inno a venere (traduzione)
tito Lucrezio caro nasce nel 94 a.c. e mori intorno al 50 a.C. (a 43 anni)
Madre degli Eneadi, delizia degli uomini e degli dei,
Venere nutritrice, che sotto le stelle erranti del cielo
vivifichi il mare ricco di navi (e) le terre portatrici di messi poiché grazie a te viene concepita ogni
specie di esseri viventi e vede, una volta nata, la luce (lett.: le luci) del sole.
Te, o dea, te fuggono i venti, te e il tuo arrivo
(fuggono) le nubi del cielo, per te la terra operosa
fa sbocciare i fiori soavi, per te ridono le distese del mare
e il cielo rasserenato risplende di una luce diffusa.
Non appena lo spettacolo di un giorno primaverile (lett.: lo spettacolo primaverile di un giorno) è
manifesto
e dischiusa si diffonde la brezza fecondatrice del Favonio (cioè il vento primaverile, lo Zefiro),
dapprima gli uccelli dell’aria annunciano te, o dea, e il tuo arrivo, colpiti nel cuore (lett.: nei cuori)
dalla tua forza.
Poi le fiere e il bestiame (oppure: gli animali feroci) saltano per i pascoli lieti
e attraversano a nuoto i fiumi impetuosi: così (sott.: ogni bestia) presa dal piacere
ti segue bramosamente dove tu spinga a condurre ciascuna (sott.: bestia).
Insomma per mari e per monti e per fiumi travolgenti
e per le frondose dimore degli uccelli e per i campi verdeggianti,
a tutti ispirando un dolce amore nei (lett.: attraverso i ) petti,
fai in modo che appassionatamente propaghino le stirpi secondo la specie.
(analisi)
Aèneadùm (arcaismo per Aeneadarum) genetrìx, hominùm divòmque (arcaismo per divum,
deorum o divorum) volùptas, àlma Venùs, [...] tè, dea, tè fugiùnt ventì, te nùbila càeli
àdventùmque tuùm,= principale e coordinata per asindeto con il verbo fugiunt sottinteso
tibi suàvis (arcaismo per suaves) daèdala tèllus sùmmittìt florès, = coordinata per asindeto
alla principale
tibi rìdent aèquora pònti = coordinata per asindeto alla principale
plàcatùmque nitèt diffùso lùmine (= ablativo strumentale) caèlum. = coordinata copulativa alla
principale
caelì subtèr labèntia sìgna quaè mare nàvigerùm, quae tèrras frugiferèntis (arcaismo per
frugiferentes) còncelebràs, = coppia di relative proprie (il predicato verbale è per entrambe
concelebras)
per tè quoniàm genus òmne animàntum còncipitùr = causale
visìtque exòrtum (= participio congiunto con valore temporale) lùmina sòlis: = coordinata
copulativa alla causale
Nàm simul àc speciès patefàctast (= sinalefe per patefacta est) vèrna dièi = temporale èt
reseràta (= predicativo del soggetto) vigèt genitàbilis àura Favòni, = coordinata copulativa alla
temporale
àëriaè primùm volucrìs te, dìva, tuùmque sìgnificànt initùm percùlsae (= participio congiunto
con valore causale) còrda (= accusativo di relazione) tuà vi. = principale Ìnde feraè pecudès
persùltant pàbula laèta = principale
èt rapidòs tranànt amnìs (arcaismo per amnes): = coordinata copulativa alla principale
ita càpta (= participio congiunto con valore causale) lepre tè sequitur cupidè = coordinata per
asindeto alla principale (va sottinteso il soggetto quaeque fera, pecus) quo quàmque indùcere
pèrgis. = relativa propria
Dènique pèr maria àc montìs (arcaismo per montes) fluviòsque rapacis (arcaismo per
rapaces) fròndiferàsque domòs aviùm campòsque viranti òmnibus ìncutièns (=participio
congiunto con valore causale) blandùm per pèctora amòrem èfficis = principale
ùt cupidè generàtim saècla (arcaismo per saecula) propàgent. = completiva di fatto
quae, quae = anafora; te, te = anafora; tibi, tibi = anafora; frugiferentis = hapax; patefactas =
sinalefe, verna = anastorfe, te, te, te, tibi, tibi = allitterazione; flores, suavis, placatumque,
caelum, per maria ac fluviosque fromdiferasque camposque virentis = iperbato; priumum,
inde, denique = climax; aeneadum, divomque, subter, navigerum, frugiferentis, suavis, amnis,
montis, rapaces, blandum, amorem, generatim saecla = arcaismi
elogio di epicuro (traduzione)
Quando il genere umano davanti agli occhi (sott.: di tutti) giaceva turpemente
a terra (lett.: plurale) prostrato sotto il peso della superstizione (lett.: sotto la opprimente
superstizione),
che mostrava la testa dalle regioni del cielo
incombendo dall’alto sui mortali con il (suo) orribile aspetto,
per la prima volta un uomo greco osò sollevare contro
gli occhi mortali e per primo resistere contro;
e costui né la fama degli dei né i fulmini né il cielo
con il (suo) minaccioso mormorio trattennero (lett.: singolare), ma ancora di più stimolarono
(lett.: singolare) la forte capacità del (suo) animo a desiderare di spezzare per primo i chiostri
serrati delle porte della natura.
E così la viva forza del (suo) animo vinse completamente e
oltre le mura fiammeggianti dell’universo si spinse lontano
e percorse con la mente e con l’animo (oppure: con l’ingegno) tutta l’immensità
da dove ci riferisce come vincitore che cosa possa nascere,
che cosa non possa nascere, infine per quale legge ciascun essere
abbia un definito potere e un termine fissato saldamente (lett.: a ciascun essere sia un definito
potere e un termine fissato saldamente).
Perciò la superstizione a sua volta posta sotto i piedi
è calpestata, la vittoria ci innalza (lett.: ci eguaglia) al cielo.
(analisi)
Hùmana ànte oculòs foedè cum vìta iacèret ìn terrìs opprèssa (participio congiunto con valore
causale) gravì sub rèligiòne, = cum narrativo con valore temporale
quaè caput à caelì regiònibus òstendèbat hòrribilì super (valore avverbiale) àspectù
mortàlibus ìnstans (participio congiunto con valore causale/temporale), = relativa propria
prìmum Gràius homò mortàlis (arcaismo per mortales) tòllere còntra èst oculòs ausùs
primùsque obsìstere còntra; = principale
quèm (nesso relativo = et eum) neque fàma deùm nec fùlmina nèc minitànti mùrmure
còmpressìt caelùm, = principale
sed eò magis àcrem ìnritàt (indicativo perfetto sincopato – cioè contratto – per inritavit) animì
virtùtem = coordinata avversativa alla principale
effrìngere ut àrta nàturaè primùs portàrum clàustra cupìret. = consecutiva
Èrgo vìvida vìs animì pervìcit = principale
et èxtra pròcessìt longè flammàntia moènia mùndi = coordinata copulativa alla
principale
àtque omne ìmmensùm peragràvit mènte animòque =coordinata copulativa alla principale
ùnde refèrt nobìs victòr = relativa propria
quid pòssit orìri, = interrogativa indiretta
quìd nequeàt, = coordinata per asindeto all’interrogativa indiretta
finìta potèstas dènique cùique quànam sìt ratiòne atque àlte tèrminus haèrens. = coordinata
per asindeto all’interrogativa indiretta (con dativo di possesso: cùique sìt finìta potèstas atque
tèrminus haèrens)
Quàre rèligiò pedibùs subiècta vicìssim òpteritùr, = principale
nos èxaequàt victòria caèlo. = coordinata per asindeto alla principale
acrem, virtutem, claustra, arta, est oculos asus, mortalis, humana, = iperbato; motralis =
arcaismo; minitanti murmure = enjambement; quem = onomatopea; contra, contra = epifora;
primum, primusque, primus = anafora; vivida vis, minitanti murmure= allitterazione; mortalibus
= poliptodo
impazzito a causa di un filtro d'amore.
per quanto il de rerum natura si presente nel patrimonio poetico la figura di Lucrezio sembra essere
sempre rimasta avvolta in.
Riguardo la notizia del filtro d'amore bisogna considerare che alcuni particolari della Vita dei poeti
sono spesso presi dalle loro stesse opere.
Il de Rerum natura è un poema epico didascalico diviso in sei libri, superiori al migliaio di esametri,
espone i principi della dottrina epicurea e ropera è dedicata a gaio memmio; che probabilmente fu il
suo protettore.
inoltre scrive il de rerum natura durante gli intervalla insaniae (intervalli di follia dovuta al filtro
d'amore)
il der nature organizzato in gruppi di libri dedicati a tematiche distinte:
• libri 1-2: spiegato il funzionamento della natura (argom. fisica)
• libri 3-4: Si illustra la natura dell'organismo umano e si combatte la paura della morte (argom.
antropologia)
• libri 5-6: Si illustrano Storie funzionamento del nostro mondo e si combatte la paura degli dei (argom.
cosmologia)
Il poema si apre con un invocazione a venere: Venere è personificazione della voluptas, il piacere cui
tende l’epicureismo; rappresenta la forza cosmica dell’amore e della pace, contrapposta alla forza
cosmica della guerra (Marte); è oggetto di culto da parte della gens emmia, cui appartiene il
dedicatario.(proemio). questa scelta può apparire in incongruente con la dottrina epicurea ma ciò si
spiega con due ragioni:
• il rispetto di una consuetudine letteraria
• per via simbolica (venere rappresenta la voluptas)
successivamente c'è un secondo proemio e poi l'opera è scandita da quattro
elogi di Epicuro.
l'opera si conclude con la peste d'Atene in cui i dettagli Scientifici mettono a nudo l'impotenza
dell'uomo di fronte a ciò.
Si può anche dedurre che Lucrezio non fosse riuscito a completare il suo lavoro infatti lui anticipò un
fatto che nel poema però non si verificò mai. nel poema la poesia è presentata come necessaria per
avere l'attenzione dell'interlocutore anche se era stata rifiutata da Epicuro.
Lucrezio SottOlinea più volte di lottare contro la pover tà del proprio lessico e che la supera con la
perifrasi e spiegazioni descrittive.
i mame con grandi re vengono riprese dee spresserativo e
nel poema inoltre è quasi assente la presenza del mito
senza il mito la condizione naturale non aveva tratti di perfezione, anzi
Lucrezio insiSteva sui difetti che caratterizzavano la natura. sono presenti arcaismi nel poema,
dall'utilizzo di varianti morfologiche ai fonemi, i sintagmi e alle figure di suono (allitterazione, anacora,
onomatopea).
La visione del mondo di Lucrezio si caratterizza per i seguenti punti chiave:
1. Materialismo: Lucrezio sosteneva che il mondo fosse composto da particelle indivisibili chiamate
"atomi" e dal "vuoto" che le separava. Questa teoria materialista rappresentava un'opposizione alla
concezione platonica del mondo delle idee.
2. Determinismo: Lucrezio credeva in un mondo governato dalle leggi naturali, senza l'intervento degli
dei o di forze soprannaturali. Questo determinismo scientifico era basato sull'idea che gli atomi si
muovono in modo casuale ma seguono leggi naturali che ne regolano il comportamento.
3. Epicureismo: La filosofia di Epicuro enfatizzava il piacere come obiettivo principale della vita
umana. Lucrezio ritenne che comprendere la natura e le leggi che la governano potesse portare alla
tranquillità dell'anima, eliminando la paura degli dei e della morte.
4. Negazione dell'aldilà: Lucrezio negava l'idea di una vita dopo la morte e sosteneva che la morte
fosse semplicemente la dissoluzione degli atomi che costituiscono il corpo, portando
all'annientamento dell'individuo.
lessico: arcaismi o poetismi, aggettivi composti, es. naviger calchi dal greco, es. daedala; perifrasi
patronimici, es. Memmiada
versi 921-950 (miele naufragio)
l'autore sembra esprimere la sua passione per la filosofia e la conoscenza, sottolineando come la
bellezza della poesia possa rendere più accessibili argomenti complessi, proprio come quando i
medici mescolano il miele con l'assenzio per rendere il suo sapore più accettabile. Lucrezio utilizza il
canto per condividere le sue visioni sulla natura del mondo e cerca di catturare l'attenzione del lettore
attraverso la bellezza della sua espressione poetica.
versi 44-61 (elogio di epicuro)
Questo brano tratto da "De Rerum Natura" di Lucrezio affronta l'idea della divinità e della natura degli
dèi secondo la filosofia epicurea. Lucrezio sostiene che le divinità esistono in uno stato di pace e
beatitudine eterna, completamente separate dalle vicende umane e immune da dolore e pericoli.
Questa visione degli dèi come esseri immortali e imperturbabili è in contrasto con le credenze
religiose tradizionali dell'epoca.
L'autore incoraggia il lettore a prestare attenzione alla vera dottrina, ovvero la filosofia epicurea, e a
non respingere i doni che offre prima di averli compresi. Successivamente, Lucrezio promette di
esporre i principi fondamentali del cielo, degli dèi e degli elementi primordiali della natura, spiegando
come tutto il creato sia formato da questi elementi primari. Nel complesso, il passaggio riflette la
visione epicurea di un universo governato dalla legge naturale e dalla fisica, piuttosto che da divinità
interventiste e antropomorfe.
La dedica a Memmio
Il passo che hai condiviso da "De Rerum Natura" di Lucrezio sembra essere una preghiera o
un'invocazione rivolta a una divinità, probabilmente Venere (la dea dell'amore), affinché assista
l'autore nella sua opera poetica. L'autore chiede a Venere di essere la sua compagna mentre scrive
versi sulla natura di tutte le cose e invoca la sua grazia eterna per guidare le sue parole.
L'autore fa riferimento a Marte, il dio della guerra, sottolineando come solo Venere possa portare una
tranquilla pace, mentre Marte è il governante delle azioni bellicose. L'autore sembra desiderare una
pausa dalle guerre e chiede a Venere di favorire una pacifica armonia per i Romani.
la peste di Atene
Il brano descrive una terribile epidemia che colpì la città di Cecrope, causando molte morti e
diffondendo il panico tra la popolazione. Lucrezio, l'autore di "De Rerum Natura," racconta come la
malattia si diffuse rapidamente, provocando sintomi terribili e portando alla morte molte persone. La
pestilenza colpì non solo i comuni cittadini ma anche le persone di rango elevato, compresi pastori e
agricoltori.
La popolazione sembrava disperata e priva di aiuto, poiché la malattia si diffondeva rapidamente, e il
rituale di sepoltura dei morti era interrotto dalla paura e dalla confusione. La divinità sembra essere
impotente a fermare la diffusione della malattia e il culto divino è trascurato a causa del dolore e del
caos causati dalla pestilenza.
ed è descritto in modo realistico da Lucrezio.
inno a venere (contestualizzato)
Questo testo è tratto da "De Rerum Natura" (Sulla natura delle cose), un poema epico filosofico scritto
da Lucrezio, un poeta romano del I secolo a.C. Il passaggio descrive l'influenza della dea Venere sulla
natura, il mare, e gli esseri viventi. Si concentra sulla connessione tra Venere e la primavera,
sottolineando come la sua presenza porti gioia, amore e fecondità in tutto il mondo naturale. In
sostanza, si tratta di una celebrazione poetica dell'influenza della dea Venere sulla vita e sulla natura.
elogio di epicureo (contestualizzato) Questo passaggio tratto da "De Rerum Natura" di Lucrezio parla
di come un uomo greco, che ha il coraggio di sfidare la superstizione e la paura degli dèi, si innalzi al
di sopra di queste paure. Quest'uomo è descritto come il primo a sfidare la visione tradizionale degli
dèi e ad esplorare la natura e l'universo con la sua mente e il suo ingegno. La sua ricerca della
conoscenza scientifica lo porta a comprendere le leggi della natura e a liberare l'umanità dalla
superstizione. Il testo sottolinea l'importanza di abbandonare le credenze irrazionali a favore della
ricerca razionale e scientifica.