CAPITOLO 4 soddisfazione dei suoi desideri e alla sua 1

LA REALTA’ SOCIALE autoaffermazione. Gli altri sono valutati da lui in

rapporto alle sue pretese, infatti l’altro è considerato
come un ostacolo da superare o come strumento da
A. Partire dalla realtà sociale
utilizzare e sfruttare.
Partendo dalla realtà sociale l’uomo è un essere sociale
Tuttavia il prevalere degli interessi individuali potrebbe
infatti la socialità è una dimensione costitutiva dell’essere
portare al conflitto. Infatti questo conflitto viene superato
uomo (nasce o cresce in una realtà e da essa riceve
con la creazione del “contratto sociale”: che consiste
quanto è necessario per vivere). Il punto di partenza è
nell’accordo tra gli individui per un interesse comune
conoscere qual è la concezione dell’uomo, infatti da una
dove ognuno accetta delle limitazioni purché gli vengano
particolare visione di uomo segue una concezione e
riconosciuti alcuni diritti. Facendo così la società nasce
strutturazione della realtà sociale. In questo processo
dall’egoismo dei singoli individui.
si viene a creare una “morale” che, partendo da alcuni
La morale di questa concezione di società
principi, offre i criteri per stabilire:
individualistica è che: si è giusti quando si resta fedeli
1. ciò che è bene e ciò che è male;
al patto sociale. In questa concezione diventa “virtù”
2. E ciò che è giusto e ciò che è ingiusto.
(come valore morale) l’egoismo razionale.
Il “vangelo” della concezione individualistica è il
B. UNA LETTURA DEL FATTO SOCIALE
liberalismo: dove ognuno fa i propri interessi, infatti
Quali sono le letture della realtà sociale?
dallo scontro degli interessi deriverà un miglioramento
della società .
B1. La concezione individualistica della società
In questa concezione individualistica la società è la
B2. La concezione collettivistica della società
somma di individui. Ciò che conta in questa società è
Nella concezione collettivistica il fondamento non è la
l’interesse dell’individuo, infatti solo l’individuo ha
persona ma la società. Qui l’individuo non ha dignità e
valore di “fine” mentre gli altri individui hanno valore
nemmeno autonomia poiché l’individuo è un ingranaggio
di “mezzo” per realizzare i suoi interessi. Il singolo
della macchina. L’individuo è una “parte” e un “mezzo”
individuo è direttamente interessato solo alla “sua”
della società-fine.
sopravvivenza, all’appagamento dei suoi bisogni, alla
In questa concezione collettivistica la società non è
l’insieme delle parti ma è un organismo superiore che si
identifica con lo Stato.
La morale della concezione collettivistica: in questa
visione è buono e giusto ciò che ha come finalità la
collettività e non il singolo.
Il Vangelo della concezione collettivistica è lo
storicismo: dove la storia va avanti con i conflitti di classe
che creeranno una società senza classi.
La Dottrina Sociale della Chiesa al numero 125 dice
che “la persona:
1. non può mai essere pensata come assoluta
individualità (esaltare il singolo)
2. e nemmeno può essere pensata come pura cellula di
un organismo disposto a riconoscerle (esaltare la
collettività )
3. ma deve essere pensata come una persona che ha un
ruolo funzionale all’interno di un sistema”.
La Chiesa denuncia la visione riduttiva, individualistica o
massificata della persona umana.
B3. La concezione personalistica della società
(La concezione personalistica della società è la
concezione che viene fatta propria dall’insegnamento
sociale della Chiesa).
L’uomo è persona: l’uomo è relazionalità ed è aperto 2
all’altro, alla società e al trascendente.
La persona ha il primato su tutte le cose. Infatti
soltanto la persona ha valore di “fine” e non di
“mezzo” e quindi sono le cose (strutture, istituzioni,
attività , creato, ecc.) che hanno valore di “mezzo” per il
bene(“fine”) dell’uomo.
Giovanni XXIII nell’enciclica Mater e Magistra al
numero 230 dice che: “i singoli esseri umani sono e
devono essere il fondamento, il fine e il soggetto di tutte le
istituzioni in cui si esprime e si attua la vita sociale”.
La Gaudium et Spes dice che: “dall’indole sociale
dell’uomo appare evidente che il perfezionamento della
società umana e lo sfruttamento della società stessa
dipendono tra di loro. Infatti principio, soggetto e fine di
tutte le istituzioni sociali è la persona umana poiché l’uomo
cresce in tutte le sue doti e può rispondere alla sua
vocazione attraverso i rapporti con gli altri, i mutui doveri
e il colloquio con i fratelli”. La persona è al centro di
tutto, infatti tutte le cose, il progresso, l’organizzazione
del lavoro, della società , della politica e dell’economia
partono dall’uomo ed all’uomo ritornano.
In questa concezione personalistica della società , la
società non è solo vista come un mezzo per la
realizzazione delle persone ma è anche l’ambito e il luogo
in cui la persona umana esprime se stessa, poiché essa è
socialità: “gli esseri umani essendo persone sono
socievoli per natura”.
La morale della concezione personalistica della
società : Gli esseri umani sono nati per convivere e
operare gli uni a bene degli altri.
Il Vangelo della concezione personalistica della società
è la collaborazione: la società diventa una grande
famiglia legata da atteggiamenti di solidarietà . (la società -
Stato è un mezzo mentre la società – convivenza è un
compimento).
C. LE CONSEGUENZE SUL PIANO MORALE
C1. I diritti universali dell’uomo
Secondo i diritti universali dell’uomo, egli ha una dignità
e dei diritti innati, universali, irrinunciabili ed
inalienabili.
I diritti Innati sono legati alla natura stessa dell’uomo e
non sono frutto di legislazione positiva (dichiarazione
ONU del 1948);
1. I Diritti sono: (Enciclica Pacem in terris numeri. 4-11
e Centesimus Annus n. 47)
a. Alla vita, ai mezzi indispensabili per un tenore di
vita dignitoso (alimentazione, vestiario, cure
mediche, abitazione, ecc.);
b. Al rispetto della sua persona, libertà di
pensiero, istruzione;
c. Alla libertà religiosa;
d. Alla libera scelta del proprio stato e diritto di 3
priorità dei genitori all’educazione dei figli;
e. Al lavoro;
f. Alla riunione ed associazione;
g. All’emigrazione e all’immigrazione;
h. Alla partecipazione politica ed alla certezza di
diritto.
Ad ogni diritto corrispondono dei doveri. Questi diritti
sono detti in maniera generica. Sarà compito della ricerca
morale stabilire i giusti criteri per definire concretamente
l’applicazione di questi principi.
C2. Il principio di sussidiarietà
Definizione:
1. Quadragesimo anno numero 35 dice che: “è illecito
togliere agli altri individui ciò che essi possono
compiere con la forza e l’industria propria per affidarlo
alla comunità, così come è ingiusto rimettere a una
maggiore e più alta società quello che dalle minori e
inferiori comunità si può fare”. Infatti la funzione degli
organismi superiori è di aiuto ( e non di
sostituzione) alle iniziative dei singoli e dei gruppi
intermedi. La promozione della persona umana passa
attraverso la cura della famiglia, dei gruppi, delle
associazioni e delle realtà intermedie. Questo può
avvenire grazie alle espressioni di tipo culturale,
 economico, sportivo, ricreativo e politico alle quali le
persone creano in modo libero;
2. Il Diritto canonico: “Il principio di sussidiarietà dice
che è illecito togliere agli individui minori ciò che
possono compiere con le proprie forze, per affidarlo
alle comunità maggiori”.
Il fine del principio di sussidiarietà è quello di
coinvolgere al massimo la partecipazione dei singoli
nei processi decisionali per evitare il centralismo dei
grandi gruppi.
La Sussidiarietà è intesa in senso positivo come:
aiuto economico, istituzionale e legislativo alle
entità sociali più piccole;
La Sussidiarietà in senso negativo: impone allo
Stato di astenersi quando restringerebbe lo spazio
vitale delle cellule minori ed essenziali della
società.
Le situazioni che potrebbero contrastare il
principio di sussidiarietà sono:
1. Accentramento;
2. Eccessiva burocrazia;
3. Assistenzialismo;
4. Presenza eccessiva ed ingiustificata dello Stato.
Le situazioni che invece potrebbero favorire il 4
principio di sussidiarietà sono:
1. Il rispetto e la promozione della persona e della
famiglia;
2. La valorizzazione delle associazioni e delle
organizzazioni intermedie;
3. L’incoraggiamento delle iniziative private;
4. L’articolazione pluralista della società;
5. Il decentramento burocratico ed
amministrativo;
6. E infine l’equilibrio tra la sfera pubblica e la
sfera privata con conseguente riconoscimento
della funzione sociale del privato.
Il principio di Sussidiarietà si oppone allo statalismo e
all’antistatalismo:
1. Lo statalismo: pretende di imporre la presenza dello
Stato (logiche e strutture) in tutti i campi della
società e della vita pubblica del cittadino;
2. Mentre l’antistatalismo: rifiuta una struttura
centrale efficiente per favorire una libera
associazione (radicalizzata nelle sue espressioni) che
porta ad un pluralismo selvaggio ed alla difesa di
interessi corporativi.
C3. Il Principio di Solidarietà
Il principio di Solidarietà è un principio di tipo
ontologico (essere) ed etico (dovere, fare ed agire).
Il principio di Solidarietà esprime il reciproco legame e la
reciproca responsabilità che vige tra gli esseri umani.
Infatti:
1. In senso stretto esprime il legame e la
responsabilità del singolo e dei corpi intermedi
verso la comunità più ampia e generale;
2. Mentre in senso largo esprime il legame e la
responsabilità della comunità più ampia o
generale verso il singolo e i corpi intermedi in cui
il singolo si forma e si sviluppa.
Oggi si osserva il legame di interdipendenza tra gli uomini
ed i popoli che si manifesta a qualsiasi livello (ad esempio
lo sviluppo informatico ha contribuito alla moltiplicazione
dei mezzi di comunicazione e l’aumento degli scambi
commerciali rivelano che è possibile stabilire relazioni tra
persone lontane o sconosciute). A questo processo di
interdipendenza nella comunicazione e negli scambi
commerciali contrasta la disuguaglianza tra Paesi
sviluppati e Paesi poveri. L’interdipendenza deve
mirare a creare un maggiore benessere diffuso in
tutta la comunità umana (Caritas in Veritate n.33).
Queste relazioni di interdipendenza, che sono forme di
solidarietà , devono trasformarsi in solidarietà etico-
sociale. La solidarietà si presenta sotto 2 aspetti
complementari:
1. Il Principio sociale: è principio sociale in quanto 5
regola le istituzioni facendo in modo che le
“strutture di peccato” siano trasformate in
“strutture di solidarietà” mediante la creazione e
l’opportuna modifica di leggi, regole di mercato e di
ordinamenti;
2. E la virtù sociale: è virtù morale in quanto la
solidarietà non è un sentimento compassione
superficiale per i mali di tante persone vicine o
lontane ma è un sentimento di perseveranza e di
impegno costante per il bene comune, cioè per il
bene di tutti e di ciascuno poiché tutti siamo
veramente responsabili di tutto.
CEI, Per un Paese solidale. Chiesa italiana e
Mezzogiorno n.8: per un federalismo solidale
Caritas in Veritate numero 58: “Il principio di
sussidiarietà va mantenuto strettamente connesso con il
principio di solidarietà e viceversa, perché se la
sussidiarietà senza la solidarietà scade nel particolarismo
sociale, è altrettanto vero che la solidarietà senza la
sussidiarietà scade nell'assistenzialismo” (Caritas in
Veritate numero 58). Un sano federalismo che:
1. Non accentua le distanze;
2. Possa essere una spinta virtuosa nel bonificare i
rapporti sociali e nel rendere i governanti
 direttamente responsabili della qualità dei servizi
erogati ai cittadini;
3. Conta sul sistema integro di investimenti pubblici
e privati per le infrastrutture, la lotta alla
criminalità e l’integrazione sociale.
C4. Principio del bene comune
Significato di bene comune:
1. Gaudium et Spes: il bene comune è l’insieme di quelle
condizioni della vita sociale che permettono sia alle
collettività e sia ai singoli membri di raggiungere la
propria perfezione più pienamente e più velocemente;
2. Compendio n.164: il bene comune non consiste nella
semplice somma dei beni particolari di ciascun soggetto
del corpo sociale. Essendo di tutti e di ciascuno è un bene
comune poiché indivisibile e anche perché soltanto
insieme è possibile raggiungerlo, accrescerlo e custodirlo
anche in vista del futuro;
Bene di tutti gli uomini e di tutto l’uomo,
promozione integrale dell’uomo e dei suoi diritti.
Il significato del principio del bene comune è duplice:
1. Da una parte indica la doverosa apertura delle
persone e gruppi sociali e dei loro legittimi
interessi particolari agli interessi generali nel
superamento di ogni forma di corporativismo;
2. E dall’altra parte indica un insieme di condizioni 6
generali affinché le persone e i gruppi sociali
possano raggiungere la loro finalità e vocazione.
Il principio del bene comune si allontana dalla visione
individualistica e collettivistica della società per cui:
1. non può essere inteso e realizzato a partire da un
progetto di società di ispirazione liberale;
2. E nemmeno non può essere inteso e realizzato a
partire da un progetto di società di tipo
collettivistico o dirigista.
Compendio n.166 dice che l’esigenza del bene comune è:
1. Impegno per la pace;
2. Organizzazione dei poteri dello Stato;
3. Salvaguardare l’ambiente;
4. Prestazione dei servizi essenziali come:
alimentazione, lavoro, abitazione, ecc.
Per il Compendio n.167: il bene comune richiede la
capacità e la ricerca costante del bene altrui come se
fosse proprio.
A chi tocca lavorare per il bene comune?
Compendio n.167 e 168: alle singole persone e allo Stato;
Compendio n.169: lo Stato deve garantire coesione e
unitarietà e organizzare la società civile. Allo Stato
spetta il compito di regolare i conflitti e di richiamare al
bene comune i gruppi che se ne allontanano. Tuttavia lo
Stato non deve violare l’iniziativa privata, i diritti
delle persone e dei corpi intermedi, poiché nei corpi
intermedi risiede la garanzia delle libertà concrete che
rendono effettiva la libertà .
C5. Verso un vero altruismo (Emanuel Levinas)
La solidarietà si presenta ancora come una virtù
imperfetta. Infatti la tensione ideale superiore deve
portare non soltanto a rispettare l’altro cioè difendere i
suoi diritti ed interessi ma anche a creare con l’altro un
rapporto di donazione e di generosità: “io devo all’altro
più di quanto devo a me stesso”. La solidarietà:
1. è dissimmetrica poiché si dà senza sperare una
ricompensa dall’altro;
2. è disinteressata poiché è il volto della carità .
Secondo Gaudium Et Spes n.38: la carità è la legge
fondamentale dell’umana perfezione e perciò anche della
trasformazione del mondo.
La solidarietà in senso pieno vista solo nell’ottica
umana sembrerebbe pura poesia o utopismo ma se la
guardiamo nella prospettiva della fede non è utopia ma
una questione concreta.
CAPITOLO 5 7
LA GIUSTIZIA E IL DIRITTO
1. L’UOMO È RELAZIONALITÀ:
La natura dell’uomo si manifesta nel suo relazionarsi con
l’ambiente circostante. La relazionalità umana si qualifica
per le virtù morali. Infatti la relazionalità è di amore e non
di concorrenza.
La formulazione dei principi nell’uomo, come ad
esempio il diritto di solidarietà , lavoro, salute, ecc.,
devono essere regolati tramite alcune leggi, affinché
vengano salvaguardate da chi ne vorrebbe trarre
profitto per scopi privati. Infatti, le norme servono per
salvaguardare i diritti e la dignità della persona umana.
Paolo VI diceva che: la giustizia è la misura minima della
carità, infatti non c’è amore se non c’è un minimo di
rispetto della giustizia, cioè senza riconoscere l’altro
come soggetto di diritto che crea in me il dovere
corrispettivo.
Per Tommaso la giustizia è la virtù per la quale
ciascuno attribuisce a ciascuno il suo diritto.
La giustizia è la virtù che rapporta e vincola gli uomini tra
loro e nella società secondo il criterio dell’uguaglianza.
Gli elementi distintivi della giustizia sono 3:
I. alterità: la finalità della giustizia non è per se
stessi ma anche per gli altri;
II. l’obbligatorietà: la giustizia deve essere
obbligatoriamente rispettata da tutti;
III. l’eguaglianza: la giustizia da a ciascuno il suo,
secondo un criterio di equità.
Il diritto è all’origine della giustizia.
Diritto: è ciò che spetta ad una persona come proprio e
inalienabile.
Dal punto di vista del diritto oggettivo: è diritto ciò che
spetta ad una persona e che le è dovuto.
Dal punto di vista del diritto soggettivo: il diritto è il
potere che una persona ha di esigere e di disporre di una
cosa, e di fare o pretendere un’azione.
Il primo vincolo della giustizia è di ordine giuridico: è
una questione oggettiva per cui si dà alla persona ciò che
le spetta secondo un principio oggettivo.
Il secondo vincolo della giustizia è di ordine etico: è
una questione oggettiva e soggettiva per cui si dà alla
persona ciò che le spetta sia secondo un principio
oggettivo e sia secondo un principio di umanità dato
dall’amore.
2. LA GIUSTIZIA GENERALE O LEGALE 8
La giustizia generale (o legale) ordina l’uomo al bene
comune della società.
La giustizia generale tutela il bene della società. Infatti
regola i singoli e i rapporti particolari al bene della società
secondo le leggi in essa vigenti. Questa giustizia generale
prende corpo nella legge che ne codifica ed esprime le
esigenze. Per cui la società fa le leggi e il cittadino deve
attenersi ad esse.
All’interno della Giustizia generale abbiamo la giustizia
speciale.
La giustizia speciale è quella giustizia che tutela il
bene dell’individuo. Infatti si fa garante del bene del
singolo nei confronti di un altro singolo o del gruppo nei
confronti di un altro singolo o gruppo della stessa società
di appartenenza. La giustizia speciale si divide in 2:
I. La giustizia distributiva(stato): regola il rapporto
tra lo Stato e i cittadini, infatti lo Stato distribuisce
oneri(tasse) e benefici(servizi) ai cittadini
seguendo il principio di equità. Ravasi dice: non c’è
peggiore ingiustizia che fare parti eguali fra diseguali;
II. La giustizia commutativa (stato e cittadino): regola i
rapporti tra i singoli membri della società . In questo
rapporto entrambe le parti sono reciprocamente
soggetto di diritti e di doveri. La giustizia
 commutativa ha come obiettivo gli scambi (di beni e
servizi) e i contratti stipulati per quel determinato
scopo o proposito. Questo vuol dire che nei contratti e
negli scambi commerciali, il valore di ciò che si dà (a
una cosa) deve corrispondere al valore di ciò che si
riceve (ciò che ti danno deve corrispondere al prezzo
che davvero vale).
La giustizia commutativa crea il perfetto
equilibrio, cioè la piena corrispondenza del diritto
al dovere e l’uguaglianza quantitativa delle parti
al di là del principio della solidarietà e gratuità.
3. LA RESTITUZIONE
La restituzione è una riparazione ad un danno arrecato
per ricreare l’ordine violato.
La restituzione è l’atto con cui si rende al proprietario
legittimo ciò che per diritto stesso gli appartiene, oppure si
riparano danni ingiustamente arrecati (ingiusta
dannificazione) come ad esempio danni morali, fisici,
economici, ecc.
L’ingiusta dannificazione è una sorta di furto
dimezzato: in essa non si ha la malizia dell’arricchirsi
ingiustamente ma del recar danno al prossimo nella sua
legittima proprietà . Si ha un’ingiusta dannificazione in 4
casi:
a. Quando la si compie in odio al proprietario e
quando lo scopo è danneggiare qualcuno;
b. Quando il danno non è direttamente inteso ma se 9
ne è responsabili in base al principio del
volontario in causa (quando cioè il danno sia
conseguenza prevedibile di un’azione o di
un’omissione evitabile). Il volontario in causa è un atto
colposo in cui non c’è volontà di danneggiare ma vi è la
colpa di non aver adempiuto a una cautela dovuta.
Esempio: comportamento stradale, edile ed ecologico;
c. Nei casi di teppismo;
d. Ogni danno arrecato sia per incuria e sia per
teppismo ai beni della comunità.
4. AL DI LA DELLA GIUSTIZIA
A volte la giustizia commutativa non è sufficiente per la
realizzazione di una giustizia sostanziale poiché ha la
stretta osservanza della giustizia commutativa può
legittimare la nascita di sistemi oppressivi e
sfruttativi nei confronti delle povere genti. Ad
esempio: il debito internazionale è una brutta piaga
poiché a volte le nazioni ricche, avvalendosi del principio
commutativo, nell’aiutare i stati più poveri richiedono un
tasso di interesse alto potando gli stati poveri ad
indebitarsi sempre di più.
Per cui è necessario fare riferimento alla virtù della
gratuità (è quella giustizia nobile di cui parla Gesù )
affinché si possa riconosce nell’altro la fratellanza e di
conseguenza si possa rinunciare nel pretendere che l’altro
debba corrispondere tanto quanto noi gli abbiamo dato in
precedenza. È quindi si rinuncia ad ogni costo alla
reciprocità forzata. La gratuità è quella virtù che regola
i rapporti tra soggetti singoli e tra le comunità.
5. IL DIRITTO E LA SUA DETERMINAZIONE
È necessario determinare i contenuti concreti dei
diritti e cioè decidere cosa è mio e cosa è tuo nei vari
settori della vita morale. I vari codici religiosi a volte
risultano generici e indeterminati poiché non sempre
danno risposte precise e concrete ai problemi vari e
complessi.
6. LE LEGGI CIVILI DELLO STATO
Le leggi civili dello stato hanno lo scopo di determinare
ciò che è giusto o ingiusto nei rapporti interpersonali
dell’uomo. Le leggi dello Stato hanno l’obiettivo di:
a. Tutelare il bene comune e far rispettare la
giustizia;
b. Stabilire chi ha torto o ragione;
c. Tutelare i diritti e imporre doveri;
Dunque la legge civile (la legge positiva) fatta dell’uomo
(seppur imperfetta) cerca di determinare e precisare ciò
che è giusto per il bene comune. Anche se a volte la
legge civile presenta dei limiti. E dinanzi a questi limiti, a
volte, alcuni si chiedono se è giusto rispettarla o 10
meno.
7. LEGGI MERE PENALI (escamotage per aggirare la
legge)
Nel passato si ammettevano 2 possibilità:
a. Eseguire la prestazione comandata;
b. Oppure pagare le pene previste per i trasgressori
se condannati come inadempienti. Era un modo
per giustificare la scappatoia alla legge poiché si
poteva farla franca.
In passato questo ragionamento causava nella mentalità
delle persone che la legge non fosse uguale per tutti per
cui chi era furbo, potente e buon appoggiato si poteva
permettere di non rispettare le leggi o addirittura di
piegarle al proprio interesse.
Oggi invece, partendo dall’idea che la legge ha come
finalità il bene comune e la difesa dei diritti dei cittadini,
bisogna dire che: “il contenuto delle leggi vincola in
coscienza”.
 8. LEGGI INGIUSTE ED EPICHEIA (= giusta
interpretazione di una legge)
Si ricorre al principio dell’epicheia quando entrano in
conflitto nell’uomo la legge morale con la legge
vigente dello Stato. Tuttavia bisogna dire che l’epicheia
va usata quando si presuppone che la persona abbia un
equilibrio, una maturità ed una coscienza formata capace
di porre giudizi. Infatti dinanzi a determinate leggi lo
stato dà la possibilità di essere obiettori di coscienza.
È giusto precisare che le leggi possono subire
cambiamenti e modifiche se non hanno riscontro con i
problemi concreti. Ciò che interessa sapere è che la legge
non deve essere osservata esteriormente ma deve essere
capita interiormente poiché la legge ha il valore di
difendere e promuovere la persona.
9. COME COMBACIARE L’OBBEDIENZA ALLA LEGGE
E L’OBIEZIONE DI COSCIENZA
La Chiesa ha sempre detto che se una legge prevede
comportamenti ingiusti o dannosi nei confronti
dell’altro, il cristiano è chiamato all’obiezione di
coscienza.
L’obiezione di coscienza non si radica nell’autonomia
assoluta del soggetto rispetto alla norma fatta da uno Stato,
ma l’obiezione di coscienza si fonda sulla fondazione
morale della legge civile.
L’obiezione di coscienza di fronte ad una legge dello Stato 11
attesta il valore prioritario della persona e della sua giusta
libertà, poiché afferma la necessità che ogni norma civile sia
coerente con il valore morale e richiama tutti (soprattutto i
cristiani) ad ubbidire a Dio e non agli uomini.
10. LA RIFORMA DELLE LEGGI
Le leggi civili non hanno un valore definitivo. Infatti le
leggi civili devono sempre essere confrontate con le
esigenze della giustizia naturale. Oggi nasce anche la
necessità di modificare sia le singole leggi e sia anche
interi sistemi giuridici degli stati per soddisfare le
esigenze della giustizia naturale.
11. IL DIRITTO NATURALE
Il diritto naturale viene prima della legge positiva. La
legge naturale è legata alla natura interna dell’uomo che
Dio ha messo nel suo cuore.
La legge positiva ha il compito di determinare e
normare in maniera più precisa la legge naturale. Per
questo la legge positiva deve confrontarsi con le
problematiche dell’uomo, affinché la legge positiva possa
essere espressione delle esigenze umane e quindi
portavoce della legge naturale.