MINISTERO PER I BENI E LE ATTIVITÀ CULTURALI E PER IL TURISMO ©

BOLLETTINO D’ARTE
Estratto dal Fascicolo N. 44 – ottobre-dicembre 2019 (Serie VII)

GIOVANNI BORACCESI

CROCI ASTILI DEL QUATTROCENTO E

CINQUECENTO NELLA DIOCESI DI TRICARICO

Stampa e diffusione
«L’ERMA» di BRETSCHNEIDER
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Editore
MINISTERO PER I BENI E LE AT TIVITÀ CULTURALI E PER IL TURISMO
DIREZIONE GENERALE ARCHEOLOGIA, BELLE ARTI E PAESAGGIO
BOLLET TINO D’ARTE
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Consiglio di redazione
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DIETER MERTENS – MASSIMO OSANNA – MAURIZIO RICCI – MARIA ANTONIETTA RIZZO

Redazione tecnico–scientifica CAMILLA CAPITANI – LUCILLA DE LACHENAL – GIORGIO MARINI

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È vietata qualsiasi forma di riproduzione non autorizzata. Per ogni controversia è competente il Foro di Roma.

In copertina:
ROMA, CASA LUPARDI – PARTICOLARE DELLE FINESTRE DEL PROSPETTO SU VIA DEL GOVERNO VECCHIO
DOPO L’INTERVENTO DI RESTAURO
(ortofoto di Marco Setti)
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B O L L E T T I N O D’ A R T E
FONDATO NEL 1907

MINISTERO PER I BENI E LE ATTIVITÀ CULTURALI E PER IL TURISMO

44 OTTOBRE–DICEMBRE
2019
ANNO CIV
SERIE VII

SOMMARIO

In ricordo di Paolo Giorgio Ferri (1947–2020), di LORENZO D’ASCIA e JEANNETTE PAPADOPOULOS 1

GIULIA ROCCO: Frammenti di bassorilievi dal teatro di Spoleto. Una proposta di ricostruzione 5
e interpretazione
GIOVANNI BORACCESI: Croci astili del Quattrocento e Cinquecento nella diocesi di Tricarico 47
GIACOMO MONTANARI: Tomaso Orsolino tra Pavia e la Certosa (1628–1635). Precisazioni 65
cronologiche e nuovi spunti per il ruolo di Ercole Ferrata

LAURA GIGLI: Bartolomeo Lupardi si racconta nel programma architettonico e decorativo 93

del prospetto della sua casa
GABRIELLA MARCHETTI: Note a margine sui lavori di restauro della Casa di Bartolomeo Lupardi 113

TUTELA E VALORIZZAZIONE
ANDREA G. DE MARCHI: Mobili romani pseudo nordici con marmi archeologici e pitture. 119
Tracce per Francesco Allegrini e Daca Poelen
FABIOLA JATTA: La cromia ritrovata nel Complesso monumentale romano di San Michele 127
a Ripa Grande

ACQUISIZIONI
FRANCESCA ROMANA GAJA: Una nota per Jan Miel in Palazzo Reale a Torino 139

LA MEMORIA ISTITUZIONALE
FRANCO BOGGERO, CHIARA MASI: Nino Lamboglia e la salvaguardia del patrimonio artistico 145
del Ponente ligure negli anni del secondo conflitto mondiale
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LIBRI
CARLO GASPARRI: recensione a S. PAFUMI, Disiecta membra. Frammenti di statuaria bronzea 165
di età romana del Museo Civico di Catania (Bibliotheca Archaeologica, 64), Roma 2020
ADRIANO GHISETTI GIAVARINA, ELENA CALANDRA: recensione a M. LAGOGIANNI–GEORGAKARAKOS, 168
E. PAPI, HADRIANUS – ΑΔΡΙΑΝΟΣ. Ο Αδριανός, η Αθήνα και τα Γυμνάσια – Adriano,
Atene e i Ginnasi, catalogo della mostra (Atene, Museo Archeologico Nazionale,
28 novembre 2017 – 31 dicembre 2018), Atene 2018
CARLO BERTELLI: recensione a La chiesa ipogea di San Sepolcro, Umbilicus di Milano. Storia 171
e restauro, a cura di A. RANALDI, Cinisello Balsamo 2019
SIMONETTA PROSPERI VALENTI RODINÒ: recensione a S. VENTRA, L’Accademia di San Luca nella Roma 174
del secondo Seicento. Artisti, opere, strategie culturali, Firenze 2019
SERGIO MARINELLI: recensione a Wart Arslan e lo studio dell’arte tra metodo e ricerca, 179
Atti del Convegno “Temperare sempre il giudizio con doverosa cautela”
(Università di Pavia, 4–5 giugno 2018), a cura di M. VISIOLI, Milano 2019
SERGIO MARINELLI: recensione a Rodolfo Pallucchini: storie, archivi, prospettive critiche, 182
Atti del Seminario di Studi “Sugli archivi degli storici dell’arte. Questioni di metodo,
esperienze a confronto” (Udine, 23 ottobre 2018) e del Convegno di Studi “Rodolfo
Pallucchini (1908–1989)” (Udine, 12–13 marzo 2019), a cura di C. LORENZINI, Udine 2019
GIOVANNI CARBONARA: recensione a Patrimonio e città storiche come poli di integrazione sociale 185
e culturale, sostenibilità e tecnologie innovative // Historic Cities and Heritage
as the Hubs of Social and Cultural Integration, Sustainability and Innovative Technologies,
a cura di R.A. GENOVESE, Napoli 2018

Abstracts 187

Per le abbreviazioni dei periodici del settore archeologico si fa riferimento a quelle dell’Istituto Archeologico Ger-
manico, ora accessibili dal seguente link:
https://www.dainst.org/documents/10180/70593/02_Abbreviations+for+Journals_quer.pdf/a82958d5-e5e9-4696-8e1b-
c53b5954f52a
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GIOVANNI BORACCESI
CROCI ASTILI DEL QUATTROCENTO E CINQUECENTO
NELLA DIOCESI DI TRICARICO
La diocesi di Tricarico, nella regione ecclesiastica
della Basilicata, include diciannove comunità ecclesia-
li: Accettura, Albano di Lucania, Aliano, Armento,
Calciano, Campomaggiore, Cirigliano, Corleto Perti-
cara, Gallicchio, Garaguso, Gorgoglione, Grassano,
Guardia Perticara, Missanello, Montemurro, Oliveto
Lucano, San Mauro Forte, Stigliano e Tricarico. In
antico essa aveva però una più ampia giurisdizione
canonica, che comprendeva anche i centri abitati di
Craco e Montalbano (oggi Montalbano Jonico), passa-
ti dapprima alla diocesi d’Anglona–Tursi (1949), poi
all’Arcidiocesi di Matera (1976); quello di Salandra, si
aggregò a quest’ultima circoscrizione ecclesiastica
nello stesso anno.
Scopo precipuo della presente indagine è sottrarre
all’oblio opere ingiustamente ignote o prive d’ade-
guata letteratura critica, così da fornire un quadro
quanto più completo dei manufatti liturgici in dota-
zione alle chiese del territorio della diocesi tricari-
cense, caratterizzato da incantevoli centri collinari e
montani, posto tra le province di Matera e Potenza.
Sul modello di quanto già fatto per la diocesi lucana
di Tursi–Lagonegro,1) anche questo contributo si sof-
ferma ad analizzare un gruppo di oreficerie del Quat-
trocento e del Cinquecento, alcune di sorprendente
qualità, conservate negli edifici di culto della diocesi
di Tricarico. Al riguardo, però, occorre subito preci-
sare che in questa sede si è preferito concentrare l’at-
tenzione sulla presenza delle croci astili o processio-
nali, rinviando altrove l’esame di altre tipologie di
suppellettili liturgiche.2)
La ricognizione sul patrimonio dei manufatti
argentei di tale diocesi, e in generale dell’intera Luca-
nia, s’affianca ai pioneristici studi condotti agli inizi
del Novecento (in particolare da Wart Arslan, Biagio
Cappelli, Alfonso Frangipane e Angelo Lipinsky) su
taluni oggetti liturgici la cui più ampia conoscenza è
stata in seguito favorita dalle ricerche di Anna Grelle
Iusco3) e soprattutto dalla mostra Argenti in Basilicata,
del 1994.4) Ulteriori segnalazioni sono pervenute in
seguito da Antonella Cucciniello,5) da Marina Falla
Castelfranchi, da Clara Gelao e da Rita Mavelli.6) In
un recente contributo, inoltre, chi scrive ha già riman-
dato a qualche manufatto legato al contesto diocesano
in via d’esame.7) Ricordo, infine, che sia la Conferenza
Episcopale Italiana — nel 2007 — sia la Soprinten-
denza della Basilicata, in più fasi, hanno condotto
approfondite campagne di catalogazione dei reperti
in argomento.
Dalla lettura dei verbali della visita pastorale com-
piuta nel 1588–1589 dal vescovo di Tricarico Giovan-
ni Battista Santonio (o Santoro) (1586–1592)8) emerge
la ricca e variegata consistenza di oggetti liturgici in
argento che, specialmente se di rara bellezza e di
grande perizia tecnica, conferivano ulteriore magnifi-
cenza alle celebrazioni rituali. Un altro inventario di
argenti in dotazione alle chiese di Aliano e della sua
Frazione di Alianello, nonché di Stigliano, si ricava
indirettamente dagli apprezzi degli anni Novanta del
Cinquecento dell’eredità del quondam principe di Sti-
gliano, non meglio indicato.9) Rilevo, tuttavia, che è
sopravvissuta a distruzioni e a dispersioni solo una
parte di questo patrimonio, anche in considerazione
del fatto che sono andate disperse le carte della citata
visita pastorale relative alle chiese di Aliano, di Ciri-
gliano, di Corleto Perticata, di Gallicchio, di Gorgo-
glione, di Guardia Perticara e di Missanello.
Pissidi, calici, ostensori e croci astili sono gli oggetti
liturgici più frequentemente riscontrati in ognuna
delle parrocchie ispezionate dal citato presule; reli-
quiari e altri particolari manufatti, invece, sono anno-
tati solo nella Cattedrale di Tricarico, giacché specifi-
camente usati dal vescovo. In seguito a un’esaustiva
inventariazione dei manufatti argentei dei secoli XV e
XVI nei luoghi sacri della diocesi di Tricarico, emer-
gono, preponderanti, i prodotti di buona qualità arti-
stica realizzati a Napoli, da dove a quel tempo venne-
ro esportati in ogni provincia del regno aragonese e
del vicereame spagnolo. Gli orafi e gli argentieri della
capitale, infatti, erano organizzati nella Corporazione
dell’Arte, regolata da un’apposita normativa che
imponeva a ciascun artefice d’incidere sulle proprie
produzioni il punzone di garanzia, contraddistinto
dalla sigla «NAPL».
Sebbene in misura differente, anche a Matera diver-
si artigiani specializzati nella lavorazione dei metalli
preziosi10) si riunirono — presumibilmente poco
prima della metà del Quattrocento — in una vera e
propria corporazione, nell’intento d’osservare le rego-
le condivise e di difendere i privilegi conseguiti. Gli
statuti di quest’associazione non ci sono pervenuti, ma
è noto che i suoi membri erano soliti punzonare i
manufatti con la sigla «MATA», la cui attestazione più
antica risulta esser stata impressa sul trafugato turibo-
lo della chiesa dei Frati Conventuali di San Francesco
d’Assisi a Miglionico.11)
Dallo spoglio delle carte d’archivio emergono i
nomi di artefici lucani,12) finora sconosciuti, espressio-
47
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ne del fiorire in loco di un’arte orafa ancora tutta da
indagare. Inedita, in particolare, è l’attività di un
«aurificem in Terra Hostiliani» (Stigliano), così menzio-
nato nel biennio 1588–1589 nella più volte citata visi-
ta pastorale di Giovanni Battista Santonio relativa-
mente all’accomodo di alcune suppellettili d’argento
appartenenti alla Cattedrale di Tricarico e alla Matri-
ce di Craco.13) Già documentato nel 1572 era poi il
maestro materano Marco Perrone,14) oggi attestato
qualche decennio prima, ovvero nel gennaio del
1544: nel verbale della visita pastorale di Matera,
compiuta dall’arcivescovo Giovanni Michele Saraceno
(1531–1556), si fa infatti riferimento alla commessa di
quattro candelieri per mano di «magistrj Marcj de Per-
rone aurificis dicte Civitatis».15)
In una felice congiuntura politico–culturale furono
molti i committenti di argenti liturgici: i vescovi della
sede tricaricense, gli ecclesiastici secolari e regolari
(benedettini, francescani, domenicani), le confraterni-
te laicali, nonché gli appartenenti alle maggiori fami-
glie feudatarie del regno, come i Sanseverino, i Messa-
nello, i del Balzo Orsini, i Della Marra, i Campolongo;
non vanno dimenticati, infine, le universitates (ammi-
nistrazioni cittadine) e i devoti privati. A questo conte-
sto vanno ricondotte le raffinate e variegate tipologie
di suppellettili in argento, in oro, in cristallo di rocca e
in pietre preziose, da secoli raccolte nel prestigioso
monastero di Santa Chiara a Tricarico (1333), in gran
parte espressione di generose donazioni di personaggi
d’alto rango o d’illustri casate a esso legate. Tra gli
oggetti ricordati in seguito, ma non pervenuti, mi
preme richiamare l’attenzione su un
«tabernaculum argenteum auro ornatum cum cruce et cruci-
fixo in summitate a cuius crucis tergo ligatus est lapis, topa-
tio, nuncupatus: ac cum pede eneo deaurato in cuius taber-
naculi medio extat recondita in cristallo una ex spinis
coronae, qua fuit coronatus Dominus noster Jesus Christus
tempore suae passionis».16)
La commessa di suppellettili ricevette un notevole
impulso, in particolare, per effetto di alcuni particola-
ri eventi: le innovative disposizioni canoniche del
Concilio di Trento (1545–1563); il terribile terremoto
del 5 dicembre 1456 e quelli successivi, che interessa-
rono l’intero Regno di Napoli. Nel corso del Quattro-
cento e del Cinquecento, insomma, si manifestò in
Basilicata un notevole rigoglio culturale e artistico:
chiese, castelli, palazzi nobiliari, cappelle di giuspa-
tronato e insediamenti conventuali furono edificati ex
novo oppure ammodernati. Ne derivò un consistente
rinnovamento degli arredi, a scapito dei più antichi o
desueti, in particolare le argenterie e le oreficerie
furono, sovente, vendute o fuse. Alla radicata consa-
pevolezza della notevole valenza del patrimonio cul-
turale, diffuso in ogni chiesa di questa diocesi lucana,
è seguita il 7 novembre 2016 l’apertura del Museo
Diocesano di Tricarico (MuDiT), i cui reperti sono
documentati da un catalogo a stampa.17) Negli spazi
espositivi del museo si conserva e si tutela una raccol-
ta di materiali che racconta la fede e la cultura mille-
naria della Basilicata.
48
Piace dunque iniziare questo lavoro ricordando la
Croce astile (figg. 1–2) proveniente dalla chiesa di San
Giovanni Battista di Calciano — oggi opportunamen-
te conservata nel Museo Diocesano di Tricarico — che
è il primo manufatto metallico d’età medievale, per-
ché databile a nostro avviso tra la fine del XIII e gli
inizi del XIV secolo. Quest’oggetto liturgico, di cui
non si conoscono con certezza datazione né commit-
tenza, è stato già messo a confronto con la Croce della
Parrocchiale di Cavuccio (Teramo),18) ma da poco — e
più convincentemente — è stato accostato a due altre
croci, conservate nel Museo Diocesano di Ascoli Pice-
no19) e nella Parrocchiale di San Giovanni Battista di
Collepietro (L’Aquila).20) Se ne potrebbe ipotizzare
una provenienza dalla Chiesa della Rocca (XIII–XIV
secolo) di Calciano Vecchia, oppure da Santa Maria di
Serra Cognato, in località Tremolo sempre in agro di
Calciano. In questo edificio religioso, attorno al 1130,
per volontà di Guglielmo da Vercelli (circa 1085–
1142), s’insediò una comunità monastica, grancia del-
l’Abbazia benedettina di Montevergine.21) Catalogabi-
le nella tipologia delle cosiddette “croci arcaiche”, la
Croce astile di Calciano rimane l’unica testimonianza
materiale della penetrazione in Lucania di manufatti
prodotti a Sulmona, la cui produzione orafa, rinoma-
tissima in tutto il Regno di Napoli, è attestata in loca-
lità di regioni limitrofe, ossia a Vallo della Lucania e a
Castrovillari.22) Di ben altra consistenza sono i reper-
ti documentati in Puglia, tra i quali ricordo la Pate-
na del Museo Nicolaiano di Bari, nonché la Coper-
tura di Evangeliario del Museo Diocesano di
Lucera, entrambi risalenti alla metà del XIV secolo e
ritenuti, addirittura, i più antichi punzonati con il
marchio di Sulmona.23)
Della Croce di Calciano — realizzata a sbalzo, con
ancora tracce di doratura, e che veniva utilizzata nelle
processioni liturgiche o nelle pratiche esequiali — si
legge nel verbale della ricordata visita pastorale del
vescovo Giovanni Battista Santonio del 27 novembre
1588:
«Crux lignea in forma antiqua cooperta plastris aeneis deau-
ratis cum aquila de consimili ac a lateribus imago Beatae
Virginis et alterius sanctae simili modo ex opere elevato; ab
alio latere extat imago Domini nostri Jesu Christi sedentis et
etiam insignia evangelistarum videlicet: aquila, bos, angelus
et leo cum campanulis in extremitatibus eiusdem crucis consi-
milibus pro ornamento ex quibus desunt sex, quae crux habet
pedem eneum similiter deauratum».24)
La Croce era dunque arricchita da campanulæ, ossia
piccole campane poste alle estremità per richiamare
l’attenzione dei fedeli durante le processioni e le ceri-
monie solenni; l’inserimento di questi tintinnabula
potrebbe, tuttavia, non risalire all’originaria fattura,
poiché non ho mai riscontrato “croci arcaiche” con
simili ornamenti. Nel recto (fig. 1) sono raffigurate
l’immagine del Christus patiens, mentre nelle termina-
zioni trilobate le seguenti lamine figurate: l’Agnello
crucifero, in alto; la Vergine Dolente, a sinistra; San
Giovanni evangelista (molto deteriorata), a destra; il
Calvario con il teschio di Adamo, in basso. Nel verso
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1–2 – TRICARICO (MATERA), MUSEO DIOCESANO (DA CALCIANO)
CROCE ASTILE (RECTO E VERSO)
(foto dell’Autore)
(fig. 2) si leggono la lacunosa immagine del Cristo in
cattedra e nelle terminazioni i quattro simboli degli
evangelisti: in alto, l’aquila di San Giovanni; a sinistra,
il leone di San Marco; a destra, il bue di San Luca; in
basso, l’angelo di San Matteo. Sulle traverse sono pun-
zonati clipei e fasce decorative a cerchietti. Lo schiac-
ciamento delle lamine fissate su un’armatura lignea, la
perdita di alcune raffigurazioni e l’alterazione della
doratura a fuoco denotano il precario stato di conver-
sazione di questa Croce astile, di cui è auspicabile un
urgente intervento di restauro.
Nel Museo Diocesano di Tricarico è stata opportuna-
mente trasferita anche la sontuosa Croce astile dalla
chiesa di San Nicola Magno di Missanello (fig. 3).25) Essa
venne realizzata nel 1423 (o piuttosto nel 1433?) su
richiesta del conte Ruggero di Missanello, che nel manu-
fatto è effigiato in posizione orante e con lo sguardo
rivolto verso un punto imprecisato (fig. 4). Negli abiti da
parata e nella fluente acconciatura di questo devoto
committente — indagati fin nei minimi dettagli — si rav-
visa una certa eleganza cortese. La sua postura, infatti, è
simile a quella delle sculture lapidee di altri feudatari
pugliesi quali ad esempio Tristano Chiaromonte nella
chiesa di Santa Maria ad Nives a Copertino,26) Giovanni
Antonio del Balzo Orsini (morto nel 1463) nel distrutto
– ORAFO SULMONESE:
monumento funebre nella chiesa di Sant’Antonio a
Taranto — reso noto da una stampa di Litta (1843) — e
Giulio Antonio Acquaviva d’Aragona nella chiesa di
Santa Maria dell’Isola a Conversano.27) Altrettanto decisi-
vo è il realismo che contraddistingue la resa delle anato-
mie e i ricchi panneggi delle altre figure ritratte in que-
sta Croce (figg. 5 e 7), convenzionalmente assegnata a
una bottega calabrese o a un orafo napoletano. Si tratta
di una delle tante preziose testimonianze di croci proces-
sionali diffuse nel territorio diocesano tricaricense, giac-
ché ogni parrocchia ne possedeva almeno una, come s’e-
vince dai citati verbali della menzionata visita pastorale
del vescovo Giovanni Battista Santonio del 1588–1589.
La già lamentata perdita delle relazioni episcopali
sulle chiese di Missanello impedisce d’acquisire noti-
zie sul reperto in questione, corredato da un’iscrizione
(fig. 6) di cui propongo una versione di poco diversa
rispetto alle precedenti: «CRUX IST[A] / FIERI F[E]CI[T] /
D[OMI]N[U]S RO / GERIUS / A MISA[NE]LLO / A[NNO] D
[OMINI] MCCCC / [X?]XXIII». Si desumono, così, l’anno
di realizzazione (1423 o 1433?) e il nome del commit-
tente col relativo stemma: Ruggero II Messanello,
conte di Missanello, di Gallicchio e di altri centri luca-
ni, figlio di Giacomo e di Masella della Salandra, non-
ché marito di Giacoma di Morra.28)
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3 – TRICARICO, MUSEO DIOCESANO (DA MISSANELLO)

ORAFO MERIDIONALE (NAPOLETANO?): CROCE ASTILE
(da Rinascimento visto da Sud. Matera, l’Italia meridionale e il Mediterraneo tra ’400 e ’500, Napoli 2019, fig. 2.9 a p. 246)

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4–7 – TRICARICO, MUSEO DIOCESANO (DA MISSANELLO) – ORAFO MERIDIONALE (NAPOLETANO?):

CROCE ASTILE (PARTICOLARI DEL RECTO E DEL VERSO)
(foto dell’Autore)

A confronto con la Croce di Missanello, restaurata in
più punti, la critica ha posto la più tarda Croce astile
(1445) di Morano Calabro e l’altra, pressoché coeva, di
Motta Filocastro.29) Ancora irrisolte rimangono però le
questioni dell’origine dell’esemplare di Missanello,
nonostante il lungo dibattito e le numerose proposte.
Considerando il fastoso decoro fitomorfo inciso nelle
inusuali terminazioni a quadrilobi mistilinei, l’autore di
questa Croce astile risulta fornito d’un ampio bagaglio
culturale che dal Tardogotico regnicolo giungeva a pro-
babili influssi catalani; era, verosimilmente, un argen-
tiere meridionale attivo tra l’ultimo periodo durazzesco
e l’incipiente età aragonese. Il nodo originale dell’asta
processionale della Croce, perduto, fu sostituito dopo

51
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circa un secolo da un altro, in rame dorato, sul quale si
legge la scritta «MISSA/NELLO / 1526» (fig. 7). Dalla tetto-
nica e dai motivi decorativi delle foglie sbalzate, legger-
mente sinuose, appuntite e intervallate da piccole sfe-
rette, si propende ad assegnare quest’oggetto a un
artefice locale; al riguardo, un qualche confronto si può
stabilire con il nodo della Croce astile della Cattedrale
di Matera, nonché con quello superstite della Parroc-
chiale di Grottole.30)
Di grande rilievo è poi l’alterata Croce reliquiario
della chiesa di Santa Maria Assunta di San Mauro
Forte (fig. 8), realizzata in argento e argento dorato
sbalzato, rifinita a cesello e bulino. Catalogata nel
1976 come opera napoletana della seconda metà del
XV secolo,31) fu poi datata da Anna Grelle Iusco alla
seconda metà del Quattrocento e al XIX secolo,32)
mentre da Sofia Di Sciascio è stata attribuita a una
bottega locale attiva nella seconda metà del XVI seco-
lo.33) Questo manufatto liturgico–devozionale, mai
sufficientemente analizzato nei dettagli, è propria-
mente una stauroteca, in quanto nel ricettacolo ret-
tangolare del montante posteriore è custodita una
reliquia, ovvero alcuni sottilissimi listelli del Sacro
Legno, a loro volta raccolti in una minuscola Croce
patriarcale lignea, forse d’epoca medievale.34) Perduta
la primitiva funzione, la Croce fu montata sull’odier-
no basamento ligneo, d’età barocca. Nella menziona-
ta visita del 7 dicembre 1588 del vescovo Santonio è
così descritta:
«Alia crux lignea coperta plastris argenteis cum triginta una
pilis ex argento deaurato circum circa pro ornamento, altitu-
dinis palmorum cum dimidio intus quam reconditur pars
lignea sanctissimæ Crucis Domini nostri Jesu Christi ut
apparet et affirmatum fuit et apparet ab uno latere, et ab alio
latere extat imago crucifixi ex opere elevato et ab undique in
extremitate extant imagines similes aliorum sanctorum. Et
ad interrogationem fuit dictum quod crux ista conservatur
cum reliquis de quibus supra, et fuit iniunctum ut exactissi-
me habeatur custodia».35)
S’è detto che la morfologia di questa Croce è stata
compromessa da interventi impropri nel corso del
tempo, come s’evince dai fori delle schiodature, dalla
sostituzione nel verso delle lamine della traversa e
dalla errata ricollocazione di talune formelle; è anda-
to smarrito, inoltre, il nodo dell’asta processionale.
Sul recto è raffigurato il Christus patiens, inchiodato su
sottilissime lamine decorate con sinuose foglie d’acan-
to, emergenti da un ruvido fondo “a buccia d’aran-
cia”: è raffigurato in posizione frontale e con i piedi
sovrapposti; il capo è reclinato a destra, cinto da una
corona di spine e da un’aureola crocesignata; ha i lun-
ghi capelli dorati con scriminatura centrale e un
mosso perizoma; il cartiglio con la scritta «INRI» a
caratteri cubitali è in asse. Di forma insolita è la plac-
chetta superiore, costituita da due lobi a semicerchio e
da altrettanti a sesto acuto, alternati a spigoli appunti-
ti, nella quale si riconosce la figura di San Giacomo
Maggiore, caratterizzata dai consueti simboli icono-
grafici: il bordone da pellegrino, il libro del Vangelo e
il cappello a larghe falde, sul quale è appuntata una
52
conchiglia (Pecten jacobæus). Originariamente tale
placchetta era, forse, collocata al posto del pellicano,
ora montato sul retro del manufatto.
La raffigurazione di San Giacomo, piuttosto inusua-
le su una croce reliquiario, induce a considerare un
possibile legame di quest’oggetto sacro con una chiesa
dedicata all’apostolo sepolto a Compostela oppure
con un committente dello stesso nome. Una chiesa
rupestre «sub invocatione Sancti Jacobi» è invero atte-
stata nel 1588,36) ma ritengo francamente improponi-
bile che il raffinato manufatto in esame fosse destina-
to a un simile luogo di culto. Più convincente
potrebbe essere invece l’ipotesi che il nome dell’apo-
stolo sia legato a Giacomo Porta che, come si dirà, nel
1439 concesse un terreno per l’erigendo convento
francescano dell’Annunziata di San Mauro Forte.
Nella terminazione di sinistra della Croce l’arcangelo
Gabriele si libra nel cielo con le braccia incrociate e
ripiegate sul petto: evidentemente è stata erronea-
mente riposizionata anche quest’immagine, che in
origine doveva trovarsi sul verso, di fronte all’Annun-
ziata. A destra del Crocifisso, per chi osserva, è la figu-
ra panneggiata di San Giovanni evangelista, dal viso
dolente e con le braccia aperte in segno di disperazio-
ne. Colta da profondo tormento è pure la Maddalena,
come consuetudine raffigurata in basso con lunghi
capelli sciolti, a mani giunte e con lo sguardo rivolto
in alto in direzione del Maestro. Nel verso è il ricetta-
colo in argento dorato, di forma rettangolare e borda-
to da semplice cornicetta perlinata, contenente la cita-
ta reliquia del Sacro Legno. In alto è il Pellicano,
intento a nutrire i propri pulcini nel nido “a cane-
stro”, bloccato tra contorti rami privi di foglie; il tutto
è reso con dovizia di particolari tali da dare profon-
dità alla scena allegorica. Ugualmente caratterizzata
da gesti di disperazione è, a sinistra, la figura della
Vergine, seduta per terra con le mani giunte, con il
capo reclinato e con il volto deformato da una smorfia
di dolore. In origine queste due ultime formelle erano
collocate nel recto del manufatto liturgico. A destra è
l’Annunziata, assorta di fronte al libro aperto delle
Sacre Scritture, posto su un leggio sbilenco. In basso è
l’Imago Pietatis, icona particolarmente diffusa nel
Quattrocento in ambito caritativo e francescano;37) il
Cristo è fuoriuscente di tre quarti dal sarcofago, il cui
fronte è decorato dal trigramma «IHS» e da nervose
foglie sui fianchi. Questo lato della traversa è rivestito
da lamine: una, con motivo a racemi foliati, parrebbe
originale; l’altra, il risultato di un’incomprensibile riu-
tilizzazione, in quanto si tratta di un ex voto argenteo,
riproducente gli Occhi di Santa Lucia con la sigla
«VFGA» («Votum Fecit Gratiam Accepit»), sul quale sono
incussi i punzoni «800» e quello dell’argentiere «RO»,
già individuato sui tre Vasetti per gli olii santi (circa
1873–1935) del Museo Diocesano di Ugento.38) Il
bordo perimetrale della croce è arricchito di ventitré
sferette dorate, in origine trentuno, mentre lo spesso-
re è costituito da lamine con decori a girali, ottenuti a
stampo. I soggetti iconografici dell’Annunciazione e
dell’Imago Pietatis m’inducono a credere che la Croce
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8 – SAN MAURO FORTE (MATERA), CHIESA DI SANTA MARIA ASSUNTA

ORAFO ABRUZZESE–MARCHIGIANO (?): CROCE RELIQUARIO (STAUROTECA)
(foto Ufficio Beni Culturali della Diocesi di Tricarico)

in esame possa provenire dalla locale chiesa dell’An-
nunziata, come sopra anticipato edificata su un terre-
no ceduto nel 1439 da Giacomo Porta e poi officiata
dai Conventuali Francescani.39) Curiosamente, nel
1588, come s’è detto, la Croce venne però riscontrata
non nel convento ma nella nella sacrestia della Matri-
ce, ammesso che si tratti dello stesso manufatto.
All’indiscussa perizia tecnica delle formelle sbalza-
te, rivelata dalla forte ed espressiva anatomia delle
figure rappresentate, la Croce in esame appare di
notevole valenza per la compresenza di vari linguaggi
artistici di cui sembra nutrirsi l’ignoto orafo; i reper-
tori fitomorfi e la struttura geometrica delle formelle,
infatti, rivelano analogie con diverse croci quattrocen-

53
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tesche di produzione abruzzese–marchigiana, piutto-
sto che napoletane. Paradigmatica, infatti, è l’analogia
con croci senz’altro più raffinate, conservate nelle
Marche: nella Collegiata di Sant’Elpidio a Mare; nel
Museo Diocesano di Ascoli Piceno; nella chiesa di
Sant’Elpidio Abate di Sant’Elpidio Morico; nella chie-
sa di San Michele Arcangelo di Fermo.40) Il motivo
vegetale sullo spessore della Croce di San Mauro Forte
permette un ulteriore raffronto con la Croce custodita
nella chiesa di San Giovanni Battista ad Appignano,
sempre nelle Marche.41) Viste le pessime condizioni in
cui versa la Croce di San Mauro Forte e dato il suo
intrinseco valore, auspichiamo anche per essa un
intervento di restauro che possa migliorarne la con-
servazione, il corretto ripristino delle lamine figurate
e fornici, magari, dati utili a chiarire la sua genesi.
Il punzone di Napoli («NAPL» sovrastato da corona),
incusso sulla più nota Croce astile (figg. 9–10) di Alia-
nello,42) oggi nella chiesa di San Luigi Gonzaga di
Aliano, permette in maniera incontrovertibile d’iden-
tificare il luogo di produzione ma non l’identità del-
l’argentiere partenopeo: un artefice di vaglia, che l’a-
vrà realizzata nei primi due decenni del Cinquecento.
L’impianto strutturale e la resa plastica di alcune figu-
re — queste ultime assimilate dalla critica a quelle del
Compianto sul Cristo morto (1493) di Guido Mazzoni
nella chiesa di Monteoliveto a Napoli — permettono,
a mio parere, di paragonare la Croce astile in esame,
già di gusto più squisitamente rinascimentale, a quella
della chiesa di San Giovanni Battista a Ostigliano,
oggi conservata nel Museo Diocesano di Vallo della
Lucania, di poco precedente e pur essa punzonata
«NAPL» e all’altra del Museo dell’Abbazia di Cava de’
Tirreni, entrambe assegnate al cosiddetto “Maestro
della Croce di Ostigliano”.43) Per quest’ultima ritrovia-
mo, sul verso, il medesimo modello della Madonna
con il Bambino, ovverosia una Madonna delle Grazie
(fig. 11). In realtà, già nel 1990 si mise in evidenza un
rapporto di somiglianza tra alcuni elementi costitutivi
della Croce di Alianello (figg. 12–15) e di quella di
9 –ALIANO (MATERA), CHIESA DI SAN LUIGI GONZAGA (DA ALIANELLO)
ORAFO NAPOLETANO: CROCE ASTILE (PARTICOLARE DEL PUNZONE)
(foto dell’Autore)
54
Cava de’ Tirreni: «Le sculture del Cristo e degli Evan-
gelisti sono di notevole fattura e ricordano quelle
della bella Croce cinquecentesca di Alianello»44).
Per quanto concerne il linguaggio artistico propria-
mente locale, la matrice dell’oreficeria materana a
cavallo tra Quattro e Cinquecento è riscontrabile dalle
poche opere superstiti di Santoro Paulicelli:45) la Croce
della Cattedrale di Matera (1493), a sua volta esempla-
ta su quella più antica e raffinata, qui pure custodita e
della quale s’è detto; e l’altra della chiesa di Sant’Era-
smo a Santeramo in Colle (Bari). Disperse, al contrario,
risultano due altre sue croci: la prima, realizzata nel
1501 per la chiesa di Santa Maria Assunta a Stigliano, è
segnalata nel 1916 dallo studioso materano Nicola Gat-
tini; l’altra è attestata nel 1544 nella chiesa di San Pie-
tro Caveoso a Matera.46) La perdita di questi due ogget-
ti è in parte compensata dalle descrizioni riportate
nella più volte citata visita pastorale, dalla quale è pos-
sibile desumere la struttura e gli elementi plastici, per-
lomeno, della Croce di Stigliano. Credo, infatti, che
delle quattro croci rilevate il 27 dicembre 1589 nella
sacrestia della Chiesa Matrice di Stigliano, vada identi-
ficata come opera di Santoro Paulicelli quella così
descritta:
«Alia crux similis altitudinis palmorum duorum cum dimidio
et vetusta cooperta plastris argenteis cum viginti octo pilis
diversis aeneis deauratis circum circa pro ornamento et ab uno
latere habet imaginem Crucifixi argentei ex opere elevato, ac
pellicanum a parte superiori, et a lateribus et parte inferiori
habet imagines trium sanctarum similiter ex opere elevato, ab
alio vero latere habet similem imaginem beatæ Virginis tenen-
tis filium pre bracijs, et ab extremitate imagines evangelista-
rum cum pede æneo deaurato».47)
Scartate le altre tre in ragione dei motivi iconografici,
le figure presenti in questa quarta croce sembrano esse-
re le stesse descritte per la Croce astile della Cattedrale
di Matera (1493), soprattutto per quanto attiene alla
rappresentazione della Madonna col Bambino che,
anche nell’esemplare di Stigliano, si caratterizzava come
«imaginem Beatæ Virginis tenentis Filium pre bracijs».
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10 – ALIANO, CHIESA DI SAN LUIGI GONZAGA (DA ALIANELLO)

ORAFO NAPOLETANO: CROCE ASTILE (RECTO)
(foto dell’Autore)

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11 – ALIANO, CHIESA DI SAN LUIGI GONZAGA (DA ALIANELLO)

ORAFO NAPOLETANO: CROCE ASTILE (VERSO)
(foto dell’Autore)

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12–15 – ALIANO, CHIESA DI SAN LUIGI GONZAGA (DA ALIANELLO)

ORAFO NAPOLETANO: CROCE ASTILE (PARTICOLARI DELLE TERMINAZIONI DEI BRACCI)
(foto dell’Autore)

Al cosiddetto “Maestro del suppedaneo” (attestato
dal 1547 al 1598) è stato invece attribuito un gruppo
di croci astili che, sebbene strutturalmente alterate nel
corso del tempo, connotano la produzione d’un arti-
sta del Cinquecento ancora vincolato al retaggio di
una matrice quattrocentesca, seppure interpretata in
modo assolutamente originale.48) Altre opere di
quest’orafo, oltre che a San Mauro Forte (1550), ad
Aliano (1573) e, forse, a Irsina (1598) — ma ora nel
Museo di Capodimonte di Napoli — sono attribuibili
a luoghi di culto pugliesi, segnatamente a Conversano
(1547), a Bovino e a Gioia del Colle. La produzione di
questo misterioso artefice, con ogni probabilità d’ori-
gine materana o del suo circondario, è di poco succes-
siva, comunque, a quella del più anziano Santoro Pau-
licelli.

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16 – ALIANO, CHIESA DI SAN LUIGI GONZAGA, ORAFI MATERANI: CROCE ASTILE (RECTO)
(foto dell’Autore)

La menzionata Croce astile della chiesa di San
Luigi Gonzaga di Aliano (figg. 16–17), fu commis-
sionata a Matera nel 1573 da Giovanni Perticari per
conto della locale Confraternita del Corpo di Cri-
sto, come si deduce dall’iscrizione, incisa sull’ogget-
to liturgico: «CO[N]FRATERNITAS / G[LORIOSI] CORPORIS
X[RISTI] D[I] ALIANO F[IERI] F[ECIT] I[N] MATERA / PER
IO[ANNEM] P[ER]TICAR[IUM] P[RO] C[ONFRATERNITA] /
1573».49)
Ripetutamente fatta oggetto d’attenzione da parte
della critica, non sempre concorde sul ruolo di orafo
o di committente del Perticari, questa Croce dev’es-
sere stata interessata da un recente restauro integra-
tivo. Ciò è quanto si può rilevare dalla foto pubblica-
ta a corredo della scheda del catalogo della citata
mostra del 1994, data in cui il numero di sferette
perimetrali risulta inferiore. Di altra mano — come
già osservato50) — sono le formelle erratiche raffigu-

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17 – ALIANO, CHIESA DI SAN LUIGI GONZAGA, ORAFI MATERANI: CROCE ASTILE (VERSO)
(foto dell’Autore)

ranti la Maddalena e il Pellicano, a nostro avviso
databili entro la prima metà del XVI secolo; a diffe-
renza di quanto ha proposto Sofia Di Sciascio nella
sopra menzionata scheda, tali formelle non sono
affatto accostabili, stilisticamente, a quelle presenti
sulla raffinata Croce reliquiario di San Mauro Forte.
Di chiara connotazione tardogotica è un inedito
ed erratico Nodo di asta processionale in rame
dorato, conservato nella chiesa di San Luigi Gonzaga
ad Aliano; a suo tempo doveva far parte della Croce
astile di Alianello. Di forma sferoidale, è decorato su
entrambe le calotte da un motivo a robuste e ampie
baccellature; il nodo è provvisto di doppio foro per
l’inserimento dell’asta processionale.
Prossima a quella di Aliano è poi la Croce astile in
rame dorato e sbalzato della chiesa di Santa Maria
Assunta a San Mauro Forte, la quale, però, è la risul-
tante dell’assemblamento delle parti di due croci dif-

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18 – SAN MAURO FORTE, CHIESA DI SANTA MARIA ASSUNTA

ORAFO MATERANO E MAESTRO DEL SUPPEDANEO: CROCE ASTILE (RECTO)
(foto Antonio Trivigno)

ferenti per cultura tecnico–artistica e per cronologia
(figg. 18–19).51) Del manufatto più antico, databile alla
metà del XV secolo, sono quattro formelle erratiche,
connotate da quadrilobi con le estremità appuntite, riu-
tilizzate in epoca imprecisata: il Pellicano, la Madonna,
il San Giovanni evangelista e l’Imago Pietatis. Queste
quattro immagini, tutte di gusto decorativo e calligrafi-
co tardogotico, sembrano essere molto simili, come già
osservato,52) a quelle presenti sulla più antica Croce asti-
le della Cattedrale di Matera;53) potrebbero, perfino,
essere attribuite allo stesso orafo, forse affascinato dalle
coeve produzioni dell’oreficeria abruzzese.
È opportuno, a questo punto, osservare un dato
sfuggito alla critica, ossia che proprio a Matera è atte-
stato «Paolo Meo de Quatrari orafo appartenente alla
nobiltà di Sulmona».54) L’attività di quest’artista, ope-
rante sul declinare del Quattrocento secondo Nicola
Gattini andrebbe, più correttamente, anticipata agli
albori del secolo, come si dirà. È, questo, un dato d’e-
stremo interesse per la storia dell’oreficeria del capo-
luogo lucano per due motivi: smentisce le affermazio-
ni di Angelo Lipinsky circa il mancato trasferimento
di orafi abruzzesi in regioni limitrofe;55) sottende, in
attesa di auspicabili riscontri, che il maestro sulmone-
se abbia lasciato sul campo segni concreti della sua
elegante attività, alla quale, presumibilmente, guarda-
rono schiere di maestranze locali.
Paolo «di Meio de’ Quatrario» (attestato dal 1380 al
1409) ai suoi tempi fu, infatti, un qualificato orafo,
noto per la ragguardevole Croce astile dell’Abbazia di
San Giovanni di Collimeto a Lucoli in provincia de
L’Aquila.56) Per inciso, ricordo che il suo coevo concit-

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19 – SAN MAURO FORTE, CHIESA DI SANTA MARIA ASSUNTA

ORAFO MATERANO E MAESTRO DEL SUPPEDANEO: CROCE ASTILE (VERSO)
(foto Antonio Trivigno)

tadino Giovanni da Sulmona, orafo morto il 5 novem-
bre 1400 a Barletta, città in cui era stato chiamato a
dirigere un’équipe di magistros argenterios sulmonenses,
incaricati di produrre calici e stole per il monastero
delle Domenicane di Santa Lucia.57)
Tornando alla Croce astile di San Mauro Forte,
ritengo che vada assegnata al citato “Maestro del sup-
pedaneo” la parte restante, anch’essa priva delle sue
formelle originali, commissionata da Chimenza della
Porta, come recita l’iscrizione sulla Croce stessa: «Chi-
menza d[i] la / Porta f[ieri] f[ecit] / A D 1550» (fig. 20).
C’è da chiedersi se tra quest’ultima persona e il citato
Giacomo Porta, anch’egli di San Mauro Forte (vedi
sopra), ci sia un qualche rapporto di parentela. Al
detto ignoto artista, dunque, appartengono le plac-
chette poste sul recto, raffiguranti il Crocifisso, San
Giovanni evangelista, il Pellicano e la Maddalena;
nonché quella sul verso, con il Padre Eterno; priva di
formella è attualmente la terminazione di destra.
L’attestazione di entrambe le croci sanmauresi è
riscontrabile dagli atti della citata visita pastorale,
compiuta il 7 dicembre 1588 nella chiesa di Santa
Maria Assunta dal vescovo Giovanni Battista Santo-
nio. Di quella più antica si legge:
«Crux cooperta plastris eneis deauratis in forma antiqua alti-
tudinis duorum palmorum quae habet pedem de simili in
forma rotunda quam fuit dictum fuisse Ecclesiæ Sanctæ
Mariæ de Angelis, et ab uno latere continet imaginem ex opere
elevato sanctissimi Crucifissi ac in qualibet extremitate: a late-
re Beatae Virginis et sancti Joannis, supra extat aquila et in
pede Domini nostri Jesu Christi existentis supra sepulcrum. Ab
alio vero latere extat imago domini nostri Jesu Christi sedentis
et imago insignium quatuor evangelistarum in extremitate et

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20 – SAN MAURO FORTE, CHIESA DI SANTA MARIA ASSUNTA
MAESTRO DEL SUPPEDANEO: CROCE ASTILE
(PARTICOLARE DEL VERSO)
(foto Antonio Trivigno)
circum circa extant pro ornamento undecim piramidae ad for-
mam campanellæ de consimili quarum una deest et postea
incontinenti reperta fuit conservari in capsula lignea».
Della seconda, opera del menzionato “Maestro del
suppedaneo”, è detto nella stessa fonte:
«Alia crux similis ænea et deaurata altitudinis palmorum
duorum et ultra; cum pede eneo deaurato cum viginti sona-
lis similibus circum circa pro ornamento et alijs undecim
sonalijs duplicibus».58)
Con questo contributo si è inteso delineare il non tra-
scurabile disegno della storia e delle vicende dell’orefice-
ria liturgica del Quattrocento e del Cinquecento nella
diocesi di Tricarico, ponendo in rilievo l’apertura su un
più ampio orizzonte culturale dell’intera Basilicata. Ne
emerge il ruolo nient’affatto marginale di questa regione
rispetto a quelle contermini se, attraverso le sue piccole e
grandi comunità, seppe e sa ancora offrire testimonianze
valoriali d’indiscussa valenza artistica, sociale e religiosa.
62
Sono grato, a vario titolo, nella stesura di questo contri-
buto, a Don Paolo Dinota, Missanello; Don Giuseppe Di
Perna, San Mauro Forte; Don Nicola Soldo, direttore del-
l’Ufficio Beni Culturali della Diocesi di Tricarico; Michela
Ginnetti, dell’Archivio Diocesano di Tricarico, Don Pietro
Dilenge, Aliano; Antonio Trivigno, Accettura.
1) G. BORACCESI, Argenteria in Basilicata. Il Tardogotico e
il Rinascimento nella Diocesi di Lagonegro–Tursi, Foggia
2017.
2) Per uno sguardo d’insieme della diocesi di Tricarico si
rimanda a G. PERTA, Introduzione, in G. FILARDI, Visitatio
illustrissimi, et reverendissimi domini Joannis Baptistæ
Santonio episcopi tricaricensis. Anno 1588–89, Galatina
2018, pp. 22–27. Sulla restante analisi degli argenti di que-
sto stesso territorio si rinvia invece a G. BORACCESI, Orefice-
ria nella Diocesi di Tricarico dal XV secolo al XVI, in
www.unipa.it/oadi/rivista, in corso di pubblicazione.
3) A. GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, Roma 1981;
ristampa anastatica con note di aggiornamento di A. GRELLE
IUSCO, S. IUSCO, Roma 2001.
4) Argenti in Basilicata, catalogo della mostra (Matera,
Palazzo Lanfranchi, luglio–settembre 1994), a cura di S.
ABITA, Salerno 1994, pp. 54–55, 70–71, 80–83, 96–97, 110–
111, 121, 140–141, 144–145.
5) A. CUCCINIELLO, Per un esame compilativo dell’argente-
ria di epoca rinascimentale – Note documentarie, in Tardo-
gotico e Rinascimento in Basilicata, a cura di F. ABBATE, Fer-
rara 2002, pp. 379–399: 384, 396–397, 399.
6) I contributi di M. FALLA CASTELFRANCHI, Arti figurati-
ve: secoli XI–XIII, di C. GELAO, Arti figurative: il Quattro-
cento e di R. MAVELLI, Oreficeria e argenteria nel Cinquecen-
to sono pubblicati in Storia della Basilicata. 2. Il Medioevo,
a cura di C.D. FONSECA, Bari 2006, pp. 789–790, 868, 870–
871, 901–907, 912–914.
7) G. BORACCESI, Sacri argenti del Cinquecento lungo le
rive del Bradano, in Arte Cristiana, 916, 2020, pp. 48–55:
50, 52.
8) FILARDI, Visitatio …, cit. in nota 2.
9) CUCCINIELLO, Per un esame compilativo …, cit. in nota
5, p. 384.
10) Per un elenco delle maestranze orafe attive a Matera
si rimanda a C. MOTTA PADULA, Argentieri e orafi di Matera,
in Argenti in Basilicata, cit. in nota 4, pp. 179–182.
11) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, p.
141; G. SCARCIA, Il turibolo di Miglionico, in Basilicata
Regione. Notizie, XXVII, 2002, 103, pp. 83–84.
12) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, p.
157, n. 233; S. MILILLO, Due argentieri a Bitonto a fine
Quattrocento, in Studi Bitontini, 62, 1996, pp. 49–52; M.T.
CASCIONE, Gli argenti sacri della cattedrale di Matera dal-
l’XI al XII secolo, Matera 2000, pp. 135–148; G. BORACCESI,
Oreficeria sacra in Puglia tra Medioevo e Rinascimento,
Foggia 2005, pp. 29, 54; IDEM, Doni d’argento per il San-
tuario della Mater Domini di Laterza, Foggia 2012, p. 25;
IDEM, La produzione orafa nel Principato di Taranto, in Un
Giovanni Boraccesi.qxp_Layout 1 12/03/21 16:42 Pagina 63
principato territoriale nel Regno di Napoli? Gli Orsini del
Balzo principi di Taranto (1399–1463), a cura di L.
PETRACCA, B. VETERE , Roma 2013, pp. 515–555: 518; IDEM,
Argenteria in Basilicata ..., cit. in nota 1, p. 10.
13) FILARDI, Visitatio …, cit. in nota 2, pp. 153, 563.
14) MOTTA PADULA, Argentieri e orafi …, cit. in nota 10,
p. 179.
15) Matera, Archivio Arcivescovile, Santa Visita di Gio-
vanni Michele Saraceno, 1543–1544, c. 51v. In Marco Per-
rone, inoltre, si dovrà probabilmente riconoscere l’artista
che eseguì per la vicina Cattedrale di Gravina ulteriori com-
messe: «Da Matera venne anche mastro Marco, orefice che
fuse argento per un baciletto e due ampolline»; cfr. F. RAGU-
SO, Il Bancone nella sacrestia della cattedrale di Gravina,
Modugno 1994, p. 9.
16) FILARDI, Visitatio …, cit. in nota 2, p. 310.
17) Museo Diocesano di Tricarico. Storia arte e culture
dalle origini a oggi. Guida a percorso espositivo, Foggia
2016.
18) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, p. 34;
BORACCESI, Oreficeria sacra in Puglia …, cit. in nota 12, p.
32; Museo Diocesano di Tricarico, cit. in nota 17, pp. 24, 64.
19) E. MATTIOCCO, Dai tesori delle cattedrali all’oreficeria
popolare, in Ori e argenti d’Abruzzo dal medioevo al XX
secolo, a cura di A. GANDOLFI, E. MATTIOCCO, Pescara 1996,
pp. 8–64: 9.
20) La memoria e la speranza. Arredi liturgici da salvare
nell’Abruzzo del terremoto, catalogo della mostra (Città del
Vaticano, Musei Vaticani, 31 marzo – 31 maggio 2010), a
cura di S. GUIDO, F. CALLORI, A. CARIGNANI, Città del Vatica-
no 2010, pp. 192–193. Ulteriori confronti si potrebbero fare
con altre croci sulmonesi esposte a Montecassino nel 2002,
per le quali cfr. Ave Crux Gloriosa. Croci e crocifissi nell’arte
dall’VIII al XX secolo, catalogo della mostra (Abbazia di
Montecassino, 2000), a cura di P. VITTORELLI, Montecassino
2002, pp. 104–108.
21) Monasteri italogreci e benedettini in Basilicata, a cura
di L. BUBBICO, F. CAPUTO, A. MAURANO, 2 voll., Matera
1996, I, pp. 11, 13.
22) BORACCESI, Oreficeria sacra in Puglia …, cit. in nota
12, p. 32 (con bibliografia precedente).
23) IDEM, L’oreficeria abruzzese in Puglia, in Splendori
dalla Terra d’Abruzzo. La croce processionale della Collegia-
ta di San Marco in Lamis, catalogo della mostra (Bitonto,
20 novembre – 8 dicembre 2009), Sammichele di Bari 2009,
pp. 21–24; IDEM, Una patena trecentesca di manifattura sul-
monese nel Museo Nicolaiano di Bari, in Bullettino della
Deputazione Abruzzese di Storia Patria, CI, 2010, pp. 31–
37; E. MATTIOCCO, Antichi marchi dell’oreficeria abruzzese:
catalogo aggiornato delle opere punzonate, in Bullettino
della Deputazione Abruzzese di Storia Patria, 103, 2012, pp.
109–139: 117–120.
24) FILARDI, Visitatio …, cit. in nota 2, pp. 387–388.
25) A. RICCO, Croce astile, in Rinascimento visto da Sud.
Matera, l’Italia meridionale e il Mediterraneo tra ’400 e
’500, catalogo della mostra (Matera, Palazzo Lanfranchi, 19
aprile – 19 agosto 2019), a cura di D. CATALANO et ALII,
Napoli 2019, p. 246 (con bibliografia precedente).
26) Tristano di Chiaromonte, signore della contea di
Copertino, tra Salento e Francia, a cura di F. GUIDA, M. SPE-
DICATO, Galatina 2009.
27) C. GELAO, Monumenti funerari cinquecenteschi legati
alla committenza Acquaviva d’Aragona, in Territorio e feu-
dalità nel Mezzogiorno rinascimentale. Il ruolo degli Acqua-
viva tra XV e XVI secolo, Atti del primo Convegno Interna-
zionale di Studi su La casa Acquaviva d’Atri e di Conversano
(Conversano–Atri, 13–16 Settembre 1991), a cura di C.
LAVARRA, Galatina 1996, pp. 303–348: 329–330. Un altro
confronto si può istituire con la figura del condottiero nel
monumento sepolcrale di Restaino Caldora, scolpito nel
1412 da Gualterius de Alemania all’interno dell’abbazia di
Santo Spirito al Morrone, presso Sulmona, per cui si veda V.
PACE, Il sepolcro Caldora nella Badia morronese presso Sul-
mona: una testimonianza delle presenze tedesche in Italia
nel primo Quattrocento, in Skulptur und Grabmal des Spät-
mittelalters in Rom und Italien, Atti del convegno “Scultura
e Monumento Sepolcrale del Tardo Medioevo a Roma e in
Italia” (Roma, Istituto Storico Austriaco – Istituto della Enci-
clopedia Italiana, 4–6 Luglio 1985) a cura di J. GARMS, A.M.
ROMANINI, Wien 1990, pp. 413–422.
28) www.dizionariogallic.altervista.org/storia/feudatari_gallic-
chio.htm; A. LIPINSKY, Testimonianze di oreficeria ed altre Arti
minori tardoromane vetero–cristiane e bizantine in Basilicata, in
Atti del II Congresso nazionale di Archeologia Cristiana (Mate-
ra 1969), Roma 1971, pp. 261–310: 302–303; M.C.A. GORRA,
L’araldica nella Diocesi di Tricarico, in Museo Diocesano di Tri-
carico …, cit. in nota 17, pp. 113-–120: 116–117.
29) G. LEONE, Croce astile, in Argenti di Calabria testimo-
nianze meridionali dal XV al XIX secolo, catalogo della
mostra (Cosenza, Galleria Nazionale di Palazzo Arnone, 1
dicembre 2006 – 30 aprile 2007), a cura di S. ABITA, Pozzuo-
li 2006, pp. 2–7 e 12–15. Ai richiamati confronti dell’angelo
che incorona il Cristo posso aggiungere quello presente
sulla Croce astile della chiesa di San Nicola di Bari a Castel-
civita, marchiata con il punzone di Napoli, per cui si veda la
scheda Croce astile, in La Croce ritrovata. Un itinerario dio-
cesano sulla crocifissione attraverso i secoli, catalogo della
mostra (Teggiano, Museo Diocesano, 3 agosto – 27 ottobre
2013) a cura di M. AMBROGI, Sapri 2013, pp. 42–43.
30) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, pp.
140–141.
31) D. MICHELI, 1976, Ufficio Catalogo della Soprinten-
denza di Matera, scheda OA n. 1700123151.
32) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, pp.
142, 144, 324.
33) S. DI SCIASCIO, Croce Astile, in Argenti in Basilicata,
cit. in nota 4, p. 54. Su questa croce e sull’altra, pure conser-
vata a San Mauro Forte, si veda M.A. TRIVIGNO, San Mauro
Forte: dagli avori arabo–siculi ai fratelli Stabile attraverso il
Bizamano e Giovanni da Nola, in Sancti Mauri. Visitatio, a
cura di G. FILARDI, Accettura 2020, pp. 41-84: 55-60.
34) Andrà pure evidenziato che tra le reliquie conservate
in Matrice, segnatamente nella cappella del Corpo di Cri-
sto, si fa menzione di una «parvula crux lignea quæ dicitur
de ligno crucis Domini nostri Jesu Christi et ad interrogatio-
nem fuit affirmatum quod hujuismodi crux dono data fuit
per quendam fratrem Franciscum de Barbapicchola ordinis
Minorum de Observantia, cum dicta assertione nonnulæ
aliæ reliquiae sine inscriptione et non habetur notitia quo-
rum sint» cfr. FILARDI, Visitatio …, cit. in nota 2, p. 439.
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35) IDEM, Visitatio …, cit. in nota 2, pp. 443–444.
36) Ibidem, p. 462.
37) C. GALLORI, L’«Imago Pietatis» e gli istituti di carità.
Problemi di iconografia, in ACME, Annali della Facoltà di
lettere e Filosofia degli Studi di Milano, LIX, 2006, 1, pp.
75–125.
38) G. BORACCESI, Riconsiderazione di alcuni punzoni
rilevati sugli argenti del Museo Diocesano di Ugento, in La
fede e l’arte esposta. Catalogo del Museo Diocesano di Ugen-
to, a cura di S. CORTESE, Ugento 2015, pp. 85–86.
39) Cfr. la scheda di B. LAFRATTA, scheda n. 94, in Inse-
diamenti francescani in Basilicata. Un repertorio per la
conoscenza, tutela e conservazione, Matera 1988, II, pp.
216–217.
40) B. MONTEVECCHI, L’oreficeria sulmonese e l’influsso
abruzzese, in Atlante dei beni culturali dei territori di Ascoli
Piceno e di Fermo. Beni artistici. Oreficeria, a cura di G.
BARUCCA, B. MONTEVECCHI, Cinisello Balsamo 2006, pp. 55–
73: 59, 61, 66–69; G. BARUCCA, Lorenzo d’Ascoli e Antonio
da Sant’Elpidio, maestri orafi del primo Quattrocento, ibi-
dem, pp. 89–105: 89, 98–103.
41) B. MONTEVECCHI, Tra Quattro e Cinquecento, in
Atlante dei Beni Culturali …, cit. in nota 40, pp. 125–157:
131–132.
42) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, pp.
171–174; E. CATELLO, Per l’oreficeria dal XV al XIX secolo,
in Napoli Nobilissima, s. III, XXI, 1982, 3–4, pp. 153–155;
IDEM, Un grande patrimonio di argenti antichi, in Argenti
in Basilicata, cit. in nota 4, p. 14; DI SCIASCIO, Croce astile,
ibidem, pp. 70–71; CUCCINIELLO, Per un esame compilativo
…, cit. in nota 5, p. 386; MAVELLI, Oreficeria e argenteria …
, cit. in nota 6, pp. 905–906.
43) A. RICCO, Sulle tracce di un argentiere napoletano
attivo tra ’400 e ’500: le croci di Vallo della Lucania e di
Cava de’ Tirreni, in Dentro il Museo. Arte nel Salernitano
tra Medioevo ed Età contemporanea, a cura di A. RICCO, DI
SALVATORE, Roma 2019, pp. 65–78.
44) A. LIPINSKY, E. CATELLO, Il Tesoro, in La Badia di
Cava, a cura di G. FIENGO, F. STRAZZULLO, 2 voll., Cava de’
Tirreni 1985–1990, II, pp. 141–168: 160.
45) Sulle opere di Santoro Paulicelli cfr. le schede di S. DI
SCIASCIO relative ai reliquari a braccio, in Argenti in Basili-
cata, cit. in nota 4, pp. 40–41, 44–47, 49–53; MOTTA PADU-
LA, Argentieri e orafi …, cit., in nota 10, p. 178; CASCIONE,
Gli argenti sacri …, cit. in nota 12, pp. 36–37.
46) Matera, Museo Nazionale “Domenico Ridola”, Biblio-
teca, Fondo Gattini, ms. 1916, N. GATTINI, Ultimi cimeli di
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oreficeria liturgica, c. 20r; il documento è pubblicato da
CASCIONE, Gli argenti sacri …, cit. in nota 12, p. 149.
47) FILARDI, Visitatio …, cit. in nota 2, pp. 517, 519, e p.
514 per la citazione.
48) G. BORACCESI, Una croce astile da Matera a Conver-
sano, in Fogli di Periferia, VII, 1995, 1, pp. 39–42; IDEM,
D’argento è la Puglia. Oreficerie gotiche e tardo gotiche,
Bari 2000, pp. 76–77; IDEM, Oreficeria sacra in Puglia …,
cit. in nota 12, pp. 65–66.
49) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, pp.
142, 324; DI SCIASCIO, Croce astile, in Argenti in Basilicata,
cit. in nota 4, pp. 54–55; GELAO, Arti figurative …, cit. in
nota 6, p. 868; MAVELLI, Oreficeria e argenteria …, cit. in
nota 6, pp. 904–905; Museo Diocesano di Tricarico, cit. in
nota 17, p. 96.
50) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, pp.
142, 324; S. DI SCIASCIO, Croce astile, in Argenti in Basilica-
ta, cit. in nota 4, p. 54; MAVELLI, Oreficeria e argenteria …,
cit. in nota 6, pp. 904–905 nota 12.
51) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, p.
140; DI SCIASCIO, Croce astile, in Argenti in Basilicata, cit. in
nota 4, pp. 54–55; MAVELLI, Oreficeria e argenteria …, cit. in
nota 6, p. 904.
52) GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit. in nota 3, pp.
141, 324.
53) Ibidem, pp. 140–141; DI SCIASCIO, Croce astile, in
Argenti in Basilicata, cit. in nota 4, pp. 42–43; CASCIONE,
Gli argenti sacri …, cit. in nota 12, pp. 27–29; CUCCINIEL -
LO, Per un esame compilativo …, cit. in nota 5, p. 386;
GELAO, Arti figurative …, cit. in nota 6, pp. 866–867. Una
Croce analoga doveva custodirsi nella parrocchiale di Grot-
tole, poiché il sopravvissuto Nodo ricalca quello della
Croce di Matera: cfr. GRELLE IUSCO, Arte in Basilicata, cit.
in nota 3, p. 141.
54) GATTINI, Ultimi cimeli …, cit. in nota 46, c. 20v; il
documento è pubblicato in CASCIONE, Gli argenti sacri …,
cit. in nota 12, p. 149.
55) LIPINSKY, Testimonianze di oreficeria …, cit. in nota
28, pp. 298, 301.
56) E. MATTIOCCO, Orafi e Argentieri d’Abruzzo dal XIII
al XVIII secolo, Lanciano 2004, pp. 180–183.
57) BORACCESI, D’argento è la Puglia …, cit. in nota 48,
p. 22. L’ipotetico riconoscimento di questo artefice come
Giovanni Di Meo non è stato condiviso: MATTIOCCO, Orafi e
Argentieri …, cit. in nota 56, pp. 108–109.
58) FILARDI, Visitatio …, cit. in nota 2, p. 443.