APPENDICI
Schede lessicali
online 102
SL1 L’amore
ἀδικέω = “fare ingiustizia, torto, offendere”; il verbo
è mutuato dal lessico giuridico, ma si risemantizza*
in contesto erotico, dove assume il significato
dell’ingiustizia amorosa, cioè dell’amore non
ricambiato; cfr. Saffo fr. 1 V., 20.
ἀμάχανος, -ον (attico ἀμήχανος, -ον) =
“irresistibile, contro cui non c’è rimedio”; l’aggettivo
è composto da ἀ- privativo + μηχανή “rimedio,
accorgimento”; la radice del sostantivo produce
degli esiti nelle lingue moderne, nel tedesco mögen
e nell’inglese may “potere, avere la possibilità”.
L’aggettivo, utilizzato da Saffo per connotare*
l’amore (cfr. fr. 130 V.) ricorre associato al sostantivo
ἔρος già nell’Inno ad Hermes pseudo-omerico
(ἔρος… ἀμήχανος, v. 434). Nella tragedia, l’amore
verrà definito, mediante un sinonimo, ἀνίκατος
“invincibile” e ἄμαχος “imbattibile” (Sofocle Antigone
781, 800), ma il concetto diventerà topico* in tutta la
letteratura erotica successiva.
γλυκύς, -εῖα, -ύ = “dolce”; l’aggettivo assume una
specifica valenza in contesto erotico (cfr. γλυκύπικρος
“dolceamaro”, neologismo saffico riferito ad Eros nel
fr. 130 V., 2; γλυκύμαλον “dolce pomo” è il frutto che
si carica di chiare valenze erotiche nel fr. 105 V., 1); cfr.
anche Alcmane fr. 148 C., 2 (Ἔρως με δαὖτε Κύπριδος
Ϝέκατι / γλυκὺς κατείβων καρδίαν ἰαίνει “Eros di
nuovo, a causa di Cipride, dolce mi invade, riscalda il
cuore”, trad. Guidorizzi).
δάμνημι = “domare, soggiogare” (in senso erotico),
dalla radice δαμ-/δμη-/δμω-, per la quale cfr. δαμνάω
“domare”, δμητήρ “domatore”, δμώς “schiavo”, lat.
domo “domare”, it. domare, indomabile, indomito, ingl.
tame “docile”, ted. zähmen “domare, addomesticare”.
L’immagine dell’amore che “doma” è usata, ad es., da
Omero (Il. XIV 198-199), Archiloco (fr. 196 W.) e Saffo
(frr. 1 V., 3, 102 V., 2).
δηὖτε = “di nuovo”, crasi per δὴ αὖτε, avverbio
usato in contesti amorosi, per indicare il riproporsi
del sentimento erotico; cfr. Saffo frr. 1 V., 15, 16,
18, 130 V., 1; cfr. Anacreonte frr. 13, 25, 46 G.,
sempre in posizione incipitaria; inoltre, cfr. fr.
33 G., ove l’avverbio compare invece in contesto
non erotico, in riferimento al ripetersi rituale
dell’attività simposiale; cfr. Ibico fr. 6 P.: Ἔρος αὖτέ
με κυανέοισιν ὑπὸ / βλεφάροις τακέρ’ ὄμμασι
δερκόμενος (“di nuovo Amore sotto le ciglia scure,
splendenti, / mi guarda con occhi morbidi”, trad.
Paduano).
δονέω = “agitare, squassare, assillare”; in Omero
il verbo era riferito all’azione del vento (cfr. Il. XII
157, che scuote la nuvola, Il. XVII 55, in cui agita un
germoglio di olivo) o a quella del tafano che assilla
una mandria di mucche (Od. XXII 300).
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1
ἐράω = “essere innamorato, desiderare, amare”
(costruito con il genitivo); cfr. anche ἔραμαι “amare,
essere innamorato, desiderare ardentemente”; cfr.
Anacreonte fr. 46 G. (ἐρέω… οὐκ ἐρέω); cfr. ἔρως <
*ἔρωτ-ς “amore, passione, desiderio, brama”, ἐραστής
“innamorato”, ἐρατός “amabile, amato”.
ἰμέρρω (attico ἱμείρω) = “desiderare”; cfr. Saffo
fr. 1 V., 27 (θῦμος ἰμέρρει “il cuore desidera”); cfr.
ἵμερος “desiderio, voglia, brama amorosa”, ἱμερτός
“desiderabile”, ἱμερόεις “che suscita desiderio”.
λυσιμέλης, -ες (attico λυσιμελής, -ές) = “che
scioglie le membra”; l’aggettivo è composto dalla radice
di λύω + il sostantivo μέλος “membro”; in Omero è
riferito al sonno (cfr. Od. XXIII 343), in Esiodo serve
a caratterizzare Eros (Teogonia 121, 911). Diventa poi
topico* nel linguaggio amoroso della lirica arcaica (ὁ
λυσιμελὴς… πόθος, Archiloco fr. 196 W.; λυσιμελεῖ τε
πόσῳ, Alcmane fr. 3 P., 61); cfr. Saffo fr. 130 V., 1, ove è
associato, come in Esiodo, ad Eros, del quale si evidenzia
l’azione devastante sull’innamorato a livello fisico.
μαίνομαι = “essere pazzo, impazzire”; deriva
da *μάν-j-ομαι; cfr. μανία “furia, follia”, μαινάς
“menade, donna in preda alla follia”, μῆνις “ira”,
μαντεία “divinazione”, μαντεῖον “oracolo”; tale
espansione lessicale rende evidente la connessione
esistente tra follia e attività divinatoria. In Saffo,
cfr. μαινόλᾳ θύμῳ, fr. 1 V., 18, ove l’aggettivo,
collegato con la radice del verbo μαίνομαι, esprime
la condizione di follia dell’io parlante che invoca la
dea Afrodite; cfr. Anacreonte fr. 46 G. (μαίνομαι κοὐ
μαίνομαι), ove la follia viene associata all’amore.
πόθος, -ου, ὁ = “desiderio amoroso, amore,
passione”; cfr. ποθέω “desiderare”, ποθεινός
“desiderato, desiderabile”; cfr. Archiloco fr. 196 W.
( λυσιμέλης); Saffo fr. 102 V., 2 (πόθῳ δάμεισα);
Alcmane fr. 3 P., 61 ( λυσιμέλης). Il termine
πόθος presenta una duplice valenza: può indicare il
desiderium, la nostalgia di qualcosa che non si ha più,
inducendo una condizione di forte tensione psichica;
ma allude anche alla forza intensa del desiderio
sessuale in atto.
φιλέω = “amare, volere bene”; è il verbo che esprime
l’amicizia e il sentimento amoroso (αἰ δὲ μὴ φίλει,
ταχέως φιλήσει “se non ti ama, presto ti amerà”,
cfr. Saffo fr. 1 V., 23); può anche significare “baciare”
(cfr. Aristofane Lisistrata 1036; Platone Fedro 255e,
Repubblica 607a); cfr. il sostantivo φιλότης, che già in
Omero indicava l’amore fisico (cfr. Archiloco fr. 191
W., 1, Mimnermo fr. 1 W., 3, Saffo fr. 1 V., 19). Il verbo
φιλέω e i suoi derivati si trovano pure in contesti
non erotici per indicare la sfera di valori accettati o
rifiutati (cfr. Archiloco fr. 114 W., 1, οὐ φιλέω μέγαν
στρατηγόν; Anacreonte fr. 56 G., οὐ φίλος).
 APPENDICI schede lessicali
online 102
SL2 La filosofia
δηὖτε = “di nuovo”, crasi per δὴ αὖτε,
avverbio usato in contesti amorosi, per
indicare il riproporsi del sentimento erotico;
cfr. Saffo frr. 1 V., 15, 16, 18, 130 V., 1; cfr.
Anacreonte frr. 13, 25, 46 G., sempre in
posizione incipitaria; inoltre, cfr. fr. 33 G.,
ove l’avverbio compare invece in contesto
non erotico, in riferimento al ripetersi rituale
dell’attività simposiale; cfr. Ibico fr. 6 P.: Ἔρος
αὖτέ με κυανέοισιν ὑπὸ / βλεφάροις τακέρ’
ὄμμασι δερκόμενος (“di nuovo Amore sotto le
ciglia scure, splendenti, / mi guarda con occhi
morbidi”, trad. Paduano).
ἀποκρίνω = “rispondere”. “Il metodo
socratico di indagine consisteva appunto nel
porre domande ed esigere risposte, in modo
da arrivare per approssimazione successiva
alla definizione di concetti” (A. Izzo D’Accinni,
L’ultimo messaggio di Socrate, p. 98).
διαλέγω = “parlare, conversare, spiegare”;
in genere è usato al medio e regge il dativo:
διαλέγεσθαί τινι “parlare con qualcuno”, περί
τινος “riguardo a qualcosa”. Il διαλέγεσθαι
socratico “presuppone e consente la verifica e
l’esame critico – il ‘rendere e ricevere ragione’
(λόγον διδόναι καὶ δέχεσθαι) – di ogni
affermazione. È proprio attraverso questo
dialégesthai che si compie quell’ ‘indagine’ o
‘ricerca’ (ἐξέτασις) tra i propri concittadini
che Socrate, nell’Apologia platonica, dichiara di
avere svolto allo scopo di verificare il famoso
responso dell’oracolo di Delfi che l’aveva
indicato come l’uomo più sapiente (21a-22e)”
(L. E. Rossi, Letteratura greca, p. 323).
δόξα, -ης, ἡ = “opinione, credenza”; cfr.
δοκέω. Costante è in Socrate l’opposizione alla
δόξα τῶν πολλῶν, l’ “opinione dei più”, in
quanto sconsiderata, mutevole ed irrazionale,
in contrapposizione al λόγος: “l’opinione
della gente è una pura apparenza (δόξα),
un’impressione momentanea, una persuasione
fallace, del genere di quelle che i retori e i
sofisti ottengono con gli artifici della parola,
facendo leva sulle facoltà irrazionali e sulle
passioni dell’animo” (G. Bosio, Critone, p. 16).
ἔλεγχος, -ου, ὁ = “mezzo di prova,
contestazione” in un contraddittorio; “prova”
in quanto contestazione di colpa o come
semplice verifica. L’espressione διδόναι
ἔλεγχον τοῦ βίου significa “render conto della
propria vita” (cfr. Platone Apologia 39c).
ἐξετάζω = “ricercare, investigare,
esaminare”; cfr. ἐτάζω “verificare, esaminare”.
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ἐξέτασις, -εως, ἡ = “ricerca, esame,
indagine”; “in tale exétasis consiste essenzialmente
quell’attività di ‘ostetrico’ delle anime alla quale
Socrate... dedicò tutto se stesso, trascorrendo tutto
il proprio tempo intento a discutere in mezzo
alla gente di Atene” (L. E. Rossi, Letteratura greca,
p. 323). L’ἐξέτασις è considerata dal Socrate
platonico “il massimo bene” (μέγιστον ἀγαθόν,
Apologia 38a), un valore essenziale: “una vita senza
tale ricerca (ἀνεξέταστος βίος) non è vivibile per
l’uomo” (Apologia 38a, trad. Avezzù); la “ricerca”
è ritenuta addirittura prioritaria rispetto al
conseguimento della verità.
ἐρευνάω = “ricercare, indagare, investigare”;
la radice è ἐ(ι)ρο-/ἐ(ι)ρω-/ἐρευν-, per cui cfr.
ἔρομαι “chiedere, domandare”, ἔρευνα “ricerca,
indagine” ed ἐρωτάω.
ἐρωτάω = “domandare”, dalla stessa radice
di ἐρευνάω; per il metodo socratico basato su
domanda e risposta, vd. ἀποκρίνω.
ζητέω = “cercare, indagare”; cfr. ζήτημα,
ζήτησις “ricerca, indagine”.
λογίζομαι = “considerare, riflettere, pensare”.
È l’azione fondamentale per Socrate, giacché le
decisioni vanno prese solo in base al ragionamento
ponderato, e non in ossequio ad opinioni frettolose
o, peggio, per consiglio del volgo.
λόγος, -ου, ὁ = “ragione”. Per Socrate
la “ragione” non è qualcosa di astratto, ma
“attività operante e volontà buona, è conoscenza
dell’universale nel momento stesso in cui instaura
una relazione etica, è cioè ragione in quanto
interprete delle cose e guida dell’operare... Deve
essere, quindi, interpretato il socratico ‘dare
ascolto alla ragione’ in modo da non scindere il
razionalista dall’educatore morale: l’innalzamento
alla ragione non si esaurisce su un piano teoretico,
ma è potenziamento di tutto l’uomo, non solo
come intelligenza ma anche come volontà” (A.
Izzo D’Accinni, L’ultimo messaggio di Socrate, p. 88).
μαιευτική, -ῆς, ἡ = “ostetricia, tecnica del far
partorire, maieutica”; cfr. μαῖα “mamma, madre,
nutrice, balia”, μαιεύω “assistere nel parto”,
μαιεία “ostetricia”, μάμμη o μάμμα “mammella,
seno (della balia)”. La μαιευτική era la τέχνη che
Socrate diceva di avere ereditato da sua madre,
la levatrice Fenarete (cfr. Teeteto 149a-151c), e
consisteva nell’aiutare gli altri a “generare” la
sapienza.
ὁμολογία, -ας, ἡ = “accordo, concordanza,
consenso”; il sostantivo è composto da ὁμός
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online 102 scheda lessicale 2 La filosofia
“identico, uguale” (dalla radice indoeuropea
*somo-, che in greco ha dato l’esito ὁμ- e in latino
sim-: cfr. similis) e λόγος “discorso”; cfr. anche
ὁμολογέω “essere d’accordo”. Per la ricerca
socratica è condizione indispensabile che gli
interlocutori proseguano il dialogo solo dopo
aver raggiunto l’ὁμολογία sui singoli punti,
attraverso la persuasione (cfr. ad es.: ἐκ τῶν
ὁμολογουμένων τοῦτο σκεπτέον “a partire da
ciò che si è convenuto, bisogna esaminare questa
cosa...”, Critone 48b).
σκοπέω = “guardare, osservare, contemplare” e,
per estensione, “esaminare, riflettere, considerare”;
la radice è σκεπ-/σκοπ-: cfr. σκέπτομαι
(< *σκέπ-j-ομαι) “considerare, osservare”, σκέψις
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(< *σκέπσις) “considerazione, osservazione”,
σκοπός “osservatore, spia”, ecc., it. scopo e scettico,
nonché composti come microscopio, periscopio,
telescopio, oroscopo, ecc.
τί ἐστι; = “che cosa è?”. È la tipica domanda
rivolta da Socrate ai suoi interlocutori,
“attraverso cui, ricercando, oltre questa o
quella definizione... una definizione che
non sia contraddittoria in sé, e perciò sia
formalmente, logicamente universale, in
una contrapposizione, volta a volta, delle
varie definizioni, giungere a dimostrare non
accettabile questa o quella definizione, ponendo
così l’altro e se stessi nel dubbio fecondo” (F.
Adorno, Introduzione a Socrate, p. 131).
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online 102
SL3 La religione
ἅγιος, -α, -ον = “sacro, santo, venerato”, dalla
radice ἁγ-, derivante dall’indoeuropeo *sag-; cfr.
sanscrito yaéjati e in greco ἅζομαι < *ἅγ-j-ομαι
“rispettare, venerare, aver timore reverenziale”,
ἁγιάζω “santificare”, ἁγίζω “consacrare”, ἁγνεύω
“essere puro”, ἁγνίζω “purificare”, ἁγιοποιέω
“santificare”, ἁγίασμα “santità, consacrazione,
luogo consacrato, santuario”, ἁγιότης “santità”,
ἁγνεία “purezza”; tra i composti, cfr. καθαγίζω
“dedicare, sacrificare, offrire in sacrificio”,
καθαγισμός “rito funebre” e καθαγνίζω
“purificare”. In latino la radice può presentare
un infisso nasale (sac-/sanc-); cfr. sancio, -is, sanxi,
sancitum, -ire “render sacro, consacrare”, sacer
“sacro”, sacerdos “sacerdote”, sanctus “sacro”; cfr.
in italiano agiografia (“opere sulla vita dei santi”,
da ἅγιος + γράφω), il nome Agnese e i vari derivati
dal latino (sacro, consacrare, sacerdote, ecc.). Al
neutro, nei testi dell’Antico e del Nuovo Testamento,
τὸ ἅγιον è “luogo sacro, tempio, tabernacolo”.
ἔξειμι = “essere, esistere”; la forma impersonale
ἔξεστι “è lecito, è possibile” corrisponde al latino
fas est o licet, con riferimento alla sfera religiosa.
ἐπικαλέω = “invocare, chiamare”; cfr.
ἐπικαλέσαντες τὸν θεόν “invocando la divinità”
(Erodoto II 39, 1): la divinità era invitata ad
accogliere la vittima ad essa offerta.
ἐπισπένδω = “libare, versare su”; ad es.
ἐπισπένδω οἶνον κατὰ τοῦ ἱρηίου vuol dire
“verso vino sulla vittima” (cfr. Erodoto II 39,
1). Conseguentemente il sostantivo ἐπίσπεισις
indica la “libagione”. Il verbo è un composto
di σπένδω (che ha lo stesso significato); cfr.
σπονδή “libagione”, latino spondeo “impegnarsi,
promettere”, sponsa “promessa sposa”, respondeo
“rispondere”.
εὐχή, -ῆς, ἡ = “voto, supplica, preghiera” (cfr.
ad es. Od. X 526 e vd. Erodoto I 86, 2) e inoltre
“imprecazione, maledizione” (cfr. Eschilo Sette
contro Tebe 819 ed Euripide Fenicie 70), nonché
“(vano) desiderio, brama” (cfr. εὐχαῖς ὅμοια
λέγοντες “dicendo cose simili a vani desideri”,
Platone Repubblica 499c). Con la stessa radice
εὐχ-, proveniente dall’indoeuropeo *eugh-, cfr.
εὔχομαι “formulare voti, pregare, domandare,
desiderare, promettere, vantarsi”, εὖχος “vanto,
gloria, orgoglio, oggetto di preghiera, desiderio”,
gli aggettivi εὐκτός (< *εὐχ-τός) “desiderato,
desiderabile, invocato”, εὐκταῖος (< *εὐχ-ταῖος)
“scongiurato, invocato, offerto in voto, votivo”. In
latino, cfr. voveo (sanscrito vãghát).
θεῖος, -α, -ον = “divino, di natura divina”;
cfr. θεός. Τὰ θεῖα sono “le cose divine”,
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che Erodoto, per una forma di pietas, tende ad
escludere dal campo della sua ἱστορίη (vd. II 65,
2). Sempre in Erodoto, nella novella di Creso e
Solone, τὸ θεῖον è “la divinità”, definita “invidiosa
e perturbatrice” (φθονερόν τε καὶ ταραχῶδες, I
32, 1).
θεός, -οῦ, ὁ, ἡ = “dio, dea”, dall’indoeuropeo
*dhuesos “spirito”; cfr., tra i molti derivati italiani,
ateo (da ἀ- privativo + θεός), monoteismo (μόνος
“solo” + θεός), politeismo (πολύς “molto” + θεός),
teocrazia (θεός + κράτος “potere”), teofania (θεός +
φαίνω “apparire”), teogonia (θεός + γονή “stirpe”),
teologia (θεός + λόγος “discorso, studio”), ecc.
θεοσεβής, -ές = “pio, religioso, timorato di
dio”; il termine è composto da θεός “dio” +
σέβας “timore reverenziale, pudore”; cfr. σέβω
“venerare, rispettare”. Il termine compare per la
prima volta in Erodoto I 86, 2 (riferito a Creso); in
II 37, 1 sono definiti θεοσεβέες gli Egizi.
θρησκεία, -ας, ἡ (ionico θρησκηΐη):
“rito sacro, uso religioso, culto divino, cerimonia
religiosa”; cfr. θρησκεύω “osservare una norma
religiosa, adorare” e θρῆσκος “timorato di dio”
(che si trova usato solo nel Nuovo Testamento). I
termini provengono da una radice indoeuropea
*dhera-, con cui cfr. θεράπων “servitore, ministro,
assistente”; per θρησκεία cfr. Erodoto II 37, 3,
ove si accenna alle “miriadi di pratiche religiose”
(θρησκηίας… μυρίας) degli Egizi.
θύω = “sacrificare”; cfr. θυσία “sacrificio”,
θῦμα “offerta sacrificale”, θυμέλη “altare” (nel
teatro greco era l’altare di Dioniso al centro
dell’orchestra); secondo alcuni, questi vocaboli si
possono collegare a θυμός “animo”, latino fumus,
furere.
ἱεράομαι = “essere sacerdote”; il verbo è usato
da Erodoto in poi; cfr. ἱερός “sacro”, ἱερεύς
“sacerdote” (ionico ἱρεύς).
ἱερός, -ά, -όν = “sacro”; in ionico si ha la forma
ἱρός. Cfr. sanscrito isirah e in italiano i derivati
come ieratico, ierocrazia, gerarchia, geroglifico
(da ἱερός + γλύφω “incidere”). L’aggettivo
sostantivato τὸ ἱ(ε)ρόν significa “luogo sacro,
santuario, tempio”; il plurale τὰ ἱ(ε)ρά indica
“prescrizioni sacre, cerimonie sacre, culto
religioso”, ma anche “offerte sacre, vittime
sacrificali”.
καθαρός, -ά, -όν = “puro, pulito, mondo”;
dalla radice indoeuropea *kas-, che si ritrova nel
latino castus, castigus; cfr. καθαίρω < *καθάρ-j-ω
“pulire”, καθαρμός “purificazione”, it. catarsi.
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online 102 scheda lessicale 3 La religione
ὄργια, -ων, τά = “cerimonie iniziatiche, culti
segreti, riti misterici”. Il termine ὄργια (il singolare
ὄργιον è usato di rado) si collega secondo alcuni
ad ἔργον “opera” ed ἔρδω “compiere, eseguire”;
ma ad altri appare più verosimile la derivazione
da ὀργάω “essere gonfio, lussureggiante”, ὀργίζω
“irritare”, ὀργή “ira”; cfr. in italiano orgiastico,
orgasmo. Le “orgie” erano cerimonie rituali, legate
al culto misterico di varie divinità (ad es. Demetra
eleusina, Cerere, i Cabiri e soprattutto Dioniso);
poiché esse erano caratterizzate da una particolare
esaltazione mistica dei partecipanti e dalla perdita
dei freni inibitori nel contatto con la divinità, la
parola è passata a indicare “crapula, bagordo”
nonché “sfrenatezza sessuale”.
ὅσιος, -α, -ον = “stabilito e permesso dalla
legge divina, conforme alla pietà, lecito”;
l’aggettivo deriva dalla radice ὁσι-, per cui cfr.
ὁσιόω “purificare”, ὁσιότης “religione, pietà,
santità”, ἀν-όσιος “empio”. Detto di persona,
ὅσιος significa “devoto, religioso, puro”. In
Erodoto compare la litote* οὐ… ὅσιον per indicare
una “empietà” (vd. II 81, 1).
πανήγυρις, -εως, ἡ = “riunione completa,
adunanza di tutto il popolo, assemblea generale,
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festa solenne”; il termine è composto da πᾶς
“tutto” + ἄγυρις “folla, mucchio”; cfr. ἀγείρω
< *ἀγέρ-j-ω “raccogliere, radunare”, ἀγορά
“piazza, assemblea, mercato”, ἀγοράζω
“comprare (in piazza)”, ἀγορεύω “parlare
(in piazza)”, latino grex “gregge, gruppo”.
In Grecia le πανηγύρεις erano grandi feste
religiose, come le Gimnopedie, le Lenee, i giochi
panellenici (olimpici, pitici, nemei ed istmici), le
Panatenee, le feste di Apollo a Delo. Il termine
πανηγυρικὸς (λόγος) indicava in origine il
discorso che si pronunciava in un’adunanza
festiva del popolo greco; in genere aveva
carattere encomiastico, per cui il vocabolo passò
a indicare per metonimia* “elogio, lode” (cfr.
latino panegyricus e it. panegirico).
πομπή, -ῆς, ἡ = “scorta, accompagnamento,
processione”; cfr. πέμπω “mandare”, πομπεύω
“scortare”, πομπός “accompagnatore”, it. pompa,
pomposo.
σφάζω = “sgozzare, sacrificare, immolare”. Il
verbo deriva da *σφάγ-j-ω, dalla radice σφαγ- (in
attico si trova nella forma σφάττω); cfr. σφαγή
“uccisione, sacrificio”, σφάγιον “offerta, sacrificio,
vittima”, σφαγεύς “uccisore, carnefice”.
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online 102
SL4 Il lessico del romanzo
ἀκμάζω = “essere in pieno sviluppo, fiorire”, detto
in genere delle ragazze “fiorenti” protagoniste dei
romanzi; cfr. ἀκμή “culmine, pieno fiore”, ἀκμαῖος
“fiorente”; dalla stessa radice ἀκ- cfr. lat. acer, acutus,
acies.
ἀμήχανος, -ον = “irresistibile, contro cui non c’è
rimedio”; l’aggettivo è composto da ἀ- privativo +
μηχανή “rimedio, accorgimento”. Nella tragedia,
l’amore era stato definito, mediante un sinonimo,
ἀνίκατος “invincibile” e ἄμαχος “imbattibile”
(Sofocle Antigone 781, 800); il concetto diventa topico
in tutta la letteratura erotica successiva.
ἀναγνώρισις, -εως, ἡ = “riconoscimento” o
“agnizione” (cfr. ἀναγνωρίζω); secondo la definizione
aristotelica è “mutamento (μεταβολή) da ignoranza
a conoscenza, che conduce ad amicizia oppure ad
ostilità” (Aristotele Poetica 1452a); il modulo della
scena di riconoscimento, già esistente nell’epos
(cfr. le scene di riconoscimento tra Odisseo ed
Eumeo, Telemaco, Euriclea, Penelope, Laerte, ecc.), è
riproposto nel teatro (sia tragico sia comico) e poi nel
romanzo.
βία, -ας, ἡ = “forza, vigore” ed anche “violenza”;
cfr. βιάζω “fare violenza, maltrattare”, βίαιος
“violento”, βιάω “costringere con la forza, fare
violenza”, lat. vis.
γλυκύς, -εῖα, -ύ = “dolce”; l’aggettivo assume una
specifica valenza in contesto erotico.
διαλλαγή, -ῆς, ἡ = il termine indica propr. un
“mutamento” nelle relazioni e quindi “riconciliazione,
accordo”; cfr. διαλλάσσω < *διαλλάγ-j-ω “scambiare,
dare in cambio” e anche “cambiare (relazioni),
riconciliare”, nonché il sostantivo διαλλακτής
“mediatore, conciliatore”.
ἑορτή, -ῆς, ἡ = “festa, solennità”; cfr. ἑορτάζω
“celebrare una festa”.
ἐράω = “essere innamorato, desiderare, amare”
(costruito con il genitivo); cfr. anche ἔραμαι “amare,
essere innamorato, desiderare ardentemente”,
ἐραστής “innamorato”, ἐρατός “amabile, amato”,
ἔρως “amore, passione, desiderio, brama”.
θεάομαι = “osservare, contemplare”; il verbo,
derivante dalla radice *dhew-, presuppone il guardare
con meraviglia; cfr. θέα “vista, spettacolo”, θέαμα
“spettacolo”, θέατρον “teatro”, θεατής “spettatore”,
θεωρός (< θέα + ὁράω) “spettatore”, θεωρέω
“vedere”, θεωρία “contemplazione”. Dal grado
zero si formano θαῦμα “stupore, meraviglia”, il
denominativo θαυμάζω “guardare con meraviglia” e
l’aggettivo θαυμάσιος “meraviglioso”.
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θεράπων, -οντος, ὁ = “aiutante, servitore,
ministro”, dalla radice indoeuropea *dhera-, per cui
cfr. θεράπαινα “serva”, θεραπεία “servizio, cura”, it.
terapia, terapeutico, ecc. Il sostantivo θεράπων è assai
generico: può indicare un inserviente, di condizione
non aristocratica, con mansioni domestiche, ma
anche un aristocratico che si trova in condizione di
subordinazione rispetto ad un altro nobile.
κάλλος, -ους, τό = “bellezza”; cfr. καλός “bello”.
κόμη, -ης, ἡ = “chioma, capelli”; cfr. κομάω “avere
una lunga chioma”, κομήτης “dai lunghi capelli”, lat.
coma, it. cometa.
κόρη, -ης, ἡ = “ragazza, fanciulla”.
κτείνω = “uccidere”, risale alla radice κτεν-/κταν-/
κτον-/κτιν-.
λῃστής, -οῦ, ὁ = “brigante, predone”; cfr.
ληΐζω “depredare, saccheggiare”, ληΐς “bottino,
preda”; spesso nei romanzi i predoni rapiscono la
protagonista, che solo dopo molte avventure sarà
liberata e tornerà col proprio innamorato.
μαίνομαι = “essere pazzo, impazzire”; deriva
da *μάν-j-ομαι; cfr. μανία “furia, follia”, μαινάς
“menade, donna in preda alla follia”, μῆνις “ira”,
μαντεία “divinazione”, μαντεῖον “oracolo”; tale
espansione lessicale rende evidente la connessione
esistente tra la follia e l’attività divinatoria.
μέλος, -ους, τό = “membro anatomico”; in genere
al plurale μέλη. Per traslato il termine indica un
“membro di frase musicale” e quindi “canto, canzone,
melodia”.
μισέω = “odiare, detestare”; cfr. μῖσος, -ους “odio,
avversione”, μίσημα, -ατος “oggetto d’odio, cosa
odiata” e, detto di persona, “creatura odiosa” (con uso
dell’astratto per il concreto: cfr. Sofocle Elettra 289),
μισητός “odiato, aborrito”; cfr. it. misantropo, misogino,
misoneista (chi detesta le novità), ecc.
νέος, -α, -ον = “giovane”; dall’indoeuropeo *new-/
now- si ha in greco l’esito *νεϜ- > νε-, in latino nov- (cfr.
novus).
ξένος, -ου, ὁ = “straniero, ospite”, da *ξένϜος. Cfr.
ξενία “ospitalità, diritto di reciproca ospitalità”, ma
anche “relazioni amichevoli”, τὰ ξένια “doni ospitali”.
ὁράω = “vedere, guardare”; la radice deriva
dall’indoeuropeo *wer-/wor-, che ha dato esito
in greco a *Ϝορ-/ὁρ-, in lat. a ver-; cfr. ὅρασις “il
vedere”, ὅραμα “spettacolo”, lat. vereor, verecundia, it.
panorama.
 APPENDICI schede lessicali
online 102 scheda lessicale 4 Il lessico del romanzo
ὀφθαλμός, -οῦ, ὁ = “occhio”; il termine deriva
dalla radice *okw-, da cui si formano anche ὄσσομαι,
ὄψις; cfr. ὄμμα “occhio”, ὤψ “aspetto”, πρόσωπον
“volto, maschera”; cfr. lat. oculus, atrox “dall’aspetto
nero” (ater + ox), ferox “dall’aspetto feroce” (ferus + ox),
it. -oftalmo-, ottico, sinottico, ingl. optic, eye, ted. Auge,
Optik “occhi”.
ὄψις, -εως, ἡ = “vista, spettacolo”; il sostantivo
deriva dalla radice ὀπ- < *okw-; cfr. αὐτοψία
“l’osservare con i propri occhi”, αὐτόπτης “testimone
oculare”, ὑποψία “sospetto”.
παῖς, παιδός, ὁ = “ragazzo”.
παρθένος, -ου, ἡ = “ragazza, fanciulla”.
περιπέτεια, -ας, ἡ = “peripezia”; in narratologia
la “peripezia” è l’insieme degli avvenimenti che
modificano la situazione in cui agisce il protagonista,
sicché si verifica il rovesciamento della sorte nel suo
contrario (cfr. Aristotele Poetica 1452a); Aristotele
riporta l’esempio eccezionale dell’Edipo re, in cui la
περιπέτεια coincide con l’ ἀναγνώρισις.
πλῆθος, -ους, τό = “folla, moltitudine” e quindi
“popolo, parte popolare”; cfr. la radice πλα-/πλη(θ-)
di πίμ-πλη-μι e i vocaboli latini plenus, impleo, plebs.
πόθος, -ου, ὁ = “desiderio amoroso, amore,
passione”; cfr. ποθέω “desiderare”, ποθεινός
“desiderato, desiderabile”. Il termine πόθος presenta
una duplice valenza: può indicare il desiderium, la
nostalgia di qualcosa che non si ha più, inducendo
una condizione di forte tensione psichica; ma allude
anche alla forza intensa del desiderio sessuale in atto.
πορνοβοσκός, -οῦ, ὁ = “lenone, tenutario di
un postribolo”, da πόρνη “prostituta” (cfr. πέρνημι
“vendere come schiavo”) + βόσκω “alimentare,
mantenere”.
προσκυνέω = propr. vuol dire “salutare con
affetto, abbracciare” e precisamente “portar la mano
alla bocca inviando riverente bacio” (Rocci; cfr.
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κυνέω “baciare”, ingl. kiss); passa poi al significato
di “adorare, venerare” e a quello specifico di “fare la
προσκύνησις”, cioè “prosternarsi davanti” in segno di
rispetto o devozione, baciando il suolo oppure i piedi
della persona ossequiata; tale azione era regolarmente
compiuta dai Persiani meno nobili davanti ai più
nobili (cfr. Erodoto I 134, 1) e soprattutto davanti al
Grande Re. La “proscinesi” era stata respinta dalla
mentalità greca in epoca classica, come prova di
eccessiva umiliazione davanti a un essere umano.
σῦριγξ, -ιγγος, ἡ = “siringa, flauto di Pan, zufolo”;
era uno “strumento musicale a fiato, di origine
campestre, costituito da un numero variabile di canne
di differente lunghezza” (Montanari); cfr. συρίζω
“suonare lo zufolo”.
σῶμα, -ατος, τό = “corpo”.
φιλέω = “amare, volere bene”; è il verbo che esprime
l’amicizia, ma anche il sentimento amoroso (αἰ δὲ
μὴ φίλει, ταχέως φιλήσει “se non ti ama, presto ti
amerà”, cfr. Saffo fr. 1 V., 23); può anche significare
“baciare” (cfr. Aristofane Lisistrata 1036; Platone Fedro
255, Repubblica 607a); cfr. anche il sostantivo φιλότης,
che già in Omero indicava l’amore fisico (cfr. Archiloco
fr. 191 W., 1; Mimnermo fr. 1 W., 3, Saffo fr. 1 V., 19).
φονεύς, -έως, ὁ = “assassino, uccisore”; il
sostantivo deriva dalla radice φον-, per cui cfr.
φονεύω “uccidere”, φονή e φόνος “uccisione”, lat.
fendo “colpire per uccidere”, defendo “(colpire per)
difendersi”, offendo “colpire, offendere”; dalla stessa
radice indoeuropea *gwhon-/gwhen- deriva anche l’esito
θεν- (cfr. θείνω < *θέν-j-ω “colpire, uccidere”).
χείρ, χειρός, ἡ = “mano”; deriva dalla radice
χερ-/χειρ-; cfr. it. chiromante (da χείρ + μάντις, “chi
indovina leggendo la mano”), chirurgo (da χείρ +
ἔργον “opera”).
χρώς, χρωτός, ὁ = “pelle, carne, superficie del
corpo, corpo”; cfr. forse χρίω “toccare leggermente,
spalmare” oppure χραύω “scalfire, ferire
superficialmente”.
 APPENDICI schede lessicali
online 102
SL5 Il simposio
δέπας, -αος, τό = “bicchiere, coppa”. Il termine,
presente anche nelle tavolette micenee (di-pa),
indica una coppa usata per bere, per attingere, per
versare offerte. In Omero il sostantivo è spesso
accompagnato dall’aggettivo ἀμφικύπελλον (cfr. Il.
IX 656, Od. III 63).
ἐγχέω = “versare in, versare da bere, riempire il
bicchiere”; è composto da ἐν e χέω. Il verbo si trova
già in Omero, se si ammette la presenza della tmesi*:
ἐν δ’οἶνον ἔχευε / χρυσείῳ δέπαϊ “e il vino versava /
in coppa d’oro” (Od. III 40-41, trad. Calzecchi Onesti).
κελέβη, -ης ἡ = termine che indicava vari tipi
di recipiente e di cui per ammissione di Ateneo (XI
475c) è incerta la forma. In Anacreonte (fr. 33 G., 2) si
allude all’orcio (probabilmente basso e svasato) in cui
si mescolavano acqua e vino, dal quale si versava la
mistura nelle coppe (κύλικες); questo cratere era detto
“a colonnette”, per il disegno delle anse, che avevano
la forma di un architrave sostenuto da due brevi
colonne.
κεράννυμι = “mescolare”; la forma eolica è
κέρνα(ι)μι, dalla radice κερα-/κρα-/κιρ-; cfr.
κρᾶσις “mescolanza”, κρατήρ, l’omerico κίρνημι
“mescolare” e composti come ἀκήρατος, ἄκρατος
“puro, non mescolato”, ἀκηράσιος “non miscelato”,
quindi “puro”, εὐκρασία “buon temperamento,
mitezza” (lett. “buona mescolanza”).
κότταβος, -ου, ὁ = “cottabo”; era il gioco più
famoso del simposio greco (cfr. Alceo fr. 322 V.: “fondi
di vino volano via da coppe di Teo”, trad. Porro); “si
trattava di colpire un bersaglio, lanciando abilmente
con la mano destra il fondo di una tazza o di un
bicchiere col manico. Il bersaglio poteva essere una
coppa che poggiava su un sostegno di bronzo a forma
di candelabro: se veniva colpita, batteva sul mane,
una statuetta virile o un disco di bronzo, producendo
un suono. Un altro modo consisteva nel cercare di
sommergere e affondare con il tiro piccoli gusci
nuotanti in un vaso pieno d’acqua” (P. von der Mühll,
Il simposio greco, in M. Vetta, Poesia e simposio nella
Grecia antica, p. 16).
κρατήρ, -ῆρος, ὁ = “cratere”; era un grande vaso
di terracotta o di metallo a bocca larga, nel quale si
mescolavano acqua e vino da servire nei banchetti.
Originario dell’Assiria, fu introdotto in Grecia dai
Fenici e da lì migrò a Roma; cfr. κεράννυμι.
κύαθος, -ου, ὁ = “tazza” con una sola ansa
utilizzata per attingere dal cratere il vino; cfr. lat.
cyathus.
κύλιξ, -ικος, ἡ = “coppa, boccale, calice”, in genere
per il vino (cfr. Saffo fr. 2 V., 14, Alceo fr. 346 V., 5);
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cfr. κάλυξ “involucro, calice (di fiore)”, da collegare a
καλύπτω “coprire”, lat. calix.
κυλίχνη, -ης, ἡ = “piccola coppa”, diminutivo di
κύλιξ; peraltro, come osserva Ateneo (XI 480f-481a),
i due vocaboli possono essere sostanzialmente
equivalenti.
κῶμος, -ου, ὁ = “baldoria, festa, festino” e poi
“allegra brigata, comitiva festosa”; alla fine del
simposio i convitati si riversavano per strada, dove
improvvisavano una processione fino alla dimora
dell’amato/a, intonando una serenata; oppure la
comitiva si dirigeva verso un altro simposio.
μέθη, -ης, ἡ = “intemperanza nel bere vino,
ubriachezza”.
μέθυ, -υος, τό = “bevanda inebriante, vino”; cfr. Il.
VII 471, IX 469; Od. IV 746.
μεθύσκω = “ubriacare, inebriare”, al medio e al
passivo “ubriacarsi”; l’indicativo aoristo è ἐμέθυσα; è
causativo di μεθύω.
μεθύω = “essere ubriaco di vino”; si usa solo al
presente e all’imperfetto, mentre negli altri tempi
coincide con μεθύσκω.
οἶνος, -ου, ὁ = “vino”; la radice deriva
dall’indoeuropeo *woin-, che ha dato in greco l’esito
*Ϝοιν- > οἰν- e in latino vin- (cfr. vinum “vino”, vinea
“vigna”, vindemia “vendemmia”); dal termine greco
derivano in italiano vocaboli composti come enòfilo,
enofobia, enologico, enoteca, ecc.
οἰνοχόη, -ης, ἡ = “boccale, brocca” in terracotta
e in metallo (termine composto da οἶνος “vino” +
χέω “versare”), utilizzato per attingere il vino nel
cratere e versarlo nelle coppe. Aveva un’imboccatura
generalmente trilobata, che, negli esemplari più
antichi, ha un solo beccuccio.
πίνω = “bere”; la radice è πι-/πο-/πω-,
dall’indoeuropeo *po-; cfr. πότος “il bere”, πῶμα
“bevanda”, ποτήριον “coppa”, συμ-πόσιον
“simposio”, lat. poto e bibo (< *bi-po) “bere”, potio
“bevanda”, poculum “tazza”. In eolico e in dorico il
verbo è πώνω.
προπίνω = “tracannare” nel senso di “bere alla
salute, brindare” con il dativo della persona in
onore della quale si beve (cfr. Pindaro Olimpica VII 4,
Senofonte Anabasi VII 3, 26); cfr. προπῖνα “taverna”,
πρόποσις “brindisi”, lat. popina “osteria”.
πρόχοος, -όου, ἡ = “brocca” per attingere dal
cratere; deriva da *ghew-/ghw-, che in greco ha dato
 APPENDICI schede lessicali
online 102 scheda lessicale 5 Il simposio
esito alla radice χε-/χευ-/χο-/χυ-, da cui deriva χέω
“versare”.
σκόλιον, -ου, τό = “scolio”, canto conviviale. Il
termine è attestato anzitutto in Pindaro (fr. 122, 14)
e ritorna poi in Aristofane (Vespe 1222, Rane 1302) e
in Platone (Gorgia 451e). Etimologicamente si collega
a σκολιός “storto, curvo, ricurvo” (cfr. σκέλος
“gamba”); secondo gli antichi eruditi nel simposio
alcuni convitati facevano passare ad incrocio la lira sui
tavoli (da qui il nome σκόλια, canti “obliqui”); ma più
verosimilmente il vocabolo indica i canti conviviali
che non erano composti in distici elegiaci.
σκύφος, -ου, ὁ = “coppa, bicchiere”, a due anse e
ampia imboccatura.
συμποσιάζω = “bere insieme”; ma è termine tardo,
usato dal romanziere Eliodoro (III-IV sec. d.C.) e dal
retore Enea di Gaza (V-VI sec. d.C.).
συμποσίαρχος, -ου, ὁ = “simposiarca, maestro
del simposio”; il termine è composto da συμπόσιον
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ed ἄρχω. Il simposiarca era eletto o sorteggiato e
doveva regolare le modalità del bere.
συμπόσιον, -ου, τό = “simposio, banchetto”; il
termine si collega a συμπίνω “bere insieme” ed è
attestato anzitutto in Teognide (vv. 298, 496), poi in
Alceo fr. 70 V., 3 (ἀθύρει πεδέχων συμποσίω “canta
prendendo parte al simposio”, trad. Porro). In Alceo
si trova pure la forma femminile συμποσία (fr. 368 V.,
2). Il termine darà il titolo ai celebri dialoghi filosofici
di Platone, Senofonte e Plutarco.
συμπότης, -ου, ὁ = “compagno di bevuta,
convitato”; cfr. Pindaro Olimpica I 61, Euripide Alcesti
343, Aristofane Acarnesi 1135.
ὑποπίνω = “sorseggiare”; cfr. lat. subbibere.
χέω = “versare”; la radice apofonica è χε-/χευ-/χο-/
χυ-; cfr. χεῦμα “corrente”, χοή, χύσις “libagione”,
χοῦς “boccale”, χυτός “versato, sparso”, lat. fundo
“versare”.