r-- - · ....... , .................... .

J.
I EVOLA

I IMPERIALISMO
II PAGANO
i IL FASCISMO DINNANZI AL
I PERICOLO EURO-CRISTIANO
1111 seguito da un'appendice polemica

sulle
il!
:=

.! REAZIONI DI. PARTE GUELFA

. !!
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Il
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e• Il

EDIZIONI « ATANOR :+

TODI I ROMA
 J. EVOLA

I �\I I=>EI�IALJSl\10 P AGr\NO

Dello stesso Autore :

IL FA se I s M o D I NA N z I AL p ERI e o LO
Arte Astratta (Maglione e Strini / Rom a).

EURO-CRISTIANO
La Parole Otscure du Paysage l ntérieur (Cl>llection Dada J Paris).
11 libro della Via e della Virtù di Laotze - Nuova presentazione a
cura di J. Evola (Cara bba / Lanciano_;. CON UNA

Saggi sull'Idealismo Magico ( • Alanor. / Todi-Roma). DI PAN.TE GUELFA

APl'ENDJC.E POLEMJCA SULLE REAZJONI
E. Coué e l'agire senza agire ( " Bilychnis. / Roma).
La Pur ltà come valore metafisico ( ,, Bilychnis » / Homa)
La Scolastica dinnanzi allo spirito moderno ( • Bilyrhnis. / Roma).
L'Individuo e Il divenire del Mondo - Due conferenze (Libr. di Scien-
ze e Lettere / Roma).
L'Uomo come Potenza ( • Atanor,, / Todi-Roma).
11 Valore dell'Occultismo nella Cultura contemporanea ( . Bilychnis.
I Ro ma ). ·

Teoria dell'Individuo Assoluto (Bocca ; Torino).

Di imminente pubblicazione:

Fenomenologia dell'Individuo assoluto (Bocca / Torino'.

• UR • - Rivista mensile di Scienze Esoteriche, diretta da J. Evol11.

Cai.::.a Editrice " ATANÒR Todi - Roma

1928
(VI)

i' n t 11' R I �; T -� I. F. T T .: I! .I I! I A
Nel pubblicare la presente opera, la Casa Editrice " Ata­
nòr" intende testimoniare di quella fede, che già da quasi
quindici anni sostenne la sua attività: fin da quando, del
Fascismo non esistendo ancora nemmeno il nome, alla vigi­
11 J :,. E H f A T .\ lia del/'entrata del!' Italia nella guerra europea, osava affer­
mare la missione imperiale di Roma nel mondo; fin da quando,
in un ambiente di mediocrità materialistica, di ideologia de­
nwcratica e di falsa religiosità, osava ripwzdere i simboli
del!' antica Sapienza Italica e proclamare il ritorno alla vera
Tradizione nostra - romana, pitagorica, pagana - dichia­
rando la supremazia dei valori spirituali, di gerarchia e di
aristocrazia, su qualsiasi altro.
In questa fede la Casa Editrice • Atanòr » si mantenne
e si mantiene, fra difficoltà molteplici e varie, fra una in­
comprensione quasi generale, fra diffidenze e subdole calun­
nie - ancor oggi, ct'ze il mito di Roma e de/i' Impero ritor­
nano, quali simboii e ideali della Rivoluzione Fascista.
Essa perciò non Ila esitato a dar ospitalità a questa
:Jpera di battaglia di f. Evola, le tesi principali della quale,
già apparse su giornali e autorevoli riviste del Fascismo,
hanno suscitato una vasta, aspra e significativa reazione in
quella parte guelfa, in rni non esitiamo a riconoscere il princi­
pale ostacolo e pericolo per la resurrezione della Romanità
l!era in una Italia rigenerata.
VI

:;,e quest'opera, nella sua au da c ia , nella sua sincerità priva

di compromessi e di a tte nuazion i, in q ualunque modo con­
tribuirà a precisare e indirizzare la volontà più profonda di
clzi oggi rievoca l'A quila e il Fascio per la m aggior gran­
dezza della Stirpe nostra, gli Editori si sentiranno compensati INDICE
di ogni loro sforzo e di ogni lor o sa cr ificio.
Per coloro che abbiano seguito la vasta polemica di parlt
guelfa, c ui si è accennato, noi abbiamo insistito presso l'iJ.
lustre Autore aflinchè ris pon da brevemente in un'Appendice I. Noi, gli Antleuropel.
che facciamo s egu ir e al volume ; ed in c u i 11011 potrebbe ri­
Pag. 9
sultare più chiara l'inconsistenza, l 'in comprens ione e la ma­ La decadenza europea
li Fascismo quale antieuropa Il
lafe de dei suoi e nos tri avversari.
Tradizione mediterranea e tradizione cristiana . 14

LA CASA "ATANÒR,, Il. - Le condizioni per l'Impero.

La decadenza dell'idea politica • 18

Cattolicità e Rom:111ità / li Fascismo al bivio }!I
Protesta!ltesimo e Romanità . 22
La vera controriforma . 26
Mistificazioni cattoliche / Diftida. 29

lii. � L 'Errore democratico.

Il vero liberalismo 36
La gerarchia secondo potenza / La conquista dello Stato. )) 39
L'impossibilità di!!!' autogoverno democratico «
Anlihegelismo. 47
Antimazzinianismo. 50
lnJividuo e umanità � 54
L'ìrrazionalità dell'eguaglianza 58
Dai • cla:1 » all'Impero . 61

IV. Le radici del mule europeo.

L'oro / Tornare alle caste . 66

Scienza contro Sapienza 72
e Coloro che sanno • e • Coioro che
credono• . 78
Forza meccanica e potenza individuale 80
L'attivismo fa u !i ti a n o e il • mondo umano• 85
 I.
V. - Valori pagani e valori cristiani.
IlCristianesimo quale intolleranza profana 97 NOI, GLI ANTIEUROPEI.
IlCristianesimo quale pessimismo e immoralismo 103
L» impurità della prassi cristiana .
• 107
Gesìi non è il tipo di un Dio . 113
Fascismo contro Cristianesimo I La Grande Lib..:!razione. 118

Appendice.

[Sugli attacchi di parie Guelfa all'Imperialismo pagano].

Non siamo teosofi e non siamo massoni . 127

La nostra ortodossia"
• 133
Conferma dell'inconciliabilità fra Romanità e cristia11csimo 138
Nemmeno la tradizione cattolica è ide11tificabilc alla tra
dizione romana 153
La decadenza europeal.

L'attuale " c i vilizzaz i o n e

« d'Oc c i d e n t e è i n attesa d i un
rivolgime n t o sostanzi ale, senza i l quale essa è dest i n a ta,
prima o d opo, a frac assarsi la testa.
Essa ha realizza t o la perversione più comp l e ta d ell'or­
d i n e raz i o n ale d e l l e c ose.
Regn o d ella m a t er i a, d ell'oro, d ella ma cch i n a, del n u
mero, i n e ssa n o n vi è p i ù respiro, n è libertà, nè l u c e.
L'Occi d e n t e ha perso i l senso d el coma n d are e d ell'ob
bed ire.
Ha perso il sen so d ella C o n templazi o n e e d el lAz i o n e.
Ha perso il se n so d e i valori, d e l l a potenza spiritu ale,
d egli uomin i -i d d i i.
Non conosce più la nat ura. Qu esta n o n è più, per l'Occi­
d e n tale, un corpo vive nte fatto di simboli, di Dei e di gesti
r i tua l i - u n a armonia, un cosmos i n citi l'uomo si m u ova
l i bero, c ome » u n regno i n u n reg n o ": essa è i n vece de­
caduta i n u n a ester i orità opaca e fata l e, d i cui le s cienze
profan e cercano di ignorare i l mistero con piccole leggi e
piccole ipote s i .
No n conosce più la Sapienza: n on con osce i l silenzio
mae s toso d e i d omina t ori di sé, la calma i llumi n ata d e i Veg­
g e n t i , la superba realtà d i coloro in cui l'i d e a si è fotta
sangue, vita, pote nza. Ad essa è subentrata la rettori c a d ella
'" filosofia« e della >cu l t ura "• i l regno d e i professori, d e i
giornalisti, d eg l i sportsme n - l o schema, i l programma, i l
IO l1npf"rlallo1mu Paaano
ç
proclama; ad essa è subentrata la contaminazione senti�
men tale, religiosa, umanitaria, e la ra� za di colo �o � he . s1
agitano schiamazzando e corrono ebbn esaltando 11 divenire
e la • pratica •, perchè il silenzio e la contemplazione fa
loro p a ur a .
Non conosce più lo Stato : lo stato-valore, l'Imperio, come
sintesi di spiritualiià e di regalità, quale riful se in Cin � ,
in Egitto, in Persia, in Roma, è stato sommerso nella mi­
seria borghese di un trust di schiavi e di trafficanti.
Che cosa sia la guerra - la guerra voluta i n sè come
un valore superiore sia al vincere che al perdere, come
q u e lla via eroica e sacra di rea lizzazione spirituale che nella
Bllagavad-gitiì si trova esal tata dal Di � Krshfia - eh e co ��
. . . gan i s m o statale che esso ha costituito è s p esso inc erto,
sia una tale guerra non lo sanno p1u q u esti form1dab1lt
.. attivisti • di Europa, che non conosco110 guerrieri ma sol­
tanto soldati, e che una guerricciola è bastata per terroriz­
zare e per far tornare alla rettorica dell'umanitarismo e del
patetismo, quando non - ancor peggio - a quella del
nazionalismo fanfarone e del dannunzianismo.
L 'Europa ha perduto la semplicità, ha perduto la cen­
tralità, ha perd uto la vita. Il male de�ocratico I� c orro � e
i n tutte le radici - sin nel diritto, sin nelle scienze, Sin
nella speculazione. Capi - esseri che spicchino non per
violenza, non per oro, non per abilità di sfruttatori di schiavi,
m a invece per irreducibili qualità d i vita - non v e n e sono.
E' un gran corpo anodino, sudante e agita ntesi per un'an­
sia che nessuno osa esprimtre, che h a oro per sangue,
macchine fabbriche e braccia per carne, carta di gazzette
per cerv � llo - un gran corpo che si getta or qua o r là
spinto da forze oscure ed imprevedibili che s ch i a c c i a n o im­
placabilmente chiunque voglia opporsi o an che soltanto sot­
trarsi all'ingr an aggio
Tutto ciò ha potuto la " civilizzazione " d'Occidente.
Questo è il vantato risultato del la superstizione del Pro­•
gresso " di là dal l'imperialità romana, di là dal l'Ellade lu­
minosa, di là dall'an tico Oriente - ii g ra nde Ocea no.
E il cerchio si serra ognor di più i ntorno ai po ch i eh:
siano ancora capaci del grande disgusto e della grande rt·
volta.
1"ol, 11'11 aadearopel ..
T --;
·-- . H•z�
Il fascisino qua l e antieuropa.
Può essere il fascismo il prin cipio di u na restaurazione
antleuropea?
.
Ha il fascismo tanta fo r za da poter assumere, oggi, la
coscien z a di un tale compito?
li fascismo è sorto dal basso, da esigenze confuse e da
forze bru te scatenate dalla guerra europea. Il fa s c i s mo si
è al imen t a to di compromessi, si è alimentato di rettorica,
si è alimentato di piccole ambizioni di piccole person_e. L'or·
.
maldestro violento non lihero, non scevro d1 eqmvoc1..
'
Pur t111ttavia se noi volgiamo lo sguardo i nto r n o , oggi,
dopo il disfacimento dei due stati eh�. sia p1 1re def?r�iato
e materializzato conservavano un residuo dei. valon d1 ge­
rarchia - la R'ussia e la Germania -- noi oggi in Occi­
dente non troviamo che il fascismo come bas e e come spe­
ranza.
�Bene o male, il f a s c is m o Ila messo sii u n corpo. Ma
questo corpo non ha ancora 1111'anima; e questa anima -
l'atto sur e r io re che può gi11stificrirl0, integrarlo, farlo er­
gere realmente in piedi come un principio di cont.ro all'Eu­
ropa tutta - quest'aninin, dici.1mo, p11ò consegmrla. sola­
mente se con un rivolgimento radicale, profondo, assoluto,
con un nuovo balzo in :wanti, prc'rrio nrl senso opposto
alla d i rezione d i ,, nornwlizz:izionc a e di imborghesimento
c h e oggi c o m in cia a pcn•adcrlo, esso .s�1pnia risus•:!t:1�e un
ordine distinto di valori meta ccnnom1c1 e mrta-pnlit1cI.
M a ch e ciò non c rei equivoci.
Il fascismo è essenzi:llmcnt,è vr:nilto su da forze gi o­
vani, d ec i s e , pronte a tutto, aliene òa ;istrazinni dottrin�li,
a l iene di11 male della " ct:ltura c. Qncsto è ii nucleo vivo
de l fa sci s m o , e co l o ro che oggi comiriciann a pn'ocr11p'.lrsi
di u n a " filosofia de l fascismo� e di una• c11ltma fascista •,
accusano un sintomo di decadenza nei· fascismo stesso o,
al m e n o , una deviazione dalla direzione per cui il fascismo
p o t r ebhe preludiare d a v v e r o a qualcosa d i :-uovo, � d una
_
rivoluzione,.vera, non s im i le a q u e l l e per cui vale l'rromco:
>plus ça change, p1us c'est la méme chose «.
tt lwperlall•nto Pa�auo
No. Il fascismo deve mantenersi antifilosofico, decisa­
mente, crudamente. E, di là da ciò, esso, riaffermando la
sua forza più pura, deve spa z za r e la sporca scorza fatta di
! ;
r7t orica, di �e1 timentalismi, di moralismi, di ipocrita religio­
.
s1ta, CO�l CUI I o cc1dente ha oscurato ed umanizzato ogni
.
cosa. V1 è un bisogno perentorio di chi irrompa nel tempio
- sia pur esso un barbaro - a cacciare come corruttori
tutti coloro che nell'Europa • civile « hanno fatto mono·
polio dello •Spirito •, del Bene· e del Male, della Scienza
e del Divino e se ne professano banditori mentre' in ve­
rità, tutti costoro 1 1on conoscono che la materia e ciò che
le parole, la paura e la superstizione degli uomini hanno
stratificato su !la materia.
A tutto questo sia detto: basta - affi11chè alcuni uo­
mini siano restituiti ai lunghi camrnini, al lungo pèricolo,
a l lungo sguardo e al lungo silenzio ; affinchè passi il sof­
fio del l a rgo ·- il soffio Lle!l.'.l TRAD!ZlO"ìE MEDITERRANEA
a r id estare gli incatenati di Occidente.
Antifilosofia, antìsentirnento, antiletteratura, �ntire!ìgione '
- questo è il presupposto. Dire basta, assolutamente basta
é!gli estetismi e agli idealismi, basta alla sete dell'anima
!
creante 'allucin-azione di un Dio da adorare e pregare, ba
sia al bisogno che lega insieme gli uomini mendicanti al
vincolo comune e al reciproco dipender e quella consistenza
di cui ognuno manca.
Passar al di là, al di sopra di tutto ciò con delle forze
pure. Alle quali, allora, si porrà dinnanzi un compito, che
trascende la � politica•, che trascende la preoccupazione
sociale, che ignora il gesto clamoroso e la risuonanza este­
riore, che è tale, che a nulla può più giovare la forza ma­
teriale vibrata su cose e su persone.
Noi, in Italia, dobbiamo creare nel silenzio, per di s ci
plina dura, per dominio inflessibile di sè, per serietà e sem
plicità, noi dobbiamo creare con uno sforzo tenace e alacre
di individui una élite, in cui riviva la Sapienza : quella
virt11s c h e n on si lascia parlare, che sorge nel silenzio er­
metico e ritagorico, che fiorisce dal dominio dei sensi e
dell'anima e non si testimonia con argomenti e libri, ma
con atti di potenza.
Noi dobbiamo ridestarci ad una rinnovata, spiiitualiz­
zata, acre sensazione del mondo non come un conc�tto fi·
:\'ol, i;ll nnllruropel
--�·---------
losofico, ma come qnalcos:1 che vibri nel rìtlllo del nostro
stesso sa11g11c : la sc11s;izione dcl mondo cnme potenza,
la. se11s:izioì1e del 111011do co111e la d;inza r ifmi c a, agile e li­
bera, dì çiva; la sc11snio1Jc del 11 J o1 J do C(JIJ1e a t to sactifi­
cé!le (Veda). Q11esta sensazione creerà degli errori forti, duri,
attivi, sol;iri, mediterranei, degli esseri fatti di fo rz a e poi
soltanto di f orza , dischiusi a q u el senso di l i ber tà e di al,
tezz:i, a quel respiro cosmico dì cui i 11Jorti
• " elle in Eu­
ropa ne hanno b;ilbettato non hanno�':nellllller.o il sospetto.
Dì co n tro alla s cienza profana, de:mocratica e lllélteriale,
sempre relativa e con dizionat :i , schiava di feno?neni e di
leggi incomprensibili, 1 11 1 1 ta per qt1an!o ri guarda l:i realtà
profnnda dell'1191110, dobbiil?llo ridestare - in q ncst a élilt -
la scienza sacra, interiore, segreta, creati\'a delle iniziazioni:
la scienza della realizzazione e deila dignificazione " di
•
sè, la scienza che co n d uc e alle forze ocClllte che reggono il
nostro o rg a ni s mo e s11 cs:;e cr e a dominio, o n de non come
un rnito ma mmc la più positiva delle re;ilU1, degli uomi ni
rin'1scano, quali esseri 11ii1 forti delle leggi corporee e delle
condizioni di spazio e di tempo.
Allora dei capi, una razza di capi, sarà. Capi invisibili
/
che non discorrono e non si lllnstr:rno, ma; cl!e agiscono
irresistibilmente e sono c '1 n aci di tutto. Ed allora un ce ntr n
esisterà in E11ror<1 -- nelJ"Europa senza centro.
E' assolut11111cnte un errore 11orsi il proble!/la della gerar­
chia altrimenti che come problema della creazione di capi,
problema tutto individuale e in t eriore . Un:i gerarchia esiste
riuando esi ste un capo e non viceversa.
E' assolutamPn1e tflt errore che l'imperio si possa costruire
·
sulla base di fattori economici, militareschi, industriali, ed
­ anche » ideali•. L'lmperi11111, come secondo la conce zione
irànica e romana, è qualcosa di trascendente, e lo realizza
soltanto chi abbia la potenza di trascendere la piccola vita
dei piccoli uomini, con i loro appetiti, con i loro gretti or­
gngli nazionali, con i loro v al ori 11011 valori « e Dei.
• •, »
Ciò compresero gli Antichi quando divinizzarono la per­
sona dei loro Imperatori. qua n do congiunsero insieme la
dignità regale e la dignità sririt11ale. Lo co m pre nd e ranno an
che qllesti giov :i ni bàrbari d'Italia, che hanno. osato rievo­
care l' Aq11ila e il fasc i o ? Co111prenderann.o che , non esiste
un'altra alternativa, che questa soltanto è la condizione per
 �ol, &Il nntleoropel
... lmperlall•mo Palf•••

naresimo - nella promiscuità delle plebi imperiali di con-·

cui la lo�o • rivoluzione • yuò non essere soltanto una pie·
_ tro alla superiorità calma dei dominatori romani, alla bel­
cola . contmg�nza dt una piccola nazione; ma il germe di
lezza dorica dell'eroe pindarico, all'armoniosa detersa in­
u� r�torno d1 Roma nel mondo, una prima luce nella neb­
�
bia fitta ella decadenza europea? il principio della vera
t�llettualità dei filosofi e degli iniziati pagani, il cristiane­
sttno si ritrova oggi nell'irrazionale dell'• élan vital e, nel
restaurazione ?
l'èmpito ca�tico dell'attivismo e del faustismo contempo­
raneo--:- entità bruta che travolge l'individuo e che lo spinge
verso ciò che egli meno vuole, già teologizzata da Calvino
Tradizione 1nediterranea c� me volontà di Dio in atto nella creazione quale prede
_
st1naz1one assoluta degli esseri, oggi essa è divenuta reti
contro tradizione cr:stiana.
gione: ,, religione della Vita •, religione del ,, divenire<'
religione dell'» atto puro •.
L'anti-europa è l'anti-cristianesimo.
Abbiamo accennato ad una Tradizione Mediterranea. Non
11cristianesimo è alla radice istessa del male che ha cor­
è mito. E' una realtà arcaica che le stesse scienze storiche
rotto _ l'Occidente. Questa è la verità, ed essa non ammette
profane oggi cominciano a sospettare. Tradizione epica e
dubbto .
magica di una civiltà affermativa, attiva, forte di sapienza
L'onda oscura e bàrbara, nemica di sè e del mondo
e forte di scienza, essa improntò di sè le élites del!a civi­
eh� nel sovvertimento frenetico di ogni gerarchia, nell'esal�
lizzazion�. egi�io-caldaica, della civilizzazione paleogreca,
t<monc dei deboli, dei diseredati, dei senza nascita e senza .
della c1vil1zzaz1one etrusca e di altre più misteriose la cui
tradizione agitati dal bisogno di •amare • di • credere e
di abbandonarsi, nel rancore verso tutto �iò che è forza'
ec.:o risuona in Siria, a Micene, nelle Baleari. Spirito della

�
sufficien�a, sapienza, aristocrazia, nel fanatismo intransigent
paganità, essa fu portata poi. dai Misteri del bacino medi
terraneo finchè, di contro alla marea giudaico.cristiana fu
e prose lttario fu velen� per la grandezza dell'Impero Ro­
mano, e. la causa massima del tramonto dell'Occidente.
Mitlua: Iv:t
ithra, il � Dominatore del Sole•, I'• '
Uccisore del
Toro•, simbolo ·di coloro che, rigenerati nella » Forza
li cris_ti�nesim� -:- si badi - non è ciò che oggi sussiste
forte delle forze•, sono di là dal bene e dal male di là
quale reltg1one cristiana - troncone morto tagliato fuori
dall? sla�cio più profondo. Dopo aver disgregato la com­
dal • �
bisogn? �· di là dalla brama, di là dalla• pas ione<,
Due dest1n1, due forze cosmiche irredultibili allora si
pagine d1 Roma, esso fu ciò che, con la Riforma, passò ad palesarono cozzando, per il retaggio dello splendore ro­
infettare la razza dei biondi barbari germanici per poi pe­
mano.
netrare ancor piu giù, tenace ed invisibile: il cristianesimo
. La tradizione dei Misteri, travolta sul piano più este­
?ggt è in �tto �e! liberalismo e nel democratismo europeo e
.
�
rn tutti g t altn bei frutti della rivoluzione francese - fino
,
riore, si ritrasse in una sfera più sottile trasmettendosi di
fiamma in fiamma, di iniziato in iniziato in una catena inin·
ali anarchismo e al bolscevismo; il cristianesimo oggi è in
atto nella struttura stessa della società moderna tipo -- l'an
�
terrot a se pur segreta. Ed oggi torna a nudo qua e là, in
conati �ncor confusi, in esseri - quali Nietzsche, Weinin­
glosassone - e altresi nella scienza nel diritto nell'illu­
t
sione di potenza della tecnica. In utto ciò si' conserva
ger, M1chelstaedter -· infrantisi sotto il peso di una verità
che, troppo forte per .loro, attende altri che sappia ripren­
egu?lmente la volontà livellatrice, la volontà del numero,
l'odio verso la gerarchia, la qualit� e la differenza - e il
�
d�rla e imporla si che di nuovo, dura, fredda, si erga
d111nanz1 al suo avversario, nella grande rivolta - e nella
vincolo collettivo, impersonale, fatto di mutua insufffcienza,
grande loita: quella da cui, di nuovo, dipenderà se l'Oc­
proprio alla organizzazione di una razza di schiavi in rivolta .
ctdente si confermi in un tramonto o risorga in una
Ed ancora: preso nella sua radice di » passione • e di
aurora.
orgasmo quale si determinò - col messianismo e il mille-
 lmpC"rlnUHDlO Pn1;arao "\ol, ,.11 anHeorop•I
- ara

l'antieuropa è l'anticristianesimo. E l'anticristia11csimo è s1:Jtle? Che mille forze ùrgono nell'oscurità i n a ttesa d i u n
la tradizione mediterranea, classica, paga11a - l a nostra tra· punto d i sbocco?
L'identificazione ddla nostra trad!Zione con la
. .
. .

d izione. Questo bisogna assolutamente cap i r e. trad1Z1 one

Senza i l ritorno a d un a tale trad izion e, non vi è libe­ cristian a o cattolica che sia, è il più assurd o degli errori.
ità è pagan ità; la rcsti11 rnion e i m p e ri a l e è u n
razione, non vi è restau razione vera, non è possibile la Roman e
con versione nei valori dello s p iri to, d ella po tenza e d e l · vuoto nome se non è, prim::i di tutto, restaurazione pagan �.
l 'impero. Ma che i nostri • a n t i •non creino equi vo c i Loro, . E' u11a contradizione che si Llcca con mano proclamare 11
non noi, sono la negazione . Sono loro che han no m i nato r itorno d i Roma e non r i c o r d a r e che il cristianesimo è
Roma ; che hanno con tami nata l a Sa pi enza ; che ha nno tra­ stato uno dei pr i n ci p a l i fattori della rovi1Ja d i � o:na; pa'.·
vol ta l'aristocrazia - per i nstaur a re il regno del sentimen­ l a re d'impero e non ac corgersi che tutta la v r s w n e cri­
talismo, d e l l ' u m a n i t a rismo, d e i >nemici d e l mon do•; p e r stiana del la � i ta è la negazione dei presupposti dell'impero.
esaltare l a su perst izion e c h e riconosce il D i o i n u n giu­ Oserà dunque i l fasc'isrno assume1e qui, qui
'd o n de già
stiziato e fa d e ll'uomo u n servo e un dannato che sol o le aqui l e imperi ali p artiron o per il domini o del �ondo
al e osera
. 11 fa­
l'arbi trio della • grazia • p u ò salvare. La fol a p i ù sciocca sotto la poten za august ea, solare e r e g -
.
e assurda è quella che dà la paga n ità per un si non imo di sci sm o assume re qui , a Roma, qui dove
ancora su ssiste
t rn de 11d o sè
materialità e di corruzione, e la cristianità, i n v ece, per la l'ironico residuo deli' u n ica gerarchia di cui,
'

sintesi p i ù pura e d escl usiva d i tu tto ciò che è spiri tua le. s tes>o, il cristian esimo fu capa ce - ose rà qui riprend ere
E quanto questa superstizione giace ancora in fondo a l l a l a f i a c c o l a deila t r a d i z i o n e medite rranea ?
m e ntalità contem poranea I Noi non vogli amo nè sperar e nè disperare. Pussia:i.:o a_t·
No. Lo spirito v i vente e i m m a n e nte, lo spirito i n atto tendere . • L'idea non h a f re tta " fu detto da Hegel, ne ciò
come sapienza i n i z iatica e potenza, gloria di Re e d i Vin­ che è sapreb be subire alteraz ione da parte ? i ciò che non è.
I valori, che noi portia mo, sono: che circos tanze
e uo­
citori, non lo conobbe l a con t a m i n azione semitica - lo co­
nobbe la razza di Roma, la stirp e e l l e n ica, l'Oriente antico. E min i si presentino, per cui essi .possa no, o m � no, passar e
c h i oggi insorge con tro la corru zione cristiana, contro i l male anche ad i fo rm ar e un dato periodo nella conting enza de lle
n
_
e uropeo - quegl i non è u n negatore, ma un affermatore - cose storiche e t em po r a l i - è cosa che, i n vero, non deve in­
teressare ta n t o noi, quanto coloro l a cu i v e rità
i l solo che sappia che cosa s i a affermazione. si arresta e
Noi d u nque oggi, a Roma, testimoniamo d ella tradizione cotesta contingenza.
pagana e d i nvochiamo l a restaurazione d e i valori med i ter­
ranei i n u n Imperialismo Pagano. La persona d i c h i parla
e d i c h i al tro sia congiunto a lui n e l l 'istessa realtà s p i ri­
tua l e - i solati, i m passibili e i n t ransigentemente aristocra­
tici in questo mondo di merca n t i , di i n gabbiali e di deviati
- scom pare dinnanzi a questa realtà stessa, che per mezzo
di l oro si rivolge a Colui in cui oggi si riassume il mo­
vimento fascista.
Si r i usc i rà a sentire che non si tratta di parole, non
di utopie, non di a strazioni romantiche, ma che è la p i ù
posi tiva e la pi ù possente d e l l e r e altà ch e attende d i es­
sere dissotterrata per mezzo di esseri capaci di tu tto, per
mezzo di u n'opera r i s petto a cui tu tto ciò che il fascismo
ha fatto fi nora d iviene n u l la? Che tuttavia, t utto ciò è pos·
2
j. !vOLA, Irnperialismo Pacane
 I I.
LE CONDIZIONI PER L'IMPERO
La decadenza dell'idea politica.
c; ome un � orpo vi vei!t e non si t i e n e su c h e i n quanto
v1. �la u n a anima a domi narlo - così ogn i orga niz zazio n
soc1al � non a v ente radice in una realtà spirituale
_ è
� recana ed : str 1 n s eca, i n capace d i manten ersi salda e i d en­
tica n e l l a v1ce � da d e l l e var i e forze - e 11011 propria·
me nte u n orgamsmo, q uanto piuttos to un composto, un 0(,_
gregato.
la causa vera della decadenza dell'idea politica nel/' Oc­
.
ciden �e c_o�1temporaneo risiede precisamente nel fatto clze i
va/on spmtua lt con cui una volta si compcnetml'a l'ordina­
mento sociale sorw venuti meno, senza che ad essi si abbia sa­
put� ancora_ sostituire nulla. I l p roblem a lo si è abbass ato
al l i v e l l o d 1 fattori econom ici, i n d ustr iali militélri élll'nti­
n i strati vi o, al p i ù , sentime n ta l i - senz � render�i c�nto
c h e t �1tto questo n o n � che mera mélteria , 11ecessarìél f!n
chè s1 v u o l e , ma mai_ suff�c i e n te, così poco capace di prn- ·
.
durre u n ord iname nto sociale. sal ? o e razionale, pogg i at o
s � sè stesso, quanto 11 .
semplic e i n contro d i forze mecca-
11 1 c h e a produrr e un essere v ivente .
/�organicità, esteriorità - questi sono i caratteri (Jom i­
n � nt1 delle organn izzazio ni sociali con tempor anee. Che l'alto
s1 a �eterm 1�ato _ dal basso, c h e la l egge e l'ordine anzichè
_ ust1fi cars1_ 1 11
1
� una a ristocrazi a, i n u na d iffe renza di qu.:ili!iì,
in u n a gerarch ia _ spmtua
_ _ le, d ebbano fondars i sul con tino-enie
nodo d i e q u i l i b r io degli i n teressi e conomi ci d i una a�10ni
I,e eondlzionl per l'Impero 19
ma l i ve llata molti tudine - tale è l'errore che sta a l l a loro
base.
E la radice di cotesta perversione procede dalla ri vo­
l uzion� cristiana.
Il cristianesimo, col trascendentismo dei suoi pse udo­
val ori gravitanti t utti n e l l'attesa di q u e l » Regno «, c h e
,. n o n è d i q uesto mondo "• infranse l a s intesi armoniosa
di spiritualità e di pol iticità, di regalità e di sacerdota l i tà
che i l mondo a ntico conosceva . E l'abbrutimento politi co
moderno n o n è che u n a estrema conseguenza d i q uesta a n­
titesi e d i q uesta scissione c reata dal c ristianesimo primi·
t ivo e contessuta n e ll'essenza stessa d e l cristianesimo pri­
mitivo.
Presa i n sè stessa, n e l suo sotti l e bolscevismo e n e l
suo profondo d isprezzo per ogni cura mondana, l a predi­
cazione di Gesù poteva con d u rre ad una sola cosa : a ren ·
dere i m poss i b i l e non pure lo stato, ma l a stessa società .
e
Ma al v e n i r meno d i ciò che era la mo l l a ani matrice d i
u n tale i nsegnamento - l'avvento d e l " R egno " - lo sp i ·
rito e l'intransigenza d e l l a p ri mi tiva predicazione furono
traditi, e come un ,, pis a l l er e e u na» norm al izzazione " volta
,..,
a fissare un posto in q u esto mondo a ciò che ,, non è d i
q u esto mondo•, sorse, quale comp romesso i brido fra cri­
stianita e pagan ità, l a chiesa cattolica.
Fissiamo senza i n certezza q u esto p u n to : un conto è il
cristianesimo, un altro il cattolicesimo. Il cristianesimo in
quanto cristianesimo è l'anti impero, l'analogo della rivoluzione
francese di ieri, del bolscevismo e del comunismo di oggi. Il
cristianesimo in quanto è invece chiesa cattolica, non è che
un'ombra della paganità, ombra sommanente contradittoria
perchè si riflette sur un contenuto, sur un sistema di valori o
pseudovalori. che è la contradizione della paganità.
Cattolicità e roma nità.
Il fascis m o al bivio.
I n q uesta sua con n aturata contradizione sta la causa d e l
fall i m e n to d e l l a chiesa cattol i ca, d e l l'impotenza sua ad assu ­
mere d av vero i l retaggio d i ciò c h e i l cristiarn:simo aveva
d istrutto : l'i mperial i tà e l' uni versali tà romana.
 Le eoudlzlonl per l' Impero
l 111pt,.· l1df,.1no Pa;.;ano

La c hiesa � atto l i c_a i nfatt i , non è tanto pagana, da abo­ fatto d i cose dello spirito ; dall'altra u n a rel i gione, c h e si
. disi nteressa della politica, che si riduce, n e l l a chiesa cat­
�
l t � e d e tutto t i d ua l i s m o : e cosi d i s t i n g u e , sep ara i l d o m i
_
n 1 0 s p m tuale d al d o m i n i o p o l i t i c o , la cura d e l l e > a n i m e e tolica, ad u n a funzione simbolica, ad u n a specie d i gra n d e
!
d a l l a cura � e l l e ge n i. I n va n o poi si sforza d i ri c o n g i u ngere associazi o n e i nternazionale d i credenti, capace ; soltanto d i
l e due part i . Essa s 1 trova in u n i mpacc i o se n z a u sc i ta. u n o slavato paterna l ismo a base d i ostentate e d i nu t i l i pemure
. � ,
So n o coe re n i i G u e l fi che n o n a m m e t t o n o la po ss i b i l i tà per la salute d e i popoli - i quali vanno ognu n o per conto
d i u n o stato laico a u to n o m o d i n n a n z i alla C h i e s a , c h e vo­ proprio ..;.... o delle » a n i m e e -
le quali hanno tutte per­
.
' d uto il senso i nteriore, v i vente, concreto d e l l a real t à spiri­
� l 1 o n o u n a. sussunzione senza residuo de l l A q u i l a a l l a Croce.
_
. tuale.
fu t t a v 1 a , i n q uesto caso, che co s a r e s t e r e b b e a l l a C 1 i e s a
st es s � per p o t�r si c h i a m a re a n cora cristiana, p e r p o t e r ri ­ Nel medio e v o i due poteri cozzavano, conservavano
v e n d i care la d i s c e n d e nza d i col u i c h e i n se g n ò l a r i n u n c i a ancora n n po' d i vital ità, un po' di paganità, l'uno e l 'altro.
l 'essere v a n e l e c u re d e l m o n do e gli uom;ni u g u al i , p e ; Poi venne una fase di rilasciamento e di progressiva se­
n.,atura s e r v i. d i_ u r� Dw, . 1. 1 c u i r e g n o n o n è di q u es t a t e r r a ? cessione. S e alla fine l o stato m od erno si rese a uton o m o
!
C_o m e n a n e n e re 1 1 d o m i n i o e l a gèrarcllia s e n o n p a s s a n d o d a l l a chiesa, ciò a ccadde u ni ca mente perchè esso si mate­
rializzò de.I tutto, perchè i gnorò che il proble m a politico è
.

d 1 fat�u n e i va!on p a g a n i di aff � r rn a z i o n e ' d i i m m anenza e

inseparabi l e dal prob l e m a spirituale, e d isinteressandosi d i
di d iffe r e n z a ?
In ogni caso i � g u e l fi s mo, fuor c h e per a l c u n i t i p i
di ogni q uistione c h e trascen desse l a piccola cerchia d egli i n­
e ccezi. o n e - q ua l i Grego r i o V I I , B'.) n i fa c i o V I I I , I n n oc e n z o teressi prati ci d e l l a v i ta associata, si ridusse ad un mero
lii - n o n h a a v u ta n e s s u n a rea l t à s t o r k a p ers i s t e n t e Ma . potere giuridico e a m m i nistrati vo.
.
a l lora r � sta, i n s a n a b i l � , i l d i s s i d i o, i n q ; i a n to c h è da p a r t e Questa è una r i n u n cia, che oggi non è piu conse ntita
s u a u n i m pe ro, che _s i a da l' vero W < ilnpcro, è i m p o s s i b i l e
O , a l m e n o : chi vuole parlare sul serio d'impero, oggi non·

c h e p ossa t o l l e r a r e 111 sè o S•) p ra sè u n a c h i es a c o m e u n a deve consentire più a cotesta rinuncia.

.
o rg a n i zz a z io n e d i s t i n t a . U n i m p e ro i l c u i d o m i n i o s i a p u ­ Via d i uscita a l l a crisi politica europea non vi è che per
u n a restaurazio n e . della s i n t esi assoluta dei d u e poteri , p o l i ­
r a rn e n t � � a te n a l e p u ò! c e rto, lasc i a r c o e s i s t e r e u n a c h i esa,
e � a n_z 1 r l l fl: e l tère a l e r g u a n to c o n c e rn e le cose s p i r i t u a l i t i c o e sacro, rea l e e spirituale sulla base di una concezi o n e
. i m m anente e d e ll'en ucleazione d i forme superi ori d i v ita e
d 1 c u i p e r i p o t e s .i s 1 d 1. s 1 n te re s s a . S e n o n c h è u n s i m i l e i m­
i n d ividual ità.
p e ro, come l 'a b b i a m o d c t i o sop ra, p e r n o i n o n è c h e u n a
La c h i esa catto l i ca h a avuto d i n n a n z i a sè q uasi due m i l ­
perve � za d i .i m p e r o . U n i m p e r o è t a l e so l a m e n te q u : rn d o l o
l e n i , n e i quali h a d i m ostrato l a s u a i m potenza ad assu mere
p e r m e i u n a i m ma n e n t e s p i r i t u a l i t?l ; m a i n t a l c a so è e v i ­ .
il retaggio romano partendo dai valori cristiani.
! � ' _
d e n e c e l i m p er o n o n p uò ricon oscere u n a q u a l si a s i or­
L'universalismo cattol i c o non è affatto l ' un iversa l i s mo
ga � 1.zzaz1one che s 1 arrog h i l a j He roga t i v a d e l l e cose d e l l o
i m p eriale e r o m a n o : e s s o è u n u n i versalism o n o m i n a l e ,
s p m to. Esso d e s a u torerà e s o p p i a n te rà ogn i c h i esa, p o n e n d o
, anod ino, incorporeo, i nternazionale - ed è semplicemente
s e n z a l tro sè ste sso c o m e v e ra e u n i c a c h i e s a . Così s i t o rn a
assurdo paragonarlo come che sia a q u ello concreto e solare
a l concetto p i tagorico, m i t h riaco, d a n tesco, s i t o rn a a l Ce­
d i un superstato d i dom i natori, n e l la c u i p i ù vasta vita
sa�e A ugusto, a l l a s i n t e s i p a g a n a di re g a ì i t à e d i s a c c rdo­
. al > Sacro Impero e potenza trovi n o u ni tà v era, pace profonda ed armoniosa
taltta,
sintesi le m o l te potenze i nferiori, quale Roma l o i ncarnò e
«.

Ma n e m m e n o q u e s t a s e c o n d a p o s s i b i l i t à , e c c e t t o r a r i
q u a l e d eve essere i l m o d e l l o ideale di c h i u n q u e voglia evo­
la m p e gg ia m e n t i , h a a v u to r i s c o n t ro n e l l a s t o r i a post- ro m a n a .
care Roma d i contro a l d e m ocratismo europeo e al fe dera­
E c h e cosa è restato ? D a u n a p a rte u n o st a t o e ss e n z i 3 ! ­
l ismo amt!ri cano. Fatto d i m ediocrità, d i compromesso, d i
i
m e n te l a i co c h e s i esa u r isce n p r o b l e m i e c o no m i c i a m rn i ·
estetismo rituale, d i prudenza, t u t t o i n superficie, s u ssistente
t
n i strat i v i , m i l i taresc h i , ecc. d e c l i n a n d o o g n i c o m p e e n za i n
 l n1 p t" ri u l i �1no 1•a�·1 t110
solta nto per l a sua capa cità di adatt amen to e di assor bime
strut tura i m perso nale e vuot a che non mord e la realt nto
à c'1 �
non c om � nda le unità polit iche e che d i rigor
sere t. ndtff erent e ad ogni parti colar e interessee dovr ebb� es­
nazio nale a
parti r da q ue l l o dell'I talia stess a - l'univ ersal ismo
n ?� ci s �rve e non ci basta . Ed è solta nto un tristecatto l l co
d � mcos c1enz a, u na prov a di q uanto gli italia ni di oggi segn o
biano perso i l senso della latini t�, il farsi gabe llare ab­
tradi zione latina è l a tradi zione catto lica cosi da servi che la .
subd ole mene dei Gesu iti. re alle
Ma ques to sofis ma va smas chera to. Noi i ciam o : Il
scism o sfrut ti i n tutto q uel che gli riesc e lad Chie fa­
ident ificar e i l prop rio i ntere sse con quell o della Chie sa - ma
sto assol utam ente no. E si sapp ia d'altr a parte che sa, quan
que­
l a Chie sa, per fi ? i assa i lonta ni dall'e vang el ica rinun do
osten ta la sua lat111 ità d i contro ad altre tradi zioni o a mo­
cia,
vime nti d i color ito intern azion ale, essa o bara, o trad�
stess a. sce sè
li fascis mo effetti vame nte si trova dinna nzi a quest
: realtà originaria l'ecclesia delle prime co � u n 1. t � cr1st1
m a : o arrestarsi all impero inteso come una bruta organoizzaz dilem ­
io­
'
ne materiale, ed allora può lascia re un posto alla Chies a, può
tollerarla, confermarle la prerogativa di
quelle cose dello spi­
rito che restano estran ee all 'impero il quale dunqu e,
i11 quest o
riguardo, resterà subordinato a d essa. O v vero arriva
re all'idea
vera di impero , all'impero che, in primi
s et ante omnia , è
·
una realtà spirituale immanente, ed allora la Chies
a va
torata, sca!zata, subordinata allo stato nei limiti di quella esau­
rica tolleranza che un tale stato può conce dere provv gene·
mente ad associazioni in tern a zio n ali della fattispecie isoria­
. trad izione, t e n u t i i nsieme u n icamente dal rec1p � oco dipen ­
Pro te stan tesi mo e Rom a n
ità.
Insist iamo sul fatto che la predic azione origin
in sè stessa non mirav a affatto a costit uire una naria di Gesù
uova forlìla
di vita assoc iata od anche di religio ne . Essa aveva un carat­
tere pretta mente anarc hico, antiso ciale, dhfat tistico , sovve r­
titore di ogni ordin e razion ale di cose. Una sola preoc
zione la perva deva, ossess ivame nte : la salvez za dcli' •cupa­
ani­
ma " dei singo li i ndivid ui dinna nzi all'av vento , dichia rato
i m m i llente , del Regn o
> •.
I.e cond h : l o n l p <' r 1· l n1 pero
Ma .q uando l a prospettiva del Re � no « i ndietreggiò e
•
scomparve, l e forze tesisi nella speranz.a .ncad.de.ro s � sè .st�s­
se · e da� suo aspetto bolscevico-ind1v1d ual tst1co 11 c r1st1a­
ne � i m o passò a l suo aspetto socialistico. L ecc lesi� , l a comu·
'
nità, l a vita associata dei fedeli i ntesa c0me u n med1 � m t. m pe r:
sonale e mistico fatto d i reciproco bisogno - bisogno d1
a rn � ne, bisogno di serv ire, bisogno di comunicare, b i � og � o
d i reci proca conferma e di reci proca dipe nd � nza dt � 1te
ciascuna i nsu fficente a sè medesi m a - sost1tu1 . nelle anime
l a realtà; ven iente meno, del Regno d i Dio • •.
Biso na distirwuere
0 nettamente I'• ecclesia «, di cui ora par­
d
liam o , a ciò che poi fu l'organizzazione chiesa� tica cat- ·
tolica . Cotesta organ izzazione sorse da u n a successiva paga­
nizzazione dell'ecclesia nel senso primitivo, di c u i i � u n a
certa mi sura !radi l o spirito a favore di u n residu � dt' im pe­
rialità esteriormente rituale e gerarchica, secondo 1 1 comp ro­
me'iSo sopra rilevato. I m porta i nvece comprende r � nel. l a . sua
� ne
v e n ute su a l cessare dell' infl uenza di retta dt Gesu e a l l . 1m-.
pallidire del senso d i i m m i nenza del � Regno • . A l!ora n o i
troviamo i l primo germ e d i ciò c h e dovra condurre al tipo della
società moderna euro - americana.
Nell'Impero i l principio e ra : gerarchia, . i nvesti tura dal­
l'alto. Nell'ecclesia cristiana esso fu : e1uragl1anza, fratella nza.
Nel l'impero esistevano dei rapporti ? i d i pendenza pers ? na_­
l izzati : esistevano dei signori ed esistevano degl i. scl1 1av1.
Nel l'ecclesia tali rapporti si spersonal izzarono : fu u n legam �
di esseri ugual i , senza capi, senza distinzione � i classe _ o d t
dere e dall' identico b isogno dell'anima. Nacq ue, 111 al � re . pa :
rol e, l a socialità, l a forma d i u n puro � iver � assoc1at1 ! d t
uno stare i nsieme i n qual cosa di collettivo, 111 una solida-
rietà egu a i i t a ria . .
E d ora scendiamo gitt, sino alla Riforma . La R1forn:a
il ritorno del cristianesimo pri mitivo d i contro ad u n 1 1 m1te . fu
d i paganizzazione raggi un to, con l'umanesimo, dalla chiesa
cattolica. L ' intransigenza protestante p o s e fin� al . compro �1ess�
cattolico, e con ciò condusse a fondo la dtrezwne del/ a � t1 ­
.
impero. R i voluzione della cosci enza reli�i ? sa, es � a determ 1 11 0
u n p rofondo rivolgim ento d e l l 1: de a pol tt1.ca : Svtncola � do l e
coscienze da Rom<l, immanent1zzo. e soc1al1zzò l a Chiesa e

r e s e i n a t t o i n u n a re2l tf� po i i t h ::c1. L :-:. fc n:� �� fi i_, ! l ' �.' ('(· � t s i a µ r i ­
m i t i v a . A l l o o go d e l l a f;e rrt L. l i i a <i<t i i ' ;;_ >\ <' i � ! · · ·· '•: : :o o I ;, f d fo r­
n1a si sost i t u ì Ia l i b t r 2 <. s s c c i a � l o � 1 c d ... : c r .: d �� n u C ii.i é1 n c l pr._ t i
d a l v i ncolo d c l ! ' a u t o r i t <\ , d i v e n « t i a ' ; :\ J e: ; , \ ;. , , , ,: : ·. k ogn u n o
arbi. tro a s è s i c s s o n e i n i e d e s i m o k 1 n p o c h e u gu a l e a c i<; S C Ll :i
a l t ro . Fu, in altre puroic, il princi�'j io dci/a decadt'nza :ibe­
ral-democratlca europea : di c o n ! rn a d og n i for m a i n! p c r i a l e ,
l a r i v o l u z i o n e p rotest a n t e h a a p e r t o l a v i a a l m o cl u d i u n a
orga n i zz a z i o n e p o g g i a t a n o n !' i.I c ; ; p i , m él s u l l a s o m m a d t:i
s i n go l i i n d i v i d u i , d i u n a c•rr;;: u i ::: z a z i o n e v e n i e n te d a l basso
e d esa u n> n tcsi i n un l c p; :nne i m p e r s o n a l e , in una r e a l tà p u r a ­
m en t e col! c t t i va a u togo v r: rn é\ n t \� s \ e d éi u togi u s t i fi c a n t e s i .
Q u e s t a ct i re z i o n e li :, .; :-'.> ; r t; i t u r;: p i ci a nL 1 ! t e i p a t s i a nglo­
sasso n i , e d oggi tende é! i : c l l \ : :; s ::i éi l comµ i m c n : o d i u n a s u a
» ca t t o l i c i t à « , a n ti t e t i ca a q u c l b c h e fu p r o p r i a é1 H. o m a pa­
ga n a e che s o p r a v v i sse, i n forma spen t a , n e i l a ( l� i ':.' s;: : c o m e
a l l ' i n te r n o d e l l e s i n g o l e n a z i o n i e ssa, a c c u m u n a n d o l i , c a n ­
c e l l a l a d i fferenza d e g l i i n d i v i d u i n e l p u ro v i n c o l o s o c i a l e , cosi
essa ten d e anc h e a c a n c e l l a re le d i ffere n z e e i p r i v i legi d e l l e
s i n g o l e n az i o n i . m e t te n d o l e t u i t e a d u no s t e s s o r<1 ngo n e l­
l 'a n o n i m o u n i v e r s a l i sm o d e l l ' i d e a l e d i u n a » So c i e t à o S i n·
dacato d e l l e N a z i oni «. Ne l con '. c rn po, la r e l i g i o s i t à s i u ma ­
n i zza s e m p r e d i p i ù , t e n d e s e m p r e p i ù a d i d e n tificarsi co n
l a soci a l i t à . I n u o v i ss i m i ori e n t a m e n t i v e r s o u n a ,, r e l i g i o n e
d e l s e r v i g i o s o c i a l e " • v er s o u n a > r e l ig i o n e d e l l a voro e «,
l a p r e p on d e ra n z a c r e s c e n t e d e l l ' i n t eresse e d e l l ' i n tra n s i g e n z a
mora l i s t i ca s u q u a l s i a s i a l t ro i n t e resse i d e a l e e m e t a fi s i r n n e i
paesi p r o t e s ta n t i, l o p r o v a n o .
In c o n c l u s i on e : d a l l a R i fo r m a s o r g e u n a p o s l Z ! o n e c o e ­
r e nte, c h e s e p a ra d a l n u c l e o c r i s t i a n o- p a ga n o p r e s e n t a t o d a i
p a e s i c a t to l i c i l 'a s p e t t o cristiano ( n e l l a s u a fo r m a m o d e r a t a
d i ideale d i u n a m e ra v i ta a s s o c i a t a ) e r e a l i z z a u n t i po d i st i n to
d i stato : lo stato democratico, l ' a n t i m pero, l 'a u t ogo v e r n o d e l l a
massa sovra n a a s è stessa con l i v e l l a m e n t o d e i s i n go l i i n u n
sol i darismo anarch i c o, a ce fa l o, c o n p a r v e n z e d i go v e r n a to r i
servi d e i servi i n q ua n t o m e ri > ra p p r e s e n ta n t i e d i p e n d e n t i e
re s p o n s a b i l i r i s p e t t o a l l e m a s s e - a n zi c h è q u e s t e essere
r e s p on s a b i l i r i s p e t t o a l o ro e l o r o , come c a p i , r i s p e t t o a
·
n e s s u n o.
I p a es i l ati n i i n u n a certa m i s u ra s o n o r i m a s t i 1 111 11 1 u n i
d a l m a l e p ro t e s t a n te . M a c o n c i ò s o n o a n c h e r i m a s t i n e l
- �·' · •
·
.
C O " ' ' ' ' ; · · ! 1 · e �, :-. c . Pf f': t: i o l'It;d i ;:i. Quasi c u l l a n d o s i n e l
I ra t u t t i ,
r i c c :'. d G ci c i i 'i n: r e r(; ·p;· r o d i :d o d a l l a C h i e s a , e s s a n o n ha a v u tr)
la fon.<\ n c r fa r l a r i v o l m. i o n e n è i n u n s e n so n è n e l l 'a l ! r o .
E c o s i d ;t u n a p a r t e i l nialc cl e 1 n oc 1 �t l i c o s i è a n d a to i n fi l ­
t r;; n d o s o ! i i l lm n ! e n e l l a s u él c o m p il g i n c p o l i t i c é1 , d a l l ' a l tra
p a r t e S l ! S s i s te la g r a n d i csa s 1 1 p c r s t ru t t u ra i n e r t e e p u r éì m t: n ! e
s i m h o l i c a d e l l a c h i e5a· c a t t o l i c a , e l l e n e o p p r i m e l a r t: a l t à
n a z i omd e , a c 1 1 i t u t t a v i a s i 1 1 1 :i n ! i e n e a n: b i g u a m e 1 : 1 è e s t ra n e a .
M a q u e�-. t o s t a t o d i co s e n o n p u ò d ur a r e . S a rà q u e s t i o n e
d i t e m p o -- m a i p a e s i l a t i n i , e l ' I t a l i a p e r p r i m a , s o n o t e n u t i
<1 d e c i d e rs i : o e s s i s u b i r 3 n 1? 0 d i f2 t t o i l p r o t e s t a n t e s i m o c o n
l 'orga n i zzarsi s u l t i p o d e l l e soc i e t à a n g l o · s a sson i s c a l Zrt n d o
v i a v i a l a C h i e s a c o n u n a r e l i g i o n e i m m a n e n t e d e l l a soc i a l i t à ;
o v v ero s o n o t e n u t i a r e a g i re e a d i m p o r s i c o n u na r i v o l u ­
z i o n e n e l l 'altro senso, con c u i m e t te r e i n p i e d i !'a/Ira fo r l l l a
poss i b i i c d i stato q u e l l a te s t i nw n i a t a d a l l ' i m p e r i a l i t à pa ­
-·-
g a n a e m c cl i t e rra 1 1 e a , c h e i c ri s ti a n i s i v a n t a ro n o d i a v e r
cl i s t 1 u t t él .
L a rivoluzione clze può salvare l'Italia dal pericolo prote­
s tan te , dal pericolo CilrO c m cricano, è la rivoluzione anticri­
stiana, la rivoluzione paf}, ana. L' unica via per salvare la
tradiz ione latina 11011 in ruote rettoriche di letterati, ma nella
concretcz.w stessa di una comJhlf},ine scciale, è questa. C h i
h a c o r <i g g i o , c a p i s cél . C h i n o n h a . co r a g g i o , n o n c a p i sc a .
C o m e l a r i v o l uzi ori e p r o t e st a n t e s u p e r ò i l c o m p r o m es s o
c a t to l ko e c r i s t i a n i z z ò l ' O c c i d c n i e n e l l a s t ru tt u ra e n e l v a l o r e
d e l l a s o c i e t à d e m o c ra t i c a , n o i , c o n t ro l a R i fo r m a , d o b b i a m o
s u p e i a re l o s t e s s o c o m p r o m e sso, m a p e r a ffe r m a r e l ' a l t ra
a l t e rn a t i v a p o s s i b i l e , se p u r n o n a n cora e s i s t e n t e . S u l l a base
di u n a resta u r a z i o n e paga n a noi d o b b i a m o c r e a re una s o c i e t à
r e t t a d a i v a l o r i d i gerarc h i a , d i orga n i zz a z i o n e d a l l ' a l t o , d i a r i ­
s t o c r a z i a , d i d o m i n i o e d i s a p i e n z a , c i o è d a q u e i v a l o r i i m pe ­
rial i d i cui la C h i e s a c o n t ra d i ttor i a m e n t e s i i m p r o n t ò , e c h e
do p o lo s c a c c o d e l l a Ch iesa stessa n e l corso d i u n e s p e r i me n t o
b i m i l l e n a r i o , v a n n o affe r m a t i cru d i , n u d i , n e t t i d i q ua l si a s i
a t t e n u a z i o n e e d i q u a l s i a s i m a s c h e r a d a p a r t e d i p e rs o n e
c h e n o n si v e rgogn i n o d i d i s c e n d e re d a l l a p i ù g r a n d e rea l tà
m e d i t c na n e a e s i s t i t a , e c h e q u i n d i , c o n t r o l ' E u r o p a tutta,
o s i n o fi n a l m e n te, come noi, d i c h i uarsi pagani.

La vera c o ntrori form a .
Q u esta è l ' u n i c a v e ra c o n t ro r i fo r m a . Q u a l e s i a i l s e n so
d e l r i n novamento spirituale che deve destarla, lo abbiamo
g i à a c c e n n a to n e l c a p i t o l o p re c e d e n t e , e t o r n e r e m o a d i rn e
q u a n d o m i s u re r e m o . i v a l o r i c h e i l C ri s t i a n e s i m o p o s e d i
c o n t r o a i v a l o r i c l a ss i c i . O r a c i fe r m e re m o s o l o s u u n p u n t o
p a r t i c o l a re. I l p r i n c i p i o è · u n a rigorosa i n tr a n s i g e n t e res t a u ­
r a z i o n e d e i v a lori d i gerarchia.
N o n ci si i l l ud a . I l f a s c i s m o n o n fa c h e p r o c l a m are t a l i
v a l o r i , m a d i f a t t o m a n t i e n e u n a q u a n t i tà d i e l e m e n t i d e ·
m o c ra t i c i e b o rg h e s i d a fa r p a u r a . Q u i n o n c o n t a n o i p ro­
c l a m i , ma c o n t a n o le cose a g i t e d e c i s a me n te e non p a r l a t e ,
c o n t a l o s l a n c i o profo n d o c h i:! p u ò t r:1 v o l ge r e a b i t u d i n i c h e
c i s i s o n o c o n n a t u ra t e e c h e n o n c a m b i a n o q u a n d ' a n c h e c o n
l a b o c c a e c o n l a m e n te s i affe r m i i l c o n t ra r i o .
Per p ri!ll a cosa, ci si de ve s ba ra zz a re di ogn i residuo
del s is t e!ll a elettorale e rapprc sl!ntativo, il cui p ers istere in un
qualsiasi m o do o tra vesti!llento nei quadri del fa s cislllo realiz­
zerebbe un vero e proprio con trosenso. E ad esso va sosti­
tuito 1111 sistema a n a logo a qu el lo che regge !'organizzazione
gerarchica militare.
I c a p i d e b b o n o e s s e r e n o m i n a t i dall'alto, p e r investitura
e n o n p e r r i c o n o s c i m e n to , a p p r o v a z i o n e o e l e z i o n e d e l l e f o l l e .
I n n e s s u n m o d o e s s i d o v ra n n o r i s p o n d e re v e rso i d i p e n d e n t i ,
m a s o l t a n t o v e rso i c a p i g e r a r c h i c a m e n t e s u p e r i o r i e cosi
v i a, s i n o a g i u n ge r e a chi sta al v e r t i c e d e l l ' o rga n i s m o i rn ·
p e r i a l e . La • popolal ità e , i l giud izio favorevole o m e n o d e i
d i pe n d e n t i , n o n d e v e i n a l c u n m o d o i n fl u i r e s u l l a c o n d o t t a
d e i c a p i , i q u a l i a g i r a n n o i n m o d o asso l u ta m e n t e i n d i pe n­
d e n te d a q ue l l i . Le e v e n t u a l i p ro t e s t e s i a n o t r a s m e s s e i n v i a
r i gorosa m e n t e g e r a rc h i ca , c o m e n e l l ' o r ga n i zz a z i o n e m i l i tare,
e la d e c i s i o n e spetti s o l a m e n t e a c h i sia piu i n a l t o che
non c o l u i , contro cui c i s i r i v o l g e .
T u tt o c i ò , n a t u ra l m e n te , presu p p o n e n d o u r. a gerarch i a
fo n d a t a s u r u n a e ffe t t i v a s u p e r i o r i tà e n o n s o p ra u n g i u oc o
p i ù o m e n o v e l a to e l e ga l i zz a t o d i fa v o r i t i s m i , d i s i m pa t i e
e d i a n t i p a t i e , d i i n teress i , d i v i l tà e v i o l e n z e . R i pe t i a m o
c l1 e p r i m a d i t u t t o b i s o g n a c r e a r e d e l l e é l i t e s d i f a t t o e n o n
d i n o m e , n e l l e q u a l i n o n l a s u pe r i o r i tà s i a fo n d at a s u l l a
potenza e l a - carica, m a l a potenza e la carica, i n v e c e , s u l l a
s u p e r i o ri t à . .t, c i r c a cotesta s u p e r i o r i t à , i n s i s t i a m o c h e
e s s a i n n es s u n m o d o s i r i d u c e , p e r n o i , a fattori d i • c u l ­
t u ra • , d i p r u d e n za p r a t i c a , d i a b i l i tà a m m i n i s t ra t i v a e s i m i l i ,
m a d e ve basarsi s u u n a d i ff e r e n z i a z i o n e q ua l i t a t i v a , sostan­
z i a l e , effetti v a di vita. E q ue s t a d i ffere n z i a z i o n e v a c o n fer­
m a t a e fissata in p r e c i s i ra p p o r t i d i d i s t a n z a secon d o u n s iste­
m a n o n i d e n t i co , m a c e r t a m e n t e a n a l og( ) , a q u e l l o d e l l e caste
o r i e n ta l i .
Da q u e s t o p u n t o d i v i st a , m o l to v i è d a fare d i l à d a l l a
g e r a r c h i a fas c i s t a d 'ogg i ; i n q u a n to c h è c o t e s t a gera r c h i a , n e l
s u o c o m p l e s s o , oggi s i esa u ri s c e n e l l 'à m b i t o p o l i t i c o stricto
sensu (a m m i n i s t r a t i v o , m i l i ta re s c o , g i u r i d i c o , e co n o m i c o ) p r o ­
p r i o s e c o n d o l 'a c c u s a t a d e c a d e n z a d e l l ' i de a p o l i t i c a - e n o n
s i pro l u nga a n cora i n u n a r e a l e aristia , c i o è i n u n s i s t e m a
d i gra d i s u p e r i o r i n e i q u a l i l a d i g n i tà g e ra rch i c a p o l i t i c a s i
i d e n t i fi c h i a l l a d i g n i tà s p i r i t u a l e e i n e s s a t r o v i g i u st i fi c a z i o n e .
A l p o s t o d i q u esti g r a d i , oggi v i è u n o s p a z i o v uo t o .
Q u e s to s p a z i o è v u o t o , i n q u an t o l o o c c u p a l a monarchia
l a q u a l e , n e l l o s t a t o m o d e rn o , è d-i v e n u ta u n a s o p ra v v i ve n z a ,
u n s i m b o l o , u n a f u n z i o n e c h e ha p e r s o i l s e 1 1 s o d i s è , c h e
è t a g l i a t a f u o r i d a l l a r e a l t à . / / du alism o e la coesistenza di
u11a o rgan iz z az ion e statale effettiva e a 11!0110111a di contro ad
1111 p o tere m onardzico puram ente no m in ale , di /Ili capo di go ­
verno e di un re, é un nuovo sc�no del carattere astratto, inor­
ganico, compromissorio della realtà po litic a d'oggi ; esso è u n
c o n t rose nso a n c o r a m a g g i o r e d i q u e l l o d e l d u a l i s m o e d e l l a
c o e s i s t e n z a d i S t a t o e C h i e s a , e v a s up e rat o . A 11 c h e q u i l 'a l t e r­
n a t i v a è l a stes s;i , e l o s t e sso è i l p e r i co l o, e c i o è l a s o l u
z i o n e d e m o c r a t i co fed e r a l e a11 g l os a s s o 1 1 e , a l l a q u a l e n o i o p ­
p o n i a m o l a s o l u z i o n e e l a r i v o l u z i o 11 e imperiale. I l Capo del
governo deve essere il Re, e il Re il Capo del r;overno , a l t r i ­
m e n t i n e l ' u n o è Re, n è l ' a l t r o C a p o d i g o v e rn o . S i a b b i a l a forza
di non t o l l e ra re i n ce r t e z z e di c o m p r o m e s s i o d i t ra n s i g e n z e
r i s p e t t o a s o p r a v v i v e n z e s i m b o l i c h e , o v v e r o d i s d e g n a re d i ­
g n i t à reg a l i q u a n d o a d esse n o n c o r r i s p o n d a p i ù n u l la , o
quasi.
L a m o d a l i t à d i u n a t a l e r i v o l u z i o n e (se l a m o n a rc h i a
d e b b a e s s e r e t r a v o l t a e s o s t i t u i t a d a u p d i t ta t o r e , o v v e ro � e
u n m o n a r c a t a l e n o n p i ù p e r s o l o n o m e s i i m p.:i d r o n i s c a ,
t8 Imperialismo Pa1;nao J,e C'oadl.r.lonl per J " l 1n pero t•

con u n colpo di testa, dello stato, torni al centro di esso

ed eserciti una sorveglianza e u n dominio diretto su tutte
le sue funzioni) non ci interessa, ci è anzi i ndifferente. Ci
i nteressa soltanto affermare che l a monarchia va rivita l i z ·
zata, risuscitata, dinamizzata c o me u n a funzione organica ,
centrale, assoluta, i ncarnante simultaneamente il potere d e l l a
forza e la luce dello spirito i n u n essere unico, che s i a ve­
ramente l'atto di tutta una stirpe. Solo al lora si avrà di­
ritto d i parlare d 'imper o . Ridestata ad una realtà gloriosa,
sacra, metapolitica, culmine tuttavia della gerarchia politica,
la monarchia prenda il posto oggi usurpato dalla Chiesa.
M istificazi oni cattol ich e . D iffida.
C o n c i ò l e n os t r e p o s i z i o n i r i s u l t a n o n e t t e e d i s t i n t e suf·
fi c i entemente , perchè a chi. nel Pa r t i t o , a d e � i sc e atl : m� n e
d e l l a Com p ag n i a di Gesti r i e sc a a ge � o l e d 1 ca r:i b 1 a � c1 l e
. _
carte i n t av ol a secondo gli esped ienti c o n c u i p 1 u d 1 u n a
volta, e m a l a u g u r a t a m e n t e , è s t a i a g i uocata l a N azione.
_
In p r i m o l uogo, siamo noi che d 1 ff1cl 1 a1110 c o t e s � a ge n t e
d i ri ve n d i c ars i a l l a • t ra d i z i o n e • e a l l a • roman 1ta. • -

Crediamo d i esserci e spressi a bbastanza c h iaramente affin· t oro l a cui ori o i ne è u n a s e t t a s p u r i a , i l l e c i t a e nu o v a ,

c h è non si pensi che questa i dentificazione d e i d u e poteri si ri· ram p o l l a t a dal ;uo l o d i Pal ;
stina .
_ . l i tr u c c o . c o n _c �i essi
d uc a ad una prosopopea rettarica e ad una superstiziosa d i vi· g a b e l lan o gli i n g e n u i , con I 1 d e n t 1 h ca re o c_c 1 d e n t al t t a e ro
_
n izzazione d i un e ssere p e l semplice fatto che esso si trovi ad m a n i t à a c r is t i a n i tà, i n opposizio ne a t u t t o ciò che è One� te,
occupare il massimo grad o d i u n a organ izzazione puramente l o r i to r c i a m o dunque, i n sede di v e r i t à , c o n t r o di loro. S i no
materiale - così come è accaduto i n vari casi di teocrazia. Noi a p r o v a c o n t r a r i a , N a z a r e t h , pat r i a d i G e � ù , è Asia ;_ e l a
i nsistia m o i nvece n e l l'affermare una sintesi reale ove la sp i­ tra d iz i o n e e h ra i c a ' c h e G e s ti e l o r t o d oss 1a h a n n o r i cono­
'

ritualità n o n è un nome, ma l a realtà positiva d i una auto­ s c i u t a e a ss u n t a è u n a t r a d i z i o n e nè rom a n a, nè i t a l i c a , nè

t ra s form a zi o n e, opera ta l a quale si pone tra alcuni esseri e med iterranea, m esot ica, d i u n a r a zza d i s c a r to fr a le a s i a ·
�
la m assa d e g l i al tri uomini al meno tanta distanza, quanto t i c h e . I n u t i l e po i r i m e t t e r s i • a l f a t t o « e far l a parata d e l l o
q uesta m assa n e suppon e fra sè e gli animali. Non vogliamo • s to r i c i s mo • : n o i non accettiam o i l � fa tto e non accet­
«

usare i l termi n e ,. s u peruomo " • tanto esso è d iscreditato e t i a m o l a • s t o r ia e nè l'accetterà il Fa s c i s m o , se non v uole
rettorizzato a l giorno d'oggi ; e d'altra parte non possiamo i
e s s e r e solo p e r r d e r e u n a rivo/11zio11e : co n s tat i a m ? s o l ­
s perare di essere com presi che da pochi, m i scompresi d a i t a n t o la c o nt a m i n az i o n e e permania mo n e l l a s t essa i n tr a n :
p i ù , q uando ci riferissimo al s e n s o del r i t o d e ll'iniziazione s i g e n z a d i d i s p rez z o , d i d i st a n z a e d i resi stenza c he l e cl � ss1
che in molti stati antichi (ed ancor oggi in qualche orga­ _ .
aristocrat i che pagane n u tr i v a no per la s u p e r � t 1_z 1 0 n e gal i l e a
nizzazio n e non e uropea, p . e. n e ll'araba) confermava l ' inve­ p ro pa g a n t e s i fra l a plebe i m periale . La t'.aqi<.tone _a
roma n
stitura del potere poli tico. I n ogni caso teniamo fermo che è /a tradizione pagana, .
e non quella cnstcana o cattolica
q u esta distanza d e i capi n o n è riducibile a nulla nè d i che sia. Conlèstiamo di nuovo, r e c i s a m e n t e , che la c a t ­
> morale « , nè d i » i d e a l e • , nè d i " rel i gi oso " • n è a qualun­
t o l i c i t à possa considera rsi come l 'erede della ro m a n i t à , t a' n t ?
que a ltro valore o non-valore umano, m a consiste, per così è l 'abisso c h e s e p a ra q u es t i d ue mondi d i là d a u n a c o n t i ­
dice, i n una diversa quantità . di essere ottenuta con una tra­ n u i tà p u r a mente g eo g ra f i ca . E n � l l a tt o d i s cagl i a r s i contro
"

s formazione sostanziale d e l l a coscienza . l ' Oc c i d e n t e , n o i , effett ivamente, c t s c a g l i a m o s o l t a n t? con t � o

.
E n o i d unque affermiamo che q uesta superiorità effettiva l'oscurame nto creato i n es s o d a l l a c r e d e n z a g a h l e:i , s i a
e concreta darà senso a l termine ,, spiritual ità « e sarà p o ­ .
c o m e catto l i cesi m o che (e a n co r p i ù ) c o m e p r o te s t a n te s i mo ;
s ta come i l centro, d a cui procederà l a dignità, l 'attributo perchè g i à d i cem mo, e f r a breve d i mo �trer em ? • che a ppunto
. .
e l a fu nzione effettiva d e l l a regalità ; la quale a sua volta ne l l o s p i r ito del c r i st i a n e s i m o stanno 1 p r 1 n c 1 p 1 e l e c a u s e
s i testimonierà nell'imperio - q uasi come secondo la p i ù p rofo n d e d e l l e p r i n c i p a l i forme d e l l a d e c a d e 1; z � europe � . I l
a n t i c a tradizione, p e r l a q u a l e i R e era n o t a l i i n virtù d i .
f a sc i s mo veda chi aro tutto c i èi : alla superst1zt0 ne sem1t1ca
u n fuoco attratto d a l c i e l o che l i i nvestiva e c h e l i testi m o­ dei n ostri padri noi oggi, rievocando Roma, opponiamo in
n i a v a con l a vittoria.

se lmperlalh•mo Par;ano
tutto e per tutto la tradizione vera ed antica dei nostri avi,
la tradizione mediterranea.
E se noi, n e i riguardi di ciò che è i nsegnamento sapien­
ziale e d esoterico, abbiamo potuto riferirci, ed a ncora c i ri­
feriremo, anche a dottrin e orientali, si stia certi che anche
in q uesto caso possiamo opporre un preciso arresto a i pretesti
cattoli ci dell'• anti-Roma "· L ' i nsegnamento i niziatico concerne
una realtà che trascende le condizioni d i s pazio e di tempo,
epperò qualsias i argomen!o nazionalistico qui è a l meno cosi
a ssurdo, come q u e l l o di c h i volesse sottoporre alle condi­
zioni o > tradizioni -< di q uesto o q uel popolo l e verità della
geometria, del l a fisica o d e l calcolo i n fin i tesimale. D'altronde
l e stesse dottrin e noi potremmo anche riferirle e ci tarle da
fon t i mediterranee e occidenta l i , se esse non fossero più
frammentarie e ( dal p u n to d i v ista profano) incerte, ovvero
nascoste da una fitta simbo logia imposta appunto dalle per ­
secuzioni cristiane.
Perchè di fatto, l a tattica cattol i ca è q uesta : polariz­
zare tutto ' ciò che non è cattolicismo in tre tabù : massone­
ria Oriente, protestantesimo, dichiarare tutta ciò anti- Roma
e � osi, i n nome d i Roma, fare il proprio giuoco a mezzo
della passion e di parte degl i i n genui.
.
Il catto l ices im o è dual ista, teista,
. .
tra!lcendentl sta, e qutndt
ecco i l > pericolo panteista « del l'Oriente e l'equazione :
Oriente = Anti·Roma. Naturalmente si d imentica che pan ­
teisti erano a nche gl i italici Pi tagora, Bru no, Campanella e
cosi vi a · si dimentica che panteisti erano quegli indiscuti­
bili espo'n e n ti della civiltà greco- romana che �on o il neo­
platonismo e l o stoicism o ; si dimentica che . l a mentalità
romana si i n centrava essenzial mente su u n a v i sione del
mondo domi n ata dall'unità e dell'armonia e che i n vece, caso
stran o ' i l teismo e il d ua l ismo con cui, per i bisogni della
causa ' s i vorrebbe con trassegnare l a ,. roman ità e e la " la­
t i ni tà . sono stati i m portati principalmente dalla mental ità
ebraica che n o n è nè romana, nè latina, ma esotica, bar·
bara. I i caso di quell'insulsa marionetta di Tagore è stato
preziosissimo per questa gente - che non si rende con to
che g i u d icare l 'Oriente d a u n simile tipo e dalla sua con­
dotta è come giudicare l'Italia non da u n Dante e da un
M acchiavelli ma da qualche dicitore d i canzonette napolitane.
Se il fas �ismo non vuole che, fra noi e fuori, s i rida di
I .
:u
q u e l s u bs t r a t o c u l t u r a l e che esso t e n d e a formare a i s u o c e n t r o ,
_
d e v e p o r r e fi n e a s i m i l i m i s t i fi c a z i o n i e p r e t e n d er e , p e r p r i m a
cosa che si studi a n z i c h è s c h i a mazzare c o n pa ro l e fa t t e ,
�
m es e i n �
c i rc o l a z i n e s e n z a l 'a v a l l o d i n es s u no. L ' O r i e n t e
n o n è Tagore , n o n è S c h uré, n o n è l a S o c i e t à T e o s o fi c a ,
n o n è i l G h a n d i e v i a d i c e n d o . S i l e gg a n o , 1 11 ve c e , l e
.
Upanislzad, l a Bhaga vad gita, i l Si1111kl1ya, i l Majjhimonikayo,
i Tantra, e p o i s i v e n ga a d i s � u t e r e .
D i c i ò c h e l 'a s t ra t t a s p e c u l a z i o n e o c c i d e n ta l e c h i a �1 a
" p a n t e i s m o "• n o n v i s i t r o v e rà t ra c c i a ( i l t e rm i ne è ad � a1 a, �
c h e non v u o l d i r e pe r n u l l a p a n t e i s m o) ; vi s i t ro v e ra i n ­
v e c e i l s e n so g l o r i o s o , c h e l ' u o m o è u n ge � to � � n a t t o
d e l l ' i nfi ni to -- - non i l s er vo e i l d a n n a to dei cr1st 1 a n .1 -
s e n s o c h e se r i s u o n a i n v i e d i d is t a c c o , d i c o n t e m p l a z i o n e
e d i a s so l u t a l i b e r a z i o n e ' r i s u o n a a l t resl i n prece t t i d i u n a t t i ­
v i s m o e d i eroi s m o cosi e s t r e m o ( s i l e gga l a B/wgavadgita),
c h e i n E u r o p a d i ffi c i l m e n t e s i s a p r e b b e i n d i c a r e q u a l cosa
di s i n: i l e . A d A r j u n a , a cui nel m o m e n t o d e l l a b a t t a g l i a , � e r
_
d e b ol e z z a d i p i e tà v e n i v a m e n o l ' a n i m o s e c o n d o l a p a l l i d a
v i r t ù p e r c u i i d is e r t o r i c r i s t i a n i d e l l a l e g i o n e t e b a n a f u ro_n o
p a s s a t i p e r l e a r m i , i l D i o i m p o n e d i c o m b a t t e r e , e _1 n d 1 c a
i l c a r a t t e r e d i v i n o , s o p r a n n a t u r a l e , d i u n 'a z i o n e p u r a , s c: a - ·
.
gliata d i l à dal v i ncere e dal perdere, d a l l'egoismo e d a l ·
l 'a l t r u i s m o , d a l p i a c e r e e d a l d o lore : c o m a n d a m e n t o e_s s e n_ ­
z i a l m e n te romano, s p i r i t ua l m e n t e fascista . � lo - d � c e - "
D i o - s o n o n e i fo r t i ' n e l l a l or o forza m o n d a d a d e s i d e r i o
e d a pass i o n e (Blwgavad-gitii, V I I , 1 1 : B a l a m b a l a t a v a m
�
a s m i k à m a r a g a v i v a rj i ta m ) � - e s o gg i u n ge (ibid. , 1 11 , 22 ;
«
IV, 6) : I n m e t u t t i i m o n d i s o n o g i à c o m p i u t i e p p u r e , d o ­
m i n a n d o l a m i a n a t ura, assu m o u n a f o r m a , e d a g i s c o • -
.
c o n c e z i o n e a l q t! a n t o d i v e rsa da q u e l l a e b r a i c a d e l D i o d e i
c i e l i e h � h a b i so g n o d i � creare « i l m o n d o , e � o i � i r i posa .
O l t r e c h e s i d e v e t e n e r prese n t e c h e l e or1 g _1 11 1 r o m a n e
e b bero u n c a r a t t e re re p u h b l i c a n o e q u as i d e m o c r a t i c o e c h e
q ue l s e n so i m pe r i a l e , p o s s e n t e , c e s a r e o , p e r c u i i l fasc i s m o
s t e sso è v oca R o m a , è d o v u to e s s e n z i a l m e n t e a l c o n t a t to d 1
f�o m a c o n orga n i zza z i o n i i m pe r i a l i p r o p r i e a c e r t i _ a s p e t t i
orientali d e l l a t ra d i z i o n e m e d i t e rranea. E ' d u n q u e i n ge n u o
e s o f i s t i co, i n q u esto c a m po , i l g i u o c o d i R o m a e a n t i - Ro rn a .
V i è d e l l 'Occ i dP. n t a l i t à i n O r i e n t e e d e l l ' O r i e n t a l ità i n O c c i d e n ­
te . Le parole- s p a u ra c c h i o n o n i n c a n t i n o n e s s u n o . V e d a i n v e ce ,
 ln1p••rial1'nno l"n"ano
t r e d d à m e n te, i l Fasci s m o , d o v e p u ò r i t r o v a r s i e c o n fern1ars i ,
d o v e i v a l o r i c h e e s s o s o s t i e n e p o s s o n o a ve r e u n a esa l ta ·
z i o n e - s e n z a c h e Ii e s s u n p r e g i u d i z i o d i • n a z i o n a l i tà e e
d i » stori c i t à e a b b i a n o i nfl u e nza' su d i l u i . Di c o n t r o a l l a
g r e t t e r i a o r go g l i o s a e i n s i p i e nt e d i c o l o ro , p e r c u i i l n o n
e s s e r e c o n f� r m e a l l e s u p e r s t i z i o n i e a l l e a c q u i e s c i e nze p i ù
o m e n o secolari d i u n a d a t a » t ra d i z i o n e « , è m o t i v o i r r e ­
�
p u g n a b i l e p e r c u i u n a data c o s a o d o t t r n a d e ba esser � ? i c o n t i con l a n os t r a r o s i z i o n e . N o i , fra l ' a l t r o , a b b i a m o
re s p i n ta� se n o n a n c h e g i u d i ca t a falsa, 1 1 F a s c i s m o p o r ra
i n v e c e i v a l o r i d i forza, d i real t à , d i -ero i c i i à d o m i n a t r ice
a l d i s o p ra di q ua l s i a s i a l tro. A ccetterà ciò c h e a ccresce la
forza, che acc resce l a rea l t à , c h e e s a l t a l ' a l tezza e il d o ­
m i n i o - respingerà e distruggerà c i ò c h e a b b assa, c h e � possa,
che r i n c h i u d e , che i m p i c c i o l i sce - e se q u esto è 11 ca s o
d i q ua l c h e aspe t t o d i u n a t ra d i zi o n e p i ù o m e n o • nazio­ .
n a l e .. e b b e n e , e sso a v rà l a forza d i rinnegare t a l i a s p e t t i
;
a fi i n c l è r i s o rga u n a t ra d i z i o n e p i tt f o r t e , p i ù v i ri l e, p i tt
d eg n a d e l l ' i m pe r o ..
D i c h ia r i a m o c h e n a z i o na l is m o e d i m p e r i a l i s m o s o n o d u e
c o s e assa i . d is t i. n t e � s e n o n a n c h e c o. n t ra d d i to r i e , . f r a d i loro.
E i n n o m e d i u n a i n tr a n si g e n z a fas c i s t a c 1 o p po11 1ar.10 aspra-
.
m e n t e a t u t t i c o l o r o c h e c o l l a s c usa d e l l a • t ra d i z i o n e « e
dello • s t o r i c i s m o « t e n d o n o o g g i ad i m b o rg h e s i re e ,. n o r ­
.
m a l izzare " i l fas c i s m o , a farlo s e r v i re ai l o ro s c o p i , a n
d u rl o ad u n a cosa p i cc o l a e paesa n a o l t re c h e o b b e d i e n te
a l l a l e g g e g e n e ra l e d e l l a a t t u a l e d e c a d e nza p o l i t i c a .
A l a t o d el l' O r i e n te c o m e � a n t i - R o rn a « , u n a l t ro e s p e
d i e n t e d e i catto l i ci è l a & teosofi a "· La t eosofia l a r i c o n ·
�
n e t t o n o a l p rotes t a n t e s i m o p e r i l f a t t o d e l l a sua p r e.e m n e n te
. n
d i ff u s i o n e n e i p a e s i a n gl osasso n i , e cosl n peto o 1 1 g1 u o c o .
Ora c o t e s t a g e n te p u ò l a n c i are t u t t e le fre c c i e c he v u o l e c o n
. .
t r o l a " t e osofia « o, p e r m e g l i o d i re , c o n t ro l i " t e os o fl s m o •
- i n t e n d e n d o i n q u esta parola n o n c i ò c h e si i n t e s e n e i n eo ­
p l a t o n i s m o e n e l R i n as c i me n t o , m a . l e � o r re n t i oriental � g ­
g i a n t i e p s e u d o - o c c ul ti st i c h e messe ' I'. g : ro d � l l a B l a vatsKy,
dalla Besant e d a l l o S t e i n e r - ma s 1 s b a g l i a assai se con
. p e r i co l o r ro t e s t il n t e - o s s i a cris t io n o - i n I t a l i a . La 11J O ·
c i ò p e nsa d i c o n c l u dere a l c u n c h è c o n t ro d i n o i . � oi dichia­
,
r i a m o u n a a s s o l u t a i n d i pe n d e nza r i s p e t t o a q u a l s 1 as1 g e n ere
. g n m e n t o d c l i ' ,. O r i e n t e � , p : : t r i a d e l l o r o d i o , c o s i s i p u ò
di t e o s o t i s m o , n o n s o l o, m a s i sappia c h e l a nostra a t t i t u ­
d i n e r i s p e t t o a t a l i co rrenti è s e v e ra, q u a n t o p o c h e a l t re
. .
saprebbero esse r l o . N o i ci r i f a cc i a m o a l l a t ra d 1 z 1 o n e classica,
_ 11'1 lismo
:u
i n t eg r a l e e segreta d e l l e s c i e n z e e so t e r i c h e , d e l l a q u a l e s i ·
m i l i m o v i m e n t i c o s t i t u i s c o n o u n a r i d i co l a carica t u ra i n u n a
r
m e n ta l i tà 2.S S o l u t a m e n t e p o f a n a e i n g o m b r a d e i p e n g i o ri
p r e g i u d i z i d e l l 'Occ i d e n te . Perciò b a d i n o i nostri a v v r sa r i �
a n o n s p o s t a r e i l g i u o c o : è t ro p p o fac i l e s fo n d a r e p o
rte
a r e r t c , c i o è m o s t r a r e l ' i n c o n s i s t e n z a e l a d i v a ga z i o n e d e l l e
v ;1 r i c o r i 1 1 i o n i t eosofi s t i c h e ; m a n o n è a l t re t t a n to fac i l e fa r
e
c re d u t o d i c o m p orre u n g r u r p o d i o p e r e , i n c u i s i è d a t a
u 1 1 a g i u s t i fi c a z i o n e d e l l 'e s o t e r i s m o n nclzc i n s e d e s t re t t a m e n t e
fi l os o f i c a , p a rt e n d o d a i s i s t e m i d i fi l o s o fi a c r i t i c a d e l l ' O c c i ­
d e n t e : s u q u e s t e o p e r e p ro v i n o g l i a v v e r s a r i a f a re t u t t o
c i ò c h e po s so 1 1 0 . E c i rc a i l p r o t e s t a n t e s i m o, a p a r t e l a teo
s r i fi a • , s a r e b b e i l c o l m o c h e q u a l c 1 1 n o , d o p o c i ò c h e s i è
• ­
el e t t o i n p r e c e d e 1 1 z a , c i a c c 1 1 s a s s e cl i q u a l c o s a d i s i 11 1 i l e .
R e s t a i n fine l a l l l a ss o n e r i a , i 11 c o n n e s s i o n e a l t a b ìi d e l ­
I ' . i n te rn a z i o 1 1 a l i s 11 1 0
"· A n c h e q u i , co m i n c i a m o c o l d i c h i a ra r e
c li e n o n s i a m o , n è lll a i s i a m o s f a t i , l l l a s s o n i ; e c h e l e s m i ­
p a t i e n o s t r e p e r q 1 1 e s t a ;i s s o c i a z i o n e s o n o m o l t o re l a t i v e , a
c a u s a d e g l i e l e m e n t i p r o fa n i , i n fe t t i d i i d e o l o g i a g i a co b i n a e
u ; n a 11 i t a r i a , e p e r l a s u a o s c u r a d i p e : : d e n z a d a forze fi n a n z i a­
r i e d ' o r i g i n e a n g l os a s s o n e se n o n a n c h e s e m i t a - d i là d a l
s i m b o l i s m o d i a l c u n e s u e a n t i c l1 e fo r ll l e , s i ll l b o l i s m o c h e t e ­
m i .1 1 11 0 c h e l a g r a n p a r t e d e i m a ss o n i n o n c o m p r e n d a p i ù d i
q u e l c h e i l c a t t o l i c e s i m o stesso n o n c o m p re n d a u n s i m b o l i ­
s m o a n a logo e a n a l o ga m e n t e p r es e n t e n e l l e s 1 1 e d o t t r i n e e
n e i s �i o i r i t i . D o p o d i c h e , n o n s a p p i a 11 1 0 d i re s e , i n s è
s t c s s : 1 , l 'a t t i t u d i n e ass i rn t a c! a l fas c i s m o d i rrn a n z i a l l a m a s ·
s o n e r i a s i a s t a t a l a p i ù o p p o r t 1 1 11 a ; 1 1 1 a i n q u a n t o q u e s t a
;i ! t i t u d i n c h a effe t t i v a m e n t e co n f e r m a t o l 'a s s e r v i m e n t o d e l
rcg : rn e a l l a c h i e sa c a t t o l i c a , l a c o s a n o n c i s e m b ra d 1 1 b b i a .
I l g i u o co è s t a t o l o s t e s s o : l a lllé! SSonc r i a c o m b a t t e v a i l
c a t t o l i c e s i m o : i l c;i t t o l i c e s i m o s i è t ra v e s t i t o d a ro rn a n e s i m o ,
e c o s ì I l a " ca g l i a t o i l f;i s c i s l l l o c o n t ro l a 1 1 1 ;1 s s o n c r i a c o m e c o n ­
t ro l ' a n t i - R o m a , él n z i c l l è s e m p l i c e m e n t e c e n t ro u n a c c e n n o d e l
ra i e è c h e - ;1 r : c ( l ra u n a v o l t a · l ' A q u i l a l 1 a s e r v i t o l a c r o c e .
D ' a l t r a p a 1 t e , co m e a b b i a m o r i t o r t o c c i n t ro i c;i t t o l i c i l ' a r ·
r i t o r c e r e c o n t ro d i l o ro a 1 1 c l l c l ' a r g n m e 1 1 t o d c l i '» i11 tcrna2io-
0 u s a t o c o n t ro I;: 1 1 1 a s s o 11 c r i zi . C o m e l ' l t a g i à fa t t o
34 l1u1u�rlal l s1no 1•a;;nno
r i l e v a r e A r t u ro Regh i n i ( Vita Italiana, a g o s t c - s e t t e m b re 1 924)
,. i Ges u i t i , s e m pre e s p e r t i n e l d i s t i n g u e r e se fa c o m o d o
a l l a l o ro t e s i , q ua n d o s i t r o v a n d i fro n te a c o rr e n ti e a m o­
v i m e n t i a ve n t i carattere u n i v e r s a l e ed a n t i te t i co a l l a l or o
catto l i c i tà , l i d i c h i a ra n o intenza.zionali e l i c o n d a n n a n o i n
n o m e d e l n a z i o n a l i s m o ; v i ce v e rsa p e r f a re accettare i l l or o
i n te r n azi o n a l i s m o l o gab e l l a n o p e r u n i ve r s a l i s m o ro m a n o-spe­
c u l a n d o s o p ra i s e n t i m e n t i e s o pra la sem p l i c i t à dei go n z i .
L'ord i n e d e l g i o r n o B o d rero, a d e s e m p i o , c h e h a t r i o n fa t o
i n u n o d e i p r i m i C o n s i g l i naz i o n a l i d e l P a r t i to F a s c i s t a ,
dà l 'o s t ra c i s m o a l l a u n i v ersal i tà m a s s o n i ca , d i c h i a r a n d o c h e
p e r ragi o n i n a z i o n a l i b i s o g n a c o m b a t t e re o g n i i n te r n a z i o n a
l i s m o, e p o n e n e l m e d e s i m o t e m p o a l ri p a r o i l c a t t o l i c e s i m o
d a u n o s t ra c i s m o a n a l og a m e n te m o t i v a t o i d e n t i fi c a n d o l o
c o n l ' u n i ve r s a l i s m o r o m a n o . C o n q u e sto t ru c c o , d i c u i i l
l e m po e l ' a m ara e s p e r i e n z a r e n d eran n o c o n s a p e v o l i g l i i t a ­
i i a n i e d a n c h e i fas c i s t i n o n a c c e c a t i d a l l a p a s s i o n e d i p a rt e
t g e s u i t i s t a n n o i m p o n e n d o la l o r o p o l i t i c a . . . Se a l la mas­
so n e r i a si v u o l e r i m p efoverare la sua ori g i n e i n gl e s e , va
c o n s i d e rato c h e in u l t i m a a n a l i s i essa r i s a l e p r o p r i o a d i s t i t u z i o ­
n i i ta l i c h e c o m e i Collegia Fabrorum e l a S c u o l a P i t a gorica ;
me n t r e i n ve c e i l c r i s t i a n esi m o è d i o r i g i n e esot i c a n o n r i ·
p o r t a b i l e i n n e s s u n a m a n iera a l l ' I t a l i a , e q u i n d i , i n b a s e a d
u n r i goroso n a z i o n a l i s m o , d o v rebbe essere i l p r i m o a s u ·
b i re l ' o s t ra c i s m o . l\\a c h e v a l e r a g i o n a r e c o n c e r t a g e n t e ? "
I l fatto è c h e p i ù c h e ra g i o n a re, b isogna agire.
Il fascismo p1:est� si deve rendere conto
_
del!a ne�c,�sit� di
procedere allo scwglunento della Compagnia dt Oes11i: a titolo
di una associazione secreta, illecita, ed internazionale, assai
più pericolosa che non la massoneria, e di cui ci sono n o te
le mire antifasciste che non esiteremo far pubbiiclze nel m o ·
mento più opportuno.
Abb i a m o già m os trato c o m e l ' u n i v er s a l i tà r o m a n a n o n
possa v e n i re i de n t i fi c a t a a l l 'astratta u n i versa l i t à c a t t o l i ca ,
n è q u esta a v e r e u n a q u a l u n q u e c o n n e s s i o n e n o n p u r e c o n
u n a trad i z i o n e v e r a m e n t e i m pe r i a l e , m a a n c h e c o n l a s t e s s a
c o s c i e n z a n a z i o n a l e i ta l i a n a . Ricordi ogni italiano e ogni fasci·
sta che il Re d'Italia tuttora è c onsiderato dal Vaticano come
un usurpatore. E di contro a s u b d o l e i s t a n z e ges u i t i che,
o r i e n t a t e p e r u n col p o d i s t a t o fascista, i l c u i c a p o a c c e t tasse
l a consacra z i o n e catto l i ca , onde s u perare il d i ssi d i o del ' 70 e
J,e eon1Iblonl per l ' l anpero 3a
r e nd e r e c o m p l eto, e s p l i c i to, l ' a s se r v i me n to alla C h i esa, s i t�r:­
g a ferm o : q u e s t o i l co m p ro m esso sarà i n ev i t a b i l e n e l la � o l 1 t1 -
c a c a t t o l i c a p e rc h è l a C h i esa i n t a n to p u ò m a n te n e re i l s u o
t !
p r e s t i g i o i n e r n a z i o n a l e , i n q u a n to a p p u n t o s i d i c h i a r i d i s i n ta
d a l l a n a z i o n e i ta l i a n a . Perciò i c a s i s o n o d u e : o l a C h i esa,
non r i n u n c i a n d o al d i ri tto terreno, resterà u n reg n o in u n
regno, c o m e s e c o n d o l ' i n tr a n s i ge n z a v a t i c a n a ; o v v e ro è t e ­
n uta a r i d ursi a cl u n a a s traz i o n e s p i r i t u a l e e s c l u s a d a q ua l ·
s i as i r e g n o e ffe t t i v o , ad u n a u n i v ersa l i tà n o m i n a l e e? in­
c o rp o r e a c h e r i p re n d e rà l e a n i m e n e l la m i s u r a i n c u i e � s e
p osso n o staccare l ' i n te resse s p i ri tu a l e d a l l ' i n t eresse n a z t o ­
n a l e : u n i v e rs a l i t à , q u esta, che, c o m e d ic e m m o , è u n o s p e n t ?
�
s pe t t r o di contro a q u e l l a s o l a re d e i c o n q u sta tori r o m a 111.
_ .
_
Q u a l o ra i n vece, non per a m b i g ue a l ! e t tazi o n 1 , ma d i c h 1 � ­
rat a rn e n te e s i n ce r a m e n te l a C h i esa i d e n ti ficasse i l p r o p n o
d e s t i n o a q u e l l o d e i fig l i d ' I ta l ia, e s s a p e r d e rebbe a utoma­
, t i c a m e n te il s u o p r e s t i g i o i n te r n a z i o n a l e . Q u i n d i d !-1 e sole
p ossi b i l ità, per il fas c i s m o : o ri c o n oscere n e l l a C h iesa u n
u n i ve rs a l ismo a n t i n az i o n a l e e a n tifascista a l m e n o c o m e q u e l lo
m a s s o n i c o , e p r o v v e d e re i n c o n se g u e n z a seco n d o q u e l c h e
.
s i è detto e c h e s i d i rà ; o v ve r o v ed e re se l a Ch iesa o s a
il passo a n ti cr i s t i a n o c h e m a i h a osato : i de n t i fi c a rsi a l fa ­
s ci s m o, p rn c l a mare i l p o p o l o d ' I ta l i a i l p o p o l o e l etto e m a r­
c i a r e a l l a testa d i e s s o p e r l a c o n q u ista d e l m o n d o . Ma sa
bene la C h i e sa, q ua n t e p robab i l i tà v i siano perchè q uesta
seconda s o l u z i o n e c o n c l u d a ad u n ' u n i ca cosa : a l l o sface l o
d t l l a C h i esa e a . q u e l lo d e l l ' I t a l i a s tessa.
. .
Rag i o n e p e r c u i è da augura rs i c h e i p a l a d 1 11 1 d e l l a
_
:o tra d i z i o n e c a t to l i c a « r i è s c a n o a p p u n to, un g i o rno, a tras c i ­
n a re l a C h i e s a i n u n a a v v e n t u ra d i q u esto g e n e re - se i l
fas c i s m 0 n o n s i d e c i d e a c a p i re c i ò c h e d e v e c a p i r e , e p
p e r ò a d ic h i arare l ' a s s o l u t a i n c o m p a t i b i l i t à f r a i m p e r i a l i s m o
e c a t to l i c i s m o , p r ep a r a n do l e fo rze p e r l a v e ra c o n t r o r.i f o r ­
m a - p e r l a rest a u ra z i o n e p a g a n a .

III.
L' E R R o R E DEMoeRATIeo
I l vero li bera lismo .
Nel càpi tolo preced ente abbiam o accen nato come i l con·
c etto concr� to di or{fa n ismo sia oppost o a quello d i com ­
posto, che e la forma d i un insiem e d i elemen ti
liberi stretti
unicam ente d a un legame i m p er sonal e a s t ratto c l� e n o n
s i individ ua in nessun p r i n c i p i o s 1 1 p e r i � re n è
si' basa sur
u n a _ d i fferenz a effe t t i v a e so s t a 1 1 z ia l degl i elemen
ti s t e s s i . E
abbiam o soggi u n to che l ' o p p o s i z i o n e c h e i n t e r c o rre frad
e che regol i le loro azioni secondo una specie di armonia
l'ideale i m periale e l'ideale l i b e r a l - d e m o c r a t i c o è del t u t
s � � ile a questa che interco rre fra o rg a n i z z a z i o n e e campot o
SIZIOne .
Come l a democ r a z i a , l ' i m pe r i a l i s m o vuole u n a un iver­
salità � una unit :à ma non q uella a s t r a t t a p r o
p r i � ad u n
legge impers onale o a d una irreale " v o l o n tà c o l l e t t i v a a
sibbene quella che si indi vidua nella realtà d i u n i 11 d i v i 1
duo su periore .
Come la d e m ocraz i a , l'imper ial ismo trasce n d e il
n azio ­
nalismo : ma mentre i l s u p e a z i o n a l i sm o d e m
rn ocratico è
q u e l lo d i un venir-m eno e d i u n v e n i r- s u b o r d i n a t a
d ell ' a ff erm a zio n e n a z i o n a l e , p ro m i s c u a m e n te
asso c i a t a
mol te a l tre a ffe r m a z i o n i n ;:i z i o n a l i , l a s u p e rn n i o n ;i l i t à
. im·
pe n ale e ro m a n a è q u e l l a d i u n a a ffc r m a rz i n n e n il z i o
na le che, a mezzo d i u n g r u p p o d i d o m i n a t o r i si r i a f­­
ferma di là d a sè s t e s s a i n u 1 1 a s i n t e s i s 1 1 p e r i o /e sia a cl
essa c h e a l l e a l t r e n a z i o n i , c h e e s s a r i p r e n d e s o t t o d i s è .
Per quanto possa sem b r a r e s t ra n o , a b a s e d e l n o s t r o
I / errore df"1noc·1·nt lco 37
imperialismo si trovano dei valori, che appaiono altresì
come p resuppost i dalle forme l i berali della democrazia. La
differenza sta nel fatto che nel liberalismo essi sono affer­
mati da una razza di schiavi che non osa pensarli e volerli
sino in fondo, per e nell'individuo, ma che in vece li sposta
il legittimamente e egualitaristicamente alla " società e e a l ·
1'11 umanità Con i l che essi perdono i l loro signifi cato pri­
c.
m i tivo e si trasformano i n errori.
A sentirli dire, secon do i l primo dei loro " i mmortali
principi e , essi avrebbero instaurato l'època della libertà.
In realtà, non ne è n iente. La l ibertà non sanno che cosa
significhi. Se lo sapessero, saprebbero al tresl che voler la
libertà è tutt'uno che volere l'impero.
E ' che la li bertà non tollera compromessi : o la si affer·
ma, o non la si afferma. Ma se la si afferma, b isogna a f­
fermarla sino i n fondo, senza paura - b isogna affermarl a,
c ioè, quale libertà incondizionata.
Ciò l'Oriente lo comprese perfettamente, affermando
quindi che libero può dirsi u n o solo . P i ù esseri l i beri noi1
possono che l i mi tarsi e negarsi a vicenda - a meno d i sup­
porre che v i sia nel p rofondo d i ciascuno di essi una l egge
prestabi l ita. .
Ora poichè una legge per i l fatto d i essere i nterna non cessa
di essere legge ; e poicM detta legge è i n oltre, per i potesi,
qualcosa che trascenderà il potere cosciente di ciascun i n­
d i viduo, anche i n questo caso non si ha che una parvenza
della libertà vera.
•
Si pone dunque q uesta altern ativa : o venir meno al l'es i·
genza, alterando i l valore, negando cioè l a l i bertà per fa re
restare le molte, singole, atom iche libertà addomesticate e
m eccanizzate i n u n l i mitarsi a v icenda (democratismo libe­
rale) ; ovvero tener fermo, e creare l'ideale di un essere
che per interiore superiorità cessando di rappresentare una
forza fra tante a ltre in quel sistema dinamico che è la
a
realtà sociale, si attui i n ciò che, come determinatore della
legge di questa realtà stessa, sia, esso, l ibero dalla legge ;
l a quale soltanto per g l i altri sarà legge ed autorità. Il che
vuol dire che tanta realtà ha la libertà , per qu anta n e
abbia l'i mpero.
Impero, che al lora va c o n c e p i t o se c o n do l'indi cata a n a-
 :s ...
I U l fH"ri:; all�IB O . l11.a,:.;a 110 L ' errore den1oe1·ufieo 39

l ogia d i un corp o u n o n e l l a s i n tesi t ochè i l l oro b isogn o d i servire e d i d i p en d ere creò nuovi
di u n 'a n i m a. L ' u n i tà i n
c u i con verg e u n � a l e c o r p o a d i ffe e ben p i ù . terri b i l i t i ra n n i : d a u n a p arte il Di o arbitro d e l l a
. _ renz a di quello di un
bru to, e u �1 p n n c 1 p t_ o s u perio re c h predestin azione e d e l l a grazia, dall'al tra l 'oro, I ' » o p i n io n e
e h a fi n e i n s è stess o .
c h e n o n v i v e p e r i biso g1J i d e l corp
o, ma c h e i n vece h a i Ì pubblica ., e i l fet i c i o d e l l a l egge s o c i a l e i mpersonale e d el
corp o_ com e u n o stru men to ; c h e n o moralismo d e l l e naz i o n i protest a n t i .
n è p rodo tto d a l corp o
m � v ! c � vers a, � e ! sens o che l 'a n i m a
è il fi ne, il p ro fo n d d
p n n c 1 p 1 0 orga n i z za tore d e l co-rp o stes
_ so c h e ' s e n z a d i l e i '
s 1 d i sgreg h erebb e ( A r i s to t i l e).
A 11 a l og<t � e n t e n ? i d i re m o c h e i l Cap L a gerar ch i a s econ d o p o t e n z a .
, o, q u a l e port atore
(1el v a_ 1 0,r e� d 1 l 1 berta , non �arà il mero rapp
_ _ resen tante d e l l e !.,. a c o n q u iBta d ello S t a t o .
m �� se ( , e ;:i r_ d e 1� ocra t 1 ca), I l s 1 1 n b o l o
i m pers onale di u n a
m 1 t1 c � a u torga n 1zzaz 1_ o n e d i c u i q u este
s i a n o già capa ci
m a v i cev ersa : l e mass e ricev ereb bero _

Tornan d o alle n o st re prime considerazio n i , affermere m o

o r d i n e e form a s o ·
l � m � n te graz _ie a q u esta forza s u p e r i o r d u n q ue s e n z a esitare che la misura della libertà è l a po­
e , q u a l i ta t i va m e n te
d 1 s t 1 n ta d a l l e a l tre, c h e esse fa t i cosa m tenza.
e n te t e n d o n o ad esp r i ­
mere . E q u esta forza , l u ngi d a l v i vere Come l'an i m a - n e l l a q uale, secondo l 'analogia data,
p e r e s s a s u bord i ­
n e r e b b e a l s u o - a q u e i p i ù vasti orizz
onti e h � l e i s ola hanno fi n e le varie parti e funzioni, ma essa ha fi ne i n s è
può dete rmi n a re :- � 1 1 n t e resse d e l l a m a
_
medesima - considera c o me u n a i mperfezio n e l e con d i ­
_ s s a , senz a r i c o n o ­
s c e r e a n e s s u n o 1 1 d 1 n t to d i d a re u zioni e l e l i m i tazion i c h e l e vengo n o d a l c orpo, e n o n d e­
na sanzione alla sua
l egge , c�1e n o n e. l e g g e perc h � è g � usta ve toll e ra rl e, ma t e nd e re a s u perarle i n u n d o mi n i o per­
, m a c h e è gi usta
p � r� h è e l e�g � e ua l e &" g e ( 1 n recis
. � a oppo s i z i o n e ai p ri n ­ fetto, in u n organismo i nteramente plastico a l l o spirito ;
c 1 p 1 d e m ocra t1c1 _ d 1 s a n z i o n e popo lare cosi i l domina tore s i comp orterà rispetto a l l e v arie c o n d i ·
e di dedizione doJ
�ove r � a n te a d a s t ra t t i " p r i n c i pi « o
a c i ò c h e s i s u ppon e e ; ­ z ioni proprie a l l e masse.
s e re I 1 n t er_e s s e g ne r a l e ) . A l t r i m e n
_
La sua l i bertà, il suo d i ri t to, il suo esser - come fin e
� t i i l v e r t i c e non sare bbe
u n esse re l i b e ro, s 1 b b e n e i l prim o dei
_ s er v itori, n o n uno s p i ­ a sè - valore, si estenderanno d u n q u e p e r tanto, p e r q uanto
rito, ma la voce d e l corpo egli abbia potere d i esegui re c i ò che voglia ; la ,. respon­
.
P u r t ��> p po, oggi , c h e s i a l i b e rti!, n o n sabilità • , sotto ogni riguardo, avendo senso soltanto q ua n d o
l o s i sa p i ù ' n o n
s 1. osa p r u pens arlo. P u rtrop po oggi l ' a z i o n e fal l i sce, o v v e r o quando s i a prese n te u n a p i ù a l t a
non vi è quasi più nè
c l i i . s a p p i a c o m a n dare , n è
ch i sapp ia o b b e d i re. l i rischio potenza. Venendo m e n o a d u n t a l e potere, egli perderà, a ltresì
d e l l a s s o l � t a resp o1 1 sa � i l i t à e d
_ e l l 'a s s o l u t a d e d i z i o n e sono i l diritto, il q uale passerà a chi sappia riaffermare la pro­
s �� m p a rs r e � t ra m b 1 d i n nanz i a l la m e pria l egge sopra o contro qualsiasi al tra. O n d e l a gerarchia
d iocri tà dell<! colle tti­
v 1 ta m e c can i z z a t e . n o n sarà u n dato, m a p i u ttosto u n còmpito : essa n o n sor­
. E si osa i n n eggi are a d u n 'e poca gerà per la conform i tà a l l 'astrazione di u n a l egge trascen ·
d i l i be rtà e d i l i b e ra ­
l 1 s n� o m e n � n d o v a n to d e l l 'a bo l i z i o n e dente d i bene e d i male, d i giustizia e d i i ngiu stizia, d i
della schiavitù senza
ca p i r � c h e � n v � c e I � l i b e r tà esist e s o l a
m e n t e q ua n d o e� i st o n o u m a n i tà, naziona l i tà, o tradizione, ma, i n v ece, sarà u n preciso
d e i S 1 � � 0 1 d 1 n a n � 1 a d e gl
� i schiavi, q uando esistono dei mettersi in rapporto, eq u il i brarsi , subordi n are o subord i ­
c o n d o , t 1 e r r s u i:> e r b 1 e d e l l e m a sse c n arsi d i forze i n d i v i d uate, a d esprimere c h i è p i ù o m e n o
h e a u d a c e m e n t e e ge­
n eros a m e n te n m e t � a n o a l o ro l e l oro
_ . vite e i l oro d e s t i n i ; d egno ad u n certo grado d e l l a gerarchia. Te n i a m o fermo,
senz a c a p i r e c h e I abolt_zw11� d /la schia
_
� vittì non può a verla pertanto, che senza la potenza l ' i mperio - e, con esso,
voluta che una ra za dt schta vt, _
� r i m ast i ta l i a n c h e q u a n d o l'àpice d e l l 'essere l i b ero - non ha fondamento ; e q u a n ­
l e cate ne furo n o m frant e e l e gera rch i e a d 'anche sussistesse, sussistereb b e i n m o d o conti ngente e
bbattute _ i nquan-
 40 Ju111cri allsnao t•a;;an o
=-=--==--=-...-=
..; =-=--=-=
preca rio, basato non sulla propri a forza, ma sull'al trui de­
bolezza e viltà.
. Ma .a que � te . affermazioni bisogna far seguire subito una
sp1egaz
tone d 1 ciò che noi intendi amo precisa mente per po­
ter12a, s.enza d 1. � he nascere bbero di certo degli equivo ci
che, nei nostn. nguard i, di ragioni di essere non ne avreb-
bero nessuna . . idee-forza, come miti (nel senso sorellia.no), cioè co!11 e pr_i n :
. � . cosi prima d i tutto diciamo che potenza per noi non
s1gni f1ca affatto forza puramente materiale · e che il domi n i o
e l ' i mperio n o n si identifican o affatto con ' l a violenza e l a
sopraffazio ne che s i può esercitare per mezzo di q uesta.
Mett ere in chiaro ciò è tanto pi ù necessario, inquantoch è
molti. operano ad arte cotesta confusione per poter poi ti­
rare fuori la più vietata rettorica ad hominem contro le
,. bestie umane "• I'• homo hominis lupus e, gli " inumani
dominatori i tiranni " • e via dicendo. La violenza è
•, ,.
tropf! O poco. La potenza non è la violenza, i n quanto questa
espnme uno • star- di- contro « (e, quindi, sullo stesso piano)
e non uno ,. star-sopra " ; presuppone ndo e prendendo senso
e gi ustifi cazione da una resistenza, presup ponendo cioè che
altre volontà possano resistere, essa accusa, in ultima ana­
li �i, u n lat? di impotenza e u n rapporto estrinsec0, pole­
mico, cont1ngent e, non veramente gerarchico e domi nativo.
Non per vi ? lenza si muove un libero corpo nè si vibra l'agile
parola. Chi veramente puo. non conosce la violenza : non
ne ha bisogno, in q uantochè non ha antitesi e si impone
direttamen te, i nvisibilme nte ed irresistibilm ente in virtù della
sua interiore, individuale superiorità rispetto a ciò a cui egli
comanda.
Tutto questo, da un punto di vista assoluto. Coi1 il che
non i ntendiamo negare ogni utilità alla violenza 1 ma sola­
mente dire che essa non è ancora veramente po tenza : ne·
cessaria là dove si abbiano d i contro delle rigidità prive
d i vita che non si possono superare se non spezzandol e ·
nec � ssa � ia ancora all'atto di u � a prima, diretta impronta or�
gan1zzahva nel caos delle vane forze materiali soverchian ti
essa resta tuttavia una fase rudimental e e p rovvisoria. '
E che sia così, ci si può convincere anche riflettendo
che sta bene che alla testa d i forze materiali scatenate e
s � fficienteme nte viv� si può venire a capo di molto, se non
d1 tutto ; ma tuttavia occorre bene che si sappiano prima
l,j' trrore dernoc..•rntlco 4l
scatenar e, e poi dirigere , coteste forze, cosa che n � n si p_uò
ottenere di n uovo con una forza purame nte matena le, s1b­
bene con una forza d i persuas ione o di suggest ione.
Ecco dunque che siamo portati ad un P.i ano P.iù sotti le,
ove l'azione e i l dominio si esercita no mediant e rdee. Idee
- si badi - non come n ozioni astratte , ma i nvece come
cipi volti a destare e nergie , movime �t1 e c ? rren_tl s;> c1al1
attraver so le varie suggest ioni morali, emoz1on.all,_ d 1 cr � ·
denza, di tradizion e, ecc. che esse sono capa � 1 d 1 eserc � ­
tare sulle masse. Ma qui debbono restare fermi due p unti·
base ; i n primo l uogo, i l Domina tore deve restar.e s1g � ore
delle varie idee o » miti •, non deve, credend ovi, sub_1rne
egli stesso la suggesti one, divenen do u n os.sesso, uno schiavo
degl i spiriti che ha evocato ; non deve rtc ? noscere ad esse
un qualunq ue valore assoluto - ma deve . 1 nvec � assu_me rle
freddam ente come mezzi, come strumen ti fasc1 naton con
cui, presso ad una p recisa scienza della psicolog ia d �ll _e
folle eserciter à quelle influenze che v uole, desta ndo e diri­
gen do l e forze cieche delle collettivi tà associate . li sccond ;>
p unto si connette al primo, e consiste nel compre � dere 1 1
lato assoluta mente positivo d i questa nostra att1tud me, che
v a di là sia dalla ideologia della forza pura, sia dall'idea lismo
dei > valori degli » i m mortali principi • , ecc .. Che l a forza
«,
p ur a mente materiale non basti a sè stessa che essa sarà sem
.
• ·
pre strument o di idee - q uesto è sem phcemen te u n fatto d a
constatar e. Senonchè , da un p unto d i vista positivo, all'idea
non s i può nè si deve dare altro valore fuor di .q � ello che
le risu lta appunto da questo fatto constatato , c10e valore
d i principio suggestiv o, misurato dalle sue . co nseguenz_e
pratiche. L 'idea - i n altre parole - ha valore. 1 11 quanto agi ·
sce e finchè agi sce: non perchè è » buona •, • gi usta •,• vera «,
ecc. · tutto ciò non è che nebbia rispetto alla sua realtà d i idea·
forz�. Controlla re i » potenzial i suggestiv i " di cui sono caricate
le varie idee ' dosarli, combinar li, usarli, scaricarli o sospe n ­
derli, questa è un'arte superiore , i � visibile e t� rri_ b} l e d i do­
m i nio che, resa cosciente, comu11 1ca, come s1 d 1ra, con la
m agia. .
Perciò non possiamo essere d'accordo con correnti estre-
m iste del fascismo, le quali ritengono che solo l ' azion e (nel
senso limitato di cui sopra) valga, ed ogni confli tto ed uso
-U l'u1pr1·i»l ls1110 I•agano 13
------------�-�, ----

d i i d ee sia u n pe r d i tempo. Non possiamo essere d ' accordo

non per u n idealismo da cui siamo ben l ungi, ma perchè
q u esta è una attitudine che si rivela astratta ed i ncompl eta
dal p unto di v ista del l'azione stessa. Un i m passibile dom i ·
natore e suscitatore d i idee-forza travol gerà a l primo scon­
tro cotesti esaltatori d e l l 'azione pura , strappando loro e ri ­
volgendo contro loro p rec isamente l a stessa forza, su cui
essi s i basano.
Ma tuttavia anche q uesto grado è provvisorio, e va tra­
sceso.
Esso i m p l ica u n compromess o. I vari " miti « e le varie
i de e - forza non dovrebbero servi re da a p poggio e da con­
dizione a l Dominatore , giacchè lui solo dovrebbe essere la
condizione. Ora ta l i idee - massime q u e l l e d i nazione e di
patria, in cui culminano nell'àmbito di cui c i stiamo occu­
pando - contengono forzatamente qualcosa d i trasce ndente e
d i i m personale, da cui u n margine d i contingenza che l i mita
i l loro valot e strumentale, d i cui sopra. Vogliamo dire che
a col u i il quale fonda il pro prio dominio u n icamente i n
nome d i u n certo gru ppo d i i dee, può sempre accadere d i
trovarsi d i con tro altri che i n vochi le stesse idee e che
mostrando i n o l tre situazioni che l e corrispondono più di
l ascerà c h e sè, c o m e centro sufficie nte d i o g n_ i responsa­
bilit3 e d i o g n i v al ore, che può d i r e : » La nazwne, lo s tato
SO/IO l o « .
a a , si pu� mant_� n er e so l a -
L i v e l l , q u e st o , a c u i t u t t v i
o
c do se on I espression e � 1 a u s at a , l a
mente co i n e l
lu q uale,
s u n e r ; o r i t à non si fo1� da s u l l a potenza, ma la p o t e n z a s u l l a
s u �) e r i o r i t à . A v e r bisog n o d e l ! � potenz a .è u na i m potenza _ e
c h i c a p i s c e questo può f o r s e i n t e n d ere : n che _se � so l a v i a
d i u 1 1 a c e r t a r i n u n c i a ( r i n u n c i a i n t e r i o r e , i n c u i s 1 _ c : ea s o l ­
ta n hl ! ! I l ,, r o t e r f a r e a m en o «, u n ,, e s s e r s u lh c 1 e 1 1 t e « )
p u ò e s s n e u n a c o n d i z i o n e p e r l a v i a d e l l a potenz � s u p, r e m a ;
e p u ò i n t e n d e r e a n c h e la l o gic a nascosta per cui dall ascesi
e d ;-; i l ' u m i l t à d i s a n t i e d i i n i z iati s c a t u r i ron o ( se c o n d � t r a ­
d i z i o n i c l 1 e i p i ù r i t e n g o n o m i t i , m a che noi non possiamo
affa tto ritenere tali) scatur i rono i naspettata mente e n a t u r a l ­
m e n t e p o t e r i s u gg e sti v i e so v r a s e n si b i l i , p i ù forti d i q u a l u n q u
e
potere d e g l i u o 111 ! ni e d e l l e c o s e . . .
.
C o m e o g n i b i s o g n o , o g n i brama e ogni p a s s i o �� �spn m e
_
11 11a privazione d e l l'es s e r e , i l 110 d e t to a t u t t o c 1 0 1 � t e g r a ,
a c c r e s c e , esalta l'essere, e lo s o s p i n g e v e rso u n a v i t a s
u-
p e r i o re , c e n t r a l e , s o l a re . . .
. . .

Dom i n atore vero natura 1 111 p c r 1 a l e , e a pp u n t o chi d i sp o n e

q u e l l e date dal gru ppo dominante, può scalzarlo precisa­
m e n t e con l 'a ttrarre a sè l e forze su cui i l primo si basava.
di u n a p i ù alta q u ; n ti t à d i � sscre, da c u i gli al t r ! sono f � ­
t a l rn e n t e - - quasi senza che, 1 11 u n _certo s.e �1so, l u i l o voglu!
Perciò si impone una realizzazione u lteriore, volta a
__ a c c e s i , attratti, travolti. E' colui che s1 i m pon e , P, C r cosi
far si che ciò che conta sia non tanto l'i dea in sè stessa,
d i r e , c o n la s e m p l i c e presenza : come u n ? s g u a r d o
p 1 u vasto
q uanto i nvece colui che l'afferma. Non dovrà essere più r esi stere ; come q u � l �a
l'idea a dar valore e potere all'individuo, ma invece l'indi­ e temi b i l e a c u i gli altri non sanno _
c a l m i ss i m a g r a n d e zz a che a rre sta m a g 1 c a m e nt� a n � h e b ra cc i o
viduo a dar valore, potere, giustificazione ad una idea. E'
a r m a to e s l a n c i o d i fi e r e e d i re t t a m e n t e s u s c 1 t � nspetto, d ?:
ciò che comprese, se ben ricordiamo, Voltaire n e l d i re, r i ­ n�
s i d e r i o d i o b b e d i r e , d i sacr ificarsi, d i c e r c a r e 1 n questa p
ferendosi ad u n r e d i Francia, c h e se certe gesta a c q u i ­
v a �, t a v i t a i l senso della propria v i t a p i i1 vera. I n � ostw
stavano v alore, ciò accadevn essenzialmente perchè era
t u t t a u n a stirpe, tutta una t r ad i zio n e_, t u t t a u n a �tor_1 a
a r­
lui a compierle. Solo a q uesto punto i l regno del com­ d 1 esse r e a s r a i o 1 � 1 c cs­
d o n o , c o m e n e l l o ro a l to : c e s s a n o � � •.

prom esso e d e l l'astrattismo risulta superato. n g u i , si fa nno r e

. a l t a 1 11 d 1 v 1 d u a,
S il l l O c! i e s s e r � i d e a l i t à e sa
c o n ·� ·r i: t e z z a , vita, - v i ta assoluta p e r c h è f111e a s e s t
Ed a llora resta da compiere un u ltimo gran passo : sba­ . essa
razzarsi d e l l a su perstizione della » patria e e d e l l a » na ­
e l i b e r t à p u r a - sp ir ito, l u c e . .
E così, :J c u l :nine, col u i che p u ò d i r e : � lo _sono l a . v 1 ;i ,
_
zione « , l arvati e tenaci resid u i d e l l'impersonal ismo de mocra­
tico. Il dominatore spostando progressivamente i l centro d i
l a v c r i U1 , l a v i t a " e che d à a t u ua_ la �11 ? l t 1 t � d 1 � e d
e g l ! ;.s­
i n fl uenza d a l l'astratto del l'idea a l concreto d e l l a propria d e _
i cl e t c r rr. 1 1n s rn 1 1nfe �1ort d e l l a � 1 ta
s e i i , a l l ' i n t e r o sistema
realtà d i i n d i v iduo, alle fin e abolirà l a stessa idea d i patria, .
prat i c a u n <t u n i t à , 11 11 senso , u n a g11 : stif1ca � 1or:e .c h e prima
cesserà di appoggiarsi ad essa, la immanentizzerà e non
n o n a v e v a n o . C h è l'i nferiore no n v i v e m a i cosi
pe r fe t t a -
 l n1p.-rial iN010 1•a i;; a no
mente la propria l ibera vita come q uando sa che quest a h
fin e i n qualc osa di superiore ; la parte , che quan
do
memb ro di u n organ ismo che non in sè stesso , ma i n unas i sappi
anima (in un anima che è una realtà, un lo, e non
ideale o astrat ta legge ) ha la p ropria ragio ne d'essepallid re .
Quest e sareb bero, i n abboz zo, le tappe princi pali della
conqu ista dello Stato e della via della potenza : l'inge
d ella forza bruta, la rettor ica d elle ideali tà e degli nuità • i'm ­
morta li prin cipi •, la relati vità e l'am biguit à dcl giuoc o di­
namic o delle idee-f orze, i l m ito della patria e della nazion e,
l'appo ggio della stessa poten za, sono i vari li miti che,
come
i l sole nasce nte dispe rde l e nebbi e e gli spettr i della notte,
debbo no venire ilifran ti dall'e rgersi in piedi della realtà pos­
sente di un indivi duo super iore.
L'i m p o s s i b i l i t à
d e l l' a u t o g o v e T n o d em o crat ico
Tornia mo al liberal ismo.
Abbia mo rilevat o i l compr omess o che lo domin a nella
sua velleit à di afferm are I' » i m mortal e princi pio della
bertà. Comp romes so che si trasfor ma poi i n una vera li­e
•
propri a contra dizion e qu ando, i l proble ma essend o sposta to
dall'in dividu o alla società , a lato di quello di libertà si af·
ferma un altro > immor tale princip io : il princip io di egua­
•
glianz a. Come non accorg ersi che se v i è eguagl ianza non
v i può essere libertà ? Che i l livellam ento delle possib ilità,
l'i dentità dei doveri, il ricono scimen to recipro co rende im­
possib ile la libertà ? Ripetia molo di nuovo : libertà vera vi
è solame nte nella gerarc hia, nella differe nza,
nella i rredu­
cibilità delle qu alità individ ual i ; vi è soltant o là dove i l
proble ma sociale è risolto i n modo d a favorir e i n u pic­
colo grupp o il più compl eto svilup po delle possib ilitàu nmane,
sia pure a p rezzo della più gra nde i neguag lianza fra gli
al tri, cosi come second o l ' organi zzazio ne della classic ità pa­
gan a ; vi è soltan to dove la glorific azione della Sapien
dell'er oismo sa travol gere i piccol i valori della vita borghezase,e
econo m ica ed indus triale.
. ..
a Ma andiamo oltre nell'analisi del carattere di assurd ità
a i nb ns c e a p prio alla p os i z io n e a n t i m p e r i a l e .
ro
De mocrazia, s i dice, è l'autogoverno del po � olo. La _ vo ­
o lontà sovrana è q uella dei molti, i quali la_ espri mono l l be ­
ramcnte attraverso i l voto, nel si mbolo dei r a ppre s en t ant i_ ,
che s o n � te n u ti ad u n a de d iz i o n e a l l ' i n te resse generale . .
Ma per q uanto si insista s u l l' ,, � utogoverno «_, � orgera
sempre una d i stinzione fra g o v e rnai � e go ve : 11ant1, 111quan­
.
t oc h è u n o r d i n a m e n to s t a t a l e non s1 cos t i tu i sc e_ se l a vo ­
l o 1 1 ti1 d e i molti non s i concreta i n persone p art1 � olari, alle '
_
quali s i affida i l gove rno . Queste persone : ev 1?e � te che . · ·
non s a ra n n o s c e l t e a c.a so : saranno quelle 1 n cui s1 � re d e
d i ri c o n os c !.' r e u n a m a gg i o r c a pa c ità , quindi, bon gre m a l
gré, u n a superiorità s u g l i altri, c o s i c c h è n o n _ saranno con ­
s i derati come s e m pl i c i porta voce, ma �1 si su p porra. u n
_
p r i n c i pi o d i a u t o n o m i a , u n a i n i z i a t i v a d 1 l e g 1 s l ? z 1 0 ne .
o
Ecc d u n q u e a p p a r i r e , i n seno al democratismo � un fa! ·
tore a n t i d e m o c r a t i c o , c h e e s s o v a n a me n t e cerca d 1 repri­
.
m e r e c o n i p r i n c i p i d c i l " e l e z i o n i s m o e della s a 1� z 1 ? ne P ? P o
l a re . D i c i a m o v a n a m e n t e , µ e r q u e s to : la sup e : 1 on tà dei s u
:
p � r i o r i si e s p r i m e , f r a l ' a l t ro , n e l fatto che essi s o n o c � pac 1
li i d i sc e rn e r e c i ò c h e è v e r a m e n te v a l o r e , c o � 1 e a n c h e ?1 gc_­
r a r c h i zz a re i v a ri v a l o r i, s o p ra o r d i n él n d o g l i u n i a g l i a l ti i .
O r a i d e t t i p r i n c i pi d e m o c r a t i c i c a p o v o l g o n o_ i n t c � a m_e n t e l a
c o s a , i n q u a n t o c h è r im e t t o n o i l g i u d i z i o . ( s i a n e i r i g u a r d i
d e l l a e l e z i o n e , s i a n e i r i g u a r d i d e l l a � a nz 1 o r� � ) c h e d c v : d e ­
c i d e re c h i è s u p e r i o r e , a l l a m a s s a , c r oè a l l 1 11 s 1 e m e d_1 c o �
l o ro c h e , p e r i p o t e s i , s o n o i ti
m e n o � t a � i u d i c:i : e ,
_
o ti c u i
g i u d i !. i o s i r e s ! r i 1 H�e d i n e c e s s i t fl a 1 v a l o r i 1 1 1 fc_rron . d c l i �
_
v i t a p i ù i 11 1 1 1H : t l i a t :1 . Epp e r ò i 1 1 r e g 1 n � e d e m o c r a t i c o : 1 . PII?_
s t :1 r c c e r t i c h e c 9 l o rn r q u a l i s a p p i a n
_
o p : o s p c t a_r e 1 111 1
t
g l i o r i o r i z z o n t i ( :1 n c ll e s e c h i m e r i c i - i n s e g n i l ' e s p e n e nz il c o -
1 \ l l! ll i s t a l i n f 1 1 n z i o 11 e d i . 1 1 '\ i l i t ;\ r r a t 1 c a , a v ra n n_o _u n a filia l e
.
p r c c m i 1 1 c 1 1 z ;i s t i g l i ;i I t r i . I n 1 1 1 1 t a l e e r ro 1 c - s 1 m l l c a q u e l l o
: l i c i t i , d u p o :.i v e r e c o n c e s s o e l l e i c i e c h i d_c ! J b a 1_1 0 . esse; r e
.
ç!; U i d a t i d ;i c o l o ro c h e v e d o n o , c_s i g c s s e c h e s 1 :1 1 1 0 1 1 e c l t 1 il
c
d L· c i d e r e c h i v c d :.i o m e n o - - 1 n t a l e e r ro re s
t ;i d u n q u e l ;i
c :.i u s a p r i n c i p a l e c! c l l a d e n u n c i a t a _ù e g r a d a � i ? t J C n � d c rn a d e l l a
o
r c ;i l t à p o l i t i c a i n r c a l U1 c c o n o 1 1 1 1 c o a m m _1 11 1 s t ra t 1 � a . .
R e s t a , è v e ro , u n o b b i e z i o n e p: s s 1 b i l c : c h e iJ b e n e s s t:, t C
a
m a t e r i il l e c o n t r o l ! a h i k d a l p o p o l o p u ò e s s 1.: 1-e 1 1 1 1 c o rn p él g n o
46 I . ' e1•rnre d e 111ocrn1h·n
l n1pt-rlnllsn10 Pui;uno
· =-
· - · - ·- - -· -- ·;;,; ; ·- - --
---- ----------·--=--==-

o iz ! s e r v i che; i n sofferen t i d i veri capi, cercarono u n a masch era

p r p i a o '. e di u n o . s v i l up p o d !o rd i n e su periore. M a la t e s i
e d 1scut1b1le. t
S a d r fatto c h e d a m om e n t i di c risi sociale
a l l a l o ro a n arcl1 i c a p r e s u n z i o n e d i poter fare da s è i n u n a
p i c c o ! ::i v i t a borg h e s i z z é1 t a .
s o n � s c � l u r i ti v a l o � i n uo v i , c h e h a n n o f a t t o pre n d e re a l l a
.
s to n a d r� z r o 1�
1 1.
m 1 a sconosci u t e , l a d d o v e g l i
� �
,.
ozii d i
lo
C o s ì , p re s : i p p o s t o da! d e m oc r a t i s m o , q u es t o o t t i m i s m o
è a 1 1 che, e d e m i n e n te m e n t e , d a l l e d o t t r i n e a n a rc h i che. E ,
C a Ua «.' I p e r! o d l d i o p u l enza e c o n o m i c a spesso h a n n o pro­
. � . p o r t a t o a d u n a fo rma pro s o p o p e i zz a t a e teologizza t a , esso
p m ato 1 11tor � 1d1.me nto e r i s t a g n o n e l l a v i ta d e l l o s p i r i to. E'
. r i a p p a r e a n c o r a a base d e l ! e c o r re n t i m az z i n i a n e e d e l l a
u � r � tlesso d 1 c 1ò c h e accade n el l a vita dei s i ng o l i i n d i­
. stessa t e o r i a d e l co s i d d t o S t a t o assol u t o • .
v 1 d u 1 , o v e certi va l o r i s c a t u r i s c o n o p i u ttosto d a ! te r r e no
»

d e l l a soffe renza, della r i n u n c i a e d e l l a s t e ssa i n g i u st i z i a , e d

o v e u n c e r t o gra d o d i t e n s i o n e , d i » v i vere pericolosa m e n t e «
.P�nH-hegeH5mo .
� otto ogn i p u n to d v i s ta, è
. .
! �I .m ig l i or l i e v i to p e r t e n e r d e s t o
n a
1 1 s enso d r a t t ua l 1 ta d e l l o s p i r i t o. M a , s e z v o l ere i ns is tere
su q uesto, c i l i m i ti a m o a d o m a n d a r e : S e c o n d o che c r i t e r i o
N o i spesso u s i a m o i l t e rm i n e » m o l t i « al o l u go d i a l t r i

l a m assa d e i m o.l t i r i c o n ? scerà c o l o ro che d e b b o n o d i r i g e r l a ,

p i ù i n voga, q u a l i ,, n az i o n e « , ,, u m a n t à •. i La ragione d i
p e r c h è capa � 1
.
d1 c � r a r s 1 anche d i v a lo r i s u p e r i o r i , b e n c h è
ciò i
s i è c h e q u est t e rm i n i g i à i n s è s t e s s i r i fl e t t o n o l ' ab i t o
mentale d em oc r a t i o,
c anzi d e mocratico e s c o l a s t i co. N o i n o n
sulla base d 1 quelli materiali ?
E' c h e i l d e mocrati s m o v i v e s u r u n presupposto ottimistico
g
poss i a m o e n o n v o l i a m o a d e r i re - i n a l tre p a r o l e - e

d e l t u tto gratuito. Esso n o n si r e n d e a ffa tto c o n to d e l ca­

in alcun o
m od , a q u e l t e n a c e r e s i d u o d e l l a m e n ta l i tà s c o ­
lastica, per cui s i reificano o sostan z i a l i zz a n o i cosi d e t t i
rattere assolutamente irrrazionale della psicologia delle masse
,, u n i v e rsa l i «.
C o m e l ' a b b i a m o. già a c c e n n a t o s o p ra, p a r l à n d o d e l l e i d ee:
S p i e g h i a m o c i cosl. C h e s i a , p . e . , I' » U o m o « d i l à d a i
f? rze, la ma,ssa è . portata non d a l l a r a g i o n e , ma dal l'entu­
s 1 a s m o , d a l l e mozi o n e , d a l l a sugge s t i o n e . C o m e u n a f e m i n a ,
s i ngoli u o m i n i , a s pe t t i am o ancora qualcuno che ce lo faccia
c a p i re. N e l l a rea l tà n o i s a p p i a m o d i u o m i n i , m a d e l ! ' " u o m o
essa segue c h i m egl i o sapp i a fasc i n a r l a , i m pa u ren d o l a o
i n ge n e ra l e « n o n s a p p i a m o n u l l a o, p e r d i r e megl i o, s a p
a t trae n d o l a , c o n m e z z i c h e i n sè stessi n o n h a n n o n u l l a di
p i a m o c h e e s s o è n u l l a , i n q u a n to c h è s a p p i a m o c h e e s s o è
l og ico. C o m e u n a f e m i n a , è i n costa n te, e passa d a l l ' u n o
u n s e m p l i c e c o n c e t t o o t te n u to c a n c e l l a n d o , c o n l 'astrazi o n e
a l l ' a l tro, s e n z a c h e u n t a l e t ra passo possa v e n i re u n ifor­
m e me n te s p i egato con u n a l egge razi o n a l e o con u n r i t m o
p ropria ad u n p ra g m a t i s m o c l a ss i fi catorio, l e n o l l: s p e c i fi­

progressi vo. S p e c i e q u e l l a del » p ro gr "

esso • r i fer i to n on al che
in un
dei
a
s i n go l i i n d i v i d u i c o n c re t i , i q ua l i così si d i l egua n o
v u o t a u n i fo rm i t à . C o m e t a l e , I ' >> U o m o " è q u a l cosa
s e � p l i ce r e n d e rs i c o n t o c h e l e cose d a l p u n t o d i v i s ta m a ­
che ha e � i s t e n z a n e l l a n ostra m e n te, ma a c u i n e l l a r e a l t à
t e r i a l e v a d a n o megl i o o peggi o, m a r i fe r i to i n v e c e a l t ra­
n o n p u ò corris p o n d e re n u l l a .
passo d a u n c r i t e r i o materiale a d u n criterio più a l to di cri u d i ­
z i o , è u n a s u pe rst i z i o n e occ i d e n ta l e, con tro d i c u i n c�n sa ·
A n a loga m e n t e s o s te n i a m o che l a ,, n a z i o n e "• i l ,. p o p o l o e ,

p r e m m o m a i reagi re abbastanza e n er i ca m e n t e I n v e c e i n t a n t o
g .
I' ,, u m a n i t à � . e c c . , a n z i c h è esseri rea l i , s o n o se m p l i c i m e ­
parl � re d i a u togoverno d e l i e m a s s e è poss i b i l e , i n t a n t o ptiò si tafore, e c h e la r
l o o >) u n i t à e da una parte è semplice­

di
l a s c i are a l l a c o l l e t ti v i t à i l d i ri t to elezione e di
sa nz i o n e' i n
m e n t e v e r b a l e , d a l l ' a l tra n o n q ue l l a d i un o rganismo già
cost i t u i t o s e c o n d o u n a raz i o n a l i tà i m ma n e n te, m a q 11el l a ,
q ua n to t u t t o c i ò non s i a v e r o , e v e re' s i <l , i n v e c e , c h e i l » p o p o ­
i
l o " possa v e n i re c o n s i d e ra t o c o m e u n a s o l a n t e l l i g e m a , come i n vece,
ed
di u n s i s t e m a d i molte forze
equili bra ntesi
individuali u r t a nt e s i
fra l o ro, e p e r c i ò esse n z i al m e n t e d i na m i c a
u n s o l o gra n d � essere, v i ve n t e d i u n a v i t a u n a , p r o p r i a ,
. e d i ns t a b i l e . Questo v o g l i a m o t e n e re b e n pres e n t e n e l l ' u sare
coscie n t e e razwn a l e . Ma q u esto è u n p u ro m i to o t t i m i st i co,
i l term i n e ,, molti e, aggi ungendo al carattere già detto d i
che n ussu n a c o n s i d eraz i o n e soc i a l e o storica pos i t i v a c o n ­
ferma, e c h e è s t a t o i n ve n tato u n i c a m e n te ei a u a n razza di irrazionalità d e l l a » m assa «, q u e l l o d e l l a s u a n a t u ra p l ù r i m a .
1 "4
Da un tale p u n t o di v i s t a , a n c h e il c o n c e t t o - b a s e de
m oc r a t i c o della c o s i d e t ta > v o l o n t à del p o p o l o « si d i m os t r a
i n c o n s i stente, e d a s o s t i t u.i re c o n q u e l l o d e l l ' e q u i l i b r i o m o­
m e n t a n e o d e l l e molte v o l o n tà, d e i molti i n d i v i d u i p i ù o m e n o
a s s o c i a t i : co m e i l getto d i u n a c as cat a , c h e d a l o n t a n o p u ò
s e m b r a re fermo ed i ntero, m a d a v i c i n o r i s u l t a d i u n a i n ­
fi 1 1 i t à d i e l e m e n t i d i v e rs i i n i n c e ss a n t e m o v i m e n t o . E p ­
p e rò o g n i d e m ocra t i s m o n o n è c h e u n l i b e ra l i s m o t ra ­
v e s t i to .
S u q u este c o n s i d e ra z i o n i , c o n c l u d e n t i n e l l ' irrealtà d e l ­
l ' e n t e p o p o l o , d e l l ' e n t e- n a z i o n e , e c c . e n e l l ' a l og i c i l à d e l l a
rea l t à p l u r i m a a c u i essi co n c r e t a m e n t e s i r i d u c o n o , n o n
s i p o t r e b b e m a i i n s i s t e r e t ro p p o . L ' i ll l po r t a n t e è . d i r i l e v a r e
c h e se e s s e s c a l z a n o c i ò i n c u i p u ò g i u s t i fi c a r s i la d o t tr i n a
d e m o c r a t i c a d e l l ' o r ga n i z z a z i o n e d a l b a sso q ua l e a u togov e rn o
àcl po p o l o o della n a z i o 1; e • , e sse s c a l za n o a l t re s i u n a
• • »
fi n z i o n e a n c h e p i ù v i e t :i , d i c u i lll n l t c c o 1 1 ce z i o 1 1 1 c h e s i
d i c o n o e si c re d o no a n t i d e ll l o c ra t i c l ! e s o n o t u t t' a l t r o e ll e
s c e v r e . l n t e n d i a rl' o r i f e r i r c i a l l a s u p e r s t i z i o n e e a l l ' i d o l a t r i a
per lo • S t a t o • , i n t e n d i a m o r i fe r i r c i a l c o n c e t t o h e g e l i a n o
d i » S t a t o A sso l u t o «, o n d e s i affe r m a c h e c i ò c h e è r e a l e
è l o S ta to, n o n g l i i n d i v i d u i , i q u a l i - q u a l u n q u e e s s i
s i a n o, a p a r t i re d a i c a p i - d e b b o n o s p a r i r e d i n n a n z i a l l o
S tato.
P o c h i fe n o m e n i o.�·sessi11i c i a p p a i o 1 1 0 di un c a r a t t e re cosi
a berrante q ua n t o q u e s t o , il c u i a s t ra t l i s m o è d i certo a s s a i
p e g g i o r e e l l e n o n l 'a s t r a t t i s m o d e m o c r a t i c o . D i fa t t i a b h i a 1110
g i à v i s t o c h e n e l l a d e m o c ra z i a i l ,, p o p o l o i n f o nd o è L n a
«
m a s c h e ra , c h e , a t t ra v erso l a n o z i o n e p i u c o n c re t a d e l l ' • i n­
teresse generale " • c i r i v e l a , s p e c i e n e l l e sue forme l i b e r a ­
l i s t i c h e , u n a r i c o n o sc i u t a r e a l t à d e i s i n g o l i , s u l l a q u a l e s i
s po s t a i l c e n tro, s i a p u re s e c o n d o u n a i s t a n z a e g u a l i t a r i a e
a n t i g c r a rc h i ca ; m a q u i q u e s l a r e a l t à s c o 1 1 1 r i: r e , d i v o ra t a c! a
u n a m e ra idea, n o n r e s t a p i ù n e ss u n c e n t ro n è i n a l t o n è
i n b a s s o , i n q ua n to c h è q u i g l i s t e s s i c a p i s o n o g l i osses :; i
d e g l i o s s e ss i , s t ru m e n t i d i q u es t a i m p e r s o n a l i !; \ c u i t u t to v :i
su b o rd i n a t o .
Noi ci s i a m o e s p r e s s i a b b a s t a n z a c h i a ra m e n t e i n o nl i n e
a l v a l o re p ra g m a t i c o c h e p o s s o n o a v e re a l c u n e i d e e - f o r z a
o » m it i " , e p o t re m m o a n c h e c o n c e d e r e , c o n l e d o v u te , r i ­
serve, che l o S t a t o assol u t o • s i a fra q u e s t e . B i s o g n a p e rò
•
c h e i n n es s u n m o d o l a c o s a si trasfo r m i i n u n m a rché d e
d u p e s. Ogn i vero i mp e r i a l i s m o d e v e e ssere i n te n s a m e n t e
positivo, e p però r i co n os c e r e u n a s o l a realtà : q u e l l a d e l l ' irzdi­
�
viduo. L'in � e r ? � a rà per u n i n d i � i d u o, p e r u n i n d i v i d u o supe­
r iore, p e r l 1 n d 1 v 1 d u o c a p a c e d i d t re : " Lo Stato s o n o i o e e non
r :·ndividuo �arà per l'impero. V i sarà u n a gerarc h i a p e r c h è
v 1 s o n o d e t c a p i , e n o n d e i c a p i perchè v i è u n a gerarch i a .
La trac c i. a p rofo n d a, i l d o m i n i o orga n i zzatore, l a s c i a to d a
u n g r u p p o d i c o n q u istatori , d a rà senso a l l a c o s i d e tta " u n i tà
n a z i o n a l e e, a l l a c o s i d e t t a » n a z i o n e « e n o n i l m i to d i
�
� ttesta a l l a v i ta profo n d a d i q u e l l i , eh n o n n e h a b i sogno
a .1 c u n o . Lo s ta to, l a n a z i. o n e - e anche l a » tradizione e -
sono d e l l e astrazioni ( a l p i ù , d e i compiti), le q ua l i sono so­
l a m e n te ? e l l a realtà di a l c u n i i n d i v i d u i che s i i m p o n go no,
.
c r e a n o vie dove n o n v t erano v i e , fa n n o u n i tà ciò che n o n
e ra c h e m o l t e p l i c i t a
V e m � t a m e n o 9 u e s t a r e a l t à , q ue s t o l i v e l l o s u periore d i
.
f o r z a , d t v i t a e d 1 l u c e ( i l c u i tras m e t t e rsi p e r é l i te s attra
v .e r s o l e g e n e r az i o n i , c o n tro i l l i m i te d e l t e m po, c o s t i t u i s c e
C ! Ò � h e 1 11 s e n s o e m i n e n te e p o s i t i vo è d a d i rs i tradizione) l a
.
f u n z i o n e c h e s o p ra v v i v e a sè s t e s sa p e r i nerzia la v uo t a
�
for m a d i u n a � rga _n _izz � z i o n e i m pe ri a l e o n a z i o n a l s e n z a p i ù
.
n u l l a c h e l a g 1 u st 1 flc h 1 , l i cen tro d i u na m o n ar c h i a i l c u i t r o ·
�
n o è. v uoto, q u � sta s o p r a v v i venza osses s i v a , c h e p i s i a u t o ­
n orn t zza e r e a g i s c e c o n tro d i c i ò d i c u i n o n è c h e o m b ra n e l
p r e t e n dere c h e n e s s u n i nd i v i d u o v i s i a a d o m i na r l a e l e i
r e s t i l a s u p r e m a r e a l t à , c o n q u esta d e g e n e ra z i o n e c o i n c i d e
l a g e n e s i d e l l ' i dea d i ,, S ta to Asso l u t o " • d i » Naz i o n e e e d i
t u tt e l e a n a l o g he re t t o r i c h e .
Cotesta s u p e r s t i z i o n e , l a d o t t r i n a p o l i tica d e l protesta n t e
H ège l l ' h a c o n cl o t ta s u i v e r t i c i d i u n s i s t e m a fi losofico. D a
e s s a , e d a ogn i s u o riflesso, i l fa s c i s m o è t e n u t o a sbaraz ­
z a rs i , d e c i s a m e n te, p e r t o rn a re a l l a v i s i o n e m e d i t e r r a nea o m e ­
r i ca e d e l l e n i ca d i esseri l i b eri e v i v e n t i c h e n o n c o n o c o n o �
i a v o c e d � l l e m o l t i t u d i n i l i ve l l at e , c h e ' s rn ;.scherano e d e ­
r i d o n o q u es t i i d o l i v u oti d e l l e i de o l o a i e m o d e rn e e s i o r ­
�
g a n i zzano l i b era m e n te , s u l l a s o l a b a s d e l l e d i ffere n z e i rre­
c! u c i b i l i c h e s i d e fi n i s co n o n e l rap porto n a t u r a l e e d i n a ­
r;i ico d e l l e i n t e n s i t à l o r o . Uo m i n i c a p i d i u o m i n i e u o m i n i
{
s e r v i d i u o m i n i q u a l i forze p u re , n o n u o m i n i res o m bre d a
::rn1 b re.
. � V O L A , Imperialismo />,1gww
oO l hnp r rialisn10 Pagano
Antimazzin i a nistn o .
U na forma larvata del male democratico, è l ' ideologia
mazzin i a na. Forma tanto più pericolosa, i n q uantochè è nata
in Italia, e la sua rettorica, al pari di q u e l l a d e l l 'opportu­
n ismo gesuita cattolico, i n voca la tradizione di Roma. Lad­
dove dello spirito d i Roma essa non h a n u l l a , laddove,
nella sua natura associazionistica, repubbl icana, a n tigerar­
chica, essa è soltanto u n prodotto d e l l 'anti- Roma - d e l cri­
stianesimo, anzi del protestantesimo. Lo affermiamo decisa­
m ente : Mazzini non è che l'esponente italiano del protestante­
simo e del male europeo (è significati vo, del resto, che Maz­
z i n i ebbe u n a educazione spiccatamente giansenista ) . Coloro
che oggi in Italia vogliono l'impero , lo sappiano, e d i ch i a­
rino l ' asso l u ta i ncompatibil ità con l a dottrina e l o spiri t o
mazzin i a no.
La volontà democra tica di q uesta tendenza ha i n v entata
una ,. filosofia della storia •, che già l e considerazioni pre­
cedenti bastano per scalzare . Essa non solo ,, reifica •, ma
a d d i rittura teo logizza il ,. popolo e : l'ente-popolo d i viene il
corpo mistico in cui la stessa d i v i n i tà, tratta dai cieli e d e ·
bitamente socializzata, vi vrebbe e si rivelerebbe come n e l
s u o i nterprete, secondo una l egge progressiva d i sviluppo
che è l'evol uzione stessa del l'uma11ità attraverso grandi ci­
c l i riflettenti ognu n o una idea, o ,, rivelazione • , della mente
divina.
M i tologizzare, q uesto, a cui non v i è più persona seria che
oggi debba prestar fede. Noi di chiariamo d i n uovo che l'ente­
popolo è u n a mera astrazion e ; noi, in secon d o l uogo, sulla
base della moderna teoria della conoscenza, contestiamo l a
l egittimità d i considerare l a storia a l trimenti che come sto­
ria degli uomin i ; e le sue ,, idee •, altrimenti che come q u e l l e
che correnti dom i nanti d i u o m i n i hanno saputo imporre ;
noi, disebbrati d a og n i all ucinazione aprioristica, diciamo
superstizione il presupposto della legge d e l » progresso « ,
e l'idea preconcetta che l a storia i ncorpori u n piano prov­
vi denziale, cosi che tutto debba dirsi razionale e giustificato
e ciò che viene dopo, pel semplice fatto di venir dopo, sia
qualcosa d i s u pe riore e debba essere accettato ; ma, sopra·
L' e1·rore dcu1ocratlco 51
tutto, noi con testiamo la legi ttimità della stessa ,. fi losofia
d e l l a storia " in generale, la q u ale n o n è che un travesti·
m e n to specu lativo del determinismo storico, con cui si astrae
dalla realtà v i va, i nd i v i d ua, l i bera dei fatti storici e si pre­
tende d i dedurla da una legge superiore e trascendente.
Che cosa vuole, in ogni caso, l a fi losofia della storia maz·
ziniana ? Una sola cosa : dimostrare che ciò che deve essere,
perchè i n corpora la » fin a l i tà stessa del progresso storico,
•
e che una ,. terza Roma «, l a Roma mazzi niana, dovrebbe
assumere come sua profetica missione, è l 'anti-impero, cioè
l 'i deale d e l l'umanità-realtà-u n ica, come fratellanza di popoli
uguali, come l'i mpersonale associazionismo d i una federa­
z i o ne i n d i pendente antimonarchica, nemica di ogni gerarchia
dall'alto, i l l udentesi d i esprimere i n u n a m i tica ., volontà
del popolo « l a superstizione d i una » volontà d i Dio •. De­
n udate d i tutti gli aspetti mistici cotesta ideologia, fissatel a
freddamente scendendo s i n o agli i mpulsi nascosti ed i n coffes­
sati che le danno anima - e vi troverete la l ogica stessa del­
l'anarchismo e del bolscev ismo, con l a stessa i l l usione otti m i ­
stica circa la razion a l i tà della massa e d e l l a storia ; v i t roverete
l'espressione stessa, dist i n ta, i n e q u i vocabile, d i ciò che come
i d eale del l'> ecclesia • sorse dalla rivolta dei cristiani contro
l'ideale d i Roma ; e v i troverete perciò, essenzialmente, lo spi­
rito della Riforma, q u e l l o stesso spi rito d a c u i precedette l'or­
ganizzazione moderna, antimperiale, antiaristocratica , antirel i­
giosa perchè riducente l a religione alla mera soc i a l i tà, anti­
qual itativa, propria a l l e società anglo- sassoni ed americane .
L'i J eale mazziniano i n verità è identico a q u e l prodotto
esse nzialmente de mocrati c o e l u ter2no prea nu nciatosi con
la cosidetta ,. Società delle Nazioni «. I n fatti una confede­
razion e internazionale presieduta non dalla potenza e dal­
l'individua, splendente rea ltà d i un solo essere supe riore
- l ' i m peratore d e l l a concezione dan tesca che " considera n­
d o le d i verse condizioni del mondo, e l i diversi e necessa r i i
uffi c i i ordinan do, abbia del t utto u n i versa le ed irrepugn abile
u ffizio d i com a n dare (Conv. I V , 4 ) - sibbene da un po·
«
polo, anzi dal popolo, d a t i ' " um anità •, poichè il popolo elet­
to ( quello italiano : popolo eletto ! - altra superstizione teo­
logica : noi non conosciamo popo li » eletti " • ma popoli che,
n è l l a lotta, si creano come superiori), seco ndo Mazzi n i ,
avrebbe u nicamente la mis sione d i n egare s è stesso e di im-

5t l11tperlal1H1no Pai;ano
porre q uesto n uovo " vangelo «, che tutti i popol i sono l iberi e
fratel l i ; poichè l a v e l l e i tà nazionalistica m azzi niana, di man­
tenere ad ogni popolo u n a funzione e una missione parti­
colare, svanisce dinanzi a l l'affermazione, che q uesta mis­
sione deve poi risolvers i senza residuo n e l l ' i n teresse gene­
rale dell'umanità - i nfatti, diciamo, cotesta specie di con­
federazione u n i versal e d a costituirsi s u l l a base d i un sistema
d i rivoluzioni a n t i monarchiche e d anticattoliche, è il centro
di t u tto il vangelo pol itico - re l igioso m azzi n i ano.
Nè si peritano, i mazz i niani, d i i nten dere l arvatam e n te
n e l l a Roma vera, i n Roma i n q ua nto Roma, qualcosa di
> superato " dal » progresso .. . I l l oro cieco apriorismo evo ·
l uzionistico l i fa soggiacere alla mai abbastanza deplorata
s uperstizione d i esaurire l a pagani tà n e l concetto d i una real­
tà p u ramente giuridica e materiale, e di far prerogativa d e l
cristianesimo i valori dello spirito. La » missione e d i Roma
pagana, secondo essi, si sarebbe esaurita n e l l a costituzio n e
d i una u nità giuridica e d i u n i m pero n1ateriale, basato sulla
forza ; l a seconda Roma, q uella cattolica, avrebbe costituita
i n vece l ' u nità di un impero spirituale ; e l a sintesi sarebbe
la terza Roma, che dovrebbe affermare l ' u n i tà sociale, costi­
tuendo il pall ido associazionismo e fraternalismo dei popoli
ugu a l i , di c u i abbiamo detto sopra. I l di ritto romano avrebbe
dato il fattore > l i bertà .. , avrebbe preparato sul piano ma­
teriale una uguaglianza, che poi, n e l cristianesimo, s i realizzò
n e l campo spirituale : e si profetizzerebb e u n a e poca nuova
i n cui i d u e term i n i , di l i bertà e d eguagliania, si congiu n ­
gerebbero i n u na s i n tesi, data dal concetto di u manità as­
s ociata - senza pensare di certo che a n i ent'altro mirò lo
spirito protestante dopo che ebbe svi n co lato anarchica me n te
l ' i n d i viduo dall'autorità e socializzato l'ideale dell',. eccle­
sia " ·
Intransigenti c ustodi dei valori della tra dizione pagana,
romana e mediterranea, noi resp ingiamo t u tti q u esti sofismi
storicistici. No. Roma fu u n a rea l tà s i m u l ta n eamente mate·
riale e spirituale, un ideale completo e splendente , isolato,
che s i accetta o non si accetta, e .che s i ribella ad ogni ten­
tati vo d i p iegarlo nel giuoco di una arbitraria dial ettica p ro­
gressistica ; fu l a potenza augustea sorta a d ,, avere l ' i m ­
perio d e l mondo, ad i mporre l eggi di pace e dar perdon o
a i v i n t i e morte a l l e superbe ge nti " (Virgi lio, En., V I , 852-4}
I .. · errore de1no«-rotieo
al c u i vertice sta tu ttavia la religione dei M i steri , la m o rale
d i a utarchi a degli stoici e dei neoplatonici, l a civilizzazione
l u m i nosa d e l l'ellenismo che essa seppe diffon d ere p e r t u tto
il bacino m editerraneo nella ,, pax romana, augusta e t pro­
funda « p rop iziata d a l l e sue legioni.
No. Roma n o n fu base d i nulla, e i l cristianesimo fu un
a ltro mondo che n o n l a continuò, m a si oppose distrutti va­
m e n t e a d essa, d a lui identificata con l a bestia dell ' Ap o ca ·
fisse, con l a prostituta d i Babilonia. Roma n o n conobb e l'egua·
glianza, in nessun senso . L'aequitas del diritto roman o �o�
risponde che all'idea di giustizia corrotta dai concetti cr1st1a11 . 1
d i p i età, perdono, pentimen to, grazia, compassione, a m ore �
e soltanto l'anarchismo cristiano col l ivellame nto d 1_ ogn i
v alore terrestre i n u n identico nonvalore e n e ll 'eguagl ianza
degli esseri rispetto a Dio, rispetto a l peccato ori�i na_l e e
rispetto a l l 'arbitrarismo della grazia, fondò u n egua l l ta � 1smo
che i l mondo pagano n o n conosceva, m e no che m � 1 n e l
piano materiale, retto d a u n a organiz �aziCl ne_ ger� rc � t � a, d �
rap porti m i l i ta ri , da relazioni di signoria e d t sch1av1tu e d 1
preecel l enza delle élites. .
E sol ta n to l ' u n ità della Roma cristian a fu q uella v 1 o l e 1 1 t a
d i u n a specie d i tirannide ignorata dal m o n d o antico, clas � ico
ed orientale: l a t i rannide dello spirito. Poichè se i l paganesi m o
f u i nflessibile n e l chiedere obbedi e n za a l l e l eggi c h e pote­
vano rendere poss i b i l e e stab i l e una razionale organ izza � ione
sociale d e l l e masse (è noto che l a gran parte delle m 1 l l a n ­
tate perse cuzioni contro i cristiani - I� cui vittime , si � detto
d i passata, costituiscon o p oi una quantità ,trasc � �a ? _1 l e rispetto
_ _ promosse dall lnqu1smone - pro·
a quelle delle persecuzioni
cedettero sempl icemente d a m i s ur e d i polizia, e n i e n te affatto
da p reconcetti religiosi) - a q uesta i n tran sigenza pratica ac :
coppiò l a p i ù i l l i m i tata tolleranza i n fatto d i c r.ed enze, d 1
_ nest_ mo
r i t i e d i opinioni fi l osofiche . Per conv erso .1 1 cnsha
nel suo prose l i tismo fanatico, n e l l a sua pres�nz1one _ d 1_ e � sere
l a sola vera religione, nell'intoll eranza cattol t ca che non s.1 pe ­
ritò d i armare i l b racc i o secolare per r i u scire a d i m po rsi al l e
coscienze, n u l l a conobbe della l i b e rtà, d e l gran soffio d e l largo,
n e l l a parvenza del suo i m pero.
. . .
E l a ,. Roma m azziniana " non e l a s intesi d .t Roma pa ­
gana e di Roma cristiana : ess � � l o s v i luppo di u ? o �ola
d i q u esti termi n i - d i q u e l l o c ri stiano n ella stessa d i rez i o n e
 l1npe1·lalis1110 Pn;;ano
antimperiale, anticattic o s 1 ica, oalistica, l i beral- democratica e
fraternalistica, il c ui vero nome - ripetiamolo - è protestan­
tesimo. E i due te rmini della pseudosintesi restano due di­
rezioni i ncom unicabili : fra di essi vi è scelta, ma di compro­
messi e di composizioni, nessuna.
Se il fascismo conserva in sè elementi mazziniani, sappia
d unque purifi carsene, anche se .c on l a parte malata dovesse ta­
gliar via anche della carne sana.
E come si deve vietare ai cattolici di i nvocare gesuitica -
mente la romanità i m periale, cosi lo si deve vietare a n che ai
mazziniani riconoscendo nella m issione di Roma che essi pro­
fetizzano la perversione più completa d i ciò che Roma realiz­
zò, nel campo spirituale e nel campo materiale, nella storia
del mondo .
Ind ivi duo e umanità�
Un'altra forma di possibile gi ustificazione, più evoluzioni­
stica che non s toricistica, che può assumere i l democratismo,
la si può desumere da recenti affermazioni di G . Colonna di
Cesarò. Questa forma ha il v antaggio di poter essere conside­
rata a sè, non sulla base di una i potetica conferma d a parte
d i · una " filosofia della storia " ad usum delphini, ma come
una possibile concezione del mondo in gen e rale. Essa è di
certo più coerente, ma appunto per questo è fac i l e rilevare
q u a n to furiosa mente in essa l' istanza in iziale tenda a capo­
volge rsi in quella che anima i n vece i valori di una organiz­
zazione gerarchica.
Secondo questo p unto di vista si sostiene dunque che v i
è una socialità l a quéde, l L1ngi d a l rappresen tare i l punto d i
arrivo d i uno sviluppo ideale, n e è i nvece solamente i l pun­
to di partenza. Tale lo s t a d io · riscontrabile a nco ra i n alcuni
popoli primitivi, dove sembra che i singoli non abbi a n o
una vera coscienza d i sè q u a l i e s s e r i autonomi, ma vivano
in seno ad un vero e s s e r e collettivo indistin to, che è la loro
tribù o il loro popolo.
Bisognerebbe p a s s a re d i là da cotesto stadio : d i là dal­
l'umanità occorre che si riaffermino gli uomini, quali centri
distinti e coscient i di sè stessi. M a agl i uomini, i n u n terzo
I, ' errore dc111oero tlco
rm
m o m e n to, si chiede la restaurazione del l egame u niversale
dell'umanità, che all ora non sarà più u n dato, quasi una na­
tura i n cui i singoli s i trovano connessi i m mediatamente, ma
i n vece qualcosa che gli uomini s tessi porranno : spontanea­
mente con u n atto libero. Il democratismo corrisponderebbe
a que � ta terza fase, i nqu a nto c h è m i r 7 r e ? be ap p unto � ll'ide �­
le d i una socialità sulla b ase d 1. u n insH:me d 1 essen uguali,
a utonomi e l i be r i .
D i n n a n z i a d una tale ved uta, il p unto pri ncipale della cri­
tica è questo : vedere in che co ns i s te � re ci sa m e n_t e I� d i f­
ferenza fra quella soci età, che sarebbe 11 p u nto d 1 a_ rn vo, �
l'altra, che sarebbe soltanto il p unto d 1. partenza d 1 u n s 1 ·
m i t e s v i l u pp o .
Il Di Cesarò congi u nge alla ved uta esp o st a 1. 1 concetto
di una legge di individuazion e progressiva . data la q uale la
cosa si presenta però sotto una l u c e molta d ,1�e1: sa. Vu � le u n �
tale legg e , che i gradi i n fe riori del!a r � a l �à �. 1 d �ff� r e n z 1 �0 dai
g ra d i più alti per i l fatto che net p r i m i l 1 11 d 1 v 1 � u.o S I pu�
scin dere i n più parti che conse r va n o la s tessa q ua l 1 t a (le parti
di un m i nerale , p. e. - e qual cosa di s i m i l e a ccade i n certe
specie di p i an t e e nella p a r t� n o �e n e s i ? i _ a n i m a.l i i n f e � �o r i!,
mentre n e i secondi ciò non e p1u poss1b1le, po1chè I indi­
viduo è una superiore u nità o r g a n i c a che non si lascia p i ù
d i videre senza che e s s o stesso decada e se nza che le sue
parti perdano i n teramente i l s i g n i fi ca to v � v o e s p e c i fi c o, la
qualità che avevano in esso. La n atura c 1 mo s t r � r � bb e � n o
. che va dai s 1 s t e m 1 fi. ­
slancio di i n d i v i d u a z io n e progress iva
sici m i nerali sino alla suprema i n d i v iduazione d a ta dalla sem
plicità i n fra n g i b i l e p r o p r i a al l'autoc ? s�ienza u11'. ana.
Secondo i l Di Cesarò, è c o n ce p t b l l e t uttav ia u n a f a s e
u l te r i o r e d i q uesto p rocesso in c u i l a stessa l e gge d i i n d i ­
viduazione progressi v a t e n d e a s u p e r a r e l ' i n d i v i d u o u nl:a n ?
i n u n a fo r m a p i ù vasta d i associazione, che sarebbe l ' in di ­
viduo sociale l'u n i tà sociale e spirituale dell'umanità. Un ità
che d u n q u e � i differenzierebbe d a q u e l l'altra, p r o p r ia a l l a
socialità primitiva, pu nto d i partenza, per il fatto d i essere
il cul mi n e di un p rocesso di i n d i v i d uazione.
In t utto ciò v'è q uanto basta pe r capo v 1Jlgere la pos .i ­
z i o n e democratica . I n che con siste, i n fatti, l 'e sser i n d i v i d uo ?
Lo si è de tto nel fa tto che lo stato d i sempl ice aggregato
:
di parti separabili (la forma più grezza dell'i n d i v i duazione
m i nerale) cessa, e sorge u n principio superiore che si riaf­
ferma su di esse, le subord ina a s l· e k f:ì obbed ire ad una
determinata legge. E l'ind i v iduazione è ta nto più a l ta, p e r
quanto più perfette sono l a subord i nazione e i l dominio di
questo principio superiore . E al lora : cosl come noi vediamo
che l'unità dei com posti chimici è u n dominio su vari ele­
menti e su forze puramente fisiche (grado inferlore)i e l'unità
vegetale u n dominio su varie unità e l eggi c h imche sotto
una l egge su periore che le trascende, e cosi via - in egual
modo, am mettendo lo svil uppo di cui sopra di là dall'i n d ivi­
du o si ngolo, nell'unità dell' ,. i n d i v i d110 sociale dovremo
« Come si p u ò c o 1 1 c e p i r e c h e q uelia funzione u n i fi catri ce
i nte ndere un dominio sui singoli i ndividui - non l'ucità
de mocratica d i u n rappresentante dei moiti, sibbene l ' u n i tà
i m periale di un dominatore dei molti - l'imperium, quella
stessa egemonia che risplende i rrepugnabil mente nella vita
di u n ' anima padrona d i s è e signora del corpo.
A nche am mettendo la legge dell ' i ndi viduazione progres­
siva, noi troviamo dunque che se ci deve essere u na dif­
ferenza tra i l pu nto di pa rtenza e i l p u n to d i arri v o del pro­
cesso, se q uesto deve essere qualcosa di più che non u n
enorme circolo vizioso, tale d ifferenza p u ò consistere sola­
mente in ciò : che all'inizio ogni Io i n sè era nulla e iden­
tico a tutti gli altri q uale una specie d i medium i n cui cir­
colava l'incorporea v i ta collett i va della comunità era l ' uma­
: dianica social ità . U n v e ro R e n o n d e s i dera m a i d e i fa n t o c c i
n i tà ; m a alla fine, dopo che d istanze sem pre più grandi si
creeranno fra Io e Io, differenziando da gradi inferiori gradi
su periori d i autocoscienza e d i pote nza umana e creando
cosi una gera rchia, sorgerà chi possa dirsi non u man ità, ma
Sif[flore dell'umanità.
Questo è l'unico m odo di com prendere coerentemente la
legge, o , per dire m egl io l a volontà, di individuazione pro­
gressiva nei riguardi di un possibile sviluppo di là dal p1:1nto
p roprio alla coscie nza umana normale ; e aggi ungiamo (cosa
che del resto risulta già chiara in qua nto precede) che su
nel l'altro che essa noi appoggiano la nostra dottrina i mpe­
rialistica.
Unilateralmente v ista, la cosa può forse avere un certo
colorito d i anormal ità, q uasi q uanto nell ' idea di u n a parte
di un corpo che si arrogasse il diritto di subordi nare a sè
tutte le rimanenti. Ma q uesto colorito sva ni sce del tutto non
appena si d i ffi di dal continu are a chiamare uomo c h i .
• «
come dominatore deg l i u o m i n i , n on sarebbe p i ù u n uomo,
ma u n essere di u n l i velìo s u p d i o r e anche se este r i o rme n te
conservi, ad u n d i pres s o l e c o 1 11 u n i sembianze umane pel
,
fatto che la gerarchia i c u i e l e m en t i s o 1 1 0 or mai l e coscienze,
è i m m a t e ri a l e e non può e s s e r e ù i s t i n t a d a nessuna caratter i ­
s t i c a fisi ca mente v i si h i i e. C o m e L t l e , i l domi natore n o n sa­
rebbe d::i paragonar:;i p. e. a d 1 J l l a m a n o c h e volesse farsi p a ­
d ni n a d i t t t o il c o p o s i lJ b e i ; e a l l a stessa un ità organica
u r ,
del c o r p o che i n u n a s i n t e s i s u p e r i o r e i n c o r p o r e a comprende
l a m a 1 1 0 e tuttn i l e s t o r .
e n r g a 1 1 i z z a t r i c e d e l l :-i n ;t ! u r a a c u i corrisponde u n composto
rn i n e r;i l e s i t r;1 sfor111i e passi a q u e l l a sua p o t e n z a su periore,
in cui g l i e l e m e n t i e l e l t g g i m i n e r a l i si fa nno m ezzi subor­
d i nati a l l ' i n d i v i d u o v e g c t : ! i e e così v i a ; a n a l og2 m e nte si può
pensare ll d u n t r a ri :; s s o ll L l l a potenza, c h e r e g g e i nsieme q ,1el
fascio d i esseri e Li i e l e m e n t i c h e c o s t i t u i s c e la persona l i tà d i
u n uom o c o m u n e, a d gr:1dn superiore, in c 1 1 i g l i elementi
1 1 11
che vanno d o m i n :i l i s e c u n d \ ) u n o s : c s s rarpoi to sa ranno l e
o
leggi e l e v ol o n t à d e l l e s i n g o ! e c o s c i e n e 1 1r1 1 a 1 1 e .
z
Con ciò, si badi, non s i v u r1 l e abolire I ' > u o m o � . cioè
q u e l la c o s c i e n z a d i l i bertà, d i i m! i v i tl i 1 a l i t à e d i a 1 1 t o J 1 o m i a d e i
si ngol i c o n q u i s t a t a d i c o n t r o a l l a p r i m i i i v a , i d i s t i n t a m e ­
n ,
e degli automi p er su o i sud d i t i , ma i n vece d e g l i individui,
dei guerri eri, d e g l i e s se r i v i v e n t i e r ( \ s s e n t i ; e d a r. z i s u o ur­
gogl io sarebbe di s e n t i r s i u n Re di re . .
D'al tra parte a bh i a m o g i J d e tt o e l l e s e s i a m o i n \ r a n s i g e n t 1
affe rmatori del la n e c e s s i tfl della gerarchia, s o st e n i a m o c h e
q uesta gerarch ia d e v e costru irsi dinamicamente e l iberamente,
per rapporti naturali di i ntensità i n d ividuale. Così si forma­
rono l e pri m i tive ari stocrazie : non per elezione e riconosci­
mento dal b a s s o , ma per u n d i retto affermarsi d i individui
capaci di u n grado di resistenza, d i respor.sabiliià , di vita
eroica, generosa, vasta e peri colosa d i cui gli altri non erano
capaci. E' la p rova del fuoco ciò che spezza e terrorizza
• •:
gli uni , fa d i coloro che resistono dai Capi, a cui naturalmente
e l iberamente le masse si piegano ed obbediscono - fi nchè
non appaia altri ancora più forte, d i cui i capi primitivi saranno
p ri mi a riconoscere i l diritto e l a d ignità, senza rancore o i n ­
vidia, ma lealmente, mi l i tarmente. In nessuna concezione come
 I , ' er1·01·e dcn1oe1·a.tico
S8 l 11a11ea•i ,.ll•uuo t•oi.;nno
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.

i n q uesta il val?re d � ll'inc!ividuo, del! ' • uomo è dunque "•

conservato m eglto : è 1 11vece nella soluzione democratica che
esso tende .a scompa �i re p � r 1'.a � ve � to d i una realtà i mpeiSO·
nate, che hvell � !utt.1 � l t 1 11.d1v1dut sotto una stessa legge ;
legge che non s1 tnd1 � 1du � t n nessuno e non si giustifica in
nes.s un � , e c h e serve d 1 reciproco appoggio, di reciproca difesa
ferendosi allo spazio, i n cui, secondo lui, vi possono essere
cose egual i eppure distinte : ma l a moderna nozione scien­
tifica dello spazio respinge l 'obbiezione giacchè per essa
nozione ogni p u nto diviene un valore diverso assun to dalla
funzione del continuo q uadridimensionale del Minkowsky.
Nel concetto di molti • è dunque implicito q uello di u n a
>

e dt rec i proca schiavitù d i esseri ciascu no i nsufficienti a sè loro diversit� fondamentale : d e i • mo lti • uguali, asso luta­
medesimo. mente uguali, non sarebbero molti, ma uno . Voler l'egua­
glianza dei molti è contradizione in termini.
· . Lo vuole, i n sec.ondo l uogo, i l principio di ragion suf­
.

L ' irrazion alità d e l l ' egu agli a n z a .
� ndo a ciò che si è detto al principio di q uesto ca­
. Torndietro
f1c1ente, che s1. esprime cosi : Per ogni cosa vi deve essere
una qualche ragione perchè sia quella cosa e non un'altra .
Ora u n essere asso lu tamente uguale ad u n a lt ro sarebbe
privo di ragion suffi ciente • : sarebbe una duplicazione af ­
•

p itolo, a l popolo e di cui parlono i democratici tro­

•
fatto priva d i significato.
viamo d u n 9 ue i �ol ti � • i qua!i (e qui sta la differ � nza)
-
Da en trambi questi punti risulta dunque razionalmente
_
sono _mtes1 egualltaristicamente, inquantochè il riconosci­ fondato i l concetto che i molti non solo S(l!IO disu­
• •

mento dei capi � i p retend � farlo decidere non dalla qualità, guali, ma debbono anche esserlo, che l a d iseguaglianza è
m a dalla quantlta . (11 maggior nu mero, l a maggioranza del si­ vera d1. fatto solamente perchè è vera d i diritto, che essa è
stema elezion istico) ; ma l a q uantità può essere u n criterio reale solamente perchè è necessaria.
solameilte nel p resup posto del l'eguaglianza dei singoli che . . Ma porr� la d iseguaglianza vuol d ire trascendere la quan­
e guaglia il valore del voto d i c iascuno. ' t1ta, vuol d i re passare nella qualità ; e così ecco che si
Ora I'• i mmortal principio " dell'eguaglianza è ciò che giust_ific � la possibilità _e la necessità della gerarchia, ecco
v i � uò essere di più c �n lestabile. L'inèguaglianza degli uo­ che 1 cnten. della maggioranza e deila popolarità si d i m o ­
_

m _1 11 1 è cosa troppo evidente perchè v i si debbano spendere

parole : � asta soltanto aprire gli occhi, e guardare . Ma gli
a v ve r s a r 1 che co � icederanno q uesto, faranno una questione
_ ,
d1 princ1p10, _ _ e dtranno : S ta bene che gli uomini sono di ­
sugua l i , ma ciò di fatto, non d i d iritto : sono disuguali, ma
non dovrebbe1:0 esserlo. La d iseguagl i anza è ingiusta, e non
tener conto dt essa, cercare anzi d i andare di là da essa:
qui sta a ppunto il merito e la superiorità dell'ideale d e m o
<:ra i ico e cristiano .
Q � este, _tuttavia non sono � he parol e : ,. generose « tin­
che, s 1 voglia, ma parole. Sta mvece di fatto che il concetto
di • molti è logica mente contradittorio col concetto d i
•
• molti uguali "·
Lo vuole, in primo luogo, i l principio leibniziano degl i
indiscernibili che si esprime cosl : un essere che fosse asso­
lutamente identico ad un altro sarebbe una sola e medesima
cosa con esso. Kant cercò di c on fu tare u n t a l e princ ipio ri-
strano assurdi tanto q uanto i fon damenti dell'etica cristiana.
Ripetiamo che sono i s u p e r i o r i i q uali debbono giudi­
care gli i n feriori, e non viceversa. Come i l carattere dell'er­
rore è d i non conoscere sè stesso come errore, ma i l carat­
tere della verità è i nvece d i porsi d a s è stessa come co ­
scienza d i verità c o n osc e n d o nel c o n t e m p o l ' e r r o r e come er­
rore ; cosl i l carattere d i . ciò che è s u p e r i o r e è d i p o rsi d i ­
rettamente come s u p eriore d i co n t r o a o l i i nferiori fa tti i n ­
feriori appunto da q uesto porsi d e i p r i ;i. La s u p e r lo r ità non
deve chiedersi a d alcuna sa zi o n e o r i c o n o sci ment o 1 m a
n
d e v e fondarsi u n i c a m e n t e s u l l a d i r e t t a a u to c os c i e n z a d i su­
periorità d i coloro che s o n o s u p e r i o ri e si pongono come
s u p e r i o r i a d o g n i p ro v a .
Per q uesta r a g i o n e , i cos i d e t t i c r i t e r i d e l ! ' • utile « n o n
possono offrire a l c u n s o s t e g n D . Si d o v r e b b e i n fa t t i comin­
ciare col d i re che cosa è uti !e, i n rn r p o r t o a c h e e a chi.
P . e. a n c h e i n r e g i r n e d e rn o c r c.: t i c o s u s s i s t e t rn m a r g i n e d i
 l1u1•erhali,.oao l9ni;aHo
v iolenza - la violenza propria a l l'autorità costi tuita, che i m
porta u n fisco, l eggi c i v i l i e penali, e c c . , Questa violenza non
l a si chi a ma t a l e pe rchè l a si ritiene con veni ente a l l'utile del
maggior n u mero. Ma c h i l o defi n isce e lo giusti fica q uesto
utile, e ch i fissa d un que i famosi l i m i t i fra • legalità e e
• i ll egal i tà • ? Che non possa, i n u n ord ine razionale d i cose,
essere l a massa a causa dell'instabil ità e del l'i nferiori tà del
suo potere d iscri m i natore, lo abbiamo già mostrato . Epperò
se n on si i ntende spostare i l cen tro alla quali tà, i l tutto s i
risol verà n e l l a peggiore d e lle tirann id i : quella esercitata d a l
n u mero s u pochi, che sono travolti dall'ingranaggio, costi ­
t u i to a l egge, d e i determi n ismi della v i ta inferiore, proprio co ­
me a ccade n e l l a società moderna .
Senonchè questo » u t i l e • è, esso stesso, q ualcosa d i
assai meno assoluto d i q u e l che non s i possa credere, i n
relazione a l l a stessa massa. A causa del d e tto carattere i r­
razionale d e l la psicologia d e l l e masse, ciò c h e fa la mag­
gioranza assai d i rado è stato q uesto • utile « p uro e sem ­
p l ice, e ancor meno la v o l o n tà autonoma dei molti ; infi n i ­
tamente p i ù s pesso è stata i nvece l a p otenza, la superio­
rità, l a forza suggestiva di particolari persone, della q ua l e
pote nza i l maggior n umero d e i seguaci f u soltanto u n a
c on seguenza e u n'eco, cosi come n e l riconoscimento d i u n a
opera d 'arte è i l genio che si i mpone. E gli i n d i v i d u i po ­
te n ti hanno saputo trascinare l e fol l e dove hanno voluto,
mandando i n ischeggie tutte l e n orme mediocri, borghesi,
calcolate e tradizionali d i • utilità •, d i convenienza, d i be­
n e ssere generale. E' l a storia che ce lo mostra, dovunque :
accesi dall'entusiasmo pe r u n u omo, per u n simbolo, per
una i dea, m i l i o n i d i esseri h a n n o travolto le barriere d e l l a
prudente normal ità, si s o n o sacri ficati, hanno arso, si sono
di strutti.
I l d emocratismo sa ciò. E per questo, l e n tamente, sot­
t i l mente, serpeggiando per t utto l'Occidente, esso cerca d i
estinguere l a razza d e i capi, d egli anim atori, dei fascinatori ,
e d i creare u n live llamento tale che tutto possa venire ri­
dotto al l'autonomia propria alle parti d i u n meccanismo eco­
n om ico lasciato a s è stesso. E il giuoco sta riuscendo s pa­
ve n tosamente, da u n secolo i n qua.
M a q uesta volontà di degenerazione, q u esta tenebra i n
cui v a naufraga ndo la • civi l i zz<lzione « di Europa, trova noi
f,' t.�1·ru1·e de11aoc1·atlco GI
d i contro. Noi, che a n cora u n a volta, dopo Nietzsche, l an­
_
ciamo 1 ',a llarme e l'appello. L'Italia fascista op ponga u n
> Da QUI n o n passa « a l l a marea euro-ameticàna. Ma ciò,
n on con parol e, m inaccie e vuoti proclami, ma s i l en ziosa ­
mente, isolandosi e creandosi u n a aristocrazia, u n a élite
c h e mantenga fermi, nella realtà vivente d i i ndividui su­
p eriori, i valori ddla tradizione medite rranea.
Dopo d i che, tutto i l resto verrà come n a tura l e conse­
guenza.
Dai « c l a n • agli imperi.
Essendosi accen nato, nel considerare le idee del Di C e ­
sa rò, a l l a forma sociale p ropria ai primitivi n o n riteniamo
privo d'in teresse per l e nostre tesi riprende're in consid era­
zione appunto tale forma e seguirne l'ul teriore sviluppo,
quale è stato messo in rilievo da recenti scuole sociolo­
giche -- Lé vy-Brilhl, Durkheim, Davy, ecc ..
La forma più primitiva d i associazione, secon d o q ueste
scuole, è rappresentata dai clan, ed è d i carattere totematico.
S i tratta d e l l o s tad io suddetto, i n cui si può d i re c h e i si n ­
goli n o n h a n no a n cora coscie nza d i esseri distinti 1 m a fo r ·
mano i nvece u n vero e p roprio essere collettivo i mperso ­
nale, che è i l popolo o tribù a cui a p partengono, n el q u a l e
sono come perduti e misticame n te fusi.
Quasi una » p resenza « sup eriore v i ve in ciascuno di
essi, la q uale è i l totem d el clan. Il totem spesso s i i d e n­
Mica allo spi rito d i u n remoto a n tenato più o meno mitic o,
e non n ecessariam e n te uomo, ·da cui sarebbero d iscesi i
s ingol i individui del clan, che sempre si sentono parti d i
esso, portatori, nel loro sangue, d el l a sua s tessa vita d a
essi tuttavia emi n en teme n te rico nosc iuta e adorata n el � i rn ­
bolo d i q ua l ch e idolo o d i q ualche a n i male sacro c h e d à
a pp u n to i l nome a i membri d e l clan (i " Lupi « , l e > Aq u i ­
l e e , ecc.) .
In ogni caso i l totem ha u n carattere magico. E' che l a
natura, come i moderni sono usi a considerarla per l a men ­
talità prim i t i v a n o n esiste. Nella s u a esperienza' n o n v i s o n o
> cose .., ma tu tto è percepito allo s tato d i poteri, d i forz e
 ln1periall..,1uo 1•,..,.. ,,.,
m istiche che si manifestano nei singoli fenomeni e che si
riducono poi ad u n u n ico ,. stato ", al senso di una unica
sostanza fisica e psichica ad u n tempo, da cui tutto ha v ita
e moto : sostanza meravigl iosa e, insieme, paurosa, sacra,
che è una specie d i forza magica primordiale, anima della
natura, denominata in vario modo (» mana nefs, rouch , " mandato e le potenze del mondo invisibile.
Grande Spi rito k à, pràfia, - ecc.) dalle varie razze, ma d a
•
» "
•
esse i n identico modo conce pita .
Il totem, nella sua forma p i ù originaria, viene conside·
rato come una individuazione d i q uesta forza, e così c0me
una specie d i anima diffusa ed immanente del clan, di cui
si può dire costituire l a forza d i adesione.
Ora ciò che ci preme d i rilevare, si è che lo stadio pu­
ramente totematico è una forma di società democratica, anzi
comunistica, per eccellenza : non vi sono nè capi, nè sudditi
- tutti i membri del clan vi appaiono uguali in rapporto
a l totem, il quale resta u n a entità diffusa, non particolar­
mente individualizzata in nessuno. Ora chi si ricorda ciò
che abbiamo detto sul carattere comun istico delle comunità
cri stiane primitive e sull ecclesia •, v i ritrova effettivamente
• ,.
M n t esiduo o, per meglio d ire, una riviviscenza di tale stato. La
cos idetta presenza mistica del Cristo in esse, e nella stessa
Ch i esa, a parte le accentuazioni più o meno spiritualistiche e
sentimentali, o teologiche, equivale perfettamente a quella
del totem dei clan primitivi.
Noi abbiamo detto con i ntenzione precisa : reviviscenza.
E ciò, perchè sta di fatto che nelle popolazioni primitive
lo stato di totemismo diffuso dà luogo, per varie circostanze
su cui q u i non ci fermiamo, ad una forma ulteriore, nella
q uale l'anima mistica della comunità viene assunta da un
gruppo parti colare d i individui distinti dall'età, dall'espe­
rienza, dalla sapienza o dalla scienza magica. Questo gruppo
si fa i l portatore dello ,. spirito « del clan, e dispone della
sua potenza m istica per opere varie : di scongiuro, di in vo­
cazione, di i ncantesimo, di guarigione e di p rofezia.
E' assai i m portante rilevare, per noi, che in molte di
queste comunità passanti lentamente dalla forma mistico­
comun istica ad una organ izzazione retta da capi, questi capi
non sono tali semplicemente per essere i più ricchi o i più
forti materialmente : la loro dignità richiedeva, oltre a ciò,
che essi fossero consacrati cioè che con una cerimonia
-
- --
----- -- - - ---- -
speciale gli anziani, per così d ire, li caricassero· della forza
magica del clan, di cui essi erano i detentori. Ed allora i
capi consacrati d i veni vano essi stessi, quali individui v i ­
venti, i totem ; ed erano venerati come esseri divini, come
gli in termed iari (pon tifeces) fra il gruppo sociale da essi co­
Da questo stadio si enuclea p rogressivamente una forma
più alta di organizzazione, con la quale entriamo nel campo
storico propriamente detto, nelle grandi ci viltà del bacino
mediterraneo e dell'Oceano Indiano - negli Imperi. La forma
dell'impero nasce là dove un solo indivi duo si i mpadro n ì -
sce d i rettamente del totem, e lo i denti fica a sè, così da farne
q ualcosa di assolutamente indi viduato, strin gente insieme il
potere mistico e i l potere regale, ponendosi dunque egl i
stesso come centro di tutta una stirpe. Nei grandi imperi
antichi - che dette scuole sociologiche tenterebbero d i ri ­
costruire da forme anco ra p i ù antiche d i tipo totematico -
n ei grandi i m peri antichi d'Oriente e d'Occidente - Cina,
I ndia, Persia, e poi la stessa Roma augustea, ed infine, CO·
me residui, in certi Re d i Francia ed Imperatori russi - la
persona dell' Imperatore è considerata come una realtà m i ­
stica e possente, temibile e sacra, c h e i ncarnava non d i n o ­
m e , m a di fatto, l a stirpe : in loro la d ignità sovrannaturale
e pur immanente come àlone magico, condizionava quella
regale e viceversa. Carichi della mistica v irtù del mana, si
riteneva che potessero trasmetterla consacrando tutto ciò
che toccavano, agendo, per cosl dire, per presenza sulle
cose e sulle masse, con una azione che i l Lévy- Briihl pa
ragona appunto a quella ch iamata catalittica dai chimici.
Noi abbiamo riportato tutto ciò per confermare quanto
dicemmo a proposito della veduta del Di Cesara, e per
mettere in ril ievo due punti.
Se la sequenza d i forme d'organizzazi one a pa rtire dai
clan è giustificata, ne segue che il concetto antifascista, so·
cialistico, comun istico, democratico, cristiano, dello Stato,
non è che del passato, non è che un residuo tenace di for­
me assai primitive superate ; epperò ogni aspirazione orien­
tata verso d i esso non può venire considerata che come un
si ntomo di d isfacimento e d i degenerazione. L'ideale demo ­
cratico-comunista, specialmente se soffuso di cristianesi m o ,
troverebbe infatti nella società d i t i p o totematico d e i popoli
 GI I anpcdal i,.1uo l•no;ano
- - - - -�-- - ---- - - · - - - - - - - - - -- - - · - --- -- - -- - -- - ---·- ----·--

n o n c i v il izzati i l suo p i ù pe rfetto riflesso. Ma u n tale sta­
dio, di faccia a q uello i m periale, non è che u n lontano pas­
sato, un meno di co ntro ad u n più, ed, oggi, l a d i rezione
d e l l ' i n voluzione di contro a q u e l l a del l'affermazione. Esso non
può essere vagheggiato che in momenti d i stanchezza e d i
a bbandono, cioè q u a n d o u n a d a t a epoca e u n dato popolo
non sono più capaci di produrre u n essere superiore in cui
s i i ndividui, si raccolga e si concreti, in una forma tra­
sce ndente e posse nte, tutta la tensione e il sistema di oscu ­
re volontà di u n a rnza. Risulta cioè, d a un'altra via, i l
senso decadente della civiltà europea, e l a maggior dignità
che i l fascismo può rivendicare per i propri i deali imperiali
di contro a tutti gli altri che oggi possono opporglisi.
A nche sul secondo pu nto si è già d etto, a l principio :
esso riguarda il concetto che non l a forza delle armi, non
le necessità econom iche, non gli interessi materiali o la supre
mazia i n d ustriale possono, da soli, cementare gli elementi di
u n i m pe ro . Vi deve essere un legame spirituale supe riore e con­
creto. Noi certo qui non possiamo e n tr:!re n e l l'àmbito delle
scienze occulte, ma tuttavia rileviamo che per il primitivo i l
mana non è u n a i n venzione, nè una astrazione, nè u n dato d i
fe de, ma i n vece u n a esperienza c h e egli effettivamente vi ve,
11 11a real tà . Qualcosa d i simile al mana, d'altronde, risuscita
ancor oggi in tutti i momenti d i e ntusiasmo colletti vo, in tutti
i cosidetti stati di folla d i cui le scuole sociologiche moderne
stanno rilevando l'enorme importanza che hanno sulla psi co­
logia delle masse e q u i n d i ::;ui vari rivolgimenti sociali e
storici .
Susci tare q u esta forza collettiva imm ateriale eppure reale,
effettiva, portata da u n popolo, saperla esaltare, avere l a
forza d i assu merla su s è , controllarla e d i rigerla - quest o
è stato i l segreto, spesso istintivamente operato, d i l u tti i
capi e i dominatori di genti e di nazioni, d i tu tti i costru t­
tori d i i m peri ; e i l segreto a l tresi d i q u e l l o strano potere
suggestivo, ani matore, d i quella effettiva influenz a » per pre­
senza « che riveste t a l i esseri ancor oggi ; potere che non
è una rettorica, ma qualcosa d i molto positivo, stare m m o
q uasi per dire : d i materiale, i n cui si rifl e t te a ppunto c i ò
· c h e nelle a n tiche tradizioni era i l senso dell'aureola d i fuoco
sacro o " gloria celeste " circonfulgente, secondo quanto si
è già de tto, i vi ncitori e gli imperatori.
IV
LE RADICI DEL MALE EUROPEO
Abbiamo detto che anche fra coloro che oggi si schie ­
rano dalla parte d e i valori d i gerarchia, q u asi nessuno si
rende conto sino a che profondità il male cristiano a b b i a
spinto l e sue radici n e l l a società contemporanea.
Non bisogna farsi i llusion i . Questo male è ormai contes­
suto nella struttura stessa della mentalità occidentale, e molti
che n e mmeno in sogno penserebbero d i di rsi crist iani, di
fatto l o subiscon o ; cosicchè liberarsene non si p u ò che con
u n a n egazione totale, con u n o slancio che ci fac cia vera­
mente d egli esseri nuovi, dovesse anche crollare t u tto ciò
d i cui l'Occi dente trae u n vano orgoglio .
Noi affermiamo che l a struttura della società occidentale
è conseguenza del cristianesimo .
Noi affermiamo che l a filosofia e l a scienza positiva occi­
d entali sono conseguenze del cristianesi mo.
Noi affermiamo che l ' i l l usione d e l l a potenza della tecnica
occidentale è conseguenza del cristianesimo.
Noi affermiamo che n e l l e novissime superstizioni d e l
» dive n i re « e dell' ,. uman ità « v i v e l o spirito cristiano.
Queste sono l e principali radici della decadenza europea,
che noi adesso considereremo ad una ad una per poi p u n­
tual mente opporvi i n ostri valori d i restaurazione.
L • oro 1 T o rnare alle c aste.
Simili affe rmazioni, s i n da q uando, al principio, le enun­
ciammo sinteticamente, avranno sorpreso d i certo chi s i a

] . EVOLA, Imperialismo Pagano 5


uso ad arrestarsi a l l a superstruttura religiosa o mora l e del
cristianismo. Ma chi i n vece metta d a parte questo suo
aspetto i n corporeo (con c u i d'altronde c i riserviamo d i li­
q ui dare i n ostri conti p i ù sotto) e scenda a considerare i l
cangiamento reale che l'avvento del cristianesimo determ i n ò
i n seno a l l 'idea sociale e alla visione d e l l a v i ta d e l l a paganità,
non troverà più tanto strane l e nostre tesi.
Noi i nsistiamo sopratutto n e l l ' i n dicare nella struttura del-
1' » ecclesia « il tema n uovo riesumato d a l cristian ismo. Esso,
t rasposto dal p i a no m i stico al p i a n o pol itico, dette l uogo
al d e mocratismo. Q uesto è i l punto fondernentale.
Noi abbiamo v isto che l a d iseguaglianza e l a d istanza fra
gli esseri non è tant o un fatto, q ua n to i nvece un va lore,
q ualcosa che deve essere, q ua lcosa che è necessario che sia,
quale presupposto per ogni razionale organizzazione deg l i
esseri stessi. Ma t utta l a mora l e cristiana parte i n v ece d a l ­
l ' i deale d i eguagl ianza, p e r l a credenza che t u t t i gli uomi n i
siano uguali d i nnanzi a D i o e i n rapporto alla l oro cornu n è
n atura fatta da peccato. La massima, d i fare agli altri ciò
che s i vorrebbe fosse fatto a sè stessi - da cui il kan­
t i a n o : Agisci così che l a massima d e l l a tua con dotta possa
°'
serv i re da principio u n i versa l e di azione» - non è che una
fra le tante che impl i cano i rrepugnabi l rnente il presupposto
dell 'eguaglianza, il criterio della socialità e dell'uniformità per
il valore, per la trascendenza di un legame collettivo, di
q ualcosa che si tiene su per un sistema di relazioni rec i ­
proche non personalizzato i n nessun capo, così c h e ciascuno,
pur d i pendendo, n o n vedendo nessuno però sopra d i lui, ab­
bia la sensazione d i esser l i bero.
Misticamente, questa è l a l i bertà n e l l 'amore, nell'esser
di ciascuno per tutti gli altri. Ma quando l a realtà mistica
promessa dalle apocal issi svanì pian piano i n u n m i to, gli uo­
m i n i s i ritrovarono con i piedi sulla realtà concreta ; l a
q ua!e tuttavia dal dualismo i nstaurato d a l l a stessa coscienza
cristiana fu d estata ad una " a lterità «, ad una bruta · e fa­
tale esteriorità materiale mai prima conosciuta. Ed allora i l
tema stesso del l',, ecclesia "' s i materializzò i n tutt'altri si
g n i ficati, che ci con d ucono precisam e n te alla società e alla
c u l tura d i oggi. L'impersonal i tà, l'i norga n icità e l a reci pro"
cità d e l legarne, materializzandosi, d i v e n n e quella del mec­
canismo, quella propria ad una volontà oscura che non ha
I ." radici 1fel 111ale e 11 ;·01•co
p i ù n o m e n è vol to, che sorge dal basso per m utue d i p e n ­
denze di bisogni secon d o l a stessa con t i n genza · per c u i
dal cieco cozzare d e g l i atomi s0rgono a caso l e forme d e l l a
materia bruta.
Dopo d i che, possiamo passare alla considerazione della
prima rad i ce della decadenza e uropea, relativa a l danaro
e al lavoro.
Se noi retrocediamo nel corso dei secoli, spostand oci
anche, se si crede, ad oriente, ci troviamo d i nnanzi a q uesto
fatto sociale fondamenta l e : vediamo che se il signore era
signore e il servo servo, ciò, in massima, accadeva in via na­
turale per il fatto che il signore era signore, e il servo servo.
Questo n o n è u n gi uoco di paro l e . Vog l i amo d i re che i
v ari rapporti erano d e terminati dalla coscienza e dal rico­
noscimento, spontaneo o provocato, di u n a differe nza di
natura degli esseri. Come abbiamo già detto poco fa, il si·
gnore era colui che s i i mponeva sia per una potenza, u n a
i n i z i a t i va, u n a capacità d i resistenza, eroismo e generosità
- sia per una attitudine ad apprezzare d i forme superiori di
v ita (sapienza, intellettua lità, arte) - sia, ancor p i ù d i retta­
m e n te , per un più ele vato potenziale di forza psichica e
suggestiva (mana), per u n a v i r t ù d i animatore e d i evoca­
tore. Din nanzi a l manifestarsi d i q ueste qualità in esseri
privilegiati, n el l'animo d i coloro che non potevano . o non
sapevano elevarsi s i n o a par teciparne, sorgevano dei sen­
t i menti ormai q uasi del tutto scomparsi n e l l e plebi m o ­
d erne : devozione, rispetto, venerazione, t i more. S u q u esta
base si giustificava la gerarchia, i n modo organico e di­
retto. Astraendo da ciò che può essere stato proprio a mo
menti di transizione e d i schematismo sociale,o d i u rto gue r­
riero fra un popolo e un altro, si p u ò d i re che l ' i n feriorità
n o n era per v i o l e nza, ma per gi ustizia : l ' i nferiore ricono­
sceva sè come tale e n e l dipende re, n e l l'obbedire, n e l c i r­
coscrivere i l proprio orizzonte con i l imiti immanenti a l l e
sue possibili tà, trovava effettivamente i l suo equil i b ro n a ­
turale. E l a consapevolezza c h e i l suo lavoro non fin i va i n
sè stesso, m a faceva parte d i u n organ !smo c u l m i n a n t e a
sua vol ta i n u n'an ima, i n u n o spirito - l 'eroisno delle ca­
ste guerri ere, l ' i mmanente d i v i n i tà delle caste sapienziali, p e r
riferirsi all'Oriente indù - moltiplicava e trasformava l u ­
m i nosa men te questo suo lavoro, g l i d a v a u n sign i fi cato, u n a
 l 1nperinllsnao l"a�a1to
v i ta , u n e n tusiasmo. V i vente cosi n e l l a sua vita, l 'i nferiore
si s e n t i v a perta n to i n fin i tamente l i bero.
U n r iflesso di ciò lo s i può ri n v e n i re n e l l e n ostre cam­
pagne te n u tesi più immuni d a l morbo d e l l a » c i v i l izzazione e;
lo troviamo n e l rispetto natura l e d e i contadini d i n n a n z i a
a q ualcuno che a n cora detiene degnamente i titoli d i no­
b i l tà de lle loro t erre, n e ll'orgoglio e nella gioia d i mostrare
l oro i l l av oro, e di ottenere da l oro accettazione di u n omag­
gio e d i un servigio.
Se d a q uesti orizzonti passiamo a q u e l l i d e l l e m et ropoli
moderne, ecco, i nvece, che cosa troviamo : u n i ngranaggio
mostruoso retto da u n a forza bruta e d i m personale : il da­
naro, i l capitale.
I vincoli d i d i p e n denza, l u ngi dall'alle ntarsi, si sono ras­
sodati. Ma ecco che il signore non è p i ù tale perchè è s i­
gnore, sibbe n e pe rc h è è u n o che h a piu danaro, perchè è
u n o che, p u r n o n e levandosi affatto d a l piccolo orizzante d i
u n a q ualunque v i ta u mana, domina l e condizioni m ateria l i
d i q uesta v i ta stessa ; mediante l e q ua l i gli è a n c h e possi
b i l e di soggiogare o i m pedire chi abbia un respiro i n fi n i ­
t a m e n t e p i ù vasto che n o n i l s uo. L a potenza e i l l egame d i
d i pe ndenza, sperso n a lizzandosi e meccanizzandosi, sono di­
v e n u ti capitale e macc h i ne. E così n o n è u n paradosso : di
schiavitù vera si può parlare seriamente soltanto oggi, se n e
p u ò parlare soltanto p resso alla orga n i zzazione economico­
meccanica occidentale l u ngo quella d i rezione d i abbruti­
mento, d i cui l a • l i bera « America (è noto che i n Ame­
rica si m isure i l v a lore d i u n uomo dalla q uantità d i doll ari
di cui può d isporre) sta dan doci il m i gl iore esempio .
E forse dopo u n breve ciclo d i gen erazioni debitame nte
e scientificamente e ducate a l l e norme del • servizio so­
c i a l e e, il senso de l l 'individualità sarà concel lata del tutto,
e, con esso, l o stesso residuo d i cosci enza n ecessario per
sapere a l meno d i essere schiavi ; e sopravverrà forse q ue l l o
stato di r i nnovata i nnocenza - differente d a q ue l la del l'Eden
m i tico per il fatto che il lavoro v i regnerà come legge uni­
v ersal e e u n i co scopo del l 'esistenza, - d i cui Dostojewskij,
ne • Gli Ossessi " , fa parl are C h igalev.
Una d i pendenza senza più Capi, una orga n izzazione i nd if­
ferente rispetto ad ogn i esigenza q ua l itativa - q uesto ideale
l,e radic•i del ntale e u rop ..o
de mocratico la forza bruta, impersonale, fatta d i mera quan­
t i tatività, d e l danaro, l a realizza.
Abbiamo detto : s e n za più Capi. Non ci s i i ll uda, d i­
fa tti. Ripetiamo che l a razza dei Signori se n o n è già scom­
parsa, v i tende, e tutto procede i n u n c rescendo di l i v e l la­
me nto p rec i p i tato verso l a v i ta più materiale. Le cosidette
• classi superiori " o " d irige n t i " d i oggi n o n sono tali che
per i ro n i a : i gra n d i capi d e l l 'organi zzazione fi nanziaria mon­
diale così come i tecnici, gli i n d ustrial i , i fu nzionari, ecc.,
n o n rappresentano nulla p i ù c h e quei liberti, che i signori
d i u n tempo delegavano a l l a razionale u t i l i zzazione dei serv i .
Uno stesso gi ogo l i accomuna alla immensa, sorda turba
au tomatizzata degli op erai e degli i m p iega t i , e al d i sopra
d i essa non hanno respi ro : schiavi e l i b erti d i rettori d i
schiavi - e, al d i sopra, nessuno - q u esta è l a terri b i l e
verità dei c i v i l izzati " !
•
E come i n teriormente p i ù a ngusta e d ipendente e povera
è l a giornata senza tregua, febbr i c i tante, sat ura d i respon­
sabilità d e i signori d el l'oro e delle macch i n e , che n o n l a
g i ornata d i u n u m i l e artigiano, a l t rettanto l o è q u e l l a d e l l e
a l tre > classi superiori " a cui l 'oro n o n serve che p er mo l
tipl icare morbosamente i bisogn i i n s et e d i • d i s trazione e '
d i l usso, d i voluttà o d i guadagno u l teriore.
Nessuna tracc i a d i S i gnori, in t u t to ciò. E n e l l 'assenza
loro, n essun senso in t u t ta l a pseudo- orga nizzazione. Do­
mandate un perchè, una giustificazione a i m i l iardi di re­
clusi fra le macc h i n e e gli uffi c i , d i l à da qualche effi ­
mera ebbrezza con c u i essi cercano d i i m i tare l a corruzione
delle • classi superiori e , e n o n a v rete risposta. Ma se s i
r i sale, e n uovamente l o si domanda v i a v i a a gl i organ izza­
tori di i ndustrie, agli i n v en t ori, ai signori del ferro, del car­
bone, del petrolio, dei p o p o l i (non abbiamo v i sto che i l
problema p o l i t i co oggi tende a ridursi a q u e l l o economico ?),
de l l'oro, egualmente nessuna r isposta. I mezzi per la vita
hanno dominata la vita, anzi l'hanno ridotta a loro mezzo.
E così la grande oscurità pervade le l u c i d e l l e i ll u sioni su­
perbe de l l'orgoglio occidentale ; oscurità c h e si esp rime i n
: .m m i t o n uovissimo e m ostruoso : q u e l l o - d i cemmo -­
d e l lav oro per i l l a vo ro , d e l la voro come scopo i n sè, c o m e
valore i n sè stesso e dovere u n i v e r s a l e .
L'i n fi n it à degli u o m i n i s u l l a terra deserta d i l u ce, ridotti

a p ura quantità soltanto a q uan � ità . - resi ugu �li nella
.
identità materiale d i parti dipende nti dt un meccanismo la­
sciato a sè stesso ' lanciato a v uoto senza nessuno che possa
più nulla - ec;co q u � le � la p r? spe � tiva eh � sta in fondo
alla direzione econom1co- t ndustnaltsttca che mtona tutto lo
Occidente. E chi sente che q uesta è l a m orte della vita e
l'avvento della bruta legge -della m ateria, il trionfo di u n
fato tanto più spaventoso inquantochè non ha. più .persona,
sente altresì che non vi può essere che un nmed10: spez­
zare il giogo dell'oro, s uperare i l feticc � o della. so � ialità e. I�
legge dell'interdi pe ndenza, restaurare ' · val ? rt anstocrat1c1,
quei valori di qualità, di differenza e dt eroismo, quel sens �
della realtà metafisica a cui oggi tutto va contro e che not
anti e uropei, pertanto, contro t utto affermiamo . .
E' così che se i nteso come una ri volta contro la tirannide
economica contro lo stato di cose i n cui non l'individuo,
ma la q ua'ntità di oro, il capitale, comanda ; in cui la preoc­
c upazione per le condizioni materiali dell'esi � tenza a � s.or � e
tutta l'esistenza '· se inteso come l a ricerca d t u n equtltbno
econom ico sull a base del quale abbiano modo d i li berarsi
e di svilu p pa�si ·forme diverse di vita non p i ù riducibili al
piano materiale, se inteso a questa stregua, �a a questa
soltanto; potrammo riconoscere persino ne_I soctaltsmo _ e _ nello
stesso
- comunismo una funzione necessarta e u n avvenire.
La causa maggiore della mancat!za . di una differenzia­
zione qual itativa nella vita moderna d i pende_ appun !o dal
fatto che la vita moderna è tale, d a non lasciar margine ad
u n genere di attività che non si valut i i n termini ? i utilità
p ratica e di socialità . La � reoccup�ztone _ �c�i nom1ca e rea
il l i vellamento ; i m ponendosi, fa tutti ugualt, t�quantoch�. le
differenze i n funzione dell'oro e delle gerarchie meccanico­
economiche non sono differenze, esse rientrano in un livello
unico ' in una q ualità unica ; d i l à da questo livello, pr_eso
n ella totalità di tutte le sue possibili differenziazioni, . biso­
gnerebbe che esistessero alt:i livell_ i , eh� inve ce oggt non
esistono, indipendenti dal pnmo e a1 qualt ti_ pr!_ mo dovrebb �
andare gerarchizzato, e non vice versa, come e lo stato d t
fatto delle società contemporanee.
E' per q uesto che q uan�o l e i per! r�fie di un ! aie male
in m ostruosi trusts bancano m _ dustnalt - Inghtlterra ed
America - si arrogano i l titolo d i ,. imperialismo " • noi, non
I.e r a d i ci d c l 11a;tle .. u1·opco ,.
-- - ·· - ---·- - - --- - -- - - - -· - - · - - - -- �- - ------ - - - - - - - - ·- -
sapendo piangere, non possiamo che ridere, e contrapporre
freddamente l' idea che u n a ri voluzione radicale contro l'oro,
il capitale e la macchina è i l presupposto i mp rescindibile
del vero imperium. Passando attraverso ali' istanza che ser­
peggia in fondo alle ideologie comunistiche, anarchiche e
socialistiche q uali sintomi d i ri volta contro l a schiavitù mo­
derna, noi tuttavia la trascendiamo, constatando che essa
stessa è oervasa dallo stesso male : essa stessa non vede
che prob iemi economici e sociali, non chiede la liberazione
d a l giogo economico i n funzione d i valori d ifferenti, meta­
econom ici e metafisici non perchè forze, svincolate dall'as­
-
sillo economico, possano lavorare i n profond ità - ma i nvece
solamente per una sistemazione egual itaria e ancor più socia­
listica, o ,, ecclesiastica ritenuta migliore, dello stesso pro­
"•
blema economico comandato dai bisogni puramente materiali
ed utilitaristici delle masse. Donde, i n tali tendenze, una
diffidenza, una insofferenza e q uasi u n larvato risenti mento
non diciamo per lo spi rituale, ma già per lo stesso intel­
•
lettuale ritenuto un lusso « : di là dall'equilibrio econo­
« »
mico, esse non hanno occhio per differenze non- economi­
che - non le vedono e non le vogliono con lo stesso spi­
rito di i ntolleranza plebea ed egualitaria di schiavi in rivolta,
che servì appunto d i base alla ri uscita del cristianesimo
p ri mitivo.
In conclusione, con due armi bisogna lottare contro que­
sta prima radice del male europeo. Sulla prima, non occorre
i nsistere e fermarsi ancora : creare. una élite, scavare p ro­
fondamente e duramente delle d ifferenze, degli interessi, delle
qualità n uove nell ' ind ifferenziata sostanza interiore degli i n­
di vidui di oggi, cosl che si ridesti una a ristocrazia, una razza
di signori, di dominatori, di fascinatori. Q uesto anzitutto.
In secondo l uogo, un moto, una rivolta dal profondo che
scard ini la macch ina, la dipendenza estrinseca, inorganica,
a utomatica, violenta, che spezzi i l giogo economico- capita­
listico, che irrida il dovere del lavoro imposto come legge
u n iversale e fine a sè, che l i beri i nsomma, che a pra l'oscura
volta all'aria, alla luce - per, sulla base d i q uesta libertà,
non per viole nza, non per dominio di bisogni e giuochi d i
passioni, interessi e d ambizioni, ma p e r riconoscimen to spon­
taneo dato dal senso di valori e d i forze trascendenti, da
consapevolezza di natura, di d ignità e di qualità, ricostituire
 luape1·lalh11no J•ai;ano
la gerarchia. Una gerarchia organica, d i retta, effetti va : i n
ciò, p i ù l i bera e più ferrea d i q ualsiasi altra .
Come non riconoscere, a l l ora, c h e la dottrina oriental e
delle caste, anzichè stare indietro, sta ancora in nanzi, e d i
molto, n e l corso d e l l a storia d e l l'Occidente ?
Il substrato della operosità sana della classe i nferiore
(shudra) non p i ù anarchizzata dalle ideologie demagogiche,
d iretta dagli esperti dello scambio, del traffico, di una or­
ganizzazione econo m i co-ind ustria l e semplificata per sempli­
ficato bisogno (vaishya, e qui finisce tutto ciò che può
dare l'Occidente) ; d i l à dai vaishya, i ksatriya, l a stirpe
guerriera, che nella guerra riconosce i l valore e il fine, e
nell'eroismo, nella gloria e n e l trionfo d e l l a q u a l e può ar­
dere la s uperiore giustificazi one di tutto u n popolo ; di l à
d a i ksatriya, i brahmafia, l a razza dello spirito e d e l l a Sa­
pienza, di coloro che ,. vedono e (rshi) e che » possono « e
che testimoniano d i v ita che noi non siamo d i qu�sta terra
oscura, ma che le nos�re radici si perdono in alto, nello
splendore d e i " cieli < . A l culmine d i tutto, il cakravarti,
il » Re del Mondo « delle tradizioni i n iziatiche tibetane, im­
peratore i n v isibile, l a cui forza è occulta, possente, incon­
dizionat a.
S cienza co ntro Sapienza,
' rienza fisica, uguale ad u n d i presso per tutti gli uomini in
Come la potenza, spers@nalizzandosi e socializzandosi, è
d i venuta oro, capital e ; del pari la sapienza, spersonalizzan­
dosi e socializzandosi, è d i venuta > concetto ", » razionalità «
E q uesta è l a second a radice del male europeo.
Tanto la filosofia, q uanto la scienza positiva occidentale
sono, nella loro essenza, essenzialmente socialistiche, demo­
cratiche, antigerarchiche. Esse propongono per > vero e c i ò
chè deve essere universalmente riconosciuto, ciò a c u i chic­
chessia, qualunque sia l a v i ta i n cui si lascia v i vere, p u r­
chè abbia u n a certa i struzione, può assentire. E così, come
n e l cri tet i o di » maggioranza « del democratismo politico,
esse p r e su ppongono l 'eguaglianza e dominano sotto il cri­
terio di q uantità e di n u mero t utto ciò che in q uesto àm­
b i to p otrebbe essere qualità, irreducibilità di qualità, pri v i ­
l egio d i q ualità.
.I.e radici dcl n1alc euro1•eo
E non vale p roclamare dottrine i n d i v i d ualistiche od an ­
che relativistic he, q uando già nel modo d i proc lamarl e, � h �
è i l modo concettuale della fi losofia profana, s i éimostn d1
aver aderito a detti presu pposti democratici, impe �sona � i ,
universalistici, c h e giacciono a l l a base d i q u e l l a f1losof1 �
stessa. La · via è tutta u n'altra - q u egli stessi presu p p ost i
bisognerebbe co111 inciare col contestare, per prima cosa, se
non si v uol com mettere l o s tesso assurdo d i u n imperiali­
smo che, al l uogo d i i mporsi pér q uella gerarch i a. dall'a l t? ,
.
d i c u i si è detto, i nvocass e l a propria giustificazi one a l n ­
conoscimento popolare. E q u i c i s i comincerà a d accorgere
con che nemico si abbia a lottare, quanto s paventosamente
la stessa ,. cult ura e non solo l a " società e degli Europei,
sia u n democ ratism � i n atto - e che rinuncia essi debbon o
chiedere a sè stessi per riconquistare la salute.
Come il danaro è una realtà d ivenuta indifferente rispetto
alla qual ità degli i n d i v i d u i che lo posseggono, del pa.ri l o
è i l » sapere « degli Euro pei. Diciam o megl i o : obbedt � n te
ad una volontà d i eguag l ianza, a d una insoffere � za a nt1g�­
rarchica, e, q u indi, ad una p reoccu pazione soc1allshc . . , ti
�
sapere degli Europei ha dovuto necessariamente portarsi s u
q ualcosa, s u cui l 'efficienza d e l l e differenze i ndividua l i e de l l a
condizione, per sapere, d i u n 'attiva d i fferenziazione i n d i v i ­
duale, sia ridotta ad u n m i n i m o ; e pperò si riferì o all'espe­
q u anto sono animali (scienza positiva), o al m ondo dell'astra ­
zione e delle convenzioni verb ali (filosofia e razionalismo).
L' esigenz a della socializzazione e dell'universalità del sa­
pere /J a condotto fatalmente alla sua astrazione, epperò ha
creato uno jato insuperabile fra il sapere stesso e la vita, fra_
il conoscere e l'essere oltre ch e con ciò che può essere " realta
metafisica «. E' così che n e l l ' Occi dente i l pensiero, q u a n d o no n
si riduca ad u n o strumento per trascrivere p i ù o meno con­
venzionalmente i l lato p i ù -e steri ore, generale e u n i forme d e l l e
cose materia l i , non è che u n crea tore d i irrea ltà, d i paro l e
» rei fi cate "' • d i vuot i schem atism i logici, q uando anche n o n
si risolva in uno sport intel lettuale tanto p i ù rid icolo, p e r
q u anto piu fatto i n b u o n a fed e .
Da q u i tutta l' irrealtà dello spirito moderno : scisso d a l l a
v ita, l'uomo oggi è q uasi un'om bra che si agita fra sche � i
e program m i e soprastru tt u re i n te l l e ttuali im pntenti a d o m i -
7l hnpe1·ialis1no .1•,.,;;a no
narela realtà e la v i ta stessa, me ntre si fa sempre p i ù d i ­
pendente d a u n a scienza c h e aggiunge astrazioni ad astra­
zioni, schiava come è di l e ggi fenomeniche constatate m a
n o n comprese, esaurentesi · tutte nell'esteriorità meccanjca
senza che una qualsiasi delle poss i b i l i tà che n e p rocedono
abbia a ltresì valore di poss i b i l ità per l'essere i nteriore del­
l'uomo.
Per · i l i miti propri a l l a presente trattazione, n o i q u i non
possiamo d i certo andare a fondo nella q uistione. Non si
creda però che essa sia estranea a l l o stesso problema d e l·
l' i m pero : così come l o poniamo, i l problema dell' i mpero
è i l problema per ecce l l e n za , rispe tto al q uale n o n è pos­
s i b i l e che problemi partic olar i possano separarsi e costituire
u n domi n i o a sè. I l pa rti c o lar i smo , l ' i n differenza reciproca
delle varie forme del l'attività umana - qui la politica, là
la scienza,. qui l a pratica, là l a re l i gi on e e così via - è u n
altro aspetto già ri levato d e l l a decadenza europea e u n s i n ­
tomo i n e q u i vocabile della sua inorganicità.
Sul sapere debbono poggiare i card i n i d e l l a gerarchia im­
p er i a l e : » Debbono governare i sapienti " fu già detto da
Platone - e questo è u n p u n to centra le, assol uto, defi n i ­
tivo i n ogni ordi n e razionale d i cose. Ma n ul l a sarebbe p i ù
ridicolo c h e i d e n t i ficare u n tale sapere ad u n a qualunque
s c i e n za positiva o speculazione fi l oso fa n t e : coincidendo esso,
i n vece, a ciò che al principio, con una espressione tradi z io­
n a l e usata sia dal l'Occidente classico che d a l l'Oriente, ab­
biamo ch iamato Sapienza. E la Sapienza è qualcosa d i tanto
aristocratico, i nd i viduale, effettivo, sostanziale, organico,
q ual itati vo, quanto i nvece il sapere dei " c i v i lizzati "' è de­
mocratico, sociale, u n iversal istico, astratto, q u antitati vo. E
q u i , d i n uovo, sono d u e mondi, due occhi , d u e visioni d i ­
v erse d a porre l 'u n a di contro l'a ltra, senza attenuazioni.
Conoscere, secondo l a Sapienza, non vuol dire ,. pen­
s ar e " • m a essere l a cosa conosciuta : viverla, realizzarla.
Non conosce realmente una cosa chi non possa trasformare
la sua coscienza i n essa. Eppe rò ciò che risulta d a una espe­
rienza d i retta e i n d i v iduale, soltanto ciò varrà come > co­
n o sce n za e . E a l l 'opposto d e l l a menta l i tà moderna, la quale
ciò che risul ta immediatamente a l s ingolo i ndividuo lo chia·
ma » fenomeno e ' parvenza » soggettiva «, e dietro p on e q ual­
che a l t r u cosa, che è s e m p l i c em en t e pensata o su pp o sta
I.e ra did dcl n1ale c u 1·01u·o
( l a > cosa i n sè e dei fi l os o fi, l'» Assoluto « della religione
profana, l a " materi ? " o 1 1 > etere « o I '» energia " della scien­
z�J. c om e l a > �ealta vera " • la Sa pienza è u n assolato posi­
� 1v1smo che c � 1 a.m a reale solamente ciò che posso cogliere
i n rnpporto d1 d i retta esperienza, e i rreale astratto i l lusorio
tutto il resto. ' '
. Si dirà che da q uesto punto d i vista, t ut t o i l sapere si
n d u rr e b b e a l l e cose fi n i te e contingenti date dai sensi fisici
- e d i fatto cosi stanno le cose, e così debbono stare, per
la gran massa degli uomin i ; la quale soltan to di q uesta fi­
nitudine e contingenza - che resta tale anche dopo tutte
le pseudo spiegazioni scientifiche - può dire di sapere ef­
fett1vam.ente � a oltre . a ciò noi sostieni amo la possibilità d i
. •
forme ? 1 espenenza di verse da quella sensibile degli uomini
c o m u n i , � on " date
. n ? n n.o r m al i , se p u re raggiungibili per
•,
mezzo d1 certi processi at t i v i d i trasformazione i n teriore. I!
proprio di tali esperienze tra sce nde n t i è d i essere dirette
c o nc r et e. ed i nd i v i duali quanto l'esperienza sensibile stessa;
e tu!lav1a d1. cogliere . la realtà fuori dal lato cont i ng en te ,
spazio-tempora le, proprio a tutto ciò che è sensibile · lato
c � e anche l a scienza tenta di s o rp a ss are, ma a p att o' però
d� � ra s c e n d.e re a n c;h e t�tto ciò che è veramente sapere
. -
�1 � 10 � e, ev1d.enza 1 r1 d 1 v 1.d u al e e vivente - i n mere probabi ­
. .
l l t a , m u mform1ta " i ncomprensibili i n astratti p ri n c i pì
" '
esplicativi.
Il senso J i tutto questo può non ri uscire direttamente
chiaro a tutti, .e la cosa è naturale. Si tenga fermo, i n ogni
c a s o che voglta m o a �e r a che fare con del l'esperienza, e
, ,
s ol! anto con del� 1 espenenza ; che non vi è, per noi, u n a realtà
f1. n 1ta e una real ta assoluta, m a u n modo fi n i to e u n modo asso­
l u to d i sperimentare l a rea ltà , un occhi o finito e un ucch i o as­
soluto ; che tutto il cosidetto ,. problema della conoscenza è e
rinch i uso q u i n d i n e l l' i nteriorità dell'uomo, non dipende da
" cultura m a dalla sua capacità d i i dentifi carsi l i beramente
«
a questa o qu.ella forma . d i e s p � ri e nza l ungo u n a gerarchia
che pro_ce�e. smo a . c; u l m mar� t? uno stato d i identità per­
fetta, d1 v1s10ne spiri tuale, d1 piena attuazione di una cosa
nell'_ Io e dell' Jo nella cosa, che realizza uno s t ato di potenza
e, simultaneamente, uno stato d i assoluta e-videnza rispetto
a l l a cosa stessa, dato il quale non si chiede più n ull a e si
constata superfluo ogni razioci nare, tanto più ogni parlare.
 l n1perialhnno t•a;ano
Tale è, in rapidissim e l i nee, il senso di quella Sapie1;za
che costituisce i l cardi n e dell' i nsegnamento metafisico e
della scienza spirituale orientale, e che fu parimenti cono
sci u ta dall'Occidente, sia nelle antiche scuole m isteriosofi­
che (in cui i l rito dell' i n iziazione operava appunto la tra­
sformazione della coscienza necessaria per i l • sapere e il «
" vedere " metafisico), sia i n. altre correnti più conosciute,
quali q uella alessandrina, neoplatonica e pitagorica, sia i n
tradizioni ermetiche, gnostiche, teosofiche, illuministiche e
kabbalistiche che si sono protratte anche nel periodo post­
cristiano.
Il p unto da tenere presente è che la scienza sacra e sa­
pienziale non essendo, come quella profana, u n conosce­•
re e ma i nvece u n essere, essa non può venire i nsegnata
da Ìibri o u n iversità e trasmessa in parole : per conqui­
starla occorre trasformarsi, trascendere la vita comune i n
una � ita superiore. Essa misura esattamente la qualità e la
realtà della vita individuale, di cui diviene privilegio inviola­
bile, e parte organica, al luogo di essere il concetto e la
m,zione che si può fare entrare nella testa come una cosa
i n u n sacco senza che contemporaneamen te i n ciò che si
è si sia me � omamente tenuti a trasformarsi ed a smuoversi.
Da qui la naturale aristocrazia della Sapienza ; da qui u n a
sua decisa non-volgarizzabilit à, non-comunicabilità . Un altro
• tabù e degli europei è appunto la • comunicabilità " : essi
ritengono, ad un dipresso, che l'essere intellibigile e l' � sser�
parlabile siano la stessa cosa. Non si accorgono che se ctò puo
aver senso nei riguardi di astrazioni intel lettuali e di conven­
zioni sulla base di esperienze - quelle proprie ai sensi fisici
- supposte uguali a d un di presso in tutti, là dove questa uni­
formità cessa là dove riafferma una differenziazione qualitativa,
. .
'
la comunicatività discorsiva non può più essere u n criterio.
Fondandosi precisa mente sull'evidenza di esperienze in atto
di là da tutto ciò che è esperienza degli uomini comuni, la
Sapienza lascia aperta soltanto una �ia : tentare di p o �tarsi,
per mezzo di un atto libero e creativo, a l l o stesso l i v e l l o
di colui che espone l' insegnamento, i n modo da sapere per
esperienza ciò che l'altro sa o dice con una parola, che a l ­
tri menti resterà soltanto parola. Alla social izzazione, sper­
sonalizzazione e concettualizza ziane del sapere, alla inclina­
z ione democratica a volgari zzare « , a depotenziare i l su-
» perium.
I.e 1·adiei del 111ale eu ropeo ,,
periore ad uso dell' in feriore perchè i l maggior n umero possa
parteci parne senza smuoversi e cessare di essere i nferiore
- noi opponiamo i n transigentemente l'attitudine contraria :
debbono esistere gerarchie nello stesso sapere; debbono esi ­
stere molte verità separate da loro da solchi profondi, va­
sti, i n valicabili, corrispondenti esattamente a molte qualità
ài vita e di potenza, a molte distinte individualità ; deve
esistere una aristocrazia del sapere e I'» u n iversalità co­ e
municativamente, democraticamente, u niformisticamente in­
tesa deve cessare di essere u n criterio ; e non dobbiamo
scendere sino a loro, ma loro sono tenuti ad e levarsi sino
a noi dignifi candosi, ascendendo sul serio, a seconda delle
loro possibilità, lungo la gerarchia degli esseri, se v ogliono
partecipare delle forme superiori e metafisiche , criterio a sè
stesse e alle i nferiori e fisiche.
Donde risulta anche la libertà, il camp o aperto, il respiro
che lascia l a Sapienza. In fondo al sapere socializzato v i è i n ­
vece, e sempre, u n • devi v i è sempre una n ascosta, i ntol­
«,
lerante i m posizione moral istica : ciò che è verità » scientifica «
o • filosofica • deve, i n quanto verità , essere riconosciuta da
ognuno ; dinnanzi a lei, non è permesso l'atteggiarsi diver­
samente . Espressione di un despotismo collettivo, essa vuole
regnare dispoticamente su tutti gli i n di vidui rendendoli tutti
ugual i rispetto a lei - ed appunto sulla base di una tale
volontà essa si è organizzata, ha costruito l e sue armi, le
sue prove, i l suo metodo, la sua violenza. Nella Sapienza,
per con tro, l' individuo è disciolto, reintegrato, restituito a
sè stesso: ha la sua verità, che esprime esattamente e p ro­
fondamente la sua vita, che è un modo particolare di spe­
rimentare e di esprimere la realtà, i l quale non contradice
o d esclude altri modi diversi, che sono egualmente possi­
bili r.ella differenziazione su cui si basa la gerarchia della
Sapienza.
E questo basti per quanto riguarda la seconda radice del
male europeo e il suo correttivo ; già in questo cenno giu­
stificandosi i l principio, che • debbono governare i sapienti «.
Nell'ordine della Sapienza la gerarchia del sapere è coe­
s�ensiva alla gerarchia della forza e della superiorità degli
individui. Il sapere è essere, e l'essere è potere, in ogni
senso, onde attrae spontaneamente a sè la dignità dell im­ '
 l1111te 1·lalis1110 Pa;;ano
Di contro a ciò, ripetiamolo, v i è l'Europa tutta, con
una organizzazione q uasi bimillenaria : v i è, dicemmo, i l re­
gno dei professori, degli " i ntellettuali degli occhiali senza
"•
o cchi, il mondo universitario, colto «, accademico che nel­
»
l'arrogarsi il privi legio del sapere e dello spirito testimonia
soltanto a che grado abbia potuto spingersi la decadenza
e l'astrazione nel mondo post-cristiano.
C o loro c h e sanno
e c o l o ro che cre d o n o .
M a vi è una usurpazione a ncora maggiore : quella che
compie la religione occidentale nell'accaparrarsi i l dominio
e l a competenza del sacro e del d i vino
» « » «,
Sacro e divino sono materia di fede, q uesta è la verità
i mpostasi nell'Europa con l'avvento del cristianesimo. La
nostra verità è un'altra : meglio saper di non sapere elle cre­
dere.
Nella men tali tà contemporanea v i è u n p unto centrale i n
c u i l'attitudine della scienza materialistica e quella d e i cri­
stia n i si i ncontrano : i n una identica rinuncia, in un iden­
t ico pessimismo, in u n identico agnosticismo circ a lo spiri­
tt.iale , dichiarato e metodico nell'un caso, m ascherato nel·
l'altro.
Il presupposto della scienza m aterialistica è infatti che
scienza - nel senso d i conoscenza effettiva, positiva, spe­
ri mentale - vi possa essere soltanto di ciò che è fisico ; e
che d i ciò che non è fisico non vi p ossa essere scienza,
cosi che il metodo scientifico se ne disi n teressa e lo abbando­
na per i ncom petenza alla credenza, all'astrazione spenta ed
arbitraria della filosofia, ovvero alle > es igenze « del senti­
mento e della morale.
D'altra parte il cristianesimo in quanto, tipico fra le v a ­
rie religioni, si accentra escl usivamene sulla fede e non am ­
mette u n insegnament o esoterico- i n iziatico d i là dalla rel i­
gione profan a esposta " cattolicamente « alle masse, una
gnosi d i l à dalla superstizione devota, compie la stessa ri­
n uncia. Infatti non si crede elle là dove non si sa e si ritiene
di non poter sapere. Onde si ritrova lo stesso agnosticismo dei
l,c radlel dcl 111ale e u ropeo
� positivisti « nei riguardi d i tutto ciò che non è realtà ma­
teriale e grossolana.
Noi, per co � tro, _fon dandoci su una tradizione ben p i ù
_ ed effettiva
antica d1 quella c h e n o n possa rivendicare l'ere­
sia Cristian �, e testimoniantesi non per dottrine, m a per fatti
ed opere d 1 potenza e d i veggenza, noi affermiamo i nvece
l a possibi lità e la rea ltà effettiva d i ciò che abbiamo chia­
mato Sapienza. Affermiamo cioè che è possibile una cono ­
scenza al trettanto posi tiva, d i retta, meto d i ca, s p erime n t a l e ,
nel campo metafisico-spiri tuale, quanto q u e ll a che la scienzc:t
s i sforza d i conquistare nel fisico e che, come q u e s ta 1 è d e l
tutto indipendente da q ualsiasi credenza, morale o fi losofia
degli uom i n i .
Sosten iamo perciò c h e i n nome d i q u esta S a p ie nza e d i
c h i d i questa Sapienza possa testimon iare, v a n n o desa u t o ­
rati e scalzati quanti, n ell'àmbito delle s u p e rs t i z i o n i rel igiose
per mere aspirazioni dell'» a n i m a "• per d ogmi, tradizioni '.
alluci nazion i ed atti di c ieca fede, s i fa n n o i c u s tod i d e l
sacro e del divino. Al posto d i coloro c h e � cr e d o n o � cie -
c h i cond uttori d i ciechi, debbono pors i coloro che sa �no e
� he ?. i n quant_o � anno, possono e sono - quali q u eg l i u o m i n i -
1d�1� conosc1 ut1 dalle tradizioni i mperial i c i n e s i , p e rs i a n e ,
eglZlane, greco romana.
Ed appare dunque che il soffermarci so p r a ciò che nel
campo conosc i tivo è l 'antieuropa - su ciò che è la Sa­
pienza, nell'ordine di questa stessa opera rappresenta tut­
t'altro che una deviazione superfl ua. Senza i l riferimento ad
essa l' i dentificazione, che noi sosteniamo, d e i d u e poteri,
sacro e temporale, i n una gerarchia unica i ntensamente i n ­
dividualizzata, non soprebbe venire nè gi u s t i ffcata n è c o m ­
p resa e sarebbero possibili, i nvece, i m a l i n t e s i p i ù s i n i s t r i
·
nei nostri riguardi .
Ma, compreso ora d i che s i tratti, s i riconferma e si raf­
forza la nostra dichiarazione, che di una gerarchia relicrfosa
O n opposizione a gnostica e i n iziatica), ed i n special �10do
d 1. quella cattol i ca, noi imperialisti intr a nsigen t i , non sap­
piamo che farcene. Ad una organ izzazione materiale a cu i
eventualmente s i aggiungesse, essa, i n verità, non aggiun­
gerebbe nulla : essa aggiungerebbe soltanto u n v uoto con
torno d i v uote forme, i l fantasticare della fede e del sen­
timento, l'abbruttimento in dogmi contradittori e in simboli
 l 1npe1•l "ll"1110 l"a;.ouno
e riti che non sono suoi e di cui ha perduto il senso ; insom­
m a essa non d arebbe q uella superiore, solare, in potenza te­
stimoniant esi, realtà che noi paganame nte i ntendiamo per s p i ­
rito, m a i n vece u n a assoluta irrealtà, u na rettori ca antiromana
e antifascist a di cui purtroppo lo sp irito degli Ita liani porta
impresse traccie q uasi i ndeleb i l i .
Quando i l fascismo ri uscirà a capir ciò m ettendo u n ter·
m i n e a l i ' infezione cattolica insi n uata n e l l e sue fibre giovani
d a l l ' i n coscienza di u n nazionali smo da ridere, sarà i l prin­
cipio.
Forz a mecc a nica . e p o t e n z a i n d ividuale.
La terza d e l l e i l l usioni eur opee è l a potenza meccan ica
che proced e dalle appl i cazioni tecnich e della scienza : ove,
per voce concord e, si crede i n v ece d i vedere i l legittim o o r­
gogl io, i l trionfo della civilizz azione occide ntale.
Più che non l e altre afferma zioni, stupirà q uesta : che la
s tessa potenza meccan ica sia un prodott o del cristian esimo
Tuttav ia si può giunger e a compre nderla, e forse anche
agevolm ente che n o n l e precede nti.
Per quel che riguard a il democ ratismo che sta alle base
d e l l ' ideale dell'universalità del sapere d'Occid e n te, se nel suo
lato d i esigen za sociali stica e d ugual itaria s i ritrova l o spi
rito genera le d e l cristian esimo, dobbia mo ri conosc ere altresi
degli antece denti già n e l metodo socrati co e in alcuni aspetti
d e l s uccess ivo i ntellett ualism o greco. Tuttav ia - associa
doci, i n q uesto ordine d i idee, al Nietzsc he - noi possiam o
ritener e ciò come una anticip azione e un prelud io dello spi­
rito cristia no, i n q uantoc hè è nello spirito cristia no che vedia­
m o manife starsi nella maniera più travolg ente, concre ta e
i n e q u i vocabi le l' istanza u n iversal istica ed uguali taristic a.
cultura greca riflette i nvece assai d i più u n con cetto aristo­
cratico d e l sapere e i motivi princip ali della sua specul
za dei Mister i;
zione furono tratti appun to dalla Sapien
che i l sapere effettiv o è condiz ionato d a u n pro
l a d ottrin a
d i trasfor mazion
cesso morale e reale d i " purific azione « e
di sè, presie duto d a u n a i niziativ a i n d i vidual e attiva, e non
è, il sapere stesso , un fatto puram ente menta le e tanto meno
- passan do ad u n altro aspett o - materi a d i fede o d i sen-
Le radici del mole e u ropeo 81
t ! mento, .s i t.rova � s p re ssa in mol tissim e scuole greche ed i ta­
l l c h � , ? a1 p 1 tagonc1 s .i no agli stoici e ai neoplato n i c i . In vece
n e l l att1 � u d 1 11e passiva dei cristiani, n e l l a l oro insoffere nza
per ogn � metodo e per una d isciplina autonoma d e l l ' i n d i v i d uo
c_ome v! a ad una ,. gnosi "• ad u n a esperi enza spiri tuale effet­
t i v a - t n sofferenza celate ma p u r presente sotto l e varie cre­
d � nze s u l l a ,. rivelazione « '. � u .l l a. ,. gr� zia « e sµI lato p ecca .
.
mmoso che assume og111 m 1z 1ati va d i retta e p recisa poggiata
sul! � �ole forze del l'uomo - in tutto ciò vi sono abbastanza
temi � 1 a bbandono c h e , congi unti al pathos d e m ocratico ed
e � uahtano, . possono rendere sufficientemente conto della effi ­
c � e nza d e l cri stianesimo s tesso n e i riguard i del carattere so­
.
c i a le, volgarizzato, i norganico, i mpersonale d e l sapere m o ·
demo. .
Ma d i là dall'universal ismo, nella scienza moderna i n
p � rtico ! are vi è u � al tro p u n to base c h e procede d a l c r i ­
st1anes1 � 0 - vogl iamo riferirci al suo p r e s u ppo sto dualistico.
Nella s � 1 enza modern � I� na � ura, d i fatti, è p e nsata come q u a l ­
cosa d 1 � al tro • -;- d 1 1 n a n 1 111 at � , d i esteri ore, d i compl eta­
.
� e n te scisso dal! uomo ; e ssa v i e n e assu n t a - o si pensa
p i ù
d 1 ass u m erla -- come u na realtà a sè, i n d i pend ente d e l t u tto
da chi. la conosce e, a n cor più, dal m o n d o spiri tuale d i c h i
la conosce.
­ . C? ra i � full ? ciò traspare appunto il tema affe rmato d a l
� nst1anes 1 m o d 1 contro a l l a c i v i ltà paga na · i l tema d u a l istico
ti tema di opposizione dello spirito a l l a n � tura, il tema d e l l �
t �ascen d enza d e l d i v i n o. I l cristianesimo ha s trappato lo spi­
n­
n to d a q uesto mondo ; e la realtà mondana resa estranea
m u ta . esan imat � , esteriore, materi a l e -- a p punto una tal �
realta, cost1_ tui I oggetto della scienza occidentale .
Per con tro, n e l m o ndo pagano la natura era u n a armonia
u n co � p � vi v_e n t� c � m penetrato dallo spirito, trasparente d l
La
d e �_ , d � s 1 g.n .1 �1 cat1, d t simbol
. i ; era u n organ ismo adorabile d i
a­ c u i g l i artisti cel ebrava n o la bel lezza e gl i i n iziati pe netra­
vano le l eggi. profo n d e con occhio i n contaminato. I n una
e
conness � one organ i ca, essenziale, v i ve n te, l'uomo aveva i l
·
senso d 1 essere ,. u n tu tto nel tutto e , secondo i l d e tto d i Er­
e
mete.
I I cristianesimo i n franse q u esta s i n tesi, creò un abisso
.
! rag1co. E cosi da una parte lo s p i r i to d i v e n n e I'• al di là "
1 1 soprannatura l e, l ' i rreale - donde l a rad ice prima d e l l 'a :
). EVOLA, Imperialismo Pagano
 l1ntte.-lnlls1uo I•n;;,.110
strattismo europeo ; dall'altra l a natura divenne materia, este ­
riorità chiusa in sè stessa, fenomeno enigmatico - donde l'atti­
tudine che doveva dar l uogo alla scienza profana ( 1 ). E come
al sapere interiore, diretto, i ntegrale dato dalla Sapienza si
sostitui il sa pere esteriore, inte l lettuale, discorsivo- scienti ­
fico - del pari alla con nessi one organica e simpatica del­
l ' uo m o con le forze profonde -della natura, preconizzata dalla
magia, si sost itui un ra p porto estrinseco, indiretto, violento :
i l rapporto proprio alla tecnica e alla macchina. Ecco dun­
q u e i n che modo la rivoluzione c ristiana contiene i l germe
della stessa meccanizzazione della v i ta moderna.
E come essa procede dal dualismo cristiano, nella mac ­
china troviamo rifl t�sso altresi i l lato i m personal istico e egua­
l i tario della scienza che la produce. A l l o stesso modo che
l'oro è la d i pendenza ridotta a non aver più persona, mec
ca11izzata ; allo stesso modo che la cultura moderna ha per
ideale u n sapere uni versali stico, buono per tutti, inorganico
e trasmissib ile come una cosa - del pari col mondo della
macchina ci troviamo d i nnanzi ad una potenza a ltrettanto i m­
personale, inorgan ica, basata su automatismi che producono
gli stessi effetti con assoluta i n d i fferenza nei riguardi di chi
agisce. Tutta l immoralità di una tale pote nza, che appartiene
a tutti e a nessuno, che non è valore, che non è gi ustizia,
che secondo violenza può fare più potente uno senza che,
prima, l o renda superiore risulta chiaramente. Però come
- ma, nella stessa contingenza d i prima relativa a quel grado
anche risul ta che ciò è possibile soltanto perchè di un atto
( I ) Non ci si accusi di unilateralità e di partito preso con I ' in­
dicarci i v ari dualismi conosciuti anche dal mundo pagano e orie ntale.
Questi dualismi h a n n o un altrn carattere che non q u e l l o cristiano.
Anche Platon e conosceva ! ' » a l tro« - m a questo » altro • era con�ide­
rato come u n non- esse re, come qualcosa d i i n a fferra b i l e e di i l l u­
sorio, n o n c o m e u n a rea l i à a sè- e l ' idta del l a m ateria la grecità
non l a conobbe che con il fardo stoicismo. La m aya orie ntale più che
u n dualismo, i n d ica u n senso tale della presenza d e l l o sp i n t o nelle
cose, da far sentire l'aspetto sensibile d i queste come u n velo d i
apparenza i n gannatrice. Le stesse dottrine iràniche conoscev�no s ì
due forze cosm i c h e i n lotta, m a c h e appunto p e r questo si t rnvavano
s u l l o stesso piano e v olgevano a d u n a sintesi d a ta dal predominio
finale dell'una s u l l ' altra. La na tura pura, desani mata, puramente ma­
teriale e contrapposta a l l ' I o , nacque soltanto quando l o spirito fu esi­
liato in un a�soluto • al di l à • , e cioè soltanto dalla m entalità giu­
(!aico-cri stiana.
Le l'adiei del 1nale europeo
vero e proprio i n q uesto ordine non si trova nemmeno l'om­
bra : nessun effetto, n el mondo della tec n ica e della mac­
china, è direttamente d i pendente dall'Io come dalla sua causa,
m a fra l'uno e l'altro vi è, come condizione dell'efficacia,
un sistema di determi nismi e d i l eggi che si conoscono ma
non si comprendono, e che con un puro atto d i fede si ri­
tengono costanti ed uniformi. Per ciò che l' individuo è e
per una potenza individuale diretta, l a tecnica scientifica non
dice nulla, anzi : in mezzo a l suo sapere di fenomeni ed
alle innumerevoli d iaboliche sue macchine, I ' individi.;o oggi
è miserabile ed impotente q uanto mai, sempre più condi­
zionato anzichè cond izionale, sempre p i ù inoltrantesi l ungo
una via in cui la n ecessi tà di volere riducendosi ad un m i ­
n imo, i l senso di sè, i l fuoco irreduci b i l_e dell'enti tà i n d i v i­
duale va gradatamente spegnendosi i n una stanchezza, i n
u n abbandono, i n una degenerazione . .
Con le » l eggi « scoperte dalla sua scienza, che per noi
sono semplici astrazioni statistico-mate matiche, potrà anche
riuscire a distru ggere o creare un mondo, ma non per que­
sto il suo ra p porto reale con i vari acca dimenti ne risu lte·
rebbe per nulla cambiato : il fuoco continuerà a _bruciarlo,
delle modificazioni organiche a turbare la sua conscienza, i l
tempo, la passione e l a morte a dominarlo con l a l oro legge
- i n generale : egli sarà assolutamente lo stesso essere di pri ·
nella gerarchia degli esseri, che l'uomo con tutto ciò che è
·
umano rappresenta .
Superare u n tale grado, integrare sè stesso ; realizzare
l'azione l iberandola, portandola ad agire non sotto ma sopra
i determi nismi naturali, non fra fe nomeni ma fra cause d i
fenomeni, direttamente, co n l' irresistibilità e i l d iritto proprio
a ciò che è superiore, q uesta, invece, è l a via della potenza
vera, la quale si identifica alla via della stessa Sapienza : chè
là dove conoscere signifi ca essere, certezza signi fica potenza.
Ma questo compito esige anzi tutto i l superamento del
dualismo cristiano, la restaurazione della v isione pagana della
natura, di quella concezione vivente, si mbol ica, sapienzia ­
le, che di essa ebbero l e antiche civi lizzazioni mediter­
ranee, l ' i ntero Oriente, i neoplatonici e i pitagorici sino all'ul­
timo barlume della tradizione risuscitata dal n ostro umane­
simo.
 lmperln l l 1nno Pngnno
L e radici del mnle e u ropeo

a n izzazi one
Quan � o l'uomo da spettro r i d iverrà u n > essere - che-è e e s u l l a base del l'attu ale stato d i fatto . Data l a mecc
possi bi l i tà si comp enetr ano
.
nsusc1 tera .11 contat to e . l a s i m pa t ia con l e forze profonde della guerr a mode rna, l e sue
ed econo mica delle
. la poten za i ndus triale
della natura e deglt. e n t i , l a magw n o n sarà p i ù u n m i to strett amen te con
di una qua­
gra n d i nazio ni, epper ò, q ua n do n o n si dispo nesse
come vorrebbe la superstizion � d i coloro che oggi, n u l la sa� di c u i d icia mo, po
lità diversa di forza, la resta urazi one,
p e n done, n e parlano come d 1 .u n a superstizione superata p i ù astra tta di q u al­
. _ trebb e essere n u l l a più che una u topia
d � l l.a loro scienza . ; e st � o n ? sc.e � a q ue .l l a potenza che è g i u­
s � 1z1a! c h e è sanzione d t d 1gmta, attributo natura l e d i u n a siasi astra zione .
e l l e fol l e s i è
v � t � 1 � t i; grata a c u i �pparti e n e c o m e q ua l cosa d i v i ve nte, Per c o n tro come , i n ord i n e al d o m i n i o d
' i rrazi onale d e l l a loro psico logia ,
d 1 1 11 d 1 v1 d uale, d1. 1. 11altenabile. posto l'occ hi o sulla n atura
stran a cont1 . 11gen za nel ·
Quel che abbiamo detto in principi o , l o ripetiam o : l'Eu­ cosi cons tatare 1 a i nostr i giorn i, una
u n a stra n a i n i n ·
ropa h a cre a ! o u n n: on?o che i n tutte l e sue parti costituisce l'urto di brute forze mecc anich e scate nate,
. _ 1rnmed1ablle
. dispr opor zione s i a n e l l e caus e che n e i risu l ·
una a � tltes1 e completa c o n c i ò che fu il mondo tenzi onal i tà e
i n i sem bra che abbia no
t �a � 1.z1onale. Non v i sono compromessi o con cil iazion i pos­
. tati (ond e oggi q ua n to m a i gl i uo m
forza , d i cui a loro vol ta, ogni v o l ta
s 1 b 1 l l, l e due concezioni stanno l'una d i con tro a l l 'a ltra se­ effetti vame nte crea ta u n a a
pa rate d a un a bisso di c u i ogni ponte è i l l usorio. D'� l tra che la e voca no, d iveng ono strum enti) - u n a t � l � . c�r nstat. _­
cose e poss 1 b11tta sott1! 1,
parte l a c i v i l izzaz i o n e d'Occiden te, i l mondo cristiano 1 sta zione potre bbe fare vede re molt e vede re.
i comu ni n o n vedo no e non debb ono
procedendo i n modo vertig i n oso verso l e s u e logiche con­ che a h l i occh di che �i tratt i, non
s � gue � ze, e la conclusione, senza voler essere profeti, non E q u esto acce n n o bast i. Chi non sa
�l non potra nemm eno
s1 f�ra atten dere molto. Coloro che i n tra v v edono q u esta con . cogl ierà il sens o dell'a l l usion e e C ? .
a prob abth ta, fareb be.
c l_u � 1 ? n e e r i. escono a sentirne tutto l 'assurdo e tu tta la tra­ sorri dern e, come , con molt
g � c1ta, debbono chiedere d u n q u e a sè stessi il coraggio d i
d i r n o a tutto.
L'a ttiv ism o fau stia no
E' tutto u n mondo. Queste considerazi o n i s u l la scienza o «.
e la .macc � i n a � ostra n o assai nettamente fi n d o ve deve s p i n ­ e il .. m o n d o u m a n
gersi l a r i n u n c i a e come, tuttavia, essa s i a n ecessaria i m ­ tame nte, n e l ·
presc i n d i b i le. R i n u n c ia, c h e non è però u n sa l to n e l v � oto. A ll'avv ento della macc h i n a si con nette stret
etta conc ezion e attiv istica , d i ven iristi ca,
L e s tesse . considerazi o n i mostra n o come sia possi bile un l'Occ iden te l a cosid d i tutto ciò
; n tica
_
sistema diverso . di valori, di possi b i l i tà e di conoscenza a l ­ "' faus tiana della v i ta. L'esa l tazio ne roma per meg lio
l a rel igion e o,
! rettan.to completo e totale - u n al tro u o m o e u n a l t ro mo �d o ; che è sforz o, ricer ca, tragi
essio ne
cità
dal
;
Gué non, la supe rstiz ione della
1 q u a l t possono ven ire rievocati d a l l 'ombra e risuscitati non d ire, traen do l 'espr
, come u n cona to
> vita « i n tesa come u n i n coerc i b i l e t e n dere
appena q uesta o ndata d i febbre e d i fol l ia acce n n i a r i trarsi i n perp etua sete e in
che non trova mai sodd isfaz ione ed
d a l l ' Occidente . i form a i n form a , d i
perp etuo d isgus to volg e senz a posa d
Un'ultima considerazione, c h e è b e n e lasciare i n ter m i n i i n i n venz 10ne . ; l'os­
p o c o d istinti . L'attuale stato d i cose è t a l e c h e pe nsare a d sens azion e i n sensazion e, di i n venz ione uovo , del re ·
» co n q uista re del n
sess ione del n fare c , del
e ,
u n a restaurazi � n e p o l i tica d e l l ' i mp e ro paga n o, specie par­ e i l qu arto aspe tto
t e n d o d a l l ' Italia, sulla ba�e d e i mezzi richiesti dalle g uerre cord dell ' i n usita to - tutto ciò costi tuisc gnab i l m e n t�
del � a i e e u rope o : aspe tto che cara tteriz
za i rrepu _
moderne, è p ressochè fol l ia . Lo scacco d e l l a German i a ne le e che at n ostri
la fison omia della c i v i l i zzazi one occid enta
è, forse, una pro va. L' Inghilterra e l 'A m erica ' focolari te . paro ss! stic � .
m i b i l i del pericolo e u ropeo, dovrebbero essere l e prime ad giorn i è giun to vera mente ad un acme
essere stroncate - m a non o ccorre d i certo spendere troppe . A bbia mo già acce nn ato i n che � m do la radic e d 1 q uest_a
d u rre anch essa a l cepp o g1ud a1 -
parole per mostrare che esito avrebbe una s i m i l e avventura perv ersio ne si poss a ricon
 ln1per1 .. 11,.1Uo
Pn gnno
co cristian ? · L� spirito del messianismo è il suo spirito, la
sua matena originaria. L'allucinazione d i u n altro mondo e
d i u n a � oluzio!1e messianica che fugge dal presente, è i l bi·
sogno d 1 e vasione dei fal liti, dei reietti, dei maledetti, d i c o ­
loro c h e sono i m pote nti ad assumere e volere la realtà foro ;
è l' i nsufficienza delle a n i m e che soffrono, i l cui essere è de­
siderio e passione, d isperazione. Gradatamente tenace m en te
covata i n s ? no alla razza semitica, e resa ognor ' p i ù ga gl iarda
e necessana per q uanto p i ù"tracollava la fortu n a politica del
• popolo eletto,, , q uesta oscu ra realtà a v vampò dai bassi ­
fon di dell' Im pero sotto l a p redi cazione del Galileo e fu i l
m ito p e r l a gran d e rivolta degli sch iavi, p e r l'onda ta frene­
tica da cui Roma pagana fu sommersa .
E poi, passa � do sopra l a costruzione cattol i ca, spingen­
dola da parte, d i l a gò, fu la fol l ia m i llen aria ; e q uando la
promessa e l'attesa si d i mostra rono fallaci, e l a meta s i spo­
stò re .tro � ed 7 ndo a l i' i n fi � ito, p � rmanen do ed esasperandosi
tuttavia 11 bisogno e la d1 speraz1one, restò u n d i ve n i re senza
p i ù alcun fi ne, u n puro tendere, u n grav i tare a v uoto.
La fuga dal questo e il pere n n e sposta rsi dell'altro -
q u esta angoscia che è i l segreto della v ita moderna e che
d � s perata mente grida d i essere valore per fuggire l a co� cienza
d1 sè - è a l t resì i l segreto p i ù profo n do del c ristian esimo
? o p o il fa ll i m e n to della sua escatologi a ; è l a maledizione
i m manente che esso porta con sè e che si estese alle ,genti
che esso corru ppe.
Combina ndo i l primo tema che già vedemmo sorge re dal
fa l l .1 rnento messianico - i l tema dell' .. ecclesia« d i venuto
legge d i i n te rdipendenza socia le - con questo secondo tema
sc � tu :e n te .dalla stessa origine, combinando q uesti due te mi
n � t C l t roviamo dunque dinn anzi alla legge stessa che dc-
1 � 1 n a tutta la cultu ra e la società di o ggi : nel piano i nfe­
riore, l'orgasmo i n d ustrial istic:o, i mezzi che d i vengono fi n i
l a mecca n i zzazione, i l sistema dei d e term i n ismi e conomici �
materialistici a cui la scie nza batte il ritmo - con nesso al l'ar­
r i vi smo, alla corsa a l successo d i u o m i n i che non vi vono
m a sono v issuti - e, a l l i m i te, i n uo v iss i m i, accennati m i t Ì
del » progresso indefi n ito « sulla base del ,, servizio socia l e «
e del lavoro diven uto scopo i n sè stesso e do vere u n iv e r·
sale ; sul piano superiore, l ' insieme d e l l e dottrine faustiane
d iv e ni ristiche, bergso n ia n e d i cui sopra dicemmo e fa bas �
Le a·a dlcl del annlc eu 1·opeo 8t
della verità socializzata, del ,, divenire del sapere «, dell'uni­
versal ismo e dell' i mpersonalismo delle filosofie
1 1 1 u l ti ma analisi, tutto ciò conferma e testimonia u n a
sola cosa, la stessa cosa : la decadenza, in Occidente, del
valore dell'individualità - d i q uel valore su cui esso, i n vece,
schiamazza con tanta impron titudine. Sl)ltanto le v i te che
no11 bastano a sè stesse e che scartano da sè stesse, cercano,
i n fatti, I ' > altro « : hanno bisogno della società, d i u n sistema
di appoggi reciproci, d i una legge collettiva ; e tendono -
non essendo, sono ricerca, i n soddisfazio ne, dipendenza dal
futuro - sono d i ve n i re . Esse hanno terrore d i ciò che è
l'ambiente naturale del l'uomo : del silenzio, della sol itudine,
del tempo vuoto, dell'eterno - ed agiscono, si agitano, vol­
gono qua e là senza tregua, d i tutto occupandosi fuor che
d i sè stesse . Agiscono per sentirsi, per provare che sono :
ch iedendo all'azione e a tu tto ciò che fanno la propna _ con ­
ferma, effett i vamente non agiscono, ma sono ossesse dal­
l 'azione.
Tale i l senso dell 'attivismo dei moderni. Non è azione,
ma febbre d i azione. E' i l correre vertigi noso d i coloro che
sono stati sbalzati fuori dall'asse della ruota e la cui corsa
è tanto più folle per q u anto maggiore è l a loro d istanza
dal cen tro. Tanto q uesta corsa, che la dipende nza della
legge sociale nell'à mbito economico, i n d ustriale, culturale e
scientifico sono i nevitabili, fatali i n tutto e per tutto, n e l­
l'intero ordine di cose che ess� hanno creato, u n a volta che
l'individuo si s i a reso esterno a s è stesso, una volta che con
i l senso della centralità, della stabilità e della sufficienza
i nteriore abbia perso il senso di ciò che costituisce veramente
i l valore dell'individ ual ità. Il tramonto de ll 'Occidente pro ­
cede irrepugnabilmente dal tramonto dell'indiv iduo come
tale.
Dicemmo, al princi pio, che l'azione oggi non s i sa p i ù
c h e cosa sia. Questa è la v e rità . C h i pe rcorresse alcune
dottri ne trad izionali indi ane, che altrove a v e m m o occasione
d i esporre, si stu p i rebbe d i certo d i n n anzi a l l 'affe rmazione,
che tu tto ciò che è movi mento, attiv i tà, d iven ire, cangia­
mento è proprio al principio passivo e femi11ile (ç<i kti ) ;
mentre a l pri ncipio positi vo, maschile, solare (çiva) è d a
riferirsi l'i mmob i l i tà. E cosi p ur e non s i renderebbe troppo
conto di che cosa possa signifi care l'altra affermazione,
 Imperlall•m10 Pagano
contenuta in un testo relati vamente p i ù noto - la Bhaga­
vad-gita (IV, 1 8) - che i l Saggio d iscerne l a non-azione
dell'az i.o n e e l'azi o n e della n o n - azione.
I n � iò n o n s i esprime per nulla q u e l qu ietismo e quel
n irvamco contem plativismo in cui certi i n colti pensano di
esaurire l 'Oriente ; m a si esprime i n vece l a consapevo lezza
d i che cosa sia veramente attività. II concetto è rigo rosa­
m e nte i. d e n tico . a q u e l l o che Aristot i l e espresse parlando
dei motori i m mobili « : chi è · causa e signore effettivo d e l
»
m oto, ·non s i m u o v e egli stesso. E g l i d es ta, coma nda e d i ­
rige i l moviment o : f a agire, ma n o n agisce, è i o è n o n è tra­
sportat o, non è p reso dall'azione , non è l 'azione sibbene
u :1a supe : iorità i m passibile, calmissi ma, d a cui l 'a � ione pro­
� e d e e . d1pe n d e . Ecco perchè il suo comando, possente ed
J n v 1. � 1. b l le, s1. può d i rlo, con Laotze, un ,. agire senza agire •
(w.e 1 - w u-we1). .
Di coutro a l u i , c h i agisce è già u n agito ;
clu è p reso dal l'azione, c h i è ebbro d i azione d i » volontà •
d! ,. forza « n e l l o slancio, n e l l a passione, n e i t•entus iasmo, è
già u n o strumento , n o n agisce vera m e n te ma patisce l'azione
e pp erò a ppare � · per dette dottrine - /emina e n egazione
.
rispetto al modo superiore, trascende nte immobile dei Si-
gnori d e l moto. '
. · Orben e, éiò che oggi viene esa Hato i n Occidente , è prc­
.
c1sament � q u esta azione n ega tiva, eccentrica , i n feriore : u n a
spontane ità e b b r a che è i n capace d i dominars i e d i crearsi
un centro, che h·a fuori di sè la propria ragione e l a c u i
m o l l a segreta è u n a volontà d i stord i rsi e d i distra rsi. Chia ­
mano dun q_ue positi�o e maschile, ed esaltano, ciò che è af­
fatto negativo e femm1le. . Ne l l a loro c e c i tà n o n vedono a l tro
e s i imaginan o che l 'azione i nteriore, l a 'forza segreta che
non crea p i ù macch i ne, banche e società. ma uomini e i d d i i '
. .
n o n sia azi one, m a rinuncia, astrazion e, perditem po. La
" forza "• cosi, c i si è ridotti a considera rla come u n sino­
n i � o . d i v ! olenz a, la volo � tà, a identifica rla sempre d i p i ù
.
a l i u r n co t i p o d 1 q u e l l a a n i m a l e e m uscolare , d i q ue l l ;i che
h a � e r presuppo sto u n a antitesi, u n a resistenz a ( i n s è o
fuori) con tr? d i c u i si tende e si sforza. Tension e, l otta,
sforzo - msus, streb e n , struggle - tal i sono le parole d'or­
d i n e d i cotesto attivism o.
Ma tutto ciò non è azione.
L'azio ne è q ualcosa di elementare. E ' q ualcosa di sem -
Le radici del . male europeo
pl ice, di terribile,_ di i rresistibile. Non vi ,è posto, in essa,
per la passione, nè per l'a n t i tesi, n è per lo sforzo e, e a n ­
�
cor meno p e r I ' • uman ità • e il • sentimento • . �ar� e da cen ­
tri assoluti senza odio senza brama e senza p1 eta, da una
calma che � tterrisce ed i m mobilizza, dJ un l i vello di • indif
fere nza creatrice • superiore ad ogni opposizione .
E' i l comando. E' la potenza tem i b i l e dei Cesa ri . E'
l'azione occulta e s.i len ziosa degli Imperatori dell 'Estremo
Oriente, fatale come quella stessa delle forze d i natura, ? e} la
c u i • pu rità • parte cipano. E' ciò che si sente ancora sprigio­
narsi dall'immobil ità magica di alcune effigi egizie, dalla
l e n tezza allucinante di alcuni gesti ritua l i . E' i l macchiavel­
l ismo nudo 1 verde, in tutta la sua crudezza e la sua in uma­
nità. E' ciò che si scatena quando, come i n Oriente e d an­
cora nell'alto medio- e vo occidentale, l'uomo ritorna solo,
uomo presso l ' uomo o contro l 'uomo, vestito della sua sola
forza o della sua debolezza, senza scampo, senza l egge . E'
ciò che folgora quando - nell'eroismo , nel sacrificio, o nel
grande sacri legio -- sorge i n piedi, n e l l'uomo, una forza
p i ù forte del bene e del male, della pietà della paura e della
felicità, una forza d in n anzi a cui l'occhio non fissa più nè
sè n è altri e nella q uale si ridesta la potenza primordiale
delle cose e degli elementi .
Ciò che I n fisica si chiama dissi pazione d i energia per
attrito - ecco ciò che, i n vece, gli Europei chiamano ,. eroi­
smo • e d i cui, come bamb i n i, si gloriano. Il tormento delle
a n i m e dilaniate, i l pathos delle donn icciole impotenti a d o ·
m i narsi, ad imporre a sè stesse i l silenzio e la propria v o ­
lontà assoluta, tu tto c i ò viene esaltato i n Occiden te sotto i l
nome d i senso tragico della v i ta • d a q uando il cristiane­
»
simo creò lo squilibrio e i l dualismo nell'anima, la • cattiva
coscienza «, i l senso del » peccato «, l'uomo nemico di sè
stesso e violento contro sè stesso .
E da complicazione nacque complicazion e : l 'azione spari
sotto il piacere del sentimento e dello strazio. La resistenza,
c i oè l'im potenza, d i v e n n e una condizione per il sen�o d i sè,
donde i l b i sogno d e l l o sforzo, l'esaltazione romantica d e l l o
sforzo, l 'anelare, la superstizione che non i l giu ngere è va­
l ore, ma i l correre ; non il possesso e il dominio, ma la con ­
q uista dolorosa, l ottante ; non l a realizzazione precisa, n u da,
compiuta, ma I l • compito i nfin i to • . Il cristianesimo, ne -
110 lnaperl n lb1uo Pagnno
gando l'armonia classica, il se nso dell'autarchia e del l i mite
assoluto, i l senso della supe riorità o l i m p i ca , della semplicità
dorica, della forza attiva, posi tiva, d ura, i mma nente, ro mana
e m e d i terranea, ha dato i nizio ad u n mo1�do d i ossessi e d i
i ncatena t i .
Tutto, i n Occid ente, sa di catene, d i sangue e d i tenebre ,
n u l la d i l i bertà. l i gri d o d i Hbertà, che si sente risuonare
per ogni dove, non è cl1e u n grido d i prigioni, un ruggito
di belve i n catenate, una voce che viene dal basso . I l vo­ • d egli eserc i t i e e degl i i rànici S i gnori della Luce « , Fu i n ve­
lontarismo moderno non è la volon tà, ma una d isperata
• ce il Dio-uomo i l Dio che i n d ugia nel sen t i m e nto, che soffre
rettorica che sostituisce la volontà, uno sfogo mentale per
persuadersi di una volon tà che non si ha. E identici segni
ossessi vi, sintomi di preoccu pazione, affermazioni che testi­
m o n i a n o soltanto l a mancanza e il bisogno d i ciò che esse
affe ;mano, sono tutte le moderne esa l tazioni della • potenza •
e dell'• i nd i v i d u a l i t à « : aspetti disperati della decadenza
e u ropea sotto una legge penosa d i serietà e di " dovere
O i acchè t u tto, in Occidente, è sin istrame n te serio, t ra­
g i co, n o n l i bero. Tutto tradisce un senso di necessitazione
p ro fonda che negli uni s i manifesta come rigorismo, proi ·
bizionismo, i m perativismo, i ntolleranza moralistica o razio­
n a l istica ; negli al tri come em pito roman tico e pa thos " u ma­
no • . Chiarità crista l l i n e , se mpl icità agile, d i staccata in gioia
spirituale d i libero giuoco, i ron ia e su periorità aristocra
tica, t u t to ciò non esiste e non si concepisce che come u n
m i to. I n ogni cosa regna i n vece u n senso d i ident i ficazione,
d i sprofondamento, d i i n teresse cupido . E' il mondo dei pri
gioni m i chelangioleschi e del demonismo gotico che risuona
sin nella greve i m pura u m a n i tà , i mbellettata d i » eroismo
e d i > cosm icità •, d i u n Beethoven, d i u n Wagner, d i u n
Barbusse. E q uanta serietà ed a ppassionatezza romantica v i
è n e l l a stessa esaltazione n ietzsch iana della ,. g a i a scienza « 1
nello stesso riso di Zarathustra I La maledizione del dio
crocifi sso si è estesa dappe rtutto, ha avvolto l'Europa i n tera,
blocco di metallo e di sangue, nel suo cupo dolore.
Questo senso » umano � della v i ta, cosl t i pico a l l ' Occi ­
d e n te m oderno, ne co11 ferma l'aspetto plebeo ed i nferiore.
Ciò d i cui gli uni avevano onta - I ' . uomo " - gli altri se ne
vantarono. I l mondo antico elevò l'individuo a Dio, volse a
scioglierlo dalla passione, a d adeguarlo alla t rascende nza,
all'aria l i be ra delle altezze sia nella contemplazione che
I.e r o d l o> l d e l n1nle europeo "'
n ell'azione. Invece i l mondo cristiano non solo non portò
l'individuo di là da sè stesso, ma abbassò sino all'uomo i l
Dio, contaminandolo i n u n a concezione a ntropomorfica e m i­
serabi le. Il Dio non fu più çiva, il dio terri bile che danza,
non fu più il giuoco stel lare e la ca l ma armoniosa oli mpica
ed e(metica ; non fu p i ù l a profon dità silente, l ucente e v � r­
tigln osa dell'Uno pitél gorico e neoplatonico nè la � uda purt � à
eraclitea del fu oco cosm ico d i vampante n è l a glorta del » Dio
•
e sospir;i , la v Ì ttima espiatoria sullo sfondo terroristico del l e
apoca l i ssi, d e l l e geen ne e d e l l e � redestin.a � ioni . asso_I u te.
'
Non fu più i l Dio aristocratico dei Romant, t i Dio �e1 pa­
t rizi che si p rega in piedi e a fronte alta e che s1. p � rta
alb testa delle l egioni v ittoriose, ma > il patrono det mise­
rabi l i e dei d isperati, i l consolatore degli affl i tti che si im­
•. plora con le lacrime del l'estasi a i � iedi del crocifiss � , . nella
d isfatta d i tutto l'essere (L. Roug1 e r). Epperò lo spinto
• fu
m él terializzato l'animo ammorb i d ito . Non si conobbe piìt che
ciò che è p a �sione, sentimento, sforzo. No n pure il se nso
sopramondano, ma altresì la dign ità v i r i l e e roma na, l a bel :
lezza olimpica, i l senso eroico della v i t a a ndarono pe ; dut1
e, i n un i m m iserime nto general e, un contorto mondo d t tra­
gedia di sofferenza e d i serietà subentrò : i l mondo » uma­
n o " ; l luogo del mondo med i terrane0, epico e dorico.
Di t utto q uesto - sporca nebbia esalata dalla terra, che
ha p reclusa l a visione dei cieli - vi è chi si gloria com �
ciel » valore e del l'Occidente. Circola effettivamente l n 0gn 1
« sua forma è alla r;:i d ice dei rom anticismi nuovi e vecchi,
di tutti gl Ì u ma n i tarismi, d i tutte le modern e fe bbri d i azione
e di volontà.
E noi diciamo : Bisogna puri ficarsene. Compito a ltret�
tanto arduo che l 'estinsione degli altri, già descritti tronchi
che canon i zzano l a decadenza europea.
L' > u mano « v a superato, ;issolutamente, senza pietà.
Ma a ciò occorre che gli individui giungano a l senso del­
l'interinre liberazione. Si sappia che q u estri non può essere
oggetto di sete, non può essere o�getto di ricerca a v i ? � da
parte d i i ncatenati ch e, come tait, non n e h a n n o d t n t to.
Essa o è, come una cosa semplice che non si proclama nè
si teorizza, di cui q uasi non ci si accorge ; come u n a pre-
9t lmp�rlal111mo Pagnno
senza naturale, elementare ed i nalienabile di eletti, o non è.
Più la si cerca e vuole, più sfugge, perchè il bisogno le è
mortale.
Bisogna arrestarsi : come chi, accorgendosi di correre af­
fan n osamente sotto la calura, d icesse a sè : E che ? Se lo
• essendo:si dissipata, oltre la sensuali tà, oltre la ,. psicologia
andassi più adagio ? ,. - e, andando adagio, : " E che ? Se
io cessassi d i cammin;ire ? • - e, cessa ndo di camminare :
e E che ? Se i o m i sedessi ? • - e, sedendosi : • E che ? Se
io mi stendessi per terra, qui, all'ombra ? • - e stenden ­
dosi all'ombra provasse i nfinito ristoro e ricordasse con
stupore l'antica febbre di corsa ; in egual modo l'animo dei
moderni, che non conosce tregua, silenzio, nè sosta, va gra ­
d atamente placato. Bisogna ricondurre gli uomini a sè stessi
e costringerli a trovare in sè stessi il loro scopo e il loro
valore. Che essi i m parino di nuovo il sentirsi soli, senz;i
soccorso e senza legge , fin che si destino all'atto dell'asso­
luto comando o dell'assoluta obbedienza. Volgendo fredda­
mente lo sguardo d'i ntorno, riconoscano che non vi è dove
andare, che non vi è nulla da chiedere, n ulla da sperare,
nulla da temere. Respirino allora, sgravati dal peso, e sia
di amore che di odio riconoscano la miseria e la debolezza.
Nella superiorità degli aristòcrati, nell'alta tenuta di ani­
me signo re d i sè stesse, schern iscano la torbida avidità con
cui gli schiavi si precipitano sul banchetto della vita. Si
determinino in una indifferenza · attiva capace di tutto se­
condo una rin novata Innocenza. Il potere di giuocare la
propria vita e di fissare i baratri sorridendo, di dare senza
passione, di agire mettendo al pari il vincere o il perdere,
il s uccesso o l'insuccesso - scaturisca da questa stessa su­
periorità che fa disporre d i sè come di u na cosa ed in cui
si desta veramente l'esperienza d i u n pri n cipio più forte d i
ogni morte e di ogni corruzione. Il senso della rigidità,
dello sforzo, del bruto • devi non esista più che . come il
• l'assoluta crudeltà e nell'assol uta generosità, nell'assoluta
ri cordo di u n'assurda mania. Riconoscendo l'illusione di
tutte le • evoluzioni di tutti i • piani provvidenziali •, di
e,
tutti gli .. storicismi riconoscendo tutti gli " scopi • e le
•,
" ragioni come dande necessarie soltanto a chi, ancora
• zione. Occorre i l salto, se soluzione ci deve essere . Al punto
bambino, non sa andare da sè, gli uomini cesseranno di
essere m ossi, ma si m uoveranno. Centrali a sè stessi, da
loro, uomini e non più spettri, nella differen ziazione delle
élites, scaturirà la virtù dei motori immobUi : risorgerà J'azio·
L e radici d e l mole europeo
n e, nel suo senso primiti vo. elementare, assoluto. Esseri e
stirpi ascenderanno lumi nosamente, altri sordame nte preci·
piteranno. Sorgerà la gerarchia. Sorgerà l'i mpero .
Ed allora, la nebbia maledetta del mondo u mano
» •
•,
oltre la scienza degli uomini riapparirà la natura, n u da, li- .,
bera. Messo i n contatto con i " riti delle scienze sacre,
«
all'uomo, cosi rei ntegrato, si schiuderebbero spon taneamente
nuovi occhi, n uove orecchie, n uove audacie. L ' arte ritorne­
rebbe simbolica, la scienza magia, la filosofia vita. Tra volta
la legge del d ispotismo collettivo, gli i ndividui cesseranno
di essere parti di macchine, pietre i n catenate nell ' i nafferra
bile cemento del vincolo sociale, ma macigni contro maci­
gni, valli e vette, forze contro forze senza i n termediari e senza
attenuazion i sarebbero gli uomini. E da un essere superiore,
sarebbe la real tà imperiale : quella che non conosce parti,
ma membra, q uella che comprende tutte le attività varia-
. mente ordinate ed individuate, ma convergenti tu tte i ntorno
ad un asse u n i co, asse non solo della forza degli uomi ni,
ma a ltresl della forza degl i elementi. Calma, possente, pro­
fonda sovrana ed occulta regnerebbe ciò che l'Estremo
Oriente denominò l a Via del Cielo i ntronata nella per
> «
sona dei loro i mperatori : sorgente di luce inv isibile che
d igrada fra le gerarchie, trasm utando n ei vari esseri come
in una foresta d i vene viventi, sino a toccare le stesse cose
naturali e i n esse stesse produrre gesti d i illuminazioni as-
·
solute e di resurrezioni spirituali.
A llora riarderebbe la face assunta da Giuliano Impera
tore. Allora ritornerebbero gli dei di là dalla tenebra del
mondo cristiano. Tutto tornerebbe a cantare, ad animarsi,
a parlare dal minerale ai " Signori d i Luce ed a l i be­
» e: , «,
rarsi nel rito, nel simbolo, nel sacrificio, nell'eroismo, nel­
affermazione e nell'assoluta distruzione .
Di n uovo, noi conduciamo di nnanzi a due mondi, d i
c u i non vogliamo atten uare, m a i nvece esasperare l'opposi­
in cui siamo, non si deve più sperare i n i nnesti. Niente,
sulla base dei valori occidentali, saprebbe salv are questo
cadavere che gi uoca ogni giorno con le resurrezioni e che
scambia i brividi dell'agonia con i brividi della l iberazione.
UI l111perlallsn10 l•ugnno I.e radici ciel nanle europeo

E' l a sostanza stessa che va m utata, dal fondo -- senza d i
c h e tutto c i ò c h e p u ò venire dato p e r salvagione sarà con­
tagiato, non salverà ma subirà esso stesso l'identico male.
Tentativi, come quelli di certe correnti teosofiste anglo·
sassoni e dello stesso movimento del Ohandi, insegnino.
Quel che è certo, è che cosi come stanno le cose nella
vita d'oggi, non si può far nulla. I n tutti i domini - lo si
è visto - l'orientamento che affe1:miamo è i ncompatibile
C\ll sistema attuale - e se la Tradizione deve costituirsi o
ricostituirsi, b isogna che i l mondo si muti radicé\lmente e
che tutto ciò che ha condotto l'Occideme medi terraneo e
che sta con ducendo l'Oriente stesso aila rov ina, scompaia.
Alla costi tuzione sociale economica e industriale moderna,
va opposta l a restaur a zione delle caste e dell'aristocrazia.
Alla scienza positiva, va opposta la Sapienza . Alla religione
e alla morale, l'iniziazione. Alla tecnica posi tiva, la magia.
Alla visione ,. u mana e , roma 1 i tica, diveniristica della vita, la
visione anti umana, classica, l iberata e freddamente domi­
nati va. La realtà metafisica ritorni una presenza, i n luce di
conte mplazione e i n gesto d i assoluta azione.
Le soluzioni, appunto, sono tre. Si sottragga, chi lo può,
a tutta la realtà europea, lasciando questi deviati a sè stessi .
Ovvero attendere la soluzione, accelerando anzi i l ritmo
del progresso fino a far vedere la catastrofe da vicino,
» e
tendoci come degli i mpote nti sognatori e degli ut_o p i sti i nof�
fensivi, tagl iati fuori dalla realtà. Questo <i tl � gg1 a mento c1
lascia perfetta!11ente freddi, e ci conferm � solt a n to. quanto
gli uomini oggi abbiano appunto p e rduto t i senso dt ciò che
sia politica e realtà .
Purtuttavia si sappia che i brividi di liberazione che c�n
l'insieme delle nostre dottrine oggi possiamo destare 111
q ual c uno, sono più pericolo � i di que� che � on si cre.� a . No �
sappiamo bene ciò che facciamo. I stmbo! t � o � o p 1 u for � 1
degli uomi ni. E gli spiriti, una volta che !t s1 _siano e � oca t1 �
bisof)'na osare di comprenderli e di domi narli - altnment1
essi bconducono i rreparabilme n te a rovina l'i mprudente evo·
catore. Ciò, per chi, oggi, in questo l u ogo e in quest o mo­
mento preciso della storia, rievoca la ro n: anità e, in essa!
la trad izione mediterranea. Quanto a not, la cosa non c1
i nteressa che m e d iocrem e nte . Noi facciamo ciò che dob­
biamo fare, e n è più nè meno di quel che dobbiamo fare.

e� se ciò non basti, a determinarla, cosi che il terreno sia

sgombro di n uovo. Ovvero assume1·e sin d'ora la parola di
allarme e di rivolta, ed opporsi lentamente, tenacemente,
senza pietà, con una forza distruttiva da una parte, con una
forza creativa dall'altra, alla marea che porta via veloce­
mente le genti di Europea.
li lettore che fosse stato attratto a scorrere queste pa­
gine dal colorito politico del titolo, si troverà dunque molto
deluso, trovandovi tutt'altro che ciò che oggi si i ntende per
politica. Come vede, noi non gli diciamo nè di po l it i ca in
terna nè ài politica esterna, nè di parlamentarismo nè di
sindacalismo, nè d i problemi milltari, nè di problemi eco­
nomici, amministrativi, i ndustriali e cosi via. Noi non pos·
siamo fare concessioni di sorta, e i n nessun modo aderire
alla degradazione che oggi ha subito i l problema politico .
Sappiamo bene che i più, se pur anche non tutti, scroll e ·
ranno le spalle dinnanzi alle nostre affermazioni, compa-
 V
VALORI PAGANI
E VA LO R I CRIST I A N I
> Su peristizione che abbrutisce l e anime e - tale fu il
giudizio con cui la paganità, per bocca d i Ruti l io Namaziano,
stigmatizzò la nascente credenza cristiana.
Ma chi oggi, avendo superato i l pregi udizio d i oscure
acqu iescenze bimil lenarie, con occhio freddo e calmo guar­
dasse le cose, non arri verebbe ad una conclusione d i versa.
I n verità, il Cristianesimo rappresen ta uno dei p i ù colossal i
bluffs c h e si siano m a i avuti n e l corso della storia mondiale
della cultura ; ed è con sincera stupefazione che noi con­
statiamo il persistere tenace ancor oggi del l'acciecamento
in proposito. L'universal ità, sia pur formale ed acritica, del ­
l'accettazione e della supina tolleranza di questo triste fatto ;
la spensieratezza, la buona fede e, più che altro, l a serietà
con c u i non s i cess·a d i considerarne la dottrina non pure
fra donnicciole, ma anche su cattedre u n iversitarie e libri d i
filosofia e d i storia delle religioni che, pure, vorrebbero
esser sc ien tific i; l'i nescusabile pretesa di fa rne il centro di
riferimen to e i l si mbolo dell'Occidente senza nemmeno d i ­
scutere - non volendo parlare dell'impudenza d i c h i i n ­
siste nel l'esaltarlo, quale l a sintesi più alta dei valori del lo
spirito - tutto ciò è qualcosa che ci l ascia d i pi etra, con­
v i nti, come din nanzi a pochi al tri fenomeni, dell'oscura pos­
sanza dell'irrazionale sulle anime e sulle menti degl i uomi n i .
Nelle sezioni p recedenti abbiamo considerato i l cristia­
nesimo più che altro nel riferimento alla struttura sociale e
culturale europea. Ora d ichiariamo che solament � da questo
punto di v ista i l cristianesi mo è st � to r_ad1ce d1 q ualcos �
d i nuovo, esprime una forza, negativa s1a y ur e, ma con cm
bisogna fare i co:iti e d i cui bisogna sentire t_ i mort � le pe ­
ricolo riguardo ai destini dell 'Occ ident � . Dal punto d � vista_
puramente spiri t uale, il cristianesimo,. tnvec � , non e � 1 ste -
_ _ ­
cioè : Noi sosteniamo che da questo punto di vista _ cw _ che 1
�
è di buono nel cristianesilllo si tro vava anche a ltr� v � , � I'.!
una forma spesso più pura ; e che ciò c�e invee� v1 e µ1 o n­
gin a le nel cristia nes imo, di speciale e d1 1: 011 rtd11c1b1/e ad
_
altro, costituisce un 11c11-valore, qualcosa �i1 lf-�epuw iab1t:rzente_
_
i11fe1 iore rispetto ad altre possibili, e gta es1ste11t1, a ttlfud1111
dello spirito.
.
Noi, dopo aver rintracciate l e fo � me co ncrete del cri­
stianesimo nella cul tura e nella soc1eta_ moderna, e aver op­
posto ad esse i n ostri valori d i restaurazione,_ dobbiamo fe r
marci qualche momento anche su q u esta tes 1 , per dare una
_ . mo-dottr1na
_
sensazione dell' inconsistenza del c11st1anes1 �
dell'inferiorità dei suoi i nsegnamenti, dell � sua mor_ale � dei
suoi " m i ti e rispetto a quelli del paganesi mo ; e q � tndt de !
l'assol uta su � i m possi bilità a divenire i l si mbolo d t una C t ·
v i l i zzazione i m periale.
Il cristianesiD\o
quale i ntolleranza p r o fana.
I l primo punto co ncerne l'esser e il cristi.� nesi mo una
forma ol tracotante ed esclusiva dell 1 aspetto ptu basso della
religiosità ; e ci spieghiamo così.
La ved uta classica, sia pagana che orte . tale, propria .
�
alla Sapie nza, è che fra uomo i: D ! o non vt è d1 ffer � nza
.
.
qualitativa, non vi è eterogene1ta ?t natura. " L � m1_ � sti rpe
è celeste - di chi ara l'iniziato òrf1co ; e, del part, ? et Veda
«
e nelle Upanishade, l'uomo è consid erato ess.er Dio _ stesso,
se pure in uno stato di i nconsa � � vol � z� a e dt stord 1mento.
fra l o stato di coscienza dell 1de11ttta - che corrtsponde
_
a ciò che volgarmente si chiama Dio - e lo � tato d � l la co­
scienza umana la distanza può esser grande ft nchè st vuole,
ma tuttavia l'intervallo di separazione viene pensato come
J . EvoLA, Imperialismo Pafano 7
 =======:x -
continuo, tale cioè che l o si può percorrere con u n processo
rego lare e p rogressi_ vo senza che si debbano i ncontrare sa lti .
Perciò, i n l i nea d i principio, i n q uesta veduta s i riconosce
la possibil ità . Pl.!r _ l' � o_i�o � i potere ascendere a Dio non a p­
� e n a .10 vog �a ; d i v1r1 1 hcaz1one che l'uomo può compi ere con
1 suoi pro pi 1 m ezzi, senza alcun i n tervento trascendente o '
come anche si dice, sopran naturale. .
. Ciò, i n _ li nea d i pri nci pio. I n linea d i fatto la grandis
s1ma maggi ora nza degli uomini è esclusa d a q uesta che è
l a via dell' � n i ziazione e dello yoga � ma solamente pe ;chè la
loro .volonta e. volta altrove, perche, per u n a sorta di ri
n u nc1a trascendentale d iventata a b i tudine i nconscia e ssa
evita di i mporsi e di susci tarsi nelle n ecessarie facoltà'. Qu�­
ste nature deboli ed esteriori non possono cosi con nettersi
a_ Dio d i rettamen te, realizza ndolo cioè come uno stato effet
tivo della loro coscienza ; e se pur tuttavia u n a connessione
v i deve essere, essa sarà estri n seca 1 non quella rea l e d i
retta, identificativa, d e l l ' i n iziato o a n che d e l mistico b ensì
q u e l l a ideale e se ntimentale del credente e del devo to . Tal e
è l'atteggiar�1e.nto religioso i n senso stretto, cioè l'atteggia
mento dua!Lsttco, q u e l l o che al l u ogo di i n ten dere n e l l'uomo
e. nel Dio ? ue stati .P ? ssibili di un'unica coscie nza, i r; osta·
t � zza g uest.1 � u e stati in d u e cose distinte - qui l'uomo, e
I� . (nei " cieli e o a ltrove) Dio. A l l a conoscenza d i Dio (gno­
si t eosofia�
•
_ suben tra a l l ora i l credere in Dio ; a l l 'esperienza
.
_
sp1r1tuale, I l dogma ; a l l o sforzo verso una atti v i tà trascen­
den � e ! la preghiera, i l timore e la devozione ; al senso del l a
suff1 � 1enza, q uello dell'insuffi cienza e della d i pendenza di­
nanzi a l " S ignore Onni potente «,
. Quel che è i m portante rilevare, si è che tanto gli Orien­
tali che 1. . Paga n .i , avendo chiara visione della n ecessaria
d isegua gl ianza d egli esseri, concepivano una rel igione di
q uesto tipo e la sua inevitabile funzione nell'economia di u n a
or !:? a n izzazione razionale dell'umanità ; solo c h e essi l a re­
stri ngevano a l l a massa, vi i ntendevano esp licitamente il suc­
ceda neo ad atto per co loro che ade riscono ai legami del mon
d ? e la cui volontà rispetto il divino è fiacca e dormente.
V1 vedevano, in altre parole, u n > meglio che nulla "• d i là
dal q � a l e restava la più a l ta verità, che l'uomo non è di verso
da Dio, ep però che l a d i v i nificazione, I' " a potheosi " è una
sua possibil ità effettiva i m manente e i nalienabile. O n de essi,
VaJ01·J pa�àni e vniol'i crl81lanl
i n piena conformità al princi pio di gerarch i a esteso al campo
spirituale, e d in una composizione armoniosa d i superiore
e d i inferiore, avevano u 11 i n segnamento iniziatico p resso
alla religione popolare e d evozionale, i riti segreti · dei Mi­
steri l? resso ai miti, alle cr � denze e ai culti delle masse, un
esotensmo presso a l l 'exotensmo .
Ora la caratteristica e l'ori gi nal ità del cristianesimo con­
siste principalmente nell'aver preso, nell'aver isolato ed
esaltato come valore esclusivo e verità u n i ca, ciò che era
soltanto la verità degli esseri inferiori delle nostre gerar­
chie : è una religione devozionale e profana che si fa sujji
ciente a sè stessa e si dichiara la religione universale, la re ­
l igione per eccellenza, fuori d a l la quale non vi sarebbe che
traviamento e d errore.
E � so non solo non possiede un insegnamento esoterico,
ma d1 ciò mena vanto, con tro ogni i nsegnamento esoterico
n u tre una fon damenta l e av versione, un rancore profondo
che non i ndugiò al ricorrere alla violenza, causando l'ap­
parente d isperdersi, e i'effettivo occu ltarsi, della tradizione
dei Misteri nell'Occidente post-cristiano .
I n ciò sta la prima delle rad ici i rrazionali del successo
del cristianesimo : g l i è che esso si rivolse al l e masse e
chiamò l a loro la verità Vèra, costituendola in u n a i ntolle­
ranza e in un disprezzo per tutto ciò che, in q uesto àmbito,
è proprio a differenziazione e ad aristocrazia ; e capovolgendo
in conformità tutta l a scala dei valori. La � cattol icità « ,
cioè l'u niversal ità, cristiana, è semplicemente un sinonimo
per volgarità. L'odio d e i cristiani primitivi per la Sapien­
za, la scie nza e l a mora l e delle classi a l te pagane. h a lo
stesso senso d ell'odio bolscevico per gli » i ntellettuali « ; e
q uesta i ntolleranza d emagogi ca s i conserva sotto i l dogma
che identifica la morale su periore con la morale diabolica,
c he fa diven i re il tipo dell'iniziato e del mago q uello d e l
» ne m ico d i D i o « e a l l e q ua l i tà di sufficienza, d i forza calma
e consal-' evole per la real izzazione di sè dà lo stigma d i or­
gogl io luciferico, d i tentazione sata nica. E' lo stesso signifi­
cato, la stessa oscura volon tà, n e l camp0 d e l l o spirito, che
nel campo pratico ha creato i l male democratico e i l despo
tismo collettivo delle società europee.
La verità - base del cristianesimo, la sua verità speci­
fica è dunque che l'uomo è radica l mente altro da Dio : i n -

160 lmp.-rl lllhnno r.. ., .. no
fe t t a n d o i l n o s t ro c o s m o s l u m i noso ed u no c o n l ' i dea s e m i­
tica e d a nt r o p o m o r fi c a d e l l a d u a l i tà d i g e n c r.azi o 1 1 e s e s s u a l e ,
l ' u n o d i v i e ne l a crea.tura, l ' a l t r o i l C1 el1 turc, c h e i a t r a e d <i l
• n u l l a °' · L o st a t o d i c r e <i ( u r a , l ' i m pos s i b i l i t à d i a d e g u a r s i
a l " S ign ore � , è p o i i n t e so . c o m e q u a l c o s a d i i m: m o v i b i k ,
c o m e q u a l co s a e l l e n o n a m m e t t e s o l u z i o n e 1 1 è i 1 1 q u e s t ;-: , n è
i n q u a l s i a s i a l t r a e s i s t e n z a o c o n d i z i o n e , e d i c o n t ro a c u i
l a s t e ss a • gr<i z i a " è i n! p o t e n t e . P t: r s u a n a : u rn , l ' u o m o è
servo ; p e r g r a z i a , v i e n e e l e v a t o s i n o a » figlio « , a crea t u ra
-- e q u e s t o è t u t t o . Ta l e è i l l i m i t e d e l s t: n s o d e l la d i g n i tà
e d e l l a re;d tà d e l l ' u o m o n e i q u ad r i del c r i s t i a n e s i m o o r­
todosso, d p e o s i t a r i o d e l l a » t r a d i z i o n e r o m a n a .. .
E q u a n d o le m e r e i m a g i n i d e l l a > ge ne ra z i o n e e d e l l a •
» c re a z i o n e d a l n u l l a « v o l l e ro c e s s a re d i e s s e r e i m a g i n i ;
q u :i n do, d i n na nz i a l d i s p rezzo e a l l ' ironia d e l l e c l a s s i c o l t e
p a g a n e , i c r i s t i a n i f u r o no c ost r e t t i a c e r c a rs i d e i p a l u d a ­
m e n t i p s e u cl o fi l o s o fi c i e teologi c i , e te n t a ro n o d i pe11sare
q u e l l e i m a gi n i ; ;i l l o ra si e b b e , fi n o alla s co l a s t i c a , Io s p e t t a ­
c o l o p e n o so d e l l a l og i c a c l ; e f a v i o le n z a a sè s t e ss a p u r
d i far a p p a r i r e . c o e re nt e u n c o n t e n u t o e s s e nzi a l m e nte i n
coerente.
F a t t o di Dio n o n p i ù u n o st:ito d i cosc i e n z a , m a i n v e c e
u n c o n ce t t o - q u e l l o d i " ciò p e r c u i o g n i e s i s t e n t e è « -
- c o m e è p o s s i b i l e c o n c e p i r e l ' e s i s t e n z a d i s t i n ta d e l ! ' > a l ·
t ro «, d e l l a c r e a t u ra ? E s s a s a re b b e u n e s s e r e f u o r i d e l l ' e s ­
s e r e ; s a re b b e e s i s t e n t e , e p u r e f u o r i d i c i ò per cui o g n i esi­
s t e n t e è . Q �1 e s t o è l ' a s s u r d o d e l d u a l i s m o t e i s t i c o , e pp e r ò d e l
c r i s t i a n e s i m o c a t t o l i c o c h e n e è la for m a - t i p o . L ' e s s e r e , f u o r i
d i s è , non p u ò a v e r e che i l » n u l l a « : m a e c c o c h e d a q u e sto,
che è un se m p l i c e modo di d i r e , con un c o l po di b u s s o l o t t i
i c ri s t i a n i del > n u l l a " fa n n o u n pri ncipio d isti nto e a s u o
m o d o p o s i t i v o d i c u i le c r e a t u r e s a re b b e r o fa t t e , c o s ì c h e
si p o·s sa d i r e che e s s e , in q u a n t o so n o, s ono da D. i o, m a
i n q u a n t o sono fatte d i . . . » nulla e , s o n o d i s t i n te d a D i o ,
tt
SO"ho altro r i s p e o a D i o. E di s i m i l i m i s t i fi c a z i o n i v e r b a l i
e d.i s i mili c0 n t ra d i z i.on.i �o sforzo s c o l a s t i c o per s f u g g i re
4! p-a,ri t �. Fs lilacO e f€i1•�e!i·� i n l e Hi g i bi !e i l d o g m a d u a l i s t i c o -
CQ.�lil:e a t;}.c'l1H! lji:te
l l l o· (éfeHa ·ki rrHà , deU'incarnazione, della tran­
s u s t.au:dazione, e c c . - rre m os t r a a d ogni p i è s o s p i n t o . S i i n ..
voeherà, p. e., i l » p ri u c i p i o di a n a l o g i c i t à «, c i oè c h e • es·
< può corn{i»rendersi in ptù m o d i, c h e
s. �H,
� v i è u n essere
Vnlorl pa;:anl " ynlorl crl,.tlnnl 101
essenziale identico a l l 'essere in potenza, d i st i nto d a l l 'esse­
re in atto in cui D i o fa > p a s s a r e « l e creature che prima esi ·
stevano sol tan to ,, essenzialmente « ? La d i ffi c o l t à è l a s tessa :
u n a e s s e n z a e s i s t e n t e p e r e s s e re d i stinta da Dio dovrebbe,
simulta neamente e so t to l o stesso rapporto, essere i n po­
tenza ( in q uanto è essenza) e i n atto ( in q uanto è e s s e nza
esistente), il che è contradizione i n t e r m i n i . S i r i c o rr e r à a l ­
l o r a a l c o n ce t t o d i una ,, c a p a c i t à fi n i t a a dell'essenza ( u m a ­
n a ) , onde essa può r i c e v e r e soltanto una parte � e l l ' ess e r e
assoluto e così se n e d i stingue ? Nem meno c iò r e g g e :
i n t ro d u c � n cl o u n a differenza quantitativa, al l u o g o d i qua­
litativa, f ra l'essere c r e a t u ra l e e l 'essere d i v i n o , c a d r e b b e
i n fa t t i i l p r es u p p o s t o dualistico : una molecola d i . acq u a non
è meno acqua dell ' acqua di u n ocea n o ! I n v ece s1 v u o l e c h e
l ' I o non sia u n a q uan t i tà o f o r m a cl i v i t a d i v i n a ( p a n te i ­
smo emanatismo, i m manentismo), s i b b e n e u n a v i ta e t e ro­
gen � a a l l a v i ta d i v i n a. C i si ri f e r i s c e , con i tomisti, a d u e
a tti c re a t i v i d i vi n i, l ' u n o c h e p o n e l e ess e n z e , l 'a l t ro c h e
d à a d esse esistenza , cos l c h e q u e s ta n o : 1 è p i ù l ' e s is t e n z a
di Dio ma di q uesto o q u e l l 'essere p a r t i c o l a r e ? 0 .1 n u o v o ,
'
n e s s u n r i s u l t a t o : p e r esse n za ( o s s i a : p e r c i ò c h e. fa t � le, �
d i s t i n t a , u n a c r e a t u r a ) i tomisti intendono u n pr1nc1p10 .
d1
l i m i t a zi o ne . O r a q u e s t o p r i n c i pio d i l i m i t a zi o ne o debbono
riferirlo man icheisticamente ad un seco n d o Dii) co n tro D i o ;
o vv e r o d e bb o n o s p i e ga r l o con u n a v o l o n t à d i vina c h e l o h a
p o s t o e l o v u o l e, i l che s i g ni fi c a : in un essere de terminato e
. _
dis tin to è Dio stesso che si vuole come tale. E s1 nentra nella
concezione opposta.
Data l ' i n d o l e d i q u e sto libro , non ci s i può soffermare
u l teriormente a mostrare tutta l'inconsistenza delle argomen­
tnioni scolastiche, e i l d i l e m m a fra cui esse si d ibatton o :
o dare una apparente giustificazione logica ai dogmi a patto
di ammettere irrazionalità iniziali che viziano tutto il valore
delle argomentazioni ; o pensare coerentemente, e cader( allora
in forme più o m eno aperte di ,. eresia e ( 1 ).
Il fat t o s i è che i d og m i c r i st i a n i , oltre c h e decadenti,
. .
(I) Su c i ò , è decisiva la poderosa opera d i L ROUOtER : la Sco­
lastique et le Thomisme (Paris. o�uthier-Vill�rs , 1 925) ; da cfr. col n.o­
stro saggio : ,, La scolastica dinnanzi allo spirito moderno • . B1lych n 1s,
Roma, 1926.
IO� lrnp,.rlnJl.,mo Pngnno
sono fonda mentalmente i rrazional i ; che i l cristianesimo i n
s è n o n ebbe alcun i nsegnamento fi losofico, alcuna v isione
metafisica e cosmica che potesse giustificare ed i n q aadra re
i l suo conten uto d'ordine m iserame nte morale . Esso parti
d a poche i magi n i grossolane che chiedevano soltanto l a
p;1ssiva adesione della fede, supplendo a q uesta pove rtà
di conoscenza - che tanto nettamente lo d istanzia ciai sistemi
gran diosi della paganità, come quelli d i u n Plotino, i n
c u i meta fisica, logi ca, pratica e mistica, si compen etravano
in una sintesi completa e vivente - supplendo con vani spau­
racchi escatologici e l usingh e messiani che, fa tte soltanto
per impressionare l e anime deboli. Il resto, lo ha preso un
po' dappertutto : l 'idea del Messia, dai giudei � e dai giu­
dei, i noltre un gruppo d i m i ti, che essi si a rrogavano c o me
assoluta rivelazione fatta direttamente d a Dio al » popolo
el etto e , l a d dove l a critica moderna e i rinvenimenti ar·
clleologici hanno completamente mostrato come tali miti ve
n issero da tradizioni an cora più an tiche o diverse, quali
l a cananeiana, la sumeriana, la ca ldaica, ecc. ; miti mate·
rializzati ed abbrutiti dalla corpule nta menta l i tà semiti ca, di
cui noi riannodandol i alla Sapienza mediterranea - pos
- n
siamo i nsegnare i l giusto sign i fi cato che I C'ro non conoscono.
L'idea del Cristo m istico paolino essi l'hanno p resa dai
gnostici - e lo stesso schema della sua " passione « , da
g l i O r fici ; la dottrina del Logos, dagl i Stoici e dagli Al es­
sandrini ; ciò che vi è di meglio n e i loro riti sacramen­
t a l i e nella l oro dottrina della sal ute, dall'i nsegna mento
dei M isteri ; i l lato sano, pragmatico, del loro dual ismo, e
così pure l a loro angelologia, dallo Zoroastresi m o ; e v i a
di cendo. R<i zza d i uomini nati ieri, senza patria e senza
•
tradizione (espressione d i Celso), essi hanno avuto tut­
«
tavia l'impudenza, per render conto della non -originalità
della loro rivel azione, d i dichiarare, per bocca d i Giustino :
> T utto ciò che nei Gentili v i è d i buono, ci appartiene e ,
Per nasco ndere i l plagio, chiamarono cioè g l i altri plagiari con
la d i verte nte i n venzione, che tutto ciò che nella p recedente
sapienza conte neva già, e a d i r vero i n fo rma più pura ,
q u e l l a » ri velazion e c h e amavano f a r l oro monopolio
«
e porre al centro della stori a del mondo, e ra stato preso,
d i rettamente o i n d i re ttamente, dal l e anticipazioni del pro­
fetismo ebraico, alle quali, col Cristo e in l oro, la luce pie·
Vnlorl pn;;unl e valori c1"1!1tlanl 103
na sarebbe subentrata. E q uesta attitudine, d i cui davvero
non si saprebbe dire se m aggiore sia l ' i n genu ità o l a pre·
su nzione s i ritrova in fondo ancora oggi in tu tti coloro che,
sulla ba�e d i una fantastica » filosofia della storia «, im­
maginano nelle forme d i cultura ? .anche n.e�le religion�
precri stiane, delle rivelazi�ni parz�al� o �ddtnt tura deglt
stadi elementari preparaton del Cnst1anes1mo.
I l trucco, i n ogni caso, si sventa con q uesto dile�ma :
è l 'esser rive lato dal Cristo i l criterio del valore d 1 u n
dogma -- ovvero è i l suo i m manente val ore che de�iderà
i l doversi o meno chiamare r i velazione d i v i na ? S ta d 1 fa tto
che nel cristianesimo primitivo u n 1 dottri n a non valeva
tanto p e r il suo contenuto, q ua n to i n vece pe� i l s�o lato
i rrazionale, m istico e sensazionale, di essere » r1ve laz1 011e « ;
e che ancor oggi resta opinione ortodossa che » l'es.ser con­
traria agli i nsegnamenti della Chiesa è il segno ptù certo
della falsità di u n a dottri n a « ,
c T i st i a n e§ i m o
quale p e5shnismo e i m m o raH s m o .
I l presupp osto d ualisticò cristiano , cioè l'irrigidi mento e,
starem mo per dire, l a spazializzazioae della d istanza fra umano
e divino è solta nto un simbolo dell'insu fficienza della gran
parte d e g l i uomini rispetto a l l 'aspirazi one a d i v i n i fi c�rsi :
un sintomo, dunque, di pessimis mo. E q uesto pess 1 �111�mo
i gnavo si d i rompe i ne q ui vocabi l e dalle altre carattens ttche
del cristianesi mo.
Sul pessimismo gnoseologico, c ioè sul senso di sfiducia
ri spetto le p roprie facoltà n e i riguard i . d e l l a conoscenza
dello spiri tuale, si è già detto pa�lando d 1 " ,col?ro .che ere·
dano . e d i ,, coloro che sanno 0 1 contro ali a tti tudine gno­
" ·
stica e teoso fi ca pagana, i cristiani già a d Eumon i o, per
bocca di Giovan n i Crisosto mo, opponev ano essere la p re ­
tesa del l'uomo d i conoscer e Dio quale è i n sè stesso, " stol ­
tezza evidente pazzia i n escusabi l e «. Così s i pone per pri n ­
c i pio, e c o n piena i n d ifferenza alle possi bilità v a r i � degli
esseri, che rispetto a l trascend ente non p uò esservi cono-
 1 0-1 ln1p<'rlnll11mo 1•11;i;a110
scenza, ma fede, ossi a adesione i rraziona le a opinioni ed
i potesi i n verifica bili.
E si pone, in connessi one, che l 'oggetto della fede deve
e s s e r e rivelato. La verità non è più un possesso il
frutto
di una ricerca, d i u n a conq u ista e di 1 1 1 1 affinam � nto delle
facoltà, m a è i n vece u n dono, la continge nza d i u n arbitrio
d i vi n o che l a elargisce in u n particola re moment o storico
ad un particol a re i n d i viduo o popolo, ovvero ad un altro ·
d i u n a r bitrio e l l e a n z i p red i l ige i più u m i l i ed abbietti '.
La scie nza degli uom i n i è pazzia, i l loro metodo, orgoglio,
e la sa pienz a ve ra l'insipie nza, l'umiltà, la semplici tà del
miserab ile che sente n ul l a potere d a sè, e tutto aspetta
dall'i spirazio ne d i v i n a : tale è il senso della attitudin e cri­
stiano rispetto alla teoria della conoscen za . Attitudin e che
in verità, psicoge n eticamen te scrutata , rivela una cosa sola ;
una scusa per l'anarchi a, u n si ntomo d i insofferenza per l a
d � s c i p l i n a , p e r l a critk , p e r la tecnica - e d i u n bisogno
� Donde, rigorosamente, i l col lasso d i ogni iniziativa e d i
d1 abban donarsi_ (a c u t , al cessare delle > rivelazio ni e o
a l cangiare delle att i t u d i n i, supplirà i l princi pio d i dogm � e
d i a utorità del cattol icisrno\ congiunt o ad u n rise'!time nto
per tutti coloro che non si abbando nano. E passando dal
campo conoscit ivo al c;impo etico, si ritrova lo stesso pes­
simismo a base della dottrina d e l l a grazia e della salvazio ne.
L'uomo, per il " peccato originale « , è ta lmente i n clinato
al male, che per lo scampo è necessar io un i n tervento tra­
scenden te. La v ittoria dello spirito sulla ,, carne « è resa
possi bile soltanto dalla grazi a - d i ch iara Paolo di Tarsia.
Non per v irtù propria, ma per i l Cristo l'uomo è riscat­
t � to - • senza d i me, voi nulla potete è detto nel l'Evange lo
•
giovan neo.
Nè
. l'uomo d a per sè può meri tare, cioè aver diritto ' alla
grazia : q uesto è u n puro dono, e i l con cederla o meno di-
pende dall'arbi trio d i Dio - altrimen ti non sarebbe più
»
grazia • , d i ce lo stesso Paolo, i n piena conform i tà al!' i n ­
segna mento evangeli co contenut o nella pqrabola dei lavo­
ratori delle diverse ore. Non c'è da lamentar si o chiedere
g i ustizia, perchè lo stesso fatto d i esistere è un dono : nulla
è nostro, tutto ci è dato come a crea ture - tale è la dot­
tri na ortodoss a . Un solo destino, dunque : servire e adorare
il Sign ore.
Cosi di con tro a Pelasgio e a i sem ipelasgia n i, i cristiani
,. a lori l'"'l;"lll e wnlorl erl ,. C l a n l 1 0 1>
dovranno soste nere che quegli stessi atti, o v irtù, che
possono propiziare la discesa della grazia, procedono essi
stessi da una grazb antecedente, chiamata poi • abituale «.
E se il compromessismo cattolico qui si arresta, fan no bene
i n vece Calvino e Giansenio a portare questa dott rina a l l e
sue logiche quanto repu gna nti conseguenze, e ad affe rmare
dunque senza esita nza la dottri n a della predestinazione as­
soluta e l'ill usorietà del l ibero a rbitrio. Epperò l ' i nd i viduo
scom pare : vana o mbra predestinata ab aeterno, esso svolge
a utomatica mente lil parte assegn atale dall'arbi trio d i v i no.
Lo stesso male, l o stesso possi bile d i r : No a Dio, è vo­
luto da Dio epperò voluta d a Dio, coscientemente, delibe
rat a m ente, è da d i rsi la conseguente dannazione dei
dan nati e beatitudine degli eletti, fuori d a q ualsiasi colpa
o merito - chè essi, i n sè stessi, sono dei fantasmi, dei
fantocci, dei non- essere .
o g n i etica. I l calvinista n o n r u ò n emmeno d i re : � N o l l
devi negarti, ma devi lasciarti nega re, devi lasciare che Dio,
negandoti, t i riveli la sua volontà - poichè q uesto de vi.
•
è già • orgogl i o e , è già presunziOllé di poter qualche C O S a
da sè . Lo stesso puro abbandonarsi non può essere ele
vato a princi pio, ma dovrà rimettersi a grilzia, se no S a r à
» l u c iferico • ! Lo stesso resistere a l peccato • sarà esso
•
stesso peccato ! Una muta e piatta attesa senza parola e s e n z a
luce 1 tale è dunque la sola logica conclusione : d i con tro,
la v o lontà d i v i na, arb i tra assoluta. Nessuna r e s p o n s a b i l i t à ,
poichè ciò i m pl icherebbe u n poter d i re no a Dio, � n no
e ffettivo, si badi, e non q uello che è un caso parttcolare
d i ciò che a Dio pia ce di volere in alcu n i uom i n i , q u asi
entrando in contrad izione con sè stesso. Difatti q uesto no
effettivo, chi lo vorrebbe ? Il ,, n u l l a perchè d i n u l l a è
«,
fatto l'Io - ma u n nulla c h e vuole, c h e senso ha, di g r a ­
zia ? Se no, e cco una potenza , ecco una volontà di con­
tro . . . a chi ? a Dio ? Non a Dio, ma ad u n ' al tra potenza,
che dovrà d i rsi Dio solamente q u ando avrà saputo d i m o­
strarsi come la p i ù forte.
E qui non v i debbono e s s e r e equivoci : questo, e non
altro, è il senso della posizione çristiana, e i l resto non è
che m istificazione, compromesso, pensiero a mezzo . Date
le premesse, il protestantesimo calvinistico é l' unica solu
100 lmperlllll!llno Pa.-ano
� -----
zione coerente del cristianesimo . Ma i n che m i s ura la d i
gnità d i chiunque s i senta uomo e v ivente possa ricon o­
scersi. i n una tale dottrina d a falliti, e volerla come verità,
ciò può deciderlo ognu n o da sè ; decidendo d u n q ue da sè
anche i l m i rabile » prngresso « che l'avvento di simili con­
cezioni ha costituito rispetto a quelle d i coloro che, come
i seguaci del Buddha, come gl i Eleati, come gli Stoic i e i
Neoplatonici, affermavano esser l'uomo sufficiente a sè stesso,
l ibero, signore responsabile del proprio destino, capace d i
giungere - non mendicando, n o n > credendo " • non c o n
q uel » lasciarsi fare e c h e è i l piacere d e l l e d o n n e - m a
c o n l a loro p ropria forza, a conoscenza, salvezza, parteci­
pazione ad una vita i m mortale .
Qui troviamo d i n uovo la molla segreta del successo del
cristianesimo. Si è che esso s i rivolse alla massa cosmo­
polita dei d isperati che la m iseria della loro posizione aveva
tagl iato fuori della civilizzazione, fuori della Sapienza, fuori
della garanzia concreta d i sopravvivenza che i M ister i ne­
gavano agli uomini comu n i e riservavano al nucleo ristretto
di coloro che si erano fatti degni di i niziazione. La dichia
razi0ne che la sola fede basta (• Credi, e sarai salvo •) ;
che l a carità è più della sapienza ; che l a verità suprema
anzichè frutto di ricerca e d i severa disciplina purificatoria
è .d ono degli i gnari e dei semplici (cosi che - esclama
Porfi rio - - ta n to vale cercare con a rdore l'irragionevolezza
e l ' ignoranza) : che Dio pred i li ge gl i abbietti e i peccatori
e pone colui che si p rostra a lui nella d isfatta di tutta la
propria anima al disopra del giusto consa pevole della sua
rettitudine ; che a coloro che hanno, sarà tolto, e dato a
coloro che non hanno - tutto ciò non poteva non costi­
t u i re u n potente e sottile strumento d i seduzione rispetto
a i valori di aristocrazia e di d ifferenza della paganità. E se
a q uesto si aggiu n ge la voluttà delle anime b isognose che
s i cercano l'una l'altra traspon endo nello s pi rito il motivo
del sesso, se si aggiu n ge il fascino del peccato che si gusta
tanto p i ù per q uanto p i ù lo si combatte, e, poi, la divini­
ficazione dell'a more e della faci le r i nuncia p ropria a chi d i
nulla è capace, l'i ncapacità d i im porsi a sè stesso elevata
a v i rtù - i n tutto questo, per d i rla col Rougier -- v i è
anch e troppo per spiegare, se non per legitti mare o scu­
sare, il trionfo del cristianesi mo. Ma persino q uesta origi-
''nlorl pn�anl e "alorl crbtlnul 1 01
- �
-·----
nafifà di decadenza è andata affi evolen dosi nei secol i : i l
cristianesimo l ent<ime nte i ncorporò le consuetud i n i popolari
pagane, smussò i punti più spinti ed anti politici del suo
primitivo a spetto ascetico-bolscevico, evitò con prudente
mediocrità le logiche
' conclusi0ni protestanti e gli sfoghi
m i stici ' divenne u n mi racolo d i assorb i mento e d i ad atta­
mento e d i com promesso - e come una tale real tà bor­
ghese e spenta è c i ò che, come cattolic.esi mo, oggi da a � ­
cuni i ncoscienti viene gabellato al fascismo q uale > tradi­
zione romana "
·
L'» impurità e d e lla praD5i cristi a n a .
Nè l a • grazia i l Salvatore che scende dai cieli e
• , » •
la » predestinazione « sono i soli aspetti della i nferiorW1
della morale cristiana. Essa si conferma altresì nei carat­
teri d i > eudemonismo « e d i efetonomia
» •.
L a morale nostra, p:ig<J na, è autonoma ed antieudemo­
n i stica. La morale cristiana è essenzial mente eteronom<J ed
eudemonistica.
Per noi pagani, i l p remio del1a # v i rtù è l a v i rtù stessa .
"•
Cioè : l a v i rtù è valore i n sè stessa, e i n sè stessa, fuori
da qualsiasi interesse o premio e da q ualsiasi attrattiva che
vie!le dalla sensibilità, v a voluta : in modo p u ro, assol uto,
non umano.
Del pari, l 'Orie nte conobbe la v i a della l i berazione "
»
come nis/J kiima karm a, ossia criine azione agita d a per sè
stessa, con d istacco, con i ndifferenza assol u ta rispetto a l
successo e a11'insuccesso, al piacere e a l d ol ore, a l l a per­
d ita e al guadagno. L'azione operata in vista dello stesso
consegui me!lto dei regn i celesti, era considerata i m pu ra e
posta fuori dalla v i a della pili alta real izzazione .
Per i cristiani , è tutto l'opposto. La v irtù si fa mezzo,
e non basta a sè stessa. Perchè sia tale, occorre la ca­ >
rità « e il riferimento a Dio. L'apparente dedizione ma­
schera u n a istanza egoistica ed u t i l i taristica : è la piccola
p reoccu pazione d i ,, salvare l a propria anima «, è 1'» i n fer­
n o « e i l » parad iso e i l » gi udizio fi nale •, è l a p rospetti va
•
di beatitudine celeste che attrae i falliti di q uesto mondo, sono
I O!li l1nperlnllsn10 Pai;ano
le tenebrose m inaccie dei profeti che, agendo sulla stessa
bra ma che lega alle cose terrene, sollecita gli stessi ric­ »
chi • a comprare con la rinuncia una certa garenzia per ogn i
eventualità d'oltretomba. Questo bisogna tenere presente :
che la rinuncia cristiana n o n è affatto una ri nuncia pura,
non è u na rinuncia o perata perchè i l rinunci are è bene i n
sè stesso, m a i n vece è u n mercato ove, sulla base d i una
stessa sete, u n phì vince u n meno : una morale, dunque,
che ha tanta a u to n o m i a , quanto una bi lanci a che si abbassi
dalla parte del peso maggiore !
E l a d i pendenza e l'eudemon ismo si confe rmano del resto
già nel fatto che, i n contestabi l mente, l'attesa del " Regno
(se storicamene o i deal mente com preso, non i m porta) è
stata la molla d i tutta l a primitiva prassi cristiana . Ora non
a p pena vi è u n " attendere non ci si m uove, ma si è mossi,
•,
non si vuole ma si brama. Se così non fosse, se la virt ù
n o n fosse vol uta utilitaristicamente, m a p e r s è stessa, come
spi egare i l valore dell'» al di là «, del!' » altro mondo « 1
che sta al cer.tro della dottrina gal ilea 7 Basta poco per
accorgersi che tale funzione dell'» altro mondo " è nulla p i ù
che q uella d e l l a giustificazio n e d i azion i c o n la garenzia d i
frutti, e premi, senza i q u a l i si su ppone che esse non avvereb­
bero. E si badi che un siffatto modo di pe nsare sta a base,
nell'ord i ne d i u na m orale che pur pretende di essere » au ­
tonoma •, della cosid etta > p rova morale dell'esistenza d i
Dio d i Emanuele Kant : Dio esiste, e cosi p u re i l regno
•
sovra n naturale, poichè i n noi v i è u n .,, devi " che dà d i r i t t o ,
se seguito, al premio di una felicità che il solo ordine na­
tura l e non garentisce, anzi esclude.
Tutto ciò conferma i l substrato d i p essi mismo e d i fiac­
chezza su cui on deggia il cristianesimo. La preoccupazione
per la felicità -- rileva Nietzsche - non sorge che i n e po­
che di decadenza e d i ri lasciamento dell'energia vitale. Un
uomo che real mente sia, a chi andasse a i n si nuargl i : > Devi
far q uesto, perchè cosi sarai felice •, rispondertbbe, con
stupore : Che cosa i mporta, a me, della fel icità ? « A l u i ,
•
g l i basta d i volere. Egli sa ciò c h e deve essere e che, p e r
m ezzo s u o , sarà ; e se n e l l o sforzo e g l i s i d i lacererà od
anche spezzerà, q uesta è l'ultima cosa che egli terrà pre­
sente. Un tale uomo, non mendica » giustizia " : o conse
gue, o non consegue - e questo è tutto. Fosse anche nel
tfl9
toro d i Falaride, egli non i m p u t er e bbe ne� s � no ; i n q ues � �
e q u al s i a s i al tra c o n t i g e n z a , freddam � n te d1st1ngu e_r ebbe c � o
che dipende da l u i e ciò che non d i pende da l u i , certo rn
fo ndo a sè d i una fo rza, che nulla s a p rebbe al � erar � ­
e g t t ucci ­
Quand'a nche eal 0 i sapesse d e l • regno dei cieli •,
d e r e b b e q uesta conoscen za - af!inchè il valore dell .a sua
azioPe non n e s i a corrotto. I m p a ss ib i le , s i g n o r e del piacere
e dei dolore, fatio di forza, un tale tipo d i u o mo dinnar.z i . a
t u t t o l ' a p p a ra t o t e r r o r i s t i c o e f a � c i n a t o_rio d � lle e s c a � o t o g 1 e
cristi ane non p o t r e b b e c h e sorndere : 1 11fern1 e p�rad 1s1, nor �
a v r e b b e r o i n v er o arma a l c u n a su l u i . E l'i mprontit udme dei
•
Galilei è v e r a m e n t e s e n z a misura q uando, per bocca d t
Agostino , non si peritano di chiamar e _ splendidi �izi l e v i r t ù
d e i p a ga n i appunto percllè pure, s u b l l m e 1� e n t e inumane ,
e
Dio, a l l a » carità all'el emosr na del • s u p re m o
non ri ferite a «,
bene • .
Questo i m moralism o cristiano rispetto �i valon dt a ffer��
·
·
mazione si pote11zia nel!a dottrina d e.I pentimen to. della mt­
s e r i c o r c! i a , d e l l ' a m o r e , della com passwne .
. ..
L'idea che u n col pevole che si pente ed i mplora e pt�
grad ito a l Dio d i un giusto che non h a mai peccato, a noi ,
come ai Romani costitu isce qualcosa d i ri pugnant e. " Come !
- esclama va Celso - i m a g i s t r a t i conscien ziosi non . tol­
lerano che gli accusati si diano . in .la.menti pe.r �ema d1 es­
sere trasci nati a s a c ri fi c a re la g 1 u s t 1 z 1 a alla _Pt_eta . . -, � u n
D io, nei s u o i giud izi, sarebbe forse acce � s1b!le . a_l l adula �
zione ? Non commet terebbe una s u prema 1 ng1 ust1Z1a s � s1
m o strasse compiac ente v er s o i m a l v a g i che con oscono
.1 arte
di i m pietosirl o, t r a s c u ra n d o i buoni elle d isdegna no � all rag­
giri ? < - - l i f a t t o è che il � r i s t i a n t s i m o è tutto u n a 1 � su : re ­
z. i o n e della parte i n feriore, 1 r r a z. 1 0 11 a l e , " u rna na •, � ell a �11rr.a
_
d i contro alle q 11 a l ità supe riori e ari stocratic he dt r � g!on : ',
d i giustizia , d i volontà I n . ciò st � . I a sua forza : ognt ve ntr
, uomo e p ar tec1. a
c i ò che nell'uom o va d1 l a dal!
me11n d i
_ _ �1 11
d e l l a s u p e r i o r i t à i m p a s s i b i l e e d eterna delle cose d1vtne,
es s o t rova giust i ficazione e adulazio ne. Un � � r ? u omo, se­
con d o l'ideai� pagano, come d i sdegna l a fel l � 1ta, esca d e­
g l i a s s e t a t i , disdegna i l perdono e _la c01.� pass1one , che suo­
l u i u n' o ff e s a : l u n gi d a l l 1.m plor � re, g u a n d o �
n e re b b e r o p e r
.
g l i a l t r i non a v essero forza dt far g 1 u s t 1 2.1<:ì su d1
·
col pevole,
lui, egli stesso se l a fa r e b b e , M Li e n d o l a mano che ha fai-
 110 l n111erlal1"1110 .. agnno
l ito. Questa forza possen te ed olimpica costrui Roma, pla ­
sn�ò � ·a � i r� a virile dei legionari, dei Cesari, dei magistrat i,
det grur1st1 ; questa forza elevò silenziosa mente degl i uomin i
al d i � opra dell'uman o i n u n Socrate, i n u n Pitagora, i n un Par­
m � n1de, i n un Plotino, i n un Seneca, in un Apollonio d i
T1ana - laddove i cristiani abbassaro no il loro Dio alla pas­
sione degli uomini a fine di confermar e e fomentare ciò che i n
essi v i è d i meno virile, austero e nobile . E tutto questo,
da essi è chiamato i l subentrare del regno della ,. grazia e « in quanto esso è misticisrno cristiano, cicè distinto dal l e al­
dell' amore al ,. rigido morto mondo della giustizia e della
• e
l egge «,
A more ! Questa è u n'altra delle loro contaminaz ioni Essi
har.no falsiffcato e degradato l 'a more facendone un sinonimo
d i abbandono, di altru ismo, d i bisogno, anzichè comprender lo
come una sovrabbond anza d i cui soltanto una persona intera
è capace ; facendone un devi anzichè una libertà . Si veda ben
chiaro questo punto : v i è u n amore che è segno d i ricchezza,
atto puro e libero che dona in una assoluta generosità, perchè
può donare ; e vi è un amore che è bisogno di appoggio,
abbandono dell'ani ma, voluttà del senti mento, sete di co­
m u n i care i n fuga da un isolamento d i cui non si è ca­
paci . Il primo è qualcosa di luminoso e di sovrumano, i l
secondo è una cosa i ntrisa d i passione e d i necessità, del
livello di ciò che è donna, e non ancor uomo. Il primo te -
stiinonia l'ind i vidualità, il secondo la corrompe. Il pri mo
conferma le differenze, il secondo l e abolisce nel sdilinqui­
mento del l'amplesso, dell'altruismo , della comunione delle
• come il sol ito, Iddio. Vuoti di senso divino, passionali ar­
anime Il primo è u n dare, una libertà - il secondo è effet
c.
tivamente un assorb ire, un contaminare e contami narsi.
Ora se vi è q ualcosa di originale nell 'amore cristiano e,
più specialmente , in quello che si espri me nella conseguente
� ita associata , nell'arte, nel misticismo cristiano ; se vi è,
tn esso, qualcosa che già noi non conoscevamo, è appunto
l'esaltazione e la d ivinificazione d i quella prima speci e di
amore . Esso è, tipi camente, passione umana d i un'anima in
sufficiente ; è un bisogno di abbracciarsi e d i abbassarsi, di
sentirsi nulla i n sè stessi, di stringersi insieme con un tor­
bido miscuglio di disperazione e di voluttà per la sofferenza
propria ed altrui. Esso, rispetto all'uomo, è molle vischio,
sottile filtro che avvince e accomuna cancellando il senso
della d ignità e dell'isolamento individuale ; rispetto al Dio,
V al od 1•oi;; a n l ., wolori el'IHt lun I ...
è bisogno di scaricarsi, abd icazi one suprema perc9rsa da
brividi di sensual ità.
Per questo che non ci si parli, per carità, del misti­
cismo cristiano. In quelle poche volte in cui è davvero mi­
sticismo - per misticismo i ntendendo, secondo l a deriva­
zione dal termine misterico, una sana, effettiva, attiva rea­
lizzazione dell'esperienza del divino - esso non si d i ffe­
renzia dal misticismo di ogni tempo e di ogni l uogo ; ma
tre forme, pagane, orientali o ,, eretiche ", di misticismo, non è
veramente, o soltanto i nperfettamente, misticismo, i nquan­
tochè la caratteristica del cristia nesimo è appunto il prin­
cipio devozionale e antimistico, che il Dio, anzichè una
esperie nza possibile del : 'uomo, è u n essere personale sostan -
zialmente distinto da lui. Ciò che i l misticismo cristia:10 ha
di proprio, è appunto il suo lato sentimentale, » uman � «
ed erotico nel senso d i cui sopra - i l che è stigma d'111feno ­
rità. Quanto i n proposito scrive il Costa, lo facciamo no­
stro : » Quando pur la si ncera fede di alcuni di essi espri­
me in sopportabi l i versi una anima entusiasta e un desi­
derio rel igi oso, io nego quasi costan temente a costoro i l
senso del divino. Ritorniamo a quel morboso sentimento re­
l igioso che, a corto di manifestazioni terrene, si estenua i n
sdi l i n q u i menti che n o n hanno nulla di comune con i l senso
austero d e l l a religione, e quando pur umanizzano per avvi­
cinarselo nella m i stica della poesia il Cristo, dimenticano,
dent i e frementi, osse ssionati dalla necessità del cristiano
squ i l ibrio dello spirito, essi scattano in manifestazi � n ! mor­
bose che io non so decidermi a sentire come rel1g1ose «.
Ed anche quando qualcuno, come Francesco d'Assisi,
r i esce a sorpassare l'amore che rifl e t te il sesso o che lega
le piccole anime degli piccoli uom i n i , per non d ire delle
donne, e ad estendere questo senti mento alle cose tutte,
abbracciando anticristianamente quella natura che, di con
tro al senso d i unità armoniosa dei pagani, era conctpi til
dai Gal i l e i come nemica, pri ncipio di corruzione, occasione
di " peccato « ; quando anche si g i u nge a ciò, si giu nge ap­
pena a quel che, per esempio, nel buddhismo era sempl ice
mente conosciuto come una introduzione per propiziare l o
spirito a superiori, meta- fisiche real izzazioni. l i d iscepolo del
··� I 111 1u·rln 1 1 .. 1110 p .. �an•i
Valori 11neanl e •·1tlorl cristiani

Buddha è detto nel Canone dimorando con animo

- »

pieno di amore, d i compassione, di letizia, d i serena fer ­

mezza, irradia verso una direzione, poi v erso una seconda,
poi verso l a terza e verso la quarta, così come verso l'alto
e verso il basso. Da per tutto, i n tutte le cose e gl i esseri
riconoscendosi, egli irradia i l mondo intero con animo com ­
passionevole, con vasto, profondo, illimitato ani mo, deterso
da rabbia e da rancore E realizzati questi stati, essi sono
«.
lasciati indietro : si procede ai sette risvegli, alle quattro
grandi contemplazioni, all'attuaziQne della coscienza nei vari
piani metafisici in una progressiva sem p l i ficazione (è il me­
todo stesso _ dei neoplatonici) sinchè l'Io riconve n ga in sè
stesso e in sè stesso riposi i n uno stato cosmico, mondo da
brama. sufficiente, così come secondo il vero senso . del ter­
mine n irvàfia.
Qui come altrove, tutto ciò che essi vantano, è appena i l
principio d i c i ò che noi conosciamo. Nelle esperie nze con­
seguite i nconsapevolmente dai loro santi e dai loro mi � tic �
a colpì d i suggestione religiosa, rivestite poi da i nterpretazioni
su perstiziose che le rendono quasi irriconoscibili, non vi è
nulla più che degli e lementi fra m mentari, incompleti e cao­
tici di ciò che nei nostri insegnamenti iniziatici si trovava
e si tròva allo stato di scienza, insieme ad una tecnica precisa
e metodica per la l oro consapevole produzione. L'attitudin e
i ngenua d i un provinciale presuntuoso e arrogante non è di­
Gesù non è il t i p o d i un D i o .
Circa il Cristo, prescinderemo dal problema puramente
storico� Consi dereremo il Cristo soltanto come u n tipo, come
il modello ideale che il cristianesim o ha saputo proporre per
l'umanità. E porremo que sto problema : E ' , un tale tipo, di­
vino ? E' tale che non si possa pensarne uno più alto ? Da
questo punto di vista, l 'esser i l Cristo effettivamente esi ­
stito o meno, è cosa di assai secondaria i mportanza.
Si deve rilevare però la preesistenza del mito del Cristo
al cristianesimo : nella sua forma gnostica, onde il Cristo
si identifica ali'» Uomo interiore e celeste esso fu già e,
una dottri na dei Misteri medi terranei, òrfici e caldaici. In
proposito vanno ricordati recenti teorie, come quelle del
Coucho ud, audaci ma pur fondate almeno quanto le orto­
dosse, che ricostruiscono il progressi vo en uclearsi e tra­
sform arsi di questo mito a partire dagli ideali messianici e
i ndicano le precise circostanze storiche, psicologiche e pole­
miche che han no portato a corporizzat lo, fino a concepirlo in
un personaggio pensato come reale e come apparso a d un
certo momento. Ad ogni modo noi, mantenendo i l criterio
di ricercare ciò che nel cristianesim o vi è di specifico, dob
. ·

biamo assumere i l tipo Cristo in funzione sol tanto del Cri­

versa d i quella dei banditori della preeccel lenza e del l'origi­
nal ità dei valori cristiani, dove pur questi siano effettiva
mente dei valori. E in modo analogo mentre in Oriente, per
una compenetrazione del senso delle superiori possib i lità
dell'uomo, l 'apparire della più alta v i ta d i uno yogi o di un
rshi non destava nè desta scalpore n è senso messianico o
soprannaturale, l'apparizione di u n uomo come Oes � i l. Oa :
!ileo fu scambiata ingenuamente per la venuta del Ftglto dt
Dio e la sua predicazione, per l a stessa Apocalissi, unica e
ass � luta, del Verbo ; certi fenomeni sopranormali, di cui l e
classi colte pagane n o n s i meravigliavano affatto ma rele­
gavano alla magia di seconda o terza mano, divenner o
» segni testimonianze celesti - q uasi che ogni setta o re lt. ­
«,
gione non potesse rivendicarne di simili, e come se lo stess.o
Cristo non avesse i m prudentemente detto che anche I' Anti­
cristo manifesterà ,. segni altrettan to potenti di quelli del
«
,. Figlio dell'Uomo e,
sto storico evan gelico, i nquantochè circa l e ulteriori specu­
lazioni cristologiche, specie patristiche, ove è indubbio l ' i n ­
flusso d e l l a civilizzazione el lenistica e dello gnosticismo,
ripetiamo che i cri stiani non hanno nulla di origi nale : essi
hanno semplicemente carpito qualche briciola dell'insegna­
mento sapienziale, balbettandola in pessima lingua e cercando
di rivestirvi, per i bisogni della loro causa, fatti storici d'i m·
portanza e d'autenticità d'altronde assai relativa.
Ri portandoci allora nell'ordine della coerenza interna della
c0ncezione evangelica, già le basi sono infide. I pagani comin­
ciavano col contestare lo stesso presupposto per l'intervento
del Cristo quale sal vatore, cioè la possibilità del peccato
originale. E che I - esclamava Celso - se un comandante
sa farsi obbed ire dai suoi soldati e u n capobanda dai suoi
accoliti, è i maginabile che Dio onn ipotente non sia stato
capace di ciò rispetto al solo uomo che egli abbia diretta-

J EVOLA, Imperialismo Paca flo

 lmperlnll•mo Pai;a�o
mente formato ? M a sia anche concesso q uesto : Come Dio
nella s�a giustizia e nella sua bontà, ha potuto aspettar �
tanti _ secoli prima d i i ntervenire per ricondurre a sè i pec­
.
caton ? E perchè m quel dato momento, e non in u n altro ?
Nè basta : Che rapporto ragionevole può esservi fra l e sof­
ferenze di Gesù e i delitti dell'umanità ? Come un male
- il sacrificio ? el Figlio - aggiunto ad u n male, può can­
cellare q � est: u1t1mo ? Come Dio, onnisciente, poteva igno­
rare che mv1ando 1_ 1 Figlio suo fra gli uomini lo inviava
fra malvagi che dovevano macch iarsi di un � uovo e più
terri bile delitto uccidendolo ? E se non l o ignorava, perchè
lo ha fatto ?
Dio è onnipotente : gli sarebbe bastato di perdonare e di
a n n u l lare dire t tamente con un suo verdetto i peccati di
coloro che l'avevano offeso, dato anche che ne provasse u n
q ua lche risenti mento, cosa c h e è i n degna di u n Dio : i l sa ­
cri ficio del Figlio come espiazione per l'u manità presup­
porrebbe u n a responsabi l ità di Dio stesso rispetto a qual­
cun altro a l disopra di lui, ovvero i l riscatto come una
legge a c u i egli stesso sia tent:to a piega . si - i l che, per ·
_ ploti niano, che cal m i ed i mpassi bili si fanno incontro alla
tanto, lo nduce ad una caricatura di Dio.
� a Celso vedeva bene la precisa ragione per tutte que­
ste mcongruenze : si è che i l • sacrificio per l 'umanità è • rispetto alla fiam m a che arde i n loro, rispetto alle loro
una sempl ice invenzione escogitata a fi ne d i trasvestire lu­
m inosamente la fine ignominiosa, n u l l 'affatto degna d i un
Dio, d i Gesù ; a fine di far credere, trasformando l a neces­
sità i n virtù, che questa fine non fu i l risultato di forze, di
contro a cui Gesù si mostrò i mpotente, ma i nvece un disegno
divino da l u i l iberamente assunto per amore degli uomini. I
cristiani sapevano bene che questa fin e non poteva non ri­
pugnare ai pagani, non poteva non proibire loro di rico­
noscere i n Gesù un uomo Dio, tanto gloriosi erano i m i t i
i n cui essi erano u s i a ritrarre i l modello i d e a l e dell'uma­
n i tà. L'espediente dell' " espiazione « , congiunto al sov­
vertimento e al capovolgimento di tutti i valori tradizio­
nali e affermati vi, servi loro per tentare di trarsi d'impaccio .
Ma i l gi uoco non ri usci con i pagani, come non riesce
con noi. Gesù non è per nulla il tipo di uomo di cui non
si può pensarne uno più alto e nobile. Gesù � on è della
razza degli uomini-iddii.
Un uomo- Dio, per noi come per i Romani, non può es·
Valori pai; anl e valori crl..tlaol
sere un giustiziato, un crocifi sso ; non può essere colui che
a Getsemani i ndugia in sentimental ismi e implora sospirando
che gli sia evitato, se possibile, l'amaro calice ; non può e s­
sere · colui che predicando l a fede, a l l a fede viene meno n e l
momento supremo, d isperando n e l Padre ; non p u ò essere
chi, i nèapace a persuad ere, sa soltanto suggestion are e mo­
ralizzare con visioni apocalittich e a base di stridore di
denti e di pianti, e épater le bourgeois con qualche feno­
meno s o pranormale appresso dalla magia degli Egizi ; non
può essere chi non rispetta gli uomini con la pretesa d i
esser l u i , o l'irrazional e fede i n l u i , q uella liberazione che
ogni vero uomo deve i n vece conquistar si da sè e a nes­
suno permettere che gliela dia ; non può essere chi sente i l
b isogno di p roclamars i ad ogni isiante Mèssia e figlio u n ico
del Supremo, ignorando che la prima ·massim a non d i dei,
ma soltanto di aristòcrat i, è di essere senza ostentazio ne.
E per aver netto il senso della differenza , non occorre
riferirsi ai tipi mitici dei Semidii pagani - basta riferirsi
a qualcuno dei loro uomini. Già quanto più luce che non
nel Galileo vi è nella figura di Socrate e dello Spudaios
morte e alla sciagura, nel chiaro sapere che esse sono nulla
anime superbam ente domate I E Epitteto, che al padrone che
gli torce va i l braccio, sorridend o avvertiva : » Guarda che lo
romperai e - e, avendolo rotto : • Te l'ho detto : l'hai
rotto I • .
,. Quanto più ,. u mano •, qua n to p i ù vicino a noi, è in·
vece i l Cristo I • - si dirà . Vicino a voi, non a noi. Ripe­
tiamolo : q uesta è la mentalità cristian a : I' » umano • d i ­
v iene u n valore - non se ne vergogna no, m a lo adulano,
se n e gloriano. Epperò I' ,. umanità e del Cristo, che è ciò
stesso che ce lo fa respi ngere, in loro divien titolo di su­
periorità e motivo di acctttazi one . Nelle loro menti i ntrise
di passione , i tipi classici appaiono freddi, i mmobili , senz_a
vita, senza ,. i nfin ito • . Ignorano che q uesta fred � ezza si­
gnifica dominio , fuoco magni ficament e contenut o ; ignorano
che questa i mmobili tà è q uella di un moto i nfinito contratto
n e l potere di darsi un l i mite assoluto ; ignoran o che que­
sta apparen tte mancanz a di v ita è l'esaltaz ione stessa della
v ita i n una forma trascend ente e i ncorrutti bile.

Ìt6 Ìmperlall11mo Pajinno
· moniaco reg� i tore : q u i è il mondo, là t o spirito, e gli eroi
Noi sospettiamo di tutte le pseudo-virtù del Cristo e dei
su0i �eguaci , � oichè i � esse troppo ci dice di semplice tra
svesttmento dt necessita. . Anche noi conosciamo la rinun
·
eia ; anche noi �� n �sciamo i l ,sacrificio, la dedizione, i l per­
dono e, come g1a dicemmo, 1 amore. Ma la rinuncia non è
permessa a chi non ha : è permessa al Buddha che gio­
vane, bello, regale, tutto arridendogli, dice 110 al mondo -
è permesso allo yogi che, nell'aspirazione a suprema li bera­
zione, si .sciogl! e dai poteri di cakravarti (Signore uni vers
sale) a cm, con t i suo sforzo, è giusto - ma i cristiani troppo
poco posseggono per permettersi un simile lusso. E il Cristo
stesso, che pur non disdegnava talvolta le messe in iscena
i nvece di fuggire prima e poi farsi catturare nella chiar �
v � sione degli e v � nti futuri non avrebbe dovu t o disdegnare
dt p resentarsi. l u t stesso, calmo, dinnanzi ai suoi accusatori
i m!11obil izzadi, fa r balenare loro la visione dei poteri co �
c � t av � e bbe potuto annientarli, e solo dopo mettersi a loro
. sua legge, l'espressione stessa ddla perfezione della sua
dtsposmone : al lora la sua fine sarebbe stata purifi cata
d � quel lato di ignominia, che i rrepugnabi l mente le con­
v i ene ; e la procedenza dal volere riscattativo del Padre (per
q uanto inconprensibile questo sia), sarebbe stata più credi­
bile, nel > Figlio dell'Uomo c .
. Del pari, la cessazione dell'affermazione non è permessa a
clti non è capace d i affermazione, nè l'umil tà a chi non co­
nosce le altezze, nè l 'amore a chi non conosce la condi­
zione delh solitudine e dell'ina ccessibile essere individuale
n è i l perdono a chi non conosca prima l a · forza che s �
im porre rispetto e giustizia. Non vi siano eq uivoci, su q ue­
sto punto : manca la prova, nel Cristo e nel cristianesimo
perchè tutti i » valori " in proposito anzichè di · là dal �
l'uomo, siano prima, al di qua dell'uomo vero e virile. E i n
q uanto u n tale u o m o è ancora u n avvenire lontano p e r l a
gran parte d e i mortal i, la predicazione d e l l e cosidette " v i rtù
cristiane « non può avere che il sem�o di u n incitamento
tilla degenerescenza, che va duramente contrastato .
Lungi dal l'avere i l significato ora indicato, esse poggiano
t � tte s � I dualismo, l'incompatibilità , l a reciproca esclusione
dt ordine naturale e ord i n e sovrannaturale, di immanenza
e trascendenza -- sia nella persona del Cristo sia nella
dottrina in generale . Lo ,. spirito e è trascendenz � , ed è i n ­
compatibile con i valori di q uesto mondo e d e l suo de-
"alorl paaaul e .,.àJorl cri ..ttaol 1n
secondo ordme terreno divengono borghesi i n co.nfronto a co­
loro _ che, abbandonandolo, anelano alla » salvazione « . Anche
q ui, l a. dottrina è una superstizione fomentata da ignavia.
11 dualismo è u n errore metafisico e d è u n e rrore morale .
La concezione più alta non è quella che dello spirito fa
I' " altro " rispetto alla materia e al mondo, ma quella che
lo pone nella materia e nel mondo come Signore e i nvisi­
bile condizione del l'una e dell'altro. Allora come il mondo
è i l corpo dello spirito, cosi lo spirito non è veramente che
nello splendore di u n corpo trasfigurato, di u n corpo che si
faccia atto, testimonianza della sua essenza vivente. Ep­
però la via ad esso non è ascesi; distacco, fuga dalla realtà,
fede sognante nel Padre e nel ,. Regno dei Cie.li e astratta
separazione di naturale e di sovtan natutale, di pote � za e spi­
ritualità, ma è i nvece l ' i mmanente risoluzione del mondo
nel valore_, spirito che va a fare · della realtà, piegata alla
attualità. La realtà dal mondo va riconosciuta e a dir vero
come quella dal luogo istesso ove d a u n uomo' può trars i ·
u n Dio, dalla ,. terra « u n ,. Sole «.
Tale visione del mondo avevano · i Misteri alla Mithra ·
questo senso della vita fu p ortato dalla tradizione pagan �
.
e _mediterranea e da essa, dt contro all'oscura tragedia del
Golgota, scaturirono gli i m peri .come gloriose realtà strin ­
genti insieme immanenza e trascen denza, luce divina e l uce
d i vittoria. E cosi Celso, portando gli Giudei dinnanzi a co­
loro che, identificata Roma alla > Prostituta di Babilonia «
m inavano l e basi della sua grandezza con una propagand �
secreta
. ed illecita di diserzione, di astensione d i sovverti-
v1smo, mostrava l'assurdo di riconoscere i l loro ' Messia i n
Gesù : i l Messia del primo p rofetismo era i l mito glorioso
del ,. Signore degli eserciti e atteso affinchè a l l a testa d i u n po­
polo eletto, portasse I' i mpero mistico della giustizia e dello
spiri to fra l e genti d i questo mondo.
Ma questo ideale di forza e di luce del popolo ebraico
era d ecaduto col decadere d i q uesto popolo stesso ; d ile­
guando l e speranze politiche, esso i n d ietreggiò in astratte
forme finché la bruta conti ngenza delle cose rèagi su d i
esso e lo plasmò perentoriamente trasformandolo n el tipo
opposto dell'• espiatore è e del • salvatore .. secondo i va
 lmp.-rl 11 l 1 .. mo P11111" n no
V alori pai:;anl e walorl cristiani 119

l o ri d i u m i l tà, di a more e d i sacrifi c i o , fi n o a p oterlo rav­

s e n z a i n trusi o n i d i s e n t i m e n t i e d i cre d e n ze . U n esame a
v i sare n e l l a figu ra di u n d e m agogo s e m i n i z i a t o e r i v ol u ­
z i o n a rio, fi n i to s u l l a croce.
:. �
sa n gu e fre d d o è suffi ci e � te pe far � a e re l 'ebbre z� a e s m a:
. .
scherare t u t t a l a po verta e I t nfen o n t a d e l l a v1s10ne c n -
s t i a n a d e l m o n d o e d e l l ' uomo.
Riferendoci a l fascismo, d i ci a mo d u n q u e :
Fascismo c o ntro C risti anesim o . I l fas c i s m o , i n primis et a rzte omnia, s pezzerà l'i b r i d a
L a G ra n d e Libera z i o n e . coalesce n z a c o n l a c h i e s a catto l i c a , propizi ata d a l l e m e n e
d e l l a C o m p a g n i a d i G e s ù , d i q uesta asso c i a z i o n e secreta
Concludiamo. e d i l l e c i ta . S i ren d e rà conto c h e i l suo, è stato un m a rché
Noi oggi dobbiam o assolut amente finirla col cristian esimo. d e d u pe s , Piccoli v a n t a ggi politici son o nulla r i s petto a l sub­
T u t to, i n esso, è i n c o m pa ti b i l e e c o n t ra d i t !ori o con d o l o a c c a p a r ra m e n to d e l l e cosc i e n z e c h e il c; atto l i c i s m o sta
gli , .
i d e a l i , c o n l a m or a l e , c o n l a v i s i o n e d e l m o n d o e opera n d o attra v e rso i l fasci s m o p e r m ezzo d e l l istruz10ne p u b­
d e l l' u o m o b l i c a e d i a b i l i sofi s m i c h e polarizzano i l regime c o n tr?
c h e p u ò c o n d u rre u n a razza a l l a r e s u r r ez i o n e
tutto ciò che n o n è c a t t o l i c o , G i u n ge r e a c o n s e n t i re che l i
dell'Im pero.
I l s o n n o è d u ra t o a b ba s t a n z a , e t u t t i i c o m p
ro m e s s i e l e crocifiss0 s i a p osto n o n d i c i a m o n e l l e u n i ve r s i t à , n o n d i ­
v a r i a z i 0 n i poss i b i l i s o n o e s a u r i t e . Ora b i so
g n a d i re : basta ;
b a s t a c n l c ri s ti a n esi m o p re s o in blocco, n e l l a t c i a m o n e l C o l osseo, m a sul Campidnglio, a l l uogo d e l l ' A q u i l a
o ta l i tà d i tutte e d e l Fascio, q u e s to è u n a m a c c h i a s e n z a precedenti, c h e
l e s u e fo r m e . La razza l a t i n a , i n s p e c i a l m
o d o , r i n n e g h e rà m o l t o r i c h i e d e p r i m a c h e possa essere s c a n c e l lata.
a s r r a m e n t e 0 g n i d i s c e n d e n z a da q u esta cosa osrn .
ra, che dai T u t t o c i ò è potuto a c c a d e re p e r l a m a n c a n z a , n e l fasc i s m o ,
h a s s i fo n d i e b ra i c i d i Pa l e s t i n a è v e n u t a
a c o n ta m i n a r l a . d i u n a s p i r i t u a l i t à e d i u n a c u l t u ra sua p r o p r i a , n uo v a e
Cosi :
v i va a l pari d e l l e forze g u e r r i e re c h e lo b a � n o aff� rmato ; l a
I n s e d e i d e a l e e m orale b i sogna s m ascl1 e r a r .
e l'enorme q u a l e s i i m po n e sse s i m u l t a n ea m e n te a l s u ? i m porsi s� I p i � n o
b l u ff c h e la s u a d o t t r i n a cost it u i sce, re;i g e n d o a
lla supina p ol i t ico. T u tto c i ò è p o t u t o accadere p e r l i concetto t nfe rt ? re
a c q 1 ? i e s c i e 11 z a c he la lascia a n co ra a n d a re i n
g i r o co n tutto di i m pero che ancora l i m i ta il fascismo : i m p e ro come sem p l i ce
il c;n i co d e i v a l o ri s u p e rs t i z i os a m e n t e e i n cos c i e n t e m
a t t r i b u i t i le.
ente
. .
�
o r g a n i zzazione p o l i t i c a , eco � o n: i c a e O: i l i tar sti c a , s u l l a base
del s i s t e m a i n d u s t n al e - ca p t t a l t shco : i m p e n a l t. s m o borghese
I n s e d e prati c a , b i sogn a re n d e rs i c o n to del pericol
o eu­ e m a t e r i a l e s u l l o stesso p i a n o di q u e l l o brita n n i c o o ge rma­
rnpco e del tramon to dell' Occiden te, e re;i g i re r i s u s
c i t ;i n d o n ic o , i l q ua l e , t u t t a v i a , n o n n u l l a di c o my n e c � n l ' i m p � r i a :
n e l m o n d o m o d e r n o i v a l ori p o l i t i c i e s;i p i
t ra d i z i o n e m e d i t e rran e a .
e n z i a l i p r o p r i ;i l l a J is m o v ero, s p i r i t u a l e , s a cro e e ro i c o, d e i t e m p t p a s s a t i , � t
R o m a , d i B i s a n zi o , d i P e rsi a. La v e r a ragi o n e d e l l a p ossi­
l ì c r i s ti;:rn es i m o e t i c o e r e l igioso oggi n o n s u s s i s t e c h ,
e b i l i t à d e l l ' i n fi l tra z i o n e catto l i c a n e l fasc i s m o , è I effetti vo, se
c o m e t ! n n om e e 1 1 1 1 ' a b i t t1 d i n e , assol u t a m e n t e e s te
rn a ;i f l e co ­ pur celato, suo i n d i ffere n t i s m o rispe tto a g � i i n t ere � s i s �i­
s c i e n z e ; ma n e s s u n o , o q u a s i , si c u ra d i a b o l i . . .
re lo stesso n o ­ r i t u al i , o n d e esso n o n h a esitato a c e de re 1 s u o t d 1 n t t 1 m
m e e d i r i f a r e i l proces so a l c o n t e n u to p a r t e n
do dal prin­ pro p osito p u r d i otten e re e l e m e n t i c h e potessero c e m e n tare
c i p i 0 , n o n ;i c c e t t a n d o p e r n u l l a i l > fa t to " •
l a ,. t ra d i z i o n e l a co m pagi n e materiale d e l n uovo regime, p assando sopra
e i l resto.
•

a l l e più stri d e n t i c o n t ra d d i zi o n i .
Q � 1 e s t o p roce sso, n o i i n ve c e i n t e n d i a m o fa r l o
, e d es i ­ Q u a n d o i n v e c e i l fasci s m o su perasse i l concetto b orgh � s e ­
g i a m o c h e s i r i v e d a n o t 1 1 tti i c o n t i , c o n s e v e r i
t à i n fl ess i b i l e , i n d us t r i a l e d e l l ' i m pero ; q u a n d o r i u sc i s s e a l s e n s o effe tt i v o ,
p o n e n rJ o t u t t e l e c a r t e s u l l a t a v o l a e p r e c l u d
e n d osi o g n i trad i zi o n a l e d e l l ' i m peri a l i tà - a l l o r a q u e l l ' a n i m a , c H c u i h a
v i a d i s c ;i m p o e d i c o m promes so. N o n s i t rn t ta d i '
polem iche b i sogno, 1a troverebbe g i à i n sè stesso : a l l o ra o g n i i nfl u � n z �
p i ù o m e n o a n t i c l e ri c a l i , m a d i u n e s a m e s e ri o, .
ogg e t t i v o , su d i esso sarebbe p a ra l i zzata n o n solo, m a sempre p t u s 1
HO
------------ --------- --- - --- - -------- ---
farebbe l argo i l senso dell'incompatibilità fra Stato e Chiesa.
C i ò , si b a d i , non nel senso delle ideologie demagogiche an
tic lericali o l aiche, m a nel senso che l'i m pero porrebbe sè
come la vera realtà spirituale e la vera i m m a n e n te, possente
re l i gione, scalzando l e morte gerarchie e le vuote forme de-.
vozionali della sopravvivenza catt9l ica.
Cosl , se I' • osare e che il fascismo ad ogni istan te esalta
non è rettorica, ecco un primo compito : i rridere- alla oltra­
cota nza che non si peritò, dall'alto del Vaticano, d i chia­
mare il Re d'ltdia u n usurpatore, e riaffe rmare i l domi nio
compl eto dello Stato sulla Chiesa, che dallo Stato sarà di­
retta mente control lata e sanzion ata i n ogni sua o rg: rn izza­
zione ; privata di a utorità propria ; esclusa, sopratutto, nel­
l'ord ine del l'educazione delle a n i me i n un periodo i n cui la
volontà non è a n cora f o rmata n è chiara la coscienza ; tol­
lerata solo i n via provvisoria, al titolo di centro di u n a c re ­
denza popolare, fi nchè la rigenerazione degl i spi riti nel senso
mediterra neo e i m periale della vita non si s i a fatta largo
in tutti per mezzo di un'opportuno l avoro pedagogico di
q ualche generazione.
Questo, per q uanto riguarda il cattolices i mo , come osta­
colo p i ù i mmediato, da di stinguer.si tuttavia - sempre i n
q u esto ordine pratico - d a l c ristianesimo. I l quale piuttosto
va identificato al protestantesimo jn atto nella organ izzazio­
ne l iberal-democratica angl osassQne. Tale i l pericolo eu ro ­
peo, d a l q uale bisogna isolarsi, reagendo spietatamente a
tutti i ferme nti In ternazionalistici, si nd acal istici, massonici ,
a n tiari stocrati ci, a ntiromani, socialistici, umanitari, morali­
stici, con cui esso cerca d i insinuarsi in Italia.
Nel ca m po propriamente cultu rale, i l fascismo, per prima
cosa, dovrebbe prom\lovere studi di critica e di storia, non par­
tigiana, ma fredda, chiru rgica, sul l'essenza del cristianesimo,
sviluppando ed a ccentuando q ualcosa d i simile all'iniziativa
che in Francia fa cano a Louis Rougier e alla collezione,
d a lui diretta, dei " Maitres de la p e ns ée antichrétienne« . Con ­
tem poraneamente i l fascismo dov rebbe promuovere studi,
ri cerche, divulgazioni sopra i l lato spirituale della paganità,
sopra la sua visione vera della v ita, passando poi, attra ­
verso person e che lo possano - di certo n o n pi ù per nulla
che venga dalla » cultura « - a dei contatti effettivi con ciò
che la stessa tradizione mediterranea è , 1 1 e l l ;i s11a nat ura pri
rnigenia e metafisica.
'' alorl pni:;nnl e "")ori crh1tln11l tu
Questo sia ten uto fermo, i n modo assol uto, senza equi­
voci : che noi n o n siamo dei negatori, m a dei restauratori ;
che noi distrugf!iamo fissando, e potendo sostitu ire a ciò che
cade, form e più alte, più glo,riose, pilÌ viventi. Noi portiamo un
sistema di va/ori completo, 'lvta te , p os itivo , s vilupp a to in cor­
rispondenza a tu tte le forme dt:lla civilizzazione contempora ­
nea, come sicura base per poter abbattere, senza · tema del
> n u lla • , tutte le negazioni della decadenza europea .
Dal punto d i vista della p rassi, i l fascismo deve sem ­
pl icemente non tradire sè stesso; cioè volere sino a fondo
quei valori di affermazione, di attività, di volontà di potenza,
di a n t isent imentalismo e di antirettorismo che lo i m prontano,
almeno nelle sue parti più pure, e che sono essenzial.-:-. ente
anticristiani. Valori, come si è detto, d a esaltare i n una for­
ma superiore i nteriorata e spiritual izzata, li berata dal modo
i nferiore e provvisorio della mera v iolenza e del dominio
m ateriale.
E qui vi è · un precursore, u n i n com preso, che attende,
nell'ombra : Federico Nietzsche. L'esperie nza nietzschiana
non è ancora esa urita, inquan tochè non è nemmeno com i n ­
ciata. Esaurita, sarà la caricatura estetico- letteraria o baio­
nettista d i Nietzsche nella persona d i un Corrado Brando,
di uno Stelio Effrena o di un Gugl ielmo II. Ma i l valore
che Nietzsche ha portato eroicamente a prezzo di sofferenze
senza nome, malgrado tutto il suo essere che si rivoltava e
cedeva finchè, senza u n lamento, dopo aver dato tutto, crollò,
questo valore che è di là dalla sua filosofia, di l à dalla sua
• u manità «, d i l à da lui stesso, identico ad un significato co­
smico, rifl esso di una forza eòn ica - dell' Ur, il Fuoco ter­
ribile delle i n iziazioni magiche - questo valore àttende an­
cora d i essere compreso ed assunto. I n esso sono l 'allarme,
l'appello a l disgusto, al risveglio - e alla grande lotta :
q u ella in cui, come d icemmo, si deciderà i l destino dell'Oc­
cid ente - se verso un crepuscolo o verso un'aurora. Il fa­
scismo deve cominciare da q u i : iniziando la lenta, tenace
c o s t ru z i o n e della razza nuova e prod igiosa .
Ce ilùc. 2" · � e. � t: 1• q t e, � a ri: ::i)ostata s u i valori paga n i e
111cdi lerra nei.
J\ 1 � mito de l Dio-uomo crocifisso che soffre e che ama,
e
s.irà o p p o s l ( 1 q u e l l o clc l l ' t 1 0 11 10-Dio c o m e u n essere radiante
l 1 1 c e e p o i 117a, vertice c l i u 1 1 a rC'a l i z z a z i o n c im periale. A l s e n s o
 lmperlnll!ln10 Pnf!tnno
d ua listico e trascendentistico del mon do, quello di una u n i tà
l ibera e i m manente, chiusa i n sè stessa, 1JJateria di ùom i n io.
Alla razza dei » serv i e dei figli di Dio • sarà opposta quella
di esseri l i berati e l iberatori, che nel Dio vedono semplice­
mente l a più alta delle potenze, a cui l iberamente obbed ire
o contro cui virilmente lotlare, a fronte alta, senza conta­
m i nazioni d i sen t i m e n t i , di .a bba ndoni, di pregh iere . Al
senso di d i pendenza e d i bisogno, sarà opposto quello della
sufficienza ; alla volontà d i eguaglianza la volontà d i d iffe­
renza, di d istanza, di g e r a r c h i é.l , d i aristocrazia ; alla p rom i ­
scuit2 mistico comunistica, la ferma i n divi dual ità ; a l bis o g no
di a more, d i felicità, di pa ce, d i consolazione, i l dis prez z o
eroico per tutto ciò e la l egge della pur a volontà e d e l l a
assoluta azione ; alla · concezione provvidenziale, l a c o n c e ­
z i o n e tragica onde l'uomo si senta solo con sè stesso fra le
contingenze d e l l e forze nélturali, s ì che s e egli stesso non
si fa il sal vatore di sè stesso, nulla mai potr à salvarlo.
Cancel lare i l senso del • p ec c a to « 1 ca ncell a r e la • cattiva co­
scienza "• p rendere su sè ogni responsabi l i tà, d uramc>nte,
sbarrare l a porta ad ogni fuga, fortificare l'i ntimo a n i m o .
Non p i ù » frate l li n è » Padri • , ma individui principio e
« fatta di atti, d i si mboli, d i comandi, d i g e s t i magi ci e ritu a l i ,
fi n e a sè stessi, chi usi ciascuno i n sè come dei mond i ,
d e l l e roccie, d e l l e cime, se n za scampo, v e s t i t i soltanto della
loro forza o della l o ro debolezza : ogn u no un posto - u n
posto d i combattimento - u n a q ualità, una v i ta, u11a di­
gnitA, u n a forza d i s t i n ta , senza pari, i rred ucibile. I m porsi al
bisogno di • comunicare • e di • comprendersi "• a l la conta
m inazione del v i ncolo fraternalistico , a l l a voluttà dell'amare
e del sentirsi amati, del sentirsi uguali cd i ns i e m e - a q u e s t a
sott i l e f o rz a di c o rruz i o n e e d i violenza che d isgrega e am­
morbidisce l'aristocrazia e l'individualità. L'i ncomunicab i l i tà
va volu ta, per u n senso d i rispetto assoluto e di no n - c on ­
taminazione : forze più forti e forze p i ù d ebol i , l'una ac
canto all'altra o l'una contro l'altra, l ealme nte, freddamente
ricon osciute, ne l l a disciplina dello spirito intimamente i n ­
fi a mm a t o ma esteriormente rigido e temprato come l'acciaio,
contene nte i n magn i fica misura f a smisuratezza dell'infi n i to :
m i l i tarmente, come i n u n a i m presa d i guerra, come i n u n
campo di battagl ia . Uno stato d i giustizia assol uta, i n ter ­
rotto d el lampeggiare d i atti di assol uta gen erosità e d i as­
sol uta cru deltà in conflagrazioni in cui gli u n i - uom i n i e
'' alorl pa11;nnl fl ,·a lori ert .. tlnnl 113
razze - ascendono, gl i altri sorda mente preci pitano . Niente di
• i nfi ni to • : rapporti precisi, ord i n e, cosmos, gerarch ia, esseri
sol ari e suffi c i e nti, razza di Signori dallo sgu;i rdo l u ngo, te­
m i b i l e, lontano, che > Sono da sè stessi e , che non prendono
m a danno i n sovrabbondanza d i luce e di potenza, e in v i ta
d ecisa volgono v erso una i n tensità sem pre p i ù vertigi nosa
l ungo u n o r d i n e gera rch ico che non vien dal l'alto, ma dallo
stesso rapporto d i n a m i co natural e delle nature loro.
» Come sono belle, come sono pure q ueste l i bere forze
non an cora macchiate di spirito ! scr isse Nietzsche da g io­
•
vanl', dopo u na ascensione d u rante una tem pesta . N o i non
d i ciamo : > 11011 an cora • ma : » non più macchiate d i spirito •
p e r s p i r i to i n t e n d e n d o l ' irreale : la scorza dei sentimenti,
delle speranze, delle d o t t rin e , fedi e » va l o ri • , d el le sensa ­
z ion i, parole, voluttà ed emozioni degl i uomini. Ma il senso
è lo stesso. Il mondo va deterso, va rest ituito a l l o stato precri­
stiano : allo stato l i be ro, supersaturo, essenziale : i n quello
stato i n cui la natura non � an cora natura, n è lo spirito s r i ­
rlt o , i n cui non esistono » cose • e non esistono > f o rm e • , ma
poteri ; in cui l a vita è una vicenda eroica d i ogni i sta nte,
i n g ra n d i o n d e d i •suono •, d i lu c e e d i terrore.
Questa è l a n ostra verità, e q u esta è la soglia della gran­
de liberazione : l a cessazione della fede, la l i berazione del
mondo d a Dio. N e s s u n » ci elo • gra v i te rà p i ì1 sulla terra, nes­
suna » p rov videnza • , nessu n a » ragi o n e « , nessun • be n e • e
> ma l e •, larve d i allucinati, pallide evasion i di pallide a n i m e .
F i n a l mente -:: o loro che si credono uomini e n o n sanno d i
essere d e gl i dei dormenti, sara n n o lasc iati a sè s t e ss i : tutto,
i nt o rn o, tornerà l i bero, tutto respirerà, a l l a fi ne. I deboli, crol­
leranno. I forti, s i i m porranno e si ridestera1:no. Scaturirà al­
lora l a » R nza S an ta dei S e n z a Re " degli antichi oracol i gno­
s t i c i, la razza d i � coloro che sono e , degl i Svincolati, degl i
Sgravati dal peso, degli Esseri re denti e benedetti giusti­
fi catori del mondo, S i g nori della n ecessità e della soff e­
renza .
Questa è la n ostra verità. Questo è i l • m ito e che noi
paga ni oppon iamo a ll a su perstizhn e ga l i l e a ; e che afferm i a ­
mo oggi al centro d ei valori d e l l a n ostra razza p e r la re­
st a u razione del!' Im pero i n O c c i d e n t e .
 A P P E N DICE P O L E M ICA

SUGLI ATTACCH I DI PARTE GUELFA

A LL' I M PERI A LI S M O PAGA N O

 Sotto forma d i articoli , le tesi principali della presente
opera credemmo d i anticiparle su alcuni periodici del par­
tito fascista, principal mente su " Critica Fascista « , » Vita
Nova ", ,, Il Lavoro d'Italia « ; e molti dei lettori sapranno
dello » scandalo « , dell'allarme e degli attacchi che ne se­
guirono i n parte guelfa .
Ad una richiesta formale d i spiegazioni, fatta dall',. Os­
servatore Romano « e riprodotta q ua e là dalla stampa guelfa
circa l'ospi talità concessa a quella che essa non esita a
chiamare » sfida b lasfema ai cattolici d'Italia ", sono se­
guiti 4 artico l i sul ,, Corriere d'Italia « d i Roma, 3 articoli
sul!'» Unità Cattolica « d i Firenze, 3 articoli sul " Citta­
dino " d i Genova, uno sufi',. Ora d i Palermo, 2 sul ,, Po­
«

polo Toscano « , 2 su ,. Fede e Ragione «, u n o sul • Mo­

mento « di Tori no, 2 sulla " Difesa dal Popolo di Brescia,
«

uno sul » Nuovo Giomale « d i Piacenza, uno su • Studium « ,

uno sulla ,, Croce « d i Messi na, uno sull' • Ordine « d i Como,
due sull'» A vvenire d'Italia « d i Bologna e così via in altri
giornal i di provincia, oltre che nuove noterelle polemiche
sull' » Osservatore Romano « , chiarimenti, retti fiche, ecc. Da
parte fascista, natural mente, si doveva rile vare, p resso i l
noto stato d i cose nei ra pporti fra fascismo e Chiesa, i l
sapore politicamente piuttosto " eretico « delle n ostre tesi,
che pur si riconoscevano ,, riflettere il travaglio fascista « ;
ma che d'altra parte noi enunciavamo sotto la sola nostra
responsabilità, senza i ntenzione d i u n qualunque ricon o
sci mento più o meno ufficiale. La stessa ,, Critica Fascista "•

» A ugustea « e ,, Regime Fascista « i nizi arono u n a d i scus­

sione, mentre la cosa faceva i l giro della stampa estera,
francese, tedesca, svizzera e spagnola.
 l 111peri o l l ,.n10 Pui;a11 0
Per q u el eh e ri�uard a la reaz ione di parte guelfa, e d
. .
a � che alcu n i ptccolt sfogh i. persona li d i q ualche scaricat ore
d 1 porto cam uffa tto d a fascista sul » Selvaggio " e sul ,. Cor­
.
nere Padano " ( 1 ), i n u n a lettera rivolta a S . E. l'on. Bot­
tai, d i rettore di ,. Critica Fascista ''. d ich iaravam o di nòn ri ­
sponder e, per l'i n u t i l i tà d i q ualsiasi d iscussio ne là dove i n
c � n t ��sta �o imperi l ' i n teresse d i parte, l ' i n compren sione, l a
m1sttftca z10n e p � lese. Ind ifferenti e ca l m i , p e r tu tta ris posta
a v remmo prefe ri to la s e m p l i ce riafferm azione d e l l e nostre
tesi, costi tuita dal prese n te volume.
L'Ed ito re, tuttavia, ha i n sistito s u l l 'opportu nità d i u n a
» c o d a « polemica ; c i ha fatto prese
nte che se fra persone
m u n i te d e l l a necessa ria p reparazio ne non vi è certa me nte
chi ��n si renda conto d e l l ' i nconsiste nza degli at tacchi
moss1 c 1 , l a presente o pera però, a d i ffe renza delle al tre
nostre, i n tende rivolgers i ad un pubblico p i ù vasto · sul
q u a l e , p u rt roppo, il l uogo c o m u n e , la rettori c a s p i cci � la e
a u tori taria, l 'argomen to aa hominem hanno il loro effetto.
Ed effettivam ente i nostri a vv e rsari non h a n n o c reduto o p ­
portu no acc ? rge • si c h e la part ita la giuocava no . . a solo,
.
e con ve �a 1 m � u d enza sono a n dati d i c h iarando qua e là di
.
aver l t q u 1 dato t i • caso Evola (( ' d i ave r most rata tutta l'as­
s u r d i tà, la falsità, l ' i ncompat i b i l ità col vero (bon tà loro) fa .
scismo, d e l l e nostre tesi.
I n verità, non ne è niente. E così, non per coloro che ci
h a n n o seguito e che c i s e guono, ma per coloro che comun­
q u e possono esser stati scossi dai sofismi di· parte guelfa,
oltre che per q u e l l i. che capiscono ma fa n no fi nta di n o n
l'.apire, accontent ere m o l ' E d i tore c o n u n a regolare mise au
point.
( 1 ) la malafede del » Corriere Padano • è stata messa in ch iaro
dal lo stesso • Osservatore Romano • i l quale, i n un trafiletto dal titolo
" Medi ce cura te i psum • , mostra che quel giornale che h a attaccato in
modo grossol a n o l e n ostre tesi a n t i catto l iche, e ra qui Ilo stesso che
pubbli cava - un articolo di fondo i n vocante tra l 'altro non solo lo
,. sfruttamento • politico della C h iesa C a ttolica , m a provvidi • 1 igori •
contro di essa . Si valuti da ciò la • moralità • di ce r t i fascisti da
ridere.
A. ppendlee
N o n siamo teosofi
e non siamo massoni.
A dir vero, sape n d o bene con c h i abbiamo da fare, già
n e l paragrafo ,. Mistificazioni cattoliche « 1 steso prima che
l o » scandalo « scoppiasse, avevamo preven uto l'avversario,
d i ffidandogli i sofismi a cui poi ha p recisamente messo
mano contro il • teosofo e , i l ,. masso n e «, I'» adoratore d e l ·
l 'Asia « e v i a d i ce n d o. Tal i , d ifatti, sono stati i segnacoli
d e l l 'a lzata d i scudi di parte gue lfa ; ma bisogna pur persua ­
d e rsi c h e q uesti trucchi possono forse r i u sc i re con altri,
non d i certo con n o i . Epperò non c'è c h e d a ripetere q uanto
a vevamo già d ichi arato in proposito.
1 °) Non siamo • teosofi. •. A quel bel tipo - a n o n i mo,
natura l me n te - che è sal tato fuori a d e n u nciarci come t a l i
sul l',. Osservatore Romano ", c h i e d i a m o formalmente d i d i mo ­
strarce l o ; giacchè, q u a n to a noi, possiamo i n vece mostrare do­
ve, e ripetutamente, c i siamo schi erati contro la teosofia, contro
Schuré, A n n i e Besa n t e compagn ia t u t ta gente, a d i r
-·
v e ro, assai p i ù v i c i n a a i r i fi u t i s e n t i m e n t a l eggi a n t i , super ­
stiziosi o m i s t i camente estetizzanti che fre q u e n tano l e sacri­
stie e i cenacoli cattol ico cristiani, che non sia v i c i na, i n ­
vece, a l l a fredda, positiva, d u ra scienza e pote nza d e l l a i n i ­
ziazione, della magi a , d e l l a realizzazione p agana, c h e n o i
p rofessiamo e d i fe n d iamo. Le carte stanno cosi e al giuoco
non si bara .
Ciò, n e l presupposto che con teosofia si vogl ia d i re
» Th eosop h i cal Soci ety �. cioè teosojismo ; poichè se i n vece
si p re ndesse il senso che • teosofia « h a nelle nostre a n t i c h e
tradizion i , i ntendendovi l a s c i e n z a (soph ia) d e l d i v i n o (theos),
i n opposto ad ogn i vano » credere " in D i o, di certo n o n
esiteremmo a d i chiararci teosofi, non a v e n d o sicurame nte d a
v ergognarci, m a i n vece da i norgogii rci d i essere s u l l o stesso
fronte di un Apo l l o n i o di Thiana, d i un Plotino, d i un Eck·
hart, d i un Bohme e v i a d i cendo .
2° Non siamo massoni. l i giuoco, c h e non si possa at­
taccare il cattolicesi m o senza essere necessariamente mas­
so n i -'- ripetiamolo - è tro p po vecchio, e per fortuna nes­
su no, n e l fascismo, v i h a c reduto, nei nostri c o nfro nti. Pur-
) . EVOLA, lmperlallsmo Pa11ano 9
 lmperlnÌ111mo Pa1rano
tuttavia, sentendoci d a tutte l e parti l'accusa d i massoneria
ci è propri � � ispiaciu�o di n � n. esserlo davvero per assu�
mere l a posmone, e rifare tutti 1 conti che gli asserviti alla
Compa � nia d i Ge � ù.' agitando i l ,. tabi1 « : massoneria, pen­
.
sano dt avere def1 mttvamente saldato dinn anzi al fascismo
Già, citando il R egh ini, abbiamo mostrato che J'accus �
d i società segreta e i nternazionale lanciato contro la mas­
S? n eria, rim ? alza a �meno .con uguai forza contro chi ha prin­
c i palmente aizzato 11 fascismo contro l a massoneria e cioè
contro l a a nzidetta Compagnia d i Gesù. E non v i ' è biso­
gno di essere �hibell ini e pagani per rendersi conto di que­
sta .cosa, perche a suo tempo già i l » Mezzogiorno "• ,, Vita
ltalrana « e ,. la Tribuna e hanno rinfacciato ai Gesuiti i l
loro i nternazionalismo antifascista, c o n argomenti e dati d i
fatto, che la • Civiltà Cattolica e è stata impotente a ri ­
battere.
Ma, p i ù che altro, è da rilevare preziosamente che I'> Os­
se:vatore Romano "• n ell'annuale resurrezione della ,. Que ­
stione Romana • nel 1 92 7, fortunamente finita con uno
scacco di parte guelfa, h a d ichiarato testualmente che lo
Stato fascista, nella sua liberalità verso la Chiesa ' anzichè
i � credito, resta i n debito, ,. non ricostruendo che in parte
cw, che lo Stato massone aveva distrutto «. E questo » Stato
massone e q uale sarebbe ? E' chiaro : l'Italia del '70 !'Ita­
l i � che, v i ndice dei propri diritti, si i n sediava in R � ma e
dt � orna affermava l'italianità, reintegrando l'antico i n vio­
lab1le retaggio della stirpe latina. Donde la logica conse­
�u enza, che lo Stato " non massone « sarebbe quello che
i n vece una .tale rein �e g;razione riconoscesse come colpa ed
errore da nparare, undendo, fra l'altro al sangue e alla
fede di c h i� n : lla 9 uerra Europea, ca d de per quella p i ù
grande Ital1 1, ti c u t centro stesso, i • non massoni " d o ­
v �e bbero umilmente alienare i n dono a quell'Ente interna­
zwnale che, per sua dichiarazione, è la Chiesa stessa.
Ecco i . conti come stanno . Ogni fascista, riCordandosi di
essere, pn ma di tutto, italiano, ci risponda : se, q uesto es­
sendo secondo una logica deduzione dal concetto alluso dal-
1'• Osservatore Romano « , il senso d i uno Stato Massone
nel l'ess: re, ovvero nel non essere, massone, debba sentirs i
u n traditore � i sè stesso e della propria patria. Questo, e
non altro, è 11 senso della » ricostruzion e • che i Guelfi
,\ 1•pendice t :u
chiedono allo Stato fascista i n omaggio a l l a " Tradizione «
e a l " Dio • della loro superstizione.
Quel che è poi di verte nte, è che per cotesti signori si
è necessariamente massoni non pure q uando si attacchi i l
cattolicesimo, m a non appena s i parli d i in iziazione, di M i ­
steri, d i scienza occulta, epperò anche qui si tenta i l solito
giuoco, q i.;asi che tutto ciò avesse una qualunque relazione
col campo politico . Non si crederà, ma un certo Catholi­ »
cus «, autore, su » Fede e Ragione «, di u n aspro attaco con ­
tro di noi, q uali • uno dei capi della setta teosofica, uno
dei grandi i niziati ai m isteri delle scienze occulte, della ma­
gia • , non appena, in certe pratiche ti betane e tantriche da
noi descritte, vede entrare in ballo un » triangolo « , esclama
trionfante : Ecco il simbolo massonico ! Massoneria, dunque,
nell'Oriente arcaico, massoneria nella m isteriosofia greca,
nel pitagorismo, nell'ermetismo, e perchè non anche nella . . .
geometria euclidea ? E perchè non massoni anche quegl i
imperatori romani che, come si sa, ricevano consacrazione
da una iniziazione ?
Ma l a verità è q uesta . Le scienze esoteriche e iniziatiche
si rifanno ad una tradizione identica (quindi non specifica­
mente orientale o occidentale ( 1 )) le origi ni della quale, ri­
petiamolo, si confondono con quelle stesse della storia. At­
traverso l'ermetismo, e u n simbolismo i n parte evangelico
(quello della ,, edificazione •), i n parte romano (Collegia Fa­
brorum), la tradizione esoterica in una sua forma partico
lare - che peraltro ne lascia possibili e distinti molte a l ­
tre - è stata assunta d a l l a massoneria, la q uale, s i n o a
tutto il periodo anteriore alla Rivoluzione francese, ebbe ca­
rattere di i stituzione spiritual e , ermetica, affatto 'estrapolitica .
Contro una tale massoneria, è cosa da ridere che i l fasci ­
smo sia spinto a combattere, e che su essà possano avere
(1) Sembra del resto, da recenti studi e da ciò che p r rsonalmente
ci d iceva sir j o h n Wood roffe, uno dei più profo n d i stu d i osi della ma­
teria, che l'Oriente stesso debba gli aspetti attivistico-magici della
sua tradi zione (A tharva- Veia, Samkhya, Tantra), d i cui più che altro
ci potrebbero venire i mputati i riferimenti, ad una influenza non ariana
e pre-ariana, venuta dall'Est e q n i n d i , con grande probabilità, medi­
terranea. Il che conferma i l concetto, a noi comuni catoci per altra v i a ,
a ppunto di u n a arcaica tradizione iniziatico-magica mediterranea e
quindi essenzialmente occidentale.
 -
tH lmperlallsmo Pagano
efficienza gli argomenti d i parte messi i n giro fin dal pue­
rile ordine del giorno Bod rero. M a q uando la massone­
ria prese carattere di associazione poli tica, infetta - guar­
date che caso ! - da ideologie social-cristiane e giacobine,
essa cominciò a perde re gradual mente i l suo lato i nizia­
tico. E tale essendo q u e l l a contro cui il fascismo si è volto,
è ch iaro che i l rife rire a massoneria tutto ciò che è scienza
occu lta per a llarmare i l fascismo e servirsene, è n u l l 'a ltro
che un trucco, che noi denu nciamo e d i ffidiamo.
Nell a loro mal afede, o, al meno, n e l l a loro incu l tu ra, i
n ostri avversari hanno poi l'aria di ign orare quanti simbol i ,
e d anche formu l e e r i t i , d i carattere primitivamente iniziatico
e m isterico, l o stesso cattol icesimo conservi. Persin o l'abor­
rita squadra col com passo si ritrova n e l l a figura dei q uat·
tro Santi coronati, che fanno bella mostra di sè in Or San­
m i chele a Firenze. In scienza delle religioni, questo è un
purn luogo comune . M a d'a ltra parte saremmo piuttosto cu­
riosi d i sapere come è che i cattolici, i quali d i n nanzi al
lato i n iz iatico delle nostre tesi non hanno trovato d i meglio
che ricorrere agli �pauracchi della ,. teosofia e , della • mas ­
son e ria « e d e l !'• Asia " • diano poi u n regolare > i m prima­
tur e ad u n'opera, come q ue l l a del gesui ta G. Bilchmair
( Okkultismus und Seelsorge, Innsbruck 1 926) nella quale,
dopo aver d i c h L rato che non é più nè serio nè prudente per
l'apologetica cattolica trascurare le correnti occultistiche mo­
derne, si . afferma che, come reatti vo, il sacerdote cattolico
deve tornare consapevole d e l carattere esoterico (sic) dei
suoi riti e d e i suoi s i mboli {pag . 1 27) ; come è, i n secondo
l uogo, che l a rivista gesuita " Ref?navit " pubbl ica regolar­
mente da anni articoli d i u n noto occultista, R. Guénon
che si sforza appunto d i svelare u n ta l e contenuto esoteric�
e i n iziati � o ; non dicendo poi n u l l a di sacerdoti cattol'ici,
che a n o i p e rsonalmente sono venuti a chiedere istruzioni
i n ord i n e a d u n m a rgine magico d e l l e loro pratiche. E' evi­
dente che q u i entra i n giuoco l'evangelico : " non sappia la
d estra ciò che fa sin istra "·
D i ciamolo di passaggio : si tratta della sol i ta tattica as­
sorbitrice che la Chiesa assume ogni volta che si trova d i n ­
nanzi a qualche i m portante corrente spirituale c h e essa non
riesce a d a b batte re, ed è l'occultismo che deve rendersi con­
to del pericolo. La contaminazione è molto peggiore d e l l a
A.ppendlce ua
aFY- ------· · --- --- -- -- ·
opposizione. Per qu esto, an cor più che con tro i l teoso ­
fismo anglo-i nd iano, ci siamo schierati contro l'antropo­
sofia stein eriana e contro le correnti inarti nistiche, tenta
tivi, appunto, d i una cristianizzazio ne del l'occulti smo. I l
q uale, i n vece, deve rifarsi e mantenersi a l l a sua . origi n e e
tradizione prima, pagana, anticristiz na ; a quella trad izione
che, come d i cemmo, si mantenne e si mantiene occulta­
mente presso all'apparent e trionfo del cristianesim o nel
mondo moderno, pronta a risorgere non appena l a nebbia
e l a febbre contagiata dalla semi tica Palestina acce nni a
ritrarsi. ( 1 )
Abbandona re a s è stesso ciò che s i è tagliato fuori dalla
vita, non permetterne i llusorie resu rrezioni. Per q uesto l'in­
transigenza della Chiesa d i n n anzi al l 'occul tismo - come an­
che dinnanzi al modernismo e a quanto al tro tenti l'in nesto
di forze nuove -- ci fa molto piacere ; e ogni vero occu l­
ti sta corrisponde rà con una analoga, moltiplicata i ntransi­
genza.
L a n o stra " orto d os5la • .
Un a ltro p un to, d a mettere bene in chiaro, è q u e l l o del­
l'• ortodossia fascista « . La reazione guelfa, più che d a l l e
nostre tesi in sè stesse, è stata provocata dal fatto della
(1) Q11I è i nteressante un riferimento alle recenti ricerche d i
• Fedeli d 'Amore e , Roma,
L. VALLI, ( Dante e i l linguaggio se_[!reto dei
1 928), d a cui risulta l'esistenza i n sospettata d i centri i n i ziatici post­
t e m p lari, i quali n e l l a C h iesa non si peritavano d i scorgere una
Morte.
La scoperta del l ' appartenenza di Dante a questi centri, cade a
p u nto nei riguardi di coloro che in Dante, gh i b e l l i n o . h a n n o tentato
d i m o strarci un t i p o d i i m nerial ista • perfettamente conc i l i � to col cat­
tolicesi m o • - Quel che il Val l i non ha messo in chiaro, è che l ' o ppo­
sizione di quesk correnti contro la Chies a non d i pendeva dalla • cor
ruzione • d i q u esta e dal suo • cl e ro indegno « ; m a invece. dal fatto
che la Chiesa, come m e ra gerarchia di • credenti «, usurpava ed usur­
pa i l posto della gerarchia effettiva, iniziatica, sacra e i m periale ad
· u n temro.
A�pettiamoc l, ad ogni modo, che anche Dante sia tacciato di . . •
massoneria.
184 Imperl•ll•mo Palfa110 .
loro pubblicazi one su organ i autorevoli del Fascismo, se
pure con riserve, postume o meno, d i cui non vi è persona
i ntelligente che non abbia compreso i l senso e l a portata.
La manovra è stata questa : non tanto discutere, quanto
dchiamarsi al fatto : fatto, che consistereb be nell'attuale po­
litica religiosa del fascismo e nella dichiarazio ne dell'iden­
tità d i tradizione romana e t(adizione cattolica fatta dallo
stesso on. Mussoli n i . Sulla base di ci{>, o si p rotesta, o ci
si dichiara ,. e retici e , e .. i maginario e e ,. falso « i l nostro
fascismo.
Ma anche qui, le cose vanno messe al loro posto . Ri­
cordiamo a nzitutto quel che abbiamo già detto nel modo
più esplicito, ossia che l a nostra • ortodossia " è ben altra
che q uella di un q ualsiasi partito pol itico, e che, quanto a
noi stessi, i l fatto c h e le n ostre tesi siano o no · accettate,
e da chi, non ci aggiunge o toglie nulla e non ci interessa
che mediocrem ente. Senonchè, in linea di m assima, noR
certo riconoscer emo p er vero, e appro veremo, un principio
per il fatto che questa o quella persona l'abbia sostenuto,
ovvero per i l suo essere l'idea dominante d i u n certo stato
di cose, ma viceversa, giudicherem o della coerenza delle
persone e della consistenz a dei movimenti , che l'hanno af­
fermato, sulla base delle giustificaz ioni intrinsech e che d etto
principio può rivendicare .
Indubbiam ente ai simboli si possono dare signi ficati di­
versi, e d anche o pposti a quelli che hanno sem pre avuto .
Ma se ciò non è, e se deve avere u n q u alche senso e leg­
gere l'Aquila e il Fascio e non le due chiavi e la mitria,
a simboli della rivoluzione fascista, si sono, con questo,
accettate delle premesse, per cui lo sconfessarc i non è troppo
facile. I guelfi possono gridare finchè vogliono all'eresia e
all'antifas cisnw : checchè n e pensino, noi che, senza atte·
nuazioni e senza comprome ssi, riprendiam o le concezion i
imperiali e i niziatiche della antica tradizione romana e me­
diterranea , restiamo i veri ortodossi, gl i i ntransigen ti, i re­
stauratori ; e gli altri non saranno » o rtunossi « che nella
misura i n cui le nostre idee saranno anche le loro. A meno
che non ci si avverta che le premesse sono a ltre, altro il
senso dei simboli, nel q ual caso confesser emo di avere equi­
vocato, e avendoci reso conto preciso a quale giuoco si
giuoca, resteremo senza fretta a vedere se nella decadenz a
A.ppendlee 1as
eur�pea, qui o· altrove, sia o no ancora possib.ile l a resta1,1-
razione, la l iberazione, la reintegrazione . . .
. Si badi : nel n ostro antili beralismo, siamo b,e n lungi d �.1
dire che ogni gregario sia autor �zzato a ' d i re. I� sua su c10
che, per lui, debbono essere semphceme nt � ordmt. Ma qua�do
si risale ai Capi, le cose cambiano, e �·ò çhe è se � p_l lce�
mente disciplina dà l uogo alla deliberazion e, · c;il_l a rev1s10ne,
all'indagine oggettiva e f{edda affinchè la maggior co �renza
e l a maggior forza siano raggiunte . Co � � nel' pre �e nte vo­
lume cosi nell 'articolo-sca ndalo d i ,. CrtNca Fascista • co­
m i nc Ì avamo col dichiarare di amar troppo Màcchiave � l � , per
non dire al fascismo d i sfruttare l a Chiesa in tutto ciò che
gli riesce ; esortavamo soltanto a rifletter bene si l e jeu vaut
l a chandelle, e a rendersi conto se, per avventura, la parte
di colui che giuoca, auspici le sottil i m � ne della C_ompa:
gnia di Gesù, non si fosse tra ?for � ata t n � uella dt � olu1
che è giuocato. In u na ,. rivoluz10ne in marcia • come t i _ f� ­
scismo dichiara d i essere, vi è posto sia ' per una poss1b1-
lità guelfo-vati cana, sia per una possibilità ghibellina . e ro­
mana e lasciando stare come le cose sono a ndate sinora,
è da ' vedere come è meglio agire per il fut_uro : .Che l ' a � ­
cordo fra cattolicesim o e fascismo si possa g111st1f1care u n i - .
camente sulla base di convenien za pratica, non v i sono che
gli ingenui che possono n�n ac.co_rge r� ene. Il nostro orto,
_
�
sembra, è di dire ciò che glt altn s1 l imitano a _P � nsare ? · e lo
abbiamo detto non certo per lo scandalo degli . i ngenui, m �
per coloro - più n umerosi . di quel c�e non s1 creda -:-- a1
q uali oggi gli dei giuocano t i br � tto tiro occorso a cht, co­
m i nciando col fingere di essere i n namorato p er possedere
una donna, finisce con l'innamora rsene sul seno, senza . ne 11_1-
meno - q uesto è il bello .- _ giun � ere � I p�s� esso: � 1acc1a
o non piaccia ai guelfi, dei sinto � t gh1bel_ltm oggi st, fan n o
largo qua e l à , nel fascismo, p e r 11 semplice fatto c h e que
sta è la più congeniale aspirazion e del nucleo p rofondo del
fascismo stesso che i nazional isti hanno tentato, e ten! ano,
di piegare ed Ìmborghesir e nelle più viete acquiesc1en ze
tradizional i cosi da farne davvero una rivoluzione da ridere.
Il fascismo', vero " è q uello per cui, anche nel momento che
M ilizia • , come al ­
scri viamo, i l Duce, rivolgendo si alla »
l'esponent e della nuova Italia, per si mbolo della sua • tra­
dizione « dà la formula : ,. Pugnale fra i denti, bombe nelle
. .. L' errore demoeratleo
m a n i , e u n sovrano disprezzo del pericolo nei cuori c. Si
provino, coloro che ci tacciano d i » e retici • , d i mostrare l a
perfetta conciliaziont: d i q uesta formula (e m i l l e altre, de!lo
stesso spirito, potre m m o citarne), con l a morale cattolica , e
special mente con l'evangelico : ,. Se sei battuto sulla guan­
cia destra, porgi l a s i nistra • . E poi parli n o ( 1 ).
Del pari, per q u e l che riguarda l e affermazioni i deali, il
Iatto stesso dell'ospitalità data d a autorevoli periodici del
Regime a i nostri scritti, prova che anche l'esigenza d i una
critica e d i una cultura fascista è presente fra i Capi. Na­
tura l me nte, il gusto e il metodo cattol ici sarebbero diversi,
e cioè usare Il fascismo per i ntrodurre nel campo dello spi­
rito e d e l l'ed ucazione q uel l'intolleranza dogmatica e pseudo­
autoritaria, che, come già lo ricordammo, mai R o m a pagana,
pur cosi i ntransigente in fatto d i civismo, conobbe. Questa,
per loro, è l a » tradizione • e l a ,. gerarchia • .
Il m a l e si è, che questa loro ,. moralità • un po' si ri­
flette n e l l o stile d i un certo giornalismo fascista. Sembra
q uasi che si creda che i n fatto di q u i stioni religiose, cul­
tura l i e fi l osofiche, per esser fascisti sia necessaria l'im­
preparazione congiunta all'ipse d i x i t, alla frase fatta, alla
parola grossa, q uasi nello stesso modo che il manganello
(1) VI sono stati giornali c�ttollcl, d e l resto, che hanno fatto il
nostro nome a proposito dell'a{faire D'A n n u n zio. O' A n n u n zio, si è
detto, è a ltrettant o » oagano • di Evola, e come è che voi fascisti, che
volete far cattolica l'Italia, ne esaltate l'opera, d i cui lo Stato stesso
cura la riedizione e di cu i i l ministro Fedele con circolare ai Pre ·
fetti, ai Rettori di Università e ai Capi di Istituto raccomanda la
maggior diffusione, essendo dovere di ogni italiano onorare la pro­
duzione d el Po eta ? > D u n que ? Non è questo - domandano testual­
m e n te i Guelfi- un anacronismo, u n non senso in tempi in cui il
governo fascista dimostra tanto rispetto per la morale cattolica ? "
Ma l 'anacronismo lo vedono soltanto gli ingenui - quelli che
pensano che i l fascismo possa essere diverso da quello che è, epperò
rinunciare a quella radice guerrie rii, eroica, antidemocratica, antiu ·
manitaria, i mponitrice, per cui anche ora esso n o n esita ad assumere
come sua prrmessa l'arditismo epperò esalta in O' Annunzio non
l 'esteta imaginifico dell'anteguerra, ma essenz i al m e nte i l soldato e il
disprezzatore d e l la » moralina e dei piccoli uom i n i . Invece di accor­
gersi che la condiscendenza per Fi cattolici è semplicemente un 'offa
gittata affinchè si stia quieti e non si: d i sturbi, crede sul serio, que­
sta gente, di poter dare la scalata al fascismo.
A.ppendlee 137
è il migliore argomento di fronte alla marmaglia comuni­
stica. La trascuranza di tutto ciò che i n fatto d i critica sto­
rico religiosa, filosofica e fi lologica è patri monio d ella cul ­
tura moderna, q u i è metodica e sorprendente. Per l i mi tarci
ad un solo esempio, noi davvero ci siamo chi esti se si
scherzasse o se si facesse s u l serio quando, s u l ,, Popolo
d'Italia .. , come premessa ovvia, indiscutibile, i ntrinseca­
mente evidente nei riguardi della discussione della " Q u e ­
stione Romana •, abbiamo visto ammettere tra n q u i llamente
che " la Ch iesa Cattolica è l a d epositaria d e l l a rivelazione
assoluta di Dio sul l a terra " · Che conseguenze possano se­
guire da simili premesse, ognuno può vedere. Epperò lo
stesso giorn a l e non esclude la possibilità che, dop0 l'Inse­
gnamento obbligatorio della dottrin a cattol ica nelle scuole
i nferiori , si passi a l l 'insegnamento obbligatorio della teolo­
gia cattolica in q uelle su periori, e cosi via, fino a rendere
la coscienza italiana ,. perfettamente cattolica «, ci oè perfet­
tamente abbrutita. Il bello si è che presso a q ueste dich i a ­
razioni, si ha la v e l l eità di preten dere c h e la Chiesa debba
pur riconoscere l a dignità d e l l o Stato, e i l suo d ebito verso
di esso. E' naturale che q ui I'> Osservatore Romano « debba
sorridere ; e v i a I l a " civitas d e i « d ebitrice e riconoscente
verso la ,. civitas diaboli « I Chi d a l l a via dell'errore passa
a quella della verità, è solo naturale che faccia cosl, e l u i
stesso deve sentirsi d ebitore, invece, verso c h i gli permetta
la riconciliazione con la verità. L'autonomi a dello Stato, i n
sim ile si t uazione, n o n è , e n o n p u ò essere, c h e q u e l l o d i
u n mero stru mento, di u n potere puramente e material me n te
esecutivo sulla base dei dettami dei " d e positari d ella ve­
ri t à assol uta « ,
E l'identico a tteggiamento, l'identico s a l to a p i è pari d i
t utta la s toria d el dogma, d i t u t t a l a critica biblica e con­
c i l i are, di tutta la esegesi e l a scienza comparata d e l l e re­
l igioni (per non parlare di ciò che può risultare, d i n nanzi
a l l a moderna considerazione gnoseologico - speculativa, nei
riguardi della categoria religiosa i n g e n era l e ) - con i den­
tido i n gnllamento in sede d i verità certe i n sè stesse di
puri dogmi, v u ot i e piatti , pappagallescamente ripetuti con
u n a prosopopea ex tri pode e con u n 'autorità c h e fa sempli­
cemente cred ito a sè stèssa - n o i l o abbiamo ritrovato
 •••
n ella risuonanza d estata , in certi fogli fascisti ' dall'ultima
· A l l a prima q ufstione non spetta a noi a rispondere, ma
E n ciclica d i Pio Xl.
Tutto q uesto modo d i fare, con assol u ta i n d i pendenza
dalle n ostre tesi, non sapremmo non deplorarlo, e nel modo
più e nergico . Tutto ciò non è nè bello, nè serio, nè fasci­
sta . S i creda che spiace assai più a noi il d i rlo, che non
ad a ltri l'udirlo : m a sta di fatto che se l'Italia v uol battere
non la v i a dell'impero di Roma, ma q uella dell'impero d i
Pulcinella, non c ' è che i n coraggia re, sul ritmo battuto d a
parte guelfa, u n simile andazzo d i cose. E i l Fascismo sarà
stab sul serio - per usare l'espression e d i A. Cappa -
una • rivoluzione fallita " ·
C onferina dell' i n c o n c ilia bilità
fra romanità e cristianesi m o .
Senza d unque farci i mpressionare dalle frasi fatte e dalle
situazioni più o meno provv isariamente statuite, mentre dal
punto d i v ista pragmatico, di convenienza p ratica, siamo di
sposti a d accettare quanto possa esser accettato nei ra p ­
porti fra fascismo e Chiesa, dato e n o n concesso c h e ci s i
d imostri c h e l'accordo s i a la più utile delle combinazioni ·
i n sede ideale, e nei q ua�fri intern i del fascismo, · i l qual �
dovrà mantenersi come una realtà distinta e considerare l a
Chiesa da u n punto di vista puramente politico, per n u l la
spirituale - i n questa sede, a fi ne d i organ izzare veramente
u n a coscienza sotto i simboli romani e i m periali, dobbiamo
riformulare, di con tro alla reazione guelfa, le n ostre tesi.
l ) E', o non è, il Fascismo, volontà di impero ? In par­
ticolare : deve considerarsi come pura rettorica, o deve cor­
rispo ndere a qualcosa di effettivo le rievocazione, da parte
del fascismo, della trad izione imperiale romana si mboleg­
giata dati' Aquila e dal Fascio ?
2) E' possibile considerare la concezione del mondo, la
morale, lo spirito del primo cristianesimo - evangelico e pao
lino - come compatibile con tale tradizione ?
3) E' possibile idenfificare ciò a cui il cristianesimo ha
dato luogo quale cattolicesimo, all'imperialità e all'universa­
lità romana ?
Appendlee tae
al fascismo : n o i possiamo soltanto chiarire i l senso delle pa­
role, a fine che equivoci non ci siano. Alla seconda e alla
terza q uistione possiam o però rispondere noi, non trattan dosi
di decisioni personali, ma di fatti . E come abbiamo rispo­
sto cori un No, n uov·amente confermiamo q uesto ,. No « din­
nanzi a l l a sofistica dei cattolici : preparando l e conclusioni
a cui il fascismo è logicamente portato nel caso che rispon d a
con l'affermativa a l l a prima q uistione. Dichiariamo c h e le
n ostre tesi non pretendono per n ul l a d i essere • novità • o
» scoperte •, anzi sono dei luoghi comuni che ci ve rgogne­
remmo di ripetere se oggi la passione di parte e la mist i ·
ficazione n o n n e imped isse i l riconoscimento agli effetti pra­
tici, e n o n fomentasse una confusione che da parte guelfa,
ad majorem Dei gloria, si ha tutto l'interesse di mantenere .
1 ) E' o no, il fascismo, volontà d'impero ? Ci chiede, u n
n ostro avversario, i l sen . Filippo Crispolti , c h e g l i preci·
siamo i l senso d i questa volontà . Ci d i ce : • Quella volontà
d'i mpero, che voi date come carattere fondamenta l e del fa­
scismo, che cosa vuole i n sostanza ? I mpero su chi ? sulle
terre e sulle genti ove l'Italia ha diritto (sic) e modo d i espan­
dersi pacificamente (sic), oppure alla romana (sic), su tutto
il mondo conosciuto ? "
Diamo subito la ris posta a q uesto signore : Impero, in
primo luogo, su sè stessi, per u n a razza di Capi, su perbi do­
m i natori delle l oro a n i me, e non fem in uccie dagli occhi
volti al cielo e prese dal semitico » timor di Dio e ; per
una razza di u o m i n i che sdegna l a contaminazione del fra­
ternalismo m istico preconizzato dalle ecclesie cristiane, forte
in quella virtus, che è irreducibile all'umiltà, alla • carità e ,
a l l a rinuncia, alla » grazia � ; per u n a razz:> d i u o m i n i che
sdegna la pace e dichiara : > La guerra è bene •, n e l l a guerra
n o n i nte ndendo odio, prepotenza o bruta violenza, ma q ual­
cosa di sacro, qualcosa d i trascendente, una via per i l su­
peramento, per la l iberazione, per i l possesso apicale del
proprio essere, come nella consacrazione dell'eroismo fatto
d a l l a Bhagavad gita, e risuonante n e l giuramento superbo
dei soldati di Fabio : n o n di vincere o morire, ma di tor­
nare vi ncitori ; pur restan d o, la guerra, come portatrice di
un tale valore essenzialmente spirituale, il mezzo. per c u i , sl,
 140 lmperlall•mo Pe1Jano
r?maname nte - non i n nome del pallido fantasma del di­ • La politica di ,. pace mondiale • , la piccola borghes! zz�� io.ne
rttt_? • o per risibile espansio ne pacifica , colonial e o migra­
toria, come vuole i l Crispolt i, ma per superior ità e di ­
gnità - una stirpe luminos amente e gloriosa mente si espanda
su .terre e popoli, come una volontà profond a di org'ln iz­
zaz1one.
Ecco che i ntendiam o per • -volontà d i i m pero • : ecco che
cosa portiam o, noi • eretici «, d innanzi al fascism o chieden ­
dogli � I sen �o della sua più pura e forte a::. pirazio � e . L' anti­
romamtà dei nostri avv � rsari è d ichiarata e i m pudente, nella
� o � anda stessa del Cnspolt i. Sl : quella pace, che non è
1 1 fiore d � l ! a �uerra, d i una conquist a che dà l uogo ad as­
solu ta unifi cazione e a d assoluta organizz azione, come se­
con � o l a pax p �ofunda di Roma, esaltata d a Virgilio come
colei che corse 11 mondo ,. per dettar leggi di pace ai vinti
� m orte . alle superbe gen ti • q uella pace contamin ata di
111ternaz1 0naltsmo. -
antiroma no, d i ,. diri tto e d i associaz io­
nismo, i m belle utopia della p rotestant e " S dcietà delle Na­
zioni «, q u ella pace, signor Crispolt i, v e la lasciamo e la i r­
ridiamo, come cosa da donne e da borghese i m potenza,
non da uomini - taciamo da fascisti, taciamo da guerrieri.
E come la guerra non si giustifica , nella nostra concezion e
in sè stessa, sl con i l valore spi rituale e sacro dell'erois mo '
cosl I� conquist a e la pax romana, l ungi dal risolvers i i n op �
pressione e sfruttame nto, è a sua volta mezzo per cui la su­
periore forma d i civilizzaz ione, e la stessa Sapienza che può
ir;� d ! are d,� i �� p � , q uali pontifices
- facitorl di ponti fra il
v1s1 �1le e I 1 11v1s1b1le - della razza dominan te, può espandersi
e umvers almente domina re .
�I � ig: Crispolti che ha la presunzio ne di credere di po­
terci richiama re alla storia, alla storia è lui stesso rimanda to
per prendere lezione dall'esem pio di Roma, attraverso la cui
volontà d i impe ro la civilizzaz ione ellenica e i l diritto latino
si trasfuse ed i mpresse sino ai l imiti del mondo conosciu to.
� se ci chiedesse d i q uale civiltà oggi u n popolo può farsi
11 portatore sulla base di una volontà di conquista fra i po­
poli �iv! lizzati euro-a mericani , noi gli risponde remmo i n d ican­
dogli d1 n uovo - se pur non sperand o affatto che egli possa
com p renderli - quei valori metafisic i, quel senso antico e
mediterr aneo d i sè e del mondo, per cui la cosidetta • ci vi­
l izzazione • moderna appare come la peggiore delle barbarie.
ui
Appendice
a base d i moralismo cattolico, di » rivendicazio ne dei d1r1tt1 e ,
di ruralizzazione e conciliazione fra le classi, e il resto, i n
c u i i l Crispolti e i pari s u o i vorrebbero, pe � iro � i � forse, ve­
dere la rivoluzione fascista, la volontà fascista d 1 i mpero, che
il Crispoltl se la tenga per sè. Noi romani e ghibelli n i non
sappiamo che farcene.
.
E domandand oci ancora i l Crispolti se ne ll'ordme mtern �
.
volontà di i mpero debba significare sopraffazion e delle class �
dirigenti sopra la plebe degl i umili, d i cui �non s i curano, d 1
contro a c h i , come i c ristiani, si preoccupi i nvece. dell� sal_ut �
comune nel ricondurre tutti gli uomini, i disperati e gli affitti,
ai piedi del Crocifisso (sic), noi rispondiam o : : no � salute,
ma inganno opera chi nasconde i l non-essere d1 chi non è,
chi ad altri lo rimette, chi gli fomenta i l chiedere, lo sperare ,
l'anelare . Le forze si mettano, nude, d i fronte a forze : da que
sto rapporto, le differenze ; dalle d i fferenze . ! � _ gerarchia, � lo_
impero. Capi saranno coloro che possono d1 pt � ! �otto tu �l g_�1
_
aspetti : che possono più dare, più resistere, p1u 1 m � ors1 . p � u
,
esaltare ; q uelli che là dove gli aitri cadono, rest� n o m p1ed1 ;
quelli che vedono, dove per altri è tenebra ; quelli che sono ca­
paci d i una assoluta responsabil ità, giusti fi cata nella I oro ste �­
.
sa persona. Non dobbiamo che ripetere quan !o abbiamo già
chiaramente detto diffidando i l concetto uni laterale ed ar­
tificiale di quel potere, che non si identifichi assol � tame � te
alla superiorità e alla più alta individualità . 11 Cns p ol.t1 �
gli altri debbono rendersi conto che i l mo � do a cui c1 rt
feriamo non è il loro, inquantochè non accettiamo n ulla dello
stato barbarico del v ivere sociale di oggi . Epperò, quando
essi parlano, con lo stesso gergo dei socialisti, d i ,. classi
dirigenti e e della loro oppressione, in una qualunque re­
lazione co'n l'aristocrazia di cui d iciamo (è signi ficativo che
l'identica incomprensio ne, i n altre polemiche contro d i noi,
l'ha mostrata i l protestante Oangale), sappiano che noi non
li i ntendiamo. ·
Noi ripetiamo solo questo : /a disuguaglianza esiste e
deve esistere. Chi tende i n qualsiasi modo all'eguagli � nz�.'
a l livellamento ad abbassar le vette a fine che le valli ptu
non sappiano d i esser valli - e i l rovesciament ? c � istian �
dei valori con l'ipocrita premura cattolica verso 1 d1sperat1
e gli abbietti ha soltanto questo senso - tende alla dege-
Ut lmperlell,.1no Pa;-nnn
n �razione sociale. Non vogliamo chiacchiere : ci si prnvi a
d imostrare formalmente che secondo i l cristianesimo non è
vero che l ' eguaglianza sia voluta come principio, l'affratel­
lamento e l'identica sottomissione al Padre che umilia ed ab­
batte i ,. ricchi « e i Sapienti del mondo, come condotta -
ed allora soltanto si potrà con testare l'affermazione nostra
che tanto scandalo ha destato ; che dinnanzi alla Romanità i l
cristianesimo ha rappresentato l 'a nalogo della rivoluzione
francese d i ieri, del comunismo e del bolscevismo di oggi.
Per contro, non si equivochi : nella nostra gerarchia i
• supe � iori . "' non " opprimono " nè sfruttano gli » inferiori "•
. .
giacche cht h a btso�no d i sfruttare e di prendere , lui sarebbe
l'infer.iore ; m a gli i nferiori dipendono dai superiori, perchè
q uesti sono coloro che si sono determinati in u n esser da sè
stes � i - i n q uella virtus romana e stoica d i autarchia, stig­
matizzata quale orgoglio luciferico dai cristiani - e ciò che
n o n è da sè stesso dipende naturalmente . da ciò che è da sè
� te � so, i n cui trova appoggio, sicurezza, stabil ità, essere. Chi
ti fme. degli alti g �adi siano i bassi gradi, anche ciò è inequi­
y oc�btlmente eres �a e perversione. L'inferiore non può essere
ti fi � e del St! pertore - i l centro di preoccupazione dei
Capi , come nei quadri social-democratici ; m a viceversa : il
superiore deve restare a sè, ed essere come tipo e modello
i l fin e dell'inferiore . Deve restare a sè � già dicemmo anato '.
.
� rca �e � te � he c �rpo d i b �uto, non di essere spirituo, è quello
1 0 cui I amma sia semplicemente la voce del corpo e per i l
corpo - p e r le caste inferiori, p e r il • popolo " - v i v a ·
i nvece che i l corpo avere q uale mezzo, e sè stessa affer�
mare in forma di vita e in Interessi trascendenti comuni ­
.
p
c � �i ! i a� li altri non per » volgarizzazione "• ma er possi­
b1llta d 1 elevazione e p artecipazione degli altri stessi.
E u n a volta p recisato cosi ciò che deve essere preci­
sato, raccogliamo come preziosa la · dichiarazione del Cri­
spol.ti, che quando il fascismo non propugnasse q uesto per­
vertimento, per cui il mezzo d iviene fin e ; quando il suo
imperialismo sign i ficasse guerra, dominio » alla romana «
i n vece che infi l trazione a base migratoria e coloniale con
politica volta alla pace mondiale (sic) - esso sarebbe , effet
tivamente incompati bile « con la sua religione cattolica, si
badi : > con q uella che è vera, e non raffazzon ata « da noi.
Più chi aramente non ci si potrebbe esprimere. E rileviamo
X'
che questa impudenza da parte di chi vorrebbe dire • ere·
tico « il nostro fascismo, non è soltanto il Crispolti a mo­
strarla : p . es. nella • Difesa del Popolo e di Padova, ci'·
tando u n nostro passo che addita al fascismo • ù n a gerar­
c h i a di forti con capi e guerrieri eletti fra coloro che san no "
si dichiara il suo pieno contrasto con la fede e la mora! �
•
cristiana che si insegna nel catechismo cattolico, i ntrodotto
come insegname nto obbligatorio nelle scuole comunali dal
governa fascista, appunto perchè serva da base all'educa­
zione nazionale • . Qua nto romana, dunque, quanto virile ed
imperiale possa essere cotesta educazione nazionale con ta·
mi nata dalla dottrina dei disertori (S. Sebastiano e legione
teba na), di coloro che si riconoscevano de'l l'esser con Gesù
per l'esser " senza lettere e id ioti « (Fatti degli Apostoli,
I V , 1 3), degli adoratori delle ,. cose spregevoli ed ignob i l i
del mondo • (S. Paolo, I Corint. I, 28), lo lasciamo giudi care
ad ogni lettore spassionato e ad ogni fascista degno d i que­
sto nome. L'incompatibilità fra fascismo e cattolicesimo, che
noi enunciavamo, è dunque i nequivocabil mente confermata
proprio dalle reazioni degli avversari alla nostra enuncia­
zione (1) .
Il ridicolo, che i guelfi , dall'ultimo martire cristiano
·- - Egilberto .. . M artire, deputato ex· popolare - sino agl i
anonimi del • Corriere d'Italia "• dell'• Unità Cattolica " ecc.,
. (1) Vi è, del resto, qualcosa d i anche p i ù e splicito. Per esempio
a b b i amo l etto d u e articoli in una rivis l a ufficiale della Com pagnia d l
Ge � u. . (• Razon Y. Fe « , fas e . I e 2 del 1 928J d a l titolo : • La ideologia
po!t11ca det tasc1smo, e es ca!olica ? • . e � la iqeol?gia .social de_! fa­
�
scismo •. L , autore pren e d � 1 passi d 1 d 1 scors1 d e i capi del fascismo,
�
e mostra, s u l l a ase d 1 essi , quale conce tto d i . stato ne si a la l ogica
. . .
consegu e n z a . Poi sceg l i e altn passi d a encicliche e sil l ab i pontific i ,
� mostr� .che un tale eone.etto di st�to è incompatibile con quello che
11 cattol !c1smo può avere m proposito, e cosl l a possibilità di un di­
saccordo e persino di un ronflitto futu ro, q u a n d o il tono-bas� sia m a n­
.
te �ut ? . U n a .delle p_r i � c i pal i d iverge n z e per l 'a utore è a ppunto che il
pnnc1 p 1 0 dei cattohc1 può essere sol a m e n te quello di u n a coordina­
zione (un sinonimo per l'i dea di una organ i z za z i one acefala e semico­
m � nistica - «),
» la Comu n i t à d e i f � d d i
. . _
mentre il principio d e l fa­
s c; 1smo . al pan d 1 9 u e ! ,. ? d1 ? gni 1 m penal i smo e, come già d icevano,
,
'
d 1 ogm vera orgamzzazwne, e l a subordinazione la gerarchia lo Stato·
che i n sè stesso è un valore .
'
 ..... lmperlallsn10 Pagano
han n o cercato di far cader s u d i noi nei riguardi della no­
stra evocazione degli ,. esseri l uminosi, possenti, cosmici,
spenti [ e n on spinti, come, con malafede significativa, ci si
è c i tati] alla passione, a ll'anelare e al bramare, preconiz­
zati dai Misteri •, ricade s u d i loro ; inquantochè con q ue ­
sto essi vogliono certamente far sapere che l e l oro prefe­
renze e i loro ideali vanno . i nvece verso ,. esseri oscuri,
i mpotenti e terrestri, spinti alla passione, a l l 'ane lare e al
bramare • - c o sa c h e del resto rientra perfettamente nei
quadri d e l cristianesimo ; onde anche d i q u esta espressi o n e
dei nostri a v versari pre n d iamo atto c o n p i e n a comprensione,
e la passiamo al fascismo per congrua conoscenza .
I n fi n e n e l chiamare • abberrazione «, " tentativo degno d i
pietà p iù che d i d isprezzo " • ecc . , da parte del Crispolti,
d e l l'• Osservatore Romano c. e compagnia, l 'esigenza nostra
d e l l ' u n ificazio ne assoluta del potere sacro e del potere i m ­
periale, essi testimoniano una sola cosa : a che rozzo ma­
terialismo si arresti la loro v isione politica, che as trazione
risibile e piatta sia ciò che essi amano chiamare ,. sacro "
o ,. spirituale «. O che pensano sul ser io, cotesti signori,
che n e lla persona di u 11 " onorevole « o anche che un ex ·
bibliotecario i n cui gli occhiali forse stanno a l posto d i q uel ·
l' " occhio sovraterreno • d i c u i parla l a nostra misterioso­
fia e l a m etafisica orientale, pensano forse che in queste o
s i m i l i persone noi vorremmo restau rare i l c u l to del Cesare
A ugusto, d e l Faraone, degl i • Imperatori i n v i s i b i l i« del­
l ' Estremo Oriente ? Che essi non possano concepire altro,
o al p iù riferirsi a l l e parate _ laiche tipo rivoluzione francese,
sta bene, è p i ù che naturale ; ma che a s i m i l i orizzonti essi
pretendano ricondurre le nostre concezi oni, questo, più che
sciocco, è comico.
Invece d i schiamazzare, si dimostri che la cattol i ca tra ­
scendenza, l a cristiana um i l tà dei > figl i « e dei " servi d i
D i o • - e non l ' i mmanenza, n o n la dottri na c h e sente l'in­
fi nito i n atto ne l l ' uomo, e nessun l i mite di diritto pone a l l e
possib i li tà d i q uesti - p u ò esaltare la forza, la l uce, l'eroi ­
smo d i una stirpe, e servir da presu pposto . i deale all'lrrì ­
pero.
In ve c e d i schiamazzare, si dimostri che bene, non male,
è che gli uomini- i d d i i oggi siano d ivenuti u n mito ; che ben e,
e non male, è d a dirsi la polarità corre l ativa d i un mate-
À ppendlee U li
rialismo politico (Stato) e di una rel igiosità astratta e inter­
nazionale (Chiesa) ; che d ignità inferiore, non superiore, a b ­
b i a i l t i p o d i u n o Stato, i l cu i Capo n o n sia t a l e che come
po rtatore del più a l to grado di individualità e d i spiritual ità
di una ra z z a, spiritua l i tà da testimoniarsi col potere trascen­
d ente d i domin are l'i nsieme dei d etermi nismi i nferiori e d el l e
forze avverse i n un'unico organismo vivente, q uasi adom­
b rato d a u n a forza dall 'a l to : onde d i rettamente d a l l'Jmperiuin
p romani l a sensazione d i presenza d i qua l cosa d i s uperiore,
· ·
di non u mano, di solare.
Ma è chiaro che t u tto ciò richiederebbe al tra capacità,
e , sovratutto, a l tra lealtà che non q u ella testimoniata da chi,
per bocca d e l l ' • Osservatore Romarto e , ci gratifica d i ,. ma ·
terialismo (!!!) fascista « o, come i l Martire, d i ,. e�tetismo . •
nello stesso tempo (a l l e conci liazioni, poi, pen serà certa mente
l u i ) che d i > l aicismo razionalistico d i marca massonica 'c.
La dichiaraz i one esplicita, e già i n d i cata, del Crispolti
e degli altri guelfi, ci d ispenserebbe dall'i nsistere ancora
sull'altra tesi, che egualmente s i è tentato di contestare a l ­
l'evidenza stessa dei fa tti e d e l l a storia, col chiamare • pa­
radosso desol antemente vacuo « la n ostra affermazionè che,
in sè stesso, l ' insegnamento di Gesù sia stato non solo l'anti­
Roma, ma l'anti-i m pero, l a contradizione d i quel tipo d i or­
ganizzazione sociale, di cui Rom a fu simbol o ; che i l suo
spirito sia semi t i co, esotico, contrastante con l o spi rito d el l a
romanità capi to l i n a e a ugustea, d e l l a romanità dell'Aquila e
del Fascio armoniosamente conci l i ata con l a c i v i l izzazione
d e l l'Elleni smo.
Oi ustamen.t e scrive P. Negri (rivista ,. Ur «, n° 1 -2 d e l
1 928) : ,. N o n si può e non s i deve astrarre dalla eteroge
neità tra il cristianesimo e tutta la ci v iltà classica occiden ­
tale, dal fatto che i romani e d i paga n i considerarono i l cri­
stianesi.m o come una setta orientale, sorta a i margi ni dello
impero, a l d i fuori della vita, dei costu m i , della mentalità
greco - romana. Pur n o n d i menticando e non d isconoscendo
g l i ele menti paga n i i n nestatisi n e l cristianesimo e p i ù spe·
cialmente n el cattolicismo, non si può fa re a me n o d i rico­
noscere i l carattere asiatico d i q uesto movimento, sorto ad
o pera d i u n giudeo, nato, v i ssuto e morto in Palestina, e
comunque non certamente el l enizzato. L ' intolleranza religio-
J . Evou., lmperia/,smo Paeano 10
 lmperlaltsmo Pagano
sa, per c u i d i viene delitto pe rsegu i b i le lega l mente l 'etero­
dossia d e l pensi ero, non è s i curamente u n carattere greco­
romano. I l santo zelo d e l la propaganda n e p pure ; la subor
d i nazione dei doveri d e l c i tta d i n o a quelli del cre d e n te, de­
gli i n teressi della patria terrena a q u e l l i della patria cele­
ste neppure ; la pretesa d i rinchiud ere la verità negli arti­
coli di u n credo, il fare d ipen d e re la sal vezza d e lr a n i m a
d a l l a professione d i u n a determi nata credenza e d a l l a os­
servanza di una determina ta mora l e neppure ; lo s p i rito
anarchico e democratico della fratellanza universale e d ob­
b l i gatoria, della sim i l i t u d i n e del p rossimo e d e l l 'eguaglian­
za n e p p u re. Gli stessi cristiani non esaltano forse l a ! 0 1 0
rel igione perc h é la predicazioni! d e l l a d ottrina d i Gesù h a
sov vertito t u t t a la t a v o l a d e i valori d e l paganesimo, dando
ai poveri l a preferenza sui ricchi, agli ultimi i l post� dei
primi, alla fol l i a della croce l a v i t toria sopra la sapienza
d e i fi losofi , al sal vataggio d e l l e a n i m e l a massi ma i m por­
tanze ed a l la d i fesa ed agli i nteressi d e l l ' i m p e r o la m i n i ma ?
Quando g l i apostoli ed i d i scepoli con tra ppongono la loro
dottrina e l a loro visione a q u e l l a d e i gen t i l i , d egli etnici
come ess! l i ch iamano, non stabil iscono e riconoscono essi
per i primi, non sol tan to la eteroge n e i tà, ma a d d i rittura i l
con trasto t ra cristianesimo e paga nesi mo, tra etnici e cri­
stiani, non si affermano d a s è stessi etn icamente stranieri al-
l'Occidente ? •
·
Nei riguardi sociali, non s i creda d i certo che qui, dando
luogo ad u n manuale d i storia d i rel igione per scuole inferiori
(se pur non cattoliche, s'intende), ci curiamo di aprire gli occhi
alla ceci tà di chi vede e non vuol vedere. Ma ai fascisti chie­
d iamo, di grazia, quale Stato - taciamo i mpero - si può edi·
ficare sulla base dell'ammaestramento evange l ico sui gigli
della valle e sugli uccelli, che i l ,. Padre « pensa l u i a n u ·
trire ; s u l l a p red i cazione della preeminenza degli u m i l i , de­
gli abbietti, dei m i serab i l i , dei poveri nello spiri to e n e l
corpo, d i coloro c h e, c o m e secondo i l d e t to d e l l 'in terlocu ­
tore cristiano d i M i n ucio Felice, ,. considerano lo stesso pen
sare come u n peccato " • tacendo dunque d i ciò che può dirsi
per l a scienza, il d i ritto e la fi losofia pagana o moderna;
sulle massime della non - resistenza, d e l l ' i n d i fferentismo e del
non partecipazionismo politico, ca late con provvidenziale op·
portun i tà proprio nel momento i n cui i barbari premevano
A ppendice
sulle fronterie - arma ben p i ù letale d i disfattismo ( � el tutto
analoga allo spirito a n t i m i l i taristico, tolstiano � �om � rnsti_ co, e
alla tattica del Gand h i ), che non I aperta e v1rrle rivolta, che
Tertu lliano si i l l use d i dic hiarare u n a possib i l ità; � I l a q ua l e
i cristiani rinunciarono ·0 sur u n a eondotta poggiata t u tta
sull'unica gretta, i n d i v i d ualistica pre occupazione di > sal­
var la p ropria a n i m a «1 cro l l i tutto _rl resto. Questa m ? ral e
d e i ,. nemici d e l l a v i ta e e d i ,. questo mondo e sappiamo
bene che i Cattolici amano metterla i l p i ù possibile � l l'om ­
bra, sfoderandola soltanto per i voli rettorici e i n nocui del! �
grand i occasi � ni ! e sappiamo �ene tutt� l a lo �o curi! d �
metter in vece m rr llevo _ quanto nei Vangeli possa i n v � ce con
cil iarsi col ,. mondo "' : m a anche qu esto aspetto u m laterale
. .
e moralistico arbitrariamente separato dallo spmto, dalla
,. Stimmung : del cristianesimo p ri m i t i vo, � i n u t i l e che · ce
.
l o mettano din nanzi : l o conosciamo, ed abbiamo _1nd1c ato an·
che a quale verità, dato che sia pensato a fon�o ! dr_ là dal
com promesso e dall'ipocrisia moderata d e l Cattollc1smo, può
dar l uogo : ad una società democra tica e borghese e gret ta,
alla moralità del , servizio sociale e , del l'• abbraccrai _ ioct_ _<
:
e v i a v i a sino a l l'in ternazionale, ri tmata da opportuni pror ·
bizionismi e protezionismi e pacifismi - i n u na par�la : a
.
tu tto ciò che vi può e!'lser d i meno ro mano, d r meno r !Yl pe-
r i ale, d i meno fascista. .
. . .
Così non ci stanchiamo d i porre d i n nanzi al fascismo t i
fatto c h e i l Cristianesimo f u e d è l'anti·Roma. �on � fo�se
il Martire stesso - nell'ospitalità tol l erante e mespllc ablle
_
concessagli da una rivista fascista - a dich iarare ,. subi.ime "'
.
l'opposizione fra Chiesa e � orna, data dal ! e Apocalissi gut­
daico · cristiane come fra Oro e Satana, Crrsto e Mam n:on � ?
_
E l'i ncarnazione del l'Impero n e l l a Prostituta d 1 Babr lonra,
fornicante e abbeverante le genti col v i no della s � a impu­
d i cizia ? non si vantarono forse i cristiani, o non s1 ral legra ·
rono, di aver abbattuto Roma ? A l Capo del Gover � o . pu �
esser forse accaduto, nell'affacciarsi da P:Jl azzo Ch1g1, d 1
m irare l a statua d i S . Paolo c h e i cattolrct. sovrapposero
alla gloriosa colonna d e d i ca ta ai trionfi dell'i m peratore
filosofo Marco Aure l i o sui barbari. Orbene, ecco che cosa
.
si trova scritto sul basamento, proprio sul lat? ?t Pa l �zzo
Chigi : ,. Triumphalis et sacra nunc su m �hrtsh vere ptu �
. .
discipulum ferens q u i per crucis praedtcahonem de Ro ma
 Appendlee t49
t.fs irnperlnllsrno Par;nno

etrare
n i s b arbarisq u e triumphavit e ; e traducendo per comodo d i mo che l eggano coloro c h e vogl iono veram ente ·pe n
. prese n tò d i n na nzi a l l e é l i tes ro­
q u e l l i c h e n o n capiscono o n o n vogliono capire i l l a t i n o : ciò che il cristia nesimo rap
:
mane • Esiste u n a razza d i uom i n i nata ieri , senza patria nè
• O ra che porto i l p i o d iscepolo di Cristo che mediante l a se
pre d i cazione d e l l a croce trionfò s u i Romani e s u i barbari tradizione, stretti i n l ega contro t u t t e l e istituz ioni religio
ia, n i versa l m e n t e segna ti di
sono v era � e n te trionfa l e e sacra c. L'aver d istrutto l ' i m per� e civili, perseg uitati d a l l a giustiz u
. u r tacent esi gloria d e l l 'esacra zione u n i versal e :
rom a n o v i e n e d u n q u e con s i d erato dai cattolici come u n a i n fa m i a m a p
no
g � oria e u n a benem erenza del . cristianesimo, e i n particolare sono i cristiani... I n r i u n i o n i secrete ed illecite (I ) i n segna
più
d � S. Paol o ; e a schermo ? e l l a rom a n i tà la statua d e l ,. p i o e pratica no l e loro dottrin e. V i si l egano con un i m pegno
m e n to . . p e r cos p i rare contro l e leggi e re­
d iscepolo e fu mes�a e s t a I n vetta a l l a colonna del Fi losofo sacro d i u n giura .
p p l izi c h e l i m i­
e de l Conquistatore - proprio come oggi l a croce su l Cam ­ s istere p i ù agevo l m ente ai perico l i e ai s u
naccia no. l a loro dottrina viene da una fon te barbar a. I lo ro
pidoglio e i n mezzo a l Colosseo. fi losofi l i
E ' un vecchio trucco, q u e l l o di chi ci h a ritorto (p. es. precetti , in c i ò c h e h a n n o di m e g l i o , i [nostr i)
i rridon o ai [raostr i)
s u • Studtum .
e u n tal sig . G . Gon n e l la, il cui nome espri m e h a n n o insegn ati pri ma d i essi . .. Q u a n d o
. d e l l a plebe d i a ver a c h e fare
fe licemente c h e � �s� i g l i si confacciano p i ù c h e n o n q u e l l e idoli, non capisc ono al pari
... Non vogl iono n è dare, n è ascol­
d e l l a romana v .1 n l t ta), c h e l a Roma, contro cui l 'apostolo s i con s i m boli di i d ee eterne
o : · Non
volse, n o n s i g n i ficava c h e i m m ora l i t à , a d u lterio sch iavitù tare ragio n i di c i ò c h e essi hanno adotta to. Dicon
' e l a fede vi sa l verà ; e ancor a : La
(curioso : g l i i m p e ra tori cristiani furo n o · p roprio q u e l l i che pensa te, crede te soltan to,
v i ta è u n m a l e, l a fol l l a un bene •. Quest e,
a��ravaro n o l a schiavitù c h e g l i im peratori pagani avevano sagge zza d i q uesta
i l l i bro
m i t i gato, e . l ' i m poss i b i l ità della Chiesa d i a l i enare i suoi n o n a l tre, sono le parol e testua l i con cui comi ncia
E per mol t i pl icare le c i tazion i, non vi
b � n i .ne !e � e l ' u l t i m a c h e si trovò a possedere degli sch ia ­ di Celso sui cristia ni.
sartbb e che l'imba razzo d e l l a sce l ta.
v i !), po1 J te 1smo, e il resto che s i trova elencato n e l l a let­ e l a re, a co­
t � ra a i Rotn a n i . M a se qu esto signore p u ò chiamare devia­ Le v e l l eità polem iche d i parte gue lfa p e r v
. eh i l cristia n �simo a sua vol ta h a dato l uogo ano l a trad izio�i e ro mana e lat1 11a p resso
z10ne ·ciò � l oro c h e oggi rievoc
co , l'irred uci b i l e a n tiroma n i tà e a n t i ­
n e l l e abe �r az1001. s essu a l t gnost iche dei p r i m i seco l i ; a l l e al comp ro messo catto l i
icità ame ·
p ro m 1. sc u 1 ta. o n d e 1. paga n .i l o i n d icavano come l a setta d i latinità d e l tronco cristia no, di cui tuttav ia l a cattol
' , si riduco no d u nq u e a flatus vocis. E
coloro e h � • si chiamano fratel l o e sore l la p e r dare ai l oro rebbe essere l erede
nde ci è p roprio i n compr e•1 s i b i l e come i n u n orga n o
abbraccia m e n ti i l piccante d e l l ' i n cesto e · se l a ,. mora l i tà " d'altro
c h e ,. se
di q u e l l i che, come sembra risultare da Ì l e p i ù rece n t i i n d a ­ v i vo, q uale ,. Regim e Fascista � . s i giu nga a d i re
si riusci sse e d estirp arle ciò che I n essa vi è d i cristia no,
g i n i, furono proprio loro a dar fuoco a Roma s o t t o Nero n e e ndo nella p r i m i­
c � e, con cristiano a more, dettero l uogo a l ma ssacro di I p p � ­ l 'uman i t à i n dietre ggere bbe d i secoli , ricade ­
o, Cicer on e, Caton e, Mar.co Au
Z!a, e a tutte l e varie d istruzioni d i opere d i scienza e d 'arte t i v a barba ri e « . Barba rie Plotin
l ' E l l e d e e via dicen do ? Ma si scherz a ? E c he
pagana, gli piacc i a metterla a l l 'ombra · non cosl faremo n o i r e l io, bJrba rie
D i o stato e
'
d e l l a s p i r i t u a l i tà e d e l l a i n te l l e ttua l i tà pagana, che si ten n e ciò che noi propo rremm o i n sosti tuzio n e s i a i l ,
q uasi a l l a jacob i n a e a l l a hege l iana, e I' ,. uomo ridotto a d
p resente a l centro d e l l'Im pero, s i n o a l l a scuola d i Atene averle tratte , l 'ar -
m a i può
p u r m e n tre se rpeggia va e d i lagava l a marea cristiana. E s Ì un a cosa • - t a l i i dee da d o v e ·

p � ovi, il signore i n G o n n e l l a , di d i re qua lcosa s u l l a mora l i tà ticol ista ?

Naturalmen te i catto l i ci non sareb bero c a ttolici
se n o n so-
d 1 u n Marco A u r e l i o , di u n Senaca, d i q u e l l a s tessa d i . u n
P l o t i n o , d i . u n Porfiri o, d i � n Celso, d i u n G i u liano Im pera ­
tore, da c u i p u rtuttavia . partirono paro l e di fuoco con tro i cri
stian i. (1)
Chi, a m a n d o i v o l i storici , non vede che,
s e m a i , propri o
e il caso di . . • masso neria,?
Qu este parole, non le ricostruzioni a i propri usi, esigla- questo sarebb
uo lmperlnllamo Pairane
stenessero che i l cattol icisi m o sia il cristianesimo. Ma ciò che
l oro credono è un conto, ciò che d a l l e nozioni p i ù e l e m e n ­
t ari d i critica religiosa risulta , è u n aLro . N o i a b b i a m o i n d i ·
cato q u e l l o c h e è l o spi rito d e l cristianesimo pri mitivo, e l i
l ascerem o d i re. La tesi d i Charles Maurras è anche · la n o­
stra : c h e la Roma pagana abbia creato il cattol icismo i n
q u a nto siste m a d i ord i n e i n opposto a l l ' a narchia cristiana.
Con pura fa n tasia m i stifi catrice, a l l o sèopo di sfon dare porte
aperte, il > Corriere d'Italia " e I '• Unità Cattolica • ci h a n n o
fatto d i re che l a Chiesa, n o n i l primo cristianesimo, a b b i a '
m i nato Roma. Noi abbiamo i n vece riconosciuto n e l l a Chiesa
il tentativo d i ricomporre . l'un i ve rsalità romana ; m a che i n
q uesto tentativo essa s i a stata costretta a pagan izzarsi i n
u n a certa m isura, i n e l ementi ritual i , d i istituzion e, . d i ge­
rarch ia e di dottrina c h e in nessun modo si possono riscon­
trare n e l l e for m e del primo cristi anesimo, q uesto è un fatto
c h e p u ò piacere o m e n o ai cattolici, può esser da essi più
o m e n o giustifi cato con l o > stori c i s m o • e la ,. p resenza di
Dio • i n seno alla_ Ch iesa storica, m a che in ogni modo n es­
s u n s tud ioso serio di critica rel igiosa e di esegetica pensa d i
metter d i n u o vo s0tto d i scussione. Che !a tesi sia protest ante
o meno, ci i nteressa m e n o mamente e m e n o mamente d e v e
interessare a d ogn i fascista c h e n o n sia u n b u rattino : s e
essa è v e ra, non è certa m e n te i l fatto d i essere protestante
che l a farà falsa e d a rigettarsi, p e r amor d i. .. " tradizione "•
e i n onore d i parte gue l fa ; la qual e è assai comica n e l
prete n d ere d a g l i al tri che il suo p u nto d i v ista sia quello a s
·
soluto, b a s e natura l e e prel i m i n a re d i ogn i d iscussione.
L'imag i n e d e l Martire, che ,. i l seme cristiano è .Ja pian ta
cattol i ca e - 1c o n la riserva che esso è un seme che h a d ato
egua l m ente l uogo a varie a l tre piante, ciascu n a d e l l e q u a l i
·è naturale che tenterà d i rivend icare a sè l ' ortodossia - i m­
p l ica �ssa stessa u n • terre n o •, senza i l q ua l e i l seme sa­
rebbe semplicemente morto ; terreno: costituito della paga n ità
- dal suoi misteri, dalla sua fil osofia, delle sue istitu·
zion i - su cui il cristianesi mo fece m a n bass a i n ventando .
poi, come d i ce m m o, con caratteristica i m prontitudi ne, la • d ot­
t r i n a del p lagio • per gi ustifi ca re q u esti a p porti rispetto alla
p retesa d i essere l 'asso l u ta, esclusiva rivelazione.
E s e si è v isto che i cri stia n i stessi tanto i nsistettero s u l
carattere antitetico del loro m o n d o rispetto a q u e l l o c h e l i
Appendlee , Ht
precedette , risulta chi aro i l carattere sincretistico d e l l a > pianta
cattol i ca • , cosi che si ritorce contro gli a v ve rsari l 'accusa
d i sincretism o che fra t e altre, essi hanno lan ciato con tro
il nostro paganesi � o e i l nostro on cetto di • Tradizion e m e
c
d i terranea e.
-
Che u n tale sincretis mo nostro s i a tutto apparent e, fa cile
c i sarebbe d i mostrarlo a chi fosse capace d i segui rci s u l
p i a n o d i ciò ch e è verament e metafisic ? e i n i.ziat ! co. � oi, .P e ­
raltro abbiamo avuto i l torto d i fare, t n artico l i ded1cat1 al
'
gran pubbl ico, troppo riferi mento ad u n tale piano per I�
consuetu d i n e stessa dei nostri studi, i n modo d a p restarci
in qualche aspetto a l giuoco d egl i a v v ersari d i n n anzi agli
ingenui. Non possiamo q u i sofferma rci, p . es., a m � strare .che
� çi va, i l db terri b i l e che danza • , colto
a voto dai Guelfi ad
. _
uso d i scandalo se è u n d i o orientale , tutta v i a è essenzi a l ­
m e n te u n si m b �l o d e l l a esperien za me tafisica d e l d i venire
cosmico come lo s vol gersi ritmico ed agi l e di u n a l i bera
forza ; esperien za che, netta sua traduzio ne ritual e, equivale
perfetta m e n te a quella che sta a base dett.e . dan.ze sacr � : e �
eroi che greche, come pure d e l l e forme or1g1na : 1 e del � 10 � 1 -
sismo 1 n o n n e l l e dege n e razioni dei baccana li che 1 Romam g1 u ­
s tame nte proscris sero. De l pari, l'esot i c i tà d i M.ithra , v i n 7 it ? re
del » Toro • , scompa re n e l l a faci l e traduz � o n e tn u n o dei s1 �
·
boli contenu ti n e l m i to greco-ro mano dt Ercole ; e cosi via.
Quel sig . R i n ieri d e Rocch i, nostro critico sur un � rivis '. a
che ' se intende p u b b l i care artico l i d e l genere, assai m egl io
fare bbe a chiamar si " Galilea e o " Vaticana •, i n vece che
,, Augustea e , quel signore , d i ciamo, prima d i � ratifi care v
di
ebbe
» i n estrica b i l e guazzab ugl i o • i l nostro paganes 1 mo, � �
.
fatto bene a studiare di più. L ' > autarch ia • degli Sto1c1 non
è cosa a·n tite tica ma con cordant e con la q u a l i tà stessa degli
" Eroi e preconi z� ati dai Misteri, e dai M i steri co.� sacrati � p
p u nto i n u n a • v i ta che è da sè stessa •, e p però netl 1 m mortalt tà
dal cristian esimo d e mocrati camente i n tesa come dote naturale
d i ogn i u o m o ; e i l s u o sfo n d o naturale è una meta fi �i � a
come q u e l l a dei neoplat onici, s u l l a cui base u n . Po � fm o
e u n Pl utarco e bbero modo appunt o di svelare ti s 1 g n l
ficato esoteric o dei m i ti e d e i r i t i i n appare nza p i ù v a r i
e d esotici accolti d a l l a bassa romanit à, talvolta ai vertici
stessi del l'Im pero, se nza che si. m a n i fe.stas.se . com.e c h e sia
quella repulsi one genera le, che mvece 11 cnst1 an es1 mo d estò.
 Imperialismo Pai;ane
E' che l a v e r i tà è q uesta : di là da ogni tra d izione, p i ù
n e l p rofo n d o d i ciascuna d i esse, v i è la Tradizione - u n
corpo d i i n segnamenti d i carattere metafisico, q u i n d i d e l
tu tto i n d i pe n dente d a l l e v a r i e con t i n genze u ma n e e tem po­
ra l i . Ri petiamo perciò che q u i fa r q u istione di Oriente o Oc·
cidente n o n ha senso, poichè, quando le form e a c u i essa
t ra d i z i o n e ha dato l u t>go per .adatta m e n to in varia trascri­
zione, vengo n o comprese, esse d icono l a stess a cosa. I m i �
s t e r i M i t h riaci sono t rad izional i ; egua l m ente t u t t i g l i a l tri
centri d i i n iziazione m e d i te rranea ; nella t ra d i zione resta an­
cora Platone e la scuola d i A l essa n d ria, e cosi p u re tutti g l i
a l tri e l e m e n ti c h e possiamo aver sce l to a p p u nto a chiarimento
d e l la » tra d izional i tà •. Per contro, il cristianesimo è fuori dalla
tradizione : n o n c h e esso sia d e l tutto s p rovvisto d i e l ementi
tradizionali (ma, ripetiamolo, sotto q uesta stregua non rap­
p resenta n u l l a d i origi n a l e , e n essu n a r i voluzione a vrebbe
avuto ragi ? n e di provocare n e l l 'ord i ne preesistente d i cose);
bensl per t i fatto che su tal i elementi h a n n o avuto schiac·
ciante p re d o m i nanza a l tri elemen ti, asso l u ta m e n te p rofa n i e
u m a n i , i q u a l i cosi h a n no contaminato tutte le fo nti, con la
» fede e , i l > senti mento e , il > peccato " e l a » d e vozi one «
cance l l a n d o del tutto i l senso d e l m e ta fisi co, ed usu rpa n d o
l a d i g n i tà sacra portata d a l l e él i tes a n t i c h e - orientali, medi ­
terra nee e a n che, p i u recentemente, islàmiche . --
. Stia pur sicuro i l sig. R i n ieri de Rocchi che n o n l o s m e n­
t i re m o q u a n d o d i ce d i noi c h e » l a Scienza sacra d e i m isteri e
d e l l e i n iziazion i è ciò c h e ci sta spec i a l m e n te a cuore " ; m a
te � ga per certo che, di tale scienza egli non sapendo n u l la,
p n m a d i a vventarsi a parl a rn e d i n nanzi a c h i i n ve c e ne sa e
n � insegna, a vrebbe fatto assai bene a rifl ettere d i p i ù ; poichè
d 1 fronte alla sua confusione fra magia, i p notismo, fachi rismo,
ecc. e a l l a sua relativa d i c h i a razione che il risul tato di tutto
q u esto n o n p u ò essere che la ,. segregazione d a l l o spirito
d e l l a verità « e il predom i n io s u l l 'Io d i fo rze oscure , corrotte
e funeste, di fronte a ciò noi non potre m m o ave re che u n
sorrisetto fin e fi ne, come per u n b ravo b a m b i n o c h e con
tutta serietà si sforza a. fare il ,. grande « ; e con sigliarlo a d
a nd a re a giuoca re, o a passeggiare, o a fare u n sonn e l l i n o
- come meglio preferisce.
Appendlee
Nem meno l a tradi zione catt olica
è i dent ificab ile alla tradi zione RoDla na.
Abbiam o d u n q u e conferm ato l a recisa a n tites_L del . cri­
stianesi mo pri m i tivo con l a rom a n i tà ; e, del pan, abbia m o
conferma ta l a distinzio ne d e l ,, seme c ri stiano « dal!', • ordine
cattol ico •, p u r ter:endo fermo a l carattere d i p u ro comp�o­
messo, oltre che di sincreti smo, proprio al l 'attitu d i n e . che ha
reso poss i b i l e q u e st'ordi n e. E già nei nostri articoli _ave�do
d etto no alla soluzion e p rotestan te del comprom esso cattol ico,
avevam o deli neata l 'oppost a soluzion e i n senso dichiara tamen­
te e . i n tegral mente paga n o e romano , superan do l a s.te �sa at- .
te nuazion e i n c u i i ndugia Charles Mau rras, ateo anhcnst la n o
e p u r esalta n t e i l cattol icismo c o m e forza ct i ordi �e.
Noi d i cevano : » L'imperialismo cattolico non .cl serve e ,
non ci basta • . E q uesta stessa afferma zio n e essendo stata ·
attaccat a, noi c h i e d iamo forma l me n te ai nostri ayvers.ari,'. c h e
·
n e m meno h a n n o i l coraggi o d i d i rsi guelfi (chè a l l a solu
zion e gu elfa noi avremm o riconosc iuta l a sua coerenz a e l a .
sua ragi on d 'essere, rie l caso che sia capace d i_ esser.e),_ che
·
essi d i mostrin o che l 'i m perialis mo cattol i co sia l'1 mpenah smo
quo majus cogi tari n o n potest. Ci s i mostri, ad �gni modo, a
che cosa i l catto l i c i smo abbia dato n ascita, che sta p a ragona ·
b i l e a l l 'antico i m pero d i Roma, c h e c i v i l tà i m p : riale esso a b ­
bia i m prontat a. O l i amici d i > Regime Fascista e non d e b ·
b o n o richiam arci l 'attenzi one s u i periodi regal i e i m perial i .
d i S pagna e Venezi a, d om i natrici d e l l 'Orient e, d e l l 'I ngh i lterra, .
d e l l 'Olanda e d e l l a Francia dei t e m pi passati. E' v e ro . c h e
t a l i nazioni si s o n o dichiara te cattolic he, m a bisogna p u r esa-
. m i n are se la loro gran dezza sia a p p u n to, e semplic emente, d e ·
rivata d a l fatto d e l l a l oro cattol icità o crist i a n ità, o s e i n vece
l a cristian ità non sia stata, i n esse, una p u ra superst ruttura
form ale lontana d a l giustific are l'im perialità stessa - c h e
' -
i n esse a veva p i ù c h e a l tro caratter e e fon damento /aie.o
m i l i tare e commer ciale - a l l uogo d i esser radianz a di u n a
élite d i Sapienz a, e tanto m e n o dei c ri stia n i p r i ncipi di· ri­
nunzia, di frate l l a n za , di com passione .
D e l pari va rilevato che quell'as petto di stabilità e di
grandezza che, nel catto licismo , tanto fascino esercita sui fai-
 . ... lmperlall11mo Pagftno
l i ti d e l mondo moderno, n o n deve nascondere il v uoto i n­
terno, i l carattere d i cieca adesione e d i passiva automatica
acquiescienza trad izionale degli elementi che la compongono
e p e r c u i la compagi n e s i tiene i nsieme. Più che a l tro, è una
forza di i n erzia, che tiene oggi in piedi la Chiesa Cattol i ca ;
e la sua i m m utab i l ità e stabil ità, l ungi dal l'esser segno d i
u n e eternità e d i u n a t rascendenza i n atto n e l l a storia, è
q ue l l a d e l tronco n i morti tagliatisi fuori dallo svilu ppo.
L'• u n i versalità e sua, oggi, esprime semplicemente l ' u n iver ­
salità d i u n .. credere e p i ù comodo d e l l'esaminare, d i un
abba ndonars i più comodo dell' " essere e , d i u n adagiarsi
preferibile allo svegliarsi e a l sorgere in piedi ; e, inoltre, è
• u n iversale «, l'adesione, perchè n e i moderni, polarizzati al­
trove, i l problema spi rituale n e l l a loro vita e n e l l a loro con ­
dotta si è q uasi d e l tutto spento : i l loro essere ,. cattolici e
· o ,. cristian i e si mantiene sempli cemente per il fatto c h e,
oltre u n a osservanza p i ù o meno formale, ciò a lo ro, prati­
camente, non impedisce n u lla, o quasi. Questo è il conte­
n uto e la portata effettiva d e l l ' • u n i versalità e che la Chiesa
Cattolica ha saputo r i v e n d i care al cristian esimo. . .
Perciò non contestia m o affatto q u e l c h e l'on. Musso l i n i
h a detto, e c h e gli avversari ci rinfacciano per farci appa -
rire ,. e retici • n e i confronti d e l fascismo ; ossia c h e se Roma
oggi è a ncora centro di una i d ea u n i versale, essa lo è quale
R ò ma Cattolica . Senonchè ciò, p i ù c h e d i compiacimento,
ci è: motivo d i tristezza. Ri petiamo i n fatti c h e n ell'astratto
u n i versalismo cattol i co, i n ternazionalistico, i ncorporeo, i n d if­
ferente rispetto alla molte p l i cità delle volon tà nazionali au­
tonome, i n n e15su n modo è ricon oscibile l ' u n i versa l ismo pro­
prio a Roma antica, e al s i m bolo dan tesco e macchiavel l ico
del Sacro I mpero. Ecco perchè n o n noi, m a la storia stessa,
con testa l'equazion e : Roma = Cattolicesimo ; e per q uesta
stessa ra gione u n a stirpe di con quistatori n o n potrà mai ac­
conte n tarsi della vana parve nza di impero offerto dalla Roma
catto l i ca di oggi. Se a ben - p i ù alti d esti n i sia o no vocata
la forza p i ù p u ra della rivoluzione fascista, questo al fascismo
stesso l o lasceremo d i re . Ma a d ogn i modo b i sogna tener
presente, nel caso d e l la suaccennata giustifi cazione p ura m e n­
te pratica della politica rel igiosa d e l fascismo, i l c i rcolo vi -
zioso senza uscita : u n a tale giustificazione può v e n ire so­
l 11 mente dalla possibilità d i sfruttare i l prestigio i n ternazio-
A.ppendlee
nale della Chiesa stessa ; ma u n tale prestigio l a Chiesa lo
detiene solamente sotto l a rigorosa condizione, c h e essa d i ­
sti ngua i l p roprio i nteresse d a q uello d i q ualsiasi par�ico­
lare n azione. Da q u i il com promesso, ia doppia p arte, ! '� q ui­
voco senza uscita : n e l frattempo, q u ale prezzo, 1 gesU 1 h cer­
cano d i abbrutire i l p i li possi b i l e la nuova gen e razi o n e a
base dell'imposizio n e d i u n a e ducazione cattolica e a nt i ro ­
mana.
Per contro, da p i ù parti ci s i è detto c h e i l n ? stro •. P?;
ganesimo e è u n a esperienza i m possib i l e <, ormai assai p 1 u
•
esotica rispetto alla coscienza moderna d i quel c h e n o n fosse
la c red enza gal ilea ri spetto a,lla romanità ; che i n particolare
il cri stianesimo permea i rlsci n d i b i l mente la coscienza di q uel­
l'Italia d i' cui i l fascismo vuole essere I'• espressione ( 1 ) : •
e ch'e ' siamo degli i n gen u i se pensiamo eh.e oggi i n Italia
v i può esser qualcuno che ,. creda • agl i i d d i i roman i , a M i -
thra, a çiva, e cc. .
Ma anche q u i vi è, d ecisamente, e q u i voco. Le masse ita­
l i a n e o e u ropee possoho p u r " credere • al Cristo, e n o n a
Mithra, a çiva e . v i a dicen do. Ma a c h e cosa ,. credano •
le masse, a. noi n o n i n te ressa 'prop rio n u l la, i n quantochè come
una cecità n o n è m igliore d i un'altra, cosi u n • c redere • n o n
è certa mente m igli ore d i u n altro, e n o i f�cclamo .essenzial :
m e n te quistione delle é l i tes, per le q u a l i n o n s1 tratta d 1
,. credere • , ma d i sapere, di potere : d i esser� . Le credenze
popolari sono, e sono state, ad un d i presso d1 a naloga strut­
t u ra · e chi h a fatto studi in p roposito sa b e n e q u ante cose
l o st'esso passar dal paga nesimo al cristianesim o h a l asciate
i ntatte n e l l e usanze e su perstizioni popolari.
Ma 1 come l'abbiamo mostrato n e l nostro u l ti m o capitolo,
e già n ell'opera : ,. L' Uomo come Potenza e, i l fatto s i è che
tanto l a paga n ità q uanto l'Oriente m e n tre ricoposcev a n o la
funzione necessaria delle religi orti popolari, ed avevano la
massi ma tolJ eranza per esse, s e nza l a pueril ità d e l l a pree-
( I ) Pur di passagg o, ril � viamo I� _P e! sistenza della » forma m e n ­
�
t i s • d emocratica : d a i capi, concep1t1 : 1 i:i vece che c o m e d�termina:
.
tori e conquistato ri, come pure . espresstom della volontà · !1 az10nale, a1
meri » ra npresentanti • del regime parlamentare , n o n � 1 è che u �
.
pass 'l . Attraverso la maschera, l'antifascismo dei nostri avversari s1
tradis.ce ad ogni piè sospinto.
 ••• ln1perlallsmo Pa5a110
m inenza d i nessuna i n particolare, onde ogni i d d i o veniva
accolto ; rico noscevano t Httavia u n a dignità superiore ai fi­
l osofi, agli Eroi e agli Imperatori ; i quali a loro volta si
inchi navano d innanzi a l l a Sapienza e a l l a consacrazio ne dei
Misteri. Cosl ripetiamo che n o i contro i l cristianesim o e
i l cattolicesim o non c i scagliamo, che i n quanto essi rappre ­
sentano u n a pessima religione popolare e exoterica, l a quale
pur pretende d i essere l ' ultima parola della spiritual ità e
rifiuta d i riconoscere l a gerarchia d i quei valori superi ori
che la trascendono e che di fatto essa ha corrotti : quei va­
lori, in cui siamo tutt'altro che i sol i a vedere la conditio
sine qua non per la risol uzione della crisi del mondo mo­
derno. A t i tolo d i religione popolare - e a questo titolo
soltanto (1) - noi saremmo p u r disposti a tol l e rare i l catto l i ­
cismo, secondo l a funzione attri buitagli d a l Maurras, q uando
tuttavia l'esigenza non verso u n ordine puramente torgh ese
e conservati vo, semi-democr atico, ma verso un ordine di im-
,
(1) Non è affatto superfluo metter bene I n rilievo, che il carattere
di :semplice tolleranza per cattolicesifjlo, come per una forma i n fe r i ore
e popolare, si ritrova, se pur in una diversa tormulazione, a base
de lla concessione di Giovanni Gentile, già Min istro fasc ista, nei ri­
guardi dell'insegnam ento religioso. Infatti la forma o ggetti va del l a re­
ligione, col dio trascendente e personale, nella dottrina del Gent ile
è considerata come una fase provvisoria, come u n • u n momento dia�
lettrico • necessario si, ma da superarsi ; e da supi>rarsi ilei senso della
i m manenza attuosa, la qua l e si porrà rispetto al mo mento anteriore
come verità di contro ed errore.
I cattolici, naturalmente, di questa giustificazione nel l ' i nterno del
siste ma de l Gentile non si sono affatto curati ; andando al conc reto,
essi sono stati soltanto pronti a carpire l'istruzione cattolica obbli­
gatoria nelle scuole inf�riori, dopo di che attendono qualsiasi a l tro
pretesto, teoria o persona che permetta loro di prosrgu i re la scalata.
Ma, noi, restiamo fermi nell' indicare questo senso dell'attitudine
del Gentile rispetto alla rel i gione trascendente e teistica, senso in parte
coincidente con la tolleranza dei Romani per le superstizioni popo­
lari ; in modo da mettere al loro posto le cose e i s i gnificati delle
cose per non far credere agli avversari d i pos�edere un terreno che
essi non hanno ; cosa che, del resto, anche il Gentile ha comi nciato
a sentire l'esigenza di fare, quando si è accorto - troppo tardi in­
vero ".""" del brutto tiro che la sua concessione, attraverso l'abilità dei
Gesuiti, gli stava e gli sta per giuocare. Da qui, oltre a D'Annunzio
e a noi stessi, anche Genti l e presto comincierà ad essere depl orato
dai Guelfi come ,. un anacronismo rispetto allo spirito del vero fa­
sciamo •.
A ppendice t li t
pero e d i vera roman ità n o n impon � sse l i miti e· p r? vviso·
rietà ad una simile tolleranza per dottrine che, come è risultato
d a l l e stesse d ichi arazioni d i parte guelfa, sono i ncompati-
b i l i con gli ideali e l'edu cazione imperiale ( 1 ). .
Oltre che si deve rilevare ciò che si è rilevato già per
l'uni versalità cattolica in generale : ossia che se nessuno nega
quanti fra gli Italiani si " dicono • cristiani; bisognerebbe
però sapere quanti, fra questi, poj l o siano effettivamente ;
i n quanti cioè, i l cristianesimo sia u n a real tà v i v e n te, e n o n
abitudine ' e passivo i ngollamento d i dogm i e r i t i , d i cui n c n
compren dono n ul l a. D'al tra parte è curioso n otare come, i n
al tre occasioni, d a parte cattolica n o n s i facci a che d e p l o ­
rare la paganità, l'anti -cristianità dei cost u m i e d e l l a con ­
dotta nel mondo modern o, d imodochè l'obbiezione si ritor
cerebbe, e gli avversari d ovrebbero i n vece concederci che
quest'epoca, p i ù che ogni al tra, è propizia al ritorno del p a ­
ganesimo.
I l male si è che q uesto paganesi mo moderno, deplorato
dai cattolici, è tu tto i maginario, al l a stessa m isura di q u e l ­
l'i mpasto d i c0rtuzione e d i abbiezione a cui g � à I' A post ? l o
d e l l e g e n t i a v e v a a m a t o i dentificare R o m a . E t i bello st è
che come abbiamo d i mostrato, quale radice , di q uesto pa­
gan'esimo moderno si trova, m i racolo (lei . mira : o l i , il �ri­
_
stia nesi mo, l a l ogica conseguenza della n vo l uztone gal t l ea
(1) Giustam ente a proposito del nostro articolo e reag_endo a l l o
schiamazzare d e i Guelfi Giocch i n o Contri rileva, su • CamlCla Rossa •,
�
che • sta di fatto che t tto ciò che l a ch iesa è riuscita a rea l i zz a re
attraverso i secoli di b u o n o e di grande, non ha la sua ragione d i
essrre n e l l e affe r m a z i oni dottrinali del p r i mitivo Cristianesimo, m a
semplicemente in q u e i gran d i p r i n c i pi r o m a n i e l a t i n i c h e essa i n
.
parte risuscitò e fece propri c . C h i n o n v e d e! p . es., c h e splendida
, .
reçltd paf!ana fu quella Chiesa d e l l alto m e d 1 oevo, pe! cm a l? punto
.
oggi u n Berjajew invoca un • ritorno al med10evo • ? C i ò da cui, oltre
una p u ra convenienza pratica, . il Fas � ismo può e ssere stato attratto
. .
dal Cattol icesimo, è appunto ciò c h e m questo v1 è d1 pagano, non
di c r istiano m a che tuttavia oggi si è depotenziato i n u na cosa esan­
gue, d i n a nzi al venir s n delle potenti � rganiz za zioni delle società p ro­
_ .
testanti anglossassoni . e osi ìl Contn con '!' 1ene .e h� se ti Fascismo
. .
vuole davvero rin novare 1 fasti dell'anttco 1 m p er1altsmo non può fare
a mtno di tornare allo spiri t o della roma nità precristiana. • Se l a
potenza e la gr andaza d e l l a Chiesa è tutta latina e romana - egli
dice - noi dovremmo superarla ritornando proprio alla trad izione
romana più viva e operante • .
 168 Imperialismo Pagano -
e antimperiale. Tuttavia l a presente considerazione vol gendo
I n un ordine piu relativo ed i m mediato che non quella da
c u i poteva risultare l a vera natura delle cause del male eu­
ropeo, possiamo restringerci appunto a l cristianesimo stricto
sensu, e q ui n d i constatare quanto poco v i sia ormai d i cri l
stiano o d i cattolico sia nella speculazione, che nell' à rte,
nella morale, n e l l o spirito gen_e rale del mondo moderno ;
quanto i nvece si comincino a far largo tendenze i m mane n·
tistiche, attivistiche, antisentimental i e anti devozionali - a
parte d e i significativi accenni ad espl iciti ritorni a tradizioni
p recristiane e pagane, come nel caso Maurras e Rougier in
Francia, e del movi mento della Deutschglaubiger Glaubens·
gemeinschaft in Germania - e tacendo i nfine della diffu
_ sione delle scienze esoteriche e degii stud i orientali perchè
in tutto ciò non si t ra tta, nella gran parte dei casi, che d i
contaminazioni . - serabili e degli afflitti che si implora ai piedi del crocifisso,
Tutto ciò - l o dichiariamo senza riserva - continua
a d appartenere a l mondo della decadenza. Purtuttavia, vuole .
u n principio della metafisica tàntrica che • la potenza che
ha condotto alla caduta è quella stessa a ttraverso cui si può
conseguire la liberazione •. Dette tendenze già in moto, por­
tate a l l oro l i mite, i m pongono una soluzione. La soluzi9ne
positiva i n cui possono sboccare, capovolgendo la loro pri­
m i ti va natura, è appun to costituita dalla resurrezione del
senso romano, pagano e mediterraneo dell'uo mo e della v i ta
- d a l senso possed u to dai navigatori odisseici, dagli Eroi
misterici, dai conq uistatori romani.
Nel fascismo stesso c i è sembrato d i scorgere alcune
possibili tà appunto su q uesta l i nea. Ta le la ragione, per cui,
oltre l'opera da noi svolta in sede d i filosofia e d i scienza eso­
terica, si è creduto opport u n o che fosse ,, lanciata •, a titolo
di p rova, u n a dottrina d e l l' Imperialism o Pagano. Le reazioni
e i p recipitati richiami da parte _ guelfa provano, più che
a ltro, che g l i avversari si rendono conto del pericolo, e sen ·
tono effettivamente q ueste possibil ità i n seno ai germi pri­
m i ti vi della rivoluzione fascista.
R ivolgendoci al fascismo, al mondo pratico del fascismo,
è di i mportanza essenziale che esso, nelle nostre tesi, per ora ·
veda ciò che può vedere secondo q uesto punto d i ri ferimento,
e niente a ltro. Faccia come se noi mai avessimo parlato di
S cienza Sacra, di metafisica, d i lddii m isterici e pag�ni.
Àppendfee
·· x ==z 55
Tutto ciò non può avere senso che in una fase u l t.e riore,
rispetto alla q uale quella preparatoria non è ancor. pronta.
In q uesta fase preparatoria, chiediamo a l fasci smo di essere
semplicemente sè stesso - di mantenere la sua p a rola d'or­
di ne, che è : azione - e non fede, speranza o carità. Que­
sto, prima d i t utto . Noi q u i lasciamo Mi thra, lasciamo çiva,
Plotino e Pitagora, richiamiamo soltanto al d isprezzo roman o
per tutto ciò che non è concretezza attiva e dominativa, per
tutto ciò che è senti menta l i tà, pietà, misticis m o; i l l usa ascesi
'
- ed anche fi losofia. In q uesto piano - dichiariamo - que­
sto è il valore. E q uesto valore, oggi è realizzabile. E ·se pur
q uesto piano chiede u n " mito e , noi ripetiamo, calmi e fred ·
d i : " Nostro Dio può essere quello aristocratico· dei Romani,
il Dio dei patrizi che si prega in piedi e a fronte alta, e che si
porta a lla testa delle legioni vittoriose - non i! patrono dei mi­
nella disfatta di tutto il proprio animo " · Non parliamo agli
asserviti al l a Compagnia d i Gesù : parliamo ad ogni fa­
scista che sia degno di q u esto nome, e che veramente v i ­
bri alla volontà d i rigenerazione, d i dignità romana, d i po·
lenza, proclamata dal Duce.
Per ora, q uesto soltanto. Quando la romanità s i comin·
cerà a d assumerla integralmente e a permearne tutta l a co­
sciem:a nazionale, i l terreno sarà pronto per com prendere
e realizzare ciò che, nella gerarchia dei gradi di l u ce e nel l a
differenziazione della classi e degli esseri, sta p i ù su : pe(
comprendere e realizzare i l lato sacro, spirituale, iniziatico
della Tradizione : per apri re nuovi occh i e nuove orecch ie,
ed altre m embra d i potenza creare, l à dove non si stendeva
che la tenebra fi tta della » religiosità e , Realismo, scienza,
assoluta concretezza, cruda l uce, in alto come i n basso. Pa·
- role, sentimenti letteratura, > psicologia « - via. Un nuovo
classicismo. Epoca solare d i u n realismo attivo, d i u n reali­
smo magico, d i u n a assoluta compenetrazione d i fisico e me­
tafisico, di umano e non-umano.
Ma, ripetiamo, fra i l i miti e i sistemi d i riferimento, che
ancora regnano in contrastati, e fra l'allarmato starnazzar di
oche t utt'al tro che capi toline, i n u t i l e, pericoloso anzi, anti ·
cipare questi orizzonti. Non potendo com prendere l a fine,
nemmeno i l principio, i mmed i ato, realizzabile, potrebbe es­
sere inteso, dai più. Ma tuttavia resta l 'opportu n i tà di u n
 1 60 lmperlallNmo Pagano

cenno, perchè q ualcuno i n travveda, che davanti, oltre, non v'è

il vuoto : ma che il vuoto c'è soltanto adesso.

Noi, ad ogni modo, abbiamo posto i term i n i del giuoco,

e ci ritiriamo. Non c'è nul la, in q uest'ordi n e di cose, che
per noi personalmente possa avere un qualunque i nteresse .
Abbiamo posto u n puro rapporto d i ,. con d i zionalità i po·
tetica « : se certe premesse sono accettate, allora si i mpon ­
. gono q ueste conseguenze. Il nostro • articolo-scandalo e su
• Critica Fascista e cominciava cosl :

Il presupposto è : che il fascismo, nella sua forza più pura,

•

. si identifichi a volontà di impero ; che la sua rievocazione del­

l'Aquila e del Fascio possa non esser soltanto rettorica ; che,
ad ogni modo questa è la condizione perchè esso rappresenti
qualcosa di nuovo, non una rivoluzione da ridere, ma una
resurrezione eroica c.

A chi, assumendo queste premesse, non volesse far vio­

lenza alla logica, ripetiamo, con assol u ta i n d ifferenza per ogn i
a l tro eventuale vociare d a parte cattolico-cristia11a, l a stessa
conc l usione di detto articolo :

- " Se il Fascismo è volontà di impero, esso tornando alla

tradizione pagana sarà veramente sè stesso, potrà ardere in
quell'anima di cui tuttora manca e che nessuna credenza cri
stiana gli potrà mai dare c .

FINE.
•

Pzsezao : Dieci Lire.