LIBRO VII
Le virtù dianoetiche facenti parte dell’anima razionale. Tami che
LIBBRO I
Argomenti: definizione di politica; oggetto di questa scienza;
definizione del bene e della contingenza; 3 tipi di anima per
l’uomo.
La scienza architettonica per eccellenza è la politica che stabilisce il
fine ultimo dell’uomo. I fini come i beni sono plurali e c’è bisogno
di una gerarchia. La politica viene usata da Aristotele in modo
ampio, ma necessario per l’uomo politiche che voglia occuparsi
delle cose dello stato con una preparazione seria e mediata. La
politica di Aristotele è scienza pratica e non teoretica. Fornisce le
conoscenze teoretiche per raggiungere la felicità e subito dopo ci
mostra le pratiche per raggiungerla. Inoltre la politica si occupa dei
beni che riguardano tutti, ovvero la felicità di tutti. L’etica ha dei
limiti, uno su tutti, è un’arte per adulti dove le loro conoscenze
sono divenute habitus che gli permette di essere felici.
Oggetto della politica è il raggiungimento mediante l’azione della
felicità (sommo bene). Per spiegarci cosa sia il bene Aristotele fa
una critica a quello platonico che lo aveva immobilizzato in
qualcosa di comune, universale e uno. Mentre per lo Stagira il bene
ha un fine a cui tendere ed è oggetto dell’etica. Dobbiamo sempre
differenziarlo nella nostra coscienza fra ciò che è necessario e ciò
che è contingente. Felicità come bene sommo e fine della vita
umana. Bisogna educare a desiderare, costruire una scienza etica
della felicità, capendo quale sia il bene sommo a cui tendere.
La felicità è autosufficiente e si esprime nell’esperienza
comunitaria con il bisogno di amici, responsabile perché si basa
sulle mie azioni-scelte. La felicità è perfetta, una volta raggiunta
non ho bisogno di niente altro (eccetto gli amici). La felicità è
proprio dell’uomo, della razionalità, ha come oggetto la vita intera.
Scrive Aristotele “una rondine non fa primavera”, la felicità non è
un istante ma un’azione permanente (non contingente). L’anima si
articola in principali funzioni: vegetativa-nutritiva (appartiene a
tutti gli esseri viventi e coinvolge le attività di cui siamo consapevoli
e non, perciò può essere trascura nell’indagine morale)
desiderativa (l’uomo può governarla tramite la ragione) e razionale
(attività umana divisa in 2 parti, scientifica e calcolatrice dove
l’uomo sperimenta le virtù dianoetiche e etiche).
LIBRO II
La virtù come componente essenziale del bene dell’uomo (felicità).
Temi che affronta: virtù come disposizione permanente dell’anima;
azione virtuosa è determinata oggettivamente dal giusto mezzo;
azione virtuosa determinata soggettivamente dalla coscienza
dell’azione (scelta deliberata); virtù- vizio- piacere- dolore; virtù
dianoetiche ed etiche.
Le virtù non esistono in natura ma bisogna impararle, ecco la
necessità di scrivere l’etica. La virtù è una disposizione permanente
dell’anima, ovvero l’uomo compie azioni con consapevolezza,
agisce e sceglie quindi è giudicabile. Questa disposizione è stabile.
Le virtù non sono passioni dell’anima, non sono capacità. Tutto ciò
che non è disposizione permanente dell’anima è vizio. Le virtù
hanno a che fare con la scelta e ci fanno esercitare il giusto mezzo.
Il carattere oggettivo di una azione buona è evitare l’eccesso e il
difetto. Tutta l’etica ruota attorno al giusto mezzo. Il carattere
soggettivo di un’azione virtuosa deve seguire 3 elementi: il
soggetto deve conoscere tutti o i principali elementi per
determinare una situazione concreta e compiere l’azione; la scelta
è deliberata e il soggetto deve essere motivato dalla virtù.
Possiamo anche sostenere che la relazione virtù-vizio si connette a
quella piacere-dolore. Aristotele poi procede a definire le virtù
dianoetiche ed etiche. Le virtù etiche non esistono in natura e si
apprendono tramite la pratica e devono diventare un habitus. Poi
ci sono le dianoetiche che possono essere insegnate ed apprese
mediante l’attività puramente intellettuale. Sono razionali e sono le
più affascinanti.
LIBRO III
Dopo aver detto che l’uomo persegue il bene generale e che il
bene per l’uomo è la felicità, essenza della felicità sono le virtù, ora
Aristotele sostiene che le virtù si attuano con una azione. Vediamo
la struttura di una azione: azioni morali sono libere da
condizionamenti esterni (volontarie e involontarie); bisogna
determinare i mezzi di una scelta tramite deliberazione; uomo
responsabile delle sue azioni e dei propri vizi-virtù.
Il primo carattere della scelta è la sua volontarietà-involontarietà.
Le scelte volontarie sono tutte quegli atti che scegliamo, volentieri
e consapevolmente e quando la causa è interna all’uomo,
valutabile moralmente. Quelle involontarie sono azioni che l’uomo
compie direttamente o non o costretto da altri (es. sotto minaccia
pistola). Oppure senza rendersi conto oppure per ignoranza (es.
svezzamento possibili allergie). LA scelta è un atto volontario
determinato dal pensiero. La scelta riguarda i mezzi che il soggetto
decide di utilizzare per raggiungere il fine, cuore dell’azione
morale. Azione morale quando procede verso una scelta. La vera
scelta è la deliberazione ovvero scienze dei mezzi. L’uomo dunque
sarà responsabile delle sue azioni e dei suoi vizi-virtù. Le prime
virtù ad essere analizzate sono quelle della parte irrazionale
dell’anima che ubbidiscono comunque alla ragione. Sono il
coraggio e la temperanza.
LIBRO V
La più importante virtù etica è la giustizia. A molteplici significati:
giustizia come virtù generale e specifica; giustizia distributiva e
correttiva; giustizia come equità; senso negativo della giustizia,
l’ingiustizia.
Vediamo il significato di giustizia in senso ampio: è il rispetto di
tutte le norme prescritte dall’autorità legislativa e si identifica con
la virtù in generale educando il singolo fin dalla più tenera età. Ad
Aristotele non interessa questo ma vuole soffermarsi sul suo
significato più specifico, ovvero il rispetto dell’uguaglianza.
Uguaglianza intesa come la distribuzione dei beni. La giustizia viene
definita anch’essa dal giusto mezzo. La definizione di una azione
giusta: disposizione di chi obbedisce intimamente alla legge e di chi
non cerca di avere di più degli altri per le cose buone e non cerca di
avere di meno quando si tratta delle cose cattive (giusto mezzo). La
giustizia può essere di due tipi: distributiva e correttiva.
-la distributiva riguarda la distribuzione dei beni alle persone con
criterio di proporzionalità ( a:b=c:d)
-la correttiva (penale) deve correggere uno squilibrio, ristabilire a
proporzione dell’uguaglianza. Obiettivo della sanzione è ripristinare
uguaglianza. Elemento di mediazione della giustizia è la moneta,
sintomo per scambiare valore e sintomo di essenza di giustizia. Il
coronamento della giustizia è l’equità, superiore della giustizia in
generale, adegua la legge universale ai casi particolari. Uomo equo
è quello che sa correggere l’inevitabile approssimazione della
legge, regolandosi alla situazione concreta (es. vigile-donna incinta-
eccesso di velocità- altra macchina). È la forma più nobile di
giustizia. Poi Aristotele parla della giustizia in famiglia e nella
società. In famiglia, contesto greco, l’uomo non è giustificato a
compiere giustizia verso moglie-figli-schivi perché questi sono parti
di lui e se fa del male è come se lo facesse a se stesso. Un atto
ingiusto è un vizio deliberato consapevolmente. La giustizia inoltre
si divide in naturale e positiva. Le azioni ingiuste non sono
imputabili all’uomo in 4 casi: se il contenuto è ingiusto ma succede
per disgrazia; se inaspettato e senza malizia; quando agisco sotto
impulso passionale; quando la deliberazione è consapevole.
affronta: le 2 parti dell’anima; desiderio-intelletto-scelta; arte, virtù
scienza, intelletto, saggezza e sapienza.
Per delineare le virtù dianoetiche recuperiamo la nozione
dell’anima razionale distinguendola in 2 tipi: razionale (realtà
necessaria) e calcolatrice (realtà contingenti). Le realtà necessarie
sono ad esempio gli enti matematici, sono così e non possono non
esserlo, enti contingenti sono tutte le altre cose. Dio è ente
necessario per eccellenza perché se non esistesse non esisterebbe
nemmeno il mondo. Gli oggetti delle scelte sono quasi sempre
contingenti. La virtù etica è una disposizione alla scelta, desiderio
di deliberazione e devo calcolare i mezzi per raggiungere il fine. Le
virtù dianoetiche sono 5:
1) ARTE, è contingente perché è la disposizione a produrre
qualcosa di nuovo. Non è istinto ma azione pensata scegliendone i
mezzi. È produzione razionale e legata al soggetto che la produce.
2)SCIENZA, il suo oggetto ha un’esistenza necessaria e per
conseguenza è eterno, ingenerato e incorruttibile le leggi
scientifiche sono sempre vere.
3) INTELLETTO, è collegato alla scienza ma ha una forma diversa di
conoscenza. La scienza conosce deduttivamente mentre l’intelletto
è intuitivo. Alcuni principi primi si colgono solo tramite intelletto.
4) SAGGEZZA, si coglie con il metodo induttivo, dall’esperienza ai
principi. Il saggio non è moralista ma colui che sa deliberare bene
per rendersi felice. Non è colui che sa tutto ma colui che ha come
oggetto la virtù della felicità dell’uomo. Saggezza e azione sono
collegate ma a differenza dell’arte non si conclude con l’opera ma
la saggezza è nell’azione stessa. Più sono saggio più sono virtuoso.
Il saggio riconosce intuitivamente la bontà-giustizia dei desideri.
5)SAPIENZA, sapiente è colui che eccelle in una cosa. È la virtù
dianoetica più importante perché ha per oggetti solo elementi
necessari, addirittura principi primi. Conosce sia deduttivamente
che induttivamente, conosce Dio (motore immobile) le cose in sé e
le cose ultime. La sapienza è attività contemplativa e non prevede
praxis. L’uomo veramente felice è sapiente però anche la saggezza
è utile perché la scienza dell’azione e ci permette di trovare i mezzi
per essere felici.
LIBRO VIII
L’amicizia: essenza dell’amicizia e come sorge; necessità
dell’amicizia; specie di amicizia. L’amicizia non è un sentimento ma
una virtù (disposizione permanente dell’anima) fondata su scelte
deliberate, essa si realizza nella comunione di vita nel suo continuo
e duraturo scambio di beni, fondata su un piano di uguaglianza.
Motivi per cui si istituisce un’amicizia, UTILE, amicizia strumentale
e al termine dell’utilità l’amicizia termina; questi sono conoscenti;
PIACERE, quando finirà anche l’amicizia, e BENE- VOLONTA’ DI
BENE, voler bene è il motivo essenziale e puro. Voler bene significa
contestualizzare la ricerca dell’utile e del piacere nella dimensione
del bene. L’amicizia è assolutamente necessaria. L’uomo virtuoso
dell’etica è si autosufficiente ma allo stesso tempo dipende dagli
amici. Un uomo senza amici è incompleto, è una virtù etica
eccezionale, unica dipendenza positiva. È la forma più ideale di
giustizia e rende l’uomo saggio. L’amicizia è sempre una relazione
giusta e non ha bisogno di politica. Un uomo è amico di un altro
uomo non ogni tanto ma per lo più. Tutto questo discorso vale per
le amicizie fra uguali.
Poi ci sono le amicizie fra diseguali, come quelle fra genitori e i
propri figli. Visto che l’amicizia è una forma di scambio, con i
genitori non c’è scambio equo perché io non posso dare quello che
loro hanno dato a me, la vita. Saremo sempre creditori dei nostri
genitori. Solo se l’uguaglianza viene recuperata con un criterio di
proporzionalità, chi più da più deve ricevere e chi meno da meno
riceve. Unica amicizia negata è quella con gli dei (Grecia) perché
con dio non si ha né uguaglianza né proporzione. Il fondamento
dell’amicizia per gli altri si fonda sul bene in noi stessi. L’uomo
virtuoso deve essere egoista, virtù non vizio. Il bisogno di amici non
cessa quando ho trovato la felicità. Nonostante sia felice ho
bisogno di amici, un giusto numero, poiché altrimenti non colto
tutti per bene e perché siccome è legata alla comunione dei beni,
devo farlo come disposizione permanente.
LIBRO X
La contemplazione:
è l’unica attività fine a se stessa che non prevede praxis, dove
l’azione ha come bene se stessa. In questo libro Aristotele ci dice
che la felicità a cui fa riferimento è tendenza al piacere e
appartiene intrinsecamente alla natura umana e non deve
vergognarsi di cercarla. Più c’è piacere nel compiere azioni più
l’atto è compiuto (es. bambino quando gioca, è lui stesso il gioco).
La differenza fra gioco e contemplazione è che il gioco è
simulazione-finto, mentre la contemplazione è realizzabile della
parte superiore dell’anima, il pensiero. Il sapiente è l’unico
veramente felice perché è occupato nell’attività per eccellenza, la
contemplazione dei principi primi. L’uomo veramente felice
somiglia agli dei. Unica differenza è che gli dei possono
contemplare in eterno mentre l’uomo ha bisogno di mangiare,
bere, stare in salute, stare con gli amici e di queste cose dovrà
averne bisogno sobriamente (una pausa) e dedicarsi il più possibile
alla contemplazione. Questo libro secondo Aristotele non è per
tutti ma solo per gli eccellenti (pochi). La massa ha solo un modo
per agire con virtù: avere paura della legge e delle sue sanzioni. La
maggior parte delle persone farà quello che è scritto nell’etica solo
per paura di incappare in sanzioni. La politica quindi si divide in 3
significati:
1) POLITICA COME ETICA: etica Nicomachea vale solo per eccellenti
e non per la massa;
2) POLITICA COME SCIENZA NOMOTETICA: politica come scienza
delle leggi, è la più forte ed è efficace per la massa che deve
leggere l’etica. Costruisce il sistema di leggi e sanzioni e così la
massa diviene virtuosa.
3)SCIENZA POLITICA VERA E PROPRIA: è lo studio delle forme di
governo e delle costituzioni (contratti sociali che diamo per
costruire leggi che valgono per la maggior parte delle persone e le
costringe ad essere virtuose).