facciamo spazio 54
TESTO DI
fRaNcEsca Bocca-aLDaQRE
LA TEOLOGIA
CHE IMPARA
DAL COSMO
INTERVISTA
A MASSIMO CAMPANINI
Connettere esegesi
ed ermeneutica del È un riflesso della memoria, ricordare la sto-
ria di Galileo, quando si accosta la teologia allo
testo aiuta ad andare studio del cosmo. Lo sforzo della scienza di
liberarsi dall’egida della teologia diventa mito
oltre la letteralità, di fondazione della modernità; le due discipline
si separano, si spartiscono «come si vadia al
a mantenere vivo cielo» e «come vadia il cielo», e nella promessa
di reciproca non belligeranza, cosmologia ed
il testo, in costante esegesi proseguono non intersecandosi più,
anzi difendendo e delimitando il proprio terri-
contatto con la realtà torio. Nei tuoi lavori dedicati al legame tra pro-
gresso scientifico e interpretazione del testo
umana, sociale sacro nel mondo islamico, parli di un processo
opposto. Cosa significa esegesi scientifica?
e politica Il tafsīr ‘ilmī è un tipo di commentario al Corano,
una disciplina di venerabile antichità. I primi
sforzi in questo senso risalgono già al cosid-
detto Medioevo, e sono un tentativo di capire
se e in che modo il testo sacro contenga antici-
pazioni, spiegazioni o quelle leggi che regolano
il funzionamento dell’universo, sia dal punto
di vista strettamente cosmologico che delle
scienze naturali in genere.
L’esegesi scientifica è quindi soltanto un ten-
tativo di armonizzare, di “far andare insieme”
scienza ed esegesi, o è qualcosa di più?
Il tafsīr ‘ilmī è anche tentativo di armonizzare,
ma non solo. Solitamente è quel tipo di com-
mentario che cerca di individuare all’interno
del Corano le leggi di natura o le strutture di
CIVILTÀ DELLE MACCHINE
funzionamento della realtà, primariamente
quella cosmologica.
In alcune sue emanazioni metodologicamente
meno solide, però, si ritrova a compiere esatta-
mente l’errore dal quale Galileo cercava di met-
terci in guardia, cioè leggere il Corano come un
libro di scienza.
Uno degli autori che hai studiato con più atten-
zione è Averroè. Qual era la sua idea di cosmo?
Anche se Averroè non si può dire favorevole
all’esegesi scientifica, entra comunque nel
merito del dibattito cosmologico più importante
del Medioevo, cioè quello dell’eternità del cosmo
e a riguardo assume una posizione ambigua:
per lui il cosmo è contemporaneamente eterno e
creato; eterno nella misura in cui lo si paragona
a Dio e creato se lo si paragona agli uomini, alle
piante e agli animali.
Averroè, inoltre, rilegge in chiave cosmologica
anche alcuni passaggi del Corano; quando nel
Libro si afferma che prima della creazione i cieli
fossero fumo, l’interpretazione che elabora è l’e-
sistenza di una materia primordiale, risalente a
prima dell’atto creativo.
Come si conosce il cosmo per Averroè?
Attraverso la filosofia che usa i metodi della
razionalità e dell’intelletto, quindi quella che
oggi si chiamerebbe la scienza. Chiaramente,
essendo Averroè un aristotelico, la scienza
 1.2020 55 facciamo spazio

include tanto le scienze fisiche, come meteorolo-

gia, generazione e corruzione, quanto la scienza
metafisica, come fondamento ontologico.

Il rapporto tra teologia e scienza e in partico-

lare tra esegesi e cosmologia, è un argomento al
quale hai dedicato molta attenzione negli ultimi
anni. Perché pensi che sia importante studiare
la relazione tra esegesi e cosmologia nell’Islam?
Perché potrebbe servire a superare l’impasse
in cui si trova l’esegesi musulmana. Ci si trova,
infatti, polarizzati attorno a due estremi; da una
parte c’è chi vuole rimanere eccessivamente
legato al dato letterale, negando ogni interpreta-
zione, dall’altra ci sono pensatori che deformano
il testo per trovarci anticipazioni scientifiche
– un esempio lampante è Kawakibi, un autore
che nella storia coranica dell’arca di Noè vede
un’anticipazione delle navi a vapore, andando
oltre ogni plausibilità esegetica. Entrambi que-
sti atteggiamenti possono avere, e hanno già,
esiti molto negativi sia nell’ambito della scienza
che del problema politico.
Per questo motivo, connettere esegesi ed erme-
neutica del testo aiuta ad andare oltre la lettera-
lità, a mantenere vivo il testo, in costante con-
tatto con la realtà umana, sociale e politica.

Un argomento molto dibattuto nell’esegesi

scientifica contemporanea è la fisica quanti-
stica. Principi come la relatività di Einstein e
la meccanica quantistica di Heisenberg sem-
brano essere in disaccordo con l’idea di provvi-
denza divina. Tu invece citi l’opinione di alcuni
teologi secondo i quali la dottrina dell’occasio-
nalismo aprirebbe la strada a un’armonizza-
zione tra teologia e scienza. Di cosa si tratta?
È una dottrina già professata da al-Ghazālī, il
più importante teologo dell’Islam medievale.
Va compresa in contrasto con Averroè che, da
aristotelico integrale, ha una concezione rigida
dell’essere, ovvero esiste una corrispondenza
diretta, immediata e incrollabile, tra pensiero e
realtà, per cui il pensiero non può fare a meno di
riflettere la realtà. Il tipo di cosmo averroista non
sarebbe mai stato in grado di concepire la mecca-
nica quantistica, basata sull’imprecisione.
Al-Ghazālī, invece, essendo occasionalista,
quindi sottoponendo la realtà all’intervento di
Dio, è in grado di concepire la possibilità che,
cambiando le regole del funzionamento della
natura, Dio possa anche inserire nella realtà
naturale i quanti. Ritengo che sarebbe stato in dei dibattiti allora molto vivi tra relatività gene-
L’arcangelo Gabriele
grado, già allora, di comprendere o di contem- rale, particolare e meccanica quantistica, che a e Maometto.
plare l’esistenza di una particella di cui non quel tempo sembravano completamente oppo- Rivelazione dell’ottava sūra
possiamo determinare contemporaneamente il ste e in contraddizione l’una con l’altra. Iqbal del Corano, atelier

luogo e la velocità.
E un esempio di pensatore moderno?
Nella cultura islamica contemporanea cito
Muhammad Iqbal, che dimostra di essere pie-
namente consapevole, nei primi anni Trenta,
è cosciente che si tratta di un dibattito impor- di Lütfi Abdullah, 1595 ca.,
miniatura contenuta
tante per la scienza e la conoscenza, però nutre
in Mustafà ibn Vali,
un timore: che la relatività e la meccanica quan- Siyer-i Nebi,
tistica portino a una eccessiva relativizzazione Museo del Louvre, Parigi
tanto del ruolo dell’uomo nel cosmo, quanto
dell’attività divina all’interno del cosmo.
facciamo spazio 56 CIVILTÀ DELLE MACCHINE

Iqbal propone l’idea di Dio come una forza
costantemente attiva, non come un Dio orolo-
giaio di tipo deista, ma come forza che continua
a intervenire nel funzionamento della realtà,
come dice il Corano, «Dio è sempre impegnato
in una nuova creazione». È evidente che dot-
trine come quelle della relatività o della mec-
canica quantistica sembrano poter fare a meno
di Dio; una natura che funziona random non
implica necessariamente l’ipotesi Dio.
La tua proposta è un lavoro epistemologico
sul Corano, da intendere come fondamento
metafisico e non come testo scientifico. È que-
sto lavoro simbolico il futuro della teologia
islamica?
Sono tanti i nuovi metodi ermeneutici applicati
al Corano. Un approccio fondamentalmente
sociologico-politico potrebbe funzionare, anche
se non rispettando il carattere sacrale della
parola di Dio.

Credi nell’idea di Heisenberg, quando afferma

che il principio di indeterminatezza può per-
mettere la nascita di un “linguaggio naturale
della religione”?
Credo che un teologo come al-Ghazālī l’avrebbe
capito, perché il principio di indeterminatezza
consente di presumere che Dio possa interve-
nire di fatto in un universo indeterminato, per
modificarlo. Quando al-Ghazālī sostiene che
non è il fuoco a bruciare il cotone, ma è Dio a
l M. Campanini, dargli la facoltà di bruciare, espone in maniera
Philosophical Perspectives
cristallina questa posizione.
on Modern Qur’ānic
Exegesis: Keys Paradigms
and Concepts, Equinox Nei tuoi lavori sostieni, rifacendoti ad Heideg-
Publishing, ger, che grazie alla stretta relazione tra Dio e
Sheffield-Bristol, 2016 linguaggio nell’Islam, il Corano può diventare
l’impalcatura dell’aletheia della scienza. Puoi
spiegare questo legame?
Parto dal presupposto heideggeriano che il lin-
guaggio svela la realtà, e che l’essere viene al
linguaggio, cioè si manifesta, si toglie il velo,
proprio esprimendosi attraverso il linguaggio.
Ciò non è tanto relativo a Dio, quanto al Corano
come logos. Il Corano svela l’essere, perché Dio
è l’essere, ma non è tanto estensibile alla que-
stione della natura e delle leggi di natura. È lo
svelamento di quel fondamento di garanzia
Dobbiamo dell’essere che può essere individuato in Dio.
È qualcosa di cui la teologia islamica con-
considerare temporanea si è resa conto; usando i termini
di Fazlur Rahman, Dio è la dimensione
il Corano come che rende le altre dimensioni possibili.
La questione quindi è più ontologi-
testo interpretabile co-metafisica che di scienza in senso
stretto. Però, certamente, il Corano in
filosoficamente. quanto logos che porta alla luce attra-
verso il linguaggio, svela – kashf, nella
È chiaro che un teologia islamica – consente l’emersione
alla superficie, quella che Heidegger
lavoro di questo tipo chiamava Lichtung, radura dell’essere.
E ciò può svelare anche realtà di tipo fisi-
debba spingersi oltre co-naturale.

il significato letterale, All’Occidente post-religioso, cosa dice

la possibilità di un legame tra teologia
perché il rischio e scienza?
Nell’Occidente secolarista o secolarizzante
è quello di tradire la scienza moderna, soprattutto nelle tre teorie
– darwinismo, relatività e quantismo –
il testo non dimostra che Dio non esiste, ma
rende l’ipotesi Dio ininfluente.
 1.2020 57 facciamo spazio

L’approccio simbolico della coranologia filoso- nare Dio alla luce non è un tradimento dell’es- j Statua di Averroè, k Il macrocosmo secondo

fica, come l’ho definita nel mio lavoro, significa senza di Dio, ne è anzi svelamento, venuta alla Pablo Yusti Conejo, il modello tolemaico, 1583,
1967, Cordova miniatura contenuta in
che dobbiamo considerare il Corano come testo superficie dell’essere – nel senso di venuta nella
Seyyid Loqman Ashuri,
interpretabile filosoficamente. Ciò implica ine- radura del senso vero dell’essere – attraverso Zubdat al-Tawarikh,
vitabilmente un’enfasi sul simbolo, e sulla sim- l’immagine della luce che è strettamente legata Museo di Arte Turca
bolizzazione. È chiaro che un lavoro di questo a una concezione scientifica. E se riflettiamo e Islamica, Istanbul

tipo debba spingersi oltre il significato letterale,
e che non tutto possa essere simbolizzato, per-
ché il rischio è quello di tradire il testo.
Ricorro a un esempio per illustrare il processo e
parto dal notissimo versetto della luce. Parago-
che, in fondo, la relatività si basa sulla luce, ecco
un esempio di collegamento abbastanza diretto
tra esegesi e cosmo, che poi si può espandere ai
buchi neri, alla curvatura dello spazio-tempo.
È un campo promettente, tutto da esplorare.