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René Descartes – La filosofia di Cartesio
VITA E OPERE
 Nasce il 31 marzo 1596 a La Haye nella Touraine da 1 famiglia di piccola borghesia,fece il liceo La Flèche dove entrò nel 1604 e rimase sino al 1612. Qui ricevette una grande cultura,ma i suoi studi furono fonte di discontinuità nei confronti del sapere tradizionale;infatti essi non bastarono a dargli un orientamento sicuro, e alla ricerca di questo orientamento C. studiò da solo andando alla ricerca di un'alternativa. Partecipò alla guerra dei 30 anni; ma il costume militare del tempo permetteva ai nobili libertà ed egli poté viaggiare per tutta l'Europa e dedicandosi agli studi di matematica e di fisica e continuando ad elaborare la sua dottrina del metodo. In seguito scrisse un trattato sul Mondo, a cui diede il nome di
Trattato della luce
. La condanna di Galilei lo sconsigliò dal pubblicare l’opera, nella quale egli sosteneva la dottrina copernicana. In seguito pubblicò tre saggi la
 Diottrica
, le
 Meteore
 e la
Geometria
 ai quali premise una prefazione intitolata
 Discorso del metodo.
 Intorno al 1644 egli cedette ai ripetuti inviti della regina Cristina di Svezia di andare a stabilirsi presso la sua corte. Nell'ottobre egli giungeva a Stoccolma; ma nel rigido inverno nordico si ammalò di polmonite e 1'11 febbraio 1650 moriva.
IL METODO
Uscito dal liceo C. si rese conto ke tutti gli insegnamenti ricevuti gli servivano a poco,in quanto non aveva nessun criterio x distinguere il vero dal falso. Per lui sapere dev'essere vero e utile (teoretico e  pratico),deve dare una conoscenza teorica,ma anche una pratica,xkè non devono essere solo i libri a dare risposte, ma anche l'esperienza; infatti l'uomo deve avere la possibilità di rendersi padrone della natura e deve poter godere senza fatica dei frutti della terra nella quale vive e di altre comodità (vantaggio). Egli sostiene ke tutti gli uomini hanno la ragione (bona mens) , quindi se commettono errori non sono degli stupidi xkè non possiedono capacità, ma devono invece saper utilizzare la  propria intelligenza. Cartesio si chiedeva se esistesse una scienza la quale nessun uomo potesse controbattere o confutare; trovò risposta nelle regole matematiche. La matematica è un sapere vero e certo, che già di per se contiene la pratica del metodo. Ma qsto metodo oltre che necessitare di un'astrazione e di 1formulazione per poter exere applicato a tutte le altre branche del sapere, necessita di una giustificazione e deve possedere un'applicazione universale,valida in tutti i casi. Detto ciò, il progetto di Cartesio nei confronti del metodo era: 1)
 descriverlo
 (comporta il come egli lo trovò); 2)
 giustificarlo/dimostrarlo
 (dargli una spiegazione razionale); 3)
estenderlo a tutto il sapere
 (renderlo valida per tutto). Da qui le 4 regole del metodo: 1)
 regola dell'evidenza
: nel metodo matematico si pongono come premesse delle supposizioni indimostrabili,che sono vere per necessità. Egli diceva di non accettare x vero nulla che facesse nascere il minimo dubbio. 2)
 reg. Analisi:
ridurre tutto ai singoli elementi; per risolvere un problema bisogna considerare singolarmente le sue parti + semplici. 3)
reg. Sintesi
: da elementi di un intero si può ricavare l'intero. Un problema si può risolvere conoscendo prima le cose + semplici,poi quelle + complesse; 4)
reg. Revisione/enumerazione
: rispettivam sono: procedura che permette di verificare i risultato dell'analisi; procedura ke permette di verificare i risultati della sintesi.
 
IL DUBBIO E IL COGITO ERGO SUM
Bisogna dubitare di tutto e considerare inizialmente falso tutto ciò su cui il dubbio è possibile. C andava alla ricerca di una verità assoluta nell'ambito del sapere,essa può essere trovata con il
 metodo  del dubbio
. Questo dubbio si distingue da quello scettico, che è una concezione secondo la quale l'uomo non raggiungerà mai la verità,mentre x C questa possibilità era possibile. Divide le conoscenze in due tipi:
 sensibili e razionali
;le prime possono essere messe in dubbio dato ke i sensi ingannano (come i sogni ad esempio), quindi se qsti ci ingannano delle volte niente ci può assicurare ke non ci ingannino sempre; le seconde sono quelle della logica e della matematica; esse sono semrpe vere a prescindere da ciò che le circonda,esse prescindono dai sensi. Questa conoscenza si appoggia sul principio di non contraddizione,e anche queste conoscenze possono essere messe in dubbio. Infatti la convinzione che la conoscenza matematica sia vera. Potrebbe essere frutto di un  plagio,di un Dio o un genio mostruoso che nella nostra creazione ci ha trasmesso un sentimento di certezza nei confronti di queste conoscenze. Avendo eliminato ogni possibilità di incertezza si giunge al
 dubbio iperbolico
,ma è in esso ke nasce una prima certezza. Esso ci permette di capire che il fatto che un individuo dubiti di qualcosa è la conseguenza necessaria dell'esistenza di tale individuo,se egli nn esistesse,non potrebbe dubitare. Ma l'individuo che dubita ed esiste,chi è? Non  potendo essere materia (il pensiero non è materiale) è identificabile solo grazie al fatto di  pensare,dubitare,sentire,capire,affermare,negare..da qui il famoso detto Cogito ergo sum. Quindi esiste un io, costituito da pensieri,dubbi,certezze... e dal fatto di esistere, tutte le altre cose sono  pensieri (una briciola può non esistere,ma esisto x forza io ke penso ad essa). Io penso in rapporto con la regola dell'evidenza;essa presuppone un'evidenza originaria,che è l'autocoscienza che l'io ha della propria esistenza,quindi essa poggia su una regola stabile.
DISCUSSIONI INTORNO AL COGITO
Il metodo di Cartesio venne criticato da molti filosofi contemporanei per 3aspetti fondamentali: 1) circolo vizioso: lo accusano di voler dimostrare il metodo dell'evidenza con il cogito,ma esso a sua volta è dimostrato dalla stessa evidenza;quindi si va a finire in un circolo vizioso. C rispose dicendo ke il cogito non è 1 evidneza come tte le altre,ma è la condizione necessaria dell'evidenza,non è quindi un'evidenza qualsasi xkè si riferisce al fatto di esistere in quanto exere  pensante. 2) sillogismo: il cogito equivarrebbe al sillogismo “ciò ke pensa esiste” “io penso,quindi esisto”.Quindi se fosse un sillogismo non avrebbe l'immediatezza che sostiene C, ma necessiterebbe di una mediazione. C infatti rispose dicendo ke la verità del cogito non è mediata xkè dal momento in cui io penso ho l'immediatezza di esistere. 3) Hobbes: il filosofo da ragione a C sul fatto ke qualcosa ke pensa esiste,però non sul fatto ke questa cosa sia pensiero, infatti ciò ke pensa potrebbe essere benissimo materia, come il cervello. Lo  paragona a ki dice "Io sto passeggiando, quindi sono una passeggiata”. C rispose dicendo che l'uomo non passeggia costantemente, però pensa sempre, per cui il pensiero, per lui, risulta essenziale; poi continua dicendo ke il pensiero indica l'atto del pensiero o sostanza con cui si identifica tale facoltà, la facoltà del pensiero, si può quindi parlare di una sostanza pensante.
DIO COME GIUSTIFICAZIONE 
 Nella vita di tutti i giorni si ha la certezza ke esistono cose al di fuori dell'uomo e che esse sono vere, questa certezza potrebbe essere frutto di un Dio buono che ha introdotto nella mente umana le idee certe e vere;ma se ci fosse un Dio cattivo,come può l'uomo capire se esistono al di fuori di esso idee vere o false,buone o cattive?Per rispondere a ciò C divide le idee in tre categorie: idee
 fattizie
 (sono
 
quelle che inventiamo noi stessi,e ke nascono da noi); le idee
innate
 (quelle idee ke nascono dalla fantasia dell'individuo) e quelle
 avventizie
 (idee ke noi abbiamo,ma che rimandiamo ad un oggetto al di fuori di noi).C vuole dimostrare ke debba esistere la cosa ke pensiamo nella realtà e che sia come noi lo immaginiamo. Per scoprire se a qualcuna di queste idee corrisponde una realtà esterna, non c'è altro da fare che chiedersi la possibile causa di esse.
 Dimostrazione esistenza Dio
: C stese tre prove: 1) Io ho in me l'idea innata di un essere infinito,ma come posso pensare che esso esista se sono io un essere finito?Chi mi ha trasmesso questa idea?A ciò C rispose dicendo ke dev'essere stato x forza un Dio infinito.2) io esisto, o mi sono creato da solo o mi ha creato un Dio; per assurdo,se mi fossi creato da me xkè mi sarei creato imperfetto? Mi sarei creato bello e perfetto,di conseguenza mi deve aver creato x forza un altro essere ke mi ha trasmesso l'idea di infinito.3) Un essere perfetto deve necessariamente esistere,proprio xkè l'esistenza fa parte di una delle sue caratteristiche principali. Se esistono le cose imperfette,deve esistere un qualcosa che le ha create.
 Ma com'è allora possibile l'errore?
Esso dipende da due cause: dall'intelletto e dalla volontà. L'intelletto umano è limitato e noi  possiamo infatti pensare un intelletto assai più esteso e addirittura infinito, quello di Dio. La volontà umana invece è libera e quindi assai più estesa dell'intelletto.La volontà ci permette di affermare,di negare.. In questa possibilità di affermare o di negare ciò che l'intelletto non riesce a percepire chiaramente, risiede la possibilità dell'errore. L'errore potrebbe non esistere mai,ma poiché la mia volontà, libera, può venir meno a questa regola e indurmi a pronunciarmi su ciò che non è evidente abbastanza, nasce la possibilità dell'errore. L'errore dipende dunque unicamente dal libero arbitrio che Dio ha dato all'uomo e si può evitare soltanto attenendosi alle regole del metodo e in primo luogo a quella dell'evidenza. Io ho l'idea di cose corporee che esistono fuori di me e che agiscono sui miei sensi. Quest'idea, essendo evidente, non può essere ingannevole: devono dunque esistere cose corporee corrispondenti alle idee che noi ne abbiamo.
LE CRITICHE ALLA CONCEZIONE CARTESIANA DI DIO
Anche questo suo discorso è stato accusato di circolo vizioso,in quanto C dimostra l'evidenza x mezzo di Dio e Dio x mezzo della stessa evidenza. Il primo punto è confutabile in quanto C parte dal  presupposto che tutti gli uomini hanno dentro di loro l'idea innata di essere infinito e perfetto,ma in realtà non è così,infatti noi abbiamo solo una vaga idea di ciò ke è l'infinito,non sapremo descriverlo nelle sue caratteristiche,purché noi possiamo pensare ad esso,ma solo in linea molto generale. Così anche per il secondo punto ke si basa sul concetto di perfezione assoluta. Insomma C non riesce ad attribuire a questa prova la verità incontrovertibile.
DUALISMO CARTESIANO
Esistono due tipi di sostanze : Res extenta= è costituito dal mondo materiale,le sue caratteristiche hanno a che fare con l'estensione,cioè con uno spazio. Tutto ciò ke è materia occupa uno spazio:Sono quelle proprietà primarie,o quantitative, del mondo. Res cogitans= è il pensiero, inesteso, non occupa spazio, non lo puoi toccare, pesare, spingere. I pensieri e il pensiero sono caratterizzati dalla legge opposta a quella dei corpi, sono liberi, il pensiero non può essere determinato. Quindi opposizione tra libertà e necessità. Il problema di fondo: come fanno le cose materiali ad interagire con quelle spirituali (pensiero)? Egli divide i due mondi giustificandoli con due principi, il principio della
 casualità
, definito dal principio di necessità e libertà, e del
 determinismo
, definito come un processo necessario (cio ke avviene, avviene a partire da una causa che la determina). Cartesio pensa di risolvere la questione con la teoria della ghiandola pineale (l'odierna epifisi), concepita come la sola parte del cervello che, non essendo doppia, può unificare le sensazioni che vengono dagli organi di senso, che sono tutti doppi.

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