proposito dell'u-
manità con cui governò in Gerusalem-
me (ro,164).
vece di '1\LO'tTJ<;.

3. Nuovo Testamento
a) Nel Nuovo Testamento il vocabolo
ricorre, col senso di una caratteristica u-
mana, in Rom. 3,12, che è una citazione
di ljJ 13,3 (--7 col. 838).
b) Riferito a Dio il termine XPTJO'"'t'O·
"t'T)c; si trova solo in Paolo e nelle Deu-
teropaoline, e precisamente nello stesso
senso dell'aggettivo e in alternanza con
esso, per indicare l'atteggiamento mise-
ricordioso e l'azione misericordiosa di
Dio verso il peccatore, sia prima di Cri-
sto in Rom. 2,4 (~ col. 832), dove
viene esaltato il 11;Aov..-oc; 'tfjc; X.PTJO''to·
"t'T)-i-oc; (lkou), sia in Cristo e mediante
Cristo in Rom. rr,22 (col. 833; x111,
coU. rrrr s.). Anche in Tit. 3,4ss. l'e-
spressione 'i} XP1JO'"'t'O"t'T)c; xa.t i) q>~Àav­
i}pwitla. (--7 XIV, coli. III2 s.) è'ltE(j>rl\l'f)
'tOV O'WTi'jpoc; (~ XIII, coli. 552 ss.) 1)-
µwv ilEou è chiarita con la descrizione di
tutta la ricchezza della salvezza realizza-
tasi in Cristo, compreso il compimento e-
scatologico. Quest'ultimo, descritto co-
me risorgere e regnare con Cristo nel
mondo celeste, è anche contenuto di -.ò
Ù1tep~6.)..)..ov 11;À.OV't'Oç 'tfjc; xlX.pL"t'Oç a.Ù-
't'OV f.v X.P1JCT't"O'tT)"t'L È.q> 1)µac;, «la so-
1
vrabbondante ricchezza della sua grazia
nella (sua) bontà verso di noi». Il voca-
bolo X.PT)<1'ro't''J')c; in età apostolica espri-
meva dunque tutta quanta la ricchezza
della salvezza cristiana e, anche se non
4 Vedi al riguardo L.R. STACHOWIAK, Chresto-
tes. I hre bibl.-theol. E11twicklu11g und Eige-
(rx,480) 8.p
molto usato, equivaleva a termini come
x.6.pLç (--7 coli. 528 ss.), OLXct.Locruvn
(-7 II, coli. r236 ss.) e altri. Si tratta di
uno sviluppo logico di quell'uso di XPTJ-
cr-r6c; che si ha nei LXX (--7 coli. 827 s.),
uno sviluppo che a sua volta è derivato
coerentemente dal senso fondamentale
del vocabolo, dall'idea di adeguatezza ad
una cosa (-7 col. 819). Perciò, desi-
gnando con X.PTJCT'rO'tTJc; l'agire salvifico
di Dio in Cristo, si viene a dire che que-
sto agire è conforme a Dio: in Cristo
Dio agisce in conformità della sua natu-
ra divina; o viceversa: nel suo agite in
Cristo e mediante Cristo, si ha una ma-
nifestazione di Dio rispondente alla sua
propria natura.
e) Quando Paolo nei cataloghi di vir-
tù delle sue lettere raccomanda ai cristia-
ni la XPT)O''té"t'T)<;, di questa parola ed an-
che delle analoghe virtù enumerate in
questi cataloghi insieme e accanto alla
X.P'flCi't'Oi:'J]<; (-7 VI, coll. 1034 ss.) si dà
un'interpretazione errata se s'intendono
solamente come formule provenienti dal-
la tradizione stoico-cinica e di contenu-
to genericamente umanitario 4 • In esse
si dovrà piuttosto scorgere espressa que-
sta grande esperienza dell'Apostolo: l'a-
more di Dio, manifesto in Cristo, river-
sato mediante lo Spirito nei cuori dei
suoi fedeli (Rom. 5,5), vi si esplica co-
me XPTJCT'tO"t'T)c; verso il prossimo. In
nart, Studia Friburgensia, N.F. 17 (1957) 93-
98.
 XP'flO"'t'O'tT)c; 3c - XPlJO"'t'Euo1icu 3 (K. Weiss)
Gal. 5,22 essa appare senz'altro come
xap1tÒ<; 'tOV 'lt\IEVµ<x:toç, in 2 Cor. 6,6 sta
immediatamente accanto a 'lt\IEuµa &-
yto\I e in Col. 3,12 ha il suo termine di
confronto e il suo fondamento nel cor-
rispondente comportamento del xvpioc;
stesso.
4 . I Padri Apostolici
In Diogn. 9,1 s.6; I0>4 si parla della
XP1JO"to-cT}ç di Dio per caratterizzare,
con chiaro riferimento ai testi paolini,
in senso pieno e completo l'agire salvifi-
co di Dio in Cristo; in rn,4 essa è este-
sa anche al suo paterno agire come au-
tore della creazione, della conservazio-
ne, della redenzione, del compimento.
Altri autori riferiscono il vocabolo alla
bontà di Dio nel senso più generale dei
testi Yeterotestamentari (~coli. 838 s.)
o a singole dimostrazioni ed elargizioni
di grazia mediante Cristo. Cosl in I
.Clem. 9,r si invita ad affidarsi alla XPl}-
0"-ro'tT}<; di Dio che in Cristo ha portato
a tutto il mondo la grazia della peniten-
za annunciata dai profeti. In 2 Clem. I 5,
5 la XPlJD"'tO't'l'}<; 'Ì)'Eou è riferita alla pron-
tezza, promessa in Is. 58,9, con cui Dio
esaudirà la preghiera, mentre in 19,1 co-
stituisce la meta dell'aspirazione cristia-
na, dunque il dono globale della sal-
vezza in Cristo, alla quale il cristiano de-
sidera partecipare. A sua volta Ignazio
con la XP'l'JO"'to-c11c; di Dio e di Cristo in-
tende specificamente la salvezza realiz-
zata con la resurrezione di Cristo dai
morti, cioè la resunezione di coloro che
XPTJCT't'EVOµa~
1 Sul rapporto di questa parola del Signore con
quei paralleli canonici provenienti dalla fonte
dei logia che si trovano in Mt. e Le. cfr. KNOPF,
Cl., ad l., dove come fonte del nostro passo vie-
ne ipotizzata <mna raccolta apocrifa perduta».
credono in lui (Mg. 10,1), o anche lari-
sultante forza della a-cllp!; sacramentale
di Cristo (Sm. 7,r).
r . Questo vocabolo, non attestato nel-
la grecità tJrofana, si trova per la prima
volta in Ps. Sal. 9,6 ('tt\I~ XP'l'JCT'tEU01), ò
itE6<;;) a proposito di Dio, di cui indica
la dimostrazione di grazia nei confronti
di coloro che lo invocano.
2. In r Cor. 13,4 Paolo descrive l'agi-
re del cristiano come XP'l)O"'t6i; (~ col.
834) e indica la realizzazione della
xp111n6<t'l'}<; (~ coli. 842 s.) mediante
il verbo XP'l'JO"TEUE<T1'a~, qui caratterizza·
to come un agire dell'amore. L'uso della
parola in questo passo dimostra quale
importanza il gruppo lessicale assuma
nella terminologia paolina della sal-
vezza.
3. In I Clem. r3,2 e in Clem. Al.,
strom. 2,18,91,2 il vocabolo ricorre nel-
la seguente esortazione e promessa, ri-
portata come parola del Signore 1: wç
XP'l'JO""'CE:UEO"frE, ou-twc; XPl)O"'tEVfrTJO"E'tel~ Ù-
µi:v, «la bontà che userete, sarà usata
con voi»; in I Clem. r 3 ,I il termine è in-
terpretato come E.mttXE~OC e µocxpoiJv -
µla. Come la quinta richiesta del Pa-
dre Nostro e i logia di Le. 6,37 s., esso
deduce il comportamento buono e genti-
le verso il prossimo dalla bontà e mise-
Invece secondo W. MICHAELIS, Die apokry·
phe11 Schrifte11 zum N.T. 2(1958) r4 si tratta
«di una libera riproduzione delle parole di Le.
6,36-38 par., che si prestano ad una tale varia-
zione, piuttosto che di una formulazione origi-
naria di esse».
 )(prJtr'tEVoµa~ 3 (K. Weiss) - xplw x-rÀ., sommario
ricordia di Dio. Su di essa viene espres-
samente fondata, in I Clem. 14 13, l'esor·
tazione XP1l<T't'EUC1WµEi}~ É~v-totç, «cer-
·':'
chiamo di essere buoni gli uni verso gli
altri!» (~col. 835).
t XPllO"'t'OÀoyla.
Il vocabolo è attestato solo in Rom.
XPLW, XPLO"t6c;, av't'l)(;pL<T't'Oç,
- ,
XPL<rµa, x;p1.cr't'1.avoç
~ àÀ.Elcpw 11 coll. 617 ss.
SOMMARIO:
A: Uso li11guirlico generale.
B. m§h e mii§liih nell'Antico Testamento:
I. d~ti generili.
II. l'unzione nell'A.T.:
r. il verbo mII; e la sua presenza nell'A.T.;
2. l'unzione del re:
a) rassegna della sua presenza nell'A.T.,
b) caratteristiche dell'unzione del re in
Israele;
3. l'unzione di altri funzionari:
a) il sommo sacerdote,
b) i sacerdoti,
XP'l'Jtri:oÌl.oy(a.
1 La frase christologum (var.: chrestologum)
eum appellatztes, qui bene loqueret11r et male
/aceret in Script. Hist. Aug., Perti11ax r3,5 (1
r25) rende un grero )(prJO''toMyoç.
xplw xi:ÌI..
Bibliografia.
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FRL 43 (r929); F. HAHN, Christologische Ho-
heilstitel, FRL 83 3(1966); U. KELLERMANN,
Die politischc Messias-Hoffnung zwischen den
16,18 1• Con esso Paolo mette a nudo la
tentata seduzione, alla quale sono espo-
sti i destinatari della lettera: si tratta di
discorsi gentili e belle parole, sotto cui
si nascondono intenzioni d'inganno .
K. WEISS
~ µupov vrr, coll. 639 ss.
c) funzionari profetici;
4. unzione di oggetti.
III. miiSf~ nell'A.T.:
r. presenza del sostantivo miifiìib nell'A.
T.; .
2. il re come m'Iiìib ihwh:
a) rassegna,
b) Saul come m•ftab jhwh,
e) David come m'Ilab jhwh,
d) il re davidico come m'Ilìib jhwh,
e) Ciro come m'mlb jhwh;
3. i patriarchi quali unti;
4. il sommo sacerdote unto.
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Vortrage und Schriften 213 s. (1957}; A.R.
 xplw x-.}•. , sommario
IV. Il sorgere di concezioni messianiche in
Israele:
1. i salmi regali;
2. Is. 9,5 s.;
3. Geremia, Ezechiele;
4. l'epoca post.esilica:
a) Aggeo,
b) Zaccaria,
c) le aggiunte all'annuncio di più anti-
chi profeti,
d) passi inutilizzabili;
5. i problemi del messianismo.
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I. tcnninologia.
II. I LXX.
III. Apocrifi e pseudepigrafi:
l. Ecclesiastico;
2 . Testamenti dci XII Patriarchi;
3. Salmi di Salomone;
4. Enoc etiopico;
5. Baruc siriaco e 4 Esdr.;
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Twelve Patriarchs: Nov. Test. 4 (r960) 182-
235; ID., Once more: Christian Influence in
 XPlw X'tÀ.., sommario
IV. Qumran:
r. i testi di due figure messianiche;
2 . l'unto regale;
3. il sommo sacerdote escatologico;
4. le due figure messianiche;
5 . il Maestro di giustizia;
6. preminenza del sommo sacerdote esca-
tologico.
V. Filone e Flavio Giuseppe:
1. Filone;
2 . Flavio Giuseppe.
VI. Scritti rabbinici:
1. preghiere;
the Testaments of the Twclve Patriarchs: ibid.
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the time of Jesus : ibid. 8 (1966) 132-148; ID.,
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so!m in den Ev., Acta Regiae Societatis Hu-
2 . la Mishna;
3. Simone bar Koseba;
4. Dialogo di Giustino;
5 . targum1m;
6. letteratura talmudica e midraUm;
7. il Messia ben Josd.
D. Gli enunciati su Cristo nel Nt1ovo Testa-
mento:
I. presenza di XPT.<1'-r6ç nel N.T.
IL XPL<T-r6ç nei sinottici e negli Atti:
l. XPLCT"t6ç nel Vangelo di Marco;
2. XPLCT-r6i; nel Vangelo di Matteo;
3. XPLCT't6ç nel Vangelo di Luca;
maniorum Litterarum Lundensis .53 (19.)5) 41-
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dcs Hebr., BFfh 27,2 (1922); R. BuLTMANN,
Die Frage nach dem messianischen Bewusstsein
 iwlw x:r J..., sommario
4. XPLU-t6ç negli Atti;
5. Je intestazioni dci vangeli in Marco e
Matteo;
6 . il problema messianico nella storia cli
Gesù e nella tradizione sinottica.
III. XpLCT't6c; nelle lettere di Paolo:
r. l'uso linguistico di Paolo;
2. il valore di b XpLu-t6ç e Xpt.<r-t6ç nelle
lettere maggiori;
3. Gesù Cristo e Cristo Gesù nelle lettere
maggiori;
4. 'lT]CTovc; XpLCT'tÒç xvpt.0c; e b "vpLoç (i)-
µ.Wv) 'll]CTovc; XpLu-.6c; in Paolo;
5. ciò che Cristo significa per l'umanità;
6. xplw in 2 Cor. l,21 s.;
7. Xpt.<r-t6c; in Col. e in Eph.;
8. XptO""t6c; nelle Pastorali.
IV. XpLO"-t6c; nelle lettere di Pietro, di Gia-
como, di Giuda e in quella agli Ebrei:
l, Xpt.o"-t6c; in I Petr.;
2.Xpw-.6c; in Hebr.;
Jesu und das Petrt1sbekenntnis, Exegetica
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Le con/lit e11tre le Messianisme de Jésus et le
Messia11isme des Juifs de son temps: Biblica
14 ( 1933) 133-149. 269-293; G. FRIBDRICH,
Christus, Einheit tmd Norm der Christe11: Ke-
rygma und Dogma 9 (1963) 235-258; J.R. GEI-
SBLMANN, Jesus der Christus (1951); J. HÉ-
RING, MeSJie iuif et Messie chrétie11: Rev. H.
Ph. R. r8 (1938) 419-431; EE. JENSEN, Thc
First Cenlury Controversy over Jesus as a Rev-
olutionary Figure: JBL 60 (1941) 261-272;
H.P. KINGDON, Messiahship and the Cruci-
fixion, Studia Evangelica 3, TU 88 (1964) 67-
86; G. KtTTEL, Jesu Worte iiber sein Sterbe11:
DTh 3 (r936) 166-189; W . KRAMER, Christos
Kyrios Gottessohn, Abh. Th. A.N.T. 44 (1963)
15-59. 131-153. 203-219; E. LoHsE, Miirtyrer
tmd Gottesknecht, FRL 64 2{1963) u3-199 .
220-224; H. VAN DER Lcos, ]ews Messias-Ko-
3. 'IT]o-ouc; XpLCT'toç in Iac., Iudae e 2 Petr.
V. Il modo d'intendere Cristo negli scritti
giovannei:
1. il Vangelo di Giovanni;
2. le lettere di Giovanni:
a) Cristo,
b) Anticristo,
e) XPLuf.ut.;
3. l'Apocalisse giovannea.
E. Gli e11u11ciati contenenti il tcrmi11e 'Cristo'
11egli scritti protoecclesiastici al di fuori del
Nuovo Testamento:
r. Ignazio d'Antiochia;
2. fa Lettera e il Martirio di Policarpo;
3. la Didaché;
4. la Lettera cli Barnaba;
5. x Clem.;
6. 2 Clem.;
7. Diogn.;
8. riepilogo.
ning (1942); T.W. MANSON, Jesus the Messiah
(1943); In., The Servant Messiah (1953); O.
Mo&, Das Priestertum Christi im N.T. ausser-
halb des Hebr.: ThLZ 71 (1947) 335-338; F.
NEUGEllAUER, In Chrisltls (1961) 44-130. r50-
181; I. nu LA POTTERIE, L'onctio11 du Christ:
Nouvelle Revue Theologique 80 (1958) 225-
252; Io., L'onction du chrétiw par la foi: Bi-
blica 40 (1959) 12-69; A.E.J. RAWLINSON,
Cbrfrt in the Gospels (1944) ; Io.. The New
Testammt Doctrine o/ the Christ (1926); E.
SCHWEIZER, Emiedrigung und Erhoh1111g bei
Jesus und seine11 Nach/olgem, Abh. Th. A.N.T.
28 1(1962); G. SuvENSTER, De Christologie van
het Nieuwe Testame11t (r946); Io., art. 'Chri-
stologie' I, in RGGl I 1745-1762; E. STAUI'FER,
Messias oder Menschensolm: Nov. Test. r
(1956) 81-102; V. TAYLOR, The Names o/ Je-
sus (1953) 18-23. Io., The Person of Christ in
tbe New Tcslament Teaching (1958); P. Vmr.-
HAUBR, Ei11 'Veg zur 11t.lichen Christologie?,
Aufsiitze zum N.T., Theol. Bucherei 31 (r965)
141-198; In., Z11r Froge der christologische11
Hoheitstitel: ThLZ 90 (r965) 569-588; lo., Er·
wiigu11ge11 wr Cbristologie des Mk., Aufsiitze
zum N.T., Theol. Bucherei 39 (1965) 199-214;
A. VoGTLE, Messiashekenntnis tmd Petrusver-
heissu11g, Das Ev. und die Evangelien ( r971)
137-170; H. WINDISCH, Ztlf Christologie der
Past.: ZNW 34 (1935) 213-238; W. WREDE,
Das Messiasgeheimnis i11 den Ev. (1901).
 x.pi.w X't'À. A r (W. Grundmann)
A. USO LINGUISTICO GENERALE
I. xplw, usato fin da Omero, manca
negli oratori attici. In Platone (Phaedr.
251d) si trova solo una forma di ~y­
xplw, pungere (par. XEV-çÉw), che potreb-
be far pensare a un signifìcato fonda-
mentale di lottare(~ n. I). Non è usato
nemmeno negli scritti autentici di Ari-
stotele e neppure nei comici, tranne che
in Aristoph., fr. 58r (F.A.C. I 730) in
senso traslato: o o'au l:orpoxÀ.Éouç 't'OV
µÉÀ.t'tL XEXPtµÉvou. Ricorre invece nei
tragici, in Erodoto e anche in Senofonte,
come pure nella prosa post-classica e in
testi non letterari. Si trova in vari dialet-
ti d'età pre-classica e classica, ed è atte-
stato nella lingua usuale post-classica da
papiri e iscrizioni come termine normale
della koiné di provenienza non attica.
A questo uso si adeguano i LXX, men-
tre nel N.T. è riferito solo a Gesù e sol-
tanto una volta alla sua comunità (2 Cor.
I,2I). Per il resto, il N.T. usa aÀ.Elcpw
(~ r, coll. 6r7 ss.) e µupl~w (~ vn,
coll. 642 ss.).
xplw all'attivo transitivo significa fri-
zionare il corpo o parti del corpo, cospar-
gervi sopra, al medio frizionarsi, cospar-
gere sopra di sé 1• Se per far questo si
usano oli e grassi (~ III, coll. 38I ss.;
vu, col. 639 ss.), si ha il significato di
spalmare, ungere e ungersi. Il veleno
spalmato sull'abito sontuoso che Deiani-
ra ha preparato per Eracle ne unge il cor-
po e vi si infiltra: xplEt ooÀ.o1totòç à:v&:y-
xa 1tÀEvpà. TCpoina.xÉv'toç lou (Soph .,
Trach. 832 s.). Si strigliano (èxplo-1h1-
crav) cammelli (P. Flor. III 364,24 [sec.
III d .C.]). Per indicare l'unzione del cor-
po dopo il bagno Horn., Od. 3,466; IO,
1 HoFMANN, FRISK, s.v.; questo significato fon-
damentale ha reso possibile anche un'evoluzio-
ne nel senso di pungere. In Aesch., Prom. 566.
597.675.880 indica la puntura del tafano (cfr.
Plat., Phaedr. 251d). Probabilmente XPLw è im-
3 64 dice: xal ~XPLO'EV À.l1t'O..cu'.cp J «e
l'unse con olio ben bene», e Horn., Od.
4,49: À.oucra.v xaì. xpi:<rix.v llal~, «li la-
varono e unsero con olio», (cfr. anche
6,96; I9,320; 6,220. Horn., Od. 18,r93
s. parla dell'unzione compiuta da una di--
vinità; vedi inoltre Hdt. 3,u4,r: À.ou-
<ri}m µÈv U1tÒ 't'OV Ai6ç, xplEoi}al. oè ~1tÒ
't'OU 'Hllou, «che fosse lavato da Zeus e
unto da Helios». Riguardo a un malato
si legge: xat 't'pl~ac; µEit''5!;ouc; XPtO"ov,
«friziona e bagna d'aceto» (P. Masp.
II 67r4I,2 recto 24· [sec. VI d.C.]);
per l'unzione dei morti: xpi:a6v 't'aµ~po­
O'tTI, «e cospargi d'ambrosia» (Horn., Il
16,670, anche 680). Il cadavere di Etto-
re è unto da Afrodite con olio fragrante
di rose: poo6Ev't't 8è xpi:e\I H.al~ &.µ.~po­
crl~ (Horn., Il. 23,I86 s.). Su armi si
spalma grasso od olio (Horn., Od. 2r,
r79 [tmxplw]; Xenoph., Cyrop. 7,1 12),
su frecce veleno (Horn., Od. I,262). A
proposito dell'abito sontuoso che invia
alla sposa di Giasone, Medea dice: 'tOL-
oi:O"OE xplcrw cpix.pµO:xol.c; Swp1}µa.'t'a, «di
siffatti veleni spalmerò i doni» (Eur.,
Med. 789). Lana d'agnello viene passa-
ta sull'abito di Deianira destinato ad E-
racle (Soph., Trach. 675 .689) e pece su
penne d'uccello (Hdt. 4,r95,2). In senso
traslato in Eur., Med. 632 s. si dice: µ1)-
1to-ç', w ÒÉO"'ltOLV', È7t'ȵot xpu<rÉwv 't6-
~wv Èq>Ell'}c; iµÉp~ xplcraO"'&qiux-rov ol-
<r-r6v, «mai avvenga, o signora, che tu
lanci contro di me dal tuo ateo d'oro un
infallibile strale intinto di desiderio»;
.
cfr. anche Plut., vit. dee. orat. 7 (II 841
, ,, "\ "\ '~ , ,
e ) : ou µEl\a.'llL, a."'"'a va'llrJ."C~ XPtO'll'ta.
"t'Òv x6:.À.aµov, «non nell'inchiostro ma
nella morte intingendo il calamo». In P.
Oxy. XII r4r3,I9 s.24; XIV r665,5 s.
(entrambi del sec. III d .C.) xplw signHì-
parentato con il lituano griéti, scremare il latte_
Per tutta la sezione A sono grato a E . RrscH,
A. DIHLE e H. KRXMnR per le importanti indi-
cazioni che mi hanno fornito.
 xplw X'tÀ.. A r-3 (W. Grundmann) - B [(F. Hesse)
ca fornire unguento. Dal significato fon-
damentale di 'spalmare' viene anche
quello di colorare, tinteggiare, imbellet-
tare' detto per es. di pelli di capra, fot-
nite di frange, colorate in rosso: a.l-
yfac;... "1tÀlÌ.<; 'ltEpÌ. "t'~V Ècri}ij"ta i}ucrn-
VW'tlÌ.ç... XEXPLO"µiva.ç ÈpeuiMiciv~ (Hdt.
4,189,2),
2. xp1.cn6ç, -1}, -ov è aggettivo verbale
e significa spalmabile, spalmato, unto;
"tÒ XPt.O"-rov, sostantivato, è l'unguento,
ciò che si spalma su qualcosa; cfr. 'JtO"tE-
pa. oÈ XPtCT't'ÒV i\ 'lto"t'ÒV 'tÒ
cpcipµmcov; ,
«è un farmaco che si spalma o che si be-
ve?» (Eur., Hipp. 516; vedi anche
Aesch., Prom. 480). Il composto b.p·tl-
XPt.O"'t"OV designa l'unguento fresco
(Soph., Trach. 687). Al di fuori dei LXX
e del N.T. e degli scritti che ne dipendo-
no, XPt.O"'t6ç non è mai riferito a persone.
3. xpi:oµa (o xp'Lµa) è tutto ciò che
viene spalmato, messo sopra, l'unguen-
to, l'unzione; usato anche in medicina:
l'unguento salutare (Diosc., mat. med.
r,8,3; 21; 66,3); inoltre ciò con cui si
spalma, il colore, la vernice, la tinta. È
poco usato; per es. 'tov-.o i:ò xp'Lµa (Xe-
noph., symp. 2,4); nup ibcaiov xa.t È-
2 Quando si tratta di unzione l'A.T. usa sem-
pre il termine Iemen a indicare l'olio, mentre
viene evitato il vocabolo iifhiir.
3 L'olio ha effetto antinfiammatorio, quindi cu-
rativo. Perciò è impiegato dai medici come pro·
filattico e per la terapia; DALMAN, Arbeit IV
26:z; Flav. Ios, ant. 17,172; B. MEISSNER, Ba-
bylonien tmd Assyriett n, Kulturgeschichtliche
Bibliothek I 4 (1925) 3u; H. GRAPOW, Von
den medizinischen Texten (1955) .:;1 s. È so-
prattutto sui morti che l'olio mostra la sua vir·
tù terapeutica, assicurando loro una nuova vi-
ta, H. BoNNET, art. 'Salben', in Reallexikon der
ii.gyptischen Religionsgeschichte (19.:;2} 647 s .
A prescindere da ciò. si sa sfruttare la genera-
le azione energetica dell'olio, vedi B. ME1ss-
NER, Bnbylonien und Assyrien 1, Kulturge-
schichtliche Bibliothek l 3 (y9:zo) 243. L'olio è
xplovTo· 1toÀ.ù yàp Èvi:aui}a 11ùplcrxE-co
xpi:µa ~ ÈXpwv-co b.v"t'ÈÀ.alov, «accende-
vano il fuoco e si spalmavano; v'era in-
fatti colà molto grasso e l'usavano come
olio» (an. 4,4,12 s.). In contesto magi-
co si trova in P. Lond. I ur,873 s. (sec.
III d.C.): i:Q <TEÀ.'l'JVLaxQ XPtO"µai:L, «col-
l'unguento seleniaco» (cfr. 879). La for-
ma xp'Lµa ricorre, per es., in P. Oxy. III
529,3 (sec. n d .C.).
w. GRUNDMANN
B. m'fp E ma'ftap NELL'ANTICO TESTA-
MENTO
I. Dati generali
Con 'ungere' si indica l'atto di spalma-
re grasso o olio su tutto il corpo o su cer-
te sue parti (-7 col. 853) 2 • Al riguar-
do bisogna distinguere un'unzione inte-
sa a ristabilire o ad accrescere il benesse-
re fisico 3 da quella compiuta come atto
giuridico. Stando ai dati dell'A.T., que-
st'ultima si fa versando olio sul capo del-
l'interessato 4 • Con ciò ci si riconnette
allo scopo purificatol'e di un'unzione 5 •
In questo caso il fìne è di conferire, a chi
la riceve, kiibod, cioè forza, pote11za ,
splendore.
usato anche per le purificazioni, DALMAN, Ar-
heit IV :z65 n. 3. In sintesi: l'unzione con olio
accresce il benessere fisico. Anche in Israele
lo si utilizza volentieri per la sua azione tera-
peutica ed energetica (Is. r,6; 2 Par. 28,15; Le.
10,34), ed è molto apprezzato (Deut_ 28,40;
1\ficb. 6,15). Per ulteriori precisazioni ~ nr,
coli. 38r ss., specialm. 388; ~ KuTscH r-6.
4 Nella lingua ebraica i diversi scopi dell'un·
zione comportano anche una diversa terminolo-
gia. mli} è riservato all'atto giuridico-sacrale
dell'unzione. Solo in Am. 6,6 e Ps. 45,8 è im-
piegato per indicare l'unzione che serve alla cu-
ra del corpo; nei passi, testualmente difficili, di
2 Sam. 1,21 e Is. :z1,r5 è usato parlando del-
l'unzione di uno scudo; ~ n. 48.
5 Testi e loro interpretazione in --7 KuTSCH
16-33.
 xplw X't' À.. B [ - Il r (F. Hesse)
Presso gl'Ittiti tale unzione rientra
nei riti di intronizzazione del re 6 e abili-
ta l'unto all'esercizio del potere 7• L'un-
zione del re a sacerdote, talora menzio-
nata, in sostanza non significa altro che
l'unzione regale 8 • Il rito è celebrato dal
popolo, cioè dai suoi rappresentanti, che
sono la nobiltà e l'esercito 9 • L'<<0lio del-
l'incoronazione», atteso dal nuovo sovra-
no in occasione dell'ascesa al trono in se-
gno d'omaggio, potrebbe peraltro non
essere stato usato proprio per questa un-
zione 10• Gli Assiri e i Babilonesi pro-
babilmente non hanno conosciuto il
rito dell'unzione regale 11 Cosf pure non
si ha notizia di un'unzione del re e-
gizio in occasione della sua intronizzazio-
ne 12 ; sappiamo invece che egli, da par-
te sua, unge funzionari di alto rango al
momento di insediarli nel loro ufficio.
Anche i principi vassalli, dell'area siro-
cananea ad esempio, sono unti in questa
maniera 13, e in questo caso l'unzione
può talora mantenere il suo valore anche
per i successivi eredi al trono 14 • Presu-
mibilmente il rito dell'unzione era abi-
tuale anche nelle varie città-stato cana-
nee, ivi compresa la Gerusalemme gebu-
sea 15 • Meno certo è se il rito fosse cono-
6 Cfr. A. GoETZE, Kulturgescbichte des Alten
Orienfs llI r: Klei11asie11, Handbuch A.\Y/. m
r,3 (1957) 90 n. 3, con riferimenti a documen-
ti cuneiformi, parzialmente tradotti, di Boghaz-
kéii 24, ed. A. WALTIJER (1930) nr. 5,19 ss.; 9,
ed. H. EHEJ.OLF (1923) nr. 13,7 s.
7 Testi e loro interpretazione in--+ Ku'l.'SCH 37.
8 Testo e sua interpretazione in --+ KuTsCH
36 s.
9 --+ Kursc H 38 s.
!O --+ Kt:TSCH 66-69.
li --+ Kt:TSCH 40 s.
12 Discus~ione del problema in~ KuTSCH 4r-
52.
13 --+ Kl.TSCH 34 s.
H --+ KUTSCH 35 .
15 Di din~ rso avviso--+ DE VAux r r70. 338.
16 Una cosa del genere potrebbe eventualmen-
te dedursi da r Reg. 19.15; ma questa indica-
sciuto anche nello stato arameo di Da-
masco 16•
IL L'unzione nell'Antico Testamento
r. Il verbo ms):i e la sua presenza nell'A.
T. 11
Il verbo ms~ ricorre in tutto 69 volte
nel T.M., per lo più nella forma qal (64
volte); forme del n.if'al sono attestate so-
lo cinque volte. In 2 Sam. 3,39 la radke
mfb potrebbe non essere originaria. ~n
Is. 21,5 resta incerto sia il testo sia il si-
gnificato. In 2 Sam. r ,2 r è possibile che
si debba leggere mafuap. In Os. 7,3 vie-
ne proposto di leggere iimN?u mela-
klm in luogo di fsammebu-melek, che fa
difficoltà 18 • Se in I Sam. ro,r fosse ori-
ginario il testo più lungo dei LXX e del-
la Vulgata, avremmo miisab due volte.
Al qal msb è transitivo; solo in Am. 6,6
iimse/;Ju è da tradurre col riflessivo. Con
te e l'infinito 19 si indica il senso dell'azio-
ne, la conseguenza o l'effetto che ne vie-
ne. Sempre con le può essere indicato an•
che l'ufficio di cui si è investiti median-
te l'unzione w. In luogo di ze con il so-
stantivo o l'infinito si può avere we con
zione è molto discutibile già solo se si tiene
presente 2 Reg. 8,7-15, inoltre è priva di qual-
siasi verosimiglianza storica.
17Cfr. la rassegna in ~ WEJNEL x-5.
18Tuttavia, a questa congettura, consueta a
partire da J. WELLHAUSEN, Die kleine11 Pro-
pbeten '( r963) ad l., si sono recentemente op-
posti sia H .W. WOLFF, Dodekapropheto11 t
Hosea, Bibl. Komm . A.T. 14,r 2(r965), sia W.
Ruoor.PH, Rosea, Komm. A.T. 13,1 (1966)
ad l.
19 [•qadd"f6 (Ex. 29,36; Lev. 8,u s.); l'hakr1t
(2 Par. 22,7); l'kiibell (Ex. 30,30; Lev. 16,32).
20 l'kohen (r Par. 29,22), l'nagld (r Sam. 9,16;
ro,I[bis?]; r Par. 29,22), l'melek (Iud. 9,15;
r Sam. r5,r.r7; 2 Sam. 2,4.7; 12,7; r Reg. r,34.
45; J,r5; 19,15 s.; 2 Reg. 9,3.6.12; r Par. IX,
3 ; r 4,8) .
 xplw X"tÀ. B u 1-2b (F. Hesse)

un verbo di forma finita 21 • Dove compa- l'unzione è ritenuta l'atto più importan-
re l'inf. costrutto nif'al di msl;, si ha di te o particolarmente significativo.
regola la costruzione con l'oggetto in ac-
cusativo 22 • A prescindere da màW1/:J, co-Fra i re di cui si menziona espressa-
me derivato di msl; nell'A.T. appare 21 mente l'unzione il primo posto spetta a
volte misl;a, femminile della forma qatl David (r Sam. 16,3.12 s.; .2 Sam. 2,4.
o qitl, sempre unito a fomen a for- 7 25; 5,3.17; 12,7; Ps. 89,21; I Par. rr,
mare l'espressione semen hammi'Shii, 3; 14,8). Alcune volte si parla pure di
«crisma» (Ex. 25,6; 29,7.21; 31,n; 35, un'unzione di Saul (r Sam. 9,16; ro,1 26 ;
8.15.28; 37,29; 39,38; 40,9; Lev. 8,2. 15,r.17). Più tardi, di un rito d'unzione
10.12.30; 21,ro; Num. 4,16). Amplia- si parla quasi esclusivamente a proposito
menti sono le espressioni Jemen mis/:Jat-
di discendenti di David: Salomone (r
qodeI (Ex. 30,25[bis]; 30,31 e semen Reg. 1,34.39.45; 5,15; I Par. 29,22),
miSl;at ihwh (Lev. ro,7) o femen mis- Joas (2 Reg. rr,12; 2 Par. 23,rr), Joa-
l;at 'eli5h2m (Lev. 21,12). Soltanto duechaz (2 Reg. 23,30) . Nella serie potreb-
volte si incontra la forma femminile qutl
be forse essere incluso anche Assalonne
masl;a, «unzione» (Ex. 29,29 23 ; 40,15).
(2 Sam. 19,n). Quali consacrati non di
stirpe davidica compaiono il re nord-
israelitico Jeu (r Reg. 19,16 11 ; 2 Reg.
2. L'unzione del re
9,3.6.12; 2 Par. 22,7) e il re arameo Ha-
a) Rassegna della sua presenza nell'A. . zael (r Reg. 19,15). Dell'unzione di un
T. 2• re in genere si parla nell'apologo di Jo-
tam (!ud. 9,7-15) 28 • In Ps. 45,8 Jahvé
L'unzione di un re è di gran lunga compare come esecutore del rito dell'un-
zione alle nozze di un re non nomina-
quella più ricorrente nell'A.T. Essa co- to 29.
stituisce una parte di un più ampio rito
di intronizzazione, inquadrata presumi- b) Caratteristiche dell'unzione del re in
bilmente in un cerimoniale completo, Israele 30
comprendente varie azioni. Nell'A .T. Là ove il popolo o i suoi rappresen-

21 w'miiiaf!tii... w'qidda1tii (Ex. 30,26.29; 40,
n; Lev. 8,10; Num. 7,1 ). waijimS'btì... wajjam-
llklì (1 Reg. 23,30), IJmàsaf?ta... w'kihlznlJ (Ex.
40,15), IÌmiiiafitii... w'qiddastii... ulkihOnli (Ex.
28,41, cfr. 40,13). · di quella del profeta Eliseo.
22 b"j8m himmii'fa(J 'ot6 (Lev. 6,13; Nt1m. 7,10.
84) e 'al;iare himmiiiaf:i 'ot8 (Num. 7,88). No-
nostante il parere di ~ WEINEL 4 s., l'unione
non dovrebbe essere posta in dubbio.
2J Qui è meglio intenderlo cosl piuttosto che
come infinito costrutto qal.
24 Per completare questa rassegna bisogna ag-
giungere quell'altro elenco di testi in cui mii.-
slah è titolo del re in carica ( ~ coli. 871 ss.).
25 ~ Sam. 2,39 resta escluso per ragioni di cri-
tica testuale.
26 In questi due passi il termine 111elek è so·
stituito da niig1d, che è più generale e solenne.
21 In questo testo problematico prima si p11tfo
di un'unzione di Hazael, re degli Aramei, poi
28 L'apologo di Jotam è un ampliamento della
storia di Abimelec e potrebbe essere dell'epo-
ca dei re e provenire da circoli ostil i all'isti-
tuzione monarchica. Una datazione più precisa
non è possibile.
29 Anche in Os. 7,3 potrebbe aversi una gene-
rica allusione all'unzione di un re, se si potes-
se congetturare una lezione iim?(Ju in luogo di
j<Samm'!iu. Cfr. tuttavia~ n . 18.
30 Per questa sezione ~ KuTSCH 52-60.
 xplw x-ck. B n zb (F. Hesse)
tanti, stando ai testi dell' A .T ., compiono
l'unzione, veniamo informati di fatti
storicamente abbastanza sicuri. 2 Sam.
2,4.7 e 5,3.q offrono la documentazio-
ne più antica. Sono dapprima gli uomini
di Giuda (che rappresentano la casa di
Giuda menzionata in 2 Sam. 2,7) a com-
piere su David un atto d'unzione col
quale lo eleggono re di Giuda; in seguito
giungono ad Ebron gli anziani d'Israele
per stringere un'alleanza con David e
quindi ungerlo; con ciò David è re an-
che d'Israele. L'unzione da parte degli
anziani d'Israele ha dunque valore di at-
to di legittimazione compiuto dal popo-
lo, organicamente articolato in tribù e fa-
miglie, per mezzo dei suoi rappresentan-
ti ufficiali, mentre il fatto analogo avve-
nuto in Giuda va considerato piuttosto
un atto suggerito dalla politica di poten-
za di alcuni che avevano conseguito in-
fluenza e prestigio 31 • L'unzione conferi-
sce kiibod; perciò è stata intesa come un
mandato di autorità.
A ungere Salomone come successore
è invece il solo David: per incarico suo
Sadoq e Natan procedono all'unzione.
Circa le persone delegate ad ungere Sa-
lomone, il testo mostra una lieve discre-
punza; mentre infatti I Reg. r,34.45 no-
mina sia Sadoq sia Natan, r,39 parla in-
vece del solo Sadoq, forse perché fu lui
il responsabile pdncipale dell'unzione 32•
L'autore dell'unzione regale di Assa-
lonne è imprecisato, e l'unzione è ricor-
31 Il Cronista omette il .racconto dell'uru;ione
di David a re di Giuda e dà notizia soltanto
della sua unzione a re d'Israele. Per lui Israele
è l'intero popolo di Dio, Giuda compreso.
Inoltre fa compiere dagli anziani solo ciò che
Jahvé ha promesso per mezzo di Samuele.
l2 Il Cronista, non essendo più al corrente de-
gli intrighi orditi dalle fazioni di corte prima
dell'unzione di Salomone, fa eseguire l'unzione
data solo di passaggio in 2Sam. 19,rr.
Anche dove si parla dell'intronizzazione
di Joas (2 Reg. rr,I2) non si dice chi
l'abbia compiuta n. Joachaz, st:flndo a 2
Reg. 23,30, è unto da 'am-hii'iiret (lett.:
«popolo della tetta»), cioè dagli uomini
liberi del territorio di Giuda.
Sono questi i soli racconti di unzione
a re che reggono abbastanza a una veri-
fica della loro credibilità storica. Sicura-
mente documentata è, di conseguenza,
solo una unzione regale di David e dei
suoi successori nell'ambito dello stato
meridionale di Giuda. Essa ebbe come
promotore il popolo, rappresentato dai
suoi delegati. È pertanto il popolo che
abilita il re a compiere il suo ufficio. In
questo contesto occorre ricordarsi dell'a-
nalogia con l'unzione praticata dagl'Itti-
ti {~col. 857): solo presso costoro, nel-
l'Antico Oriente, è sicuramente attesta-
ta l'unzione regale, la quale era compiu-
ta dal popolo (cioè dalla nobiltà e dal-
l'esercito). Se poi risultasse una dipen-
denza dei Giudei dagl'Ittiti, allora biso-
gnerebbe supporre che gli abitanti del
regno del sud abbiano appreso tale rito
dai Cananei, presso i quali non mancano
influssi di usanze ittite anche in altri
campi. In questo caso Gerusalemme ge·
busea o, ancor prima, Ebron cananea po-
trebbe avere svolto una funzione media-
trice. Se gli anziani del regno settentdo-
nale adottarono anch'essi il rito nel caso
di David, lo fecero perché l'avevano co-
nosciuto e accolto come rito di introniz-
dall'intera assemblea (qiihiil) . Va poi notato che
accanto a Salomone viene unto anche Sadoq (r
Par. 29,22).
33 B esclusa un'azione ad opera del sommo
sacerdote, come giustamente sottolinea ~
KuTsca 54 s. Sono ì LXX che l'attribuiscono al
sacerdote Jojada. In 2 Par. 22,n il Cronista la
fa compie.re da Jojada e dai suoi figli. Ambedue
i dati sono secondari rispetto al testo ebraico
di 2 Reg. n,!2.
 xplw x-.À. B 11 2b (F. Hesse)

zazione durante le trattative con David derati i LXX quando traducono: «Sa-
e i suoi seguaci. Ma non si deve tacere muele unse re Saul» (r Sam. r 1,r5), mo-
che questa tesi non è priva di difficoltà, dificando il testo ebraico che dice: «cd
se si considera che anche l'apologo di essi fecero re Saul». La dichiarazio-
Jotam (Iud. 9,7-15), tramandato nel ne di 2 Sam. 12,7 («lo ti ho unto»), mes-
nord, conosce il rito dell'unzione. sa in bocca a Natan in forma di messag-·
gio, è un'interpolazione tardiva nella sto-
L'atto dell'unzione regale si compiva ria dell'ascesa al trono 35 • Elia non unse.
versando da un corno (r Sam. 16,13) o né Hazael di Damasco né Jeu di Israele
da un orciuolo (r Sam. 10,r; r Reg. 9,3. (e nemmeno Eliseo), come invece vuol
6) olio sul capo della persona da unge- far credere I Reg. r9,r5 s. Facendolo e-·
re 34 • secutore dell'unzione di due re, di cui, fra
l'altro, uno è arameo, si voleva asserire
Diversamente dai testi sinora esami- che Jahvé guida anche la storia dei popo-
nati, i passi in cui il re è considerato un- li limitrofi. Solo in 2 Reg. 9 ci si potreb-
to direttamente da Jahvé non possono a- be chiedere se in questa leggenda profe-
vere valore storico. Una tale unzione da tica non vi sia almeno un nucleo stari-·
parte di J ahvé o per sua diretta disposi- co 36; una tale probabilità tuttavia si at-
zione è narrata a proposito di Saul (r tenua considerevolmente se si pensa che
Sam. 9,16; 10,1; 15,r.17), di David (r di nessun altro re del regno settentriona-·
Sam. 16,3.12 s.; 2 Sam. 12,7; Ps. 89, le si dice che sia stato unto 37•
21), di Hazael e Jeu (r Reg. 19,15 s.), di
Jeu (2 Reg. 9,3.6.12; 2 Par. 22,7). Che L'unzione regale promossa da Jahvé·
qui colui che compie l'unzione agisca conferisce kiibod, costituisce quindi una.
quale mandatario di J ahvé, risulta chiaro autorizzazione che viene da lui stesso.
specialmente dalla formula di messag- Ma se è lui che con l'unzione concede·
gio di 2 Reg. 9,3.6. In realtà, però, Saul kiibod al re, il popolo, in certo modo, da
è diventato re per iniziativa del popolo. soggetto che era diviene oggetto indiret-
Per qual motivo la narrazione abbia ag- to dell'unzione, dal momento che il re·
giunto più tardi un 'unzione compiuta da rappresenta il popolo. Insieme con l'un-
Samuele per incarico di Jahvé è chiaro: zione viene per lo più conferito al re an-·
si vuol dire che ciò che sembrava risalire che un preciso incarico.
agli Israeliti era in realtà da tempo sta-
bilito e con determinati atti compiuto da Nel regno del nord era conosciuta e·
Jahvé. Con ciò si intende presentare la praticata un'unzione? A questa doman-
regalità di Saul come legittimata da Dio. da si deve probabilmente rispondere ne-
Nel caso di Saul, come pure in quello di gativamente. Anche nel regno del sud il
David, l'unzione da parte di Jahvé pre- rito è stato praticato in circostanze par-·
corre la proclamazione da parte umana. ticolari: con David, quale primo sovra-·
In maniera del tutto simile vanno consi- no scelto dai Giudei; con Assalonne,.
34 Che questi passi provengano tutti da raccon- 96.
ti leggendari, di valore storico quanto meno 36 M. Nonr, Geschichte Isracls 1 (1969) 2w
dubbio, non ha importanza. In queste narra- presuppone senz'altro che la notizia sia degna.
zioni ci si dovette attenere allo svolgimento del di fede.
rito cosl com'era noto. 37 In contrario si potrebbe addurre Os. 7,3.
35 Cfr. L. RosT, Die Oberlieferung vo11 der Ma si tratta di un testo emendato, quindi in-·
Thron11achfolge Davìds, BWANT 42 (1926) 93- sicuro.
 xplw B II 2b-3a (F. Resse)
quale suo antagonista; con Salomone, a
motivo dell'incerto suo diritto eredita-
rio; con Joas, perché con la sua introniz-
:t;azione si doveva infrangere la tirannide
di Atalia, tuttora vivente; con Joachaz,
perché non era ovvia una sopravvivenza
dell'istituto regale in quella particolare
situazione politica (può darsi anche che
si trattasse di un complotto di potere fra
partito di corte e 'am-hii'iire~). Ma qui è
difficile pervenire ad una conoscenza per-
fettamente chiara dei fatti.
3 . L'unzione di altri funzionari
a) Il sommo sacerdote
Solo indirettamente, sulla base di po-
chi testi, si può dedurre che dopo l'esilio
sul sommo sacerdote della comunità giu-
daica si compiva il rito dell'unzione.
A questo riguardo vanno considerati
soprattutto i testi dello scritto sacerdota-
le (P) o i complementi che vi sono stati
introdotti successivamente, e, al di fuo-
ri di P, solo I Par. 29,22 e Ecclus .fJ,
l 5. Vanno aggiunti quei passi 3& nei qua-
li il sommo sacerdote è detto l'unto
38 Nella misura in cui, in questi passi, miisììib
designa il sommo sacerdote. Per più precis~
indicazioni ~ coli. 878 ss.
39 Che P parli non dell'unzione del sommo sa-
cerdote, ma di Aronne, dipende dal fatto che
in P la persona di Aronne è cosiderata il fon-
damento e 1a radice di tutto il sommo sacerdo-
zio (Ex. 29,7; 40,13; Lev. 6,13; 8,13). In parte
dei passi menzionati si tratta di interpolazioni
seriori nel materiale di P . In Ex. 29,29 P parla
dell'unzione dei figli di Aronne intendendo. co-
me lascia trasparire il \'. 30, i sommi sacerdo-
ti che si succedono nella carica. Quando il Cro-
nista (r Par. 2.9,22) assieme al re Salomone
menziona pure il sacerdote Sadoq, traspone
nell'epoca preesilica il costume dell'unzione
(Lev. 4,3.5.16; 6,15; Dan. 9,25 s.) 39 •
Il significato del rito d'unzione a cui
era sottoposto il sommo sacerdote è con-
troverso. Recentemente è stato di nuovo
sostenuto che questa unzione va intesa
come un atto di purificazione e c:Onsacra-
zione, non di conferimento d'autorità 40 •
Ma si tratta di una tesi discutibile, dato
che, almeno all'inizio, il sommo sacerdo-
te era considerato legittimo successore
del re discendente dalla stirpe di David.
Il suo abbigliamento è descritto in Ex.
28 e 39 come un abbigliamento rega-
le 41 , mentre invece, nei medesimi capi-
toli dell'Esodo, l'abbigliamento degli al-
tri sacerdoti appare assai più semplice e
privo di tutto ciò che si potrebbe far ri-
salire agli abiti regali. Il sommo sacerdo-
te è dunque ritenuto legittimo successo-
re della dinastia davidica e l'unzione a
cui è sottoposto conferisce kabOd al pari
di quella regale. Tuttavia più tardi nei
testi dello scritto sacerdotale a questa in-
terpretazione ne subentra un'altra, più
attinente all'ufficio di sacerdote, secon-
do la quale l'unzione è separazione, san-
tificazione. Questa valutazione inoltre
non è in contrasto con Zach. 4,14, dove
tanto Zorobabele, «commissario del rim-
del (sommo) sacerdote, ma fa ciò indebitamen-
te.
40 Cosl ~ KuTSCH 22-27. A suo avviso (2{ s.
27) i testi riguardanti l'unzione sacerdotale la
considererebbero destinata a 'santificare' il
sommo sacerdote, cioè a renderlo ritualmente
puro e con ciò a separarlo dal popolo per ri-
servarlo al servizio di Jahvé. Mediante l'un-
zione il sommo sacerdote verrebbe sottratto al-
la profanità del suo ambiente.
41 In ogni caso il modo più facile d'intendere
gli ornamenti quivi menzionati (mi~nefet, nc-
t.er e 'eftJd) è di considerarli elementi dell'ab-
bigliamento sacerdotale. Nella sinagoga di Du-
ra-Europos Aronne è raffigurato con abiti re-
gali. Più precise notizie in ~ MoWINCKEL 6 e
~ NoTH 317-319.
 Y.PtW l<:;)..,
patrio» 42 , quanto il sommo sacerdote
Giosuè sono chiamati «figli dell'olio» 43 •
Qui il profeta non descrive qualcosa di
presente 44, ma contempla in visione una
condizione ideale e futura, oggetto dei
suoi desideri. All'immagine tradizionale
del re unto della stirpe di David, a lui
ancora familiare, il profeta aggiunge la
nuova concezione del sommo sacerdote
avente gli stessi diritti e poteri. Alla pari
del discendente di David, egli possiede
kiibOd e quindi riceve l'unzione per di-
venir partecipe di tale kiibOd 4li. Quando
i due rappresentanti della comunità so-
no dal profeta designati come «figli del-
l'olio», in tale designazione entra in mi-
sura rilevante anche il fattore della san-
tità, dell'esser messo da parte per la sfe-
ra di Jahvé 46 •
b) I sacerdoti
In una serie di testi, tutti aggiunti a
P, l'unzione è conferita a tutti i sacerdo-
ti. In questi casi si parla di Aronne e dei
suoi figli (Ex. 28,,g; 30,30; Lev. 7,36)
o dei figli di Aronne (Ex. 40,15; Num.
3,3).
Più tardi si è quindi preteso - ma pro-
babilmente solo in teoria 47 - che il rito
42 Cosl, in base al suo significato, va precisato
il titolo ebraico pe~a in Ag. .r,r e passim, se-
condo A. ALT, Die Rotte Samarias bei der Ent-
stehung des Jude11ttm1s, Kleine Schriften zur
Gesch. des Volkes Israel II (r953) 333-335.
43 b•11é-haijifhiir. Dato che si tratta di una vi-
sione .in cui campaiono degli ulivi, si spiega
come mai qui sia usato il termine ii~hiir, che
manca invece negli altri testi riguardanti l'un-
zione e~ n. 2). In ogni caso qui ji~hiir è inte-
so nel senso di 'crisma'.
44 Partendo da questa premessa, a _mio giudi-
zio errata,~ KuTSCH 25 s. rifiuta la nostra in-
terpretazione.
4s Non occorre ricorrere né all'ipotesi, assai
improbabile, che Zorobabele abbia ricevuto
B n 3a-c (F. Hesse)
dell'unzione andasse esteso a tutti i sa-
cerdoti. Nel frattempo si è dunque im-
posta la concezione dell'unzione come ri-
to di purificazione e di consacrazione. A
lungo andare non si è più potuto capire
perché fosse riservata al sommo sacerdo-
te; a poco a poco essa diviene un atto
della consacrazione sacerdotale. Peraltro
queste tendenze non si imposero del
tutto.
e) Funzionari profetici
Nonostante I Reg. 19,16, è certo che
un'unzione di elezione all'ufficio profeti-
co non è mai esistita. Nemmeno Is. 61,
r, dove l'autore profetico dichiara di
aver ricevuto il dono dello Spirito e l'un-
~done da Jahvé, va inteso in questo sen-
so. L'enunciato è affine a quelli in cui
l'unzione viene fatta risalire a Jahvé stes-
so (~ coli. 863 s.). Il profeta ha da
svolgere un compito preciso, assegnato-
gli da Jahvé; per questo è unto. Quindi
anche qui l'unzione conferisce 'potenza'.
un'unzione, né alla tesi che al tempo di Zacca-
ria l'unzione del sommo sacerdote fosse già di-
ventata un rito ovvio.
46 Questa spiegazione segue nell'insieme quel-
la di F. Hort, vedi T.H. RoBINSON - F. HoRT,
Die Zwolf Kleinm Prophetett, Handbuch A.
T. I I4 '(x963) ad l.
47 ~ KuTSCH 23 sembra nel giusto quando
considera problematico supporre che ogni sa-
cerdote venisse unto al momento di prendere
servizio. Perciò questa pretesa sarà rimasta pu-
ramente teorica. All'ipotesi poi si può facil-
mente rinunciare anche se si pensa che l'un-
zione dell'antenato era senz'altro valida per
tutte le generazioni di sacerdoti. Un po' diver-
samente intende 4 KuTSCH 24 s.
 XPLw X't'À.. B n 3c- m r (F. Resse)
Forse lo stesso Spirito di Jahvé è consi-
derato ' materia' dell'unzione. In questo
modo dono dello Spirito e unzione sa-
cerdotale finirebbero per coincidere. Il
possesso dello Spirito è pensato come
duraturo, cosl come il rito dell'unzione
accorda un carattere indelebile.
4. Unzione di oggetti
In Gen. 28,I8; 31,13 si parla dell'un-
zione di una stele (in 3 I, r 3 col ricorso al
termine ms(J). Stando a Gen. 28,I8, Gia-
cobbe versa dell'olio sulla stele, che cosl
viene sottratta alla sfera profana e consa-
crata alla divinità, divenendo un ogget-
to sacro. È probabile che qui si celi una
concezione più antica, secondo la quale
l'unzione deve accrescere la 'potenza'
che risiede nella stele. Stando a P, si de-
vono ungere l'altare (Ex. 29,36; Lev. 8,
u; Num. 7,r.ro.84.88), specialmente
l'altare degli olocausti (Ex. 40,rn), la
tenda del convegno (Ex. 30,26), l'arca
(ibid.), fo 'dimora' (miskan) con ciò che
essa contiene (Ex. 40,9; Lev. 8,ro;
Num. 7,r) , la conca e la sua base (Ex.
40,n) e altre suppellettili dell'altare
(Ex. 40,10) 48 •
-18 Supposto che in Israele talvolta si ungesse-
ro gli scudi (ma i due passi in questine, cioè
2 Sam. r,2I e Is. :n,5, presentano un testo trop-
po incerto per darne conferma), ciò non signi-
fica che l'unzione venisse intesa come rituale.
Si pensa piuttosto alla cura in cui va tenuto lo
scudo e della quale non ubbisogna più lo scu-
do di un caduto (2 Sam. 1,21) [BERTRAM] .
49 Da questo gruppo resta escluso, per ragioni
di critica testuale, 2 Sam. r,ZI . Qui probabil-
mente si deve leggere miiftla{J, che va quindi ri-
ferito allo scudo .
~ In 2 Sam. 3,39 David dice di essere masulifi;
Ili. miistal?. nell'Antico Testamento
l. Presenza del sostantivo miislah
nell'A.T. .
Il sostantivo maSia~ per sé ha lo stes-
so significato del participio passivo qal
masua~, unto, ma più di questo è senti-
to e usato come sostantivo indipenden~
te: l'unto. Nell'A.T. s'incontra in 38
passi ed è riferito esclusivamente a per-
sone 49 - Invece il participio masua~ può
riguardare sia persone (Num. 3,3 50) sia
cose (Ex. 29,2; Lev. 2'4i Num. 6,15) 51 •
Sono designati unti in primo luogo
dei re, per un totale di 30 (29) pas-
si. Sei volte maWJ~, come titolo di digni-
tà, indica il sommo sacerdote. In due
passi di ugual tenore sono unti i padri.
L'uso assoluto del sostantivo masiah
è molto raro e attestato soltanto nel pa~­
so assai tardivo di Dan. 9,25 s. In en-
trambi i versetti il termine resta in-
determinato e nel v. 2 5 è accompagnato
da nagid in funzione di apposizione e-
splicativa 52 • Per lo più si ha me'fia{J jhwh
(I Sam. 24,7[bis] .II; 26,9.II.16.23; 2
Sam. l,J4.I6; 19,22; Lam. 4,20). In 2
Sam. 23,1 a memi{J jhwh corrisponde l'e-
spressione arcaica e poetica mena" 'elo-
hé ja'aqob. Rientrano in questo gruppo
anche i numerosi testi nei quali ma'fta{J
ma potrebbe esservi un errore nel testo. Per
questo il passo non è stato ulteriormente con-
siderato.
51 Si potrebbe aggiungere 2 Sam. 1 ,21 ; ma ve·
di-+ n. 49.
52 Cosl, a mio avviso, il testo si spiega meglio
che non intendendo nligid come detto di un
altro personaggio. Cfr. O. PLDGER, Das Buch
Daniel, Komm. A.T. r8 ( 1965); A. BENTZEN,
Danid, Handbuch A.T. I 19 '(1952); N .W .
PoRTJWUS, Das Danielbuch, A.T. Deutsch 23
' ( 1968) ad l.
 xplw X't")•. B III
porta un suffisso: r Sam. 2,10.35; 12,3.
5; 16,6; 2 Sam. 22,51 = Ps. 18,51; Is.
45,r; Abac. 3,13; Ps. 2,2; 20,7; 28,8;
·84,ro; 8~,39.52; 105,15 = I Par. 16,
22; Ps. 132,10 =
2 Par. 6,42; Ps. 132,
17. Tale suffisso è sempre riferito a Jah-
vé. A quanto pare il termine mii'HafJ è
stato usato innanzitutto nel senso di
meWib jhwh. Solo secondariamente ne
derivò un uso assoluto del sostantivo. In
Lev. 4,3.5.16; 6,15 maSia(J è usato co-
me attributo; qui starebbe ugualmente
hene il participio passivo maft1ab.
2. Il re come mesìal:i jhwh
a) Rassegna
Il più delle volte con m•srab jhwh è
designato Saul (rSam. 12,3.5; 24,7.rr;
26,9.rr.16.23; 2 Sam. l,14.16). All'in-
fuori di questo U!>O mcfiap jhwh è riferi-
to esclusivamente a re giudaici della stir-
pe di David, con la sola, e significativa,
eccezione di Is. 4 5 ,1. David da solo è -
indirettamente in r Sam. 16,6, diretta-
mente in 2 Sam. r9,22; 23,r - menzio-
nato per nome. Di lui e della sua stirpe si
parla in 2 Sam. 22,51 = Ps. 18,51 e Ps.
132,17. Pare certo che Lam. 4,20 vada
riferito a Sedecia, l'ultimo dei re davidi-
ci . Resta incerto a quale re si faccia rife-
rimento nei rimanenti passi di I Sam. 2,
lo.35; Ps. 2,2; 20,7; 28,8; 84,ro; 89,
39.52; 132,xo = 2 Par. 6,42; Abac. 3,
r3.
b) Saul come mesia}:i jhwh
Se in Israele l'atto dell'unzione è sta-
to adottato inizialmente nell'ambito dcl
regno di Giuda, e non prima dell'elezio-
ne di David (---7 col. 86 r), sorprende che
un suo predecessore (---7 col. 860), di
::J Cfr. ~ KuTSCH 60-63.
I-2b (F. Hesse)
tutt'altra stirpe e trib1\ sia chiamato m"-
s/ah jhwh con una frequenza che è rela-
tivamente la più alta. Per spiegare il fat-
to si potrebbe ricordare che questi testi
risalgono per lo più all'autore del rac-
conto dell'ascesa di David (1 Sam. 24,ì.
rr; 26,9.rr.r6.23; 2 Sam. l,14.r6); il
vero eroe del suo racconto è David, non
Saul. L'autore quindi, sapendo che Da-
vid era stato unto, ne avrebbe dedotto
un'unzione anche di Saul, pur se, proba-
bilmente, su quest'ultimo il rito dell'un-
zione non ebbe luogo.
Con ciò, tuttavia, non si ha ancora una
spiegazione soddisfacente. Il titolo da ro
a Saul non è mai il semplice miista~, ma
me:m;~ jhwh. Quando dunque si dice
mii'Slap, non si considera mai una qual-
che unzione da parte del popolo o dei
suoi delegati. Punto di partenza del ti-
tolo di miiflah è non l'affermazione sto-
rica, bensì te~logica dell'unzione regale:
Jahvé ha unto il i-e e con ciò lo ha reso
suo delegato e protetto. Certo, un 'unzio-
ne di questo tipo poteva concretizzarsi
anzitutto in un atto d'unzione compiuto
da un intermediario, come, nel caso di
Saul, fu quello attribuito a Samuele (I
Sam. 9,16; 10,1; 15,x.17ì: ma in tal mc-
do le si conferiva sin dall'inizio un siçni-
ficato traslato: un'unzione da pane di
Jalwé poteva essere affermata anche sen-
za che fosse compiuto un atto concreto,
come appare bene in Is. --1-5,1 "~.Il ritolo
di meflal; ihwh nel ca<;o di Saul rispec-
chia quindi la singolare posizione de! re
quale protetto da Dio. Dopo il racconto
dell'ascesa di David, quest'ultimo, signi-
ficativamente, continua a chiamare Saul
«unto di Jahvé» quando è in gioco l'in-
violabilità della sua persona. In \·in~: dcl
suo particolare rapporto con Jalw~ la
persona del meJla{J jhich di\·enta im·io·
labile.
 xplw X'tÀ.. B III 2b-d (F. Hesse)

La situazione si presenta un po' diver- Un passaggio ai testi che analizzeremo

sa nei passi deuteronomistici di r Sam. nel paragrafo seguente è rappresentato
l 2 ,3. 5, dove Saul (di lui si tratta, infat- da quei salmi che, richiamandosi espres-
ti, anche se non se ne fa il nome) è detto samente a David, chiamano nt"s!a(J ihwh
m"Wif.i jhwh perché dalla narrazione di uno dei successivi re di Giuda. Alla mi-
r Sam. 9 s. si sapeva già che Samuele lo sera situazione in cui presentemente si
aveva unto. Attribuito a un sovrano da- trovano Israele e il suo re unto Ps. 89
vidico, il titolo di meW11? jhwh era dive- contrappone la promessa fatta a David.
nuto di uso comune durante l'esilio e po- Qui non solo si fa riferimento all'unzio-
co prima. Ora in Saul il Deuteronomista ne di David compiuta da Jahvé (v. 2 r),
vede il legittimo predecessore di David, ma è chiamato unto anche l'attuale re
che perciò merita del pari il titolo di davidico (v. 39). È dunque chiaro che
maWJb. l'unzione di David conserva il suo grande
significato anche per tutti i suoi succes-
sori. In Ps. 132 si chiede a Jahvé di non
c) David come meimi~ jhwh respingere il suo consacrato «per amore
di David» (v. IO), e il Cronista, che inse-
I testi concernenti David risultano risce alcuni versetti di questo salmo nel-
strettamente affini a ciò che abbiamo ap- la preghiera di Salomone per la dedica-
pena osservato (~ coll. 871 ss.). An- zione del tempio, interpreta questo «pe1·
che in 2 Sam. 19,22 ciò che importa è amore di David» mettendo in bocca a
l'inviolabilità della persona dell'unto. Il Salomone le parole: «Ricordati (zokra)
racconto leggendario di r Sam. 16,1-13 dei favori fatti a David tuo servo» (2
conferma che m<sttib jhwh deve ritener- Par. 6,42). Con ciò si fa riferimento al-
si un titolo coniato in precedenza. Già la cosiddetta promessa di Natan(~ xiv,
nel v. 6 si parla dell'«unto di Jahvé», coli. l 4 5 ss.), il cui nocciolo è costituito
sebbene non sia stata ancora compiuta al- da 2 Sam. 7,ub.16, dove si assicura a
cuna unzione. Nei vv. 8-10, in parallelo David che la sua dinastia durerà per sem-
con l'espressione m•stab jhwh, si ha l'af- pre.
fermazione che Tahvé non ha scelto i fra-
telli maggiori di David. L'elezione a re
da parte di Jahvé ha lo stesso significato d) Il re davidico come mcmi}:i jhwh
dell'unzione. Con l'unzione lo Spirito di
Jahvé discende su David. Come in Is. Il titolo di meWi(J ihwh è accentuata-
61,r, l'unzione ad opera di Jahvé e il do- mente usato per il re della stirpe di Da-
no dello Spirito sono strettamente corre-
lati, se non addirittura identici. Nelle vid allorché il popolo e il re si trovano
cosiddette «ultime parole di David» (2 in una situazione critica. Mediante que-
Sam. 23) il re designa se stesso come «un- sto titolo si fa appello, indirettamente
to del Dio di Giacobbe» (v. r). Con ciò
ma pressantemente, a Jahvé perché ven-
si vuol contrassegnare la vicinanza a Jah-
vé concessa a David. L'espressione rie- ga in aiuto; infatti l'unto è, in quanto ta-
labora in forma poetica l'altra, più co- le, il suo protetto. La supplica qui adom-
mune, di m< Wib jhwh, impiegando pe- brata può essere rafforzata col richiamo a
raltro una designazione di Dio abituale
in un territorio con il quale David non David e alle promesse a lui fatte {~
ha alcun rapporto d'origine. coli. 873 s.). Un appello ugualmente
 xplw X"t'À., B III 2d-e (F. Hesse)
pressante si legge in Lam. 4,20, e nella
stessa serie si potrebbe aggiungere Abac.
3,13, dove peraltro l'orante vive nella
certezza che Jahvé sta già intervenendo
come soccorritore.
D'altra parte, il titolo meSlab jhwh si
trova spesso là dove - in uno stile che,
date le condizioni di Israele, è di sor-
prendente esuberanza - si parla del re,
delle sue imprese e del suo destino. Può
darsi che qui si speri e attenda, per un
futuro prossimo, ciò che il presente in-
comprensibilmente non ha ancora con-
cesso al kabOd del m"Siab jhwh. Tale sa-
rà il caso di Ps. 2, dove la tribolazione
è vista nell'insurrezione di tutti i popo-
li contro l'unto di Jahvé in Gerusalem-
me; ma il salmista è tuttavia certo che
Dio interverrà a liberare il re da lui adot-
tato. Anche in testi come I Sam . 2,ro;
Abac. 3,13; Ps. 84,ro; r32,17; Lam. 4,
20 si ha la convinzione che grande po-
tenza e splendore sono riservati all'unto.
Quanto di ciò non è ancora realtà effetti-
va dev'esser posto in. atto e sarà attuato
da J alwé tra poco 54 •
Possono essere associati Jahvé e il suo
unto (Ps. 2,2); ma pure il popolo e l'un-
to sono messi in parallelo in passi di
struttura poetica (Abac. 3,r 3; Ps. 28,8).
Il mem11;i jhwh può pertanto essere inte-
54 Sul piano della tradizione molti dei tratti qui
caratteristici vanno fatti risalire allo stile di
corte egizio. Ma tale provenienza non spiega
affatto perché mai tali concezioni, del tutto e-
stranee n situazioni del regno di Giuda, potes-
sero avere tanto spazio a Gerusalemme. La
spiegazione andrà cercata nel senso che il ka-
bOd di Jahvé esige di manifestarsi anche pres-
so come uno che appartiene in pieno alla
sfera di Jahvé, del quale è servo, confi-
dente e protetto; chi viola lui offende
Jahvé. D'altro canto l'unto sta dalla par-
te del popolo, quindi in una posizione
di mediatore analoga a quella che è pro-
pria dell'uomo di Dio, del profeta o del
sacerdote.
Quando il re è detto meszab jhwh non
bisogna supporre che si tratti di un mo-
do d'intendere dichiaratamente «messia-
nico», vale a dire escatologico. I testi al
riguardo, infatti, sono riferiti tutti al re
attuale o a un re del passato. In forma
concettosa si può dire: nessuno dei passi
dell'A.T. in cui compare mafVib può es-
sere inteso in senso messianico. È tutta-
via certo che la cosiddetta comprensione
messianica si basa su alcuni di questi e-
nunciati, anche se occorre dire che appa-
re più chiara in passi nei quali il termine
miiWJb non è usato (~ coll. 880 ss.).
e) Ciro come mestal;i. jhwh
Quando il titolo mc:flab jhwh è attri-
buito al re persiano Ciro (Is. 45,1) si ve-
de, ancor meglio che nel caso di Saul (~
coli. 87r ss.) e dei re di Giuda(~ coli.
874 ss.), come questo titolo potesse es-
sere usato indipendentemente dal rito di
un'unzione regale. Qui un profeta di san-
gue israelitico ci riserva la sorpresa di de-
signare come mesiap jhwh un sovrano
so il vicario terreno di Dio, come si manifesta
in genere in Israele. Dato poi che spesso, al
presente, questo kabod non si vede affatto, tan·
to più è sicuro che se ne vedrà la manifesta·
zìone in un futuro prossimo. Qui sembra tro-
varsi la radice di quelle che noi chiamiamo at-
tese messianiche (---). coll. 880 ss.).
 xplw X'tÀ-. B ux 2C-4 (F. Hesse)
straniero d'altra religione, che quindi
non crede in Jahvé. Anzi, introduce il ti-
tolo in un discorso che J ahvé rivolge a
Ciro, mentre di solito in Israele si stava
ben attenti a non mettere Jahvé in rap-
porto con chi non era israelita. Ma il
Deutero-Isaia sa che Ciro ha ricevuto un
incarico diretto da Jahvé, per il quale è
sollecitato a compiere un'impresa desti-
nata a risolversi in completa salvezza per
Israele. Per mettere in evidenza tale mis-
sione gli viene conferito il titolo di m"-
sttib ihwh. Di più: Ciro, procurando a
Israele la salvezza con mezzi politico-mi-
litari, non solo mostra di essere uno
strumento di Jahvé nella storia, ma so-
stituisce anche la stirpe davidica, tem-
poraneamente condannata all'impoten-
za. Anche applicato a Ciro, dunque, il
titolo di mcm;~ jhwh va inteso partendo
dalla regalità davidica. Come si attende-
va salvezza dal dominio regale dell'unto
della stirpe di David, cosl ora la speran-
za si appunta sul re persiano, il quale si
schiera dalla parte dei discendenti di Da-
vid impossibilitati ad esercitare il loro
potere. Nonostante tutte queste possibi-
li interpretazioni, l'asserzione, anche se
fatta una sola volta, rimane ardita.
3. I patriarchi quali unti
Con suffisso del plurale màstab si tro-
va una sola volta 55 : in Ps. ro5,15, rife-
rito ai patriarchi 56 • In questo salmo, la
cui composizione risale al massimo al
tempo dell'esilio, il salmista descrive
(vv. 12-15) il periodo dei patriarchi, in
cui si realizzò la promessa espressa nei
vv. 7- r r. Usando il concetto di miisltib
l'autore intende dire che i patriarchi fu-
55 Il plurale m'Jtl?ékii di 2 Par. 6,42, mancan-
te nel modello costituito da Ps. 132,ro, potreb·
be essere un errore testuale. I LXX nel cod. A
leggono il singolare, nel cod. B non hanno un
equivalente [BBRTRAM].
rono considerati inviolabili e che Jahvé
col suo intervento garanù questa loro in-
violabilità. Dunque anche qui, come nei
testi relativi a Saul (~ coll. 871 ss.),
ciò che interessa è l'aspetto dell'inviola-
bilità. Resta incerto come arrivi l'autore
ad attribuire ai patriarchi il titolo di mii-
s1ap, che fino allora era riservato al re.
Può darsi che la linea dei re davidi-
ci sia stata prolungata all'indietro fino al-
la storia dei primi tempi e che si sia cosl
giunti a considerare gli antenati alla stre-
gua di iniziali figure regali. Probabil-
mente ebbe il suo peso anche il fatto che
in Gen. 20,7 Abramo è qualificato come
niibt (profeta}. Partendo dai due passi
che parlano di un'unzione a profeta (r
Reg. 19,16; Is. 61,r), si dissero 'unti'
anche i patriarchi «profetici». Quindi il
titolo, in un primo tempo riservato ai re,
poté più tardi essere attribuito anche ad
altri uomini eminenti. Ma è chiaro che
ciò avvenne soltanto in casi assai sporadi-
ci; infatti non se ne hanno altre testimo-
nianze.
4. Il sommo sacerdote unto
Nei quattro testi che lo rileriscono al
sommo sacerdote (Lev. 4,3.5.16; 6,15)
miistab, diversamente dal solito, non
è usato come sostantivo, o addirittura
come titolo, bensl con funzione attribu-
tiva. Ciò nonostante, qui si ha indubbia-
mente un ricorso cosciente al titolo di
miiSia~, riservato prima d'ora ai discen-
denti di David. Nel tempo senza re in
cui vive l'autore sacerdotale, colui che è
56 Anche in r Par. 16,8 ss si cita, insieme con
i salmi 96 e 106, Ps. 105,r-15 come un cantico
di lode che David avrebbe insegnato per pti-
mo ai cantori del tempio.
 xplw Y.'tÀ.. B m 4 - rv r (F. Hcsse)
stato unto sacerdote (-7 coli. 865 ss.)
rappresenta ciò che era una volta il re di
Giuda 57• Ora si menziona solo il sacer-
dote unto; ma senza dubbio s'intende il
sommo sacerdote. L'aggettivo giidol
(grande=sommo) è appunto sostituito
da miiWJ~.
In Dan. 9,25 s. maWJ~ è sostantivo in-
determinato. Un siffatto uso linguistico
presuppone naturalmente che si sappia
chi s'intende quando, con un'espressione
intenzionalmente un po' cifrata, si parla
di un unto. A noi l'interpretazione riesce
più difficile che non ai contemporanei
dell'autore apocalittico. Secondo il v. 25
le prime sette settimane di quei settan-
t'anni della profezia di Geremia (Ier. 25,
II s.; 29,ro), che si vuol interpretare,
hanno inizio con ciò che è stato profetiz-
zato da Geremia e terminano con l'appa-
rizione di un unto, (cioè) di un niig2d
(capo) . Poiché le sette settimane si pos-
sono far corrispondere a 49 anni, il na-
gid può essere solo un personaggio della
fine dell'esilio. Che l'autore apocalittico,
seguendo il Deutero-Isaia (-7 coli. 876
s.), abbia pensato a Ciro, è del tutto im-
probabile. Anche il rimando a Zorobabe-
le (-7 col. 88 5) è meno probabile che
non al sommo sacerdote Giosuè; in-
fatti anche il successivo v. 26, parlando
di un «unto», intende il sommo sacet-
dote. Trascorse 62 settimane d'anni,
viene eliminato un unto: probabile allu-
sione all'esecuzione capitale del sommo
57 Cfr. K. KocH, Die P vo11 Ex 25 bis Lv r6,
FRL 7r (1959) 58.
ss ~ FmrRER 13 semplifica troppo le co-
se quando dice che i salmi 2.rro.72.10r si
riferiscono tutti al re in carica e che, di conse-
guenza, non esistono salmi messianici_ Certo, in
essi si allude al re in carica o a colui che sta
per salire al trono; ma alla sua sovranità ven-
(1x,496) 880
sacerdote Onia III ad opera di Antioco
rv Epifane nel I7I a.C.
IV. Il sorgere di concezioni messianiche
in Israele
Uno dei problemi più dibattuti è que-
sto: quale sia il tempo in cui possiamo
situare la comparsa di concezioni messia-
niche esprimenti la speranza che, con l'a-
scesa al trono di un re della stirpe di Da-
vid, abbia inizio un tempo di salvezza,
spesso inteso come un tempo finale. Che
tale fede messianica sia sorta già prima
dell'esilio, e precisamente nel regno me-
ridionale, si può considerare possibile.
In tal senso le principali testimonianze a
favore si hanno in alcuni dei cosiddetti
salmi regali 58 e nell'annuncio di Isaia.
I. Una delle parti più importanti dei
salmi regali è l'oracolo - forse pronun-
ciato da prnfeti cultuali- che assicurava
il successo al re in carica (Ps. 2,7 ss.; 21,
9-I3; IIo,r.3 s.; 89,20 ss.; 132,rr s.).
Con esso si promette salvezza al so-
vrano, qualche volta citando una parola
divina che fonda la dinastia 59 • Alla base
di questa promessa di salvezza sta il mes-
saggio rivolto a David dal profeta Na- ·
tan in nome di Jahvé (~ XIV, col. 145
ss.), secondo il quale la sua dinastia a-
vrebbe avuto stabilità perenne 60 • Tale
gono connesse attese talmente alte, che egli
mai sarà in grado di soddisfare. È per questo
che alcuui di tali salmi costituiscono il fulCl'o
di una speranza messianica.
59 Cfr. H.J. KRAus, Psal111e11, Bibl. Komm. A.
T. l5 (1960) LIII.
60 Cfr. RosT, op. cit. (~ n. 35) 59·
 88r (1x,496) xplw X'tÀ.. B IV I-2 (F. Hesse)

promessa di salvezza spesso è fatta uti- le egli avrebbe dovuto essere di diritto;
lizzando concezioni provenienti da reli- infatti solo così si dimostra la divinità di
gioni circostanti, anche se spesso queste Jahvé davanti al mondo intero. Tuttavia
non s'adattano alla concreta situazione una signoria universale del re di Giuda
del regno di Giuda. Ciò è evidente so- al momento non esiste. Ma ciò che anco-
prattutto quando al re di Giuda si pro- ra non è, deve ben presto realizzarsi. Poi-
mette il dominio del mondo o quando si ché non è possibile che la manifestazione
constata che in occasione del cambio di della gloria di Jahvé, che in Giuda si ren-
sovrano in Gerusalemme le nazioni rite- de visibile nella gloria del re, si faccia at-
nute soggette si agitano e si sollevano tendere a lungo, nemmeno lui si farà an-
(Ps. 2,r s.). Per spiegare questa discre- cora attendere a lungo.
panza fra le reali condizioni esistenti nel
minuscolo regno di Giuda e in Gerusa- Nelle affermazioni enfatiche di questi
lemme e la pretesa di dominio universa- salmi abbiamo dunque l'anticipazione di
le che emerge nei salmi regali, non ba-
sta supporre una dipendenza da conce- ciò che già da gran tempo dovrebbe es-
zioni del mondo circostante o addirittu- sere in atto ma, inspiegabilmente, anco-
ra pensare che si tratti soltanto di esage- ra non è. Avverrà di certo con l'ascesa al
razioni dello stile di corte. E sarebbe
trono del nuovo sovrano; deve ormai av-
strano che in Gerusalemme e in Giuda ci
si fosse rassegnati a una tale discrepanza venire perché solo cosl si può restare
fra pretesa e realtà. Qui ha un'importan- certi di J ahvé e del suo potere sul mon-
za decisiva la peculiare fede israelitica in do. Il futuro, di cui si è certi, viene, per
Dio. L'israelita è profondamente convin-
to che il suo Dio, Jahvé, è il più potente cosl dire, fatto presente. Qui constatia-
fra tutti gli dèi. Ma crederlo non è suffi- mo una attesa a breve termine di quella
ciente; questa potenza di Jahvé deve al- salvezza che è rappresentata dal vasto
tresì farsi visibile. E ciò può avvenire 61
solo nell'ambite di un avvenimento po- dominio del re davidico •
litico; infatti le dimosttazioni della po-
tenza di Jahvé si attuano in una strut- 2. Is. 9,5 s. allude non alla nascita,
tura politica, il cui rappresentante ha bensì all'ascesa al trono di un nuovo di-
una mansione politica. Così nei salmi re-
gali il poeta presenta il re di Giuda co- scendente di David, intesa dal profeta
me un dominatore universale perché ta- come un'adozione da parte di Jahvé 62 •
61 Questa interpretazione potrebbe essere ab- re, debba la sua origine esseniialmente alla de-
bastanza vicina all'ipotesi di --+ MowrNCKEL lusione provocata dalle condizioni presenti.
155-159 circa l'origine dell'idea messianica. Da religioni limitrofe provennero certe idee
Peraltro in Mowinckel ha un ruolo determinan- singole, che servirono a dare un colorito visto-
te quella festa dell'intronizzazione di Jahyé, di so all'immagine del Messia, ma non la conce-
cui recentemente è stata di nuovo energicamen- zione stessa del Messia. Questo va affermato
te contestata l'esistenza. Anziché a questa as- soprattutto contro --+ GRESSMANN 230-232. È
sai ipotetica festa dell'intronizzazione di Jahvé, poi da escludere del tutto il 'panorientalismo'
sarebbe il caso di pensare al ritm1lc dell'intro· della scuola di Uppsala, presso la quale già l'i-
nizzazione dei discendenti di David, di cui ab- deologia regale non escatologica è detta 'mes-
biamo svariate testimonianze nei salmi regali. sianica'.
Il Mowinckel è nel giusto quando pensa che 62 A questo riguardo non è il caso di soffer-
l'idea del Messia, come l'escatologia in gene- marsi ad accertare se l'ardita interpretazione di
 xplw X't'À.. B IV 2 -4 (F. Hessc)
Se il v. 5 si può ancora riferire all'ascesa
al trono di un qualsiasi sovrano della
schiatta davidica, nel v. 6 sembra traspa-
rire un'attesa di tipo più accentuatamen-
te escatologico. Il nuovo rampollo davi-
dico sarà l'ultimo, perfetto sovrano; sot-
to il suo dominio, di durata illimitata, si
avrà una salvezza senza fine. Quest'ulti-
mo discendente di David è considerato
il vicario di Dio sulla terra. Is. 9,5 s. rap-
presenta, dunque, il passo più antico in
cui si avverta chiaramente quella che
chiamiamo attesa messianica. Assai più
distintamente che nei salmi regali, si ve-
de che qui si tratta non di un qualsiasi
discendente di David appartenente al
corso empirico della storia, dalla cui a-
scesa al potere si attende l'inizio del re-
gno della salvezza inteso nel suo senso
pieno, ma un personaggio salvifico stra-
ordinario della stirpe di David, che co-
stituisce nella storia qualcosa di definiti-
vo.
3. Una tale speranza messianica, ca-
ratteristica di alcuni salmi e di Isaia e
contrassegnata da un'attesa imminente,
torna ad affievolirsi nei profeti successi-
vi, per non dire che scompare del tutto.
In Geremia si ha una sola testimonianza
d'un'attesa messianica: 23,5 s. 63 • Il pro-
feta attende l'ideale di un sovrano sag-
A. ALT, Js 8,23-9,6. Be/reirmgmacht und Kro·
11u11gstag, in Klei11c Schrifte11 zur Gescbichte
des Volkes Israel II3 (1964) 206-225 sia giusta
in tutti i particolari, o se non occorra andar
più cauti. In ogni caso, in Is. 9,5 s. ·si accenna
chiaramente a un discendente di David che sa-
le al trono in Gerusalemme.
63 Ier. 33,15 ss. appartiene invece a un «vo-
gioe giusto della stirpe di David, dal no-
me programmatico ]ahvé nostra giusti-
zia. Per il resto manca qualsiasi tratto
che possa far apparire il governo di que-
sto re come una realtà splendida, domi-
natrice dei popoli o addirittura prodigio-
sa. Non è certo nep{Jure che l'attesa mes-
sianica in Geremia vada intesa in senso
escatologico, cioè che l'accesso al trono
di questo re comporti l'inizio di un tem-
po escatologico.
Ogni traccia escatologica è scompar-
sa nell'attesa di Ezechiele. Un secondo
David, dello stesso rango del primo,
assumerà presto il regno; e questo di-
scendente di David è il primo di una
lunga serie di sovrani (Ez. 34,23 s.; 37,
22 ss.). In un primo tempo Ezechiele a-
veva nutrito la speranza che Jojachin
sarebbe stato reintegrato (21 ,32), ma la
sua attesa era andata delusa 64 •
4. Nel primo periodo successivo all'e-
silio, quando ci si avvia ad una nuova si-
stemazione a Gerusalemme e in Giudea,
la speranza messianica ha una ripresa
comprensibilmente vigorosa e vive una
nuova fioritura. Ne dà testimonianza una
serie di aggiunte apportate alla predica-
zione di profeti pre-esilici, delle quali pe-
rò non è possibile indicare con soddisfa-
cente precisione la data. Si può invece
fissare con esattezza l'epoca di alcuni bra-
ni della predicazione di Aggeo e Zacca-
ria contenenti degli spunti messianici.
lamino apocalittic0>} che non proviene da Ge-
remia e che afferma che ci si può fidare della
parola salvifica di Jahvé; cfr. W . RunoLPH, Je-
remia, Handbuch A.T. 12 3(1968) ad l.
6t Più precise indicazioni per l'esegesi di que-
sto passo sono fornite da G. FoHRER, Ezechiel,
Handbuch A.T. I 13 (1955) e W . ZIMMERLI,
Ezechiel, BibL Komm. A.T. 13 (1969) ad I.
 XPtw X't).. B IV 4a-b (F. Besse) (1x,498) 886

a) In Ag. 2,20-23 Aggeo si rivolge al innanzi a Jahvé da autorizzati rappresen-

governatore Zorobabele, discendente di tanti del suo popolo. In Zach. 6,9-15 il
Jojachin, re di Giuda, quindi della stirpe profeta riceve l'incarico di compiere una
di David. Ricollegandosi ad antiche tra- azione simbolica: la consegna di una co-
dizioni e riprendendo la profezia di sven- rona al governatore, analoga alla conse-
tura di certi profeti precedenti, Aggeo gna di una pietra, fatta al sommo sacer-
annuncia che J ahvé scoterà cielo e ter- dote in 3,8-10 6.S. Con ciò Zorobabele è
ra e spoglierà d'ogni loro potenza i po- ancora una volta designato re messiani-
poli nemici, ma considererà Zorobabele, co del tempo di salvezza, che ora ha ini-
unico signore superstite, come suo anel- zio. Il suo nome è germoglio (6,12), e
lo di sigillo. Nell'opera di Zorobabele si con ciò ci si riallaccia al detto di Ier. 23,
scorge dunque una garanzia della pre- 5 s. (~ coli. 883 s.). Durante il suo
senza potente e salutare di Jahvé e una regno tutto germoglierà; soprattutto sa-
convalida delle promesse divine. Certo, rà terminata la ricostruzione del tempio
questo Zorobabele, eletto di Jahvé, re- di Jahvé. Qui è importante il rapporto
sta un membro mortale della dinastia da- di questo Messia col sommo sacerdote,
vidica, e di Jahvé - che è il vero sovra- il quale occuperà il posto d'onore alla
no - non è che il rappresentante. Ma nel- destra del sovrano messianico. Dunque
le doglie di quell'ultimo tempo che vede al vertice della comunità non vi saranno
crollare i troni dei popoli nemici irrom- conflitti di competenza fra il dignitario
pe il tempo messianico della salvezza, e politico e quello cultuale, anche se il sa-
Zorobabele è il Messia di J ahvé, che col cerdote sta chiaramente in second'ordi-
suo Dio sta in un rapporto stretto come ne rispetto al Messia: occuperà il posto
nessun altro. d'onore, ma alla destra di uno più poten-
te di lui (cfr. Ps. no,r ).
b) In Zaccaria incontriamo la conce-
Più tardi vennero apportate alcune va-
zione di due unti che vivono ed operano
riazioni a questa profezia. Contrariamen-
contemporaneamente (~ coll. 866 s.). te alle aspettative, Zorobabele uscl pre-
Gli olivi scorti dal profeta in visione sto dalla scena della storia. Perciò si mo-
notturna (4,r-6.ro-14) rappresentano i dificò il testo di Zaccaria, col risultato
che a dover essere incoronato non fu più
due figli dell'olio (v. 14), Zorobabele e Zorobabele, ma il sommo sacerdote Gio-
Giosuè, i quali con pari diritti fungono suè. Inoltre, con ulteriori interventi nel

65 Veramente, nel testo attuale di 6,n chi de-
v'essere incoronato è il sommo sacerdote Gio-
suè. Ma senza dubbio Zaccaria ha pensato a
Zorobabele, dr. ROBINSON-HoRT, op. cit. (~
n. 46); K. ELLIGER, Das Buch der Zwolf Klei-
11en Propheten II, A.T. Deutsch 25 l(1956), ad
l. Dopo la scomparsa di Zorobabele dalla sce-
na politica, comunque vada chiarita, il testo
è stato tendenziosamente alterato.
 xplw X't}•. B IV 4b-c (F. Besse) (1x,499) 888

testo l'atteso adempimento della profe- tà, saggezza e giustizia. In tal modo que-
zia di Zaccaria fu dilazionato in un fu- sta signoria non sarà più caratterizzata
turo più lontano. In 6,13 un intervento,
che i LXX ancora non conoscono, vede dalle debolezze, sl spesso constatabili,
nel Messia in pari tempo un sacerdote e della giustizia umana (Is. rr,3-5). Com-
un re, in conformità con Ps. r Io. prenderà in sé forza, prestigio e gran-
dezza; in essa infatti i . popoli riconosce-
c) Le aggiunte al messaggio di profe-
ranno la potenza di Jahvé (Ez. 17 ,24); si
ti anteriori delineano il carattere del re
estenderà sino ai confini della terra
messianico nel modo seguente: la sua
(Mich. 5,3). Con ciò contrasta in qual-
magnificenza in Is. I I ,r è ~ista in netta
che modo quanto è detto in Zach. 9,9 s.:
contrapposiziòne all'attuale miseria del-
il Messia è uno che otterrà giustizia, vie-
la casa di David. Questa per il momento
ne soccorso, è povero. Si distingue per
è paragonabile soltanto a un ceppo, da
l'umiltà e dipende in tutto da Jahvé. Lo
cui più tardi però spunterà un nuovo ger-
catatterizza l'amore per la pace; annien-
moglio. Similmente in Ez. q ,22-24 la di-
ta infatti le armi in tutto il mondo e in
nastia davidica è solo somigliante a un
particolare fa sparire carri e cavalli da
cedro. Ma appena sul Sion, monte di
guerra. Questa figura, che in precedenza
Dio, viene piantato un germoglio, que-
era delineata con tratti più eroici, qui è
sto diventa l'albero cosmico. D'ora in
caratteristicamente rimodellata in un
poi in primo piano sta non più l'atto di
tempo in cui i Giudei erano completa-
adozione come parte dell'intronizzazio-
mente privi di potenza militare. La si-
ne, bensì la nascita del messianico di-
gnoria del Messia va oltre i confini di
scendente di David (Mich. 5,1-3). Il che
Giuda-Gerusalemme e abbraccia il mon-
può essere dipeso da un'erronea com-
do dei popoli. A lui si rivolgeranno i po-
prensione di Is. 9,5. Quando qui si met-
poli per averne direttiva e insegnamento
te in evidenza Betlemme quale luogo
(Is. rr,ro). Tutti i popoli nella crescita
della nascita, s'intende probabilmente
del germoglio ad albero stupendo scor-
sottolineare che il davidide messianico è
gono la potenza di Jahvé (Ez. 17 ,22-24).
di rango pari a David.
Specialmente per Moab il Messia farà
Il Messia è caratterizzato dal perma- giustizia (Is. 16,5). A configurare l'epo-
nente possesso dello Spirito. In Is. 11,r ca escatologica concorrono ora alcuni
ss. questo possesso è specificato con tre tratti apocalittici. Quando il Messia as-
coppie di concetti. Messianità e posses- sumerà il potere, tutto il mondo perver-
so permanente dello Spirito appaiono rà alla condizione veramente predispo-
per la prima volta strettamente collegati. sta da Dio, ritornerà il paradiso (Is. rr,
Il conferimento dello Spirito abilita il 6-9). Allora Gerusalemme sarà reputata
sovrano messianico a governare con pie- una sede particolarmente gloriosa (Is.
 xplw X"ç)., B IV 4c-5 (F. Hesse) - e l (A.S. van dcr Woude)
l r ,ro). Quando il Messia assumerà il
potere, le tribolazioni del tempo .finale
saranno già superate (Is. 16,4 s.).
Alcuni tratti dell'immagine del Mes-
sia sono menzionati solo sporadicamen-
te. In Ier. 3 3,15 ss. un autote tardivo in-
terpreta, in un volantino apocalittico, la
profezia messianica di Ier. 23,5 s. (-+
coll. 88 3 s.) in ·modo che d'ora in poi
non si pensa ad un solo davidide, ma a
una serie di discendenti di David. Il sa-
cerdozio, poi, si accompagna al re come
seconda colonna dello Stato. Ez. 17 con
la sua aspettativa messianica si riallaccia
a un discendente del re Jojachin, ma non
dell'ultimo sovrano Sedecia. Una conce-
zione analoga si ritrova nell'opera sto-
rica deuteronomistica e in Ier. 52 "6.
d) Alcuni passi sono formulati in ma-
niera tanto stringata e risµltano cosl iln-
produttivi ad un'analisi esegetica, che li
possiamo elencare solo con riserva. In
·ogni caso, testimoniano che si contava
sulla reintegrazione della dinastia davi-
dica in un futuro prossimo. Vanno qui
annoverati Am. 9,11 s.; Os. 3,5b; Mich.
4,8; Is. 32,r; Ier. 30,9 67 •
5. Con questi passi, poco numerosi e
per di più in massima parte di data incer-
ta, riesce assai difficile, se non impossibi-
le, tracciare una storia del movimento
messianico in Israele e nel giudaismo
post-esilico. Che un tale movimento sia
66 Sulle dive~e concezioni relative all'ultimo
te legittimo di Giuda cfr. ~ BALTZER 33-43.
67 Similmente~ FoHRER 14. In Ier. 30,21, ri-
cordato in questo contesto anche da Fohrer,
non è neppure certo che si tratti della dinastia
davidica.
68 È questa la tesi di U. KELLERMANN, Nehe-
esistito, non solo risulta dalle testimo-
nianze appena citate, ma si deduce pure
dal fatto che, nei secoli successivi, esso si
è chiaramente manifestato, e non solo
come un orientamento di origine recen·
te all'interno del giudaismo, ma anche
come movimento che aveva alle spalle
una storia secolare. Come questa storia
si sia svolta nei particolari, se prima del-
l'esilio un Giosia abbia dato un energico
impulso al messianismo, se nel periodo
post-esilico Neemia si debba capire par-
tendo da questo movimento 68 , se esso
abbia periodicamente interessato tutto
il giudaismo o se sia invece rimasto sem-
pre limitato a pochi, se si sia esplicita-
mente opposto ad altre correnti o abbia
potuto influenzarle, se abbia sempre a-
vuto dei sostenitori o se, al contrario, in
certi momenti si sia quasi estinto: ecco
alcuni interrogativi ai quali, forse, non
si darà mai una risposta sicura (f).
F . HESSE
C. CONCEZIONI MESSIANICHE NEL TAR-
DO GIUDAISMO
I. Terminologia
Se si eccettua il passo incerto di r QSa
2,12 (-+ n. 146), l'espressione «l'unto»,
mia, ZAW Beih. xo2 (1967), specialm. 179-
r9r.
llJ Per questi interrogativi cfr. ~ KELLERMANN.
Abbiamo volutamente tralasciato di menziona-
re tutta una serie di passi veterotestamentari,
da altri addotti per il tema del Messia, perché
a nostro avviso non rientrano in questo conte·
sto.
 xplw x·ù. e I - II
con l'articolo determinativo e in uso as-
soluto in testi tardogiudaici si trova solo
in Bar. syr. (anche accanto all'espressio-
ne «il mio Messia») e in 4 Esdr. (~ coli.
906 ss.). Particolarmente vicino a que-
st'uso assoluto è l'espressione «Mes-
sia della giustizia» 70 • Inoltre, in et~ neo-
testamentaria e anche dopo, ms;~ senza
articolo è attestato come nome in fun-
zione escatolog_ica, equivalente a un no-
me proprio 71 • La denominazione «unto
del Signore» (o <<Unto mio, suo», ecc.) è
attestata solo per una figura regale, come
nell'A.T. (~coli. 870 s.) .
In età tardogiudaica sono designati co-
me unti non solo il re escatologico, ma, a
Qumran, anche il sommo sacerdote e~
coli. 913 ss. 916 ss.) e il profeta del
tempo finale (II Q Melchisedek 18 e, al
di fuori di Qumran, Ecclus 48,8) e i pro-
feti dell'A.T. (~ coll. 912 s.).
Qui di seguito, parlando di un reden-
73 4 Q Ben. Patr. 3; cfr. anche mwrh h!jdq o
jwrh hFdq, «maestro della giustizia» (1 QpHab
l,r3; 5,10; Dam. l,II[r,7 ]; 6,rr[8,xo] e pas-
sim) e kwhn Fdq, detto del sommo sacerdote e-
scatologico in Ab. R. Nat. A 34 (SCHECHTER p.
100,4); b. Sukka 52b.
71 msj(J, usato in assoluto come nome proprio,
si trova in testi di provenienza palestinese:
Num. r. l},II a 7,13; b. B.B. 75b; b. Sanb. 93
b e passim, dr. Io. 4,2.:;: oUia O't"L MECTCTlaç
EPXE-tm, vedi J. ]EREMIAS, Nochmals: Arti-
kelloses Xpta't"6ç i11 I Kor. IJ,J: ZNW 60
(1969) 215-217, come pure la formula esplicati·
va 1.h miii;, «questi è il Messia», in Num. r. 14,
2 a 7AB; Num. r. 18,21 a 16,35 ecc. (cfr. ]ERE-
MIAS :i.17 s.). Si aggiungano le espressioni br
dwid mlj{J o msj{1 br 'prjm in Tg. a Cant. 4,5;
7 ,4, da non intendere come nesso epesegetico
in stato costrutto (cfr. ]EREMIAS 218, contro F.
GOTTGEMANNS, Xpta-r6ç in I Kor. IJ,Jh - Ti-
(A.S. van dcr Woude) (1x,501) 892
tore futuro, s'intenderà un singolo inca-
ricato di Dio che ha una qualche funzio-
ne nella realizzazione della salvezza.
Quando invece si parlerà di un Messia,
s'intenderà un futuro salvatore o reden-
tore che nei testi è designato espressa-
mente come «unto».
Il.I LXX
Nei LXX xplw traduce per lo più msb
(in tutto 61 volte) 72 • Una sola volta sta
per isk (Ex. 30,32) e due per swk (Deut.
28,40; Ez. 16,9). xpicnc; corrisponde
sempre all'ebraico miSpa (Ex. 29,21
ecc.), il quale viene sei volte tradotto an-
che con xpicrµcx. (per es. Ex. 29,7) ma so-
lo in Ex. In Ex. 40,15 xpi:oµcx. traduce
mosf?a. Anche nel noto passo di Dan. 9,
26 i LXX e Teodozione hanno xpi:'crµcx.,
ma come traduzione di miiW1~, che inve-
ce altrove è sempre reso con xptcr'toç
(fanno eccezione Lev. 4,3, dove XEXP~­
crµÉvoc; è l'unto sommo sacerdote, e 2
Sam. r,21, dove ÈXplcrih1 [cod. A: ÈXPTJ-
tel oder Eigemzame?: EvTheol 28 [1968] 538·
542; cfr. I. PLEIN: EvTheol 29 (1969] 222 s.;
E. GiiTTGEMANNS, Artikclloses masi'!;? A11t-
wort an Ina Plein: EvTheol 29 (1969] 675 s.),
come risulta dalle espressioni, che si alternano
con queste, mijl;' br dw;d (Tg. Prof. a Os. 3,
5) e msj(J' br 'prjm (Tg. r I a Ex. 40,u). In
Dam. 20,1 (9,29) sembra egualmente che si ah·
bia un uso determinato di msjp senza articolo.
A motivo dei passi analoghi di Dam. 12,23-13,1
(r5,4); 14,19 (r8,8); 19,10 s. (9,ro) e del pro-
babile significato genealogico di mn ( = da),
più che «tm unto» sarebbe da intendere «l'un-
to da Aronne e (quello) da Israele»; dr. }ERI!-
MIAS 219, contro Gi.iTTGEMANNS 543 s. (-+
coli. 976 s.).
72 Secondo HATCH-REDPATH, 54 volte per la
forma qal, cinque per il nif'al e due per 111sjp.
Per Lev. 4,3; 2 Sam. x,2r ~ coll. 892 s.
 893 (IX,)OI) xplw X't'À.. e Il (A.S. van der Woude)
lh)] indica l'unzione di scudi). Il sommo
o o
sacerdote è pure detto lEpevc; XPLCT't'6c;
(Lev. 4,5.r6; 6,r5[22]), oppure ò àp-
XtEpevc; o xexptaµévoc; (Lev. 4,3), mai ò
xptcr't6c;, né semplicemente XPtCT't6c; e
neppure XPt.CT't'Ò<; xuplou, µou, crou, a.ù-
't'OU 73 • Queste espressioni, come le corri-
spondenti ebraiche mJ;pw, mJi{.J;, m!ip
jhwh ecc. (~ coll. 870 s.), nei LXX si ri-
feriscono sempre a una figura regale. In
senso assoluto - -cioè senza l'aggiunta di
xuplov o ikou o di un suffisso possessivo
- (o) XPtO"-t6c; nei LXX non è attestato
con sicurezza 74 •
Talvolta i LXX, allontanandosi dal lo-
ro testo ebraico, testimoniano la presen-
za della speranza messianica nel giudai-
smo ellenistico. Cosl in Num. 24,7 la lo-
ro traduzione fa chiaramente capire che
essi riferiscono il passo ad un re escatolo-
gico: ÉSEÀ.EVO'E'tCX.t &vitpw?toc; h 't'OV
rnÉpµa.'t'oc; a.Ù't'OU xa.t xupt.EOCTEL ~WW'll
1tOÀ.À.wv, xa.t vt!iwih'}<TE'ta.i. -ij rwy Bacn-
).Ela. (X.U't'OV, xa.t a.ùs'J)~O'E'tttt 'ii Bctcrt.-
À.Elcx. a.ù-rov, «dal suo seme uscirà un uo-
mo e signoreggerà molte nazioni, e il suo
regno sarà innalzato più di quello di
Gog, e il regno suo si accrescerà»; lo stes-
so vale per Num. 24,17: awx.-rEÀ.E~ &-
C1't'p0'11 ÈS fo.xwB, xa.i &.va.cr't1]<TE'trt.t. &v-
73 XPLCT't'Òç 1'Eou Ictxw~ sì trova solo in 2 B<lcr.
23,x. In Lev. 2I,I2 le parole 't'Ò ayLOV EÀ.<ltOV
-cò XPW't'ÒV 't'oi.i i}Eoii fanno tutt'uno, e quindi
l'espressione non si riferisce all'unto di Dìo.
74 Fra le apparenti eccezioni sta il xptcr-coi.i di
2 B<lcr 23,3 (cosl solo il cod. B; il cod. A legge
xuplou, altri mss. i}Eoii), che non corrìsponde
all'ebraico 'lhjm, pètciò non può essere origi-
nario. In Cani. r,7 solo il cod. S porta l'aggiun-
ta 7tpÒç 't'ÒV vuµqilov XPLO"TOV, che, considera-
ta l'interpretazìone messìanica di questi can-
ti, potrebbe ugualmente essere secondaria e
tardiva. In Ecciu; 46,r9 il testo originario ha
msiflw, sìcché sembra giusta la lezione XPUT't'OU
<lVTou (contrariamente ai codd. B, S*, A pi, che
leggono solo XPL<TToii). In Ecciu; 47,n solo il
cod. B2 ha XPLCT't'Oç, ìnvece di xupLoç. Il testo
i1pw7toç É~ Icrpa.l}À., «s'innalzerà una stel-
la da Giacobbe e un uomo sorgerà da I-
sraele». Uniformandosi ali 'interpretazio-
ne allora abituale, in Gen. 3,15 do-
po tivà {.dcrov 't'OU rnépµa.'t'oc; a.1hijç,
«tra il seme di lei», i LXX pongono aù-
-.6ç in luogo di <1.1h6, e cosl interpreta-
no il testo riferendosi a un redentore
futuro. In alcuni passi introducono di
propria iniziativa xplw e i suoi derivati.
In Am. 4,13 si ha una lettura errata:
't'<hl XP~CT't'Òv a.u-.ov invece di mah-ssehO.
In 2 Brxo-. 3,39 maMa~ è tradotto ~on
xa.ikcr't'a{.dvoc;, mentre Aquila e Simma-
co leggono KEXptaµÉvoc; (var. xexapt-
crµivoc;); il testo e il senso restano in-
certi 1s. Invece in 2 Par. 36,r i LXX in-
seriscono xpiw e cosl traducono due vol-
te la forma hif'il di mlk dando particola-
re rilievo all'atto di consacrazione. mlk
hif'il in l Ba.cr. 15,rr e nsk in Ps. 2 16
sono tradotti da Simmaco con xplw. In
Os. 8,rn i LXX in luogo di massii' forse
hanno letto mib e, rendendolo con xplw,
hanno collocato il testo nell'ambito del-
le attese messianiche. In Ez. 4 3 ,3 hanno
letto msh invece di sht e hanno tradotto
con xplw. Nel testo .ebraico l'enunciato
di questo versetto è riferito al preceden-
te abbandono del tempio da parte di Jah-
vé; i LXX, invece, Io riferiscono al ritor-
ebraico, invece, porta ìl nome divino ] ahvé.
Anche Dan. 9,26 non entra in questione per
l'uso assoluto di (Ò) XPLCT'l'6ç. In questo passo
mJifl è reso con xpi:crµa, mentre sembra incer-
to se la traduzione qn'tEpEi:... 'l'Ò li.yr.ov ~'t!Ì
-cov XPLCT'tou indichi una persona o non, piut-
tosto, un oggetto unto. In Da11. 9,25 l'espres- ·
sionc 'ad-miiiitifl nagid da Teodozione è tradot-
ta con lwç XPr.<J''l'OV T)youµÉvou, parole che
mancano nei LXX. Anche in questi passi, dun·
que, l'uso assoluto di XPLCT't'oç è attestato solo
in epoca cristiana. Pure in 2 Mach. 3,30 la le-
zione XPLCT'l'OV del cod. A, in luogo di xuplov , è
sicuramente non originarìa.
75 Cfr. W . HERTZBERG, Dic Samuelbiicher, A.
T . Deutsch ro '(1960) ad l.
 xplw X't À.. e Il (A.S . van der Woudc) - Ili l (M. de Jonge)

no di Jahvé nel nuovo tempio che deve sacerdozio e del regno. In Ecclus 4 5 ,r 5
essere consacrato. alla menzione dell'unzione di Aronne
A.S. VAN DER WouoE viene aggiunta l'annotazione seguente:
ÈyEVTJ~1] au•fii EL<; OLai>1Jx.11v alwvoç xa.t
-.Q <T7tÉpµa-n a.ÙTOU ~V 1}µÉpa.Lç oupa.-
III. Apocrifi e pseudepigrafi VOU ÀEL't'OVPYEL'V a.u-çQ &µa xa1. lEpa.-
•EUELV '.Y.ctL EÒÀOYEL'V 't'Ò'V ÀC1.ÒV a.Ù•OU È.V
I. Nel Siracide greco xplw è impiega-
't'cll O'VOµt't.•L (il testo ebt. 79 ha bJmw),
to pet l'insediamento del sommo sacer-
dote e del re - una volta anche di uri pro- «divenne per lui e per la sua discen-
feta - nei rispettivi uffici. Mosè unge denza un patto eterno il servirlo e in-
Aronne con olio santo (45,15), il profe- sieme compiere il servizio sacerdotale e
benedire il suo popolo nel nome finché
ta Samuele «principi sul popolo» di Dlo
dura il cielo». Il «patto eterno» (dr. an-
(46 ,I 3: xa-i;ÉcT't''l'JO"EV BcxmÀEia.v xa.ì. E-
XPLO"E\I &px..ov-.aç hti -i;òv Àaòv a.u-rou}. che 45,7) si riferisce a Num. 25,12-s.,
In Ecclus 48,8 Elia compare come o dove a Finehes e ai suoi discendenti, a
xplwv BacnÀ.Ei'.<; 76 (cioè Hazael e Jeu: motivo dello zelo mostrato per Dio, è
promesso «il patto di un sacerdozio eter-
I Reg. 19,15 s.) dc; àv-.a.n68oµa., e poi,
nello stesso versetto, xa.ì. npoq>1)-ça.ç (il no» . A ciò corrisponde un cantico cele-
testo ebraico n ha il singolare) 8La.o6xovç brativo di Finehes (45,23-26), che vie-
l-tET'auTov (cfr. I Reg. 19,16b.19-21). ne immediatamente dopo un brano ab-
bastanza lungo in lode di Aronne (45,6-
Ecclus 46,19 ricorda 1 Sam. 12,5 nell'u-
22) w. In questo contesto hanno parti-
sare XPL<T-rou ctu"t'ou (scil. xupi'.ov) come
designazione del re 78 • colare importanza i vv. :q e 2 5. Fatta
menzione, nel v. 24, del patto con Fi-
- Pertanto nel Siracide l'uso di xplw e nehes, tosto si parla, nel v. 25, del pat-
XPLO"'t'oç non si riferisce direttamente al- - to con David, figlio di Isai della tribù
l'attesa del futuro o all'aspettativa di un di Giuda 81 • Un parallelo si ha nell'inno
Messia. Si mette peraltro in particolare di grazie di Ecclus 51 ,12 (r-16) 8~,
evidenza il carnttere eterno del sommo giunto a noi solo in ebraico, dove nel

76 Nel testo ebraico (cd. R. SMF.Nn, Die \\7eis-
heit des Jcsus Sirnch [r906]) ml' è lezione
corrotta; si legga mlk, o mlkj(m); V. RYSSEI.,
in KAUTZSCH, Apokr. 11. Pseudepigr., ad l. sce-
glie il sing. in rispondenza al v. r8b.
77 SMEND, op. cit. e~ n . 76).
78 In 38,30 xpt:crµa non ha significato teologi-
co, così come xploµaL in Iudith 10,3.
79 SMEND, op. cit. (~ n . 76).
llO In Ecclus 45,23 LXX - il testo ebraico ha
una lacuna - si dice che Finehes è 'tphoc; El.;
06!;.a..v, dopo Mosè e Aronne.
81 Nella seconda metà del versetto, testo e sen-
so non sono del tutto chiari. I LXX leggono:
x.À.71povoµla {3aoùfoic; utou ~i; utov µovou ·
xÀ.npovcµla. 'Aapwv xa:t -ri;i <r'ltÉpµa-rL a..ù-rov,
il testo ebr. (SMEND, op. cit. [ ~ n. 76]): 11/Jlt
'f lpnj kbwdw nfllt 'brn lw wlzr'w. I LÉVY,
Tbe Hebrew Text o/ the Book o/ Ecclesiasli-
cus, Semitic Study Series 3 (1904) ad l. ipotiz-
za come testo originario 1tblt mlk lbnw lbdw.
L'autore ha voluto sottolineare la concordan-
za o la differenza fra David e Aronne? Nel se-
condo caso si verrebbe a dire che la forza e i
privilegi del re furono tosto trasmessi dal pa-
dre al figlio, mentre la promessa di Aronne ri-
guardò subito anche tutti i suoi discendenti .
Cfr. G .H.Box - W.O.E.OESTERLEY, in R.H.
CHARLES, The Apocrypha and Pscudepigra,Dba
I ( 1913 ) ad l. ~ CAQUOT 58-64 pensa che il te-
sto ebraico originario fosse nblt 's lb11w bkw-
rw, e riferisce il patto davidico solo a David e
a Salomone; vedi anche J.F. PRtEST, Ben Siro
45,25 in the Light o/ Qumran Literature: Re-
vue dc Qumran 5 (1964-66) III - II8.
si SMEND, op. cit. (~ n. 76).
 XPLW x:r),. e lU l (M. de Jonge)
v. l 2 ( 8) 83 si dice: «Loda te colui che fa
spuntare un corno per la casa di David»
(cfr. Ps. 132,17), e poi si aggiunge (9):
«Lodate colui che elegge sacerdoti i
figli di Sadoq». È inoltre interessante la
conclusione dell'inno in lode del sacerdo-
te Simeone (Ecclus 50,24), dove il testo
ebraico 84 con chiara reminiscenza di 4 5,
23.15 dice: «Possa realizzare per lui il
patto di Finehes; possa questo durare
sempre per lui e· per i suoi discenden-
ti, come i giorni del cielo». Qui non oc-
corre chiedersi se le parti di questi capi-
toli giunteci solo in ebraico rientrino o
meno nel testo originario di Ecclus: va
in ogni caso riconosciuto che il loro
contenuto 85 corrisponde ai brani conser-
vati anche in greco 86 • La citazione di Ps.
Sl La concordanza di questa pericope con She·
moné Esré è stata già segnalata più volte (-+
col!. 922 ss.).
M SMllND, op. cit. (-+ n. 76).
85 A.A. DI LELLA, The Hebrew Text of Sirach,
Studies in Classica! Literature 1 (1966) 101-
105 (con bibliogr.) ritiene che l'inno di rin-
graziamento, anche se non autentico, sia an-
tico quanto l'originario testo ebraico del Si-
racide. -+ CAQUOT 50 n. x ipotizza un'aggiun-
ta apportata da settari.
86 Del resto non è chiaro perché mai il nipo-
te di Sirach abbia modificato 50,24, non ab-
bia accettato, se autentico, 51,12 (r-16) e abbia
tuttavia mantenuto 45,24.
87 Sadoq è della famiglia di Finehes (cfr. r Par.
5,30.34). Per l'elogio del sacerdozio dei figli di
Sadoq si veda, per es., Ex. 40,46; 43,19; 44,15
s.; 48,n, dr. Ps. 132,16.
88 ol: Év i)µÉpmc, u.irr:wv ~xoo6inJO'av ofacv
xat 6:vt'njJwo-c.tv vc.tòv iiyLov xup(<!J -fi't'otµa<JµÉ-
vov ELC, 1ì6~c.tv alwvoc, (Ecclus 49,12), corri-
spondentemente al testo ebraico corrotto
(SMENI>, op. cit. [-+ n. 76]).
89 In 47,1-rr David viene elogiato e il suo re-
gno ottiene una particolare menzione. La pe-
ricope 47,u-22, dedicata a Salomone, contie-
ne lode e biasimo. Dio rimase fedele malgra-
do i peccati del re. Da questo passo emerge
chiaro quanto l'attesa futura del Siracide sia
radicata nella fiducia che egli nutre nella con-
132,17 in Ecclus 5r,12 (8) non implica
affatto l'aspettativa di un Messia davidi-
co. Vi si afferma solo che Dio conferisce
alla casa di David una potenza (regale)
(47,u; ~ coli. 880 ss.), così come ha
cura che i sacerdoti della casa di Sadoq
svolgano il loro ufficio nel tempio~. Di
conseguenza il Siracide si appella alla
promessa di Dio riguardo al sacerdozio
(Num. 25,r2 s.) e al regno (2 Sam. 7,12
s.). L'autore prolunga la linea di Zach.
4,14 (cfr. anche l'elogio di Zorobabele
e Giosuè in Ecclus 49,n s.). Nel descri-
vere le imprese di questi personaggi si
mettono in particolare evidenza le loro
premure per il tempio 88 • In generale l'au-
tore è più per il sacerdozio che per il re-
gno m.
tinua sollecitudine di Dio e nelle sue prece-
denti promesse. Ecclus 47,22 - il testo ebrai-
co (SMEND, op. cit. [-+ n. 76]) è corrotto - di-
ce: xa.t -c<tJ faxwp Elìwxe.v X.O:'t'ocÀ.Etµµo: x.o:t
-r~ 11auto ~!; au-toii ~l!;av, cfr. ls. xx,x.xo; r
Reg. II,39. Il Siradde conosce pochi giusti
fra i discendenti di David: «Se si eccettuano
David, Ezechia e Giosia, tutti agirono perver-
samente, e scordarono la legge dell'Altissimo i
re di Giuda, tutti fino all'ultimo» (49,4). «Per-
ciò dovettero (nell'ebr. si ha il sing.) trasferire
il loro corno a un altro e la loro gloria a un
popolo straniero» (49 ,5ì. Ciò nonostante, ogni
re della stirpe di David è un segno della fedel-
tà di Dio. Quando, trascorso il periodo di Eli-
seo ed Elia, il popolo non si converti e dovette
in parte vivere disperso sulla terra, allora, dice
Ecclus 48,16, «sopravvisse di Giuda una mi-
nuscola parte, e ancora un principe della casa
di David», anche se poi si aggiunge subito che
alcuni agirono con giustizia e altri peccarono.
Nella preghiera per la liberazione d'Israele,
tramandata in 36,1-17, non viene menzionato
David, bensì Aronne. Nei vv. 16 s. i LXX di-
cono: «Ascoita, Signore, la preghiera di quan-
ti ti supplicano, secondo la benedizione di A-
ronne sul tuo popolo. E tutti gli abitanti del-
la terra riconoscano che tu sei il Signore, il Dio
eterno». Dopo quanto abbiamo riportato sopra
non può stupire che in questa preghiera non
si parli di una particolare figura di redentore.
 xplw X'tÀ. C III 2 (M. de Jonge)
2 . Nei Testamenti dei xu Patriarchi 'lii,
fra i cosiddetti passi di Levi e Giuda è
di particolare importanza test. Iud. 21,
1-5, che sostiene con vigore la subordi-
nazione dell'istitutQ regale al sacerdozio
e la giustifica cosi: ȵoì. EOWXE i:à È1tt
i:fjc; yi]c;, ÈxEt'Vty -ç~ f.v oùpa:voi:c;. 'ne; ù-
1tEPÉXEt oùpa\IÒ<; i:fic; yijc;, oìhwc; um:pÉ-
XEL ®Eou i.Eprx.i:Ela i:i'jc; È1tÌ. yi'jc; Ba(nÀEl-
aç, «a me ha dato le realtà della terra, a
lui quelle dei cieli. Come il cielo sovra-
sta la terra, cosl il sacerdoziO di Dio so-
vrasta il regno.che sta sulla terra» (21,
3s. [ms. b]) 91 • I passi concernenti Levi
e Giuda presentano varie tracce di riela-
borazione cristiana. È probabile che in
origine si proponessero di celebrare il sa-
cerdozio di Levi e la regalità di Giuda,
intendendo in pari tempo sottolineare
che la salvezza d'Israele è inscindibil-
mente legata a questo sacerdozio e a
questa regalità 92 • test. R. 6,8 (ms.b) è
l'unico passo in cui si trova il termine
XPLCT't6c; 93 : &à -rov-ro ÉV'tÉÀÀ.oµat ùµi:v
cixouEL\I -rov Awl, oi:t aùi:òc; 'Y'VWCTE'ttx.t
v6µov Kuplou, xaL 01a<ri:ÉÀ..À..Et (varr. ·
90 È difficile valutare i Testamenti dei xn Pa-
triarchi, a causa della genesi intricata dello
scritto. Si ha che fare non solo con vari strati
giudaici della tradizione, ma anche con una ra-
dicale rielaborazione cristiana. In ~ GRl!LOT
32-41 si ha una buona rassegna dei problemi.
È bene distinguere nettamente fra test. L. gre-
co e i frammenti provenienti dalla Geniza del
Cairo (CHARLES 245-256) da una parte, e quel-
li aramaici rinvenuti a Qumran (D]D I 87-91;
J .T. MILIK, Le Testame11t de Lévi en aramécn:
RB 62 [ 1955] 398-406) dall'altra. In test. L.
greco sono state elaborate tradizioni che si tro-
vano in test. L. aramaico, ma l'elaborazione è
tale, che si deve parlare di due scritti diversi.
91 ed. M. DE JoNGE, Testamento XII Patriar-
charum, Pseudepigrapha Veteris Testamenti
Graece 1 2(1970).
92 Per un'analisi particolareggiata di tutti i pas·
si che interessano qui e per una rassegna del-
le opinioni di vari studiosi dei test. XII Patr.
-+ DE JoNGE, Testaments 86-89 e DE JoNGE,
OL<lCT'tEÀEL, OL!I'tEÀ.E~) El.e; xpi.<TLV xrx.t t}u-
crla.c; U1t~P 'ltanòc; 'I<rpa-fiÀ., µÉXPL -tE-
ÀELWcrEwc; xp6vwv àpXLEpÉwc; XPLO''tOV,
ov EfaEv Kvp1oc;, «perciò vi ordino di
dar retta a Levi, poiché egli conoscerà
la legge del Signore e dà (darà) istruzioni
per l'esecuzione del giudizio e dei sacri-
fici per tutto Israele, fino al compimento
dei tempi del sommo sacerdote unto, del
quale ha parlato il Signore». Il significa-
to dell'ultima riga è controverso. Ma, a
quanto pare, un'interpretazione cristia-
na crea minori difficoltà di qualsiasi al-
tra 94 : la guida spirituale e il sacerdozio
di Levi permangono sino al compimento
dei tempi, allorché giungerà il sommo
sacerdote Cristo di cui ha parlato il Si-
gnore. Anche se qui xptcr-t6c; non fosse
un nome proprio e dovesse esser tradot-
to con «l'unto sommo sacerdote», si ver-
rebbe comunque a dire chiaramente che
tale sacerdozio sarà di ordine diverso da
quello di Levi. Per questo è probabile
che il passo vada inteso su uno sfondo
cristiano 95 • In test. L. I7 ,2 s. ricorre due
volte l'espressione ò XPL6µ~voc;, che alla
Chris#an Influence 208-218. Anche J. BECKER,
Untersttchungen zur Entstehrmgsgeshichte des
Test. XII, Arbeiten zur Gesch. des antiken
Judentums und des Urchristentums 8 (r970)
179, non considera messianico il nucleo fonda-
mentale dei passi riguardanti Levi e Giuda.
93 In test. L. 10,2 il termine compare solo nel
ms. c, dove chiaramente costituisce un'aggiun-
ta. A più riprese nei mss. (per es. b c k) trovia-
mo il termine Xpw-t6ç in margine a certi pas-
si che i compilatori hanno riferito a Gesù Cri·
sto. Qui essi possono esser lasciati da parte.
'» Cfr. ~ DE JoNGE, Christian Influence 211 .
95 Probabilmente qui abbiamo un'allusione a
Ps. rro,4, come in Hebr. 7,n. Nel ms. b di
test. S. 7,1 s. affiora un'altra concezione del
sommo sacerdozio di Cristo: éin ~I; a.ÌJ-çwv a·
VU.'tEÀE~ vµ~V 'tÒ O'W'tlJPLOV 'tOU Gleov. 'Ava.-
<T'tTJO'EL yàp Kvptoç Èx 'tOV Aeut wc; &pxtepfo.,
>w.t Èx "t'OU 'Ioulìa. wç (3o:cnÀÉa., 0eòv xa.L riv-
i}pwitoV. test. L. 8,xr-r5 corrisponde a test. ·R.
6,8, ~DE JoNGE, Christian Influence zr r.
 xplw xù. CIII 2-3 (M. de Jonge)
luce del contesto risulta detta di figure
sacerdotali 96 • Non ci sono altd derivati
di xplw. Qui possiamo trascurare i passi
che preannunciano il futuro mediante lo
schema peccato-esilio-ritorno. Nella mi-
sura in cui si menziona una figura escato·
logica, è sempre inteso Gesù Cristo '11.
Una particolare trattazione richiedono
i capitoli test. L. 18 e test. !ud. 24, spes-
so citati 98 • Può darsi che una più antica
redazione di test. Iud. contenesse un'in·
terpretazione del testo ebraico di Num.
24,17a e che i vv. 1-4 in origine avesse-
ro per oggetto Levi o una figura escato-
logica della sua tribù, e i vv. 5-6 Giuda
o una figura escatologica della sua schiat-
ta 99 • Ma nel testo attuale di test. Iud. 24,
1 si cita Num. 24,17a secondo i LXX:
&.vw:r-.l}crE-ta~ &vitpWTCoc; be -tou O'ltépµa-
't'Òc; µov, «Un uomo sorgerà dal mio se-
me». I vv. 2 e 3 presentano un chiaro pa-
rallelo col racconto del battesimo di Ge-
sù al Giordano (cfr. test. L. 18,6-9). Nel-
la sua forma attuale questo passo provie-
ne da mano cristiana, specialmente per-
ché non solo l'inviato di Dio riceve il suo
96 Questo capitolo sembra contenere un estrat-
to da una più lunga apocalisse, ~ DE JONGE,
Testamc11ts 4r.
'11 Per particolari~ DE JONGE, Teslaments 83-
86.
98 Trattazioni particolareggiate in ~ DE JoN-
GE, Testamettts 89-91 e~ DE JoNGE, Christian
lnfl11e11ce 199-208. Per i passi affini di test. Zab.
9,8 e test. D . 5,10-13 ~ DE JoNGn, Testnments
91-94.
99 Cosl, ad es., VA'N Dl!R WOUDE 215 s.; vedi
anche K . ScHUllERT, Test. J11d. 24 im Lichte
der Texte von Chirbet Qumran: WZKM 53
(1957) 227-236.
100 Cosl soprattutto~ CHBVALLIER 125-130.
totChe il sacerdote nuovo proverrà dalla tri-
bù di Levi non è detto espressamente.
un Vedi lfwç &:.va:).i'Jtj!Ewç a;u-co\i (v. 3~) . Per
i vv. 6-9 ~sopra; cfr. anche 9b, che ha un te-
nore marcatamente antigiudaico.
1m Secondo BECKBR, op. cit. (~ n. 92) 299 s.
nel nucleo fondamentale di 18,1-9 si ha una
Spirito, ma di lui si dice anche: ÈXXEEi
m1euµa: xcipL't'oç tq>'ùµéiç, «effonderà su
di voi uno spirito di grazia» (v. 2) uxi. La
formulazione precristiana del testo non
si può recuperare con certezza. In tést. L.
r8 molti punti concordano con test. !ttd.
24. Qui tuttavia la predizione riguarda
solo una figura sacerdotale. Dopo la pu-
nizione dei sacerdoti il Signore desta un
sacerdote nuovo: -.6-.E È')'EpEi KupLoc; le-
péa xaw6v (18,2) 101 • Questa figura idea-
le è indicata anche come re (v. 3). Ciò
che avviene durante il suo ministero va
oltre le concezioni umane e mostra chia-
ri tratti cristiani t<ll. Il testo attuale di
test. L. 18 parla di Gesù Cristo e lo esal-
ta quale nuovo sommo sacerdote e re.
Resta tuttavia possibile che una formu-
lazione anteriore 103 menzionasse solo il
sacerdote ideale della casa di Levi u14,
3. Nei Salmi di Salomone il termine
XPtCT-eoc; è usato quattro volte, ma sem-
pre con qualche aggiunta. Nel titolo di
Ps. Sal. 18 si trova l'espressione -eov XPt.-
o--.ou xvplou. In 18,5b si 105legge: Etç iii.ti·
pav ÈxÀoyijç è:v àvaçe1. XPtCT'Tov aù-
«composizione poetica sul Messia da Levi».
104 È anche possibile che in questa descrizione
siano stati elaborati elementi giudaici. Per i
paralleli con gli scritti di Qumran ~ VAN DER
WouDE 210-2r4. Cfr. anche la preghiera di Le-
vi nell'aggiunta a test. L. 2,3 attestata nel ms.
e, special.mente il passo seguente: Elcraxoucro\I
Bè xat -tt]c; cpwyjjc; -tov 1ta:t86c; aou Awt "(E·
\IÉO"~aL ero~ lyy{,ç, xa.t µhoxov 1tol110-o\I -to~
Myotç crou 1tot.e~v xplaw &.À:q~wnv Eic; 1tav-
-ta -tòv a.twva, lµè xat -toùç uloùc:; µou Eic;
'ltauaç -tàc; yEVEÒ:c; 't"wv a.lwvwv. xa.t µiJ ti1to-
cr-.1)crnç "tÒ\I ul.bv 'tOV 1tllLS6c:; O'OU cbtò 't'OV
'itpOO"W7tOV crou 7t0Ccrac:; -càç T}µÉpaç 'tOV a.f.W..
voc;. Corrispondenti frammenti aramaici in
M1LIK, op. di.(~ n. 90) 398-406.
IOS Non è chiaro se qui /1.\la:l;ic; indichi il por-
tare di nuovo o il portar su. Il cod. Vossianus
miscellaneus 15 ha a.lvÉO'EL; vedi W. BAARS,
A 11cw fragment of the Greek Version o/ the
Psalms of Salomon: VT IX (1961) 441-444;
cfr. anche T.W. MANSON, Miscella11ea Apoca-
 903 (rx,505) xplw xù. Cm 3-4 (M. dc Jonge)
'tOV, in corrispondenza a 18,ja: dc; 1)µÉ-
pa.v ÈÀ.Éouc; Èv EÙÀ.oylq.. Quest'unto del
Signore opera per incarico e con la po-
tenza di Dio. In 18,7 si dice che «l'unto
del Signore» porta.la verga ed è pieno di
sapienza, giustizia e potenza (cfr. Is. rr,
2). Il cap. 17 fa chiaramente capire che
dicendo <<Unto del Signore» s'intende un
re della stirpe di David 1()5: xat au't'Òç ~a.­
cnÀ.EÙc; olxatoc; OLOCl.X'tÒç U7tÒ tlEOU ÉTt'au-
'tOUç, xci.t oux €<r-tLv à8txla Év 'tcxi:c; i)µÉ-
pci.Lc; CX.Ù't'OU èv µfocp aò-.wv, ()'t'L 1ttXV'tEç
&ytoL, xrx.L ~IX.G"LÀ.Eùc; cxù-.wv XPL<r'tÒc; xu-
plou 107, «egli è un re giusto su di loro,
istruito da Dio, e nei suoi giorni non vi è
ingiustizia in mezzo a loro, perché tutti
sono santi e loro re è un unto del Signo-
re» (v. 32). Si invoca l'intervento di Dio,
ci si appella alla sua fedeltà e alla sua
promessa e si attende con ansia che sul
trono di David sia insediato il legittimo
unto del Signore, il quale, da re ideale,
farà trionfare la volontà di Dio in Israe-
le e su tutta la terra. Qui sarebbe inade-
guato ritenere - come spesso avviene -
che si parli solo di un Messia nazionale,
politico, terreno. Così facendo, si trascu-
lyptica: JThSt 46 (r945) 41-45, che propone
&:\locl>El!;Et. Tuttavia è probabile che vada pre-
ferito il testo corrente.
106 Come in Ecclus 46,19 e nell'A.T. (~ col.
87I).
JfJl Cosl giustamente legge Rahlfs, basandosi su
Ps. Sol. I8,J.7; cfr. anche K.G. KUHN, Die iil-
teste Textgestalt der Ps. Sal., BWANT 73
(1937) 73 s. Tutti i mss. portano XPLu..-òc; xu-
ptoc;, che evidentemente è una correzione cri-
stiana; in ebraico va presupposto mSi(J ihwh;
cfr. Lam. 4,20; Ecclus 47,rr (-7 n. 74) 1 dove
una variante ha XPt<1-.6c; in luogo di xuptoç, e
2 Mach. 3,30, dove il cod. A legge xpwu\i in-
vece di xuplou (~ n. 74). Cfr. anche Is. n,3.9
a; 54,13. Inoltre per Ps. Sai. 17 vedi ~ xrv,
coll. 477 s.; M. DE }ONGE, De toekomstverwr.t.:h-
ting in de Psalmen van Salomo (1965) r.p4 e
DE JoNGE, The word «anointed» I34-r37.
108 Il principe atteso non combatte solo con
mezzi politico-militari. Così, ad es., in Ps. Sal.
rana altri aspetti che questa attesa futu-
ra egualmente include 108 • Si osservi che
nei Salmi di Salomone non si parla del-
l'unto sommo sacerdote, e, del pari, il
termine «messia» non viene usato in sen·
so assoluto. L'espressione <<Unto del Si-
gnore» fa piuttosto riferimento al singo·
lare rapporto fra il re e Dio. Rispetto agli
altri unti della stirpe di David ha questo
di peculiare, che non deludetà né Dio
né gli uomini.
4. In Hen. aeth. il termine «unto» 1119
s'incontra solo in due passi, entrambi
nelle parabole, precisamente in 48,Io:
«Nel giorno della loro 110 afflizione vi sa-
rà quiete sulla terra; essi cadranno da-
vanti a lui (var.: davanti a loro) 111 e non
si solleveranno più. Non vi sarà nessuno
che li prenda per mano e li sollevi, per-
ché hanno odiato il Signore degli spiriti
e hanno rinnegato il suo unto», e in 52,
4: «Tutto ciò che hai visto 112 serve alla
(dimostrazione della) signoria del suo
unto, affinché sia potente e forte sulla
terra». Nel contesto la figura del futuro
redentore è designata pure in altri mo-
r7,24 Èv pa~o~ crt07JPct (cfr. Ps. 2,9) corrispon-
de a Év Mr~ o--.6µa.-.oc;. auTov (cfr. Is. rr4).
Questo re è il re di Dio, lotta per la causa di
Dio e per quella di Israele. Particolarmente in
Ps. Sol. 17 132-44 si sottolineano gli aspetti spi-
rituali del domirùo di colui che è re per grazia
di Dio; cfr. Ps. 72.no.
100 Anche la genesi e la composizione di Hen.
aeth. presentano agli studiosi alcune difficoltà.
Sullo status quaestio11is ~ GRELOT 42-50. A
tutt'oggi non sono stati addotti argomenti con-
vincenti a favore dell'ipotesi di una elaborazio-
ne o interpolazione cristiana delle parabole.
110 Cioè dei re della terra.
lii Cioè al Figlio dell'uomo (var.: l'eletto) no·
minato in precedenza.
112 Cioè «tutte le cose nascoste del cielo», vale
a dire un monte di ferro, uno di r!llile, uno
d'argento, uno d'oro, uno di metallo tenero e
uno di piombo {52 12).
 905 (IX,505) XPLW X't"À. e III 4-5 (M. de Jonge)

di. In 48,2 si parla dcl «figlio dell'uo- vi solo due volte, di cui una con diretto
mo»; in 49,2; 51,3.5; 52,6 .9 dell'«elet- riferimento a un passo deJl'A.T., non ba-
to» (di Dio). In 48,ro si allude chiara- sta per affermare che qui e altrove il con-
mente a Ps. 2,2 e nei capp. 48 s. si han- tenuto dell'espressione <<Unto del Signo-
no reminiscenze di Is. rr.42 e 49 113 • In re» sia da precisare partendo sempre e
Hen. aeth. tali rimandi non sono cosl e- soltanto da quella descrizione del Messia
videnti come avviene spesso altrove, che si ha in Ps. Sal. 17 e r8 118 •
perché l'autore ovviamente si serve del
linguaggio apocalittico. Inoltre non man- 5. L'Apocalisse di Baruc siriaca e il
ca nemmeno un riferimento a Dan. 7 114• Quarto Libro di Esdra sono due opere
Al riguardo si parla spesso di un amalga- del sec. I d.C., posteriori all'anno 70.
ma di tre concezioni: quella del Figlio In esse si trova il termine «unto», usato
119
dell'uomo(~ XIV, coli. 333 ss.), quella in senso assoluto per indicare una fi-
del Messia davidico e quella del Servo di gura regale degli ultimi tempi. Nell'am-
Dio m. Ci si chiede tuttavia se si possa bito di questi tempi finali si distinguono
supporre che già in questo tempo esistes- un pedodo di salvezza, congiunto con la
sero complessi concettuali ben defini- figura dell'unto, e un'èra considetata più
ti 116• Ad ogni modo, stando alle fonti importante, nella quale quest'unto non
a nostra disposizione, è difficile che ha alcun ruolo. In Bar. syr. 53 si descri-
ciò si possa dire per il termine «messia». ve la visione di una nube che si alza dal
Si può solo constatare che l'espressione mare piena di acque scure e chiare, e nel-
«messia del Signore» oppure «suo mes- la relativa spiegazione (che non s'accorda
sia» 117 tanto nei Salmi di Salomone quan- perfettamente con ciò che è stato vi-
to in Hen. aeth. affiora solo con riferi- sto) 120 si parla (70,8) di calamità d'ogni
mento a precisi passi dell'A.T. e per in- genere (guerra, terremoto, fuoco e fame),
dicare una figura di futuro sovrano idea- alla cui descrizione nel v. 9 si aggiunge:
le e giusto. Il fatto che nel quadro apo- «E tutti coloro che sono risparmiati da
calittico di Hen. aeth., le cui concezioni tutto ciò che è stato detto prima e si sal-
sono notevolmente diverse da quelle dei vano, abbiano vinto o siano stati vinti,
Salmi di Salomone, la designazione si tro- saranno consegnati in mano al mio ser-

113 ~ CHEVALLIER 17-26; cfr. anche i capp. 46
e 62.
114 Cfr., per es., il cap. 46 e passim.
115 In questo contesto non stiamo a chiederci
se anche in Hen. aeth. si tratti del Servo di Dio
sofferente,~ GRELOT 49 (~ 1x, coll. 360 ss.),
giacché in 48,10 e 52,4 tale aspetto è del tutto
assente.
116 Cosi~ GRELOT 49. ~ SJOBERG, Der Men-
schcnsohn im iith. Henochbuch 140-146 pensa
che, a prescindere dal titolo di Messia, siano
stati accolti pure alcuni elementi della cosid-
detta attesa messianica nazionale, ad es. nei
capp. 50; 56,5-8; 57; cfr. ~ HAHN 158; d'o-
pinione contraria ~ DE JoNGE, The word
«anointed» 142-144.
117 Nemmeno in He11. aeth. il termine <<Unto»
è usato in senso assoluto.
118 Nella seconda visione compare in sogno un
redentore escatologico in figura di bianco to-
rello (90,37 s.). Sull'espressione «mio figlio»
(105,2), propria del testo etiopico e assente da
quello greco,~ XIV, coll. 174 s.
119Hic est unctus, quem reservavit Altissimus
in fmem (4 Esdr. 12,32); vedi auche Ber. syr.
29,3; 30,r. Anche in Bar. syr. 39,7; 40,r; 72,2
si trova «il mio Messia», in 70,9 «il mio ser-
vo, il Messia». Come è noto, date le molte ver-
sioni, il testo originario di 4 Esdr. è assai dif.
fìcile da ricostruire; cfr. B. VIOLET (GCS 32)
e L. GREY, Les Dires prophétiques d'Esdras I-
II (:r93 8). Per Bar. syr. vedi ora~ BOGARRT 1
413-425.
lal Stranamente, la descrizione del tempo di
David e Salomone nel cap. 61 reca i tratti del
futuro tempo della salvezza.
 907 (1x,506) XPLW X't)•.
va, il Messia». Nei capp. 72-74 segue un
brano che tratta del «mio Messia» (12,
2). I popoli sono dati in preda allo scom-
piglio (dr. Ps. 2,r) e fra tutte le nazio-
ni convocate dal Messia vengono annien-
tate quelle che hanno oppresso Israele.
Dopo di che ha inizio il regno della pa-
ce: «Non appena egli avrà assoggettato
tutto quanto esiste nel mondo e sederà
in pace per sempre sul trono dcl suo re-
gno, si manifesterà· gioia e apparirà bea-
titudine» (73,r) 121 • Col regno di questo
Messia incomincia il tempo della salvezc
za perfetta: «quel tempo, infatti, è la fi-
ne di ciò che è transitorio e il principio
di ciò che non passa}> (74,2). Interpre-
tando la visione della vite e del cedro
(Bar. syr. 36 s.) si dice che «il dominio
del mio Messia}> 122 si rivelerà non appe-
na sarà giunto il termine del quarto re-
gno (39,7). Allora saranno annientati i
malvagi (39,7), in particolare il loro «ul-
timo capa>>, il quale dal Messia sarà chia-
mato a render conto, sul monte Sion, dei
suoi misfatti e poi messo a morte (40,1
s.). Il resto dcl popolo di Dio vivrà sotto
la protezione del Messia e «il suo domi-
nio durerà per sempre, fino al termine
del mondo della caducità e fino al com-
pimento dei tempi preannunciati» (40,
3). In Bar. syr. 29,3-30,r si descrive il
tempo del Messia con tinte paradisiache.
Appena il Messia incomincerà a manife-
starsi (29,3), i due mostri marini Behe-
moth e Leviathan serviranno da cibo ai
121 Nella descrizione di questo regno di pace
viene fra l'altro inserita anche la profe-Lia di Is.
u,6-8. Anche la maledizione di Ge11. 3,r6-19
è annullata in 73,6-74,r.
112 In siriaco apx1J è stato tradotto non come
«dominio», ma come «inizio».
123 La descrizione della fecondità della vite ci
richiama decisamente alla memoria quella del
frammento di Papia, com'è riportata da Iren.,
haer. 5,33,3 s.
124 Non necessariamente in questo passo è da
e lii .5 (M. de Jonge)
superstiti (29 ,4) e la terra darà frutti
diecimila volte superiori (29,5) llJ. In
quel tempo anche le provviste di manna
torneranno a cadere dall'alto sulla terra
(29,8). In 30,r il compimento del tempo
del Messia, che qui peraltro sembra ave-
re un ruolo del tutto passivo, è cosl for-
mulato: «Allorché dunque il tempo del-
la venuta del Messia sarà compiuto ed e-
gli ritornerà nella gloria, tutti coloro che
si sono addormentati nella speranza in
lui risorgeranno». In questo contesto si
pensa chiaramente a un ritorno a Dio m
come trapasso del periodo messianico
nel tempo della risurrezione generale.
Qui dunque è chiaramente sottolineato
il passaggio dal regno del Messia al tem-
po della salvezza perfetta (cfr. 4 Esdr.
7,29s.).
In4 Esdr. 12,32 il leone apparso nella
visione dell'aquila (cap. n) è identifica-
ta con l'unto: Hic est unctus, quem re-
servavit Altissimus in finem. Le tradu-
zioni siriaca, araba, etiopica ed armena
aggiungono che proverrà dalla stirpe cli
David 125 • Egli giudicherà e annienterà i
nemici; ma redimerà il popolo supersti-
te e lo farà vivere nella gioia fino al gior-
no del giudizio. Anche qui, dunque, il
tempo del Messia è presentato come un
periodo limitato. Ma a questa presenta-
zione corrisponde anche il passo contro-
verso di 4Esdr. 7,26-29. Dopo l'appari-
zione della città ora invisibile e della ter-
vedere un'aggiunta cristiana. In origine queste
parole si riferivano a un ritorno del Messia in
delo, analogamente all'ascensione di Elia. Pro-
babilmente più tardi, e già nella traduzione si-
riaca, il testo è stato messo in relazione con
l'attesa cristiana della parusia; ~ SJOBERG,
Der Me11sche11soh11 in den Ev. 50 n. 3; vedi
anche In difficile espressione «coloro che si so·
no addormentati nella speranza in lui».
J2S A giudizio di B. VroLBT (GCS 18) e GRY,
op. cit. e~ n. n9), ad l., probabilmente non si
tratta di un'aggiunta al testo originario.
 xplw X"t"À.. e m 5 (M. dc Jongc)
ra nascosta, sarà manifestato il Messia
insieme con i suoi amici e donerà ai su-
perstiti un periodo di gioia. Quindi mo-
riranno il Messia e quanti hanno respiro
(7,28 s.). Dopo che il mondo sarà rima-
sto per sette giorni avvolto nel silenzio
del tempo primordiale, risusciteranno i
morti e avrà itùzio il giudizio del mon-
do 126.
Un'analisi particolare si richiede an-
che per 4 Esdr. r 3: la visione dell'uomo
che ascende dall'abisso del mare e vola
con le nubi del cielo (~ XIV, coll. 343
ss.). In questo passo non ricorre il ter-
mine «ll;nto», tuttavia il personaggio
menzionato è detto «mio servo» {~ n.
126). Di lui si dice che l'Altissimo l'ha
«conservato», per lungo tempo (13,26;
cfr. 12,32). L'«uomo» menzionato in
questa pericope presenta alcuni tratti che
ricordano la figura del Messia nei passi
17.6 Il testo latJno di 7,28 s. è stato rielaborato
da mano cristiana. Per questo, con l'ausilio di
altre versioni, si è tentato di ricostruire il te-
sto originario, ma non è stato raggiunto
un risultato unanime. Probabilmente filius
meus di 4 Esdr. 7,28 e 13,32.37.52; 14,9 risale
al greco 'ltr.ti'.ç µov, ebraico 'abdi (cfr. il testo
etiopico di 4 Esdr. 7,29 [ ~ 1x, coll. 347 s., n.
196; xiv, coli. 174 s. e o. 167], come pure Bar.
syr. 70,9). Se tuttavia ci si vuol attenere alla
lezione «figlio», bisogna pensare che questo
termine sia stato inteso nd senso di Ps. 2,7
(cfr. anche 2 Sam. 7,r4), 'come fa ad es. 4
KLAUSNER 354 n. 19. L'èra messianica dura
400 anni secondo il testo latino, ma soltanto 30
secondo quello siriaco (probabilmente in base
agli anni di vita di Gesù). Si trova anche il
numero xooo. Sebbene la lezione 400 sia la me-
glio attestata, non è più possibile dire con sicu-
rezza quale fosse il numero originario. Nella
morte dell'Unto alcuni studiosi scorgono una
concezione giudaica; con la morte del Messia
l'èra me1isianiCll giunge al termine (cfr. Bar.
syr. 30,1); cosl intendono ad es,~ KLAUSNER
354 e ]. BLOCH, Some Christological I nterpo-
lations in tbe Ezra-Apocalypse: HThR 51
(1958) 87-94. Altri ritengono che qui si abbia
un influsso cristiano, cfr. ~ GRELOT 30 e le
appena esaminati (~ xrv, col. 343 n.
2II; col. 346). D'altronde in 4 Esdr. 13
si hanno accenni a Daniele, ad es. il
salire dal mare (13,2.25.51, cfr. Dan. 7,
2 ss.), l'espressione «come un uomo»
(13,3, cfr. Dan. 7,13) 127 e il monte stac-
catosi senza l'intervento di mano d'uo-
mo (13,6.36, cfr. Dan. 2,45). Ne risulta
quindi una corrispondenza con Hen.
aeth. (-+coli. 904 ss.), dove ugualmente
alcune concezioni apocalittiche (fra l'al-
tro, anche provenienti da Daniele) sono
state collegate a un 'unto' e a concetti a-
naloghi a quelli dei Salmi di Salomone
(-+ coll. 902 ss.) riguardanti il re davi-
dico. In questa visione non si fa parola
di una bipartizione del tempo della sal-
vezza 128•
Negli scritti di cui stiamo parlando è
degno di nota l'uso del termine «rivela-
zione» 129 • In alcuni passi (per es. Bar.
dettagliate osservazioni sulla stotia del testo
in GRY, op. cit. e~ n. II9) l46-r49, e In.. in
Mémorial Lagrange (1940) 133-139. Conside-
rato il contesto, ciò è senz'altro improbabile;
inoltre un rimaneggiatore cristiano avrebbe
menzionato la risurrezione del Messia.
121 È strano che in 4 Esdr. qucsra figura, come
le bestie in Dan. 7, salga dal mare e voli con le
nubi del cielo.
128 N. MESsEL, Die Einheitlichkeit der jiid.
Eschatologie, ZAW Beih. 30 (1915) rox-r20 ha
giustamente sottolineato che il regno del Mes-
sia e il tempo della salvezza completa non so·
no chiaramente distinti in Bar. syr. e in .J Esdr.
e ha posto in luce, sia pure con qualche esage-
razione, l'unità dell'escatologia giudaica. L'o-
pinione corrente, secondo cui «4 Esdr. e Bar.
syr... attribuiscono al regno messianico il ca-
rattere di regno intermedio tra questo e il fu-
turo eone e quindi tendono a stabilire un ac-
cordo con l'escatologia tradizionale prospet-
tando un tempo salvifico provvisorio e uno de-
finitivo» (~ HAHN i58), deriva probabilmen-
te da una visione troppo schematica deil'attesa
giudaica rivolta al futuro.
129 Per quanto segue ~ SJOBERG, Der ,\len·
schensohn ù1 den Ev. 46-51.
 9II (IX,507) xplw x-rÀ.. e JU 5-8 (M. <le Jongc) - IV I (A.S. van dcr Woude)
syr. 29,;; 39,7; 73,r s.) esso vuol dire
semplicemente che si manifestano il Mes-
sia o beni messianici, senza che si parli
di preesistenza (~ XIV, coli. 344 S., n.
2 r 5). Ma quando si parla della manna
che cade dal cielo e dell'apparizione dei
mostri Leviathan e Behemoth, e quan-
do, come dice Bar. syr. 30,r, il Messia
ritorna nella gloria, difficilmente .s i può
fate a meno di ipotizzare una preesisten-
za anteriore a questa manifestazione, an-
che se di tale preesistenza non sono pre-
cisati la natura e il modo d'essere. Stan-
do a 4Esdr. 7,28; 13,26.32.52; 14,9,
l'autore ritiene che «il mio servo» abbia
fin d'ora parte ad un'esistenza celeste
presso Dio. Quindi si dice anche che il
Messia è «custodito» presso Dio (4
Esdr. r2,32). In sostanza, dunque, il re-
dentore nazionale qui non è distinto dal
liberatore che viene dal cielo. Poiché
l'interesse era rivolto non a speculazio-
ni ontologiche o metafisiche, bensl al-
l'agire storico-salvifico di Dio, tisultò
tanto più facile usare confusamente i va-
ri complessi d'immagini 136•
6. Nelle sezioni giudaiche degli Oraco-
li Sibillini non troviamo il termine 'un-
to', ma nella descrizione della venuta del-
l'&.7t'1}1J1.l0Lo ... ~acnÀ:ijrx. inviato da Dio
(3,652-808) alcuni elementi provengono
dall'attesa profetica rivolta al futuro,
propria dell'A.T.; vedi specialm. 788-
795 in sintonia con Is. rr,6-9.
130 Mutatis mutandis, ciò vale anche per la
preesistenza del Figlio dell'uomo in I-Ie11. aeth.,
dove egli talvolta è chiamato Messia (48,2.6;
62,7); dr. ~ SJOBERG, Der Me11sche11soh11 in
den Ev. 44-46.
131 ed. G. K1scH, Publicatiom in Mediaeval
Studies ro (1949).
132 Costituita da I QM 9 ,8, dove si parla dello
m.fif?t kbwntm, «crisma del loro sacerdo-
111111
zio», che i sacerdoti non devono profanare in
battag)i;l col sangue dei nemici uccisi. Nel toto-
(rx,508) 912
7. Lo Pseudo-Filone nel Liber Anti-
quitatum Biblicarum 131 menzfona l'un-
zione sacerdotale di Finehes da parte di
Dio a Silo (48,2) e l'unzione cli David per
mano di Samuele (59,3); cfr. anche il
canto cli David con la frase: Quando no-
minatus est christus obliti sunt me (59,
4). Nel cap. 5r si ha uno speciale elogio
di Samuele. Il popolo lo unge e dice: Vi-
vat propheta in plebe, et in longo tem-
pore sit lumen genti huic (v. 7). Alluden-
do a I Sam. 2,ro si dice: et haec sic ma-
nent quousque dent cornu christo suo, et
aderit potentìa throni regis eius (v. 6).
Con ciò si accenna chiaramente a una fi-
gura regale; vedi anche 59,3 e, forse, 62,
9.
8. La figura di redentore menzionata
nel cap. 3 r dell'Apocalisse di Abramo è
detta «il mio eletto» (cfr. Hen. aeth. 49,
2; 55,4ecc. e fr 42,r; 49,7). L'inter-
vento di questo eletto è elemento costi-
tutivo della futura, definitiva opera di
Dio.
M.DEJONGE
IV. Qumran
1. Con una sola eccezione 132 , negli
scritti finora noti del deserto di Giuda
un derivato dalla radice ms~ (ungere) si
trova soltanto in determinate forme del
sostantivo masla~ 133 • In questi casi col
plurale msjbjm ci si riferisce tre volte ai
lo di rame della grotta 3 mi'S(Jwtihm (I2,I2
[DJD m 298]) e msl; (7,6 [29I]; 9,1 [293])
si riferiscono a msf? (misurare); dr. anche i te-
sti aramaici in DJD m, indice, s.v. aram. msl;h.
In I QH 21 jr. 37,2 (DJD l 90) e I Q 32 /r. 2,
3 (134) - ma qui la lezione è dubbia - il si-
gnificato è incerto a motivo dell'esiguità del
frammento.
m In I Q 30 fr. r,2 (DJD l 132) va forse letto
1'Wp in luogo di msib; dr.~ VAN DER WouoE
165.
913 (1x,508) XPLW Y."t"À. e (V l
profeti veterotestamentari (Dam. 2,12
[2,ro]; 6,1 [8,2); r QM u,7) ll4, cfr.
Ps. 105,15). In rr Q Melchisedek 18 135
il messaggero di gioia (mbfr) del tempo
finale, designato come m1;1; hrw~, «l'un-
to con Io spirito», potrebbe essere una
figura profetica; ma al di fuori di questo
passo ms;I;' al singolare o al plurale, in-
dica sempre l'unto sacerdotale o regale
dell'avvenire. La setta di Qumran, dina-
tura sacerdotale-136, attendeva «alla fine
dei giorni» (r QSa l,1) due figure di
Messia (r QS 9,u; Dam. 12,23 s.[15,
4]; 14,19 (18,8); 20,1[9,29]; 19,ros.
[9,ro]; dr. anche 7,18 ss.[9,8 ss.]; 4
QTestimonia 9-13.14-20; 4 QFlorile-
gium l,II) e precisamente un sommo
sacerdote della tribù di Levi (4 QTesti-
monia 14). discendente di Aronne (r
QS 9,u; Dam. 12,23 s.[15,4]; 14,19
134 In Dam. 2 112 (2 110) va letto mfibi (vedi J.
MAmR, Die Texte vom Toten Meer TI [r960]
44; Y. YADIN, Three notes on the Dead Sea
Scrolls: Israel Exploration Journal 6 [ r956]
158-162; C. R.Anrn, On a puzzling passage in
the Damascus /ragments: Journal of Jewish
Studies 6 [1955] 53 s.; ~VAN DER WouDE 18-
20) e coJlcgato con rw!J qdsw, che non può es-
sere oggetto di wjwd;'m (contro -) HAHN
365 n. 1), poiché altrimenti !Jwzi 'mt (oosl va
letto invece di whw' 'mt, con The Zadokite
Dornments, ed. C.RADIN 2 [1958], contro
Rost) resta sospeso. Per Dam. 6 11 (8,2) vedi
DJD m 130; M.ArER 49 e~ VAN DER WouoE
25-27. Si deve leggere mSj[Ji; una ulteriore va-
riazione del testo è superflua. A favore del
mantenimento di msj!Ji (cosl w.s. LA SoR, The
Messiahs of Aaron and Israel: VT 6 (1956]
429) non si può addurre I Q 30 fr. 1,2 (DJD I
r32; ~ n. 133). Per I QM n,7 -? CARMI-
GNAC-G UILBERT no; -? JoNGl!LING 263; MAI·
l!R 137 e con una particolareggiata motivazio-
ne~ VAN Dl!R WounE n6-124. Data l'nggiun·
ta di !Jwzj t'wdwt, in questo passo mJihjkh
non indica tutti coloro che hanno ricevuto
l'unzione (contro J. VAN DER PLOEG, Le Rott-
leau de la Guerre, in Studies on the Texts of
the Desert of Judah II ( 1959] 141).
B5 Editio princeps di A.S. VAN DER WoUDE,
(A.S. van dcr \Xloude)
[18,8 ]; 20,1[9,29]; 19,ros.[9,ro]),e
un re della tribù di Giuda (4 QBen.
Patr. l), discendente di David degli ulti-
mi tempi (4 QBen. Patr. 2 ss.; 4 QFlo-
rilegittm l,II; I QSb 5,20-29) 137 • Pet lo
più essi sono chiamati rispettivamente
«unto di Aronne» e «unto d'Israele»,
ma quasi sempre congiunti nelle dicitu-
re mJibi 'hrwn wj.fr'l, «unti di Aronne e
d'Israele» (r QS 9,n), o msib 'hrn
wj.fr'l (Dam. 12,23 s.[15,4]; 14,19[18,
8]; 19,ro s.[9,ro]), o msj{J (in luogo di
mswM m'hrn wmjfr'b (Dam. 20,1[9,
29]). Ci si chiede se mfi~ 'hrn w#r'l nel
Documento di Damasco sia un muta-
mento introdotto intenzionalmente dal
copista medioevale (o da un altro prece-
dente) in luogo del plurale msibi'hrn
w;ir'l 138 , oppure se costituisca il testo
originario 139 • La risposta giusta è proba-
Melchisedek als himmlische Erlosergestalt in
den 11eugeftmde11en eschatologische11 Midr. aus
Q11mra11 Hohle rr: Oudtestamentische Stu·
dien 14 (1965) 354-373; il testo corretto, qui
citato, si trova in M . DE }ONGE - A.S. VAN Dl!R
WounE, rr QMelchizedek a11d the New Testa-
ment: NTSt 12 (1966) 301-326; cfr. inoltre J.
A. FITZMYER, Further light on Melchizedek
from Qumran Cave rr: JBL 86 (1967) 25-41;
M.P. MrLLBR, The function of Isa 61,1-2 in rr
QMelchizedek: JBL 88 (r 969) 467-469. L'unto
designato come messaggero di gioia (vedi P.
STUHLMACHER, Das paul. Ev. I , FRL 95 [ 1968]
144-146) è forse da equiparare al profeta men-
zionato in r QS 9,xr.
136 Che si tratti in primo luogo di sacerdoti, ri-
sulta chiaro, per es., dalla posizione di ·premi-
nenza che questi hanno in r QS 5,9; 9,7; Dam.
14,3 s. (17,1 s.); inoltre cfr. per es.-? VAN DER
WOUDE 217-249.
137 Prescindendo da Ez. 40-48 e Zach. 4,14, per
una bipartizione del genere cfr. Iub. 31,12-23 e
test. !ud. 21,1-5 e passìm.
138 È questa l'opinione di alcuni studiosi, che
si basano su r QS 9,u e seguono -? Kmm,
Messias 1 73; cfr. anche, per es.,~ LIVER 152
e~ ] EREMIAS 282 n . x.
139 Cosl pensano coloro che o cercano di colle-
gare il Messia col Maestro di giustizia (stori-
 XPLW X't"À.. CIV 1-3 (A.S. van der \'(/'oude)
bilmente quest'ultima 140 • Ma ciò 11011
vuol dire che nel Documento di Dama-
sco si abbia un solo unto, discendente di
Aronne e Israele 141 • Infatti, da un lato,
sotto il profilo linguistico non è affatto
escluso che msib 'hm wifr't si possa in-
tendere come «l'unto di Aronne e (quel-
lo) d'Israele» 142; dall'altro anche in al-
tre parti di Dam. si ha l'attesa di due fi-
gure di Messia. Cosl l'unto sacerdotale
non solo compare una volta separata-
mente col nome di ;wrh hfdq; «maestro
della giustizia» . (Dam. 6,u[8,xo]) 143, _
ma viene menzionato anche come figu-
ra escatologica accanto al «principe di
tutta la comunità», cioè all'unto regale
(Dam. 7,18-20[9,8s.]) 144 • In questo
passo il sacerdote è detto dwrl htwrh,
«indagatore della legge», come in 4
QFlorilegium I,II, dove si parla espres-
samente della sua comparsa insieme col
germoglio di David. Talvolta, inoltre, il
Messia sacerdotale è detto kwhn hrw'J,
«sacerdote capo» (r QSa 2,12; I QM 2,
l; .15,4; 16,1 3; 18,5; 19,rr}, ma inve-
ce, a quanto pate, hkwhn, «il sacerdo-
te», nemmeno in r QM 10,2; 15,6 e r
QSa 2,19 145 •
2. In un passo (r QSa 2,12) è possibi-
le che l'unto regale sia detto hmsjfJ 146 • In
ca) (~ DuPONT-SOMMER 171), o parlano di
un'unica figura storica (ad es. ~ HIGGINS 2r 5-
2 x9) . M. BLACK, The Scrolls and Christian Or-
igins (196x) x57 si domanda se in I QS 9 ,u
non vi sia un errore di scrittura.
140 In forza della lezione msjlJ, attestata per
Dam. 14,19 (rS ,8) in 4 QDam. ; --)- Mn.IK 125
n. 3·
141 ~ DEICHGRABER 338-342; ~ VAN DER
Wou oE 74- D'altro avviso -7 DE JoNGE, In!er-
mediaries 57 s.
142 -7 D EICHGRABER 341-342; -7 VAN DER
WounE 29. Cfr., per es., anche I QS 3,rS s., do-
ve con l'espressione, grammaticalmente analo-
ga, rwf1wt h'mt wh'wl sì indicano gli spiriti
della verità e dell'errore e s'intendono chiara-
tal caso avremmo qui la più antica atte-
stazione dell'uso assoluto del nome 'mes-
sia' con l'articolo. In questa direzione,
comunque, porta anche la designazione
di mJib hFdq, «vero Messia», in 4 QBen.
Patr. 3. Le sole espressioni altrove usa-
te per il discendente di David sono nsj'
(kl) h'dh, «principe dell!(intera) comu-
nità» (Dam. 7,20[9,9]; r QSb 5,20; I
QM 5,r ; 4 Qplsa fr. 5-6,2 [DJD V 12])
e [mb dwid, «germoglio di David» (4 Q
Ben. Patr. 3 s.; 4 QFlorilegium 1,n; cfr.
4 Qplsa fr. 8-ro,r7 [DJD V 14]).
3. Il sommo sacerdote del tempo fina-
le è superiore all'unto regale, e viene so-
litamente menzionato per primo (cfr. r
QS 9,rr; Dam. 12,23s.[15,4] e pas-
sùn), con la sola eccezione di 4 QTesti-
monia 9-20 141 • Nell'èra messianica il
sommo sacerdote e il suo seguito pren-
dono posto davanti a tutti gli altri nel-
1'assemblea della comunità; solo do-
po di loro viene il Messia d'Israe-
le col suo seguito (r QSa 2,1r-16) us.
Nell'ultima battaglia escatologica, com-
battuta alla maniera della guerra santa,
il ruolo del sommo sacerdote è di gran
lunga più rilevante che non quello del
ptincipe della comunità: è lui che ordi-
na le file dei combattenti (r QM r5,5
mente due categorie; -> BuRROWS Mehr
Klarheit 242 s.
143 Per questo passo controverso vedi, per es.,
~ JEREMIAS 268-289.
144 Per il testo~ J EREMIAS 289-295 e -7 VAN
DER Wouor:. 43-6I.
145 Per i passi singoli con dettagliata argomen-
tazione ~ VAN DER WounE 129 e ro6.
146 Trattandosi di un testo mal conservato, non
è possibile documentare con sicurezza la lezio-
ne. Per le diverse proposte di integrazione ve-
di la rassegna in ~ MAIER, op. cit. (~ n. 134)
158 s.
147 -7 VAN DER WounB 182-185.
148 Per il testo dr. J .F. PRIEST, The Messiah
a11d the M.eal in 1 QSa: JBL 82 (19631 9 5 -100
e ~ VAN DER \'(/'oUDE 96-ro6.
 xplw X't'À.. e l\' 3-4 (A.S. van <ler Woude)
s.) e quasi sempre pronuncia le benedi-
zioni (r QM 15,5; 16,13 s.; dr. rS,5 s.;
19,u-13). Nella parte conservata del Ro-
tolo della Guerra il sommo sacerdote ri-
corre non meno di cinque volte (r
QM 2,r; 15,4; 16,13; 18,5; 19,u),
mentre una sola volta, e di passaggio (5,
l), è fatto il nome del principe
149
, al qua-
le peraltro si accenna anche nella citazio-
ne di I QM 11,6 s. Il compito di istrui-
re, spettante al sommo sacerdote escato-
logico, si avverte nel nome a lui dato &
«maestro della giustizia}> (Dam. 6,u[8,
IO]) e di «indagatore della legge}> (Dam.
7,18[9,8]; 4 QFlorilegium l,n). Alla
fine dei· giorni, si legge in Dam. 6,8-n
(8,9 s.), egli darà nuove istruzioni. Per
questo alcuni lo identificano con Elia re-
divivo 150, cosa che invece è messa in dub-
bio da altri 151 •
4. In ogni caso il sommo sacerdote
compare insieme col davidide del tempo
finale (4 QFlorilegium x,u; cfr. Dam.
7,18-20(9,8-10]; r QSa 2,u-14). Inta-
le tempo le due figure messianiche sono
strumenti di Dio. Il loro arrivo fu ma-
nifestamente atteso in base al patto che
Dio aveva stretto per l'eternità col sacer-
dozio di Finehes (Num. 25,12 s.) e col
regno davidico (2 Sam. 7,rr-16) 152 • Que-
sta attesa si agganciava sicuramente a
precedenti tradizioni successive all'esilio
149 Il testo va probabilmente integrato con
mgn, «scudo», non con m{, da m{h, «verga»,
che crea difficoltà sul piano grammaticale; con-
tro 4' DuPoNT-SOMMER 193 e~ JoNGELING
142.
150 Cosl
--+ VAN DER Wouna 55.228 s., cfr. N.
WmnER, The J11daean Scrolls a11d Karaism
(1962) 4 S. e~ _TEREMIAS 289.
151 Cosl, per es., MArnR, op. cit. (~ n. 134) 50.
152 Peraltro negli scritti di Qumran questo non
vien detto espressamente; ma cfr. Ecclus 45,
23-26 e 4 QBe11. Patr. 2-4.
m Tratti del genere trova 4' STARCKY, Un
texte messianique 51-66 nel testo proveniente
da 4 Q, da lui edito; ma l'interpretazione mes-
(rx,510) 9r8
(~ coll. 885 s.) . Sulla base dei tes ti
non è possibile scorgere con sicurezza dei
tratti sovrumani né nel sommo sacerdo-
te messianico né nel principe del tempo
finale m. Nell'èra dell'empietà in col vi-
ve la comunità le due figure incarnano il
futuro ideale, nel quale, secondo la pro-
messa divina, saranno ricostituiti il vero,
legittimo sacerdozio e la vera legittima
regalità. Che l'interesse della comunità
di Qumran sia rivolto primariamente al
sacerdozio risulta soprattutto da I QM
16,13 ss. e passim 154 , dalla superiorità
dell'unto sacerdotale del tempo finale
(~coli. 9r6 s.) e dal fatto che il Messia
regale si farà ammaestrare da sacerdoti
(4 Qpls" fr. 8-10,23 [DJD v r4]). Ma
l'attesa di un discendente di David assi-
cura che vi è anche un vivo interesse po-
litico per un ordinamento nuovo, teo-
cratico, e per la distruzione dei nemici
d'Israde, specialm. Magog (4 Qpls" fr.
8-ro,20 s. [DJD v r4]) . Tuttavia le due
figure messianiche restano nettamente
secondarie rispetto a Dio 155 • L'attesa del-
la comunità è rivolta in primo luogo al-
l'èra salvifica, che Dio farà spuntare nel
tempo da lui stabilito: in essa regnerà la
giustizia e non vi sarà più alcun male ( r
QpHab 7,13; r QS 4,I8-23). Perciò an-
che le figure messianiche restano non
ben delineate come personalità sin-
gole 156 •
sianica di questo testo è contestata da--+ Fnz-
MYER e~ BROWN, J.
Starcky's Thcory 51.
154 Si consideri soprattutto il fatto che il som-
mo sacerdote dispone le schiere in battaglia ( r
QM r5,5 s.), e proprio in luogo del ptincipe:
1ss Cosl non compaiono affatto figure messia-
niche nella pericope dei due spiriti (r QS 3,13-
4,26), dove si (J1lrla della nuova èra della sal-
vezza, nemmeno in I QS 4,20; vedi Y. YADIN,
A note on DSD IV 20 : JBL 74 (r955) 40-43.
156 Perciò vi sono degli studiosi che negli scrit-
ti di Qumran non trovano affatto figure mes-
sianiche. Per es., T.H. GASTER, The Dend Sen
Scriptures (1956) 19 s. è d'avviso che si inten-
da parlare semplicemente di un sacerdote o re
 XPLw x-r>.. e IV 5 (A.S. van der Woudc)
5. Che il Maestro cli giustizia storico -
il quale, se non ha fondato la comunità
di Qumran, l'ha certo consolidata 157 -
venisse indicato come una figura mes-
sianica, è un'affermazione che non si reg-
ge su alcuna prova 158 • Contro una sif-
fatta identificazione sta, fra l'altro, Dam.
19,35 s.(9,29), dove il Maestro viene
chiaramente distinto dagli unti prove-
nienti da Aronne e da Israele 159• Pari-
menti non ha fondamento l'asserzione
che la setta attenda il ritorno del suo
Maestro per la fine dei giorni; essa in-
fatti si regge su un'errata esegesi di Dam.
6,9-u(8,9 s.) 100 e di r QpHab rr,6-
8 161 • In r QpHab 5,4; 9,12 bbirw è una
scrittura difettiva del plurale b/.Jirjw, «i
suoi eletti»; perciò anche in questi passi
è del tutto esclusa una designazione mes-
sianica del Maestro di giustizia 162• Né a
lui si fa riferimento in r QH 3,5-18 163,
poiché in questa pericope si parla delle
doglie messianiche che precedono la fi-
ne 164, alle quali è esposta la comunità.
Anche se i fedeli di Qumran nutrivano
per il Maestro di giustizia una devozio-
ne e una fede altissima (r QpHab 8,2 s.),
tuttavia non l'hanno mai considerato co-
me Messia. È persino incerto se abbiano
visto in lui il profeta pari a Mosè, pro-
messo in Deut. r8,r5 .r8 165 •
di una qualche età futura. Bisogna tuttavia os-
servare che in I QSa r,r; 2,12 si tratta del som-
mo sacerdote e principe del tempo finale e che
col suo avvento, successivo alla grande batta-
glia dei popoli descritta in r QM, ha inizio
l'èra della salvezza.
m Sembra giusto dire, con --? }EREMIAS 161
s., che i l;arzdtm rappresentano i precursori
della comunità, ma che Dio, con la comparsa
del Maestro di giustizia, ricominciò da capo,
cosicché si ebbe una comunità secondo il vo-
lere di Dio.
158 Cfr. ~ }EREMIAS 268-307.
15?Il testo dice: «Dal giorno dell'adunanza
del Maestro della giustizia fino alla comparsa
del Messia di Aronne e Israele»; cfr., per es.,
~ }EREMIAS 283 s., contro~ DuPONT-SOM-
(1x,5rr) 920
6. C'è chi pensa che le concezioni mes-
sianiche di Qumran si siano modificate
nel corso del tempo, o che all'interno
della setta si siano avute contemporanea-
mente varie concezioni; ma è una tesi
che non ha sufficiente conforto nei te-
sti 166• A quanto pare, l'attesa dell'arrivo
di due unti non ha mai lasciato spazio
alla speranza di un unto solo, e nemme-
no ha avuto origine da questa. Se si con-
sidera che i testi di Qumran per le con-
cezioni messianiche si riallacciano a Zac-
caria, dove a fianco di Zorobabele sta il
sommo sacerdote Giosuè (Zach. 4,14
[ -7 coll. 885 s.]) e che il Siracide (-7
coll. 896 ss.), Ittb. 3r,r2-23 e i Testa-
menti dei XII Patriarchi (-7 coll. 899
ss.) tengono presenti insieme il sacerdo-
zio e la regalità, ne risulta che le conce-
zioni messianiche della comunità di
Qumran non si discostano tanto quanto
potrebbe sembrare dalle attese tradizio-
nali. La chiara preminenza del sommo
sacerdote escatologico è nella linea delle
tradizioni sacerdotali-sadochitiche. Non
può quindi far meraviglia che, accanto
a «Messia d'Israele» e a «germoglio di
David», per indicare il signore escatolo-
gico non si dica mai mlk (re), ma sempre
nSj' (principe); cfr. P ed Ez. 40-48 167 •
A.S. VANDER WouoE
MER 154 n. 2, il quale interpreta il Messia di
Aronne e Israele al singolare e in esso scorge
il Maestro ricomparso.
100 ~ }EREMIAS 275-289, con abbondanza di
argomenti. Cfr. anche J. CARMIGNAC, Le Retour
du Docteur de Justice à la Fin der Jours?: Re-
vue de Qumran l (1958/.59) 235-248.
161 Cfr., per es., ~ VAN DER WOUDE 162-165
e soprattutto --7 ELLIGER, ad I.
162 ~VAN DER WounE 156-158.
163 ~ MATER, op. cit. (-7 n. 134) 72 s. 75 s.
IM ~VAN DER WoUDE 144-156: --? DE }Ol'{GE,
Intermediaries 58 s.
l6S ~ }BREMIAS295-298.
BRoWN, J. Starcky's Theory 51-57, con-
166 ~
tro~ STARCKY, Les qttatre étapes 481-505.
167 Tuttavia vi può essere l'eco di una polemi-
 921 (1x,5n) xplw l<:rÀ. e V I-2 (M. de Jonge) - VI I (A.S. van der Woude)
V. Filone e Flavio Giuseppe
r. Nella descrizione del futuro traccia-
ta da Filone in praem. poen. 79 ss. tro-
viamo una figura di salvatore (95) dai
contorni tutt'altro che chiari. Filone cita
la prima parte di Num. 24,7 secondo i
LXX e parafrasa la seconda commentan-
do le imprese belliche di questo èx:vl>pw-
'ltoc; contro i popoli. L'uomo menzionato
in 9 5 è propriamente, come mostra il
contesto, un semplice rappresentante dei
santi che trionfano con la forza di Dio.
2. Sorprende che Giuseppe non indi-
chi come unti, o non presenti designati
come tali, Giuda di Ezechia, Simone e
Athronges, che dopo la morte di Erode
avanzano pretese al trono regale (bell. 2,
56-65; ant. 17,271-284). Anche i molti
cosiddetti profeti messianici, della cui
comparsa in Palestina nel sec. I d.C. egli
dà notizia (-7 xr, coli. 562 s.), non sono
indicati come tali. Lo stesso vale per i ca-
pi della guerra giudaica del 66-70 d.C.
Di Menahem (bel!. 2,442-448) dice sol-
tanto che venne ucciso dai suoi avversari
nello splendore degli abiti regali mentre
saliva al tempio per la preghiera (444).
Sulle concezioni proprie di Giuseppe
abbiamo notizie in alcuni altti passi. In
beli. 3,35r s. si parla di sogni da lui avu-
ti, «per mezzo dei quali Dio gli aveva
prefigurato le sciagure incombenti sui
Giudei e il fu turo destino degli imperato-
ri romani» (35r). Dopo la caduta di Jo-
tapata egli si arrese ai Romani e predisse
ca contro gli ultimi Asmonei, che s'erano attri-
buiti il titolo di re; cfr. ~ VAN DER WouoE
)8.225.
168 Nel testimonium Flavianum di ant. 18 163 s.,
che si sa quanto sia discusso (cfr. per es. L.H.
FELDMANN. Josephus, vol. 9 1 The Loeb Clas-
sica] Library [ 1965] 49 e S.G .F. BRANDON,
Jesus and the Zealots [ 1967] u6.n8-12r. 359·
(rx,512) 922
a Vespasiano che lui e il figlio Tito sareb-
bero divenuti imperatori (bell. 3,400-
402) . Parlando dei vari segni premoni-
tori della rovina del tempio, in ,'bell. 6,
3r2 s. dice che «ciò che soprattutto )j
(scil. i Giudei) spinse alla guerra fu un
ambiguo oracolo (xPT)crµOc;), presente an-
che nelle scritture sacre, secondo cui cir-
ca a quel tempo uno della loro terra a-
vrebbe dominato il mondo». Molti pen-
sarono che con ciò s'indicasse un conna-
zionale; Giuseppe invece riconobbe che
in quelle parole era preconizzato il regno
di Vespasiano. A quale profezia pensas-
se, non è chiaro; è evidente però che Ve-
spasiano per Giuseppe è divenuto la fi-
gura centrale nella sua attesa del futuro
ispirata alla Bibbia. Questa speranza ed
anche il fatto che egli detestò di cuore il
radicalismo degli Zeloti (-7 III, col.
r 506) e dei gruppi affini, che aveva con-
dotto a conseguenze funeste, e solo da
una fida collaborazione coi Romani s'a-
spettava salvezza, gli impedirono di e-
sporre e apprezzare nel giusto modo le
attese altrui, specialmente quelle dei
suoi contemporanei 168.
M.DE}ONGE
VI. Scritti rabbinici
r. Nella benedizione n. r4 della recen-
sione palestinese delle Diciotto Benedi-
zioni 169, che secondo la tradizione risale
a Shemuel il Piccolo, l'orante invoca Dio
con queste parole: «Nella tua grande
misericordia abbi pietà, Jahvé nostro
368) 1 a proposito di Gesù si dice: ò xpiaTÒç
oihoç Tjv. In a11t. 201 200 Giacomo è detto fra-
tello di Gesù TOU À.EyoµÉvov XptCTTOU e~ li.
546).
169 Per la storia dello Shcmoné Esré cfr. ~
ELBOGEN :27·4I; S1'RACK-I3ILLERBECK IV 208-
z49; ~ Kum;, Achtzehngebet ro s.; E_J.
BrcKllRMANN, The Civìc Praycr far Jerusalem:
HThR 55 (1962) 163-185 .
 923 (rx,512} xplw X•À.. e VI I (A.S. van dcr Woudc}
Dio, d'Israele tuo popolo, di Gerusalem-
me tua città, di Sion dimora della tua
gloria, del tuo tempo, della tua abita-
zione, del regno della casa di David, del
Messia della tua giustizia». Gli studiosi
non sono d'accordo circa l'epoca né di
tutta la preghiera né delle singole par-
ti 170 • Sorprende che si preghi per il re·
gno della casa di David assai più che, e-
splicitamente, per l'avvento di una figu-
ra messianica. Lo si vede nello Shemoné
Esré babilonese, alla benedizione n. 15,
che manca nella recensione palestinese e
perciò appartiene evidentemente ad un'e-
poca posteriore: «Fa' crescere presto il
germoglio di David e col tuo aiuto innal-
zane il corno. Sia lode a te, Jahvé, che
fai germogliare un corno dell'aiuto». An-
che nello Shemoné Esré babilonese il
Messia resta nettamente in ombra rispet-
to a Dio e non è che I 'ultimo dono 'di
Jahvé al suo popolo 171 • Nulla si dice del-
le sue funzioni nel tempo finale.
L'abbreviazione dello Shemoné Esré
fatta in Babilonia da Mar Shemuel (mor-
170 Cosl per alcuni la domanda che venga ri-
stabilito il regno della casa di David è un'ag-
giunta tardiva; per es. B1cKBRMA:m, op. cit.
(-+ n. 169} 166 n. r7. Per altri addirittura tutta
Ia benedizione n . 14 sarebbe posteriore alla di-
struzione del tempio del ìO d.C.; vedi per es.
SrRACK-BILLERBECK IV 208; H.J. SCHOEPS, art.
'Achtzehngebet', in Bibl. Historisches Ha11d-
worlerbuch 1, ed. R RE1CKE - L. RosT (r962}
22. Al contrario, c'è chi pensa che le origini
dello Shemoné Esré vadano ricercate presso ì
!Jas1dim del sec. n a.C.; vedi K. KoHLER, The
Origin a11d Composition of the Eighteen Be-
11edictions: HUCA 1 (1924) 387 s. Benché,
dunque, allo stato attuale degli studi, resti in-
certo se la benedizione n. 14, e specialmente la
domanda che venga stabilito il regno davidico,
sia anteriore al 70 d.C., si deve tuttavia ammet-·
tere che il testo non presuppone affatto che Ge-
rusalemme sia stata distrutta, ma aveva un suo
senso anche quando il tempio esisteva ancora;
~ KuHN, Achtze/mgebet 22 s. Lo stesso si può
dire anche della domanda che Dio abbia mi-
to nel 254 d.C.), cioè la preghiera Hab!-
nènù 172 che riassume in una sola doman-
da le tredici centrali m, nella recensione
palestinese chiede che venga «il germo-
glio di David, tuo servo» (~mb dwd
'bdk); questa preghiera nella recensione
babilonese è stata ampliata nella richie-
sta che spunti «un corno per David, tuo
servo» e «Un candelabro per il figlio
d'Isai, tuo unto».
Nel Qaddish aramaico m, il cui nu-
cleo originario sembra risalire a prima
della distruzione del tempio 175, si suppli-
ca Dio che liberi il suo popolo e faccia
venire il suo Messia 176 • Nel Qaddish
de-Rabbanan 171 (una variante della sud-
detta preghiera, che veniva recitata con
contrizione dopo esposizioni talmudi-
che 178) si dice: «Faccia scaturire il tem-
po del regno del suo Messia e salvi il suo
popolo». Tuttavia in entrambe le pre-
ghiere la richiesta del Messia e della libe-
razione del popolo potrebbe essere una
aggiunta tardiva, dato che un manoscrit-
to non la riporta 119 •
sericordia del regno di David, anche se non è
certo che queste parole rientrassero in una pre·
ghiera ufficiale recitata nel tempio durante l'oc-
cupazione romana. Quindi la domanda potreb-
be anche essere anteriore al 63 a.C., soprattut-
to in considerazione delle coincidenze col ren-
dimento di grazie dcl testo ebraico di Ecclas
(SMEND, op. cit. [ ~ n. 76]) 5r,r2 {I-16); ~
ELBOGEN 516.
171 Cfr. VoLz, Esch. 175.
tn ed. W. STAERK, Altjiidischc liturgischc Ge-
bete, KlT 58 '(1930) 20 e DALMA~. Worte].
1
1 ( 1898} 304.
173 -+ ELBOGEN 60.
174 ed.DALMAN, Worte J. 1(1898) 305; STAERK.
op. cit. <~ n. 172) 30 s .
175 ~ ELBOGEN 93 s.
176 In STAERK, op. cit. (~ n. r72} 30 compare
solo come variante.
m ed. DALMAN, Worte J. 11 (1898) 305 s.; dr.
STAERK, op. cii. (-+ n . r12) 31 s.
178 ~ ELBOGl!N 96.
179 Si tratta del ms. B. dr. DALMA~;. Worte J.
 925 (1x,513) xplw X'tÀ.. e VI I -2 (A.S. van det Woude)
Il Musaf 180 per il capodanno, caratte-
rizzato dall'idea del regno di Dio 181, chie-
de che spunti «un corno per David, tuo
servo» e che sorga «un candelabro per il
figlio d'Isai, tuo unto» .
Tutte queste preghiere si basano sul-
le attese espresse per es. in Ps. Sal. r7 s.
e~ coll. 903 s.), ma sono soprattutto ca-
ratterizzate dalla speranza di uno Stato
nuovo, indipendente. Attualizzano cosl
le attese messianiche popolari, quali al
tempo di Gesù sembrano essere state
presenti in vaste cerchie del popolo giu-
daico (cfr. Act. r,6).
2. Del tempo che precede la distruzio-
ne del tempio non abbiamo nemmeno
un enunciato dei maestri tannaitici ri-
guardante il Messia 182 • La Mishna neri-
corda il nome una sola volta e di sfuggi-
ta, in Sofa 9,15, dove si parla del crollo
degli ordinamenti e della dissoluzione di
norme e vincoli con conseguenti guerre,
epidemie, carestie ecc., che si avranno
immediatamente prima della venuta del
Messia 183 • Ma vi sono forti sospetti che il
passo sta• un ,aggmnta
• •
posteriore 134 . L'as-
senza di enunciati circa il Messia nella
letteratura tannaitica più antica non è
stata finora spiegata univocamente. Pro-
r' (1898) 305, che reca anche il testo aramaico.
100 ed. STAERK, op. cit. (--> 172) 2.1-25.
181 --> ELllOGEN 141 s. Per il testo ebraico vedi
DALMAN, Worte J. 11 (1898) 306 e STAERK, op.
cit. (--> n. 172) 23.
182 - CHEVALLIER 42; VoLz, Esch. r75; -
KLAUSNER 392 s.
183 Cfr. H . BIETENHARD, Die Misch11a rn 6, So-
~a (1956) 179. Alla lettera l'espressione b'-
babilmente essa non è dovuta alla scarsi-
tà di fonti rabbiniche riguardanti quel
tempo m, e nemmeno alla polemica con-
tro il primo cristianesimo. Si può invece
pensare al rifiuto opposto alle trame ze-
lotiche e all'attesa escatologica a breve
termine di gruppi apocalittici, come pu-
re a considerazioni dettate da ragion di
Stato, alle esperienze negative fatte sot-
to gli Asmonei 186 e al fatto che i rabbi-
ni più in.fluenti si interessavano più che
altro dell'interpretazione e dell'obbe-
dienza alla legge 187 : tutto ciò potrebbe
aver concorso a far sl che il tema dell'at-
tesa del Messia non venisse discusso, o
fosse solo toccato, nelle più antiche cer-
chie dei Tannaiti, fin quando la Giudea
rimase ancora in qualche modo indipen-
dente. Che con la morte dell'antica profe-
zia anche l'attesa di un re messianico sia
morta e in seguito risorta solo col movi-
mento cristiano, è un'idea che può consi-
derarsi definitivamente superata 188 • Con
questa premessa difficilmente si potreb-
be spiegare quella ripresa di vigore del-
l'attesa messianica che si constata nelle
cerchie rabbiniche dopo la distruzione
di Gerusalemme.
'iqbiit han1111iiI1lib significa «alle calcagna del
Messia».
184 Per la terminologia aramaica di questo pas-
so cfr. VoLz, Esch. 175 e BmTENHARD, op. cit.
(--> n. r83) ad l.
185 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 815.
186
- DoEVE 69-83.
167 4 KLAUSNER 393.
188 Per questa idea, che ha avuto i suoi fautori
nel secolo scorso, vedi ScHORRR II 589 s.
 XPLW X"CÀ.. e VI 3 (A.S. van dcr Woude)
3. Sebbene Simone bar Koseba, il ca-
po della seconda insurrezione antiroma-
na 189, non fosse discendente di David,
tuttavia il celebre scriba R. Akiba, basan-
dosi su Num. 24,17, lo salutò come il
Messia promesso. In;. Taan. 4,8 (68d
48- 5 :x:) si riferisce un detto di R. Shim-
' on b. Johaj: «Il mio maestro Akiba ha
detto apertamente: 'È spuntata una stel-
la (kwkb) da Giacobbe'; [vuol dite che]
da Giacobbe è spuntato Koseba. Il mio
maestro Akiba nello scorgere bar Kose-
ba disse: 'Questi è il re, il Messia!' (djn
hw' mlk' msjl/). Gli rispose R. Johana
b. Torta: 'Akiba, nascerà etba dalle tue
mascelle, e il figlio di David non sarà an-
cora giunto!'». Da questa tradizione ri-
sulta con tutta chiarezza che al tempo
della seconda rivolta non tutti gli studio·
si delle Scritture seguirono Akiba in
quella fatale interpretazione di Num. 24,
17. Tuttavia l'autorità di cui egli godeva
presso vaste cerchie di quegli studiosi e
189 Grazie alle scoperte al Wadi Murabba'at e
nelle grotte che si trovano nel sud del deserto
di Giuda è dimostrato che il vero nome del ca·
po della seconda insurrezione è Im'w11 bn
kwsb': Pap. 24 col. 2,2 s. (DJD II 124 [133 d.
C.]). È probabile che bn kwsb' sia un patroni-
mico (DJD u 126). Nel Talmud porta solo il
nome di br/bn kwz[j]b', dopo che, fallita l'in-
surrezione, alcuni almeno lo avevano storpiato
per dileggio in «figlio della menzogna»; cfr. il
cambiamento da ;. Toa11. 4,8 (68d 49) a Bka r.
2,2 a 2,1 (WtiNsc1m 100). Gli scrittori dd pri-
mo cristianesimo conoscono solo il nome ono-
rifico bar Kochba, che si appoggia a Num. 24,
17 (Iust., opol. 31,6: Ba.pxwxÉ~a.i;; dr. Eus.,
hist. eccl. 4,6,2 e SCHURER 1 682).
190 Nelle lettere provenienti dal W ad.i Murab-
ba'at l'espressione llJrwt ifr'l è attestata al mas-
simo una volta, in Wl passo corrotto: Pop. 23,
5 (DJD n 12:l [r32 d.C.]); altrove si trova
sempre lg'lt jfr'l, per es. Pap. 24 col. 2,2 (D]D
II x24); 4,2 (130); 5,1 s. (131). Le monete del
primo anno dell'insurrezione reeano la scritta
tg'wlt ifr'l, quelle del secondo e terzo anno por-
tano !Jrwt jir'l e quelle del quarto /g'lt ~jn.
Tuttavia nelle lettere l'espressione lg'lt ifr'l
presso il popolo era tale, che certamente
la maggioranza fu con lui nel salutare in
bar Koseba il personaggio promesso.
In rispondenza a ciò, come mostrano le
iscrizioni trovate sulle monete, si intro-
dusse un nuovo computo degli anni al-
l'insegna della libertà ((Jrwt) 190 di Geru-
salemme. Sulle monete di quel tempo Si-
mone bar Koseba compare come «Simo-
ne principe d'Israele» (Sm'wn nsj' jf-
r'l) 191, mentre nel primo periodo della
guerra accanto a lui viene menzionato
come sommo sacerdote un certo Elia-
zar 192• .Ma, a differenza della comunità di
Qumran, il principe è palesemente su-
periore al sommo sacerdote. Che Simone
fosse riconosciuto come Messia sebbene
non provenisse da stirpe davidica si spie-
gherebbe nel modo migliore con la situa-
zione politica della Palestina di quel tem-
po, col fatto che possedeva una forza da
gigante ed era ossequiente alla legge 193,
tanto più che è incerto se la discenden-
non è limitata al primo anno, cfr. DJD n 120
a Pop. 22 ,.ecto 1,1 (118 (131 d.C.]).
191 Cfr. A. RmFEN11ERG, Ancient Jewish CoilJS
'(1947) 60-66; DJD II 126 a Pap. 24 col. 2,3
(124). Anche nelle lettere del deserto di Giu-
da si trova spesso Im'w11 bn kwsb' 11f;' jsr'l,
per es. Pop. 24 col. 2,2 s. (I24); 3,2 s. (rz8),
dr. 2,9 s. (124), oppure sm'wn bt1 kwsb' 11ii'
jsr'l (Pap. 24 col. 4,2s. [130); 6,2s. (132); 7,
2 s. [133)).
192 Che questo sommo sacerdote sia quel R.
El'azar di Modein, che venne ucciso da Bar
Koseba a Beth-Ter, è assai dubbio; cfr. H. Bn::-
TENHARD, Die Freiheitskriege der Jude11 unter
den Kaisern Trojan ttnd Adrian tmd der mes-
sianische Tempelbau: Judaica 4 {1948) 163 n.
138.
193 In Eka r. 2,2 a 2,1 (Wi.iNSCHE 100) si tac·
conta che, durante l'assedio della fortezza di
Ileth-Ter, bar Koseba afferrava con le ginoc-
chia e rilanciava le pietre scagliate dai nemici e
che così ne uccise molti; cfr. STRACK-BILLER·
DECK I 13; BmTENH!ùlll, op. cit. (----'> n. 192)
173. Inoltre avrebbe ucciso con una pedata R.
El'azar di Modein, sospettato di tradimento, e
quando morl si pensava che fosse stato solo
 xpf.w x-ç),. C \'I 3-5 (A.S. van der Woude)
za davidica del Messia rientrasse per co-
sl dire nel patrimonio dogmatico delle
ii.ttese escatologiche d'Israele l?-1. La figu-
ra di bar Koseba è una conferma che an-
cora nel sec. II d.C. le concezioni messia-
niche non avevano un'impronta rigida-
mente dogmatica e, soprattutto, che era
l'attesa del regno messianico a condizio-
nare quella del salvatore, e non vicever-
sa: come ci si figurava il regno venturo,
cosl ci si aspettava il Messia di Dio.
4. A metà del sec. n, nel Dialogo col
Giudeo Trifone, Giustino fornisce alcu-
ne importanti indicazioni sulle idee mes-
sianiche del giudaismo dopo la seconda
insurrezione antiromana condotta da bar
Koseba (132-r35). Secondo Trifone 195
tutto il popolo giudaico attende il Mes-
sia (dial. 89,r), ma lo attende come un
uomo da uomini (48,1; 49,r; 67,2).
Trifone rimprovera ai cristiani di mette-
re accanto al creatore del mondo un al-
tro dio (55 ,r s.; 68,3; 74,1) e di riporre
la loro ultima speranza nel Messia, che è
un uomo, anziché in Dio stesso (8 3). IJ 1
Messia potrebbe essere già presente ma,
in ogni caso, di nascosto, senza sapere
nemmeno lui di essere tale (8,4; 49,r;
I ro,r) . Sarà Elia ad ungerlo e a renderlo
manifesto (49,1). Poi apparirà subito
nella gloria (no,r), si distinguerà com-
piendo appieno la legge (67 ,2) e questa
sarà la sua legittimazione messianica.
Sorprende di sentir Trifone parlare an-
che delle sofferenze del Messia (36,1;
39,7; 89,2; 90,1). Tuttavia egli rifiuta
decisamente che debba morire in croce,
perché una tale morte è in contrasto con
la legge (89,2; 90,1).
Dio a farlo cadere; BIETENHARD I74. Sulla si-
tuazione politica di allora e sull'ossen,anza del-
la legge da parte di bar Koseba dr. ibid. 167 s.
1
~ Cfr. STRACK-BILLERBECK I II s. Nel caso
che la provenienza davidica del Messia fosse
uno dei punti solidi delle attese messianiche
5. Secondo i targumim 196 il regno mes-
sianico precede la risurrezione e il giu-
dizio finale, perciò si stacca dall'eone fu-
turo.
Nel Messia è riposta la speranza (Tg.
Prof. a Is. 52,14); ma a causa dell'ingiu-
stizia d'Israele egli rimane nascosto per
lungo tempo (Tg. Prof. a Mich. 4,8; cfr.
lust., dial. 8,4; 49,r; rro,I). Tuttavia ab
aeterno Dio ha stabilito la sua venuta e
già in remoti tempi ha fatto il suo nome
(Tg. Prof. a Mich. 5,1; Zach. 4,7) . Dio
stesso è autore del tempo nuovo (Tg.
Prof. a Is. 9,6) che ha inizio col regno
del Messia (Tg. J. I e J. II a Gen. 3,15).
Questi è una persona pia che discende
da David (Tg. Prof. a Is. II,r; q,29;
Ier. 23,5; 33,15) e proviene da Betlem-
me (Tg. Prof. a Mich. 5,1) e dalla stirpe
di lsai (Tg. Prof. a Is. n,r; 14,29). Af-
ferrato dalla forza di Dio (Tg. Prof. a I s.
n,2; Mich. 5,3), si prepara alla guerra
(Tg. J. I e J. II a Gen. 49,u), annienta
i nemici di Israele - compreso Gog, se-
condo Tg. J. I a Num. 24,17 ss. -, in
particolare l'Anticristo, e fa ciò con le
labbra (Tg. Prof. a Is. IIA); così tutti i
popoli sono pienamente sconfitti (Tg.
Prof. ais. ro,27; II,4; 14,29; 42,r; 52,
15; 53,7.II s.; Ier. 23,6; Zach. 4,7; ro,
4). Un ricco bottino egli spartisce fra i
Giudei vittoriosi (Tg. Prof. a Is. 53,n
s.) e riporta loro la pace (28,6). Nel suo
tempo Israele ottiene il perdono b3>4·
5 .6.12) e i suoi peccati ricadono sui gen-
tili (5 3 ,8). Il Messia domina su tutti i
regni (Tg. Prof. a Is. 53,J; r6,r; Am. 9,
u; Zach. 4,7). Poiché Dio è con lui, e-
giudaiche, sarebbe difficile spiegare il compor-
tamento di R. Akiba; contro-+ HAHN 157 n. r.
195 Sulla valutazione dei dati forniti da Giu-
stino nel Dialogo --+ HARNACK 47-53.
196 Per il Targum dei Profeti dr. P . HuMBERT,
Le Messie dans le Targum des prophètes: Rev
ThPh 43 (1910) 420-447; 44 (r9II) 5-46.
 xplw X'tÀ. e VI 5-6 {A.S. van dcr Woude)
gli è vittorioso dappertutto (Tg. Prof. a
Is. 42,6; Mich. 5,3; Is. 28,16; 41,25).
Liberati dal Messia (Tg. Prof. a Is. 53,
8; 42 ,7), i dispersi tornano dalla diaspo-
ra (n,n s.; 42,7; 53,8; Os. 14,8; Mich.
4,6 s.; 5,3) e con essi tornano le dieci
tribù (cfr. Tg. Prof. a Zach. rn,6; Os.
2,2).
Il Messia è non soltanto re, ma anche
profeta e dottore della legge. Egli fa sl
che il patto fra Dio e il popolo divenga
una realtà nuova e viva (Tg. Prof. a Is.
42,6). Guidato dal timor di Dio (n,3),
non trasgredisce alcun precetto della leg-
ge (9,5); ha infatti ricevuto doni profe-
tici (rr,2) e su di lui riposa lo Spirito
santo (42,1). Ha per compito di confer-
mal'e il diritto (42,4). Perciò convince
tutti ad obbedire alla legge (53,II s.; 42,
7), mentre i malvagi sono da lui precipi-
tati nella geenna (53,9). Non si accenna
quasi mai che debba illuminare i paga·
ni; solo una volta se ne parla di sfug-
gita (42,6). Cosl il Messia regna in un
paese purificato (Tg. Prof. a Zach. 6,13).
La vita si svolge nella pace e nella pro-
sperità (Tg. Prof. a Is. 9,5 s.; n,6-9; 16,
5; 53,2.5; Os. 3,5; 14,8; Ier. 23,6; 33,
16 ss.). Ogni ingiustizia cesserà (Tg.
Prof. a Ier. 23,5; 33,15), perché il Mes-
sia governa con giustizia (Tg. Prof. a Is.
9,6; II.3 s.; 16,5; 28,6; Ier. 23,5; 33,
15). Ricostruirà il tempio {Tg. Prof. a
Is. 53,5; Zach. 6,12 s.). Nel suo tempo
avvengono risurrezioni (Tg. Prof. a Os.
14,8) e altri prodigi (Tg. Prof. a Is. 53,
8; Abac. 3,18) e si vive a lungo (Tg.
Prof. a Is. 53,10). Quale sarà il destino
del Messia nei successivi tempi del suo
governo, non è detto, essendo l'interes-
se concentrato sull'irruzione del tempo
nuovo. Poiché il Messia è colui che, co-
me strumento di Dio, darà inizio a que-
197 Cfr. STRACK-BILLF.RBF.CK IV 981 -986.
l98 STRACK-BILLERBF.CK IV 816-844; -+ KLAUS ·
(rx,516) 932
st'èra di salvezza, nei targumim si avver-
te di frequente lo struggimento del po·
polo oppresso che anela alla sua venuta.
6. Al Messia e alle funzioni e proprie-
tà attribuitegli si accenna in molti passi
della letteratura talmudica e anche dei
micfrashim. La materia, come c'è da at-
tendersi, è quanto mai affine a quella dei
targumim, le concezioni sono in fondo le
stesse, anche se col passare del tempo
sono state abbellite o mescolate ad altre
tradizioni. Eccettuata una sola tradizio-
ne, secondo la quale R. Hillel {sec. 1v) ri-
teneva che il Messia fosse esistito già al
tempo di Ezechia (b. Sanh. 98b), tutte le
altre sono d'accordo nel considerarlo un
personaggio del futuro. Secondo Pesikt.
4 (54a), cfr. Pesikt. r. 33 (153a), il nome
del Messia è creato prima del mondo, in-
sieme con la torà, la conversione, il giar-
dino di Eden, la geenna, il trono della
grazia e il tempio. È opinione generale
che la sua comparsa sulla terra sarà pre-
ceduta da un periodo di estrema tribola-
zione e afl:lizione. Questi «dolori del
Messia», 1;eblo Iellammiisza1;, (cfr. Os.
13,13; Mt. 24,8; Mc. 13,8; ~ wolvw)
sono caratterizzati da guerre, carestie,
pestilenze, malformazioni, deformazio-
ni, disgregazione degli ordinamenti mo-
rali e perfino dissoluzione delle leggi del-
la natura (b . Sanh. 97a; 98a) 1Y7.
Come si vede, nella letteratura talmu-
dica il tempo messianico appare abba-
stanza spesso diverso dell'eone presente,
senza per questo confondersi con quello
futuro, essendo il tempo che precede la
risurrezione e il giudizio finale t9il. Ma an-
che a questo riguardo, come in altri
casi, non sempre nel Talmud è possibi-
 xplw x-.1. e VI 6 (A.S. van der Wou<le)
le conciliare le varie indicazioni (~ I,
col. 558). Cosl, alcuni rabbini sull'esem-
pio di Akiba insegnano che il tempo mes-
sianico appartiene a questo misero eone
(cfr. Gen. r. 44,22 s. a 15,18) 1911 , mentre
più tardi, a partire dal sec. m; si diffuse
l'opinione che la risurrezione dei morti
d'Israele sarebbe avvenuta già nei gior-
ni del Messia (Pesikt. r. r[ 4b]) 700• Ma
in genere si pensa che il tempo messia-
nico sia un periodo intermedio, la cui du-
rata è variamente concepita 201 • Tuttavia,
poiché-si tratta di un'èra che è nuova ri-
spetto a questo eone, essa può talvolta
venir designata come 'wlm hb', «secolo
venturo» (b. B.B. l22a ecc.).
I rabbini non concordano né sul nome
del Messia né sui particolari della sua
comparsa. Alcuni lo identificano con Da-
vid {i. Ber. 2A [ 5a I I s.]; cfr. T g. Prof.
a Os. 3,5); ma per lo più si pensa che sia
invece figlio di David. I suoi nomi 202 so-
no: Shilo (b. Sanh. 98b) 203, Jinnon
(ibid.) 'JD4, Hanina (ibid.) 205 , Menahem
ben Ezechia (ibid.) 11l6, David (i. Ber. 2,4
[5a I I s.]), bar Nafle (b. Sanh. 96b/97
199 Cfr. STRACK-BILLBRBECK 1v 8r7.825 .
200 Cfr. STRACK-BrLLERBECK 111 828-830 e IV
819.
201 Vedi STRACK-BtLLERBl!CK IIl 824-827; A.
CoHEN, Le Talmud (r933) 424; ~ KLAUSNER
420-426.
102 Per quanto segue dr. STRACK-BlLLERBECK I
64-66.
201 Nella scuola di R. Shila, sulla base di Gen.
49 ,10. Cfr. Gen. r. 99,8 a 49,ro.
:!(» Nella scuola di R. Jannai, sulla base di Ps.
72 ,17.
105 Nella scuola di R. Hanina, sulla base di Ier.
16,13.
206 Cfr. Eka r . 1,16 a 1,16 (WONSCHE 88) e ; .
Ber. 2,4 (5a r9 s.). Il collegamento con Ezechia
a) sulla base di Am_9,1 r, Semah (;.Ber.
2,4 [5a l 3], cfr. Zach. 6,12, ecc.); porta
pure i titoli di Is. 9,5 (Midrash Ma'ase
Tora) 1t!t e quello di Lebbroso della casa
del rabbi (b. Sanh. 98b) 208•
Il suo arrivo è preparato dalla conver-
sione e dall'obbedienza alla legge, poiché
i peccati ritardano la liberazione d'Israe-
le. D'altra parte si pensa che Dio lo man-
derà proprio quando in Israele vi saran-
no molti traditori e nelle scuole si trove-
ranno solo pochi alunni (b. Sanh. 97a) 209•
I tentativi di fissare il momento della sua
venuta (attesa per lo più a breve termi-
ne) sono vari; ma la maggioranza dei rab-
bini respinge decisamente calcoli del ge-
nere 210 • L'arrivo del Messia 211 - il qua-
le, secondo una certa tradizione (b. Sanh.
98a), dapprima si trova fra i lebbrosi e
altri ammalati di Roma - sarà annuncia-
ta da Elia. A Israele si manifesta sul pin-
nacolo del tempio e con le sue vesti illu-
mina i popoli fino agli est1'emi con.fini del
mondo (Pesikt. 22 [ q9a.b] ). Tosto che
le nazioni hanno notizia del suo arrivo,
corrono a mettersi sotto la guida della
potenza mondiale di Roma per muover
guerra contro Gerusalemme (Pesikt. r .
r5 [75b]). Il Messia, poi, o viene incar-
cerato da avversari israeliti e pagani
(Pesikt. r_37 [ l63a]), o fugge con i suoi
è probabilmente basato sulle profezie di Isaia;
cfr. ~ KLAUSNER 463-465; cfr. la dichiarazio-
ne di Rabban Jol:ianan ben Zakkai: «Appresta
un trono per Ezechia, il re di Giuda che ver-
rà» (b. Ber. 28b; dr. ;. Sofa 9,17 (24c 31); ;.
A.Z. 3,r (42c 44).
'/Ili ed. A. ]ELLINEK, Bel ha-Midrnsch l!J (1967)
100·.
~ Cosl i Rabbanan, che probabilmente si ap-
poggiano ai tredici anni di soffereme di R. Je·
huda Ha-Nasi, vedi STRACK-BILLERBECK r 66.
209 Cfr. ~ KLAUSNBR 434 s.
210 Ampia trattazione in STRACK-BILJ.ERBECK
IV 977-rn15.
211 Per ciò che segue dr. STRACK·BILLERBECK
IV 872-880.
 935 (IX,517) xp(w x-r).. e VI 6 (A.S. van der Woude)
nel deserto (Pesikt. 5 [49b]) 212 • Ma do-
po un certo tempo, precisamente dopo
45 giorni (ibid.), annienta i nemici con
l'alito della sua bocca (Pesikt. r. 37 [ r63
a]). Secondo un'altra concezione ottun-
de i denti a tutti i popoli nemici (Gen.
r. 98,8 a 49,ro; 99,8 a 49,ro). Solo i po-
poli che non hanno asservito Israele re-
stano in vita (Pesikt. r. I [ 2a]; cfr. Num.
r. 2,r3 a 2,32 [Wiinsche 24]; I0~2 a 6,
2 [ Wiinsche 20 5]) e si sottometteran-
no a lui e al suo popolo. Come nono re-
gno mondiale il suo dominio quindi àb-
braccia tutti i ·popoli e precede il decimo
regno, nel quale la sovranità spetta solo
a Dio (P.R.El. II [p. 83]) 211 • Nel tem-
po messianico Israele raggiunge i confini
promessi in Gen. IJ,r9-2r (b. B.B. 56a;
Gen. r. 44 a r5,r8; Num. r. I4,I a 7,48
[Wiinsche 346]; dr. Gen. r. 64,3 a 26,
3) 214 • Allora ogni Israelita avrà il suo
pezzo di terra (cfr. b. B.B. r22a) e i di-
spersi ritorneranno nella terra santa
(Midr. Qoh. 1,7 a r,7 [Wi.insche 12 ]) 21".
A radunarli sarà Dio (Midi-. Ps. 147 ,3 a
147,2) o anche il Messia (Gen. r. 98,9
a 49,Ir) ; oppure i popoli stessi si offri-
ranno in dono al Messia (Midi-. Ps. 87 ,6
a 87,5).
Il Messia non è soltanto un sovrano
che regna nella pace e ha per scettro il
diritto e la giustizia (b . Sanh. 93b) , ma è
pure maestro della legge (cfr. Gen. r. 98,
216
I I a 49,n; 99 ,rr a 49,II) • Occupan-
dosi della torà egli ottiene le benedizio-
ni di Dio promesse in essa. Nel suo tem-
po lo Spirito santo verrà effuso su ogni
212 Cfr. STRACK-BILLERIIECK II 285.
213 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 472.
214 Cfr. STRACK-BlLLERBECK IV 899.
215I passi seguenti in STRACK-BILLERBECK IV
903-913.
216 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 883.918.
217 Cfr. STRACK-BILLERIIECK II 615-617.
218 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 888-891. 948-
carne (Mìdr. Ps. I4,6 a q,7) 217 e gli I-
sraeliti obbediJ:aIUlo alla legge di Dio
(Midr. Ps. 73,4 a 73,ro). La fecondi tà
del paese (S. Lev. b!Jwqwtj r,3 a 26,4 s.
[Winter 646]) e dei suoi abitanti (ibid.
2 ,5 a 26 ,9) raggiunge livelli senza pari 218
e regnano pace, gioia e felicità (dr. Midr.
Ps. r47,3 a 147,3) 219 • Secondo una tra-
dizione registrata in Gen. r. I2.4 a 2,4
(Wiinsche 53) il Messia riporterà il per-
duto splendore di Adamo, la lunga du-
rata della vita umana, la possanza degli
uomini, la fertilità della vegetazione e de-
gli abitanti della terra santa e una rinno-
vata luminosità dei corpi celesti 220 • Ge-
rusalemme sarà riedificata più bella che
mai (Ex. r. 52,5 a 39,32 [Wiinsche
348]) 221 e cosl pure il tempio (Pesikt.
222
2I [ 145a]) • La maggioranza dei rab-
bini pensa che in quel tempo cesseranno
le immolazioni, tranne i sacrifici di rin-
graziamento e le professioni di ricono-
scenza (Pesikt. 9 [ 7a]) 221, poiché non vi
sarà più il peccato. Appena si fa meno ri-
gida la delimitazione fra tempo messia-
nico ed eone venturo, le concezioni con-
nesse con quest'èra vengono in gran par-
te a coincidere. Tuttavia l'idea che nei
giorni del Messia ritornerà anche il para-
diso perduto sembra essersi imposta so-
lo lentamente e tardi 224 • Secondo la mag-
gioranza dei rabbini il tempo messianico
ha fine con l'assalto dei popoli contro I-
sraele, provocato da Gog e Magog (-7
II, coli. 732 s.; b. A. Z . 3b) 225 • Il Messia
non è mai designato come una figura di-
vina. Pur possedendo dei doni speciali,
egli è solo un personaggio umano, il re e
958 .
219 Cfr.
STRACK-BILLERBECK IV 892 .965 s.
220 Vedi STRACK-BILLERBECK I 19.
221 Cfr. STRACK-B ILLERBECK IV 883.919 s.
222 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 1003 s.; IV 88.f..
929 s.
ru Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 885.936 s.
224 Vedi STRACK-BILLERBECK IV 892 s.
225 Cfr. 51'RACK-BU, LERilECK IV 893.967.
 xplw x-rÀ.. e VI 6-7
maestro della legge del tempo finale che
precede il secolo futuro ('wlm hb').
L'autore della salvezza che compare in
questo periodo è Dio. Anche al centto
dell'interesse sta chiaramente la libera-
zione e glorificazione dell'oppresso po-
polo di Dio.
7. Il Messia ben Josef 226 (detto anche
ben Efraim e più raramente Messia ben
Manasse) m nelle fonti letterarie è atte-
stato non prima del sec. II d.C. 228 , Le in-
dicazioni circa questa singolare figura so-
no molto scarse, specialmente in epoca
tannaitica. Contrariamente al Messia ben
David, che è unto per regnare, il Messia
ben Josèf è unto per far la guerra e quin-
di è detto anche mswb mlpmh, «unto
per la guerra» (Pesikt. r. 8 [3oa]; Gen.
r. 99,2 a 48,26; Num. r. 14,1 a 7,48
[Wi.insche 341]) 229 • Stando a una tradi-
zione attestata in Seder Eliiiahu Rabba
18 (97 s.) 210, sarebbe il figlio della vedo-
va di Sarepta risuscitato da Elia. Egli
226 -+ HURWITZ 41-163; -+ DALMAN 2-26;
STRACK-BILLERJIECK Il 292-299; -+ KLAUSNBR
483-501.
221 -+ HURWITZ 4r.
21.8 b. Sukka ;>2a.b. Il Messia ben Josef non è
ricordato né nei targumim, né nella Mishna, né
nel Dialogo di Giustino.
'lJ!J Vedi STRACK-BILLERJIECK li 292.
230 ed. M. FRIEDMANN (r902) 97 s. Cfr. STRACK·
BILLERBECK Il 297.
231 ed. S. BUBER (r88o). Cfr. STRACK-BrLLER-
BECK Il 297.
232 Lo stesso dicasi del Messia ben David; cfr.
STRACK-BILLERJIECK II 285.
m Secondo alcuni la figura del Messia ben Jo-
sef sarebbe un parto della fantasia degli scribi
basato su testi come Deut. 33,17 e Zach. 12,ro
ss. Secondo STRACK-BILLBRBECK II 294 l'occa-
sione che portò ad una riffatta idea potrebbe
essere stata la sfortunata insurrezione di Si.ano-
ne bar Koseba (-7 coli. 927 ss.). Altri (per
es.~ GRESSMANN 461) hanno pensato che si
tratti di un Messia di stampo zelota, soprat-
tutto perché la sua comparsa era attesa in Ga-
(A.S. van dcr Woude) (1x,518) 938
entra in scena e conduce in battaglia le
sue schiere dalla Galilea settentrionale
alla volta di Gerusalemme, dove rico-
struisce il tempio e vince i popoli che
stringono Israele. Dopo 40 anni di pace
cade in battaglia per mano dei nemici,
che in seguito sono detti Gog. Attorno a
lui il popolo innalza il lamento funebre
(cfr. Zach. 12,rn). Il Messia ben David,
la cui venuta è presentata o come con-
temporea o come successiva a quella del
Messia ben Josef, vince definitivamente
i nemici d'Israele (Leqap fob blq a Num.
24,17 [I29b. 13oa]) 2u. La morte del
Messia ben Josef non ha valore di espia-
zione 232 • Benché non sia possibile de-
terminare con sicurezza donde provenga
l'idea del Messia ben Josef 233 , tuttavia
la sua figura non sembra un parto di fan-
tasia ricavato da certi testi 234 , ma do-
vrebbe risalire a una concezione messia-
nica più antica che la sinagoga non poté
o non volle sopprimere del tutto. Essa
potrebbe essere una prova che le idee
lilea. Altri ancora (per es. -+ MERx 46-49) lo
mettono in relazione con il Ta'eb dei Samari-
tani, oppure nelle due figure del Messia ben
David e ben Josef vedono la corrispondenza
escatologica coi re Saul (discendente di Efraim,
secondo una tradizione tardiva) e David (vedi
A. SPIRO, Pseudo-Philo's Saul cmd the Rabbi's
Messiah ben Ephrai111: Proceedings of the
Arnerican Academy for Jewish Research 21
[r952] 137). -+ KLAUSNER 493 ritiene che,
dopo la sconfitta di bar Koseba, le funzioni
politiche e spirituali dell'unico Messia siano
state ripartite fra due figure. Infine, è assai im-
probabile che la sinagoga col Messia ben Joscf
abbia voluto contrapporre un Messia che muo-
re al Cristo crocifisso della chiesa, dr. STRACK·
BILI.BRBECK II 294.
234 Questa tesi è stata giustamente respinta da
-+ KLAUSNER. 485, perché « ... un passo della
Scrittura non crea una nuova idea (a meno che
non indichi un certo fatto con assoluta chiarez-
za); è invece l'idea nuova, già emergente, che
trova prova e appoggio nel passo scritturisti-
co».
 939 (IX,518) XPtW x·tÀ. e VI 7 (AS. van der Woude)-D Il Ia (W. Grundmann)
messianiche del tempo di Gesù erano
assai più complesse di quanto non risul-
ti dalle fonti scritte di cui disponiamo .
A.S. VAN DER WounE
D. GLI ENUNCIATI SU CRISTO NEL NUO-
VO TESTAMENTO
I. Presenza di XPLCT'to<; nel N.T.
I testimoni del N.T. portano con sé,
dalla loro storia e provenienza, l'attesa
di un Messia. Grazie ad essi quel com-
plesso concettuale che è il Messia assu-
me un contenuto reale che si attua nella
vicenda di Gesù e conferisce un'impron-
ta nuova al modo d'intendere il Messia.
Dai vangeli risulta che l'attesa messiani-
ca si è concentrata su Gesù; ma non è
ben chiaro né del tutto certo che Gesù
abbia designato se stesso come Messia .
Questo è il titolo che gli viene evidente-
mente attribuito a partire dalla Pasqua,
nel nuovo aspetto che la Pasqua stessa
gli ha conferito.
Nel N.T. la forma veterotestamenta-
rio-giudaica XPLCT'tÒ<; xuplou o aÙ'tou si
trova solo negli scritti lucani. Frequente
è la forma assoluta ò XPL<r'toç, che in età
precristiana non è attestata con sicurez-
za e solo dopo gli inizi del cristianesimo
ricorre in apocalissi veterogiudaiche (-7
coll. 890 ss.). Inoltre in Paolo s'incon-
tra spesso Xptcr'to<; senza articolo, anche
nelle formule prevalentemente paoline
Èv XptO''téi) (-7 rn, coll. 569 ss.). ÒtÒ'.
235 Secondo R. MORGENTHALER, Statistik des
(rx,519) 940
Xpta-'tou (~II, coll. 915 ss.) e O'V'V Xpt-
cr-.~ (-7 xn, coli. IJl5 ss.). L'assoluto o
XPLO''tÒc; è unito al nome di Gesù e così
si ha ò Xptcr-.òc; '11)0"ouc;; tuttavia l'e-
spressione 6 )(ptcr-toc;, che soltanto nel-
l'ambito del giudaismo era comprensibi-
le come titolo, al di fuori delle comunità
d'orientamento giudeocristiano divenne
appellativo di Gesù e s'incontra nella
forma 'I11crouc; Xptcr-.6c;, che è diffusa in
tutto il N.T. e, spesso al dativo, presen-
ta i due nomi anche in ordine inverso:
XptO''tOç 'I11crovc;. Ad essa può essere ag-
giunto, come titolo, oxvptoc;, sicché tal-
volta si ha la formula piena ò xvptoc;
iiµwv 'IT)CTOVç XptCT"t'Oç.
Nel N.T. )(ptO"'toç, nelle diverse for-
me, ricorre complessivamente 529 vol-
te235, di cui 379 nel solo Paolo; poi 22
in r Petr., 37 nell'intera opera lucana
(12 volte nel Vangelo e 25 negli Atti),
r9 negli scritti giovannei; i passi rima-
nenti sono ripartiti negli altri scritti neo-
testamentari. Si resta sorpresi nel vede-
re quanto sia limitato l'uso del termine
nei sinottici: 7 volte in Mc., r2 in Le.,
r7 in Mt., di contro alle 19 di Io . Da
XPLO''tOç viene Xptcr'tt(X.Vol, Cristiani,
come designazione dei credenti in Cristo
(~coli . 965 ss.) e, in età subapostolica,
il sostantivo Xptcr"t't(X.'Vt0"µ6ç (~ coll.
1079 ss. ro84) per indicare la loro fede
( = cristianesimo) e la loro comunità
( = cristianità).
II. XPLO''t'Oç nei sinottici e negli Atti
r . xptcr-.6c; nel Vangelo di Marco
a) In Mc. r 5 ,32, nell'invito sarcastica-
11t.licben Wortschatzes (1958) 156.
 94r (1x,5r9) xplw X'tÀ.. Dli xa (W. Grumlmann)
mente rivolto a Gesù perché discenda
dalla croce, si dice: o XPtCi'tÒc; ò ~cz,n­
ÀEvc; 'Icrpa:I)}.. (~IV, col. u79). Il nes-
so apposizionale «il Messia, il re»(--> n,
coll. 170 s.) di Israele» ha valore d'inter-
pretazione 236 • La designazione «re dei
Giudei» è usate da Pilato durante l'in-
terrogatorio di Gesù ( 1 5 ,2 .9. u). Gesù
viene schernito come «re dei Giudei»
(15,18); tale designazione è contenuta
nel titolo affisso alla croce (15,26). Con
tutte queste espressioni s'intende il Mes-
sia (--> II, coli. l 60 s.); questo infatti è
ciò che vuol dire il titolo 6 aix01.À.tùc;
i:wv 'IouSczlwv. «Re d'Israele» è la sua
corretta designazione (15,32; cfr. anche
Io. l,49). La scritta affissa alla croce 237
segna un sicuro punto di partenza stori-
co: Gesù è stato giustiziàto come pre-
tendente Messia. Su questo fatto si in-
nesta la questione della messianità di
Gesù. Nella storia della passione essa
tocca il suo primo vertice nella doman-
236 In M c. la regalità messianica di Gesù viene
in primo piano con l'ingresso in Gerusalem-
me. Presentata in Mc. come pacifica regalità
dei poveri sulla base di Zach. 9,9 (-4> col.
888), essa viene ulteriormente illustrata
in Mt. 21,J; Le. I9,38; Io. I2,15. In quest'or-
dine di idee potrebbe rientrare anche la puri-
ficazione del tempio, dato che la sua costru-
zione e la sua rifonna sono un diritto regale;
dr. A. ScttALIT, Konig Herodes (I969) 3I3;
~ BETZ 35 s.
237 Cfr. ~ DAHL, Messias 159-x63; ~ HAHN
x76-179; invece BuLTMANN, Trad. 307 vede
nell'iscrizione della croce un motivo teologico.
Può darsi che essa suonasse come espressione
di scherno.
2.l8 Ciò vale anche se resta da chiedersi se la
parola di Gesù sul tempio, com'è riferita dai
(IX,520) 942
da del sommo sacerdote (~ XIII, col.
193) 238 :
cr& EL ò XPL<1't6ç, ò Utoç 't'OU EÙ-
ÀOyl)'tOV;, «sei tu il Messia, il figlio del
Benedetto?» (14,61) 219 • Formulata così,
la domanda reca l'impronta della profes-
sione di fede cristiana in Gesù Messia e
Figlio di Dio (cfr. Mt. 16,16; Io. r,49;
:w,31). Perciò Gesù deve rispondere af-
fermativamente. Nel dare la risposta di-
chiara di essere il Figlio dell'uomo, quit1-
di spiega la sua messianità (che implica
la figliolanza divina) nel senso della cri-
stologia del Figlio dell'uomo. Nella do-
manda e nella risposta di Mc. 14,61 s.
sono concentrati su Gesù i predicati cri-
stologici essenziali di Messia, Figlio di
Dio(--> xxv, col. 2I9), Figlio dell'uomo
(--> XIV, coll. 409 s.), che si spiegano a
v~nda: Gesù è Messia in quanto è Fi-
glio di Dio e come tale è Figlio dell'uo-
mo. Con ciò viene precisato il nuovo ca-
rattere che il concetto di Messia ha as-
sunto in base alla storia di Gesù 2411 • La
testimoni, tocchi la questione del Messia. In
ogni caso, su quella testimonianza, se fosse sta-
ta univoca, si sarebbe potuto fondare l'accusa
di magia e di empietà contro il tempio, per la
quale nel diritto giudaico era contemplata la
pena di morte.~ BETZ 35 s. vede espressa nel-
l'intenzione di costruire un nuovo tempio la
pretesa messianica di Gesù.
239 b XP~!T't"6ç manca nel cod. D; in questo ca·
so la domanda avrebbe riguardato la filiazione
divina di Gesù, la cui affermazione, secondo
Io. 5,r8; 19,7 e anche l0,31-33, provoca la pro·
testa dei Giudei e viene bollata come bestem-
mia, che porta Gesù alla morte (~ XIV, ool.
239).
240 In questo contesto va notato che in Mc. 14,
65 sono unite insieme le immagini di servo di
Dio e di profeta; infatti l'irrisione di Gesù ram-
 943 (IX,520) xplw X'tÀ.. D Il
concentrazione di titoli cristologici su
Gesù lascia intendere che l'interrogato-
rio di Gesù nella sua parte decisiva è o-
pera teologica dell'evangelista e che il
suo nucleo storico è soltanto ipotizzabile
(---7 XIV, col. 41 o) 241 • E il fatto storico
dovrebbe essere questo: Gesù fu dal si-
nedrio consegnato a Pilato sotto la spe-
cifica accusa di essere un pretendente
Messia 242 •
b) Secondo Mc. 8,27-33 par. (--7 XIV,
coll. 386 s .4rr ss.), che è una pericope
menta Is. J0>4·9, e d'altra parte egli è scherni-
to come profeta. Cfr. C. MAURER, Knechf Got-
tes u11d Sohn Gottes im Passionsbericht des
Mk. : ZThK 50 (1953) l-38 (speciahn. 26 s.);
GRUNDMANN, Mk., ad l.
241 Il nocciolo storico del racconto è contro-
verso, dr. H. LrETZMANN, Der Prozess ]esu,
in Kleine Schriften n, TU 68 (1958) 251-263;
J. JERBMIAS, Z11r Geschichtlichkeit des Ver-
hors vor dem Hohen Rat, in Abba (1966) 139·
144 (con bibliogr.); J. BuNZLER, Der Prozess
]esu' (1970) 87-186; P. WINTER, On the Tria!
of Jesus: Studia Judaica l (1961) i.0-30. 160-
166; BuLTMANN, Trad. 290-292. 448 s. Cfr. an-
che M .E. THHALL, Greek Particles in the N.T.:
New Testament Tools and Studies 3 (1962) 70-
78. Soprattutto non è chiarn se davanti al si-
nedrio abbia avuto luogo un regolare processo
(cosl Mc. e Mt.) oppure soltanto un'inchiesta
preliminare per approntare il materiale d'accu-
sa (cosl Le. e Io.).
m Dalla rassegna <lei singoli passi (Mc. 15,2.9.
12.18.26.32; Mt. 26,68; 27,11.17.22.40.42 s.;
Le. 23,2.3.35.39) risulta che gli evangelisti sono
tra di loro indipendenti nel presentare l'accu-
sa, mossa a Gesù, di essere il re dei Giudei
come la pretesa di essere il Messia e con ciò
attestano il carattere messianico di tale accusa.
243 Cfr. BUL1'MANN, Trad. 275-278; E. PERCY,
Die Botschaft Jesu (1953) 227-231; K.L.
Sc1-1MrnT, Der Rahmen der Gescbicbte Jesu
(1919) 215-220; -4 HAHN 174 s. 2i6-230; -4
rn-b (W. Gtundmann) (IX,521) 944
l"Ìsultante dall'unione di vari elementi 243 ,
Simon Pietro ha designato Gesù come
Messia 244, a differenza del popolo, che in
base alle sue opere ha avuto l'impressio-
ne che egli sia un profeta (~ xr, col.
600) 245 • Ma di fronte a questa professio-
ne di fede Gesù va cauto e risponde chia-
mando in causa la dottrina del Figlio del-
l'uomo che deve patire assai ed essere ri-
fiutato. Marco dunque intende il Messia
come Figlio dell'uomo e fa risalire que-
sta affermazione a Gesù stesso 246 ; cosl
anche Mc. 14,61 s. (~ IX, coll. 1233
DINKLER 284-300; per l'esegesi particolare ve-
di anche GRUNDMANN, Mk., ad l. Hahn pensa
che la base di tutta la pericope sia Mc. 8,27a.
29b.33, dove in forma di apoftegma biografico
si conserva un fatto della vita di Gesù, e affer-
ma che «il logion del v. 33 1 non trasmissibile"
senza una situazione, con la riprensione di Pie-
tro in esso contenuta ...}> non può «aver avuto
origine dopo la Pasqua» (174). A un risultato
analogo perviene anche ~ DINKLER 310 s. per
quanto riguarda la delimitazione e il contenu-
to.
244 Nella risposta di Pietro la forma assoluta
ò XPt<r-.6c; si trova solo in Marco. Luca aggiun-
ge i;ou i}i;ov, conformemente all'uso lingui-
stico giudaico (9ao); invece Matteo ha una
forma cristianizzata: «il Cristo, il figlio del Dio
vivente» (16,16).
245 Il passaggio dal riconoscimento di Gesù
quale profeta alla speranza della sua mcssiani-
tà sta alla base anche di Io. 6,14 s. e Le. 24,19-
:n. Colui che, come profeta, col suo insegna-
mento e le sue opere ricostituisce il popolo di
Dio, ne diventerà re e liberatore. Perciò fra
l'agire profetico e l'agire regale vi è una stret-
ta connessione, che in Israele si scorge nell'in-
terpretazione della figura di Giovanni Ircano
(~ XI, coli. 559 s.) e in certi personaggi che
pretesero di essere profeti messianici (4 XI,
coli. 561 ss.).
246 Nell'interpretazione marciana del concetto
di Figlio dell'uomo rientra anche la sezione 9,
2-29. L'intero complesso, compreso fra due
94.5 (IX,JZI) xplw X'tÀ. D n lh-c (W. Gnmdmann)
s., n. 278). La reazione negativa di Pie-
tro all'annuncio che Gesù dà della sua
passione si fonda, secondo quanto dice
Gesù stesso, su pensieri umani: per cer-
ti uomini l'idea di Messia e la necessità
della sofferenza non possono stare insie-
me 247 • Egli invece deve nutrire pensieri
di Dio (dr. Is. 55,8 s.). Da questo passo
non si può dedurre che Gesù pensasse di
essere Messia 248 nel senso inteso dal-
!'aspettativa d'Israele. Esso mostra piut-
tosto come si forma e s'impone un altro
modo d'intendere la sua missione esca-
tologica, il quale deriva dal suo ispirarsi
ai pensieri di Dio 249 •
e) In Mc. r2,35 par. è Gesù stesso che
pone la questione del Messia; ma non
per affermare o discutere la propria mes-
sianità, bensl per richiamare l'attenzione
su una diflicoltà che nasce dalla Scrittu-
ra, se si confronta Ps. rro,x con la dot-
preannunci della passione, dice che cosa com-
porta la designazione di Figlio dell'uomo. Cfr.
anche K . Wmss, Ekklesiologie, Tradition tmd
Geschichte in der ]iingercmterweisrmg Mk 8,
27-IO,J2, in Der historische ]esus und der ke-
rygmatische Christus, ed. H. Rrs'!'OW - K. M.AT-
THTAE (1960) 429-437.
247 A questo modo d'intendere liE~ (--+ n, coll.
798 ss.) si è opposto H.E. TonT, Der Men-
schensohn in der synopt. Vberliefenmg1 (1963)
r74-179; cfr. la recensione di W. GRUNDMANN:
ThLZ 86 (1961) 427-433. Il Todt pensa che la
necessità della passione si fondi «nella volontà
di Dio quale è rivelata nella Scrittura» (177) e
che perciò la formula con oEt non abbia valore
escatologico-apocalittico; ma s1 deve notare
che la divina volontà rivelata nella Scrittura
mette in moto l'evento escatologico-apocalitti-
co e s'impone nel corso di esso. Qui non si ha
un contrasto, ma un concreto rapporto.
(lX,)21) 946
trina secondo cui il Messia è figlio di
David (~XIV, coli. 488 s.). Questo bra-
no di tradizione sta alla fine delle con-
troversie gerosolimitane ed è un'ulterio-
re conferma che a Gerusalemme, negli ul-
timi giorni, si pose il problema della mes-
sianità di Gesù. La domanda di Gesù
suona: 'ltwc; ÀÉyovuw ol ypcxµµa:tEL<; o-
o
't~ xptcr'tÒ<; vi.òc; Arwto Ècr't'w;, «come
mai gli scribi dicono che il Messia è fi-
glio di David?», e attraverso Ps. rxo,r
assume questa forma: a.ù't'Ò<; Aavto ÀÉ-
YEL a,Ù't'ÒV xvptov, xcxt rc6i}Ev aù't'ou È-
O"t'L\/ vt6c;;, «David stesso lo chiama si-
gnore; e come può essere suo figlio?» (v.
3 7) ~. Resta incerto se nella domanda
sia presente una tradizione proveniente
dalla teologia di una comunità - che po-
trebbe essere ellenistico-giudeocristia-
na 251 - o se essa risalga alla storia stessa
di Gesù 252 • La risposta riflette la teolo-
gia della comunità, nella quale XPtCT't'éc;
248 Per la discussione di questo problema cfr.
G. Vos, The Self-Disclosttre o/ Jesus (19,54).
249 Per i problemi di metodo che di qui deri-
vano dr. W. GRUNDMANN, Das Probfem der
neutestamentlichen Christologie: ThLZ 65
(r940) 69 s.
250 Mt. e Le. hanno una variazione di stile, ma
non di contenuto. Cfr. anche GRUNDMANN, Mk.
12,35-37; ID., Das Bv. nach Mt., Theol. Rand·
kommentar zum N.T. 1 1 (1971) a 22,4r s.; In.,
Das Ev. 11ach Lk., Theol. Handkommentar zum
N.T. 36 (1971) a 20,41 ss.
251 BuLTMANN, Trad. 144-146. 429; ~ HAHN
n2-rr5 . 190 s. e 259-262. Secondo C. BuRGER,
Jesus als Davidssoh11, FRL 98 (1970) 7r que-
sta antica tradizione non proviene dalla bocca
di Gesù. Mc. la fraintenderebbe interpretan-
dola non come rifiuto, ma come superamen-
to della filiazione davidica (168 s.).
252 Anche se la formulazione può essere matu-
 947 (1x,52r) xplw X'tÀ.. DII
e xupLO~ sono congiunti 253. In ogni caso,
anche questo brano di tradizione lascia
trasparire una nuova concezione della
dottrina messianica, determinata dalla
vicenda storica di Gesù. Ciò che conta
non è la discendenza terrena 254 , ma il
pensiero e l'azione di Dio.
d) In Mc. 13,21 s. il discorso apocalit-
tico, accennando alla comparsa di preten-
denti Messia, esorta a non lasciarsi tra-
viate. L'espressione tjJruli6xrn.o"roL 255 , che
ricorre solo in Mc. r3,22 (4 III, coli.
68 s.) e in Mt. 24,24, in connessione con
l}/EU807tpOCfJ?i'tCXL (~ Xl, coli. 635 SS.) fa
capire che il logion è stato formulato in
tempi agitati, prima e durante la guerra
giudaica, allorquando comparvero pre-
tendenti messia e profeti e nelle comuni-
tà cristiane l'attesa della parusia giunse
al culmine 256 • L'esortazione ha come pre-
supposto che la chiesa palestinese fosse
convinta della messianità Gesù, del qua-
le attendeva la parusia dal cielo quale
Figlio dell'uomo m.
rata in un grupPo comunitario ellenistic:o-giu-
deocristiano, è possibile che la domanda di Ge-
sù abbia avuto origine in discussioni provoca-
te dall'attesa del Messia applicata a Gesù.
253 ~ F1mmRICH, HohepriestererwarJu11g 286-
289 dimostra che il problema del ripudio del-
! 'errata escatologia del figlio di David a favo-
re del giusto atteggiamento nei riguardi del
sommo sacerdote messìaoioo è superato.
254 -+ CuLLMANN 133 s . rimanda a Mc. 3,31-
35 par., dove pure la parentela terrena passa
in second'ordine rispetto a ciò che Dio compie
in coloro che fanno la sua volontà.
255 ljiwo6xpLCT'tOL è sicuro solo nel testo di Mt.
z4,24, mentre in Mc. 13,22 manca in Di k e
può essere un'aggiunta complementare al v. 2r.
IC· la (\Y/. Grundmann)
e) Solo Marco ha l'espressione o·n
Xpicr-.ou trnE (9,41), in un detto che si
trova anche in Mt. ro,42 (4 VII, col.
253
2 34). •Qui XPL<r't'oc; è usato senza arti-
colo e in assoluto, come spesso in Paolo.
Esso designa Gesù come il Messia che dà
ai discepoli un valore e una posizione
particolari: essi appartengono al Cristo,
proprio come in I Cor. r 5 ,2 3. XP~O"toç
senza articolo si trova anche in Mc. l,
34 259, dove si dice che i demoni ~liEtCTIX.V
m'.rròv XPLCT't'ÒV dvaL, «sapevano che egli
era messia»~. In tal modo Mc. 1,24;
3,rr e 5,7 sono interpretati in senso mes-
sianico, e precisamente nel senso del
Messia sommo sacerdote, e non re(~
(coll. 916 s.} 261 •
2. XPLO"'t'éç nel Vangelo di Matteo
a) Matteo fa propri i passi di Marco
con XPLO"t6ç (Mt. 16,16; 22,42; 24,23
s.; 26,63) ed altri ne aggiunge con rife-
rimento ad essi. In 16,20 viene espressa-
mente proibito ai discepoli di dire a
I segni e miracoli che seducono sono propri
dei falsi profeti più che del Messia.
256 Cfr. BOUSSET-GR.ESSMANN 223 s.
m -+ HA.HN 181 s.
2S8 -+ HA.HN 223 s.; GRUNDMANN, Mk. a 9,4r;
KtosTERMANN, Mk., ad l.; BULTMANN, Trad.
152 s.
259 Precisamente, nei cod<l. B W 0.
2éO L'espressione è forse tratta da Le. 4,41 .
261 ~ FRIEDRICH, Hohepriestererwartung 275-
280; contra~ HAHN 235-241; egli nega che
l'idea di sommo sacerdote messianico abbia in-
fluenzato la tradizione dci vangeli. Ma non può
essere esclusa come componente che ha dato
forma a singoli brani della tradizione. Soprat-
tutto all'inizio di Mt. si accumulano gl'indizi;
cfr. GRUNDMANN, Mk. ai capp. I-3.
949 (1x,522) xplw n )... D n 2a-b (W. Grundmann)

chicchessia o'tt. aù't6c; ÉO''tW ò XPLCT'toc;.
Con queste parole Matteo afferma ciò
che in Marco restava imprecisato, cioè
che Gesù ba accettato la professione di
fede messianica di Pietro e che egli è il
Messia 2S1.. Nell'invito a guardarsi da fal-
si maestri (24,5) che si presentano nel
nomè di Gesù dicendo: Éyw dµt., Mat-
teo, ampliando, fa dir loro: e:yw
dµt.
XPt<noc;. Cosl facendo sancisce l'autori-
vdazione con il titolo e la equipara a Mt.
24,23 par. Mc. 13,21 (~col. 947). A-
nalogamente, la dichiarazione fatta da-
vanti al sinedrio (Mt. 26,64) :Ml viene dai
derisori (26,28) ripresa con l'aggiunta
del vocativo )(;pto"•É, che in Marco man-
ca. Pilato (~ IV, col. 1154) riprende i
termini dell'accusa giudaica quando ac-
cenna a 'IT]O'OU\I 'tÒ\I À.EyoµE\10\1 XPtCT't'O\I
(27,!7.22) 264.
b) L'espressione 'Iricrovç ò À.Ey6µE\loç
xptcr't6c; 265 si trova in l ,16, alla fine del-
la genealogia. Con essa si afferma che
Gesù è il Messia in quanto figlio di Da-
vid e discendente di Abramo, che ap-
o partiene ad Israele ed è, per discenden-
za regale, il messia-re che giunge alla fi-
ne del tempo mondiale che si estende
Éwc; 'tOU Xpicr-rou (1,I7) 1H,. Da qui con
l'espressione i:ou OÈ Xptcr'tou Ti yÉ\IECTt<;
ou'tW<; 1jv (1,18) - che probabilmente è
la lezione giusta ff>7 - si passa a racconta-
re come colui che è nato dalla Vergine
diviene membro della casa di David e
quindi figlio di David, destinato a re-

262 Questa convinzione è il motivo che ha con-
dotto alla profonda trasformazione del testo
marciano mediante l'inserimento delle parole
che Gesù rivolge a Simone in 16,17-19; cfr.
GRUNDMANN, Mt. (~ n. 250) ad l. e~ x, coli.
136 ss.
263 Per spiegare le variazioni cli Mt. rispetto a
Mc. R. HuMMEL, Die Auseinanderset:r.ung
zwischen Kirche und Judentum im Mt. 2 (1966)
142 si fonda sulla concezione complessiva di
Mt.: la messianità di Gesù è legata esclusiva-
mente al suo invio ad Israele ed è un'epoca di
umiltà. Essa termina con l'esaltazione e spiana
la via alla missione fra i gentili. Tuttavia in
Mt. l'opera e l'insegnamento del Gesù terreno
hanno valore paradigmatico per l'opera del-
l'Innanzatci; cfr. H.J. HELD, Mt. als Interpret
der \Yltmdergeschicbten, in G. BORNKAMM -
G. BARTH - H.J. HELD, Oberlie/ertmg und Aus-
legung im Mt. • (r965) 155-287. Mentre l'invio
a Israele è cronologicamente limitato, non ha
invece un limite cronologico il modo in cui egli
opera in Israele; dr. GRUNDMANN, Mt. e~ n.
250) ro-r5.
26i In entrambi i passi Mc. ha «te dei Giudei>>.
Nel racconto della passione Mc. usa sei volte
Po:cn)..Evç, contro le quattro di Mt.; a sua vol-
ta Mt. usa quattro volte XPtlT'toç e Mc. due.
265 Il senso di questa formulazione è reso chia-
ro da l:lµwva "CÒV À.EyoµEVO'J Ilé'tpov (4,18:
cfr. 10,2). Mediante Af:yoµEvoç il sapranno·
me viene caratterizzato come nomen dig11ila-
tis e quindi richìama al significato suo proprio.
Simone, che riconosce in Gesù il Cristo, viene
da lui stabilito nella dignità di Pietro. Analo-
gamente Gesù è da Dio costituito Messia. Mt.
dunque si oppone alla riduzione di «Cristo» r1
semplice nome; contro G. STRECKER, Der \Veg
der Gerechtigkeit, FRL 822 (r966) 126.
266 Per la fonte della genealogia, consistente
in una suddivisione apocalittica in dieci setti-
mane, cfr. GRUNDMANN, Mt. (--'> n. 250) a r,1-
I7· Il Messia viene alla fine della nona setti-
mana mondiale e al principìo della decima.
'1»7 Sulla base di latt sy"' 7r Ir è da preferire la
lezione "COV oÈ Xpicr'toV, senza il nome cli Ge-
sù. Quella di cui si parla è la nascita del Mes-
sia con le sue speciali circostanze. L'enunciato
sfocia nell'llflermazione che il Messia è Gesù
( r,21),
 951 (1x,523) )(plw x-.À. D n 2b.(W. Grundmann)
dimere dai peccati e quindi ad essere
l'Emmanuele (-7 xn, col. 1501) 268 • Con
la sua nascita a Betlemme conforme alla
Scrittura il cerchio si chiude: Gesù è il
Messia legittimo. La domanda circa la
nascita del te dei Giudei è riportata in
modo che riguarda il luogo della nascita
del Messia: 'ltou ò XPtO"tÒc; yEw&i:o:.";
(2,2-6).
Le opere di Gesù, alle quali viene ri-
mandato il Battista (rr,4-6 par.), in una
annotazione redazionale propria di Mat-
teo sono indicate come i:à. ifpya. i:ov Xpt-
o-'t'ov (u,2). Cosi gli atti salvifici di Ge-
sù, che secondo la tradizione più antica
non sono stati intesi come segni messia-
nici (Mc. 3,22-30; 8,II s.; Le. u,14-23,
268 Sia in r,r6 (con le molteplici conezioni te-
stuali) sia soprattutto nella congiunzione del-
la genealogia col racconto di r,r8-25 risulta evi·
dente quanta difficoltà incontri Mt. nello sfor-
7.0 di mettere insieme due diverse concezioni
cristologiche: quella del Messia figlio di David
(che si basa su una cristologia a due stadi) e
quella della generazione dallo Spirito e della
nascita dalla Vergine, secondo la quale Gesù è
figlio di Dio: un'affermazione che in questa
immediatezza Mt. evita nel racconto della na-
scita.
WJ Nella risposta al Battista il monito a non
scandalizzarsi di Gesù mostra chiaramente che
le opere menzionate nella risposta non erano
intese da tutti in senso messianico; più che di
messianismo regale, esse hanno dei tratti di
messianismo profetico (- xx, coll. 6r3 s.). L'an-
nuncio della ricostituzione di condizioni para-
disiache non viene dalle opere singole, ma dal-
la loro abbondanza. La via di Mt. è percorsa, a
suo modo, anche da Io., per il quale le opere di
Gesù sono O'l'jµE'Lo:, segni messianici (-7 xn,
coli. 125 ss.).
m Le opere salvifiche di Gesù sono intese in
senso messianico anche in Mt. 12,23 e 21,r4-
ripresi in Mt. r2,22-25 e 16,1-4), assu-
mono qui valore di opere messianiche w.
Per Matteo i miracoli sono, con le prove
scritturistiche, testimonianze della mes-
siatùtà occulta di Gesù (16,20) na. Nella
polemica con gli scribi che ambiscono gli
onori si dice: xa.~y'r}-ti}c; uµwv fo·tw
Etc; ò XpLcr-t6c;, «il vostro precettore è
uno solo: il Cristo» (23,10) 271 • Per Mat-
teo rientrano nella messianità di Gesù
anche la dottrina(~ n, col. 1106) e la
potestà (7,28 s.; 9,33) con cui egli eser-
cita la sua sovranità regale 272 • Sotto l'in-
flusso dell'immagine del profeta messia-
nico (-7 XI, coli. 561 ss.610 ss) 213 , in
Matteo giunge a compimento la nuova
caratterizzazione che l'immagine del
Messia attinge dalla storia di Gesù.
16, come lascia intendere il concetto di «figlio
di David», che in Mt. ha una speciale impor-
tanza messianica <- xiv, col. 49r ss.); cfr. la
bibl. - XIV, coll. 471 ss., da integrare con G.
RuGGIERI, Il Figlio di Dio davidico, Analecta
Gregoriana 166 (r968); BuRGER, op. cit. (--'»
n. :z5r).
171 Mt. 23,ro è un doppione di 23,8, dove una
serie di codici, come pure la Koiné, leggono
xaa·1ryT1-.1Jc; in luogo di s~Mcrxa).oç; la Koiné
e la syc completano con l'aggiunta di XP~­ o
cr-roç, Cfr. PREuscHEN-BAUER, s.v. xailTIY'll·
-.Tic; e DALMAN, W orte ]. I :z76.279; vedi an-
che GRUNDMANN, op. cit. (-7 n. 250) ad l.
272 Cfr. GRUNDMANN, Mt. e- n. :z50) 28r-:z83.
273 Cfr. K. BoRNHAUSER, Das Wirken des Chri-
stus if1 ìVorten und Taten, BFTh 2,22 (1924);
R . MEYBR, Der Prophet aus Gcti/iia (1940); ~
HAHN 35r-404; R. SCHNACKENBURG, Die Er-
warttmg des «Propheten» 11ach dem N.T. und
den Qumrantexten, Studia Evangelica 1, TU
73 (r959) 6:z2-639. La connessione fra il pro-
feta messianico e il re messianico viene con-
tinuata nell'attesa riconoscibile in Mc. 8,27-29
come pure in Le. 24,r9-21 e Io. 6,r4 s. (4 n.
245).
 953 (1x,,5 24) XPlw x-.À. D u 3a-b (W. Grundmann)
3. XPW"toc; net Vangelo di Luca
a) Anche Luca, che nel trattare il pro-
blema di Cristo si distingue chiaramen-
te da Matteo, fa suoi tre passi cristolo-
gici di Marco (9,20; 20,{r; 22,67), da
una parte con la forma assoluta o XPL-
O"t6c; (20,4I; 22,67), dall'altra con la di-
citura 't'Ò\I XPL<T't'Ò\1-rou t>eou (9,20). Que-
sto uso linguistico di stampo veterote-
stamentario nel N.T. si trova solo in Lu-
ca. Con un genitivo d'autore si precisa
da chi proviene l'unzione dell'unto e a
chi egli appartiene: il Messia è subordi-
nato a Dio e incaricato di compierne l'a-
zione salvifica. Nel racconto della passio-
ne Luca riporta la domanda del sommo
sacerdote in una duplice forma. Con la
prima Gesù è interrogato sulla sua mes-
sianità: El a'Ù e! O XPLO--t6c;, EfaCO\I l}µf:v,
«Se tu sei il Messia, diccelo» (22,67), e
Gesù risponde che negl'intetroganti
manca la condizione richiesta per tratta-
m La replica di Gesù potrebbe voler dire
che, se egli rispondesse alle loro domande,
non troverebbe in loro fede alcuna. Ciò signi-
fica che non è quel Messia che s'immaginano i
membri del sinedrio. Dato il suo modo d'inten-
dere il Messia, in un dialogo fatto di domanda
e risposta essi non condividerebbero nemmeno
i presupposti dai quali egli parte. La dichiara-
zione immediatamente successiva sul Figlio del-
l'uomo è stata probabilmente attinta da Mc. e
inserita da Le. nel racconto proveniente dal
suo materiale esdusivo e perciò di genere di-
verso, con l'aggiunta della precisazione tempo-
rale (à:nò -.ov \lvv). L'audizione di Gesù da-
vanti al sinedrio in Le., come in Io., non è
- come in Mt. e Mc. - un ufficiale interrogato-
rio giudiziario, ma un'inchiesta che serve a
chiarire problemi e~ n. 241). Cfr. G. SCHNEI-
l>BR, Verleugmmg, Verspotttmg und Verhor
Jesu 11ach Lk 22,54-71, Studien z. A. u. N.T.
(Ix,5 2 5) 954
re questa questione m. Alla successiva
domanda se egli sia il Figlio di Dio, Ge-
sù risponde affermativamente 275 • Nel
racconto della passione, nell'accusa pre-
sentata a Pilato si trova XPt<T-tÒ\I ~airt­
À.Éa (2 3,2), e nella scena dell'irrisione si
dice 6 xptcri:òç -tou llEov (23,35), per in-
sinuare che Dio ha rifiutato colui che di-
ce di esserne l'unto. Infine, in bocca a
uno dei malfattori crocifissi con lui è po-
sto un assoluto ò XPLO"'t'6c; (23,39), che
però è precisato dal precedente o XPL-
O-'t'Òc; 'tOV t>i::ov (23,35; ~ VI, col!.
,522 ss.).
b) Il problema del Messia assume una
importanza decisiva nella storia .lucana
dell'infanzia. Ai pastori l'angelo procla-
ma che il bimbo appena nato a Betlem-
me è O"W't'1)p (~ XIII, coli. 583 SS.), oc;
ÈO"-tw XPt<r-ròc; xuptoc;, ÉV 'ltOÀ.EL Aa.ulo
(2,rr) n 6 • Luca sviluppa il problema po-
22 (1969) IOJ-132- l/2-I7-t·
ZIS Anche questo passo lucano rientra nel
contesto menzionato alla~ n. 239 .
. 276 Per questo passo si pone il seguente pro-
blema testuale: leggere, con la gran maggio-
ranza dei codici, XP~CT'tÒc; xvptoc;, oppure, con
sy"'1 r' e Tat, XPW"'toc; xuplou in rispondenza a
2,26? Se si preferisce questa lezione, il salva-
tore annunziato è probabilmente Messia del Si-
gnore (mSi~ ihwh), in rispondenza a lji 88,52
(letteralmente: «il tuo unto»). VU! tuttavia un
importante motivo per attenersi alla lectio dtf-
ficilior meglio attestata e intendere xvptoc; co-
me apposizione di Y.Ptcr-.6c;. Alla proclamazio-
ne fatta per bocca dell'angelo corrisponde
quella che avviene per bocca di Pietro in Aci.
2,36, che conferma la precedente quale opern
di Dio in Cristo. Certo, qui xvptoc; e XPttn6c:
non sono accostati asidenticamente, ma uniti
mediante xixt-xixl. P. W INTER, Lk. Miszellen:
 955 (1x,525) xplw x-.ì... DII 3b (W. Gnmdmann)
sto dalla domanda sul figlio di David 277
e spiega che il Messia è il Kyrios (cfr. Le.
r,43). Cosl facendo stabilisce una con-
nessione fra la professione di fede giu-
deocristiana in Gesù quale Messia e· la
professione di fede delle comunità etni-
cocristiane in Gesù quale Signore. Sia
nel Vangelo sia negli Atti questa affer-
mazione assume valore ecumenico. Allo
stesso tempo Luca rende chiaro che colui
che da Gabriele è stato annunciato a Ma-
ria come re eterno (1,31-33) è il Messia
e precisamente, come in Matteo(~ coli.
950 s.), il Messia regale della stirpe
di David 278 • Ciò che l'angelo ha procla-
mato ai pastori è attestato anche da Si-
meone, al quale era stata fatta dallo Spi-
rito santo la promessa «che non avrebbe
visto la morte prima d'aver veduto il
Messia del Signore», µi} t5E~\I Mvct't'O\I
ZNW 49 (1958) 65-77 sostiene che un XPtn-tòç
xvplou era in origine nella fonte ebraica, dn lui
postulata, di Le., basandosi sul fatto che xvptoç
equivale a Dio e o xuptoç a .Gesù, per es. in
O. Snl. 29,6: «Ho creduto nell'Unto del Signo-
re, e mi è parso ch'egli sia il Signoref>, Basan-
dosi sull'uso linguistico lucano, il Winter ritie-
ne poco probabile che la lezione XPU1't'Òç xu-
PLOç risalga a Luca. Ma il suo interesse va alla
fonte scritta ch'egli presuppone; con lui con-
corda in gran parte U. WILCKENS, Die Mis-
sion;reden der Apostelgeschichte, Wissen-
schaftliche Monographien zum A.T. und N.T.
5' (1963) 161 n. 5; 162 n. li per il senso di
xp1cr..-òç xuplov cfr. ibid. x59-16r. SCHLATTilR,
Lk.1 (1960) ad l. propende nettamente per Xfì!r
cr-tòc; xvplov. Invece H. SAHLm, Der Messias
und das Gottesvolk, Acta Seminarii Neotcs-
tamentid Upsaliensis r2 (1945) 217-2zo di-
fende la lezione XPtn-tòç xup1oc;. Dietro a que-
sta egli ravvisa anche mJj[J ihwh, ma dice che
l'espressione di Le. è «la più alta e solenne de-
signazione di Cristo che si possa pensare»
'ltptv ii lì..\I xuplou (2,
n>11 't'Ò\I XPLO"'t'Ò\I
26). Qui XPLO"-tòc; xuplov ha un senso pre-
gnante; è proprio lui, infatti, l'atteso dai
pii israeliti, che reca la pienezza della sa-
lute indicata con Elpi)V'I} (-? m, col.
224). Al contrario, la messianità che
i discepoli di Giovanni pensano di attri-
buire al loro maestro quando si chiedo-
no µ1)1.0-ti;: 1X1hòc; i;:t'I} ò XPtO"T6c;, «Se
mai fosse lui il Messia» (3,r5 s.), viene
dal Battista stesso respinta. Ma Luca
non solo stabilisce il rapporto tra Messia
e Signore, bensl ne pone anche un al-
tro: quello tra Messia e Figlio di Dio.
Cosl infatti lo chiamano gli indemoniati
(4,41), dopo che già l'angelo l'aveva così
designato (r,32). Ma a chiarimento Lu-
ca aggiunge: xai ~m't'tµfi>\l ·oux EÌ:a IXÙ-
-.à À.aÀ.Ei:v, O't't ~5Et1TIX\I TÒV XPtO"tÒv aù-
"tÒ\I Etva.t, «e rampognandoli non per-
(217); riferisce le parole E.v it6ì..ei Aa.ul8 axv-
p1oç e non a E'\ÉXD'r} (219) e le intende come
dette di Sion, cfr. Is. 24,23 e Tg. Prof. a Is. 16,
5: «Allora il Messia stabilirà il suo trono in be-
nignità e vi siederà in verità nella città di Da-
vid». Per XPLO''tÒc; xupLoç in Ps. Sal. 17,32 a
differenza di XPW"-tÒç xvplov in r8,5.7 (~ coll.
902 s.) dr. H . BRAUN, Vom Erbarmen Gottes
iibcr dcn Gerechten, Gesarnmelte Studien zum
N.T. und seiner Umwelt (1962) 60 n. 461; R.
KrrTEL, in KAUTZSCH, Apkr. 11. Pseudepigr.,
ad l.; 4 n. 107.
m In Act. 2,34 s. il passo di Ps. 110,1 viene
citato prima della proclamazione, che si ha in
2,36.
278 Le. r,31-35 si riferisce alla promessa di Na-
tan, Ja quale ha come oggetto la durata della
dinastia della casa di David, e qui viene inter-
pretata in riferimento alla sovranità eterna del-
l'annunciato uU>ç ò.jJlcr-tov. Circa l'importanza
della profezia di Natan per la teologia di Qum-
ran e dei sinottici 4 BETZ 24-28.
957 (1x,526) xplw X't"À. DII 3b-4a (W. Grundmann)
metteva loro di dire tali cose, perché sa·
pevano che egli era il Messia» (4,41). In-
fine Luca si chiede in che senso Gesù sia
XPLO""t6c;, e fa che sia lo stesso Gesù a ri-
spondere, la prima volta che si presenta
in pubblico, con le parole di Is. 61,1 (-7
xm, col. 336): 'ltVE.uµrx. xupfou è'lt'ȵÉ,
ov ELVéXEV ~.XPLCTÉ\I µE, «Spirito del Si-
gnore su di me, per cui mi ha unto» (4,
r 8). Egli dunque è XPt.C''toc; in quanto ha
ricevuto lo Spirito di Dio, da cui è stato
generato e che è divenuto personalmen-
te suo nel battesimo Z79.
c) Il Gesù proclamato Messia fin dalla
nascita, quando appare ai discepoli di
Emmaus dice: oùxt -ta.v"trx. i!8EL 'ltixi}~i:v
(-7 IX, coll. ror1 s., n. 64) -ròv xpicr-.òv
xrx.i ELCTEÀiki:v Etc; -tl}v 86~a.v a,1hou;,
«queste cose non doveva forse patire il
Messia ed entrare nella sua gloria?» (Le.
24,26), e dimostra loro tale necessità ri-
correndo alla Scrittura. Ciò non era pre-
visto in alcuna attesa messianica, di qua-
lunque genere essa fosse. Ma ciò costi-
tuisce il modo protocristiano d'intende-
re il Messia; su di esso si basa Luca ed
esso ha dischiuso alla cristianità delle o-
rigini una nuova comprensione delle
279 Per il triplice aggancio di ricezione dello
Spirito e cristologia in Le. cfr. GRUNDMANN,
Lk. (~ 11. 250) 27; O. BETZ, Die Geburt der
Gemeinde durch den Lehrer : NTSt 3 (1956/
57) 324-326.
200 Si veda 7,16.39; 24,r9. Mediante l'agire di
Gesù come profeta è possibile vedere e con-
templare il regno di Dio {16,16; 17,2I; 10,23
s.; II,20). Secondo la testimonianza di Le., il
suo modo d'intendere il regno di Dio e il Mes-
Scritture (-7 II, coli. 647 s.), che Luca
ha intesa e accolta quale dono del Signo-
re risorto. Diversamente da Matteo, la
storia di Gesù che sta fra la nascita e la
risurrezione è da Luca attestata come at-
tività profetica (~ xr, coli. 599 s.) 200 ,
che egli non articola come messianica.
Solo la via che attraverso la croce passa
alla gloria realizza la messianità di Ge-
sù proclamata fin dall'inizio. Quindi l'im-
magine del Messia in Luca è decisamen-
te determinata dalla croce e dalla risurre-
zione di Gesù. Anche qui si scorge la
nuova caratterizzazione dell'immagine
del Messia basata sulla storia di Gesù.
4. XPLCT't'oc; negli Atti degli Apostoli
a) Negli Atti Luca porta avanti ciò
che ha iniziato nel Vangelo. Come in Le.
4,18, Gesù, santo Sen·o di Dio (-7 1,
col. 274, in Act. 4,27 \'iene designato
come colui «che tu hai unto» (ov EX{JL-
o-a.ç). Di lui, in casa di Cornelio, Simon
Pietro dice: expwEv a.u-çòv ò i)Eòc; 1tVEv-
µa.·n à:ylf{.l xa.1. ovvaµ.H, <{Dio lo unse
con Spirito santo e potenza» (10,38 , cfr.
Le. 4,14).281• Il passaggio di contenuto
dal Vangelo agli Atti si ha in Le. 24,25-
sia è diverso da quello de.i contemporanei (17,
20 s.; 19,10; 22,67 s.; 24,ua.25-27).
2AI Le. pone esplicitamente il problema del va-
lore di xpicr..6c; e si rifà al significato del ter-
mine. Nell'ambiente giudaico 'messia' era di-
venuto un concetto fisso e non ci si chiedeva
più quale rapporto avesse con l'idea di 'unge·
re' e di 'unzione'; invece Le., con l'introduzio·
ne di questo concetto incomprensibile a comu·
nità ellenistiche, si sente obbligato a spiegarlo.
 959 (1x,526) XPLW X't"À.. D n 4a (\Xf. Grundmann)
2 7, un testo che viene motivato e svilup-
pato anzitutto nel discorso di Pietro a
Pentecoste 282 • Qui si parla della &.\la-
<T'truTLç -.ov Xptcr-tov ( 2 ,3 r) e, più avan-
ti, nel discorso sulla passione di Gesù si
dice: o Sè ilEòç & 'ltpoxa'tl)yyEtÀ.E\I St~
O"-t6µ(X.'tOç 'ltci\l't'W\I 'tW\I 1tpoq>Y)'tWV, 'lt(X.-
i)'i;:i:v 'tÒV XPL<T'tÒ<; (X.U'tOU, È1tÀ.1}pWO"EV
oi.hwc;, «Ma Dio ha cosl adempito ciò
che aveva preannunciato per bocca di
tutti i profeti: il patire del suo Messia»
(3,18). Tra i due enunciati sta la procla-
mazione di fondo, che conclude il keryg-
ma di Pentecoste ed è diretta a tutta la
casa d'Israele: &.crq>a:À.wc; ou\I ywwcrxÉ-
-.w mzç olxoc; 'I<rpa:iì À. èS"t"t X(X.L XVptO\I
au-còv xat XPLCT'tÒ\I É1tOL1}0"E.\I ò ikoç,
'tOV'tO\I 'tÒ\I 'Iricrovv 0\1 ÙµEi:ç É<r'taUpW-
O'<X:TE,«tutta la casa d'Israele ricono-
sca dunque fermamente che questo Ge-
sù, che voi avete crocifisso, Dio lo ha
fatto e Signore e Messia» (2,36) 283 • Poi-
1R1 Ciò risulta ·chiaro nel rinvio a passi della
Scrittura. P.r. 16,8-n; rro,r e l.r. 52,13 vengo-
no riferiti alla risurrezione (2,22-35 e 3,r3),
Ps. z,r s. alla passione (4,25-27). Colui nel qua-
le trovano compimento i detti della Scrittura è
il Messia. Cft. H . CoNZELMANN, Die Mitte der
Zeit, Beitrage zur Historischen Theologie x7'
(1962) r59 n. 2: «Sotto il profilo oggetti,·o,
questo titolo illustra non tanto il rapporto fra
Gesù e Dio, quanto la relazione fra promessa
e compimento». Tuttavia Ja caratteristica luca-
na di aggiungere a XPto"'toç il gen. -.ou aEou
o a.v-rou ha di mira anche il rapporto del XPL-
<T-r6ç con Dio.
283 La struttura della frase merita attenzione
in quanto l'accusa posta alla fine mette in chia-
ro la colpa di cui Israele si è caricato: con la
crocifissione di Gesù, ha peccato contro Dio, il
quale ha reso Gesù Messia e Signore. Il segui-
ché per Luca fìn dall'inizio Gesù è xa:i
xvp~oç xat XPt<T'toç (-+coli. 954 s.), l'e-
nunciato non si può intendere nel senso
di una cristologia adozianica 284 , ma la
frase conclusiva potrebbe piuttosto ri-
ferirsi a tutto ciò che Dio compie nel suo
Cristo (2,22·24.32 s.) m. Con la sua ri-
surrezione ed esaltazione si è manifesta-
to chiaramente che egli è fatto xvptoc; e
xptcr-c6ç, e ciò attraverso il rifiuto a lui
opposto dalla casa d'Israele 286 • Ma nel
quadro d'insieme entra anche la paru·
sia, di cui Pietro tratta in un secondo di-
scorso al popolo. Dopo aver parlato dei
patimenti del Cristo (3,18), egli invita a
volgersi a questo Cristo affinché siano
perdonati i peccati da loro commessi col
rifiutarlo (3,19). Questa conversione a
Cristo è la premessa per la realizzazione
della salvezza escatologica, che viene in-
staurata con la sua seconda venuta. Il
Messia è Gesù, da Dio già destinato ad
to della narrazione (2,37 ss.) precisa l'effetto
sortito da questa accusa.
284 Si discute se la frase sia di provenienza lu-
cana. o se contenga un'antica formula cristo lo·
gica di carattere adozianistico; dr. WrLCKENS,
op. cit. (-7 n. 276) x70-r74, il quale ritiene che
provenga da Luca; invece -7 HAHN n6 11. 2 e
-7 CuLLMANN 222 s. ravvisa in questo passo
una tradizione prelucana.
285 Cosl WILCKENS, op. cit. ("°' n. 276) 170-
174; contro -7 HAHN 116 n. 3. A me pare che
la formulazione di Luca risalga a una cristolo-
gia adozionistica e si riferisca alla risurrezione
ed esaltazione di Gesù. Essa viene da lui tra-
sformata in un enunciato che abbraccia l'inte·
ro agire di Dio in Gesù Cristo.
286 La voce É'ltO!'l'jO"EV corrisponden al modo lu-
cano di enunciare le opere di Dio; cfr. GRUND-
MANN, Lk. ("°' n. 250) r -6.
 xplw x:tÀ.. DII 4a (W. Gnrndmann)
esser tale: xa.l &.7to<r-cE0.:n -ròv 'ltPOXE-
XELptcrµÉvov uµi:v XPLO"'tÒ\I 'Iqcrovv, «e
mandi il Messia Gesù destinato a voi in
anticipo» (3,20). E il cielo ha dovuto ac-
coglierlo, fino a quando tornerà per dar
compimento alla pienezza escatologica.
Questo brano di tradizione, probabil-
mente antico e prelucano 287, parla di Ge-
sù con espressioni che lo presentano co-
me il profeta escatologico (~ XI, coli.
561 ss.), e ciò viene espressamente con-
fermato mediante la successiva prova
scritturistica. In tal modo risulta chiaro
una volta ancora che il profeta escatolo-
gico è da Dio costituito Messia regale.
Ma la rivelazione della sua sovranità ha
luogo con la parusia 288 •
A tutto questo evento cristologico si
fa probabilmente riferimento quando, in
5.42, è riassunta cosi l'azione degli apo-
stoli oùx È7tauono 8to&.crxov-cEç xat
EÙayyEÀt?;6µEvot -r:òv XPLO"tÒv 'l't]crouv,
«non si concedevano tregua nell'insegna-
re e nell'annunziare la buona novella del
Messia Gesù». Similmente, a proposito
di Filippo che opera in Samaria si dice:
ÈXTJpVCiCTE\I au-r:otç •ÒV XptO''tOV, «predi-
cava loro il Messia» (8,5). In 8,12 poi,
287 Cfr. BAUBRNF., Apg. 66-68; - HAHN 184-
186; WlLCKBNS, op. cit. e- n. 276) 153-155.
157 s.
288 Riteniamo errata la tesi di WILCKENS, op.
cit. e- n. 276) 157 s., che vuol togliere a que-
sta espressione il suo carattere di futuro, so-
stenendo che per Luca le espressioni intendo-
no chiaramente accennare al compimento av·
venuto {x;;8). Luca non elimina la parusia, an-
zi proprio la sua interpretazione storico-salvift-
sviluppando la notizia, si aggiunge che i
Samaritani credettero a Filippo «che re-
cava la buona novella del regno di Dio
e del nome di Gesù Cristo» (e:uayyEÀ.L-
soµÉ\11.f> 1tEpl 'ti')c; ~<t.O"LÀEL<t.ç --çOU i}Eoij X<l.L
'tOV bv6µa'toc; 'ITJCTOU XpLO'"t'OU) 289 • Qui
si ha la forma protocristiana 'IT)crouc; XpL-
u ..6c; congiunta a ~voµa.. Questa forma
del nome si trova nelle immediate vici-
nanze di 8 ,5, dove Xptcr'toç è usato co-
me titolo, e ciò mostra che negli Atti
Xptrn6ç non è un elemento del nome
proprio, ma un appellativo contenente
la convinzione che colui che porta que-
sto titolo è il salvatore e che perciò
il suo nome è carico di forza. In ro,
36 si legge che Dio ha inviato la sua
parola a Israele Eva.yyEÀts6µe:voc; Ei.piJ-
VTJ'll (~III, coli. 234 ss.) OLOC 'l't]croiJ XpL-
<r-rou, «diffondendo la buona nuova della
pace mediante Gesù Cdsto». Questo
concetto si può avvertire anche in 2 ,38.
dove si parla del battesimo È.1ti 'trtl òvo-
µct'tL 'I11<rou XptO''t'Ou, «nel nome di Ge-
sù Cristo», come dell'evento salvifico che
rende l'uomo proprietà di Gesù Cri-
sto 290 • Perciò si può dire che i cristiani
sono coloro che invocano il nome del Si-
gnore (Act. 2,21; 9,14.21; cfr. anche r
ca distingue fra ciò che è già avvenuto e com-
piuto e ciò che deve ancora avvenire.
289 Qui e anche alla fine degli Atti (28,31) è
degna di nota la maniera in cui Luca riassume
il contenuto del messaggio di Gesù, che egli
ha presentato nel suo Vangelo, e dell'insegna-
mento degli Apostoli com'egli l'ha esposto ne-
gli Atti: il regno di Dio e il nome Gesù Cristo.
290 Diversamente intende G. DELLlNG, Die
Zueigmmg des Heils it1 der Taufe (196r) 89.
 xplw X'tÌ.. D Jl 4a-b (W. Grudmann)
Cor. r,2) e (Act. rr,r7) «che hanno cre-
duto nel Signore Gesù Cristo» (mcr-rEu-
cranE<; l7tt -ròv xvpLOV 'lT)O"OUV XpLcr't6v).
Qui viene usata la forma piena xupioc;
'I'l}crouc; Xpicr-.6c; (cfr. Le. 2,n; Act. 2,
3 6). Al carceriere di Filippi vien detto:
1ttO''tEVCTOV l1tl. 'tÒ\I XVPLOV 'IT)O'OVV Xpt-
o
<nov, xat crwthiCT'fl aù xa.t otx6c; crov,
«credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai
salvo tu e la tua casa» (16,31). Qui tut-
tavia Xptcr-rbv non è testualmente sicu-
ro 291 • Similmente si esprime Paolo da-
vanti agli anziani di Efeso, dicendo che
egli attesta a Giudei e Greci -div elç ~Ebv
µE't'Gt.VOta:v Y.aL 1tL<T'tW EIA; 't'OV xvpiov ,$..'I"
I 1 f I ' I
µwv 'l'l)crouv Xpio--r6v, «la conversione
a Dio e la fede nel Signore nostro Gesù
Cristo» (20,21) 292. Invece nell'espressio-
ne con cui si dice che Paolo, davanti al
governatore Felice e a Drusilla, fu invi-
tato a parlare 'ltEpÌ -rfic; dç Xpio--ròv 'IT)·
o-ouv 7tlcr-.Ewc; (24,24), il nome 'Gesù',
per la critica testuale, non è sicuro 293• La
sua omissione può dipendere da Et<; Xpt-
O''tov premesso a mo' di titolo. Gli Atti
terminano con l'importante affermazio-
ne che Paolo a Roma si dava da fare XTJ-
pvcrcrwv -rnv ~ao-LÀElav -rov i}Eov xat &-
ochrxwv 't'a 'ltept 't'OU xvplou 'I11crou XpL-
cr-rou µE-rà 'ltMTJ<; 1tctpP1Jcrla.ç cbcoM-
-.wc;, «predicando il regno di Dio e inse-
291 Leggono Xpur'toV CD ~.
292 Leggono Xpt<t't"bv 5,? E P".
293 Manca in S' A c••d ~ .
~ 94 XptO''t'OU manca in S'' 614 syh. In 4,33, che
è il primo passo in quella linea degli Atti che
gnando ciò che riguarda il Signore Gesù
Cristo con assoluta franchezza, senza im-
pedimento» (28,3r 294 , cfr. 8,I2). Gesù
Cristo'; il suo nome(~ vm, coli. 777 s_)
e la sua persona sono non soltanto con-
tenuto del messaggio e della dottrina del-
la fede, ma anche forza risanatrice (4,ro;
9,34).
b) Nella testimonianza resa a Gesù gli
Atti pongono in luce una linea particola-
re a proposito di Paolo. Giunto a Tessa-
lonica, egli discute per tre sabati coi fre-
quentatori della sinagoga OC'ltÒ 'tWv ypa.·
cpwv (~ rr, col. 630), &a.volywv xa.t 'lta.-
pa:n&ɵEvoc; IS'tt -.òv XPtO"'tÒV EÒEL 'ltCX.·
t}Ei:v xcd &.vao--rij\la.~ Èx vexpwv, xctl g...
ov't'oc; È<T-r~v ò xpicr-ç6c;, ò 'I11crouc;, ov È-
yw xa.-.a.yytÀ.À.W ùµi:v, «sulla base delle
Scritture, spiegando e mostrando che era
necessario che il Messia patisse e risor-
gesse dai morti, e questo (diceva) è il
Messia, il Gesù, che io vi annuncio» ( I7,
2 s.). Questa frase mostra che Paolo nel-
la sinagoga ha presentato una nuova dot-
trina messianica e l'ha fondata sulla Scrit-
tura. A conclusione dell'esposizione di
questa nuova dottrina, tratteggiata a par-
tire dalla realtà di Gesù, egli dice che
questo Messia, quale la Scrittura lo at-
tende, è il Gesù predicato da lui. La te-
culmina e termina in 28,31, i codd. SA e la
Vulgata hanrio ..-i'jc; &.va<T-.a<TEW<; 'ITJrtov Xpt-
a''toii "t'OV xvplov, mentre la maggioranza dei
testi legge 't"Ou xvplov 'lT)O'ou -.Tiç <ivtx<T'\OC-
<n:wc;. Per Act. 28,3r cfr. HAENCHEN", Apg."
653-655; BAUERN"F., Apg., ad/.
 xpiw X't'>.. DII 4b-c (W. Grundmann)
stimonianza della Scrittura si è adempiu-
ta. Qui gli Atti conservano un elemento
essenziale del metodo seguito da Paolo
nel rendere la testimonianza missionaria;
da esso risulta chiaramente ciò che Luca
non si stanca di mostrare, cioè che la con-
creta realtà di Gesù ha portato a inten-
dere in maniera nuova il Messia e, di
conseguenza, anche quel che la Scrittura
dice di lui 295 • Questo suo modo di ren-
dere testimonianza a Cristo è indicato an-
che in 17,10 s.; 18,4 s. e 26,22 s.
c) In Act. u,26 si legge che ad An-
tiochia 'i discepoli' (cosl evidentemente
designavano se stessi i più antichi cristia-
ni;~ VI, coll. I 190 s. 1201. 1228 ss.) 296
furono chiamati per la prima volta Xpt-
cr-ttrx.vol (~ IV' col. I 5 3 l). XptCT'tttt.\l6c;
è un derivato da Xp1cr-t6ç, analogo a
'Hp~8trx.\lol e Kawap1a.vol, e indica i se-
guaci di Cristo, coloro che gli apparten-
gono297. L'ipotesi più ovvia è che questa
295 È possibile che Paolo possedesse dei flori-
legi simili a quelli di Qumran, composti da scri-
bi protocristiani per raccogliere i passi della
Scrittura dai quali fu dedotta la necessità della
passione e della risurrezione di Gesù. Essi po-
trebbero essere stati la base della prova scrit-
turistica protocristiana e in questo contesto es-
sere entrati negli scritti dell'età apostolica e
subapostolica.
296 Cfr. anche lliENCHE.~, Apg.'' 2r3 n. 2.
297 Cfr. PREUSCHEN-BAUER, :r.v. (con la bibl.
anteriore); inoltre lliENCHEN", Apg.'' 3n n. 3;
-+ HAHN 222 n. r. La tesi di E. PETERSON,
Christianu:r, in Friihkirche, Judentum 1111d
Gnosis (1959) 64-87, secondo cui il termine de-
signerebbe un presunto gruppo politico all'in-
terno del giudaismo, non vale più per il tem-
designazione della comunità sia venuta
dall'esterno, non necessariamente come
epiteto ingiurioso (~col. 824). Poiché
designazioni del genere sono derivate da
nomi propri 298, si dovrà pensare che ad
Antiochia XptCT"t6c;, soprattutto al di fuo-
ri della comunità, sia stato inteso come
nome proprio, probabilmente come no-
me di una divinità. La designazione di
Xptcr-tux.vol deriva dal fatto che ad An-
tiochia i cristiani non sono più considera-
ti come parte della ~inagoga giudaica, ma
come una comunità autonoma (cfr. Act.
u,19-26a) m, forse di tipo misterico. Va
inoltre osservato che in Act. u,26 il no-
me Xpta"ttavol ricorre in connessione
col lavoro svolto da Paolo ad Antiochia
per un anno intero e con grande succes-
so. Paolo pone un particolare accento su
Gesù quale XPLC'"t6c:; (~ col. 974), e
ciò si vede già in formulazioni prepaoli-
ne che egli fa proprie. Cosl ad Antiochia
la designazione di Xptcr-t6c:; potrebbe es-
po di Luca ed è assai discutibile anche per il
tempo in cui la designazione ha avuto origine.
293 Nomi siffatti provengono dal latino e so-
no stati grecizzati. Nel sec. I a.C. sono correnti
come designazioni di gruppi, per es. Marianus,
Sullianus ecc. cfr. P. CHANTRAINE, La forma-
tion des noms en grec ancie11, Collection lin-
guistique 38 (1933) 197 [RISCH].
299 L'evoluzione messa in atto da questo titolo
pone due problemi: i XpLO'";L(h'\lol cessano di
essere sotto la protezione della legge, di cui a-
vevano goduto - come religio licita - finché
erano stati considerati una setta giudaica. Nel
momento in cui vengono detti XpL<rTL(hVol si
pone loro il problema dcl rnpporto fra l'idea
che essi hanno del Messia e la promessa fatta
ad Israele, la quale si riferisce al Messia desti-
nato ad Israele; cfr. HAENCHEN, Apg. 14 308-316.
 xplw X'\"À.. D Il 4c-6 (W. Grundmann)

sere stata predominante come indicazio- 6. Il problema messianico nella storia di

ne della figura di Gesù e aver ricevuto Gesù e nella tradizione sinottica
da Paolo un'impronta decisiva. Ciò ha Nessuna testimonianza dei vangeli
portato a designare i µat}q-.al come fornisce una prova inoppugnabile della
Xptcr-.ta.vol, designazione che si è rapida- coscienza messianica di Gesù. Questo
mente diffusa {-+ coll. ro79 ss. 1083 giudizio è confermato dal fatto che, a
s.) .100. quanto risulta, la fonte dei logia in nes-
sun passo conteneva la designazione di
5. Le intestazioni dei vangeli in Marco e Messia. Secondo la tradizione più antica
Matteo Gesù appare come esorcista e guaritore,
come profeta e maestro di sapienza, cer-
Nelle intestazioni che stanno all'inizio
dei loro vangeli Mc. e Mt. contengono la to con poteri superiori a qualsiasi altro
designazione 'I11crovç Xpw-.6ç, comune profeta o maestro comparso nella storia
a tutta l'area cristiana (Mc. 1,1; Mt. l,I. (Mt. l2,4I s. par.). Questi poteri lo ren-
18; [~col. 950]). Luca invece nell'in-
troduzione sia al Vangelo sia agli Atti dono capace di liberare dalla forza del
parla in termini generali e perifrastici, Maligno (Mc. 3,27; ~ vr, coll. 1219 s.).
per giungere a collegare la designazione Sono poteri di natura escatologica, per-
di XPLcr-.6ç col nome di Gesù solo nel cor- ché in lui si decide il destino definitivo
so della sua esposizione 301 • Mc. e Mt .. 302
pongono subito all'inizio il doppio nome dell'uomo , e sono fondati sulla sua po-
Gesù Cristo precisando, con quel titolo sizione rispetto a Dio .m. Per i vangeli è
divenuto un secondo nome, chi fosse certo che Gesù è il Messia. Perciò in
quella persona che portava il diffuso no-
me proprio di Gesù. Entrambi conosco- cotmessione con la sua storia essi recano
no pure l'uso di XPLCT't6ç come titolo. la professione di fede nella sua messiani-
tà. Marco fa ciò mediante la teoria del
segreto messianico. La storia di Gesù è
caratterizzata dalla messianità voluta-

300 La designazione dì XpL<T-rLa.vol è attestata
da Act. 26,28 per 1a Palestina intesa in senso
lato, da Tac., atm. r5,44,2 e Suet., Caes. 6,r6,
2 per Roma, da Ign. (-+ coll. ro79 ss.) per
Antiochia e la Siria, da I Petr. 4,r6 e Plin.,
ep. rn,96,r-3 per l'Asia Minore nel corso del
sec. I e dei primi decenni del sec. II d.C. (-+
col. rn89 n. 546). Per XPTJCT"tLa.vol-+ col. 824.
JOI Cfr. W. MA:R.XSEN, Bemerkungen tur
«Form» der sog. synopt. Ev.: ThLZ 8r (r956)
345-348; J. KLA.USNBR, Jesus vo11 Nazareth1
{r952) 315-3r7. 401-421; vedi anche-+ n. 267.
302 Cfr. Le. I2,8 s, par.; Mc. 8,38 par. e TooT,
op. cit. (~ n. 247) 50-56 e 37-42, inoltre la
conclusione del discorso del monte nella fonte
dei logia (Mt. 7,24-27 par.).
m A questa questione fondamentale va ripor-
tato il termine 'abbii' (-+ r, coll. 15 ss.); cfr. J.
}EREMIAS, Abba (1966) 15-{)6; In., Neutesta-
mentliche Theologie I (197r) 68-73. 175-180;
M. GRUNDMANN, Die Frage nach der Gottes·
sohmchaft des Messias im Iichte von Qt1mran,
Festschr. H. Bardtke (1968) 86-nr; J .C.G.
Gimm, Abba and Amen: Their Relevance to
Christology, in Studia Evangelica v, TU ro3
(r968) 3-13; 4 xrv, coll. 204 ss. In questo
contesto rientrano anche «Figlio, Figlio di Dio,
Figlio dell'uomo>).
 xplw x-r)... DII 6 (W. Grundmann)
mente nascosta, che viene da lui svelata
solo nel processo (14,6I s.) e si fa mani-
festa dopo la risurrezione 304 • In Mc., tut-
tavia, questo segreto riguarda non tanto
il Messia, quanto il Figlio dell'uomo 305 e
potrebbe avere il suo fondamento nella
concezione del segreto apocalittico-esca-
tologico 306, con l'aggiunta di alcuni ele-
menti della vicenda storica di Gesù m. Il
segreto messianico viene a dire non cbe
l'azione di Gesù fu insufficiente a procu-
rargli il titolo di Messia, bensì che que-
sto titolo, com'era inteso in Israele, non
esprimeva adeguatamente ciò che egli fa-
ceva nella pienezza dei suoi poteri. Per-
ciò dovette essere posto in relazione con
la storia di Gesù e sulla base di essa ve-
nir qualificato in maniera nuova. Luca fa
propri i passi di Marco e concentra gli e-
nunciati riguardanti il Messia nella sto-
ria dell'infanzia e della pasqua. Matteo
usa il titolo di Messia a proposito delle
opere di Gesù in alcuni passi redazionali
anche al di fuori della storia dell'infan-
30l Cfr. le trattazioni basilari di ~ WREDE;
~ BAUERNFEIND 67-106; E.BICKERMANN, Das
Messiasgeheimnis und die Komposition des
Mk.: ZNW 22 (r 923) 122-140; H.J. EBELJNG,
Das Messiasgeheimttis tmd die Botscha/t des
Mk., ZNW Beih. 19 (1939); PERCY, op. cit.
(--+ n. 243) 271-299; G.H. BooBYER, The Se-
crecy Moti/ itt St. Mark's Gospel: NTSt 6
(1959/60) 225-i35; J. RotoFF, Das Mk. als
Geschichtsdarstellung: EvTh i7 (r969) 84-93 .
305 LoHMBYER, Mk. 1-7; T.W. MANSON, The
Son o/ Man in Dattiel, Enoch and the Gospels,
Studies ùz the Gospels and the Epistles (r962)
123-145; ---7 SJOBERG, Der Menschensohtt in
den Ev. rno-r3i . 150-175; T.A. BuRKILL, The
Hidden Son of Man in St Mark's Gospel:
ZNW 52 (1961) 189-213; fo., Mysterio11s
(1x,53r) 970
zia e intende tali opere secondo la nuova
concezione del Messia. Con ciò gli evan-
gelisti confermano che la più antica tra-
dizione è stata molto riservata nei riguar-
di del titolo di Messia. Ciò può avere
la sua ragione solo nella storia stessa di
Gesù. I discepoli e il popolo che lo ascol-
tavano collegarono l'attesa messianica al-
la sua persona. Le sue opere, con l'influs-
so esercitato su vasti strati, consolidaro-
no nei suoi discepoli e seguaci la speran-
za messianica riposta in lui, il che lo ac-
costava ai pretendenti messianici di stam-
po zelotico e politico 308 • Di esser tale fu
accusato davanti a Pilato, e pel' questo
fu giustiziato. Da parte sua Gesù ha con-
siderato avversario del suo annuncio del-
l'imminente regno di Dio non - come a-
vrebbe richiesto l'idea di Messia propria
della speranza israelitica - un potere po-
litico, bensl il potere satanico del Mali-
gno . Egli non cerca la forza o l'uso del
potere, ma intende la propria attività co-
me servizio. Se per il Messia è fondamen-
Reve/ation (r963); GRUNDMANN, Mk. 185-
187.
306 Cfr. specialmente ---? SJOBBRG, Der Men-
schemohn in de11 Ev. 1-40.
m Se ne hanno spunti nell'immagine del la-
dro, sotto la quale è presentata la venuta
di Gesù (Mc. 3,27; cfr. I Thess. 5,2; Mt_24,43
par.; Apoc. 3,3; r6,r5; 2 Petr. 3,10), come pu-
re nella segretezza della ~a.11i}.,Ela. (Mc. 4,26-
29; Mt. 13,31-33 par.; Mc. 4,30-32; Mt. 13,44-
46) e nel contrasto tra l'incarico di Gesù come
messaggero e il pericolo di essere scambiato per
taumaturgo (Mc. 1,32-45); cfr. GRUNDMANN,
Mk., adl.
30S Cfr. ---? HAHN 161-179; O. CuLLMANN, Der
Staot im N.T! (1961) 1-35 ; ID., Jesus rmd die
Revolutioniirett sei11er Zeit (1970).
 xplw X"'t'À.. D J[ 6 (W. Grundmann)
tale la sovranità, quella di Gesù si attua
nel servire. Mentre il Messia giunge alla
sovranità attraverso la lotta e la vittoria,
il cammino di Gesù è contrassegnato dal-
la passione e dalla sconfitta (Mc. 8,27-
33; 10,35-45; Le. 22,24-28;--+ n, coll.
957 ss.962 ss.). Nella sovranità di servi-
zio, che comprende la sofferenza e pro-
mana dai pensieri di Dio (Mc. 8,33; ~
vr, coll. 926 s.; XIV, coll. 386 s.), risplen-
de quel nuovo modo d'intendere la roes-
sianità che impedl a Gesù di farsi chia-
mare Messia, perché ciò avrebbe portato
soltanto a fraintendere la sua missione.
D'altra parte, l'attesa del Messia era co-
sì fortemente legata alla promessa pro-
fetica e alla speranza del popolo (~ coll.
880 ss.), che dovette esser riferita a
lui, sia pure in una forma nuova segnata
dalla sua storia. I primi cristiani si tro-
varono nella necessità di far questo, dal
momento che Gesù era stato processato
~ Nella sua opera ~ HAHN ripercorre i singo-
li stadi dell'evoluzione. Lascia perplessi la net-
ta separazione ch'egli pone tra parusia ed esal-
tazione e la loro assegnazione a differenti co-
munità. Nell'attesa della parusia, che spera nel
pronto ritorno di Gesù quale Figlio dell'uomo,
è presente anche l'esaltazione; entrambe hanno
il loro fondamento nella risuttezione. Essa è
più di uno stadio transitorio, è l'inizio dell'e-
vento escatologico. Se l'accento è posto sull'e-
saltazione collegata alla risurrezione, il motivo
va cercato nel pensiero delle comunità elleni-
stiche, di stampo sia gi1.1deocristiano sia etnico-
cristiano, e nella constatazione del prolungarsi
del tempo. Essa è un'evoluzione dell'attesa del-
la parusia, ma non una novità ad essa contrap-
posta. Loro cardine comune è la risurrezione
di Gesù.
310 Cfr. R. ÙITO, Reicb Gottes rmd Menschen-
(ix,532) 972
e giustiziato come uno dei pretendenti
messia. La loro risposta fu questa: Ge-
sù è Messia in quanto è il crocifisso e ri-
sorto di cui si attende il ritorno immi-
nente come Figlio dell'uomo e di cui si
crede e si professa l'esaltazione a Ky-
rios JO'J. In ciò ha effetto, sulla base della
storia di Gesù, il carattere carismatico
della sua comparsa 3101 che ha il suo fon-
damento nel fatto che Gesù è dotato del-
lo Spirito 311 • Ciò è di particolare im-
portanza, perché già nell'Antico Testa-
mento (~ coll. 887 s.) e nell'attesa
veterogiudaica (~ x, coll. 914 ss.) il
Messia è l'Unto con lo Spirito di Dio.
Qui si fonda il suo particolare rapporto
con Dio 312 e la sua sovranità di servizio
che deriva dal suo potere. Tutti gli e-
vangelisti - e Luca più degli altri(~ x,
coli. 969 ss.) - mostrano che egli possie-
de il dono e l'unzione dello Spirito. Per
il nuovo modo d'intendere il Messia di-
sohni (I954) 267-309; W. GRUNDMllNN, Dic
Geschichte Jesu Christf (1961) 265-270. 289-
292.
311 L'importanza della dotazione dello Spirito
per la fede nella messianità di Gesù professata
dalla sua comunità è posta in rilievo specialt:i1.
da W.C. VAN UNNIK, ]esus the Christ: NTSt 8
(1961/62) 101-n6; dr.~ HllHN 220 n. 5. Es-
sa è connessa col battesimo di Gesù, al quale
nella storia dell'infanzia di Mt. e Le. si aggiun-
ge la generazione dallo Spirito.
312 Per la questione del titolo «il Figlim> usa-
to in senso assoluto quale espressione del rap-
porto con Dio in corrispondenza con 'abbii'
dr. W. GRUNDMANN, Mt. rr,27 und die joh.
«Der Vater · der Sohn»-St.: NTSt 12 (1965/
66) 42-49, con la presa di posizione critica ri-
spetto a ~ HAHN 323-329; vedi anche JsRE-
MIAS, Abba e~ n. 303) 47-54.
 973 (1x,532) XPlw X'tÀ.. D n 6 - III 1b (W. Grundmann) (1x,533) 974

venta decisiva la professione di fede che del sommo sacerdote messianico (~

gli riconosce il potere di soggiogare le coli. 9r3 ss.) 313 e del profeta simile a
forze del Maligno operanti nel peccato e Mosè(~ XI, coli. 6ro ss.); in tal modo
nella morte. Dal loro dominio egli libera si realizza in lui ciò che Flavio Giuseppe
i suoi seguaci e li sottopone alla sua so- ravvisava in Giovanni Ircano (~ xr,
vranità, com'è affermato specialmente coli. 559 ss.).
nella testimonianza apostolica. Se in
Israele il Messia è un essere terreno al III. XpLa'-t6c; nelle lettere di Paolo 314
quale si volgono speranze religioso-poli-
r . L'uso linguistico di Paolo
tiche e nazionali, per la cristianità invece
egli è colui che ha vinto la morte, da a) L'uso linguistico di Paolo parte dal
lui subita per i suoi fedeli, li ha liberati presupposto di fondo che con l'evento
dai loro peccati ed è entrato nell'eternità pasquale l'attesa messianica d'Israele è
di Dio. Alla elaborazione di questa con- stata inequivocabilmente trasferita su
cezione hanno contribuito l'idea del Fi- Gesù. Il Messia atteso e promesso è Ge-
glio dell'uomo che trascende quella di sù di Nazaret, diverso da quello che ci si
Messia e l'attribuzione del titolo di Fi- immaginava, ma accreditato come tale
glio di Dio. Collegando la messianità con da Dio mediante l'evento pasquale. In
la risurrezione e l'esaltazione, si dà una connessione con la vicenda storica di Ge-
espressione nuova a ciò che nell'Antico sù si compie qui l'innovazione decisiva
Testamento era concesso con l'unzione: del concetto. Per questa via xpicr-toc;, da
essa conferisce potenza e gloria. La per- designazione del Messia, diviene nome
sona dell'Unto è inviolabile perché egli proprio: XPt<T-t6c; è Gesù. Fuori della Pa-
è affidato alla protezione di Dio, di cui, lestina, dove non se ne capiva il signifi-
mediante l'unzione col suo Spirito, è di- cato, XPtcr-t6c; fu aggiunto al nome pro-
venuto delegato e inviato. prio 'Gesù' o venne usato in sua vece.
Gesù come portatore di un nome che ri-
La singolarità storica di Gesù, che con- corre in varie forme viene cosl posto in
ferisce un'impronta nuova al concetto di rilievo nella sua inconfondibile unicità.
Messia, fa comprendere che su di lui ven-
gono trasferiti non solo i tratti del re- b) In Paolo Xpt<T-t6c; ricorre in forma
messia (~coli . 882 s.), ma anche quelli assoluta, talvolta con l'articolo (ò XpL-

Jll Cfr. 4 Hohepriestererwartung;

FRIEDRICH,
G1tUNDMAN~. Mk. 30-59 e passim. 4 HAHN
231-241 cerca di toglier peso ai testi raccolti da
Friedrich; ma non s'accorge che la loro disper-
sione è simile a quella dei testi da lui addotti
a proposito del profeta escatologico (351-404).
Per Mc. essi hanno un notevole valore formale.
314 4 KRAMER 199-222; 4 NEUGEBAUER 44-
56; E. v . DoBscHiirz, KYPIO:I: Illl:OYL :
ZNW 30 (x93x) 97-123; DoBsCHfrrz, Tbess.
61; ~ DAHL, M essianitiit; S.V. Mc CASLAND,
«Christ ]esus»: JBL 65 (1946) 377-383.
975 (1x,533) XPLW x-tÀ. DIII rb (W. Grundmann)
cr-.6c;}, talvolta senza (Xpto-'toc;). Spesso
s'incontra in costrutti al genitivo, e allo-
ra, se il termine da cui dipende Xptcr-.6c;
ha l'articolo, anche Xptcr'toc; prende l'ar-
ticolo: 'tOV Xptcr-i:ou; se invece l'articolo
manca nel primo, manca anche nel secon-
do: XpLCT'tou 315 ; per es. I Cor. 6,15: ovx
OLOCX.'t€ éhL -i:à. crwµa."ta ÙµW\I µÉÀ:r1 XpL-
CT'tOU Ècr'tw; &.pac; ovv -.à µt).:ri 'tov Xpt-
cr•ov 7'0L1)crw 7'6pvT)c; µÉÀ.T);, «non sape-
te che i vostri corpi sono membra di Cri-
sto? Prenderò dunque le membra del
Cristo per farne le membra d'una mere-
trice i»> e~ VI, col. 1528). Se ne può trar-
re la conclusione che Xptcr't'oc; ha lo stes-
so signilìcato sia che abbia l'articolo sia
che non l'abbia. Poiché vi sono anche dei
nomi propri usati con l'articolo (per es.
Mc. lJ,43-45; Le. 23,25), anche Xpt-
cr-t6c; con l'articolo può avere lo stesso si-
gnificato di quando ne è senza. Nell'uso
315 BL.-DEBR. § 259; vedi anche§ 253 s.
316 ScHWYZBR n 24 s.; BL.-DEBR. § 253 s.
317 «Un essere unico nel suo genere ... » (BL.-
DEDR. § 254). Siffatte designazioni prive di ar-
ticolo «molto spesso rassomigliano assai ai no-
mi propri» (ibid.) . Cfr. ~ CERFAUX 294: «Cri-
sto è la parola-chiave delle lettere paoline. Vie-
ne ripetuto più di 400 volte, mentre 'Gesù'
non arriva alle duecento. Anche se 'Cristo' fos-
se semplicemente un nome proprio, come spes-
so si afferma, varrebbe la pena di stabilire sot-
to quale punto di vista esso designa Gesù ... Ma
fa parola 'Cristo', che già per se stessa designa-
va una categoria, nella lingua dell'Apostolo
non conserva forse spesso il ricordo del suo si-
gnificato originario? E non potrebbe trovarsi
qui il motivo per cui essa viene unita a deter-
minate formule fisse?»; 296: «Se Xpt<r't'oç fos-
se un semplice nome proprio, perché (Paolo)
non dice mai ò xupLoç Xpur-.6ç invece di ò
xupLoç 'I'Y)crouç?».
linguistico dell'antica cristianità greca
XpLCT'toc; è una delle parole che vengono
usate con o senza l'articolo 316 • Dal solo
uso dell'articolo non si può dedurre se
XPLO""T6c; sia un nome o un titolo. In ogni
caso, termini di questo tipo esprimo-
no la singolarità di colui che designa-
no 317 • Quando dunque Paolo dice 6 XpL-
CT'toc; oppure XpLO"'t6c;, intende il caratte-
re unico di colui che viene così indicato.
Egli conosce il titolo che il termine origi-
nariamente esprime, mentre i suoi letto-
ri non giudei lo intendono come nome
proprio.
In Paolo ò XpL<r't'oc; si trova in I Cor.
r,1 3 ; l0,4; 11,3; 12,12; Rom. 9,5; 15,
3.7; ma assai più spesso egli usa il sem-
plice Xpt<T't'oc;. In forma assoluta, il cor-
rispondente ebraico msib ricorre non
solo nei rabbini del Talmud babilone-
se 318 , ma anche nell'uso linguistico pale-
stinese (~ coli. 890 ss.) 319 • Proba-
318 DALMAN, ìVorte J. r 238-210; I. AnRAHMS,
J'he perso11al use o/ the term «Messiah», in
Studies in Pharisaism and lhe Gospels r (r9 r 7)
136-138.
319 K.H. RENGSTORF, Dic Auferstehrmg Jesu1
( r 967) 129-13r; e.e. ToRREY, XpLCT'toç, Fes t-
schrift K. Lake (1937) 317-324; ~ HAHN 208
s., n. 6; B. OrzEN, Dic neugefundenen hebr.
Sektcnschriften rmd die Test. XII: Studia
Theologica 7 (1953/54) r47 s.; ~ Vrm.HAUER,
Weg 180-182; J. ] EREMIAS , Artìkelloses XpL-
<T"to<;: ZNW 57 (r966) 2n-u5; In., Noch-
mals: Arlìkelloses XpL<:n6ç (4 n. 7r); Gi.iTT-
GEMANNS , op. cit. (4 n. 7r ) ; In., Der leidende
A postel und scin Herr, FRL 90 (1966) 66 n.
70; E. LoHSE, Die at.lichen Beziige im lit.·
lichen Zeugnis vom Tode Jesu, in Zur Bedeu-
tung des Todes Jesu, cd. F. VmRING (r967)
105; H . C oNZELMANN, Grundriss der Theolo-
gie des N.T. 2 (1968) 91 s. 222. ] EREMIAS,
Nocbmals: Artikelloses XpLCT't6ç 219 dice:
 977 (1x,533) xplw X'tÀ.. D l[( 1b-c (W. Grundmann)
bilmente esso è derivato dallo scrupolo
di evitare la menzione del nome di Dio.
Paolo segue dunque l'uso linguistico pa-
lestinese e prepaolino-protocristiano.
Negli scritti paolini ò Xpta"toc; e Xpt.-
cri:6ç si trovano accostati, senza dif-
ferenza di signilicato, in una serie di
passi: Rom. 14,15: Xptcri:6c; e v. 18:
-e@ Xpt.cnc7>; 15,7: o Xpt.cr-r6ç e v. 8:
Xptcr'tÒV otcixovov; r Cor. l,I2: iyw oÈ
Xptcr-rov e v. 13: oXptcr't6c; 320; v. 17:
Xptcn6ç e oO"T<X.VpÒç 't'OU XptCT't'OV. Van-
no ricordati anche i passi sostanzialmen-
te affini di X Cor. 3 ,2 3: uµEi:c; OÈ Xpt-
O''tOU, Xptcri:òç OÈ ilEoi.i e r Cor. I I ,3 :
rccx.vi:òç &.v&pòc; ii XEcpaÀ-i} ò Xptcr-c6c; É-
cr-cw, ... xEqia.À'Ì} oÈ 't'ou Xpt.cr-coi.i o1k6c;.
Pertanto ò Xpt.cr-c6c; e Xpt.cn6c; hanno
lo stesso signilicato. In Paolo l'eco del
valore di titolo è attestato in 2 Cor. r,
21: ... EÌç Xptcr-ròv xal xplcrcxç.
«Dunque non soltanto nel giudaismo mesopo-
tamico, ma anche in quello palestinese si è
spesso usato msj~ senza articolo come un no-
me proprio, pur mantenendo perfettamente vi-
va la coscienza della sua derivazione da msh
e del suo valore di titolo». Altre considerazi~­
ni sono state fatte da K. SCHUBERT: Kairos XI
( 1969) 232, nel recensire K. LrulMANN, Au/er-
weckt am dritten Tag 11ach der Schrift,
Quaestiones disputatae 38 (r968).
320 ~ FRIEDRICH, Christus 24r vede in ò Xpi.-
CT'tO<; di I Cor. 1,13 una forma abbreviata per
-rò crw1.ux •ov Xptcr-rou.
321 Larga accoglienza ha avuto la tesi di Dob-
schiitz, il quale ritiene che in origine si sia a-
vuto «Gesù Cristo» e che l'inversione sia in-
tervenuta perché con «Cristo» il caso sarebbe
stato determinato con chiarezza, mentre lo
stesso non sarebbe avvenuto con «Gesù», da-
ta l'uguaglianza di gen. e dat.; ma al riguardo
si tenga presente la domanda critica di Mc
CASLAND, op. cit. (~ n. 314), che peraltro il
Dobschiitz propende ad accettare: «Non so di-
(rx,534) 978
e) Si hanno inoltre le designazioni Xpt-
cri:òc; 'I-r1crouc; e 'IT)croùc; Xptcr't6c;. Solo in
circa due terzi dei casi il testo è critica-
mente sicuro; nell'altro terzo si oscilla
fra Xpto-'tòç 'lT)O'ouc; e 'IT)crovc; XptCT't6c;,
sicché si può pensare che sia intervenuta
una trasposizione o un'integrazione di se-
conda mano. Se cosl fosse, il peso della
presenza di Xptcr-còc; aumenterebbe ulte-
riormente 321 • Esso è rafforzato dalla ri-
scontrabile tendenza a usare la doppia
designazione in passi importanti, per es.
nell'introduzione epistolare, nelle con-
clusioni di singole sezioni e in enunciati
di importanza essenziale, quando addi-
rittura non si usa la forma ancor più pie-
na ò xupt.oc; (i)µwv) 'I'r}croi.ic; Xpt.cr-.6c;
(Rom. 5,r.rr; 15,6.30; I Cor. l,7 s.ro;
15,57; 2 Cor. l,3; 8,9; Gal. 6,14; I
re per quale motivo 48 dei 91 esempi di 'Cri-
sto Gesù' sono in dativo e perché 102 dei 127
casi con 'Gesù Cristo' sono in genitivo» (383) .
Ci sembra che la tesi del Dobschiitz sia pensa-
ta più a partire dalla situazione del tradu tto-
re che dal vivo fatto linguistico, nel quale è
chiaro quale sia il caso e quale la preposizione
(Èv) da cui dipende ed anche in quale nesso
si trovi il genitivo. ~ CERl'AUX 310 fornisce
una spiegazione teologica della differenza, ma
non può documentarla esattamente: «Fra 'Ge-
sù Cristo' e 'Cristo Gesù' Paolo sente (!) che
c'è una differenza. Quando dice 'Gesù Cristo'
il pensiero prende le mosse dall'uomo Gesù,
che Dio ha risusdtato e al quale ha accordato
la dignità e la posizione del Cristo, salvatore
messianico. Quando invece dice 'Cristo Gesù'
il pensiero parte dal Cristo preesistente, che si
è rivelato in un uomo, in Gesù di Nazaret...
Uno stilista e teologo come Paolo, che sapeva
che cosa significano parole come XpLcr't'oç xv-
pLoc;, ha usato con assoluta ponderazione tutte
queste formule che noi usiamo indiscriminata-
mente».
 979 (rx,534) x.plw X'TÌI.. DIII
Thess. r,3; 2,19; 5,23; 2 Thess. l,12; 2,
i.14.r6; I Cor. 6,n; 8,6; 16,23 322;
Phil. 4,23; 2 Thess. 3,6) 321, oppure 'I'l')-
D'ouc; XptO'"t'Òc; ò xuptoc; 1]µG.rv (Rom. 5,
21; 6,23; 7,25; 8,39; I Cor. r,9; 15,
3 I). fo questa forma piena XVptoc; è ,
designazione onorifica e ha valore di ti-
tolo, mentre Xpta-"ç'6c; fa parte del nome
proprio.
La domanda che si pone è questa: ne-
gli scritti di Paolo XptO'"ç'Oc; è divenuto
un secondo nome proprio, oppure la pa-
rola ha conservato il carattere di digni-
tà e qùindi il valore di titolo? La do-
manda in questa forma alternativa non è
posta come si deve. Come secondo nome
proprio Xpt<T"t'6c; garantisce la peculiari-
tà e l'inconfondibilità del nome Gesù.
Con ciò la dignità indicata da Xpt<T"t'6c;
fu trasferita nel nome proprio. Que-
sto risulta chiaro soprathltto quando
Xptcr"t'6c; è anteposto. Per Paolo esso con-
serva tutta la sua forza espressiva, anche
se al di fuori del mondo giudaico il suo
contenuto in gran parte resta, o diventa,
ignoto. Infatti Paolo stesso era coinvol-
to in una storia della vivente speranza
messianica. La comunità primitiva, che
egli combatté prima di convertirsi, si di-
stingueva dall'ambiente giudaico perché
a lei era noto il Messia atteso in questo
ambiente: Gesù di Nazaret. Che un ero-
322 La lezione Xpw-tou manca in S B e in altri
codd.
J2l -+ KRAM.ER 217 s.; -+ NEUGEBAUER 45 .60.
324 (RISCH] Ottaviano, che veniva dalla ge11s
rc (W. Grundmann)
ci.fisso potesse essere il Messia promesso
ad Israele era stato per Paolo un motivo
di scandalo (~ XII, col. 4r3) e ciò lo
spinse a farsi petsecutore della comuni-
tà; infatti Xpt<T"ç'Òc; ÈO""t'rWpwµlvoc; è 'Iou-
oalotc;•.. a-xiivoa.À.ov, «Un Messia croci-
fisso è per i Giudei uno scandalo» ( r
Cor. l,23). Paolo ha conosciuto e speri-
mentato che proprio questo XptO"TÒ<; È-
Ci"t'aupwµkvoc; è i>Eou ouvo.µtc; xoct itEOV
crocpla, «potenza di Dio e sapienza di
Dio» (r Cor. l,24), quindi può afferma-
re: ov yàp EXptv<l: "CL ElOÉ\lctt ÈV uµi:v EL
µi] 'Iria-ouv Xptcr't'Ò'V xa.t "t'OV"t'O'V ÈCi'tC1.V-
pwµÉvov, «mi proposi di non sapere al-
tro in mezzo a voi che Gesù Messia, e
Messia crocifisso» (r Cor. 2,2; ~ XII,
coli. 995 s.). Le comunità di ex-gentili
che nascono per opera sua non in-
tendono la cosa allo stesso modo. Per
esse il Messia-Cristo non è legato al con-
tenuto della promessa di Dio, la quale fa
di lui il decisivo mandatario di Dio.
Quando Xptcr't'oc; è unito a Gesù esse
percepiscono un doppio nome. n fatto
ha un parallelo in Cesare Augusto 324 , che
si chiamò imperator Caesar Attgustus.
Analoga è la formulazione xuptoc; 'I'll-
CTouc; Xpt<T't'oc;. Poiché non si può sotto-
valutare l'influsso che forze giudeo-cri-
stiane, come pure la conoscenza dei LXX,
esercitaronò sulle comunità di ex-pagani,
nel nesso Tr1crouc; Xpto-T6c; il secondo no-
Octavia, quando fu adottato da Cesare assunse
il nome di Caesar. Il titolo onorifico di l;E~a­
ai;6ç, Augustus, che gli fu conferito, venne ag-
giunto come cog11omen.
 xplw x:tÀ.. DIII lC (W. Gmndmnnn)
me può essere stato in teso anche con va-
lore di titolo. XptCT't6c; si dovrà quindi in-
tendere come nome aggiunto che può an-
che sostituirsi al nome proprio, restando
però da stabilire in che misura in questo
secondo nome si percepiva dignità, fun-
zione e titolo. Ne è prova il fatto che
Paolo evita di unire insieme xupLoc; e
XptO''t6c; senza aggiungervi il nome 'Ge-
sù' (~ col. 954 n. 276; col. 975 n.
317) 325 , perché altrimenti sarebbero sta-
ti appaiati due titoli. Nelle forme pie-
ne il nome 'Gesù' sta fra xuptoc; e Xpt-
1n6ç, oppure xuptoc; è aggiunto come ap-
posizione a '1110-ouç XpLcr'toc;.
Il valore di titolo in Xpto-'t6c; si coglie
anche notando che in tutta una serie di
nessi cambiano le espressioni senza che
ne risulti una differenza di significa-
to. Si veda ad es. Rom. 15,16-20: ÀEt-
"toupyÒv Xpto-nu 'I11crov (v. x6); f.v Xpt-
cr't<!) 'I'l')<rov (v. 17); Xpt<r'toç (v. 18); ..ò
Eua:yyÉÀtov 'tOU XptO''tOV (v. r 9); oux.
07tOU wvoµcicro11 Xptcn6ç (v. 20), o 2
Cor. 4.4-6: 'tÒ EÙayyÉÀLO\I 'tilc; oo!;'l')c;
'tOU XpLCT'tOV (V. 4); XT}PVO'<TOµE'V •.. Xpt-
CT'tÒV 'l'T)O"OVV XUpLO'V (V. I 5) j È'.1 7tpOCTW-
m~ Xpto-'tov (v. 6), inoltre Gal. 2,16-3,
325 La sola eccezione si ha in Rom. 16,18, che
però non è certo che sia di Paolo, ~ KRAMER
213 s .
326 In quale misura Paolo possa usare promi-
scuamente un soprannome per il nome pro-
prio, si vede dal suo modo di indicare Pietro:
dice Cefa senza il nome proprio Simone, sia
senza articolo (r Cor. 1,12; 9,5 ; 15,5; Gal. r ,
18; 2,9.II), sia con l'articolo (Gal. 2,14). Egli
evita il greco IIÉ'tpoc;, che in alcuni dei
passi indicati è stato messo al posto di Kficpac;.
Al di fuori del corpus paolino si è imposto
ITÉ-.poc;, preceduto spesso dall'articolo, come
avviene pure con altri nomi (Mc. 14,48.54 s.62.
66 ecc.; 15,2.4 ecc.), cfr. BL.-DEBR. § 260. Es-
I: 81.à '7t(CT'tEWc; 'I1)0'0U XpLO''t'OV ..• Elc;
XpLO''tÒ\I 'l1)0'ouv É'ittO''tEVO'a~'.I •.. b: 1tl-
O''t'EW<; Xpt.O''tOV (v. 16); é.v Xp~i't@ ~
Xpta--t6c; <v. 11); XptO''t@ cnivtt9;tMPtJ}
µctt ... ~TI OÈ ÉV éµot Xpt0'-r6~ (w>~~ s':ff;.
'I1111ovi; Xpt<T-r6c; 1tpoEypaqrri !na.upw~ ·
µÉ'.loc; (v. r); in Gal. 6,12.14 soti,p}gi~;;
stapposti CT'ttX.UpÒç 'tOU XptO''t'OV e· ìj-ç«u~·
pòc; -.ou xvplou 1}µ.Wv 'I11crov Xptcft'bu~..
ancora, Phil. r,15-26: 'tÒ\I Xpt.~'\,.k't}- '
pucrO'oµEv (v. 15); 'tÒV Xptcr't'ÒV ~'f«Y~
yÉÀÀ.ouow (v. 17); Xptcr't'Ò<; xa.'tayyfJ.... •
ÀE'tCXt (v. 18), bet;(Op'l')yla.ç 'tOU 1t'VeM
µ<L'tOt; 'll}O'OU XptO''tOV (v. 19); iura.~
À.wih1}cre'ta.t Xpt<T't6ç (v. 20); ~µol "(CÌ.p
i:ò ~Jjv Xpicr't6c; (v. 21); aùv Xpt.O"t<l} E~.- .
va.t (v. 23); é:v Xptcr't'(i) 'I11crou (v. 26);
infine Phil. 3,7-14: 01.à. -tòv Xptcr'to'.I (v~
7); yvwcrEwç Xptcr'tou 'I110-ou 'tou xvpfoli
µov (v. 8); (va; Xptcr'tÒ'll XEpoiJcrw ... otc't
'ltLCT'tEWç XpT.O'"tOV (vv. 8 s.); X<X.'tEÀ.iJµ-
cpi>riv V'1tÒ Xpt<r-tou 'l'l')crou (v. 12); é.v
Xpt<r't<$ 1I'l')11ov (v. 14) 37.6. Del tutto simi-
o
le all'uso di Xp1.~6i; e Xpt<T'to<; è in
Paolo l'uso del concetto di v6µoc;, che in
Rom. 10,4 è chiaramente contrapposto a
Cristo: 'tÉÀoc; yàp v6µou XptO"-téc; (~
VII, coli. 1376 s.) 327 • Ne risulta un uso
analogo a quello di XpLCT"toc;. In entram-
bi i casi è particolarmente caratteristica
in Paolo l'assenza dell'articolo e in en-
trambi i casi l'uso o l'omissione dell'ar-
ticolo non comporta alcuna differenza di
sendo bilingue, Paolo sa bene che cosa signifi-
ca KTjcp11.4: . Lo stesso dobbiamo presupporre
per Xpr.a-.6ç.
327 Paolo usa ò v6µo<; al nominativo (Rom. 3,
19; 7,r; Gal. 3,r2.r9.21.24; r Cor. 9,8) e in ca-
si obliqui (Rom. 2,14 s.18.26 s.; 3,19; Gal. 3,
13), come pure voµoc;, senza articolo, al nomi-
nativo (Rom . 2,14; Gal. 3,21; 5123) e in casi
obliqui (Rom. 2,14.17.27; 3,20 s.; 4,14; 9,31;
Gal. 2,16.19; 3,ro.18; Rnm. 7,1). Usa entram-
be le formule tv -.0 v6~ (Rom. 2,20; r Cor.
9,9) e lv v6µ~ (Rom. 2,I2.23; Gal. 3,:n; 5,4);
lìW. voµou si trova in Rom. 4,13; Gal. 2,19.21,
ÙrtÒ voµov in Gal. 4.4 s.; 5,18; I Cor. 9,20.
 xplw x·ù. DIII 1c-2a (W. Grundmann)
senso(---'> vn, coll. 1360 s.). voµoc; è ad-
dirittura il nome proprio della legge. I
due - la Legge e il Cristo, o Legge e Cri-
sto - sono intesi come due forze. L'una
reca all'uomo, a motivo del suo peccato,
la rovina e la maledizione, e il suo nome
è Legge; l'altra all'uomo posto nella ro-
vina reca la salvezza, è una persona e
porta il nome di Gesù, che è il salva~ore.
Questa sua potenza di salvatore contrap-
posta a quella dellà rovina, che ha nome
Legge, trova espressione in Xp~cr't6c; o in
ò Xptcn6c;. · sta formulazione provengono enunciati
Gesù Cristo o Cristo Gesù significa:
Gesù il salvatore.
2. Il valore di ò Xptcr-r6c;. e Xptcr-.6c; nelle
lettere maggiori
a) In tutte le lettere di Paolo si trova
l'espressione -rò EÙcx.yyÉÀtov -cou Xpt-
cr-.ou (---'> rn, coll. rn86 s.) colla quale si
indica il lieto messaggio di cui il Cristo
è il contenuto e l'origine (Rom. l ,16 328 ;
'15,19; I Cor. 9,12; 2 Cor. 2,12; 9,13;
ro,14; Gal. 1,7; Phil. r,27; I Thess. 3,
2) . Variando, Paolo parla dell'«evangelo
della gloria del Cristo», 'tÒ EÙcx.yyÉÀ.tov
JZS In Rom. 1,16 't'ou XpLO''t'OV è testualmente
incerto, essendo artcstato solo in Sì'.
329 Qui, se si confronta 1 Thess. 2,9 con Rom.
l,I, si ha la conferma di quanto è stato affer-
mato sopra(-? ooll. 982 s.) a proposito dell'u-
so dell'articolo determinativo.
330 L'articolo manca in B G 1739. Dato che in
1,18 è attestato XpLCT't'bç senza articolo, si vede
ancora una volta che tra le due forme non c'è
differenza.
331 In ~ A sy si ha i)eov in luogo di Xpicr"t'ov.
Nel cod. G manca il gen. Si tratta forse di un
pijµa: assoluto integrato in vario modo?
332-? KRAMER 46-51 ; STUHLMACHl!R, op. cit.
( -7 n . 135) 266-282. Cfr. inoltre E. LICHTEN-
STEIN, Die iilteste chr. Glaubensformel: ZKG
-rflç o6~1}ç 't'Ou XpLei't'OU (2 Cor. 4,4), del-
la «testimonianza del Cristo», µcx.p-çu-
ptov 'tOU XpLcr't'ou (I Cor. 1,6), ma parla
anche di -cò Evcx.yyÉÀ.tov 't'ou i}EoG ( r
Thess. 2,9) e di Evcx.yyÉÀ.tov ikou (Rom.
r,r) 329, dove è chiaro che il lieto annun-
cio avente il Cristo come contenuto e ori-
gine è la lieta novella propria di Dio, del
quale il Cristo è il mandatario. Da que-
come quelli che si leggono in Phil. I ,15-
18: 'tÒ\I Xptcr'tÒ\I xripvO"crouaw, «procla-
mano il Cristo» (v. l 5), 't'ÒV Xptcr'l:Òv xcx.-
'ta.yyÉÀÀouow, «annunciano il Cristo»
(v. q) 3J(), e Xptei't'Òç XtX:'ta.yyÉÀ.ÀE"t'a.L,
«Cristo viene annunciato» (v. r8). La
proclamazione del lieto messaggio, indi-
cato come Pi)µcx. XpLcr'tou, «parola di Cri-
to» (Rom. r o,17) 331, conduce all'ascol-
to, dal quale proviene la fede che salva.
Certi contenuti dell'evangelo di Dio
o del Cristo sono pervenuti a Paolo dal-
le comunità sorte prima di lui (I Cor.
15,3-5) 332 • Questa tradizione è introdot-
ta da Xpt<T'toç senza articolo. Lo stesso
63 (1950/.5r) l-74; H. CoNzELMANN, Zur A-
11alyse der Bekennt11isfor111cl I Kor 15,2-5: Ev
Theol 25 (1965) 1-rr; U. WrLCKENS, Der Ur-
sprung der Oberlieferung der Erscheimmgen
des Auferstandenen, Festschrift E. Schlink
(1963) 56-95; B. KLAPPl!R.T, Zur Froge der se-
111itische11 oder griech. Urtextes von I Kor r;,
J-5: NTSt 13 (1966/67) 168-173; H.W.
BARTSCH, Die Argume11tatio11 des Paulus in I
Kor 15,J-11: ZNW 55 (r964) 261-274. Cfr. an-
che la bibl. alla -7 n. 319. ~ HAHN r99-2II e
W1LcKENS 80 s. pensano che in I Cor. 15,3-5
possano essersi mescolate varie formule di pro-
fessione di fede, inizialmente indipendenti; ve-
di anche WILCKENS, op. cit. (~ n . 276) 73-80.
Quanto alle postulate formule brevi (per es.
 xplw X'tÌ.. DIII 2a (W. Grundmann) (rx,537) 986

avviene nel passo di Rom. 8,34, che reca sto è tale non per se stesso ma per noi.
anch'esso l'impronta della tradizione 333 • Questa è la novità di cui Paolo prende
Tutte e due le testimonianze mostrano coscienza e che esige da lui la professio-
qual è il contenuto dell'evangelo: Cristo, ne di fede nel Cristo crocifisso. Egli non
morto per noi, risuscitato ed esaltato, è parla della morte di Cristo, ma della sua
nostro intercessore. In entrambi i casi croce (CT'tavpòc; 'tOU Xpt<r"tov) e su di que-
si evita di parlare espressamente della ·sta insiste (r Cor. 1,17.23; 2,2; Gal. 6,
morte in croce, perché questa fine infa- I2; Phil. 3,18). La mort~ in croce del
mante e maledetta èreava difficoltà ai pri- Cristo è per lui l'annuncio dell'amore di
mi cristiani. Paolo, che in passato aveva Dio che ha il suo compimento nell'amo-
trovato ripugnante un Messia crocifisso re del Cristo (Rom. 5,5 s.8; 8,J5) 334 • Cri-
e lo aveva considerato uno o-x&.voaì..ov sto infatti è morto quando coloro che ora
(~ xn; col. 413), ora enuncia ciò che credono in lui erano ancora deboli, pec-
nelle professioni di fede della tradizione catori e nemici (Rom. 5,6.8.rn) 135 • Per-
era stato evitato, parlando dell'evento ciò Paolo ha rinunciato, otà. -tòv Xpt-
che nessuno si sarebbe mai atteso: Xpt- a--r:6v, «per amore del Cristo», a tutta la
CT't"Òç f)µocc; Èl;T}y6poccrE.v lx ·t1jc; xoc-i-<ipocc; gloria del suo passato, derivante dalla di-
"t"OV v6µov yEv6µEvoc; Ù'ltÈp 1}µwv xcx:t'oc- scendenza e dalle opere compiute, allo
pcx., éht yÉypaTt-tat · Èmxcx:rapa't'oc; 'ltti.c; scopo di guadagnare Cristo (l'.vcx. Xp~­
o xpEµaµE.voc; bd ~uì..ov, «Cristo ci ha CT't'ÒV XEpòi]crw, Phil. 3,8, cfr. 7). Questi
riscattati dalla maledizione della legge, è divenuto il centro della sua vita e ora
divenendo per noi maledizione, poiché determina la sua esistenza con l'amore
sta scritto: 'Maledetto chiunque è ap- che si comoie nel donarsi: SW OE OÙXÉ"t~
peso a un legno'» (Gal. 3,r3). Per Pao· Éyw, sn ÒÈ É'V ȵot Xptcr"t'oc;, «non son
lo resta confermato che il Cristo in cro- più io che vivo, è Cristo che vive in me»
ce(~ xn, coli. 978 ss.) è un maledetto, (Gal. 2,20).
e questo è lo a-x<ivoaÀ.ov; tuttavia Cri-

in Rom. w,9 ecc.) L. GoPPELT, DaJ Osterke-
rygma heule, in Christologie tmd Etbik ( r 968)
86 giustamente le chiama formule di profes-
sione di fede in risposta all'annuncio, distinte
dalle formule che sono un annuncio esse stesse.
I Cor. l5,J-5 appartiene a queste ultime.
333 Nell'ambito del contesto la formula di pro-
fessione di fede dichiara: poiché Dio è per 11oi,
non vi è né giudice né accusatore, ma solo l'in-
tercessore (Rom. 8,3r -34). Rom. 8,34 va oltre
I Cor. 15,3-5 in quanto parla dell'esaltazione
del Cristo e del suo intercedere a favore dei
suoi. Rom. 8,3r-34 rientra in quel contesto, in-
dicato da Le. 10,18; 22,31 s. e Io. 12,31 s. ed
anche da Apoc. I2,7-18 1 che ha le sue radici in
lob I.2 .
334 In Rom. 8,35 i testi oscillano tra «amore
del Cristo», «amore di Dio» e <rnrnore di Dio
in Cristo Gesù»; quest'ultima formulazione è
un adattamento a 8,39.
335In I Petr. 3,18.22 viene ripreso e sviluppa-
to l'enunciato fondamentale di I Cor. 15,3-5
(~col. 984 con n. 332).
 xplw XTÀ.. DIII 2a (W. Grundmann)
Come la morte in croce quale evento
salvifico è connessa con XpLcr-i-6c;, così an-
che la sua risurrezione: -fiyÉp~'l'J Xptcr'tÒç
Éx \IEXpW\I otà. -i-ljc; o6~T)c; 'tOU 1ta.-.p6c;,
«Cristo è risuscitato dai morti me-
diante la gloria del Padre» (Rom. 6,4;
cfr. 9). Come risuscitato egli viene an-
nunciato dai testimoni : ... XptO"-.Òc; XTJ-
pvcruE-.w. g._L Éx vexpwv Èyl)ywi-a.1, (r
Cor. r~;,r2). Come risuscitato egli dà r
nizio all'evento escatologico che porta
ogni cosa a compimento: à1ta.pxii Xpt-
cr-t6c; (v. 2 3) 336.
L'evento salvifico della croce e risur-
rezione, legato al nome Xptcr-t6c;, impe-
. gna il credente nella sua condotta di vi-
ta. Mediante la morte e la risurrezione il
Cristo diventa signore dei vivi e dei mor-
ti:· eCc; -i-oiho yàp Xptcr'tòc; Ù7tÉ~a.\IEV xa.ì.
ESTJO'EV, Ì:\let. xcd. vExpwv xa.t swv-tw\I xv-
·ptEU"iJ, «per questo Cristo è morto ed è
tornato in vita: per essere signore dei
morti e dei vivi» (Rom . r4,9). Egli è la
vittima pasquale che schiude all'uomo
una vita nuova (I Cor. 5,7); è il prezzo
d'acquisto della liberazione dell'uomo (I
Cor. 6,20; 7,23; Gal. 3,13; 4,5) . Perciò
la condotta della comunità di Cristo è
improntata alla libertà, che va lasciata al
fratello se non si vuole che Cristo diven-
336 &:11:cxpx1J è l'offerta delle primizie (~ I, col.
I289) che il mondo caduco presenta al Dio e-
terno; con questa offerta viene santificato il
tutto (Rom. II,x6). Per la discussione del con-
testo cfr. W. GRUNDMANN, Die Obermacht der
Gnade: Nov Test 2 (x957) 50-72 ; Io., Vber-
liejerung und Eige11aussage im cschatologirchen
ti &.µct.p'tla.c; OLciXo\loç, ~<ministro di pec-
cato» (Gal. 2,17). Paolo mette in guar-
dia contro la rinuncia alla libertà per la
quale Cristo ci ha liberati (Gal. 5,r), ma
anche contro quell'abuso della libertà
che provoca la rovina del fratello, OL'ov
XptO"'tÒc; a:rtÉaa..\IE.V' «a motivo del quale
Cristo è morto». A coloro che mancano
contro i fratelli egli dice : dc; Xptcr'tÒV &-
µa.p"C"cive-.E, «voi peccate contro Cristo»
(r Cor. 8,11 s.). Il dono della vita mette
in chiara luce l'evento salvifico: ò Xpt-
cr-.òc; oùx ta.u-tc!) fipE<TEV, «Cristo non
cercò di compiacere a se stesso», si leg-
ge in Rom. 15,3 e, continuando questo
enunciato, si attesta: ò XptCT'tÒc; 1tpOO"E-
À.ci(kto 1)µ<.ic;, «Cristo ha soccorso noi»
(Rom. 15,7). Entrambe le affermazioni
mirano a modellare il rapporto fra i cri-
stiani su quello che corre fra Cristo e gli
uomini.
Per noi Cristo ha preso su di sé la ma-
ledizione della legge (Gal. 3,r3; -+ r,
coll. 1200 s.), perciò ne è la fìne (Rom.
IO,{; -+ VIII, col. 972) e affranca da es-
sa. Ma questa libertà (~ III, coli. 448
ss.) dal peccato(-+ r, coll. 839 ss.) e dal-
la morte(-+ III, colL 452 ss.), in quanto
libertà dalla forza e dall'effetto della leg-
ge giudicatrice (r Cor. 15,56; Rom. 6,
Denke11 des Ap. Paulus; NTSt 8 (1961/62) n-
26; P. HoFFMANN, Dic Toten in Cbrirtus, NT
Abh., N.F. 2 (1966); A.H. W1LC1c.E, Dar Pro·
blem eines messianischen Zwischenreicher bet
Paulus, Abh. Th. ANT 51 (1965) 76-85; GiiTT-
GEMANNs, op. cit. (-7 n . 319) 73-8!.
 xpl.w X"t"À. D IU 2a (W. Grundmann)
23; -?VII, coll. 1369ss.), non significa
che venga meno ogni vincolo; il posto
della legge infatti è preso da Cristo 337•
Perciò, parlando della propria libertà
dalla legge, Paolo dice di non essere li.-
voµoç ?}eov &,).)•.'gwoµoc:; Xpt.<r'tOV, «fuo·
ri dalla legge di Dio, ma dentro la legge
di Cristo» (I Cor. 9,21). Essere Mwoµoç
Xpt<r-rov significa compiere -rÒ\I v6µo\I
-rov Xpt<r'tou, «la legge del Cristo», la
quale consiste nell'invito: IJ.).).;q">wl\I -rà
~cipn ~ixa"t'a~E-.e, «sopportare i pesi gli
uni degli altri» (Gal. 6 12). La posizione
del Cristo, determinante per la vita, è
minacciata quando il suo evangelo subi·
sce il carico di esigenze aggiuntive, come
la circoncisione; esse infatti annullano la
sua liberatrice azione salvifica (Gal. 5,1-
6, anche 2,21).
Paolo trepida per i Galati, µéxpi.c:; ov
µopcpw~ Xpt<r-.òc; lv vµt:v, «fino a quan-
do in voi sia formato Cristo» (Gal. 4,
19), nell'attesa cioè che Cristo li configu-
ri secondo la sua immagine 338 (-? VII,
coll. 513 s.); cfr. anche 'ltaV't'Ec; yàp vtot
ìh:ou È<r-.E oi.« -rijc; 'ltlO"'\EWc:; ~\I XptO"t'Q
'Inaov· Cl<rot yàp dc; Xpi.o--.òv le('J.'Jt't'l-
<Jìh}-re:, Xpt<J't'Òv Éve:ovcrcmi}e, «tutti in·
337 Ciò costituisce una chiara antitesi alla con·
ce-.tione rabbinica, che si rappresentava il Mes-
sia come interprete della torà; cfr. STRACK·
BILLBRBECK IV 1·3·
338Di altro avviso è R. lliRMANN, Ober den
Sinn des Mopqioucrl}aL XpLCT'TÒV ~v ùµi:v in Gl
4,19: ThLZ 80 (1955) 713-726.
339 Diversamente intende J. LEIPOLDT, Von
(Ix,539) 990
fatti siete figli di Dio mediante la fede in
Cristo Gesù, J_:>oiché quanti siete stati
battezzati in Cristo vi siete rivestiti di
Cristo» (Gal. 2,26 s.; ~II, col. 1,62) 319.
Cristo per Paolo è Etxwv -rov -&Eov, <<im-
magine di Dio» (2 Cor. 4,4;-? m, col.
179). In lui-è:v TCPOO'W'lt~ Xptcr-çov, «nel
volto di Cristo» - brilla lo st>lendore di
Dio(-? II, coll. 1383 ss.) che in una nuo-
va creazione illumina i cuori degli uomi-
ni (2 Cor. 4,6; 5,17). Essendo egli im-
magine di Dio, per mezzo suo l'uomo
acquista quella somiglianza con Dio in
vista della quale è creato 340 • Ciò avviene
mediante la 8uwx.µtc; "C'ou Xptcr"C'ou, «la
potenza del Cristo», che Paolo brama
tanto da essere ben lieto di gloriarsi del-
la propria fragilità e debolezza, purché
abiti in lui la potenza di Cristo: ~V('J. È1tt-
O"X'l'}VWO"TI ~'lt'EµÈ ri ouvixµtc; "C'OV Xpt.O"'t'OU
(2 Cor. 12,9; ~II, col. 1553). Cosf nel-
l'Apostolo, che adempie la volontà di
Cristo e a lui si affida nella sua debolezza,
si manifesta Cristo stesso 341 •
In 2 Cor. 5,14-21 si ha una specie di
sintesi della cristologia di Paolo. Egli
parla dell'&.y&.mi 't'OU XptCT'tOV (v. 14),
che caratterizza e unisce i suoi seguaci,
den Mysterien zur Kirche (1961) 34.40.74. Il
rivestirsi di Cristo ha che fate col divenire
simili a lui o col comparire di Cristo nei cre-
denti.
340 Questo enunciato viene sviluppato special-
mente in Col. ed Eph.; cfr. J. }ERVBLL, Imago
Dei, FRL 76 (1960) 231-256.
341 Cfr. GuTTGRMANNS, op. cit. (-7 n. 3r9) II·
30.
 991 (rx,539) XPLW x-.À. Dm 2a (W. Grundmann)
così che la loro vita non appartiene più a
loro, ma a colui che per essi è morto e
risuscitato (v. 15 342, cfr. Rom. 14,7-9).
Con ciò si ha una conoscenza nuova (2
Cor. 5,r6) dell'uomo e del Cristo. Cono-
sciuto Xq.'t<Ì crapxa (~XI, col. 1345) 343 ,
com'è stato finora, egli appariva male-
detto (Gal. 3,13 s.), e come tale anche
Paolo l'aveva conosciuto e perseguita-
to 344. Una tale conoscenza appartiene al-
le cose vecchie, ormai trascorse. Ora egli
sa che il Cristo è, sì, maledetto, ma per
amor nostro e per causa nostra; che è
morto e risuscitato per noi ed è quindi il
riconciliatore (2 Cor. 5,15.r8). Perciò
Paolo, plasmato dal suo amore, Èv Xp~­
<T't<'i), è una creazione nuova (~IV, coll.
1348 ss.) per la quale ciò che è vecchio è
342 In questo passo Xpi1rt6.; si trasforma in
xvpLo<;. Colui per il quale Cristo ha ottenuto
la salvezza, la riceve e la realizza sotto la signo-
ria di Gesù Cristo, la quale determina e mo-
della la nuova vita; ~ KRAMER 168: in con·
nessione col titolo di xvpio.; «quello che viene
in evidenza non è l'evento salvifico del passa-
to, ma il vincolo che stringe al Kyrios gli atti
concreti del presente. Il Kyrios pertanto non è
semplicemente un'autorità alla quale si deve
render conto di tutto ciò che si compie, ma è
anche colui che ha il potere di dare rivelazio-
ni, ministeri, il successo ecc.». Cfr. anche ~
NEUGE3AUER 58: xvpLoç è «un concetto di re-
lazione..., destinato ad esprimere la posizione
di Cristo nei confronti della sua comunità e
del suo apostolo» .
343 Sulla base del v. l6a xa-.èt ucipxa va rife-
rito a ÉyvwxcxµEv, non a XpLO"'t'6v. Oggetto di
questa conoscenza è il proprio simile (v. 16) e
il Cristo, quest'ultimo tuttavia non come «Ge-
sù storico». Di lui parla Paolo in Rom. 9.5: ò
Xpiu-.òc; -.ò X!t't'Ù 11cipxcx, dove xo:tù 11cipxa
è posposto e mediante l'articolo è riferito a
Cristo. Il Cristo terreno proviene dal seme cli
David (r,3) e quindi da Israele (9,5). In 2 Cor.
(rx,539) 992
tramontato e ha lasciato il posto al nuo-
vo (v. x7). Questa nuova creazione si
fonda sulla riconciliazione (~ r, coli.
683 ss.}; che Dio compie Stil Xptcr'tou
(vv. 18-20; ~ II, coli. 91 r s.). È opera
tutta di Dio, perché egli è presente Èv
Xptcr-.0, e perciò Cristo è nel senso più
pieno inviato di Dio e mediatore della
salvezza, rappresentante di Dio fra gli
uomini 345 • La sua opera è continuata da-
gli apostoli, che lo rappresentano in qua-
lità di messaggeri Ù1tÈp Xpt<T'tov e che
ÙrcÈp Xpt<r-.ou scongiurano(~ XIV, coll.
560 s.) gli uomini a lasciarsi riconciliare
con Dio. Questo incarico comporta an-
che che essi soffrano Ù1tÈp Xptcr'tou (Phil.
l,29; 2 Cor. 12,ro, cfr. anche 2 Cor.
1,5) 346.
5,16, invece, l'accento è posto sul conoscere
xa'tà. <Tapxa, che aveva come oggetto il Cri-
sto in quanto maledetto. Questa conoscenza è
sostituita dalla conoscenza del Cristo ÙnÈp ii-
µWv, quindi del Cristo come riconciliatore (v.
17 s.). Cfr. anche J. RoLOFF, Das Kerygma rmd
der irdische Jesus (1970) 182 o. 265; J.W. FRA·
SER, Paul's Knowledge of Jews: 2 Cor. 5,16
once more: NTSt 17 (1970/71) 293-313.
344 Se la dichiarazione di Paolo si colloca nel
suo contesto, si veda bene che essa non ha
null~ che fare con una svalutazione del Cristo
pre-pasquale, ma che si tratta della vecchia e
della nuova conoscenza di Cristo, come, ad es.,
in I Cor. 1,23 s.; 12,3; Gal. 3,13 ecc. In 2 Cor.
5 ,16 nulla si dice sul significato che il Cristo
pre-pasquale ha per Paolo.
345 È ben vero che soprattutto dalla sua com-
parsa storica alla sua resurrezione egli rappre-
senta Dio fra gli uomini, ma è altrettanto vero
che nella sua comparsa storica, e prindpalmen·
te come Esaltato, egli rappresenta gli uomini
davanti a Dio (Rom. 8,34; Gal. 3,13). Cristo
dunque è mediatore in quanto rappresenta Dio
presso gli uomini e gli uomini presso di Dio.
346 Tale vita si basa sull'opera salvifica del Cri-
 993 (1x,539) xplw X"t),.. DIII 2a-b (W. Grundmann)
Concentrando l'evento-Cristo e la sua
signoria nella croce e nella risurrezione,
Paolo, come la prima cristianità 347, co-
glie il problema del Messia là dove esso
era storicamente e fondamentalmente si-
tuato, e, al pari della prima cristianità, dà
all'attesa messianica una forma totalmen-
te nuova. Per lui Cristo è colui che porta
alla vittoria il fallimento e la disfatta del-
la croce. Perciò proprio nelle sue debo-
lezze Paolo s'affida a lui e in esse vede
l'epifania del Cristo. Come la prima cri-
stianità egli s'avvale della prova fornita
dallaScrittura(rCor. r 5,3-5: Xa't'à.i:àç
ypacpac;), la sviluppa in modo tutto suo
(z Cor. 5,7; I0,4; Gal. 3,16) e, come la
prima cristianità, parla della i][.dpa Xpt-
<T't'OV (Phil. r,ro; 2,16) , che è il giorno
del giudizio (2 Cor. 5,10). Ma in primo
piano stanno in Paolo l'esaltazione del-
l'<x:y<i"Jtr) 't'OU Xpt<1't'OU (Gal. 2,20; 2 Cor.
5,q; Rom. 8,35), la chiamata divina Év
xapt't'~ Xptnou (Gal. r ,6), la 1tpau•nc;
xa1 ~mElxeta 't'oli XptCT't'OU (2 Co1·. ro,1;
~ xr, col. 77), la Ù1toµov1J 't'Oli Xptcr'tou
(2 Thess. 3,5) e l'ò:)..l)i>Eta -i-ou Xptcr't'ou
(2 Cor. u,ro). Sono tutte espressioni
contrassegnate dall'impressione fatta su
Paolo dal Gesù storico, un'impressione
che del resto nelle sue lettere si scorge
solo in pochi passi_Cristo, o il Cristo, è
sto (2 Cor. 5,21), che si serve dell'Apostolo
per la Ota.xovla fondata da Dio e per il Myoc;
-.ijc; xa -raÀ.À.cx.yijc;.
347 D ecisiva per Paolo potrebbe essere stata so-
prattutto la comunità antiochena, tanto più
che in essa ebbe notevole importanza l'appella-
(rx,540) 994
il salvatore inviato da Dio, colui che con
la croce e la risurrezione porta la salvez-
za all'umanità.
b) A Cristo appartiene il popolo di
Cristo, ol 'toU XptCT'tOV, coloro i quali nel-
la risurrezione vengono dopo di lui, che
è la 1btapxi} (r Cor. 15,23). Essi diven-
tano popolo di Cristo nel battesimo, nel
quale passano in sua proprietà: ocrot
yàp Etc; Xptrr'tÒv É{3aTt't'lO"ìlTJ'tE, XpLCT'tÒv
è.veoucrao-ìle (Gal. 3,27). Il battesimo è
la morte, insieme con Cristo, dell'uomo
vecchio - Xptcr't'Q O'U'\IEO''tCJ.Upwµat, «con
Cristo sono confitto in croce» (Gal. 2,
19) - e l'inizio di un uomo nuovo quali-
ficato da Cristo (Gal. 2,20) e libero dal
peccato. Se cosl non fosse, Cristo sareb-
be divenuto tiµap·da.c; otchovoc; (Gal. 2,
17), come anche la sua morte sarebbe
vana, se l'uomo oltre che a lui si vin-
colasse anche alla legge (Gal. 2 ,2 I ; ~
col. 989); «voi infatti>>, si legge in
Rom. 7 ,4, «siete stati messi a morte
quanto alla legge mediante il corpo di
Cristo, per appartenere a un altro, a co-
lui che è stato risuscitato dai motti»,
vµEtç H}ava't'WD°'l}'tE -.Q v6µe& Otà. 't'OU
<TWµ<X.'t'Oc; 't'OV XptCT'tOV, dc; 't'Ò ')"E\IÉO"ì)a.t
vµiic; É'tÉP<&, 'tQ È.X \IEXpwv È.yEptMvn .
Sul Cristo si fonda tutta la vita e tutta la
tivo 'Cristo', come risulta dal fatto che la de-
signazione di XpLa''tLavol per i credenti ebbe
verosimilmente origine colà (-7 coli. 965 ss.). I
vincoli che univano Antiochia a G erusalemme
autorizzano a pensare che la tradizione risalga
fino a Gerusalemme.
 995 (Ix,540) xplw X'tÀ,. DIII 2b (W. Grundmann)
speranza. Trovandosi in grave pericolo
di vita, Paolo dice come tutto il suo
lavoro sia rivolto a magnificare Cristo
(~ vr, col. r473): lv 1tacrn 1tappTJcrlq,
wc; 1ta'\l't'O't'E xa;Ì 'llUV µEya;À.wM)crE't'G;L
Xrnrnòç É'll 't'{i> crwµo:'tt µou, Et'tE Otà
~wfic; Et·n: otà ita..v<iTou, «con piena fi-
ducia che, come sempre, cosl anche ora
Cristo sarà magnificato nel mio corpo,
sia ch'io viva sia che muoia» (Phil. r,
20). E subito dopo (Phil. r,21) afferma
che per lui «il vivere è Cristo e il mori-
re un guadagno», tµoi ytip -i-ò ~'ii'V Xpt-
<r-i-Òç xa;t -i-ò à1toita.'VELV x~pooc;. Per Pao-
lo la vita ha un nome: Cristo 3-18, ed è
'
quella vita che attraverso la morte vie-
ne condotta alla piena comunione con
colui che vive in lui (Gal. 2,20). Perciò
aspira EÌ.ç -rò !X.va.À.ucra.t xa.t cròv Xpt-
<r-rfl> eivm, «a sciogliersi (dal corpo) e
ad essere con Cristo» (Phil. 1,23; ~
xu, coll. r52r ss.) 349• In base alla sua ap-
partenenza a Cristo, che i Corinzi nega-
no, per sé e per i suoi collaboratori egli
può loro attestare: l}µE'i:ç oÈ vouv Xpt-
cr-rou ~xoµEv, «noi abbiamo il pensiero
di Cristo» (r Cor. 2,16), cioè ne recano
348 ~ CERFAUX r97-2r4.
349 Di fronte a questo passo, come anche di
fronte a Gal. 2,r9 s. e a Phil. 3,8-14, risulta
dubbia la netta affermazione di ~ NEUGEBAU-
ER 55: «Di certo Cristo è una persona, ma que-
sta persona è interpretata da Paolo come azio·
ne escatologica di Dio. Ma, cosl. inteso, non
può esser riportato sotto un unico denominato-
re come vorrebbe la cristologia della mi-
stica, la quale vive dell'idea della personalità
pneumatica. Ma se Cristo è un evento salvili·
co, anche la comunione con Cristo non è
l'impronta. Questo egli intende quando
parla del Xpt.<i't"Ò<; ~v ùµ~v (Rom. 8,rn,
inoltre vv. 5-9, cfr. Gal. 2,20). Lo stesso
fatto .può essere da lui espresso parlan·
do del 1tVEuµa Xp1.1nou (~ x, col!.
ro48 s.), sicché egli può dire: el Sé 'tL<;
1tVe:uµa. Xpt<T'tOU oòx lx:e:L, ov-roc; oùx !t-
<MW aù-rou, «se uno non ha lo Spirito
di Cristo, non appartiene a lui» (Rom.
8,9). E il 7tVeuµa; Xpt.<i'tou altro non è
che il '1tVeuµa; ~ou (Rom. 8,9: Cristo
è il mandatario di Dio. Per mezzo di
lui e in lui opera Dio; infatti lo Spirito
di Dio, che è anche 1t'VEuµa. XptO''tOU, è
"t"Ò 1t'VEUµa. 't"OU kyelpa.V'tO<; 'tÒ'll 'l"l)a'OV'll
Éx ve:xpwv, «lo Spirito di colui che ha
risuscitato Gesù dai morti» (Rotn. 8,
rr) 350 • L'appartenenza a Cristo è un
evento efficace, poiché si realizza me-
diante Io Spirito di colui che ha ri-
suscitato Cristo dai morti e rinnova la
creazione dell'uomo. Aver parte a Cri-
sto vuol dire ricevere da lui il suo Spiri-
to, che trasferisce in quello stato di figli
per il quale quanti gli appartengono so-
no cruyxÀ:ripov6µoL Xpt<i'tOV, «coeredi di
Cristo» (Rom. 8,r7). Paolo si dichiara
mai la comunione con una personalità pneu-
matica». Per Paolo Cristo, in quanto portatore
della salute, è l'atto salvifico di Dio; ma pro-
prio a quest'atto salvifico si ottiene d'aver par-
te mediante l'Innalzato, il quale donando lo
Spirito pone i fedeli in çomunione con se
stesso.
350 In questo e in altri passi si vede bene che
per Paolo il Cristo è il mediatore cli Dio. L'o-
pera di Cristo persegue lo scopo di unire il
credente a Dio; cfr. W. THt.isING, Per Chris-
tum in Deum, NTAbh., N.F. r (r965).
 997 (1x,541) XPLW X'tÀ.. Dm 2b (W. Grundmann)
µLµ1}'ti}c; Xpicr-.ou, «imitatore di Cristo»
(I Cor. rr,r; ~ vn, coll. 280 ss.) 351 , e
invita le comunità a farsi, a loro volta,
imitatrici di lui. Ciò determina la sua e
la loro condotta nel perdonare Èv 7tpo-
O"W7t(f.I XptO"'t'ou, «in presenza di Cristo»
(2 Cor. 2,ro), nel rinunciare a piacere
agli uomini (Rom . 15,3) e nell'accettare
i deboli della comunità (Rom. 15,7).
Coloro che appartengono a Cristo - il
suo popolo - sono un O"wµci, che in I
Cor. 12,12.27 viene detto crwµr.t Xpi.-
CT't'ou (--+- xm, coll. 723 ss.). Questo e·
nlUlciato è tanto più sorprendente in
quanto prima Paolo ha parlato costan-
temente del xvpioc;, che dona i carismi
e riceve l'omologia (I Cor. 12,J), men-
tre ora dice che i molti, cioè colo-
ro che invocano il Signore e ricevono i
suoi doni di grazia, sono membra: 1t&.v-
"t'!'X. &h·ù µÉÀ:ri (-4 v1, coli. 1522 ss.) 't'OU
O"Wl.UX.'t'O<; 7t'OÀÀ.Ù ~\l"t'<X- lv ÈO"'tL\I O"Wµ11,
o\hwc; xat ò Xpt<T-.oc;, «tutte le membra
del corpo, pur essendo molte, sono un
corpo solo; cosl anche Cristo» (r Cor.
12,12). Cristo è il corpo, del quale il sin-
golo è membro in quanto è f.v XpLa-rQ e
Cristo è in lui. A loro vien detto: vµE~c; ...
Ècr-.E <rwµa. Xpi.<r-rou xcd µH:ri h. µÉ-
povc;, «voi siete corpo di Cristo e mem-
bra ciascuno per la parte sua» (I Cor.
12 ,2 7). Poiché a Cristo appartiene il suo
is1 Cfr. W. GRUNDMANN, Paulus, aus dem
Volke Israel, Ap. der Volker: Nov. Test. 4
( r96o) 288-290; O. BETZ, Nachahmen und
(1x,54x) 998
popolo, nel quale egli è presente, in que-
sto passo si dice Xptcri:6c;. In quanto µÉ-
À:l') Xpicr-.oii essi non possono più appar-
tenere né alla meretrice (r Cor. 6,15) né
a Beliar, l'avversario di Cristo (2 Cor.
6,15). La loro appartenenza al Xpia-.6c;
ha il suo fondamento determinante nel
corpo che è stato offerto per loro e nel
sangue di Cristo per essi versato, al qua-
le prendono parte nella Cena del Signo-
re: 't'Ò 7to-.1)ptO\I TI)c; EÙÀ.oyla,c; OEÙÀ.o-
youµEV, oùxl. xowwvla écri:Lv -.ov a.i:µa.-
'tO<; i:ou Xpto-i;ov; -ròv èip-.ov, 8v xÀ.w-
µEv, oùxl. XOt\IW\lla. -.ou O"WµOC't'Ot; 'tOU
Xpicri;ou écr-.w;, «il calice della benedi-
zione, che noi benediciamo, non è forse
comunione al sangue di Cristo? Il pane
che spezziamo non è forse comunione al
corpo di Cristo?» (I Cor . ro,r6). Uniti a
Cristo, i suoi sono liberi da ogni forza e
potenza e uniti con lui a Dio, dal quale
(si legge in r Cor. 3,21-23) in virtù del-
l'unione con Cristo ricevono la libertà:
7tavi:a; yàp ÙµWV fo~LV ... mX.v-.11 ùµWv,
vµE~c; oÈ Xpt<r-.ou, Xpt<r-i:Òç oÈ i}Eou, «tut-
to infatti è vostro .. ., tutto è vostro, ma
voi siete di Cristo e Cristo è di Dio» (cfr.
Gal. 3,29). Il legame con Cristo unisce a
Dio, poiché Cristo è Cristo solo perché
è di Dio. Un'affermazione analoga si ha
in I Cor. rr,3 (~v,coll. 379 ss.), dove,
a proposito del rapporto uomo-donna, si
dice: mx.v-.òc; &.vopòc; Ti xEcpa.À.'Ì] ò XpL·
Nachfolgcn, Beitrage zur Historischen Theol.
37 ( 1967) x37-189 .
 999 (1x,541) xplCJJ X"\"À.. Dm 2b (W. Grundmann)
O''t'6ç, ÉCf't'W, XE<paÀ.1} OÈ YV\lll.LXÒç, O CÌ-
VtJp, XE<pl.XÀ:Ì) OÈ: 'tOV XpLO"'t'OU Ò i}e6c;, «il
capo di ogni uomo è il Cristo, l'uomo poi
è capo della donna e Dio è capo del Cri-
sto». Qui Cristo non è il crwµa, ma il ca-
po. Come in IFWµa. si esprime il manife-
starsi e l'operare di Cristo nei suoi, cosl
con xecpcx'ì.1) si indica la superiorità del
Cristo, il quale, a sua volta, è subordi-
nato a Dio. Se Cristo, in questo caso, è
sovraordinato, i suoi sono tenuti a «far
prigioniero ogni intelletto per l'obbe-
dienza al Cristo», atxµa.Àw-i:lsov·n:c;
itav v6T)µa etc; -i:'Ì}v Ù7taxol}v 't'ov Xpt-
cr-i:ou (2 Cor. ro,5). A riguardo delle di-
versità sociali fra schiavi e liberi Paolo
afferma che lo schiavo, pur restando nel-
la condizione di schiavo, se è stato chia-
mato nel Signore è liberto del Signore (Év
X\Jpt~ XÀT]1telç OOUÀoc; a7tEAEui}epoç, X\J·
plou EO''tt\I), mentre chi è libero ed ha ri-
cevuto la stessa chiamata OOUÀ.6<; ÉO'"tW
Xptcr't'ou, «è servo di Cristo» (r Cor. 7,
22) JS2.
Le comunità che si scambiano il salu-
to sono al bcx),,T}crla.t 'ltiiO"cx.L -rou Xpt-
u-.ou (Rom. r6,r6), simili alla sposa, che
l'Apostolo si premura di «presentare a
un solo sposo, al Cristo, quale vergine
352 La presenza di oouÀ.Oç Xpi<r'tov, invece di
oov}..oç x.uplou, in questo passo potrebbe di-
pendere dalla ripresa, da parte di Paolo, di
una formulazione già fissata, anche se il suo
contenuto viene sviluppato soprattutto da lui
(-4 11, coll. r450 ss.).
35J Cfr. -4 KRAMER 208, il quale cerca di spo-
gliare della sua dignità l'espressione riducen-
casta», ~vi &.vopt 1ta.piMvov ayvi}v.1tcx.-
pa.a"'t"ij<Ta.L -.e{) XpLO''t'c{'> ( 2 Cor. l r ,2; --?
IX, col. 780). Poiché la comunità appar-
tiene alCristo, per la cui opera salvifica
è divenuta m.xpilÉvoç, a:yvi], qui si dice
'TG°> XpL<T't'@, non -.e{) xvpl<i> 353 • La stessa
appartenenza della comunità al Cristo è
indicata quando Paolo la chiama ÉmtF-.o-
),,+, XpLIF't'oi'.i 8tcx.xovriilE~ua. vq> "TiµWv,
«lettera di Cristo redatta da noi» (--7
xn, coli. ro27 s.). Essa è anche 1i Èm-
O"'t'OÀ.'°1] i)µW\1 1 «la lettera nostra» (2 Cor.
3,2 s.), frutto del ministero svolto da
Paolo per incarico del Cristo. Col lavo-
ro apostolico Paolo si aggrega al trionfo
che Dio celebra È\I 't'@ Xpi<T-.~ e nel qua-
le porta noi come preda (--7 IV, coll. 572
s.). Ciò avviene per il fatto che mediante
gli apostoli egli manifesta per ogni dove
-.i)v écrµt}\I 't'i'jç yvw<ri::wç, a.ù-.ou, «il pro-
fumo della sua conoscenza». Cosi essi di-
ventano Xpt.O"-.ou eùw8l(I.. (~ m, coli.
1302 ss.), profumo dei sacrifici offerti
durante il corteo trionfale (2 Cor. 2,14
s.). Per il loro ministero il Cristo 354 dif-
fonde, nei luoghi in cui viene annuncia-
to, il profumo che ad alcuni porta la Yi-
ta e ad altri la morte (2 Cor. 2,15 s.). Co-
sì sono essi pure eùwola nel mondo.
dola a un nome proprio già sbiadito, dato che
nell'attesa messianica del giudaismo non sareb-
be attestata l'idea della sposa del Messia. Ma
dimentica che Paolo sviluppa una nuova con-
cezione del Messia partendo dall'evento di Ge-
sù. Cfr. i dati dell'A.T. e del giudaismo (-4 IX,
coll. 768 ss.).
~54 In 2 Cor. 2, r5 Xpt<r-ro:.J è genitivo d'autore.
 IOOI (IX,542) xplw X'tÀ.. DIII 2b (W. Gnmdmann)
Gli apostoli, che sono membra del cor·
po di Cristo (I Cor. I2,27 s.), annuncia-
no come suoi inviati la buona novella
della quale egli è il contenuto (r Cor. I.
r7; 2 Cor. 5,r9 s.) 3.SS. Dato che vi sono
falsi apostoli i quali cercano di masche-
rarsi da rht6111:0Àot. Xpt<i't"OU (2 Cor. II,
I3) 356, Paolo sa che gli occorre fornire
la prova (~ II, coli. r409 s.) che in lui
parla il Cristo, Soxtµ-è} -çou f.v ȵot Àa-
Àouv-roc, Xpt<r-rov (2 Cor. i 3,3). Per mez-
zo dell'apostolo è Cristo stesso che pren-
de la parola. Gli cbt6cr-roÀot Èxx'X.n<rtwv
vanno considerati o6ça Xpt.<i't"OU (2 Cor.
8,23). Come apostolo di Cristo, Paolo è
&ouÀoc; Xpt.O",.ou (Gal. r,ro; ~II, coli.
1455 s.) e gli appartiene come uno
schiavo 357 • I suoi avversari dicono di
essere oichovot Xpt<r-rou, ma lui lo è
più di loro, e lo dimostra col suo soffri-
re per Cristo (2 Cor. u,23.24-33), men-
tre le visioni e rivelazioni da lui ricevute
lo dimostrano &vi}pw1tov Èv Xpi<r-ç@
(2 Cor. 12,1 s.). Paolo e i suoi colla-
boratori sono U7tTJpÉi:a.t Xptcri:ou xcr.1. ot-
355 ~ NEUGIIBAUER 126 s. distingue il rappor-
to di Cristo con la comunità da quello con gli
apostoli, perché la comunità sarebbe conside-
rata come «funzione dell'apostolo», anche se
essi si trovano «in esplicita parallelità». Poi·
ché il Cristo è messo in rapporto da un
lato con la sua opera salvi.fica, dall'altro col
popolo sorto da essa, gli apostoli, in quanto in-
caricati del Cristo presso il popolo di Dio, ap-
partengono a questo stesso popolo. Ma la se-
parazione della trattazione riguardante il loro
rapporto con Cristo è una pura questione di
metodo; infatti il Neugebauer asserisce che
«come una singola comunità concreta è anche
una ecclesia escatologica, cosl Paolo, in qunnto
(Ix,543) I002
xov6µoL µvcr-.l}ptw\I 17Eov, «servitori di
Cristo e amministratori dei misteri di
Dio» (r Cor. 4,I; ~ xrv, coli. 628 s.) .
A sua volta il servizio reso al Cristo è
servizio reso a Dio, poiché essere servi-
tori di Cristo signllica amministrare con
fedeltà i misteri di Dio, che sono stati
loro affidati nel servizio della riconcilia-
zione (ota.xovla. -tfic; xa"t<1.À..Àayfiç).
Nell'opera degli à"Jt6cr-roÀot Xpt<i'tOV
continua la signoria-servizio del Cristo.
Il fido Epafrodito, inviatogli nella pri-
gionia dalla comunità di Filippi, Stà. -r:ò
~pyov ('t'ov) XptO"-.ov µÉxpt ilavchov i]y-
yt<TEV, «è stato presso a morire per la
causa di Cristo» (Phil. 2,30). La cura che
si è preso dell'Apostolo e il servizio che
gli ha reso sono, dice Paolo, Epyov Xpt-
<ri:ov (cfr. Mt. n,2), perché, per mezzo
di lui, Cristo è intervenuto a favore de1
suo apostolo. Per tutti vale questo prin·
cipio: poiché la signoria di Dio consiste
in giustizia, pace e gaudio prodotti nello
Spirito santo, ò... È\/ 'tOU1:({.l oouÀEUW\I
-tr';l XptO"i:Q EM.pEcr-.oc; -cQ V°E<tl xat ooxt-
concreto &.71'60'-.oÀ.oi;, è pure membro dell'esca-
tologico popolo di Dio» (127).
356 Se si tratti di un'espressione coniata prima
di Paolo è un problema per il quale cfr. ~
Klu.MER _51-59. Questi giunge a concludere che
tutto lascia intendere «che è stato lo stesso
Paolo a unire la designazione di apostolo con
'Cristo' (56 1 cfr. anche 57 n. r77). Invece G.
KLEIN, Die t.wolf Apostcl, FRL 77 (r96r) 54-
.59 pensa che l'espressione provenga dagli av-
versari di Paolo. Secondo \Y/. SCHMITHALS, Dar
kirchliche Apostelamt, FRL 79 (1961) il con-
cetto di apostolo risale alla gnosi.
357 Cfr. G. FRmnRICH, Die Geg11er des Paulus
im 2 Kor., Festschr. O . Michel (1963) x85-r88.
 roo3 (1x,543) xpl<.J x;'ì,., DIII 2b-c (\Y/. Grundmann)
µoc; -co~c; à.vi}pw1totc;, «colui che con que-
ste disposizioni serve al Cristo è accetto
a Dio e approvato dagli uomini» (Rom.
14,18); infatti questa sovranità di Dio
è l'opera salvifica del Cristo. Paolo, che
si lascia privare di tutto pur di guada-
gnare Cristo (t'Jcx. Xpicr-còv xEpoiJcrw,
Phil. 3,8), per Israele è disposto ad esse-
re à.vtX.i>T)µCX. ... a.u-.òc; ~yw à.1tÒ XptCT"COV
(Rom. 9,3), cioè a divenire vittima di e-
spiazione, maledetto, lontano da Cristo
e quindi separato da lui (~ r, coll.
955 s.) 358 •
A Corinto si è formato un gruppo che
si schiera contro la predicazione di Pao-
lo all'insegna della parola d'ordine tyw
OÈ Xptcr't'ov, «ma io sono di Cristo!» 359•
A costoro l'Apostolo domanda: [.U'.µÉ-
ptcr-ra.t oXptcn6c;;, «il Cristo è forse di-
viso?». Eppure egli è stato crocifisso per
tutti, e tutti sono stati battezzati in lui
(1 Cor. r,r2s.) . A tutti Paolo espone la
libertà dischiusa nel legame con Cristo
358 Cfr. M1cHEL, Rom. (1966) 226 : «In que-
11
sto caso à1tÒ -.oli XpLO"tou significa l'espulsio-
ne dalla comunione col Messia (si noti l'arti-
colo!), quindi un giudizio escatologico ... An-
che questa espressione non è affatto casuale,
ma, in quanto antitetica a Év XptO''t~ (Rom.
9,1), è una formula di scomunica che assume
un significato solenne». Altre considerazioni su
questa questione ibid. 226.
359 W. ScttMITHALS, Die Gnosis i11 Korimh,
FRL 661 (1969) I06-ro9 riprende la tesi di F.
C. Baur, secondo cui Paolo a Corinto non si
scontra con più partiti, ma con. un fronte uni-
co, la rui caratteristica sta nel separare il Gesù
terreno dal Cristo celeste. Contro ciò è diretta
la polemica di Paolo (117-133).
3<iO Così G . BonNKAMM, Die Vorgcschichle des
(tx,544) 1004
(1 Cor. 3,H-23; col. 998). A quei ta-
"'"4
li di Corinto (che vanno presupposti an-
che nella 2 Cor. e che probabilmente a-
vevano ricevuto un forte impulso da a-
postoli itineranti che si richiamavano a
Cristo J<iO} dichiara: e:t -rLc; n:Én:ot~e:v fo.u-
't~ Xptcr'tou e:!va.L, -cou-ro À.oyt~~oìlw mi-
À.w eq>'~ct.U'tOV, O'tL xa.itwc; a.u-tòc; XpL-
CT'tOU, o\hwc; xa.t 1)µi;Lc;, «se qualcuno è
persuaso di essere di Cristo, costui consi-
deri fra sé che, come egli è di Cristo, co-
sl siamo anche noi» (2 Cor. xo,7). L'ap-
partenenza a Cristo viene concessa col
battesimo.
c) In Paolo oXpt0'-r6c; e Xptcr't'6c; sono
uniti a una serie di preposizioni. Cristo
è il salvatore, la cui crocifissione e risur-
rezione costituiscono l'evento salvifico.
Questo evento determina un tempo-spa-
zio di salvezza nella forma di un campo
d'azione pneumatico il cui centro è il Cri-
sto in quanto salvatore 361 • Il rapporto
con questo campo d'azione viene espres-
sog. 2 Kor., in Gescbichte 1111d Glaube II (1971)
163-171; G. FRIEDRICH, op. cit. (~ n. 357) 181-
215 e D. GEORG1, Die Geg11er des Paulus im 2
Kar., Wissenschaftliche Monographien zum A.
T. und N.T. rr (r964), contro Schmithals, per
il quale Paolo combatte gli stessi avversari del-
la I Cor. Comunque si giudichi al riguardo,
una cosa non ammette dubbi: questi avversa-
ri, con la loro pretesa e col disprezzo che nu-
trivano per Paolo, gli offersero l'occasione per
precisare e dichiarare la propria coscienza di
aPostolo. Ciò vale per gli avversari della
Gal32ia come per quelli di Corinto, che W.
SCHM1THALS, Paulur u11d die G11osis: Theol.
Forschung 35 (1965) 9-46 pone sulla stessa li-
nea.
361 ~ NEUGEBAUER 41 fa notare «che Paolo
 1005 (Ix,544) xplw x-tÀ.. DIII 2C (W. Grundmann)
so mediante preposizioni. L'uomo entra
in esso col battesimo, che avviene dc;
XpLO"'t'O\I (~II, col!. 69 s.; m, col. 278;
cosl in Gal. 3,27; Rom. 6,3) 362 • Epeneto
è detto &.mx.pxn 'tilc; 'Aula.e; dc; XpLa'-t6v
(Rom. r6,5), perché è stato il primo a
diventare proprietà di Cristo col batte-
simo e perciò offre a lui la primizia del-
la t>rovincia 363 • Paolo dice che Dio è Be:-
~a.Lwv i]µtic; O'Ùv ùµ~v Etc; XpL<r-t6v (2
Cor. r ,2I) 364, cioè mantiene e rafforza in
quel passaggio a Cristo che è avvenuto
nel battesimo. A ciò accenna anche l'au-
gurio rivolto a Filemone (Philm. 6) . La
preposizione Etc; indica l'ingresso nel
campo d'azione di Cristo. Il passaggio a
Cristo determina un legame con lui (uv\I
XpLa''t'é;>, ~ XII, coll. r5r5 ss.), rende
partecipi del suo cammino e trova com-
pimento nell'unione con lui; questa in-
fatti è la mèta escatologica della vita
(Phil. r,23). In questo campo d'azione
tutti gli effetti vengono da Dio per mez-
in molti passi, per non dire in tutti i suoi rife-
rimenti essenziali, non fa che seguire la fonda-
mentale struttura dinamica, temporale e stori-
ca del pensiero ebraico». Non è stata prestata
la dovuta attenzione al carattere storico-tem-
porale dell'evento, specialmente nel contesto
del valore locale delle preposizioni. Noi cer-
chiamo di tener conto del momento dinamico,
con la sua caratteristica spaziale e temporale,
utilizzando il concetto di campo d'azione.
362 C.OSl il cod. B e Marcione; gli altri codici
aggiungono 'l'l}CTOV'J.
363 Cfr. GRUNDMANN, op. cit. (--> n. 351) 278-
283.
364 Cfr. E . DJNKLBR, Die T au/terminologie in
2 Kor. r,u f, in Signum Cmcis (1967) 99-n 7.
365 Cfr. THtistNG, op. cit. ( 4 n. 350) 164-237.
3<J6 4 NEUGBBAUER 39 n . 27 considera decisi-
(1x,544) 1006
zo di Cristo. Ciò vien detto mediante l'e-
spressione OLà. -.ou XpL<r'tou (~ rr, coll.
9r 3 .9 r 5) JM. Da lui viene il confotto che
P aolo ha ricevuto nell'afflizione e che può
trasmettere ad altri: ... otà. -.ou Xpi<t'tov
m:ptO"a'EVEL fi 'lta.pcixÀ.'l'}crLç ·l)µWv (2 Cor..
I ,5). Da lui viene la fiducia che Paolo h~
in Dio (1tEnol-lh}o-tv oÈ 't'oia.v't'l'}V lxoµE'.1
OLCL 'tOU Xptcr-çov 1tpÒc; aEoV), cioè che
la sua opera apostolica a Corinto por-
terà frutti nonostante le opposizioni (2
Cor. 3,4); essa gli viene attraverso Cri-
sto, perché Dio ha chiamato in vita il
Crocifisso (cfr. Rom. 4,17.24). Per mez-
zo suo Dio opera la riconciliazione: DEbç
xa'ta.À.À&.~aç fiµli.ç fo.v-.<;> oià. Xptcr't"où
(2 Cor. 5,I8). Con lv si viene a dire che
la salvezza è efficace nel campo d'azione
di Cristo (~ m, col. 569 ss.) 366. -
Dell'evento e del conseguimento del-
la salvezza si parla in Gal. 2,17; r Cor.
r5,r9.22; 2 Cor. 3,I4; 5,r7.r9 367.2r,
dei suoi effetti in I Cor. 4,r5; 2 Cor. 2,
vo il valore della costruzione con ~\I quale «de-
terminazione generale di circostanza» e spiega:
«La determinazione di circostanza determina
la circostanza che 'sta attorno' a una cosa o a
un fatto». La «circostanza che 'sta attorno' alla
cosa o al fatto» è Cristo, che è il centro del
campo d'azione pneumatico. Per la discussione
riguardante EV XpLO''t'~ cfr. anche THUSING, op.
cit. (4 n. 350) 6r-rr4; ~ Bourrrna; E.
BRANDENBURGER, Fleisch und Geist, Wissen-
schaftliche Monographien zum A.T. und N.T.
29 (1968) 54-57.
367 Qui 4 NEUGEBAUE.R 66 traduce: «Dio in
Cristo si riconciliò col mondo» (cfr. anche
86), e cosl ottiene una delle frequenti e-
spressioni con Èv XpLa-cii). . Ma perché Paolo
non usa un aoristo o un'altra forma passata di
xa-ca).Mcrcrw? Perché usa la circonlocuzione
 ioo7 (1x,544) xplw X't"À.. DII[ 2c-3a (W. Grundmann)
q.17 368 ; 12,19; Rom. 9,1; 16,9 s.; Phil.
l,13; Philm. 8.20, della comunità di sal-
vezza in Gal. l,22; I Cor. 3,1 369 ; 4,ro;
Rom. 12,5; Phil. 2,1; I Thess. 4,16; I
Cor. 15,18 370 , dei singoli membri della
comunità di salvezza in 2 Cor. 12,2;
Rom. 16,7-10. Paolo conosce un campo
d'azione in cui ogni avvenimento è
pneumaticamente mosso e determinato
da Dio per mezzo di Cristo.
3. Gesù Cristo e Cristo Gesù nelle lette-
re maggiori
a) Oltre a Xpt<r"roc; e ò Xptcr't6c;, Pao-
lo dice anche «Gesù Cristo» e «Cristo
Gesù». II frequente Xpt<T'tÒc; 'l'l')O'ovc;
comporta la conoscenza del Cristo salva-
tore che ha nome Gesù. Che per Paolo ò
Xpto"•oc; e XptO"'t6c; siano sulla stessa li-
nea di Xpt<r"rÒc; 'l'l')a'ouc; e 'l'f)crovc; Xp1-
0''t"Oç risulta chiaro anzitutto nei passi in
cui questi termini sono introdotti da
preposizioni(~ coli. 1004 ss.).
Accanto a Etc; XptO"'tÒV E~a:1t'tlcrlt'l')'t"E
(Gal. 3,27) si trova E~CX.'lt'tL<rlt'l')'t"E Etc;
Xptcr'tÒV 'ltjcrouv (Rom. 6,3), e accanto a
otà 't"OU Xptcr't"ou (~col. 1006) si ha, in
vari passi, 01à 'I'l')crou Xptcrcou. Da Gesù
Cristo provengono il ringraziamento a
Dtòc; Tjv Èv XpL<r-c@ x60"µov xa.-caJ..Mo-o-wv
Èa.u-c@? Il senso da dare è questo: Dio è, in
Cristo, attivo e presente come riconciliatore.
L'espressione ha senso durativo.
368 È da notare la formulazione wc; Èx DEOV
:x:a.-cÉvocv-.t ittou Èv XpL<r-c(i'> À.ClÀ.ouµEv. Dio è
l'origine del discorso, che avviene responsabil-
mente davanti a Dio nel campo d'azione di
Cristo; cfr. anche .2 Cor. I.2,I9, che è un'im-
portante enunciazione della coscienza aposto-
lica.
3ffJ La formulazione wç \IT)'ltloLc; Év XpLCJ''t'(i'> a
proposito dei Corinzi mostra che Èv Xpt<T't'i!)
c'è una crescita e un progresso; vedi W.
GRUNDMANN, Die NHITIOI in dcr urchr. Pa·
(rx,545) roo8
Dio (Rom. l,8; 16,27) e quel regno di
vita nel quale sono collocati quanti
hanno ricevuto il dono della grazia del-
l'unico Gesù Cristo (Rom. 5,15.17); da
lui proviene parimenti il frutto della giu-
stizia, il quale, come la giustizia stessa, è
prodotto da Gesù Cristo (Phil. r,II) 371 .
II giudizio futuro avviene 8tà. XptO''t"ov.
'lTJO'ou (Rom. 2,16) 372, il che significa che
Cristo è costituito giudice (cfr. anche
Act. l7,3I). Da Gesù Cristo, infine, pro-
viene l'apostolato di Paolo: &.n6cr-.-oÀo;
oòx à:it'à.vltpwitwv ov8È 8t'&.vi)pwnou
à.)..)..b. Sià 'l'f)crou XptO''tou xcx.t i)Eou itcx.-
-.pòc; -.-ou eyElpa,v,..oc; mhòv Ex VEXpwv,
«inviato non da uomini né mediante al-
cun uomo, ma per mandato di Gesù Cri-
sto e di Dio Padre, che l'ha risuscitato
dai morti» (Gal. 1,1). Con ciò Paolo
vuol dire che ha ricevuto il suo ufficio
non da uomo, né da uomo è stato istrui-
to (oihE É8tMxih}v), ma mediante lari-
velazione di Gesù Cristo: à.ÀÀÙ. 8t'&..ito-
xcx.ÀVljJEwc; 11)o-ou Xpt<r"tou (Gal. 1,12).
Con questa espressione Gesù Cristo è in-
dicato come colui che si rivela a Paolo e
lo costituisce suo apostolo, con una rive-
lazione che è opera della grazia di Dio
(Gal. l,15 s.). Gesù Cristo è colui per
mezzo del quale Dio agisce. Paolo spie-
ga di essere apostolo di Gesù Cristo e lo
sottolinea in polemica con coloro che
glielo contestano m (~ coL roo1).
ra11ese: NTSt 5 (1958/,59) r88-205.
370 La comunità Èv Xptcr"tl{j comprende dun-
que anche dei defunti, i quali neppure dalla
morte vengono sottratti al campo d'azione di
Cristo.
371 In ciò che segue torna a farsi chiaro che
ogni evento messo in atto mediante il Cristo è
indirizzato a Dio: EÌA;, lì61;a.v :x:a.t ~ita.wov itEou
(-?- n. 350).
m I codd. oscillano fra oLli XpLO"-ro\i 'ITJ<rOu e
lìtà 'ITJ<rov XpLO"'tOV.
373 Non si può ignorare che Paolo, dopo la rot-
tura con Barnaba, la quale probabilmente por-
tò a un turbamento dei suoi rapporti con la co-
munità di Antiochia (Act. r5,39 s.), assunse da
 ioo9 (1x,545) XPLW x~À.. Dm 3a-b (W. Grundmann)
Accanto a Év Xptcr-.Q (~coli. rn6 s.)
si ha, con lo stesso significato, Èv Xpt-
cr-rQ 'l1}crov, riferito anch'esso ad un e-
evento salvifico, al conseguimento della
salvezza, alla comunità della salvezza e
agli effetti salvifici. Dell'evento salvifico
e del conseguimento della salvezza si
parla in Gal. 2,4.I7i 3,14.26; 5,6 374 ; I
Cor. 1,4 s.; 2 Cor_ r,19 s. 375 ; Rom. 3,24;
8,r; Phil. 3,q. 376 ; 4,7.19; della comuni-
tà della salvezza in I Thess. 2,14; Gal. 3,
28 m; I Cor. 1,30 378; suoi membri sono
gli iiYtMll.ÈVot Èv Xptcr't<l'.> 'I1}crov (I Cor.
r,2, similmente Phil. r,1; 4,21); in essa
si ha Èv Xptcr-rQ 'Incrou il proprio van-
to (Phìl. 1,26; 3'3i r Cor. r5,31; Rom.
r5,r7); per essa la norma dell'agire e
pensare è posta in Gesù Cristo (Phil. 2,
5; r Thess. 5,18). Degli effetti salvifici si
parla in I Cor. 4,15.17, dove Paolo sot-
tolinea che nei confronti della commùtà
si comporta da padre e parla delle «sue
vie» (~VII, coli. 250 s.) 379 che si attua-
no in Cristo Gesù (cfr. anche Rom. r6,
3; Philm. 23).
solo il lavoro in Grecia e poi ad Efeso, serven-
dosi di alcuni collaboratori che sì unirono a
lui, ma solo in scarsa misura appoggiandosi ad
una comunità. Questo offrl ai suoi avversari
la possibilità di attaccare il suo apostolato e
costrinse lui a sottolineare esplicitamente che
il suo ufficio apostolico veniva da un mandato
del Cristo Gesù.
374 L'enunciato sottolinea che, di contro alla
distinzione cultuale e rituale fra circoncisione e
incirconcisione, nell'ambito salvifico di Gesù
Cristo ciò che vale è solo 1tlcr•Lç 5L'a:yci1t1)c;
ÈvepyouµÉVTJ (vedi anche~ n. 377).
375 In 2 Cor. I,20 Èv aò-r~ si riferisce alle pa-
o
role b 't'OU 1'eou ... ulòç Xpin•Òç 'I11crouç Èv
ùµ~\I 5L'1iµwv XTJPVXi>Elç del V. I 9.
376 Con le parole xa~e"ì..'l)µcpÌh]v Ù7tÒ Xpicr~ou
'ITJ<rou di Phit. 3,12 si dice che Paolo è raggiun-
to dalla &vw x).;ijcrv; ~oli ikov lv XpLcr~0 '111-
crou del v. 14.
371 Di contro alle differenze razziali, nazionali
e sociali la comunità di Gesù ha la sua unità
nel fatto d'essere orientata a Gesù Cristo, co-
(rx,546) 1010
h) Che (ò) Xptcr-.6c; e Xptcr'tòç 'Incrovc;
o 'h1crouc; Xptcr"t'6c; abbiano significato
equivalente risulta inoltre dai contesti in
cui queste espressioni ricorrono varia-
mente formulate.
Paolo parla della croce cli Cristo o del
Cristo crocifisso (r Cor. 1,17 .23; ~coli.
985 s.), e cosl pure di Gesù Cristo
crocifisso (Gal. 3,1; I Cor. 2,2). Anche
della risurrezione del Cristo (Rom. 6,4.9
e in tutto il cap. 15 di I Cor.) e della ri-
surrezione di Gesù Cristo (Rom. 8,u.
3 4 ;iw; Gal. l, r) si parla allo stesso modo.
Accanto a -rò EÙ(J.yyÉÀtov "tou Xptcr-çou
(Gal. l ,7) si ha 'tÒ x1]puyµa 'I'r}crov Xpt-
CT'"t"OU (Rom. r6,25). Corrispondentemen-
te, riferendosi al proprio lavoro, Paolo
dice: itEµÉÀ.tOV yà.p &À.À.oV OÙOEiç OUVa-
'\"ttL l}E~\l(J.t 'ltc:tpà '"t"ÒV XrtµEVOV, oç ÈCT'ttV
'Ino-ouc; Xptcr't6ç, «nessuno può porre un
fondamento diverso da quello che già è
stato posto, e questo è Gesù Cristo» (r
Cor. 3,11) 381 • Parla della grazia del Cri-
me essa f..v XpLu~r!> 'lt')O'ou si trova nel campo
d'azione di Gesù Cristo: 'lt<i:.'ll'tEç yàp ùµe~ç
di; fo~e ÉV XpLcr~r!> 'l'll<TOU e~ n. 374).
378 Anche qui si torna a sottolineare il rappor-
to con Dio: Ès av-.ov (scii. -.cii i>Eov) Sè ùµei:ç
ÈCT~E ÈV XpL<TTi(} 'Iwrov e~ n. 371).
379 Nella prima parte di I Cor. 4,15 si ha ÈV
XpLcr~i('> in connessione con µuplouç 'lta.LSa:yw-
youç. Sulla scorta di alcuni ross., fra i quali
p..., si può quindi ritenere che anche in 4,r5b.
17 si debba leggere solo EV Xpin~<i}.
Jro In B D sy come pure in ~ manca 'IYJCTouc;,
p... e Ir. leggono &µa. SÈ XpWtoç (vedi anche
~ n. 390).
381 È possibile che qui '1'11crouç Xpun6ç abbia
un senso particolare. Supposto che gli gnostici
di Corinto respingessero il Gesù terreno della
storia o che giungessero persino a maledirlo a
favore del Cristo celeste (r Cor. I2,3, cfr.
SCHMITHALS, op. cit. [ ~ n. 359] n7-I24),
Paolo sottolineerebbe che il salvatore è Gesù e
non un essere celeste che col Gesù della storia
ha avuto solo un vago contatto. Per la dicitu-
ra 3ç fo~w 'I11crouç XpLO""t6ç cfr. Gal. 3,16.
 lOII (rx,546) xplw X'tÀ.. Dm 3b (W. Grundmann)
sto (Gal. I ,6) e della xapLc; ... "tOU Èvòc;
à.v&pwrtov 'I11crov XpLcr-i-ou (Rom. 5 ,r 5);
in Gal. r,r6 della rivelazione di Cristo e
in Gal. z,r2 della rivelazione di Gesù
Cristo. Sottolinea il valore della Ttl-
CT'tL<; 'IT)crov (Rom. 3,26, il cui testo
è però incerto) e più spesso della
'ltt<T'ttc; Xptcr'tou '11lcrov. La formulazione
principale è questa: où otxtxto\i-i-a.i. &v-
bpWTCoc; ~!; lfpywv v6µov ~àv µi} OLCÌ.
'ltL<T'tEwc; Xptcr-tov 'll)crou, xtx!. 'itµei:c; Etc;
Xpt<T-tòv 'I11a-ovv €mcr-tEvcrtxµE\I, (va ot-
xatwD'wµtv b Ttlcr-tEwc; Xpt<T't'ov xa.!.
oùx €!; lfpywv v6µov, «nessun uomo è
giustificato per le opere della legge, ma
per la fede di Cristo Gesù, e anche noi
abbiamo creduto in Cristo Gesù, per es·
sere giustificati per la fede di Cristo e
non per le opere della legge~> (Gal. 2,16,
cfr. Gal. 3,22; Rom. 3,22). Valore deci-
sivo ha la domanda: come va inteso il
genitivo Xptcr-tou 'Iricrov (~ x, col.
436) 382 e perché, quando si parla della
fede, si ha in prevalenza 'Gesù Cristo'?
L'espressione dc; Xptcnòv 'Iricrouv Em-
cr.-Eucraµtv fa capire che la fede è rivolta
a Gesù Cristo, il quale procura all'uomo
382 Le lezioni oscillano fra Xpw-roù 'l'l'J<roii e
'ITJO'OV XptCTTOV.
3&l A partire da J. HAussLEITBR, Der Glaube
Jesu Chrisli und der chr. Glaube (r891) ci si
chiede se il genitivo che segue 7ttcr·rn; vada in-
teso come soggettivo. Questa possibilità è pre·
sa in considerazione da H.W. ScRMIDT, Der
Brie/ des Pault1s an die Romer, Theol. Rand·
kommcntar zum N.T. 6 (1962) 7x s. Dato che
Paolo patia della fede nel modo stesso in cui
parla della giustizia di Dio o di Cristo e in essa
fa consistere tutto l'esser cristiani, è verosimi·
le che la fede in Gesù si fondi sulla fede di Ge-
sù e che quindi Paolo qui parli appWlto della
fede di Gesù, come altrove ha potuto parlare
della sua obbedienza (Phil. 2,8; Rom. 5,19, cfr.
r,5). Al riguardo si può citare anche il rappor-
to tra figlio di Dio, figli di Dio e filiazione, dr.
W. GRUNDMANN, Der Geist der Sohnschaft, in
Disciplina Domini, Thuringer Kirchliche Stu-
dien r (1963) r72-192. ScHMlDT 72 parla del·
(IX,547) IOI2
peccatore il perdono che salva. Ma egli
è anche l'autore di questa fede, che sen-
za Cristo non esiste. Perciò all'appellati-
vo 'Cristo', indicante il salvatore, viene
unito il nome di Gesù, dal quale la fede
proviene 383 •
Come la comunità di salvezza è detta
oi. 't'OV XpLO''tOU (r Cor. 15,23, cfr. anche
3,23 e la designazione di gruppi in 1,
z2; 2 Cor. ro,7), cosl si può anche dire:
oL. 't'OV XpLO''tOV -i-Tiv 11apxa. ena.upw·
384
0'<1N (Gal. 5,24 ), mentre di sé Paolo
dice: Xpt.a't@ crvvE<na.vpwµ«L (Gal. 2,
19). Ai membri della comunità si rivolge
dicendo: lht 'I1lcrouc; Xpt<T-tòc; év ùµi:v (2
Cor. 13,5 385 ), ma può dire anche Xpt-
cr-tòç év ùµi:v (Rom. 8 ,ro, cfr. anche Gal.
2,20), ed essi sono detti XÀ.1l't'Ot 'IT}crou
Xptcr-i-ov (Rom. r,6). Paolo rammenta al-
la comunità la 1)µlpa. Xpt<nov (Phil. l ,
ro; 2,r6) e le ricorda che l'opera buona
verrà portata a compimento lfx;pL 'itµi-
poo; Xptcr-tov 'ITJO'Ou (Phil. z,6 386). Di sé
scrive: xa-rEÀ.1}µcpit'J'}v ùrcò Xpunov 'ITJ-
O"ou (Phil. 3,r2 387) e dice di essere à.1t6-
CT't'OÀ.oç. Xptcr'tov 'l'l')crou (r Cor. r,1; 2
la «polarità semantica}> tra «fede in Gesù» e
«fede di Gesù» e ne trae questa conseguenza;
«Paolo ha sottolineato cosl chiaramente la to-
tale incarnazione di Cristo, che senza dubbio
per lui il rapporto del Gesù terreno con Dio
si fondava, come quello di tutti gli uomini, sul-
la fede»; dr. anche 64. Contra~ NEUGl!BAUER
168 n. 69 (con ulteriore bibl.). Per tutta la que·
stione dr. anche T.F. TonRANCE, 011e Aspect
o/ the Biblical Conception of Faith: ExpT 68
(1956/:57) n1-n4, il quale intende il geniti·
vo come gen. d'autore.
46
384 'Iricroù manca in p D G ~ Iat syP Mare.
Cl.
385 Bisogna tener presente che qui ÉV òµi:v non
significa «in voi» {cioè nei vostri cuori), ma
«in mezzo a voi»; cfr. BournER So.
386 Una serie di mss. legge 'Inaoii Xp!.<rTou.
387 Una serie di importanti mss. legge solo
XpLO'TOU.
 rn13 (rx,547) XPlw X'fÀ.. DIII 3b-4 (W. Grundmann)
Cor. I ,1, similmente anche Gal. r,r); ma
parla pure degli à.1t6cr-.oÀ.oL XpLCT'tOU (2
Cor. I I ,r 3). Si qualifica come oovÀ.oç
XpL<r'tou 'IT)trov 388 (Rom. 1,r) e À.Et'tovp-
yòc; XptO'"'tou 'l'r}trou (Rom. 15,16). Ai
Galati testifica: wc; l1:yyE.Àov i>eou ÈoÉ-
sa~É µE, wç XpLO''tÒV 'IT)<TOU\I (Gal. 4,
14). Spera che il suo processo torni a sal-
vezza otà. 't'ijç ùµwv OETJO'EWç X«t Èm-
xop'l)yl~ "COV 1tVEOµ«'toç l'l)<TOU XpL-
1
<T"COU (Phil. r,19), mentre in un altro pas-
so dice 7t\IEUµa Xptu-cov (Rom. 8,9}. Ai
Romani presenta Cristo nel suo compor-
tamento salvifico e prega Dio che con-
ceda loro -.ò mhò cppo\IE~\I È\I &.À.À.1}À.otç
xa-.IX XpL<T'tÒ\I 'ITJ<TOU\I (Rom. r 5 ,5) 36'J.
Attesta che Timoteo, a differenza di al-
tri, i quali 'tà ~CW'tW\I ST}'t'ouuw, où -.à
Xpw-cov 'I'l'}<TOU 3llO, nutre gli stessi suoi
sentimenti (Phil. 2 1 21).
Dalle correlazioni e dai paralleli in
cui ricorrono risulta dunque chiaro che
Xpr.cr-r6ç, ò Xpt<r-t6ç, Xpiu-còc; 'IT)crouç,
'l'T)!Tovc; Xpt0'"-r6c; hanno ugual significa-
to. Il Salvatore (Xpt<T't6ç} è Gesù, e co-
me tale viene qualificato dall'appellativo
XpL<T-c6c;. Questa è la testimonianza di
Paolo.
.388 Una serie di mss. Jegge 'l'l'JO'OV Xpi<T't'OV.
389 Una serie di mss. anche qui inverte e legge
'l'IJO'OU\I XpL<T't6\I.
m Anche qui una serie di mss. inverte e legge
1
l'l}crov XpL<r'Tou. Ne viene la possibilità che
nella maggior parte dei passi testualmente in-
certi (~ nn. 382. 384. 386-390) un Xp•,<r"T6c;
originario sia stato successivamente integrato
con 'I11crovc; preposto o posposto. Cosl il nu-
mero dei passi con Xpicr-.6c; verrebbe ad au-
mentare.
391 Per la provenienza ellenistico-giudeocristia-
na cfr. D. GEORGI, Der vorpaulinische Hym-
4. 'l'l'}crouc; Xptu-r6c; xvptoc; e ò xvpioc;
(1)µWv) 'I'T)CToiic; XptCT"t"6c; in Paolo
La professione di fede prepaolina xv-
ptoc; 'I'T)crouc;, più volte attestata (I Cor.
12,3; Rom. ro,9), nell'inno ripreso da
Paolo in Phil. 2,6-u suona: xOptoc;
'l'l"J<rouc; Xptcr-c6ç. Gli echi dei LXX fan-
no pensare a una comunità ellenistica
giudeocristiana 391 , cosl che Xpicrc6c;, se
non è stato aggiunto all'inno da Paolo
stesso, è inteso nel senso del messiani-
smo cristiano, quindi quale salvatore
stabilito mediante la morte e l'esaltazio-
ne, il cui nome al di sopra di ogni no-
me è xOptoç 'l'l"JO'Ouç XpLCT't'6c;. Paolo de-
scrive il contenuto della sua attività in
questi termini: où yàp fo.u-toùç X'T)pvcr-
<roµev (~ v, col. 460) b.ÀÀ.à Xptcr-còv
'l'l'}O'OV\I xupto\I, fo.u'toÙc; OÈ oouÀ.ouc; v-
µW\I ot!X 'l'T)croiiv, «non ... predichiamo
noi stessi, ma Cristo Gesù come Signo-
re, e noi stessi come servi vostri a moti-
vo di Gesù» (2 Cor. 4,5) 3!12. Il suo an-
nuncio ha come contenuto l'evento sal-
vifico, che è Cristo Gesù 393 , il quale di-
venta signore di coloro che accolgono
11us Phil. 2,6-n, Festschr. R. Bultmann (1964)
263-293 (con ulteriore bibl.). Una più for te in-
cidenza etnicocristiana è supposta da J. GNn.-
KA, Der Phil., Herders Theol. Konim. N.T. 10,
3 (1968) 147. ~ CERFAUX 233-245 riprende il
tentativo di provare che l'inno è una creazione
di Paolo.
392 Dietro l'enunciato di Paolo sta un passo
come Mc. 10,41-45 par.; vi accenna il liLck 'I11-
crou11 di 2 Cor. 4,5.
393 Alcuni mss. (p46 S A C D lat) leggono inve-
ce 'ITJCTOV\I Xpicr~b\I xupLO\I. In questo caso i
titoli si urterebbero(~ coll. 980 s.).
 IOIJ (IX,547) xplw X'fÀ.. D lII 4 (W. Grundmann)
l'annuncio (cfr. Rom. 14,7-9). I credenti
entrano con Cristo Gesù in un rappor-
to394 che fa di Gesù il loro signore. Co-
sl attesta Paolo di se stesso, quando par-
la dello straordinario valore i:ijc; yvw-
O'Ewc; Xp~cri:oG 'I11croG 'toG xuplou µou
(Phil. 3 ,8). Cristo Gesù è colui oc; Èywr1-
~ croqila 1)µ'Lv &:n:ò i}e:ov, Sixai.ocruv11 'te:
xa.t ò:ytcxcrµòc; xa.i ~'ltoÀV'tpwcric;, «che
per opera di D~o divenne nostra sapienZa
e giustizia e santificazione e redenzione»
(I Cor. l,30) 395 • Qui ancora una volta ri-
sulta chiaro che Cristo è tutto questo in
quanto è l'incaricato di Dio (&:r~ò i}e:ov).
Riassumendo la professione di fede nel
Figlio di Dio, che ha fatto propria, Pao-
lo dice: 'ITJO'OU Xpta''tou 't'OU xuplou 1)-
µwv (Rom . l,3 s.). Gesù Cristo è Figlio
(~XIV, coll. 188 ss. 234 s.) e Signore sia
nella condizione terrena sia in quella e-
terna. Nella professione di fede con cui
si rigetta la pluralità di dèi (~ IV,
coll.415.435s.) e signori si dice: T)µLv
dc; i}Eòc; ò 'ltt'X.'t'TJP (~IX, coli. 1298 s.),
3~t Cfr. ~ N1mGEBAUER 55-64; ~ KRAMBR 61-
64.
39S -> CERFAUX 128-zr4 illustra queste e-
nunciazioni di sapienza, giustizia ecc. riferite
a Cristo. Se si trasformano queste formulazio-
ni in affermazioni dirette, si ha qui una delle
possibilità a favore delle posteriori formule gio-
vannee introdotte con f.yw elµL.
396 In questo passo p46·" B D G ~ hanno Ì]-
µwv non dopo 'lta:rp6c;, ma dopo xuplou. Que-
sta lezione va preferita; essa pennette di scor-
gere un'evoluzione e~ n . 398).
3'11 In B D it vg sy e in Origene la formula di
saluto non porta le parole xrlt xuplou 'l'l')crou
Xpio--rov; perciò è da credere che nella maggio-
ranza dei mss. si abbia una armonizzazione tar-
diva.
(1x,548) 1016
Èl; où 'tà. 'ltct\l'tet. xa.t 'Ì)µEi:c; Ei.c; a.u't6v,
xa.L i:.lc; xuptoç (-7 V, col. 1477) 'IT)G'ouç
Xpta''toç, St •où 'tà. 'ltct\l'ta. xcxt i)µi:.i:c;
Si'a.iJ'tou, «noi abbiamo un solo Dio, il
Padre, dal quale provengono tutte le co-
se, e noi siamo per lui, e un solo Signo-
re, Gesù Cristo, mediante il quale tutte
le cose esistono, e anche noi (esistiamo)
per mezzo di lui» (I Cor. 8,6).
Questa formulazione sviluppa quanto
vien detto nei saluti introduttivi delle
lettere: XcXptc; uµi:v xat EÌ.rnl'VT) CÌ.1tÒ tTEOÙ
'Jta.'tpÒç 1)µwv xa.t xvplov 'lTJO'ov Xpt-
O''tov (Rom. l,7; I Cor. l,3; 2 Cor. l,2;
Gal. l,3 396; Phil. I,2; Philm. 3, cfr. an-
che Col. l,2 3'11; Eph. l,2; 2 Thess. r,
2 398 ). Indipendentemente dalla questio-
ne se Paolo prenda questo enunciato dal-
la tradizione o se Io formuli lui stesso l 99 ,
esso mostra una struttura ponderata che
porta a designare Cristo nella forma com-
pleta di xuptoc; '!110-ouc; XpLO'-toç 400• La
sua provenienza va cercata nell'ambito
398 L'evoluzione accennata alla -4n. 396 risulta
evidente in I Thess. r,r: -ri\ ÉxXÀ'l')O"L~ ®eO"O"rl-
ÀovtxÉwv É\I l)E<{j na.-rpt xa.t xup~ 'l'l')O"OV XpL-
XttPL<;. ùµ~\I xa.t El(l{iVl}. Qui potrebbe es·
IT'fci)'
sere il suo punto d'avvio; dr. -)o KRA.MER q9-
r53 .
399 L'origine pre-paolina della formulazione, so-
stenuta da E. LoHMEYER, Probleme pat1l.
Theol. l: ZNW 26 (r927) r58-16r, è stata po-
sta in dubbio con inportanti osservazioni da G.
FRrnoRICH, Lohmeyers These iibcr «Das pat1l.
Brie/priìskript» kritisch belet1chtet: ZNW 46
(r955) 272-274.
400 Cfr. ~ KRAMER 152, il quale pensa che la
formula xapi.c; vµi:v ?Crlt ELp-/iVTJ &.nò itEOV 'ltCX.-
-rpòc; Ì]µWv xa.t xuplov 'IY)o-oii Xp~O"-rov sia sta-
ta attentamente ponderata.
 1017 (1x,548) xplw X'tÀ..D III 4-5 (W. Grundmann)
delle formulazioni XUpLOç Ò i}E6ç O i}EÒç
xupLoç dei LXX. Sotto l'influsso del-
l'omologia della liturgia cristiana 401 si è
trasformato in itEòç TCIX'tTJP e nel coordi-
nato xuptoc; 'l'r)crouc; XpL<r-.6c; e vuol di-
re che chi ha Gesù Cristo come signore
ha Dio come padre. La forml.Ùa piena,
composta cli tre elementi (xuptoc; 'l'r)crovc;
Xptcr-.6ç), occupa un posto importante
nel praescriptum delle lettere. Anche
quando compare altrove, assume un va-
lore particolare grazie alla sua collocazio-
ne, come appare evidente nei tre passi in
cui si legge lv Xpta-.4) 'I'r)crov -tc'i) xv-
pl~ iJµWv (Rom. 6,23; 8.J9 402 ; r Cor.
IJ,JI), come pure nell'espressione Otà.
'l'l'J<TOV Xpt<T't'OU 'tOU xuplov iJµWv (Rom.
5,2 I; 7 ,25) e in oià. 't'OU xvplou 1}µWv
'lt]crou Xpicr-cov (Rom. 5,r.II; 15,30; r
Cor. r5,57) . Dalle formule battesimali
dovrebbe derivare l'espressione -.ò ovo-
µa. -.ou xuplou i)µwv 'I'l'}crou Xptcr-.ou (r
Cor. r,2.10; 6,rr; 2 Thess. r,r2; 3,6),
mentre la professione di fede in Dio che
in Gesù Cristo si rivela agli uomini por-
ta all'enunciato i}Eòç xa.L rca·t"DP 't'OV xu-
pfov 1)µWv 'I11crou Xpio-'t'ou (Rom. 15,6;
2 Cor. r,3) . Sorprende il cumulo di desi-
gnazioni piene all'inizio della prima ai
Corinzi 403 , dove accanto a Xpttr't'Òç '1'11-
0'ouç (I Cor. 1,1 s.4) e aXptc:r-t6c; (v. 6) si
trova la forma ò xuptoc; iJµwv 'l'f1trovç
401 Cfr. ~ KRhMllR 151.
402 Si può forse aggiungere anche Rom. 6,II,
dove alcuni mss. hanno la forma piena.
4-03 Cfr. ~ FRmnRICH, Christrts 238-240.
404 Vedi inoltre 2 Thess. 2,14: o6!;a. 'tOV XU·
(IX,549) 1018
Xpia~6ç, o 'h1crovç Xpicr-tòç ò xuptoc;
1)µwv (r,2.7-10). Il motivo cli tutto que-
sto potrebbe esser duplice: la comunità
di Corinto, che prende orientamento da
uomini, dev'essere richiamata all'unico
motivo e punto di riferimento della sua
fede, cioè alla sua salvezza nel Cristo e
all'impronta che le viene dal Kyrios.
Inoltre deve esser chiaro che questo Cri-
sto e Kyrios è quel Gesù che gli gnostici
di Corinto cercano di disgiungere da un
Cristo celeste. Paolo parla spesso, soprat-
tutto in espressioni conclusive, della xa-
ptç 'tou xuplov 1JµWv 'It}crou XpLcr'tou (2
Cor. 8,9; r Cor. 16,23; Phil. 4,23; ~
xn, coll. 1506 ss.). In I Thess. 1,3 la ÉÀ.-
rcic; -cov xvplou 1)µWv 'lt]crou XpL<T't'OV è
la speranza volta al Signore nostro Gesù
Cristo e basata su di lui. In r Thess. 5,
23, come pure in .2 Thess. 2,r, si men-
ziona la parusia 't'ou xvplov 1)µwv '!110-ou
Xpio--rou 404 •
5. Ciò che Cristo significa per l'umanità
Paolo collega il Cristo non soltanto a
David, come fa la comunità prepaolina
(Rom. r,3), ma anche ad Adamo, e vede
in Gesù il secondo o ultimo Adamo (~
I, coli. 382 ss.); in quanto salvatore egli
è il creatore della nuova umanità (I Cor.
IJA7 s.). Nel suo annuncio Paolo pro-
plou 1)µWv 'I11crov XpW'toii, e 2,16: a.ò-ròc; SÈ
Ò xuptoc; -ftµ.Wv 'l11crouc; XptCT't"Ò<; xa.ì. b ltEòc;
'ltU.'t"'ÌJp 111.A.Wv, b a:ya.m'}aa.c; 1}µiic; xat Soòc; 'Jt{l.-
p&;x)..1JaLv a.lwvla.v xcct E:ì.:itloa. &.ya.M}v f.v
)C<ipL"tL,
 1019 (1x,549) xplw x-tÀ. D 111 5-6 (W. Grundmann) .
dama Xpicr-.òv OLiixovov )'E)'EVT\iri}cu m:-
wroµijc; Ù7tÈp aÀl}iMac; i}Eov, «Che Cri:
sto si è posto al servizio della circoncisio-
ne per la verità di Dio» (Rom. lJ,8), e
dice anche: xa.i:Etpyciua-ro XpL<r'tÒc;
St'ȵov Etc; Ù'Ita.xo'l)v ÈiNwv, «per mezzo
mio Cristo ha operato a conversione dei
gentili» (v. 18). La.concezione del Mes-
sia perde il suo significato nazionalpoli-
tico e nazionalreligioso e viene attestato.
e sviluppato il valore storico-umano del
Messia. Questo è il particolare apporto
teologico di Paolo.
6. xpi.w in 2 Cor. I,2I s.
Nel corpus paolino vi è un solo passo
nel quale il verbo xplw (a differenza di
Le. 4,18; Act. 4,27; ro,38; Hebr. l,9)
noh è riferito a Gesù quale Messia, ma
a i]µéic;. La terminologia del contesto è
battesimale <10S: ò oÈ (3e(3o:twv 'Ì)µiic; crùv
ùµ1v dc; XpLG''tÒ'\I xcd xpl11a.c; i)µiic; 1l'E-
6c;, ò xat O"<ppcx.ywaµEvoc; i)µ<ic; xa.t ooùc;
-ròv à.ppetl3wva. -rou 7t%uµcx.-roc; i.v -.et1c;
xcx.polcx.tc; i)µwv, «colui che ci rafforza
con voi in Cristo, e che ci ha unti, è
Dio, il quale ci ha pure impresso il sigil-
lo e ha dato il pegno dello Spirito nei
405 Cfr. DINKLBR, op. cit. (--> n. 364), il quale
richiama giustamente l'attenzione sul carattere
giuridico della terminologia di tutto il contesto
e studia la connessione con 2 Cor. 1,15-24.
4-06 Cosl DmKLER, op_ cit. (--> n. 364) ro3; ve-
di anche W. NAUCK, Die Tradition und der
Charakter des I Job., Wissenschaftliche Un-
tersuchungen zum N.T. 3 (1957) 165-167.
«11 Manca nel testo esichiano e in K 69.
40S Cfr. DINKLilR, op. cit. (--> n. 364) 105·107.
(1x,550) 1020
nostri cuori» (2 Cor. l,21 s.) . Mentre il
primo participio (aEaa.twv, ~ II, coll.
239 s.) è al presente e annuncia il perdu·
rante operare di Dio nei battezzati, i tre
che lo seguono (xplo-etc;, o-cppa.y~uaµEvoç
[~XIII, col. 406] e oouc;) sono invece
all'aoristo e quindi riguardano l'atto con
cui Dio fonda la nuova esistenza e il cui
fine è indicato con le parole aeaa.twv ...
dc; XpLO"'t'6\I. Ci si chiede: questi tre ao-
risti sono coordinati fra di loro 4-06, o xpl-
O"cx.ç ha una più ampia portata? La secon-
da interpretazione sarebbe suggerita dal-
la sua coordinazione con aEaC1tWV e dal
suo diretto riferimento a ooL. llE6c;, che
li abbraccia entrambi. Questo significato
verrebbe poi sviluppato con l'articolo ò
(peraltro testualmente incerto) «11 e con
l'aggiunta riassuntiva xa.L. xa.l: ò xcx.t
O"<pplX.)'LcTaµEVOt; 1)µiic; xcx.i OoÙc; 't'Ò\I à.p-
pa.awvcx. 'tOV 'TCVEuµa.-.oc; ÈV "t'et1c; xa.p-
Otmc; 'ÌJIJ.W'll. Poiché un 'unzione connes-
sa col battesimo non è attestabile per la
cristianità primitiva, ma solo a partire
dalla fine del sec. n d.C. 4()1, qui è da sup-
porre che xplua.ç, abbia un senso trasla-
to e significhi il passaggio El<;, Xpto-'t'6v
avvenuto nel battesimo e portato a com-
pimento dal Dio che opera in tutto 409 •
<I09 DINKLBR, op. cit. (--> n. 364) 107 riferisce
xpiw all'atto del battesimo, nel senso di «una
infusione d'acqua..., il cui effetto è di inserire
gli 'unti' nella comunione con l'Unto e di far
sl che gli 'unti' siano santificati da Dio stesso».
Ci sarebbe da chledersi se xplcra:i; non indichi
primariamente l'adesione all'Unto e se l'atto
battesimale non sia indicato principalmente con
crqipa.yLcraµE'llo<; i)µiiç: l'apposizione del sigil-
lo nel rito del battesimo, unita al dono dello
 1021 (1x,550) xplw X't)... D Ili 6-7 (W. Grundmann)
Esso riceve il sigillo nell'atto battesima-
le e diviene efficace nel dono dello Spiri-
to santo (-+ r, coll. r263 ss.), che con-
forma il battezzando all'immagine di Cri-
sto (cfr. 2 Cor. 3,r8; Rom. 8,29; Gal. 4,
r9). In questa appartenenza Dio stesso
rafforza il battezzato fino a quando que-
sti raggiungerà il &uo compimento (cfr.
I Cor. r ,8; Phil. I ,6). Colui che si è uni-
to a Cristo diventa XPLO"ncx..v6c; (-+ coli.
965 ss.). Ciò è indicato col participio
xplcm.c;, anche se manca il termine xpr.-
O''t"UX.\16c;. Essendo 6 -rou XptO'"t"OU, egli
appartiene al crwµcx.. XpLCT't'OV (-+ coll.
997 ss.).
7. Xpicn6c; nelle lettere ai Colossesi e
agli Efesini
Nelle lettere ai Colossesi e agli Efesi-
ni 410 giunge a compimento la nuova con-
Spirito col quale si indica che il Cristo e Si-
gnore accoglie coloro che hanno aderito a lui;
diversa interpretazione in--+ XIII, col. 406, do-
ve non si fa riferimento al battesimo.
410 Ritengo probabile che l'autore di Col. sia
Paolo e~ XII, coli. 1527 s. n. 92). Le caratteri-
stiche terminologiche e teologiche della Lette-
ra ai Colossesi si spiegano con lo sforz.o di en-
trare nel vivo della speciale dottrina di Colossi,
con il ritardo della parusia e soprattutto con
l'uso di brani ionici che Paolo fa suoi, cfr. an-
che NEUGEBAUER I75-179. Diversamente, biso-
gnerebbe supporre che l'autore sia un collabo-
ratore di Paolo, il quale, dopo l'arresto o anche
dopo la morte dell'Apostolo, interviene in luo·
go suo da Efeso e scrive in suo nome. La Let-
tera agli Efesini (in I,r Év 'Eqifoci_.1 è testaul-
mente incerto: manca in p46 S* B* Marcione,
Orig. e in altri) a mio avviso è lo scritto di un
discepolo di Paolo posteriore al 70, quando
un consistente numero di giudeocristiani pale-
(rx,550) 1022
cezione del Messia che si è formata
nella prima cristianità e ad opera di
Paolo. Essa si afferma in polemica con
dottrine salvifiche gnostiche a proposito
del concetto conduttore Xptcr-.6<; 411 e nel
rifiuto di concezioni apocalittiche circa la
parusia. Il XptO''toc; è non un essere mi-
tico, ma una figura storica. Il µVO''t1}ptov
'tOU XptO'"t"OU è il tema essenziale delle
lettere (-+ VII, coll. 692 ss.). Con ciò
s'intende il mistero di Dio che viene ri-
velato nell'evento-Cristo e annunciato al-
la comunità nell'evangelo. Questo miste-
ro del Cristo è per la comunità Xptcr-.òc;
ÉV ùµi:v, «Cristo in voi», operante come
Ti n.'ittc; 't"fic; S6ç,11c;. «la speranza della
gloria» (Col. r,27 1 cfr. Rom. 3,27). Con
questa formulazione ci si oppone al
salto estatico del tempo compiuto dagli
gnostici. Si nega che' nell'entusiasmo e-
statico si realizzi l'unione con Cristo e
stinesi era giunto nell'Asia Minote. A questo
fatto allude lo sforz.o, presente in tutta la let-
tera, di riunire giudei e pagani nell'unica chie-
sa. Sul problema dell'autore cfr., oltre alle in·
traduzioni, G. ScHILLE, Der Autor des Eph.:
ThLZ 82 (1957) 325-334, favorevole all'auten-
ticità paolina; per gli inni usati nella lettera
ID., Friihchristliche Hymnen (1962) 24-30. 53-
60. 65-73. 95 s. ; per influssi qumtanici -+- xu,
coli. xx79 s., n. 40. Per il problema dell'autore
di Col. cfr. E. LoHSE, Die Briefe an die Ko-
losser und an Phileman, Kritisch-cxegetischer
Komm. iiber das N.T. 9,2 14 (1968) 249-257.
411 Analogamente a I Cor.; --+ coli. 1017 s. Sul-
la particolare dottrina di Colossi dr., oltre ai
commentari, G. BoRNKAMM, Die Haeresie des
Kol., in Das Ende des Gesetzes5 (1966) 139·
156; E. HAENCHeN, art. 'Gnosis' II, in RGG'
n 1654; H. lIEGBRMANN, Die Vorstellung vo111
Schopfungsmittler im heil. Judentum und
Urchristefltum, TU 82 ( 1961) 161-199.
 1023 (IX,550) XPtW nÀ.. Dm 7 (\'11. Grundmann)
si afferma che nella fede si fa reale la pre-
senza di Cristo e suscita la speranza nella
sua gloria. La Lettera agli Efesini pro-
lunga questa linea affermando che il mi-
stero di Cristo è il mistero della chiesa:
-.ò µvcr-.i)pLov -.oiho µÉya. È<rtlv, Èyw
oÈ Myw i::tç XpLO'"t'ÒV xa.t i::tç "t''Ì)V É:x.'ltÀ.t)-
<Tla.v, «questo mistero è grande, ma io lo
dico riferendomi a Cristo e .alla chiesa,)
(Eph. 5,32). In questo scritto, infatti,
cristologia e soteriologia poggiano sul-
l'ecclesiologia (-7 IV, coli. I5I3 ss.) 412 .
Cristo è il mistero di Dio perché in
lui sono nascosti tutti i tesori della sa-
pienza e conoscenza (Col. 2,2 s.), perché
in lui dimora in forma corporea tutta la
pienezza della divinità (2,9} e perché egli
è il capo (-7 v, coll. 383 ss.) di ogni prin-
cipato e potestà (2,rn). I maestri gnosti··
ci di Colossi errano quando, oltre che a
Cristo, si appoggiano alle potenze ele-
mentari del mondo (-7 xn, coll. 1270
ss.), pensando che Cristo doni il perdono
del peccato, ma che l'esistenza umana
nella sua materialità dipenda dalle poten-
ze elementari e non venga risollevata da
Cristo. Paolo, al contrario, sostiene che
ciò che separa l'uomo da Dio è il suo pec-
cato, non la sua materialità, e che il per-
dono del peccato ad opera di Cristo di-
schiude la salvezza completa (Col. r,12-
14). Venerando le potenze elementari, i
maestri d'errore s'abbandonano a una
412 Cfr. HEGERMANN, op. cìt. e~ n. 4xr) x84 s.;
E. KAsEMANN, Das 111terpretationsproblem des
Eph.: ThLZ 86 (1961) r-7 in polemica con H.
SCHLIER,Der Brief on dir: Ephese~ (1968); H.
(1x,551) ro24
dottrina umana fallace, où xa."t'à. XpL<T"t'O'V
(2,8). Anche qui, come in Mc. 8,33 e in
I Cor. l,23-31, tradizione umana e pen-
siero mondano non corrispondono alla
via e all'agire di Dio. L'annuncio che ha
per contenuto questo mistero tende a
questo fine: tva napa.<Ti;1)<Twµe:v 1ttilJ't'a
&v~pwitov "t'ÉÀ.e:iov Èv XpL<T-r~, «rendere
ogni uomo perfetto in Cristo» (Col. I,
28) 413 • Poiché Cristo è il mistero di Dio,
in lui l'uomo giunge alla sua perfezione.
Nella Lettera agli Efesini, in risponden-
za alla visione ecclesiologica, Gesù Cri-
sto è àxpoywviai:oç, «chiave di volta»
(-7 II, col. 737) dell'ecli6cio spirituale
che è la comunità (Eph. 2,20-22). L'idea
di chiesa è determinata dal mistero di
Cristo (3,4) nel cui compimento i popoli
sono coeredi, membri di un sol corpo,
partecipi della promessa data in Gesù
Cristo. In ciò consiste "t'Ò ~ve:~ixvla.­
O''t'OV 7CÀ.o\h'oç "t'ou XpLO""t'ov, «la ricchez-
za imperscrutabile del Cristol>, annun-
ciata da Paolo (3,6-8). Le due lettere
concordano nell'affermare che l'eterno
mistero di Dio, rimasto fin qui nascosto,
ora si rivela e diventa accessibile in Cri-
sto (Col. I,26s.; Eph. 3,5.ros.).
La Lettera agli Efesini, riprendendo
un'antica formula di fede, proclama che
Cristo apre ai Giudei e ai gentili l'acces-
so a Dio (Eph. 2,I8; 3,12; ~ I, coll.
CHADWICK, Die Absicht des Eph.: ZNW 51
(1960) r45-x53.
413 ~ e vg aggiungono 'I'r]crou.
 10i5 (rx,551) xplw X'tÌI.. DIII 7 (W. Grundmann)
359 s.) 414, che ai gentili xwptç Xpt<r"toV
(2,12) era precluso. A questa condizione
di estraneità (xwptç Xpta-rou) subentra
quella attuale: wvi 8~ ÉV Xp~<r't~ 'I11-
aou (2,13) 415 • Con l'appellativo 'Cristo'
si enuncia non una gnosi atemporale, ma
un evento storico-escatologico di rivela-
zione e di salvezza. Il Cristo è divenuto
«la nostra pace» (2,14) in quanto con la
sua opera riunisce uomini divisi (Eph.
2,14.17). La sua opera, che porta gli uo-
mini a Dio e crea pace(~ nr, coli. 230
ss.) fra di loro, fa di lui il salvatore(~
XIII, coll. 585 ss.) e capo della comunità,
la quale è il suo corpo (Eph. 5,23, cfr. an-
che 1,22; 4,15 s.; ~XII, col. 746 ss.) 416 •
Al capo (~v,coll. 381 ss.) è soggetta la
comunità (5,24); il suo rapporto con es-
sa è simile a quello del marito con la mo-
glie(~ n, coll. 373 ss.), cosl che il rap-
414 Tracce di questa professione di fede si tro-
vano in Rom. 5,2; I Petr. 3,18; Hebr. 7,i5a;
xo,r9 s.
415 Per il problema degli enunciati con f.v Xpt-
O"tc{j o f.v xvpl4i in Eph. cfr. J .A. ALLAN, The
'In Christ' Formula in Ephesians: NTSt 5
(1958/:;9) 54-62. Allan (59) fa osservare che,
rispetto alle lettere autentiche di P aolo, l'uso
della formula risulta aumentato, ma anche ap-
piattito. «Per questo scrittore 'in Cristo' non
è più la formula di incorporazione in Cristo,
ma è divenuto la formula dell'agire di Dio per
mezzo di Cristo». È usato in senso strumentale
e spesso h a il valore dell'aggettivo cristfrrno.
Allan (55) parla anche della «profonda identi-
ficazione personale» con Cristo; questa tutta·
via va intesa non nel senso di una mistica del·
l'identità, bcnsl nel senso di una conformazio-
ne all'immagine del Cristo sulla b ase dell'in-
corporazione (--) xn, coll. x533 ss.). Anche se
rispetto alle lettere autenticamente paoline si
ha, nell'uso della formula, uno spostamento
porto fra Cristo~ la comunità e quello fra
marito e moglie si illuminano reciproca-
mente. La chiesa è oggetto di amore to-
tale (Eph. 5,2.25.29). In tutto questo
contesto si sottolinea che ò Xpt<T't6ç eser-
cita sulla chiesa la sua signoria di ser-
vizio, in quanto la cura, la nutre e - co-
me professa tutto il primo cristianesi-
mo - si offre per lei. Dunque anche l'età
subapostolica conosce il nuovo significa-
to di ò Xpt<r't'oc:; 417 • Anche nella Lettera
ai Colossesi la comunità appartiene al
Cristo come suo popolo. Paolo parla del
O'W(UX. (~ XIII, coll. 738 ss.) tx.Ò'tOV ( =
't'oli Xpt<nou) e definisce: /5 ÈO''t'W Ti Éx-
XÀ.l)crttx. (Col. r ,24). La realtà di Dio,
già adombrata nelle religioni (<Txtà. 't'WV
µeÀ.À.6V't'WV) si è fatta presente nella co-
munità, ,,;Ò <TWµtx. 't'OU Xpt<r,,;ou (2,r 7);
infatti il À.Oyoc:; 'tOV Xpt<T'l:OU deve rice-
d'accento, tuttavia il suo impiego rimane - co-
me pure nelle Pastorali(--) n . 445) - nell'am
bito di quello che abbiamo chiamato campo
d'azione di Gesù Cristo. P. PoKoRNY, Der Epb.
1111d die Gnosis (r965) 56 fa notare il rapporto
con xEq>a'>.:{]-crwµa.
416 A differenza di I Cor. 12,12, Cristo e il cor-
po non vengono correlati, bensl Cristo è il ca·
po del corpo e i credenti sono il corpo, mentre
in I Cor. r 2 r4-27 l'accento è posto sul fatto
1
che i fedeli sono membra del corpo. La condi-
zione cli membra del corpo è menzionata in
Epb. 4,25; .5,30, ma non viene sviluppata. Se-
condo Col. il capo-Cristo ha un significato pre-
valentemente cosmologico; Eph. invece l'inten-
de in senso ecclesiologico.
417 L'incontro che secondo Eph. si attua tra
ctnicocristiani e giudeocristiani può, per via di
questi ultimi (--) n. 4 r o), aver rafforzato il si-
gnificato di Messia nel modo d'intendere Xpi-
O"toç.
1027 (l.X,,5,52) xplw X'tL Dm 7 (W. Grundmann)
vere abbondante testimonianza (3,I6) e
la Elpljvn -.oO Xpi.cr-.oO deve trionfare
nei cuori (3,15). In Cristo risultano su-
perate le barriere che dividono gli uomi-
ni, poiché ora si può dite: n&.'11-.a. xat
f.v 7tfi<n'll Xp1.11"•oc;, «Cristo è tutto e in
tu ti» (3 ,II; cfr. Gal. 3 ,28). Parlando
alla comunità, ci si rivolge '"C'oi:c; È'll Ko-
Àoucra.i:c; ocyloi.c; X'a.Ì m<T'"t'otc; àOEÀ.<poi:c;
É'll Xpt.cr"t'4), «ai fratelli santi e fedefi in
Cristo, che sono a Colossi» (Col. r,2, si-
milmente Eph. r,r) 418 . Come già nelle
lettere maggiori, Paolo è a1t6CT'toÀoc;
Xpi.cr-roO 'I11croO (Col. r,r; Eph. r,r), ò
1
ofoµi.oc; '"C'OU XpLO"'"C'OV l'r)<TOV Ù1tÈp ù-
µwv, «il prigioniero del Cristo Gesù per
voi» (Eph 3,r), e completa 't'à ucri:Ep'l)-
µa-.<X (~XIV, coli. 777 ~.) -.wv iH.l4itW'll
'"C'OU Xpi.O"'toO, «ciò che manca alle tribo-
lazioni del Cristo» (Col. I,24) .. Epafra
è detto mo-i:òc;... oi.&.:x:ovoc; 't'OV Xpt.cr-rov,
«servitore fedele del Cristo» (Col. r ,7).
Dio è chiamato «il padre del Signore no-
stro Gesù Cristo» (Col. r,3; Eph. r,3)419 •
La cristianità professa la sua fede nel
Dio che è unito alla persona di Cri-
sto Gesù e che è diventato suo Dio 420 •
Come alla comunità si augura pace
e amore con fede da parte di Dio Pa-
418Per f.v 'Eqiluw. -4 n. 410.
419In Col. r ,3 il cod. B non ha Xptu-cov. In
Col. 1,2 una serie di mss. nella formula di sa·
luto non ha le parole xaL xupfou 'ITJO"Ov Xpi.-
<T-rov .
-m Questa formulazione in Paolo si trova solo
nelle lettere tardive (2 Cor. 1,3; n ,31; Rom.
15,6) e poi in Col. 1,3 ed Eph. 1,3, come pure
in 1 Petr. r,3; dr. anche Apoc. 1,6. Essa è mo-
dre e del Signore Gesù Cristo, cosl si au·
spica che la grazia di questo dono sia ac-
cordata a coloro che in incorruttibilità a-
mano il Signore nostro Gesù Cristo
(Eph. 6,23 s.). L'amore del Cristo per la
sua comunità e l'amoi;e che i membri di
questa comunità rendono in contraccam-
bio superano di gran lunga qualsiasi co-
noscenza (vedi anche 3,19). La struttu-
ra personale della fede riferita a Cristo
è chiaramente distinta da quella cono-
scenza del sé divino insito nell'uomo,
nella quale, secondo gli Gnostici, si at-
tua la redenzione.
Nella Lettera agli Efesini, che intende
la chiesa come evento salvi.fico, il singo-
lo membro del corpo viene inserito in
questo evento e portato a compimento.
Ciò proviene dalla owpEà '"C'OV XptO"'t'OV
(4,7), il quale l'ha realizzato con la sua
venuta sulla terra e la sua ascesa al cielo
(4,8-ro; ~ v, coll. 282 ss.) 421 , sicché egli
è colui che dà compimento al tutto . Il
suo dono viene comunicato attraverso i
ministeri di quanti sono stati assunti al
suo servizio (4,n). Tutta l'opera loro
a-
tende 1tpÒc; 't'ÒV X<X.'t'O.p't'LO'(..l.Ò'll '"t'W\I
ylr.iN EL<; €pyov ow;:x:o'lllct.<;, El.e; oi.:x:ooo-
dellata sull'espressione veterotestamentaria «il
Dio di Abramo ...»: il Dio che si allea con una
persona storica.
421 Una analoga prova scritturistica si ha in
Rom. ro,6 s. Il redentore che scende e sale
rientra nella concezione gnostica. L'autore di
Eph. la fa propria, ma la riferisce al Gesù sto-
rico che muore e risuscita.
 rn29 (1x,553) xplw X'TÀ. Dm 7 (\VI. Grundmann)
µ-(iv 't'OV crwµa:toc; 't'OU XpLO''tOV, «a ren-
dere i santi idonei a compiere il ministe-
ro, in vista dell'edificazione del corpo
del Cristo» (4,12). Questo avviene in
quanto, conoscendo Dio, tutti pervengo-
no all'unità della fede e quindi Elc; liv-
Op!X ,.{À.ELo\I, Etc; µÉ't'pov iiÀ.Lxlixc; 't'OV
'ltÀ:r}Pwµix't'oc; 'tOV XpL<T't'ou, «all'uomo
perfetto, alla misura piena della statura
del Cristo» (4,13). Proprie dell'&.vl)p 't'É-
ÀELoc; che cresce in conformità di Cristo
Gesù sono la fermezza (~ XII, coli.
1179 ss.), la tenacia, la verità e l'amore
come opera del Cristo. Egli dà l'avvio
a un processo di crescita che ha lui stes-
so ~ome fine 422 e come guida (4,15 s .) ·12l.
In Col. 2 5 si sottolinea che la conoscen-
1 trionfo di Dio sui principati e sulle po-
za di Cristo porta al «buon ordine e alla
saldezza della fede in Cri.Sto» (ffiv -.&:.-
sw X!XÌ. 't'Ò O''t'EpÉwµa 't'TJ<; E~ Xpl.O''t'Ò'il
'lttO"t'Ewc;), e Paolo è lieto di constatare
che ciò avviene nei Colossesi (~ xn, col.
1074; cfr. anche I,4) 424 . Di necessità il
compimento della fede orientata al Cri-
sto si attua con una condotta improntata
a lui (Col. 2,6). I cristiani praticano il
perdono reciproco e così modellano la lo-
ro vita su Cristo, che ha perdonato a lo-
ro (Eph. 4,32; 5,2). Tutto fanno nel no-
me del Signore Gesù Cristo (Col. 3,
412 Cfr. GRUNDMANN , o.o. cit. (--+ n. 369) 194-
r96.
423 In alcuni mss. (ad es. D G 5ll) Xpld-r6ç è
preceduto dall'art. 6.
41A La fede è stata attratta nel campo d'azione
di Cristo come da una calamita. L' «in Cristo»
ha un aspetto dinamico.
425 XpL<T't'Ou è aggiunto in S* vl(1; xupfou man-
.! .., =:.r .lr.:<lc lessi c.:> :"t\'
(IX,553) IOJO
17) 425 e servono il Signore Cristo 4u. (3,
24). Ciò si attua in un comportamento
xa"tà XptCi"tO'V (Col. 2,8), 'lt'E!Wt"oµ:fi
CÌ.XEtpO'lt'Ot1}"t({l ..• "tOu Xpt<r"tou, ~<median­
te una circoncisione non fatta da mano
d'uomo, ma che è del Cristo» {2,r r), nel
morire e nel risorgere insieme con lui
(Col. 2,20; 3,r.4; Eph. 2,4-7; --+ xn,
col. 1546). Come in Phil. r,21, cosl an-
che in Col. 3 1 4 Cristo è chiamato «no-
stra vita»; insieme con lui sarà rivelata
la nostra vita, che in lui è nascosta. A lui
che è stato elevato alla destra di Dio i
credenti devono volgere il loro ani-
mo (Col. 3,r). Nella sua morte, risurre-
zione e glorificazione si è compiuto il
testà, che petciQ non possono più essere
venerati accanto a Cristo (Col. 2,15) 427 •
Anche gui, come nelle principali lettere
paoline, l'appellativo 'Cristo' è unito al-
la croce e alla risurrezione di Cristo, un
evento nel quale il credente è inserito
col battesimo.
In riferimento alla salvezza che gli è
congiunta l'appellativo 'Cristo' compare
nei brani innid ripresi e interpretati so-
prattutto nella Lettera agli Efesini ( 1 ,3-
14; 2,4-7.10.14-18; 3,14-21; 5,14). Il
primo brano innico si apre con la lode
ca in A C D* G; Xpt<r'Tov manca in p16 B SP .
426 Qui alcuni mss. recano appaiati xvp~ Xp1-
cr-r<;i, come in Le. 2,n e Rom. r6,r8. II testo è
diverso in G it: (a:1to)ÀiJµlj!Eo-ih: 't-fiv Ò'.V"t'a.7t6·
Socrw 'ti]c; xÀ."f}povoµlac; -rou xvplov 1J1iwv 'I"fJ·
crou Xpld-rou, i)) OOUMUE'rE.
m In Col. 2,r5 Év a.v't'i;i si riferisce a -rou XpL·
<r-rou di 2,rr nella pericope che dal v. r3b in
poi proviene da un inno .
 IOJl (IX,553) XPlw X't"À. DIII 7 (W. Grundmann)
indirizzata al «Padre del Signore nostro
Gesù Cristo», il quale in lui ci elargisce
la sua benedizione spirituale con l'effica-
cia che ha tra gli esseri celesti (x,3) tra-
sferendoci con lui tra questi (2,6) 428 • Il
Cristo, eletto dall'eternità, è il Diletto
(I ,6), sicché la salvezza predestinata agli
uomini e la sua realizzazione possono es-
sere qualificate come vioi>Ecrla. otà. 'IT)-
o-ou Xpto--rou dç cx.in:6v ( x,5) e come
«redenzione... secondo la ricchezza della
sua grazia» fondata sulla sua morte e ri-
surrezione (I,7; dr. 2,4.7). Il Cristo è
fondamento e fine dell'evento salvifico
XCX."t'fL 'tlJ\) EÙooxla.\I CX.V"t'OV, ÌÌ\I 1tpoÉi>E'tO
É\I a.ih<l) Elç oLxovoµla.'V -.ov 1tÀ.T)pwµa.-
-çoç -.wv xcx.1.pwv, «conforme al suo be-
nevolo disegno, che egli aveva prestabi-
lito in lui a compimento della pienezza
dei tempi» (r,9 s.). Esso abbraccia tutta
l'umanità nel suo smarrito rapporto con
Dio e col mondo: civcx.xEcpa.Àcx.1.wa-aO"i>a.1.
41.8 Che Eph. 1,3-r4 sia un inno, che è stato
premesso, appare chiaro anche dalla posizione
del ringraziamento, che incomincia solo con r,
15, mentre nelle altre lettere si trova all'inizio.
Esso è costituito da un solo periodo in stile in-
nko·meditativo, che ha qualche rassomiglianza
con gli inni di Qumran. ScmLLE, Hymnen (~
n. 4rn) 65-73 parla di inno di iniziazione, dal
quale esclude i vv. 12b.r3, che sarebbero una
aggiunta epistolare; diversamente intende H.
KRAMER, Zur sprachlichen Form der Eulogie
Eph. r,3-14: Wort und Dienst, N.F. 9 (1967)
44 s. H. CoNZBLMANN, Der Brief an die Ephe-
ser, N.T. Deutsch 8 10 (1965) 59 dice: «Una me-
ditazione sul tema 'Dio · in Cristo'>). L'tv XpL-
a-.Q è ripreso più volte in Év mh4} o Év <I>.
429 Nelle principali lettere di Paolo questa for-
mula si trova solo in r Cor. r5,22, dove è oc-
casionata dal contrasto con Év -.<{j 'Alia.µ, e in
2 Cor. 2,14, in una formulazione essa pure, si-
i:à. 7tav'ta. Év i:<l) XpLcr-.<l) 'tà. fot 't'oi:'ç
oùpa.\loi:ç xat .,;à. É1tt Tijç yijc;, «riporta-
re sotto un capo in Cristo il tutto, ciò
che è nei cieli e ciò che è sulla terra» ( l,
rn). In questo contesto va notata la for-
mula Év .,;@ XpL<ri;<l}, che in Eph. ricorre
altre due volte 429 • In lui è prestabilita la
realizzazione della salvezza e fondata la
speranza (1,u-14) 4.lO. Nel suo rendi-
mento di grazie (r,15) 431 l'autore fa pro-
pri gli enunciati innici e invoca per la
comunità la conoscenza della forza e po-
tenza di Dio, iìv Év1)pyT)XE\I É\I -ç@ Xpt-
<T't~ ÈyElpcu; «V'tÒ\I Èx 'VExpwv, xa.t xcx.-
i>lcrcu; Év oE;i~ a.Ù't'OV Év -.ot'ç É7tovpa.-
vlot.<;, «che egli ha dispiegato nel Cristo,
risuscitandolo dai morti e insediandolo
alla sua destra nei cieli» (r,20) 432. La
sovrana potenza di Dio che risuscita _ed
esalta Cristo protegge la comunità con-
tro le potenze e le dà la certezza del com-
pimento escatologico 433 •
gnificativamente, innica e~ n. 415).
43il Qui si trova per la seconda volta Év 't"<{j
Xpw,.4) (v. xz). Coloro che in questa esistenza
terrena pongono in lui la loro speranza sono
destinati Elç ~1trt.WO\I 06!;11ç Cl.V't"OV. In 1tPOT}À·
mxo't"E<; il 7tpo- va inteso sulla base di questa
destinazione escatologica. Cfr. ScHILLB, Hym-
11e11 e~ n . 4ro) ro4-rn7.
431 La formulazione 1tW't"W Èv 'f0 xupl<p '171-
crou (r,r5) è stata qualificata come non paoli-
na, ~ NEUGEBAUER x79-18r. Cfr. anche Col.
1,4 e ALLAN, loc. cit. (~ n. 415).
432 Come in Epb. 5,2.25, anche qui vìcne citata
una professione di fede nel contesto di un mo-
do di esprimersi anch'esso innico; cosl si spie-
ga il terzo f.v 't"ci) Xpta-.1{) dopo i vv. 10.12.
433 Di carattere ionico sono anche i brani di
Eph. 2,r-IO e 2,u-r8, speciahn. i vv. 4-7.10,
dove compare più volte Év Xpicr-.4) 'IT1crou. Do-
minante è l'affermazione che i credenti sono, lv
 1033 (rx,554) xplw X"t'À.. D l1I 7-8a (W. Grundmann)
A metà della lettera, al termine della
parte prevalentemente dottrinale, si tro-
va una preghiera al Padre con la quale,
in una serie cli espressioni, gli si chiede
che Cristo abiti nei cuori (3,r7) e che
conceda cli conoscere l'amore di Cristo
che supera ogni conoscenza (3,19) e che
è l'amore di Dio in Gesù Cristo {cfr. 2 ,4;
5,2.25). Nella parte parenetica un brano
proveniente da un canto battesimale pro-
mette l'illuminazione ad opera del Cri-
sto: eyEtpE, Oxa;-Ì}EuOWV xa.t CÌ.VaO"'tet. ÈX
'tWV vExpwv, xa.t Èmcpet.ucre:t crot Xpt- o maggior parte di essi si trova XptO"'t'oc;
O"'t'oc;, «svégliati, tu che dormi, e lèvati
dai morti, e ti illuminerà il Cristo» ( 5,
14) 01 . Questa illuminazione consiste in
ciò di cui tratta la preghiera di Eph. 3,
r4-r 9. Di regola il Salvatore è detto
ò Xpt1noc;. Egli non è - come nella gnosi
combattuta in entrambe le lettere - l'in-
viato di un dio straniero in un mondo a
lui straniero, ma viene dal Dio che è
creatore di questo mondo, al quale è uni-
to e a cui è associato nell'opera della
creazione, per rivelare nel momento
presente l'intenzione segreta del Creato-
XptO'"t'(i) 'I7Jcrov, trasferiti tra gli esseri cclesri
(v. 6). Èv Xptcr"t'ti) 'Iti<rov viene «mostrata agli
eoni venienti la sovrabbondante ricchezza del-
la grazia dì Dio nella sua bontà verso di noi»
(v. 7); E\/ Xpt<r"t'0 'I7)<rov è dischiuso l'acces-
so a buone opere preparate da Dio (2,r o). Se-
condo ScHIT.LE, op. cit. (~ n. 4r o) 24-3r, di
stile innico è soprattutto 2,r4-r8, che inizial-
mente si riferiva alla eliminazione del muro
di divisione fra Dio e gli uomini e che dall'au-
tore di Eph. viene applicato al contrasto fra
gentili e G iudei (cfr. anche A ct. 10,36). Col
suo atto di pacificazione D io riconcilia in Cri-
sto quanti sono estranei al patto (2,r3), cosl
(1x,555) 1034
re nei riguardi del creato e condurlo a
lui (Col. r,r5-23).
8. XpLCT't6c; nelle Pastorali
a) Le Pastorali contengono una serie
di brani che hanno forma di professioni
di fede e sono rigorosamente formulati.
Essi provengono dalla comunità elleni-
stica e l'autore delle lettere li riprende
trasformandoli o perfezionandoli. Nella
'll)crouc;. In I Tim. r ,r 5 si dice: Xptcr-.òc;
'l1)0"0U<; fjMEv ELc; "t'ÒV x60'µov aµcx.p"tW-
À.oÙc; O'WCTet.t, «Cristo Gesù è venuto nel
mondo a salvare i peccatori» . L'anteposi-
zione di Xptcr't'6c; al nome 'Gesù' mostra
che si sa qual è il significato che esso con-
tiene. Poiché la liberazione dal peccato
avviene mediante la croce e la risurrezio-
ne del Cristo, questa affermazione rn si
affianca a quelle che collegano Xpt<r"t'O";
con questo evento; lo stesso vale per r
Tim. 5,2 s. (~ VII, col. 149), dove Mc.
rn,45 (~ x, coli. 1350 s.) è ripreso in
che Cristo diviene «la nostra pace» (2,14). Egli
unisce Giudei e gentili in un unico corpo, ne
fa un uomo nuovo e porta gli uni e gli altri a
Dio in un solo Spirito (2,r4-18).
434 Il seguito dell'inno si trova in Cl. Al., pro/r.
9,84,2: <<... il Signore, il sole della risurrezio-
ne, colui che è nato prima della stella del mat-
tino, che con i suoi raggi dona la vita». Si trat-
ta di un'aggiunta che spiega ciò che per l'auto-
re dell'inno significa Xptcr-r6c; in Epb. 5,14 .
43.S Essa è introdotta dalla solenne dichiarazio-
ne 'TCL<r"t'bc; b Myoi; x al. 1tttCTtV; &:1tolloxiii; èi-
!;to<; {r Tim. r,r5); ~ n , col. 88r.
 1035 (Ix,555) xplw x-rÌI.. Dm 8a(W. Grundmann)

una forma che risale alla comunità elle- 'I11a-ovc; 440 è collegata alla risurrezione
nistica 436 : Elc; yàp ~e:6c;, dc; xaì µe:a-l't1)c; di Gesù. Non si può precisare in quale
I>e:ov xat &.vl}pwnwv, li.\ll}pw-rtoc; Xpta--.òc; misura diçendo xai:apyi}crav"t"oç... i:òv
'Iricrovc;, ò ooùc; É(X.V'tÒV àv'tlÀ.V'tpOV V'ltÈp iM.v<t'tOV si pensi anche alla morte del
7tav'twv, «vi è infatti un solo Dio e an- Cristo Gesù; ma che vi si accenni è pro-
che un solo mediatore fra Dio e gli uo- babile, considerata la presenza di µÉv-
mini: l'uomo Cristo Gesù, che ha dato oÉ. Anche in 2 Tim. 2,8 si ha un brano di
se stesso in riscatto per tutti» 437 • Alla professione di fede che, nella forma di
passione si riferisce direttamente I Tim. una cristologia a due piani, parla della
6,13, un passo cui soggiace una profes- comparsa terrena di Cristo e del suo sta-
sione di fede probabilmente di questo te- to di Innalzato: µvnµ.6vwe: 'l'l')crouv
nore: Xpt<T'tÒc; 'I1111oiic; ò µap-t'upi)crac; È- XptO"'tÒV ~'Y11ye:pµÉvov Éx vexpwv, Éx
nt Ilonlou IItÀ.1i'tou 'ti)v xaÀ.i}v òµo- CT'ltÉpµa'toc; .6.a.ul&, «ricordati che Gesù
Àoylu..v 4.18. In 2 Tim. r,9 s. si parla della Cristo, della stirpe di David, è risusci-
xaptc;. Dio ce l'ha donata Èv XptCT"t"ii} '11)- tato dai morti» (cfr. Rom. I,J s.). Si tro-
0"0U npò xp6vwv ttlwvlwv. Nascosta dal- va ancora 'Iricrovc; Xpto--.6c; nei due gran-
l'eternità ma realmente presente nel di- di brani della Lettera a Tito che parlano
segno divino, essa diviene palese vi.iv di epifania 441 • In Tit. 2,n-14, si parla
otà. -rijç Èmq>ave:la:c; 'tou <YW'tijpoc; 1}µWv dell'attesa rivolta alla «beata speranza e
Xptcr"t'ou 'l'l'JO"OV, :x:u..'tu..py1}aav'toc; µÈv manifestazione della gloria del grande
-.òv M.va-.ov q>W'tlOWJ'toç oÈ ~wiJv xat Dio e del salvatore nostro Cristo Gesù,
à.cpi1apo-la.v otti. -.ou e:uayye:À.lou, «ora che ha dato se stesso per noi, allo scopo
mediante l'apparizione del Signore no- di redimerci»: 'tijv µaxaplav rJ~7tlòa.
stro Cristo Gesù, che ha annullato la xai É'lttq>aVELa.V 'tfjç 06ç11c; 'tOV µEyci.À.ou
morte e ha fatto splendere la vita e l'in- i}Eou :xu..i o-w..fjpoc; -hµwv Xpio--.ov 'ITJ-
corruttibilità per mezzo dell'evange- o-ov, oc; ~OWXEV È<W'tÒV V1t~P T)µwv rva.
lo» 419 • Qui la denominazione XptO""t"Òc; À.u'tpWCT'l'}'tat i)µac; (2,13 s.) 442 • Qui Xpi-

436 Cfr. J. ]EREMIAS, Das Losegeld fiir Viele
(Mk. 10,45), in Abba (I966) ZI6-229. Per la
cristologia delle Pastorali ~ WINDrSCH.
437 Resta da decidere in quale misura qui f1.v-
itpw1toc; indichi la natura umana di Gesù, o
vada inteso alla luce dell'uomo primordiale
dello gnosticismo o del figlio dell'uomo apoca-
littico.
438 Probabilmente µap-rnpi)crac:; nella formula-
zione della professione di fede indica la testi-
monianza resa di fatto con la passione. Con
l'aggiunta cli 'tfJV xaÀi}v bµoÀ.oylav, introdot-
ta dall'autore di r Tim ., esso assume poi il si-
gni.fìcato di «rendere testimonianza», nel senso
di dichiaraic (-4 vr, col. I34J).
439 Per i termini crw'tnP (-4 xm, coli. 587 ss.)
e Émq>aVEtGC e~ XIV, coll. 856 ss.) dr. DrnE-
LIUS, Past.4 74-78.
440 In C G 5P si ha 'I'r)croii Xptcr'toii.
441 Per la terminologia cli questi brani cfr. Dr-
BELius , Past.< Io8-uo.
442 In A C D ~ si ha 'I'l')croii Xpt<noii. Per
É1n<paVEta...crw-rijpoc:; iiµwv 'Incroii Xp~cr-roii
nel senso della parusia cfr. anche r Tim. 6,14;
2 Tim. 4,I; per il rapporto fra enunciato riguar-
 1037 (rx,556) xplw X"tÀ. DIII 8a-b (W. Grundmann)
cr-.òç 'IT]crovç è collegato all'enunciazio·
ne della sua autodonazione redentrice.
In Tit. 3,6 si parla dello Spirito rinno·
vante e giustificante effuso nel battesimo
Stà 'I11croO Xptcr'toO 'tou crw'tijpoc, 'Ì)µW\/
(--7 XIII,- coll. 590 ss.). Questi brani di
professione di fede confermano lo stret·
to legame che unisce Xptcr't6c; con la cro-
ce e la tisurreziòne di Gesù e con la sua
azione redentrice nel battesimo.
b) Dalle lettere paoline le Pastorali ri-
prendono, con poche varianti, la forma
del saluto con tZ1t'Ò lleou ita'tpòc; xat Xpt-
<r'tou 'I11aou 'tov xvplou l)µc7w (r Tim. r,
3 Ì]µW\/ (r Tim. 1,12; -+II, coli. 1544 s.;
2; 2 Tim. 1,2, cfr. Tit. l,4) '" , ed anche
l'autodesignazione di Paolo come <Ì.1t6-
a"toÀ.oç Xpt<r'to\.i 'I1)crou, in r Tim. r,1
ampliata con xa.'t'é:m·my'Ì)v ile:ou trw'tij-
poç 1}µWv xcxt XpLCT'tov 'IT]crou 'tijç H,nl-
ooç -i}µWv, in 2 Tim. I,l con l'aggiunta
Stà De:À.1]µrx'toc, i1e:ov xa:r'bta.yyEÀ-lav
~wijc; 't1jc;
f.v Xptcr-réi) 'I11<rou. In ambo i
casi, dunque, l'apostolato è fondato
sul volere di Dio e sull'evento salvifico
del Cristo Gesù 444 • In r Tim. 4,6 Timo-
teo è detto Stcix.ovoc, Xpta-'tou 'hJO'OV e
in 2 Tim. 2,3 xa.Mç tr'tpa·nw'tT]<; Xpt-
o-;ou 'I11uov. In r Tim. 6,3 si parla de-
gli ùytalvouaw À.6yotc, •oi:ç -rcv xuplcu
dante Dio ed enunciato riguardante Cristo -')
VI, coll. I4.59 ss.
Ml In I Tim. I,2 e 2 Tim. l ,2 fra x6.pLç ed El-
rn'lvTJ si ha nGn uµi:v xa.l ma EhEO~, e invece del
semplice xuplou 'I11110\i XpLcr'tou si dice Xpt-
u-.oii 'IT)crou 'tOu x.upfou i}µwv, che in 2 Tim.
r,2 alcuni mss. hanno conformato all'altra le-
:done. Tit. x,4 ha x6.p~ xo:t Elrn'lv'l'J e accanto a
XpW'tOV 'l1JUou legge 'TOV uw-.-ijpoç i]µWv.
444 Una motivazione dell'apostolato di Paolo
basata sul pensiero dell'economia salvifica si
ha in Tit. :i:,1-3.
445 Cfr. J.A. ALLAN, The 'In Christ' Formula
in the Pastora/ Epistles: NTSt IO (x963/64)
n5-r2r. Nelle Pastorali la formula è meno fre-
i]µwv 'I'l')crou Xpta--rou. Singolare è l'e-
spressione 7tLCT'tLC, xa.i àyrint) i] èv Xpt-
CT't0 'Iri<rov (r Tim. 1,14 e 2 Tim. 1,13).
In 2 Tim. 2 , 10 l'autore parla della crw-
't"Y]pla.... 1i EV Xpt<r't'0 'Iricrov µE't"à 86-
~'l'}C, a.tw\/lou, che viene sviluppata in un
inno(-> XII, coli. 1549 s.), in 2 Tim. 2,
l della xt.Xptc, 'h È-V Xptcr-rt;> 'l'l}CTOV e in
2 Tim. 3,12 dello sfiv EÒ<reBwc, lv Xpt-
O''t'@ 'I'l'}cro\.i 445 • Proprio delle Pastorali è
il modo di indicare la testimonianza con
la formula Staµa.p-rupoµa.t èvwmov -rou
~Eou xa.t Xptcr-rou 'I71uov (r Tìm. 5,21;
446
2 Tim. 4,r ;-> VI, coll. 1383 ss.) . Nel-
le due lettere a Timoteo Paolo è presen-
tato come modello stabilito da Gesù Cri-
sto. «Rendo grazie», dice, 't<{j È-vouv<X-
µwcra.\l't'l µE Xptcr't'éi) 'I11crou "0 xupl~
cfr. anche 2 Tim. 4,17; 2,I) e attesta :
Stà -rov-ro 'Ì)À.E1]frr]v, Ì:\/ct È\I ȵoì. 1tPW't"CV
Èvod~'l')-rctt'h11Touc; Xptcr'tÒç -c'Ìjv rha.-
Cf<X.V µa.xpoihJµ.lctv, 7tpÒç U7tO't'V'ltt..lCftV
-rwv µeÀ.À..6\/'rWV 1ttO''tEVEL\I t7t'a.1hQ Elc;
~wl)v «.LW\/tov, «per questo appunto ot-
tenni misericordia, affinché in me per
primo Gesìr Cristo potesse mostrare tut-
ta la sua longanimità, ad esempio di
quanti in seguito crederanno in lui per
la vita eterna» (r Tim. 1,16). In questo
passo risulta di nuovo chiaro come un
concetto designante l'agite divino (µa.-
xpotluµla.) venga applicato a Cristo.
quente che nelle lettere autenticamente pali-
ne, e ancor meno che in Epb. (--> n. 41.:;}. Ri-
spetto alle lettere autentiche l'uso è diverso .
«Sembra che non vi sia una ragione cogente per
ritenere che nelle Pastorali la formula indichi
qualcosa di più che Cristo in quanto fonte di
fede, di amore, di vita devota, ecc.» (n7); è
usata «in connessione con nomi astratti e in
pari tempo in connessione con un verbo)) (n6).
Per il confronto di 2 Tim. 1,9 con r Cor. LI
vedi ALLAN no.
446 In 2 Tim. 4,1 a Xpr.cr-.ou 'h1crou viene ag-
giunto -.ou µÉÀ.ÀOV'tOç x.pl'!!!LV ~wv·w::; X'l.L VE-
Y.pcuç, x11..t 'Ti)V É1tLq>&.v~\u.v au-rou xu.t -:i}v ~a.­
c-~ÀEl«v mhov.
 lo39 (1x,556) xplw X't'Ì.. D UI 8b - IV I (W. Grundmann)
In tlltti i passi XpLa"t6c; è unito al no-
me 'Gesù'. Non si trova l'assoluto Xpt-
O''t6c;, caratterstico di Paolo. Solo r Tim.
5 ,1 r, parlando di certe vedove, si dice:
O'trt..\I ••. Xrt..'tCX.CT'tPTJVLWWO'L\I 'tOU Xpt.-
O''tOV, yrt..µEi:v t}ÉÀ.ouO't.\I. Certi istinti sen-
suali possono spingerle a una condotta
contraria al Cristo. Nelle Pastorali Dio e
il Cristo Gesù sono spesso coordinati,
ma è mantenuto costante il principio che
Gesù Cristo è il mandatario di Dio e Dio
agisce in lui 447. Manca utòc; 'tOV 1>e:ov.
Quanto a Émq>&.vaa. Xp1.o--.ou 'ITJ<TOV, è
difficile dire fino a qual punto questo
concetto si colleghi con l'idea di preesi-
stenza. Uso linguistico e concezione cri-
stologica, più che specificamente paolini,
sono genericamente cristiani.
IV. Xp~u-.6c; nelle lettere di Pietro, di
Giacomo, di Giuda e in quella agli
Ebrei
l. XpLa-c6c; in l Petr.
A differenza delle altre lettere della fi-
ne dell'età apostolica, la prima di Pietro
usa, come Paolo, Xpt.<T-c6c; (1,1x. r9; 2,
2I; 3,16.18; 4,r.14; 5,rn), ò XpL<T-coc;
(3, l 5i 4,13; 5,1) e 'I'Y]o-ovc; Xpt.<T-t6c; con
lo stesso significato. A metà di essa si tro-
va, commentata, una professione di fede
protocristiana che, come r Cor. l 5 ,3 e
447 Cfr. DrnELIUS, Post.' 8 s.
448 BuLTMANN, Theol. 505 ricostruisce la con·
elusione della professione di fede: 'ltopev3dç
(oè) Elç oòprivòv Èxii:.llL<r&v Èv OEl;t4 i>Eov ~mo­
-.ayÉv-.wv cx.Ò-t!{l uyyÉÀ.W\I xat Èl;ouO-LW\I xa;t
Rom. 8,34, incomincia con Xpta"roc; e di-
ce: XpLO"-cÒc; &1ta~ 1tEpt àµap-ctwv &.1tÉ-
i}rt..\IE\I, olxatoc; V1tÈp &.olxw\I, ~va ùµa.c;
1tpoo-a.ya:rn i:<;> t}E<;>, t}a.vcx;-twìletc; µÈv
O'a.pxt (--+XI, coli. 1379 s., n. 346) Stol0-
1tOt'Y]ìlEtc; oÈ 1'C\IEV(La1:1..... oc; ÉU'l:L\I É\I 0€-
l;L~ i}gou, 'ltopwll'Etc; dc; oùpav6v, Ù1tO'tet.-
yÉV'tWV a.Ù't@ àyyÉÀWV xat e~OUUtW\I
xa1 ouv6.µEW\I, «Cristo una volta per tut-
te morl per i peccati, lui giusto per gli
ingiusti, per condurvi a Dio, messo a
morte nella carne ma reso alla vita nello
spirito; ... ed egli sta alla destra di Dio,
essendo andato in cielo e stando a lui
sottomessi gli angeli, i principati e le po-
testà» (3,18 .22) 443• L'inizio è una varia-
zione di I Cor. 15,3. Anche in r Peti'.
Xp1.u-.6c; è il Salvatore. La salvezza consi-
ste nell'essere condotti a Dio per mezzo
di lui(~ coll. ro24 ss.) e ciò è reso pos-
sibile dalla sua morte, risurrezione ed
esaltazione, a cui s'accompagna la sotto-
missione delle potenze alla sua signoria.
Questa professione di fede viene svilup-
pata all'inizio della lettera, dove l '«asper-
sione del sangue di Gesù Cristo», p<t>J-
"CWµòc; cxì'.µa-coc; 'l1Juou Xpt.O'-tou (1,2), è
la sua morte salvifica, il prezzo del riscat-
to consistente nel "Ctµlcp a.ì'.µa.'tt. wc; &.-
µvou &.µwµou xa1 a<T1tlÀ.ou Xp1.u-cov, nel
«prezioso sangue di Cristo, qual d'agnel-
lo senza difetto e senza macchia» ( r,
ouvaµEWV, cfr. Io., Beken11t11is- und Liedfrag-
111ente im r Pt., in Exegetica (1967) 285-297,
inoltre C.H. HUNZINGER, Zur Struktur der
Cbrist11s-Hy11111en in Phil. 2 und 1 Pt. 3, Fest-
schr. J. Jeremias (1970) 142-145.
 1041 (rxs57) XPLw r.-cÀ.. D
19) 449 • Nell'interpretazione della pro-
fessione di fede la &.vacr-.a.crtc; 'Iricrou
Xpt<T't'OU, cioè la risurrezione di Gesù
Cristo, è il fondamento della rinascita
(1,3; anche 3,21). Si parla della rivela-
zione del Cristo, la quale ne manifesta la
gloria invisibile ( r ,7). Xptcr't'oc; unisce
promessa e compimento; infatti -.ò EV
a.Ù't'oi:c; 7t'JEUµa. Xptcr'tou, «lo spirito di
Cristo che era in essi» (scii. nei pro-
feti), rivelò loro 't'CÌ. Ei.c; Xpt<r't'Òv 'ltlX.-
i}1Jµai:a xo.t 'tàc; µe-.à -.a.u't'a. 86~('1,c;, «i
patimenti destinati a Cristo e le susse-
guenti glorie» (r,xr). Nella grazia, che
così viene loro apportata, i credenti de-
vono riporre la speranza: -.eM:lwc; fì..:rcl-
' ' 'tTJV qiepoµEVTJV
cra.'t'E Em \ , ' - X('l,Pt'J
uµw , EV ' quanto partecipate ai patimenti del Cri-
a'ltOXa.À.U\jlEL 'IT]O"OU XptCT"toV, «abbiate
perfetta speranza nella grazia che vi vie-
ne apportata con la rivelazione di Gesti
Cristm> ( r ,r 3) 450•
Tuttavia la caratteristica propria di r
Petr. è il vedere nel Cdsto sofferente e
glorificato un modello plasmatore. Ciò
vien detto a quanti sono nella condi-
zione di schiavi e a tutta la comunità nel-
la situazione di persecuzione: XptCT'!;Òc;
ha.i}Ev VltÈp ùµwv, uµi:v Ù'ltOÀ.tµmiVVJV
ùr.oypo:µµÒv iva. E1ta.xoÀ.ovih'JcrT]'tE -çoic;
4'19La dichiarazione, nota da Eph. e Col., la
quale attesta che ora viene rivelato ciò che era
nascosto fin dai tempi più remoti, si trova an-
che in I Petr. r,19 s. Essa caratterizza l'evento
salvifico.
450 La 1 Petr., indicando la parusia col termine
'rivelazione' (come Col. 3,4), mostra d'aver co-
noscenza della nascosta signoria e attività del-
lV r (W. Grundmann)
~XVECTLV a.Ù't'OV, «Cristo ha sofferto per
voi lasciandovi un esempio, affinché se-
guiate le sue orme» (2,21). Questo pen-
siero viene poi sviluppato in 2,22-25 451 .
In linea con la professione di fede prece-
dente (3,18.22) si proclama alla comu-
nità: Xptcr-.oii oùv ?ta.Mv-.oc; crapxt xai
ùµei:c; ..i]v o.ù-.i]v ltwoLa\I 67tÀ.lO"a.cri}E:,
«poiché dunque Cristo ha patito nella
carne, armatevi anche voi del medesimo
pensiero» (4,I). Per il credente il segui-
re le sofferenze del Cristo è motivo di le-
tizia: xailò xowwvE~'!;f: 'toic; ..-ou Xpt<r'tou
7ta.tl11µ0.crtv (~IX, coll. 1076 s.) x.alpi;-
-.e, tva. xrxl ÈV 'tTI &.1toxa.Mljii::L Tijc; oé-
!;ric; aÙ'tOV xapfj'l;E &:ya.À.À.LWµEVOL, «in
sto rallegratevi, affinché anche nell'appa-
rizione della sua gloria godiate giubilan-
do» (4,13). Ciò vale per la sofferenza
che uno sopporta wc; X(ncr·navéc; (4,r6).
Qui XptCT'1;La.v6c; (~coli. 965 ss.) è colui
che dà prova di appartenere a Cristo la-
sciandosi configurare ad immagine di lui
anche nella sofferenza. Il soffrire del Cri-
sto, il quale, ohmoc;, morì Ù7tÈp à.8lxwv
(3,18), trova espressione nel fatto di po-
ter investire 't'Ì)V àycdH1v Èv Xptcr-r~
<Ì.\llX.O"'t'pocp-fiv, «la buona condotta in Cri-
sto» (3,16). Tenere una buona condotta,
l'Innalzato, che diviene manifesta nella paru-
sia.
m Il peccato è eliminato dal Cristo che vien
confitto in croce (x,2.19; 2,24), e questo fa ob-
bligo di deporre il peccato (2,1 s.) e di model-
lare la nuova vita sull'esempio di Cristo, al qua-
le i credenti si sono volti (2,25) .
 xplw x-.ì.. DIV r-2 (W. Grundmann)

rinunziare al peccato (4,1 s.) e accettare Xpt<T't'OU (r,r) e, in rispondenza all'idea

con ciò di soffrire significa santificare xu- che ha dell'evento salvifico nella sua e-
ptov••• 't'Ò'V Xpt<r-t6v 452 nel proprio cuore semplarità, dice di essere cruµ'ltpEcr~u'tE­
(3,15) 453 • Chi cosl soffre wc; Xpt<r't'ta.v6ç, poç xa.ì. µ&:p-.uc; 't'WV 'tOV Xptcr'tou 'lt<x:t}TJ-
µi) a.lcrx,uvfoìtw, 8o~a.sÉ-tw oÈ 't'Òv tkòv iui'tWV, Ò xa.t 'tijc; µEÀ.À.OU<T'tlc; a:rcoxa-
È.V 't'4) òv6µix:n 't'OU't't:p «non se ne vergo- À.U1t't'Eai}IX.L 06!;11c; XOL\IWVOc;, lui «pure
gni, anzi glorllichi Dio per questo tito- seniore e testimone delle sofferenze del
lo» (4,16). La fiducia nell'evento salvifi- Cristo e anche partecipe della gloria che
co, riassunta nella parola XptO''t'6ç nel sta per rivelarsi» (5,x). Ma poi, conside-
senso di salvatore, fa sl WO''t'E 't''lÌV 'ltt<T•tV rando il rapporto dei fedeli con Cristo,
ùµWv xa.i ÉÀ.'1tl8rt. dva.t dc; ì>E6v, «che dice loro: 8v oùx ts6v'teç &.ya.1tii.'tE, Elç
la vostra fede e la vostra speranza siano 8v &p-.L µi} opWV't'E<; m<r't'EUO\l'tE<; 8i: b..-
dirette a Dio» (I ,21). In questa fede e in ya.À.À.t.iicrik Xllf?fl, à.VEXÀ.IX.À.Tt't'<p xcxt 8E-
questa speranza avviene la conduzione 8o!;,<X.<TµÉVTI, xoµt.~oµEVOL 't'Ò 't'ÉMc; i:ijc;
a Dio per mezzo del Cristo, il quale è la '1tlO"'tEWc; CTW-t'tlpla.v ~vx.wv, «pur non
parola di Dio(~ xrv, col. 1096; vr, coli. avendolo visto, lo amate e ora, credendo
325 s.) che rigenera l'uomo (1,23). I sa- in lui senza vederlo, provate un 'allegrez-
crifici spirituali sono offerti a Dio 8tà. za indicibile e gloriosa, conseguendo il fi-
'l'fl<Tou Xpi.u-.ov {2,5); a lui infatti appar- ne della fede, la salvezza delle anime» ( 1,
tengono in eterno la gloria e la potenza 8 s.) 454 • Al termine della lettera il saluto
che la comunità celebra in tutti i modi suona cosl: dP'livn ùµi:v 7>aow -.oi:c; f>J
&cX. 'I11crov Xpt<T't'ou, per mezzo del qua- Xpt<r"t'Q (5,14).
le viene tutto ciò che essa riceve (4,10
s.). Egli è o... ikòç 'ltclO"TJ<; x.6.pi.-.o.:;, oXet.- 2. Xptcr-i:6c; in Hebr.
ÀÉO'ac; ùµac; dc; 't-i)V tlLWVLO\I Cl.V'tOU 8é- Nella Lettera agli Ebrei Gesù Cristo è
;a.v F.v Xpt<T't't;>, ò}.lyov 'lta.itl>'·nm;, «il il Figlio che riceve l'eterno sommo sace1·-
Dio di ogni grazia, che vi ha chiamati al- dozio perché offre se stesso come vittima
l'eterna sua gloria in Cristo, dopo un po' (5,8-10). Come sommo sacerdote, egli,
di patire» (5 ,10). Lo scrittore della lette- quale apxt)yoç e 7Cp6opoµoc; (2, IO; I2 ,2:
ra chiama se stesso <Ì.7toO''t'OÀ.oç 'l'tl<rou 6,20) 455, conduce nel santuario coloro

452 Come in Rom. 16,18 e Col. _3,24, anche qui
xvptoc; e XpW''toc; sono accostati senza il nome
di Gesù; tuttavia il testo non è sicuro; ~ e P
hanno invece Deov.
4
~3 In tale santificazione rientra l'esser pronti a
rispondere a chiunque chiede Àéyov nEpi 'ti'jr:.
n..
E.v ò~tr:v 1tlooc; {3,15).
'5~ Anche in questo passo si vede con quale
forza l'evento della croce, della risurrezione e
dell'esaltazione impronta e determina l'esisten-
za del credente. Ma questo ci sembra caratteri-
stico della tradizione che riguarda Pietro; cfr.
Io. 2r,r5-19 e I Petr. r,8, come pure ;;.r-4 ("'
xm, coli. 885 s., n. 75).
455 Al riguardo e per gli sfondi storico-religiosi
di questa concezione cfr. E. KXsE'.\BN:-1. Das
 1045 (1x,559) XPlw nÀ. D rv 2 (W. Grundmann)
che per mezzo suo sono diventati figli.
Rispetto a ciò il concetto di XpLcr-t6c; pas-
sa in seconda linea. La forma XpLO"'t6c; si
trova da 3,6 a 9 1 28 (oltre che in rr,26);
la forma 'Iri<rouc; XpL<T't6ç, senza un'ac-
certabile differenza, da 10,10 a r3,2r.
Xpto--c6c; è associato al sommo sacerdozio
dell'Innalzato (9,rr), un sacerdozio rega-
le al modo di Melc}iisedec (5, IO; 6 ,20; 7,
r-10). Qui trova dunque compimento
quel legame fra messianità e sommo sa-
cerdozio che si scorge in una serie di al-
tri passi neotestamentari pur senza un
collegamento con la designazione di XpL-
CJ"toç (~ n. 3I3) 456.
In Hebr. r,8 s. (una citazione di \jJ 44,
7 s., che l'autore intende come parola ri-
volta da Dio al Figlio suo) si dice:
ExpwÉv O"f., o t}E6c;, _o ì>Eoc; a-ov n .a.Lov
a:ya.À.À.LaO"EW<;, «fddio, il tuo Dio, ti
ha unto con olio di esultanza». Egli è
Xpt<r't6c; grazie a ciò che Dio compie in
lui; ò XptO"'l"Ò<; oux Èau-i-òv tS6~a.O"f.\I "(E-
VT}i}f}va.t &.pxtf.pÉa., ù.À.À 'o À.aÀ.T)cra.ç
itpòc; a.ù-rov ..., «il Cristo non si arrogò
da sé la gloria di sommo sacerdote, ben-
sl gli fu conferita da colui che gli dis-
se ...» (5 ,5) 457 • Con ciò Cristo è chiara-
mente inteso come sommo sacerdote (~
IV, coll. 895 ss.). A lui è associato il po-
wandernde Gottesvolk, FRL 55i (1961); E .
GRXsSER, Der Glaube im Hehr., Marburger
Theol. Studien 2 {1965).
456 ~ !-IAHN 231-341 rimette in discussione il
problema.
457 A questo enunciato segue un brano d'anda-
tura innica, cfr. G. FRIEDRICH, Das Lied vom
polo, qualificato come ohoç (casa): XpL-
cr-i-òç OÈ wi;, vlòc; ÉTCt 'tÒ\I OtxO\I CX.Ù"rOU' OU
oix6c; foµEv 1}µEi:ç, «C~isto fu (fedele) in
qualità di figlio costituito sulla sua casa;
e la sua casa siamo noi» (3,6). Ma que-
sto popolo se l'è acquistato lui, poiché
Xpt<r-i-òc; ... &à. ... 'tOU Lolou cx.l'.µa.-roç d-
oi}Ài>Ev ~q>ci.TCcx.ç EL<; -i-à u:yLa., alwvlcx.v
À.V'tpwcrw EvpciµEvoc;, «Cristo ... median-
te ... il suo sangue entrò una volta per tut-
te nel santuario, avendo raggiunto una
redenzione eterna», TCa.pa.yEvoµEvoç 6:.p-
XLEpEÙç "rW\I ')'E\loµlvwv aycx.lh7.1v, «es-
sendo giunto come sacerdote dei beni
realizzati» (9, I I s.). Negli altri contesti
simili si trova 6 XpLo--i-6c;. Nell'espressio-
ne 'tÒ a.Iµa. -i-ou Xptei'tOV (9,r4) l'articolo
premesso a XpLO"'tou è conseguenza di
quello che determina aIµa.. Coloro che
professano colui oç OL<Ì. 1t'\IEUµa-.oc; a.tw-
vlou Èa.u-i-òv 7tpoa1)VE')'XE\I &µwµcv -refi
i}E@, xu.ilapLE~ •'Ì'JV O"UVElOYJO'LV 1ÌIJ.W\I à.-
1tÒ vrnpwv epywv, «che mediante uno
spirito eterno si offrì a Dio senza mac-
chia, purificherà la nostra coscienza dalle
opere morte» (9,I4), sono µÉ'toxo1. -i-oii
XpL<T'tOV, «partecipi del Cristo» (9,14).
In entrambi i casi ciò avviene a condizio-
ne che si tenga ferma la fiducia acquista-
ta (3,6.q), alla quale sono richiamati
di continuo i destinatari della lettera.
Hoheupriester im Z11sammenhang vo11 Hebr. 4.
z4-5,rn: ThZ 18 {1962) 95-n5. A motivo deUa
sua passione il Cristo è sommo sacerdote nel
suo stato di gloria. Ciò è attestato mediante i
Salmi 2 e rro intesi in senso messianico e con-
fermato mediante l'inno sul sommo sacerdote,
citato e interpretato.
 io47 (rx,559) xplw X't"Ì.. DIV 2 (W. Grundmann)
Nella pericope 9,14-28 si passa poi a par-
lare del valore salvifico di Cristo, e pre-
cisamente della passione, riassunta nel
concetto -cò aXµcx. 't"OV Xptcr't"où (9,14) 456,
della sua esaltazione: oò yà.p dc; XEtpo-
1tOlT)w. e:loijMev &:yio:. XpLCT'tÒç •.• aÀ.-
).'elc; CX.Ò'tÒ\I 't"ÒV ovpcx.v6v, \IUV ɵq>CX.'VL-
uiHj'VCX.L 't'é;l 'ltpocrwm~ -rou frEou Ù'ltÈp 1)-
µwv, «Cristo non è entrato in un santua-
rio fatto con le mani..., ma nel cielo stes-
so, allo scopo di presentarsi ora al co-
spetto di Dio in nostro favore» (9,24),
e della sua parusia: ollTwç xcx.t Xpt- o vilìco di Gesù Cristo (10,rn: 1}y1.cx.a'µÉ-
o-.,;6c;, a'ltC1.S npoCTE'VEXfretc; etc; 'tÒ 7toì..).ù)v
&.vE'VE"fKEL\I &µap..-lrx.c;, Èx ow..-Épov xw-
ptc; aµap"t"Lcx.ç ocpl}i)crE'ta.L 'tOL<; CX.Ò'tÒ\I à.-
"i'CEY.OEX.OµÉ\IOL<; etc; CTW'tT)pla.v, «cosl an-
che il Cristo, offertosi una volta per tut-
te a prendere sopra di sé i peccati
di molti, apparirà una seconda volta
fuoti del peccato, a quanti l'attendono,
per salvarli» (9,28). Qui dunque ab-
biamo una evoluzione della primiti-
va professione di fede nel Cristo, alla
quale forse si allude con l'espressione ò
-cfic; àpx'lic; -rou Xptcr-rou Myoc;, «il di-
scorso iniziale su Cristo». Qui Cristo,
quale designazione del Salvatore, è dive-
nuto un secondo nome, che richiede una
4~ Cfr. inoltre l'espressione simbolica "to'V è-
w:~15taµò'J -rov Xptcr"toV (n,26, cfr. 13,rc-13).
che si riferisce all'umiliazione di Gesù che
giunge .fino alla morte da schiavo in croce. Con
µi<n'taTCo!ìocr(a in I I ,26 si allude alla sua esal-
tazione basata sull'umiliazione.
459 Ad essi si aggiungono i passi nei quali si
parla di Gesù alla stessa maniera: EV "t4i aì'.µo:-
·n 'I'T]Gou (10,19), Elç -ròv "tfjç Tilcr-tEwç &:9x.11-
yòv r.a~ "tEÀEtvJ"t'TJV 1 I'l')!TOVV ( 12,2), col sue-
progressiva spiegazione, il che si fa de-
scrivendo la salvezza e usando designa-
zioni che caratterizzano il Salvatore co-
me tale, mentre a ciò il solo Xpicr-r6ç non
basta più. Tuttavia Xptcn6c; resta signi-
ficativamente collegato con la passione e
l'esaltazione di Gesù, come pure con la
chiesa quale popolo del Cristo. Il venir
meno della conoscenza di ciò che Xpi-
cr-c6ç esprime diviene in Hebr. del tutto
evidente in quei passi in cui si menziona
Gesù Cristo 459 • Si parla del sacrificio sal-
\101. •.• OL(x. -rii.e; 1tpocrcpopfu; -cou crwµa.-çoc;
'I'l']crou Xpi<r'tou Éq>tirccx.~, «santificati una
volta per tutte mediante l'offerta del cor-
po di Gesù Cristo») e della sua esalta-
zone (ro,r3 s.). In 13,21 si ha la formu-
la oià. Tricrov XpLCT't'OV. In Hebr. manca
la centrale formula paolina ~\/ Xpicr-c@.
L'autore collega la sua presentazione
dell'evento di Cristo con la cristianità a
lui precedente e con quella contempora-
nea mediante la seguente fondamentale
affermazione che pone i lettori in comu-
nione coi loro maestri defunti: «Gestt
Cristo è lo stesso ieri e oggi e per (tutti)
i secoli» (r3,8) 4(,().
cessivo riferimento alla passione e alla esalta·
zione: 0Lc.tilTix11ç vÉa.ç µeal't'TI 'I11::rou (12,24),
'J(.ai 'I11crouç, tva rlyLaO'TJ Sui. "t'ov l!ìlcu «rµa.-
-roç -ròv À.a6v ..•, foaitEv (13,12), ò &.vayaywv
h vExpw\I "tÒV TCOLµÉ\ICX. 't'WV r.pof36:twv "tÒV
µÉyav Èv atµa'tt lìLtx.~X'l')ç cx.lwvlou, "tÒV xv·
ptov iJµwv 'h10-ouv (13,20), dove una serie di
mss. ('l' D * 33 it vY:' sy) aggiunge Xpw-t6v.
460 Va notato quanto ci si richiami a «ieri», va-
le a dire al Gesù pre-pasquale, la cui storia ter-
1049 (1.X,560) xplw X't}... DIV 3a-c (\Y/. Grundmann)
3. 'It)o-ouc; Xpto-'t"6c; in Iac., Iu<lae
e 2 Petr.
Nelle lettere di Giacomo e di Giuda
e nella seconda di Pietro si legge solo
'lt)o-ouc; Xpt<r't"6c;, spesso unito al titolo
di xvptoç. Xpt.<r't"oc; è divenuto comple-
tamente un secondo nome di Gesù, e il
suo significato originario di 'salvatore'
risulta sbiadito.
a) Nella Lettera di Giacomo 'I'l)o-ouc;
Xpto-'t"6ç ricorre in due passi. In r,r l'au-
tore si dichiara i>eou xrx.t xvplou 'I'l)-
o-ov Xpt.O"TOU oovÀoc;, e in 2 ,I si parla del-
la '1tlcrttc; 't"ou xuplov 'i)µwv '!110-ou Xpi.-
cr-tov -.ijc; o6~;nc;, «fede nel Signore no-
stro Gesù Cristo glorioso». ..-ou xu-
plou va inteso come genitivo oggetti-
vo, e 't"fjc; o6snc; come genitivo di quali-
tà. Per entrambi i passi si è considerata
talvolta 1a possibilità che 'Ino-ouc; Xpt.-
rnéc; sia stato aggiunto a un testo preesi-
stente 461 •
b) Giuda si dichiara 'It)crou XpL<rTou
oouÀoc; e invia il saluto -.oi:c; È\I 1)i;:Q 'Jtet-
Tpt 1)yrx.7t1}µlvot.c; xaL 'I'l)<rou Xpto--.Q TE-
't"TJPT)µÉvoi.c; x.À:r1-çoi:c;, «ai chiamati, di-
letti in Dio Padre e conservati per Ge-
sù Cristo» (v. r) 462 • Nel v. r7 parla degli
a7t60''t"OÀOL 'tOV xuplou 'i)µG.iv 'ITJCTOU Xpt.-
CT'tOU, «apostoli del signore nostro Ge-
sù Cristo», e nel v. 4 di certuni che con
la loro condotta «rinnegano l'unico pa-
rena lo conàuce a quel compimento attraverso
l'«apprendimento», che è necessario al suo si-
gnificato salvifico e che egli acquista mediante
fo storia che Dio vive con lui (cfr. .2,IO s.14 s.
17; 5,4-IO; n,r s.; 13,1.z ecc.). È innegabile
che in flebr. si sente la presenza di quella trn-
dizione riguardante Gesù che risale ai vangeli.
461 Cfr. DJDELIUS, ]k." 37.94.158-16r.
462 La syb e il cod. 16II leggono soltanto 't'O~C,
lv 1tE0 7.ct't'pL -,;ymtT]µÉVOLC, x).T]'tO~C,.
(IX,561) 1050
drone e signore nostro Gesù Cristo»
(TÒ\I µ6vov OE<1"Jt6-.TJV xrtl xvpto\I ri-
µwv '11)crouv Xptcr-.òv &:pvovµEvot). A co-
storo viene contrapposta la comunità
costituita da 'ltpocroi::x6µEvoi. -çÒ €À.Eoç
-.ov xuplou 1Ìl..l.W\I 'I1]CTOU XptCT'TOV dc;
ì;wi}v cx.lwvtov, «coloro che attendono
la misericordia del signore nostro Gesù
Cristo per la vita eterna» (v. 2r). Nel v.
2 5 si rende lode µ6vcv itE(> aw"Tf}pt i}-
µwv &à '11]o-ou Xptcr'Tov 'tou xuplou 1-i-
µwv, «all'unico Dio salvatore nostro me-
diante Gesù Cristo nostro signore» w.
c) L'autore della seconda di Pietro di-
ce di essere oovÀoç XC!L «Ì1t6CT'tOÀoç 'I'l)-
CTOU XptO"'t'OU e saluta quelli che hanno
avuto in sorte 1tlcr-.w Èv oixmo<ruvn
'tOU i>EOV i}µwv xat CTW'tfjpoc; '!TjCTOU XpL-
CT't"OV, «fede per la giustizia del nostro
Dio e salvatore Gesù Cristo» (r,r) 464 ,
ed augura loro di venir ricolmi di gra-
zia e di pace Èv ÉmyvwcrEt "t'ou itEou xcx.i
'Il]CTOU XptO"'tOU 't"OU y;uplou iiµwv, «nel-
la conoscenza di Dio e di Gesù Cristo,
nostro signore» (r,2; cfr. Io. 17,3) 465 .
Su tale ÈTClyvwcnc; 'Itjcrou Xptcr'tov si in-
siste in r .8; 2,20; 3,r8. Il suo oggetto è
indicato in r,r6: ... ÈyvwplcraµEv ùµ'Lv
-çl}v -çou xuplou i}µwv 'h1uov XpLcr-.ou
ovva.µ,tv xat 7trx.poucrlav, «vi abbiamo
reso nota la potenza e la venuta del si-
gnore nostro Gesù Cristo», ma essa non
comprende il valore della parola XpL-
O-'t6ç. Questa è entrata a formare il nome
di colui per il quale si attua la salvezza,
ma non lo qualifica più come salvatore.
463 otò: 'IT)uov Xptu-roii 'tOV xuplov 1}µwv man-
ca in~ .
464 Non è certo, ma è probabile, che qui il O'W-
'tÌ']p 'IT]crovc, XpLCT't'6ç (cfr. anche 1,1 r; 3,18)
o
sia detto anche 1teòç i)µWv, come avviene in
Ignazio e \•erosimilmente anche in Tit. 2,r3.
465 XptCT'toU si trova in S A L e in molti altri
mss.; manca invece in B C ~ p". I codd. P 'P'
e alcuni della Vulgata leggono soltanto: Èv E-
myvwuet -rov Y..uplou 1}µwv.
 xplw x-rÀ. DIV 3c --v rb (W. Grundmann)
L'autore parla della rivelazione da lui ri-
cevuta: ò xvptoc; i]µWv 'I11crovc; Xptcr-còc;
f.o1}À.wo-Év µot, «il signore nostro Gesù
Cristo mi ha rivelato» (r,14). Alla sua
comunità augura che le venga concesso fi
Ei:o-oooc; Etc; 't'Ì]v a.twvtov Bcxo-tÀ.Elav -cou
xuplou 1JµWv xat crw-ci}poc; '11)<rou Xpt-
o-.-ov, «l'ingresso nel regno eterno del si-
gnore nostro e salvatore Gesù Cristo»
(r,II).
La scomparsa del valore di Xpt<n6c;,
che si riduce ad appellativo usuale e
sbiadito di Gesù, non rappresenta tut-
tavia la linea costante alla fine del perio-
do protocristiano e all'inizio di quello ec-
clesiastico. Sia gli scritti giovannei sia i
maestri del periodo protoecclesiastico
mostrano che è rimasta viva la coscienza
dei problemi connessi col termine Xpt-
cr.-6c;.
V. Il modo d'inte11dere Cristo negli scrit-
ti giovannei
r. Il Vangelo di Giovanni
a) Il Vangelo di Giovanni annuncia
che Gesù è l'unico rivelatore di Dio. Chi
crede che egli è l'inviato di Dio <466, nel
quale Dio diviene visibile e udibile (cfr.
'466Cfr. E. HAENCHEN, «Dcr Vt1ter, der mich
gesa11dt hat»: NTSt 7 (1962/63) 208-216.
467 Cfr. BAUER, Joh. a l,41.
468 ~ MERX, ree. P. KAHLE: ThLZ 36 (19n)
198-200; G. BoRNKAMM, Der Parakfet im f ob.,
in Geschichte rmd Glaflbe 1 (1968) 79 s.; --+
HAHN 362; J. MAcDoNALD, The Tbeology of
the Sa111arita11s (1964).
469 Per la composizione della ben ponderata
struttura cfr. W. GRUNDMANN, Zeugnis flnd
Gestalt des Joh., Arbeiten zur Theol. 7 (1961).
410 BuLTMANN, Joh. 4.378 vede in 1,17 e 17,3
delle glosse dell'evangelista, da lui aggiunte al
testo preesistente. Potrebbe essere; ma ciò non
soprattutto 12,44-50), riceve - in que-
sta fede in Gesù che è fede in Dio ( 12,
44; q,r) - la vita. Per rendere questa
testimonianza ci si giova di tutti i titoli
attribuiti al rivelatore nel mondo giudai-
co ed ellenistico e di tutte quelle espl'es-
sioni figurate che servono ad enunciare
la salvezza ~7• Nel far ciò si ricorre anche
al concetto veterotestamentario-giudaico
di Messia (r,4r.45.49) e al Ta'eb atteso
come Messia dai Samaritani (4,2 5) 4<i8 ( ~
r, coll. 1037 s.).
b) Il nome Gesù Cristo si trova in due
passi la cui collocazione nell'ambito di
tutto il Vangelo è tale da conferirgli un
particolare significato 469 • Nel prologo
Gesù Cristo è il Myoc; venuto nella car-
ne e nel mondo ( r, r 7) 470 • Egli è posto a
confronto con Mosè che ha dato la leg-
ge (cfr. anche 5,45-47;· 9,28); da lui in-
vece è venuto un dono che è designato
coi termini TJ xapLç xa.t 'fi CÌ.À.:q~EW., «la
grazia e la verità». A proposito della vi-
ta, nella preghiera sacerdotale si dice, a-
pertamente e senza immagini (cfr. 16,
2 5), che la vita eterna è la conoscenza
dell'unico vero Dio e del suo inviato Ge-
sù Cristo (17,3); la conoscenza, infatti,
cambia per nulla la loro importanza nella con-
cezione complessiva dell'evangelista. Secondo
SCHILLE, Hymnen e~ n. 410) 12), il V. 17 ap-
partiene alla fonte del prologo «proprio per-
ché, in una maniera che non è giovannea, vi si
parla di 'Gesù Ctisto'». Ma r7,3, al pari di
numerosi passi delle lettere giovannee, non
consente che si parli di «maniera non giovan-
nea». Si tratta invece di un modo cli dire CO·
mune a tutto il cristianesimo, che ricorre anche
negli scritti giovannei e nel quale l'uso <li
Xpvr-ré<; eia parte dei rispettivi scrittori decide
di volta in volta se Xptu'r6<; unito a 'Gesti' sia
n?pellativo sbiadito o di portata rile•1ante.
 1053 (IX,561) xplw lt"t"À.. DV 1b-c{W. Grundmann)
comporta la ·dedizione a ciò che si è co-
nosciuto. Poiché l'evangelista sa bene
che 6 XptCT"toc; è un predicato del Salva-
tore, quando dice «Gesù Cristo», con
l'appellativo 'Cristo' indica Gesù come
rivelatore e quindi come salvatore.
c) L'uso di XpLCT"toç come titolo o pre-
dicato del rivelatore fa capire che l'evan-
gelista è in polemica su vati fronti.
Nella relazione fra Messia e Figlio e
nelle frasi attribuite a Gesù che comin-
ciano con le parole «io sono» s'avverte il
rapporto con la tradizione giudaica e cri-
stiana e con la sua reinterpretazione del
Messia.
Un fronte contro cui Giovanni pole-
mizza è costituito dai circoli che identifi-
cano il Messia col Battista 471 • La prima
volta che prende la parola, Giovanni
Battista dichiara di non essere lui il
Messia (r,20, ripetuto in 3,28) 472. An-
4il La polemica con le cerchie del Battista ser-
ve a tratteggiare la figura di Giovanni (1,6-8.15.
19-37; 3,22-36; 5,31-36; IOAo-42). L'alierma-
zione che il Messia è Giovanni, non Gesù, è at-
testata da Ps.-Clem., rccogn. 1,54,8 s.; 60,1-3
(GCS 51). Cfr. anche Ephr., expositio evangclii
co11corda11tis app. 2 11 : et discipuli Iohan11is de
·eo gloriant11r, et maiorem esse e11m quam Ie-
su111 dictmt, ut et ipse, aiunt, testat11s ert: Non
est in natis mulierum maior quam Iohan11es
(trad. L. LELOIR, Corpus Script. Cbrist. Or.
145 [ 1954]).
4n In Io. l,20 s. Giovanni per prima cosa ne-
ga di essere il messia-re, poi non vuole essere
inteso come messia - sommo sacerdote (nella :fi.
gura di Elia redivivo) e come messia-profeta
(secondo Deut. 1:8,15). Come in I QS 9,II, so·
no qui giustapposti il messia-profeta, il messia -
sommo sacerdote e il messia-re {-,> coli. 916
ss).
(IX,562) 1054
drea, che dalla sua cerchia passa a Gesù,
quando incontra il fratello Simone gli di-
chiara, riferendosi a Gesù: Eup1)xa.µev
't'Ò\I Me:crcrla.v o Ecr'tl..\I µEtkpµl)\IEVOµE-
VO\I XPL1néc; ( r ,4 r). L'affermazione, che
colpisce per la sua forma assoluta (~
coli. 974 ss.), viene precisata nella te-
stimonianza di Filippo a Natanaele:
«Colui del quale hanno scritto Mosè,
nella legge, e i profeti, lo abbiamo tro-
vato» (I ,45). In Giovanni il Messia è
colui che è stato promesso da Mosè e
dai profeti e che i discepoli riconoscono
in Gesù. Questo Messia è dallo stesso
Natanaele qualificato con le parole:
«Maestro, tu sei il Figlio di Dio, tu
sei il re (~ II, coli. 170 ss.) d'Israe-
le» ( r ,49) 473 : dichiat'azione alla quale
Gesù risponde con una frase che riguar-
da il Figlio dell'uomo (r,51) 471 • Il Mes-
sia è dunque quello regale, figlio di Dio
e figlio dell'uomo; egli è Messia perché
=
m In Io. la connessione di re ( messia) e fi-
glio di Dio ricompare solo nel racconto della
passione, dove viene anche s?iegata. Cfr. M. DE
JoNGE, The Use of tbe \Y/ord XP~<r't'oc; in the
Joba11nit1e Epistles, Festschr. J.N. Sevenster,
Nov. Test. Suppl. 24 (1970) 66-74.
474 La connessione di Messia e Figlio dell'uo-
mo è la continuazione e lo sviluppo di quella
avviata già nell'apocalittica di Enoc e accolta
nella tradizione protocristiana (4 col. 973),
cfr. ~ SJODERG, Menscbe11soh11 iith. Hen.
140-146; -,> HAHN 157 s. Per la sua evoluzione
in Io. cfr., oltre a 1,51, anche 12,34 e 9,22.3_5.
In Io. 9 appare in forma scenica ciò che in Le.
12,8 vien detto nel logion di Gesù. Il cieco na-
to professa la sua fede in Gesù di fronte ai vi-
cini e ai farisei, e il Figlio dell'uomo si dichia-
ra a lui allorché egli viene espulso (9,35): Ge-
sù e il Figlio dell'uomo si identificano.
 XPlw X't"À.. Dv 1c (W. Grundrnann)
ha ricevuto Io Spirito di Dio ( r ,3 3). Por-
tare a credere in lui e, credendo, a rice·
vere la vita eterna è lo scopo del Vange-
lo, che è stato scritto tva. m<T"t'EVl}'t'E o"t't
'I11crouc; Èa'"t'L'J ò XPLO'"t'Òc; ò utòc; "t'OU lle:ov J
xai tva. 1ttCT'tEUOV"t'Ec; SW'ÌJ\I ~X'l'l'tE È\I 't<'i)
òv6µa'tt a.u'tov, «affinché crediate che
Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affin-
ché credendo abbiate la vita nel suo no-
me» (20,31). Chiamandolo «figlio» si
precisa che cosa significa ò XP~<T-r6c;: è co-
lui che opera in unità col Padre(--? xiv,
coll. 240 s.). ò xp1.cr"t'6c; per sé non basta e
richiede la spiegazione. La fede in Gesù
Messia e Figlio di Dio è professata da
Marta, la quale, allorché Gesù attesta il
suo dominio sulla morte, risponde: Èyw
1tE1ttCT"t'Euxcx. O"t'I. <rÌJ El ò XPtCT't'Òc; ò utòc;
't'ou i}Eou o Elc; "t'ÒV x6crµov Èpx;6µEvoc;,
«io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di
Dio che viene nel mondo» (II ,2 7).
Nell'aggiunta ò dc; -çÒv x6<rµov Èpxoµe:-
voc; forse è di nuovo presente la connes-
sione di Messia e Figlio dell'uomo, che
s'intravede in 1,49.51 (--?XIV, coll. 448
ss.); il Figlio dell'uomo è colui che viene
da Dio nel mondo ed ha ricevuto la pie-
475 La samaritana, dunque, non giustifica il pro-
prio giudizio (v. 29) con quell'insegnamento di
Gesù che aveva provocato la sua attestazione
di essere il Messia (4,25 s.). Ciò ha indotto
qualcuno a supporre che i vv. 25 s. siano una
aggiunta redazionale introdotta dall'evangelista
nella sua fonte. Cosl BAUER, ]oh., ad l.: i vv.
25 s. «forse fanno parte del materiale suo pro-
prio con cui l'evangelista aveva arricchito una
precedente storia di Gesù in Samaria». Se cosl
fosse, l'intenzione dell'evangelista sarebbe an-
cora più chiara. La donna aveva visto in Gesù
un giudeo (4,9), un mago sul tipo di quelli sa-
nezza della vita (cfr. 5,26 s.). L'unione
della professione di fede nel Messia con
l'elargizio_ne della vita fa emergere la
reinterpretazione del concetto di Messia
compiuta dall'evangelista: il Messia e-
largisce la vita in quanto è Figlio (5,21.
26).
Secondo il Vangelo di Giovanni rico-
noscono Gesù come Messia non soltan-
to coloro che si richiamano all'attesa
messianica giudaica, ma anche la samari-
tana, che agli abitanti di Sicar dice: 8Eu-
't'E t8E'tE ctvfrptù1to\I èlc; El'ltÉV µoL 1t6:.'J'l;(X.
& È1tol11cta.• µirn ov't"o<; brw.i ò XPL-
CT"t'6ç;, «venite a vedere un uomo che mi
ha detto tutto ciò che ho fatto; che sia
lui il Messia?» (4,29). Il suo giudizio si
fonda sull'esperienza da lei fatta incon-
trando Gesù. Questi le si è dato a cono-
scere come Messia (4,25 s.). Istruita da
lui sul vero modo di adorare il Padre,
era stata indotta ad affermare che il Mes-
sia, venendo, avrebbe annunciato ogni
cosa 475 • Dietto questa affermazione sta
l'attesa samaritana del Ta'eb (--? n. 468;
~ xr, coli. 1243 s.) 476 • L'evangelista so·
maritani (4,12.15) e un profeta (4,19). Ora Ge-
sù le si rivela come il Messia, mentre - se i vv.
25 s. sono un'inserzione dell'evangelista - nel
testo preesistente sarebbe giunta da sola a que-
sta conoscenza. Una evoluzione analoga si ha
col cieco nato, cfr. GRUNDMANN, op. cit. (--> n.
469) 53. Cfr. pure G. FRIBDRICH, Wer ist Jesus?
Die Verkiindigtmg des viertc11 Evangclisten
dargestellt a11 ]oh. 4,4-42 (r967).
476 Il ta'eb, il «reduce», sulla base di Deut. i:8,
15.r8 era atteso come il profeta e maestro e-
scatologico. In quanto tale, era in grado di
 xplw x•)... DV re (W/. Grundmann)
stiene che il Messia può esser conosciuto
solo se lui stesso si rivela. Perciò alla
donna che fa quell'affermazione rispon-
de (ed è questo un caso unico nel Vange-
o
lo di Giovanni): Èyw eì.µt, À.o)..wv crot,
«sono io, che ti parlo» (4 126). Qui anco-
ra una volta si scopre che a Gesù fu po-
sta la questione del Messia e che dalla
sua vicenda proviene la nuova concezio-
ne messianica, che a lui viene fatta risa-
lire.
Secondo Giovanni, Gesù entra nella
discussione che i Giudei tengono sulla
sua messianità 4n. In ciò si riflettono po-
lemiche tra Giudei e cristiani vive al tem-
po in cui fu scritto il Vangelo di Giovan-
ni. I Giudei trovano scandaloso che Ge-
sù venga da Nazaret e sostengono che l'o-
rigine del Messia è segreta (7,26 s., cfr.
anche I,46; 6,41 s.) 478 • Se i capi fossero
giunti a conoscere èh't oi'i'to<; ÈO''ttV ò XPt-
CT't6<; (7 ,26), sarebbe stata data una nuo-
va possibilità anche a coloro che sotto-
scrutare nell'intimo gli uomini, com'è avvenu-
to per la samaritana; dr. anche 2,24 s.
4T7 Cfr. C.H. Donn, The I11terpretation o/ the
Fourth Gospel (r953) 228-240.
478 Questa dottrina del Messia nascosto è con-
fermata da Trifone ·in Iust., dial. 8,4; uo,x (-+
col. 929).
479 La dottrina del nascondimento del Messia o
del Figlio dell'uomo è di origine apocalittica,
come risulta da 4 Esdr. r3,52, cfr. STRACK-BIIr
LERBECK II 488 s. Nella gnosi, applicata al re-
dentore gnostico, essa è stata ripresa e svilup-
pata, cfr. W. BoussnT, Hat1/Jtprobleme dcr
Gnosis, FRL IO (r907) 238 s. Indubbiamente
questa dogmatica messianica ha influito su Io.
stavano alla loro coerc1z10ne spmtua-
le (7,rr-13.45-51) e non osavano pro-
nunciare un giudizio chiaro su Gesù. A
chi obbietta che «quando verrà il Messia,
nessuno saprà donde egli sia» 479 Gesù re-
plica che egli è inviato dal Padre, che i
Giudei non conoscono (7,28 s.). Quindi
egli è realmente il Messia nascosto (dr.
2,24) 480 , perché la sua vera origine si oc-
culta nella sua provenienza terrena. Ta-
le origine costituisce il fondamento del-
la sua potestà e caratterizza la sua mes-
sianità.
La provenienza di Gesù non contrad-
dice soltanto la dottrina dell'origine se-
greta del Messia, ma anche le promesse
relative alla sua provenienza terrena.
Quando alcuni riconoscono che egli è il
Cristo, i Giudei, basandosi su enunciati
della Scrittura 481 , si scandalizzano della
sua origine galilaica - µi] yàp ÈX 'tf\<; ra.-
).~}..a.la.c; ò xp~cr-.òc; EPXE'toc~;, «ma il Cri-
sto viene forse dalla Galilea?» -, e non
Il Battista designa Gesù come lo Sconosciuto
(r,26). Ed è ignoto anche a lui. Ciò che avvie-
ne al battesimo è per il Battista fondamento
della sua conoscenza di Gesù (r,31-34) ed ora
egli è in grado di proclamare che Gesù è colui
che viene (r,29.34.36 come pure r,15.27). Il
precursore ha dwique lo stesso compito che in
Giustino è attribuito ad Elia (-+ xv, col. 82).
Ma i discepoli di Gesù riconoscono chi egli è
soltanto grazie alla sua rivelazione (6,66-69) e
glorificazione (2,22; 7,39; r3,7 ecc.).
480 Cfr. E. STAUFFER, Agnostos Cbristos: Job.
2,24 und die Eschatologie des vierten Ev.,
Festschr. C.H. Dodd (1956) 281-299.
481 Ad es. 2 Sam. 7,12 s.; Mich. 5,r; Ier. 23,5;
ili 88,5 ecc.
 xplw x-r)... DV IC· d (W. Grundmann)
hanno notizia della sua discendenza da-
vidica e della sua nascita a Betlemme (7,
41 s., cfr. anche l,45 s.; 6,42) 482 • La lo-
ro convinzione dogmatica risulta un osta-
colo alla loro conoscenza di Gesù. Ma
ciò dimostra ancora una volta che la pro-
fessione di fede in Gesù dà una nuova
impronta all'enunciazione della messiani-
tà. Ciò che muove a riconoscere la mes-
sianità di Gesù è la forza e il contenuto
delle sue parole (7,40.46). Infine, l'op-
posizione alla inessianità di Gesù è op-
posizione alla sua croce. Quando egli par-
la della sua crocifissione come della sua
esaltazione (-->- XIV, coll. 803 ss.), con
una risposta che congiunge insieme Mes-
sia e Figlio dell'uomo (-->- xrv, coli. 44 5
s.) gli viene replicato: 'l)µs:Lc; ijxoucraµe'\I
Éx -rov véµou O'tL ò XPt<TTÒç µÉvet Et<; -.Ò\I
a.lwwx., xat 1tW<; Àe:yEt<; cfÙ éht OEL vt!Jw-
l}1jvat -.òv ulòv -çou 6:v/}pw1tou;, «noi ab-
biamo inteso dnlla legge che il Messia ri-
mane in eterno, e come puoi tu dire che
il Figlio dell'uomo dev'essere innalza-
to?» (12,34). Gesù, secondo Giovanni,
risponde rinviando alla breve durata del-
la sua attività terrena, di cui bisogna ap-
482 È possibile che qui si abbia una tradizione
Ia quale non conosce la concezione dcl Messia
soggiacente ai racconti dell'infanzia di Mt. e
cli Le. o in base alla quale tale concezione vie-
ne respinta.
483 L'affermazione veterotestamentaria ci.tea la
sovranità ete,rna della stirpe di David viene ri-
ferita, come in Le. 1,32 s., alla sovranità eterna
del Messia. Questa attesa è basata.su passi co-
me 2 Sam. 7,12.r6; Is. 9,6; Ps. IID,4; Dan. 7,
14.18 (a proposito del Figlio dell'uomo); Ps.
Sol. r74; Sib. 349 s.766; Hm. aeth. 49,r; 64,
14 (a proposito del Figlio dell'uomo).
profittare (cfr. 12,35 s. e anche 9.4 s.;
l l,9 s.), e attesta l'attività eterna (vn,
col. 29) del Glorificato (dr. 12,31 s.; 14,
I2·I4; I5,1-17; 17,24-26; 18,36-38) 483 .
d) Davanti ai Giudei Gesù non· desi-
gna se stesso come Messia, ma li provo-
ca di continuo a discutere se egli sia ta-
le; ciò li porta a chiedere decisamente:
ltwc; 1t6'te -rÌ]v ~ux.'l)v 'l)µwv a.tpetç; El <J"Ù
El ò XPLcr-r6ç, et'ltòv 1Jµi:v 7t<l.pPtlcrlq,, di.-
no a quando ci tieni con l'animo sospe-
so? Se tu sei il Messia, diccelo franca-
mente!» (ro,24). Da come Gesù rispon-
de appare chiaro in qual modo l'evange-
lista definisce e intende il riconoscimen-
to della messianità di Gesù. I Giudei vo-
gliono una risposta chiara: Gesù è o non
èil Promesso? E questo, per loro, dipen-
de dal concetto di Messia 484 • Su questo
punto egli deve esser franco e non tener-
li più in sospeso e in tensione 485 , affinché
sappiano come comportarsi con lui. Ge-
sù rimanda alla sua parola, che solo la
fede percepisce, mentre all'incredulità ri-
mane inaccessibile ( ro ,2 5) . L'essere Mes-
sia significa che Gesù è la guida dei suoi,
484 Cfr. ScHLATTER, ]oh. a 10,24: «Nessun an-
nuncio, per quanto potente, dell'opera o dcl
governo di Dio, né alcuna enunciazione, per
quanto significativa, della missione di Gesù po-
teva per un giudeo sostituire ciò che per lui si-
gnificava la formula 'l'Unto'. Solo con essa la
promessa profetica era inequivocabilmente in-
serita nel presente. Perciò Ia decisione era le-
gata a questo nome. Pronunciandolo, Gesù po-
neva al giudaismo e a tutta l'umanità l'esigenza
di quell'assoluta obbedienza con la quale tut-
to era posto nelle sue mani».
485 Cfr. BAUER, Joh. a rn,24.
 xplw x-.1.. DV
i quali, ascoltando con fede la sua parola,
ricevono la vita e sono uniti a lui come
sua comunità. La sua messianità viene
illustrata con l'immagine del pastore(~
x, coli. r 216 ss .) 486 , il quale ha un pote-
re che supera tutte le capacità distrut-
tive della morte e del principe di que-
sto mondo (I2,3I s.) ed è fondato nella
sua unità con Dio. Questa messianità è
connessa con la sua morte e la sua deva-
zione, riassunte nel concetto di oo~aSCJl,
ed è espressa nelle frasi che cominciano
con «io sono» (~ III, coll. 59 ss.). In
quanto Messia, Gesù è il rivelatore di
Dio che nel rivelare dona vita (17,3). La
sua messianità comporta che egli sia Fi-
glio di Dio (r,49; n,27; 20,3r), eque-
sta singolare unità con Dio provoca scan-
dalo nei Giudei (5,r8; 10,31-33; 19,
7) 487 • La preminenza della figliolanza da
Dio (~ XIV, coll. 240 ss.) rispetto alla
messianità fa comprendere che Gesù è
Messia perché è Figlio di Dio. Per mez-
zo di lui avviene ciò che la professione di
fede, piì:1 volte documentabile, afferma:
per mezzo di lui si accede al Padre (~
n. 414; coll. 1040 s) 488 • Chi riconosce la
486Cfr. GRUNDMANN, op. cit. e~ n. 469) 54-
57; per l'ampio significato dell'immagine del
pastore dr. I. SErnERT, Hirt-Herde-Kii11ig,
Deutsche Akademie der Wissenschaften zu
Berlin, Schriften der Sektion fiir Altertumswis-
senschaft 5 3 (1969).
487 In questo passo si vede la nettissima con-
trapposizione all'attesa messianica del giudai-
smo. «Noi tutti... attendiamo ... nel Messia un
uomo da uomini, a cui, dopo il suo arrivo, Elia
conferisce l'unzione. Ma anche se appare come
Cristo, in ogni caso Io si deve intendere come
rd-~a (W. Grundmann)
messianità di Gesù viene dai Giudei mes-
so al bando(~ xm, coli. 145 ss.) 489 •
2. Le lettere di Giovanni
a) Cristo
Anche le lettere di Giovanni ricono-
scono in Gesù la preminenza della figlio-
lanza da Dio(~ xiv, coll. 241 s.) rispet-
to alla messianità. Quando in queste let-
tere ricorre il nome 'l'l']rrovc; Xpiu't"6c;, ad
esso è per lo più congiunto o riferito
l'attributo di Figlio di Dio (r Io. 113; 3 1
23; 5,5 s.20; 2 Io. 3); fanno eccezione r
Io. 2 11; 4,2; 2 Io. 7. Gli ultimi due pas-
si riflettono formule di professione di
fede, come probabilmente si può dire an-
che per r Io. 2,1 (cfr. Rom. 8,34)-490.
Inoltre si ha, come nel Vangelo di Gio-
vanni, l'uso di XPLCf"toç con valore di ti-
tolo (r Io. 2,22; 5,1; 2 Io. 9). La stretta
vicinanza di nome e predicato fa com-
prendere che anche nelle lettere giovan-
nee, quando il nome è composto, nel-
l'appellativo 'Cristo' si esprime la cono-
scenza del suo valore salvifico, tanto più
che questi sono i soli scritti neotesta-
un uomo da uomini» (Iust., dial. 49,1).
488Cfr. anche W. GRUNDMANN, Z11r Rede Jesu
vom Vater im Job.-Ev.: ZNW 52 (1961) 213-
230 .
489 Il bando viene eseguito nei riguardi del
cieco nato (9,34) e ciò provoca il discorso figu-
rato del buon pastore (10,1-21), il quale fonda
l'indipendenza della comunità di Gesù dalla
sinagoga giudaica e dal quale ricomincia
la fondamentale questione citca il Messia (ro,
22-39).
490 Se ne ha uno sviluppo in lo. 17.
 XPLW x.'t)... DV 2a (W. Grundmann~ (rx,566) ro6..J

mentari nei quali il quadro risulta X('J..t ay('J..TCW{J.é\I IJ.)...lfiì..ouç x!Xi}wi; EOW-
dilatato dalla presenza di CÌ.V'tlXpL<T'to.:; XE\/ ~v-coÀi}v 1)µi:v, «il suo comanda-
(coli. 1066 ss.) e xpt:crµ('J.. (~coli. 1068 mento è questo: che crediamo al nome
ss.). del figlio suo Gesù Cristo e che ci amia-
Gesù è il Cristo perché è il Figlio di mo a vicenda, seguendo il comanda-
Dio. Ciò fa comprendere che anche nelle mento che ci ha dato» (cfr. Io . r3,34 s.;
lettere giovannee il significato di 'Mes- r5,ro-u.17). Nella oLoa:x:ii -cov Xpi-
sia' viene reinterpretato. Egli è prima di cr.-ou è in gioco la fede e la carità (2 Io.
tutte le cose (I lo. I,I; cfr. Io. r,r), è la 9). Poiché il Cristo libera gli uomini dal-
parola della vita (I Io. 1,1 s.; 5,20) ed è la schiavitù del peccato, del male, del po-
insieme comparizione umana nella storia tere del diavolo e del mondo e li unisce
(I Io. r,r-3). Per mezzo suo i testimoni a Dio, deve egli stesso venire da Dio (I
che stanno sullo sfondo della prima let- Io. r,7 s. 492 ; 2,I; 3,8; 4,9; 5,18-20). La
tera hanno la «comunione col Padre e sua opera messianica è opera propria di
col Figlio suo Gesù Cristo» e la ritrao Dio, non di un uomo. Da Dio e da Gesti
smettono a quanti ascoltano la loro te- Cristo vengono :x:&.piç, EÀ.t.oi;, dpfivri ...
stimonianza (r Io. I,3). Questo enuncia- ÈV aÀ'f]ilEL~ xcà àya-n;n, «grazia, miseri-
to è la conferma della convinzione che cordia, pace... in verità e carità» (2 Io.
attraverso il Cristo si ha accesso al Pa- 3). La successiva, veteroecclesiastica in-
dre, quell'accesso che è la vita provenien- terpretazione dell'evento salvi.fico, se-
te dalla parola che viene pronunciata dal condo la quale Dio si fa uomo affinché
Figlio (I Io. 2,22 s.; 4,15; 5,9-I2; 5, l'uomo divenga partecipe di Dio, ha le
491
20 ; 2 Io. 9). Gesù Cristo intercede sue radici negli scritti giovannei.
presso il Padre in favore di chi ha pecca-
to (I Io. 2,r). Ciò che egli vuole dall'uo- . Di qui è comprensibile l'aspra lotta
mo («il suo comandamento») è così rias- contro i maestri di errore, i quali nega-
sunto in I Io. 3 ,2 3: xai o:.ihTJ Ecr'ttv 1J no la messianità di Gesù divinamente
Èv'toÀ:i) ('J..Ù'tou, l'.va m<T'tEU<rwµt.v 't"Q ò- intesa. In I I o. si parla di coloro che af-
v6µa'tL 'tov vlov ('J..Ù'tOu 'IT)crov XpL<T'tou fermano o-cL 'I-ri<Tou.:; oùx. ECT'tL\l Oxpi<ri:6ç

491 A proposito di I lo. 5,20 ci si chiede come
vada in tesa la frase tva. "(WWO"XWµE\I 'tÒV ocÀ:l'}-
lhv6v· xat ltrµÈv Èv ...~ à.).:riiltvc!>, se si parli
del Padre o di Gesù Cristo, al quale ci si ri-
ferisce nell'aggiunta. Le varianti ctitiche a Èv
't<i) vté;> mhov 'I'l)crou XpLcr-r0 e l'aggiunta
di ite6v a 'tÒV ò:krii>w6v (-7 r, col. 670) mo-
strano che il problema ha affaticato già gli
antichi esegeti. Sulla base di Io. 17,3 -.òv ocÀ:r1-
ihv6v sembra da riferire al Padre e l'espressio-
ne Èv 't~ vti;> a.Ò'tOV 'I'l)trov XpL<r't<{}, con la
definizione oih6ç É<T"t'LV b a>.11ilLvÒç i>Eé>ç, pa-
re da considerare un'apposizione che chiarisce
ciò che caratterizza I Io.: nel Figlio abbiamo
il Padre e nel Figlio lo riconosciamo (cfr. lo.
r,r8; 20,31).
492 In A SP vg syh si ha -cò a.tµa. 'l'l)O"o:.i XpL-
1nou "t'ou vtoii aù-cou.
 xplw xi:À.. DV 2a-b (W. Grundmann)
(2,22); costoro sono usciti dalla comuni-
tà e sene sono separati (I Io. 2,19). Que-
sta negazione può essere messa alla pari
con quella contestazione giudaica della
messianità di Gesù che si ha nel Vange-
lo di Giovanni (~ coll. 1057 ss.); può
darsi che si faccia riferimento alla cristo-
logia ebionitica, la quale riconosce Gesù
come il Profeta, ma non come Messia e
Figlio di Dio. Ma è più probabile che gli
avversari presi di mira nella prima let-
tera siano gnostici doceti, secondo i qua-
li il Cristo celeste rimase unito con l'uo-
mo Gesù solo temporaneamente 493 • Cosl
sembra da intendere r Io. 5,6, dove, par-
lando di Gesù Cristo, si dice: oih6c; È-
CT'tL\I ò n..1l'wv Ot'uoo:i;oc; xo:ì. cxXµa..,;oc;,
'Iricrouc; Xpt<T't6c; · oux èv .,;4> uoa'tt µ6-
vov, tH.>,:tv 't4) i.loa-n xat È.'J -.<{) ai'.µa.-
'tt, «questi è colui che venne mediante
l'acqua e il sangue, Gesù Cristo; non nel-
l'acqua soltanto, ma nell'acqua e nel san-
gue» 494 • Gesù Cristo, il Figlio di Dio (5 1
493 Cfr. WINDISCH, Johbr. a 4,3; BOCHSEL,
]ohbr. 65 s.; H. BRAUN, Literar-Analyse tmd
theol. Schichtrmg im I ]oh., in Gesammelte
Studien zum N.T. rmd seiner Umwelt (1962)
237-i42. E. v. DoBscHiiTZ, Joh. Studieu I:
ZNW 8 (1907) r-8 e R. BuLTMANN, Analyse
des I. ]oh., in Exegetica (1967) xo5-r23 si chie-
dono se l'autore di I Io. abbia utilizzato un te-
sto preesistente; l'interrogativo è ripreso dal
Braun, ma non ha alcun valore per quanto ri-
guarda Xp~cr-i-6ç in I e 2 Io. Gli enunciati di
I Io. a questo riguardo risultano un tutto uni-
co. Per tutto il problema dr. NAUCK, op. cit.
(-7 n. 406); K. WEiss, Ortbodoxie und Hete-
rodoxie im I ]oh.: ZNW 58 (1967) 247-255.
494 Ne è conferma la dottrina di Cerinto, che,
secondo F . NEUGEBAUER, Die E11stehung des
]oh.-Ev., Arbeiten zur Theol. 36 (1968) 28-39,
5), era un unico essere al momento del
battesimo e tale rimase quando passò at-
traverso la morte che purifica da ogni
peccato 495 • La formulazione oihoc; ÉO''tLV
ò ÈÀ.ilwv o~'u8a.,;o~ xa.1. a.tµo:.-oc;, 'Iri·
o-ove; Xptcr't'6ç (5,6) fa capire che Gesù
Cristo non è semplicemente un doppio
nome, e che Cristo va inteso come ap-
pellativo che qualifica il nome 'Gesù';
solo cosl, infatti, le parole acquistano il
senso che confuta l'errata dottrina (~
xiv, coll. 94 s.).
b) Anticristo
Confessare che Gesù è il Figlio (r Io.
4,r5; 5,5), che è il Messia e che è venu-
to nella carne (r Io. 2,22; 4 ,2; 5,r; 2 Io.
7) fa tutt'uno. Coloro che confessano
che egli è il Messia son detti genera·
ti da Dio (r Io . 4,2; 5,r) e la loro con-
fessione vien fatta risalire allo Spirito (r
Io. 4,2); quelli invece che negano sono
è l'avversario contro cui si battono gli scritti
giovannei. Per Cetinto cfr. Iren., haer. r,zr;
vedi SCHNACKRNBURG, /oh.' I5-23 .
495 Non è il caso d'intendere il passo in senso
sacramentale, come un accenno al battesimo e
alla Cena del Signore, perché è chiaro il rife-
rimento polemico alla ·cristologia degli avver-
sari e non è riconoscibile una discussione sui
sacramenti. Cfr. anche SCHNACKENRURG, Joh!
258 s. A giudizio cli DE JoNGR, op. cit. <- n.
473) il problema centrale per I Io. è la rela-
zione dell'unità cli Padre e Figlio con la con-
creta umanità di Gesù, che è essenziale per la
relazione del Figlio cli Dio con i figli di Dio.
Sulla base dell'interpretazione data a XPLO"'t6c;
nel Vangelo di Giovanni, XPLCT-i-6ç e ul.Oc; in
I Io. sono intercambiabili (I Io. 5,1 e 5).
 XPLW x~À. Dv 2b-c(W. Grundmann)
CtV't'lXpt<T't'Ot (I fo. 2,22; 4,1-3; 2 Jo. 7)
e dominati dallo spirito dell'Anticristo,
o À.UEL -tÒ\/ 'I"l')<rouv, «che vanifica Ge-
sù» 496 {r Io. 4,2 s.; ~VI, col. 906).
Nel N.T. il termine &.nlxpt<r-toc; i-i-
corre solo nelle lettere di Giovanni; i-
noltre si trova, ma molto di rado, nei
più antichi maestri del periodo protoec-
desiastico 497 • L 'autore della prima let-
tera può rimandare alla conoscenza che
la comunità ha della venuta dell'Anticri-
sto (r Io. 2,18; 4,3) 498 . Secondo questa
conoscenza l'Anticristo è una figura apo-
calittica futura. Essa è wia filiazione
dell'avversario di Dio dell'apocalittica
giudaica, la quale a sua volta si col-
loca in contesti storico-religiosi più am-
pi 499 • Appena prima della fine apocalitti-
ca questo avversario di Dio aumenta la
sua potenza e signoria sulla terra, finché
non viene giudicato e annientato. Nell'a-
pocalittica protocristiana l'avversario di
Dio assume, attraverso la professione di
fede in Gesù Messia, i tratti dell'avver-
sario di Cristo (cfr. Apoc. 13 e passim;
2 Thess. 2,3-rn; Mc. 13,14-27), ma non
è chiamato &.vi:l;cptO'-toc;. Questa deno-
496 Cosl secondo le lezioni più antiche; dr.
Biic HSEL, Johbr. a r Io. 4,3.
497 Si trova solo in Polyc. 7,1, dove si citano
r Io. 4,2 s. e 2 Io. 7.
498 ScHNACKENllURG, ]oh.' x45-i:49.
499 Cfr. BiicHSEL, Johbr. a I lo. 2,18; STRACK·
B ILLERBECK m 6 37-6-fo; W. BoussET, Der An-
tichrist (1895); BoussET-GRESSMANN 254-256;
B. RIGAUX, L'Antichrist (1932).
500 La formazione cli questa parola non è del
tutto O\'via. Essa è una di quelle formazioni,
(zx,568) 1068
minazione si ha solo nelle lettere giovan-
nee 500, le quali inoltre attualizzano la fi-
gura apocalittica, affermando che è già
all'opera nel presente e che si manifesta
nei falsi profeti, che fanno opera di sedu-
zione e ostacolano la professione della
fede in Cristo, cercando in tal modo di
impedire alla comunità di appartenere al
Padre. Gli Ò:V"t'LXPta"t'Ot vengono dunque
dall'interno della comunità e la mettono
in pericolo. La loro comparsa indica che
ha avuto inizio l'ultima ora e~ x, col.
535): «Figlioli, è l'ultima ora; e come a-
vete sentito che deve venire l'Anticristo,
così ora sono presenti molti anticristi, e
di qui riconosciamo che è l'ultima ora»
(I Io. 2,r8, cfr. 4,3; 2 Io. 7).
c) xpt'<rµa
Quando è attaccata dagli anticristi, la
comunità può resistere solo con la forza
dello Spirito, il xpi:aµa. (2,20.27). Usan-
do questo termine, che significa olio per
l'unzione, si viene a di.re che la comunità
è unta con lo Spirito e che in ciò si fonda
la sua appartenenza a Cristo. Il xpi:aµa
le comunica quella vasta conoscenza - ot-
attestate fin dall'epoca classica (come «contro-
condottiero», cioè condottiero dei nemici), di
cui al tempo delle guerre civili si ebbero vari
nuovi esempi. Cesare scrive due libri polemici
intitolati Anticato. Cfr. E. R1sCH, Griecb. De-
termi11ativko111posita: Indogerm. Forsch. 59
( 1949) 249. OC\l'tlxp~1noç qualifica la natura a-
pocalittica della parte avversa e può indicare
anche l'uomo che è contro il Cristo Gesù. In r
Io. 2,18. 2 2 si avvertono entrambi i significati
(RISCH] .
 1069 (rx,~68) xpiw )G'TÀ. DV 2c-3a (W. Grundmann)

501
otX:tE miv'ta., «sapete tutto» (2 ,20)
- Figlio e i figli si ripresenti nel legame,
che le conferisce chiarezza di fede e di che lo richiama, tra l'Unto e gli unti.
giudizio e anche certezza di vita e di de-
cisione, cose che provengono dall'unio-
3. L'Apocalisse giovannea
ne con Dio. Questo enunciato sul xpi:-
oµa. della comunità si pone direttamen- a) Giovanni dice che la sua opera è ci.-
te accanto a ciò che il Cristo giovanneo 1tox&.Àu~L<; 'Iricrou Xp~cr... ov, ijv t8wxEv
dice (lo. 16,8-rn.13 s.) del ?tapcbiÀ:rrtoç i:nhi;> ò ll°E6<;, «rivelazione di Gesù Cri-
(~ ne, coll. I7II ss.). La comunità ha sto data a lui da Dio» ( 1 ,I +9) e designa
ricevuto il xpi:oµa. come una forza che ri- Gesù Cristo come l'inviato di Dio, il qua-
mane in essa e le conferisce un'istruzio- le per mezzo di lui rivela & 8Ei: yEvfo-iklt
ne vasta e sicura (2,27) 502. Nella situa- Év 'taXEt, «ciò che deve accadere fra bre-
zione, relativa alla storia della chiesa, in ve» (1,1). All'autore questa rivelazione
cui rientrano le lettere di Giovanni un è stata fatta conoscere 8t!Ì 't'OV ci.yyfì..ou
fatto è degno di nota: l'autore non ri- a.Ò'tov, «per mezzo del suo angelo»; co-
manda la comunità a una classe di mae- sicché egli ɵtx.(Yt'UpTJO'EV 'tÒV À.Oyov 't'OU
stri ufficialmente investiti di questo mi- ì}Eov xcx.t 't1]V µap'tuplav 'IT1croii Xpt-
nistero, ma le ricorda che essa ha ricevu- cri:ou, Oa'tX. E!8EV, «ha attestato la parola
to il xpi:crµcx., che l'istruisce direttamente di Dio e la testimonianza di Gesù Cri-
(~II, col. u14) e la rende indipenden- sto, riferendo tutto ci(> che ha visto» (r,
te da un corpo docente: i:ò aù-tou xpi:- 2; ~ VI, coll. 1349 s.). Nel saluto alla
oµa OtOMXE~ uµ&ç 1tEpt miV't'W\I, «la comunità 'lTJa'Ovc; XptO"'t6ç viene presen-
o
sua unzione vi istruisce su tutto» (2, tato come µup-tue; mcr-.6c;, «il testimo-
27)!m. Questo mostra quanto intesa- ne fedele»(~ VI, coli. 1333 s.), come ò
mente anche in Giovanni la concezione 1tpw'to-toxoc; 'tW\I VExpwv, «il primogeni-
del Messia sia improntata all'unzione to di tra Ì motti»(~ XI, coll. 693 S.; XIV,
dello Spirito e quanto il rapporto tra il col. 195 n. 248), xat ò &pxwv 't'W\I Ba.o-t-

501Stiamo per la lezione otoa."t'E 1tliV"t'Cl. (A e
re lat sy") e non per 'ltUVW; (B S), perché que-
st'ultima rappresenta un alleggerimento di
1tOCV'ta., che comprende tutto.
502 Ln struttura grammaticale della frase, che
è assai poco chiara, va probabilmente risolta
come segue: «E voi! Il crisma che avete ri-
cevuto da lui rimane in voi, e non avete biso-
gno che qualcuno vi istruisca. Ma come il suo
crisma vi istruisce su tutto, cosl esso è anche
veritiero e senza menzogna, e come vi ha istrui-
to, rimanete in lui». Cfr. lo. r4,r7: "t'Ò 'ltVEvµa.
i:ijc; ri}..YJiMac;, 8 ò x6aµoc, ov Mva."t'aL Àa{ki:v,
e r4,26: EXEtvoc; òµiic; IM«!;EL rclivi:-a. xa.t ò-
'ltoµvTiaEt ùµii<; 1tOCVi:a. 8. EL'ltOV ùµt:v Eyw. C.H.
Donn, The ]ohannine Epistles, MNTC (r946)
63 definisce xpWµa. «conoscenza... contro il ve-
leno di falsa dottrina». Cfr. ScHNACKENDUllG,
]oh.4 a r ]oh. 2,20.
503 aù-cou è da riferire al Padre o al Figlio? Per
rispondere si deve tener conto che, stando a
Io. r4,r6.26; r5,26, esso si può riferire sia al-
l'uno sia all'altro. In questa incertezza si ri-
flette l'unità fra Padre e Figlio. Diversamente
intende ScaNACKENBURG, Joh. 4 r6r.
 xplw X'TÀ. DV 3a-b (W. Grundmann)
ÀÉwv TTjc; yijc; «e il principe dei re della
tetra» ( r ,5). Ciò egli è in virtù della sua
opera, che ha il suo fondamento nell'a-
more che egli nutre per noi e che si ma-
nifesta nella donazione redentrice della
sua vita e fa della sua comunità un regno
di sacerdoti (r ,5 s.) 5<». Ciò significa che
Gesù Cristo è il salvatore e che la sua
morte e risurrezione costituiscono l'e-
vento salvifico decisivo. L'Apocalisse si
inserisce dunque nella testimonianza a-
postolica. Sua caratteristica è che 'Iri-
crouc; Xptcr't6c; compare solo in questi tre
passi dell'introduzione. Poiché ad essi se
ne aggiungono altri quattro in cui ò XPL-
O"T6c; ha chiaramente valore di titolo, in
'h1crouç Xptcr't6c; si esprime la coscienza
che Gesù è il salvatore 505 •
b) I quattro passi in cui si ha ò XPL-
O"toc; con valore di titolo sono ripartiti in
due diversi contesti. Il primo sta in r r,
r 5 e r 2 ,ro, ove si tratta del Cristo che ri-
ceve il regno al fianco di Dio 506 • Nell'in-
no di lode col quale cori celesti introdu-
cono l'evento, in rr,r5 si dice: ÉyÉ.VE'tO
Ti BaO'LÀ.Ela 'tOU x6crµou 'tou xuplou ii-
µwv xa.t -cou XPLO''tOV a.ù'tov, xa.t Bacrt-
À.EUCTEL dc; 'tOU<; alwvac; 'tW\I <l.LWVW\I, «il
~ Cfr. T. HoLTZ, Die Cbristologie der Apo-
kalypse des Joh., TU 852 (r97r), con ampia di-
scussione di questo passo fondamentale (55-
70).
505 Cfr. Hou·z, op. cit. (-7 n. 504) 22-26 per
'IT]o-ovç, 5-9 per XPLO''t'oc;.
506 Hovrz, op. cit. (--? n. 504) 95-109.
5111 Questi pensieri sono accolti in vari altri (las-
si (-7 n. 333). Il loro presu(lposto è lob 1.2.
~ Per il problema del millennio vedi HoLTZ,
regno del mondo è passato al Signore no-
stro e al suo Cristo e regnerà per i seco-
li dei secoli». Al termine, in r2,ro, si
ha: ap·n ÉyÉ.\lE:"tO ... 'Ì} Ba.crtÀ.EL(X. 'tOU OEOU
'l)µwv xai ii f.;oucrla. -.ou XP~O"-roO aù-
"t'ou, «ora è giunto ... il regno del nostro
Dio e il potere del suo Cristo». Questo
evento ha come risultato la messa al ban-
do di Satana (I2,9 s.); al posto del xa-
't"'éiywp 't'WV aoeÀ.cpwv 1Jµwv, l'«accusa-
tore dei nostri fratelli» (12,ro; ~ v,
coll. 267 ss.) è subentrato il Cristo, che
intercede per loro (cfr. Rom. 8,34 e an-
che Io. I2,3r s.). In tal modo si esprime
un principio fondamentale della profes-
sione di fede protocristiana 5111• L'altro
contesto si ha in 20,4.6, dove si tratta
dei vincitori che partecipano al regno
millenario e~ coli. 78 5 s.) 508 • Questa
partecipazione è descitta, come in r,
6, a guisa di un sacerdozio regale, in ri-
spondenza al potere del XPLCT-coç, che se-
condo r ,r 2-20 è quello di una regalità sa-
cerdotale 509• Nell'usare il concetto di XPL·
O""toç l'Apocalisse di Giovanni tiene de-
cisamente fermo che il Messia è sovrano,
in quanto Signore che protegge e si pren-
de cura della sua comunità e in quanto
sovrano di tutti i sovrani della terra (I,
op. cit. (- n. 504) r8r-r83, con ulteriore bibl.
Cfr. anche E. Lottsn, Offenbartmg des ]ohan-
11es, NTDeutsch rr'0 (r97r) ro4 s.; WXLCKB,
op. cit.<- n. 336) 13-49.
sw Come la corrispondenza di x,5 e 3,r4 con
2,13 ('Av·mtiiç ò µap-.vç µou ò mrn6ç) cosl
anche quella fra la regalità sacerdotale dei vin-
citori (rz,II) e quella del vincitore (5,5) mo-
stra che anche (>et lo scrittore apocalittico il
Cristo plasma i suoi secondo la sua immagine.
 xplw X't'À.. DV 3b - Era (W. Grundmann)
5; 19,16) 510 • Secondo l'Apocalisse, que-
sta sovranità egli se l'è conquistata con
la sua morte e gli è stata donata da Dio;
è una sovranità sacerdotale e nascosta
che solo nel millennio si manifesta 511 •
Ad esso seguirà immediatamente l'eone
futuro, nel quale Dio sarà tutto in. tutto
e si instaurerà il domino proprio di Dio
(21,1-7.22 s.; 22,1-5; cfr. anche I Cor.
15,23-28).
E. GLI ENUNCIATI CONTENENTI IL TER-
MINE 'CRISTO' NEGLI SCRITTI PROTO·
ECCLESIASTICI AL DI FUORI DEL NUO-
VO TESTAMENTO
Negli scritti protoecclesiasti al di fuo-
ri del N.T. da un canto appare chiaro
che, in linea con le lettere di Giacomo
e di Giuda e con la seconda di Pietro (~
coll. 1039 ss.), Cristo diviene parte del
nome &Gesù, mentre dall'altro, in linea
con gli scritti giovannei (~ coll. 1051
ss.), permane la coscienza del valore sal-
vifico della designazione 'Cristo'. II Dia-
logo con Trifone di Giustino (~ col.
929) lascia intendere che ciò avvie·
s10 Sotto questo duplice aspetto HoL'rz, op.
dt. e~ n. 504) espone appropriatamente la cri-
stologia dell'Apoc. nel cap. 6 («Il Cristo come
Signore glorioso. 1: Il Signore della comunità)))
e nel cap. 7 («Il Cristo come Signore glorioso.
II: Il Signore dcl cosmo»).
SII Anche lo scrittore apocalittico delinea la
figura del Cristo prendendo le mosse dall'im-
portanza determinante che ha l'interpreta/io
christin11a dell'immagine del Messia; in lui tut-
tavia la tradizione precristiana veterogiudaica
si fo sentire nella presentazione del millennio
e nel brano 19,n-21, che la precede. Da essa
nasce anche l'idea della partecipazione del po-
(rx,570) 1074
ne quando si deve discutere con i Giu-
dei.
r. Ignazio d'Antiochia 512
a) Cristo e Gesù Cristo
Tranne che in pochissimi casi, Ignazio
usa il nome nella forma completa 'I'l)-
o-ouc; Xpio-i;6c;. In Eph. r4,2 si parla di
ol Émx;yyEÀ.À.oµEVOL Xpto-i:ou Etva.t, «co-
loro che dichiarano di essere di Cristo»,
i quali si riconoscono dalle loro opere.
L'enunciato fa capire come Ignazio ab-
bia coscienza del carattere speciale del
termine 'Cristo'. In Rom. 4,r Ignazio e-
sprime il desiderio di esser trovato nel
martirio quale pane puro i:ov Xpicr-i:ou,
e in 4,2 esorta: À.ti;a.vEvawtE i:òv Xpt-
O''t'ÒV ÙTCÈp lµou, «supplicate il Cristo per
me». In Sm. 1 ,1 si ha Èv 'tQ a.tµa.'tL Xpt-
cr-rou e in 6,r i;Ò a.tµa. Xpto-i;ou. In que-
sti passi si tratta normalmente di lin-
gua cultuale, che ha preso forma dalla
celebrazione della Cena del Signore (cfr.
I Cor. ro,16). 'Ina-ouc; XptcPt6c; sta al
nominativo per es. in Eph. 4,1; 20,1;
Phld. 3,r; Sm. 9,2; 10,2, in un caso obli-
quo in Eph. 2 ,2; 5,1; 9,1 s.; Tr. 12 2 1
ecc., xvptoc, 'Ina-ovc; Xpw-r6c; in Phld.,
prooem.; 1 1; 11 ,2; Sm. 1,1; Pol. ,
1
prooem. 6 xvptoc; 'Ìjµwv 'Incrouc; XpL-
polo di Dio alla sovranità, che però in Giovan-
ni risulta modificata in quanto non presenta
a fronte un popolo di assoggettati.
su Sul problema del mpporto di Ignazio con
la comunità esistente prima di lui cfr. R. BuLT·
MANN, lgn. tmd Paultts (1967) 400-4n; C.
M AURER, lgn. vo11A11tiochie111111d dns ]oh.-Ev.
(1949); T. PREISS, La mystique de l'imitation
du Christ et de l'tmité chcz lgnace d'Antioche:
RevHPhR 18 (r938) 197-:z4r; H. ScHLIER, Re-
ligionsgcschichtliche U ntcrsuchrmgen tu dcn
lgnatiushrie/en, ZNW Beih. 8 (r929); H.
RATHKB, l g11. vo11 Antiochie11 und die Paulus-
bricfe, TU 99 (1967).
 1075 (Ix,570) xplw x-c)•. Era (W. Grundmann)
cr-.6c;sihasoloinEph. 7,2; Ph!d. 4,r; 9,
2, quindi ricorre assai piLt raramente che
in Paolo. 'IT]croiiç XpLcr'toç si trova unito
con ut6c; in Rom., prooem. (bis) e con i}-
ya7tT)µÉvoc; in Sm., prooem. Dio è desi-
gnato come 'lta't'Ì]p 'h1croii Xpicr-i:oii in
Eph. 2,r; Mg. 3,1; Tr., prooem.; l'e-
spressione oLà 'h1croi:i Xpt11-toii si trova
in Eph. 4,2 e Mg. 5,2.
Diversamente dagli altri scritti che
non fanno parte del N.T., Ignazio usa as-
sai spesso la formula con ÉV nella forma
Év Xpicr-tt;> 'I11crou come fa Paolo (~
col. 1009): Trall. r,r; Eph. r,r; u,1;
12,2; Mg., prooem.; Rom. r,r; 2,2 513;
Phld. 10,1; 11,2, ma ancor più f.v 'h1crov
XptO""t<!), per es. Eph., prooem.; 3,r; 8,
2; 10,3; 20,2 (bis); Mg., prooem.; 6,2;
Tr. 13,2 s.; Phld. 10,2. Si hanno inoltre
espressioni come Èv ouvaµEL 'ITJCTOV XpL-
CT"'t'OV (Eph. II,2), Év 1tlCT"'t'EL 'I1111ou Xpt-
O"'tOU (Mg. l ,1), Év "'t'tµ"i'i 'I11crov Xpt<T-tou
(Mg. 15,1), Év V1toµovfi 'I11croi:i Xpiu-.où
(Rom. 10,3), Èv yvwµn 'ITJCTOV XptCT't"OV
(Phld., prooem.), Év -cl] xap1.-n -i-oi:i 'ltj-
<Toi:i Xpt11-tou (Phld. u,r), f.v ÉVO'tTJ't"L
'11)0"0U XpLCT't'OV (Phld. 5,2), É.\I ov6µa:n
'ITJcrov XpLO"'t"ou (Sm. 4,2; 12,2; Pol. 5,
l), É.v à:y&::rcn ilEoù 7ta.'t"pÒc; xa.ì. xuplou
'I'l')O"ou Xptcr't"ou (Phld. 1,1), infine f.'J
ilEt;> 1}µwv 'I11eroi:i XptCT-c0 (Poi. 8,3). In
ciò risulta chiaro come la formula con Èv
richieda ormai un'interpretazione. Essa
fa riferimento a ciò che i credenti ricevo-
no da Gesù Cristo.
Anco1' più facilmente riconoscibili in
Ignazio sono i vincoli fra Gesù Cristo e
513 Qui una serie cli mss. legge ~v 'll)O"OU Xp~­
<T-r0.
St4 Ciò che risulta determinante è la singola-
re plasticità dell'immagine, che parla della co-
struzione spirituale di Dio, paragona la voce
al palanchino che solleva in alto e lo Spirito
Santo alle funi con le quali i credenti sono ti-
rati su come pietre. In r9,1, deviando dal nor-
(IX,571) 1076
il mistero della croce e risurrezione, in-
teso come evento salvifico, e la dichiara-
zione dell'amore di Gesti Cristo. Dell'&.-
1
y&:.1t'l'] l1)crou Xptcr'tou si parla in Tr. 6,
l; Rom., prooem., della sua croce, del
suo sangue e della sua morte in Eph. 9,
1514 ; 16,2; Tr. 2,1; Sm. r,1; 6,r; Phld.,
prooem., di passione e risurrezione in
Rom. 6,r; Phld. 8,2; 9,2; Sm. 7,r; 12,
2; Tr., prooem.
Il coordinamento di Dio e Gesù Cti·
sto e la designazione di 'dio' conferìta a
Cristo fanno sl che nel termine 'Cristo'
s'affievolisca decisamente quel significa·
to, che esso conteneva, di mandatario di
Dio. Gesù Cristo è ò ilEòç 1}µwv e come
tale coordinato a Dio (Eph., prooem.) .
In Eph. l ,1 gli Efesini, che si sono fatti
un buon nome xa'tÙ 'ltLCT't'W xat &:y6:.-
1t'TJV É.v Xptcr't"Q 'I'Y)crov 515 , sono detti µt-
µT)'taÌ.... ilEou, &:va~wnup1]cra.vw; iv ai'.-
µa't"L ilEOu, «imitatori di Dio, rianimati
nel sangue di Dio». Gesù Cristo è detto
Dio anche in Eph. 18,2; Tr. 7,1; Rom.,
prooem.; 613; Sm. r,r; 10,1; Poi. 8 3; 1
in Tr. I,I e Phld. 3,2 Dio e Gesù Cristo
sono coordinati. Oltre che col termine
'dio', il significato di Gesù Cristo è indi-
cato con le espressioni o crw-ç'Ì}p 1}µwv
(Mg., prooem.; Phld. 9,2) e Ì) ÈÀ,1ttc; -fi-
µwv (Mg. u,1; Tr., prooem.; 2,2). Ge-
sù Cristo è .,;Ò OLÙ 1tCt\l'tÒc; -fiµwv sfiv
(Mg.), i:ò &.À:r1thvòv 1)µw" sliv (Sm. 4,
I), -r:Ò aot&.xpL'tOV 1jµwv Sfi\I' 'tOU r.a-
'tpÒ<; 1) yvwµl] (Eph. 3,2). Con la formu-
la oç/o icr·nv 'I'Y)crouc; XpLCT't"oç si riferi-
scono a Gesù Cristo concetti generali:
i}toi:i "(\1WO"L<; (Eph. 17,2), 1) XIXPÒ: Ì) 0-.-
male uso linguistico di Paolo, si parla di iM.-
va-ros -ro\i xvplou.
515 1tt!T'n<; e aya"ltl) sono le forme d'esistenza
dell'uomo che appartiene a Gesù Cristo; esse
sono unite a lui, vedi Eph. 9,r (~ n. 514) e lo
svolgimento in 9,2. Cfr. anche Eph. I4,Ii Mg.
r,2; 5,2.
 1077 (1x,57r) xplw X"tÌI.. E xa-b (W. Grundmann)
µwµoc; (Mg. 7,1), vfo. ~VµTJ (Mg. 10,2),
a&cbcpt'tOV 1tVEuµa (Mg. 15), i) 't€À€la
H..1tlc; (Sm. 10,2) 516 . In questi passi ap-
pare chiaro che per le comunità a cui I-
gnazio scrive e per Ignazio stesso il no-
me XpLcr-téç ha perduto molto del suo
senso e che l'interpreta/io christiana del
protocristianesimo non basta più. Chi è
Gesù Cristo dev'essere detto in modo
nuovo.
b) Formulazioni e sviluppi della profes-
sione di fede nelle lettere di Ignazio
Ignazio fa propria tutta una serie di
formulazioni della professione di fede e
le sviluppa, o, sulla loro scorta, ne for-
ma di nuove che di continuo spiegano
il significato del nome Gesù Cristo.
Una di tali formulazioni da lui assunte
si trova in Eph. 7,2: i;!ç fo:tpoc; ~cnw,
crcx.pxLx6c; "CE xat 1t\JEVµa'ttX6c;, 'YEV\ITJ-
't'Òç xa.i ~yÉWTj'tOç, ~V crapxt "(EVOl.lEVOç
i)i;6c;, ~v 1'cx.va:t~ ~wi] &.À.11i)w1}, xcx.t Èx
Maplac; xat lx. i)i;ou, r.pw'tov 7taihrròc;
xat 't6'tE &.1tai}l}c;, 'I11CTouç Xptcr'tòç oxv-
pLoç 1}µwv, «uno solo è medico, carnale
e spirituale, generato e non generato,
comparso nella carne Dio, nella morte vi-
ta verace, da Maria e da Dio, prima pas-
sibile, poi impassibile: Gest1 Cristo, il
Signore nostro» ·517 • Queste parole accen-
nano alla passione e alla risurrezione,
toccano l'incarnazione intesa in senso an-
tidocetico e contengono la professione di
fede nella divinità di Gesù Cristo. Un'al-
tra formulazione si trova in Eph. 18,2 e
516 I Cor. r,30 e questi passi di Ignazio con·
fermano che le espressioni con ~yw Etµ.~ del
Vangelo di Giovanni vanno intese come enun-
ciati cristologici.
517 Mentre Ignazio per dire che Gesù Cristo è
la vitn usa l'infinito, qui si ha invece l;wi). Ciò
fa pensare che si tratti di una formulazione a-
dottata. Per lgn., Eph. 7,2 cfr. ScHILLE, Hym-
nen (-+ n. 4rn) 39. A. GRILLMEIRR, Die theol.
und sprachliche Vorbereitung der christologi-
proviene chiaramente da una professio-
ne di fede battesimale che s'iniziava con
l'espressione 'Il)crouc, ò Xptcr't'6c; e che
non si ritrova in altri passi di Ignazio 513 •
In Mg. 6,r, dove si dice che Gesù
Cristo 7CpÒ a.twvw\I mxpà Tt<X.'tp~ ii.v xo.t
Èv 'tÉÀ.EL ~cp<ivTJ, «prima d'ogni tempo
era presso il Padre e comparve alla fi-
ne», si ha probabilmente una formula-
zione fissa, ripresa da Ignazio. Una pro-
fessione di fede antidocetica, simile nel-
la prima parte a I Petr. 3,18.22, sta alla
base anche dell'esposizione esegetica
di Tr. 9,r s. Anche in Sm. 1,r s. è con-
tenuta una professione di fede interpre-
tata e sviluppata 519 • Formulazione igna-
ziana potrebbe essere la frase che - ana-
logamente a I Tim. 2,5 s. - in Mg. 8,2
viene aggiunta all'enunciazione della u-
nicità di Dio {E!ç ì>E6C, È<r'tW): ò q>a.vEpW-
(i~ Èau'tòv 8Là 'I11crov Xptcr"tov 'tou vL-
ov au-.ou, i>c; ÈCT'tLV aihov Myoç a1tÒ
<nyfjc; TtpoEÀ.itW'J, «che si è manifestato
per mezzo del Figlio suo Gesù Cristo, il
quale è la sua parola provenuta dal silen-
zio». Ad essa s'avvicina Rom. 8,2: 'I11-
CTovc; O~ XpLO''tÒç... · "tÒ a4JEVO~ CT"tO{.lCX.,
o
È\I <I> Ttet't1}p &.A.riitwc; èM:À.TjCTE\I, «Ge-
sù Cristo ... ; la bocca che non conosce
menzogna, mediante la quale il Padre ha
veracemente parlato». Entrambi gli e-
nunciati riprendono il collegamento di
'Myoç e 'I11crovc; Xp~cr't'6ç che si ha in Io.
r,r ss. e formulano in modo nuovo il si-
gnificato di Cristo.
schen Formel von Chalcedo11, in Das Konzil
von Cbalcedon 1, ed. A. GRILLMETER - H .
BRACHT (r95r ) 30, discute i problemi della le-
zione év o-o:pxt yEvoµE\/oc; i}E6c;.
518 Probabilmente b ~EÒ<; 1]µ.Wv è di Ignazio;
per lgn., Eph. r8,2 cfr. ScmLLE, Hymne11 (...+
n. 410) rr9. In Eph. 2,20 è conservato un
frammento di una formula di professione di
fede.
519 Cfr. ScHILLE., Hymnen (-+ n. 410) 39 s.
 1079 (IX,572) xplw X'tÀ. E lC-d
c) Cristo e la chiesa
Lo stretto rapporto fra il Cristo e il
suo popolo, espresso in Paolo col concet-
to di 'tÒ crwµa 'tOU XpL<T'tOU (->XIII, coli.
723 ss.), in Ignazio viene fortemente ac-
centuato fino a presentare la chiesa non
più come una comunità nata dalle forze
del carisma sw, ma come l'istituzione sal-
fìca che è retta dal vescovo e si manife-
sta nei suoi ministri. Ad essa è congiun-
ta la presenza del Cristo: 87tou ll\J ii 'I11-
crouc; XpLcr-.6c;, èxEi: ii xcdfoÀ.Lx.1) Èx.xÀ.'fl·
crla, «dove è Gesù Cristo, ivi è la chiesa
cattolica» (Sm. 8,2) 521 • Tra il rapporto
della chiesa con Cristo e quello di Cri-
sto col Padre esiste una parallelità (wc;
1J ÈxxÀ.11crla 'I11crov XpL<r'té;l xa.t wc; 'I11-
crouc; XptO"'tÒc; 'ti;> 1ta.-.pl: Eph. 5,1) che
viene espressa in vari modi. Per es., in
Tr. 3 1 1; Mg. 13,2 (come in Eph. 20,2;
Mg. 2; Tr. 2,1; Sm. 8,r) l'obbedienza ai
ministri della chiesa è richiesta come ne-
cessaria per salvarsi; in n·. 7 ,1 la comu-
nità viene ammonita a non montare in
superbia e a non lasciarsi separare dal
l}Eou 'I11crou Xptcr..ou x.al. -.ou Èmux67tou
xal. 'tWV oi.cnayµ(hwv 'tW\J à.1toO''t6-
),wv, «dio Gesù Cristo, dal vescovo e dal-
le disposizioni degli apostoli». Gesù Cri-
sto, l'ufficio episcopale e la testimonian-
za apostolica intesa in senso legalistico
sono messi in parallelo e sulla stessa li-
nea .
Più volte Ignazio usa XpLCT'tta\Jéc; per
indicare chi appartiene alla comunità.
520 Cfr. E. KAsEMANN, Amt tmd Gemcinde im
N.T., in Excgetiscbe Versuche und Besinnun-
gen 15 (1965) rn9-r34; In., Paulus 11nd dcr
Friihkatholfr.ismus, in Excgetische V crsuche
rmd Bcsin11tmge11 II3 (1968) 239-252.
521 Cosl secondo BrHLMEYER-SCHNEEMELCHER.
(W. GrundmatUl) (IX,572) 1080
Egli si augura che gli Efesini interceda-
no per lui, i:vcx. È\J xÀ.1)pcy 'Eq>ecrlw\J i:upe-
i}w -.wv XpLcr-.tavwv, ol: xa.t 'tote; à."Jto-
cr-.6ÀoLc; miV'tO'tE CTV'\IU\IECTCt.'\I ~'\/ 8wti-
µEL 'l1')0"0U Xptcr'toiJ, «affinché io sia tro-
vato nell'eredità dei cristiani di Efeso, i
quali anche con gli apostoli furono sem-
pre d'accordo per virtù di Gesù Cristo»
(Eph. rr,2). Dato che per la comunità è
essenziale esser d'accordo con gli apo-
stoli, XpLCT'ttavoc; non può essere un pu-
ro e semplice nome, ma deve esprimere
una realtà: µiJ µ6\Jo\J xa.Àei:uì>a.t Xpt-
O..'tLrt.vovc;, à.À.Àà XO'.Ì. Etvm, <mon solo
chiamarsi, ma essere cristiani» (Mg. 4),
c&. anche Rom. 3,2, dove Ignazio appli-
ca a se stesso questo principio. La qua-
lificazione perentoria di un cristiano è
enunciata in questi termini: XpLO-'t~avòc;
Éa.u'tou ~~ouula.v oùx EXEL, &.U.à lJE<';>
crxoÀ.asEt, «un cristiano non ha potere
su se stesso, ma è a disposizione di Dio»
(Pol. 7,3, cfr. Paolo in Rom. 14,7-9).
Come aggettivo XPLCT'tt.0'.'116ç è usato da
Ignazio in T r . 6 ,r: µ6vu "TI XPLCT'ti.et.\JTI
-cpoq>'[j XrniO"De, date uso solo del cibo
cristiano».
In Ignazio si trova anche il sostantivo
XptO''tLa.vtcrµoc;, ]'«essere cristiano», co-
m'esso si esprime nel modo di vivere,
contrapposto a quello giudaico detto
'Iouocx.t'crµ6c; (~ rv, coll. u75 s.). Egli
afferma; a:t'01t0\I Ècr-.w 'I-ricrovv XpLCT'tÒV
Àa.ÀEtv xa.t ìouoa.tsELV, «è assurdo pro-
fessare Cristo Gesù e vivere alla manie-
ra giudaica» (dr. Gal. 2,n-14), e ne dà
la ragione: oyà.p XpLO',.L<t.'llt<rµÒc; oux dç
'Iouoai:uµòv È1tlO''tEucrEv, à.À.À.à. 'Iouoai:.
crµòc; Et<; XpLO"'tLaVLcrµ6v (Mg. 10,3; dr.
F.X. FuNK, Die Apostal. Vtiter. Sammlung aus-
gewiihlter kirchen- und dogmengeschichtlicher
Quellenschriften u 1 2 (r906) e T. ZAHN, Pa-
trum Apostolicorum Opera II ( 1876) in questo
passo hanno XpLcr-tò.; 'I11crov.;, raro in Ignazio,
che potrebbe esprimere in forma accentuata il
rapporto tra Cristo e il suo popolo.
 108r (1x,572) xplw X"tÀ. E 1d-2a (W. Grundmann)
anche Phld. 6,r) 522 • In Mg. ro,r XpL-
O'"t'LCt.VLO'IJ,oc; è l'essere discepoli in Ge-
sù: µaih1w.t et.u-rov ye.v6µe.vo1, µcH}w-
p.E.V xr1:-cà XpLO'"t'LCX.VJ,O'µòv sT\v. oc; yàp
<J.)..,).,iy ov6µcx.'tL XCX.À.EL"t'GtL 'TtÀfov 't'OU't'OV,
oux fo'tLV 'tOU fre.ou, «poiché siamo dive-
nuti discepoli suoi, impariamo a vivere
come tali. Chiunque, infatti, porta un
altro nome oltre a questo, non appartie-
ne n Dio» 523 • Ma questa definizione mo-
stra chiaramente c11e XpLO""ttcx.v10-µ6c;
non significa altro che essere discepo-
li di Gesù. Secondo Act. n,26 ad An-
tiochia l'autodesignazione protocristiana
ol µaihrml fu sostituita dalla denomina-
zione XptO''t•cx.vol (~ coll. 965 ss.). I-
gnazio fa vedere il rapporto che inter-
corre tra le due designazioni e, come ve-
scovo di Antiochia, conferma la notizia
di Act. 1 r ,26, cioè che questa comunità
ha un 'importanza particolare per quan-
to riguarda l'origine della denominazio-
ne XptO'"t'to:.v6c;, da cui poi venne Xpt-
O'"t'L<l.VtO"µoç.
In Ignazio troviamo alcuni altri deri-
vati e composti come XPtO''tOq>opoc;, che
in Eph. 9,2 appare nella serie cnJvooot ... ,
i>EOq>6pot xat vao<(Jopot, xp1cr-r:oqi6po1, à.-
yto<(J6pot, XCX.'tà rc<X.v-.cx. XEXOO'µ'l]µ~VOL Èv
"t'o:.i:c; Èv-r:oÀ.ai:c; 'I'r]o-oi.i Xpt<T't'ov, «com-
pagni di strada ... , portatori di Dio e por-
tatori del tempio, portatori di Cristo,
portatori di cose sante, sotto ogni riguar-
522 Ciò corrisponde unicamente all'intenzione
di Dio: dc; 8v (scil. Xptu·na.vtcrµ6v) 'ltiiuu.
y )..wuua. 7.tv't'EVO'U.O'a. dc; Ì}EÒV !TUVTJXi>ri (Mg.
rn,3).
523 Va ricordato qui anche Mg. 9,1: tva. evpe-
i}wµev µr.d}T)<tat 'I11crov Xpicr-.ov 'l'ov ~t6vou
1ìt1ìa.uxciÀ.ov iJµwv. In 9,2 anche i profeti sono
detti discepoli. In 10,1 si riprende il pensiero
del disccpolato e se ne trae la conseguenza: ...
µ6.aw1.1ev xcx:di Xpt<T't'ta.vioµòv !'.;nv.
524In Rom., prooem. Ignil:lio dice di se stesso:
ò xat ®eoq>6poc;. In Rom. 4,1 esprime il dcside-
(rx,573) 1082
do adorni dei precetti di Gesù Cri-
sto» 524 • In Rom., prooem. vi corrispon-
de xp1cr-.6voµoc;; affine è anche xpiir-ro-
µo:.i)la. in Phld. 8,2, dove Ignazio esorta
la comunità a µT]OÈ.v xai>'f.pli>rnx.\I 7t:pci0'-
0'ELV, &,).J.•à. xa.'t'à. XPt<T•oµa.i>la.v, cioè a
non far nulla per egoismo ma ad agire
sempre conformemente a ciò che hanno
appreso come discepoli del Cristo.
2. La Lettera e il Martirio di Policarpo
a) Nell'introduzione e nella chiusa del-
la sua lettera Policarpo usa la forma pie-
na ò xuptoc; 'J̵Wv 'IT]o-ouc; Xpto-'t'6c;, uni-
tamente ad espressioni che professano il
carattere salvifico della croce e risurre-
zione (r,r s.; 2,r; 12,2, cfr. 14) 525. Nel
proemio il nome Tr10-ouc; XptO"'t6c; è uni-
to a ò o-w-.iJp i)µwv e posto in coordina-
zione col nome di Dio. In r ,3 si afferma
che la salvezza è avvenuta i}EÀ:i)µ<x.'tt
ikoi.i 8iò: 'I11crou XptO"'toi.i, «per volontà
di Dio per mezzo di Gesù Cristo». Come
già in Ignazio(~ coli. 1076 s.), in 8,r a
proposito di 1J èÀ;clc; i)µWv xa.t &ppcx.- o
~wv "t'Tjç 8ixaioO"VvT)c; i)µwv, cioè «del-
la nostra speranza e del pegno della no-
stra giustizia», si precisa: oc; ÈO'"t'L XpL-
O"'t'Òc; 'l'r]O"oi.iç, «che è Cristo Gesù». Il
semplice Xp10-"t'6c; si trova in 3 ,3 : &.ya.-
7t'rJ ... dc; fre.òv xat Xpt<T"t'ÒV xo:t dc; 'tÒV
7tÀ11alov, «l'amore verso Dio, verso Cri-
sto e verso il prossimo'>. Allo stesso mo-
rio L\/Cl xai}apòc; ap.-oc; EÙpEi}w "tOV XptO''\OU.
In Rom. 4,2 dice che vorrebbe essere µo:ih}-
<t'Ì}c; !k)..11i}wc; 'IT)<TOV Xpw--;ov ed esprime que-
sta speranza: ii.'ltEÀEvi}Ei;oc; yEvijcroµat 'It)<TOV
Xpt<T'tOU xat ava<T't'TJO'oµat È.V a.ù-.c!) Èì.eUi}e-
poc; (4,3). Il suo desiderio, espresso due volte
in Rom. 5,3, è é'.va. 'I110-ov Xpt<T<tou 1btt't'VXW.
Cosl si sviluppa l'aspetto XPLO''tocp6poc; della
sua personale unione con Cristo (xpicr-.ocpopoc;
è formato in analogia con ~Eocp6poc;).
525 o xuptoc; i)µwv si trova in 6,3; r 3,2; 6 xv-
ptoc; in 2,3; 4,1; 5,2; 6,2; 7,r s.; 9,2 come de-
signazione del Gesù terreno e innalzato.
 1.083 (rx,573) xplw X'tÀ.. E 2a-4 (W. Grun<lmann)
do sono coordinati il-Eòç xa.L Xpta-ròc;. in
5 ,2: wç iJ-EOu xa.i XptO-TOU OtliXO\IOL,
«come ministri di: Dio e di Cristo», e in
5,3: Ù'ltO"t'(X.O"O"OµÉ\IOVç "t'OL<; 'ltpEaSui:É-
POLç xa.t OtlXXO\IOLc; wç ik@ xa,t Xptcn@,
«sottomessi ai presbiteri e diaconi come
a Dio e a Cristo» ~26 •
h) Come nella Lettera, cosl anche nel
Martirio di Policarpo la forma piena
ò xupioc; 1)µwv '11]CTOV<; Xpta't'6ç si tro-
va all'inizio e alla fìne (proemio; r9,2 527 ;
2I; 22 ,3). XpLCT"t'oç senza articolo si ha
in 6,2 (dove di Policarpo si dice: Xpt-
cri:ov xowwv6ç yEvoµevoc;) e anche in 19,
r (xa,-rà. -rò EÒayyÉÀ.Lo\I XpLCT"C'ov). In 2,
528
2 s.; 14 1 2; r7,2 si trova ò Xptcr"t'oc;. In
9,3 è evidente che l'appellativo Xptcr"t'6c;
comporta la consapevolezza che Gesù è
il Messia. Infatti all'ingiunzione di rin-
negare il Cristo (À.oi.o6p1]CTO\I "C'Ò\I Xpt-
cri;6v) Policarpo risponde domandando:
nwc; ouvaµ<X.L BÀa.<Tq>T]µfjcrat "t'ÒV f3cxcrL-
)..fo. µou "t'ÒV aWc:ra.v"t'li µe;, «come posso
ingiuriare il mio re, che mi ha salvato?».
Egli sa che cosa vuol dire Xpt<T"t'oc;; ma
deve spiegarlo ad un ambiente non cri-
stiano a cui è incomprensibile. La desi-
gnazione 'IT]CTOuc; XpLcr-r6c; ricorre in 14,
1.3 529 ; 20,2; 22,I.
c) Policarpo si dichiara Xpta·mx.v6ç in
ro,r; 1 2,I. In r2,2 i suoi avversari lo
526 Si aggiungono le citazioni di 2 Cor. 5,10 in
6,2 e dir Io. 4,2 s. in 7,1.
527 Vedi, in mart. Polyc. r9,2, la triplice carat-
terizzazione: ...òv crw'tfjpa. -.w\I ~uxwv 1Jµwv
xa.t xv'3t:Pvfi•lJ\I 'tW\I c;wµct'tWV i)µWv xal
7tOLµÉ.\la 'ti'i<; xa:t<Ì '>'ÌJ\I oixovµÉ\111\1 xai>oÀ1r
xfiç ÉXXÀ'l')O'La<;.
528 Vedi, in mari. Polyc. r7,2 s., la significativa
formulazione: <iyvoouvuç, g._L oi.l'tt: 'tÒV Xpi-
O''t6v 7tO'tE xa'ta),,t7tELV 6wTJcr6µE!}a, 'tÒV Ò7tÈp
'ti\<; 't'OU 7tct\l'tÒç xocrµou TW\I O'W?;;oµÉVW\I O'W-
Tllplaç mxMv-.a. liµwµov ÙTCÈp ciµ«p'twlwv,
oiJ't'E E"tEp6v 'ttva. crÉ'3E<1Dm. 'tou't'ov µÈ\/ yò:p
utò\I 6vw, '"COU ~EOU 1t(JOO'XV\IOUµt\I.
accusano di essere ò "dic; 'Acrlac; ò~o&.­
crxaÀ.oç, ò na-.1)p -rG)\I XpLO'Ttavwv, «il
maestro dell'Asia, il padre dei cristiani».
In ro,r egli stesso ammette ciò dicendo:
EL. f)ÉÀ.Ei.c; -ròv -rou Xptcr"t'ta.wrµou µo:-
f)Ei:v )..Oyov, OÒç 'J̵Épo:.V Y.ll.Ì. t'ixOUO'O\I,
«se vuoi apprendere la parola del cristia-
nesimo, dammi un giorno e ascolta». In
3,2 si parla della yévvat6-r:1]c; -rou 1}Eoq>t-
À.ouç xa.t f)EocrEBouç yÉvouç -.wv Xpt-
cr-r:tr1..vwv, cioè del «coraggio del popolo
cristiano pio e amante di Diol>.
3. La Didaché
Nella Didaché una sola volta s'incon-
tra il nome 'l'qcrovc; Xptcr-.6c;, nella for-
mula Stà. 'l'l")c;ou Xpi.cr-rou (9,4), e una
volta Xptcr"t't<X.voc; (12 ,4) 530• La designa-
zione corrente di Gesù Cristo è xuptoc;
(6,2; 9,5 e passim).
4. La Lettera di Barnaba
In Barn. 2,6 si ha l'espressione ò xm-
vòc; vc\µoc; -rou xvplov i}µWv 'l'l")<Tou XpL-
v-rov. In r2,ro è riportata l'affermazio-
ne b Xpi.o--ròc; ui.6ç Ècr-.tv .6.avio, che vie-
ne basata su Ps. no,1, ma ivi anche
superata dalle designazioni 'Figlio di
Dio' e 'Kyrios', in favore delle quali
in r2,II si adduce anche Is. 4_5 ,r. In en-
529 Nella preghiera di Policarpo (mart. Polyc.
14,r) Dio è invocato come ò --.ov &.yo:'ltTJ'tOV
xd EÒÀO"(TJ'tOU 7tr.tL8oç crov 'll)O'ov XpLnov
7tct'tTJp, ot'ov 'tlJV Tt'e:pt C"OU È1tlyvwow ElN~cpa­
µt\I. In mart. Polyc. 14,> Cristo è designato co-
sl: 6t<Ì 'tOU alw\llov xat Èrcovpa.vlov àpxtE-
pÉwç 'I110'oi'.i XptO''tOV, &.ya:r.T}'tOU crov 1taLS6ç.
Per Tt'atc; in preghiere cfr. Act. 4,27; Did. 9,2
s.; 10,2; anche mart. Polyc. 20,2 e I Clem. 59,
24.
530 Chi, ospite dì una comunità, vuole starsene
ozioso o farsi mantenere, in I2,5 è chiamato
XPLO"Tɵ'itopoç, cioè uno che fa commercio di
Cristo; PREUSCHEN-BAUER, s.v.
 1085 ( IX,5/3) XPLW x-c).. E 4-5 (W. Gtundmann)
trambi i casi ò Xptcr.,6c; è inteso come
Messia. In I4,9. si ha la citazione di Is.
61,1: ov EL\IEXE\I expv1Év µe. Sorprende
quindi che Xpta-.6c; in Barn., se si eccet-
tua 2,6, non ricorra anche unito a Gesù,
mentre si trovano xvptoç 531 , vtòc; 'tOU
ileou 532 e il nome 'Il}aouc; 533 • Tutte e tre
le designazioni sono congiunte anche al-
!'enunciazione dell'evento salvifico della
croce e della risurrezione (5,9.u; 7,2;
12,5; I4 5; 15,9), col quale solitamente
1
si accompagnava il semplice Xpt<1'toç.
5. I Clem.
ln I C/em. 42,1 si afferma: OL a'!tO·
S.
'tOU
O"'toÀot. 'Ì}J..lL\I EÙT)yyeÀWilT)CTCX.\I tÌ.1tÒ
xuplcv 'l'r]crov XpL<T'tou, 'I'l')<Touç ò Xpt-
Cl'tÒc; tÌ.1tÒ 'tOU l>eou èl;E1tɵq>D11. ò Xpt-
G':"Òç ovv &.7tò 'tou l}eov xa.t ot à.7t61noÀ.ot
à.nò 'tOU Xptcr't"ou, «gli apostoli furono
mandati a predicarci la buona novella
dal signore Gesù Cristo; Gesù il Cristo
fu inviato da Dio. Dunque il Cristo vie-
ne da Dio e gli apostoli dal Cristo». La
lettera mostra di conoscere H significato
messianico di ò Y.upt!)ç i)µwv 'l'rf<rouc;
Xpur'toç, che si trova anche in I Clem.,
prooem. ; 16 2 var.; 20,u; 42,3; 44,1;
1 Xpt<r"l;0 'ITJO"OO in 32,4; 38,r. Se si ec-
50,7: 65,2. In 49,6, nell'ambito di un e-
nunciato proveniente dalla professione
di fede nel valore salvifico della passio-
ne. si legge: 'Iti<rouc, Xptcr-.òç Ò xuptoç
i)µW'll, così pure ò XpLCT't"6c; in 7 A 53-I; 2 1,
531 Poiché xupLoc; è anche designazione di Dio,
con xuptoc; si designano Dio e Gesù (r,3 s.6;
2,3: 4,13 ecc.).
532 Per es. ;:-,2.9; u,10; 15,5.
533 Cosl in 4 18: TJ SLathixTJ... 7J -.ov
fiyrx.1tT)µÉ -
\IO'.I 'Iriuoii (cfr. r.p5); inoltre 6-9; 7,7.10 s.;
8.2.{'. 9,7 S.: H.II; 12,5·8.IO; 15,9.
534 In 12,7 si dice: l'ìi.à. •cv
rx.rµa-:oc; -rati xu-
..
p~e"J . Quindi si ha lo scambio fra b Xpto--.oç e
o A'JtJt.oç .
m La de~ignazione \'iene spiegata con queste
parole: -cò aw-r{iptov iJµwv ... •Òv cipxiEpÉa.
(1x,574) 1086
6; mentre in riferimento alla risurrezio-
ne di Gesù in 24,1 si ha 'ItiO"ouc; Xpt-
cr-.6ç (cfr. anche 42,3). Della comunità
quale 'tÒ "Jtolµvtov -toO Xpttnou si parla
o
in 44,3; )4,2; )7,2. Xpitn6c; si trova
inoltre nelle espressioni 'toi:ç Écpo&lotc;
'tOU Xptcr'tou (1,1), xa.'tà "t"Ò xa.Mixov
-t<i} XptO"-c<i} {J .4), Xr)pUCTO'OV'tEc; -c'Ì}v é.-
À.EUl'JW 'tOv XptO"-cou (I? ,r; cfr. anche
46 ,7; 49 ,I; 50,3), 't(.(."ltEL\IO<ppO\IOUV'tWV
ycip É<r"l;L\l oXpttr'tO<; (16,r), del quale in
16,2 si dice: "tÒ crxfj"ltpov rçfjc; µEyaÀ.w-
crV\l"l')c; -çoO ~EOV, ò xuptoc, 'lT)CTOUC, Xpt·
<r'toc;, oòx rj)..i}ev tv xoµ1t'il &Ào:sove:lo:c;
oùoè Ù1tEfn1cpcx.vla.ç, xafaep ov\ltiµevoc;,
&_)..)..à, 'tCX."ltEt\loq>povwv, «lo scettro della
maestà di Dio, il Signore Gesù Cristo,
non venne con strepito di millanteria né
di ostentazione, benché lo potesse, ma
con umiltà». In questo contesto potreb-
be rientrare anche 46,6: fì oùxt eva i}Eòv
Ex;oµev xaì t:va. XpLcr'tÒv xcx.L ~v 'ltVEiiµa
'tfjc; x;ap~-coc;;, «non abbiamo noi un solo
Dio e un solo Cristo e un solo Spirito
della grazia?» . 'IT)O"'OVç Xp~O""l;6c; si legge
in 36,r 535; 58,2; 59,2-4 536; 61,3 537; 64.
Èv XpLO"'t!{) si trova in 1,2; 21,8; 22,1;
43,r; 46,6; 47,6; 48,4; 49,1; 54,3, Év
cettuano 43 ,1; 32,4 e 38,1, le due for-
mule con Év sono unite a sostantivi e-
sprimenti un modo di agire e di essere
improntato a Cristo e fondato su di lui:
EÙCIÉ.~EL(.(. (I 2}, 1t<X.L0Eta ( 2 I ,8), 1ttO"'tL<;
1
-.wv ?tpocrq>opwv 1]µWv, -.òv "Jtpocr-r&:-.riv xa..L
~OT]fròv -.fic; cXCTl>EVElru; -!JµWv.
536 Degna di nota è la formula conclusiva del-
l'antica preghiera giudaica cristianizzata: crù
El ò ilEòç µ6voc; xa.t 'Iria-ouç Xpunòç ò ?ta.!:c;
crou xa.L 1)µE~c; ).a.oc; o-ou xa.t 1tp6~a.-.a. -cijç
voµ'i)c; crov (59,4). Su 1ta.~c; ilEov, ivi frequente,
- n. 529; per -cà ?tpo~rx.-crx. -.1)c; voµij:; crou ve·
di la già menzionata formulazione 'tÒ ?tO!.µVLOV
"COV XptCT"Coii (44,3; 54,2; 57,2).
537 Cfr. la designazione lkà -coii <iPXLEp~wc; xrx.t
'i'CpOCT-.a"COU -.w\I \jiVXWV 'Ì)µWV (61,3) 1 che in
forma simile ricorre anche in 64 e- n. 535).
 XPLw X't'À.. E ':n (W. Grundmann)
(22,1), xÀ:ijcnc, (46,6), à.ywy1] (47,6),
Òixa;toO'V\IT} (48,4), a:ya1t'tj (49,1), XÀ.É-
oc, (54,3) 538• L'uso linguistico che più in-
fluisce su questo scritto è innegabilmen-
te quello delle Pastorali.
6. 2 Clem.
Quando parla di Xpicr-toc,, l'antica o-
melia cristiana contenuta in 2 Clem. è
improntata alla testimonian;r.a espressa
con le parole Xpt<T't'ÒC, oxVpLOC, ò crwcrac,
l}µiiç, «Cristo, il Signore, che ci ha sal-
o
vati» (9,5); infatti Xptcr't'ÒC, 1)DfÀ.TJCTE\I
O"WO"CX.L't'à. &.1tOÀ.À.uµi::vcx., xa;t EcrWCTf.'.\I
1toÀ.À.ouc,, ÉMwv xcx.t xa.ÀÉcraç T}µiiç
iloTJ &:noÀ.À.uµÉvovc,, «il Cristo volle sal-
vare ciò che stava perdendosi, e molti
salvò, venendo e chiamando noi, che già
perivamo» (2,7). Perciò si attesta: 1J oÈ
É1t(f.."("(EÀ.la; 'tOV XpLCT't'OU µé"(aÀT} xa.~
1'a.vµa.cr·t"fi Ècr·nv, «la promessa del Cri-
sto è grande e meravigliosa» (5,5) 539. In-
fatti, cosl si dice nell'introduzione, ou-
'tWC, ÒEL 1Jµiic, cppO\IEL\I 1tEpÌ. 'IT}<TOU Xpt-
CT't'OV, wç 1tEpi i>t:ou, wç 'lt'EPÌ xpt't'OU SW\1-
'tW\I xat ve:xpwv· xa;L 11;e:pt 'ti)ç crw'tT}-
plac, 1)µwv, «dobbiamo reputare Ge-
sù Cristo dio, giudice dei vivi e dei mor-
ti; e ... nostra salvezza» (r,1) . La salvez-
za si fonda sulla sua passione ( 1 ,2). Xpi-
538 Il nome 'Gesù', senza XpLv't'OC, ma unito a
>tUpLOC,, si trova in I3,Ii 32,2; 46,7.
539 In 6,7 si ha anche 'tÒ itÉÀ:l')µct 'toi.i XpLO''t'OV.
In 17,6 si parla delle ÈV't'olai 'l'l')<TOV XpLcr-toii.
o
Le designazioni XpLcr't'oç, XpL<T't'oç e 'l'l')<Touc;
XpL<T't'OC, si susseguono senza lasciar scorgere
alcuna differenza. L'articolo davanti a XpLcr't'oç
fa capire che l'autore conosce il valore salvifi-
co di questo termine.
540 La questione è discussa anche in 2 C/(!111.
12,2 e risulta in rapporto col logiott 22 del
Vangelo di Tommaso (ed. A. GuILLAUMONT e
altri [r959]) ; cfr. R.M. GRANT - D.N. FREED-
MAN, Geheime Worte Jesu (1960) 137 s. È sor-
prendente come, in 2 Clem. 14,5, anche la con-
clusione dell'esposizione riguardante la chiesa
(1x,575) ro88
o ò Xptcr-c6ç (l'una forma è usata
CT't'OC,
accanto all'altta) è il salvatore. Coloro
che vivono conformandosi a questo Cri-
sto costituiscono la ÈxxÀ.11crla swcr1X., la
quale è crwµa; XpLCT"t'OV ( I4 ,2). Inteso co-
me unione dell'elemento maschile con
quello femminile 540 , 'tÒ apCTEV (l'elemen-
to maschile) è o Xptcr"t6c;, -.ò lHjÀ.u {l'ele-
mento femminile) è Ti €x.1tÀricricx. (14,2).
In quanto unione di carne e spitito noi
diciamo che la chiesa è la carne xa;L -tò
nvEuµcx. Xptcr-c6v, «e Cristo lo spirito»
(14,4); essa appare Év "TI cra.pxL XpL-
<T'tOU 541 ( q ,3). Chi pecca contro la carne
oÙ µE'tlX.ÀTJo/E't'(J.L 'tOU 'it'VEUµa.";'OC,, È- o
CT't'L\/ ò XpLcr-t6c;, «non avrà parte allo spi-
rito, che è il CL'isto» (14,4) s.12 • Cristo in
quanto salvatore e la chiesa a lui unita,
corrispondente al suo signore. sono visti
in uno stretto rapporto reciproco. In 2
Clem. non ricorre la formula piena «il
signore nostro Gesù Cristo»; vi si legge
il semplice nome «Gesù)> e la desìgna-
zione xuptoç su.
7. La Lettera a Diog11eto
Nella Lettera a Diogneto non compa-
re mai Xptcr't'6c;, in nessuna forma e in
nessun nesso; frequente è invece Xpi-
<T'tta.v6c,, poiché l'autore vuole esporre
abbia dei punti di contatto col Vangelo di Tom-
maso, logion r7 (cfr. r Cor. 2,9); vedi GRANT-
FREEDMAN 132 (con altri testi ancora).
541 Sorprendentemente, qui non si ha l'articolo,
anche se sarebbe richiesto dall'espressione de-
terminata Èv 't'TI crapxl. Ciò mostra ch e Xp~­
cr't'oC, e ò XpL<T'toç sono usati promiscuamente.
542 Pertanto anche in 14.4 per designare 'tÒ
r.vEvµa. si usa sia XpLcr"toç sia ò XpLcr't'oc;.
543 ò 'l'l)O'ovc; si trova in 5 ,4; r..p: f.v "":i{j 'l'ri-
uou in 17,5; 't'ÒV 'l'l)O'oi.iv in 17,/; ò x.JpLOc; per
es. in 5,2; 8,5; r2,2; 13,2; I?·-l· Cfr. poi l'e-
nunciato cristologico finale: 'tÒV ?"W">i]pa; xai
apxTJYÒV -ri]c; aq>itctp<rlaç, Bt'oi'.i Y.IJ.Ì. Èq>a.vÉpw-
/jEV i)µi:v 'tTJV ak/iih:La.V Y.UL 'tTJV E"::O'JpaV'.!:')
l;w1Jv (20,5) .
 XPLW x-rÀ.. E 7-8 (W. Grundmann)
-r:i)v i}EocrÉj3EL«:x\I -r:wv Xptcr't"tCX.\IWV, «la
religione dei cristiani» ( r, 1). I cristiani
sono odiati dal mondo (2,6) perché non
si sottomettono agli dèi (2,rn), ma ama-
no coloro dai quali sono odiati (6,6). Per
il mondo essi sono quel che la ~ux1i è per
il crwµcx.: 01tEp ÈCT'tÌ\I E\I crwµcx.-r:L lfiux-fi,
't"oi'.l-t"dcrì:v Év x6crµ~ Xptcr-cta.\lol (6,r).
L'autore ne deduce: XpLCT'tL«:xvot XCX.'tE·
XO\l'taL µf.v wç È\I cppoup~ 'tQ x6crµ(fl, cx.ù-
'tOL oÈ. cruvlxoucrt 'tÒV x6crµov ... XpLcr-i:tcx.-
voì 1ta.poLXOVCJW È.V qii}a.p't'OLç, -.i)v Èv où-
pa.voi'ç aq.iDa.pCJ"ta.\l 'ltpOCTOEXOµE\IOL, «i cri-
stiani sono tenuti nel mondo come in pri-
gione, ma essi tengono unito il mondo, ...
abitano provvisoriamente in una dimora
corruttibile, in attesa dell'incorrutibilità
nei cieli» (6,7 s.) 544 • La lettera dice in
maniera nuova e sua propria che cos'è
Gesù Cristo (cfr. specialmente 7 i4 s.) 545 ,
riprendendo la designazione di 'Figlio'
(9,24; I0,2).
544 XpLa"'tLa.v6c; torna ripetutamente soprattut-
to in 6,1-9. Ai testi menzionati va aggiunto an-
che 5,r.
545 ÈV È1tLELXElrt xa.t 1tpa.U"t'l')'tL wc; ~acnÀ.EÙ.;
7tɵ1tWV u1.òv Pa.cnÀÉa foEµIJIEv, wc; ì>EÒV E·
1tEµij!Ev, wc; iivl}pw7toV 7tpÒç &vfipW1tOUC::, E-
mµlj/Ev, wc; 11w<'.,wv E1tEµlj/EV, wc; 7tEl-l)wv, où
~Lct<'.,oµEvoc;· ~la. yà:p ou 7tPOl1El1'tL 't4} ì>E4}.
E'ltEµ\)IEV wc; Y.a.À.wv, ou Btwxwv· foEµl}/EV wc;
<iyC1..1tWV 1 où xplvwv (7,4 s.).
546 Cosl nelle poche testimonianze non cristia-
ne del sec. I d.C. e degli inizi del II. In Suet.,
C11es. 5,25,11 sembra che Chrìstus sia inteso
nel senso del nome di schiavo Chreslus. Lo
scambio fra lo sconosciuto XpL<r't"6c; e XP'l'}O"'toç
era possibile, poiché quest'ultimo era frequen-
te come nome di schiavi e liberti(~ col. 824),
cfr. PREUSCHEN-BAOER, s.u. XptO"'tOC::, z . In
Suet., Caes. 6,16,3 si parla dei Cbristiani come
di un ge1ms ho111imm1 mperstìtionis novae ac
11111/eficae. Tacito (a11n. 15,44,3) sa che il nome
8. Riepilogo
Passando in rassegna gli scritti del pe-
riodo protoecclesiastico che non fanno
parte del N.T. s~ nota che non è andata
del tutto perduta la consapevolezza della
messianità di Gesù indicata da XpL<r't'6ç.
A XpLtn6ç resta congiunta la compren-
sione della sua morte e resurrezione co-
me evento salvifico, COQ. l'aggiunta del-
l'H.wcnc; -i:ov Xpt<r-.ov, cioè della «venu-
ta del Cristo». Cristo è il portatore del-
la salvezza. Ma si vede anche che, in un
ambiente che non sa che cosa significhi
Xptcr-.6c; e l'intende come un nome 546,
il suo significato di portatore della sal-
vezza richiede di essere tradotto in mo-
do sempre nuovo, con un processo in cui
un valore rilevante viene assunto soprat-
tutto da CJ"W't'1)p (~ XIII, coli. 599 SS.).
Per riesprimere il contenuto di XpLcr-.6<;,,
questi scritti compiono una serie di ten-
Christìani viene da Cbrirtus. Plinio parla ri-
petutamente dei Christia11i, sa che stanno in
relazione con Christus e che non li si può co-
stringere a bestemmiarlo, anzi, che elevano a
lui dei canti quasi deo. Tra l'altro, come Taci-
to, egli dice Christus (ep. 10196,5-7). Per i testi
cfr. J.B. AuFHAUSER, A11tike Jesusr.e11g11isse,
KIT 126 (1913); per la loro discussione K.L.
ScHMIDT, art. 'Jesus Chtistus', in RGG' m 122
s.; H . CoNZELMANN, art. 'Jesus Christus', in
RGG1 m 622. Flavio Giuseppe, se il passo di
ant. ;w,200 è autentico, sa che 'Cristo' ha va-
lore messianico. Egli, come Mt. 1,16; 27,17.22,
parla di 'Incrou 'tou ÀEyoµivou Xpw't'ov. In
ant. 18163 s. (passo interpolato o cristianizza-
to) si dice: o XPLO"-rÒc; ov-toc; (scil. Gesù) Tjv
(~ n. r68). Per il problema del Giuseppe sla-
vo cfr. E. BARNJKOL, Das Leben Jesu der Heils-
geschichte (r958) 246-251; W. BmNERT, Der
alteste 11t1chchristlicbe Jesusbcricht tmter bes.
Beriicksichtigung des altrussìschen Jos. ( r936).
 xp(w x-rÀ.. E 8 (W. Grundmann) · xpovo<;, sommario
tativi meritevoli di attenzione. L'antica
cristianità 547 si sforza di enunciare in
tx;p6voç
a.iwv ~ 1, coli. 531 ss.
XctLpoç ~IV, coll. 1363 ss.
SOMMARIO:
A. xpovo<; nel mondo greco:
I. dati lessicali.
II. Il problema del tempo nella filosofia gre-
ca.
B. Tempo nel giudaismo:
I. nei LXX:
1. gli equivalenti ebraici;
2. scritti senza testo ebraico.
547 Riferito a Gesù Cristo per la prima volta in
Hebr. 1,9, lji 44,8 a partire da Iust., dial. 38,4
e passim (e per suo influsso), è divenuto, con
altri passi dell'A.T., il punto da cui si svilup-
pa l'idea dell'unzione del Cristo e dei fedeli.
Cosl Iust., dial. 40,r, parlando delle porte che
vengono tinte col sangue dell'agnello pasquale,
non usa lo sbiadito 'td}Évm/n/11 di Ex. 12,7,
ma ricorre a xplw, con chiaro riferimento cri-
stologico. Gli uomini sono unti quali dimore
dello Spirito divino (dia{. 40,1; n,3, in rispon-
denza a I Cor. 3,16). In dial. 86,2 s. l'unzione
delia pielra di Bethel (Gen. 28,18; 31,13) è
congiunta con Ps. 45,8. Su ciò si basano il siJn-
bolismo e il sacramento dell'unzione, come pu-
re varie speculazioni della chiesa e della gnosi.
Dio Padre ha unto Cristo con lo Spirito (Le.
4,18) e Cristo a sua \'Olta compie l'unzione del
mondo e della chiesa (Ir., epid. 47). Sottoli-
neando così il motivo dell'WlZionc, ci si attiene
al contenuto proprio del titolo, o nome, 'Cri-
sto' nel senso dell'unzione attiva e passiva. Il
sacramento dell'unzione o battesimo con olio è
descritto in act. Thom. 27.157. Anche per il sa-
cramento dell'olio è costitutiva la croce. Esso
vien fatto derivare dslla croce e, fome la croce
è l'albero della vita, cos} anche l'olio proviene
dall'albero della vita che sta nel paradiso, op-
pure l'olivo sta colà accanto all'albero della vi-
forme sempre nuove chi è per lei XpL-
<r-t6ç 548 •
W. GRUNDMANN
'VUV ~ VII, C:)ll. 1457 ss.
Wpa. ~XV, coll. I 341 SS.
II. Nel giudaismo extrabiblico:
r. i Testamenti dei xu Patriarchi;
2. Qumran.
III. La comprensione del tempo nel giudai·
smo.
C. xpovo<; nel Nuovo Testa111e11to;
I. dati lessicali.
IL Espressioni specifiche.
D. I Padri Apostolici.
ta (cfr. Hen. slav. B 8,5). Secondo Hen. slav.
22,8 s. l'unzione impartita a colui che riceve la
rivelazione si identifica manifestamente con
l'atto di venir rivestiti con l'abito della luce.
Cfr. G. BERTRAM, Die Krankensalbung im N.
T., in Die eva11gelische Krankenpflege (1962)
r2l-l29; A. 0RnE, La rmci6n del Verbo, Estu·
dios Valentì11ianos ], Analecta Gregoriana rr3
(1961) 629-656, e indice s.vv. xpia-µa, xpun6ç.
Recensione di G. BERTRAM: ThLZ 91 (1966)
907-915 [BERTRAM]. Vedi anche A. WLOSOK,
LakLam: und die phHosophische Gnosis, AA
Hdbg (1960), 2 (r960) 247 s .
.>43 Non è stato possibile tener conto di K .
BERGER: NTSt r7 (r970/7r) 391-425.
xp6voç
Bibliografia :
J.BARR, Biblica! \Y/ords /or Time' (1969); R.
BIJLSMA, A.D.R. PoLl\lAN, J.N. SEVl!NSTrm,
Chronos en kairos. Het tiidsprobleem i11 bet
Nìeuwe Testame11t, Vox Theologica Beih. 2
(r952): H . Br.t.UERT, Die Bedeutung dcr Zeit
i11 dcr joh. Theologie (Diss. Tilbingcn [ 1953 ]) ;
T. BoMAN, Das hebr. Denken im Vergleich 111it
dem griechischen' (1968} ro4-r33 . 140-142; A.
L. BURNS, Two \Vords /or «Time» i11 the New
Testa111e11t : Austtalian Biblica! Review 3
(1953) ;--22 ; P.F. CoNEN. Die Zcittheorie des
 ro93 (1x,577) xp6voc; A I
A. xp6voc; NEL MONDO GRECO
I. Dati lessicali
r. xp6voc; può significare, anche al di
fuori delle trattazioni filosofiche, il tem-
po in generale, il tempo nel ruo corso
(~ O. 4 l) 1 : X(.l6\1Wt 1tlCT'tEUE, «abbi fidu-
cia nel tempo» (Ditt., Syll. 3 m 1268 col.
2,18 [111 sec. a.C.]), il tempo che ap-
porta molte cose strane e meravigliose
(Menand., fr. 466 [Korte]), che toglie
all'uomo tutto il resto ma rende più cer-
to il q>pove:~v, il discernimento (fr. 643
[Korte]), che istruisce l'uomo (Aesch.,
Prom. 981; Xenoph., an. 7,7,47), che si
dimostra medico (Menand., fr. 652
[Korte]) 2 , che (a guisa di pettine!)
scioglie ogni durezza e raddl"izza ogni
Aristoteles, Zetemata 35 (1964); O. CuLL-
MANN, Christus 1111d die ZcitJ (1962); R.E.
CUSHMAN, Greek a11d Christian Views o/
Time: Journal of Religion 33 (1953) 254-265;
G . DELLING, Zeit 1111d Endzeit, Bibl. Studien
58 (1970); E. v. DoBscHilTZ, Zeit und Raum
im De11ke11 des Urchristentums: JBL 41 (1922)
212-223; W. E!CHRODT, Heilserfahrung tmd
Zeitverstii11dnis im A. T.: ThZ 12 ( 1956) 103-
125; H. FRXNKEL, Dic Zcitauf]ammg in der
friihgriechischen Literatur, in Wege tmd For-
me11 friibgriechische11 Denke11s' (r960) l -22; E.
fucHs, Das Zeitverstii11dnis Jesu, in Zur Frage
nach dem historische11 Jesus' (1965) 304-376,
specialm. 335-349; V. GoLDSCHMIOT, Le systè-
me sto'icien et l'idée de temps (1953); J. VAN
GouaOEVER, Biblica! Calendars' (1961); J.
GurTTON, Le temps et l'éternité cbez Plotin et
Saillt Augustin (r933); T. HoLTZ, Die Christo·
logie der Apokalypse des Johmmes, TU 852
(1971) 216-221; W.G. KiiMMEL, Verheismng
1md Erfiillung, Abh. Th. ANT 63 (1956) spe-
cinlm. 133-140; H . LEISEGANG, Die Begriffe der
Zeit tmd Ewigkeit im spiiteren Platonismus
(1913); A. Lnvr, Il concetto del tempo nei suoi
rapporti coi problemi del divenire e dell'esse-
re 11ella filosofia greca sino a Platone (1919) ;
la., Il concetto del tempo nei suoi rapporti
coi problemi del divenire e dell'essere nella fi-
losofia greca di Platone (1920); J. MANEK, The
Biblica! Co11cept o/ Time and our Gospels:
I (G. Delling) (1x:,577) 1094
cosa (Artemid., oneirocr. 2,6); il tempo
che passa: una casa è rovinata xp6\IWL,
«dal tempo» {Ditt., Syll. 3 n 837,13 s.
[ 127 d.C.] ). Anche il plurale può signi·
ficare il tempo in generale: b, '1tlXÀIXt·
W\I... xp6vwv, «da antichi... tempi»
(Ditt., Syll.3 n 559,23 [207/6 a.C.]),
Èx ... -.wv itµ'ltpoa'ile: XPO\IWV, «dai... tem-
pi precedenti)>, nel periodo di governo
di un uomo (r 371,13 [289/8 a.C.]),
µexpt 'tWV \IVV xp6vwv, «fino ai tempi
presenti» (II 742,41 [circa 85 a.C.]),
1tpoi:6v-.wv .. . 't'WV xp6\IW'V, «nel corso
degli annh> (II 888,63 (238 d.C.]), 'ltOÀ·
À.oi:c; i'tS11 xp6votc; «già da molti anni» di-
mora tra noi (836,6 s. [125 d.C.]), do-
ve però il significato potrebbe anche es·
sere quello illustrato qui di seguito.
NTSt 6 (1959/60) 45-51; J. MARSH, The Ful-
ncss of Time (1952); P. NEUENZEIT, «Als die
Fiille der Zeit gekommen war...» (Gal. 4,4):
Bibel und Leben 4 (1963) 223-239; C. v. 0REL-
u , Die hebr. Sy11onyma der Zeit u11d Ewigkeit
(1971); G. v . RAD, Theologie des A.T. 16 (1969)
u9-124; n' (1968) 108,12I . 321-323; M. Ris-
s1, \Vas ist tmd was geschehen sotl danach. Die
Zeit- u11d Geschichtsau/fassu11g der Offenba-
rung des Joha1111es, Abh. Tu. ANT 46 (1965);
M. SEKINE, Erwiig1111gen zur hebr. Zeitauffas-
su11g, VT Suppl. 9 (1963) 66-82; P . VIDAL-NA·
QUE1', Temps des diemc et temps des hommes:
RHR 157 (1960) 55-80; \VI. VoLLBORN, Stu-
die11 zum Zeitverstiindnis des A.T. (Diss. GOt-
tingen [ 1951]), comunicazione dell'Au tote:
ThLZ 77 (1952) 702-704; J.R, WILCH, Time
and Event. An Exegetical Study o/ the Use o/
'eth in the Old Testament in Comparison to
other Tempora! Expressio11s in Clarification of
the Concept of Time (1969); altra bibliogr. ~
vn, coli. 1469 s., n. 35.
1 In Omero xp6voc; ricorre solo nel senso di
durata temporale, e solo all'accusativo, in e-
spressioni quali 7tOÀ.Ò\I Y.P6VOV, inoltre in ~1tt
xp6vov, «per un certo tempo» [R1scn] . Per
ulteriori informazioni al riguardo ~ FRXNKEL
l s. 15 s., per la conce1
done del tempo in Ome-
ro in generale 2-7.
2 Per una raccolta di detti sul tempo nella poe-
sia cfr. Stob., ecl. 1,93,15 ss.
 io95 (1x,577) xpovcç A 1 2 - II l (G. Delling)
2. In senso specifico xp6voc; è a) il pe-
riodo di tempo: 'tOU ~'touc; xpovov, «una
parte dell'anno» (Xenoph., mem. l ,4,
12), 'tÒV 'tac; SWéXc; XPOVOV, «per la du-
rata della vita» (Ditt. Syll. 3 III 1209,25
s. [al più tardi 15/16 d.C.]), otà 'tòv
xp6vov, «a motivo della lunghezza del
tempo» (m ro23,12 [circa 200 a.C.];
II 725,4 [99 a.C.)); 'tÒv at&ov xpovov,
«per sempre» (1 169,6 [prima del 351
a.C.]), dc; -.bv ad xp6vov, «per tempi
eternh> (r 151,r s. [375/4 a.C.]; 184,4
[361/0 a.C.J); b)la misura del tempo,
raggiunta alla fine di un periodo speci-
fico: µÉxpt 'tou 'tÒv xp6vov 1tÀ.T)pwitfj-
va.t, «fìno al compimento del tempo»
(P. Oxy. II 275,23 s. [66 d.C.J), e sim.,
il periodo stabilito: 1tpÒc; xp6vov, «per
un tempo limitato» l'accesso è vietato
(Ditt., Sylt. 3 III uo9,89 [prima del 178
d.C.]); e) la dilazione: a.i'tEto-ita.1. xp6-
vov, «chiedere tempo» (Preisigke, Sam-
melbuch I 5239,8; 5954,8 [circa 14 e
15 d.C.]), cfr. xp6vouc; ɵ1totEL'll, «tira-
re in lwigm> (Demosth., or. 23,93), xp6-
vot, «ritardi» (Artemid., oneirocr. 2,24
[p. 117,19]).
3. xp6voc; significa anche il momento,
il termine. EV -.oic; xaihixoucnv xp6votc;,
«a tempo debito» si compiono sacrifici
(Ditt., Syll. 3 I 466,15 [circa 245 a.C.]),
cfr. É.V 't'Otc; wptcrµÉvotc; XPO\IOtc;, «nei
tempi stabiliti» (49 5 ,17 r [circa 2 30 a.
C.]), 'tÒV xp6vov f.v <;> ù~plo-itn, «l'ora
del giorno in cui fu maltrattato» (P.
Hal. l,212 [a metà del m sec. a.C.].), la
data: entro due mesi <Ì.'ltÒ -rou xp6vou,
«dalla data» del contratto (Ditt., Syll. 3
n 588,53 [196 a.C.]), xpo(voc;) ò a.(ù-
.,,..6c;), «la stessa data» (P.Oxy. 1 ror,60
[ 142 d.C.]). Il plurale xp6vo1. significa
indicazioni di tempo in Thuc. r ,97 ,2;
3 Autore dell'uovo cosmko è Xp6voç insieme
con Alihip, di cui, secondo Orph. Fr. (KElt:\')
54.66a, Xpòvoc; è padre. Xp6voç, che nel fr. 57
Isoc., or. u,36; Demosth., or. 18,225
(--'>col. x ro9).
II. Il problema del tempo nella filosofia
greca
Suidas, s.v. xp6voc; (Adler IV 827)
dice: ot cp1.Mo-ocpoL &<rwµa.'tov a.ù't'òv EI-
val cpao-1., OLaO-"t'T)µo: ov'ta 'tfjc; 'tau x6-
<rµou xwl)cre:wc;. 't'OU'tOV oÈ 'tÒ\I µÈ:v mx.-
P<YXY)XO'tct xai -.òv µfÀ.ÀO'll'tO: a'lte:lpovc;,
'tÒV oÈ Ève:<r'tW'tl1. 'ltE'lte:pa.aµÉvov. &.pÉ-
O'XEL o'a.Ù'tOLc; XCX.L cpl)api:Òv t:Ì\lctl. -.ÒV
xéO'µov ..., «i filosofi dicono che è incor-
poreo, essendo l'estensione del movi-
mento del cosmo, e che di esso il passato
e il futuro sono illimitati, mentre limita-
to è il presente. Sostengono anche che
il cosmo è corruttibile ... ». Con ciò sono
indicati almeno alcuni importanti pun-
ti di vista risultanti dalle trattazioni del-
la fùoso:Ga greca sul tempo. I fondamen-
tali interrogativi ivi impliciti sono i se-
guenti: il tempo è infinito o limitato?
La corruttibilità dell'universo comporta
anche la transitorietà del tempo? L'esi-
stenza del tempo è legata al movimento
del cosmo? In sostanza, il tempo è un
dato reale?
l. Le prime affermazioni sul tempo
provengono dal problema dell'origine
del mondo(~ 1, coll. 1275 s.). Nell'or-
fismo Xp6voc; è addirittura la causa pri-
ma di tutte le cose (Orph. Fr. [Kern]
68), l'autore dell'uovo cosmico (fr. 70,
dr. 57) 3 , per Empedocle il tempo è l'e-
è descritto come figura mista, è il terzo princi·
pio(--? I, col. 1276) accanto all'acqua e alla ter·
ra, e collegata ad esso è l"Av&yx1"). Sullo sfon-
 1097 (1x,578) xp6vo.; A n 1-3 (G. Delling)
lemento ordinatore nell'eterna vicenda
dell'evento cosmico (/r. 30 [Diels l
325], cfr. fr. I? ,27-29 (317]), e cosl pu-
re per Eraclito (~ x, col. 665). Il sofista
Antifonte definisce il tempo un semplice
concetto di misura: VOT)(.A.Cl iì µÉi:pov,
cui non compete alcun significato pro-
prio (fr. 9 [Diels II 339]). Crizia, d'al-
tra parte, afferma che l'instancabile tem-
po genera se stesso in un flusso costan-
te, e ciò significa che è infinito e increa-
to (fr. I8,I-3 [Diels II 384]). Il cosmo,
il cielo stellato, è l'opera di un saggio co-
struttore: il tempo (fr. 25,33 s. [Diels
II 388] ), non degli dèi. Per gli Eleati
l'essere è ingenerato e imperituro. Di es-
so non si può propriamente parlare né
al passato né al futuro, poiché è un tut-
to compatto nel presente (Parmen., fr.
8,3-6.r9 s. [Diels 1 235 s.]). Dunque
«soltanto parole sono tutto ciò che i
mortali hanno stabilito convinti che fos-
se vero: nascere e perire, essere e non
essere» (vv. 38-40 [238]). Quindi ciò
che è, è sempre stato e sempre sarà, è
a:1mpov (Melisso, fr. r s. [Diels I 268
s.]), non può mutare (fr. 7,2 s. [270
s.]). Ciò che muta non è reale (fr. 8,5
s.; ro [275]) . Con ciò implicitamente
anche l'idea di tempo è designata come
un semplice ovoµct umano. Zenone, di-
scepolo di Parmenide, cerca espressa-
mente di dimostrarne l'assurdità me-
diante il quarto degli argomenti coi qua-
li intende ptovare l'inesistenza del mo-
vimento: la metà del tempo sarebbe u-
guale al doppio e quindi il tempo non
esiste (Aristot., phys. 6,9 [p. 239b 33-
24ob 7]) 4• Anche qui il tempo è preva-
lentemente visto in connessione col mo-
vimento e in dipendenza da esso.
do storico-religioso di questa raffigurazione del
tempo~ I, col. 535 .
4 Non è difficile per Aristotele confutare que-
sto argomento.
s ~va "(EVV'l']i>ii xp6voç (Tim. 38c). Cosl Plato-
2. Secondo Platone il tempo è solo
un'immagine mobile dell'eternità (Tim.
37d). Esso ha avuto origine con l'oupa-
v6ç, col sole, con In luna e i pianeti; le
stelle sono gli l5pyctvrx. xp6vwv (4re) o
xpovou (42d). Se perisce l'oupcx.voç, pe-
rirà insieme con esso anche il tempo (3 8
b-c). Quindi Platone, come altri prima
di lui, collega il tempo, che in quanto
numericamente misurabile si muove in
cerchio (38a), col movimento cosmico.
Dell'essere eterno non si può dire né
«era» né «sarà»; esso quindi non appar-
tiene al tempo (37e.38n). «L'archetipo è
eternamente (mh1i:<x. alwwi È<T-rLv l5v)»,
la copia invece è «costantemente (oLà
-rÉÀovç -rov li:rr;<t.V't'Cl xp6vov) passata,
presente e futura» (38c); a quello com-
pete il vero essere, non a questa. Qui e-
merge la specificità della concezione pla-
tonica del tempo: l'eternità è al di fuori
del tempo, che in quanto generato 5 è so-
lo l'immagine approssimata {Elç ouva.-
µw , 37d) di quella.
3. Aristotele, che tratta del tempo
speciahnente in phys. 4,ro-14 [p. 217b
29-224a 17]; ~ VII, coli. 1469 s., n.
35) 6, si allontana dal suo maestro quan-
do sostiene che il tutto (oupctvoç) è eter-
no e quindi impel"ituro e ingenerato
(cael. 1,9 [p. 277b 28 s .]). Al di fuori
del cielo non vi è né spazio né vuoto né
tempo (279a XI s.). Secondo Aristote-
le non si può parlare del tempo senza
considerare il movimento o il mutamen-
to e senza constatare un «prima» o un
«dopo» (phys . 4,II [p.218h 21 - 219b
I]). Egli giunge cosl alla definizione:
-.oiho ycip ECT'tLV ò xp6voç, &.pd}µoç XL-
v1)crewç Xcti:à 't'Ò 'ltpoi:Epov xClt \Jcr't'Epov,
ne è inteso già da Aristotele: ..bv ... xp6vov ...
II).0:-.wv o'o.u-r:òv y ewéj. l.l6voç (phys. 8,1 [p.
25r b I7 s.]), e da altri dopo di lui.
6 ~ CusHMAN confronta Platone e Aristotele
con Agostino.
 x:p6voç A II 3-6 (G. Delling) (1x,579) non

«questo è il tempo: misura del movi- sato e per l'altra appartiene già al futu-
mento secondo il prima e il dopo» (2r9 ro (Plut., comm. not. 4r [II rn81 s.]).
b I s., vedi anche 22oa 24 s.). Secondo Il tempo è solo «Una cosa pensata», xa.ll'
Simplicio, il peripatetico Stratone 7 re- a.\n:o 't'~ VOOVµE\10\1 1tpfi.yµcx., come dice
spinge risolutamente questa definizione Sext. Emp., math. ro,2!8.
del tempo (fr. 75 [25,25 s.]). Il «pri-
ma» e il «dopo» esistono non solo nel 5. Le considerazioni degli Scettici sul
movimento ma anche nella quiete (Jr. problema del tempo sono riassunte in
76.77 [26,rr-13.28-30]) 8• Essere nel Sext. Emp., math. ro,169-247 e più bre-
tempo non significa essere in qualche vemente in Pyrr. hyp. 3,136-150. Esse
modo avvolto dal tempo (Jr. 80 [27,8 tendono tutte a dimostrare che con l'au-
s.)). Il tempo è il quanto della durata silio del concetto di tempo non si può
dell'agire e del non agire (fr. 76 [ 26,r 3 raggiungere alcun giudizio oggettiva-
s.]). Giorno, notte, mese, anno non so- mente valido, sicché anche qui 9 non si
no tempo o parti del tempo; il tempo è può fare a meno di rinunciare ad un sa-
piuttosto 't'Ò 1t6crov, «il quanto», in cui pere certo 10• Il tempo non è né limita-
si compiono l'illuminarsi (giorno) e l'o- to né illlimitato (math. ro,r89-192), né
scurarsi (notte), il corso della luna e del indivisibile né divisibile (193-202), né
sole (fr. 76 [26,24-26]). Il tempo è per generato e perituro né ingenerato e im-
Stratone un accidente, e cosl pure per perituro (203-2r4). Se, ad es., il tempo
Epicuro, stando a quanto riferisce Sext. fosse limitato, sarebbe possibile dire:
Emp., math. 10,219; secondo Epicuro Tjv 7CO'tÈ. xpovoç, O'tE xpovoç oùx 1}v'
il tempo sarebbe <ruµ'lt'twµa. 01Jµ'lt"tW· «c'era un tempo in cui il tempo non c'e-
µa:twv, «proprietà di proprietà»: ac- ra» (18~j). Da ciò Sesto Empirico non
compagna semplicemente i giorni e le giunge però ad affermare che l'idea di
notti, il movimento e il persistere (fr. tempo sia un dato necessario del pensie-
294 [Usener]). ro. Piuttosto, dalla contraddittorietà del-
le affermazioni consuete e delle consi-
4. La Stoa vede il tempo sttettamen- derazioni possibili deduce dialettica-
te collegato al movimento, definendolo, mente che il concetto di tempo è inuti-
con una formula spesso citata, otci:O'"t'r)- lizzabile.
µa. xtv-r'jcrEwç, «estensione del movimen-
to» (Zenone in Stob., ecl. 1,104,7 s.; 6. Come altrove, cosl anche nel trat-
Philo, op. mund. 26; aet. mund. 4.52; tare del tempo Filone giustappone e in
Sext. Ernp., math. 10,I?o). Nulla acca- parte combina insieme enunciati di va-
de o è al di fuori del tempo (Zenone in ria provenienza. Rispetto alla fede giu-
Stob., ecl. r,104,9-u}. Il tempo è infi- daica in Dio è importante l'idea platoni-
nito rispetto al passato e rispetto al fu- ca che il tempo è creato. Dio, Ù1tEprX\IW
turo; si dice anche che non esiste (Cri- XCX.L 't'61tOU Xlt.L XPOVOU, «superiore al-
sippo in Stob., ecl. r,106,12-14). Il pre- lo spazio e al tempo» (poster. C. 14)
sente si può anche dite che esista, ma anche nel suo agire - &xpovov ilEou òu-
per una parte appartiene ancora al pas- va.1.t.w (sacr. A.C. 76) - , è il creatore del

7 ed. F. WEHRLI, Dic Schule des Aristotelcs. µlaç µÉ'tpov (rr. 22 s.).
Strato11 vo11 Lampsakos (r950). 9 Gli Scettici sostengono il pnnc1p10: «Noi
8 Veramente anche Aristot., phys. 4,r2 (p. 22r non definiamo nulla» (Diog. L. 9,74.ro4).
b 7-23) Jo dice: Ò oÈ x:p6voç XLV1)1JEWç X<J.L 1)pE· 10 Quest'ultima frase è del DIHLE.
 IIOI (IX,579) xp6voc; A II 6-8 (G. Delling)
tempo. La sua esistenza non è tempo,
ma eternità, la quale è l'archetipo del
tempo (~ col. ro98) e nella quale non
vi è né passato né futuro, ma solo pre-
sente (Deus imm. 3r s.). Il tempo «non
era prima del cosmo» (op. mund. 26) ' 1;
esso è infatti - Filone usa la definizione
stoica come fondamento del pensiero
platonico - estensione del movimento
dell'universo; ma il movimento non può
essere prima di ciò che è mosso (op_
mund. 26). -Filone collega quanto dice
in op. mund. 26-29 a Gen. r ,r, il cui e-
nunciato egli riferisce alla creazione di
un cielo incorporeo e di una terra invi-
sibile, dell'idea dell'aria e dello spazi.o
vuoto ecc., una creazione quindi che av-
viene al di fuori del tempo. Come setti-
ma cosa Dio creò l'idea della luce, pari-
menti incorporea, il «modello intelligi-
bile» (vot)-çÒv ... rca.paÒEL-yµ<t.) del sole
e delle stelle del cosmo visibile (op.
mund. 29). Solo col suo movimento è
possibile il tempo, al di fuori del quale
non vi può essere nulla (decal. 30 s.), a
prescindere naturalmente da Dio, dalle
idee ecc. Il mondo non ha avuto origine
nel tempo, dice Filone richiamandosi a
Gen. 2,2, bensì il tempo ha avuto origi-
ne tramite l'universo 12, mediante il mo-
vimento del sole sopra e sotto la terra.
II movimento del cielo tese visibile la
«natura» (q>vow) del tempo (leg. alt. 1,
2). Dai corsi ordinati del sole, della lu-
na ecc. vennero i giorni, i mesi ecc. (op.
mund. 60, cfr. 55; spec. leg. 1,90), e
con essi anche il numero (op. mund.
13
60) . essa, come l'eternità non è al di fuori
11 L'idea dell'infinità del tempo, così obietta
l'interlocutore, contraddice l'idea della sua crea-
zione (de providentia 2,53, ed. M.C.E. R1c11TER
VIII (1830]).
12 Quanto queste argomentazioni seguano uno
schema fisso può vedersi da corp. Herm. II,2:
il cosmo fa il tempo; l'essenza del tempo è il
mutamento.
7. Anche Plutarco segue Platone 14,
quando dice che il tempo è nato insie-
me col cosmo (quaest. Plat. 8,4 [n roo7
e]). Anche per Plutarco solo all'eterno,
all'increato, all'imperituro compete il
veto essere (E ap. Delph_ 19 [n 392e]).
Solo al dio, che qui è Apollo, si può di-
re: El, «tu sei» {20 (J93b]): egli infat-
ti esiste non secondo una misura di tem-
po (xci:i;'oùolva. xp6vov), ma secondo
l'atemporale e immutabile eternità (20
[393a]). Il tempo è qualcosa di mosso
ed è considerato insieme con ciò che è
mosso; fluisce sempre e non conserva
nulla (r9 [392e]).
8. Del problema del tempo Plotino si
occupa specialmente in enn. 3,7,7,r-r3,
69. Per Plotino che eternità e tempo, di
cui tratta nella sezione 3 ,7, stiano tra lo-
ro nel rapporto di modello (1tapa8Ety-
µa.) e copia (elxwv) è un dato che risulta
da Platone (3,7,1,18-20). Egli mette in
luce le difficoltà inerenti alle tradiziona-
li definizioni del tempo come estensione
(ot&.o--criµa.) del movimento (8,23-69) o
come misura del movimento {9,r-84). A
suo avviso il tempo non «era» fin dal-
l'inizio. Esso giaceva nell'essere, senza
esistere, e comparve con la nascita del
mondo, quando divenne attiva l'anima
del mondo. L'anima del mondo si fece
essa stessa temporale, creando il mondo
percettibile, il quale EOWXE oouÀEVEL\I
XPO'YC(.>, «la sottopose al tempo» . Il tem-
po non può quindi concepirsi al di fuo-
ri dell'anima del mondo, ma si trova in
dell'essere, ma nell'essere stesso. Il tem-
13 Platone peraltro può anche dire che mesi,
anni e tutti i periodi di tempo sono semplice-
mente lì6yp.a:m umani (/ug. 57) (--> coli.
ro99 s).
14 Per le trntt~zioni sul tempo nel platonismo
medio cfr. C. ANDRESEN, Logos tmd Nomo:;,
Arbdten zur Kirchengeschichte 30 { 1955) 2ì6-
29r.
 iro3 (1x,580) xpovoç A II 8 - B r 1 (G. Delling)
po è la vita dell'anima del mondo in un
movimento che trapassa da una forma
di vita all'altra (rr,35-45). L'anima del
mondo ha prodotto (ÈyÉWTJO"Ev) il tem-
po insieme con l'universo, e col cessare
della sua attività finità anche il tempo.
Questo si misura sulla rotazione o rivo-
luzione dei corpi celesti, dai quali è in-
dicato, non generato (12,22-54). Il tem-
po è dappertutto, perché l'anima del
mondo non è separata da· alcuna parte
del mondo; esso è anche in tutte le ani-
me individuali, che costituiscono tutte
insieme un'unica anima (13,47-49.66-
69). L'universo è in costante movimen-
to a causa del suo tendere verso il vero
essere, l'oùcrla, l'ciei ELVaL, l'eternità, in
cui il tempo cessa di esistere (4,28-43).
Nella visione dell'eternità, cioè di Dio,
l'uomo è partecipe di essa e quindi sot-
tratto al tempo (5,7-22).
Risulta evidente che nel mondo gre-
co la riflessione sul problema del tempo
è largamente condizionata da un tipo di
considerazione fìsico-cosmologica, an-
che se ciò è meno accentuato in Plotino
(col!. 1102 s.). Ricorrono peraltro anche
affermazioni secondo le quali il tempo è
solo un concetto umano di ordine e~
col. 1097). In ogni caso l'uomo greco
ha coscienza di dipendere non poco da
quel dato che si chiama tempo: ciò ri-
sulta evidente anche in espressioni figu-
15 Il detto «Degli esseri... il pit1 saggio è il tem-
po, ché tutto svela» è attribuito a Talete (Diog.
L. r, 35 , cfr. Plut., sept. sap. conv. 9 [II 153
d]}; cfr_ O . BRENDEL, Symbolik der Kugel:
Rom. ;\Iitt. 51 (1936) 36-39.
16 Il l:i\·oro preparatorio per questa sezione è
stato srnlto da J.C. v. KoLICHEN.
17 Inoltre certe espressioni contenenti jiimim
sono rese con derivati di xp6voç, cfr. µa.xpo-
rate della più antica poesia, in cui il tem-
po è personificato: il tempo che tutto
vede e giudica (Soph., Oed. tyr. 1213
s.) 15 • Nei filosofi tale dipendenza dal
tempo risulta inevitabile quando il tem-
po è visto come infinito e la prospettiva
è limitata al mondo-visibile, come, ad
es ., in Aristotele (~coli. 1098 s.). Un
superamento di questo vincolo che uni-
sce al tempo è pensabile solo dove al
tempo concepito come perituro è sovra-
ordinata l'eternità come essenza del ve-
ro essere.
B. TEMPO NEL GIUDAISMO
I.I LXX
I. Gli equivalenti ebraici
Negli scritti di cui possediamo il te-
sto ebraico - e ne citiamo tutti i passi16
- xp6voc; non è molto frequente; cfr. in-
vece xatpoc, (--7 rv, coll. 137r. s.). È usa-
to quasi sempre per jamzm 11 , in luogo
della traduzione letterale 1JµÉpat (--7 rv,
coli. n7 ss.); xpovoc, è il periodo di tem-
po (Ios. 24,29 LXX [in Ios. 24,31 del
testo ebr. la frase ha chiaramente un
senso diverso]), il periodo di regno o
di vita di un sovrano: wc,
xpovoc, ~a.in­
ÀÉvJC,, oppure di un uomo: wc, xp6voc,
&.vfipc;mou, che qui è una glossa dei LXX
xpovtoç (Ex. 20,I2; Deut. 5,16; 4,40 vat.; 17,
20 var.). µa:JCpoxpovl!'.;w (17,20), 'ltoÀ.uxpovLoç
(Gen. 26,8 ecc.). Spesso «i miei giorni», «i tuoi
giorni» ecc. in lob sono tradotti con ~loç µov
ecc. (7,6.16 ecc.). con l;ùiÌ} a.<rtov solo in 7,1.
«Lunghezza <lei giornh> in Prov. 3,2.16 è resa
con µTjxoi; ~lov, «moltitudine di giorni» in Is.
24,22 con ?toÀ.À.a.t '(E\IEa.L (solo in questo pas-
so), <lgiorni» in lob 38,21 con ~'t"TJ. Anche qui
si tratta di deliberata scelta di altri vocaboli.
uo5 (1x,581) xpovoç BI r (G. Delling)
(l.r. 23,15), tempo della vita (38,5), oc;
oux [µ1tÀ:1i<in 'tÒV xpovov aù'tou (65,
20), anni di vita: vEwupoc:; -.<{j xp6v4-1
(lob 32,6), la vecchiaia conti-apposta al-
la giovinezza: ò xpovoc; Èa-ctv b ÀaÀwv
(32,7); ÈV "cll XP6\I~ 'tL\IO<;, al tempo di
qualcuno, come indicazione cronologica
relativa (Gen . 26,15, vedi anche v. l);
ÉV 7t<X.V't1..xp6v~ (Ios. 4,24) e miv•<1. '>Òv
xp6vov (lezione diversa dal testo ebr.),
ù1 ogni tempo, sempre (Prov . 15,15),
-.òv &nav"C'a xpovov, per tutta la vita
(Deut. 22,19.29), dr. O<iov x.povov ES'YJ
(testo ebr. : «per tutti i giorni della sua
vita») (Ios. 4,14) . Inoltre ;amzm nel sen-
so di tempo della vita è reso con xpovoc;,
ma con l'aggiunta, rispetto al testo ebrai-
co, di ~6:w (Deut. 12,19; Prov. 9,n; 28,
16), ~LOW (lob 29,18), f3L6c:; (10,20, ma
vedi Bibl. Hebr. Kitt.). In 'IEp. 45(38),
28 itwc:; xp6vov où equivale a fino
al giorno in cui. In Esdr. 4,15; Dan.
2>44 il plurale dell'aram . jwm è ttadot-
to con xp6voi. A fronte del testo ebr.
xp6voc; è usato pleonasticamente nell'e·
spressione Elc; 'tÒV <1.LWVCI.. xp6vov, che
rende 'ad-'oliim in Ex. 14,13; Is. 9,6;
34 1 17, t«otam in Is. 14,20; 34,roa, lii-
ne~ab (Is. 13,20; 33,20), hal'fi, d'ora
in avanti (Is. 18,7) . xp6voc; sta per z"-
miin nel senso di dilazione in Dan. 2,16,
diversamente in 2 ,21; 7 ,12bB; Toi:c; 1tii-
ow XPO\IO<;, «C'è un tempo per tutto»
(Eccl. 3,1); &.nò xp6vwv per mezum-
manzm (2 'Eaop. 20,35) o m•zummanot
(23,31) 18 • Per 'et xpovoc; è usato solo
(-?IV, col. 1371) in 'IEp. 30,2 19 (49,8);
37(30),7; 38(31),I; le espressioni si ri-
feriscono ogni volta a un tempo conte-
nutisticamente determinato del futuro,
·1a Nell'A.T. il verbo si ritrova solo in Esdr.
10,r4, nella stessa forma di Neem. 10135; in
2 'Ecrlìp. rn,14 si ha a'ltò cruv-taywv.
19 29,9 secondo l'ed. di J. ZrnGLER, Jeremias,
Vetus Testamentm1t Graecum auctoritate So·
cictatis Littcrarum Gottingcnsis cditum 15
(1957).
(1x,582) no6
cfr. il testo ebr.; xp6voc; sta per qe~ nel
senso di tempo. In Ecclus 43,6 LXX si
legge, in contrasto col testo ebr. : la lu-
na è posta dc; ... àv6:0EL~W xp6vwv. Al
contenuto del tempo sembra riferirsi
lob 6,rr. Per f1oq nel senso di tempo
determinato si ha XP6voc; in Iob q,13,
inteso evidentemente come termine, e
corrispondentemente tempo determina-
to in 14,5. Il duplice pa'am di Pl'ov. 7 1
12 è reso con XPOVOV ... "C'LVà ... XP6VoV,
per un certo tempo ... pe1· un certo tem-
po. Due forme di rpq per da lontano
sono intese in senso temporale (Is. 30,
2 7; 49 ,1, in questo caso la forma è con-
giunta ad un ampliamento del testo).
Per tor, nel senso di turno che spetta a
qualcuno, si ha xp6voc; in Esth. 2,15:
t.v... -.4'> àvanÀTJpOv<itlaL 't'Ò\I xpovo'J
E<il}'YJp. Per 'alumlm, giovinezza del re
(quindi in B: frp6vou invece di xpovou)
i LXX 20 hanno tempo della vita (l{J 88,
46), per 'iis (!),tarma, xpovoc; (Is. 51,8
[un abito è roso dal tempo], dr. però
50,9), per rega' qiimon xpovov µLxp6v
(Is. 54,7), per 'arkfi, lunghezza della vi-
ta, xp6voc; 1;,wi'jc; (Dan. 7,12ba.). Per ef-
fetto di l", senza riguardo al suffisso,
'aflarit, esito, fine, è inteso come futuro:
dc; -.òv È.mov'ta. xp6vov (Deut. 32,29).
Per ead-miitaj si trova 00'0\I... XPOVO\I
(Prov. r,22), per l"ne~afl n•~afllm dc;
xp6vov 1toÀ.uv (I.r. 34,rob), per bWs'im,
«fra anziani», f.v 1toÀ.À.Q xp6vcv, «in età
avanzata» (lob 12,12) 21 • L'espressione
«computato, computato ha Dio il tuo re-
gno» è dai LXX liberamente tradotta con
itpt~µT]Trt.t Ò xp6voc; O'OU -.j)ç ~acrtÀElac;
(Dan. 5,26). Non è è chiaro il rapporto
tra il testo ebr. e i LXX 22 in Is. 27,ro s.;
20 Per lo stesso sostantivo in Is . .54.4 i LXX
hanno c.tCW\Jtoç.
21 IL vocabolo ebraico è reso più letteralmente
in lob 15,ro; 29,8; 32,6; nei LXX l2,12aa. è
formalmente parallelo al v. rzbcx..
22 I testi qui menzionati sono in parte resi as·
sai liberamente.
 xpòvoc; BI 1·2 (G. Delling) (IX,582) JI03

54,9 23 ; lob x2,5; x4,rx; Esth. 9,28. Ad pio, la fine e il mezzo dei tempi, l'alter-
un ampliamento rispetto al testo ebraico nanza dei solstizi (?) e delle stagioni
è dovuto l'uso di xpovoc; in Aa.v. 4,27 (?),i cicli dell'anno e le posizioni degli
(--+ x, col. 636); 4,33b.34; dr. inoltre 4, astri. Nel contesto t:i.pxt}v .xa.t ·d).oc; xat
37: Dio &.À.À.otoi: xmpoùc; xa.t xpovouc; µEO"O't'l')'t'a. xp6vwv (v. l8a) probabil-
(--+ n. 57); lob. 2,9.9a; Prov. 8,18d; mente significa non la divisione del tem-
Esth. 3,13g; 8,12x; Ecclus, prooem J2 po 26, ma l'inizio (&.px·M del tempo - dal
(~qui sotto). Non è conservato il testo plurale indicato nella sua totalità - av-
ebr. corrispondente a Ecclus 29,J: Èv venuto con la creazione del mondo, la
xo:tpG} èmo&6crEwç 'ltO'..pEÀ.xvcrEL xpovov, sua cessazione e l'estensione intermedia
«al momento di restituire tira in lun- che è essenzialmente propria del tempo.
go». In propot'.done xp6voc; è meno fre- Dal contesto risulta comunque che si fa
quente nei LXX (132 volte) che nel N. riferimento alla concezione ellenistica
T. (54 volte). del mondo, che l'autore però collega al
i·acconto biblico della creazione(~ coll.
l 100 s.). In 8 ,8 invece si tratta evi-
2. Scritti senza testo ebraico dentemente della conoscenza di eventi
storici futuri, che costituiscono tappe
Il tempo come tale non costituisce in · decisive in ciò che accade: bc~<icrEtc;
genere oggetto di particolare riflessione XO:LpWV XctL XPO\IWV, «periodi di tem-
po»; la Sapienza Ii conosce in anticipo.
nei LXX. Peraltro negli scritti composti
durante il periodo della diaspora elleni- Negli scritti dei LXX senza testo e-
stica 24 si scorgono certi rapporti con braico - non citiamo tutti i passi (~
concetti o idee divenuti popolari, anche col. rxo7) - xp6voc; significa il tempo
che passa (~ col. 1094) : wc;... xp6voç
. se ripresi in modo del tutto generico. otilÀ~Ev, «quando fu passato un certo
tempo» (2 Mach. 1,22), È.V xp6vcy, «nel
Più sorprendente di otaO"t"I)µO: 'tOU corso del tempo» il nostro nome sarà
xp6vou (Ecclus, prooetn. 32; 3 Mach. 4, dimenticato (Sap. 2,4), la consuetudine
I7) è }'espressione aµEpTJc; X(.lOVO<; (5, diventò legge (q,16) . Poi xpovoc; è il
25; 6,29). àµEpTjc; ricorre nei LXX so- tratto di tempo, con indicazione precisa
lo in questi passi 25• Secondo Sap. 7,17- di numeri, mesi (Sap. 7,2), anni (2 Mach.
19 Dio, o la Sapienza (v. 21), ha dato a 4,23; 10,3; 14,1), «per tutto il tempo»:
Salomone un sapere riguardante la uu- Elc; 'tÒV &1tctv'ta. xpovov (r Mach. 10,30;
cr-cacnc; xo<>µou, «costituzione del mon- r1,36; 15,8), Elç "t'ÒV àEl XP0\10\1 (--+
do» (dr. Plat., Tim. 32c), la ÈvÉpyELct col. 1095) (3 Mach. 3,29 [plur. 7,23]),
O"-cotxElwv (--+ xn, col. l 244), il princi- Eic; 'tÒV ctlwva xpovov (~ col. l I o5)

23 Qui i traduttori hanno forse letto bimi 11h?
24 A quanto pare, Sap. e 3 Mach. sono st~ti
scritti ad Alessandria, cfr. O. ErssFELOT, Ein-
leittmg in clas A .T. 1 (1964) 815.789.
25 Evidentemente ÙµEp-iiç non è un termine po-
polare, dr. i testi citati in LIDDELL-SCOTT, s.v.
26 Cosl Aristobul., Jr. 5 in Eus., praep. ev. 13,
12 112 : i'.vc.t ~ove; xp6vouc, 011).w011 (qui riferi-
to alla creazione secondo Gen. 1,1-2,4). La for-
mula greca trimembre (cfr. Plat., leg. 4,7r5e)
in Sap. 7,18 sta a favore dell'interpretazione
data sopra. In DITI., Syll.3 ru 1125,ro s . (età
augustea) l'Alwv è qualificato come àp-
x'hv µECTÒ't'1)'t'fl. 't'ÉÀoc; oùx ~xwv; Sap. 7 ,18: il
tempo ba inizio, fine e mezzo. }. FICflTNER, Die
''l/eisheit Salomos, Handbucb A.T. 2 16 (r938)
30 s. rileva lo speciale interesse che il passo ha
per il calendario.
 xp6voc; BI 2
(Bar. 3,32), &.1t'atwvoc; xp6vov, «da
tempo immemorabile» (3 Mach. 5,11) .
Il vocabolo serve a denotare un'epoca,
«al tempo di qualcuno» e sim., ad es. di
Giosuè (2 Mach. 12,15, al plur. 1 '&rop.
1,18; 2,12), in generale «dai tempi dei
nostri padri» (r '&rop. 8,73), detto pe-
rò anche di periodi più brevi: tx 'tWV
'ltaÀa.tw'J xp6vt1>'J, «già da prima» essi
conoscevano l'uomo (2 Mach. 6,21), o
per indicare ciò che caratterizza un'epo-
ca: ""tfjc; tpTJµ.W<rEwç (1'Ea-op.1,55), 1ta-
poixlac; (3Mach. 7,19), à.xµi]c;, «della
piena maturità» (4 Mach. 18,9), h.µEt-
!;laç (2 Mach. 14,3.38 [in entrambi i
casi al plur.] ) . xpovoç è la dilazione in
1 'Ea'op. 9,12; Sap. 12,20 (plur.), ~v aò-
't(i> -e<;> xp6v~. «in questo tempo, allo-
ra» (1 'Euop. 6,3), µÉxpi xp6vov, «a suo
tempo», propriamente fino a un mo-
mento determinato (Tob. 14,4), cfr.
EWç 't'OU xp6vov, ol'.i ... (14,5 S). Con Bl-
(3)...oc; 't'Wv xpovwv 'tWV f3acnÀ.Élùv in 1
'E<rop. 1,40 si indica un libro contenen-
te datazioni (relative) di eventi partico-
lari(~ col. n26).
II. Nel giudaismo extl'abiblico
r. I Testamenti dei XII Patriarchi
In test. XII Patr. - e ne citiamo tutti
i passi - xp6voc; significa in generale un
periodo di tempo, ad es. quello in cui
rientta un determinato evento: É'J -e@
•O'tE XPOVctJ (Iss. 2,5), talvolta una lun-
ghezza fissata, che non è indicata ma
presupposta, l'anno 27 (S. l, l), XPO\IW'J
E~XOCiL ~µ11v, «avevo vent'anni» (Iud.
7, ro), o probabilmente il mese (G. 5,
n Il significato di anno si è affermato, come
mostra il greco moderno, in generale nella lin-
gua popolare postclassica [DIHLE]. Cfr. P.
Oxy. r 35 verso r. 1 (Ili sec. d.C.): P«CTELÀ.ÉWV
xp6vo~, anni di governo(~ col. rro9).
28 Al riguardo citiamo tutti i passi indicati in
K.G. KUIIN, Konkordanz zu den Qumrantexlen
- II 2a (G. Delling)
II), più in generale XPOVOUç 'ltOÀÀoÙ<; ...
'tOU s'\1v, «di vivere a lungo» (Iss.4,3),
xab'wv xp6\iw'J, «per tutto il tempo in
cui» (G. 5,rr), Ewç xp6vov, «per un cer-
to tempo» (Ios. 3,8), Èv t-.Épcp xp6vcp,
«in un altro momento» (Ios. 5,1). In-
certi sono il contesto e il significato di
µixpi 'tEÀEtWO'EW<; xp6vwv (R. 6 ,8): «fi-
no alla fine dei tempi» (-> xnr, col.
1050), oppure fino ai tempi del sommo
sacerdote unto.
2. Qumran
a) Negli scritti di Qumran 't 2$ signi-
fica anzitutto un periodo di tempo. Per
le diverse epoche vengono dati annunci
della volontà divina (I QS 9,13a). Cia-
scun tempo ha il proprio ordine (9,12),
corrispondentemente msPf 't w't (Dam.
!2,21 (15,2], cfr. I QS 8,15; 9,r3b
[plur.]). Questo tempo è il tempo del-
la separazione della comunità (I QS 9,5
cfr. 9,20); vedi anche 9,19 (-> col.
IIII), cfr. il plur. (~ coll. nr2 s.) «in
questi tempi» per indicare il presente
della comunità (9,21; ro,26). La legge
del tempo è quella valida per l'epoca
della comunità (9,14a) 29, cfr. l'espres-
sione ordine del tempo (8,4; 9,18). Gli
eletti del tempo costituiscono la cosid-
detta setta (9,14b). In Dam. r6,3 (20,
l) si rimanda a un libro delle divisioni
dei tempi. Spesso costrutti di •t con suc-
cessivo genitivo caratterizzano un pe-
riodo, ad es. quello dell'afllizione (r
QM l,11 s.; 15,1), della salvezza (1,5),
della visitazione (4 Qpfsb col. 2,2 [DJD
v l 5 J), della purificazione e della cerni-
ta (4 QpPs 37 col. 2,18 [DJD v 44];
(1960), s.v.
'19Da confrontare forse con r QS 9,23. Di un
srd 'tw si parla in r QM IJ,5. Y. YADIN, The
Scroll of the W ar of the Sons o/ Light against
the Sons o/ Darkness ( 1962) 330 s. 17 ritiene
che 'tw sia il titolo di un libro. Solo in questi
due passi si ha 't con suffisso.
 xpovoç B 11 2a-b (G. Dclling)
4 QFlorilegittm 2,r); cfr. ancora «tem-
po della calura estiva» (I QH 8,23); an-
che seguito dall'infinito: «tempo di pre-
parare la via» (I QS 9,19, cfr. Is. 40,3),
o da proposizione relativa (Dam. l,13
[1,9]; per lo,15 [13,1] -7 qui sotto;
4 QTestimonia 21). Valore quantitativo
ha l't 'wlm, «per sempre» (I QSb 4,26,
similmente forse 5,18). 't ricorre col
gen. anche in I QH/r. 45,2 30; lpj h't ha
il significato generale di «sempre, ogni
volta» (Dam. 10,5 [u,2]). In rQH
12,8 't è, a quanto pare, il periodo di
tempo nel calendario 31 • Poi 't significa
anche il momento (Dam. 10,15 [13,1]),
cfr. «a questo tempo» (I QM 18,3),
«termine stabilito» (I QS l,14 [plur.J
par. a mw'd l'. 15, cfr. I QM 14,13 =
4 Q/via l I) 31• In generale quindi 't è
spesso usato per designare un tempo
determinato 33 , ma in questo senso è u-
sato anche q!f (-7 qui sotto).
b) q!f, che finora risulta più frequente
di 't, denota in gran prevalenza un pe-
riodo di tempo (-7 XIII, coli. 963 s., n.
28) e solo raramente la fine in senso
spaziale, per indicare la quale sono usa-
ti q!fh (I QH 6,31) e q!ft (x QM l,8),
vedi b'{Jrjt hq!f, «alla fine del tempo» (4
QpNa 3,3). Il significato di momento,
termine non è frequente, dr. però i
tempi del giorno fissati da Dio (I QS
10,1), il tempo della cessazione della
notte (I QH 12,6), da un tempo - ossia
ora - della lode all'altro (I 2 A), «al tem-
po della festa» : mw'd... (I QpHab II,
30 cd. A.M. HABERMANN, mglwt 111dbr jhwdh
(I959) 144·
3I M. WEISE, Kultzeiten umi kultischer Btm-
desschluss i11 der «Orde11sregel» vom T oten
Meer, Studia Post-Biblica 3 (1961) 17.
32 ed. C.H. HUNZINGER, Fr. einer iiltere11 Fas-
sun g des Buches Mill,Jamii aus H ohle 4 von
Q1111m111; ZAW 69 (r9,57) 135.
33 Secondo~ VoLLBORN 25 't nell'A.T. è so-
prattutto «il momento determinato in cui ac-
6). Un genitivo aggiunto caratterizza
spesso un determinato tempo del pas-
sato, del presente o del futuro 34 : come
tempo dell'ira (q!f f.nwn) a proposito di
un'epoca precedente della storia d'Israe-
le (Dam. 1,5 [r,5]); q!f brwn si trova
anche in I QH 3,28, al plur. in r QH
fr. l,5 35 ; 4QpHos" col.1,12 (DJD v
3 r), tempo dell'infedeltà di Israele
(Dam. 20,23 [9,47]; 4 QpHosa col. I,
9 (DJD v 31), della devastazione del pae-
se, cioè della Palestina (Dam. 5 ,20 [ 8,
l ]), dell'empietà (6,10 [8,9].14 [8,
12); 12,23 [15,4); lJ,7 [19,7]; I Qp
Hab 5,7 s.), delle guetre di Dio (r QM
11,8 [plur.J), del giudizio (I QH 6,29;
fr. 58,5 [-7 n.30]), della visitazione
(Dam. 7,21 [9,ro]; 19,ros. [9,1os.]),
della testimonianza (I QH fr. 5,rr) 36,
del beneplacito, cioè della benevola vo-
lontà di Dio (I QH ft. 9,8 37, vedi I Q
34 fr. 3 col. 2,5 [DJD I 154]), della ma-
nifestazione dell'aiuto divino (I QH 5,
II s.), della gloria di Dio (12,22), del-
la salvezza (I QS 3,15), della sovranità
per gli uomini che stanno dalla parte di
Dio (I QM 1,5), della pace (r QH 18,30
[plur.J), del servizio dei figli di Sadok
(Dam . 4,5 [6,3]). Anche al plur. il vo-
cabolo ha per lo più il significato di pe-
riodo di tempo 38 • L'indicazione delle e-
poche della cecità d'Israele si trova scrit-
ta in un libro (Dam. r6,2 s. [20,1)). In
diversi nessi si ha il plur. «tutti i tem-
pi» congiunto con n1fl (r QSb 4,26),
«per tutti i tempi eterni» onorato da-
vanti a Dio (I QH l,24), con 'wlmjm
cade qualcosa», il momento o periodo di tem-
po detcrmìnato da o per qualcosa.
34 Cfr. q~ mijl,J in b. Meg. 3a.
35 HAllERMANN, op. cit. (~ n. 30) 134.
36 HAl:IERMANN, op. cit. (~ n. 30) 137-
37 HABERMANN, op. cit. (~ n. 30) l39·
38 lq!im in r QH 5,-;.7; 8,31, che forse va tra-
dotto «di tempo in tempo»; cfr. Dio aiuta <(da
un tempo all'altro» (9 ,7 s.).
 xp6voc; B u 2b - m (G. Delling) (1x,585) rrr4

(I QS 4,16a, forse I QS 4,25b; I QH sato nell'espressione «tempi eterni» (I

Jr. 20,4 39; I QM l,8), con 'd (I QSb 5, QM 12,3; 13,8). Significa poi il tempo
18), «tempi eternii> (I QM 10,15 s.). determinato da un evento consueto o
«Tutti i tempi di Dio vengono nella lo- singolare: tempo del raccolto o della se-
ro (regolata) misura» (r QpHab 7,13). mina (I QS 10,7), tempo della visitazio-
I «tuoi tempi» sono fissati da Dio (I ne {4,18 s.), del beneplacito (~ coL
QH 13,20), il «SUO tempo» è quello di- III2) (r QH 15 15), momento del giu-
1

sposto da Dio per un determinato even· dizio {~col. n12) (r QS 4,20), tem-
to (r QM r,4, probabilmente anche r po stabilito della penitenza (4 QpPs 37
QS 3,23); i «loro. tempi» sono quelli l ,9), al plur. tempi delle loro afflizioni
dei peccatori (Dam. 2,9 s. (2,8], cfr. I (I QS 3,23), delle tenebre (I QM 1,8),
QS 4,13). q! può anche indicare in ge- delle testimonianze (I QS l,9; 3,10). Ti-
nerale le epoche delle rispettive genera- pica di I QM è l'espressione «tempo sta-
zioni (r QH l,r6). In r QS 11 14 sono bilito» di Dio, ossia il tempo del suo in-
chiaramente intesi i periodi del calenda- tervento (3,7 s.; 4 7, cfr. inoltre II,
1

rio. In Dam. 4,9 {6,5).xo (6,7); 20 1 15 n); «oggi è il suo tempo» si legge in
(9,40) il contesto fa pensare a periodi 17,5 (~ coll. lII3. xu8). In l,8 ai
di anni. Dio dispone «un tempo per l'e- tempi delle tenebre viene contrapposto
sistenza dell'empietà» (I QS 4,18), dr. il tempo di Dio. Gli elementi comuni ai
«fino al tempo stabilito e alla creazione tre vocaboli sono evidenti.
di una realtà nuova» (4,25a). Dio ha an-
nunciato al pl'Ofeta gli avvenimenti del-
l'ultima generazione, ma non «il compi-
III. La comprensione del tempo nel giu-
daismo
mento del tempo» (r QpHab 7 2). Nel- 1

l'uso di q~ è evidente che s'intende spes- La storiografia giudaica, ivi compresa

so un tempo che ha un determinato con-
tenuto o che è stabilito da Dio~. quella giudaico-palestinese, non si di-
stacca da quella greco-ellenistica nel mo-
c) Il significato di tempo determinato do di fissare gli eventi nel tempo. In
è specialm. caratteristico di mw'd, che
questo senso sembra che si possa pre-
negli scritti di Qumran denota prevalen-
temente il termine, la data, in senso suppone in essa anche una certa conce-
specifico il giorno f estfro o il periodo zione lineare del tempo 41 •
delle feste, e quindi anche l'assemblea
(5 volte), e altrove il momento della In r Mach. l,10 la datazione avviene
lotta, della guerra (I QM 15 5.12). Non secondo la BacnÀ.da 'EÀ.À.1)vwv, cioè se-
1

di rado il vocabolo è usato in senso più condo l'èra seleucidica. Seguono al v.

ampio, cfr. tempo della notte (I QH 20 altre date secondo lo stesso sistema.
12,6), addirittura tempo dell'anno sab- In 13>42 viene registtata l'introduzio-
batico (I QM 2,6); può anche essere u- ne dell'èra nazionale che partiva dal
)9 HABERMANN, op. cit. (~ n. 30) !43· brary 34 { r95I/52) 380 s.
41 Peraltro non nel senso del parallelismo tra
40 Cfr. YADIN, op_cit. e~ n. 29) 258: «q~ pre- tempo e linea che si ha in Aristot., phys. 4, n
ordinato periodo o momento della storia>>. Inol- (p. 22011 9·2I) o in quello del volgere del tem-
tre cfr. B.J. RoBERTS, Some Observations 011 po com'csso compare in Emped., /r_ 17,29
thc Damascus Docume11t a11d the Dead Sea (DIELS r 3 17); Hdt. 2 ,121 ,w., cfr. Arìstot,,
Scrolls: The Bulletin of the John Rylands Lì- phys. 4,14 (p. 223b 28-34).
 xp6voc; B m (G. Delling)
sommo sacerdote Simone; cfr. 14,27.
Una siffatta collocazione degli eventi
nel corso storico del tempo si ha già nel-
1'A.T. 42 : si veda il computo secondo gli
anni del regno di Salomone in I Reg. 6,
r, cfr. inoltre r 5,1 ecc.; Is. 36,r; Ier.
1,2 s. Analogamente, più tardi si com-
puta in base ai sovrani stranieri (Esdr.
r,r; 4 ,24; Dan. 2,1; 7,r; 9,r ecc.). In
I Reg. 6,r si ha il· tentativo di stabilire
come specifico punto di partenza di un'e-
poca l'uscita dall'Egitto, che fu l'even·-
to determinantè dell'autocoscienza d'I~
sraele come popolo di Dio 43 • In Flavio
Giuseppe la data del diluvio (ant. r,82),
quella dell'inizio della costruzione dei
tempio (8,62) e quella della sua distru·
zione (ro,148) sono computate a par-
tire da Adamo. Inoltre viene sincro-
nisticamente indicata la distanza dall'u-
scita dall'Egitto, dalla migrazione di A-
bramo e dal diluvio (8 ,6 r) 44 • Il Libro
dei Giubilei segue un computo che par-
te dalla creazione come data primigenia;
cfr. la particolare datazione del peccato
originale in 3 ,I?. La divisione del tem-
·PO secondo questo sistema è qui consi-
derato l'unico legittimo. Esso è sanzio-
nato dal fatto d'essere stato rivelato a
Mosè al Sinai (Jub. I,4.29). Del resto,
le datazioni più precise nei Giubilei
sono ampiamente interessate alla fis-
sazione del calendario religioso, cbe
qui viene propagandato 45 • Al riguar-
42Cfr. A . JEPSEN - R. R\NHART, U11terst:cb1111-
gen zur isr.-iiid. Cbro11ologie (1964); ~ BARR
28-33.
43 Il numero 480 calcola dodici generazioni.
44 Un primo tentativo di stabilire una cronolo-
gia relativa è compiuto dal giudaismo della
diaspora nei frammenti di Demetrio (fine del
nr sec. a.C.) in Eus., praep. er;. 9 ,19,4; 21,1-19;
i.9,1-3.15.16c, dr. anche Clem. AI., strom. 1 ,
21,r41 ,1 s.; vedi N. WALTER, Untersucbungen
w den Fr. der iiid.-betl. Historiker (Habili-
tationsschrift Balle [ 1967]) 17-36. Su calcoli
cronografici dei rabbini cfr. B.Z. WACHOLDER,
(1x,585) nr6
do è il caso di ricordare anche i dati spe-
cifici contenuti in I Mach. r,54; 4,52,
che riguardano il calendario del culto.
Nel mondo greto-ellenistico il calenda-
rio religioso è assai evoluto 46 ; ma, es-
sendo le festività in onore degli dèi fon-
date sul mito, non venne fatto nessun
tentativo, neppure fittizio, di stabilire
per esse una collocazione storico-crono·
logica. Vedi invece ciò che è detto, ad
es., in Iub. 34,r2-r9 a proposito del
giorno dell'espiazione; nell'A.T. special-
mente la pasqua è collegata a un evento
storico (cfr. Flav. Ios., ant. 2,JI7; 3,
248 47 ; bell. 4,402; 5,99).
In I QM ro,r2.r5 s. non solo l'ordi-
ne del tempo secondo il calendario an-
nuale, che ha un'importanza decisiva a
Qumran come già in Gen. r,14, ma an-
che l'ordine delle epoche è fatto risalire
a una disposizione divina (~ col. r r r 3).
Dio determina i tempi per le potenze e
per gli eventi; ossia l'accadimento del
tempo o, più esattamente, dei tempi è
a grandi linee fissato da lui. Almeno nel
senso generale di questa affermazione,
la determinazione del tempo in base al
suo contenuto (~ coll. rr ro s . rr r 2.
rrr4} è già una caratteristica dell'A.T.
How Long Did Abram Stay in Egypt?: BUCA
35 (1964) 4J-56.
45 Cfr. ad es. J. MoRGF.NSTERN, Tbe C11le1ular
o/ the Book of Jubilees: VT 5 (1955) 34-76;
.....,)> VAN GouDOEVER 62-70.
46 Cfr. M.P. Die Entstelumg tmd re-
NILSSON,
ligiiise Bedeutung des griechiscbe11 K11/e11ders:
Lunds Universitets .A.rsskrifr, N.F. Avdelning
r Bd. 14 nr. H (1918).
47 In Flav. Fos.. ant. 3,i.48 è annunciato il di-
retto rapporto delle celebrazioni in uso al tem-
po di Giuseppe con l'evento dell'esodo : «il sa-
crificio che noi... offrimmo in occasione del! 'u-
scita dall'Egitto ... ».
 xpòvoc; B m (G. Delling) (rx,586) nr8

(---+ iv, coli. II7 ss. 1372 ss.) 48 • Nel di Sion dopo l'esilio 51 • Se l'ordine dei
giudaismo ciò risulta particolarmente tempi - l'espressione ricorre anche in
evidente nello schema dei due eo- Bar. syr. 14,1; 20,6 - è stabilito da Dio,
ni (---+ 1, coll. 555 ss.), ma anche in al- ciò significa che essi arriveranno certa-
tre periodizzazioni 49, come nello schema mente (20,6). La loro durata è prede·
delle 14 acque (Bar. sy~, . 56,1-74,4), terminata ab aeterno sz da Dio 53 • Il rin-
chiamato ordine dei tempi (56,2), in cui vio del giudizio non è dovuto principal-
ad un'epoca valutata negativamente in mente alla pazienza di Dio, ma al fatto
base al suo evento decisivo ne segue che i tempi sono da lui fissati in antid·
un'altra giudicata positivamente. All'i- po (4 Esdr. 7,74); cfr. anche: «con la
nizio della storia periodizzata sta la ca- misura ha misurato i tempi...» (4,37) 54 •
duta di Adamo e alla fine il tempo del I tempi possono cosl esser detti i suoi
Messia, che appartiene ancora a questo tempi (u,39.44; ~col. rn3). Dio- e
eone (74,2; 4 Esdr. 7,28 s.) 50• Decisivo qui risulta particolarmente chiara la
per la valutazione dei tempi è quasi sem- differenza tra la. concezione del tempo
pre il rapporto tra Dio e il popolo giu- veterotestamentario-giudaica e quella ex:-
daico. Positivi appaiono i tempi di A- trabiblica 55 - è in senso pieno il Signo-
bramo, di Mosè, di David/Salomone, di re del tempo 56 ; infatti.,, egli è il Signore
Ezechia, di Giosia, della ricostruzione della storia. Tutto questo appare eviden-

4S Al di fuori della Bibbia si può avere un di-
retto riferimento al contenuto nell'uso irrifles-
so di concetti di tempo, ma in modo del tutto
generico, cfr. l'uso extrabiblico di xatp6c; (-+
IV, coli. 1366 s.). Ma al di fuori della Bibbia a
xpovoc; va evidentemente congiunta in partico-
lare l'idea del periodo di tempo o anche del
momento(-+ col. ro95).
t.<J Nemmeno in Hes., op. ro9-2or si ha una pe-
riodizzazione della storia corrispondente a que-
ste. Vergil., ecl. 4.4-9 parla di un ritorno del-
l'età dell'oro dopo quella del ferro; egli segue
quindi una concezione ciclica.
so Un altro tipo di periodizzazione della storia
si ha in Dan. 7, cfr. 4 Esdr. 12,II. Sul tema in
generale dr. J. LIGHT, Time and Eschatology
in Apocalyptic Literature and in Qumran: The
Journal of Jewish Studies 16 (1965) 177-r82.
Su calcoli del tempo del mondo compiuti dai
rabbini vedi STRACK-Bll..El!.BECK IV 989·993.
s1 Lo schema delle dieci settimane (He11. aeth.
93,r-ro; 9r,12-r7) è meno chiaro. Figure deci-
sive sono in ogni caso Noè ed Abramo, men-
tre eventi decisivi sono l'esodo e la ricezione
della torà, la costruzione del tempio, la defe-
zione durante il periodo dei re e l'esilio, il ce-
dimento all'ellenismo e l'età dei Maccabei.
S2 L'immutabilità dell'ordinamento trova e-
spressione anche nel fatto che i tempi sono
scritti su tavole celesti o in libri (He11. aeth.
93,I s.).
SJ Cfr. W. I-IARNISCH, Verhiingnis tmd Verheis-
sung der Geschichte, FRL 97 (r969) 28r-283.
54 Dio non interviene «finché non è stata col-
mata la predetta misura» (4 E.rdr. 4,37).
ss Il dio Xp6voç (-+coli. ro96 s.) è una figura
simbolica. Ma soprattutto· la consapevolezza
greca della dipendenza dal tempo è nettamen-
te diversa dalla consapevolezza giudaica della
determinazione del tempo da parte di Dio. È
per questo che, ad es., Filone (sacr. A.C. 76)
afferma che il culto del tempo trascura l'atem-
porale potenza di Dio.
S6 A. STROBEL, Untermchungen wm eschato-
logische11 Verzogerrmgsproblem, Nov. Test.
Suppi. 2 ( r961:) 28 e passim parla di una «con-
siderazione teocentrica del tempo».
57 Questo nesso è espresso, ad es., in Dan. 2,
 I Il9 (IX,586) xpovoç B m - Ce ((G. Delling)
te in altro modo nell'A.T. (vedi ad es.
fr 4r,2-4; 45,1-7; Esdr. l,l s.). Il
già menzionato esodo dall'Egitto ha
un'importanza particolare nel grande
panorama storico che va da Abramo al-
la conquista della terra promessa (Ps.
105).
Se Dio è il Signore del tempo, non
dipende dal tempo. Nell'Antico Testa-
mento ciò risulta evidente negli enun-
ciati riguardanti la creazione, secondo i
quali Dio crea mediante la sua parola
(Ps. 33,9, dr. r48,5). Tale concetto è
espressamente sottolineato da Filone
(op. mund. r3): Dio creatore non abbi-
sogna dell'estensione del tempo; egli a-
gisce comandando, anzi col pensiero;
parlando dei sei giorni in Gen. r si vuol
dire che il mondo è ordinato (Philo, op.
mund. 28, cfr. decal. 99.ro1). È incer-
to (~ 1, col. 544) se anche il giudaismo
palestinese sia stato almeno sfiorato dal-
l'idea che il Signore del tempo esista al
di fuori di esso (~ coll. noo s.). Non
s'intende una vera e propria atempora-
lità quando, in connessione col computo
periodizzante delle dieci settimane (~
n. 5r), si definisce l'eternità mediante e-
spressioni quali «molte settimane senza
numero» (Hen. aeth. 91,q) 58 • Almeno
2x: Dio cambia tempi e scadenze (~ col.
no7), depone e ristabilisce i re. IL detto non
è riferito specificamente all'evento finale .
ss D'altra parte l'espressione «fine dei temph>
significa la fine del tempo (o d ei tempi) del
mondo stabilito da Dio (4 Esdr. 3,r 4; I 2,9, dr.
r4,5), non l'eliminazione della realtà del tempo.
normalmente l'eternità dev'essere stata
intesa come tempo illimitato 59 •
C. XPOVOC, NEL NUOVO TESTAM~NTO
I. Dati lessicali
xp6voc, significa prevalentemente il
periodo di tempo, per esempio il tem-
po dell'attività di Gesù (Act. 1,2 r), e<p'
ocrov xp6vov, «fintantoché» (Rom. 7 l I i
I Cor. 7,39; Gal. 4,1) . Il periodo di tem-
po può essere indeterminato: xp6vov 't'L-
vti (r Cor. 16,7), E-itt xpovov, «per un
CCttO tempo» (Le. 18,4), OCJO\I XP6VoV,
«fintantoché» (Mc. 2 ,19), È1tt 1tÀElovo:
xp6vov, «più a lungo» (Act. 18,20)', op-
pure un periodo precisato, ad es. 40 an-
ni (Act. 7,23; 13,18), un tempo ritenu-
to breve: µtxp6c, (Apac. 6,u; 20,3; Io.
7,33; 12,35), Èv cr·nyµ'fi xp6vov, «nel
tempo della lunghezza di un t>unto» 00,
«in un istante» (Le. 4,5), o considerato
lungo: lxo:v6c; (Act. 8,11; 14,3; 27,9),
oùx ÒÀ.lyoc; (14,28), -tocroihoc; (Io. 14,
9) . Talvolta, nel dar notizia di esorci-
smi, per sottolineare la difficoltà del ca-
so si parla di una lunga durata dell'os-
sessione: 'JtOCJOC, xp6voc; (Mc. 9 ,2 I)' xp6-
\l~ lxa.v0 (Le. 8,27), 'JtOÀ.À.oi'.c; xp6votc,
(v. 29), cfr. 1tOÀ.vv ... xp6vov nel raccon-
to di guarigione in Io. 5,6. L'assoluto
xp6vov significa «per un po' di tempo»
(Act. 19,22); 'tÒV 7tav't'a. xp6vov, «per
tutto il tempo» (20,18), cft. 7tOLEiV XP0-
61
\10\/ ('twa), «passare qualche tempo»
(15,33 ; 18,23). Anche in Mt. 2,7.r6 è
probabilmente presente il significato di
durata del tempo; in Hebr. 5,I2 Òt~ -tòv
xp6vov significa «a ragione della lun-
59 Per il N.T. dr. ~ DELUNG 50-54 con bi-
bliogr.
00La durata deUa vita umana è una <ri:iyµ:h
(M. Ant. .i,17,x ).
61 Cfr. OÀOV 't'ÒV xp6vov 8v l'ltoti'\craµEV ~v-mv­
i}a, (Paral. Ierem. 7,29).
 xp6voç e I - l i (G. Delling)
ghezza del tempo» che è passato da
quando i destinatari dello scritto sono
divenuti cristiani (~col. 1095). xp6voc;
può poi indicare anche il tempo dispo-
nibile, in una espressione retorica (Hebr.
n,32). In senso specifico è il tempo fis-
sato (Act. 1,7), in senso più stretto la
dilazione che viene accordata, una pro-
roga per la conversione (Apoc. 2 ,2 l) o
il ritardo (10,6) (--'>col. ro95). Quando
viene usato il plurale, può trattarsi an-
zitutto di periodi piuttosto lunghi,
dell'intera epoca precristiana (Act. 17,.
30) in contrapposizione a i;à, vuv (cfr.
Rom. 3,26). Per r Petr. 1,20 -+ col.
II 2 3, per XflOVOi CX.LW\ltOt -+ coJl. l I 2.)
s. Il plurale peraltro è talvolta usato in
senso abbastanza sbiadito(-+ col. ro95),
ad es. in Le. 8,29; 20,9 (-+col. n22);
23,8; Act. 3,21 (ma-+ 1; col. ro47). In
Act. 7,23 (-+X, col. 664) si parla in ge-
nerale del compimento (É1tÀ:r1pofrto) di
un periodo di tempo (-+ coli. 1095 .
1106. II25 s.), mentre in Le. l,57 all'i-
dea della fine di un periodo regolare (-+
x, col. 2Il) può collegarsi quella del so-
praggiungere di una scadenza. Genitivi
caratterizzanti sono apposti a xp6voc; in
Act. 17,30 (-+coli. n16 s.; I, col. 317)
e in r Petr. l,17 (-+col. 1123; 1x, coll.
8 23 s.). In Act. 7,17 s'intende il tempo
in cui giunse a compimento la promessa
dei vv. 5. 7. xp6voc; si avvicina al signifi-
cato di momento in Aci. l,6. In propor-
zione il maggior numero di presenze di
xp6voc; si registra, oltre che in I Petr. (4
62 Cfr.-+ CULLMANN 59.
63 µa:xapLoç ... xp6voç attende colui che soffre sieverzogerung in de11 sy11optirc./Je11 Eva11ge-
a causa della sua obbedienza n ei tempi presen- lic11 1111d i11 der Apostelgeschicbte, ZNW Beih.
ti (.z Clem. 19,4). P er espressioni specifiche sul- 222 (1960); una diversa concezione in ~ KiiM-
l'eternità di Dio in Apoc. -} m, col. 187.
64 Su xpovl!;w in Abac. 2,3 e altrove vedi
STROBEL, op. cit. (-} n. 56) 161·170. Cfr. ad es.
bhmfk 'lihm hq! h'f?rwll, «quando il tempo fi-
nale sopra3giunge su di loro» (I QpHab 7, · per XULpol vedi -} Iv, col. r38r. Tuttavia pro-
12), e nei LXX: 'tet.XÙ EPXE1:a:L xa:l où XPOVEt
(Is. 13,22).
( lX,588) l l 2.2
volte), in A ct. (17 volte); ma quando si
considerano i dati statistici bisogna te-
ner conto dell'eventuale diversità dei si-
gnificati. In ogni caso l'uso di xp6voc; in
Act. mostra spesso che l'autore entro
certi limiti cerca di presentare un reso-
conto storico coerente.
II. Espressioni specifiche
Anche nel N.T. non si hanno formali
enunciazioni di principio sul tempo 61 •
In Apoc. ro,6 non si parla della cessa-
zione della realtà 'tempo' (~ vn, col.
705) 63 ; ciò che si vuol dire è che l'in-
tervento della giustizia di Dio non avrà
più ritardi(~ xm, col. 981; cfr. xpo- ou
\lt<J'EL in H ebr. ro,37 da Abac. 2,3) ~.
Come dietro Apoc. ro,6, così anche die-
tro 6,1 l (€.,;~ xp6vov µ~xp6v) sta l'atte-
sa cristiana che abbia compimento l'an-
nunciato evento finale di condanna e
salvezza. Che i cristiani debbano essere
pronti a tale attesa è indicato in deter-
minate parabole: µE-tà ... -;;cì.ùv xp6vov
(Mt. 25,19), xp6vouc; LXctV~V~ (Le. 20,
9); lo sposo, ovvero il Signore, ritarda,
xpovi~Et (Mt. 25,5; 24,-t.8 par.) 65 • Sui
tempi (precisi) c.6 del corso degli eventi
prima della fine, stabiliti da Dio nella
sua È~ou<rla. (Act. l,7, cfr. Jfc. 13,32
65 Bibl.: E. GRASSER, Dos Problem der Paru-
M E r. 47-57 e in STROBEL, op. cii. (-} n. 56), su
Mt. 24 s. vedi 207-222. 233·254.
<>6 Ques to probabilmente è il senso che ha xp6-
voi accanto a Xet.Lpol in Act. I ,(; r T hess. 5,1;
prio nella lingua apocalittica Y.a:~;:d può signi-
ficare anche misure di tempo (-+ IV, col.
 J123 (1x,588) xp6voç C u (G. Delling)
par., ~ wpa), non si può dare nes-
suna informazione particolare (Act. 1 ,7;
I Thess. 5,1 ; ~col. nr6). A questo
67
proposito Paolo sottolinea che il gior-
no del Signore(~ IV, coll. 130 s.) giun-
ge all'improvviso (I Thess. 5,2-4). Ma si
può anche affermare che Gesù è appar-
so alla fine dei .tempi (I Petr. l,20) 68 .
Con ciò si viene a dire che in Cristo è
già incominciato il tempo dell'azione .e-
scatologica di Dio. Analogamente va in-
teso Gal. 4,4: con l'avvento del Figlio
il tempo raggiunge la sua pienezza (~
x, coll. 694 ss.). In Iudae 18 per ultimo
tempo s'intende quel tempo che prece-
de immediatamente il vero e proprio e-
vento finale e nel quale si sa di star vi-
vendo. Il periodo di tempo che i cristia-
ni devono ancora vivere nel corpo terre-
no (-.òv btlÀ.omov lv <ra.pxì.. .. xp6vov: r
Petr. 4,2 s.), pareneticamente contrap-
posto al 7CIX.pEÀ.T]À.Ui}wc; XPOVO<; della loro
vita, diventa un tempo di soggiorno in
paese straniero (r Petr. r,17).
In tre passi del corpus paolino l'e-
spressione xp6voL alw'.ML pone in risal-
1375); in essa i due sostantivi possono essere
usati come sinonimi.
67 I Tbess. 5,1 evidentemente risponde a un
problema discusso in Tessalonica; su 'ltEpl ->
rx, col. 1499.
68 Si adotta qui il linguaggio attestato nell'a-
pocalittica giudaica (4 Esdr. 3,14; 12,9 1 cfr. 9,
5 s. [-+ n . 58]).
(f) Questo rapporto, benché sintatticamente
non espresso, è supposto.
;o Secondo BL.-DEDR. § :wo il dativo tempora-
to la distanza di tempo che intercorre
tra la presente (vu\I enfatico in 2 Tim.
r,ro; Rom. 16,26; ~ VII, coli. I477 s.)
rivelazione (~ xiv, col!. 841 s.) dell'e-
vento salvifico in Cristo e il piano di
questo evento in precedenza concepito o
espresso da Dio. Nel disegno divino(-+
xm, coll. u63 ss.) quell'azione di grazia
che Dio ha realizzato in Gesù Cristo eta
donata a noi già «da tempi eterni» ( 2
Tim. r,9), e la promessa di vita eterna
fatta da tempi inimmaginabili diventa
manifesta nella(/) parola di proclamazio-
ne dell'Apostolo (Tit. r,2 s.); la possibi-
lità del compimento in questa parola è
data solo in Cristo. Rom. 16,25 (-+ xu,
coll. 846 s., n. 403) dice che il mistero
della salvezza fu taciuto a (o: in 10) secoli
eterni, cioè probabilmente anche che il
piano salvifico è concepito da tempi i-
nimmaginabili (cfr. Col. I,26 11). La di-
stanza di tempo all'interno della storia
della parola rivelatrice veterotestamen-
taria - la parola pronunciata per mezzo
diDavid in Ps. 95,7 s. viene «tanto tem-
po dopo» Num. I4,22 s. n - è messa in
rilievo in Hebr. 4,7.
le nel N.T. denota generalmente il momento
e non il periodo di tempo; tuttavia-+ col rn94
e Sap. 7,2 (lob 14,n?; su Iob 32,6 -+ col.
lIOJ); di contro nei LXX si ha 19 volte iv
xpév({.) o Èv xp6votç, quasi sempre come indi-
cazione di tempo. È più ovvio quindi pensare
al dativo di interesse.
71 Vedi inoltre Eph 3,5; 1Petr.1 1 20, cfr. I
Cor. 2,7. Si tratta di una contrapposizione con-
sueta, forse già prepaolina (-+ xrv, col 842).
72 Cfr. WINDISCH, Hbr., ad l.: «da Mosè a Da·
vid».
 xpovoc; D (G. Delling)
D. I PADRI APOSTOLICI
Qui xp6voc; significa soprattutto il pe-
riodo di tempo(~ col. rn95), il tempo
dell'assenza del Signore fino alla paru-
sia (Herm., sim. 5,5,3). La durata della
vita di piacere è breve, quella .della pu·
nizione è lunga (6,4,4), ÒÀ.lyo'\I xp6vov,
«Un breve tempo» (2 Clem. 19,3), Èv µL-
xp<{> xp6v41, «in . breve tempo» (lgn.,
Eph. 5,r), µE.'tà. xpovov 'tLV6:. (ad es .
Herm., sim. 5,2,5), xp6vov •tw&:., «per
un certo tempo» (sim . 7,2), "tQ xp6v41
«col tempo» (sim. 9,26,4), Èx "tOu xpo-
vov, «I\ lungo andare» (mart. Polyc. 22,
3). Tutto il tempo della fede non giova
a nulla senza la perseveranza nella prova
finale (Did. 16,2; Barn. 4,9). xp6voc; in-
dica il tempo stabilito in r Clem. 25,2;
Herm., sim. 6,5,2, in entrambi i casi con
\jlaì..À.w ~ xiv, coll. 502 ss.
ljiaÀ.µòc; ~ XIV, col. 504
~wociOE.À.q>oc;---)> I, coll. 385 ss.
\j/E.UOCX.7t60'"t"OÀ.Oc; -7 I, coli. II9I s.
tjieuOOOLoaO'xa.À.oc;-'> II, co1J. rr57 s.
'JtÀ.T]p6oµm. Più generale è l'uso in e-
spressioni come Èv ... "t<{> 1tp6ai>Ev XPO·
v41, «nel tempo precedente» (Diogn. 9,
6, cfr. 9,1), oppure !v 7ttx.V'tL. xp6v41,
«in ogni tempo» (Did. 14,3). Il plurale
e~ col. rn94) può riferirsi a periodi di
tempo (Herm., sim. 6,5,r) o a date(~
col. rn95). Ma si parla anche in generale
di «tempi precedenti»: "toic; 'ltpoi:époLc;
xp6votc; (Herm., sim. 9,20,4), ~!; &:p-
xa.lwv ... xp6vwv, cioè dalla fondazione
della comunità (Polyc. r,2), vedi: «ai
nostri tempi» (mart. Polyc. 16,2, dr. 2
Clem. 19,4). I TCOÀ.Àot xpovoL in r Clem.
44,3 abbracciano solo pochi decenni, in-
vece in 42,5 sono il tempo intercorso
dalla stesura di Is. 60,17. L'espressio-
ne -rà.ç oc\lcx:ypa.<pàc; -twv xp6vwv in r
Clem. 25,5 (~col. rro9) indica la ero·
naca o le cronache di sacerdoti pagani.
G.DELLING
~EV06µap'tvc; -> vr, coll. 1387 ss.
qie;vooµa.p-tvpÉw -+ vr, coll. 139 r s.
~e:vooµa:p'tvpla. -7 VI, col. r392
\jJE.U007tpOq>Yt't1}<;-') XI, coll. 439 ss.
 - -·-···----·--·-
tj;Euooc;, t};Euooµa~, ~Evo-tic;,
~EUO"µa, ~EUO"'tTjç, citj;EUo1)ç,
alj;EU<l't"O<;
ljlaiiooc; xù.
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piidagogischer, hislorischer, so:r.iologischer,
 u29 (rx,590) ~eiiooç X'tÌv.
A. GRECITÀ PROFANA
r. Uso linguistico
L'origine della radice non è chiara 1•
Il significato fondamentale è in senso
ampio falso (Hom., Il. 2,349), violazio-
ne di un patto (4 1235), affermazione og-
gettivamente falsa (5,635), errore (ro,
534), asserzione intenzionalmente falsa
(23,576) 2 •
a) Il verbo attivo (attico, ma taro in
prosa) significa ingannare, illudere, con
l'accusativo: ~EUOEL yàp 1{n:lvoLrx 'tlJV
yvwµ'l}v, «la riflessione infatti smenti-
sce l'opinione» {Soph., Ant. 389, cfr.
Oed. Col. 628), col genitivo significa de-
w
ludere in qualcosa: µ1) q>EVO"ov 3, ZEG,
-d'}c; ~mouO'l'}ç EÀ.'1tl8oc;, «non deludere, o
Zeus, in questa speranza che sorge» (A-
ristoph., Thesm. 870), al passivo essere
ingannato, ingannarsi, par. àµal}ij EL\laL
(Plat., resp. 2,382b), con l'accusativo
(Xenoph., an. 8,n), col dativo: yvwµn
(Hdt. 7 ,9y), col genitivo 4 : È\j;Euuila.L
't'fjç aÀtii>Ela.ç, «ingannarsi sul vero»
(Plat., resp. 3,4r3a), ~l)JrnirµÉ\IOL y\IW·
µ1]<;, «ingannati nella loto opinione»
(Hdt. 8,40,r), É4JEvo-i>ai Èaui;wv, oppo-
sto a doÉvcu fo.ui;ovç (Xenoph., mem.
sprach- und literaturwisscmcha/tlicher rmd
entwicklungsgeschichtlicher Betrachtung
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dentums und des Urchristentums 6 (I968) 3-
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Evangelium, in Exegetica (1967) I24-197; K.
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266-283.
I HoPMANN, s.v. FRISK, s.v. adduce l'armeno
sut, «menzogna», «menzognero», e termini sia-
A rn-b (H. Conzelmann) (rx,59r) u30
4,2,26, dr. Plat., ap. 22d), per lo più al
medio s parlare falsamente, fingere ..-ol:ç
À.6yoLc; xa.~ 'to'Lc; Epyotc; (Plut., apophtb.
Philippus 7 [II r77e]) 6, nel qual caso
solo dal contesto e non dal vocabolo ri-
sulta se ciò avvenga o non avvenga in-
tenzionalmente (cfr. Xenoph., mem. 4,
2,r9 s.), col participio nel significato di
dire il falso (Hes., op. 283), intransiti-
vo mentire: 4't.vO"oµa.L, 1i É-.uµov Èptw;,
«sbaglio o dico il vero?» (Horn., Il. ro,
534, cfr. Aesch., Ag. 1208), transitivo
mentire a, ingannare 7 (Xenoph., hist.
Graec. 3,r,25; an. r,3,ro [con doppio
accusativo]), cfr. opxta tjleucracrì}ai.,
«infrangere trattati» (Hom., Il. 7,3 5r
s.), 't'lJV !;uµµa.xl!X.v (Thuc. 5,8 3,4), yrl.-
µouç \j;EtHr<iui>!X.t (Eur., Ba. 3 r.2 4 5),
4Jeucrµa è:4JEUoµ~vouç (Plat., Meno 7r
d), con l'infinito fingere (Plut., de gar-
rulitate 9 [n 506d]), con preposizione
per designare la persona: 1tp6c; 'tLVa
(Xenoph., an. r ,3,5), xai;oc •Woç (Plat.,
Euthyd. 284a), per indicare il contenu-
to con le preposizioni &µcpl (Pind., 0-
lymp. r3,52), '1tEpl (Plat.,Prot. 3470).
b) Il sostantivo \j;euooc:; 8 indica il fal-
so, l'inganno, la falsità, l'impostura, la
menzogna (Horn., Od. 3,20; Soph., El.
vi affini . Altre forme : ljJu5p6c;, mendace; \jiv-
Doç, menzogna.
2 -+ LUTHER 80 s.
3 Queste parole sono una parodia di quelle
che si leggono in Soph., fr. 453 (T.G.F. :z40);
vedi ScHWYZER II 343.
4 Cfr. SCHWYZER Il 93·
5 Forse questo è un medio intensivo, cfr.
SCH\VYZER II 2 3 ;a.
6 Sulla costruzione col dativo cfr. lob 34,6;
Ier. 5,12; Act. 5,4, mentre in 5,3 si ha la co-
struzione con l'accudativo; cfr. BL.-DEBR. §
r87,4.
7 Vedi anche Is. 57,rr; lob 8,18.
8 Secondo~ FRISK r9 è il sost. lJ!Evooç e non
l'agg. lj/Eulil)c; a trovarsi spesso collegato con
ocÀ11DT1ç e altri aggettivi (cfr. Plat., ap. 34e;
Crat. 385c); vedi però~ n. XI.
 1131 (Ix,591) "'1Evooç x-rÀ.. A rb·2 (H. Conzelmann)
1220) e, come nel caso del verbo, resta
da precisare se ciò vada inteso in senso
oggettivo o soggettivo 9 • Di qui viene
l'uso del termine sia nella logica sia nel-
l'etica(~ coli. u32 ss.).
e) L'aggettivo IJieuS1}c; 10 con valore
transitivo significa bugiardo, detto di
persone in Thuc. 4,27,4, di sogni in
Eur., Iph. Taur. 569, di oracoli in Luc.,
Alex. 43; in senso passivo ingannato
(Eur., Iph. Aut. 852), int.rans. non vero,
falso, finto: 'tPÉ'ltE'ta.t. Ènt \fiEuOÉo: oOo'V,
«prende una via falsa» (Hdt. l,rr7,
2) 11 • Anche l'avverbio significa menda-
cemente (Eur., Iph. Taut'. 1309 var.),
falsamente (Plat., Phileb. 4od), erronea-
mente (Polyb. 5,uo,7).
d) 1hJiwS1]c;, abbastanza frequente in
Platone, significa senza inganno, vero,
veritiero, detto degli dèi: Apollo è µ&.'V-
·nc; at!JEuo-i}ç (Aesch., Choeph. 559;
Plat., resp. 2,382e), di uomini: chi non
si lascia ingannare (Plat., Theaet. l6od),
chi non inganna (Plat., Hi. II 369c).
e) Un tardivo sinonimo è èit!Jwo"toc;,
detto del 'VO(J.oç (Plut., de Artaxerxe 28
[I ro25e]).
f) tVEUCT'l:"'l')ç è il bugiardo (Horn., Il.
9 l\!Eiiooç ÀÉyEW non equivale a !JiEvOErri}a;L, cfr.
Philo, det. pot. ins. 58: è possibile "'1Evooç ÀÉ·
YEL\I ... f.Li) \j1Eu06µE\lov, Sext. Emp., matb. 7,44.
IO Il singolare neutro non ricorre nei primi
scritti letterari.
11 Contrario di aÀ.TJniic, in Plat., Crat. 385b,
dr. òplHJ 'iì \j!Euol)c, in Theaet. r6rd; per la
logica cfr. Aristot., topica 8,12 (p. 162b 3-30).
12 Cfr. anche anth. Pal. ],275 : Kplj-cEç 81toU
l\!Eiirr-ra;L xat A.tbc; ~cn~ -r<icpoç, «presso i bu-
giardi Cretesi c'è anche la tomba di Zeus».
Il «l concetti di 'verità' e 'menzogna', che noi
siamo soliti concepire in senso puramente lo-
gico come opposti contraddittori, non sono af-
fatto paralleli in relazione ai mezzi di espres·
sione linguistica (scil. nelle lingue indeuropee).
(IX,592) IIJ2
24,26r), usato anche come aggettivo
(Hdt. 7,209,5) 12, col gen1t1vo: Wv ...
\jlEua..tm qio:'\louµr:i}o: (Soph., Ant. r 194
s.).
g) IJ;Eucrµo: significa falsità, inganno,
menzogna (Plat., Meno 7rcl; Luc., Tim.
55; philops. 240).
2. Significato
La menzogna non può essere concepi-
ta semplicemente come il contrario del-
la verità 13 • Fondamentale per l'uso ge-
nerale e filosofico del gruppo lessicale è
il duplice significato di apparenza ogget-
tiva e soggettiva, falsità come non-esse-
re ed errore come falso giudizio sulla
realtà 14 • Norma per il giudizio etico sul-
la menzogna è l'intimo rapporto con &,.
).-~?}Eta. e olx'l') 15 . Si tratta dell'ordine
del mondo tutelato dagli dèi.
Perciò la menzogna più riprovevole è
Io spergiuro (Heracl., /r. 28 [Diels I
l 57]; Plat., leg. rr ,937b.c; Aristot.,
eth. Nic. 5,5 [p. rr3ra 7]). Vengono
ad aggiungersi valori soggettivi 16 : la
menzogna, soprattutto quella diretta
Per indicare la verità si usa una forma nomi-
nale secondaria, mentre per indicare la menzo-
gna si ricorre per lo più a un sostantivo verba-
le primario. La menzogna è un'attività o il ri-
sultato di un'attività, mentre la verità si pre-
senta come un'astrazione che designa un dato
indipendente da ogni attività»(~ FRISK 30 s.).
1• Ci si può naturalmente chiedere se e come
la duplicità si collega alla comprensione greca
del mondo.
I> ~ HIRZEL ì. Sulla sfera giuridica ~ LuTHER
r37 s.
16Norma oggettiva e soggettiva s'incontrano.
La menzogna è odiata dagli dèi e dagli uomini
(Horn., Il. 9,312 s.; Plat., resp. 2,382); ->
SCHMID'l' 405.
 1133 (rx,592) ljieulìoc; xù. A 2 (H. Conzelmann)
contro l'uomo 17, quindi la calunnia (Ot~­
~oÀ.i]), non corrisponde all'indole del-
l'uomo nobile (Chaeremon, fr. 27 [T.G.
f. 789], cfr. Theogn. r ,607 ss. [DiehP
18
II 39]) • Essa priva dell'onore e ferisce
la dignità umana (Plat., Gorg. 525a;
resp. 7 ,535e; 3,414c; leg. 5,73oc; Ari-
stot., eth. Nic. 4,13 [p. n27a 28 s.]).
La gerarchia aristocratica esige di non
ingannare specialmente coloro ai quali
si. deve rispetto (Plat., leg. n,917a).
D'altra parte vi sono degli dèi che ingan-
nano (o6À.oc;) uomini {Rom., Il. 15,14
s., cfr. 22,15) 19 • Naturalmente si hanno
anche motivazioni popolari: «Non si
presta fede a chi una volta ha mentito»
(Diog. L . 5,17 [detto attribuito ad Ari·
stotele]).
Queste norme concedono in certi ca-
si libero spazio all'inganno, ad es. quan-
do esso serve all'autoaffermazione di chi
è intellettualmente superiore (cfr. Hom.,
Od. 9,19 accanto a Il. 9,313). Cosl, ad
es., Odissea non è un impostore (Horn.,
Od. II,363 ss.). Sono inoltre permesse
bugie per motivi sociali e politici (ami-
cizia, Stato), quando uno scopo o una
necessità lo richiede (Plat., resp. l,331
c.334b; Xenoph., Cyrop. r,6,28-35;
Thuc. 3,43,2, cfr. Aesch., fr. 302 [T.
G.F. 94 J: \jJEuowv 5è xa.tpÒ\I fo1J'g1tov
-rtµil- 11E6~,, «talvolta il dio onora l'op-
17 Sull'uso linguistico di Esiodo ~ LUTHER
135; cfr. inoltre Aristot. , cth. Nic. 4,7,13 (p.
1127b 5).
18 --.,). ScHMIDT 405; su Omero -+ Mi.iLLER
329 s.
19 Cfr. -+ LUTHER 85 s.
'1JJ Su Socrate cfr. Xenoph., mem. 4,2,14-18; -+
MiiJ,LER 330-334; -+ SCHOTTLAENDER n6.
21 Sulla dottrina della oLxa.la &.ttli.'t'Y) dr.
Gorg., fr. 23 (DmLs n 305 s.); dialexeis 3,2 s.
(DmLs II 410,8 ss.); vedi W. NESTLE, Vom
Mythos zum Logos (1940) 318-326. Sulla bu·
gia dettata da necessità ~ MAéKOWIAK 47-58.
Interessante è il discorso, d'impronta sofisti-
ca, di Dario, che ammette la bugia diretta a un
(Ix,592) II34
portunità di menzogne») 20 • I Sofisti for-
niscono una giustificazione teoretica del-
la bugia diretta a un fine 21 . Un caso par-
ticolare è costituito dall'inganno nd.1'~1:-;
te 22 • Che il poeta o la Musa possa nar:·
rare il vero e il falso è stato avverti- ·
to per la prima volta come problema de, ·
Hes., theog. 27 s. Nella tragedi~ l'in:
garmo e l'astuzia sono anche lo strumen-
to per eseguire una giusta punizione {cfr.
ad es. Aesch., Choeph. 554-564 e Soph.,
El. 56-61), senza che ciò diventi un pro-
blema etico. Diversamente stanno le ço-_
se nel Filottete di Sofocle, dove la ·na-
tura magnanima del figlio di Achille non
tollera più a lungo l'inganno ordito da
Odissea per mutare la sorte dell'eser-
cito davanti a Troia (cfr. ad es. 902 s.) 23 •
Gli storici contrappongono la verità
della loro narrazione alla finzione poeti-
ca 24 (Eforo di Cuma, fr. 8 [F. gr. Hist.
II A 38, 31-39]). Essi si difendono con-
tro colleghi mendaci (Flav. Ios., Ap. r,
3), o contro distorsioni emotive. La sto-
ria va presentata sine ira et studio (cfr.
Flav. Ios., bel!. r,2; ant. 20,r54-r57;
Dian. Hal. r,6,5; Luc., quomodo histo-
ria conscribenda sit 38 s., cfr . 7.9). L'as-
sicurazione di verità e coscienziosità di-
venta un topos nei proemi degli storici
(Diod. S. r,2,7; I,4.4 s.; Flav. Ios., ant.
I,4; bell. r,2; Le. r,1-4) 25 .
fine (Hdt. 3,72,2-5), sullo sfondo di 1,138,1:
a:tCTXtO''tO\I 6È a:ò-roi:crL (scii. ai Persìani) -rò
l)Jc.vowlta:L vc.v6µta-ra.t (cfr. 1 36,2).
22 Sul problema della verità poetica cfr. Plat.,
resp. 2,377a-378e; 3,39oa-392c; Aristot., poet.
24 (p. 146oa 5-36). Un punto culminante è tal_)·
presentato dalla «Storia Vera» di Luciano. Sul.
lo sfondo, costituito dalla connessione tra men-
zogna e fato e dall'intuizione dell'ordine uni-
versale nel discorso ingannatore, vedi K. REIN·
HARDT, Sophokles' (1947), indice s.vv. 'Trug-
reden', 'Verhiillung'.
23 Su tutto 'argomento~ KATZLER 74-83.
24 ~ S c HOTTLAENDER 106-108.
25 Cfr. anzitutto Luc., quomodo historia con·
 II35 (rx,59z) o/Eulioc; x~À.. A 3 (H. Conzelmann)
3 . Il gruppo lessicale nella filosofia
Il significato di ~mo- conduce a una
duplice tematica: a) nella logica per de-
terminare il vero e il falso; b) nell'eti-
ca per determinare r. verità e menzo-
gna 26, 2. veracità e menzogna 27 • Gor-
gia si occupa del duplice problema nella
sua dottrina della otxala; à1tt.h-ri (cfr.
dialexeis 3,2 [Diels n 410,8 s]; Plat.,
resp . r,334a-335e) .· Nella teoria della
conoscenza diventa determinante la sco-
perta che le percezioni dei sensi possono
ingannare 1.8. Tuttavia questa concezione
non regge all'analisi puramente logica
(~col. rr36). In Platone, specialmen-
te in Hi. II 7tEpÌ. i;oi) \j;Evoouç, la tema-
tica etica assume importanza nella cri-
tica della so.6stica 29, e precisamente nel-
la ricerca di un nuovo fondamento teo·
retico. Fondamentale è la comprensione
della verità nell'equiparazione con la
realtà e con l'essere (Plat., soph. 24ob,
cfr. l'argomento in 263a-264b). Vero è
scribenda sit 7.9.38 e per la storia del topos,
che a partire da Ecateo di Mileto, fr. rn (F. gr.
Hist. I A 7 s.) viene introdotto neUa storiogra·
fia, cfr. G. AVEXAR!US, Luc. Schrift Ztlr Ge-
schichtsschreibung ( 1956) 16-zz. 40-46.
26 Ben noto è il «bugiardo» di Eubulide in
Diog. L. z .rn8, il quale presume di dimostra-
re che non è possibile mentire; vedi A. Ru-
STow, Der Liigner (Diss. Erlangen [I9rn]) 40.
n I primi tentativi di definire la menzogna si
fanno incidentalmente trattando della mancan·
za di verità. Il problema della natura del 'vero'
e del 'falso' emerge dal contrasto tra scuola so-
fistica e scuola socratica, 4 ScHOTTLAENDER
102,
28 Ilv~ay6paç 'Eµ.1.ElioxÀi}c; SEvoqiliv11ç Ilap-
µEvl011ç ... 'Avat;a.yopaç A11µ6xpL-coç ... (inse·
gnano) ~woEi:c; Eivcn -.ù.ç al<T~CTEtc; (Aetius,
de pfadtis reliquiae .w,1. ed. H. DIELS, Doxo-
graphi Graeci (1879] 396), cfr. Democrito in
Sext. Emp., matb. 8,6. Quanto a Parmenide --,)
Scr-IOTTLABNDER 99 s. osserva che la teoria lo-
gica assume un tono eticizzante.
29 In Plat., ap. 17 s. Socrate si difende contro
accusatori bugiardi. Sulla bugia intenzionale e
(rx,593) n36
quel discorso che a proposito delle cose
dice che cosa sono (Crat. 385b) 30 •
In Aristotele la tematica logica del-
la falsità ha la precedenza su quella on-
tologica 31 • La percezione è vera, il pen-
siero può essere falso. Fonte dell'erro-
re è la sintesi, che forma giudizi e con-
cetti sulla base di rappresentazioni (an.
3,6 [p. 43oa 27 - 43ob r ]) 32 • Nell'eti-
ca la menzogna è determinata partendo
dalla veracità. Questa nell'ambito dell'i-
deale della µEya.ÀO\fJuxla 33 costituisce il
giusto mezzo tra la millanteria dell'à.).a;.
1;wv e l'autodeprezzamento dell'Erpwv,
ipocrita 34• Importante è l'introduzione
di un nuovo punto di vista, quello del-
l'intenzione. Una oo!;a. è vera o falsa, ma
non buona o cattiva; infatti ordinata al
bene o al male è la 1tpoa;lpé1nç (eth. Nic.
3.4 [p. rrrrb 4 ss.]). Si compie cosl un
progresso decisivo nell'analisi etica: da
pura e semplice €çiç la veracità diventa
un'autonoma à.pE't1Ì 35 •
non intenzionale cfr. Hi. II 37oe . Plat., Ett-
thyd. 283e-z84b cerca di dare una definizione
della menzogna, in risposta all'errata convin·
zione dei ccntemporanei secondo cui la men-
zogna non può esistere (--,) SC•·JOTTLAENDER
rnz),
30 L'errore si ha quando la ool;u..sbaglia nel
connettere immagini ed esemplari (Tbeaet. 194
a-r95a). Le sensazioni possono essere yere o
false (Phileb. 36c-38a). Su Aristotele --,) col.
II36.
31 Cfr. ~ WrLPERT, W'ahrheitsbegriff 6 s. Una
definizione si ha in Aristot., metaph. 3,7 (p.
ronb z6 s.).
lZ Sui problemi di metaph. .5.4 (p. loz7b l7-
ro28a 6) e metaph. 8 (p. ro45b z7-ro52a II)
--,) WILPERT, 1Vabrbeitsbegriff 7-13; w. JAE-
GER, Aristoteles'- (1955) zn-217.
33 --,) WITTMANN 196-zo6; W. ]AEGER, Der
Grossgesùmte : Dic Antikc 7 (1931) 97-105.
34 Su una collocazione sistematica <leUa veraci-
tà tra le virtù naturali vedi eth. Nic. 4,7 s.,
specialm. p. rxz7a 13 - IIz7b 3z; ~ Wn.PERT,
\\7ahrhaftigkeit 325 .336.
35 ~ WrLPERT, \'(Iahrhaftigkeit 333.
 lj/Eulìoc; x-.)... B 1-2 (H. Conzelmann)
B. L'ANTICO TESTAMENTO
r. L'uso linguistico ebraico
Gli equivalenti ebraici del gruppo
lessicale presente nei LXX 36 sono:
a) kzb 31 , che indka primariamente la
menzogna verbale. Il verbo significa al
qal mentire (Ps. rr6,II), al nif'al esse-
re bugiardo (Prov. 30,6), ingannare (lob
41,1, qui intransitivo, detto della spe-
ranza), al hif'il sbugiardare (lob 24 1 25),
per lo più al pi'el mentire (Num. 23,
19) 38 • Il sostantivo kazab significa ingan-
no, menzogna (verbale): dibber kiiziib
(lttd. 16,ro.13), anche ciò che inganna
(Ps. 5,7}; la nullità dell'uomo (Ps. 62,
ro) 39 • b) kf;s, che come verbo significa
non dire che... e dire che non ... 40 (cfr.
Ios. 7,n con Gen. 18,15), al nif'al si-
mulare, fingere devozione (Deut. 33,
29 41 ; cosl anche al hitpa'el in 2 Sam. 22,
45), al pi'el mentire, negare, rinnegare
(Gen. 18,15; lob 8,18; Lev. 5,21 s.).
Del rinnegamento di Dio si parla in Ier.
5,12; Ios. 24,27. Il sostantivo significa,
oltre a magrezza (lob 16,8), inganno,
menzogna (Os. 7,3; ro,13; 12,r); ricor-
re anche nell'accusa profetica (Nah. 3,
r). c) sqr come verbo è raro. Il sostan-
tivo 'Seqer, soprattutto in Ier. e Ps., in-
36 In ordine di frequenza si susseguono lj/EV-
oi]c;, tjJEulìoç, ljieuooµm.
37 ~ KLOPFENSTEIN 176-254. Il verbo e il so-
stantivo sono quasi sempre tradotti nei LXX
con derivati di ljiEvo-, ma ricorrono anche de·
rivati di µa-.arr e qualche altro vocabolo.
38 Un caso particolare si ha quando si parfa
del ruscello che non inganna (ls. 58,rr, cfr.
'akwb, «menzognero», in Mich. r,14; Ier. x5,
18, anche Iob 6,15); l'immagine è ripresa in 1
QSb l,4 (~ KLOPFBNSTEIN 243-252).
39 I LXX moralizzano, similmente in Is. z8,r5.
40 ~ KLOPFBNSTEIN 254-297, il quale però col-
lega troppo strettamente il gruppo lessicale col
diritto penale sacro e profano.
41 I LXX traducono \jlEVCT0\1-ral ere ot ~xi}pol
<rov.
42 ~ Kr.OPFBNSTEIN 2-176. Il gruppo lessicale
dica la falsa testimonianza, ad es. nd
decalogo (Ex. 20,16), come anche la vio-
lazione della lealtà nei confronti di Dio
e del prossimo, cfr. l'espressione «ma-
no destra mendace» in Ps. 144,8.n 42 •
Nei Salmi il vocabolo ricorre prevalen-
temente in canti individuali di lamento
e di ringraziamento, come interiezione
(Ier. 37,14; 2 Reg. 9,12). d) kl;d, dis-
simulare, nascondere, è tradotto con
\jlev&oµat in lob 6,ro; 27,rr (cosl an-
che bd' in Neem. 6,8). Per il contenuto
e da quanto risulta dai testi di Qumran,
si possono ancora confrontare 'wlh 41 ,
mrmh, sw', in aram. il gruppo dgl.
2. Significato 44
È possibile distinguere tre settori. In
quello del diritto il peggiore crimine
contro la verità è lo spergiuro (Ex. 20,
16 par. Deut. 5,20) 45 • Anche la calun-
nia (Ps. 15,3) è un fatto giuridicamente
rilevante, e cosl pure il rifiuto di resti-
tuire un deposito o un pegno ricevuto
(kl;s, Lev. 5,21 s.). La menzogna è un
crimine perché Jahvé è il custode del di-
è d'uso tecnico per l'infrazione del patto (8
e passim). I LXX traducono con forme di o/EVo-,
aòtx-, ét.voµ- (cfr. Gen. 2x,23; Lev. 19,rr; Ps.
44,18; 89,34). Qui si allude alla condotta oltre
che alla menzogna verbale.
43 In Soph_ 3,13 'aw•za è tradotto con aotxla,
kiiziìb con µ<X.-.ata e l'Jo11 tarm2t con yÀw<rlJ'u.
60>.la; cfr. inoltre Iob 6,29 s.; r3,7; I QS 4,17-
25.
44 ~ Kr.oPFBNSTllIN 321 cerca di stabilire una
chiara distinzione, attribuendo sqr al diritto
contrattuale, kbs al diritto penale sacro e pro-
fano, kzb (menzogna verbale) all'ambito della
vita quotidiana; ma i vari significati travali-
cano l'uno nell'altro.
4S où ljiEV8oµapi:upi]cretc; xu.-.~ -.ou 1tÀ:na-lov
uou µu.p-t'uplav ljlev61) (Deut. 5,20).
 II39 (IX,594) lj/Evooc; wtÀ.. B .i (H. Conzelmann)
ritto. Prov. 6 1 16-19 enumera le sei o set-
te cose che Jahvé odia, tra cui «chi dif-
fonde menzogne come falso testimone»
(v. 1 9). · Il testimone bugiardo perirà
(Prov. 21 1 28). Lo spergiuro è un delitto
aggravato perché con esso il nome di
Jahvé è usato per mentire. La conse-
guenza è quindi la maledizione su chi
spergiura (Zach. 5 1 3 s.). Nei testi. sapien-
ziali 46 e nella morale quotidiana (Prov.
30,8) menzogna e mentitori sono ogget-
to di generale condanna (Ps. 4,3; 62,5).
Inoltre la sapienza sottopone la menzo-
gna a un'attenta valutazione, distin-
guendo tra calunnia, azione e silenzio
(Prov. 6,12-15; 20,17 s.; 26,23-28; Ec-
cltts 5,14; 7,12s.) 47 • In margine com-
pare l'ammissione della bugia necessa-
ria (Gen. 121 13; Ier. 38,24-27) 48• Tipi-
ci argomenti della sapienza sono: la
menzogna è stoltezza (Prov. 17,7); è i-
nutile accumulare tesori mediante una
lingua falsa (Prov. 21,6); la sapienza
salva il giusto sofferente e prova la col-
pevolezza degli avversari (Sap. ro,r4;
Sus. 45-64). La tutela è costituita anche
qui da Jahvé e dal timore di lui. Il nes-
so tra etica e idea di Dio non è solo e-
steriore; anzi, vi sono menzogne contro
46 Cft. la fiaba egiziana della verità e della men-
zogna, S. ScHOTT, Altagyptische Liebesliede,i
(1950) 205-208; G. RoEDER, Mythen rmd Le-
ge11den rmt iigyptische Gottheite11 rmd Pharao-
nen, in Die iìgyptische Religion in T exlen rmd
Bildern II (r960) 74-84.
47 Cfr. ErcH., Theol. A.T. n/m 235.
48 P er la discussione vedi G. v. RAD, Das erste
Buch Mose, A.T. Deutsch .i/41 (1964), ad/.;
Dio stesso (Ps. 78,36). II suo diritto de-
v'essere mantenuto puro (Pwv. 30,5-
Io). L'accusa contro la menzogna s'ac-
cresce nello stile profetico (Os . 7,r.3.
13; ro,13; Mich. 6,12) 49 •
Oltre al settore giuridico e a quello
sapienziale, nei quali Jahvé compare co-
me il custode del diritto e delta verità,
vi è un settore specificamente religioso
con molti temi particolari: infedeltà nei
confronti di Dio, defezione agli idoli in-
gannatori, falsa profezia. I tre campi so-
no uniti da un presupposto comune:
Dio non inganna (Ps. 89). L'infedeltà
nei confronti di Dio ricorre ripetuta-
mente (cfr. Am. 2>4 50 ; Ps. 40,5). Il pro-
feta denuncia che si dicono menzogne su
Dio (Os. 7,13). Egli è rinnegato me-
diante il culto degli idoli (lob 31,28). Il
rinnegamento non è un negativo dato
di fatto, ma un comportamento attivo:
«Perché mi hai dimenticato e hai confi-
dato nella menzogna ...» (Ier. 13,25, dr.
Is. 59,13). Gli idoli sono fallaci (Is. 44,
20). Questo pensiero è ampiamente svi-
luppato nella letteratura polemie?-a elle-
nistico-giudaica: è il concetto basilare
della polemica contro le immagini ido-
J. HEMPEL, Das Ethos des A.T., ZA\Y1 Heih.
67' (r964) 36; A. WmSER, Das Buch des Pro-
pbeten Jer., A.T. Deutsch :z.0/21• (1969), ad l.
49 Viceversa, vedi la profezia in Sopb. 3,13.
50 Secondo A. WEISER, Das Buch der i.wolf
kleinen Propheten I, A.T. Deutsch :z.4' (r967).
ad l., il detto «è vicino alla pietà deuterono-
mistica». LXX: xat ircÀ.avricrEv c&toùc; -c&.
µci-cmoc (riferito quindi agli idoli) a.v'twv.
 IJiEVOOç X'tÀ. Il 2 - Cl (H. ConzeJmann)
latriche, che sono morte e quindi vane
e ingannevoli. Esse possono essere desi-
gnate direttamente come lflw6ELç (2 Par.
30,14 LXX). La loro impotenza è con-
frontata con la potenza di Jahvé (Ie1·.
16,19). Inganno e impostura sono con-
nessi çon l'idolatria (ls. 57,4ss.; Ier. 3,
23; 13,25).
La letteratura profetica è tutta perva-
sa dalla lotta contro la falsa profezia(--+
xr, coll. 505 ss.) 51 • Questa è tanto più
perversa in quanto si appella a Jahvé
(Ex. 13,6 s.). Peraltro, Jahvé stesso può
immettere uno spirito ingannatore nei
profeti per propagare l'accecamento (I
Reg. 22,22 s.) 52• In pratica il loro ap-
pello a Jahvé significa che essi presu-
·mono di essere ispirati (Ier. 23~32). Nel
tempo della salvezza l'inganno dei falsi
profeti avrà fine (Zach. 13,2-6). Viene
messo in luce l'intimo nesso tra falsa
profezia e apostasia (Ez. 13,19) 53 • Ge-
remia ha elaborato nel modo più netto e
con la massima intensità personale i cri-
s1 E. OssWALD, Falscbe Prophetie im A.T.,
Sammlung gemeinverstandlicher Vortrage und
Schriften uus dem Gebiet der Theologie und
Religionsgeschichte 237 (1962).
52 Mich. z,rr: «Se uno ha spacciato menzo-
gne e inganno (kiiziib, seqer), costui sarebbe
un profeta per questo popolo».
53 Per il nesso tra la polemica contro i falsi o-
racoli e quella contro gli idoli vedi Abac. 2,18
e I QpHab 12,I0-13A·
54 F. NorscHER, Zur theologischen Terminolo-
gie der Qmnran-Texte, Bonner Bibl. Beitrage
ro (1956} 95 s.; H. BRAUN, Spiitiiid.-hiiretischer
imd /riihchristlicher Radikalismus I, Beitriige
zur historischen Theologie 24 (1957), indice s.
vv. Jqr, 'mn, 'mt, kzb, 'wlh.
teri di differenziazione, anzitutto quello
della parola intrusa (ler. 14,14 s.; 20,
6; 23,17 ss. e passim).
C. IL GIUDAISMO
I. Qumran 54
bd' manca; k~d ricorre una volta,
khS due volte, come sostantivo, in un e-
lenco (r QS 4,9; ro,22); kzb è attesta-
to due volte come verbo, più spesso co-
me sostantivo; lo stesso è il caso di
1qr 55 • Al problema riguardante un in-
flusso straniero (persiano) si sono date
varie risposte 56 • In ogni caso la connes-
sione del dualismo etico coi due st>iriti è
comune al parsismo e a uno strato dei te·
sti di Qumran (r QS 3,17-4,14 e Yasna
30,3-6) 57 e non può essere fatta risalire
all'A.T. e a un'evoluzione interna al
giudaismo. La sfera qualifica l'uomo,
cioè le sue azioni, in modo assoluto,
quindi senza gradazioni psicologiche o
etiche. Nella religione di Zaratustra la
'menzogna' è per eccellenza il termine
che indica il negativo nell'ambito del
dualismo etico 58 . Verità e menzogna s'i-
dentificano con l'alternativa di salvezza
e perdizione (Yasna 3 3 ,2; 46 ,6) 59 . Nel
parsismo e negli scritti di Qumran alla
55Un prospetto è fornito da S. WrnDING, Die
Tugend- und Lasterkataloge im N.T., ZNW
Beih. 25 (1959) 92.
56 Secondo K. ELLIGBR, Studien zum Hab.-
Komm. vom Toten Meer, Beitriige zur histo-
rischen Theologie 15 (1953) 285, è «difficile
clire» se vi sia un influsso straniero; N6TSCHER,
op. cit. (-+ n. 54) 86-92.
57 Trad. W. HINz, Zarathustra (1961) i69 s.,
- col. 381 n. 44; cfr. K .G.KUJ1N, Die Sek-
te1tschri/t und die iranische Religion: ZThK
49 ( 1952) 296-316.
58 H. LoMMEL, Die Religio11 Zaratbustras
(1930) 43, cfr. tutto 40-52.
59 Trad. HINz, op. cit. (-+ n. 57) 177.191.
 1143 (rx,596) ljle:ulìoç X'r >... e r - D I (H. Conzelmann)

decisione s'aggancia la prospettiva esca- 3. Filone

tologica (Yasna 34>4 ('(\ I QS 4,u-q).
Un nesso sembra quindi certo, anche se Frequente è il nesso di ~wo1Jç con
la precisa terminologia dei testi persiani ò6!;cx.. La falsa opinione può riguardare
è svanita in Qurnran 61 , dove la descri- Dio (leg. alt. r,yr), la mantica (Deus
zione dei due opposti modi di compor- imm. r8r [Balaam]), il paganesimo
tarsi subisce molteplici variazioni (r QS (spec. leg. r ,309), il culto (spec. leg. r,
4,9; ro,22 ) 62 • Anche i Testamenti dei 53),le immagini (gig. 59). Come nei test.
XII Patriarchi conoscono la concezione XII Patr. (--+ col. I 143), la menzogna
dualistica della decisione (test. A. 5,3). viene collegata al i>uµ6ç (leg. alt. 3 1
Qui però essa ha un aspetto assai più r 2 3 s., cfr. r 2 7). Specifica è la premi-
individuale e psicologico che ih Qum- . nenza della opcx.<n<; rispetto all'àxolj:
ran, cfr. la tematica di test. D . 1,3; 2,r. questa è un <i1tcx.-.i}À.6v, quella un àtj,Ev-
4 e passim, dove il i)'uµ6ç è appaiato al- oÉç (fug. 208). La menzogna rientra nel-
66
lo l)Jeuòoç 63 • L'ideale positivo è la émM- la dottrina delle virtù e può essere in-
't"t}ç (test. Iss. 4). clusa in cataloghi (virt. rs,.5.205). Il col-
legamento con la tradizione giudaica è
mantenuto, poiché la dottrina delle vir-
64
2 . Gli scritti rabbinici tù viene presentata come esposizione
della legge (spec. leg. 4.4I ss.; decal.
È difiìcile scoprirvi tratti caratteristi-
r38 s., cfr. decat. 6 con 86).
ci. Naturalmente la menzogna è con-
dannata; beffeggiatori, ipocriti, menti-
tori (Sqrjm), calunniatoti non vedranno D. IL NUOVO TESTAMENTO
Dio (b. Sota 42a, dr. Ps. rn1,7). Il dif-
fuso· detto sapienziale: «A chi ha men- r. Sinottici e Atti degli Apostoli
tito una volta ...»(~ col. Ir33), ricorre Se si eccettua Act. 6,13 (-7 vr, coli.
anche nei rabbini (cfr. b. Sanb. 89b). La 1314 s.), sostantivo e aggettivo manca-
superstizione è rifiutata, il necromante è no. Il verbo si trova soltanto in Mt. 5,
un mentitore (b. Ber. 59a). Dio ha crea- rr; Act. 5,3 s.
to tutto nel mondo, tranne la menzogna
(Jqr) e la falsità (Sw'), cfr. Pesikt r. 24 Il macarismo di Mt. 5 ,II si distingue
(r25b) 65 •
dai precedenti per il carattere compo-
sito e per l'uso della seconda persona

w Trad. Hrnz, op. cit. (-» n. 57) 180.
61 H. BRAUN, Qumran tmd das N .T . r (1966)
124 s. 297-300 mostra le conseguenze che si
possono trarre per valutare il rapporto degli
scritti giovannei con Qumran (vedi Io. 8,44; I
Io. 4,1-6). In Qumran la menzogna serve a ca-
ratterizzare non lo spirito delle tenebre, bensl
l'«uomo della menzogna» (I QpHab 2,r s. e
passim).
62 Sul problema particolare dell' < momo della
menzogna» (I QpHab 2 ,2 e passim) vedi G .
}EREMIAS, Dcr Lehrer der Gerechtigkeit, Stu-
dien zur Umwelt des N.T. 2 (1963) 77 s.; 4
XIV, col. 908.
63 Cfr. il catalogo in test. B. 6 14 e la protesta di
innocenza in test. Iss. 7,4, cfr. G. v. RAD, Die
Vorgeschichte der Gatttm g von r Kor. I 3,4-7,
Gesammelte Studien zum A.T.1 (1965) 281-296.
Lo «spirito della menzogna» in test. B. 3.5 è
soltanto uno di una serie di spiriti.
<» Cfr. LEvY, Wort., JAsTRow, s.vv. bdj, kdb,
kdb', kl/f , kzb, dgl, dgl', 'wl, fw', Jqr; LEVY,
Chald. Wort., s.vv. sqr, dglwt'.
65 SnAcK-BI LLEr.nECK 1 8r3 s .
66 Cfr. l'istruzione sulla xocllapcnç in mut. 110111.
240.
 1145 (1x,597) ljievSoc; x-rÀ.. D r-2b (H. Conzelmann)
(Le. s.) 67 • ljle.v86µEVO~ è un'inter-
6,22
pretazione di Matteo 68 • Il vocabolo è
usato in assoluto (fJ e va collegato con
Etm.iow, non con xa.tl'uµwv. Act. 5.3 s.
rientra nell'ambito del «diritto sacra-
le»: reati contro la chiesa e la sua santi-
tà offendono lo Spirito Santo e si attira-
no automaticamente l'ira.
2. Paolo e le deuteropaoline
a) La voce tjJEu8oµm è usata da Paolo
secondo un modello veterotestamenta-
rio e profano nella solenne protesta di
Rom. 9,r (cfr. 2 Cor. rr,31; Gal. r,
7
20) Q; Èv Xp~a-"t@ indica il carattere di
testimonianza dell'asseverazione. In pa-
rallelo si ha il riferimento alla coscienza
e allo Spirito Santo. Il sostantivo o/Eu-
ooc, caratterizza in Rom. 1,25 la condot-
ta complessiva dell'umanità peccatrice,
la quale ha scambiato la verità di Dio
(---* I, col. 6 54) con la menzogna. Paolo
non presenta alcuna teoria sull'origine
della menzogna. Si potrebbe pensare al-
67 Mt. 5,n è stato redatto sulla base di una tra-
dizione (cfr. I Petr. 3,r4; Polyc. 2,3); vedi H.
T. WREGE, Die Oberlieferungsgeschichte der
Bergpredigt, Wissenschaftliche Untersuchun-
gen zum N.T. 9 (1968) 267. La combinazione
redazionale dei vv. 10 e 12 indica che il riferi-
mento è stato rafforzato secondo il concetto
di chiesa proprio di Mt. Cfr. inoltre ì-'.vEXEV E-
µoii, 8txrJ.LOO"UV'l]; vedi G. BARTH, Das Ge-
setzesverslii11d11is des Evangelisten Mt., in G.
BORNKAMM - G. BARTH - H.J. I-IELD, Oberlie-
ferung Attslegung im Mt., Wissenschaft-
1md
liche Monographien zum A. und N.T. r• (1970)
IJI.
68 Dal punto di vista della critica testuale \j1Eu-
S6µEVOL va considerato originario; vedi J. Du-
(1x,597) 1146
l'opera di Satana, ma secondo Rom. 5,
r 2 il peccato viene nel mondo tramite
l'uomo. La concezione dialettica della
rivelazione è espressa in Rom. 3.4 (~
VIII, col. u98): la verità di Dio si ma-
nifesta nel fatto che ogni uomo risulta
mentitore (vedi Ps. n6,rr), cioè tale è
dimostrato dalla rivelazione. Con que-
sta asserzione si vuol mettere in eviden-
za l'assolutezza della grazia come atto
gratuito (Rom. 5,20) . Se si comprende
che l'evento salvifico ha il carattere
di parola e quindi procede in direzione
unica da Dio all'uomo e mai in senso
inverso, risulta evidente l'assurdità del-
l'obiezione respinta da Paolo 71 •
b) Negli antilegomena paolini il grup-
po lessicale 72 si trova in connessione
con l'attributo di &.l{Jeuo-fic, riferito a Dio
secondo lo stile ellenistico (Tit. 1,2) 73 .
In un contesto escatologico ricorre in
2 Thess. 2,9.11: la parusia dell'Anticri-
sto è accompagnata da segni ingannato-
ri(~ xn, coli. 167 s.). Dio invia l'È\IÉp-
FONT, Les Béatitudes 12 (1958) 232-236.
69 PREuscHEN-BAuRR, s.v. l)iEuooµat.
10 Vedi inoltre I Tim. i. 7; lob 6,28; 27,n; 4
1
Mach. 5,34; Plut., comm. not. I (u ro59a);
Luc., verae historiac 1,4. Per il contenuto cfr.
I Thess. 2,5; Phil. 1,8; Luc., philops. 27; Phi-
lo, decal. 86.
71 Cfr. anche lJ!Euoµa. in Rom. 3,7.
72 In senso profano ricorre, a proposito dei
Cretesi mentitori, nella frase di Epimenide ci-
tata in Tit. 1 112, vedi DIBELIUS, Past.4, ad l.,
~ n. 12.
7J Cfr. lob 36,4 Symm.; Sap. 7,17; per il con-
tenuto cfr. Hebr. 6,18; 1 C/em. 27,2; Orph. Fr.
168 (KERN); Aesch., Prom. rn32 s.; Philo, vii.
Mos. 1,283; vedi DrnELIUS, Past.4, ad l.
 II47 (Ix,597) lj/EuBoç x-c)... D 2b-3a (H. Conzelmann)
YEL(l. 1tÀ.av'l'}c; Elc; 't'Ò '!tLCT'tEUCTCU aù-coùc;
't'Q ~r.voEt, la «potenza seduttrice per-
ché credano alla menzogna» (par. àot-
xla., opp. 6:)..1ji}Etct). Il gruppo lessicale
è usato anche nella parenesi (Col. 3,9),
e precisamente in un libero succedersi
di ammonizioni (cfr. Eph. 4,25) 74, in
un catalogo che enumera vizi partico-
larmente gravi {r Tim. I,9 s.).75 • Pare-
netico è anche Iac. 3,14, con un'impron-
ta dualistica 76 •
3. Giovanni
a) Un'antitesi &,)..1ji)wx.·tliEvooc; sareb-
be stata appropriata allo stile dualistico
del Vangelo giovanneo, dato che in esso
à)..l}i)rnx. è uno dei concetti dominan-
ti 77• Ma un'antitesi del genere non com-
pare tranne che in Io. 8,44.55 (~ vm,
col. j26) 78 • Qui la menzogna, come la
verità, ha un suo rappresentante inteso
come persona, che a sua volta ha dci fi-
74 Su questa forma parenetica vedi DIBELIUS,
Gefbr., ad l. ed excursus a Eph. J,r4, come an-
che DIBELIUS, Jk., passim. Va notato che Eph.
4,25 ha aggiunto il riferimento al corpo dì Cri-
sto e al passo di Zach. 8,16. Cfr. ad es. Ecclus
7,n s.; test. R. 3,9; test. D. 1,3; 2,4 ecc.; Did.
2,5; J,2.
75 Cfr. A. VOGTLB, Die Tuge11d- tmd Laster-
katologe im N.T., N.T. Abh. 16,4/5 (r~n6) 96-
106. 234-237.
76 A. MEYER, Das Riìtsel des ]k., ZNW Beih.
IO (1930) 282 s. pone il passo in correlazione
col nome «Naphthafo> (!;1j)..oç xa.t Èptl>Ei.a).
PREUSCHEN-BAUER, s.v. xa:ta.xa.uxcio11m,
WINDISCH, ]akbr., F. MuSSNER, Der ]k., Her-
dets Theol. Komm. N.T. 13,1 (1964), ad l., ri-
feriscono Xr.t>tà. Tllc; aÀ:r1lkla.c; solo a '1iEvBo-
µa.~; DrnELIUS, ]k., od l., a xa.>tct.XGtu)(.6.oµat e
a l!JEvSojJ.aL. Le varianti del testo eliminano il
problema. Dal passo traspare una tradizione
gli. Ciò costituisce un 'analogia con Qum-
ran (~ col. rr42), anche se non sus-
siste alcun diretto collegamento storico
o letterario 79 • In rispondenza al signifi-
cato giovanneo di à}.1)i>Eia. (~ r, coll.
659 s.), la menzogna non è semplice-
mente l'opinione errata, ma l'attiva op-
posizione alla verità, quindi l'incredu-
lità (~ x, col. 474). Questo è chiaro,
ma per altri aspetti il passo è oscuro; i
Giudei non discendono dal diavolo, ma
dal padre del diavolo. Questa è eviden-
temente una novità escatologica ad hoc
per stabilire un'analogia. Da un lato
·stanno Dio, suo Figlio e i figli di Dio;
dall'altro il padre del diavolo, il diavolo
(che quindi è visto come Anticristo e
non come Antidio) e i figli. Peraltro il
padre del diavolo non ha alcuna funzio-
ne concreta ro. 'Assassino' e 'mentitore'
fanno il paio, come, dalla parte opposta,
81
~WlJ e &)..1)l)EL(l. (fo. 14,6) •
sapienziale giudaica; sul nesso menzogna-stol-
.tezza ~ col. n39.
n ~ IlLANK 163-173.
78 IluLTMANN, ]ab_ 226 s.
' 9 La contrapposiiione dci rappresentanti non
è, come tale, sviluppata. Io. è più vicino alln
comune concezione giudaica del diavolo che
non alla dottrina dei due spiriti di Qumran (->
n. 84). D'altro canto l'antitesi verità-menzogna
in Qumran non è elaborata concettualmente
(~ n. 61 j ~ IlRAUN 124 s.).
80 Non serve a nulla intendere -i;ou 1t!Y.>tp6.; in
8,44 come apposizione, poiché alla fine si parla
chiaramente del padre del diavolo. La gnosi ha
ripreso questa figura; vedi BAUER, ]oh., ad l.
81 La menzogna è l'essenza del diavolo (act.
Thom. 143), cfr. LmZBARSKI, Ginza R. 22,22
s.: Satana è completamente pieno di magia, in-
ganno e seduzione.
 lj/Eulioc; xù. D 3b -E (H. Conzehnann)
b) L'uso del gruppo lessicale nella pri-
ma Lettera di Giovanni è essenzialmen-
te parenetico. L'esigenza di fare la ve-
rità, e quindi di non mentire, è dedotta
dal principio che Dio è luce. Il fare la
verità avviene nella fratellanza (z Io. r,
6 82 ; 2,4; 4,20). Menzogna è inoltre il
rinnegamento della .professione di fede
(r Io. 2,21 s.) 83 • Il mentitore è la mani-
festazione storica dell'Anticdsto (-+
coll. rr46 s.). Lo stile dell'asseverazione
compare in r Io. 2,27 (-+ sopra); qui
il concetto di paraclito del Vangelo gio-
vanneo (-+ rx, coli. 685 ss. 708 ss.) è
tradotto nella lingua di r Io. xpi:<Tµa sta
al posto di paraclito e di spirito; infatti
in r Io., diversamente dal Vangelo di
Giovanni, il vocabolo 'spirit~' è ambi-
guo. La professione di fede comporta
l'ammissione della propria peccamino-
sità. Altrimenti la verità di Dio viene
oppugnata e quindi Dio viene trattato
come mentitore (r Io. 1,10; 5,ro) 84 .
si R. BuLTMANN, Analyse des r J., in Exegeli-
ca (1967) 106 attribuisce 1 ,6 alla fonte dei di-
scorsi da lui ricostruita. Contra: W. NAUCK,
Die Tradition und der Charakter des r J., Wis-
senschaftliche Untersuchungen zum N.T. 3
( I9J7) 18 s. ; E. HAENCHEN, Neue Literatur zu
den ]ob.-Briefen : ThR, N.F. 26 (1960) 10 s.;
vedi anche Sc1·1NACKENBURG, ]ohannesbriefe4,
ad l.
83 Il v. 22 riprende il v. 21 in forma di
sentenza. Sul modo d'intendere la professione
di fede in I Io. cfr. 4,2, dove essa è sviluppata
in senso antignostico. Tutto questo va visto nel
contesto della separazione dell'ortodossia dal-
l'eresia e del conseguente grado di riflessione
sulla fede .
e) L'Apocalisse polemizza contro i
Giudei, che si attribuiscono falsamente
questo nome (3,9) - sullo sfondo sta l'i-
dea del vero popolo di Dio -, e contm
falsi apostoli (2,2; ~ XI, col. q2 n.
rr o). Domina la prospettiva escatolo-
gica; sulla bocca dei 144.000 eletti non
si trova menzogna alcuna (r4,5; 4- xrr,
col. r309). Interessanti sono i due ca-
taloghi di 2r,27 e 22,15, il primo con le
condizioni che escludono dalla salvezza,
il secondo con una formula di scomuni-
ca che tien dietro al macarismo (-+ xrv,
col. u77). In entrambi i passi la men-
zogna è posta enfaticamente alla fine
(cfr. anche 21,8) 85 .
E. NELLA CHIESA ANTICA
Nei Padri Apostolici non compaiono
tratti sostanzialmente nuovi. In partico-
lare si può tuttavia notare: la veracità
(1tVEvµcx. &qn.vu-rov) è un dono di Dio;
un peccato contro di essa equivale a un
furto (Herm., rnand. 3,2). In antitesi
viene precisato il significato di tliwo1)ç/
84 Quanto all'oggetto, si può confrontare anche
la contrapposizione dei due spiriti in r Io. 4,1-
6 (-)- x, col. ro9r). r Io., però, non dice «lo spi-
rito della menzognm>, ma «lo spirito dell'erro·
re», il che corrisponde alla tendenza linguistica
della gnosi (-7 col. II52) . Nel Vangelo gio-
vanneo lo spirito è un'entità univoca. La distin-
zione tra vero e falso spirito corrisponde an-
ch'essa alla riflessione sulla distinzione tra ve-
ra e falsa dottrina. Come univoca e positiva
entità viene introdotto il xpi:aµa. <~ coli.
1068 s.), che corrisponde quindi al 'lt\levµa.
del Vangelo.
85 VéiGTLE, op. cit. (~ n. n) 98-104; E. KAM-
L/\H, Die Form der katalogiscben Pariinese im
N.T. , Wissenschaftliche Untersuchungen zum
N.T. 7 ( 1964) 23 s.
 1151 (1x,599) ~Eiilìoç X"t'À. E (H. Conzelmann)- l)nicpoç X"t'À.. Al (G. Braumann)
ljJEuooµa.t: le cose che prima erano ljiev-
ofi Èv 1tpa:yµa:tElet.tç risulteranno mCT't"OC
(Herm., mand. 3,5), cfr. \jJEvÒECT~Ct.t, es-
sere infedele - ò 1tLCT"'t6ç (I Clem. 27,I
s.). In Herm., mand. 3,3 ljJEuOoç ha il si-
gnificato di ipocrisia: xa.t "'tO ljJd:i86ç µou
à>..11ì}Èç È1tÉOEtça. 1ta.pt1. mi.CTw àvì}pw-
1toLç, «e ho presentato la mia ipocrisia
come verità davanti a tutti gli uomini».
In Herm., sim. 9,r5,3 ljJe::vòoç è usato in
lj;w86xptcr"'toç (~col. 947)
t ~fjcpoc;, t ~11cplsw,
t <ruµ~TJcplsw,
t (xa'ta~ricplsoµm)
auyxa:ra~Y)cplsoµa.L
SOMMARIO:
A. l'uso linguistico nel greco comune:
l)njcpoç;
I.
o/ncpll;w, a-uµo/ncplr,w, {xa."t'a.o/ncpir,oµm)
2.
cruyxa."t'a.lJrricplr,oµo:t.
B. I LXX e il giudaismo ellenistico:
r. i LXX;
2. Flavio Giuseppe;
3.Filonc.
C. Nuovo Testamento e Padri Apostolici.
1'6 ed. M . MALINJNE e altri {1956).
87 In Orig., comm. in Io. 20,28 a 8,44 (p. 365,
8-15), vedi anche W. VèiLKER, Q11elle11
Geschichte der christlichen Gnosis, Sgmmlung
ausgewiihlter kirchen- und dogmengeschicht-
licher Quellenschriften, N .F. 5 (1932) 84.
88Esempi in LIDZBARSKI, Liturg. 97,8; 104,8;
198,4; :u8,1; LIDZBARSKI, ]oha111res 97-99;
104,2 s.
(1x,600) u52
senso personificato. opxoç ~euò-i}ç in
Bam. 2,8 indica lo spergiuro.
Nella gnosi valentiniana la menzogna
passa in seconda linea rispetto alla 1tÀcX.-
vri, cfr. ev. veritatis 17 123 ss. u e l'ese-
gesi di Eracleonc a I o. 8 ,44 _37 • Per i Man-
dei kws(, verità, è l'essenza della loro
religione. Invece non parlano molto di
'menzogna' 88 .
H. CONZELMANN
A. L'uso LINGUISTICO
NEL GRECO COMUNE
I . ljJfj<poç
ii l)Jf]cpoç 1, attestato a partire da E-
schilo, Pindaro ed Erodoto, ha anzitut-
to il significato di sassolino, distinto da
pietre più grosse (-7 VI, coli. 725 ss.),
ad es. «le teste (i crani) dei Persiani so-
no così deboli che si possono trapassare
anche solo con un sassolino (\jJi)q>(t) µou -
ljJTjqioç 'Y."t' ì...
Bibliografia:
Ther. Stepb., PAPE, PAssow, MouLT.-MILL. ,
zar PRErsIGKB, Wort., LmnELL-ScoTT, PRE.uscHEN-
BAuER, G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek
Lexicon (196r), s.v.; KRAuss, Lelmw. n 470-
472; W.M. RAMSAY, The Y(fhite Sto11e a11d tbe
«Gladiatoral» Tessera: ET 16 (1905) 558-561;
F. BoLL, At1s der OUenbamng Joha11nir, ~TOI­
XEIA r (1914) 28; W. BoussET, Kyrios Cbri·
stos, FRL 211 (r921) II4; H. LIETZMANN, No·
tizen: ZNW 20 (1921) 249-256.
1 Per l'etimologia cfr. F RISK, s.v.
 n53 (1x,600) IJiljqioç xd•. A x-2a (G. Braumann)
\lll)». Il seguito della citazione fa risalta-
re la differenza rispetto a Àlitoc;: «quel-
le degli Egizi invece sono cosl resisten-
ti che non si possono rompere nemme-
no con una pietra ().lit~ mt.Lcrac;)» (Hdt.
3,12,r). Corrispondentemente .ljlficpoc;
indica il ciottolo che si trova in innume-
revoli quantità sulla riva del mare
(Pind., Olymp. r3,46). Il rilievo può
peraltro riguardare non tanto la picco-
la dimensione quanto il genere del ma-
teriale, ad es. la pietra lavorata sulla
quale è incisa la lista dei vincitori (Pind.,
Olymp. 7,86 s.), la pietra preziosa men-
zionata accanto all'oro (Philostr., vit.
Ap. 3,27 Ip. ro4,27]) oppure la pietra
usata per il mosaico 2 (Gal., adhortatio
ad artes addiscendas 8 [Kiihn r 19]).
Si usavano sassolini nel gioco del tric
trac 3 (Plat., resp. 6,487c) e nel contare
e calcolare (ad es. Hdt. 2,36,4), sicché,
in definitiva, in testi che si riferiscono
ad elencazioni ~qioc; può avere il signi-
ficato generale di numero, ad es. P. Lips.
I rn5,r7-19 (r sec. d.C.), e (solo al plu-
rale) di conto: 'tate; 'ta.µta.xat:c; o/i)cpotc;
oov\la.t, «versare sul conto del fisco» ~
(P. Lips. I 64,7 [rv sec. d.C.]) . I sasso-
lini venivano usati anche per calcoli a-
strologici (Vett. Val. 1,22 [p . 46,16]) 5,
e anche per .fini di magia (Preisendanz,
Zaub. I 4,1046-1048 [1v sec. d.C.]) e
nella divinazione: xat ooùc; &oao-xe:-ca.t
2 Cfr. al riguardo l'iscrizione della sinagoga di
Noarah: fimi psjpsh (·nµ1}/lfllcpoc;) ~ LmTZ-
MANN 252. Proprio nella letteratura giudaica
~q>oc; ricorre come esotismo soprattutto nel si·
gnifìcato di mosaico, dr.~ KRAuss 470 s.: pa-
reti decorate con mosaico (Neg. n,7 e passim);
cornici lavorate a mosaico (Ab. R. Nat. 24
[ScHECfITER p . 77,18)); porta lavorata a mo-
saico (Tamid 1,3 e passim); colonne e pareti
divisorie a mosaico (Midd. r,6 e passim). Cfr.
anche ljnjcpoÀoyE~v, decorare con mosaico (Tob.
13,17). Esempi archeologici in Y. YADIN, Ma-
sada' (1969) II9-r29, che mostra pavimenti e-
rodiani prettamente ornamentali.
(rx,601) 1154
-cT)v ot~ 'tWV t!J1}q>wv µaV"ttxT}v (Apol-
lodorus Mythographicus, bibliotheca 3,
ro,2) 6.
Ma soprattutto si usavano sassolini
nelle votazioni 7 : «Quando gli strateghi
furono giunti ed ebbero distribuito i sas-
solini ("t!Ìç \j;'fiq>ovç) ... per eleggere il pri-
mo e il secondo tra tutti, ciascuno di lo-
ro diede il voto a se stesso»: Éa.vi:<;> hl-
lte:'to 'ti]v ljli)q>ov (Hdt. 8, r 2 3 ,2). Il pas-
so mostra che \jJfjq>oc;, oltre che sassoli-
no può anche significare voto accorda-
to. Può così assumere in generale il si-
gnificato di voce, opinione: crè µèv fi-
yoiivi;m K6vvou lfri'icpov, «ti calcolano
come il voto di Conno» (Aristoph.,
vesp. 675). Può infine significare, nella
amministrazione della giustizia, una vo-
tazione, riguardante ad es. una proscri-
zione (Xenoph., an. 7,7,57) . Infine~­
q>oç può anche indicare la decisione adot-
tata, il verdetto (Soph., Ant. 60) e la
corte di giustizia (Eur., Iph. Taur. 945).
2. \jJYJq>t~W, cruµ\jJ'Y}<j>tSW, (Xa'ta.o/r)<plso-
µa.1) mJyxa.-.a.\jJ1Jcplsoµa.1.
a) All'attivo o/r]q.ilè;w significa con-
tare e calcolare con pietruzze e simili:
É.xe~val "te: yàp xa'tà 'tTJV -toO o/r)cpl<;ov-
'tO<; ~OUÀ.1)C1'tV ap'tL XaÀ.xoiiv xa.Ì. 1t<l.-
pa.u'tlxa 'taÀ.aV"tOV ta-xuoucnv, «quelle
3 Come esotismo nella letteratura giudaica nel
senso di pietruzza (Deut. r. 1,10 a r,r; ;. Shabb.
7,2 [roh 5] e passim); nel gioco del tric trac
(T. Sanh. 5,2 [ZucKBRMANDEL 423,3) e pas-
sim); cfr. ~ KRAUSS 470.
4 PR.ErsrGKE, Wort., s.v.
5 Similmente r,2 (p.10,15); r,2I (p. 39,131; 4,
24 (p. 199,13) ecc.
6 ed. J.G. FRAZER (1921).
7 Come esotismo nella letteratura giudaica nel
senso di pietruzza per esprimere it voto, pas-
sando cosl a significare decisione, fatalìtà (Pe-
sikt. r7 [ 131a]); cfr. ~ KRAUSS 470.
 1155 (1x,6or) o/i]q:ioc; x-.)... A 2a - B lb (G. Braumann)
secondo la volontà del calcolatore han-
no il valore di una moneta di bronzo op-
pure di un talento» (Polyb. 5,26,13), in
senso traslato pronunciare una senten-
za, ad es. OUX li.V 1tO't"E OtXl}V X<l.'T'éi}..-
)..ov q>e.ò't"Òç wo
'1hJJljqno·av, «non pro-
nuncerebbero mai contro un altro uo-
mo una tale sentenza» (Soph., Ai. 448
s.). Più comune è l'uso medio. o/r)q:ill;;o-
µaL significa anzitutto dare il proprio
voto gettando un sassolino nell'urna
(Xenoph., hist. Graec. r,7,9; Plat., ap.
32b), poi, in generale, votare, senza il
collegamento con l'uso del sassolino:
xaL yàp \IU\I Elow éo/Tirptoµ~\lot Ifo:ya-
<raç iimt.t'l"EL\I, «e infatti ora hanno vo-
tato di richiedere Pagase» (Demosth.,
or. 2,1 l ). Si può inoltre arrivare al si-
gnificato di decidere 8 , prendere una de-
cisione, prescindendo completamente
dalla votazione (cosl, ad es., Hdt., 7,
207). Al passivo si può avere il signifi-
cato di essere condannato (Eur., Heracl.
r4r s.).
b) crvµ~1Jcpl~w non è molto attestato
e ha il significato di sommare, addizio-
nare (Preisendanz, Zaub . II r 3 ,348 [ru/
1v sec. d.C.]), decidere all'unanimità
(Preisigke, Sammelbuch III 7378,9 s.
[ rn3 d.C. ]); 01Jµo/r]cplsoµal 'l"WL, dare
lo stesso voto di qualettno (Aristoph.,
Lys. r42).
c) xo..-ca.~11<pl~oµa.L significa votare la
condanna, dichiarare colpevole, ad es.
Plat., ap. 36a-4rd, al passivo essere con-
dannato, ad es. Plat., resp. 8 ,5 58a. Si
ha anche il significato di decidere (in
senso positivo), ad es. Aristot., poi. 4,
8 Cfr. anche DrTT., Or. 666,r5 (1 sec. d.C.); P.
Oxy. I 41,15 (m/1v sec. d.C.); P . Lond. v
1707,7 (VI sec. d.C.); vedi PREISJGKE, \l'i'orl.,
s.v.
9 Su Ecc!. 7,25 cfr. G. BERTRAM, Hebr. und
(IX,602) 1156
14 (p. 1298b 39 s.). cruyxet.·m.~cplso­
µcx.L è attestato soltanto in Plut., Them.
21 (r r22e), dove indica l'inclusione di
Temistocle nella condanna.
B. I LXX E IL GIUDAISMO ELLENISTICO
I.I LXX
a) o/ijcpo~ ricorte in Lam. 3,16 per ba-
~iif, sassolino, ciottolo, mentre in Ex. 4,
2 5 è traduzione di ~or e indica la pie-
tra affilata con cui si taglia il prepuzio.
In Ecci. 7,25 ~fjq>oç è l'equivalente di
beJbo11 ed è usato accanto a O"orplo.. 9•
In Ecclus r8,ro ~ijq>oL sono sassolini
nella sabbia e, in parallelo con le goc-
ce d'acqua, sono un'immagine degli an-
ni in confronto a un giorno dell'eterni-
tà. In 4 Mach. l 5 ,26 si ha il significato
di sassolino per il voto: «La madre te-
neva in mano due sassolini per i figli,
l'uno portatore di morte e l'altro di sal-
vezza». Nella recensione di Origene 4
Ba.O". 12,5 presenta questo testo: IXpyu-
PLOV 1ta.pq>xoµEvov ò:vi)p ~1Jq>Cfl lfiuxwv,
che indica il conteggio di denaro conse-
gnato nel tempio.
b) In 3 Ba.cr. 3,8; 8,5 ~TJcplsw, nella
recensione di Origene, compare come
variante e sinonimo di spr nif'al per indi-
care il calcolo e il computo del popolo o
delle pecore e dei bovini 10•
e) crvµo/r]cplsw è attestato in 'IEp, 30,
14 (49,20) codd. A Q e significa il con-
teggio delle pecore. xa.-.cx;~cpl~oµcxL e
cruyxa'l"u.o/r]rplsoµa.~ non ricorrono nei
LXX.
griech. Qob. Ei11 Beitrag :r.ur Theologìe der bel-
lenistischen Bibel : ZAW 64 (1952) 41 s. <ro·
<plcx.v xa.t ljtfjcpov significa saggia decisione.
10 o/rJcplt;w e affini ricorrono spesso nell'Esapla,
ad es. Ex. 4,25 Symm.; Prov. 20,17 Theod.;
30,27 Symm. ecc.
 1I57 (Ix,602) ljll\cpo:; X'tÀ.. B 2a -C r (G. Braumann)
2. Flavio Giuseppe
a) Flavio Giuseppe 11 usa ~rpoç 15
volte, soprattutto nel significato di de-
cisione (bell. 2,205), prendere u11a de-
cisione: ~jjcpo'V l'VEj'XEtv (ant. 2,163;
ro,60.9r), dare voti, in favore dell'ac-
cusato (bell. 4,34r). In bell. 7,359; ant.
3,44; 4,225 si parla del decreto di Dio,
in ant. 5,r68 del castigo di Dio. Il si-
gnificato di voto, necessario per rag-
giunge1·e il verdetto, si ha in Ap. 2,26 5:
iM.va.-.ov a.1hov 1tctp'6Myct..c; ~1)<pouç xa-
'tÉYVW(]'CJ.V, «solo per pochi voti si sal-
vò dalla condanna a morte».
b) o/r}cpl~oiuu è usato 29 volte e ha
soprattutto il significato di decidere 12
(beli. 2,20 5). In bell. 4,251 soggetto del-
la decisione è il popolo, in ant. 14,2q;
18 154 il senato. In beli. 7,r2r si decide
di celebrare un trionfo, in ant. 19,r83.
23r di indire onoranze. In .ant. I?.43 si
parla del decreto di Dio, in ant. I7 ,3 r9
della decisione di Cesare. In Ap. r,r2r
si ha il significato di calcolare.
e) <Tvµ\ji11cpll;w e <Tuyxa.-rao/r)cplsoµ.a.L
non ricorrono in Flavio Giuseppe. xcx.-
'tlltPlJ<Pl~oµa.L è attestato in I 5 passi nel
significato di condannare (ad es. bell. 2,
414; 6,250; ant. 1,96), condannare a
morte (ant. 15,229).
3. Filone
a) Filone usa ~qioç anzitutto nel si-
gnificato di sentenza, giudizio, verdetto
giudiziario . In spec. leg. 4,57 ci si riferi-
sce alla saggezza nel pronunciare un ver-
11 K.H . R.i!NGSTORF ha gentilmente messo a di-
sposizione la concordanza di Flavio Giuseppe,
in corso di pubblicazione a cura dell'Institutum
Judaicum Delitzschianum di Mi.inster.
12 Cfr. SCHLATTER, Komm. Lk. 345.
B WENDT, Ag., ad{. intende XCl/tctcp~pw l.jtijcpov
3:- ~r.-m ~c Jcssico x·.-
(1x,602)_ n58
detto. In decal. 140 si parla di «senten-
ze ingiuste e illegali» a confronto di
«sentenze legali e giuste». Deus imm.
7 5 menziona un «giudizio di condan-
na» : 'tYJ'V xa:ta.o~x&~ou<rix.v o/i'jcpov, si-
milmente migr. Abr. I I 5. In decal. r41
significa verdetto giudiziario: x<t.t 'tOÙc;
xupfouc; 'ti'jç "'i}<pOU <iUVE~CX.µcip'ta\IEL'V ();.
va.1te:ll>ov't~, «inducendo i giudici, che
devono pronunciare il verdetto, a mac-
chiarsi della stessa colpa». In som. 2,
104 oltre le opinioni sono i suffragi del-
la maggioranza che prevalgono sempre.
b) tiilJcpl~oµm ha il significato dì in-
fliggere, assegnare, deliberare, decidere.
In Piace. 97 si dice: micrix.ç (scii. 'tLµàc;)
I'!x.t~ o/r)q>LO"Uµ.EVOL xat &m'tEÀ.É<ia..\l'tEc;
(similmente in leg. Gai. r49; ebr. ro9).
det. pot. ins. 143 parla della sentenza di
bando, ebr. 224 della condanna all'e-
silio, fug . n9 dell'ordine di ritornare a
casa, ebr. 8 della disposizione del ritor-
no, op. mund. r25 dell'aggiudicazione
della morte e della salvezza.
c) crv1..1.o/ncpl~w e <Tuyxix.-rcujrr1q>lsoµa.L
in Filone non sono attestati, xa.-.a.o/r)-
cpl~oµrx.L ha il significato di condannare
(ad es . vit. Mas. 1,134; ebr. 71; leg. all.
3,74).
C. NUOVO TESTAMENTO E PADRI APO-
STOLICI
r. In Act. 26,10 Luca fa dire a Pao-
lo di aver avuto parte in condanne a
morte, avendo dato il proprio voto(~­
<poc;) contro i cristiani 13 •
semplicemente come un equivalente figurato di
auvwooxÉw (Act. 8,r; 22,20). Tuttavia, secon-
do HAENCHBN, Apg.", ad l. l'esprcssione di Aci.
26,ro costituisce un climax rispetto a quella di
Act. 8,r. Secondo quanto dice Luca, Paolo eb-
be una parte attiva nelle votazioni e xa:toc<pÉpw
 u59 (1x,60.z) ljrilq>oi; xT'>-. C 2-4 (G. Braumann)
2 . La pietruzza bianca di Apoc. 2,17
su cui è scritto un nome nuovo si pen-
sa 14 sia un amuleto 15, che, inquadrato
nella storia comparata delle religioni,
rientra nell'ambito delle credenze magi-
che(~ vm,coll. 705 ss.). Formule ma-
giche, in questo caso il nome nuovo, tra-
smettono forze soprannaturali e proteg-
gono da demoni 16 e potenze maligne 17 •
Il colore bianco (~VI, coll. 68r s.) del-
la pietruzza indica il carattere sopran-
naturale, ciò che è straordinario 18 : vie-
ne aperto un ambito nuovo (~ VIII,
coll. 789 s.) 19•
3. In Le. q,28 tlnJcplt;w ha il signifi-
cato di calcolare. Prima di incomincia-
re a costruire una torre bisogna calco-
larne i costi. Chi vuole essere discepolo
di Gesù deve comportarsi allo stesso
modo 20 ; deve esaminare se stesso 21 , per
. vedere se dispone delle forze e dei mez-
zi necessari 22 • Il v. 3 3 continua il pensie-
ro del v. 28: non è richiesto solo il cal-
~ncpov non dovrebbe essere ridotto a cruvw-
goxÉw, cfr. anche H. CoNZllLMANN, Die Apo-
stelgeschichte, Hnndbuch N.T. 7 (r963), ad l.
H Cfr. W. HEITMULLRR, Im Namen ]esu, FRL
I,2 (1903) 128-265 e Bouss1rr, Apok., ad l.
15 Cfr. PREUSCirnN-BAUER, s.v.
16 Cfr. LoHMEYER, Apok., ad l.
17 Per interpretazioni meno recenti ,·edi F.
DtisTERDIECK, Kritisch-exegetisches Handbuch
iiber die Offe11bnru11g Johannis, Kritisch-exc-
gctischer Kommentar iiber das N.T. 16' (1887),
ad l. e HoussET, Apok., ad l.
ts ~ BoLL 28.
19 Nell'Apoc. 'bianco' indica un mutamento di
categoria, cfr. le vesti bianche in Apoc. 3>4 s.
i8; 4'4 e passim.
20 Secondo BuLTMANN, Trad. 216 non è passi-
colo dei mezzi, ma anche la rinuncia a
tutti i propri averi. In questo senso l'e-
vangelista Luca avrà inteso la sua tradi-
zione 23 .
In Act. 19,19 viene calcolato il valo-
re complessivo (<ruµt)J11cplsw) dei libri
magici raccolti. Il totale dell'importo è
eccezionalmente alto {~ xn1, col.
1294).
4. In Apoc. 13,18 deve essere 'calco-
lato' il numero(~ I, coll. r234 ss.) del-
la bestia, che è anche il numero di un
uomo. Il calcolo può essere inteso sol-
tanto nel senso di convertire l'indicato
valore numerico in corrispondenti lette-
re ebraiche, greche o latine, dalle quali
risulta il nome misterioso (-7 VIII, coll.
785s.; xv, col. 643) 24 • Ma può anche
darsi che calcolare significhi scoprire di
quale numero 666 è il numero triango-
lare 25 • Il risultato è il numero 3 6: infat -
ti la somma di tutti i numeri da l a 36
dà 666 . Se si osserva che anche 36 è un
bile riconoscere il significato originario.
21 Cfr. JEREMIAS, Gl.' r95.
22 Cfr. E.BISER, Die Gleiclmisse Jesu (1965)
62.
23
Cfr. Aci. 4,34; Le. 5,1r.28; ma anche Mc.
10,28 par.
24 Cfr. P. CoRSSl'.N, Noch ei11111al die Zabl des
Tieres in der Apokalypse: ZNW 3 (1902) 238-
242; In., Zt1r Verstii11dig1111g iiber Apok. IJ,
18: ZNW 4 (r903) 264-267. «L'animale ha un
nome x = 666, ma 666 equivale al nome di
un uomo, e i due nomi sono, come si usava
chiamarli, L<rÒl)JT)cprt.»: ZNW 3 (1902) 240.
25 Cfr. G.A. VAN DEN BERGH VAN EYSINGA, Dic
in der Apokalypse bekiintpfte Gnosis: ZNW
13 (1912) 293-305; L011MEYER, Apok. n7 s.
 rr6x (IX,603) ljlljqJO<; X:t'À..
numero triangolare, e precisamente di
8, e che in certi sistemi gnostici il nume-
ro 8, l'ogdoade, si identifica con la so-
phia (---+ xn, coll. 846 s.), Apoc. 13,18
combinato con Apoc. 17,u potrebbe
voler dire: con l'adorazione della bestia
s'intende la sophia; bisogna quindi com-
battere la gnosi 26:
e 4 (G. Braumann)- l)ivxn X"'t' À.., sommario
xa."mln1qil<rih1 TI occorre partire da xa-
"t'mjrQcpl~oµa.L 28, decidere, si ottiene il si-
gnificato: «ed egli fu (quindi) accolto (a
pieno titolo) tra 29 gli Undici» 30.
6.Herm., vis.3,r,4 usa crvµ,tlJ11qilsw
nel senso di contare, addh:ionm·e, calco-
lare: xai CT\JVWljitcra (vat.: CTUVEljnicptcra)
"t'àc; t.'.>pa.c;, cfr. sim. 5,3,7.

5. Se in Act. l ,26 per intendere <rvy- G.BRAUMANN

4;ux1}, 4;ux;t.x6c;, àwi~u~i.c;

àvmJ;ux;w, ol~uxoc;, oÀ.t.y6~ux;oc;
SOMMARIO: 3. lfiuxli nella filosofia di Platone;
4. la psicologia della filosofia postplatonica:
A. ljiux.7) nel mondo greco: a) natura dell'anima,
1. l)ivxii in Omero; b) ripartizione dell'anima;
2. ljivx.1) nell'uso linguistico tardo-arcaico e 5. le concezioni popolari del periodo post-
classico; dassico.

26 Cfr. G.A. VAN DEN BERGH VAN EYSINGA, op.

cit. (~ n. 25) 299. E. STAUFFER, 666, Fest- Bibliografia.
schrift A. Fridrichsen (1947) 237-341 arriva 2! In generale: Thes. Stcph., LIDDELL-Scorr,
nome di Domiziano con l'ausilio della gematria. PREUSCHEN-BAUER, s.v.; G. DAUTZENBERG,
n Poiché nel N.T. cruyxa-.a.fjcxlvw si trova so- Sein Lebcn bewahren, Studien zum A.T. und
lo in Act. 25 15 e (J'Uyxa-.a"'t'lih]µ~ solo in Le. N.T. 14 (1966); M. DBLCOR, L'immortalité de
z3,5r, è possibile che Le. abbia coniato <Yuy- l'ame dans le Livre de la Sagessc et dans Ics
XCL"'t'E\)lt)cplcr~n ad hoc, cfr. tuttavia cruyxcx't'a- documents de Qumra11: Nouvelle Revue Théo-
~Ecri.ç in 2 Cor. 6116. logique 77 (1955) 614-630; J. FrcHTNER, Seele
28 xa.-cE\jJTJcplcr&rj S* va certamente inteso nel
odcr Leben?: 1bZ 17 (1961) 305-318; R.B.
ONIANS, Tbe Origilzs of European Thoflght
senso di aggiudicare, deliberare qualcosa (cfr.
Aristot., pol. 4,14 [p. n98b 39 s]), non com(! about the Body, the Miltd, the Saul, the \\7orld,
una condanna subita con gli Undici (come ad Time and Fate2 (1954); F. RilsCHR, Blut, Le-
es. in Plat., resp. 8,558a; Flav. Ios., nnt. r5, ben tmd Seele, Studien zur Gcschichte und
229; Philo, vii. Mos. 1,134 ecc.). Kultur des Altertums Erg.-Bd. 5 (1930).
Per A:
29 Su µE"t"<Ì. dr. BL.-DEBR. § 221.227.
A.W.H. ADKINS, Merit and Responsibility
30 Se invece, in rispondenza ad A -:-t . 19,19, si (1960); J. BoHME, Die Seele u11d das [eh im
parte da cruµo/r]q>(l;w (cfr. WENDT, Ag., ad l.), bomerischen Epos (1929); W. BuRKERT, Weis-
si ottiene il senso: «ed egli fu conteggiato in- heit und Wisscnscha/t, Er1anger Beitrage zur
sicme con gli Undici)>, cfr. v. 17: XCL"'t'T]ptDµ11- Sprach- und Kunstwissenschaft ro (1962) 98-
µÉvoç fiv. ~; E.R. Donns, Die Griechen und das lrra-
 n63 (1x,60<1-) ljJuxTi xi:).., sommari.o
B. L'antropologia dell'Antico Testamento:
I. nefel:
a) 11efeI e respiro,
b) 11ejeJ e sangue,
e) ne/eJ e persona,
d) 11efd come cadavere e tomba,
e) 11e/c'S come manifestazione di volontà;
2. carne e corpo:
a) la carne,
b) le ossa;
3. diverse parti del corpo come sede della
vita:
tìonale (1970); B.MEISSNER, Afythisches und
Ratio11ales in der Psychologie der euripidei-
schen Trngodie (Diss. GOttingen [1951]); J.
MoREAU, L'amc du monde de Platon a11x Stoi-
cie11s (1939); M. PoHLENZ, Die Stoa 1• (1970)
81-93. 141-153. 196-201 e passh't; n' (1970)
49-53. 77-83 e passim; T.M. RollINSON, Plato's
Psycbologj•, Phoenix Suppi. vm (1971); F.
Ruscrm, Das Seelenp11e11111a, Studien zur Ge-
schichte und Kultur des Altertums 18,3 (1933);
B. SNELL, Die Entdeckung des Geisles' (1955)
17-42; Aristot., aber die Seele, ed. w. THEI-
LER, .in Aristot., 'V
erke in deutscber Vber-
retzung 132 (1966); Tertullianus, De A11ima,
ed. J.H. WASZINK (1947).
Per B:
L. ADLER, Das 1\7ese11 des Menschen in jiidi-
scber Sicbt : Kerygma und Dogma 16 (1970)
188-198; P. BRATsrnns, ne/eJ/ljJuxTi. Ei11 Bei-
trag wr Er/orschtmg der Sprache 1md der Theo-
logie der LXX, Volume du Congrès Genève
1965, VT Suppl. 15 ( J966) 58-89; Iv., 'Av-
3pw1toÀoy(a; "t"fjc; lfo.ì.. atéi<; Aw:tr~X7]<;. 1. 'O
&vitpwnoc; wc;
i)e~ov S71µLOUp(l1µa (1967); J.S.
CROATTO, Nota de a11tropolog1a biblica; Re-
vista Biblica :1.5 (1963) :1.9 s.; F. DEJ.ITZSCH,
System der biblischen Psychologic (1855); E.
DHORME, L'emploi métaphorique des 110111s de
parties du corps c11 hébreu et en akkadie11
(1923);A.M. DuBARLE, La conceptio11 de l'hom-
me da11s l'A.T., in Sacra Pagina t, Bibliotheca
Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium rz
(1959) 5:1.2-536; R . DussAun, La 11otio11 d'ame
cbez les Israélites et les Phéniciem: Syria 16
(1935) :1.67-277; W. ElcHRODT, Das Mc11sche11-
verstiindnis des A.T., Abh. Th. ANT (1944);
G. FOHRER, Theologische Ziige des Menschen-
bildes im A.T., Studicn wr at.lichen Thcolo-
gie und Geschichte ( 1949-1966), ZAW Beih.
115 (1969) 176-194; J. DE FRAINE, Adam tmd
a) il capo,
b) il volto,
c) la mano,
d) il piede,
e) gli organi interni;
+ il cuore come centro della vita cd essenza
della persona;
5. lo spirito:
a) l'origine del concetto,
b) l'incidenza nell'uomo,
e) l'attività creativa dello spirito nell'uo·
mo,
seine Nachkommen (1962); K. GALLING, Das
Bild vom Memchen in biblischer Sicht, Main-
zer Universitiits-Reden 3 (1947); A. GELIN,
L'hon1111e selo11 la Bible: Poi Vivante 75
(1968); J. HEMPEL, Gott 1111d Me11sch im A.
T., BWANT 382 (1936); A.R.JoHNSON, The
Vitality of the Individua[ in the Thought o/
A11cient Israel (1949); A. KAMMENHUBBR, Die
hcthitische11 Vorstell1111ge11 von Seele und Leib,
Herz m1d Leibesùmerem, Kopf 11nd Person:
Zschr. fiir Assyriologie, N.F. 22 (1964) 150-
212; J. KéiBERLE, Natur u11d Geist nach der
A11/fass1111g des A.T. (1901); L. KoHLER, Dcr
hebriiiscbe Mensch (1953); F .M.T. DB LIAGRE
BOHL, Das Me11sche11bild in babylonischer
Schau, in Anthropologie religieuse, ed. C.J.
BLEBKER, Suppi. to Numen 2 (1955) 28-48; D.
LYS, Nèphèsb, Etudes d'Histoire et de Philo-
sophie Rcligieuse 50 (1959); ID., Rt1ach. Le
Souflle dans l'A.T., Etudes d'Histoire et dc
. Philosophie Religieuse 56 (1962); In., La
Chair dans l'A.T. «Basar» (1967); Y. MAAG,
Alttestamentlicbe Anthropogonie in ihrem Ver-
hiiltnis zt1r altorie11talischen Mythologie: Asia-
tische Studien 9 (1955) 15-44; ID., Alter
Orie11t: Asiatische Studien 13 (1960) 19-31;
F. M1cHAÉ1.1, Dieu à l'image de l'ho111me
(1950); A. MuRTONEN, The living Soal, Stud.
Or. 23,1 (1958); G. Prnoux, L'homme dans
l'A.T., Cahiers théologiques 32 (1953); In.,
L'ho111me dans l'A.T., in Anthropologie reli-
gie11se, ed. C.J. Br.l!EKER, Suppi. to Numen 2
(1955) 155-165; H.W. RoBINSON, Hebrew Psy-
chology, in The Pcople and the Book, ed. A.
s. PEhKE (1925) 353-382; J. ROTHERMUND,
Christliches tmd jiidisches Mmscbenbild: Ke-
rygma und Dogma 16 (1970) 199-222; A . SA-
FRAN, La conception iuive de l'homme: Rev.
Th. Ph. 98 (1964) 193-w7; J. SCHARBERT,
Fleisch, Geist tmd Seele im Pent., Stuttgarter
 ljluxii X'tÀ.., sommario
d) il rapporto con ne/e! e cuore,
e) carne e spirito;
6. il carattere relazionale dell'antropologia
veterotestamentaria.
C. Giudaismo:
I. giudaismo ellenistko:
1. gli scritti dei LXX con originale ebraico;
2. gli scritti apocalittici e pseudepigrafici;
3. gli scritti greci dei LXX;
4. Aristeo e Flavio Giuseppe;
5. Filone.
IL ne/e!Nvxn nel giudaismo palestinese:
r. i testi di Qumran;
2. gli scritti rabbinici.
D. Nu()tJo Testamento:
I. vangeli e Atti degli Apostoli:
x. '1ivx1J come vita naturale e fisica:
a) in generale,
b) il dare la vita,
c) insidiate la vita, uccidere o salvare
una vita;
2. IJ!uxii come designazione di tutto l'uo-
mo;
3. '1ivx1i come sede dei moti affettivi:
a) l'uomo come essere che può subire
l'influsso altrui,
Bibelstudien 19 (1966); O. SCHILLING, Geist
u11d Materie i11 biblischer Sicht, Stuttgarter
Bibelstudien 25 (1967); W . ScHMIDT, Amhro-
po/ogische Begriffe im A.T.: Ev. TheoL 24
(1964) 374-388; W . ZlMMERLI, Das Memchen-
bild des A .T., Theol. Ex., N.F. 14 (1949).
Per C:
BoussET-GREssM. 399-402; H . HiiBNER, A11-
tbropologischer D11alismtts in den Hodayoth?:
~ NTSt 18 (1972) 268-284; D . Lvs, The Israelite
Soul accordi11g to the LXX: VT 16 (1966) 181-
228; R. MnYER, Helle11istisches in der robbini-
sche11 A11thropologie, BWANT 74 (1937);
MoORE I 485-489; n 292-295; VoLz, Esch.
II8 s. 266-272; WEBER 203-205. 217-223.
Per D:
F. BARTH, La 11olio11 P11uli11ien11e de 'l'YXH:
Rev. Th. Ph. 44 (19II) 316-336; E. BRANDEN·
BURGER, Fleisch tmd Geist, Wissenschaftliche
Monographien zum A.T. und N.T. 29 (r968);
H. v. CAMPENHAUSEN, Tod, Unsterblichkeit
und Au/erstehung, Festschr. L. Jaeger und W.
Stahlin (1963) 295-311; O. CuLLMANN, Un-
sterblichkeit dcr Seele oder Auferstehtmg von
den Toten?' (r964); J. DuPoNT, G11osis, Uni-
versitas Catholica Lovaniensis. Dissertationes
(1x,604) rr66
b) l'uomo che prova gioia, dolore, amo-
re,
c) ljluxTi nel significato di cuore;
4. !J;vxTi come vita vera distinta dalla vita
puramente fisica (Mc. 8,35 par.):
a) Gesù,
b) Marco,
e) Mt. 10,39,
d) Le_ 17,33,
e) Io. u,25,
f) l!iux1J come esistenza che è donata da
· Dio e sopravvive alla morte;
,5. la vita come sommo bene (Mc. 8,35 s.
par.);
6. l)lux-fi in contrapposizione al corpo (Mt.
ro,28);
7. gli enunciati lucani sulla tJiuxJi dopo la
morte:
a) Le. 12,4 s.; 9,25; Act. 2,3r,
b) Le. 12,20,
c) Le. 21,19.
II. Paolo, comprese le lettere ai Colossesi e
agli Efesini:
1 . ljivx'l'J come vita naturale e come vita
vera;
2. lfiux:ri come persona;
ad gradum magistri in Facultate Theologica
consequendum conscriptae u 401 (1960) r5r-
r80; F.P. FIORENZA - J.B. ME'l'Z, Der Me11sch
nls Ei11heit vo11 Leib zmd Seele, in Mysteritm1
Salutis, ed. J. Fi::INER - M. LéiHRER II (1967)
584-632; C. GurGNEBEKT, Remarqucs sur quel-
q11cs conceplions chrétietmes anliques touchant
l'origine et la nature de l'ame: Rev. H. Ph. R.
9 (1929) 428-450; W. GuTDROD, Die pa11li11i-
sche Anthropologie, BWANT 67 (1934) 75-
79; C. MASSON, Immortalité de l'ame ou 1·ésur-
rection des morts?: Rev. Th. Ph., N.S. m 8
(1958) 250-267; B. REICKE, Body 1111d Soul in
the N .T., Studia Theologica 19 (1965) 200-
212; M . SCHMAUS, U11sterblichkeit der Geist-
seele oder Auferstehung vo11 den Tote11?, Fest-
schr. L .Jaeger und W. Stiihlin (1963) 3n-337;
J. ScHMID, Der Bcgrilf' der Seele im N.T.,
Festschr. G. Sohngen' (1963) 128-147; J.N.
SEVllNSTER, Het begrip psyche e11 het Nieuwe
Testament (r946); In., Die A11thropologie des
N.T., in Anthropologie religieuse, ed. C.J.
BLEEKBR, Suppl. to Numen z (r955) 166-r77;
W .D. STACEY, St. Paul and the «Soul» : ExpT
66 (1954/1955) 274-277; In., The Pauline View
of Man (r956) 121-127.
 ljiuxn xù., sommario - A 1 (A. I>ihlc)
3. µla ljiuxi};
+.le lettere ai Colosscsi e gli Efesini;
5. il carattere profano dell'uso linguistico.
III. La Lettera agli Ebrei.
IV. Le lettere cattoliche:
I. le lettere di Giovanni;
2. la Lettera di Giacomo;
3. la prima Lettera di Pietro;
+ la seconda Lettera di Pietro.
V. L'Apocalisse:
I. ljiuxil come vita fisica;
2. ljiuxn come persona;
3. ljiuxiJ come vita oltre·la morte.
VI. L'uso ,linguistico neotestamentario di-
stinto rispetto a 1tVEuµa.
E. Gnosi.
A. ~uxii NEL MONDO GRECO
1. o/uxiJ in Omero
Nella più antica fase accessibile, cioè
in Omero, il greco non possiede ancora
vocaboli che esprimano i nostri concet-
ti di corpo e anima. o-wµa (~ xm, coll.
6u ss.) designa semplicemente il cada-
vere, mentre l'organismo vivente può
essere indicato da espressioni al plurale
quali µE'À.w.., yut:cx., o anche, nel suo a-
spetto, da oɵaç o xpwç 1• tJiuxTi, etimo-
logicamente affine a tlivxw, soffiare (per
raffreddare), e a o/Dxoç, freddo, è, in
Per E:
Le origini dello g11osticis1110, ed. U. B111NCHI,
Numen Suppi. 12 (1967); C. COLPE, Die reli-
gio11sgeschichtlichc Schttle, FRL 78 (1961), in-
dice s.v. 'Seele'; A.J. FES'CUGIÈRE, La révéla-
tio11 d'I-ler111ès Trismégiste III. Les doctrincs
de /',/mc, Études Bibliques ( 195 3); H. JoNAS,
Cnostic Religion (1958) :z91-330.
I Il primo esempio di uwµa nel senso di cor-
po umano vivente si ha in Hes., op. 540, men·
tre nel v. 686 (xp-fiµa-.a yàp ljiux1J 7tÉÀ.E-rm
onÀoi:ca PPO'\OLO'W) si parla della vita e non
dell'io dell'uomo.
2 Le concezioni omeriche di ~ux'fi sono na-
(IX,606) II68
questa concezione dell'uomo, la forza
vitale che risiede nelle membra, la cui
presenza è prevalentemente attestata
dal respiro. Per questo motivo si parla
di anima-respiro. Nella battaglia si met-
te quindi in gioco la propria 4'uxi}, la
propria vita (Hom., Il. 9,322). Questa
t!ivx-rl abbandona l'uomo nel momento
della morte, fuoriuscendo attraverso la
bocca (Il. 9,408 s.) o, secondo un'altra
immagine, anche dalla ferita, donde vie-
ne la designazione di anima-sangue
(dr. Il. 14,518 s.). Essa se ne va negli
inferi (Il. 5 ,654) dopo essersi talvol-
ta mostrata in sogno, prima della sepol-
tura del corpo, a una persona vivente
(Il. 23,ro6), assumendo l'aspetto del-
l'uomo vivo. Colà conduce un'esistenza
d'ombra, che ha poco che fare con la
persona dell'uomo, la quale se n'è anda-
ta, divenuta «pasto ai cani e agli uccel-
li» (Il. 1,3 ss.), o, come nel caso specia-
le di Eracle, rapita e innalzata tra gli
dèi (Od. rr,601 ss .). Nulla di specifico è
da attendersi dalla vana esistenza sotter-
ranea della t!iuxii 2• Né durante la vita
turalmente meno unitarie di quanto risulta
da questa breve rassegna, il che è in parte do-
vuto alla diversa origine di singole parti del-
l'epos rimasto. Cosl, ad es., l'attività profetica
dell'anima del defunto Patroclo (Il. :z3,69-9:z)
contrasta con le concezioni della \)iux'ii che ri-
corrono altrove. Tuttavia il culto degli eroi,
che spetta al morto nella tomba, non presuppo-
ne, in .contrasto con le concezioni omeriche,
una separata e significativa sopravvivenza del-
l'anima, ma indica soltanto che il destinata-
rio del culto possiede una forza che va oltre la
morte, sicché egli può, come spettro, compari-
re tra i viventi per minacciare o proteggere, o
 u69 (1x,606) xvxii xù. A 1-2 (A. Dihle)
né dopo la morte la ~ux-1} ha che fare
con le funzioni psichico-intellettuali del·
l'uomo.
Questo settore è indicato con vari vo·
caboli che designano o determinate at-
tività psichico-intellettuali (µÉvoc;, v6oc;
ecc.), singoli organi di queste attività
(cr'tfj~oc;, xa.p6l(I,, fl'top, <ppÉveç ecc.), o
entrambe le cose insieme 3 . Come altri
popoli, anche i Greci ritenevano dappri-
ma che le parti del corpo fossero orga-
ni di funzioni psichico-intellettuali, in
determinate situazioni (cosl xei:peç, n6-
6ES), o sempre (cosl -i'j't'op, <ppÉ.vec;) 4•
Inoltre, però, il v6oc; (cfr. voÉw percepi-
re, rappresentarsi, proporsi [ ~ vn,
coli. ro27 ss.]) 5 , che si porta nel cuore,
nel petto o altrove (Il. 3,63; Od. r4,
addirittura dalla tomba dispensare maledizione
o benedizione. Anche i octlµovEc;, in cui, secon-
do Hes., op. X2l-126, si sono trasformati gli
uomini dell'età dell'oro, non si possono consi-
derare anime senza corpo (~ col. ir82); lo
stesso si dica di certi eroi che per un qualche
motivo vengono trasferiti in un luogo di eterna
e immutabile beatitudine, vedi ad es. l'Etiopi-
de in Procl., chrestomathia 198 (cd. A. SEvE-
RYNS, Rechercbes sur la Chrestomathie de Pro-
dos IV, Bibliothèque de la Faculté de Philoso-
phic et Lettres de l'Univcrsité dc Liège I70
[r963 ] 88), o Hes., op. 170, cfr. A. SCHNAU-
PER, Friihgriechiscber Tote11glaube, Spudasma·
ta 20 (r970) 103-ro7.
3 i)uµ6r;, etimologicamente collegato al lat. /tt-
mus, «fumo», in Omero indica anzitutto la ca-
pacità di movimento; perciò il ituµ6r; nel mo-
mento della morte abbandona il corpo diret-
tamente, non attraverso la bocca (Il. i3,671) e
non va nell'Ade. Poiché il itvµ6c; non è solo la
causa fisiologica del movimento ma pure l'im-
pulso psichico all'agire, può anch'esso diventa-
re l'essenza dell'uomo interiore che, allorquan-
do si riflette sul proprio agire e patire, è consi-
derato l'interlocutore del dialogo in cui consi-
ste, secondo i Greci dei primi tempi, la rifles-
sione, ad es. Il. u,403; Archiloc., /r. 105 (ed.
G. TARDlTI, Archilochus, Lydcorum Graeco-
490) o che un dio vi ha posto (Od. r8,
136), può diventare una parte costitu-
tiva e permanente dell'uomo (Il. 4,309;
ro,122). Numerose combinazioni tra
queste e altre espressioni dà.on.o luogo
a un lessico psicologico differenziato che
è assai più specializzato di quello ebr;:i.i-
co, in quanto vengono terminologica-
mente distinte soprattutto la forza vi-
tale e l'attività del pensiero. Manca tut-
tavia un concetto superiore di anima.
2. ~vxii nell'uso linguistico tardo-arcai-
co e classico
Se, malgrado la mancanza di un ag-
gancio nell'uso omerico, ~uxii· divenne
di fatto nel VI secolo il vocabolo che e-
sprime questo nuovo superiore concet-
rum quae extant 2 (1968] 122). La stessa fun-
zione può peraltro essere svolta anche dal cuo-
re, nel quale si ritiene di avvertire corporea-
mente dei moti dell'animo (Horn., Od. 20,r8).
4 I Greci, al pari di altri popoli, vedono co-
munemente nel sangue il portatore della forma
vitale. Le ombre nell'Ade, bevendo il sangue,
acquistano la capacità di conversare con Ulis-
se (Horn., Od. II,98). Gli dèi, in quanto esse-
ri qualitativamente diversi, nelle vene non h An-
no alµa, bensl lxwp (Il. 5,340). Contro l'inge-
nua equiparazione di ctt11ct e l)iuxfi polemizza
già nel vr scc. il pitagorico Ipponc in Aristot.,
an. r,2 (p. 405b 4). Come altri Presocratici, ad
es. Anassimene (/r. 2 [DtELS I 95]) e Diogene
di Apollonia (Jr. 4 [DIELS II 60 s.J); anche i
Pitagorici hanno evidentemente visto nell'aria
il sostrato della forza di pensiero (fr. 40 [DIELS
r 462], dr. Aristot., a11. 1,2 [p. 404a 16]). Se-
condo una diffusa concezione, il sangue fu poi
considerato piuttosto portatore della vita sen-
sitiva (ad es. Diogene di Apollonia in Theophr.,
de SellStl 39-43).
s C.J. RUIJGH, Études st1r la grammaire et le
vocabulaire dtt grec mycénien (r967) 370 s. so-
stiene che voÉw va posto in relazione con vÉo-
µaL, ritornare (da 1111 pericolo); supposto che
abbia ragione, il significato fondamentale di
v6or; s~rebbe pianura [RrscH].
 ljluxii xù. A 2 (A. Dihle) (1x,608) n72

to di anima 6 , ciò dipese probabilmente di Pitagora della tl'asmigrazione delle a-

dalla credenza nella ricompensa ultra- nime, fatta dal suo più giovane con-
mondana dell'agire umano, che s'andò temporaneo Senofane (/r.? [Diels r
diffondendo dal VII secolo in poi 7 • l 3 l]), offre il primo esempio del nuovo
Tale ricompensa non può logicamente significato attribuito a \jJvxn. Nel perio-
riguardare un semplice EtowÀ.ov: la tjJv- do intorno e successivo al 500 a.C. 4iv-
xii deve garantire negli inferi la conti- x1i è del tutto corrente come designa-
nuità di una esistenza che ha avuto ini- zione complessiva del pensare, volere e
zio in questo mondo 8 • Strettamente con- sentire dell'uomo, nonché del suo nucleo
nessa a ciò è la dottrina della trasmigra- essenziale che va separato dal corpo e
zione delle anime 9 , attestata per la pri- non partecipa della sua dissoluzione.
ma volta tra i Greci nel vr secolo, che Anacr., /r. lJ (4) ro dice all'amato: o-
costituisce un cardine dell'etica pitago- ·n "tfjc; ȵ:ijc; \jJuxflc; 1}\ILOXEUE~c;, «tu
rica. Qui la t1Jux1J diventa l'essenza del- guidi la mia anima», Pind. fr. l 3 3, par-
la dell'ascesa dell'anima immortale al so-
l'individuo e non solo è concepibile se- le e conosce espressioni quali XEPCTL xat
parata dal corpo, ma è anche più pre- tfivxci. (Nem . 9,39) o µopcpà.v f3pcxx.uc;,
ziosa di esso. Già nella più antica fase 4iux.à.v o'{hcaµit..-oc; (lsthm . 4,53 [71 ])
per denotare l'intera persona nella sua
accessibile della speculazione orfica e
dimensione psicofisica. Egli può quindi
pitagorica compare il topos crwµri/cri]- usare cpl)..ri \jJux<i (Pyth. 3,6r) come al-
µa, cioè il corpo (~ xm, coli. 6 r 5. 6 20 locutivo (rivolto a se stesso): un'espres-
s.) come tomba dell'anima (Orph. Fr. 8 sione tipica che viene usata anche in se-
guito pur con molte varianti. Mentre fi-
[Kern 84 s.]; Philolaus, fr. I4 [Diels I no al VI secolo (Solon, fr. l,46 [Diehl3
413]). L'allusione ironica alla dottrina I 24]); Tyrtaeus, fr. 7,18; 8,5) 11 si ha

6 In Omero la i)Juxii è pur sempre qualcosa di
specificamente umano: alla motte di un anima-
le non la !Jiuxii, ma solo il t>uµ6ç si separa dal-
le membra (Il. 23,880 e passim).
7 In campo letterario si trova per la prima vol-
ta nelle cosiddette interpolazioni orfiche della
11ekyia (Horn., Od. n,.n6 ss.) e in Akaeus, /r.
38 (ed. E. Lo11Er. - D.L. PAGB, Poetarum Les-
biorum Fragme11ta [1955] I28).
8 Quanto intensamente il pensiero religioso
fosse interessato al problema della continuità,
risulta dal mito delle sorgenti Lete e Mnemo-
sine che si trovano nell'Ade, cfr. NXLSSON n
225-229; ID., The Immortality of the Saul in
Greek ReligiotJ: Eranos 39 (194r) x-r6.
9 L'origine della dottrina della trasmigrazione
delle anime rimane oscura. Essa peraltro ha a-
vuto sempre aderenti in Grecia, prima e dopo
Platone. Oggetto di dibattito era se la stessa
anima potesse reincarnarsi solo io corpi di uo-
mini o anche di animali e piante (Emped.,
fr. n7 [Drnts 1 359); Plat., Phaedr. 249b;
Plut., ser. 1111111. pun. 31 [n 567e}; Orac11la
Cha/daica in Procl., in rem pubi. a 10,620a [u
336,29 s.J; Philo, som. 1,139). Allo stesso pe-
riodo risale la prima comparsa nel mondo gre-
co del tipo sciamanico: Abari, Aristea, Zamol-
side, che possono far viaggiare la loro anima
(cfr. Max. Tyr., diss. ro,2 s.; Clem. Al., strom.
r,2I,133,2), cfr. J.D.P. BOLTON, AriJteas o/
Proco1111esus (r962) 142-175.
10ed. D.L. PAGE, Poetae Melici Graeci ( r962)
184.
11 ed. C. PRATO, Tyrtaeus, Lyricomm Graeco-
rum quae exstant 3 (r968) 29.3r.
 I I/3 (1X,608) !Jivxii xù. A 2-3 (A. Dihle)
un uso poetico-metaforico del vocabolo
l!Jux1J 12 nel senso di vita, forza vitale,
l'uso linguistico di Pindaro mostra che
nel frattempo si è compiuto un passag-
gio al significato di anima circa come
l'intendiamo noi, significato che diventa
ormai dominante, anche se non unico.
Esso va presupposto già in Eraclito per
il primo tentativo di una psicologia fi-
losofica. Questo filosofo trasforma per
la prima volta in un principio il feno-
meno già descritto nella prima lirica gre-
ca (ad es. Sappho, /1·. 96) n, cioè che la
vita dell'anima non è vincolata a limiti
di spazio (Heracl., fr. 45 [ Diels I r6 r]),
cd esprime Ia convinzione che l'anima
possiede un logos che s'ingrandisce da
se stesso, e che quindi Io sviluppo della
sua vita intellettuale in quanto cono-
scenza, memoria ecc. non va inteso co-
me aggiunta di elementi quantitativa-
mente misurabili o come effetto di po-
tenze estranee all'uomo (fr. r r 5 [Diels
r r 7 6 J). Egli infine afferma che esiste
tra le anime degli uomini una comuni-
cazione indipendente dalla sfera dei fat-
ti 14• Ma il logos dell'anima non è comu-
ne solo agli uomini, tra i quali si realiz-
za come lingua. L'ordine da esso carat-
terizzato si estende a tutto l'essere (fr. l
[Diels r l 50] e altri). Tuttavia l'espres-
sione anima del mondo non è ancora at-
testata in Eraclito.
Per tutto il ve il IV secolo entro e fuo-
ri l'ambito .filoso.fico l'autonomia dell'a-
nima e il suo maggior valore nei confron-
ti del corpo (-7 XIII, coli. 614 ss.) risul-
tano concetti ovvi, i quali, come la pre-
minenza del pensiero sull'azione, sono o
semplicemente constatati (Aesch., sept.
c. Theb. 571-596; Simonides, fr. 542,
12 Cfr. B. SNELL, Tyrtaios und die Sprache des
Epos, Hypomnemata 22 (I969) 7-20.
13 ed. LoBEL-PAGE, op. cit. (-> n. 7).
14 Su certi inizi nella lingua della lirica dr.
27-30 15 ; Eur., Hipp. 173; Democr., fr.
r7os. [Diels II r78s.]; Isoc., or. 15,
180) o asseriti in espressioni quali TiiY..-.
<Ja TioÀ.vn:la ~uxii 1t6'ì..Ew<;, «ogni costi-
tuzione è l'anima della polis» (lsoc., or.
12,13 8), e ofov \jlux-Q ò µvlloc; -.i}ç ..pa-
y~olac;, «il mito è, per cosl dire, l'ani-
ma della tragedia» (Aristot., poet. 6 [p.
145oa 38 s.]). Le cause della malvagità
dell'uomo sono ora cercate nel suo inti-
mo (Democr., fr. 159 [Dieis II 175 s.])
e l'educazione morale è un esercizio del-
l'anima per Je gare di virtù, come dice
l'iscrizione sulla statua del retore Gor-
gia (Epigr. Graec. 875a [1v sec. a.C.]).
Si hanno infine, appunto in questo pe~
riodo, numerosi neologismi, quali µEya.-
À.o~uxt'.11 (Democr., fr. 46 [Diels n
156]), eùl!Jvx.la (Aesch., Pers. 326), µL-
xpo~uxl11 (Isoc., or. 5 ,79), che presup-
pongono tutti il significato dominante
di anima. Anche la medicina del v seco-
lo e del periodo successivo presuppone
sempre la divisione dell'uomo in corpo
e anima (Hippocr., de aere aquis locis
r9,7 [CMG I r,2 p. 68]) e la convinzki-
ne che la ~uxiJ è la sede di tutte le qua-
lità spirituali e morali (ibid. 24 [pp. 77
s.]). La ~ux;ii è l'io dell'uomo (Eur. 1
suppi. 160; Ba. 75; Hdt. 2,r2 3,2), il
che non contrasta affatto la sopravvi·
\'enza dell'antico significato di vita
(Eur., Aie. 462 ; Or. n63; Hdt. r ,24,
2.) .
3. ~ux'fi nella filosofi.a di Platone
Socrate, concentrando ogni agire mo-
rale nell'èmµEÀE~(}'i}aL -.i}c, i.Vuxfic, (Plat .,
ap. 3ob) e affermando ripetutamente che
guadagno e perdita è solo ciò che rende
SNELL, op. cii. (~ n. 12) 19; inoltre H. FRXN-
KEL, Dichtung und Philosophie des friihen
Griechentwni' (I962) 432 s.444-447.
15 cd. PAGE, op. ci!.(---)- n . IO) 28 2.
 IJivxn xù. A nd (A. Dihle)
l'anima del singolo migliore o peggiore,
riassume, come risulta da ciò che abbia-
mo detto, una lunga evoluzione. Poiché
ora può essere giudicato esclusivamente
in base alla condizione della sua anima,
l'uomo, quale individuo che si comporta
moralmente, non dipende più dall'accu-
dimento esterno.e dal giudizio di chi gli
sta intorno. Platone ha pres.o le mosse da
questa posizic;me socratica, ma nel vasto
campo della sua psicologia ha utilizzato
anche altri suggerimenti.
a) Èxwv Mxovi:l yE iluµtf>, «cli mia vo-
lontà, benché, certo, a malincuore»
(Hom.,Il. 4,43), e i>uµòc; OÈ xpEl<lvwv
-twv ɵwv ~ouÀ.wµ1hwv, «ma il furore
è più forte delle mie deliberazioni»
(Eur., Med. xo79), attestano l'esperien-
za presto acquisita che la decisione fon-
data su un 'analisi della situazione può
urtare contro fa resistenza di impulsi
spontanei che hanno anch'essi la loro o-
rigine nell'anima. La risposta a ciò è da-
ta dalla dottrina della tricotomia. À.oyL-
<l'ttx6v, razionale, iluµoEtoÉc;, irascibile, e
Émi>uµ1]'tLx6v, concupiscibile, si trovano
insieme nell'anima (Plat., resp. 4,439c-
44 rb e passim).
b) Il diverso valore delle parti dell'a-
nima è desunto in base a categorie on-
tologiche. Il À.oyL<l't'tx6v comunica so-
prattutto col puro essere che è accessi-
16 La formula finalistica òµolwcnç itE0, dive-
nuta stabile nella tradizione dottrinale accade-
mica a partire da Senocrate, è stata quindi
spesso sottoposta ad interpretazioni ascetiche
ostili al corpo, accanto però all'interpretazione
più ragionevole, secondo la quale si deve co-
gliere intellettualmente la natura divina ed i-
mitare il suo agire benefico, cfr_ H. MERKT,
'Oµolwcnc; 0Eii>, Paradosis 7 ( 1952).
bile solo al pensiero, mentre l'émlluµ'r}-
i:tx6v è massimamente vincolato al mon-
do sensibile, che propriamente non è e
costituisce solo un riflesso del vero es-
sere. Pe1·tanto l'uomo, nell'incessante a-
spirazione alla vera conoscenza, deve as-
sicurare al À.oytO''ttx6v il dominio che
gli compete sulle altre parti dell'anima
(cfr. l'immagine dell'auriga in Phaedr.
246a-d). La logica conclusione è la dot-
trina secondo la quale l'impegno mora-
le deve consistere in una fuga dal mon-
do sensibile e in una progressiva con-
formazione all'essere intelligibile, cioè
a Dio (Theaet. 176b) 16•
c) Dato che l'anima, o la sua parte più
pregevole, appartiene all'essere trascen-
dente 17 , essa non è vincolata alla fini-
tezza del mondo sensibile ed è quindi
preesistente e immortale. Con l'ausilio
deUa dottrina pitagorica dell'aldilà e
della trasmigrazione delle anime, Plato-
ne ha spiegato questa concezione in ter-
mini mitici (cfr. ad es. resp. ro,614b
ss.), respingendo invece la definizione
pitagorica dell'anima quale armonia del-
l'organismo concepibile come rapporto
numerico, ritenendola in contrasto col
carattere specifico dell'anima, che è l'es-
sere (Phaed. 92a ss.).
d) Platone ritrova la struttura dell'a-
nima individuale nella struttura del ve-
ro Stato, il quale pertanto è un modello
ingrandito dell'anima (ad es. resp. 4,
435a; 44ra). Questa concezione, la qua-
le presuppone che la natura dell'uomo
17 Per Platone, quindi, solo il '>.oytO"tLXOV del-
l'anima è immortale. Xenocrates, /r. 75 (ed. R.
HnINZE, Xenocrates [189.i) 188) estende tale
immortalità a tutta l'anima. Albino e Attico in
questo punto ritornano alla posizione platoni-
ca, mentre Giamblico e Porfirio seguono di
nuovo Senocrate (cfr. Procl., in Tim. a 41c.d
[ur 234,7 ss.]).
 q,vxTi xi:À. A 3d-4a (A. Dihle)
trovi ]a propria compiuta realizzazione
solo nella polis, non è stata in seguito
così feconda come quelJa del rapporto
tra anima individuale e anima del mon-
do, esposta in Tim. 3ob-3rb e passim 18 •
Questa dottrina intende il mondo come
un organismo vivente, funziona1mente
ordinato. Ma vita significa movimento 19,
il quale perciò viene dichiarato noLO\I
delJ'anima (Phaedr. 245c). È evidente
che l'antico concetto di \jlux-ii come vita
è fondamentale anche per la dottrina
dell'anima del mondo.
Fino alla più tarda antichità la psico-
logia ha avuto ulteriori sviluppi in seno
alle diverse scuole filosofiche. Ancora il
neoplatonismo ha mostrato particolare
originalità in questo settore. Qui d limi-
teremo a trattare solo alcuni aspetti del-
lo sviluppo successivo 20 •
4. La psicologia della filosofia postpla-
tonica
a) Natura del!'anima
Mentre i Platonici con poche eccezio-
18 Per Platone e l'Accademia l'anima indivì·
duale non è, come per gli Stoici, una parte del-
l'anima del mondo, ma ha la stessa ovrrla, an-
che se creata più tardi dal demiurgo {dr. F.M.
CoRNI'ORD, Plato's Cosmology [ 1937] 57 s.}.
Plut., de virtute morali 3 (n 441f) chiama l'a-
nima individuale un (..LlµT)~Ltx. dell'anima del
mondo.
19 L'automovimento come caratteristica speci-
fica dell'anima è sempre rimasto un importan-
te principio della psicologia (dr. Aristot., an.
2,1 [p. 4nb 16 s.]; M. Ant. 5,19).
20 Cfr. la ricca dossografia in Stob., ecl. r,362,
23-383,14 (da Giamblico) cd Eus., praep. cv.
15,60 s. (Pseud.-Plut., plm:. phil. 4 [II 898c-
899b ], dr. H. DrnLS, Doxographi Graeci
[1879) 389-392).
11 I Peripatetici si sono sempre tenuti distanti
sia dalla psicologia materialistica della Stoa
e d i Epicuro, sia <la quella spiritualistica
(rx,6ro) u78
ni (ad es. Tolemeo in Stob., ecl. r,378,
r ss.) sostengono l'immortalità dell'ani-
ma individuale quale parte dell'essere
intelligibile e ritengono che essa, con
un processo problematico, vada con-
giunta temporaneamente ad un corpo
materiale, per i Peripatetici 21 l'anima,
che anch'essi ritengono immateriale, è il
principio della forma, della vita e del-
l'attività di tutto l'organismo, poiché
nell'ontologia aristotelica non esiste al-
cun essere intelligibile separato(~ XIII,
col. 627) 22 • Gli Epicurei e gli Stoici(~
XIII, coll. 630 ss.) ritengono l'anima ma-
teriale al pari di ogni essere, sia co-
me un composto di atomi particolar-
mente piccoli e mobili 23 sia come 1t\lé'.U·
µa., fuoco, flusso di materia finissima che
scorre attraverso il corpo fatto di ma-
teria più grezza e si condensa nella te-
sta o nel cuore, centri della forza vitale
e del pensiero 24 • Questa materia finissi-
dell'Accademia. Così Dicacarchus, Jr. 8 (f.
WEHRLI, Die Schule des Aristo!. Dikaiarchos'
[ 1967] 14 s.) s'oppone a cbi sostiene che
l'anima ha una propria ovula, mentre Alex.
Aphr., an. 1,126r (1 19,6-20); 2,145v (I 114,
36) nega che possa essere presentata come uw-
~ux ÀE7t-roµ.Eplç (concezione epicurea) o 7tVEU-
1.L<X (concezione stoica).
22 Aristot., 111e1aph. 7,6 (p. 1045b 7 ss.) e pars.
2J Epic., ep. 1.63 (UsENRR): li ljiux-ii <rwµ6.
Éu't'L Àrn-:-oµi;p~ç 7tap'oÀov -rò éii>poLuµa ·mx-
pEu1.ap1..Livov, 7tpOaEµq>EpÉa1:rJ.'t'OV oÈ 1tVEVl.La-
·n ih:pµov -rwa. xpciuLv (xov·n xrJ.t '-TI µiv "tov-
-i:~ 1tpoaq.i.q>EpÉç, 7tfj oÈ ._OV"t~.
24 Cfr. Jr. 773-911 (v. ARNlM II zr7-263). Col
sostenere che il pnewna-anima si nutre dcl
sangue. lo stoicismo sì avvicina all'antica teo-
ria dell'anima-sangue (Zenone, Cleantc e Cri-
sipjlo secondo Diogenes Babylonius. fr. 30 [ v.
ARN!M [[[ 216]).
 xr79 (rx,610) ljlvxTi x:tÀ. A 4a-b (A. Dihle) (rx,611) u8o

ma è la forza che dà forma, ordine e vi- no strettamente connessi e che quindi la

ta all'intero cosmo e che si manifesta psicologia ha molto in comune con l'a-
con la massima purezza negli astri ignei stronomia o l'astrologia 25 •
che si muovono in percorsi matemati-
camente razionali. L 'anima individuale
non è altro che un frammento dell'ani- b) Divisione dell'anima
ma cosmica, alla quale è destinata a riu- La tricotomia platonica (~ x, col!.
nirsi dopo la morte dell'uomo. Negli 944 ss.) costituisce il punto di partenza
di tutte le divisioni successive. Aristot.,
Stoici la rispondenza tra anima indivi- an. 3,ro (p. 433b r ss.) ammette in sen-
duale e anima cosmica è ancora più stret- . so stretto solo la divisione in O\J\laµEL<;,
ta che negli Accademici che si basano sul non in µÉpTJ. Facendo espressamente ri-
Timeo di Platone (--). n. r8). La patria salire tutte le funzioni vegetative e ani-
mali all'anima, inserisce nella sua strut-
ultraterrena dell'anima nel mito plato- tura anche queste capacità, accanto a
nico, l'u1tEpoup6:.vLoç .-61toç, corrisponde quelle già apprese da Platone. La sfera
al mondo stellare, che è sl immanente razionale dell'anima è specificamente
dell'uomo, che condivide con gli anima-
ma al di fuori dell'esperienza vera e li la sfera irrazionale-istintiva e ha in
propria. A ·prescindere dal fatto che la comune quella vegetativa con gli anima-
psicologia materialistica stoica poté fa- li e le piante (gen . an. I i4 [p. 74ra re
26
cilmente essere modificata in senso spi- passim])27 • Tutte le ripartizioni con-
cordano nell'attribuire la dignità piì:l
rituaie, entrambe le dottrine portano al- alta alla capacità di pensare 28 • Lo stoi-
la .convinzione che l'anima e il cosmo so- cismo ortodosso giunge a sostenere che

25 Che <rw11u. e ljlvx'fi dipendano qu"alitativa-
mente dal clima e da altri influssi ambientali,
fu sostenutu dall'ippocrat ico autore dello scrit-
to de aere aquis locis 19,7 (CMG I l , 2 p . 68);
23,5 (p. 76); 24,3 (p. 78) e passim; da E mped.,
fr. ro6 (DIELS I 350); da Platone e dai Plato-
nici (Pseud.-Plat., epin. 987d.c), e poi soprat-
tutto da Posidonio, dr. K . REINHARDT, art.
'Poseidonios', in PAU LY-W. 22 (1954) 678 s. In
astrologia se ne deduce che le qualità dell'ani-
ma sono determinate dal rapporto reciproco
degli astri, che varia secondo la posizione geo-
grafica: Ptolemaeus, tetrabiblos 2,2 (ed. F.
BoLL - A . IloER, Apotelesmatica [1 940] )8·
6r). · finito con l'affermarsi il vocabolo originaria-
u. Analoghe differenziazioni si trovano già nei
Presocratici. Cosl il pitagorico Filolao (/r. r3
[Drn.Ls I 413]) collocn In forza del pensiero
(vouç) nel cervello, il sentimento ( IJivxii xa/.
r.t.t<rìhjcnç) nel cuore, il potere di crescìtn e dì
nutrizione nella parte inferiore del corpo e il
potere di riproduzione nei genitali. Il vocabolo
vouç (~ VII, col. 1045), che qui assume, rispet-
to a ljlvxli. u n significato esattamente definito,
ricorre·come termine più o meno univoco in di-
versi Presocratici, specialmente in Anassagora,
ad es. fr. n (DrnLs II 384 s.). Cosi si prepara
presto In via per la differenziazione vovç/ljluxli.
che in parte ricorre in Plat., Phileb. 3oc; Tim.
3ob.
l1 Cfr. il materiale raccolto da -* WASZINK
2ro-215 a proposito di Tertull., a11i111. r4,2.
28 Per l'organo dominante dell'anima, che se-
condo l'opinione di tutte le scuole deve ospi-
tare soprattutto la forza pura del pensiero, ha
mente stoico di 1)-yEµovLxov. Questo organo,
che viene spesso inteso come dio o demone,
secondo un'antica concezione religiosa (ad es.
Hes., op. 1 2 1 ss.) \'cglia sul cammino dell'uo-
mo : Xenokrates, /r. 8r (ed. HEINZE, op. cit.
[-? n . 17 J l 9r ); Posidonio in Gal., d e p 1acitis
 II8I (1X,6II) l!Jvxii xù. A 4b (A. Dihle)
tutti i moti dell'anima, anche quelli co-
munemente classificati come affezioni
irrazionali, vanno considerati giudizi
dell'intelletto o impulsi da essi deriva-
ti 29, mentre Panezio e Posidonio, se-
guendo concezioni accademico-peripa-
tetiche, riconoscono il valore autonomo
della sfera alogica e ne postulano il con-
trollo da parte dell'intelletto (cfr. al ri-
guardo la polemica di Posidonio contro
Crisippo in Gal., de" placitis Hippocra-
tis et Platonis 5 [p. 463 s.]) 30• La psi-
cologia del platonismo medio si avvale
della distinzione aristotelica, non anco-
ra chiaramente compiuta in Platone, tra
voi.le; e ~vx;n 31 per delineare i gradi della
scala che dalla trascendenza giunge alla
immanenza: l'anima partecipa del voi.le;
dal quale è provenuta, e appartiene
quindi innanzitutto all'essere intelligi-
bile. Entrando nel mondo sensibile essa
tuttavia riceve forze che le consentono
Hippocratis et Platonis 5 (ed. I. Mi.iLLER
[1874] 448,15 s.); Diog. L . 7,88 1 dr. il com-
mento di W. THEILER, in Kaiser Ma.re Autel,
Wlege tu sich Selbst (r95r) 309 s. a M. Ant. 2,
I 3,1.
29 Nella dottrina stoica ortodossa l'agire uma-
no è spiegato psicologicamente come segue: la
ragione forma, dalle impressioni sensoriali, u-
na rappresentaziotte (cpet.V'T<WUL), rispetto al-
la quale, in un prot>rio atto conoscitivo (auy-
xa'T<i~EU~c,), stabilisce se essa riguardi il sog-
getto quale individuo moralmente agente (Ècp'
Tjµi:'J) e ~e abbia, a tal riguardo, carattere di va-
lore o disvalore. Ne consegue necessariamente
un impulso ad agire, poiché l'individuo cerca
di appropriarsi il valore e di evitare il disvalo-
re. L'impulso è una òpµi) 7tÀEov<il;ovaa. sulla
base di una rappresentazione falsamente con·
ccpita o erroneamente valutata. Quale impulso
esso supera ogni giusta uùsura, perché lo sco·
po verso cui sì orienta non esiste nella realtà,
ma è stato assunto per errore.
30 ed. I. Mi.iLLER (1874) . Nell'ortodossa posi·
zìone stoica l'apatia, cioè la completa assenza
di ogni passione, costituisce il fine di ogni a-
spirazione morale. Essa non è altro che la capa-
cità di retto giudizio non turbata da errori o
(IX,612) II82
di operare sulla materia. Cosl il vouc; im-
pronta la 4'ux'I) ad un livello superiore
e la ljlvx1J impronta il 11wµa. ad un livel-
lo inferiore (Plut., de animae procreatio-
ne in Timaeo 27ss. [II 1026css.]; Al-
binus, didascalius 4,5 ss.) 32 • Il più inti·
mo nucleo dell'uomo è quindi costituito
dal vouc; (Plut., fac. lun. 30 [II 944
s.]) ll. Se si pe1:cor1·e solo il primo sta-
dio della discesa, si hanno i demoni, che
sono ~uxal senza corpo ma non esseri
puramente noetici. Qualcosa di simile
può accadete all'anima umana durante
l'ascesa dopo la morte (Sext. Ernp.,
math. 9,74). In questo modo una diffu-
sa credenza popolare trova la sua moti-
vazione psicologica.
L'inserimento della o/vx1i in un esse-
re graduato si ha anche in Posidonio,
però senza il contrasto tra spirito e ma·
teria 34 . Il TCvEuµa, che per lo stoicismo
simili. Platonici e Peripatetici insegnano inve-
ce la rnetriopatia, il controllo e la guida di pas-
sioni, in sé legittime, mediante la ragione. Dio
come puro vouc; o Myoc; è in ogni caso privo
di passioni, dr. M. PoHLBNZ, Vom Zome Got-
tes, FRL 12 (1909). Nell'epocn imperiale i
contrasti di scuola si attenuano sempre più, al
punto che il platonico Plutarco (de cttriositate
l [II 515c]) può raccomandare l'apatia.
31 Per Aristot., OIJ. I,4 (p. 40Bb xS) solo il vouc;
divino, non l'anima individuale, è immortale.
12 ed. P. Lours, AJbinos, Epitomé (1945). Co-
sl già Senocratc, secondo IiEINZE, op. cit. (-+
n. 17) 9·
33 Nell'interpretazione allegorica del mito di
Plut., Is. et Os. 49 (II 371 a.b) il vouc; corri-
sponde al buono Osiride, l'ii">-oyoc; ljiuxn e il
o-w1..ta al malvagio Tifone-Seth. Ulteriori par-
ticolari in W. THEILER, Gott u11d Seele im kai-
scrzeitlichen De11ken. Forschungen zum Ner1-
platonismr1s, Quellen und Studien zur Gc-
schichte der Philosophie ro (1966) ro4-123.
34 È incerto se Platone e i Platonici abbiano
fatto derivare l'origine del male direttamente
dal contrasto corpo/anima o materia/spirito,
cfr. -+ FBsTUGIÈRE r-3 2. In Phaedr. 246a-c
Platone suppone una sorta di caduta dell'ani-
 n83 (rx,612) lJiuxli xù. A 4b (A. Dihle) (rx,612) rx84

ortodosso è la sostanza della tJ;uxTi (--:> le. Alex. Aphr., an. 2,r43v (I ro6,r9 ss.)
col. l 178), diventa in Posidonio 35 il so- presenta la dottrina del triplice vovc;:
strato di quell'l.O.oyoc; tJ;ux1i, distinta ÙÀLxoc;, É'ltlX'tTJ'toç, conseguito median-
dal vouc;, che M. Ant. 5,33,4; 7,16,3; te l'apprendimento (dr. I r38r [r 82,
12,26,2 chiama sprezzantemente tJ;ux<i- r]), e 7tOtT]'ttx6ç. Solo l'ultimo è divino
ptov (cfr. anche Asci. 18 [--:> x, coll. 835 e non elemento costitutivo, ma acciden-
s.J). La gradazione O"wµa/ljJux:fi/vouc;, te dell'anima, la quale proprio secondo
che si ha in M. Ant. 3,16,1 (cfr. 12,3,1 la concezione peripatetica non possiede
e passim), risale in ultima analisi a Po- l'immortalità 38• Nel neopitagorismo la
sidonio, e con la separazione del voe:p6v tendenza ad accentuare lo spirituale por-
dai quattro elementi (M. Ant. 4,4,3) si ta alla dot~rina delle due anime dell'uo-
compie una spiritualizzazione· del con- . mo, delle quali solo una, la Àoytx'li \jlu-
certo di anima completamente estranea . x1i equiparata al vovc;, proviene dal mon-
alla psicologia stoica 36• Peripatetici del- do intelligibile. La aÀoyoc; tJ;ux-fi riap-
l'età successiva hanno a loro volta mo- pare come 7tve:uµa (~ coll. rr82 s.), co-
difìcato la propria dottrina sotto l'in- m abito materiale della Àoytxl] tVux;{],
flusso della psicologia accademico-stoi- delle cui parti questa si riveste nella sua
ca. Tolemeo (de iudicandi facultate discesa attraverso le sfere astrali (Nu-
r 5) 37 distingue due i}yeµovtxci (--:> n . . menio in Stob., ecl. r,350,25 ss .; oracu-
28): l'uno risiede nel cervello, l'altro la Chaldaica p. 63; Gr) 39 •
nel cuore quale centro della forza vita-

ma, una deviazione dalla sua destinazione nel
compiersi dell'È\1uwµai;wcrt.;. Secondo Tim.
3oa la materia, prima di essere trasformata in
cosmo dall'anìma del mondo creata dal demiur-
go, si trova in uno stato di disordinato e quin-
di perverso movimento, e in virtù della sua in-
nata propensione al disordine può essere di fat-
to considerata come la sorgente del male. Il
platonismo medio ha invece subito l'influsso
della dottrina aristotelica della VÀ'f'l, che è sen-
za qualità e non può quindi essere la causa del
male. Perciò Plut., dc a11imae procrealio11e in
Timaeo 7 (n 1015c) fa risalire il male alla lJiu-
XTJ, che partecipa a vari gradi dell'essere, e
non al \IOU<;. Sulla storia dcl problema cfr. E.
ScHRODER, Plotins Abhandlung IIO@EN T A.
KAKA (Diss. Rostock [ r916]). Diversa è l'ar-
gomentazione di Posidonio (cfr. Rn.INTli\RDT,
op. cit. [ ~ n. 25 ] 752), il quale dovette pren-
dere in considerazione l'opinione stoica secon-
do cui in verità non esistono xcx.x&..
35 Cfr. THEJJ.P.R, op. cit. e~ n. 28) 320.326.
36 L'elaborazione completa della dottrina del-
l'essere graduato si ha nel neoplatonismo. Sot-
to l'influsso della speculazione neopitagorica
sui numeri i Neoplatonici considerano il pas-
saggio dall'essere al non essere prevalentemen-
te come un passaggio dall'unità alla pluralità.
Si ha cosl l'antidimax E.v/\louçfr.l;ux+,/<Fwµcx.;
infatti già col vouc, si ha, nell'atto dcl pensiero,
la scissione di una unità originaria in soggetto
.e oggetto.
37 cd. F. LAMMERT (1952).
38 Anche secondo Alex. Aphr., a11. r,r39v (1
89,r6 ss.) solo il divino vouc, r;onrnx6ç è im-
mortale. Ogni altro vouc, muore con la corri-
spondente anima.
39 ed. W. KROLL, de oraculis Chaldaicis, Bres-
lauer philologische Abh. 7,1 (r894), dr. O.
Geun'J'NER, Die Seclcnlehre der cbaldiiischen
Orakel, Ileitrìige zur klassischen Philologie 35
(r97r) r6-24. Forse in Numenio, come in mol-
ti gnostici e~ col. u92), il racconto dell'a-
scesa e discesa dell'anima attraverso le sfere a-
strali va inteso in senso letterale e non come
spiegazione mitica di un interiore processo spe-
culativo, dr. E.A. Ln.n.Mt.Ns, St11die aver dcn
wiisgeer N11111e11it1s van Apamea met 11itgave
dcr frag111cntc11 (r936) 43-49. Ma è difficile che
ciò valga per il mito, probabilmente provenien-
te da Posidonio, di cui parla Plut., fac. lu11. 28
s. (u 943a-f), che fonda la correlazione vovc,/
-ijÀ~oç (dr. Vett. Val. r,r [p. r s.]), lJivxTi/u€-
À.lJ\l'f'l e uw1.m :/yij. Sia Plat., Phaed. 65e-69d
sia Plot., c11n. 6,9,9 mostrano che i miti sono
narrati per illustrare processi interiori del-
 u85 (rx,6u) l}lvx-IJ x-ct.. A 4b-5 (A. Dihle)
Il quadro complessivo mostra che nel
linguaggio filosofico del periodo elleni-
stico-romano wuxti designa la totalità
delle funzioni psichico-intellettuali, ma
anche che, specialmente per effetto del-
la delimitazione del \louc; rispetto alla
\jJux1), quest'ultimo termine subisce una
certa svalutazione, non potendo più de-
notare la pura spidtualità.
L'abbondante produzione di teorie
psicologiche nella medicina postclassica
dipende completamente dalla filosoGa e
ovviamente si mostra interessata in mo-
do spedale alla connessione organica
delle funzioni psichiche. A proposito
del problema della corporeità della \jJu-
x1i c'è una grande divergenza di opinio-
ni, cfr. ad es. la polemica di Gal., de na-
turalibus facultatibus l,12 (Kiihn II 26-
30) contro la cosiddetta scuola dei me-
todici. La constatazione che un cadavere
sembra più pesante di un corpo vivente
è stata assunta come argomento sia a
favore sia contro la corporeità dell'ani-
ma 40.
5. Le concezioni popolari del periodo
postclassico
Le concezioni popolari corrispondono
in lal'ga misura a quello che noi inten-
l'anima. Naturalmente la mitopea filosofica ri-
corre all'uso di concezioni religiose correnti e
può quindi, da un lettore poco istruito, essere
intesa principalmente in modo religioso, come
comunicazione di un sapere soprarazionale.
Non di rado anche le dottrine filosofiche sono
elaborate tenendo conto di concezioni religiose
dominanti. Cosl, ad es., l'idea dell'immortalità
dell'anima individuale non si adatta alla fisica
stoica; eppure Cleante insegna che tutte le l(iu-
xal (secondo Crisippo solo quelle dei croqiol)
hanno un'esistenza individuale dopo la morte
diamo col termine 'anima'. \jJux1) desi-
gna l'impalpabile nucleo essenziale del-
l'uomo, il soggetto del suo pensiero, del
suo volere e sentire e anche l'essenza
della sua vitalità.
Lo Pseudo-Demetrio, teorico dello
stile, in de elocutione 227 afferma che
una lettera deve essere l'ElXW\I 'tfiç t!Ju-
xilc;, quindi rispecchiare l'indole del
mittente. L'etiope onesto ha un corpo
nero, ma un'anima bianca, secondo il te-
sto di un'iscrizione sepolcrale 41 , e la fe-
dele consorte è una \jJvxli cptÀ.avopo-c6.-
't1) (Epigr. Graec. 547,14 [r/n sec. d.
C.]). Si deve avere una ljiux;ri ricca, dice
il comico Antifone (fr. 327 [C.A.F. u
r34]), i xp'iJµa'ta sono solo la finzione
scenica della vita, il che corrisponde al-
l'eç,w xoprryla dell'etica peripatetica. Si
può sacrificare agli dèi 1hckn 'tTI \jJuxti,
«con l'anima semplice» (Ditt., Syll.3 III
1042,12 [II sec. d.C.]), fare qualcosa
oÀ.11 'tTI 4iuxti, «con tutta l'anima» (co-
sl già Xcnoph., metn. 3,r r,ro), anche f.x
'ltci.<T'l']c; \jJuxiic; (Epict., diss. 3,22,r8), o
essere uniti ad altri µti1. \jJuxn (Dio
Chrys., or. 36ao). La comunione co-
niugale si estende a beni esteriori (~loc;),
al o-wµa e alla lfiux1i 4 2 (Ditt., S)1ll. 3 II
783,33 [I sec. a .C.]) . Una defixio ma-
gica colpisce XEtpEc;, ?tooe:c;, yÀ.wo-o-a, ljJu-
x'ri (Ditt., Syll.3 III rx75 [rn sec. a.C.]) .
o-'ÌJ l}Juxi) bcio-'ta,w..t significa: «tu sai
fino alla prossima ÉX7tUPW(TL<;, che pone fine ad
un periodo cosmico (Diog. L. 7,157).
4'.l Cfr. -)o WAsZINK l.)7-159 su Tertull., a11im.
8,3.
41 ed. W. PEBK, Griechische Grabgedichte ,
SchriEten und Quellen der Altcn Welt 7 (1960)
420 (m sec. d.C.).
42 Questa ripartizione corrisponde esattamen-
te alla dottrina peripatetica dci beni, adottata
dal platonismo medio (Cic., de orat. 2,342), ve-
di Stob., ecl. 2,r30,r5 ss.
 1187 (1x,613 ) lflvxt) x-rÀ. A 5 (A. Dihlc)- B r (E. Jacob)
molto bene» (BGU IV 1141,23 s. [r sec.
a.C. J); xa.i>a.pà. tjlvx,1) è la «coscienza
pura>> o !'«animo puro» (BGU IV ro40,
21 [n sec. d.C.]), ed EX.W xa:tà. tjlvx1iv
significa «ho I 'intenzione di» (Pap.
Societatis Archaecilogicae Atheniensis
62,17 s. [I/II sec. d.C.]) 43 • Il Libro dei
Sogni di Artemidoro, destinato a una va-
sta cerchia di lettori, distingue gli i'.8L11..
cn..:.1µa:roc;, come il mangiare o il dormi-
re, dagli t8w. l)Juxi'jc;, come la gioia o il
dolore (oneirocr. 1,1 [p. 3)) e presup-
pone come comunemente note certe
idee, quali l'affinità dell'anima col co-
smo (2,60 [p. 155 ]), la sua ascesa al cie-
lo (2,68 [p. l6oJ) o le sue peregrina-
zioni durante il sonno corporeo (5,43
[p. 262)). Che le anime dopo la morte
vadano nell'aldilà, in cielo, nell'etere o
simili, in un luogo di punizione o di bea-
titudine, è un'idea antica (Eur., suppl.
533), diffusa (Epigr. Graec. 433 [n sec.
d.C.]; G.V.I. 1031 [n/m sec. d.C.]) 44 ,
ma non incontrastata (Callim., epigr. r 3;
IG IX 2,640) 45 • Le satire dei morti di
Luciano presuppongono questo disac-
cordo. Che solo la salute dell'anima ab-
. bia valore morale non è insegnato sol-
tanto dalla filosofia. Anche l'astrologia
promette di liberare l'anima, e quindi
l'uomo, mediante la conoscenza delle
regole che determinano l'accadimento
fisico (Vett. Val. 5,9 [p. 220,21]). Li-
bertà umana è libertà dell'anima, della
sua coscienza e delle sue decisioni. La
\jiux1J è il bene più prezioso nell'uomo
(Menand., mon. 843) 46 •
Il significato di vita non scompare 47 •
CTwa-a.t 'ltoÀ.À.ac; ~ux<ic; significa «salva-
43 ed. G.A. PilTROPULOS, IIPArMATEIAI
nn; AKA.6.HMIAL A0HNnN 1 (1939).
44 R. LATTIMORB, Thcmes ili Greek a11d Latiti
Epitapbs1 (1962) 44-54.
45 LA'l"l'lMORr:, op. dt. e~ n. 44) 74-78.
46 ed. S. JAEKEL, Me11a11dti Sententiae (1964).
47 Cfr. ad es. l'uso dei vocaboli EµIJ;vxoc;/alflv-
xac; nella lingua non filosofica. L'animale può
re molte vite umane» (P. Tebt. I 56,11
[II sec. d.C.]; P .Oxy. VII 103J,II [n
sec. d.C.] ). L'espressione ÉmBouÀEU-
~dc; µÈv ELc; "t"Ì)V tliux1Jv indica un atten-
tato alfa vita (Achill. Tat. 8,3,r). È dif-
ficile dire se nell'espressione 'ltiJ.cra ~u­
XlJ, ognuno, sia stato assunto questo si-
gnificato di vita, o se venga designato
l'uomo nella sua componente più impor-
tante; infatti le due concezioni s'incon-
trano. 'lta.pa.~<iU.0µ11..t "t"TI tliuxfl (Diod.
S. 3,J6) significa «mettere a repenta-
glio la propria vita», cfr. in un'iscrizio-
ne onorifica tliuxn xa.t CTwµ11.."t"L 'lt11..pa.-
~11..À.À.6µEvoc; Xl'1..Ì. oa.mX.va.tc; xpwµEvoc;
-ra.i:c; 'tou Éx Blou, «mettendo a repenta-
glio l'anima e il corpo e con dispendio
dei propri beni» (Ditt., Syll. 3 II 762,J9
s. [1 sec. a.C.]). I nuovi composti con
\jJux1i che compaiono in epoca postdassi-
ca probabilmente si fondano tutti sul si-
gnificato di anima, ad es. µa.xp6tliuxoc;,
paziente (Preisendanz, Zaub. r 4,2902
[1v/v sec. d.C.]) accanto al più antico
µa.xp6ilvµoc; e µa.xpotl;vxéw (P. Greci e
Latini IV 299,rr [m sec. d.C.]) .
A . DIHLE
B. L'ANTROPOLOGIA DELL'ANTICO TE-
STAMENTO
l. nefeJ
Il vocabolo ebraico corrispondente a
t!Jux.1] è nefeJ; due volte \jlux1J sta per
l'ebr. t'ttab (Gen. 41,8; Ex. 35,21), una
volta per bajjìm (~ 63 [64],2) e 25 vol-
te per léb (2 Reg. 6,1 1; I Par. 12,39;
15,29; 17,2; 2 Par. 7,rx; 9,1; 15,15;
esser detto sia ɵljiuxov, essere animato (P.
Giess. 40 II 22 [II/III sec. d .C.], cfr. Thuc. 7,
29,4 o la definizione di schiavo come llpya.vov
ɵlflvxov in Aristot., eth. Nic. 9,r3 [p. n61b
4]), sia aÀoyov, essere irrazionale ( cosl già
Piat., Prot. 32rb), in seguito limitato al signi-
ficato di cavallo (P. Oxy. I 138,29 [vn sec.
cl.C.]).
 \j!vx.Ti xù. Il 1-xa (E. Jacob)
3:.:,21; ~ 20[21],3; 36[37],15 var.;
68,2r.33; Prov. 6 121; 15,32; 26,25; Is.
7,2.4; 10,7; 13,7; 24,7; 33,18; 42,25;
44,19; Ier. 4,19). In questa tendenza al-
l'uniformità si può scorgete un tentati-
vo di sistematizzazione e anche una pro-
va che i vocaboli nefeJ, rtWp e leb si era·
no tanto assimilati da poter ess~re scam-
biati. ne/e! è difficile tanto dit' definire
quanto da tradurre 48 a causa del suo a-
spetto mobile e dinamico.
a) nefes e respiro
La ra~ice nps ha il significato di ali-
tare e respirare. Questo aspetto fisico
del respiro compare in nps, respirare,
prender fiato, ma anche in nsp, respira-
re impetuosamente (Ex. 15,ro), in nsb,
ansimare, soffiare (Is. 40,7) e in nsm, re-
spirare a fatica (Is. 42,14) 49 • La radice
nps come verbo ricorre solo in tre passi,
una volta nel senso concreto di prender
fiato quando si è fisicamente esausti (2
Sam. 16,14), un'altra in relazione al ri-
poso del sabato {Ex. 23,12; 31,17)
e infine con Jahvé come soggetto. Poi-
ché il sabato è il grande regolatore del
tempo, che consiste alternatamente di
-1S Negli ultimi decenni sono apparse tre mono-
grafie sul concetto di 11e/e1. J.H. BECKER, Het
begrip ne/es; in het Oude Testament (1942)
fornisce un'approfondita analisi di tutti i passi
biblici in cui ricorre il vocabolo e li divide in
gruppi corrispondenti: a) nefd come vita, b)
11e/c'f come scopo della vita, e) ne/e! come es-
sere individuale e pronome personale, d) nefe1
come qualcuno, e) 11e/e1 come essere vivente.
- LYS, Nèphèsh in una prima parte, maggior-
mente caratterizzata da interessi di storia com-
parata delle religioni, presenta una rassegna del
concetto di anima del mondo antiro, poi, in
una seconda parte, una statistica cronologica,
ordinata per generi letterari. Forse interesse-
ranno di più le precise osservazioni esegetiche
che non le relative deduzioni storiche. - MuR-
TONEN ravvisa il significato fondamentale del
(1x,6r5) n90
riposo e attività, il respiro con la sua a-
naloga alternanza è in grado di esprime-
re il senso di una vita costantemente
minacciata e sempre riconquistata;,()' nel
cosmo e nell'uomo. Il segno decisivo di
una vita è il respiro, e la sua cessazione
significa la fine della vita. Quindi la ra-
dice nps nella sua forma nominale ne/es,
che nella Bibbia ebraica ricorre 755 vol-
te, indica la vita e l'essere vivente, men-
tre il senso specifico di respiro viene e-
spresso piuttosto da n"siima, sebbene
quest'ultimo in diversi passi abbia con-
tribuito allo sviluppo di ne/e$ 51 (Deut.
20,r6; Ios. I0,40; rr,rr.14; I Reg. 15,
29; Ps. 150,6; Is. 57,r6). Si può tutta-
via dire che ne/e$ include sempre nesa-
ma, ma non si riduce a questo significa-
to. In I Reg. 17,r7 il venir meno della
nesamr1 provoca l'uscita della nefe1, che
ritorna quando il profeta trasmette al
fanciullo il respiro; infatti solo la nefes
fa di un essere vivente un organismo ·vi~· : . ~ · -
vo. La forma sfuggente, difficilmente af-
ferrabile, del respiro consente diverse
possibilità d'uso, che ora accentuano
questo mutevole aspetto, ora cercano di
fìssarlo concretamente. Cosl, ad es., il
significato di collo, gola, che nefeJ ha
assunto in alcuni testi (~ n. 52), è un
vocabolo nella vita in quanto orientata a qual-
cosa. Questo studio, che si attiene strettamente
ai dati linguistici e sottolinea l'aspetto funzio-
nale della ne/d, a nostro avviso può essere giu-
dicato la base migliore per ulteriori ricerche.
~ 9 Come le diverse lettere della radice si uni-
scano fra di loro risulta chiaro dallo schema di
- BBCKER, op. cit. (-4 n. 48) IOO, basato su
MANDELKERN e GESENIUS-BUHL.
50 ~ LYs, Nèphèsh r2x.
st Nell'A.T. la rndice nJm ricorre 26 volte, di
cui 24 come sostantivo, e indica il respiro che
Dio alita nell'uomo o il respiro nell'uomo, re-
so dai LXX con 'ltVoi}, che è sempre considerato
come un dono di Dio all'uomo. Gli animali ne
sono esclusi, vedi T.C. M1TCHELL, The Old
Testament Usage of 11efama: VT I I (r96r)
Iì7· T87.
 ljluxTi xù. B rn-b (E. Jacob)
tentativo di concretizzare e localizzare in
un posto specifico e visibile l'espressio-
ne della vita 52• Peraltro questo significa-
to è sempre derivato e non esprime in
nessun testo ebraico il senso originario.
In Ion. 2,6 non si tratta dell'acqua cbe
artiva fino al collo, bensl dell'elemento
caotico che minaccia la vita, e quindi di
~na equiparazione a peh o ad espressio-
ni che fanno pensare all'atto dell'in-
ghiottire. Is. 5,r4; Abac. 2,5; Eccl. 6,
7; Ps. 63,6; Prov. r3,2 alludono piìr a
un fervido desiderio che a una determi-
nata parte del corpo. Il collegamento col
respiro risulta assai evidente nella defi-
nizione della morte come fuoriuscita del-
la nefe'S. Ma sarebbe errato dedurre da
questi testi che la nefef sia pensata come
un principio immateriale che può pre-
scindere dalla sua infrastruttura mate-
riale e condurre un'esistenza indipen·
dente. L'abbandono della nefef è un'e-
spressione figurata indicante la consta-
tazione della morte; morto è infatti chi
ha cessato di respirare. Il movimento al-
52 Cfr. L. DORR, Hbr. nefe5 = akk. napistu
= Gurgel, Kehle: ZAW 43 (1925) 262-269.
Nessuno dei passi addotti dal Diirr richiede
necessariamente che si traduca con gola. Dove
si parla di coHo, si ha il vocabolo sawwii'r (Is.
8,8; 30,28). I controversi batte /;f//mefd (Is.
3,20) non sono cosine al collo, come afferma
DtiRR 268, e neppure bottigliette di profumo,
la cui fragranza sarebbe una variazione dell'ali-
to; nc/d non ha mai il significato di profumo.
Il contesto suggerisce piuttosto di vedere in
questi oggetti degli snumenti magici destinati
a proteggere la vita dai pericoli, cosl come in
Et. 13,18-20 si parla di pratiche magiche con le
quali certe profetesse accalappiano vite uma-
ne (11'/iisot) per portarle alla vita o alla mor-
te. In accadico le cose stanno un po' diversa-
mente. krmuk kiJadi, sigillo sul collo, equivale
a krmukk11 napistika, sigillo della gola. In uga-
ritico ricorre la stessa polisemia che troviamo
nell'A.T. Assai vicino al significato di gola è
bnplh, par. a bg11g11b, l'interno: Baal II, Vll 48
(G.R. DRIVER, C1111aanite Myths mrd Legc11ds,
terno del respiro corrisponde alla natu-
ra oscillante dei concetti cli vita e di mor-
te nell'A.T. Vita e morte sono due mon-
di che non risultano nettamente separa-
ti 53 • Quando, ad es., Ja malattia e l'af-
fanno sono designati come una restdzio-
ne della nefd (Num. 2I,4; Ittd. ro,r6),
si vuol dire che essi sono una manifesta-
zione del mondo della morte. Il signifi-
cato concreto campar~ anche nel nesso
di nefd e npb, esalare il respiro (Ier. 15,
9 ; lob r1,20; 31,39).
b) nefd e sangue
Il rapporto tra nefeJ e sangue proba-
bilmente si colloca in un'altra prospet-
tiva, che non dipende dalla relazione di
nefeJ con respiro, alito. Ma a fondamen-
to di entrambe le concezioni sta la con-
statazione che il corpo è un organismo
vivente. Quando il respiro e il sangue
Old Tcstament Studies 3 [ 1956] roo s.) = II
AB vn 48 (J. AISTLEITNllR, Dic mythologi-
schen und k11ltische11 Texte aus Ras Scbamra ,
Bibliotheca Oricntalis Hungarica 8' [r964]
45) = 51 : vu: .18 (C.H. GoRllON, Ugaritic T exl-
book, Analecta Oricntalia 38 (1965] 173); sat
npsb, «ciò che esce dalla sua ue/c'fo: Keret H,
I 35 (DRIVER 40 s.) = n K Hl 35 (ArsTLEIT-
NER 99) = u5: 35 (GORIJON 192). 11pfh ll{ml
tpt{1, «egli apr1 la sua 11efes al pane», Kcrct II,
VI II (DRIVER 44 s.) = li K VI l i (AISTf.ElT-
NER ro3) = 127:n (GORllON 194} . Ma in que-
sti testi npfh, come anche brlth, che nell'ulti-
mo passo citato sta in parallelo con 11pfh, si-
gnifica il desiderio di cibo o di soddisfazione
sessuale più che la gola.
53 La ricerca moderna è d'accordo nel ritenere
che il pensiero d'Israele sia caratterizzato da
questa concezione; cfr. J. PEDERSllN, Israel,
its Li/e and C11lt11re I-II (r9i6) 453 e C. BARTH,
Die Erretttmg vom Todc in den i11dividaellen
Klagc- t111d D.111kliedem des A.T. (1947) 67.
 n93 (Ix,6r5) ljivxTi xi;),. B 1b-c (E. Jacob)
abbandonano il corpo, scompare ogni
forma di vita 54 •
I tre testi che chi:triscono nel modo
migliore il nesso tra sangue e nefef ci
conducono nella sfera rituale. Nel divie-
to basar b'nà/So domo lo' to'keta (Gen.
9,4) dàmo è una glossa esplicativa, la
quale intende sottolineare che la nefd
non va cercata altro che nel sangue. Lev.
l 7 ,rr conferma per parte sua che la ne-
feJ risiede nel sangue. La formulazio-
ne alquanto diversa del v. 14 corrispon-
de ai LXX. Con la duplice affermazione
che la nefe'S è il sangue e che è nel san-
gue, il predicatore della legge mette in
guardia contro un'interpretazione magi-
ca del sangue: il sangue può produrre e-
spiazione solo finché in esso c'è la forza
vitale (nefeJ). Analogamente va inteso
il terzo passo (Deut. I2,23), anche se
qui il sangue è menzionato in considera-
zione del mangiare e non dell'espiazio-
ne. I tentativi di trovare un nesso tra il
0~ Il s;mgue non ha patte alcuna nei racconti
della creazione nell'A.T. Il mito babilonese
della creazione parla dcl sangue del dio vinto
come di un costituente essenziale del corpo u-
mano: Enuma eiis v1 35 (J.B. PRITCHARD, An-
cieut Sear Enstern Texts relating to tbc 0.1?
[r955] 68), mentre questo rapporto non figura
nei testi sumerici. La tradizione islamica, al
pari di quella israelitica, conosce solo la crea-
zione dell'uomo dal fango (Corano, sura 6,2;
15.26; 23,12-14). Solo nella Sapienza, sotto
l'influsso dell'ellenismo, compaiono più decisa-
mente gli aspetti «scientifìch>. L'uomo nasce
dalla commistione dello sperma maschile col
sangue mestruale femminile (7,2). Sul rapporto
tra lo sperma e il sangue si giunse nella filoso -
fia greca, specialmente stoica, a speculazioni di
ogni genere. Lo sperma, essendo spuma sangui-
nis (Diogene di Apollonia, f r. 6 [DIELS n 62];
Aristot., gen. nn. r,19 [p. 762b r-13]). contie-
ne qualcosa di pneumatico. Per altre testi-
monianze relative al rapporto tra sangue, ani-
ma e dta Yedi ~ RuscHE, Blut 57-307. Nel-
(1x,6r6) rr9+
sangue e il respiro, intendendo ad es. iJ
respiro come il vapore che esala dal san-
gue fresco, devono essere abbandonati.
Nei testi summenzionati la nefes non ha
nulla che fare con un'anima-alito di ven-
to o con un'anima-sangue 55 , ma designa
semplicemente la forza vitale. Più vero-
simile è il nesso col sangue in espressio-
ni quali «versare la nefef» (Lam. 2,12;
Ps. 42,5; I Sam. 1,r5; lob 30,16), an-
che se nefd potrebbe più propriamente
intendersi come lacrime. La spoliazione
della nefef (Ps. 141,8; Is. 53,12) e l'uso
parallelo di nefef e dam (Ps. 72,r4; 2
Sam. 23,17, cfr. r Par. rr,19) rendono
verosimile un nesso tra nefei e sangue
anche al di fuori della sfera rituale.
e) nefd e persona
nefef è il vocabolo comune che desi-
gna l'intera natura umana; non qualco-
sa che l'uomo ha, bensl qualcosa che
l'A.T. il sangue ricorre solo nel contesto giuri-
dico e cultuale. Fanno eccezione Ps. 72,r4 e r
Par. n,19, <love peraltro esso sta in parallelo
con ne/d.
55 ~ RiiSCHE, Bi11t 319-340 e prima di lui M.
LICHTENSTETN, Dris wort nps in a'er Bibel,
Schriften cler Lehranstalr fiir die \\7issenschaft
des Judentums IV 5-6 (r920) veàono nella lo-
calizzazione della nefef nel sangue lo stadio
originario dell'antropologia veterotestamenta-
ria. Quando più tardi l'alito di vento divenne la
sede della nefei, nacque l'idea del 'vapore di
sangue', ben noto alla poesia omerica (Horn.,
Il. 23,880; Od. 10,163), ma che per la Bibbia
non è documentabile. Anche la trnduzionc di
Dettt. I2,23 proposta da LICHTENSTElN 25:
«poiché il sangue è ciò che oggi noi chiamia-
mo anima», introduce nell'A.T. una concezio-
ne più ingegnosa che ccndncente. In termini
analoghi si esprime C.F. JEAN, Tentatives d'ex-
plicatio11 du <11/IOi» chez les anciens peuples de
l'Orient 111éditerranée11: RHR 121 (r940) ro9-
T2/.
 H95 (IX,616) ljJuxl} x-rÀ.. B rc-d (E. Jacob)

egli è. Ciò assicura a questo vocabolo il dividuo è una nefe1, e quando i testi par-
primo posto nel lessico antropologico 56; lano di un'unica nefd per una totaliti'i,
infatti lo stesso non può dirsi né del- questa è considerata come una singola
lo spirito, né del cuore, né della carne. persona, una · 'personalità corporativa'
Il testo classico di Gen. 2,7 esprime (corporale personality) 58• Quindi nefd
chiaramente questa verità quando chia- può indicare ciò che è più individuale
ma l'uomo nella sua totalità una ne/es nell'essere umano, ossia.il suo io, e di-
bajja. Forse a causa della sua formula- ventare un sinonimo del pronome per-
zione eccessiva1riente logica questo pas- sonale: Gen. 27,25: «affinché la mia ne-
so non è mai diventato normativo per /es ( = io) ti benedica», e Ier. 3,r1: «La
tutto l'Antico Testamento. Va notato ribelle Israele ha giustificato la sua ne-
che esso esprime più l'aspetto esteriore fef» ( = si è dimostrata giusta).
dell'uomo che non le modalità della sua
vita 57 • Il vocabolo ne/es si è sviluppato d) nefd come cadavere e tomba
in due direzioni principali, che corri- L'accento posto sulla persona ha con-
spondono più a strutture di pensiero sentito che si mantenesse il termine ne-
che a una successione cronologica. Le fd per designare la persona nella sua e-
due direzioni possono essere definite coi steriore staticità e in quello che è evi-
termini 'forma' e 'movimento'. La ne- dentemente il suo aspetto meno vitale.
feJ è quasi sempre collegata ad una for- Il cadavere senza vita è una ne/es met
ma e non ha esistenza al di fuori del cor- (Num. 6,6; 19,13), o semplicemente u-
po, di modo che la migliore traduzione na 11e/eJ (Lev. r9,28; 22,4; Num. 5,2;
in molti casi è persona, intesa sempre 9,6.10; Ag. 2,r3).
nella sua realtà corporea; la persona può
Che si tratti della nefeJ di un morto
essere determinata e contata (Gen. 12, e non di una ne/es morta risulta dall'in-
5; -~6.18; Ios. xo,28; rr,u). Ogni' in- tera frase di Num. I9,l3 : nogea' b"met

56 ~ Ml'RTONEN n (dr. 76) ha coniato la se-
gucnre definizione di 11efef valida per ogni uso
e per tutti i tempi: «l'essere vivente e agente
dcl suo possessore». Di contro, egli sembra ac-
centuare eccessivamente il senso collettivo di
neie'f. Il popolo ha una 11efd non perché la
totalità prevale sul singolo, il che può essere
in parte giusto, ma perché il popolo è consi-
derato come un individuo. La ne/ef è vista
sempre nella sua manifestazione individuale e
delimitnzionc corporea. Il fatto che la Bibbia
parli di ben-'iidiim e mai di be11-11e/eI potrebbe,
a questo riguardo, dar da pensare.
01 Le due definizioni principali dell'antropolo-
gia veterotestamentaria, 11e/es ~ajjci e f<!lem 'ì!-
lohim, hanno in comune il fatto che considera-
no l'uomo nel suo essere e non nel suo avere.
Entrambe le formulazioni vedono l'uomo nel-
la sua autonomia e in pari tempo nella sua di-
pendenza. 11e/eI baiia e fClem 'elohlm indicano
una persona, ma le parole baiift e 'elohim e-
sprimono anche l'aspetto teonomo dell'antro-
pologia veterotestamentaria.
ss Il concetto fu coniato H .W . RourNSON, Tbe
Hebl'ew Co11ceplion o/ Carpom!e Pe,.sonalit.v.
in J. HEMPEL, Werdc11 t11JCI W'ese11 des A.T.,
ZAW Bei h. 66 ( r936) 49·6r.
 ljlvxli x•À.. B ld-e (E. Jacob)
bene/d hii'iiram 'aser jiimiU, «chi tocca
un morto, cioè il corpo di un uomo mor-
to» . Nella Bibbia il termine nefeJ si ri-
ferisce solo al cadavere prima della sua
dissoluzione .finale, mentre possiede an-
cora i tratti che lo distinguono dagli al-
tri esseri. Se in tempi successivi a1 perio-
do biblico nefeJ fu usato per indicare la
tomba, ciò vuol dire che l'individuo è
considerato in qualche modo ancora
presente dopo la sua morte 59• Secondo
le testimonianze dell'A.T., la nefeJ non
ha nessuna esistenza al di fuori dell'in-
dividuo, che la possiede o, meglio, che
si identifica con essa; non si separa mai
da lui per condurre una vita indipen-
dente. Ancor meno è una forza al di fuo-
ri dell'individuo, che abbia diversi effet-
59 L'uso di 11e/e1 in questo senso si allarga nel-
l'ebraico postbiblioo, ad es. in testi talmu·
dici come b. Erub. 53a; 55b; b. Sheq. 2 15. Ta·
le uso ricorre anche al di fuori del mondo i·
sraelitico, in Siria, Canaan, Palmira e Nabate·
ne; vedi M. LmZBARSKl, Ephemeris /iir semi·
lische Epigraphik r {1902) 91a D.-4 (p. 215) e
C.F. ]BAN - ]. HOF'l'IJZER, Dictionnaire des Jn.
scriptions sémitiques de l'Ouest (1965) 1 s.v.
11p1; H. DoNNER - W. RtiLLIG, Kanaanaische
und aramiiische Inschrifte11 12 (1966) 128.136,
dr. traduz. e commento ibid. 111 (r968) 132 s.
135 s., nell'ultimo testo ortografato n'p"f Neila
grande maggioranza dei casi l'uso di ne/es in
questo senso sembra che si possa spiegare in ba·
se allo sviluppo del vocabolo semitico. Resta
peraltro da chiedersi se in singoli casi nefe'S
non possa essere la traduzione dell'originario
ljiux.Ti nel senso di far/alla, che i Greci, a causa
della sua metamorfosi, spesso dipingevano sulle
tombe quale simbolo della vita e dell'immor·
talità, cfr. B. LIFSCHITz, Der Ausdruck ljJux1J
in den griechischen Grabinschri/te11: ZDPV
76 (1960) 159· In ogni caso questo significato
di ne/e'§ è comparso solo in epoca tarda e
potrebbe essere messo in relazione con Io svi·
luppo di concezioni più precise sulla sopravvi-
venza del singolo dopo la morte. I presunti pa-
ralleli ugaritki (-+ n . 52) si spiegano meglio
come desiderio, appetito. Al massimo in ard
e
bnpfoy di Baal III*' 20 (DRIVER, op. cit. [-+
n. 52] 78 s.) = III AB, e 20 (AISTLElTNER,
ti nella vita e nella morte. Gli abitanti
della sheol non sono mai detti néfeJ 00•
La fede in una sopravvivenza dei morti
nell'oltretomba, dov'essi possono diven-
tare pericolosi o benefici, ha la sua spie-
gazione non in idee animistiche, ma nel
tentativo di dar ragione del mistero del-
la morte e dell'esistenza di un luogo di
dimora dei morti 61 •
e) nefes come manifestazione di volontà
L'aspetto del movimento è tuttavia
prevalso su quello della forma, certo in
maggior rispondenza al senso originado
del vocabolo. La nefef si manifesta in
op. cit. [-+ n. 52] 48) = 129: 20 (GORDON, op.
cit. [-+ n. 52] 196) si potrebbe scorgere un'al-
lusione alla tomba di Mot.
"° -+ MURTONEN 3 112 e passim assume una po-
sizione divergente da quella di M. SELIGSON,
The Meaning of 11pI mt in the Old Testamcnt,
StudOr 1612 (1951). Secondo Seligson la ne·
fcI è una potenza misteriosa, «a mysterious po-
tency}>, che influisce sull'uomo dall'esterno. Es-
sa agisce nella vita, ma più misteriosamente an·
che nella morte. Nel tentativo di spiegare il
dato veterotestamentario senza ricorrere alla
moderna nozione di anima, questa tesi mostra
troppo scarsa considerazione per l'uso linguisti·
co semitico, che collega in generale nefe'S col
respiro o con l'alito.
61 Una concezione divergente da quella israeli-
tica si trova nell'iscrizione del re Panammuwa
di Sam'al della metà dell'vm sec. a.C. (DON·
NER·ROLLlG, op. cit. [-+ n. 59] 214, cfr. ibid.
u 214-223). Questo re arameo, che ha innal·
zato una statua a Hadad, esprime il seguente
desiderio: «Possa la npI di Panammuwa man-
giare e bere con Hadad» (rr. 17.22). Qui non si
tratta della tomba, ma si allude ad una possi-
bilità di sopravvivenza. Per contrasto cfr. N11111.
23 110; Iud. 16,30, dove si parla della morte del·
la ne/d. Non va dimenticato che nell'iscrizio-
ne di Panammuwa si parla della sopravviven-
za di un re, che possiede già durante la vita, e
quindi anche nella morte, una insolita potenza
vitale.
 1199 (1x,6r8) t)ivxii x-cÀ. B 1c-2a (E. Jacob)
quanto si orienta verso un oggetto, a co-
minciare dalle realtà biologiche della fa-
me e della sete (Deut. r2,15.20 ss.; I
Sam. 2,16; Mich . 7,r; Ps. ro7,9; Prov.
6,30; lo,3; r2,ro; 23,2; 25,25) fino ai
più elevati slanci dell'anelito verso Dio.
Finché è limitata al movimento, la ne/e§
non si trova mai in un unico organo,
ma può dimorare nelle più diverse par-
ti dell'organism<?, che possono essere ta-·
lora usate come suoi sinonimi.
nefd ricone a proposito dell'istinto
sessuale (Gen. 34,3.8; Ie1-. 2,24), dell'o-
dio che riempie un nemico (Ps. 27,12;
4r,3; Prov. 13,2), del dolore e dell'af-
flizione (r Sam. r,ro; 30,6; Ez. 27,3r;
lob 27,2), della volontà (Gen. 23,8).
Non c'è da stupirsi che la nefes raggiun-
ga la sua piena espressione nella supre-
ma aspirazione verso Dio, cosl che l'uo-
mo è ne/eI specialmente nel suo rappor-
to con Dio 62 (Is. 26,9; Ps.63,2; 84,3;
rr9, 20.28; r30,5; r43,6.8). La forma
vocativa 11afSi (Ps. 42,6.x2; 43,5; 62,6;
ro3,r s.22; ro4,I.35; rr6,7; I46,r) è
una sorta di domanda che l'orante rivol-
ge a se stesso, e precisamente tanto alla
propria forza vitale, che deve elevarsi al-
la massima potenza, quanto alla ptopria
responsabilità di fronte a Dio, e ciò, tra
l'altro, significa che da un punto di vi-
62 ~ MURTONEN 50.
63 I traduttori greci dell'A.T. hanno cercato di
rendere la polisemia del vocabolo nefeJ. Cosl
per nefeJ si ha abbastanza spesso semplice-
mente il pronome personale (Am. 6,8; Ps. 105 1
22; Esth. 4,13), &.v1Jp (Ge11. 14,21; Prov. 16,
26; 28,25), éµmiÉov (Ios. ro,28.30.35.37.39;
n,u), le mani (Ps. 41,3; Prov. 13,4), il braccio
('IEp. 28,14 [5r,r4]), il capo (Is. 43,4); vedi Io
studio fondamentale di~ LYs, Soul LXX.
M Come H .A.BRONGERS, Das W'ort «NPS1> in
den Qumra11schriften: Revue de Q. 4 (1963)
(1x,6r9) 1200
sta religioso il vincolo individualistico
non era minore di quello collettivo 63 •
L'uomo non si volge alla propria co-
scienza, ma davanti a Dio, che è la sola
vera fonte della vita, raccoglie tutta
1a sua forza e davanti all'Uno divino
trova anche 1a propria unità . Quando il
fine è raggiunto, la tensione fra deside-
rio e possesso scompare, dr. Ps. r31,2:
«Ho fatto tacere la mia nefd, essa è di-
ventata simile a un bimbo svezzato» M.
2. Carne e corpo (~ XI, coll. 1283 ss.;
xm, coll. 659 ss.)
L 'importanza che nella nefei viene at-
tributa al corpo esclude un contrasto
con la carne. Quindi basar può talvolta
designare tutto l'uomo, al pari di nefei.
a) La carne
In alcuni testi basar ha mantenuto il
suo senso molto materiale di carne
commestibile (Lev. 7,19; Num. IIA·
r3; Deut. 32,42; Is. 22,r3; Prov. 23,
20; Dan. ro,3; lob 3rar). Questo ter-
mine è riferito ro4 volte all'anima e 169
volte all'uomo, in gran prevalenza nei te-
sti più recenti. basar indica tutto il cor-
po, al quale potrebbe accennare anche i1
senso forse originario di pelle 65 • È quin-
407-415 ha dimostrato, i testi di Qurnran pre-
sentano la stessa polisemia di 11efeJ che trovia-
mo nell'A.T.; solo l'espressione heq1m 'al ne-
feI, «obbligarsi per giuramento a qualcosa»
(Dam. 16,4.7 [20,2.4 s.]; r QH r4,r7) potreb-
be essere nuova, anche se è già preparata da
Estb. 9 131 e Num. 30,2-15.
65 Che questo possa essere il senso originario
viene suggerito dall'arabo bashara. In Ps. 102,
6 («le mie ossa aderiscono al mio bafiir») con
biifiir si indica probabilmente la pelle. Se bii-
fiir è 1a carne coperta dalla pelle, l'uso della
 1201 (IX,619) l)iuxii x.ù. B 2a (E. Jacob)
di del tutto naturale che si trovi spesso
collegato con nefd, sebbene in quest'ul-
timo concetto sia più accentuato l'a-
spetto individuale. Cosl kol-nefe'S signi-
fica «tutti gl'individui numerabili» e
kol-biisar «tutti i viventi». Come ne/es,
cosl anche biisàr viene collegato col san-
gue (Ps. 50,13; Deut. 12,23; Lev. 17,
rx). La coppia carne e sangue ricorre
tuttavia per la prima volta in Ecclus 14,
18 66 • Più tardi ha il significato di uma-
no in antitesi a Dio (Hen. gr. 15,4; T.
Ber. 7,18 [Zuckermandel 16]) oppure
serve a denotare la parentela, che nel-
l'A.T. è indicata semplicemente da basar
(Gen. 29,r4; 37,27; !ud. 9,2, forse an-
che Gen. 2,23 s.). In un senso ancora
più realistico basiir designa il membro
maschile (fa:. 23,20; r6,26; Ex. 28,42;
Lev. 15,2 s.). Nei passi dove si parla
della circoncisione della carne (Gen. 1J,
u; Ez. 44,7) non è immediatamente
chiaro se sia da pl'esupporre questo si-
gnifìcato ristretto. Quando· è usato per
tutto l'uomo, biisiir è spesso sinonimo di
nefes 61 (Ps. 84,3; u9,r20; lob 4,15;
stessa radice nel senso di q1m1mciare una lieta
novella potrebbe essere ricondotto al denomi-
natore comune della manifestazione esteriore,
cfr. W. GESENIUS, Thesaurus pbiloiogicus cri-
ticus Linguac Hebraeae et Chaldaeae Veteris
Testamenti r ( 1835), s.v. basar: biisiir caro, in
qua cernit11r bomi11is pucbritudo; E. D1·IOR-
ME, L'emploi métaphorique des noms de par-
ties du corps e11 hébrett et en akkadien: Ril i9
{r920) 475.48r; infine R.W. FrsctmR, A Stud)'
of tbc Semitic Root BSR, «lo bring (good)
tidings» (Diss. Columbia [1966]). Occorre pe-
raltro essere prudenti nel trarre conclusìoni se-
mantiche dall'etimologia.
66 L'espressione carne e sa11gt1c non risulta per
ora attestata negli scritti di Qumran. Ricorre in-
vece diverse volte negli scritti mandaici (vedi
LrnznARSKr, Ginza R. ro,30; r93,35; 247,19;
L. 437,39).
fn Un'altra parola per came è J"er. Essa indi-
ca, al pari dell'arabo ta'r, il sangue, la carne
cruenta (Ex. 21,10; Ps. 78,20.27). Talvolta in-
(1x,620) 1202
21,6; Prov. 4,22) ed è partecipe della
stessa tensione verso un fine f.8.
Dove invece biisiir non è collegato con
nefe'S, indica l'uomo nella sua de~lezza
e caducità. Dire che l'uomo è carne e-
quivale a dire che deve perire come una
pianta (Is. 40,6). Limitato alla carne,
l'uomo vede che i suoi giorni si riduco-
no (Gen. 6,3), perché prevale l'elemento
puramente vegetativo. Quindi anche la
fiducia riposta nella carne non è di alcun
aiuto. Se la carne non ha il suo punto
di riferimento in Dio è solo debolezza e
caducità (Ier. 17,5; Is. 3r,3). L'esito .fi-
nale di questa tendenza è che la carne
diventa il principio malvagio che sta in
opposizione a Dio e vince le buone in-
clinazioni all'interno dell'uomo. Un tale
dualismo è tuttavia sconosciuto all'An-
tico Testamento 69 ; esso negherebbe le
elica anche la parentela, e precisamente un pa·
rente determinato, mentre biisiir è usato in
senso generale (Lcv. 18,6 [.f''er b'saro].12 ; 20,
r9; 25,49). Si trova anche come designazione
dell'uomo in generale, insieme con biisiir (Prov.
5,II), con leb (Ps. 73,26), con nefd (Prov. rr,
r7). Nell'A.T. la differenza tra biisar e f•'er è
ormai difficile da cogliere.
68 kol-biisar non indica mai Israele da solo, ma
Israele con gli altri popoli. L'espressione è fre·
quente soprattutto nello scritto sacerdotale (P),
che l'associa al peccato (Gen. 6,12 s.), vedi
A.R. HULST, Kol basar in der priesterlichen
Fluterzahltmg, Oudtestamentische Studien 12
(1958) 28-68.
69 mùmefef w«ad-b<isiir in Is. 10,18 difficil-
mente si può intendere nel senso di un duali-
smo anima-corpo. I due vocaboli stanno in un
rapporto non antitetico ma sintetico, ossia so-
no in sostanza sinonimi e denotano entrambi la.
forza vitale che cerca una manifestazione este-
riore. Peraltro, il tentativo, compiuto ad es. da
 r203 (1x,620) IJiux-fi
fondamenta dell'antropologia veterote-
stamentaria. Finché è un organismo che
riceve vita dallo spirito, la carne resta
collegata all'anelito verso Dio e alla lode
di lui (Ps. r45,2I). È quindi importan-
te che l'uomò orienti il cammino del bii-
fiir in modo che non porti alla sua di-
struzione (Gen. 6,12). Una visione dua-
listica si ha per la·prima volta in Sap. 8,
19; 9,15, dove, sotto l'in.flusso greco, la
carne è contrapposta all'anima e allo spi-
rito.
b) Le ossa
Non poté passare inosservato che la
carne al momento della morte subisce
una completa distruzione, mentre per la
nefe1, e soprattutto per la rua(J, fu pos-
sibile pensare a un'esistenza diversa da
quella di un corpo terreno. L'israelita at-
. tribuisce quindi una particolare impor-
tanza a quell'elemento dcl corpo che re-
siste più a lungo alla decomposizione,
ossia alle ossa. Le ossa ('a~iimim) costi-
tuiscono nel corpo la parte solida, che
sostiene come una struttura tutte le par-
ti della compagine. La cura particolare
con cui erano trattate dopo la morte po-
trebbe esprimere una speranza di ritor-
no alla vita (2 Reg. 13,20; Dan. 12,2;
Is. 66,14 e specialmente Ecclus 46,12;
49,ro). Non l'anima , ma le ossa dormo-
O. SANDER, Leib-Seelc-Dualismus im A.T.:
ZAW 77 (r965) 329-332, di dimostrare che in
questo passo ne/e'S designa l'anima come orga-
xù. B 2a-3 (E. Jacob) (1x,621) 1204
no nella tomba. L'idea di resurrezione,
che sta alla base di Ez. 3 7, riserva alle
ossa un posto assai importante. Abba-
stanza spesso si attribuisce loro una fun-
zione che è molto simile a quella della
nefe1 e del basar: «La mia nefçs esulta
in Jahvé, e tutte le mie ossa dicono: Jah-
vé, chi è come te?» (Ps. 35,9). L'imma-
gine delle ossa è usata anche per mo-
strate come emozioni particolarmente
violente possano ~cuotere anche ciò che
palesemente è la parte più solida del cor-
po umano, e come possano cosl minac-
ciare la vita (Is. 38,r3; 58,II; Ier. 23,
9; Ps. 6,3; 31,II; 32,3; 5r,10; 102,4;
Iob 4,14; 30,r7 ecc.). 'e~em può infine,
al pari di nefef (~col. II96), designare
l'io, la realtà intrinseca nell'uomo e la
sostanza delle cose inanimate (Ex. 24 1
10; Gen. 7,r3; Ez. 24,2) .
Lo stesso sviluppo si può constatare
per il vocabolo gerem, che è raro nell'e-
braico biblico e ricorre in senso traslato
in 2 Reg. 9,13, ma che in aramaico, si-
riaco e neoebraico ha assunto il signifi-
cato di io o sé.
3. Diverse parti del corpo come sede del-
la vita
Mentre la carne, il sangue e le ossa in
virtù della loro presenza in tutto l'orga-
nismo forniscono il sostrato matel'iale
per descrivere la persona nella sua tota-
lità, vi sono altre parti del corpo urna-
no della nutrizione e bafiir l'anima come orga-
no della riproduzione a nostro avviso non è
convincente.
 1205 (Ix,621) l)lux1J xù. B nb (E. Jacob)
no che sono chiaramente localizzate, ma
hanno un'importanza che si estende
spesso al di là della loro esatta posizio-
ne nel corpo. Infatti, secondo l'antro-
pologia ebraica l'uomo non consiste nel-
la somma degli elementi che costituisco-
no il corpo; la totalità può anzi concen-
trarsi in una sol~ parte. Per questa ra-
gione si è coniata l'espressione «disper-
sione della coscienza» 10, che è indubbia-
mente esagerata, poiché affermerebbe
che gli Israeliti non erano in grado di
intendere la realtà umana se non in mo-
do del tutto empirico. È certo però che
gli Israeliti, sulla base del continuo tra-
passo dal collettivo all'individuale e nel-
la tendenza a vedere la vita umana nel
suo aspetto dinamico, hanno osservato
la vita così com'essa si manifesta e con-
siderato il corpo nel suo movimento più
che nella sua forma. La parte del corpo
che mostra in un dato momento la mag-
giore forza vitale è spesso ritenuta in as-
soluto la sede della vita.
a) Il capo (-+ v, coll. 367 ss.)
Una delle parti in cui si concentra la
vita è il capo (ro'S). Per questo, quando
si benedice si pongono le mani sul capo
(Gen. 48,q; Deut. 33,16; Prov. rn,6;
rr,26). Il punire qualcuno per un cri-
mine è espresso con la frase «far rica-
70 L'espressione risale a ~ H.W. RoBtNSON,
Ht1ma11 Nature and its divine Contro!, in Inspi-
1·atio11 and Revelation in the Old Testame1Tt
(1946) 72, ed è stata a ragione rifiutata princi-
palmente da~ JoHNSON 83 . Gli I sraeliti ave-
vano una concezione molto più precisa dell'uni-
(IX,621) 1206
dere il suo sangue sulla sua testa» (Ios.
2,19; 2 Sam. I,I6; 3,29; Ez. 33,4; I
Reg. 2,44). Quando Achis vuole·anmin-
ciare la propria fiducia in David, gli
di-
ce; «Ti farò custode del mio càpt»> (ì
Sam. 28,2}, cioè difensore della mia per-
sona e della mia vita. L'espressforie.<<far
scendere la canizie di qualcuno nella
sheol» (Gen. 42,38; 44,29; I Reg. 2,6.
9) è fondata sull'idea che la vita di un
individuo è concentrata nel capo.-Secon-
do Dan. 2,28; 4,2.7.rn; 7,r.15 il capd è
sede della conoscenza, che in tutti gli al-
tri passi dell'A.T. è invece in rapporto
col cuore.
b) Il volto(~ XI, coll. 413 s.)
Sulla base del principio che l'espres-
sione è più importante della forma, la
psicologia ebraica attribuisce un grande
valore al volto. La molteplice funzione
del volto è espressa dall'uso esclusivo
del plurale piinzm. La varietà delle sue
sfumature e delle sue possibilità di e-
spressione rispecchia con molta preci-
sione l'atteggiamento di tutto l'essere
vivente (ler. 30,6; Is. I3,8; Ioel 2,6;
Nah. 2,n).
Il volto è in grado di esprimere tutta
la scala dei sentimenti, dalla durezza
(Deut. 28,50; Is. 50,7) fino alla mitezza
e alla benevolenza (Prov. 15,13; Eccl.
7,3). Questa polarità del volto ha por-
tato a credere di poter agire su di esso
per modificare la disposizione d'animo
tà della coscienza di quanto non facciano pen-
sare le immagini. Anche il &equente uso del
pronome personale 'à110ki, •a11i fin dai testi più
antichi è probabilmente una prova dell'autoco-
scienza.
 1207 (Ix,621) ljiuxli x-rJ... B 3b-d (E. Jacob)
di una persona, cfr. l'espressione pilla
pantm, «calmare il volto». In costrutto
con le preposizioni be e te, panlm è iden-
tico al pronome personale, specialmen-
te nel caso di enunciati riguardanti Dio
(Ex. 2oa; De11t. 5,7), di modo che il vol-
to di Jahvé assume carattere ipostatico
(Deut. 4,37; Is. 63,9). Il volto stesso
muta secondo i diversi organi che lo
animano. La chiarezza degli occhi ('aja-
not; ~ vm, coli. 1056 ss.) è segno di
un'accresciuta forza vitale, ad es. dopo
aver mangiato (r Sam. r4,27); ma an-
che influssi meno materiali, come la leg-
ge di Dio, agiscono sulla chiarezza degli
occhi (Ps. r9,9). Gli occhi sono espres-
sione d'invidia (Prov. 23,6; 28,22), di
orgoglio (Ps. 18,28; Prov. 6,17), di for-
za vitale (Esdr. 9 ,8) . Occhio è poi sino-
nimo di nefe1, specialmente quando è
considerato nel rapporto a faccia a fac-
cia (cfr. lob 24,15; Ier. 32,4; 34,3) n.
La fronte (meraM esprime per lo più in-
solenza e forza (I er. 3 ,3; Ez. 3 ,7). La
cervice ('ore/) è sede della cocciutaggi-
ne (Ex. 32,9; 33,3.5; 34,9; Dettt. 9,6.
r3; 31,27). Questi modi di dite traggo-
no in parte origine dall'osservazione de-
gli atteggiamenti del corpo, ma fmiscono
poi tutti con l'assumere un significato
metaforico. Il naso ('af, duale 'appaiinz)
è segno e sede di malvagità (Ps . I0,4) e
specialmente di ira, che si presenta come
respiro patticolarmente violento (Ez. 38 1
18), prima di diventate un sentimento
(Prov. 14,17; 16 1 32). Il verbo hiira, ar-
dere, che caratterizza spesso l'ira, espri-
me bene il dinamismo di questo senti-
mento, il quale, Gnché dura, relega in
secondo piano tutti gli altri aspetti del-
l'essere.
71 In Ps. 31,10 'aji!J, nefeJ, be{en ricorrono in-
sieme. Gli ultimi due vocaboli sono probabil-
mente un'integrazione, con la quale si vuol di-
(rx,622) 1208
c) La mano (--7 coli. 668 s.)
La mano (iiid), talora anche la palma
della mano (kaf) o le dita ('e~ba') sono
la sede della potenza. Tuttavia l'espres-
sione comparabile jes-l"'él ;adl (Gen. 31,
29; Deut. 28,32; Neem. 5,5; Prov. 3,
27; Mich. 2,1) difficilmente è una remi-
niscenza di tmo spirito divino ('el) che
anima la mano. La potenza della mano
destra (~ u, coll. 833 ss.) è superiore
a quella della sinistra (Gen. 48,8-22;
Ecci. rn,2). L'imposizione delle mani è
trasmissione di benedizione (Num. 27,
18-20). La mano è l'organo che intra-
prende e compie qualcosa. Il rendere
qualcuno capace di fare qualcosa è det-
to un «rafforzare le mani» (Iud. 9,24;
I Sam. 23,16; Esdr. 6,22; Is. 35,3). Nel-
l'uomo la mano è espressione del dove-
re e strumento della sua esecuzione, in
Dio è lo strumento con cui egli opera
nella creazione e nella storia.
d) Il piede (--7 x1, col. 12)
Anche il piede (regel), benché meno
spesso della mano, può essere espressio-
ne della forza vitale dell'uomo (r Sam.
23,22). Così Saul cerca la persona del
proprio avversario David là dove sono
i suoi piedi. Anche il piede posto sulla
cervice del nemico (Ios. rn,24, cfr. 2
Sam_22,39) attesta la forza di questa
parte del corpo. Un uomo di normale
fotza vitale si regge sui propri piedi, e
tale forza è particolarmente garantita
quando egli poggia sul solido, ad es. su
una roccia (Ps. 31,9; 40,3; I Sam. 2,9).
Spesso però la menzione del piede va in-
tesa in senso puramente metaforico, ad
es. quando si dice che i piedi sdrucciola-
no (Ps. 94,I8), inciampano (lob r2,5;
re che tutto ciò che è collegato all'origine e al-
la forza della vita può concentrarsi negli occhi.
 1209 (IX,622) ljiuxli xù. B 3d·4 (E. Jacob)
Ps. 73,2), fanno del male (Prov. r,r6;
Is. 59,7), s'impigliano in una rete (Ps.
9,16; Lam. r,13; Ier. 18,22}.
e) Gli organi interni
Gli organi interni, che non sono visi-
bili ma la cui importanza è eviden-
te, servono anch'essi ad esprimere cer-
te caratteristiche. dell'essere umano. La
grande considerazione in cui sono te-
nute le viscere (me'eh, rabamim) si fon-
da principalmente su una sensazione fi-
sica. Un dolore violento o una grande
gioia possono avere riflessi su certi orga-
ni, come le viscere, il fegato, i reni e il
cuore, inducendo a credere che dove si
manifesta l'effetto ivi sia la causa e che
tali organi siano la sede di sentimenti.
La compassione ha sede nelle viscere.
Poiché si sa che beten e repem (seno ma-
terno) sono il luogo in cui ha inizio la
vita dell'uomo, è naturale usarli per in-
dicare tutto l'essere vivente. In Ps. 44,
26 nefef e beten stanno in parallelo. In
Prov. 18,20 be!en è uguale al pronome
personale e in Prov. 22,18 le parole dei
saggi vengono conservate nel befen. Il
vocabolo qereb, che denota l'interno in
senso generale e quindi ha un significa-
to meno vincolato a un luogo specifico,
n Si potrebbe benissimo supporre, e non sa- . qui una valutazione dell'uomo che non è basa-
rebbc in contrasto con la critica testuale, che in
certi passi l'cbr. kiibOd abbia sostituito un ori-
ginario kiibcd. Ma ciò sembra certo soltanto in
Gen. 49,6, dov'esso sta in parallelo con ne/ef.
Nei Salmi dove kiib6d è un concetto teologica-
mente pregnante, va mantenuta la lezione ma-
soretica, ad es. in Ps. 7,6; r6,9; 30,r3; 57,9;
xo8,2. Quindi kiibod è ciò che confe1·isce all'uo-
mo il suo peso, la sua importanza, ciò che vie-
ne abitualmente indicato col cuore. Compare
(rx,623) r2ro
è usato per tutti i processi interiori del-
1'uomo ed è talvolta in contrasto con l'e-
sterno (Ier. 31,33; Ps. 64,7}. Nei reni
(kcliijot) hanno dimora i più profondi
sentimenti e impulsi. Essi vi sono cosl
saldamente ancorati, che i reni possono
assolvere la funzione della coscienza e
istruire l'uomo riguardo a Dio (Ps. r6,
7). I fianchi (motna;im, balii~iiiim) sin1-
boleggiano il potere che dispensa la vi-
ta (Gen. 35,rr; I Reg. 8,19) e possono
talvolta essere usati per indicare l'inte-
ra persona (lob 3r,20). Indubbiamente
esiste anche un nesso tra i reni e la cin-
tura che li copre e che, quale parte prin-
cipale del vestiario, può essere espres-
sione dell'intera persona. In Israele i re-
ni sembrano assolvere una funzione più
importante del fegato (kiibed) 72 , mentre
per gli Assiri e gli Arabi è quest'ultimo
a costituire il centro della vita. Espres-
sioni come: «il mio fegato è riversato
per terra}> (Lam. 2,u) mostrano tutta-
via che il termine può talvolta stare al
posto di nefef.
4. Il cuore come centro della vita ed es-
senza della persona
Il cuore (leb, lebiib; ~ v, col. 205) è
qualche volta menzionato con gli organi
interni (Ier. lr,20; 17,10; Ps. 26,2).
Tuttavia esso occupa un posto partico-
lare, poiché tra tutti i termini antropo-
logici è quello che ricorre più spesso
(850 volte) 73 • A dilfetenza di nefef e
ta sulla corrispondenza delle sensazioni psi-
chiche con le parti del corpo; divetsamente in-
tende F . N6TSCHER, Heisst kabod auch «See-
le»?: VT 2 (1952) 358-362.
7J FII. v. MEYENFELD'I', Het hart (leb, lebab)
in het Oude Testa111ent (1950) si occupa anche
del problema dell'etimologia e giunge alla con-
clusione che si richiede la massima prudenza
nel definire con maggior precisione Ieb. La de-
rivazione da una radice significante essere SO·
 l:2II (Jx,623) IJ.iuxfi X• À.. Il 4 (E. J acob) .
basar, i cui rapporti fisici rimangono va-
ghi, il cuore è localizzato con precisione
ed è tanto più importante in quanto può
rappresentare la vita nella sua totalità.
Il rapporto tra cuore e nefeJ è caratte-
rizzato nel modo seguente: nefd è l'a-
nima nella sintesi della sua totalità co-
sì come si manifesta, mentre il cuore è
l'anima nel suo valore interiore 74 • Mal-
grado le loro rudimentali cognizioni fi-
siologiche 75, gli Israeliti avevano un'i-
dea abbastanza giusta dell'importante ·
funzione che ha il cuore nell'organismo
umano. Il cuore, al pari del respiro, po-
teva spiegare il moto di flusso e riflusso
della vita. La morte del cuore non si-
gnificava però necessariamente la fine
della vita, come risulta dal racconto in
I Sam. 25, dove la morte di Nabal av-
viene solo dieci giorni dopo la morte
del suo cuore. L'uso del vocabolo in un
senso puramente corporeo è abbastanza
raro (Ex. 28,29 s.; I Sam. 25,37; 2 Sam.
18,14; 2 Reg. 9,24; Os. 13,8; Nah. 2,8:
Ps..37,15; 38,n; 45,6; Cant. 8,6). Si
possono aggiungere quei passi che par-
lano del cuore come centro della forza
vitale in senso biologico (Gen. 18,5;
!ud. 19,5 .8), dove il cuore è rafforzato
dal nutrimento (Ps. 22,27; 102,5; 104,
15). Il duplice aspetto del cuore, quale
parte corporea che si muove e sta na-
scosta, ne ha fatto un organo l_)sicologi-
lido, essere grasso o muoversi sembra piutto-
sto introdurre nell'etimologia quanto è detto n
proposito del cuore.
14 PEDERSEN, op. cit. (-7 n . 53) I-Il I04.
75 H. KoRNFl!LD, l:Jerz und Gehirn in altbib!i-
scher Aulfassung, Jahrbiicher fiir jiidische Ge-
schichte und Literatur 12 (1909) attribuisce er~
cessiva conosccnz:i scientifica agli Israeliti
quando scrive: «La dottrina veterotestamen-
taria si fonda sul fatto che tutto lo spirituale è
mediato dal sangue e che quindi questo ope-
ra soprattutto sul cuore e sui vasi. La capacità
di reagire viene al cuore soltanto da un aillusso
di sangue e si manifesta in una inesplicabile
co in cui tutta la vita può concentrarsi e
anche rimanere. È il luogo in cui dimo-
ra la nefeF6 , il punto in cui confluisco-
no tutte le impressioni dall'esterno, il
dolore (I Sam. 1,8; Ps. 13,3) e la gioia
(I Sam. 2,r; Ps. 16,9; Prov. r5,r3). Ciò
che l'uomo vede, e specialmente ciò che
sente, entra nel suo cuore. Perciò nell'A.
T. leb è la parola che più s'avvicina 77 a
ciò che noi chiamiamo coscienza, ad es.
I Sam. 25,31 (-7 XIII, col. 297) . La fun-
zione attiva del cuore è tuttavia ancora
maggiore di quella recettiva. Il cuore è
una sorgente (Prov. 4,23). Da esso par-
tono gli itinerari della vita, ed è suo
compito guidarli nella giusta direzione.
Il cuore deve anzitutto conservare ciò
che ha ricevuto. Sulle tavole del cuore
sono scritti i ricordi e in modo del tutto
speciale i comandamenti divini da esso
appresi. Poiché questi comandamenti
rendono pii e intelligenti, la pietà e l'in-
telligenza risiedono nel cuore. È questo
l'uso più comune di leb: un uomo in-
telligente è un uomo con un cuore (lob
34,10). Quando Giobbe vuole mostra-
re di non essere inferiore per intelligen-
za ai suoi amici, esclama: «Ho anch'io
un cuore come voh> (lob 12,3). Il folle
non ha cuore. Per rendere un uomo
inoffensivo, lo si priva quindi della sua
intelligenza e della sua capacità d'agire
rubandogli il cuore (Gen. 31,20; 2 Sam.
pulsazione dcl cuore non condizionata dai ner-
vi». È noto che il cervello non ha alcuna parte
nella fisiologia e psicologia veterotestamenta-
ria; il vocabolo moa!J, che nel tardo ebraico
designa il cervello, si trova nell'A.T. solo una
volta (lob 2r,24) nel significato di midollo del-
le ossa, che costituiscono l'elemento importan-
te e non hanno nulla che fore col cervello.
76 G .F. 0EHLER, art. 'Hcrz', in RE1 6 (1854-
1868} 16.
77 I LXX non traducono mai leb con O'\J1Jdo11-
cnç (-7 n. 94). In Eccl. 10, 20 si ha cruvtlo11cr~ç,
ma corrisponde all'ebr. 111adda', conoscenza, sa-
pere.
 ljluxli xù. B 4 (E. Jacob)
15,6). Vino e prostituzione sopprimono
la capacità di giudizio e tolgono il cuo-
re (Os. 4,rr; Prov. 6,32). Per il cuote
quale sede dell'intelligenza si riscontra-
no numerose analogie in Egitto. La fun-
zione che il cuore ha nella novella sto-
rica e nella letteratura sapienziale po-
trebbe risalire ad influssi egiziani 78 • An-
che l'idea che il cuore sia una sorta di
seconda anima o di anima esterna pro-
viene verosimilmente dall'Egitto 79• Nel-
l'A.T. tale idea si ha in Iud. 16,17:
«Egli (Sansone) le aptl tutto il cuore», e
in I Sam. 9,r9: Samuele annuncia a
Saul che gli svelerà il segreto del suo
cuore. Il cuore è l'organo specificamen-
te umano, che distingue l'uomo dall'a-
nimale. Il cuore dell'animale, menziona-
to in 2 Sam. 17,ro; lob 41,16, è la for-
za puramente fisica, non l'intelligenza.
Il modo in cui Dan. 4,13 (cfr. 7,4) parla
del cuore di Nabucodonosor, che viene
mutato in un cuore di bestia, e il modo
di comportarsi di Nabucodonosor mo-
strano chiaramente che la bestia manca
di qualsiasi intelligenza. La funzione del
cuore non si limita tuttavia a registrare
e a conservare le impressioni che rice-
ve: esso progetta 80, fa dei piani con
cui le impressioni sono trasformate in
atti. Il verbo ba'fab, il cui soggetto è tal-
volta il cuore, indica un pensiero attivo
che viene tradotto in azione nel momen-
to in cui è concepito. La funzione
creativa del cuore viene posta in eviden-
za anche dal termine jè~er nel classico
78 In molti testi egiziani il cuore è l'organo con
cui l'uomo può ricevere e comprendere le ispi-
razioni divine . essendo sempre aperto alla vo-
lontà di Dio. Per precisazioni vedi S. MollENZ,
Agyptische Religion, Die Religionen der
Menschheit 8 (1960) 66-69. 134-r4i; A. PrAN-
KOFF, Le «coeur» dans les textes égyptiens de-
puis l'Ancien iurqu'à la fi11 dtt Nouvel Empire
(1930); H. BRUNNER, Das Herz als Sitz des
Lebemgebeimnisses: Archiv fiir Orientfor-
schung 17 (1954/56) r40 s. Il Libro dei Morti,
(rx,625) 1214
passo cli Gen. 6 ,5: jèser maps•bOt lib-
b6. Queste creazioni del cuore non por-
tano tuttavia ad un risultato duraturo.
Parlare secondo il proprio cuore signi-
fica allontanarsi dalla verità, come nel
caso dei falsi profeti (Num. 16,28; 24,
13; z Reg. 12,33; Neem. 6,8; Ez. 13,2.
I7). Il cuore può assolvere la sua fun-
zione solo quando Dio Io rende capace
di ciò. Per natura il cuore dell'uomo
non è assolutamente puro (Ps. ro1,4;
Prov. rr,20; 17,20); mostra un'inclina-
zione alla falsità, è diviso: b"leb walèb
(Ps. 12,3; I Par. 12,34) e orgoglioso
(Ps. 131,1; Prov. 16,5; 18,12; Ez. 28,
2; Prov. 22,15). Il cuore può rivestirsi
di uno strato di grasso (ls. 6,ro; Ps.
rr9,70) o indurirsi come pietra (Ez. rr,
19; Zach. 7,12). Dio però mostra per il
cuore un particolare interesse, lo scru-
ta e lo esamina {Ps. 17,3; Ier. 12,3; I
Par. 29,17), lo pesa (Prov. 21,2; 24,12).
lo conosce com'è realmente (I Reg. 8,
39; Ps. 33,15; Prov. 15,rr). Lo tende
puro e saldo e lo fa essere tutt'uno con
lui (I Reg. 8,61; II,4) o lo fa essere uno
('epad) come Dio è l'Uno (Ps.86,11;
lei'. 32,39; I Par. 12,39). Il cuore non
solo è l'organo indispensabile alla vita,
ma può anche diventare, mediante i'a-
zione di Dio, il principio di una vita tmo-
va. La circoncisione ciel cuore{~ x, col.
58) (Lev. 26,41; Deut. ro,16; ) 0,6; Ier.
4Ai 9,25), la trasformazione di un cuo-
re di pietta in un cuore di carne e san-
gue (Ez. rr,19; 36,26; Ps. 51,12) signi-
specialmente nel cap. r25, aggiunge ai testi il-
lustrazioni in cui il cuore, quintessenza del cor-
po, dell'anima e della volontà, è posto sulla bi-
lancia di Osiride e di Maat.
79 Il cuore è una sorta di alter ego anche nella
nota storia di Eliseo e Gihezi. Il cuore di Eli-
seo va con Gihezi quando quest'ultimo è lon-
tano da lui (2 Reg. 5,26) . Potrebbe però tr3t-
tarsi anche cli un'espressione ironica, dietro h
quale sarebbe vano cercare un'idea precisa.
80 MF.YllNFELDT, op. cit. e~ n. 73) q6.
 u15 (rx,6.z5) tfiux'li x-.ì... B 4-5a (E. Jacob)
fìcano che la nuova creazione comincia
dal cuore 81 • Il movimento verso Dio
(Sub), che i profeti continuamente ri-
chiedono alla volontà umana, nasce an-
ch'esso dal cuore (Ier. 3,ro; 29,13 ecc.).
La descrizione dell'uomo come nefd
e il suo concentrarsi nel cuore conispon-
dono non a due diverse antropologie,
ma piuttosto a due tendenze che si tro-
vano all'interno della medesima im~
magine dell'uomo: la prima considera
l'uomo dal punto di vista della sua vita
vegetativa e del suo esterno, la seconda
dall'angolo visuale del suo valore inte-
riore. Il dinamismo dell'antropologia ri-
chiede un centro, una coscienza o, me-
glio, una consapevolezza che consenta
all'uomo di ritrovarsi e di crescere ol-
tre se stesso.
5 . Lo spirito (---7 x, coll. 848 ss.)
La vita degli organi e delle loro cor-
rispondenti funzioni psicologiche è pro-
dotta dallo spirito (ru«ib).
a) L'origine del concetto
Senza rua~ non vi è vita, e la fonte
della vita è al di fuori dell'uomo. Que-
sti due principi stanno a fondamento di
ogni enunciato biblico riguardante la
&I Nel comandamento dell'amore verso Dio il
cuore sta al primo posto davanti alla 11efeJ. Ciò
dimostra che l'amore va dall'interno verso l'e-
sterno e che non è un impulso, ma qualcosa di
ben ponderato (Deut. 4,9.29; 6,5; 10,12; II,
r3; 13,4; .z6,r6; 30,2.6.10; Tos. 22,5; 23,14; :r
Reg. 2,4; 8,48). Icr. 3.z,41 parla dell'amore che
(IX,625) I2I6
ruah. Il termine suggerisce di cercare
l'origine del concetto nel mondo fisico.
La radice rw~ potrebbe essere un termi-
ne onomatopeico 82 che riproduce il
tumore del vento, così come nefes dù
l'impressione del soffio, e potrebbe esse-
te interpretata come una particolare ma-
nifestazione della genetale forza vitale.
In un gran numero di passi l'unica
traduzione possibile di ruaf? è vento o
soffio di vento, specialmente in Gere-
mia, Ezechiele, Giobbe e Salmi (--7 x,
coli. 849 ss.). Il vento ha un duplice si-
gnificato. Essendo fugace e incostan-
te, diventa il simbolo della vanità (lob
16,3; Ier. 5,r3; Os. 8,7; Ecci. r,17; 2,
26; 4>4 ecc.). Ma è anche una forza che
dà la vita, portando nuvole cariche di
pioggia. Di questa forza Dio si avvale
per la sua rivelazione (2 Sam. 22,n;
Gen. 8,r; Ex. ro,13; 14,21; 15,8.10,
forse anche Gen. x,2, dove la traduzione
vento potente è spesso preferita a spi-
i'ito di Elohim) . In passi come Os. 13,
15; Is. 40,7; 59,19 il vento è al tempo
stesso fenomeno naturale e alito di Dio.
Quando il vocabolo è usato per esprime-
re la specificità della natura divina (Is.
31,3), l'aspetto fisico scompare per la-
sciare il posto al significato traslato.
ruah è allora potenza e invisibilità. Il
concetto è passato dalla cosmologia e
dalla teologia all'antropologia e non ba
mai perso il contatto con la sua origine
concreta.
pro\'ienc da Dio e che mostra la stessa struttu-
ra.
s2 GESENIUS, op. cit. (~ n. 65) III (r842l, s.v.
r1ltir vorrebbe vedere in n1ti[1, come in _tuiìi(1 ~
11lìar 1 un aspetto della respirazione. e precisu-
mente in rlia/J il tumore, cfr. ~ LYS, Rua:·b
20.
 I2I7 (IX,626) ijlvx1i xù. B 5b-c (E. Jacob)
b) L'incidenza nell'uomo
Nei più antichi passi in cui si parla
della ruaf.J in riferimento all'uomo essa
designa un vigore che discende da Dio
su determinati individui non per ren-
derli viventi, ma per conferire loro una
forza vitale che va oltre la misura nor-
male e consente di compiere imprese
straordinarie (!ud. q,25; 14,6; 15,14).
In I Sam. lo,6.10; 19,20 lo spirito è la
causa del comportamento profetico. Ma
i grandi profeti raramente attribuiscono
la loro vocazione allo spirito (Os. 9,7;
Mich. 3,7). Il Messia si distingue dai co-
muni mortali per sovrabbondanti doni
dello spirito (Is. II). Da fuori, ma non
da Dio, viene lo spirito, che appare co-
me una sorta di essere demonico di cui
Dio può servirsi ma che può anche op-
porsi a lui (I Sam. 16,r4; 18,10; I Reg.
22,21 ss.). Qua e là vi è forse anche la
reminiscenza degli spiriti celesti che so-
no ora tutti unificati in Jahvé. Anche
quando si parla dello spirito come di
una forza che opera all'interno dell'uo-
mo, il suo agire è come quello di chi sia
posseduto da un demone. Ancor più for-
temente di ne/es, la n1af? è caratterizza-
ta dal suo dinamismo. Si può dire che la
rua/:J è la condizione della nefd e che ne
regola la forza. Senza nefeI un indivi-
duo muore, ma senza ruaf? una nefd
non è più un'autentica nefeS.
BJ Questa espressione, abbastanza difficile da
capire, originariamente vuol significare la mol-
teplicità degli elementi vitali provenienti da
Dio. I LXX dànno una spiegazione diversa: xv-
(1x,626) 1218
A Sansone che sta morendo di sete
ritorna lo spirito non appena ha bevu-
to, ed egli riprende a vivere (Iud. i5;
19). Lo ste.sso accade a un uomoclle·dv
giuna da tre giorni (r Sam. 30,u). Pi
fronte alla magnificenza messa iri mo-
stra da Salomone la regina di Saba resta
senza ruab (I Reg. 10,5). Non ' ~ tiha
spossatezza che la faccia morire, ma il
suo animo è quanto mai scosso. Come
pura e semplice forza vitale rualJ ricorre
nei passi che hanno una risonanza antrò·
pologica. Dio soffia la 1·Uiip nelle narici
dell'uomo durante la sua creazione
(Gen. 2,7; 6,3.17; 7,22, dove si ha l'e-
spressione più completa che combina J
e P: nisemat-rtìap f?ajiem, «l'alito dello
spirito di vita»).
c) L'attività creativa dello spirito nel-
l'uomo
La rtiab è il respiro della vita, senza
il quale non può sussistere alcuna vita
in nessun settore della creazione (Ps.
104,29; Num. 16,22; 27,16). Negli ul-
timi due passi l'espressione 'elohé hii.ru-
bot lckol-biifilr 83 significa che la carne
può esistere solo mediante lo spirito vi-
vificante. Lo spirito non è più il pote-
re strordinario riservato a pochi privi-
legiati, bensì l'indispensabile e creativa
forza della vita, come dimostra la sua
connessione con nesiima (Is. 42s; lob
4,9; 27,3; 33,4; 34,14). Quando si usa
ruap per sentimenti specifici, si tratta
sempre di sentimenti caratterizzati da
estrema intensità o da straordinaria
debolezza, come il dolore (I Sam. 1,15)
o l'impazienza (Ex. 6,9). Lo spirito del-
la fornicazione (Os. 4,12; 5,4), della fal-
sità (Mich. 2,u), della gelosia (Num. 5,
pLOç O ~EOç ~WV TtVEUµC°hWV XG.Ì. Ttci<TT)c; cm.p·
xbç. Essi probabilmente scorgono nei 'ltVEvµo:·
-ca. gli spititi celesti.
 1219 (rx,626) l(iuxii X"t'À.. B 5c-e (E. Jacob)
14), del sonno (Is. 29,10) rappresenta-
no tutti un sentimento irresistibile, che
domina l'uomo e tiene prigioniera la sua
volontà. La funzione stimolante dello
spirito appare anche nell'espressione
«destare la l"iìab» (Ag. 1,14; r Par. 5,
26; 2 Par. 21,16; 36,22; Ier. 51,1).
L'uomo ha nefe$, la ri'iap ha l'uomo: in
questi termini si può brevemente riassu-
mere 1a situazione 84 • dJah riferito all'uo-
mo non sta mai in luogo del pronome
personale, nemmeno nei passi, in genere
più recenti, in cui prende il posto della
nefd (Is. 26,9; lob 7,u; Zach. 12,1;
Eccl. 3,21; rr,5). La ruaf; non viene mai
collegata a uno specifico organo corpo-
reo. Come richiede la sua natura, essa
resta sempre spirituale.
d) Il rapporto con nefes e cuore
Se la ruah assume le funzioni del-
la nefeI, ciò. non significa che l'antro-
pologia, mutando orientamento, tenda
ad una spiritualizzazione o a un duali-
smo ss. La ruah è talvolta menzionata in
passi nei quali normalmente ci attende-
remmo il cuore (Is. 29,24). Ciò risulta
particolarmente chiaro in Is. 40,13, do-
\'e i LXX traducono con vouç, che è il
consueto equivalente di lèb . Cuore e spi-
rito sono menzionati insieme in Ex. 35,
21; Ps. 34,19; 51,19; 78,8, ma anche
qui il parallelismo non cancella le par-
ticolari sfumature dei due vocaboli: il
rnore esprime l'interiorità, lo spirito la
.lorza animatrice. La differenza risulta
s4 ~ KoBERLE 2ro.
~; In un certo numero di passi nefef e riia(J so·
no semplicemente interscambiabili. Le stesse ca-
ratteristiche hanno la loto sede in parte nella
11e/d, in parte nella riiah. Cosl l'impazienza è
unii riduzione della ne/es (Num. 2r,4; Iud. :r6,
16) o della riiab (Ex. 6,9; lob 21.4). La pazien-
za è un ampliamento della ne/es (lob 6,xr) o
della rrla(J (Eccl. 7,8). L'amarezza ha sede ora
tuttavi~ quasi completamente elimina-
ta quando si parla dei pensieri che sal-
gono allo spiritio (Ez. rr,5; 20,32) e di
quelli che giungono al cuore (Ier. 3,17;
7,31; 44,21; Is. 65,17) . .
Ad ogni modo, nei testi più recenti
si nota una tendenza a psicologizzare la
ruah. È però difficile dire in quale mo-
mento storico sia avvenuto questo spo-
stamento. Si è voluta vedere una svol-
ta decisiva in Deut. 2,30 86, dove la ruap
appare come una realtà indipendente
che Jahvé indurisce. Un'ipotesi più sod-
disfacente è che questa evoluzione si sia
compiuta in circoli sapienziali, come si
può dedutre dall'Ecclesiaste. Peraltro
non si è mai giunti a un'antropologia au-
tonoma. La natura dell'uomo non può
mai ricondursi alla rua[1. Non si può so-
stenere che l'uomo diventi uno spirito
quando il suo corpo è scomparso. La de-
signazione 'spirito' per un morto non
rientra nell'ambito veterotestamentario
(dr. Le. 24,39). Anche nella morte l'uo-
mo limane una nefeJ, cioè una carne vi-
vificata dalla rfìaf1 o una carne senza
vita.
e) Carne e spirito
La contrapposizione di carne e spiri-
to, che talvolta ricorre nell'Antico Te-
stamento (Gen. 6,r-8; Is. 3x,3), non è
l'antitesi tra due principi, ma quella tra
la debolezza dell'uomo e la forza di
nella ne/es (I Sam. :r,ro; 22,2; 30,6; lob 3,20;
27,2), ora nella rlìaf? (Gcn. 26,35).
86 - LYs, Ruach 349 scorge in Deut. 2,30 un
momento decisivo dello sviluppo. Quando Dio
indurisce lo spirito e il cuore di un uomo, rua(J
non è più una potenzialità sottoposta a muta-
mento, ma il centro personale e determinante
del volere, che caratterizza l'uomo e lo distin-
gue dagli esseri inferiori.
 r221 (1x,627) \jlvxii :K'tÀ.. B 5e-6a (E. Jacob)
Dio 87 • Questi due elementi non sono
affatto inconciliabili, poiché ·il Dio che
ha creato l'uomo dalla materia caduca
fa anche tutto per trasferire all'uomo
parte della sua forza. Fra carne e spirito
si ha contrasto solo quando la carne di-
mentica di confidare in Dio, che è spiri-
to, e confida in se stessa (Ier. 17 ,5 ss.; 2
Par. 32,8). Nel tempo escatologico tut-
te le tensioni sono superate, però non
nel senso di una radicale trasformazione
della natura umana che sostituisca alla
carne lo spirito e faccia dell'uomo
un essere spirituale. Poiché lo spirito è
comune a Dio e all'uomo e nell'uomo
rappresenta l'elemento che sta nel più
diretto rapporto con Dio, d si potreb-
be attendere che esso, nel rapporto tra
Dio e l'uomo, assumesse il ruolo princi-
pale. Certo, in alcuni passi, quali ad es.
Ps. 31,6; 34,r9; 5r,r9; Is. 6r,r; 66,2;
Prov. 16,2; Is. 29,24, lo spirito ha una
funzione specificamente religiosa. Quan-
do però si parla di particolari manifesta-
zioni della pietà, quali il timore o l'a-
more di Dio, cuore e nefe'S hanno la
parte decisiva. I passi dove ricorre lo
spirito mostrano che l'antropologia ve-
S7 Il sopravvento della ruap quale essenza di
tutte le espressioni vitali dell'uomo non ha af-
fatto preparato un terreno favorevole a un dua-
lismo; infatti rrWI; è anche ciò che è comune a
Dio e all'uomo e che li unisce. Non si trovano
basi per un dualismo nella natura umana. La
decisione della volontà umana può però fare
in modo che in lui prevalga la camc o lo spi-
rito e dia quindi un nuovo orientamento alla
sua natura.
J? grande lessico X \.'
(rx,628) 1222
terotestamentaria considera l'uomo me-
no secondo la sua natura e più nel suo
rapporto con Dio quale si defìniscç nel-:
le diverse situazioni. · .i<.
6. ll carattere relazionale dell'antropolo-
gia veterotestamentaria 88 .
Dalla nostra rassegna possiamo trar-
re le seguenti conclusioni:
a) l'antropologia dell'Antico Testa-
mento è, in linea di principio, la stessa
di altri popoli del Vicino Oriente. Vo-
caboli come nefeJ, léb hanno i medesi-
mi significati in accadico, ugaritico ed
ebraico. L'uso metaforico di parti del
corpo anche al di fuori della Bibbia mo-
stra che l'uomo è reputato un essere
psicofisico la cui vita può manifestarsi
per dilatazione o concentrazione in tut-
te le parti del corpo. L'Antico Testa-
mento non ha nulla di propriamente
nuovo da dire sulla natura umana. È dif-
ficile scorgere nell'Antico Testamento, o
anche altrove, un interesse puramente
scientifico; esso compare soltanto per
influsso ellenistico (cfr. Sap. 7,r-2). Le
peculiarità specifiche del Dio di Israe-
le conferiscono all'antropologia biblica
88 Malgrado vari cambiamenti, nel complesso
l'antropologia dell'A.T. è rimasta fondamental-
mente la stessa. Il dinamismo che la caratteriz-
za non è contrastato dagli elementi statici che
compaiono qua e là, ad es. dall'importante fun-
zione delle ossa e della forma esteriore. Di es-
si occorre tener conto, se si vuol capire come
questo dinamismo sfoci nella corporeità dello
spirito. Perciò l'A.T. parla, ad es., di resurre-
zione e non di una vita eterna in un mondo
invisibile.
 1iz3 (1x,628) ljiuxiJ x"t),, B 6a-d (E. Jacob)
una coesione che quella extrabiblica non
possiede. L'unico Dio, che non è solo il
creatore ma anzitutto il signore della
storia diretta a un fine determinato, con·
ferisce a quanto è detto sull'uomo l'uni-
tà della struttura e della tendenza. Di
fronte a un Dio in cui la fede scorge una
persona vivente, l'uomo è visto come
un essere pienamente libero_e responsa-
bile. Indubbiamente per la stessa ragio-
ne il vincolo collettivistico in Israele non
ha mai diminuito l'importanza dell'in-
dividuo, nemmeno nei tempi più antichi.
b) Le vecchie distinzioni di dicoto~
mia o tricotomia nell'anttopologia ve-
terotestamentaria vanno abbandonate.
L'antropologia israelitica è monistica.
L'uomo è sempre visto nella sua totali-
tà, che è animata da una vita unitaria.
L'unità della natura umana non è espres-
sa dai concetti antitetici di corpo e ani-
ma, ma dai concetti, complementari e
inseparabili, di corpo e vita .
c) L'Antico Testamento non conside-
ra mai l'uomo come un'astrazione, ma
come si presenta in una situazione de-
terminata. Il suo interesse è quindi più
per l'uomo singolo che per la natura u-
mana in generale. A prescindere dalle
tradizioni sulla protostoria e dai libri
sapienziali, dove si può parlare di un
umanesimo fondato sull'unità del gene-
89 La vita alla massima potenza è naturalmente
la vita di Dio. Di fronte alla vìttoria di Dio,
re umano, l'uomo viene sempre valuta-
to come individuo o membro di un po-
polo nel suo ruolo storico. Anche il no-
me (~VIII, coll. 7II ss.), che pet l'uo-
mo veterotestamentario è più impor-
tante degli elementi che ha in comune
con altri uomini, significa che l'uomo,
ciascun uomo, ha la sua propria storia.
d) Il corso della vita dell'uomo nel-
l'A.T. non è semplicemente caratteriz-
zato dai diversi stadi che dalla nascita
attraverso la crescita e la vecchiaia por·
tano alla morte. La vita è costantemen-
te minacciata e trova ll suo equilibrio
solo nel contatto con la fonte della vi-
ta, cioè con Dio. La frequente immagi-
ne del respiro e della respirazione (~
coli. u89 ss.), che costituisce l'infra-
struttura portante del lessico antropo-
logico, presenta la vita come un conti-
nuo esercizio di respirazione, in cui so-
no importanti sia il modo di respirare
sia la qualità dell'aria inspirata. Soprat-
tutto, però, la respirazione umana di-
pende dal respiro di Dio (lob 34,x4 s.).
Se cessa il respiro di Dio, il che può av-
venire in ogni momento, cessa ogni for-
ma di vita (Ps. xo4,29). Sarebbe peral-
tro errato volerne dedurre che l'antro-
pologia veterotestamentaria sia pessimi-
stica; infatti anche la fine è vista come
compimento e quindi come una vittoria
àella vita alla massima potenza 89 •
contrassegnata o dalla preservazione del popo-
lo eletto o dalla ri-crcazione dcl mondo, la limi-
 ljiv:x;ii X'tÀ.. B 6d (E. Jacob) -
e) L'aspetto relazionale dell'antropo-
logia risulta anche dall'espressione 'im-
magine di Dio' (~ III, coll. 164 ss.); la
funzione rappresentativa che tale con-
cetto comporta può infatti essere assol-
ta solo mediante un costante rapporto
col suo archetipo divino. Imago Dei e
nefe1 l;aiia s'accostano assai, poiché en-
trambe si fondano sul rapporto con Dio
e con un incarico divino. Infine, a fonda-
mento di tutto ciò che l'Antico Testa-
mento dice dell'uomo sta l'asserzione e
la oonvinzione che egli è realmente
vivo solo nella situazione della scelta,
mediante la quale realizza ciò che è.
E.]ACOB
C. GIUDAISMO
I. Giudaismo ellenistico
r. Gli scritti dei LXX con 01·iginale e-
braico
Nel greco dci LXX \jluxii corrisponde
per lo più, pur se non esclusivamente,
all'ebr. nefeJ 00 • Solo nei singoli casi si
può decidete se la scelta del vocabolo è
di volta in volta dovuta principalmente
all'associazione con la forza vitale o con
l'anima quale sede di spirito e sentimen-
to. In Num. 35,u; 4' 22,3 e quando E-
lia prega il Signore di prendergli l'anima
(3 Ba:cr. r9,4) abbiamo sicuramente il
primo caso, in Deut. n,r8; 18,6; Prov.
19,r5 s. il secondo. Entrambi possono
essere ogni volta correttamente espres-
tatezza della vita umana difficilmente può co-
stituire un problema; quando ciò accade, la
soluzione viene trovata in una nuova accentua-
zione della vita di Dio (Ps. 73,26; lob r9,25;
e I I (A. Dihle)
si con nefe$ o '1Jux.1). C'è peraltro questa
differenza: nel greco classico e postclas-
sico (~ coli. rr85 ss.) entrambi i si-
gnificati si collegano alla comune conce-
zione dell'anima come nucleo essenziale
dell'uomo, immateriale o almeno invisi-
bile, che si può pensare separato dal cor-
po e che conferisce alla persona umana
valore e durata oltre i limiti dell'esisten-
za fisica. Questa conceiione è del tutto
estranea all'A.T. Il fatto che con nefd
(~col. n90), che è il vocabolo più usa-
to pet indicare la vitalità dell'uomo, si
possono designare anche svariati gene-
ri di possibilità e attività psichico-spiri-
tuali, è soltanto indizio di una com-
prensione particolarmente ampia del
principio vitale, senza che in ciò occor-
ra pensare alla contrapposizione di cor-
po e ani.ma {~col. r 2 23) 91 • Questa di-
vergenza è coperta dall'equiparazione,
lessicalmente incontestabile, nefes/~u­
xii, ma resta tuttavia avvertibile in al-
cuni passi. In Is. ro,18 e~ 62,2 l'uomo
totale è designato mediante la duplice e-
spressione \jlux1J/crapç, che in greco in-
dubbiamente fa pensare alla giustappo-
sizione di col'po e anima. In ebraico ab-
biamo nefeJ/basar; questi vocaboli indi-
cano solo una lieve diversità di signifi-
cato, che non comporta la contrap-
posizione di corpo e anima (~ coll.
r2or s). L'analoga espressione xapola./
cr&:pç, ebr. /eb/ basar (~ 83,3) corrispon-
de esattamente al semplice uso di nefei
nello stesso versetto; cfr. anche 4' 72,
26: crapç/xa.pola, ebr. s•'er/lebab. In tjJ
r 5 ,10 il testo ebraico dice semplicemen-
te che Dio conserverà la vita del salmista
e non lo abbandonerà al regno dei mor-
ti. Nel testo greco si dice che la \)iux'li
non rimarrà nell'Ade. Si presuppone
~in, coll. 1394 ss.).
90 HATCH-REDP., s.v. lj/u:x;i1J.
91 SANDER, op. cit. (-7 n. 69) con ulteriore bi-
bliografia [BER'l'RAM] .
 1227 (1x,630) lj;uxTi x-.),. e I 1-2 (A. Dihlc) (IX,6JI) I228

quindi l'idea della permanenza nel mon- che dal testo greco dell'A.T. (ad es.
do sotterraneo di un'anima separata dal Ge11. 9,5; Lev. I],rr).
corpo. Qualcosa di simile si ha in lob
7,15 e 'IE:p. 38(31),12, dove il testo gre- 2. Gli scritti apocalittici e pseudepigra-
co più facilmente dell'ebraico poté es- fici
sere inteso nel senso della fede nell'a-
nima e nella resurrezione, più tardi cor- La separazione concettuale di corpo
rente nel giudaismo(--'> col. 1239). An- e anima nel senso della mentalità gre-
che l'errata interpretazione di un À.w tra- ca, che talvolta si afferma nei LXX con-
mandato in lettere greche e inteso nel tro il senso del testo ebraico (--'> col.
senso di «la mia anima vive per lui (lo)», 1226), è assai frequente negli scritti ex-
invece che «la mia anima (Cioè «me») tracanonici, siano essi redatti in greco o
egli non (lo') ha mantenuto in vita}> (~ casualmente conservati in una versione
21,30), accenna alla summenzionata dif- greca. Anzitutto ci si imbatte ovunque
ferenza di concezioni 92 • Quando indica - ed è naturale - in espressioni che cor-
il soggetto d'intelletto e intenzione, lf.iu- rispondono alle consuetudini dell'A.T.
x:/i naturalmente non corrisponde solo Si veda ad es. 1i \jJvx;'l) µov, «io» ecc.
all'ebr. nefeJ (ad es. iV ro3,1), ma anche (apoc. Abr. I I [p.23,rr]; I7 [p.28,
a molti altri vocaboli 93 del lessico psi- 6]; Iub. I7 ,18; 26,13), oppure «la mia
cologico ebraico, che è ricco, anche se anima è in ansia» (test. Sal. r ,4), o «fare
indifferenziato(-> coli. r219 s.) ~4 a pa- qualcosa con tutta l'anima e con tutto il
ragone di quello greco (ad es. leb, ruab). cuore» (Iub. 1,15; Bar. syr. 66,r, cfr.
Viceversa in Deut. x2,20 (cod. A) ljJux;{i Deut. 4,29), o l'equivalenza di anima e
e xapò{a ricorrono come varianti di tra- vita (r Mach. 9,2; 2 Mach. 14,38; Iu-
dµzione di nefei. Inoltre ljlvx;{i, in ri- dith ro,15; Bar. syr. 51,15 ecc.). Qui e
spondenza a un uso linguistico genuina- in seguito 9';x1J o è attestata per una
mente greco(--'> col. 1188) e idiomatica- versione greca del testo o va presuppo-
mente consolidato, può indicare gli esse- sta per una non conservata. Tuttavia
ri viventi, ad es. apd}µòç ~uxwv, «nu- quali concezioni si ricolleghino al voca-
mero di persone» (Ex. 16,16), o ·mi- bolo risulta meglio da altri passi. L'ani-
rtu, ljiux-fi, «ognuno» (Gen. 12,5; Ex. ma è profanata dall'omissione della cir-
!2,16), cfr. !J;uxat ÒÈ 1tol).. aL. È'.l}avov, concisione; essa quindi s'identifica con
«molti... morironm> (Aristoph., Thesm. l'uomo interiore (r Mach. 1 ,48); infat-
864 s.). In tali casi bisogna sempre pen- ti in questo libro predomina di gran lun-
sare piuttosto al numero delle vite uma- ga il significato psicologico del vocabo-
ne che a quello delle individualità mo- lo 95 • vit. Ad. 27 distingue tra l'anima
rali. Gli Israeliti conoscevano, al pari dei come io morale e spirituale dell'uomo e
Greci, l'antica concezione secondo la il suo respiro come forza vitale. «L'a-
quale il sangue è il portatore della for- nima sopravvive dopo la morte» (Pseud.-
za vitale (--'> col. r r93). Ciò risulta an- Phocylides rn5 ss.) 96 , sia che ritorni a

92 [IlERTRAM). nello spirito in Ier. 4,4; Col. 2,II; cv. Tbom.

93 HATcH-REoP., s.vv. \louc;, xa.p5la., mieuµa..
!» Cosl ad es. per descrivere il fenomeno della
coscienza (~ n. 77; xnr, coll. 296 ss.) in ljJ I,5,
7 si ricorre ai reni, in ljJ 4,5 al cuore.
95 Cfr. l'espressione circo11cisio11e nel cuore o
logion 53 (ed . .-\. GurLLAUMONTe altri [1959]).
96 ed. A.M. DE:-irs, Fragmenta Pscudepigrapho-
r11m Graeca, Pseudepigrapha Veteris Testa-
menti Graecc 3 (1970).
 1229 (1X,6JI) l{lux1J X't À.. CI 2-3a (A. Dihle)
Dio (apoc. Esdr. 7,3 [p. 32]; 6,4 s. [p.
3I]), guidata o ricevuta da angeli (test.
A. 6,5 s.; testamentum lobi 52 s. 97 ), sia
che debba andare agli inferi o nell'oltre-
tomba (Bar. syr. 21,23; apoc. Esdr. 4,
r 2 [p. 28]; apocalisse di Sofonia 9s I, r
ss. [p. III]). In ogni caso si separa dal
corpo, e l'ascensione di quest'ultimo è
un segno particolare di distinzione per il
patriarca Abramo (test. Abr. B 8 [p.
n2,r5 s.]). Dopo la morte le anime so-
no sottoposte a giudizio, con conseguen-
te premio o castigo (test. Abr. B 9 [p.
n3,22 ss.]); ciò vale soltanto per le
anime degli uomini, mentre quelle degli
animali dimorano in un luogo speciale
e nel giudizio compaiono tutt'al più co-
me testimoni d'accusa (Hen. slav. A 58,
4-6). C'è anche l'idea che anima e corpo
vengano di nuovo riuniti per il giudizio
(apocrifo di Ezechiele (-,) n. 96], fr. l
[p. 121,5, cfr. 122,9 s.]). In un'evoca-
zione di morti, diversamente dalla sto·
ria della negromante di Endor (r Sam.
28,I4 ss., cfr. Is. 14,9), compare l'arù-
roa del defunto (]a11nes e Mambres l
[Riessler 496]). Incantatori possono
rubare anime di uomini (Hen. slav. ro,
5) e l'anima può abbandonare tempora-
neamente il corpo (paral. Ierem. 9,n
ss.).
Le qualità religioso-morali e quindi
la responsabilità dell'uomo rientrano
nella sfera dell'anima (test. fod. 18,4;
Pseud.-Phocylides [ ~ n. 96] 50.228).
L'anima è bianca o nera (testamcntum
I saac <», folio q) e come il corpo può
essere mortificata nella penitenza (test .
91 ed. S.P. BROCK Tcstamentum lobi, Pseude-
pigrapha Veteris Testamenti Graece 2 (1967).
98ed. G. STEINDORFF, Die apk. Eliae, eine
"nbekannte Apokalypse und Drucbstiicke der
Sophonias-Apokalypse, TU 17,3 (1899).
9'J trad. W.E. BARNES, ThSt n 2 (1892) 150,21-
:1.:1..
Iud. 19 1 2 s.) . Quanto sia diffusa la con-
vinzione che l'anima e il corpo appar_.
tengono a due specie diverse è dimostra-
to dal fatto che, direttamente o indiret-
tamente sotto l'influsso dell'antropolo-
gia filosofica, ci si occupa dell'assegna-
zione di funzioni dell'anima ai vari or-
gani del corpo (apocalypsis Sedrach 9
ss. 100) ed anche dell'animazione dell'em-
brione (apoc. Esdr. 5,13 [p. 30]). Il
confronto tra r QS 3,13 ss.; test. Iud.
20,1 s. e test. A. l ,3 ss. mostra che nel
tardo giudaismo la psicologizzazione di
idee religiose e morali talvolta avviene
quasi automaticamente con la formula-
zione dei pensieri in lingua greca. Ai due
spiriti o angeli che stanno accanto al-
l'uomo e influenzano il suo agire corri-
spondono due 1tVEuµ~"t'a nella sua ani-
ma o anche due OLO'..~ouÀLO: dell'anima.
3. Gli scritti greci dei LXX
a) Nella Sapienza le idee collegate col
vocabolo ~ux1J sono tutte d'impronta
greca. La contrapposizione anima/ corpo
domina la riflessione religioso-morale
(-,) xm, coll. 665 s.). Il corpo è un pe-
so per l'anima o per la sua parte pit1 no-
bile, il voùç o ).oytcrµ6ç (9,15) lOI_ Il be-
nessere dell'anima è più importante di
quello del corpo: infecondità e mancan-
za di figli, considerate nell'A.T. puni-
zioni di Dio, sono µE:"t"'Ò:pE"t"flç meglio
del contrario (3,13 s.; 4,1). Ciò vale par-
ticolarmente in relazione all'aldilà, do-
ve l'anima continua a vivere e raccoglie
premio o punizione ( 3, r) . Solo peccato-
ri ignoranti titengono che con la morte
1oo ed. t\I.R. JAMES, ThSt n 3 (r893) IJJ-I35·
101 Secondo la testimonianza di Eus., praep. ev.
13,12,5 (p. 19:1.,9 s.), Aristobul., fr. 4 ha cam·
biato il verso, proveniente da una tradizione or·
fica, oùOÉ ·nç a:Ò"t"Òv / ElcropcitL Dvl)'tWv, a:u-
"t"Òc; oÉ re 'itaV't'Cl<; O!)OC"r<J.L (Orph. Fr. [KrmN)
247 ,II s. [ va1·.J) in où?ìÉ -:-L<; a.u-.òv Elcropaq; tlJu·
XWV (var.) ~l)'tWV, vt!J o'EtCTopaa:"t"m.
 u31 (1x,63r) IJ!uxii xù. e l 30-4 (A. Dihle)
fisica finisca tutto (2,1 ss.). Risulta cosl
chiara la motivazione dell'ascesi (8,21).
Tuttavia in Sap. non si dice mai, diver-
samente da testi gnostici (~ coll. 1291
s.), che l'anima costituisca o contenga un
elemento puramente divino. Tutto l'uo-
mo è cteatura di Dio, certo destinato
all'immortalità in quanto immagine del
suo creatore (2,23). Così Salomone può
dire che Dio gli ha donato una t!Juxii à-
ycdhi e un crwµa. àµla.v-tov (8,19 s.), ma
che la divina ctoqila o il nvruµa. divino -
sulla loro identità cfr. r,6 - sono venuti
nella sua anima quale dono soprannatu- ·
raie da lui chiesto in preghiera (9,4; xo,
16). Ma un tal dono non può entrare in
una t}Jux1i malvagia ( l A) . Pertanto il
1tvEf.)µa., la cui natura e opera sono diffu-
samente descritte in 7,24 ss., non costi-
tuisce un elemento originario dell'uo-
mo, diversamente da ciò che si afferma
nella gnosi. Esso giunge nelle anime di
alcuni ~cnot come un'emanazione (&.-
7trt.uya..crµa., &.n6ppota) di Dio, e cosl sor-
gono profeti e amici di Dio (~ xrv,
coli. 1253 ss.) ioz. La gerarchia 1tVEuµa../
t!;ux;1)/crwµa riceve quindi un fonda-
mento puramente teologico e non viene
dedotta dalla determinazione delle quali-
tà ontologiche delle parti o fotze dell'a-
nima, com'è avvenuto per la serie pa-
rallela vouç/4iux1J/ crwµa. dell'antropo-
logia filosofica. La sede ricone ancor più
spesso nella letteratura giudaica (apoc.
Abr. xo [p. 21,14 s.]; apoc. Eliae 36,
I7 ss. [p. 97]; per Filone~ coll. 1233
s.), dove però in luogo di nvruµa. si
può avere anche vou<; o À.Oyo<;, il che
mostra la vicinanza alla terminologia fi-
losofica e rende difficile l'esatta interpre-
tazione dei singoli passi 103 •
I02 Sul concetto di. amico di Dio dr. F. DrnL-
MllmR, EJEO<l>IAIA-<l>IAOEJEIA: Philol. 90
( 1935) 5/-77 .
103 L'uso in Sap. di questa serie gerarchica con-
traria al pensiero gnostico dimostra come si deb-
ba and:ir cauti nel parlare di 'gnosi' anche nel
(rx,632) r232
b) In 4 Mach. si trova riprodotta una
psicologia filosofico-popolare che non
può essere limitata ad alcuna scuola (~
xm, col. 666). Oltre a !Jiux1} nel noto si-
gnificato di vita, ·compaiono la dottrina
psicologica dei n&.ih1, che il À.oytcrµ6ç
deve padroneggiare (1,20 ss.), e la trico-
tomia platonica(-> col. rr75) (3,2 ss.),
la '1Jux1) come centro di coscienza e di
sentimento dell'organismo (14,6), come
soggetto delle funzioni intellettuali ( l 5,
25) e di ciò che noi chiamiamo caratte-
re: i fratelli si assomigliano in µopqi1) e
4'vx1i (r5,4). ·
4. Aristeo e Flavio Giuseppe
Gli scritti finora considerati non sem-
pre possono essere datati, attribuiti a
un determinato gruppo nell'ambito del
giudaismo, definiti nella loro originaria
forma linguistica e purgati da aggiunte
cristiane. Tuttavia si può dire che in essi
viene espressa un'abbastanza unitaria
concezione complessiva dell'essenza e
del destino dell'anima, la cui precisione
aumenta nella misura in cui il testo si av-
vicina a un modo di esprimersi autenti-
camente greco. Ciò vale anche per la
Lettera di Aristea (~ xm, coll. 673 ss.)
e per gli scritti di Flavio Giuseppe (~
xm, coll. 689 ss.). I due autori hanno
una modesta formazione filosofica e
scrivono per giudei e non giudei. Tra i
tempi in cui sono vissuti corrono circa
due secoli. Flav . Ios., ant. 3 ,260 spiega
le prescrizioni riguardanti la macellazio·
ne col fotto che Mosè ha equiparato il
sangue alla l(Juxn e al 1tVEuµa.. Troviamo
qui una terminologia psicologica diffe.
renziante, in cui 7tVEliµa. significa all'io·
caso di un'evidente affinità tematica. Diversa-
mente A. AnAM, Die Psalmen des Thomas ttnd
das Perle11lied als Zeugnisse vorchristlicher
Gnosis, ZNW Beih. 24 (1959) 3r-33, il quale
ritiene che certe inserzioni nella Sap. siano te-
stimonianze di una gnosi precristiana.
1233 (ix,632) ~ux1} xù. e I 4-5 (A. Dihle)
circa ciò che intendeva Posidonio con
questo vocabolo(-+ coll. u82 s.) 1ot. In
Aristea ricorre l'espressione <rw?;w "t'Ìj'.I
o/uxt)v, «salvare la vita» (292), propria
della lingua corrente, come anche la ~u- ·
X."llc; xcd}apÙ. btciilEO"tç, «pura disposizio-
ne dell'anima» (2), la virtù in definizio-
ne filosofica. Con tale espressione la pu-
rità come disposizione interiore viene at-
tribuita a un'anima che va separata dal
corpo. Il medesimo rilievo della disposi-
zione interiore rispetto a prestazioni
cultuali o d'altro genere si trova anche
nei profeti dell'A.T., non però sulla ba-
se di una contrapposizione concettuale
di an~a e corpo.
5. Filone
Filone (-+XIII, coll. 678 ss.) 105 meri-
ta un posto speciale in quanto è l'unico
autore a noi pervenuto della letteratura
giudeo-ellenistica, che possieda una ec-
cellente formazione filosofica. Il suo uso
del vocabolo \jiux1) si spiega con l'utiliz-
zazione, a volte incoerente ma fondata
su una vasta erudizione, della termino-
logia di diverse scuole filosofiche.
Egli, ad es., conosce (spec. leg. 4,92)
la ttipartizione platonica dell'anima (-+
xnr, coli. 679 ss.) come pure la divisio-
ne stoica in otto parti (agric. 30 s.), e
anche la semplice divisione in una par-
te superiore razion::ile e una parte
inferiore irrazionale (leg. alt. 1 ,24;
10~ Interessanti sono in Flav. Ios. due riferi-
menti alla trasmigrazione delle anime (bell. 3,
362 ss.; 6,34 ss.), definita peraltro non come un
fatale legarne dell'anima al corpo mortale, ma
come una distinzione, in quanto le anime dei
valorosi prima salgono al cielo e poi entrano
nel corpo cli uomini eccellenti. I due passi ap-
partengono probabilmente alla tradizione let-
teraria delle allocuzioni tenute dai comandanti
militari e non possono quindi valere come pro-
va della concezione dell'autore.
10:: Su Filone dr., oltre a LErsEGANG, s.v. ~vxfi,
fug. 69) 100 • Riprendendo grosso modo
una dottrina stoica ma in accordo con le
teorie mediche del proprio tempo, egli
identifica la · parte inferiore col «~~ngue
(det. p3t. ins. 79:85) e qué1~~*9~~tiore
col vouc;, che chiama ~l!X1J. /~ti; ~ux.-fjç
(op. mund. 66, cfr. rer. div.' he_t, ·54 ss.)
e paragona all'occhio ·clel i{itJfp(f (op.
mund. 66). La oùr;la ·délll:itlitria~-0\ del
suo vouc; o Àoywµ6c; è il 'ltVEUµ«-dlvino.
Filone usa questo concetto. d~lla. psico-
logia stoica, fondamentalm~tìte i.iìàterla:-
listica, in una interpretazioJ:iè.<rtbiì '6616
spiritualistica, come faceva il sincreti-
smo platonico-stoico del suo tempo, ma
anche teologica. Si ttatta dell'immate-
riale (Deus imm. 46), ignoo (fug. x33)
&.7t6<rmi<rµa iM:ov, «frammento ditilho»,
costituito da a.Ul1)p (leg. !tl{d116'J:f,s.~
cfr. rer. div. ber. 283), dello :ste~s(:J .spi-
rito divino che prende dimot'a net.fa ~u-'
xii come Àoyt.x6v (virt. 218) ed. è in gra-
do di guarirla dalle passioni (som. r,12).
Mentre nei passi finora ricordati i vo-
caboli vouç, 7tVEVµ«, ÀoytxÒ'V \[Jvx.fiç,
Myoç, Àoyt.uµ6c;, i)yEµovtx6v hanno in
sostanza lo stesso significato, come av-
viene nella tradizione del sincretismo fi-
losofico, in Filone si ha anche la grada-
zione di À6yoc; e voG<; (migr. Abr. 3 s.),
nota dalla gnosi, in cui il À.6yoc; funge
da ricettacolo del vouc;.
D'accordo con la speculazione filoso-
fica, Filone ritiene che l'uomo possa u-
la bibl. citata in ~ xm, col. 678 n. 318; <-"Ol.
679 n. 320, in MERKI, op. cit. (~ n. 16) xv e
in H. liEGERMANN, Die Vorstcllung vom Schop-
fcmgsmittler im hellcnistische11 f t1dentum und
Urchrirtentum, TU 82 (x96r) x1-xv.
106 Naturalmente Filone conosce tutti i partico-
lari della dottrina filosofica dei sentimenti e
delle passioni, come si può vedere, ad es., dal-
l'analisi di particolari inconsueti, quali quelli ri-
guardanti la dottrina dell'EU'lt~i}na e della 'ltpo·
'ltai}1mx..
 1235 (rx,633) lfiuxii Y.Ù. e I 5 (A. Dihle) - II 2 (E. Lohse)
nirsi a Dio solo mediante la parte supe-
riore dell'anima (poster. C. 27, dr. Ari-
stobulo [ ~ n . 101 ]). D'altro canto egli
sottolinea che tutte le parti dell'anima
concorrono all'avvento del peccato (conf.
ling. 22). Qui la concezione filosofica e
gnostica dell'affinità dell'anima con Dio
cede il posto alla visione veterotesta-
mentaria di un incolmabile abisso tra i
due, che si manifesta nel peccato. Va no-
tato che, secondo leg. alt. 1,82 ss., l'u-
nione estatica con l'Altissimo non è un
Epyov ·djç \}Juxi)c;, ma un dono di gra-
zia.
Che angeli e demoni siano \jiuxal (gig.
16) è convinzione comune ai Greci e ai
Giudei di quel tempo (~ col. 797 n.
29; col. u82) . Filone si trova d'accordo
con la cosmologia filosofica quando par-
la della \jiux-fi del mondo concepito come
un organismo animato, ordinato secondo
leggi razionali (aet. mund. 50 e passim)
(~ xm, coli. 684 ss.).
A.DIHLE
IL nefd/lfiux-fi nel giudaismo palestine-
se
· Negli scritti ebraici del giud0:1ismo
postbiblko, come nell'A.T., nefef desi-
gna l'elemento vivente dell'uomo, il suo
respiro, la sua forza vitale, il suo io.
l. Questo uso linguistico, impronta-
to all'A.T., ricorre nei testi di Qumran.
kl nps 'dm significa «ogni uomo viven-
te» (Dam. 11,16 [13,26]), e kl npi bih
«ogni essere vivente» (Dam. 12,12 s.
( 14,12 s.]). In quanto nefd, l'uomo
Nessuno di questi passi accenna peraltro ad
lCJl
una qualche immortalità dell'anima né contie-
ne un chiaro riferimento alla resurrezione dei
morti. Diversamente intende ~ DELCOR, pas·
sim. Secondo Flav. Ios., bell. 2,154 s. gli
Esseni avrebbero insegnato che le anime pro-
prova dolore e persecuzione. La nefei ca-
de in angustia (I QH 5,12); è colpita da
amarezze: mrwri npJ; (r QH 5,12, cfr.
inoltre I QE-I 5,34.39; I QpHab 9,II).
I nemici attentano alla nefe'S del giusto
(Dam. 1,20 [x,x5]; IQH 2,2.x.24.29
ecc.). Ma Dio salva la nefe1 dell'uomo
pio, proteggendola dalle insidie degli av-
versati, la pone nel sacchetto della vita
e l'aiuta (r QH 2,7.20 .23.32.34 s.; 5,
I3.r8; 7,23; 9,33ecc.) 107• Come l'oran-
te promette con tutta la nefd di amare
Dio (I QH 15,10), cosl la sua nefe1 ap-
partiene interamente a Dio. Quindi il
vocabolo nefe1 designa non l'anima co-
me parte dell'uomo, ma tutto l'uomo
che vive responsabilmente la propria vi·
ta. In molti passi nafst non significa al-
tro che 'io' e na/So 'egli' (~col. n96).
Quando I 'orante confessa che Dio ha
salvato e conservato la sua nefe1, ciò si-
gnifica: «Tu mi hai redento, liberato,
aiutato» (I QH 2,7.20.23.28; 3,19; I
QS n,13 e passim). Quando dice che la
sua nefe'S è sconvolta (I QH 8,32), ri-
flette (r QH 9,7) o si rallegra (I QH 9,
8 ; 11,7), intende parlare dell'io del fe-
dele che soffre, pensa e agisce. In certi
so
passi nefeJ o naf può anche indicare
semplicemente il rapporto riflessivo, ad
es. jqjm ... 'l npiw = statuat super ani-
mam suam, «s'impegni» (I QS 5,10
cfr. anche Da:n_ 16,r [I9,14]; 16,4
[ :w,2]; 16,7 [20 15]; 16,9 [20,6]; I
QH J4,17) .
2. Negli scritti rabbinici (~ x, col!.
894 ss.) da un lato si continua la tradi-
zione veterotestamentaria 108 • nefe'S de-
signa l'uomo vivente in quanto pensa,
decide e agisce. La nefe1, che secondo
vengono dal più fine etere e dopo la vita sulla
terra ritornano alla patria celeste.
103 Per indicare l'anima dell'uomo, oltre a ne-
feJ sono usati anche rlìalJ e 11"fa111ii, senza pre-
supporre una chiara distinzione tra questi ter-
mini(~ x, coli. 894 ss.).
 1237 (Ix,634) l)ivxii xù. e II 2 (E. Lohse)
Deut. I2 ,2 3 risiede nel sangue (~ col.
rr93), è la forza vitale (Gen. r. q,9 a
2,7); kl nps significa ogni vivente (b.
Ber. 44b bar.); con dini npswt si indi-
cano processi capitali in cui si tratta di
vita e di morte (Sanh. 4,5; b. Sanh. 2a).
Distruggere la nefe1 significa uccidere la
vita, mantenere la nefeJ equivale a con-
servare la vita (Sanh. 4,5} 100 • Della ne-
feJ quale sede del pensiero e della deci-
sione si parla ad es. in;. Taan. 3,I (66b,
60 s.), quando a proposito del collegio
degli scribi si dice: mkjwn Intnw bjt
djn np1n l'Iwt kmi s'Jwj, «non appena
il collegio degli scribi pensa di fare qual-
che cosa, è_ come se fosse già fatta».
D'altro lato i rabbini, sotto l'influsso
ellenistico, hanno elaborato un'antropo-
logia che va oltre le concezioni vetero-
testamentarie, giungendo ad una con-
trapposizione di corpo e anima scono-
sciuta all'antico giudaismo (4 x, coli.
897 ss.; xr, coll. l 309 ss.} 110• Mentre, se-
condo la più antica concezione, si pensa-
va che le anime degli uomini fossero
state create insieme con i corpi, più tar-
di R. Simai (intorno al 2rn) si esprime
cosl: «Tutte le creature che sono crea-
te dal cielo, la loro anima e il loro cor-
po sono dal cielo, e tutte le creature che
sono create dalla terra, la loro anima e
il loro corpo sono dalla terra. L'unica ec-
cezione è costituita dall'uomo; infatti la
sua anima è dal cielo e il suo corpo è dal-
IO!I Cfr. STRACK-BILLERBECK I 749 s.
uo -+ MEYER, passim.
lii Cfr. STRACK-BILLERBECK Il 430;-+ MEYER
27; -+ XI, coU. r312 s.
112 Hillel (intorno al 20 a.C.) ai suoi discepoli
che gli chiedevano se avesse ogni giorno un
ospite disse: «Questa povera anima non è fol'-
la terra» (S. Deut. 306 a 32,3). Da que-
sta posizione dell'uomo si deduce poi
che egli, quando osserva la legge e adem-
pie la volontà del Padre nel cielo, si
comporta come le creature superiori, nel
caso contrario come le inferiori 111 • L'a-
nima, che è di origine celeste, dimora
però sulla terra come un ospite nel cor-
po 112 , dà quindi all'uomo la forza di at-
tuare il comandamento divino, e riceve
dal cielo nuove forze perché l'uomo pos-
sa assolvere questo compito: «Nell'ora
in cui l'uomo dorme, essa (scil. l'anima)
sale in alto e attinge per lui (sci!. l'uo-
mo) nuova vita dall'alto», dice R. Me'ir
(intorno al 150; Gen. r. r4,9 a 2,7) m.
L'influsso di concezioni greche riguar-
danti l'immortalità dell'anima (~ col.
u76), che si afferma specialmente nel
giudaismo ellenistico (~ coll. 1228 s.)
ma si avverte già negli enunciati dei
Tannaiti, agisce poi ancor più sugli A-
morei. All'anima ora si attribuisce non
solo una origine celeste ma anche una
preesistenza e~ X, coll. 901 ss.). R. Levi
(intorno al 300 d.C.) può quindi affer-
mare che le anime dimoravano con Dio
già prima che questi creasse il mondo. E-
gli si consigliò con loro e solo dopo com-
pl l'opera della creazione (Gen. r. 8 a r,
26) 114.
se un ospite nel corpo? Oggi è qui e domani
non è più qui» (Lev. r. 34,3 a 25,25). Cfr.
STRACK-BILLERBECK r 654 s.; -+ MEYER 49 e
-+ x, coli. 904 s.
llJ ~ MEYER 5r; ~ XI, col. 1313.
114 Cfr. STRACK-BILLERllECK II 342.
 r239 (1x,635) ljlux-fi X'l" À.. e Il 2 (E. Lohse) - D I ib (E. Schweizer)
Negli enunciati rabbinici che in que-
sto modo contrappongono l'anima al
corpo non è però contenuta una svalu-
tazione del corpo: l'uomo è visto come
un'unità, come avviene nella tradizione
veterotestamentaria(-+ col. r223). Nel
momento della morte l'anima abbando-
na il corpo (4 Esdr. 7,78) 115 , ma alla' re-
surrezione dei morti il corpo 'ddestato
sarà riunito all'anima u 6 • Come un tut-
to, anima e corpo, l'uomo è responsabi-
le di fronte a Dio. Nel giudizio finale il
corpo non può imputare all'anima la
colpa dei- peccati commessi, né l'anima
può imputarla al corpo.
Entrambi insieme sono chiamati a
render conto, come Rabbi (intorno al
r50 d.C.) illustra in una parabola: un
cieco aveva issato sulle sue spalle uno
storpio ed entrambi avevano mangiato
dei' frutti di un giardino altrui. Allora il
padrone ordinò allo storpio di salire a
èavallo del cieco e li giudicò insieme. Co-
sì anche Dio prenderà l'anima, la porte·
rà nel corpo e poi punirà entrambi (b.
Sanh. 9ra.b) 11 '.
E.LOHSE
113 In iscrizioni funerarie ricorre ripetutamen-
te l'augurio 11wl,J nps, «pace alla sua animm>
(CIJ I 569.6n; n 892.900.1096 ecc., cfr. ~ x,
coli. 894.900 s .). · sidera incerto il collegamento con fr .53 e in-
116 Cfr. VoLz, Esch. n8 s.266-272.
ll7 Cfr. STRACK-BrLLERBECK 1 58I; ~ MooRE
r 487 s.; II 384 con altri paralleli.
llS HAENCHEN, Apg. 15, ad l.
119 Il parallelo è tanto estraneo alla mentalità
greca, c:he lust., npol. i5,14-r6 omette il pas-
so, H.T. \XIREGE, Die Obel'iieferungsgescbichte
dcr Rergpredigt. \':'isscnschdtliche Untersu-
chungen zum N .T. 9 ( 19681 19. D'nltrn parte il
nesso corpo-veste non è giudaico e potrebbe
accennare a un modo greco d'intendere il cor-
D. NUOVO TESTAMENTO
I. Vangeli e Atti degli Apostoli
1. lfiux1i come vita naturale e fisica
a) In generale
In Act. 20,ro o/vxti è la vita che an-
cma rimane in Eutico. Iri 2 7 ,22 in scel-
to 118 stile veterotestamentario si predice
che non vi sarà alcuna perdita di IJJuxn.
27,ro parla del pericolo che corrono
non solo il carico e la nave ma anche le
t!iux;al dei passeggeri. L'uso del plurale
mostra che ljiux;1i può avere un signifi-
cato più individualizzante rispetto al no-
stro termine vita. In Mt. 6,25 4'vx1i sta
in parallelo a awµ~ (-+ xm, coll. 694
s.): la vita abbisogna del cibo come il
corpo del vestito 119 • Anche certi anima"
li hanno una \jJux;1) (~ col. 1283).
b) Il dare la vita
Nel senso di «dare la \'ita» Mc. ro,
45 parla del oLOOvm "tTJ'll o/ux1i in ri-
scatto per i molti (~ r, coll. xooo ss.;
vr,coll. 921s.) 120 ; in rispondenza all'uso
po,~ DAUTZENBERG 92-96.
120 C.K. BARRETT, 'fhe Background o/ Mnrk
ro,45, Festschr. T.W. Manson (1959) r-18 con-
terpreta il detto principalmente sulla base di
Da11. 7 e della teologia martirologica giudaica:
come il Figlio dell'uomo Israele ottiene giusti-
zia ed esaltazione solo mediante il martirio nel-
la persecuzione siriaca, così anche il Figlio del-
l'uomo Gesù. Che la sofferenza del martire ab-
bia un valore vicario è una concezione diffusa,
che a sua volta è, naturalmente, .radicata in [s.
53; vedi E. ScuwEIZER, Erniedrig1mg 1md Er-
hohung bei ]esus und seinen Nachfolgern,
Abh.Th.ANT 28' (1962) 2r-52.
 ljluxl) x-rÀ.. Dr lb-c (E. Schweizer)
greco e giudaico 121 ricorrono in questo
senso anche fo:u'to\I o 11wµa. (-7 II, col.
n73). Rispetto a swT] (hajilm), ~ux-ri
(ne/es) indica più concretamente la vita
connessa alla carne e al sangue 122 e de-
signa al tempo stesso l'io individuale;
tuttavia quest'uso linguistico spesso
scompare (~ ur, coll. 14ro ss.). Gio-
vanni usa come verbo (-7 xur, coli.
n34 ss.) sempre 'ttttÉwi~ (lo. 10,1r.15.
17m [~x,coll.122os.]; l3,37s.; lJ,
13; I Io. 3,16), che può significare tan-
to rischiare quanto donare 124 • L'impe-
gno della vita da parte di Gesù porta an-
che a quello dei suoi discepoli, ma solo
di Gesù si dice (Io. ro,17 s.) che è in suo
potere riprendersi la t!Jux-ri- Qui dunque
il concetto si avvicina a quello di anima
(-7 coll. 1276 s.) 125• Ma anche qui s'in-
tende la vita individuale che è possibile
pur dopo la morte, non un soggetto di-
stinto da essa. Anche in Act. 15,26 7ta-
pri&lowµL indica un impegno della forza
vitale che non porta alla morte e che
con probabilità non include espressa-
mente nemmeno il rischio del marti-
121 Accanto a Èo:U•OV di r Mach. 6,44 si ha in
2,50 -rà.ç \Jiuxàç ùµWv . Per passi giudaici si ve-
da inoltre ~ n. 123, per passi greci Eur.,
Phoe11. 998: ljiuxl)v 't"E owcrw -rljcr5'um:pi}a:-
VELV x~ovoç, Dion. Hai., ant. Rom. 5,65,4: -rà.
oÈ crwµa..•a xa.t -rà:ç !J;uxàç... ÈmlM6\l•E<; (cfr.
.2 Afocb. 7,37); con 1tapalWìwµi anche Herm.,
sim. 9,28,2; Eus., bist. eccl. 8,6,4; con Èmol-
owµL Flav. Ios., hell. 2,201 ; inoltre ~ XIII,
coli. 695 ss.; I-Ien. aetb. rn8,8; W. POPKES,
Christur Tradit11s, Abh.Th.ANT 49 (1967) 19.
38. 86-88.
(]~ ~ BARTH 3•7 s .
m Parnllcli giudaici in P. FIEllIG, Die Mckbiltt1
rio 126 • Infine Apoc. 12,II parla di colo-
ro che non amano la propria ljiux1J fino
alla morte e in Act. 20,24 Paolo attesta
di non aver cara la propria vita, ma di
voler compiere la sua corsa e il suo ser-
vizio m_ Rispetto a Mt. ro,37 in Le. 14,
26 si ha l'aggiunta di tjlvx;1), per riassu-
mere tutto ciò che può costituire la vita
terrena e che si deve odiare per amore di
Gesù. In tutti questi passi la vita è sem-
pre legata all'individuo: si tratta della
mia vita.
c) Insidiare la vita, uccidere o salvare
ttna vita
In Mt. 2,20 lJiuxTi è la vita del bam-
bino Gesù, che i persecutori insidiano;
in Le. 12,20 (~col. 1267) è quella del
ricco possidente, che viene richiesta da
Dio. Qui viene criticata una concezio-
ne puramente tettena della vita concessa
da Dio 128• Mc. 3>4 ha una posizione di
primo piano nel vangelo. Dopo che il
potet·e di Gesù e la sua vittol'ia sui de-
moni hanno dimostrato il suo dominio
und das Johan11es-Eva11geliu111: Angelos 1
(1925) 58 s.
124 BuLTMANN, ]oh. a 10,n. Senza precisi pa-
ralleli greci PoPKEs, op. cit. (~ n. 121) 88 n .
248, per l'A.T . 19.
125 ~ DAU'l'ZENllERG uo-II3 .
126 Cfr. STRACK-BILLERDECK II 537.740; ~
DAUTZENBBRG 99 S.
m La costruzione è difficile, ma non va consi-
derata, con PREUSCHEN, Apostg., ad l., un er-
rore, bens1 spiegata, come propone HAENCHEN",
Apg., ad l., così: «Di nessun discorso ritengo
degna fa mia vita».
128 ~ DAUTZENBERG 90.
 1.243 (rx,637) lj.lvx:ii X\À.. Dr rc (E. Schwcizcr)

sul peccato e sulla legge 129, il problema è vita piena per il suo contenuto, come
della legge si concentra sull'interrogati- l'ha intesa Dio al momento della crea-
vo: fare il bene, o fare il male? salvare zione, e non puro concetto formale. Si
una .vita o ucciderla m? Con ciò sono può quindi faciÌmente capire che in de-
additati come autentico criterio il pros- finitiva la vita può essere giustamente
simo e la sua salvezza. La risposta degli chiamata cosl solo qµando è vissuta al
avversari(~ XIV, col. 922) di Gesù?! an- servizio e in lode di Dio, sicché diviene
che la decisione di farlo morire (3,6). secondario il problema della maggiore o
Dunque, anche qui la \jlux,1) è la vita fisi- minore forza o salute fisica. Ci si può
ca (-7 col. 1249), ovviamente concepita chiedere se anche in lvfc. 3,4 non s'in-
come vita individuale. D'accordo con la tenda l'intera 'esistenza' dell'uomo e
mentalità veterotestamentaria, l'abban- quindi più della sua vita fisica, anche se
donare nell'infermità sarebbe già un in primo piano compare sicuramente
'uccidere'. Il fatto che nel v. 4 non sia questo significato 132 • Ciò vale comunque
detto di chi è la tjivx,1) non autorizza a per l'aggiunta a Le. 9,56. Il rimprovero
tradurre t!iux-IJ con qualcuno, in rispon- che ai discepoli desiderosi di vendetta
denza a certe disposizioni di legge del- rivolge il Figlio dell'uomo, venuto a sal-
1'A.T. 131 • Qui è evidente che non vi ~ vare e non a distruggere le ~uxa:l degli
una zona neutrale, ma solo vita o morte, uomini, indubbiamente accenna al signi-
bene o male. La vita terrena è presa tan- ficato di vita fisica, ma la formulazione
to sul serio, che propriamente già duran- positiva mostra che s'intende molto pit1
te la malattia non può più esser detta vi- che una semplice preservazione da cata-
ta. La pura attività del cuore e il movi- strofi naturali 133 • Ciò risulta evidente se
mento del respiro non bastano; qui vita si riconosce che il modello è Le. 19,ro,

129 Cfr. S. ScHULz, .\lk. tmd das A.T.: ZTI1K
58 (r96r) 193 s.; E. Sc11,vnnzER, Dic theolo-
giscbe Leist11ng des Mk, I3eitrnge zur Thcolo·
gie des N.T. (r970) 29.
BO Nel passo parallelo di Aft. 12,xr s., che cor-
risponde anche a Le. 1415, la domanda è più
concreta : «Chi non salva anche di sabato un
animale caduto nel pozzo?». Anche qui la gua-
rigione del malato è posta in parallelo con la
salvezza della vita fisica dalla morte. Più de-
bole è in Le. 13,15 s. il rinvio all'abbe,·eramen-
to dcl bestiame in giorno di sabato.
131 Cosl -> DAUTZENBERG 154-156, che inten-
de Mc. 3.~ come Act. 2,43 (~ coli. r245 s.).
m Con LOHMEYER, Afk. contro V. TAYLOR,
The Gospel accordi11g to St_Mari.: (1952). ad
l. Questo tuttavia non va inteso nel senso che
già in ciò si nasconda l'accusa agli avversari di
volerlo uccidere, ma al massimo nel senso di
Mc. 2 127. se cioè il sabato e quindi la legge
non siano stati dati da Dio per il bene del-
l'uomo. Questo è naturalmente il senso teo-
logico della domanda; ma ciò non esclu-
de che il vocabolo \jlvxTi significhi anche l'io
vero e proprio dell'uomo, dato che probabil-
mente la vita puramente fisica qui è autentico
simbolo di quella realtà che qui non è ancora
designata con tJivxii.
m Trattandosi di uomo sano, qui 111;.J°C,1J.J (di-
versamente in Mc. 3,4) non può significare il
semplice mantenimento di questo stato. Quin-
di '-!ivx'l'J deve indicare, in un senso più ampio,
l'esistenza umana dm·:mti a Dio<- col. r254).
 r245 (1x,637) ljiux.1] x-t)... D 1 lC-2 (E. Schwcizer)
dove il cercare e il salvare sono chiara-
mente intesi come una chiamata alla fe-
de. Ma vita fisica e vita della fede non
possono venir separate come nel nostro
pensiero. La chiamata alla fede è chia-
mata al1a vita veta e reale, com'è data e
intesa da Dio, e salvezza significa sem-
pre salvezza da t~tto ciò che ostacola lo
sviluppo di questa vita, sia esso morte e
malattia o incredulità e peccato. Ciò ri-
sulta dall'afEnità di Mc. 3,4; Le. 9,56;
I9,ro e dalla scelta dell'unico vocabolo
\)lux-ii per la vita dell'io - sempre pen-
sata come vita corporea - in entrambi i
campi.
2. ~vx-~ come designazione di tutto l'uo-
mo
IJ!ux-fi è in primo luogo la vita fisica:
si può così parlare di uccidere, donare,
odiare e perseguitate la "'uxl). La tliuxTi
è limitata e minacciata dalla morte, ma
non può essere separata dall'uomo o dal-
l'animale. Ciò dimostra che si tratta non
del fenomeno della vita in generale, ma
della vita che si manifesta in ciascun sin-
golo individuo. Cosl 7tiicm. ~ux-tJ è usa-
to, come nell'Antico Testamento (~
134 Si tratta di una citazione mista da Deut.
18,19 e Lev. 23,29, in cui b li'llfrpw7toc;, oc; Èà.'11 ...
è sentito come equivalente a 'ltMct tJiux1J, il-
'ttc; .. . (PREUSCHEN, Apostg. a 3,22; per ma-
teriale giudaico~ DAUTZENBERG 155).
135 Anche la numerazione corrisponde ai LXX;
vedi HAENCHEN, Apg.", ad l.
136 at 'ltaum "1ux.al =complessiva111e111e, cfr.
BL.-DBBR. § 275,7.
137 F. CHRIST, Jesus Sophia, Abh.Th.ANT 57
col. 1227), nel senso di ognuno (Act. 2,
43; ~ col. 1271); ma Act. 3,23, do-
ve questa espressione è contrapposta a
1téio-a. CTapl; (-> xr, coli. 1285. 1340 s.),
dimostra come sia intesa in senso indi-
viduale 134• La differenza rispetto a o-ap~
e l'affinità col parimenti individualiz-
zante <rwµa. risultano anche dal fatto che
~ux1i può diventate (Act. 2,41; 7,14 da
Gen. 46,27LXX 135 ; 27,37 136) un concet-
to numerico (->col. 1227). Mt. u,29
promette ristoro a coloro che prendono
sopra di sé il giogo di Gesù. La fra-
se proviene da Ier. 6,r6 137 • ljluxa.t ù-
µwv è quindi un'espressione veterotesta·
mentaria (-> col. u96) per ùµEi:c; (cfr.
«vai» in Ev. Thom. logion 90 [-> n .
95]) da cui risulterebbe accentuata pro-
prio la soggezione alla morte. Resta pe-
rò da chiedersi se l{iux-fi per Matteo non
significhi qualcosa di più. Se si considera
il grande significato della reinterpreta-
zione della legge e il deciso orientamen-
to verso il giudizio finale che carattedz-
zano Matteo 138, si può pensare che ~ux.Ti
per lui probabilmente significhi l'io del-
l'uomo, che vive davanti a Dio e che un
giorno dovrà rendergli conto nel giudi-
zio finale 139• Il primo concetto è ovvia-
( 1970) 106. I LXX hanno sostituito marg6n',
«luogo di riposo», con à.y'lltcr1J.6c;, ma Evpl<rxw
&:vriTio.ucrw è frequente nei LXX. Forse ha in-
fluito la formulazione di Gen. 8,9 LXX, dr.
ScttLATTER, Komm. Mt., ad l. e specialmente
~ DAUTZENDERG 134·
138 G. STRECKER, Der w·eg der Gerechtigkeit,
FRL 821 (1971) 158 s. 235 s.
139 Cfr. W. MrcHAELIS, Das Evangelium nach
Mt. u (1949), ad l.
 ljiuxl) xù. Dr 2-3a (E. Schweizer)
mente implicito già nell'Antico Testa-
mento, ma in Matteo diventa oggetto di
consapevolezza e di rilievo. Qui siamo
assai lontani dalla mentalità greca, se-
condo la quale l'anima trova riposo
quando è liberata dal corpo (~ col.
1171) 1«>: qui è mantenuta ferma l'unità
e la totalità dell'uomo. Proprio nel suo
corporeo agire in obbedienza l'uomo
troverà il riposo di Dio. Ma proprio co-
si genera, ad es., nella preghiera, nella
intesa come dono di Dio, può ancora es-
sere separata da quella vita con Dio che
si genera ad es., nella preghiera, nella
lode, nell'obbedienza e che crea con Dio
un'unione che non s'infrange semplice-
mente con la vita fisica?
3. tJiux;il come sede dei moti affettivi
a) L'uomo come essere che può subire
l'influsso altrui
Gli avversari di Paolo hO:xwcra.v 'tÙ<;
~'vxàç 141 'tW\I ÈÌlvwv, «inasprirono gli
animi dei gentili» (Act. 14,2). Secondo
Act. r 5 ,24 le ljiuxa.l dei fratelli in An-
tiochia sono sconvolte da discorsi d'o-
gni genere. Qui t!ivxa.1. ùµwv sta in pa-
rallelo con Ùµei:c; come 'tCX..pchrcrw con a-
142
\l!X.C1XE.Ua1'.,w , sicché la frase participia-
le si limita a sviluppare con maggiore
MO Cfr. specialmente Flav. Ios., bell. 7 1349 (->
xur, coll. 691 s.); O. BAUERNFEIND - O. M1-
CHEL, Die beiden Elenwrreden: ZNW 58
(1967) 270 s.
141 In Num. 29,7; 30,14 la medesima esprcs·
sione indica l'automortificazionc.
142 PRnuscHEN-BAuER, r.v.; BAuERNF., Apg.,
precisione quanto era già detto con hci-
pcx..~a:v ùµ&ç. IJJux1i è quindi l'uomo in
cui si può provocare un moto interiore,
e precisamente, a differenza di 1t\/Evµa.
(~ x, coll. 998 s. 1054 s.), l'uomo in
quanto tale, sia esso pagano o discepolo
di Gesù. La veterotestamentaria af:Iìnità
col cuore(~ coli. 12u s.) si collega fa.
cilmente a questo uso linguistico. Ciò
vale anche per Io. 10,24: «Fino a quan-
do terrai sospesa la nostra \]Juxi}? » 143 •
Qui si ha uno spostamento di significa-
n
to, in quanto 4iux1i è luogo in cui av-
viene la decisione pro o contro Gesù.
Questo significa che l'oggetto verso cui
si didge il moto psichico o la decisio-
ne determina ancor più il carattere del-
la ~ux'l). Tale aspetto si fa più manife-
sto in altri passi. L'uomo naturaLnente
può essere mosso non solo verso il ma-
le, ma anche verso il bene. Così Paolo
e Barnaba rafforzano le ~uxa.l dei di-
scepoli perché restino salde nella fede
(Act. 14,22). Dunque anche qui 4iuxr1
può indicare semplicemente l'uomo in
quanto essere influenzabile o stimolabi-
le nel suo sentimento e nel suo pensie-
ro. In ogni caso però viene da chiedersi
se allora la t)Juxi} sia in egual modo la
sede tanto della fede quanto della con-
fusione, dell'eccitazione, della gioia o
ad l. Abbiamo qui la lingua dei LXX e un gre-
co assai curato.
143 Un parallelo linguistico si ha in Flav. Ios.,
n11t. 3,48: ot lì''i'i<rav E7tL -.òv xMìuvov -.à.c,
l)iuxàc, ·f]pµE.voL, «coraggiosi», «preparati ad af-
frontare il pericolo»; diversamente lji 24,I; 85,
4, cfr. BUL'l'MANN, ]oh., ad l.
 l)iox1J xù. D r 3a-b (E. Schweizer)
della tristezza. In altri termini: la fede
va considerata semplicemente come un
fenomeno psicologico alla stessa stregua
della gioia, della tristezza, della confu-
sione?
b) L'uomo che prova gioia, dolore, amo-
re
La citazione in Mt. !2,18 parla della
IJ;uxTi di Dio, che si compiace del suo
servo, il che va probabilmente interpre-
tato come un'attiva elezione divina (-7
111, coll. u13 ss_ xn6 ss.). In Le. 12,
19 ci si rivolge alla \jJux1i in un soliio-
quio {~col. 1228) 144 • Essa possiede be-
ni, può riposal'si, mangiare, bere e diver-
tirsi. Il passo è interessante perché uni-
sce insieme le attività psichiche e fisiche
dell'uomo 145, pur ponendo un accento
affettivo sul possedere beni, sul mangia-
re e sul bere. Il versetto seguente (-7
'""' Paralleli in H. 'fHYEN, Dcr Stil dcr iiidisch-
hellenistischen Homilie, FRL 65 (1955) 89 s.
97-roo; inoltre, senza w, Charito, de Chaerea
et Callirhoc 3,2,9 (ed_ R. HERCHER, Erotici
Scriptores Graeci II (1859]); dr_ -i;'iJv l)iuxi}v
f3rx.'lt-i;Ct;o1..ux.t, detto in senso figucato della pas-
sione d'amore, ibid. 3,2,6. Per l'A.T., dove la
formula d'allocuzione è sempre «anima mim>,
~ DAU'l'ZILNBERG 85.
145 Come nel giudaismo, --? DAUTZllNBERG 18
s.85.
146 Per precisazioni sulla pietà dei poveri, che
sta alla base di questo giudizio, 4 DAUTZRN-
BERG 90 S.
147 4J 34,9: i) OÈ lJiuXTJ µoU !Ì.yaÀÀLaCTE1'Gl.L E-
7tt -cQ xupl~ è evidentemente identico a Éyw
of lv -i;i!'> xuplq.i à.yaÀ.À.Lacroµat di Abac. 3,18.
Lo scambio tra ne/es e rfta~ si ha anche in rr
QPs" col. 27,4; 28,5 (DJD IV 48 s.; cfr. 9 2 e
col. 1267) dimostra che si è in presenza
di una decisione che determina il valo-
re della vita di fronte a Dio. Si tratta
quindi di un compiacimento negativa-
mente qualificato 146 • Esso è invece va-
lutato positivamente in Le. I,46, nel-
l'ambito di un inno di netta impronta
veterotestamentaria, dove la \jiux-ii com-
pare come soggetto della lode di Dio.
Ma è tipico che anche qui accanto a !Jiu-
XtJ 147 stia 1t\/EVµa. a sottolineare che ta-
le attività della lfiuxii è in ultima analisi
dono e opera di Dio 148 (~x. col. 998).
\jlux'I) è anche la sede della tristezza
(Mc. 14,34 = IJ; 4r,6) . A tal riguardo in
Io. 12,27 si usa 'tE'tcipaX'tt:i.t (-7 colL
1247 s.), e da ciò risulta con particolare
evidenza che non c'è sostanziale differen-
za rispetto a xci.pala. (lo. x4,r.27) 149 •
Non si può insistere troppo nell'inter-
pretazione di t{Jux-fi, per il fatto che la
55) .
148 La distinzione fatta da A. PLUMMER, The
Gospel accordi11g to St. Luke, ICC (1896), ad
I., tra la sede della vita religiosa e quella della
vita emozionale è per certi aspetti giusta; m.1
i concetti s'intrecciano l'un con l'altro. La Ca-
tena (KLOSTBRMANN, Lk., ad l.) mostra anche
che 'ltVEuµa. e l)iuxii indicano la stessa cosa.
In ogni caso non designano parti immateria-
li dell'uomo che siano rontrappostc al corpo
o alla carne. A questo passo non s'adatta nem-
meno l'idea che la lj.iux.ii sia tutto quanto l'es-
sere vivente, di cui 'ltVEuµa = rf1a/;I costitui-
rebbe poi il principio vitale, come spiega A.R.
C. LEANEY, The Gospel accordi11g to St. Luke,
Black's New Testamcnt Commentaries (1958),
ad l.
149 Ciò dimostra che l)iux-fi in 12,27 risale alla
tradizione,---'> DAUTZENllP.RG I32; cfr. x6,6.22.
 ljiuxl) X'tÀ. DI 3b-4 (E. Schweizer)
formulazione originaria è improntata a
\jJ 41 ,6 150 . Anche in Mc. 12,30, nel lo-
gion che cita Detti. 6,5 151 ed esige amo-
re con tutta l'anima e con tutto il cuo-
re, i due termini stanno in perfetto pa-
rallelo. Cosl 4iux1J s'avvicina alla forza
di volontà. In Mt. 22,37 par. e~ II, coll.
r 105 s.), dove con tv domina l'interpre-
tazione strumentale ebraico-rabbinica,
ciò risulta più evidente che non nel te-
sto dei LXX riportato in Mc. 12,30, do-
ve É!; pone in rilievo l'interiorità. Ma il
fatto che nel v. 33 Marco può omette-
re '1;ux1J dimostra quale scarso valore
specifico egli attribuisce al vocabolo. Si-
milmente è da valutare Act. 4,32, dove
si dice che la comunità era xapola xo:~
4;ux1J µla, in rispondenza all'uso lin-
guistico sia greco sia veterotestamenta-
rio 152 • Invece in Le. 2,35 compare solo
ti;uxn nell'immagine della spada (~ xr,
coli . 994 s.) di dolore che la trafigge 15l .
c) l\Juxii nel significato di cuore
Dunque t!Jux1J indica l'uomo aperto
150 Cfr. Gen. 41,8; ljJ 30,rn; 54,5; Lam. .2,
n; BuLTMANN, Joh. a 1.2,.27. Contro F.W.
GROSHEIDE, Commentary on tbe First Epistle
to the Corinthians ( 1953) a r Cor. 15,45 va ri-
badito che qui il termine l!Jux:-/i è usato an-
che a proposito di Cristo. Quest'uso, essendo
poco comune, conforta l'ipotesi di una sua de-
rivazione dall'A.T., ma dimostra anche quanto
poco il vocabolo IJlvxii per se stesso implichi
il carattere del divino. Si può riconoscere che
il contesto conferisce al vocabolo una dimen-
sione religiosa (---:> DAuTZENBERG 13.2), ma si
tratta di un fatto secondario, che non dipende
dal modo d'intendere lj.lux1J.
151 Cuore e anima costituiscono nel Deut. il
vero centro della persona, che determina la
all'influsso altrui ed esposto alla gioia e
al dolore, ma anche colui che è in gra-
do di lodare e amare Dio attivamente.
Quest'ultimo uso, che avvicina assai
t!iuxli a xapSla, (col. 1248), ricorre pe·
raltro solo quando vengono adottate
formulazioni veterotestamentarie. Ed
ecco ripresentarsi il problema: l'uo-
mo, che è aperto alle emozioni dell'ani-
mo, che può essere preso e agitato dalla
gioia e dal dolore, è, in quanto tale, a-
perto anche ad amare e a lodare Dio? È
mosso da Dio come dagli uomini? La lo-
de di Dio è un moto dell'animo che sta
sullo stesso piano del piacere che si pro-
va nel mangiare e nel bere? L'amore cli
Dio è una espressione di volontà come
qualsiasi altra?
4. iJ;ux.'l] come vita vera dfrtinta dalla vi-
ta puramente fisica (Mc . 8,35 par.)
Il logion ricone in quattro forme di-
verse 15-1 : A. Mc. 8,35 par.; B. Mt. ro,
39; C. Le. 17,33 ; D . Io. 12,25. La for-
mulazione negativa è ovunque espressa
con à.i.oÀ.À.uµi, distruggere, perdere 155 ,
condotta dell'uomo (HAENCHEN, Apg.15 a 4,
32; ---:> DAUTZENBERG II4-rz3).
152 Secondo Aristot., eth. Nic. 9,8 (p. 1168b
-cà <pf>,wv.
7 s.) J.1-L!X. lj.lvx:Ti equivale a xowà
In I Par. 12,39 leb 'elJiid (!) è reso con ljiux:1J
µla; .
m Altrove l'immagine è realisticamente rife-
rita all'evento bellico (Sib. 3,3r6), similinente
a proposito di Israele in Ez. 14,17; dr. 2 Boc<l'.
l.2 110.
154Per l'analisi cfr. C.H. Dono, Some Johan-
nine 'Herrenwartc' with Parallels i11 thc Sy11-
optic Gospels: N.T.St. 2 (1955/56) 78-81; ->
DAUTZENBERG 52 s.
155 Tranne che nella seconda parte di D, do-
ve si ha µtcrÉw (dr. Le. q,.26).
 ljluxt) xi;).., D 1 4·4a (E. Schweizer)
mentre quella positiva varia tra ir$~w
(A), E\)plirxw (B), ~~oyo'ilÉW e 1tEP~1tOL­
foµat (C), cpuÀM-irw Elc; ~wi)" alwvtov
e cptÀ.Éw (D).Come mostrano Ce D, M-
VEXEV tµou, con l'aggiunta X!XÌ. 'tOU EÒ·
rx.yyEÀlovin Mc., non appartiene alla
forma più antica.
a) Gesù
Quindi la forma originaria del logion
era forse questa: «Chi vuol salvare la
propria 4'ux1J la perderà; chi perde la
propria \jJux.T) la salverà» 156 • Poiché si
parla di conservazione volontaria della
ljJvx.1) 157 e di perdita - considerata posi-
tiva - della ~vx.Ti. se ne deduce che il
primo significato a cui si fa riferimento
non è altro che ciò che si chiama comu-
nemente vita, quindi la ·vita fisica sulla
terra 153 • Tuttavia la promessa della sai·
vezza di questa vita mostra che (come a
~ coll. r244 s.r246.I276 s.) s'inten-
l56 EÙplO'XW si adatta alla seoonda patte (~
111, ool. u92), non alla prima. Cosl questa e·
spressione è probabilmente entrata in un se-
condo tempo, per il fatto che perdere e trova-
re in genere si corrispondono. Sarebbe diver-
so se alla base vi fosse una forma originaria
o
ebraica, sicché EÙpÙlv in B risultasse solo una
variante di traduzione che avesse interpretato
more', «che trae fuorh>, «che salva» (Ps. 135,
7), come mo~è', H. GRIMME, Studien zum be-
briiiscben Urmatthiius: BZ 23 (1935/36) 263
s. Essendo però tutto questo impossibile per
l'aramaico, l'ipotesi resta improbabile, a me-
no che non ci siano altre ragioni per ipo-
tizzare un originario Matteo ebraico. Sulla cri-
tica testuale di Le. 17,33 cfr. B. RmAux: La
petite apocalypse de Lrtc, Bibliotheca Ephcme-
ridum Theologicarum Lovaniensium 27 (1970)
.p5 n . 46. Cfr. anche J.}EREMIAs, Neutesta-
menlliche Theologie r (1971) 36.
.$1J JZrandc le s :.ko :icv
de una vita piena, come Dio creatore
l'ha fatta e improntata. Ciò lascia alme-
no aperta la possibilità che Dio l'abbia
destinata a qualcosa che va oltre il pe-
riodo limitato dalla morte. Gesù dice
quindi all'uomo che vive pienamente sol-
tanto colui che non vuole più conser-
vare la vita, ma la trova nel donarla, nel
perderla. In tal modo il logion va ancor
più in là di quello degli uccelli e dei gi-
gli del campo, che servono da modelli
di libertà da ogni spasmodico attacca-
mento alla vita (Mt. 6,25-34), ma
non illustrano ancora l'aspetto positivo
della donazione della vita. La vita 'reli-
giosa' non è altro che la vita naturale,
ma può essere vissuta soltanto da chi
si è liberato dalla preoccupazione di
conservarla. È quindi una vita sciolta,
liberata, aperta, in cui Dio e il prossimo
possono entrare senza perturbarla, anzi
per renderla piena e completa IS'J.
157 Peraltro in B ciò è implicito solo per effet-
to del precedente v. 37.
158 Si può addirittura dire che l'accettazione
della sua limitatezza è condizione per trovare
la vita; vedi E. Fuetts, Zur Frage nach dem
birtorischen Jesus1 (1965) 358 s.
159 Con WELLHAUSEN, Mk., ad l. si può dire
che non abbiamo un equivalente adeguato, da-
to che ljlvx;n significa anima, vita e io; ma il
vocabolo propriamente non «Oscilla» tra que-
sti significati (KwsTERMANN, Mk., ad l.), non
ha un duplice significato che implichi il valore
supremo dell'anima (TAYLOR, op. cit. [- n.
132] a 8,35 e 36 s.). l)Nx1J è proprio questa vi-
ta creaturale quando è assunta nella libertà in-
tesa da Dio, cfr. P. DoNCOEUR, Gag11er ou per-
dre sa ljlvxii: Recherches de Science Religieuse
35 (1948) n6-u9. - DAUTZENBERG 77.90.161
definisce ljlvx-ri come esistenza concreta sia nel
 ljlvx-IJ x-.À. D i 4a-c (E. Schweizer)
La frase non corrisponde quindi al
detto rabbinico di b. Tamid 32a: «Che
deve fare l'uomo per vivere? Uccida se
stesso. E che deve fare l'uomo per mo-
rire? Goda la vita» 160 ; qui .infatti si con-
traptJone lo sforzo dell'ascesi alla vita
comoda. Non si può neppure equiparar-
la ad Epict., diss. 4,1,175, che con Ò'.1to-
1'vfgrxwv crtiJ~E'tO'.i si riferisce a Socra-
te, che tutela non il suo crwµa:nov (~
xnr, coll. 640 s:) ma la sua esemplarità
e la sua fama 161 • Nessuno· di questi due
casi contiene la paradossale ed emanci-
patrice affermazione di Gesù, secondo
cui l'uomo trova propdo ciò che è dispo-
sto a sacl'ificate. In entrambi i casi l'uo-
mo è invitato a praticare l'ascesi per ot-
tenere in cambio qualcosa di più eleva-
to.
b) Marco
Mc. 8,35 collega il logion con quello
del v. 34 riguardante la sequela (~XII,
· col!. 984 ss.) e lo colloca nel contesto im-
mediato del primo annuncio della pas-
sione del Figlio dell'uomo. Io. 12,24-26
mostra che tale collocazione è antica.
Essa sottolinea che una tale offerta del-
la vita è possibile solamente se si segue
colui che ha donato la propria vita per
tutti. Egli diventa cosl il nuovo centro.
Ciò viene illustrato nel v. 34 da due effi-
caci immagini. Solo chi pronuncia un
radicale no al proprio io è in grado di
donare la propria vita; con ciò tuttavia
suo inoltrarsi nella vita di questo mondo, sia
nella sua destinazione ultraterrena.
160 Citato in modo inesatto in KwsTERMANN,
Mk., ad l. Cfr. Ecclt1S 14,4: ò avva:ywv &.7tò
-.Tjç l)ivxljç mhoii, cioè mortificandola; que-
sto è però soltanto un detto sapienziale che
constata che l'avaro ammassa beni solo per i
suoi discendenti.
161 J.B. BAUER, «W'er sein Leben retten will ... »
Mk 8,35 Par., Festschr. J. Schmidt (1963) 7-10
rimanda alla cohortatio nei discotsi dei coman-
non è indicato espressamente, o addirit-
tura esclusivamente, il martirio (-) xn,
col. 989). Il collegamento con la predi-
zione della passione e della resurrezio-
ne del Figlio dell'uomo dimostra che il
detto di Gesù conserverà la sua validi-
tà anche oltre la morte fisica. Ciò non
costituisce una affermazione nuova, ma
era già implicito nel detto di Gesù, il
quale ha inteso la tiJux-rl come vita pro-
veniente dalla mano di Dio e conforme
alla sua intenzione, come vita vissuta al-
la presenza di Dio.
Ciò significa che la morte non sarà
più forte di questa vita. La verità, già
qui affermata, che un uomo trova la sua
vita solo nel donarla, è confermata da
Dio, anche se ciò comporta la perdita
della vita fisica. La resurrezione è la rea-
lizzazione ultima del fatto che l'uomo ri-
ceve la propria vita interamente come
dono dalle mani di Dio. L'aggiunta «per
amor mio (e del vangelo)» mostra che
solo avendo di mira Gesù, e non l'ani-
ma, si raggiunge questo risultato lt.2.
c) Mt. rn,39
La difficoltà inerente a quest'afferma-
zione paradossale fu avvertita, e lo di-
mostra il cambiamento del verbo nel-
l'espressione positiva. t.ùplrrxw 163 è in-
danti militari e ne cita numerosi esempi, i
quali però sono poco appropriati tanto per con-
tenuto quanto per forma.
162 ~ DAUTZENBERG 6r. Proprio questo costi-
tuisce l'opposto di una dottrina dell'ùnmorta-
lità dell'anima, in cui questa è considerata un
possesso continuativo, una proprietà dell'uo-
mo, anche se sulla base del dono di Dio (~
col. 1289).
163 e~plaxw è un vocabolo preferito da Mt., ~
DAUTZENBERG 62.
 tf/ux1J x-ç),., D 14c-e (E. Schwcizer)
tradotto anche nella seconda parte di
Mt. 16,25. Matteo pone quindi in rilie-
vo che la ~ux.1) a cui pensa Gesù non è
semplicemente data all'uomo già fin dal-
l'inizio. Solo se è disposto a quella per-
dita (-H, coll. 1055 s.) l'uomo la ottie-
ne. ò eùpw\I nella prima parte di Mt.
ro,39 è ormai difficile da intendere ~
sembra essere un adattamento meccani-
co (sulla fine del discorso di missione e
sul v. 28 ~ coll. 1262 ss.). Nei vv. 34-
37 Matteo pensa probabilmente al mar-
tirio, sicché la '1Jux1J che il perseguitato
troverà è la vita eterna.
d) Le. I7133
s<i.>oyovÉw può indicare l'atto di Dio
che salva dalla morte, ma può anche a-
vere il semplice significato di lasciare in
vita (~ ur, col. 1477) 164 • 'itEpmotfoµa:t
(~ n. 211) si trova in Gen. 12,12; Ex.
1 ,r6 ecc. come opposto di uccidere nel
significato di lasciare in vita. In Gen.
36,6 ricorre nel senso di acquistare con
l'oggetto nafs6t, tradotto dai LXX con
awµa'ta, non con ~ux.6:c;; in Ez. 13,19,
contrapposto ad uccidere, ha per ogget-
to ~uxcic; e riguarda pratiche supersti-
ziose che pretendono di salvare degli uo-
mini dalla morte. Si potrebbe quindi
pensare a una redazione lucana che non
tocca il senso ma introduce solo espres-
sioni dei LXX. Ma, visti I Thess. 5,9;
Hebr. 10,39 e soprattutto Le. 21,19 (~
coll. 1267 s.), sembra probabile, consi-
derato il contesto fortemente escatologi-
co di Le. 17,20 ss., che Luca avvertisse
nel verbo il significato originariamente
più attivo e che quindi anche ~ux.1) si-
gnificasse per lui primariamente la vera
e propria vita eterna. Il nesso col v. 32
dimostra che perde la sua vera vita chi
volge indietro lo sguardo, come fece la
164 3 Ba.cr. 21,31: 't'àç \jluxàç 1]µi;)v.
165 Cfr. il presente. Anche in 10,u.15.17 ijN-
moglie di Lot, e non riesce a distaccar-
sene (9,62), mentre la conquista vera-
mente chi la sacrifica e~ col. 1205).
Perciò il contesto apocalittico indica il
tempo successivo alla parusia.
e) fo. I2,2J
La formulazione mostra l'influsso di
Le. 14,26, che è un'elaborazione del lo-
gion di Mt. ro,39 congiunto con quello
di cui stiamo trattando. cp~À.Éw (--+xiv,
coll. rr57 SS.) e µLcrÉw (~VII, coli. 349
s .) pongono ancor più in rilievo la to-
tale partecipazione dell'uomo. In diret-
ta connessione col v. 24 il detto viene
riferito anzitutto a Gesù stesso. Già con
questo si stabilisce che la perdita della
vita 165 raggiunge il culmine nella morte
fisica . Solo dal v. 26 risulta chiaro che il
detto vale come per Gesù così anche per
i suoi discepoli (cfr. 15,13-21; r Io. 3,
16). Ma che in ogni caso si faccia rife-
rimento ad una vita terrena ed eterna è
sottolineato dalla giustapposizione di Èv
't'~ xocrµcr 't'OU't~ a EÌ.ç SWTJV cr.1.C:.JVLoV.
Le due sfere non sono tuttavia sempli-
cemente separate, dato che la l}Jux.1) vie-
ne conservata fin nella vita eterna. Essa
è dunque quella vera vita che è vissuta
già in questo eone, se il discepolo vive
dove è il suo maestro, cercando quindi
il centro della propria vita non più in se
stesso, ma in Gesù che lo ha preceduto.
Il detto va delimitato in due sensi:
né il risveglio alla vita eterna è una tra-
sformazione magica - il credente pos-
siede già la ljlux.1) - né la wux.1) è un'ani-
ma immortale; altrimenti non potrem-
mo essere invitati a odiarla. \jlux;Ti re-
sta la vita che è data all'uomo da Dio,
x1i è cel'tamente vita, BuLTMANN, ]oh. , ad l.
 I2J9 (rx,643) l!ivx'li X't'À.. Dr 4e-J (E. Schweizer)
ma che poi dal comportamento dell'uo-
mo di fronte a Dio riceve il suo caratte-
re mortale o eterno (-+col. n41). Ma
anche in Giovanni questa vita cosl qua-
lificata non è divenuta possesso dell'uo-
mo. Solo nel sacrificio continuo della vi-
ta, solo nel vivere permanentemente deI
dono di Dio la \jluxTi diventa la vita pre-
servata da Dio per l'eternità. Quindi non
si parla mai .della ~uxi} atwvtoc; o &JM.-
va-i-oc;, ma solo della l{iux1i data e pre-
servata da Dio per la swli a.twv~oc;.
f) l)Jvx1i come esistenza che è donata da
Dio e sopravvive alla morte
Dunque, in tutte le varianti di questo
logion \jluxli resta quella vita che è data
all'uomo da Dio e che non è altro che
la vita fisica. Questa vita nella sua au-
. tenticità è tuttavia vista come una vita
donata da Dio e quindi vissuta davanti a
lui. Si potrebbe perciò tradurre con io,
senza dimenticare che questo io viene
vissuto solo nel corpo. Come uwµa, ad
es. in contrasto con gli ellenisti a Co-
rinto, conserva la concreta corporeità
dell'io, dalla quale non ci si può rifugia-
re in una pura spiritualità (-;)XIII, coll.
709 ss.), così lJiuxiJ costituisce una ga-
ranzia che la vita umana non si esauri-
sce in salute, ricchezza ecc., ma è una
vita costantemente ridonata da Dio e
proprio per questo non può essere limi-
166 Horn., Il. 9,401: ou yà.p ȵoi "1vxfi.; fJ.v-
't'al;Lov. Del tutto diverso è il senso in Ecclus
26,14, dove ljlvxii designa la persona, e pre-
cisamente la donna.
(1x,644) 1260
tata dalla morte: una vita come Dio ha
inteso che sia. Cosl qui occorre superare
la dicotomia greca di corpo e spirito, di
vita fisico-terrena e spirituale-ultratet-
rena.
5. La vita come sommo bene
(Mc. 8,36 s. par.)
Il detto potrebbe essere d'origine pro-
fana: la ricchezza non protegge dalla
morte e la vita è il supremo dei beni 166;
ma ciò potrebbe dirsi soltanto del v. 36,
mentre il v. 37 è probabilmente forma-
to sulla base di Ps. 49,8 s. 167• ljlvx;Ti si-
gnifica quindi in primo luogo la vita fi-
sica. Bisogna peraltro rendersi conto di
quanto imprecisa sia questa espressione
quando non si conosce nessun'altra vi-
ta. La vita fisica è allora l'esistenza stes-
sa, l'io o l'esistere in genere. Già il Ps.
49, poi ancor più l'annuncio di Gesù e
più chiaramente ancora il collegamento
marciano col v. 3 5 precisano espressa-
mente che la o/ux;'I) è la vita vissuta da-
vanti a Dio, e già secondo Ps. 49 la mor-
te non può dire al riguardo un no
definitivo. Di questa autentica vita vis-
suta davanti a Dio si dice ora che l'uo-
mo non la trova conquistando tutto il
mondo, ma seguento Gesù (v. 34}. La vi-
ta non è quindi un fenomeno puramen-
te naturale. L'uomo la vive. E proprio
quando non ne è consapevole e intende
167Poiché Bar. syr. 5I,15 presenta una varian-
te ai vv. 36b.37, è da presupporre una tradi-
zione giudaica.
 126r (rx,644) IJiuxit x-r).. D 15-6 (E. Schweizer)

la vita solo come un fenomeno natura- ritenuta separata dal corpo, bensl è la
le, la interpreta in un senso del tutto vita vissuta nel corpo, che si può perde-
determinato, in modo cioè che fallisce re o trovare e che sarà svelata come tale
o trascura ciò che dovrebbe essere e resa piena da Dio nel giudizio finale.
la sua vita. Ma allora non c'è alcuna Cosl il giudizio scopre se un uomo vive
possibilità di recupero; allora egli ha già del dono di Dio. Quindi la sua lflux1i non
perduto la sua vita 168 • Dunque ~uxil è una sostanza che permane oltre la mot-
non è soltanto l'essere fisicamente vivi, te, ma la vita che promana dall'azione di
ma non è neni.meno qualcosa di diverso: Dio, l'attuarsi della comunione con Dio,
è la vita fisica in cui si sviluppa l'io del- che giungerà al suo compimento attra-
l'uomo. Le_ 9 125 può quindi sostituite verso il giudizio.
't'TJ'V ~uxìiv aÒ't'ou con fo.u't'6'V (~ coL
li65) 169• Ciò è vero già in questo mon-
6. tliux1) in contrapposizione al corpo
do e forse è stato primariamente inteso (Mt. I0,28)
in questo senso; ma per la fedeltà di
Mt. 10,28 presenta Dio come colui
Dio ciò vale anche oltre la morte fisica,
che è in grado di distruggere corpo e
come Mc. pone in rilievo mediante il
~ux1.i nella geenna, in contrapposizione
collegamento col v. 38 170• Quello che
all'uomo, che può uccidere il corpo ma
accade ora sarà manifèsto nel giudizio.
non la ~ux1J.
La venuta del Figlio dell'uomo e la sua
testimonianza pro o contro l'uomo mo- Che Dio abbia il potere di condurre
streranno che l'orientamento della vita nell'Ade e di farne uscire è già un'affer-
terrena verso il x6crµoc; oÀ.oc; o verso mazione dell'A.T. 171• In Sap. 16,13-15
Dio avrà un giorno validità davanti a si aggiunge che l'uomo può soltanto uc·
cidere, ma non ha più nessun potere sul
Dio_ Tuttavia anche qui o/uxii non è so- nveuµa. che se n'è andato o sulla 4iux·li
lo una vita futura ed eterna o una parte che è stata portata via 172_ I rabbini so-

168 L'espressiont> non si può tradurre, con Lu-
tero, «e subisca danno alla sua anima». Giu-
sta è invece la traduzione di KLOSTERMANN,
Mk., ad l. Pacalleli greci parlano di preoccu-
pazione per l'anima o di sofferenza dell'anima
in contrapposizione alla ricchezza e alla gloda
o al corpo (Plat., ap. 29d.e; Isoc., or. 2,46). Af.
tre indicazioni in H.. HoMMEL, Herrenworte
im Lichte sokratischer Vberlieferu11g: ZNW
57 (1966) 8 s.
169 J.H. MouLTON, Eittleitung in die Sprache
des N .T. (19rr) 139-
170 In Le. 9,25 ciò viene sottolineato ancora
mediante &.7toÌ.Écra.c; (dr. v. 24a; 4 DAUTZEN-
BERG 81), mentre s'11µu,1tn]va~ denota sempli-
cemente la perdita e non la punizione nel giu-
dizio (ibid. 75).
171 Deut. 32 139; I Sam. 2,6; Tob. 13,2, cfr. Inc.
4,12; R. ScHi.iTZ, Les idées eschatologiques du
Livre de la Sagesse (1935) 189 s.
172 È cliflìcile che si sia pensato a resurrezioni
veterotestamentarie, contro ScHtiTZ, op. cit.
( 4 n. 171) r91; dr. anche K. SIEGPRIED, in
KAUTZSCH, Apkr. ri. Pseudcpigr., ad l.; un po'
diversamente P . HEINISCH, Das Buch der \\7eis·
heit (1912) 306. Certo l'affermazione che non
si può sfuggire alla mano di Dio (v. r5) si avvi-
cina all'idea che anche il -rtvEiiµ<t. che se n'è
 ljlvx1J X'tÌ... D 16 (E. Schwcizer)
stengono che Dio può uccidere per que-
sto e quell'eone 173 • La stessa concezione
si trova chiaramente espressa in 4 Mach.
13,13-15, dove si esorta a non temere
colui che solo apparentemente uccide;
Dio è infatti colui che dona lfJuxa.l e o-w-
µa:Tct.; dura lotta e pericolo per la ~ux.1i
in eterno tormento attendono i malvagi.
Qui si trova chiaramente annunciata la
dottrina dell'anima immortale (-7 col.
1238) 174 •
In Mt. ro,2?, invece, alla dottrina
dell'immortalità dell'anima 175 si contrap-
pone il rifedmento al potere che Dio ha
di distruggere lJJuxii e crwµa nella geen-
na (-7 XIII, col. 695) 176 • Ciò dimostra
che anche qui l'uomo può essere conce-
pito solo come un tutto, come l)Jux'l'J e
crwµa.. Certo, questa visione dell'uomo
urta contro il fatto innegabile che certi
uomini sono uccisi, ad es. nella persecu-
zione della comunità. Come Mc. 8,35 ss.
(-7 coli. 1259 s.) ha affermato, non ne
. viene toccata la \jJux1i, cioè la vera vita
dell'uomo come è vissuta davanti a Dio
e in comunione con lui: solo il crwµa.
viene ucciso. Dio soltanto ha potere
andato e la ljiux1J che è stata tolta restano nel-
la mano di Dio.
173 Secondo Deut. r. IOA a 3r,r4 (WiiNsCHE
rn6) nessun essere dopo la morte ha potere sul-
l'anima, se essa riposa sotto il trono della glo-
ria in cielo (STRACK-BILLERDP.CK I 58r; SCHLAT-
TER, Komm. Mt., ad l.).
174 4 Mach. J4,6. Comunque, l'aggiunta di 'tTjç
EDCTE~Elaç, da intendere con valore di aggetti-
vo, potrebbe significare che tale immortalità è
risen•ata all'uomo pio e non ovviamente ad
ogni uomo ( cfr. inoltre STRACK-BILLERBECK IV
rn36-rn43) .
11s ~ Scr-IMAUS 321 s . P. BRATSIOTIS, Das
Menschcnverstiind11is des N .T., in C.H. DODD
e altri, Man in God's Design according to the
(rx,645) 126.~
su tutto l'uomo, non solo sul awµa. ma
anche sulla lfiux.1]. Difficilmente si potrà
negare che sulla formulazione abbia-
no influito concezioni greche e~ col.
I 176). Il detto va tuttavia inteso nella li-
nea evolutiva già indicata (~ coJl. I2J2
ss.). Esso afferma che gli uomini posso-
no metter fine soltanto alla vita che è in
qualche modo limitata dal awµa. terreno
e che appunto per questo non è la
vita in senso proprio. Come l'uomo non
dispone realmente della sua vita, che
è tanto minacciata dalla malattia e dal
peccato da essere piuttosto morte che vi·
ta 177, così non è nemmeno in suo potere
porvi termine. Anche qui ljJu::dl è, in de-
finitiva, la vita nell'autenticità intesa da
Dio, che va pensata come vita corporea
anche negl'inferi. Cosl l'uomo è concepi-
bile solo come corporeo; ma ciò che toc-
ca il corpo non tocca necessariamente
l'uomo ste~so, per il quale anzi presso
Dio è già preparato un corpo nuovo (-7
XIII, coll. 700 ss.) 173.
New TestameJlt (1952) 23 sostiene che ciò va-
le anche per Gesù.
176 Sul piano puramente logico si potrebbe pen-
sare, per il v. 28a, allo stato intermedio in cui
l'anima vive senza un corpo e, per il v. 28b, al
tempo successivo alla resurrezione, ~ DAuT-
ZENBERG 149 s. contro ~ XIII, col. 695. È però
assai dubbio se si possa già presupporre In con-
cezione dogmatica secondo la quale Dio può
rimettere l'anima nel corpo e poi giudicarli en-
trambi insieme(~ col. 1:239).
m Le. 15,32 : «questo ... era morto ed è ritor-
nato in vita».
ns In senso stretto qui l'uomo è pensato come
vivente necessariamente nel corpo; l'asserzione
che egli vive in quanto corpo dovrebbe però
 lfiuxii x-rÀ.. DI 7a (E. Schweizer)
7. Gli enunciati lucani sulla ~vxl) dopo
la morte
a) Le. I2,4s.,· 9,25; Act. 2,3r
Il fatto più sorprendente è la trasfor-
mazione di Mt. ro,28. Evidentemente
Lu<;a vuole evitare l'asserzione che l'uo-
mo non può uccidere l'anima, come o-
mette la più precisa indicazione di corpo
e anima a proposito della punizione nel-
la geenna 179 • Questa supposizione è con-
fermata da Le. 9,25, dove l'espressione
~nµtWi}ijV<X.L 't'Ì}V 4iux.i}v (X.V'tOV (Mc. 8'
36) viene redazionalmente modificata,
probabilmente perché potrebbe essere
erroneamente intesa come punizione del-
!'anima dopo la morte. Questa conget-
tura viene a sua volta confermata da
Act. 2,3r (~XI, coli. r329 s.), dove Lu-
ca, a differenza di ljJ 15,8-n che egli cita
in Act. 2,25-28, evita di dire che la 4iu-
XlJ non è stata abbandonata all'Ade e
sottolinea invece che la O"apç di Gesù
non ha visto la corruzione un. Cosl an-
essere modificata nel senso che il corpo può es-
sere quello antico o un corpo nuovo. Anche R.
LAURIN, The Concept of Man as a Soul: ExpT
72 (1960) 133 mette in guardia da un'inter-
pretazione dicotomica.
179 K. KOHLER, Zu Lk I2,4.5: ZNW 18 {1917/
18) 140 s. ritiene addirittura che il v. 4b da -rò
c;wµcr. in avanti non appartenga all'originario
testo lucano.
160 Le. interpreta quindi lfiux'li del salmo co-
me persona e con c;lipt; sottolinea che tale per-
sona va intesa come corporea,
181 Solo in Le. 24,39 si parla di carne e ossa, che
peraltro nella concezione veterotestamentaria
appartengono allo stesso genere dell'anima e~
col. 1204). Certo, in 28,r8 Matteo ha l'ag-
giunta, tipica della sua redazione, di 7tpOCTEÀ.-
che in Le. 16,22 s. (~ I, coll. 396 s.);
2 3 >4 3 si presuppone che l'uomo imme-
diatamente dopo la morte stia tutt'inte-
ro o fra i tormenti degl'inferi o in pa-
radiso. Il fatto che in Le. le apparizio-
ni della resurrezione sono per la prima
volta descritte in forma realisticamente
corporea 181 e cosl il Risorto viene distin-
to da un fantasma, accenna alla stes-
sa idea (~ x, coli. 998 s.). Evidente-
mente Luca insiste sulla corporeità del-
la resurrezione in contrapposizione ad
una sopravvivenza dell'anima ellenisti-
camente intesa, mentre resta poco chia-
ro il momento di questa resurrezione 182•
L'importante ruolo che ha il giudizio nel
suo invito alla penitenza e che richiede
la resurrezione dei giusti e degli ingiusti
(Act. 24,r5) sta in concorrenza con l'an·
tica concezione della resurrezione come
bene salvifico che porta a una vita cele-
ste simile a quella degli angeli e conces-
sa solo ai credenti (Le. 20,35 s.) m.
Quello è evidentmente un elemento tipi-
i}w\I con un verbum dicendi, che fa di un'ap-
parizione celeste dell'Innalzato un incontro
sulla terra; tuttavia in Mt. è pur sempre l'In-
nalzato che appare sulla terra, e della sua cor·
poreità non si fa altrimenti cenno.
182 Oltre a Le. 16,22 s.; 2343 probabilmente
anche Act. 7,55 presuppone una permanenza
presso Cristo subito dopo la morte; d'altra
parte il giorno del giudizio è un evento anco·
ra futuro per tutti (Act. 17,31; cfr. Le. 17,22
ss.; 19,rr; Act. ro,42); H. CoNZELMANN, Die
Mitte dcr Zeit, Beitrage zur historischen Theo-
logie 17' (1964) lOI s.; J. DUPONT, L'après-
mort dans l'oeuvre de Luc: Revue Théologi-
que de Louvain 3 (1972) 3-21.
IS3 Il v. 35 muta il precedente testo di Mc. e
nel v. 36 il vivere come figli di Dio (-+ xiv,
 ljlux-ii x-c>... D 1 7a - n (E. Schweizer)
co appunto degli Atti degli Apostoli,
mentre nel parallelo a Mt. ro,28b, par-
lando dei condannati all'inferno, si evita
di menzionare non solo ~ux-fi ma anche
a-wµ~, come si evita la concezione del-
l'ingresso nell'inferno con mani, piedi e
occhi 184 •
b) Le. I2,20
La frase forse significa semplicemen-
te che il ricco coltivatore deve morire.
Ci si può tuttavia chiedere se la ~uxii
non sia qui considerata come un pre-
stito di Dio di cui viene chiesta la resti-
tuzione (~ X, coll. 898.935 s.) 185 • Cer-
to, anche con ciò si afferma soltanto che
l'uomo è responsabile della vita che Dio
gli ha prestato e che un giorno dovrà
.Presentarla a Dio per il giudizio.
e) Le. 2r,r9
Ci si può chiedere se wt1)o-E<rtk 't'àc;
ljJuxàc; ùµwv non significhi semplice-
mente la conservazione della vita terre-
na 186 • Ma, stando al v. 16b e intendendo
col 249) è limitato ai figli della resurrezione.
Quindi già per sé la resurrezione è un bene
salvifico . Ciò vale anche per l'uso del vocabolo
in lo. (tranne 5,29), in Paolo e nell'Apocalis-
se, benché Paolo e l'Apocalisse presuppongano
di fatto una resurrezione per il giudizio.
184 L'intera sezione Mc. 9,42-50 manca in Le.
Il passo di Le. 17,r s. proviene da un'altra tra-
dizione.
185 3 Bo:cr. 19,4: À.a~È SÌ) 'ttJV ljlvxiiv µov a..-;'
ȵov, inoltre Sap. 15,8; Philo, rer. div. her.
129. A ssai debole è anche Cic., rep. r ,314, do-
ve la restituzione della vita (vita) alla natura
non è altro che l'inevitabile morire.
la frase lucana come equivalente di Mc.
13 ,13 dove si dichiara che «chi avrà per-
severato sino alla fine sarà salvato» 187,
essa probabilmente significa che gli in-
terlocutori, resistendo nella persecuzio-
ne, troveranno la loro vera e autentica
vita. Rispetto ai passi finora considerati
{~ coll. 1252 ss.) qui si aggiunge che so-
so la ~ux'li è qualcosa che l'uomo può ac-
quisire. Mentre negli altri detti è impli-
cito che la vera vita è donata solo a chi è
orientato verso Dio e non ricerca più se
stesso, qui ~ux-ii è chiaramente inter-
pretata come vita eterna. D 'altra parte
questo detto si differenzia anche dall'i-
dea, respinta da Luca (---7 col. 1266),
dell'anima immortale che l'uomo acqui-
sirebbe non soltanto nel futuro.
II. Paolo, comprese le lettere ai Colos-
sesi e agli Efesini
A confronto con l'Antico Testamen-
to, sorprende in Paolo il raro uso di ~u­
x'li 188• La sua mentalità non è né talmen-
te greca da fargli adottare la dottrina el-
lenistica dell'anima 189 , né talmente non
186 Considerato come una possibilità da KLO-
STERMANN, Lk., ad l.
187 Le. cambia il testo perché in lui il -rÉÀ.oc; si
trova a distanza ancora maggiore dalle perse-
cuzioni che avevano avuto inizio già prima del-
la guerra giudaica.
188 Nell'A.T. ne/ef compare 756 volte, ljiux-ft
in Paolo 13 volte, comprese le citazioni dall'A.
T., ~ STACllY, View 12r-r 27; ~ GUTBROD
75; ~ ScHMID r34 s. La proporzione è peraltro
più o meno la stessa nel N.T., ~ SEVENS'l'ER,
Begrip u .
189 l)ivx.'l'J non compare in 2 Cor. 5,1-5, cfr. ].
N. SnvnNSTf!R, Some Remarks on the yvµ,\16:;
 '1ivx1J x~)... DII - II 1 (E. Schweizer)
greca da fargli dimenticare che nell'aro·
bito della cultura greca '1ivx1J significa
qualcosa di diverso da nefeS.
1. ~uxii come vita naturale e come vita
vera 190 · Paolo dalla morte, ma cercarono di assi-
La citazione in Rom. 1 r,3 parla del-
l'attentato alla l{Jux'ii di Elia. Paolo stes-
so attesta (Phil. 2 1 30) che Epafrodito ha
posto in gioco la '1ivx1J per amore dell'o-
pera di Cristo, rasentando la morte. In
r Thess. 2,8 Paolo dice che lui e i suoi
collaboratori avrebbero voluto donare
non solo l'evangelo ma anche le proprie
l{Juxcxl per la comunità (~ col. 1241).
Qui si pensa non tanto, come nel pas-
so precedente, al sacrificio della vita fi-
sica fino alla morte, quanto al sacrificio
di ciò che costituisce la ~ita, quindi tem-
po, energia e salute 191 • Similmente in
Rom. 16,4 l'Apostolo scrive che Prisca
in 2 K 5,3, Festschr. J. de Zwaan (1953) 210
s.; U. Luz, Das Geschichtsverstiindnis des
Paulus, Beitriige zur Ev. Theol. 49 (1968) 366-
369. ijlux;1J manca anche in I Cor. 5,3-5; 15,
38-49; 2 Cor. 12,2 s.; Phil. r,21-23; 2,6-u; 3,
8-ro, cioè in tutti gli enunciati sulla preesisten-
za e postesistenza di Cristo, sulla vita dopo la
morte e su esperienze estatiche, cfr. ...+ STA-
CEY, View 121-127; -+ STACl!Y, Paul 274 n. r
(bibl.); E. HATCH, Essays itt Biblica! Greek
(1889) 30 rileva il diverso uso linguistico in
Pilone.
6
190 Cfr. BULTMANN, Theol. 204-206.
191 Anche C. MASSON, Les deux Epitres de
Saint Paul aux Thessalonicicns, Commentaire
du Nouveau Testament 11 a (1957), ad l., po-
ne in parallelo r Thess. 2,8 con 2 Cor. r2,r5,
mentre DIBELIUS, Thess., ad l. pensa all'inter-
no dell'uomo nel suo lato buono e cita a con-
fronto Col. 3,23; Eph. 6,6; Flav. Ios., ant. 17,
r77.
e Aquila si sarebbero sacrificati fìno al-
l'ultimo per la sua lflux."'1. Anche qui si
deve probabilmente pensare al senso
più pieno di vita 192, per cui si v~rrebbe
a dire che essi non solo preservarono
curargli una vita in \Juone condizioni,
sana e adeguata al suo compito. Secon-
do 2 Cor. 12,15 Paolo era pronto a dare
se stesso per le lfJvxocl della comunità.
Ciò naturalmente non significa che egli
voleva preservarle dalla morte fisica, ma
che intendeva procurare loro la vera ed
autentica vita, che attinge la sua pienez-
za da Dio e va vissuta responsabilmente
davanti a lui. Anche così essa non è al-
tro che la vita fisica, ma quale veramen-
te la vuole Dio 193 • In tutti questi casi
l{JuxTi con pronome personale o col ge-
nitivo di persona significa poco più del
pronome o dell'indicazione della perso-
192 In Rom. 16,4 ljivx:n non va intesa nel senso
della vita religiosa che deve essere salvata dal-
la dannazione e neppure nel senso della per-
sonalità psichicamente sensibile e ancor meno
naturalmente come designazione di una «par-
te» di Paolo. Il senso è vicino a quello di 'vita
fisica'. Cfr. MrcHEL, Rom.U, ad l.
l93 Quando -+ BARTH 324 parla della ~X:TJ
legata alla o-&pl; (in contrapposizione all'ori-
ginariamente equivalente 'ltVEuµa) e resa di
nuovo libera soltanto da Cristo, dice qual-
cosa di giusto, purché non si pensi a parti del-
l'uomo. Tuttavia it\IEuµtt indica primariamen-
te lo spirito dì Dio, che solo secondariamente
può diventare spirito dì cui è dotato l'uomo,
mentre ijlux;1t indica primariamente la vita del-
l'uomo (certo donata dal Creatore, quindi re-
sponsabile davanti a lui), che dall'uomo dev'es-
sere condotta alla sua vera libertà e può essere
detta di Dio solo in senso improprio(~ coli.
1249 s.; n . 212).
 l)ivxii X'tÌ... D n r-3 (E. Schw:eizer)
na. Con ciò viene al massimo indicato un
determinato aspetto.
2. ljiux1i come persona
-p;fia-a. ljJuxT} a\lì}pwnou (Rom. 2,9)
non vuol mettere in evidenza che il giu-
dizio di Dio riguarda l'anima 194, nia de-
signa semplicemente Ja persona singola
(~ coll. 1I88.1227) 195 • Allei stesso mo-
do va intesa l'espressione nfio-a ~vx-fi
in Rom. 13,r. Entrambi i passi ricorro-
no in contesti di tradizione giudaica.
Invece in 2 Cor. l ,2 3 ~ux1i tiene qua-
si il posto che ha 'lt\IEVµa. in Rom. l ,9
(~ x, col. 1055). Corrisponde certo al-
l'uso ebraico di nefe1 in luogo del pro-
nome riflessivo(~ col_ I 196) 196, ma da{
contesto risulta chiaro che s'intende
quell'io che sa di essere responsabile da-
vanti a Dio (come in Rom. r,9).
19-1 M.J. LAGRANGE, Saint Paul. Épltre aux Ro-
maim, Études Bibliques (1950), ad l.
195 Cfr. anche Lcv. 4,27; Num. 15,27; M[-
CHEL, Rom.'3, ad l.; O. Kuss, Der Romer-
bl'ief (1959), ad l.
196 J, lliRING, La seco11de épltre de Saint Paul
aux Corintbiens, Commentaire du Nouveau
Testament 8 (1958), ad l. E.B. ALLO, Saint
Patti. Seconde épttre 011x Corintbiens, Études
Bibliques (1956), od l. confronta 2 Cor. r,23
con Mt. 5,36: «giurare per la propria testa»;
ma l'btl del primo passo difficilmente va inte-
so come l'Èv del secondo.
197 Anche qui ljiux.l) non è una parte superiore
dell'uomo (Drnnuus, Phil., od l., cfr. anche
LIETZMANN, Rom., exrnrs11s a 7,14-25).
198 Cosl LOHMEYER, Phil., od l., secondo il qua-
le manca awµa. pecché i1v uw1.ta. sarebbe usato
solo in senso collettivo per indicare la comuni-
tà come corpo di Cristo. Cfr. ancora 't0 aù'ti;>
3 . µla. 4>ux:fi
In Phil. r,27 µla. 4>ux1J (~col. 1186)
sta in parallelo con €v 7t\1Euµa. (~ x,
coli. 1053 s.). Qui, in rispondenza all'u-
so tradizionale, 4>ux1J è la sede del mo-
to affettivo, della vita psichica (~ coli.
1249 s.) 197 • In ciò si può scorgere
non tanto un'antropologia tricotomica 198
quano una semplice variazione retorica,
in cui forse EV 'lt\IEvµcx. pone in maggior
rilievo l'unità data da Dio 19'}, mentre µla.
4>vx1i indica il compito da attuare. È ve-
ro che in Paolo, quando si tratta del cre-
dente, nvEuµa può stare in parallelo
con l!Juxli 200, ma non si riscontra la con-
cezione di un'anima rigenerata median-
te lo spirito, gradualmente distaccata
dalla carne 201 • Che lj>ux1J per sé non sia
qualificata risulta anche dal fatto che,
diversamente da ciò che avviene in am-
bito greco 202 , l'opposto di <rap~ è sem-
TIVEVµa.'t~ (2 Cor. 12,18), con l'aggiunta di 'tO~ç
whoi:ç !xveow. In Act. 4,32 (1.tla.) xa.p8la. sta
in parallelo con lfivx1J (-7 col. 1251). Sulle pre-
messe greche cfr. --;) col. n86 e w. THEILER,
recensione di P. MnRLAN, Mo11opsycbism, mys-
ticism, me/aconsciousnesr: Gnomon 37 (1965)
22 s.
19'J P. BoNNARD, L'ép1tre de Saint Paul aux Phi-
lippiens, Commentaire du Nouveau Testament
10 (1950). ad l. vuole scorgervi addirittura lo
Spirito santo.
100 Lrn1'ZMANN, Rom. a 8,n.
201 Cosl -7 BARTH 335: un Giano bifronte, le-
gato alla carne ma tendente allo spirito (-7 x,
col. 1057).
202 L':mtitesi consueta è crwµa. e ljivx-r']. Ma an-
che in ambito greco ricorrono altre contrappo-
sizioni, cfr. Plut., quaest. co11v. 5 (II 672e.
673b); co11S. ad Apoll. 13 (II 107f) (--;) XI,
coll. 1279 s.).
 ~ux1J x~À..
pre 'ltVEuµa, o vovc; nel non credente,
mai \fJuxii 203 (~ x, coll. 1033 ss.; x1,
coll. 133 ss. 1348 ss.).
In tutti questi passi ~vx.1) può desi-
gnare neutralmente la vita fisica dell'uo-
mo p positivamente la sana e forte vita
fisica che piace a Dio, o anche la perso-
na o le sue capacità psichiche; ma non è
mai un concetto usato in senso negati-
vo. Su I Cor. 15 145; I Thess. 5,23 --..,)
coll. 1307 ss.; x, col. 1054) 2l>I.
4. Le lettere ai Colossesi e agli Efesini
Qui ricorre solo l'espressione ~% \fJu-
xijc; (Col.3,23; Epb.6,6m [~ col.
l 2 5 r J). ~ux.1J non è il puro e il buono
in sé, ciò che non appartiene al regno
della carne e del peccato :ico, ma va inte-
sa in senso puramente neutro.
Si può odiare be ~ux:nc; (test. G . 2,1),
come amare XIX"t"Ò.. "t"TJV ljJux.Tiv (test. B.
4,5). Si può obbedire e onorare Dio Èv
mX.O'n o oÀ.'tJ ~uxft (Ecclus 6 ,26; 7,29)
e commettere una mancanza à.1tò ~uxijc;
(19,16). t!Jux'I), in parallelo con ovva-
µtc;, designa l'impegno totale dell'uomo,
con riferimento non alla sua vitalità cor-
porea, ma alla sua vitalità psichica 'JJJI.
2<ll!Jivx-iJ non costituisce un concetto opposto
non perché è quasi materiale e legata alla car-
ne, ma perché designa l'uomo vivente nel cor-
po e la sua esistenza, mentre 'ltVEuµ11. indica
fondamentalmente l'agire divino.
204 R. JEWETT, Paul's Anthropological Terms,
Arbeiten zur Geschichte des antiken Juden-
tums und des Urchristentums ro (197r) 175-
183 pensa a un'adozione dell'antropologia tri-
cotomica di avversari 'entusiastici'.
205 La formulazione 1tOLEt\I 'tÒ itéÀ..71µ11. 't"OU
D n 3-5 (E. Schweizer)
L'assenza di una dottrina dell'anima è
tanto più sorprendente in quanto gli e-
retici colossesi insegnavano un neopita-
gorismo di tinta giudaica, al centro del
quale stava l'ascesa dell'anima, purifica-
ta di tutto ciò che è mondano, all'ele-
mento supremo, dove dimora Cristo 208 •
Ciò conferma che l'autore conduce la po-
lemica tutta sul piano della cristologia
e non dell'antropologia. Anche gli enun-
ciati riguardanti lo spirito diminuiscono
notevolmente.
5. Il carattere profano dell'uso linguisti-
co
Anche qui si vede che l'uso linguisti-
co è in Paolo più consapevole che nei
vangeli. tjJvx1) ricorre raramente negli
scritti di Paolo, che non usa mai questo
vocabolo per designare la vita che so-
pravvive alla morte, poiché per lui tut-
to sta nel comprendere la vita nuova del
risorto esclusivamente come dono fon-
dato su un nuovo atto creativo di Dio.
Essa quindi non può in nessun modo es-
sere trovata, neppure in germe, nell'uo·
mo, ma va vista interamente come vita
divina, celeste, collocata nel futuro o nei
cieli (I Cor. IJ,38.45-47.49; 2 Cor. 5,r
s.; Phil. 3,u s. ecc.). Tuttavia la conce-
zione paolina dell'uomo non differisce
ikoi:i (r'EuSp.9,9; 4Mach.r8,16; Mt.7,21;
r:z,50; Mc. 3,35) è tradizionale (SCHLmR, Eph.'
a 6,6).
206 101-IMEYER, Kol. a 3,23.
2111 ~ BARTH 320 rinvia alla traduzione di Cal-
vino: de courage.
2os Tutti i termini di Col. 2 connessi con gli
<r~O~XE~!1. si ritrovano in Alessandro Poliisto-
re (sec. I a.C.) come fr. ra di un anonimo pita-
gorico (DmLS 1 448,33 ss.); E . SCHWEIZER, Die
«Elemente der Welt» (~ n. 129) 160-163.
 1275 (rx,650) ljlux'I) X'TÀ.. D u 5 - m (E. Schweizer)
completamente da quella dei vangeli:
anche per lui esiste una continuità tra
la vita terrena e la vita di resurrezione.
Come già i vangeli nel loro uso di '1ivx1J
hanno affermato che la vera vita non
minacciata dalla morte è trovata solo da
chi orienta la propria vita verso Pio e
non più verso se .stesso, vivendo quindi
non più della propria forza ma del do-
no di Dio (~. coll. 1259 s.), cosl Paolo
con maggiore acutezza teologica dice che
la continuità è interamente in Dio e
quindi non può più essere designata con
\j.lvx1J, ma solo con TCVEUµa. (~ x, coli.
IOII ss.).
III. La Lettera agli Ebrei
In Hebr. I2,3 le l(iuxo.l della comuni-
tà sono il luogo in cui interviene la stan-
chezza m. Si può quindi pensare alla for-
za vitale interiore, al coraggio o alla di-
sponibilità, ma ci si deve chiedere se già
non s'intenda la vita specificamente spi-
rituale della comunità. Una risposta po-
sitiva in questo senso va probabilmen-
te data per 13,17: qui infatti le \jJvxo.l,
sulle quali i capi della comunità(~ rv,
w I paralleli in Polyb. 20,4,7; 29,174 corro-
borano piuttosto l'ipotesi che -rai:ç ljluxai:<; sia
da collegare a Èxì..v6µEvot. Inoltre il primo
passo accoppia le ljlvxal ai crwµa-ra.: in en-
trambi subentra l'indebolimento.
210 Secondo MtCHEJ., Hebr., ad l. il termine in-
dica la vita escatologica. -7 R EICKE 208 s. vede
in H ebr. xo,39, come in Iac. l,2x; I Petr. 1,9,
un supremo bene religioso, la parte di una per-
sona, che è salvata per la vita eterna.
col. ro) vegliano e delle quali un gior-
no dovranno render conto, sono natu-
ralmente i membri della comunità, come
in 2 Cor. I2,15 (~col. I270), ma indi-
cati ora con più accentuato riferimento
alla loro vita spiritual~. \jJux'li è l'uomo
di cui si deve render conto nel giudizio
finale. Egli è affidato, non solo in gene-
rale come il prossimo, ma in particola-
re, al capo della comunità, perché questi
lo conduca alla salvezza e non al giudi-
zio. Resta da chiedersi se con 4'ux-fi s'in-
tenda porre in maggiore rilievo l'uomo
come persona o la sua vita davanti a
Dio 210 , come forse suggerisce xo,39. La
1tEpmoll]O-L<; t!Juxfiç contrapposta all'a-
nwÀ.Etcx. significa evidentemente il rag-
giungimento della vita vera ed autenti-
ca(~ col. 1257) 211 , che secondo il con-
testo va raggiunta o conservata attra-
verso il giudizio finale 212 • Dato che 1tE-
pmol'l'}O"L<; accanto ad &:m~À.Eta. significa
piuttosto preservazione e mantenimen-
to che non raggiungimento, qui si con-
serva un po' l'idea che la vita terrena vis-
suta davanti a Dio giunge a compimen-
to attraverso il giudizio di Dio e la re-
surrezione, senza che sia necessario in-
211 Nei paralleli greci (Xenoph., Cyrop. 4,4,
10; Isoc., ep. 2,7) 1tEPL'liOLÉoµm 'T'Ì)V l!Jvxiiv si-
gnifica comervare la vita. Ma è più evidente il
parallelo con I Thess. 5,9: dç 7i:EpL1tOLTJITLV uw-
TlJplaç, dr. e:lç 1tEpL1tol'l')crw 1>61:,nç in 2 Thess.
:i.,14 (dr. C. SPICQ, L'épltre aux Hébreux n,
~tudcs Bibliques [1953), ad l.).
212 Il v. 39 interpreta il testo di Abac. 2,4 cita-
to nel v. 38. Anche qui appare ljlux1J, ma CO·
me l!Jux1J di Dio, che non trova alcun compia-
cimento in chi si tira indietro.
 1277 (IX,6JI) ljlvxii X'tÀ. Dm - rv 1 (E. Schweizer)

tendere la vita dopo la morte come com- so dell'antropologia tradizionale, come

pletamente staccata dalla vita terrena in I Thess. 5,23 (~ x, col. 1054). Il det-
to va inteso alla luce di Philo, rer. div.
(-)o coll. 1253 s.). Ciò è suggerito anche ber. 130-132, dove il À.6yoç di Dio, per
da 6 ,19, dove la speranza è intesa come Filone la ragione divina che è in grado
un'ancora della t!Jvx1i, penetrata fin nel- di compiere distinzioni logiche, è de-
scritto come il -toµEvç, colui che divide,
l'interiorità del santuario, dove dimora
che penetra e scompone non solo gli og·
il precursore Gesù. Evidentemente s'in- getti corporei fino agli atomi, ma anche
tende parlare dell'esistenza spirituale la IJJux1), il Àéyoç e l'al'.<rlhi(rtc; e ciò che
dell'uomo davanti a Dio. Quindi anche è visto mediante lo spirito 213 •
qui la \jJuxt'i non è in sé buona o divina;
Quindi Hebr. 4 1 12 afferma che la pa-
è tentata e minacciata e ha bisogno di
un'ancora. Essa però vive in virtù del
rola di Dio penetra dappertutto, fin nel-
la più riposta intimità dell'uomo corpo-
fatto che ha, per cosl dire, già anticipa-
reo e psichico. Perciò t1Jux1i sta senza
tamente inviato la propria speranza e
particolare rilievo accanto a 'ltVEvµa, più
quindi in un certo senso già vive dove
affine che distinta da esso. Non si ha
un giorno avrà il suo compimento. CO-
quindi una tricotomia teologicamente
sì, mediante l'idea del precursore, gli e-
accentuata.
nunciati escatologici sulla vita futura
presso Dio possono essere trasformati
in enunciati non più temporali ma spa- IV. Le lettere cattoliche
ziali sulla dimora della speranza del I. Le lettere di Giovanni
credente nella parte più interna del san-
Su I Io. 3,r6 ~col. l24r. In J Io. 2
tuario.
l'autore esprime il desiderio che il de-
Il passo più difficile è 4,12 (~ x, col.
stinatario sia in tutto cosl buono e sano
1084). Ci si deve anzitutto chiedere se
com'è la sua \jluxl}. Si introduce cosl tra
;i;vEvµa. e ~uxil siano separati dalla pa-
la vita fisica e la vita spirituale una di-
rola di Dio (~ v1, col. 330) o se questa
stinzione che già da tempo si avvertiva
li pervada entrambi. Dato che la separa-
sullo sfondo, ma che ancora non si era
zione di giunture e midollo è. difficile da
delineata con tanta chiarezza. Se IJiux'li
immaginare, il testo probabilmente si-
significa la vera vita davanti a Dio, l'e-
gnifica che la parola pervade il 1t\1Euµci
sperienza dimostra che questa può es-
e la \jJux-ri come giunture e midollo.
sere sana anche in un uomo fisicamen-
Essi vanno quindi interpretati nel sen- te malato. Quindi IJiuxli non è più sen-

213 Cfr. Sap. 7,22 ss., dove qualcosa di simile la parola. In Philo, virt. ro3 sono equiparate
è detto a proposito del Tt\IEuµa. di Dio, e O. ljlux.ti e ouivow..
Sai. 12,5, dove qualcosa di analogo è detto del-
 1279 (rx,652) !Jivx:il x-rÀ.. D rv r-2 (E. Schweizer)
z'altto tutto l'io o tutta la vita dell'uo-
mo comprendente anche la patte fisica,
che sperimenta 'ltUV'tcx., ma la vita che è
orientata verso ciò che è definitivamen-
te importante, cioè verso Dio. Certo,
anche qui iVuxii non sta in netta anti-
tesi all'elemento corporeo; anzi è da
sperare che i due elementi siano in ar-
monia e non si separino 214 ,
2. La Lettera di Giacomo
Dato che nµcpui:oc; Àéyoc; (I ,21)'
malgrado Epict., diss. 2,u,3, non signi-
fica la ragione ma la parola di Dio radi-
cata nell'uomo 215 (r,r8.22), O"<{l~w com-
prende la salvezza escatologica. tJiux7i è
quindi la vita deII'uomo davanti a Dio,
che conseguirà la sua pienezza nella re-
·surrezione. Lo stesso vale per 5,20, co-
me mostra l'aggiunta Èx 11a.va"tou. lfiu-
x+i è ancora una volta L'esistenza del-
l'uomo responsabile di fronte a Dio, la
214 ScHNACKENBURG, ]ohaimesbrie/e' (1963),
ad I. Il miglior parallelo è Philo, rer. div. ber.
285. Qui ricorre il medesimo vocabolo Evooo\i-
O"Dcti, ma in senso etico, mentre -rà Èx't'6ç, Ttt
O"WµGt'toç e 'tà ljiv;icijc; si succedono come sog-
getti. L'uso linguistico mostra peraltro che non
si può distinguere tanto facilmente vita natu-
rale, vita della fede nel suo aspetto naturale e
vita soprannaturale (SCHNACKENBURG, ibid.).
La vita della fede, come proprio l'uso di ljivx1J
dimostra, non è altro che la vita naturale vis-
suta davanti a Dio e per suo dono, che trova il
proprio compimento nella resurrezione.
21s 'tOU"t'o 'tÒ [µcpv'tov EXO[ vera.], si è trasfor-
mato i11 carne e sangue (P.Masp. I 67006, rec-
to 3 [v1 sec. d.C.], dr. PREISIGKE, Wort., s.v.
216 Supposto che ljiux1J si riferisca a chi am-
monisce, ci sarebbe da considerare se non si
(Ix,652) I28o
quale scamperà alla motte o al giudizio
di condanna. Pet decidere se i}<l:v~'toç
indichi l'una o l'altra cosa bisogna an-
che vedere se qui si parla della tjlvx.Ti del
peccatore o di quella di chi lo ammoni-
sce 216 • La seconda alternativa potrebbe
essere suggerita da Tob. 4,rn; Ab. 5,
r8 217 , cfr. Ez. 3,I8-2r 218 • Barn. 19,ro;
2 Clem. 15,1, cfr. 19,1; ep. Apostolo-
rum 5 I (versione copta) 219 contengono
entrambi i concetti, dr. anche Pist.
Soph. 104 alla fine (GCS 45, 171, 35
ss.). A favore della prima sta Prov. rn,
I2, che è presumibilmente citato alla fi-
ne della frase. Inoltre, supposto che si
tratti dell'anima di chi ammonisce, è ·dif-
ficile che si possa parlare di una molti-
tudine di peccati. Per questi due motivi
è forse meglio riferite entrambi gli e-
nunciati del v. 20b al peccatore 11IJ. Quin-
di anche in questo caso lfivxii è la vera
vita davanti a Dio; salvata dal giudizio
divino che la minaccia di morte.
voglia dire semplicemente che egli attraverso la
morte fisica conquista la sua vita per l'eternità.
Se, con SP, si cancellasse a.v'toU, sicuramente
bisognerebbe deridersi in favore del primo si-
gnificato.
217 Cfr. STRACK-BILLERBECK Hl 229 s.
218 Anche la rielaborazione greca di act.
Thom. 6, ed. M.R. ]AMP.S, Apocrypha Anecdo-
la Il, TSt 5,r ( 1897) 29; dr. HENNECKl!1 35
(nr. 8).
219 cd. H. DuP.NSING, KIT r52 (1925) 33 s., dr.
Hl>NNECKE' I 149.
220 È vero che l'espressione riguardante la co-
pertura dei peccati logicamente precede quella
riguardante la salvezza della !JivxiJ dalla morte
(Drne.uus, Jk., ad l.); ma essa è stata probabil-
mente aggiunta soltanto in seguito come cita-
zione biblica di conferma.
 128I (IX,652) ljiuxii xù. D 1v 3 (E. Schweizer)

3. La prima Lettera di Pietro la morte fisica. Cristo come «guardiano

In 3,20 !Jiux1i potrebbe essere un pu- delle vostre anime» (2,25) è indubbia-
ro concetto numerico(~ col. 1246). Ma mente colui che ha cura della vita di fe-
poiché si tratta dei giusti salvati dal de della comunità(---) coli. 1275 ss.; m,
diluvio, che tipologicamente rappresen- col. 775).
tano i battezzati, è del tutto possibile 2,n è il passo con !Jlux'll più forte-
che l'autore pensi alle otto anime che mente ellenizzato del Nuovo Testamen-
vivono al cospetto di Dio e sono da lui to (~XI, col. 1380). Qui \jlux'fi è evi-
custodite per fa salvezza. In r,9 la crw- dentemente una vita donata da Dio e
't1}Pt« lj;uxwv è il fine escatologico del- vissuta davanti a lui, alla quale fanno
la fede. ljiux1} è quindi, chiaramente, guerra le brame carnali 222 • Meglio sarà
la vita individuale, o la persona che va quindi parlare di una parte dell'uomo a
cosi clesignata, la quale sta di fronte al cui la carne si contrappone come un'al-
giudizio e ne scampa dopo la parusia di tra parte. La prima però non è incondi-
Cristo (v. 7) 221 • Questa vita proveniente zionatamente e in ogni circostanza buo-
da Dio è però già vissuta e santifica- na e divina, esposta com'è all'attacco e
ta sulla terra nell'obbedienza a Dio, cioè al conflitto. Ma soprattutto non si ha
nell'amore (r,22). In modo analogo va un appello all'ascesi, che semplicemen-
interpretato 4,19. Per sé' sarebbe possi- te dia morte alla carne, ma piuttosto a
bile pensare che quelli che soffrono nella una vita che, vissuta nella sfera terrena,
persecuzione devono affidare la loro vita ha già la sua dimora nella sfera celeste
fisica a Dio; ma ciò è improbabile, poi- (---) x, coU. 1087 ss.). È l'unico passo del
ché proprio nella seconda metà della let- Nuovo Testamento in cui o/uxTi ricorra
tera (4,12 ss.; 5,9) si prospetta la possi- in chiara antitesi a crcipl;. Poiché anche
bilità attuale del martirio. Dato che que- in altri passi di questa lettera lfJuxTi de-
sto affidamento deve avvenire mentre si signa la vita individuale che sopravvive
fa il bene e Dio è spressamente invo- alia morte fisica ovvero è ricreata dopo
cato come creatore, anche qui ci si riferi- di essa e ottiene la salvezza dopo la pa-
sce evidentemente a quella vita che lo rusia, ljlux-fi qui si avvicina assai alla con·
stesso creatore prende nelle proprie ma- cezione greca (---) coli. 1171 s.). Essa
ni protettrici e riplasma anche attraverso viene cosl ad occupare il posto che in

221 G. DAuTzENBERG, l:W'tT}pla. l!Jux.wv (r Petr.
:T,9) : BZ, N.F. 8 (r964) 262-276 mette in rilie-
vo la tradizione apocalittica qui presente; la
mancanza di articolo accenna ad un'espressio-
ne stereotipa, influenzata dallo status co11struc-
t11s semitico. tjlvxiJ è il centro dell'esistenza, la
vita, ma non un io superiore.
m Cosl anche l'Apocalisse di Adamo 75.4 s.,
ed. A. BoHLIG - P . LABIB, Koptisch-gnostiscbe
Apokal}'pse11 aus Cod. V vo11 Nag Hammadi,
Wissenschaftliche Zschr. der Martin-Luther-
Universitiit Halle-Wittenberg, Sondcrband
(r963) 107.
 l!Juxii x-rÀ.. DIV 3 - v 3 (E. Schweizer)
Paolo è tenuto da 7tVEVµC1.. (Gal. 5,q).
A sua volta 1tVEuµa, che pone in rilievo
che Dio è il soggetto, qui è limitato, in
conformità col senso veterotestamenta-
rio, a profeti, apostoli e martiri (-7 x,
coll. 1087 ss.).
4. La seconda Lettera di Pietro
In 2,8 e 14 4'ux1J designa la persona,
ma in quanto. essa vive responsabilmen-
te, distingue il bene e il male ed è quindi
anche esposta alla tentazione. Per sé,
dunque, t1Jux1i ha un valore neutrale e
viene qualificata positivamente o nega-
tivamente da &txccla o da à.cr'tTjptx-roç,
senza però essere neanche qui un prin-
cipio intrinsecamente cattivo o anche so-
lo di poco valore.
V. L'Apocalisse
l. ljlu;ç/i come vita fisica
Del tutto veterotestamentario è l'uso
di 7tfi.rrn. tjJux-iJ (-7 col. 1227) in 16,3,
dove però l'aggiunta di ~wfjç sottolinea
che ci si riferisce a creature viventi, non
a piante o a minerali. Questo e 8 ,9 sono
gli unici passi del Nuovo Testamento in
cui \}iux1J indica la vita animale, con ri-
ferimento, in entrambi i casi, ad anima-
li marini. In 12 ,II 4iux1i designa la vita
fisica che i martiri non tengono stretta,
non amano .
223 Cfr. C. BRùTSCH, Die Offenbartmg Jem
2. \j.lux1J come persona
L'uso in l 8, l 3 è ancora una volta ve-
terotestamentario (-7 col. 1246; Ez. 2 7,
13) . Di fatto il vocabolo è parallelo a
uwµa'tGt (-7 coll. 637. 693); ma
XIII,
l'orrore per la tratta degli schiavi, che
sono pur sempre persone umane, trova
probabilmente una più adeguata espres-
sione in 4'uxat à.vltpwmov, sicché il vo-
cabolo non risulta un semplice concetto
numerico. Quindi qui si può forse scor-
gere uno spunto di critica etico-sociale.
3. t)iux1J come vita oltre la morte
In 6 ,9, dove pure si ha una concezio-
ne veterotestamentaria (-7 col. 1230),
\jJux-~ è l'uomo che sopravvive alla mor-
te, prima della sua resurrezione. Egli è
visto come un essere che vive consape-
volmente, che attende il giorno del giu-
sto giudizio di Dio, protetto da Dio sot-
to l'altare celeste (-7 XIII, col. 367). Ma
qui le \jJuxal non sono intenzionalmen-
te e marcatamente presentate come in-
corporee, dato che l'apocalittico è in gra-
do di vederle ed esse ricevono bianche
vesti. Inoltre solo cosl sono qualificate
come appartenenti a Dio (v. xr) 223 • Va
peraltro ricordato che questo stato in-
termedio non costituisce la vera vita, la
quale solo al momento della resurrezio-
ne troverà compimento nella nuova cor-
poreità. Qui inoltre ci si riferisce espres-
samente a martiri, mentre in 20,13 non
Christi 12 (1970) 293-29 7 .
 ljlux1J x-cÀ.. Dv 3 - vr .a (E. Schweizer)
sembra presupposto, almeno per i non
credenti, uno stadio intermedio consape-
volmente vissuto(~ coll. 1290 s.).
Infine la t{Jvx1i in 20,4 è la persona
che sta di fronte al giudizio di Dio ed è
dotata della gloria del regno millenario
davanti al suo trono. Ma qui evidente-
mente ci si riferisce già allo stato fina-
le dopo la prima resurrezione. ~ulta
quindi chiaro che ~ux1i non denota uno
stato meramente provvisorio e marcata-
mente incorporeo destinato a ridiventa-
re compiutamente umano solo col dono
del corpo nella resurrezione. Ciò è con-
fermato dal fatto che il vocabolo è ripre-
so col pronome relativo maschile, che di-
mostra com'esso comprenda l'intera per-
sona. ~vx.1} è quindi un termine adottato
per indicare gli uomini ché vivono nella
salvezza escatologica e non comporta in
alcun modo una chiara distinzione tra
uno stato incorporeo e uno corporeo.
VI. L'uso linguistico neotestamentario
distinto rispetto a 1tVEuµa
r. Salvo che in Hebr., Iac., I e 2 Petr.,
ljiux1i significa la vita fisica dell'uomo e
nell'Apoc. anche quella degli animali(~
col. 1283). In un uso popolare, ma non
nello studiato stile teologico di Paolo e
Giovanni, può ricorrere in questo sen-
so anche 7t\IEUµa (~ x, col. 896) 224 • Tut-
tavia una differenza risulta già nel fatto
224 Pct l'A.T. vedi~ DAUTZENBERG rn9 s., dr.
2Mach. 7,22 s.
m Cfr. Mc. 2,8 con 5130. In Phil. r ,27, e forse
41 grande lessico xv
(IX,655) 1286
che l'anima, e non lo spirito, può esse-
re odiata, perseguitata e uccisa. Anche
della «consegna dello spirito» (1tcxpcx-çl-
t}Ecrllcxi. 'tÒ 'ltVEVµ«) si può parlare solo
nel senso che Dio occupa la posizione
centrale in quanto è lui che lo riceve(~
x, coli. 998. rror s.), e non per sot-
sottolineare la cessazione della vita. Ciò
viene a costituire una vera e propria an-
titesi nei casi in cui ~vx1J designa in for-
ma accentuata la vita puramente natu-
rale che può essere annientata. Cosl I
Cor. r 5 ,45 riprende speculazioni duali-
stiche sull'Adamo divenuto soltanto ~v­
xii vivente, in contrapposizione all'Ada-
mo divenuto 1tVEUµoc ~WO'l't'Ot.OUV (~
coll. 1304 ss. r307 ss .).
2 . D'altro canto i!ivx.Ti è sempre la mia
vita singola e mai il fenomeno 'vita' in
se stesso. Quindi, al pari di 1tVEvµa. (~
x, coli. 1053 s.), può designare l'uomo
come totalità o come persona. Inoltre
può persino sostituire il pronome rifles-
sivo, presentarsi nella formula 7tffoa. ljiu-
x1i e decadere a concetto puramente nu-
merico(~ coli. 1245 s.). Questo non av-
viene con 7t\IEUµa, il che dimostra che,
anche nel caso in cui l'uomo è inteso co·
me totalità, ciò avviene per un particola-
re aspetto. Ora ljivx1}, al pari di 7tVEu-
µa 225 (--> x, coli. 839.947.1053 s.), può
essere la sede della gioia e del dolore,
anche in Hebr. 4,12, i due vocaboli sono accop-
piati come sinonimi.
 tfiuxiJ xù. Dvi 2-4 (E. Schweizer)
dell'amore e dell'odio, e può quindi desi-
gnare l'uomo come essere interiormente
partecipe (~col. 1249). '7tVeuµa invece
non è mai usato a proposito di chi non è
cristiano o per indicare impulsi moral-
mente negativi zu., dato che esso denota
più chiaramente di ljiux.ii il dono di Dio.
Certo anche ljiux'l'J, strettamente affine a
xapola che pone in rilievo la volontarie-
tà e la consapevole partecipazione inte-
riore, può essere la sede della fede. Ma
questa poi è irrilevante proprio come fe-
nomeno psichico, e ciò è particolarmente
sottolineato da Paolo, che in r Cor. r2,
r ss. pone in luce il problema. L'impor-
tante è che Dio può avvalersi delle facol-
tà psichiche dell'uomo per proclamare
che Gesù è Signore e per edificare la co-
munità. Ma ciò avviene mediante il
'7t\IEOµa divino(~ x, col. 1020).
3. Con ciò sono poste le basi per
un'ulteriore evoluzione. ~vx'li non può
mai essere separata dalla vita puramen-
te fisica, tuttavia non si identifica con
essa. La vita come Dio l'ha intesa si può
trovare o perdere2Z7 e~ coli. 1256 ss.).
Quando l'uomo la considera come il suo
fine ultimo e vuole conquistare tutto il
mondo, è il momento che la perde. So-
lo domandola la trova. Anche in questo
senso ~vxl) non è altro che la vita na-
turale; tale è però in quanto è vita do-
ll6 A meno che non venga presentato addirit-
tura come un 1t\/Evµa. cattivo (Mc. 9,20; Act.
19,15; Apoc. r6,r3 s. ecc.), nel qual caso si trat-
ta chiaramente di una potenza extraumana.
(1x,656) 1288
nata e ricevuta da Dio nella sua auten-
ticità. E qui sta il problema. Quando si
tratta di '7t\lf-vµcx. la difficoltà consiste nel
non ridurre 16 spirito divino operante
nell'uomo ad una vita spirituale, inte-
riore, donata all'uomo (~ x, coli. 998
s. ro 54 s.); viceversa, con 4Jvx1J la diffi-
coltà sta nel non ridurre la vita donata
da Dio alla sfera puramente fisica e mi-
nacciata dalla morte e nel comprendere
invece in essa il dono di Dio che supera
anche la morte.
4. Già l'Antico Testamento ha mo-
strato che la fedeltà di Dio non termina
con la morte dell'uomo, esprimendo tal-
volta addirittura un'attesa individuale
della vita (Ps. 40; ~col. 1260). Ciò as-
sume più chiari contorni nell'insegna-
mento di Gesù sulla perdita e sul rinve-
nimento della o/vx-i} (-7 coll. 1253 ss.) .
Cosl lJiux1J finisce col designare in senso
accentuato una vita che non termina con
la morte(~ coli. r257 s.u62 ss.). In te-
sti seriori del Nuovo Testamento essa
può identificarsi espressamente con la
vita «religiosa» a cui occorre dedicare
una cura pastorale; e in ciò si sottolinea
che essa è un dono e comporta re-
sponsabilità (-7 col. I276). In un con-
testo parenetico I Peti'. 2,u (~ col.
1282) può presentarla, secondo una ti-
pica concezione ellenistica, come una vi-
W Ciò è già prefigurato nell'A.T., quando vi
si afferma che una vita affetta da malattie non
è quella intesa da Dio ed è quindi più morte
che vita (Ps. 86,r3, cfr. r6,ro).
 ~uxii it-d.... D vr 4-5 (E. Schweizer)
ta esposta agli attacchi di brame carna-
li. Con ciò, come nella dottrina dell'im-
mortalità dell'anima, è affermata la con-
tinuità tra la vita di fede e la vita di re-
surrezione; ma tale continuità risiede
non nella ljJuxiJ, quindi non in un climo-
rare di Dio nell'uomo per garanzia natu-
rale o sactamentale, ma solo nella fedeltà
di Dio. Quindi 'lt\IC.Uµ<X (~ x, coll. ro55
ss. ro83 ss.) può designare anche il cri-
stiano che è venuto meno. In entrambi
i casi si tratta però non di una parte del-
l'uomo risparmiata dalla morte 228, ma di
tutta la sua esistenza in quanto donata
da Dio e vissuta davanti a lui 229 • Anche
dopo la morte essa è quindi pensata co-
me corporea (~XIII, coli. 700 ss.), seb-
bene non carnale. Qui la continuità con
la vita fisica dell'uomo è per sua natura
espressa da t)Jux1J, sicché un detto come
quello di Mc. 8,35 (~coli. 1255 s.) po-
teva essere formulato solo con questo
vocabolo, non con 1tVEvµa. Giovanni
Z28 Cosl BRATSIOTIS, op. cit. (-'> n. 17)) 29: in
Paolo ~ux:ii e 1tVEUµa sono solo d1.,1c aspetti
della parte dell'uomo chiamata anche voile;, che
appartengono all'uomo insieme col uwµa.
m Cfr. ~ CuLLMANN 37-41; ~ v. CAMPEN·
HAUSEN 303 s. 307 s.; P.H. MENOUD, Le sort
des trépassés d'après le Nouveau Testamenl:
Cahiers Théologiques de l'Actualité Protestan·
te 9 (1945) 17-20. C.K. BARRETT, Immortality
a11d Resurrectio11: TI]e London Quarterly and
Holbom Review 34 {r965) 91-ro2 mette giu-
stamente in rilievo non solo questi passi neo-
testamentari, ma anche gli enunciati greci che
parlano di resurrezione e ricorda che non tutti
i Greci sono platonici; dr. anche P. PÉDESCH,
Le; idées religieuses de Polybe: RHR 167
(1965) 38-42.
233 Contro -7 VON CAMPENHAUSEN cfr. -7
sviluppa questo uso linguistico (~ coll.
I258 s.), mentre Paolo parla solo del
'ltveuµa che va salvato nel passaggio at-
traverso la morte (~ x, coll. rn55 ss.),
perché ciò sottolinea la continuità con
l'azione di Dio nella vita terrena del cre-
dente e nella vita di resurrezione. Dopo
Paolo, invece, t!Jux1J può addirittura in-
dicare un'esistenza che raggiunge il suo
fine solo dopo la morte e può quindi i-
dentificarsi con l'anima com'era intesa
dai Greci. Tuttavia non si pensa mai a
una sua preesistenza (coli. 1282 s.) .
5. A quanto pare, il vocabolo \jJvxTi,
come 'ltlJeuµa. (x, coll. 998 s.), non è usa-
to per designare la vita nello stato inter-
medio (~ IV, coll. r84 s.) 230 ; al massi-
mo fa eccezione Apoc. 6,9 (....-?- coll. 1284
s.) 231 • Sicuramente nemmeno in 2
Cor. 5,3 si pensa allo stato inter-
medio (-7 xnr, coli. 7or ss.) 232 • Con-
troverso è, peraltro, Mt. ro,28 (~ n .
ScHMAUS 324-327, contro ~ CULLMANN cfr.
-+ MASSON 250-267. -+ SEVENSTER, Anthro-
pologie :r.76 ritiene che Paolo conti su una so-
pravvivenza della ~UXTJ nello stato intermedio;
di fatto cosl intende anche MENOUD, op. cit.
(-7 n. 229) 42. ~ GUIGNEBERT 435 pensa ad-
dirittura che al tempo di Gesù l'uomo fosse già
ripartito in carne, anima e spirito e che si ri-
tenesse che solo l'ultimo ritornasse a Dio e che
l'anima invece finisse nella sheol.
211 Apoc. 20,4 va addotto con cautela, perché
ivi probabilmente si pensa allo stato successivo
alla prima resurrezione e quindi le ~uxa.l so·
no ovviamente presentate come persone com-
plete.
212 Per un'esauriente analisi di tutti i ptoblemi
vedi M.J. HARRIS, The Interpretation of 2 Cor.
5 , I-IO and its Place in Pt1uline Eschatology
(Diss. Manchester [1970]).
 IJluxii x..-À.. DVI 5 (E. Schweizer) - E 2 (A. Dihle)
176). Luca(~ coll. 1265 ss.} pare esse-
re interessato alla resurrezione (in 24,39
presentata in forma grevemente compo-
rea) che avviene immediatamente dopo
la morte (16,22 ss.?; 23,43?), e sembra
quindi evitare espressioni che potrebbe-
ro far pensare a una semplice sopravvi-
venza dell'anima. Ma nemmeno nei suoi
scritti s'insegna la resurrezione della
carne; anche Act. 2,31 presuppone, al
pari di I Cor. 15,50 s., una trasformazio-
ne, non una sopravvivenza della carne.
A Paolo basta sapere che i morti sono
con Cristo (Phil. 1,23, dr. però 3,21; ~
r, col. 400).
E. SCHWEIZER
E. GNOSI
r. La massa di dottrine salvifiche, en-
tro e fuori del cristianesimo, che si rias-
sumono sotto il nome di gnosi, la varie-
tà di lingua ed origine dei relativi testi
e infine l'incertezza della storia dei temi
rendono impossibile parlare, generaliz-
zando, di una concezione gnostica del-
l'anima. In tutte le dottrine gnostiche
l'io dell'uomo suscettibile di redenzio-
ne è considerato come una parte del tra-
scendente mondo della luce, immersa in
233 Molte correnti gnostiche nutrono per l'a-
strologia una simpatia condivisà anche dalle
correnti neopitagoriche che hanno elaborato le
loro idee sull'ascesa dell'anima ispirandosi a
Plat., Tim. 47a ss. Anche in questa pseudofilo-
sofia singoli principi filosofici fungono da con-
tenuto di rivelazione (cfr. -)o BURKERT 335-
347). Sull'astrologia nelle religioni misteriche
cfr. Nu.SSON II 596. Sulla versione gnostica
della dottrina dell'ascesa dell'anima al cielo
cfr. C. COLPE, Die «Himmelsreise der Seele»
atmerhalb tmd itmerhalb der Gnosis, in-+ Le
questo cosmo. La conoscenza della sua
origine, rivelata a un salvatore extraco-
smico, pone l'io in grado di liberarsi e di
ritornare nell1:1_propria patria 233 • In que-
sto modo la caduta e l'ascesa dell'io sono
viste come parte di un processo cosmi-
co 234 • Quando, più tardi, l'io dell'uomo
è chiamato anima, ciò non è affatto ov-
vio per testi non greci della tradizione
gnostica. Tuttavia, nella gnosi di lingua
greca ogni antropologia è illustrata nei
termini di una psicologia filosofico-po-
polare 235, di modo che qui si corrispon-
dono vicendevolmente le coppie luce-te-
nebre, bene-male, spirito-materia, ani-
ma-corpo 136 •
2. Nell'uso del vocabolo ljivx:ii gli
Gnostici adottano quell'articolazione
graduata dell'ambito incorporeo che fu
in uso da Platone in poi. Ma, mentre
in filosofia la forza razionale, quale fat-
tore dominante dell'anima umana, di-
schiude la possibilità di riconoscere l'or-
dine parimenti razionale, e quindi buo-
no, di tutto il mondo e di riprodurlo nel-
l'attività morale, secondo la concezione
gnostica la ljiuxi), cioè il nucleo interio-
re dell'uomo empirico, è invece sogget-
ta a un cosmo la cui materia è bensì pla-
smata e animata dalla presenza di parti-
celle pneumatiche, ma che è nettamen-
te separato da quel mondo buono della
luce ed è stato creato da un dio di rango
inferiore (cfr. Basilide in Hipp., ref. 7,
origini 429-447.
234 COLPE, op. cit. <~ n. 233) 439-445.
2l5 I sistemi gnostici, che pretendono di esse-
re la rivelazione di una conoscenza soprarazio-
nale, si servono di concetti e di categorie filoso-
fiche avulse dal loro contesto discorsivo-razio·
nale e anche del mitologico lEpÒ<; Myoç, nella
misura in cui esso illustra, in forma tradiziona-
le, un culto, specialmente un culto misterico dif-
ficilmente comprensibile.
236 Cfr. S. PÉTREMENT, Le dualirme chez Pla-
ton, les gnostiques et les manichée11s (r947),
 l!iuxii xù. E 2 (A. Dihle)

2 3 ,2 s.) 237 • .Solo il suo nvEuµr:x. appartie- 13,7 ss.). Per la tradizione platonica l'u-
ne al mondo della luce (~ x, coll. 940 nione dello spirito alla materia e la con-
s.) 238 • Nella Stoa itVEuµa designava la seguente formazione dell'uomo e del
materfa più fine quale sede della razio- cosmo sono pur sempre un atto di au-
nalità; nel sincretismo stoico-platonico todispiegamento del vovc;. Per gli Gno-
questo concetto era stato elaborato in stici questo fatto, e quindi anche la com-
senso spiritualistico; Posidonio e molti parsa della lfivx'li, sono sommamente de-
altri avevano visto nel 'J'C\/Evµa la sede plorabili, comportando l'alienazione so-
degli impulsi emotivi; ora invece esso stanziale della particella pneumatica. Le
diviene l'autentica controparte della ljlu- regole secondo le quali le t!Jvxal vivono
xfi. Ora la '1Jux1J è pal'te essenziale del- e operano in questo cosmo, si tratti dei
l'uomo, immateriale sì, ma appartenen- demoni incorporei, degli arconti delle
te a questo cosmo 239 e soggetta alla ma- sfere astrali o delle anime di corpi uma-
teria (cfr. la concezione dello gnostico ni, non sono quelle del 7tÀ:i'}pwµa, del
Giustino in Hipp., ref. 5,26,8 s.). Latri- mondo della luce. Nella tradizione pla-
partizione dell'uomo 240 in 1tVEvµr:x./ljJu- tonico·stoica ed anche nell'astrologia in-
x-fi/uwµa, frequente nella gnosi (vedi dipendente dalla gnosi ciò che importa è
ad es. i Naasseni in Hipp., ref. 5 ,7 ,9- comprendere l'ordine incrollabile del co-
15, cfr. Valentino in Hipp., ref. 6,37), è smo sia come ELJJ.aPllÉ\11l, sia come bene-
concepita secondo un modello filosofico , vola r.p6vow. (l'anima ne è capace in
Anche nel platonismo medio (ad es. quanto è sede dell'intelletto), e, median-
Plut., fac. lun. 28 [u 943a]) la parte te il volonteroso riconoscimento di que-
più preziosa dell'uomo, il voile;, deriva ste leggi, conquistare la libertà per la
dalla sfera solare. La !Jiux1J si forma co- quale l'uomo si distingue dall'animale e
me sua appendice nel passaggio attra- dalla pianta; per il pensiero gnostico in-
verso l'Ade lunare e sulla terra si unisce vece la «giusta» ElµapµÉVI) 241 costitui-
a un corpo (~ col. 797 n. 29). Nono- sce proprio il contrassegno dequalifican-
stante il deprezzamento della materia, at- te del cosmo_ Ù7tEpavw -.'ijç EtµapµÉ\11'jç
testato in queste e in analoghe concezio- yEvfoi>cn, «superare l'dpµapµÉV'l'}» (dr.
ni, e nonostante la speranza in un ritor- Pist. Soph. 13 [GCS 45 p. 13,24ss.];
no del vouc; alle sue origini, sussiste una 26s. [p. 22,17ss.; 26,4ss.]) 242, non si-
certa differenza rispetto a dottrine gno- gnifica quindi, come in filosofia, perce-
stiche similari (cfr. corp. Herm. l ,22; pire l'accordo tra cosmo e anima e ripro-
237 Perciò, secondo lo gnostico Giustino (in Plotino polemizza (emt. 2,9,5 s.) contro le idee
Hipp., re/. 5,26,32), solo lo IJ!ux~xòç xix.l xoi:- che stanno alla base di tale terminologia.
xòç èJ.v/}pw7toç subisce la passione di Gesù, 240 Secondo Iren., haer. l,14,r certi gnostici
mentre il '!t\IEV[.lct. ritorna al Padre (cfr. anche consideravano un processo psichico il battesi-
act. Io. 98 ss.). mo di Gesù e un processo pneumatico il batte-
2JB Le metafore con cui sono designate le com-
simo del Ctisto incarnato in lui e ritenevano
ponenti pneumatiche dell'uomo (scintilla e che solo il secondo facesse parte dell'evento di
sim.) sono tratte per lo più dalla filosofia, dr. redenzione.
ad es. Synt;sius Cyr., hymnus I (3). 560-569
241 Gli Ermetici usano EtµapµÉV'I] in questo
(ed. N. TERZAGHI, I Scriptores Graeci et La-
tini [ 1939}), e ci si chiede se talvolta gli Gno- senso negativo come sinonimo di apµovla.
stici le abbiano intese alla lettera, (corp. Herm. 1,9 e 1,15).
2l9 Secondo Hipp., re/. 6,34,r dai Valentiniani 242 La libertà dello gnostico, 1'0.~a:crlì..Ev-.ov
la divina croq>la. era detta 7t\/Euµcx; e invece il E!Vix.~, costituisce quindi un tema centrale, ad
demiurgo, il creatore di questo cosmo, IJ!uxiJ. es. nei Naasseni (in Hipp., re/. 5,8,30) .
 1295 (rx,658) !JiuxTi x-.)... E 2-3 (A. Dìhle)
durlo nella vita, ma giungere a capire per
via extrarazionale che le leggi natura-
li e morali fanno violenza all'io pneu-
matico dell'uomo, lo privano della
libertà che gli è dovuta e gli impedisco-
no d'entrare nel pleroma. A queste idee
si riallacciano la dottrina del triplice
v6µoc; (Tolemco, ad Flo1·am in Epiph.,
haer. 33,5,r-2), la distinzione di Mar-
ciane tra il Dio buono e il Dio giusto e
lo scritto m:pi SixaLOuVVl}ç di Epifa-
ne 243 • L'Apocrifo di Giovanni 244 (cod.
rv p. 40,2r ss.; cod. II p. 26,8 ss.) spie-
ga che la t!iuxli è buona solo nella misu-
ra in cui ha accolto in sé il 1t\1Evµa e si
lascia da esso guidare. Attimenti è la se-
de dell'àvi:lµLfJ.OV 1tVEUµcx. che la fa erra-
re e mancare. La \jlux1i designa la zona
contesa della redenzione 245 , mentre
1tveuµ<X. (vouc;) e O"Wµa (rr&.pç) sono uni-
vocamente qualificati.
3. Se si considerano i particolari, si ri-
scontrano grandi differenze nella termi-
nologia psicologica degli Gnostici. Men-
tre per lo più la tjJuxTi ha un certo valo-
re solo se è coordinata al 1tveuµa (dr.
la concezione dello gnostico Giustino in
Hipp., re/. 5,26,25), ma assume un ac-
cento negativo come antitesi al 1tVEU-
µa: 246 , la gnosi valentiniana adotta la
dottrina delle due anime, di cui abbia-
mo notizia anche da Numenio (---? col.
rr84; cfr. Clem. AL, exc. Theod. 50,r
ss.), per cui, senza che si abbiano in so-
stanza grandi novità, ljlux1i può designa-
re anche l'io pneumatico dell'uomo. Al-
trove vouc;/rr.veuµa/Myoc; sono usati
m Cfr. W. VoLKER, Quellen zur Geschichte
tler christlichen Gnosi>, Sammlung ausgcwiih.1-
ter kirchen- und dogmengeschichtlicher Qucl-
lenschriften, N.F. 5 (1932) 34 s.
244 ed. M. KRAUSE - P. LABIB, Die drei Versio-
11en des Apokryphon des ]oh. im Koptischen
Muse11111 :m Alt-Kairo, Abh. des Deutschen
Archiiologischen Instituts Kairo, Kopt. Reihe
I (1962).
all'incirca con lo stesso significato e con-
trapposti a tjiuxi} . In corp. Herm. rn,13
si ha il climax 1wEvµa, ljlux1J, Myoc;,
vouç, in c11~ 'ltVEuµ<X. è il sostrato sangui-
gno della ljJuxiJ (similmente Philo, migr.
Abr. 3 ss.; contra Plot., enn. 2,9,1,57-
63). In corp. Herm., fr. 23,18 s.; Ascl.
12; corp. Herm., fr. r8; Basilide, Jr. 3
(-+ n. 243) e specialmente come base
del libertinismo etico dei Carpocra~
ziani (in Hipp., ref. 7,32,7 s.) viene in-
segnata la trasmigrazione delle anime
(con restrizioni in corp. Herm. rn,20).
Sebbene la rendenzione in senso stretto
possa riferirsi soltanto al 'ltVEvµa. o al
vouç dell'uomo (dr. Eracleone, fr. 27
[-+ n . 243 ]), a questo proposito i testi
non di rado parlano della o/ux.1) (cfr. Ba-
silide in Iren., haer. r,19,3 [p. 201 ]).
Talvolta si contrappongono 1t\IEVµ<X. e
cr6.pç e non si parla della 4iuxii (cfr.
Hipp., re/. 5,7,40). La maggior parte
delle differenziazioni s'incontrano ovvia-
mente in sistemi elaborati da persone
dotate di cultura filosofica. Cosl Basili-
de paragonava la o/ux1) ad un uccello e
il 7tVEvµa alle sue ali: l'uccello non è in
grado di levarsi in alto senza le ali e le
ali senza l'uccello sono inutili (Hipp.,
re/. 7,22,rr). Perciò tra 'IT.VEvµa e tjiu-
x-ii si ha un reciproco eÙEPYE'tEtV (cfr.
22,ro). Logicamente Basilide assegna al
1tVEuµcx. un posto tta il x6rrµoc; e gli ù-
1tEpx6crµta. (cfr. 7 ,2 3 ,2) 247 . Nelle testi-
monianze della gnosi volgarizzata (ad es.
in alcuni papiri magici) o nell'interpre-
tazione allegorica di culti e miti preesi-
stenti non si deve pretendere una cor-
245 Per idee analoghe cfr. corp. Herm. 16,15 s.
246 Cfr. la dottrina, attribuita a Basilide, 1tE-
pL 1tpoO"cpuouc; l!Juxfic; in Clem. Al., strom. 2,
20,IIJ ,J S.
247 Quando in corp. Herm. r6,6 Dio è elevato
al disopra del 'ltVEUµ«, la posizione di que-
st'ultimo nella gerarchia dell'essere non viene
sminuita rispetto a quella che esso ha in altre
dottrine analoghe.
 o/vxTi x-.À.. E 3 (A. Dihle) - 4b {K.-W. Troger)
relazione precisa e un esatto uso dei ter-
mini (cfr. l'interpretazione naassenica
del mito di Attis in Hipp., ref. 5,7,n-
15).
A.DIHLE
4. I testi copto-gnostici del cod. l 3 di
Nag-Hammadi contengono una massa
di nuovo materiale riguardante la trico-
tomia 1t'llEGµa-t!Jvx1)-(J'wµa/ crcX.pt;, spiri-
to-anima-corpo/carne 148 , e la concezio-
ne gnostica di ljJuxTi.
a) Tricotomia. Il principio tricotomi-
co della gnosi si trova anche nei testi di
Nag-Hanunadi, dove viene più o meno
sviluppato, ad es. in Ep. Iacobi Apocry-
pha 249 II ,35-12, r 3; nell'Apocrifo di
Giovanni ( 4 n. 244) cod. II r p. 25,17-
27,30; nello scritto L'Ipostasi degli Ar-
contiisJ 144,17-27; nel trattato Authen-
tikos Logos m cod. VI 3 e nello scritto
Noema(~ n. 251) cod. vr 4 p . 37,23 ss.
Una coerente applicazione del principio
tricotomico non tiguarda soltanto la mi-
tologia e l'antropologia, ma tocca da vi-
cino tutto il sistema gnostico, e in mo-
do speciale la soteriologia. Il cosiddetto
Scritto senza titolo sull'origine del mon-
do 252 conosce il primo, il secondo e il ter-
zo Adamo, cioè l'Adamo pneumatico,
psichico e terreno {165,28-166,6, cfr.
170,6-9), e tre battesimi: uno pneuma-
tico, uno di fuoco e uno di acqua
148 Sulla determinazione del rapporto cfr. K.
W. TROGER, .Mysteriengla:ibe u11d Gnosis in
Corp. Herm. XIII, TU no (r971) 94 s.; ~
x, coli. 936 ss., specialm. 944 ss. ; XIII, coli.
766 ss.
249 ed. M. MALININE e altri (1968).
250 ed. R.A. BuLLARD, Palristische Texte 1md
Studien 10 (1970). La numerazione corrisponde
alle tavole di P. LADID, Coptic Gnostic Papyri
ù1 the Coptic Musewn ot O/d Cairo I (1956) .
251ed . M . KRAUSE - P. L.\llrn, Gnostische und
hermetische Schrifte11 aus Cod. II u11d Cod.
VI, Abh. des Dcutschen Archaologischen In-
(1x,660) u98
(170,13-16). Secondo la Lettera a Regi-
no, de resurrectione 253 , vi è una resurre-
rezione spirituale (1t\IEVµa.·nx1J), che
«inghiotte» sia quella psichica {~UXLKi))
sia quella carnale (rmpxtx1}) (45,39-46,
2).
b) L'uso vario di ~vx'l], che non è in-
solito negli scritti gnostici e richiede par-
ticolate attenzione, si trova anche nei te-
sti di Nag-Hammadi. Per individuare il
significato che il vocabolo IJ.iux'l), spesso
ambiguo, ha in ciascun passo è risultata
utile la distinzione tra anima cosmica e
anima supercosmica. Nell'anima cosmi-
ca va vista la ljJuxi} in senso stretto qua-
le dote delle potenze del mondo, in mo-
do speciale degli astri; nell'anima super-
cosmica, invece, il 'lt'llEVµa, l'uomo in-
teriore pneumatico 254 • La vera anima
poi non è la \jlux1J, ma il '1tve:uµa, quin-
di l'anima supercosmica, che con la sua
caduta entra nella sfera di potenza degli
astri. In questo senso di anima vera e
supercosmica la ~ux1J è intesa, ad es.,
nel trattato L'esegesi sull'anima cod.
II 6 (~ n. 2JI). Ad essa corrispondo-
no, come concetti antitetici, il corpo, la
carne e questa vita. Tuttavia questa ljiu-
XTJ, qui intesa come unico principio su-
periore, dopo la sua caduta abbisogna
anche della redenzione, che le viene co-
municata mediante il suo sposo, lo spi-
rito che dà la vita(~ col. 1302). Per lo
stituts Kairo. Kopt. Reihe 2 {x971); cfr. The
Facsimile Edifio11 of the Nag Hammadi Cod.,
Cod. VI (x972).
252 ed. A. Il6HLIG - P. LABIB, Die koptisch-
gnostische Schrift ohne Titel aus Cod. II vo11
Nag Hammadi, Dcutsche Akademie der Wis·
senschaften zu Berlin, Institut fiir Orientfor.
schung 58 (x962). La numerazione è basata su
LABIB, op. cit. (~ n. 250). lvi pero non sono
più riportati i passi citati.
253 ed. M. Mt.UNINE e altri (r963).
254 La distinzione è stata proposta da H. Jo-
NAS, G11osis 1md spiitantiker Geist r, FRL 51l
(1964) 5.
 r299 (tx,660) l)ivxii xù. E 4b (K.-W. Troger)
più alla ~ux1i identificata col 1t\/Euµa si
contrappone un'anima cosmica (cfr. la
~ux.iJ pneumatica e ilica in Authentikor
Logos [~ n.25!] cod.vr 3 p.23,12
ss.). Talvolta si distinguono espressa-
mente un'anima mortale e una immor-
tale (o anime immortali e mortali), ad
es. nell'Apocalisse di Pietro 255 cod. vn
3 p. 75,r2-76,17, cfr. 76,34-77,22. Nel-
la maggioranza dei casi ~ux.1) designa,
in conformità col principio tricotomico,
la IJiux.ii cosmica. In questo caso l'anima
sta nel mezzo 256 tra 'lt'llEvµa. e crwµa., e
tutto dipende da quale parte inclina. Se-
condo il trattato Le dottrine di Silvano
(~ n. 254) cod. vrr 4, l'uomo, cioè lo
gnostico, ha tre radici: il voi.le; divino,
l'anima e il corpo o la materia {p. 92,15-
33). «Dio è il pneumatico. L'uomo ha
preso forma dalla sostanza di Dio. L'a-
nima divina ha una comunione parzia-
le con lui. L'anima ha anche una comu-
nione parziale con la carne. L'anima cat-
tiva si volge qua e là», cioè ondeggia,
ma in nessun caso deve propendere per
la natura carnale e animale (p. 93,25-32,
cfr. il contesto complessivo p. 93,9-94,
5). Questa posizione mediana dell'ani-
ma è assai chiaramente espressa anche
nel seguente passo dell'Ep. Iacobi Apo-
crypha (~ n. 49): la carne brama l'ani-
ma, senza la quale non può peccare.
D'altro canto l'anima non può essere re-
denta senza lo spirito (rr,35 ss.). «Lo
spirito è quello che fa vivere l'anima;
ma è il col'po quello che la uccide, cioè
è essa stessa che si uccide» (r2,5-8). Nel-
la maggioranza dei testi ljJux.1i e 1t\/Euµcx.
(o vouc;), come pure uwµ(J./ O"<X.pç, sono
correlati in questo o in analogo modo.
In numerosi passi viene espressa una va-
lutazione negativa dell'anima cosmica.
Non ancora pubblicata. La numetazione se-
:!SS
gue il sistema introdotto da M. Krause e in se-
guito ufficialmente adottato, cfr. D.M. SCHo-
LER, Nag Hammadi Bihliography 1948-1966:
Nag Hammadi Studies I (J971) 109 s.n8-J90;
(IX,660) lJOO
Tra essi vanno annoverati anche quelli
in cui l'elemento psichico sta sl al di so-
pra di quello ilico, ma è sentito come
molto distante da quello pneumatico.
Ad es. l'Ipostasi degli Arconti (-4 n.
250) 135,17-20 dice che l'elemento psi·
chico non è in grado di raggiungere quel-
lo pneumatico. Qui l'uomo formato da·
gli arconti è dapprima interamente
xofoc6c; (135,26ss. E~ coli. 807ss.J).
Ma anche l'uomo che è diventato psichi-
co non è ancora in grado di sollevarsi
(r36,3 ss.). Solo quando il 7t\/EUµa vede
l'uomo psichico e si insedia in lui, l'uo-
mo diventa un'anima vivente ed è in gra-
do di muoversi (136,12-I7). Ma quando
gli arconti fanno cadere su Adamo il son-
no dell'oblio, prendono dalla sua costola
la donna vivente e riempiono il suo fian-
co in crci.pl;, Adamo ridiventa interamen-
te psichico, e la donna pneumatica deve
dapprima ridestarlo e sollevarlo {I37,3-
r3). A ciò corrisponde la descrizione
della creazione di Adamo nello Scritto
senl".a titolo sull'origine del mondo (-+
n. 252) I62,24-164,5: in Adamo, uomo
psichico, non vi era spirito. L'arconte
supremo lo lascia giacere 40 giorni sen-
z'anima. Nell'Apocrifo di Giovanni(-+
n. 244) cod. n 1 p. 15,9-II il primo ar-
conte copia psichicamente il primo, per-
fetto, cioè pneumatico, uomo superiore.
Egli è poi chiamato Adamo. Le potenze
in seguito creano sette diversi tipi di a-
nima: l'anima-ossa, l'anima-carne ecc.
(15,13 ss.). A p. I8,34 s. si parla del-
la ~ux1J materiale, ilica. Perché l'uo-
mo, che possiede un crwµa. psichico
e un corpo materiale, ilico (p. 19,5 s.12),
possa sollevarsi, Jaltabaoth deve soffiare
il 1t\/Evµcx., la forza di sua madre, sul vol-
to di lui (p. r9,23-27) e cosl questa ov-
inoltre la rassegna The Coptic Gnostic Library:
Nov. Test. u (1970) 83-85.
256 Sulla posizione mediana dell'elemento psi-
chico cfr. Clero. Al., exc. Tbeod. 56,3; Iren.,
haer. r,r,u (p. 51 s.).
 IJOI (Ix,660) ljlux'I) xTÀ.. E 4b-c (K.-W. Tri.iger)
vaµtc; penetra nel O"wµa psichico (rr. 28-
30 ). Questi sono esempi di una connes-
sione relativamente stretta di ~ux1J e
O"Wµct. col contrapposto 'ltW:uµct. di qua-
lità del tutto diversa. i!Juxii è valutata in
termini decisamente negativi anche nel-
la Parafrasi di Seem (--). n. 254), ossia
come un'opera dell'impurità e una pro-
fanazione del pensiero luminoso (cod.
VII I p. 24,[20].25-27).
c) Il destino dell'anima è il grande te-
ma di testi gnostici, svolto in numerose
varianti. La sua discesa e risalita, cioè
la caduta e la redenzione dell'anima, so-
no descritte sotto l'aspetto mitologico,
antropologico e soteriologico in imma-
gini ed espressioni sempre nuove, che
possono qui essere solo accennate. Se-
condo il Vangelo di Filippo 251 l'anima
era caduta nelle mani dei briganti, che
l'avevano condotta via prigioniera (§ 9
[ror,rr s .]). «Questa è 1a caduta del-
l'anima. Essa è una cosa preziosa, ma è
caduta in un corpo vile» (§ 22 [ ro4,24-
26]) . Che cosa significhi il rrwµa. per la
t!iuxn è illustrato nel Vangelo di T om-
maso (~ n. 95), logion II2 (99,10-12) :
«Gesù disse: ' Guai alla carne che aderi-
sce alla carne' » (cfr. logion 87 [96,4-7 ]) .
Il trattato Autentikos Logos (~ n . 251)
cod. VI 3 descrive in sempre nuove im-
magini il destino dell'anima caduta· nel
mondo e accenna alla sua redenzione.
Nell'Apocrifo di Giovanni (~ n. 244)
Giovanni e Gesù parlano della sorte del-
le diverse anime. Il loro destino si deci-
de secondo che sull'anima ha assun-
to potere il 'lt\leuµa. della vita o l'èt.v·rl-
µtµov 'ltVeuµa. (cod. n l p . 25,17-27a 1
par.; III l p. 32,23-36,15; IV l p. 39,IJ-
43,6; cod. Berolinensis 8502 258 p. 64,
14-71,2). Nella Esegesi sull'anima, cod.
: j
m ed. W.C. TILL, Patristische Texte und Stu-
dien 2 (1963).
2.58 cd. W.C. T1LL, Die gnostischen Scbriften
(IX,661) IJ0.2
II 6 (~ n. 251) l'anima dopo la caduta
nel corpo è violentata dagli arconti e de-
gradata a prostituta (p. 127,25 ss.), ma,
dopo il suo pentimento, redenta dal Pa-
dre (p. 128,7 .30 ss.). Egli le manda il
µovoyEv1}ç, che si unisce a lei nella ca-
mera nuziale (p. 132,7 ss.). Dal suo spo-
so, che è lo spfrito dispensatore di vita
(p. 134,1 s.), l'anima concepisce figli
buoni e li alleva . Dopo questa rinascita
l'anima è in grado di ascendere. «Que-
sta è la (vera) resurrezione dai morti;
questa è la redenzione dalla prigionia;
questa è l'ascesa al cielo; questa è la via
per salire al Padre» (p. 134,rr-15). An-
che nel secondo Logos del grande Seth
(~ n. 254) cod. vn 2 si tratta dell'origi-
ne, del destino e della liberazione dell'a-
nima (dr. p. 57,27-58,4): l'anima che
viene dall'alto. In alcuni testi si parla
del giudizio dell'anima, ad es. nell'Ascle-
pio copto-gnostico(~ n. 251) cod. vr 8
p . 72,27-37; 76,22-77,28. Giudice del-
le anime è il grande demone. Nella pri·
ma Apocalisse di Giacomo (~ n . 222)
tre potenze celesti por tano via a forza le
atùme che ascendono (33,8-n; 34,20-
24). Il trattato Noema(~ n. 251) cono-
sce una purificazione delle anime (cod.
vr 4 p. 45,28 s.). Vi sono anime pure e
anime che sono punite (p. 47,9 ss.) . L'A-
pocalisse di Adamo (~ n. 222) raccon-
ta (84,1-3 .12-14) di anime che moriran-
no e di anime che sono piene di sangue
e di opere sporche. Nell'Apocalisse di
Paolo(~ n. 222) 20,8-2 1,20, cfr. 22,9
s. l'anima è castigata dagli angeli, inter-
rngata, condannata dopo un'audizione
di testimoni e rigettata giì1 nel crwµa. ( ! ) .
Il Libro di Tommaso (-7 n. 2 5 l) cod . II
7 annuncia il rogo delle anime (p. 140,
25-28) e la loro rovina, se gli uomini
sperano solo nella carne (p. x43,10-15) .
des kopt. Pap. Berolincnsis 8502, TU 60
(1955).
1303 (1x,661) ljiuxli xù. E 4c (Troger) - l}luxix6c; r/2 (Dihle/Schweizer)
Invece le anime salvate si trovano nel-
l'ogdoade e cantano la lode nel silenzio
(De ogdoade et enneade [ ~ n. 2 51]
cod. VI 6 p. 58,17-20; 59,26 ss., cfr. la
salvezza delle anime mediante il cpwo--
't"TJ.P nell'Apocalisse di Adamo [ ~ n.
222) 76,r5-27).
K.-W. TROGER
I . Nel mondo greco
Il vocabolo fa la sua prima comparsa
nel contesto della spiegazione filosofica
del concetto di anima (Aristot., hist. an.
2,3 [p. 737a 8) e passim) ed è poi spes-
so usato nella terminologia filosofica e
anche religiosa complementarmente a
CTW(.UX'CLXOc;, ÙÀ.tx6c:;, xoi:x6c; da un lato,
e a voEpoc; e 7tVWµ<L-ctx6c:; dall'altro, in
quest'ultimo caso specialmente dagli
Gnostici (~ col. r300). Dato che un
concetto più o meno chiaro di anima di-
venne presto un patrimonio comune,
questo aggettivo non ebbe difficoltà ad
entrare, col significato di psichico, del-
l'anima, nella lingua corrente. Contraria-
mente a l!Juxe:tv6ç, fresco, rinfrescante,
che ricone già nella prima letteratura
medica, un uso di !JJvxtx6c:; indipenden-
te dal concetto di anima è attestato in
modo assai incerto solo una volta, come
variante, in Vett. Val. r,2 (p. 6,27).
Comprensibile, ma singolare, è il signi-
ficato di ljJvxtxwç dal profondo del cuo-
re, molto, quindi come semplice avver-
bio d'intensità aggiunto a un verbo di e-
mozione, in 2 Mach. 4,37 e r4,24, dove
forse si ha un semitismo. In un contesto
del gene1·e il greco ha il solito h (oÀric;)
ljlux~x6.;
I Vedi W.D. STACEY, The Pauline View of
M.a11 (1956) 146-153, dr. anche l'equiparazio-
ne di l}lvx~x6.; e 1t\1Euµci. µ1] E'.xwv (ludae 19).
(IX,662) 1304
4iuxiic; o sim. (~col. n86). Altrettan-
to singolare, ma probabilmente da con-
siderare come testimonianza di un lin-
guaggio corrente complessivamente po-
co noto, è il passo del comico Alessi (/r.
338 (C.A.F. n 407; IV sec. a.C.), citato
da Fozio, in cui ljJux~x6ç sarebbe stato
usato nel senso di virile, coraggioso, di
solito espresso con EUljJvxoc:;.
A.DIHLE
2. Nel giudaismo
A prescindere dai passi già citati (~
col. r 30 3), IJJvxLx6c; ricorre nei LXX so-
lo in 4 Mach. r ,32 (~ xm, col. 666 n.
286). Ma per il N.T. è d'importanza ca-
pitale lo sviluppo, sopra riscontrato, di
xoi:x6c; nel giudaismo (~ coll. 792 ss.),
che accentuò sempre più il contrasto tra
il terreno, umano, puramente fisico, e il
celeste, divino, spirituale. Ciò risulta dal
fatto che tJ;vxLx6c; in r Cor. r 5 ,46-49 è
equiparato a xo~x6c; e in Iac. 3,15, a ~-
1tL"(ELoc; e contrapposto rispettivamente
a oùpcbnoç e a &vwl}e:v xcx:'t'EpxoµEvoç.
Di qui sono comprensibili anche l'alter-
nanza di IJ;vxtx6ç e cra,pxtx6ç in r Cor.
2,13 ss. (~XI, col. r 379) e l'uso di l)lu-
xtx6c; come sinonimo del semplice &v-
l}pw'ltoc;. Cosl si spiega anche la netta an-
titesi con 1tVEvµwnx6c; in I Cor. 2,13
s.; 15,44.46 1• All'uomo, che è solo un
essete psichico, cioè carne, si contrappo-
ne lo spirito di Dio (-Hol. 798 n. 30).
Infine Iac. 3,r5 indica chiaramente che
sede ptopria di questo uso linguistico è
1a sapienza giudaica. Partendo da que-
sta diviene pensabile lo sviluppo del con-
cetto 2 ; tuttavia la terminologia è cos)
tecnica e considerata così ovvia, da far
supporre un fondamento ancora più pre-
2 Va anche ricordato che l)iuxix6.; è più neu-
trale di uci.p1ttx6c;, che comporta facilmente l'i-
dea del peccato (JoH. WEiss, I Kor. 372).
 1305 (1x,662) 1Jivx~x6ç 2-3
ciso, presumibilmente una speculazione
che riferiva Gen. 1,27 all'uomo pneu-
matico e 2 ,7 a quello puramente psichi-
co o sarchico 3 • Certi suoi influssi si av-
vertono in Filone (-'> coll. 802 s.), ma
probabilmente essa era in sostanza più
vicina alla teoria da lui respinta (-'> coli.
801 s.). Che una siffatta spernlazione co-
stituisca la base di tutto l'uso linguisti-
co neotestamentario risulta dal fatto
che essa è rifiutata in r Cor. 15,46a in
relazione alla diversa interpretazione
paolina di Gen. 2,7 4 •
Filona stesso rappresenta il più chia-
ro aggancio in questa direzione (leg.
alt. 3,247). Qui l'anima è la componente
terrena dell'uomo; è la 'terra' maledet-
ta da Dio in Gen. 3,17. Essa ridesta l'e-
lemento malvagio nell'uomo e gli arreca
dolori per tutta la vita. Mentre la sua
ragione è neutrale e può rivolgersi sia
al bene sia al male, gli impulsi irrazio-
nali dell'anima possono traviare l'uomo
come fece il serpente (ìbid. 246, dr.
25 r). Poiché terra e carne quasi si e-
quivalgono (Deus imm. 143 s.; -'> col.
796), si capisce come, malgrado affer-
mazioni opposte di Filone, sia possibile
dedurre da tali passi una valutazione ne-
gativa dell'anima o supporre, con ancor
3 Con R. BuLTMANN, G11osfr, recensione di J .
DuPONT, G11osis (1949): JThSt, N.S. 3 (1952)
r6 si dovrà ammettere che Gen. 2,7 non può
essere l'unica fonte di questa concezione. Ma
che vouç quale opposto di ljiux1} nel Co,-pus
Hermetic11111 abbia sostituito un originario
7tVEvµa. (ibid. 15) è pensabile solo supponendo
una fonte d'impronta ancor più nettamente
giudaica, dato che 1tVEuµa. (tranne che nei casi
indicati in ~ x coll. 994 ss.) manca nelle for-
mulazioni greche. La problematica antropolo-
gica fondamentale aveva avuto la sua prepa-
razione in terreno sia greco sia giudaico, ma
1a rigida contrapposizione dcl 'Jt\IEU(UJ, di Dio
all'uomo è invece radicata nel p ensiero vetero·
testamentario-giudaico o in speculazioni su
Gen. 2,7 (J. DuPONT, Gnosis, Universitas Ca-
(E. Schweizer) (1x,663) 1306
maggiore probabilità, che una tale valu-
tazione stesse sullo sfondo delle sue
enunciazioni.
3. Nel Nuovo T es/amento
Il concetto di ~ux1t è ambiguo. Da
un lato esso può indicare la vera vita da-
ta e richiesta da Dio, che dura fin nel-
l'eternità e anzi solo qui viene trovata
(--? coll. 1288 ss .). Ciò consente di valu-
tare almeno neutralmente l'elemento psi-
chico o addirittura di considerarlo supe-
riore a ciò che è puramente corporeo, co-
me avviene nei LXX e~ XIII, col. 666
n. 286) e talvolta nella gnosi (-'> col.
808), mentre nel N.T. l'aggettivo non ha
mai queto senso. D'altro lato ~vxii si-
gnifica la vita fisica, quindi quella pro-
pria di ogni uomo(--? coll. 1240.1285),
mentre l'elemento decisivo è dato solo
in aggiunta dallo spirito di Dio. In que-
sto caso lo spirito di Dio si contrappone
all'uomo, la cui natura psichica rimane
strettamente terrena. Resta però da chie-
tholica Lovaniensis Dissertationes ad gra<lurn
magistri in Facultate Theologica consequen-
dum conscriptae II 402 [ r960] r72-180). li
testo etiopico di 4 Esdr. 7,u6 deduce da
Gen. 2,7 non soltanto che la «polvere» poteva
produrre solo un corpo morto (4 Esdr. 3,4 s.,
cfr. il motivo del Golem nella gnosi), ma anche
che la «temn> lo indusse a peccare (cfr. W.
HARNISCH, Verhii11g11is tmd Verheisstmg der
Geschichte, FRL 97 [1969) 52).
4 È chiaro che Paolo fa un'esegesi di Gen. r s.;
cfr. v. 38 con Gen. r,rr, vv. 45-48 con Gen.
2,7, v. 49 con Gen. r,26 s. e 5,3. Altre indica-
zioni in B. ScHNEIDER, Tbe Corporate Meani11g
and Background of r Cor. I5,45b : Catholic
Biblica! Quarterly 29 (1967) i49.
 4Nx~x6ç 3-3a (E. Schweizer)
dersi se questo incontro sia pensato co-
me pretemporale, di modo che lo spiri-
to di Dio è già in qualche modo conces-
so in anticipo alla natura terrena del-
l'uomo e lo rende un essere duplice, o
se sia considerato come escatologico, nel
qual caso l'elemento psichico designa
l'uomo come terreno e l'elemento pneu-
matico può solo essere inteso come un
miracolo che anticipa il futuro compi-
mento(~ x, coll. IOII ss. ror7 ss.). Co-
sl concepito, quindi, l'elemento pneuma-
tico non appartiene all'uomo in quanto
tale e di conseguenza non può essete
ravvisato né nella duplice espressione di
immagine e somiglianza (Gen. r,26) o
di terra e alito (Gen. 2,7) né nella com-
binazione dei due passi, ma deve essere
contrapposto all'essere che è diventato
tJ>ux-ft, di cui parla Gen. 2,7.
a) I Cor. r5A4-49. Questo è il pen-
siero di Paolo (v. 45 [ ~ x, col. ro59 ]).
Sullo sfondo sta il modo sapienziale e
fìloniano di concepire in categorie di sfe-
re, che traspare anche in Io. 3,3r 5 e~
s BuLTMANN, Theol.' 177 s.; dr. specialm. ÈK
yi]ç in I Cor. 15,47.
6 Contro F. BARTH, La 11otion paulinien11e de
IJiuxTi: Rev. Th. Ph. 44 (19n) 335, cfr. 346.
7 Sulla radicalizzazione nel giudaismo ~ col.
795 e E. SCHWEIZER, Rom. I,3/ tmd der
Gegematz von Fleisch tmd Geist, in Neote-
sta111e11tica ( x963) 184.
8 BuLTMANN, Theol.6 x77; cfr. anche H. MiiL-
LER, Der rabbinische Qol-Wochomer-Schluss Ìll
pauliniscber Typologie: ZNW 58 (r967) 90.
Risurrezione non è quindi soltanto ripristino
dello stato originario.
9 Cfr. A. FEUILLET, La demeure céleste et la
(1x,663) x308
XI, col. r 3 6 5). L'elemento psichico non è
per sé peccaminoso né tende al 'ltVEUµet.
(~ x, coll, _ro57 s) 6, ma è perituro e
non trova quindi accesso al regno di Dio
(v. 50; ~ XI, coll. 1339 s.) 7. Paolo gli
contrappone il Cristo risorto come 'ltVEU-
µct è;wo'ltotoih1, proprio come in Gen. r.
14,8 a 2,7b l'anima mortale di Gen. 2,
7 è contrapposta allo spitito divino del-
la risurrezione di Ez. 37,14 (~col. 798
n. 30). Il fatto che qui non si pensa al
peccato originale 8 collega Paolo alla tra-
dizione sapienziale, che accentua l'aspet-
to terreno-perituro dell'uomo, e lo di-
stingue dall'apocalittica pura (~ col.
790) 9 • Rientra in questo ambito anche
l'idea di umanità appartenente ad Ada-
mo o al nuovo Adamo(~ coli. 8or ss.;
XI, coll. 665 s.; XIV, coll. 456 s.). Ma ciò
che separa Paolo dai suoi oppositori è la
riserva escatologica, per la quale l'essere
pneumatico e celeste è ancora futuro 13,
non un seme già nascosto nell'involucro
dello psichico (~ x, coll. ror2 s.) n.
L'avvenire è donato solo, come promes-
sa di Dio, alla fede e la continuità tra
destinée des cbrétiens: Recherches de Sciencc
Religieuse 44 (1956) 372 s.376; anche BARTH,
op. cit. (~ n. 6) 327-3.3r.
10 Col ms. B e molti altri nel v . 49 si deve leg-
gere cpopéo-oµev .
11 Cosl H. CLAVIER, Brèves remarques rur In
notio11 de o-wµa.: 'ltVEu1.1.a:-nx6v, Festschrift C.
H. Dodd (1956) 352 s. È vero che Paolo com-
batte sia l'idea di un fantasma puramente spi-
rituale sia un materialismo apocalittico appli-
cato alla parusia (ibid. 36l); cfr. anche R. Mo-
RCSETTll, L'antithèse entre le «psychique» et
le «p11eumatique» en I Cor. Ij,44-46: Revuc
des Sciences Religieuses 46 (1972) 97-143.
 !Jivx~x6c:; 3a-d (E. Schweizer)
psichico e pneumatico sta interamente
extra nos, nella fedeltà di Dio, nel 'ltVEV-
µa ~worcotouv, che è il Cristo risorto.
Ma la pacatezza di Paolo, che si contrap-
pone all'esaltazione dei Corinzi, non si
accontenta di accentuare semplicemen-
te che l'elemento pneumatico appartie-
ne al futuro . Anche nel compimento
l'uomo non sarà, malgrado il v. 48b, i-
dentico a Cristo. Qui il parallelo si in-
terrompe. L'uomo è ~uxi) swo-a come
Adamo, ma non sarà mai rtVEuµa ~wo­
'ltotovv, spirito creatore, come Cristo,
ma soltanto un o-wµa 'ltVWµa·nx6v da
esso determinato 12 •
b) I Cor. 2,q e~ x, coli. 1024 ss.
ro21 s., n. 605). Anche qui lfiux1x6c; de-
signa in senso neutrale l'uomo naturale
che vive senza il dono escatologico del
'ltVEuµa e che quindi appartiene al mon-
do (v. u) ma non a Dio (v. 10). Sor-
prende che il non credente sia chiamato
lJJux1x6c; e invece il credente che non fa
progressi sia detto (3,3) <Tapx1.xbc; (~
XI, col. 1379). Ciò dimostra da un lato
che lJJux1x6c; non rappresenta un grado
più alto di a-apx1x6c; e non costituisce
neppure qualcosa per sé biasimevole,
12 K. STALDER, Das \Verk des Geistes in der
Heiligung bei Paulus (1962) 59 s.
J3 Questa è in effetti l'opinione di Paolo. È
innegabile che su di lui influiscono anche gli
spunti già rilevati (~ coll. i:304 ss.). Cosl la
distinzione viene di nuovo cancellata da ~'t"t
(3,3) e specialmente da èJ.vilpW'itOL (3,4) (~ XI,
col. 1379). Tuttavia manca ancora la sfumatu·
(rx,664) 1310
dall'altro che <rapx1x6ç.designa chi si o-
rienta consapevolmente secondo la
<rap~; esso implica quindi censura e am-
monizione. Con frase epigrammatica si
potrebbe dire che chi è \}lux1x6c; diventa
o-apxLx6c; quando si professa credente
pur restando orientato esclusivamente a
ciò che è terreno 13 •
c) Iac. 3,15. Anche qui è in discussio-
ne il problema della conoscenza di Dio
e dei suoi misteri. \}luxLx6c; qualifica ciò
che è terreno e chiuso al mondo di Dio.
Qui, tuttavia, tale limitazione è in-
tesa come demoniaca(~ II, col. 784) 14 •
La terra, che è la sfera inferiore, è go-
vernata da demoni malvagi e genera
quindi contesa, rivolta e conflitto (->
col. 1305).
d) Iudae 19. Ancora più chiaramente
Iudae r9 equipara lo l{iuxLx6c; che vive
senza il 'ltVEuµ« divino all'empio che vi-
ve secondo i propri appetiti. Certamen-
te anche qui ciò che è terreno non è per
sé malvagio, ma gli spunti già osserva-
ti (~ coll. 803 s.} incidono più che in
Paolo. Viene cosl presupposto che l'uo-
mo senza l'aiuto dello spirito di D io re-
ra del demoniaco-malvagio (---7 col. 1310). ljlv-
XLx6ç differenzia certo in modo netto l'uomo
naturale, che appartiene alla sfera terrena, dal-
l'uomo dotato dello spirito di Dio, che com-
prende la sapienza celeste, ma con ciò non lo
qualifica eo ipso come malvagio.
14 Si ha qui un qualche influsso della concezio-
ne greca che identifica i demoni con le anime
(---7 col. 797 n. 29)?
 13u (1x,664) WuXLx6c; 3d (E. Schweizer)- &.vmjlvxw 1/3 (A. Dihlc/E. Schweizer) (1x,665) r312
sti abbandonato ai propri appetiti e al-
l'empietà.
4. Nella gnosi (---7 coli. 807 ss.r29r ss).
E. SCHWEIZER
t à:vmvuxw
r. Il significato fondamentale è rin-
frescare e ristorare con un soffio d'aria
(Horn., Od. 4,568 ecc.), o anche far a-
sciugare (Hdt. 7,59,J ecc.). Entrambe
le sfumature si sono sempre mantenu-
te; cosi ad es. nella terminologia medi-
ca, dove à.voc~uxw indica il trattamen-
to di una ferita con aria fresca (Hip-
pocr., de fracturis 25 [II 81,20 Kiihle-
wein]). Antico è però anche l'uso tra-
slato del vocabolo per ogni tipo di re-
frigerio, sollievo, guarigione o sim. di
natura fisica o spirituale, ad es. già
Horn., Il. 13,84: à.vÉ~uxov cplÀ.ov il-
-rop, «riprendevano fiato». Non è neces-
sario associare quest'uso con l'aria fre-
sca e asciutta, dato che &.vmfiuxw può
anche esprimere il rinfrescare e il risto-
rare con acqua 1 (Eur., Iph. Aul. 421).
ci.vmvuxw è attestato nella lingua epica,
poetica, ionica e poi in quella ellenisti-
ca, mentre l'attico preferisce la forma
semplice \jiuxw con lo stesso signifìcato.
Rilevante sul piano storico-religioso è
l'idea del ristoro dell'anima negli infe-
ri (Orph. Fr. 230 [KernJ) : &.va.\jJuxw
xa.xo't'l'J"t'O<; -ràç à.vt>pw7tlva.ç ~uxciç,
«ristoro da malvagità le anime uma-
ne» 2 .
Mentre nell'uso linguistico più anti-
avalfivxw
1 ljiux-.l}p è un recipiente in cui il vino è rin-
frescato con acqua (Hesych., s.v. lfivx-.i]p [1v
314 SCHMIDT]).
2 Cfr. A. DIETERICH, Nckyùr (I9I3) 95-IOO e
co àva4uxw è sempre transitivo e quin-
di ristorarsi o essere rinfrescato e risto-
rato deve essere espresso col medio_-pas-
sivo, nel.periodo postclassico, nella lin-
gua sia letteraria sia comune, si ha an-
che l'attivo ava:~uxw nel senso di ri-
prender fiato, ristorarsi, riprendersi, ad
es. P. Oxy. X r296,7 (III sec. d.C.).
A.DIHLE
2. I LXX intendono riprendersi prin-
cipalmente nel senso di riacquistare
re forze fisiche nel giorno di sabato (Ex.
23,I2), dopo lo scontro che Sansone
sostiene armato della mascella d'asino
(lud. 15,19), durante la fuga di David
(2 Ba.e;. r6,q), in una malattia grave
(ljl 38,14), nella pausa fra trattative o
combattimenti (2 Mach. 4,46; r3,n);
ma anche la ripresa di Saul dall'oppres-
sione dello spirito cattivo (r Ba.<T. 16,
23) è resa con à.va:~uxw.
3. Mentre nei LXX il verbo è sempre
intransitivo, nell'unico passo neotesta-
mentario in cui ricorre (2 Tim. r,r6) 3
ha il senso transitivo di ristorare. Fatto
caratteristico: non si può stabilire con
sicurezza se con ciò s'intenda il servizio
fisico nel carcere, ad es. la fornitura di
alimenti, a cui forse fa riferimento il
8ta:xovÉw anteriore all'imprigionamen-
to di Paolo, o se si debba pensare piut-
tosto ad un conforto spirituale. I due
aspetti non sono separabili.
E. ScHWEIZER
A.M. ScaNEIDllR, Re/rippium (Diss. Frciburg
im Ilreisgau 1926 (1928]); A. STUrnER, Re-
frigerium interim, Theophaneia rr (1957) .
3 Come variante si trova inoltre in Rom. 15,
32 con senso intransitivo.
 !3l3 (1x,665) à.v&.ljlv!;i.ç I (A. DihJe)- 2 (E. Schweizer)
r. Questo vocabolo, come il sinonimo
civcx.'1Jux1) attestato a partire da Euripi-
de e Platone, è correlativo al verbo &.-
vcx.'1Juxw {~ col. 1 3 rr) asciugare (Hdt.
7,59,3; Strabo ro,2,19) o in generale
rinfrescare, mitigare, rinvigorire (Horn.,
Il. 13,84; Eur., Hel. 1094). Esso fa la
sua prima comparsa nell'antico trattato
ippocratico de fracturis 25 {II 83,rr s.
Kiihlewein), dove indica l'essiccamento
e la guarigione di una ferita aperta che
il chirurgo ha lasciato esposta all'aria nel
fasciare una parte fratturata. Posidonio
lo usa nel senso di raffreddamento in un
contesto climatologico (Jr. 78 [F. gr.
Hist. n A 270]). Ricorre anche nel si-
gnificato di alleviamento, liberazione:
TC:6vwv &.v<i~v!;Lç (lui., ep. ad Themis-
tium 258c), liberazione dalla piaga del-
le rane (Ex. 8,II). In Philo, Abr. 152
è usato in senso neutro per rilassamen-
to, riposo.
A.DIHLE
2 . Nel N.T. il vocabolo ricorre solo
in Act. 3,20. Come mostrano l'aoristo
del verbo e la scelta del sostantivo Xct.L-
p6ç indicante un momento determina-
to, non si deve pensare semplicemente a
pause di respiro nell'afflizione finale 1,
ò:vciljlu!;~i;
t BAUBRNFBIND, Apg., ad l.
2 Cosl anche HAENCHBN, Apg.15, ad l.; H . CoN-
ZBLMANN, Die Apostelgeschichte, Handbuch
N.T. 7 (r963), ad l.; G. LoHFINK, Christologie
und Geschichtsbild in Ag 3,r9-2r: BZ, N.F.
13 (1969) 230 s., n. 24.
3 4 Esdr. II,46: dopo la liberazione dal pote-
re dell'aquila tutto il mondo respirerà di sollie-
vo. Qui il termine refrigeret (var. refrigcretur)
corrisponde ad à.vcx.ljlvxEL, cfr. Ex. 23,12; ljJ 38,
14; 2 Mach. 4,46 LXX con Vg. (LOHFINK, op.
cit. [~ n. 2] 23r). Ex 8,n (4 col. 1313) non
(Ix,666) 131+
ma intendere secondo la spiegazione
fornita in -)o 1, coll. 1046 s. 2. Anche il
contesto acquista un senso solo se con i
tempi del sollievo s'intende il tempo de-
finitivo della salvezza. L'espressione è
indubbiamente di origine apocalittica 3 ,
al pari della locuzione dal volto del Si-
gnore, che l'accompagna 4 • Si tratta quin-
di della redenzione finale, promessa ad
Israele se si converte. Qui probabilmen-
te si esprime non l'idea giudaica che la
conversione affretta l'avvento della fi-
ne, ma solo l'avvertimento che questa
salvezza non giungerà affatto per Israe-
le, se questi ora non si converte. Resta
controverso se nei vv. 19-21 o (19b) .
20.2ra si trovi un'antica attesa di Elia
trasferita a Cristo, una primitiva cristo-
logia di rapimento, o una teologia pura-
mente lucana 5 • La formulazione risale
probabilmente allo stesso Luca, il quale
però usa espressioni derivate da tradi-
zioni giudaiche, anche da quelle su Elia.
Poiché non si parla né di una conver-
sione di tutti gli Israeliti, come in Rom.
6
II ,2 .5 s. , né della restaurazione di tut-
te le cose 7 (~ I, coli. ro46 ss.), ciò che
d aiuta ad andare oltre.
4 LoHFINK, op. cit. (~ n. 2) 232 contro HAEN-
CHEN, Apg.1s, ad l.
5 Vedi tutta la storia dell'indagine in 1oHF1NK,
op. cit. (-'> n. 2) 223-227.
6 O. BAuERNFEIND, Traditio11 rmd Komposi-
tion in dem Apokatastasisspmch Ag 3,20/,
Festschrift Michel, Arbelten zur Geschichte
dcs Spiitjudentums und Urchristentums 5
(x963) r5.20-23.
7G. STii.HLIN, Die Apostelgeschicbte, N.T.
Deutsch 5l (1968) a 3,21; di diverso parere A.
 r JI 5 (ix,666) &.vcbjiu~~ç 2 (E. Schwei7.Cr) - ÒÀ.~yolJ>uxoc; I (A. Dihle
si dice è semplicemente che i tempi del
sollievo e l'adempimento di tutte le pro-
messe giungeranno solo dopo un più
lungo periodo di tempo, sicché esiste an-
cora la possibilità di convertirsi. Al ri-
guardo per Luca un fatto essenziale è
che 3000, 5000, anzi miriadi di Giudei
si convertono (Act. 2,41; 4.4; 5,14; 21,
20). Quindi, per quanto si distingua tra
Israele autentico e non autentico 8 , è
chiaro che i gentili che giungono alla fe-
de sono accolti in Israele 9 e che in que-
sto senso la parusia porta anche il com-
pletamento d'Israele.
E. SCHWEIZER
t Sll!iux:oç
Questo vocabolo non è attestato pri-
ma di Iac. 1,8 (~ v, col. ro92); 4,8.
Nel senso di dubbioso esso indica, come
l'affine neologismo semantico cristiano
Sw. xplvoµr.ti. (~ v, coli. 1091. 1096 s.)
o òi.a--;étsw (~ v, col. ro96), l'uomo dal-
VtiGTLE, Da.r N.1'. 1111d die Zt1k11n/t des Kos-
mos (1970) 166 n. ro8a, cfr. x72.187.
8 Fino ad Act. 28,24-28, sebbene anche qui I-
sraeliti «autentici» si dùnostrino appartenenti
alla comunità del vero Israele.
9 J. }ERVELL, Das gespaltc11c Israel tmd die
Heidenvolker: Studia Theologica 19 (1965) 68-
96; E. SCH\V/EIZER, Jesus Christus im vielfiil-
tigen Zeugnis des N.T. 2 (r970) 149 s.
oltJ;uxoc;
t Vedi anche I QH 2,9; I QpHab 12,4; I Q
I4 fr. 6-7>3 (DJD I 77); /r. 8-10,5 (78), J. AM-
sTuTz, AIIAOTH:E, Theophaneia I9 (1968).
2 Sull'alternanza di cuore e anima -7 col. 12 51.
3 OJ.F. SEITZ, Antecedents a11d Signification
of the Term .6.I'l'YXOl:: JBL 66 (I947) 2n-
l'animo diviso, incerto(~ I, coll. 1031
ss.) 1•
Il concetto· ha un precedente in r QH
4,14: blb wlb, «con cuore doppio» 1
(cfr. per il significato Deut. 29,17; Ez.
r4,3-5). La traduzione di corrisponden-
ti termini ebraici con Sltjiux:oc; si è avu-
ta già prima della Lettera di Giacomo,
come dimostrano i passi di origine sco-
nosciuta citati in I Clem. 23,3 s.; 2
Clem. r1,2 ss. e Herm., mand. rr,r ss. 3 .
Nel Pastore di Erma questo vocabolo e
il suo derivato OtlJiux:la. sono molto fre-
quenti.
E. SCHWEIZER
r. Questo raro vocabolo ricorre nella
koiné col significato di pusillanime (Ar-
temid., oneirocr. 3,5) 1• Tuttavia il corri-
spondente sostantivo ÒÀtyolfiuxla mo-
stra che il respiro corto può anche indi-
care la debolezza o l'impotenza in sen-
so puramente fisico (Hippocr., epid. 7,
47 [V 416 Littré]). Il vocabolo deve es-
sere abbastanza antico, dato che il se-
219; In., Afterthoughts on the Term 'Dipsy-
chos': NT St 4 (1957-1958) 3z7-334.
ÒÀty61J>uxoc;
I Nella forma 6l161!iuxoç il vocabolo caratte-
rizza una donna come impaziente (PRETSIGKE,
Sammelb11ch Beih. 2B nr. 2 ,50 [n7 d.C.]).
0Àty01jiuxtw nei papiri significa essere scorag-
giato (WITKOWSKI I6,1 z [m sec. a.C.]; Pap.
Reinach II n7,10 [ed. P. CoLLART: Bulletin
de l'Institut Français d'Archéologic Orientale
39 (1940); fine III sec. d.C.]), essere p11silla-
11ime, timido (WILCKEN, Ptol. r, 78,ro [159
d.C.]), preoccuparsi, essere in pensiero
(WILCKEN, Ptol. I, 63,r [158 a.C.]; P.OXY. x:
1294,13 [rr/m sec. d.C.] ; PREISIGKE, Sammel-
buch V 8ooz,r7 [11/m sec. d.C.]) [HAMME-
RICH].
 lJI7 (IX,667) ÒÀ.Lyoljlvxoç l/2 (A. Dihle/G. Bcrtram) - 3 (E. Schweizer)
condario 6À.Lyol}luxÉw, essere vile, per-
dere il coraggio, ricorre già in Isoc., or.
19,39 in un discorso giudiziario ed è,
come i LXX(~ qui sotto) e i papiri(~
n. l) attestano, elemento costante del
comune linguaggio ellenistico.
A.DIHLE
2. Nei LXX e nell 'Esapla il vocabolo
ricorre in 6 passi, il verbo e il sostanti-
vo cordspondenti in 14 passi. Come ba-
se ebraica va presupposto q6~ar-rtU~, da
intendere alla lettera come indicazione
del fatto che si dispone di una vacillan-
te for:t.a d'animo, inadeguata alla situa-
zione. Sulla base di questo significato ge-
nerale possono essere definite con mag-
gior precisione, secondo il contesto, le
varie sfumature semantiche. Cosl ÒÀ.L-
yotJiuxl~ in Ex. 6,9 è da trndurre con
pusillanimità, scontentezza, impazienza
(dr. test. G. 4,7). ÒÀ.Lyo~ux~w (testo e·
braico: qii~èr nefeI) in Num. 21>4 indica
la ribellione contro Dio. Sansone, scon-
certato, cede a un colpo di testa (Iud.
16,16): mancando di forza d'animo, non
è in grado di affrontare la situazione.
In modo analogo va inteso Ion. 4,8, do-
ve si dice che il profeta venne meno (te-
sto ebr.: 'lp); infatti dal successivo det-
to di Jahvé risulta che il malessere di
Giona non è fisico ma psichico. Quindi,
entro l'ambito semantico definito, ÒÀ.L-
yo~uxÉw può anche essere usato per al-
tri equivalenti ebraici. Cosl in fod. 8,4
esso designa, in rispondenza a 'jp, lo
sfinimento; in Abac. 2,13 sta per i'P
nel senso di venir meno ( = latino de/i.-
cere). Il significato di essere vile, pau-
roso può essere preso in considerazione
2 Nel testo ebraico si ttova qw!, provare disgu-
sto. Il traduttore sembra però aver letto q[I',
cfr. Ecclus 7,10.
l Cfr. J. ZIEGLER, U11ters11clmnge11 z11r
des Buc/;es Js., At.liche Abh. r2,3 (r934) 82 s.
4 Anccra più preciso è oÀ.Lyomu"roç, che si tro-
solo nel caso di Ecclus 4,9 2 • In tutti gli
altri passi il vocabolo significa essere pu-
sillanime in senso religioso (Ecclus 7,
ro; Iudith 7,r9; 8,9).
In Prov. 14,29 6).~y6!Jiuxoc; significa
irascibile, se la coppia di opposti µa.xp6-
llvµoc;-òÀ.t y6\jJvxoc; designa chi è lento e
chi è facile all'ira e non il magnanimo e
il meschino, cfr. o~U-l}uµoç nel v. 17. In
Prov. 18,14 il testo masoretico parla di
uno spirito afflitto, i LXX invece con-
trappongono l'uomo irascibile, che vie-
ne :lmmansito da un servitore accorto,
alla persona psicologicamente sfrenata
a causa della sua debole volontà. Il tra-
duttore di Isaia usa òÀvy6~vxoç in quat-
tro passi (Is. 25,5; 35,4; 54,6; 57,15)
e sempre nell'accezione di pusillanime
in senso religioso. Questo uso linguisti-
co costante sembra assai poco fedele
al testo ebraico e segue una tendenza
talvolta rilevabile anche altrove: quella
d'intendere in senso psicologico le cate-
gorie sociali del testo ebraico 3 •
G.BERTRAM
3. Mentre &•.!Juxoc; (I Cor. 14,7) di-
stingue gli strumenti musicali senza vi-
ta dagli esseri viventi dotati di voce ed
è chiaro quindi che riguarda la compo-
nente puramente fisica della \jlux;l), oÀ~­
yo~uxoç, di poca fede (rThess. 5,14)
1
,
<ruµyuxoc; (Phil. 2,2), lo-6.Vuxoc; (Phil. 2,
20) e il verbo Eut!iuxw (Phil. 2,19) de-
scrivono lo stato buono o meno buono
dell'uomo psichico, quindi del suo co-
va in Mt. e Le. e~ X, col. 421) ed è di origine
giudaica come OELMl!ivxoç. OELMç si tro\•a in
Mt. 8,26, dove non designa la codardin in sen-
LXX so profano bensl la poverltÌ dinanzi a Dio ed è
quindi sinonimo di ÒÀ.ty6m<r~oç, ò).wowvxoç
[BERTRAM].
 oÀtyol)iuxoc; 3 (E. Schweizer) (rx,667) 1320

raggio e della sua forza di vivere. Pera!- to da Dio e quindi valutato con l'occhio
tro, nel contesto paolino esso è sempre rivolta a Lui.
misurato sulla base del compito assegna- E. ScHWECZER
 w~ 1, coll. 5 ss.
t wòlv, t wòlvw
-+ À.U1tT) VI, coli. 843 ss.
-+ ooU\IT) vm, coll. 325 ss.
L'etimologia di wol\I, wol\lw non è
chiara; i vari tentativi di derivazione ri-
mangono semplici congetture 1• Nel N.
T. in luogo di wolç si ha wol~, attesta-
to anche in Is. 37,3 2 e in testi ellenistici
sedori (secondo Suidas) 3 • Il verbo ri-
corre dapprima soltanto al presente; so-
lo tardi si trovano forme dell'aoristo, ad
es. nei LXX (dove si rendevano neces-
sarie per la traduzione dall'ebraico),
inoltre in Pseud.-Oppian. r ,5; Iul., or.
2,56d; forme medie si hanno in~ 113,
7 var. Aq., passive in \jJ 89,2 Aq.; Prov.
8 ,25 Aq. Theod. 4 •
A. IL GRUPPO LESSICALE NELLA TRADI-
ZIONE GRECA PROFANA
WO~\IEç significa doglie del parto, wol-
\IW patire le doglie. Il sostantivo ha an-
wl>lv
Bibliografia:
Thes. Steph.; PAPE, LrnnnLL-Scon, FRISK, s.
v.; G.D. RBAo, Mutterwerden ohne Schmcrt
( 1953) 31-113; J. ScHARBERT, Der Schmer:t. im
A.T., Bonner Bibl. Beitrage 8 (1955).
1 WALo&-PoK. r 666; BorsAcQ 1079 s.; F1usK
H n43 s.
2 Agypten, in Ant. Christ. IV (1934) 26r s.
HRLBJNG 49·
J BL.-DEBR. § 46,4. Cfr. anche Eustath. Thcs-
sal., comi/I. in Il. a n,269; Etym. M., s.v. (p.
82I,5).
081) -+ 1, coll. 441 ss.
-+ micrxw 1x, coli. 985 ss.
che il significato di ciò che nasce (con
dolore) e, in senso traslato, di (/rutto
di dura) fatica 5 • In Horn., Il. rr,269.
271 ricorre per la prima volta la meta-
fora delle doglie, che in questo passo dà
rilievo all'improvviso e violento dolore
delle Mìu\ltn, fe1·ite (-+ vm, col. 325),
subite in combattimento (ibid. 268.
272). In Rom., Od. 9AI5 il verbo è ri-
ferito direttamente alle grida di dolore
del ciclope: cr-rEv&.xwv 'te xat wol\ICJN
ÒOU\llJCTW, «gemente e straziato da dolo-
ri» 6 • In Omero il gruppo lessicale ricor-
re soltanto in questi tre passi e solo mol-
to raramente è usato altrove per dolori
o pene d'altro genere 7 • Qui, come in al-
tri passi, òou\llJ e òouvaw (ionico òou-
vÉoµaL) sono affini concettualmente e
concretamente a questo gruppo lessica-
le 8 e possono essere usati come suoi si-
4 LIDDELL-SCOTT, s.v. wolvw; HRLnING 93·
5 FRISK, 5.V.
6 Secondo l'inno trasmesso in Hipp., /er. 5,9,9
var. Attis deve essere glorificato oùx wolvwv,
«non con urla di dolore». Cfr. tuttavia F.J.
DOLGER, Klingeln, Tanz u11d Hiindeklatschen
im Gottesdienst der cbristlichen Melitia11er in
7 Questa precisazione è di DrHLE.
s Per la sensibilità linguistica grcrn wolc, cor-
risponde spesso a oouvl')[RrscH].
 !J:ZJ ( IX,668) w8lv x..-X. A (G. Bettmm)
nonimi (Plat., resp. 9,574a) o con esso
alternarsi in varianti (Plat., Tim. 84e.
8"6c) o in un'ortografia poco coerente
(Preisendanz, Zaub. II 16,22 .58.73). In
Pind., Olymp. 6,42 s. Ilitia e le Moire
assistono al parto, alle leggiadre doglie
che dànno alla luce Iamos (cfr. Schol.
Pind., Nem. 7,1 [p. 117,25 s.]) 9 • In
Eur., Iph. Aut. 1234 s. wolvw e woi:va.
Àa:µ~<kvM significano . patfre doglie ma-
terne, quando un bambino viene patto-
rito o deve morire.
In Platone il gruppo lessicale assume
un significato tecnico nell'ambito della
maieutica socratica. La terminologia è
trasferita qui all'arte con cui il maestro
provoca nel discepolo la nascita del sa-
pere (innato) da una condizione di igno-
ranza rn. Socrate si \'anta di saper provo-
care e sciogliere tali doglie. Al pari di
sua madre, la levatrice Fenarcte, egli ha
ricevuto quest'arte d'ostetrico come un
dono di\'ino (Plat., Theaet. l48e; l5ra;
21ob}; 1.~òi:voc; &:r.oMw 11 , liberare dalle
doglie (s-ymp. 2.06e); wolc;, impulso ((
prod!ii'J'e qualcosa (resp. 6,{9ob) 1 ~. In
leg. 4,71;t: wolc; e tr::~µD.mt. sono usa-
ti per i dolori e le /ath:he che i genitori
sopportano per i figli. In senso traslato
Pseucl.-Plac.. ep. 2,313a parla di dolore
del/',wima. con riferimento ad un abor-
to dell'anima che incombe quando essa
non si ri\'olge a ciò cbc le è realmente
affine. Aristotele fa un uso limitato di
questi vocaboli e solo pe1· indicare il pro-
cesso natt:rnle del pnrtorite. La grar:i-
dt1:1;:l! C'.);:1porta svariati rcÒ\lct, travagli
(hist. an. 7,9 [p.586b 27-29)). In hist.
an. 6,2 (p. 56ob 22.) w8lc; sembra indi-
care la nascita in quanto tale, e in /r. 66
(p. 1487a 31 il vocabolo si riferisce al
10 Alcuni dati riguardanti Platone e Aristotele
sono stati f0rniti da Dmu:.
dolore acuto che dà inizio al parto. In
Eur., Hel. 727 CTU'Jwl.ìlvw è una singola-
re e, rispetto al restante uso linguistico,
quasi insipida metafora della compassio-
ne. Aristot. in eth. Eud. 7,6 (p. r24oa
36) usa cruvw8lvw a proposito della com-
passione in senso etico, accanto a Ù.À-
youv'tt cruvrJ.ÀyÉw, «soffrire con chi sof-
frire», e cplÀ.w cruÀÀU'ltÉoµaL, «partecipa-
te al dolore di un amico», che tuttavia
non sono sinonimi di cruvwolvw. Egli si
riferisce al comportamento delle madri
nei riguardi dei figli e agli uccelli ( tta i
quali il maschio prende parte alla cova-
tura), che corrisponde alle doglie dei
mammiferi, e alla cura dei piccoli: wu-
r.Ep ... CTU\IWOlVO\l'"m:; Op\ILÌh:c; (ibid.), cft.
la crvvaya.vax't1)crLc;, «partecipazione al
dolote>>, del piccione maschio (hist. an.
9,7 [p. 612b 35]). Plotino usa wols in
un'aq:ezione cosmica e psicologica a pro-
posito dell'emergere delle ipostasi infe-
riori dell'essere. La metafora non ha
propriamente uno scopo concreto: serve
unicamente ad arricchire le possibilità e·
spressive della lingua di fronte u feno-
meni che non possono essere descritti in
modo sufficientemente chiaro dal punto
di vista concettuale. Cosl l'origine della
creazione e la graduale emanazione del-
le ipostasi inferiori può essete parago-
nata del tutto ad una dolorosa nascita
(enn. 4,7,13,6 s.), nel senso che ogni
grado superiore contiene già in sé gli e-
lementi costitutivi di quello inferiore e
la frattura dell'unità originaria costitui-
sce una perdita di essere. Lo scopo dcl
movimento nell'essere è in ultima ana-
lisi il ritorno delle ipostasi inferiori nel-
l'unità originaria. Queste doglie non
hanno quindi alcun reale riferimento ses-
suale, yÉW'l')CTL<; e yÉVECTL<; non sono chia-
11 H. UsENER, Kallone, Klcinc Schriftcn IV
(r9r3) 81 n. 155 ·
12 In Platon, Der Staat (1958) la traduzione
di K. VRETSKA è «impulso alla procreazione».
 wol11 K't"À.. A - B (G. Bertram)
ramente distinte 13 • Le anime discendo-
no prontamente sulla terra e si dirigono
dove lo spirito del mondo le chiama (enn.
4,3,r3,3r s.). Anche in 5,5,5,26; 6,7,
26,6 s. è usata la terminologia delle do-
glie per spiegare misteriosi processi del-
la vita. Per il resto wolc;
non sembra es-
sere espressamente incluso nel campo se-
mantico delle sensazioni dolorose. Cosl,
secondo Stob., ecl. 2,91,8 s.; 92,7-17, il
termine non compare-nell'elenco delle e-
mozioni spiacevoli. Esso indica un pro-
cesso corporeo, uno sconvolgimento che
può avvicinare alla morte o addirittura
provocarla, come avviene con le doglie
della partoriente. Cosl nella mitologia as-
sistono al parto, accanto ad Ilitia, le
Moire o Parche, le dee del fato, e Anan-
ke 14• Esse hanno potere sulle doglie, co-
me dice Themist., or. 32 (356b) 15 • A
ciò corrisponde il fatto che abbastanza
spesso su monumenti tombali greci, pro-
venienti da molte località del mondo el-
lenistico a partire dal sec. m: a.e., wo~­
\IE<; sono indicate come causa di morte.
Moira ed Ilitia, come pure le doglie, con-
dussero la defunta all'Ade: cosl si leg-
ge in una iscrizione di Smirne (Epigr.
Graec. 238,1 s. [sec. I a.C.]) 16 ; diana-
logo tenore è un 'iscrizione di Alessan-
dria (Gr. VI 1353,2 s. [sec. III a.C.]) 17 •
Tuttavia in queste iscrizioni il vocabolo
non indica mai il sentimento di dolore
o di cordoglio per la persona defunta 18 •
13 W . RooEMBR, Die Lehre von der Urzeugu11g
bei den Griechen tmd Romem (Diss. Gicssen
[ r928]) 5 s.
14 A. MAYER, Moira in griechiJche11 JnJchrif-
ten (Diss. Giessen [ 1927)) 20.
1s Cfr. UsENER, op. cit. (~ n. n) 85 n. 159.
16 Cfr. anche l'iscrizione tombale giudaica di
Tell el Jehudieh (Leontopoli) in PRElSIGKE,
Sammelbuch III 6647,5 s. (~XI, col. 677). Sul-
l'iscrizione, che contiene la data precisa, pro-
babilmente il 28.:r.5 a.C., cfr. H . LrnTZMANN,
]iid.-griech. Inschr. aus Tell el Yehudieh:
ZNW 22 (1923) 283.
Infine wolçpuò indicare anche il ri-
sultato delle doglie, ossia il frutto, il fi-
glio (ad es. Pind., Otymp. 6,3I; Aesch.,
Ag. 1418; Eur., Ion 45). In complesso
il gruppo lessicale non è frequente e i
diversi significati non sono sempre di-
stinguibili con precisione.
B. IL GRUPPO LESSICALE NELL'A.T. E-
BRAICO E GRECO
L'area lessicale del concetto di dolore
comprende nell'A.T. molti vocaboli,
specialmente quelli delle radici k'b 19 e
'fb 2ll, ma nessuna di queste radici e nes-
suno dei loro derivati è reso con w8lvw
ncll'A.T. greco. Nel passo decisivo di
Gen. 3,16, che enuncia quella punizio-
ne divina che è causa e fondamento dei
dolori della grnvidanza, per 'efeb e 'if-
siibOn si ha invece À-U7tl}, e heron, deri-
~ato da hrh, essere gravida, è reso con
O"t'Eva.ypl>c;. Cosl la traduzione greca
parla di soggettivi sentimenti di dolore,
mentre i vocaboli ebraici esprimono più
oggettivamente il travaglio della gravi-
danza. In Ex. r,16, dove ci si potrebbe
attendere woi\IE<; 21 , l'espressione ebrai-
ca 'obna;im, pietre del parto, è parafra-
sata con 'ltpÒ<; 't'<!} -tlX't'ELV. w8tVW e w8t-
\1Eç sono usati per vocaboli ebraici che
indicano la gravidanza in quanto tale,
senza particolare riferimento a sensazio-
ni dolorose. Così soprattutto &wl/ pjl e
17 Cfr. anche Gr. VI 548,3; t606,2; 168r,5 ;
:r842,2; t87r,9; 1873,3 ecc.; l'iscrizione 1462,
2 (scc. m a.C.) per «dolori» ha blìl'.ivcx.~.
18 L'indice in W. PEEK, Griechische Grabgc·
dicbte, Schriften und Quellen der Alten Welt
7 ( 1960) presenta una lunga serie di espressio-
ni che in parte supera anche l'enumerazione
stoica delle emozioni spiacevoli riportata da
Stobeo.
19 ~ ScHARBERT 41-47.
Xl ~ ScHARBBRT 27-32.
21 Cfr. i passi corrispondenti in Flav. Ios. ( ~
coli. 133 s.).
 wSlv X'tÀ.. B (G. Bertram)
derivati costituiscono, per circa 20 vol-
te, il corrispondente ebraico. ~wl in-
dica il movimento della danza, ma non
nel senso della danza in tondo, bensl del
ritmico avanti e indietro. Può significa-
re anche tremolare, tremare, e può an-
che riferirsi a movimenti fisici nel caso
della danza, del freddo e dei crampi,
nonché a fenomeni psichici, come ango-
scia, timore, spavento 22 • Quando ricor-
re (lji 47,7; Ier. 6,24; 50[27],43; cfr.
lei·. 4,31) la metafora, nota fin dà Ome-
ro, della partoriente (~ col. 1322), il
tertium comparationis non è l'alto gri-
dare, ma il tremare e il palpitare della
donna gravida di fronte allo sforzo fisi-
co, nell'affanno, oppressione e angoscia
da cui è presa quando cominciano le do-
glie 23 • Normalmente nell'A.T. la metafo-
ra non si riferisce ai dolori o alle ferite
di un singolo individuo, ma a difficoltà,
angosce e tribolazioni pubbliche in tem-
pi di guerra e di conflitti tra nazioni, al-
l'angoscia e al timore dell'ira e del giu-
dizio di Dio (cfr. anche Nah. 2,rr). In
Ps. 51(50),7 lpjl po'lal significa, come w-
ow1)ill)v in Syrnm., essere partorito (nel
dolore), mentre il O"VVEÀ:i)µcpìll)v dei
LXX significa essere concepito. Sembra
così che il verbo possa esprimere i di-
versi stadi dal concepimento alla nasci-
ta. L'immagine della nascita è applicata
alla creazione in ~ 89,2, dove Aq. e
Symm. rendono con wolvw (cfr. Prov.
25,23 Aq.). In Deut. 32,18 Dio è il sog-
22 /Jil è tradotto in diversi modi nei LXX: con
<Ta).EUO(.W.L in 1Ji 95,9; 96,4; u3,7; Ecclus 43,
16, con i:a.pci<r<roµa.L in Esth. 4,4; ~' 54,5; Ez.
30,r6, con cpo~Éo(J.CX.L in I Par. 16,30; ljJ 76,17,
con EuÀ.cx.~ÉoJ.trlL in Icr. 5,22. In lJi 95,9; IIJ,
7; 54,5 Aq. trnduce con wSlvw e cosl anche
Symm. in ljJ 95>9·
2J -+ SCHAltBERT :z5.
24 In ebraico come in greco ci si attenderebbe
un soggetto femminile, tanto più che [Jil sta
in pnrallelo con jld.
2s Secondo F. WuTz, Die Psal111c11 (1925), ad l.
getto dell'enunciato con ~il, a cui in Aq.
corrisponde wolvw 24 (dr. l'enunciazio-
ne passiva della nascita della sapienza in
Prov. 8,25 Aq. Theod.}, nei LXX yewfi,
µe con Dio per soggetto. Anche in ljJ
28,8 s. Aq. presenta Dio come soggetto
di wolvw, ma i LXX hanno probabilmen-
te ragione di usare crucrcrElw ·per {-J;l nel
v. 8 25 • WOL\IW deve quindi significare far
tremare o far palpitare. Non si parla di
«partorire» o «far partorire» (diversa-
mente in lob 39,1). Piuttosto si fa rife-
rimento alla terribile rivelazione di Dio,
dinanzi alla quale i . popoli tremano
(Abac. 3,ro). In Isaia lpjl, quando è reso
con WOl\IW, va inteso in senso .figurato
come nascita o rinascita nazionale. Ciò
vale anche per Deutero-Is. 45,ro, do-
ve lo stesso Jahvé, creatore di Israe-
le, sta al posto del padre che gene-
ra e della madre che partorisce nel dolo-
re. In Is. 51,1 s. Abramo e Sara sono
designati come roccia e sorgente da cui
è stato formato Israele (v. l). Le imma-
gini si riallacciano probabilmente a mi-
tiche concezioni della madre terra 26 •
Parimenti Abramo compare come padre
terreno e Sara come madre che ha par-
torito Israele (v. 2). I LXX riferiscono
il V. r a Jahvé e chiamano Sara wolvou-
(j(J, • In Is. 54,x-6 si ha sullo sfondo
27
l'immagine del matrimonio di Jahvé con
Israele. Jahvé riprende la giovane mo-
glie, che non ha più avuto doglie dal mo-
mento della separazione. In Is. 66,7 f1e-
i LXX hanno letto 'allot, querce; che le quer·
ce tremano nella tempesta in cui si rivela Jah-
vé sembra adattarsi meglio nl contesto che non
che le cerve soffrono (per paura) le doglie del
parto, come viene inteso il testo masoretico
tramandato, cfr. H.J. KRAUS, Pmlmen, Bibl.
Komm. A.T . r5• (x972), ad l.
26 G. FoHRER, Das Buch Js. III, Ziircher Bi-
belkommentnte (1964), ad l.
7:1 Idee analoghe sono presupposte anche in
N11m. II,I2.
 wtìlv X'\À.. B (G. Bertram)
bel è il 1tOVOç 'tWV wolvwv. Prima che
venisse il travaglio delle doglie, Sion ha
partorito un figlio. Nel miracolo della ri-
nascita nazionale si ripete ciò che è nar-
rato in Ex. x,16 delle donne ebraiche. Il
detto su Sidone in Is. 23,4 contiene in
un certo modo un'immagine opposta a
I s. 54,1 e 66,7. Invece nella cosiddetta
apocalisse di Is. 24,27, il lamento tra-
mandato in 26,17 s., stando al testo
ebraico, usa l'immagine della gravidanza
e delle doglie per descrivere il tempo di
miseria e afflizione che precede la sal-
vezza, mentre, secondo la consueta, dub-
bia interpretazione 28 , il v. l 9 annuncia
la risurrezipne. L'immagine della nascita
dalla morte - il paese partodsce le om-
bre (a nuova vita) - costituisce la conclu-
sione.
Nella radice pbl si distinguono quat-
tro diversi significati 29 , i cui rapporti lin-
guistici sono controversi. Il verbo ricor-
re nel pi'el col significato di essere gra-
vida, avere le doglie, propriamente ro-
tolarsi e contorcersi in crampi o dolori,
solo tre volte: Cant. 8,5 (due volte) e
Ps. 7,15 (in senso metaforico), ed è
sempre reso con wolvw. Il passo di Ps.
sembra riferirsi al concepimento, i due
passi di Cant. invece alla nascita. Il so-
stantivo IJebel/ bebel è tradotto 12 vol-
te con wolv; in Ier. 22,23 questo voca-
bolo sta per f?ebel e b'il insieme (var.
òouwx.c;). In Is. 66,7; lob 39,3 indica il
risultato delle doglie, ossia i figli (cfr.
lob 2,9 LXX). Più volte ricorre la meta-
fora del partorire (Os. 13,13) e della
partoriente (Is. 13,8; 26,17 [---? col.
28 Seguita dai LXX e dalla Vulgata, indi anche
dagli esegeti moderni, cfr. H. GuTHI!., in
KAU1'ZSCH, ad l.; B. DuHM, Das Buch Js.,
Handkornm. A.T. m 1' {19n), ad l.; contra
G. FoHRllR, Das Buch Js. n, Zi.ircher Bibelkom-
mentare {1962), ad l.
29 KottLER-BAUMG., s.v.; --)> ScttARDERT 18-20.
JO ed. J. ZIEGLER, Septuagitlta Gottingensis 15
(1957); 30,16 (RAHLFS).
1372]; Ier. l3,2I; 22,23; 49,24 Aq.,
dr. anche Ier. 48(31],41 Aq. Theod.;
49,22 [29,23] JIJ per ~rr o Frh; Is. 21,3
per Fir). In Iob 21,17 pabiilim forse si-
gnifica distruzione 31 ; i LXX, introdu-
cendo wo'LVE<;, che è caratterizzato da
à1tÒ opyi'jc;, preparano l'uso escatologi-
co del concetto. Anche in Ps. 1B(n),5
s.; rr6(rr4),3; 2 Sam . 22,6 si ha uno
scambio di termini; stando al contesto
masoretico, in questi passi !;eblé-ma-
wet o f?eble se'6l (da flebel, fune) accan-
to a m6qsé miiwet dev'essere inteso nel
senso di lacci dell'Ade o della morte. Pe-
rò esattamente identico può essere lo
stato costrutto di pebel, doglie. Ma le
immagini mitiche del carcere (me~ar),
propriamente afftizione, dell'Ade (Ps.
rr6 {rr4),J 32 e dell'Ade come seno ma-
terno sono strettamente affini. Alla ter-
minologia dei Salmi s'accosta quella di
Os. 13,13 s.: beble joledt1 misbar bii-
nim da masber (apertura, bocca dell'u-
tero) nel V . 13, Se'ol, miiwet nel V. 14·
Corrispondentemente in 2 Sam. 22,5 s.
si ha misberé-miiwet (da mìsbiir, marea)
nel V. 5, (leb/é s"'6[ nel V. 6; cfr.
inoltre wolvwv in 2 Reg. 19,3; wotv
"t'TI -tix-çoucrn in Is. 37 ,3. Cosl è del tut-
to comprensibile l'immagine delle woi-
VEç introdotta dai LXX. Rientrano in
questa immagine anche i verbi 1tEpiÉxw,
xuxÀ.ow, che descrivono come il seno
della motte o dell'Ade avvolge chi
vi è custodito (diversamente ---? VI,
col. 908). I dolori della morte e dell'A-
de sono il presupposto di una nascita
dalla motte e dal regno dei morti. I giu-
31Cfr. G. Hé>LsCHER, Das Buch Hiob, Hand-
buch A.T. 17 2 (1952), ad l.; ~ ScHARBER'r 19
con n. 12.
3z Cfr. H . ScttMIDT, Die Psalmen, Handbuch
A.T. 15 ( 1934), ad l.; KRAUS, op. cit. (~ n. 25),
ad l. Anche la congettura mfwdi per mpvr; {ve-
di KOHLER-BAUMG., s.v. mrwd) presuppone
forse una comprensione mitica.
 c331 (rx,671) wolv X'tÀ.. Il - e 2 (G. Bemam)

dizi pronunciati sul popolo sono come Qumran è difficile da precisare. In I QH

le doglie di una nuova epo-=a. Efraim 5,30-32 i dolori del poeta, che forse è il
non ha compreso la sua ora, l'ora della .lvfaestro di giustizia, sono paragonati al-
rinascita (Os. 13,13) 33 • Il popolo è dun- le doglie di una partoriente. Questo pa-
que come un bambino non nato, morto tagone è ampiamente svolto in 3,7-r2 ,
nel seno materno 34 • ma non è certo chi sia la partoriente (il
È sempre stato un problema per ese- poeta o Maestro di giustizia, la comuni-
geti o traduttori se si debba pensare a tà o la madre del Messia?) né chi siano
dolori mortali (genitivo di qualità, non il figlio o i figli (il Messia o i membri del-
oggettivo o soggettivo) in genere o a do- la comunità del tempo finale, i figli spi-
glie nel senso tecnico della parola. Ma rituali dcl Maestro o dei pii?). Più vol-
l'immagine delle doglie, usata tanto te si avverte l'eco di quei passi dell'A.T.
spesso per catastrofi distruttdci e giu- nei quali si parla metaforicamente delle
dizi divini di punizione (Ier. 30,5 s.; 48, doglie(~ col. 1327) . Ricompaiono qui
41; 49 ,22), rimanda oltre se stessa. Co- i noti termini: ~irim e soprattutto bblim
me le gioie materne presuppongono ne- e msbl'im; ma il significato specialmente
cessariamente i dolori materni, cosi alle di questi due resta incetto 37 . Certo è che
tristi esperienze dei giudizi punitivi di si parla delle doglie del tempo finale. La
Jahvé si contrappongono le speranze e comunità è sottoposta a calamità che es-
le attese di una nuova salvezza (Is. 66,7 sa considera come un preludio dell'epo-
ss.; Ier. 30,7 s.; Mich. 4,9 s.) 35 • Jahvé ca messianica. Idee del genere sono va-
stesso trae i suoi figli dal naturale seno riamente attestate nel giudaismo del
materno (Ps. 22,10; 71,6) ed anche dal tempo. Secondo Hen. aeth. 62,4 i poten-
seno della sofferenza e dal seno del re- ti di questo mondo di fronte al giudizio
gno dei morti: egli non infliggerà una finale saranno colti dalle doglie del pat-
distruzione definitiva (Ier. 18,8; Ion. 4, to. In 4 Esdr. 4,42 il paragone della par-
l r; Ps. 130 ,8) 36 . toriente serve a rappresentare la rinasci-
ta nella risurrezione: la sheol e le ca-
C. IL GRUPPO LESSICALE NEL GIUDAI- mere delle anime sono come il seno ma-
SMO terno, che dopo un certo tempo non può
più trattenere il bambino.
r. Comunità di Qumran, H enoch etiopi-
co e 4 Esdra
2. Filone
Il significato dell'immagine delle do-
glie nella tradizione della comunità di Filone usa il gruppo lessicale in senso

3J Cfr. H.W. Wor.FF, Dodekapropheton 1, QH 3,n . Per O. BETZ, O/lenbaru11g tmd

Hos., Bibl. Ko mm. A.T. r4,1' (1965), ad l.
3
~ Cfr. T.H. R OBINSON, Die zwolf klcùten Pro·
pheten, H andbuch A.T. 14' ( 1954), ad l.; A.
W EISER, Das Buch der zwolf kleinen Prop!Je-
t e11, A.T. Deutsch 24,1 ' (1959), ad l.
35 --;) SCHARBERT 99.129.214 s.
.l6 ~ SCHARBERT 222 .
37 S. HOLM-NIELSEN, Hodayot. Psalms /rom
Qumran (1960) 5 2-64, cfr. 5 3, dove si p arla del-
la costante ambiguità dei vocaboli u sati in I
Schrif t/orschung in der Qumransekte, Wis-
senschaftliche Untersuchungen zum N.T. 6
(1960) 64-67.1r7.164 sono i figli spirituali del-
la comunità salvifica che n ei dolori del tempo
finale vedono la luce <lei giorno. Secondo A.
SvANDER-\Xfouoi::, Die messia11ischc11 Vorstel-
l!i11geJ1 der Gcmci11dc von Qumra11 (1957) 144-
157 le persecuzioni a cui sono esposti il Mae-
stro e la sua comunità da parte ciel sacerdote
empio sono viste come i dolori messianici del
tcm.::io finale (155 .188.242).
 1333 (Ix,67.2) wSlv x·d1.. C 2-4 (G. Bertram) (1x,673) 1334

non propriamente terminologico. Ver- donne ebraiche, che non consente alle
bo e sostantivo ricorrono ciascuno l 5 levatrici di intervenire tempestivamente
volte nei suoi scritti 38. Egli si ricollega (cfr. Ex. l,19).
a racconti di nascita veterotestamenta-
ri, ad es. in fug. 208 a Gen. 16,rr; in
poster. C. 176 a Gen. 19,33; in Deus 4. La tradizione rabbinica
imm. 5 s. a I Sam. l,20.28. Le vicende
La tradizione rabbinica si ricollega a
e i personaggi sono, al modo solito, in-
f?eblé·miiwet di Ps. 18,5. L'interpreta·
terpretati allegoricamente. In questo
zione del passo è duplice. Secondo il
modo Filone cerca di mettere in rilievo
contesto si parla di lacci della morte(~
il destino dell'anima. Essa concepisce il
col. 1330), ma sotto l'influsso della con-
seme della ragione divina, è presa dalle
cezione mitica delle doglie della morte o
doglie (w8lvEL) e partorisce un animo
dell'Ade, attestata nei LXX, i rabbini ac-
retto, degno del Padre che l'ha procrea-
colgono per lo più l'immagine del se-
to (poster. C. l35i Deus imm. 137, dr.
no materno (della terra) e quindi delle
det. pot. ins. 127; cher. 42). Se invece
doglie del parto e delle relative soffe.
l'anima egoisticamente vuol partorire
renze. Le speculazioni sulle doglie del
senza la benedizione di Dio, possono ve-
Messia 19 (Tg. a Ps. 18,5; Tg. Pmf. a 2
nirne solo degli aborti o la nascita di
Sam. 22,5) sono fondate su tali premes-
qualcosa di cattivo (migr. Abr. 33, cfr.
se. Secondo R. Eliezer (intorno al 90 d.
leg. all. l,76; cher. 57). In con/. ling.
C.) il pensiero andava anzitutto alla pre·
21 è l'ira, in poster. C. 74 è la passione,
servazione dai dolori e dalle afflizioni
in agric. ror sono i paceri a provocare
del tempo finale, dalle doglie del Mes-
nelle doglie cattive nascite. È la mede-
sia. Il termine ricorre solo al singolare:
sima anima che genera Abele, amante
f?eblO Iel maWifl, aram.: l;ebteh di-
del Signore, e Caino che ama se stesso
(sacr. A.C. 3). Cosmologica è l'afferma-
m'Siafl, le doglie del Messia 4-0 (Tanh. nfl
3 a Gen. ro,1). In Midr. Ps. 18,ro a 18,
zione che la sapienza concepisce il seme
5 le «afHizioni» sono interpretate in mo-
di Dio e cosl, nelle doglie che prometto-
do così generale, che possono indicare
no l'adempimento finale, genera il figlio
tanto i lacci quanto le doglie della mor-
di Dio, cioè questo mondo (ebr. 30, cfr.
te (come in Tg. a Ps. 18,5) 41 • Con ciò
op. mund. 43.167).
non s'Lr1tendevano i doloti o le afflizioni
che dovevano colpire il Messia, ma le
3.Flavio Giuseppe doglie da cui doveva nascere il tempo
messianico. Qui per gli uomini minaccia-
Flavio Giuseppe usa w8i:vEc; solo rial- ti dall'imminente tempo finale impor-
lacciandosi all'A.T. (ad es. ant. l,49, tanti erano soprattutto le possibilità di
cfr. Gen. 3,16), nel senso di doglie o essere preservati. Cosl b. Ket. l rra ri-
gravidanza, che a loro volta provocano corda una tradizione riguardante coloro
dolori (cfr. l,343, dove si ha ÒÒUVTJ ai quali sono risparmiate le doglie del
[ ~ n. 3 ]). In 2,206.218 Giuseppe met- Messia, e Mek. Ex. 4.4 (p. 169) a Ex.
te in rilievo la lievità delle doglie nelle 16,25 ne indica le condizioni. Secondo

38 Secondo LnrsP..GANG, s.v. STRACK-BILLERBECK rv 977-10r5; sulle «doglie

del Messia» dt. IV 564.104.2.1067.
39 SrRACK-BILLERBEK n 618; sui segni premer 40 STRACK-BILLER!lECK I 950.
nitori e sul calcolo dei giorni del Messia dr. 41 STRACK-BILLERBECK H 617 s.
 1335 (1x,673) wlìlv X"CÀ.. C4- D (G. Bertram)

b. Sanh. 98b esse sono lo studio della nente tempo della salvezza o la venuta
torà e le opere d'amore. Secondo b. di Cristo e neppure si riferisce alle sof-
Shabb. u8a ciò che preserva dalle do-
ferenze o alle afflizioni che i credenti de-
glie del Messia e dalle punizioni del tem-
ponale è l'osservanza dei tre pasti pre- vono subire alla fine. Si tratta invece del-
scritti per il sabato. Tg. a Ps. 18,5 dice: la perdizione che prende come una do-
«Affiizione mi prese, come quando una glia coloro che vivono nell'illusione e
donna sta sul sedile del parto e non ha la
forza di partorire, sicché corre rischio di nella falsa sicurezza.
morire». Si tratta quindi delle afilizioni,
dei dolori che annunciano questo tem- Traviamento, guerre 45 , carestie e ter-
po, cioè di ribellione, guerra, peste,
carestia. Qui sia in greco sia in ebraico remoti (~XII, coll. I I s.): si tratta del-
sembrano fondersi insieme il dolore e le . le doglie con cui si apre il tempo finale,
doglie del parto (Ez. 2,ro). Così l'inte- o dell'inizio delle doglie, · alle quali
riezione guai (come in Apoc. 9,n ecc. altre, e ancor più gravi (Mc. 1 3 ,8), se-
così nei rabbini nella forma bjjh) è usa- 46
ta anche come sostantivo accanto all'in- guiranno . Le frasi parentetiche «non
teriezione wa'j (Gen. r. 93,6 a 44,18) 42 • è ancora la fine» (v. 7) e «questo è il
In questo modo wòlv si stacca dall'im- principio delle doglie» (v. 8) possono
magine delle doglie del parto e diviene
direttamente un termine apocalittico 43 • essere considerate come osservazioni ral-
lentanti: non bisogna attendersi preci-
pitosamente la fine. Questa limitazione
D. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
degli enunciati escatologici sarebbe sta-
In I Thess. 5 ,3 viene ripresa l'imma- ta resa necessaria dal ritardo della paru-
gine delle doglie, usando il singolare in sia 47 • Mt. 24,8 ha riferito l'espressione
senso collettivo o in riferimento alla pri- «inizio delle doglie» a tutto il comples-
ma doglia. Infatti il tertittm compara- so dei fatti escatologici da lui descritti.
tionis consiste nella subitaneità del fat- Le doglie precedono la rigenerazione
to. Non si tratta del segno premonitore, del mondo (cfr. Mt. 19,28) 4<1. Esse indi-
ma della perdizione che inevitabilmente cano l'imminenza del tempo di salvezza
coglie 44 chi si culla nella sicurezza. Il e la nascita del nuovo popolo di Dio nel
paragone non serve a indicare l'immi- futuro escatologico 49 •

42SrnAcK-BrLLERBECK m 810. in Nov11111 T cstamcntum (1641) a Mt. 24,8: do-

u VOJ.z, Escb. xo5.147.162.
44 WoHLENBERG, Th., ad l. ; DoB., Th., ad l.
45 H. CoNZELMANN, Dic Mitte der Zeit, Bei-
triige zur historischen Theologie q; ( 1964)
IIS.
46 KLOSTERMANN, Mk., ad l.; cfr. anche WELL-
HAUSEN, Mk., ad l.; H. GRoTrus, Am1otatio11es
lor multo gmvior i11 partu ipso sequitur.
47 E. GRii.SSER, Das Proble111 dcr Parusiever-
:à.igerung in den synoptischen Evangclien tmd
in dcr Apostelgeschichte, ZNW Beih. 221
( 1960) ro3 s.r57 s.
48 ZAHN, Mt. 665; BENGEL, ad l.: w?i~VE<;, qui
a11tecedt111t regenerationcm.
49 HAUCK, Mk., ad l.; ~ ScHARBERT 214 s.
 w5lv X't'À.. D (G. Bertram)
Le doglie escatologiche in Rom. 8,22
sono un evento cosmico: . - ,.
mx.<r<.t TJ' X'tt.-
<rtç•.. cn.ivw&lvEt., «tutta la creazione... in-
sieme soffre le doglie del parto» 50 • Tut-
ta la creazione partecipa all'attesa della
rinascita, della nuova nascita del mondo,
che comporta il sorgere di un nuovo cie-
lo e di una nuova terra 51 •
In Gal. 4,27 Paolo cita il detto vete-
rotestamentario di Is. 54,r 52, secondo il
quale i figli della madre Sian vengono
al mondo senza dolori. L'Apostolo ap-
plica il detto alla comunità cristiana e ai
suoi componenti. La donna che non par-
torisce, che è sterile e non ha le doglie,
per un miracolo della grazia di Dio vie-
ne ad avere molti figli.
In Gal. 4,19 Paolo si richiama all'o-
riginario rapporto paterno o materno che
si è costituito tra le doglie della fonda-
511 La versione greca di G ha il semplice Mv-
VEL. Agostino ha do/et, la traduzione latina di
G parturit. Ciò rimanda forse a un originario
w8lvE~ in luogo di <ruvwlìlvs~ (LIETZMANN,
Rom., ad l.). Cfr. Teodoro di Mopsuestia in
STAAB r39 e GROTIUS, op. cit. <- n. 46) ad l.:
om11es simul mundi partes suspirallt et partu-
riunt hactenus; MrcHEL, Rom. 11 , ad l.
si Gennadio in STAAB 381; J. CALVIN, Com-
mentarius in ep. ad Romanos (r539), ad l.;
ZAHN, Rom., ad l.; cfr. G. BERTRAM, 'A1toxa-
pulìoxla: ZNW 49 (1958) 264-270.
52 ZAHN, Gal. , ad l.; ScHLIER, Gal., ad l riman·
da alla tradizione rabbinica e specialm. a Tg.
Prof. a Is. 54,1; 0EPKE, Gal., ad l.; GROTIUS,
op. cit. (-7 n. 46), ad l.; ad Is. 54,1 si riallaccia
Dar. syr. I0,13 s.: nel tempo dell'affiizione di
Sion le donne non devono pregare di partorire
e quelle sterili e senza figli possono essere liete.
S3 L'intensità dei dolori è sottolineata anche
zione della comunità. Dopo essere stato
infranto nella crisi, esso deve venir di
nuovo alla luce. Per sottolineare i dolo-
rosi sforzi a cui si è sobbarcato per amo-
re dei Galati, Paolo dice che sta soffren-
do le doglie del parto.
In Apoc. appare in cielo quale
12,2
segno una donna incinta, che grida tra
le doglie e il travaglio del parto 53 • An-
che in Act. 2,24 si tratta della nascita
del Messia o piuttosto della sua rinascitn
mediante la risurrezione (~ vr, coli.
907 s.; x1, col. 692 n. 40). Dio stesso ha
sciolto le doglie della nascita dalla mor-
te 54 • L'abisso non può trattenere pres-
so di sé il Redentore, come la donna in-
cinta non può trattenere il bambino nel
suo grembo. Tra violente doglie la boc-
ca dell'utero dell'Ade deve liberare il
Redentore 55 • Dio stesso l'aiuta a por fì.
ne alle doglie.
dall'espressione parallela ~auavi!;oµÉVTJ -cE-
XE~v. Il verbo non ricorre in questo senso in
alcun altro passo della Bibbia greca. Per il so-
stantivo nel senso di doglie dcl parlo PREU-
SCHBN-BAUER, s.v. ~cx.vcx.vl!;w rimanda ad
anth. Pal. 9,3n; -7 n, coli. r29 s. l3I con n.
13 .
54 Nonostante lob 39,2 MouLE (in una comu-
nicazione epistolare) interpreta (wS~vcx.ç) MEL'J
nel senso di sciogliere (legami), e rimanda a
HAENCHilN, Apg15 , ad l. e R G. STAHLIN, Dic
Apostelgcschichte, N.T. Deutsch 5 12 (1968), ad
l. Cfr. anche BENGEL, ad l.: in resurrectio11e
/acta est solutio non dolormn, :rcd vinct1lor11m,
quae dolorem attulerant, dum obiret. Invece
secondo GROTIUS, op. cit. e- n. 46) Dio libe-
ra il Cristo da dolori intensi, mortali.
ss Cfr. O. Sal. 24,3; vedi H. GRESSMANN, Die
Sage von der Taufe Jesu und die vorderorienta-
lischc Taubengottin : ARW 20 (1920) .47-29; J.
 c:iolv x~À.. D-E(G. Bertram)
Anche quando le immagini delle do-
glie del parto 56 hanno un 'impronta cri-
stocentrica, in quanto servono ad illu-
strare la risurrezione di Gesù, si resta
nel quadro complessivo delle rappresen-
tazioni neotestamentarie delle doglie
come segno del tempo, che vengono in-
terpretate sia come fine e rinnovamento
del mondo, sia come ammonizione e av-
vertimento alla comunità 57 • In questo
modo si mantiene il carattere di subita-
neità proprio dell'irruzione, nonostante
tutti i riferimenti a segni premonitori.
Gli avvenimenti contemporanei, come
la distruzione di Gerusalemme, hanno
probabilmente contribuito a dar forma
alla tradizione, anche se di ciò, almeno
nell'ambito delle immagini delle doglie,
non v'è traccia.
E. IL GRUPPO LESSIC:\LE NEI PADRI
APOSTOLICI E NEGLI APOLOGISTI
Gli enunciati dell'Antico e del NuO\'O
Testamento che contengono questo
gruppo lessicale hanno influito poco sul-
KRoLL, Gott 1md I-folle, Stndicn der Bibliothck
Warburg 20 (r932) 42 n. r; D. PLOOIJ, Der
Descenrns ad in/eros in Aphrahat umi tlen O.
Sal. : ZNW r4 (1913) 229 s.
56 G. BERTRllM, Die Himmelfabrt Jesu vom
Kreuz aus tmd der Glaube a11 seine Auferste-
hu11g, festschrift A. Deissmann (1927) 199 n. r.
57 VoLz, Esch. 147-r52. Il materiale riguardan-
te l'apocalittica giudaica si trova do\·unque
anche negli pseude[>igrafi, cfr. VoLz, Escb. 16-
5 r. La letteratura apocalittica giudaica è stata
(IX ,675) I 340
la tradizione del primo cnstlanesimo.
L'influsso si riduce alla citazione stereo-
tipa di alcuni passi biblici. In Polyc. r,
2 è stata ripresa in forma di professione
di fede l'enunciazione dello scioglimen-
to delle doglie dell'Ade (cfr. Ps. 18 15),
riferita in Act. 2,24 alla risurrezione di
Cristo. In 2 Clem. 2,r s. è riportato il
passo di Is. 54,1 peÌ.· un'applicazione si-
mile a quella di Gal. 4,27 58 • È reintet-
pretata l'esortazione: «rallegrati e grida,
tu che non hai le doglie» 59 : in essa si
scorge un invito a non scoraggiarsi nella
preghiera, come invece si scoraggiano le
donne prese dalle doglie. Iust., apol. 5 3,
5 usa Is. 54,r nel senso del successo mis-
sionario predetto dallo spirito profetico
con queste parole. fost., dial. 8 5,8 s. ri-
ferisce la promessa di Is. 66,6 s. alla na-
scita della comunità con i suoi compo-
nenti. In questo contesto Is. 66,6 sem-
bra voler dire che la nascita di Cristo
stesso è avvenuta senza il travaglio del-
le doglie. Secondo Iust., dia!. nx,2 le
potenze nutrono il desiderio e la speran-
za di essere liberate dalle doglie, di cui
parlano anche i rabbini. Esse patiscono
le doglie che saranno sciolte da Cristo,
il quale è il solo che ha il potere di far
ciò nel passato, nel presente e nel futu-
ro.
G.BERTRAM
in parte ripresa e rielaborata dai cristiani, ve-
di Umwelt des Urchristentmns, ed. J. LET-
POLDT - W. GrmNDMANN r (1965), indice s.v.
'Apokalyptik'.
ss KNOPF, Cl., ad l.
59 Iust., dial. 13,8 riferisce il passo di Is. 54,1 a
Cristo o alla comunità cristiana. Il preciso in-
tento della citazione non è ravvisabile, poiché
Giustino ha riportato tutta la pericope di Is.
5:z,rn-54,6.
 r341 (IX,675) l'.ipoc A 1 (G. Delling)
I Il
T wpcx.
xaip6c; ~ 1v, coll. 1363 ss.
A. L'uso LINGUISTICO EXTRABIBLICO I
r. Il vocabolo 2 indica anzitutto il tem-
po giusto, fissato per qualcosa, favorevo-
le' dr. awpoc;, intempestivo, 1tpÒ &paç,
prima del tempo fissato per l'evento
(Epict_, diss. 4,8,38 s.), 1tpÒ wpixc;... 0:.-
'itoi)avEi:v, «morire prima del tempo»
(2,5,25), cfr. 1tpÒ XIXLpOU (Mt. 8,29). W-
pa nel significato di tempo per qualco-
sa è costruito col genitivo: tempo della
semina (Flav. Ios., bell. 2,200), yaµwv
wpa, «il tempo giusto per sposarsi»
(Philo, op. mund. 103, dr. Flav. Ios.,
ant. 12,187); col genitivo dell'infinito
sostantivato: 'ltplv H.ih:i:v -ci]v wpocv -cl}v
-.ou -cpuyéiv, «prima che venga il tempo
di raccogliete» (Plat., leg. 8,844e), o con
l'infinito: ɵot... LÉVCU 'lta)..aL wpa, «per
me._, è già tempo d'andare» (Plat., Prot.
362a). wpa significa il tempo giusto an-
che in P. Greci e Latini vr 624,12 s.
(sec. III a.C.): EWç 'tCV wpu.v yEvfoi)a~.
«finché non è venuto il momento giu-
sto». Come la vigna Év 'tfÌ wpq., «a suo
tempo», porta naturalmente grappoli,
così l'uomo giusto fa il bene (M. Ant. 5,
wr;oc
Bibliografia:
G. BILFINGER, Die a11tike11 Stu11denr,mgabe11
(r888); H. BLAUERT, Die Bedeutung der Zeit
in der ioha1111eischen Theologie (Diss. Tiibin-
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HAUSER, Tage tmd Sttmden im N.T. (1937),
ret:ensito da G. DELLING: ThLI3l 58 ( 1937)
196-r98; H.J. CADBURY, Some L11ka11 Expres-
siottS of Time : JBL 82 ( 1963) 276-278; F.K.
GrnzEL, Handbuch der mathematfrche11 u11d
tech11ische11 Chronologie n {19u) 163-170.
304-308; J. JEREMrAs, 'E'I Él<:EL'\lj] 'tTI wpa.,
(tv) cuhii •·o wpoc: ZNW 42 (1949) 214-217;
W. Ku111TSCHEK, Gnmdriss der a11tike11 Zeit-
rechmmg, Handbuch A.W. r 7 ( 1928) 178-187;
xp6-voc;~ xv, coll. 1091 ss.
6 14, cfr. 9, IO, I); ~V Wpq. significa a tem-
po debito (Xenoph., oec. 20,16). In ri-
spondenza al primo dei significati men-
zionati wpa è poi il tempo abituale per
qualcosa: 1tEpt ò:plo--.ou Wp<1.,V, «al mo-
mento della colazione» (Thuc. 7,8r,r);
µÉxp~ àp6i:ou wpyt, «fino al tempo del-
! 'aratura» (Ditt .. , Syll. 3 nr 1004,3 s. [sec.
rv a.C.]); lha.v wp(f., fixn, «quando sia
giunto il tempo» (Xenoph., mem. 2,1,
2); 't"'ijç WplX<; ÈÀ.Ì}oUCTT]ç, «poiché è ve-
nuto il tempo» (Epict., diss. 1,1,32) . Ne
viene un uso pit1 generale di W(J<f., nel
senso di tempo indicato: 'tOCU't'YJV 't'Ì]V
wp(f..V, «in questo tempo>>, quello del sor-
gere e del calare del sole (Aristot., hist.
an. 8,19 [p. 602b 7-9)); -.fjoE "TI wpr,.,
«nel tempo stabilito» ( Epict., diss. l ,12,
28); X!X't'ocùi:i}v ÈXELVYJV -.Tjv wr;o,-v,
«proprio in questo momento», quindi :
in questa situazione (Flav. Ios., bell. 2,
531, cfr. 3,482); 'tfÌ Wpfl- 'tCX.1.J.ttl, «Subi-
to» (Aesopus, fabulae 163,2,4) 3; mhii
"tfÌ wpq., «immediata!1~entc» (P. Oxy. Hl
528,14 [sec. rr d.C.]), «tosto» (r 'Ecrop.
8 ,62) 4 , qui al termine della frase; Év "TI
wpq., <~subito» (BGU IV I208,4I [27/
J.H.H . SCHMIDT, Sy11011y111ik der griechische11
Sprache u (1878) 61"70; STRACK-IlrLLERBECK
I 577; Il 401 S. ; III 300.
ICfr. l'ampio art. wpoc in LIDDELL-SCOTT.
2 Da *iorii, cfr. il veteroslavo ecclesiastico ;a-
ra, primavera, tedesco Jahr, v. Bo1sACQ, HoF-
MANN, FRrSK. [RlscH]. Altre considerazioni di
carattere etimologico in L. DEROY, Problèmes
de pho11étiq11e grecque. A propos de l'étymolo·
gie de 7tp~hoc; et de wpoc: L'Antiquité Classi.
quc 39 (1970) 381 s.
3 ed. A. HAuSRA1'H, Corpus Fab11/arum Aeso-
picamm 1 1 1 ( r970).
4 Diversamente inteso è Esdr. 8,J4b in 2
'Eu8p. 8,34.
 1343 (rx.676) wpa. A 1-3 (G. Delling)
26 a.C. J), wpq_ -CE'H1.yµSvn, «nel tempo
di volta in volta stabilito» (Epict., diss.
3,r5,3). Anche in Artemid., oneirocr.
wpa., a quanto pare, significa prevalen-
temente il tempo giusto, specialmente il
tempo consueto per un avvenimento o
sim., ad es. 2,8 (p. rn9,7-r3): è impor-
tante per l'interpretazione se ciò che si
è visto in sogno avviene xa.-cà o 'lta.pèt
i:i)v &pa.v, secondo o contrariamente al
tempo stabilito. Di fatto in questo auto-
re si tratta quasi sempre della stagione.
2. &pa. designa in modo speciale il mi-
glior tempo dell'anno(-? col. 1341) 5, lt:
stagione favor_evole, in particolare la pri-
mavera o la primavera e l'autunno co-
me periodo della crescita o della matura-
zione6, l'estate come periodo del rac-
colto (Xenoph., hist. Graec. 2,1,1).
Quindi wpa. è da un lato il periodo della
migliore costituzione fisica nella vita u-
mana, il fiore della giovinezza (Isoc., or.
ro,58), dall'altro in generale la stagio-
ne (Philo, op. mund. 58) (--7 n. r2 fine).
In Filone il significato di stagione è il
più frequente, ma nei suoi scritti ricor-
re anche più volte quello di fiore della
giovinezza (vit. Mos. l,297; spec. leg. r,
5 Le Ore si trovano già nell'Iliade, dove sono
le custodi delle nubi (della pioggia). In Hes.,
theog. 901 diventano le figlie di Zeus e di The-
mis e portano i nomi di Dike, Eunomia ed Ei-
rene, impersonando cosl il giusto governo del
mondo. In op. 75 esse sono strettamente colle-
gate con le Càriti (cfr. Horn., hymn. Ap. 194).
wpa.i:oç significa anzitutto conforme alla stagio-
ne, appartenente alla giusta stagione, poi sem-
plicemente giusto, retto, approprialo. Nella lin-
gua popolare postdassica prende il significato
di bello, che può essere derivato dal significa-
to di appropriato al tempo o alla circosta11za, o
anche da wpa, fiore della giovinezza. Nel greco
moderno wpa.i:oç passa dal significato cli" bello
a quello di buono, sull'esempio di xa.Àoç
(DIHLE).
6 Cfr. le Ore nel mito, vedi A. RAPP, art. 'Ho-
rai', in RoscHER 1 2712-2741.
ro3 ecc.; così anche in Flav. los., ant.
1,200; 3,275 ecc.). Poi wpcc. può desi-
gnare in genere il periodo di tempo
determinato: 'tTJ\/OE -c-i}v wpa.v 'tOU E-
'tOIJC, "tE xcc.t -.fjc; 1)µÈpa.c;, «in questa sta-
gione e a quest'ora» (Plat., Phaedr. 229
a). Viaggiare 7CcXCTTI wpq., «in ogni tem-
po», è possibile perché l'imperatore
mantiene la pace (Epict., diss. 3,13,9).
Le wpa.L del giorno e della notte sono in
Xenoph., mem. 4,3,4 in generale i tratti
di tempo del giorno e della notte 7 •
3. Dai punti l e 2 risulta il significato
di breve spazio di tempo, in particolare
ora: wpa.c, OEU'tÉpa.c; (Ditt. Syll.J Il 67 I)
9 [r62/160 a.C.]) 8 ; µ~it wpq. (par. ad
&<pvw, all'improvviso), «in un'unica o-
ra» (Epict., diss. l,r5,8). Il trasconere
dell'ora come semplice parte del giorno
diventa immagine della caducità dell'uo-
mo (2,5,13). Èw6ricrov i:i]v f:crxa-rriv w-
pa.v, «pensa all'ultima (tua) ora» ( = al-
l'ora delJa morte), esorta M. Ant. 7,29,
6. Vivi in modo che la 'tEÀ.w-.a.ia. wpa.,
«l'ultimo momento», ti trovi in posses-
so di una buona coscienza (6,30,15). So-
lo poche volte wpa. in Filone sembra si-
gnificare la dodicesima parte del giorno
7 Il significato di tratti di tempo è evidente
anche in Ps. Sal. 18,ro (cfr. Ge11. 1,14 e. d'al-
tra parte, Flav. los., a11t. l,31).
11 Questa divisione risale a un modello babilo-
nese, dove però giorno e notte insieme sono di-
visi in 12 e non in 2.J- parti, le cosiddette 'dop-
pie ore' (cfr. Hdt. 2,ro9,3). Nei testi letterari
che ci sono stati conservati questo significato
peraltro è assai meno comune di quanto pro-
babilmente non fosse nell'uso quotidiano. An-
che il termine latino hora, tratto dal greco, a
partire da Plauto ha prevalentemente il signifi-
cato di or11 [RrSCH] . J. PAJ.M, Bine Bemerkung
iiber ".0.pa. = S11111de: Eranos 57 ( r959) 72 s.
cita altri testi che portano a conclude-
re che l'indicazione <lei tempo con ore numera-
te era «comune anche nella letteratura almeno
durante i due ultimi secoli anteriori a Cristo»
(73).
 wpa A 3 - B (G. Delling)
o della notte (fug. 184) 9 • Il significato
di ora è raro anche in Artemidoro. In
oneirocr. 3,66 (p. 233,5 s.) risulta chia-
ro il senso secondario di ora stabilita per
qualcosa: «Gli uomini fanno tutto in re-
lazione alle ore» indicate dall'orologio.
Del resto in sogno è meglio contare le
ore anteriori alla sesta che quelle poste-
riori (ibid., rr. 8 s.).
B. L'uso NEI LXX
Anche i traduttori dei LXX intendo-
no wpa anzitutto come tempo stabili-
to. Quindi il sostantivo rende in gran
prevalenza (31 volte compreso Ecclus)
'èt: xaWwpa.v significa «al momento
giusto» (Job 5,26), ÉV wpq,, «Ìn tempo»,
«tempestivamente» (Ecclus 32[35 ],
Il) IO. Col genitivo wpa indica il tempo
del sacrificio serale (Dan. 9,21), della
prima colazione (2 Bmr. 24,15). xa:i)'w-
=
pav a.ùi:ou significa «a suo ( del gra-
no) tempo», par. Èv xcx.ipQ av'tou (Os.
2,II ). Con l'infinito wpcx. significa il tem-
po consueto di un avvenimento (Gen.
29,7), cfr. Wpq. 'tOU q>a.yE~V, «Ora del
mangiare» (Ruth 2,14). Il tempo stabi-
lito è indicato anche in alcune altre e-
spressioni: 't<X.V'tT)V -.l)v wprJ..V rl..UpLoV,
«domani, proprio a quest'ora», scil. del
giorno (Ex. 9,18; 3 Bmr. 19,2; 21,6, cfr.
Jos. II,6), COtrispondentemente W<; TJ
wpa. aih'r} aupLO\I (4 Bcx.cr. 7,1.18), o an-
cor più letteralmente t!iç 'h wpa. aupiov
(rn,6), dr. dç wpaç, «fra un anno»
9 In più LEISEGANG, nell'indice, s.v. indica so-
lo Flacc. 27 per wpa come tratto del giorno.
to ed. J. ZIEGLER, Sapie11tia Iesu Filii Siracb,
Vetus Testamentum Graecum actoritatc Socie-
tatis Litterarum Gottingensis editum 12,2
(1965).
11 Nel significato nella (prossimo) primavera
(Plat., ep. 7,346c), cfr. O. LoRETZ, k't IJyh -
«wie ietzt 111ns Jahr» Gen. 18,10: Biblica 43
(I 962) 7.5-78,
(Gen. 18,rn.14) 11 , e la traduzione let-
terale wc; 1i wpa SWO'<J. (4 Bacr. 4,16 s.).
Inoltre il termine wpa è usato con unge-
nitivo che ne caratterizza il contenuto:
il tempo proprio del bisogno (Ecclus 39,
33), il tempo determinato dall'agire de-
gli txi}pol (lob 38,23). Talvolta in que-
st'uso wpa è unito ad aggettivi: xa.i)'
wpcxv npOi:µov xcx.t O~LµO\I, «al tempo
della prima pioggia e della tardiva» 12
(Deut. rr,14; Zach. IO,l). wpa è poi il
tempo stabilito da Dio: xai}'wpa.\I O'IJ\l-
'tEÀElw;, «al tempo della fine» (acx.\I, rr,
40) (~ xm, col. 998) 13, cfr. Etç Wp(J..V
xa.Lpov (8,17) . Il plurale significa i tem-
pi stabiliti da Dio (u,6, cfr. forse lob
24,1) 14• L'uso in questa sede di 'èt qua-
le equivalente di wprx. corrisponde in lar-
ga parte a quello che si ha negli scritti
di Qumran (~ col. IIIO). wpa come
traduzione di 'et designa inoltre più in
generale il breve tratto di tempo: 'ltti-
crav wpa..v, «in ogni momento» (Ex. 18,
22.26; Lev. I6,2), vedi inoltre É\J wp~
-.axwn, «in breve tempo» (Ecclus n,
22), :iu}.XWO'L<; wpaç, «la sofferenza di
una breve ora» (v. 27), dr. wprJ..v, «per
un momento» (Ecclus 12,15). Rientra in
questo ambito l'uso - qui del tutto con-
sueto - di wpa come traduzione dell'a-
ram. sa'a: rx.ù'tn -.n wpq., «immediata-
mente, subito» (Dan. 3,6 Theod.; 3,15
Theod. [LXX: aMwpl]), «difilato»
(Dan. 4,33 Theod.), f.v rx.ùi:i'i -.fi wpq. è:.-
xElvu, «immediatamente» (Àa.v. 5 ,5,
cfr. Theod.). wpa..\J µlcx.v significa «per
un certo tempo», di fatto si tratta tut-
12 A meno che i traduttori non intendessero ri-
ferire gli aggettivi a ÙE'tOV {cfr. ler. 5,24; Os.
6,3; Ioel 2,23). Cfr. poi wpa xnµEpwi) (1
'Euop. 9,rr).
13 Cfr. Flav. Ios., ani. 10,142: ciò che è indica-
to da Dio come evento futuro (&... 5Ei: yEVÉ-
crltct.~) avviene xct.ì>'wpct.v.
14 S'intendono probabilmente i termini stabi-
liti per il giudizio, vedi G. FonRER, Das Bucb
Hiob, Komm. A.T. 16 ( 1963), ad l.
 r347 (rx,677) wpa. B - C r (G. Delling)
t'al più di minuti (.6..<X.v. 4,19, cfr.
Theod.). wpa. indica il momento anche
come traduzione dell'aram. 'iddiin (Dan.
3,5 Theod. [LXX: oTa.V, «non appe-
na»]); in quest'uso indica anche un
tempo preciso, come mostra il contesto
èi Dan. 3,5.15. Infine nel significato di
tempo stabihto wprJ.. rende tre volte an-
che mo' ed: la pasqua va celebrata m:d}'
wpav mhou, «a suo tempo» (Num. 9,
2). I detti in .6..av. 8,19; rr,35, dove è
chiaro che con WpCX.L si indicano date, si
riferiscono al tempo finale. L'uso di wpa.
per nii'd in Is. 52,7 si rifà in ultima a-
nalisi al significato di fiore della giovi-
nezza, forza giovanile, cfr. la traduzione
del passo in Rom. ro,15. Cfr. anche l'u-
so di wpa. per meged, «ciò che è squisi-
to», «delizia» (Deut. 33,13 s.16), qui ri-
ferito ai doni della natura; nel v. l5b si
ha invece xopv<p1).
Solo in parti dei LXX senza testo e-
braico wp(I.. ricone nel significato di ora:
Èv ìflpq. µLii -çfjc; iJµÉpcxc, nel senso di
«breve tempo» (.6.av. 4,17a[ I4a]); con
l'indicazione di un'ora numerata solo in
3 Mach. 5,14 15 . dc; wprxv xai xa;Lpov si
riferisce alla data, stabilita da Dio, del
giorno del giudizio (Esth . xo,3h). Èv "t"fì
wp~ "t'WJ"CU nella preghiera di Giuditta
sottolinea l'immediatezza: «proprio o-
ra» (Iudith 13,4). I Giudei sfuggirono
all'ora preordinata da Tolomeo, cioè al
destino della distruzione (3 Mach. 5 ,r3).
Altrove nei Maccabei ricorrono le e-
spressioni «incalzato dal tempo», cioè
dall'imminente inizio del sabato (2
Aiach. 8,25), «morire rçpò wpo:c;», cioè
prematuramente (4 Mach. 12,4), XO:'t'Ò:.
-riiv wpo:v "t'O:UTTJ\I, «manifesta ora la tua
misericordia» (3 Mach. 2,19). Per i LXX
15 In 4 Dcx.o-. 20,9; Is. 38,8 si parla dei ~aiJ~lol
o degli cb1a.~a.~µol dell'indicatoi:e della meri-
diana.
vedi anche~ coll. r342.r35r e nn. 7.
I7 s.
C. Wpa NEL N.T.
r. L'uso di wpa. nel N.T. corrisponde
in larga misura a quello dei testi extra-
biblici e dei LXX. Quindi il vocabolo de-
signa anzitutto il periodo stabilito per
qualcosa: quello della cena apprestata
(Le. 14,17), il tempo fissato per l'offer-
ta dell'incenso ( r, r o), l'ora della pre-
ghiera (Act. 3,1), con indicazione del nu-
mero dell'ora (-;)o coli. 1355 s.). Qui pos-
sono perciò unirsi i significati di ora e
tempo stabilito, che erano diffusi al tem-
po del N.T. In Apoc. 9,15 è formalmea-
te indicata l'ora di un giorno specifico,
stabilita da Dio per un avvenimento a-
pocalittico, mentre dal contesto e spe-
cialmente dal sostantivo o infinito dipen-
dente risulta chiaro che wpa. è in gene-
rale il tempo stabilito da Dio per la rea-
lizzazione di eventi apocalittici. 1]X:lhv
ii wpo:... significa «accade ora, adessm>.
Wp(J. "t'~'J "i':npw:rµou è la situazione ca-
ratterizzata dalla tentazione escatologi-
ca (Apoc. 3,ro). Analogamente nella sce-
na del Getsemani del Vangelo giovan-
neo (Io. l 2 ,2 7) 16 questa ora precisa la
situazione delia prova richiesta a Ge-
sù, che è stata stabilita da Dio e la cui
peculiarità è sottolineata da questa e-
spressione. L'ora è caratterizzata dal con-
l6 Cfr. X. LÉON·DUFOUR, «Père, fais-moi passer
saù1 et sauf à travers cette heure!» (J r2,27),
festschrift O . Cullrnann (1972) r57-165 .
 wpa C 1-2 (G. Delling)
tenuto che le è stato dato. &prx. può quin-
di stare addirittura per il suo contenuto
(Mc. 14,35) 17 • Il presente dei cristiani è
caratterizzato dal fatto che il giorno al-
beggia e ciò richiede che si sia desti; è
tempo di svegliarsi e di agire da svegli
(Rom. r3,II s.). L'esigenza di una da-
ta situazione è espressa da wpa. con l'in-
finito .
Il tempo strettamente limitato, che
2.
in certe circostanze è stabilito per l'a-
zione o la sofferenza di una persona, è
indicato con l'espressione wpa. ·m16c,.
Per la donna incinta la sua ora è quella
del parto, in cui si realizza la sua mater-
nità (Io. 16,2!) 18 . Dunque i detti sull'o-
ra di Gesù nel Vangelo di Giovanni han-
no in questo stesso Vangelo il loro paral-
lelo profano. Come spesso altrove, &pa
J7 Formalmente simile è probabilmente J Mach.
5 ,I 3 (~ col. I 347); vedi anche Ux:v... ii wpa.
a.1hòv È1tavayxa<TTJ (corretto in xa-raì..ci~n),
«Se la situazione lo costringe» (P. Fior. II 248,
4.9-JI [25 7 d.C.]).
18 Cfr. Èv 'tTI wpq. 'tOV 'tEY.ELV a\rr;i)v (Bar. gr.
3,5). L'espressione la sua ora in Nidda r,r è ri-
ferita a un'altra esperienza femminile (STRACK-
BJLLP.RBRCK II 402). Dci testi ivi addotti (401
s.) solo quelli che compaiono nella sezione 'Y
hanno che fare col passo sopra indicato, non
quelli citati sotto a e ~. che collegano il con-
cetto del destino a quello dell'ora (cfr. I 577;
III 300). Le espressioni della letteratura rabbi-
nica per l'ora stabilita da Dio sono iìi'a e spe-
cialm. :émiin (u 402), nessuna delle quali si è
finora trovata nella letteratura di Qumran.
z•ma11 è teso con opo<; in 2 'E<rop. 12,6 e quindi
inteso come tempo stabilito, termine. Secondo
A. FEUILLET, L'heure de la (emme (J 16,21.) et
l'heure de fa Mère de Jésus (J 19,25-27): Bi-
blica 47 (1966) 169-r84. 361-380. 557-573. in
·B J!r;,tndc lessico .n·
indica in questi detti tempo dato o
11n
stabilito per qualcosa, qui in particola-
re un tempo fissato da Dio per l'azione 19
di Gesù. L'idea dell'obbedienza alla vo-
lontà di Dio che nell'ora incombe su Ge-
sù è implicita nell'espressione «è giun-
ta» o «non è ancora giunta la mia ora».
Gesù soddisfa l'esigenza dell'ora che Dio
ha stabilito per lui quando s'incammina
verso la croce (lo. r3,1), nel suo volon-
tario atto d'amore, rappresentato anche
dalla lavanda dei piedi. Il fatto che
Gesù sa che il tempo d'incamminar-
si verso la croce non è scelto da lui,
ma è stabilito da Dio, si esprime nella
frase: «non era ancora giunta la sua o-
ra» (7,30; 8,20). In 2,4 20, invece, la cor-
rispondente espressione è evidentemen-
te riferita, secondo il contesto, all'azio-
ne di Gesù di fronte all'improvvisa man-
Io. 16,n s'intende l'ora di Maria (171). Ma-
ria entra in un piano divino. Al riguardo Feuil-
let rimanda a quanto Gesù dice della propria
ora (r74). Anche in i9,27 l'ora va intesa in sen-
so teologico (179). Maria è qui la madre della
cristianità ( 184).
I9 Per il significato di tempo d'agire cfr. ad es.
S. Der1t. 48 a Deut. u,2.2 (p. 127 KrITEL): «E
come? Se Safan non fosse apparso alla sua ora
(2 Reg. 22,8-10; . .2 Par. 34,15-18), Esdra alla
sua ora e R. Aqibn alla sua ora, la torà non sa-
rebbe forse stata dimenticata in I sraele?» ( cfr.
ScHLATTER, Komm. Joh. 67).
20 J. HANIMANN, L'heure de fésus et /es 11oces
de Cnna: Revue Thomistc 64 ( 1964) 569-583.
]. MrCHL, Bemerktmgen ;:11 J 2,4: Biblica 36
( r955) 492-509 rimanda, Lra l'altro, alla forma
della doppia domanda in Mt. 8,29 (505) e, con
esegeti antichi e moderni, vorrebbe intendere
il v. 4b come una domanda: «Non è ancora
giunta la mia ora, cioè il tempo della mia opera
messianica?» (507).
 1351 (rx,679) wpa. C 2-5 (G. Delling)
canza di vino 21 • Anche qui è implicita
l'idea di obbedienza alla direttiva di Dio
nell'ambito di una data situazione. wpa..
col genitivo della persona può poi an-
che indicare negativamente l'ora dell'a-
zione degli avversari di Gesù (Le. 22,
53 22 ; Io. 16A, cfr. wpa.. èxi>pw\I in lob
38,23).
3. Accanto all'espressione «è giunto
il mio tempo» si trova la forma assolu-
ta «è giunto il tempo» (~III, coli. 932
s.), cioè il tempo fissato da Dio (Io. 17,
1 23, cfr. 12,23, vedi inoltre Mc. 14,4 t
par. 24). In questa forma linguistica l'e-
spressione ricorre anche al di fuori della
Bibbia(~ col. 1341) 23, dr. l'assoluto o-
·n: È)'É\IE"tO fj wpa.., «quando fu venuta
l'ora», sci!. della cena pasquale (Le. 22 ,
14) 26.
4. Nel Vangelo di Giovanni con l'e-
. spressione «verrà il tempo ... » sono an-
nunciati eventi futuri (4,2r.23; 5,25.
28; 16,2.25 [ ~ 1x, col. 836].32), o de-
signati, nello stesso contesto, in parte
come d'imminenza immediata: EPXE-
21 In questo agire si rivela la sua gloria nel pre-
sente, R. ScHNACKENBURG, Das Johannesevan·
gelium I, Herders Thcol. Komm. N.T. 4 (1965)
335.
22 Qui wpa è parallelo a É!;ovala e in partico-
lare l'.iµwv a ax6-.oc; (--+ xu, coll. 615 s. 641 s.
con n. 146).
23 A. GEORGE, «L'heure» de Jea11 XVII: Rev.
IlibJ. 61 (1954) 392-397 presenta considerazio-
ni di carattere generale.
24
Mt. .i6,45 ha llYY~XE\I. Per 11\Àl}Ev ... cfr. an-
che Apoc. 14,7.15. · 30 --+ JEREMIAS 216 traduce improvvisamente,
25 Testimonianze ràbbiniche per la venuta del-
(rx,680) 1352
-rm wpa xat VU\I Écr-çw (4,23; 5,25 27
~ VII, col. 1493) o Epxe:-ca..t wplX. xa..L f.-
À:i}À.uikv (16,32). Anche in questi enun-
ciati l'accento cade sull'evento, il cui i-
nizio è espressamente indicato con €pxe:-
-caL WpU. ... in luogo del semplice futuro.
L'espressione f.crxa"TJ wpa.., «tempo fina-
le» (r Io. 2,18), corrisponde in certo mo-
do a hq~ h'l}rwn (I QpHab 7,7.12, cfr.
I QS 4,16 s.; ~coli. rr II ss.).
5. Anche nel N.T. wpa designa poi in
senso più generale il tempo fissato o mi-
surato, ad es. nelle espressioni È\I -cfi w-
pq., ÉXEL\ITJ, «in quell'istante» (Mt. 8,r3),
tbtò 'tlJ<; wptX.c; he:l\11)<;, «da quel mo-
mento» 2& (9,22; 15,28; 17,18), aui:·o
-cn wpq.,, «all'istante» (Act. r6,18; 22,
13) 1.9. Tranne che in Act. 22,13, queste
espressioni sono sempre poste alla fine
e sottolineano la subitaneità di una gua-
rigione e~ coli. 1342.1346), una su-
bitaneità che Mt. pone in maggior ri-
lievo rispetto agli altri evangelisti. Le
espressioni hanno quindi lo stesso sen-
so di e:MÉwc; ecc. in certi racconti di gua-
rigione sinottici. «Nel momento» del-
l'interrogatorio i discepoli riceveranno
da Dio la parnla giusta (Mc. 13,rr; Mt.
10,19), È\I aùi:Ti "TI wpq. (Le. 12,12) . In
Apoc. 11,13 30 è evidente che Év ÈXEL\ITl
l'ora in SCHLATTER, Komm. Joh. a 2,4; 4,2I.
26 Su questa espressione vedi II. Scni.iRMANN,
Der Paschamahlhericht Lk 22 (7-r4.) r5-r8, N.
T. Abh. 19,5 (1953) 104-106.
!T Qui l'espressione rimanda alla risurrezione
di Lazzaro.
28 Cfr. ~ JE.REMIAS 216. Per l'aspetto lingui-
stico si può rinviate anche a Io. r9,27, cfr. il
semplice àqi'7)c;, dal momento in cui, in Le.
7'45·
29 Cfr. f.v o:v-.ii 'tU wpq., proprio in quel tem-
po, nell'aggiunta di Mt. 8,13 S C ® À..
cfr. Aav. 5,5 .
 r353 (IX,680) wpoc C 5-6 (G. Delling)
"TI wpQ. significa tosto, subito. È.\I aùi:fj
"t"TI WP'l- sottolinea la connessione tempo-
rale degli eventi: «immediatamente»
(Le. 20,I9), a.Ò"t'i} "t'TI wpq,, «senza indu-
gio» (24,33), «subito» (2,J8), Év ÈXElvn
"TI wpa, «proprio allora» (7,2I), cosl
pure Èv aò-.ij "tTI wpq, (rn,2I), cfr. Év è-
xElvn 'tTI wpa (Mt. 26,55). Nel contesto
attuale di Le. I3,JI e Mt. I8,I la locu-
zione 31 Év tX.V"tTI 'tjj &pq. o Èv bcdvn i:n
wpq. compare come una semplice formu-
la d'aggancio, mentre in Act. 16,33 Év
ÈXElvn 't'fi wpfl. significa «subito», nella
notte stessa. Qui va fatta menzione an-
che di ÌiXPt 'tfl<; Ìip"t'L wpac;, «fino al mo-
mento presente» (I Cor. 4,rr) e 1tfit:tav
wpa.v, «in ogni momento» (I Cor. I5,
30) (cfr. ~ coL I344).
6. In una dichiarazione che prende
spunto dalla parabola (Mt. 24,50; Le.
12,46) si sottolinea che bisogna sempre
attendersi l'avvento della parusia: il
giorno e l'ora della parusia sono scono-
sciuti (Mt. 25,13), nemmeno il Figlio li
conosce (Mc. 13,32 par.). Qui wpa può
significare in generale un momento del
giorno o della notte(~ col. 1344) e non
necessariamente la loro dodicesima par-
te. Il Figlio dell'uomo viene in un tempo
31 SCHLATTER, Komm. Lk. a r3,3-r vede in Év
ocù-ri} TU wpq. una «formula palestinese», cfr.
M. BLACK, An Aramoic Approach to the Gos-
pels and Acts' (1967) 108-112. Sulle espressio-
ni, formalmente corrispondenti, con xa.tp6c;,
qui discusse, ~ IV, col. r382; ~ ]EREMIAS
215 n. 4.
12 E. GRXssER, Das Problem der Parusiever-
zogertmg in de11 synoptischen Evangelien und
der Apostelgeschichte, ZNW Beih. 22' (1960)
77·95 ecc. ha inserito queste parabole e questi
enunciati nello schema del ritardo della paru-
sia; su tale inserimento cfr. O. CULLMANN, Pa-
rusieverzogerung und Urchristentttm: ThLZ 83
(IX,680) I354
inatteso (Mt. 24,44; Le. 12,40, cfr. Le.
12,39). Anche qui wpa. è inteso in senso
figurato e precisamente come ora del
giorno o della notte, come mostra la suc-
cessione i)µÉp~-cpv)..axjj-wp'l- in Mt. 24,
42-44. L'idea della venuta improvvisa e
inaspettata(~ v, col. 577) è chiaramen-
te importante anche nei passi citati in
precedenza. Il padrone ritorna inaspet-
tatamente (Mt. 24,48-50 par.), secondo
Le. 12,35-38 nella notte. Ad un'ora sco-
nosciuta della notte arriva lo sposo (Mt.
25,ro-13), viene il ladro (Mi. 24'43 s.;
Apoe. 3,3) 32• Non bisogna per questo
pensare che la parusia debba effettiva-
mente avvenire di notte. L'elemento del-
la sorpresa nella parabola è collegato par-
ticolarmente con una venuta notturna.
Ma l'esortazione a vegliare (Mc. I3,33-
37; Mt. 24,42 s.; 25,13; Le. 12,37; 21,
36; Apoc. 3,3) è intesa anzitutto in sen-
so figurato.
7 _wpr:x. nel N.T . designa talvolta la do-
dicesima parte del periodo giornaliero di
luce 31 (ad es. Io. 11,9)_ Nei sinottici, a
prescindere dalla parabola in Mt. 20,3 .
(r958) 1-12. Su questo passo dr. inoltre ]ERE-
MIAS, Gl.1 45-60; A. STROBEL, Untermchungen
zum eschotologischen Verzogertmgsproblem,
Nov. Test. SuppL 2 (r96r) 203-254. W.G.
KilMMEL, Verheimmg und Erfiillung, Abh.
Th. ANT 6' (1956) 7-52 tratta i testi sotto il
titolo «L'urgente imminenza della fine».
33 Si ha cosl il comune conteggio delle ore dal-
l'inizio della luce diurna, cfr. 't̵Époc ... ii Èx -rwv
OWOElUJ. wpwv CfUVC.<l'tWCfCI. (Sext. Emp., math.
ro,185). La divisione è in ogni caso corrente a
partire dalla metà del sec. TI a.e. e~ SCHMID'l'
66; ~ GINZEL 308); un inizio anteriore è so-
stenuto da ~ BILFINGER 74 s. Poiché la lun·
1355 (rx,680) wpu. C 6-7 (G. Delling)
5 s.9, indicazioni dell'ora di un avveni-
mento si hanno soltanto per alcuni fatti
della passione (Mc. 15,25.33 s. par., cfr.
Io. r9,14) 34, che assumono quindi un
chiaro rilievo 35 • Ciò vale probabilmente
anche, benché forse per un altro aspet-
to 36, per l'avvenimento precisato in Io.
r,39 con l'indicazione dell'ora. In Io. 4,
52 s. la conferma dell'ora dimostra che
la guarigione del malato risale alle paro-
le di Gesù. In Io. 4,6 l'ora indicata è il
mezzogiorno (cfr. Act. 10,9 n), in Act. 2,
15 il mattino, mentre in Act. 23,23 si
precisa l'ora della notte in cui Paolo par-
tl con la scorta. L'ora nona (ro,3.30) è
quella della preghiera pomeridiana (cfr.
3,1) 38 • Nelle indicazioni generali di Mc.
ghezza dcl periodo di luce diurna e della notte
varia (~ IV, coli. Il9 S.), varia anche la lun-
ghezza delle ore. Secondo ~ BrLFINGER 1J7·
159 in Alessandria la lunghezza media di un'ora
era di 70 minuti dalla metà di giugno alla metà
di luglio, di 50 minuti dalla metà di dicembre
alla metà di gennaio. La corrispondente varia-
zione a Roma oscillava tra i 75 e i 44 minuti.
Sul corrispondente conteggio giudaico dr.
StRACK-BILLEltBECK II 442. 543 s. Su una mi-
_surazione primitiva del tempo ~ xn, coll.
1228 s.
~ Il rilievo dato all'ora in unione con l'indica-
zione del giorno può forse collegarsi in que-
sto passo al fatto che Gesù , s~:::cndo il Vanp,clo
di Giovanni, muore nel tempo in cui si uccido-
no gli agnelli pasquali, cfr. C.K. BARRETT, The
GoJpel according to St. Joh11 (1955), ad l.;
BuLTMANN, Joh. 514 n. 5; STRACK-BILLERBECK
l i 836 s.
35 Fatta eccezione per Alt. 20,9; lo. 1,39; 4,52,
nel N.T. «sono menzionate solo la terza, la se-
sta e In nona ora, inoltre 1tpwt e ol(;É» e~ BIL·
FINGER 59), quindi i termini corrispondenti al-
la divisione del giorno in quattro parti; ciò sor-
prende soprattutto nel racconto della passione.
Cfr. le indicazioni riguardanti prodigi connessi
con la guerra giudaica, che vengono scorti ver-
so l'ora nona o l'ora sesta della notte (Flav.
Ios., bell. 6,290.293). Altre consimili indicazio-
ni generali dell'ora in Fhw. Ios .. beli. si trova-
no, per la notte, in 6.68.ì9.131.147, in parte
anche per il giorno in 5.538: 6.58; in genere
(rx,681) 1356
39
6,35 ; I I ,II WpO:. è il periodo dtUr/10
(cfr. Mt. 14,r5).
Nel N .T. periodi di parecchie ore so-
no menzionati solo in Act. 5,7; 19,34 ~0
(cfr. r9,9D). In Le. 22,59 s'intende un
tratto di circa un'ora. Invece in Apoc.
18,10.17 .19 µt~ wpq. significa «in breve
tempo»' «in un attimo» 41 , 'l'tpÒç wpo:.v in
Io. 5,35; 2 C01·. 7,8; Gal. 2,5 «per bre-
ve tempo», in contrapposizione ad o:.lw-
vtov (Philm. 15), 'ltpoç XtX.tpòv &pa.c; in
I Thess. 2,17 «per lo spazio di una bre-
ve ora». Nella terminologia dell'apoca-
littica, in cui le misure del tempo assu-
mono un senso misterioso 42 , µlav wpa.v
significa «per breve tempo» (Apoc. 17,
però quelle per il giorno sono più precise (2,
129; 6,79.147 .157.244.248.423).
36 Secondo BULTMANN, ]oh. 70 «la decima ora»
sarebbe «l'ora dell'adempimento»; dicci è il nu-
mero della compiuteiza; per esempi, anche giu·
daici, ~ n, coll. 829 ss.
37 Cfr. l'indicazione dell'ora in Act. r9,9 D
[MOULE].
38 7tpwt -re: xa.L -rtEpL Èva-cnv wpu.v si sacrifica
sull'altare di Gerusalemme (Flav. Ios., ant. r4,
65). Sui tempi giudaici della preghiera vedi
STRACK-BILLERBECK II 696-702; specialm. per
Aci. ro,9 ibid. 698 s.; per 2,15 ibid. 697 s.; per
p ibid. 698.
39 Per Mc. 6,J) cfr. lixpL 1tOÀ.).1jç wpac, ... 'tÉWC,
+, vv~ ÈmÀu.~oucra.... (Dion . Hai., a11t. Rom. 2,
54.4)- wpu. va sottintesa in indicazioni quali
rcpwta:c, ÒÈ yEvoµÉvric, (Mt. 27,r, cfr. Io. 21,4.),
bifilr.t.c, (oè) yEvoµl•1ric, (Mc. 1,32 ecc.; Mt. 8,16
ccc.); il termine òl(Jla da solo si ha anche in
Io. 6,16; 20,r9.
40 È-rtLovo wpa:c,, «per due ore» (test. B. 3,7,
cfr. test. lud. 3,4); vedi C. BuRCHARD, Fusstzo-
teu t.um 11eutestamentlichen Griech., ZNW 61
(1970) 157-171.
41 Cfr. «tV••. µ~{i wpq. verrò e ti punirò» in Te-
stamento di Giobbe 7,12 (ed. S.P. BROCK, Te-
stamentwn lobi, Pseudepigrapha Veteris Te-
stamenti Gracce 2 [ 1967 ]); è-rtt µtfu; wpcxc,
(Flav. Ios .• bell. 3,228; 5,490). u-rtò µla.v wpa.v
( 2 .457.561).
42 Qui lunghi periodi cli tempo sono di solito
contati come ore (apoc. Abr. 28.29 [p. 37,20-38,
 r357 (1x,681) wpa. e 7 (G. Delling) - W<HX.Wa I (E. Lohse)
r2) . Anche in Mc. 14,37 par. s'intende
probabilmente solo un breve tempo,
non propriamente un'ora; di un'ora si
tratta invece in Mt. 20,12.
D. IL VOCABOLO NEI PADRI APOSTOLICI
Qui wpa. significa r. il tempo fissato
per qualcosa: 7CEPL 6El1t'VOU wpav, «al-
l'ora del pasto» (mart. Polyc. 7,r). Il
servizio del tempio va compiuto wpt<TµÉ~
votc; xatpoi:ç xa.t wpatc;, «in tempi e ore
determinati» (1 Clem. 40,2), cfr. xat}'
wpaV, «al momento opportuno» (I
Clem. 56,15 in una citazione di lob 5,
26). Il tempo della venuta del Signore
è sconosciuto, dice Did. r6,r seguendo
Mt. 24,(42)44. 2. In mart. Polyc. 14,2
I . Il grido hOsi' t1 nna', indirizzato a corrono ripetutamente nei Salmi 1, sen-
Jahvé in Ps. u8,25, esprime la preghie-
ra che Dio conceda aiuto e successo. E-
spressioni simili {come fh?JJh hOsi' d) ti-
6]; ass. Mos. 7,1; test. N. hebr. 3,4); vedi S.
AAI.EN, Die Begrif!e 'Licht' u11d 'Finstemis' ùn
A.T., im Spotjudent11m tmd im Rabbinis111i1s,
Skrifter utgitt av Det Norske Videnskaps-Aka-
demi i Oslo II. Hist.-Filos. Klasse l (1951) 156
s.
wcra.vva
Bibliografia:
PREUSCHEN-BAUER, s.v.; E. NusTU!, Hosiarma:
ZAW 28 (1908) 69; J. BARTH, Zu 'Hosianna':
ibid. r48; F. SPITTA, Der Volksruf beim Eim:ug
Jesu ili Terusalem: ZwTh 52 (19ro) 307-320;
DALMAN, W orte]. I r80-r82; H. BORNHAUSER,
Sukka. Die Mischna II 6 (1935) ro6 s.; F.D.
CoGGAN, Note on the Word wcrcx.wa: ExpT 52
(1940/41) 76 s.; E.F.F. BrsHoP, Hosa11t1a: Tbe
Word o/ the joyfttl ]erusalem Crowds: ExpT
(1x,6B2) 1358
wpr:J. è l'ora ripiena di un contenuto. 3.
Policarpo chiede che gli sia concesso un
po' di tempo, una dilazione per prega-
re (mart. Polyc. 7,2). 4. wpa. può anche
essere la dodicesima parte del giorno, in
indicazioni di ore determinate (ad es.
Herm., vis. 3,r,2) che possono essere
calcolate (3 ,r ,4), cfr. xafr'wpa.v, «di ora
in ora» (2 Clem. r2 ,r ). Il plurale indica
lo spazio di diverse ore: hct ovo
wprx.c,,
«per due ore» (mart. Polyc. 7,3), il sin-
golare in genere un breve tratto di tem-
po. Cosl 6Là µLiiç wp~ in mart. Polyc.
2,3 sta in contrapposizione alla vita eter-
na. Dal significato di «tempo determina-
to» &pa passa a quello generale di dura-
ta (Herm., sim. 6,4,4)-
G.DELLING
za che questi siano legati a un determi-
nato contesto liturgico (cfr. Ps. r2,2;
20,10; 28,9; 60,7; 108,7) 2 • Una pteci-
n (1941/42) 212-214; E. WERNER, 'Hosa1111a'
i11 the Gospels: JBL 65 (1946) 97-122; J.S.
KENNARD, 'Hosam1a' and the Purpose o/ Jesus ;
JBL 67 (1948) r7I-I76; J.J. P RTUCHOWSKt,
'l·Ioshi'ah 11a' in Ps rr8 25, -a Prayer /or Rai11;
1
VT 5 (1955) 266-271; E. LoHSF., Hosùm1111:
Nov. Test. 6 (1963) rr3-rr9; B. SANDVIK, Dar
Ko111mc11 des Herrn bcim Abe11dmahl ùn N.T.,
Abh.Th.ANT 58 (1970) 37-51; CH. BURGF.R, Je-
sus als Davidsrohn, FRLANT 98 (I970) 47-5r.
I L'invocazione d'aiuto come preghiera al re
perché si mostri benigno si trova in 2 Sam. q,
4; 2 Reg. 6,26.
2 Contro -+ P ETUCHOWSKI, il quAle prende le
mosse da testi rabbinici tRrdivi per affermare
che già in Ps. n8,25 il grido di osanna è «in-
timamente collegato sia con le processioni sia
 1359 (1x,682) wcrawa I-2 (E. Lohse) (1x,683) 136o

sa collocazione liturgica venne assegna- vario uso della parola h6Ia'nii' mostra
ta al gL"ido di Ps. u8,25 solo nel giudai- che essa era diventata una formula litur-
gica; e cosl da invocazione d'aiuto diven-
smo postbiblico, nel quale i salmi dello ne anche espressione di lode. Il grido
hallel (Ps. II}-II8) venivano cantati deve aver assunto questo significato già
nelle grandi festività di pasqua e dei ta- nel giudaismo anteriore al cristianesimo,
dato che quando ancora esisteva il tem-
bernacoli 3 •
pio - dunque prima del 70 d.C. - nel
corso della processione intorno all'alta-
Nei sette giorni della festa dei taber- re degli olocausti il grido cli osanna ve-
nacoli i sacerdoti, dopo il sacrificio mu- niva ripetuto di continuo come formula
stif (dr. b. Sukka 43b), tenendo in ma- fissa 9 • Quando la fest:i dei tabernacoli da
no fronde di salice, incedevano in so- festa di invocazione si trasformò in fe-
lenne processione attorno all'altare de- sta di gioia 10, nel cambiamento fu coin-
gli olocausti ripetendo il grido: 'imnii' volto anche il grido di osanna, che da in-
wiw h6S2'd nnii' 'iinnii' w•h6st:'d nnii', vocazione d'aiuto divenne grido di giu-
«aiuto, Signore, aiuto!» (Sukka 4,5) 4 • bilo 11 •
Nel settimo giorno della festa il giro ve-
niva ripetuto sette volte; l'invocazione
risonante in forma nono tona voleva esse- Il Salmo r 18 è stato variamente inter-
re un'accorata preghiera per ottenere la pretato in senso messianico (ad es.
pioggia 5 • Le preghiere recitate durante Midi". Ps. xr8,22 a rr8,24) 12 , sicché è
la festa dei tabernacoli nel giro attorno
probabile che nell'osanna intonato dalla
all'altare 6 furono nella sinagoga chiama-
te hwf nwt e il settim0 giorno della fe- comunità giudaica prima del cristianesi-
sta fu detto jwm hws'n' (Lev. r. 37,2 a mo risuonasse anche l'eco d'una speran-
7
2 7 ,2 ) • Poiché mentre si gridava l'osan-
za messianica 13 •
na si agitavano le fronde festi\'e (Sukka
3 ,8), anche questo gesto fu t3h-olta chia-
mato h6Sa'nii' (b . Sukka 376\ 8 . Questo 2 . Nel N.T. wO'a.wO.H si trova solo

col gesto di scuotere il lulab ... Questi da~i sug- sti).

gerirebbero che le parole 'iin11a' ihu:h hOsi' a...
nna' erano la preghiera per la pioggia, innalzata
nella solennità di sukkoh>. Per la critica dr. an-
che H.J. KRAus, Psalme11, Bibl. Komrn, A.T.
r 5' ( r966) ad t.
J Cfr. STRACK-IlIT,LBRilECK I 84)-849.
4 Cfr. STRACK-BILLERBECK r 845: n 793 s.
5 Cfr. J. }ERBMIAS, Golgotba, Angelos Beih. r
(1926) 60·64 .
6 L'impcrtavio h6It'a veniva spesso abbreviato
in Mfo'.
7 Cfr. J. ELnoGEN, Der jiid. Gottesdie11st in sei-
r.er geschichtlichen Entwicklunt (1931) 138 s.
Per la forma assunta più tardi dalla liturgia si-
nagogale e per i canti eseguiti nelle processioni
cfr. ibid. 219 s.
s Cfr. STRACK-BILLERilECK I 850 (con altri te·
9 Cfr. J. JEREMIAS. Die Muttersprache des E-
vangelisten Mt., in Abba. Studien zur 11t.lichen
Theol. rmd Zeilgescbicbte (1966) 258 s.
IO Cfr. STRACK·BILLERflECK II 805-807.
Il Cfr. J EREMIAS, op. cit. e~ n. 19) 259.
12 Vedi J. J ERE:-O!IAS, Die Abe11dmahlsworte
Jcm• (1967) 247-249; anche i testi in STRACK-
BILLERBECK I 849 s.; ~ WEKNER II4-r22.
13 In epoca cristiana la sinagoga si vide costret-
ta a prendere le distanze dall'uso di wcraw6.
fotto proprio dai cristiani: perciò ne eliminò il
carattere messianico.~ ''<'ERNER u2-122. Sul
grido '11' j h!ch brdj'/m' venne steso un velo di
mistero e le parole 'n' jbwh furono sostituite
con 'ui jhw'. Cfr. le varianti a St1kka 4,5; ~
BoRNHAUSER II5-u9; ~ \':'ERNER r2I.
J4 wcrawa. non rende un'espressione aramaica,
 wcw.vv&: 2 (E. Lohse)
nel racconto dell'ingresso di Gesù in Ge-
rusalemme. Secondo Mc. I I ,9 s., Gesù
viene salutato dalla folla con un grido
di giubilo 15 che s'inizia e termina con
l'osanna. Al primo wcrcx.wti 16 seguono
le parole di Ps. u8,26: Eù>.oy'Y)µÉvoç
ò Èpx6µevoç f.v òvo~ta:n xvplov, «bene-
detto colui che viene nel nome del Si-
gnore», delle quali nel versetto succes-
sivo viene precisato il senso messianico:
EÙÀ.OYTJJJ.ÉV'fl f.pxoµÉv'Y) ~CJ.CTl.À.EtCJ. -.ou
Ti
m:r:tpòç iiµwv ..::icx.ulo, «benedetto il ve-
niente regno del padre nostro David».
Con le parole wcmwà. f.v 't'Ot<; Ù(j)lCT't'OL;
viene poi ripetuto l'osanna con l'invito
a intonare la lode anche nell'alto dei de-
ma l'ebraico bofo'11ii'. Per l'uso linguistico dr.
DALMAN, Gr. 24.9; ZMIN, Einl. I q. In greco
alla lettera b corrisponde lo spirito aspro (per-
ciò si ha we1awc1.., non w?wN6.l. Cfr. E. NEST-
I.E, Spirit11s aspe/' tmd le11f.s i11 der Umschrei-
bung hebr. 1Vorter: Philol. 68 (1909} 462. Se-
condo CRAMER, Cat. a Mc. I I .s. w:ra.vva viene
forse interpretato a partire dal greco: wc; (
= 11 Dato che bo'fa'111z' trovava posto non solo
dc;) à.vci: i:1}v 001;0),oylav b.•J :t-;:~go.ov:nv. Cfr.
anche F.J. DéiJ.GER, Sol S.1iutis, Litutgiewissen-
schaftliche Quellen und Fotschungen 16/17'
( 1971} :zoo.208 s. a Did. ro.6; 301-320; \Y/.
GRu:~DMANN, art. 'Aufwiirts-ab\\'arts'. in RAC
I 955 s.; J. H11ussJ,EITER 1 'Erhebung des Her-
zens', ibid. VI 1-2.i; G. BEltTRA~I , 'Erhohung',
ibid. .22-43 [BERTRAM].
15 Il grido di giubilo w110:.wci si colloca entro
la testimonianza della comunità che professa la
fede in Gesù Messia. Contro -4 KE'.'INA!tD 175,
il quale invece propone di interpretarlo sulla
base delle attese nutrite dai pellegrini gali!ei.
Egli suppone che essi volessero «esprimere la
loro speranza che (Gesi'.1) avrebbe compiuto un
gesto messianico come quello di Giuda Mac-
cabeo quando aveva purificato il santuario». -4
BuRGER 47 s. non è d'avviso che nel giudaismo
anteriore al cristianesimo il grido di 'osanna'
avesse una risonanza messianica, e si contenta
(rx,683) r362
li. L'evangelista, riprendendo l'wcra.wti
familiare ad ogni giudeo 17, intende met-
tere in rilievo che ora ogni speranza mes-
sianica ha avuto compimento 18 • Luca
tralascia il grido di osanna, incompren-
sibile per lettori ellenistici, e lo sostitui-
sce con la frase ionica Èv oùpcx.vii) dp-f)-
VT) ;w.. t Oo!;a É.V u4ilCT't'O~<;, «pace nel cie-
lo e gloria nelle sublimi altezze» (Le. 19,
38, dr. Le. 2,14); invece Matteo abbre-
via e modifica il testo di Marco 19 : pri-
ma della citazione di Ps. u8,26 pone il
grido wcrcx.wà. -.4) vlé!} ..::icx.vlo e, dopo,
le parole WCTet..wà. €.v 'toiç u~l<r'toLç (Mt.
2 x,9). Al posto dell'avvento del regno
del nostro padre David 20 menziona il 6.-
di quanto dice LOHMEYER, Mk. 231: «È un
grido di festa intonato come invocazione a Dio
perché benedica il suo popolo e ne protegga il
cammino».
16 L'wcn:.tvvii. iniziale manca in D W it, cfr. F.
C. BuKKI'fT, W' and 0: Studics in the \Y/estem
Tcxt of St Mark : JTbSt 17 (r9r6) 139-149.
nella festa dei tabernacoli ma anche nei salmi
dello hallcl, sarebbe errato pensare che Mc.
u,8 par., menzionando i rami, accenni in certo
modo alla liturgia della festa dei tabernacoli.
ts La lctterntur:J. giudaica di quel tempo non
prla del «veniente regno del padre nostro Da-
vid». Per l'espressione «il padre nostro David»
dr. STRllCK-BJLLERBP.CK n 26; LoHMEYER, Mk.,
ad l. Ma dr. la frase: «Viene il regno della casa
di David» (i. Ber. 3,r [6n 58]); ~ XIV, col.
480.
19 Per Mt. 21 19.15 oltre ai commentari si veda
K. STENDAHI., The School of St Mattbew, Acta
Seminarii Neotestamentici Upsaliensis 20
(1954) 64 s.
2J È chiaro che Aft. vuole evitare che la ~a:cn­
À.Elu 't'W\I ovpuvwv, da lui intesa in senso esca-
tologico, sia equiparata al «regno di David».
Cfr. G. BoRNKllMM, E11derwart1111g r.md Kirche
 1363 (1x,683) wcra.wti 2-3 (E. Lohse)
glio di David (cfr. Mt. 21,15). La lode e
l'evviva sono rivolti a Ges~1 che, in
quanto utòç Licwlò (->xiv, coli. 493 s.),
dà compimento alla promessa fatta ad
Israele 21 • L'acclamazione wcrcx.wà. -.Q
ui.é;> Liavlo è ripresa, secondo Matteo,
dai ragazzi che, festanti, salutano Gesù
nel tempio (Mt. 21,15). Alla rimostran-
za dei sommi sacerdoti e degli scribi,
Gesù li giustifica con ljJ 8,3, mostrando
che essi offrono il modello e la copia di
chi è suo vero discepolo 22 • In Giovanni
l'acclamazione della folla è espressa co-
me in Mc. n,9: wcrcx.w&., EÙÀ.OyT]µÉvoc:;
o ÈpxoµEvoc, tv òvoµcx.·n xuplou (Io. 12,
r3) 23 • Il termine EpxoµEvoc, (~ m, coli.
923 s.) va inteso quale designazione del
re messianico in anivo, come sottolinea
l'accenno al ~aaù:oùc:; -.ou 'I<rpa1}À. (~
coll. 170 ss.).
II,
3. 'Dacx.vvri è usato come acclamazio-
ne liturgica della comunità cristiana fin
dni primi tempi. Secondo Did. ro,6, ini-
.''Il Jit., i!1 G. IlOR:>:KAMM - G. BA1:TH - H.J.
E;:;.o, Gberlìefcrnng rmd Auslegung im Mt.,
\':'issenschafrliciie Monographien zum J\.T. und
::\.T. 1 6 (1970) 3L
~1 DALMAN, \Vorte]. r 180-182 ha giustamen:e
ricono>ciuto che wcrawoc in Mt. 21,9-15 signi-
fica Iodc, evviva, poi:::bé questo senso s'impone
in forza del dativo che segue. Ha in\'ece torto
di trarre dalla ripetizione di w1mvvèt -.0 ult"~
.ia.vlo in Mt. la conclusione che l'autore <<non
è un ebraista». Il passaggio di 'osanna' da in·
,-crnzione d'aiuto a grido di giubilo dev'essere
anenuto già nel giudaismo :!llt<!rlorc al cristi?.·
nesirno (-> coli. 1359 s.}. Contro Dalman cfr.
--) Wi:!l~Er: ror s.; ]EREMIAS, op. cii. (....,) n.
9l 258 s.
:!:! Cfr. BOR"1KAMM, op. ci:. (....,) n. 20) 31.
2} In Io. 12,13 non si ha un'intenzionale cita·
zione né dall'A.T. né da u!.1a raccolta di tes!i-
ziandosi la celebrazione della cena del
Signore si pronunciano queste frasi 24 :
t}.{}t,w xapL<; xaì. TCClpEÀ.i}É"t'W Ò x6!rp. oc;
OU•O<;. 'D,o-awCt_ -te{) 1>E<{) firtULO 25 • EL ·nç
&yt6ç Èo''tL\I, Épx.fo1>w· EL ·ne:; ov:~ fo·n,
µE·ta.VOEL't"W' µa;pCt_v aJ)a· aµl]v, «ven-
ga la grazia e passi questo mondo. O-
sanna al Dio di David. Chi è sa!ltO venga
~-.·anti; chi non lo è ~i penta; marùn
athà; amen». L'osanna gioiosamente in ·
dirizzato a Cristo come Signore in arri\·o
non proviene da uno dei vangeli, ma dal-
la tradizione liturgica, passata di:tl giudai-
smo nella comunità criStiana :?6. Il carat-
tere escatologico, che J·osanna ha a~­
canto a p.apàv èdM., vie<:!c illustrato
anche dal racconto leggendario della
morte di Giacomo, fratello del Signote,
tramandato da Egesippo, secondo Eus.,
hist. ecc!. 2,23,r3 s.: Giacomo richiama
l'attenzione su Gesti, che sta assiso in
cielo alla destra della grande potenza e
\'errà sulle nubi del cielo, e a tale testi-
monianza molti prorompono giubilando
nell'acclamazione di lode: wO'a.wèt. 'tc7l
vi0 Licx.ulo . Ma nella chiesa di lingua gr~­
ca non si conosceva più il significato ori-
ginatio dell'acclamazione ebraica, sicché
Clem. Al., paed. r,5,r2,5 cerca di spie-
mo11ia. Cfr. 13. NoACK, Zr;~ 'ah. Trnd!tion
'1954) 87.
24 Cfr. G. BoRNl~i\MM, Dns A•:.:!bema in der
11rcbr. Abe11dmahlslit!~!·gie, in D,;s Ende der Ge-
.<ct:.er (1966) r23-r32; ]ERnnAs, op. cit. (-'>
n. 12) 245.
::.: Qui il testo è incerto. La Yers:onc copta leg-
ge: ~0 ofa~ Aa.ulS; la lezione èi const. Ap. 7,
16,5 •til vt0 Aavlo è probabilmente una corre·
zi::me ispirata a lvit. 2r,9. Cfr. H. K6STER,
Synopt. Oberliefer1111g bei de11 opost. Viitem,
T.U. 65 (1957) 197·
;~ Cfr. KosTER, op. cit. (....,) n . 251 198 ad l., e
anche J.P. AuDET, La Didac':è. Études Bibli-
ques (1958) 420-422. ~ SA:-iD\'IK 50: «Nell'eu-
caristia la comunità invoca la parusia, ma in
pari tempo con il grido di osa!1na rende omag-
gio al Signore concepito come presente».
 wcravv<i 3 (E. Lohsc)

gare wcm.vvci nel modo seguente: 9wç e gloria e lode con supplicazione al Si-
xa.t oéf;oc xo:.t OCtVOç p.d}'btE'tT]ptcx.ç 't'c{) gnore: questo infatti significa wcra.wa
xvpl<p' 't'OV't'L y&..p ɵrpalvEL Epµ1')VEUo- interpretato i11 lingL1a greca» zi.
µEvov 'EÀ.À.ciOL q>vNfi 't'Ò wcrn.wa, «luce E.LOHSE

w'tcipiov -? vnr, coll. I 56 r s. l:.i.-lov ~ VIII, coli. r 560 s.

11 Cfr. ~ WERNER III, che adduce anche altre Sacred Bridge. Tbe Interdependence of Liturg)'
testimonianze della chiesa antica sull'uso litur- a11d Music in Sy11agogue and Church dt1ri11g the
gico di wcr11..wa. Vedi _a nche E. WERNER, Tbc First Mille11ni111n (r959), indice s.v. 'Hosanna'.

FINE DEL VOLUME QUINDICESIMO