ILLUMINISMO (700) su tutto, sulle emozioni e anche passioni).
(È una corrente che fa prevalere l'utilizzo
della ragione (CARTESIO,
RAZIONALISMO) come mezzo per
spiegare le cose). L'Illuminismo prende
dal razionalismo però l'Illuminismo utilizza
la ragione non solo per capire ciò che è
vero ciò che è falso, ma per migliorare le
condizioni di vita delle persone (Kant
afferma SAPERE AUDE → abbi il
coraggio di utilizzare la ragione per uscire
dal senso di minorità in cui l'essere umano
si può trovare). La classe sociale che
porta avanti questa corrente è la
Borghesia perché è una classe in
ascesa, ma soprattutto è una classe
molto attiva nell'ambito del Commercio e
delle Industrie, per cui questa classe ha
voglia di migliorare le proprie condizioni di
vita, di migliorare anche quello che è lo
sviluppo industriale, in questo modo quindi
possono avere maggiori guadagni. Il
filosofo sostiene quelli che sono i valori
della borghesia perché anche lui è
coinvolto in questo miglioramento delle
condizioni di vita e delle condizioni
economiche.
I sovrani illuminati cercano di favorire la
borghesia, proprio perché vogliono che ci
sia un miglioramento a livello economico.
LA RAGIONE
La ragione degli illuministi ha una
funzione diversa, è una ragione che è
limitata dall'esperienza (Cartesio diceva
che la ragione poteva arrivare ovunque,
non aveva un limite).
Gli illuministi prendono la lezione della
rivoluzione scientifica e dell'empirismo e
dicono che la ragione può conoscere, ma
deve in qualche modo essere aiutata
dall'esperienza che ha una ripercussione
…..07:18 a livello pratico e sociale, è
quindi un'esperienza che comunque ha
delle connotazioni diverse.
LE EMOZIONI
Un altro grande aspetto che viene preso in
considerazione è il discorso delle
emozioni (il razionalismo deve prevalere
L’illuminismo dice che ci deve essere un
equilibrio tra la ragione e le emozioni.
LA RELIGIONE
Rispetto alla religione come si pone
l'Illuminismo?
La religione degli illuministi è il deismo.
Secondo gli illuministi le religioni positive
non hanno permesso lo sviluppo
scientifico (es. Galileo) economico e
sociale. allo stesso tempo ha reso l'uomo
infelice con la storia del peccato perché
non era possibile abbandonarsi a quello
che fa parte dell'essere umano ( cioè le
passioni e gli istinti ecc..).
Il deismo → si credeva nell'esistenza di
un Dio architetto, cioè è un Dio che
aveva organizzato tutto ma non
interveniva nella vita degli uomini.
Quali sono i valori a cui fa riferimento il
deismo?
I valori sono quelli razionalmente
condivisibili (ad esempio il discorso
dell'amore per tutti gli uomini e il rispetto
dei nostri simili), valori razionali. (il
rispetto dell'altro verrà ripreso da Kant, Il
rispetto della dignità umana è qualcosa
che indipendentemente dalla religione è
condivisibile, accettabile).
LA POLITICA
La politica non serviva soltanto per
difendere o offendere il popolo, ma
doveva essere al servizio dell'uomo e di
quelli che erano i suoi diritti naturali di
base (ricordare diritti naturali!!!). Lo Stato
doveva garantire questi diritti: e aggiunge
un altro diritto, il diritto alla felicità,
intesa come tutti devono essere in grado
di poter soddisfare quelli che sono i
bisogni fondamentali dell'essere umano,
e lo Stato deve soddisfare questi bisogni
dell’essere umano (es. i bisogni primari).
Gli illuministi dicono che lo stato deve
occuparsi di poter garantire il
soddisfacimento dei bisogni primari
dell’individuo. Il diritto alla felicità, viene
per la prima volta citato come uno dei
diritti inalienabili dell’uomo.
Lo Stato è laico, e deve garantire
l’uguaglianza, la libertà e la tolleranza. →
DIRITTI DI PRIMA GENERAZIONE
Perché l’uguaglianza dei diritti?
Perché abbiamo un aristocrazia che gode
di alcuni privilegi, quindi gli illuministi
vogliono eliminare questi privilegi per
essere TUTTI UGUALI DI FRONTE ALLA
LEGGE.
Libertà= libertà di pensiero, di poter dire
quello che si pensa.
Tolleranza= tolleranza verso tutto ciò che
è diverso (Locke, tolleranza verso le
diverse religioni, però gli atei gli mette
fuori → gli illuministi che ci deve essere
l’accettazione del diverso).
I DIRITTI
I diritti umani sono stati proclamati nella
Dichiarazione universale dei diritti
dell’uomo del 1948. (Dopo la seconda
guerra mondiale i diritti umani erano stati
calpestati, quindi si sente la necessità di
sottolineare l’importanza di questi diritti,
proclamandoli nella Dichiarazione
universale dei diritti dell’uomo)
-I DIRITTI DI PRIMA GENERAZIONE →
sono i diritti alla vita, alla libertà…
-I DIRITTI DI SECONDA
GENERAZIONE→ sono il diritto al lavoro,
alla salute, all’alimentazione, all’abitazione
e all’educazione.
(noi spesso facciamo fatica a pensare che ci
sia stata una lotta per avere il diritto
all’educazione, perché in realtà ancora oggi in
alcune zone del mondo il diritto all’educazione
non è garantito, molti bambini lavorano, e le
bambine non vanno neanche a scuola, le cose
sono migliorate con le primavere arabe)
-I DIRITTI DI TERZA GENERAZIONE →
sono i diritti alla solidarietà, alla pace, al
rispetto per l’ambiente e allo sviluppo
-I DIRITTI DELL’INFANZIA
Nel 1959 abbiamo una Dichiarazione dei
DIRITTI DEL FANCIULLO, a cui
pochissimi stati hanno aderito, perchè per
loro il fanciullo, essendo piccolo, non ha
un diritto, non può prendere decisioni →
quindi non sono riconosciuti come titolari
di diritti.
Nel 1989 l’Onu approva la Convenzione
sui DIRITTI DELL’INFANZIA, l’italia
formula quindi una legge per ratificare
questi diritti dell’infanzia (alcuni stati,
accettano e trasformano in legge questo,
altri stati come i paesi Asiatici e Islamici no
, e quindi spesso questi diritti vengono
violati e non rispettati). i paesi Asiatici e
Islamici sostengono che i nostri diritti
occidentali siano il risultato dell’illuminismo
(della nostra cultura), per cui chiedono il
riconoscimento di quelli che sono i
DIRITTI ASIATICI e ISLAMICI → il
problema è che i diritti asiatici si fondano
sul Corano, quindi la legge si fonda
sull'interpretazione del Corano.
L’interpretazione del Corano viene fatta in
base ad una prospettiva maschilista (per
cui non possono essere considerati
universali). I capisaldi della religione
cristiana sono gli stessi della religione
musulmana, ma il problema è
l'interpretazione che viene fatta dal
Corano.
-IL DIRITTO ALLA SOLIDARIETÀ PER
DIVERSI STATI → solidarietà che deve
essere equa, giusta, (es. Quando
parliamo di solidarietà tutti gli stati
dovrebbero prendere una buona parte
degli immigrati, Il problema è che in
Germania, prendono una buona parte
degli immigrati ma prendono solo persone
che servono → questa non è solidarietà,
perché chi ha bisogno di aiuto viene
lasciato). il diritto alla solidarietà, spesso
non viene rispettato nel modo giusto.
Nel momento in cui si parla di dover
educare, fondamentale diventa
l'esperienza (devo avere persone che in
qualche modo mi mostrino queste cose).
Fondamentale nell’educazione diventa
l’esempio che viene dato.
 KANT
Nasce nel 1724, viene educato al
Pietismo → Il pietismo era un movimento
che si fonda sulla tradizione protestante
accentuando il primato della coscienza
interiore → quindi primato della volontà, è
l'uomo che decide come comportarsi.
Aderisce al protestantesimo, pone
l'accento sulla volontà dell'uomo, non
accettando la predestinazione Luterana →
questo porta ad una critica nei confronti
della chiesa. Questo modo di vedere le
cose porta alla formazione di istituzioni
educative, dalla quale viene educato Kant.
Quando esce dal collegio segue gli studi
universitari (studia filosofia), e poi diventa
precettore in alcune case patrizie. Nel 55
diventa docente universitario. Nel 70
diventa professore di logica e metafisica
→ tiene questo percorso fino alla morte.
Muore nel 1804 e sulla sua tomba, fa
scrivere “il Cielo Stellato Sopra di me,
la legge morale dentro di me” → ( le
indicazioni morali ci arrivano dalla società,
dall’ambiente, dalla religione) Kant invece
dice che noi abbiamo la legge morale
impressa dentro di noi, quindi l'uomo non
deve far altro che tirarle fuori ed
esercitarsi.
L’opera di Kant si divide in:
1. FASE PRECRITICA → prima
della stesura delle tre critiche
2. FASE CRITICA → dove compone
le famose tre critiche
Perché critica e precritica?
perché la critica diventa lo strumento
principale della ragione. è la ragione che
deve spiegare quali sono:
- le sue possibilità → cioè quali sono gli
elementi che permettono di dire, che
quello che la ragione dice è valido
-la validità
-i limiti
Deve quindi valutare la possibilità, la
validità, e i limiti.
Di quali tipi di esperienze ci deve dire
queste cose?
Di quelle che sono:
1. Le esperienze cognitive
2. Le esperienze etiche
3. Le esperienze estetiche
LE 3 CRITICHE DI KANT
1. Critica della ragion pura
→riguarda le esperienze cognitive,
quindi la conoscenza
2. Critica della ragion pratica →
riguarda l’etica
3. Critica del giudizio → riguarda le
esperienze estetiche, quindi il
discorso del bello
KANT CONTRO L’EMPIRISMO
Perché Kant arriva a questo, da dove
parte Kant?
Parte da una critica, all’empirismo, critica
l'empirismo perché secondo lui sfocia
nello scetticismo. [Kant dice:”
l'empirismo non mi spiega, come posso io
dall'esperienza arrivare all' universalità”
Locke dice che arrivo all'elaborazione di
un'idea attraverso una serie di esperienze
→ Kant dice “ Come faccio a passare dal
particolare all'universale”. c'è stato un
passaggio di Hume, che aveva affermato
che tutta la nostra realtà funziona in un
certo modo perché ci sono le leggi che la
regolano, ma se cambiano le leggi che
regolano tutta la realtà cambiano anche
le situazioni. Hume sostiene che
l'universalità di quello che abbiamo
intorno non esiste, perché le leggi
possono cambiare] → Kant dice quindi
che gli empiristi non riescono a giustificare
come sia possibile che partendo
dall'esperienza, io giunga a dei concetti
universali.
KANT CONTRO IL RAZIONALISMO
Kant fa lo stesso discorso con il
razionalismo e sfocia il dogmatismo,
Cartesio ci aveva detto che c'erano dei
Principi a priori ( c'è qualcosa che mi dice
che questi Principi a priori ci sono??... le
famose idee innate. lo stesso Locke
aveva criticato Cartesio)
KANT CONTRO L’ILLUMINISMO
Kant critica l’illuminismo perché
l'Illuminismo ritiene che la ragione possa
conoscere, ma non mi spiega perchè la
ragione può conoscere (L’illuminismo da
per scontato che la ragione possa arrivare
alla verità senza dimostrazioni)
Kant dice che è la ragione che deve
stabilire.
CRITICA DELLA RAGION PURA
Nella Critica Della Ragion pura analizza le
basi del sapere ossia: la scienza e la
metafisica.
Kant si chiede Come mai la matematica e
la fisica vengono ritenute delle Scienze,
Cos'è che rende queste due discipline
delle Scienze?
Kant cerca di capire se è possibile una
metafisica come scienza. Parte quindi
con l'analisi della Scienza, della
matematica e della metafisica.
Cosa scopre?
Kant scopre che in realtà queste scienze
si fondano su quelle che lui definisce i
GIUDIZI SINTETICI A PRIORI:
● giudizio perché aggiungono un
predicato ad un soggetto
● sintetico perché il predicato
aggiunge qualcosa di nuovo al
soggetto
● a priori perchè non derivano
dall’esperienza
ES. Il calore dilata i metalli, è un giudizio
sintetico a priori perchè è sicuramente un
giudizio (si aggiunge un predicato ad un
soggetto), sicuramente il predicato
aggiunge qualcosa al soggetto, ma c’è
anche un aspetto a priori che è
determinato dal fatto che io riesco a
mettere insieme il calore con la dilatazione
dei metalli, perché se io non avessi quella
funzione di causa ed effetto che mi fa
mettere in relazione questi due fenomeni
io non sarei giunto alla conclusione →
Kant quindi parla di FORME A PRIORI
come spazio, tempo e le famose
categorie Aristoteliche (ossia queste
funzioni che mi permettono di vedere la
realtà in un determinato modo)
Il giudizio sintetico a priori si serve
dell'esperienza, ma viene percepita
secondo delle forme a priori che io già
possiedo → forme a priori intese come
FUNZIONI
[abbiamo una grossa rivoluzione perché
avevamo detto che dall'esperienza si
arriva al concetto, dalle idee innate arrivo
alla realtà] Kant sta dicendo che la realtà
si modella sulle forme a priori che io
possiedo → noi percepiamo la realtà in
questo modo perché possediamo queste
forme a priori →GROSSA RIVOLUZIONE
COPERNICANA
-GIUDIZI ANALITICI A PRIORI → es. i
corpi sono estesi, non può essere un
giudizio su cui si fonde la scienza perché
quando penso al corpo l’associo
naturalmente all’estensione, quindi il
predicato non aggiunge niente di nuovo
-GIUDIZI SINTETICI A POSTERIORI →
es. i corpi sono pesanti, non può essere
un giudizio su cui si fonde la scienza
perché posso avere un corpo leggero o
pesante, quindi legato all’esperienza non
può essere universale
Dall'analisi di questi tre tipi di giudizi, Kant
dice che in realtà è la scienza che si fonda
sui giudizi sintetici a priori.
Se io possiedo queste forme a priori
attraverso la quale io conosco la realtà, la
realtà è conoscibile, quindi il fenomeno è
conoscibile, ma c'è anche un NOUMENO
cioè la cosa in sé ( io non ho la certezza
che oltre questa in realtà non ci sia
qualcos'altro, non ho nella certezza che
non esiste nella certezza che esiste, ho
solo la certezza che il fenomeno può
essere conosciuto con le forme a priori).
Oltre al fenomeno c’è un noumeno, la
cosa in sé, la realtà che è indipendente
dalle forme a priori perché io non so se
c'è o se non c'è.
3 facoltà conoscitive:
Lui dice che ci sono 3 facoltà conoscitive
sempre all’interno della critica della ragion
pura e sono:
1. sensibilità → serve per riuscire a
cogliere gli oggetti attraverso le
forme a priori di spazio e tempo
2. l’intelletto → è la facoltà
attraverso la quale noi riusciamo a
pensare ai dati sensibili attraverso
le categorie
3. la ragione → è quella facoltà che
va oltre l’esperienza è cerca di
spiegare tutta la realtà attraverso
le 3 idee di anima, mondo e Dio.
Fa una netta differenza tra intelletto e
ragione: l’intelletto utilizza le categorie, la
ragione invece va oltre l’esperienza senza
utilizzare nulla.
Dove analizza queste 3 facoltà?
Abbiamo detto nella critica della ragion
pura, però c’è un’ulteriore suddivisione: la
sensibilità l’analizza nell’estetica
trascendentale, mentre l’intelletto e la
ragione nella logica trascendentale (La
critica della ragion pura è ulteriormente
suddivisa: si è fatto tutta l’introduzione di
cui abbiamo parlato, arriva a dire che ci
sono 3 facoltà conoscitive, queste 3
facoltà vengono analizzate in altre opere
che però fanno parte tutte della critica
della ragion pura); logica che va
ulteriormente suddivisa in analitica
trascendentale dove analizza l’intelletto
e dialettica trascendentale dove analizza
la ragione.
Trascendentale cosa significa prima di
Kant?
Ciò che va oltre la realtà e l’esperienza
(come dio), con Kant il termine
trascendentale indica quelle che sono le
forme a priori che mi permettono di
conoscere la realtà.
~~~~
LA SENSIBILITÀ.
La sensibilità, abbiamo detto, non solo
riceve le informazioni, ma ci permette di
organizzare e percepire la realtà, di
organizzare tutte le situazioni che ci
arrivano attraverso le forme a priori di
spazio e di tempo.
Che cosa significa questo?
Partiamo dal tempo. Il tempo viene visto
come la forma del senso interno (Vi
ricordate cosa diceva Agostino sul tempo?
Era una percezione dell’anima. Non c’è
una definizione di tempo). Quando noi
vediamo qualcosa sono dei meccanismi
molto automatici; quando vediamo
qualcosa la prima cosa che pensiamo
qual è? Io lo vedo adesso, io guardo
l’oggetto e ho l’idea che lo sto vedendo
adesso, la facciamo in modo automatico
ed è il primo meccanismo che scatta.
Quindi io guardo l’oggetto, guardo la
persona, la situazione, sento la musica e
dico “ok io sto guardando/ascoltando”.
Naturalmente questo non può derivare
dall’esperienza, non è l’esperienza che mi
porta a dire “io lo vedo adesso” e devo
necessariamente avere qualcosa prima
che mi permette di percepire quell’oggetto
come qualcosa che io vedo adesso →
questa è la forma a priori del tempo.
L’altra cosa che noi facciamo quando
vediamo/sentiamo qualcosa è collocarlo
all’interno di uno spazio e anche questa
non può derivare dall’esperienza; è
qualcosa per cui io ho già dentro di me la
forma a priori di spazio che mi permette di
collocare quell’oggetto in un determinato
spazio → questa è la forma a priori del
senso esterno.
Il tempo è prioritario rispetto allo spazio,
cioè noi prima collochiamo l’oggetto nel
tempo e poi nello spazio. Quindi la forma
a priori dello spazio sarà la base della
forma a priori della geometria, perché?
Pensiamo alla linea, la linea si forma dal
muoversi del punto all’interno dello spazio
e determina una linea; il movimento della
linea diventa poi la base per il piano e il
piano si muove all’interno dello spazio.
IL TEMPO
Il tempo è la forma a priori della
matematica, perché?: il numero da che
cosa è dato? Se noi pensiamo al numero,
esso è una quantità di palline (quindi noi
ora parliamo di quantità e non di numero
ancora) e per diventare un concerto
matematico cosa devo fare con queste
palline? Applico all’insieme la
successione, ecco perché il tempo è alla
base della Matematica, perché intanto io
posso applicare il concetto di successione
perché ho il concetto di tempo.
Questa è la sensibilità
~~~~
INTELLETTO
Adesso invece parliamo delle categorie,
quindi parliamo dell’’analitica
trascendentale, quindi dell’intelletto.
Come funziona? L’intelletto invece che
compito ha?
Ha il compito di far pensare gli oggetti
utilizzando le funzioni, ossia le categorie.
Le categorie che cosa fanno?
Ordinano e allo stesso unificano le diverse
rappresentazioni.
Che cosa significa questo? → Quando io
quando un oggetto cosa vedo di esso?
La forma, la qualità, la quantità. Per
percepire questi aspetti io ho le funzioni,
subentrano le diverse categorie. Sono le
diverse categorie che io possiedo a farmi
percepire la qualità, la quantità (ecc…) di
quella/o determinata/o situazione/oggetto.
Sono le famose categorie aristoteliche,
solo che le categorie aristoteliche avevano
sia un significato ontologico, sia un
significato logico.
● ontologico → erano i diversi
aspetti dell’essere. L’essere si
caratterizzava attraverso le
categorie (l’essere era così perché
aveva una qualità/ quantità ecc).
● L’essere aveva un significato
logico perché io non potevo
pensare all’essere senza queste
categorie.
Kant elimina questo discorso dell’essere e
dice “no! Si è vero posso pensare alla
realtà attraverso le categorie, quindi sono
funzioni che io possiedo che mi
permettono di percepire la realtà”. E
CRITICA anche ARISTOTELE e dice
“aristotele in realtà ha messo un’infinità di
categorie, e le ha messe a caso” invece
siccome giudicare è uguale a pensare
(ogni volta che penso esprimo un
giudizio), quindi significa che ci sono tante
categorie quanti sono i tipi di giudizio e
quindi riduce notevolmente le categorie
aristoteliche (le categorie kantiane sono di
un numero inferiore rispetto a quelle
aristoteliche).
[Noi prenderemo in considerazione solo
alcune di quelle kantiane per farvi capire il
processo attraverso il quale lui arriva a
dire che noi conosciamo].
Sono: quantità, qualità e relazione.
Allora noi abbiamo detto che le categorie
ci permettono di riordinare la realtà, ma
lui dice “a questo punto come funziona?
Come è possibile che l’esperienza entri in
relazione con le categorie? Qual è il
meccanismo?” Noi abbiamo detto che
conosciamo la realtà attraverso le
categorie che sono funzioni, ma come
entrano in contatto? Lui dice che entrano
in contatto attraverso la deduzione
trascendentale, ossia quel meccanismo
che permette alle categorie di avere
l’esperienza, perché senza le categorie
non possiamo avere l’esperienza.
Le categorie sono tante, io vedo l’oggetto
e per vedere tutte le caratteristiche
dell’oggetto entrano in funzione le diverse
categorie: una volta la qualità, una volta la
quantità…
Ora però a questo punto ci deve essere
qualcuno/qualcosa che metta insieme
queste categorie; perché voi immaginate
di percepire dello stesso oggetto tutte le
diverse caratteristiche, ma ci deve essere
qualcosa/qualcuno che metta insieme
queste categorie per poter dire “quello è
un unico oggetto”, altrimenti arriverebbero
una serie di informazioni scollegate tra di
loro. E la funzione che assorbe questo
compito è la funzione dell’IO PENSO o
Appercezione trascendentale.
Vi ricordate quando in Aristotele si
parlava di sesto senso o senso comune?
Che cos’era? Era quello che dava la
consapevolezza delle informazioni che
arrivavano attraverso i sensi → l’io penso
è proprio questo, cioè il rendere
consapevole l’individuo che quelle
informazioni che stanno arrivando sono
percepite da me e quindi gli permette di
unificare e di vedere quell’oggetto come
unico.
Sensibilità e intelletto sono due facoltà
separate, bisogna che qualcosa le metta
insieme.
Qual è l’elemento che le mette in
relazione?
L’elemento che le mette in relazione è il
tempo, che è una forma a priori, ma è
anche colui che permette la successione,
colui che permette di percepire alcuni
aspetti della realtà.
Come funziona il tempo, come si mettono
insieme intelletto e sensibilità?
Attraverso quello che lui chiama lo
schema trascendentale → sono le
categorie calate nel tempo che gli danno
la regola.
La categoria di quantità → calata nel
tempo diventa successione → la regola
che ne tiro fuori è che il numero è una
successione di elementi.
La categoria di relazione → calata nel
tempo ci da la causa e l’effetto, ci fa
vedere nel fenomeno una relazione
La categoria della qualità → calata nel
tempo ad es. la mela che cambia nel
tempo, resta nel tempo ma poi subisce
una trasformazione → la mela rimane
come qualità, ma cambia nel tempo.
OTTENGO LA REGOLA GENERALE →
che è la qualità può cambiare (c’è una
trasformazione, gli oggetti possono subire
una trasformazione qualitativa). ((((Ogni
volta che ho fatto questo passaggio, lo
applico continuamente, senza poi ogni
volta fare tutto il passaggio che dicevamo
prima))).
La realtà che io vedo è quella che posso
percepire attraverso le forme a priori →
non è detto che quella realtà che noi
percepiamo ci sia → NOUMENO, realtà in
sè. Se c’è un fenomeno, ci deve essere
una realtà in sé (qualcosa dietro), che poi
si va a fenomenizzare e che permette a
noi di conoscere. Sse per noi c’è una
realtà (realtà che vediamo noi) ci deve
essere anche una realtà dietro, che si va a
fenomenizzare, che ci permette di vederla
e di averne l’esperienza → però noi
vediamo sempre il fenomeno di quella
realtà in sè (non riusciamo a vedere la
realtà in sé → quindi rimane un
NOUMENO, un qualcosa di non
conoscibile, ma pensabile → perché io
posso pensare che c’è una realtà in sè,
ma non ne ho l’esperienza, perché l’unica
esperienza che ho è quella del fenomeno.
Il fatto che ci sia un Noumeno, qualcosa
che l’uomo non può conoscere, è sia
positivo che negativo:
● Positivo perchè l’uomo tende ad
accettare di andare oltre
l’esperienza (tende di conoscere,
muoversi)
● Negativo perché permette
all’uomo di capire i limiti della sua
conoscenza