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8th September 2013 Sul simbolismo massonico della «cazzuola»

L’articolo  in  forma  di  recensione  “Remarques  sur  quelques  symboles  maçonniques”  (“Osservazioni  su
alcuni  simboli  massonici”)  di  Denys  Roman  costituisce  il  secondo  capitolo  del  libro  Réflexions  d’un
chrétien  sur  la  Franc-­Maçonnerie  -­  «L’Arche  vivante  des  Symboles»  (Éditions  Traditionelles),  opera  che
raccoglie  alcuni  tra  gli  scritti  più  interessanti  di  questo  autore  e  Massone  francese.  L’articolo,  di  cui
viene  data  la  traduzione  in  italiano  sul  n°  2  della  rivista  «La  Lettera  G»  e  anche  online  una  breve  ma
chiara   «Nota   introduttiva»   di   André   Bachelet   (QUI [http://www.laletterag.it/2005/03/osservazioni-
su-alcuni-simboli-massonici/] ),  si  propone  di  rettificare  alcune  mancanze  più  o  meno  gravi  presenti  nel
noto   libro   dello   scrittore   occultista   Jules   Boucher,   La   Symbolique   maçonniques   (La   Simbologia
massonica),   apparso   per   la   prima   volta   nel   1948   e   che   è   stato   ultimamente   oggetto   di   un’ampia
revisione  critica  da  parte  dell’autrice  Irène  Mainguy,  bibliotecaria-­documentalista  in  carica  presso  la
Biblioteca  massonica  del  Grande  Oriente  di  Francia,  con  il  nuovo  titolo  di  Simbolica  Massonica  del
terzo  millennio  (ed.  Mediterranee).  Tra  i  vari  temi  sviluppati  da  Denys  Roman  nel  corso  di  questa  sua
recensione,   si   possono   citare   senza   dubbio   alcune   osservazioni   linguistiche   interessanti   inerenti   al
simbolismo   tradizionale   del   colore   «verde»,   ed   in   particolare   tutto   quanto   viene   detto   riguardo   al
simbolismo   massonico   della   «cazzuola»   e   dell’uso   rituale   che   di   essa   se   ne   faceva   nell’antica
Massoneria  «operativa»;;  vero  e  proprio  utensile  sacro,  presto  caduta  nell’oblio  (almeno  quanto  al  suo
profondo  significato  esoterico)  negli  stessi  ambienti  massonici,  oggigiorno  solo  semplice  e  “umile”
attrezzo  di  mestiere  per  i  profani,  la  «cazzuola»  possiede  e  conserva  nondimeno  ancora  perfettamente
intatta   la   sua   propria   valenza   simbolica   ed   iniziatica,   in   forza   delle   corrispondenze   metafisiche   e
cosmologiche  instaurabili  con  la  sua  particolare  forma  geometrica  «triangolare»  (o  anche  a   punta
«quadra»)   e   «a   zig-­zag»   e   con   la   sua   specifica   funzione   nell'arte   costruttoria,   come   ben   mette   in
evidenza  Denys  Roman  nelle  sue  diverse  argomentazioni.*
Proponiamo   dunque   qui   di   seguito   la   nostra   traduzione   di   quest’ultima   parte   d’articolo,   dedicata
appunto  al  simbolismo  massonico  della  «cazzuola»  (op.  cit.,  pp.  62-­65).        A.R.

*[l’Autore,  in  verità,  come  si  potrà  leggere,  si  concentra  particolarmente  solo  sul  carattere  simbolico  «a
zig-­zag»  della  cazzuola,  mentre  tralascia  quasi  del  tutto  l’analisi  dell’altro  suo  aspetto  «triangolare»;;
tuttavia,  pensiamo,  che  anche  sotto  quest’ultimo  aspetto  sarebbero  state  ugualmente  possibili  sviluppare
notevoli  concordanze  simboliche  e  tradizionali,  come  ad  esempio  si  evince  dalla  lettura  comparata  di
saggi  come  “Il  Monogramma  di  Cristo  e  il  Cuore  negli  antichi  marchi  corporativi”  e  “La  «pietra
angolare»”  di  René  Guénon  (rispettivamente  in  Studi  sulla  Massoneria  e  il  Compagnonaggio  vol.II,  e  in
Simboli  della  Scienza  sacra),  n.d.c.]

 [...]  Questa  pagina  22  è  consacrata  al  simbolismo  della  cazzuola,  sul  quale  crediamo  giusto  soffermarci
un  poco.  La  cazzuola,  con  la  quale  si  applica  il  cemento  che  «lega»  le  diverse  parti  di  un  edificio,  è  uno
strumento  indispensabile  in  ogni  costruzione.  Ora,  nel  simbolismo  massonico,  essa  non  svolge  che  un
ruolo  pressoché  insignificante:  nel  Rito  Francese,  è  l’utensile  del  quinto  viaggio  del  secondo  grado,
mentre  nel  Rito  Scozzese  è  del  tutto  ignorata.  Jules  Boucher  si  meraviglia  a  buon  diritto  di  un  ruolo  così
modesto.  Dobbiamo  però  dire  che  quando  si  vede  l’autore  (p.23)  fare  della  cazzuola  il  simbolo  della
«benevolenza  verso  il  prossimo»,  ci  sembra  che  egli  cada  in  una  di  quelle  interpretazioni  puramente
«moralizzatrici»  in  merito  alle  quali  lui  stesso  giustamente  si  leva  contro  altrove.
La  forma  della  cazzuola  è  notevole:  per  un  verso,  essa  possiede  un  profilo  a  zig-­zag,  mentre  per  un  altro,

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la  sua  lama  è  [di  forma]  triangolare:  lo  schema  [grafico]  di  questo  strumento  è  dunque  l’equivalente
esatto  dei  «fulmini»  che  vanno  posti  nelle  mani  del  «maestro  del  tuono».  É  sufficiente  del  resto  aver
visto  qualche  volta  un  muratore  costruire  un  muro,  per  essere  colpiti  dalla  maniera  «secca»  [saccadée  =
brusca,  a  scatti,  n.d.t.]  con  la  quale  egli  scaglia  il  cemento,  e  che  fa  pensare  alle  «folgorazioni»  del
lampo.  Ciò  che  conferma  ancor  maggiormente  questa  equivalenza  fulmine-­cazzuola,  è  il  fatto  che  i
«figurativi»  del  Medio  Evo  hanno  rappresentato  assai  spesso  il  Creatore  con  in  mano  la  cazzuola  (23).  Si
può  asserire  che  Dio  ha  creato  il  mondo  per  mezzo  della  cazzuola,  e  che  questo  attrezzo  è  così  un
simbolo  del  Verbo.  La  cazzuola  serve  qui  da  «scettro»  per  il  Creatore,  e  si  sa  altresì  che  le  divinità  indù  e
buddhiste  che  hanno  diritto  a  portare  il  vajra,  portano  parimenti  alla  maniera  di  uno  scettro  proprio
questo  utensile  sacro,  che  ha  inoltre  un  carattere  ternario  ed  è  espressamente  assimilato  alla  folgore.
Possiamo   allora   affermare   che   la   cazzuola   è   un   simbolo   della   potenza   creatrice   (e   pure   de   l’atto
creatore).  Come  è  possibile,  allora,  che  un  emblema  così  «lampante»  [parlant,  n.d.t],  e  che  gioca  un
ruolo  tanto  importante  nell’arte  della  costruzione,  sia  stato  trascurato  a  tal  punto  da  essere  ridotto,  nel
simbolismo  massonico,  al  ruolo  insignificante  da  noi  accennato  poco  fa?  Pensiamo  che  la  cosa  non  sia
sempre  stata  così,  e  che  invece,  durante  il  Medio  Evo,  la  cazzuola  occupasse  presso  i  Massoni  operativi
un  posto  di  tutto  riguardo.  A  quell’epoca,  infatti,  le  corporazioni  artigianali  erano  state  dotate  di  un  certo
numero  di  «privilegi»  che  le  assimilava  in  una  certa  misura  alla  nobiltà.  Fra  questi  privilegi,  si  possono
citare  il  porto  dei  guanti  e  l’uso  degli  emblemi  araldici.  Quest’ultimi  ornavano  poi  in  particolare  lo
stendardo  che  ciascuna  corporazione  era  tenuta  a  portare  pubblicamente  al  momento  della  festa  del  santo
che  essa  onorava  come  suo  patrono.  Figurava,  in  genere,  su  questi  emblemi  l’utensile  di  lavoro  che  quel
corpo  di  mestiere  aveva  caratteristico  della  sua  specifica  attività.  E  i  massoni  vi  rappresentavano  del
tutto  naturalmente  proprio  la  cazzuola,  attrezzo  essenziale  della  loro  arte  (24).
Sul  finire  del  periodo  di  tempo  confuso  e  scarsamente  conosciuto  che  caratterizzò  il  passaggio  dalla
Massoneria  operativa  alla  Massoneria  speculativa,  la  cazzuola  era  ancora  utilizzata  per  l’iniziazione
presso  alcune  Logge.  Per  questo  fatto,  secondo  un  antico  Rituale  Inglese  (25),  il  recipiendario  deve
tenere,  mentre  presta  giuramento,  una  cazzuola  nella  mano  destra  e  un  martello  nella  mano  sinistra.  Se
noi  ritorniamo  in  ambito  francese,  è  altrettanto  evidente  che,  in  conseguenza  dell’«accostamento»  del
fulmine  con  l’influenza  spirituale,  ci  si  potrebbe  altresì  aspettare  di  vedere  la  cazzuola  impiegata  come
«veicolo»  nel  corso  del  rito  che  comunica  questa  influenza.  É  possibile  che  sia  stato  così  ad  una  certa
epoca,  più  o  meno  remota;;  tuttavia,  nelle   circostanze   attuali,  ad  essere   utilizzata   congiuntamente   al
maglio  per  l’iniziazione  non  è  la  cazzuola,  ma  la  spada  fiammeggiante.
Una  sostituzione  di  questo  genere  è  possibile  che  sia  stata  la  conseguenza  e  il  frutto  dell’entrata  degli
Kshatrya   nella   Massoneria,   entrata   che   trasformò   questa   organizzazione   corporativa   in   una
organizzazione  a  reclutamento  non  corporativo,  e  [trasformò]  l’arte  dei  costruttori  in  «Arte  Regale».  Una
tale  modifica  doveva  necessariamente  avere  ripercussioni  anche  sul  simbolismo  dell’istituzione,  ed  è
senza   dubbio   per   via   di   questi   adattamenti   tradizionali   che   si   può   assistere,   in   occasione   del   rito
d’aggregazione   all’Ordine,   all’utilizzo,   a   fianco   del   maglio   artigianale,   pure   di   un   utensile
essenzialmente  «regale»  [quale  la  spada  fiammeggiante].
Un’allusione  oscura  a  questa  sostituzione  di  simboli  si  può  forse  trovare  in  un  passaggio  dei  rituali
inglesi,  dove  si  dice:  «E  la  reputazione  della  Massoneria  ha  raggiunto  un  tale  grado  che  i  re  non  hanno
temuto  venir  meno  alla  loro  dignità  nel  patrocinare  la  nostra  arte,  scambiando  lo  scettro  con  la  cazzuola,
e   nel   fraternizzare   con   le   loro   persone   alle   nostre   assemblee   (26)».   Ritroviamo   qui   l’equivalenza
cazzuola-­scettro  alla  quale  avevamo  fatto  allusione  poco  sopra,  e  si  può  aggiungere  che  se  gli  Kshatrya,
entrando  nella  Massoneria,  «deposero»  simbolicamente  il  loro  scettro  per  essere  «eguali»  di  coloro  che
divenivano  così  loro  fratelli,  la  Massoneria,  che  li  riceveva  a  sua  volta  in  seno,  «perdeva»  la  cazzuola  e
riceveva  in  cambio  un  insigne  equivalente  regale:  lo  scettro,  o  più  esattamente,  la  spada  fiammeggiante.
La  Massoneria  aveva  senza  dubbio  fin  dalla  sua  origine  qualcosa  che  giustificasse  la  scelta  poi  presa
dagli  Kshatrya  di  effettuare  in  essa  il  «deposito»  dell’Arte  Regale.  In  ogni  caso,  a  partire  dal  Medio  Evo,
alcune  «Logge»  utilizzarono  un  simbolo  che  è  l’equivalente  rigoroso  della  spada  fiammeggiante.  Ciò

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spiega  il  perché  la  corporazione  dei  massoni  di  Beaulieu  portava  [l’emblema  araldico]:  «D’azzurro,  al
regolo   e   alla   squadra   passati   in   forma   di   croce   decussata   [passées   en   sautoir,   cfr.   QUI
[http://it.wiktionary.org/wiki/decusse] ;;   questi   e   i   seguenti   sono   tutti   termini   del   linguaggio   "tecnico"
araldico,  n.d.t.],  al  compasso  aperto  in  scaglione,  il  tutto  d’oro,  intrecciati  e  legati  l’un  con  l’altro  da  un
serpente  in  palo  anch’esso  d’oro  ondeggiante  attraverso  tutti  questi  pezzi,  al  di  sopra  dei  quali  esso  leva
la  testa».  La  spada  fiammeggiante  e  il  serpente  ondeggiante,  è  ben  noto,  sono  simboli  intercambiabili,
che  rappresentano  il  Verbo.  Degno  di  nota  è  che  sullo  stendardo  di  Beaulieu,  il  serpente  porti  una  lingua
in   forma   di   ferro   di   lancia   ["fer-­de-­lance"   è   anche   una   specie   particolare   di   serpenti,   n.d.t.],   o   di
cazzuola,  cosa  non  molto  comune  in  araldica  (27).  D’altra  parte  si  sa  pure  che  i  serpenti  fanno  guizzare
la  loro  lingua  con  estrema  vivacità,  carattere  che  evoca  irresistibilmente  l’istantaneità  del  lampo.  E  tutto
ciò  conferma  ancora  l’equivalenza  dei  simboli  cazzuola,  fulmine,  spada  e  serpente.
Ci   siamo   attardati   sul   simbolismo   della   cazzuola,   ed   alcuni   potrebbero   forse   meravigliarsene,   dal
momento  che  si  tratta  nello  specifico  di  un  simbolo  pressoché  scomparso  (28),  come  è  il  caso  di  altri
simboli  massonici  quali  [il  simbolo  del]l’ape,  il  «nome  dei  Maestri»,  etc.
Abbiamo  però  cercato  di  mostrare  che  questa  scomparsa  stessa  ha  certamente  un  suo  senso,  e  che  essa  è
verosimilmente  legata  a  quel  evento  capitale  che  riguarda  la  storia  celata  della  Massoneria,  evento  che
trasformò  questa  organizzazione  artigianale,  per  lungo  tempo  simile  a  tutte  le  altre  [corporazioni],  in
un’organizzazione  aperta  a  tutti  gli  uomini  «qualificati».  Colui  che  fosse  in  grado  di  penetrare  le  ragioni
profonde  di  questa  notevole  trasformazione,  potrebbe  altresì  con  certezza  prevedere  i  «destini»  riservati
all’Ordine  massonico,  e  avrebbe  la  «chiave»  di  ben  altri  enigmi  storici.  Ma  d’altronde  simili  ricerche  non
sono  il  fine  di  questo  capitolo,  che  non  ha  altro  oggetto  se  non  attirare  l’attenzione  su  alcuni  aspetti  fin
troppo  trascurati  del  simbolismo  massonico.

NOTE

[...]
23.  Cfr.  Albert  Lantoine,  «Histoire  de  la  Franc-­Maçonnerie  française»,  1°  volume,  p.  4.

24.   É   per   questo   motivo   che   la   corporazione   dei   massoni   di   Saumur   portava   [l’emblema   araldico]:
«D’azzurro,  alla  cazzuola  d’oro».  Quella  di  Tours:  «Di  sabbia,  alla  cazzuola  d’oro».  Citiamo  questi
stemmi  araldici  da  Le  Moyen  Age  et  la  Renaissance,  pubblicato  sotto  la  direzione  di  Paul  Lacroix,  tomo
III,   1a   parte,   3°   art.,   folio   XXVIII.   Quest’opera   riproduce   un   gran   numero   di   bandiere   di   antiche
corporazioni.   Nel   volume   viene   rappresentato   pure   un   terzo   stendardo   di   massoni,   che   presenta   un
carattere  particolare,  e  sul  quale  avremo  da  ritornarci  in  seguito.

25.  Riprodotto  in  Early  Masonic  Catechims  di  Knoop  e  Jones.  Il  rituale  in  questione  risale  al  1726,
almeno;;  si  trova  anche  detto  che  il  martello  separa  e  la  cazzuola  unisce.

26.  Cfr.  Rev.  John  T.  Lawrence,  Highways  and  By-­ways  of  Freemasonry,  p.  170.

27.  Nel  blasone,  in  effetti,  la  lingua  del  serpente  viene  rappresentata  ordinariamnete  come  bifida.  Va
notato,  inoltre,  che  nell’«arte  heroica»  il  serpente  [serpent]  dovrebbe  essere  di  regola  chiamato  «biscia»
[bisse,  che  in  francese  significa  «biscia»  araldica,  ma  che  richiama  pure  bisser  «ripetere,   duplicare,
bissare»,  come  si  dirà  a  breve,  n.d.t.].  Questo  termine  viene  fatto  derivare  dall’italiano  biscia,  colubro
(l’espressione  a  biscia  significa  «a  zig-­zag»);;  è  molto  probabile  poi  che  il  nome  italiano,  il  termine
blasone,  e  la  forma  biforcuta  della  lingua  del  serpente  che  Aristotele  aveva  già  rilevato  nei  suoi  scritti
(Trattato  delle  Parti  degli  Animali,  II,  17),  come  pure  la  parola  francese  «bisse»,  evochino  curiosamente

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l’«ambivalenza»  del  simbolismo  di  questo  animale.

28.   Scomparso,   ben   inteso   solo   in   quanto   utensile   di   uso   rituale,   e   non   come   motivo   decorativo.
Segnaliamo  d’altra  parte  che  la  cazzuola  figura  sul  Tracing  Board  della  Mark  Masonry  la  cui  origine
«operativa»  è  fuori  discussione,  e  che  la  Massoneria  di  lingua  inglese  ha  conservato  un  rito  «costruttivo»
nel  quale  la  cazzuola  svolge  di  necessità  un  ruolo  preponderante:  ci  riferiamo  alla  posa  della  prima  pietra
di  un  edificio  pubblico  con  gli  «onori  massonici».

[FONTE: tratto da “Remarques  sur  quelques  symboles  maçonniques”  di  Denys  Roman  in  Réflexions  d’un
chrétien  sur  la  Franc-­Maçonnerie  -­  «L’Arche  vivante  des  Symboles»,  pp.  62-­65;;  traduzione  nostra]
Postato 8th September 2013 da A.R.
Etichette: Denys Roman, Massoneria, René Guénon, simbolismo cazzuola, vajra

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