di capacità militari e di rapporti diretti con i re, la Chiesa e con i loro rappre-

Storia medievale sentanti.

Esame: Domanda generale + altre due domande più puntigliose (una da pa- Poveri= i poveri e le loro famiglie non avevano sufficienti risorse per prov-
rola chiave). vedere alla propria sicurezza. Si inserivano in reti di rapporti verticali, con la
creazione di legami di dipendenza verso un personaggio più potente oppure
IL MEDIOEVO OCCIDENTALE esistevano anche rapporti di solidarietà orizzontali, come le arti o le corpo-
razioni.
Periodo di lunga durata, date convenzionali, dieci secoli caratterizzati da
Il latino era il linguaggio sovranazionale che creò un’identità comune a tutto
profondi cambiamenti
l’Occidente post-romano.
▪ Inizio →V secolo = 401 – 500 >>> 5 settembre 476 caduta Impero
Romano d’occidente La fine dell’Impero romano d’Occidente: il TARDO ANTICO III, IV,
▪ Fine →XV secolo = 1401 – 1500 >>> 1453 (caduta dell’Impero Ro-
mano d’oriente) o 1492 (scoperta dell’America, morte di Lorenzo de
V secolo.
Medici, caduta dell’ultima roccaforte islamica in Spagna a Granada)
Alto Medioevo V-X secolo – Basso Medioevo XI-XV
L’IDEA DI MEDIOEVO: Medioevo immaginario e anacronismo.
Medio-evo = età di Mezzo (secoli bui), in mezzo all’Antichità classica e alla
nuova età con nuovi ideali. La definizione dispregiativa del termine medie-
vale deriva dal Rinascimento (età di mezzo) e dall’Illuminismo, che vede il
superamento di un’età oscura fondata sulla superstizione. La rivalutazione
del medioevo avviene con il Romanticismo Ottocentesco che vede nel Me-
dioevo le radici della civiltà e della cultura europea.
“l’unica epoca di sottosviluppo che ci abbia lasciato delle cattedrali” Re-
gine Pernaud. 5 settembre 476. Un generale romano di stirpe barbarica, lo sciro Odoacre
Fonti primarie: resti archeologici, manufatti artistici e fonti scritte. Le fonti depone l’ultimo imperatore di Roma Romolo Augustolo. Prende le insegne
scritte aumentano nel XII secolo, arrivo della carta. I supporti: epigrafi, pa- imperiali e le manda a Bisanzio, Odoacre rimane a governare e assumerà il
piri, pergamena, carta. Cambiamento delle categorie di scriventi: fino al XII ruolo rex gentium, re dei popoli e non del territorio. Con i Longobardi si ha
secolo la cultura è ecclesiastica, dal XII secolo la cultura è laica. Rivoluzione l’idea di dominazione del territorio, conquista e presa di coscienza del terri-
culturale. torio. Il collasso è lento e ha due grandi motivi, da una parte ci sono delle
La società medievale →la società medievale era culturalmente e social- trasformazioni interne e dall’altra ci sono eventi esterni come i flussi migra-
mente maschilista. La carica del re era di natura sacra, il potere non si eser- tori. L’insieme determina la caduta. La caduta di Roma è un fenomeno di
citava su un’area ben precisa e delimitata ma su gruppi di persone e, di con- lunga durata. Le trasformazioni interne si verificano nelle istituzioni che ven-
seguenza, sulle terre che coloro lavoravano e utilizzavano. gono germanizzate, nell’economia: impoverimento generale e schiavitù, e
Potenti= coloro che potevano garantirsi sicurezza attingendo alle risorse nella religione con l’avvento del cristianesimo, cambiamenti ideologici forti.
delle loro famiglie, solide e ramificate, che disponevano di grandi ricchezze, Trasformazioni interne= fino al V secolo integrazione dei popoli, ma motivi
di debolezza che provocarono l’instabilità:
 ▪ la successione imperiale → la successione dinastica non è marcata,
soprattutto tra i barbari, la legislazione era debole e quindi si poteva
diventare re per linea dinastica o per elezione o per adozione (= vor-
rei tanto che uno della mia famiglia diventasse re ma non ho figlio
quindi adotto una persona fidata). In settanta anni si ebbero 25 im-
peratori di seguito
▪ le dimensioni dell’impero → il controllo degli spazi tanto grandi, il
controllo delle province e delle frontiere, devoluzione di poteri che
sgretola il potere centrale.
▪ Il ruolo di schiavi, bottini e tributi – l’autoalimentazione dell’espan-
sionismo viene interrotta → guerre di conquista fanno crescere le
terre, le risorse e gli schiavi, ma ad un certo punto l’avanzata si ferma
perché le terre non rendono, non sono adatte alla vita come il de-
serto o le foreste della tundra. Fermandosi l’espansione, mancano
completamente le risorse e i bottini. Le terre fertili all’interno di
Roma non producevano perché venne sfruttata troppo.
▪ Il peso dell’esercito → riforme per revisionare l’esercito, il nuovo
esercito prevede l’ammissione di barbari, i non romani, e gli si invi-
tano a combattere all’interno di Roma. L’esercito della tarda età im-
periale era composto dalle truppe “limitanie”, truppe comitatenses
(reparti mobili e piccoli), cavalli palatini (cavalleria pesante). Non è
più un servizio volontario, ma una leva obbligatoria, che si poteva
sviare pagando un guerriero che vada al posto proprio, come un bar-
baro.
Barbaro = straniero, tutti coloro che vivevano fuori dai confini imperiali. Fra
il I e il II secolo d.C. la società barbarica appariva molto semplice: popoli di
nomadi allevatori, agricoltura di sussistenza, organizzati in piccole tribù che
riunivano un centinaio di individui. Nel corso del III e del IV secolo i Barbari
iniziarono a diventare sedentari e a praticare un’agricoltura più sofisticata.
Ciò permise l’aumento della popolazione. Si svilupparono produzioni artigia-
nali, gioielli e fibbie elaborati. In questa società più ricca cominciò a deli-
nearsi un’aristocrazia guerriera >>> la causa principale del mutamento è
l’incontro e il rapporto con il mondo romano. → etno-genesi: formazione
dei popoli barbarici.
Esistenza di un vasto mondo romano, articolato in un centro, ossia l’impero,
e in una periferia, cioè le popolazioni barbariche stanziate lungo i confini,
che con l’impero avevano stabilito rapporti consolidati. Il principale fattore
di integrazioine era l’esercito, che permetteva di prendere la cittadinanza
romana.
Tentativi di arginare la crisi:
Diocleziano (284-305), la durata del regno permette di arginare i problemi
al contrario di regni brevi. Rigido centralismo, ma allo stesso tempo spacca
il potere centrale = crea una forma di governo che prevede che il potere stia
in mano a quattro persone contemporaneamente: TETRARCHIA. Riorganiz-
zazione delle province e controllo di prezzi e salari, veto alla mobilità dei
contadini per far si che la terra venga lavorata. Le quattro capitali della te-
trarchia sono Nicomedia, Sirmio, Treviri e Milano. Roma è marginalizzata
perché è troppo al centro.
Costantino (306-337), potere assoluto dell’imperatore, fa un passo indietro
rispetto alla tetrarchia, con un'unica capitale che è Bisanzio, poi Costantino-
poli. Clima generale di incertezza politica a causa del cristianesimo che de-
stabilizzava. Decise di schierarsi dalla parte dei Cristiani, nel 313 viene stipu-
lato l’editto di Milano, un editto di tolleranza nei confronti dei cristiani.
Con la morte di Teodosio nel 395, l’impero venne diviso in due, nell’Oriente
e nell’Occidente. Si crea una spaccatura.
I problemi dell’Impero Romano secondo un contemporaneo:
grande massa di denaro messa in circolazione che determina una cupidigia
di possedere e spendere, questa abbondanza di oro riempi le case dei ricchi
al discapito dei poveri. Problema di cattiva distribuzione delle risorse. – De
rebus bellicis, Anonimo.
Organizzazione del territorio, province e città – amministrazione e riscos-
sione dei tributi – sistema di comunicazione viario efficiente – lingua co-
mune condivisa – accettazione di tutte le religioni.
Ma
Limes attraversato sempre più spesso, emergenza difensiva, spese per eser-
cito – potere dei capi militari, barbari e romani, elezione dei generali come
imperatori – la popolazione abbandona le campagne – terreni supersfrut-
tati, scarsità di grano e carestie – diminuisce la produzione e circolazione di
merci, crescono il fisco e la spesa pubblica causando rivolte.
Limes, il confine → tre significati cambiati nel tempo: sentiero tra due
campi, strada militare fortificata e poi insieme delle strutture difensive ai
confini dell’impero. È una linea di demarcazione che nelle intenzioni voleva
essere invalicabile, ma non lo era, caratterizzato invece da una fortissima
osmosi tra romani e barbari. Per volere di roma lo status giuridico delle po-
polazioni barbariche entra nei confini dell’impero. Qualcuno viene assor-
bito, gli INQUILINI, considerati come coloni, ed altri conservano la loro iden-
tità, i FEDERATI, non stanziati all’interno del confine.
L’idea che abbiamo di questi popoli germanici è prevalentemente negativa,
il termine barbaro è utilizzato come dispregiativo.
376 i Goti vennero spinti da altre popolazioni verso l’Impero Romano dove
chiesero rifugio e terre. Valente, imperatore d’Oriente, nega l’aiuto, e av-
viene la battaglia di Adrianopoli, in cui l’esercito romano venne sconfitto. Il
successore di Valente, Teodosio, permise ai Goti di stanziarsi nell’Impero
Romano come FEDERATI, i Goti proteggevano al posto dell’esercito romano,
la provincia nella quale vennero stanziati. I goti non si integrarono con la
cultura e l’amministrazione romana, rimasero autonomi
L’impero è davvero assediato?
Il furore di popoli che latrano stringe in una morsa l’impero romano, questi
popoli minacciano i confini, lacerano la quiete e la pace. – de rebus bellicis.
Nel 409 Gerolamo scrive a Geruchia, giovane matrona romana appena dive-
nuta vedova, le consiglia di non risposarsi → precarietà al tempo presente a
causa dei barbari.
Gli Unni, secondo Ammiano Marcellino →non hanno un vestito da casa e da
fuori. (uomini di chiesa)
406 crollo del confine del Reno: L’invasione di Alani, Vandali e Svevi che nel
406 entrarono in massa, secondo Orienzio, nulla aveva potuto proteggere i
romani dai barbari.
410 sacco di Roma: Ma necessità di ridimensionare il tutto → Alarico è un
federato, chiede di essere pagato, ma non essendoci denari, va a Roma a
chiedere il suo denaro, bisogno di andare e prendere quanto gli spetta, e
avviene il sacco di Roma, nel 410. Secondo Paolo Orosio, Alarico aveva dato
ordini di non spargere sangue, infatti la devastazione va ridimensionata,
dopo dieci anni non si trovano più tracce del misfatto, tranne alcune rovine
e i racconti.
Catastrofe o trasformazione dell’impero? lettera del re ostrogoto Teodorico
(Cassiodoro scrive) ad Agapito, prefetto di Roma nel 508. Re ostrogoto che
vive a Ravenna, che edifica una basilica cristiana e parla di cosa pubblica,
chiede di far arrivare da Roma i marmorarii più bravi. Re che a imitazione
dei romani si chiama princeps e si prende cura della cosa pubblica. → tra-
sformazione lenta, caduta di Roma che può essere spostata nel sesto o nel
settimo secolo.
Con la fine dei bottini di guerra si ebbe la necessità di chiedere al popolo una
grande somma per le imposte, i pochi ricchi che avevano soldi non investi-
vano più sulla cosa pubblica, bensì sul privato, facendo modo che le grandi
infrastrutture cittadine decadettero e talvolta venivano abbandonate, men-
tre palazzi e case private di lusso continuarono a fiorire. L’unico elemento
che restò in continuo mantenimento fu la cinta muraria.
Gli unni e Attila in Italia.
TAPPE DEL DECLINO
378 disfatta dell’esercito imperiale ad Adrianopoli da parte dei Visigoti
406 sfondamento del fronte sul Reno, diverse popolazioni dilagano in Gallia
410 i Visigoti di Alarico saccheggiano Roma
455 i Vandali di Genserico saccheggiano Roma, stesso modello di Alarico.
476 lo sciro Odoacre depone l’imperatore Romolo Augustolo.
Cristianesimo, chiesa, chiese
Religione salvifica e monoteista. L’editto di Milano 313 segna un momento
importante nella vita dei cristiani che ottengono la libertà di culto. Questo è
un atto politico. L’imperatore capisce che il monoteismo rafforza l’assoluti-
smo e quindi liberalizza il cristianesimo e restituisce le proprietà confiscate.
A loro volta i cristiani legittimano l’appoggio dello stato, questo inserimento
nelle istituzioni causa scontri dottrinali e la definizione di ortodossia e nasce
una nuova filosofia della storia. Nel 380 venne emanato l’editto di Tessalo-
nica da parte di Teodosio con cui rese il cristianesimo la religione principale
dell’impero. Nel 391 la religione cristiana diventa religione cristiana. Ario,
prete di Alessandria d’Egitto che contestava la Trinità, Gesù non ha la stessa
identità del padre, ma gli è subordinato, da qui nasce l’eresia. Concilio di
Nicea del 325, un’assemblea dei principali vescovi, durante il quale furono
decisi i fondamenti indiscutibili della fede, ad esempio l’arianesimo è eresia.
Le circoscrizioni ecclesiastiche vennero a coincidere con quelle civili.
Dopo la caduta di Roma, la Chiesa diventa erede dell’Impero, il ruolo della
Chiesa è l’elemento intorno al quale la gente si può rivolgere. Rimane il ve-
scovo, elemento che aggrega e che gestisce la comunità. L’ordinamento
della chiesa in arcidiocesi che segue quello delle province dell’impero, la
maggiore autorità è dell’episcopato di Roma, sede della tomba dell’apostolo
Pietro e antica capitale, il vescovo di Roma diventa papa, la massima auto-
rità dopo l’abbandono dell’imperatore. Papa come Leone magno, vicenda
del 452 nei pressi di Mantova, il papa abbia fermato Attila diretto a Roma,
dopo che ha distrutto Aquileia.
La Chiesa Prende In Mano Il Potere (ciò si protrae per tutto il medioevo).
Dove l’impero era organizzato in province la chiesa imita l’istituzione a lei
precedente, e si organizza in diocesi.
DIOCESI→Prendevano il posto delle Municipia romane. Le chiese più impor-
tanti all’interno della diocesi è la Cattedrale: unica chiesa con fonte battesi-
male, punto di riferimento per tutte le figure ecclesiastiche minori fino al
Vescovo.
In seguito, si inizia a dare anche ad altre chiese la possibilità di battezzare,
queste prendono il nome di Chiese Battesimali Extraurbane o PIEVI >>>> [
Plebus > Popolus = territorio circoscritto di utenza]
In seguito, crescono sempre più CHIESE O PARROCCHIE →Private o non, ur-
bane, extraurbane, fondate da privati o membri altolocati, ma non battesi-
mali. Come fondare una chiesa? Possesso di liquidità/ disponibilità econo-
miche – Terreni per il mantenimento e la fondazione dell’edificio – Perso-
nale addetto – PROVINCIA ECCLESIASTICA o METROPOLITANA > ARCIDIO-
CESI →Metropoli= spazio formato da tante diocesi (es: Milano, Aquileia
“fino al Danubio”)
Tutti i Vescovi rientravano sotto il controllo del Patriarca. Sedi patriarcali
della cristianità > PATRIARCATI APOSTOLICI (perché fondati dagli apostoli
(tranne Aquileia)) lo sono: Roma, Gerusalemme, Antiochia, Alessandria, Co-
stantinopoli. Dal 5° secolo, il vescovo più importante è quello di Roma, che
prende il nome di Papa, perché risiede a Roma > ex capitale dell’Impero Ro-
mano e sede della tomba di San Pietro.
La diffusione del cristianesimo

MONACHESIMO 540
Numero sempre più crescente di persone, che cercano una forma di vita spi-
rituale sempre più estrema, individualmente (eremiti) o nel collettivo in pic-
cole comunità dette cenobii, per concentrarsi sulla preghiera e la medita-
zione. I monaci e i monasteri sono una componente fondamentale della vita
sociale del medioevo.
Il Modello Eremitico è diffuso in oriente e in Italia meridionale > persone che
vivono in spazi ristretti da soli ad esempio grotte. zona: oriente fino all’Italia
meridionale. (Stiliti > Monaci che vivono su una colonna)
Il Modello Cenobitico è diffuso in occidente> da cenobi piccole comunità con
delle regole, orientato ad uno spirito collaborativo comunitario. Queste pic-
cole comunità si danno delle regole di convivenza interne e si procurano gli
edifici in cui vivere, tramite atto fondativo, prima donazione, lasciti succes-
sivi, acquisizioni e permute. → nascita dei monasteri. (in pochi anni i mona-
steri diventano “molto ricchi”)
Il fenomeno del monachesimo è partito dall’imperio d’Oriente per poi dif-
fondersi anche nella parte d’Occidente. Nel corso del IV secolo, con la crea-
zione di comunità sempre più grandi, vennero redatte le prime Regole Mo-
nastiche. I monaci non si estraniavano dalla vita contemporanea, ma parte-
cipavano con passione ai dibattiti teologici e alle vicende politiche
dell’epoca.
BENEDETTO DA NORCIA 480-547
Scrive un insieme di norme nel VI secolo per regolamentare la vita spirituale
e materiale dei monaci e del monastero (Montecassino da lui fondato)
La Regola di S. Benedetto del 540 è un insieme di norme che Benedetto da
Norcia stese per regolamentare la vita dei monaci di Montecassino, il mona-
stero da lui fondato. Basata su un testo precedente di autore ignoto “la re-
gula magistri”, la regola è costituita da 73 brevi capitoli: sono indicazioni re-
lative alla vita spirituale e materiale del monastero, questa divenne il testo
di riferimento di tutto il monachesimo latino.
Concetto di moderazione: la vita comune dei monaci era organizzata attra-
verso un’equilibrata distribuzione delle ore della giornata tra preghiera, la-
voro e riposo → “ora et labora” > prega e lavora, perché l’ozio è contropro-
ducente, i monaci devono lavorare per il mantenimento sia del monastero
che del loro copro, inoltre devono saper leggere e scrivere.
MONASTERI COME POLI CULTURALI
La vita del monastero si polarizza attorno alla figura dell’ABATE (eletto dai
monaci) e assistito da un economo e un priore.
Secondo la regola i monaci devono saper legger e scrivere perché la lettura
e la meditazione erano momenti fondamentali nella crescita personale.
Tutti i monasteri dovevano possedere: una BIBLIOTECA (collezione di Testi
sacri, liturgici, testi di medicina, di antichità classica latina e greca etc…) –
uno SCRIPTORIUM (dove i codici venivano prodotti e ricopiati).
REGNI ROMANO-BARBARICI
I regni romano-barbarici sono quelle formazioni politiche nate entro i confini
dell’impero occidentale nel corso del 5° secolo.
FRAZIONAMENTO DEL TERRITORIO > con la caduta dell’Impero romano, il
territorio si frammenta, e tale resta fino all’arrivo di Carlo Magno (avviene
più volte durante l’arco della storia, a volte il frazionamento non è una bar-
riera effettiva).
ROMANITAS E BARBARITAS NON sempre sono CONTRAPPOSTE. Dialogano
tra loro, es: pratiche commerciali.
AVVICINAMENTO E LENTA FUSIONE
CONVERSIONE AL CRISTIANESIMO COME VEICOLO DI AVVICINAMENTO es:
Franchi, si convertono nel 5° secolo, con Clodoveo, in questo modo nel giro
di pochi anni il suo popolo diventa coeso e stabile. La conversione dal paga-
nesimo all’Arianesimo (Cristianesimo)
SFRUTTAMENTO DELL’IMPERO> i barbari non vogliono distruggere l’impero
ma sfruttare il terreno, le risorse e insediarsi. Sfruttano e convivono con la
Romanitas a cui lasciano la gestione amministrativa della parte pubblica-
economica.
MINORANZE ARMATE > nell’esercito dei barbari ci sono solo barbari, non
vogliono elementi estranei come romani.
LEGGI > riorganizzazione dell’idea del potere, i romani avevano leggi scritte
mentre i “barbari” degli usi/consuetudini orali basati sulla violenza. (guidri-
gildo> prezzo che ogni uomo ha) lento livellamento tra i pensieri e gli usi
romano-barbarici.
PROBLEMA DELLA REGALITÀ > non tutte le tribù avevano un unico re ognuna
voleva il suo, la carica non era ereditaria e non tutti i poteri erano del so-
vrano, es: parte pubblico-economica. Tradizione biblica + cerimoniale impe-
riale + ideale delle gens barbariche= soluzione al problema della regalità,
potere regio.
→ incontro delle tradizioni e dei modelli di vita barbarici con le strutture
sociali e politiche e i modelli ideologici e religiosi della romanità. La durata e
la stabilità nel tempo di questi regni dipendono dal grado di integrazione
raggiunto tra barbari e romani.
L’aristocrazia senatoria romana mantiene autorità e patrimoni. Le istituzioni
ecclesiastiche garantiscono l’inquadramento delle popolazioni latine: mona-
steri e vescovi svolgono compiti amministrativi e giudiziari. Il possesso di
terre da parte dei barbari produce nel tempo un’uniformazione con la com-
ponente maggioritaria romana. I re sono capi militari eletti dalle aristocrazie
barbariche. La loro funzione si trasforma nel tempo da semplice comando
sugli uomini a governo complesso di un territorio. Le risorse di cui dispon-
gono i re provengono dal fisco regio. L’amministrazione centrale è affidata
a poche persone, spesso appartenenti alla popolazione romana. I romani
continuano a vivere secondo il diritto romano e i barbari secondo le loro
consuetudini. Ci sono però costanti tentativi di avvicinamento.
Franchi (in Gallia) →integrazione favorita dalla conversione al cattolicesimo
già alla fine del sec. V. la solidità del regno si basa su tradizione pubblica
romana, attitudine militare germanica e cultura spirituale cristiana. Clodo-
veo, battesimo dal vescovo di Reims.
Ostrogoti (Italia)→Teodorico tiene separati i barbari e i romani attraverso
leggi, lingua, religione. Assenza di assimilazione è fragile.
Longobardi (Italia)→ impatto violento sulla società italica. Papa Gregorio
Magno avvia la conciliazione e successiva conversione dei re al cattolice-
simo. Integrazione raggiunta solo a inizio VIII secolo.
Visigoti (penisola iberica) → integrazione favorita da matrimoni misti e un
corpo di leggi comuni. Solo l’avanzata araba 711-716 romperà l’equilibrio.
Leggi tradizionali dei visigoti per iscritto nel 466-484.
Vandali (Africa) → conquista di Cartagine 439. Duro dominio militare, sfrut-
tamento economica, rigida intolleranza religiosa. Conquistatori cruenti, ma
adottarono la cultura romana. La Chiesa continuò a opporsi al nuovo domi-
nio.
Queste popolazioni Nomadi, Inizialmente entrate nell’impero attraverso il
limes, spinti da altri popoli, o come federati dei romani, verso il 4/5°secolo
riescono a stabilizzarsi all’interno del ex territorio romano, in questo modo
si vengono a creare i regni romano-barbarici, regni misti guidati da un re che
sostituisce l’imperatore (soluzioni diverse in base alla zona) alcuni gruppi et-
nici (come i Vandali) sono più riservati e quindi non si mischiano con gli altri.
GIUSTINIANO. Con la fine dell’impero romano d’occidente, l’impero
d’oriente riuscì a mantenere il pieno controllo dell’esercito, riuscì a consoli-
dare il confine danubiano e dare sicurezza alle frontiere. In generale
l’oriente vide una generale crescita delle attività produttive e un aumento
della popolazione. L’imperatore Anastasio riorganizzò il prelievo delle impo-
ste e i meccanismi della spesa, lasciando ai suoi successori, tra cui Giusti-
niano, le risorse finanziarie per sostenere una politica ambiziosa. Il regno di
Giustiniano dura dal 527 al 565. Nel 532 fece costruire la Basilica di Santa
Sofia. Giustiniano fu affiancato con molta efficacia dalla moglie Teodora, la
quale ebbe il compito di mantenere la pace religiosa all’interno dell’impero.
Giustiniano intraprese un’opera di razionalizzazione della produzione giuri-
dica con il Corpus Iuris Civilis, il quale tuttora rappresenta la base della cul-
tura legale dell’Europa continentale. Questo era diviso in più sezioni: il CO-
DEX le leggi emanate degli imperatori del passato, le NOVELLE le norme pro-
dotte da Giustiniano, il DIGESTO raccolta di sentenze e di commenti giuridici
significativi e le INSTITUTIONES manuale dedicato agli studenti di diritto.
OSTROGOTI (Goti dell’est)
Goti > massa importante divisa in gruppi, uno dei quali gli Ostrogoti
Dal 471 sono sotto la guida del Re TEODORICO. Nel 489 l’imperatore ZE-
NONE li invia in Italia per combattere contro ODOACRE. Sono FEDERATI,
stanno sul suolo italiano per difenderlo da altri barbari.
Mantengono con la forza la propria identità > convivenza senza assimila-
zione
TEODORICO→ Barbaro cresciuto alla corte di Costantinopoli (quello di Cas-
siodoro, gusto del bello). Nel 493 viene mandato in Italia per cercare di ri-
fondare un impero d’Occidente. Sogno che si scontra con una grave crisi
economica + resistenze da parte della popolazione. Dal 493 fino al 568 con
l’arrivo dei Longobardi, il territorio italiano è in mano ai Goti.
Territorio italiano con presenze della Romanitas + Bizantini + Goti + altre
popolazioni locali = SQUILIBRIO
Arrivo della guerra GRECO-GOTICA dura 20 anni dal 535 al 553, tra gli Ostro-
goti e gli uomini mandati dall’imperatore d’oriente GIUSTIGNANO, per cer-
care di rifondare il vecchio impero (stesso pensiero di Teodorico) >>> guerra
con eserciti pari di numero e forza, dopo 20 anni di lotta la situazione resta
+ o – la stessa, guerra di logoramento. L’Italia è logorata con terreni infertili
e con poca popolazione, in più la Peste del 542 aveva creato ulteriori deva-
stazioni.
Giustiniano:
LONGOBARDI 569 - 774 (sconfitti da Carlo Magno)
Popolo in marcia, nomadi, tutti in movimento dalla Pannonia (cui avevano
abitato per 42 anni) steppe Ungheresi, federati dell’esercito di Roma, prima
attestati nelle foci dell’alba. 568 i longobardi guidati dal loro Re ALBOINO
penetrano in Italia con l’aiuto dei Sassoni. (Data unica che Paolo Diacono
introduce nel suo racconto sui Longobardi). I longobardi avanzarono preva-
lentemente nelle aree in cui trovarono scarsa opposizione militare. Dopo il
re Alboino ci furono dieci anni di instabilità in cui non ci fu alcun re, nel 584
venne eletto un nuovo re, Autari, il cui successore fu Agilulfo.
Nella storiografia, soprattutto nell’Adelchi di Manzoni, il regno longobardo
era rappresentato come l’esito del dominio di una minoranza straniera sulla
maggioranza latina ridotta in schiavitù. Ma in realtà le due culture si amal-
gamarono piuttosto pacificamente. Infatti, il governo longobardo si model-
lava sugli esempi e sulla tradizione romana.
Struttura tribale > FARE: nuclei di famiglie molto allargate (anche i guerrieri
prendono questo nome)
Primo ducato dei longobardi > Cividale, a cui capo mise GISULFO, suo ni-
pote, che accettò solo in cambio delle migliori fare (inteso come guerrieri)
longobarde.
Società Verticistica:
ARIMANNI > possono portare le armi (fare)
ALDII > semiliberi, lavorano terre di altri e combattono ma con armi di altri
(fare)
SERVI > lavorano per qualcuno non posseggono nulla, non hanno libertà
(fare)
ETA’ DEL FERRO > attestati sulle foci dell’Elba
569 – 774 > N: Cividale, Verona, pavia, Mantova C: Lucca, Spoleto S: Bene-
vento, Salerno.
Lunga durata della presenza dei Longobardi sul suolo italico: 568 arrivo dalla
Pannonia – 774 Carlo Magno sconfigge l’esercito Longobardo.
Dove vanno i Longobardi dopo questa data? Scompare il dominio dei Lon-
gobardi dall’Italia settentrionale e centrale, al sud a Benevento e Salerno
sopravvivono fino al X secolo.
Cividale, Pergamene del 1101-1102 → persone che in questi anni dichiarano
di essere ancora sotto le leggi e le consuetudini longobarde. Legge dei lon-
gobardi, legge dei Bari e legge dei Romani.
L’onomastica cambia molto nel tempo. Genealogie incredibili.
Fonti Longobarde:
▪ Resti archeologici
▪ Manufatti artistici
▪ Fonti scritte → Historia Langobardorum, Origo gentis langobardo-
rum, i vari corpus leggi dal 643 di Rotari.
Paolo di Varnefrido, diacono (720 ca -799) → Historia Langobardorum
scritta dopo la fine del dominio del regno longobardo, scrive il manoscritto
alla corte di Carlo Magno, ospite dei vincitori che hanno battuto il suo po-
polo. Nello scrivere la storia di ferma nel 744, con la morte di Liutprando,
evitando così di parlare della fine del regno.
www.librideipatriarchi.it
Racconta la storia del suo popolo dalle origini, narra esperienze dirette, rac-
conti sentiti dalla famiglia e attingendo ad altre opere. Paolo sostiene che i
Longobardi erano federati del generale Narsete, il quale li chiamò in Italia.
Anche l’Abate Secondo della Val di Non sembra seguire questa traccia, che
l’avvento dei Longobardi non era una conquista e un’invasione.
Origo gentis Langobardorum → scritta tra il 662 e il 671, promossa da Gun-
denperga, una donna moglie di Grimoaldo e poi di Rotari, sostiene econo-
micamente la scrittura del testo. Lo scritto contiene elementi storico-leg-
gendari (popolo partito dalla Scandinavia, chiamato Winnili, giovani guer-
rieri mossi da fame e guerra) ed elementi religiosi (il mito delle origini: la
nascita di un popolo per intervento divino, il dio Wotan-Odino, che dà ai
Winnili anche il nome di Lunghe Barbe).
L’editto di Rotari 643→ forte richiamo alla Chiesa, a Dio e alle leggi della
Chiesa. “nel nome del Signore”, “condotti dalla Potenza divina”, “confi-
dando nella grazia di Dio”.
Azione politicamente importantissima della fusione della Romanitas, in-
sieme delle leggi scritte in latino, lingua universale. L’editto ci permette di
capire come funzionava la società, permette di conoscere:
▪ la struttura tribale con i suoi riti (FAIDA) e il ruolo della donna (mun-
dio = il valore che ogni donna ha che si sposta dal padre allo sposo,
morgengabe = il dono del mattino dopo la prima notte di nozze se la
sposa era vergine).
▪ Sistema penale
▪ Organizzazione amministrativa
Nel 572 venne assassinato Alboino il primo re dei Longobardi e nel 574
venne assassinato il secondo. Chiedere alle popolazioni preesistenti sul ter-
ritorio un tributo.
Honorantie civitatis Papie → è un testo composito che ha l’intento di cele-
brare i fasti di Pavia, la capitale del regno longobardo-italico. Vengono elen-
cate in successione geografica le sedi addette al prelievo del tributo. Le dieci
stazioni doganali da ovest a est, tra cui tre sotto il patriarcato di Aquileia:
Sanctus petro de Iulio via de Monte Croce, Aquileia e la Forum Iulii.
Movimento di città, le città si trasferiscono:
Populonia, con l’invasione longobarda si sposta sull’isola d’Elba, con la mi-
naccia Saracena si sposta di nuovo sulla terra ferma e poi nel 1060 fonda
Massa Marittima.
Orvieto, urbs vetus, nel 264 a.C i romani distruggono Volsinii e deporta gli
abitanti che si stanziano sul Lago Bolsena, con le invasioni barbariche del V
e del VI questo popolo torna ad abitare sulla rocca, abbandonata sette secoli
prima.
Lo strumento fondamentale di coesione e di avvicinamento tra le due popo-
lazioni è il cristianesimo. Autari (inizialmente vieta il battesimo di rito catto-
lico) e poi con la moglie Teodolinda si converte al cristianesimo. Lei dopo la
morte di Autari sposa Agilulfo che portano avanti un’opera di cristianizza-
zione. Liutprando completa il processo di cristianizzazione (728 donazione
di Sutri al papa Gregorio II, castelli nel Lazio, da qui ha origine lo Stato della
Chiesa).
Espansione progressiva dei Longobardi. Schiacciamento della Chiesa nel VIII
secolo, chiede aiuto ai Franchi.
Cambiamenti significativi dal punto di vista geografico e politico, la chiesa di
Roma, con la donazione di Sutri, territorio più esteso, viene schiacciata e
viene turbata dall’espansione longobarda. Chiede aiuto (non a Bisanzio a
causa della lotta iconoclasta) in Gallia ai Franchi.
VIII secolo → (resi noti grazie all’aumento delle fonti scritte) CAMBIAMENTI:
contatti con Bisanzio, nuove fondazioni monastiche e religiose, ripresa e cre-
scita economica→ci sono mercanti e merci che circolano: Venezia e il sale –
Il patto di Liutprando 715 >>> accordo con i mercanti bizantini di Comacchio
per importare sale e spezie, importare dall’Istria olio e grano.
Nel 537/538 Cassiodoro aveva esaltato le doti dei veneziani → le imbarca-
zioni e la navigazione, le abitazioni, la ricchezza notevole di Venezia: il SALE.
“dalla produzione del sale nasce ogni vostro guadagno … non c’è nessuno
che non desideri avere il sale” “Quella gente non ara, non semina e non ven-
demmia”
LIUTPRANDO 712-744: ripresa economica Patto del 715, completa la con-
versione al cattolicesimo, legalizzazione delle donazioni pro-anima (incre-
mento dei patrimoni per la salvezza della propria anima), amministrazione
efficiente con fitta rete capillare di funzionari, è un re-legislatore. Donazione
di Sutri 728.
Le leggi nel medioevo nascono quando ce n’è bisogno.
Il prologo delle leggi di Liutprando → rispetto all’editto di Rotari, sono ri-
volte a tutti, non solo ai Longobardi, è caduta ogni distinzione, sono leggi
con valore territoriale, idea di essere re di un territorio, sono tutti longobardi
a prescindere dalla loro discendenza. “eccellentissimo cristiano re dei Lon-
gobardi”. Nel testo di Liutprando ogni distinzione tra Romani e Longobardi
è caduta: le sue leggi hanno un valore territoriale e tutti gli abitanti del re-
gno, divisi tra le diverse regioni, sono longobardi, a prescindere dalla loro
discendenza.
VIII secolo apogeo del regno longobardo con Liutprando e crisi con i suoi
successori. La Chiesa cominciò a temere lo stritolamento geografico e poli-
tico e chiamò in causa un terzo contendente: i FRANCHI.
Papa Zaccaria – Papa Stefano II – Papa Adriano I
754 Papa Stefano II si appella a Pipino il Breve per ottenere difesa e chiede
di essere consacrato re, Unzione, cambia completamente il senso della re-
galità, nominato dal popolo e da Dio. Cambiamento ideologico.
774 Papa Adriano I chiede aiuto a Carlo Magno per contrastare Desiderio
(ultimo re dei Longobardi, le cui figlie erano in sposa ai figli di Pipino il Breve,
tra cui Carlo Magno, che poi la repudierà). I Longobardi sono sconfitti alle
Chiuse di San Michele, Carlo assume anche la corona di re dei Longobardi.

Compare l’Islam (e l’Europa si riorganizza)
L’islam è una parola con più significati: SOTTOMISSIONE = abbandono e ob-
bedienza a Dio – religione rivelata da Maometto – insieme dei paesi appar-
tenenti al mondo musulmano.
L’islam si diffonde in Arabia, abitata stabilmente soprattutto nella zona me-
ridionale e settentrionale e la fascia che si affaccia sul mar Rosso. Nella fascia
centrale abitavano i beduini e i nomadi. La città più importante è La Mecca,
centro religioso, culturale e commerciale, anche prima dell’avvento
dell’Islam.
Rapporti tra Arabia e Occidente: viaggio di Egeria IV-V secolo, monaca o ricca
nobildonna romana, in Terra Santa, partendo dalla Gallia. Di questa espe-
rienza è rimasta una fonte frammentaria, conservata in un codice prodotto
a Montecassino.
L’Arabia è un mondo frammentato geograficamente e politicamente (lotte
fra sud agricolo e centro nord nomade), il cui unico elemento unificante è
La Mecca: meta di pellegrinaggi (Ka’ba), luogo di tregua santa, crocevia di
strade, centro affaristico e commerciale, punto di partenza della “via delle
spezie”.
In questo contesto si sviluppa la terza delle grandi religioni monoteiste, di
cui Maometto è il suo profeta. Maometto nasce nel 570 in una famiglia be-
nestante in contesto mercantile. Nel 610 ha una visione, la notte del destino
(l’angelo Gabriele gli srotola in una pergamena la parola di Dio), la stesura
del testo sacro verrà scritto dopo la morte del predicatore. Nel 622 avviene
l’egira, anno 0 della religione, Maometto lascia la Mecca e con i suoi seguaci
si sposta nell’entro terra, a Medina. Fin da subito Maometto face un’opera
di sottomissione e diventa un capo politico e religioso, conquista il potere e
costituisce uno stato. Nel 630 conquista La Mecca. Muore nel 632.
Umma= la comunità islamica
I principi dell’Islam inizialmente vengono tramandati oralmente. Il Corano è
il libro sacro per eccellenza, scritto dopo Maometto. I seguaci seguivano altri
testi: la Torah, i Salmi di David, i Vangeli. Poi vengono superati. A Maometto
e seguaci fu facile riconoscersi anche nelle precedenti.
I 5 pilastri dell’Islam: professione di fede – preghiera 5 volte al giorno – ele-
mosina obbligatoria (venga tassato 1/10 delle entrate di ciascuno) – digiuno
durante il ramadan – pellegrinaggio alla Mecca.
Un altro elemento fortemente caratterizzante è la jihad= sforzo per Dio →
trasformare il mondo in una società islamica non è tra i precetti e solo alcuni
teologi la interpretano come Guerra Santa.
Cristianesimo. Cambiamento ideologico nel clima di Crociata. Bernardo di e aristocratica. Seguono la sunna, insieme di tradizioni che raccolgono epi-
Chiaravalle, primo abate dell’omonimo monastero 1115, fu impressionato sodi della vita di Maometto, le sue parole e alcuni atti. → la dinastia
dalla caduta di Edessa 1144 e predicò la seconda crociata 1146-1149. De Omayyade.
laude novae militiae.
L’islamismo. Religione islamica che unifica le tribù arabe e diventa una co-
munità politico-religiosa. Si espande in tre zone → l’impero sassanide (Tigri
ed Eufrate), area mediterranea e rive del Mar Rosso.
La geografia dell’Islam → Con Maometto si espande in una parte della pe-
nisola arabica, con centri principali Medina, La Mecca e Oman. Dopo il 630,
con l’età dei 4 califfi vi è la conquista della Siria, Egitto, Palestina, Iraq e Per-
sia. Sotto i califfi omayyadi, vennero conquistati la Tunisia, il Marocco, la
Spagna a ovest; mentre a est l’Armenia, Turchestan e Pamir.
Destabilizzazione dopo la morte di Maometto. Egli aveva rivelato una nuova
religione, dato forma a una comunità e impiantato un’organizzazione poli-
tica solida. Con la sua morte nel 632 tutto questo entra in crisi. Il successore
e i successori saranno I CALIFFI = successore dell’inviato di Dio; non è però il
Dopo i 4 califfi 661 avviene uno scisma tra sunniti e sciiti. I sunniti fondano
profeta stesso, è solo capo della comunità, non messaggero di Dio. I primi 4
la dinastia Omayyade e portano la capitale a Damasco, la Siria diviene il cen-
califfi sono tutti legati alla famiglia di Maometto da vincoli familiari eletti per
tro del califfato.
acclamazione. >>> età dei 4 califfi: Abu Bakr – Omar – Othman – Alì. Con
Omar ci fu la grande espansione araba, grazie alla capacità diplomatica dei Passaggio dalla separatezza araba all’integrazione musulmana. All’inizio gli
musulmani → presentarono alle popolazioni conquistate un volte estrema- Arabi sono visti come élite militare, non potevano possedere terre, a cui si
mente tollerante, concludevano trattati di sottomissione con le città e le co- sommano le popolazioni locali di possedenti ed Ebrei e cristiani, se pagano
un tributo all’Islam possono vivere in una condizione di protetti= dhimmi. A
munità che si arrendevano a loro, garantendo la libertà di culto e la salva-
partire dal governo del califfo Omar II si avvia un processo di integrazione
guardia dei beni e delle persone, richiedendo solo un tributo.
fondato sull’uguaglianza di tutti i mussulmani. 695 coniazione della prima
In poco più di otto anni l’impero d’oriente aveva perso alcune delle sue pro-
moneta aurea, il dinhar e nel 697 venne coniata quella d’argento il dirham.
vince più ricche, ma fu comunque in grado di fermare l’avanzata araba verso
Nei primi decenni del VIII secolo l’espansione araba verso l’Europa fu arre-
Costantinopoli. L’impero persiano invece venne sconfitto, e il lungo dominio
stata dai Bizantini a Oriente e dai Franchi in occidente. Ne seguì un generale
dei Sasanidi ebbe ufficialmente termine.
processo di riequilibrio dei poteri nell’area euro-mediterranea, che vide l’av-
Coloro che non professavano la fede islamica avevano lo status di protetti e
vento del nuovo califfato islamico abbasside le cui attenzioni erano rivolte
dovevano pagare due imposte di derivazione romana.
più all’asia che al Mediterraneo e che conobbe di conseguenza la separa-
Le prime fratture: scontri tra gli SCIITI e i SUNNITI. Gli Sciiti, seguaci di Alì,
zione di fatto delle sue regioni più occidentali, ossia la Spagna e il Maghreb.
ritengono che il califfo debba appartenere alla famiglia di maometto, rap-
presentano le classi più povere e i neoconvertiti. I sunniti ritenevano che Sotto gli Omayyadi le conquiste più importante si svolsero nel Mediterra-
qualsiasi federe potesse essere eletto califfo, rappresentano la classe ricca neo, verso i territorio dell’antico impero d’occidente: africa del Nord fino
all’Atlantico e Spagna, in cui venne fondata la provincia del Califfato Al An-
dalus. Successivamente all’apogeo ci fu la crisi del califfato con l’assedio di
Costantinopoli e la battaglia di Poitiers, in cui l’esercito islamico perse. Inol-
tre, ci furono gravi crisi interne causate dalle conversioni maggiori. Il calif-
fato si basava sulle imposte dei protetti, ma con numerosi convertiti le im-
poste vennero a mancare. Gli Omayyadi reagirono con la negazione dei pri-
vilegi per i neo musulmani.
La dinastia Abbasside: nel 750 un discendente di Maometto rovescia la di-
nastia degli Omayyadi e crea una nuova dinastia. Spostamento della capitale
a Baghdad, ora il baricentro verso l’Asia. Apparato burocratico forte sotto il
controllo del visir – territorio diviso in province, ciascuna retta da un emiro
– uso della lingua araba – interpretazione sunnita della fede – forte sviluppo
economico – in Oriente governa fino al 1258, quando saranno i Mongoli a
prendere il Potere. Le discriminazioni nei confronti dei convertiti vennero
abolite e si decise di assoggettare tutti a un’unica imposta, basata sull’esten-
sione delle proprietà terriere.
Bisanzio e la controversia iconoclasta
Nella tradizione della Chiesa greco-ortodossa le raffigurazioni di Dio, della
Madonna e dei santi hanno un’importanza superiore rispetto alla cultura
latina. Il danneggiamento delle icone è un atto blasfemo. Il culto delle
icone era molto presente, tendenza opposta al mondo arabo e giudaico in
cui si era affermata l’idea che il divino non è rappresentabile come uomo.
L’identificazione fra la devozione alle immagini sacre e l’idolatria venne ri-
presa dall’imperatore bizantino Leone III, che considerava il culto delle
icone come degenerazione superstiziosa della fede e inoltre non era effi-
ciente per la sua campagna politica.
Iconoclastia è una controversia nata come religiosa che poi è diventata un
affaire politico. Nell’età di Eraclio 610-614 avviene una profonda ristruttu-
razione, lo stesso imperatore viene chiamato basileus. Continue guerre.
Nel 730 Leone III Isaurico condanna il culto delle icone. Con l’editto icono-
clasta Leone riaffermava anche la centralità del proprio potere, riaffermava
la possibilità di agire autonomamente in materia di fede e colpiva gli enti
monastici, indipendenti dall’autorità del sovrano. Suo figlio Costantino nel
754 proclama l’iconoclastia come dottrina ufficiale. Nel 843 l’iconoclastia
viene bandita ed è riammesso il culto delle immagini sacre e fine della crisi
politica.
Iconoclastia significa distruzione delle immagini, il culto delle immagini sacre
viene considerato idolatria. Movimento che si sviluppa a Bisanzio tra VIII e X
secolo. Danno artistico enorme. Iconoclasti e iconoduli (= adoratori delle
immagini, ritenevano che l’incarnazione di Cristo rendesse legittima la sua
rappresentazione).
Motivi: indebolire il potere dei monasteri e creare un fronte compatto con-
tro il pericolo islamico.
Henri Pirenne 1862-1935. Il vero turbatore della quiete è Maometto “senza
l’islam, l’impero dei Franchi non sarebbe forse mai esistito e, senza Mao-
metto, Carlo Magno sarebbe inconcepibile”. Il vero momento di spaccatura
si abbia in Europa con l’arrivo dell’Islam. L’islam rompe l’unità che c’era in-
torno al bacino del mediterraneo, i commerci e i traffici a lunga distanza
cessarono tra Occidente e Oriente. → il tributo Bono e il trasporto del corpo
di San Marco a Venezia.
La fonte che segue è tratta da: E. Colombi, Storie di cronache e reliquie nella
Venetia altomedievale. La storia di Bono rivela:
▪ la dimensione dei convogli (una flotta di 10 navi che viaggiano di con-
serva >> MUDE.
▪ La rotta delle navi, verso l’Oltremare, e il ruolo del governo nel deci-
derle (non osavano puntare su Alessandria, ma ci arrivarono per l’in-
tervento divino e sfruttarono la situazione trattenendosi a lungo e
vendendo tutto il carico delle navi)
▪ I viaggi ricorrenti degli stessi mercanti verso il medesimo porto (Bono
era padrino dei figli di Teodoro, significa una certa frequentazione)
▪ Il mercato di schiavi (Teodoro e Stauracio vogliono essere rassicurati
sul loro futuro, per non ridursi come captivi)
▪ Le tecniche veneziane per aggirare i controllo doganali musulmani.
Translatio sancti merci (spostamento della reliquia del corpo di San Marco –
IX sec.)
IX 1. Proprio in quei giorni [siamo nell’828] un sovrano del nefando popolo
dei Saraceni, poiché intendeva costruirsi un palazzo in quella città antica-
mente chiamata Babilonia, contro il volere di Dio ordinò che ovunque in
terra d’Egitto venissero trovate colonne o lastre di marmo, sia nelle chiese
che negli edifici civili, gli fossero portate per la magnificenza dell’edificio che
stava preparando. Così accadde che, emanato l’empio decreto, venissero
sottratti marmi anche dalle chiese di Alessandria. 2. Poiché i Venetici si da-
vano da fare nei loro commerci in quella stessa città, e si trattenevano a
lungo, presero l’abitudine di onorare con preghiere quotidiane le spoglie del
beatissimo Marco, e di chiedergli con doni e offerte di intercedere per i loro
peccati: il luogo infatti era nelle vicinanze. 3. Le navi dei Venetici che erano
giunte sin lì portate da Dio erano dieci, nelle quali vi erano tutti uomini
egualmente nobili, e tra questi i più illustri erano Bono tribuno di Mala-
mocco e Rustico di Torcello.
(portate da dio: c’era un divieto di approdare in quel porto, specialmente un
convoglio.)
X […] 2. I custodi con cui avevano questa conversazione erano due: uno, di
nome Stauracio, era monaco, mentre l’altro, Teodoro, adempieva ai doveri
del sacerdozio. Vi erano poi anche altri custodi di quella chiesa, ma costoro
erano più importanti degli altri. 3. Poiché erano entrambi di origine greca, il
presbitero Teodoro, seguendo la dottrina del beato apostolo Paolo, aveva
moglie e figli; il già ricordato tribuno Bono lo aveva scelto come padrino,
soprattutto al fine di insinuare più facilmente nelle sue orecchie i consigli
che suggeriva. 4. Sia Stauracio che Teodoro risposero: «Custodiremo il se-
greto nel nostro cuore, diteci soltanto che cosa volete. E se giudicheremo
che ci è ben gradito, lo faremo senz’altro». Quelli dissero: «Prendete il
corpo del beato Marco, e salendo di nascosto sulla nave venite con noi al
nostro paese». 5. Ma loro anzitutto, prendendola male, risposero: «Ma cosa
dite? Oltre alle difficoltà che già abbiamo volete anche condurci alla morte?
Chi tra noi infatti oserebbe anche solo pensare di compiere un’azione tanto
temeraria, consegnando a degli stranieri quel reverendissimo corpo che è
venerato in tutta la terra d’Egitto?
XII 1. Dopo aver discusso in segreto per qualche giorno di […] infine per ispi-
razione della grazia divina Stauracio e Teodoro cominciarono ad accogliere
nell’animo ciò che avevano sentito a parole. 2. […] ecco che a Stauracio e
Teodoro fu annunziato che gli scherani di quel sovrano pagano, che abbiamo
ricordato prima, avevano crudelmente flagellato uno dei custodi di una
chiesa. In effetti in quella chiesa vi era una lastra di marmo di grande valore
e il custode, temendo che venisse portata via dai Saraceni, aveva finito per
farla a pezzi nel luogo dove si trovava. Quando i funzionari del re lo scopri-
rono, catturato il custode lo condannarono alla flagellazione. 3. Udendo tali
notizie Stauracio e Teodoro, in preda al terrore, mandarono a chiamare il
tribuno Bono e Rustico e dissero: «Abbiamo riesaminato tra di noi la que-
stione che ci avete posto con insistenza, e anche se non sappiamo se sia
gradita a Dio, tuttavia si è insinuata nel nostro cuore l’intenzione di pren-
dere quel santissimo corpo e partire con voi»
XIII 1. Stabilirono allora il giorno in cui recarsi a trafugare il santissimo corpo.
Quando arrivò il giorno concordato, i custodi di cui abbiamo detto andarono
ad aprire di nascosto il sepolcro, che era di marmo, e aveva ai bordi laterali
delle scanalature come un reliquiario, lungo le quali si faceva scorrere la la-
stra superiore. Il beato corpo giaceva circondato ovunque da un mantello di
seta e messo supino, e da capo a piedi aveva dei sigilli applicati sui punti in
cui i lembi del mantello si congiungevano sopra al corpo. 2. Non sapendo
come fare, alla fine trovarono un’ottima soluzione: girarono il corpo e ta-
gliarono il mantello sul dorso, affinché i sigilli rimanessero intatti. Presero
poi il corpo della beata Claudia, che era sepolto vicino, e lo misero al posto
del beato Marco, supino allo stesso modo, e circondandolo con il mantello
disposero anche le impressioni dei sigilli sul petto, di modo che se per caso
qualcuno avesse detto che il corpo del beato Marco era stato trafugato, an-
che i sigilli del mantello che erano rimasti al loro posto mostrassero che non
era vero.
3. Ma appena sottrassero il corpo si diffuse un profumo così intenso che
non solo la chiesa, ma anche i suoi dintorni e anzi tutta la città di Alessandria
ne furono riempiti. Turbati i cittadini cristiani ma anche i pagani dicevano:
«Che succede?». Alcuni dicevano: «Non sappiamo»; altri invece propon-
gono: «Controlliamo che il corpo del beato Marco non sia stato per caso
rubato da quei marinai venetici». 4. Accorrendo dunque dalla città giunsero
alla chiesa, e aprendo il sarcofago videro il corpo della beata Claudia avvolto
nel mantello, e i sigilli intatti. Constatato ciò, si convinsero che lì giaceva il
corpo del beato Marco, e placato il tumulto fecero ritorno alle proprie abi-
tazioni. 5. Allora i Venetici, dei quali ormai abbiamo tanto parlato, mentre
stavano ancora lì nascosti presero il corpo e lo deposero in una cesta, co-
prendolo di foglie di verdura, cioè di cavolo e altro, e al di sopra misero
della carne di maiale.
XIV 1. Mentre si affrettavano a raggiungere la nave, si avvicinarono dei Sa-
raceni che andavano loro incontro per vedere cosa trasportavano. Ma ap-
pena videro la carne di maiale, che per loro è immonda, si misero a urlare:
«Canzir! Canzir!», cioè «Maiale! Maiale!», e si allontanarono sputando. 2.
Allora quelli passando oltre giunsero a una rupe, che era vicino al mare, e
calando con le funi la cesta la deposero su una scialuppa e la trasportarono
sino alla nave. Appena si imbarcarono, trassero il beato corpo dalla sporta e
lo nascosero tra la stoffa delle vele: temevano infatti che fosse trovato dagli
Alessandrini se avessero perquisito la nave.
La storia di Bono rivela:
• la dimensione dei convogli (una flotta di 10 navi che viaggiano di con-
serva → MUDE) spess con uomini armati al suo interno;
• la rotta delle navi (verso l’Oltremare) e il ruolo del governo nel deci-
derle (non osavano puntare su Alessandria, ma ci arrivarono per l’in-
tervento divino e sfruttarono la situazione trattenendosi a lungo e
vendendo tutto il carico delle navi);
• i viaggi ricorrenti degli stessi mercanti verso il medesimo porto
(Bono era padrino dei figli di Teodoro, significa una certa frequenta- Quando i regni si fratturavano, entravano in gioco lotte intestine e spesso
zione); faide familiari perché questi re erano poligami, se non erano già state prese
• il mercato di schiavi (Teodoro e Stauracio vogliono essere rassicurati delle disposizioni le varie mogli si litigavano tra loro la fetta di eredità dei
sul loro futuro, per non ridursi come captivi-schiavi); vari figli.
• le tecniche veneziane per aggirare i controlli doganali musulmani, Spesso venivano messi sul trono dei ragazzini, quindi altri governavano al
ricoprire le merci di carne di maiale in modo che non le controllino. posto loro.
I merovingi, ad esempio, erano maggiordomi del re, erano ricchi e avevano
FRANCHI degli eserciti privati.
FRANCHI → Merovingi, Pipinidi, Carolingi
MEROVINGI:
Presso i franchi si ha un fenomeno di dinastizzazione, il primo sovrano si dice
Meroveo: leggendario capostipite ella dinastia
essere Meroveo.
Clodoveo: re dal 481 al 511, crea il regno dei franchi e lo fa convertire.
Clodoveo grazie alla sua conversione al cristianesimo aveva dato vita ad un
Tra la fine del VII e l’inizio del VIII secolo, mentre in Italia il regno longobardo
regno molto lungo. Se non hai un solo figlio e non esiste ancora la regola
si rafforzava, il potere dei Merovingi è sempre più debole. Il servizio militare
d’eredità del primo genito il regno viene diviso a tutti i figli. Il regno viene
degli uomini liberi fu abbandonato e nel territorio del regno si formarono
diviso in 4 parti, nel 511.
diversi eserciti alle dipendenze dei potenti locali: tutti i grandi aristocratici
franchi potevano contare e disporre di un proprio seguito di armati, pagato
grazie alle ricchezze fondiarie di cui disponevano.
620 la figlia del vescovo di Mez sposa il figlio di Pipino di Landen (maggior-
domo con buone possibilità econoniche), vien messo insieme n matrimonio
particolarmente corposo.
Nel 687 i Pipinidi, famiglia aristocratica (maestri di palazzo), subentrano
loro.
PIPINIDI:
Pipino II di Heristal: nipote di Pipini di Landen, nel 687 diventa maggior-
domo o maestro di palazzo di Austrasia e Neurasia. Egli aveva buonissime
disponibilità economiche, infatti era il più ricco possidente della regione, e
dunque ebbe la possibilità di arruolare grandi clientele armate.
>>>>Il maestro di palazzo, detto anche signore di palazzo o maggiordomo
di palazzo (in latino maior domus, "maggior servitore della casa") era, nella
Gallia merovingia e poi in quella carolingia, il funzionario che sovrintendeva
al palazzo reale, all'epoca vero e proprio cuore amministrativo del regno.
Carlo Martello: “Martello” ossia “piccolo marte”, in quanto dovette com-
battere prima contro i parenti che ne insidiavano i diritti ereditari e poi con-
tro la nobiltà di Neustria che aveva rivendicato la propria indipendenza. Riu-
scì ad assumere il titolo di duca e principe dei franchi e maestro di palazzo.
Inoltre, divenne famoso per la battaglia di Poitiers con cui sconfisse le forze
arabe. L’Aquitania divenne suo protettorato e grazie alla vittoria contro i
musulmani le cronache dell’epoca lo raffigurarono come il salvatore della
cristianità latina dalla minaccia islamica. Inoltre, fece insediare a Parigi un re
merovingio fantoccio di nome Teodorico IV. Alla morte dello stesso nel 737
Carlo Martello impedì che venisse scelto un successore e governò il regno in
totale autonomia fino alla morte nel 741.
Dal 741, grande espansione, persone di spicco, dà la possibilità a suo figlio
di deporre l’ultimo re merovingio Childerico III, definito il re fannullone.
Pipino il breve: Pipino dello il Breve subentrò al padre, ma il dominio della
casa dei Pipinidi non era però ancora accettato pacificamente, sicché Pipino
fu obbligato a far nominare un nuovo sovrano di sangue merovingio: Chil-
derico III. Pipino si affrettò a far consolidare la sua posizione, costruendo un
legame con la chiesa. Nel 751 diventò re costringendo Childerico ad abdi-
care, ma nel 754 si fa riconosce re anche dal Papa Stefano II, che era andato
a chiedergli aiuto per sventare la minaccia dei longobardi. Per domandare
soccorso il papa si recò in Gallia e in quell’occasione nella basilica di Saint
Denis a Parigi consacrò Pipino e la sua famiglia. Ciò mise le fondamenta di
una nuova regalità franca basata sulla sacralità e provvidenzialità della ca-
rica, garantite dall’unzione, dall’appoggio dei vescovi e dal legame con il
pontefice di Roma.
PAROLE CHIAVE:
- non esiste la primogenitura perché le proprietà venivano divise in
base ai vari eredi;
- Aristocrazia: hanno molta importanza gli aristocratici perché nelle
loro mani si concentra il potere dal momento che possiedono le
terre. È un’aristocrazia mista → galli, longobardi, romani…
I figli degli aristocratici prendono diverse vie, alcuni seguiranno il padre en-
trando nell’esercito, altri prendono la via ecclesiastica:
Conti→ risiedono nelle città e hanno compiti giudiziari.
Duchi → hanno territori più ampi e poteri militari oltre che civili.
- Esercito: con le popolazioni barbariche ci sono diversi eserciti, non
solo quello del re ma anche quello dei duchi, il servizio militare degli
uomini liberi è abbandonato. Ci sono eserciti privati (trustes), ogni
aristocratico ha il suo esercito privato.
I re andavano a cercare i signori nell’aristocrazia → la monarchia si indebo-
liva mentre l’aristocrazia si rafforzava, questo perché la monarchia per go-
vernare necessitava degli aristocratici.
Per pagare i militari spesso gli aristocratici andavano a conquistare altre
terre per poi redistribuirle ai militari. Ogni conquista produce bottini: terre
e denaro
- Terre e bottini appartenenti agli aristocratici: frutto di conquiste, di
compere, di passaggi per via matrimoniale, doni al signore
- Clientele: rapporti di dipendenza tra le persone, a livello verticale.
Permettono un controllo pervasivo sul territorio.
Il vaso di Soissons: Ovvero la spartizione del bottino secondo Clodoveo (da
Gregorio di Tours, Historie Francorum)

Pipino il breve ha il potere, depone l’ultimo re merovingio, nel 751 viene

incoronato re. Il fratello avrebbe potuto ostacolarlo, ma, nel 747 Carlo
Manno si ritira più o meno volontariamente a Montecassino.
743 incontro tra Pipino e il Papa. Pipino chiede al Papa se era meglio dare il
titolo a chi di fatto deteneva il potere o lasciarlo a chi lo aveva legalmente
ma mancava di potere concreto.
Il Papa decide di legittimare il potere a favore di Pipino affinché recuperi le
terre perse dal papato.
La chiesa ha un dialogo con gli imperatori e lo fa con una serie di piccole
azioni, per esempio la donazione di sutri nel 728.
313 Editto di Milano: liberalizzazione del culto cristiano
Cerano delle parole che lette con attenzione non erano nate nel tre-
cento.come la parola feudo che inizia ad affermarsi in età carolingia.
CARLO MAGNO (742-814 muore ad Aquisgrana, aveva 72 anni)
771 eredità del regno franco → re franco
774 conquista il regno longobardo
794 avvia la riforma monetaria
800 è incoronato imperatore da papa Leone III
806: divisio imperii → Carlo, Pipino e Ludovico il Pio. Tanta fatica a mettere
assieme un regno grande e poi vederlo sgretolarsi.
Si calcola che ogni anno del suo regno abbia portato avanti una campagna
militare.
Perché Carlo magno era contrariato? Era vero o era solo per rimarcare la
modestia del sovrano?
Leggiamo una testimonianza diversa, gli Annali del regno dei Franchi:
Nello stesso giorno santissimo della nascita del Signore, allorché il re du-
rante la messa si alzava dalla preghiera davanti alla confessione del beato
Pietro apostolo, il papa Leone gli impose la corona sul capo, e fu acclamato
da tutto il popolo romano: «A Carlo, augusto, coronato da Dio, grande e pa-
cifico imperatore romano, vita e vittoria!»
La cerimonia non corrispondeva a quella in uso a costantinopoli:
BISANZIO:
1) Proclamazione da parte dell’esercito
2) Acclamazione dal popolo
3) Benedizione patriarcale
ELEZIONE DI CARLO MAGNO:
1) Incoronazione e unzione papale
2) Acclamazione del clero (in rappresentazione del popolo)
3) Acclamazione dei nobili franchi
Il papa sebbene chiese aiuto alla famiglia di Carlo ma con l’incoronazione gli
cchiesa rimane sempre più potente
Il peso dell’esercito → L’esercito è l’esercito essenziale nelle mani di Carlo,
prima di diventare imperatore Carlo è stato un grande condottiero. Il modo
migliore per garantirsi la fedeltà delle grandi famiglie clientelari franche era
proseguire la politica di espansione dei suoi predecessori. Nuovi territori
conquistati → bottini e terre da spartire. Appoggiarsi alle reti clientelari.
Ma la manovra più rivolutiva fu lo scioglimento dei reparti armati privati:
tutti i guerrieri a cavallo dovevano giurare obbedienza soltanto al re. Nasce
un esercito forte, compatto, affidabile ed efficiente. Tutto si decide nell’as-
semblea annuale o semestrale, con tutti i grandi aristocratici dell’impero.
Porta in rettifica le leggi che ha emanato nel corso di tutto l’anno, le leggi
franche si chiamano capitolarium. Discute delle varie problematiche suc-
cesse durante l’anno e si pianifica la campagna militare dell’anno successivo.
L’assemblea è un raduno di magnati laici ed ecclesiastici, che avviene in pri-
mavera.
La guerra nel medioevo è una questione di tempi, preparazione in anticipo:
scrivere e diramare le convocazioni, dare tempo a tutti i sudditi di armarsi,
partire e raggiungere la sede dell’incontro dell’esercito campale, muovere
verso le terre in cui si combatte (due tronconi di esercito che fanno due
strade diverse, strategia a tenaglia), preferibile la stagione estiva.
Lettera di convocazione dell’abate Fulrado 806: placido generale (assem-
blea), che non si pretenda nulla al di fuori del foraggio, della legna e dell’ac-
qua. → è un ordine e si riferisce ad un uomo di chiesa, portare dei doni che
deve far pervenire prima dovunque Carlo Magno sarà. Grande sforzo. Arma-
mento del cavaliere: scudo, lancia, spada e spada corte, arco e faretra con
frecce. Rarità di questo tipo di documento, lettera di uso corrente; ruolo
militare dei prelati; modalità e i tempi della chiamata e la durata della cam-
pagna.
Le conquiste territoriali, le tre principali aree di espansione:
Sassonia 772-804 – Italia Longobarda= regno d’Italia + Marca del Friuli –
Catalogna= Marca di Spagna 801-813
Ordinamento territoriale romano, legami personali di tipo germanico, acco-
stamento alla Chiesa.
Le corti sono itineranti, gli uomini di potere di questo periodo si spostano
nei territori che controllano. La sede prediletta di Carlo Magno è Aquisgrana,
in cui si trova il palazzo imperiale e la cappella palatina. Due personalità af-
fiancano Carlo quando non si trova ad Aquisgrana: Arcicappellano (ecclesia-
stico che gestisce la cancelleria) e il Conte Palatino (laico che esercita la giu-
stizia). Gli itinerari sono un genere di fonte, come la biografia, registrino di
spese, lettere, privilegi che hanno emanato, documenti medievali con luogo
e datazione.
CONTEE o comitati → rette da un conte, fanno perno sulle città, ampiezza
pari circa ad una provincia odierna. Giustizia e reclutamento esercito.
MARCHE → rette da un marchese, sono aree marginali e di confine, sono
estese e vulnerabili, hanno esigenze difensive.
DUCATI → rette da un duca. Ducato di Bretagna, Baviera, Carinzia. I ducati
più grossi rimangono.
REGNI → regno longobardo, poi regno d’Italia e regno di Aquitania.
I Conti e i Marchesi vengono reclutati dalle famiglie aristocratiche. È un’ari-
stocrazia forte che controlla le funzioni pubbliche oltre che la terra.
▪ Fiscalità: riscuotere le imposte indirette (sugli scambi), curare l’esa-
zione delle tasse dirette fatte sulla ricchezza. TASSE DIRETTE E INDI-
RETTE.
▪ Giustizia: risolvere i conflitti, giudicare le controversie e punire i rei.
▪ Guerra: arruolare gli uomini atti alle armi, guidare l’esercito in
guerra.
▪ Ordine: prevenire i disordini, reprimere le violenze, assicurare la
pace.
▪ Economia: gestire i beni pubblici acque, terre, mulini, ponti, porti.
Queste funzioni pubbliche che servono a Carlo, quando muore l’imperatore,
le cariche diventeranno una spina nel fianco, gli aristocratici tengono queste
funzioni. Il potere viene distribuito e resta fuori, sgretolamento dei poteri.
Organizzazione amministrativa e gerarchia derivata da tre diverse tradi-
zioni: ordinamento territoriale romano, legami personali barbarici e chiesa
imperiale cristiana. Re / imperatore → Conti e Marchesi → Missi dominici.
Legami, vincolo vassallatico beneficiario. I missi dominici sono gli inviati del
signore, ufficiali itineranti, viaggiano in coppia, un laico e un ecclesiastico,
incarico a vita, il ruolo: far conoscere le leggi e farle applicare, sorvegliare
che il patrimonio regio venga controllato, sorveglianti della buona ammini-
strazione, controllare le usurpazioni di potere.
Il sistema vassallatico-beneficiario è un sistema pervasivo che ha radici sia
germaniche che latine, si basa su uno scambio di favori e sulla fedeltà, ne-
cessità di un sistema sociale consolidato e si diffondono grazie alla necessità
di protezione degli individui e a una economia poco monetarizzata. Garan-
tiscono a Carlo la fedeltà dei funzionari, non è più solo servizio militare, ma
anche esercizio di carica pubblica. C’è un cerimoniale solenne e articolato,
con giuramento dell’Omaggio. → FEUDALESIMO e età feudale. Vitalizi. Con-
tratto da due persone giuridicamente libere, una persona che concede beni,
l’altra fedeltà e servizio.
Schema del rapporto vassallatico-beneficiario
Signore → funzione: aiuta e protegge il vassallo → atti: investitura → con-
tenuti: inizialmente concede solo protezione, poi associa in beneficio vitali-
zio una terra e dal X secolo divenne in uso la parola feudo.
Vassallo → giura fedeltà a vita e offre servigi al signore → omaggio → presta
servizio militare a cavallo, con armamento completo.
La rinascita carolingia
I temi principali della rinascita carolingia sono la CULTURA e il FISCO e l’ECO-
NOMIA.
▪ La cultura si riflette sulla scuola, la cancelleria, la grafia carolina, la
circolazione delle pergamene e dei manoscritti, i capitolari e la mag-
gior quantità di annali di storia.
▪ L’economia e il fisco la modifica tramite la riforma monetaria con il
mono metallismo (moneta d’argento) e la presa di dazi e gabelle, i
polittici.
Carlo ha una grande attenzione all’educazione, serie di documenti in cui af-
ferma ciò: Lettera che Carlo scrisse nel 794-797 ca all’abate Baugulfo → i
vescovadi e i monasteri devono iniziare allo studio delle lettere sulla base
della capacità di ciascuno, ciascuno deve sapere ciò che desidera realizzare.
Presenza di un pensiero corretto, ma anche l’uso di un linguaggio scorretto.
Studiare per correggersi e capire cosa si vuole realizzare. → Carlo spinge per
un uso più regolare della scrittura e dello studio.
La merovingica era la scrittura dei franchi prima che Carlo magno introdusse
la carolina. La carolina è una grafia più facile e intellegibile.
SCUOLA. Tra il VII e XI secolo la massa della popolazione era analfabeta, le
cause sono tre: la scomparsa delle scuole, la predominanza della cultura
orale e la scarsa propensione per la scrittura di documenti. Solo il 30% degli
aristocratici sapeva scrivere il proprio nome. Tantissimi dei capitolari (leggi)
sono dedicati alla scuola e all’educazione. Fino ad allora le scuole erano di
tre tipi: episcopali, parrocchiali o monastiche. Venivano insegnate le 7 arti
liberali: il trivio (grammatica, retorica e dialettica) e il quadrivio (aritmetica,
geometria, astronomia e musica). 825 da castiglionr Olana re Lotario cerca
di attuare una distrettuazione scolastica per il nord Italia. Le sedi per il nord-
est erano Verona (studenti da Mantova a Trento), Vicenza (studenti da Pa-
dova, Treviso, Asolo, Feltre e Ceneda) e Cividale (reliquae civitates Forum
Iulii ad scholam conveniant). La schola palatina è un luogo fisico e un gruppo
di studiosi di Aquisgrana, cenacolo di uomini di alta caratura, tra cui Paolo
Diacono, Aquino di Orc e il patriarca Paolino.
Nei monasteri preghiera e lavoro, tra cui il lavoro negli scriptoria. Fioritura
di luoghi importantissimi per noi storici. Riscoperta del latino, non era mai
stato abbandonato, ma era un latino corrotto nel corso del tempo. Ora si va
a recuperare i testi della latinità classica.
LA CANCELLERIA. Ufficio che sta ad Aquisgrana, in cui vengono redatti i do-
cumenti di ordine corrente. Le tipologie sono i capitolari (=leggi), i diplomi
(=documenti ufficiali per concedere un privilegio o sancire un diritto), placiti
(=udienze giudiziarie), lettere e corrispondenza, convocazioni (per esempio
chiamata alle armi, all’assemblea), atti pubblici (vendite, donazioni). → a
gestirla sono uomini di Chiesa, chierici e Notai di palazzo.
Capitulare de villis, ca 800. 70 rubriche sulle aziende (foto delle rubriche).
I POLITTICI. Per gli storici un polittico è un INVENTARIO DI BENI che descrive
analiticamente le proprietà di un signore laico o ecclesiastico. Servono per
mettere ordine. Il più famoso è quello redatto per l’abbazia parigina di Saint
Germain des Prés tra 823 e 828, IX secolo>>> elenca proprietà terriere di-
slocate in 25 villaggi. È prezioso per ricostruire la storia economica, sociale,
topografica, demografica, linguistica o onomastica. Evidenzia benissimo la
struttura della curtis. Gli esempi italiani sono il Breve de terris del monastero
di S. Giulia (BS) e l’Estimo del monastero di Bobbia (PC) del IX secolo.
Il Sistema curtense: sistema di gestione delle grandi aziende agrarie. In età
romana o si era liberi o schiavi. In età medievale invece esistevano diverse
sfumature intermedie. Le nuove figure di contadino che entrano in scena in
età medievale sono:
▪ Servi prebendari → legati al padrone, vivono presso di lui e lavorano
per lui, prebenda = vitto + alloggio. Giuridicamente non sono liberi,
sono proprietà di un altro uomo, possono avere una loro famiglia, su
di loro il padrone ha diritto di vita e di morte.
▪ Servi manenti o casati → contadini liberi con casa propria, legati alla
terra, hanno in affitto dal signore uno o più mansi. In cambio della
terra pagano con una parte del raccolto e con una corvées.
▪ Liberi → coltivano terra propria o in affitto, piccoli o piccolissimi pro-
prietari.
Nel medioevo bisogna distinguere fra PROPRIETA’ (la nuda proprietà, al si-
gnore) e POSSESSO (uso, al vassallo). Il patriarca ha la proprietà e il signore
di Villalta ha il possesso; quindi, lo usa e lo cede a qualcun altro. Catena di
relazioni difficile da ricostruire. La proprietà è di uno solo, il possesso ha
tante ramificazioni.
Il sistema curtense è una diversa forma di organizzazione del lavoro agri-
colo. Le curtes o villae sono aziende utili a organizzare l’attività agricola nelle
grandi proprietà fondiarie. Perché si possa parlare di sistema curtense de-
vono figurare tre elementi principali: PARS DOMINICA + PARS MASSARICIA
+ CORVEES. Disposizione a macchia di leopardo della pars dominica e della
pars massaricia. Nella parte del dominus ci sono le terre migliori, è centrale,
ci sono i magazzini e l’abitazione padronale, coltivata dai prebendari. La pars
massaricia è affidata ad altri uomini, sono piccoli poderi con terre più difficili
che rendono meno, coltivati dai servi casati e contadini liberi, che pagavano
il signore in corvées, dei servizi gratuiti e obbligatori dediti al signore. Queste
giornate di lavoro sono variabili.
LA RIFORMA MONETARIA. Il battere moneta era una prerogativa regia.
Carlo interviene preservando il diritto del re di coniare moneta e cerca di
centralizzare le zecche regie. Il sistema monetario era articolato su base do-
dici, il denaro è l’unica moneta tangibile, i soldi e la lira sono unità di conto.
Carlo decide di coniare solamente le monete d’argento, ogni moneta reca
impresso il nome e il monogramma del sovrano. Il recto di un denaro caro-
lingio, con la scritta CAROLVS REX FR(ancorum). Nel verso del denaro caro-
lingio con il monogramma, l’insieme di lettere con cui Carlo di firmava.
Dopo Carlo Magno: la crisi del potere pubblico
Il problema maggiore a cui Carlo non ha posto rimedio → questione della
primogenitura. La spartizione patrimoniale provoca una debolezza, divide
l’impero fra gli eredi Carlo, Pipino e Ludovico, in parti eque. Carlo e Pipino
muoiono e quindi rimane solo Ludovico il Pio, imperatore tra 814-840. Egli
si pone l’idea di stato più moderna. Uomo fortemente legato alla chiesa. Il
primo intervento di Ludovico è il Ordinatio Imperii 817 (l’impero deve es-
sere indivisibile in quanto è voluto da Dio). Come primi avversari di questa
legge sono gli Aristocratici. >>> Ludovico interviene e ricambia l’Aristocrazia.
La Constitutio è una legge emanata nel 824 che dichiara la centralità dello
stato rispetto il potere della chiesa, il papa non può essere eletto se prima
non giura fedeltà all’imperatore. Ciò è alla base del conflitto tra papato e
impero. prima crepa fra stato e chiesa.
La disgregazione dell’impero → divisione interna fluida dell’impero fra i suoi
tre figli. Al figlio Pipino da l’Aquitania, e a Ludovico il bavaro dà la Baviera e
al nipote Bernardo l’Italia. A Lotario, il primogenito dona l’Austrasia e la di-
gnità imperiale.
Ma
Ludovico il Pio aspetta un altro figlio, Carlo il Calvo a cui da l’Alsazia. Nasce
una grave crisi famigliare, tutti i fratelli sono in guerra contro Ludovico il Pio.
Dopo la morte di Ludovico il pio, nel 842 avvenne un giuramento a Stra-
sburgo e nel 843 viene firmato il trattato di Verdun. Lotario si tiene il cuore
dell’Impero con Aquisgrana e Roma, Ludovica il Bavaro la Germania e Carlo
il Calvo si tiene l’altra parte dell’Impero.
Il giuramento di Strasburgo 842 → Nitardo fu storico e testimone degli
eventi, era membro dell’aristocrazia france e nipote di Carlo magno. Scrive
quattro libri di storia con l’intento di presentare il processo di disgregazione
dell’impero in 3 regni distinti. In essi riportò le formule die giuramenti pre-
stati dai due sovrani, Carlo il Calvo e Ludovico Germanico, ai rispettivi eser-
citi pronunciati in volgare, in lingua germanica e lingua romanza.
Spartizione molto equa tra dimensioni del territorio e risorse, ma l’impero
carolingio era finito.
PARTICOLARISMO, frammentazione e polverizzazione dei poteri, tanti pic-
coli poteri locali che prendono il sopravvento. Nel caso dell’Europa comin-
ciano ad affermarsi i regni, forti e vasti principati territoriali. L’Italia è smem-
brata ulteriormente in principati regionali molto forti ma geograficamente
ridotti. Da una parte ci sono gli aristocratici arroccati nei castelli, dall’altra
cominciano a rifiorire le Città, gli abitanti si organizzano intorno al vescovo,
cui il re concede importanti prerogative.
I poteri del vescovo: erigere fortificazioni, concedere il diritto di mercato e
uno spazio di mercato agli abitanti di istituire un mercato settimanale, ri-
scossione di dazi e gabelle per incrementare il patrimonio della città.
Parma X – Lucca 13 marzo 962 >>> Ottone I, imperatore augusto della casa
di Sassonia, nel 962 scende in Italia e viene proclamato imperatore. Nella via
francigena, strada che da l’Inghilterra portava a Roma, all’altezza di Lucca
emana un diploma, un atto ufficiale, un privilegio, chiamato anche Lettera
patente, sui diritti della città di Parma, rivolgendosi al vescovo Uberto di
Parma. La forma del documento fa fede, testimonia l’autenticità del docu-
mento, è data dalla grafia, dai monogrammi e sigilli, serie di formule speci-
fiche fatte ad hoc. Documento da esibire. Il potere concesso dall’imperatore
→ 5 quelle cose che spettavano al potere regio e alla funzione pubblica – 7
potestà di deliberare, giudicare e ordinare – 15 licenza di ordinare, decidere
e deliberare. Nella sostanza sono le funzioni che oggi chiamiamo:
LEGISLATIVA → deliberare
GIUDIZIARIA → giudicare
ESECUTIVA → decidere
Abitualmente sono funzioni che il re trasferisce ai conti. Il vescovo deve
avere forza militare distritio (avere un esercito e saperlo condurre) e capa-
cità di comando o il banno. Il potere traferito al vescovo consiste nelle mura
della città (passaggio 11 e 12), il distretto e il telòneo e ogni altra funzione
pubblica, le vie di comunicazione e tutto il territorio coltivato e incolto. Do-
cumento che comprende tutto. → DEMANIO. Il vescovo può e deve occu-
parsi di tutto oltre che alla cura spirituale. Nulla è lasciato al caso: il vescovo
deve riparare e far costruire mura e strade, assicurarne il transito e la pro-
tezione dei viaggiatori; imporre dazi su stradi e corsi fluviali, riscuotere ga-
belle; arrestare multare ed emettere sentenze.
Chi è soggetto al vescovo? 6 le cose e i servi, tanto di tutto il clero di quello
stesso vescovado, in qualunque luogo si trovino, quanto di tutti gli uomini
che abitano dentro la medesima città. – 13 tutti gli uomini abitanti nella città
e nei confini sopraindicati, ovunque abbiano beni ereditati o acquisiti, o dei
servi, tanto nel comitato parmense quanto nei comitati vicini. → il potere
sta sui chierici, sui laici quindi gli abitanti che siano del distretto o della città,
sui servi e sulle cose. La giurisdizione è legata alle persone. Il potere è tutto
del vescovo. Il potere pubblico è donato senza condizioni. Ha ottenuto la
legittimazione dall’alto di farle.
Concediamo, permettiamo, trasferiamo e affidiamo il potere regio, sempre
e senza limiti di tempo, al vescovo di Parma, non è revocabile.
Allodialità del potere >>> l’allodio è una proprietà privata, secondo Gio-
vanni Tabacco anche il potere veniva trattato come una proprietà privata. Il
potere subisce lo stesso trattamento di un bene immobile.
Quando il vescovo cede, non riesce ad avere tutto questo potere, inizia a
cederlo e ad alienarlo, ad esempio ad un gruppo di cittadini >>> nascita dei
comuni.
Il vescovo non diventa un funzionario dell’imperatore e nemmeno un feu-
datario. A Parma l’imperatore rinuncia ad un pezzo di stato, i cittadini di
parma vedono nel vescovo Uberto il loro capo. Concezione del potere diffe-
rente, concezione signorile del potere. Potere alienabile e cedibile agli altri.
La patrimonializzazione del potere X secolo. Nell’Europa post-carolingia al-
cune prerogative di natura pubblica (difesa, giustizia, diritto di riscossione
delle tasse) erano di natura pubblica, ma potevano essere gestite da enti e
da famiglie, ed entravano a far parte del loro patrimonio. Chi detiene i diritti
di origine pubblica è un signore (dominus) e la terra e la regione su cui eser-
cita tali diritti è detta signoria (dominatus). Con la fine delle guerre di con-
quista gli uffici pubblici diventano cariche da distribuire ai vassalli in cambio
di fedeltà e la carica pubblica entra a far parte del patrimonio di famiglia. →
ESITO DELLA CRISI DEL POTERE CENTRALE (IX secolo)
I beni e i diritti sono scritti negli archivi dei patriarchi. → la patrimonializza-
zione del potere nel patriarcato di Aquileia è presente fino al XIV secolo,
Tesaurus Ecclesia Aquileiensis, notaio Odorico? 1380.
I sovrani non riescono più a controllare le cariche pubbliche, potere con-
cesso interamente e irrevocabile. Concedere fette dei poteri. Al tempo di
Carlo Magno un vassallo poteva diventare conte, e quindi avere dei diritti
ed esercitare un potere pubblico. A partire da Ludovico il Pio gli uffici pub-
blici venivano dati ai vassalli come premio di fedeltà.
I due problemi per i regnanti coevi
▪ Potere crescente dell’aristocrazia dato anche dall’ereditarietà dei
feudi → il feudo beneficium era vitalizio ma 877 Carlo il Calvo “Capi-
tolare di Quierzy” riconosce l’ereditarietà dei feudi, è una sorta di
condono, che sana una situazione ormai non più recuperabile. 1037
Corrado II “Costitutio de feudis” estende la trasmissibilità per via
ereditaria anche dei feudi minori. Il potere dei feudatari maggiori era
diventato straordinario, che fossero conti, vescovi-conti o feudatari
potevano all’interno del loro “regno” esercitare i tre poteri: legisla-
tivo, esecutivo e giudiziario. HONOR = concessione del diritto a eser-
citare una funzione pubblica – DOMINATUS = esercizio effettivo del
potere su uomini e beni. → nascita di tanti principati territoriali po-
tentissimi, le aristocrazie cominciano a adottare una politica attenta
di concentrazione di proprietà terriere. Le aristocrazie diventano lo-
cali. Accorpamento dei beni o divisione nei figli, pulviscolo di piccoli
pezzi di potere. Il controllo ereditario delle cariche pubbliche muta
la natura dell’aristocrazia, non è necessario il consenso del sovrano
per ottenere un titolo pubblico. Le grandi famiglie si spezzano in rami
diversi, ognuno radicato in una precisa area, in quest’area si concen-
trano anche gli altri possedimenti fondiari su cui si esercita un pieno
controllo politico, economico e religioso. Questa espansione delle
grandi proprietà fondiarie va a scapito delle libertà dei piccoli pro-
prietari, cedono il loro terreno e la loro libertà e si pongono sotto la
protezione del signore. >>>> FEUDALESIMO. Giovanni Tabacco ha
definito il feudalesimo un monstrum inafferrabile, la parola feudale-
simo nasce in piena età moderna e vuole definire il sistema di rap-
porti politici e sociali. Feudalesimo, feudale e medievale sono parole
che hanno accezione negativa, in quanto viene collegato all’idea di
antistato, idea errata come l’idea dell’immagine della piramide feu-
dale. Rapporti clientelari tra famiglie.
La parola feudalesimo ha due significati: significato tecnico, storico-
giuridico (= legame personale tra un signore e un guerriero, vincolo
vassallatico-beneficiario, basato su uno scambio paritario) e signifi-
cato socio-antropologico (= periodo caratterizzato da legami perso-
nali a tutti i livelli, dal ricorso alla terra come strumento per stabilirli,
dal frazionamento dei poteri pubblici, dalla supremazia dei guerrieri)
Il VINCOLO VASSALLATICO-BENEFICIARIO
Compare già nella Gallia merovingia. È un legame tra due guerrieri (signore
e vassallo), basato sullo scambio tra fedeltà militare e possesso di terra (be-
neficio). Carlo Magno sceglieva i suoi ufficiali pubblici (CONTI) tra i suoi vas-
salli (fedeli e militarizzati), ma non tutti i vassalli erano conti. Chiunque po-
teva costruirsi un seguito di vassalli, perciò
→ la contea non è da assimilare al beneficio
→ il beneficio è una sorta di ‘surrogato’ di stipendio, una fonte di
reddito (ma per lungo tempo è un bene immobile, non una carica!)
La signoria indica sempre il potere di un uomo su un altro uomo. È un potere
di tipo economico, ma con fortissime implicazioni negli ambiti della giustizia
e della difesa.
La SIGNORIA FONDIARIA
È il potere che il padrone di uno o più fondi rurali esercita sui suoi terreni e
sugli uomini (servi o liberi) che vi vivono. Il signore (non necessariamente
una figura istituzionalizzata) si assume alcune delle funzioni pubbliche e le
esercita: riscuote alcune tasse, amministra la giustizia al livello più basso. A
volte inizia a farlo con l’autorizzazione del potere centrale, grazie alla con-
cessione di privilegi di immunità (per es. quelli che l’imperatore dà ad alcuni
enti ecclesiastici, che così si sottraggono all’ingerenza dei conti o di altri am-
ministratori regi).→ Col passare del tempo si creano vere e proprie isole giu-
risdizionali
LA SIGNORIA TERRITORIALE O DI BANNO
È il potere che il padrone di uno o più fondi rurali esercita sui suoi terreni e
sugli uomini (servi o liberi) che vi vivono e sui terreni e gli uomini circostanti,
che dal punto di vista della proprietà appartengono a qualcun altro.
Qualche signore fondiario si impadronì localmente dei poteri pubblici, di-
ventando un signore territoriale o di banno, SENZA AUTORIZZAZIONI formali
da parte di una autorità suprema. Semplicemente comincia esercitarli per-
ché qualcuno glielo chiede.
È una sorta di assimilazione e fusione tra il potere pubblico e la signoria fon-
diaria. I modi per definirla sono: ALLODIALIZZAZIONE DEL POTERE, CRESCITA
DEI POTERI SIGNORILI, INCASTELLAMENTO
Il FEUDO di SIGNORIA
Si profila tra XI e XII secolo. Non collega due persone, ma due poteri territo-
riali; è un territorio governato dal suo titolare CON L’AUTORIZZAZIONE di
una autorità superiore. Qualcuno parla anche di feudalesimo politico
La SIGNORIA CITTADINA
Tra fine ‘200 e inizio ‘300 in alcuni comuni italiani compaiono le signorie cit-
tadine (il comune nasce tra 1080 e 1120): con signoria cittadina intendiamo
la nascita di un potere personale nella città (Ezzelino da Romano nelle città
venete, gli Estensi a Ferrara). Utilizzano il feudo di signoria per meglio con-
trollare il territorio
▪ Seconda ondata di invasioni: Vichinghi, Ungari e Saraceni → tra la
metà del IX e del X secolo sono i protagonisti, attacco che arriva
quasi contemporaneamente, da nord i Vichinghi, da sud i Saraceni e
da est gli Ungari. Cercano un bottino, non la dominazione politica. Le
caratteristiche principali: gli Ungari e Saraceni sono protagonisti di
razzie periodiche (razzie di cibo, di uomini e beni, colpiscono luoghi
in cui si trovano ricchezze, chiese, città, mercati, monasteri). Nel caso
dei Vichinghi si punta ad una radicalizzazione, fissarsi sul territorio
(Normanni). Queste incursioni cambiano la fisionomia del paesaggio,
causando abbandoni, fortificazioni o nuovi insediamenti (INCASTEL-
LAMENTO).
VICHINGHI: arrivano dalla Scandinavia 896, alla base dei loro suc-
cessi vi fu la novità tecnica delle imbarcazioni drakkar (adatte sia ai
fiumi che agli oceani) risalgono la Senna e arrivano a Parigi, a capo
della spedizione c’era il duca Rollone. A partire dalla metà del IX se-
colo i normanni cominciano a stabilirsi sulle coste francesi e a colo-
nizzare nuovi luoghi. Il re di Francia nel 911 gli dona le terre dell’at-
tuale Normandia, primo ducato normanno, in cambio giurò fedeltà
al re di Francia, si convertì al cristianesimo e si impegnò a difendere
la Francia. Una volta stabilizzati muovono verso sud e arrivano in Si-
cilia nel 1025.
UNGARI: arrivano dalla Pannonia 895, dal bacino del Volga, annual-
mente fanno delle razzie, arrivano all’Italia centro-padana. Vescovo
di Cremona, chiamato Liutprando, il quale narra le devastazioni degli
Ungari, con l’arrivo di Ottone I nel 955 vennero sconfitti e si conclu-
sero le razzie.
SARACENI: giungono dalla costa nord dell’Africa e si insediano in Si-
cilia e in Puglia, serie di basi ben difese, in Provenza a Frassineto e in
Campania sul Garigliano. Predazioni e razzie sistematiche. Conquista
della Sicilia dal 827 al 902, capoluogo Palermo.
Il pellegrino del medioevo quando parte, parte e chiude dietro di sé
la porta di casa, portandosi con loro tutte le proprie ricchezze, i sa-
raceni attaccarono i pellegrini.
Bisogno di difendersi da parte delle popolazioni locali e autoctone.
Clima nei confronti di queste popolazioni (diplomi regi – le vite dei santi –
cronache)
Lotario, Diplomi, 948 → devoluzioni di poteri da parte di Lotario al vescovo
di Trieste per aiutare la città in questo momento di incertezza. Concede tutti
i diritti del regno.
Berengario I, Diplomi, 904 → richiesta che parte dal vescovo di Bergamo, la
città di Bergamo è stata attaccata dagli Ungari e problema interno dei conti
che minacciano i poteri del vescovo. Chiede che le mura vengano riedificate,
ovunque il vescovo lo ritenga necessario.
Diploma di Berengario emesso a Pavia nel 915 → il vescovo di Bergamo ma
la chiesa ha diritti nella zona di Pavia, per l’incombente pericolo dell’inva-
sione degli Ungari. La gente ha ricostruito le mura della città con le pietre
della sede vescovile.
Berengario I, diplomi, 906 → a causa dell’incursione dei pagani libertà di co-
struire un castello al diacono della chiesa di Verona, inoltre permesso di
esercitare commerci e costruire un mercato all’interno, concesso di raffor-
zarlo con bertesche, merli, propugnacoli e fossati e ogni difesa necessaria,
mercato di sua proprietà, a beneficio della Chiesa: il telòneo, la palifittura, il
ripatico, tutti i redditi, tutte le entrate e i diritti coercitivi.
Razzie saracene conosciute grazie alle vite di Sant’Elia il Giovane → 835
viene catturato da mercanti arabi e venduto a mercante di schiavi africano
e cristiano, viene ridotto in schiavitù, una nave bizantina lo intercetta e lo
libera, ma nel 838 viene catturato da un ricco cristiano, liberato 40 anni
dopo.
Storie di Rodolfo il Clabro → i saraceni rapiscono l’abate Maiolo dell’Abbazia
di Cluny nel 972, centro di enorme ricchezza. Ricchezze per pagare il riscatto
della sua prigionia.
L’evangeliario di Cividale → inizio del VI secolo, prodotto nella zona di Ra-
venna. All’interno manca il Vangelo di Marco, alcuni frammenti sono a Ve-
nezia alcuni frammenti a Praga. Tra 1354-55 l’imperatore Carlo IV, fratello
del patriarca di Aquileia, porta con sé come reliquia un pezzo del mano-
scritto. Il manoscritto era custodito ad Aquileia conservato come una reli-
quia, come se fosse stato scritto dallo stesso evangelista Marco. >>> questo
manoscritto doveva essere esposto nella basilica di Aquileia, circa 1600 per-
sone hanno lasciato la loro firma nel manoscritto dove c’era uno spazio
bianco, sono tutti da collocare nella seconda metà del IX secolo. Poi improv-
visamente più niente, a causa dell’incursione degli ungari. Tra le firme spic-
cano i principi pannonici Pribina e Cozil, i principi croati.
INCASTELLAMENTO
L’esito dell’accrescere dell’autorità e del potere delle aristocrazie locali e le
paure delle incursioni è l’Incastellamento. Con le nuove incursioni e i nuovi
assetti del potere compaiono ovunque fortificazioni (= palizzate con fos-
sato, vere cinte murarie, fortificazione di nuclei esistenti, nuove fondazioni).
Gli scopi dell’edificazione dei castelli sono diversi:
▪ Scopo difensivo
▪ Strumento di predominio politico e militare
▪ Strumento di promozione di popolamento di terre incolte → moti-
vazione di ordine economico, sfruttamento di terreni incolti, popo-
lare terre disabitate.
▪ Strumento di rafforzamento dei poteri locali → signoria territoriale
o di banno
864: capitolare di Carlo il Calvo decreta l’abolizione di castelli e fortificazioni
nati senza autorizzazione regia.
Castello di Miranduolo, Siena. Prima attestazione documentaria del 1004, gli
scavi archeologici trovano insediamenti precedenti di qualche secolo. Inse-
diamento altomedievale metà IX secolo: posizionato su un poggio, semplice
abitato di capanne. All’altezza del X e XI secolo prima fase di incastella-
mento, palizzata più imponente, difese rinforzate. Questa curtis subisce una
distruzione grave, poi nel XII castello. Forse i Gherardeschi hanno cercato di
impossessarsi di Miranduolo, cambiamenti consistenti. Capanna → casa con
tetto spiovente → castello.
11 giugno 983: Ottone II affida al patriarca Rodoaldo cinque castelli: Buja,
Fagagna, Gruagno, Udine e Brazzacco. Diritto di amministrare la giustizia per
tre miglia intorno a ciascun castello. Riscuotere tributi. Prima volta in cui
viene citata Udine.
Ai tempi di Carlo Magno un vassallo del re poteva essere nominato conte
ma i due fatti restavano ben distinti: il vassallo in cambio della sua fedeltà
otteneva un beneficio e inoltre era anche un conte, quindi, ricopriva una
carica pubblica;
Con Ludovico il Pio e i suoi successori, di fatto, gli uffici pubblici divennero
cariche da distribuire ai vassalli in cambio della loro fedeltà: insomma la
carica pubblica divenne un beneficio (i titoli come conte, duca, marchese
diventano effettivamente titoli che vengono trasmessi per via ereditaria e
non più legati semplicemente ai nomi di uffici pubblici)=nel X secolo come
altri benefici, le cariche pubbliche entrano nei patrimoni di famiglia e inizia-
rono ad essere divise o vendute addirittura

IL X SECOLO
Esiti del particolarismo in Europa
Francia → regno dei franchi occidentali, presenza di dinastie forti, compat-
tezza e solidità. Dopo la deposizione di Carlo il Grosso fu eletto il re il conte
di Parigi, Oddone, e in seguito discendenti carolingi. Ciò conferì alla corona
un’aura di sacralità. Dal 987 e per due secoli i Capetingi poterono contare su
eredi maschi legittimi e assicurare stabilità alla corona.
Germania → regno dei franchi orientali, presenza di dinastie forti, compat-
tezza e solidità
Regno Italico → re deboli stranieri, non hanno forti risorse terriere e quindi
grandi eserciti, fanno guerra tra di loro e fronteggiano gli Ungari. Non si af-
fermò mai una vera dinastia, è una corona legata al potere imperiale in Ger-
mania, ma non ci sono imperatori per un po’. L’inconsistenza del potere re-
gio favorì l’ascesa delle famiglie aristocratiche locali e l’affermazione delle
città.
La dinastia degli imperatori Sassoni
Pretese del potere temporale su quello spirituale. Il privilegium othonis 962:
nel 824 Ludovico il Pio emana la Constitutio, il papa non poteva essere eletto
se non giurava fedeltà all’imperatore. Nel 962 Ottone I insieme a papa Gio-
vanni XII confermò che l’elezione del papa può avvenire solo con il consenso
dell’imperatore o in presenza dei suoi rappresentanti. Nel 1020 Diploms
Heinricianum stretto tra Enrico II e papa Benedetto VIII. 1059 bolla papale
abolisce il privilegio e stabilisce l’elezione del papa sia prerogativa del colle-
gio cardinalizio chiuso in Conclave. → ESITO = LOTTA PER LE INVESTITURE.
CARATTERI DELL’ETA’ OTTONIANA. Sforzo enorme ma è un impero debole
→ espansione militare, protezione della chiesa, preminenza tedesca sull’im-
pero rispetto all’Italia, Renovatio imperii.
Ottone I → FAMIGLIA, nomina consanguinei nei ruoli e uffici chiave. Fun-
zione degli itinerari, quando è in Italia, solamente in due casi redige dei do-
cumenti trovandosi in un castello, forse i castelli non erano considerati così
importanti.
Ottone II → CHIESA, controllo serrato sulle nomine delle principali cariche
ecclesiastiche.
Ottone III → ESERCITO, numeroso e qualificato e vincente, ma vive poco.
Nuovi equilibri nel mondo islamico.
I nuovi equilibri del mondo islamico. Il dominio degli Abbasidi aveva portato,
specie a Baghdad, tra IX e X secolo ad una fiorente vita culturale, dalla lette-
ratura alla scienza, dai monumenti alle arti. A contrastare questa fiorente
vita culturale, vediamo una grave instabilità politica dovuta soprattutto alle
lotte familiari per il potere. Dopo una guerra civile che aveva visto Baghdad
assediata dalle truppe mercenarie turche di uno dei contendenti al potere,
il potere dei vizir si accrebbe sempre più. Il califfato di Baghdad vide spe-
gnere il suo potere. I territori del Nord Africa videro la diffusione della dot-
trina sciita tra i berberi ad opera di Al Mahdi che assunse il titolo di iman
ossia di guida suprema con poteri politici e religiosi, mettendosi successiva-
mente a capo di un esercito per la conquista Nord-Africana. Al Mahdi e i suoi
assunsero il nome di Fatimidi, richiamando Fatima, figlia di Maometto e mo-
glie di Alì, riuscirono a conquistare l’Egitto e fondare Il Cairo, come loro
nuova capitale. Dall’Egitto si mossero per la Palestina, la Siria e parte della
Penisola Arabica includendo la Mecca e Medina. Il mondo islamico, dunque,
si frantumò in 3 parti=1) califfato sunnita di Baghdad; 2) califfato sunnita di
Cordova; 3) califfato sciita, intenzionato a soppiantare gli altri due e affer-
mare la propria visione dell’Islam e del pensiero di Maometto
IL COMMERCIO ALTOMEDIEVALE
Tesi di Henri Pirenne → senza gli arabi il commercio sul Mediterraneo non
si sarebbe spento.
Il ruolo delle CITTÀ durante l’alto medioevo. Processo di ruralizzazione: du-
rante l’Alto medioevo avvenne un progressivo di molte città. Molte città
scompaiono, si ritraggono e si spostano. Dunque, vengono ridefiniti: lo spa-
zio urbano, cambia il ruolo delle città, la rete viaria; con immediati riflessi
sul commercio.
M. McCormik, Le origini dell’economia europea, comunicazioni e commer-
cio 300-900 d.C. – ha spostato l’attenzione dalle parole, commercio e mer-
cante, sulle COMUNICAZIONI. Nel periodo esaminato ha individuato 669
persone in movimento.
Nell’Alto medioevo c’è molta più gente in movimento di quanto si potesse
pensare. 400 movimenti entro il Mediterraneo, l’80% dei quali oltre il
500Km, in un periodo in cui secondo Pirenne il mare nostrum era deserto.
Le poche fonti ci fanno avere un’immagine distorta, sembra che viaggino
prevalentemente uomini di governo, religiosi e pellegrini di origini aristocra-
tiche. MA
▪ Spesso la fonte ci parla di un solo viaggio per ciascuno dei protago-
nisti, ma è probabile che si muovessero spesso.
▪ Alcuni viaggiatori compaiono come singoli, ma ci sono anche gruppi.
Per i pellegrini d’Oriente la meta è Roma, per i pellegrini occidentali
la meta è Gerusalemme.
 ▪ Gli ambasciatori e i pellegrini spesso viaggiano su navi, navi mercan-
tili, non trasporti statali. Il problema è che non sappiamo cosa tra-
sportassero come merci, evidentemente non era importante ricor-
darlo.
▪ I racconti dei pellegrini ci illuminano sulle infrastrutture di raccordo,
gli scali (la navigazione di cabotaggio prevaleva su quella in mare
aperto).
▪ Il mercante resta ambiguo, figura ambivalente che fiuta gli affari.
Merce speciale: le RELIQUIE → merci che vengono vendute, comprate,
scambiate e donate. Fenomeno che esplode in età carolingia. Le reliquie
erano considerate santo. Nel periodo carolingio tutti gli altari che non aves-
sero una reliquia dovevano essere abbattuti. Nei tribunali si sfruttavano le
reliquie per fare i giuramenti e in battaglia i cavalieri avevano una piccola
reliquia sull’armatura. Il bisogno delle reliquie aumenta in modo esponen-
ziale e nasce un vero e proprio commercio di reliquie. C’erano fiere religiose
specializzate, gli enti erano abbazie, chiese, aristocratici e anche gli strati
inferiori della società. Figura del ladro specializzato o mercante di reliquie,
professionista tombarolo e mercante ricettatore per clienti di alta classe. Il
problema maggiore che si pone è quello dell’autenticità. Numerose fonti ci
fanno capire che se lo chiedevano, novella di Boccaccio: frate Cipolla pro-
mette di far vedere la penna dell’angelo Gabriele, poi carbone di San Lo-
renzo. Dietro queste novelle a volte si celano fatti realmente accaduti.
Cosa rendeva credibile una reliquia? Il contenitore della reliquia, dunque il
reliquiario con un’iscrizione o rappresentazione grafica – un racconto orale
o scritto che ci parli della provenienza – indagini di laboratorio.
Angilberto, genero di Carlo magno, nel 790 fondò l’abbazia di Saint-Riquier:
grandissima collezione di reliquie: acquistare una parte delle reliquie di santi
dalle varie regioni della cristianità intera, dalla santa chiesa romana, da Co-
stantinopoli e da Gerusalemme, reliquie che erano state accumulate,
fummo titolati ad avere una parte di tutte. Quelle elencate nella sua opera
sono solo quelle certe della sua autenticità.
Nel dirci come si sia costituita Angilberto rivela di aver seguito dei criteri
precisi: regione di provenienza della reliquia e status ecclesiastico o sociale
del fornitore. Lo dice chiaramente: sono escluse dall’elenco le reliquie dub-
bie.
In area francese esistono 3 grandi collezioni di reliquie medievali: Sens, Chel-
les e Soissons che contano circa un migliaio di pezzi. Le grandi collezioni at-
tirano l’attenzione di storici, agiografi, paleografi e storici dell’arte. Spesso
sono accompagnate da certificati coevi di autenticità e avvolte in preziosi
panni serici, quindi richiedono competenze diverse e specialistiche. La per-
gamena è preziosa, quindi elle reliquie erano molto piccole, erano presenti
delle abbreviazioni conoscitive.
L’etichetta che identifica i peli della barba di S. Bonifacio è in scrittura anglo-
sassone, vergata presumibilmente poco dopo la morte del santo. Questa
scrittura era insegnata in Germania, nel monastero di Fulda, cioè dove S.
Bonifacio fu sepolto → verisimilmente la reliquia è originale! Non sempre è
possibile individuare il santuario/monastero a cui le etichette rimandano e
bisogna prestare attenzione anche ai casi di omonimia per i santi.
Poiché la maggior parte dei culti dei santi è localizzata nel luogo di sepoltura,
la presenza di reliquie attribuite a un particolare santo in altra sede ci sug-
gerisce che tra le due località vi fossero comunicazioni. Che la reliquia fosse
autentica o meno, il fornitore proveniva dal luogo in cui il culto era incen-
trato → CHI TRASFERIVA RELIQUIE ERA STATO NELLE REGIONI DA CUI LE
RELIQUIE PROVENIVANO
 proprio), molto diffusi in Friuli. Limite: non tutti i defunti vengono regi-
strati, ma solo quelli che hanno fatto qualche lascito. A volte si ricorre a
fonti non specifiche e si azzardano calcoli e stime:
- Liste di uomini (fanti e cavalieri) da convocare nell’esercito
- A Firenze dal 1427 il CATASTO
Il grande balzo della popolazione europea → i calcoli indicativi ci suggeri-
scono queste cifre: nel 800 → 25 milioni di persone, nel 1000 → 30 milioni,
inizio secolo XIII → 50 milioni, metà XIV → 70 milioni. Ovviamente ci sono
aree più dinamiche, come l’Italia, la Francia e le Fiandre, e altre meno po-
polose e vivaci dal punto di vista commerciale.

Popolazione contadina: si giova della crescita economica e migliora il pro-

prio tenore di vita
Aristocrazia: trae vantaggi e aumenta le rendite, ma aumenta il numero →
minaccia allo status. Sec. XI-XII la maggior parte delle signorie era costituita
da un solo castello → problema della spartizione
RIMEDI o EFFETTI: fa sposare tra loro i primi cugini (pratica avversata dalla
Chiesa dopo il 1000), cambia la famiglia da COGNATIZIA (famiglia clanica,
con gruppi di cognati i cui figli si dividevano l’eredità e si sposavano tra loro)
ad AGNATIZIA (solo il primo figlio maschio subentra al padre nell’ammini-
strazione dei beni e si crea il LIGNAGGIO)
L’attesa e dopo l’anno mille, la crescita
Crescita: demografica, urbanistica, agricola, artigiana, commerciale. La po-
polazione in Europa dal 650 al 1340 ebbe una crescita costante. Le fonti ad
esempio sono i morti, ovvero gli obituari: presso molte chiese (ciascuna il
Clima, Ambiente, epidemie
Crisi del 1300 >>> peste, teorie maltusiane. Friuli patriarcale, terremoto più
peste.
Odorico da Pordenone 1263-1335, Manoscritto miscelare, testi copiati, di
natura sacra e di natura medica, intervallati a testi di cronaca locale: 1310,
fatti personali legati alle condizioni climatiche, andamento dei prezzi,
1311“si diffuse la fame nelle terre dei Friuli, tanto per le guerre tanto per i
cattivi tempi, tanti morti. Inverno durissimo”, 1317 quantità pazzesca di vino
da non sapere dove metterlo, 1321 inondazioni tragiche, 1324 aridità. →
cambiamento climatico, piccole testimonianze.
Demografia ed economia: concetto alternato di depressione e crescita de-
mografica.
III-VII secolo, depressione economica causata dalla crisi del sistema fiscale
romano, contrazione della densità urbana, dominazione dell’economia
agraria e di baratto
VIII-XIII seconda metà secolo, crescita, espansione degli scambi, rinascita
delle città e ristrutturazione economica, sfruttamento della terra con il si-
stema curtense, migliorie sulla lunga distanza, ripresa dei commerci sulla
lunga distanza espressione delle classi aristocratiche (Tribuno Bono) perso-
naggi che acquistano terreni, che reclutano piccoli eserciti privati, imprese
di tipo navale, finanziamento di ville in città. Sviluppo della figura del mer-
cante. In questa ristrutturazione dell’economia ce l’hanno i Fiorentini: ECO-
NOMIA MONDO, integrazione delle economie regionali europee nei grandi
circuiti su scala mondiale. I fiorentini nel patriarcato di Aquileia, nei centri
grossi e nei centri piccoli. Abbandono di Firenze per le terre vergini in cui
investire, botteghe specializzate. Controllo dei mercati dei fiorentini. Ven-
dite di partite di grano in pochissimi giorni. I fiorentini creano il bisogno ti
danno la merce e il denaro, coprono le esigenze di tutti.
XIV metà-XV secolo, depressione, peste e clima sfavorevole.
Campagna VIII-XIII
3 motivi combinati concorrono alla ridefinizione del paesaggio
 1. Nuovi dissodamenti → disboscamenti, bonifi-
che
2. Colture più intensive → più popolazione più
necessità
3. Migliore organizzazione del lavoro
4. Nuovi insediamenti → cambia la carta del po-
polamento rurale, toponimi (Ronchi, Villa-
franca, Villanova).
Tutto questo processo di crescita passa attraverso delle innovazioni: la rota-
zione delle coltivazioni, rotazione biennale e poi rotazione triennale (semine
invernali, semine primaverili e maggese). Passaggio da campi aperti a campi
chiusi recintati. Il cambiamento è dettato anche dall’introduzione dell’aratro
pesante da trascinare con buoi e ruote. Introduzione e moltiplicazione dei
mulini ad acqua, i molteplici usi del mulino idraulico sono: per macinare gra-
naglie, per la spremitura delle olive, per la follatura dei tessili, per attivare
seghe per le segherie e per azionare mantici per le officine fabbrili. I mulini
erano anche fonte di discordie e conflitti.
A dispetto di tutte queste innovazioni, l’alimentazione non cambia in me-
glio. Secondo Massimo Montanari, prima del 1000 la dieta era più varia e
abbondante (coltivatore, cacciatore, pescatore, allevatore, raccoglitore, ri-
sorsa del Bosco). Il crescere della popolazione e la vita nelle città peggiorò
la qualità. Scompaiono o diminuiscono drasticamente le proteine della
carne.
Città VIII-XIII
La vita urbana rinasce, appaiono centri nuovi e altri vengono ripopolati.
Cos’è una città nel Medioevo? Origine, forma, grandezza, numero di abi-
tanti, funzioni, istituzioni e piazze. Bisogna guardare a questo insieme con
flessibilità, non c’è uno schema unico.
Isidoro di Siviglia VI-VII, “la città è una moltitudine di uomini uniti da un vin-
colo societario, che prende il nome di cittadini, vale a dire degli stessi abi-
tanti. Infatti, URBS sono le mura stesse, mentre CIVITAS non sono le pietre,
ma gli abitanti”. Civitas intesa come cittadinanza e Urbs come forma mate-
riale.
Londra a differenza di Gand ha un vescovo, quindi quel che serve nel me-
dioevo per definire una città è la cattedra vescovile. Flavio Biondo nell’“Ita-
lia Illustrata” conta in Italia 264 città con sedi vescovili.
Città che muoiono: Brescello, rasa al suolo dai Longobardi, non essendoci
più un vescovo non è più una città. Aquileia, è morta pian piano, 568 il pa-
triarca fugge a grado, 606 scisma tricapitolino, 628 cattedra patriarcale a
Cormons e nel 737 a Cividale. Aquileia rimane il centro religioso del patriar-
cato. Queste zone sono terre dove il patriarca si rifugia, ma non sono città,
in quanto non ha la sede vescovile. Nel Friuli la città è diffusa.
Città che si impongono: Firenze, non era una città e ruba il vescovo a Fiesole.
Guerra contro Fiesole per portare via il vescovo, cronaca del notaio di San-
zanome 1170-1239, “Firenze trae origine dalla città di Fiesole”. 1125 distru-
zione di Fiesole, nel 1228 il vescovo viene “accolto” a Firenze, e diventa una
città.
Città plurititolate e di nuova fondazione: Venezia accumula titoli, nel ME 4
cariche ecclesiastiche di rango episcopale contemporaneamente: Vescovo
di Castello, Patriarca di Grado, Primicerio della basilica di San Marco, Pa-
triarca latino di Costantinopoli (crociata deviata ai danni di Costantinopoli
con saccheggio). Alessandria, nascita nel 1167, simbolo di resistenza contro
il Barbarossa. Nome Alessandria in onore di papa Alessandro III. Vittoria,
fondata nel 1247 da Federico II contro parma, distrutta dopo pochi mesi.
Alfonsina, fondata da 1447 in Calabria da Alfonso d’Aragona emanando un
privilegio (un DIPLOMA) in favore di quanti vorranno trasferirsi in una nuova
città, 300 famiglie disposte a spostarsi.
Come nasce una città: fondazione di L’Aquila. Dal diploma di fondazione di
Corrado IV, 1254. Confini, territorio e distretto, mura, mercati generali e
mercato particolare. La sicurezza di chi vi abita. La Milano di Raimondo,
1297, il patriarca Raimondo della Torre stabilì di fondare un nuovo centro
abitato nei pressi di Gemona. Motivi: onore, difesa ed esaltazione, per co-
modo, una certa terra e luogo di mercato. Questa città non è mai nata. Il
patriarca voleva evitare la ricchezza di Gemona, voleva sottrarne una fetta
di mercato importante. Niederlech, tassa dei mercanti per entrare a Ge-
mona, territorio ricco grazie al mercato.
Per l’uomo del ME: c’erano caratteristiche funzionali che permettevano di
individuare la città (cinta muraria, sede vescovile), valeva l’aspetto di agglo-
merazione in sé. Poche fonti esplicite sulla popolazione. Dall’XI secolo af-
flusso di abitanti sempre maggiore di abitanti verso la città. Ciò lo capiamo
dalle nuove cinte murarie sempre più concentriche, dall’aumento dei prezzi
dei lotti residenziali urbani (lottizzazione) e comparsa nelle fonti di termini
come burgum e suburbium. Il borgo è un’area contigua alla città distinta dal
punto di vista fisico ma non da quello giuridico. Ordini mendicanti, come i
Francescani (piazza Venerio) e i Domenicani (in via paolo Sarpi a Udine) e le
Clarisse (in via Gemona), nei quartieri marginali e popolosi.
Le funzioni che una città può avere nel Medioevo:
▪ Centralità rispetto al territorio
▪ Difensivo-militare. Mura e apparati statici ed esercito cittadino.
Ronde e sentinelle di giorno e di notte.
▪ Religioso-culturale. Cattedrale, pieve e chiese. Sede in cui si sommi-
nistrano i sacramenti. La città per essere città deve avere il vesco-
vato.
▪ Economico-commerciale. Diritto di esercitare il Mercato e la Fiera
(disporre di un terreno di dimensioni importanti interno alla città,
per quanto riguarda alla fiera fuori dalla città). Il mercato attrae per-
sone dalla campagna, la fiera molte più persone.
▪ Politico-amministrativo. Palazzi del potere, ad esempio sede del pa-
lazzo vescovile e poi con l’affermazione del Comune i palazzi del Co-
mune, palazzo del capitano di giustizia del popolo. Che crescono in-
torno alla piazza politica. Nel Friuli patriarcale non c’è nessun palazzo
comunale, o almeno non si chiamano palazzo del comune, bensì
Casa del Comune. Da un punto di vista temporale il potere è quello
del patriarca. Il comune in Friuli è controllato dal patriarca, e il Co-
mune non può avere un palazzo, ma la casa, la domus comunis.
A partire dal 1200, definire le funzioni svolte da una singola città significa
definire le ragioni stesse della sua esistenza e del suo sviluppo. Nessuna città
adempie a una sola funzione con esclusione delle altre.
Spesso, a partire dal XII secolo in particolare si vede un movimento in massa
dalla campagna alla città, inurbamento. Chi? Si spostano verso la città: figli
di famiglie numerose, coltivatori in difficoltà, artigiani in cerca di maggior
fortuna, ma anche proprietari terrieri e aristocrazia attratti dalla città e dalle
sue prospettive professionali, culturali, politiche, associative. Cariche di alto
livello.
MOBILITA’ GEOGRAFICA → spostamento fisico E MOBILITA’ SOCIALE → cre-
scita che si vede all’interno della famiglia, progressione importante di car-
riera all’interno della famiglia.
La reazione delle città: inizialmente ha un’apertura completa poi si rendono
conto dei limiti e iniziano con una progressiva chiusura → controllo dei
flussi, imposizione di limiti e qualità delle immissioni. Nel caso di Venezia per
ottenere la cittadinanza l’abitante doveva abitare per almeno vent’anni
all’interno della città. Serie di registrazioni documentarie, sistema capillare
di controllo, alla porta viene registrato il nome della persona, le merci, il se-
guito e la sua direzione. Quello che ne emerge è un ceto nuovo: la Borghesia,
sono gli ultimi arrivati da fuori, trovano terreno e casa fuori dalla città, nei
borghi. Sappiamo che vengono da fuori in quanto il nome è accompagnato
dal paese di provenienza. Piano piano queste persone perdono il connotato
di forestieri e diventano cittadini. I borghi sono una novità nella forma urba-
nistica e nella società.
Commercio: corporazioni fiere e mercati
Alla base della ripresa urbana, dal 1200, vi fu una ripresa dei commerci. Il
forte sviluppo delle campagne trova il suo sbocco naturale nelle città. “non
avere né arte né parte” >>> nel medioevo si poteva partecipare alla vita pub-
blica solo se si era parte, si era membro di un gruppo, una corporazione o
un Arte o una parte politica o gruppo politico. Gli uomini del Medioevo
hanno lasciato traccia di sé proprio perché erano membri di qualche forma
di associazione. Dai secoli centrali del medioevo (XI-XII) vi è un forte asso-
ciazionismo che trova sbocco in:
▪ PARTI. Fazioni, gruppi o famiglie di potere >>> fase della città turrita.
Parti da un punto di vista politico.
▪ CORPORAZIONI. Associazioni di mestieri, punto di vista commerciale
ed economico.
▪ CONFRATERNITE LAICHE e ECCLESIASTICHE. Da un punto di vista as-
sistenziale.
Corporazioni di Mestieri o Arti: sono laiche, hanno una finalità professionale
e in seconda battura assistenziale. Le Arti Maggiori a Firenze: Giudici e Notai
– Mercanti – Cambio – Lana – Seta – Medici e speziali – Vaiai e pellicciai.
Riunisce uomini che hanno una stessa professione, con l’obiettivo di con-
trollare la produzione materiale, le materie prime, la qualità del prodotto
finito e i prezzi. Controllarsi reciprocamente, controllo sociale. Strutture che
si danno regolamenti. Attenzione sempre più forte nel supportarsi material-
mente in casi di difficoltà, carattere assistenziale.
Confraternite: sono laiche o ecclesiastiche, a volte professionali, hanno fina-
lità assistenziali e devozionali. In Friuli, hanno una matrice professionali in
quanto non ci sono corporazioni, solo fraterne o confraternite, nascono
come nucleo rappresentativo di una categoria, ma presto si aprono e co-
munque la finalità è soprattutto devozionale e assistenziale. Esempio, Con-
fraternita dei fabbri → confraternita dello spirito santo. Le corporazioni e le
confraternite si dotano di ospedali. >>> Gli ospedali cittadini nascono grazie
a questi gruppi di cittadini, di privati.
OSPEDALE nel Medioevo è un luogo di ospitalità prima di tutto. Item spesis
fatis. La signoria del popolo era più un luogo di ospitalità che luogo di cura.
Nel vivo una corporazione è un’associazione giurata, ha uno statuto e un
regolamento. È fatta su base volontaria, si iscrive chi può, ma non tutti, si
possono iscrivere solo i maestri di bottega, non i garzoni. È invece aperta a
donne e ad altre professioni, più o meno affini. Gli scopi sono professionali
e commerciali, controllo e tutela reciproca, scopi assistenziali, sostegno eco-
nomico a un membro in difficoltà o alla famiglia di un membro defunto, si
dotano di una cappella, di una chiesetta e di un ospedale. Le testimonianze
oggi ancora visive dell’esistenza delle corporazioni sono i nomi dei quartieri
o i nomi delle vie, decorazioni di cappelle e altri edifici di culto.
Udine, mercato delle falci.
Il commercio ricevette la spinta dalle campagne, ma trovò nelle città il suo
punto di forza. Riaffiora una nuova economia, MONETARIA E MERCANTILE.
▪ Mercato settimanale Locale: contadini dalla campagna e piccoli mer-
canti, portano derrate o piccoli pezzi di artigianato.
▪ Grandi fiere cittadine regionali: chiamate anche Nundinae, mercanti
di professione, si svolgono in periferia. Si tengono due volte all’anno.
Legate al santo patrono e al ciclo di produzione dell’economia agri-
cola.
▪ Grandi fiere interregionali: complessi fieristici, esempio fiera di
Champagne, oppure in Italia meridionale organizzata da Federico II
nel 1234, sistema di 7 fiere con l’intento di favorire nel regno lo
scambio di materie prime e di produzioni forestiere, circa 6 mesi di
fiera ininterrotta.
▪ Scambi intercontinentali: alla fine del Medioevo spostamenti verso
asia e mondo musulmano, convogli di navi e carovane di animali. Na-
scono nuovi sistemi di pagamento, ad esempio, la lettera di cambio,
trasformazione ed evoluzione del grande mercante in banchiere.
Il MERCATO è uno spazio fisico, una piazza, una strada o un loggiato, in cui
si contrattano beni. Il mercato è caratteristico della città.
Le FIERA è un incontro mercantile periodico in un luogo e tempi precisi, in
cui convergono larghe fasce di operatori economici con grandi quantità di
beni, oppure con beni meno comuni. Rispetto al mercato, ci sono molte più
merci, la periodicità e c’è la libertà dai dazi. Il declino è dato dall’apertura
delle rotte commerciali oltre Gibilterra.
Su perno del sistema commerciale nell’Europa meridionale in Italia c’erano
le 4 repubbliche marinare: Amalfi, Venezia, Genova e Pisa. Le città costiere
italiane erano importanti centri di scambio tra sé e tra Occidente e Oriente.
Venezia era una porta verso l’Oriente, accordi commerciali fatti tra i Dogi e
gli imperatori, come la crisobolla del 1082 e del 1126, privilegi commerciali:
libero commercio, esenzione dai dazi, case, magazzini, botteghe e moli a Co-
stantinopoli. Venezia è la protagonista dell’intero adriatico e la principale
referente dei commerci con l’Oriente, fino a diventare un’antagonista poli-
tica.
Gli strumenti: Nascono ‘strumenti’ contrattuali che permettono potenzial-
mente a tutti di partecipare a una impresa commerciale.È una invenzione
tutta italiana, creata dai giuristi e dai notai.
COMMENDA: un socio (unico oppure una cordata) fornisce il capitale, un
secondo socio effettua il viaggio e tratta le merci (di andata e ritorno) → i
guadagni sono divisi nelle seguenti proporzioni ¾ al primo e ¼ al secondo
SOCIETÀ: anche il mercante viaggiatore partecipa all’investimento iniziale
per 1/3 e i profitti vengono divisi a metà
LETTERE DI CAMBIO: permettono di spostare grandi cifre senza far viaggiare
materialmente il denaro
I beni e i prodotti del commercio internazionale sono:
XI-XII secolo
Espansione dei normanni nel mediterraneo
L’esuberanza demografica ed economica dell’Europa occidentale fra XI e XII
secolo si tradusse in un allargamento dei confini politici del mondo latino
specie in area mediterranea. Tra la fine del IX e l’inizio dell’XI secolo, l’Italia
meridionale rappresentava un vero crocevia di civiltà, vivevano a contatto
tre culture e tre religioni differenti: i Latini, cattolici dei principati longobardi
dei principati di Capua, Salerno e Benevento; i Bizantini ortodossi che con-
trollavano la Puglia, la Basilicata e la Calabria; gli Arabi, mussulmani in Sicilia
nell’emirato di Palermo; queste tre culture e potenze erano spesso in con-
flitto ma anche in costante dialogo e commercio, e in tale situazione la città
di Amalfi costruì la propria prosperità, gli amalfitani erano latini cultural-
mente parlando, ma sudditi dell’Impero d’Oriente e dal punto di vista com-
merciale si legavano al mondo islamico. Amalfi conquistò un ruolo di primo
piano, esportando materie prime come legname e metalli, e schiavi prove-
nienti dall’Europa orientale a Costantinopoli e Alessandria d’Egitto e impor-
tando spezie, drappi di seta e altri prodotti di lusso.
Nelle coste meridionali del Tirreno tra il X e l’XI secolo si stabilirono i Nor-
manni, nella metà del XI secolo conquistarono il Meridione e incontrarono i
primi problemi con il Papato, che incominciò a considerarli una minaccia.
Con l’accordo di Melfi del 1059, il papa legittimava la presenza normanna
del Meridione e concedeva a Roberto (re normanno) il titolo di duca di Pu-
glia, in cambio della sua fedeltà e di quella degli altri duchi, nobili e feudatari
normandi, i quali giurarono fedeltà al pontefice. dopo la morte di Roberto il
Guiscardo, nel 1185, i domini normanni nel Meridione italiano si trovarono
divisi in due zone radicalmente diverse: sul continente si vennero a formare
signorie territoriali autonome che permisero la costruzione di castelli e che
riconobbero soltanto la supremazia dei discendenti di Roberto il Guiscardo,
duchi di Puglia; in Sicilia, Ruggero il Granconte conservò le strutture di po-
tere centralizzate dell’emirato e da Palermo aveva uno stretto controllo su
tutta l’isola, aveva restituito la cristianità all’isola costruendo nuove diocesi
ma in fatto di materia politica attuò un accentramento del potere, la popo-
lazione restava per lo più mussulmana.
Scisma
Dopo la fine dell’Impero Romano d’Occidente nel 476, il baricentro politico,
culturale e religioso del continente europeo si andò via via spostando verso
oriente. Costantinopoli, l’antica Bisanzio, capitale dell’Impero Romano
d’Oriente, di lingua e cultura greca, fu il vero centro della cristianità almeno
fino al Natale dell’800, quando Carlo Magno fu incoronato dal Papa in San
Pietro imperatore del Sacro Romano Impero. Il conflitto politico-militare con
l’Impero Bizantino terminò quattro anni dopo con un accordo tra i due im-
peratori, ma la rinascita del prestigio della Chiesa di Roma fece aumentare
la diffidenza tra il clero greco-bizantino e quello romano-latino. Le questioni
di carattere liturgico su cui v’era dissenso tra le due Chiese diventavano
sempre maggiori, ma due erano e furono quelle determinanti. La prima, di
carattere squisitamente teologico-liturgico, riguardava la definizione della
Trinità; in particolare la parola ‘filioque’ che nel Credo cristiano latino sotto-
lineava l’importanza del Figlio, accanto al Padre e allo Spirito Santo, negata
invece dal Credo greco-bizantino. La seconda, di carattere marcatamente
politico-ecclesiastico, riguardava la supremazia gerarchica del vescovo di
Roma, il papa, successore dell’apostolo Pietro, sull’intera cristianità, e
quindi anche sul patriarcato di Costantinopoli. Il 16 luglio 1054 il papa Leone
IX scomunicò il patriarca di Costantinopoli, Michele Cerulario, il quale non
accettò la scomunica e convocò un concilio dei vescovi delle Chiese orientali
che, definendosi ‘ortodosse’, scomunicarono a loro volta il papa romano. In
seguito, furono fatti diversi tentativi per tornare a una visione unitaria della
cristianità, ma senza risultato. Tra l’altro, la crociata del 1204 che distrusse
e saccheggiò Costantinopoli non favorì certo il riavvicinamento tra le due
Chiese.
La riconquista della Spagna
La riconquista spagnola è un grosso fenomeno di respingimento dei Mori
che si verifica a fasi alterne di pacifica convivenza e respingimenti. Il califfato
di Cordova 929 era la principale potenza economica e politica musulmana
in Europa, ma presentava diversi punti critici: si verificavano contrasti interni
tra le diverse etnie, arabi e berberi, i rapporti con i cristiani peggioravano e
il peso fiscale era enorme. Nel 1009 scoppiò una guerra civile fra le due et-
nie, i Berberi nel 1013 saccheggiarono Cordova, questo atto apportò una
frazione delle regioni periferiche del califfato islamico, che presero il nome
di taifas. Nel 1037 iniziò la vera reconquista con il re Ferdinando I, poi con-
tinuata da Alfonso VI. Nel 1047 avviene la presa di Lisbona e la nascita della
contea del Portogallo. Con la valorizzazione del Santuario dedicato a San
Giacomo a Compostela e la creazione di un itinerario di pellegrinaggio, la
riconquista da un’operazione politico-militare, assunse un valore sacro. A
chi combatteva i Mori in Spagna veniva riconosciuto lo status uguale ai cro-
ciati, con i relativi benefici spirituali.
LE CROCIATE
Il termine crociata è recente, all’epoca i “crociati” percepivano la guerra
santa come iter, pellegrinaggio. Le tre sedi principali del pellegrinaggio
erano Roma, Santiago de Compostela e Gerusalemme. I pellegrinaggi nasce-
vano dal bisogno dei fedeli di espiare i peccati, ovvero l’indulgenza 1064.
Uno dei modi per ottenere l’indulgenza era partecipare alla crociata, ne de-
rivò che alla metà del XI secolo per i credenti fosse lecito combattere con le
armi per difendere la fede cristiana e difendere i pellegrini cristiani dagli in-
fedeli. Nasce così un pellegrinaggio armato verso la Terrasanta.
La crociata avviene tramite la chiamata papale, il voto del crociato davanti
alla chiesa e al vangelo, il carattere armato della spedizione e la connessione
con la fede tramite il santo sepolcro. L’età d’oro delle crociate è tra il 1095
e il 1270.
La prima crociata
Nel 27 novembre 1095, papa Urbano II lanciò al concilio di Clermont, in
Francia ai vescovi francesi, un appello affinché nobili e cavalieri europei ac-
corressero in soccorso dei confratelli orientali, minacciati da un popolo di
barbari calati dalla Persia, ossia i turchi. Chi avesse risposto all’appello pren-
dendo le armi per salvare i cristiani d’Oriente (occasione di riunire le due
Chiese) e liberare il Santo Sepolcro a Gerusalemme, meta di pellegrinaggio,
avrebbe avuto la garanzia che in caso di morte, della salvezza dell’anima,
indulgenza.
La spedizione vera e propria giunse in Oriente solo un anno dopo, guidata
da importanti nobili occidentali come Raimondo di Tolosa, Goffredo di Bu-
glione duca della Bassa Lorena, e Boemondo di Taranto. Si stima che i cro-
ciati furono tra i 50.000 e i 60.000 (alcuni dicono 100.000) di cui 6.000 cava-
lieri affiancati da fanti, arcieri, paggi, servitori o semplici pellegrini, vi erano
anche donne, dame, mogli, concubine, servitrici e prostitute. I crociati si
aprirono la strada per due anni prima contro i turchi e poi contro i fatimidi.
Aspri scontri, malattie e fame portarono a poco più di un quarto dell’esercito
crociato fino alla fine della Crociata. Nel luglio del 1099, dopo un breve as-
sedio, i crociati presero Gerusalemme che venne saccheggiata per tre giorni
costando la vita a un gran numero di musulmani ed ebrei.
La presa di Gerusalemme non garantì ai cristiani il possesso della Terrasanta
“liberata”, c’era bisogno di presidiarla, difenderla e amministrarla.
I cristiani si dedicarono alla supremazia marittima, l’appoggio delle flotte
delle città marinare italiane i porti della Siria e della Palestina furono assog-
gettati fra il 1101 e il 1123. Genova, Venezia e Pisa ottennero ricompense in
cambio del loro aiuto, le concessioni di enclave commerciali all’interno dei
centri costieri, cuore di una vivacità commerciale. Il totale dominio del mare
permise un afflusso continuo di risorse e uomini.
La crociata divenne un’istituzione permanente, gestita e finanziata dai papi.
In particolare, fu istituito il voto di crociata, un impegno a combattere gli
infedeli per almeno un anno, obbligatorio per ottenere il perdono dei pec-
cati gravi. Chi partiva era parificato ad un religioso, tutti i debiti e le cause in
cui era impegnato venivano congelati e la sua famiglia era posta sotto la tu-
tela delle autorità ecclesiastiche. Monaci e frati predicavano per tutta l’Eu-
ropa la necessità di combattere per liberare Gerusalemme e invitavano tutti
gli strati sociali a partire o a donare beni/denaro. A volte, si ritenevano ne-
cessarie spedizioni militari organizzate, in tal caso, il papa emanava una bolla
con cui indiceva una campagna che coinvolgesse principi e sovrani.
Nacquero gli ordini monastico-cavallereschi nei primi decenni del XII secolo,
erano composti da religiosi che oltre che pregare combattevano gli infedeli.
Che cosa furono le crociate? Gli storici anglosassoni tendono a definirli
guerre sante, calcando sul ruolo dei pontefici nella loro proclamazione e or-
ganizzazione, e benefici spirituali che erano accordati ai partecipanti; Italiani
e francesi le definiscono campagne con un obiettivo preciso ossia portare in
mano cristiana Gerusalemme e i luoghi santi che non si promettevano di
convertire o eliminare i mussulmani, preferiscono dunque parlare di pelle-
grinaggi armati.
• L’armata Brancaleone (1966) – Brancaleone da Norcia è il protagoni-
sta (Vittorio Gassman)
Brancaleone da Norcia conduce una schiera di “scappati di casa” che ave-
vano trovato una pergamena che parlava di beni situati in puglia. Arrivati in
puglia avranno a che fare con il titolare di quei beni. Vi sono nominati diversi
eventi accaduti nel medioevo. Gioca molto sull’alternarsi di sacro e profano.
Il film si basa sulla realtà materiale, non vi è nulla di sovrannaturale
• Clip. Quattro uomini (un mercante ebreo, un ostrogoto, un bifolco,
un ragazzino – si aggiungerà a loro un cavaliere bizantino) si presen-
tano a Brancaleone con la pergamena. Brancaleone fa un discorso
prima di partire per la Puglia.
Brancaleone e i suoi si aggregheranno alla Crociata dei Pezzenti (Pietro l’Ere-
mita = Zenone). Pensavano di aver contratto la peste e l’unico modo di gua-
rire era liberare il santo sepolcro.
• Clip. Incontrano Zenone e lo seguono verso la Terrasanta ma quando
Zenone cade in un burrone riprendono la loro strada.
• Clip. Stavano per essere bruciati sul togo ma torna Zenone e li salva,
riparte la crociata verso la Terrasanta.

Vedere sul libro • Brancaleone alle crociate (1977) – vi sono alcuni elementi fantastici
legati al mondo della magia
1° 1095-1099 Antiochia e Gerusalemme Ugo di Vermandois, Narra il seguito dell’armata Brancaleone. Il cast (a parte il protagonista) è
Raimondo di Tolosa, tutto rinnovato.
Goffredo di Buglione Assemblano più eventi presi dal medioevo, sia veri che inventati. Si parla
2° 1147-1149 nessun risultato Luigi VII re di francia e molto del tema eretico.
Corrado III imperatore • Clip. Incontrano i seguaci di papa clemente che stermina tutta quasi
3° 1189-1192 Riccardo Cuor di Leone tutta l’armata Brancaleone, tranne lui e altri quattro. Primo discordo
4° 1202-1204 deviazione Costantinopoli Doge Enrico Dandolo di Brancaleone con la morte (scheletro vestito di neo con la falce).
5° 1217-1221 delta egiziano Federico II Nel film viene molto usata la recitazione teatrale. Il finale del film viene re-
6° 1228-1229 citato tutto in rima, usando un linguaggio poetico duecentesco.
7° 1248-1254 Luigi IX
7° 1270 Luigi IX
 • Clip. Brancaleone nominato barone per poter partecipare a un tor-
neo. Al torneo sconfigge tutto, tranne l’ultimo perché gli cade un
cocco in testa.
• Clip. Inseguendo nel deserto la strega che gli aveva fatto cadere il
cocco in testa, ha un altro discorso con la morte che è venuto a re-
clamare la sua vita. La strega si mette in mezzo e salva Brancaleone.
La riforma della Chiesa: la lotta per le investiture
XI secolo, processo di cambiamento irreversibile. Periodo in cui il potere era
in mano agli Imperatori. Gli imperatori investivano i vescovi e indicevano i
concili. → dalla seconda metà del XI il potere spirituale della Chiesa si stacca
dal potere temporale.
Constitutio 824 – Privilegium Othonis 962 – 1020 diploma Heinricianum –
1059 bolla che stabilisce che l’elezione del papa diventasse prerogativa del
collegio cardinalizio chiuso in conclave. → l’esito fu la lotta per le investi-
ture. Le investiture sono l’assegnazione di diritti di natura temporale.
In Italia → Dopo la fine dell’impero carolingio, il particolarismo ha una sua
faccia anche dal punto di vista della chiesa, chiamato LOCALIZZAZIONE.
Molte piccole chiese emergono a livello locale e private. Cappelle e piccoli
monasteri sorgono ovunque per iniziativa dei privati e hanno un duplice
scopo: accrescere il prestigio dei loro fondatori e garantire loro il destino ul-
traterreno.
Se la Chiesa inizialmente guarda con favore il proliferare di piccole chiese,
ad un certo punto emergono gli effetti negativi: le famiglie titolari di quelle
chiese esercitano il patronato, la rivendicazione della gestione amministra-
tiva, fiscale e giudiziaria; le persone messe lì spesso non avevano una voca-
zione vera, a causa dell’ereditarietà delle cariche ecclesiastiche. Introdu-
zione della Decima (tassa, decima parte del raccolto, per sostenere il clero e
i poveri).
In Germania → la chiesa imperiale: i vescovi vengono nominati dall’impera-
tore; quindi, l’imperatore detiene un forte controllo sui problemi della SI-
MONIA (vendita delle cariche pubbliche) e del CONCUBINATO. Il controllo
della chiesa imperiale minaccia Roma. La soluzione sempre più spesso è la
creazione dei Capitoli Canonicali, ovvero luoghi dove tutti i sacerdoti offi-
cianti nella stessa chiesa o località vivevano in comunità.
Enrico III 1039-1056 cerca di estendere questo modello anche all’Italia e in-
terviene nella scelta dei pontefici. Si arriva un momento in cui il conflitto per
la nomina del papa è forte e si arriva ad avere contemporaneamente tre
papi. L’imperatore decise di porre fine a questa situazione e convocato un
concilio a Sutri nel 1046, depose i tre papi e insediò un vescovo tedesco che
assunse il nome di Clemente II.
Anche a Roma le cose cambiano, Papa Leone IX 1048 pone le sue attenzioni
su una serie di problemi: la simonia e il concubinato, la sanzione del primato
romano (fino a qui il vescovo di Roma aveva solo un primato morale e spiri-
tuale, dopo il concilio di Reims del 1049 gli assicurò il titolo di apostolico,
ovvero unico successore degli apostoli. → Si avvia il confronto con la chiesa
d’Oriente, nel 1054 il patriarca di Costantinopoli e Leone IX si scomunicano
a vicenda e ne esce lo SCIMA, rottura che ancor oggi perdura tra la chiesa
cattolica occidentale e la chiesa ortodossa orientale.
Movimento di riforma, ma manca l’elemento catalizzatore, non c’è un sog-
getto di coordinare le varie istanze. I primi a opporsi alle istanze di riforma
sono i vescovi e l’aristocrazia. Quattro espressioni e risposte della riforma:
Ordine cluniacense: abbazia francese di Cluny nata nel 910, la riforma non
contesta le ricchezze e i beni ecclesiastici, considerati legittimi perché mo-
strano la gloria e la spettacolarità del paradiso attraverso l’esibizione delle
ricchezze nella chiesa. Si pone come modello quello monastico. Nascono
molte filiali dell’ordine, rette da priori.
Movimenti laicali: polemica contro le ricchezze accumulate dai prelati e il
loro coinvolgimento nelle questioni temporali. Ripresa dell’ideale evange-
lico della povertà e la rinuncia dei beni secolari. Messa in discussione della
stessa chiesa come istituzione → PATARIA, unione che nasce a Milano, ori-
gine dal basso da un prete di campagna, l’obbiettivo principale era di allon-
tanare dalla chiesa i preti indegni. Si temeva che i sacramenti somministrati
da un clero corrotto avessero meno validità.
Eremitismo: Ermi costruiti in località remote, cerca di riportare gli ideali del
monachesimo delle origini con uno sguardo ai padri del deserto. Gli ermi
sono spazi che garantiscono isolamento e ascesi personale.
Clero secolare: clero che vive tra la gente fuori dai monasteri, attenzione
rivolta contro l’attaccamento alle ricchezze materiali e alla spoliazione del
patrimonio delle chiese, mira alla deposizione dei sacerdoti simoniaci e sco-
munica dei preti concubinari. Nascono comunità di canonici riformati in-
torno alle pievi e alle cattedrali.
La chiesa pontificia: la libertas ecclesiae
Nella metà dell’XI secolo emergono alcune personalità come il papa Leone
IX, il quale cerca di imporsi contro la simonia e il concubinato, il papa Nicolo
II, approfitta del giovane imperatore appoggiandosi alla Contessa Matilde
di Canossa, una duchessa che governava una delle più grandi signorie terri-
toriali, nel 1059 convoca un concilio che riserva l’elezione del papa al solo
collegio cardinalizio. Gregorio VII (Ildebrando di Soana) nel 1075 emana il
DICTATUS PAPAE 1075. Insieme di precetti e indicazioni imperative, solo il
papa può istituire e deporre i vescovi, giudicare e legiferare senza a sua volta
essere giudicato, convocare i concili, deporre un imperatore e scomunicare
e sciogliere i suoi sudditi dall’obbedienza ai sovrani.
Il dictatus papae è un testo molto controverso composto da 27 affermazioni
che ruotano intorno a due concetti fondamentali, perché la chiesa funzioni
bisogna sottrarla dal controllo dell’Imperatore e affidarla alla disciplina del
papa. Ne emergono la superiorità del papa rispetto agli altri vescovi, una
superiorità che non ha bisogno di presenza fisica per esprimersi, il papa è
pienamente autonomo nella nomina dei vescovi e il papa può deporre il so-
vrano se indegno.
Conflitto con l’impero. La domanda che si si poneva era chi è il vero capo
della Chiesa? Papa o imperatore? Il maggiore punto di scontro fu sulle no-
mine dei VESCOVI e sulla loro INVESTITURA. Molti vescovi si schierano con
l’imperatore per paura di perdere i privilegi. La rivendicazione della libertà
della chiesa da ogni potere laico mette in discussione i rapporti tra il Papato
e Impero. dal 1076 inizia un conflitto senza esclusione di colpi tra Papa Gre-
gorio VII e Enrico IV. L’imperatore convoca un concilio di vescovi tedeschi e
depone il papa, il papa scomunica l’imperatore e scioglie i suoi sudditi da
ogni obbligo. Davanti alle ribellioni aristocratiche l’imperatore va a Canossa
dove il papa alloggiava e chiese il perdono con un celebre atto di penitenza.
Dopo la legittimazione Enrico riprende le ostilità e fa eleggere un antipapa
insediato a Roma nel 1084.
1111 accordo di Sutri → compromesso tra Papa Pasquale II e Enrico V, in
questo accordo i vescovi rinunciano al potere temporale e l’imperatore ri-
nuncia a interferire nelle loro nomine. Ne derivano sollevazioni del clero te-
desco che costringe Enrico a rimangiarsi la parola. Un accordo definitivo si
troverà solo in Germania a Worms nel 1122.
1122 CONCORDATO DI WORMS → papa Callisto II e Enrico V stabiliscono
che l’elezione dei vescovi doveva essere fatto dal clero e dagli abitanti della
città, si distingueva la consacrazione spirituale da quella temporale. Sono
due momenti distinti, ben evidenziati dalla consegna dei rispettivi simboli:
anello + pastorale per il potere spirituale, mentre la spada per l’imperatore.
La chiesa esce rafforzata e mette le basi alla chiesa monarchica.
Il nuovo ruolo monarchico del papa >>> La chiesa comincia a operare come
curia, i concili ecumenici sono convocati dal papa, aumentano i rapporti con
i principi e i prelati della cristianità, il papa invia in paesi lontani i propri rap-
presentanti. Sempre minora la tolleranza nei confronti degli eretici e gli sco-
municati.
1199 Innocenzo III condanna a morte gli eretici
1208 è bandita una crociata contro i Catari
1231 promozione della repressione giudiziaria dell’eresia.
La nuova chiesa: secoli XII e XIII
Cambia il consenso nei confronti della Chiesa → Dissenso molto forte nei
confronti della chiesa che viene dal basso. Il ruolo monarchico della chiesa
provocò disagi, nascita di movimenti pauperistici e patarini. Ma la chiesa si
mostra nei loro confronti meno tollerante incominciando la lotta alle eresie.
Movimenti che vanno nella direzione della coralità, molteplici voci e movi-
menti. Le riforme della Chiesa hanno avuto un esito ambiguo.
Ci sono vescovi che danno più importanza al potere spirituale, altri al potere
temporale, altri ancora incominciano a cedere potere. Ogni città e vescovo
hanno una storia differente. Queste riforme coincidono con la nascita e lo
sviluppo dei comuni. → I comuni nascono tra il 1080 e il 1120, date che quasi
coincidono con il dictatus papae e il concordato di Worms. La nascita del
comune avviene con il passaggio dei poteri dal vescovo ad un gruppo di cit-
tadini, l’aristocrazia cittadina.
Apertura della cultura al laicato. La cultura non è più terrena della chiesa.
Abbandono dell’uso della pergamena per la carta e inizio dell’uso del vol-
gare.
Essere etichettati come eretici o essere approvati è sempre in bilico.
Affermarsi di nuovi ordini religiosi
Distinzione tra essere monaci e frati. In polemica con lo sfarzo cluniacense,
si affermano nuovi ordini che vanno a riprendere la regola benedettina (vita
collettiva, vita ritirata, preghiera, cultura, lavoro, autosostentamento). I mo-
naci vivono in comunità, vivere presso una abbazia. Proprietà fondiaria
come azienda agricola compatta.
Ordine Cistercense 1098, nasce a Citeaux per impulso di Bernardo di Chia-
ravalle,
Ordine dei Certosini 1084
Differenza tra monaci e frati. I monaci non sono preti ma laici che hanno
deciso di condurre una vita di preghiera in solitudine o in comunità, obbe-
dendo a una regola monastica. I monaci risiedono nei monasteri o nelle ab-
bazie. I frati, come i domenicani e francescani, ordini mendicanti, non si ri-
tirano dal mondo in preghiera, ma si pongono al servizio delle persone biso-
gnose nelle città. Le loro sedi sono dette convenenti, luoghi di incontro e
adunanza.
I nuovi ordini mendicanti sono formati da giovani ricchi che cambiano radi-
calmente il loro stile di vita alla fine del XII inizio XIII secolo:
Ordine Francescano o Clarisse: improntano tutto sulla povertà assoluta e
sull’umiltà (nome di minori), esaltazione degli ideali di pace e fratellanza.
Viene riconosciuto dal papa nel 1209 e la regola venne approvata nel 1223,
ordine numeroso. Diffuse testi in volgare, emanazione e promulgazione dei
testi in volgare per la condivisione con il popolo. Cantico delle Creature.
Ordine Domenicano: castigliano Domenico Guzman, cultura teologica
molto solida e predicazione del Vangelo contro le suggestioni ereticale, cul-
tura ai massimi livelli. Cultura scritta e istruzione. Insegnano nelle principali
università e diventano inquisitori famosi grazie alla loro preparazione dot-
trinale, sono detti predicatori. La regola è approvata nel 1216. San Dome-
nico era un giovane sacerdote, nel 1203 nel mentre di una missione diplo-
matica entra in contatto con un gruppo di predicatori eretici, cercare di imi-
tare la vita modesta degli eretici. Attenzione allo studio dei domenicani, stu-
dio della teologia per tre anni e no scandali. Uscita verso oriente per predi-
care: esempio il Viaggio di Guglielmo di Rubruck 1220-1293
Le eresie
I movimenti eretici:
I Valdesi o poveri di Lione, promosso da un mercante di Lione, Valdo, rinun-
cia ai propri beni e inizia a predicare il vangelo in volgare. Voler poter leggere
e interpretare il vangelo da soli, interpretazione personale delle sacre scrit-
ture.
Millenarismo, credenza e attesa del regno di cristo in terra, destinato a du-
rare 1000 anni fino alla fine del mondo. A tali ideali si ispira Gioacchino da
Fiore predicava l’avvento dell’età dello spirito santo, cerca di interpretare
nei segni del tempo, come la nascita di Federico II di Svevia. Nasce il 26 di-
cembre è figlio di un imperatore e dell’ultima rappresentante dei normanni
e nasce in una piccola cittadina nelle Marche che si chiama Iesi, Jesus.
Catari, movimento più diffuso in Europa, mettono al centro della loro predi-
cazione la differenza tra il bene e il male, rifiutano alcuni sacramenti e si
contrapponevano con la presenza di propri sacerdoti. Nel 1140 arriva dai
Balcani.
Arnaldisti, Arnaldo da Brescia, studente e docente all’università di Parigi,
fino a Roma. Con il suo arrivo a Roma nasce il comune a Roma, per sua ini-
ziativa.
Umiliati, predicano contro i catari.
La reazione del papato. Il papato risponde in modi diversi, tramite l’emana-
zione di Bolle (lettera del papa in materia spirituale in latino, autenticata dal
sigillo del papa) come quella di papa Lucio III che colpisce i Catari e i Valdesi
nel 1184 che prende il nome di Ad abolendam; l’emanazione di decretali,
norme con forza di legge; convocazione di crociate; repressione delle eresie
attraversi i tribunali inquisitori, processi con l’obiettivo di mettere a nudo
le colpe degli eretici. Nel 1231 il papa Gregorio IX avoca a sé un ruolo che
fino ad allora era stato dei tribunali civili.
La formazione delle grandi monarchie feudali. Francia e Inghil-
terra
Francia
La Francia riparte da Parigi, la famiglia che è al potere è quella dei Capetingi,
i re di Francia non avevano molto potere alla base della monarchia, il potere
che derivava loro era un potere ideale. Luigi VI e Luigi VII avviano un pro-
cesso di consolidamento delle strutture del loro regno con un graduale as-
sorbimento delle entità circostanti, azione di conquista del potere che si al-
larga progressivamente da Parigi. Parigi è un’antica sede merovingia, città
che cresce commercialmente e culturalmente. Politica ambiziosa, protago-
nisti anche di una crociata.
Ma
Aristocrazia solida, che insidia il potere dei re, rivoluzione feudale. Pro-
blema del proliferare dei castelli e nascita di tante piccole signorie. Nei do-
cumenti si vedono dei cambiamenti: il potere pubblico viene scardinato, i
signori di castello sempre più potenti e autonomi, forme di dominio portate
ai danni dei loro sottoposti.
La società sta cambiando, ma è davvero una società nuova? Nella prima
metà dell’XI secolo Adalberone di Laon e Gerardo di Cambrai teorizzano una
tripartizione della società funzionale a garantire il benessere collettivo:
struttura gerarchica: Oratores – Bellatores – Laboratores, dialogo tra le tre
categorie. Fino a qui la società era divisa in due categorie: laico o ecclesia-
stico.
Il gruppo sociale nuovo è la cavalleria, la categoria dei bellatores rispondeva
all’esigenza dell’ordine pubblico, bisogno di difesa. Per diventare cavalieri
bisognava avere buone disponibilità economiche, avere il cavallo e un equi-
paggiamento consono, membri che appartengono alla grande nobiltà e i pic-
coli signori di castello locali che godono di diritti laici. Esempio di Cividale
della famiglia dei Boiani e quella dei De Portis, poi Marcuccio beccaio entra
per matrimonio. Far parte della cavalleria significa identificarsi in un gruppo,
che si traduce anche in un codice cavalleresco e in un rituale complesso di
addobbamento.
Conflitto tra i sovrani inglesi, i plantageneti, e la Francia viene risolto da Fi-
lippo II Augusto 1180-1223, approfitta di un momento di debolezza della
corona inglese, con l’allontanamento di Riccardo Cuor di Leone occupato da
una crociata. I francesi riescono a recuperare delle terre cadute in mano agli
inglesi, l’evento clou è la battaglia di Bouvines 1214, con la sconfitta di Gio-
vanni Senza Terra e Ottone IV (si impone sul titolo imperiale). Federico II
alleato dei francesi e viene travolto anche lui dalla vittoria. Questa battaglia
cambia le sorti di quattro regni: Inglese, Francese, Tedesco e Normanno.
Filippo II sviluppa l’apparato burocratico e gli obblighi vassallatici sono più
stretti e redatti in forma scritta. È il primo che si impegna e si presenta come
re, è il fondatore della potenza francese e di una coscienza nazionale, si fa
chiamare re di Francia. Le sue azioni sono:
▪ conquista territoriale ai danni della corona inglese
▪ interventi mirati nell’amministrazione fiscale e giudiziaria attraverso
la figura del balivo
▪ riorganizzazione della cancelleria regia e della curia regia
▪ concedere autonomia alle città, dando potere alla borghesia, per
controbilanciare il potere delle aristocrazie molto forti e si pone
come arbitro tra le vertenze tra la nobiltà, controllare l’aristocrazia
▪ introduce la trasmissione ereditaria del titolo
Bolla papale “Unam Sanctam” di Bonifacio VIII, la figura dell’imperatore
come rappresentante del potere temporale è sostituita da quella del re di
Francia.
Inghilterra
L’Inghilterra è protagonista della conflittualità tra Sassoni e Normanni. Nello
scontro i Normanni, guidati in particolare da Canuto il Grande
Nell’XI secolo Guglielmo il Conquistatore sconfisse i sassoni e viene incoro-
nato il re di Inghilterra. Guglielmo riesce a mantenere saldo il controllo
sull’aristocrazia, nonostante il proliferare di castelli, assegnandole grossi ap-
pezzamenti sparsi, evitando di far costruire un grande potere territoriale.
1086 il Giuramento di Salisbury: il giuramento impone che la fedeltà dei
vassalli minori non pregiudica l’autorità regia.
1086 Domesday Book: elenco capillare di tutte le terre del regno e le elenca
in maniera dettagliata. Controllare il quadro delle conquiste e strumento per
prevenire abusi.
Il successore di Guglielmo è Enrico II Plantageneto, riduce gli spazi di mano-
vra della nobiltà, pone limiti alla riscossione delle tasse e rivendica alla co-
rona il pieno esercizio dell’attività giudiziaria. I successori sono deboli, ad
esempio l’Inghilterra di Riccardo Cuor di Leone è debole data la sua assenza
dalla patria, impegnato nella terza crociata 1189-1199. Giovanni Senza
Terra oltre alla sconfitta di Bouvines è costretto a una forte regressione,
1215 concessione della Magna Charta Libertatum → ridefinisce i rapporti
tra sovrano e sudditi, il sovrano non piò decidere in piena autonomia ed è
assistito nelle cose di governo da un gruppo di 25 baroni. Idea di parlamento
(rappresentanti del clero, dell’alta aristocrazia e delle città).
In generale in Europa nel XIII si vede un rafforzamento dei poteri monarchici
grazie all’espansione del territorio controllato dai sovrani e al potenzia-
mento degli apparati burocratici centrali. Questo porta con sé conflitti con
la nobiltà e con le comunità urbane, provocati dal crescente esercizio regio
di funzioni militari, fiscali e giudiziarie.
Il comune: l’Italia centro-settentrionale
Secondo il manuale il comune si afferma nel quarantennio tra 1080 e il 1120,
però questo periodo è un tempo d’arrivo, quando vediamo nei documenti
la parola comune. Ma ci sono anche comuni che nascono in seguito, ad
esempio per quanto riguarda Cividale, la prima attestazione è del 1250.
Queste date sono termini post quem.
Lo sviluppo del comune passa attraverso 3 fasi e procede fino alla fine del
XIII secolo:

▪ consolare 1125: fase di guerre civili, faide che intaccano il potere del
vescovo e che inducono a portare alla nascita di un primo regime
consolare, nominare dei consoli che decidono per gli altri.
▪ podestarile 1183: scatta il regime podestarile, podestà forestiero a
scadenza e agisce con i consigli che lo affiancano.
▪ popolare 1250: collegio di governo, podestà popolare e consigli.
È un passaggio graduale di poteri tra il vescovo e un gruppo di cittadini, può
avvenire pacificatamene o attraverso una rottura netta o una condivisione
in alternanza. I poteri che il vescovo aveva in mano sono la Giustizia, il fisco
e la difesa. Per amministrare bene la giustizia e il fisco al vescovo servono
pochi intimi fidati. Per la difesa serve un esercito, necessità di attingere ai
territori e ad una rete di vassalli, i quali combattono a cavallo in cambio di
beni.
Gli aspetti generali. Il comune è un allargamento della base del potere con
la partecipazione dei cittadini. È un sistema di potere. È favorito dalla capa-
cità dei cittadini di formare gruppi, di creare il bene pubblico. È un’istitu-
zione peculiare dell’Italia centro-settentrionale.
Nel resto d’Europa c’è l’appoggio delle monarchie, anche nel patriarcato
d’Aquileia. La percezione al di fuori dell’Italia era di un atto barbarico, resi-
duo di barbarie.
“Ottone di Frisinga”
Il comune è un potere abusivo, espandono il proprio potere in tutto il terri-
torio della contea, per trarre risorse. Fanno quello che prima spettava al ve-
scovo e al sovrano: fanno loro la guerra, riscuotono tasse e amministrano la
giustizia. Fino al 1152 non c’è un vero sovrano, dobbiamo aspettare Federico
Barbarossa.
IL COMUNE CONSOLARE: il potere è in mano di poche persone, le persone
che decidono di rappresentare la comunità si chiamano consoli, in conti-
nuità con la tradizione romana. Il loro numero varia da città a città, circa
trenta e stanno in carica per un anno. Sono scelti tra le file della milizia, ov-
vero lo strato alto della popolazione. Questi consoli sono i primi che guidano
la città, fanno parte dell’ordine dei cavalieri.
Gli organi di governo sono il Collegio dei Consoli, l’Arengo (assemblea di
tutti i cittadini maschi, votazione per acclamazione sulle questioni più im-
portanti), uno o due consigli. Non ottiene il monopolio assoluto delle prero-
gative di governo, è un potere ancora condiviso con il vescovo o con i signori.
Non ha il controllo dell’amministrazione territoriale e delle forze militari. A
volte i milites organizzano spedizioni di carattere privato. La guerra è un ob-
bligo ma anche un’occasione di guadagno, perché vengono pagati per i
giorni. La politica di pone due obiettivi fondamentali:
▪ difendere ed estendere la dominazione temporale
▪ agevolare l’espansione economica
Il primo cambiamento si ha quanto il gruppo ristretto inizia ad essere insi-
diato. Gli ammessi al consolato vengono dai ceti più umili. Il criterio era solo
legato al potere e alla ricchezza e alla cittadinanza.
Ci sono nuove immissioni: trasferimenti in città di potenti lignaggi signorili
del contado e nuove famiglie di estrazione locale e cittadina che si arricchi-
sce e si impongono sulla milizia. Il primo effetto più evidente è una conflit-
tualità crescente.
IL COMUNE PODESTARILE: la situazione di conflittualità suggerisce di tor-
nare al ritorno di uno solo ed esterno alla città. Fase del podestà forestiero
in carica sei mesi e un anno. L’idea di base è di chiamare a governare una
persona estranea alle dinamiche cittadine. Inizialmente c’è un podestà lo-
cale, quando una famiglia o una fazione che domina sulle altre; oppure più
podestà locali, dati da tregue tra fazioni; oppure coesistenza di consoli più
podestà locale o forestiero. Il podestà è una persona con capacità di co-
mando, politiche e militari, viene accolto in una città con un gruppo di fedeli,
chiamata familia, un gruppo di lavoratori, gruppo che può contare trenta
persone. Questa comitiva la paga il podestà stesso, quindi deve essere ricco.
È il podestà che paga i suoi servi. Non è una carica per tutti, occorre essere
abbienti e appartenere allo strato superiore della milizia, da famiglie che do-
minano la scena per potere e ricchezza. Il podestà opera affianco ai consigli.
Nella scelta del podestà determinano:
▪ collocazione sociale della famiglia da cui proviene
▪ capacità di condurre la guerra, il podestà guida l’esercito
▪ capacità di governo: qualità morali e intellettuali.
Il podestà viene scelto dai consigli di cittadini.
La società. Tra la fine del XII e l’inizio del XIII secolo la società comincia a
cambiare ancora. La borghesia si insidiano nella milizia, ma non sono anta-
gonisti fin da subito. Quando si è di fronte ad un gruppo grande di perso-
naggi borghesi, portavoce di libertas convivenza e bene pubblico, la milizia
comincia a chiudersi. Il comune viene convocato al momento del bisogno
con il suono di una campana. La società sta cambiando ed è costituita da
tanti gruppi sociali:
▪ corporazioni di mestieri o arti
▪ società popolari: sono società molto grosse composte da migliaia di
persone e spesso portano il nome del santo patrono cittadino (esem-
pio, Milano Sant’Ambrogio)
▪ società armate o rionali: si aggregano intorno al quartiere di appar-
tenenza, nascono a margine delle circoscrizioni cittadine vicinie, con
scopi prevalentemente di difesa. Combattono a piedi e si identifi-
cano in un vessillo. Si fanno carico di fare la manutenzione di qual-
cosa, secondo le proprie possibilità.
▪ Societàs militum o società di cavalieri: nascono nel momento in cui
la milizia non si sente più la protagonista indiscussa. Sono gruppi a
metà strada tra un partito politico e un organo istituzionale, è una
sola per ciascuna città e si riferiscono in un simbolo, un vessillo.
Il carroccio è un grande carro che ha bisogno di una trazione animali, sul
carroccio si issano tutte le bandiere che sono il simbolo della città, con tutti
i vessilli della città. Uscita con carroccio = intera città in armi. La conquista
del carroccio da parte dei nemici simboleggia la sconfitta dell’intera città.
La centralità della guerra in tutta la città comunale: guerre frequenti e di-
spendiose, che vedono protagoniste i comuni e le città tra loro oppure parti
di una stessa città tra loro. Faide all’interno della città, faide tra le città e
guerra tra le città insieme contro un’istituzione superiore. Il peso impor-
tante ce l’ha la cavalleria. Differenza tra esercito e la cavalcata. L’esercito
era composto tra tutti gli uomini abili tra i 10 e i 60 anni, prestazione gratuita
degli abitanti della città. Le cavalcate sono azioni in teoria più rapide, i pro-
tagonisti sono i cavalieri che vengono pagati. I cavalieri stessi decidono chi
dei due vanno in guerra.
In questo periodo la conflittualità è quotidiana, terreno di contro sono i con-
sigli cittadini, ma soprattutto la città stessa.
Durante l’assedio la fine della città è posta da tre fattori, gli elementi che la
città deve temere: la sete (l’assenza di acqua), la fame e il tradimento. Con-
trollo e manutenzione delle falde e dei pozzi, le guerre iniziano abitualmente
prima della stagione dei raccolti ai danni della città, guastatori che danneg-
giano il territorio che anticipano o affiancano l’esercito, distruggere un
campo di grano è deleteria ma è un danno contenibile, ma se i guastatori
danneggiano alberi, viti e uliveti è un danno più ampio.
Assedi, metodi d’assedio → gallerie di mina.
Il problema è dato dal popolo (persone abbienti e colte che hanno attività
artigianali o maestri o commercianti) che avanza. Numeroso e pian piano
sempre più fornito di armamenti e voglia di partecipare alla vita politica,
prendendo lentamente il potere. Dopo il 1250 per entrare nei consigli di po-
polo è indispensabile appartenere ad una corporazione.
IL COMUNE POPOLARE: non si afferma ovunque, ma i tre esempi più cal-
zanti sono Milano, Firenze e Bologna, con tre modelli diversi.
▪ A Firenze il peso delle arti è fondamentale, città di vocazione com-
merciale. I ciompi.
▪ A Milano il peso determinante è quello delle società di popolo data
da un’assenza delle arti.
▪ A Bologna invece le arti e la società di popolo hanno un ruolo equi-
valente, a Bologna ci sono 20 società d’armi e 19 arti.
La milizia in questo caso viene messo da parte, i membri della milizia tornano
in campagna dove possono prendere le loro decisioni. Ma quando il comune
va avanti da solo, pur di partecipare alla vita politica decidono di declassare.
Gli organi di governo del comune di popolo sono:
il capitano del Popolo: palazzo proprio, non è un potere centrale,
non ha la stessa forza del podestà
Anziani: una magistratura collegiale con poteri molto ampi.
Nuovi consigli: uno o due per città con reclutamento per quartiere o
per arti/società.
Il papato ha un ruolo molto forte con una prima formazione monarchica. I
vari papi trovano sulla loro strada l’imperatore Federico I Barbarossa 1155
il quale restaura l’autorità dell’imperio con l’obiettivo di dominium mundi,
e quindi riprendersi l’Italia. Da una parte fino a lì gli imperatori erano stati
molto in Germania, sotto controllo, ma con i principi territoriali alle costole
e l’Italia, rimasta sola a lungo, è governata dalle città e i comuni. Federico
Barbarossa ha un regno duraturo 1155-1190, i suoi obiettivi erano dominare
il papato, pacificare la Germania e controllare le monarchie europee e riaf-
fermare il potere imperiale in Italia. La sua ultima azione fu il matrimonio di
suo figlio con una principessa normanna. A teorizzare un’ideologia di domi-
nio lo aiutarono lo zio Ottone di Frisinga (idea falsa che l’impero è superiore
agli altri in quanto erede e continuatore di quello romano) e i giuristi
dell’università di Bologna.

Il passaggio dall’età feudale all’età comunale è considerato un momento di

grande dinamismo, da governo di pochi a governo più condiviso. Nel pas-
saggio dall’età comunale all’età signorile è un segnale di crisi e declino, crisi
della città, ritorno al governo di una sola famiglia, le signorie cittadine (Vi-
sconti e del Torre a Milano). Il filo rosso della vicenda comunale è la conflit-
tualità crescente che cambia nel corso del tempo. In età consolare la con-
flittualità stata tra i milites (lotte tra famiglia), in età podestarile con l’avan-
zare del popolo la guerra è anche tra la milizia e il popolo, nel governo
dell’età popolare è il moltiplicarsi infinito di fazioni, guerra tra parti della
città.

L’IMPERO
L’impero è in guerra contro il papa per i due poteri universalistici con il pa-
pato, iniziano ad emergere le grandi monarchie. Nel XII-XIII secolo con Fe-
derico Barbarossa e Federico II di Svevia si avrà l’ultimo momento di splen-
dore dell’impero.
Il titolo di re d’Italia era nelle mani dei re germanici, molto spesso assenti
dall’Italia. Ma i problemi dell’imperatore erano nei confronti della chiesa di
Roma, problemi di rapporti di vassallaggio, la terra determina legami perso-
nali, distinzione tra proprietà e possesso → Matilde di Canossa, fu grande
feudataria dell’imperatore, dona tutti i suoi beni alla chiesa, il papa glieli
aveva resi, nominandola sua vassalla, la proprietà era della chiesa e il pos-
sesso di Matilde. Nel 1111 viene incoronata viceregina d’Italia e affida i beni
a Enrico V, in virtù di tutti i passaggi l’imperatore risultava vassallo della
Chiesa. Con la morte di Matilde la Chiesa aveva rivendicato i beni della con-
tessa e così anche l’imperatore.
La prima discesa in Italia di Federico è il 1154, Papa Eugenio III cerca aiuto
per problemi interni a Roma, mentre Federico Barbarossa vuole riconsoli-
dare il suo potere di imperatore. Il problema è l’instabilità di Roma, anarchia
creata da aristocrazia e il popolo, forza crescente dal 1147 con Arnaldo da
Brescia, capo della città e predicava ideali di povertà della chiesa. L’Italia del
Nord era divisa in comuni con un flusso spropositato di denaro e al sud la
potenza normanna cresce. A Roma nel 1155 ottiene la corona di imperatore,
dopo aver aiutato il pontefice e abbattere il regime comunale mandando al
rogo Arnaldo da Brescia. La dieta di Roncaglia nel 1158 convoca una assem-
blea e chiama i grandi rappresentanti durante la quale pose le basi del po-
tere: vuole recuperare tutti i poteri di diritto imperiale, le regalie, le prero-
gative del re (giustizia, fisco, esercito); vieta alle città di stringersi in lega tra
di loro e vieta le guerre tra i privati e impone all’aristocrazie l’omaggio feu-
dale, obbedienza. Nella realtà barbarossa non voleva spegnere i comuni,
pretendeva la dedizione a lui (tributi e riconoscere l’autorità dell’Impera-
tore). I comuni non intendono accettare, riconoscono la sovranità dell’im-
peratore, ma rivendicano il diritto di autogoverno, la politica dell’alleanza
libera, l’estensione della loro autorità sui contadi vicini e il rifiuto di funzio-
nari imperiali e il versamento di tributi. → l’esito è lo scontro con i comuni
Nel 1161 Milano si pone alla testa della rivolta e nel 1162 Barbarossa ne
distrugge le mura e insedia un suo funzionario. Ma i comuni nonostante gli
avvertimenti non cedono, sono consapevoli che sono ricchi e che insieme
possono sconfiggere l’imperatore. I comuni si uniscono in leghe: la prima
lega è la lega veronese (Verona, Padova, Vicenza e Treviso) a cui poi si ag-
giungerà la lega lombarda dal 1167 con sostegno di papa Alessandro III.
Nella battaglia di Legnano del 1176 l’esercito imperiale viene sconfitto, con-
sapevolezza ancora più forte dei comuni del fatto che se si mettono insieme
sono molto forti. La sconfitta costrinse l’imperatore Barbarossa a trattare,
la pace definitiva avverrà nel 1183 a Costanza, con la pace di Costanza l’im-
peratore rinuncia alle regalie, le città possono esercitare i poteri regi, eleg-
gere i propri consoli, costituire leghe, esercitare diritti sul territorio ed eri-
gere fortezze.
XV secolo. Non confondere lega lombarda con lega italica → Nel 1453 cade
Bisanzio sotto i turchi e in Italia il quadro era conflittuale. 1454 pace di Lodi
delle città italiane. La lega italica del 1455 XV secolo conclusa con le cinque
maggiori potenze italiane → Milano, Venezia, Firenze, il Papato e Napoli +
potenze minori come gli Este, Gonzaga, Bentivoglio. L’obiettivo è garantire
una pace generale, bene comune che riguarda tutta l’Italia, e creazione di
un esercito comune per la difesa da eventuali attacchi provenienti
dall’estero, i due pericoli principali sono i Turchi e la Francia. La Francia ri-
vendica il trono di Napoli.
Nel 1186 riesce a intessere un’alleanza matrimoniale con i normanni, fa spo-
sare Enrico VI e Costanza d’Altavilla, fonde il potere imperiale con il regno di
Sicilia. Ciò fa tremare la chiesa, ma nel 1190 Barbarossa muore durante la
terza crociata in Turchia. Il figlio Enrico VI muore nel 1197, lasciando come
erede un bambino, Federico II di Svevia (1194 – 1250), sotto la tutela della
madre e del papa Innocenzo III.
Federico II di Svevia
Federico II è un personaggio eccezionale, ma in senso positivo o negativo? È
conosciuto con due antonomasie: Stupor Mundi e Puer Apulie. Stupor
mundi è colui che stupisce, che sorprende, per noi oggi si tratta di una qua-
lità, ma nel Medioevo l’originalità non è pregio, è un difetto enorme. È lo
stupore di cose terrene, di basso livello, contrapposte al cielo. Stupor mundi
et immutator mirabilis → meraviglioso scombinatore che crea il caos, non
l’ordine. A dirlo è Matteo Paris composto negli ultimi anni del governo di
Federico, momento in cui disprezza la chiesa, considerato come messaggero
satanico. Con Puer Apulie → fanciullo di Puglia, affermazione coniata da Ot-
tone IV di Brunswick, il quale gli vuole sottrarre il potere, nemico di Federico.
Apulia è l’intera Italia meridionale, bamboccione meridionale, molto slegato
dalla Germania. Per gli uomini del Medioevo l’infanzia non è un’età, qual-
cosa di incompiuto. Chi lo pronuncia è un suo nemico. Legittimazione delle
sue cariche:
1208: re di Sicilia
1211: re di Germania
1220: imperatore
1227 e 1239: scomuniche papali
1227-1228: sesta crociata
1237: sconfitta comuni
1239: inizio declino con la sconfitta a Milano
1245: scomunica e deposizione da papa Innocenzo IV
1250: muore in Puglia
I tre titoli: Federico viene incoronato re di Sicilia a 4 anni nel 1098 per volere
della madre, ma lo diventa a tutti gli effetti re nel 1208. Nel 1211 ottiene il
titolo di re di Germania e parte per la Germania, viaggio difficile (in barca
fino a Genova, attraverso dell’Italia comunale, attraversamento delle Alpi),
in Germania vuole farsi conoscere e costruirsi una fiducia. Battaglia di Bou-
vines 1214, inizio dell’ascesa di Federico II. Governa per un lungo periodo in
Germania, nel 1220 scende in Italia per reclamare la corona dell’Imperatore.
Federico propone di tenere separate le due corone, lasciando formalmente
la corona di Germania al figlio e tenendo per sé la Sicilia e l’Italia meridio-
nale. Federico consolidò il modello normanno (burocrazia e fisco molto so-
lidi ed economia monopolistica), rafforzò il potere monarchico, emanò un
primo nucleo di leggi e consolidò il proprio potere nei confronti dei feudatari
locali.
Iniziative → fa smantellare molti castelli e mura sorte dopo il 1189, ma non
tutti gli smantellamenti vanno a buon fine. Ordina che vengano restaurati
castelli esistenti e costruzione di nuove fortificazioni in luoghi appropriati.
Crescono e vengono rinforzate città come Napoli, questa città trae forza
dalla fondazione dell’Università da parte di Federico. A Foggia fa costruire
un nuovo palazzo spostando il baricentro del regno. Fa allestire la flotta e il
primo obiettivo è la crociata, molto dispendiosa e tempistiche lunghe. Fa
abolire mercati piccoli e istituisce una rete di fiere. Conia nuove monete
d’oro nel 1231 ed escono gli augustali di Federico. Mette in piedi una ri-
forma monetaria, idea di unificazione del sistema monetario del regno di
Sicilia con il resto d’Europa e vivacizzare i commerci esteri. Per quanto ri-
guarda l’amministrazione e il fisco crea un sistema di imposte permanenti
chiamate collette, percepiti sui proventi del commercio estero. I suoi ufficiali
hanno incarichi retribuiti ma revocabili, persone preparate all’università.
Liber Augustalis o Costituzione di Melfi 1231: raccolta ordinata della legi-
slazione romana, longobarda e normanna. Questa costituzione è divisa in
tre libri riguardanti il diritto pubblico, la procedura giudiziaria e il diritto feu-
dale, privato e penale. Uno dei collaboratori è Pier delle Vigne. → gli esisti
di ciò sono un governo ordinato, limiti ai poteri dei baroni e feudatari e la
centralità sua personale, il sole del mondo.
La crociata di Federico II. Nel 1215 e nel 1220 promise una crociata, nel frat-
tempo sposa la figlia del re di Gerusalemme, nel 1227 papa Onorio III pose
un termine ultimo e Federico parte per la Terrasanta, ma a causa di epide-
mia non partono da Otranto. Il papa lo scomunica pensando si trattasse di
un pretesto. Ma, in realtà, la manovra del papa serviva a depotenziare l’im-
peratore, temendo che i territori del papato venissero schiacciati e fagocitati
se l’unione dei due regni fosse avvenuta. Nel 1228 conquista Gerusalemme
tramite un accordo diplomatico col sultano d’Egitto, Federico ottiene libero
transito dei pellegrini e un possesso di 10 anni di Gerusalemme. Questa cosa
non piace alla chiesa, accusato di essere troppo vicino all’Islam e di essere
venuto a patti con il nemico, il papa riconferma la scomunica.
Idea di dominio universale: titolo di re di Sicilia, re di Germania, Imperatore
e re di Gerusalemme. Dopo gli anni in Germania, nel progetto di unificazione
era tempo di guardare al resto d’Italia. Per farlo bisognava cercare di dialo-
gare con la Chiesa e con i comuni del nord.
1226 dieta di Cremona, posta l’attenzione su tre obiettivi:
▪ Lotta all’eresia
▪ Preparazione della crociata
▪ I comuni dovevano sottomettersi ai vicari imperiali, l’obiettivo prin-
cipale era recuperarsi le regalie.
Nell’idea di Federico la penisola doveva essere unificata in un solo regno
organizzato in vicariati. Azioni da parte della Chiesa per controllare Federico,
sostiene i comuni nella lotta contro Federico. I comuni non sono propensi a
concederli altro che riconoscere il suo titolo.
Federico si irrigidisce annullando la dieta e i comuni ricostituirono la Lega
Lombarda. Scendono in campo i tre poteri caratterizzanti l’Italia:
▪ PAPATO
▪ IMPERO
▪ COMUNI
Ciascuno combatte per sé e cerca alleanze esterne. È il momento delle
grandi divisioni in parte:
▪ GUELFA: sostenitori del papato
▪ GHIBELLINA: sostenitori dell’imperatore
Molte città combattono contro l’Imperatore e anche tra loro. Federico torna
in Germania e distraggono Federico dalle lotte in Italia.
Nel 1237 Federico sconfigge i comuni, chiede ai comuni di parte guelfa la
resa incondizionata e vagheggia di unire sotto le insegne imperiali l’Italia.
Nel 1239 il papa lancia una nuova scomunica contro Federico. Da quel mo-
mento fino alla fine della vita di Federico nasce un conflitto con la chiesa. →
Innocenzo III – Onorio III – Gregorio IX – Innocenzo IV sono i 4 papi con cui
si misura Federico. La politica imperiale fa sentire la Chiesa accerchiata e
minacciata. Dopo l’ultima scomunica Federico marcia sul Lazio e assedia
Roma. il papa da parte sua offre l’indulgenza a chi parteciperà una crociata
contro Federico II, l’anticristo. Nel 1241 il papa convoca un concilio a Roma
e Federico arresta i cardinali.
Federico è destinato ad un rapido declino. Papa Innocenzo IV induce un
nuovo concilio a Lione nel 1245, mettono in pratica le regole del Dictatus
papae 1075, scomunicano Federico e lo depongono; quindi, i sudditi e i vas-
salli sono liberati da ogni obbligo nei suoi confronti. È un colpo grave dal
quale non riuscirà a riprendersi: in Germania viene eletto un nuovo re e in
Italia i comuni guelfi organizzano la riscossa. 1250 Federico muore in Puglia
nel castello di Fiorentino.
Federico era particolarmente attento all’astrologia. Sub Flore Marcescere, il
cronista Saba Malaspina ricorda una profezia di Michele Scoto che aveva
predetto che sarebbe morto sotto un fiore, Federico non entrerà mai a Fi-
renze, ma poi morirà a castel Fiorentino.
La cultura di Federico II di Svevia
Nel 1224 fonda la prima università statale in Europa, l’università Federico II
a Napoli.
Trattato De arte venandi cum avibus, trattato ornitologico e sulla falconeria.
La scuola siciliana e la nascita del volgare poetico, di Jacopo da Lentini e Pier
delle Vigne. Tutti i testi prodotti dalla cancelleria imperiale e papale sono
lettere in traduzione, volgarizzamento coevo.
L’ars dictaminis, arte di scrivere lettere in latino predisponendo dei modelli,
particolarmente pomposo e retorico.
5 giugno 1224, Federico II invita gli studenti all’Università di Napoli, da lui
fondata. Dall’epistolario di Pier delle Vigne:
selezione dei docenti, persone che si sono distinte nel diritto, si preoccupa
di offrire agli studenti tutte le facoltà e opportunità come alloggi agevolati e
facilitazioni, con unica richiesta di studiare e insegnare a Napoli. → Dietro
c’è la paura che studiare a Bologna potesse avvicinare questi studenti a idee
autonomistiche dell’Italia comunale. Vuole che il suo personale venga for-
mato a Napoli, assolutamente non a Bologna.
Il diritto di rappresaglia: nel medioevo quando dei mercanti fuori sede
creano problemi in paesi stranieri e non possono risarcire il danno, oppor-
tunità di rifarsi. Tutela degli studenti, nessuno può far valer il diritto di rap-
presaglia con gli studenti.

L’università
L’afflusso di nove conoscenze e la crescente richiesta di istruzioni favorì la
nascita delle università. Gruppo di studenti che intercettano un professore,
associazioni di studenti che cercano maestri laici. Il primo studium sorse a
Bologna alla fine del XI secolo dedicata alla giurisprudenza. La seconda a
fiorire è Parigi fine XII dedicata alla teologia, gruppo di professori che si stac-
cano dal vescovo. Oxford 1167, studenti da Parigi si spostano. Padova 1122
diaspora di studenti e docenti di Bologna. Napoli 1224 prima università sta-
tale fondata da Federico II di svevia. A Tolosa 1229 per iniziativa papale.
Ogni università aveva il proprio sistema, ma in linea generali i passaggi sono:
▪ Primo ciclo: Trivio e Quadrivio, per 6 anni a partire dai 13 anni. →
titolo di baccelliere.
▪ Accesso alle facoltà maggiori.
L’insegnamento era in Latino e consisteva in lettura, commento e discus-
sione. Copiatura dei libri.
▪ Federico Barbarossa dominium mundi
▪ Enrico IV unione Italia e Germania
▪ Federico II impero universale.
Declino dei grandi poteri universali e l’emergere dell’ideologia
regia
Declino dei grandi poteri universali. Nei secoli XIV e XV maturano ampie
trasformazioni negli assetti politici europei. Papato e impero perdono ogni
vocazione universale per l’emergere degli stati come protagonisti: Regno di
Inghilterra, di Sicilia (Normanni, d’Angiò), di Francia, regni iberici (alla fine
del Quattrocento ci sarà un’unificazione), “stato” pontificio. Da un punto di
vista della chiesa abbiamo ideologie che cambiano nel corso del Trecento,
XIV secolo.

Confronto tra Federico Barbarossa e Federico II di Svevia

Federico Barbarossa Federico II di Svevia
Idea del dominio mundim, potere Vuole affermare la sua sovranità sul
conferito da dio attraverso l’unzione mondo intero, 4 titoli, ma fallisce nel
ma non era mediato dall’incorona- confronto con le città dell’Italia comu-
zione del papa. 1158-1183: cerca di nale.
riaffermare il potere dell’imperatore Contrasto con la chiesa forte rispetto al
in italia, fallendo. nonno, aperta rottura con la chiesa.
Lunga fase di instabilità politica prima
della sua morte.
Dopo Federico non ci sarà più una grande personalità nell’impero. Il grande Nei due secoli precedenti concezioni che cambiano con la fine dei due poteri
interregno, tra il 1254-1273, succedersi di personalità deboli. universali, figura imperiale e papale evanescente:
Teocrazia: il potere della chiesa sta sopra quello temporale, subordinazione
Corrado IV→ sconfitto da Guglielmo d’Olanda del potere civile al potere della chiesa. Bolla Unam sanctam 1302 Bonifacio
Manfredi →sconfitto da Carlo D’Angiò VIII → la chiesa ha una vasta pretesa monarchica e va a consolidarsi quello
Corradino che sarà lo stato della Chiesa.
Universalismo imperiale: autonomia dell’autorità civile rispetto a quella spi-
In tre generazioni erano maturate le seguenti ideologie: rituale. Il trattato De Monarchia 1310-1313 di Dante Alighieri.

La nuova concezione è l’ideologia regia: potere autonomo da quello ponti-
ficio e imperiale. Il potere del re discende da dio ed è mediato dal popolo, i
re non riconoscono alcun potere superiore. → poteri minori, ma non meno
forti. Venuto meno il ruolo forte dell’impero e del papato (che si concentra
sulle terre della chiesa) emerge il potere regio.
Il parlamento è una caratteristica tipica del potere regio e quindi dei regni.
Evoluzione dei poteri monarchici
Tutti questi nuovi regni hanno caratteristiche diverse, ma anche tanti punti
di contatto:
▪ Regno di Sicilia: Federico II rafforza il potere regio, dialogo con i ba-
roni e la feudalità e attraverso un controllo molto stretto (demoli-
zione dei castelli nati senza autorizzazione). Sviluppo di un efficiente
apparato amministrativo e burocrazia forte e centralizzata. Atten-
zione alla giustizia. Assicura al clero del Regno l’immunità giurisdizio-
nale e fiscale, Federico nomina tutti i vescovi e le cariche ecclesiasti-
che più alte. Alla morte di Federico le lotte per la successione indu-
cono Papa urbano IV (nei momenti di difficoltà la chiesa chiede aiuto
ad una terza potenza, non “italiana”) a rivolgersi a Carlo d’Angiò, fra-
tello del re di Francia. Inizio del dominio degli Angioini.
▪ Regno di Inghilterra: Enrico III specularmente si confronta con i ba-
roni e con gli altri poteri, la piccola nobiltà e la comunità. Rafforza-
mento dell’apparato amministrativo e delle piccole forze parlamen-
tari. Il potere del re è unico ma è patteggiato, chiedere accettazione
dal basso. Il Parlamento è costituito da un centinaio di persone che
rappresenta il livello alto della popolazione, i rappresentanti delle
sedi ecclesiastiche, i rappresentanti della feudalità e i sindaci o pro-
curatori rappresentanti delle città. Edoardo I intraprende una cam-
pagna di espansione del dominio regio a tutta l’isola: conquista il Gal-
les 1283 e la Scozia 1305 e convoca il Parlamento regio nel 1295.
▪ Regno di Francia: Luigi IX aveva favorito l’insediamento del Fratello
Carlo s’Angiò nell’Italia meridionale e promuove due crociate. Raf-
forza il ruolo degli uffici centrali, legati al fisco, alla giustizia e alla
difesa e unificazione del corpus di leggi. Filippo IV il Bello entra in
conflitto con papa Bonifacio VIII, nel 1302 convoca gli Stati generali,
ovvero il Parlamento.
▪ Regni Iberici: Regno di Castiglia → Alfonso X attua una politica di
accentramento, promuove una raccolta legislativa e contrasto con la
nobiltà. Regno di Aragona → politica militare di conquista, Sicilia e
Sardegna tra il 1282 e il 1302. Economia commerciale e politica par-
lamentare. Nel caso della conquista della Sicilia avviene il vespro si-
ciliano, Pasqua del 1282 scoppia una rivolta violenta, sommossa dei
ceti dirigenti contro gli Angioini. Una rivolta del popolo che presto
coinvolse le monarchie europee e favorì l’insediamento degli Arago-
nesi.
▪ Stato pontificio: con Innocenzo III il potere della chiesa si espande
nei territori intorno a Roma e controlla i nobili dei territori circostanti
e i castelli. I papi impiantano un apparato burocratico forte, nascita
della camera apostolica. Amministrazione delle cause giudiziarie. Ce-
lestino V è una delle figure più fragili all’interno del papato, era un
monaco eremita che non aveva una grande cultura, accusato di
molte cose riceve il virtuale, viene invitato a dimettersi. Il suo suc-
cessore fu Bonifacio VIII, membro della famiglia Caetani, cercò di rin-
vigorire la teocrazia, ma si scontra con il re di Francia Filippo il Bello.
Nel 1300 promosse un grande giubileo, che ha un precedente nel
pontificato di Celestino V. nel 1302 emana la bolla Unam sanctam.
La chiesa e il papato tra 300 e 400
Tra il 1294 e il 1303 c’è una crisi del papato che ha come conseguenza la
cattività avignonese 1309-1377, la sede papale viene spostata ad Avignone
in Provenza. La decisione di riportare la sede papale in Italia è con lo scisma
d’occidente 1378-1417, un papa a Roma e un papa ad Avignone, nel 1309
c’è addirittura un terzo papa. Indebolimento dell’autorità papale e afferma-
zione del conciliarismo 1419-1499: il ruolo del concilio che affianca il papa
Concilio di Costanza 1414-1418 e il concilio di Basilea, il concilio dichiara di
essere superiore all’autorità del papa nel governo della chiesa.
Intorno a ciò, tra la metà del XIV e il XV l’Europa è sconvolta da due conflitti:
- Lo scisma d’occidente e la cattività avignonese
 - La guerra dei cento anni
- In Oriente per l’impero si profila la crisi definitiva, a Bisanzio avviene
l’avanzata dei Turchi ottomani e Tamerlano, che unisce intorno a sé
tribù nomadi, discendente di Gengis Khan. In Egitto la presa del po-
tere dei mamelucchi, ex schiavi convertiti in massa all’islam, mette
fine agli ultimi stati crociati.
PESTE NERA 1347-1350
La Guerra dei cent’anni
1337-1360 → l’Inghilterra ha la meglio sulla Francia, inoltre, a causa deò
movimento popolare delle jacquerie 1358, rivolte che scuotono ulterior-
mente la Francia. Pace di Bretigny 1360.
1360-1420 → la Francia di Carlo V riorganizza l’esercito e la flotta, tramite a
nuove e pesanti tassazioni. La debolezza di Carlo VI determina una nuova
fase di debolezza interna, l’Inghilterra ne approfitta e 1415 battaglia di Azin-
court e trattato di Troyes 1420, la corona di Francia passa nelle mani di En-
rico VI, figlio del re di Inghilterra.
1420-1453 → risollevamento della Francia con Carlo VII di Orléans e Gio-
vanna D’Arco, grande movimento di riscossa. Gli Inglesi subiscono una serie
di sconfitte e perdono definitivamente ed entra in scena l’artiglieria pe-
sante, determina un cambiamento della guerra.
In Italia nel 1400 sembra si giochi a far la guerra, molte guerre che si trasci-
nano da tanto tempo, come la guerra del Sale tra i duchi di Ferrara e Venezia
1482-1484. Guerre molto lente, molto dispendiose con poche conquiste.
Italia tra il XIV e il XV secolo: dalle signorie agli stati regionali
La diplomazia ha un vigore particolare nel XV secolo, ambasciatori fissi in
altri governi. Cambia il modo di fare politica e di fare la guerra. Edizioni di
fonti: lettere degli ambasciatori.
Con la fine del comune emergono le signorie cittadine, passaggio poi alla
creazione dello stato regionale. Uno degli esiti più importanti della conflit-
tualità politica e sociale nell’Italia tardo comunale fu un ripensamento ge-
nerale dell’idea di CITTADINANZA. Nei primi due secoli di vita del comune
per essere cittadino bastava:
- Risiedere in città per un certo periodo
- Esercitare i diritti politici
Ci sono stati momenti in cui le città erano aperte e ricettive, altri in cui la
città era molto selettiva. Sul finire del Duecento si cominciò a escludere chi
aveva una idea politica diversa da coloro che gestivano il potere, in casi
estremi si arrivava all’espulsione fisica. A inizio del Trecento la cittadinanza,
che prima spettava di diritto a tutti coloro che abitavano entro la cerchia
muraria, divenne un privilegio che le autorità potevano concedere o negare.
Il cambiamento dell’idea di cittadinanza fu l’esito di un ampio processo di
restrizione delle basi del potere. Dopo l’esperienza comunale tipica del co-
mune, si tornava indietro. In linea generale esso ebbe 3 diverse forme:
- Affermazione di una dinastia signorile, una famiglia: SIGNORIA (Mi-
lano)
- Chiusura del gruppo dirigente: OLIGARCHIA FORMALE (Venezia)
- Concentrazione del potere nelle mani di poche famiglie eminenti ac-
canto ai governi popolari OLIGARCHIA INFORMALE (Firenze).
I Visconti di Milano→ succedono i Della Torre, abbattendo il loro regime
filo-popolare, i Visconti egemonizzano la vita politica di Milano della fine del
Duecento. 1311 Matteo Visconti diventa signore con una nomina che gli ar-
riva dal consiglio comunale, ottiene il titolo sia dal basso che dall’alto, l’im-
peratore lo considera come vicario perpetuo. Acquisizione del titolo ducale
lo attengono alla fine dell’età medievale. Azzone consolida il potere della
famiglia, guarda anche al di fuori della città, con la forza e la diplomazia sot-
tomette altre città Lombarde e impianta lo Stato Visconteo.

Venezia, la serrata del maggior consiglio → Venezia aveva un numero di

famiglie dell’élite che si riconoscevano tramite dalla connotazione del co-
gnome (uso precoce del cognome rispetto alle altre città italiani), tutte fa-
miglie impegnate nel commercio marittimo. Con differenze sociali così poco
evidenti favorì nel 1297 la chiusura oligarchica, con la Serrata del Maggior
Consiglio, legge che consentiva l’accesso al consiglio comunale solo ai mem-
bri di un limitato gruppo di famiglie, importanza dell’ereditarietà. Grande La progressiva forma della signoria cittadina.
stabilità e forza economica. Il Doge è il massimo rappresentante.

Firenze → governo più largo in cui si assistono tendenze oligarchiche, i pro-

tagonisti erano i magnati, antica élite cavallerisca, e il popolo grasso (fami-
glia di ascesa recente) e popolo minuto (artigiani e bottegai). La vita politica
era un equilibrio irrisolto da queste tre potenze.
1293 Giano della Bella impedisce ai magnati di partecipare alle istituzioni del
comune. 1295 Giano viene scacciato. Le rivalità tra le due famiglie, i Cerchi
e i Donati, è alla base della frattura tra Guelfi e Ghibellini. 1310-1340 prevale
l’alleanza tra magnati e popolo grasso. 1343 Gualtieri di Brienne. Non ci sarà
una signoria, neanche con i De Medici, famiglia che si impone con le loro
finanze. 1378 tumulto dei ciompi.

Le città italiane, un laboratorio di sperimentazioni→ superamento dei go-

verni comunali
Nel XV secolo, la geografia italiana si semplifica, nascita dei cinque stati ter-
ritoriali: Milano – Venezia – Firenze – Stato pontificio – Regno di Sicilia e
Napoli (1458 regno aragonese di Napoli). Al centro nord rimangono alcuni
principati minori che girano intorno alle città o stati mono-cittadini, come
Genova e Siena.
Nonostante tutto, la lega italica non riesce a impedire il proliferare di leghe
minori. Milano e Firenze contro Venezia.
Lo Stato regionali: le cinque città diventano le capitali di altrettanti stati re-
gionali, grazie alle dimensioni. Politicamente sono diversi:
- Principati ereditari: Napoli e Milano + signorie minori come i Gon-
zaga a Mantova
- Regimi repubblicani: Firenze, Venezia, Genova, Siena e Lucca.
Le caratteristiche trasversali sono gli apparati fiscali più solidi, dialogo forte
tra centro e periferia, condottieri, diplomazia residenziale, corti e mecena-
tismo.
Apparato fiscale → il sistema fiscale è efficiente, in risposta la crescente bi-
sogno di denaro. Tante riforme fiscali.
Spese ordinarie: imposte indirette sulla merce o in base alla proprietà.
Spese straordinarie, finanziamento di guerre e opere difensive: tasse di-
rette, prestiti forzosi dei cittadini, emissione di titoli pubblici che i cittadini
danarosi potevano acquistare.
Età dei condottieri → molte risorse investite per la guerra, guerre lunghe,
logoranti e con pochi risultati. Esempio del Regno aragonese di Napoli, mol-
tissime guerre, 1480 conquista turca di Otranto. Il condottiero è un uomo
d’armi che si pone al servizio di chi lo paga meglio. Dopo vittorie diventano
signori o principi. Principi condottieri (Federico da Montefeltro) – principi
territoriali. Prima di arrivare ai condottieri avevano militato le grandi com-
pagnia di ventura straniere; mentre successivamente ai condottieri, si ri-
corre di nuovo agli eserciti stranieri, ma cambia il modo di fare la guerra con
l’introduzione dell’artiglieria. Discesa in Italia di Carlo VIII nel 1495.
Diplomazia residenziale → oltre alla guerra combattuta con le armi iniziano
le guerre diplomatiche. Gli ambasciatori sono persone di fiducia del signore,
figure poliedriche che conoscano più lingue, qualità non comuni. gli amba-
sciatori sono spesso uomini di chiesa. Ogni giorno l’ambasciatore scrive let-
tere, nasce la cultura dell’informazione. Leonardo Botta, ambasciatore mi-
lanese a Venezia. Nasce un servizio postale efficienti, Napoli-Milano in 3
giorni. A Firenze gli ambasciatori scrivevano contemporaneamente ai Me-
dici e alla Signoria, doppio canale informativo. Le lettere resi con simboli che
vengono cifrate, alfabeti complessi. Le lettere cifrate le facevano gli amba-
sciatori e i governi, in momenti di conflitto. Lettere fittizie.
Mecenatismo → i potenti dell’epoca vivono in residenze lussuose e si cir-
condano di letterati, artisti, sono parte di un enorme mercato e circolazione
di opere d’arte.