EXW(1-1 Hansc) (11,816) 1}20

serpente, malvagio ed esiziale per natu- ceversa, vi è forse un riflesso dei pen-
ra 2 , deve costituire un elemento essen- sieri molteplici risvegliati dall'immagine
del serpente velenoso, nel fatto che si
ziale nella metafora. Si spiegano co- ha orrore del serpente 3 , che fra esso e
sl le domande: 1twç òuvacri>i: àyaìM. l'uomo vi è lotta a morte e che lo si
ÀaÀEL\/ 1tOVT)pol. onEç; ( Mt. 12,34 ); 1twç uccide 4; nessun ti ferimento, invece, al
contrasto fra levigatezza esterna e mali-
(J)UYTJ'tE cì1tò --rijv xplcrEwç 'tijv -yEÉWT)ç;
zia interiore 5, o all'astuzia subdola del
(Mt.23,33) e 'tLç ÙTIÉOELçE\/vµ~v q>v- serpente6, così come non viene rilevato
ydv ... ; (Mt. 3,7 par., Le. 3,7). il fatto chec in genere i serpenti amano
Il plur. ÉXLOVW\I rende impossibile nascondersi.
che si pensi al serpente dell'Eden; vi- W.FOERSTER

EXW,ll.V'tÉ.xoµcx.L,
cbtÉXW,È\JÉXW,
E\Joxoc;,xcx.·dxw, µE't'ÉXW,
µE'tOXTJ,µhoxoc;, \JOU\JExwc;,
o-uµµhoxoc; 1

-), à.VÉXW,
(l.\lEX'tOç,à.voxn, axrjµa,
~çLç

A. ~XELV NEL GRECOPROFANO

Uno sguardo ai vocabolari rivela qua- le straordinaria ampiezza di significato

2 yEvv-fiµa:·m:sottolinea la naturale spont:•n~i- r,ri/jsgeschichtlicbe Untersuchung zu r J 2,2 J

tà del loro atteggiamento: l'hanno nd sangue,
come i loro padri. Cfr. Sc1-1LATTER, Komm.Mt.
e ZAHN, Mt. a 3,7.
3 ScHLAT'IER, Komm. Ml. a 3,7.
4 Si spiega cosl la domanda: come sfuggiranno
al, giudizio della geenna?
5 H. J. HoL TZMANN, Die Synoptiker' ( r 901) a
Mt. 3,7.
6 STRACK-BILl.ERBECK, 1 574: Cant. r. a 2,q:
a!'tuto come i serpenti (knhJim =oqiELç). Si trat-
ta, del resto, di un'interpretazione frequente.
~xwx-.ì..
L'articolo che segue si basa su una mia tesi di
libera docenza, di prossima pubblicazione, dal
tirolo: Gott haben. Eine- religions- und be-
und 2 J 9. Vi si troveranno per esteso tutti
i testi citati a documentazione e un'esposizio-
ne approfondita e particolareggiata.
1 Nel N.T. compaiono vari altri termini com·
posti, oltre a quelli che trattiamo qui; ma essi
hanno scarso valore teologico. Vi sono compo-
sti di EXEW con quasi rutte le preposizioni (se-
rie parallela per ì.a1.1f3avEw ). Per lo più ncl
N.T. è sviluppato in modo particolare uno di
questi significati; ad es. È1thELV, rivolgere la
p,opria allenzione a, come 1tpoCJÉXEW;1taphnv,
presentare, porgere (fino a significare prepara-
re); nEpLÉXHV talvolta non ha affatto il signifi-
cato, in genere corrente, di contenere, racchiu-
dere (detto <li un recipiente e del suo conte-
nuto, e anche in senso cosmico), bensl in Le.
I l.l.l ( U,816) ifxw (H. Hanse)
abbia il termine greco EXHV2 , e questa
ricchezza si riflette in gran parte nel
N.T.
Dobbiamo ad Aristotele la più anti-
ca illustrazione di tale ricchezza. •Ave-
re' costituiva per lui una delle dieci ca-
tegorie. Egli ha esaminato a fondo il
termine in rnetaph. 4,23, p. rn23 a 8 ss.,
elencandone i vari significati; natural-
mente, non ha ordinato il materiale in
modo logico, ma ne ha semplicemente
dato un elenco. Lo stesso dicasi dell'e-
sposizione parallela in cat. 1 5, p. I 5 b
1 7 ss. 3 . La ricchezza di significato del
termine si sviluppa in due direzioni, po-
tendo esso esprimere I) un rapporto fi-
sico, di vicinanza: avere in, presso a,
accanto a, sopra di sé; 2) un rapporto
giuridico, di possesso: possedere, ?,ode-
re, avere a disposizione 4. Tale distin-
zione è più accentuata di quella che si
esprime negli equivalenti tedeschi 'hal-
ten' (tenere) e 'besitzen' (possedere).
queste linee si collocano pure casi par-
.5,9 equivale a xa'tÉXEW e in I Petr. 2,6, come
anche 1tEPLOX.TJ in Act. 8,32, è termine tecnico
per indicare una citazione letteraria; 1tpoÉ;:(E-
~m (soltanto in Rom. 3,9) è un medio sin-
golare e signi.ficaaver vantaggio su; <1\)\/ÉXEtV,
premere, opprimere, anche tormentare (tuttavia
in Aci. 7,57, letteralmente, tenere insieme, con-
tenere; a sé sta pure Act. 18,5, essere ripieno
di), <1\)VOXYJ,pressione, oppressione; Ù1tEP€XEW,
avere forza e sopra/fare, ÌJmpoxTJ forza e supe-
riorità. È significativo che si sia cosl spesso
sviluppato il significato di attenersi fermamen-
te alla parola: Phil. 2, 16; I Tim. 4, 16 (bd-
xnv); 2 Petr. J,l9 (1tpoa-Éx,m1); -)>Coli. r_351s.
su Tit. 1,9 (à:v,Ex61.1Evov) e ➔ col. 1356 su xa-
-r{xuv.
2 Vocabolo paleoindogcrmanico, che significa
tener fermo, all'aor. (IIJerrare,avere in potere.
In greco si afferma assai presto il signifìcato <lì
avere. Dalla medesima radice viene il tedesco
Sieg (vittoria) [Dehrunner].
3 In questo passo vengono menzionati: avere
proprietà, misura, <!vere(fisicamente) attomn
ticolari, çomc quello di EXEL\I con l'in-
finito o Jd medio EXEcri)a.t,mentre de-
v'essere <.:onsiJerato a sé l'uso intransi-
tivo dell'attivo. Senza dubbio nella mag-
gioranza dei casi questo verbo regge
un oggetto concreto.
In questa sede possiamo, natural-
mente, fermare la nostra attenzione sol-
tanto sugli usi che abbiano qualche ri-
levnnza teologica. In tal caso -· e c(:,
appare in evidenza pure nella filosofia
greca - EXWJ è collegato per lo più a
termini esprimenti realtà astratte; ad es.
avere qualità, doti, forze intellettuali,
morali, ecc., le quali si posseggono, cioè
si portano in sé e si hanno a propria di-
sposizione; inoltre avere ricorre special-
mente quale espressione di comunione
fra persone 5.
Su
A questo proposito, bello è l'esern-
a sé, addosso a sé, in sé, avere in proprio, ave·
re detto dell'unione sessuale.
4 Nel termine tedesco besitzen (possedere) si
può ancora notare che queste due linee par-
tono dalla medesima radice. Chi be-sitzt (pos-
siede) un terreno, cioè vi sta sopra, lo ha (be-
sitzt) in proprietà. Il 'posseduto' porta fisica-
mente in sé un elemento estraneo ed è al tem-
po stesso in potere di quest'altra forza, senza
volontà, non padrone di se stesso.
5 Nelle espressioni yvvai:xa lXEW e éivopa
EJ<:EW il verbo lxEw non dev'essere considera-
to espressione di un rapporto di proprietà giu-
ridicamente definibile, e in genere neppure
quale espressione di una comunione personale,
bensl quale termine tecnico per designare l'u-
nione sessuale; si può 'avere' una donna o un
uomo anche a! di fuori del matrimonio {Ari-
stot., ca!. r 5 p. r 5 h 28- ,o = O'\Jvo~xEi:v
); dr.
soprarnmo Ex. 2,1 [codd. A F]: 5 volte rn:i
LXX; nel N. T.: Mt. 14,4; 22,28 = Mc. 6,18;
12,23 = Le. 20,1.8.33; lo. 4,17 s.: 1 Cor. 5,1; 7,
2.29; Gal. 4,27 (citaz.).
 iixw (H. Hansc}

pio del lamento di Zeus rimasto solo, stato inserito a senso, secondo lo spiri-
al momento della fine del mondo, in to della lingua greca; non rappresenta
Epict., diss. 3,13,4): -.cH.aç Éyw, otl-tE la traduzione costante di un dato voca-
't'rJV "Hpa.v EXWou-.E Tf)V 'Afrnviiv ou-.E bolo ebraico; si tratta per lo più di pas-
'tÒV Arr.oÀÀwvcx,OU'tE oÀ.wç rì ét.oEÀ<pÒV si in cui non si ha un termine ebraico
ii utòv ii Eyyovov 'fl cruyyEVfj, «me infe- corrispondente, o in cui il T.M. non pre•
lice! Non ho più né Hera, né Atena, né senta alcuna locuzione di cui EXELV costi-
Apollo, né alcun fratello, o figlio, o di- tuirebbe la traduzione. Hatch- Redpath
scendente, o congiunto!». Cfr. pure due trovano un equivalente ebraico solo in
espressioni che appaiono in lettere pri- 164 casi, valendosi allo scopo di non me-
vate 6 : où8éva exwµE-rc:t-ròv frEÒVd IJ,T) no di 78 schede diverse. Questa piccola
<rÉ (P. Gicss. I 69,9, [sec. II d. C.]), e osservazione statistica mostra in modo
l' espressione analoga: t..tE'tc:t-ròv lkòv netto che i traduttori non sono affatto
a,À,À,ovà.oEÀ.rpÒvoùx EXW(P. Lond. III costanti né uniformi nell'usare il voc,1-
1244,5 [sec. IV d.C.]). bolo EXEtV.
I significati con i quali EXHV viene
Dalle forze e dalle qualità spirituali
usato corrispondono abbastanza bene al-
lo sguardo si allarga su un orizzonte
l'area semantica che si riscontra nel gre-
più vasto, investendo il problema del
co classico ed ellenistico. Parecchi degli
rapporto fra l'uomo e Dio (r Cor. 4,7! );
usi e delle locuzioni frequenti nel N.T.
l'avere una comunione personale può
appaiono già in rilievo nei LXX, ad es.
dir rapporto non solo con uomini, ma
Ét,ouofav, '!tVEuµa., È)...r.l8a., xpd.a.v E·
anche con dèi o demoni; per i cristiani,
xnv. Si parla frequentemente di avere
col loro Signore Gesù Cristo, con Dio
doti spirituali, virtù, disposizioni inte-
stesso. Entreremo nei particolari esami-
riori, e di EXEtVcomunione con persone
nando l'uso del termine nel N.T.
e talora - specie nelle parti più recen-
B. EXEWNEI LXX ti - anche con Dio (~C4).
Come altre lingue semitiche, l'ebrai- Straordinariamente alto, ma di poca
co non possiede un termine indicante importanza per noi, è il numero dei
'avere'; per esprimere il vincolo della passi in cui è usato il medio EXErri}cx.i
prossimità fìsica o il rapporto di pro- (86 volte, più 2 volte in Dan. [Teo-
prietà vi sono altre locuzioni 7 , ma man- doz.] ), per lo più con il significato di
ca un equivalente al termine greco !:1- unir si (detto di Iuogo e di tempo), op-
XEW. Ciò risulta chiaro nei LXX, nei qua• pure di aderire o ancora di dva.t 8; in
li, rxnv è decisamente raro, a paragone 77 di questi casi si trova il participio,
della frequenza con cui ricorre nel gte• in genere quale tradu:done di varie pre-
co extrabiblico e anche nel N.T.; com• posizioni ebraiche. Infìne ricordiamo
plessivamente vi si trova poco più di che talvolta exnv senza oggetto signi-
500 volte. In tutti questi passi esso è fica possedere, non esser senza mezzi.

6 Cfr. PRF.ISIGKE, \Vorf., s.v. Odç. 8 Cfr. HELBING, Ka.<tll'S\'ntax, 129s. t'xuv e
È:XEoi}msi differenziano per i Greci quasi co-
7 Soprattutto l'espressione 'a me è', che si tro- me se fossero due voc:1holi dd tutto distinti
va pure in greco (e in latino). rDebrunner].
 I,.Z'j (11,X1;)
La locuzione, frequente nel greco pro-
fano, secondo cui una situazione 'ha'
(cioè domina, assorbe) l'uomo, appare
di rado, e quasi esclusivamente nel li-
bro <li Giobbe. Non è dato riscontrare
sensibili particolarità a paragone dell'u-
so neotestamentario.
C. EXELVNEL NUOVO TESTAMENTO
1. Cominciamo con alcune constata-
zioni statistiche e comparative circa la
presenza del vocabolo nel N.T. Esso è
frequente, ma non è distribuito in mo-
do ·uniforme in tutte le parti. Manca
completamente nei due primi capitoli
di Le., il che è senz'altro conforme alla
colorazione semitica di questi brani.
Colpisce meno il fatto che esso manchi
pure nella redazione lucana del discorso
del monte, dato che neppure Mt. se ne
serve nel testo parallelo 9 • Fra i sinotti-
ci solo Mc. supera la media e lo usa so-
vente, mentre Le. tende ad evitarlo 10;
in questi casi per lo più Mt. segue Mc.,
ma Mc. lo usa assai più spesso di Mt.
Nelle lettere i!xew, che è corrente nello
stile narrativo, è assai più raro. Il quo-
ziente più alto si trova negli scritti gio-
vannei, soprattutto nell'Apocalisse e
nella I Io. (quest'ultima ha la percen-
tuale più alta). Nell'Apocalisse ciò di-
pende in parte dal fatto che le visioni
sono descritte in modo un poco impac-
ciato e uniforme: tutte le figure con-
template in visione 'hanno' qualche co-
sa, non 'portano' nulla, non sono 'ri-
vestite', 'adorne', ecc.; semplicemente,
'hanno'. Ma anche a parte questo, e te-
nendo soprattutto presente la più am-
pia delle tre lettere, si può parlare di
un 'avere giovanneo', che ha caratteri-
9 Eccezione: Mt. 5,46, cfr. Le. 6,32.
t0A<l es. 2,19 = Le. 5,34; 3,1
=Le. 8,27.
11 V. indic~zioni più precise circa lo ~l'iluppo
i!xw (IL Hanse) (rr,818) r 316
stiche sue particolari. Dalla teologia,
dalla conce,ione dell'evangclo, propria
a Giovanni o alla sua scuola, dipende
se la situazione cristiana è considerata
prevalentemente come un avere, un pos-
sedere la salvezza. Dovremo esaminare
a parte questo particolare aspetto.
Per il resto, possiamo soltanto desu-
mere dalla massa dei passi e raggrup-
pare alcuni aspetti particolari, poiché
non è questa la sede per presentare un
elenco completo di tutti i possibili si-
gnificati e di tutte le locuzioni che in-
contriamo nel N.T. Vi riscontriamo in-
fatti tutto ciò che troviamo in genere
nella lingua greca e, a parte natural-
mente la frequenza percentuale, nel N.
T. non vi è nulla che non si riscontri
nell'uso linguistico generale.
2. Possesso spirituale
In greco, 'avere' il ➔ vouc; e il ➔
Àoyoc;è locuzione che più d'ogni altra
rimanda all'ambito della spiritualità e
della religione. Il possesso dell'anima
(➔ t!iux1i)accomuna l'uomo ad altri es-
seri viventi 11, il possesso dello spirito lo
distingue da tutti gli altri. \)JuxrivEXELV
all'origine significa soltanto avere in sé
la vita, essere vivo; ["t'Òv] vouv o )..6-
yov exnv significa in primo luogo ave-
re intelligenza, capacità d'intendere, es-
sere ragionevole ( ad es. Isoc. ➔ I, col.
ro3r ). Tuttavia quest'uso si riduce a mi-
sura che si elabora un concetto filosofico
di spirito 12, secondo il quale un unico
spirito universale pervade il tutto, sl che
l'intelligenza del singolo uomo ne è par-
te o emanazione o manifestazione. Allo-
ra non si dice più che l'uomo 'ha' vovç o
À.oyo<;,bensì che ne 'partecipa' (➔ µE•
del concetto di ,J.,vxlJe la sua estensione po-
steriore in E. Ro110E, Psyche'·' 0 (1925).
= Le. 6,6; 5,3 12 Su ciò che segue v. M. HETNZE, Die Lehre
vom Logos (1872); A. AALL, De, Logos I
(r896). 11 (r89<1).
 1327 (11,818) fxw (H. Hanse) (II,819} I 328

-rÉXELV). )Si sviluppa pure la distinzione stica, nei suoi scritti EXEW è spesso sino-
fra spirito individuale e spirito univer- nimo di Etvc:u.
sale 13: si ha il primo, si partecipa del
secondo. Un gruppo di filosofi chia- Se ora confronLiamo con quanto ab-
ma À6yoç lo spirito universale e usa biamo detto il N. T., troviamo somi-
per lo più v o ii ç per designare lo spiri- glianze e diversità. \VVX'YJV EXELV si tro-
to dell'uomo; un altro gruppo inverte
invece i termini. Del primo gruppo fan- va una volta (Apoc. 8, 9) riferito agli
no parte Eraclito, Aristotele 14, gli stoi- esseri che abitano il m'.lre; vovv EXELV
ci 15.Filone 16 e - sotto l'influsso del- ha il significato fondamentale <li avere
1'evangelo giovanneo (➔ Myoc;) - i intelligenza, in Apoc.13,18 (che va spie-
teologi cristiani, compresi i grandi Ales-
sandrini 17; del secondo Anassagora 18, gato in base all'espressione parallela di
Platone 19, Epittcto 20, Plutarco 21, gli 17,9); cfr. vouvExwc;,Mc. 12,34.
scrittori ermetici 22 e i neoplatonici, so-
prattutto Plotino 23. In questi ultimi due L'antropologia del cristianesimo pri-
casi, però, accanto a 'partecipare' riaf- mitivo è tricotomica 14 e si raffigura l'uo-
fiora un puro 'avere', che ha gu i i I si- mo come costituito di corpo, anima e
gnificato di comunione mistica, risol- spirito; purtroppo spesso per indicare
vendo cosl in modo originale il proble- lo spirito si usa il termine it\lEVJ..L<.t,il
ma del rapporto fra spirito individuale che determina equivoci e fraintendi-
e spirito universale. Per Plotino, poi, menti. Il 1tVEiiµa.,in realtà, non è dato
al di sopra del possesso del vovc; v'è un a tutti gli uomini, bensl agli 'ispirati'
possesso - totalmente mistico - dcl- dell'antico patto 25 e ai cristiani, che lo
i' Uno primordiale, designato Ev, ov, ricevono come caparra della salvezza
nàv, <iya.06v, e anche SWTJ. Quale ter- eterna. Pur mutando i termini, la situa-
mine tecnico per designare l'unione mi- zione è simile a quella che riscontriamo

Il xoLV6ç, in dorico ~vvòç Myoç in Hcracl., lo in: Judaica, Festschrift zu II. Cobens 70.
/r. 2 (1, 77,12 ss. ed. D1ELS); id. in Sext. Emp. Geburtstagc ( 1912) 303 ss. Notare soprattutto
(math. 8, 127. 131), Aristo!. (ad es. an. 2, 3 i passi in cui troviamo òpl)òv Myov lXEL\Io
p. 414 b 23) e negli stoici, il <:ontratio è rn~oç µn·txELv.
À.6yoç; i}Ei:oço ilEÒç Myoç in Filone e ne- 17 Tusr., apol. 46,1 ss.; 53,5 s.; Clern.AI., paed.
gli scrittori cristiani; pure xo~\IÒç voiiç è fre- 3,7,39,4; Orig., hom. in Ier. 9, r p. 63 s. ecc.
quente: Epict., diss. 3,6,8; Plotino; sovcn~c si 18 fr. 12 (1, 404,6 ss., ed. DIELS).
trova pure voiiç senza articolo. 19 Accanto a EXEtv e a µE-rfxtw, pure uµ~xpov,
14 A quanto dice Aristotele (eth. m. 1, 1 p. ppaxv -.~ EXEW,ccc.; ➔ però n. r4.
1182 a 23 ss.), anche Platone, che in realtà co- 20 diss. 1,16,15; 2,22,27.
ryosceentrambi gli usi; cfr. pure poi. 71 1 3 p. 11 ls. et Os. t (11, 35r d).
r332 b 3 ss.; suo contrario è di solito èO.oyoç. 22
Vedi però ➔ n. 19. Corp. Hcrm. xu, 6 e 7 1 ecc., oltre a molte
espressioni parallele(➔ 1, col. 137).
JS Cfcante, cit. da Plut., de sol/ertia a11i111alium 23 enn. 1,1,8; ,,8,8; .5,r,12; .5,2,2; 6,7,20, ecc.
u (Il, 967 e); Ar. Did., epitome, cii. <ln Eus., 24 Dossc11i.iTZ,Th. a I Thess. 5,23; cfr. :inche
praep.ev.15,15,5 (MPG 21,r.344ab); Epici.,
Hebr. 4,12.
diss. 1,3,3; Scn., ep. 76,9; si nori la dottrina
stoica dei À.oyo~0-7tEpµa·nxol. 25 "1tVEuµrx.[lkoii, &:yLOv]Év Èau-ri;ilxELv: Cen.
41,38; Num. 27, 18; Dan. (Thco<l.) 4, 5; 4 1 6
16 Cfr. L. Co11N. lur Li•hre vom Logos bei Phi- (cod. A); cfr. trst. S. 4.
 EXW(I!. I lans\')

nell'ermetismo; come in quest'ultimo 111azioncetica: l'opposto è il cppovl)µcx.

tutti gli uomini hanno il À.6yoc;,ma so- -rfjc; crtxpx6c;; lo 'Spirito' ùi Cristo po-
lo alcuni sono in comunione con il
voùc;, cosl nel linguaggio del N.T. tutti
trebbe quasi essere sostituito da i 'sen-
gli uomini hanno il voùc;, ma solo i cri- timenti' di Cristo 26, e al v. r I lo Spiri-
stiani hanno il 1tvEùµi:x. 1 o più precisa- to appare come caparra della redenzio-
mente partecipano del medesimo '!t\lEÙµcx. ne del corpo, come anticipazione escato-
di Dio e cli Cristo. Questo possesso del-
lo Spirito t: ancora parzialmente conce- logica (dr. Rom.8,23: 't'T}\Ia.1ttxp)(TJV -roù
pito in senso estatico, come nell' A. T.: 'lt\lEvµa.-coc;~XOV'tEç, C anche 2 Cor. I,
lo Spirito 'scende' in certi momenti sul 27
22; 5,5) . Non altrimenti in ICor. 6,
credente e lo ispira, fino ali' entusia-
smo; si afferma, però, anche un'altra t9: la metafora del tempio è talvolta
concezione, rappresentata da Paolo e usata in senso mistico, ad es. da Filo-
ulteriormente approfondita da Giovan- ne; ma neppure in questo caso il pos-
ni, secondo la quale lo Spirito entra sesso dello Spirito è concepito mistica-
una volta per tutte nel cristiano, lo rin-
nova, lo pervade ormai in modo costan- mente, poiché tutto il contesto è net-
te; il rapporto fra '!t\lEÙµcx.e vovc; viene tamente etico. Quanto all'avere lo spi-
allora concepì to diversamente. rito di fede (2 Cor. 4,13), ciò non ha
Se si pensa aJla straordinaria frequen- nulla Ji mistico; l'interesse è anche qui
za del termine r.vEvµcx. e del concerto concentratO sull'attesa escatologica. La
di possesso dello Spirito, salta agi i oc- frase vefacamentc ironica: «credo di
chi quanto sia rara l'espressione 'ltVEV- avere anch'io lo Spirico di Dio» (I Cor.
µcx.E)(EW.La cosa si spiega sicuramente 7,40 ), non pone a questo proposito al-
in quanto in realtà non avviene che cun problema particolare: colui che ha
ognuno riceva un proprio 'ltVEÙµtx perso- lo Spirito sa qual è il volere di Dio e
nale, come ha un proprio voùc;, ma par- che cosa è conveniente al suo cospetto.
tecipa del!'unico Spirito di Dio ( trovia-
mo infatti nella Lettera agli Ebrei il ter- Questa frase viene intesa, in genere,
come una giustificazione di fronte ad al-
mine µhoxoc; ~ coll. 1362 ss.). in Rom. tre opinioni. Ma se consideriamo 1 Co,.
8, 9 l'espressione ÉXEW 1tVEvµtx Xpi- 7,10.12.25, è chiaro che anche qui Pao-
cr.où si trova tra formule che hanno lo si pone a fianco di Cristo come chi
persino risonanze mistico-entusiastiche possiede lo Spirito xcx.,' ÈçoxTJv. Non
che egli voglia in tal modo giustificare
( olxEL\I Èv... Xpw-ròc; Èv ... ); ma, se si un punto di vista discordante da Cri-
considera il contesto, è evidente l'accen- sto 23; vuol dire, piuttosto, questo: an-

26 r Cor. 6, 17: «chi si unisce a Cristo è un so-
lo spiri10 con lui>,, ha una movenza mis1it:,1,
eppure esprime un pensiero del tulto etk:o.
pratico.
27 È dìscu1ibilt: porlarc di 'mistica cscntologi-
c::.', come fo A. Sc11wEIT7.FK, Die Mystik des
Apostels Pa11l11s( 1910). Paolo è 'mistico' solo
nel modo di esprimersi, non nella realtà. Cfr.
I I. E. WEBER, «l:schatolof!.ic» und «Afysll:C»
( 1930),
?8 Se il signifìcatCl fosst: quello, c.:itroveremmo
di fronte a una presunzione in~opportahilc.
 J}JI (11,819)
che se non ho alcuna parola del Signore
che appoggi il consiglio che ho dato (al
v. 40"), tuttavia il parere di uno che ha
lo Spirito quale io sono deve avere il
suo peso.
Oltre che nell'epistolario paolino,
-:cvtuµa EXEW si trova ancora in Iudae
19, dove si sente l'eco della distinzione
fra psichici e pneumatici: distinzione
di sapore gnostico, anche se la contrap-
posizione ha un tono nettamente paoli-
no. Forse l'autore combatteva gli avver-
sari gnostici, valendosi della loro ter-
minologia.
Ai passi nei quali exnv ha come og-
getto 1tvtuµa va accostato r Cor. 2,16:
ma noi abbiamo il voùc;di Cristo. Que-
sta frase conclude una sezione in cui si
è sempre parlato di 1tvEu1,1.a., termine
che ci si aspetterebbe di trovare qui.
Ma Paolo scrive vouc; sotto l' influs-
so della citazione di Isaia, immediata-
mente precedente, identificando il xu-
p~oc;con Cristo. Qui - come altrove
e alla pari di 'Tt\lEuµa- vouc; indica i
'sentiménti'; non vi è, comunque, alcu-
na traccia del concetto greco di 'llouc;,
che in ultima analisi è ermetico - mi-
stico 29 •
. À.oyov EXH'II è raro nel N. T. e ha
significati svariati; l'uso si differenzia
nettamente da quello profano. Infatti
29 Contro l'opinione del RErTZENSTEIN, F-lell.
Myst. 338.
30 Qui come in I Io. 3,15 µivwv serve a raffor•
zare ~XE!.V. L'accento non poggia affatto sul 'ri-
manere', ma esprime piuttosto l'idea di 'abita-
EX<,J
(H. Hanse)
nd N.T. À6yo; siguilica sempre 'paro-
la' (o comunque questo è il significato
fondamentale), mai ratio. Pure il con-
cetto di Logos nel prologo giovanneo
dev'essere esaminato in questa luce. In
Act. 19,38 Myov ÉXEW significa aver
qualcosa da dire (contro qualcuno; in
ebraico diibiir vale spesso fatto, que-
stione, occasione). In Act. 20,24 À.cyov
EXW non è sicuramente la lezione cor-
retta. In Col. 2 ,2 3 significa aver / ama
di. In 2 Petr. 1,19 l'accento cade inte-
ramente su ~E~ai6,Epov: tener tanto
più salda la parola profetica (~ II, col.
2 3 2 ). Troviamo un significato partico-
bre, tutt'al più, in Io. 5,38: «la sua (di
Dio) parola non l'avete dimorante in
voi 30, perché non credete in colui che
egli ha mandato». Se questa frase deve
condurre innanzi il discorso l'ispetto a
ciò che è stato detto appena prima (ou-
'tE q>wvriv aù,ou 1tW1tO,Eà.xrpc6a.'t'E),
ciò può avvenire solo secondo le linee
tracciate nel prologo: Gesù non soltan-
to dice la parola di Dio (cfr. 6,68), ma
è la parola di Dio egli stesso; non si
tratta solo di ascoltare e di accettare la
sua parola (come nella parabola del se-
minatore o in r T hess. 2 ,13 ), bensì di
credere che la sua persona costituisce la
rivelazione personale di Dio; 'avere' il
Logos di Dio significa possedere un
re' (dr. ~lOVTJ, 'b dimora'). Vien fatto di pen-
sare a Col. 3,16: «la parola di Cristo ahiti in
voi doviziosamente»; si 1:soliti intcrpreu1re fv
uµi:v nel senso di 'fra voi', intendendo la frase
così: dev'essere fra voi annunciat;t. f:tvorita,
vivente.
 J >3.3(11,820)
s.1ggio di lui 1ìl'I ~u,1 !7iglio. Non è pe-
rò possibile istituir: alcun rapporto ki
quesLa fede e il )..6-y:ivaxm1 della filo-
sofia greca.
3. Possesso clcm(J!liaco
Accanto all'idea di un possesso spiri-
tuale, di cui abbiam parlato, nella reli-
gione e nella filosofia greca corre un'al-
tra linea che cerca di spi::ga;:c il mistero
dell'uomo in base all'id~..i che opera in
lui un demone, cioè un esse-re persona-
le sovrumano. Si tratta di un'estensio-
ne dell'idea di pos;;essione, di inva~a-
mento 31• A noi interessa l'aspetto lin-
guistico deJla questione. Ci troviamo ài
fronte a una distinzione significativa: se
si tratta di demoni b<!aigni, chi pm,s1e-
de è l'uomo 32, mentre egli si sente pas-
sivo di fronte a spiriti malvagi e iiffer-
ma che questi lo posseggono 33. Questo
'possesso' demoniaco ha forte rilievo
nei papiri magici. Poggiando ancora, in
parte, sull'idea primitiva che nel fetic-
cio si possiede la divinità con ie !>ue
benedizioni 34, questi testi comunicano
ausili e pratiche per ottenere il favore
di demoni buoni e protettori 35• In ul-
31 II. U s EN E R, Gotternamen ( 1896) 294 ,;s.,
parla di 'dèi dell'attimo'. Per spiegare azioni
straordinarie, Omero ricorre alla temporanea
possessione da parte di una divinità: Il. 5,185;
9,49; Od.15,530; qui però non troviamo EY.WJ.
1 due significati sono riferiti al demone della
vita in Plat., resp. 10,617 e 620 d (➔ 11, coli.
740 ss.); tuttavia in polit. 27.l b il possessore
(xEX'tT]µEvoc,) è il demone. Plotino parla del
'possesso' del demone (enn. 1,2,6; 2,3,13; 3,4,
3, ccc.), e dice che il demone ci 'redime' (3,4,
3; si noti il titolo di c1111.3,4!).
31 Dio Crys., or. 69,4: -ruyxcivnv. Qui s'inse-
risce l'etimologia di EÙoa.l1u..iv:Plat., Tim. 90
e; lambl., protr. 5; Clcm.Al., slrom.2,22,131,4;
cfr. anche Aristot., eth. E11d.4 (TJ) '-!- p. 1247:1
2 5 ss.
(H,821) 13_,4
1i111a analisi, lutto Sl riJ:icc in g.:'nerc
11cll''avere', cioè nel conoscere, il no-
me o i nomi, e nel poter quindi c.ostrin-
gcre e scongiurare quest'essere 36. T~le
concezione e prassi sopravvivono in va-
rie correnti gnostiche 37 .
Pure questo 'possesso' demoniaco h3
il suo corrispettivo nel N.T. Qui, come
nel paganesimo, esso si basa sulla con-
cezione polidemonistica dd mondo, qua-
le risulta ad es. dai sinottici. In senso
buono, in Apoc. 3,1 è detto che Gesù
ha i se::te spiriti di Dio (cfr. 1,4; 4,5;
5,6). Questi sette spiriti sono concepiti
come esseri a sé (d'altro lato l'Apoca-
lisse conosce pure l'unico -;,;vevµcx.)e
sembra che siano da identificare con i
sette angeli che stanno davanti a Dio
(cap. 8ss., anche 15ss.), come in Filo-
ne, che identifica i Myot e gli liyyE-
À.ot; pure in 5,6 essi sono definiti mes-
saggeri inviati in missione. Che cosa
vuol dire, dunque, l'affermazione che
Gt!sÙ li ha? Evidentemente, che ha po-
33 Theocr., id_vll.4,40. TGF, fr. 17 e 92. Cfr.
anche (fUVÉXnv, PREJSENDANZ, Zaub. v 126.
34 Cfr. la frase, in scrittura cuneiforme, in
A.0.T. p. 287 riga 21; si tratta, in questo ca-
so, forst: del portare un amuleto. 'Avere' nel
senso di possedere un'immagine divina, anche
in apoc. Abr. 2,6; ep. Icr. 72.
Ji PREJSi::NDANZ, Za11b.1 88.190; JV r9~8 ss.
Accanto a i:xuv si trovano pure verbi che
esprimono il ricevere, l'alietrare: PREISENDANZ,
Zaub. I 54; 1v 2436.2999; v 4r9 s.; xm 345 s.
In certi passi il nume viene addirittura chia•
mato ikoç.
36 PREISENDANZ, Z1111b. 1v 216 s.; x111 790, ecc.;
inoltre REITZENSTElN, Poim. 17 n. 6; più c.s:it-
tarnentc in i\filhr. Liturg. u2.
-17 Vedi I rcn., , , 1 ,, , , sullo gnostico Marrn.
 1335 {11,821)
tere su di loro e che può dar loro ordi-
ni, così come regge la spada ( 2, r2) e
ha il 'potere' delle chiavi (3,7).
In tutti gli altri casi 38 si parla di
'possesso' demoniaco in senso cattivo;
in tal caso, naturalmente, iixnv non si-
gnifica 'avere in propr.io possesso', 'pos-
sedere' 39 , ma esprime soltanto un rap-
porto fisico: portare in sé. Quando in
Mt. II, 18 par.; Le. 7, 33, e al plurale
in Le. 8,27 si parla di avere un demo-
ne:, 6a~µ6vwv ha perso del tutto I 'ac-
cezione positiva che ha in Socr,1te ed
è diventato lo spirito malvagio, avver-
sario di Dio. Alla luce del monoteismo
tutta la religiosità pagana viene svalu-
tata. In Giovanni il significato di oa~-
phv~ov EXEW è indebolito, ridotto a es-
ser fuori di sé (lo. 7,:20; 8,48 s. 52} e
in 10,20 si accoppia a µa.i'.vEcrì}a.~. Non
vi è qui la minima idea di possessione
(Io. non riferisce neppure un esorci-
smo!). Analogo senso si ha quando si
afferma il possesso di spiriti demoniaci
o di ma!attic d'ogni genere, che Gesù
e i suoi apostoli affrontano vittoriosa-
mente Mc. 3,22.30; 5,15; 7,25; 9,17:
Le. 4,33; [3, 11; Act. 8,7; 16, 16; 19,
13. In senso lato, si dovrebbe parlare
q\JÌ anche del!'' avere' malattie e soffe-
renze di ogni tipo, quando è avvertito
come possessione demoniaca. Fra i pas-
3s L' 'avere' lo Spiriro Santo. di cui si è par-
lato al n. 2, non rientra in questi casi.
39 Del resto, se si volessero menzionare anche
espressioni sinonime (ad es. À.aµ{3<ivuv) del-
l'i<lea neotestamentaria di possessione, si tro-
ver~bbero pure locuzioni che esprimono la p:1s-
si addotti vi è .Mc. 3,22: -4BEEÀSE~oùÀ.
EXE~.Con i suoi atti straordinari Gesù
supera talmente gli altri uomini, che
qualcuno lo considera come posseduto
dal 'principe dei demoni'. Vediamo dun-
que estendersi l' iixnv demoniaco. Tut-
tavia Beelzebul è pur sempre soltanto
il 'demone supremo'; non è ancora l'an-
tagonista di Dio o del Messia. Veramen-
te rilevante sarebbe soltanto un i::xuv
'tÒv crcna.vfiv oppure 'tÒV civ'tlxpuJ''tov;
in qucst,l direzione troviamo però I Cor.
::'.'r 2: -i}µEiç OÈ où 'tÒ 1tVEvµa. 'tOV x6cr-
µou EÀ.a.~OJ.lEV.
4. Avere Dio
Come abbiamo visto, sia il 'posses-
so' spirituale che quello demoniaco in-
dicano qualcosa che va al di là del pu-
ro fatto. L~ due linee s'incontrano nel-
l'idea di avere Dio. Quest'espressione,
rara nel N.T., dev'essere definita cristia-
na, anche se, naturalmente, ha una
preistoria.
Non è usuale nelJa grecità, per defi-
nire la comunione con le divinità mag-
giori, usare il verbo 'avere' all'attivo 40 ;
se mai, si dirà 'essere posseduti' (➔ xa.-
'tÉXEcrirm) o 'essere partecipi' (➔ µE'tÉ-
XE~v), ovvero si ricorrerà ad ogni sorta
di espressioni entusiastiche. Si potrebbe
citare - del resto già in epoca cristia-
na - il solo caso di Epitteto, il quale
sività dell'uomo (ad es. Le. 9,39).
40 In Plut., ls. et Os. 25 (n, 360 e) -rò ilri:ov
non significa 'la divinità', bcnsl 'la natura',
'l'essenza divina' ( =l>EO'tl]c;). In Aristor., mc-
taph. 11,7 p. 1072 b 23, ilEi:ovè aggettivo(==
divino).
 f';,:.r,;(i I. Hanse)
usa -.òv itEòv EXELVcome 1111aformula
fiss,1 (diss. 2,8, 17). Egli pensa che si
'ha' Dio nelle realtà na111rali.poiché se-
urndv lui Dio è in tuuo. Si vedano an-
cora i passi 1,9,7; 1,1 3,3; 4,1,q5 (~
coli. 1339 s.). Vale peri'i la pena nota-
re che non soltanto in testi guidaici e
cristiani, ma anche in testi greci classi-
ci ìixnv collega sovente nomi o designa-
zioni divine con un termine predicati-
vo 41. L'espressione che s'incontra più
fret1uentementc è /Jl)t:re la divinità co-
me alleata, e (particolare degno di nota)
avere la divinità beniina 42 ovvero ostile,
adirata H_ Risulta evidente dov'è rivolto,
essenzialmente, l'interesse religioso. Ab-
biamo già parlato del possesso mistico-
panteistico dell'Ente unico primordiale,
secondo Plotino; ma per parlare di que-
st'Ente egli non dice mai 1k6c;, né tro-
viamo in lui l'espressione itE6v EXELV.
Assai più interessante è dare uno
sguardo alla letteratura giudaica. Nel-
]' A.T. vi è un rapporto di possesso fra
Dio e il popolo (il 'tuo', il 'vostro' Dio;
v. il primo comandamento!); Dio è il
possesso <li Israele (41 32, 12; 143, 15,
ecc.; ler. ro,r6; incerti Iudith 9,12; Ec-
clus 2 3, 12 ). Dio è poi il 'possesso eredi-
tario' dei Leviti, i quali non possiedo-
no terra: Dcut.10,9; 18,2 (na~iilii, LXX:
xÀ.f\poc;); Num. 18,20 (helcq w"11ahala,
LXX: µf:pÌ.::; xat xÀ.T]povopfo.); fa:. 44,
28 (nahal!t, LXX: xÀ.T]povoµla, e 'lil_mz-
,,, Come sì può avere un amico (Le. Il,5), un
compagno (Pbilm. 17), un padre e un pedago-
go (1 Cor. 4,r5; Hebr. r2,9) o una sposa (Io.
3,29), si può pure avere in Dio un padre, un
genitore. 11na guida, un amico, un difensore,
un mallevadore (del resto, lo stesso vale per il
)l.6yo<;, il vov<; o per un demone; sì può parla-
r~ anche di una pluralità di divinità; accanto
:d avere si trova pure o/tenere e usare).
za, LXX: xa,a.crxEcnc,) e, generalizzan-
do, Ecclus 4 5 ,1..1.. In epoca più recente
sia l'uno che l'altro aspetto viene ap-
plicato al cn.:denrc, e soprattutto nel
Salterio si trovano innumerevoli passi
di questo I ipo. li 'mio' Dio, Dio quale
parte di credi rà, roccia, rifugio, conso-
lazione, luce, salvezza, aiuto, liberatore,
allegrezza e giubilo: tutte questeespres-
sioni vanno tenute presenti in questo
e.intesto. Sottolineiamo 4J15 e 72,25 s.,
dove Lutero ha tradotto in modo insu-
perabile l'espressione 'con te' ('imm'ka):
~,wenn ich nur <lich habe» (solo che 10
abbia te).
Un passo ancora, e troviamo l'espres-
sione 'avere Dio' nelle opere giudeo-
greche 44:
Aggiunta dei LXX a Esth. 4, 17 (C.
14 [ 14,3) ). Esther prega: xuptÉ µou, ò
B(l(1LÀEvc;t]µwv, crv t! µ6voc;· (3ol}ìh-t0'6V
µoL "t"TI µ6v11 xaì. f.LlJ Éx;oua-n (3oT]ì)òv El
~n'1o-É, «Signore mio, nostro re, tu sei
l'unico; soccorri mc che son sola e non
ho aiuto se non in te». Più avanti torna
la medesima preghiera, ma senza (3oT)·
it6v. 2 Mach. 8,36: ÙTCÉpµa.x;ov
itxnv "t"ÒV
ì)Eov, e II' IO: "t"ÒV a.TC'ovpavov 0-U(.Lµcx-
xov itxov,Ec;. Si notino i concetti, già
rilevati prima, di ausilio e di alleato. 3
Mach. 7,16: CXV"t"OÌ.oè ot µÉXPLihva.,ov
,òv ikòv ÉCTX'Y}Xo,Eç (mantennero [fede
a] Dio fino alla morte). Pure nei Testa-
4~ D..Ew o EÙµEvij htw: soprattutto in iscri-
zioni, con coloritura kueraria in Platone, Lu-
ciano, Filone, Giuseppe.
43 6vcrµEviì o xqoÀ.w~1Évov,soprattutto in
scongiuri funerari.
44 Cfr. però 'r)YOUIJ,€\10\1[oùx] exnv: Abac. I,
14; 2 Par. 18, 16 (codd. Aa B) e EXEO'l)a:~
't"OV
lttou (Deut. 30,20).
 ~Xlù (H. Hansc} ( I 1,8.23) l 340

menti dei Xl 1 Patriarchi, ad e~. test. txov·n:c, x.aì. ,cpÒç "tÒ ÈY.E~'VOVVEuiux. xcx.L
D. 5: xlv'fl!J..a.~,:;iv,Eç, «coloro il cui signore
EXOV,EC, -tÒ') {)Eò'J -:rie, dpT]v'f)<;,e
test. lss. 7: ixov·nç 1id)' Éav,:w,J ì}Eòv è grande::e che sono pronti al suo cen-
~ou cùpavov. Flav. Tos., ant. ro,250, de- no» (diss ..p,r45 ➔ col. 1337).
finisce Daniele come EXW'J ,ò ìki:ov ( =
la divinità), mentre in a111. 8,227 -rÒ\J Soltanto in I lo. 2. :3 e in 2 Io. 9
i)Eò,JEXnV non è riferito a un uomo, ma EXEL'J esprime veramente un preciso
alla località di cui H:t parlando (nello
stesso senso con cui !o usa Eoittcto ➔ rapporto con Dio. I.e due frasi sono
coll. r 336 s. ). Filone, rifacend~si ai pas- quasi identiche e filologicamente dipen-
si che parlano dei Leviti(➔ col. 1337), dono ccrrnmentc l'una dall'altra; Cil-
ha creato la formula ,òv ì}Eòv xÀ.fJpov trnmbe fanno dipendere l'avere Dio, il
EXHV (avere Dio in sorte), che ricorre
sicuramente cinque volte (inoltre due Padre, dalla confessione! che Gesù Cri-
volte con ottenere) e di cui ritroviamo sto è il Figlio di Dio. il Messia venuto
sovente un'eco. nella carne. Avere il Pndrc include quin-
Nel N.T. i passi che ci si presentano di anche l'avere il Figlio, Ji cui si parla
sono pochi. pure in r lo. 5 ,12. EY.H'V ha qui un si-
gnificato ben preciso: si può credere in
In lo. 8, 41 i Giudei dicono di se Dio, parlare di lui, illudersi di cono-
stessi: «abbiamo un solo padre (spiri-
scerlo, eppure 'non averlo', in quanto
tuale), Dio» (quanto alla forma, cfr. 19,
1 5); l' accento cade però su tutta l' e- non lo si raggiunge nella preghiera, non
spressione «avere un padre»; EXELVda si ha parte alle sue benedizioni, al suo
solo non esprime in questo caso un par- perdono, alla sua eterna grazia, non si
ticolare rapporto con Dio. In Rom. 1,
28 EXELVè comunque collegato a Èv Èm-
ba una comunione vitale e personale
yvwO'u •5, non a 1:òv itE6v. Si tratta di con lui 4<',_
un'accentuazione del yv6nEc, ,òv ilE6v
Soltanto il cristiano comprende e am-
(v. 21), equivalente all' ÈmyLVWO'XEW
(v. 32, ➔ n, coll. 508 s.): non si preoc- mette che la comunione con Dio può
cuparono affatto di conoscere realmen- essere raggiunta solo attraverso la co-
te Dio, di rag6riungerlo con la loro co- munione con Cristo. Ma che cosa signi-
noscenza. Col. 4,r ci porta già più avan-
ti, quando dice: «sapendo che avete un fica avere il Figlio? Ciò risulta, oltre
Signore nei cieli». Neppure qui, tutta- che da vmi altri paralleli (➔ µE-T:ÉXEW,
vja, viene accentuato l' itxnv; si dice XEpòa.i.vuv,[xa,a-]À.aµ~a.'JELV, XOLV(J.)-
soltanto: dovete sapere che là vi è un
vCa), specialmente dall'espressione 1ta-
Signore. A paragone si può ricordare il
testo in cui Epitteto definisce cosl i pcixÀ.-ri-rov ÉXELVdi I lo. 2,1, e ùa quel-
suoi discepoli: ot -ròv xvptO\J ,òv µÉyciv la, sinonima, CÌ.PXLEPÉa EX,EW, di Hebr.

45 I commentati riportano espressioni parallt:!e. Halle e altri ciarlatani mi hanno insegnato dn-
46 W. FLEX, in Zwéilf Birmarks, riferisce que- que prove dell'esistenza di Dio; è colpa mia
sto lamento del campione di Federico il Gran- se non ho alcun Dio?».
de, rivolto al fr:11elloreologo: «Il WolfE in
 ixr,i (II. I 1:insc)
4,14s.; 8.1; 10.u (il sommo sacerdote
della Lettera agli Ebrei è anzitutto in-
tercessore) . .Paolo ha ricevuto la pro-
pria fot;:a Jalla comunione co~ il Signo-
re glorificato 47 , la quale traspare da
ogni sua parola. Non a caso noi trovia-
mo proprio in Giovanni l'espressione
'avere Dio'; questo facto è in relazione
a ciò che chiamiamo il 'possedere gio-
vanneo'. Ma accenniamo nncora a un
altro aspetto. Le affermazioni giovannee
si trovano in sezioni polemiche; perciò
è quanto meno probabile che l'autore
abbia desunto la formula dai suoi av-
versari gnostici e, rivolgendola contro
di loro, dica che parlano volentieri di
'possesso', ma, a suo giudizio, lo fanno
senza ragione.
Pure 2 Clem. 2, 3 (rifacendosi a Is.
54, I) contrappone i cristiani, apparente-
mente «abbandonati da Dio», a coloro
che «si illudono di avere Dio (-rwv 80-
xouv-.wv EXHV i>e:ov) 48
. Plotino, nella
sezione contro gli gnostici (enn. 2,9,9 },
parla di «coloro che sanno di non ave-
re, eppure affermano di avere; che si il-
ludono di avere, mentre non hanno; che
pretendono di essere i soli a possedere,
mentre sono appunto i soli :1 non pos-
47 Cfr. M. Drnurns, Glaube und M.ystik bei
Pa11lus: N. Jrbch. Wiss. u. Jugendbildung 7
[ r 93 t] 68.3ss.) 696. Mt. i.6,u =Mc.14,7 = Io.
12,8 (anche Mc.2,19) negano un 'possesso' per•
mnnente di Gesù da parte dei discepoli: «Ma
qwmto a me, non mi avrrte sempre». In que-
sto passo si tratta di un avere con sé (~td)'fo.v-
-.ov) concreto, fisico; in verità non si può un-
gere il Signore glorificato e asceso, anche se in
un altro senso lo si può avere con sé (Mt. 28,
20). La frase, che è di origine sinottica, non
fa difficoltà neppure nella cornice degli scritti
giovannei.
sl:dci-c». Non ci sono pervenuti docu-
menti originali dell.o gnostici5mo primi-
tivo; dai saggi conservati nei Padri ri-
sulta che EXUV era termine corrente del
linguaggio gnostico per esprimere la co-
munione metafisica. Ciò si accorda rnn
il fatto che 'avere' Dio e Cristo è locu-
zione particolarmente freg:.ic,1~e(in sen-
so del tutto mistico, com'è conformato
da molte locuzioni sinonime} in Cle-
mente Alessandrino e in Origene, non-
ché in tutti gli 1\tti apostolici apocrifi.
Più tardi l 'esprcssione diverrà parte in-
tegrante ed elemento costante del lin-
guaggio della mistica cristiana, sebbene
nel N.T. non abbia sicuramente alcun
significato mistico.
5. 'Avere' in speranza
L'importanza che assume, nelle affer-
mazioni soteriologiche neotestamentarie,
l'avere in speranza, getta una viva lu-
ce sull'atteggiamento di fondo del N.T.
I pensieri dei primi cristiani sono sem-
pre rivolti alla fine, all'eternità. Verifi-
chiamo questo fatto a proposito di al-
cune espressioni in cui si esprime que-
sto 'possesso'.
Anzitutto soffermiamoci sul frequen-
te D...1tloa.
EXWJ, 'avere speranza' (Act.
24,I5; Rom. 15,4; 2 Cor. 3,12; Eph. 2,
48 Avere Dio o Cristo si trova spesso nei Pa-
dri Apostolici: I Clem.46,6; 2 Clem.16,1; Ign.,
Mg. r2, r; Rom. 6, 3; Herm., mand. 12, 4, 3.
Si <leve pure tener presente il confronto con
'ottenere (-.vyxa.vEw, Èm'tvyxétvE~v) Dio' o
'Cristo' di lgn., Eph. 10, 1; 12, 2; Mg. 1, 2;
14; Tr. 12,2.3; 13.3; S111.9,2; II,T; Rom. 1,2;
2,1; 4,1; .5,3; 8,3; Pol. 2,3; 7,r. Per Ignazio la
frase è un'espressione della comunione celeste
con Dio e con Cristo, da ottenere attraverso la
morte, specialmente il martirio, quindi è una
espressione escatologico-martirolor,ic~.
 13-H (11,8.2.;) i:xw (H. Hanse)
12; 1Thess. 4,13; r lo. 3,3) 49. I cristia-
ni hanno una speranza salda, mentre i
pagani sono senza speranza. È una spe-
ranza fondata sull'atto redentore com-
piuto da Cristo. Quest'atto rende pos-
sibile una fiducia in Dio del tutto nuo-
va. I cristiani hanno buona coscienza
(àyaì)11v [ecc.], cruvd6T)ow EXELV):
Hebr. 10,2; 1 Petr. 3,16 (dal punto di
vista piuttosto dell'uomo: Act. 24,16;
1 Tim. 1,19; Hebr. 13,18). Essi hanno
ardire (mxppTJ<1la:vEXEw): Eph. 3, 12;
Hebr. rn,r9; 1 lo. 2,28; 4,17 (diversa-
mente in Philm. 8; r Io. 3,21; 5, 14);
hanno consolazione (1tapcixÀ.TJO"L v EXEL v ),
cioè sono consolati (Hebr. 6,18), men-
tre i ricchi 'hanno già' la loro consola-
zione ( Le. 6, 24 ➔ àntxnv ). Infatti i
cristiani hanno il loro difensore o con-
solatore ( ➔ coli. 1340 s.); per mezzo suo
essi banno la redenzione ( à-n:oÀv'tpwow
EXELV):Col. 1,14 par.; Epb. 1,7, e in
tal modo hanno accesso a Dio (1tpoo-a.-
ywyiiv EXELV):Eph. 2,18; 3,12 (Rom.
5,2).
In tutte queste formule possiamo
constatare che Paolo (quanto a Giovan-
ni ➔ 6) considera la condizione del cri-
stiano quale grande bene soteriologico
per se stessa; per lui non è più tutto fu-
turo; m:t al tempo stesso il possesso dei
cristiani ( ad es. quello del ➔ 1tVEÙµcx:
Rom.8,23; 2Cor. 1,22; 5,5; Eph. 1,13}
è un anticipo della salvezza eterna 1n_
Poiché ciò che i cristiani posseggo-
no è in primo luogo speranza e fiducia,
49 2 Cor. 10,15 parla di realtà umane. Nel con-
testo di Rom. r.5A non è facile comprendere
che cosa significhi la speranza. Anche: M af-
ferma che essa è determinata dall'V1toµollTJ.Il
vincolo intimo sta certamente in questo: sol-
tanto colui che ha questa speranza porterà l'of-
ferta richiesta.
anche a proposito della salvezza eterna
si parla di un avere e in ciò si esprime la
fondatezza assoluta di tale speranza.
Nel medesimo ordine di idee rientra
l'espressione µLO"Ì)ovEXELV,'avere una
ricompensa' (Mt. 5,46; 6,1; Hebr. 10,
35, µLO"i)a1to6011lav,che P:iolo spoglia
nuovamente del suo valore escatologi-
co: 1 Cor. 9,r7}, come pure l'altra:
•avere un tesoro (i>T)cra.upov)nei cicli'
(M. 19,21 par.), o XÀl')povoµla.v (eredi-
tà) EXELV(Eph. 5,5; xpd<10"ova xcxì.p.É-
voua-a.v u-n:ap!;w t:xnv: Hebr. ro,34). Il
cristiano gode fin d'ora di questo pos-
sesso, che rimane suo fin nella vita
eterna.
Tuttavia il concetto veramente fon-
damentale, a questo proposito, è [-r:T)v1
½WrJv [ c:tLù)VLOV] EXWJ (➔ anche x.ÀTJ·
povoµt:~v), 'avere la vita (eterna)': Mt.
19,16; lo. 3,15.16.36; 5,24.39.40; 6,
40.47.53.54; J0,10; 20,31; I Jo. 3,t5;
5,12.13. In Rom. 6,22 Paolo la defini-
sce 'frutto' della vita che Cristo ha libe-
rato dal peccato.
'Vita eterna' non significa immortali-
tà - quest'ultima Dio solo la 'possie-
de', 1 Tim. 6,16 - bensl superamento
della morte mediante la risurrezione. A
questo in Io. si affianca pure un altro
significato: per lui la 'vita eterna' è già
so Quest'irrompere dell 'eonc avvenire nella vi-
ta dei cristiani è stato descritto assai bene da
A. Sc11wEITZER, punroppo so110 il titolo di
«mistica paolina»; anche da 11. E. WEBER, /oc.
cit., con una formulazione più esatta. Cfr. inol-
tre M. DrnEuus, op. cit., 688,696.
1345 (11,825) ixr,) ( 11. I L111,,.;J
presente e avvl'nihilc anche al di qua
della morte, è in qualche modo già
sbocciata, come se il cristiano fosse già
entrato nel cielo: cosl, sicuramente, Io.
5,24; 6,53 (tv Éa.u-rQ); I lo. 3,15; 5,12.
Cfr., quale corrispettivo negativo, Apoc.
3,1: <<lfoinome di essere ,·i\'o, ma sci
morto». Dio 'ha' in sé questa vita 'eter-
na', cioè divina; il Figlio la riceve dal-
la sua mano, e per mezzo suo 1a rice-
vono pure i suoi (Io. 5,26). Ai passi
ora esaminati si ricollega pure r Tim.
4,8: «La pietà ha (Exovcro.)la promessa
della vita presente e <liquella futura».
Infine, a proposito Jell' \n·crc in spe-
ranza', ricordiamo 2 Cor. 5 .I: «Se que-
sta tenda, che è la nostra dimo:·a terre-
na, viene distrutta, abbia'."11·)(i:1-0,1.c:v)
una casa falla da Dio».
Questo presente è anch'esso espres-
sione della fondatezza assoluta della
speranza: la casa è in qualche misura
già pronta, per un'ora che non si cono-
sce. Effettivamente ci troviamo qui di
fronte a una trasformazione della spe-
ranza della risurrezione, nel senso che
coloro che hanno ricevuto lo Spirito (v.
5) nell'attimo stesso della morte ven-
gono rivestiti del loro corpo spirituale,
e non dormono fino al momento della
risurrezione. Se già nella loro esistenza
51 Cfr. anche i passi in cui si trova -;,;a.p/YiJ'1't!I genere si dà la preferenza alla lectio dìfli.cilior,
(➔ ocl. r3.13).
51 ciya.1tl')VEXEL\I~i trova anche in altri passi:
Io. 13,35; 15,T3; I Cor.13,1-3; 2 Cor.2.4; Phil.
2,2; Philm. 5; 1 Petr. 4,8; I Io. 4,16. In questi
casi significa sempre dimostrare amore ( quale
virtì1), nutrire amore; in Io. 'godere l'amore
di Dio'.
53 Quest'espressione si trova anche in Jlct. 9,
3J, a proposito della pace umana. Jo. vuoi pitr-
lare di una p~ce superiore (dr. lo. I..f,27), Li
pace dell'anima. Non è possibile, sulla base dei
mss. a nostra disposizione, decidere se in Rom.
5,1 si debba kggcrc EXOµE\I oppure EXWiLEv.fn
si era inserita ed era avvertibile la 'vi-
1;1 eterna', non è assolutamente poss1-
hile pensare altrimenti.
6. 'Avere' giovanneo
Per ciò che concerne l'impostazione
giovannea è signifìcaLivo ciò che possia-
mo constatare a proposito ciel concetto
che ha della \'Ìta eterna; concetto che
egli spoglia del suo carattere escatologi•
<:o per farne un 'espressione della ric-
chcaa della vita cristiana 51 . Per Gio-
vanni la vita cristiana non è tanto una
vita nella speranzn, quanro un pieno
possesso della salvezza, un 'avere'. Egli
si vale dei concetti soteriologici mutua-
ti dal linguaggio religioso e li applica
alla vita cristiana; e mentre gli altri
apostoli attendono nell'eternità queste
realtà soteriologiche, o le invocano in-
cessantemente sulle loro comunità, egli
invece insiste volutamente sul suo mo•
notono 'avere': -nìv a:ycbtT)V,ov ~Eov
EXELV( 5 ,42) s!, -div dpTJVT)\IEXEL
v ( 1 6,
33 f3, -t'Ì'Jvxapàv EXEtv( 17,13 )54,-tò q>wc;
che sarebbe i::xwµtv; ma che cosa vorrebbe di-
re il congiuntivo? Dovremmo allora ammelte-
rc un altro significato particolare <li EtpiJVTJ\I
i:'x~w.È probabile che per mala sorte la lezio-
ne erronea con w sia entrata presto nel testo.
[ pensieri paralleli dei vv. 9-to (oixmwl>iv·n:ç,
in entrambi i casi, tlpTJVTJ"~xoµE\I =xa.,11À.·
À.a.y1u1tv)sono nettamente a favore dell'in-
dicativo.
5l xapÙ.\I ~XEW è detto in genere di singole
gioie determinate da occasioni particolari: :i
Cor. 1,15 (cod. B); Philm. 7; J Io. 4. Nello sti-
k 11invanneo: 'la mia allegrezza'.
 i'xw (H. Hanse)
55
EXEW (8,12; 12,35.36) . Sopra(➔ col.
I 344) abbiamo già esaminato l'espres-
sione 1:lJV SWTJV EXEW. Nello stesso sen-
so va la contrapposizione fra Ignazio,
che spera di raggiungere Dio, e Giovan-
ni, il quale afferma che i cristiani han-
no Dio (➔ col. 1340); allo stesso modo
egli dichiara che si ha comunione con
Dio (I Io. r,6), mentre Paolo dice sol-
tanto che siamo chiamati ad avere co-
munione con Cristo (I Cor. 1,9) e che
Dio è fedele, cioè che egli realizzerà
questa vocazione.
Possiamo considerare questi beni so•
teriologici giovannei, nel loro insieme,
ancora da un altro punto di vista. In
tutti i passi è esplicito il riferimento
caratteristico a Cristo, sia che egli ven-
ga identificato con il concetto di volta
in volta in questione, o che risulti il
mediatore della realtà che quel concet•
to esprime. In Cristo si ha la parola di
Dio (5,38), l'amore, la pace, l'allegrez-
za, la luce, la vita di Dio, la comunio-
ne con Pio, insomma: Dio stesso. Ta-
le è l' 'avere' giovanneo.
55 A parte questi casi, la formula non si tro-
va mai. In 8,12 si può parafrasare cosl: trove-
rà la via che conduce alla vita. In 1:i,35 s.
fxEw, come al v. 8, significa averefisicamente
vicino, avere accessibile.Il vincolo con la
persona di Cristo risulta qui con chiarezza par- mane di difficile interpretazione nel suo tenore
ticolare.
56 µ6pq>waw ~XEW si trova anche in 2 'fim. 3,
J, dove ba pure il significato di possederel'ap- cuno che si vanta del possesso della fede au-
parenza di qualcosa,possederequalcosasollan- tentica.
10 in apparenza.
57 Troviamo in Iac. 3,r4 l'espressione opposta
l;i\Ào\l exm.
7. il cristianesimo come 'avere'
Se ora diamo uno sguardo d'insieme
al N.T., il cristianesimo ci appare una
religione dell' 'avere', di fronte alla qua-
le le altre rimangono religioni di ricer-
ca e di attesa. Anche la ricchezza della
religiosità veterotestamentaria rimane di
molto distanziata. I Giudei hanno la
loro legge, della quale si fanno forti
(Io. 19,7 ), e in tal modo hanno appa-
rentemente 56 la conoscenza della veri-
tà (Rom. 2,20); questo possesso li pone
in vantaggio sui pagani (Rom. 2,14: -ra
µÌ] voµo'\I EXO'll'ta,; dr. pure 3 ,2: è·m-
(PtEVi)'Y}<W.V x,:À..); essi hanno 'zelo per
Dio' (Rom. 10,2) 57. Ma i cristiani han-
no una giustizia migliore, per la fede
(Phil. 3,9 ); in quanto hanno fede 58, es-
si hanno comunione con Cristo (ibid. ),
partecipano alla redenzione che egli ha
operato (➔ col. 1343), alla sua risurre-
zione (➔ col. 1345), hanno lo Spirito
Santo (➔ coll. 1329s.) e altri doni della
grazia (ICor.7,7; 14,26): pace, alle-
grezza, salda speranza e fiducia in Dio
(~ coll. 1342 ss.), e ancora, comunione
58 1tlcr·n\l EXEL\I:4 Mach. 16,2.2; Mt. 17,20 par.
Le. 17,6; Mt. 21,21 par. Mc. n,22; Act. 14,9;
Rom. 14,:12; I Cor.13,2; 1 Tim. 1,19 (dr. pure
3,9); Philm.5; Iac. 2,1.14.18. Malgrado le mol-
te ipotesi avanzate, l'ultimo versetto citato ri-
attuale, e sarà diflicile spiegarlo se non si am-
mette che ci troviamo di fronte a un testo cor-
rotto. È chiaro che Iac. polemizza contro qual•
59 Nei LXX yvwaw ilEOU ~XELV si trova soltan-
to in Sap.2,13, detto a proposito del giusto,
con intenzione maligna, <lai suoi 11\'vcrsari.
 ìixw(1:1.ll;111~d
con Dio (~01l.1 qo) e vera gnosi (r
Cor. 8,1.10; contrario in 15,34)' 9. Com-
prendiamo che l\10!0 possa giungere al-
L1ftetmazionc c11tu~ias[ica che in vcri-
l,Ì i poveri poH0110 ancora arricchire
molti w <: che ill verità coloro che 1101t
possc7,go110nulla hanno in mano tutto
(2 Cor. 6,co).
Qucst0 senso di ricchezza domina an-
che altrove la cristianità primitiva: Iac.
2,5 ecc. (~ -;,;Ì.ov-roç); colpisce la nota-
zione, in inciso, cli Apoc. 2,9. Formal-
mence la frase di Paolo ha un preceden-
te in Prov. l3,7; ma quale diversità! Qui
il povero si dà per ricco, per poter as-
sumere un certo ruolo od ottenere un
credito; in Paolo, invece, troviamo una
svalutazione di tutti i valori: ogni pos-
sesso umano impallidisce di fronte alla
ricchezza che si ha in Dio. Ciò non si-
gnifica, natura.lmente, che tutto scom-
pare di fronte all'unione mistica 61 ; al
contrario, per dirla con Clem. Alex.,
paed. 3,6,36,3: «Non ha forse molto,
anzi, tutto, colui che ha il Bene eterno,
colui che ha Dio? :E:detto che viene da-
to a chi chiede, che viene aperto a chi
picchia. Se Dio non rifiuta nulla, allora
il credente ha tutto» (cfr. I Tim. 6,17,
anche il v. 7).
Ogni possesso cristiano, tuttavia, non
è merito o guadagno di cui ci si possa
vantare; è puro dono (I Cor. 4,7 ); an.
che la fede, l'amore, la forza di santifi-
cazione vengono incessantemente richie.
ste a Dio e da lui donate.
ro Cfr. Act. 3,6: ciò che bo, te lo clo. Pietro
è povero, eppure con la forza Jella sua fede
può arricchire altri.
ot Ad es. SEB. fRANK, P11radoxa,Trait. 9.r [ed.
11. ZIEGLER 1909].
EXELV aver da presentare un me-
ri10: Apoc. 2,6, ed anche in 2,25 e 3,
1 1. Che cos'è che le due comunità han-
no e devono tenere ben saldo? eviden-
tcmcme, i meriti menzionati in 2,19 e
in 3, ro. I riconoscimenti, espressi qui
come nelle altre lettere alle chiese, si
comprendono nell'atmosfera di lotta in
mi si formano questi testi, e sono del
resto controbilanciati da parole anche
pii:1forti di biasimo e di ammonimento.
Alcuni pensano che il detto sinottico:
«a chi ha, sarà dato», ecc. (Mt. 13,12=
Mc. 4,25 = Le. 8,18; Mt. 25,29 = Le.
19,26), esprima l'idea che l'uomo debba
in qualche misura appropriarsi la sal.
vezza, che debba presentare in via pre-
ventiva una sua determinata disposizio-
ne; ma la congettura è senza fondamen-
to. Questa frase proverbiale esprime
una realtà constatabile nell' esistenza
quotidiana; trattandosi di un proverbio,
Gesù può anche essersene servito più
volte, in contesti diversi e con diverse
accezioni. In Mt. 13, rn è detto che fì.
nora soltanto pochi hanno compreso
Gesù, hanno avuto 'orecchio' per lui
(v. 9); ora, mediante l'insegnamento in
parabole, la loro intelligenza viene ulte-
riormente approfondita 62, mentre per
gli altri tutto si fa completamente oscu-
ro. Non v'è il minimo accenno a una
precedente disposizione umana di base.
In Mc. 4,25 par.; Le. 8,18: la parola è
pronunciatà affinché sia divulgata (vv.
2 r ss.); se i discepoli 1'hanno compresa
in modo tale da saperla diffondere lar-
gamente, 'hanno' realmente ricevuto e
riceveranno ancor più; se invece ciò che
hanno ascoltato perde valore, diviene
un 'possesso apparente' (Le.) 63.Il signi-
62 ➔ 1tEpunrEvEw, che Mt. in entrambi i passi
us:i con senso analogo a mpurc,òv ~XEIV(lo.
10,10 ).
63 St1l possesso immagin3rio ➔ col. 1341, inol-
tre Herm., mand. n,12.
 ci:-:ixv)(II. llanse)
!ìcaro originario è forse questo, nel con-
testo del di scorso in parabole ( riallac-
ciandosi cioè alla parabola del seme che
porta frutlO, soprattutto al v. 20); Mt.
avrebbe poi spostato il versetto po:::u
felicemente. Si accorda con questa in-
terpretazione l'uso che del detto è fatto
nella parabola dei talenti ( e delle mine),
in Mt. 25,29 par.; Le. 19,26: a mcti è
dato il medesimo dono, ma non tutti
l'hanno fatto rendere, non in tutti la
parola ha portato frutto.
t <iv,ixw (-op.a.t)
Nel greco profano è frequente l'atti-
vo: tener davanti o contro; al medio te-
ner davanti a sé nel proprio interesse, t1
propria difesa, quindi: tenersi, attenersi
a. Nei LXX si trova sempre al medio,
per lo più con il genitivo; ivi accanto al
significato suddetto ha pure quello di
interessarsi a, darsi da fare per e soprat-
tutto tener fermo.
L'uso linguistico del N.T. si accosta
a quello dei LXX; anche qui il verbo
appare solo al medio, con un piì1 mar-
cato spostamento d'accento dal proprio
interesse a quello altrui: I Thess. 5,14.
Nel descrivere il rapporto fra il servo
e il padrone (Mt. 6,24 par.; Le. r6,13),
esso esprime pure il rapporto di fiducia
e di dipendenza che li lega, quale risul-
ta da molte parabole di Gesù (accanto
ad aya.miv). In Tit. x,9, con oggetto
di cosa, significa darsi da fare per, pren-
civ-clxEoi>r.u
Oltre ai vocabolari, cfr. la rarcolr:i di p:issi fat-
ta da W. LOCK in ICC 38 (1924), a Tit. 1,9;
cfr. pure HEl.BING, Kasussyntax 130.
1 Cfr. 1 Tim. 5,17: xomwv-cEç;2 Tim. 4,2: xii•
pu!;ov, ecc.
( ll,828) l jj2
dere a cuore I Li predicazione, con fede-
le conformitù alla Jott:rina tramandata 1 ,
ovvero tener saldo.
Nel linguaggio classico: a) tener lo11-
tano, proteggere; b) ricevere qualcosa
(come dovuto); e) essere lontano; al me-
dio: tenersi lontano, astenersi. Nei LXX
il significato a) manca del tutto; b) ri-
corre due volte; e) è frequente al medio.
Nel N. T. riscontriamo la medesima
situazione presente nei LXX. Il signifi-
cato a) manca Jel tutto; h) si ha cin-
que volte; c) sei volte; sci al meJio.
ln Philm. 15 il srnso di ricevere indie-
tro, riavere, è una forma particolare del
signilìcato b ), corrente nella vita quoti-
diana per inJicare ricevute, quietanze
(Phil. 4, 18 ). Nd contesto escatologico
del discorso del monte (Mt. 6,2.5.16;
Le. 6,24) il verbo 'aver già', ha un si-
gnificato teologico particolare; viene a
dire che i discepoli di Gesù attendono
un possesso celeste (~exnv, coli. 1343
s. ), senza confronto superiore a quello
terreno(--+ EXELV, col. 1349 ). Del tutto a
sé sta il passo di Mc. 14,41, per il quale
non possiamo che formulare delle ipo-
tesi, poiché mancano paralleli. La glossa
occidentale (-rò -rÉÀ.oc:;)non offre alcun
chiarimento, e neppure Ja traduzione
2 7tLO',Òç
À6yo; è frequente nelle P<1stornli, ma
non scmpn.: <:un lo stesso significato.
6.r:i::xw.1
HELBtNG, , 79; DElSSMANN,
K.fls11SJy11tax LO.
88 s~.