ANAMNESI - MEMORIALE

IL CONTRIBUTO DELLE PREGHIERE EUCARISTICHE

DI ORIENTE E DI OCCIDENTE
Tre lex orandi e lex credendi,
a proposito di una recente pubblicazione

«Questo giorno sarà per voi un memoriale;

lo celebrerete come festa del Signore:
di generazione in generazione,
lo celebrerete come I~n rito perenne'; (Es 12,14)
«Fate questo in memoria di me... » (lCor 11,24)

i numerosi aspetti di novità che in ambito liturgico il Vaticano

ha comportato è da annoverare, all'interno del grande e complesso
qgetto della riforma liturgica, l'elaborazione di nuove preghiere eu-
'istiche 1• Per la Chiesa di rito romano è stata questa una novità as-
Ima, abituata com'era a pregare - da ben 16 secoli circa - solo con il
non Romanus o meglio Canon Missae, come indicava il Missale.
manum 2 • La preparazione di tali testi ha comportato una fioritura
. studi sull'origine, sulla storia, sulla teologia e sulla spiritualità della
eucaristica. A distanza di oltre 40 anni dal Vaticano II pos-
affermare che questo «capitolo» ha avuto uno sviluppo impen-
e i risultati raggiunti costituiscono la base per successivi sviluppi.
ci si deve meravigliare di ciò perché il fatto costituisce il segno
~l()cluente della vitalità della Chiesa, quale emerge dai testi che racchiu-
il contenuto della sua lex orandi 3 ,

Per un primo inquadramento di ciò che è stato realizzato al riguardo, cf. A.

La riforma liturgica (1948-1975) (= Bibliotheca «Ephemerides Liturgi-
y~ç>l. JUIU>lUla [= BELS], 30), CLV-Ed. Liturgiche, Roma 1997' al cap. 29: Preghiere
@@ICilrlSltzche, pp. 443-480. Informazioni ufficiali si trovano nella rivista «Notitiae»
dalla Congregazione per il culto divino. La codificazione della «no-
preghiere eucaristiche si trova nella Costituzione apostolica Missale Ro-
con cui PAOLO VI promulga il nuovo Messale Romano (3 aprile 1969).
Cf. M. SODI A.M. TRIACCA (edd.), Missale Romanum. Editio princeps (1570)
MO][lUnllenta Liturgica Concilii Tridentini [= MLCT], 2), LEV, Città del Vatica-
pp. 341-352.
l Oltre a quanto verrà segnalato nelle note successive (e all'interno dell' opera
si presenta (cf. in particolare p. 114, nota 1), tra i numerosi studi si tengano
(in ordine cronologico): C. VAGAGGINI, Il canone della messa e la riforma
Problemi e progetti (= Quaderni di Rivista Liturgica [= QRL], 4), LDC,
(To) 1966, pp. 163; H. ASHwoRTH et AllI, Preghiere eucaristiche. Testo e
comme;~to (= QRL 11), LDC, Leumann (To) 1968, pp. 193; L. BOUYER, Eucaristia.

Note bif:>Iio!=1rariclle [65] 681

 La recente pubblicazione dell' editio typica tertia del Missale Rom,a-
num offre ulteriori stimoli e inviti all'approfondimento 4 anche a part1re
dalle stesse preghiere eucaristiche (ben 13 se si considerano le 3 pro
missis cum pueris) 5 ivi racchiuse e in attesa di un'attenta e coerente tra-
duzione in lingua viva da parte di tutte le C~iese locali • T~attando
6
delle preghiere eucaristiche non si deve dime~t1care la grande ncchezza
offerta dai prefazi i cui embolismi offrono Il ten:a della lod.e me?tre
invitano all'anamnesi, alla celebrazione del memonale? Una nflessIOne
circa il memoriale di salvezza nelle anafore richiede attenzione alla pre-
ghiera eucaristica considerata nell.a sua globa.lità,. prefazi~ incluso..
10 In questa linea di approfondImento e dI svIluppo SI colloca Il re-o
(1268) cente volume di Valeria Trapani, Memoriale di salvezza. L'c:namnes/
eucaristica nelle anafore d'Oriente e d'Occidente s• L'opera SI presenta
Teologia e spiritualità della preghiera eucaristica (= Liturgia .e vita, 3), LDC, Leu-.
mann (To) 1992 2, pp. 496; C. CIBIEN, Preghiere eucaristiche, 111 D. SARTORE - A.M.
TRIACCA - C. CIBIEN (edd.), Liturgia, San Paolo, Cinisello B. (MI) 20?1, pp. 1511-
1531 (con ampia bibliografia); P. VISENTIN (D. SARTORE), Eucarzstla, 111 SARTOR~­
TRIACCA - CIBIEN (edd.), Liturgia, cit., pp. 736-760; V. RAFFA, Liturgia eucarzstlca.
Mistagogia della messa: dalla storia e dalla teologia a,lla pas~orale pratica (= BELS
100), CLV-Ed. Liturgiche, Roma 2003', pp. 1308 (111 patycolare la parte III: L~
anaf01·e). Accanto alla bi.bliogra~ia racc?lt~ nel!,?pera .che ~I sta pre.sen!ando, non
dimentichi quanto racchIUso nel V?lUllll ~t «RIVIsta LtturÉ\lca» 4edICatl al Bollettm
bibliografico (II serie: 1964-1996, 111 p~rtIco!are dal 1970 111 pOI), e alla Letteratura.
liturgica (III serie: ogni anno dal 1997 111 pOI). .
4 Cf. il fascicolo monografico: «Missale Romanum». La «/wvltas» della ter:;;a
edizione latina, in «Rivista Liturgica» 90 (4/2003) 491-680.
5 Cf. MISSALE ROlvlANUM. Editio typica tertia, Typis Vaticanis MMII, pp. 1318
Per una conoscenza approfondita della terminologia del Missale cf. M. SODI - .A
TONIOLO Concordantia et lndices Missalis Romam (EdltlO typlca tertla). Presentazl
ne di S.E~c. Mons. F.P. TAMBURRINO (= Monumenta Studia Intrumenta Liturgica
MSIL], 23), LEV, Città del Vaticano 2002, pp. XVI + 1965; 1m., Prtenotanda A!ISSi/
Romani. Textus - Concordantia - Appendices (EdltlO typlca tertla). PresentazIOne
J.J. FLORES ARcAs (= MSIL 24), LEV, Città del Vaticano 2003, pp. XIV + 807.
6 Per la problematica relativa alle traduzioni liturgiche cf., al riguardo, l'amp'
riflessione che è stata riservata al tema nei fascicoli di «Rivista Liturgica» 85 (
1998): Oltre la «traduzione»?; 92 (1/2005): Quale traduzione per una «liturg
autentica"?; 92 (212005): TradUl'I'e testi liturgici: tra sfide e attese.
7 Si tratta dei 94 embolismi accuratamente indicizzati nell'opera SODI - TONI
LO, Praenotanda Missalis Romani, cit.: Appendice V, pp. 801-806; ad essi si devoJ?-
aggiungere i 46 embolismi della Collectio Missarum de Beata Mana Vlrgzne, edt
dalla CONGREGATIO PRO CULTU DIVINO, LEV [Città del Vaticano] 1987. Per un'a
profondita conoscenza del co/pus praefationum della tradi.zi~ll1e liturgica. cf.
MOELLER (ed.), C01pUS praefationum, 5 volI. (= Corpus ChnstIanorum. Senes L
tina, 161 [A-D]), Brepols, Turnholti 1980-1981. " ivista Liturgica», evidenzia il significato dello studio dell'anamnesi, per giungere
8 L'opera è apparsa nella collana MSIL 41, LEV, Città del Vaticano 2006, p
XIV + 316.
682 [66] Note bibliografiche
come un lavoro di grande interesse per gli studiosi delle preci eucari-
stiche e per chiunque voglia comprendere il variegato linguaggio con
. è espresso il senso del «fare memoria» tipico dell' actio liturgica, e
soprattutto il suo contenuto: l' opus salutis 9 •
DALL'ANAMNESI ALLA TEOLOGIA DEll'ANAFORA
L'opera affronta un tema tanto impegnativo quanto attuale: l'a-
namnesi 10. Si tratta della puntualizzazione della teologia anaforica at-
traverso un percorso di tipo esegetico-liturgico, che s'inserisce in quel
filone di studi che valorizza il classico e fondamentale rapporto tra lex
orandi e lex credendi.
L'autrice - docente nella Facoltà teologica di Sicilia (PA) e mem-
bro del Consiglio di redazione di «Rivista Liturgica» - analizza un
vasto patrimonio eucologico, ben 39 anafore, i cui testi anamnetici -
raccolti in un'apposita Appendice (articolata in 9 sezioni)l1 - vengono
pubblicati in lingua originale (greco, siriaco e latino) con traduzione
italiana a fronte. Come la stessa Trapani afferma, non si tratta di una
ricerca la cui utilità può sembrare di «tipo archeologico, nel tentativo
pi rileggere testi anaforici dimenticati o in qualche caso poco cono-
sciuti», ma della dimostrazione del «ruolo dominante del testo cele-
brato rispetto ad un patrimonio di fede» 12.
n volume si apre 13 con un articolato status quaestionis circa gli
9 L'opera è apparsa in una collana che, come esprime il titolo, pubblica docu-
studi, fonti e strumenti per l'approfondimento della liturgia. I primi 6 tomi
ella collana MLCT (1997-2005) hanno riproposto i libri liturgici editi dopo il
ncilio di Trento. Una nuova collana (sotto il titolo «Monumenta Liturgica Piana»
MLP], dal 2007 in poi) presenta gli stessi libri liturgici considerati nella loro
tima editio typica, realizzata prima del concilio Vaticano II; un volume racchiude-
gli indici delle opere presenti nelle due collane (MLCT e MLP).
lO Cf. B. NEUNHEUSER (A.M. TRIACCA), Memoriale, in SARTORE - TRIACCA -
IBIEN (edd.), Liturgia, cit., pp. 1163-1180 (con ampia documentazione).
11 Cf. pp. 239-254; si va dai formulari anamnetici del sec. III-IV per recensire
i. quelli tipici della liturgia romana, ambrosiana, ispanica, bizantina, copta, siro-
cidentale, siro-orientale e maronita.
12 È quanto si legge a p. 238, nel contesto conclusivo del cap. VI.
13 Particolare attenzione merita la Presentazione di P. SORCI (cf. pp. V-XI).
aver contestualizzato l'importanza del tema, l'illustre collega liturgista, do-
nte nella Facoltà teologica di Sicilia (PA) e membro del Consiglio di redazione di
i alla sottolineatura della preghiera eucaristica come «modello della preghiera
Note bibliografiche [67] 683
studi sulle preci eucaristiche 14, In esso, da un iniziale approccio al for-
mulario - volto principalmente ad un esame dell~ ra,role del racconto
istituzionale - si passa progressivamente all'acqulSlzlOne del c?n,cetto
di anafora come struttura complessa, In questa sede la Trapam SI so~­
ferma, in particolare, sulle posizi~mi deg~i s.tudio~i E, Mazza e, C. Gl-
raudo 15, offrendo una presentazlOne del nsultatI delle loro ncerche,
capace di individuarne la complementari~t,à, , della liturgia romana, accostate con spirito critico e non senza spunti e
Viene quindi delineato il metodo utIhzzato nel volume, RIpren-
dendo e valorizzando i criteri dell'analisi strutturale e filologica, l'au-
trice realizza un approccio di tipo filologico-strut~urale, in :ista di
un' analisi teologico-liturgica dei testi, Si tratta ~ioè ~I uno stu,dlO. delle
anafore che «offre la possibilità di cogliere la ~lll~~lca t~o,logIca lllter-
na al testo, nonché il significato delle espreSSlOm llllgUlstlche che de-
terminano tale movimento» 16,
2. IL PERCORSO DELLA RICERCA
Nel I capitolo l'autrice present~ l'anamnes.i eucaristica d~l punto di
vista teologico e strutturale, sottolllleandone Il legame. con .11 raccont.o
dell'istituzione e soffermandosi, in particolare, sulla dlllamica teologI-
ca del memoriale che ad essa soggiace; e tutto questa attraverso u?
appr~ccio bibli~o che abbra~cia Anti~o e ,Nuo:,o Testan;-ento, pe~ I;Vl-
denzlare come 11 concetto dI memonale hturglco da eSSI promam ,Il
paragrafo dell' anamnesi eu.caristica :,i~ne altr~sì /a.ggettiva~o come
«cuore teologico della preghIera eucanstIca», pOlChe m esso vlen~ tro~
vata la ragion d'essere dell' azione liturgica, in quanto «offre una Sllltesi
puntuale ed effi~ace dell'azi~ne ~~tuale in corsO»I~, . , ., , una varietà di tematiche teologiche che testimoniano la ricchezza della
Seguono pOl quattro cap1toh mterament~ de~lCa~l ali anahsl,dell a~
namnesi eucaristica, secondo il metodo pnma mdlcato. Il pnmo dI
14 Cf. Introduzione, pp. 1-54; le tre. parti eviden~iano !l. p~rcors.o deyl,i studi
sulle preghiere eucaristiche nel sec. XX; Il metodo ~ ~l~ amb~tI dI studIO de l ana~n­
nesi nello stesso periodo; e l'impostazione dell'anahsI fIlologICo-strutturale che VIe-
ne compiuta nell'opera. . . ...
15 Nell'ampia bibliografia (cf. pp. 297-308) l~ T~apalll recenSIsce 16 tI~O~IAI E:
MAZZA e Il di C. GIRAUDo;scorre.ndo <J.uel tItoh Il le~tore ha .la posslblhta dI
rendersi conto dell'orizzonte che la ncerca!il questo ambIto ha sviluppato.
16 È l'affermazione programmatica che leggiamo a p. 54 nelle parole che conclu-
dono la parte introduttiva. . .
17 Cf. cap. I: L'anamnesi: elemento teologico e strutturale della preghiera eucan-
stica, pp. 55-77.
18 L'affermazione è a p. 57.
684 [68] Note bibliografiche
questi 19 contiene l'esame dei testi più antichi di anafore in nostro pos-
sesso (Traditio Apostolica, Costituzioni apostoliche, Testamentum Do-
mini, Papiro di Barcellona e Anafora di Serapione); sono documenti
che in qualche modo sembrano proporre strutture di anamnesi che
possono risultare esemplificative di successivi sviluppi.
Il capitolo III è dedicato all'anamnesi nelle preghiere eucaristiche
suggerimenti in vista della riforma del Messale Roman0 20 • La Trapani
completa, poi, l'analisi ponendo a confronto l'anamnesi delle preci ro-
mane, strutturalmente abbastanza uniformi, con testi della liturgia am-
brosiana e ispanica, che si discostano dal modello latino e dimostrano
particolarità strutturali e contenutistiche di grande interesse.
Più variegato sembra essere, invece, il panorama delle anafore
orientali in lingua greca, presentate nel capitolo IV. È qui che si esa-
minano i testi anamnetici delle anafore bizantine di San Basilio e San
Giovanni Crisostomo, dell'anafora di San Giacomo e di quella ales-
sandrina di San Marco 21 • Il quadro che emerge mostra come il sorgere
delle diverse famiglie liturgiche abbia dato vita anche a una ricchezza
di tipo1ogie strutturali dell' anamnesi eucaristica in cui, accanto ai temi
tradizionali di memoria e offerta, si è fatta strada la teologia dell'an-
nuncio e inizia a palesarsi la dimensione penitenziale, cui l'autrice ri-
serverà ampio spazio nel capitolo successivo.
Nel V capitolo n, infatti, l'ampia gamma di testi - 9 in tutto, tratti
dalle liturgie siro-occidentali (5), siro-orientali (2) e maronita (2) - of-
fre allettare la possibilità di andare ulteriormente a fondo nella dina-
mica teologica dell'anamnesi considerata in tutte le sue sfaccettature.
L'area siriaca più di àltre, infatti, presenta una complessità strutturale e
[ex orandi delle Chiese d'Oriente. In particolar modo è da notare la
formulazione dell'ananmesi eucaristica che in quest'area si caratterizza
per una forte accentuazione del tema penitenziale; questo è il «moti-
vo» che tende a dominare il paragrafo sviluppando l'idea di un rap-
porto indissolubile tra Eucaristia e remissione dei peccati 23 •
19 Cf. cap. II: L'anamnesi nelle preghiere eucaristiche del III-IV secolo, pp. 79-112.
20 Cf. cap. III: L'anamnesi nelle preghiel'e eucaristiche della liturgia romana, pp.
113-142.
21 Cf. cap. IV: L'anamnesi nelle preghiere eucaristiche orientali in lingua greca,
pp. 143-168.
22 Cf. cap. V: L'anamnesi nelle preghiere eucaristiche orientali in lingua siriaca,
pp. 169-216.
23 Cf. al riguardo lo studio fondamentale di P. SOReI, L'Eucaristia per la remis-
Note bibliografiche [69] 685
 Dopo questo ampio esame dei testi, nel capitolo VI la Trapani pro-
cede alla sintesi dei dati emersi, ponendo anzitutto in sinossi le espres-
sioni verbali riscontrate nelle differenti lingue liturgiche e poi nei diver-
si formulari appartenenti alla medesima lingua 24; e mostrando come i
temi teologici portanti di memoriale, offerta, supplica e rendimento di
grazie - intorno a cui si costruisce l'anamnesi eucaristica - possano
essere variamente compresi e codificati presso le diverse Chiese.
Lo stesso lavoro viene compiuto relativamente all' oggetto del me-
moriale evidenziato nella prece, e all'articolazione strutturale del para~
grafo dell' anamnesi, che rivela la presenza di almeno quattro mod~llI
strutturali dominanti nell'anamnesi eucaristica 25 • In tal modo l'autnce
dimostra come l'unica teologia della celebrazione eucaristica possa es-
sere variamente espressa, e quanto sia determinante l'uso di un codice
linguistico piuttosto che un altro; così pure richiama l'attenzione del
lettore sull'attualissimo tema della «comunicazione» del patrimonio
della fede attraverso la traduzione e l'adattamento dei libri liturgici,
nell'insieme del complesso capitolo dell'inculturazione del vangelo e
della liturgia 26 •
Nell'ultimo capitolo 27 , infine, vengono ripercorsi i temi teologici
dell'anamnesi rilevati nell'analisi, dando vita a riflessioni di teologia
eucaristica basata sui testi presi in esame: anamnesi e mimesi, anamn~­
si e kerygma, anamnesi e remissione dei peccati, anamnesi come vertI-
ce della celebrazione della nuova alleanza, anamnesi come sintesi spa-
zio-temporale dell'evento Cristo. È da questo approfondimento ch~ si
può dedurre il dato di fatto che costituisce la prospettiva metodologI~a
operativa per sviluppare la riflessione nell'ambito delle singole tradI-
zioni ecclesiali: se nell'anamnesi è espressa la teologia del mistero cele-
brato, allora dalla riflessione sull'anamnesi si può risalire alla concezio-
ne teologica della celebrazione eucaristica presso le differenti Chiese.
sione dei peccati. Ricerca nel sacramentario veronese, Ed. Istituto Superiore di Scien-
ze Religiose, Palermo 1979, pp. 327.
24 Cf. cap. VI: Equivalenza semantica o complementarietà?, pp. 217-238.
25 Cf. pp. 231-233; si tratta di questi modelli strutturali: a) memoriale-rendi-
mento di grazie; b) memoria-offerta; c) memoria-supplica-rendimento di grazie; d)
memoria-offerta-supplica.
26 Cf. al riguardo M. PATERNOSTER, « Varietates legitimae». Liturgia romana e
inculturazione. Presentazione di S.E. Card. A.M. JAVIERRE ORTAS (= MSIL 33),
LEV, Città del Vaticano 2004, pp. XI + 407 (con ampia bibliografia). Su questa
linea vanno tenute ben presenti le Esortazioni apostoliche postsinodali Ecclesia !n
... perché tutti i sinodi continentali hanno trattato di questo argomento, pur ID
forme diverse.
27 Cf. cap. VII: Le molteplici sfaccettature teologiche dell>anamnesi, pp. 239-254.
686 [70J Note bibliografiche
3. ATTUAlITÀ DI UNA LEZIONE
D~ll'insieme della ricerca si riconferma il nesso inscindibile tra lex
or~n~z e lex cre~endi, e qu~sto attraverso i risultati di un percorso che
puo r!su~tare utIle tanto aglI studenti diliturgia che ai ricercatori. A ciò
co~tnbUIsce .a?che la dettagliata analisi della terminologia dei formu-
lan ~nan:ne~IcI, sempre accompagnata nel testo della ricerca dalla tra-
dUZIOne ItalIana.
.. L'al?prezzabile C~:lDoscenza delle lingue liturgiche (latino, greco e
smaco ID modo partIcolare) da parte dell'autrice permette al lettore di
acc.osta:-e un buon numero di testi anamnetici di anafore siriache fino-
28
ra IDedlt:: • La quantità di ar:afore selezionate, inoltre, permette di
ave~e ~n I.dea ~bbastar:za preCIsa della .teol~gia anaforica delle singole
famIglIe lIturgIche CUI appartengono I testI, confermando il fatto di
come la tec,>l?gia ~ell'unico mistero eucaristico possa essere differente-
mente codIfI~a~a ID un testo celebrativo secondo il tempo e le circo-
stanze eccleSIalI e geoculturali.
In conc1usi?ne, il lettore si .trova dinanzi a un'opera che merita
plaus? e attenzIOne. Plauso per Il coraggio di V. Trapani nell'aver sa-
p~t.o lI~traprendere e condurre a termine una simile ricerca dietro l'i-
?IZIale Impulso dato dal compianto prof. A.M. Triacca 29; e attenzione,
111 qua?~o Il. n;tetod? ad?tta~o ha pe~messo di raggiungere risultati ec-
cellent! I CUI nsvoltI arncchiscono l'IDtero patrimonio della riflessione
~eologIca quando questa ~onsidera lo stretto rapporto dialettico che
111tercorre tra lex credendz, lex orandi e lex vivendi, e ne trae quelle
do",ute conseguenze che, a loro volta, si riflettono nei più diversi con-
testI e attese ecclesiali.
28 Olt ',.
re a quanto gla conosclUto attraverso l'opera di A. HANGGI - 1. PAHL
(~dd), Prex.euchanstzca, voI. I; Te.~tus e variis liturgiis antiquioribus selecti (= Spi-
ClleglUm Fnb~rg~nse, 12), Umversltatsverlag, Freiburg Sch. 1998 3, pp. XXXIV +
517,11101to ~tIle nsulta anche l'opera curata da,E. L~:)DI, Enchiridion euchologicmn
font~~m IztU1gzcor~m (~B~L~ 15), .CLV-Ed. LIturgIChe, Roma 1979, pp. 1866.
. ~er un profIlo blO-blbllOgr~!IC? del prof. A.M. Triacca (t 2002) cf. «Rivista
LIturgICa» 89/6 (2002) 893-912; pIU dIffusamente in E. CARR (ed.), «Spiritus spirita-
Ila nobzs dona potenter znfondz». A proposito di tematiche liturgico-pneumatologi-
c~e. StJ:ldz zn onore dz Achzlle M. Tnacca, sdb (= Studia Anselmiana, '139. Analecta
L:~rgICa, 25), Centro Studl~. An~elmo? Roma 2005, pp. 1-43, e 553-608; e in forma
pIU completa nella raccolta dI SUOI studI sul tema: Matrimonio e verginità. Teologia
e c~leb]azzone per una pzenezza dz vzta zn Cristo (= MSIL 39) LEV C' . d I
VatICano 2005, pp. 423-517. ' , Itta e
Note bibliograFiche [71 J 687
 N ella Lettera apostolica Orientale lumen pubblicata nel 1995 30 da
Giovanni Paolo II, sotto il titolo Tra memoria e attesa si legge che «le
Chiese dell'Oriente offrono uno spiccato senso della continuità, che
prende i nomi di tradizione e di attesa escatologica. La tradizione è
patrimonio della Chiesa di Cristo [...]. Si tratta non di una ripetizione
immutata di formule, ma di un patrimonio che custodisce il vivo nu-
cleo kerygmatico originario [...J». E necessario pertanto mostrare «la
bellezza della memoria, la forza che ci viene dallo Spirito e che ci
rende testimoni perché siamo figli di testimoni... » (n. 8).
In questa prospettiva anche i risultati della presente ricerca contri-
buiscono a delineare una pagina di teologia in cui l'intreccio tra lex
credendi e lex orandi si risolve in una lex vivendi che trova nella cele-
brazione del memoriale il senso di un «fare memoria» della storia della
salvezza e più ancora il significato di un testo qual è appunto la pre-
ghiera eucaristica di ogni Chiesa, tanto dell'Oriente che dell'Occidente.
Un simile approfondimento non può non chiamare in causa anche
la liturgia della Parola - momento essenziale dell'unico atto ,di culto 31
costituito dalle due parti della celebrazione eucaristica -. E in essa,
infatti, che è proclamato l'oggetto di quel memoriale che nella e attra-
verso la preghiera eucaristica raggiunge la sua più piena veritas e il suo
«compimento» nella vita dei fedeli: è qui, nello specifico della loro lex
vivendi, che si ricompone quel rapporto tra lex credendi e lex orandi
che le preghiere eucaristiche sia di Oriente che di Occidente costante-
mente ripresentano in ogni Eucaristia. Ed è qui che è possibile «gusta-
re in pieno quel patrimonio divinamente rivelato e indiviso della Chie-
sa universale che si conserva e cresce nella vita delle Chiese d'Oriente
come in quelle d'Occidente»32.
MANLIO SODI
Univenità Pontificia Salesiana
Piazza Ateneo Salesiano, 1
1-00139 Roma
sodi@unisal.it

30 Cf. GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Orientale lumen [...] per la ricor-

renza ~entenaria della OrientaLz:um dignitas di papa Leone XIII (2 maggio 1995).
31 E la lezione che proviene dal dettato esplicito della SaCTosanctum concilium
quando nel n. 56 afferma: «Le due parti che costituiscono in certo modo la messa,
cioè la liturgia della Parola e la liturgia eucaristica, sono congiunte tra loro così
strettamente da formare un solo atto di culto [... ]».
32 GIOVANNI PAOLO II, Orientale lumen, cit., n. 1.

688 [72] Note bibliografiche