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Il Quickstart di Inferno è la pubblicazione introduttiva di Inferno –

Dante’s Guide to Hell per la 5a Edizione del gioco di ruolo più giocato
al mondo, basato sull’immaginario creato da Dante Alighieri per la

Divina Commedia.

Le regole qui esposte potrebbero venire aggiornate nella versione

definitiva del gioco.

 Inferno è un gioco di ruolo ideato e progettato da Two Little Mice, realizzato e prodotto da Acheron Games
con la partecipazione di Epic Party Games.

Samuel Marolla Simone Formicola e Riccardo Sirignano

Direzione Editoriale Direzione Creativa

Masa Daniela Giubellini

Redazione Illustrazione di copertina

Simone Formicola e Riccardo Sirignano Andrea Macchi e Max Castellani

Design e Sviluppo del Quickstart Design e Sviluppo delle Regole

Mauro Longo, Riccardo Sirignano, Simone Formicola Riccardo Sirignano

Testi Direzione Artistica

Dante Alighieri Daniela Giubellini, Vincenzo Pratticò, Gustave Dorè

Testi Aggiuntivi Illustrazioni interne

Dario Pesce e Fabiano Redaelli per Epic Party Games Fabio Porfidia
Consulenza sulle Regole Mappe, Miniature e Schede

Simone Borri e Sebastiano De Angelis Antonio D’Achille e Matteo Ceresa

Revisione Impaginazione e Grafica

Giulio Grassia, Roberto Gaslini, Federico “il PalaDaino” Coi, Enrico “E4R” Corno, Nicolas “Taco” Crudo, e tutta la ciurma di Venti di Ruolo.
Test, consulenze, ringraziamenti e altri contributi
Indice
Prefazione 7
La Divina Commedia 8

Capitolo I
Smarriti  12
Sulla Natura degli Smarriti 14
Sembianze 14
Archetipi 16
Il Peccato e la Redenzione 17
Il Tiranno 18
Il Santo 22
L’Illuminato 26
L’Esiliato 30
Altri Archetipi 34
La Speranza 36
Divina Ispirazione 39

Capitolo II
Inferno  40
Il Doloroso Regno 44
Giocare all’Inferno 47
Vivere e morire all’Inferno 48
Le Genti Dolorose 49

Capitolo III
Sotto un aere senza stelle  51
Canto II – Sotto un aere senza stelle 52
Trattazione per la Guida 52
Proemio per gli Smarriti 52
Strofa I – Tra le dolorose genti 53
Strofa II – Dietro un infame e inutile vessillo 56
Strofa III – La Rovina degli Dèi Falsi e Bugiardi 57
Ambienti della Rovina 57
Conclusione 61
6

Il Sommo Poeta

Prefazione

Prefazione
Cosa sarebbe l’Italia senza Dante?
Cosa sarebbero oggi la nostra cultura, la nostra lin-
gua, la nostra letteratura, se settecento anni fa non
vi fosse stato Durante degli Alighieri (amichevol-
mente Dante) con il suo elogio del volgare, con la sua
poetica, con la sua visione profetica e prodigiosa?
Oggi la Divina Commedia è universalmente ritenuta
una delle più grandi opere della letteratura di tutti i
tempi, un caposaldo del canone occidentale nonché
una delle più importanti testimonianze della civiltà
medievale, tanto da essere conosciuta e studiata in
ogni angolo del mondo.
Il potere immaginifico della Commedia, e in partico-
lare dell’Inferno, non ha bisogno di essere ricordato:
non esiste descrizione dell’altro mondo nella cultu-
ra occidentale che prescinda da quello che Dante
ha creato o ricreato... Persino recenti film, fumetti,
romanzi, librogame e videogiochi dimostrano come
quella fantasmagorica potenza di fuoco non abbia
mai smesso di colpire.
E dopotutto Dante stesso non aveva scritto inarriva-
bili versi iperurani per eruditi e padri della Chiesa,
ma aveva scelto il volgare per consegnare la sua ope-
ra alla gente comune, che frequentava le letture del-
le sue opere come fossero i nostri più attesi concerti.
Mettere assieme questo pilastro della cultura mon-
diale con il più grande gioco di ruolo di tutti i tempi è
per noi un onore, un piacere e un privilegio.
L e Chiose all’Inferno
In questo Quickstart e nei manuali successivi troverete numerose chiose come questa,
che approfondiscono tematiche e concetti di gioco.
Prefazione
7
Con un approccio filologico pre ciso, e tramite
l’aiuto di esperti, studiosi e professionisti di let-
teratura e gioco, abbiamo iniziato un viaggio
all’Inferno sulle orme di Dante e Virgilio, che
non aggiunge nulla all’originale ma trasforma
le inarrivabili terzine della Commedia in un iti-
nerario del tutto nuovo.
Insomma, quello che noi di Two Little Mice,
Acheron Games ed Epic Party Games abbiamo
voluto creare è una miscela straordinaria e mai
vista prima, un’esperienza di gioco unica che
riporti i giocatori – non solo italiani – nei rea-
mi visionari che Dante ha messo su carta sette
secoli fa.
Questa volta gli Smarriti nella Selva Oscura
siamo noi.
Questa volta, sono i nostri Viaggiatori a tra-
versare l’Acheronte, guardare l’aere senza stel-
le e salire sulla barca di Caron Dimonio dagli
occhi di bragia.
Nell’Anno di Dante, nel settimo centenario della
morte del Sommo Vate, ecco il nostro tributo alla
celebrazione di questi due capisaldi culturali.
Considerate dunque la vostra semenza: fatti
non foste a viver come bruti, ma per seguir vir-
tute e conoscenza.
8
La Divina Commedia
“Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura
ché la diritta via era smarrita.
Ahi quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Tant’è amara che poco è più morte;
ma per trattar del ben ch’i’ vi trovai,
dirò de l’altre cose ch’i’ v’ho scorte.”
Dante Alighieri
Inferno, Canto I
La Divina Commedia
D
ante Alighieri non fu solo un poeta, ispi-
razione per le generazioni a venire. Nella
sua Divina Commedia si cela molto più di
quanto non appaia.
Non farti ingannare, questi versi e queste rime
non sono il frutto dell’arte e della fantasia di un
uomo. Dante non era un viaggiatore smarrito,
no… Era un esule tra due mondi che sono l’uno
lo specchio dell’altro. Proprio come te, e me.
Ho passato la giovinezza a cercare il senso die-
tro ai suoi versi, e ora tutto mi appare chiaro.
Quella che Dante ci ha lasciato non è una storia
allegorica, non è una commedia né un poema.
È una Guida.
Una Guida per coloro che vogliono raggiungere
la Selva Oscura ed addentrarsi là dove neanche i
morti possono riposare.
Una Guida per l’Inferno.
Ti avverto, il viaggio che stai per percorrere è
lungo e pericoloso. Una volta che avrai varcato
la soglia della Porta Eterna non potrai più tor-
nare indietro. Dovrai abbandonare ogni speran-
za, ed essa ti scorrerà via, tra le dita, un passo
dopo l’altro, senza che tu la possa fermare.
Accetta il mio consiglio, viaggiatore: chiudi que-
sto libro e scaglialo nel fuoco a cui appartiene.
Là nelle profondità della terra dove il Signore
precipitò Lucifero, non troverai altro che dispe-
razione e il desiderio di una seconda morte. Non
c’è niente per i vivi tra le fiamme eterne.
So che le mie parole non ti fermeranno. Io stesso
provo a fermare questa mano che verga inchiostro
sulla carta e non riesco. Io e te siamo uguali, viag-
giatore, il nostro stesso desiderio di conoscenza è
peccato. Vorrà dire che condivideremo queste pa-
gine e la luce fioca e insicura di una singola can-
dela. Insieme scenderemo là dove il cielo non ha
stelle e dove il fuoco brucia senza scaldare.
 L e atmosfere di Inferno
Inferno non è soltanto un’ambientazio-
ne, ma il tentativo di generare un’esperienza
unica e profonda. Ai giocatori chiediamo di
non abbandonare soltanto la speranza, ma
anche i preconcetti, e di provare ad approc-
ciarsi a questo manuale con mente e cuore
aperti, e con la voglia di essere stupiti. Met-
tete dunque da parte la ricerca delle com-
binazioni più potenti, e degli artefatti più
rari, e non pensate già ai grandi e famosi
avversari da abbattere. L’esperienza che vi
proponiamo, se vi piacerà di giocarla, è più
elegante e richiede un pizzico di serietà.
Il vostro più grande nemico sarete voi stessi.

Si dice che il primo passo è sempre il più difficile:

non è vero.
Dove stiamo andando ogni passo sarà più duro
del precedente, ogni Cerchio sarà più stretto e
ostile. L’unica cosa che si farà più lieve sarà la
speranza di tornare a vedere la luce. Il tuo unico
conforto sarà questo libro.
Nei versi di Dante Alighieri abbiamo tutta la co-
noscenza di chi ha compiuto il più estremo tra
gli itinerari e ha fatto ritorno dagli Inferi. Se da
qualche parte esiste la speranza di eguagliare la
sua impresa, stai pur certo che si trova nascosta
tra queste pagine.

Ogni passo sarà più duro del precedente. Il pri-

mo è senz’altro il più semplice. Per raggiungere
la Porta Eterna dell’Inferno ti basterà smarrire
la retta via.

Ma di questo non devi temere, viaggiatore: se

stai leggendo questo libro ci sono buone proba-
bilità che tu ti sia già smarrito…
10
La Divina Commedia
T ra il 1304 e il 1321 il sommo poeta Dante Ali-
ghieri si trovava costretto in esilio e lontano
dalla sua amata Firenze.
In quegli stessi anni egli scrisse un’opera immen-
sa, un capolavoro senza pari e senza tempo che
oggi viene chiamata “La Divina Commedia”, o
più giustamente “Commedia”.
La Commedia si compone di tre Cantiche, ognuna
delle quali contiene trentatré Canti, ad eccezione
della prima che ne contiene trentaquattro, ma in
questo caso il primo Canto è anche considerato
il proemio a tutta l’opera. Ciascun Canto è a sua
volta diviso in più di cento versi raggruppati in
terzine incatenate di endecasillabi.
Tre Cantiche di trentatré Canti in terzine.
Questi numeri non sono certo casuali, viaggia-
tore. I simboli e le allegorie che Dante ha nasco-
sto nella sua opera sono innumerevoli, e sono la
chiave per svelare il mistero del suo viaggio. Un
viaggio pericoloso e solitario che nel 1300 lo ha
portato a smarrirsi nella Selva Oscura e a risalire
fino all’altissimo Paradiso.
La prima delle tre Cantiche della Commedia è
“l’Inferno”, ed è da qui che dovrai cominciare, ed
è qui che io ti guiderò in questo libro.
L’Inferno che ci descrive Dante Alighieri è un
luogo sconfinato ed eterno che raccoglie in nove
Cerchi la perduta gente, ovvero le anime danna-
te di coloro che sono morti lontano dalla grazia
del Signore, e i loro carcerieri. Un luogo con una
sola via d’ingresso, e una sola via d’uscita…
La Divina Commedia
V iaggiatori e Guida
In Inferno
Inferno,, i giocatori assumono tutti
il ruolo di Viaggiatori, siano essi Smarriti o
di altra natura, che si trovano a percorre-
re l’Inferno dalla Porta Eterna fino al fondo
dell’abisso, ed è con il termine di Viaggiato-
ri che ci rivolgeremo loro. Allo stesso modo,
il game master assume il ruolo di una Gui-
da inviata ai Viaggiatori dal Signore (o da
altre potenze), ed è a tutti gli effetti anche
presente nel gioco con questo ruolo e questo
appellativo. Quando ci riferiamo alla Guida
intendiamo dunque sia il narratore, arbitro
e facilitatore del gioco, insomma quello se-
duto al tavolo con i giocatori, sia la Guida
che appare in gioco e conduce i Viaggiatori
lungo il loro itinerario.
Infine, chiamiamo Viaggio questo stesso
itinerario, la lunga serie di episodi e in-
contri che comincia in questo Quickstart e
continuerà nei manuali di gioco definitivi.
Il nostro Viaggio attraversa l’Inferno di
Dante, ma non è detto che si concluda qui,
e in futuro potrebbero esserci nuovi mondi
da esplorare per i nostri Viaggiatori.
Bada bene, viaggiatore. Dante ha avuto modo di
attraversare questi regni dell’Oltretomba come
uno spettatore silenzioso, protetto dalla forza
inoppugnabile della Divina Provvidenza.
Noi non avremo questo vantaggio.
 Capitolo I

Smarriti
CAPITOLO I - GLI SMARRITI
14
Sulla Natura degli
Smarriti
L
a Porta Eterna che conduce all’Inferno si
trova nel cuore di una Selva Oscura. Que-
sto luogo triste e spaventoso può essere
comunemente raggiunto solo dalle anime pec-
caminose dei dannati che vanno a scontare la
loro punizione.
Ma vi sono altri che a volte riescono a raggiun-
gerlo, che a volte ci si recano con una missione
da compiere, che a volte vi si perdono.
Nemmeno Dante Alighieri, che ha avuto la forza
di attraversare la voragine infernale da parte
a parte, riesce a ricordare come abbia fatto a
raggiungere la Selva Oscura. Egli si definisce
Smarrito, e non potrebbe essere altrimenti.
Se la vita di ogni mortale è come una via che
conduce inevitabilmente alla morte, coloro che
raggiungono l’aldilà da vivi non possono che
essere fuori strada.
Chiunque tu sia nel tuo mondo, qualunque cosa
tu faccia per raggiungere l’Inferno, dal momen-
to in cui ti inoltri nella Selva Oscura sei uno
Smarrito: un essere mortale che può contare
solo sulla propria Speranza e su una scintilla di
Divina Ispirazione.
Uno Smarrito è un qualunque vivente che rag-
giunge l’Inferno prima della sua morte, e che
può pertanto sperare di uscirne.
Sperare, non certo pretendere.
E fossi in te, non ci confiderei nemmeno troppo,
a dirla tutta...
Capitolo I - Gli Smarriti
G iocare Uno Smarrito
In Inferno – Dante’s Guide to Hell,
Hell, i gio-
catori creeranno i loro Viaggiatori di primo
livello, scegliendo la loro “razza” (o per me-
glio dire la loro natura), e il loro Archetipo, e
avanzeranno di livello ogni volta che il Viag-
gio lo sancisce.
In questo Quickstart, i giocatori hanno invece
accesso a un’unica natura per i propri Viag-
giatori: quella degli Smarriti.
Potete usare direttamente quattro personag-
gi di quinto livello che si sono già Smarriti
nella Selva Oscura, e le loro schede saranno
utili per giocare tutti i Canti che rilasceremo
fino all’uscita dei manuali di gioco.
Li trovate nella cartella condivisa:
AcheronInferno..
AcheronInferno
Sembianze 
I n quanto Smarrito, sei in tutto e per tutto
simile a un comune essere umano, e i tratti
che manifesti possono essere i più vari, legati
o meno alla tua origine terrena: lineamenti,
colore della pelle, dei capelli e degli occhi, pre-
gi e difetti distintivi, sesso, genere, età e com-
plessione fisica.
Se ti specchi nel laghetto della Selva Oscura, o
nelle nere acque di Acheronte, e non ti riconosci,
non aver paura. I tuoi connotati possono essere
del tutto aderenti a quelli che avevi nel mondo
materiale, prima di finire all’Inferno, o essere
trasfigurati e mutati a causa dei tuoi vizi, virtù
e peccati, perché di fatto il tuo attuale aspetto
è soltanto la sembianza allegorica di quella che
era la tua natura terrena, assunta una volta rag-
giunta la Selva Oscura.
Stai tranquillo, non sono qui per giudicare.
Non io, perlomeno.

Finché non perde la Speranza, uno Smarrito è a
tutti gli effetti vivo, ha un corpo fisico, un peso e
una consistenza reale. Ricordatene bene: al con-
trario delle Genti Dolorose che incontrerai get-
ti un’ombra dietro di te, calchi il terreno e lasci
orme alle tue spalle.
E le belve infernali possono fiutarti.
Quello che eri prima di smarrirti non è parti-
colarmente rilevante, almeno non all’inizio del
tuo Viaggio. Immagino tu fossi un uomo o una
donna del nostro mondo, di un’era imprecisa-
ta successiva a quella dell’avventura di Dante,
come me.
Gli Smarriti ricordano in genere il proprio nome
e la propria famiglia, la propria origine e le pro-
prie occupazioni, i propri dilemmi e sprazzi della
loro vita prima dello Smarrimento.
Ma non ti preoccupare se ti mancano molti det-
tagli: la maggior parte del tuo passato o delle
tue conoscenze terrene ti sembreranno confuse
15
e nebulose, una volta entrato nella Selva Oscura.
Ma incontri speciali e personaggi che riconosce-
rai durante il tuo Viaggio ti faranno tornare alla
memoria altri particolari. Dopotutto quello che
stai per compiere è anche un itinerario interiore,
non solo fisico.
Prima di diventare uno Smarrito, tuttavia, pote-
vi anche appartenere a qualunque razza, tempo
e mondo conosciuto, per quello che ne so.
D’altra parte ha poca importanza: dal momento
in cui raggiungi l’Inferno nulla di tutto ciò ha
più senso: un Viaggiatore che si smarrisce nella
Selva Oscura perde automaticamente ogni ran-
go, livello e professione precedente, assume le
sembianze di un essere umano e le fattezze date
dal suo Archetipo, e la sua natura diventa quella
di uno Smarrito.
Cosa questo nasconda e comporti, sarà spiegato
nel dettaglio più avanti...
16
Archetipi 
A ll’Inferno, i poteri e le debolezze di un Viag-
giatore dipendono in massima parte dal suo
Archetipo e dai suoi peccati, e non dalle abilità
che possedeva nel mondo terreno. Per questo,
un grande guerriero che ha combattuto per ser-
vire l’eresia può ritrovarsi ad assumere l’Arche-
tipo del Blasfemo e costretto a scambiare la sua
spada con i poteri del fuoco. Allo stesso modo
un uomo piccolo e debole che ha spadroneggiato
sui suoi sudditi può ritrovarsi a incarnare l’Ar-
chetipo del Tiranno e a torreggiare tra i dannati
nella sua armatura insanguinata.
Ciascun Archetipo rappresenta il peccato per il
quale lo Smarrito potrebbe rischiare, una volta
deceduto, di marcire all’Inferno per l’eternità.
Esso prevede diversi tratti e caratteristiche spe-
ciali di cui il Viaggiatore non si potrà in alcun
modo liberare, così come non può liberarsi della
sua natura di Smarrito o delle sue fattezze.
Gli Emblemi caratteristici di un Archetipo, ad
esempio, appaiono addosso ai Viaggiatori come
fossero parti ineluttabili del loro aspetto. Pro-
vare a modificarli equivale a cercare di rinnega-
re la propria natura e infliggersi da soli ferite e
mutilazioni: una pratica che porta solamente a
dolore, morte e perdita di Speranza.
Capitolo I - Gli Smarriti
G iocare gli Archetipi
All’inizio del suo Viaggio all’Inferno,
ogni Viaggiatore sceglie un Archetipo tra i
dodici presenti nel manuale. Gli Archetipi
si scelgono al primo livello e ciascuno di essi
modifica in parte le sembianze del Viaggia-
tore che lo incarna, sia egli Smarrito o di al-
tra natura.
Gli Archetipi di Inferno rappresentano le
classi a disposizione dei giocatori, e non vi è
possibilità di giocare altri tipi di classi o sot-
toclassi, se non questi dodici Archetipi.
In termini di gioco, ecco cosa comporta la
scelta dell’Archetipo:
Equipaggiamento. Indipendentemente dal
suo aspetto, il Viaggiatore non possiede un
equipaggiamento di partenza.
Emblemi Infernali. Ogni Viaggiatore possie-
de tre Emblemi Infernali legati al suo Ar-
chetipo. Questi possono essere considerati
oggetti magici o capacità uniche.
Gli Emblemi Infernali non possono esse-
re abbandonati, e divengono cenere dopo
pochi secondi che lasciano il personaggio,
comparendo nuovamente sul loro proprie-
tario pochi istanti dopo come se emanassero
dalla sua stessa sostanza corporea.
Questi Emblemi aumentano di potenza e
corruzione assieme al Viaggiatore. Al 5° li-
vello del personaggio, uno dei suoi Emblemi
diviene Tormentato (vedi schede dei perso-
naggi pregenerati).
pregenerati).
Multiclasse. Un personaggio non può sce-
gliere una classe differente da quella del suo
Archetipo, quando ottiene un nuovo livello.

Il Peccato e la Redenzione
P rima di lamentarti per l’Archetipo che ti ritro-
vi addosso, Viaggiatore, ricorda che esso ti è
stato assegnato dal Primo Amore a causa del tuo
peccato, miracol mostrato di quella che è la tua
segreta natura e inclinazione piuttosto che il tuo
apparire esteriore.
Da essi, dal Peccato e dall’Archetipo a esso asso-
ciato, dipendono gli Infernali Emblemi che ti ritro-
vi indosso. Questi oggetti allegorici sono parte del
tuo sembiante, cresceranno di potere con te man
mano che progredirai lungo il Viaggio.
Anche i tuoi poteri, le tue facoltà speciali e i talenti
che mostri di padroneggiare derivano dal tuo Pec-
cato. Non cadere nell’inganno del diavolo: l’Infer-
no vuole che tu usi queste facoltà sopramondane,
che pronunci anatemi e formule arcane, che vada
in ira e annienti i tuoi avversari.
Lucifero non vuole che tu muoia, ma che tu pecchi,
fallisca nel trovare la retta via e perda ogni Speranza.
Il tuo aspetto allegorico ti serva anche da monito,
per tutta la durata del tuo Viaggio: quel peccato che
adesso ti infligge un sembiante tanto cupo e quegli
Emblemi Infernali sì gravosi è anche il peccato per il
quale verrai punito eternamente nell’Inferno stesso,
se non dovessi riuscire a redimerti per tempo.
Considera tutto questo una magnifica concessio-
ne dell’Amor che muove il sole e l’altre stelle: sono
davvero pochi coloro a cui viene mostrata davve-
ro la propria natura in siffatta maniera, offrendo
dunque una speranza di redenzione.
Affrontare il Viaggio all’Inferno è cosa ardua e
dura oltre ogni dire, ma l’alternativa di giacere qui
prigioniero dopo la morte, senza alcuna speranza
di redenzione, non è forse ancora più terribile?
Invece dunque di soffermarti sulla lugubre ap-
parenza del tuo allegorico sembiante, usa questo
Viaggio per salvare la tua anima: ciascuna di quel-
le dolorose genti che incontrerai avrebbe voluto
avere la tua stessa possibilità!
Capitolo I - Gli Smarriti
17
V irtù e Vizi
Ogni storia, anche quella di un’anima
smarrita, ha un inizio, ma soprattutto dei
retroscena. Virtù e vizi di un Viaggiatore
rivelano quegli aspetti che più hanno ca-
ratterizzato la sua anima prima che giun-
gesse tra i gironi infernali. La scelta di virtù
e vizi fornisce a un personaggio alcuni im-
portanti spunti narrativi sulla sua identità
pregressa e su ciò che l’ha condotto alla sua
condizione attuale.
Alcune tra le domande più importanti da
porsi riguardo a virtù e vizi sono: cosa ha
condotto l’anima del personaggio all’In-
ferno? Cosa lo ha portato ad indulgere nel
vizio che lo definisce all’Inferno? Che ruo-
lo hanno avuto i suoi tratti virtuosi nella
sua peccaminosa esistenza? Riuscirà ad
appigliarsi a essi per non soccombere di
fronte alla disperazione? Cosa distingue
il personaggio dai dannati che condivido-
no tra i propri peccati il suo stesso vizio
capitale, ma a cui non sono stati imposti
Emblemi Infernali?
E soprattutto, chi o cosa ha fatto sì che il
Viaggiatore giungesse all’Inferno ancora
in vita, offrendogli così la possibilità di
redimersi?
Le frasi legate a virtù e vizi contenute nel-
le schede dei personaggi pregenerati of-
frono degli esempi generici che fungano
da ispirazione per i giocatori, come sug-
gerimenti di interpretazioni di quei tratti.
Ogni Viaggiatore ha a disposizione dei
doni legati al proprio background: ne tro-
vate degli esempi nelle schede dei perso-
naggi pregenerati.
pregenerati.
18
Il Tiranno 
Archetipo del Guerriero Smarrito
“Or ci movemmo con la scorta fida
lungo la proda del bollor vermiglio,
dove i bolliti facieno alte strida.
Io vidi gente sotto infino al ciglio;
e ‘l gran centauro disse: «E’ son tiranni
che dier nel sangue e ne l’aver di piglio.
Quivi si piangon li spietati danni;
quivi è Alessandro, e Dionisio fero,
che fé Cicilia aver dolorosi anni.”
Dante Alighieri
Inferno, Canto XII
Capitolo I - Gli Smarriti
C
hi nel mondo terreno ha spadroneggiato
sugli altri, da morto finirà all’Inferno, nel
Settimo Cerchio, tra i violenti.
Forse ha regnato su un’intera popolazione
tra angherie e soprusi. Forse ha comandato
un’armata che ha portato rovina e carneficina
su tutta la regione. Forse era semplicemente
un bottegaio dispotico con i propri apprendi-
sti o un padre di famiglia dalla mano pesante,
che sfogava sugli altri le proprie frustrazioni.
Qualunque siano state le sue colpe nel mon-
do terreno, dopo la morte per contrappasso la
sua pena sarà di trascorrere l’eternità immer-
so in un fiume di sangue bollente, circonda-
to da peccatori suoi pari che con lui lottano
violenti per rimanere a galla, e sorvegliati da
ferali centauri che colpiscono con lance e sa-
ette tutti quelli che provano a uscire, o anche
solo a sollevar un poco la testa dal tormento.
Questa è la tua condanna, il tuo destino.
Adesso che sei all’Inferno il tuo peccato pende
su di te cupo e gravoso, presagio di quanto ti
accadrà dopo la morte e fino alla fine dei tem-
pi, a meno che tu non riesca a trovarne riscat-
to e redenzione.
Per simboleggiare tale fatal difetto, il tuo
sembiante assume tratti di ferocia e crudeltà,
il tuo sguardo è iniettato di sangue come le
tue mani ne sono macchiate.
Temi il Settimo Cerchio, perché quando vi
giungerai quella sarà per te la prova più dura!
Emblemi del Tiranno
◊ Teschio incoronato. Tutti i Tiranni porta-
no un elmo, una tiara o una corona che raf-
figura un teschio incoronato, simbolo della
caducità del potere terreno, della violenza e
della sopraffazione di fronte all’ineluttabili-
tà della morte e alla giustizia eterna.

◊ Mantello rosso sangue. I Tiranni portano

sulla schiena un lungo mantello rosso imbe-
vuto di sangue, pesante al punto che cade
dritto verso i loro piedi e continuamente
stillante gocce vermiglie, che lasciano die-
tro di lui una traccia incancellabile. Il man-
to rappresenta il sangue nel quale verranno
immersi per l’eternità dopo la morte, nel
Flegetonte.

◊ Fardello: I Tiranni portano sempre con sé

una spada gigantesca, che simboleggia il
peso delle loro azioni violente, e contempo-
raneamente il mezzo con cui far scorrere il
sangue dei loro nemici. Lo stesso sangue nel
quale bolliranno in eterno.
“Quanti si tegnon or là sù gran regi
che qui staranno come porci in brago,
di sé lasciando orribili dispregi!”
22
Il Santo 
Archetipo del Paladino Smarrito
“Dal volto rimovea quell’aere grasso,
menando la sinistra innanzi spesso;
e sol di quell’angoscia parea lasso.
Ben m’accorsi ch’elli era da ciel messo,
e volsimi al maestro; e quei fé segno
ch’i’ stessi queto ed inchinassi ad esso.
Ahi quanto mi parea pien di disdegno!
Venne a la porta, e con una verghetta
l’aperse, che non v’ebbe alcun ritegno.”
Dante Alighieri
Inferno, Canto IX
Capitolo I - Gli Smarriti
C
hi nel mondo terreno ha servito nel nome
del Signore con le armi, fingendo di ritener-
si in buona fede e di operare per la Maggior
Gloria di Dio, causando per questo male e sof-
ferenza, da morto finirà all’Inferno, nel Settimo
Cerchio, tra i violenti e i bestemmiatori che hanno
tenuto il nome dell’Altissimo sulle labbra mentre
versavano sangue proprio e altrui.
Forse era un crociato che ha manifestato la propria
superbia in imprese scellerate, sfogando la propria
arroganza contro gli “infedeli”. Forse era uno zelo-
ta che ha perseguitato scismatici ed eretici fin oltre
i doveri di compassione che un religioso avrebbe
dovuto dimostrare. Forse era un predicatore che
invece di portare conforto ha usato il proprio cari-
sma per gettare scompiglio nella comunità.
Essi hanno seguito le virtù teologali (Fede, Speran-
za e Carità) e agli occhi dei credenti non sono sta-
ti dei peccatori, invisi alla propria comunità, ma
anzi hanno servito il Signore in grandi opere.
Eppure, nonostante questa aura di Santità, essi non
sono rimasti puri nel proprio cuore, e hanno infran-
to la legge del Signore con la scusa di difenderla.
Qualunque siano state le sue colpe nel mondo ter-
reno, dopo la morte per contrappasso la sua pena
sarà di trascorrere l’eternità distesi nell’Infernal
Sabbione colpiti da un’incessante pioggia di fuoco.
Adesso che sei all’Inferno il tuo peccato sven-
tola davanti a te, e sei costretto a impugnarlo
e ostentarlo davanti a Viaggiatori e dannati, a
simboleggiare i falsi vessilli che hai portato nel
mondo terreno e che ti condurranno alla dan-
nazione, a meno che tu non riesca a redimerti.
Per simboleggiare tale fatal difetto, il tuo sem-
biante esprime zelo e dedizione assoluta, il tuo
sguardo velato è sfuggente, la tua espressione
costantemente rapita da richiami ultraterreni.
Temi il Settimo Cerchio, perché quando vi giun-
gerai quella sarà per te la prova più dura!
Emblemi del Santo
◊ Stendardo e Scudo. I Santi impugnano tut-
to il tempo insegne religiose: uno stendardo
e uno scudo, e combattono con quelli.

◊ Aureola d’Argento. I Santi non indossano

l’elmo ma un’aureola d’argento attaccata a
un’asta che è a sua volta fissata sulla schie-
na dell’armatura. L’aureola li protegge come
fosse un elmo, ed è il simbolo della loro vici-
nanza al Signore, ma anche della falsa san-
tità terrena che essi perseguirono, fatta di
cose materiali e fallaci piuttosto che di prin-
cipi ultraterreni.

◊ Sguardo Velato. I Santi hanno gli occhi co-

perti con una leggera benda, poiché il loro
sguardo ricolmo della Speranza nel Signore
provocherebbe sollievo ai dannati, e ciò non
è permesso. Questa garza non impedisce la
loro vista, ma basta a celargli gli occhi.
“O vendetta di Dio, quanto tu dei
esser temuta da ciascun che legge
ciò che fu manifesto a li occhi miei!”
26
L’Illuminato 
Archetipo del Mago Smarrito
“Ed elli a me: «Vano pensiero aduni:
la sconoscente vita che i fé sozzi
ad ogne conoscenza or li fa bruni.
In etterno verranno a li due cozzi:
questi resurgeranno del sepulcro
col pugno chiuso, e questi coi crin mozzi.
Mal dare e mal tener lo mondo pulcro
ha tolto loro, e posti a questa zuffa:
qual ella sia, parole non ci appulcro.”
Dante Alighieri
Inferno, Canto VII
Capitolo I - Gli Smarriti
C
hi nel mondo terreno è stato avido di ric-
chezze e tesori, compresi segreti, cono-
scenze e favori, feudi e regalie, artefatti e
reliquie, da morto finirà all’Inferno, nel Quarto
Cerchio, tra gli avari.
Forse è stato un vescovo o una badessa che ha ac-
cumulato cariche, reliquari e occulti segreti. For-
se è stato un alchimista, uno studioso o un acca-
demico, che ha voluto indagare tanto i segreti del
mondo e del Signore da smettere di pensare ad
ogni altra cosa. Forse era un eretico, un ciarlata-
no o un negromante, che per brama di possesso e
di comoda vita ha attinto a poteri e forze segrete
che non avrebbe mai dovuto suscitare.
Qualunque siano state le sue colpe nel mondo
terreno, dopo la morte per contrappasso la sua
pena sarà di trascorrere l’eternità a sospingere
rocce e macigni sempre più pesanti, circondato
da peccatori suoi pari, intenti come lui a perdere
ere imperiture dietro a inutili gravami.
Questa è la tua condanna, il tuo destino. Adesso
che sei all’Inferno il tuo peccato ti carica del suo
peso, sottoforma di cascami di pietre preziose,
gemme e gioielli che ti pendono addosso, e au-
mentano di numero, peso e dimensione man
mano che procedi nel tuo Viaggio, presagio di
quanto ti accadrà dopo la morte e fino alla fine
dei tempi, a meno che tu non riesca a trovarne
riscatto e redenzione.
Per simboleggiare tale fatal difetto, il tuo
sembiante assume tratti di bramosia e cupi-
digia, il tuo sguardo è avido e meschino, i tuoi
abiti intessuti di pietre e ninnoli ingombranti
e fastidiosi.
Temi il Quarto Cerchio, perché quando vi giun-
gerai quella sarà per te la prova più dura!
Emblemi dell’Illuminato 
◊ Irriconoscibile. Gli Illuminati appaiono ir-
riconoscibili, sfigurati o vecchi, a causa del
loro peccato che trasfigura il santo ricetta-
colo terreno della divina scintilla in un cor-
po becero e laido, assetato solo di ricchezza.

◊ Gemme della Conoscenza. Gli Illuminati

sono coperti di gemme da cui dipendono i
loro poteri magici. Più avrà potere e più le
gemme saranno tante, grandi e pesanti.
Queste stesse gemme che ora sembrano di
gran valore, dopo la morte diventeranno
materia scura e primigena, priva di alcun
valore, e si uniranno in un unico masso che
egli dovrà far rotolare per l’eternità.

◊ Pugno chiuso. Gli Illuminati tengono sem-

pre in mano il loro bastone e il loro libro e non
possono mai lasciarli, a simboleggiare l’avari-
zia che impedisce loro di distaccarsi dal pote-
re, dalla conoscenza e dalle cose terrene.
“Questi fuor cherci, che non han coperchio
piloso al capo, e papi e cardinali,
in cui usa avarizia il suo soperchio”
30
L’Esiliato 
Archetipo del Ranger Smarrito
“E come a gracidar si sta la rana
col muso fuor de l’acqua, quando sogna
di spigolar sovente la villana;
livide, insin là dove appar vergogna
eran l’ombre dolenti ne la ghiaccia,
mettendo i denti in nota di cicogna.
Ognuna in giù tenea volta la faccia;
da bocca il freddo, e da li occhi il cor tristo
tra lor testimonianza si procaccia.”
Dante Alighieri
Inferno, Canto XXXII
Capitolo I - Gli Smarriti
C
hi nel mondo terreno ha evitato di com-
battere per i propri ideali, ha tradito pa-
tria e bandiera, ha rinnegato, disertato e
rifiutato voti, giuramenti e doveri, da morto fi-
nirà all’Inferno, nel Nono Cerchio, tra i traditori.
Forse si è fatto volontariamente reietto ed è
fuggito dal campo di battaglia, mentre i propri
compagni morivano dietro di lui. Forse ha in-
franto promesse e patti, prendendo da accordi
e scambi di favori tutto quello che gli interessa-
va per poi scomparire nel momento del bisogno.
Forse ha preferito scappare di fronte agli impe-
gni, alla necessità della propria famiglia, alla
fame di cibo e amore dei propri figli.
Qualunque siano state le sue colpe nel mondo
terreno, dopo la morte per contrappasso la sua
pena sarà di trascorrere l’eternità immerso in un
fiume gelato, circondato da traditori e rinnega-
ti suoi pari, attorniati da giganti primordiali e
all’ombra di Lucifero stesso.
Questa è la tua condanna, il tuo destino. Adesso
che sei all’Inferno il tuo peccato ti gela il cuore e
rapprende il tuo fiato, presagio di quanto ti acca-
drà dopo la morte e fino alla fine dei tempi, a meno
che tu non riesca a trovarne riscatto e redenzione.
Per simboleggiare tale fatal difetto, il tuo sem-
biante assume colorito livido e smorto, come di
corpo assiderato. Nessuna fiamma ti potrà scal-
dare, poiché ti manca il “calore” dei tuoi ideali
dai quali ti sei allontanato.
Gli Esiliati portano inoltre una lanterna che non
emette luce (simbolo della via smarrita) e utiliz-
zano armi fatte di ossa di animali, a simboleg-
giare la loro vicinanza con l’aspetto più selvag-
gio della vita (poiché l’assenza di ideali li rende
vicini alle bestie)
Temi il Nono Cerchio, perché quando vi giunge-
rai quella sarà per te la prova più dura!
Emblemi dell’Esiliato 
◊ Gelido. Gli Esiliati hanno costantemente
freddo e la loro pelle azzurra rivela uno sta-
to di assideramento. Quando parlano una
nuvola di vapore si genera loro dalla bocca.

◊ Lanterna vuota. Gli Esiliati portano una

lanterna priva di luce, a simboleggiare che
hanno abbandonato la strada e preso a per-
correre vie buie e desolate.

◊ Armamento d’ossa. Gli Esiliati si coprono

con pellicce e pelli di animali e imbraccia-
no armi ricavate da ossa dorate, poiché tale
è la loro mancanza di ideali che quasi non
sono degni di appartenere alla civiltà, ma
devono rifugiarsi nella natura selvaggia,
come gli animali più vili.
“Per ch’io mi volsi, e vidimi davante
e sotto i piedi un lago che per gelo
avea di vetro e non d’acqua sembiante”
34
Altri Archetipi
Il Vicario
Archetipo del Chierico Smarrito
C hi in terra si è autoproclamato portavoce
del Signore, e si è vestito dell’autorità divi-
na senza averne il merito, una volta morto sarà
costretto a un’eterna processione attraverso le
Malebolge, gravato da un manto di piombo.
Il Vicario vesta un Mantello dell’Ipocrisia, una
cappa dorata e luminosa ma pesante come il più
vile dei metalli, e brandisce una pesante torcia
in cui arde una Fiamma del Paradiso. Proprio in
quell’ardore divino giace la sua Speranza, e la
sua possibilità di redenzione.
Il Giullare 
Archetipo del Barddo Smarrito
N el VII Cerchio c’è una selva intricata e lamen-
tosa in cui ogni albero è l’anima intrappola-
ta di un suicida. Tra questi arbusti sanguinanti
fuggono coloro che hanno scialacquato il dono
della vita, inseguiti e lacerati da cagne fameli-
che e crudeli.
Così come in terra i Giullari si sono fatti gioco
del Signore, sprecando il loro tempo in futili di-
letti, così all’Inferno appaiono vestiti da buffoni
e stupidamente sorridenti. Il loro corpo è un ri-
cettacolo di campanelli che risuonano incessan-
temente, un avviso per quelle cagne che li atten-
dono nelle tenebre eterne.
Capitolo I - Gli Smarriti
Il Falso Profeta 
Archetipo del Warlock Smarrito
L a legge del Signore persegue l’unione e l’a-
more tra le genti, e perciò tra i più vigliacchi
dei peccatori ci sono coloro che in terra hanno
seminato discordia e hanno condotto i loro se-
guaci al conflitto o allo scisma.
Questi Falsi Profeti, che indossano gli emblemi
degli idoli terreni e fallaci, hanno una lunga stra-
da davanti se vogliono redimersi. L’alternativa è
un’eternità nelle Malebolge, trafitti, divelti e mu-
tilati dalla spada tremenda di un diavolo.
Lo Schiavo
Archetipo del Monaco Smarrito
N on pecca soltanto colui che commette il
male, ma anche chi vi assiste senza interve-
nire, chi lascia che i deboli subiscano ingiustizie,
e chi non si schiera per timore o per inedia.
Così come in terra costoro sono stati Schiavi dei
potenti e degli ingiusti e non hanno osato alzare
il capo, così all’Inferno si trovano legati dalle ca-
tene del loro peccato. Questo viaggio è per loro
l’ultima occasione di schierarsi e combattere per
il Signore, altrimenti troveranno posto tra le in-
finite schiere degli Ignavi, quegli uomini e angeli
lamentosi eternamente martoriati da sciami pe-
stilenziali.

L’Eresiarca 
Archetipo del Stregone Smarrito
I l fuoco della passione brucia egualmente in
tutti gli uomini di grandi ideali. Alcuni sono ri-
scaldati e accompagnati dall’ardore dei giusti, che
proviene dal Divino Amore. Altri meno meritevoli
sono arsi dal fuoco oscuro e feroce dell’eresia che
presto riduce la loro morale in fredda cenere.
Costoro sono Eresiarchi, portatori di false verità
contro il Signore, e se non troveranno la reden-
zione verranno accolti nei sepolcri scoperchiati
della città di Dite, dove l’Inferno conserva per
loro fiamme a sufficienza per un’eternità intera.
Il Pagano
Archetipo del Druido Smarrito
L’ Inferno non è soltanto la dimora eterna dei
peccatori e dei nemici del Signore, ma an-
che di tutti coloro che in terra hanno servito gli
Dei Falsi e Bugiardi, credendo alle loro menzo-
gne e convinti di agire per il meglio.
Questi Pagani troveranno il loro posto tra le set-
te mura del Limbo, dove non esistono diavoli e
pene, ma neanche amore e gioia, ma solo un’e-
ternità di insoddisfazione. All’Inferno portano
con sé gli Emblemi dei miti antichi e fallaci, ma
solo abbandonandoli troveranno la redenzione
nella gloria del Divino Amore.
Capitolo I - Gli Smarriti
35
La Bestia 
Archetipo del Barbaro Smarrito
P eccare di incontinenza vuol dire cedere ai
più bassi istinti dell’animo umano, e indul-
gere in perversioni incivili come la lussuria, la
gola e specialmente l’ira.
Coloro che in terra non hanno saputo controllarsi
giungono all’Inferno come Bestie, non più degni di
camminare a testa alta. Il loro corpo è coperto di
fango e sozzeria, e il volto vergognoso è maschera-
to dal cranio dorato di un animale, a memoria del-
la loro condizione indegna. Soltanto la redenzione
può salvarli dall’immonda paluda del V Cerchio.
La Serpe
Archetipo del Ladro Smarrito
C hi in terra ha privato gli altri del sostenta-
mento, chi ha derubato qualcuno delle sue
idee, e coloro che hanno voluto raccogliere sen-
za aver mai seminato sono attesi nelle Malebol-
ge come i più viscidi dei peccatori.
Queste Serpi maledette affrontano il loro viag-
gio bendate come gli appestati da cui la brava
gente deve guardarsi con disdegno, e portano
avvolti ai polsi e alle mani due serpenti in guer-
ra tra loro a simbolo di quella dannazione a cui
hanno attinto a piene mani, e a prefigura della
loro orrenda punizione nella fossa dei ladri.
36

La Speranza
Questi parea che contra me venisse
con la test’alta e con rabbiosa fame,
sì che parea che l’aere ne tremesse.
Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca ne la sua magrezza,
e molte genti fé già viver grame,
questa mi porse tanto di gravezza
con la paura ch’uscia di sua vista,
ch’io perdei la speranza de l’altezza.”
Quando anche nell’Inferno essi dovessero venir
fatti a pezzi da mostri o smembrati da pericoli e
orrori, la loro anima immortale e la Speranza li
rigenerebbero. Mentre il loro corpo terreno fini-
sce in cenere, distrutto dai mali dell’Inferno, un
altro corpo si riforma dall’amaro suolo dell’altro
mondo ed essi ritorneranno nuovamente a cal-
carlo con le medesime fattezze.
Questo, sappilo, avviene solo fin quando perdu-
ra in loro la Speranza.

Dante Alighieri
Inferno, Canto I

L
a Speranza dell’Altezza è quanto di più
prezioso vi possa essere per uno Smarrito
che viaggi attraverso l’Inferno, e persino
per i dannati, gli ignavi e i diavoli che vi si tro-
vano relegati.

Nonostante i loro peccati e il loro allegorico sem-

biante, gli Smarriti sono ancora viventi, solidi e
corporei, e all’Inferno non possono davvero mo-
rire o rimanere imprigionati, perlomeno finché
conservano il fuoco della speranza della propria
salvezza e redenzione.

Il Signore li attende, nell’Empireo, e perfino men-

tre essi viaggiano nel nero abisso provocato dalla
Caduta di Lucifero, la Speranza di venirne fuori, di
tornare nel mondo terreno e di mondare i propri
peccati, per poi accedere al Paradiso, è la fiamma
che li alimenta e illumina il loro cammino.
 37
Ma l’Inferno non è fatto per mantenere la Spe- Perché l’unico modo per uscire da quegli antichi
ranza, e tutti coloro che vi entrano, debbono antri è quello di mantenere la Speranza dell’Al-
prima o poi lasciarla tutta, secondo la dura tezza fino al termine del Viaggio, e chi perde la
verità incisa sulla Porta Eterna all’ingresso del propria non ne verrà fuori mai più.
cupo regno.
Quando i Viaggiatori usano alcuni propri poteri È vero dunque che molti sono i modi per perdere
o Emblemi, ogni volta che muoiono e ritornano, Speranza all’Inferno... dopotutto è a questo che
ogni volta che le malie e le insidie dell’Inferno l’Inferno serve, giusto? Ma è anche vero che di
li ghermiscono, indeboliscono o danneggiano, tanto in tanto ve ne sono alcuni per recuperarla.
essi perdono Speranza, e una parte di quella di-
vina fiamma si estingue in loro. Avanzare nel proprio Viaggio tutti insieme, un
Ricorda dunque questo, Smarrito: l’Inferno non passo dopo l’altro, un girone dopo l’altro, è già
vuole fermarti, non vuole ucciderti, non vuole un modo per rinfocolare questa divina fiamma.
distruggerti. L’Inferno vuole che tu perda la Spe-
ranza, che ti abbandoni a esso e rinunci a ogni
aspirazione a uscirne. Ogni singolo Cerchio, Gi-
rone o Bolgia possiede delle insidie architettate
appositamente per far perdere Speranza a dan-
nati e Viaggiatori, e impedire che ne sviluppino
di nuova.
Giocare la Speranza
In Inferno, la Speranza è un punteggio ben pre-
ciso, il più prezioso del gioco.
Ogni personaggio giocante la possiede, mentre
uno Smarrito che di colpo ne venga privato perde
ogni interesse e si abbandona all’Inferno, dive-
nendo immediatamente un Disperato, un perso-
naggio non giocante. Ormai indistinguibile da un
comune dannato, il Disperato non può fare altro
che adattarsi alle orride lande infernali e sotto-
mettersi alla dannazione eterna per i peccati che
non è riuscito a espiare.
Alla Speranza si lega il ciclo dell’incenerimento e
ritorno corporeo degli Smarriti, che può essere an-
che infinito fin quando questo divino fuoco per-
dura in loro, e da tale punteggio dipendono anche
alcuni dei poteri e delle abilità degli Archetipi.
Ogni Archetipo infatti ha modi differenti di usa-
re questa risorsa celeste, che può consumare per
generare effetti straordinari, sempre facendo
attenzione a non sprecarla...
All’inizio del suo Viaggio, ogni Smarrito possiede
33 Punti Speranza,
Speranza, indispensabili per attraver-
sare i gironi infernali, che saranno l’unico faro
capace di condurlo lontano dalla perdizione.
Cenere siete, cenere ritornerete. Quando un
Viaggiatore muore o viene distrutto in al-
tro modo, in pochi attimi il suo corpo e i suoi
Emblemi divengono cenere. Dopo 3d6 round il
Viaggiatore torna a reincarnarsi in un nuovo
corpo nelle vicinanze di una Divina Fiamma.
Ogni volta che un Viaggiatore torna dalla cenere
in questo modo, perde 3 Punti Speranza. Se non
possiede abbastanza Punti Speranza, egli diven-
ta un Disperato e la sua essenza vagherà impal-
pabile per le lande infernali, per poi riformarsi
come dannato nel girone a cui appartiene.
Divina Fiamma
Gli Smarriti e la Speranza che li mantiene in vita
sono legati direttamente al fuoco divino, che è
rappresentato, all’Inferno, dalla Fiaccola della
Guida e da pochissimi altri falò analoghi spar-
si per il tetro regno, come quello che arde nella
città del Limbo. Come falena attratta dalla luce,
gli Smarriti si rigenerano espressamente nelle
vicinanze della Divina Fiamma più prossima a
loro. Questi punti di luce e rigenerazione sono
estremamemte eccezionali all’Inferno e vengono
espressamente indicati nel testo.
Accogliere il Peccato. Ogni Viaggiatore possiede dei
privilegi legati al proprio Archetipo, che possono
essere usati per ottenere degli effetti momentanei.
Quando un Viaggiatore usa una di queste capaci-
tà, perde Speranza sulla base di quanto indicato
nella descrizione della capacità stessa.
Divina Ispirazione. Un Viaggiatore può spende-
re Divina Ispirazione (vedi più avanti 39) per
ridurre la perdita di Speranza. Spendendo Divi-
na Ispirazione in questo modo, il personaggio
perde 1d4 Punti Speranza in meno.
Disperazione. Se un Viaggiatore perde tutti i Pun-
ti Speranza, rischia di dissolversi, morire definiti-
vamente e divenire dannato. Quando perde il suo
ultimo Punto Speranza, deve immediatamente
effettuare un Tiro Salvezza speciale chiamato
Tiro Salvezza contro Disperazione per determina-
re se la sua essenza riesce a non smarrirsi defi-
nitivamente. A differenza degli altri Tiri Salvez-
za, questo non è collegato ad alcun punteggio di
caratteristica e non è possibile effettuare questo
Tiro Salvezza più di 3 volte. Il personaggio tira un
d20. Se il risultato è pari o superiore alla metà del
suo livello, il Tiro Salvezza è superato. Altrimenti
è fallito. Se il personaggio fallisce il tiro, muore.
Se lo supera, ottiene 1 Punto Speranza.
Cedere Speranza. Un Viaggiatore può cedere la pro-
pria Speranza ad altri Viaggiatori o ulteriori per-
sonaggi. Come azione è possibile spendere 2 Punti
Speranza per conferirne 1 a un altro personaggio.

Divina Ispirazione
Della profonda condizion divina,
Ch’io tocco mo, la mente mi sigilla
Più volte l’evangelica dottrina.
Questo è il principio: questa è la favilla
Che si dilata in fiamma poi vivace,
E, come stella in Cielo, in me scintilla.
Dante Alighieri
Paradiso, Canto XXIV
N
el percorrere le vuote tenebre infernali, i
Viaggiatori hanno pochi conforti e ancor
meno pratico sostegno alle loro necessità
e alle loro virtù.
I propri compagni di viaggio aiutano come detto
ad andare avanti e sostenere le orrende visioni e il
senso di smarrimento, la Guida fornisce indicazio-
ni e notizie su quante terribili cose si vanno pale-
sando davanti agli occhi degli Smarriti, la fiamma
divina e la speranza dell’altezza forniscono un faro
morale e spirituale nell’ombra del peccato, del vi-
zio e del tormento eterno.
Ma vi è anche un altro elemento positivo che i
Viaggiatori possono usare in questo itinerario
terrificante, ed è la Divina Ispirazione, un’altra
manifestazione della divina scintilla nel cuore
degli uomini, quel senso di rettitudine e sapienza
innata, che garantisce a ogni uomo o donna di
sapere cosa è più giusto e degno fare in ogni si-
tuazione, come il navigante che guardi la bussola
per individuare i poli.
Usando la divina ispirazione, un personaggio può
attingere a un celeste sostegno che permette di re-
sistere alla disperazione che attanaglia coloro che
si smarriscono nelle lande infernali.
Che poi si decida di seguire tale ispirazione, o
meno, rimane al libero arbitrio dei Viaggiatori.
Capitolo I - Gli Smarriti
39
G iocare la Divina Ispirazione
La Divina Ispirazione è una regola che so-
stituisce quella dell’Ispirazione, e che la Guida
può usare per ricompensare un personaggio
che agisce in modo fedele alle sue virtù o in
modo contrapposto ai suoi vizi.
Ottenere Divina Ispirazione. La Guida può deci-
dere di impartire Divina Ispirazione a un Viag-
giatore per i motivi più disparati. Solitamente,
in Inferno - Dante’s Guide to Hell, Hell, una Guida
concede Divina Ispirazione quando un giocato-
re fa risaltare i tratti legati alle virtù del proprio
personaggio, o lo fa agire in netta contrapposi-
zione a uno dei suoi vizi, e lo fa interpretando
comunque il suo personaggio in modo convin-
cente. La Guida comunica ai Viaggiatori in che
modo è possibile guadagnare divina ispirazio-
ne nel corso del gioco. Un Viaggiatore è dotato
di Divina Ispirazione oppure no: non è possibile
accumulare più “divine ispirazioni” per usarle
in seguito.
Ispirazione. Se un personaggio
Usare Divina Ispirazione.
è dotato di Divina Ispirazione, può spender-
la quando effettua un tiro per colpire, un tiro
salvezza o una prova di caratteristica. Quando
un personaggio spende Divina Ispirazione di-
spone di vantaggio a quel tiro. Inoltre, se un
personaggio possiede Divina Ispirazione, può
ricompensare un altro giocatore per una buo-
na interpretazione, un’idea ingegnosa o sem-
plicemente per avere fatto qualcosa di entu-
siasmante nel corso del gioco. Quando un altro
Viaggiatore fa qualcosa che offre un contribu-
to determinante al Viaggio in modi divertenti
e interessanti, il personaggio dotato di Divina
Ispirazione può rinunciare alla sua Divina Ispi-
razione e cederla all’altro personaggio. Inoltre,
un personaggio che possieda Divina Ispirazio-
ne può spenderla ogni volta che perde Speran-
za come descritto nel paragrafo Speranza.
 Capitolo
CAPITOLO II -II INFERNO

Inferno
44

Il Doloroso Regno
“Per me si va ne la città dolente,
per me si va ne l’etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.

Giustizia mosse il mio alto fattore:

fecemi la divina podestate,
la somma sapienza e ‘l primo amore.

Dinanzi a me non fuor cose create

se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch’intrate.”

Dante Alighieri
Inferno, Canto III

L’
Inferno è una voragine oscura e terribi-
le che si trova al centro della Terra. Puoi
immaginarla come un burrone a forma
di imbuto che discende verso il fondo del mon-
do, oppure come il nulla decadente e annichi-
lente che si trova nel cuore della materia, della
nostra anima, di tutte le cose.
Esso venne creato quando Lucifero fu scaglia-
to giù dai cieli infiniti per mano del Signore, a
causa della sua superbia e della ribellione degli
angeli che aveva guidato.

Disgustata dalla Caduta di colui che era stato

il più radioso degli arcangeli, adesso il più orri-
bile e iniquo, la materia stessa del creato si ri-
trasse per lasciarlo precipitare, finendo per cre-
are la voragine concava che soggiace al mondo,
e punta diritta al centro di tutte le cose.
46
Lucifero è ancora lì, nel cuore della Terra, e il
baratro venutosi a generare dal suo precipitare
nel mondo terreno è divenuto l’abisso eterno
che da allora contiene i suoi seguaci, gli angeli
caduti, e tutte le anime perdute che da allora
sono condannate a quei luoghi orribili.
Gli sconvolgimenti titanici che ne conseguiro-
no cambiarono la forma delle terre e dei mari,
provocarono una immane inondazione e cau-
sarono l’emergere della montagna del Purgato-
rio dal lato opposto del mondo.
La battaglia tra angeli e diavoli terminò rapi-
damente, persa naturalmente da questi ultimi,
e tutti i seguaci del maligno finirono nella vo-
ragine, sigillata per sempre dalla Porta Eterna.

Quest’ultima si trova da qualche parte intor-

no al centro del mondo conosciuto, la città di
Gerusalemme, celata appena fuori dal mondo.
L’infame influsso dell’Inferno che essa chiude
ha generato nel corso dei millenni quella che
possiamo considerare la sua prima avanguar-
dia, la Selva Oscura, una intercapedine tra i
mondi, il confine ultimo tra il mondo terreno e
quello infero, dove nere piante contorte si sono
sviluppate come foreste di rovi, e lungo le quali
si aggirano fiere terrificanti, allegoria dei mali
dell’abisso stesso.

Giungere alla Selva Oscura non è da tutti, ma an-

cor più difficile è andarsene, cosa che diventa del
tutto impossibile se non si ha una Guida adatta o
non si viene salvati per divina intercessione.

Varcata la Porta Eterna, sigillo del mondo

oscuro, ci si ritrova su un vasto anello di ter-
reno grigio e desolato, privo di ogni attrattiva.
È questo luogo noto come Antinferno, una di-
mensione crepuscolare e decadente che ospita
e imprigiona gli spiriti e gli angeli ignavi, ovve-
ro coloro che non parteggiarono né per il bene
né per il male.

Capitolo II - Inferno
 47
Ancora oltre, nuovo confine da superare, vi sono
le acque nere dell’Acheronte, il primo dei fiumi
infernali. Esso divide l’Antinferno dal Limbo, il
più ampio dei Cerchi infernali, che dà adito poi al
precipizio della rovina interiore.. Il baratro abissale
dal Limbo precipita fino alle mura di Dite, e anco-
ra oltre tra gironi e bolge, sempre più lontani dal
Signore delle Altezze, dai nove cieli e dal Paradiso.

Giocare all’Inferno
C osa porta i Viaggiatori all’Inferno? Cosa ci
vanno a fare, come mai sono lì e che possi-
bilità hanno, a parte quella di finire i loro giorni
nell’eterno dolore?
Come Dante, o come San Paolo, Orfeo ed Enea
prima di lui, all’Inferno ci si può andare anche
in vita, persino con la pretesa di uscirne. I mo-
tivi possono essere diversi: un’anima da interro-
gare, un messaggio da portare, una profezia da
chiedere a un vate, un compito ultraterreno da
portare avanti.

Altri motivi sono più banali: i Viaggiatori potreb-

bero essere semplicemente dei dannati, degli spi-
riti magni o persino degli angeli caduti, che per
qualche motivo vedono riaccendersi in loro la Spe-
ranza dell’Altezza e una possibilità per quanto re-
mota, di redenzione. Dopotutto, l’inferno terreno
è solo transitorio e alla fine dei tempi vi sarà anco-
ra possibilità di venire graziati dal Signore.
E poi vi sono gli Smarriti, naturalmente. Chiun-
que ha smarrito la diritta via, e si ritrova un
santo in Paradiso, può finire ancora in vita nella
Selva Oscura e da lì provare a compiere il Viag-
gio, per venirne fuori.
È il peggior viaggio che si possa immaginare,
naturalmente. Le insidie sono infinite, come le
distanze, i percoli e i mali che attendono lungo
l’itinerario.
Ma dopotutto, che alternative hai?
48
Vivere e morire all’Inferno
“Lo giorno se n’andava, e l’aere bruno
toglieva li animai che sono in terra
da le fatiche loro; e io sol uno
m’apparecchiava a sostener la guerra
sì del cammino e sì de la pietate,
che ritrarrà la mente che non erra.
O muse, o alto ingegno, or m’aiutate;
o mente che scrivesti ciò ch’io vidi,
qui si parrà la tua nobilitate.”
Dante Alighieri
Inferno, Canto II
C ome già detto in precedenza, durante un
Viaggio all’Inferno non è consentito morire.
I dannati e gli ignavi che vi si trovano in spirito
sono già morti, i diavoli e i mostri che li tormen-
tano non sono mai stati davvero vivi, e chi vi en-
tra da vivente non vi può davvero essere ucciso.
Battaglie, scontri, assalti e tormenti infernali
possono mutilare, abbattere e ridurre in cene-
re tutti, dal più miserabile degli ignavi a uno
dei giudici infernali, ma quello tornerà indietro
poco dopo, pronto a riprendere le attività pre-
cedenti, perdendo interesse e aggressività nei
confronti dei Viaggiatori.
Per questo motivo, i combattimenti all’Inferno
sono solo una distrazione o un modo per prende-
re tempo: nessuno ci faccia troppo affidamento!
Per quanto riguarda gli Smarriti, venire tra-
passati di lame, squarciati da artigli e spero-
ni o dilaniati dalle insidie dei Cerchi, o per-
fino perdere i propri Emblemi, causa solo un
fugace tormento.
I loro corpi si sgretolano, si riducono in ce-
nere, vengono spazzati via dai vuoti venti
dell’abisso senza aria, per poi risorgere nuo-
vamente dal terreno.
Cenere siete, dalla cenere tornerete.

Le Genti Dolorose
I
dannati, i peccatori, le anime morte che
scontano la loro eterna pena nei bui Cerchi
dell’Inferno sono noti con molti nomi, ma il
più comune e corretto è quello di Genti Dolorose.
Esistono infinite pene che l’Inferno e i suoi car-
cerieri infliggono alle Genti Dolorose, ciascuna
viene impartita in appositi Cerchi, Gironi e Bol-
ge, fuori o dentro la Città di Dite, tra la Porta
Eterna e il Cocito.
C’è però una regola che per tutti è chiara: più finisci
in fondo all’Inferno, peggiore sarà il tuo tormento.
Nel tuo Viaggio, la maggior parte delle Genti Do-
lorose che incontrerai ti saranno ostili, perché
invidieranno la Speranza che porti con te, afflitte
come sono da imperitura disperazione.
Esse non potranno nuocerti particolarmente, o
troppo a lungo, perché sono a loro volta afflitte da
pene indicibili, costrizioni, mali e tormenti.
Evita tuttavia di arrivargli troppo a tiro, non
ti conviene...
49
A dirla tutta, alcuni di costoro saranno anche
amichevoli, avranno voglia di conversare, ri-
spondere a domande o assegnarti brevi compiti
o richieste. Sei solo tu, dopotutto, l’unico a po-
terti davvero spostare liberamente tra i Cerchi,
e utilizzare la tua Speranza, la Divina Ispirazio-
ne e il libero arbitrio per fungere da tramite tra
loro, diavoli, ignavi ed esseri infernali.
Altre volte ancora vorranno solo che ascolti la
loro storia o chiederanno di sentire la tua. Sem-
breranno quasi conoscerti...
E vuoi sapere la verità? È davvero così! L’Infer-
no è infinito e imperituro, eppure i Viaggiatori
attirano a sé spontaneamente coloro che hanno
qualcosa a che fare con loro, che li conobbero in
vita o di cui hanno sentito parlare.
Il perché questo accade non ci è dato saperlo, ma
dovrai essere bravo a sfruttarlo a tuo vantaggio!
I n Virgilio’s Untold Tales troverete un bes-
tiario completo delle Genti Dolorose e del-
le loro caratteristiche, comprese le differenze
che si possono riscontrare nei vari Cerchi.
 Chapter III

Sotto un aere senza stelle

52
Canto II
Sotto un aere senza stelle
Canto secondo, sebbene primo di codesto
breviario, nel quale si fa proemio ed esempio
dell’opera tutta, e si tratta di come gli smar-
riti giungono alle rive di Acheronte e tra co-
loro che vissero senza opere di fama degne, e
di fronte alla rovina degli dèi falsi e bugiardi.
Trattazione per la Guida 
N el mezzo del cammin di loro vita, i Viaggia-
tori si sono ritrovati in una Selva Oscura, ché
la diritta via era smarrita.
Ricordano poco del loro passato, e anche di come
siano giunti in quella foresta cupa e pericolosa.
Dopo aver trasecolato per il loro misterioso sem-
biante e aver deciso di affrontare assieme i perigli
di quel luogo misterioso, gli Smarriti sono stati
raggiunti da una figura enigmatica. Questa di-
chiara di essere la loro Guida e di esser stata in-
viata in tale luogo per trarli in salvo e indirizzare i
loro passi in un viaggio terribile ma salvifico.
Le parole della Guida sono veritiere: il Viaggio verrà
compiuto attraverso il più orrendo e terrificante dei
reami oltremondani, l’Inferno, di cui la Selva Oscura
è solo una misteriosa estensione.
Una volta oltrepassata la Porta Eterna, il titanico can-
cello che sigilla il regno dell’eterno dolore, l’immenso
fragore e terrore dell’Inferno si manifesta innanzi agli
Smarriti, che, devono per prima cosa attraversare
l’Antinferno fino alle sponde del fiume Acheronte.
Raggiunte queste acque cupe, scoprono che l’unico
modo di traversarle è tramite l’arca di Caronte, che
tuttavia non intende lasciarli salire a bordo.
Capitolo III - Sotto un aere senza stelle
I n una Selva Oscura
Questo Canto rappresenta il secondo
episodio del Viaggio degli Smarriti all’Infer-
no, per come sarà esposto in Inferno – Virgi-
lio’s Untold Tales.
Tales. Il primo Canto che compo-
ne tale itinerario racconta come gli Smarriti
si ritrovano nella Selva Oscura e come incon-
trano le Tre Fiere e la Guida, e lo lasciamo
per la versione definitiva del gioco.
Questo Canto è stato qui reso adatto ai
Viaggiatori pregenerati di quinto livello
che trovate associati al Quickstart. Nella
versione definitiva, queste sezioni saran-
no declinate in modo da essere giocate da
personaggi dei primi livelli.
Dopo una breve trattativa, il nocchiero degli
inferi fa ai Viaggiatori una richiesta, svolta la
quale sarà disponibile a traghettare dei viventi
dall’altro lato: un angelo ignavo sta radunan-
do torme di dannati presso un tempio in rovi-
na, impedendo loro di raggiungere i gironi a cui
sono predestinati. Sta agli Smarriti risolvere tale
bega e rimettere le cose in ordine.
Proemio per gli Smarriti 
D opo aver trovato la propria Guida, fatto luce
- se pur fioca - sulla propria condizione, e
girovagato a lungo per la Selva Oscura, gli Smar-
riti hanno infine varcato la Porta Eterna, dive-
nendo testimoni attoniti dell’immenso frastuo-
no e orrore dell’Inferno che si manifesta adesso
innanzi ai loro occhi. Uno strascico di quell’oblio
che aveva caratterizzato il loro risveglio nella
selva ottenebra e confonde ancora i loro pen-
sieri, mentre il colossale cancello degli inferi si
chiude alle loro spalle con un tuono ineluttabile.

Strofa I – Tra le dolorose genti
Quivi sospiri, pianti e alti guai
risonavan per l’aere sanza stelle,
per ch’io al cominciar ne lagrimai
Diverse lingue, orribili favelle,
parole di dolore, accenti d’ira,
voci alte e fioche, e suon di man con elle
facevano un tumulto, il qual s’aggira
sempre in quell’aura sanza tempo tinta,
come la rena quando turbo spira.
Dante Alighieri,
Inferno Canto III
L a Guida si lascia alle spalle la soglia eterna e
avanza, fiaccola alla mano, attraverso una lan-
da smorta e cupa. Una cacofonia di urla strazianti
e gemiti si abbatte sugli Smarriti, ed essi devono fa-
ticare per tenere il passo senza peso della Guida at-
traverso quella piana acquitrinosa. Torme di ignavi
si aggirano intorno a loro in lenta processione die-
tro vessilli grigi e senza insegne, in mezzo a ruderi
mezzi affondati nella palude e rovine che ricordano
quelle delle antichità classiche. Gli ignavi sono assa-
liti da mosconi e vespe che li pungono di continuo,
mentre i loro piedi sfiorano un terreno ributtante
di vermi, scolopendre e bruchi contorti e disgustosi,
che pungono tutto quello che passa loro a tiro.
Mentre gli Smarriti attraversano questo profondo e
oscuro luogo, la Guida spiega loro tutti gli aspetti
dell’Inferno e del Viaggio che essi potrebbero non
aver ancora ben chiari:
◊ L’origine e la natura del doloroso regno (vedi a
pagina 44).
◊ Quanto sia preziosa la Speranza dell’Altezza.
La Porta Eterna recitava infatti “Lasciate ogni
speranza, voi ch’entrate”. Diversamente da
Capitolo III - Sotto un aere senza stelle
53
quanto accadeva nella Selva Oscura, ogni stilla
di Speranza smarrita, spesa o donata all’In-
ferno è perduta per sempre, e consumarla del
tutto rappresenterebbe la fine ineluttabile del
Viaggio, la disperazione e lo smarrimento defi-
nitivo, ovvero l’eterna dannazione.
◊ Le anime che ivi giacciono si dannano eterna-
mente per divina volontà, e per divina volontà
soltanto potranno esser salvate. Gli Smarriti
stessi rischiano di incorrere in un simil terri-
bile destino se non si redimono durante il loro
Viaggio. La loro attuale apparenza rispecchia
la pena contro la quale dovranno misurarsi per
determinare la propria salvezza o condanna.
L’orrore raggiunge l’apice quando si giunge sulle rive
di un fiume sconfinato, dove è possibile distinguere
l’infinito stuolo di dannati che si incolonna per salire
sulla nave di Caronte, il traghettatore delle anime.
Un’onda enorme investe i dannati, spazzandoli
dal deturpato litorale sui cui attendevano con
l’impazienza dei miserabili. Caronte è mast-
odontico, la sua barca colossale, mai niente
di simile è stato visto prima. L’arca pare inve-
ro avere sufficiente spazio per migliaia di quei
morti in attesa. Gli occhi del demonio bruciano
incandescenti, come roghi accesi sull’inestingui-
bile buio dell’aere senza stelle. La sua voce è un
boato che scuote l’ombra e l’acque tutte. Il suo
enorme remo, scarlatto di sangue e di fiamma,
inforca l’anime per scagliarle sulla tetra chiat-
ta, mentre altre, a dozzine, si inerpicano sulla
chiglia e sulle sporgenze comparse accanto ad
essa. Grigie torme di ignavi tentano anch’esse
di avvicinarsi, alcune addirittura di balzare a
bordo dell’arca, ma tutte incontrano dolore,
disperazione e morte, sotto i colpi dei demoni
nocchieri o dello stesso Caronte, che impietosi e
giusti li rigettano ed avviliscono perché tornino
a scontar la propria pena nell’Antinferno.

Alla vista di quell’essere immane, ogni Smarrito
deve superare un tiro salvezza su Saggezza con
CD 15, altrimenti è Spaventato da Caronte.
Se uno Smarrito supera il tiro salvezza o spende
1 punto speranza, lasciando che il terrore si av-
vinghi ancor più strettamente alla sua anima, è
immune al Pauroso Sembiante di Caronte.
La Guida ribadisce ai Viaggiatori che l’unico
modo di raggiungere il Limbo è convincere Ca-
ronte a concedere loro un passaggio. Il nocchie-
ro dagli occhi di brace rifiuta però l’imbarco ai
personaggi, che non appartengono ai gironi al
di là dell’Acheronte e sono anzi ancora vivi e cor-
porei. Ogni eventuale richiesta o tentativo di in-
tercessione della Guida non ha effetto, e questa
piomba allora in un silenzio imperscrutabile,
rimuginando sul da farsi.
Gli Smarriti possono provare a convincere il tra-
ghettatore a trasportarli, ma trovano un Caronte
restio anche solo ad ascoltarli, impegnato com’è
a smistare le dolorose genti sulla propria barca o
a tenerle lontane da loro. Le anime dei dannati,
così come le anime ignave che si lamentano sulle
rive schiumose, avvertono infatti con bramosia e
curiosità la palpabile speranza degli Smarriti.
All’inizio sembra non esserci alcun modo di con-
vincere Caronte, ma a un certo punto, oppu-
re se i personaggi si offrono spontaneamente
per qualcosa di simile, il gigante accenna a un
favore di cui avrebbe bisogno, in cambio del
quale prenderebbe in considerazione l’idea di
scortarli sulla riva opposta dell’Acheronte. Se i
gli Smarriti gli prestano ascolto, Caronte spie-
ga che un angelo ignavo sta creando scompiglio
nell’Antinferno.
Capitolo III - Sotto un aere senza stelle
55
Caron Dimonio
Se un personaggio per qualsiasi motivo (a
discrezione della Guida) finisce per incorrere
nell’ira di Caronte, questi - infuriato - lo di-
struggerà sul posto con un colpo di remo.
Azioni
Remo di Caronte. Attacco con Arma da Mi-
schia: +15 al tiro per colpire, portata 6 m, un
bersaglio. Colpito: 26 (4d8 + 8) danni contun-
denti. Inoltre il bersaglio deve superare un tiro
salvezza su Destrezza con CD 23, altrimenti
viene spinto a 18 m di distanza, nel mezzo delle
acque dell’Acheronte. Ogni round passato a
bagno tra l’onde dell’Acheronte una creatura
subisce 2 livelli di indebolimento.
L’angelo ha occupato un tempio in rovina e sta
radunando una personale schiera di dannati,
sottraendo impunemente un gran numero di
tristi anime al loro destino. Se gli Smarriti rie-
scono a trovare l’angelo e a fermarlo, potranno
forse guadagnarsi un passaggio verso le avverse
sponde su cui anelano approdare.
La Guida non intende attraversar di nuovo le
maleodoranti lande fangose dell’Antinferno,
e non accompagna quindi gli Smarriti in que-
sta missione. Posiziona però la sua Fiaccola nei
pressi della plaga di Acheronte e, qualora gli
Smarriti dovessero morire, ritornerebbero sulle
tetre rive, accanto a quella divina fiamma.
56

Strofa II – Dietro un infame e

Se riescono a trovare la direzione corretta nel-
la piana fangosa e spoglia, con un successo in

inutile vessillo
E io, che riguardai, vidi una ‘nsegna
che girando correva tanto ratta,
che d’ogne posa mi parea indegna;
una prova di Saggezza (Percezione) con CD 12,
i Viaggiatori possono individuare una schiera
di ignavi che avanza nella loro direzione, come
le altre al seguito di un vessillo, ma questa vol-
ta tali insegne appaiono vergate di sangue e
ostentano un’emblema e un nome: “Sariel”.

e dietro le venìa sì lunga tratta Se i personaggi decidono di rimanere nascosti

di gente, ch’i’ non averei creduto dietro qualche roccia o colonna spezzata e os-
che morte tanta n’avesse disfatta. servare l’evolversi della situazione, devono ef-
fettuare una prova di Destrezza (Furtività) con
Dante Alighieri, CD 9. In caso di fallimento, il gruppo di Smar-
Inferno, Canto III riti viene individuato e la torma di ignavi li
attacca a vista, combattendo fino alla propria

G li Smarriti partono alla ricerca della Rovina

e debbono nuovamente attraversare l’An-
tinferno, questa volta soli e senza la Guida a
distruzione. A quel punto, dopo essersi rifor-
mati dai propri sembianti smembrati, gli igna-
vi ritornano mogi e lamentosi verso la Rovina
rinfrancare i loro spiriti. da cui provengono. Se la prova ha successo, gli
La marcia alla ricerca dell’angelo ignavo è fati- Smarriti possono seguire non visti gli ignavi
cosa, e ogni passo affonda in una melma infe- fino alla Rovina.
stata da vermi ed insetti d’ogni genere.
Ogni Smarrito deve superare un tiro salvezza su
Costituzione con CD 15, altrimenti subisce 1 li-
vello di Indebolimento.
Inoltre, per riuscire a orientarsi in questa piana
grigia e priva di punti di riferimento, i Viag-
giatori possono effettuare una prova di Saggez-
za (Percezione) con CD 16. Per ogni fallimen-
to, effettuare un tiro sulla tabella degli eventi
dell’Antinferno.

Tabella 1: Eventi e Incontri dell’Antinferno

d100 Eventi e Incontri dell’Antinferno
01–35 sciame di insetti (sciame di vespe)
36–51 lampo di luce vermiglia (vedi incantesimo invocare il fulmine, CD 13)
52–68 1d4 sciame di insetti (sciame di vespe)
69–84 terremoto (vedi incantesimo, CD 15)
85–100 torma di ignavi (come l’incontro successivo, ma gli Smarriti non hanno la possibilità
di nascondersi)

Capitolo III - Sotto un aere senza stelle


Strofa III – La Rovina degli Dèi
Falsi e Bugiardi 
Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta d’i cattivi,
a Dio spiacenti e a’ nemici sui.
Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch’eran ivi.
Elle rigavan lor di sangue il volto,
che, mischiato di lagrime, a’ lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto.
I l terreno in cui avanzano gli Smarriti è consi-
derato terreno difficile a causa della fanghi-
glia, del sangue, delle lagrime, del letame e degli
insetti che brulicano in ogni dove, e di chissà
cos’altro.
Se un personaggio supera una prova di Intelli-
genza (Indagare) o Saggezza (Sopravvivenza)
con CD 10, scopre che non è possibile trovare le
tracce del passaggio degli ignavi in quest’area,
così come presumibilmente in qualsiasi altro
luogo, dato che le anime dannate non sembra-
no avere un corpo concreto con cui poter gettare
ombra o lasciare impronte di alcun tipo.
Capitolo III - Sotto un aere senza stelle
57
Ambienti della Rovina
L’area che circonda la Rovina e i suoi ambienti
interni sono indicati nella mappa 58.
I. Esterni
Quando gli Smarriti giungono in vista della Ro-
vina, leggere il testo seguente:
Al centro di un avvallamento sorgono i resti di
quello che pare un tempio arcaico, dedicato agli
dèi pagani. Nonostante sia in rovina come ogni
altra cosa d’intorno, la struttura è ancora gros-
somodo in piedi, e le sue mura e colonne spic-
cano dal suolo fangoso, offrendo un appiglio e
quasi un sollievo agli occhi degli Smarriti, per
la prima volta da quando si sono posati sulle
morte estensioni del tetro regno. Oltre la prima
fila di colonne della struttura aleggia un alone
di oscurità e decadenza, e una tenda scarlatta,
sporca e a brandelli, cela l’ingresso principale.
Alcune figure ingobbite e lamentose si aggirano
al di fuori di esso, strusciandosi sulle colonne
nel tentativo di lenire le ferite dei mosconi e di
strapparsi i vermi di dosso.
Tutto attorno al colonnato si aggirano alcune
anime in pena (ignavi) dall’aria sperduta e di-
sperata, attirati in questo luogo dalla “grigia ori-
fiamma” che pende inerte dai resti della rovina,
con su scritto il nome Sariel. Queste insegne, per
quanto vili e insignificanti, sono un’attrazione
per le anime dannate che attraversano l’Antin-
ferno, ed esse sono così distolte dalla necessità
di raggiungere la riva dell’Acheronte.
58

IV

III

II

Capitolo III - Sotto un aere senza stelle


I dannati e gli ignavi attorno al colonnato non
sembrano molto reattivi. Se i personaggi voglio-
no avvicinarsi o aggirare la Rovina per esplo-
rarla o introdurvisi, possono cercare di passare
inosservati superando una prova di Destrezza
(Furtività) con CD 9. Se gli Smarriti tentano di
raggiungere l’ingresso principale senza precau-
zioni, si palesano, oppure si fanno scoprire,
2d4 ignavi si avvicinano aggressivi. Gli Smar-
riti possono tentare di convincerli a calmarsi,
superando una prova di Carisma (Persuasione,
Inganno o Intimidire) con CD 15, altrimenti do-
vranno combatterli.
La Rovina ha un ingresso frontale sprovvisto di
porta, su cui pende una tenda sudicia di color
scarlatto stinto. In tutta l’area antistante questo
ingresso, ronza una nube di vespe e mosconi il
cui ronzio è percepibile a diversi metri di distan-
za. Un secondo ingresso può essere individua-
to con un successo in una prova di Intelligenza
(Indagare) o Saggezza (Percezione) con CD 14 sul
lato nord della struttura, nascosto da un crollo.
Spostando alcuni detriti, una creatura di taglia
media può introdursi nella stanza sul retro del
tempio a carponi. Superando un’ulteriore prova
di Saggezza(Percezione) con CD 13, un personag-
gio può accorgersi che all’interno sembra esserci
un’anima, forse femminile, che singhiozza.
II. Ingresso
Il portale dell’ignavia è occupato da una vera e
propria nube di insetti d’ogni tipo e forma che
pungono e mordono a non finire chiunque tenti
di passarvi attraverso per raggiungere la tenda
scarlatta. Davanti alla tenda ci sono due sciami
di vespe che attaccano ogni creatura che entri
nel loro spazio, ma che non lasciano la propria
posizione. Se distrutti, si riformano dopo 2d4
round.
Capitolo III - Sotto un aere senza stelle
59
III. Vestibolo
Le anime dannate possono attraversare il pavi-
mento crepato e pericolante di questa cella sen-
za alcun problema, ma il peso degli Smarriti può
invece provocare un pericoloso crollo.
Uno Smarrito che tenta di attraversare la zona
pericolante ha il 50% di possibilità di farne crol-
lare una parte, rischiando di precipitare 3 m nel
vuoto e venendo investito dai detriti subendo
1d6 danni contundenti in aggiunta ai normali
danni da caduta. I personaggi possono indivi-
duare un percorso sicuro, superando una prova
di Intelligenza (Indagare) con CD 16.
IV. Santuario
In questo spazio dal tetto sfondato, aperto ver-
so un aere senza stelle, innumerevoli dannati
attorniano una figura alta e tetra che li sovra-
sta: Sariel. I dannati sono attirati dal carisma
soprannaturale dell’angelo, che tuttavia non
può davvero aiutarli come li ha indotti a crede-
re, visto che egli stesso non possiede alcun in-
tento, alcun potere e alcuna sapienza. Questa
illusione si manifesta in vuoti rituali, per metà
pagani e per metà liturgici, ornamenti senza
senso e messe salmodiate all’infinito in lingue
prive di significato.
Se Sariel avverte che vi sono Smarriti al suo co-
spetto, zittisce I suoi seguaci e un pesante silen-
zio cala sulla cella. Ali nere si dispiegano mentre
lo scultoreo angelo caduto si alza per scendere
lentamente dal piedistallo dorato e porsi innanzi
ai personaggi. La sua voce risuona al contempo
sinistra e rassicurante. Avverte la speranza degli
Smarriti, e cercherà di convincerli a unirsi a lui e
alla sua causa: impedire ai dannati di raggiun-
gere Caronte finché questo non si arrenderà,
permettendogli di passare al di là del fiume.
60

I nfinite anime sulla punta di uno spillo

L’Inferno è un luogo dove concetti come
lo spazio e il tempo hanno poco senso. No-
nostante Sariel abbia radunato migliaia di
anime, queste coesistono all’interno del
santuario e non lo riempiono, ma sembra-
no rimanere permanentemente sullo sfon-
do. Solo quelle che decidono di interagire
con gli Smarriti, assalendoli, assumono
qui un volume e occupano uno spazio.
Se i personaggi rifiutano o tentano di convince-
re Sariel ad abbandonare i suoi bellicosi intenti,
quest’ultimo scatenerà contro di loro alcuni suoi
fedeli (torma di ignavi) e non tarderà ad attac-
carli lui stesso.
Quando Sariel viene finalmente sconfitto, tutti i
dannati e gli ignavi ancora in vita si disperdono
in preda alla confusione e allo smarrimento, scia-
mando lentamente via verso l’Acheronte. Anche il
tempio già in rovina subisce una serie di ulteriori
crolli e affonda ancor di più nel fango ribollente di
insetti, mentre finalmente Ipazia riesce a liberarsi
dalla propria prigione nella Cella Nascosta.
Mentre gli Smarriti lasciano la Rovina, nota-
no il risorgere di Sariel ai piedi del colonnato.
L’essere vile e infame si dispera, accasciandosi
al suolo come avesse abbandonato di nuovo
ogni desiderio e velleità.
I pazia
Ipazia è ancora una ignava e possiede
solo una scintilla di speranza divina, ma
questo le basta per essere curiosa di chi si-
ano gli Smarriti e cosa facciano lì, per rive-
lare loro la sua storia e quanto ricorda del
proprio passato, e per chiedere ai Viaggia-
tori di potersi unire a loro nel Viaggio che
stanno compiendo.
In qualche modo, questa bizzarra anima
dell’Inferno sembra anche familiare agli
Smarriti, come se ciascuno di loro, in ma-
niera sempre diversa, la abbia conosciuta
in vita, le sia collegato o ne abbia sentito
parlare.
Chi sia davvero Ipazia verrà spiegato nel
manuale definitivo del gioco, ma la Guida
dovrebbe interpretare questo personaggio
in modo da suscitare compassione ed em-
patia da parte dei Viaggiatori, e cercare di
fare in modo che essi decidano di aiutarla
e portarla con loro.

V. Stanza Nascosta
La cella posteriore del tempio è vuota, e al suo
interno giace un’anima, sola e in lagrime. È
un’ignava, che dice di chiamarsi Ipazia e ricor-
da poco o niente della propria vita passata. Si
trova lì rinchiusa perché Sariel sembra aver svi-
luppato una certa predilezione per lei, ritenen-
dola “interessante”.

Capitolo III - Sotto un aere senza stelle

 61
Per motivi che non le sono chiari, Ipazia ha in-
fatti ritrovato la Speranza dell’Altezza e Sariel
sta cercando il modo di sottrargliela, e anzi è
dal loro incontro che egli ha iniziato a radunare
dannati e ignavi in quella Rovina.

Il grande portone che dalla cella porta al cuore

del santuario è d’oro massiccio e sigillato, e rap-
presenta con fini incisioni il duello tra un angelo
fedele al Signore e un angelo ribelle delle schiere
luciferine. Non vi è alcun modo di aprirla se non
quello di attaccare uno dei due angeli raffigura-
ti, e scegliendo quindi allegoricamente da che
parte stare. Se un personaggio attacca la raffi-
gurazione dell’angelo ribelle, ottiene resistenza
ai danni necrotici per un’ora, mentre se attacca
la raffigurazione dell’angelo delle schiere celesti,
per un’ora, ogni volta che effettua un tiro per i
danni, aggiunge 1d8 danni necrotici.
Se gli Smarriti risolvono l’enigma della porta,
essa si schiude senza produrre alcun suono,
aprendosi alle spalle di Sariel.

Conclusione
T ornati all’Acheronte, con o senza Ipazia, gli
Smarriti ritrovano la Guida e le anime che
attendono di traversare il fiume. La Guida spie-
ga loro che l’angelo che hanno sconfitto rimarrà
imperituro all’inferno, finché la divina volontà
non deciderà altrimenti. Tuttavia, grazie al loro
intervento, passerà molto tempo prima che Sa-
riel possa tornare ad agire per liberarsi dalla
propria condizione. Non resta che raggiungere
l’arca di Caronte e riscuotere il proprio diritto di
traversare il fiume.

Le anteprime di Inferno – Dante’s Guide to Hell

continuano su IoGioco di Marzo 2021, dove si
trova il Canto Terzo di questo Viaggio: Sopra le
acque cupe d’Acheronte.

Capitolo III - Sotto un aere senza stelle

Ignavo Torma di Ignavi
Umanoide Medio, neutrale Sciame Enorme di umanoidi Medi, neutrale

Classe Armatura 8 Classe Armatura 8

Punti Ferita 22 (3d8+18) Punti Ferita 76 (8d12+30)
Velocità 0 m Velocità 0 m
FOR DES COS INT SAG CAR FOR DES COS INT SAG CAR
(+1))
13 (+1 -2))
6(-2
6( (+3)) 10 (+0
16 (+3 (+0)) 8 (–1
(–1)) (-2)
7 (-2 (+4))
18 (+4 -2))
6(-2
6( (+3)) 10 (+0
16 (+3 (+0)) 8 (–1
(–1)) (-2)
7 (-2

Immunità alle Condizioni affascinato, affer- Immunità alle Condizioni affascinato, affer-
rato, paralizzato, pietrificato, prono, spaventa- rato, paralizzato, pietrificato, prono, spaventa-
to, stordito, trattenuto to, stordito, trattenuto
Tiri Salvezza Sag +1 Tiri Salvezza Sag +1
Sensi Percezione passiva 9, scurovisione 18 m Sensi Percezione passiva 9, scurovisione 18 m
Linguaggi Comune Linguaggi Comune
Sfida 1/2 Sfida 6

Dannato. Un dannato conta anche come
non-morto ai fini di determinare se viene in-
fluenzato da magie e altri effetti che influenzano
creature non-morte.
Ignavo.. La velocità del dannato è 0 m.
Ignavo
Dannato. Lo sciame conta anche come non-mor-
to ai fini di determinare se viene influenzato da
magie e altri effetti che influenzano creature
non-morte.
Ignavo.. La velocità dello sciame è 0 m.
Ignavo

Azioni
Azioni
Movimento. Il dannato di muove di 9 m.
Risucchio di Forza. Attacco con Arma da Mi-
schia: +3 al tiro per colpire, portata 1,5 m, una
creatura. Colpito
Colpito:: 9 (2d6 + 2) danni necrotici e
il punteggio di Forza del bersaglio è ridotto di
1d4. Se la Forza scende a 0 in questo modo, il
bersaglio muore. Altrimenti, la riduzione dura
finché il bersaglio non completa un riposo
breve o lungo.
Sciame. Lo sciame può occupare lo spazio di
un’altra creatura e viceversa, e può muoversi
attraverso qualsiasi apertura sufficientemente
larga da far passare un umanoide Medio. Lo
sciame non può recuperare punti ferita, né
ottenere punti ferita temporanei.
Azioni
Azioni
Multiattacco. Lo sciame effettua tre attacchi
in mischia.
Movimento. Lo sciame di muove di 9 m.
Risucchio di Forza. Attacco con Arma da
Mischia: +7 al tiro per colpire, portata 1,5 m,
una creatura. Colpito
Colpito:: 14 (4d6) danni necrotici
e il punteggio di Forza del bersaglio è ridotto
di 2d4 o 7 (2d6) danni necrotici e il punteggio
di Forza del bersaglio è ridotto di 1d4 se lo
sciame possiede la metà dei suoi punti ferita o
meno. Se la Forza scende a 0 in questo modo,
il bersaglio muore. Altrimenti, la riduzione
dura finché il bersaglio non completa un ripo-
so breve o lungo.
“Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa”
64

Sariel
Celestiale Grande, neutrale
Classe Armatura 17 (armatura naturale)
Punti Ferita 152 (16d10 + 64)
Resistenza alla Magia.
Magia. Sariel dispone di van-
taggio ai tiri salvezza contro incantesimi e altri
effetti magici.
Volo Sfuggente. Sariel non provoca un attacco di
opportunità quando esce volando dalla portata di
un nemico.

Velocità 9 m, volare 27 m
Azioni
Azioni
FOR DES COS INT SAG CAR Multiattacco. Sariel effettua due attacchi in
(+4)) 16 (+3
18 (+4 (+3)) 18 (+4
(+4)) 16 (+3
(+3)) 17 (+3
(+3)) 20 (+5
(+5) mischia.
Tiri Salvezza Sag +7, Car +9 Mazza. Attacco con Arma da Mischia: +8 al tiro
per colpire, portata 1,5 m, un bersaglio. Colpito:
Abilità Intuizione +7, Percezione +7, Persuasio-
7 (1d6 + 4) danni contundenti più 18 (4d8)
ne +9
danni necrotici.
Resistenze ai Danni contundente, perforante Presenza Inibitoria (Ricarica 5-6). Una crea-
e tagliente da attacchi non magici tura entro 18 metri da Sariel deve superare un
Sensi Percezione passiva 17, scurovisione 36 m tiro salvezza su Saggezza con CD 17, altrimenti
Linguaggi Comune, Infernale è affascinato dall’angelo per 1 minuto. Mentre
è affascinato la velocità del bersaglio è pari a 0
Sfida 10 e non può beneficiare di alcun bonus di veloci-
tà. Può ripetere il tiro salvezza e, se lo supera,
Armi del Caduto. Gli attacchi con arma di Sariel l’effetto per lui termina. Se il bersaglio supera
sono magici. Quando Sariel colpisce con qualsiasi il tiro salvezza o se l’effetto per lui termina, è
arma, la sua arma infligge 4d8 danni necrotici immune alla Presenza Inibitoria di Sariel per le
extra (già inclusi nell’attacco). 24 ore successive.

Aura del Caduto. Ogni creatura che non sia

un Costrutto, che inizia il proprio turno entro 9
metri da Sariel, deve superare un tiro salvezza su
Saggezza con CD 17, altrimenti subisce 11 (2d10)
danni psichici.
Incantesimi Innati. La caratteristica da
incantatore di Sariel è Carisma (tiro salvezza degli
incantesimi CD 17). di Sariel può lanciare i seguenti
incantesimi innati, che richiedono solo componen-
ti verbali:
A volontà: individuazione del bene e del male,
invisibilità (solo se stesso)
1/giorno ciascuno: blocca persone, confusione,
piaga degli insetti
Azioni Leggendarie
Leggendarie 
Sariel può effettuare 3 azioni leggendarie, scelte
tra le opzioni sottostanti. Può usare solo un’op-
zione di azione leggendaria alla volta e solo alla
fine del turno di un’altra creatura.
Sariel recupera le azioni leggendarie spese all’i-
nizio del proprio turno.
Movimento. Sariel si muove fino alla sua velocità.
Mazza. Sariel effettua un attacco con la sua mazza.

Guarigione (Costa 2 Azioni). Sariel recupera
magicamente 27 (6d8) punti ferita ed è libera-
to da qualsiasi maledizione, malattia, veleno,
cecità o sordità.
Azioni Di Tana
Tana 
A conteggio di iniziativa 20 (in caso di parità di
iniziativa, Sariel perde), Sariel può effettuare
un’azione di tana per provocare uno degli effetti
magici seguenti; non può usare lo stesso effetto in
due round di fila:
◊ Il tempio trema violentemente per un istante.
Ogni creatura sul pavimento del tempio deve
superare un tiro salvezza su Destrezza con CD
17, altrimenti viene buttata a terra prona.
◊ Una nube sciamante di insetti riempie una
sfera del raggio di 6 metri centrata su un pun-
to a scelta dell’angelo e situato entro 36 metri
da esso.
65
La nube si diffonde oltre gli angoli e per-
mane finché Sariel non la congeda con
un’azione, finché non usa di nuovo questa
azione di tana o non muore. La nube è leg-
germente oscurata. Ogni creatura all’in-
terno della nube nel momento in cui essa
compare deve effettuare un tiro salvezza su
Costituzione con CD 13; se lo fallisce, subi-
sce 10 (3d6) danni perforanti, mentre se lo
supera, subisce la metà di quei danni. Se
una creatura termina il suo turno nella nu-
vola, subisce 10 (3d6) danni perforanti.
◊ Sariel chiama a sé 1d4 ignavi che agiscono
come alleati dell’angelo e obbediscono ai
suoi comandi. Gli ignavi rimangono per 1
ora, finché Sariel non muore o finché non li
congeda con un’azione bonus.
66
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of Thay, the City of Union, Heroic Domains of Ysgard, Ever Changing Chaos of
Limbo, Windswept Depths of Pandemonium, Infinite Layers of the Abyss, Tarterian
Depths of Carceri, Gray Waste of Hades, Bleak Eternity of Gehenna, Nine Hells of
Baator, Infernal Battlefield of Acheron, Clockwork Nirvana of Mechanus, Peaceable
Kingdoms of Arcadia, Seven Mounting Heavens of Celestia, Twin Paradises of
Bytopia, Blessed Fields of Elysium, Wilderness of the Beastlands, Olympian Glades of
Arborea, Concordant Domain of the Outlands, Sigil, Lady of Pain, Book of Exalted
Deeds, Book of Vile Darkness, beholder, gauth, carrion crawler, tanar’ri, baatezu,
displacer beast, githyanki, githzerai, mind flayer, illithid, umber hulk, yuan ti.
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special abilities; places, locations, environments, creatures, equipment, magical or
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Inc.; Authors Mike Mearls, Jeremy Crawford, Chris Perkins, Rodney Thomp-
son, Peter Lee, James Wyatt, Robert J. Schwalb, Bruce R. Cordell, Chris
Sims, and Steve Townshend, based on original material by E. Gary Gygax
and Dave Arneson.
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“Qui si convien lasciare ogni sospetto:
Ogni viltà convien che qui sia morta.

Noi siam venuti al luogo, ov’io t’ho detto

Che tu vedrai le genti dolorose,
Ch’hanno perduto il ben dello intelletto.”

Dante Alighieri
Inferno, Canto III

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