Buddhismo della Cina
e dell’Asia centrale e orientale
di Ester Bianchi
1. Definizione - 2. Studi sulla storia del buddhismo cinese
- 3. Centri di studio - 3.1. Europa - 3.2. America - 3.3.
Asia - 3.4. Australia
Bibliografia p. 203
1.  Definizione
La storia del buddhismo è una disciplina
relativamente giovane che, per quanto con-
cerne l’Asia orientale e il Tibet, ha mosso i
suoi primi passi solo agli albori del ventesi-
mo secolo e sembra avere raggiunto una sua
maturità non prima degli anni Cinquanta. Fu
infatti in quel periodo che, dopo i primi studi
condotti da sinologi, tibetologi, nipponisti e
coreanisti nell’ambito delle rispettive discipli-
ne e competenze linguistiche, cominciarono
ad emergere figure di specialisti in buddho-
logia dotati di nuovi strumenti di indagine e
aperti a nuove prospettive di sintesi e appro-
fondimento; un’ulteriore fase di sviluppo si
è inoltre andata delineando nell’ultimo tren-
tennio, sotto forma da un lato di una sempre
crescente settorializzazione della materia e
dall’altro di un approccio interdisciplinare
incentrato sui reciproci rapporti e apporti tra
le diverse forme di buddhismo asiatico.
Accanto alla produzione scientifica di
scuola occidentale, disponiamo ovviamente
anche di una storiografia buddhista plurise-
colare che, pur essendo spesso influenzata dal
mito e da esigenze di ordine ideologico, costi-
tuisce un’imprescindibile fonte di ispirazione
e indagine per lo storico delle religioni. Que-
sta letteratura tradizionale, in quanto espres-
sione della percezione che le diverse forme di
buddhismo hanno di sé e della propria storia,
è lungi dall’essersi esaurita ed è anzi ancor
oggi in costante espansione. Ad essa è anche
legato un nuovo filone di studi condotti da
specialisti di fede buddhista nel tentativo di
creare un ponte fra le realtà apparentemen-
te inconciliabili del dato agiografico e della
realtà storica, e di porre gli strumenti della
moderna critica accademica al servizio della
tradizione.
Data la vastità del tema trattato, si è scelto
di focalizzare l’attenzione sulla Cina, for-
nendo una panoramica generale delle opere
che hanno segnato svolte significative nella
ricerca, con riferimenti ai temi più dibattuti
nel corso del ventesimo secolo. Per quanto
concerne la storia del buddhismo coreano,
giapponese e tibetano, ci si limiterà a fornire
alcuni strumenti per la ricerca e una biblio-
grafia essenziale nella parte conclusiva del
lavoro.
2.  Studi sulla storia del buddhismo cinese
Prima che gli studi sul buddhismo si svi-
luppassero in seno alla sinologia occidentale,
giapponesi e cinesi avevano già pubblicato, a
cavallo tra il diciannovesimo e la prima metà
del ventesimo secolo, una vasta quantità di
studi che avrebbero poi influenzato la cresci-
ta della disciplina in Occidente. Inizieremo
quindi la nostra disamina partendo dalle
principali pubblicazioni asiatiche sino alla
fine degli anni Settanta.
La buddhologia giapponese, pur accor-
dando inizialmente maggiore attenzione al
buddhismo indiano, produsse anche studi di
alto livello scientifico sulla realtà cinese. Tra
le principali storie del buddhismo spiccano
in particolare quelle di Yamanouchi Shin-
kei, Itō Giken, Sakaino Kōyō, Takao Giken,
Michibata Ryōshū [1958] e Kamata Shigeo
[1968]; tra le opere monografiche spicca in-
vece lo studio sul buddhismo di epoca Wei
di Tsukamoto Zenryū [1942], che analizza
anche aspetti politici, economici, sociali e
artistici, e si presenta come un autentico spar-
tiacque rispetto alle opere giapponesi prece-
denti, prevalentemente interessate a questio-
ni filologiche e dottrinali, alla storia delle isti-
tuzioni monastiche e alla vita dei principali
maestri. Lo stesso autore pubblicò un altro
lavoro sulla storia del buddhismo medievale,
che una traduzione di Leon Hurvitz avrebbe
in seguito reso disponibile in lingua inglese
[Tsukamoto 1979, 1985]. Studi complessivi
Buddhismo della Cina e dell’Asia centrale e orientale
sul periodo medievale si trovano anche nelle
opere di Yamazaki Hiroshi [1942] e di Miya-
kawa Hisayuki. Molti furono inoltre i saggi
e gli articoli su singole personalità buddhiste
che contribuirono a segnare nuove tappe
nell’avanzamento della ricerca, come nel caso
della monografia su Daoan di Ui Hakuju;
ma è al periodo Tang, che vide la fioritura
di molte scuole buddhiste poi penetrate in
Giappone, che gli studiosi nipponici furono
maggiormente interessati. L’economia dei
monasteri è oggetto di uno studio del già ci-
tato Michibata [1934], che scrisse in seguito
anche una storia del buddhismo dell’epoca
[Michibata 1957]; di grande interesse sono
inoltre l’opera di Yamazaki [1967] sul perio-
do Sui e Tang e la storia del buddhismo Tang
pubblicata nel 1973 da Shigenoi Shizuka. Tra
le principali scuole (zong), la Huayan/Kegon
è trattata da Kamata S. [1965], la Tiantai/
Tendai da Sekiguchi Shindai [1977], e la
tradizione tantrica (Zhenyan/Shingon) da
Osabe Kazuo [1971] e Yoritomi Motohiro.
La storia della Terra Pura ( Jingtu/Jōdo) è
oggetto di analisi da parte di Sasaki Gesshō,
Suzuki Daisetzu [1924], Mochizuki Shinkō,
Ogasawara Senshū e, negli anni Settanta, Fu-
jita Kōtatsu, mentre quella del Chan/Zen è
trattata da Nukariya Kaiten, in una serie di
articoli pubblicati tra il 1923-1925, da Ui
Hakuju [1939], Sekiguchi S. [1964] e Yana-
gida Seizan. Grande influenza sui successivi
studi europei ebbero infine le numerose ope-
re di Suzuki Daisetzu sulla tradizione Chan
Linji/Rinzai, soprattutto quelle in lingua in-
glese [Suzuki 1927-1933-1934, 1949, 1963];
della scuola Chan Caodong/Sōtō si occupò
invece Masunaga Reiho. Per il buddhismo
successivo, sono particolarmente degne di
menzione l’opera di Nogami Shunjō sulle
dinastie Liao e Jin, e gli studi pionieristici di
Mizuno Baigyō e di Tsukamoto Zenryū sul
periodo moderno.
Diversamente da quanto accadeva in
Giappone, gli ambienti accademici cinesi
iniziarono a considerare il buddhismo come
possibile oggetto di ricerca scientifica solo alla
fine del XIX secolo, sotto l’influsso degli stu-
di sulle religioni in Occidente. Chen Linshu
193
[1994] identifica alcune fasi di sviluppo della
disciplina, la prima delle quali (1878-1919)
mostra chiaramente come gli studi sul bud-
dhismo avvenissero inizialmente in ambito
missionario e fossero in gran parte costituiti
da traduzioni di studi occidentali. Nella fase
successiva, tuttavia, emerse una buddhologia
prettamente cinese che, fatti propri i moder-
ni strumenti di indagine accademica, seppe
proseguire autonomamente e divenire uno
dei principali motori della ricerca. Tra le sto-
rie complessive del buddhismo cinese edite
in Cina si segnalano quelle di Jiang Weiqiao
e di Zhou Shujia; di notevole interesse è an-
che la storia degli studi sul buddhismo cinese
scritta da Liang Qichao e, per quanto con-
cerne le fonti, l’utile selezione di documenti
storici buddhisti dal V al XVII secolo realiz-
zata da Chen Yuan [1942]. Il contributo più
importante nel corso dei primi decenni del
ventesimo secolo si trova tuttavia nella mo-
numentale opera di Tang Yongtong del 1938,
che copre tutta la storia della religione dagli
albori alla dinastia Tang e in cui è ad esempio
dimostrata in modo definitivo l’inattendibi-
lità storica della teoria secondo cui Confucio
sarebbe stato a conoscenza dell’esistenza del
Buddha; intravedendo un fondo di verità sto-
rica nell’aneddoto leggendario sul sogno di
Han Mingdi, a cui la tradizione attribuiva il
merito di avere inviato in India un’ambascia-
ta alla ricerca dell’insegnamento del Buddha,
Tang giunse inoltre a fissare le date di pene-
trazione del buddhismo in Cina fra il I secolo
a.C. e il I secolo d.C. L’importanza di questo
lavoro è attestata, oltre che dalle frequenti ci-
tazioni negli studi successivi, dalla traduzio-
ne inglese ad opera di Galen E. Sargent del
lungo capitolo sul monaco Tanyao. Un altro
studioso cinese che contribuì in modo deci-
sivo all’avanzamento degli studi è lo storico
Zhou Yiliang che, conseguito il dottorato ad
Harvard, divenne uno dei più insigni docenti
dell’Università di Pechino; tra le sue opere
sul buddhismo, ricordiamo l’ampio studio
sulla datazione del Mouzi lihuolun, opera
tradizionale che attestava l’esistenza in epo-
ca Han di una fiorente comunità Buddhista
anche nel sud della Cina [Zhou], e l’articolo
194
in lingua inglese che, fornendo la traduzione
delle biografie canoniche dei tre principali
maestri tantrici Tang, segnò una svolta nel-
lo studio dell’evoluzione del Tantra in Cina
[Chou 1945]. Sull’epoca Tang, di notevole
interesse sono anche un altro studio di Tang
Yongtong [19622] (scritto negli anni Venti)
e la monografia di Tao Xisheng sulle attivi-
tà economiche dei monasteri (pubblicata
in tiratura limitata negli anni Trenta). Per
le scuole buddhiste si segnala in particolare
l’ampia opera di Hu Shi sulla tradizione più
propriamente cinese, il Chan, a cui l’autore
dedicò anche articoli in lingua inglese [Hu
1932, 1953]; in un altro studio lo stesso Hu
[1937] si interrogò sulla «indianizzazione»
della Cina attraverso l’introduzione del bud-
dhismo. Wang Weicheng si occupò invece
della controversia relativa allo Huahujing, un
testo apocrifo che sosteneva l’origine cinese
del buddhismo attribuendone l’insegnamen-
to a Laozi. Degna di nota è anche una mono-
grafia sul buddhismo Ming ad opera di Chen
Yuan [1940].
Con il 1949 la ricerca sul buddhismo pre-
se due vie diverse nella Cina continentale da
un lato e sull’isola di Taiwan e a Hong Kong
dall’altro. Come ricorda Holmes H. Welch
[1972], il governo di Mao Zedong, prima
della totale stagnazione della ricerca tra la
metà degli anni Sessanta e la fine del decen-
nio successivo, dimostrò un certo interesse
per la religione straniera, vista come un utile
strumento nella normalizzazione dei rapporti
con gli altri paesi asiatici, e favorì in tal modo
il proseguo degli studi; basti citare la pubbli-
cazione della biografia di Xuanzang in lingua
inglese promossa dall’Associazione buddhista
cinese [Li 1958] e i diversi studi apparsi sulla
rivista «Xiandai Foxue», tra cui spicca l’ar-
ticolo di Tang Yongtong [19621] sulle scuole
buddhiste cinesi. Ma è fuori dai confini della
Repubblica popolare che la ricerca seppe pro-
seguire al meglio, sia in ambito accademico
sia negli ambienti religiosi, come testimonia
la monumentale opera del 1974 di Dongchu
sul buddhismo moderno; degne di menzione
sono anche l’opera sulle sorti del buddhismo
cinese nell’epoca maoista realizzata da Yang
E. Bianchi
Yifan e quella di Huang Shengfu sui rapporti
tra buddhismo e politica durante la dinastia
Tang, entrambe edite a Hong Kong negli
anni Cinquanta. Molti studi cinesi prodotti
in questi anni confluirono in una serie di rac-
colte realizzate dapprima a Taipei e in segui-
to, dopo la fine della Rivoluzione culturale,
anche nella Repubblica popolare cinese. Tra
esse spiccano una prima opera curata tra gli
altri nel 1956 dallo hutuktu mongolo Zhang-
jia, in cui prevale l’interesse per le scuole bud-
dhiste Tang, e la raccolta di studi sulla storia
del buddhismo cinese di Leguan del 1978.
Sempre alla fine degli anni Settanta, un im-
mane lavoro di raccolta fu curato da Zhang
Mantao [1976-1979], che riunì in cento
volumi tematici 1776 articoli e brevi mono-
grafie editi tra il 1911 e il 1978, includendo i
più disparati studi sulla storia del buddhismo
cinese [Zhang 1978], l’insegnamento, la pra-
tica, le varie scuole e i rapporti intessuti con
le altre tradizioni buddhiste asiatiche. Infine,
nel 2006 è uscita a Pechino un’ampia rac-
colta di 148 periodici buddhisti dell’epoca
repubblicana (1911-1949) a cura di Huang
Xianian, la cui importanza è determinata so-
prattutto dall’inclusione di esemplari ormai
introvabili.
Per quanto concerne lo sviluppo della
disciplina in Europa, i primi studi in lingua
occidentale furono pubblicati, oltre che da
studiosi della Cina, da missionari o diploma-
tici e consistono prevalentemente in tradu-
zioni di fonti primarie. Tra le opere generiche
degne di nota troviamo Chinese Buddhism,
edita nel 1880 dal rev. Joseph Edkins, che for-
nisce una storia della religione basandosi su
fonti canoniche. Un’influenza determinante
sulle generazioni future l’ebbero inoltre le
numerose opere di Samuel Beal, cappellano
della Royal Navy e prolifico traduttore, a
cui si deve un altro significativo volume sul
buddhismo cinese [1884]. Il suo principale
contributo consiste tuttavia nella traduzio-
ne dei resoconti di viaggio in India dei pel-
legrini cinesi Faxian, Song Yun e Xuanzang
[1869, 1885, 1911]. In termini generali, si
intravede in queste prime opere una prefe-
renza per le origini indiane della tradizione
Buddhismo della Cina e dell’Asia centrale e orientale
e uno spiccato interesse per i diari di viaggio,
evidenziato dagli studi di Herbert A. Giles e
James Legge sul pellegrinaggio di Faxian, già
trattato nell’opera postuma di Jean P. Abel-
Rémusat; dai contributi di Stanislas A. Julien
[1853, 1857-1858], Thomas Watters e René
Grousset su Xuanzang, e da quelli di Taka-
kusu Junjirō e Édouard Chavannes [1894] su
Yijing; lo stesso Chavannes [1904] si occupò
in seguito anche di pellegrinaggi compiuti da
monaci cinesi in epoca Song.
Le basi per la successiva evoluzione della
disciplina furono gettate nei primi decenni
del ventesimo secolo da alcuni saggi e arti-
coli che seppero spostare l’attenzione dai
rapporti con l’India a un ambito più stret-
tamente cinese. Fra le questioni dibattute
spicca quella riguardante le date e le modalità
di introduzione della religione in Cina, che
varie fonti collocavano in un ampio periodo
che va dal VI secolo a.C. al I secolo d.C; se ne
occuparono tra gli altri Sylvain Levi [1897,
1900], Édouard Chavannes [1905], Paul
Pelliot [1906], Otto Franke e Henri Maspero
[19101]. Allo stesso Maspero [19102] si deve
inoltre l’articolo che stabilì in via definitiva
la natura leggendaria del racconto del sogno
dell’imperatore Mingdi. Un altro tema con-
troverso, e per certi versi legato al precedente,
concerne la data di compilazione del Mouzi
lihuolun, fissata da Pelliot [1920] intorno alla
fine del II secolo e successivamente spostata
agli inizi del III secolo da Fukui K. Sul pe-
riodo dell’alto Medioevo scrissero tra gli altri
Walter Liebenthal [1955] e, in relazione ai
sentimenti anti-buddhisti nel sud e nel nord
del paese, Kenneth S. Ch’en [1952, 1954].
Un contributo considerevole fu dato inoltre
da James R. Ware, che nel 1933 pubblicò su
«T’oung Pao» la traduzione del trattato su
buddhismo e taoismo contenuto nel Weishu,
la prima storia dinastica ad avere dedicato
spazio alla religione straniera; gli errori cau-
sati dallo stato ancora embrionale della ricer-
ca e in seguito messi in luce da studiosi cinesi
e giapponesi, furono corretti una ventina
di anni dopo da L. Hurvitz [1956], a cui si
deve una seconda e più accurata traduzione.
Emerse inoltre in modo evidente l’interesse
195
per la letteratura biografica buddhista, che
sarebbe rimasto centrale nella successiva evo-
luzione della disciplina. In effetti, nonostante
il carattere fortemente agiografico, apparve
subito chiaro che testi canonici come il Gao-
sengzhuan e le successive raccolte di biografie
si prestavano più di altri testi tradizionali ad
essere impiegati nella ricerca storica [Wright
1954]. Tra gli anni Quaranta e Cinquanta
comparvero così numerosi studi monografi-
ci su singole personalità centrali nella storia
del buddhismo cinese, come Daoan [Link
1958], Daosheng [Liebenthal 1955], Fotu-
deng [Wright 1948], Sengyou [Link 1960],
Sengzhao [Liebenthal 1948] e Xuanzang
[Waley]. Solo un numero limitato di lavori
prodotti in questa fase degli studi riguarda-
va le scuole buddhiste di epoca Tang, tra cui
spiccano alcuni testi sulla Tiantai [Petzold
1927-1928] e sul Chan [Dumoulin 1941,
1951 e Rouselle]. Altri autori si occuparono
invece della religione in epoca contempora-
nea; ancora attuale è, ad esempio, lo studio
del 1937 di Johannes Prip-Møller sui mona-
steri cinesi, che include interessanti note di
ordine storico; di simile concezione è anche
lo studio del 1942 di Ferdinand D. Lessing
sullo Yonghegong, monastero di tradizio-
ne tibetana situato nella città di Pechino.
Un contributo determinante fu portato da
Wing-tsit Chan che, nella sezione della sua
opera dedicata al buddhismo [Chan 1953:
54-135], gettò nuova luce sulla storia della
religione nella prima metà del ventesimo se-
colo, analizzando i dati con maggiore rigore
scientifico rispetto ad autori come Johnston,
Hodous, Reichelt e Blofeld. Infine, Tucci,
Maspero nell’opera postuma del 1950 e lo
stesso Wing-tsit Chan [1957] si proposero
di indagare direttamente le modalità di in-
nesto della religione straniera sul tronco già
maturo del Celeste Impero, un tema presente
in modo implicito in gran parte degli studi
del ventesimo secolo, e che, oltre a riguardare
i rapporti con il taoismo, coinvolge in senso
più ampio la civiltà cinese nel suo complesso.
La ricerca sinologica orientale e occidenta-
le si dedicò inoltre nella prima metà del secolo
alla valutazione dell’inestimabile patrimonio
196
dei templi-grotta buddhisti, che attraverso
affreschi e sculture narrano l’evoluzione del
buddhismo in Cina e forniscono un quadro
dettagliato della vita religiosa di vari periodi.
Il complesso più importante lungo la Via
della Seta è quello di Mogao (IV-X secolo),
presso la grande oasi di Dunhuang in cui,
nel 1900, furono rinvenuti più di 42.000
manoscritti in cinese, tibetano, uiguro e altre
lingue asiatiche, e in gran parte legati al bud-
dhismo. Essi confluirono presto in cinque
collezioni principali: la collezione Stein in
Inghilterra (circa 9.000 testi), la collezione
Pelliot in Francia (5.000), la collezione Otani
in Giappone (500), la collezione Oldenburg
o Flug in Russia (11.000) e la collezione di
Pechino (14.000). Lo studio di questo vasto
corpus scritturale e del complesso rupestre in
cui si era preservato è proseguito per tutto il
secolo con notevoli ripercussioni sugli studi
della storia del buddhismo. Dopo la prima
catalogazione dei manoscritti, di cui parla ad
esempio Cheuk-Woon Taam, i contributi più
significativi sono quelli di Yabuki Keiki sulla
tradizione prima poco conosciuta dei Tre Sta-
di (sanjie), e quelli di Hu Shi [1930] e Jacques
Gernet [1949, 1951, 1954] sull’importante
figura del maestro Shenhui. Per quanto con-
cerne il patrimonio artistico di Dunhuang,
si segnalano in particolare le opere pionieri-
stiche di Paul Pelliot [1914-1924] e sir Au-
rel Stein e, tra i numerosi lavori orientali, i
più tardi studi di Matsumoto Eiichi e Jiang
Liangfu. Tra gli altri siti spiccano le grotte di
Yungang, presso Datong (V secolo) e quelle
di Longmen, nell’attuale Henan (VI-X seco-
lo), dettagliatamente descritte nei resoconti
delle missioni archeologiche di Chavannes
[1909-1915] e, in seguito, nelle due opere
monumentali di Mizuno Seiichi e Nagahiro
Toshio [1941, 1952-1956]. Il valore di questi
lavori, che hanno permesso di preservare la
memoria di ciò che andò in seguito danneg-
giato o distrutto durante la Grande rivoluzio-
ne culturale, è ovviamente inestimabile.
La metà degli anni Cinquanta segnò un
punto di svolta decisivo nell’evoluzione della
disciplina in Occidente; comparvero infatti
le prime monografie accademiche sulla storia
E. Bianchi
del buddhismo in lingua inglese e francese. Ad
aprire la nuova epoca fu Zhou Xiangguang
[Chou 1955], docente di lingua cinese presso
l’università di Allahabad che, pur tra le nume-
rose sviste di trascrizione e il ripetersi di errate
interpretazioni, fornì un inedito quadro com-
plessivo dell’evoluzione del buddhismo sino
all’epoca a lui contemporanea, interrogandosi
anche sugli aspetti della religione indiana più
adatti ad essere fatti propri dalla civiltà cine-
se. In ambito occidentale, risalgono a questo
decennio le opere di grandi studiosi poliedrici
come Paul Demiéville, Jacques Gernet ed Erik
Zürcher, che rimangono ad oggi delle pietre
miliari negli studi sulla storia della religione.
Il principale contributo di Demiéville [1952]
sul concilio di Lhasa (VIII secolo) riguarda
più direttamente la storia della religione in
Tibet, ma, grazie all’attenta analisi delle po-
sizioni dottrinali della delegazione cinese, ri-
mane fondamentale per tutta la buddhologia
orientale; fra gli altri studi sul buddhismo ci-
nese, raccolti in volume nel 1973, ricordiamo
quelli sulle fonti primarie e sulla penetrazione
del pensiero buddhista nel panorama filoso-
fico autoctono [Demiéville 1953, 1956]. A
Gernet [1956] spetta il merito di avere posto
in primo piano le attività economiche dei mo-
nasteri buddhisti tra il V e il X secolo, inqua-
drandole nel contesto generale della società
medievale, e avvalendosi oltre che di fonti
canoniche, extracanoniche e secolari, anche
della vasta bibliografia secondaria disponibi-
le in lingua cinese e giapponese. A Zürcher
[1959] dobbiamo invece l’ancora insuperato
studio sulla conquista della Cina da parte del
buddhismo dal periodo Han al 420, arricchi-
to dalla traduzione di molte fonti primarie
tra cui spicca la prima versione della biogra-
fia di Huiyuan. Dello stesso anno è anche
Buddhism in Chinese History [Wright 1959]
che, pur trascurando l’aspetto dottrinale, ha il
merito di coprire l’intero arco della storia del
buddhismo e di avere fornito un modello di
sviluppo in sei fasi successivamente utilizzato
con alcune modifiche dalla maggioranza degli
studiosi.
Grazie allo stimolo fornito da numerose
opere giapponesi e cinesi sull’argomento,
Buddhismo della Cina e dell’Asia centrale e orientale
un’ulteriore svolta fu segnata, sempre a ca-
vallo tra gli anni Cinquanta e Sessanta, dagli
approfondimenti sul periodo Sui-Tang, con-
siderata come l’indiscussa epoca d’oro del
buddhismo in Cina. Un esempio è lo studio
di Arthur F. Wright [1957] sull’uso ideolo-
gico della religione buddhista da parte della
corte Sui, che è basato essenzialmente su pre-
cedenti studi giapponesi. Più importante è la
pubblicazione dei due volumi sul resoconto
di viaggio del pellegrino giapponese Ennin
ad opera di Edwin O. Reischauer [19551,
19552], fondamentali per valutare il ruolo del
buddhismo nella società Tang. Si aggiunsero
inoltre nuovi studi sulle scuole buddhiste,
come la Tiantai [Hurvitz 1962] e in partico-
lare il Chan, a cui come si è visto era già stata
dedicata un’ampia serie di studi in lingua in-
glese ad opera di Hu Shi e di Suzuki Daisetsu.
Il dibattito sul Chan e la storia cinese condot-
to dai due autori asiatici e documentato dagli
articoli pubblicati su «Philosophy East and
West» nel 1953, fece storia e stimolò note-
volmente gli studi occidentali, come testi-
moniano le immediate risposte di Van Meter
Ames e Arthur Waley [1955], e i recenti arti-
coli di Ren Jiyu [1984], Timothy H. Barrett e
James D. Sellmann. Tra coloro che si occupa-
rono di questa scuola negli anni Cinquanta si
ricorda inoltre il già citato Heinrich Dumou-
lin [1953, 1959] che, nella seconda opera,
tradotta in inglese nel 1963 con il titolo A
History of Zen Buddhism, prese le distanze
dall’analisi proposta da Suzuki di un Chan
maturo e unitario, descrivendone invece la
formazione e l’evoluzione nel contesto della
storia cinese; infine, si ricorda l’articolo di
Demiéville [1961] su due manoscritti Chan
rinvenuti a Dunhuang. Per quanto riguarda
l’epoca mongola, lo stesso Demiéville [1954]
descrisse la religione in Cina al tempo di Mar-
co Polo; degno di menzione è anche un lungo
articolo di Joseph Thiel che, riprendendo un
tema già affrontato da Chavannes [1904],
può essere considerato come lo studio defini-
tivo sulla celebre controversia tra buddhismo
e taoismo durante la dinastia Yuan.
All’inizio degli anni Sessanta la ricerca
era giunta anche in Occidente alla piena
197
maturità, permettendo a Kenneth S. Ch’en
[1964] di compilare l’opera che è ancor oggi
il manuale storico più usato e affidabile; ba-
sato su un’ampia scelta di opere precedenti
e di fonti primarie, Buddhism in China: A
Historical Survey fornisce una panorami-
ca sugli sviluppi della religione in Cina e al
contempo una sintesi critica dell’evoluzione
degli studi. Lo stesso autore scrisse nel 1973
un’altra opera significativa che si impose per
un lungo periodo come il lavoro più esaustivo
sulla trasformazione subita dalla religione in
territorio cinese [Ch’en 1973]. Una storia del
buddhismo degna di menzione, per quanto
più breve della precedente, è inoltre la voce
enciclopedica contenuta nell’Encyclopédie de
la Pléiade e curata da P. Demiéville [19701];
ricordiamo anche due sue opere degli inizi
degli anni Settanta che contribuirono rispet-
tivamente a trarre le somme sugli studi dei
manoscritti di Dunhuang e, attraverso l’ana-
lisi della figura e dell’opera del maestro Linji,
ad approfondire le conoscenze sul Chan
[Demiéville 19702, 1972]. La pubblicazione
nel 1968 di una traduzione parziale del Gao-
sengzhuan a cura di Robert Shih attesta inol-
tre il permanere dell’interesse per il genere
delle biografie canoniche. Di grande rilievo
sono poi la traduzione ad opera di Jan Yun-
hua [19661] del Fozu Tong ji, una storia del
buddhismo cinese compilata nel XIII secolo
sul periodo 581-960, e un lungo articolo del-
lo stesso autore sui rapporti tra la Cina Song
e l’India [ Jan 19662]. Nuove prospettive sul
periodo moderno furono infine delineate dai
tre lavori di H.H. Welch [1967, 1968, 1972],
eclettica figura di studioso e diplomatico, che
si pongono come un ampliamento dello stu-
dio di Prip-Møller e costituiscono un punto
obbligato di partenza per gli studi sul bud-
dhismo nelle prime sei decadi del ventesimo
secolo.
Nel corso dei tre decenni successivi gli
studi si sono ulteriormente diversificati e spe-
cializzati, andando ad indagare aspetti sem-
pre più specifici e delimitati della storia del
buddhismo. Alcuni degli argomenti trattati
si presentano come la naturale evoluzione di
tematiche emerse precedentemente; allo stes-
198
so tempo, la nuova apertura della Repubblica
popolare cinese ha favorito lo sviluppo della
ricerca, che può oggi avvalersi in modo più
consistente delle risorse presenti sul territo-
rio cinese, sia per quanto concerne gli archivi
e i siti archeologici sia, e qui sta la maggiore
novità, la vitalità della religione nell’epoca
contemporanea. Un notevole contributo
all’avanzamento degli studi è stato inoltre
fornito dalla buddhologia cinese che, come
attesta già nel 1981 la pubblicazione della
storia del buddhismo curata da Ren Jiyu, si
è presto ripresa dal periodo oscuro della Ri-
voluzione culturale, rivendicando il proprio
ruolo centrale nella ricerca, che viene ora
svolta all’interno di nuove strutture accade-
miche create per lo studio delle religioni.
Prosegue in questa ultima fase l’interes-
se per il genere delle biografie canoniche;
basti citare a tale riguardo gli studi sul Gao-
sengzhuan di Koichi Shinohara [1988, 1994],
le due traduzioni a poco più di un decennio
di distanza l’una dall’altra delle Vite di Mo-
nache (Biqiunizhuan) a cura di Li Rongxi e
Kathryn Ann Tsai, e l’indagine su una serie
di maestri eminenti dal Medioevo ai Song
Settentrionali operata da John Kieschnick
[1997]. Anche le mutazioni subite da bud-
dhismo e tradizione autoctona in seguito al
reciproco incontro, che come abbiamo visto
già avevano destato in passato un particolare
interesse, sono oggetto di diversi studi recen-
ti. Tra essi troviamo un articolo di E. Zürcher
[1980] sulle influenze buddhiste nel taoismo
antico, e l’interessante opera di Robert H.
Sharf che, incentrata su un testo apocrifo
Chan dell’VIII secolo, indaga i rapporti del
buddhismo con le tradizioni taoista e con-
fuciana e, più in generale, l’evoluzione degli
ambienti intellettuali cinesi sotto l’influenza
buddhista; lo stesso tema è trattato, con una
prospettiva completamente diversa, in un
altro lavoro di Kieschnick [2003] che, ab-
bandonando il piano meramente storico-re-
ligioso, si interroga sulle conseguenze di que-
sto dialogo o mutuo interscambio sul piano
della cultura materiale della Cina. Per quanto
concerne gli studi sul sito di Dunhuang da un
punto di vista artistico, si menzionano in par-
E. Bianchi
ticolare le varie opere di Roderick Whitfield
[1990, 1995, 2000]; l’avanzamento della
ricerca sui manoscritti è invece testimoniato
dal periodico «IDP News» che, dal 1994,
riporta informazioni sulle varie attività e
pubblicazioni dell’International Dunhuang
Project con sede nella British Library.
Sul buddhismo di epoca Tang spicca, alla
fine degli anni Ottanta, l’opera di Stanley
Weinstein che, concepita inizialmente come
sezione della Cambridge History of China,
è incentrata sulle vicissitudini della religio-
ne in riferimento ai suoi rapporti con i vari
imperatori, la cui successione cronologica
segna anche la sequenza dei capitoli del te-
sto. Il principale interesse dell’autore sembra
essere, qui come in uno studio precedente
[Weinstein 1973], lo status effettivo del bud-
dhismo a livello politico-istituzionale, inda-
gato attraverso la consultazione di un’ampia
gamma di fonti primarie che spaziano dalle
storie dinastiche ai compendi enciclopedici,
dal canone buddhista alla letteratura reli-
giosa extra-canonica, sino a una vasta scelta
di editti, lettere, decreti e memoriali. Tra i
lavori successivi sul periodo Tang, si segna-
lano quelli di Antonino Forte [1976, 1988],
il sinologo italiano che più di ogni altro ha
portato un contributo riconosciuto a livello
internazionale agli studi sul buddhismo. I
suoi articoli e volumi considerano la storia
politica della religione, con un particolare
riferimento al regno dell’imperatrice Wu;
inoltre, il testo edito nel 1976 include una
traduzione di un manoscritto rinvenuto
a Dunhuang e testimonia della crescita di
questo particolare quanto importante ambi-
to della ricerca buddhologica. Nello stesso
anno Kenneth S. Ch’en [1976] pubblicava
un lungo articolo sul ruolo dei monasteri
buddhisti nella società Tang. Ai rapporti tra
il buddhismo e la corte imperiale di epoca
Sui è dedicato invece lo studio di Chen Jin-
hua [2002], uno dei più prolifici storici della
religione medievale dell’ultimo decennio;
incentrato sulla figura del monaco Tanqian,
questo lavoro riconsidera il tema dell’uso ide-
ologico della distribuzione delle reliquie che
caratterizzò l’ultima fase del regno di Wenti,
Buddhismo della Cina e dell’Asia centrale e orientale
gettando nuova luce sul ruolo del buddhismo
nel processo di riunificazione imperiale. Tra
le opere in lingua cinese ricordiamo l’indagi-
ne sulla storia del buddhismo Han e Tang di
Tan Shibao.
La ricerca è ormai concorde nel riconosce-
re che la rigida suddivisione delle scuole Tang
è frutto di una rielaborazione della verità
storica voluta dagli ambienti buddhisti Song
e fatta propria dalla buddhologia occidentale
attraverso l’influenza della storiografia giap-
ponese. Di conseguenza, molti degli studi ap-
parsi recentemente tendono a riconsiderare la
storia delle diverse tradizioni e il loro rappor-
to reciproco durante il periodo medievale e
nelle epoche successive. Sulla Tiantai si ricor-
dano la recente edizione postuma degli studi
di Bruno Petzold [1982] e le opere di Paul
Magnin, David Chappell e Paul Swanson,
incentrate sugli sviluppi dottrinali. A Chen J.
[2007] si deve un ampio lavoro sulla figura
di Fazang, principale rappresentante della
tradizione Huayan, a cui solo nell’ultimo
trentennio è stato riconosciuto un ruolo fon-
damentale nella formazione del buddhismo
cinese; gli studi su questa scuola includono
inoltre un primo lavoro di Francis H. Cook,
l’inedita tesi di dottorato di Robert M. Gi-
mello, i successivi studi di Thomas Cleary, di
Gimello e Gregory e, in lingua giapponese,
di Takasaki Jikidō e Yoshizu Yoshihide. Sulla
Terra Pura ricordiamo come unico esempio
l’opera di Jean Eracle del 1973. Si segnala
inoltre un rinnovato interesse per la Zhenyan
e il Tantra in genere, come testimoniano Yan
Yaozhong e Osabe Kazuo, che trattano la sto-
ria della tradizione esoterica buddhista nel
corso dei secoli con particolare riferimento
al periodo Tang-Song, e Lü Jiangfu che, al
pari di molti altri autori cinesi moderni, in-
clude significativamente nella sua trattazione
anche la storia del buddhismo tibetano. In
lingua occidentale, oltre ad un nuovo studio
sulla figura di Amoghavajra del 1981 [Orlan-
do], vanno menzionati il lungo articolo sulla
Zhenyan di Charles D. Orzech, e l’opera po-
stuma di Michael Strickmann del 1996, che
ha segnato una svolta nella percezione del
ruolo di questa particolare forma di buddhi-
199
smo in Cina, dimostrando la sua influenza
su vari piani e attraverso le diverse epoche.
Una significativa appendice dal titolo «On
Esoteric Buddhism in China» del già citato
testo di R.H. Sharf, infine, cerca di svincolare
l’immagine del Tantra dalla formulazione
settaria trasmessa dalla storiografia giappo-
nese. Tuttavia, è il Chan a rimanere la scuola
Tang a cui la buddhologia continua a presta-
re maggiore attenzione, come si evince dalla
riedizione ampliata e corretta dell’opera di
H. Dumoulin [1988-1990] e dalla pubblica-
zione dei nuovi lavori di Whalen Lai e Lewis
R. Lancaster, Bernard Faure [1989, 1991,
1993], John MacRae [1986, 2003] e Peter
D. Hershock. Tra i numerosi studi asiatici,
l’opera di Du Jiwen e Wei Daoru è degna
di menzione per essere la prima storia com-
plessiva del Chan scritta in lingua cinese; in
giapponese segnaliamo in particolare l’opera
di Ishii Sūdō, sulle vicessitudini della scuola
in epoca Song. A partire dall’inizio degli
anni Novanta, alcuni studiosi hanno rilevato
come la ricerca sul Chan si trovi in costante
evoluzione, dovendo tenere conto delle in-
formazioni via via ricavate dai manoscritti di
Dunhuang, che ci hanno consegnato molti
testi non inclusi della letteratura tramandata
[ Jorgensen, Dumoulin 1993]; la storia della
scuola è pertanto continuamente rimessa in
discussione, in particolare in riferimento alla
legittimità dei lignaggi di trasmissione avval-
lati solo in epoca Song.
Tra le novità della ricerca più recente si
riscontra una nuova prospettiva sugli ulti-
mi mille anni della storia del buddhismo in
Cina, che in passato erano stati trascurati a
causa di una sua presunta decadenza. Questo
stereotipo, creato sia dalla storiografia cinese,
sempre più ideologicamente influenzata dal
confucianesimo, sia dalla stessa letteratura
buddhista, propensa a cercare un’immagine
ideale della propria storia sotto i Tang, può
ormai dirsi superato. In altre parole, se pri-
ma si tendeva a considerare l’ultima e più
cruenta «persecuzione» dell’845 come la
data d’inizio di un inesorabile declino, la ri-
cerca tende oggi a mettere in evidenza come
il buddhismo abbia continuato a prosperare,
200
in particolare sotto la dinastia Song, da taluni
considerata come il suo periodo di maggior
splendore. Di tutto l’ultimo millennio tratta-
no ad esempio due raccolte di saggi edite da
Marsha Weidner [1994, 2001], accomunate
dall’obiettivo di mostrare la vasta diffusione
del buddhismo ad ogni livello sociale e la sua
forza come motore dello sviluppo culturale
[Weidner 2001, 3]. La vitalità della religione
sino al XIII secolo è ben messa in evidenza in
una prima raccolta curata da Patricia Buckley
Ebrey e Peter N. Gregory nel 1993, che sotto-
linea la continuità tra le epoche Tang e Song,
e in seguito nell’opera curata dallo stesso
Gregory e da Daniel Getz, che si pone come
una summa delle nuove ricerche sul periodo
Song. I diversi studi evidenziano, in questo in
linea con la buddhologia precedente, il ruo-
lo preponderante del Chan a livello di élite
e quello della Terra Pura tra il popolo; ma il
principale contributo di questo volume con-
siste nella rivalutazione dell’influenza della
scuola Tiantai sul piano filosofico-dottrinale
e, in generale, nella ridefinizione dell’impor-
tanza del buddhismo nel contesto della so-
cietà Song. Infine, la nascita nel X secolo del
sincretismo Chan-Jingtu è stata analizzata
per la prima volta in modo esaustivo da Shih
Heng-ching nel 1992.
Un ruolo non trascurabile negli studi
dell’ultimo trentennio è occupato dalle opere
relative alle ultime tre dinastie, come testimo-
nia tra gli altri già nel 1970 Leon Hurvitz nel
suo articolo sui rapporti tra Chan e Terra Pura
in epoca Ming; lo stesso periodo è indagato
da Hsu Sung-peng [1979] e Yü Chün-fang
[1981], che si sono occupati rispettivamente
dei due maestri Hanshan Deqing e Zhuhong.
Yü Chün-fang [1982, 1988] ha in seguito
pubblicato uno studio sull’evoluzione del
Chan in epoca Yuan e un altro sui rapporti
tra buddhismo Ming e neoconfucianesimo;
Timothy Brook si è invece dedicato all’in-
dagine dell’influenza buddhista nella società
del tardo periodo Ming. Altre opere hanno
analizzato i rapporti della corte imperiale con
il buddhismo tibetano, che fu favorito dalle
due dinastie non cinesi degli Yuan e dei Qing
e, come dimostra Eliot Sperling, anche dalla
E. Bianchi
corte Ming, seppure in modo meno ufficiale.
Di tutto il periodo dal XIII al XX secolo trat-
ta un articolo di Dawa Norbu del 1985; per
l’epoca Yuan basterà citare alcune delle opere
di Hok-lam Chan [1982, 1999] e Herbert
Franke [1981, 1994, 1996], in cui numerosi
sono i riferimenti alla storia del buddhismo;
lo stretto legame che univa i Qing al bud-
dhismo tibetano è stato messo in evidenza
per la prima volta da David M. Farquhar in
un celebre articolo del 1978; l’argomento è
stato in seguito approfondito e ampliato nei
lavori più recenti di Patricia Berger, Melvyn
Goldstein e Wang Xiangyun. Infine, un’im-
portante opera di Chin Sin-wai è dedicata ai
rapporti tra buddhismo e politica alla fine del
periodo imperiale.
Come evidenziato da E. Zürcher all’inizio
degli anni Ottanta, le conoscenze sulla storia
del buddhismo sino ad allora acquisite si rife-
rivano prevalentemente alla «Grande Tradi-
zione» rappresentata da una ristretta cerchia
di maestri, con pochi dati relativi alla vasta
realtà della religione ai livelli meno elevati;
nelle parole dell’autore, «la nostra immagine
del buddhismo cinese in quanto fenomeno
storico non è semplicemente sbilanciata ma
è distorta oltre ogni limite; sorge pertanto
la domanda se […] sia possibile trovare dei
mezzi che ci permettano di cogliere almeno
qualche scorcio dell’enorme corpo nascosto
alla nostra vista» [Zürcher 19821, 165]. In
effetti, la religione buddhista popolare rimase
uno degli aspetti del buddhismo cinese meno
indagati sino agli anni Settanta. Per quanto
concerne le prime fasi di sviluppo, informa-
zioni possono essere tratte, oltre che dallo
studio dei siti archeologici, dalla letteratura
apocrifa buddhista [Makita, 1-95], da cui
emerge una commistione con elementi taoisti
e un forte carattere escatologico; messiani-
smo ed escatologia nel buddhismo medievale
sono oggetto di studio da parte dello stesso
Zürcher [19822]. Per le epoche successive,
un avanzamento della ricerca è portato da-
gli studi sulle cosiddette tradizioni del Loto
Bianco, già trattate in un lavoro pionieristico
da Pelliot [1903-1904] e studiate per esteso
solo nel 1976 da Daniel L. Overmyer. Avva-
Buddhismo della Cina e dell’Asia centrale e orientale
lendosi di annali, editti ufficiali, memoriali e
fonti buddhiste extra-canoniche, così come
della ricerca cinese e giapponese precedente,
quest’opera fornisce un quadro documentato
della storia di alcune tra le più importanti so-
cietà laiche dal XIV al XIX secolo. Lo stesso
tema è stato in seguito approfondito da Bar-
rend J. Ter Haar [1992] che, ripercorrendo la
storia di movimenti popolari di ispirazione
buddhista Song, Yuan e Ming, ha dimostrato
tra l’altro che la definizione di Loto Bianco,
applicata da fonti esterne ad un’ampia cate-
goria di sette religiose, era impiegata solo da
alcuni gruppi devoti al culto di Amitābha. Lo
stesso autore [Ter Haar 1998] si è dedicato
anche allo studio delle società segrete cinesi,
un argomento che esula dalla storia del bud-
dhismo propriamente detto e che pertanto
non sarà ulteriormente indagato in questa
sede.
Molti sono infine i nuovi titoli sul bud-
dhismo moderno, sia in riferimento alla pri-
ma fase di sviluppo sia per quanto concerne
l’epoca contemporanea. In lingua cinese,
abbondano in particolare le biografie dei
grandi maestri del ventesimo secolo e, come
si è visto, le raccolte di studi risalenti al pe-
riodo repubblicano. Tra le opere più generali,
menzioniamo lo studio di Chen Bing e Deng
Zimei del 2000, che può essere considerato
come la continuazione della già citata opera
di Dongchu, le opere di Miaoran e di Xiao
Ping, e le raccolte di biografie di monaci emi-
nenti moderni e contemporanei curate da
Chen Huijian e da Yu Lingbo [1995, 1998-
2000-2001-2002]. Come osserva Vincent
Goossaert, negli ultimi anni si è assistito ad
un rinnovato interesse per il buddhismo mo-
derno anche da parte della sinologia occiden-
tale, che per più di un ventennio aveva evitato
l’argomento probabilmente come conse-
guenza della difficile situazione in cui versava
la religione nella Repubblica popolare cinese;
tra i molti studi, spesso incentrati su singole
personalità buddhiste, meritano una partico-
lare menzione le opere di Raoul Birnbaum,
Gabriele Goldfuss, Gotelind Müller, Don A.
Pittman e, per quanto concerne la situazione
taiwanese, di Charles B. Jones.
201
La maturità degli studi ha favorito inoltre
la nascita di nuove branche della buddholo-
gia su cui riteniamo doveroso soffermarci in
conclusione. Tra esse spicca un nuovo filone
della ricerca che analizza in modo critico la
storiografia buddhista tradizionale, come
testimonia la pubblicazione nel 1982 dello
studio di Helwig Schmidt-Glintzer incen-
trato sulle tradizioni storiografiche Chan e
Tiantai di epoca Song e Yuan; lo stesso tema
è trattato, per quanto concerne il Chan, da
John Maraldo nel 1986 e, in riferimento alla
Tiantai, da Chen Jinhua nel 1999. Rientrano
in questa categoria anche i già citati articoli di
T.H. Barrett e J.D. Sellmann che, come altri
studiosi moderni, riconsiderano le posizioni
sulla storia del Chan assunte da Hu Shi e Su-
zuki negli anni Cinquanta, fornendo ulteriori
e interessanti spunti di riflessione sulle fonti
storiche buddhiste. Inoltre, si è assistito al fio-
rire di opere in cui l’oggetto di indagine sono
gli stessi studi sul buddhismo. In Occidente
ciò avviene ancora in un contesto generale che
prescinde dalle differenziazioni geografiche,
come attestano le diverse opere enciclope-
diche e gli studi critici sull’evoluzione della
ricerca buddhologica pubblicati negli ultimi
anni; nella letteratura cinese, invece, l’atten-
zione è diretta specificamente alla storia della
religione in Cina. Un primo esempio si trova
nell’ampio studio curato da Guo Peng, Liao
Zili e Zhang Xinying nel 1989 e organizzato in
quattordici capitoli su altrettante personalità
buddhiste attive nel ventesimo secolo e che si
sono distinte nell’ambito degli studi sulla re-
ligione. In questa stessa ottica, nel 2006 Zhou
Xia ha pubblicato un importante lavoro di
riflessione sui contributi dei principali storici
del buddhismo della Cina moderna.
Come indiretta conseguenza dell’alto
livello di specializzazione e settorializzazio-
ne della ricerca, è anche emersa una nuova
tendenza ad indagare i legami storici tra le
diverse tradizioni buddhiste dell’Asia. Dei
rapporti tra Cina e Tibet trattano, oltre alle
già menzionate opere sulle relazioni intessute
tra religiosi tibetani e mongoli e le corti Yuan,
Ming e Qing, anche una serie di studi più
interessati a questioni di ordine dottrinale.
202
Ad esempio, un tardo articolo di Demiéville
[1979] ha messo in luce le acquisizioni della
buddhologia giapponese circa l’introdu-
zione del buddhismo «sinizzato» in Tibet
sulla base di documenti emersi a Dunhuang;
lo stesso tema è trattato anche da da Kenneth
K. Tanaka e Raymond E. Robertson, e da
Jeffrey Broughton. Altri contributi all’inda-
gine su prestiti e influenze tra il buddhismo
cinese e quello tibetano si trovano nei recenti
lavori di Matthew T. Kapstein e B. Dotson e
in un volume in corso di stampa a cura del-
lo stesso Kapstein; infine, Gray Tuttle si è
occupato del ruolo del buddhismo tibetano
nella costruzione della Cina moderna. Lo
stretto legame tra Cina e Giappone era già
stato messo in evidenza precedentemente
per quanto concerne i resoconti di viaggio
[Reischauer, Kodera] e le modalità di innesto
delle scuole cinesi sul suolo giapponese [ad
es. Tsukamoto 1944]; negli ultimi anni, nuo-
vi studi tendono ad evidenziare la reciproca
influenza tra le due realtà buddhiste anche in
epoche diverse, come testimoniano ad esem-
pio l’opera di Lan Jifu del 1991 incentrata
sul ventesimo secolo o gli articoli in inglese
di Jiang Wu [2003, 2004] sul XVII secolo.
Infine, l’interscambio tra il buddhismo core-
ano e le altre tradizioni buddhiste asiatiche,
di cui negli ultimi anni si è occupato in par-
ticolare da Robert E. Buswell [1989, 2005], è
analizzato in modo dettagliato anche in una
recente raccolta curata dal Geumgang Cen-
ter for Buddhist Studies.
3.  Centri di studio
I centri di studio che si occupano della
storia del buddhismo, di cui ci limitiamo a
segnalare solo alcuni esempi, sono estrema-
mente numerosi e comprendono istituzioni
sia accademiche sia religiose. Per una lista
complessiva, organizzata sulla base dei prin-
cipali periodici da essi pubblicati, si veda
l’utile tabella curata da M. Bingenheimer,
Bibliography of Buddhist Studies Periodicals,
Taipei 2005 (http://sw.chibs.edu.tw/~mb/
tools/bibls/biblBibl.html).
E. Bianchi
3.1.  Europa
Department für Asienstudien, Ludwig
Maximilians Universität (München); école
Française d’Extrême Orient (Paris); Institut
Belge des Hautes études Bouddhiques (Brus-
sels); International Association of Buddhist
Studies (Lausanne); International Dunhuang
Project of the British Library (London); Insti-
tute of Buddhist Studies (Tring); Istituto Ita-
liano per il Medio ed Estremo Oriente (Roma);
School of Asian, African, and Amerindian
Studies (Leiden); School of Oriental and Afri-
can Studies (London); Section des Sciences
Religieuses, école Pratique des Hautes études
(Paris); Seminar für Religionswissenschaft,
Leibniz Universität (Hannover); Societé Asia-
tique (Paris); Theologische Fakultät, Georg
August Universität (Göttingen); UK Associa-
tion for Buddhist Studies (London).
3.2.  America
American Oriental Society (New Haven);
American School of Oriental Research (At-
lanta); Association for Asian Studies (Ann Ar-
bor); Buddhism Section, American Academy
of Religion (Houston); Buddhist Studies, Co-
lumbia University (New York); Buddhist Stu-
dies, Harvard University (Harvard); Buddhist
Studies, University of California (Berkeley /
Santa Barbara); Buddhist Studies, University
of Chicago (Chicago); Buddhist Studies, Uni-
versity of Hawaii (Honolulu); Buddhist Stu-
dies, University of Virginia (Charlottesville);
Buddhist Studies, University of Wisconsin
(Madison); Buddhist Studies, Yale University
(New Haven); Harvard’s Center for the Study
of World Religions (Harvard); Institute for
Advanced Studies of World Religions (New
York); Religious Studies Department, Pemsyl-
vania State University (University Park);
Society for Korean Studies (Los Angeles);
Society for the Study of Chinese Religions,
Indiana University (Bloomington).
3.3.  Asia
Buddhist Cultural Studies, Ryukoku Uni-
Buddhismo della Cina e dell’Asia centrale e orientale
versity (Kyoto); Buddhist Studies, Komaza-
wa University (Tokyo); Bukkyo University
(Kyoto); Center for Buddhist Studies, Na-
tional Taiwan University (Taipei); Center
of Nepal and Asian Studies, Tribhuvan
University (Kathmandu); Chinese Buddhist
Association (Beijing); Chung-Hwa Buddhi-
st Institute (Taipei); Council for Religious
and Cultural Affairs of H.H. the Dalai Lama
(Dharamsala); Doho Gakuen Buddhist
Culture Institute, Nagoya University (Na-
goya); Eastern Buddhist Society (Kyoto);
école Française d’Extrême-Orient (Kyoto);
Han’guk Pulgyi Hakhoe (Korean Buddhist
Association) (Seoul); Hong Kong Buddhi-
st Organisation (Hongkong); Institute of
Comprehensive Studies of Buddhism, Taisho
University (Tokyo); Institute of History and
Philology, Academia Sinica (Taipei); Institu-
te of Religious Studies, Shanghai Academy of
Social Sciences (Shanghai); Institute of Re-
ligious Studies, Sichuan University (Cheng-
du); Institute of World Religions, Chinese
Academy of Social Sciences (Beijing); Inter-
national Buddhist University (Osaka); Inter-
national Research Institute for Zen Buddhi-
sm (Kyoto); Library of Tibetan Works and
Archives (Dharamsala); Nagarjuna Institute
of Buddhist Studies (Kathmandu); Namgyal
Institute of Tibetology (Gangtok, India);
Nanzan Institute for Religion and Culture
(Nagoya); National University of Singapore
Buddhist Society (Singapore); Nippon Bud-
dhist Research Association (Kyoto); Soka
University (Tokyo); Taiwan Association for
Religious Studies (Taipei); The Academy of
Korean Studies (Songnam).
3.4.  Australia
Research School of Pacific and Asian Stu-
dies, Australian National University (Cam-
berra).
Bibliografia
Repertori bibliografici: la bibliografia che conclu-
de il nostro lavoro raccoglie solo una selezione delle
203
opere sulla storia del buddhismo; per coloro che voles-
sero approfondire l’argomento, consigliamo la consul-
tazione dei seguenti repertori bibliografici: S. Bandō et
al., A Bibliography on Japanese Buddhism, Tokyo 1958;
M. Baumann et al. (ed.), Buddhism in Europe. An Anno-
tated Bibliography on its Historical Development and
Contemporary State of Affairs, 1996- (www.sunder-
land.ac.uk/~os0dwe/); Bibliographie Bouddhique,
Paris 1928-1967; S. Chaudhuri, Bibliography of Tibe-
tan Studies, Calcutta 1971; G. Chiang, Source Mate-
rials in Buddhist Studies in Western Languages from
the late 19th Century to 1989, Nantou 1993; H. Eimer,
Bibliography of Tibet, 1: Buddhism, in «Central Asiatic
Journal», 37 (1993) 1-2, 153-155; J.B. Gyatso, Biblio-
graphy, Subject Index and Name Index for Recent Publi-
cations and On-going Research Concerning Religions in
Asia, New York 1987-; Japan Foundation, An Introduc-
tory Bibliography for Japanese Studies, Tokyo 1975; H.
Kim, Studies on Korea: A Scholar’s Guide, Honolulu
1980; B.S. Kokusai, Bibliography of Standard Referen-
ce Books for Japanese Studies, with Descriptive Notes, 4:
Religion, Tokyo 1963; H. Kuloy, Bibliography of Tibe-
tan Studies, Narita 1986; D. Martin, Tibetan Histories:
A Bibliography of Tibetan-Language Historical Works,
London 1997; H. Sakurabe, A Brief Survey of Buddhist
Studies in Post-war Japan. An Annotated Bibliography,
in «The Eastern Buddhist», 1 (1966), 131-139; L.G.
Thompson, Chinese Religion in Western Languages: A
Comprehensive and Classified Bibliography of Publica-
tions in English, French, and German Through 1980,
Tucson 1985; L.G. Thompson - G. Seaman, Chine-
se Religions: Publications in Western Languages 1981
Through 1990, Ann Arbor 1993; L.G. Thompson -
G. Seaman, Chinese Religions: Publications in Western
Languages 1991-1995, Ann Arbor 1998; P. Yampol-
sky, New Japanese Studies in Early Ch’an History, in
«ECCT», (1983), 1-11; R.B. Zeuschner, A Selected
Bibliography on Ch’an Buddhism in China, in «Journal
of Chinese Philosophy», 3 (1976), 299-311.
Opere enciclopediche e studi critici sulla ricerca
buddhologica: i seguenti studi critici e opere enciclo-
pediche possono essere utili allo studioso poco esperto
dell’argomento qui trattato: R.E. Buswell (ed.), Encyclo-
pedia of Buddhism, 2 voll., New York 2004; J. Cabezón,
Buddhist Studies as a Discipline and the Role of Theory,
in «Journal of the International Association of Buddhi-
st Studies», 18 (1995) 2, 231-268; E. Conze, Thir-
ty Years of Buddhist Studies, Oxford 1967; K. Damien
- C.S. Prebish (ed.), Encyclopedia of Buddhism, London-
New York 2007; M. Eliade, Histoire des croyances et
des idées religieuses; I: De l’âge de la pierre aux mystè-
res d’Eleusis; II: De Gautama Bouddha au triomphe
du christianisme; III: De Mahomet à l’âge des réformes,
Paris 1976-1978-1983; E. Franco, Buddhist Studies in
Germany and Austria 1971-1996, in «Journal of the
International Association of Buddhist Studies», 22
(1999) 2, 401-456; R.R. Jackson - J.J. Makransky (ed.),
Buddhist Theology. Critical Reflections by Contempo-
rary Buddhist Scholars, London 2000; J.W. de Jong, A
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Brief History of Buddhist Studies in Europe and America.
Revised and Enlarged Edition, Delhi 1987; J.M. Kita-
gawa - M.D. Cummings (ed.), Buddhism and Asian
History, New York 1987; D.S. Lopez (ed.), Curators of
the Buddha: The Study of Buddhism under Colonialism,
Chicago 1995; P. Magnin, Bouddhisme. Unité et diver-
sité, Paris 2003; J. Maraldo, Hermeneutics and Historici-
ty in the Study of Buddhism, in «The Eastern Buddhi-
st», 19 (1986) 1, 17-43; J.R. McRae, Chinese Reli-
gions: The State of the Field. 2: Living Religious Tradi-
tions: Buddhism, in «Journal of Asian Studies», 54
(1995) 2, 354-371; K.W. Morgan (ed.), The Path of the
Buddha. Buddhism Interpreted by Buddhists, New York
1956; W. Peiris, The Western Contribution to Buddhism,
Delhi 1973; C.S. Prebish (ed.), Historical Dictionary of
Buddhism, London 1993; H. Puech (éd.), Histoire des
Religions; I: Religions antiques, religions de salut, Inde,
Extrême-Orient; II: Formation des religions universelles
et les religions de salut dans le monde méditerranéen et le
Proche-Orient; III: Les religions d’Asie, les religions chez
les peuples sans tradition écrite, mouvements religieux nés
de l’acculturation, 3 voll., Paris 1970-1972-1976; F.E.
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States from 1972 to 1997, in «Journal of the Interna-
tional Association of Buddhist Studies», 22 (1999) 2,
457-483; W. Russell, Contemporary European Scholar-
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