Collana: GRAPHÉ. Manuali di introdun‘one a l ] : S c r i t t q u A Ì .

Pitt
(diretta daC.Doglio,G. Galvagno eM. Priotto) “ ODIO &
1. Introduzione generale alla Scrittura (M.Priotto)
2 Il Pentateuco (G. Galvagno - F. Giuntoli)
3. I libri storici (F. Dalla Vecchia)
4 T. IDREsz,Esper-nin umonità.
Introduzioneai libri sapienziali epoetici (2013) L
’ g 1
I libri profetici (P. Rota Scalabrini) evan e 0
Vangeli sinnttici e Atti (C B_roccardo - G. Boscolo)
7. A. Pn'm,L’evangelo di Paola. Introduzione alle lettere auroriali
di Paolo
2013 .
8. Letteratura
) pacun
ae 1 r ;,e
attere canton: Introdumone | |
(A. Martin . (: Broccardo - M. Girolami) alle lettere autonah
9. La letteratura giovannea (C. Baglio)
10. Teologia biblica, teologia della Bibbia (R.Vignolo)

GRAPHÉ 7

1brino,26 luglio 2015
,Profi deL
‘ "lbrino,26luglio 2013
‘Dlnna, Vic. Generale
GRAPHÉ
Manuali di introduzione alla Scrittura
In continuità ideale con Il messaggio della salvezzu e
Logos, collane che hanno segnato la divulgazione e la for‑
mazione biblica negli studi teologici italiani dopo il Concilio
Vaticano 11,nel 2010 un gruppo di biblisti ha deciso, in ac‑
cordo con l’Ediu-ice Elledici, di procedere all’elaborazione
di un nuovo progetto. Nasce così questa serie di volumi, in‑
titolata GRAPHÉ. Manuali di introduzione alla Scrittura. Il
vocabolo greco «graphé» indica come termine tecnico quel‑
lo che in italiano chiamiamo la «Scrittura»: nel Nuovo Tb‑
stamento, infatti,viene comunemente adoperato,insieme al
plurale «graphài» (Scfitnxre),per indicare la raccolta dei li‑
bri sacri della tradizione ebraica, accolti anche dalla comu‑
nità cristi… eintegrati con le nuove opere degli apostoli in‑
centrate su Gesù Cristo Al di là del titolo. evocativo del‑
l’ambientedelle origini cristiane, il sottotitolo precisa di che
cosa sitratti.
L‘obiettivo :: cui mira tale progetto è quello di propor‑
re un corso completo di studi biblici di base, fornendo ma‑
nuali utili per i corsi biblici nelle'Facoltà di Thologia, negli
Studentati dei Seminari e negli Istituti Superiori di Scienze
Religiose.Non si tratta, pertanto, di ricerche nuove su par‑
ticolari argomenti,… dell’inquadramento complessivo del‑
la materia, proposto in modo serio e accademico agli stu‑
denti che inin'ano lo studio della Sacra Scrittura. Mancano
pure saggi di esegesi specifica, perché questi vengono la‑
sdati all’iniziativa dei singoli docenti, che possono così in
sede di lezione frontale innestare gli approfondimenti sulla
base introduttiva offerta da questi volumi.
3
 G l i autori dei vari volumi sono biblisti italiani, impe‑
gnati da anni nell’insegnamento della specifica disciplina
che presentano: per questo possono più facilmente rappor‑
tarsi in modo realistico con gli effettivi destinatari dell’ope‑
ra e proporre così in forma organica corsi già tenuti e quin‑
di effettivamente realizzabili negli attuali piani di studio.
Il piano dell’opera prevede dieci volumi con la divisio
ne della materia secondo gli abituali moduli accademici. De‑
terrninano la cornice dell’insieme il primo volume dedicato
all’Introduzione generale eil decimo che offrirà alcunelinee
di ”[bologia biblica. Degli altri volumi quattro trattano i libri
dell’Antico Rstamento (Pentateuco, Libri storici, Libri sa‑
pienziali e poetici, Libri profetici) e quatfio introducono il
Nuovo Testamento (Vangeli sinottici e Atti degli Apostoli,
Lettere di Paolo, Letteratura paolina e lettere cattoliche,
Letteratura giovannea).
Ogni volume si impegna a presentare in modo chiaro il
quadro complessivo di riferimento per le singole sezioni bi‑
bliche,proponendo lo stato attuale della ricerca. In linea di
massima le componenti costanti per ogni turno sono: l’in‑
troduzione generale alle problematiche della sen"one, poi
l’introduzione ai singoli libri secondo la successione ritenu‑
ta scolasticamente più utile e quindi la trattazione di tema‑
tiche teologiche rilevanti, più o meno trasversali alle varie
opere del settore.
L’articolazione delle introduzioni ai diversi libri varia
necessariamente a seconda del tipo di volume, ma un ele‑
mento e costante ecostituisce la parte più originale di que‑
sta collana: si tratta di una guida alla lettura,in cui l‘autore
accompagna il lettore attraverso l’intero testo, mostrando
ne le articolazioni, gli snodi e gli sviluppi. Lungi dall’esse‑
re un semplice riassunto,costituisce una concreta introdu‑
zione al contenuto e alle problematiche dell’intero libro,
con la possibilità di presentare l’insieme del testo lettera‑
rio,per far cogliere allo studente il modo in cui il testo si di‑
Spiega.
Lo stile dei testi eintenzionalmente semplice e chiaro
4 5
nell’esposin‘one, senza periodi troppo lunghi e complessi,
con un uso moderato di termini tecnici e rari, in ogni caso
spiegati e motivati. Le parole in lingua originale, ebraica e
greca, sono proposte sempre in traslitterazione e il ricorso
ad esse è limitato allo stretto indispensabile: la traslittera‑
zione el’accentuazione dei termini greci ed ebraici rispon‑
de unicamente all’esigenza di leggibilità per quanti non co‑
noscono adeguatamente tali lingue, senza peraltro com‑
promettere la riconoscibilità dei termini per i competenti.
Laddove per necessità si adoperano termini stranieri, so‑
prattutto tedeschi, ne viene data tra parentesi la traduzione
italiana; così pure le note a piè di pagina sono limitate al
massimo ed usate solo per offrire l’indispensabile docu‑
mentazione di ciò che è affermato nel testo. Per facilitare la
lettura,il contenuto è organizzato in paragrafi non eccessi‑
vamente lunghi e viene scandito da numerosi titoletti che
aiutano a seguire l’argomentazione; inoltre il corpo del te‑
sto e corredato da parole chiave che, riportate a latere,faci‑
litano visivamente l‘individuazione del contenuto in ogni
pagina.
In ogni volume sono presenti alcune sezioni di biblio‑
grafia ragionata,in cui viene presentato ‐ senza indebite esi‑
genze di esaustività - quanto è disponibile sul mercato at‑
tuale relativamente al tema trattato (privilegiando le pub‑
blican'oni in italiano).Nel corso della trattazione, invece,i n'‑
ferimenti bibliografici sono il più possibile limitati a qual‑
che rimando significativo o circoscritto, non presente nella
successiva bibliografia.
Da millenni la Scrittura è testimone dell’incontro tra la
Parola di Dio viva egenerazionidi credenti che in questi li‑
bri hanno trovato motivi e alimento per il loro cammino.
Questa collana vuol porsi oggi aservizio di questo incontro
sempre rinnovato erinnovabile.A quanti oggi,nel X X I sec.,
intendono porsi in ascolto di Colui che, attraverso queste
testimonianze scritte,continua a manifestarsi,questi volumi
vogliono offrire le cognizioni (storiche, letterarie, teologi‑
che) adeguate per farlo. E, allo stesso tempo, essi sono ri‑
volti anche a chi n o n considera l’ispirazione più alta, affin‑
ché possa gustare il valore delle testimonianze credenti che Prefazione
la Bibbia contiene e confrontarle con le domande e le op‑
zioni del suo personale itinerario di vita.

CLAUDIO Door.ro
GERMANO GALVAGNO
MICI-IEMNGEID P a r a n o
Le sette lettere autografe di Paolo hanno resistito anche
alle intemperie della Scuola di'llibinga (XD( secolo) che ne
ha riconosciuto l’autenticità. Alcune di esse, come 2 Corin‑
zi eFilippesi,sono state suddivise in ulteriori lettere,ma non
sono mai state poste in discussione giacché sono accomuna‑
te dallo stile, dal canovaccio epistolare e dai sistemi argo‑
mentativi tipici di Paolo. Senza voler scalfire l‘ispirazione
dell’intero epistolario paolino, nelle lettere autoriali pulsa
il suo cuore di apostolo, servo e prigioniero per Cristo. L‘e‑
vangelo di Paolo che è di Dio e s’identifica oon Gesù Cristo
attraversa le sue lettere e in ognuna assume accentuazioni
V' diverse che andremo specificando.
La storia dell’interpretazione edella teologia di Paolo è
bimillenaria e,caso unico,inizia già nel NT con le due tradi‑
zioni delle lettere che sviluppano il suo pensiero,gli Atti de‑
gli apostoli e la 2 Pietro.Un’ideale galleria d’arte raccoglie
i ritratti che lo raffigurano.Il primo (F. Nietzsche) o il se‑
condo inventore del cristianesimo (W.Wrede), colui che ha
travisato il pensiero di Gesù (J. Klausner) o che lo ha segui‑
to più degli altri ( A , von Harnack),il teologo della giustifi‑
cazione senza alcun vanto umano (R. Bultmann) o della
partecipazione vitale alla morte e risurrezione di Cristo (K.
Stendhal), l’apostata (D. Boyarin) o l’apostolo per Israele,
sino al primo mistico (A. Schweitzer) o politologo cristiano
(J.Taubes).Teologi e filosofi di primaria importanza si sono
ispirati a lui: Marciano,Origene, Caio MarioVittorino, Gio‑
vanni Crisostomo, Agostino, Pelagio, Tommaso d‘Aquino,
Erasmo daRotterdam,Martino Lutero, Giovanni Calvino,
Filippo Melantone, K. Barth, ]. Maritain,A. Schweitzer, R.
7
 Bultmann, R. Guardini e H.U. von Balthasar.Il suo pensie‑ ; citati soltanto i contributi che ci sembrano più utili per ap‑
ro n o n lascia indifferenti: Paolo si ma 0 si odia visceral‑ profondire la singola lettera.Si tratta di una bibliografia n o n
mente! esauriente,… essenziale e ragionata,altrimenti sarebbe ne‑
Nella nostra introduzione seguiremo l’ordine cronolo‑ cessario un volume a parte! '
gico e non canonico delle lettere paoline poiché pennette Uimtroduzione alle lettere paoline, che sono lieto dl
meglio di osservare le evoluzioni e le rettifiche delle tema‑ consegnare alle stampe, non intende sostituirsi ai loro °°.”Î
tiche prìncipali. Quello di Paolo non è un pensiero debole, tenuti magmatici,bensì ?:i m a guida alla lettura o un’analisi
ma forte e di rottura con quanto prima e dopo di lui si è det‑ dell’intreccio argomentativo, secondo i principi ispiratori
to escritto su Gesù Cristo, Dio,l’uomo,lo Spirito ela Chie‑ della collana in cui s’inserisce. Sarà la stessa trama argo:
sa. Gesù Cristo e l'uomo sono il doppio punto focale delle mentativa a offrire le coordinate dei contenuti principali
sue lettere. L’amore di Cristo e per Cristo e la passione per delle lettere paolina Al lettore spetterà il privilegio di sof‑
gli uomini e le donne l’hanno portato a evangelizzare le fermarsi sulle lettere di Paolo stabilendo le sintonie più per‑
grandi città dell’Impero. Il suo Gesù Cristo non appartiene sonali.
al passato, mae vivo e continua asostenerlo con la sua gra‑
zia. Non il Gesù dimeuato dei vangeli gnostici,che tendono A m m o Pn'ra
a svilirne l’umanità, bensì il ricco diventato povero per a l ' ‑
ricchirci della sua povertà,il crocifisso per la sua debolezza
erisorto per la potenza di Dio,oolui che è reso peccato per‑
ché diventassimo giustizia di Dio in lui. E l‘uomo non idea‑
le 0 perfetto,bensì in carne e ossa che attraversale difficoltà
quotidiane nel conformare la sua vita a quella di Cristo. Un
uomo che potrebbe avere tutte le ricchezze e la conoscenza
del mondo, ma non e nessuno senza l’amore. E non una
Chiesa astratta o dall‘alto, bensi quella composta di uomini
e donne che cadono nello sconforto di fronte ai primi casi di
decesso nelle loro comunità, che peccano di egoismo e
confondono il battesimo e l'eucaristia con un semplice cul‑
to misterico senza attendersi gli uni gli altri. Con tutte le
coordinate storiche, che e importante conoscere per non
strumentalizzarle, le sue lettere sono di un’attualità soon‑
certante perché in esse traspare la forza dirompente del suo
vangelo.
Esprimo viva gratitudine ai direttori della « : o n
Graphé e,in particolare,al prof. C. Dogio,per avermi affi«
dato l’introduzione alle lettere autoriali di Paolo e peri oun‑
sigli sull‘estensione dello scritto. Una nota in merito all’e‑
norme bibliografia su Paolo: alla fine di ogni capitolo sono

8
 I
Paolo,
le lettere ei destinatari

Introduzione
Sesi prescinde da Gesù di Nazaret, lo spazio maggiore Paoloni!
del NuovoTestamento è occupato da Paolo di’l’hrso, al pun- NW
to che, sulla scia di E Nietmche,egli è stato definito il primo “ " “ …
o il secondo inventore del qistianesimo.îbmeremo su que‑
sto luogo comune che ogni tanto è presentato con i crismi
della novità.nonostante gli sviluppi della ricerca sulla storia
del cristianesimo delle origini. Comunque a Paolo si deve la
prima predicazione cristiana ai Gentili priva di alcuna con‑
dìa'one,se non la fede in Gesù Cristo. Con lui la sequela di
Gesù e ripensata nell’ottica della partecipazione vitale alla
morte erisurrezionedi Cristo. E il kérygma o la predicazio‑
ne della morte erisurren'one di Cristo si trova al centro del
suo vangelo. Per il suo impulso missionariole comunità cri‑
stiane si moltiplicano in diversi centri urbani dell’Occiden‑
te: a Corinto e Cenere in Anais, &Rssalonica e Filippi in
Macedonia, :: Efeso in Asia, intorno ad Andra (odierna
Ankara) nella Galazia settentrionale (odierna regione ana‑
tolica della … i n ) e &Colossi in Frigia.
Mentre durante la sua vita pubblica Gesù di Nazaret
aveva operato nei villaggi della bassa Galilea. con Paolo il
movimento cristiano assume dimensioni urbane dominanti,
caratterizzato da un impulso missionario senza confronti.
Forse senza Paolo il movimento religioso,iniziato con il ma‑
nipolo di persone scelte da Gesù durante la vita pubblica,
11
 n o n avrebbe varcato le soglie della Palestina, poiché è con
lui che si pone l’alternativa tra la giustifican'one per la fede
in Cristo o mediante la Legge e le sue opere, come la cir‑
concisione, le regole di purità alimentari e l’osservanza del
calendario giudaico, a totale vantaggio della prima opn'one
Paolln'l'ama Negli Atti degli apostoli Paolo svolge il ruolo principa‑
: anti‑ le per la missione e la diffusione del vangelo: daAntiochia di
paolinimu
Srna (cf.At 13,1) sino a Roma (cf.At28,31). La sua theologia
cmcir riverbera nel vangelo di Marco,che è il più antico (tra
1l65 eil 70 d.C.), e la sua visione della salvezza o della soto‑
nologia influenza,in modo sostanziale, quella del vangelo di
Luca. La 1Pietro riprende, per grandi linee, il canovaccio e
diverse tematiche dell’epistolario paolino, come la salveua
in Cristo, la concezione dello Spirito e la generazione dei
credenti mediante la Parola.E la 2 Pietro,redatta verso la fi‑
ne del I sec. d.C., si schiera in difesa di Paolo contro quanti
nestrumentalinano il messaggio (cf.2 Pt 3,15-16).
Senza dubbi il cristianesimo delle origini non si riduce a
Paolo in quanto comprende ulteriori filoni che si sono con‑
densati nel vangelo di Matteo, nella teologia del Quarto
vangelo e della tradizione giovannea (che comprende le tre
lettere di Giovanni e l’Apocalisse), nella Lettera di Giaco‑
mo e nella Lettera agli Ebrei. Nondimeno questo «vaso di
elezione», com’è definito in At 9,15, è scelto dal Risorto per
diffondere il vangelo sino ai confini dell‘Occidente. Pur‑
troppo non tutte le sue lettere sono pervenute: alcune sono
andate perdute, a causa dell’anti‐paolinismo crescente, che
esplode nel II sec. d.C. con le lettere Pseudo-Clementine.
Tuttavia su quelle tramandate s’innerva gran parte della sto‑
ria bimillenaria della teologia cristiana.
Dal canone
alla formazione storica delle lettere
Crmlagia Il canone del Nuovo Testamento colloca le lettere di
delle lettere Paolo dopo l vangeli e gli A t t i degli apostoli.La scelta si de‑
veall'evoluzione degli eventi, vale adire da Gesù alla Chie‑
12
. sae alle lettere apostoliche. Tuttavia dal punto di vista re‑
dan'onale gli scritti neotestamentari seguono una cronologia
diversa,poiché l’epistolariopaolinofu redatto tra gli anni 50
e60d.G,mentrei vangeli sinottici vanno dalla seconda par‑
te degli anni 60 alla fine degli anni 80. Naturalmente ci rife‑
riamo al livello redazionaleo sincronico e non a quello stra‑
, tificato o diacronico delle fonti neotestamentarie,poiché nei
vangeli sono riversate tradizioni precedenti alle lettere pao‑
line, come la fonte O (la raccolta di detti ed eventi deduci‑
bile dai brani paralleli tra Matteo eLuca,maassenti in Mar‑
co), buona parte delle parabole di Gesù e il cosiddetto «li«
bretto della passione»,dedicato alla scansione dei giorni 5‑
nali della vita di Gesù.
A sua volta, la disposizione canonica delle lettere pao‑ letter:
autan'ali
lìne segue un criterio quantitativo sommario: dalla più cor‑ : della
posa (Romani) alla più breve (Filemone).In realtà la lette‑ tradizione
ra più antica è 1Tessalonicesi (SO-52 d.C.) e la critica lette‑
' rafia contemporanea distingue, con generale consenso, le
lettere autoriali oprolegtîmenu (1’IEssalonicesi,1-2 Corinzi,
Galati.Rornani,Frlernone e Filippesi),dalla prima (2 Tessa‑
lonicesi, Colossesi ed Efesini) e seconda tradizione 0 anti‑
leg6mena delle lettere Pastorali (1 Timoteo, Tito, 2 Timo‑
teo). Piùche di lettere autentiche epseudo-epistolograiiche
o di scuola paolina, riteniamo preferibile parlare di lettere
autografe o autoriali edi tradizioni paoline,in quanto dietro
queste ultime non si sono formate alcune «scuole»,bensì le
tradizioni vive delle Chiese che hanno cercato di conserva‑
re e di adattare il pensiero di Paolo nei successivi contesti
ecclesiali.La diminn'one non intacca la questione dell’ispi‑
ran‘one biblica,poiché le lettere della tradizione paolina so‑
no da considerare ispirate quanto le autoriali.D’altro canto
le questioni sul canone e sull‘ispirazione delle fonti neote‑
stamentarie sopraggiungono verso la fine del I sec. e gli ini‑
zi del I] sec. d.C.; e non sono dovute ad alcuna politica cen‑
trale della Chiesa del tempo, bensì al consenso crescente
nelle e fra le singole Chiese. In pratica la formazione del ca‑
none neotestamentario nasce dall’uso liturgico e catecheti‑
13
 co degli scritti e n o n daimposizioni esterne Comunque,sul
versante storico, s’impone la distinzione tra le lettere auto‑
riali e quelle della tradizione per le differenze di stile, di lin‑
guaggio e di contenuti che le caratterizza.
Scansione Un discorso a parte vale per la Lettera agli Ebrei, che
crono‑ «non e agli Ebrei (ma ai giudeo-cristiani della diaspora),
n o n e di Paolo (ma di un autore anonimo) e non è una let‑
tera (bensì un discorso omiletieo sul sacerdozio di Cristo)».'
Questo stupendo trattato o «discorso sul sacerdozio di Cri‑
sto» fu probabilmente composto poco prima della distru‑
zione del secondo tempio in ambiente italico (65-70 d.C.).
Pertanto nella nostra introduzione seguiremo la scansione
cronologica e n o n quella canonica dell’epistolario paolino,
cosi da poter rilevare gli sviluppi e le variazioni contenuti‑
stiche tra una e l‘altra lettera.
Il curriculum vitae di Paolo
Purtroppo Paolo non menziona le coordinate cronolo‑
giche della sua esistenza: quando e dove sia nato, in quale
data gli apparve il Risorto eintrapresei tre viaggi missiona‑
ri, sino a quello della prigionia che lo tradusse a Roma.Per
ricostruire il suo curriculum vitae bisogna ricorrere agli At‑
ti degli apostoli che, tuttavia, sono altrettanto lacunosi,poi‑
ché non è intenzione di Luca redigere un’esauriente bio‑
grafia su Paolo, mapresentarlo,mediante eventi esemplari,
come il principale testimone dell‘evangelizzazione in Occi‑
dente. Turtavia, la cronologia imperiale sui principati di
Claudio edi Nerone e sui proconsoli delle province romane
offre punti di riferimenti abbastanza documentati.
‘ A. VANHOYE, Structure and Message ofthe Epi:rle to the Hebrew (Subsi‑
dia Biblica 12),Pontiflcio Istituto Biblico.Roma 1989,S…
14
La cronologia imperiale
Il re Areta IV Frlopatore regnò sui Nabatei dall’8-9 fi- Lafuga
no al 39‐40 d.C.: verso la fine del suo regno si può collocare d a …
la fuga da Damasco, quando Paolo fu cercato dal govema‑
tore del re per essere catturato. L’episodio è raccontato,con
poche discoidanze,inZ Cor 11,32-33 ein At 9,23-25. Poiché
la prima menzione della fuga si verifica intorno agli anni
53-54,in occasione della redazione di 2 Corinzi, si può risa‑
lire alla fine del regno di Areta I V.Nello stesso periodo Pao‑
lo ricorda la visione e la rivelazione del rapimento sino al
terzo cielo (cf. 2 Cor 12,1-3), verificatasi quattordici anni
prima della composizione di 2 Corinzi. Così a ritroso si può
datare tra il 35eil 36l’incontro con il Risorto (ci. 1 Cor 15,8;
Gal 1,15-16) e tra il 36-39 la sua permanenza a Damasco ( c i
Gal 1,21).
L’imperatore Claudio emanò un editto per espellere i L'editlo
giudei, compresi i cristiani,da Roma. L’editto è menzionato di Claudio
inAt 18,2,quando giunto a Corinto,Paoloincontra il giudeo
Aquila e sua moglie Priscilla, «in seguito all’ordine di Clau‑
dio che allontanava da Roma tutti i Giudei». Alcuni studio‑
si propongono di datare l‘editto nel 41 d.C, ma l‘ipotesi e
poco sostenibile poiché all’inizio del suo principato Clau‑
dio concesse ai Giudei i privilegi che Caligola, suo prede‑
cessore, aveva revocato. Cosi Flavio Giuseppe ricorda nelle
Antichità Giudaiche l’editto favorevole di Claudio inviato
adAlessandria d’Egitto:
«Claudio Cmare Augusto Germanico Pontefice Massi‑
mo con il potere tribunizio, eletto console per la seconda vol‑
ta, dice: i re Agrippa ed Erode, miei carissimi amici, avendo
chiesto che gli stessi privilegi di cui gode Alessandria siano
connessi einnntcmlli per tutti i Giudei sotto l’impero romano,
io molto volentieri acconsento, non semplicemente per far
piacere ai richiedenti,ma anche perché, a mio modo di vede‑
re,i Giudei meritano che la loro domanda sia accolta amoti‑
vo della loro lealtà e amicizia verso i Romani. [..] Perciò è
bene chei Giudei, in tutto il mondo a noi sottoposto, custo«
discano gli usi dei loro padri, senza alcuna opposizione. Sap‑
15
 piano però avvalersi di questa mia benevola concessione con La cronologia paolina
spirito ragionevole e n o n Cloridano le credenze sugli Dei se‑
guite da altri popoli, ma osservino le proprie leggi» (19,287‑ Secondo la narran'one degli Atti Paolo nasce aThrso di Paolo/
290). Cilicia (cf.At 22,3) da una famiglia della comunità della dia‑ Sauli:
spora giudaica. Dai genitori, di cui ignoriamo i nomi, e cir‑
conciso all’ottavo giorno di nascita,come tutti i figli maschi
Quando i rapporti con gli Ebrei si deteriorarono, Clau‑
degli ebrei (cf.Fil 3,5), e riceve il doppio nome Saulo Paolo,
dio decise di promulgare l’editto di espulsione da Roma,an‑
che se molto probabilmente non si trattò di un provvedi‑
analogo a quelli di Sila Silvano (cf. 1Ts 1,1;At 16,29; 17,4) e
, di Giovanni Marco (c£At 12,25;15,37).Il primo nome rinvia
mento dalle proporzioni massicce,capace di causare un eso‑
al re Saul,il discendente più illustre della tribù di Beniami‑
do generale degli ebrei romani. L’editto e confermato nelle
no, da cui proviene Paolo (cf. F113,5). Il secondo nome è di
Vite dei Dodici Cesari di Gaio Svetonio ’Il-anquillo,nella pri‑
madecade del II sec. d.C.: «Poiché i giudei disturbava co‑ origine latina ed diffuso in epoca imperiale. Pertanto è op‑
portuno precisare che il duplice nome non si deve al pas‑
stantemente per le istigazioni di Creato, egli li espulse da
saggio dal Saulo giudeo al Paolo cristiano,ma gli è conferi‑
Roma» (Vita di Claudio 25,4: «Iudaeos impulsore Chresto
to sin dalla nascita. Comunque, nelle sue lettere preferisce
assidue tumultuantis Roma expulit»). Pertanto è più vero‑
presentarsi soltanto con il nome di origine latina:Pdulos.La
simile datare l’editto di espulsione nel 49 d . ( l che nel 41. Il
città di’Ilsrso non è mai menzionata nell’epistolariopaolino,
dato è confermato dai saluti finali di 1 Corinzi e Romani.In
1 Car 16,19 daEfeso sono inviatii saluti per Aquila e Prisca: maè citata in At 23 come suo luogo di originefluttavia,un
accenno indirettosi può trarre daGal 1,21in cui precisa che,
siamo nel 53-54. E sein Rm 16,3-5 Paolo invia daCorinto i
saluti per Prisca e Aquila, vuol dire che la loro permanenza dopo l’incontro di Damasco, Paolo si recò in Cilicia.
Oltre all‘appartenenza alla tribù di Beniamino, Saulo Cittadino
a Corinto e stata transitoria e sono rientrati a Roma nei pri‑
Paolo eredita dalla famiglia la cittadinanza romana men‑
mi anni della pace neroniana (54‐57 d.C.). Comunque si vo‑
zionata negli Atti (cf.At 22,28). ma taciute nel suo epistola‑
glia considerare l’incidenza dell’editto,è fondamentale os‑
servare che l'accenno a Chresta allude ai Giudei che hanno
rio. 1]privilegio prevedeva che i cittadini romani non fosse‑
aderito a Cristo e che le istigazioni riguardano situazioni di ‘ ro bastonati,né subissero alcuna condanna senza un previo
turbolenza interne e non esterne alle comunità giudaiche e e regolare processo Così Tito Livio racconta la promulga‑
n'one della legge Porcia,proposta da MarcoPorzio Catone,
giudaico-cristiane di Roma.
' nel 198 a C , : «’Iuttavia solo la legge Porcia pare sia stata pre‑
Procmuale Infine l’iscrizione greca di Delfi riferisce sul dodicesi‑
Gallione sentata in difesa della schiena dei cittadini,perché essa sancì
mo anno del principato di Claudio, imperatore dal 40al 54
d.C., e sul proconsolato di Lucius Junius Annaeus in Acaia.
‘ gravi pene contro chi avesse percosso e ucciso un cittadino
romano» (Storia di Roma 10,9,4-5).
Il proconsole, fratello del filosofo Seneca, è citato in At
18,12,quando, durante la prima evangelizzazione di Corin‑ Nonostante la norma ancora in vigore, nel I sec. d.C. si
\ verificarono diversi abusi circa la verberatio o fustigazione
to, Paolo in condotto davanti al suo tribunale dai Giudei
della città. tra il 51 e il 52. A questo periodo della predica‑
; dei cittadini romani, come ricorda Flavio Giuseppe nella
' Guerra Giudaica:
zione di Paolo a Corinto si deve l’invio di 1 Tessalonioesi.
Fra queste date del I sec. d.C. si snoda l’affascinante vita di «Florio infatti ebbe l’ardire di fare ciò che nemmo prima
Paolo. di l u i aveva osato, ordinare che venissero fustigate dinanzi al

16 17
 suo tribunale e poi crocifisse persone appartenenti all’ordine
equestre,che se anche erano giudei di nascita,per il loro ran‑
go sociale erano romani» (2,308).
Per questo n o n deve meravigliare se Paolo sostiene di
essere stato bastonato per tre volte (cf 2 Cor 11,75) e i n A t
22,26‐29 si racconta che riuscì a evitare ulteriori abusi ap‑
pellandosi alla sua cittadinanza romana. In nome dello stes‑
soprivilegio, fu condotto sotto scorta da Gerusalemme a
Roma per essere processato dalle autorità imperiali.
Fumm‑ Durante l‘adolescenza Paolo e inviato a Gerusalemme,
zion: dove riceve la formazione farisaica (cf. Pil 3,5) ai piedi di
far-imita
Gamaliele I o il Vecchio (cf.At 23,6; 26,5) e partecipa alla la‑
pidazione di Stefano (cf.At 7,58),ebreo di lingua greca. 00‑
me gran parte degli ebrei del I sec. d.C. parla ebraico e gre‑
co: le sue lettere sono scritte in greco, mail suo modo di ar‑
gomentare è in prevalenza ebraico. Di mestiere e fabbrica‑
tore di tende: un artigianato abbastanza redditizio seAqui‑
la e Prisca, che esercitavano lo stesso mestiere, potevano
permettersi una dimora per ospitare una delle Chiese do‑
mestiche romane (cf. Rm 16,3-4).
Sparatu7 Non sappiamo sePaolo fosse sposato: l‘opinione che lo
ritiene coniugato, prima dell’incontro di Damasco,è una pu‑
ra congettura dovuta all’importanza che il matrimonio rive‑
ste nel giudaismo antico. Piuttosto gli indizi di 1 Cor 7,in cui
chiede a ciascuno di restare nella condizione previa alla
chiamata in Cristo (v. 20) ed esalta la verginità per dedicar‑
si al Signore (v.32), depongono a favore dell’idea che fosse
celibe. Di una donna che lo seguisse nella missione, come
invece nel caso di Pietro (cf. 1 Cor 9,5), o die lo attendesse
in casa al ritorno dei viaggi non e tramandata alcuna notia'a.
Non ci sono giunti indizi neanche su una sua prole, mentre
inAt 23,16 si accenna a un figlio di sua sorella.
Pzrmumre Durante il periodo della sua permanenza nel giudaismo
farisaico Paolo cerca di contrastare gli sviluppi dell’iniziale
movimento cristiano, denominato a posteriori «la Chiesa di
Dio» (cf. 1 Cor 15,9; Gal 1,13.22-23;F113,6). Anche se l’au‑
18
': tore degli Atti enfatizza l’azione persecutoria di Paolo con‑
, tro le comunità cristiane della Giudea (cf.At 9,1-2; masi ve‑
da anche Gal 1,22), la notizia non andrebbe sottovalutata
' poiché, una volta diventato cristiano, Paolo stesso subisce
- cinque volte la fustigazione dei «quaranta colpi meno uno»
…'(cf.2 Cor 11,24),secondola legislazione giudaica.
Quando o m a i è più che trentenne incontra il Risorto
sulla strada di Damascoe durante il successivo periodo di si‑
lenzio, trascorso in patria, è cercato da Barnaba per essere
. accolto nella comunità cristiana di Antiochia,in Siria ( c iAt
»‘ 11,25-26). Dopo quattordici anni dall’incontro di Damasco
(35‐36 d.C.), sale a Gemsalemme per rivendicare tra il 46e
- il 49, davanti a Pietro, Giacomo e Giovanni,la sua predica‑
zione fra i Gentili (of. Gal 2,1‐10). Nell’occasione partecipa
- all’assemblea (più che al «concilio» di Gerusalemme, che
‘ vede lo schieramento di tre partiti fondamentali: quello di
Giacomo e Pietro,quello di Barnaba e Paolo che porta con
sé'lito (cf. Gal 2,1), un gentile convertito,e quello di alcuni
- «falsi fratelli» (cf. Gal 2,4) che esigono la sottomissione alla
Ì Legge e alla circoncisione dei Gentili convertiti al movi‑
’ mento cristiano.La lettera inviata da Giacomo ai cristiani di
.:, Antiochia, riportata in Al 15,23-29, riferisce delle quattro
richieste peri Gentili convertitiz’ astenersi dalle carni immo‑
‘ ‐ late agli idoli,dal sangue, dagli animali soffocati nel sangue
' e dalla fornicazione (cf.At 15,29).Di que'stè‘r-ichièste non si
‘ accenna mai nelle lettere paolino perché forse riflettono il
,- contesto degli anni 70-80 d.C. in cui scrive l’autore degli A t ‑
i ti. Inveoe,inAt 15n o n è citato ’Iìto ede taciuta la richiesta
. degli apostoli sulla colletta per i poveri di Gerusalemme,
' menzionata in Gal 2,10.
All’inizio della pace neroniana (54 a.C.), Paolo intra‑ Ivl'aggi
prende l’ultimo viaggio missionario sino al 56-57, durante il milviianari
‘, quale detta le due lettere ai Galati eai Romani:quest’ultima : prigionia
‘ prima di concludere il viaggio di ritorno a Gerusalemme (cf.
.?. Rm 15,25),d0v’è arrestato dalle autorità imperiali,A Cesarea
: Marittima Paolo resta in prigione per un biennio (cf. A!
. 24,27),durante il quale subisce il processo sotto il governato‑
19
 re Felice e il comandante Lisia (cf.At 2.4,2A-27), sotto Perdo
Festo,suo successore (cf.At 24,27) e davanti al re Agrippa ( c i
At 25,13 ‐ 2632). Alla fine degli anni 50 Paolo è tradotto in
Roma per navezvi giunge agì inizidegli anni 60e per un bien‑
nio è costretto agli arresti domiciliari (cf.At 2830-31). Molto
probabilmente durante la prigionia romana scrive le ultime
due lettere autoriali pervenuteci:a Filemone eai Filippesi.
A questopunto la cronologia neotestamentaria su Pao‑
lo s'intenornpe per lasciare il posto alla duplice tradia‘one
che lo vede martirizzato, intorno al 62-63 d.C, o predicato‑
re in Spagna, per essere ricondottoa Roma ed essere deca‑
pitato sotto Nerone,intorno alla metà degli anni 60.Ea i di‑
versi dati sulla vita di Paolo che abbiamo ripercorso, foca‑
lizziamo l’attenzione su quattro eventi di capitale impor‑
tanza per i contenuti delle sue lettere autografe:la sua for‑
mazione farisaica,il primo incontro con il Risorto,i rappor‑
ti con la vita terrena di Gesù e la predicazione del vangelo
sino all'Ilh'ria.
La formazione larisaiee
Il Strano a dirsi, maa fronte delle abbondanti citazioni sui
movimento farisei nei vangeli, Paolo e l’unico fariseo di cui sono perve‑
furiraiw nuti gli scritti, poiché non sono state tramandate fonti di pri‑
ma mano, ma soltanto scritti influenzati dal fariseismo:
2 Maccabei, i Salmi di Salomone, il Liber Antiquitatum Bi‑
blicarum dello pseudo-Filone,2 Baruc,il Targum Neofitieil
trattato Aboth della Mishmz. Purtroppo sul movimento fa‑
risaico pesano, in modo deleterio,i pregiudizi che li consi‑
derano intransigenti, ipocriti e legalisti. In seguito alle soo‑
perte dei rotoli di Qumran, la ricerca sul movimento fari‑
saico ha assunto direzioni diverse e più attendibili sul ver‑
sante storico.Anzitutto è bene segnalare quanto è riportato
nel Pesher di Nahum, scoperto nella quarta grotta: «La sua
interpretazione si riferisce a Demetrio,re di Yavan che vol‑
le entrare in Gerusalemme su consiglio di coloro che cerca‑
no interpretazioni facili» (4QpNah fr. 3-4 col. I).
20
.] Nello stesso pesher si accenna ad Alessandro Ianneo
‐ che, sotto il suo regno (103-76 a.C.),fece crocifiggere otto‑
cento farisei (4QpNali fi.7-8 col. I).Dunque mentre nei van‑
…geli canonici i farisei sono apostrofati per la loro intransi‑
genza, a causa del crescente conflitto tra le prime comunità
uistiane eil giudaismo intorno alla distruzione del secondo
' tempio, a Qumran sono etichettati come coloro che «cerca‑
no interpretazioni facili».
Un altro dato di rilievo è riportato da Flavio Giuseppe
: che, nella sua Autobiografia, ricorda di aver aderito al mo‑
‘ vimento farisaico: «A diciannove anni cominciai a sostene‑
re la vita pubblica,aderendo alla scuola dei farisei,che si av‑
“ vicina a quella che i greci chiamano stoica» (3.12).Tbttavia
diversamente da Flavio Giuseppe.Paolo aderì al movimen‑
to farisaicn non per un breve periodo della sua formazione,
? ina vi partecipò attivamente e connervò alcuni tratti del fa‑
riseismo anche dopo l’incontro con il Risorto. Le dichiara‑
zioni di At 26,5,in cui Paolo chiede ai giudei che rendano te‑
; |timonianza sulla sua appartenenza al movimento farisaico,
edi At 23,6 dove si professa dariaeo,figlio di farisei» non so‑
no inventate da Luca,bensi trovano conferma nell’annota‑
, zione di F i ] 3,5: «secondo la Legge,fariseo».
Fra le peculiarità del movimento farisaico assunte e Movimento
’ conservate da Paolo per l’intero arco della sua esistenza, se‑ fnn'.vaica
' palinuro la fede nella fismrezione,l’esigenza di adattare la eprimi
cristi…
legge mosaica alle diverse situan'oni della vita religiosa e
"politica,la tendenza ainterpretare la Scrittura oltre il lette‑
‘ nliamo e Invita umana intesa come culto (cf. Rm 12,1-2;Fi1
‘ 3,3). In seguito all'evento di Damasco, la fede farisaica nel‑
la risurrezione si trasforma in un rapporto di partecipazione
} vitale alla morte e risurrezione di Cristo. La Legge e consi‑
derata indifferente,nel senso che può essere osservata o me‑
' no, a condizione che n o n intacclii in alcun modo la giustifi‑
' cazione realizzata soltanto con la fede in Cristo (cf. il con‑
flitto tra i forti e i deboli in Rm 14,1- 15,13 per le comunità
domestiche romane). In caso contrario, come in Galazia, la
‘ Legge n o n dev’essere osservata, altrimenti rende vana la
21
 portata salvifica della morte di Cristo: «Se infatti si realiua
la giustificazione mediante la Legge, allora Cristo è morto
invano» (Gal 2,21;c£ anche Gal 5,2). La Scrittura che in pas‑
sato era interpretata in sintonia con le tradizioni orali dei
padri,in seguito è riscritta nell’orizzonte cristologico,in mo‑
do profetico o secondo lo Spirito, edecclesiale.Il ricorso al‑
la tipologia (1 Cor 10,6: «Queste cose divennero nostri mo‑
delli») elo all‘allegoria biblica (Gal 4,24: «Queste cose sono
allegoriche») permette a Paolo di considerare utile per l’in‑
segnamento e per l’ammonimento tutto ciò che si è realiz‑
zato nella storia della salvezza (cf. Rm 15,4). Infine,si deve
all’influenza della corrente farisaica seil culto cristiano non
si limita alla frequentazione del tempio e all’offerta di sa‑
crifici di animali, ma l’intera esistenza cristiana è vista co‑
me culto santo e gadito a Dio ( c i Rm 12,1-2).Pertanto n o n
soltanto Paolo è l‘unico iariseo di cui sono conservati gli
scritti, ma alcune peculiarità del movimento farisaico pro‑
seguono nel nuovo paradigma della sua adesione a Cristo.
L’evento di Damasco
Gunvor‑ Tentare di spiegare l‘incontro, o più propriamente _lo
siovlè #0 scontro, con il Risorto sulla strada di Damasco dal versante
vocazione?
storico e impresa ardua, senon impossibile, poiché non c’è
alcun segno premonitore dell'evento che provocò il cam‑
biamento radicale nell‘esistenza di Saulo Paolo.Per questo
si è tentato di rapportarlo ad alcuni modelli di conversione
di tipo religioso, morale, psicologico e mistico. Uri senti‑
mento d’insoddisfazione e di frustrazione sulla frequenta‑
zione del fariseisrno o per il giudaismo avrebbe preceduto
l’estasi‘di Damasco (D. BOYARIN, 1997, 122).‘ Per altri stu‑
diosi un’esperienza mistica lo avrebbe portato a vedere il
Risorto,sulla scia della mistica giudaica con le contempla‑
zione della merkabdh o del carro di fuoco che risale alla vi‑
’ Salvo easi differenti,le citazioni complete delle opere citate sono ripor‑
tate nelle bibliografie alla fine di ogni capitolo.
22
’ sione di Ez 1,4‐28 (C.C. NEWMAN, 1992). In alternativa, al‑
‘ ‘, l’origine della sua svolta si troverebbe l’incapacità morale o
' psicologica di osservare la Legge mosaica nella sua inte‑
rezza.
In realtà,Paolo n o n e Agostino d’Ippona,né tanto me‑
. no Martin Lutero prima delle loro conversioni, nel senso
che n o n aveva nulla di cui rirnproverarsi durante la sua fre‑
, quentazione attiva nel giudaismo farisaico.A chiare lettere
confessa in Gal 1,13-14 e in Fil 3,5-6 di essere stato zelante
, nsservante della Legge, più dei suoi coetanei, e di aver nu‑
, trito un’alta considerazione della Legge. Paolo non era un '
' peccatore impenitente,bisognoso di una conversione che lo
redimesse dalla colpa; e sapeva bene che insieme ai coman‑
, dementi,la Legge offriva diversi percorsi per espiare i pec‑
'‐ cati. Interpretare il famoso brano di Rm 7,7-25 sul bene de‑
siderato,ma n o n compiuto, e del male compiuto in termini
-' autobiografici, significa travisame la natura poiché in esso
, non c’è nulla dell’uomo giusto e peccatore ( i lsimul iustus et
‘ peccator della tradizione luterana). Di fatto, le caratteristi‑
che dell’io in Rm 7,7-25 si adattano atutti tranne che &Pao‑
; io,per il semplice fatto che egli non viveva un tempo senza
' la legge (come invece sostiene l’io in Rm 7,9), essendo sta‑
‘, to circonciso all’ottavo giorno di nascita (ci.Fil 35). Per que‑
sto la sua non e una conversione,né tanto meno una rivela‑
' u'one divina che implichi una conversione: prova ne è che
« per descrivere l‘evento di Damasco Paolo n o n utilizza mai il
‘:vocabolario della conversione (meténoia e termini analo‑
'|hi)y che invece usa per i Gentili che aderiscono al suo van‑
' gelo (of. 1Ts 1,9).Piuttosto,la sua è una vocazione che im‑
. plica una rivelan'one profetica e una missione verso i Gen‑
tili. Come Geremia e Isaia nonvanno inseriti nell’elenco dei
: grandi convertiti, neanche Paolo dovrebbe essere conside‑
… tale dal momento che si serve del loro linguaggio per ri‑
;@inmare la sua vocazione o rivelazione (cf. Ger 1,5‐10; Is
,1 evocati in Gal 1,15-16).Dunque Paolo diTarso è più un
" to che un convertito. L‘uso diffuso del sostantivo
.*npòsto,los nelle sue lettere (ci. 1 Cor 1,1; 9,1;Gal 1,1;Rm 1,1)
23

conferma la natura profetica del suo apostolato, attribuita
all’intervento di D i o o del Risorto nella sua esistenza.’ ’
Non Dallo spoglio delle diverse biografie storiche su Paolo è
Aper/ata indicativo che il modello della conversione, posto in discus‑
maapomla sione in ambito cristiano, sia ripercorso in ambiente giudai‑
co, da autori come D. Boyarin eA. Segal, poiché si tende a
‘ fare di lui un spostata e n o n un apostolo. In realtà egli si
considera apostolo dei Gentili a favore d’Israele (cf. Rm
11,13-14) e non apostata d’Israele per diventare apostolo
dei Gentili! 'Iìrttavia è opportuno precisare che l’idea della
conversione di Paolo non è un’invenzione della Chiesa cat‑
tolica che ne celebra la ricorrenza il 25 Gennaio per co‑
stringere i giudei aconvertirsi,né tanto meno una creazione
giudaica per inserirlo nella birkàt haminlm (la cosiddetta
benedizione degli infedeli) pronunciata contro gli spostati.
Piuttosto,il modello della conversione inizia a germogliare
nella seconda tradizione paolina di 1Timoteo che nefa «un
bestemmiatore,un persecutore e un violento», quando or‑
mai la Legge è ritenuta valida «per gli iniqui,i ribelli,gli em‑
pi e ipeccatori,ma non per il giusto» (1Tm 1,9.13).Anchela
triplice narrazione degli Atti sull’incontro di Damasco (cf.
At 9,1-19 in forma biografica; 22,4-16; 26,12-28 entrambi in
forma autobiografica) segue più il paradigma della conver‑
sione cbe quello della vocazione, come dimostra il confron‑
to con la conversione di Eliodoro (cf.2 Mac 3,26-28) e quel‑
la di Asenet, moglie di Giuseppe, nella storia di Giuseppe e
Asenet.'lbttavia le fonti neotestamentarie citate apparten‑
gono al periodo successivo della vita di Paolo (databilidopo
il 70 d.C), quando ormai si è consumata la «separazionedel‑
le vie»‘ tra giudaismo e cristianesimo e nelle comunità cri‑
stiane si ramificano,da una parte, il paolinismo ad oltranza
’ K D , SANDNES, Paul ‐ 0nc aflhc Propheu?:A Contributionto IlleAponieì‘
self-understanding (Wrssensclraftlicbe Unterxuchungen zum Neuen Tham‑
ment 2.43), rca.Mohr (r. Siebeck),Tubingen 1991.
‘ J.D.G. DUNN, The Pnrting the Ways: E:!ween Chlirlianily Md Judaism and
Their Significati“ for the Character quhrl'sfianily, SCM, [ m i d o r i 1991.
24
:
'mdall’altra,l’anti-paolinisr-no di correnti che sostengono la
"«, .…vivenza tra l'osservanza della Legge e la fede in Cristo.
_: quest’ultimo versante, si vedano i riflessi nel vangelo di
)jatteo, nella Lettera di Giacomo e nel movimento giudai‑
oo degli ebioniti In realtà il Paolo autoriale n o n avrebbe
':uni sottoscritto le proposizioni di 1Tm 1,9.13 perché, an‑
de sen o n giustifica,la Legge vale non soltanto per gli ern‑
"F'e ipeccatori,mentre resta dono divino per Israele (cf. an
%) ed è «esenta, giusta e santo, giusto e buono è il con-ran‑
«damento» (Rm7,12).
Pertanto l’evento di Damasco non si spiega con alcun Conquivtato
duGrim;
rimorso etico o di coscienza, né con le turbe psicologiche di
_ rino schizofrenico, ma soltanto per l’irruzione del Risorto
‘ nella sua esistenza che impone agli storici del cristianesimo
& sospendere qualsiasi ipotesi infondata. Purtroppo, a vol‑
'.' te la necessaria e opportuna indagine storica rischia cadere
il forme di storicismo quando cerca di spiegare eventi in‑
; ' M fi ì b i l i a livello empirico, ma che conservano dimensio‑
‘ ui reali nella vita umana.Di fatto appartiene ai dati storici se
‘_da persecutore Paolo sia diventato oggetto di persecuzione
nel giudaismo del suo tempo e da sostenitore zelante per
'osservanza della Legge sia giunto a negame qualsiasi im‑
‐ plicazione salvifica. Senon fosse stato «conquistato»da Cri‑
,Io(cf.Hi 3,12) forse non avrebbe mai creduto al vangelo,
' Benestante tutta la sua conoscenza della Scrittura, né avreb‑
.be predicatoil Cristo crocifisso senza la Legge.
Gesu‘ ei primi frammenti cristologici
‘ » Anche secontemporanei, Gesù e Paolo non si sono mai
_incontratiin vita, neanche in occasione del processo giudai‑
_coegovernativo consumato nei confronti del profeta di Na‑
. m e t &Gerusalemme verso la metà degli anni 30 del I seco‑
lo. D’altro canto Gesù aveva operato in Galilea, mentre
<Paolo in Giudea, dove il movimento îarisaico riscontrava
<maggiori aderenti e autorità politico-religiosa. Quando Pao‑
lo inin'a a contrastare il movimento cristiano, resta ancora
25
 ignoto alle comunità cristiane della Giudea: «Ero scono‑
sciuto di persona alle Chiese della Giudea, che sono in Cri‑
sto. Avevano soltanto sentito: “Colui che una volta ci perse‑
guitava, adesso evangelina la fede che una volta cercava di
distruggere“» (Gal 1,22-23).
(luminanza Dopo tre anni dalla svolta di Damasco,Paolo sale a Ge‑
rusalemme per consultare Uefa,restando presso di l u i quin‑
di Geni dici giorni (cf. Gal 1,18); nell‘occasione incontra Giacomo,
«fratello del Signore» (cf. Gal 1,19). Seguono gli anni oscu‑
ri della sua permanenza in Siria (Antiochia e Damasco) e in
Cilicia (Tarso?),durante i quali hal’opportunità di ripensa‑
re in modo radicale il suo rapporto con il Risorto e,a ritro‑
so, con l‘evento iniarnante della crocifissione,la vita pubbli‑
caele origini davidiche di Gesù.Pertanto il rapporto di Pao‑
lo con Gesù n o n è diretto, né si limita alla risurrezione,ben‑
sì è filtrato dalle testimonianze dei primi discepoli, dei pa‑
renti di Gesù e delle comunità che inizia a frequentare.
A queste frequentazioni si devono anzitutto due fram‑
menti tradizionali che riporta nelle sue lettere: quello di 1 Cor
11,23-25,dedicato alle parole di Gesù durante l‘ultima cena,
e quello di 1 Cor 15,3-5,incentrato sul kérygma della morte e
risurrezione,sino alle apparizioni del Risorto &Ceîa (Pietro)
e ai Dodici.La formula della tradizione che introduce i due
frammenti con cui Paolo trasmette quanto a sua volta ha ri‑
cevuto (ci. 1 Cor 11,23; 15,3) segnala la comunicazione di
quanto appartiene non alla sua esperienza diretta del Risor‑
to, bensì alle prime comunità cristiane che inia‘ò a frequen‑
tare. Per questo l’espressione «10 infatti ho ricevuto dal Si‑
gnore ciò che vi lio trasmesso» (1 Cor 11,23) non allude a una
rivelazione privata di Gesù a Paolo,bensì alla viva tradizione
ecclesiale che rimanda alle stesse parole di Gesù (ipsissima
verba Jesu) pronunciate durante l’ultima cena.
Rispetto ai légia o ai detti di Gesù, le contiguità mag‑
Alcuni detti giori riguardano proprio le parole di Gesù durante la cena,
di Geri) riportate nel vangelo di Luca (cf. Lc 22,14-20), rispetto a
quelle contenute in Mc 14,22-25 e in Ml 2626‐29, anche see
opportuno n o n distinguere in modo netto la tradizione «ge‑
26
molirnitana»,a cui riconducono Marco e Matteo,da quel‑
«antiochena»richiamata in 1 Corinzi e nel vangelo di Lu‑
. il confronto dei passi citati dimostra che Luca doveva
‐tionosoere anche la tradizione di Marco e conferma il debi‑
'*'b'o di Paolo verso la comunità di Antiochia di Siria. A questi Abba,
Mr:
{letti di Gesù andrebbero aggiunti quelli d’indubbia deriva‑
‐‐*laone aramaica:l’invocazione abba, riportata soltanto in Mc
Ì 4436, in occasione dell’agonia nel Getsernani, e in Gal 4,6;
'm 8,15; e manina rhfi (il Signore viene) accluso alla fine di
"! Corinzi (cf. 1 Cor 16,22).Il primo detto,traslitterato etra‑
;tiottoin geco con ho patér,rientra tra le ipsissima verba Je‑
1'eu,ma non corrisponde al nostro «papà» (che sarebbe p i p ‑
‘. pas in greco). inoltre la tematica della paternità di Dio è at‑
; testata a Qumran, nella preghiera sinagogale e in Filone
,,Aleasandrino.Il secondo aramaismo pone in risalto che la Mnranniha
v fide nella Signoria di Cristo non rientra nel processo d’in‑
‘ urltruazione deicristianesimo nell’ellenisrno del 11sec. d.C.,
’ ma appartiene alle prime comunità palestinesio della,dia‑
spora più vicina ( LW. H u n / m o ,2006).
, Fra i detti di Gesù piùverificabili per confronto sinotti‑
co tra le lettere paoline ei vangeli canonici vanno annoverati
" lpassi di 1Ts 5,2, aproposito del giorno del Signore, para‑
. gonato al ladro che giunge all’improvviso nella notte (ci. Mt
?24,43-44/[Lc 1239-40), di 1 Cor 7,10«11, dedicato alla que‑
nltione del divorzio (elMc 10,11-12/1Mt 19,9l/Lc 16,18),e di
1 Cor 9,14 circa il diritto del sostentamento per l'operaio
meritevole di compenso ( c i Mt 10,10/1Lc 10,7; anche 1Tm
""',18).Alcuni studiosi tendono adampliare il numero dei det‑
di Gesù nelle lettere paoline,ma bisogna riconoscere che
imo pochi,sebbene d’importanza notevole In realtà a Pao‑
‘ [ o n a n interessa più di tanto la predicazionedi Gesù,né imi‑
" nooli compiuti durante la sua vita pubblica, bensi l’evento
' centrale della sua morte e risurrezione, con le implicazioni
,èhe derivano per la vita personale ecomunitaria.
' Alla predicazione che precede le lettere paoline sono Altuni
.'riconducibilii frammenti sulla vita di Gesù contenuti in 1Ts frammenti
pnpualini
' 1,9‐10; 1 Cor 8,6; 15,3-5; Gal 1,4; Rm 1,3‐4; Rm 3,25 e Fil
27
 2,6‐11 (quest‘ultimo èil più ampio) su cui ci soffermeremo
per le singole lettere.'Il'anrie quello di Rin 1,34 in cui è
menzionata la nascita del figlio di D i o dal seme di Davide,
gli altri frammenti focalizzano l’attenzione sulla morte e ri‑
surrezione (o esaltazione) di Gesù. Con ormai largo con‑
senso, la critica letteraria ha dimostrato che tali frammenti
n o n sono di Paolo, ma precedono le sue lettere a causa del‑
le originalità stilistiche, del linguaggio e dei sistemi cristo‑
logici che veicolano.
,. Invmton Pertanto, appartiene a una delle più vistose distorsioni
, ;‘ dela-unì:‑ storiche considerare Paolo inventore del cristianesimo Il
anima? suo apporto agli sviluppi del movimento cristiano nella dia‑
spora giudaica ein contesti prettamente Gentili einnegabi‑
le e decisivo, poiché durante"1viaggi missionari ha fondato
diverse comunità e ha disancorato la giustificazione dai le‑
garni con la Legge mosaica. ’I\1ttavia il suo contributo s’in‑
nesta su quanto si stava già sviluppando in Palestina ein Si‑
ria, sia in rapporto ai detti di Gesù, sia ai frammenti cristo‑
logici precedenti. In caso contrario la sua opposin'one pas‑
sata contro «la Chiesa di Dio» (cf.1 Cor 15,9;Gal 1,13-14)si
riduce a una donchisciottesca battaglia contro i mulini a
vento esi rischia di smarrire il patrimonio delle professioni
di fede che precede le sue lettere.
La missione verso l’Occidente
\ I viaggi Secondo la narrazione degliAtti. Paolo intraprende tre
…’ mitrionan' principali viaggi missionari, tra la fine degli anni 40 e degli
\
anni 50 d.C.; a questi si aggiunge il viaggio della prigionia
\
\ che lo porta sino a Roma.Il primo viaggio è abbastanza cir‑
\ coscritto: parte da Antiochia di Siria raggiunge l’isola di Q'‑
\ pro,Salamina, Perge,Antiochia di Pisidia,Lisini e Derbe in
Licaonia e Attalia per tornare ad Antiochia (cf. At 13,4 ‑
14,28). Il secondo viaggio, in compagnia di Sila o Silvano, è
più ampio: daAntiochia di Siria raggiunge la Siria e la Cili‑
cia, Derbe, la Licaon.ia,la Frigia,la Galazia settentrionale,
'Iì'oade, Samotracia, Neapoli, Filippi, Tessalonica, Berea,
28
\ Atene, Corinto, Gerusalemme e nuovamente ad Antiochia
;‘diSiria (cf.At 15,40‐ 18,22).Il terzo viaggio ripercorreil se‑
. condo con alcune nuove regioni: da Antiochia di Siria alla
Galazia meridionale,la Frigia,Efeso,la Macedonia,l’Acaia,
'‐ Tioade, Mileto, Cesarea Marittima e Gerusalemme, dov’è
‘ arrestato (cf.At 18,23 ‐ 21,15). Infine il viaggio della prigio‑
,i. nia parte da Cesarea Marittima,raggiunge Sidone e Mira in
'‐, licia, Creta, Malta, Siracusa, Reggio Calabria, Pozzuoli e,
a
' ttraversandola via Appia, giunge aRoma,dove ècostret‑
, to per due anni agli arresti domiciliari (ci. At 27,1‐ 28,31).
'Anche sel’autore degli Atti redige il suo scritto dopo l’ese‑
&cun'one capitale di Paolo,preferisce non raccontarne il mar‑
‘tirio, ma interrompe la narrazione con la predicazione ro‑
<mana.Bisogna riconoscere che non tutti i dati riportati ne‑
diAtti corrispondono a quelli che si possono dedurre dalle
httere autografe e il contrario.Ad esempio, mentre nelle
lettere paoline siaccenna aiviaggi brevi diandata eritorno
tra la Macedonia e l’Acaia (ci. 2 Cor l, 15--16), nein A t t i i
‘viaggi minori sono disattesi.
‘ »., Dal confronto tra le sezioni biografiche degli Atti e Lettere
quelle autobiografiche di Paolo risaltano due questioni di‑ autografe
battute Anzitutto, come possono concordare la strategia :Atri dein
uponnli
nimonaria riportata negliAtti che prevede ogni volta l’ar‑
;u‘vo di Paolo presso una sinagoga nelle città della diaspora
.« At 13,15-16adAntiochia di Pisidia; 19,8 ed Efeso),con la
‘ - : esclusiva predicazione per i Gentili, sottolineata in Gal
‘;' «-107 E come mai la predicazione : la permanenza di Pao‑
-,’ ‐ a Efeso ricevono considerevole attenzione negli Atti (cf.
‘ 19,8-20.2340),mentre sono soltanto accennate nelle sue
lettere (ct. 1 Cor 15,32; 16,8)7 Suquesti e altri interrogativi
:mmmriteniamo opportuno distinguere le finalità narrative
degli Atti da quelle persuasiva dell’epistolario paolino
., .' Anzitutto l’autore degli Atti si propone di presentare
? . lo come il testimone più esemplare, che ha portato il
’ v; 'Io sino agli estremi confini del mondo (et. la proposi‑
. e programmatica di At 1,8),anche sepoi la narrazione
& chiude con Roma e n o ncon la Spagna (cf.At 28,30-31). In‑
29
 vece, le annotazioni autobiografiche sui viaggi e circa la sua
strategia missionaria n o n sono esenti da tratti ideali,poiché
è difficile sostenere che la sua evangelizzazione si limitasse
ai Gentili (ct. Gal 2,9), senza coinvolgere i Giudei della dia‑
spora.Ai Gentili erano, comunque, rivolte anche le predi‑
cazioni di Barnaba, Filippo,Apollo e Pietro. Per questo e
preconcetto sostenere che l’autobiografia sia più credibile
della biografia antica, in quanto i due generi letterari sono
soggetti alle tendenze di ogni autore e risultano spesso uti‑
lizzati nella stessa opera «storica»,come dimostra l‘uso del‑
le «sezioni noi» nella seconda parte degli Atti (cf. soprattut‑
to il diario di viaggio riportatoin At 27,1- 28,16).
Mwimzniu In sede di vaglio storico ci sembra prioritario appro‑
mr‘rrr'onalio fondire il fenomeno missionario del cristianesimo delle ori‑
gini, che si diversifica dal giudaismo, poco o per nulla inte‑
ressato a una missione verso i Gentili o a un proselitismo
attivo. Così mentre è probabile che Paolo non fosse l’unico
missionario dell’iniziale movimento cristiano, la sua missio‑
ne è esemplare poiché vede la diffusione del vangelo sia per
comunità miste,dove convivono cristiani di origine giudaica
e gentile, come aTessalonica e a Corinto, sia per comunità
gentili che non hanno mai sentito parlare del giudaismo. co‑
mein Galazia e a Filippi.Il fenomeno dei «timoratidi Dio»
e dei proseliti dimostra chele demarcazioni e le condizioni
richieste ai Gentili per aderire al giudaismo non erano così
nette come potrebbe semp;are.E poiché prima del 70 d.C. il
movimento cristiano costituisce una corrente interna al giu‑
daismo e non una religione già matura emonolitica,si spie‑
gano le diverse posizioni di Giacomo, Paolo, Pietro e Bar‑
naba sulle condizioni per entrare in una cornrrnità cristiana.
Certo è che, mentre Paolo n o n chiede alcrma condizio‑
ne ai Gentili per aderire al vangelo, Giacomo esige l‘osser‑
vanza della Legge mosaica e di alcune regole sulla purìtà
alimentare. Eloquente &riguardo è l’incidente diAntiochia,
riportato in Gal 2,11-14, che vede il conflitto tra Paolo, da
una parte, e Pietro, gli emissari di Giacomo, parente del Si‑
gnore, e Barnaba, dall‘altra.In realtà la libertà dalla Legge e
30
{.‘ - ' tradizioni giudaiche permette a Paolo di diffondere il
' ; lo da Gerusalemme sino ai confinidell’Illiria (odierni
»cani) senza chiedere alcuna condizione previa,se non la
, per essere in Cristo e restare nella Chiesa.
Le Chiese paoline
=_f,\ ._ Poiché le lettere di Paolo non sono fittizie ma reali, e
‘ , - eroso soffermarsi sulle comunità a cui sono indirizzate,
verificare se presentano tratti peculiari che le distin‑
- o dalle altre comunità cristiane e giudaiche della dia‑
‘ n a.Anzitutto le lettere autografe sono rivolte alle comu‑
di’Iessalonica e Filippiin Macedonia,di Corinto e Cen‑
xiueinAcaia,della regione settentrionale della Galazia e di
« - .. . Indirette e scarse sono le notizie sulla comunità di
N e w (of. 1 Cor 15,32; 16,8) a cui la prima tradizione paoli‑
‘u‘«hl attribuisce l’omonima lettera. Il confronto sui nomi cita‑
’Îflinella Lettera a Filemone e la successiva ai Colossesi la‑
,… molti interrogativi, poiché mentre da un lato sembra
intarsi della stessa Chiesa domestica di Filemone,dall’altra
‘nonci sono prevenute testimonianze sulla presenza di Pao‑
!) a Colossi.
Tranne la Lettera ai Romani,tutte le lettere sono invia‑ Chieu
, a comunità fondate da Paolo e dai suoi collaboratori (Ti‑ damenich:
? . .. o,Tito eSilvano).Le comunità su cui si è più informa‑
-' »per i nomi citati ela vita interna sono quelle di Corinto e
la Macedonia, mentre pochi sono i dati prevenuti sulle
' se della Galazia. Originale è il caso della Lettera ai
: ‘,inviata alle comunità domestiche della capitale del‑
' impero: anche sen o n è di fondazione paolina,Paolo cono‑
,me diversi membridelle Chiese domestiche romane che sa‑
luta nel prosa-itto di Rm 16,3-16,Forse fra i nomi delle cop‑
' e degli schiavi menzionati in Rm 16 bisogna cercare
: ti portarono per la prima volta il vangelo nella comu‑
tà giudaica della diaspora romana.
' . Circa la natura delle Chiese paolino precisiamo che si
, tratta di comunità domestiche dislocate nelle città imperiali
31
 e non sono regolate da alcuna Chiesa centrale nella stessa
città, né tanto meno dalle Chiese di Gerusalemme o di Ro‑
ma. Per questo sarebbe più opportuno parlare di due o più
Chiese al posto di una sola Chiesa domestica… Poiché i nomi
delle persone citate nelle singole Chiese domestiche pro‑
vengono in gran parte dagli strati inferiori della società im‑
periale, in occasione delle assemblee erano utilizzate le abi‑
tazioni deicredenti più agiati:artigiani ecommercianti. Sino
a oggi non sono pervenute testimonianze su adesioni alle 0 0 ‑
munità paoline di senatori edi nobili provenienti dall’ordine
equestre. Per questo èsemplicemente fantasioso equiparare
le domus delle prime Chiese cristiane alle ville nobiliari di
Pompei, di Ercolano e di Oplonti (pressoTorre Annunziata
in Campania).A causa della natura domestica delle Chiese
paoline non sono pervenute testimonianze archeologiche,
come d’altro canto per tutte le prime Chiese cristiane e per
gran parte delle sinagoghe della diaspora. Le abitazioni dei
più benestanti utilimte per ospitare gli schiavie i libertipo‑
tevano ammontare al massimo a venti unità,compresi ibam‑
bini. In occasione della frazione del pane e della condivisio‑
ne della mensa erano impiegati nel contempo il triclr’nium o
la sala da pranzo e l‘atrium o lo spazio d‘ingresso. Natural‑
mente era escluse le tabernae dove abitavano gli schiavi ei li‑
berti,che fungevano anche da botteghe lavorative.’
Modelli La conformazione domestica delle comunità paoline
di Chine pone gli interrogativi sulle relazioni con assemblee analo‑
ghe organizzate per il culto e per la forman'one intellettua‑
le in epoca imperiale.Su questo versante riteniamo che re‑
stino tuttora validi i tre paradigni proposti daWA… Meets
nel 1983:le prime domus ecclesiae sono paragonabili alle si‑
nagoghe della diaspora, alle associan'oni culnra.li Gentili e
alle scuole filosofiche, come la Stoà, l'Accademia e le scuo‑
le dei Pitagorici. Sull’ultimo modello i papiri ercolanesi di
Filodemo di Gadara (I sec. a.C.), preservati dalla lava del
3Alcune tabernae dell’epoca imperiale si posono visitare nell’aeropoli (il
Rione Terra) di Pozzuoli in Campania.
32
Vesuvio, vanno suscitando un progressivo interesse anche
glistudiosidelNT.
Non ènecessario,né opportuno scegliere un paradigma
discapito dell’altro perché il fenomeno del cristianesimo
ano di origine paolina presenta tratti ibridi o interstiziali
rn dipendenza delle città in cui si radica esi sviluppa, as‑
confonnazioni diverse. Cosi il modello sinagogale si s i ‘
.. : per le Chiese domestiche di Corinto, di Tessalonica e
IlRoma,dove i cristiani di origine giudaica convivono con
' di origine gentile. Piùvicina alle associazioni cultuali e
fiche è la comunità di Filippi,il centro urbano più ro‑
janizzato della Macedonia, dove mancano attestazioni
Ì ' e indirette sunuclei provenienti dalla diaspora giudai‑
….Diverso:! infine il caso dei paesi,più che delle città, della
fflalazia settentrionale o della regione anatolica, dove pre‑
dominano culti autoctoni e mancano riferimenti sinagogali
. Impossibile è stilare un programma di massima sulla Principali
hnsione delle inin'ative interne delle comunità paoline. La atrivi1!l
ra che offre maggiori indizi al riguardo e 1 Corinzi, ma :c'cleriali
' ' tratta di una comunità cristiana inserita nell’ambiente di
, città tra le più sviluppate e importanti del Mediterra‑
- Fra le principali attività ecclesiali trasversali possiamo
udere la preghiera con le sue diverse forme (benedizio‑
ringraziamenti e inni), l’uso della Scrittura, la frazione
pane, il battesimo, la condivisione della mensa, la valo‑
. one dei carismi e dei ministeri, l‘aiuto per i più indi‑
41ela colletta peripoveri di Gerusalemme. Concentn ‑
' »la nostra attenzione sull’inìn'ativa della colletta che coin‑
‘ gran parte delle comunità paoline ed è la più attesta‑
nel suo epistolario (ci. 1 Cor 16,1-;2 2 Cor 8 , 1 ‐ 9,15; Gal
iO; Rm 1595-27).
La colletta per i poveri di Gerusalemme
Probabilmente l’inin’ativa della colletta non fu proposta
» ' .. : battuta da Paolo,ma sorse spontanea in occasione
’una carestia che, sotto l'imperatore Claudio (tra il 48 e il
33
 50 d.C.), colpì gran parte dell’impero,compresa la Palestina
L’ananblca (cf. At 11,29). La notizia degli A t t i e confermata da Paolo
di Genua‑ che ricorda come, in occasione dell’assemblea di Gerusa‑
lemme, Giacomo, Cefa e Giovanni non gli imposero nulla,
ma chiesero a lui e a Barnaba di ricordarsi dei poveri (cf.
Gal 2,10). Così la colletta è sostenuta da Paolo ed è consi‑
derata come espressione di riconoscenza delle sue comunità
nei confronti della Chiesa di Gerusalemme.Di fatto non ci
sono pervenute notin’e suiniziative analoghe fra le Chiese
non paoline, nel giudaismo della diaspora e presso le asso‑
ciazioni cultuali gentili.
Rispetto al giudaismo si è cercato di assimilare la col‑
letta alla tassa per il tempio. ma con scarso consenso poiché
mentre la prima e spontanea,non limitata alle comunità giu‑
daiche e senza quota fissa, la seconda è obbligatoria, valida
per i Giudei in patria e nella diaspora,e con l’esborao mini‑
mo di un didramma (cf. Mt 17,2).L’esortazione rivolta ai cri‑
stiani di Corinto di mettere daparte quanto ognuno ritiene,
nel primo giorno della settimana (cf. 1 Cor 16,1‐2), non ri‑
spondeva ad alcuna scadenza dal punto di vista quantitativo
e cronologico. D'altro canto all’epoca di 1 Corinzi (intorno
alla metà degli anni 50 d.C.) la domenica non era ancora
considerata «il giorno del Signore», distinto dal sabato giu‑
daico, bensì rispondeva all'esigenza di accantonare libera‑
mente,all'inin'o della settimana, qualcosa per ipoveri di Ge‑
russiemme.
Tensioni Circa la partecipazione delle Chiese paolino non man‑
Julia milena carono tensioni sull'iniziativa: dopo il conflitto con le co‑
munità della Galazia, non è più menzionata una loro parte‑
cipazione alla colletta. Forse in disertata oppure fu gestita in
proprio, sei Galati aderirono agli evangelizzatori di origine
giudaica e Contrari alla visione paolina della giustificazione.
Comunque non sene parla neanche quando, nella fase &‑
nale dei viaggi missionari,Paolo èin procinto di salire a Ge‑
rusalemme. Anche a Corinto emersero alcuni attriti: in oc‑
casione della 2 Corina" canonica, Paolo esorta i destinatari a
riprendere l’iniziativa interrotta daun anno (cf.2 Cor 8,10).
34
* I rapporti sembrano appianarsi, ma con la seconda parte
{della lettera (cf. 2 Cor 10,1‐ 13,13) riemergono alcune po‑
lemiche tra Paolo e i Corinzi, che lo inducono a rimprove‑
rarliproprio sull’iniziativa della colletta (cf. 2 Cor 12,18).Le
tensioni segnalate dimostrano che si verificarono alcuni
fraintendimenti sulla gestione della colletta e,di conse‑
' guenza, sul sostentamento economico di Paolo nel ministe‑
; 'Io. Come mai con una mano chiede ai Corinzi di partecipa‑
, le con generosità alla colletta per i poveri, e con l’altra ri‑
( finta qualsiasi sostentamento economico per sédall’Acaia?
E perché accetta soltanto dai Filippesi gli aiuti economici
peril suo ministero (cf. 2 Cor 11,9;Fil 4,10-18), mentre li ri‑
fiuta senza tentennamenti dai Corinzi (ci. 2 Cor 11,9-10)?
}ìv Purtroppo quando entrano in gioco interessi finanziari Colletta:
. c’è sempre il rischio di strumentalizzazionil Per questo Pao l o l … ‑
‘In sollecita le sue comunità alla colletta separando netta‑ numa
imente la portata ecclesiale dell’iniziativa da quanto gli e sta‑
' _to donato nei periodi della navigazione e della carcerazione
, die gli hanno impedito di sostenersi con il proprio lavoro. Il
puo modo di gestire gli aiuti economici è connotato dalla
patuità per garantire la libertà dell’evangelo ed evitare for‑
me improprie di clientelismo e di patronato che avrebbero
hiato d’imbavagliare la sua predicazione. Mentre Paolo
intravede questo rischio &Filippi,a causa della fedeltà
' Filippesial suo vangelo, lo denuncia a Corinto contro i
.' abbienti della comunità, che cercano di assumere il
n avvento nella gestione ecclesiale.Tra l‘altro,in occasio‑
della condivisione della mensa e della frazione del pane
agiati ai cosiddetti «arconti» di Corinto non si preoc‑
.. . -o dei fratelli e delle sorelle più indigenti, creando si‑
…'oni di scandalo durante la cena del Signore (cf. 1 Cor
filo-34).
’ Dal versante ecclesiale è elevato il significato che Pao. Benedizione
ttribuisce alla colletta: è definita come liturgia, amore, ecamu‑
'one e grazia (cl.2 Cor 8,1-9,15),mentre raramen‑
è chiamata con il nome proprio di colletta (ci. l‘uso di Io‑
' in 1 Cor 16,1»2).Nella sua visione la colletta esprime la
35
 comunione tra le Chiese e il debito delle sue comunità ver‑
so la Chiesa madre di Gerusalemme, da cui sono partiti i
missionari. Anche questo dato differenn'a l’inia'ativa dalla
condivisione dei beni che si verificano nelle associazioni cul‑
tuali volontarie o nei movimenti giudaici della diaspora,do‑
ve l‘istanza riguardava soltanto i membri dello stesso grup‑
po religioso. Invece nel caso delle comunità paoline si trat‑
tadi un’iniziativa che consolidai vincoli di comunione tra le
sue Chiese e quella di Gerusalemme.
Contingenze delle lettere e avversari
Molto probabilinente Paolo non era nato per fare il
missionario,né tanto meno l‘evangelizzatoreelo scrittore di
professione! Quando comincia a praticare queste nuove
modalità di essere e già quarantenne; e tutto si deve alle
conseguenze dell’incontro/scontro con il Risortosulla stra‑
da di Damasco. Per questo le sue lettere non nascono a ta‑
volino o per riflessioni teoriche su Dio e sulla vita mana,
ma sono contingenti, dettate nelle pause fra i viaggi missio‑
nari e durante la prigionia subita per l’evangeloo per ù'isto.
Urgenza Un denominatore comune alle sue lettere e l’urgenza o
delle lettere la necessità che induce Paolo &inviarle.Per consolare1Tes‑
salonicesi sulla partecipazione alla risurrezione di Cristo,no‑
nostante situazioni recenti di mortalità, scrive la sua prima
lettera. Contingenti sono anche le motivazioni che lo indu‑
cono a dettare 1 Corinzi,inviata per affrontare le diverse fa‑
zioni, alcune questioni etiche e la fede nella morte e risur‑
rezione di Cristo. Urgenti sono gli invii di 2 Gorinn‘ e della
Lettera ai Galati,poiché i destinatari si sono lasciati amma‑
liare dagli avversari di Paolo Molto probabilmente gli av‑
versari delle due lettere sono diversi: i primi accusano Pao‑
lo di essere «forte per lettera edisprezzabile di persona» ( c i
2 Cor 10,10), ritengono non credibile il suo vangelo e n o n
convincente il suo modo di gestire l’iniziativa della colletta;
i secondi sostengono che n o n è sufficiente la fede in Cristo
per la giustificazione,ma è necessaria la sottomissione alla
36
Legge e alla circoncisione (cf. Gal 5,12). A nostro modesto
parere, dalla diffamazione sul presunto male operato in vi‑
. un del bene (cf.Rm 3,8) scaturisce uno dei motivi principa‑
‘li della Lettera ai Romani,che coinvolge nuovamente la vi‑
?ione della Legge.Comunque n o n potendo ancora raggiun‑
gere le comunità romane, Paolo decide di affidare alla let‑
‘ tera il suo vangeloclie,per questo, assume forma epistolare.
In condim’oni prigionia invia la Lettera ai Filippesi,perché
il vangelo si diffonda,nonostante le persecuzioni c h emoon‑
.‘t ra nel contesto civile di Filippi. E la breve Lettera a File‑
‘" Mone scaturisce dalla necessità (cf. l’usodi lo unékan in Fm
' 8) di perorare la causa dello schiavo Onesimo affinché il pa‑
' drone lo riaccolga non più come schiavo, bensì come fratel‑
l i ) in Cristo. Pertanto è impossibile approcciarsi all’epistola‑
.. rio paolino senza tener conto delle situazioni reali che l’han‑
no generato
’? Nell’elaborazione delle lettere paoline,un ruolo di pri‑ Gli
mo piano è svolto dagli avversari di Paolo, sui quali la ricer‑ avversari
_‘ca storica ha attraversato tre fasi che riassumiarnc breve‑ di Paolo
. mente. Sino agli anni 70 del secolo scorso si è pensato a un
-partito compatto e monolitico che si contrapponeva alla
. predicazionedi Paolo,in prevalenza identificato con perso‑
‘-4 le inviate da Pietro 0 da Giacomo alla corrente carismati‑
di Paolo si opponeva quella istituzionale dei Dodici.6 In
- ta le delimitan'oni di campo tra i due partiti sono meno
notte di quanto si pensi, soprattutto quando si è cercato di
- 'buire ai suoi awersari una forma di gnosi che nella pri‑
parte del I sec. è scarsamente verificabile. Molto proba‑
Hlmente il modello rifletteva, con una buona dose di ana‑
gonismo,i contrasti successivi tra Protestantesimoe Catto‑
hcesimo dal X V I I al XX secolo.
'. Geomax,Die Gegner des P a l l a in2.KorinrherbriefiStudien zur religià‑
Propaganda in der Spmantike, Neukirchsner Verlag, Neukirchen 1964;
S c u u m u u , Die Errori: in Knn'mh. Eine Unlersuchung zu den Ka‑
rief(Fmschungen zur Religion und l j t m a t u r des Alten und Neuen
, … .ts 66),Vnndenhoeck & Ruprccht.Gòltingen 1956.
37
 Una seconda fase, iniziata da circa un ventennio,ha cer‑
cato di chiarire le posizioni degli avversari con la letmra spe‑
culare o mirror reading: un’assenione di Paolo è stata vista
in opposizione a una negazione degli avversari e il contra‑
rio.” A nostro parere, il metodo presenta alcuni pregi, ma è
poco verificabile a causa della tendenza di Paolo a enfatiz‑
zare i contrasti con gli oppositori per rimarcare il rapporto
con le sue comunità. D’altro canto nelle lettere autografe
gli avversari n o n sono maicitati per nome e non è offerto al‑
cuno spazio alla loro visione teologica.
La terza fase, causata dagli apporti della sociologia del
primo cristianesimo, cerca d’investigare sugli oppositori di‑
stinguendo una lettera dall’altra.“ Così gli avversari di 1'Il-.;‑
salonicesiysembrano Giudei non credenti, mentre quelli di
Galati sono credenti di origine giudaica. Sequelli di 1 Co‑
rinzi sono appena accennati (cf. 1 Cor 9,1‐3),quellidi 2 C0‑
rinzi sono diversi e svolgono un ruolo decisivo sull’invio del‑
la o delle due lettere che vi sono confluite Quanto meno si‑
no alla 2 Corinzi canonica non sembra che la questione del‑
la circoncisione e dell‘osservanza della leggesvolga un ruo‑
lo decisivo sui contrasti tra Paolo e gli avversari, che diven‑
ta scottante in Galati, Romani eFilippesi.
A causa delle diverse identità degli avversari, alcuni sto‑
rici hanno ipotizzato la presenza di cristianesimi e di @n‑
daismi diversi che, in seguito, sarebbero stati unificati.’ A
parte l‘assenza del termine «cristianesimo» nel NT, e op‑
portuno segnalare che il termine «giudaismo»vi si riscontra
soltanto due volte, ossia in Gal 1,13.14 (cf. anche 2 Mac 8,1;
4 Mac 4,26) e al singolare. Inoltre il movimento cristiano
’ J.M.G. BARCLAY. «Mirror-Reading a Polemica] letter. Galat:ians asil Test
Case»,inlournalfar the Study ofrhe New Testament 31(1987) 1393.
‘ J.I… SUMNEY. ‘Servantr uf Sutan'. 'FaLre Bmdms’ and Other O p p o … of
Paul (Journal for the Study of the New 'Ibatament Supplement Series 188),
Academic Press,Sliefield 1999.
‘ G. BOCCACCINI, [ I m e d i a giudaismo. Per una naria ddpem-iera giudaico rm
il terzo secolo a.ev. : il secondo seculo ev.. Marietti,Genova 1993.
38
{delle origini orbita nel giudaismo almeno sino alla distru‑
- |e del secondo tempio (70 d.C.). Soprattutto,non è suffi‑
nte una variazione nella predicazione di uno dall’altro
olo per sostenere l'insorgere di cristianismi diversi. La
e nella morte erisurrezione di Cristo, l’uso delle Scrittu‑
d’lsraele, l’impulso missionario, la frazione del pane e il
ttesimo costituiscono la piattaforma comune che impedi‑
- di polverizzare l‘iniziale movimento cristiano in rivoli
diversi. Così si è passati da un partito monolitico di avver»
' contrario alla predicazione di Paolo, a una frammenta‑
ve che rischia di relativizzare l’identità ela fede condivi‑
dei primi cristiani. Pertanto riteniamo più fondato parla‑
- di giudaismo pluralistico che di giudaismi, in cui il movi‑
nto cristiano si presenta altrettanto variegato, ma n o n di
urlstianisrni differenti. Comunque, senon ci fossero stati av‑
' ,vbrsari,molto probabilmente Paolo non avrebbe inviato al‑
.…tame sue lettere, come 2 Corinzi e Galati, o alcune parti di
' Malonicesie di Filippesi.
Lettere o epistole, scritti 0 discorsi?
Agli ima del XX sec.A. Deissrnann propose una fortu‑
to distinzione che è stata condivisa sino agli anni 70, quan‑
si sono moltiplicati i contributi sull’epistolografia antica
«»aolina.‘n Secondo lo studioso tedesco il genere epistolare
divide in due fondamentali ramificazioni: le lettere pro‑
in modo estemporaneo e le epistole soggette a un ar‑
m l a t o processo letterario e stilistico. N e l primo a'mbito
.»trerebbero le lettere personali e private, nel secondo
»- e pubbliche ediplomatiche. Così mentre quelle di Pao‑
potrebbero essere catalogate fra le lettere, quelle di Pla‑
! .,.e e di Seneca rientrerebbero tra le epistole.
Un’ulteriore distinzione, sostenuta nell’ultimo trenten‑
‘ Dass…u,Lich! vom 0rlen: das Ntuen Testunlenl unddie neuenldeck‑
' A edel hellmirlirdhrùmischenWelt, I C E .MOÌ'II’ (P. Siebeck),Ttlbingen
39
 nio del XX sec. e tuttora in auge, riguarda le differenze tra il
genere epistolare e quello retorico: mentre le lettere sono
scritte, le comunicazioni retoriche sono orali. Di conse‑
guenza le lettere paoline avrebbero poco o nulla in comune
coni discorsi oratori di Demostene e di Cicerone. Affron‑
tiamo le due questioni molto dibattute tra gli studiosi del‑
l‘epistolario paolino.
L’epistolografia paolina e antica
Riguardo alla distinzione tra lettere ed epistole è deci‑
sivo soffermarsi anzitutto sugli indizi veicolati nella con-i‑
spondenza paolina,'ossia sulle modalità con cui sono state
prodotte e inviate alle sue comunità, che sono ben diverse
dalle nostre.A rigore di analisi,Paolo non scrisse di proprio
Il :egmmria pugno alcuna lettera, masi servi della collaborazione di un
:pirtnbn
segretario che le redasse sotto dettatura. Purtroppo cono‑
sciamo soltanto il segretario della Lettera ai Romani:un cer‑
to "Ibrzo che in Rm 16,22 invia i saluti da Corinto ai cristia‑
ni di Roma, specificando di aver scritto la lettera.'ltrttavia
l’indizio è prezioso e si può estendere all‘intero epistolario
paolino. La collaborazione di un segretario di mestiere per
la stesura di una lettera nel mondo antico è così diffusa che
in 2 Cor 3,1-3 Paolo utilizza,in modo metaforico,le relan'o‑
ni epistolari tra il mittente.il segretario ela lettera. Con il te‑
nore ardito che lo contraddistingue, trasferisce le relazioni
epistolari aquelle personali tra Cristo, sestesso ei destina‑
tari. Cosi il mittente o l’autore originale e Cristo,Paolo fun‑
geda segretario immaginario e i Corinzi sono la lettera di
Cristo. Nell‘ultima parte della pericope si allude alle tavole
di pietra perché la metafora introduceil confronto tra le ta‑
vole di pietra (v.3), donate a Mosè,e quelle dei cuori di Pao‑
lo e dei destinatari. In realtà le lettere paoline furono scrit‑
mpapim te su papiro, a causa delle sue condia'oni economiche, che
non erano certamente quelle di Cicerone o di Seneca. L’al‑
lusione alle pergamene o alle membrane di animali in 2Tm
4,13, su cui furono trascritte le sue lettere,riflette l‘ambien‑
40
.] te successivo dell‘ultima tradin‘pne paolina e non quello orl‑
” ginan'o. L’uso di uno stile ricavato da ossa di animali, peri
. meno agiati,o di o r o e di argento per i più ricchi era lo stru‑
. mento in auge nel I secolo. Infine per la scrittura era utiliz‑
2 r a t o in genere l’inchiostro nerastro, mentre quello purpu‑
' reo era più costoso.Torneremo sull’indizio delle «lettere di
‘ raccomandazione» in quanto si riferisce a uno dei generi
, epistolari più diflusi in epoca antica (e non solo), aproposi‑
to dei rapporti tra lettere e discorsi.
Qualsiasi lettera,comprese quelle paoline,era autogra‑ L'aulografo
; finta dal mittente che apponeva la firma e,all’occorrenza, ag‑
‘ g‘ungcva alcune frasi di chiusura. Purtroppo ignoriamo l’au‑
tografo di Paolo,main Gal 6,11 aggiunge: «Vedete con qua‑
li grandi caratteri vi scrivo, di mia mano» (Gal 6,11). Nella
7 nasa traiettoria si pone il saluto autografo di 1 Cor 16,21:
. «Il saluto (e) di mia mano,di Paolo:questo eil segno in ogni
, ' lettera;così scrivo» (per la tradizione paolina ci. 2Ts 3,17).
Î E nella Lettera a Filemone l’autografo diventa garanzia di
, debito per i danni causati dallo schiavo Onesimo, nei con‑
, fronti del padrone: «Io,Paolo, scrivo con la mia mano, io ri‑
? pagherò» (v.19).
‘ Oltre al segretario, le lettere paoline sono accompa‑ Committenti
‘ gnate dai committenti o dai collaboratori di Paoloz’limoteo zlatan" ’
(cf. 1 Ts 1,1;2 Cor 1,1;Fm 1;Frl 1,1), Silvano ( c i 1Ts 1,1) e
Sostene (cf. 1 Cor 1,1).1n Gal 1,2 sono menzionati «tuttii
. fratelli» che si trovano con lui a Corinto o a Efeso da cui e
; inviata la lettera.Gli stessi committentio altri credenti scel‑
‐ ti da Paolo svolgono le irruzioni di latori (i nostri postini) e
;' di lettori delle sue lettere in assemblea. La Lettera ai Ro‑
mani è recata a destinazione da Febo,la diaconessa di Cen‑
. nre,uno dei due porti di Corinto, raccomandata in Rm 16,1‑
, 2;e quella ai Filippesi è recata &mano daEpafrodito (ci.Fil
; 2,2580). L’orizzonte comunitario di partenza tende verso
. “quello ecclesiale di approdo delle lettere paoline. Così Pao‑
‘ l o raccomanda ai”lèssalonicesiz «Vi scongiuro per il Signore
' che la lettera in letta a tutti i fratelli» GTS 527).
Pertanto è importante rilevare che, senza ignorare il
41
 ruolo prioritario di Paolo, in quanto mittente () autore, le
sue lettere sono, nello stesso tempo, personali ecomunitarie
per cui la distinzione tra lettera ed epistola si dimostra irri-
levaute di fronte a una verifica dei motivi epistolari riporta-
ti nelle sue lettere Il contesto dell'assemblea vale sia per le
lettere inviate alle comunità domestiche, sorte nella stessa
città, sia per quelle indirizzate aun singolo, come Filemone
(ef. Fm 2-3).
- . . .
Epistolano e retorica paolina
Il rapporto tra le lettere ela retorica paolina epiù oom-
plesso di quello con i modelli epistolari antichi, poiché a
prima vista i generi sono diversi: mentre … lettera è scrit-
ta, l’oratoria concerne il discorso. Nondimeno da circa un
Dirpoii- quarantennio a questa parte si sta producendo un’abbon-
$” dante bibliografia sulla disporitio o disposizione (più che
struttura) e il genere retorico di ogni lettera paolina.And‑
tutto poniamo a confronto sinottico le corrispondenze tra il
canovaccio epistolare e quello retorico.
Cunovecdo cpiatollre Cmuuodo …
. Repistolariopaolino è costituito dalla propositio principale, wamitio
Pl:=smtto ’ Esordio
ÉW@mtl Na{fm°ne ' _
°I'P° =l“"°llfe M °P'0P0-"lw
Eosîcrttlanaoom fiaalr ;:2:;;îîebgnuîle
Le muggiori corrispondenze occorrono tra i ringrazia-
menti epistolarie gli esordi retorici,per cui i primi non espri-
mono soltanto il rendimento di grazie 0 la benedizione di‐
Vina per i destinatari, ma introducono le tematiche ….
pali che saranno sviluppate nel corpo epistolare. L’intenn‘o-
nedi rendere i destinatari «attenti,benevoli e docili», pro-
pria di un discorso retorico, si verifica anche nei ringrazia-
menti epistolari paolini. Originale è il caso di Galati, dove
42
l‘esordio di rimproveri (cf. Gai 1,6-10) sostituisce i soliti rin‑
il”…mti (of. 1Ts 1,2-10; 1 Cor 1,4-9; Rm 1,8-15',Fm 1,3‑
Fil 13-11) 8la benedizione di 2 COI“ 1,3-143‘1fi3fi3il pre‑
fl i t t o che 3 0 0 0 111 … tutte le lettere paoline “°“ andrebbe
a… 00111… d10 170i9hé “ C h e d°V’è Più ampio (Cf- Gal
Ì-4.15”Rm 1.1-8) e ilìtl’0‘11-li-‘le alcuni temi Che 531811110 Wil“?‑
pati in seguito, è da considerarsi anzitutto come epistolare.
parti interne della timlan'o (presentazione del mittente),
della adrcriptio (indirizzoai destinatari) e della sulutuiio (sa‑
‘ ti introduttivi) sono proprie dell’epistolo rafia antica e
… m m m …della retorica. &
1“ alcuni casi Siverificano corrispondenze tra il [ " ’ - " ' Lu
x r i p t u m e la paroratio retorica, come in Gal 6,11-18 dove ” ” … ” “
Paolo omette i saluti finali che riporta nelle altre lettere e
tetizza i contenuti Pflndl’flli di Galati. 'Ihttavia “ … ‘ ” “
preferisce distinguere la perorazione finale (Gf‐Rm 157 13
l e 9 -20 FM 10--20)da1poscdtto ( d m 15 14-1627;Fm
2 5 ;51 4,2123-). Inveoe,in 1Tiessalonicesi ein 1-2 Corinzi
21-
mpassa direttamente dal corpus epistolare ai poscritti (ci.
\ { T s 5229‐28; 1 Cor 16,19-23;2 Cor 12,19 - 13,13), senza al‑
”suna peroran'one finale,
Un ulteriore apporto del disocrso oratorio rispetto ai- La
vale a dire dalla tesi generale, collocata prima o dopo la nar‑
una o esposizione degli eventi. Come tesi principali delle
re paoline sono abbastanza condivise le proposizionidi
Cor 1,18-19; 2Cor 1,11-14;R1n 1,16-17; Gal 1,11‐12 eFm
.I passi dtati corrispondono a quanto e richiesto nei trat‑
ti di retorica per una tesi generale: sono brevi,chiari, oir‑
:bsaitn' e anticipano le finalità principali di quanto segue.
' M a v i a , anche su questo versante emergono alcune ecce‑
…. giacché i l l 1 TeSSBlODÌDGSÌ e FÙÌPP°SÌ mancano le "«Si
i‘!‐ ' eipali che dovrebbero guidare le parti successive delle
…‑
La discrepanza maggiore tra i due canovacci riguarda Le
P “ “ … delle 9501131i011i finali attestatein buona parte " ” … ” “
fi l l e lettere paoline (cf. 1Ts 5,12-22;1 Cor 16,1-18;Ga15,13 …
43
 ‐- 6,10; Rm 12,1‐ 15,13;Fil 4,1-9) ed estranee al discorso re- "‐'
torioo. Di fatto e proprio di una lettera riportare brevi rac‑
comandazioni finali, mentre non si riscontra qualcosa di
analogo in un discorso oratorio. Per questo, nonostante al‑
cune forzature del canovaccio epistolare, bisogna ricono‑
scere che le esortazioni finali n o n si trovano in alcun mo‑
dello oratorio.
Il confronto delineato dimostra come, anche sespesso si
e cercato d’importo alle lettere paoline il canovaccio pro‑
posto nei trattati retorici di Aristotele, Cicerone e Quinti‑
liano, questo non sia adottato in modo pedante in alcuna
sua lettera, a dimostrazione della libertà con cui Paolo in‑
tesse una disposizione propria a ogni lettera. Per questo ela
retorica-letteraria, ossia quella che parte dalle lettere paoli‑
ne come sono state redatte e non quella imposta dall‘ester‑
no, che dovrebbe guidare l’interprete.Le obiezioni rilevate
dal confronto dei due canovacci non inficiano i rapporti tra
lettere e discorsi,ma esigono che le relazioni siano eviden‑
n'ate con minore meccanicismo e maggiore attenzione alla
declinazione tra il genere epistolare e quello oratorio.
Orali4d Una volta chiarite le corrispondenze e le divergenze, si
rivela fecondo analizzare le lettere paoline come discorsi re‑
torici, per diverse ragioni. Anzitutto, l’oralità costituisce il
primo e l‘ultimo livello delle lettere paoline poiché, come
abbiamo rilevato a proposito della sua epistolografia, sono
dettate per essere scritte e scritte per essere lette non in am‑
bito privato, bensì comunitario o ecclesiale. Inoltre Paolo
stesso cerca di superare la naturale distanza tra la comuni‑
cazione scritta e il discorso, come dimostrano le affermazio‑
ni di 2 Cor 10,10 («Costui consideri che come siamo con la
parola, mediante le lettere, assenti, così tali quando siamo
presenti con l‘azione») e di Gal 4,20 («Vorrei essere pre‑
sente tra voi ora e cambiare la mia voce perché sono preoc‑
L’evangelo cupato per voi»). E poiché le lettere rappresentano parti di
un dialogo a distanza nello spazio e nel tempo, nella sua for‑
maoriginale il vangelo non è un racconto, ma una comuni‑
cazione verbale, breve e positiva. Così le lettere paoline so‑
44
tutte rapportateal suo vangelo trasmesso per via episto‑
lare,che era l’unica forma di comunicazione a disposizione
. . epoca imperiale tra persone impossibilitate a rapportarsi
*’h modo immediato. Certo è rilevante che il vangelo episto‑
t r e di Paolo sia tutt’altro che breve, ma proprio in questa
confluenza tra vangelo e lettera riscontra la sua maggiore
' “originalità.Per la prima volta con le sue lettere il vangelo è
dimostrato mediante gli episodi della sua vita e non con
quelli di Gesù ed è sostenuto con prove tratte dalla Scrittu‑
, che in modo diretto o indiretto e chiamata in causa so‑
prattutto nelle quatto grandi lettere (1-2 Corinzi, Galati e
‘ Romani).
Pertanto la questione non dovrebbe porsi nella scelta
tra lettere ed epistole, poiché quelle di Paolo sono lettere
' personali e pubbliche o assembleari,né tra lettere e discor‑
« ,in quanto la retorica e posta a servizio dell’epistolografia
paolina e viceversa. Le sue sono lettere reali e non fittizie,
’ bon una tensione costante verso 1’oralità del momento in
' m i , una volta portate a destinazione, saranno lette in as‑
semblea.
\ L’apporto della retorica letteraria pone la questione sul‑ Capacità
la formazione retorica di Paolo: era stato educato in una retorica
di Paolo
, scuola di retorica? Aveva mai potuto consultare uno dei
trattati di retorica prodotto sino al1sec. d.C.? E come adat‑
, la retorica alle sue lettere? A proposito della sua forma‑
n'one,abbiamo osservato che Paolo ricevette un’educazione
;‘l'arisaica,mentre non si hanno attestazioni dirette, né indi‑
rette su una sua educazione retorica,ricevuta semmai a'lhr‑
‘ so0 a Gerusalemme.In 2 Cor 11,6 riconosce di essere «igno‑
rante nella parola, ma non nella conoscenza (di Gesù Cri‑
sto)»; ein 1 Cot 2,1-4 ricorda che haevangeliuato[ Corin‑
: zi n o n con «eccellenzadi parola edi sapienza», bensì con la
manifestazione dello Spirito.Dunque,riteniamo che ipotiz‑
«zare un suo doppio curriculum di formazione farisaica e re‑
torica sia poco sostenl . D'altro canto il greco di Paolo
non è dei migliori,né fra i più chiari, seposto a confronto
con i suoi contemporanei e con altri autori del N T. Paolo
45
 non scrive con l’eleganza di Luca nel terzo vangelo e negli
Atti degli apostoli, per n o n parlare del greco ricercato della
Lettera agli Ebrei. Non cita direttamente alcun autore pro‑
fano e l’unica citazione indiretta di 1 Cor 15,33 («Le cattive
compagnie corrompono i buoni costumi»), identificata con
un frammento di Euripide o di Menandro,assume i tratti di
un proverbio divenuto popolare e n o n dimostra alcun livel‑
lo di formazione retorica, mutuata dalla frequentazione di
autori greci.
Retorica Piuttosto, pur n o n essendo elegante nello stile,la reto‑
della rica paolina è intessuta sul livello di conoscenza di Cristo,
00'101CGVI111
della Scrittura e sulla credibilità del vangelo che comunica
di Cri.rw
per lettera e non suùu’indimostrabile formazione retorica.
Pertanto la retorica paolina presenta tratti spiccati di origi‑
nalità e non segue alcun trattato teorico,ma scaturisce dal‑
la conoscenza di Cristo ed è incentrata sul paradosso,men‑
tre manca di argomentazioni chiare e logiche richieste dal‑
la retorica antica.Per inverso,lo studio dei trattati antichi di
retorica e fondamentale non per riscontrare la precettistica
proposta da Aristotele, Cicerone e Quintiliano nell’episto‑
lario paolino,bensi perché rinvia alle modalità con cui qual‑
siasi discorso era imbastito in epoca antica. Inutili per gli au‑
tori, i trattati sono fondamentali per gli interpreti moderni
della retorica antica. Cerchiamo dunque d’identificarei mo‑
delli argomentativi principali che attraversano le sette let‑
tere autografe di Paolo.
L’inventario delle prove
Qualsiasi comunican'one, scritta o verbale, espressa per
persuadere o per convincere i destinatari è intessuta di pro‑
ve tecniche (ossia di registri argomentativi che derivano dal‑
la capacità dell‘oratore di adattarsi al proprio uditorio) e di
prove artificiali (testimonianze,documenti scritti,proverbi e
sentenze popolari), che ricava dall’ambiente in cui vive.
Dunque, soffermiamoci su questi due ambiti fondamean
di persuasione nelle lettere paoline.
46
Le prove interne
Fra le prove tecniche o interne,utilizzareda Paolo,s’im- ”paradosso
, pone in primo piano l’uso del paradosso: dai paradossi cri‑
«‘stologìci a quelli propriamente teologici, sino ai paradossi
, autobiografici e antropologici. Per ogni paradosso paolino
_ proponiamo alcune esemplificazioni. In 1 Cor 1,23 il para‑
' dosso cristologiooè così formulato: «Noipredichiamo Cristo
crocifisso, per i Giudei scandalo, per i Gentili follia» (ci. an‑
che le proposizioni di 2 Cor 4,11; 8,9; Gal 3,13-14', Rm 15,8‑
, 9;Fìl 2,6-8). ]] paradosso cristologico è incentrato sulla cro‑
,' cedi Cristo che con il suo scandalo produce l’accoglienza o
‘ il rifiuto nei destinatari, senza alcuna via di mezzo. Nel pa‑
radosso della croce di Cristo si delinea quello di Dio: «Colui
; che non aveva conosciuto peccato (Dio) fece peccato per
noi, affinché noi fossimo diventati giustizia di Dio in lui»
(2 Cor 5,21;ci. anche Rm 83‐4). Di conseguenza paradossa‑
" le è la vita di Paolo in Cristo: «Perciò mi compiaccio nelle
debolezze, negli oltraggi,nelle necessità, nelle persecuzioni
e nelle angosce per Cristo; quando infatti sono debole, allo‑
ra sono potente» (2 Cor 12,10; ci. anche 2 Cor 13,7-9; Gal
" 2,19‐20). E paradossale si rivela la vita dei credenti: «Nessu‑
. no s’illuda: sequalcuno ritiene di essere sapiente fra voi in
, questo secolo, diventi folle, per diventare sapiente» (1 Car
3.18; ci. anche 1 Cor 7,22; 2 Cor 4.16-18; 8,1). Si vede bene
" che all’inizio della teologia paolina non c‘è l‘argomentazim
ne logica e consequenziale. né il sillogismo, bensì il para‑
» dosso della croce di Cristo che rivela quello di Dio e confor‑
' ma l’esistenza di Paolo e dei credenti.
In continuità con iparadossi personalisi pongono le se‑ Autoelogio
zioni autobiografiche in cui Paolo si vanta o difende il suo : apologia
« ministero. All‘auloelogia o periautalogia sono dedicate le
. sezioni di 1Cor9,1-27;2 Cor 11,1- 12,18;Gal 1.13«2,21e di
‘, Fil 3,2 ‐ 4,1 dove, costretto a vantarsi per difendere il suo
' apostolato o per presentare sestesso come modello da se‑
, guire, Paolo racconta la sua esistenza prima e dopo l‘incon‑
‘ t r o con il Risorto. I trattati di retorica antica precisano che
47
 l’autoelogioe difficile da'éé’stife poiché tende a suscitare la
repulsione dei destinatari. Per questo n o n dovrebbero man‑
care forme di antidoti che,mediante il riconoscimento dei li‑
miti umani o delle colpe, bilanciano gli autoelogi eli rendo‑
no awettabili. Non è fortuito che, in ogni sezione citata,?ao‑
lo si vanti riconoscendodi non essere ancora giunto alla mè‑
ta della propria corsa per il vangelo (cf. 1 Cor 9,24-27;F1l
3,12-14),di essere fuggito quando e stato cercato a Damasco
dal governatore del re Areta (cf. 2 Cor 11,30-33),di essere
stato umiliato dauninviato di satana e da una spina contro
la carne (cf. 2 Cor 12,7) per non montare in superbia, e di
non essere più lui a vivere, ma Cristo vive in lui (cf. Gal
2,20).A11a difesa del suo ministero si devono le due apologie
di 2 Cor 2,14 - 7,4 e di 2 Cor 10,1‐ 13,13,dov’è costretto a
difendersi dalle accuse mosse.in dai Corina" e dagli avversa‑
ri esterni alle comunità dell’Acaia. Pertanto gli autoelogi di
Paolo non sono dettati da forme di millanteria o di gran‑
dezza, bensì dalla necessità di difendersi edi ingenerare l‘i‑
mitazione nei destinatari.
Il criterio Un term ambito delle prove tecniche più frequenti ri‑
della guarda il criterio per la differenza (o dlaforaloghta), caratte‑
al'Jîzmm rizzato dal terzo livello (o tertium comparationix) che relati‑
vizza il primo e il secondo livello: «Non c’è Giudeo né Gre‑
co, non c’è schiavo né libero, non c’è maschio e femmina;
tutti infatti voi siete uno in Cristo Gesù» (Gal 3,28; per ulte‑
riori esemplificazioni c£ 1Ts 5,10, 1 Cor 3,6-7; 7,19.29-31;
10,31; 2 Cor 5,9; Gal 3,28; 5,6; 6,15; Rm 14,1-3.7-8; Fil 1,18).
Quanto conta per Paolo è l’essere uno in Cristo, che relati‑
vizza qualsiasi condizione sociale. civile e sessuale. In modo
analogo la circoncisione el‘incirconcisionee persino la vita
e la morte fisica seo]orano di fronte a Cristqu vivere di Pao«
lo (ci. Fil 1,21).
La diatriba Infine,per vivacizzare il dialogo oon il suo interlocuto‑
re ù'ttin'o,Paolo ricorre spesso allo stile della diatriba,diffu‑
so tra i filosofi cinico-stoici.Lo stile della diatriba si caratte‑
rizza per la brevità delle domande retoriche, delle risposte
immediate e per l’uso della formula «non sia mai (me ghé‑
48
Mito)l». Così interpella i Corinzi: «Prendendo dunque le
membra di Cristo (ne) farò membra di una prostituta? Non
sia mai!» (I Cor 6,15). Ulteriori esemplificazioni sullo stile
della diatriba si verificano in Gal 2,17;3,21;Rm 3,3‐6; 3,21;
6,1.15-16;7,7.13; 9,14; 11,1.11. Lo stile della diatriba si con‑
centrasoprattutto nellelettere ai Galati e ai Romani, ossia
' dove sono necessarie argomentazioni stringenti per dimo‑
strare i contenuti del vangelo paolino.
Le prove esterne
Per quanto riguarda le prove artificialio esterne, il ruo‑ 141Scrittura
lo prina'pale è svolto dalla Scrittura, considerata come au‑ d’lmulz
torità indiscussa. Un’indagine approfondita permette di cal‑
colare drea duecento riferimenti a passi,personaggi e luoghi
dell’AT nell’epistolario paolino. Circa la fonte utiliuata,
nella maggioranza delle citazioni Paoloricorre alla versione
v greca dei L X X più che all’ebraico di quello che diventerà il
Testo Masur-etico. .
In questo vasto campo di prove esterne,si possono dr‑ Citazioni
ltinguere quattro forme di appelli all’actoritns biblica: le ci‑ dirette,
" tazioni dirette, ossia quelle introdotte ad esempio dalla for‑ indirm,
mula «come sta scritto» e similari; quelle indirette,vale a di‑ nllm'am'
” re senza formule introduttive;le allusioni; e gli echi o le ri‑
edechi
verberazioni del linguaggio biblico nellelettere paolino.Per
le prime modalità valga l‘esempio di Is 52,7 in Rm 10,15:
«Com’è scritto: “Come sono belli i piedi di coloro che an‑
nunciano il bene”» (cf. anche 1 Cor 10,7; 2 Cor 8,15; Rm
1,18;4,17). Fra le dtazioni indirette segnaliamoil caso di una
lettera in cui l’autorità biblica non è invocata da Paolo.L’e‑
, spressione di F i ] 1,19, «So infatti che questo servirà per la
mia salvezza» riprende un passo tratto dal libro di Giobbe:
«Questo servirà per la mia salvezza» (Gb 13,16).Fra le allu‑
sioni, ci si può soffermare su Rm 5,12‐21 dove il confronto
tra Adamo e Cristo presuppone la narrazione di Gn 1 ‐ 3,
senza riferire alcun passo della fonte biblica. Infine, il lin‑
guaggio biblico echeggia in passi come Rm 1,23 («E scam‑
49
 biarono la gloria del D Î ° incorruttibile °°“ l‘immagine del-
la figura di un uomo corruttibile,di uwelli,quadrupedi ° ret-
mi”)idove YÎSUORB il Salmo 105,20 (LXX10529)1«E …'
biarono la loro gloria con l‘immagine di un giovenco che
mangia erba». Naturalmente mentre le citazioni dirette, in-
dirette ele allusioni sono più verificabili. poiché si devono
all‘intenzione dell’autore, meno riconoscibili sono le river-
berazioni 0 gli “ h i , in quanto derivano dall’influsso del sre-
00 biblico sul dettato paolino. Pertanto,sesi eccettua la Let-
tera a Filemone, non c’è lettera paolina in cui la Scrittura
non °°°“Pi uno SPGZÎO Più0 meno rilevante: è centrale in 1'
2 C0finZi.Gàiìli e RODE-ni mentre è secondaria in 1Tèssa-
lonicesi ein Filippesi.
Dati A pmposito del ruppono tra Gesù = Paol° abbiamo ri‐
diGeni} _ levato i riferimenti ai detti e agli eventi della vita terrena di
;?”5"”"’ Gesù nelle lettere paolino. Bisogna riconoscere che que-
, ' st‘ambito di prove esterne non occupa lo spazio dell’autorità
biblica, ma alcune l’a-101° di Gesù, come quelle durante la
° ° m ì (°“ 1 00? 11‐23-25) “0180110 ““ f “ ° l ° decisivo nelle
argomentazioni P°°lifle‐Un’osservazione 8113108“ vale per
le professionidi fede che Paolo trasmette alle sue comunità,
dopo averle ricevute dalle Chiese primitive (cf. 1 Cor 8,6;
15,3-5:F112.6-9: Rm 1.3‐4)‐
Pertanto P°SSÌBIM ben sostenere che le lettere paoline
viaggiano suprove interne ed esterne che trasmettono ierm-
tenuti magmatici della sua teologia, con una retorica tutta
l"'°l”’ia che “ 0 11 “ P … laforma d i i m m e “ … ° ’i serve di
diversi registri argomentativi per esprimere l’essenza del
“° vangelo.
Quale centro della teologia paolina?
Dal periodo delle riforme (più che della riforma sol‐
tanto luterana) nel X V I sec. si è ritenuto che il cratere prin-
cipale della teologia paolina fosse costituito dalla giustifica‐
' -
l‘.“ fede s e … le °p.°re …. .°' C ° " '” mm.t‘?“
z ‘ ° " e "“
dell’esegesr nel XX sec. l’assroma indiscusso della grustifi-
50
b' nn'one sola gratia 0 sola fide è stato progressivamente po‑
no in crisi negli stessi ambienti luterani,a vantaggio del co‑
.fiddetto «partecipan'onismo»(: dell’essere «in Cristo». Fra ”partecipa‑
:,:“ antesignanr del partecipazionìs‘mo sono da annoverare zioni-rm
' lA.Schweitzer (1930),K. Stendhal (1963),seguiti dai contri‑
:,lyuti di E.P. Sanders (1977) edi N.T.Wright.“ Inoltre, daun
_trentennio …_ il «c,-mne, del parteq’pam‘onismo si è ….
hppato a favore dei marchi identitari che distinguonoi Giu‑
__ l e idai Gentili,dando luogo alla cosiddetta New Perspective
‐_t …… da J_D_g_ Dunn nel 1982 durante la Manson Me‑
ì,MerialLecture.“ Secondo quest’ultimo sviluppo, Paolo non New
‘'porrebbe in discussione la fede e le opere in generale, bensì P=prî_ive
' kiede in Cristo ele «opere della l.egge»,viste come identity f'”“',"“,
: marker: o «marchi identitari» che separano il Giudea dal “”““"
'_Genfile_ In tal … sarebbero prese di mira la circoncisione,
-‘f il calendario giudaico (in particolare il sabato) e le regole
‘A, a l’…-ità alimentare circa i cibi puri e quelli impuri.
‘ Fra gli studiosi dell’epistolario paolino sono state solle‑
' vate diverse critiche a questa restrizione che rischia di ri‑
,” durre la teologia di Paolo a questioni sociologiche sulle re‑
, lan'oui …, Giudei e Gentili. Così “cuni studiosi hanno cer‑
-_‐' etto di ricuperare i] antere principale della giustificazione
_,(E. Lonse,2008),s0ttovalutando quello del partecipazioni‑
5 n o .A infiammare il dibattito ha provveduto H. Riislinen
» (1937!) g]… a proposito della Legge, ha accusato Paolo di
_euntraddin'une non son…… …,……lettera ., r……ma al‑
" l'interno della stessa lettera. In ltalia hariscosso ottima ri‑
>i o …il contributo di e, Barbaglìo (20012) che considera
“ situazionale e quindi frammentario il contenuto delle lette‑
\ re paolino,per cui si può pensare soltanto ad abbozzi e non
“
,_ " N.T.Wiuurn, I h : Climax oflhe G w … Chrblund lh: Law in Pauline
:xM y .T&T Gark.Edinhnzsh 1991
_ ” .Per " I l hillnci0i cf- 1DG DUNN “The New Perspective un Paul: whenm,
‘ yllui, whillicr’l”,in 1716Nm anpem've on Paul Collmed Essay; (Wissen‑
l:ltnftliche Untersuchungen zum Ne'an m … : 185), Mehr (Siebeck),
, “ M u g e n …1_9&
‘ 51
 &una t5010gia organica, né sistematica. Sulla questione rite-
nismo opportuno rilevare quanto segue.
Abbiamo evidenm'ato a proposito delle coordinate e del
canovaccio epistolare che ogni lettera paolina, compresa
Romani, riflette situazioni circoscritte e concrete della co-
munità a cui è indirizzata. Tuttavia, sela storia dell’inter-
pretazione ha potuto opportunamente distinguere le lettere
autoriali da quelle della prima e della seconda tradizione
paolina, è perché tra le motivazioni principali rientrano n o n
soltanto gli stili diversi, ma soprattutto i cambiamenti di si-
stemi edi eontenuti. Mentrenel primo filone l’ecclesiologia
procede dal basso,negli altri due percorsi e vista dall’alto. 1]
paradosso cristologica e autobiografico è diffuso nelle let‐
tere autoriali, mentre scompare quasi del tutto in quelle del-
le tradizioni. Un’analoga osservazione vale per l’uso dello
stile della diatriba che caratterizza 1-2 Corinzi,Galati e Ro-
mani, mentre èin pratica abbandonato nellelettere succes-
sive. Diffusa e la centralità dello Spirito nelle lettere auto-
grafe, che invece e ridotta al minimo nelle lettere della tra-
dizione, con l’eccezione della Lettera agli Efesini. E se la
Legge (! considerata indifferente rispetto alla giustificazione
in Cristo manelle lettere autografe n o n è mairitenuta abro-
gata, e abbandonata in quelle successive.
Questi dati non dovrebbero indurre a ritenere che le
due tradizioni paoline abbiano falsato il messaggio origins‐
rio di Paolo:piuttosto hanno cercato di conservarlo edi svi-
lupparlo nei contesti successivi della separazione delle vie
tra giudaismo e cristianesimo. Per questo l‘alternativa tra il
cratere della giustificazione e quello del partecipazionismo
e più teorica che reale, in usato i due crateri sono "ù oo-
municanti di quanto si per-Zi. Pl
Vangelo : inoltre a nostro modesto parere un centro contenutisli-
filologia codell‘epistolario autografo di Paolo c’è edè costituito dal
suo vangelo, ma n o n assume caratteri sistematici e richiede
di essere specificato a causa della sua genericità. L’evange‐
lo,variamente declinato in ogni lettera,s’identìfica n o n con
un libro, ma con Gesù Cristo, il Signore. Per questo l‘evan-
52
_"gelo di Paolo è come un caleidoscopio, che assume tonalità
'è accentuazioni diverse in dipendenza delle situazioni che
.' IÎÙODÎ& COD estrema SÎDÌCSÎ,che andremo sviluppando per
' (igni lettera autografa, in 1Tessalonicesi il vangelo rapporta
_la fede nella risurrezione di Cristo con quella dei credenti in
vlui. mentre n o n c’è il minimo accenno alla giustificazione
, per la fede o mediante la Legge. Fra le problematiche con‑
‘ tingonti che attraversano 1 Corinzi, il principale criterio di
Î orientamentoèla «parola della “°°°” (1 C ° ‘ U S ) ela l’a-"'
! tecipazione alla risurrezione di C l i l e (cf- 1 C0! 15,1-9)- La
‐‘2 COTÌHZÎ … M i “ è una difesa & t “ " ° CBmP° dell‘aposto‑
,‘ lato di Paolo che nell‘evangelo riscontra il suo contenuto
ilnPîe$dlldibile ela sua ragione ultima (Cf- 7-COI 2,16-17)‑
“, C ° “ Galati l’evangelo della filian'one in C f Ì 5 î ° (Cf- 6311,11‑
5_12;3,6-7) predomina sulla problematica della giustificazione
= ( c i Gal 2.16), assumendola come flmzionale. lnvece. in Re‑
. mani la giustifican'one in Cfi5î0 (Cf- Rm 1,16-17: 3,21-22),
- condiziona il panecipazionismo dell’essere in 1“5- La gene‑
- razione di Onesimo alla fede mediante l‘e‘/angelo (cf- Fm
. 10-13) rappresenta il punto ETBVÌÎEZÎOMÌE della Lettera a
.. Hlernone.Infine la diffusione dell’evangelo mediante la mi‑
‘ mesi 0 l‘imitazione in atto di CIÎSÌO 0 di P8010 (Ci Fil 1,28‑
. 30), attraversa FÌHPPGSÌ.
. Pertanto anche seil messaggio di Paolo non e sistema- Centralini
‘ tico, né tanto meno evolutivo, parte sempre dalla centralità M
della morte :: risurrezione di Cristo per cercare. con le sue “ ” …
' oomunità,le S°ÌUZÌODÌ Più confacenti il situazioni concrete e,
' diremmo, «PBS…»‑
.
’ ’
, “ kerygm“ & ‘ etica
. Sele lettere 50110 una forma di mediazione scritta della
Î predicazione di Paolo, qual è il rapporto con le sezioni eti‑
: che? 111 termini Più generali °°°” ‘i relazionano la fede "'
' l’etica? La questione è di 08P“310 importanza SUÎ ‘EPPOYÎÌ
' tra esegesi " teologia biblica 9 W… morale contempo‑
. (.
ramen. A riguardo dobbiamo riconoscere che mentre dll‑
' 53
 rante buona parte del XX secolo, soprattutto nel periodo
della Formgeshixchte («storia delle forme»), le sezioni eti‑
che erano scarsamente analizzate,negli ultimi decenni si so‑
nomoltiplicati contributi finalizzati a focalizzare l’attenzio‑
ne sulle loro relazioni con le parti dottrinali. Così le parti
etiche non sono più ritenute soltanto come acquisite, né
semplicemente mutuate dall’etica della filosofia popolare
ellenistica, bensì sono considerate funzionali in modo di‑
verso alle sezioni kerigrnatiche. Allora cerchiamo d’identi‑
tieare i paradigmi sottostanti alle relazioni tra kérygma ed
etica paolina.
I paradigmi In 1Rssalonicesiil contenuto kerigmatico sulla parte‑
dell'elica cipazione dei credenti alla parusia o alla seconda venuta di
Cristo (cf. 1Ts 4,13 - 5,11) è inserito nella sezione esortati‑
va di 1Ts 4,1 ‐ 5,11 esprimendo un’etica dell’anticipazione,
capace di andare incontro alla pamsia di Cristo con una vi‑
gilanza operosa.
Diverso è il rapporto tra kérygma ed etica in 1 Corinzi,
poiché il primo orizzonte e prospettato nelle parti lintitrofe
della lettera con la «parola della croce» di l Cor 1,18 ‐4,21
e con la predicazione della risurrezione in 1 Cor 15,1‐58.
Nelle sezioni interne Paolo affronta diverse questioni oon‑
tingenti della comunità, valutandole nell'orizzonte della
morte erisurrezione di Cristo, seeondo un‘etica consequen‑
ziale. Invece,la 2 Corinzi canonica n o n presenta una sezio‑
ne esortativa propria, maè incentrata sulle due difese del
ministerodi Paolo in 2 Cor 2,14 ‐ 7,4 ein 2 Cor 10,1‐ 13,13.
Con Galati toma la parte esortativa in Gal 5,13 ‐ 6,10
ed e presentata con la lista dei vizi e delle virtù, vale a dire
con l’alternativa tra le «opere della carne» e «il frutto dello
Spirito».E poiché i credenti vivono secondo lo Spirito,sono
esortati &proseguire nella stessa diren'one (cf. Gal 5,25). Per
questo il paradigma sottostante non e semplicemente con‑
sequenziale, bensì naturale o fenomenico di un’etica vista
come difesa e frutto dello Spirito.
Il modello consequenziale dell’etica. riscontrato in
1 Corinzi, torna in Romanidove il motivo della misericordia
54
ndella compassione divina (ci. Rm 11,32; 12,1) aggancia la
’\ u‘one esortativa di Rm 12,1‐ 15,13 a quella kerigmatica di
;_Rux 1,18 ‐ 11,36.Tuttaviain questione n o n è un’etica opzio‑
- bensì necessaria che, radicata sul vangelo della giusti‑
giustificazione di Dio in Cristo, assume le distanze dal
male e si orienta decisamente verso il bene dell‘amore per il
"prossimo, soprattutto versoi deboli della comunità. Per que‑
no mentre le precedenti sezioni etiche sono caratterizzate
ria sentenze brevi, originale eil modo con cui Paolo affron‑
' i n il conflitto tra i forti e deboli delle comunità romane in
' ,. 14,1- 15,13,dove la sua dimostrazione diventa unitaria
'psichiude con l’esemp' i Cristo che motiva l’accoglienza
reciproca f r e i due partiti in conflitto (of. Rm 15,1-6).
Sulla generazione di Onesirno nelle catene della prigio‑
ma (cf.Fm 10) s’innerva la raccomandazione di Paolo a Fi‑
lemone. La richiesta pressante affinché Filemone riaccolga
&: casa il suo schiavo fuggitivo non è motivata da sentimen‑
umani di compessione,né dalla semplice comunione del‑
, rl.stessa condizione umana,matrova le sue ragioni fondan‑
tinella condivisione della fede e dell’amore, per cui al di là
“ delle distinzioni sociali tra schiavi e padroni è la fratellanza
in Cristo che rivoluziona le relazioni umane.
, Che l‘etica paolina assuma funzioni diverse, in dipen‑ Ml'mui
denza dei rapporti con il vangelo, è confermato dalla Lette‑ edetica
_rn ai Filippesi, dove la mimesi o l’imitazione di Cristo e di
solo diventa la ragione ultima perché il vangelo si diffon‑
Ls mimesi umana che attraversa la lettera è già in atto a
ppi, dove i credenti sono elogiati per la loro fedele ade‑
none al vangelo (cf. E] 1,30); e non è vista come semplice
imitazione di una copia inferiore rispetto all‘originale,ben‑
sìdiventa originale modalità di assumere lo stesso modo di
valutare di oin Cristo ( c i Fil 2,5) edi Paolo (ci.Fil 3,17). Da
una parte Cristo Gesù è archetipo irraggiungibile nell’u‑
‘ tè e nell’ohbedienza,sino alla morte di croce (cf. Fil 2,6‑
), dall’altra proprio in quanto archetipo produce un’esem‑
plan'tà che conforma al modo di pensare e di agire dei cre‑
" denti.
55
 Pertanto le sezioni etiche o «paracletiche»conclusive si
rapportano in modo diverso a quelle dottrinali che le pre‑
cedono ele regolano.In dipendenza delle aorentuazioni ke‑
rigmatiohe,le istanze etiche assumono funzioni diverse poi‑
ché è il vangelo che conforma l’etica e non il contrario, sal‑
vaguardando il principio fondamentale della giustifican'o‑
ne gratuita per la fede.
La storia della salvezza
Nelle lettere Paolo esprime un senso spiccato della sto‑
ria della salvezza operata da Dio per Israele e per l‘intera
umanità. La Scrittura e il codice fondamentale che gli per‑
mette di soffermarsi sulla storia d’Israele, sull'evento della
morte erisurrezione di Cristo, sul presente della vita eccle‑
siale e sul futuro del giorno del Signore.Anzitutto la prima
lafede fase riguarda l’economia delle promesse e inizia con la fede
diAbramo di Abramo: «Abramo credette e gli fu accreditato per la giu‑
stizia» (Gn 15,6 citato in Gal 3,6 e commentato ampiamen‑
te in Rm 4,1-25). A questa prima fase appartiene la Legge
mosaica, promulgata quattrocento anni dopo la promessa,
fatta ad Abramo, sulla discendenza innumerevole (ct Gal
3,17) che, per questo, non annulla la promessa abramitica.
Per il Paolo cristiano la Legge non fu promulgata all'inizio
della creazione del mondo,come invece per diverse corren‑
ti del giudaismo, bensì sopraggiunse durante l’esodo d ’ ] .
sraele dall’Egitto. Eterna non e neanche la circoncisione
che, in quanto sigillo della giustizia (cf. Rm 4,11), succede e
n o n precede la fede di Abramo.
lapimezm La seconda fase equella apocalittica della pienezza del
del tempo tempo in cui Dio ha inviato suo figlio, «nato da donna, na‑
to sotto la Legge» (Gal 4,4). Con il tempo che giunge alla
pienezza tutte le promesse di Dio si sono realimte nel «si»
di Cristo ( c i2 Cor 1,20):in lui il mistero di Dio, avvolto nel
silenzio per secoli eterni, è definitivamente rivelato me‑
diante le Scritture profetiche (ct Rm 16,25-26).Al centro
dell’evento apocalittico si trova la morte e risurrezione di
56
‘ Cristo, con cui s’inaugura la «nuova creazione»(cf. Gal 6,15)
' e si diventa «nuova creatura» (of. 2 Cor 5,17).
… Quindi si perviene al tempo presente alimentato dall’a‑ la vita
‐ done dello Spirito. E presente della vita cristiana è conti‑ nello Spirito
, nuamente rivolto al passato della morte e risurrezione di
, Cristo; e quel passato raggiunge e trasforma il presente me‑
» diante l’azione vivificante dello Spirito. Per questo la filia‑
' zione divina s’inaugura con l’invio del Figliodi Dio e del suo
j Spirito.Nel dinamismo tra l'evento della croce di Cristo eil
‐ presente della vita cristiana, l’apocalittica paolina assume
, nuove prospettive rispetto all’apocalittica giudaica del tern‑
'‐ po. Mentre per quest’ultima l’intervento apocalittico defi‑
‘. nitivo di Dio è collocato nel futuro, per Paolo lo è nel pas‑
' sato della morte e risurrezione di Cristo e nel presente dei
credenti in lui. Soltanto in questa prospettiva diventano
' comprensibili la liberazione dal presente secolo malvagio
' ( c i Gal 1,4), l’insorgere della Gerusalemme di lassù che e
libera e nostra madre (cf. Gal 4,26) e la cittadinanza celeste
a cui appartengono i credenti (ci. Fil 3,20).
'Ibttavia quella di Paolo non èun’escatologia realizzata, Apocalim'ca
' che implica una sorta di fuga mundi, bensi un’apocalittica
amlnlogia
. in tensione verso l’ércharon del giorno finale di Cristo (cf.
1Ts 1,9-10; 4,13-18). Per questo la filiazione divina, donata
mediante l’essere in Cristo e con il battesimo, non e com‑
» piuta, bensì è attesa con la redenzione definitiva del corpo
‘ (ci.Rm 8,23). Sull’ultima fase della storia della salvezza sem‑
bra che in un primo momento Paolo fosse convinto che m o i
. die viviamo e saremo ancora in vita, saremo rapiti insieme
‘ con loro (i defunti) nelle nubi per andare incontro al Signo‑
>le in alto, e cosi saremo per Sempre con il Signore» (1 Ts
,17). ’Ilmavia, contro facili entusiasmi e previsioni azzar‑
te, Paolo esorta gli stessiTessalonicesi a vigilare perché il
horno del Signore giungerà come un ladro nella notte (ci.
Ts 5,1‐6). Per questo la tensione escatologica non e pro‑
‘ yessivamente relativizzata da Paolo, bensì resta ancorata
»nrll’apocalittico esere in Cristo nel passato e nel presente.
{e categorie del «regno di Dio» e del «giorno del Signore»
57
 attraversano le sue lettere ed esprimono le tensioni verso il
futuro della storia della salvezza.
A proposito del regno che per Paolo è soltanto «di
Dio»,da una parte è inaugurato oon la risurrezione di Cri‑
sto, per cui «è necessario che egli regni, finché n o n ponga
tutti i nemici sotto i suoi piedi» (1 Cor 15,25),dall’altra alla
fine il Risorto «consegnerà il regno a Dio Padre,quando nn‑
nullerà ogni principato, autorità e potenza» (1 Cor 15,24).
Intanto nel presente «il regno di Dio n o n è(questione di) ci‑
bo e bevanda ma giustin‘a, pace e gioia nello Spirito» (Rm
14,17).Per questo i credenti sono esortati a «comportarsiin
modo degno di Dio che li chianm per il suo regno e la sua
gloria» (ci. 1Ts 2,12). Pertanto ereditare il regno di Dio si‑
gnifica anticipaxlo con scelte etiche alimentate dall’azione
dello Spirito,senza cadere nei vizi denunciatiin 1Cor 6,9-10
e in Gal 5,19-21.
Nella prospettiva apocalittica-escatologica del regno di
Dio s‘inseriscono i riferimenti al «giorno di Cristo» (Fil
1,6.10; 2.16) o al «giorno del Signore» (l Ts 5,2; 1 Cor 5,5) e
«del Signore nostro Gesù Cristo» (] Cor 1,8; 2 Cor 1,14).
L’espressione è profetica e apocalittica (ct. Am 5,18; Gl
2,1.11) e allude al giorno finale di Dio. In alcuni casi «il gior‑
no» è menzionato senza specificazioni (cf… Rm 13,12).ma al‑
lude comunque all’evento finale in cui «Dio giudicherà i se.
y e t i degli uomini secondo il mio vangelo, per mezzo di Cri‑
sto Gesù» (Rm 2,16). La categoria cronologica è utilizzata
da Paolo per esprimere la tensione tra l’evento apocalittico
della morte e risurrezione di Cristo e quello escatologico
del giorno di Cristo. Per questo il giorno finale non è temu‑
to dai credenti,ma è atteso con una vigilanza nostante. la
tensione tra apocalittica ed ematologia paolina è fonda‑
mentale per cogliere le relazioni tra la giustificazione per la
fede, che appartiene al passato e prosegue nel presente,e il
giudizio finale per le opere unmne. Senza il primo orizzonte,
che èprioritario e costituisce il contenuto centrale del van‑
gelo di Paolo, il secondo non presenta novità sostanziali ri‑
spetto all’escatologia giudaica; senza il secondo, l’evento
58
‘ apocalittico rischia di produrre un’etica contraria alla vita
nuova in Cristo. . . '
Nelle fasi della storia della salvezza sr tramano 1 rap‑ Pmlologia
ed
porti tra l’inizio (o la protologia) ela fine (ematologia) del‑
neurologia
la vita umana.Ma anche suquesta dialettica,Paolo non par‑
__te dalla protologia per soffermarsi sulle origini dell’uomo e
del peccato, bensi dal centro salvifico realizzato da Dio in
Cristo, che precede il discorso su Adamo (ci. 1 Cor 15,22.4S;
; Rm 5,12-21). Per questo,oorne recita uno dei frammenti pre‑
paolini,«per noic’è un solo Dio,ilPadre,dal quale sono tut‑
, te le cose e noi siamo per lui,e un solo Signore Gesù Cristo,
per mezzo del quale sono tutte le cose e noi siamo per mez‑
' zo di lui» (1 Cor 8,6). Di conseguenza l’evento escatologico
. del regno di Dio e del giorno di Cristo non è delineato se‑
’ condo una prospettiva palingenetica o di ritorno al passato,
bensì nell’orizzonte della «nuova creazione» che non re‑
staura la prima crean'one,né ricompone la oondizrone urna‑
, undi Adamo prima del peccato,macostituisce il dono inau‑
dite della filian‘one divina e della giustificazione in Cristo,
. mediante una progressiva trasformazione «di giorno in gior‑
no» (2 Cor 4,16) e «di gloria in gloria» (2 Cor 3,18).
L’estetica del paradosso
Quali sono le più belle pagine di Paolo? In quali para‑
; grafi raggiunge quello che lo Pseudo-Longino (! sec. d.C.)
denomina il sublime? Certo la bella…delle pagine paoline
& non sta nella forma, nétanto meno nello stile poiclié,come
È abbiamo precisato,il suo greco n o n è elegante e,in diversi
casi, risulta oscuro e difficile daintendere. Non c’è proposr‑
zione in cui non ripete la congiunzione gnr (infatti);le enor‑
. dinate sintattiche sono irregolari ele proposizioni condizio‑
nali meana difficoltà interpretative.In questione è non sol‑
, tanto il greco della kor'né o ellenistico, bensì il tipo di tor‑
‐ mazione ricevuta e la progressiva capacità di adattarsr al
modo di pensare e parlare dei destinatari. Ora nel caso di
. Paolo n o n è lo stile a fare la vita, ma il contrario; e quanto
59
#!
 più la vita reale si riversa in uno scritto tanto più è capace di
produrre il sublime.
L‘estetica paolina si concretizza su tre versanti princi‑
pali: la t r a m 0 l’intreccio argomentativo,i paragrafi in cui i
contenuti rompono con le forme acquisite per produrne di
nuove e alcune sentenze folgoranti. Con tali modalità poe‑
tiche, nel senso proprio del verbo poiéo (fare),le lettere pao‑
line veicolano contenuti d’incornparabile bellena.
”Ita gratitudine e conforto 1Tessalonicesi esprime la
belleua delle relazioni umane tra fratelli nella fede e con il
Signore Gesù Cristo. L’estetica dell’oltre la morte che inve‑
cedi separare in modo definitivo coloro che si amano, li as»
sicura che si sarà per sempre con Cristo. Nella belleua del‑
l’ordito della prima lettera di Paolo si stagliano due splen‑
dide icone:l’autoritratto di chi è disposto, come un padre, a
dare la propria vita per i'lbssalonioesi che gli sono diventa‑
ti cari (ct 1Ts 2,1-12); e i credenti che in processione vanno
incontro al Signore che viene (cf. 1Ts 4,13-18).
Un gigantesco a r m o è 1 Corinzi in cui le parti limitro«
fe sono occupate dalla «parola della croce» (cf. 1 Cor 1,18‑
4,21) e dal vangelo della risurrezione di Cristo (ci. 1 Cor
15,1-58). Fra queste delimitazioni si delinea il cammino fa‑
ticoso di una Chiesa concreta nel diventare tempio, campo e
soprattutto corpo di Cristo. Nel percorso intermedio s’im‑
pone il paradosso della croce (of. 1 Cor 1,18-31) che rompe
sia con un sistema della sapienza o della rafia umana, sia
con l’esigenza del prodigioso o miracolistioo.Alvertice del‑
la lettera si trova l’elogio dell’agfipe (cf. 1 Cor 12,31‐ 13,13),
dove il sublime trasborda qualsiasi argine, persino quello
della morte, e considera l’amore superiore alla fede e alla
speranza. Per i suoi contenuti l’elogio merita di essere col‑
locato accanto aqualsiasi trattato passato o presente sull’a‑
more. Questo è valutato non in funn'one dei suoi interlocu‑
tori u m n i , bensì in base al suo operato; l’amore n o n è im‑
pulso etico dell’io, bensì è come una persona che nella sua
alterità interpella l’io di chiunque
Il paradosso dell‘apostolato per il vangelo o per Cristo
60
\maversa la 2 Corinzi canonica: quello della riconciliazione za(icona.
divini: che rompe con i tentativi umani di riconciliarsi con {Iner
Dioe scaturisce dall’amore di Cristo che tormenta affinché "' C ” ”
nonsi viva più per sestessi,ma per chi è morto e risorto per
: noi (of.2 Cor 5,14-21). Com‘è pombile concepire che Gesù
‘ Cristo, il quale non aveva conosciuto peccato,sia diventato
‘ peccato perché diventassimo giustizia di Dio in lui? Nell’ul‑
‘»tima parte della lettera il paradosso del ministero assume le
"peculiarità della forza nella debole… eraggiunge il sublime
_.oon il rapimento al temo cielo e con l’innominata spma con‑
t ho la carne (cf.2 Cor 12,1-10).In questione non è la debo‑
lezza come alibi, bensì come condizione trasformata dalla
grazia di Cristo, che ha attraversato la debolezza della croce
‘per giungere alla forza della risurrezione. Il corpo derere‑
_.dentie in trasformazione,masi tratta di una trasformazmne
‘ quotidiana che per essere riconosciuta habisogno di dirige‑
‘ melo sguardo non verso l’esteriorità e il caduco, bensì verso
‘l’interior'itù della sovrabbondante gloria del vangelo, come
‘ un tesoro in vasi di creta (ct.2 Cor 4,7-18).
‘. ll sublime del vangelo della grazia, della filiazione divi‑ Libertà
na e della libertà èla Lettera ai Galati. Il crocifisso raffigu‑ : puù
ì rato (cf. Gal 3,1) «che mi ha amato e ha consegnato se stes‑
" so per me» (of. Gal 2,20) è il paradosso attraversato da Cn‑
? I t o affinché la figliolanza,la grazia e la libertà raggiungano
'.. tutti i credenti in lui. Paradossale e che Gesù Cristo sia di‑
ventato maledia'one affinché i credenti ricevano la benedi‑
: zione di Abramo (cf. Gal 3,13-14); altrettanto paradossale è
,che il Figlio di D i o nascesse da donna e sotto la Legge af‑
‘ finché tutti ricevano la figliola-ua divina mediante lo Spiri‑
’ to ( c i Gal 4,4-7). L‘estetica del paradosso della croce è este‑
, fica dello Spirito che alimenta come la linfa il grappolo del‑
? l’unico frutto: l’amore,la g'oia,la pace... sino al dominio di sé
’ (cf. Gal 522.73).
‘ La Lettera ai Romani èla Cappella Sistina di Paolo,do‑ Giustifica‑
‘ veil vangelo della giustificazione in Cristo attraversa le t e n zion:
: salvezza
‘ sioni tra la teodioea o la giustizia divina e l'uomo in continua
lotta tra il bene e il male. L’unico itinerario della giustifica‑
61
 zione per la fede in Cristo percorre le doppie verità di Dio e
dell’uomo: tra il giudizio imparziale di Dio e la responsabi‑
lità umana; tra l'universalismo della salvezza per chiunque e
la priorità del Giudeo rispetto al Greco; etra l'assoluta prio‑
rità dell’elezione divina che distingue Israele da Israele ela
salveua finale di tutto Israele, nonostante l’incredulità di
gran parte dei Giudei all‘evangelo. La bellezza della trama
e quanto rende Romani un capolavoro: ma l'ordito attra‑
versa il labirinto della vita umana con le note del senso t r a .
gico e drammatico dell‘io che non compie il beneche vuole,
bensi il male che non vuole. Pagine come quelle dedicate al‑
l’io e alla Legge in conflitto,di fronte al potere dominante
del peccato (of. Rm 7,7-25) e al canto dello Spirito che, con
i suoi gemiti indicibili, assume i gemiti di ogni persona uma‑
nae dei credenti ( c i Rm 8,1-30) per soccorrerli nella debo‑
lezza,sono immortali epervengono al sublime con la delec‑
turio vicm‘x o con l‘amore vittorioso di Dio e di Cristo ( c i
Rm 8,31-39).
In una società fondata sulle barriere invalicabili tra
schiavi e liberi, padroni e servi, come quella imperiale,la
breve Lettera ai Filemone testimonia la fratellanza a moti‑
vo della condivisione della fede in GesùCristo. L’amore ira‑
terno tra Filemone, i credenti che si radunano in casa sua,
Paolo e Onesimo è «viscerale» (cf. l’uso di spldnchna in Fm
7.12.20): intimo efamiliare. Per questo e un amore capace di
creare vincoli di debito edi credito superiori aqualsiasi con‑
tratto economico.
Eretta: Infine il paradossale curriculum vitae di Cristo Gesù,
della kénori che dalla forma divina è giunto alla forma di schiavo, assi‑
milandosi in tutto, tranne il peccato, alla condizione umana
( c iFil25-11) è lo smeraldo che s’irradia per la lettera ai Fi‑
lippesi, Sul paradosso della morte di aooe, che passa per il
vicolo obbligato dell’obbedienza e dell’umiltà di Cristo, si
conformano la vita di Paolo,Timoteo, Epafrodito e dei Fi‑
lippesi.Da grande esteta, Agostino d’Ippona così fa risuo‑
nare l‘elogiodi Fil 2,6-11nel suo Commento alla I Lettera di
Giovanni:
62
«Interroghiamo l’apostolo Paolo per sentire come ci
spiega la perfetta armonia deidue flauti. Suoni il primo::‘Bel‑
lo più dei figli degli uomini”: “essendo nella forma di Dio,
non credette che fosse una preda l‘essere eguale a D i o “ (Fil
2,6). Ecco in che cosa egli sorpassa in bellezza i figli degli uo‑
mini.Suoni anche il secondo flauto: “ L o abbiamo visto e non
aveva bellezza,né decoro": questo perché “egli anniehilò se
stesso,prendendola forma di servo,divenendo simile agli uo‑
mini,riconosciuto per la sua maniera di essere. come uomo"
(Pil 2,7). “Egli non aveva bellezza,ne decoro" per dare a te
bellezza e decoro. Quale bellezza? Quale decoro? L’amore
della carità; affinché tu possa correre amando e amare cor‑
rendo.Gia sei bello;ma non guardare a te stesso,per non per‑
dere ciò che hai preso;guarda a colui dal quale sei stato reso
bello» ux,9).
Pertanto l’estetica del paradosso attraversa la vita di L'estetica
‘ Cristo, l’agire di D i o ela vita umana,obbligando alla scelta, del
‘…perché il paradosso si accetta o si rifiuta, senza vie di corn‑ pamdorso
. promesso. Il paradosso che genera l’estetica paolina si avv:‑
u'nn soltanto vagamente ai paradossi degli stoici, poiché è
‘. relazionale e non individualistico;edè reale,pur non essen‑
’ do logico.in quanto parte sempre dalla croce di Cristo per
:- interpellare chiunque. Qui sta tutta la perenne attualità di
" Paolo: ha saputo attraversare il paradosso della croce, ca‑
landolo nelle situazioni umane più disparate, senza ricorre.
re a edulcoranti.
Conclusione
Tiriamo le fila dell’introduzione a Paolo, alle sue lette‑
‐‘ re e alle sue comunità. Negli sviluppi del movimento cri‑
‘ stiano delle origini Paolo e uomo di primo piano che, con la
“' sua predicazione di Cristo ai Gentili, ha diffuso il vangelo
. nelle città più importanti dell’impero.Il suo contributo e de‑
; cisivo, ma n o n è inventore di alcun cristiane-mo perché il
., movimento sorto intornoa Gesù di Nazaret andava già sv:‑
" luppandosi in Palestina e in Siria. Da fariseo, convinto del‑
63
l’importanza della Legge e delle tradin‘oni orali, e passato al
movimento cristiano, senza avvenire il passaggio come apo‑
stasia, né come cambiamento di religione. L’evento di Da‑
masco ha prodotto la svolta decisiva della sua esistenza,ma
n o n è anticipato da alcuna insoddisfazione etica, psicologi‑
ca e religiosa. La sua visione della giustificazione si divem'‑
fica da quella di altri missionari,ma la sua fede nella morte
erisurrezione di Cristo lo accomuna a tutti i credenti. Le co‑
munità sorte dalla sua predicazione sono domestiche e n o n
dipendono da alcuna Chiesa centrale interna,né esterna al‑
le città in cui sono sorte Le sue lettere autografe riflettono
situazioni reali e contingenti da affrontare, ma non sono
trattati di teologia. Al centro di ogni lettera c’è il vangelo
che e Gesù Cristo, suo Signore, attraverso cui e ricompreso
tutto ciò che riguarda Dio,la Chiesa, la persona umana e l’e‑
tica. Una dinamica di reciprocità attraversa le lettere paoli‑
ne: l’inculturazione del vangelo e l’evangeliuazione della
cultura che incontra, con una tensione missionaria che non
assume le connotazioni del proselitismo, bensì quelle di un
vangelo capace di adattarsi, con la sua novità, a tutte le si‑
tuazioni umane trasformandole dal di dentro. Per questo
Paolo si è fatto tutto a tutti «per salvare :; ogni costo qual‑
cuno» (1 Cor 9,22). Dal suo curriculum vitae proponiamo la
seguente scansione cronologica delle lettere che andiamo
ad approfondire:
1Rssalonicesi 50-51d.C. inviata da Corinto;
1 Corinzi 52-53 inviata da Efeso;
2 Corinzi 54-55 inviata da filippi;
Galati 55-56 inviata da Corinto o da Efeso;
Romani 5657 inviata da Corinto;
Filemone 59-61 inviata da Roma;
Filippesi 61‐62 inviata da Roma.
La cronologia proposta non èuniversalmente condivisa,
poiché rimangono dibattute le datan'0ni delle «lettere della
prigionia» (Filemone eFilippesi),che in alternativa sono col‑
locate nella metà degli anni 50einviateda Efeso.Alcuni stu‑
64
diosi propongono di considerare Galan la prima lettera di
Paolo,ma poiché in 1 Cor 16,1-2 sono menzionate le comu‑
, nità della Galazia, in occasione della colletta per i poveri di
Gerusalemme,mentre non sono citate in Rm 15,l4-3l3,e pre‑
feribile datarla dopo lacorrisponde…coni Corum epuma
di Romani.
Bibliografia ragionata
La storia dell’interpretazione suPaolo,sulle sue comu‑
» nità e sulle sue lettere ebimillenaria.Per questo, con poche
eccezioni, dedicheremo attenzione al XX sec. eal primo de‑
cennio del X X I sec., distinguendo i dizionari e gli strumen‑
ti, le biografie, gli studi sulle comunità paoline, sull’eprsto‑
‘ lografia,sulla retorica e sul messaggio paolino.
Dizionariertmmenli
Il Dizionario di Paolo e delle sue lettere, di GP“. Haw‑
thorne, R.P.Martin : D.G.Reid,presenta in ordine alfabeti‑
co le voci sull’ambiente,]a vita, le lettere e la teologia di Pao‑
lo. L’edizione italiana, curata da R. Penna e collaboratori,
non si è limitata a tradurre il dizionario, ma ha cercato di
. oohnare le lacune contenutistiche e bibliografiche aggiun‑
gendo i contributi di autori italiani,francofoni e tedeschi. .
Sull’ambiente geco-romano di Paolo è molto utile il di‑
zionario edito da J.P. Sampley, Paul in the Greco-Roman
World, del 2000. Studiosi di origine protestante e cattolica
hanno redatto contributi sull‘ambiente greco-romano (fa‑
? miliare,civile, sociale eretorico) di Paolo.
Da circa un ventennio si èsviluppato lo strumento del‑
. 'le sinossi paolina, che pongono in parallelo termini, generi
‐ letterari e contenuti delle lettere paoline. Nel 1994 ho pub‑
l blicato la prima sinossi vera e propria che permette di ave‑
re sott’occhio le tredici lettere di Paolo e della sua tradizio«
ue.N e l2013 questo strumento èstato ripensato sulla traiet‑
’ toria della prima edizione, ma con nuovi criteri metodologi‑
65
 ci. Per la sen’one delle ion1i bibliche nelle lettere paoline sc»
no riportati gli originali greci dei L X X ed ebraici del Testo
Masoretioo,oltre che la traduzione in italiano.
‘ Molto utiliper i commenti patristici alle lettere paoline
sono i tre volumi tradotti dall’inglese e mirati da A. di Be‑
rardino e collaboratori. Sino a oggi sono stati pubblicati il
volume su Colossesi, 1-2 Tessalonicesi, 1-2 Timoteo, Tito e
Filemone, quello su Galati, Efesini e Filippesi e quello su
Romàni.Ogni brano delle lettere paoline èconfrontato con
i commenti in traduzione dei Padridella Chiesa,dal II aIVI
sec. Preziosi sono alcuni commenti di testi patristici tradot‑
ti dall’originale siriaca, copto e armeno.
A. DI BERARDINO - C Dm’0sso (edd.), Galati, Efesini, [«i‑
lipperi (La Bibbia Commentata dai Padri. Nuovo Te‑
stamento 8), Città Nuova.Roma 2005 (orig. ingL a cura
di MJ. EDWARDS, 1999);
A. DI BERARDI…) - M. ZU?! (edd.). Colossesi, 1-2 Tessaloni‑
cesi, 1-2 Timoteo, Tito, Filemone (La Bibbia Commen‑
tsta dai Padri. Nuovo Tiestamento 9), Città Nuova, Ro‑
ma 2004 (orig. ingl. & cura di P. GORDAY, 1999);
GP. HAWTHORN'E - R.P. MÀRTIN - D.G. R a u ) (edd), Dizio‑
nario di Paolo e delle sue lettere, San Paolo, Cinisello
Balsamo 1999 (orig. ing]. 1993);
A. PrrrA,Sinossipaolina bilingue, San Paolo,Cinisello Bal‑
samo 2013;
I I .SAMPLEY. Paulin the Greco-Roman World. A Handbook,
Trinity Press Intemational',Harrisburg - London - New
York 2003;
M. RIZZI - PM. P1zzr (edil), Romani (La Bibbia Commen‑
tata dai Padri.Nuovo Testamento 6), Città Nuova, Ro‑
îng.5982)006 (orig. ingl. a cura di T.C. ODEN ‐ G.]... BRAY,
Biografie
Diffusa sono le biografie di carattere scientifico e di‑
vulgativo su Paolo.Nel delineare la sua vita, gli studiosi di‑
66
stinguono le fonti autobiografiche da quelle delle tradizioni
:; paoline e dagli A t t i degli apostoli. G l i eventi-maggiormente
, trattati e dibattuti sono loinlse.precristiana di Paolo,la sua
formazione farisaicà, l’incontro con il Risorto sulla strada
_ di Damasco,i viaggi missionari e la prigionia sino a Roma.
‘ ]. ASHTON, La religione dell’apostolo Paolo (Studi biblici
136),Paideia,Brescia 2002 (orig, ingl. 2000);
7 D. BOYARIN,A Radical few: Paul and Politics of Identity,
University of California, Berkeley 1997;
R. FABRIS,Paolo l’apostolo delle genti, Paoline,Milano 1997;
R. F u m s - & R o … ,Introduzione alla lettura di Pao‑
lo,Borla, Roma 2006;
' I. GNH.KA,Paolo di Tano.Apostolo etestimone, Paideia,Bre‑
scia 1998 (or-ig, ted. 1996);
' M.}im:sm…llpaolopmrisiim (Studi biblici 100),Paideia,
Brescia 1992 (orig. ted. 1991);
V L . ] . Luz-mm Pannnoun, Paolo il missionaria. Alle origini
della missione cristiana, San Paolo, Cinisello Balsamo
2006 (orig, ingl. 2003);
» ]. MURPHY-O’CONNOR,Vita di Paolo (Introduzione alla stu‑
dio della Bibbia.Supplementi 13),‘Paideia.Brescia 2003
(arie insl- 1996)".
F. PASTOR‐RAMOS, Para mi, vivir es Cristo. Teologia da san
Pablo Persona, experiencin,pienmmiento, anuncio,Ver‑
bo Divino,Estella 2010;
JH. Scr-run,Paolo e l’anatomia dell’autorità apostolica (In‑
troduzione allo studio della Bibbia. Supplementi 46),
Paideia,Brescia 2011 (orig. ingl. 2007);
A.P. SEGAL, Paul the Convert: The Apostolate andApostasy
of Saul the Phat-isa,Yale University Press, New Haven
1990.
Le comunità paolino
Con l’apporto della sociologia del NT si è sviluppata la
bibliografia sulle prime comunità cristiane e,in particolare,
suquellepaolineAlcuni contributi tendono a proiettare sul‑
67
 le comunità paoline alcune metodologie contemporanee,
ma in genere si cerca di fa: emergere il livello sociale dei
p r i m i cristianiin base alle fonti neotestamentarie e paralle‑
le pervenute. Discusse sono le relau'oni tra le prime comu‑
nità cristiane e le sinagoghe della diaspora, le associazioni
cultuali riconosciute dalle autorità imperiali ele scuole filo‑
sofiche. Nel periodo delle lettere paoline (SO‐60 d.C.) la do‑
mus rappresenta l’unico luogo di culto edi formazione per
1pnnu cristiani.
V. FUSCO,Le prime Comunità Cristiane. Tradizioni e tenden‑
zenel cristianesimo delle origini, EDB,Bologna 1995;
W.A. MEEKS,I cristiani deiprimi secoli.Il mondo sociale del‑
î’ggjtalo Paolo, Mulino, Bologna 1992 (orig. ingl.
R. PENNA, Le prime comunità cristiane. Persone, tempi, luo‑
ghi,forme, credenze, Carocci, Roma 2011;
M. PESCE/.Le due fasi] della predicazione di Paolo. Dall’ ‑
Vang: tuazione a la guida delle comunità Stu ' ' ' '
22),EDB,EOIOgHB 1994; ( dl blu…
E.W.STEGEMANN ‐ W. STBGEMANN,Storia sociale delcristia‑
nesirna pri:7itivo. Gli inizi nel giudaismo ele comunità
cristiane ne mondo mediterraneo,ED [ spositio di Galati,da circa un quarantennio si sono moltipli‑
(orig. ted. 1997); B,Bo o g m ! 1998
G.Tl-mrsseu, La religione dei primi cristiani. Una teoria sul
;r£gi;mesimo delle origini, Claudiana,Torino (orig ted.
Le lettere
Lo studio delle lettere di Paolo si articolain due ambiti:
la forma epistolare (prescritto, corpo e poscritto) e i motivi
epistolari (presenza-assenza tra mittente e destinatari; noti‑
zie.interpersonali). Nel primo versante rientrano soprattut‑
to ! contributi di E.R. Richards e di J.Murphy‐O’Connor.
Nel secondo versante sono diffusi isaggi sulle lettere di Pao‑
lo che distinguono, ormai con largo consenso, le lettere au‑
tografe da quelle della prima (2Tessalonieesi1Colossesi‐Efe‑
68
lini) e della seconda tradizione paolina (1-2 Timoteo,Tito).
Gran parte degli autori non riporta la Lettera agli Ebrei, ri‑
tenuta estranea all’epistolario paolino.
.'S.N. BRODEUR,II cuore di Paolo è il cuore di Cristo. Studio
introduttivo esegetico-teologica delle lettere paolina, I,
6313 Press,Roma 2010;
4S.CIPRIAN1,Le lettere di Paolo, Cittadella, Assisi 2005“;
B. MAGGIONI - F. M m m , Le lettere di Paolo, Cittadella, As‑
sisi 2005;
' J. MURPHY-O’CONNOR, Paul et l’art épistoluire. Contexte et
Î structure Iittéraires (Lectio Divina), Cert, Paris 1994;
E.R. RICHARDS, Paul and First-Century Letter Writing, ln‑
terVarsity, Downers Grove 2004;
A. SACCHI (ed.),Lettere Paoline ealtre lettere, (Logos. Corso
di Studi Biblici 6), Elledici,Leumann 1996;
]. SANCHEZ Bosca, Scritti paolini (Introduzione allo studio
della Bibbia 7),Paideia,Brescia 2001 (orig.spagn. 1998).
Ploloelnrelorlca
Dopo il contributo pionieristico di H D . Betz sulla di‑
; cati gli studi sulla retorica paolina.A riguardo è opportuno
distinguere i saggi sulla stilistica da quelli sulla dispositio e
- sui sistemi argomentativi.
Hprimo versante risale all’epoca patristica esi propone
d’identificare le figure retoriche o stilistiche delle lettere
' paoline: chìasmi, composizioni circolari, parallelismi, iper‑
' boli, anacoluti, allitterazioni. Il secondo versante, che e re‑
cente, ha assunto due traiettorie: la critica retorica ela reto‑
rica-letteraria.La critica retorica parte dai trattati (Aristo‑
tele. Cicerone,Quintiliano) per cercare di riscontrare corri‑
spondenze nellelettere paolina. La retorica-letteraria segue
; il percorso inverso: dalla trama o l’intreccio delle lettere
' paoline alla relativa disposizione. Fra i sistemi argomentati‑
vi più utilizzatida Paolorientrano il paradosso eil criterio di
quanto fa la differenza o diafomlogia.
69
 J.-N. ALB’1'1'I, «La disposition rhétorique dans les épîtres
paulmrennes: proposition de méthode», in New Test ‑
ment Studies 8 (1992) 385‐401; ‑
‐, New Approaches for Interpreting the Letters of Saint Paul
(Subsidia Biblica 43), 08:13 Press,Roma 2012;
P. BASTA, Gezerah Shawah Storia,forme e metodi dell’una‑
£z(7)g)ig biblica (Subsidia Biblica 26), G & B Press, Roma
G.A. KENNEDY, Nuovo Testamento e critica retorica ‘ . L W .HURTADO,Signore Gesù Cristo. La venerazione di Ge‑
biblici 151),Paideia,Brescia 2006 (orig.ingl. 1984()5;de
A. PrrrA, «“Così inesperto nell’arte retorica?“ (cf 2Cor
11,6). Retorica e messaggio paolino», in Il paradosso
della croce. Saggi di teologia paolina, Piemme, Casale
Monferrato 1998,17-53.
La teologin di Paolo
. Fino alla metà del XX sec. si tendeva aconsiderare uni‑
tanaed evolutiva la teologia paolina; oggi si cerca di evi‑
denziare il suo carattere contingente in base al retroterra di
ogni lettera. Fra gli ambiti più dibattuti rientrano le relazio‑
ni tra la giustificazione per grazia eil partecipazionisrno per
1essere in Cristo, la concezione della Legge,il rapporto tra
Gesù e Paolo e tra l‘apocalittica e l’escatologia paolina. La
cosrddetta «teologia di Paolo» catalizza l’attenzione di di‑
v_erst filosofi e teologi contemporanei, anche sein alcuni ca‑
si con prospettive forzate (soprattutto sulla sua politica anti‑
imperiale).
G. BARBAGLIO, La teologia di Paolo. Abba i ' '‑
stalare,EDB, Bologna 2001’; ZZ informa EP!
‐, Gesù di NazaretePaolo di Tarso. Confronto storico EDB,
Bologna 2006; ’ lo,EDB,Bologna 2011;
JJ. BARTOLOME, Paolo di Tarso. Un’introduzione alla vita
dell’apostolo di Cristo,LAS, Roma 2009;
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1996 (orig. ted. 1992’);
JD.G.DUNN, La teologia dell’apostolo Paolo (Introduzione
70
allo studio della Bibbia. Supplementi S), Paideia, Ere‑
scia 1999 (orig. ingl. 1998);
; ‐, Gli albori del cristianesimo.2. Gli inizi a Gerusalemme. 2.
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Piemme, Casale Monferrato 1998;
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H. RAISÀNEN, Paul and the Law (Wissenschaftliche Unter
suchungen zum Neuen Testament 29), Mohr Siebeck,
Tubingen 1987”,
; S.ROMANELLO,L’identità dei credenti in Cristo secondo Pao‑
‘ E.P.SANDERS,PaOIO e il giudaismo palestinese. Studio com‑
parativo su modelli di religione (Biblioteca teologica
. 21), Paideia,Brescia 1986 (orig. ing]. 1977);
' ‐, Paolo, la Legge eil popolo giudaico (Studi biblici 86), Pai‑
deia, Brescia 1989 (orig. ing]. 1983);
71
A. SCHWEI'IZER, La mistica dell’Apostolo Paolo,Ariele,Mi‑
lano 2011 (orig. ted. 1930);
K. STENDHAL, Paolo, tra ebrei e pagani, e altri saggi, Clau‑
II
diana,Torino 1995 (orig. ingl. 1963);
J.TAUBES, La teologia politica di San Paolo,Adelphi,Milano
1Tessalonicesi:
1997 (orig. ted. 1993); il vangelo e l’incontro finale
VV.F. TAYLOR JR., PaulApostle to the Nations. An Introduc‑
v tion, Fortress Press,Minneapolis 2012;
con Cristo
S.ZIZEK - J. MlLBANK, San Paolo Reloaded. Sulfuturo del
cristianesimo, 'Il-anseuropa, Massa 2012 (orig, ing].
2010).

Fra le fonti cristiane antiche a 1Tessalonicesi spettano [(primo

diversi primati: èla prima lettera inviata da Paolo alle sue """”“
comunità e,di conseguenza,lo scritto più amico del NT (50- N ” ”
Tatumrnno
51d.C.).Per la prima volta vi si riscontra un abbozzo sull’e‑
scatologia o sull’incontro finale con il Signore Gesù Cristo,
che sarà approfondito nelle lettere successive. E il rapporto
oon Gesù Cristo e delineato secondo il processo di mimesi
(più che di semplice imitazione) che si aggiunge al modello
del discepolato o della sequela,proprio della vita pubblica di
Gesù di Nazaret. Ma procediamo con ordine focalizzando
» l’attenzione sul mittente ei suoi collaborated, sui destinatari
e il loro contesto sociale, per poter approfondire l’intreccio
argomentativo e i principali contenuti della lettera.

L’evangelizzazione a Tessalonica
Secondo la narrazione degli Atti degli apostoli, durante
_ il seeondo viaggio missionario :: dopo la burrascosa prima
evangelinazione a Filippi,Paolo e Sila «percorrendo la stra‑
dache passa per Anfipoli e Apollonia, g'unsero a'Ibssaloni
ca, dove c’era una sinagoga» ( A t 17,1).Siamo alla fine degli
anni 40 d.C. quando, dopo l’assemblea di Gerusalemme (46‑ Giudaismo
49 d.C.), Paolo riprende la sua missione verso l’Occidente. a
Tessalonica
Ì La sua predicazione per tre settimane di seguito in sinagoga
73
non produsse buoni frutti; e di notte i pochi fratelli conver‑
titi fecero partire Paolo e Sila alla volta di Berea,lungo la via
Egnazia. Ma i Giudei di'Iessalonica furono informati sulla
loro predicazione a Berea e intervennero costringendoli a
rimettersiin viaggio alla volta di Atene (cf.At 17,10-15).
Poiché sino ad oggi non sono stati scoperti resti di una
sinagoga, alcuni studiosi si mostrano scettici sulla narrazio‑
ne degli Atti, attribuendo all’esclusiva intenzione «teologi‑
ca» dell’autore gli accenni alla sinagoga e ai contrasti con i
Giudei della città. Riteniamo che lo scetticismo sia infonda‑
to, per diverse ragioni. Mentre l‘annotazione sulla predica‑
zione di Paolo in sinagoga può essere attribuita al cliché nar‑
rativo degli Atti, n o n si spiega perché l’autore avrebbe do‑
vuto inventare l’avversione dei Giudei di Rssalonica nei
confronti di Paolo e dei suoi collaboratori di fronte alle au‑
torità civili. Piuttosto i’aecenno ai Giudei «che hanno per‑
seguitato» Paolo e i suoi collaboratori in 1Ts 2,15 sembra
confermare la veridicità della narrazione lucana. D’altro
canta in diverse città della diaspora le sinagoghe.come d’al.
t r o canto le prime Chiese domestiche. erano installate in
abitazioni che non sidistinguevano “da altri luoghi scelti per
il culto e per la formazione filosofica. Infine, non convince
l‘argomento tratto dal silenzio sull’uso della Scrittura in
1Tiessalonicesi. per sostenere l’assenza di Giudei a Tessalo
nica. A proposito del materiale linguistico utiliuato nella
lettera,si potrà rilevare che diversi sono gli echi di origine
giudaica: le categorie dell‘ira divina, del giorno del Signore
e del regno di Dio,le metafore del suono della tromba e del‑
le nuvole provengono dall’apocalittica dell’AT e giudaica,
mentre n o n sono certamente di matrice greca. Se Paolo n o n
si sofferma a spiegare la portata del linguaggio apocalittico,
vuol dire che i destinatari potevano comprenderne i conte«
nuti, altrimenti avrebbe parlato come «voce che grida nel
deserto»,
Pertanto anche se‘si tratta di una minoranza,riteniamo
che non ci siano motivazioni valide per dubitare sulla pre‑
senza di una comunità giudaica aTessalonica edi alcuni crì‑
74
: stiani di origine giudaica fra i primi credenti in Cristo. Se
‘, con la maggioranza degli studiosi si concorda che la prima
evangelizzazione di Paolo e dei suoi “collaboratori si colloca
, tra la fine degli anni 40 e gli inizi degli anni 50, 1'Rassaloni‑
wei fu probabilmente inviata intorno al 50‐51 d.C. da Co‑
frinto.
Fra le ragioni che spinsero Paolo a scrivere la lettera, Imemgalivi
' prima di tutto va segnalato il viaggio di andata e ritorno di :ullafine
Timoteo tra Atene e’Ièssalonica (ci. 1Ts 3,1-2.6) ele notizie
_ incoraggiantida lui recate circa il desiderio deiTessalonice‑
sidi rivedere Paolo Inoltre,sebbene le notin’e sull’adesione
della comunità al suo vangelo siano confortanti, emergono
. alcune difficoltà riguardanti l‘incontro finale con Cristo. In
che modo coloro che nel frattempo sono morti si congiun‑
' scranno a quelli che sono ancora in vita, in occasione della
seconda venuta o parusia di Cristo? Come bisogna intende‑
re la partecipan‘one di tutti i credenti alla risurrezione di
Cristo? E quelli che resteranno in vita saranno privilegiati
rispetto a coloro che «dormono»?
A prima vista le due finalità sembrano distinte: da una Ringrazia‑
parte il ringraziamento per l’adesione dei destinatari alla nmm':d
eronazioni
predicazione di Paolo e dei suoi collaboratori, dall’altra gli
interrogativi sulla fine della vita umana. Tuttavia l’ordito
della lettera si dipana intorno a questi due orizzonti: insi‑
stere sull’adesione dei Tessalonicesi al suo vangelo per
coniortarli e incoraggiarli a porre la loro speranza nel Si‑
pore. Pertanto, l'urgenza di rivedere la comunità e la ne‑
cessità di correggere alcuni fraintendimenti in occasione
della sua prima evangelizzazione spingono Paolo a inviare
la lettera con la speranza di colmare in parte la distanza che
lo separa dalla comunità.
Il contesto urbano dei destinatari
Fondata sull'antica Thérme verso il 315 a.C. da Cassan‑
dro,uno dei generali diAlessandro Magno, aTessalonica fu
conferito il nome della sorella di Alessandro e moglie del
75
 generale Cassandro. Nel 146 a.C. la città divenne capitale
della provincia romana della Macedonia e sede proconsola‑
re. Nel 42 a.C. Tessalonica godette dello statuto di civitas Ii‑
bem poiché, in occasione della battaglia di Filippi, si era
schierata a sostegno di Antonio e Ottaviano, diventando
uno dei centri urbani più importanti dell’epoca imperiale.
Lo sviluppo della città (odierna Salonicco) era favorito dal‑
la sua coolocan'one nel golfo Termaico e sulla via Egnaa'a,
che congiungeva l‘Adriatico all’Asia Minore. Stando agli
A t t i degli apostoli, verso la metà del I sec dC… Tessalonica
era governata da cinque o sei politarchi ( c i At 17,6.8),che
esercitavano la responsabilità sul governo civile. Un‘iscri‑
zione, scoperta nel X I X sec., presso la porta di Vardar e ri‑
salente al “I sec. d.C., riporta lo stesso termine (politdr‑
ches) utilizzato negli Atti: attualmente è esposta al British
Museum di Londra.
L’umilan Il prospetto urbanistico della città portuale presenta
civil: una popolazione di circa 45.000-50.000 abitanti, in preva‑
lenza di origine locale, ma- come per tutte le città portuali
del Mediterraneo‐ con minoranze etniche provenienti dal‑
l’Acaia,dall’Asia Minore,dall’Egitto,dalla Siria e dalla 'Ita‑
cia. L‘occupazione romana non causò cambiamenti sostan‑
ziali nell’ambito politico e amministrativo della città, che
continuava a essere governata da un gruppo di magistrati,
dal centro deliberativo della bulé (il consiglio rappresenta‑
tivo) e dal démos ( i l consiglio del popolo) che coinvolgeva
l’assemblea dei dttadini. Sucirca 150 iscrizioni databili sino
al I sec.d…C.,soltanto sette sonoin lafinoe una e bilingue (la‑
tino e greco); le altre sono in greco. In pratica Ibssalonica
non subì i cambiamenti radicali di Filippi, il centro più ro‑
manizzato della Macedonia,dovuti all’insediamento di sol‑
dati e veterani italici.
[mitigaitilt‘ Sul versante religioso, nella città portuale fi o r i v a di«
versi culti di origine autoctona, greca, romana e orientale,
compreso quello giudaico, anche sele iscrizioni ebmiche rin‑
venute sono successive (III-IV sec d C ) . Un culto che me‑
rita di essere segnalato per il retroterra della lettera paolina
76
‘ e quello di Cabiro, attestato soprattutto dalla numismatica
î di epoca imperiale: una religione misterica originata nell’i‑
sola di Samotracia, che celebrava il risuscitarnento annuale
. ’di C a b i n Fra le religioni misteriche rientra il culto di Dio‑
, niso,diffuso nelle città più importanti dell’impero.
Circai nomi di alcuni membridella prima comunità cri‑ la Chiri/1
di
‘ niana, la lettera non offre molte informazioni. Dagli Atti Tesmlanica
. sappiamo che al vangelo di Paolo aderì anzitutto un certo
,' Giasone, che lo aveva ospitato insieme a Sila (o Silvano) in
* occasione della loro prima predicazione (cl. At 17,7). Poi‑
ché Giasone fu in grado di pagare la cauzione per essere l i '
. berato insieme ad altri credenti,si può pensare aun cristia‑
no abbastanza agiato, di origine gentile. Inoltre in At 27,2 è
menzionato Aristarco, un Macedone di Tessalonica. See lo
. stesso Aristarco citato in Fm 24; Col 4,10; At 19,29;20,4, si
tratta di uno dei collaboratori di Paolo che lo accompagna
durante il terzo viaggio missionario (cf. At 20,4) e in occa‑
sione di quello della prigionia romana. Per il resto,purtrop‑
po ci sono igioti ifratelli e le sorelle che, con entusiasmo, ac‑
colsero la predican'onedi Paolo.
Anche lo stato sociale dei primi credenti di Tessalonica Ln riato
social:
' è poco verificabile. Dagli accenni al lavoro artigianale di
Paolo,praticato in dttà (ci. 1Ts 2,9), edall’esortazione a «la‑
vorare con leproprie mani» (1Ts 4,11; ci. anche 2Ts 3,6-12)
/ si può dedurre che,come per altre comunità paoliue,si trat‑
tasse di artigiani e commercianti, mentre in tutta la corri‑
; spondenza non si accenna a qualche schiavo, né all’istitu‑
. zione della schiavitù.Il silenzio potrebbe far propendere per
- l’assenza di schiavi, ma è un argomento debole, perché co‑
‘ munque il lavoro manuale era in gran parte svolto dagli
schiavi domestici e rurali.Certo è che aTessalonica, come in
-. tutte le dità evangelizzate da Paolo, non si hanno testimo«
‘ nianze su convertiti provenienti delle classi nobiliari della
città:i senatori e gli equestri.
Scarsi sono i dati sull’organizzazione interna della co‑
" munità.In 1Ts 5,12-13 si accenna a coloro che «faticano fra
’ voi e sono vostri protettori»:i due termini alludono a cre‑
77
 denti impegnati nella «fatica» (kopl'éntas) della predican'o‑
ne e svolgono funzioni di protezione (proistaménur) per la
cumunità di fronte alle autorità civili, con cui si sono verifi‑
cati già diversi attriti (cf.l‘accenno ai «connazionali»in 1Ts
2,14). L’esortazione a non spegnere lo Spirito e a non di‑
sprezzare le profezie ( c i 1 Ts 5,20) dimostra che, come in
tutte le comunità paoline, nella Chiesa di'Iessalonica fiori»
scono diversi carismi eministeri.
Comuni… Pertanto poiché non ci sono motivi validi per conside‑
mule rare inverosimile l’adesione di alcuni credenti di origine
giudaica (cf. At 17,4),si può ipotizzare la presenza aTessa‑
Ionica di una comunità mista,con una prevalenza di Genti‑
li e una minoranza di Giudei della diaspora… Il linguaggioe
le categorie linguistiche utiliuate nel corso della lettera
confermano una conformazione mista dei credenti di Tes‑
salonica. Da una parte le battute iniziali sulla conversione
dagli idoli per servire il Dio vivo e vero (cf. 1 Ts 1,9) orien‑
tano verso una maggioranza di credenti di origine gentile;
dall’altra il frequente ricorso a categorie apocalittiche di
matrice giudaica si sintonizza con credenti di origine giu‑
daica.
Disposizionee genere
Per tracciare l‘ordito e il messaggio di 1Tessalonicesi.
come di ogni lettera paolina,è importante cercare d’identi‑
£icarne anzitutto la struttura o la disposizione, altrimenti si
rischia di sottolineare alunne tematiche a discapito di altre
che sembrano prioritarie per il lettore contemporaneo.ma
non lo sono per Paolo.Anche sesono state formulate alcu‑
ne ipotesi circa la natura frammentaria di 11bssalonicesiin
cui sarebbero confluite due lettere,la maggioranza degli stu‑
diosi tende a considerarla integra poiché n o n vi sono india"
che orientino in senso contrario, come invece si verificherà
per 2 Corinzi.
Sulla composizione della lettera sono state avanzate di‑
verse ipotesi: da quelle fondate sulla semiotica strutturale,
78
con cui si pongono in risalto le riprese terminologiche tra Dispari‑
una sezione e l’altra,a quelle mutuate dalla disposizione re‑ zione
torica proposta dai trattati di Aristotele, Cicerone e Quinti‑ originale
liano.Lo scarso consenso esegetìco dimostra la precarietà di
tali proposte. In realtà 1 "Ibssalonicesi eccepisoe a qualsiasi
disposia'one precostituita poiché è dettata, di getto, mossa
dall’intenso desiderio di Paolo di raggiungere al più presto
i destinatari. Per questo la disposizione che proponiamo cer‑
cadi evitare costrizioni strutturali e di rispettare gli svilup‑
pi argomentativi della lettera com’è stata dettata e inviata.
Introduzione epistolare (1Ts 1,1-10):
prescritto (1,1);
ringraziamento epistolare (1,2-10).
Corpo epistolare (1Ts 2,1 _ 5,11):
il ricordo della prima evangelizzazione (2,1-20);
l‘invio e il ritorno diTimoteo (3,1-13);
paraclesi o esortazione (4,1-12);
la parusia del Signore Gesù Cristo (4,13 ‐ 5.11):
imorficiviviversolapamsiadiCristo
(4,13«18);
i tempi ei momenti della parusia (SJ-11).
Conclusione epistolare (1Ts 5,12-28):
esortan'oni finali (5,12-22);
poscritto (5.23.28).
Il primo dato che emerge dalla disposizione della lette‑
ra riguarda la sua natura propriamente epistolare,poiché è
introdotta dal breve prescritto (1,1) e dai ringraziamenti
protocollari (12-10) per chiudersi con le raccomandazioni
(5,12-22)eil posa-itto finale (5,23-28).A11a natura epistola‑
re sono riconducibili anche le notizie sull’invio di Timoteo
da Atene a Tessalonica e il suo ritorno a Corinto (3,1-13).
Per questo si tratta n o n di un discorso retorico,incorniciato Oralinì
dagli elementi epistolari, bensì di una lettera reale che, a della lettera
causa della distanza spazio-temporale tra il mittente e i de‑
stinatari,svolge nel contempo funzione persuasiva.Di fatto
79
 l’oralità si trova all’origine della lettera,in quanto è dettata
da Paolo e dai suoi collaboratori (Silvano e’Iimoteo, citati in
1,1), e al suo approdo quando sarà letta in assemblea per
tutti i fratelli e le sorelle della comunità (5,27).
Il genere Circa il genere letterario,poiché la lettera e attraversa‑
della camu‑ ta dal linguaggio della paràclesi o dell’esormzione e del
lazione conforto ricevuti da Paolo e donati ai destinatari,riteniamo
che 1Tessalonicesi rientri nel genere epistolare della con‑
solazione, peraltro diffuso nella letteratura antica. Così in
uno dei pochi trattati sull’epistologtafia antica pervenutoci
sui Tipi epistolari ( I I sec. a.C. - I I I sec. d.C.), lo Pseudo De‑
metrio definisce il genere puramythetl'ktìs o oonsolatorio:
«Il tipo consolatorio e quello scritto a qualcuno che è
rattristato perché qualcosa di spiacevole gli è accaduto. Esso
è come segue: Quando ho ascoltato delle cose terribili che
hai incontrato per mano del fato ingrato, ho sentito la più
profonda tristezza. considerme che quanto èsmesso non è
successo ate più che a me. Ma poi ho considerato che queste
cose sono comuni a tutti, con la natura che stabilisce non un
particolare tempo, né età nel quale uno deve sotîùire qualco‑
sa,ma spesso ci troviamo in modo segreto, ùnharazzatoe im‑
meritato.Poiché non sono presente per contattarti ha deciso
di farlo per lettera. Sopporta dunque ciò che è accaduto nel
modo più leggero possibile,ed esorta te stesso come se do‑
vessi esortare qualcun altro. Infattisii convinto che questa ra‑
gione renderà più facile perte mitigare la tua sofferenza col
passare del tempo» (5,8-19).
Il confronto con lettere analoghe pone in evidenza sia la
zioneper situazione di tristeua in cui si trovano iRssaloniceai, esor‑
l'anna‑ tati a n o n rattristarsi come quelli che n o n hanno speranza
zione
(4,13), sia la novità della consolazione inviata da Paolo per
lettera. 'lhttavia, la sua consolazione n o n è finaliuata a
«sopportare»,in modo passivo, le sofferenze e la sorte fina‑
le che accomuna tutti i mortali, bensì aincoraggiarei desti‑
natari a porre,in modo fermo, la loro speranza nel Signore,
perché in occasione della morte saranno per sempre con'lui.
lnoltriamoci,ora, nel percorso intricato della lettera.
80
L’intreccio argomentativo
Peculiare di 1Tessalonicesi è l’intreccio tra i ringrazia‑
menti ele esortazioni o paraclesi.Ai ringraziamentigenerali Iù'ngmzia‑
.di 1Ts 1,2-10 si riannodano quelli di 2,13 e di 3,9. L‘ultimo mm ed
esortazioni
ringraziamento è espresso nella forma di una domanda re‑
itorica ed esprime la gioia di Paolo per le notizie rassicuran‑
ti comunicatein daTimoteo sulla fede dei destinatari.
Sui ringraziamenti della prima parte s’innervano le
’ esortazioni della seconda in 1Ts 4,1 ‐5,11, dedicate al pro‑
gresso nella speranza, nella santità e nell’amore fraterno
' (4 1 12),a11a venuta o parusìa di Cristo (4,13-18) e alle pre‑
' wsroni sul giorno del Signore (SJ-11). La formula di argo‑
mento («riguardo a...») introduce le tematiche dell’amore
fraterno (4,9) e dei tempi sulla seconda venuta di Cristo
(5,1). Quindi la formula di conoscenza («Non vogliamo, Era‑
telli, lasciarvi nell’ignoranza...») introduce il paragrafo sulla
scansione della partecipazione per i credenti alla parusia di
Cristo (4,13). Le ultime due perìcopi si chiudono in pratica
nello stesso modo poiché sulla partecipazione futura alla ri‑
surrezione di Cristo e sulla vigilanza operosa s‘innesta il
conforto di Paolo per i destinatari (4,18; 5,11).
L’intreccio tra ringraziamenti ed esortazioni/consola‑
zioni impedisce di distinguere una parte kerìgmatica da una
esortativa. Piuttosto nella sezione esortativa di 1Ts 4,1 ‑
5,11 sono affrontate le questioni sulla partecipazione finale
alla risurren'onedi Cristo. Si vede bene che 1Rssalonicesi è
la prima lettera di Paolo,poiché non contiene ancora la cli‑
‘ stinzione tra parte kerigmatica e parte esortativa o etica che
si verificherà nelle lettere successive.
L’attesa del Figlio che viene (l Ts 1,1-10)
L’introdua'one della lettera si compone di due parti: il
praercriptum (1,1) e il ringraziamento generale (1,2-10). Il
prescritto è ridotto all’essenziale: comprende la ritulan'a ri‑
guardante il mittente (Paolo) ei committenti (Silvano eTi‑
moteo), la adscriptia per i destinatari (la Chiesa dei Tessa‑
81
 lonicesi)ela sulutatio (grazia e pace).La Chiesa è definita in
Dio Padre e nel Signore Gesù Cristo, ma oltre a questi ac‑
cenni teologici il prescritto n o n èsviluppato come nelle let‑
tere successive di Paolo.
Emrd4‘o di Invece particolarmente ampio e il ringraziamento ge‑
ringrazia‑ nerale di 12-10 che assolve a due funziont riportare il mo‑
MEMO
tivo epistolare del ricordo nella preghiera (o Mneiamotiv)
p e r i destinatari (v. 3) e introdurre le tematiche principali
che saranno sviluppate nel corpo epistolare di 2,1‐5,11. Per
questo si tratta di un exordium che serve a rendere i desti‑
natari attenti, docili e benevoli: i tre requisiti segnalati dai
trattati di retorica antica per unproemium o esordio retori‑
co. In particolare nel ringraziamento generale risalta la cap‑
tatio benevolenriae con cui Paolo si propone di catturare l’at‑
tenzione ela docilità dei Tessalonicesi. Per questo, median‑
te l’uso dell’iperbole (figura di amplificazione) sottolinea
che la loro fede si è diffusa non soltanto in Macedonia e in
Acaia, madappertutto (v. 8).
kde. carità Quattro sono i motivi inn-adotti nel ringraziamento ge‑
: iperanza nerale, successivamente ripresi nel corpo epistolare: la tria‑
de della iede,carità e speranza (v.3);l'identificazione tra il
vangelo e la Parola del Signore (vv. 4.8);111mimesi o l’imi‑
tazione di Paolo e del Signore (v.6); e il contenuto del van‑
gelo (vv. 9-10). La triade delle virtù teologali sarà ripresa
nell’epilogo del corpo epistolare con la metafora dell’ar‑
matura o della panoplia che i credenti devono indossare
per la battaglia spirituale: alla corazza della fede e dell’a‑
more dovrà corrispondere l’elmo della speranza (cf…5,8). Il
vangelo di Paolo sarà identificato con la Parola di Dio, ac‑
colta noncome parola umana, bensì come parola divina che
opera nei credenti (ci. 2,13). Anche seinizialmente si ao‑
oenna soltanto al motivo della mimesi o dell'imitazione
umana,la tematica sarà spiegata in seguito sutre orizzonti:
l'imitazione di Paolo, del Signore Gesù Cristo e quella ec‑
clesiale tra le comunità della Giudea, della Macedonia e
dell’Acaia. Torneremo suquesto importante vettore che a l ‑
traversa la lettera.
82
"Approdo del ringran'amento generale e il frammento Il
’ re-paolino di 1Ts 13-10 che, pur non rappresentando una from…
' generale, orienterà la questione capitale sulla parteci‑ pre-paolino
sulla
pazione deicredenti alla risurrezione di Cristo Il frammen‑ risurrezione
'no si compone di due parti: nella prima è utilizzato il lin‑ di cm:»
guaggio tradizionale perla conversione dei Gentili dell’ido‑
tria al servin'o del Dio vivo e vero e quindi al monoteismo
“gi daico (v 9); nella seconda subentra l’annuncio della libe‑
1razione dall'1ra ventura (v.10), fondato sulla fede nella ri‑
lurrep'one di Gesù morti. In tal modo"1destinatari sono
‘ rassicurati,sin dall o della lettera, sulla loro partecipa‑
' zione all’incontro finale con Cristo, sen2a cadere in frustra‑
î zioni umane,prive di speranza.
7 Pertanto"1tre vettori propri di una comunicazione reto‑
» rica attraversano il ringraziamentogenerale: l’éthor di Pao‑
, “la con il suo esempio nella predicazione,il pàthos dei desti‑
_'notati con la loro accoglienza della Parola eil légos del van‑
'gelo che s’identifica con la risurrezione di Gesù ela libera‑
' zione dall’ira ventura. L’accentuazione eposta sul terzo vet‑
tore, collocato alla fine dell’esordio, poiché a causa del van‑
_gelo siestabilita una relazione profonda tra Paolo ei desti‑
unotati. interpellati come «fratelli». N o n a caso il termine
.'add/“6.1 è utilizzato diciannove volte nella lettera e com‑
‘ prende i fratelli e le sorelle della comunità.
Grafitudine per l’accoglienza della Parola di Dio
(1Ts 2,1-2»)
]] secondo ringraz'amentodi 1Ts 2,1-20 riprende il mo‑ Il mondo
tivo dell’accoglienza generosa della Parola i Dio a Tessa‑ ringrazia‑
,! ca (cf.1,6) elo sviluppa su due vettori: sul ricordo della menti:per
IW‑
prima visita di Paolo fra'1Tessalonicesi, caratterizzata dalla glicnza
predicazione gratuita e dalla dedizione totale (2,1-12);e sul‑ del vangelo
fia fiducia dei destinatari nell’aver corrisposto alla sua pre‑
flica'u'one riconoscendola non come semplice parola uma‑
‘ l u ,bensì come veicolo della Paroladi Dio che opera in lor
2,13-16). Anche la seconda sezione dei ringraziamenti si
83
 chiude, come la prima (ci.1,9‐10),oon l’orizzonte escatolo‑
gico della seconda venuta di Cristo (2,17‐20).
Mentre nel ringran'amento generale di 1Ts 1,2‐101’at‑
tenzione era posta soprattutto sul léga: del vangelo, nel
nuovo ringraziamento di 2,1-20 lo span'o maggiore è occu‑
pato dal ricordo della prima predicazione di Paolo a ”lessa‑
lonica (l’éthos) e dall’accoglienza del vangelo tra i destina‑
tari ( i lpàthor).
L’ampia‑ Nella prima pericope di 1Ts 2,1-12 Paolo assume le di‑
rità di Paolo stanze dalla propaganda filosofica popolare e presenta se
stesso come esempio, coni tratti dominanti della sua prodi.
cazione. Contro una visione populista dei filosofi itineranti,
che dalla loro predican'one traggono il guadagno per il so‑
stentamento, Paolo ha lavorato giorno e notte per non in‑
generare alcuna logica umana finalizzata al dare per riceve‑
re o al du ut des. Diverso e anche il modo con cui la predi‑
cazione paolina contrasta quella di altri predicatori: a una
retorica vuota o adulatoria, oppone una fondata sull’auto‑
revolezza del vangelo che gli è stato affidato da Dio. Per
questo il vangelo haingenerato tra lui ei destinatari una re‑
lazione piùprofonda di quella tra il maestro e gli alunni o tra
il pedagogo e i discepoli: e in gioco il rapporto tra il genito‑
re (la madre e il padre) e i figli generati alla fede, che gli so‑
no diventati cari.
Polemiche Nel ricordo della prima evangeliuan'one è ancora vivo
iulm‑ il conflitto con i giudei di Tessalonica, verificatosi da poco
giudaidue più di un anno: l’hanno costretto ad abbandonare la na‑
scente comunità di'lèssalonica ea dirigersi verso altri centri
urbani (Berea,Atene e Corinto).I toni di ] Ts 2,13‐16 sono
molto aspri perché si chiudono con la eomminazione dell’i‑
ra divina contro i nemici di vangelo. Per questo alcuni stu‑
diosi considerano come glosse successive i riferimenti al‑
l’accusa contro i giudei che hanno ucciso Gesù econtinuano
a perseguitare le prime comunità cristiane.Tuttavia ritenia‑
mo che la pericope sia originaria, ma sia da collocare nel
contesto intra-giudaico a cui appartengono le prime comu‑
nità cristiane della Giudea e non in un anacronistico antise‑
84
\ luitismo.Ancheil motivo dell’ira che incombe contro i Giu‑
dei che contrastano la predicazione di Paolo si spiega nel
"contesto dell’annuncio sulla liberazione dall’ira ventura (cf.
*1,10).La tematica e ben nota negli ambienti sinagogali del I
aeo.d.C., soprattutto con le Diciotto benedizioni che, tra l’al‑
" h o , infliggono la benedizione (per modo di dire) o, meglio,
la maledizione per apostasia contro i minim o gli infedeli.
Non a caso la stessa invettiva di 2,16 si riscontra nell’ape‑
Tzrrammto dei X I I Patriarchi: «Ma l‘ira del Signore è
' giunta per la fine» (3,6,11). Sulle prospettive della categoria
‘ teologica dell’ira torneremo nell’analisi di Rm 1,18 - 3,20.
'; Intanto è opportuno evidenziare che al centro della perico«
' pe polemica di 2,13-16 c’è l’imitazione ecclesiale tra la co‑
“munità di Thesalonica e le Chiese della Giudea: la condivi‑
=sione della persecua'one per l’accoglienza del vangelo ac‑
‘oomuna le comunità cristiane e sostiene la loro reciproca
‘ imitazione.
., 11secondo ringraziamento si chiude con l’intenso desi‑ La corona
derio di Paolo di raggiungere nuovamente i destinatari, de‑ agonirtlca
‘ finiti sua speranza, gioia,gloria e corona (2,17-20).La me‑
4tafora della corona agonistica rende bene l’idea sulla spe‑
‘ ranza di Paolo. Egli si augura di poter pervenire alla meta
dell’incontro finale con Cristo come gli atleti nello stadio.
Ma diversa è la corona con cui spera di presentarsi: non di
\ sedano, né di alloro, bensì quella umana. I Tessalonicesi so‑
no la sua corona ela sua gioia, che ripagano qualsiasi fatica
per raggiungere la mèta. La metafora agonistico-sportiva,
accennata in 1 Ts 2,20, sarà ripresa e sviluppata in 1 Cor
Î9,24‐27 e in Fil 3,14 ‐4,1.
Gnflludine perle notin'e l u iTessalonicesi (1Ts 3,1-13)
]] terzo ringraziamento scaturisce dalle notizie confor‑ Il terzo
tanti che Timoteo hariportato a Paolo in occasione del suo ringrazia‑
'torno da Tessalonica a Corinto (3,1-13). Dietro il rendi‑ mento
mento di grazie a Dio c‘è suo il desiderio di ricevere notizie
l u i destinatari. Per questo, ha preferito restare solo ad Ate‑
85
ne e inviare Timoteo &Tessalonica per ricevere notizie sui
destinatari.La visita diTirnoteo e stata fruttuosa e lenisce la
distanza che separa Paolo dalla comunità: nonostante le sof‑
ferenze e le persecuzioni,i ’Ibssalonicesi sono saldi nellaie‑
de e alimentano l’amore vioendevole. Dunque la nuova se‑
zione scaturisce dal ritorno di'limoteo daTbssalonica e pro‑
cede con la stessa scansione riscontrata nei ringraziamenti
precedenti: dall’éthos di Paolo, privato di Timoteo, il fedele
collaboratore (vv. 1-5), al pdrhos dei destinatari (vv.6-10) e
al (rigo: dell’incontro finale con il Signore ( w.11-13).'11ma‑
via, la terza gratitudine funge anche da ponte verso la parte
esortativa della lettera poiché anticipa il motivo della con‑
solazione che sarà sviluppato in 1Ts 4,1 - 5,11. In tal senso
è significativa l’introduzione del vocabolario paracletioo o
esortativo prospettata in modo inverso: prima che Paolo ini‑
zi a consolare i destinatari, e lui stesso a essere consolato
per le notizie rassicurantisulla loro perseveranza nella fede
(3,7).
Pertanto le tre sezioni dei ringraziamenti partono sem‑
pre dalla fede, sono nutrite dall’amore vicendevole e ap‑
prodano nella speranza prossima e futura/Ihnavia,i reite‑
rati ringraziamenti sono non di natura celebrativa, bensì an‑
ticipano, offrendone la piattaforma condivisa, le esortazioni
circa l‘orizzonte dell’incontro finale con Cristo (cf. 1Ts 1,10;
2,19-20; 3,13).
Desert-done generale (1Ts 4,1‐ 5,11)
Il corpo epistolare di 1Ts 2,10 ‐ 5,11 prosegue con la
seconda parte (4,1 ‐ 5,11), dedicata al conforto e all’inco‑
raggiamento di Paolo per i destinatari. Anche questa sedo‑
ne della lettera si compone di tre parti:l’esortazione sul pro‑
gresso della vita cristiana (4,1-12),la partecipan'one alla ri‑
surrezione di Cristo (4,13‐18) e la seemda venuta di Cristo
(5,1-11).
Prima di delineare le dinamiche della seconda parte po‑
niamo l’attenzione sul vocabolario esortativolconsolatorio
86
.’ che la attraversano. In 1 Tessalonicesi si assiste a una parti‑ Vocabolario
' colare concentrazione di questo linguaggio: il sostantivo dell'mm‑
;* uràklesr'r in 2,3, il verbo purakalé in 2,12; 3,2.7; 4,1.10.18;
" 5.11.14 (in propom'one è la maggiore frequenza nell’epi‑
».stolario paolino) e il sinonimo puramythéomaiin 2,12; 5,14
' (nel resto del NT compare soltanto in Gv 11,19.31). Dun‑
%que il linguaggio della «consolazione» attraversa la lettera e
,“necessita di essere chiarito. Per via negativa, Paolo non uti‑
, lizza mainelle sue lettere il verbo parainéo («esortare»),da
.‘ cui derivano i termini «parentesi»e «parenetioo».Per questo
,. sarebbe più opportuno parlare di paràclesi e di paracletico
. che di parenesi e parenetico. La questione non e soltanto
, formale, ma tocca la sostanza dell‘etica paolina, intesa co‑
me esortazione,consolazione, incoraggiamento e conforto.
, L‘ultima accezione caratterizza il verbo paramyrhéamar' che
_corrisponde a confortare e consolare.
, Dunque nella seconda parte di 1 Tessalonicesi il lin‑
guaggio dell’esonazione/consolazione introduce o chiude i
passaggi da un paragrafo all’altro (cf. 4,1.10; 5,14 alla I per‑
. sona plurale;e 4,18;5,11 alla II persona plurale). I contenu‑
ti dei paragrafi introdottiechiusi con il verbo purakalé con‑
: fiermano che quella di Paolo non è una semplice esortazione
o un incoraggiamento,ma anche un contorto a proseguire
nella speranza, radicato nella parusia o seconda venuta di
' Cristo.
‘ In particolare la prima parte esortativa di 1Ts 4,1-12 Mimzri
. tocca i diversi ambiti della vita ecclesiale incentrati sulla san‑ rd etica
‘ lità della propria condotta,che ormai assume le distanze dal
passato idolatrico da cui proviene la maggioranza dei desti‑
natari, affinché progrediscano nella fede e nell’amore ira‑
‘…terno.L’ esempio di Paolo,accennato nel ringraziamento ge‑
‘î nerale di 1210 (v.6), ora è ripreso per esortare i destinata‑
'.ri alavorare con le proprie mani. Così l’etica non nasce dal‑
, volontà, pur richiedendone l’apporto, bensì dal modello
concreto di Paolo che non si e fatto sostenere dagli altri per
vivere in modo decoroso ( c i4,12). ]] progresso etico richie‑
, de modelli umani che lo alimentino, altrimenti smarrisce le
87
ragioni fondanti e rischia di irretirsi nei doveri sociali che În'one dei credenti in lui dall’ira futura. L‘attenzione è rivol‑ La
appiatfiscouo il vangelo Pertanto l’intimità con Paolo si tro‑ ' alla tensione tra l’evento apocalittico della risurrezione di partecipa‑
va all‘origine delle regole di vita che egli detta per i desti‑ Gesù e quello escatologico della sua attesa futura dai cieli. zion: alb:
natari nelle singole esortazioni. risurrezione
. n la pericope di 4,16-17 subentra la signoria di Cristo,poi‑
di Cristo
n o n si parla più del Figlio di Dio, né di Gesù, bensi del
!] contorto per quanti dormono (] Ts 4,13-18) Signore (ki/ri0s,per tre volte) edi Cristo. Alcuni studiosi ri‑
ungono che anche il paragrafo di 4,16-17 non sia di Paolo,
Una tipica formula di conoscenza introduce la parte ' bensì un frammento precedente delle comunità cristiane di
della lettera dedicata alla seconda venuta di Cristo. Per col‑ origine palestinese. In realtà, il vocabolario e tradizionale,
mare quanto manca alla fede dei destinatari circa la parte‑ poiché si accenna alla voce dell’arcangelo, al suono della
cipazione alla risurrezione, Paolo accenna al contrasto fra kamba e alle nubi verso cui si sarà rapiti,mala cristologia è
la tristezza che accomuna quanti non hanno speranza ela fe‑ l ' . 'csmente paolina nel linguaggio e nei contenuti. Di fatto,
de nella morte e risurrezione di Cristo. Precisiamo che in . =i nomi di Gesù, l’attenzione di Paolo si concentra non
1Ts 4,13-18 la questione centrale non riguarda la fede nella “tanto su «Cristo»,in quanto messia, 116 su «Gesù», che di‑
risurrezione, bensi le modalità con cui si parteciperà, con ventano come il nome e il cognome di una persona, bensi
quelli che «dormono»,alla seconda venuta o parusia di Cri‑ Signore. Il titolo,conferito da Dio a Gesù Cristo,
I ’ l l kyrios,il
sto. Per questo e significativa la ripresa del frammento di contiene il tratto più originale della cristologia paolina,poi‑
19-10 in 4,16-17 che riportiamo: dae implica la professione di fede nel Risorto.Sulla signoria
Cristo sinnesta l’orizzonte partecipativo: dall’essere «in
1Ts 1.9-10 1T|4,16-17 «! t o » all’essere «con il Signore», che costituisce la novità
principale di 4,16-17rispetto a1,9-10. L’essere111 Cristo per
«V1siete convertiti dagli ido- «Perché lo stesso Signore, a ‘ fede accomuna sia coloro che sono morti,sia quanti sono
li a Dio,per servire il D i o vi- un ordine, alla voce dell‘ar‑
… vita e tende verso l’essere definitivamente con il Signore.
vo e vero eattendere dai cie- cangelo e al suono della
li il suo figlio, che Egli hari‑ ‘ . Fra i motivi apocalittici con cui è descritto l’evento fiv In
tromba di Dio, scenderà dal
suscitato dai morti, Gesù che cielo. E prima risorgeranno nale,un’attenn'one particolare andrebbe rivolta all’apdnm‑ procession
ci libera dall'ira che giunge». coloro che sono mortiin Cri‑ ,resa con il semplice «incontro»,mentre si tratta di un ter‑ vena
l'incunrro
,sto, quindi noi i viventi che fin'ne tecnico, diffuso nell’AT (ci. 1 Sam 4,1, 6,13; 2 Sam con il
saremo rimasti saremo rapiti 19,26) e nella letteratura profana (cf. Flavio Giuseppe,/171‑ Signore
nelle nubi per l’incontro del tichità Giudaiche 7,276). Il sostantivo allude al corteo dei
Signore nell’aria;e cod sare‑ cittadini e all’accoglienza dell’imperatore nelle regioni che
mo sempre oon il Signore». erano assoggettate. Significativo e che tra le rare fre‑
quenze del termine nel NT sia utilizzato'1nMt 25,6,a pro‑
'to dell’annuncio escatologieo nella parabola delle ver‑
Abbiamo rilevato che in 1,9‐10 si riscontra il primo sagge e stolte: «Ecco lo sposo! Andategli per l‘incon‑
frammento prepaolino sulla conversione dei Gentili al Dio ». L’incontro con il Signore è dunque caratterizzato, da
d‘Israele. In questo linguaggio tradizionale s’inserisce la no‑ parte, dalla sua venuta e,dall’altra, dalla processione
vità della risurrezionedi Gesù, compiuta da Dio,e la reden‑ i credenti che gli va incontro con vigilanza.
88 89
 !] giorno del S i g … " (1Ts 5’1'11)
. . . 'loro,pmché è garantito dalla risurrezione di Cristo e dalla
La t e m esortazmne o conforto sr sofferma sull avven-
‘o del giorno del Signore che “°°“ il M° P‘°Îefi°°
sul giorno escatologico di t h h (c£Am5,18; Gl 2,1.11). Con
Paolo il giorno finale di Dio s’identifica con quello di Cristo
e assume valenza positiva poiché non è più il giorno della
vendetta, bensì dell’incontro …5 °°“ Cristo,il Signore “°"
S Ì T ° (Cf- 1 CO! 1.8; 55; Rm 215-16; 13,2; Fil 1,6-10)‐ Per de-
scrivere il giorno del Signore Paolo si attarda sudue registri
fondamentali: la predicazione di Gesù eil criterio della dif-
fefenZfl- 5111 primo registro in 1TS52 “-evocata 18parabola
sulla venuta improvvisa del Figlio dell‘uomo come il ladro
nella notte ( c i Mt 24,43-44/1Lc 12,39-40). Poiché la breve
parabola B * …"-fi°°“d“°ibile alla fonte O,la "” °°°i"“ò
essere attribuita alla tradizione orale sulla predicazione di
Gesù edè si“…sino =Pfl°l°- ln°ltfe la metaf°f= della d°fl-
na incinta,per descrivere l’avvento escatologico, accomuna
i passi di 1Ts 5,3; Mc 13,17; Mt 24,19 e Le 21.23.34. In gene-
re sono pochi i detti e le parabole di Gesù evocati nelle let-
tere paoline everificabili nei vangeli sinottici. D’altro canto
l’appello alla «parola del Signore» in ITS 4:14 “°“ "°“ "i”
“ ° ° … nei vangeli “ “ “ - l d 5 “P“”…Comunque “"Che se
pochi, i detti di Gesù assumono un’importanza rilevante
poiché permettono a Paolo di non inoltrarsi verso previsio-
ni avventate sul giorno del Signore.
L‘annuncio del giorno ini rowiso del Si ore non è
mnCrif» sufficiente perché i destinatariî'ion cadano in fgonrme di fru-
”"”"?" strazione. Per questo la predicazione di Gesù s’interseea con
quella di Paolo che introduce per la prima volta, nelle sue
lettere,il criterio della differenza. Di fronte all’ansia deide-
stinatari sulla partecipazione dei vivi e dei morti alla secon-
da venuta di Cristo, innalza la posta in gioco: quanto conta
n o n è che in quell‘occasione si sia trovati vivi o dormienti,
bensì che, liberati dall‘ira ventura. si viva definitivamente
con Cristo (5,10). Dunque il vivere con Cristo rassicurai
Tessalonicesi rispetto a qualsiasi forma di timore e di tri‑
9°
: steiza di fronte alla condizione di alcuni che sono} morti fra
: .… morte per noi.
: S e … misoonosoereil desiderio di restare ancora in vi- Rimm‑
:.ta … … c h e dell’ingonu-o gioioso con il Signore, il mes- zion
saggio s u l l ’ e l e o g i a di 1Tessalonicesi è di enorme rile- gir-wo
'vanz.a … di tutto 1.” partecipazione alla risurrezione di È?” ':m
‘Crisio (! motivata dalla sua morte e risurren'one per noi. La 3"
:. fede nella risurren’one che apparteneva sia a Paolo,nel suo
periodo pre-cristiano,kia ai’1bssalonicesi che celebravano il
culto mister-reo …masul nsuscitamento di Cabiro, si tra‑
"afbrma nell’incontro definitivocon il Risorto.Risorgere non
'. significa per Paolo entrare in un luogo, bensì restare per
. sempre con il Signore.per questo non si sofferma nella let- :
" tera, né altrove, suun’escatologia intermedia ‐ quella che
intercorre tra la morte individuale eil giudizio finale - ben‑
i n sottolinea l’incontro di tutti i credenti con Cristo. In defi‑
'nitiva il p'omo dell’irn che annuncia il giudizio finale non
.,riguarda i credenti che da Cristo sono stati già liberati dal‑
', l'infutura
. - Suquesta tensione tra l’evento apocalittico della morte
e risurrezione di Cristo e l’incontro finale con il Signore si
-iondail conforto di Paolo per i Tessalonicesi: un conforto
Sese si trasforma in esortazione a vegliare nell’attesa del
‘ giorno senza tramonto.
‘ '
. Ultimnmrnanrhdonl eposcritto (1Ts 5,12‐28)
». Come 'gran parte delle lettere paoline, 1Tessalonicesi si
. chiude con le M o n i epistolari flmiii che si caratterizza‑
‘-iioper la brevità“; lavarietà delle raccomandazioni (5,12-22).
( S i procede dal rispetto per i responsabili della … … n à 31.
'l‘ammonifione per gli indisciplinati,la dedizione per i debo‑
"’lL ] a … a n e a non … alla legge del taglione rendendo
…e per …, e a non spegnere lo Spirito o i Carismi nella
' Si veda ! riguardo l‘introduzione|! pp. 76-77.
91
, , ; _ l
 comunità. L’esortazione a non indulgere nella legge del ta‑
glione, ma a rispondere al male con il bene (v. 15),richiama
nuovamente un detto di Gesù riportato in Mt SSS-39 e in Lc
6,27. Il detto risale ancora una volta alla fonte O.
La Janti‑ Il postscriptum di 1Ts 5,23-28 contiene la benedizione
ficaziane (v.23) e l‘augurio finale (v.28). La benedizione sintetizza in
una sola proposizione tutto il percorso della lettera. In for‑
madi epiionema o di sentenza finale a Dio è chiesto di con‑
tinuare a santificare i destinatari eonservandoli irreprensi‑
bili in vista della venuta del Signore Gesù Cristo. In corri‑
spondenza con gli auguri iniziali della grana e della pace,
espressi nel prescritto (1,1), la lettera si chiude in modo in‑
verso: dal Dio della pace alla grazia di Gesù Cristo (5,28).
Il messaggio
Il vangelo L‘evangelo è il contenuto centrale di 1 ’l‘essalouicesi,
di Dio poiché a causa della sua diffusione Paolo e giunto da Filip‑
pi aTessalonica (2,2) e ringrazia il Signore per la sua acco‑
glienza soprattutto fra i Gentili. La diffusione del vangelo è
attribuita all'azione potente dello Spirito Santo e quindi al‑
la profonda convinzione che accompagna la parola degli
evangeliuatori (1,5). Giacché il vangelo e di origine divina
e non umana,come tale è affidato a Paolo e ai suoi collabo‑
ratori. L‘espressione «vangelo di Dio» (cf.22.83) non allu‑
de tanto al contenuto, che s'identifica con la predican"one
di Gesù Cristo,bensì all‘origine del vangelo. Per questo l’o‑
rigine trascendente del vangelo paolino interpella le moda‑
lità con cui è trasmesso. Abbiamo potuto rilevare che, nella
trasmissione del vangelo, Paolo riveste non il ruolo del pe‑
dagogo, né quello del semplice predicatore itinerante, ben‑
si quello di un genitore con i propri figli (ci. 2,11).
Elezionee regno di D i o
Mentre Gesù aveva fatto del regno di Dio o dei cieli il
centro della sua predicazione (cf. Mc 1,14-15),Paolo n o n si
92
‐ sofferma molto su questa categoria tipicamente giudaica, ”regno
ma quando ne tratta, come in 1Ts 2,12, presenta diversi ele‑ diDio
" menti di novità ( c i inoltre 1 Cor 4.20; 69.10, 152450; Gal
S,21;Rm 14,17).Seper Gesù bisogna «entrare nel regno dei
deli»,per Paolo si tratta di ereditarlo, Per Gesù si entra nel
' regno di Dio con la fede/fiducia nella sua predicazione; per
"-Paolo il regno si eredita dall’eleu'one divina. E mentre Ge‑
sùillustrai contenuti del regno con le parabole,Paolo cerca
di spiegarli per via argomentativa.
, 'I’httavia per entrambi il regno di D i o non appartiene Indu‘alma
' soltanto al futuro, ma agisce già nel presente dell’elezione
‘ divina: «Vi abbiamo supplicato, esortato etestimoniato co‑
‘ me dovete eomportarviin modo degno di Dio che vi chiama
. per il suo regno ela gloria» (2,12). La proposizione richiama
Èla prima predican'one di Paolo aTessalonica, senza la quale
’ la categoria del «regno di Dio» sarebbe incomprensibile per
: la maggioranza dei destinatari che provengono dall’am‑
, biente gentile. In occasione della lettera.l'attenzione di Pao‑
, lo punta sull’elen'one presente dei destinatari, come dimo‑
‘ stra l’uso del verbo kalùnros («che vi chiama», participio
, presente). Possiamo sostenere che ikssalonicesi sono n o n
, soltanto stati chiamati per la fede in Cristo, ma continuano
/ nel presente a essere chiamati in vista della definitiva ere‑
. dita del regno di D i o
, !] modo di agire dei credenti nelle loro scelte eticheat‑
. testa che l’eredità del regno di Dio non eacquisita,maèin
; continua tensione verso il futuro. Per questo il comporta‑
"mento «degno di Dio» e bilanciato dall’elen‘one per il «suo
regno». Prima di esprimersi nell‘etica,la santità e una con‑
} dizione che nasce dall’elezione o dalla vocazione divina (ci.
' 3,13) ed èin grado di motivare l’etica cristiana.
landmesidiCristo,diholoefnleflriese
. Purtroppo in molti contributi su 1Tessalonicesi n o n è La mimesi
:conîerita sufficiente attenzione alla mimesi umana,ripresa umana
‘ -'ù volte nel corso della lettera;la lacuna dimostra l'imba‑
93
 r a n o degli studiosi nel coglierne le prospettive Una volta
che il termine non sia ridotto a semplice imitazione per una
copia di minore 0 scarso valore rispetto all‘originale,e pos‑
sibile apprezzarne le coordinate. La mimesi umana, intro‑
dotta per la prima volta da Paolo,coinvolge diverse relazio‑
ni interpersonali.
Minieri Anzitutto i destinatari hanno compiuto la mimesi di
: affinità Paolo (1,6;4,1) e del Signore (1,6), così dadiventare,a loro
elettiva volta, «modello per tutti i credenti che sono nella Macedo‑
nia enell‘Acaia» (1,7).Originale èla mimesi attuata daiTes‑
salonicesi rispetto alle Chiese di Dio in GesùCristo che so‑
no nella Giudea (cf. 2,14), poiché, come quelle, hanno sof‑
ferto da parte dei loroconnazionali. Sigrificativo è che Pao‑
lo non abbia bisogno di chiedere d‘imitare il Signore e se
stesso, in quanto i destinatari sono elogiati per un processo
di mimesi già in atto. La mimesi umana non si verifica per la
volontà d’imitare un modello precostituito, né tanto meno
per l’autorità che questo riveste, bensi perché in modo na‑
turale quanto appartiene a una persona si realina nell‘al‑
tra, per un processo di congenialità o di oonnaturalità.
Mimalnelle
pe , ,
Nello stesso tempo, quando diventa concreto il rischio
della sopravvivenza per la propria identità culturale o reli‑
giosa, sono le persecuzioni o le prove a ingenerare la mi‑
mesi umana. lTessalonicesi sono diventati imitatori del Si‑
gnore perché a causa del vangelo subiscono le prove che
consolidano la loro adesione a lui per la fede. Non c’è dub‑
bio che il Signore Gesù Cristo èl’archetipo e non un sem‑
plice modello statico;ma proprio perché tale, ingenera un’i‑
mitazione progressiva che conforma l’esistenza dei creden‑
ti, la cui mèta si realizzerà soltanto nell‘essere con lui, oltre
la morte.
Minieri In continuità con la mimesi di Cristo si delinea quella di
di Paolo Paolo, dettata dall‘intimità realizzata tra l u i ei destinatari.
Anche in questo rapporto egli n o n chiede ai Tessalonicesi
d’imitarlo perché il rapporto di genitorialità stabilitosi con
loro (cf. 2,8‐12) sta già realinandoun processo d’imitazione.
Per questo il loro rapporto oltrepassa quelli di un pedagogo
94
‘ o di un maestro non gli alunni per caratteriuarsi come inti‑
ma genitorialità.Le tribolazioni e il lavoro vissuti da Paolo
. in Macedonia producono nei destinatari atteggiamenti ana‑
. loghi per fronteggiare le difficoltà che incontrano nella loro
" testimonianza al vangelo. La mimesi di Cristo edi Paolo di‑ Mimmi
' venta mimesi ecclesiale, in un’estensione dei confini geo‑ [mieClu'ere
É;grafici. [Tessalonicesì si trovano a vivere le stesse persecu‑
n'oni subite dalle Chiese della Giudea; e a loro volta il loro
. esempio si allarga a macchia d’olio raggiungendo le altre
' comunità della Macedonia (Filippi) e dell’Acaia (Corinto e
.‐Cenere).
‘ Pertanto la mimesi umana,che salvaguarda le differen‑
’ zenell’assimilan‘one al modo di vivere di Cristo, di Paolo e
' delle Chiese, costituisce uno dei tratti pectfliari di 1Tessalo‑
’ nioesi e pennette di considerarla allo stesso rango delle altre
lettere paoline. La priorità spesso conferita alla grande te‑
matica della giustificazione per la fede ha purtroppo posto
in secondo piano quest’aspetto che però,per essere ricupe‑
rato,richiede di ripensarela mimesi umana negli orizzonti di
. una relazione originale e intima con Cristo e con chi genera
' alla fede in lui.
Una spenne- perseverante
U ’inclusione naturale avvolge 1’Ibssalonicesi:la lette‑ Dalla fede
:: esi chiude con il motivo della speranza. Nell’esor‑ alla carità
dio Paolo ringrazia Dio,ricordando la fede operosa, l’amo. verro
fre faticoso ela speranza perseverante che i destinatari han‑ la iperanza
‐»no posto nel Signore Gesù Cristo (1,3). Verso la fine della
lettera torna la triade con la metafora dell’armatura :) della
amplia: i credenti afirontano la loro battaglia spirituale
oun la f o r a m della fede e dell‘amore e con l’elmo della spe‑
, ranza (5,8).Fra questi limiti si pone la speranza in quanto di‑
mensione fondamentale dell’attesa escatologica, ehe carat‑
' : : la vita dei credenti rispetto a coloro che «non hanno
…» (4,13). Per questo i destinatari sono definiti «la
t r a speranza, la nostra gioia e la corona di cui vantarci
95
 davanti al Signore nostro Gesù» (2,19). Cerchiamo dunque
di cogliere le peculiarità della speranza nell’orizzonte esca‑
tologico della lettera.
Anzitutto non e fortuito che la triade delle virtù cardi‑
nali sia leggermente diversa rispetto alla sequenza «fede,
speranza, carità», ma la speranza è collocata dopo la fede e
la carità, giacché nella sintassi greca il termine che si desi‑
dera sottolineare e posto alla fine di una proposizione.Inol‑
tre la triade delle virtù non dovrebbe essere considerata per
compartimenti stagni,nel senso che sia possibile alimentare
la fede senza l‘amore e la speranza, bensì in reciproca rela‑
zione. Per questo in Gal 5,6 Paolo sostiene che quanto più di
tutto conta non èla circoncisione, nél‘incirooncisione,mala
fede operante nell’amore;e in 1 Cor 12,7 l’amore e elogiato
perché. tra l‘altro, tutto crede e tutto spera. Dunque, anche
sein contesti di arriviamo :: di eccessiva importanza confe‑
rita alla conoscenza Paolo elogia l’agdpe,sostenendo che è
l’unico dono capace di valicare la morte,mentre la fede ela
speranza appartengono alle realtà temporali, nella vita quo‑
tidiana il trinomio e inscindibile.
Quanto all‘origine,la speranza dei credenti e prima di
tutto dono fondato sulla fedeltà di Dio e su quanto Egli ha
realizzato in Cristo. Per questo il Dio di Paolo è «Dio della
speranza»: una speranza che lo Spirito alimenta nella vita
cristiana (cf. Rm 15,13).Ed èin forza di questa speranza che
i credenti non hanno timore di aflrontare le sofferenze e la
morte. "Ibttavia, la speranza richiede di essere alimentata
con perseveranza. nella convinzione di fede che Cristo ha
liberato i credenti dall’ira ventura e li libererà da qualsiasi
forma di schiavitù, compresa la morte. Significativo e che la
speranza, radicata sulla salvezza operata da Dio in Cristo,
induca Paolo a non parlare soltanto dei «defunti» o «dei
morti», ma anche di «coloro che dormono (koimethéntas)xv
(l Ts 4,14-15) in attesa di essere ridestati,come e con Cristo,
dal sonno della morte In questa novità s'incentmla visione
cristiana dei «cimiteri»,intesi come «luoghi di definizione»
e n o n di proiezione della vita terrena, nédi corrun‘one defi‑
96
, nita. Spesso si sostiene, erroneamente, che il mondo greco‑
romano n o n attesti una propria ematologia o visione della
- fine. Basterebbe soffermarsi sulle Ditputazioni Mentone di
_ Cicerone o su allume Lettere a Lucilio di Seneca, per coglie‑
re l'elevato spessore dell’escatologia extra-biblica. Piutto‑
sto, la novità cristiana consiste nel raggiungere non un luo‑
‘ goindefinito,bensì Gesù Cristo, speranza dei credenti, per
restare sempre con lui.
Pertanto mentre ogni giorno i credenti alimentano la
loro speranza con perseveranza, l’attesa del Signore, che e
venuto, viene e verrà, libera l‘attesa cristiana dell’ignoto o
dal terrore che tutto svanisca nel nulla; e la orienta, me‑
» diante l‘esodo del corteo dei credenti, incontro all’avvento
del loro Signore. Poiché «nella speranza siamo stati salvati,
la speranza che si vede non e speranza [...], ma se speriamo
ciò che non vediamo, la attendiamo con perseveranza» (Rm
' 8,24-25).
Conclusione
Spesso 1Tessalonicesi è considerata lettera minore di
Paolo poiché non tratta della giustificazione mediante la fe‑
de,ritenuta una delle tematiche principali della sua teologia.
° A questo declassamento concorre la speranza di Paolo di
essere ancora in vita, in occasione della seconda venuta di
Cristo. In realtà la lettera esprime il cuore del vangelo di
Paolo che nell’essere salvati dall’ira futura riscontra la sua
‘ essenziale novità.]..a mimesi umana di Cristo, di Paolo e fra
le Chiese si sovrappone alla sequela di Gesù, perché in tal
; modo il vangelo si diffonde nonostante e nelle sofferenze
subite per Cristo. Per questo i credenti non attendono un
. Dio che non arriva mai, bensì con la loro perseverante spe‑
ranza vanno incontroal loro Signore che viene. Questa let‑
tera di conforto per le prime situazioni di morte che si sono
verificate dopo la predicazione di Paolo assioma i destina‑
tari che la loro fede operosa e la faticosa carità non sono il‑
' lusorie,bensì generano la loro speranza in Cristo.
97
 Bibliografia ragionata
Commentari esegelici e teologici
I commentari che trattano, in modo approfondito, di
1”lbssalonioesi sono di P. Iovino e A.J. Malherbe: il primo è
di tipo esegetico-lessicale,il secondo parte dall’ambiente per
approfondire l'esegesi del testo. Gli altri commentari sono
più introduttivi e teologici, Fra questi ultimi. sono di spes‑
sore i commenti teologico-spirituali di W. Marxen,H.U.von
Balthasar e H. Schlier.
P. Iovmo, La Prima Lettera ai Tasalonicesi. Introduzione,
versione, commento (Scritti delle origini cristiane 13),
EDB,Bologna 1992;
A.J. MALHEREE, The Letters to the Thessalonians (Anchor
Bible 32B), Doubleday, New York - London 2000,
H.U. (VON) BALTHASAR, Le lettere ai Tessaloniceri di San
Paolo. Dischiuse alla preghiera contemplativa, Jaca
Book. 1994;
F. MAN'INI, Lettere ai Tessaloniczsi. Introduzione, traduzione
e commento (Nuova Versione della Bibbia dai testi an‑
tichi) San Paolo, Cinisello Balsamo 2012;
W. MARXEN, Prima lettera ai Tessalonicesi. Guida ulla lettu‑
ra del prima scritto del Nuovo Testamento (Parola per
l‘uomo d’oggi 6), Claudinna,Torino 1988;
H. Scaunit, L’apostolo ela sua comunità. Esegesi della pri‑
ma lettera ai Tessaloniceri (Studi biblici 34), Paideia,
Brescia 1976;
H. SCH‘URMANN, Prima lettera ai Tex:alonicesi (Commenti
Spirituali al Nuovo Testamento), Città Nuova, Roma
1968.
Contributi
A livello internazionale,la ricerca su 1 Tessalonicesi si
concentra sull‘ambiente della città, della prima comunità
cristiana e sulla composizione della lettera. L’attuale dibat‑
98
" tito concerne, in particolare,le relazioni tra l’ambiente di
; Tessalonica e i contenuti della lettera: in che modo il conte‑
, sto culturale-religioso di Tessalonica ha influito sulla stesu‑
' ra della lettera? E quali sono la composizione ed il genere
; retorico-letterario della lettera? Circa l'ambiente, merite‑
, voli sono i contributi di M. Adinolfi, K.P. Donfried e R. Pe‑
sch; sulla composizione della lettera è approfondito il con‑
tributo di A. Vanhoye.
'. M. ADINOLFI, La prima lettera ui Tessalonicesi nel mondo
greco-romano (Bibliotheca Pontificii Alhenaei Amo‑
niani 31), Antonianum, Roma 1990;
' R.F. COLLINS (ed.), The Thessalonian Correspondence (Bi‑
bliotheca_Ephemeridum1heologicarum Lovaniensium
87), University Press,Leuven 1990;
" K.P. DONFRIED, Poul, Thersalonianx and Early Christianity,
T&T Clark, London ‐ New York 2002;
' K.P. DONFRIED - J. BEU'ILER (edd.), The Thessalonians De‑
bate: Methodological Dinard or Methodological
Synthesis7, Eerdmans, Grand Rapids 2000;
B.C. JOHANSON, To A l l the Brethren. A Text-Linguistic and
Rheton'cal Approach to I Thessalonians, Almqvist &
Wiltsell, Stockholm 1987;
‘ R. PESCI-l,La scoperta della p i ù antica lettera di Paolo. Pao‑
lo rivisitato. Le lettere alla comunità dei Tessalonicesi
(Studi biblici 80),Paideia, Brescia 1987;
', A.VANHOYE, «La composition de 1Thessalonieiens»,in R.F.
C O L ] . l e (ed.), The Thessdonian Correspondence,Leu‑
ven 1990,73-86.
99
 III
1 Corinzi:
il vangelo nelle molteplici
situazioni ecclesiali

A buon diritto 1 Corinzi può essere definita il manifesto

della Chiesa: di una Chiesa non precostituita o ideale, bensì
reale, fatta di uomini e donne che attraversano molteplici
difficoltà nel riconoscersi e diventare «il corpo di Cristo».
Di fronte alle difficoltà che questa Chiesa incontra, Paolo LaChim
non ha timore di calare in situazione il suo vangelo, muo- "“ _
vendo dal suo contenuto centrale della morte erisurrezione ” ” “ ” “ …
di Cristo Sorprende che le divisioni verificatesi nella comu‑
nità non lo scoraggino,ma lo inducano a valutare ogni si‑
tuan'one in dipendenza del rapporto con Gesù Cristo, il Si‑
gnore.Nell’orizzonte della «parola della croce» (1 Cor 1,18)
e della fede nella risurrezione (cf. 1 Cor 15,3-8),che forma‑
no un’inclusione generale e naturale, egli affronta sin le si.
tuazioni più difficili e gravi, come le divisioni partitiche tra
chi si appella all’autorità di un apostolo rispetto all‘altro,tra
ricchi epoveri,traspirituali eprincipianti nel cammino di te‑
de, sia quelle secondarie,come l‘abbigliamento delle donne
in assemblea e le modalità su come gestire le assemblee del‑
‘ la wmunità.Dunque in 1 Corinzi si riflette non una Chiesa
' preeostituita,ma in cosmrzime, che libera dall’illusione di
una Chiesa ideale e induce a pensarla nelle relazioni che
ogni giorno s’intessono in forza dell’essere in Cristo per la
fede.

101
 ' h o la prima evangelizzazione e 1 Corinzi
Nell‘introduzione generale abbiamo rilevato che Paolo
giunse a Corinto all’inizio dell’anno 50d.C evi rimase sino
alla primavera del 53. L’iscrizione di Gallione, proconsole
dell‘Acaia, conferma questo punto di riferimento della bio‑
Paolo grafia paolina. Secondo la narrazione degli Atti degli apo‑
aCorinto
stoli, in occasione del suo arrivo a Corinto, Paolo fu ospita‑
to in casa di Aquila e Priscilla ( A t 18,1‐4) che,in seguito al‑
l‘editto di Claudio contro i giudei di Roma (forse nel 49
d.C.), si erano trasferiti a Corinto, Con la coppia cristiana
esercitava il mestiere di fabbricatore di tende e agli sabato
frequentava la sinagoga. Purtroppo la sua predicazione n o n
riscosse molto successo tra i Giudei della città: gli Atti rife.
riscono soltanto l‘adesione di Crispo,capo della sinagoga, e
della sua famiglia ( A t i8,8). Invece si rivelò feconda l’acco‑
glienza dei timer-ati di Dio,vale a dire dei Gentili attratti da
alcuni aspetti del giudaismo, come il monoteismo,la Toràh e
le regole di purità alimentari. Così alla predicazione di Pao‑
lo aderirono un certo Tizio Giusto, la cui abitazione si tro‑
vava nei pressi della sinagoga ( A t 18,7).
Evangeliz‑ Durante la sua permanenza in città, Paolo raggiunse
zazione Cenere, uno dei due porti di Corinto (l’altro è il Lecheo),
di Cenere
dove fondò una piccola comunità da cui proveniva Febe,
«diacono eprotettrice»di Paolo edi altri credenti di fronte
alle autorità civili della capitale dell‘Acaia (ct Rm 16,1-2).
Dopo circa un biennio di permanenza, Paolo partì alla vol‑
ta di Efeso,capitale della provincia romana dell’Asia,e rag‑
giunse Gerusalerrune, transitando da Cesarea Marittima,
per fermarsi alcuni mesi adAntiochia di Siria, presso la co‑
munità cristiana (At 18,19-22).
L‘attuale 1 Corinzi non è la prima lettera di Paolo in‑
viata ai cristiani della città. In } Cor 5,9-11si accenna all‘in‑
vio di una sua precedente missiva e in 1 Cor 7,1a quella che
gli inviarono i Corinzi. Purtroppo,entrambe le lettere sono
andate perdute. Probabilmente 1 Corinzi fu dettata e invia‑
ta intorno al 53 d.C. da Efeso per essere portata a destina‑
102
‘ zione da’Iimoteo,il fedele collaboratore di Paolo (ci. 1 Cor
; 4,17;165-10).
L’ambiente civile di Corinto
In occasione della predicazione di Paolo a Corinto Una
metropoli
- giocò un ruolo di primaria importanza la posizione geogra‑
marittima
. fica della città, che si estendeva a ovest dell‘istmo tra il Pe‑
loponneso e la terraferma. Di fatto soltanto l’arteria che
congiungeva i due porti del Lecheo e di Cenere permetteva
di transitare tra il mar Ionio e l’Egeo, sino alla città dei due
mari,com’era denominata da Orazio (Odi 1,7,2-3: bimarisve
' Corinth:" Mantia). La città era dominata dall‘Acrocorinto
? (575 i n . d’altezza) e si estendeva su un‘altura di 60m. circa
' (cf. STRABONE, Geografia 8,6,21),
Sin dall’Vlll sec. a.C. Corinto era diventata il centro Lu Carino:
commerciale edi transito più importante del Peloponneso, greca
denominata per questo «opulenta» (OMERO,Iliade 2,570).
! MMM
In occasione dell’espansione romana, la città fu conquista‑
. ta e distrutta ad opera del console Lucius Mummius, so‑
prannominato l’Achaicus. Nel 44 a.C. Giulio Cesare fece
riedificare la città, denominandola Colonia Laus Iulia
Carimhienn's e inviandovi molti coloni e liberti (cf. STRA‑
BONE, Geografia 8,6,23). La restaurazione definitiva di Co‑
' rimo fu compiuta dall’imperatore Claudio nel 44. d.C. e
l’Acaia divenne provincia senatoriale sino al 117-138 d.C.,
sotto Adriano. Nonostante le distinzioni urbanistiche e ci‑
vili tra la Corinto greca (sino al 146 a.C.) e quella romana
(dal 44a.C.) permangono fondamentali tratti di continuità
» tra le due fasi storiche della città. Comunque verso la metà
del I sec. d.C., la città era amministrata dal consiglio dei de.
ctu-ioni, dai magistrati romani, da due sovrintendenti per
l’urbanistica (aediles), da un tesoriere o quaestor. da un
' pontifex responsabile per il culto e da un delegato per l'or‑
ganizzazione dei giochi istmici.La lingua corrente presso il
popolo era il greco, anche seper gli atti amministrativi e fo‑
' rensi era utilizzato il latino. Per questo le lettere paolino e
103
 quella di Clemente Romano ai Corinzi (fine I sec.) sono Aristofane nel V ‐ I V sec. a.C. (frammento 133), equivale
scritte in greco.
«prostituirsi»o a «comportarsi con licenziosità sessuale»
Ilriw Durante il I sec. d.C. il centro amministrativo era di‑
eil proverbio «il viaggio a Corinto non è per tutti» (STRA‑
archeolo‑ ventato il foro, al posto dell’agorà,eil cardo muxùnum,cor‑
BONE, Geografia 8,6,20) era ben noto in epoca imperiale.
rispondente alla Via del Led-eo,attraversava la città fino al
D’altro canto sePaolo affronterà diverse questioni di eti‑
porto corrispondente. Nel suo percorso fu costruito il ma‑
ca sessuale (cf. 1 Cor 5,1-13;6,12-20), ngnifica che la licen‑
valium e una fila di negozi: allo stesso macello allude Paolo
n'osità sessuale era diffusa a Corinto, anche se è opportu‑
in 1 Cor 10,25‐30,a proposito delle carni immolate agli ido‑
no non paragonarla alle moderne città occidentali, come
li 0 idolotiti.Al periodo augusteo appartiene il béma o la se‑
Amsterdam 0 Bangkok, quanto meno per la differente
dia per il tribunale, collocato al centro del foro,cui si accen‑
concen'0ne della sessualità in epoca antica rispetto a quel‑
na in At 18,12 e, mediante metafora,in 2 Cor 5,10 e in Rm
la moderna.
14,10. Nel periodo imperiale continuavano ad essere fre‑
Per il retroterra della corrispondenza di Paolo con i Hgiuda'vna
quentati alcuni templi di origine greca, come quello di Corinzi èimportante segnalare la presenza della comunità aCorinto
Asclepio/Esculapio ( i l dio della salute), a nord della città; giudaica a Corinto.Già Pilone Alessandrino menziona Co‑
invece, il fastoso tempio di Afrodite, sull’Acrocor-into, era
rinto trale colonie giudaiche della diaspora nella sua De
ormai ridotto a un tempietto poco frequentato.
' Legan'onz ad Gaium 281. Anche sel’iscrizione marmorea
Emi:: culn‘ Anche se non è possibile stabilire oon certezza l’entità
dier in cui si allude a una «Sinagoga degli Ebrei» e un architra‑
della popolazione,a metà del I sec. d.C. Corinto era una città
ve decorato con tre candelabri giudaici sembrano succes‑
dai tratti cosmopoliti, che poteva contare tra i 700.000 e gli
sivi (tra il I] e il IV sec. d.C.), la presenza giudaica prima
800.000 abitanti,con popolazione indigena,romana,siriana,
del 70 d.C. a Corinto è indiscussa. Nella capitale dell’Acaia
egiziana egiudaica.Ai culti religiosi autoctoni.come peri E‑
ogni due anni erano celebrati i giochi istmici e nel 30 a.C.
gli di Medea e per Melicerta-Palemone (divinità marine), si
; furono introdotti i giochi quadriennali in onore di Cesare.
aggiungevano quelli per Apollo,Afrodite,Asclepio,Demetra
‘ Ignoriamo se Paolo assistette ai giochi del 51 d.C.; ma l’u‑
e Core. Di origine romana sono i culti per gli imperatori,per
so delle metafore agonistiche (cf… 1 Cor 9,24-27; 15,31-32;
le loro famiglie e la denominazione latina di culti preceden‑
anche Fil 3,12-14) si spiega nel contesto sportivo-politico
ti: Giove,Esculapio,Venere, Mercurio, Cerere, Proserpina e
chi giochi a Corinto. Lo stadium fu restaurato agli inizi del
Fortuna. A Corinto non mancavano culti minori come per
I sec. d.C. e l’ippodromo era ancora in auge. Un ambiente
Iside e Osiride, di origine egiziana, e quello per la divinità così plurireligioso e plurietnico permise a Paolo d’impian‑
monoteistica della diaspora giudaica. Poiché,come abbiamo
tare una delle comunità più vivaci della diaspora giudai‑
segnalato, durante il I sec. d.C. il tempio di Afrodite/Venere
eo‐cristiana.
era stato notevolmente ridimensionatoeopportuno non en‑
tatizzare la presenza delle mille etere, menzionate da Stra‑
bone,in Geografia 8,6,20, che tra l’altro sembra confondere Le Chiese domestiche
la presenza delle cortigiane con quella delle prostitute sacre.
Per quanto riguarda i membri delle comunità domesti‑ L’anoma‑
licenzlbriuì Naturalmente questo dato storico non inficia la diffu‑ die di Corinto edi Cenere, le fonti neotestamentarie veico‑ nica
miuale salicenziosità sessuale che aveva reso Corinto famosa nel
' lano diversi nomi,riportati in 1 Corinzi,in Rm 16,1-23 e ne‑ deiprimi
Mediterraneo. Il verbo kon'nthidzamui, forse coniato da
g l i A t t i degli apostoli. Fra questi rientrano Sòstene (1 Cor Miliani
104 105
 1,1; At 18,17),1‘arcisinagogo della comunità giudaica, per‑
cosso dai giudei davanti al tribunale di Gallione, «quelli di
Cloe» (1 Cor 1,11),1’arcisinagogo Crispo (l Cor 1,14; At
18,8),Gaio (1 Cor 1,14; Rm 16,23),Stetana con la sua tami‑
glia (1 C0! 1,16; 16,15-18),Fortunato (1 Cor 16,17),Acaioo
(1 Cor 16,17),Lucio (Rm 16,21),Giasone (Rm 16,21),Sosi‑
patto (Rm16,21),Terzoil segretario che ha scritto sotto det‑
tatura Romani (Rm 16,22),Erasto (Rm 16,23;c£ anche 2Tm
4,20), Quarto (Rm 16,23) e Febe (Rm 16,1-2).Due iscrizio‑
ni marmoree, una in greco e l’altra in latino,hanno indotto
alcuni studiosi a identificare l’Erasto di Rm 16,23 con quel‑
la che, a proprie spese, fece istradare parte della città. In
realtà il nome e diffuso in epoca imperiale e una delle due
iscrizioni eincompleta,per cui può anche alludere aun cer‑
to (Ep)erasto. A questi vanno aggiunti Aquila e Prisca
(1 Cor 16,19), stanziatisi a Corinto eMc Giusto, menzio‑
nato solo in At 18,7. Diversi dei nomi citati sono di origine
giudaica e due di loro svolgono mansioni di arcisinagoghi,il
che lascia intendere la presenza di due o più comunità giu‑
daiche a Corinto. Non mancano nomi di Gentilie timorati di
Dio e fra le comunità domestiche rientrano quelle di Cri‑
spa, di Gaio e di Stefano.
Le Chiese Pertanto a Corinto non c’è una Chiesa centralizzata,
domestiche con una composizione gerarchica, bensì vi sorgono diverse
Chiese domestiche, dove si radunano i credenti di origine
giudaica (una minoranza) e gentile (la maggioranza).La for‑
mula he kat’6ikon ekklesta (la Chiesa domestica) utilizzata
in 1 Cor 16,19 (of. anche Rm 16,5; Fm Z; Col 4,15), denota
non soltanto la presenza della Chiesa in una casa, bensì an‑
che le relazioni tra le comunità domestiche che formano la
Chiesa, nel rispetto del valore distributivo della preposizio‑
ne kami.
Sulle conformazioni di queste prime comunità dome‑
stiche sono interessanti i confronti con le assodazioni cul‑
tuali gentili o i collegia, in onore di Dioniso, Apollo e di
Esculapio. Come per alcune associazioni pagane, nelle pri‑
me comunità cristiane si assiste alla condivisione del pasto e
106
alla frequentazione di uomini e donne provenienti dai di‑
‘ versi strati sociali. Tuttavia, non mancano sostanziali diffev
, renze poiché la cena del Signore n o n dovrebbe essere vista
come celebrazione in onore di una divinità, bensì come oon‑
, vocazione compiuta dal Signore stesso. Inoltre gli abusi de«
, nunciati in 1 Cor 11 richiedono una condivisione fra indi‑
genti e abbienti che manca nelle associazioni pagane. An‑
' che sein situazione polemica,il battesimo cristiano (ci. 1 Cor
1,13-17) sconfina i caratteri di un semplice rito di abluzione
‘ ed e visto, piuttosto, come incorporazione alla morte e ri‑
surrezione di Cristo (cf.Gal 3,26-28; Rm 6,2-4). Originali so‑
i, no l’uso della Scrittura e l‘aiuto per i più indigenti nelle as‑
' semblee domestiche: due tratti che avvicinano le comunità
cristiane più alle assemblee sinagogali che a quelle delle as‑
sociazioni culturali. Pertanto anche sele domus ecclesiae pre‑
sentano diverse analogie con il thlasoi, si tratta ancora di un
fenomeno ibrido o interstin‘ale che mutua elementi dalle as‑
' sociazioni cultuali, dalle sinagoghe e dalla scuole filosofiche
l come la Stoà, in dipendenza del contesto civile in cui sor‑
gono.
Circa la gestione delle assemblee cristiane,non e chiaro L'organiz‑
. sequanti ponevano adisposizione le loro abitazioni più am‑ un'…
, pie esercitassero,di conseguenza, ruoli di patronato e di gui‑ delle
Chiese
da ministeriale delle comunità ospitate. E sealtrove la reli‑ damrichr
gione del parer familias è condivisa da tutti i membri della
sua casa (dalla prole agli schiavi),a Corinto si verificano si‑
tuazioni eterogenee: di una moglie credente e di un marito
non credente,di schiavi che non sembrano troppo obbliga‑
ti a condividere la nuova forma di aggregazione religiosa
dei padroni (cf. 1 Cor 7;e il caso di Onesirno su cui ci soffer‑
“ meremo a proposito della Lettera aFilemone).D’altro can‑
to perché il pater familias condizionasse la fede dei suoi
schiavi domesu'ci era necessario che la sua professione reli‑
; giosa fosse riconosciuta dalle autorità civili. E prima del 70
î, d.C il movimento cristiano era ancora considerato come re‑
. ligione illecita,n o n riconosciuta nella pòlis, o come sempli‑
oe corrente intragiudaica.
107
Comunità Dal punto di vista etnico,i «fratelli»(ele sorelle) di C0‑
mim rinto provengono in minoranza dall’ambiente giudaico del‑
eindigenti
la diaspora e in maggioranza dal contesto gentile, come di‑
mostrano icasi degli idolotitio delle ear-ni immolate agli ido‑
li, in vendita presso il macello della città (cf. 1Cor 8,4-13),e
della glossolalia, per la quale Paolo ricorda l’origine gentile
di gran parte dei destinatari (cf. 1 Cot 12,2). Piu difficile è
identificare l’estrazione sociale dei cristiani di Corinto: se
buona parte dei nomi che abbiamo elencato edi schiavi o di
liberti (cf. quanto si può desumere da 1Cor 1,26-29),i1loro
livello economico sembra diversificato. I credenti prove‑
nienti dagli strati più umili (hwnilùzrea) s’incontrano con i
fratelli più agiati e capaci di sostenere il fabbisogno tamilia‑
re, in quanto artigiani e commercianti. Due dati sembrano
trovare consenso fra gli studiosi della sociologia cristiana
delle origini: la mancanza di membri provenienti dalle clas‑
si più elevate (senatori ed equestri); e l’esigenza di non t e ‑
troproiettare alcuni modellimodemi di borghesia edi clas‑
si medie,inconcepibiliin epoca imperiale. Forse è opportu‑
no ricordare che la schiavitù era un‘istituzione civile e non
una condizione morale e che non era soggetta a forme di
auto-affrancamento.
Disposizione e genere
Nonostante alcune ipotesi in senso contrario, 1 Corinzi
è stata ritenuta paolina anche dalla scuola di 'Ilibinga (XIX
sec.) e non vi si riscontrano motivazioni sostanziali per ipo‑
tizzare la confluenza di due o più lettere unificate in un pe‑
riodo successivo da un redattore finale. Dunque cerchiamo
di delineare la disposizione eil materiale che Paolo utilizza
per intessere la prima delle cosiddette «quattro grandi let‑
tere» (insieme a2 Corina] Galati e Romani).
Introduzione epistolare (1 Cor 1,1‐9):
prescritto (Ll-3);
ringraziamento epistolare (1,49).
108
]] corpo epistolare (] Cor 1,10 ‐ 15.58):
le divisioni partitiche (1,10 ‐ 4,21);
l’immoralità sessuale e appello ai tribunali ci‑
vili (5,1‐ 6,20);
matrimonioe verginità (7,140);
le carni immolate agli idoli (8,1‐ 11,1);
la gestione delle assemblee e la cena del Signo‑
re (11,2-34);
carismi eministeri (12,1‐ 14,40);
partecipazione e modalità della risurrezione
(15,1‐58). ,
Conclusione epistolare (1 Cor 16,1‐23):
esortazioni finali (16,1:18);
poscritto (16,19-23).
Come per le altre lettere paoline,1 Corinzi si compone
di una parte introduttiva e diuna conclusiva, che compren‑
dono il praescn'ptum eil ringraziamento epistolare (l,1-?)e
' il postscriptum con le ultime raccomandazioni e le notizie
del mittente (16,1‐73). Fra questi limiti naturali si articola
l‘ampio corpus epistolare di 1 Cor 1,10 -15,58,dove sono af‑
. frontate le questioni più variegate e contingenti della co‑
‘ munità.
, Per quanto riguarda il genere, la lettera può essere °°Î Genere
talogata fra i generi misti poiché vi si riscontrano s e z r o n i mina
dimostrative o epidittiche, come 1,10 - 4,21 (la parola deli
la noce) e 15,1‐58 (l’annuncio della risurrezione), e p a r t i
deliberative, come 5,1‐ 6,20 (sui casi d’immoralità sessua‑
_ le e gli appelli ai tribunali),7,l-4O (su matrimonio evergi‑
nità) e 12,1- 14,40 (sulla gestione dei carismi ei ministeri).
Fundonali ai due generi principali sono gli elogi dell‘ugfipe
\ in 12,31- 13,13 e l’autoeIogio o l a periautologia in 9,1-27.
. Pertanto è bene non constn’ngere la lettera in un unico ge‑
nere retorico-letterario,bensi rispettarne la varietà dei ge‑
neri, causata dalla diversità delle questioni affrontate da
‘ Paolo.
109
 L’intreccio argomentativo
Lalerma A un iniziale sguardo complessivo non dovrebbe sfug‑
gire la polarità tra la prima sezione del corpo epistolare, de‑
Zlaclomir-‘iam
dicata alla parola della croce in 1,10 ‐ 4,21e volta arisolve‑
re le tensioni partitiche nella comunità, e l‘ultima sezione di
15,1-58 sull‘annuncio della risurrezione,che affronta la que‑
stione sulle modalità della partecipazione dei credenti. Fra
queste due polarità che distinguono, senza dividere, il kéryg‑
ma cristiano della morte e risurrezione di Cristo, sono af‑
frontate le diverse situazioni particolari della comunità. La
formula di argomento con la preposizione per! (circa) e il
genitivo introduce i singoli interrogativi: «Circa le cose che
mi avete scritto» (7,1dove sono affrontati i rapportitra ma‑
mi e mogli); «Circa le vergini» (7,25); «Circa le carni immo‑
late agli idoli» (8,1); «Circa i doni spirituali» (12,1);«Circa la
colletta» (16,1). Introduttive sono anche le formule di 1 Cor
5,1 («Si sente dappertutto parlare d’immoralità tra voi»),di
11,2 («Vi lodo perché in ogni cosa vi ricordatedi mee con‑
servate le tradizioni come ve le ho trasmesse») edi 15,1(«Vi
proclama,fratelli, il vangelo che vi ho annunciato e che ave‑
te ricevuto,nel quale restate saldi»).
Il vangelo Pertanto, nonostante le risposte contingenti agli inter‑
iniituazime rogativi affrontatida Paolo, non è fortuito che il corpus epi‑
stolare inizi con la «parola della croce» (1,18-19) esi chiuda
con il kérygma della risurrezione (15,3-8).In pratica non sol‑
tanto le tensioni partitiche e gli interrogativi sulla risurre‑
none,ma anche le questioni più secondarie, come i casi de‑
gli idolotiti e dell’abbigliamento delle donne in assemblea,
sono affrontate da Paolo muovendo ogni volta dalla rela‑
zione che i destinatari hanno con la morte erisurrezione di
Cristo. Possiamo sostenere che 1 Oorinn' rappresenta un’er‑
meneutica del vangelo in situazioni ecclesiali: per questo
n o n è irretita dalle contingenze, poiché Paolo rilegge ogni si‑
tuazione con il filtro originario e attuale del rapporto con il
Signore Gesù Cristo.
110
La chiamata ei doni della comunità (1 Cor 1,1-9)
L’introdtm'one epistolare di 1 Cor 1,1-9 comprende, 0 0 ‑
me al solito, il pruescn'ptum (vv. 1-3) e i ringraziamenti ge‑
nerali (vv.4-9). Il presu'itto contiene la titulatio (Paolo, chia‑
' mato a essere apostolo di Gesù Cristo), il committente (il
fratello Sostene),l’adscfiptio (alla Chiesa di Dio che è a Co‑
rinto...,v.2),e la salutatio (grazia a voi e pace...,v. 3). Il con‑
fronto con il piùbreve prescrittodi 1Ts 1,1evidenzia lo spa‑
zio maggiore che in 1 Cor 1,13 e conferito alla titolatio del
, mittente e all'udsm'prio dei destinatari. L’elemento di con‑ Chiamati
all’aposto‑
" giunzione tra il mittente ei destinatari e costituito dal voca‑ lato: ulùi
bolario della chiamata elettiva di Dio: chiamati sono Paolo mii/d
per l’apostolato ei Corinzi alla santità. Così è anticipata la
tematica della chiamata (o klésis),che svolgerà un ruolo fou‑
damentale nel corpo epistolare, soprattutto quando si trat‑
terà di richiamare i destinatari al dono gratuito della loro
chiamata in Cristo (cf. 1,26-28).
- Seguono i ringraziamenti protocollari di 1,4-9, intro‑
? dotti dalla formula di ringraziamento a D i o per la grazia
_concessa ai destinatari in Cristo Gesù (v.4). Con una capta‑
tio benevolenn‘ae Paolo cerca di rendere benevoli i Corinzi
' affinché siano attenti e docili sulle diverse problematiche
che dovrà affrontare. Per questo i destinatari sono elogiati
‘,perché sono arricchiti di tutti i doni spirituali e dei earisrni
. che si sono sviluppati nella comunità, cosicché non sembra
. che abbiano bisogno di altro (vv. 5-7). In realtà, la captatio
bmevolentiae induce Paolo a omettere qualsiasi accenno al‑
; .le difficoltà della comunità, mentre preferisce creare una si‑
,,gnificativa inclusione nella parte introduttiva della lettera
aulla chiamata: alla sua chiamata per l’apostolatoe della co‑
munità alla santità in Cristo (vv.1-2) corrisponde quella del‑
‐la comunione con Gesù Cristo il Signore nostro (v. 9). La
51>rima elezione dovrebbe motivare e fondare la seconda.
Ellittavia e proprio la mancanza di consequenzialità tra ele‑
'one e comunione che ha creato tante difficoltà tra i desti‑
Îaatari. Pertanto si tratta di un ringraziamento generale sin
111
 troppo positivo che tace, per il momento,sulle situan'oni di
conflitto che risalteranno nel corpus epistolare.
Le fan'oni e la parola della noce (l Cor 1,10‐ 4,21)
Dopo la sezione introduttiva di 1,1-9,Paolo affronta su‑
bito la questione p i ù complessa, costituita dalle divisioni
partitiche createsi nella comunità di Corinto. La sezione di
1,10 ‐ 4,21assume i tratti di un discorso retorico dedicato al‑
la follia della croce di Cristo. Il discorso si compone delle
seguenti parti:
l‘esordio (1,10=17);
la tesi (1,18-19);
la probazione (1,20 ‐ 3,17):
la narrazione (1,20 ‐ 2,5);
la conferma (2,6-16);
la confutazione (3,1-17);
la perorazione (3,18-23);
l‘esempio degli apostoli (4,1-13);
appello finale (4,14-21).
Lefnzioni L’esordio di 1,10-17 presenta il quadro della situazione
sucui Paolo e stato informato dai familiari di Cloe (cf.v. 11).
A Corinto si sono formati diversi gruppi partitini" quelli di
Paolo,di Cefa e di Apollo Com’è proprio di un esordio,viso‑
no anticipate le tematiche che guideranno nell'apporto de]‑
le prove a sostegno della parola della croce Così campeggia
sin dall’inia'o il Cristo crocifisso (vv. 13.17) che dovrebbe ab‑
battere le fazioni di Corinto equalsiasi sapienza umana che
rischia di compromettere quanto invece dovrebbe accomu‑
Centralità nare tutti i credenti. La croce di Cristo e mi centrale che
delh croce Paolo relativina persino il battesimo cristiano,ringran'ando
di Oùw il Signore per aver battezzato soltanto la famiglia di Stefano,
poiché è stato inviato a evangeliuare e non per battemre.
Non c’è miglior modo per catalinare l’attenzione dei
Corinzi: la predicazione della croce di Cristo prende il bat‑
tesimo che, senza l‘evangelizzazioiie, rischia di essere consi‑
112
\ derato un semplice rito misterica con cui l’individuo entra in
, relan'one con la divinità, impedendogli di riconoscere quan‑
to lo accomuna ad altri credenti. Tuttavia il declassamento
. delbattesimo e tuazionale,poiché in 12,13 Paolo stesso dirà
' che tutti i credenti sono stati battemtiin un solo Spirito. Ora
. nel contesto del discorso della follia di 1,10 ‐ 4,21 l’accenno
‘ lll’evangelizzan'onedi Paolo serve affinché l’attenzione dei
, destinatarisi sposti dalle fan’oni causate dalla sapienza uma‑
'na all’unitaria croce di Cristo, poiché nessuno degli apostoli
e stato crocifisso per i Corinzi, ma soltanto Cristo.
\ Approdo dell’esordio e la tesi principale di 1,18-19 che l i l i u m
proclama,con enfasi,la parola della croce,definita come fol‑ apocalittico
lia e potenza di Dio. Quindi la citazione diretta di Is 29,14
motiva la tesi paradossale: Dio distrugge la sapienza dei sa‑
… pienti e cancella l’intelligenza degli intelligenti.Il linguaggio
apocalittico,che distingue salvati e persi ela sapienza uma‑
ha da quella divina, eutilizzato n o n per creare nuove fazio‑
.bensì perché1credenti riconoscano il punto gravitazio‑
nale della loro unità originaria: la parola o l‘evangelo che
"lla come contenuto imprescindibile la croce di Cristo. Dal
,punto di vista formale la tesi di 1,18-19 e analoga a quella di
km 1.16-17 giacché la parola della croce corrisponde al van‑
, gelo di cui Paolo non si vergogna ed entrambe le tesi sono
‘eonfermate dalle relative citazione scritturistiche: quella di
'la 29,14in 1Cor 1,19 e quella diAb 2.4 in Rm 1,17.
Il discorso della follia vero e proprio inizia con la nar‑ La
razione di 1,20‐ 2,5 ossia con il riferimento agli eventi pas‑ vocazione
dei Corinzi
'lnti, che dimostra come la parola della croce assume le di‑
otanze sia da una sapienza soltanto umana, sia da una fon‑
ta su eventi prodigiosi come i miracoli. Di fronte alla ri‑
rca umana s’impone la logica paradossale di Dio, che ha
. '. . di salvare icredentì con la croce di Cristo. Per questo,
nendo allo stile della diatriba, caratterizzato da do‑
de retoriche e risposte brevi, Paolo interpella e coin‑
lge i destinatari nella sua dimostrazione. La narrazione
con la vocazione dei Corinzi (1{II)-31), scelti daDio
. - ostante il loro stato sociale: D i o ha scelto non i sapienti,
113
 i forti e i nobili,bensì gli stolti,i deboli e gli ignobili affinché
nessuno possa gloriarsi se non nella croce di Cristo.
La seconda parte della narrazione richiama la prima
evangelizzazione di Paolo a Corinto (2,1-5),fondata n o n su
discorsi persuasivi,né su una retorica ridotta all‘arte della
parola,bensì sulla croce di Cristo esull’an'one dello Spirito.
Significativa e l’inversione rispetto all'evoluzione degli
eventi raccontati. Di per séla narrazione dell'evangelizza‑
zione di Paolo a Corinto dovrebbe precedere quella della
vocazione dei Corinzi poiché senza la sua predicazione n o n
avrebbero potuto credere in Cristo. Ma in tal modo Paolo
avrebbe inevitabilmente favorito il suo partito a discapito
di altri. Invece la priorità conferita alla vocazione divina do‑
vrebbe costituire la piattaforma condivisa da tutti i partiti
ecclesiali e indurli a superare le loro faziosità.
La conferma (confirmatio) della follia della croce ad‑
della Spirito duce come prova fondamentale l’azione dello Spirito che,
conoscendo le profondità di Dio, instaura una sapienza del
tutto nuova: quella del mistero o del disegno di Dio rivelato
a quanti hanno aderito alla croce di Cristo (2,6-16). La sa‑
pienza rivelata mediante lo Spirito ha un’origine ben diver‑
sadaquella umana poiché, originata dalla croce di Cristo, si
dimostra del tutto incomprensibile per la logica umana.
Come qualsiasi discorso persuasivo, la probazione la‑
scia il posto alla refutazione; e in 3.1-17 Paolo rifiuta di ac‑
cettare la situazione partitica di Corinto, riprendendole te‑
matiche introdotte nell’esordio di 1,10-17. Le fanbrii eccle‑
siali che si appellano a Paolo e ad Apollo. come a qualsiasi
altro apostolo, non sono giustificabili, poiché gli apostoli so‑
no dei semplici operai a servizio del campo e del tempio di
Dio, che è la Chiesa nella sua integrità.
La prima parte del discorso sulla follia della croce si
chiude con la perorazione di 3,18-23 che ricapitola, con en‑
fasi, quanto è stato dimostrato in precedenza. Scrittura alla
mano, Paolo esorta i destinatari &considerarsi folli davanti
a Dio perché Egli cattura i sapienti con la loro astuzia e sa
che le discussioni dei sapienti sono vane. Un cumulo di n o ‑
114
mi e smtantivi chiude con grande effetto la perorazione:
Suolo,Apollo, Cefa, il mondo, la vita, Lamorte,il presente e
B futuro. ’Iìrtte le persone e le realtà menzionate sono dei
Corinzi,maquesti sono di Cristo e Cristo èdi Dio.
A questo punto il discorso della follia dovrebbe chiu‑ Identità
_dersi, ma Paolo avverte la necessità di presentare, in modo : naruto
'esemplare, lo statuto degli apostoli atfinclré la situazione dein
:partitica di Corinto sia definitivamente risolta (4,1-13). Gli upwwli
[apostoli sono servi di Cristo e amministratori dei divini mi‑
"eteri per cui devono rendere conto a D i o per il loro operato
'aiderandoli ricchi sapienti e forti, mentre gli apostoli sono
‘diventati persino la spazzatura del mondo. L’ironia e mor‑
' dace poiché capovolge l’argomentazione paradossale di
},120‐351e dimostra come i destinatari si sono allontanati dal‑
la follia della croce per assumere il modo umano di pensare.
‘,Finalmente [’ articolato discorso si chiude con l‘annuncio
' della visita di Timoteo a Corinto e di quella personale di
’ Paolo,con la speranza che n o n debba intervenire con le ma‑
“ niere torti,nia con amore e mitezza (4,14-18).
Pertanto quello che possiamo definire elogio della fol‑ Discoer
' lia o discorso del pazzo ‐ incentrato sulla croce di Cristo, d:!la [rr/iù:
‘ sulla vocazione dei Corinzi, sull’au'one dello Spirito e sulla
,_vita m’uciîorrne degli apostoli ‐ dovrebbe indurre i destina‑
* tari ad abbandonare forme di faziosità ecclesiali che ri‑
‘ |chiano di compromettere l‘unità originaria della Chiesa.
' Nonostante Paolo abbia dichiarato di non essersi presenta‑
to con discorsi persuasivi,né di voler ricorrere a una vuota
: eloquenza,il discorso della follia che intesse dimostra come
la migliore arte retorica sia quella capace di nascondere le
’ sue modalità di espressione.
[ m o r a l i t à sessuale e appello a i tribunali civili
(1 Car 5,1- …)
A quanto sembra Paolo e ben informato sulle difficoltà
‘ che attraversanoi cristiani di Corinto esulla licenziosità eti‑
115
 cain ambito sessuale. D‘altro canto non poteva immaginare
che con la prima adesione al suo vangelo i destinatari aves‑
sero preso,in modo improvviso,le distanze dal loro passato.
Il caso di un credente che vive con la moglie di suo padre lo
sconcerta non soltanto per la scelta, … anche perché i Co-
rinzi ……si dimostrano scandalizzati più di mm;, e ….
dano la situazione. Con l’autorità di chi ha fondato la oornu-
nità, Paolo affronta il caso familiare collegandolo all’appel-
lo ai tribunali civili poiché estende la questione alle relan‘o‐
ni interne della comunità ea quelle esterne. La composizio-
ne della sezione èad incastro o circolare del tipo a-b‐a':
. .‐ _ .
;))ll‘:gspîltliglriiliìifigsutiiafci(vvsili(163111);
a‘) licenziosità sessuale (6 12_20).
‘ ' quanto e dannoso o utile per coloro che formano il suo cor‑
A prima vista sembra che le due questioni non siano re-
lazionate fra loro. 11primo e il temo … riguardano q…,11.
che chiameremo «morale sessuale», il secondo quello del-
la morale politica. In realtà l’ambiente civile e religioso di
Corinto, che non considera passibili di condanna casi come
quello dell’incestuoso e della lioenziosità sessuale, spiega
bene perché Paolo affi-enti in modo unitario l’etica sesaua-
le equella politica.
Muoviti La logica che dovrebbe guidare nella valutazione dei
dtll'wrfm casi di etica sessuale n o n dovrebbe essere soltanto civile,
“"‘ C’"“’ bensi quella di chi essendo stato comprato da Cristo a caro
prezzo è chiamato a glorificare D i o con il proprio corpo
(6,m).Dal versante ambientale alcuni dei Corina" rientrano
fra le catqsme_deslf !!{1mqrah elenca“ “1 61919, ma M°
stati lavati, santificati, giustificati nel nome dl Cristo e nello
Spirito di Dio. Di conseguenza se «Cristo nostra Pasqua è
si“? mhîlîe)»€517)1bisogna celebrsare la fataîgìew“ az-
zum VBCC , BS 0011 azzmn n u o v 1 . 1oompren ne 0 0 -
me le prove addotte da Paolo a sostegno dell’etica sessuale
ed ecclesiale riconducano soprattutto all’evento della re-
denzione e all’azione dello Spirito che lo rende presente nel-
le situazioni più contingenti.In pratica il fondante discorso
116
( dedicato alla follia della croce non e svincolato dai casi di
. elica sessuale e civile, ma li conforma e dovrebbe indurre i
* credenti a calare in situazione l’evento della redenzione in
* Cristo.
' Tuttavia è bene precisare che Paolo non propone l‘isti- Men-bn
tuzione di un tribunale ecclesiale in contrasto o in altemati‐ del ma
VB°°° quello Civile. per cui quanto è reato nel primo ambi- ""… " "
to potrebbe non esserlo nel secondo. Quanto gli interessa è
‘ che l’essere diventatimembra del corpo di Cristo, con il pro‑
. prio Dorpo,impone un nuovo modo di pensare edi conside‑
, rare lt(% rela)zioni Sessuali e dvìli. Di fronte al «tutto mi è le‑
‘ dto» 6,12 , a prescindere sesi tratti di uno slogan in auge
nella comunità o nell’ambiente lioenzioso della città, in que‑
[ 1 : a n 8 e il rapporto con Cristo che permette di valutare
po. Per la prima volta Paolo introduce nella lettera il moti‑
vo del corpo (stima) e delle membra che riprenderà in am‑
' bito ecclesiale.
‘
Matrimonio ° verflnltà “ Cor 7’1'40)
In continuità con l’etica sessuale della sezione preee- Afavole
dente, Paolo affronta"in 1 Cor 7 1‐40'1rapporti tra matrimo- di"“
nio e verginità. La proposizione introduttiva di 7,1-2 chìari-
. . . . .
"““”“
renza
‘ fica subito Il suo orientamento sulla questione. da una par‐ W … "
te 58V0file la verginità. dall’altra n o n ostacolare il matrimo- …
' nto. Dalla tesi principale si dipana la seguente eomposi.
‘ none:
a) l’etica familiare tra marito e moglie (vv. 3-16);
b) ,] criterio di quanto fa la differenza (vv. 17_24).
a') il valore della verginità (w. 25-28); ‘
b‘) l’onzzon'te escatologico su matrimonio e verginità
W. 29_40 .
( )
. La
_ sezione procede in modo parallelo: dal matrimonio
_ll mterio di quanto fa la differenza e dalla verginità all’o‑
, rizzonte escatologioo chela valorizza rispetto al matrimo‑
117
 nio. Per questo nello sviluppo della dimostrazione è impor‑
tante identificare le motivazioni espresse in [*)-H che per‑
mettono a Paolo di valutare l’etica coniugale e quella della
verginità.
Il detto Circa il matrimonio,la sua posizione si appoggia sul det‑
\ di Gesù sul to di Gesù riportato nella triplioe tradizione sinottica di Mc
\ matrùnnnio 10,11-12;Mt 19,9 e Le 16,18 a proposito del libello del ripu‑
dio, previsto dalla Legge mosaica,marelativizmtoda Gesù:
la moglie non si separi dal marito e questi non ripudi la mo‑
glie (7.10-11). L’appello alla tradizione gesuana dei detti e
imponente per comprendere che il ruolo principale non è
svolto dalla Legge mosaica,bensi dal rapporto con il Signo‑
re. Per questo l’attenzione di Paolo si estende ai oosiddettì
matrimoni misti contratti tra una parte credente e l‘altra
non credente.
La seconda prova addotta riguarda la vocazione dei cre‑
pmpctti'va denti: ognuno è invitato a restare nella condizione in cui e
omologia: stato chiamato. Tbrna cosi il motivo della chiamata intro‑
dotto nella narrazione di 1,26-28, ma questa volta per pre‑
parare l’ultima prova addotta a sostegno della verginità, ri‑
spetto al matrimonio.In un contesto segnato dalla licenzio‑
sità sessuale, come quello di Corinto, il matrimonio ela ver‑
ginità rappresentano due valori con funzioni diverse. Il pri‑
mo impedisce di cadere nell’elenco dei via" sessuali, il se‑
condo di anticipare con la propria dedin'one al Signore la
fine del tempo. Naturalmente la propensione per la vergi‑
nità non e assoluta, né tanto meno oggettiva,ma rispeochia
la centralità del rapporto con il Signore e l’ambiente di C0‑
rinto, che condizionano il consiglio di Paolo peri destinata‑
ri. In pratica la tensione escatologica induce Paolo a favori‑
re la verginità, senza però svalutare il matrimonio.
Le carni immolate agli idoli (l Cor 8,1- 11,1)
La quarta emergenza che Paolo si appresta ad affron‑
tare riguarda gli idolotiti o le carni immolate agli idoli: una
questione che riguarda icredenti provenienti dall‘ambiente
118
fgentile di Corinto. In pratica: si può acquistare carne ven‑
duta al macello,desinata alle divinità, oppure bisogna aste‑
Î ' n e r s i per rispettare il passato idolatrico della
maggioranza
. dei credenti in Cristo? Come al solito, per affrontare il pro‑ Laicandala
' blema Paolo n o n si limita a rispondere all‘interrogativo,ma del debole
estende gli orizzonti per offrire orientamenti etici che eviti‑
‘ no di scandalizzare il fratello legato alle consuetudini idola‑
»triel1e. La sezione di 8,1 ‐ 11,1procede secondo una com‑
posin’one chiastica,da cui Paolo trae le conseguenze per evi‑
tare di scandalizzare chi è denominato «debole» poiché si
astiene dell’acquistare came destinata alle divinità:
a) la situazione (8,1-13);
b) l'esempiopositivo di Paolo (9,1-27);
b‘) gli esempi negativi della storia d’Israele (10,1-13);
a') la solun'one (10,14-30);
la perorazione finale (10,31‐ 11,1).
.‘ La disposizione chiastica del tipo a-b-b'-a‘ (che corri‑ L’em‑
sponde auna ies o una criss-cross) rendebene l idea di come pia/ltd
Paolo affronti,"in modo articolato.la questione degli idolo‑ di Paulo
_
.' titi. In 8,1-13 presenta la situazione che risolve in 10,14-30,
' offiendo al centro della composizione sestesso come esem‑
‘ pio di chi si e fatto tutto a tutti pur di salvare qualcuno (9,1‑
27) e l’esempio d’Israele nel deserto per porre in guardia
=tutti i destinatari dalle trappole dell’idolatria (10,1-13).501‑
‘ tanto dopo aver presentato gli esempipositivi e negativi,de‑
;linea la soluzione del problema chiedendo ai destinatari di
Votare lontani dall’idolatria e di evitare, per non scandalizza‑
(’re la coscienza del debole, di mangiare came immolata agli
b-idoli (10,14-30). L’appello finale 0 la perorazione di 10,31‑
311,1richiama l’esempiodi Paolo affinché i Corinzi possano
:imitarlo nel non cercare i propri interessi, bensì quelli degli
altri…
Una lettura superficiale della sezione potrebbe indurre
oonsiderare gli esempi autobiografici (b) e d’Israele nel
-. ‐ 110 (b‘) come fuori contesto. Che c’entrano il suo esem‑
. 'e positivo e quello negativo d’Israele nel deserto con la
119
 problematica degli idolotiti? In realtà sono proprio gli esem‑
pi a offrire le soluzioni affinché, da una parte,non si cada in
nuove forme d’idolatria e dall'altra n o n si scandalizn‘ chi è
ancora legato al proprio passato idolatrico.Pertanto la com‑
posizione chiastica riscontra nelle pani centrali (b-b‘) le ra‑
gioni principali per scegliere come comportarsi con i debo‑
li della comunità. Per sostenere le sue dimostrazioni Paolo
ricorre a diverse prove argomentativo.
Unici“ Nella lettura della situazione ricorre al frammento de‑
diDio dicato alla fede monoteisticadi 8,6: Ma per noi (c’è) un so‑
: riplon‘a
lo Dio,il Padre dal quale (sono) tutte le cose e noi per lui, e
di Clito
un solo Signore, Gesù Cristo, per m e n o del quale (sono)
tutte le cose e noi per mezzo di lui». La signoria e la media‑
zione di Gesù Cristo n o n scalfiscono il monoteismo giudai‑
co, rispetto alpoliteismo diffuso nella diaspora, poiché il ter‑
mine thzér è attribuito da Paolo soltanto a Dio,mentre Ge‑
sù Cristo svolge la funzione di mediatore.Naturalmente Cri‑
sto Gesù è alla «pari di Dio» e ha la «forma di Dio» (cf… Pil
2,6), maper evitare fraintendimenti sul monoteismo giudai‑
co-cristiano Paolo preferisce non chiamarlo direttamente
theér.
Nel corso della periautologia o dell’autoelogiodi 9,1-27,
Paolo chiama in causa la Scrittura,un detto di Gesù e la me«
tafora agonistica sportiva.Al v.9 pone in connessione due ci‑
tazioni dirette dell’A'l‘. quella di Dt 25,4 («Non mettere la
museruola al bue che nebbia») edi Is 28,24 («Colui che ara
deve arare nella speranza e colui che trebbia nella speranza
di averne parte»). In verità la connessione lessicale tra Dt
25,4 e Is 28,24 è forzata poiché il secondo passo non contie‑
ne il verbo «trebbiare»,ma recita: «Forse colui che ara arerà
tutto il giorno? 0 non preparerà la semente prima di lavo‑
rare la terra?» (la fonte ebraica non è diversa in sostanza da
quella greca dei LXX).Probabilmente si tratta di una fonte
ignota o è Paolo stesso a inserire,di propria mano, il verbo
«trebbiare» per collegare le due citan"oni a sostegio della
sua tesi. Il procedimento, noto nell’ambiente farisaico del I
sec. e rabbinioo del II sec. dC come gezeràh shawdh gli per‑
120
mette di sostenere che gli apostoli hanno diritto di ricevere
' salario dal proprio lavoro.
Nello stesso contesto ricorda le parole del Signore sul Il detto
'.sostentamento degli apostoli: «Così anche il Signore ha di‑ di Gatti ru!
nposto per coloro che annunciano il vangelo di vivere del sonata‑
mcnw degli
iii/angelo» (9,14).11detto riconduce aMt 10,10 eaLe 10,7,os‑ apostoli
' alla fonte O, e gli serve per dimostrare che preferisce non
’uvvalersi del diritto conferito dal vangelo, bensì continuare
“aservire il vangelo o Cristo con totale gratuità, senza cade‑
re nella logica del dare per ricevere o del do ut des.
; Infine la metafora agonistica dello sport in 9,24-27, dif‑ La metafora
fusa nell’ambiente ellenistico del I sec., gli serve per attuti‑ sportiva
'!e il vanto di sée ricordare che la corsa verso la meta e il
pugilato vanno praticati con grande fatica sen o n si vuol es‑
eere squalificati.Lo stesso si verifica nella condotta di Pao‑
lo nella corsa per il premio,che non ha ancora conquistato.
' L’esempio positivo di Paolo è bilanciato da quello ne‑ la tipologia
gativo della storia d’Israele nel deserto, segreta dall’idola« biblica
tria. La Scrittura enuovamente chiamata in causa in 10,1‐13
îoffinché i destinatari non cadano in nuove forme d’idola‑
.tria.A prima vista sorprende l’uso arbitrario della Scrittura
’alv. 4, dove Paolo sostiene che la roccia che accompagnava
Israele nel deserto era Cristo. Tuttavia lo stesso procedi‑
mento ermeneutico della Scrittura si riscontra nel Legum
,Allegoriae 2,86 di Filone Alessandrino che scrive: «Infatti la
roccia intagliata è la sapienza di Dio, che ha messo al verti‑
‘ee e a capo delle sue potenze, con essa disseta le anime
mutanti di Dio». L‘esegesi tipologica, con cui un evento. co‑
ine quello esodale, e rapportato a Cristo elo alla Chiesa, e
quella allegorica che interpreta con sensi nuovi uno o più
passi biblici,permettono a Paolo di valorizzare la Scrittura
l e ] presente contesto ecclesiale.
finalmente dopo gli esempipositivi e negativi, e offer‑ Saluzinu
'il la solun'one alla questione degli idolotiti in 10,14-30, in :ugli'
idalntt'ti
fasi… Nella prima parte richiama la comunione con il cor‑
eil calice del Signore che rende incompatibilela parteci‑
'one ad altre ( o m n e di condivisione di mensa ( w.14-22).
121
, i
 Nella seconda parte la solua'one proposta diventa pratica e
chiama in causa il motivo della coscienza per esortare i de‑
stinatari a n o n mangiare carne immolala agli idoli seinge
nera giudizi fra i credenti.
!! criterio La perorazione finale di 10,31‐ 11,1presenta il criterio
della della differenza o diafomlogia che orienta nella valutan'one
differenza
di ogni situazione alimentare: il fare tutto per la gloria di
Dio relativizza qualsiasi tensione su questioni dietetiche e
così si evita di scandalizzare il Giudeo, il Greco e la Chiesa
di Dio. Pertanto l’esempio positivo di Paolo che si è fatto
tutto a tutti diventa richiesta di mimesi o d‘imitazione peri
Corinzi affinché, imitando lui, siano in condizione d’imitare
Cristo in un altruismo radicale per i fratelli che condividono
la stessa mensa.
L’assemblea e la cena del Signore (1 Cor 11,2-34)
Le prime comunità cristiane, composte di Giudei e
Gentili, presentavano tratti ibridi per cui erano inevitabili
tensioni non soltanto con i credenti provenienti dal passato
idolatrico,ma anche tra uomini e donne. Sembra che a Co‑
rinto le donne partecipassero all‘assemblea ecclesiale con il
capo scoperto e,come vedremo in 1 Cor 14,1-40,intervenis‑
sero con molta libertà. Lo spazio conferito alle donne nelle
comunità paoline permette di rivedere l’accusa di misogini‑
smo ventilata nei confronti di Paolo edi riconoscere piutto‑
sto che il suo vangelo relativizza non soltanto i rapporti tra
Giudei e Gentili,ma anche quelli tra maschi e femmine.
Nella prima parte della nuova sezione di 1 Cor 11,2-34
Paolo affronta la liberalità delle donne, esigendo che in as‑
semblea portino il velo, per distinguersi dagli uomini. Si ap‑
presta cosi a evocare il racconto della creazione in Gu 2 ‐ 3
per sostenere che capo della donna e l'uomo e capo del‑
l‘uomo e Cristo. Per questo e bene che la donna partecipi
all’assemblea con il capo coperto. Sulla prescrizione e op‑
portuno rilevare due dati contestuali fondamentali. Poiché
quella di Corinto è una comunità mista, con una compo‑
122
n e n t e giudaica, è naturale che Paolo si n'faccia all’autorità
. della Scrittura per sostenere la dipendenza della donna dal‑
.l’uomo.D’altro canto nelle città greche alle donne era ri‑
[servata l’economia domestica, mentre agli uomini quella po‑
litica.Tuttavia né la Scrittura né tanto meno la prova retta
…rulla naturale capigliatura delle donne risolvono la questio‑
ne E alla fine Paolo è costretto a riconoscere che si tratta
più di decoro che di norma vincolante, per cui la richiesta
ovrebbe essere interpretata nel contesto del tempo in cui e
formulata e non secondo i parametri moderni dei rapporti
tra l’uomo e la donna. Pertanto il rapporto gerarchico (che
' 4 ocede dagli angeli) tra l’uomo e la donna, sostenuto in
_1Cor 10,10, riflette una tradizione giudaica che cerca di
creare un ordine sulla partecipazione degli uomini e delle
’ anne all’assemblea.
Molto più problematica è la gestione dell’assemblea, Condivi‑
che vede la confluenza di ricchi e poveri: sulla questione sione
Paolosi sofferma in 11,17-34.In occasione della finzione del della msm
s u e 0 della celebran'one del pasto del Signore si assiste a : lmwixnh
"una situazione che lo sconcerta: mentre i più agiati vi giun‑
_.. .o sazi, i poveri restano a digiuno. La sequenza che pro‑
'eede dalla comunione di mensa alla condivisione del corpo
' sangue di Cristo rende ancora più visibile la frattura e l’at‑
ggiamento egoistico dei più agitati. In realtà il contesto del‑
frequentan'one d ' santuari dedicati a Dioniso e ai culti
terici permette di riconoscere che la scelta compiuta dai
' non è inusuale,mariflette l‘individualistico rappor‑
con la divinità, senza la necessità di attendersi gli uni gli
Pet contrastare la situazione, in 1123-25 Paolo riporta Lepaml:
. parole di Gesù durante l’ultima cena. La formula intro‑ di Gln)
\ -'va con cui precisa che intende trasmettere quanto ha durame
vuto dimostra che si appella alla tradizione più antica la una
. ’istitun'one eucaristica: una tradizione che rimanda alle
" A.vissimz parole di Gesù, per cui e come se il Signore stes‑
- le avesse comunicate & Paolo. La tradizione paolina tro‑
con'ispondenza con la triplice tradizione sinottica di Me
123
14,22-25; Mt 2626‐29 e di Lc 22,15-20. Premesso che dal
punto di vista redazionalela tradizione paolina è più amica,
si deve al classico contributo di J.Jeremias (WB),aver iden‑
tificato le due tradia'oni sulle parole di Gesù durante la ce‑
na: quella gerosolimitana o palestinese di Mc 14,22-25I1Mt
26,26-29 e quella antiochena di 1 Cor 11,23-25/ILc 22,15-20.
in seguito si è compreso che le due tradizioni sono meno di‑
stinte di quanto si pensi: di fatto, Luca dimostra di conosce‑
re edi utilizzare anche la fonte di Marco (cf. la previsione sul
frutto della vite che Gesù mangerà nuovo nel regno di Dio,
che accomuna i sinottici). Comunque diversi risultatidell’a‑
nalisi compiuta da Jeremias restano tuttora validi. L’ultima
cena, raccontata nei sinottici e richiamata in 1Cor 1123-75,
e pasquale;dietro le parole di Gesù. trasmesse in greco, c’è
una tradizione originaria in aramaico; e dal confronto si‑
nottico è possibile risalire alle ipsissima verba Jesu, che le
prime comunità cristiane hanno custodito e trasmesso.
L’impatto delle parole di Gesù sulla comunità di Corin‑
to dovrebbe essere decisivo poiché Paolo non si limita a ri‑
portarlo per ricordarle, bensi affinché la formula «per voi»
detta da Gesù per il dono del suo corpo (v.24) ingeneri un
altruismo generoso nei Corinzi, capace di abbattere ogni
forma di egoismo ecclesiale. Per questo l‘indegnità e la di‑
gnità eucaristica che segnala in occasione della frazione del
pane non e di carattere individuale,maecclesialezdi una co‑
munità che non riconosce il corpo del Signore nella condi‑
visione della mensa e dell’eucaristia. In definitiva see dove
manca la disponibilità ad attendersi vicendevolmente, con‑
dividendo la mensa con ipoveri della comunità,sarebbe più
opportuno disertare la fran'one del pane perché si giunge a
mangiare e bere la propria condanna. L‘istanza di Paolo è
cosi radicaleche interpreta nell’ottica di una vendetta divi‑
nale diverse situazioni d’inferrnità e di morte verificatesi a
Corinto: un paradigma che abbandonerà nelle altre sue let‑
tere poiché n o n c‘è consequenzialità tra colpa umana e con‑
danna divina, ma che gli serve per sostenere n o n l‘opzione‑
le bensì l’obbligante condivisione della mensa fra i creden‑
124
, ti. Nel corpo eucaristico di Gesù i credenti sono obbligati a
' riconoscereil corpo ecclesiale di cui fanno parte.
Carismi e ministeri (l Cor 12,1- 14,40)
. Le emergenze della comunità di Corinto sono molte‑
plici e quella affrontata nella sezione di l Cor 12‐ 14 sposta
, l’attenzione sui carismi,i ministeri ele situazioni. A quanto
»sembra,i cristiani di Corinto erano attratti soprattutto dal
Ì carisma della glossolalia poiché poneva in risalto, più degli
' altri Carismi, l'azione potente e visibile dello Spirito. L’esi‑
genza della glossolalia o di emettere parole incomprensibi‑
,gli in assemblea si spiega bene nell'ambiente gentile e idola‑
‘ nico di Corinto,richiamato nelle battute iniziali della sezio‑
‘ne (12,2).Ancora una volta Paolo risale alle ragioni fondanti
;per contrastare le tensioni tra i glossolali e quanti non han‑
no carismi sensazionali da esibire.
, La sezione si articola in forma circolare, secondo il mo‑
‘ dello a‐b‐a' che abbiamo riscontrato in 1 Cor 5,1‐ 6,20:
a) la situan'one (12,1‐30);
b) l’elogio dell’amore (12.31‐ 13.13);
a‘) la soluzione sull’ordine delle assemblee (14,1-40).
In 12,1-301’attenn'onesi concentra su quanto si sta ve‑
rificando a Corinto. La comunità è descritta da Paolo me‑
diante il rapporto tra il corpo ele membra,in cui gli elenchi
carismi e dei ministeri dovrebbero essere favoriti non
n u d o esigenze di arrivismo e di supremazia di alcuni su‑
altri, bensì a servizio del bene personale e comunitario.
- - l’elogio dell’amore in 12,31‐ 13,13 è indicata la via su‑
e su cui dovrebbero transitare i carismi e i ministeri.
, ' :di in 14,1-40 è prospettata la soluzione che sottomette
glossolalia alla profezia, ossia il parlare in lingue alla re‑
; -'va spiegan'one, per favorire i benefici che tutti i membri
‘ : comunità dovrebbero ricevere dalle diverse manife‑
n'oni dello Spirito.Pertanto,nell’ordito della sezione l’e‑
‘ v.'0 dell'amore non è una meteora, ma costituisce la ra‑
125
 gione ultima con cui valorizzare il dispiegarsi dei carismi in
assemblea. Cerchiamo ora d’identificare le prove che Paolo
adduce a sostegno delle tre parti che compongono la se‑
zrone.
L’apalaga Nella lettura della situazione lo spazio maggiore è con‑
delcwpo ferito al cosiddetto «apologo del corpo e delle membra»
: delle
membra
(12,14-26).La metafora del corpo e delle membra per spie‑
gare le relazioni tra i cittadini elo stato risale sino aPlatone
(Repubblica 5,4626‐462e), Aristotele (Politica 5,1302b‑
1303a) e&Dionigi di Alicarnasso (Antichità Romane 6,86,1‑
2). Per evidenziare le relazioni di continuità e di disconti‑
nuità vale la pena riportare quanto scrive Platone nel passo
citato:
«Quindi in quella città dove più individui sulla stessa co‑
saaun modo dicono questa parola “del mio” e“del non mio”,
non e questa ottimamente governata?
‐ Assai.
- E non è anche quella che più si avvicina aun uomo so‑
lo? Così quando venga colpito un dito di uno di noi, tutta la
comunione del corpo con l'anima,intesa sotto un unico ordi‑
namento dell‘elemento in essa dominante,se ne risente,e tut‑
ta quanta insieme soffre quando soffre una parte sola, e così
diciamo che all‘uomo fa male il dito? E lo stesso si dice di
qualcun altro membro del corpo umano, quando una parte
soffre nel dolore, o si allevia nel piacere?
‐ Lo stesso davvero, disse, e quel che tu domandi, la
città ottimamente governata, sta appunto vicinissima &que‑
sto tipo.
‐ E quando a uno solo dei cittadini venga a ospitare
qualcosa di bene o di male. tale città dirà che il soggetto cui
ciò capita è parte di essa stessa, e tutta quanta necongioirà e
consoffriràn.
Quasi certamente Paolo ignora la Repubblica di Plato‑
neela Politica di Aristotele, manell’ambiente cultuale gre‑
co-romano la metafora del corpo e delle membra e diffusa.
”Ira l’altro la metafora è ripresa dall’apologo di Menenio
Agn‘ppa alla plebe romana, riportatoda Dione di Prusa nel
126
" Discorso per gli abitanti di Tarso (1,16) e da Tito Livio in
Storia diRama 232,7-12.
'Ilrttavia Paolo riscrive 1’apologoin modo originale poi‑ Dall'unilù
che n o n parte dal corpo per giungere alle membra bensì alla . .
. : ’unione di ogni credente con Cristo per formare un solo
corpo. In pratica capovolge le relazioni per salvaguardare
l’unità nella diversità. Per questo la sua e più di una sempli‑
,oe metafora: diventa la categoria ecclesiale più originale e
bile per parlare della Chiesa in quanto corpo di Cristo.
Dopo aver riportatol’elenco dei earismi e dei ministeri,
in 12,31‐ 13,13 Paolo innalza la posta'in gioco e intesse l’ e‑
logio più elevato delle sue lettere: quello dell‘amore Non si
‘ tratta tanto di un inno, dal momento che manca una strut‑
; tura metrica greca, bensì di un elogio. L’encomio esalta l‘a‑
'more come se si trattasse di una persona in carne e ossa di
cui raccontare le virtù. In genere i discorsi elogiativi delle
persone sicompongono di cinque parti: l’esordio,l’origine e
formazione,le azioni, il confronto e l‘epilogo.In 13,1-13 si
' riscontrano l’esordio (vv. 1‐3), le azioni (vv. 4-7) e il c o n ,
‐ fronte con la glossolalia, la profezia, la fede e la speranza
‘ ( w.8-13),mentre mancano l’origine dell'amore e l’epilogo.
.,Di fatto Paolo n o n spiega di quale amore si tratti ‐ sedi Dio,
’ dello Spirito.di Cristo, dei coniugi e degli amici ‐ ma esten‑
‘ de gli orizzonti dell’amore per coinvolgere qualsiasi rela‑
’_n'one interpersonale.E l’io che si confronta con l’amore non
?e soltanto di tipo autobiografico, bensi generale o tipico e
può essere sostituito da qualsiasi altro pronome personale.
' Infine l‘assenza di un epilogo si spiega per la irruzione che
) l’elogio svolge nell’intreccio della sezione, in quanto e ri‑
preso all‘inizio di 14,1con l’esortazionea perseguire l’amo‑
re prima di qualsiasi altra virtù.
Le ricadute dell’elogio sull’amore sono costringenti per Il primula
'’ risolverele tensioni tra i carismi ::i ministeri a Corinto.Con drll’agàpe
- la scelta della via sublime dell’amore la glossolalia n o n e ri‑ sui Carismi
gettata daPaolo,ma assume uno spazio limitato rispetto al‑
?l'amore e alla profezia che permette d’interpretarla in as‑
‘ semblea. Originale è la metafora della sinfonia prodotta da‑
127
 gli strumenti musicali per descrivere la vita della Chiesa: una
sinfonia in cui il flauto, la cetra e la tromba sono posti a ser‑
vizio dell’armonia del concerto (14,7‐11). All’armonia del
corpo con le membra in cui una parte non può dire di fare a
meno dell’altra, corrisponde la sinfonia della Chiesa che ve‑
deil concorso di tutti gli strumenti musicali.
”diario In verità a Corinto le donne n o n soltanto intervengono
fille donne in assemblea senza velo, ma la loro voce sembra superare
quella degli uomini; e per questo Paolo cerca di arginare l’a‑
buso chiedendo che le donne taociano in assemblea (14,34‑
35). Ma ormai il dato e tratto ela richiesta di Paolo paga sol‑
tanto il dazio alla concezione politica delle donne in ambito
greco e giudaico, che non delegittima il coro multiforme del‑
la Chiesa, dove le donne come gli uomini compongono la
sinfonia di Cristo.
Le modalità della risurrezione ([ Cor 15,1-58)
Maddie! L'ultima emergenza affrontata in una lettera così varie‑
gata di contenuti riguarda la partecipazione dei credenti al‑
Nonfiction: la risurrezionedi Cristo: quale sarà la scansione della parte‑
cipazione ein che modo si risorgerà? Molto probabilmente
tra i Corinzi si era diffusa una visione di palingenesio di ri‑
torno al passato a proposito della risurrezione;e questa era
riferita soltanto a una parte del corpo e non all‘integrità del‑
la persona umana. Per affrontare l‘ultima questione Paolo
intesse la seguente dimostrazione:
narrazione: il kérygma della morte erisurrezione
di Cristo ( w.1-11);
refiaazione: la fede nella risurrezione di Cristo
(vv.12-19);
probazione: le scansioni sulla partecipazione
alla risurrezione di Cristo (vv.20‐34);
modalità della partecipazione
alla risurrezione ( w.35-53);
perorazione: la vittoria della vita sulla morte
(vv.54-48).
128
M . ‑
Come al solito Paolo non affronta di petto gli interro‑ Frammznlu
‘ gmivi sulla risurrezione a Corinto,ma fieferisce partire dal‑ pn-pualino
le motivan'oni più importanti e originarie. Per questo in dare:…
15,1-11s‘introduce con quanto ha ricevuto dai credenti pri‑
ma di luie ha trasmeso ai destinatariin occasione della pri‑
ma evangelizzan'one a Corinto. La stessa formula di 15,1-2 si
‐ riscontra in 11,23 per introdurrele parole di Gesù durante la
cena. Così riporta il frammento kerigmatico più antico sugli
eventi finali della vita di Gesù:
«Cristo morì peri nostri peccati secondo le Scritture,
fu sepolta
e risuscitato al terzo giorno secondo le Scritture
e apparve a Ceia e quindi ai Dodici» (vv. 3-5n).
Forse il frammento fu composto nei primi decenni dal‑
la morte di Gesù e poiché sottolinea per due volte il rap‑
porto con le Scritture o con PAT può essere sorto nell’am‑
biente cristiano di origine palestinese.La breve professione
di fede è utile a Paolo in quanto pone l’accento sul verbo
eghégherrai che al perfetto indica un evento compiuto nel
passato,ma con effetti che durano sino al presente:«e risor‑
to».A sua volta la menzione dell’apparizione a Cela o Pie‑
tro e ai Dodiei innesta una serie di testimonianze sulle ap‑
parizioni del Risorto a più di cinquecento fratelli, a Giaco‑
ma e a tutti gli apostoli. L’elenco delle apparizioni culmina
con quella personale a Paolo che riconosce l'indegnità di es‑
sere chia.mato apostolo poiché ha perseguitato la Chiesa di
Dio ( w.8-9).Dalla fede condivisa tra le persone citate ai vv.
5-9 Paolo trae le prime conseguenze per i destinatari: nega‑
re la risurrezione di Cristo significa cadere in una fede illu‑
soria, poiché in tal caso n o n si sarebbe stati neanche libera‑
ti dai peccati per i quali Cristo e morto (vv.12-19).
Una volta richiamatoil centro della fede cristiana Pao‑
lo èin grado di affrontare le due questioni più contingenti:
la scansione (vv.20-34) ele modalità di partecipazione alla
sua risurren'one (vv.35-53), Sul primo versante Cristo non e
l’unico, bensì la primizie di quanti sono morti; e come tale
129
 inaugura una serie di eventi verso la fine della storia, In oc‑
casione della sua seconda venuta o parusia riceveranno la
vita quelli che credono in lui e giungerà la fine con il potere
universale di Cristo su qualsiasi principato e potenza,corn‑
presa la morte. Sul secondo versante subentra il motivo del‑
la trasformazione del corpo: da corruttibile diventa incor‑
ruttibile e si trasforma come il chicco di grano nel terreno.
Per questo tale trasformazione non riguarda soltanto una
parte, come l‘anima, bensì l‘integrità della persona umana
posta in relazione con Cristo.Tarit0 meno la trasforman'one
è_concepita come un ritorno al passato; è piuttosto intem‑
mente rivolta verso il futuro dell’incontro con Cristo
Il canto della vittoria sulla morte (vv.54-58) chiude la
dimostrazione paolina: la risurrezione di Cristo garantisce
quella di quanti credono in lui e sono stati liberati dal peo‑
cato, dalla Legge e dalla morte.
Raccomandazioni conclusive e posultto (] Cor 16,1-23)
Il corpo della lettera lascia il posto alle ultime ramoman‑
dazioni epistolari di 1 Cor 16,1-18 eal poser-itto di 16,19-24.
La colletta Fra le raccomandazioni finali risalta quella a favore della
per ìpaven‘ colletta per i poveri di Gerusalemme ( w. 1‐4), menzionata
di Genua‑ per la prima volta nelle lettere paoline.All'epoca di 1 Go‑
lemme
rinzi l’iniziativa non crea particolari difficoltà, come invece
si verificherà in occasione diz Corinzi. Per questo si accen‑
na soltanto all’iniziativa: al primo giorno della settimana
ogni credente è esortato &mettere da parte quanto ritiene
opportuno per i poveri,in modo daorganinarela colletta e
non attendere l’arrivo di Paolo Quindi in occasione del suo
arrivo a Corinto saranno scelti alcuni delegati che porteran‑
no la somma di danaro o partiranno con lui alla volta di Ge‑
rusalemme. Alle raccomandazioni per la colletta si aggiun‑
gono quelle per Timoteo (vv. 10-11), qualora decidesse di
raggiungere Corinto, e per la famiglia di Stefana (vv.15-18)
che gli ha fatto visita a Efeso e sta per tornare a Corinto.
I saluti finali delle Chiese dell’Asia e di Aquila e Prisca,
130
che collaborano con Paolo nell’evangelizzazione di Efeso,
l’autentican'one della lettera con l’autografo e l’augurio del‑
la grazia del Signore Gesù chiudono la lettera. Nel poscrit‑
to risalta la breve formula di fede mnréna tini (16,2) che MIHlethd
attesta la tensione escatologica delle prime comunità cri‑
stiane (cf. anche Ap 22,3; e,direttamente in greco, l’espres‑
sione «il Signore viene» in Rm 13,12;Fil 4,5; Gc 5,6; 1Pt 4.7).
La traslitterazione dell’espressione ararnaica in greco orien‑
ta verso l’ambiente palestinese in cui può essere sorta; e il
fatto che la breve professione di fede n o n sia accompagna‑
ta da una tradun'one, come invece per la formula abbà ho
patér,dimostra che si è diffusa in breve lasso di tempo dalla
morte erisurrezione di Gesù nelle comunità cristiane della
diaspora.
]] messaggio
Dopo duemila anni è sorprendente che 1 Corinzi sia Diventare
stata inviata per risolvere così tante emergenze sorte nella Chiesa
comunità dell’Acaii-i.In realtà il contesto sociale ela confor‑
mazione delle comunità domestiche, in cui rientrano cre‑
denti di origine giudaica e gentile, spiegano l‘affinrare di
tante difficoltà, per cui non dovrebbe meravigliare più di
tanto la situazione di divisione a più livelli della Chiesa di
Corinto. Piuttosto, nonostante situazioni d‘immeralità am‑
bientali,Paolo e i suoi collaboratori riescono,con la poten‑
za dell’evangelo, a impiantarvi diverse Chiese domestiche.
Cerchiamo dunque di cogliere i contenuti principali che at‑
traversano la lettera,
]] Cristo crocifisso
Prima della nostra lettera, la predicazione del Cristo
crocifisso era occultata nelle prime comunità cristiane. Nei
frammenti pre-paolini che abbiamo sino ad ora riscontrato
si accenna alla morte (15,3) e al sangue versato per la nuo‑
va alleanza (1123-25),ma non èesplicitamente menzionata
131
la croce di Cristo. Si deve a Paolo l’esplicita predicazione
della croce di Cristo, che pone al centro della sua evangelib
zazione in 1,18 ‐ 4,21. Le ragioni del silenzio sulla parola
della croce saranno chiarite in G a l 3,13-14: il passo di Dt
21,23 stabilisce che è «maledetto chi pende dal legno». in
epoca imperiale lo stesso passo è applicato n o n soltanto al‑
l’esposizione dei cadaveri post mortem,come nell‘intenzio‑
ne originaria, ma anche alla pena capitale della crocifisione.
In seguito alla fede in Cristo, Paolo riparteproprio da que‑
st‘ostacolo insormontabile,che coinvolge il valore della Leg‑
ge mosaica,per attraversarlo con il paradosso della croce.
Così per cercare di risolvere le divisioni fra i partiti di
Corinto s’interroga non sulle ragioni dell’una e dell‘altra ia‑
zione, bensì parte ab imis o dalle fondamenta: dalla «parola
della croce» (1,18). L’espressione dovrebbe essere intesa
non come genitivo soggettivo (la croce che parla), né espli‑
cativo (la parola che s’identifica con la croce), bensì ogget‑
tivo: la parola, che corrisponde alla predicazione di Paolo,
presenta come contenuto essenziale la croce che, in quanto
parte per il tutto (ci. la figura retorica della sinéddoche), s’i‑
dentifica con Gesù crocifisso. Soltanto cercando la piat‑
taforma unitaria eoriginaria della fede, che ela croce di Cri‑
sto, Paolo può cercare di risolvere la tensione tra le fazioni
di Corinto. Per questo evita qualsiasi discussione sull'auto‑
rità degli apostoli &cui si appellante i destinatari: Cefa,Apol‑
lo e lui stesso. Persino il battesimo, che svolgerà un ruolo
primario in 1 Cor 12,13; Gal 3,26-28 e in Rm 6,2-4,è relati‑
vizzato in 1 Cor 1,17 di fronte all'evangelinazione del cro‑
cifisso. In realtà, senza la centralità della croce, il battesimo
può essere inteso come semplice rito misterico per un’indi‑
viduale appropriazione della divinità; e così doveva essere
stato concepito a Corinto.
'Ilntavia sul «discorso della follia» di 1 Cor 1,18 ‐ 4,21
sono necessarie alcune precisazioniA prima vista sembra
che la parola della croce neghi qualsiasi contributo della sa‑
pienza umana e dei miracoli, poiché si colloca alun livello
superiore di equidistanza dall’una e dagli altri. In realtà, il
132
discorso di Paolo è fondante,in quanto n o n rifiuta,ma rela‑
tivizzae impone una revisione della fede centrata sui mira‑
' coli e sulla sapienza umana. A una fede miracolistica che
, cerca il prodigioso per essere sostenuta e a una che si arro‑
ga il diritto di catturare Dio con la sapienza umana, Paolo
, oppone una fede che parte dal paradosso della croce, ossia
_ dall’ìllogica modalità con cui Dio si è rivelato in Cristo con
la follia del vangelo.
Sulla croce Gesù e stato reso da Dio «sapienza, giusti‑
. n'a, santifican'one :: redenzione» (1,30). La proposizione è
» uno dei picchi più elevati del NT,dove con una proposizio‑
ne lapidaria Paolo condensa quanto si potrebbe sviluppare
' con un trattato di cristologia. Anzitutto la scelta dei sostan‑
tivi per descrivere il crocifisso è incisiva,poiché non si limi‑
' ta asostenere che Gesù e diventato sapiente,giusto, santo e
redentore,bensi che in lui la sapienza, la giustizia in quanto
" giustificazione, la santità e la redenzione operate da Dio
‘ pervengono alla loro piena e definitiva rivelazione. Non c’è
:Inulla di più assurdo giacché il luogo della più aberrante pro‑
fanazione, che èla crocifissione, diventa della massima san‑
' tita divina.
In questa follia di Dio s’innervano conseguenze altret‑
.,tanto paradossali che i Corinzi possono verificare nel pro‑
prio cammino di fede. La loro vocazione dimostra che il pa‑
' indosso della croce diventa ecclesiale: Dio ha scelto i debo‑
2li, gli stolti e coloro che sono disprezzati per confondere i
forti,i sapienti e i nobili (ci. 1,26-28). Paolo stesso non ha
WangeIizzato i Corinzi con strategie retoriche persuasive,
‘i'tensì soltanto con la predicazione del Cristo crocifisso (cf.
). Ed e dalla paradossale centralità della croce che lo Spi‑
ingenera una sapienza del tutto diversa da quella uma‑
(cî. 2,10-16). L’incidenza della croce si estende alla vita
gli apostoli, considerati come «spazzatura e rifiuto del
’ -0» (4,13) a motivo della loro predicazione del Cristo
ISSO.
Si può osservare che nella sezione di 1,18 ‐ 4,21 non si
.- nni alla risurrezione di Cristo, su cui Paolo si attarda in
133
Verso una 15,1-58.Le due polarità del kérygma cristiano originario n o n
nuova
' deve attendere una risurrezione diversa? E nel secondo ca‑
vanno separate, ma distinte, poiché,pur costituendo il cuo‑
sapienza Ì so, risorge soltanto l’anima o anche il corpo dei credenti?
re della fede, e dall‘adesione alla croce che si perviene a
‘ Per affrontare la nuova emergenza Paolo parte dall’e‑
quella della risurrezione e non il contrario. Senza la croce
»,vento della risurrezione di Cristo, citando il frammento ri‑
di Cristo la fede nella risurrezione rischia di cadere in forme
., cevuto e trasmesso in ISS-S, su cui ci siamo soffermati, per
di gnosticismo che deprezzano la carne umana; e senza la
poi affrontare i due interrogativi emersi nella comunità di
risurrezione di Cristo il paradosso della croce non è perso‑
Ì Corinto. ]] kérygma primitivo è fondamentale poiché gli per‑
nale, ma resta distante dalla trasformazione che la morte e
" mette di sottolineare che Colui che è risorto al terzo giorno
risurrezione di Cristo realizzano nell’esistenza dei credenti.
Ù' e lo stesso che e m o r t o per i nostri peccati». Per questo la
Per questo per Paolo i credenti non devono portare la
‘ Scrittura serve per illustrare la morte e la risurrezione di
propria croce dietro a Gesù, secondo il paradigma evange‑
' Cristo. Dunque la sua risurrezione non abolisce lo scandalo
lico della sequela, bensi sono chiamati afar risplendere nel‑
della croce, ma lo attraversa, portando per sempre i segni
la loro esistenza l’unica croce di Cristo, che attua una tra‑
: della crocifissione.îbttavia la fede n o n si fonda soltanto sul‑
sformazione radicale nel loro modo di pensare e di vivere.
’ la croce di Cristo, ma comprende la sua risurrezione, altri‑
Pertanto la crocifissione di Cristo non è considerata in quan‑
menti tutto si vanifica in un’illusoria visione della vita in Cri‑
to evento dolorifico,né come invito alla rassegnan'one uma‑
“ sto (ci. 15,12-19). Risorgere con Cristo non significa riap‑
na, ma come avvenimento in cui la follia di Dio impone il su‑
propriarsi della condizione umana passata,bensì partecipa‑
peramento di qualsiasi modo di pensare umano.Con questo
' re,attraversola morte,alla vita definitiva del Risorto:prima
criterio ermeneutico imprescindibile Paolo affronta le diffi‑
’ Cristo, quindi coloro che gli appartengono e infine la conse‑
coltà etiche nella comunità di Corinto,calando in situazione
gna del regno a Dio Padre.
il vantaggio «per noi» della croce di Cristo.
Di fronte all’interrogativo su come risorgono i morti Una mufmfl
(1535),Paolo precisa che si tratta di un processo di trasfor‑ mazione
Il crocifisso risorto ‘ madone grazie al quale quanto e corruttibile non resta tale, general:
masi riveste d’inconuttibilità (vv. 36-53). Cosi diventa chia‑
Agli antipodi della «parola della croce», è collocato
‘ ra la distanza che la visione paolina assume da una forma di
Pannunzio della risurrezione (15,1-58). Come abbiamo evi‑
"dualismo per cui risorgerebbe soltanto l’anima, mentre il
denziato a proposito dell’intreccio argomentativo, dietro
., corpo umano si corrompe. Piuttosto,a risorgere non e una
questa pagina non c‘è tanto l’interrogativo sulla fede nella
:.parte dell’uomo,ma tutto il suo essere in fase di trasforma‑
risurrezione, bensì quello sulla scansione e sulle modalità
\ tione: sia per chi e morto, sia per chi i n o c c a s i o n e della fine
la parmi‑ della partecipazione alla risurrezione di Cristo.A proposito
pnzione alla " sarà ancora in vita.
di 1”Ibssalonicesi abbiamo potuto osservare che sia Paolo,
risurrezione - Le conseguenze della visione paolina sono di enorme
sia i destinatari credevano già nella risurrezione, anche se
in modalità diverse.ATessalonica siè trattato di confortare ' novità e attualità. Mentre una concezione palingenetica o
i credenti sulla partecipazione dei vivi e dei morti alla risur‑ di ritorno al passato della risurrezione rischia d'indurre i
‘ credenti a sostenere che tutto diventa lecito,perché tanto si
rezione di Cristo. Adesso la questione diventa più spinosa:in
‘ già risorti, l’annuncio cristiano della risurrezione implica
pratica si e già risorti, come si verifica ogni anno con la ce‑
, vita nuova, di chi appartiene a Cristo, nuovo Adamo e
lebrazione dei culti misterici, diffusi anche a Corinto, o si
'Bpirito vivificante (1522.45). E sela metamorfosi proposta
134 135
 dai culti misterici si rivela soltanto parziale e alla fine appa-
rente, quella sottolineata da Paolo è integrale, dell’intera
la vv'lnaria persona umana. Per questo la sezione del c.15si chiude con
:ulla man: il canto della vineria sulla morte per mezzo del Signore no-
stro Gesù Cristo (v. 57). Un canto proclamato con le parole
profetiche di Isaia e di Osea: «La morte è stata inghiottita
nella vittoria. Dov’è o morte la tua vittoria? Dov’è o morte
il tuo pungiglione» (cf. Is 25,8; Os 13,14 in 1554-55). La vit-
toria di Cristo sulla morte garantisce la partecipan"one dei
credenti BUE sua risurrezione.
“ centralità "“”"”
L‘attenzione che Paolo rivolge al cofP0 (stima) in 1 Cor
15 non è isolata, ma attraversa come un filo rosso le diverse
tematiche della lettera. Così si passa dal «corpo» dei singo-
li credenti, definito «tempio dello Spirito» (6.19). 81001130
eucaristico di Gesù (10,16;11,24),alla Chiesa «corpo di Cfi-
sto» (12,27),e al corpo di Paolo trattato duramente per non
essere squalificato nella corsa agonistica verso la mèta
(9,27). Dietro le diverse accezioni del corpo si trova il ruolo
che esso svolge nell'ambiente religioso di Oorinto:i santua-
fi delle divinità della salute, 001116 ASCIePÌO e DÌGDÌSO,Simol-
tiplicavano in Acaia ein tutto il Mediterraneo.Gli ex-vofi in
terracotta, 0011 le parti del corpo sanate, testimoniano l’im-
portanza dei culti incentrati sulla salute fisim.
C011l‘evangeliuazione di P8010, nelle sue comunità Si
divulga 105108" «tutto mi è lecito» (6,12;10,23),in quanto
sie stati giustificati e riscattatidalla croce di Cristo.Ma in tal
rnodo s’ingenerano la svalutazione e la strumentalizzazio-
ne del corpo eucaristico,di quello ecclesiale e di quello per-
sonale. Di fronte a tali fraintendimenti,riconducibili a forme
d’incipiente gnosticismo, Paolo indirizza i destinatari verso
una visione olistica 0 globale del 001130, che lo valorizza in
modo integrale e n o n si limita alla salute fiflca, ma mira al-
la salvezza dell‘intera persona ….
Una trattazione generale della 501113Î0108i/3Ì'11 OOTÌD-
136
zi dovrebbe partire dal corpo eucaristico, poiché «il pane erpo
che noi s p e - a m o è comunione con il corpo di Cristo» nwanxnm' '
: (10,16). L’eucaristia è il corpo e il sangue di Cristo che pe‑
me…. nel paradosso della croce, conferendogli il valore in‑
' comparabile del «per voi» (11,24), cosicché il sacrificio di
Cristo n o n è per Dio,bensì per coloro che si nutrono del suo
corpo e del suo sangue. Purtroppo le dispute eucaristiche
successive si sono spesso insabbiate tra la negazione della
sua portata sacrificale ela destinazione divina del sacrificio.
Per Paolo innegabile èla dimensione sacrificale dell’eucari‑
stia e della morte di croce, masi tratta di un sacrificio inver‑
so oiché Cristo è l’agnello pasquale che Dio stesso ha im‑
moîato (etjthe, aon-isto passivo, con Dio come soggetto sot‑
tinteso) per mi (5,7),sino a esigere di dover celebrare la fe‑
‘ sia noncon lievito vecchio,bensì con animi di sincerità e di
‘ verità (5,8),
Deucaristia instaura un rappono d’interscambio tra il La Chiesa.
' corpo di Cristo e quello ecclesiale, poiché da una parte, nu‑ carpa
,…trendo1a,fn la Chiesa (10,16), e dall’altra sarebbe meglio re‑ di Cristo
" stare a casa propria quando non ci si attende gli uni gli altri
per celebrare il pasto del Signore (11,33-34).A Corinto non
era stata compresa questa dinamica, cosicché i credenti più
abbienti giungevano sazi allafinzione delpane,mentre quel‑
" li più poveri restavano digiuni. In pratica,concepire il bat‑
‘ tesimo come semplice rito misterico rischia di ridurre l’eu‑
, caristia a un’individualistica modalità di relazione con il Si‑
gnare. Nel contesto assembleare lo scandalo eucaristico di‑
‘ venta più clamoroso, poiché nel I sec. n o n si procedeva dal‑
. la condivisione eucaristica a quella della mensa,bensì il non‑
nario.
’ La manualità del corpo e del sangue di Cristo (svilup‑
pata ai oe. 10-11) si trova all'origine del tema della Chiesa in
. quanto corpo di Cristo, che Paolo sviluppa in 12,12-30.Al‑
‘ cuni studiosi hanno relativizzatola nuova accezione del sé‑
“ ma,ponendola sullo stesso piano della Chiesa descritta co‑
' me tempio, campo, edificio (, popolo di Dio.A parte il tota‑
: le silenzio in 1 Corinzi sulla Chiesa come popolo o lads di
- 137
 Dio, si può ben rilevare che le altre metafore vi sono appe‑
na accennate, sino a risultare acquisite per quanti nella oo‑
munità di Corinto provengono dal giudaismo e sono abi‑
tuati a leggere la Scrittura.
Daln'ngola Piuttosto,èla categoria del corpo che s’impone nell’ec‑
alla totalitàclesiologia di 1 Corinzi (e non solo) poiché costituisce più di
una semplice metafora,ponendosi in continuità con il corpo
eucaristico di Cristo. La novità ecclesiologia: merita di es‑
sere approfondita anche rispetto alla metafora del corpo ap‑
plicata allo stato da Platone eAristotele o alla repubblica da
Dionigi di Alicarnasso, sino aTito Livio.Mentrenei paralleli
menzionati sopra si parte sempre dal generale del corpo per
giungere al singolare delle membra, la dinamica di 1 Cor
12,12-30 è inversa, nel senso che all’origine della Chiesa in
quanto corpo di Cristo si trova l’unità e la singolarità di
ognuno in Cristo, grazie al battesimo mediante un solo Spi‑
rito (v. 13). Per questo la categoria del corpo ecclesiale tra‑
valica gli orizzonti metaforici e assume gli stessi tratti sim‑
bolici e realistici dell'eucaristia.
la Cilicia, Le conseguenze sulla comunità di Corinto sono rile‑
icona della vanti poiché l’unicità dello Spirito, del Signore (Gesù Cri‑
Tl’inild sto) edi Dio siesprimono nella diversità dei carismi,dei mi‑
nisteri e delle loro attuazioni.senza cadere in forme di arri‑
viamo per cui una parte del corpo possa dire all’altra: «Non
ho bisogno di te» (v.21). Nei carismi, destinati a diventare
ministeri,si trova il luogo più concreto e visibile delle azio‑
ni trinitarie, dove n o n sono le relazioni immanenti della ’ni‑
nità a catalizzare l’attenzione di Paolo, bensì l’operato del‑
lo Spirito, del Figlio e del Padre nel tessuto corporeo della
Chiesa. Le dense proposizioni di 12,4‐6 («Ci sono diversità
di carisrni,ma lo stesso Spirito; diversità di ministeri,ma lo
stesso Signore; diversità di attuazioni, m a l o stesso Dio che
opera tutto in tutti») sono fra le asserzioni trinitarie più im‑
portanti di Paolo, perché dallo Spirito, si passa al Signore
(Gesù Cristo) e si giunge a Dio. E come n o n tutti i carismi
divengono ministeri, anche se non c’è ministero che n o n
supponga un carisma, così non tuttii ministeri sono attuabi‑
138
' li se n o n in comunità concrete. Contro quanti sostengono
, che la Trinità sia un’invenzione del cristianesimo successivo,
di matrice gnostica, è importante riconoscere che l'agire tri‑
j nitario precede qualsiasi formulazione dogmatica. In prati‑
‘= cale prime comunità cristiane hanno prima sperimentato
l’operato trinitario e in seguito hanno approfondito le dif‑
ferenze tra le Persone nell’unica natura divina. Certo è che
. le propcxizioni trinitarie delle lettere paoline n o n scalfiseo‑
: no minimamente il monoteismo giudaico‐cristiano e orien‑
tano verso il mistero della Chiesa, corpo di Cristo, che ri‑
. manda a quello trinitario.
In continuità con le prime due accezioni del «corpo» si
, pone quella che sposta l’attenzione sui singoli credenti che
, con il loro corpo sono membra di Cristo: «Non sapete che i
, vostri corpi sono membra di Cristo?» (6,15). L’istanza è evi‑
denziata nel contesto dell’immoralità sessuale che Paolo
= cerca di contrastare, sottolineando l’incompatibilità tra l’u‑
nione con una prostituta e quella con Cristo. Il ricorso alla
, citazione diretta di Gn 2,24 («I due diventeranno una sola
carne») e l’appartenenza a Cristo, mediante il caro prezzo
del suo sangue (6,16-20), motivano l'esclusione di relazioni
sessuali immorali.
Le diverse accezioni del corpo che abbiamo segnalato
Ì sono determinanti per arginare gli abusi verificatisi a Co‑
' tinto. Contro la partecipazione eucaristica di chi non avver‑
. te l’esigenza di attendersi vicendevolmente, contro la ricer‑
‘ ca di oarismi sensazionali, come il parlare in lingue (la glos‑
sclalia), e contro la presunzione che tutto diventi lecito,la vi‑
sione olistica o globale e positiva del corpo umano costitui‑
, sce un messaggio di perenne attualità sull’eucaristia, sulla
Chiesa, sulla fede nella risurrezione e sull’etica cristiana.
Alle fonti dell’etic‑
Seresta fermo che il kérygmu della morte erisurrezio‑
ne di Cristo costituisce il livello superiore ed eccedente del‑
; la vita cristiana, l’incidenza sull’etica personale ed ecclesia‑
139
 le n o n e secondaria. Piuttosto in tutta 1 Corinzi si assiste a
diamond: una continua interazione tra il kérygma e l’elica, cosicché
quest‘ultima si radica non sulla morale o sui mores condivi‑
si con l’ambiente civile, bensì scaturisce da motivazioni di‑
verse. Per questo più che di morale o di moralità,nel caso di
Paolo si dovrebbe parlare di etica: di quanto appartiene a
ognuno per diventare di tutti coloro che condividono la fe‑
de in Cristo. Dunque cerchiamo di evidenziare i quattro pi‑
lastri che motivano l’etica nel corso della lettera,scegliendo
le esemplificazioni più importanti.
Il primato dell’agdpe
Forse a molti il cosiddetto inno alla carità di 12,31 ‑
13,13 è noto aprescindere che si trovi in 1 Corinzi,tale e la
sua bellezza che travalica il contesto epistolare per il quale
è stato dettato: quello dei carisn1i e dei ministeri. La ric‑
chezza dell’elogio dell’amore, com‘è preferibile definirlo
(più che «inno alla carità»), richiede che l’agdpe sia consi‑
derata come la primaria fonte dell’etica cristiana. In 13,1‐13
Paolo elogia non l‘agdpc che esclude lafilta (l’amicizia),né
l’éror, bensì l'amore nella sua forma più elevata e più esi‑
gente che comprende la filia e l’eros… D'altro canto in 1 Cor
8,1 l’Apostolo aveva già segnalato la centralità dell’agfipe
rispetto alla conoscenza,per risolvere la questione degli ido‑
lotiti. E non a caso la lettera si chiude con la monomanda‑
zione a far valere l’ugdpe su qualsiasi altra esortan"one eo‑
clesiale: «'I'litto avvenga nell’amore» (16,14).
L'aztpepiù Quanto rende intramontabilela pagina di 1 Cor 13,1‐13
di una virtù è che l‘agàpe n o n è elogiata insieme alle altre virtù, come la
fede e la speranza,ma le trascende quanto a necessità (vv.
1-3), utilità (vv.4-7) e permanenza (vv.8-13),oome ha rile‑
vato S.Tommaso d’Aquino nel suo bel commento a 1 C0‑
rinzi. A ben vedere l'ugdpz non è neanche una virtù, ma è
personificata (secondo la figura retorica della prosopopea)
come una persona in carne ed ossa che realizza le virtù.
’Ilu1to meno l’agdpe è un carisma tra i tanti, da collocare ac‑
140
' canto alla glossolalia, alla profezia e all’apostolato, bensì è
la «via sublime» (1231) su cui transitano tutti i carismi e i
‘ ministeri.E t t o più originale, nell’elogio n o n si accenna Conosciuti
in modo esplicito all'amore di Dio, di Cristo o dello Spirito, dall'/mon
. né all’amore familiare, amicale e di coppia, bensì si estende diDio
a qualsiasi forma autentica di amore che riscontra nelle in Cristo
qualità prodotte la sua reale consistenza. Soltanto verso la
conclusione è segnalata l’origine divina dell‘agdpe: «Allora
‐ conoscerà perché sono stato conosciuto» (13,12). La con‑
" giunzione kathés ha valore causale (perché) e non di sem‑
plice paragone (come),e il verbo epeghnésthen è un passi‑
‘ vo divino che rinvia a Dio e coinvolge Gesù Cristo, in cui
l‘amore di Dio si è rivelato pienamente,e lo Spirito che lo
, rende presente In pratica Dio ha conosciuto o ha amato i
credenti per mezzo di Cristo e con il dono dello Spirito.’Int‑
tavia in 13,1-13 Paolo preferisce sottintendere le origini del‑
l’agàpz per soffermarsi sul suo modo di agire e di superare
qualsiasi barriera, persino le soglie della morte, per restare
in eterno.
Le virtù che l’amoreautentico produce sono cosi eleva‑ L’alterirà
te che pongono in discussione facili illusioni che si mi per dell’smnre
via naturale o semplicemente perché si è credenti. L’agdpe
non nasce per Paolo dall’etica, fosse anche la migliore, mae
l’altro daséche interpella il proprio modo di essere e di re‑
lsn'onarsì. Per questo l'io, posto di fronte all’agdpe, non è
soltanto autobiografico,maè un ego esemplare, che può es‑
sere sostituito da qualsiasi pronome personale,in una scon‑
finata interpellanza. Così intesa l’agàpe costituisce la prima
fonte dell’elica cristiana, sino a diventare compimento della
Legge mosaica ( c i Gal 5,13-15; Rm 13,8»10).
Ginstilic-liin Cristo
]] seeondo vettore dell’etica in 1 Corinzi è costituito dal‑
la cristologia e,in particolare, dall’evento della morte e ri‑
surrezione di Cristo.Così in 6,11 Paolo delinea l’importan‑
m del rapporto con Cristo per motivare l’agire etico: «Tali
141
 eravate alcuni di voi, ma siete stati santificati,siete stati giu‑
DaCristo stificati nel nome del Signore Gesù Cristo». L’essere stati
all’etica giustificati e santificati in Cristo dovrebbe esprimersi non
con lo slogan «tutto mi è lecito», bensì con un’etica conse‑
quenziale che assume le distanze dal passato idolatrico da
cui proviene la maggioranza dei destinatari.
Lo stesso orizzonte si ripete a proposito delle carni im‑
molate agli idoli: «Ed ecco, per la vostra coscienza,va in r o ‑
vina il debole, un fratello per il quale Cristo è morto!»
(8,11). La coscienza occupa uno spazio privilegiato in 1 Co‑
rinzi ( c i 10,25-29), tant’è che Paolo è l’unico a utiliuare il
termine synetdesis nel NT.Tuttavia, la coscienza non e vista
come organo neutrale;né tanto meno soggettivo,che rischia
di arenarsi nell’arbitrio personale, bensì è filtrata dalla ra‑
gione fondante della morte di Cristo per il fratello. In que‑
st'ottica i credenti sono in condizione di valutare ogni situa‑
zione con «il pensiero di Cristo» (2,16) e non più con il mo‑
do di pensare umano.
Dn uomini carnali aspirituali
Tempio Lo Spirito rende presente l’evento passato della morte
della Spiriia erisurrezionedi Gesù Cristo. Per questo la proposizione di
1 Cor 6,11 si chiude con l'accenno alla giustificazione e alla
santifican'one «nello Spirito del nostro Dio». E poiché il cor‑
po di ogni credente è «tempio dello Spirito Santo» che abi‑
ta in loro (6,19), non esiste un’etica dettata dall’arbitrio,
bensì una irrorata dall’azione costante dello Spirito.
L’azione vivificante dello Spirito innesta un percorso di
maturazione che assume, in modo progressivo,le distanze
dall’uomo «carnale» (o sarchico) e «psichico» (o vivente),
per diventare uomo «spirituale» (pneumatikés). Così la sa‑
pienza dettata dallo Spirito e quella che, in modo parados‑
sale, scaturisce dall‘evento della croce: «Ora noi non abbia‑
mo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio per
conoscere ciò che Dio ci ha donato» (2,12).
Si comprende,in modo chiaro, che l‘etica così intesa non
142
si riduce a un insieme di azioni dettate dall’esterno, bensì
scaturisce dall’impulso vitale e interiore dello Spirito. Tut‑
. tavia tale percorso ha bisogno di tempi di maturazione per‑
?ché l’uomo carnale o psichico diventi spirituale. Paolo è ben
consapevole delle difficoltà e dei regressi che l’azione dello
Spirito incontra nella vita dei credenti, poiché non è conse‑
quenziale che l’essere stati giustificati in Cristo produca
»un’etica corrispondente. Non ci troviamo nella logica della
causa e dell’effetto, bensì della causa spirituale che eccede
sempre la iisposta umana.Nondimeno,l’azione dello Spiri‑
merila tutto il credito necessario perché è l’ unica capace
trasformare il modo di pensare e di agire dei credenti.
L’etica dell’anticipnn'nne
Infine l’etica paolina è orientata verso l‘oriuonte esca‑
ttologico o finale; e in tal senso è significativo il modo con
cui Paolo affronta i rapporti tra matrimonio e verginità. A
,prima vista sembra che in 1 Cor 7,1-40 consideri lo stato ver‑
”‘ginale superiore a quello matrimoniale. In realtà è l’oriz‑ Oltre
zonte escatologica per cui «passa la scena di questo mon‑ la mena
do» (v.31) a relativizzare il matrimonio a favore della ver‑ del mondo
g'nità. Così il confronto tra le due condizioni non e assoluto,
,ma condizionato dalla priorità del rapporto con il Signore
1(»v. 34). Le opzioni etiche attestano e anticipano l’altre del‑
‘ 1essere con Cristo, al di la delle scelte contingenti da corn‑
. ;:' re. In pratica sein 1 Cor 7 è favorita la verginità è perché
‘ un contesto così provato dalla licenziosità sessuale, come
'quello di Corinto, tale scelta diventa il segno profetico più
Qisibile dell’unione con Cristo, mentre n o n c’è alcun de‑
'prezzamentoo svalutazione del matrimonio. Nell’ottica po‑
'tiva del matrimonio,la tradizione paolina tornerà per con‑
jderarlo come nuovo segno profetico dell’amore di Cristo
' la sua Chiesa (cf. Et 5,21-33).
I quattro vettori che abbiamo delineato dimostrano che
, tica paolina n o n e mai dettata da] dovere, né dal modo
pontone di pensare, bensì dall’essere in Cristo, mediante lo
143
Spirito, che nell’agàpe s’incama e per l’agépe è capace di
sperare oltre i confini della morte naturale (cf. 13,7.12). In‑
carnare il vangelo in situazione senza cadere in etiche della
situazione è la grande sfida che l Corinzi lancia alle comu‑
nità cristiane: si tratta di non ridurre l‘etica a un codice o a
un prontuario morale preoostituito,bensì di cercare quanto
e capace di motivare qualsiasi opzione personale ed eccle‑
siale.
Conclusione
Destinataria di 1 Corinzi è una Chiesa non già ultimata,
ma in costruzione.Le fazioni insorte dopo la prima evange‑
lizzan’one di Paolo non lo scoraggiano,malo inducono a ri‑
partire dal paradosso della croce di Cristo e dalla predica‑
zione della sua risurrezione. Con questo criterio di valuta«
zione, sono affrontate le divisioni tra ricchi e poveri, forti e
deboli, spirituali e immaturi nella fede, affinché da uomini e
donne carnali possano giungere ad assumere il pensiero di
Cristo. Il corpo, inteso come integrità della persona umana,
attraversa le singole questioni: dal corpo eucaristico del Si‑
gnore. a quello della Chiesa con le sue diverse membra, a
quello di ogni singolo credente, divenuto tempio dello Spi‑
rito, eal corpo destinato a trasformarsi con la partecipazio‑
ne alla risurrezione di Cristo.
Contro iniziali forme di gnosi, che deprezzano e stru‑
mentalizzano il corpo, l'etica paolina è radicata sul primato
dell’ngdpe, sull’essere giustificati in Cristo, sull’azione po‑
tente dello Spirito e sull‘anticipazione escatologica. E con‑
tro i retaggi passati dei culti misterici,il battesimo e l’euca‑
ristia n o n sono visti come individualistiche appropriazioni
della sfera divina, ma sono evangelizzati a motivo delle im‑
plicazioni ecclesiali che veicolano. A Paolo spetta il merito
di aver saputo affrontare ogni situazione di emergenza sen‑
za lasciarsi irretire dalle situazioni,ma partendo ogni volta
dal livello superiore dell’essere in Cristo per la fede nella
sua morte erisurrezione per noi.
144
Bibliografia ragionata
L’ambiente della città e della comunità
Il contesto urbano di Corinto e della comunità si deli‑
A"nea su tre percorsi: archeologico, letterario e religioso. Il si‑
_'_to della città imperiale è fra i più preservati, con l’agortì, lo
stadio, il macello eil cardo massimo.Dal versante letterario
;le fonti antiche - da Oran'o a Strabone - offrono informa‑
Eoni pren'ose sulla città. Il contesto religioso si concentra
_l u i culti misterici che si riflettono e spiegano le problemati‑
die affrontate da Paolo.
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.' logy,Liturgical Press, Collegeville 1983;
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1977;
' A. R A N D Ò , La prostituzione sacra nell'antichità. Santuari di
Afrodite in Grecia eMagna Grecia. Corinto, Erice, Locri
Epizefirii, Universitalia, Roma 2009.
Comment-rl esegelid
In traduzione si possono consultare i c u m e n t i patri‑
i t i d di Giovanni Crisostomo, dell’Ambrosiaster ed il com‑
ntario medievale di Tommaso d’Aquino. Fra i commen‑
‘ esegetia' contemporanei, approfonditi sono quelli di H.
Donzelmann,G. Barbaglio,G. Fee e D. Zeller.
…ROSIASI’ER,Commento alla Prima Lettera ai Corinzi, L.
FATICA (tr.),Città Nuova, Roma 1989;
GIOVANN1 C l u s o q uCommento alle lettere di San Paolo
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MMASO D'AQUINO, Commento al Corpus Paulinum (ex‑
poritio et lectura super epistolas Beati Pauli), 2: Prima
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menicano,Bologna 2005.
145
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getischer Kommentar),Vandenhoeck & Ruprecht,Got‑
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rilettura della prima lettera di Paolo ai Corinzi,Vaticana,
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A. MARANGON,Prima Lettera ai Corinzi (Dahar-Logos-Pa‑
rola), Messaggero, Padova 2005;
M. BRUNINI, Lettura pastorale della Prima Lettera ai Corin‑
zi. Vangelo e comunità, EDB,Bologna ?J)0P.
146
Contributi
Diverse monografie concentrano l‘attenzione su que‑
'oni e sezioni specifiche di 1 Corinzi: dall’intreceio retori‑
co-letterario alle singole questioni affrontate da Paolo. Fra
dibattiti più accesi si trova l’uso della Scrittura nella lette‑
tu: seassmne soltanto funn'one di supporto,rispetto alla pre‑
.-diean'one di Cristo, o se svolga anche una funzione etica 0
halakica per risolverele emergenze createsi.
.BIGUZZ‘,Velo e silenzio. Paolo e la donna in 1Car 11,2-16
e 14,33b-36 (Supplementi di Rivista Biblica 37), EDB,
Bologna 2001;
J.P, Him... The Rheton'cal Role ofScripture in 1 Corinthians
' (Society in Biblical Literature. Studies in Biblical Lite‑
, rature 15),Drill,Leiden 2005;
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Analisi retorico-letteraria di [ C o r 4 (Tesi Gregoriana.
Serie Teologia 139),PUG, Roma 2006;
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‘ de Pablo en1 Corintios 9 (Analecta Biblica 182),G&B
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* origini. Studio su1 Car 7,1-40 (Studi biblici 49), Paideia,
, Brescia 1979;
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Corinti 15,35-49 nel Novecento, PUG - Morcelliana,
Brescia 1994;
» VANHOYE,I Carismi nel Nuovo Testamento (Analecta Bi‑
blica 191),G&BPress Roma 2011.
147
 IV
2 Corinzi:
a servizio del vangelo
della riconciliazione

A causa dei rapporti wnflittunli con i destinatari,2 Cu‑

, rinzipuò essere definita il manifesto dell‘apostolato paolino.
Ditatti lo spazio principale della lettera è occupato dalle due
. apologie e difese di Paolo (2,14 - 7,4; 10,1‐ 13,10),costret‑
to a fronteggiare diverse accuse che gli sono mosse dagli av‑
versari interni ed esterni della comunità. Soltanto nella se‑
n'one di 8,1 - 9,15 subentra la questione della colletta per i
poveri di Gerusalemme, interposta fra le due apologia. No‑ Le
‘- nostante la tematica unitaria dell’apostolato, la lettera è Confessioni
, tutt’altro che monotona, poiché il ministero di Paolo è ri‑ di Paola
, pensato sudiversi fronti: per i rapporti con Gesù Cristo,con
Dio, con lo Spirito e con le comunità dell’Acaia e della Ma‑
cedonia. Si può parlare della lettera m m e delle Confessioni
di Paolo, che cerca di ricuperare le relazioni compromesse
con i destinatari facendo appello alla sincerità e all’onestà
della sua coscienza e del suo modo di agire.
Quali eventi l’hanno obbligato a inviare una nuova lette‑
ra alla comunità che gli sta procurando maggior preoccupa‑
n'oni,maa cui «spalanca»il cuore (6,11)‘.7 Poiché sul contesto
civile delle comunità domestiche di Corinto ci siamo soffer‑
, mali nell'introduzione a 1 Corinzi, concentriamo l‘attendo‑
ne sulla natura della 2 Corinzi canonica.Si tratta di una lette‑
ra integra1dettata nello steso tempo eluogo,oppure di due o
; più lettereinviate in momenti diversi, anche sevicini tra loro,
e confluite nella lettera tramandata dai oopisti successivi?

149
 Una o più lettere?
In genere l’integrità delle lettere paoline merita il be»
neficio dell‘inventario poiché gli amanuensi le hanno tra‑
smesse senza interruzioni interne.Tuttavia è noto che i co‑
dici delle lettere paoline risalgono al I I - V Isec d.C.quando
ormai assumono una forma testuale abbastanza stabile. Nel
periodo intermedio possono essersi verificate alcune colla‑
zioni di lettere perdute o pervenute soltanto in parte. Ora in
2Corinzi si verificano alcune interrun'oni tra una sezione e
l’altra che hanno portato gli studiosi a ipotinare la con‑
fluenza di due o più lettere.
Divarepanu La discrepanza cronologica maggiore si verifica tra
cronologi‑ 8,17-18 e 12,17-18. Nel primo paragrafo Paolo asserisce:
che interne
«Egli (Tito) infattiha accolto il mio invito e con grande sol‑
lecitudine è partito spontaneamente per venire da voi. Con
l u i abbiamo inviato anche il fratello che tutte le Chiese lo‑
dano a causa del vangelo». In 12,17-18 le affermazioni di
Paolo riflettono contingenze non solo diverse, ma contra‑
rie alle precedenti: «Vi ho forse sfruttato per m e n o di al‑
cuni di coloro che vi ho inviato? Ho vivamente pregato“‑
to di venire davoi e con lui ho mandato quell’altro fratello.
Tito vi ha forse sfruttati in qualcosa? Non abbiamo forse
camminato entrambi con lo stesso spirito e sulle medesime
tracce7». ‘ ‘ recupero definitivo dei rapporti tra Paolo e i destinatari.
Inoltre, mentre sino a 9,15 i delegati della Macedonia
(Rssalonica e Filippi) stanno per partire alla volta di C0‑
rinto per organizzare la colletta, in 12,17-18 sono già stati
inviati e Paolo è contestato dai destinatari proprio sulla ge‑
stione della colletta. Per questo riteniamo che le due parti
principali della lettera n o n possano appartenere allo steso
momento in cui sono state inviate: qualcosa d’imprevisto si
è verificato tra la sezione di 2 Cor 1 ‐ 9 e di 2 Cor 10‐ 13.
Cerchiamo di approfondire gli eventi intercorsi tra le due
parti della lettera, partendo dagli sviluppi verificatisi a Co‑
rinto dopo l’invio di 1 Corinzi
150
Dalla lettera delle lacrime
alle due lettere successive
Durante il terzo viaggio missionario, Paolo ebbe l’op‑
portunità di raggiungere nuovamente la capitale dell’Acaia:
pianto intorno al 55 d,C., quando, provenendo dalla Mace‑
donia, decide di raggiungere Corinto. Purtroppo la seconda La lettera
visita si rivelò fallimentare perché un offensore, n o n meglio delle hcn'llu
identificato,lo aveva umiliato in assemblea e la comunità gli
aveva voltato le spalle. Per non peggiorare i rapporti, Paolo
._'preferisce abbandonare Corinto e tornare a Efeso,da cui in‑
via, per mano di Tito, la cosiddetta «lettera delle lacrime»,
menzionatain 2,4 ein 7,8-16. Intanto,giunto aTioade (2,12),
spera d’ineontrare "lito e di ricevere notin'e rassicuranti dal‑
l’Acaia. Purtroppo l‘incontro non si verifica e, nonostante
; g l i si fosse aperta una porta o un‘opportunità favorevole
“verso nuovi confini dell’evangelizzazione, si reca in Mace‑
‐donia (forse a Filippi) dove finalmente incontraTito e rice‑
»ve notizie confortanti sulla comunità di Corinto (2,13; 7,6-7).
I destinatari si sono pentiti per come l’hanno trattato e Pao‑ La lettera
‘ lo decide d’inviare la lettera della riconciliazione,che corri. della rican‑
sponde ai primi nove capitoli della 2 Corinzi canonica. De‑ all‘azione
…nomineremo questi primi capitoli «lettera della riconcilia‑
zione», poiché l‘apologia che li caratterina è finalizzata al
Quando le relazioni stanno per rasserenarsi alcuni av‑
versari, giunti dall’esterno a Corinto (cf… 11,4),seminano una
nuova ventata di zizzania contro Paolo e gettano discredito
{ sul suo ministero (cf.10,10).Sobillati dagli oppositori,i Co‑
-,rinn‘ nutrono ulteriori riserve suPaolo che decide d‘inviare
runa nuova lettera, corrispondente alla sezione di 10,1 ‑
, 13,13.A causa dell’aspro tenore denomineremo questi ca‑
’ pitoli «lettera polemica». Giung'amo così alla primavera del La lettera
'56 d.C.verso la fase conclusiva del terzo viaggio missionario. polemica
«Finalmente durante l’estate dello stesso anno l’apostolo vi‑
‘sita per la t e m volta Corinto e i rapporti si rasserenano in
,.modo definitivo:la colletta per i poveri,interrotta daun an‑
151
no, è portata a termine e Paolo può partire alla volta di Ge‑
rusalemme con il contributo delle comunità della Macedo‑
nia e dell’Acaia ( c i Rm 1515-23}.\
L’ipotesisu due lettere conflìliîe nella 2 Corinn‘ canoni»
caè confermata da ulteriori dati.A proposito degli awersari,
nei cc. 1-9 si accenna soltanto all’offensore della comunità,
mentre neicc. 10-13 subentrano oppodtori esterninon meglio
identificati (ll,3-S).Anehele accuse sono differenti: in 2 Cor
1‐ 9 Paolo è accusato di essere incostante edi mercanteggia‑
re la Parola di Dio; in 2 Cor 10‐ 13 di essere aggressivo per
lettera edisprezzabìle quando è presente a Corinto (10,10),di
non essere all’altezza di quelli che denomina «cupa-apostoli»
(11,5-6) e di strumentalizzare la colletta a propiio tornacon‑
to (12,17-18). Un’analisi approfondita permette di rilevare
che anche i generi retorico-letterari diversificano le due let‑
tere: mentre nei cc. 1-9 domina l’apologiao la difesa di Paolo
in vista della definitiva riconcilian’one,nei cc. 10-13 subentra
una mordace «categoria»o accusa con cui polemim con gli
oppositori esterni alla comunità e con i Corinzi.
Naturalmente la natura oompilativa delle due lettere
non inficia la questione dell’ispirazione:2 Corina" appartie‑
ne al canone del NT nella modalità in cui e stata tramanda‑
ta. ’Ibttavia, a nostro modesto parere, dal versante storico
neanche ricorrendo alle normali pause tra una sezione :: l’ai.
tra nella stessa lettera è possibile considerare 2 Corinn’ co‑
me unitaria. In realtà se durante la dettatura della lettera
della riconciliazione (cc. 1-9) gli fossero giunte le calunnie
che si riflettono in quella polemica (cc. 10-13),Paolo non
avrebbe inviato più la prima lettera,ma soltanto la seconda,
che la rettifica in modo sostanziale.
Alcuni commentatori hanno ipotizzato la presenza di
quattro lettere confluite in 2 Corinzi, distinguendo tra l’al‑
tro i due «biglietti»diversi di 2 Cor 8 e9, definiti come lette‑
re amministrative ( H D . B a n , 1985). Ma l’ipotesi tende a
esasperare le proposte di tipo compilativo sulle lettere pao‑
lino. Piuttosto riteniamo che sia sufficiente riconoscere la
frattura incolmabile tra i cc. 1-9 ei oc 10-13,senza la necessità
152
di frammentate ulteriormentele due lettere.Altrettanto im‑
:probabileè l’ipotesi che identifica la sedone dei ec. 10‐13 con
In perduta «lettera delle lacrime» che, a una verifica dei con‑
'tenuti, è tutt’altro che consolatoria mentre, come abbiamo
rilevato,veicola tratti fortemente polemici contro gli avver‑
; sari. Pertanto, con le precisazioni storiche delineate, ap‑
profondiremo2 Corinzi distinguendo la disposizione ei con‑
tenuti della lettera della ricondiiazionee di quella polemica.
Disposizionie generi delle due lettere
A causa dei problemi redazionali segnalati, alcuni stu‑
diosi banno definito 2 Corinzi la lettera più difficile di Paolo.
In realtà ogni lettera paolina presenta difficoltà diverse, ma
sul versante della composizione dobbiamo riconoscere che
2 Corinzi è la più complessa. Per questo è importante aver
presente la disposin'one delle parti che la compongono, di‑
stinguendo la lettera della riconciliazioneda quella polemica.
h letter! dell- rieondliazione (2 Cor 1,1‐ 9,15)
Introduzione epintolnre (1,1-14):
il prescritto (1,1‐2);
la benedizione divina (1,il-11);
la tesi generale (1,12-14).
llcorpo epiltolnre (1,15 - 9,15):
la narrazione apologetica (1,15 ‐ 2,13);
la prima apologia (2,14 - 7,4);
ripresa della narrazione e fiducia nei Corinzi
(75-16);
utilità e qualità della colletta per i santi di Ge‑
rusalemme (8,1‐ 9,15).
La letten polemic- (2 Cor 10,1- 13,13):
esordio generale (10,1-6);
la confutazione delle calunnie (10,7-18);
la probaziane o il discorso immoderato (11,1‑
12,18).
Rnccomnndnn'oni l i n - l i e poscritto (12,19 - 13,13).
153

Come per tutte le lettere paroline,2 Corinzi è articolata
in tre parti generali: l’introduzione epistolare (Ll-14),il cor‑
po epistolare che si distingue in due macro-sezioni (1,15 ‑
9,15; 10,1‐ 12,18) e la conclusione epistolare oon le ranco‑
mandazioni finali e il postscn'ptum (12,19 - 13,13).Tuttavia,
sel’ipotesi delle due lettere in una è condivisa, e possibile
osservare che la lettera della riooncilian'one manca del po‑
scritto finale e, a sua volta, quella polemica è carente del
prescritto proprio. Molto probabilmente queste due parti
mancanti sono state tolte successivamente per rendere uni‑
taria la lettera.
Genere . Per quanto riguarda il genere, gran parte della lettera
WMW‑ rientra in quello forense, con le due specie dell’apologia in
polemico 1,11 ‐ 7,16 e della «categoria» o polemica in 10,1‐ 13,13.
Soltanto nella sezione di 8,1 - 9,15 subentra il genere deli‑
berativo sull’utilità e la qualità della colletta per i poveri di
Gerusalemme. Inoltriarnoci ora nel percorso articolato del‑
le due lettere dedicate all’apostolato di Paolo.
L’intreccio ar omentativo della lettera
della riconciliazione (2 Cor Ll ‐ 9,15)
Inviata nella metà degli anni50 d.C., la lettera della ri‑
conciliazione si divide in due parti: l’apologia di Paolo nei oe.
1-7 e la gestione della colletta in Acaia nei ce. 8‐9. Probabil‑
mente la lettera fu inviata daFilippi,per mano di'l'ito. ch’è
appena tornato da Corinto non le notizie confortanti sul
pentimento dei Corinzi (7,5‐16) edè disposto a tornare nel‑
la città dell‘istmo per organiuare la colletta.
introduzione epistolare (2 Cor L1-14)
La parte introduttiva di 1,1-14 si compone di un pre‑
scritto (vv. 1-2) edi un esordio (vv.3-11). Ma diversamente
da gran parte delle lettere paoline, l‘esordio di ringrazia‑
mento e sostituito in 13-11dalla benedizione rivolta a Dio
per il conforto ricevuto in oocasione di un pericolo di mar‑
154
lllllllllllllllllllllllllllll|llll||llll|llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllîllll il… i… …‘U “ ‘
te verificatosi in Asia, forse a Efeso. Infine la parte intro‑
' ttiva della lettera della riconciliazione si chiude con la te‑
. generale su quanto Paolo intende dimostrare con la pro‑
' apologia (vv,12-14).
Il prescritto presenta gli interlocutori principali: Paolo, Ilprenn'm)
‘apostolo per volontà di Dio (la titulatio epistolare), il com‑
, mittente (Timoteo) : i destinatari (la Chiesa di Dio che è a
Corinto e tutti i santi dell’intera Acaia). Pertanto oltre alla
-,comunità di Corinto la lettera èindirizzata a quella di Cen‑
7ore, uno dei porti dell’istmo, e forse a quella di Atene, an‑
che sesuquest’ultima non ci sono pervenuti dati storici.
La benedizione di 13-11costituisce l’esordio più eleva‑ Benedizione
‘ to delle lettere paolino in cui domina l’indngio (o common:‑ perla am‑
n'o) sullapnrfiklesis ola consolazione eil conforto di Dio. Sul soluzione
divina
linguaggio della panîklesis ci siamo soffermati nell’introdu‑
, zione alla sezione di 1Ts 4,1 ‐ 5,11. Ora atta-diamoci sulla
…zuloghta o benedizione della lettera della riconciliazione che
..-sarà ripresa,quanto a genere, nella Lettera agli Efesini (ci. Ef
‘ 13-14)ein 1Pietro (cf.1Pt 1,3‐12).Dal punto di vista del ge‑
. nere la benedizione di 2 Cor 13-11non e diversa dai ringra‑
n’amenti delle altre lettere,poiché ha sempre Dio come de‑
’ stinatario, contiene i motivi del ricordo nella preghiera o
Mneiamotiv (v. 11) e il vertice escatologico (spostato nel v.
l4).’l\ittavia il tono della benedizione è più solenne del rin‑
. gran'amento e pone l’accento non tanto sul percorso che da
' Paolo giunge a Dio, quanto l’inverso, ossia sull’operato di
D i o nella sua esistenza. Inoltre, la benedizione veicola un
contesto più assembleare eliturgico del ringraziamento epi‑
‐ stolare. Comunque si tratta più di awentuazioni che di ge‑
neri diversi,poichéanehe lnbenedizionedi 13-11assolve al‑
la funzione di esordio retorico dei ringraziamenti paolini.
L’elevato spessore della benedizione è espresso con il
canto del conforto divino e il controcanto delle tribolazioni
' e delle sofferenze affrontate da Paolo per Cristo.'Ihttavia il
, peso della benedizione è sbilanciato sul conforto di D i o che
‐ diventa conforto eincoraggiamento per tutti coloro che so‑
no costretti ad affrontare analoghe situazioni di afflizione.
155

L’ultima parte dell’introduzione contiene la tesi princi‑
pale della lettera (vv. 12-14) in cui Paolo annuncia la pro‑
pria apologia. Siè comportato con tutti e,in particolare ver‑
soi Corinzi, con semplicità esinoerità;ha agito non secondo
la sapienza unmna,bensì con la grazia divina (v.12);e men.
tre riconoscedi essere già stato compreso in parte dai des1i‑
natari spera di esserlo sino alla fine con la lettera che sta per
inviare (v.13).La prospettiva escatologica del giorno del Si‑
gnore chiude la parte introduttiva della lettera della ricon‑
ciliazione (v. 14): Paolo spera di poter esprimere il recipro‑
co vanto tra lui e i destinatari sino all’incontro finale con il
Signore.
La nananana apologetien (2 Cor 1,15 - 2,13)
Qualsiasi apologia che si rispetti richiede ann'tutto che
all’aecusato sia data l'opportunità di riferire sugli eventi per
i quali èchiamato in causa. Così in 1,15 ‐ 2.13 Paolo raccon‑
ta gli avvenimenti più recenti dei suoi viaggi missionari: da
quelli tra la Macedonio e l‘Acaia (1,15-22),all’annullamento
della visita a Corinto (1,23 ‐ 2,4), all‘abbandono improvviso
della precedente permanenza a Corinto che ha causato la
lettera delle lacrime (25-11) e al viaggio da’ll‘oade a Filippi
per rivedere ’Iìmoteo e ricevere notizie sui Corinn' (2.12-14).
Purtroppo Paolo non racconta in modo distaccatoi eon‑
tinui cambiamenti sui propri progetti di viaggio, masi lascia
coinvolgere con eccessi che intensificanoi rapporti tra lui e
i destinatari. D’altro canto proprio sul suo modo altalenan‑
te di agire verte la prima accusa dei Corina": sarebbe capace
di dire si e no nello stesso momento, rivelandosi poco affi‑
dabile (1,17). Per questo non si limita a raccontare i bruta
fam, com‘è richiesto da una narrazione apologeliea,che do‑
vrebbe essere chiara, breve e pertinente,ma ogni volta in‑
nalza la narrazione al livello superiore del rapporto con i
Corinzi, con Dio, lo Spirito e GesùCristo. Nondimeno l’ec‑
cessivo coinvolgimento gli permette di trasmette afferma‑
zioni di notevole spessore contenutistico.
156
lllllllllllllllllllllllIl…|I‘llllltllllvllllrllllllllllllumi…Hm…mwmu…li… … … … .
La narrazione parte dall’accusa di essere incostante Accusato
‘ e l l e relazionie nei progetti di viaggio alla volta di Corin‑ diimmani:
essere
' to per giungere a chiamare in causa Dio con il suo sì fedele
in Cristo,la caparra dello Spirito e l’amen di gratitudine dei
" uedenti (1,20-22). Invece di limitarsi a prendere atto del
. castigo comminato dalla comunità nei confronti dell’ano‑
. nino offensore, chiede che si faccia prevalere l’amore (2,6‑
_11). E invece di proseguire nella sua predicazione aTl-oade,
" non avendo trovato 'Iìto, di ritorno dall’Acaia, si d' 'ge in
Macedonia alla ricerca del collaboratore (2,12»13). In ef‑
"'tetti, in un reale contesto forense qualsiasi giudice avrebbe
interrotto Paolo, chiedendogli di attenersi a raccontare i
i fatti come si sono verificati senza menare troppo il can per
-.Paia.
Pertanto pur trattandosi di una narrazione apologetica, Una
quella di 1,15 ‐2,13 introduce già alcune delle prove che sa‑ narrasz
coinvolta
., ranno sviluppate nella parte probativa della lettera. La corn‑
mistione tra differenti questioni (i progetti di viaggio, i sen‑
. timenti di Paolo eil modo di agire dei destinatari) rende po‑
‘ oo chiara la scansione degli eventi. Paolo è talmente coin‑
- volto negli eventi che interrompe la narrazione per ripren‑
derla in 7,5 e fornire le prove in sua difesa. Naturalmente
nonmancano studiosi che sulla irattma dell‘anello spezzato
‘ tra la narran'one su’Iroade in 2,12-13 e quella sulla Mace‑
' donia in 75-16 hanno ipotizzato la presenza di un‘ulteriore
‘ lettera assemblata nella 2 Corinzi canonica, ma è preferibi‑
‘ le sostenere che Paolo stesso interrompa la narrazione per
Ì conferire maggiore span'o alla parte probatoria dell’apo‑
' logia.
1.- probnn'one upologeflu (2 Cor 2,14 - 7,4)
Bisogna riconoscere che Paolo è più abile a dimostrare
, che araccontare! Per questo lo spazio maggiore nella lette‑
ra della riconciliazioneè conferito alla probazione apologev
, tica che si estende per ben quattro capitoli. La probazionesi
‘ collega anzitutto alla benedizione introduttiva di 1,3-11,tra‑
157

La mi sformandosi in ringraziamento per Dio (2,14-16a), per poi
ncondunix; procedere con la tesi secondaria di 2,16b-17 che guida le di‑
dignità nel mostrazioni successive. Con una domanda retorica, in cui
miniilem
s‘interroga su chi sia capace di un ministero così impegnati‑
vo, è introdotta la tesi secondaria della lettera.Il motivo del‑
la sincerità nel modo di comportarsi collega le proposizioni
di 1,12-14 e di 2,16b-17. Paolo intende dimostrare che,pur
non essendo degno dell’apostolato, è reso tale dalla grazia
divina.
La prima parte della probazione (3,1‐ 4,6) è intessuta
per dimostrare che la dignità nel ministero e conferita da
Dio e non nasce dalle capacità umane. Alcune formule di
affidamento scandiscono la progressione della sottosen‘one:
«Abbiamo questa convinzione mediante Cristo» (3,4);
«Avendo questa speranza» (3,12);
«Per questo avendo questo ministero» (4,1).
Contenuti della convinzione, della speranza e del mini‑
stero sono rispettivamente la dignità nel ministero. la tran‑
chezza o la libertà di esercitarla e la verità contro le dissi‑
Il confronto mulazioni vergognose. Per conferire rilievo alla dignità nel
tra Mosè ministero Paolo stabilisce in 3,4‐17 un confronto o afin/crisis
: Paolo con il ministero di Mosè in occasione del dono della legge
(cf.Es 34,29-35). Mentre quando fu donata la legge a Israe‑
le, Mosè fu costretto a utilizzare un velo sul volto, il mini‑
stero paolino è esercitato senza velo. E con un’argomenta‑
zione :: foniari (o «dal minore al maggiore») sostiene che
seil ministero della condanna era avvolto della gloria o del'
la presenza di Dio, quanto più il ministero dello Spirito. Di
conseguenza,la lettera e lo Spirito distinguono l’antica dal‑
Antica la nuova alleanza: la prima è ancora avvolta dal velo desti‑
! Il…/l nato a essere distrutto,la seconda a essere senza veli, con li‑
ullmzu bertà e franchezza. Lo spartiacque che distingue le due al‑
leanza non el‘abrogazione della prima rispetto alla seconda,
bensì Cristo, poiché con lui il velo posto sui figli d‘Israele è
tolto e la gloria o la permanenza definitiva di D i o rifulge sul
volto di Cristo. Per questo aocusare Paolo di insinceritào di
158
"||_"!llllîlllllllllllllllllll"||||I'll||…|llilllliilllillllillllilil…HINHIHWHH’HH‘… … ‘… ‘U ‘
) dolo significa velare o misconoscere il suo servizio per il
. vangelo o per Cristo.
La seconda parte probatoria sposta l’attenzione sul ver‑
a sante contrario dell’indegnità o incapacità nel ministero così
’«da bilanciare quella sulh dignità.Anche la nuova sottosezione
‘/ di 4,7 -5,10 e cadenzata da tre formule di affidamento:
«Abbiamo però questo tesoro in vasi d’argilla» (4,7);
«Avendo però lo stesso spirito di fiducia non ci scorag‑
giamo» (4,13);
«[...]Abbiamo una dimora da Dio non costruita da ma‑
' ni d’uomo» (5,1).
Contenuti delle tre formule di affidamento sono il teso‑ lerrun
_ ro del vangelo o di Cristo posto da Dio nel corpo degli apo‑ del limite
; steli,la convinn'one di fede che Colui che ha risuscitato Ge‑
. sù Cristo risusdterà anche i credenti e la dimora divina che
‘ progressivamente prende il posto di quella terrena o fisica
‐ che si corrompe. Per conferire consistenza alla seconda pro‑
‘ bazione Paolo si sofferma suun’antropologia «teologica»
che trasforma di giorno in giorno la necrosi del corpo uma‑
no nella vita di Gesù, la leggera pesanteua della tribolazio‑
ne nella quantità smisurata di gloria ela dimora terrena nel‑
l'abitazione celeste ed eterna. Per questo le sofferenze e le
3tribolazioni affrontate per Cristo non debilitanoil corpo dei
] credenti, malo irrobustisoono contro ogni awersità.
' La terza parte probatoria di 6,1 - 7,4 indugia sull’amo‑ L’amore
re di Cristo che si trova all’origine del ministero della ricon‑ di Cristo
» filiazione. La sottosezione ha la finalità di dimostrare che
Paolo n o n ha bisogno di essere raccomandato dai Corinzi
' di fronte ai suoi deuattori,ma l’amore di Cristo per lui lo
' sorregge e lo stimola sino a tormentarlo. L’affidamento del
' ministero della e per la riconciliazione rappresenta il conte‑
’ nuto più originale e nuovo del suo apostolato (cf. 5,14-21)
che sintetizza qualsiasi altro affidamento della grazia divina.
Oonsequenziale è che tale abbondanza di grazia sia accolta
1dai Corinzi e dagli apostoli affinché n o n sia biasimato il lo‑
?ro ministero (6,1-10).
159

l’aerazione La pericope conclusiva di 6,11 ‐ 7,4 costituisce l’appel‑
sul contrac‑ lo finale di Paolo perché i destinatari contraccambino la sua
cambia
dedizione gratuita per il ministero.Il brano è stato partico‑
larmente dibattuto fra gli studiosi perché in 6,14 ‐ 7,1 e ri‑
portata una catena di citazioni tratte dalla Scrittura per so‑
stenere l’incompatibilità tra la giustim'a e l’iniquità,la luce e
le tenebre, Cristo e Bèliar, credenti e n o n credenti.‘ Non si
può negare che la dimostrazione fluisca in modo più lineare
sesi passa da 6,13 («lo parlo come a figl'u rendeteci il con‑
traecamhio, apritevi anche voi») a 7,2 («Fatecispan'o!»).îìrt‑
tavia a nostro parere il florilegio delle citazioni dedicate al‑
la reciprocità tra Dio e il suo popolo non è una glossa suc‑
cessiva, ma motiva conl’autorità della Scrittura, la recipro‑
cità tra Paolo e i Corinzi. In pratica senza la parte mediana
dell’autorità di Dio che parla mediante la Scrittura, le di‑
chiarazioni d’amore di Paolo fischiano di ridursi a forme di
sentimentalismo che non indirizzano i destinatari verso la
riconciliazione definitiva con lui. Piuttosto la sincerità dei
sentimenti di Paolo per i Corinzi è motivata dalla reciprocità
tra Cristo e i credenti che stimola la loro risposta positiva
all’amore di Cristo e di Paolo.
Ripresa della m a z i o n e (2 Cor 7,5-16)
Dopo aver addotto le prove a sostegno della sincerità
del suo modo di agire con i Corinzi,in 7,5 Paolo riprende la
narrazione proprio dal punto in cui era stata interrotta in
Ripma 2,13. Lasciata Tioade, egli torna in Macedonia alla ricerca
di ’me che lo raggiunge &Filippi e finalmente il suo animo è
narrazione confortato dalle notizie riportategli sui Corinzi. Danonimo
delatore che lo aveva costretto ad abbandonare Corinto per
rifugiarsi nella comunità di Filippi e stato punito, i Corinzi
hanno accoltoTito con grande ospitalità esi sono pentiti per
il loro comportamento con Paolo.D’altronde Paolo non si è
‘ Beliar ! il nome di uno dei démoni della tradizione giudaica attestato, tra
l’altro, nella letteratura della comunità di Qumran.
160
lllllll'llllllllillllillllilllilli||…||ill|llilllliillliillliiilliiHINHIHHVHHTHHi… …“… ‘U \
pentito di aver lasciato in tronco la comunità, affinché fosse
Ì provata la loro sollecitudine per lui; e dopo le reazioni alla
lettera delle lacrime può contare pienamente sui destinata‑
ri (7,16). Si può osservare che la ripresa della narrazione in
75‐16 non è più difensiva, come quella di 1,15 ‐ 2,13, ma è
attraversata dal conforto e dalla consolazione per Paolo e
i per "lito perché i rapporti si sono definitivamente ristabiliti.
Pertanto,nonostante la narrazione sembri un cerchio spez‑
zato dalla probazione apologetìca, presenta due finalità di‑
verse che è opportuno aver presente: alla narrazione apolo‑
getica di 1,15 - 2,13 succede quella della riconciliazione di
‘ 7,5-16, motivata dalle notin'e confortanti di Tito.
Forte del ristabilimento nelle relazioni con i Corinzi, Unponr:
Paolo può contare sudi loro n o n soltanto in astratto main verso
concreto, riprendendola questione della colletta interrotta lamilan:
da più di un anno a Corinto.Da questo punto di vista la nar‑
ran'one di 75-16 prepara la sezione sulla colletta, che vede
. nuovamente Tito coinvolto in prima persona.
Utimi e qunlìtì delle colletta (2 Cor 8,1- 9,15)
Sul retroterra storico el’importanza della colletta per i
poveri di Gerusalemme ci siamo soffermati nell’introduzio‑
ne generale a Paolo; qui approfondiamo l’intreccio argo‑
mentativo di 8,1 ‐ 9,15. La solita formula di conoscenza
(«Voglio rendervi nota,fratelli,la grazia di Dio») introduce
la parte della lettera dedicata alla colletta per i poveri o i
santi di Gerusalemme (8,1). Sulla natura ela funzione di se‑
zione di 8,1 ‐ 9,15 sono state avanzate diverse ipotesi: che i
- due capitoli costituiscano due lettere amministrative auto‑
nome o che soltanto il c.9 rappresenti parte di una lettera
? precedente o seguente.A prima vista è strano l’inizio di 9,1
dove la fannula di argomento («Circa il servizio per i santi,
Ì infatti, è superfluo che io vi scriva») sembra introdurre una
' tematica non trattata in precedenza.
, In realtà la posizione dei cc. 8-9 risponde al canovaccio Alluvioni
. epistolare di Paolo,che preferisce trattare di questioni eco‑ alla milena
161

nomiche soltanto verso la fine delle sue lettere (cf. 1 Cor
16,1-4 e,in seguito, Rm 1525-33 e Fil 4,10‐20). Per questo
riteniamo opportuno considerare la sezione come parte in‑
tegrante della lettera della riconcilian’one, mentre la stessa
motivazione appena segnalata crea difficoltà sulla natura e
la funzione dei capitoli successivi. La sezione procede se‑
condo il seguente intreccio argomentativo:
a) esordio particolare (8,1-6,c0n la tesi di 8,6);
b) probazione sull‘esortazione alla colletta (8,7-15);
e) raccomandazione dei delegati (8,16-Z4);
a‘) esordio generale (9,1-5,conla tesi in 9,5);
b‘) probazione sulla natura della colletta (9,6-10);
d) perorazione finale con ringraziamento (9,11-15).
Importantiper identificare l‘ordito della sezione sono le
due tesi collocate alla fine degli esordi. Con 2 Cor 8,6 e per
l’intero e.8 Paolo intende dimostrare che è utile.per gli stee‑
si Corinzi, riprendere l’iniziativa della colletta. Invece con
9,5 subentra l‘intenzione di dimostrare che la partecipazio‑
ne alla colletta dovrà essere una benedizione e non una for‑
madi pleonexta o di spilorceria. Così le funzioni dei due ca‑
pitoli sono diverse: si passa dalla quaestio finita sull‘utilità
della colletta in 8,1‐24 alla quaestio infinita della sua natura
in 9,1-15. In pratica il c.8 non e disancorato dal c. 9, altri‑
menti gli accenni ai fratelli scelti per la delegazione in 9,35
risultano incomprensibili, mentre diventano chiari dopo le
raccomandazioni espresse per loro in 8,16-24. La strategia
attuata da Paolo era stata già intuita da Giovanni Crisosto‑
mo nella X V I Omelia alla lettera: «Non dice loro subito: in‑
te l’elemosina,ma avanza con prudenza,prepara da lontano
il terreno...».
Sele tesi principali orientano nell’intreccio della dimo‑
strazione, i due esordi di 8,1‐5 e 9,14 introducono i termini
principali delle successive probazioni: la «grafia» (chéris),
il binomio «riccheua e povertà» e il verbo «dare» per 8,7‑
15; la diakom’a o il servizio e la «benedizione» per 9,6‐10.
Per irrobustire le probazioni Paolo si serve di alcune prove
162
V_llmlmlllllllll"|||Il…llllllil…||…|llll|lillllllllllllllllllllllil…HIHH‘HHWHH’HH‘… … ‘H ” ‘
interne ed esterne. Lo spazio maggiore è conferito agli Gli ampi
esempi umani o ai pumdéigmata che dovrebbero indurre i digenemriui
Corinzi ad aderire con generosità alla colletta. Esemplari
sono i Macedoni con la loro generosità nonostante le ri‑
strettezze economiche (8,1-5),'Iito per la sua sollecitudine
nel voler tomare in Aoaia dopo essere appena giunto a Fi‑
lippi (8,16-17) e i delegati elogiati in tutte le Chiese (8,18‑
8 ) . L’esempio più elevato riguarda la grazia di Gesù Cristo
che da ricco si è fatto povero per arricchire i Corinzi della
sua povertà (8,9). L’esemplarità dei testimoni chiamati in
causa dovrebbe indurre i destinatari a partecipare senza re‑
ticenze, alla colletta. Per questo Paolo loda la loro ricchezza
etica: la fede, la parola, la conoscenza, lo zelo (8,7) e la vo‑
lontà (9,2). Le virtù elogiate rientrano in una captatio bene‑
volentiae capace di stimolare i Corinzi a emulare gli esempi
di quanti sono coinvolti nella colletta.
Alle prove interne si aggiungono quelle esterne mutua‑ L’autorilà
te della Scrittura, con un crescendo dal 0.8 al c.9. Cosi men‑ delhz
t r e nel c. 8 si riscontra soltanto la citazione di Es 16,18 Scrittura
(LXX) sulla manna nel deserto (v. 15), nel e.9 subentrano
diverse allusioni, citazioni indirette e dirette dall’AT. La ci‑
tazione più importante e quella del Sal 111,9 (LXX) in 9,9
poiché,riferendosi all’elargizione per i poveri,si adatta mag‑
giormente all’iniziativa della colletta. L’intreccio scritturi‑
stico conferma quanto abbiamo rilevato sulle relazioni tra i
due capitoli: il primo efunzionale e prepara il secondo e non
il contrario.
La peroran'one finale di 9,11-15 riprende i motivi prin‑
cipali della sezione e li ripresenta in forma abbreviata, nel
contesto del ringraziamento anticipato da parte di quanti
godranno dei benefici della colletta.Una naturale inclusio‑
ne avvolge il discorso deliberativo a favore della colletta: al‑
la diari: o gran'a di D i o in 8,1 corrisponde la chàri's o il ren‑
dimento di grade a D i o per l‘inenarrabile dono.
SePaolo conferisce tanta importanza alla colletta per i Più di:
poveri di Gerusalemme da offrirle lo spazio di due capitoli, una call…
vuol dire che non la considera soltanto come una semplice in danaro
163

elemosina, bensì come concreta espressione di gratitudine e
di solidarietà per la Chiesa da cui è partito il vangelo. Per
questo la colletta non è più denominata loghéia,come inve‑
cein 1 Cor 16,1‐2,che è il suo nome proprio, bensì con eu‑
fernisrni che in 8,1 ‐ 9,15 la caricano di significato: è grazia,
amore, comunione,servizio, generosità, sollecitudine,bene‑
dizione e dono. Tuttavia, nonostante l‘alto valore che attri‑
buisoe all’inin‘ativae l’esigenza di non gestirla in prima per‑
sona, ma di coinvolgere i delegati delle Chiese, Pf°prio sul‑
la colletta si addenseranno le nubi che offuscheranno nuo‑
vamente le sue relazioni con i Corinzi.
L’intreccio argomentativo
della lettera polemica (2 Cor 10,1‐ 13,13)
Nell’introduzione alla 2 Corinn‘ canonica abbiamo spie‑
gato le ragioniche ci hanno, in certo senso, costretti aconsi‑
derare gli ultimi quattro capitoli della lettera dettati e i n .
viati in un momento successivo rispetto ai primi nove della
lettera della riconciliazione. Certo è che nei cc. 10-13 cambia
non soltanto radicalmenteil tono rispetto a quanto precede,
ma non c‘è alcun segno premonitore che lasci presagire la
seconda apologia. Purtroppo Paolo non racconta le ragioni
che l‘hanno portato a dettare la sezione più violenta e mor‑
dace delle sue lettere, ma dai contenuti dei cc 10-13 si com‑
prende che a Corinto sono subentrati nuovi avversari che
hanno seminato zizzania a tutto spiano. E la comunità, in‑
vece di assumere le sue difese, si schiera nuovamente dalla
parte degli avversari, nutrendo forti dubbi sulle credenziali
del suo apostolato. sulla sincerità dei suoi sentimenti, sulla
sua arte retorica e,da ultimo,ma nonmeno importante,sul‑
la delegazione inviata a Corinto e capeggiata daîlto per ge‑
stire la colletta. Siamo lontani mille miglia dalla fiducia con
cui Paolo hadichiarato di poter contare pienamente sui de‑
stinatari (cf.7,16). Così decide di dettare e inviare la lettera
polemica dei cc. 10-13 in cui l‘apologia o la difesa del suo
ministero s‘intreccia con le accuse contro gli awersari, pro‑
164
mllllllllllllllllllìllllllII‘lllllllll|…Illlllll!lllHllllullllllllllllllUlllulllm'lwUH … ‘u \‘ :
venienti dall’esterno,e gli stessi Corinzi In fondo è sempre
vero che non c'è miglior modo di difendersi che passare al
contrattacco!
L’esordio:Mo promo alla battaglia (2 Cor 10,1-6)
Senza molti complimenti la lettera polemica si apre con Una nuova
: il linguaggio militare di chi è disposto, con le proprie armi, a ondata
di uma:
entrare in conflitto contro qualsiasi fortezza o baluardo
umano.Naturalmente quella ingaggiata da Paolo n o n è una
battaglia reale,bensi metaforica,con cui egli intende abbat‑
ì tere qualsiasi forma di arroganza nei confronti di Cristo,si‑
no a quando l’obbedienza dei Corinzi sarà completa. L’ini‑
‘ ziativa della polemica non è stata presa da Paolo, ma da
quanti lo accusano di essere debole di persona e audace (:
forte dalontanoAll'inin'o l’accusa non sembra tanto consi‑
" stente da esigere un contrattacco cosi violento; ma dietro di
essa si nascondono ulteriori capi d’accusa contro Paolo eil
suo ministero a cui si accennerà nel seguito della lettera po‑
‐ lemica. Come al solito, l’Apostolo non definisce i contorni
della polemica,ma punta sulle ragioni più profonde che gli
permettono di contrastare la calunnia diffusa nell’ambiente
ecclesiale di Corinto. Così l’esordio di 10,1-6 introduce lo
' spessore polemico dei cc. 10-13 che ormai non ha nulla in
comune con la precedente lettera della riconciliazione.
]…- conlntazione (2 Cor 10,7-18)
In genere un discorso forense che si rispetti dovrebbe
' inia'are con la narrazione degli eventi, secondo la versione
dell’accusato e con l’esposin'one delle prove addotte & so‑
; stegno delle parti in causa. Tuttavia l’ordine della retorica
giudin'aria può essere capovolto quando in campo non è
portata soltanto una ragione, ma diversi capi d’accusa. Per
, questo Paolo preferisce affrontare subito i suoi avversari e
ingaggiareun confronto polemico sul loro modo di operare
a Corinto
165

Audace In 10,7‐18 la parte dedicata alla confutazione è impor‑
peer tante nell’evolun'one della lettera polemica poiché riprende
debole
l’accusa riportata nell’esordio e la rimanda, senza compli‑
dipmuna
menti,al mittente.Alcuni oppositori,lasciatinell’anonimato,
lo accusano di essere duro e forte per lettera e,al contrario,
disprezzabìle di persona. La proposizione di 10,10 è uno dei
rari casi in cui Paolo lascia parlare gli avversari; ma precisa
subito che l’accusa n o n ha alcun fondamento perché egli e
coerente sia da lontano, sia quando si trova a Corinto. Per‑
tanto, l’apostolo si vede costretto a vantarsi per il rapporto
con Cristo: dovrà esibire le credenziali del suo ministero a
cui è stato chiamato non per distruggere,ma per edificare.
11conframv Prima di passare alla parte probatoria,in 10,12-18 Pao‑
con gli lo ingaggia il confronto con gli avversari che l’hanno scredi‑
ammiri
tato & Corinto. Non intende confrontarsi con quanti si van‑
tano a vuoto, che nella vita mancano del senso della misura
e sfruttano il lavoro di altri per fare bella figura.Al contra‑
rio egli conosce bene il campo di evangeliuazione che gli è
stato affidato da Dio, è ben consapevole dei propri limiti
umani e sa che, se bisogna vantarsi, è opportuno farlo nel
Signore e non sul versante umano. Dalla confutazione si
comprende bene che gli awersari sono esterni alla comu‑
nità e sono missionari come Paolo,ma cercano di contrasta‑
re gli ampi oriuonti della sua predicazione di Cristo e del
vangelo. Accurate e l‘appello rivolto ai Corinzi: da loroPao‑
lo e giunto con il vangelo di Cristo e spera che la loro fede
giunga finalmente a maturazione cosicché possa evangeliz‑
zare altre regioni a cui il Signore lo ha destinato.Ma lassat‑
saconsiderazione del suo lavoro missionario lo costringe a
spendersi per loro, affinché le calunnie diffuse contro di lui
non vanifichino il suo operato.
Il discorso hnnodernto (2 Cor 11,1‐ 12,18)
Il genere Quando una persona si vanta deve saperlo flare con ar‑
della peri‑ te, altrimenti canunìna su un percorso accidentato che la
autalog1'iz
rende insopportabile a quanti l’ascoltano. Per questo in epo‑
166
llllllllllllllllllllllllllllI‘ll|lllllllllllnlllnllmllliHW…Mmmm……
‐ ca antica alla periautologia o ai vanto di sésono stati dedi‑
. cati trattati 0 sezioni di retorica: dal Come lodursi senza es‑
‘ sere malvisti di Plutarco, all’excursus di Ermogene diTarso
.:' ( I I sec. d.C.). Senza ricorrere ad alcun trattato sull‘argo‑
. mento,ma spinto dall’urgenza e dalla necessità, in 11,1‑
" 12,18Paolo intesse uno dei suoi discorsi retorici più riusa'ti.
. Il discorso immoderato,più che del pazzo com’è stato defi‑
nito in passato,s’intesse delle seguenti parti:
( A ) esordio (11,1‐6; con la tesi principale nei vv. 5-6);
(B) probazione (11,7 ‐ 12,10):
(1) la gratuità nell’evangelizzazione (11,7-Zia);
(2) le credenziali e il catalogo delle avversità
(11,21b-33);
(3) le visioni e le rivelazioni (12,1-10);
(C) perorazione (12,11-18).
. Un nuovo esordio introduce il discorso immoderato che
\ riprende quello iniziale di 10,1-6 e prepara il terreno all’au‑
' toelogio. Fmalmente Paolo accetta la sfida degli awersari,
ma prima formula una precauzione (o prodiortési) che lo
tuteli di fronte ai Corinn‘z chiede di essere sopportato per
l’immodestia con cui sarà costretto a difendersi. La figura
retorica della prodiortòsi era stata già identificata da Gio‑
? vanni Crisostomo che commenta: «Prima di cominciare a
fare i propri elogi, si e servito diuna grande precauzione»
‘ (In secundum ad Corinihl'os 23,1).
E con immodestia stabilisce subito un confronto con gli Avversari
avversari, chiamando in causa i Corinzi Purtroppo ignoriamo memialla
cumunità
.. idati storici cui allude; si può soltanto stabilire che gli avver‑
, sari provengono dall’esterno della comunità e predicano un
Gesù Cristo, n n o Spirito eun vangelo (di Dio) alternativo al
-. suo. Ma della loro predicazione alternativa non c‘è neanche
. l’ombra nel corso del discorso immoderato. Forse ammaliati Chiè
. dalla loro capacità retorica i destinatari li hanno accolti con superiore?
. enmsiasmc,scatenando la gelosia di Paolo.L’esordio si chiu‑
de con la tesi di 115‐6 che Paolo intende dimostrare nei ca‑
‘ pitoli seguenti: n o n e per nulla inferiore ai «superapostoii»;e
167

selo ènell’eloquenm n o n lo è affatto nella conoscenza. Per‑
tanto l’esordio introduce il binario su cui transita il discorso
irnmoderato: l’autoelogio e il confronto (o sjnkrisis) con gli
awersar'i che Paolo è costretto a sostenere.
Lagranu‘là La prima pericope delle tre parti che compongono il di‑
scorso irnmoderato è dedicata alla gratuità dell’evangeliz‑
zazione a Corinto (11,7-21a). Mentre gli avversari si fanno
sostenere dai Corinzi per le fatiche missionarie, Paolo può
vantarsi di non aver mai gravato sulle loro spalle,Al contra‑
rio, ogni volta che ha visitato la città ha operato gratuita‑
mente per non sfruttate la comunità. H paragrafo trasuda di
sarcasmo e d’invettive contro gli avversari che, presentatisi
come apostoli di Cristo e ministri di giustizia,in realtà sono
inviati di satana. Contro la legge del beneficio,che impone al
benefattore di non ricordare un beneficio dato e ai benefi‑
ciati di non dimenticare quello ricevuto,con veemenza Pao‑
lo rimprovera i Corinzi ricordando i benefici dati e accu‑
saudoli d‘ingratitudine. L’immodestia risalta con tutta la sua
veemenza!
Confronto La seconda pericope di 11,21b‐33 passa alle credenzia‑
lui li da esibire contro quanti lo accusano di essere apostolo in‑
minùum feriore agli altri. Con una progressiva amplifican'oue o dux:‑
per Grim;
sr'r, Paolo parte dal suo curriculan vitae (e ebreo, Israelita e
figlio di Abramo come i suoi oppositori), per spostare l’at‑
tenzione sul ministero per Cristo e sulle avversità attraver‑
aste per Cristo. Il lungo catalogo delle avversità (o perista‑
tico) dimostra il nuovo eccesso d’immodestia, poiché ricor‑
da bene Epitteto: «Nelle conversazioni evita di ricordare
troppo e in modo esagerato quello che hai fatto e quello che
hai rischiato,perché seper te è bello ricordare i pericoli che
hai corso, n o n lo è per gli altri ascoltare le cose che ti sono
capitate» (Manuale 14). Con l’ampio elenco delle avversità
Paolo sembra ben consapevole di valicare il senso della mi‑
Riconosci‑ sura, sino all‘insensatezza. Per questo si serve di un antido‑
maua della to che ne attutisca l’impatto: non è un miles gloriurus o un
debolezza personaggio donchisciottesoo che combatte contro i mulini
a vento, mariconosce alcune situazioni di deboleua. A Da‑
168
mllllillmllllinllllll"Inml|mllllvlllmllmllmlliun……HIHHiHH’WMHW… H … ‘
masoo è scappato di fronte alla caccia che gli stava dando il
' governatore del re Areta IV Filopatore. Sul dato storico ve‑
; rificatosi verso la fine degli anni 40 d.C. ci siamo soffermati
f nell’introduzione generale a Paolo. Certamente egli ignora
‘ quanto prescrive Plutarco che «per evitare l‘invidia bisogna
" riconoscere difetti, errori e mancanze leggere» (Come van‑
‘ tarsi, Moralia 13F,543),ma tant’è che dopo aver elencato le
‘ avversità affrontate per Cristo, riconosce di essersi dato al‑
. la fuga da Damasco. Così l’immodesta delle sue res germe è
. bilanciata da una debolezza minore che dovrebbe renderlo
' accettabile agli occhi dei Corinzi.
L’ultimo paragrafo delle prove addotte a difesa del suo Leviviani
, ministero riguarda le visioni e le rivelazioni, riportate in : le
_ 12,1-10.Aemsatodi non essere all’altezza dei super-aposto‑ rivelazioni
li1Paolo decide di raccontare il rapimento fino al terzo cie‑
lo.In questo caso l’immodestia rischia di essere dannosa per
il amatore stesso,non tanto perché n o n è verificabile, quan‑
to per l’appropriazione della sfera del divino.Allora con no‑
tevole capacità retorica, Paolo decide di parlare alla terza
; singolare, come sesi trattasse di un'altra persona, mentre
_ sta parlando di sé; e controbilancia la narrazione della vi‑
‘ sione in paradiso oon l’episodio della spina contro la came.
Da una parte ha attraversato i tre stadi dei cieli, dall’altra
per tre volte hasupplicatoil Signore perché lo liberasse dal‑
l‘inviato di satana. E mentre sulla visione riconosce che ha
ascoltato parole indicibili che non è possibile riferire, ricor‑
da molto bene le parole del Risorto durante la supplica nel‑
la prova: «Ti basta la mia grazia; la forza infatti si realizza
nella debolezza» (12,9).
Purtroppo soltanto lui conosce i riferimenti storici del‑
‘ l’inviato di satana, identificato con la spina contro la (e n o n
della) carne, ma l’ipotesi più accreditata riguarda qualcuno
‘. degli avversari che l’ha schiaffeggiato, come ha schiaffeg‑
giato i Corinzi umiliandoli nella loro dignità umana più
‘ profonda (ci.11,20).
169

La perorazione (2 Cor 12,11-18)
Le prove riportate a sostegno del vanto di sésono suf‑
ficienti perché Paolo torni a essere moderato per tentare,
ancora una volta, di riallacciare i rapporti con i Corinzi. Per
questo, dopo aver riconosciuto di essere stato irnmoderato
(e tutt’altro che pazzo), li rimprovera perché l’hanno co‑
stretto a intraprendere la strada pericolosa della periauto‑
logia. Con la perorazione di 12,11-18 raccoglie i motivi prin‑
cipali della lettera polemica eli sintetizza affinché i Corinzi
sciolgano qualsiasi riserva nei suoi confronti.
Genitore Intenso è l’éthos che avvolge la peroran'one della lette
della ra: Paolo èil padre disposto, come sempre,a spendersi peri
comunità
Corinzi anche se, ancora una volta, gli hanno voltato le spal‑
le. Chiede che lo contraccambino nell’amore, pur sapendo
che si sta consumando per loro.Una serie di domande reto‑
riche riprende il motivo economico della colletta per i pc‑
veri, collegandolo al sostegno per il suo ministero. In occa‑
sione della lettera della riconciliazione ha inviato Tito e i
delegati, ma con quella polemica rimprovera i Corinzi per‑
ché lo accusano di sfruttare aproprio tornaconto l’iniziativa.
Si comprende bene che, come abbiamo segnalato nell’in‑
troduzioue alla 2 Corinzi canonica, tra la lettera della ricon‑
ciliazione e quella polemica c'è una frattura insanabile,seb‑
bene in seguito siano state unificate. Nella seconda fase la
delegazione è già giunta a Corinto, mal’iniziativa della col‑
letta e di nuovo compromessa e Paolo decide di ripartire
nuovamente alla volta di Corinto: ma con quale animo? E
con quale speranza di ricuperare i rapporti logorali?
Raccomandazionifinali e poscritto (2 Cnr 12,19‐ 13,13)
La lettera polemica che annuncia la terza visita di Pao‑
lo a Corinto si chiude con le raccomandazioni finali di 12,19
‐ 13,10 e il breve poscritto di 13,11»13. Nei due paragrafi
conclusivi si riscontrano i motivi epistolari di chiusura che
accomunano quasi tutte le lettere paolìne: i rapporti tra as‑
senza e presenza di Paolo a Corinto (12,19 ‐ 13,10), le rac‑
170
L … …
lllllllllllllllllllllllIllllIItllI"IlllllllilllllllllllllllHIMHHHHH…HHWH“… … … ‘U “ ‘
. oomandazioni a esaminare sestessi e valutare il proprio mo‑
_’dodi pensare (Bj-6.11),il ricordo o Mneiamotiv nella pre‑
ghiera (13,7-9), i saluti epistolari e la benedizione finale
.(13,12-13).Tuttavia, nella sezione vi sono aggiunti motivi
che n o n si trovano nelle altre lettere paoline: l’elenco dei vi‑
zi (1220.21); l’autorità della Scrittura evocata con il passo di Forza :
! Dt 19,15 (in 13,1);e soprattutto ilrapporto con la deboleua debolezza
e la forza di Cristo, che mediante la morte e risurrezione di cm
»conforma la debolezza e la forza di Paolo (13,4).
In pratica sino alla fine egli spera di non dover installa‑
re a Corinto un processo che, sulla parola di due o tre testi‑
. moni,stabilisca chi abbia torto o ragione: sarebbe una scon‑
fitta non soltanto per lui, stante l’amore che nutre peri Co‑
‘ rinzi,ma per loro stessi, che hanno nuovamente dato credi‑
- to ai suoi avversari… Per questo la lettera polemica presenta Strategia
anche una finalità preventiva e non soltanto apologetica: preventiva
che quanto è stato edificato nella comunità non vada di‑
‘ strutto (12,19).A1riguardo,è come sela lettera della ricon‑
’ filiazione,la dedizione di Paolo per la comunità,i viaggi per
’ organizzare la colletta n o n fossero serviti a nulla.A coloro
; che nella lettera della riconciliazione ha riconosciuto come
finalmente stabili nella fede (ci. 1,24) ore si rivolge richia‑
mando i vizi elencati in 1 Cor 53-11 ein 6,8-10. E Paolo te‑
, me di dover incorrere in una nuova forma di umiliazione
davanti a Dio, che denuncia un ritorno al passato e n o n un
progresso nella fede dei destinatari.
L’adesione dei Corina" alla colletta per i poveri richia‑
mata in Rm 15,25-26 lascia presagire che la lettera polemi‑
ca e la successiva visita di Paolo a Corinto abbiano sortito il
loro effetto, ma quanta fatica e stata necessaria per la co‑
munità che gli ha procurato maggiori preoccupazioni.
]] messaggio
_ Le due tipologie per il suo ministero inducono Paolo a
} soffermarsi sull’operato di Dio, di GesùCristo e dello Spiri‑
to nella sua esistenza e in quella dei credenti. Le formule
171

trinitarie che attraversano la lettera (12122; 33; 11,4),sino
all’augurio finale della grazia del Signore Gesù Cristo, l’a‑
more di Dio e la comunione dello Spirito in 13,13,n0nsono
sistematiche, ma contingenti e come tali andrebbero ap‑
profondite.Per difendersi, Paolo chiama in causa la grazia di
Cristo che lo sorregge nella debolezza,la consulente fedeltà
di D i o e la libertà dello Spirito.
Il Padre dl misericordia e di consolan'one
Non è fortuito che la lettera sia introdotta dalla bene‑
dizione (euloghla) rivolta a Dio «Padre di misericordia e
Dio di ogni consolazione» (1,3),con cui benedice il Signore
per la Sua consolante prossimità in occasione del pericolo di
morte attraversato nella provincia dell’Asia (1,3-11).
Dio Sulla «teo-logia»,propriamente detta. in 2 Corinzi è in‑
tùiamalo dicativo che, ad eccezione di 1,2-3; 6,18; 11,31, l’attenzione
in coma
sia rivolta non tanto alla paternità divina, quanto alla sua
trascendenza, poiché è a Dio e non agli uomini che bisogna
rendere conto per il proprio operato Il contesto apologetico
orienta verso una difesa sostenuta dal rapporto con Dio: in
ultima istanza edi fronte a Dio che Paolo si difende (12,19).
Per questo, con alcune formule più o meno esplicite di giu‑
ramento (1,18; 11,10.31),Dio è chiamato in causa come te‑
stimone circa il suo modo di agire (1,23).1umm,Dio e in‑
vocato non come giudice imparziale per risolvere le contese
tra Paolo, i suoi avversari e i Corinzi, bensì per garantire la
verità delle deposizioni apologeticlre di Paolo (4,2; 7; 7,14;
La com 11,10; 12,6; 13,8). Pertanto in 2 Corina" la prossimità conso‑
lazione lante e misericordiosa di Dio si declina con la sua trascen‑
divina denza ela sua fedeltà con la sua verità, pienamente rivelata
con il suo sìin Cristo. Così, nella morte erisurrezionedi Cri‑
sto, Dio ha riconciliato tutto il genere umano con sestesso
(5,18-19), sino a produrre una «nuova crean'one» (5,17) o
un nuovo modo di essere e di pensare in Cristo.
Riconci‑ A proposito del vocabolario della riconciliazione in
lidziom 5,17-20, è stato dimostrato che proviene dal linguaggio di‑
172
llllllllllllllllllllllllltlllllllltlllmllmllmllmlllmmm…"mum-uw…ml… … … \
lomatico tra persone o popoli in stato di belligeranza e n o n
a quello religioso (C. BREYTENBACH, 1989). Allo stesso
mntesto appartiene il riferimento all‘ambasciatore inviato
per comunicare la novità della riconciliazione divina.’llrtta‑
via, è paradossale che n o n siano più gli esseri umani a cer‑
care di riconciliarsi con Dio,ricorrendo a r i t i di pentimento
: di espiazione,prescritti dalla Legge mosaica,bensì sia D i o
stesso a decidere di riconciliare gli u o m r n i in Cristo e ad af‑
fidare aPaoloil ministero della riconciliazione. Per questo le
,riconcilian'one divina, compiuta in Cristo precede qualsiasi
an'one umana eai Corinzi è chiesto di «lasciarsi riconciliare
con Dio» (5,20).
' All’origine del nuovo percorso della riconciliazione di‑ Ilpardoua
vina c’è il paradosso della croce di Cristo: «Colui che non della rican‑
' aveva conosciuto peccato (Dio) fece peccato per noi, affin‑ till'azinrw
ché fossimo diventati giustizia di Dio in lui» (5,21). Soltanto
' il paradosso rende accettabile,più che comprensibile, l'idea
che Dio renda peccato Gesù Cristo che non aveva cono‑
‘ sciuto peccato (5,21);e che dal suo essere diventato peccato
scaturisce la giustificazione dei credenti. In genere il pecca‑
, to contamina soltanto e non pennette alam percorso della
giustizia. Invece nel caso di Cristo la specificazione «per
noi», da intendere in senso favorevole o di vantaggio e non
sostitutivo (al posto nostro), esprime l’esatto contrario. La
piena rivelazione del si fedele di Dio si realizza nel suo mas‑
simo nascondimento della morte di croce del Figlio.
Su questo dono assoluto della grazia divina nella ricon‑
ciliazione annota bene MartinLutero nel Commenta ai Sal‑
mi (1513-1515): «Questo e il grandioso mistero della grazia
divina versoi peccatori: che con un mirabile scambio i nostri
peccati n o n sono più nostri madi Cristo, ela giustizia di Cri‑
sto n o n è più di Cristo ma nostra».
L’amoredi Cristo
Le tre partiprincipali che compongono la 2 Corinzi ca‑
nonica contengono affermazioni lapidarie e folgoranti su
173

Gesù Cristo: l’amore di Cristo che sostiene e tormenta
(5,14); la sua ricchezza diventata povertà affinché i Corinzi
fossero arricchiti della sua povertà (8,9);e la sua crocifissio‑
ne per la debolezza che apre alla vita per la potenza di Dio
(13,4). Questi tre smeraldi sono incastonati nelle dimostra‑
zioni paoline e illuminano la cristologia della lettera.
L’unwve che Anzitutto l’amore di Cristo, da intendere con valore
tormenta soggettivo, nel senso che in questione n o n è il nostro amore
per lui, bensì il suo amore per noi, è descritto con uno dei
verbi più ricchi di polisemia nell’originale greco: synéckein.
Il verbo significa «sostenere, sospingere, avvolgere, conte‑
nere, abbracciare, reclamare, angosciare e tormentare»: l’a‑
more di Cristo per noi è volutamente più descritto che defi‑
nito. Tuttavia dovendo optare per una traduzione più ri‑
spondente al contesto di 5,14-21 e al vocabolario paolino,
s‘impone il significato «tormentate» (come in Fil 1,23), in
quanto l’amore di Cristo costringe a non vivere più per se
stessi,ma per colui che è morto e risorto per tutti (5,15).
La ricca La seconda sentenza cristologica, nel contesto della se‑
pal/end zione dedicata alla colletta per i poveri di Gerusalemme (oc.
di Cristo 8-9), si presenta come paradossale poiché è inconcepibile
incontrare una persona che da.rioca diventa povera per ar‑
ricchire della sua povertà gli altri. In genere chi diventa po‑
vero non è in grado di arricchire nessuno! "luttavia questo
paradossale interscambio si è reclinato nella vita di Cristo
Gesù, soprattutto con la sua morte di croce. In poche battu‑
te e raccolta l’intera esistenza di Cristo: dall’incarnnzione
alla morte di croce, vista come dono totale di sé per gli altri.
Così l‘esempio inimitabile di Cristo ingenera un'imitazione
progressiva affinché i Corinzi partecipino con generoùtà al‑
la colletta per i poveri.
Mfarte infine l‘evento della crocifissione di Cristo e richiama‑
debolezza to in 13,4: «E infatti fu crocifisso perla debolezza,ma vive
di Crm» per la potenza di Dio; e infatti noi siamo deboli in lui, ma
vivremo con l u i per la potenza di D i o verso voi». La debo‑
lezza umana è condivisa pienamente nella crocifissione di
Cristo,ma in vista della potenza di Dio che gli ha donato la
174
lmllllllll|||"lllllIl…IllllllllllINIIIHII|HIIHHIHHIMHIHHH…H…HWMHW… H H ‘
' vita, sino a diventare garanzia per la partecipazione dei cre‑
' denti alla sua risurrezione.
. Le tre proposizioni sono accomunate dalla dimensione
, partecipativa dei credenti all’essere in Cristo: dall’inter‑
Éscambio tra peccato e giustin’a, alla condivisione della de‑
bolezza e della povertà umana e a quella della vita e della ri‑
surrezione di Cristo. Le relazioni d‘interscambio tra Cristo e
: i credenti saranno riprese nelle successive lettere paolina
-’(cf. Gal 3,13-14; 4,4‐6; Rm 8,3-4;15,8-9).
Si può osservare come la cristologia di 2 Corinzi non si Crixia più
.‘sttardì più sui detti e sugli eventi della vita pubblica di Ge‑ che Gzrù
sù, come invece alcuni paragafi di 1Tessalonieesi e 1 Go
rinzi,ma punti l’attenzione sulle conseguenze del kérygmu
- della morte e risurrezione di Cristo nell’esistenza dei cre‑
- denti. Da questo versante la nostra lettera non offre alcun
. contributo alla « t e m ricerca» o Third Quest su Gesù di Na‑
‘ zaret, che si sofferma sul livello gesuano della sua vita pub‑
. blica. Soltanto in 12,9 si riscontra l’oracolo, più che detto
(«'Ilbasta la mia grazia; infatti la potenza nella debolezza si
realizza»), peraltro rivelato a Paolo non dal Gesù terreno,
bensi dal Risano.
In verità alcuni studiosi hanno proposto d’interpretare Oltre la
' gli accenni alla «mitezza e clemenza» di Cristo in 10,1nel‑ mummia
: l’ottica gesuana e quindi riferite al carattere del Gesù terre‑ annua
di Grillo
no.’ Ma come abbiamo rilevato a proposito del ministero
di Paolo,è preferibile pensare alla mitezza e alla clemenza di
.;Paolo,marinata nel rapporto con il Risorto e non alle qua‑
l i t à umane di Gesù, di cui non si accenna in tutta la lettera.
In definitiva sulla cristologia di 2 Corinzi s’impone il criterio
@ delineato1115,16: n o n piùuna conoscenza meramente uma‑
‘_na o «secondo la carne» di Gesù, bensì quella guidata da]‑
7'l’azione dello Spirito che permette di riconoscerlo edi pro‑
fessarlo come Sigrore. Pertanto non si può che condividere
’ Si veda, ad esmpio, T. STBGMAN, 771: Chamaer (if/GSI“. 171: Linchpin la
‘ M k A W in 2 Conhlhùuu (Analecta Biblica 158).Pontificio Istituto
liblico.Roms ….
175

quanto R. Penna annota sulla cristologia paolina in genera‑
le e,a maggior ragione,per la 2 Corinzi: «Il Gesù terreno sta
alla base di tutto ciò, neè l’imprescindibile punto di parten‑
za, è lo zoccolo duro dell’aggancio con la storia. E Paolo lo
sa. Ma egli respira con altri polmoni, che non sono quelli
dello storico bensi quelli del “mistico”».’
Metafore Leproposizioni rilevate si declinano non le ardite me‑
sul rapporto tafore che accennano al «profano di Cristo» (2,15) per de‑
con Cristo finire l‘espansione missionaria degli apostoli, al «tesoro (che
e Cristo o il vangelo) in vasi di creta» (4,7),alla «vergine ca‑
sta per Cristo» (11,2) e alla «lettera di raccomandan'one di
Cristo» (3,3) per identificarela comunità cristiana. Pertanto
il rapporto con Cristo occupa lo spazio dominante della ler‑
tera, poiché in lui Dio ha detto definitivamente sì agli uo‑
mini e questi rispondono con il loro amen ecclesiale (1,20).
Lo Spirito vìvilleuute
L’operato di Dio Padre e del Figlio sono costantemen‑
te resi presenti dall’azione vivificante dello Spirito. Diversi
sono i tratti che dello Spirito del Dio vivente Paolo eviden‑
zia in 2 Corinzi, soprattutto all’inizio della prima apologia
La caparra (3,1-17).Ann'tutto lo Spirito e la «caparra» (1,22; 5,5), ver‑
dello Spirito sata da Dio in vista dell’adempimento finale 0 escatologi‑
co. L‘espressione «la caparra dello Spirito» assume piùi trat‑
ti di un genitivo epesegetico (lo Spirito in quanto caparra)
che soggettivo (lo Spirito che dona la caparra, ma che non e
identificabile) e oggettivo. La metafora pone l’accento sul
rapporto tra l’anticipoeil saldo economicorealizzato da chi
stabilisce un contratto amministrativo. Così l’intera esisten‑
za cristiana è segnata dall‘azione n o n acquisita,…in conti‑
nuo dinamismo, dello Spirito.
Lerma Decisivo è il contrasto tra la lettera (gràmma) e lo Spi‑
: rpìrilo rito in 3,6: mentre la prima uccide, il secondo vivifica…Tutta‑
’ R. P E N N A , I M G Y Î M Ù ' Gesù il Cnìt'to. Iniziervl'luppidella cristologia
nzatertmnenmn'a, San Paolo,Cinisello Balsamo mm,I l ,118…
176
lnlllllulllllllluillmuml|ml|ml|mulmllmllmlmun…mwuwmvuuunw \\ u \
'tria sull’antinomia è bene precisare che l’opposizione non
riguarda Ia1.egge mosaica (a cui non si accenna in 2 Corin‑
u'), bensì il gràmma che uccide in quanto la vita è donata
soltanto dallo»Spirito del D i o vivente (3,3). Per questo il
. contrasto si pone più a livello storico-salvifico che erme‑
neutioo,anche senonmancano ricadute in tal senso: il dato
, per cui lo Spirito vivifica rende deleterio il percorso alter‑
’ nativo che si limita alla lettera.
. Consegue… fondamentale dell’azione vivificante del‑ Spirita
',lo Spirito ela libertà elargite dalla sua signoria: «Ma Signo‑ elibertà
re è lo Spirito;e dove lo Spirito del Signore, libertà» (3,17).
Lo Spirito condivide con Gesù Cristo e con Dio la signoria
…
‘.sull’esistenza dei credenti; eri-è in forza di questa signoria
che è donata la libertà,intesa come dono tangibile dello Spi‑
‘ rito. Così la libertà dello Spirito che distribuisce Carismi e
, ministeria chi vuole (of. 1 Cor 12,11),diventa libertà nel mi‑
nistero alirnentato dallo Spirito ( d . 2 Cor 3,8).A proposito
delle qualità del ministero torneremo sul rapporto tra la
parrhésia o la franchezza ela libertà donate dallo Spirito.
Purtroppo ignoriamo i contenuti della teologia trinita‑
ria degli avversari di Paolo a cui si allude in 11,4: «Se infatti
- chi viene annuncia un altro Gesù che non vi abbiamo an‑
nunciato o ricevete uno Spirito diverso che non avete rice‑
vuto,o un vangelo diverso che non avete accolto, subito (lo)
‘ sopportate!».A parte l’allusione al vangelo che nell’imme‑
diato v.7 èdefinito «di Dio»,per cui quella di 11,4 è una pro‑
posizione trinitaris implicita, Paolo non spiega in seguito i
contenuti del vangelo alternativo dìfiuso dai suoi awersari.
Comunque anche in questa evenienza e chiamato in causa
- l’ag"re trinitario e non soltanto di Dio e di Gesù.
Le proposizioni trinitarie di 1,21-22; 3,1-3.17-18; 11,4;
13,13 dimostrano che l'attenzione di Paolo è interamente
rivolta alla dimensione economica o storico‐salvifica e non
a quella immanente della Trinità. Per questo riteniamo che
, sia insufficiente parlare di diteismo originario, trasformato‑
; si in «triteismo», mediante l‘inculturazione del messaggio
cristiano in ambito ellenistico,e che sia altrettanto restritti‑
177

vo interpretare le proposizioni segnalate soltanto nel para‑
digma ternarie. ln questione e l’agire di Dio,di Gesù Cristo
e dello Spirito, innervato sulla loro signoria. Pertanto senza
cadere in forme successive di subordinazione o di gradi di
superiorità ed’inferiorità di una Persona divina rispetto al‑
l’altra, le proposizioni trinitarie n o n entrano in collisione
con il monoteismodi Paolo e delle prime comunità cristiane.
Antica e nuova alleanza
Come per 1 Corinzi un apporto sostanziale continua a
svolgere la Scrittura d’Israele in 2 Corinzi, anche sein pro‑
porzioni diverse ha la lettera della riconciliazione e quella
polemica. Nei cc. 1-9 abbondano le citazioni dirette, quelle
indirette, le allusioni e gli echi all’A'l‘, soprattutto nella se.
zione di 3,1-18, dove Paolo stabilisce il confronto tra il suo
ministero e quello di Mosè, raccontato in Es 3429-35. Il mi‑
nistero paolino è superiore a quello di Mosè per la perma‑
nente gloria di Dio e per l’abrogazione del velo. Dal ver‑
sante ermeneutico il paradigma con cui einterpretato PAT
procede dalla 0 dalle promesse all’adempimento cristologi‑
co (cf… 1,20).
Rivelazione Inoltre per la prima volta negli scritti cristiani antichi si
: non accenna al rapporto tra «antica alleanza» (3,14) e «nuova
nbmgw'ou alleanza» (3,6),su cui però sono opportune alcune precisa‑
zioni. Anzitutto il termine diarhéke dovrebbe essere reso
con «alleanza», «patto» o «disposizione»e non con «testa‑
mento», poiché di fatto non esisteva ancora negli anni 50
d.C. un Nuovo'Ièstamento distinto dall’Antico.I vangeli ca‑
nonici non erano stati composti e la questione del canone
murinoiò a emergere alla fine del I sec. Inoltre,in 3,1-18 le
due alleanze non si differenziano tra loro per abrogan'one
della prima rispetto alla seconda. Si può ben rilevare che il
verbo katarghéin (annullare, abrogare), utilizzato quattro
volte nel brano (vv. 7.11.13.14), n o n è riferito all’antica al‑
leanza,ma alla gloria eal velo sul volto di Mosè. Piuttostoè
il velo che differenza l’antica dalla nuova alleanza poiché,
178
ll||lllfllllfllllllllllIl"lIl"||…IIIYIIIHIIINIIHHHH…HIHHIHWHH'HH……H‘… … ‘U ‘ ‘
; come si precisain 3,15, «quando si legge Mosè un velo rico‑
pre il loro cuore».
Pertanto le due alleanze non entrano in collisione per la Campi‑
" loro natura, né tanto meno per statuti diversi, bensì in fun‑ mmm
‘ zione del rapporto che l’unica alleanza mosaica ha con Cri‑ d e l l e
: sto. In pratica,senza Cristo l‘antica alleanza rimane velata o
_;indecifrabile, mentre in e con lui rivela tutta la sua novità,
" generata mediante il passaggio dalla lettera allo Spirito.
- Contro una visione abrogativa dell’antica alleanza, Paolo
ne riconosce l’importanza per il rapporto che in Cristo si de‑
‘ linea tra le promesse el’adempimento,anche seèl’adempi‑
. mento inattesoin Cristo che precede e causa il rapporto fra
' le due alleanze. Il contributo dell’emeneutica paolina sulla
Scrittura in 2 Corinzi è decisivo per la successiva interpre‑
” tazione cristiana e permetterà di valorizzare appieno il co‑
dice dell’Antico Testamento nel Nuovo, contro tendenze
' che cercheranno di prescindere dall’Antico per interpreta‑
. re il Nuovo Testamento, come il manicheismo.
Vergine costo per Cristo
A confronto con 1 Corinzi, l’ecclesiologia di 2 Corinzi La Chiesa,
n o n è molto sviluppata;e dalla prima lettera Paolo richiama sposa
Lametafora del tempio (ci. 1 Cor 3,16; 6,19) per ribadire che di Crit'm
' la comunità cristiana è «il tempio del Dio vivente» (2 Cor
. 6,16).Tirttavia originale èla metafora sponsale di 2 Cor 11,2:
«Infatti sono geloso di una gelosia divina per voi, poiché vi
; diedi in matrimonio a un solo uomo, vergine casta da pre‑
sentare a Cristo». Sullo sfondo della metafora emergono le
. due fasi del matrimonio giudaico del tempo: il Qiddushr'n o
" contratto nuziale di «santificazione»e il Nirsu’r’n che stabi‑
liva la coabitazione tra lo sposo ela sposa. In modo analogo
'la Chiesa di Corinto e già santificata dalla celebrazione nu‑
ziale,ma attende la definitiva unione con lo sposo che è Criv
î sto. N e l frattempo è esortata a conservare lo stato del con‑
‘ nubio casto, senza lasciarsi ammaliare dalle lusinghe degli
» avversari di Paolo.
179

'lì's l’appartenenu già ratificata (che non corrisponde
al nostro fidanzamento) e l’unione definitiva con lo sposo
che è Cristo si pone l’etica ecclesiale della fedeltà richiesta
alla sposa; e 2 Corinzi attesta le difficoltà concrete che ogni
comunità cristiana incontra per diventare ciò che e: sposa
di Cristo. Per questo, mentre nella lettera della riconcilia‑
zione Paolo riconosce che i destinatari sono saldi o fermi
nella fede (1,24),con la lettera polemica rieompaionole dif‑
ficoltà emerse in passato: che i vizi delle divisioni e dell" ‑
moralità sessuale, estromessi dalla finestra,rientrino di sop‑
piatto per la porta (12,20-21). Pertanto quella di Corinto è
una comunità bisognosa di continuo sostegno: è tempio di
Dio, ma deve custodire la nuova identità relazionale con
Cristo.
Un decisivo banco di prova sul nuovo modo di pensare
eoclesiale è costituito dalla colletta per i poveri di Gerusa‑
lemme (8,1 ‐ 9,15). La comunità è posta di fronte al bivio
tra una rinuncia egoista e una partecipazione generosa, tra
una fon-na di sordo settarismo e un altruismo generoso. Per
questo la colletta non rappresenta una semplice raccolta di
danaro, bensì assume nell‘ottica di Paolo un valore inesti‑
mabile: @: «benedin’one» (9,5.6), «grazia» (8,6.7.19),«00mu‑
nione» (8,4; 9,13), «servizio» (8,4; 94.12.13), «liturgia»
(9,12), «generosità» (8,2; 9,13), «amore» (8324), «proget‑
to» (9,4) e «abbondanza» (8,20).
lA colletta I termini citati sono, a loro volta, sostenuti da alcune
per ipoveri motivazioni fondamentali:il prodigio verificatosi per Israe‑
le, durante l‘uscita dall’Egitto, con il dono della manna
(8,13-15); e Dio ama chi dona con gioia e non per spilorcexia
o costrizione (9,7).L’esempio inimitabile della grazia di Cri‑
sto che da rimo si è fatto povero per noi,perché fossimo ar‑
ricchiti della sua povertà (8,9),dovrebbe indurrei Corinzi &
riprendere con generosità la partecipan'one alla colletta,in‑
terrotta da un anno. Infine, l’eguaglianza tra le comunità
glianzu (8,13) diventa valore ecclesiale se n o n è vista come costri‑
t a n u dono
zione, bensì come dono di una Chiesa per l’altra…îhttavia,il
mapmn
percorso verso l‘uguaglianza fra le Chiese n o n è dettato da
180
Ilmlllllllllullllunml|mlllltllllnllmllimmHmMmmm……mmm… HHHH‘… w \
obbligazione paritaria, bensi dall’interscambio origina‑
dell’evangelo. L’esito positivo della colletta che sarà evo‑
to in Rm 15,26-27,&cui hanno partecipatole Chiese del.
» Macedonia e dell’Acaia, dimostra che l’esortazione di
' Cor 8‐ 9haraggiuntoil suo scopo: l’ingente somma di da‑
. (8,20) raccolta fra le comunità paoline si è rivelata una
nedizione e una liturgia ecclesiale.
Pertanto la colletta n o n è semplicemente un momento Lacolletta
lla liturgia aistiana,maè essa stessa liturgia nel senso più come
. ».. - 'o del termine: azione di culto per D i o e a favore dei liturgia
indigenti. Così la mensa della frazione della Parola e del
.e non dovrebbe essere separata da quella per la carità,
.e di fatto si era verificato in passato a Corinto (cf. 1 Cor
«11,27-32), ma si riversa in quella della carità. Altrimenti si
perpetuano gli scandali ecclesiali delle fazioni tra ricchi e
… «-veri. Il cammino faticoso del diventare ogni giorno «Chie‑
sadi Dio», pur essendo tale per grazia, dimostra la penna‑
nente attualità di 2 Corinzi, dove la difesa convinta del mi‑
. nistero di Paolo si rivela apologia della Chiesa.
‘ Le qualità dell’-postolnto
Per difendere il suo apostolato, Paolo racconta la sua
Nite in Cristo: dall’incontro di Damasco, evocato in 4,6, alle
notizie più recenti sui viaggi in Macedonia, in Acaia e a
'r1l'oade (LIS-16; 2,12) e alle modalità con cui sta organiz‑
.. nola colletta per i poveri di Gerusalemme (8.1- 9,15).
F r a le vette contenutistiche di 2 Corinzi spiccano i due pa‑
’ ngrafi di 5,11-21 (dedicato al ministero della riconciliazio‑
n e ) edi 12,1-10 (sul rapimentoal terzo cielo). Da queste vet‑
te il suo ministero fluisce a valle per servire le comunità.
la diakanla o il ministero di Paolo èvariamente defini‑
to nella lettera della riconciliazione.Anzitutto è «ministero !! ml'n'ulzm
llo Spirito» (3,8), in quanto è originato dallo «Spirito del dello Spirito
D i o vivente» (3,3) e non nel senso che dona lo Spirito. In
: tà n o n c’è prima il ministero e quindi lo Spirito,bensì il
bonu-ario, poiché lo Spirito si trova all’origine di qualsiasi
181

carisma e ministero, compreso quello dell‘apostolato. Inol‑
tre è «ministero della riconciliazione» perché è paragona‑
bile alla funzione degli ambasciatori imperiali inviati nelle
province romane per diffondere l’editto della riconciliazio‑
ne divina in Cristo (5,20). Quanto a contenuto è«ministero
della giustizia» (3,9) o per la giustificazione gratuita in Cri‑
sto; e per la sua manifestazione e «ministero della gloria»
(3,9) o della presenza permanente di Dio.
Minan L’apostolato o il ministero di Paolo è n o n di origine
: aporialam umana,ma divina come sottolinea con le cosiddette formule
di affidamento, su cui ci siamo soffermati nell’analisi della
prima apologia (3,4.12; 41.7.13; 5,1). Poiché si tratta di for‑
mule di affidamento,i relativi contenuti andrebbero intesi
noncome qualità umane,bensì come doni gratuiti di Dio per
i credenti e per Paolo. Importante è precisare che in 2 Co‑
rinzi il termine «apostolo» corrisponde a «ministero» e as‑
sume, nello stesso tempo, una dimensione generale e parti‑
colare. Di fatto,mentre il temine apostolo; nellelettere pao‑
line non corrisponde ai Dodici (ct Rm 16,7 dov’è utilinato
per Giunia eAndronico),ma assume una valenza più ampia,
e opportuno ricordare che «non tutti sono apostoli»,come ha
precisato in 1 Cor 12,2&29.Per un verso alcuni apostoli sono
inviati fra le diverse comunità cristiane, come si verifica per
i fratelli delle Chiese della Macedonia inviati a quelle del‑
l‘Acaia (cf. ZCor 8,23), per l‘altro quando subentra la diffu‑
sione del Vangelo e l’origine divina o pneumatologica che
s’impone. Ed e con quest‘aocezione che l’apostolato o la
diakanta di Paolo e difesa a Corinto, contro i suoi detrattori.
Dall’indi‑ Nonostante la naturale indegnità o l’incapacità umana
pacità (2,16),Paolo ha ricevuto da D i o la dignità per esercitare l‘a‑
alla dignità
postolato,il tesoro del vangelo o di Cristo nel vaso di creta
che e il suo corpo (4,7) e lo «spirito di fiducia» che lo indu‑
ce a parlare con franchezza (4,13), senza cedere a forme
umane di servilismo. Dall’evento dell’incontro/scontro con
il Risorto sulla strada di Damasco,Laluce sfolgorantedi D i o
hailluminato il suo cuore e s’irradia a tutto campo per far ri»
splendere la gloria della conoscenza di Dio nel volto di Go‑
182
lllllllllllllllllllllI‘ll|Il"|Illl||"|||ilIllillllillllillllilllllH……HH’HH……H‘Hl … ‘U 1‘ ‘
' s i ) (4,6).Con toccanti metafore,il ministero di Paolo e para‑
gonato alla difiusione del profumo di Cristo e alla parteci‑
pazione delle processioni trionfali riservate alle divinità o
‘aitrionfi imperiali (2,14-15).
- Contenuto essenziale dell’apostolato n o n è il proprio I cataloghi
-io,ma GesùCristo Signore (4,5),dove l’accento è posto sul‑ delle
la signoria di Cristo che Paolo serve con una dedizione to‑ avversità
ltale. I cataloghi delle avversità o peristatici, diffusi in 2 C0‑
r i n z i (4,8-9;6,4-5.8»10;11,23-27;12,10), dimostrano che si
tratta n o n di un ministero a parole,ma coinvolge l‘intera esi‑
',stenza di Paolo,il suo corpo, sino a diventare un vero e pro‑
prio senno corporis. La predicazione di Cristo con la vita si
realizza mediante il paradossale processo della necrosi o
-della morte progressiva per l’azione invasiva di Gesù nella
sua esistenza (4,89).A benvedere il percorso eparadossa‑
le: mentre per qualsiasi necrosi umana l’esito finale è rap‑
presentato dalla morte. nel caso di Paolo è la vita di Gesù
che si manifesta nel suo corpo mortale.
Anche nella seconda apologia il confronto con gli av‑ Dalla
‘versari non si ferma a un bel discorso retorico, per il quale nécmrialla
Paolo riconosce la propria incapacità (11,6), ma punta ver‑ via: di Cristo
soi segni dell’apostolato nel suo corpo (11,23-27). Soltanto
“suquesto terreno il suo ministero dimostra la superiorità ri‑
spetto a quanti l’hanno calunniato a Corinto, poiché quando
le avversità debilitano il proprio corpo si e posti nell‘ambi‑
to della potenza divina che si manifesta nella debolezza
umana (12,9-10).
]] secondo risvolto del ministero di Paolo riguarda le re‑
lazioni con la comunità di Corinto, verso cui confessa senti‑
menti di affetto profondo. Egli non ha bisogno di lettere di
raccomandazione,di fronte ai suoi detrattori,poiché gli stes‑
‘ n' destinatari sono la lettera scritta da Cristo non con l’in‑
' chiostro,né sutavole di pietra, ma con lo Spirito del Dio vi‑
vente e sul cuore di Paolo (3,2-3).
Il processo di necrosi e di vita, sottolineato per il rap‑ Spmdcrsi
.porto con Cristo, presenta conseguenze ecclesiali di primo perla
livello: sein Paolo opera la morte, nei destinatari si realiz» China
183

za la vita (4,12). Si comprende bene che il vincolo che lo le‑
ga alla comunità n o n è tanto quello delle relazioni amica‑
l i , pur riconoscendo l’importanza del de amicitia, quanto
del genitore verso i propri figli o del padre che cerca di tu‑
telare le nozze della propria figlia con l’unico sposo che e
Cristo (11,2). In questa linea Paolo si considera più dell’a‑
mico dello sposo, paragonabile al ruolo di Giovanni Batti‑
sta rispetto a Gesù nella prospettiva giovannea (cf. Gv
Î,26): è piuttosto il padre che prepara la dote perla figlia
12,14).
Pertantoin nessun altra lettere,come in 2 Corinn’,Pao‑
lo confessa l‘amore per la sua comunità: e un amore sincero
(2,4; 6,6), generoso e‘gratuito (12,15a) ma,nel contempo,ge‑
loso (11,2‐3) che non ammette intrusioni,e che si attende il
contraccambio per la totale dedizione (12,15b).
Circa i requisiti del ministero di Paolo,la tesi generale
della lettera della riconciliazione (1,12‐14) evidenzia dall’i‑
nizio le qualità della semplicità e della sincerità, contro
quanti lo accusano di essere inaincero e di agire per secon‑
di îini. strumentalizzando la Parola di Dio o il vangelo
(2,16b-17; 4,2; 6,11). La sincerità nel ministero è espressa
con la francheua (parrhcsia) con cui si rapporta a chiun‑
que, attestando la verità e la libertà in Cristo, mediante lo
Spirito (3,12; 6,7; 7,4). Circa il retroterra,il termine partire‑
franchezza sia è usato sia in contesti amicali, per sottolineare la since‑
rità delle relazioni, sia in contesti pubblici, poiché si con‑
trappone all’adulazione o al populismo dei discorsi politici.
Il decisivo banco di prova che dimostra la franchem di
Paolo riguarda il sostentamento economico che avrebbe di‑
ritto di chiedere ai destinatari per le fatiche profuse nell’e‑
vangelizzazione e nei viaggi.Thttavia, anche segli altri apo‑
stoli si servono di questo diritto, conferito dal vangelo (cf.
1 Cor 9,14-15) e i «superapostoli» non esitano a sfruttare
la comunità di Corinto (cf. 2 Cor 11,20),Paolo n o n intende
recederedalla gratuità del ministero:un vanto che nessuno
potrà togliergli in Acaia (11,10).
LagrutuiM In verità Paolo ha accettato dai Filippesi il sostenta‑
184
llillllllllllllllllllllllll|||IIllllllllIllllllllllllllllllllllll…ll…lllllllllllllllll‘llll … … … “ ‘
*mento economico (11,9);tuttavia l‘eccezione si deve alla fe‑
deltà che questi gli hanno dimostrato, mentre dai Corinzi e
musato di mercanteggiarela Parola di Dio (2,17). In Acaia
il distacco dal danaro è confermato dalla strategia con cui
intende organiuare la colletta per i poveri di Gerusalem‑
e.Per non gestirein prima persona l’ingente somma di da‑
naro che si sta raccojiendo fra le sua comunità, decide di re‑
sponsabilimre Tito ei due «fratelli» scelti tra i credenti del‑
‘ la Macedonia (8,16-23).In tal senso l’esempio di Paola e ini‑
mitabile,perché lo distingue dai predicatori itineranti,dagli
altri apostoli e dai superapostoli.
]] secondo valore del ministero di Paolo ècostituito dal‑ Ladignità
»la dignità, nonostante i limiti e l’indegpità umana. Suquesto
' versante è fondamentale la domanda che colloca all'inizio
della prima apologia: «E chi è all’altezza di queste cose?»
' (2,16b). Nell’intreccio argomentativo abbiamo osservato
che l’interrogativo e poi sviluppato su due traiettorie: si è
resi degni dalla potenza dello Spirito di Dio (3,4-6); e nes‑
suno è all‘altezza del ministero,ma si è chiamati a portare il
tesoro del vangelo in un vaso d’argilla (4,7). ]] motivo della
dignità divina nell’indegnità umana è declinato nella secon‑
da apologia con quello della forza nella debolezza. Dal ver‑ Furla nella
sante umano Paolo confessa la propria debolezza nel co‑ debolezza
municare il vangelo non con un‘eloquenza elevata. In que‑
: sto ambito egli non regge il confronto con gli avversari
(ll,5‐6)Jhttavia nonè inferiore ad alcuno sulla conoscen‑
‐ za esistenziale di Cristo. Le continue avversità affrontate
per Cristo dimostrano che, pur essendo nessuno (12,11),
. Paolo è superiore a chiunque nell’esercizio della diakonta
per Cristo (11,73).
Il paradossale connubio tra forza e debole… e illustra‑
to mediante il contrasto tra il rapimento sino al terzo cielo o
in paradiso (12,1-4) e l’umiliazione subita per la spina nella
carne (12,7). Sulla «spina contro la carne» sono state pro‑ DI spina
poste innumerevoli ipotesi: da una malattia fisica, come l’e‑ ( ' a n n o
pilessia,a una psicologica,sino alla cecità temporanea. For‑ la carne
seè opportuno precisare che l’espressione n o n èal genitivo
185
 lmlllllllllllllllllllllllllllllllllIllllllillllillllillllillllllllillllilllfllll‘llll‘… … … …‘ H “

(«spina della carne»), bensì al dativo di svantaggio («spina Conclusione

contro la carne»). Per questo in questione n o n è un aspetto
Nell’introdun'one abbiamo definito 2 Corinzi come le
dell‘umanità di Paolo che gli procura sofferenza, bensì un
agente che lo pungola dall‘estemo. Inoltre, il rapporto im‑
.'Confessioni di Paolo: si tratta tuttavia non di un monologo
mediato con un «angelo di satana inviato per schiaffeggia‑ non sestesso,bensì di un confronto a tutto campo con la co‑
; munità dell’Acaia.A prima vista le due apologie che distin‑ L'umanità
lo» 0 per umiliarlo orienta verso l’ipotesi antropologica. In
4guono la lettera della riconciliazione (oc. 1-9) e quella pole‑ dell'apa‑
tal caso si tratterebbe di una persona che, approfittando di nolo
, mica (cc.10-13) potrebbero far pensare a una lettera troppo
qualche limite umano n o n meglio identificato,lo abbia umi‑
,personale per rivelarsi attuale. In realtà,poiché Paolo n o n e
liuto.
prima cristiano o uomo e quindi apostolo, ma difende il suo
Semo della Il terzo valore del ministero riguarda il «metro del ca‑
apostolato con ogni fibra della sua umanità, la lettera vei‑
miram none», inteso come senso della misura che accompagna l’a‑
' sola un’attualità disarmante. Per questo non soltanto l’apo‑
postolato di Paolo (10.13-15).1n questo ambito s’impone la
stnlato dei Dodici,madi Paolo e di ogni credente è ripensa‑
coscienza del limite stabilito dal Signore, ma che non biso‑
,to dalle motivazioni più profonde: il rapporto con Cristo (e
gnerebbe oltrepassare. Il metro del canone, così inteso, in‑
,,con la sua forte debolezza nella morte erisurrezione),con il
duce Paolo a n o n vantarsi per le fatiche altrui, come invece
' Dio fedele che in Cristo ha detto soltanto si a ogni persona
i suoi avversari (10,12‐13), né a «dominare sulla fede» dei
umana e con lo Spirito che vivifica e libera da qualsiasi pau‑
Corinzi, ma a riconoscersi come collaboratore della loro
' ra einadeguatezza umana.
gioia (1,24).
Piu che gli eventi della propria esistenza in Cristo, sono
Infine la «mitezza e la clemenza di Cristo» (10,1) che
; isentimenti di Paolo a essere riversati nelle pagine di 2 Co‑
non alludono a due virtù del Gesù terreno, ma di Paolo per
rinzi,senza mai caderein forme di sentimentalismo o di pie‑
Cristo, esprimono la padenza che egli deve alimentare ver‑
tismo. ] sentimenti di un uomo che con gratuità e sincerità
soi destinatari di fronte alla loro incostanza e alla loro infe‑
’ ha dedicato se stesso per le sue comunità, ma che si vede
deltà (10,5-6). Spesso di Paolo si ha una concezione rigida e
tradito e calunniato nell’identità più profonda: essere apo‑
inflessibile,soprattutto in ambito etico. I casi dell‘offensore
‘«stolo per vocazione e non per mestiere!
(2,5-11) e della disobbedienza di buona parte della comu‑
nità di Corinto (10,1‐6),quando ormaii rapporti si stavano
rasserenando,dimostrano la sua miteua e clemenza nel sa‑ Bibliografia ragionata
per attendere tempi di maturazione e di consolidamento
nella fede (10,15). Commentari esegetici
Semo Le qualità che abbiamo segnalato accompagnano il mi‑ Dell’epocapanistica e medievale sono stati tradotti i bei
wrparìr nistero di Paolo, interamente votato al rapporto con Gesù commenti di Giovanni Crisostomo, dell’Ambrosiaster e di
Cristo e con le sue comunità: il sermo corporis diventa più ‘ Tommaso d’Aquino.Fra i commentari m g e fi d contempora‑
eloquente di qualsiasi altra forma di evangelimzione, per« _nei segnaliamo quelli diV.P.Fumish,di M.Thrall e di A. Pitta.
ché rende tangibile negli eventi affrontati la forza nella de‑
bolezza e la dignità della grazia nell‘indegnità umana. »AMBROSIASTER, Commenta alla Seconda lettera ai Corinzi,
L.Fanca (tr.) (Collana di Testi Patristici 79), Città Nuo‑
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186 187

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188
lltlllllllllllllllIIIII|I!"llllllIIIllllilllmllmllmmmi……H……HH‘Wmu…… … w . ‘
Contributi
Le monografie e gli articoli contemporanei su2 Corin‑
,_zi riguardano,in particolare,l‘integrità o la frammentazione
della lettera,il suo spessore retorico ele peculiarità del mi‑
nistero di Paolo.Il commento di H D . Betz ha cercato di di‑
mostrare la presenza di due lettere amministrative in 2 Cot
, 8 e 9:l’ipotesi ha suscitato un vivo dibattito tra gli studiosi
‘ della lettera.Lo studio di C.Breytenbachha contribuito a ri‑
; levare il retroterra diplomatico del linguaggio della riconci‑
‘ liazione utilizzato in 2 Cor 5,14-21. I.T. Fitzgerald si è sof‑
, fermato sul retroterra ellenistico dei cataloghi delle diffi‑
coltà o per-istatici, che attraversano 2 Corinzi eA. Colacrai
ha approfondito il binomio «forza-debolezza» particolar‑
mente attestato nella lettera.
' H D .BE1'L,2 Corinthians 8 and 9:A Commentary on two ad‑
ministrative Letters of the Apostle Paul, Philadelphia
1985;
' C. BREYTEN'BACl-l, Vemihnung. Eine Studie zur paulinischen
Soteriologie (Wissenschattliche Monographien zum Al‑
ten und Neuen Testament 20), Neukirchener Verlag,
Neukirchen- Vluyn 1989;
, A. COLACRAI, Forza dei deboli e debolezza dei potenti. La
coppia «debole:forte» nel Corpus Paulinurn, San Paolo,
Cinisello Balsamo 2006;
'‐G.DE VIRGILIO, La teologia della solidarietà in Paolo. Can‑
testi eforme della prassi caritativa nelle lettere ai Carin‑
zi (Supplementi di Rivista Biblica 51), EDB, Bologna
2008;
I.T.FITZ.GERALD, Crack: in an Earthen Vessel. An Examina‑
tion of the Catalogues of Hardships in the Corinthian
Cor-respondence (Society of Biblical Literature Disser‑
tation Series 99), Scholars Press,Atlanta 1984;
'. A. Pl'l'l'A, «Il “discorso del pazzo" o periautologia immode‑
rata?Analisi retoriw-letteratia di 2 Cor 11,1‐ 12,18»,in
Biblica 37 (2006) 495-510. ‑
189
 llllllllllllllllll|||"Il…|I’lll|FilllillllillllllilllllllflHIHHHHIHHI’UHH……‘Hl … H “ ‘

V
Lettera ai Galati:
il vangelo della libertà

]] manifesto della libertà in Cristo è la Lettera ai Gala‑

f ti.Fra le cosiddette «quattro grandi lettere» paoline (1-2 Co‑
rinzi,Galati e Romani),Galati è la più breve ma, nello stes‑
so tempo, la più densa e la più sferzante di Paolo contro i
, uistiani della Galazia e gli avversari che contestano il suo
vangelo della libertà dalla Legge mosaica e dalle sue opere.
v Spesso nella bimillenaria storia dell’interpretazione la let‑
tera si è trovata al centro dei dibattiti più accesi: tra la fede
, e l e opere, la vita secondo lo Spirito e secondo la carne, il
' carismael’istituzione.
A volte Galati è impropriamente considerata come la
bozza di Romani,ma le due lettere riflettono situazioni ec‑
. clesiali del tutto diverse e,dal versante contenutistico, alcu‑
ni paragrafi di Galati sono originali:si pensi alla sezione au‑
tobiografica di Gal 1,13- 2,14, alla dimostrazione sui due ti‑
pi di figliolanza abramitica in Gal 4,21 - 5,1 e alla sezione
etica di Gal 5,13 ‐ 6,10, che trovano pochi riscontri in Ro‑
' mani. Pertanto, per cogliere il messaggio è fondamentale
cercare di delineare il retroterra storico che ha indotto Pao‑
lo ainviare la lettera.

Un’evangelizzazione nonprogrammata
Secondo l’excursus autobiografico di Gal 4,12-20 Paolo
raggiunse la regione della Galazia «a causa di una malattia»

191

loculi…‑ (Gal 4,13), n o n meglio precisata. Nonostante il tipo di ma‑
zianc della lattia,i Galati lo accolsero con entusiasmo, come un angelo
Galazin
inviato da Dio, e aderirono senza riserve al suo vangelo Su
questo dato storico si condensano due importantiquestioni:
dove si trova la zona della Galazia, evangelizzata da Paolo?
E quando l’evangelizzò?
Sulla prima questione è opportuno notare che il nome
Galeria si trova quattro volte nel NT: 1 Cor 16,1; G a l 1,2;
2Tm 4,10 e 1 Pt 1,1. Il termine derivato, Galatiké, compare
in At 16,6 e 18,23,mentre il nome di popolazione Guldtai si
riscontra soltanto in Gal 3,1. Le frequenze citate permetto‑
no d‘ipotizzare due localizzazioni:la zona meridionale del‑
la Galazia o quella settentrionale della Galazia propria‑
mente detta. N e l primo caso il termine Gulada allude alla
provincia romana costituita dal 25 a.C. con l‘occupazione
romana, che comprende la Licaonia, la Pisidia e la Frigia.
Nel secondo caso si riferisce soltanto alla regione dell'at‑
tuale Turchia centrale, circondata dalla Bitinia, dalla l’atla‑
gonia, dal Ponto e dalla Cappadocia. Poiché in At 16,6 e
18,23 sono citate le regioni della Galazia e della Frigia l " ‑
potesi regionale è da preferire rispetto a quella provinciale
o politica.Anche la denominan'one etnica Gulàitu' in Gal 3,1
orienta decisamente verso la seconda ipotesi: l‘appellativo
«stolti Galati» può essere applicato soltanto a chi e tale in
senso proprio e n o n amministrativo o politico, come ad
esempio agli abitanti della Frigia.
Pertanto le «Chiese della Galazia» (Gal 1,2) sembrano
localizzate nei centri urbani di Pessinunte, Ancyra (odierna
Ankara) ehvium. In tal caso Paolo evangelinò per la prima
volta la zona centrale della 'Ilnchia durante il secondo viaggio
missionario (49-52 d.C.). Purtroppo ignoriamo la ragione per
cui dalla costa meridionale della Cilicia, decise di abbando‑
nare le arterie principali della eomunimzione snadale per rag‑
giungere la regione montuosa della Galazia centrale. Forse
perché nella regione c’era un clima più salubre per la sua ma‑
lattia o perché erano sorte alcune terme per la cura della pel‑
le 0 degli occhi,scoperte dacirca un trentennio nella regione?
192
llllllllltmlmnulummml|mlllullmllmlmmmm……m…………H‘m w w ‘
In occasione del terzo viaggio (54-58 d.C.), mentre si tro- 0cmrl'on:
va a Corinto o a Efeso,r i c e v e informazioni preoccupanti sui €…
«7Galati: si sono lasciati ammaliare da alcuni avversari anoni‑ Halenzm
mi di Paolo (cf. Gal 1,6-9;3,1--2), che esigono la sottomissio‑
* ne alla Legge mosaica e alla circoncisione per migliorare la
- loro adesione a Cristo Intanto anche le Chiese dell’Acaia
(Corinto, Cenere) attraversano situazioni di conflitto con
Paolo, sulla credibilità del suo ministero, che abbiamo trat‑
tato per la corrispondenza con i Corinzi. In un clima cosi
provato e impossibilitato a raggiungere nuovamente la re‑
gione della Galan'a,intorno alla metà degli anni 50 d.C. (55‑
56) Paolo decide d’inviare la lettera con l'intenzione di tre‑
nare la loro adesione alla circoncisione e alla Legge mosaica.
Le Chiese dalla Galazia
Per quanto riguarda i destinatari della lettera, gli im‑ Cvim'ani
portanti rilevamenti archeologici della zona permettono di di origine
stabilire che si tratta di popolazioni gentili, dedite al culto lu‑ gentile
nare edi origine barbarica. Dunque non hanno mai sentito
’ parlare della Legge mosaica,né della circoncisione e del ca‑
lendario giudaico.Di fatto non è attestato alcun reperto sul‑
la presenza giudaica intorno all’antica Ancyra; e la prima
: predicazione di Paolo e stata interamente incentrata sul‑
l‘annuncio di Gesù Cristo crocifisso (3,1) e sull‘azione dello
Spirito (3,3), senza chiedere ai Galati alcuna obbligazione
della Legge.
Con la successiva predican'one dei suoi awersari, di cui Gli
. ignoriamoi nomi,la provenienza el’identità,i Galati hanno awe:wi
accolto favorevolmente l’osservanza del calendario giudai‑ di Paolo
co, insieme alla fede nell’unico Dio di Gesù Cristo (4,8-11)
e intendono proseguire nella giudaizzazione (ci. l’uso raro
del verbo «giudaizzare»in 2,14) della loro fede cristiana,
mediante la piena sottomissione alla Legge mosaica. Pur‑
troppo gli avversari giunti in Galazia, dopo la predicazione
’ di Paolo,sono lasciati nell’anonimato per una sorta di dam‑
natio memoriae. Molto probabilmentesi tratta di agitatori di
193
 mllmllmluulumu|unlm…mummmummmmm……un…»…wuu…… … ,u n

origine cristiana che però si differenziano da quelli che han‑ la tesi secondaria ela benedin'one di Abra‑
no operato a Corinto poiché nelle due lettere che abbiamo mo (3,6-14);
analizzato non emergono ancora le questioni sulla Legge e esempio testamentario (3,15-18);
le sue opere in rapporto alla giustificazione. interrogaziorfi: natura e finalità della Leg‑
Pertanto per Paolola posta in gioco in Gaiafin è molto Ee (3.19-fl);
alta: qual è il rapporto tra Cristo e la Legge e si può credere la fede, la discendenza di Abramo e l’ere‑
al vangelo senza osservare la Legge? In definitiva la sotto‑ dità (322-29);
missione alla Legge aggiunge o toglie qualcosa al proprio epilogo: la figliolanza in Cristo e nello Spi‑
stato di credenti in Cristo? La Lettera ai Galati è la prima rito (4,17).
forma di «nuova evangelizzazione» per credenti che, dopo Terza dimostrazione: l’a…-aut della figliolanza
aver accolto con entusiasmo il vangelo di Paolo, fischiano nbramifica (4,8 ‐ 5,12):
non di progredire,ma di regredire dalla loro corsa perla fe‑ apostroie (4,8-11);
de in Cristo (5,7). excursus sulla prima evangelizzazione in
Galazia (4,12-20);
Disposizionee genere i figli della schiava e quelli della libera
(4,21‐ 5.1);
Nella storia dell’interpretazione la Lettera ai Galati non perorazione (5,2-12).
è stata mai posta in discussione quanto a paternità e a inte‑ Quarta dimostrazione: la vita secondo lo Spiri‑
grità redazionale;per il suo tenore polemico e autobiografi‑ to (5,13‐ 6,10):
coe stata sempre ritenutadi Paolo e non presenta ipotesi al‑ apostroîe (5,13-15);
ternative credibili.A ben vedere le partiche la compongono la vita secondo la carne e quella secondo
sono così concatenate fra loro che sembrano dettate di get‑ lo Spirito (5,15-26);
to, senza momenti di pausa o di ripensamentosu alcune af‑ la condotta degli «spirituali» (6,1-10).
fermazioni alquanto sprezzanti, soprattutto nei confronti Peronzlone |In-le epostscriptum (6,11-18).
degli awersari.La lettera presenta la seguente tessitura:

Introduzione epistolare (Gal 1,1-12) Come le restanti lettere paolina, Galati si compone di
Corpus epistolnre (Gal 1,13 ‐ 6,10) ‘ tre parti epistolari fondamentali: l’introduzione (1,1-12), il
Prima dimostrazione: autobiografia esemplare corpo (1,13 ‐ 6,10),e il poscrìtto (6,11-18).1httavia la lettera
(1,13 - 211): manca di un ringraziamentoo di una benedizione introdut‑
dalla formazione all’incidente di Antiochia tiva,presente in tutte le altre lettere paoline.Al posto dei rin‑
(1,13 - 2,14); gran'ameuti è riportata un’apostrofe di rimprovero contro i
la mimesi o rappresentazione del discorso Galati e gli avversari di Paolo (1,640). Anche il postscrip‑
(2,15-21). tum di 6,11‐18 non raccoglie soltanto le raccomandazioni
Seconda dimostrazione: la fi g l i o l a … abrami‑ epistolari conclusive, ma si presenta come una perorazione
tica (3,1‐ 4,7): finale che sintetizza i contenuti più importanti della lettera.
apostrofe (3,1-5); Riteniamo che il genere principale che attraversa la let‑
194 195

tera n o n sia forense (anche se n o n mancano accenni di ac»
cusa nei confronti dei destinatari e degli avversari di Paolo),
né deliberativo (che si limiterebbe ad esortare i Galati a n o n
farsi circoncidere), bensì dimostrativo o epidittico secondo
la specie negativa del biasimo e n o n positiva dell’elogio. A1‑
la specie dello prégos o del rimprovero rinviano le apostro‑
fi che cadenzano le parti iniziali di ogni dimostram'one: da
quella introduttiva e generale di 1,6-10 a quelle secondarie
di 3,14; 4,8410 e 5,13‐15.'111ttavia queste innestano le parti
che seguono per evidenziare l’assoluto valore del vangelo
della libertà cristiana, che nella figliolanza abramitica e di‑
vina riscontra il contenuto centrale.
L’intreccio argomentativo
La lettera è cadenzata da quattro apostrofi, indirizzate
ai destinatari (1,6-10;3,1-4;4,&11;5,13-15),eda quattro pe‑
rorazioni che chiudono le rispettive dimostrazioni (2,15-21;
4,1-7; 5,2-12; 6,11-18). Ancora una volta, mentre Paolo se‑
gue un canovaccio epistolare consueto, adatta ad usum
delphini o secondo finalità persuasive proprie la lettera,de«
clinando epistolografia eretorica-letteraria.
Introduzione epistolare (Gal 1,1-12)
Il protocollo epistolare prevede una parte dedicata ai
prescritti e una ai ringraziamenti epistolari. In 1.1-5 il pre‑
scritto comprende la titulatio circa il mittente (Paolo), l‘ad‑
scn'ptia o destinazione (alle Chiese della Gaiazia) e la salu‑
tatio (l’augurio della gazia e della pace da Dio Padre e dal
Signore Gesù Cristo).îhttavia soltanto la destinazione della
lettera èinvariata rispetto alle altre lettere paoline,mentre in
115 sono ampliate le altre parti.Nella titolazione di 1,1Pao‑
lo precisa subito l‘origine e la relan'one fondamentale del
suo ministero:è apostolo non da parte di uomini (a),né per
mezzo di uomo (b), bensì per mezzo di GesùCristo (la‘) e da
parte di Dio che l’ha risuscitato dai morti (a‘). La composi‑
196
ununumunum…|mummumuu …………n….……………………… … …
i o n e chianica del tipo a-b-b‘-a1 pone in evidenza l’origine
‘ divina dell’apostolato di Paolo ela mediazione cristologica.
Inoltre, mentre in altre lettere cita come committenti
, alcuni suoi collaboratori1in 1,2 sono menzionati tutti i fra‑
' telii che si trovano con Paolo a Corinto (o a Efeso) da cui e
inviata la lettera. L’estensione massima dei committenti si
* deve al maggior consenso possibile con cui Paolo intende
rivolgersi ai destinatari.In pratica quanto sta per scrivere è
condiviso non da alcuni, mada tutti i committenti.
Infine la calunnia comprende unappendice:la grazia e Il
la pace sono augurare nell‘ambito dell‘azione salvifica di frumento
Gesù Cristo che ha dato se stesso per i nostri peccati per FW“M rulla
strapparti dal presente secolo malvagio (1,4). Ci troviamo di 1ulvezza
fronte a un frammento pre--paolino, analogo a quello ri‑
scontrato nella sezione introduttiva di 1Ts 1,1-10e caratte‑
rizzato dall’azione salvifica di Cristo per redimere gli uomi‑
ni,anche sei contenuti della salvezza sono diversi. Mentre in
1Ts 1,9-10 Cristo ci haliberato dall’ira che incombe, in Gal
1,4 ci haliberato dai peccati.A livello contenutistico il tram‑
mento pre-paolino più prossimosi riscontra in 1 Cor 15,3-5
con l’accenno alla morte di Cristo per i nostri peccati. Una
dossologia finale riconduce l’azione salvifica, compiuta da
Cristo, alla «volontà di Dio e Padre nostro, al quale si deve
la gloria nei secoli dei secoli, amen» (v. S).
Segue l‘esordio di 1,6-10 che--caso unico nell’epistola‑ Rimprvveri
rio paolino- non esprime alcun ringraziamento a Dio per i 1°an del
ringra‑
destinatari,né tanto meno il ricordo nella preghiera per lo‑ ziamenti
ro, mapunta diretto verso un’apostrote di biasimo contro i
Galati e gli avversari. I primi sono rimproverati con toni
aspri perché,‘1ncosì breve tempo, sono passati dalla sua pre‑
dicazione a un vangelo diverso dal suo, che di per sé n o n
può neanche definirsi tale (1,5-6). I secondi, descritti con un
generico «agitatori»,sono biasimati perché intendono stra‑
volgere il vangelo di Cristo. E al posto dei ringraziamenti
protocollari, Paolo minaccia un anatema verso quanti pre‑
dicano contro il suo vangelo (v. 9). L’anàterna vale per
chiunque: per assurdo anche per Paolo stesso o per un an‑
197

gelo inviato dal cielo (v.8). Rispetto ai credenti in stato di
apostasia dal suo vangelo, Paolo dichiara di non cercare di
piacere agli uomini, né di accattivarsi il loro consenso, ma
prosegue per la sua strada in quanto schiavo di Cristo (v.
10).Pertanto l‘apostrofe generale di 15-10introduce sia gli
interlocutori che hanno causato l’invio della lettera (Paolo,
i Galati e gli agitatori provenienti dall’esterno), sia i due ter‑
mini intorno ai quali essa si dipana: l’euanghélione la chàris
o la grazia divina che hanno operato in Galazia (v. 6).
Unvangelo La parte introduttiva si chiude con la tesi 0 la propositia
nondi principale della lettera incentrata sul vangelo che Paolo si
«righe propone di rendere noto ai Galati: il suo vangelo non è di
umana
origine umana, né gli è stato insegnato dagli uomini, ma gli
è stato trasmesso per rivelazione di Gesù Cristo (1,11-12).
Così decide di rievangelinare i Galati, ripartendo dall‘ini‑
zio, come sela sua fatica fosse stata vanificata dalla nuova si‑
tuazione creata dai suoi avversari.
Prima dimostrazione: un’autobiografia ideale
(Gal 1,13 ‐ 2,21)
Invece di soffermarsi sull’origine divina e sui contenuti
cristologici del suo vangelo Paolo preferisce raccontare pri‑
ma‘di tutto la sua vita. La sezione di 1.13 ‐ 2,21costituisce la
più importante autobiografia paolina nelle sue lettere,poi‑
ché abbraccia lo spazio più ampio della sua esistenza; dalla
sua condotta nel giudaismo (1,13) al famoso incidente di
Antiochia (2,11-14).A prima vista sembra che l’autobiogra‑
fia sia disancorata dall’origine divina del suo vangelo, inlro‑
dotto nella tesi di 1,11-12.In realtà, la prima dimostrazione
bal’importante funzione di spiegare che,mentre i Galati in‑
tendono passare dall’essere in Cristo al giudaismo con la
sottomissione alla Legge, Paolo ha seguito il percorso con‑
trario: di chi da una condotta integerrima nel giudaismo ha
aderito, senza compromessi & Cristo, demolendo tutto ciò
che aveva costruito in passato. Per questo la sentenza finale
sottolinea che, se la giustificazione proviene dalla Legge,
198
llllllllllllllllll|||"Il…||…lliillllillliilllillliiHIMHIMHIHHFHH'HH’HHHW… …… ‘ ‘
Cristo sarebbe morto invano (2,21) e Paolo sarebbe tra‑
sgressore della Legge (2,18).
Diversi studiosi interpretano la prima dimostrazione Dalla
” come apologetica,ma senza trovare riscontri reali. Si può fumazian:
ben rilevare che in 1,13 ‐ 2,21manca qualsiasi accenno agli nel
giudaùmv
avversari che stanno operando in Galazia, né alla difesa di
all’incontro
Paolo e del suo vangelo. Inoltre a proposito di 2 Car 1,15 ‑ wn il
, 7,4, abbiamo rilevato che tra la narrazione apologetica di Risano
2 Cor 1,15 ‐ 2,13 e la parte probatoria di 2,14 - 7,4 c’è una
profonda relazione: quanto è raccontato nella narrazione e
difeso nella probazione,come richiede l’uso normale del ge‑
. nere forense…A] contrario non c’è alcun episodio di Gal 1,13
* ‐ 2,14 che sia ripreso nelle dimostrazioni successive della
; lettera. Soltanto in Gal 2,15-21, sono introdotte le temati‑
che principali che Paolo svilupperà in seguito, mail brano
f non è più un racconto, bensì un discorso.
Piuttosto l’autobiografia è intessuta per dimostrare che Aumloglo
nel curriculum vitae di Paolo non c'è stato mai alcun ritorno mmle
al passato, ma è stato coerente sino al presente. Per questo
non e l’autodil’esa del suo vangelo la traiettoria verso cui ten‑
dela narran'one di 1,13 -2,14,bensì l‘esemplarità di Paolo di
fronte allo stravolgimento che si sta verificando nelle chiese
della Galan”a.Torna cosi il genere dell’autoelogio o della pe‑
riautologia che abbiamo rilevato in 1 Cor 9,1-27 e in 2 Cor
11,1‐ 12,10. La situazione di emergenza della Galazia co‑
stringe Paolo a raccontarela sua esistenza affinché il vange‑
lo della grazia (Gal 1,15-16)ela verità dell’evangelo (2,5.14)
riscontrino nella sua esistenza un modello esemplare agli oo‑
chi dei destinatari. Per questo le cinque sequenze narrative
sono riportate secondo il seguente ordine cronologico:
formazione e condotta di Paolo nel giudaismo e rivela‑
zione divina (1,13-17);
prima salita a Gerusalemme (LIS‐20);
permanenza in Siria e in Cilicia (1,21-24);
seconda salita a Gerusalemme (2,1-10);
l’incidente di Antiochia (2,11-14).
199

La Nell’introduzione alla vita di Paolo, a cui rinviamo, ab‑
vocazione biamo oonfrontato gran parte degli episodi citati con le se‑
P" E'…“ zioni biografiche negli Atti degli apostoli.Adeso cerchiamo
di cogliere le dinamiche esemplari della narrazione paoli‑
na.L’evento di svolta, e il turningpoint,e rappresentato dal‑
l‘eventodi Damasco evocato in 1,15-16,dove Paolo utilizza
il vocabolario profetico della vocan'one di Ger 1,5-10 rap‑
portandolo alla tesi principale di Gal 1,11-12.Dio lo ha chia‑
mato dal seno di sua madre rivelandogli suo Figlio affinché
lo mandasse tra i Gentili. La vocazione di Paolo e moti‑
vata soltanto dalla grazia divina: la stessa grazia della voca‑
zione da cui, purtroppo, si stanno allontanando i Galati
(1,6).
A prima vista la narrazione degli eventi successivi sem‑
bra abbastanza oggettiva e distaccata. 'Ilittavia.quando su‑
bentra il racconto dell‘assemblea di Gerusalemme, Paolo
inserisce un’annotazione extradiegetica o estranea alla nar‑
razione che l’attualizza. Così in 2,5 ricorda che durante l’as‑
semblea di Gerusalenune non cedette neanche per un atti‑
mo alla sottomissione richiesta da alcuni intrusi «affinché la
verità dell'evangelo continuasse a restare tra voi». L‘anno‑
tazione riguarda nuovamente il vangelo per il quale è salito
a Gerusalemme (2,2) e che non ha rinnegato,a differenza di
come stanno facendo i Galati.
Autobio‑ Per questo la narrazione di 1,13 - 2,14 assume i tratti di
mfia un’autobiografia esemplare e ideale: esemplare per i Gala‑
ti e ideale nei suoi contenuti.Si rivela ideale anzitutto il rap‑
porto immediato tra la rivelan'one divina e l’evangelim‑
\ zione dei Gentili, mentre sappiamo che trascorsero diversi
anni dall’evento di Damasco prima che Paolo iniziasse a
predicare fra i Gentili. Ideale è anche lo spartiacque che sta‑
bilisce tra l’evangeliuazione dei Gentili, affidata a lui e a
Barnaba, e quella della circoncisione per Giacomo, Ce£a e
Giovanni, durante l’assemblea di Gerusalemme (2,1‐10). I
dati storici dovevano essere più complessi sia per la predi‑
can'one di Paolo tra i Giudei della diaspora, sia per quella di
Pietro t r a i Gentili.E ideale è il modo con cui descrive l" ‑
200
llllllllllllllllllllllllIl"lIl"llllllllllllmllimlnW……HW…HH'HHH…… … ,… … ‘
cidente di Antiochia dove si oppone a tutti coloro che si se‑
, parano dai Gentili, in occasione della comunione di mensa,
per n o n incorrere in situazioni d’impurità alimentari. Non a
caso tace sull’esito dell’incidente durante il quale Paolo de‑
ve aver subito una pesante sconfitta. Ma i tratti ideali evi‑
denziati sono finalizzati all’esemplarità nei confronti dei
Galati, affinché n o n si sottomettano alla Legge mosaica.
L‘incidente di Antiochia si chiude con la domanda in
prima persona rivolta :: Cefa che sottolinea l‘ipocrisia del
suo modo di agire. Come può prima condividere la men‑
sa con i Gentili e poi separarsi da loro quando subentrano
, alcuni inviatidi Giacomo (2,14)?
Senza creare u n o stacco dalla narrazione,nella cornice Rappmen‑
storica dell’incidente di Antiochia Paolo intesse un discorso (azion: del
dinanziad
esemplare che, in realtà, e rivolto non tanto a Pietro, quan‑ Antiochia
to ai Galati. Il discorso di 2,15-21 e una mimesi o rappre‑
sentan'one che ricapitola la narrazione precedente e antici‑
pa le tematiche della dimostrazione successiva. Nell’oriz‑
, monte retrospettivosi spiegano gli accenni alla grazia divina
‘ (1,6.15;2,21),a1figlio di Dio che gli e stato rivelato e o m a i
vive in lui (1,16; 2,20) e la dinamica dell’edificare e del de‑
'. mnlire o distruggere (1,13; 2,18). Invece in funzione prolet‑
tica o di anticipan'one sono introdotti i rapporti tra la Leg‑
ge,le «operedella Legge»ela fede di'/in GesùCristo sul per‑
corso della giustificazione.
Pertanto la mimesi o la rappresentazione del discorso
tenuto ad Antiochia conferisce significato all’intera nana‑
n'one precedente e dovrebbe indurre i Galati a non costrui‑
re quanto Paolo ha demolito, rischiando di vanificare la
, morte di Cristo sino a renderlo ministro del peccato e non
della giustificazione.
Seconda dansk-zione: la figliol-nza nbrantitica
( G i l 3,1- 4,7)
Una nuova apostrofe di rimproveri contro i Galati e gli
avversari di Paolo (3,1-5) separa la prima dalla seconda di‑
201

mostrazione. In tal modo introduce la dimostran'one incen‑
Com:ri trata sulla figliolanm abramitica. Con la sen'one di 3,1‐ 4,7
divema egli cerca di spiegare le modalità con cui si diventa figli di
figlidi Abramo: semediante la Legge e le sue opere o mediante lo
Abramn
Spirito e la fede in Cristo. La figliolanza abramitica e rap‑
portata a quella divina e, di conseguenza, all’eredità pro‑
messa da Dio ad Abramo e alla sua discendenza. Non sap
piamo se, per dimostrare l‘acquisizione della figliolanza
abramitica, Paolo contrasti la predicazione dei suoi avver‑
sari sulla circoncisione di Abramo e della sua discendenza
richiesta in Gn 17,12-7, poiché nella lettera non si accenna
mai alla predicazione degli oppositori. Comunque e certo
che la storia diAbramò e della sua discendenza ato-aversa la
seconda e la terza dimostran'one di Gal 3,1- 4,7 e di 4,21‑
5,1, ad eweu'one dell’exc‘ursus autobiografico di 4,12-20. Ol‑
tre all’uso della Scrittura che abbonda nella seconda dimo‑
strazione, per la prima volta in 3,1 ‐ 4,7 subentra l’azione
dello Spirito, su cui verte l’aspra rimprovero di 3,1-5, e l'e‑
pilogo di 4,1-7.
La S€G/mda Il paragrafo introduttivo della seconda dimostrazione
apfl!lmfc (3,1-5) è tra i più sferzanti di Paolo che interroga gli «insen‑
san' Galati» con una serie di domande retoriche per le qua‑
li non ènecessario attendersi risposte. In occasione della sua
prima evangelizzazione in Galazia, Gesù Cristo è stato raf‑
figurato come crocifisso (v. 1) e hanno ricevuto lo Spirito
senza le opere della Legge (v.2). Ma ora, dopo aver inia‘ato
con lo Spirito, gli stolti Galati desiderano terminare con la
came (v.3). Per Paolo tutta l‘esperienza dello Spirito e del‑
l’ascolto qualificato dalla fede in Cristo sembra vanificarsi di
fronte alle opere della Legge (vv.4-5).
L’apostroie lascia il posto alla dimostran'one intessuta
su una serie di citazioni della Scrittura in 3,614, come ruo‑
stra il seguente prospetto:
262
llmllll1llllllllllll"|I‘ll|llll||Ill|llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllH…… …‘‘…… “
Mlivo Negativo
Gn 15,6in Gal 3,6: Dt 27,26 in Gal 3,10:
credere«giustizia; maledetto-fare queste cose;
Gn 12,3in Gal 3,8: Lv 18,5 in Gal 3,12:
le genti; fare queste cose‐vivere;
Ah 2,4 in Gal 3,11: Dt 21,23 in Gal 3,13:
giusto-fede‐vivere. maledetto.
Il bandolo della matassa si trova in Gal 3,6-7 dove, ri‑ La/edula
chiamando in forma indiretta la citazione di Gn 15,6,Paolo figliol/inn
mm subitoi destinatari a riconoscere che soltanto chi cre‑ abmmin'm
de come Abramo può dirsi suo figlio. Per questo i versetti ci‑
‘ tati rappresentanola tesi secondaria della lettera,che corro‑
bora,a livello contenutistico, quella generale di Gal 1,11-12.
Il vangelo che Paolo riannuncia peri Galati, in forma epi‑
stolare, riscontra nella figliolanza abramitica il suo conte‑
nuto principale.
Circa l’intreccio dell‘argomentazione fondata sulla
Scrittura, si può notare che nella prima catena di citazioni
sono posti in relazione prima di tutto i passi di Gn 15,6 e di
Ab 2,4,mediante le connessioni tra i tannini «credete/fede»
e«giustin'a/giusto».Così Paolo si serve di un’isotopia o cbn‑
nessionelessicale per dimostrare che quanto vale per Alfre‑
mo si estende a ogni giusto che dalla fede vivrà. Il modo di
procedere corrisponde alla regola esegetica della gezerah
shawflt con cui due o più passi della Scrittura sono posti in
relazione per concatenamenti linguistici.A sua volta la cita‑
n'one intermedia di Gn 12,3 («In te saranno benedette tut‑
te le genti») preannuncia l'estensione universale della fede
di Abramo.
In contrasto con il percorso della fede per ottenere la
giustizia,]a seconda catena di citazioni stabilisce una nuova
gezcrah shawuh o connessione lessicale tra i termini «male‑
detto» in Dt 27,26 e Dt 21,23 e «fare queste cose» in Dt
27,26 e Lv 18,5. Di conseguenza, trovarsi sotto la Legge
203

equivale a essere sotto la sua maledizione e n o n sotto la be‑
nedizione di Abramo. Alcuni commentatori pongono in ri‑
salto anche la connessione trasversale tra Ab 2,4 (della oo‑
lonna positiva) e Lv 18,5 (di quella negativa) mediante il
verbo «vivere»per rilevare che anche l’economia della Leg‑
ge porta alla vita se si praticano i suoi comandamenti. In
realtà,il commento intermediodi Paolo,per cui «quelli che
si richiamano alle opere della Legge stanno sotto la maledi‑
n'one» (Gal 3,10) e «la Legge non si fonda sulla fede» (3,12),
esclude qualsiasi possibilità che praticare la Legge porti al‑
la vita.Tuttavia è opportuno precisare che tale esclusione e
motivata non dal fatto che sia impossibile mettere in prati‑
ca tutta la Legge,bensì perché la vita deriva dalla fede e non
dalla Legge,né tanto meno dalle sue opere.
Dalla Determinante in questo contrasto tra le due economie
nualndxlrl'on: el’intervento di Cristo che «ci ha riscattati dalla maledizio‑
alla ne della Legge,diventando maledizione per noi» (3,13),per
benedizione
cui senza la sua condizione di maledetto che pende dal le‑
gno, non sarebbe stata possibile la benedin‘one di Abramo
per tutti i Gentili. In tal modo Paolo attraversa l’ostacolo
principale che impedisce di credere nel Messia crocifisso,
poiché il passo di Dt 21,23 era applicato nella letteratura
giudaica del tempo non soltanto all’esposizione sul legno
dei cadaveri past mortem,maanche alla pena capitale della
crocifissione dei condannati. Così nel Rotolo del Tempio o
110 64,7-13 raccomanda il legislatore della comunità di
Qumran:
«Se vi sarà qualcuno che tradisca il suo popoloe divulghi
notin‘e dannose al suo popolo in favore di una nazione stra‑
niera, o compia qualcosa di male verso il suo popolo. lo ap‑
penderete a un albero, affinché muoia. Di fronte (alla testi‑
monianza) di due testimoni (: di fronte (allatestimonianza)di
tre testimoni sarà messo a morte: lo appenderanno a un al‑
bero, Quando in un uomo c'è un peccato che lo renda reo di
morte ed egli si rifugi fra le nazioni e mnledioa il suo popolo
e ifigli d’Israele, lo appenderete anche lui a un albero,perché
muoia.Ma non lascerai iloro cadaveri appesi all’albero, anzi
204
llllllllllllllllllmllllvllllllllltlllmlvmllllulllmlnmu…mwmmw … …… … … … …
dovrai dar loro sepoltura nello stesso giorno, poiché coloro
che sono appesi aun albero sono una maledizione per Dio e
per gli uomini, e non devi contaminare la terra che io ti sto
per dare in eredità».
Alla luce dell’alluSione alla crocifissione nell’interpre‑ Il paradom
,. tazione giudaica di Dt 21,23 torna il paradosso della croce, della croce
“Î che sièrivelato centrale in 1 Cor 1,18‐31ein 2 Cor 5,14-21.
' In Gal 3,11-14 il paradossoè espresso con una nuova dimo‑
stran'one scritturistica di primaria importanza per com‑
prendere oome Paolo sia passato dalla persecuzione contro
' quanti credono tra i Giudei nel Messia crocifisso all’essere
‐ perseguitatoa causa della croce di Cristo.
Dall’argomentazione fondata sulle connessioni termi‑ DnAbramo
nologiche fra le due catene di citazioni, si passa a quella uCrùw
umana del testamento (3,15-18),per stabilire i rapporti tra la
promessa [ a t t a ad Abramo e alla sua discendenza. L’esem‑
pio del testamento che nessun può alterare, tranne il testa‑
tore, serve a Paolo per stabilire che la disposizione di Dio
promessa ad Abramo non può essere mutata dalla Legge,
sopraggiunta quattrocentotrent’anni dopo le promesse di‑
vine Ardito e il modo con cui Paolo commenta il passo di
Gn 12,7 («E alla tua discendenza»),poiché interpreta il so‑
stantivo rpénna (seme) come singolare per applicarlo a Cri‑
sto (3,16).1ìmavia l’esegesi letterale del passo gli serve per
stabilire una relan'one diretta tra Abramo e Cristo, sorvo‑
lando su tutta la discendenza intermedia.
A questo punto emergono diversi interrogativi che Pao‑ finzione
… “i
lo affronta ricorrendo allo stile della diatriba: sec‘è una re‑
della Legge
lan'one diretta tra Abramo e Cristo, perché è stata promul‑
gata la Legge (3,19)? In caso negativo si dovrebbe dedurre
che la Legge vada contro le promesse (3,21)? In entrambii
casi, la risposta di Paolo e articolata.Anzitutto la Legge fu
istituita in vista delle trasgressioni umane e per giunta con
l’apporto di due mediatori; da una parte Mosè per il ver‑
sante umano, dall'altra gli angeli per quello divino. Ne emer‑
ge una visione negativa della Legge che la distanzia da Dio
205

che è Uno.Ttittavia, anche sepresentata in modo deleterio,
e opportuno precisare che Paolo non sostiene che la Legge
mosaica n o n sia divina: su questo punto preferisce tacere
per rimarcare gli aspetti negativi suquelli positivi della Leg»
ge. Circa la seconda domanda,la Legge n o n è contro le pro‑
messe semplicemente perché n o n èin condizione di confe‑
rire la vita che, invece, è donata mediantela fede.
Esmeralla Il rapporto tra la fede, le promesse e l’eredità abramiti‑
hi Legge ca richiede un ulteriore approfondimento poiché di mezzo
c’è la Legge. anche se è stata promulgata quattrocento»
trent‘anni dopo la fede di Abramo. Nell’ultima parte della
seconda dimostrazione (3,23 ‐ 4,7) la Legge continua a es‑
sere presentata in modo negativo: e come un pedagogo che
tiene sotto custodia il minore affidatogli, senza concedergli
alcuna libertà,nédi poter godere i benefici dell’eredità pro‑
messa. Forse è opportuno precisare che la metafora del pe‑
dagogo n o n assume nel contesto della sezione valenza posi‑
tiva. ma negativa perché non è diversa dall’essere sotto tu‑
tori e amministratori (4,1-2), sotto il peccato (3,22) e sotto
gli elementi del mondo (4,3). Soltanto con la fede in Cristo
econ il battesimo si è liberatidalla condizione di schiavitù in
cui costringe la Legge (3,27). Pertanto l’essere una in Cristo
nega qualsiasi barriera etnico-religiosa (non c‘è Giudeo né
Greco), civile (non c’è schiavo né libero) e persino sessuale
(maschio efemmina).
Invio del L’esemplificazione sulla tutela dei minori destinati al‑
figlio l’eredità in 4,1-2 permette a Paolo di chiudere la sezione con
di Dia il paragrafo sull’invio del Figlio di Dio,nato proprio sotto la
Legge, per riscattare quanti erano sotto la Legge affinché
ricevessero la filiazione divina (4,4-7). Bassa-zione è nuo‑
vamente paradossale,come quella di 3,13-14, poiché chi na‑
sce sotto la Legge e destinato a restarvi per sempre e n o n è
in condizione di liberare alcuno dal suo dominio.Ma attra‑
verso l’invio del Figlio di Dio,nato da donna, si erealizzato
il dono universale della filiazione divina. Sull’ìnvio del Fi‑
glio eincisivoil commento di M. Lutero:«Non enim tempus
fecit £ilium mini, sed e contra missio fi l i i fecit tempus pleni‑
206
_lel'lllllllllllllll|I‘ll|Il"||Ill|IINIIIHIIIVHIIVHIIHHIV…WHNHWH UH ‘… W ‘
tudinis»! L’unico accenno alla madre di Gesù nelle lettere
oline haun’importanza decisiva nella storia della salvez‑
za: senza la sua maternità n o n sarebbe stata possibile la il‑
finzione divina dei credenti.
. Il percorso denso e articolato di Gal 3,1 ‐ 4.7 si chiude ‐ Filiazium
con la ripresa delle battute iniziali: Colui che ha elargito lo und-“ant:
Spirito (3,3) lo ha inviato (4,6) affinché lo stesso grido del "’ 5P"“"
Figlio «Abba, Padre», pronunciato durante l'agonia del
‘Getsemani (Mc 14,36) esprimesse la nuova condizione dei
=credenti. L’epifonema o l a sentenza conclusiva di Gal 4,7
chiude la partita della seconda dimostrazione: la filiazione
divina garantisce l’eredità della promessa fatta da Dio ad
“Abramo.
T e m dimoslradone: Paul-aut
della figliolann abramitica (Gal 4,8 ‐ 5,13)
La seconda dimostrazione è stata troppo densa perché Terza
Paolo prosegua con la storia di Abramo e della sua discen- EMM":
‘ denza. Decide allora di fare una sosta e interpellare nuova‑
/ mente i Galati per ricordare l’entusiasmo con cui lo accol‑
: sero in occasione della sua prima e unica visita nei loro pae‑
si. Una nuova serie di rimproveri introduce la terza dimo‑
stradone: nonostante i Galati siano passati dall’idolatria :)
dal politeismo alla fede nell’unico Dio e quindi dalla schia‑
. v i n ] alla libertà,hanno iniziato a osservare il calendario giu‑
daico (4.8-11).Il loro non eun progresso, bensì un nocivo re‑
’ gresso dalla libertà a una nuova forma di schiavitù.
: 11paragrafo di 4,12-20 è un prezioso excursus sulle vi- Ricordo
cende che hanno portato Paolo a evangelizzare la regione dellanima
-.della Galazia settentrionale.Z Purtroppo sono pochi i dati "“"””
, storici evocati da Paolo poiché,come al solito, preferisce fo‑ zazione
? ' «Nonfu il tempo a causare l'invio del Figlio,ma al contrada l’invio del Figlio
causò la pienezza del tempo».
‘ SuGal 4,12-20 ci siamo sofiemrati nell’introduzione,a proposito del oonle‑
' sto storico della lettera.
207

calizzare l‘attenzione sulla relazione genitoriale coni Gala‑
ti. Non sappiamo nulla sulla sua malattia,di cui i Galati si so‑
no fatti carico, né sugli avversari che si sono intromessi per
separarli daPaolo.îhttavia egli si dichiara disposto a soffri‑
re le doglie della gestazione materna,affinché Cristo sia for»
mato nuovamente in loro, perché teme che tanta fatica sia
stata inutile. Dopo la pausa sul ricordo della prima evange‑
lizzazione,Paolo torna alla storia di Abramo che riprende in
4,21‐ 5,1.
Mentre sino a 4,7 Paolo ha cercato di dimostrare come
si diventa figli di Abramo o di Dio,con la nuova pericope di
4,21 ‐ 5,1, incentrata sulla Scrittura, pone i destinatari di
fronte all‘aut-aut tra due tipi di figliolanza abramitica: della
schiava o della libera. In modo sommario è evocata la di‑
scendenza di Abramo, che ricevette due figli: uno dalla
schiava (Agar, nominata in 4,24) e uno dalla libera (Sara,
che però non è citata). Per inverso, mentre in 4,28 è men‑
zionato Isacco, nella pericope n o n è citato Ismaele. Le due
nascite sono richiamatein 4,22‐23 e sono rapportate alla ci‑
tazione più ampia della Scrittura in Galati: quella di Is 54,1
in cui si annuncia la figliolanza numerosa della sterile ri‑
spetto a quella minore della donna sposata. Non sappiamo
se Paolo ricorra al canovaccio della liturgia sinagogale del I
sec. d.C., poiché scarsi sono i dati pervenuti… Comunque il
rapporto tra la storia di Abramo e della sua discendenza in
Gn 16,15; 21,2 è commentato dalla liturgia sinagogale anti‑
ca proprio con il passo di Is 54,1: il primo racconto rappre‑
senta il testo fondamentale o séder, mentre il secondo l’in‑
segnamento consequenn'ale o haftanih.
Alla disposizione sinagogale dei passi, Paolo aggiunge
la prospettiva ermeneutica di tipo allegorico (4,24),nel sen‑
so che la storia della duplice discendenza abramitica è in‑
terpretata con significati che trascendono i dati storici. A
prima vista l’attribuzione della figliolanza in Isacco ai cre‑
denti in Cristo e quella mediante Agar a quelli che non cre‑
dono sono sorprendenti e forzate: i Giudei sono figli di
Abramo secondo la libera e non secondo la schiava.'llitta‑
208
lllllllllllllllllllllllllll"|Il"|llllllllllllllllllllllllH…HI……HH'HH'UHWHl… …‘U }
via, è importante n o n interpretare il paragrafo nell’ottica
antigiudaica poiché n o n vi si parla di Giudei, né di Greci,
bensì di due disocndenze incompatibili fra loro che com‑
prendono sia i giudeo-cristiani, sia gli etnico-cristiani. Non a
caso a proposito del contrasto tra le due città di Gerusa‑
lemme in 4,75 si verifica una disparità tra il codice cronolo‑
gico, applicato alla Gerusalemme presente, e quello spazia‑
le, per la Gerusalemme di lassù, mentre a rigore di logica
avrebbe dovuto distinguere la Gerusalemme superiore da
quella inferioreo quella presente da quella futura. L’usosi‑
. multaneo dei due codici ‐ spaziale e temporale ‐ dovrebbe
non indurre a sostenere che la Gerusalemme superiore si
applicherebbe alla Chiesa che sostituirebbe quella terrena e
4quindi la sinagoga. Piuttosto il contrasto e fra quanti, Giudei
' e Gentili, appartengono nel presente alla Gerusalemme di
lassù, senza che questo implichi una sostituzione della Ge‑
rusalemme terrena. In definitiva la netta distinzione tra l‘es‑
sere figli della libera e non della schiava n o n assume una
connotazione etnica,bensì religiosa: tra l’essere figli secon‑
do la came o secondo lo Spirito, s e … alcuna compatibilità
’ (4,29-30).E poiché Cristo lia liberato i credenti dalla schia‑
vitù, non si può essere nello stesso tempo figli della libera e
della schiava (4,31‐ 5,1).
La terza dimostrazione si chiude con un ulteriore ap‑
‐ pello rivolto ai Galati: non sottomettersi alla circoncisione,
altrimenti Cristo non serve a nulla. Il paragrafo di 5,2-12 tra‑
suda di satira controi Galati che vogliono tarsi circoncidere
' e gli avversari che li spingono a farsi circoncidere. Per i pri‑
mi la loro strada è stata sbarrata dall’ostacolo della circon‑
cisione e della Legge;per i secondi e meglio che si facciano
mutilare o castrare e non soltanto circoncidere. Pertanto lo
' scandalo della croce di Cristo non può essere annullato,né
‘ relativizzato dalla predican'one della circoncisione e dalla
sottomissione alla Legge.
209

Quarta dimostrazione:lavilascoonllolo$pirito
(Gal 5,13 - 6,10)
La libertà donata da Cristo è vocan'one non alla schia‑
vitù, bensì al servizio che si differenzia da qualsiasi forma di
libertinaggio edi anarchia. Per questo è necessario delinea‑
re le ragioni che fondano l’etica cristiana che non scaturisce
dalla Legge,bensì dalla vita secondo lo Spirito,che però non
è in conflitto con la Legge. Il duplice versante caratterizza
l’ultima dimostrazione della lettera dedicata all‘etica cri‑
stiana.
L’adempi‑ Come al solito la sezione è introdotta da una nuova
mento apostrofe - finalmente meno violenta delle precedenti- con
della Legge cui Paolo chiede ai destinatari di non dilaniarsi a vicenda,
bensì di porsi inservin‘o gli uni degli altri,poiché tutta la Leg‑
ge perviene al compimento nel comandamento dell‘amore
per il prossimo (5,13-15). Dopo tutte le asserzioni negative
sulla Legge che hanno attraversato la lettera, nella sen'one
etica emerge una valutazione positiva.Ma sul valore positi‑
vo della Legge, che giunge a compimento nel comanda‑
mento di Lv 19,18 e non agisce contro la vita secondolo Spi‑
rito (Gal 5.23) sino a diventare la Legge di Cristo (6,2), è
opportuno precisare che Paolo non intende recuperare
quanto ha negato in precedenza.In questione non ela fun‑
zione etica 0 hula/cioa della Legge mosaica per i credenti in
Cristo, bensì l‘adempimento della Legge senza che ci si sot‑
tometta al suo regime.
Cavriminare A guidare la quarta dimostrazione e la tesi di Gal 5,16
recando lo con cui ai destinatari è chiesto di «camminare secondo lo
Spirito
Spirito» così da non realizzarei desideri della carne. La pro‑
posizione è fondamentale nell’intreccio della sezione etica
poiché da una parte presenta l’antitesio il contrasto tra la
carne elo Spirito,dall’altra anticipa la supreman'a dello Spi‑
rito sulla carne. Il camminare secondo lo Spirito scaturisce
dall’essere guidati dallo Spirito (5,18) ed esige che si prose‑
gua secondo lo Spirito (5,25).
Per evidenziare la superiorità della vita secondo lo Spi‑
210
lmllllllllllllllllllllllllIlllIIINIIIHIIIWII|HHHHIH……HlHHIHH‘HH‘HH‘UN‘… … H ‘
\ rito suquella secondo la came,in Gal 5,19-B sono riporta‑ I mlalaghi
. ti due cataloghi dei vin' e delle virtù. Il primo elenco è ri‑ dei vizi
condotto alle opere della carne e comprende sedici vizi a edelle virtù
cui si aggiungono i tre finali del v. 26. Il secondo elenco si ri‑
?duce alla metà: nove virtù raggruppate intorno all’unico
’in-utto dello Spirito. Nonostante la disparità numerica, l’arv
;. monia del frutto dello Spirito e capace di sconfiggere le ope‑
' re della carne: è come una falange macedone capace di pre‑
’ valere contro un’invasione barbarica.
Anche secataloghi simili sono diffusi nelle correnti giu‑
daiche del tempo (cf. la letteratura qnmranica e negli scritti
; di Filone) e nella filosofia popolare ellenistica (cf. lo stoici‑
smo), non è fortuita l’attenzione posta sui vizi e sulle virtù
che rientrano nell’ambito delle relazioni interpersonali. Per
questo l’ugdpe per il prossimo.in cui tutta la Legge giunge a
,.compimento (v.14),è nello stesso tempo il primo frutto del‑
. lo Spirito; e l‘anarchia totale dei vizi e contrastata dal frutto
‘ del dominio di sé,una delle virtù più perseguite dagli stoici.
L’ipotesi concreta di un fratello colto in qualche tra‑ La Legge
_sgtessione applica l‘istanza del comandamento dell’amore di cm:»
per il prossimo aquanti sono definiti «spirituali».Il contesto
‘ di 6,1-2 con l’istanza a portare i pesi gli uni degli altri ricon‑
' duce all’inizio della sezione e al comandamento dell’amore.
‘ Per questo la difficile espressione «la Legge di Cristo» non
dovrebbe riguardare la nuova Legge promulgata da Cristo,
contro la Legge mosaica,bensì la stessa Legge che, senza es‑
sere osservata dai credenti in Cristo, giunge al suo adempi‑
' mento nel comandamento dell'amore ed e, a sua volta,
‘ adempiuta oltremisura dall’amore vicendevole fra i creden‑
_ti La metafora agricola della seminagione e della raccolta ri‑
' prende il contrasto tra la carne e lo Spirito per sottolineare
, che quanto si semina si rawoglie. La serie di esortazioni fi‑
nali di 6,1-10 richiama le raccomandazioni sapienziali del‑
l ’ AT adattate al nuovo contesto ecclesiale per coloro che
appartengono alla stessa famiglia di fede.
Pertanto la sezione etica di Galati non è presentata co‑
me semplice conseguenza di quella kerigmatica dedicata al‑
211

la fede, bensì come espresione della fede operante nell’a»
more (5,6) e dell’unico frutto dello Spirito. L’aur-auttra la ii‑
gliolanza abramitica secondo la carne o secondo lo Spirito
(4,30) diventa alternativa tra la vita secondo la carne o se‑
condo lo Spirito, senza compromessi.
La perorazione e il postritto (Gal 6,11-18)
All’originalità della sezione introduttiva di 1,6-10corri‑
sponde la parte finale della lettera;e come all’inizio, così al‑
la fine Paolo n o n rivolge alcun ricordo nella preghiera per i
Galati che stanno abbandonando il suo vangelo. Al cano‑
vaccio epistolare dei poscritti paolini corrisponde soltanto
l‘augurio finale della pace e della misericordia divina (v. 16),
mentre anche la normale autenticazione epistolare è tra‑
sformata in appello scritto di propria mano con «grossi ca‑
La non ratteri» (v. 11).Per questo, dopo le perorazioni collocate al‑
di Crixia la fine di ogni sezione precedente (cf.2,15-21;4,1-7; 52-12).
in 6,11-18 è ripreso il rapporto tra Paolo,i Galati,il suo van‑
gelo e la predicazione degli avversari. Sterzante e l‘accusa
che rivolge agli oppositori: vogliono che i Galati si facciano
circoncidere per n o n subire persecuzioni a causa della cro‑
ce di Cristo (v. 12). Ma la croce del Signore Gesù Cristo si
trova, ancora una volta, al centro del vangelo di Paolo: e l’u‑
nico suo motivo di vanto per il quale egli e stato crocifisso
per il mondo e il contrario (v.14). Una sentenza conclusiva
sintetizza l’intera lettera con il criterio di quanto crea la dif‑
ferenza: la circoncisione el’incirooncisione non contano nul‑
la,ma vale soltanto la nuova crean'one. Analoghe formula‑
zioni sono state già utilizzate in 3,28, a proposito della ne‑
gazione in Cristo di qualsiasi distinn'one etnica,civile e ses‑
suale, e in 5,6 dove la fede operante nell’amore assume le
distanze dalla circoncisione e dall’indrconcisione
L’Irraelr Fugace e capace di creare molte difficoltà interpretati‑
diDio ve e l‘accenno all‘Israele di Dio in 6,16. Certo è che Paolo
non identifica mai la Chiesa come Israele di Dio,in una pro‑
spettiva sostitutiva. Sia in 2 Cor 3,14‐17 sia, come vedremo,
212
lmllll1lllllllllllllllll"|I’llllllllllilllllllllilllliH…H…HWWHWHH'HH …‘ …‘WU‘U “
,inRm 9,1- 11,36 Israele occupa un ruolo unico einsostitui‑
'bile nella concezione paolina della storia della salvezza. Per
questo siamo propensi a sostenere la distinzione tra coloro
che appartengono alla nuova creazione, sui quali Paolo in‑
voca la pace,el’Israele etnico ed eletto su cui è augurata la
misericordia di D i o
Il messaggio
Prima di Galati Paolo aveva affrontato di passaggio il
rapporto tra l’evangelo ela Legge mosaica. E in contesti di‑
versi aveva sostenuto che «la circoncisione n o n è nulla e l’in‑
circoncisione non è nulla, ma l’osservanza dei comanda‑
, menti divini» (1 Cor 7,19). Soltanto in 1 Cor 15,56,ne1con‑
testo delle questioni sulle modalità della risurren'one,aveva
affermato che «il pungiglione della morte e i l peccato, ma
.la potenza del peccato èla Legge».Thttavia l’asserzione non
e approfondita nella corrispondenza con i Corinzi. Con Ga‑
lati esplode, in contesto gentile, la crisi sulle condizioni del‑
la giustificazione: se mediante la Legge 0 con la fede dilin
; Cristo. Per questo nel delineare i contenuti principali della
lettera è importante cercare di stabilire che cosa intenda
Paolo con i termini némor ele «opere della Legge», da una
‘ parte, e con p i n i : e la «fede di Cristo», dall‘altra.
Lal.eggeelaleggedi€rlsto
, ]] sostantivo némos compare per bentrentadue volte in Villan:
' Galati (in proporzione la lettera esprime la maggiore fre‑ global:
quenza del termine) e si riferisce sempre alla Tonih o alla della Leu:
Legge mosaica, sia in quanto rivelazione e quindi come si‑
, nonimo per intendere la Scrittura, sia come normativa. A1‑
cuni studiosi tendono a separare i due versanti del termine
némos,ma con scarso consenso, poiché ad esempio in 4,21il
sostantivo némos èutilizzato sia per intendere la Legge co‑
me Suittura (ton némon),sia come regime di sottomissione
:alla legge (hypò némon). Un analogo slittamento di signi‑
213

ficato si verifica in 2,19, dove Paolo precisa chemediante la
Legge e morto alla Legge. Più che di separazione, per cui la
Legge in quanto rivelazione continuerebbe a essere valida,
mentre quella come normativa sarebbe stata abrogata, for‑
seè opportuno parlare di accentuan‘oni interne della legge,
considerata in modo globale. Di fatto, come precisa in 5,14,
«tutta la Legge si adempie in una sola parola», quella del‑
l‘amore vicendevole richiesto in Lv 19,18,e non soltanto una
sua parte. Come si spiegano allora l‘osservanza del coman‑
damento dell’amore, anche per i credenti, e l’inosservanza
delle leggi di purità alimentari, del calendario giudaico e del‑
la circoncisione che Paolo chiede ai Galati?
L'apoca‑ Riteniamo che su‘questo versante, tuttora dibattuto fra
[ittico gli studiosi, siano decisive due prospettive che Paolo deli‑
nea nella nostra lettera: quella dell’apocalittica partecipa‑
in Crùm
zione dei credenti alla morte di Cristo che li libera dal regi‑
me della Legge, trasferendoli in quello dello Spirito e della
fede di/in Cristo, e quella del criterio per quanto crea la di!‑
ferenza, sottolineato in 3,28; 5,6 e 6,15.Anzitutto la parteci‑
pazione vitale alla morte erisurrezionedi Cristo determina
che Paolo e, per esemplarità, tutti i credenti di origine giu‑
daica siano morti alla Legge. mediante la Legge, così da vi‑
vere per Dio (2,19-20). Naturalmente quanto vale per i Giu‑
dei si adatta, a maggior ragione,per i Gentili. La partecipa‑
zione alla morte e risurrezione di Cristo n o n rappresenta
una semplice metafora,ma assume dimensioni così reali da
ingenerare l’essere uno in Cristo che assume le distanze da
qualsiasi separazione etnica, civile e persino sessuale (3,28).
Il battesimo o l’immersione dell‘essere in Cristo rende sa‑
cramentale la nuova condizione dei credenti (3,27-28).
!! rriteria Conseguenza fondamentale è il criterio per la differen‑
della za, cosicché non soltanto l‘essere uno in Cristo si distanzia,
tiifiìrmzu in quanto tenium genus, dall’identità giudaica e gentile, ma
la «fede operante nell’amore» (5,6) e «la nuova creazione»
(6,15) relativizzano tanto la circoncisione, quanto Pineir‑
concisione. L’impatto sul Galati che, istigatì dagli avversari
di Paolo, desiderano sottomettersi alla Legge per progredi‑
214
lmlllllllllllllllllllIl…|IRI|||"|lllllllillllfllllmllflHIHHÌNH‘HH”HHHH … …‘ … “
/ te nella loro adesione a Cristo è dirompente, poiché il crite‑
‘1'io per quanto crea la differenza o la diufaralogia, applicato
' alla loro situazione,impone che n o n si debbano sottomette‑
Îre alla Legge dopo aver aderito all’evangelo, altrimenti non
{è in GesùCristo che si adempie tutta la Legge,bensì il con‑
‘ tran-io,
- Si spiega in questa visione l’enigmatiea espressione di la Legge
6 , 2 dove si accenna alla «Legge di Cristo» (ton néman tu adunpiuta
_Christi) che i destinatari adempiono oltremisura portando in Gura
: ipesi gli uni degli altri. In questione n o n è una legge ema‑
/nata da Cristo,a cui Paolo non accenna in tutto il suo epi‑
, stolario, né una portata traslata (si. la figura retorica del‑
; l’antanaclasi o della ripercussione,per cui un termine assu‑
me significati diversi nello stesso contesto) del termine né‑
mo.r,bensì la stessa Legge mosaica, che quando è adempiu‑
Ì ta mediante il comandamento dell’amore vicendevole di‑
' venta la Legge di Cristo.
‐ Riteniamo che senza il duplice criterio dell’apocalittica
, partecipazione alla morte e risurrezione di Cristo edi quan‑
. to crea la differenza, la visione paolina della Legge possa
. essere considerata contraddittoria non soltanto tra una let‑
tera e l‘altra,ma nella stessa lettera. Di fatto per gran parte
di Galati Paolo presenta una visione negativa della Legge.
, La considera promulgata dagli angeli, per mano di media‑
.. tori (3,19), mentre D i o e unico, anche se, come abbiamo ri‑
levato nell’intreccio del paragrafo, tace sull’origine divina
'; della Legge.
Anche se non definisce la Legge come peccato, quanti Sullo
Ì sono sotto il suo regime si trovano «sotto il peccato» (3,22), pvdnrorfl
«sotto la maledia‘one della Legge» (3,10), e «sotto gli ele‑
‐‘ menti del mondo» (4,3).Alcuni commentatori ritengono che
’. la metafora del pedagogo applicata alla Legge in 3,24 sia
positiva,poiché conduce comunque a Cristo. In realtà si ten‑
?de ad analizzare la metafora al di fuori del suo contesto, do‑
Lve essere «sotto la Legge» significa invece trovarsi rinchiu‑
si come prigionieri «sotto pedagogo» (3,25) e «sotto tutori e
amministratori» (4,2),senza poter esercitare alcuna libertà.
215

Soltanto con alcune affermazioni nella sezione di Gal
5,13 ‐ 6,10 subentra l’orizzonte positivo della Legge che si
adempie nel comandamento dell‘amore (5,13-14) sino a di‑
ventare «la Legge di Cristo» (6,2), allorquando i m'edenti
portano i pesi gli uni degli altri, realizzando il comanda‑
mento dell’amore. D‘altro canto mentre da una parte «la
Legge non è contro queste ocse» (5,23), nel senso che non
ostacola la vita secondo lo Spirito,che si esprime con le virtù
elencate in 5,21‐22, dall‘altra quando siè condotti dallo Spi‑
rito non si è «sotto la Legge» (5,18). Purtroppo molte tra‑
duzioni in lingua corrente rendono l’espressione di 5,23b
con «contro queste cose non c'è legge», mentre il soggetto
della proposizione è riémas, vale a dire la Legge giudaica
che n o n è contro la lista delle virtù, né a maggior ragione
contro l’azione dello Spirito.
Relativi:‑ Pertanto più che di abrogazione,e Paolo non asserisce
zazione mai nelle lettere autoriali che la Legge e stata abrogata con
della Legge l'avvento della fede in Cristo, sarebbe opportuno parlare di
relativizzazione e di indifferenza della Legge rispetto alla
giustificazione che si realizza soltanto mediante Cristo ela
fede di/in lui.
Le «opere della Legge»
Fra gli studiosi e dibattuto il significato dell‘espressione
«opere della Legge»: si tratta di quanto richiede la Tartih
oppure delle nonne che le tradizioni giudaiche hanno sedi‑
mentato nel tempo'] E l‘aocento e posto sulle oper’e o sulla
Legge? Precisiamo che il sintagma si trova otto volte nel NT
e soltanto in Galati (sei volte: 2.16.16.16;3,25.10) e in Ro‑
mani (due volte: 320.28); manca nel greco dei [ X X e n o n
trova corrispondenze nell’ebraioo del ” r e m Masoretioo
'I\ittavia la sooperta dei rotolidi Qumran siè rivelata di
fondamentale importanza poiché dalla Comunità fu com‑
posta una lettera hula/cioa, conservata nella quarta grotta e
denominata 4QMiqsat Ma'ure lta-Torah («Alcune opere
della Legge»). La lettera sembra indù-inna al Sommo Sa‑
216
lllllmllmlllllllllIl…|Il"|Il"|IlllllllllllllllllllllilH…H…WHWHWHH’HH‘… … ‘l “
cerdote di Gerusalemme tra il II e il I sec. a.C.'Ii'a l‘altro al
' destinatario della lettera si raccomanda: «”E anche noi ti
abbiamo scritto "alunne opere della Toràh (ma‘usé hat‑
. tardi:) che pensiamo buone per te e per il tuo popolo,poi‑
ché vediamo zlin te intelligenza e conoscenza della Tanih»
’ ( 4 0 …26‐28).
Nei paragrafi precedenti della lettera halakica è racco‑ Le up”!
’ mandata una ventina di norme o halakét, utili per il desti‑ della Legge
natario: dalla proibizione per l’acquisto del frumento dei : halakòt
giuridiche
Gentili (la prima) sino ai matrimoni ritenuti illegali tra i sa‑
cerdoti eil popolo (laventesima). Pertanto tra le m‘asé hat‑
tnràh di cui si parla a Qumran e le érga nàmu trattate da
‘ Paolo c’è piena corrispondenza ed entrambe sono menzio‑
nate senza attribuzione pronominale. 'Ihttavia, mentre a
Qumran le ma‘asé hatrvrdh sono considerate positivamente
e sono raccomandate per il destinatario della lettera,in Ga‑
lati e in Romani le Erga nému assumono sempre accezione
negativa.A più riprese Paolo sottolinea che la giustificazio‑
ne non si realizza «mediante le opere della Legge», ma so]‑
' tanto «per mezzo della fede di Gesù Cristo» (Gal 2,16; Rm
322.27).
Chiarito il retroterra giudaico, nella storia dell’inter‑ March!"
pretazione sulle «opere della Legge»si èpassati da una pro‑ identifica‑
' spettiva generale a una restrittiva. Mentre per la visione lu‑
terana classica, Paolo oontrasterebbe qualsiasi opera, p o '
nendo l’aeeento sulle «opere»e non tanto sulla Legge,con la
, cosiddetta New perspective, proposta da J.D.G. Dunn, l’at‑
tenzione andrebbe rivolta alle norme che separano i Giu‑
deidai Gentili. In questione sarebbero gli identity markers o
i marchi identitari come la circoncisione, le leggi di pur-ità
alimentarieil calendario giudaico che separano i Giudei dai
Gentili. Suquesta restrizionedi campo sono state sollevate
diverse obien'oni e,dopo alcuni tentativi per deluteraniua‑
' re Paolo, si sta cercando di riluteranizzarlo evitando gli
estremi interpretativi di Bultmann, per cui qualsiasi opera
umana dovrebbe essere esclusa dal percorso della giustifi‑
cazione poiché indurrebbe al vanto umano, e di J.D.G.
217

Dunn, per cui in questione sarebbero soltanto gli identity
markers.
Riteniamo che in alcuni casi, come in Gal 2,16, Paolo
alluda realmente ai marchi identitari giudaici della circonci‑
sione e delle regole di pur-ità alimentari, giacché vi si accen‑
na nel contesto immediato dell’incidente di Antiochia tra
Pietro e Paolo, provocato dalle norme alimentari tra cre‑
denti di origine giudaica e gentile in occasione della loro e r y
munione di mensa (2,11-14).
Riduzio‑ Tuttavia già in 3,10 subentra un orizzonte più ampio,ov‑
nismo vero sela giustificazione si realizn‘ con le opere della Legge
social: o mediante la fede che trova il modello originario in Abra‑
mo (3,6-7).Un contesti) ancora più generale si verificherà in
Rm 3.20-31, dove le «opere della legge» riguardano n o n
tanto le opere che separano i Giudei dai Gentili, bensì l’al‑
ternativa tra due percorsi della giustificazione. Il riduzioni‑
smo proposto da J.D.G. Dunn non regge neanche di fronte
alle asserzionidi Fil 3,5-9 dove emerge non la relazione tra
la Legge e i marchi d’identità che separano i Giudei dagli
altri popoli, bensì la giustizia che deriva dalla Legge contro
quella fondata sulla fede di Cristo.
Pertanto,mentre ci sembra fondato ridimensionare l’as‑
sioma luterano classico - nonostante alcuni tentativi di re‑
cupero in tal senso ‐-sull’opposizicue fra qualsiasi opera e
qualsiasi fede, e altrettanto riduttivo limitare la portata del‑
le opere della Legge ai caratteri identitari e quindi a una
semplice funzione sociale. Piuttosto Paolo sembra alludere
sia alle opere della Legge, considerate come alternative al‑
la fede di/in Cristo, nel percorso della giustifican'one, sia a
quelle che separano i Giudei dai Genfili.
Opere Circa la portata del genitivo «opere della Legge»,l'an‑
qwlificatz titesi con «l’ascolto della fede» (aleaé vareos) in Gal 3,25
dalla Legge
orienta decisamente verso un genitivo qualificativo più che
soggettivo (le opere richieste dalla Legge), possessivo (le
opere che si trovano nella Legge) 0 epesegefieo (le opere
cioè la Legge).in questione eil confronto tra l’ascolto qua‑
lificato dalla fede e le opere qualificate dalla Tonih e n o n
218
|mllnulmuulunmuun…|…|numulmunuuummwumuwuwmu1…:… … w 11
Îqualsiasi opera,né qualsiasi legge. Per questo mentre le ope‑
,re della Legge sono sempre viste in modo negativo,in Galati
Paolo non esita ariconoscere gli aspetti positivi della Legge
Abbiamo potuto osservare che, comunque, la Legge mosai‑
-ca giunge al suo compimento nel comandamento dell’amo‑
re (S 14),non contrasta la vita secondo lo Spirito (S 23) e
‘‐quando'! credenti portano i pesi gli uni degli altri adempie‑
no oltremisura la legge che diventa di Cristo (6,2).
4 11retroterra giudaico, attestato nella lettera halukica di Opere della
' Qumran, e il contesto di Gal 2,15 ‐ 3,14, s’illnminano reci‑ tradizione
giudaica
procamente, anche sein prospettive contrarie. In pratica, le
*opere della Legge sono quelle normative che non si trovano
"in senso stretto nella Torah, ma appartengono alle diverse
tradin'oni giudaiche che ogni corrente o movimento propo‑
ne ai suoi aderenti. In Gal 2,15 - 3,14 si riflettono due ha‑
' lakàt diffuse nell’ambiente giudaico del I sec. d.C.: quella 141hslsklll
’ delle purità alimentari in occasione della comunione di sulla
comunione
mensa fra credenti di origine giudaica e gentile e quella sul‑ di numa
la crocifissione degli empi. Di per sé, la Legge non vieta che
, un Giudea condivida la mensa con un Genfile. Sutale que‑
: stione una hula/cà): della tradizione giudaica, in particolare
farisaica, stabilisce che,per evitare contaminazioni,si debba
escludere la comunione di mensa con i Gentili. Mentre per
‘ il partito di Giacomo tale indicazione dev’essere osservata
anche dai credenti"rn Cristo, esu questo versante adAntio‑
c h i an' lasciano convincere anche Pietroe Barnaba.per Pao‑
lo questa norma della tradizione giudaica n o n ha più alcun
= valore poiché la giustificazione…Cristo abbatte qualsiasi
" steccato etnico ereligioso.
Ancora più problematica è l’hulakdh sulla crocifissione lahalrkih
in quanto il passo di Dt 21,23 allude soltanto all'esposizione
dei cadaveri dopo l'esecuzione capitale. ’Iìrttavia, abbiamo
m……
potuto rilevare aproposito di Gal 3,11-14 che in diversi arn‑
bienfi giudaici,compreso quello di Qumran edi Filone Ales‑
sandrino,la stessa norma della Legge e applicata alla pena
della crocifissione. Ora in Gal 3,13-14 Paolo affronta pro‑
prio questa halakfih secondo cui n o n è concepibile credere
219

in un Messia crocifisso; e la supera con il paradosso della
croce di Cristo che, invece di generare la maledizione, pro‑
duce la benedizione attraverso la maledizione.Si compren‑
de bene come questa seconda opera della Legge n o n si rife‑
risca più soltanto a quanto separa un Giudeo da un Gentile,
ma coinvolga la via della giustifican'one:se mediante le ope‑
re della Legge 0 con l’ascolto della fede in Cristo ein questi
crocifisso.
La «fede di Cristo»
Ora addentriamoci nell’altro dibattito contemporaneo
sulla fede di o in Gesù Cristo: in questione è la fede o la fe‑
deltà che Gesù di Nazaret ha nutrito nei confronti di Dio,
durante la sua vita terrena, la fede in l u i che si trova all'ori‑
gine della giustificazione o entrambe le accezioni del geniti‑
vo «fede di Cristo»? Anzitutto precisiamo che in Galati, in
Romani ein Filippesi Paolo accenna alla «fede di Gesù Cri‑
sto» (Gal 2.16;3,22;Rm 3.22), alla «fede di Cristo» (Gal 2,16;
Fil 3,9), e alla «fede di Gesù» (Rm 3,26;e£ anche la «fede di
lui» in Bf 3,12). Comunque le tre attribuzioni non sono di‑
verse poiché e noto che, nell’epistolario paolino il sostanti‑
vo Christés,utilizzato per Gesù,si riferisce non alla sua mes‑
sianicità, macorrisponde al suo secondo nome. Per questoi
nomi di Gesù sono utilizzati in modo invariabileda Paolo.
Gesù L‘ipotesi soggettiva del genitivo e sostenuta nell’ambi‑
credente7 to della Terza ricerca sulla vita terrena di Gesù che, da un
ventennio a questa parte,cerca di ricuperare l’umanità e I‘e‑
braicità di Gesù, contrastando le fasi della Prima Ricerca
troppo sbilanciata sulla fase post-pasquale di Cristo (sino
alla metà del secolo scorso),e della Nuova Ricetta che si era
proposta di ricostruire iponti interrottitra il Gesù terreno e
il Cristo della fede (dalla metà del XX sec.). Poiché dal ver‑
sante grammaticale e possibile sostenere il genitivo sogget‑
tivo, la fede che Gesù ha avuto fonderebbe la nostra giusti‑
ficazione. H retroterra giudaico del termine pim”: per inten‑
dere la ’emuruih o l a fede, fiducia, fedeltà e affidabilità di
220
mnlnulluulumumuun…un||ullmlllmllmxmmmun…-wwwHH … .… …
Gesù sembra avvalorare l‘ipotesi del genitivo soggettivo.
D’altro canto poiché in Gal 3,9 ein Rm 4,16 si accenna alla
fede di Abramo in Dio, lo stesso paradigma si può applica‑
re al Gesù terreno. Così poiché la fedeltà di Dio (pistis tu
Thai, in Rm 33) è pervenuta alla sua piena realizzazione
nel sìdi Cristo ( c i2 Cor 1,19-20),si può sostenere la porta‑
ta soggettiva del genitivo.
’Illttavia sulla fede personale di Gesù nelle lettere pao‑ Lafede
line riteniamo che si verificano alcuni passaggi forzati. in Cri!!!)
Estendiamo l’attenzione al verbo pistéuein nelle lettere pao‑
lino e possiamo notare che non è mai utilizzato per Gesù,
' bensì per Paolo,i credenti e Abramo. In Gal 2,16 si asserisce
tra l’altro che «in (éis) Cristo cominciamo a credere», pro‑
prio in occasione delle due occorrenze dell’espressione «fe‑
de di Cristo Gesù».Anche in Rm 3,22 la «fede di Gesù» ca‑
ratteri…i credenti (tuspistéuomas), mentre non si parla di
Gesù credente. D e l Gesù terreno Paolo esalta l’obbedienza
(Rm5,12-21) e l’umiltà (Fil 2,8), ma non la fede, che riscon‑
tra piuttosto in Abramo il modello originario Certo l’obbe‑
dienza precede la fede che nasce dall'ascolto,ma Paolo trat‑
ta dell’obbedienza di Gesù senza accennare mai alla sua fe‑
de. Dunque mentre non c‘è dubbio che Gesù ebbe fiducia e
si dimostrò fedele a Dio in tutta la sua vita terrena, a Paolo
non interessa questo versante della sua vita terrena, bensì
quello della fede in Gesù Cristo il Signore, in contrasto con
la g'ustifican'one cercata mediante le opere della Legge. Per
approfondire la fede/fedeltà e l‘affidabilità di Gesù, oltre ai
' vangeli,bisogna indirizzarsi verso la Lettera agli Ebrei dove
Gesù è definito «sommo sacerdote misericordioso e fede‑
le» (Eb2,17;3,2),ma non all’epistolario paolino che, tra l’al‑
tro, manca di una cristologia sacerdotale.
Purtroppo sul dibattito tra la fede di Gesù e quella in Fede
luipesa spesso la precomprensione confessionale per cui nel : grazia
tentativo di escludere qualsiasi apporto umano della fede
in Cristo si cerca di considerare la sua fede come fonda‑
mento della giustificazione.Thttavia per Paolo la fede in Cri‑
sto è e resta sempre dono della grazia. anche quando coin‑
221

volge la risposta umana. Forse per apportare nuovi contri‑
buti sui dibattiti tra le opere della Legge e la fede in Cristo
si è dimenticato il peso decisivo che Paolo attribuisce alla
chfiris o alla grazia in Galati e nel suo restante epistolario.
Una maggiore attenzione alla cha’ris, intesa come dono as‑
soluto che si esprime nell’eleziorree nella benevolenza per‑
manente di Dio, dovrebbe evitare di pensare alla fede co‑
me semplice risposta umana per riporle nell’alveo della gra‑
zia dove sorge, matura e giunge a compimento.
Giustizia e filiazione nhrnmitico
Sino a ora abbiamo cercato di chiarire idue punti di par‑
tenza contenutistici della Lettera ai Galati: Cristo ela fede in
lui o la Legge mosaica e le sue opere. Mentre per gli avver‑
sari i due percorsi sono necessari,per Paolo sono incomuni»
cabili, l‘uno o l‘altro senza compromessi. I due percorsi al‑
ternativi partono dalla giustifican'one in Cristo o mediante la
Legge epervengono al loro esito con la filiazione secondo la
carne o secondo la promessa ela libertà (423.31).Anzitutto
la questione della giustificazione s’impone come alternativa
in 2,16 edè sviluppata in 3,6-14, mediante l'argomentazione
midrashica incentrata sulla citazione indiretta di Gn 15,6:
«Come Abramo credette eglifu accreditato per la giustizia»
(3,6). ' giustin'a è presentata come condizione imprescindibile per
Vangelo Fra i due passi di Gal 2,15-16 e 3,6-7 si pone la questio‑
egiustizia ne sulla tesi principale che illustra il centro del vangelo in
Galati. Nel primo caso laproparitrb che guida la dimostra‑
zione di 2,17 ‐ 5,1 è rappresentata dall’altemativa sulla giu‑
stificazione: semediante la Legge 0 la fede in Cristo N e lse‑
condo subentra n o n soltanto la questione della giustifica‑
zione, ma anche quella della filiazione divina, come dimo‑
stra il commento ene Paolo aggiunge alla citazione di Gn
15,6: «Riconoscete,dunque, che figli di Abramo sono quelli
che vengono dalla fede» (Gal 3,7). Anche se alcuni com‑
mentatori continuano a favorire la prima ipotesi, è oppor‑
tuno rilevare che quella di 2,15-16 n o n presenta le caratte‑
222
_ l l i l l l l l l l i l l l l l l l l l I l … l l l l l l I l " | I l i l l l l i l l l l l i l l l m l m H I M H W … H H H H H W i … …“… i n “
ristiche di una pmpositio retorica, bensì costituisce l‘inizio
della mimesi o della rappresentazione del discorso di Paolo,
tenuto in occasione dell’incidente di Antiochia (2,11-14),
che si chiude con l’affennazione di 2,21 («Dunque non an‑
'. nullo la grazia di Dio;infatti sela giustificazione viene dal‑
la Legge, Cristo è morto invano»). Diversamente da una te‑
si retorica,in 2,15-161a proposizione è tutt’altro che chiara,
n o n si distingue dal contesto, prosegue senza soluzione di
continuità e non introduce i contenuti principali delle di‑
mostrazioni successive. Di fatto in 2,15-16 manca proprio Vangelo
l'elemento costitutivo della filiazione abramitica o divina su : filiazl‘nn:
cui verte il contenuto principale delle dimostrazioni se‑
guenti. D’altro canto, a proposito dell’intreccio argomenta‑
tivo, abbiamo segnalato che la violenta apostrote di 3,1-4
rappresenta uno spartiacque decisivo tra la dimostrazione
autobiografica di 1,13 - 2,21 e quella fondata sulla Scrittura
di 3,5 - 5,1. Pertanto senza negare l‘importanza di 2,15-16
nell’economia della lettera, riteniamo che la tesi principale
di 1,11-12 sia spiegata & livello formale e contenutistico da
quella secondaria di 3,64. Quest‘ultima proposizione e chia‑
ra, distinta dal contesto e anticipa sia la problematica della
giustificazione,sia quella della filiazione divina. Dunque che
cosa intende Paolo con le tematiche della giustizia e della fi‑
linn'one riportate in 3,6-7 e come si rapportano fra loro sela
diventare figli di Abramo?
Circa la giustizia 0 dikaiosjne, il retroterra anticotesta‑
Giustizia
mentario e giudaico è importante poiché è intesa non come salvifica
«dare a ciascuno il suo», bensì come intervento atteso e rea‑
lizzato da Dio per la salvezza umana. Poiché la tematica è
particolarmente sviluppata in Romani, per ora segnaliamo
alcune peculiarità sulla «giustizia»in Galati. La citazione in‑
diretta di Gn 15,6 in Gal 3,6 rapporta la giustizia divina alla
fede diAbramo eil commento di Paolo applica il paradigma
di Abramo a quello di tutti i credenti, per cui si e figli di
Abramo sesi e posti nello stesso solco della sua fede (3,7).
Un‘analoga estensione si riscontra nell’importante let‑
223

tera halakicu di 4QMMT, dove abbiamo riscontrato l’uso
dell‘espressione «opere della Legge». Così si chiude la let‑
tera: « “ E ti sarà contato in giustizia quanto tu fai ciò che è
retto e buono di fronte a l u i per il tuo bene 32e quello d’I‑
sraele» (4QMMT C 31-32). Il retroterra è illuminante per
analogie e dissonanze rispetto a Galati. In termini di analo‑
gie a Qumran e in Galati la questione fondamentale è l’ap‑
plicazione del modello abrarnitico in vista della giustizia 0
della giustificazione divina, per cui la questione e ben nota
nel giudaismo del tempo. Tuttavia lo stesso modello risalta
per discontinuità, nel senso che mentre & Qumran l‘osser‑
vanza delle «opere della Legge» rappresenta la condizione
obbligata per ottenere la giustizia divina, in Galati questa si
realizza soltanto per la fede in Cristo.
Gall Crixia Approdo della giustificazione in Cristo è l a filiazione
figlio di abramitica o divina (3,29; 4,7). Per motivare l’acquisizione
Abramo della filiazione abrarnitica, Paolo ha bisogno anzitutto di di‑
mostrare che Cristo è l’unico figio di Abramo. Per questo in
3,16 applica in modo univoco esingolare il termine spérma
a Cristo, per cui si diventa figli di Abramo mediante la fede
in Cristo (3,26) e con il battesimo (3,27), e non mediante la
Legge (3,17). Così l'unica figliola… abranritica in Cristo
diventa condizione perché si diventi figli di Abramo e di
Dio. Ma anche questo percorso, come quello tra la maledi‑
zione della Legge e la benedizione di Abramo, e attraversa‑
to dal paradosso, poiché «Dio mandò il suo Figlio,nato da
donna, nato sotto la Legge, per riscattare coloro che erano
sotto la Legge, affinché ricevessimo la filian‘one» (4,4). In
termini logici chi nasce sotto la Legge resta nella sua eco‑
nomia e n o n può offrire ad altri alcuna liberazione dalla
Legge. Invece con Cristo si assiste a un paradossale inter‑
scambio tra la sua figliolanza originaria e divina e la filia‑
zione successiva dei credenti.
Sul termine huiothesùz,utilizzatoin Gal 4,5 (cf.in segui‑
filiazione to Rm 8,15.23; 9,4) eimportante richiamare sia il retroterra
giudaico, sia quello giuridico greco‐romano. Il primo buck‑
ground illustra bene la relazione tra D i oe il suo popolo me‑
224
lmlllmllllllllIlmIlmlmlllnllllulllnlllmllmxmul…WWW…un‘… HH … u ‘
diante l’oracolo messianico di 2 Sam 7,14, riletto in chiave
ecclesiologia in 2 Cor 6,18.Tuttavia è noto che l’istituzione Inituziane
giuridica della huiothesîa non appartiene alla giurispruden- della_
za giudaica, bensì è diffusa in quella greoo«romana (da So- film’…
Ione nel VI sec. a.C. sino al giurista Gaio nel II sec. d.C.).
Così prescrive Gaio nelle sue Institutiones 1,97:
«Noi abbiamo appena stabilito le norme con le qualii
nostri figli reali entrano in possesso. Questo vale anche per
quelli che adottiamo.L’adozione può essere realinata in due
modi, sia mediante l’autorità della persona (admgnrio), sia
mediante la giurisdizione di un magistrato, per esempio, un
pretore».
L’istituzione della filiazione e decisiva per cogliere le
dimensioni della figliolanza di Cristo e della filiazione dei
credenti in lui,poiché da una parte Cristo e l’unico Figlio di
Dio, inviato nella pienezza del tempo, dall’altra i credenti
diventano figli di Dio mediante l’essere in Cristo e il dono
dello Spirito (Gal 4,4-7). Così l‘espressione prathesmtar tu
pavé: di Gal 4,2 wnisponde alla patria potestas con cui si ri‑
conosce al padre il pieno potere nell’adozione in vista della
partecipazione all’eredità. In tale prospettiva la figliolanza
originaria di Cristo è condivisa a pieno titolo dalla filiazione
dei credenti.
L’invocazione abba, ho patér condivisa tra, Gesù Cristo L’abbl
e i credenti segnala la nuova condizione di chi,mediante lo di Gen)
Spirito, non e più schiavo, bensì figlio ed erede per pazia
(Gal 4,7), Il frammento riconduce al léghion di Gesù, du‑
rante l’agonia del Getsemani: «Abba,Padre, tutto ti è possi‑
bile» (Mc 14,36).Con il contributo su «abba»,lJeremias ha
avuto il merito di considerare il detto come ipsisrimum ver‑
bum Jesu:3 realmente Gesù si rivolgeva & Dio chiamandolo
abba.’lhttavia gli studi successivi hanno dimostrato che il ri‑
conoscimento della paternità di Dio è attestato già nelle
’ ]. J a … , Abba: St‘udim zur neutzstamzntlichen Theologr'e und Zeitge‑
w m : , v m n … k & Ruprecht,Gottingen 1966…
225

fonti giudaiche del tempo: si pensi & Qumran1alle Diciotto
benedizionidi origine sinagogale e agli scritti di Filone Ales‑
sandrino. Inoltre, l’invocazione n o n è rivolta soltanto dai
bambini, ma anche dagli adulti nei confronti del loro geni‑
tore, per cui corrisponde a «padre» (patè!) e non a «papà»
(pdppas). Pertanto, mentre resta confermata la particolare
relazione filiale che esprime l‘invocazione abba tra Gesù e
Dio,non andrebbe considerata più come una meteora,ma si
spiega bene nel contesto giudaico-palestinesein cui è sorta.
Figli Con l’ultima dimostrazione fondata sulla Scrittura (Gal
munda 4,21‐ 5,1) Paolo approfondisce la questione della figliolanza
la carne abramitica soffermandosi sui due figli di Abramo e sulle re‑
0mondo
lo Spirito
lative madri.A prima vista la dimostrazione sembra alquan‑
to forzata poiché applica ai credenti lafigliolanza secondo la
libera e secondo Isacco (4,28) e ai n o n credenti quella secon‑
do la schiava Agar (4,24) e suo figlio. In realtà,la sua e un’in‑
terpretazione allegorico/tipologica (cf. l‘uso di allegorlîmena
in 4,24) che, senza negare il dato storico sulla discendenza di
Abramo, lo reinterpreta apartire dai contrasti attuali tra i fi‑
gli secondo lacarne e quelli secondo lo Spirito (4,28).th‑
via Paolo non giunge a sostenere che i figli secondo la carne
sono i Giudei e quelli secondo lo Spiritoi cristiani,bensì rap‑
porta l'appartenenza alla Gerusalemme attuale (codice cro‑
nologico) alla Gerusalemme di lassù (codice spaziale) in4,25‑
26. Lo scarto ha i due codici e importante poiché della Ge‑
rusalemme di lassù fanno parte tutti i credenti (Giudei e
Gentili) che hanno aderito a Cristo esi tratta di un’apparte‑
nenza di livello superiore e diverso daquella che lega soltan‑
to i Giudei alla Gerusalemme attuale. Pertanto,la dimostra‑
zione non assume un tenore antisemitieo anacronistico,ben‑
siha la funzione di porre i Galati di fronte all’ora-aut della E‑
gliolanza abramitica: quella della carne o quella dello Spirito.
La vita secondo lo Spirito
Alcuni commentatori hanno definito la lettera ai Ga‑
lati come l’apologia dello Spirito (HD. Betz).Anchesel’af‑
226
lllnllmlllllllllIl"IIl"IINIIIl"IIHIIIWIIKHIIVHIIHHIHHIV…EWEHHH……‘… … … u …
. fermazione è un po’ esagerata, poiché dello Spirito si parla
soltanto a partire da 3,2, coglie l’importanza del tema. D i ‑ L’elargi‑
versi sono i tratti dello Spirito che la lettera trasmette e me‑ zione
ritano di essere rilevati. Anzitutto, durante la prima evan‑ dello Spirito
, gelìnazione di Paolo, le comunità della Galazia hanno già
; sperimentato l’azione dello Spirito (3,3) elargito da Dio
, (3,5);e inin’ano agermogliare i carismi dello Spirito che per‑
mettono di distinguere «gli spirituali» da quanti sono im‑
‐_maturi nella fede (6,1). Su questa esperienza Paolo intesse
l’apologia dello Spirito per contrastare la presunzione che lo
Spirito sia insufficiente nella vita cristiana.
Il percorso che scaturisce dalla giustificazione e appro‑ La Spiritn
promana
* da alla filiazione divina è alimentato dall’azione dello Spiri‑
to, poiché la benedizione di Abramo, a cui partecipano i de‑
stinatari, consiste nella «promessa dello Spirito» (3,14): un
. genitivo epesegetico (la promessa cioè lo Spirito) più che
soggettivo (lo Spirito che dona la promessa) e oggettivo (lo
, Spirito contenuto nella promessa).Di fatto senza lo Spirito
, non sono possibili la giustificazione e la filiazione divina.
Per questo l’invio del figlio (4,4) si declina con quello dello
î Spirito del Figlio (4,6),senza aluma soluzione di continuità.
Purtroppo spesso si ritiene che si sia prima giustificati e figli
di Dio per poi ricevere lo Spirito. In realtà le relazioni do‑
‘ vrebbero essere capovolte,in quanto è lo Spirito del Figlio
che rende presente la giustificazione e la filiazione divina.
' Da questo punto di vista, la crisi della Galazia si perpetua
ogniqualvolta si ritenga che lo Spirito sia a portata di mano
‘ per le diverse emergenze ecclesiali. Piuttosto dovrebbe va‑
lere il contrario, altrimenti si cade nell’appropriazione dello
Spirito (come a Corinto;cf.l Cor 12,1-27) o, per inverso, in
' una scarsa importanza conferitain nelle comunità cristiane.
Lo Spirito non è semplicemente un modo prolungato o an‑
; tromorfico di pensare Dio,bensì si distingue da Dio perché
%è del Figlio edaquest’ultimo perché non è mandato dal Fi‑
'. glio, ma dal Padre (cf. Gal 4,4-7).
In questa dinamica ed economica azione delle ”[l’e per‑
sone la storia del dogma ha rischiato di arenarsi nelle dia‑
227

tribe sul Filiaque, preferendo la formula statica dell’invio
dello Spirito dal Padre e dal Figlio,mentre per Paolo è sem‑
pre Dio a mandarelo Spirito del Figlio che grida «abba,Pa‑
dre» (Gal 4,6). La formula sarà ripresa in Rm 8,15-17 ma
con relazioni inverse: siamo noi a gridare nello Spirito «ab‑
ba,Padre» (v.15).Entrambe le prospettive sono fondamen‑
tali, poiché selo Spirito non grida in noi, non possiamo in‑
vocare Dio come Padre; e se n o n si è nello Spirito non si
partecipa della filiazione divina. Per questo, pur senza uti‑
lizzare il linguaggio trinitario proprio,il grido dello Spirito in
noi è di un soggetto agente e non semplicemente un pro‑
lungamento di Dio.'Ibttavia con la sottomissione alla Legge
e alla vita secondo la càrne si rischia di oomprometteme l’a‑
zione nella vita dei credenti.
U: nella; L’apologia dello Spirito presenta caratteri di antitesi con
la carne la carne soprattutto nella sezione dedicata all’etica: «La car‑
17lo Spirito ne ha desideri contrari allo Spirito e lo Spirito ha desideri
contrari alla carne; queste cose si oppongono a vicenda. oo‑
sicché non facciate quello che vorreste» (Gal 5,17). Di fron‑
te ai Galati sono poste due vie: della carne o dello Spirito. Il
primo percorso,definito delle «opere della carne» è segnato
da divisioni personali e relazionali (5,19-21), dove regna il
disordine totale. Al contrario il secondo percorso del «frutto
dello Spirito» e armonico e ordinato, illustrato dalla lista del‑
le virtù. Non a caso l’elenco delle nove virtù inizia con l’ag ‑
pc esi chiude con il dominiodi sé(5,72).Lo Spirito e come la
linfa che alimenta l’albero affinché produce i suoi frutti (5,19;
6,8).Tbttavia l’aut‐aut tra la filian'one secondo la carne o se‑
condo lo Spirito (4,29) e posto daPaolo afflnohéi Galati soel‑
gano da quale parte stare: seoon la carne o con lo Spirito.E
poiché hanno iniziato a vivere secondo lo Spirito, Paolo li
esorta a proseguire in questa direzione, senza lasciarsi am‑
maliare dagli avversari.Un ultimo contrasto oppone la carne
allo Spirito: il primo percorso impediscedi ereditare il regno
di Dio (5,21); il secondo è un cammino di speranza per olii,
giustificato mediante la fede in Cristo e dall’azione quoti‑
diana dello Spirito, attende la giustizia sperata (5,5).
228
IlmllllllllllllllllillllllII|!"IINIIIHIIINHIVHIIHHH……HH…‘HH'HHUN‘… … ‘u n \
Conclusione
Ogniqualvolta si tende a oscurare lo splendore della Grazia
, grazia, a dimenticare che la fede in Cristo è dono di D i o e a elibtmî
confondere la libertà con il libertinaggio e il servizio con il
servilismo, bisognerebbe tornare alla Lettera ai Galati. Pri‑
‐ ma di questa lettera, nessuno tra i Giudei,che avevano cre‑
duto in Cristo, aveva pensato che c’è uno spartiacque netto
tra la fede in Cristo e le opere della Legge: l‘una o l’altra e
n o n l‘una e l’altra per aooomodamento o per quieto vivere.
Con Galati l‘evangelo di Paolo n o n è soltanto una bella e
buona notizia,ma una notizia scottante che, se accolta, cam‑
bia la vita delle persone, inducendole a rischiare qualsiasi
. relazione umana,pur di aderirvi senza compromessi.Da una
‘ parte ci sono Spirito, la grazia e la libertà, dall’altra la Leg‑
ge, le sue opere e la schiavitù.
La libertà cristiana e assoluta non perché conquistata Libertà
' dalle rivoluzioni sociali, razziali o culturali, bensi perché do‑ come
servizio
no di Cristo che ci amati e ha consegnato se stesso per noi.
‘ Ma il criterio che ne verifica la consistenza non si trova nel
libero arbitrio per poter seegliere tra il bene e il male, l’uti‑
le e il necessario,bensi nel servizio per la verità del vangelo
e peri fratelli che condividono la stessa fede. Il grido «per la
libertà Cristo ci haliberato»di 5,1n o n si smorza di fronte al‑
la libertà degli altri, ma s’incarna nel servizio dell’amore per
il prossimo (5,13-14). Ripercorrere il faticoso itinerario del‑
l’evangelo quando è frainteso o tradito, come dai Galati, si‑
gnifica intraprendere il cammino della libertà da qualsiasi
forma di schiavitù che attanaglia il cuore umano.
Bibliografia ragionata
Commenti pattisticie medievali
Galati è uno dei testi neotestamentari più commentati
in epoca patristica e medievale.Nella Chiesa orientale s‘im‑
pone il commento di Giovanni Crisostomo,in quella latina
229

i commenti di Caio Mario Vittorino e dell’Ambrosiaster.
Nel Medioevo Tommaso d’Aquino commenta la lettera con
il metodo allegorico.
AMBROSIASTER, Commento alla Lettera ai Galati, L. FATICA
(tr.),CittàNuova, Roma 1987;
CAIO M a m o Vrrnmmo, Commentari alle Epistole di Paolo
agli Efesini, ai Galati, ai Filippesi,F. GORI (tr.), SEI,To‑
rino 1981;
GIOVANNI CRISOSTOMO, Commenta alla Lettera ai Galati, S.
ZINCONE (tr.), Città Nuova, Roma 1996;
TOMMASO D'AQUINO, Commento al Corpus Pauli“an (ex‑
positio et lectura super epismlas Pauli), 3: Seconda lette‑
ra ai Corinzi. Lettera ai Galati, B. MONDIN (tr.), Edizio‑
ni Studio Domenicano, Bologna 2006.
Commentari esegetici
Il XX sec. ha visto una copiosa produzione di commen‑
tari esegetici a Galati. Sino agli anni Settanta i commentari
di F. Mussner edi H. Schlier sicaratterizzavano per il meto‑
do storico-critico. Con il suo commentario, H D . Betz ha
analizzato Galati con il metodo retorico.Sullo stesso filone,
ma con rettifiche e sviluppi del metodo, si collocano,in or‑
dine cronologico, i commentari di A. P i t t h t h o y e e di
M. Buscemi.
H.D. BETZ, Galatians (Hermeneia), Fortress Press, Phila‑
delphia 1979;
M. BUSCEMI,Lettera ai Galati. Commentario esegetico,Fran‑
ciscan Printing Press, Jerusalem 2004;
C. COUSAR, Galati, Claudiana, Torino 2003;
B. CORSANI, Lettera ai Galati (Commentario storico ed ese‑
getico all’Antico e al Nuovo "Ibstamento. Nuovo ’Iesta‑
mento 9), Marietti, Genova 1990,
R. MEYNET. La Lettera ai Galati (Retorica Biblica), EDB,
Bologna 2012;
230
Inllllnllllllllllllllllllllllll"IlIlllIlllllllllllllllllllllllll…H1HHMHWHWWUN‘… … ,u …
. F. MUSSNER, La lettera ai Galati (Comentario Teologico
del NuovoTestamento 9), Paideia,Brescia 1987;
A. PnTA, Lettera ai Galati. Introduzione, versione e com‑
mento (Scritti delle origini cristiane 9), Dehoniane,Bo‑
logna Z W ;
‘ I‘L SCHLIER,La lettera ai Galati, Paideia, Brescia 1966;
A.VANHOYE,Lettera ai Galati. Introduzione, nuova versione
e commento ( l i b r i Biblici.NuovoTestamento 8), Paoli‑
ne,Milano 2000.
Comment-ri teologico-aplrltnnli
Classico eil c e m e n t o teologico di G. Ebeling a Gala‑
ti… Le tematiche teologiche più sviluppate dal cementato‑
ri riguardano la libertà,la verità dell‘evangelo ela filiazione
abramitica. Diversi contributi teologici contemporanei se‑
guono la lectio divina per commentare la lettera.
E BMNCI-mu,Lettera ai Galati, Città Nuova 2009;
E. BORGHI, Credere nella libertà dell’amore. Per leggere la
Lettera ai Galati, Claudiana.Torino 2009;
G. EBELING,La verità dell’Evangelo. Commento alla Lettera
ai Galati, Marietti, Genoval989;
S.FAUST], La libertà deifiin di Dio. Commento alla Lettera
ai Galati. Àncora, Milano 2010;
I. GARGANO, Galati. La nuova creazione, EDB, Bologna
2009,
G. GIAVlNI, Galati: libertà e legge nella Chiesa, Queriniana.
Brescia 1999;
S. ROMANELLO, Lettera ai Galati (Dabar-Logos-Parola),
Messaggero, Padova 2005.
Contributi
Si deve al contributo di H D . Betz sulla composizione
di Galati il merito di aver applicato per la prima volta la cri‑
tica retorica alle lettere paoline e a quello di J.M.G. Barclay
231

di aver proposto l’analisi speculare o il mirror reading alle
lettere paoline per cercare d’identificarela concezione degli
avversari di Paolo.
J.M.G. BARCLAY, «“Mirror-Reading” a Polemical Letter in
Galati… asa "Best Case», in Journal for the Study of
New Testament 31 (1987) 73-93;
H D . Betz, «The Literary Composition and Function of
Paul’s letter to the Galatians»,in New Testament Stu‑
dies 21 (1975) 353-379;
A. Prn'A, Disposizione e messaggio della Lettera ai Galati.
Analisi retorico-letteraria (Analecta Biblica 131),Ponti‑
ficio Istituto Biblico, Roma 1992;
B. PUCA, Unaperiautologia paradossale.Analisi marica-let‑
teraria di Gal 1,13 ‐ 2,21 (”Ibsi Gregoriana. Serie 'Ibolo‑
gia 186), Gregoriana 2011;
A. VANHOYE, «La giustificazione per mezzo della fede se‑
condo la Lettera ai Galati», in La Civiltà cattolica 162
(2011) 457‐466.
llllllllllllllllllIl|lllllllIIllIllvlllllllllllllillllilllltlHH…IHHHWHH‘HHHH…‘… \\ w ‘
VI
Lettera ai Romani:
Gesù Cristo,il vangelo di D i o
«Le grandi ore della storia del cristianesimo sono an- Il
che le ore della Lettera ai Romani», così Paul Althaus in- …'”…di Riolo
' troduoeva, nel suo c u m e n t o alla Lettera ai Romani,quella
che da molti e considerato il capolavoro di Paolo.In realtà i
periodi centrali di svolta della storia cristiana hanno chia‑
mato in causa questa lettera:nei secc. I V- V con le polemiche
sulla grazia e le opere tra Agostino d‘Ippona e Pelagio,nel
X V I sec. con le riforme luterana e cattolica sulla fede e le
opere,nel X V I I sec, con il giansenismo ela predestinazione
‘ in ordine alla salvezza.Agli inizi del XX sec. K. Barth, con la
teologia dialettica,ha posto in erisi la tipica visione calvini‑
sta della doppia predestinazione,a favore della «strettoia»
per la salvena in Cristo.Per contrastare l’antisemitismo,du‑
rante la seconda guerra mondiale,]. Maritain scrisse pagine
d'intenso pathos suIl mistero d’Irrazle,‘ dedicate alla sezio‑
ne di Rm 9 ‐ 11, con cui denunciava l‘indifferenza dei cri‑
stiani di fronte alla Shoah.
La storia dell’interpretau'one di Romani e bimillenario
e ha visto i commentari patristici di Origene (pervenuto in
frammenti), Giovanni Crisostomo e dell’Ambrosiaster,
quello medievale di Tommaso d‘Aquino, rinascimentale di
Martin Lutero e moderno di K. Barth. La bibliografia con‑
temporanea sulla lettera o su alcune sezioni e sconfinata; e
‘ 1 M A R I TA I N , I I …d’Israele. Queriniana,Brescia 1964 (orig. fr. 1987).
233

non tende a diminuire. Diciamo subito che tale rilevanza
storica si deve principalmente alle questioni centrali della
teodioea o della giustizia di D i o e dell’entropologia, rap‑
portate alla giustificazione in Gesù Cristo Il percorso di Ro»
mani e tappezzato delle domande più profonde e vere che
attanagliano l‘animo umano; e queste sono attraversate sen‑
za risposte scontate, bensì con la novità assoluta del «van‑
gelo di Dio» che è Gesù Cristo. Come nasce però un capo‑
lavoro come Romani?E quali sono i dati storici che l’hanno
ispirato?
La diftamazione dell’evnngelo paolino
Cantù:‑ Nonostante l‘enorme peso nella storia della teologia e
genze dell’interpretazione, la Lettera ai Romani n o n è la «sum‑
della [mem ma» teologica di Paolo, come invece sosteneva il riformato‑
re Filippo Melantone.La lettera n o n nasce atavolino o per
una riflessione teorica emetafisica suDio e sull’uomo, maè
dettata, come tutte le lettere paoline, per affrontare situa‑
zioni contingenti edi rilievo nelle comunità cristiane di Ro‑
ma. Probabilmente la lettera è redatta mentre Paolo si tro‑
va a Corinto nella seconda metà degli anni 50 d.C. (56‐57),
quando ein procinto di partire per Gerusalemme a conclu‑
sione del terzo e ultimo viaggio missionario.In Rm 15,14‐33
informa i destinatari che intende salire a Gerusalemme con
la colletta per i poveri e spera, in seguito, di poter raggiun‑
gere la capitale dell’Impero per essere aiutato a evangeliz‑
zare la Spagna.
Ayfzrmn‑ Tuttavia i prossimi progetti di viaggio sono avvolti da
zioni fondati timori: Paolo ignora quale accoglienza gli sarà riser‑
vata a Gerusalemme e sela colletta per i poveri sarà ben ac‑
rulla Legge
colta o rifiutata. Dietro i suoi timori c‘è la sua visione della
Legge che si e diffusa con la predicazione orale e scritta.A
causa della sua densità la Lettera ai Galati ha lasciato so‑
spesi diversi interrogativi,fra cui l’abrogazione o meno del‑
la Legge per i Giudei e i Gentili che hanno aderito al van‑
gelo. Non è fortuito che prima di essere imprigionato dalle
234
lmlllllllllllllllllllllllllltlIllvllllllllllllllmmHmMmmm…-r…HH‘… … … … w .
autorità imperiali a Gerusalemme, sia interrogato da Gia‑
oomo proprio sulla questione della Legge: «'Invedi) fratello,
quante migliaia di Giudei sono venuti alla fede e sono tutti
osservanti della Legge. Ora, hanno sentito dire di te che in‑
segni a tuttii Giudei sparsi fra i Gentili di abbandonare M o ‑
' sè, dicendo di non drooncidere più i loro figli e di n o n se‑
guire più le usanze tradizionali» ( A t 21,20).
Nell’intrewio di Romani la questione della Legge e ca‑ Fur:il m i :
pitale, ma secondo Paolo è stata strumentalizzata e il suo in vista
del bene?
vangelo è stato diffamato fra le comunità cristiane della dia‑
spora. Risaltano così le connessioni tra la diffamazione di
Rm 3,8 («E non è forse come siamo diffamatie come vanno
dicendo alcuni che noi diciamo: Dovremmo fare il male af‑
finché giunga il bene?») e la ripresa in Rm 14,16: «Non sia
diffamato dunque il vostro bene». In Rm 3,8 si verifica uno
dei rari casi in cui Paolo riporta le parole dei suoi avversari,
con cui st:mmentalizzano il suo vangelo e diftamano tra i cri‑
stiani di Roma il bene da lui compiuto.In pratica a Roma si 0mrvanza
sono creati due partiti - i forti ei deboli - che si appellano a u [ragni-
sione
Paolo per risolverele contese sull’osservanza della Legge e della L:gge
delle tradizioni giudaicbe Sedecide di stare dalla parte dei
forti, che non osservano più le leggi di purità alimentari,i
deboli rischiano di abbandonare definitivamente la comu‑
nione di mensa. Al contrario se decide di porsi dalla parte
dei deboli, che continuano a osservare le leggi di pur-ità du‑
rante le assemblee. sono i forti ad essere posti in crisi. Qual
e dunque lo statuto del bene? E come si rapporta al male?
La questione sul bene e sul male, che ooinvolge la Legge
(Rm 7,7-25) attraversa l’intero percorso di Romani.
Per rispondere al conflitto reale e n o n preventivo,né
teorico o ipotetico, Paolo avverte il bisogno di delineare i
contenuti fondamentali del suo vangelo. In caso contrario la
dittamaz'one rischia di riscontrarefimdamentum in re.In ter‑
mini di dilemma: la Legge mosaica è abrogata o resta in vi‑
gore? E se è ancora valida, quali conseguenze ha sulle co.
munità romane? Su queste coordinate storiche si e innesta‑
to il nuovo filone del Romans Debate, inaugurato da K.P.
235

Donfierd, che cerca d’interpretare la lettera nell‘alveo delle
comunità cristiane della diaspora romana.Thttavia,a propo‑
sito del Romans Debate è opportuno rilevare che Paolo stes‑
sopreferisce non rispondere immediatamenteal conflitto tra
i forti e i deboli, ma presentare delle fondamenta il suo van‑
gelo. per cui eleva la questione contingente a un livello su‑
periore di approfondimento. D‘altro canto è tipico del suo
modo di argomentare partire sempre dalle ragioni ultime per
affrontare questioni primarie e secondarie:lo abbiamo veri‑
ficato più volte nella corrispondenza con i C o r i n i
llamhm Pertantoriteniamo che come si èrivelatoteorico consi‑
:nlativn derare Romani come riflessione metafisica sulla giustizia di
Dio, sarebbe altrettanto riduttivo irretire i suoi contenuti
nelle contingenti situazioni delle comunità romane.'ll'a con‑
tingenza e assoluto del vangelo paolino si decide la partita di
Romani che,per non essere arenata nel primo ambito,trat‑
ta del vangelo; e per non essere teorizzata ha di mira la si‑
tuazione conflittuale delle comunità romane.A questo pun‑
to è necessaria una descrizione delle comunità cristiane di
Roma a cui Paolo si rivolge: quali sono le loro conforma‑
zioni? E che rapporti hanno con il giudaismo della diaspora
romana?
Le Chiese domestiche
Da una prima lettura di Rm 1,8-15 si comprende che
Paolo non ha fondato le comunità cristiane di Roma.gine‑
ché sino all‘invio della lettera non gli si era mai presentata
l‘occasionedi visitarle. L‘apostolo giungerà &Roma soltan‑
to in occasione del periglioso viaggio della prigionia, de‑
scritto in At 27 - 28 (in particolare, 28,11-31). Da questo
punto di vista, Romani costituisce un’eccezionedi rilievo ri‑
spetto alle altre lettere paoline autografe: è l’unica lettera
indirizzata a comunità non fondate da Paolo.
’Ilittsvia l’eccezione non è totale poiché dai saluti di Rm
eiaùnhni 16,1‐27 si deduce che conosce molto bene diversi membri
diRoma delle comunità romane che hanno collaborato con l u i nel‑
236
nmllmlmulmuulmlml||mnmlmmmumimumulnumuwu.uu w w … … \
l‘evangelimzionein Acaiae in Asia. Prisca e Aquila (16,3)
_ hanno svolto un ruolo di primo piano durante la prima pre‑
dicazione di Paolo a Corinto e a Efeso.Epèneto appartiene
ai primi convertiti della provincia dell’Asia (16,5). Andrò‑
nico e Giunia sono parenti e compagni di prigionia di Pao‑
’ lo (16,7). Con lui hanno già collaborato Urbano e Stachi
, (16,9); e suo parente e un certo Erodione (16,11). Inoltre è
ben informato sulle fatiche profuse per il vangelo da Apel‑
le (16,10),Tiiîena,’lfifosa ePèrside (16,12). I nomi delle per‑
- sone salutate in 163-15 dimostrano che, aprescindere della
' loro origine giudaica o gentile, diversi membri delle comu‑
‘ nità cristiane di Roma hanno condiviso le sue fatiche mis.
: sionarie. Dimque,pur rivolgendosi a comunità non fondate
da lui, conosce bene diversi destinatari.
Un altro indizio sui destinatari riguarda, da una parte, Le Chiese
l’omissione del termine ekklesl‘a nel prescritto della lettera, dammiche
dove sono salutati «tutti coloro che sono a Roma, amati da
Dio e santi» (1,6) e,dall‘altra, l’uso della formula hekat’éikon
ekklzsfa (la Chiesa domestica) in 16,5, a proposito della co‑
munità familiare di Prisca e Aquila. Nei saluti finali sono
mendonati diversi nuclei familiari: di Andronico e Giunio
(16,7),della casa di Aristòbulo (16,10b), della casa di Narci‑
so(16,11),di quanti sono con Asincrito, Flegonte. Enne,Pà‑
troba,Erma (16,14) e i «santi»che sono con Filòlogo, Giulia,
Nereo e Olimpa (16,15).Pertanto sePaolo non riporta i sa‑
lutiinidali per la Chiesa di Roma eperché prima del 70d.C.
vi erano sorte diverse Chiese domestiche, stanziate nei quan
fieri malfamati della città. Per questo a rigore di analisi sto‑
rica dovremmo parlare di diverse comunità romane e non di
una Chiesa monolitica ecentralizzata.
Di capitale importanza eil rapporto che i credenti cita‑ Rapporti
ti hanno con il giudaismo della diaspora romana,che da cir‑ con il
giudaùmo
cadue secoli si era ben radicata nel tessuto urbano. Abbia‑ della
mo osservato che alcuni dei nomi salutati sono di parenti di diaspora
Paolo e, pertanto,provengono da] giudaismo palestinese o mmana
della diaspora circostante. Non sappiamo a chi si debba la
diffusione del cristianesimo a Roma, ma forse non sbaglia‑
237

mo sesosteniamo che vanno cercati tra inomimenzionati in
16,1-15. Mediante scambi commerciali e mercantili, alcuni
Giudei hanno portato il primo messaggio cristiano a Roma
tra gli anni 40e50 dell’era cristiana.Si tratta in gran parte di
schiavi,liberti,commercianti e artigiani che hanno aderito al
cristianesimo n o n a prescindere dal giudaismo, bensi per via
di quest’ultimo,in quanto giudei, timorati di D i o o simpa‑
tizzanti di alcune leggi giudaiche, come il sabato o le norme
di purita alimentari. Di fatto, Paolo si rivolge ai destinatari
riconoscendo che «conoscono la Legge (mosaica)» (7,1),
quando introduce la normativa di Dt 24,2‐4 sul diritto ma‑
trimoniale post mortem di uno dei coniugi. E sein 11,13 in‑
terpellai Gentili delle comunità è perché si tratta di cre‑
denti che, mediante il giudaismo della diaspora, hanno ade‑
rito al movimento cristiano delle origini.
Cmmurlrà Si delinea così un prospetto variegato delle prime co‑
mine munità cristiane di Roma, ben diverso da quello delle co‑
munità in Galuia, dove abbiamo riscontratola presenza di
cristiani provenienti dal paganesimo ehe,in precedenza,non
erano mai venuti a contatto con il giudaismo. Anche aTès‑
salonica ein Acaia abbiamo segnalato alcuni cristiani di ori‑
gine giudaica, ma si tratta di minoranze rispetto alla mag‑
gioranza gentile. Invece a Roma la conformazione delle oo‑
munità cristiane è diversa, poiché non si distinguono da
quelle giudaiche e nelle loro domus si continua a utilizzare
la Scrittura delle sinagoghe romane.
Pertanto,la situazione ecclesiale venutasia creare a Ro‑
ma costituisce una nuova sfida che mette a dura prova la
credibilità del vangelo paolino rispetto alla Legge e alle tra‑
dizioni giudaiche che, forse è bene rilevarlo, nella diaspora
sono in genere più radicatedi quelle in patria,quanto meno
per il naturale istinto di sopravvivenza e di conservazione
della propria identità etnico-religiosa. La preziosa annota‑
n'one dell’Ambrosiaster, che proviene dall’ambiente roma‑
no,conferma i dati che abbiamo evidenn'ato: «Sisa dunque
che ai tempi dell’apostolo alcuni Giudei, poiché si trovava‑
no soggetti all’impero romano,abitavano a Roma.E, fra co«
238
h..….
lllllllllllllllllll"|||lllllllillllllII…IIIHIIWIHHIHH1|HHHHWH'HHHW… … ‘H ‘l \
oro, quelli che avevano creduto insegnarono ai Romani a
‐-- nservare la legge pur proiessando Cristo…»i
Disposizione e genere
Come le altre lettere antoriali, Romani e stata conside‑
ta paolina a tutti gli effetti:è stata dettata daPaolo aTerzo,
. gretario epistolare (16,22), e si presenta unitaria. Alcune
proposte di glosse successive ipotizzate per i passi di 6,17 edi
0 , 5 nel XX seosono state abbandonate. Invece resta dibat‑
_tuta la fattura ela collocazione testuale di Rm 16,25-27 poi‑
]ché la lettera si chiude con una dossologia che n o n riscontra
iparalleli nel restante epistolariopaolino e sucui torneremo.
' Intanto presentiamo l‘intelaiatura essenziale della lettera:
l . ] n t r o d n z i o n e epistolare (Rm 1,1-17):
a.il prescritto (1,1-7);
b.ringraziamenti-esordio (LS-15);
c.la tesi generale (1,16‐17).
I ] . Il corpo epistolue (Rm 1,18 ‐ 15,13)
1. Sezione kerygmatica (1,18 - 11,36)
A. La rivelazione dell’ira e della giustizia
divina (Rm 1,18 -‐4,25):
(a) la rivelazione della collera divina
(1,18 ‐ 3,20);
(I)) la manifestazione della giustizia di‑
vina (3,21‐ 4,25).
B. ]] paradossale vanto cristiano (5,1‐ 8,39):
(a) dalla giustificazione alla pace (5,1‑
11);
(b) il confronto tra Gesù Cristo e Ada‑
mo (5,12-21);
(e) questioni diatribiche consequenzia‑
li (6.1- 725):
’H.J.Voonl.s (ed.),Ambmrimni qui dicirur commentari… in zpl'slulur Pauli,
{ AdRomnnos,C$lìL81,l.
239

(d) la legge dello Spirito (8,1‐30);
(a‘) la perorazione sull’amore di D i o e
di Cristo (8,31-39).
C. La fedeltà della Parola di Dio (9,1 ‑
11,36):
esordio: una grande tristezza (9,1-5);
(a) non tutto Israele e Israele (9,6-29);
(b) Cristo, il fine della Legge (9,30 ‑
10,21);
(a‘) Dio n o n ha rigettato il suo popolo
(11,1-32);
perorazione: le imperscrutabili vie di
Dio (11,33‐36).
2. Sezione paracletica :) esortativa (Rm 12,1‑
15,13):
il culto razionale (12,1- 13,14);
l‘accoglienza reciproca tra i forti e i deboli
(14,1‐15,13).
I I ] . Il poscfltto eplelolare (Rm 15,14 - 16,27):
notizie ei prossimi progetti di viaggio (15.14-33);
saluti reciproci edossologia finale (16,1-27).
La lettera si compone di tre parti principali: l’introdu‑
zione di 1,1-17, il corpo di 1,18 - 15,13 e le conclusioni epi‑
stolari di 15,14 ‐ 16,27. La prima e la terza parte si richia‑
mano fra loro poiché trattano dei prossimi progetti di viag‑
gio di Paolo verso Roma ela Spagna,passando per Gerusa‑
la usi lemme.Articolato e ampiamente sviluppato eil corpus epi‑
garante: stolare che si dipana per quindici capitoli.Tenendo fede al‑
bzgimiizùr
la tesi generale, Paolo intende dimostrare che non si vergo‑
Wu:
salvezza
gna del vangelo, poiché in esso si rivela la giustizia di D i o
per la salvezza di chiunque crede (1,16‐17).A sua volta il
corpo epistolare si compone di due parti: kerigmatica (1,18
‐ 11,36) ed esortativa () paracletica (12,1‐ 15,13).
Circa il genere, a Romani sono stati applicati i tre ge‑
neri principali della retorica antica: lettera forense di tipo
apologetico, per difendere il suo vangelo; deliberativa in vi‑
240
_llmllmlllmlll"Il|lllllllxlllmlInulmlllmllmllnW……H…H'HWHWH…… … H “
sta dell’accoglienza dei forti e dei deboli nelle comunità; ed
epidittim poiché èin gioco il valore del suo evangelo Tutta‑
_via,su queste proposte n o n sono mancate riserve,poiché as‑
somigliano a coperte troppo larghe o troppo strette per
adattarsi a tuttii contenuti della lettera. Si e poi pensato a
‘ una lettera-saggio, protrettica, ambasciatoriale e pareneti‑
ca, ma anche in questi casi con scarso consenso.
Forse è bene osservare chei generi retorici e letterari llvangela
non andrebbero cercati in modo induttivo,per cui sarebbero infamia
itratlati di critica retorico-letteraria o l’elencazione dei tipi " ' “ ” …
epistolari a determinare il genere di uno scritto. Sono innu‑
merevoli gli esempi di scritti antichi e moderni che eccepi‑
soono a qualsiasi etichetta dei generi letterari.Ora, in Roma‑
ni diversi sono i sistemi argomentativi che entrano in gioco:lo
. stile della diatriba,caratterizzatoda domande e risposte bre‑
vi;ilmidràsh incentrato sulle relan'oni fra due o più passi del‑
la Scrittura; e la parer-resi o esortan‘one rivolta ai destinatari.
Per questo preferiamo pensare a una comunicazione episto‑
lare del vangelo paolino,salvaguardando l'intreccio tra forma
e contenuto che caratterizza Romani.In definitiva M. Lute‑
' ro n o n era lontano dal vero quando durante le lezionisuRo‑
mani annotava (1515-1516): «“Evangelo” non designa aol‑
tanto ciò che Matteo,Marco, Luca e Giovanni hanno scritto
[...]. Perciò questo è 1’Evangelo stesso di Dio...».
L’intreccio argomentativo
Prima di inoln-aru' nell’ordito della lettera segnaliamo il
modo di argomentare di Paolo che è molto diverso dal no‑
? stro.Mentre in Occidente argomentiamoin modo organico e Modo
sistematico,Paolo preferisce dimostrare in modo settoriale 0 ” ” W ”"
parziale Clamoroso èil caso dell’elezione e della predestina- p … ” ”
done in Rm 9,6-29 che ha aperto il varco per la teoria della
‘ doppia predestinazioneal bene eal male,di origine calvinista
e giansenista. In realtà, la sezione è incentrata sul disegno
elettivo di D i o che resta prioritario, mentre non tratta delle
scelte e della libertà umana,che subentrano nella sezione di
241

930 - 10,21. Soltanto alla fine Paolo raccorda quanto ha di‑
mostrato in modo settoriale con l’annuncio del mistero o del
disegno divino (11,25-36). Ignorare il suo sistem argomen‑
tativo significa fraintendere ogni dimostrazione della lettera.
Gesù Cristo, l’evengelodi Dio ( R m 1,1-17)
La sezione introduttiva si compone di tre parti: il pre‑
scritto (vv. 1-7),i ringraa'arnenti protocollari (vv.8-15) e la
tesi generale (vv. 16-17).I termini principali che attraversa‑
no le tre parti sono euanghélian (vv. 2.9.16) e pts-ris o fede
(vv.53.12.1647).
Il prescritto contiene i tre elementi basilari che abbiamo
riscontrato in tutte le lettere paoline: la titulatio sul mittente
(Paolo), l’udscriptio sul destinatari («a tutti quelli che sono
in Roma,diletti di Dio...»,v.7a) ela salutatio («Grazia a voi e
pace da D i o padre nostro e dal Signore Gesù Cristo», v. 711).
Ttittavia la titolan'one è sviluppata per bene seiversetti (vv. 1‑
6), incentrati sul vangelo di Dio,sul suo contenuto e sulla fie‑
Scrittura de che ne deriva. ]] vangelo di Dio,per il quale Paolo è stato
: vangelo: messo da parte come apostolo e servo di 0-isto,è stato prean‑
il Figlio‘
nunciato mediante i profeti nelle sante Scritture ( w. 1-2).In
diDio
tal modo tra Scritture e vangelo non c’è alcuna distonia o
scissione,poiché il codice del vangelo nella Lettera ai Roma‑
ni è la Scrittura d’Israele. Una formula di argomento (per!+
genitivo) indica il contenuto essendale del vangelo: il Figlio
di Dio,nato dal seme di Davide.secondo la carne o nella sua
umanità, e costituito oome figlio di Dio mediante l’azione
dello Spirito di santità dalla risurren'one dei morti.
Quella di 1,3b4a è una breve professione di fede, che
declina il livello gesuano dell‘umanità del Figlio di Dio con
quello cristologioo post‐pasquale.Ci troviamo di fronte aun
nuovo frammento pre-paolino collocato,come in 1Ts 1,940
e in Gal 1,4, nella parte introduttiva della lettera e sucui ci
soffermeremo a proposito del messaggio di Romain.
Come al solito, dopo il prescritto, sono riportati i [ i n ‑
graziarnenti protocollari con cui Paolo ringran‘a Dio per i
242
…ta‐___… , , ,
lmlllllllllllllllllllIl"IIIl]llllllllllllllllllllllllllllllHIMH…H‘HH‘HHHH‘…“… … v ‘
[destinatari (vv. 8»15). Diversamente dagli altri ringrazia‑
menti o benedizioni introduttive quello di 1,8-15 non è molv
, to elevato quanto a stile e contenuti, poiché l’attenzione è ti‑
volta al desiderio di Paolo di poter finalmente raggiungere
, i destinatari. Comunque anche in questo esordio di ringra‑
î damento tornano il motivo del ricordo nella preghiera per
‘ idestinatari (v.9),la captatia benevolentiae sulla loro fede,
; nota in tutto il mondo (v.8), e la presenza-assenza (o paru‑
' ria-apmiu epistolare) tra mittente e destinatari (vv. 10‐13.15)
che cerca di colmare per via epistolare.
Approdo della parte introduttiva è la tesi generale del‑ Dimeminne
la lettera,rappresentata dal vangelo di cui Paolo non si ver‑ universale
gogna, dalla sua portata universale e dalla giustizia per la della
salvezza di chiunque crede.A sostegno della tesi èriportata
salvezza
‘ la citazione diretta di Ab 2,4: « I l giusto però dalla fede vi‑
' vrà» (Rm 1,17). Così il vangelo di Dio preannunciato nelle
sante Scritture. mediante i profeti (Rm 1,2), riscontra nel
passo di Ab 2,4 il suo contenuto principale. ’Ihttavia la tesi
’ non e dettagliata, nel senso che non si tratta di una partiti:),
bensì è generale e veicola diversi interrogativi. Perché, in‑
vece di dire in positivo che si vanta del vangelo, Paolo pre‑
' ferisce utilizzare una litote, ossia una figura retorica di ne‑
gazione che in positivo corrisponde a non vergognarsi del
vangelo? In che modo si rnpportano la potenza,la salvezza,
la fede e la giustizia di Dio? E perché da una parte la sa]‑
; vezza assume una portata universale, per chiunque crede,
dall’altra precisa la priorità del Giudeo rispetto al Greco?
Questi sono gli interrogativi che Paolo affronterà nel corpo
della lettera sino a Km 15,13.
La rivelazione della collera e della giustizia divina
( R m 1,13 - 4,25)
Le domande implicite che abbiamo evidenziato nella
tesi generale di 1,16-17 sembrano sospese dall‘inizio impre‑
visto del corpo epistolare, in cui invece di parlare del van‑
gelo, Paolo si sofferma sulla rivelazione della collera divina
243

(1,18 ‐ 3,20). Perché n o n affronta subito la rivelazione del‑
Dalia la giustizia divina, contenuta nell‘evangelo? La prima di‑
rivelazione mostrazione di 1,18 ‐ 425 illustra la ragione principale per
della collera cui Paolo preferisce partire dalla rivelazione della collera
aquella
della
divina in 1,18 ‐ 3,20 per giungere a quella gratuita della giu‑
giustizia stizia in Cristo,sostenuta in 3,21‐ 4,25. In pratica ha bisogno
prima di chiudere qualsiasi alternativa di vanto per affer‑
divina
mare l‘unico vanto possibile mediante la fede in Cristo. Per
questo non ci si dovrebbe soffermare sulla sen'one di 1,18 ‑
3,20 senza quella di 3,21‐ 4,25, altrimenti si rischia di train‑
tendere la ragione principale per cui Paolo parte dalla eol‑
lera divina per giungere alla giustizia 0 alla giustifican'one in
Cristo. ‘ Il primo paragrafo di 2,1-11 invoca il principio dell’im‑ L’Impar‑
La rivelazione della collera divina (Rm 1,18- 3,20)
L’intreccio della prima parte della sezione comprende
una narrazione (1,18-32), una parte probatoria (2,1- 3,18) e
una perorazione finale (3,19-20). Sotto accusa sono tutti gli
esseri umani per le loro azioni,esemplificate dall’elenco dei
Dia vizi stilato in 125-331.A proposito della narran'one e bene
: l’uomo precisare che destinatari della collera divina sono tutti gli
inconflitto
esseri umani e non soltanto i Gentili, che non sono nomina‑
ti. Drammatica è la sequenza della narrazione di 1,18-32zda
una parte c’è Dio che consegna gli esseri umani a ogni forma
di colpevolem (cf. l’uso del verbo perido/cen in 1242628),
dall’altra gli esseri umani posti sotto accusa. All’inin'o del
concatenamento narrativo c’è la rivelazione della collera di‑
vina contro tutti quelli che cercano di soffocarela verità nel‑
l’ingiustizia (1,18). Per questo le an'oni successive rappre‑
sentano le conseguenze e non le cause del conflitto tra Dio
e gli esseri umani. L‘epilogo della narrazione,in cui sono
presi di mira coloro che pur conoscendo il giudizio divino
approvano il male commesso (v.32), valuta le azioni umane
non nell’ottica di una morale oggettiva, bensì in quella del‑
la tracotanza o del pride umano che lia confuso il Creatore
con la creatura (1,25).
244
mm mum|mmullml||mllmllmmmmun………mumu'uuun‘… … H \
Con la parte probatoria di Rm 2,1 ‐ 3,18 subentra una
requisitoria contro chiunque è stato accusato nella narra‑
zione precedente. Di fatto, come nella narrazione, è preso
di mira chiunque e n o n soltanto il Giudeo. La requisitoria
procede con il seguente intreccio argomentativo:
l’imparzialità divina (2,1-11);
iGentili,i Giudei e la Legge (2,12-16);
la parodia del vanto (2,17-24);
i Giudei,i Gentili ela circoncisione (2,25«29);
il vantaggio del Giudea (3,1-8);
l’universalità della colpa (3,9-18).
parn'alità divina, tanto per il Giudea prima, quanto per il zialiid
Greco. L’orimonte ?:escatologica poiché si riferisce al mo‑ divina
mento in cui ognuno sarà giudicato per le proprie opere. Su
questa prima requisitoria le asserzioni di Paolo non sono di‑
verse da quelle diffuse nella teodioea giudaica del tempo, per
cui si limita a ribadire quanto appartiene al patrimonio eo‑
rnune.’lìittaviail ritornello «nonc’è preferenza» (2,11) è fun‑
, zionale al successivo «non c’è differenza» (3,22) della giusti‑
‘ finzione per la fede in Cristo. Per questo l‘orizzonte del giu‑
dizio divino, caratterizzato dall’imparzialità, non è invocato
per arginare,né per condizionare la giustificazione,bensi per
affermarne l’universale incidenza per tutti gli esseri umani.
Con il secondo parag'aio di 2,12-16 subentra il rappor‑ La Legge
to tra il Giudea, il Gentile e la Legge. Ci troviamo ancora ùnplicim
nell‘orizzonte escatologico del giudizio finale, ma con la no‑ del Gentile
vità delle relazioni con la Legge mosaica, & cui si accenna
per la prima volta nella lettera. Per sostenere l’universalità
del giudizio divino, Paolo non limita l’attenzione all’osser‑
vanza della Legge peri Giudei,mala estende ai Gentili che,
pur non avendo la Legge, sono legge a sestessi. L‘implicita
osservanza della Legge da parte del Gentile dimostra che
n o n basta appoggiarsi sulla Legge per evitare il giudizio fi‑
nale, ma Dio giudicherà i segreti dei cuori, secondo il van‑
gelo di Paolo per mezzo di Gesù Cristo (v.16).Prosegue co‑
245

silo statuto dell’imparzialità divina, con o a prescindere del‑
la Legge. Forse è bene precisare che in 2,12‐16 Paolo n o n
tratta della legge naturale,distinta da quella soprannatura‑
le, bensì di quanto della Legge mosaica si riscontra nella vi‑
ta del Gentile, senza che questi la conosca.
il vantaggio Finalmente con il terzo paragrafo di 2,17‐24 è preso di
defla Legge mira direttamente i] Giudeo, con una sferzante parodia sul
suo rapporto con la Legge e con i comandamenti. La cate‑
goria che attraversa il paragrafo è quella di chi dice il bene,
ma compie il male. A prima vista si ha l’impressione di tro‑
varsi di fronte a una requisitoria antisemitica, poiché l’ac‑
cusa e generica e non si sofferma su quanti fra i Giudei di‑
cono efanno il bene.Tuttavia, Paolo n o n intende accusare i
Giudei per favorire i Gentili, bensi detroninare quanti fra i
Giudei ritengono di trovarsi al sicuro, appoggiandosi sulla
Legge e vantandosi del suo possesso. In pratica,sehadi mi‑
ra il Giudeo e non il Gentile.e perché il vantaggio della Leg‑
ge rischia di essere confuso con il vanto e quindi con l'e‑
sclusione dall’universale giustificazione di Dio in Cristo.
La circon‑ La requisitoria prosegue con il tratto più peculiare che
a':ione distingue il Giudeo dal Gentile: la circoncisione (2,25-29).
: l'intit‑ E come per il rapporto con la Legge, Paolo soornpiglia la
cambian:
certezza del vanto che può derivare dalla circoncisione ri‑
spetto all’incirconcisione. Nell’orizzonte del giudin"o finale,
la circoncisione n o n tutela il Giudeo dal Gentile, malo po‑
ne sullo stesso piano, confermando l’assioma dell‘imparzia‑
lità divina. Per rendere più consistente la probazione,Paolo
si appropria della querela profetica sulla circoncisione del
cuore e non della came ( c i Ger 31,31-33; Ez 36,26), ma la
trasforma coinvolgendo l’incirconciso così da porre,ancora
una volta, tutti sullo stesso piano.
A questo punto s’impongono gli interrogativi che in‑
troducono la quinta parte della requisitoria (3,1‐8): qual è
l’utilità della circoncisione e,di conseguenza, della Legge?
Esclusione Nell’introduzione alla lettera abbiamo rilevato che in 3,8
del vanza Paolo richiama l’accusa rivoltain fra le comunità romane:
salvifica fare il male, che in concreto equivale all’inosservanza della
246
llllllmlllllllllllllllllllllllllllillllillllrllllrtlllrlllllHHHHIHHIHHWHVHHH…… … n \
\ Legge,invista del bene,che s’identifica con la grazie in Cri‑
, sto. Per arginare l’accusa pone subito in chiaro che il van‑
taggio del Giudea rispetto al Gentile e l’utilità della circon‑
' cisione sono di enorme valore. Tuttavia, non sono questi
vantaggi, ai quali aggiunge l’importante affidamento delle
parole di Dio, a causare il vanto del Giudeo nei confronti
, dei Gentili. Averlo tirato in causa per sostenere che l’ingiu‑
stizia umana favorisce la giustizia divina significa travisare e
-; strumentalizzare il suo vangelo.
La netta separazione tra il vanto negato e il vantaggio
‘ affermato ha bisogno di essere dimostrato con prove più so‑
stanziali. Così la probazione si chiude con la catena di cita‑
zioni, riportata in 3,10-18,c11e permette a Paolo di sostene‑
re che n o n solo tutti si trovano sotto il peccato,ma che tut‑
. to l’uomo ‐ dalla testa ai piedi - ècolpevole, per cui non c’è
alcuna superiorità del Giudea rispetto al Gentile. L'autorità
indiscussa della Scrittura dovrebbe porre fine a qualsiasi
forma di vanto fra gli esseri umani e spalancare le porte al‑
l’universalità della giustificazione per grazia.
La requisitoria di 2,1 - 3,18 lascia il posto alla perora‑
zione finale di 3,19-20 con cui Paolo chiude la partita met‑
tendo a tacere qualsiasi obiezione al suo vangelo. Timo ciò
che ha asserito la Legge,in quanto Scrittura, vale per coloro
che sono sotto la Legge,affinché nessuno sia giustificato in
base alle opere della Legge, ma soltanto per la fede dilin
Cristo. Sul significato della complessa espressione «opere
della Legge» ci siamo soffermati nella Lettera ai Galati. In
Rm 3,20 Paolo ripete che nessun vivente sarà giustificato
per le opere qualificate dalla Legge perché questa induce
alla conoscenza del peccato, ma non è in grado di giustifi‑
care.
Pertanto l’antropologia che risalta nella rivelazione del‑ L’univerrn‑
la collera divina n o n è negativa,né pessimista,nel senso che liuno della
mediante il riconoscimento del peccato o della colpa l‘uomo giranfiw‑
liane
è in condim'one di giungere alla giustificazione per la fede,
bensì è funn'onale. In pratica, bisognerebbe leggere prima
3,21 ‐ 4,25 per comprendere che la soluzione cristologica
247

della fede precede e risolve la condizione universale di peo‑
cato e non l’inverso.Ma in tal modo le obiezioni sul vantag‑
gio e la superiorità del Giudeo rispetto al Gentile non sa‑
rebbero state rimosse. Per questo Paolo parte n o n dall’uni‑
versalità della giustificazione per giungere all’universalità
del giudizio finale, ma il contrario, per dimostrare l‘urgenza
della giustificazione per tutte le categorie etiche accusate in
1,18 ‐ 3,21.
La rivelazione della giustizia divina (Rm 3,21- 4,25)
[A giwtizia Una volta chiusa ogni bocca e r i m …qualsiasi motivo
gmnu/a di vanto, Paolo può dimostrare in positivo che la giustizia di
per la fede
Dio si è manifestata gratuitamente senza la Legge, pur es‑
sendo attestata dalla Legge e dai Profeti (3,21-22).La nuo‑
va sezione è guidata dalla tesi secondaria di 3,21-22 che, ri‑
prendendo lapropusitio generale di 1,16-17,la dispiega nel‑
l'orizzonte cristologica. La giustin‘a di Dio si è manifestata
mediante la fede di Gesù Cristo, senza alcuna distinzione,
per tutti quelli che credono. Ma da quale legge è attestata la
giustizia di Dio? E a quale fede allude: alla fede/fedeltà di
Gesù Cristo o a quella in lui? I vv. 21‐22 innestano tre fasi
della dimostrazione paolina. Nei vv. 23-26 spiega i nuovi
orizzonti della fede in rapporto alla Legge;quindi nei vv. 27‑
31si sofferma sull‘esclusione del vanto e in Rm 4,1‐75 Pao‑
lo commenta la citazione di Gn 15,6sulla fede diAbramo in
vista della giustizia divina.
Poiché della fede di o in Gesù Cristo abbiamo trattato
nell’innoduzionea Gal 2,15-21, limitiamol’attenzione aRm
3,21-26 dove tornano le espressioni «fededi GesùCristo» (v.
22) e «fede di Gesù» (v.26). Si può notare che nella perico«
pe l‘attenzione si concentra sull’evento della redenzione
compiuto mediante il sangue di Cristo; e Paolo riporta un
Critic nuovo frammento della prima tradizione cristiana: «Che
m m e Dio hapredisposto come strumento di espiazione mediante
la fede con il suo sangue per la dimostrazione della sua giu‑
apiazione
stizia dopo la dilazione dei peccatipassati» (3,15).Su questo
248
llmllmlllllllllllllllllllIIl"Illillllllllllllllllllllllllllllllllllllllfllll l…‘llll‘ …;JH … H
4secondo frammento pre‐paolino (dopo quello di 1,3b-4),
torneremo a proposito della cristologia di Romani. Qui ci
preme rilevare che Paolo si appropria del frammento per
sostenere che in Cristo n o n c’è alcuno spazio () distanza tra
, la giustizia e la giustificazione di Dio. N e l momento in cui
_ D i o ha esposto suo Figlio come strumento di espiazione si
rivela come giusto poiché giustifica chi crede in Gesù Cristo
(3,26).
Le dense afiennazioni di 3,21-26 hanno bisogno di es‑ Conferma
sere spiegate; e ricorrendo allo stile della diatriba, con sei : non
abrogazione
domande brevi, Paolo si sofferma in 3,27-31 sul fondamen‑
della Legge
to del vanto Da una parte il vento n o n si regge sulla Legge
mosaica e dall’altra quest’ultima non è abrogata, mae con‑
v fermata. Come al solito Paolo è più capace di porre acute
‐ domande che risposte chiare,per cui sono dibattuti i signifi‑
cati delle espressioni «Legge della fede», «opere» e «opere
della Legge». Comunque dovrebbe essere abbastanza com‑
prensibile che la giustificazione divina si realizza mediante
la fede, senza la Legge e le sue opere,e che la fede non abo‑
lisce la Legge, bensì la conferma. Per questo la «Legge del‑
la fede» non equivale al principio :) alla norma della fede,
bensì si riferisce alla stessa Legge mosaica che tratta ed evi‑
denzia il fondamento della fede. Circa le «opere della Leg‑
ge» o semplicemente «le opere», torna lo stesso orizzonte
che abbiamo rilevato per Gal 2,16: in questione non sono
tutte le opere umane contro la fede, bensì quelle opere qua‑
lificate dalla Legge mosaica e poste, erroneamente, a fon‑
damento della giustificazione. L‘universalità del percorso
della giustificazione per la fede e l’unicità di Dio,per Giudei
e Gentili, dimostrano che qualsiasi motivo di vanto estra‑
n e o alla fede e stato escluso da Dio che giustifica chiunque
mediante la fede in Cristo.
La serie di domande esposte in 3,27-31 con lo stile bre‑
ve della diatriba veicola una questione fondamentale: se
la Legge n o n è abrogata, ma è confermata per mezzo del‑
la fede, significa che per essere y'usiificati dalla fede e ne‑
cessario passare per la Legge e la circoncisione?A ben ve‑
249

dere le prove sull’unicità el‘universalità di Dio sembrano
valere sia per l’esclusione sia per l’inclusione della Legge.
Per questo in 4,1‐10 Paolo cerca e trova nell’AT due passi
che, collegati fra loro, possono dimostrare che l’accredita‑
mento della giustificazione vale prima e dopo la promul‑
gazione della Legge. Così crea un’isotopia o una connes‑
sione terminologica tra Gn 15,6 e il Sal 32,1‐2, vale a dire
tra la condizione di Abramo, prima della circoncisione, e
quella di Davide dopo il peccato. N e l primo e nel secondo
caso l’accreditamento si verifica per la giustin'a fondata
sulla fede e per il mancato accreditamento del peccato.
L’utilizzo della gezerah shawah o della connessione lessi‑
cale mediante l’uso del verbo laghlzamai (accreditare) ac‑
comuna il positivo accreditamento della giustizia dalla fe‑
Abramo dee il negativo non accreditamento del peccato. Di conse‑
padre guenza la circoncisione, richiesta da D i o ad Abramo, non
emodello rettifica lo statuto della giustizia perla fede, bensì lo con‑
della fui:
ferma in quanto sigillo (4,11). Rilevante è che, mentre in
Ga13,8 Paolo si èappellata alla citazione di Gn 12,3 per so‑
stenere l’universaie paternità di Abramo per tutte le gen‑
ti, in Rm 4.17 non esita acitare il passo di Gn 17,5 nel con‑
testo della circoncisione. Nel primo caso è esclusa la cir‑
concisione, nel secondo è inclusa,ma nell‘una e nell’altra
evenienza non si annulla la promessa della paternità uni‑
versale di Abramo.
L'articolato commento aGn 15,6 in Rm 4,1‐B si chiude
con l'accreditamento della giustizia basato sulla fede in Cri‑
sto, che fu consegnato per le trasgressioni umane edè risor‑
to perla giustizia dei credenti (4,24-75).In tal modo Paolo
riprende quanto ha cercato di dimostrare in 2421-31e rilan‑
cia sulla centralità di Cristo per la giustificazione che sarà
sviluppata nella sezione successiva.
Il paradossale vanto cristiano ( R m 5,1- 8,39)
Sesi escludono gli accenni a Cristo in 3,21-26 e allo Spi‑
rito in 2,29, nella sezione precedente Paolo n o n ha conferi‑
250
lllllllllllllllllllllll|Il"|Il"||Ill|llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllillll \…l… …‘‘ll
' to molta attenzione a Gesù Cristo e allo Spirito.Tuttavia ab‑
biamo precisato che la parte dedicata alla rivelazione della
, collera divina in 1,18‐ 3,20 è funzionale alla manifestazione
della giustificazione gratuita in Cristo Con la nuova sezione Lanuova
di 5,1 - 8,39 la scena è occupata in gran parte da Cristo e cundizioan
dallo Spirito, poiché la giustificazione in Cristo è continua- '… ”"”"
mente vivificata dall’azione dello Spirito. ll vanto nel van‑
gelo, di cui Paolo non si vergogna e che esclude qualsiasi
percorso alternativo di vanto, è finalmente dimostrato con
tutte le sue implicazioni nella nuova sezione che procede
nel modo seguente:
la tesi sulla solidità della giustificazione (5,1-2) e sua
spiegazione (52-11);
il confronto tra Gesù Cristo e Adamo (5,12-21);
prima questione: compatibilità tra grazia e peccato
(6,1-14)?
seconda questione: la signoria della grazia o del pecca‑
to (6,15-23)?
terza questione: la Legge :) Cristo (7,1-6)?
quarta questione: la Legge è peccato (77-25)?
la legge dello Spirito (8,1-30);
la perorazione sull’amore di Dio e di Cristo (8,31-39).
Sino ad ora la tesi generale di 1,16‐17 e stata ripresa in
3,21‐22 per dimostrare la gratuità della giustificazione me‑
diante la fede. Adesso è ripresa in 5,1-2 per spiegare che,
giustificati dalla fede,i credenti sono in pace con Dio,per
mezzo di Gesù Cristo, e possono finalmente vantarsi in vista
della speranza della gloria di Dio. La morte di Cristo per gli Critic
empi e l’etfusione dello Spirito sostengono la nuova condi‑ : loSpirito
zione dei credenti perché, giustificati dalla fede, sono stati Santo
riconciliati da D i o in Cristo (5,3-11). L‘intreccio della se‑
zione vede l’affermarsi del binomio tra Cristo e lo Spirito,
mentre la Scrittura che aveva dominato 2,1‐ 4,25 non assu‑
me più un ruolo prioritario.Non mancano accenni all’AT e
in particolare al peccato di Adamo in 5,12-21, ma non più in
modo diretto e diffuso, bensì per allusioni e per confronto
251

con la grazia in Cristo.Così per esaltare la gratuità della giu‑
Adamo stificazione in Cristo, Paolo evoca il peccato di Adamo, ri‑
: Crirm:un portato in Gn 2 ‐‐3,ma n o n lo racconta,né cita un solo pas‑
confronta so del libro della Genesi. Per questo, il paragrafo di Rm
impari
5,12-21 non è una narrazione, bensì un confronto tra Ada‑
mo e Cristo retto sul negativo del peccato,della condanna e
della morte e sul positivo della grazia, della giustizia e del‑
la vita in Cristo. A proposito del messaggio torneremo sul
confronto tra Adamo e Cristo; qui ci preme rilevare che a
Paolo n o n interessa spiegare come si sia trasmesso il pecca‑
to di Adamo, bensì che l’abbondanza del peccato è di gran
lunga sorpassata dalla grazia in Cristo. La sentenza conclu‑
siva di 5,20-21, sulla médian'one cristologica riprende icon‑
tenuti annunciati nella tesi di 5,1-2 e spiegati in 5,3‐19, per
innestare una serie d’interrogativi che cadenza i paragrafi
successivi della sezione.
Prima questione: compatibilità tra grazia : peccato
(6,1-14)?
La sottosezione di 6,1 - 7,25 e intessuta con lo stile del‑
la diatriba che permette a Paolo di trarre le conseguenze da
quanto ha esposto in 5,1-21 sulla grazia della giustifican'one
in Cristo, per sostenere l’incompatibile connivenza tra gra‑
zie e peccato. La prima domanda riprende la conclusione di
5,20-21 sulle relazioni tra la grazia eil peccato: poiché dove
ha abbondato il peccato hasovrabbondato la grafia, :! pos‑
sibile restare nel peccato affinché abbondi la gran'a? Dopo
l’immediato rifiuto di tale falsa conclusione, mediante I" ‑
perativo «non sia mai»,Paolo sviluppa il paragrafodi 6,1-14,
cercando di dimostrare che tra grazia e peccato c’è totale
incompatibilità.
La scena è dominata dalla partecipazione dei creden‑
pazione ti alla morte di Cristo, realizzata con il battesimo (vv.3‐6),
in vista di quella alla sua risurrezione. Una serie di verbi
composti dal prefisso syn- (con) pone l’accento sulla par‑
tecipazione alla morte,alla sepoltura e all’unione vitale dei
252
llmllmlllllllllIlmIlmlm…mllmlllmllmllmlmHI……HWHH’HHWHH\… … … ‘l :
credenti con Cristo.'lhttavia,tale partecipazione non e ac‑
quisita, né definitiva ma giungerà a compimento soltanto
con la condivisione futura della risurrezione di Cristo. Per
questo, assimilati alla morte di Cristo,i credenti devono
considerarsi morti al peccato, ma viventi per D i o in Cristo
Gesù (v.11).La conclusione esortativa invita i destinatari
f a n o n lasciarsi dominare più dal peccato, bensì a offrire le
proprie membra a servizio della giustizia di Dio. Natural‑
mente nel paragrafo di 6,1-14 il peccato n o n è quello cate‑
goriale o etico, commesso dal singolo credente, bensì è vi‑
sto come potenza dominante incompatibile con quella del‑
la grafia. E l’esclusione della relazione con il peccato coin‑
volge la Legge mosaica di cui il peccato si è servito affinché
si trasformasse in trasgressione passibile di condanna
(5,13).
Seconda questione:la signoria della grazia o delpeccuto
(6,15v23)?
La seconda questione, affrontata nuovamente con lo sti‑
le della diatriba,passa alla dimensione etica dei peccati: pos‑
sono essere accettabili in una vita dominata dalla grazia e
non dal peccato? Il rifiuto immediato conduce Paolo a sta‑
bilire una netta distinzione tra due forme di obbedienza: una
negativa che porta alla disobbedienza e alla morte; l’altra
'positiva in vista della giustizia. In questione n o n è il libero
arbitrio che pennette di scegliere fra il bene eil male, bensì
la libertà più profonda che si decide nella schiavitù o nel
servin'o.
Un’argomentazìonead hominem o motivata dalla con‑ Libertà
dizione dei destinatari (vv. 19-23) induce Paolo a ricordare il mm:
servizio
loro passaggio dalla prima alla seconda forma di schiavitù.
I destinatari sono passati dalla schiavitù del peccato e della
morte al servizio per la giustizia, mediante Gesù Cristo. Per
questo in loro si è realizzato un cammino esodale, analogo a
quello d’Israele durante la schiavitù egiziana, che n o n am‑
mette ritorni al passato.
253

Terza questione:la Legge a Cristo (Rm 7,1-6)?
La terza questione interpella i destinatari per ap»
profondire l’inconciliabile dipendenza dalla Legge mosaica
Esempio e,nello stesso tempo, la nuova relazione con Cristo. Nella
del diritto prima parte del paragrafo (7,1-3) si allude alla normativa
nanima‑
matrimoniale stabilita in Dt 24,2-5 e già evocata in 1 Cor
7,39. La moglie è legata alla legge matrimoniale per il tem‑
po in cui vive il marito;sequesti muore e libera di passare a
nuove nozze, senza essere condannata per adulterio. L’e‑
sempio serve a Paolo per sostenere che, in modo analogo,i
credenti devono considerarsi morti alla Legge per apparte‑
nere a Cristo e servirlo nella novità dello Spirito e n o n nel
vecchiurne della lettera (vv. 4-6).
DallaLegge Il paragrafo è fondamentale sulla visione paolina della
«Cristo
Legge, poiché l‘esempio non è applicato, in modo conse‑
: nonil quenziale, alle relazioni con la Legge mosaica e con Cristo.
contrarù7
Di fatto mentre nell‘esempio èla morte del marito a deter‑
minare la libertà della donna per passare a un nuovo vinco‑
lo matrimoniale, nell’applicazione non è l'abrogazione del‑
la Legge a causare la nuova relazione dei credenti con Cri‑
sto, bensì la loro morte alla Legge che li ha uniti a Cristo,
per mezzo dello Spirito. Sicomprende bene che, neanche in
una situazione così opportuna per sostenere l’abrogazione
della Legge Paolo giunga a tale conclusione, rischiando di
cadere in contraddizione sulla sua visione della Legge.Così
l‘alternativa tra la Legge e Cristo non si decide tra l‘una o
l‘altro, bensì tra il precedente legame con la Legge e l‘at‑
tuale vincolo con Cristo e con lo Spirito.
Quarta questione:la Legge è peccato (Rm 7,7-25)?
A questo punto è opportuno affrontare di petto la que‑
stione sul rapporto tra la Legge e il peccato.Se con la Leg‑
gesi hanno la conoscenza del peccato e la sua trasformazio‑
ne in trasgressione passibile di condanna,forse la Legge s‘i‑
dentifica con il peccato? L’interrogativo e affrontato e ap‑
profondito in 7,7-25: uno dei paragrafi più elevati e, nello
254
lllllllllllllllllllIl…Il"IIlvlIIltlllllllllllllllllllllHIMHIHHlHHWH’HHUN‘… …‘ U‘ ‘“
stesso tempo, più dibattuti della lettera. Chi è l’io di cui si
parla nel brano? Si tratta dell‘io di Paolo,prima o dopo l’e‑
.‘ sperienza di Damasco? Del Gentile che ha aderito alla Leg‑
ge mosaica? D e l Giudeo che non ha creduto al vangelo?
D e l cristiano, nello stesso tempo, giusto e peccatore? Op‑
pure di Adamo elo di Eva? E il temiifle némos si riferisce
sempre alla Legge mosaica o in alcune proposizioni finali
assume accezione traslata di «norma» 0 «principio»? D i ‑
versi sono gli interrogativi che il paragrafo n o n risolve, ma
che bisogna cercare di affrontare. Riteniamo che per una
pertinenteinterpretazione del brano sia opportuno non par‑
tire dall’identità dell’io, bensi dalle fonti dirette e indirette
utilizzatenel brano.
All’inin'o è riportata la citazione diretta di Es20,7 a pro» Verso
posito del comandamento «non desiderare» (Rm7,7). Quin‑ l’identità
dell’io: non
di in Rm 7,11 subentra un’eco di Gn 3,13, in cui Eva denun‑
autobia‑
cia di essere stata sedotta dal serpente: «Il peccato infatti, grafica
avendo approfittato del comandamento,mi ha sedotto e ha
ucciso per mezzo di esso». Infine in 7,15-21 s’impone la to‑
pologia dell‘impotenza umana nel non compiere il bene che
si desidera, bensì il male che non si vuole. Il motivo è diffuso
nell’ambiente culturale greco-romano e riconduce alla Me‑
dea di Euripide: «Non posso guardarli (i figli), ma sono vin‑
ta dai mali.E mi rendo conto del male che sto per compiere,
ma più potente la furia delle mie volontà, che per i mortali e
la causa delle più grandi sventure» (1076-1080).Fra iparalleli
più importanti di 7,15-21 cosi Epitteto riscrive il dramma di
Medea: «Perché quando tu vuoi qualcosa non avviene, e
quando n o n lo vuoi si verifica? Infatti questa è la più grande
prova di angoscia esiortuna.Voglio qualcosa e non succede;
e chi è più disperato di me?» (Diarribe 2,17,17-18).
Dunque in Rm 7,7-25 si passa dalla situazione d‘Israele L’identità
nel deserto a quella dei progenitori e dell‘umanità, con un‘e‑ d‘lmelz
stensione progressiva di orizzonti. Per questo riteniamo che : dell’uma‑
nità
la condizione di chi prima n o n viveva senza la Legge, per renza Cn‘rm
poi trovarsi dominato dal peccato mediante la Legge,riflet‑
ta l’esperienza d’Israele nel deserto, esemplificata dell‘io in
255

conflitto. Il percorso narrativo dell’io che estende i confini
sino acoinvolgere la condizione dei progenitorie dell’uma‑
nità dovrebbe escludere l’io autobiografico di Paolo,del cre‑
dente e del Gentile che hanno aderito alla Legge, ma ri‑
guardare l’umanità prima e senza Cristo. Non a caso a Gesù
Cristo si accenna soltanto nella conclusione di 7,25, in cui
l'io ringrazia l’intervento esterno di Dio per m e n o di Cristo
Contro il Interpretare il paragrafo nell‘orizzonte del credente,:i‑
Simili iustus mu! iustus erpeccatar, significa n o n soltanto immettere una
el peccator prospettiva estranea a 7,7-25, ma rischiare di vanificare l‘in‑
tera sottosezione di 6,1 ‐ 7,6 dove, a più riprese, Paolo ha
sottolineato l‘incompatibilità tra la grazia e il peccato. Na‑
turalmente in questione n o n è semplicemente l'essere cri‑
stiano, bensi l'assimilan'one di ognuno alla morte erisurre‑
zione di Cristo, che è la sola in grado di liberare l’io ela Leg‑
ge dal potere dominante del peccato. L’estensione progres‑
siva dall’io d’Israele prima e dopo il dono della Legge a
quello dell’umanità senza l’intima unione con Cristo deter‑
mina anche l’estensione di significato del termine némos in
7,20-25, che non allude più soltanto alla Legge mosaica o di
Dio (v. 25h). bensì alla legge (si noti il minuscolo) o alla
«norma» eal «principio» umano di chi e schiavo di un’altra
legge che è quella della mente e del peccato (vv. 23.25c). In
gioco subentra una ripercussione o un’antanaclasi per cui
nello stesso contesto un termine, come némor, assume si‑
gnificati diversi.
Il nagicn In questa ermeneutica del tragico (e n o n della tragedia)
della Legge la pagina di 7,7-25 rivela tutta la genialità di Paolo che pone
: dell'io nella stessa condizione il Giudeo e il Gentile per dimostra‑
re che soltanto l’unione con Cristo può liberare e,di fatto, li‑
bera dalla tragicità umana. Per questo il grido finale dell’io
non è di chi riconoscela propria colpa, nédi chi si pente del
proprio peccato come nel Miserere, bensì di chi può essere
liberato soltanto dall’esterno della condizione tragica. Per‑
tanto se la Legge n o n è peccato,la legge del peccato carat‑
terizza la condizione dell’io senza Cristo e chiama in causa
la liberazione dal peccato compiuta da Dio in Cristo.
256
mm.-:……….………………
La legge dello Spirito (Rm 8,1-30)
La ripercussione retorica del termine némos,per inten‑ La
dere la Legge mosaica eil principio a la norma umana, pro‑ liberation:compiuta
' segue in 8,1-2 per introdurre la liberazione compiuta dalla dalla Spiritu
legge dello Spirito rispetto alla legge del peccato e della
? morte. Così la disperan'one dell’io in 7,7-25 lascia a posto
/ alla liberazione del tu e del noi in 8,1-30. Dietro la stupenda
' pagina ci sono gli interrogativi più naturali: sei credenti so‑
. noliberati dalla legge del peccato e della morte perché spe‑
rimentano il peccato ela morte? Qual èil significato del do‑
lore che colpisce i credenti, come tutti gli e s s e r i \llllflln7.
Il canto dello Spirito si suddivide in due pam p r i n c i p a ‑ Le
. li. Nei w. 1»17 l’attenn'one e rivolta all’invio e all’assimila‑ sufismo:
deicndenn'
zione del Figlio nella carne del peccato per sconfiggereil : dell’uma‑
peccato nella carne eall’invio dello Spirito della filiazione In nità
Cristo nel quale gridiamo «abba,Padre». Quindi n e l vv. 18.‑
30 subentra l’orizzonte escatologica che permette di c o n s i ‑
derare in modo diverso la quotidiana esperienza delle sot‑
fierenze umane. Così l’aitus o l’uscita dal tragico umano non
e definitiva,bensì in cammino poiché prosegue la lotta tra la
carne elo Spirito e anche i credenti sperimentano le soffe‑
renze ela morte fisica. Ma queste non ostacolano la loro
partecipazione alla gloria finale. L‘itinerario esodale di chi è
guidato dallo Spirito coinvolge i gemiti della creazione (che lganiti
dellaSpinto'
comprende il creato e l’umanità senza Cristo),dei credenti
che attendono la definitiva redenzione del loro corpo e del‑
lo Spirito che geme in modo inesprimibile facendosi cuneo
delle deboleue umane.A proposito del grido «abba,Padre»
ci siamo soffermati con l’analisi di Gal 4.6. In Rm 8,16 cam‑
bia il percorso dell’invocaa'one: n o n è più lo Spirito a suda‑
re nei credenti, mail contrario. Gridare nello Spirito corn‑
sponde a essere «in Cristo» che lo Spirito rende presente at‑
traverso una coabitaa'one reciproca con lo spirito dei cre‑
denti.
L’estensione degli orizzonti umani e pneumatologici
della speranza induce Paolo a chiudere il canto dello Spiri‑
257

nau… to con una grudatio o ascensione retorica dedicata al dise‑
diDio gno divino in Cristo: coloro che sono stati conosciuti o ama‑
ti da D i o sono stati predestinati a essere conformi all’im‑
magine del Figlio di Dio, sono stati chiamati, giustificati e
glorificati (vv.28-30). Così Paolo torna al paragrafo iniziale
della sezione, dove in 5,1-11ha annunciato la nuova condi‑
zione di coloro che, giustificati per la fede, restano saldi nel
rapporto con Cristo. Naturalmenteil disegno divino non as‑
sume orizzonti alternativi tra predestinati ed esclusi, ma di‑
chiarativi per cui la predestinan’one divina e universale ed e
interamente rivolta al bene e n o n al male,perché tale è l’a‑
more di Dio realizzato in Cristo.
La perorazione (Rm 8,31-39)
L'amore La seconda dimostrazione kerigmatica si chiude con la
di Dio perorazione finale di 8,3l-39 dove Paolo riannoda i motivi
inCrier dominanti della sezione eli ripresenta nell’ottica dell’amo‑
re di Dio e di Cristo da cui nulla e nessuno può separare i
credenti. Convinto che, poiché Dio non ha risparmiato il
proprio Figlio ma lo ha consegnato per tutti, l’amore di Dio
in Cristo è capace di superare qualsiasi ostacolo, persino la
morte, e di legare a se tutti i credenti.
Caulago Il lungo elenco delle avversità o peristatioo di 8,35-39
delle innalza verso il sublime la perorazione dedicata all’amore di
awenifl Dio e di Cristo. Qualsiasi ostacolo, persino la morte, non
spezza il vincolo dell’amore di Cristo In questione non è l‘a‑
more dei credenti per Cristo,segnato dall’ineostanza e dalli‑
mite umano, bensì quello di Cristo per i credenti che veico‑
la e testimonia l’amore paradossale di Dio che n o n ha ri‑
Il modella sparmiato il proprio Figlio. Dietro la proposin'one di 8,32 si
d’Isarco riflette il motivo della ‘aqeddh o della legatura d’lsaoeo, nar‑
rato in Gn 22, ma con nuovi interlocutori. Così Dio sirivol«
ge ad Abramo in Gu 22,12.16: «...E n o n hai risparmiato il
tuo figlio, il tuo unico figlio, quello diletto, per me». N o n è
fortuito che in tutta la Bibbia greca soltanto in Gn 22,12.16
e in Rm 8,32 si verifichi la ripetizione dell’espressione ouk
258
m … … m m m … … … … … … … … … … ,
Î féide.rlhai + huio'n + pronome personale («non risparmiare il
, proprio figlio»).îhttavia l’evocazione di Cm22,12.16 in Rm
832 avviene per contrasto, come aveva già intuito Origene
, nelle sue Omelie ulla Genesi 8: «Per noi avviciniamo le pa‑
role dell’Apostolo, dove dice di Dio: “Egli n o n ha rispar‑
_ miato il proprio figlio ma per noi tutti l‘ha consegnato”.Ve‑
di come D i o gareggia magnificamentein generosità con gli
uomini: Abramo ha offerto a Dio un figlio mortale senza
. che questi morisse; Dio ha consegnato alla morte il Figlio
immortale per gli uomini».
L a [ e d e l l i della Parola d i Dio ( R m 9,1‐ 11,36)
la Lettera ai Romani è attraversata da una tensione co‑ Contro le
stante, senza pause tra l’una e l’altra parte. Nella terza se‑ “FP“NHR.
lafedeltà
n'one kerigmatica Paolo affronta la questione capitale della della Parola
fedeltà della Parola di Dio. La tematica nasce dal dato di di Dio
fatto che la maggioranza degli Israeliti non ha creduto al
vangelo incentrato sulla morte erisurrezione di Gesù. Come
mai coloro hanno ricevuto tanti privilegi - dalla figliolanza
al Cristo secondo la carne, passando per la gloria,]e allean‑
ze, la legislazione,il culto, le promesse ei padri ‐ non hanno
aderito con entusiasmo al vangelo? Come al solito, Paolo
parte dagli eventi per risalire alle cause einterpella Dio con
il suo disegno di salvem. Per questo il punto focale della
sen'0ne non e il mistero d'Israele, bensì la fedeltà della l’a‑
rola di Dio che, secondo la tesi principale,non evenuta me‑
no o,in positivo, continua a restare vera e fedele, nonostan‑
te le apparenze.
La sezione si compone di tre parti (9,6-29;9,30 - 10,21e
ll,1-32),precedutedaun esordio (9,1-5) e seguite daun epi‑
logo o una perorazione (11,33-36). I tre percorsi sono rap‑
portati îra loro secondo una disposizione circolare: dall‘e‑
lezione divina in 9,6-29 (a), alla parola di Cristo in 9,30 ‑
10,21 (b) e alla fedeltà di Dio per il suo popolo in 11,1-32
(al). la parte mediana è la principale poiché permette di
risolvere le tensioni tra la prima e la terza. 11bandolo della
259

matassa ècostituito dalla tesi principale di 9,6a, cioè da una
litote con cui, negando che la Parola di Dio sia venuta meno,
si afferma che continua a restare fedele e salda? Infine la
sezione si chiude con la perorazione di 11,33-36 sulle im‑
perscrutabili vie di Dio.
Umi safierenza continua (Rm 9,1‐5)
L’esordio della nuova sottosezione è espresso con un
intenso prithas poiché Paolo confessa la sua grande tristez‑
za e la sofferenza costante nel cuore per i suoi eonnaziona»
li. Per loro sarebbe disposto persino a essere anatema (o se‑
parato) da Cristo, lui che ha appena sostenuto che nulla e
nessuno potrà separare i credenti dall’amore di Dio in Cri‑
sto (8,39),ta1è il vincolo che lo lega al suo popolo. Da par
suo cosi Giovanni Crisostomo commenta il contrasto tra
8,39 e 9,3: «Che cosa dici Paolo? Di essere separato da Cri.
sto? Dal tuo amato? Da colui dal quale né regno,né geenna
ti aveva separato,né cose viste, ne cose pensate,né qualun‑
que altra realtà, da costui ora stai chiedendo di essere una‑
tema?» (Ad Romano.: 60,16,1).
Iprivilegi L’elenco dei privilegielargitida Dio ai Giudei parte dal‑
d’Israele l‘essere Israelitie giunge a Cristo secondo la carne (vv.4-Sa).
Saranno proprio il primo e l‘ultimo privilegio a catalizzare
l‘attenzione delle dùnostrazioui successive. Ed è indicativo
che al vertice dei privilegi d’Israele sia collocato Gesù,evo‑
cando l‘appartenenza al seme di Davide dello stesso figlio di
Dio (ct 13).
L‘esordio si chiude con una breve benedia'one che può
essere resa in due modi: alludere a Cristo che è Dio su tutte
le cose benedetto nei secoli, amen; oppure riferirsi a Dio di‑
stinguendolo da Cristo. In realtà poiché la benedizione di
9,5 riprende, in modo indiretto, quella del Sal 40,14 L X X
’ Già nella tesi generale di Rm 1.16-l7,acui rimandiamo,abbiamo riscontra‑
to una litote: «Non mi vergogno del ungelo» corrisponde in positivo a q u i
vento del vangelo».
260
nu…-…un…………………… …
(«Benedettoil Signore,Dio d’Israele, dai secoli e per i seco‑
li.Amen, amen») è preferibile considerarla come indirizza‑
ta a D i o D’altro canto nellelettere autografe Paolo n o n at‑
tribuisce mai a Gesù il termine thais, pur sottolineando che
eil Figlio di Dio.
Non tutto Israele &Israele (Rm 9,6b-29)
Sela prima parte del v, 6 costituisce la tesi principale di
, 9,1‐ 11,36,1a seconda parte (in cui si precisa che n o n tutto
Israele e Israele) e quanto Paolo si propone di dimostrare in
9,7-29.A prima vista si potrebbe sostenere che distingua l‘I‑ L'assoluta
pn'nz1'pio
sraele secondo la carne o etnico daquello spirituale che,per dell’elezione
alcuni, s‘identifica con la Chiesa. In realtà, l’intreccio delle
citan'oni dell’AT in 9,7‐29 orienta verso un percorso diver‑
so: l’identità d’Israele si determina in base all‘elezione e non
per l’appartenenza etnica, La seguente composizione chia‑
stica di 9,7-29 permette di addentrarsiin uno dei capitoli più
complessi dell’epistolario paolino:
(a) Israele el‘elezione (w.7-13);
(b) la giustin'a e la misericordia divina (vv. 14-18);
(b‘) la collera ela misericordia divina (vv.19-23);
(a‘) la chiamata dei Giudei e dei Gentili (vv.24-29).
Originale eil modo di argomentare di Paolo che proce‑ Unica
de per accentuazioni pam'ali enon per analisi globale: quan‑ prelimina‑
zione
to gli preme dimostrare in 9,7-29 non e la responsabilità al bm
umana,di cui tratterà al e.10,bensì che l’elezione divina pre‑ MW
cede qualsiasi risposta umana positiva o negativa. Ed è per la doppia
sottolineare il rapporto tra l’elezione (eklogé) ela chiamata zl:ziont
(kaletn) che accenna al versante negativo di quanti non so‑
no eletti. invece a livello interpretativola teologia calvinista
egiansenista hanno cercato di fondare la visione della dop‑
pia predestinazione,al bene e al male appellandosi alle as‑
serzioni di 9,7-29. Bisognerà attendere K. Barth, con il suo
commento epocale alla Lettera ai Romani nel 1919 perché
Esaù e il faraone, menzionati in Rm 9, siano visti in funzio‑
261

ne di Giacobbe e degli israeliti e non in modo autonomo:
«Esaù,nella sua totale problematicità,vive di Giacobbe;egli
e Esaù soltanto in quanto non è Giacobbe...Giacobbe e l‘E‑
saù invisibile,Esaù e il Giacobbe visibile»!
In definitiva non c‘è una doppia predestinan'one,bensi
un’unica predestinazione divina al bene,posta in risalto dal
versante negativo che n o n segue un percorso parallelo,né
tanto meno alternativo.Pertanto la Parola di Dio n o n e ve‑
nuta meno perchè in tutta la storia della salvezza il rappor‑
to tra promessa divina ed elen‘one sièrealizzato sino alla re‑
cente chiamata di Giudei e Gentili. Così la sottosezione di
9,6b-29 prepara il terreno per la seconda parte di 930 ‑
10,21,va1e a dire al rapporto tra Cristo, la Legge e la giusti‑
zia per la fede in lui.
Cristo,fine della Legge (Rm 9,30‐ 10,21)
La seconda dimostrazione si apre con l‘esordio minore
di 9,30 - 10,4,che si collega a quello maggioredi 9,1‐5, in cui
Paolo esprime la supplica a Dio per la salvezza degli Israe‑
[A gimizia liti che non hanno creduto in Cristo o al vangelo. L‘esordio
emana ‘ è caratterizzato dallo stile della diatriba che haattraversato
I M"
diverse parti della lettera e dal paradosso. Del tutto para‑
[m‘/Mu,
non crréèia
dossale è che Israele n o n abbia trovato la giustin'a che cer‑
! WV“… cava, mentre i Gentili hanno ottenuto la giustin‘a che n o n
hanno cercato. Com‘è stato possibile tale rovesciamento
della situazione? In questione e la giustizia che deriva dalla
fede in Cristo, vista come pietra d‘inciampo per l’Israele in‑
credulo. Per questo alla fine dell’esordio minore è collocata
la tesi che Paolo intende dimostrare in 10,5-20:Cristo è il té‑
los della Legge per la giustizia di chiunque crede (v.4).
La proposin'one e decisiva per la sezione di 9,1‐ 11,36
e per tutta la parte kerigmatica di 1,16 ‐ 11,36,iu quanto si
collega direttamente alla tesi generale di 1,16-17 (per chiun‑
que crede) e l’approfondisce dal versante cristologico.îht‑
EARTH, L’evamla ai Ranwti,Feltrinelli,b/lilano 1993‘,32A.
‘ K…
262
umiumumuuuuumi||mmnummmumummmm…… Hw … … …
‐ tavia, quella di 10,4 è una tesi problematica a causa del so‑ Gen] Cristo
stantivo télos che può essere inteso come «la fine» oppure il dvlll/ine
della Legge?
«il fine» o con entrambe le accezioni, nel senso che Cristo
sarebbe, nel contempo, il e la fine della Legge. Precisiamo
che la crux interpretum non può essere risolta a livello se‑
mantico poiché il termine télos significa sia mèta (cf. Rm
6,2122),sia cessazione (cf.Fil 3,19). Per questo è importan‑
te considerare come la Legge mosaica sia trattata nella se‑
zione di 9,1‐ 11,39 e nelle parti precedenti della lettera. Ora
dovrebbe essere esclusa l’ipotesi abrogativa, sia perché in
3,31 Paolo ha sostenuto a chiare lettere che n o n intende
abrogare, bensì confermare la Legge, sia perché, come ab‑
biamo evidenziato inproposito di 7,1-6,non è la Legge a es‑
sere morta,ma i credenti a morire alla Legge.
Il contesto immediatodi Rm 9,30 - 10,20 sembra favo‑
rire il duplice valore del sostantivo télos: mentre in 9,30 ‑
10,3 la Legge e vista con funzione finale rispetto a Cristo, in
10,5-20 subentrerebbe quella abrogativa. D‘altro canto sa‑
rebbe difficile sostenere l’universalità della giustizia divina
per chiunque crede (cf. 10,12) sela Legge continuasse ad as‑
sumere valore in questo ambito.
In realtà quanto è abrogato nei versetti successivi n o n è Altrrnallva
la Legge, bensì qualsiasi percorso della giustificazione che .vuipermrri
della
passi per la Legge. In pratica la negazione della giustifica‑ glunizia
n'one perla Legge non implica che la Legge sia abrogata,
ma che non apporti alcuna condizione per la salvezza che,
per Paolo,si realizza soltanto mediante la fede in Cristo. Per
questo, ricorrendo nuovamente all’autorità della Scrittura,
in 10,5-20 cerca di dimostrare che i due percorsi della giu‑
stizia dalla Legge 0 per la fede sono incompatibili.
I tre paragrafi successivi sono dedicati alla giustizia del‑ Economia
la fede (vv.5‐13), alla parola di Cristo (vv. 14-17) e alla con‑ dellafedeed
ccunvmia
dizione inescusabile d’Israele di fronte al rifiuto del vange‑ delle oper:
lo (vv. 18-21).Nel primo paragrafo domina il contrasto tra la
citazione di Lv 185 («L'uomo che farà queste cose vivrà per
esse») in Rm 10,5 e quella di Dt 3012-14 in Rm 10,6-8 sulla
vicinanza della parola della fede. Naturalmente l’accentua‑
263
 zione n o n cade sul mettere in pratica, bensì sulla Parola di
Dio interpretata nell’orizzonte cristologica Il secondo pa»
ragrafo di 10,14‐17 approfondisce, con una serie di doman‑
de retoriche,le dinamiche della professione di fede in Cristo
In forma di gradazione discendente (o per anticlimux) si
procede dall’invocazione alla fede, all’ascolto, all’annuncio
e all‘invio degli apostoli. La citazione diretta di Is 52,7 in
Run 10,15 («Come (sono) belli i piedi di coloro che annun‑
erano il bene») è utilizzata per sostenere l’urgenza dell’e‑
vangelizzazione per giungere alla fede che deriva dall’a‑
scolto. Il terzo paragrafo di 10,1&21 pone Israele di fronte
alla propria responsabilità: pur avendo ascoltato non ha cre‑
duto alla parola di Cristo.”Ihttavia alla fine l’incredulità d‘I‑
sraele è valutata nell’orizzontedi Dio che rende geloso il
suo popolo, mediante l’elezione di un non-popolo.
Dio non ha ripudiato il suo popolo (Rm ILI‐32)
A questo punto emerge naturale l’interrogativoseDio
abbia ripudiato il suo popolo. La domanda di 11,1è subito
rigettata con il solito «non sia mai»,per essere dimostrata in
11,2-32.Anche in questo nuovo sviluppo circa la fedeltà o la
permanenza della Parola di Dio il filo conduttore e tenuto
da 11,2a,che risponde alla domanda di apertura ecostituisce
la tesi secondaria della sezione: con l’autorità della Scrittu‑
ra Paolo si propone di dimostrare che Dio non ha rigettato
il suo popolo.Si delineano così quattro sviluppi principali:
il resto d’Israele (vv.2b-10);
11116s):aduta e la gelosia d’Israele rispetto ai Gentili ( w. 11‑
l’esemplifican'one dell‘ulivo e dell‘olivastro (vv. 17-24);
il mistero sull’indurimento ela misericordia divina (vv.
25-32).
Prospettiva Come nella prima parte di 9,6b‐29, l’attenzioneèrivol‑
neurologica ta all‘elezione divina, considerata ora n o n più nell’orizzon‑
te originario della chiamata, bensì in quello finale 0 emato‑
264
; logico della salvezza d’Israele.A prima vista in 11,1-32 Pao‑
…lo sembra contraddire sino aritrattare quanto ha dimostra‑
‘ to in 9,6b-29, Come si può affermare che n o n tutto Israele e
Israele (9,6b) e, alla fine, che tutto Israele sarà salvato
, (11,26)? E come si può sostenere la salvezza di tutto Israe‑
le (compresa la parte ineredula) se, in base a 10,1‐20,questa
. passa per la fede in Cristo? Per questo alcuni studiosi hanno
‘ ritenuto che mentre Paolo dettava i paragrafi di 9,6-29 non
. aveva pensato alla soluzione di 11,1‐32 oppure che la totalità
dell’Israele salvato rappresenti una nuova identità, diversa
. dall’Israele etnico: un’identità che comprenderebbe il resto
dei giudeo‐cristianiegli etnieo»cristiani che hanno aderito al
vangelo.
A ben vedere, in tutta la sezione Paolo non ha mai se‑
stenuto l’esistenza di un nuovo Israele,identificato in prati‑
ca con la Chiesa, che sostituisca quello originario preconc‑
sciuto da Dio.Per questo in 11,1-32 subentra il rapporto tra
Israele0 il popolo di Dio ei Gentili e non quello tra la Chie‑
sae i Gentili che non sono ancora entrati nella Chiesa.Ed è L’indivi‑
mmw per
in questa prospettiva che l’indurimento,la disobbedienza e M mima
la gelosia d’Israele assumono una paradossale funzione sal‑ tizi Gentili
vifica peri Gentili. Di fatto si tratta di un indurimento non
definitivo, bensì periodico efunzionale,nel senso che. senza
la gelosia e l‘incredulità della gran parte d’Israele,i Gentili
non avrebbero ricevuto l’opportunità di credere al vangelo
o di essere innestati, come i rami dell’olivastro, sulla radice
santa dell’ulivo.
Circa il linguaggio metaforico dell’ulivo edell’olivastro L'ulivo:
l‘ulivmo:
a prima vista sembra che in 11,17‐24 Paolo incorra in un er‑
rore grossolano sulle leggi agrarie dell’innesto, poiché do‑ dell’innesto
vrebbe il ramo d‘ulivo buono essere innestato sul tronco
dell’olivastro per bonifiearlo. In realtà egli capovolge, di pro‑
posito,il naturale corso dell’innesto proprio per dimostrare
che soltanto per gran'ai Gentili oi rami d’olivastro sono sta‑
ti innestati sulla radice dell’ulivo.E sarà soltanto per grazia
che D i o potrà reinnestare i rami che nel presente sono stati
tagliati.
265

llmiriem L’ultimo passaggio dell’intensa dimostrazione di 9,1 ‑
deldiugno 11,32 riguarda il mistero in atto dell‘indurimento di una par‑
divina.-le vie te d‘Israele,nn a quando la pienezza dei Gentili sarà entrata.
ùnprrsau‑
labili Codice del mistero, inteso come disegno divino, e nuova‑
mente la Scrittura e, in particolare, il passo di Is 59,20-21
(com’è scritto: «Da Sion verrà il liberatore,rimuoverà le em‑
pietà daGiacobbeE questa (sarà) la mia alleanza con loro»).
Tuttavia Paolo n o n spiega come tutto Israele sarà salvato,no‑
nostante l‘incredulità attuale nei confronti dell'evangelo. Si
limita soltanto a dichiarare l'esito positivo della salvem fi‑
nale di tutto Israele,compresa la parte incredula. Per questo
sarebbe fuorviante sostenere che,poiché l‘unico percorso sal‑
vifico passa per la fede‘in Cristo, per essere salvato Israele
dovrà credere all‘evangelo.Altrettanto riduttivo sarebbe ap‑
plicare la condizione dell’Israele incredulo ai Gentili che non
credono in Cristo. Piuttosto,Paolo n o n si sofferma punto su
quest‘estensione di orizzonti, ma indugia sulla fedeltà della
Parola di Dio che passa per l’incredulità d‘Israele. Per questo
non prospetta vie alternative di salveua rispetto a Cristo,
bensì indica l’unica via che comprende sia la fede del resto
d’Israele, sia l’incredulità della maggioranza d’Israele L‘ine‑
vocabile permanenza dei doni divini, che sono stati elencati in
9,4‐5 e assommati in 11,29 con l’aggiunta della chiamata, ga«
rantisce L’esito positivo della vicenda d‘Israele
La perorazione (Rm 11,33‐36)
Una dossologia sulla profondità ela ricchezza della sa‑
pienza di Dio chiude la sezione di 9,1‐ 11,36 e apre verso le
imperscrutabili decisioni e le vie impenetrabili di Dio
(11,33-36). Mediante alcune evocazioni della Scrittura (queL
sta volta in forma indiretta,per segnalare un'approprian'o‑
ne più personale), Paolo si pone sulla scia delle grandi do‑
mande profetiche (Is 40,13) e sapienziali (Gb 41,3) per so‑
stenere che il disegno o il mistero divino n o n e soggetto ad
alcuna conoscenza umana, né tanto meno dipende da qua]‑
che forma di contraccambio,maè e resta insindacabile.
266
M … …
nullmulmulllullml|ml||mllmlllmllmlmuumumum……qu HH :… …
Purtroppo dobbiamo riconoscere che la bimillenaria Como
storia della Chiesa, che ha visto interpretazioni sostitutive quaill'ari
sull’identità e la salvezm d’Israele, si e raramente posta in to:!iruzinne
lm [smi:
sintonia con le profondità teologiche a cui Paolo giunge nel‑ : la Ch'ma
‐ la sen'one di R i n 9,1‐ 1136.Qualora sene fosse appropria‑
ta non si sarebbero verificate crociate ideologiche e milita‑
' r i , né la causa della Shoah avrebbe riguardato soltanto gli
ebrei ele minoranze etniche ereligiose,bensì avrebbe chia‑
mato in causa ogni cristiano. I documenti pontifici sull’alv
" leanza mai revocata d’Israele di Giovanni Paolo II nel 1980
a Magonza,su Memoria ericonciliazione:Iu Chizsa ele col‑
‐ pe delpasralo della Commissione Teologica Internazionale
nel 2000, e suIl popolo ebraico e le sue Sacre Scrittur: nella
Bibbia cristiana della Pontificia Commissione Biblica nel
2001, dovrebbero escludere, in modo definitivo, qualsiasi
forma di antigiudaismo nella Chiesa e riconoscere che la ra‑
dice santa d‘Israele resta tale per ogni cristiano.
]] culto rudonlle ( k m 12,1‐ 13,14)
La sezione kerigmatica lascia il posto a quella esortati‑ Dalla
va o paracletica di Rm 12,1- 15,13,caratterizzata da una se‑
nliammpar‑
rie di raccomandazioni per i destinatari sulle relazioni in‑
JianediDio
terne ed esterne delle loro comunità domestiche. Sino ad perl’nica
ora abbiamo potuto osservare che le sezioni esortative eon‑ cristiana
clusive delle lettere paoline si agganciano in modi diversi a
quelle ker-igmatiohe o dottrinali, Nel caso di 12,1- 15,13 il
motivo della misericordia divina, accennato in 11,30, torna
in 12,1,anche secon termini diversi: nel primo caso si tratta
della misericordia gratuita di Dio, nel secondo della sua
compassione per gli uomini che interpella l’offerta dei loro
corpi. Pertanto, si tratta di un etica consequenziale che sal‑
vaguarda l’eccedente gratuità della giustificazione in Cristo.
La sezione esortativa di 12,1- 15,13 si compone di due
partiprincipali: le raccomandazioni generali per i destinatari
in 12,1‐ 13,14 e quella specifica sull’accoglienm reciproca
tra i forti e i deboli in 14,1‐ 15,13.A guidare la sezione eti‑
267

Il cubo ca e la tesi di 12,1-2 con cui i destinatari sono esortati a of‑
ranbnde frire ipropri corpi come sacrificio santo e gradito a Dio. In
questione è un culto razionale (e non spirituale) che, par‑
tendo dal proprio sistema mentale, coinvolge il modo di
pensare e di agire nella propria comunità e con quelli di fuo‑
ri. La prima parte della sezione si compone di quattro para‑
grafi disposti in forma parallela, con una conclusione sul‑
l‘attesa del giorno finale:
(a) le relaiioni ecclesiali (123-8);
(b) l’agàpe come ideale del bene e del bello (12,9-21);
(a‘) le relazioni con le autorità civili (13,1-7);
(b‘) l‘agàpe, compimento della Legge (13,8-10);
(c) l‘attesa del giorno (13,11-14).
Elica I vettori che attraversano le esortazioni paoline sono
dell’agépe l’agàpe vista come compimento di tutta la Legge mosaica,
l‘essere in Cristo per formare un solo corpo, sino arivestir‑
si di lui,e l’orizzonte escatologica verso cui tende l’etica del‑
l‘anticipazione. Gli stessi vettori sono stati riscontrati nella
sezione di 1 Cor 12,1‐ 14,40,main contesti diversi,poiché in
Rm 12,3 - 13,14 scompare la polemica sulla glossolalia per
lasciare il posto alla vita quotidiana delle relazioni ecclesia‑
li, alimentata dai carismi e i ministeri. Inoltre, i tre vettori
segnalati in Rin 12- 13rappresentano la piattaforma su cui
Paolo intende preparare il terreno per risolvere le tensioni
tra i forti e i deboli, affrontate nella seconda parte della se‑
zione.
Ericurociale Così intesa, l‘etica non è una semplice raccolta di esor‑
tazioni morali, mutuata dall’ambiente giudaico-ellenistico,
bensi riflette quello delle comunità paolino a cui è rivolta.Di
fatto soltanto aicristiani di Roma Paolo chiede di essere sot‑
tomessi alle autorità civili, pagando le tasse dirette e indi‑
rette (13,1-7).Non a caso nel 58d.C. Nerone aveva chiesto al
senato romano di abolire le imposte indirette (cfl'hcito,An‑
nali 13,50,1-2; Svetonio,Nerone 6,10). D’altro canto, doveva
essere ancora vivo il ricordo dell‘editto di Claudio per l’e‑
spulsione dei Giudei da Roma, verificatosi nel 49 d.C, che
268
|nulluumulllulullulmmm mmm……m……………………… \
'} ebbe ripercussioni anche sui cristiani di origine giudaica;
: Inoltre se l’amore vicendevole è presentato come compi‑ L’adem‑
' mento di tutti i comandamenti della Legge in 13,8«10 è per‑ pimznta
delh Legge
' ché, da una parte,]a questione della Legge ha svolto un mo‑
,. lo decisivo nella sedone dottrinale della lettera e,dall’altra,
' sull’ugùpe si tornerà in 14,15 per risolvere le tensiom tra I
forti e deboli, causate dalle regole alimentari di origine giu‑
daica. Infine l’esortan‘one a rivestirsi di Cristo in 13,11-14,
con il proprio comportamento etico, anticipa il motivo del‑
l’esemplarità di Cristo in 15,1-13 e inquadra l'etica nel pa‑
radigma della mimesi o dell’imitazione di Cristo.
I forti,i deboli ele norme alimentari (Rm 14,1- 15,13)
Le esortazioni generali lasciano il posto a quella parti‑
colare dedicata all’accoglienza reciproca tra i forti ei debo‑
li nelle comunità romane. Si può osservare che la sottose‑
zione di 14,1- 15,13 discorda con il genere delle raccoman‑
dan'oni epistolari conclusive, che sono piuttosto brevi e di‑
sparate, come si è verificato in 12,3 - 13,14. Invece l’ultima
parte del corpo epistolare e unitaria e ordinata secondo il
seguente canovaccio: .
( I ) la tesi sull’accoglienza dei deboli nella fede (14,1);
(2) la probazione (14,1‐ 15,6):
(a) il servizio dei deboli e dei forti per il Signore
(14,2-12);
(la) lo scandalo del fratello (14,13-23);
(a‘) Cristo modello per i forti (15,1-6);
(3) la perorazione sulla reciproca accoglienza (15,7-13).
La tesi di 14,1chiarisce subito la posta in gioco: l’acco‑
glienza dei deboli nella fede, senza cadere in discussioni no‑
dve, che rischianodi creare divisioni tra i destinatari.In se‑
guito sicomprende che anche i deboli disprezzanoi forti per
’ Sull’editto di Claudio contro gli ebrei di Roma e la datazione vedi sopra
l'introduzione generale
269

la loro liberalità (v. 3). Quindi la probazione è sviluppata in
modo circolare: presentare il caso alla luce del rapporto che
ogni credente ha con Cristo (a = 14,2-12);i1fondamento per
risolvere il conflitto tra i forti ei deboli (b = 14,13-23);e l’e‑
sempio di Cristo che ha accolto i forli ei deboli (a‘ = 1516).
Ma quali sono i dati storici della sezione? Si tratta di un di‑
scorso preventivo o ipotetico, senza alcuna ripercussione
storica? E seil conflitto e reale e non teorico, chi sono i de‑
boli e i forti?
Sullzpurilù Precisiamo che il caso è diverso da quello affrontato
alimentari nella sezione di 1 Cor 8 - 9,a proposito dei deboli che n o n
giuridiche
mangiano came immolata agli idoli,dove peraltro non si ac‑
cenna ad alcun forte. Nella sezione di Rm 14,1- 15,6 suben‑
trano questioni di purità alimentari per cui i deboli si asten‑
gono dal mangiare cibi impuri, mentre i forti ritengono che
nulla è impuro in quanto tale. Inoltre,il conflitto insorge non
suuna teorica elencazione dei cibi puri e impuri,bensì sulla
loro pratica in occasione della comunione di mensa tra gli
stessi credenti in Cristo. Ed èin tale contesto che i deboli ri‑
Tradizione schiano di abbandonare le assemblee cristiane. Dunque,an‑
htllkica che se in epoca imperiale esistevano correnti filosofiche
rulla ascetiche, come quella dei neopitagorici e degli ebioniti, il
comunione
dimenu
caso riguarda le nonne halakiche sulle purità alimentari in
contesto giudaico di comunione di mensa.L’uso contempo‑
raneo dei termini koinés (impuro) e katharàs (puro) in
14.14.20 conferma che la questione insorge perle tradin"one
giudaiche della Legge mosaica e n o n per questioni asceti‑
che pagane o filosofiche.
Tuttavia non e fortuito che in tutta la parte probatoria
Paolo non citi esplicitamente la Legge mosaica, né identifi‑
obi i cristiani di origine giudaica con i deboli e quelli di ori‑
gme gentile coni forti. La problematica n o n riguarda la Leg«
ge in quanto tale, bensì le tradizioni orali che si rifanno ad
essa. Per questo le categorie dei forti e dei deboli n o n sono
Categorie di tipo etnico, bensì etico o comportamentali ed emico o
fondate sul modo di definirsi fra loro i membri dello stesso
Maniche gruppo religioso o sociale, per le rispettive convinzioni di
270
mlnnlmumulumum un…-…………………………………… … … .
e.In termini di principio,Paolo condivide la convinzione
i f o r t i , ma per n o n rischiare di perdere i deboli chiede ai
forti di n o n mangiare cibi impuri.
' Il criterio per la differenza, che Paolo pone al centro
della parte probatoria,e decisivo per tentare di risolvere la
questione: il regno di Dio non si lascia irretire da questioni
"alimentari,… s’identifica con la giustizia, la pace e la gioia
nello Spirito (14,17). Così insieme all’agàpe, all’essere in Cri‑
‘sto e all’orizzonte escatologico, che abbiamo evidenziato in
12,1‐ 13,14,è tracciata l’origine pneumatologica dell’etica
paolina. L’etica consiste nell’essere guidati ogni giorno dal‑
lo Spirito (cf. Rm 8,14). Di conseguenza non sono i deboli a
dover diventare forti, bensì questi ultimi a farsi deboli, se‑
guendo l’esempio di Cristo che non piacque a se stesso
(15,1-6).
( Per conferire maggiore autorevolezza nella perorazione Autorità
di 15,7-13 Paolo si appella alla Scrittura e detta un paragrafo drill:
Scrittura
che sintetizza non soltanto la sezione immediata di 14,1‑
15,6, bensì l’intero percorso della Lettera ai Romani. Una
catena di citazioni dell’A'l" gli permette di dimostrare che
‘ Cristo divenne servo della circoncisione o dei Giudei e,di
' conseguenza,i Gentili possono rendere gloria a Dio perla
sua misericordia. Per questo sarebbe riduttivo considerare
la problematica di 14,1 ‐ 15,6 come ristretta alla sezione
'- esortativa della lettera. Piuttosto, poiché il conflitto e reale
" e riguarda una delle tradizioni orali della Legge mosaica in
occasione della comunione di mensa, haripercussioni deci‑
sive sull’intera questione della Legge in Romani.
Perché allora Paolo affronta una tematica cosi capitale La Legge
soltanto verso la fine della lettera e non all’inizio? Ritenia‑ : le
tradizioni
/ mo chela strategia scelta si debba soprattutto ai fraintendi‑ orali
‘ menti ingenerati dalla sua visione sulla Legge: poiché non
ha alcuna rilevanza salvifica potrebbe essere ritenuta abro‑
gata. La diffamazione di Rm 3,8 sul fare il male ossia sull’i‑
nosservanza della Legge in vista del bene della grazia in Cri‑
sto ha indotto Paolo a ripresentare le ragioni ultime del suo
vangelo &:a disfinguere la Legge dalle «opere della Legge»
271

o dalle tradizioni orali successive. Pertanto soltanto dopo
Particolato percorso della lettera Paolo può risolvere il con‑
flitto senza lasciarsi tirare in ballo dai forti o dai deboli. Sol‑
tanto a causa del conflitto tra i forti ei deboli si comprende
una visione meno negativa, ma anche più complessa, della
Legge in Romani rispetto a Galati.
I] poscritio epistolare (Rm 15,14 - 16,21)
Il tortuoso percorso della lettera lascia il posto al po«
scritto epistolare più ampio delle lettere paoline che, in gran
parte, riprende le notim‘e introdotte nella sen‘one introdut‑
' tiva di 1,147 e le specifica. Anzitutto Paolo ribadisce i pro‑
getti di viaggio da Corinto : Gerusalemme e,in seguito,ver‑
sola Spagna, passando per Roma (15,14-33). Fra le notia'e
Lacolletta riportate risaltano quciio‘tul prossimo viaggio verso Geru‑
peripavm' salemme, dove spera di giungere con la colletta in denaro
per i poveri della Chiesa nudre. Sull'iniziativa sono citate
le Chiese deil‘Acnia (Corinto e Cenere) e della Macedonia
(Filippi e “mionica) che hanno aderito con generosità.
Tlittavia Paolo nutre il fondato timore che, una volta giunto
a Gerusalemme, sarà costretto ad affrontare nuove avver‑
sità circa la sua missione presso i Gentili. Per questo chiede
ai destinatari di sostenerlo con la preghiera.
Sui saluti ampi e particolareggiati di 16,1-16 ci siamo
soffermati nell’introduzione alla lettera, a proposito delle
Chiese domestiche di Roma. Dalla raccomandazione per
Febe, diaconessa di Cenere, in 16,1-2 e dai saluti dei colla‑
boratoriin 16,21-B si deduce che la lettera fu inviata da Co‑
rinto,prima della partenza di Paolo per Gerusalemme,di ri‑
torno dal terzo e ultimo viaggio missionario
Originali, rispetto ai restanti poscritti paolini, sono in
16,25-27 le ammonin'oni contro gli avversari che provocano
divisioni e scandali a detiimento dell’insegnamento ricevu‑
to dai destinatari e,in 16,25-27,1a douologia che chiude la
lettera. Per il linguaggio insolito che veicola, il primo para‑
grafo è stato ritenuto una glossa successiva.Di fatto i termi‑
272
lllllllllllllllllllIl"llllll|Il"|INI||…|llllllllllllllll|lililliH…WHWHH‘HH‘… … H‘ ‘H “
ni didlastasia (divisione, v. 17),chrestolaghîa (parola di be‑ Ammini‑
nevolenza), àkakos (semplice), euloghi'a con l'originale si‑ zione
gnificato di «lusinga» (v.18) e rynnflzo (snitolare,v. 20) so‑ Mmmgli
no rari o unici nel vocabolario paolino.Tuttavia, sono paoli‑ avversari
ne le espressioni «vi esorto fratelli» (v.17),«il D i o della pa‑
ce» (v.20;cf. 15,33) el’auguiio finale della grazia dei Signo‑
re (v. 20; ci. 1 Ts 5,28; Gal 4,18). Il contrasto tra il bene e il
male ha attraversato la lettera e il motivo deil’obbedienza
evoca quello della «obbedienza della fede», introdotto in
1,5.D’altro canto, la presenza di un paragrafo dedicato agli
avversari di Paolo n o n deve sorprendere più di tanto,poiché
lo stesso fenomeno si verifica nel poscritto di Gal 6,11-18.
Pertanto si può pensare a una pericope paolina di carattere
preventivo, analoga a quella di Fil 3,18-19, con cui cerca di
porre in guardia i destinatari dagli avversari che curano il
proprio ventre e n o n il vangelo.
Più complessa e la tenuta della dossoiogia finale di La
1625‐27,che non è .cura dal versante testuale per i conte‑ dann/agiti
nuti e la posizione, Mentre alcuni manoscritti collocano la finale
dossologia dopo 14,23 (ct.i codici L, 0209“, 181, 326,330.
614,1175),altri la spostano dopo 15,33 (cf. l’importante P“)
o alla fine di 16,23 (i testimoni P““‘,B,C,D,81, 1739); e non
mancano i codici che la ripetono alla fine di 14,23 edi 16,23
(i codici A, P,S,33, 104) o che,per inverso,si chiudono l e r i ‑
za alunna dossologia (P',G, 629).
L’ipotesi meno probabile collega la dossologil | 14.23,
interrompendo cosi l’esortazione rivolta ai forti aIl …
che prosegue con 15,1-13.Anche lapossibili“ d' ..
dossoiogia dopo 15,33 è poco sostenibile in q ‘ ‘
veremmo di fronte a due dossologie sovripp°lll. ‑
escludiamo la dossologia finale, la lettera Il \ .
improvvisamente con 16,23, senzo [Il .… …
comunano le altre lettere paoline. D u n q u e . … ‘
nale, la posizione della donoiogia … "
pertinente,poiché sostituisce gli - - .
tere. D’altro canto nei corrode“.…… -‐ - ‘
sologie e inni analoghi rivolti ! Dio. come in 8.31-39 e in
273

Simifmale 11,33‐36.Comunque la dossologia finale si raccorda alla se‑
diR a m u'one introduttiva della lettera, mediante i riferimenti al
«vangelo» e alle «Scritture profetiche». H participio dynd‑
menos (che ha il potere) richiama la dynami: ola potenza
divina di 1,4.16 e 15,13; e il verbo stertzo (rafforzare) colle‑
ga la conclusione all‘inizio della lettera ( c i 1,11; 16,25). Il
linguaggio della rivelazione (apokdlypsis e apokalfpto) ()
del «manifestare» (faneròo) di 16,25-26 riprende le affer‑
mazioni di 1,17.18 e 3,21. E della «obbedienza della fede»
(16,26) si e parlato in 1,5. Infine la sequenza «inistero, sa‑
pienza e conoscenza» riprende il modello dossologioo ri‑
scontrato in 11,25.33-36.Dunque,i contenuti della dossolo‑
gia finale non sono disancorati dal resto della lettera.
Pertanto, anche sela pericope di 16,25-27 può essere
stata aggiunta in seguito da Paolo 0 da un suo discepolo,di
cui però ignoriamo l’identità, sintetim molto bene il per‑
corso articolato della lettera che nel vangelo o nella predi‑
cazione di Cristo riscontra il contenuto centrale. Il mistero
o il disegno divino, tenuto nel silenzio per i secoli eterni, “,
stato rivelato" pienamente in Cristo mediante le Scritture
profetiche e interpella l’obbedienza della fede di tutte le
genti.
Il messaggio
Il vangelo Nella parte introduttiva della lettera Paolo ha accenna‑
delFigltb to più volte al suo vangelo: si tratta del «vangelo di Dio»
diDio (genitivo soggettivo) che ha come contenuto essenziale il
Figlio di Dio (1,34). Per tale vangelo Paolo è «stato messo
da parte» (1,1) o riservato perché ad esso dedichi l’intera
sua esistenza. Tale è l’identificazione tra il suo vangelo e il
Figlio di Dio che investe la dimensione cultuale della vita di
Paolo (1,9). E non potendo raggiungere le comunità roma‑
ne per evangelizzarle (1,15) sceglie di comunicare per lette‑
ra i contenuti più importanti del suo vangelo.
Tuttavia, a proposito dell'intreccio argomentativo ab‑
biamo osservato che nella tesi generale di 1,16-17 il vange‑
' 274
numnumuuummu|mumu|mlmuumumlmun……um…mumuun … …‘ … v
; lo è menzionato eon una litote: «non mi vergogno del van‑
' gelo» corrisponde a «mi vanto del vangelo». Così risalta il Negazione
motivo del vanto, uno dei principali fi l i conduttori della let‑ del vanta
tera (cf.l’uso del verbo kauchtiomaz' in 2,17.23; 52.14.11; e dei
sostantivi kàuchmna in 4,2 e kziuchesis in 3,27). La principa‑
le evenienza in cui tama il motivo del vanto si riscontra nel‑
_ la tesi secondaria che introduce la sezione di 5,1 - 8,39:
«Giustificati dunque dalla fede abbiamo pace con Dio me‑
diante il Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale
‘ abbiamo ricevuto l’acceso per la fede a questa grazia in cui
restiamo e ci vantiamo per la speranza della gloria di Dio»
(5,1-2).’1hla tesi principale di 1,16‐17 e quella secondaria di Affl…‑
5,1-2, che giunge sino a 8,39, si dipana il primo bandolo del‑ zione
paradouale
1 la matassa del vangelo di cui Paolo n o n si vergogna, ma si del van/a
vanta poiché Paolo intende dimostrare che il vanto e esclu‑
so per chiunque ‐ Giudeo e Gentile (cf. 1,18 ‐ 3,20) ‐ e quin‑
di clre l’unico vanto possibile e quello paradossale, incen‑
trato sulla sola grazia e sulla sola fide in Cristo.
Mentre il motivo del vanto o del non vergognarsi del
vangelo si chiude con 8,39, la tematica del vangelo prosegue
nella sezione di Rm 9,1‐ 11,36,dedicata alla permanenza e
alla fedeltà della Parola di Dio, secondo la tesi principale di
9,6: «Non è dunque venuta meno la Parola di Dio». Nono‑
stante la maggioranza degli Israeliti abbia rifiutato il van‑
gelo (10,16),la Parola di Dio,che in 10,8 s’identifica con «la
parola della fede» (in Gesù Cristo), resta incrollabile e si
realizza con l’adesione di quanti hanno creduto che Gesù è
morto edè risuscitato (10,5-13).Per questo nell'adesione al Urgenza
vangelo è fondamentale il percorso che parte dall’invio di dell'angu‑
lizzazione
«coloro che annunciano cose buone», secondo la citazione
diretta di Is 52,7 in Rm 10,15, e giunge all’invocazione dei
destinatari, transitando per l’annuncio del kérygma cristia‑
no, l’ascolto e la professione della fede. ln definitiva, sela
fede deriva dall’ascolto e quest’ultimo riguarda la parola di
Cristo (10,17),la Parola di Dio trova il suo centro gravita‑
zionale ìn Cristo. Paolo è ben consapevole dell’urgenza del‑
l’evangelimzione per la quale è stato messo da parte e,do‑
275
poaver portato a termine la predicazione del «vangelo di
Cristo» (ilvangelo che è Cristo, genitivo epesegetico) da Ge‑
rusalemme all’Hliria (15,19), anticipa la sua visita romana
per cercare in seguito di evangelizzare gli estremi confini
del mondo conosciuto nel I sec. d.C., rappresentati dalla
Spagna (15,28).
Il tortuoso percorso del vangelo in forma epistolare, che
e Romani, si chiude con la dossologia finale, rivolta a D i o
che hail potere di rafforzare i destinatari secondo il vange‑
lo di Paolo,ossia con la predican'one di GesùCristo (16.25).
All’inclusione tra «mediante i suoi (di Dio) profeti nelle
Scritture sante» (1,2) ele «Scrittureprofetiche» (16,26),cor‑
risponde quella tra il «vangelo di Dio» (1,1) e «il mio van‑
gelo» (16,25).
LagiusliziarliDio
' Latesiprincipale di Romani asserisce che nel vangelo si
rivela «la giustizia di Dio» (1,17):un’espressione che ha pro‑
vocato innumerevoli interpretazioni. Come intendere il so‑
stantivo di'/caiosteinche modo sirapporta aDio eagli es‑
seri umani? Allude alla giustizia retributiva di Dio elo :\
quella che, secondo quanto abbiamo rilevato in Galati, s'i‑
dentifica con la giustificazione e quindi con la salvezza, che
si trova all’origine della filiazione divina?
Anzitutto precisiamo che il genitivo ha valore soggetti‑
vo nel senso che in questione e l’azione rivelativa della giu‑
stizia divina. La propasitio secondaria di 3,21-22a chiarifica
la portata dell’espressione: «Ora indipendentemente dalla
Legge si è manifestata la giustizia di Dio,attestata dalla l e g ‑
ge e dai Profeti, giustizia di Dio però mediante la fede di
Gesù Cristo per tutti quelli che credono». Il percorso inter‑
medio tra Rm 1,16-17 e 3,21‐22a è finalizzato a condurre il
lettore (o l‘ascoltatore) verso la fede di Cristo. mediante la
Quale la giustin'a di Dio siè rivelata o si èmanifestata.Come
in Galati (a cui rinviarno per idettagli),la «fede di Gesù Cri‑
sto» non è quella che l u i ha espresso durante la sua vita pub‑
276
blica,bensì quella in l u i e,ìn particolare,nella sua morte eri- Lufede
, surrezione. Le proposizioni successive dimostrano che la inc;uw
giustizia di D i o s’identifica con la giustificazione gratuita
.- perla fede, mediante la redenzione,in Cristo (cf.3,24). For‑
seè opportuno precisare che, in tale contesto, la fede non è
concepita da Paolo come azione i u n a n a , bensì come dono
assoluto della grazia divina. Così la giustizia,in quanto giu‑
stificazione, non è una virtù divina, bensì e azione che giu‑
' stifica gratuitamente chiunque, poiché tutti hanno peccato e
non sono in condizione di trovare la via della giustizia divi‑
na: non mediantela Legge,né tanto meno con le «opere del‑
, la legge» (3,28).
Sul versante del retroterra, poiché la «giustizia di Dio» Il mmm
giudaica
s’identifica con la sua azione giustificatrice, è illuminante della
quanto si afferma nella letteratura qumranica: un back‑ giustizia
ground che abbiamo già posto in risalto per la giustizia in divina
- Galati. Così si sostiene nella Regola della Comunità:
«Quanto ame,se inciampo le misericordie di Dio saran‑
no la mia salvezza per sempre; se cado nel peccato,nella giu‑
stizia di Dio (b'sidqàr ci). che eternamente resta, sarà il mio
giudizio;seinizia la mia afflizione egli libererà la mia anima
dalla fossa e renderà saldi i miei passi nella via; mi toccherà
con le sue misericordie,e per mezzo della sua grazia intro‑
durrà il mio g'udizio; mi giudicherà nella giustizia della sua
verità,: nell’abbandanza della sua bontà espierà per sempre
tutti i miei peccati; nella sua giustizia mi purificherà dall‘im‑
purità dell‘essere umano e dal peccato dei figli dell’uomo, af‑
finché lodi Dio per la sua giustizia e l‘Altissimo per la sua
maestà» aos 11,11-15).
!] parallelo dovrebbe indurre ad abbandonare la visio‑
ne legalistica del giudaismo, che ha dominato per gran par‑
te della ricerca nel sec. X X , a favore di quella universale e
della grazia, opportunamente evidenziata da E?. Sanders°
‘ E.P.SANDERS.MID : il giudairmopalestimre. Studia comparativa sumodelli
di religione (Biblioteca teolog'ca 21).Paidfia,Bres€ia 1936 (orig. ingl. 1Q77).
277

Giustizia Anche sen o n esiste un unitario n o m i a n del patto,né tan‑
relazionale to meno un «giudaismo comune», come sostiene Sanders, la
econtesto
sua concezione circa l‘universalismo giudaico nel I sec. d.C.
dell'alleanza
può essere condivisa. Inoltre mentre in ambito grew-roma‑
no la giustin‘a è vista come adesione alla legge civile 0 so‑
ciale, in modo da riconoscere il giusto eil colpevole, in quel‑
lo giudaico l’attenzione si sposta sulla dimensione relazio‑
nale della giustizia che coinvolge sia gli esseri umani (Gn
31,26-54; Gd 8,1-3; 2 Sam 3,6‐11), sia D i o con il suo popolo
(cf. Sal 51,14; 65,5; Is 46,13; 62,1-2). Per questo nell’AT e nel‑
la letteratura giudaica del I sec. a.C - [ seo 11.0 e l’alleanza
il contesto principale in cui la giustizia di Dio è attesa, in
quanto è rapportata alla salvezza, alla misericordia e alla
grazia, come difatto si verifica in Rm 1,16-17 e 3,21-22. Con
Cristo la giustizia attesa e invocata nel giudaismo assume
tratti apocalittici o rivelativi, poiché si e realinata median‑
te la sua morte e risurrezione (cf. Rm 5,1-2.21).A sua volta,
l‘evento apocalittico della giustizia in Cristo è reso conti‑
nuamente presente nella vita umana dall’azione della Spiri‑
to (ci. 8,10).
llparadavm La tematica della giustizia torna in 9,30 ‐ 10,4 quando
della subentrano la questione della fedeltà della Parola di Dio e
giustizia la ricerca della giustizia per Israele. Importante è rilevare
che poiché la giustizia divina si è,di fatto, realizzata in Cri‑
sto, i Gentili che n o n hanno cercato la giustizia, l‘hanno tro‑
vata per la fede in Cristo, mentre i Giudei che l’hanno oer‑
cata non l’hanno trovata poiché sono inciampati di fronte
alla manifestazione della paradossale giustizia di D i o in
Cristo. Sulla dinamica del cercare e trovare il ruolo deter‑
minante e svolto n o n dal Gentile né dal Giudeo, bensì da
Cristo che e il fine (e n o n la fine) della Legge «per la giu‑
stizia di chiunque crede» (10,4). Pertanto il noto dilemma
luterano sela giustizia s’identifica con una qualità divina
(justiria qua Deus ius-tus est) o con la sua azione giustifica‑
trice (justizia qua Deus justas facit nos) si risolve con una
prospettiva sincronica: Dio è giusto nel momento in cui giu‑
stifica.
278
llllllllllllllllllIII|IllltllIlllIIINI||KVIIIIHIIWIIHHIHHIMHI…WHH'HHHH … … … “
Da universalismo eparticolarismo
La tesi principale di Km 1,16»17 contiene una tensione
di grande spessore: la salvezza veicolata dal vangelo per
chiunque crede, tanto per il Giudeo quanto per il Greco
(universalismo),si declina con un «prima» del Giudeo ri‑
spetto al Greco (particolarismo). Come possono convivere
la condizione di parità in ordine alla salvezza e la priorità di
una parte dell’umanità rispetto all‘altra? Rileviamo che l‘ac‑
centuazione non cade sul particolarismo del Giudeo, bensì
sull’universalismo della salvezza per la fede. D’altro canto la
citazione diretta di Ab 2,4 conferma che il giusto e non sol‑
tanto il Giudea per la fede vivrà.
Tuttavia nell’affrontare le polarità tra l’universalismo Lanaria
per chiunque e il particolarismo della priorità del Giudea, della
salvezza
Paolo non tratta in astratto della salvezza, bensì mediante il
codice della storia della salvezza.Appartiene alla storia del‑
la salvezza seai Giudei «sono state affidate le parole di Dio»
(3,2) e sela circoncisione e definita come «sigillo della giu‑
stizia (che deriva) dalla fede, quella di (Abramo) quando
era incirconciso» (4,11). L’elenco dei privilegi, riportato in
9.4.5 non e meramente estetico, bensi dimostra che «i doni
ela chiamata di D i o sono irrevocabili» (11,29) e non posso‑
no essere rinnegati neanche di fronte all’incredulità della
maggioranza d’Israele al vangelo. Per questo «Dio non ha ri‑
gettato il suo popolo che ha preconosciuto» (11,2). Il dato
storico per cui, anche se pochi, n o n mancano Giudei che
hanno creduto in Cristo, tra cui Paolo stesso, dimostra che il
«resto» garantisce l‘elezione di tutto Israele.
A prima vista. il fatto che «non tutto Israele e Israele» (mel:
(9,6b) sembra escludere il dono principale dell’elezione su rrarica
cui Paolo articola la dimostrazione di 9,7-29, lasciando in‑ edeletto
tendere che l’Israelestorico sia escluso dall’elezione.Ma no‑
nostante la distinzione tra l’lsraele etnico e quello eletto,
Paolo n o n asserisce mai che l’Israele etnico non sia rappor‑
tato a quello eletto.Ann', proprio l’esito della salvezza futu‑
ra per tutto Israele, che n o n si riferisce soltanto ai Giudei
279

che hanno creduto nell‘evangelo, dimostra che il primato
dell’elezione n o n collide con la salvezza finale di tutto l‘I‑
sraele etnico.
le'ane Alcuni studiosi hanno cercato di applicare la salvezza
storico della maggioranza d’Israele, che non ha creduto in Cristo, al‑
salvifica
la salvezza dei popoli che non hanno conosciuto il vangelo,
d'Israele
ma la prospettiva non regge sia per l’unicità della salveua in
Cristo, sostenuta in 10,1-21, sia per il ruolo privilegiato che
Israele svolge nella storia della salvezza, che non è riprodu‑
cibile non soltanto per i Gentili, ma neanche per gli etno‑
cristiani che sono stati innestati sulla radice santa d’Israele.
Non c’è dubbio che Paolo ignori le modalità con cui l’lsrae‑
le etnico sarà salvato, ma certo non asserisce che lo sarà cre‑
dendo al vangelo. Per questo la dimosn-an'one di Rm 9,1 ‑
11,36 si chiude con il mistero, ossia con il disegno divino che
si sta realizzando nella storia della salveua, di fronte al qua‑
le restano le domande sulle imperscrutabili vie di Dio
(11,33). L‘indurimento di una parte Israele si è verificato
finché non entra la pienezza dei Gentili (11,75), e non per‑
ché l'Israele storico è stato rifiutato. Dunque un indurimen‑
to reale,ma periodico e funzionale alla salvezza dei Gentili,
induce Paolo ainterpretare in modo positivo il futuro della
salvezza per tutto Israele.
Ilpurlira‑ La tensione introdotta tra il «tanto... quanto» e il «pri‑
(«rima ma» del Giudeo giunge al suo epilogo e si chiude in termini
infunziane positivi con l‘esempio di Cristo che «divenne servo della cir‑
dell’unisz‑
Julirmn
concisione per la verità (elo fedeltà) di Dio,così da confer‑
mare le promesse dei padri, e i Gentili diano gloria a Dio
per la misericordia» (15,8‐9a). La catena di citazioni bibliche
in 15,9b-12 è riportata perché la stessa Scrittura risponde
con autorità alla declinazione tra il particolarismo e l’uni‑
versalismo della salveua. In definitiva, per Paolo non è con‑
cepibile universalismo senza particolar-iamo e l’enorme va‑
lore del partieolarismo della circoncisione non consiste nel
separare i Giudei dai Gentili, bensì nel renderlo fimzionale
rispetto alla gioia dei Gentili con il suo popolo.La speranza
di tutte le nazioni n o n nasce mediante l’abolizione d‘Israe‑
280
llllllllllllllI‘llllllllI|!"IINI||IlllllllllllllllmllllHIMHWHIHHIHH un‘ HH Hu …
le, bensì dalla certezza che dal germoglio di Iesse sorgerà
colui che governerà le nazioni (15,12) e da «Sion uscirà il li‑
beratore,che rimuoverà l’empietà da Giacobbe» (11,26).
A Paolo spetta il prezioso credito di aver sostenuto in
Romani l’universalismo e il partieolarismo, l’esclusiva giu‑
stifican'one in Cristo e la salvezza finale per l‘1sraele incre‑
dulo,il primato dell’elezione per chiunque ela predilezione
per il suo popolo che resta tale. Su queste tensioni che, a pri‑
ma vista sembrano irriconciliabili,si sviluppano la teodicea,
l’antropologia,la cristologia ela pneumatologia di Romani.
ha la collera divina eil giudizio finale
Dopo aver chiarito la portata della «giustizia di Dio» e La mattina
dell’universalismo della salveua per chiunque crede, sof‑
fenniamoci sulla teodicea o sulla giustizia di Dio che, pur
identificandosi con la giustificazione gratuita, include gli
orizzonti dell'ira divina e del giudizio finale Fermo restan‑
do che la rivelan'one della collera divina in 1,18- 3,20 è fun‑
n'onale e secondaria rispetto quella della giustificazione in
3,21- 4,29, rimane da decifrare il senso della collera divina.
Si tratta semplicemente di un antropomorfismo senza alcu‑
na incidenza nella vita reale oppure costituisce un aspetto
della teodicea paolina che, seppur secondario, svolge una
sua rilevanza?La narrazione di 1,18-32 illustra diversi aspet‑
ti della collera divina,
Anzitutto la rivelazione dell’ira divina non è un feno‑ Emanu‑
meno che riguarda soltanto la fine,ma coinvolge il passato e rica della
collera
il presente della storia umana. Non a caso nella narrazione divina
di 1,18-32 la maggioranza dei verbi è al passato, con riper‑
cussioni sul presente: da una parte D i o ha consegnato gli es‑
seri umani a diverse forme d’idolatria, dall’altra gli uomini
hanno commesso innumerevoli trasgressioni. Di conse‑
guenza la collera divina non eprospettata soltanto per il tu‑
turo,ma nel presente «si rivela contro ogni empietà e ogni
ingiustia‘a degli uomini che soffocano la verità nell‘ingiusti‑
zia» (1,18).A1l‘origine della rivelazione nefasta della colle‑
281

ra si trova la perversione umana che confonde il Creatore
con la creatura, cadendo neli‘idolatria (1,23).
Dio non E Il secondo denominatore delia narran'one riguardai de‑
dalla parte stinatari della ooliera: nonostante alcuni commentatori ten‑
delpemato tino di limitarla ai Gentili, a proposito dell’intreoeio argo‑
mentativo abbiamo rilevato che sotto accusa si n-ovano tut‑
ti (printer) gli esseri umani. Anche se Paolo si appropria di
un motivo diffuso nel giudaismo contro i,vizi attribuiti ai
Gentili,in 1,18-31n o n si parla mai di Giudei,nédi Gentili,
bensì degli esseri umani,senza distinzioni etniche. Sotto ae‑
cusa sono gli uomini che non possono accampare alcuna at‑
tenuante (cf. 1,18‐20;2.1). In questa cornice la oollera divina
denuncia che D i o non è dalla parte dell’uomo,bensì ne as‑
sume totalmente le distanze: diremo che rivelando la sua
. collera si produce la massima distanza tra Lui e gli esseri
umani.
Con/ro Iu Una terza traiettoria della collera è rappresentata dal
tracotanza contrasto con la hybris, ossia con la tracotanza umana. Non
umana
efortuito che soltanto nella lista dei vizi di 126-311si accen‑
ni ai tracotanti o agli hybrùtda.postiin relazione con i «ne‑
mici di Dio» (v.30), e nella conclusione Paolo denunci che
n o n soltanto gli uomini commettono i Viu' elencati, ma ap‑
provano coloro che li compiono (v.31). La collera divina ha
la fondamentale funzione di ricollocare l’uomo nella sua
condizione naturale,rieordlndogliil senso del limite che lo
caratterizza, altrimenti cade nelle (orme più aberranti di
perversione. Il motivo della collera divina.in contrasto con
la hybris tunana, e diffuso nel dudnismo e nella letteratm-a
greco-romana; e Paolo lo ripercorre in 9,20-23 con la me‑
tafora del ceramista edei vui.All'uomo non econnesso tra‑
cimare ilimiti della l u l condizione umana perché eun sem‑
plice vaso d’argilla nelle anni del_vualo, che e libero di co‑
……
struire vasi d’ira e vasi di miurieorda.‘ Per frenare imperi
di hfibria umana. nell‘ala…" uno‐romano è diffuso il
detto proverbialenequidMW «nulla di troppo».
Che il motivo demodhnnmrlridueaa unasempiice
metafora umana applieata « Dio ein‘erge per la sua ripresa
282
lllilllllillllllll|“Il|"il||Ill|lllilllilllliillliiilliiHIHHWHNHWH……H‘W … U “ ‘
n o n soltanto in 1,18-32,ma anche in contesto escatologica o Cnii:m
divina
futuro. Così Paolo interpella il suo interlocutore fittizio al‑
l’inin'o delle prove addotte in 2,1‐ 320: «Con il tuo cuore in‑ : giudizio
finale
durito e impenitente nocumuli per te stesso la collera nel
giorno della collera e della rivelazione del giusto giudizio di
Dio,il quale renderà aciascuno secondo le sue opere» (2,5‑
6). La categoria del «giorno della collera» ètipicamente gi
daino-apocalittica (ci.Sal 109,5; Gb 20,28; Ez 22,24;Am 5,1 ,
Is 2,12; Ger 46,10;Ez 7,7; Soi 1,7; M a l 3,2) e rimanda al giu‑
dizio finale in cui D i o ripagherà ciascuno secondo le sue
opere. In quanto anticipazione del giudizio finale.la collera
divina n o n può essere ridotta a una semplice metafora,ma
rimanda all‘orizzonte escatologico, quando il «giorno del Si‑
gnare» (riferito a Dio) diventa anche «il giorno del Signore
nostro Gesù Cristo» (cf. 1 Cor 1,8; 5,5; 2 Cor 1,14; Fil 1,16;
2,16). Questo quarto orizzonte emeneutico della collera di‑
vina interpella non soltanto quanti non hanno creduto al
vangelo, ma gli stessi credenti, e si relaziona all’orizzonte
del giudizio.
Risalta così il rapporto tensionale tra la giustificazione Giustifica‑
per la fede, che costituisce la novità assoluta del vangelo in zione
Romani,eil giudizio finale per le opere. Non c’è dubbio che per la fede
per Paolo l’essere giustificati nel presente, mediante il san‑
: giudizio
per le opere
gue di Cristo, costituisce la garanzia perché si sarà salvati per
mezzo di lui dall’ira futura (ci.5,9).Tiittavia questo non im‑
plica ohe i credenti siano esenti dal giudizio finale.A prima
vista sembra delinearsi un aut-aut tra la giustificazione per la
fede eil giudizio per le opere: o l’una o l’altra! E sel’accen‑
to è posto sulla giustificazione per la fede, il giudizio è già ri‑
solto, mentre sesi sottolinea il giudizio per le opere si rischia
di detronizzare la giustificazione e considerarla come una
semplice parentesi nella storia della salveua. In realtà i due
orizzonti n o n sono contraddittori e si comprendono nella
tensione tra l’apocalittica giustificazione per la fede e l’e‑
scatologioo giudizio per le opere, dove l’accento ee resta sul
primo versante e non sul secondo, che peraltro non ha biso‑
gno del vangelo per essere sostenuto,in quanto è già diffuso
283

nell‘apocalittica giudaica. Si comprende allora perché il mo‑
tivo della collera n o n sia soltanto propedeutico a quello del‑
la giustificazione,ma sia ripreso anche nel contesto etico di
12,19,dove Paolo chiede ai destinatari di non farsi giustizia
da soli, bensì di lasciare a D i o l‘esito finale della vendetta.
Pertanto, anche sefimzionale, secondario e provenien‑
te dalla teodicea giudaica,il motivo dell’ira divina svolge un
ruolo positivo rispetto alla giustificazione per la fede: ne
esalta la gratuità, la libera da qualsiasi forma di presunzione
umana ene riconosce l’universalità,non limitata soltanto ai
Gentili.
llpeccnrtn di tutti e dlAdamo
Ammpo‑ Ripartiamo dalla tesi generale di 1,16-17,dove «chiun‑
logia que», Giudeo e Greco, è destinatario della salvena per la
teologia: fede. La proposizione chiarifica subito che Paolo non inten‑
de trattare dell’uomo in generale, ma nell‘ottica delle sue
relazioni con la fede, la giustifican'one e la salvezza. Per que‑
sto la sua èun’antropologia funzionale, illuminata dalla po‑
tenza divina dell’evangelo. Senza questo bandolo della ma‑
tassa, si rischia di cadere in una visione pessimistica dell‘uo‑
mo soprattutto se, omettendo le asserzioni di 1,16-17, ci si
sotterrna soltanto sulla rivelazione della collera divina de‑
scritta in 1,18 ‐ 3,20.
Dafaw Complesso è il rapporto tra il peccato diAdamo,il pec‑
: responsa‑ cato di tutti e il dono della grazia in Cristo, su cui Paolo si
bilità sofferma in Rm 5,12-21 per essere chiamato in causa con il
dogma del peccato originale o di origine.H motivo e diffuso
nella letteratura giudaica del tempo e presenta due tensioni
antropologiche di grande spessore, che n o n possono essere
ridotte alle questioni sull’origine della specie umana,né sul‑
le modalità con cui il peccato di Adamo e stato trasmesso.
Da una parte il peccato di Adamo e evocato per sottolinea‑
re il destino o il fato che accomuna tuttii mortali; dall’altra
per evidenziare che ogni persona uuuma èresponsabile del‑
le proprie scelte, compreso il peccato.
284
llll‘llllllllllllllllllllIlllllllllIlllllllllllllllllllllllHIHHIHHW……HEHHHH‘… …“… ‘u “
La prima tendenza è così precisata dall’apocrifo IV L i ‑ zm…
bro di Esdm: «Sarebbe stato meglio che la terra non avesse deifigli
prodottoAdamo,oppure che, una volta prodottolo, gli aves‑ …da…
seinsegnatoa non peccare Cosa giova infatti a tutti, che ora
vivono in tristezza,e da morti debbano aspettarsi una puni‑
n'one'! Cos‘hai fatto, Adamo! Se infatti peccasti,la rovina
non è stata solo tua, ma anche di (tutti) noi che siamo disce‑
si da te» (4 Esdm 7,117-118). Il brano dell’apocriîo, redatto
intorno alla fine d e l l sec. d.C., sottolinea bene l’origine cau‑
sale del peccato di Adamo che si riversa su tutta la sua di‑
scendenza.Nella stessa traiettoria si pongono l‘Apocalissedi
Mosè 32 («”Ritto il peccato che ha coinvolto la creazione è
avvenuto per causa mia»),la Vita diAduma ed Eva 44 («Hai
attirato una grande calamità e peccati su tutta la nostra di‑
scendenza») eil Libro del Siracide: «Per mezzo di una don‑
na ebbe inizio il peccato e a causa sua noi tutti moriamo»
(Sir 2524).
Di tutt’altro avviso è l’autore di 2 Baruc che pone ogni La nrpon‑
uomo di fronte alle proprie responsabilità: «Se infatti Ada‑ sabilità
mo prilna di me ha peccato e ha fatto venire la morte su tut‑ di ognuna
to quel che al suo tempo non (era),anche coloro che furono
generati da lui,ognuno di loro hapredisposto per la sua ani‑
ma il futuro e,ancora, ognuno di loro ha predisposto per la
sua vita il tormento futuro e,ancora, ognuno di loro ha scel‑
to per sé le glorie future. Veramente chi crede riceverà la
mercede [...]. Non è dunque Adamo la causa, se non per se
solo Noi tutti, ognuno (di noi) è diventatoAdamo :: sestes‑
so» (2 Baruc 54,15-19).
Purtroppo sul peccato di Adamo e quello di tutti gli es‑
seri umani si è,da una parte, sostenuto che appartiene sol‑
tanto al dogma cattolico e,dall’altra,si è proceduto dal pec‑
cato di Adamo a quello della sua discendenza. In realtà, il
peccato diAdamo veicola l‘importante tensione antropolo‑
g'ca tra il fate ela responsabilità.Su chi cade l’accentuazio
ne’! SuAdamo e quindi sul destino o su ogni essere vivente
e sulla responsabilità individuale? Si può ben rilevare che
mentre in genere si parte da Adamo per giungere alla sua di‑
285

scendenza, in Romani si parte dalle colpe degli uomini per
Dalla giungere a quella di Adamo. Quando nell’intreccio argo‑
singolarità mentativo di Rm 1,18 - 5,21 Paolo inizia a parlare del pec‑
d i … ! ) cato di Adamo, ha già sostenuto che «tutti hanno peccato»,
aquella
di Cris/a
per cui n o n ha bisogno di alludere al progenitore per attri‑
buirgli la condizione umana di peccato. Piuttosto la singola‑
rità di Adamo si trova all’origine della condizione generale
di peccato per evidenziare la singolarità di Cristo rispetto
all‘universaiità della grazia. Inoltre il modello argomentati‑
vo di Rm 5,12-21, fondato sull’argomentazione a foniori o
qa! wuhémcr (dal minore al maggiore), n o n soltanto rende
funzionale il peccato di Adamo al dilagare del peccato di
tutti, bensi lo pone a confronto con la grafia sovrabbondan‑
te di Cristo. Per questo Adamo e ripa: o modello di colui
che doveva venire (5,14), nel senso che la sua singolarità si
rapporta a quella di Cristo, ponendone in risalto la superio‑
rità o l’eccedenza della grazia. In altri termini,se non fosse
stato per il positivo dono della grazia in Cristo per tutti, for‑
se Paolo non avrebbe neanche accennato ad Adamo.
Adamo L’emeneutica del peccato di Adamo in 5,12-21è tonda‑
infunzione mentale per quella successiva del dogma, poiché questo non
di CIÌJID dovrebbe essere trattato in modo monadico o asestante. ma
nell’orbita della cristologia e della soteriologia. Pertanto a
Paolo non interessa la tendenza che attribuisce soltanto ad
Adamo la diffusione del peccato di 4 Esdra, né quella che
vede ogni uomo responsabile del proprio peccato di 2 Ba‑
ruc, bensì sostenere che il dono della grazia in Cristo e di
gran lunga superiore all‘una e all‘altra visione antropologica.
In tal senso si dovrebbe parlare di un’antropologia cristolo‑
gica, che non è vista in funzione del peccato di Adamo, ben‑
si il contrario, nel senso che la salvezza compiuta in Cristo
non è tanto funzionale alla restaurazione dell’uomo origina‑
rio,prima del peccato ‐ di cui peraltro non accenna nelle sue
lettere ‐ quanto ingenera la nuova umanità in Cristo. Le que‑
stioni introdotte dalle domande con lo stile della diatriba in
Rm 6,1.15; 7,1orientano proprio verso la novità dell’essere in
Cristo e non sotto la Legge,né sotto il peccato. Per questo il
286
Ilmmulllllllllllnlmn|lmlm…lulllmllmllmlmnumi…mw… \… \… … …
battesimo a cui si accenna in 6,3-4 n o n serve soltanto a libe‑
rare l’uomo dal peccato originale,bensì a realizzare una par‑
tecipazione vitale tra i credenti ela morte di Cristo in vista
della condivisione della sua risurrezione.
A questo punto si pone l‘interrogativo sulla vita nuova ”peccato
in Cristo e la condizione di peccato che, comunque, conti‑ wm:
nua a incidere anche sui credenti. Così l‘antropologia paoli‑ potenza
na perviene a un momento drammatico con la pericope di dominante :ull’uoma
Rm 7,7-5. Il famoso paragrafo ha indotto la tradizione lu‑ senza Crism
terana classica aconsiderare il credente come simul iurtus et
peccator, nello steso tempo peccatore e giusto. Da questa
visione è emersa un’antropologia negativa perché, nono‑
stante, la grazia in Cristo, il dono dello Spirito e la riconci‑
liazione (cf.5,1-11),il credente si troverebbe nella condizio‑
ne di non compiere il bene che vede e riconosce,bensì il ma‑
le che non vuole. In realtà, come abbiamo cercato di dimo‑
strare a proposito dell’intreccio argomentativo, il paragrafo
di 77-25 non riguarda direttamente il credente, bensì la con‑
din’one umana dichi, Giudeo e Gentile, vive prima e senza
la grazia di Cristo. Inoltre non vi si tratta del peccato com‑
messo dal singolo uomo, bensi del Peccato (lettera maiu‑
scola) come sfera dominante su quanti non sono in Cristo.
Naturalmente n o n è sufficiente sostenere che il cristiano e
libero dal Peccato semplicemente per la sua identità. In que‑
stione e piuttosto l’assimilazioneo l’intimità con Cristo che,
soltanto, libera dalla morsa del Peccato e permette di esse‑
re esclusi dalla condizione tragica che coinvolge la Legge e
l’io senza Cristo.
L’assimilazionedi Cristo alla carne del peccato
Sino ad ora ci siamo soffermati sui due interlocutori in‑
trodotti nella tesi generale di Rm 1,16-17 e chiamati in cau‑
sain 1,18- 11,36:Dio e gli esseri umani. Ora ènecessario ap‑
profondire i m o l i di Cristo e dello Spirito nell‘economia del‑
la lettera poiché, come abbiamo precisato, Gesù Cristo s’i‑
dentifica con il vangelo di Paolo.
287

Centralità A prima vista in alcuni paragrafi della lettera Gesù Cri‑
di Gesù sto è poco menzionato: l’osservazione vale per Rm 1,18 ‑
Crixia
3,20 (tranne in 2,16); 7,7-25 (con l’eccen'one di 7,24);9,6-29
e 11,1-36.Tuttavia sarebbe errato sostenere che la cristolo‑
gia assuma un ruolo secondario rispetto alla giustizia di Dio.
Piuttosto abbiamo evidenziato che la rivelan'one della col‑
lera divina (1,18 ‐ 3,20) è funzionale alla rivelazione della
Sua giustizia in Cristo (3,21‐ 4,25). L’orinonte tragico del‑
l’io e della Legge in 7,7-25 esuperato da quello della libera‑
zione compiuta da Cristo e dallo Spirito in 8,1-30. Anche
nella terza sezione kerigmatica la parte dedicata al primato
dell’elezione divina (9,6b-30) prepara al rapporto tra la leg‑
gee Cristo (9,30 ‐ 10,21),mentre quella sulla salvezza di tut‑
to Israele (11,1-36) ne trae le conseguenze. Perché dunque
al centro della lettera c'è la cristologia che pone in relan‘o‑
ne la teodicea el’antropologia?
La La ragione principale è contenuta nel primo frammen‑
crinalngiu to pre‐paolino di Rm 1,3-4 collocato nel prescritto di 1,1-7.
pre-paolina Il vocabolario è insolito per Paolo: in 1,3b-4a sono utilizza‑
ti il verbo «costituito» (horisrhénrar al v. 4), riportato sol‑
tanto qui nelle lettere paoline, e i sostantivi «santità» (ha‑
ghiosjne al v.4) ed «innalzamento» (anda-tari: al v. 4). In ge‑
nere per accennare alla risurrezione di Cristo Paolo utilizza
il verbo eghér'm'n (41volte nelle sue lettere) al posto di and‑
rtusis (cf. Rm 6.5; 1 Cor 15.12.13.21.42;El 3,10). Inoltre il re
Davide èmenzionato nelle lettere paoline come autore dei
Salmi (cf. Rm 4,6; 11,9).mentre qui è visto come capostipi‑
te regale della discendenza di Gesù.Nel greco biblico non si
riscontra mai l’espressione «Spirito di santità» (v.5), che so‑
stitnisce il solito «Spirito santo». Fra le poche frequenze,l’a‑
pocrifo Testamento di Levi 18.11asserisce che «lo Spirito di
santità sarà su di lui». Originale è anche il parallelismo tra
«secondo la carne» e «secondo lo Spirito»,che nellelettere
paolìne è disposto in modo antitetico tra negativo e positivo,
mentre qui è costruito in forma ascensionale, per cui il ter‑
mine surx assume valore positivo per indicare la «came»che
il Figlio di Dio ha assunto. E mentre Paolo predilige l’e‑
288
nnnmunmmmumunumuu|mmmumumuummunum…mm…… … u …
spressione «risurrezione dai morti» (cf. Rm 424.25; 6,4.9;
7,4; 8,11; 10,9),in 1,4a si riscontra la formula «risurrezione
dei morti».La fattura estranea del frammento è confermata
dalla sequenza di 1,3a.4b che risulta più lineare senza i ter‑
mini intermedi: «Riguardo al Figlio suo [ . ] Gesù Cristo Si‑
gnore nostro».
Circa l’ambiente vitale del frammento pre-paolino, a
causa delle categorie semitiche utilizzate («seme di Davi‑
de», «Spirito di santità», «costituito») si può pensare a una
formula arcaica della cristologia palestinese, modellata sul
salmi messianici d’intronizzazione (cf. Sal 2,7; 110,1) e sul‑
l’oracolo di 2 Sam 7,14. Il parallelo dei Salmi di Salomone
17,37-38, dedicato al messia davidico, sembra confermare
l’origine giudaico-cristiana del frammento: «E non s’inde‑
bolirà nei suoi giorni, a causa del suo Dio,poiché Dio lo ha
reso potente mediante uno spirito santo e maestro con aa‑
piente prudenza,eon forza e giustizia».
Sull’uso del verbo «costituito» è opportuno precisare Cattith
che non allude alla natura,bensì alla condizione del Figlio di € 'Il?”
Dio. Di fatto nel frammento n o n si asserisce che Gesù e di‑ diventata
Figlio
ventato «Figlio di Dio»,bensì che è costituito come tale me‑ di Dio
diante l’azione dello Spirito di santità. Pertanto,ci troviamo
di fronte a uno stadio arcaico della cristologia che, radicato
sul monoteismo giudaico,n o n affronta ancora i rapporti tra
le persone della Trinità immanente.
Con l’appropriazione paolina, il frammento è utile a
Paolo per anticipare le tematiche dell‘appartenenza di Ge‑
sù al seme di Davide, della risurrezione e dello Spirito che
svilupperà in semiìto. Di fatto Cristo rappresenta l’ultimo
dei privilegi per Israele a cui appartiene «secondo la carne»
(9,5) ela sua «risurrezione dei morti» anticipa la partecipa‑
zione dei credenti alla sua risurrezione (6,1-14; 8,1-30). Lo
stesso D i o che «ha risusdtato Gesù dai morti [..] vivificherà
i nostri corpi mortali mediante il suo Spirito che abita in
noi» (8,11).
]] duplice rapporto tra la carne della discendenza davi‑
dica e lo Spirito e sviluppato in tutta la lettera sino all’e‑
289

semplare accoglienza di Cristo, che si è fatto servo della cir‑
concisione per la verità/fedeltà di Dio così da consolidare le
promesse dei padri ei Gentili rendano gloria a Dio (15,8-9).
Per questo la precisazione «secondo la carne» sottolinea
non soltanto che il Figlio di D i o si è fatto figlio dell’uomo,
ma che l’umanità che ha assunto e quella d’Israele a cui ha
appartenuto per tutta la sua parabola umana.
Tia GesùCristo e l’umanità s'instaura una relazione di
assimilazione reciproca.Anzitutto il Figlio di Dio si è total‑
mente assimilato alla »came del peccato» (8,3), pur non
avendo conosciuto peccato ( c i 2 Cor 5,21). E soltanto in tal
modo Dio hasconfitto il peccato nella carne. Per questo la
giustificazione universale è stata compiuta da Dio per mez»
zo della fede in Cristo. Il fatto che Dio lo hapredisposto co‑
me «strumento di espiazione» (Rm 3,25) costituisce il capo‑
volgimento radicale del percorso dell’espiazione,in quanto
non procede più dagli uomini che hanno peccato a Dio.ben‑
si il contrario. Anche in Rm 3,25 è veicolato un frammento
pre-paolino,a causa di termini inusuali per Paolo: il sostan‑
tivo «remissione parziale» o «dilazione» (pdresrlf) eil verbo
«avvenire prima» (proghtnomai) per indicare i peccati pas‑
sati compaiono soltanto qui per il NT. Il verbo pmttthemi,
con la duplice accezione di «predispone» (valore tempora‑
le) 0 «di porre innanzi» (valore spaziale), è riutilizzato in
contesto teologico soltanto in Et 1,9. Il sostantivo hilarté‑
rion (espiatorio o strumento di espian'one) si ritroverà sol‑
tanto in Eb 9,5 e il termine éndeixis (dimostrazione) che
compare per due volte in Rm 3,25‐26, non è mai utilizzatoin
contesto aistologico e salvifico.Tuttavia, oltre al vocabola‑
rio estraneo a Paolo, la ripetizione del sostantivo éndeixis
nei vv. 25.26 lascia intendere che in gioco èl’appropriazione
di un frammento pre‐paolino,peraltro n o n ben riuscita: «per
la dimostrazione della sua giustizia dopo la remissione par‑
ziale» (v. 25) si ripete al v. 26 con poche variazioni: «nella
pazienza di Dio per la dimostran'one della sua giustin'a».
A causa del vocabolario insolito, in Rm 3,25 il verbo
prattthemi può assumere valore cronologico elo spaziale:
290
llllllllllllllll)…ItlllltllImlllrltllmtmHm…»…thHHHH‘HH … … t
_ poiché è rapportato allo «strumento di espiazione» o &
«espiatorio»,è preferibile la seconda accezione, nel senso
: che «Dio ha posto innanzi» o ha esposto Cristo come stru‑
' mento di espiazione. Un’analoga espressione si trova in Gal
‐ 3,1,dove Cristo è stato «raffigurato crocifisso» dalla predi‑
‘ can'one di Paolo,
Dibattuto è il significato di hilastén'on che può alludere E:piazionz
sia all‘espiatorio,sia in termini più generici allo strumento di ed
upiatorio
espian'one. Nel primo caso il frammento allude al coperchio
dell'alleanza o kapporér utilizzato per la remissione dei pec‑
cati del popolo, mediante il versamento del sangue di ani‑
mali (ci.Es15,17-22;38,7‐8; Lv 16,2‐15;Nm 7,89). E con que‑
sta accezione il termine e utilizzato in Eb 9,5 per rapporta‑
re il sangue di Cristo con quello animale in vista del ristabi‑
limento dell’alleanza definitiva tra D i o e gli esseri umani.
'Ihttavia si tratta dell’unico parallelo nel NT e l’obiezione
maggiore riguarda non tanto la comprensione dei destina‑
tari che,come abbiamo evidenziato a proposito delle comu‑
nità romane, provengono dal giudaismo della diaspora ro‑
mana, quanto il rapporto tra Cristo visto come espiatorio e
il sangue. Infatti,mentre nel rito di espiazione è fondamen‑
tale il versamento del sangue per la remissione dei peccati,
in Rm 3,25 assume preminenza non il sangue (come invece
in Eb 9,1-6), bensi Cristo stesso nella funzione salvifica. Per
questo siamo più propensi a sostenere l’interpretazione ge‑
nerica di hilustén'an in 3,25: in questione non è soltanto l’e‑
spiatorio,bensi l’evento eil momento o i l giorno (5,3-8) del‑
l’espiazioneapplicato a Gesù Cristo che Dio ha esposto per
la remissione definitiva e totale dei peccati. Dunque in sin‑
tonia con 1 Giovanni, Gesù è presentato come «vittima di
espian'one» (hylasmés,in1Gv 2,2;4,10) per redimere i pec‑
cati di tutto il mondo umano.
Circa l’ambiente vitale del secondo frammento pre‑
paolino l’ipotesi giudaico-cristiana èla più sostenibile, anche
sepuò essere sono sia nel giudaismo palestinese,sia in quel‑
lo della diaspora (Antiochia di Siria 0 Corinto). Così scrive
il parallelo 4 Mac 17,22: «E per mezzo del sangue di quei
291
 Espiazione giusti e della loro morte espiatrice la divina Provvidenza
favorevole
salvò Israele prima afflitto». ’Ilrttavia rispetto al retroterra
enon
giudaico è importante precisare che l’aspirazione operata in
sostitutiva
Cristo non ha valore vicario, bensì di vantaggio, nel senso
che per Paolo Cristo non offre il suo sangue al posto nostro,
bensì per noi (cf. Rm 8,31-39). Il valore sacrificale della sua
morte è presente, main prospettiva inversa o capovolta, in
quanto procede da Dio e da Cristo a noi e n o n da noi a D i o
per mezzo di Cristo. Soltanto cosi diventa accettabile la pa‑
radossale riconciliazione divina in Cristo di cui abbiamo
trattato in 2 Cor 5,14-21 e in Rm 5,3‐11.
Pertanto il ricorso al frammento pre-paolino dimostra
che sin dalle prime ore del movimento cristiano era soste‑
nuto il valore sacrificale e salvifico della morte di Cristo,con
cui Dio realizza in modo definitivo la giustificazione ela ri‑
conciliazione con gli esseri umani. Qui sta tutta la novità del
vangelo nella Lettera ai Romani:che nel momento decisivo,
ossia quando ci si attendeva l’esecuzione della condanna per
i peccati, «Dio mostra il suo amore per noi perché,quando
eravamo peccatori, Cristo morì per noi» (5,8).
llpercorro L’itinerario della giustizia divina che passa attraverso
Mhz la giustificazione gratuita perviene al suo approdo nella ri‑
riconcilia‑ conciliazione definitiva compiuta non dagli uomini nei con‑
zion
in Cristo
fronti di Dio, bensì da Dio mediantela morte del suo Figlio
agli uomini (5,10). Fra le lettere paoline abbiamo riscontra‑
to lo stesso linguaggio della riconciliazione in 2 Cor 5,1&21
a proposito del «ministero della riooncilian"one» a cui ri‑
mandiamo. Iu Rm 5,1-11 gli orizzonti della riconciliazione
diventano più ampi, poiché vi si accenna al ruolo dello Spi‑
rito, mentre Paolo n o n si sofferma sulle implicazioni etiche
per quanti sono esortati a lasciarsi riconciliare con Dio.L‘as‑
soluta novità della riconciliazione divina in Cristo, median‑
te lo Spirito diventa garanzia che l’ira divina n o n incombe
sui credenti perché con la morte di Cristo hanno avuto ac‑
cesso alla grazia della riconciliazione.
Sull’assimilan'one piena di Cristo alla condizione uma‑
na s’innesta la partecipazione dei credenti alla sua morte in
292
vista della condivisione della sua gloria. In questo percorso Iiiinguaggio
dellapme‑
inverso Paolo utilizza una serie di termini composti dal pre‑ cipazione
fisso syn- : «essere conaepolti» (synta’ptho, 6,4), «commito»
(sfmpytos,6,5), «concrocifiggere» (symtauréo,6,6), «convi‑
vere» (syzào, 6,8), «accreditare» (synkleronémos, 8,17),
«consoflrire» (sympàscho,8,17), «oonglorificare» (syndoxd‑
zo, 8,17) e «confonne» (sfrmmorphas, 8,29). I verbi e gli ag‑
“ gettivi citati sono in gran parte coniati da Paolo per eviden‑
ziare il processo della partecipazione alla morte e risurre‑
n'one di Cristo che inizia con il battesimo e perviene al suo
epilogo con la condivisione futura della sua gloria.’lìrttavia
e opportuno rilevare che l’accento è posto sulla passata e
presente partecipazione alla morte di Cristo, mentre la con‑
divisione della sua gloria nella risurrezione è spostata sul
f u m o (6,5).Il linguaggio partecipativo inizia con l'elezione
divina, poiché D i o ha predestinato i credenti a essere
conformi all’immagine del suo Figlio (8,29),si realiua con il
battesimo (6,4-5) e prosegue con la partecipazione quoti‑
diana alle sofferenze di Cristo (8,17). Per questo le soffe‑
renze presenti,clre non risparmiano i credenti, non ostaco‑
lano la gloria futura che dovrà essere rivelata in loro (8,18).
La oompartecipazione alla morte e alle sofferenze di La mimesi
di Crilin:
Cristo diventa fondamento dell’etica paolina che s‘identifi‑ : l'etica
ca con il «rivestirsi del Signore Gesù Cristo» (13,14). L’au‑
dace metafora non orienta verso un semplice rivestimento
esteriore… paragonabile a chi imita a teatro un personaggio
del passato,bensì esprime la condizione interiore di chi si è
assimilato totalmente a Cristo, sino ad assumerne i modi di
pensare e di agire.
Purtroppo l’etica paolina è stata spesso disancorato dal‑
la relazione intima con Cristo ed è stata concepita come
conseguenza opzionale della fede, mentre e sul rapporto con
lui che sussiste o decade. A riguardo il caso dei forti e dei
deboli in Rm 14,1‐ 15,13 si rivela decisivo. La contesa tra
uanti continuano a osservare le regole di purità alimenta‑
ti (i deboli») durante la comunione di mensa e coloro che
n o n le osservano (i darti») trova nel modo di agire di Cristo
293

l‘esempio da perseguire perché egli «non piacque ase stes‑
Grim so» (15,3). Così l’esempio di Cristo diventa la ragione fon‑
modello dante per la reciproca accoglienza: «Per questo accoglietevi
mimimbik gliuniglinitricomenncheCristovihaaoooltiperlagloriadi
Dio» (15,7). Non c’è dubbio che, come sostiene E. Kase‑
mann, «Cristo e archetipo e non modello»; ma proprio per‑
ché tale… ingenera un’imitazione o una mimesi interminabi‑
le che assimila nelle differenze. Aver ridotto l’imitazione di
Cristo alla volontà del credente ha finito con l’impoverire
l‘etica, mentre il processo è inverso, nel senso che e la mi‑
mesi di Cristo a fondare l’etica cristiana.
La l e g e dello Spirito
Quanto Dio ha compiuto in Cristo una volta per sempre
è reso attuale e presente con l‘azione delle Spirito.A ben ve‑
dere in Romanilo Spirito non svolge il ruolo centrale che eser‑
citano Dio Padre e Gesù Cristo. Sepreseindiamo dall’accenno
allo «Spirito di santità» in 1,4,nella prima sezione kerigrnntica
di Rm 1,18 ‐ 4,25 è fugace il riferimento allo Spirito. Soltanto
in 2,29 Paolo chiama in causa lo Spirito per definire lo statuto
del Giudeo,oontrapponendolo alla lettera.Ancbe nella terza
sezione di 9,1- 11,36 soltanto all‘inizio Paolo si appella allo
Spirito Santo (9,1) per testimoniare la propria sofferenza sul‑
l'incredulità d‘Israele all‘evangelo Evidentementein Romani
Paolo non è costretto ad affrontare le difficoltà della vita se‑
condo lo Spirito che ha dovuto fronteggiare in 1-2 Corina” ein
Galati. ’Ilittavia è raro riscontrare un paragrafo così intenso
sull’azione dello Spirito come quello di Rm 8,1-27,
L’azione Dopo aver introdotto il ruolo dello Spirito in 5,5, per
dello Spirito cui l’effusione dell’amore di D i o si realizza con l'invio dello
Spirito,finalmente in Rm 8,1-27 Paolo intesse il «canto del‑
lo Spirito». Lo Spirito e non soltanto il dono che contrasta
con la lettera ( c i 2,29; 7,6), bensi agisce in quanto Persona
nella vita dei credenti. La sua legge, intesa come principio
propulsivo,ha liberato il tu dei credenti «dalla legge del pee‑
cato e della morte» (8,2). Lo Spirito di Colui che ha fatto ri‑
294
muu uunuuumu|uu…unnuuummmmmmun………un…… llll‘lll … … l
sorgere Gesù dai morti abita in noi affinché anche il nostro
corpo mortale sia vivificato (8,11). In stesso Spirito guida i
credenti poiché la loro filiazione divina e dono suo (8,13‑
16).E lo Spirito viene in aiuto della nostra debolezza perché
non sappiamo che cosa chiedere nella preghiera; ed Ein
supplica in noi con gemiti inesprimibili (cf.8,26).
Il linguaggio partecipativo espresso con i termini corn‑
posti dal prefisso syn-, che abbiamo segnalato per il rappor‑
to con Cnsto, prosegue per quello dello Spirito, anche sein
misura minore Lo Spirito «con--testimonia» (symmartyréi)
insiemeal nostro spirito che siamo figli di D i o (8,16) e «com‑
partecipa» (:ynantilnmbànetai) alla nostra debolezza (8,26).
Come in Gal 4,6 Paolo riporta la stersisrima parola di Emre
Gesù delta durante l’agonia del Getsemani (cf. Mc 14,36). in Cristo
enello
Sull’origine e la portata dell’invocazione rimandiamo al‑ Spirito
l ’ i n t r o d q u n e d i Galati. Nel caso d i R m 8,15 s i può osser‑
vare che non e più lo Spirito a gridare nei credenti, bensì so‑
no questi a gridare nello Spirito «Abba, Padre». Il fram‑
mento gesuano èlo stesso, ma cambia il rapporto con lo Spi‑
rito. L’invasione si deve al nuovo contesto di Rm 8,14-17
che combina pneumatologia edecclesiologia, per cui «esse‑
re nello Spirito» significa,di fatto, essere ‘«in Cristo».Così la
filiazione dei credenti è generata dall‘azione dello Spirito,
che li guida (8,14). Per questo mentre in Gal 4,6 era poco
spiegata la sequenza tra lo Spirito e la filiazione dei creden‑
ti,in Rm 8,15 e più chiara: lo Spirito precede e accompagna
la filiazione divina e non si colloca aun livello successivo.La L'intru‑
sintonia fra le due proposizioni paolino pone in evidenza scambia
medium
che l’essere dello Spirito in noi (Gal 4,6) e del nostro essere la Spirit::
in Lui (Rm 8,15) e caratterizzato da una pericéresi o da un
movimento circolare. infine con lo Spirito e definito il con‑
tenuto fondamentale del regno di Dio: questo non si riduce
a questioni di cibo e bevanda. bensì s’identifica con la giu‑
stizia,la pace e la gioia nello Spirito Santo (Rm 14,17).
Pertanto le antitesi tra la lettera e lo Spirito (Rm 2,29;
7,6), la legge dello Spirito e quella del peccato (8,2), la vita
secondo lo Spirito e quella secondo la came (8,4-5),il pen‑
295

siero dello Spirito e quello della carne (8,6), l’essere nello
Spirito e nella carne (8,9) e lo spirito della schiavitù in con‑
trasto con lo Spirito della libertà (8,15) n o n sono in equili‑
brio,bensì sono sbilanciate a favore dell’azione potente del‑
lo Spirito. L‘amore di Dio in Cristo (839) continua a opera‑
re mediante l’amore dello Spirito ( c i 15,30) o dello Spirito
in quanto amore, effuso nel cuore dei credenti.
Conclusione
Il vangelo del Figlio di Dio, nato dal seme di Davide e
costituito in potenza come tale dalla risurrezione dei morti,
e il filo d’Arianna che'nttraversa la Lettera ai Romani per
dimostrare che e potenza di Dio per la salvezza di chiunque
L'unica crede. Quest’unica verità attraversa le doppie verità delle
verità relazioni tra Dio e l’uomo,senza però mai deragliare sull‘u‑
del vangelo nae sull’altra sponda.’lla la collera divina eil giudin'o per le
[ W W W opere, tra la bontà della Legge divina e l’io umano domina‑
verità di Dia
: dell'unrrm to dal peccato e dalla morte, tra l’assoluto primato dell’ele‑
zione divina ela responsabilità umana,tra il bene della Leg‑
ge e il male della trasgressione, il vangelo della giustifica‑
zione in Cristo costituisce l‘unico motivo di vanto a cui Pao‑
lo resta ancorato lungo tutto il percorso della lettera.
Più che aprire le porte del Paradiso, come sostiene M.
Lutero,la Lettera ai Romani immette nellabirinto della vi‑
ta umana e della giustizia divina, che può attraversare sol‑
tanto chi è ancorato al bandolo della fede in Cristo. A Ro‑
mani bisogna tornare ogniqualvolta si affacciano i grandi
interrogativi suDio e sulla condizione moana,sul bene e sul
male, senza lasciare nulla per scontato perché l’evangelo,
quando è vero, è di una perenne novità. Anche se con una
certa enfasi, scriveva bene M. Lutero nella sua Prefazione
alla Bibbia del 1522: «Questa epistola eil vero brano prìn‑
cipale del Nuovo Tiestamento, il Vangelo più puro e biso‑
gnerebbe che il cristiano non solo la sapesse a memoria pa‑
rola per parola,ma la leggesse quotidianamente,come il pa‑
ne quotidiano dell‘anima».
296
uuu-mmmmuunumuuun m . … u n … - n … … … … … … … … … \
Bibliografia ragionata
Commentari patrisliei,medievali e rinascimean
Sin dai primi secoli la Lettera ai Romani attraversa la
storia del cristianesimo. Al periodo patristico appartengo‑
no i commenti di Origine, Giovanni Crisostomo, Cirillo di
Alessandria, Teodoreto di Cirro, Ambrosiaster e Pelagio.
Agosn'no d’Ippona aveva pensato spesso di commentare
Romani,mam'ha lasciato soltanto le annotazioni su alcune
questioni. Del periodo medievale e l’approfondito com‑
mento di To m a s o d’Aquino; edi epoca rinascimentale so‑
no la parafrasi di Erasmo eil commento di Martin Lutero.
Garonna, Commento alla Lettera ai Romani, F. Coca-nm
(tr.),Marietti, Casale Monferrato 1985-1986;
Acosrmo D’1PPONA,Commento di alcune questioni tratte dal‑
la Lettera ai Romani. Commento incompiuto della Lette‑
ra ai Romani,M.G.MARA (tr.),Paoline, Milano 1993;
Amnosmsnan, Commento alla Lettera ai Romani,A. POL‑
LASTRI (tr.), Città Nnova,Roma 1984;
Cnnu.o DI ALESSANDRIA, Commento alla Lettera ai Rama‑
m',V. UGENTI (tr.), Città Nuova, Roma 1991;
PELAGID,Commento all’epistola ai Romani. Commenta alle
epistole ai Corinzi, S.MA'ITIOLI (tr.), Città Nuova,Roma
2012;
Taononr:ro m Grano, Commentario alla Lettera ai Romani,
L. SCARAMP! - F. COCCHI… (edd.), Borla, Roma 1998;
TOMMASO D’AQUINO, Commento al Corpus Paulìnum (ex‑
porìtio et lectura super epistolas Pauli apostoli, 1: Lette‑
ra ai Romani,B. Mmmm (tr.),Edizioni San Domenico,
Bologna 2005;
ERASMO D AR m m m , P a r a f r a s i della Lettera a iRomani,
Japadre, L’Aquila ‐ Roma 1990;
M. LUTERO,La lettera ai Romani (1515-1516),EBU221(U.),
San Paolo, Cinisello Balsamo 1996;
‐, Lezioni sulla Lettera ai Romani, 1-11, 6. PANI (tr.), Ma‑
rietti, Genova 1991-1992.
297
 Commentari esegetioi contemporanei
. Il sec. XX ha visto una diffusa produzione di commen‑
tari a Romani,a cominciare da quello incentrato sulla teo‑
logia dialettica di K. Barth.Al metodo storico‐critico si ri‑
fanno 1commentari di C.E.B. Cranfield, J.A. Fuzmyer, H.
Sehher e di P. Stuhlmacher. Con il metodo storico-critico e
retorico-letterario sono composti i commentari di A. Pitta,S.
Légasse,R. Jewett e R. Penna.
P.ALn-MUS, La lettera ai Romani,Paideia,Brescia 1971;
K… Burn-t, L’epistquai Romani,G.M m e (tr.),Feltrinelli,
Milano 1993’;
EF. BRUCE, La Letterd di Paolo ai Romani. Introduzionee
commentario, GBU, Roma 1997;
C.E.B. CRANl-TELD, La Lettera di Paolo ai Romani, l ‐ I I
Claudiana,’lbrino 1998-2000;
J.A. FITZMYER, Lettera ai Romani. Commentario critico-teo‑
logica, Piemme, Casale Monferrato 1999;
R. JEWET1', Romans (Hermeneia). Fortress Press. Minnea‑
polis 2007;
S.I.£GASSE, L‘epistola di Paolo ai Romani,Queriniana, Bre‑
scia 2004;
R. PENNA, Lettera ai Romani Introduzione, versione e com‑
;noelrgo (Scritti delle origini cristiane 6), EDB, Bologna
A. PmA,Lettera ai Romani.Nuova versione. introduzionee
commenta (Libri Biblici NuovoEstamento 6),Paoline,
Milano 2009’;
H. SCI-D.l'ER, La lettera ai Romani (Commentario Teologico
del Nuovo ”Estamento 6), Paideia,Brescia 1982;
P. SÈÈÈMACER, La Lettera ai Romani, Paideia, Brescia
D. ZELLER, La lettera ai Romani,Morcelliana,Brescia 1998.
Commenti teolojoo-spil’ltulli
In seguito alle reazioni causate dal suo originale com‑
mentario,K. Barth ha composto un breve commento in cui
discute i principi ispiratori della sua teologia dialettica. Gli
' altri commenti sono di carattere teologico-spirituale e ispi‑
° rali alla lectio divina.
’ K. EARTH,Breve commentario all’Epistola ai Romani.Que‑
riniana,Brescia 2005;
R. CANTALAM'ESSA,La vita in Cristo. Il messaggio spirituale
della Lettera ai Romani,Ancora. Milano 2003;
F. M o s n n o ,Lettere di San Paolo.2. Lettera ai Filippesi-Let‑
tera ai Galati-Lettera ai Romani, Elledici, Leumann
2011;
F. MUSSNER, Morte : resurrezione. Predicheper la Quaresi‑
' ma su testi della Lettera ai Romani, Paideia, Brescia
2011;
M. ORSA’I'T1,Il capolavoro di Paolo. Lettura pastorale della
Lettera ai Romani,EDB,Bologna 2002;
A. Prrra,Lettera ai Romani, Introduzioneecommento (Dn‑
bar-Iogos-Parola),Edizioni Messaggero.Padova 2003.
Contributi
Innumerevoli sono le monografie e gli articoli su Ro‑
mani.Fra quelli che hanno causato vivaci dibattiti e hanno
fatto progredirela ricerca segnaliamo il classico saggio di S.
Lyonnet sulla storia della salvezza nella Lettera ai Romani,
i contributi di J.-N.Aletti dedicati all’intreccio retorico del‑
la lettera, e di K.P. Daniried sulle relazioni tra il contesto
storico ei contenutidi Romani.
G.AGAMBEN,Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai
Romani,Bollati Boringhieri,Torino 2000;
.I.-N. A n a m , «Remains 2. Sa cohérence et safunction», in
Biblica 77 (1996) 153-177;
‐,Israè'letla L o i dans la lettre aux Remains (Lectio Divina
173),Cerf, Paris 1998;
299

P.BASTA,AmeO in Romani 4.L’analogia dell’agire divino
nella ricerca eregetica di Paolo (Analecta Biblica 168),
Pontificio Istituto Biblico, Roma 2007;
S.BRODEUR, Nie Holy Spiriti-Agency in the Resurrection of
the Dead. An Exegctico-Theological Study of ] Co‑
rinthians 15,44b-49 and Roman: 8,9-13 (Ted Gregoria‑
na. Serie Teologia 14),PUG, Roma 1996;
S.P. CARBONE. La misericordia universale di D i o '…Ram
11,30-32 (Supplementi Rivista Biblica 23), EDB, Bolo‑
gna 1991;
S.CIPRIANI (ed.), Lu lettera ai Romani ieri e oggi, EDB.Bc»
legna 1995;
K.P. DON'FRIED (ed.), The Romans Debate, Edinburgh 1991’;
P.F.ESLER, Conflitto :?identità nellalettera ai Romani 11con‑
flitto sociale dell’epistola di Paolo,Paideia,Brescia 2008;
& LYONNET,La storia della salvezza nella lettera ai Romani,
D‘Auria,Napoli 1966;
M. MARCATO, Qual è la volontà di Dio? (Rm 12,2b). Il di‑
scernimento cristiano nella Lettera ai Romani (Supple‑
menti Rivista Biblica 53), EDB.Bologna 2012;
A. Pn'rA, «I forti,e i deboli nelle comunità di Roma (Rm
ì‘21ò1-15,13)»,in Rivista Biblica Italiana 50 (2002) 401‑
G. PULCINELLI,Il concetto paolino di espiuzione a partire da
Rm 3,25 (Studi della Bibbia e il suo ambiente 11),San
Paolo, Cinisello Balsamo 2006;
S. ROMANELLO, Una legge buona ma impotente. Analisi re‑
torico-letteraria di Rm 7,7-25 nel suo contesto (Supple‑
menti Rivista Biblica 35), EDB,Bologna 1999;
W.SCHMITHAIS,Introduzionealla lettera ai Romani,Lindau,
Torino 2008;
V. SCIPPA (ed.), La Lettera ai Romani. Esegesi e teologia,
Pontificia FacoltàTeologica dell‘Italia Meridionale. Sez.
S.Tomrnaso, Napoli 2003;
G. TORTI, La lettera ai Romani (Studi biblici 41), Paideia,
Brescia 1977.
300
Ilmllnlllllllllllullml||lmIlm"mllmlllmlmtlmMmm…HHH‘HW’HH \…‘… ‘H
VII
Lettera a Filemone:
generare al vangelo in cattività
La lettera più breve e personale dell‘epistolario paolino
è quella inviata a Filemone. In venticinque versetti, dettati
dal carcere o dagli arresti domiciliari, Paolo scrive per pe‑
rorare la causa di Onesimo, schiavo di Filemone.Nonostan‑
te la sua brevità la lettera presenta molte questioni irrisolte.
Perché Onesimo ha lasciato la casa di Filemone? In quanto
schiavo fuggitivo o perché inviato dallo stesso Filemone?
Paolo lo rinvia dal padrone affinché sia riaccolto in casa o
perché sia affrancato dalla schiavitù? Ancora più fitti sono
gli interrogativi sulla localizzazione della Chiesa domestica
di Filemone: se si trova a Colossi, come sembrano dimo‑
strare le convergenze sui nomi dei destinatari con quelli di
Colossesi, perché in quest’ultima manca proprio il nome di
Filemone? E in che senso il padrone di Onesimo è debitore
di Paolo, se questi sembra che non sia mai stato a Colossi?
Su questi interrogativi e stata prodotta un‘enorme biblio‑
grafia, che però non ha portato a risultati convincenti e for‑
sen o n si sarà mai in grado di approdare verso soluzioni de‑
finitive. Purtroppo la più breve lettera di Paolo sembra un
messaggio contenuto in una bottiglia gettata in mare,disan‑
oorata com’è ormai dal suo contesto di partenza e di arrivo,
ma che trasmette contenuti rivoluzionari sulle relazioni tra
schiavi e padroni,chiamati a condividere la fraternità della
fede in Cristo.
301

Paolo anziano e in prigione
Fra i pochi dati acquisiti sul contesto storico della lette‑
ra c’è la condiàone di reclusione in cui si trova l’apostolo:
«Paolo prigioniero di Cristo Gesù» (v.1),ha generato «inca‑
tene Onesimo» (v.10) e spera che questi possa servire per la
causa delle «catene del vangelo» (v. 13). Inoltre si dichiara
«anziano» (v. 9) quando detta la lettera. Il termine proibite?
può essere anche reso con «ambasciatore», poiché deriva
dallo stesso verbo presbéuo,utilizzato in 2 Cor 5,20.Tuttavia
è preferibile renderlo con «anziano», che è l’accezione più
diffusa del sostantivo nel NT (ci. Tt 2,2; Lc 1,18) e corri‑
sponde maggiormente al contesto di necessità in cui si trova
Paolo.Forse è opportuno precisare che nel mondo antico lo
stato di anzianità si collocava tra i cinquanta e i sessant’anni,
per passare a quello della vecchiaia nel periodo successivo.
Qual: Secondo la subscriptio collocata dopo il v. LSda alcuni
prigioniu? amanuensi,la lettera fu scritta durante la prigionia romana
di Paolo,1ma diversi studiosi sostengono quella etesina. Nel
secondo caso la lettera fu inviata intorno alla metà degli an‑
ni 50 d.C. dalla capitale dell'Asia; nel primo bisogna giun‑
gere agli inizi degli anni 60d.C., all’inizio della prigionia ro‑
mana. Più che sugli indizi personali di Paolo e di Onesimo,
riteniamo che per definire la sua prigionia sia necessario sof‑
fermarsi sui nomi riportatiin Fm23‐ 24.
La lista comprende cinque collaboratori di Paolo: Epa‑
îra, Marco,Arsitarco,Dema eLuca.Epafra èmembro della
comunità di Colossi (4,12) e non andrebbe confuso con Epa‑
frodito che proviene da Filippi.Il nome Mdrkos si trova ot‑
to volte nel NT edè citato anche nei saluti di Col 4,10, dov’è
presentato come cugino di Barnaba.Sesi tratta dello stesso
Giovanni Marco, citato in At 12,25 e 15,37,si può pensare a
un cristiano di origine giudaica. La sua separazione da Pao‑
lo, narrata in At 15,37-38,rende poco sostenibile la sua col‑
laborazione durante la prigionia efesina, mentre è più pro‑
‘ & i codici P,048’“, L, 1739 e 1881.
302
|nuuuummuunum.|uu|miu…umummy…“W…-W…………… … … ,
babile che in seguito lo abbia raggiunto a Roma. Il dato sa‑
; rebbe confermato da T i m 4,11in cui Paolo chiede a Timo‑
? teo di portare con séMarco.D’altro canto il vangelo che gli
è attribuito dalla tradim'one cristiana riflette l’ambiente ro‑
mano in cui e stato composto. Aristarco, nuovamente citato
in Col 4,10,torse elo stesso collaboratore a cui si accenna in
At 19,29;20,4 e 27,2: èun cristiano proveniente daTessalo‑
nica, che accompagna Paolo durante il terzo viaggio di r i .
' torno a Gerusalemme (At 20,4) e nel viaggio della prigionia
_ alla volta di Roma ( A t 27,2). Dunque anche la sua prigionia
favorisce la sede romana della prigionia di Paolo.Sul quar‑
; to nome, Dema, sappiamo ben poco: è citato in 2Tm 4,10,
dove si dice che ha abbandonato Paolo per seguire il secolo
' presente. Infine è citato Luca, riportato anche in Col 4,14,
come medico; ein 2Trn 4,11 e l’unico arimanere con Paolo.
Le «sezioni noi»,caratterizzate dall’uso della I persona plu‑
rale in At 27,1 ‐- 28,31, sembrano confermare la presenza
dell’autore degli Atti durante il viaggio della prigionia di
Paolo.
Pertanto la menzione di Marco, che n o n partecipò al Prigionia
term viaggio missionario,di Aristarco e di Luca,favorisce la I O M …
prigionia romana di Paolo da cui fu inviata la lettera. Forse
ci troviamo all’inizio della prigionia romana (60 d.C.?)
quando, costretto agli arresti domiciliari, Paolo riceve fra gli
altri la visita di Onesimo e lo genera alla fede.
Fflemone e la sua Chiesa domestica
Oltre a Filemone, fra i destinatari della lettera sono
menzionati la sorella Appia e Archippo, commilitone di
Paolo (v.2). Ignoriamoil tipo di relazione fra queste perso‑
ne: seAppia sia moglie o sorella di Filemone e seArchippo
sia loro figlio, un parente o un semplice fratello nella fede.
Purtroppo Filemone e Appia sono menzionati soltanto qui
nel N T, mentre Archippo sarà citato in Col 4,17: sesi tratta
della stessa persona,il dato convalida l’origine colossese del‑
la comunità domestica di Elemone.
303
 Nel prescritto (vv. 1‐3) Paolo estende i saluti alla Chie‑
sadomestica di Filemone che comprende altri membri e na‑
turalmente Onesimo, citato al v. 9. Lo stesso oollaboratore
sarà menzionato in Col 4,9 dov’è definito «fedele e amato
fratello» e proviene dalla comunità di Colossi. Onesimo ri‑
oomparirà nella lettera d‘lguazio agli Efesini: «In nome di
Dio ho ricevuto la vostra comunità nella persona di Onesi‑
mo,d‘indicibile amore, vostro vescovo nella carne» (Efesini
1,3).Comunque non sappiamo sesi tratta dello stesso schia‑
vo di Fm 10,in caso positivo Onesimo ha assunto in seguito
un ruolo di rilievo nella comunità di Efeso (tra la fine d e l l
sec. e gli inizi del II sec.). Pertanto a Colossi sorge una oo‑
munità che si raduna in casa di Filemone,che e in debito con
Paolo per l‘evangelizzazione ricevuta. Resta l’incognita su
quando e dove Filemone abbia incontrato Paolo: a Efeso o
in qualche altra comunità paolina?
Disposizione e genere
Nonostante le difficoltà citate per definire il contesto,
nella storia dell'imerpretazione la lettera a Filemone è sta‑
ta sempre ritenuta paolina per lo stile, i contenuti e il se‑
guente canovaccio epistolare.
Pane introduttiva (Fm 1-9):
prescritto (vv. 1-3);
ringraziamentidi esordio (vv. 4-9).
Corpo epistolare (Fm10-20):
tesi della lettera (v. 10);
probazione (vv.11-19);
perorsdone (v.20).
Parte oondusivn (Fm21-75):
raceomandan"onl epistolari (vv.21-22);
saluti e auguri finali ( w.23‐25).
la lettera può essere scelta come modello per il cano‑
v a c c i o epistolare e retorico paolino. Circa il
genere,la lette‑
304
_ ra presenta le caratteristiche di una raccomandazione o sy‑
.rroa'kòs inviata a Elemone per perorare la causa di Onesimo Lettera di
raccoman‑
affinché lo riaccolga in casa. il genere epistolare di ranco» dazione
mandazionee diffuso in epoca imperiale e,oltre aessere ci‑
: tato dalla Pseudo-Demetrio ( I I sec. a.C - II sec. d C ) nei Ti‑
pi epistolari,è evocato da Paolo stesso in 2 Cor 3,1.
L’intreccio argomentativo
I venticinque versetti che compongono la lettera sono
sbilanciati sulla parte introduttiva (vv.1-9),mentre sono ri‑
dotti al minimo il corpo epistolare (vv.10-20) ela parte con‑
clusiva (vv.21-25). Cerchiamo di cogliere i fili principali che
ne compongono la trama.
Prigionierodi Cristo (Fin 1-9)
La sen'one introduttiva di Fm 1-9 comprende il solito Pracritto
prescrittoepistolare ( w. 1-3)eil ringraziamento protocollare ecclerùzle
: perianale
(vv.4-9). Il prescrittoè introdotto dalla tilulatia del mittente
(Paolo.prigionierodi Cristo Gesù) e del oommittente (il tra‑
tello Timoteo), prosegue con l’adscn'prio ola destinazione
della lettera (Filemone,Appia,Archippoela loro Chiesa do‑
mestica) esi chiude con la salutatio oon cui si augurano la gra‑
n'a e la pace divina. Purtroppo ignoriamo i tipi di relazione
che accomunano Filemone,Appia e Arehippo; possiamo sol‑
tanto stabilire che una Chiesa domestica si raduna in casa di
Filemone Fra gli attributiscelti nel prescritto risaltano il ter‑
mine «prigioniero»per Paolo e «amato» per Filemone (v. 1).
Così è introdotta subito la condizione di detenzione in cui si
trova il Paolo e il legame affettivo che lo lega a Filemone.
L’attribuzione dell’aggettivo «prigioniero» anticipa uno dei
motivi principalidella lettera eforma un’inclusione con il v.9,
dove Paolo ripresenta come prigioniero di Cristo Gesù.
Il ringraziamento protocollare di Fm 4-9 include gli Esordiodi
ringrazia‑
elementi epistolari e retorici che permettono di conside‑ nunia
rarlo come esordio della lettera.All’epistologafia classica
305
 llllllllllllllllll|Il"|Il"lIl"l|Illlllilllllllllillllillllil…HHFHH’HH’HH‘… … ‘H‘ H‘ ‘l‘ ‘

e paolina sono riconducibiliLaformula di ringraziamento,il

]] crescendo delle prove risalta per il progressivo coin‑
motivo del ricordo o Mner'amotiv eil relativo contenuto (vv.
volgimento dei tre interlocutoriprincipali della lettera.An‑
Primato 4-5). Nel modello retorico dell’esordio rientrano la capraia
dell’agipe zitutto l’inutilità di Onesimo,per la sua condizione di schia‑ Lepmve
benevolentiae, l’epicliererna e l’iminuatr'o. Sul primo ver‑
vo, e trasformata in utilità. Per conferire effetto alla prima per la
sante Filemone è elogiato per la fede in Cristo e per l’amo‑
prova Paolo gioca sull’assorianza dei termini richiesto;; (inu‑ M o n m ‑
re verso tutti i santi (v. 5). Quindi con l’epicherema (una dazione
tile) ed éuchresron (utile) che richiamano il nome di Chri‑ di Mino
forma di precauzione), Paolo precisa che, pur avendo la
stés. L’inutilità di Onesimo si trasforma in utilità a causa del
franchezza di comandare quanto è necessario, preferisce
suo essere in Cristo.
agire a causa dell’amore (vv.8-9). Infine l‘ùubiuatia gli per‑
La seconda prova approfondisce l’utilità di Onesimo:
mette d’introdurre il motivo del rinfrancamento che le vi‑
può essere utile alla causa dell’evangelo per Paolo in catene
scere dei santi hanno ricevuto dall’amore di Filemone, in
Ma per n o n essere tacciato di abuso d’autorità, Paolo chie‑
vista del sollievo perle proprie viscere (v.20). Così è chia‑
de il permesso a Filemone (vv. 13-14).
ro l’ambito in cui Paolosi rivolge aFilemone:l’agfipe e non
La terza prova e la più elevata dal punto di vista teolo‑
l’autorità che gli deriva dal suo essere anziano e prigionie‑
gico: Onesimo è diventato fratello amato per Paolo e per Fi‑
ro di Cristo.
lemone sia dal versante umano, sia nel Signore (vv. 15-16).
Lo spessore teologico della prova risalta per l’uso del verbo
Onesimo, gener-to In catene (l‘in 10-20) echarlrlhe che è un passivo divino: senza essere nominato,
Dio stesso ha separato per breve tempo lo schiavo dal pa‑
Il corpo epistolare è ridotto all’essenziale e vede emer‑
drone aîfinché lo riaecogliesse per sempre nella condivisio‑
gere il triplice asse relazionale tra Paolo, Onesimo e File‑
ne dell’essere nel Signore o nella fede.
mone. Il paragrafo si compone di tre parti: la tesi principale
Infine, Paolo si accinge a sottoscrivere la garanzia su Aula‑
(v. 10),la parte probatoria (vv.11-19) e la perorazione fina‑
qualche debito che Onesimo può aver contratto nei con‑ garanzia
Gemma le (v.20). Il bandolo della dimostrazione e tenuto dal v. 10in
alla fede fronti di Filemone (vv. l7-19).Tuttwia, mentre Onesimo è
cui Paolo finalmente esplicita la motivazione principale per
debitore nei confronti di Filemone, questi lo è verso Paolo e
cui scrive aFilemone: Onesirno è stato generato da lui in ca‑
non di qualche debito, ma di se stesso. La prova è costrin‑
tene. La metafora è importante poiché allude alla genera.
gente, poiché non pone soltanto sullo stesso piano il debito
zione alla fede, che Paolo ha già utilizzato nelle sue lettere
materiale di Onesimo per Filemone con uno spirituale di Fi‑
(cf. 1Ts 2,7; 1 Cor 4,14-15; Gal 4,19).
lemone per Paolo, dal momento che il secondo debito e su‑
La parte probatoria si compone di quattro fasi poste in periore a]primo.L’importante prova dimostra che Filemo‑
progressione d’importanza:
ne e Onesimo sono stati evangelizzati da Paolo e che molto
probabilmente Onesimo è uno dei tanti schiavi fuggitivi del‑
‐ l'utilità di Onesimo per Paolo e per Filemone (vv.
l’epoca imperiale.
11‐12);
La perorazione finale è breve,ma incisiva: Paolo chiede Il
I il se)rvizio di Onesimo per la causa dell’evangelo (vv.
a Filemone di rinfrancarele sue viscere (v.20). Il riferimen‑ sillogirma:
3‐14 ;
to alle viscere (splrînchna) chiude con notevole spessore re‑ levirtue
‐ la nuova condizione di Onesimo (vv.15-16); aI’intimiai
torico uno dei rari sillogismi nelle sue lettere. Lo schema del
‐ l’auto‐garann'a di Paolo per Onesimo (vv.17-19). sillogismo è così costruito:
306 307

L … …

«(a) Le viscere dei santi sono rinfrancate (b) date,fra‑
tello» (v. 713);
«(b) Te lo mando, (e) lui che è le mie viscere» (v.12);
«(a) Rinfianca (e) le mie viscere in Cristo» (v.20).
SeFilemone rinfianca le viscere dei santi e Onesimo s’i‑
dentifica con le viscere di Paolo,a Filemone spetta rintran‑
care anche le sue viscere, dimostrando come l’essere in Cri‑
sto non si limita ad alcuni, ma a tutti i credenti. Così il sillo‑
gismo è incentrato sulla nuova identità di Onesimo, defini‑
to le viscere (: la parte più intima di Paolo.
Eum Pertanto, per perorare la sua causa, Paolo non rioorre
in Crixia ad alcuna prova esterna: non si appella alla Scrittura,né ad
oltre
alcuni detti di Gesù e tanto meno all’etica filosofica sulle re‑
la schiavia)
lazioni tra schiavi e padroni, ma la lettera è incentrata sul
rapporto con Cristo che trasforma in profondità le relazio‑
ni tra fratelli e sorelle nella fede. Ancora una volta è il van‑
gelo che genera alla fede ediventa la ragione ultima perché
Filemone fiaccolga in casa il suo schiavo.
Convinto dell’obbedienza di Filemone (l'in21-25)
La lettera si chiude con le raccomandazioni finali (vv.
21-22) e il poscritto (vv. 23-25). Paolo è persuaso, in nome
dell’obbedienza dettata dall’amore e non della sua autorità
apostolica, che Filemone esaudirù la sua richiesta; and farà
più di quanto gli chiede. Di fatto la sua richiesta riguarda
soltanto l‘accoglienza di Onesimo, masabene che Filemone
può concedere anche la manomissione al suo schiavo, ren‑
dendolo liberto. Al riguardo, però, non c’è alcun accenno
nella lettera: è lasciato alla liberalità del padrone.Le racco‑
mandan'oni epistolari riguardano la richiesta di un alloggio
per Paolo ela preghiera che chiede alla Chiesa domestica di
Filemone,affinché sia granato dal carcere o dagli arresti do‑
miciliari.
Sui saluti finali ci siamo soffermati a proposito della pri‑
gionia di Paolo; qui precisiamo che Epatra, Marco,Aristar‑
308
M m m m … " …
"mlmlllnlllllullmumnllulllnlllmllmlltmlllHIHHWHVH…HH'HH HH‘… … H
co, Dema e Luca salutano direttamente Filemone, data la
sua importanza nella sua Chiesa domestica. Invece l’augurio
della grazia del Signore Gesù Cristo (v. %) estende nuova‑
mente gli orizzonti ecclesiali della lettera che hanno carat‑
terizzato il prescritto (vv.1-3).
Il messaggio
Nonostante la sua contingenza,la lettera veicola un im‑
patto notevole sui rapporti tra padroni e schiavi. 'Ihttavia,
per non cadere in visioni anacronistiche. è bene precisare
che in epoca antica l’istituzione della schiavitù apparteneva
alla struttura portante dell’impero. Durante l’espansione
dell’impero romano, intere popolazioni erano ridotte in
schiavitù e venivano tradotte nelle città italiche per essere
utilizzatenei lavori manuali.
Rapporti tra padroni e celui-vi
Uno schiavo era considerato oggetto adisposizione del Laschiavitù
padrone, che poteva servirsene a suo piacimento, senza su‑ in epoca
bire conseguenze penali. La manomissione o l‘affranca‑ imperial:
mento non era un diritto delle schiavo, bensi dipendeva dal‑
la liberalità del padrone. E la stessa manomissione non li‑
berava dall’appartenenza al ceto originario.Agli schiavi non
era concesso intraprenderela carriera civile epolitica,anche
seerano utilizzati per le opere pubbliche.A causa della net‑
ta separazione tra libero e schiavo, non era certo che, una
volta liberato dalle dipendenze del padrone,lo schiavo go‑
desse di una vita più agiata. Nella maggioranza dei casi, la si‑
tuazione peggiorava poiché si era costretti a vivere fra gli
strati più indigenti della società. Per questo molti schiavi,
divenuti liberti,continuavano a servire i loro padroni anche
dopo la manomissione oppure si davano a forme di brigan‑
taggio.
In dipendenza dello stato sociale del padrone,la classe
degli schiavi era diversificata: si va dagli schiavi rurali :) im‑
309

pegnati nelle campagne e nei lavori più gravosi (come nelle
miniere),a quelli domestici e pubblici. Per questo il livello
culturale degli schiavi era mutevole: la maggioranza era
analfabeta, ma n o n mancavano schiavi edotti, come il filo‑
sofo Epitteto,soprattutto quando svolgevano ruoli pedago‑
Glirchiavi gici per la prole dei padroni.A causa degli abusi subitio per
motivi esigenze naturali di libertà,si moltiplicavanoi casi di fuggi‑
tivi che ernigravano da una provincia all‘altra dandosi alla
latitanza e cercando di sopravvivere con la rapina.
Una volta catturato dalle autorità imperiali,lo schiavo
doveva essere consegnato al padrone,che poteva decidere a
proprio piacimento quale pena infliggergli: dalla degrada‑
zione dei servizi sino alla condanna a morte. La pena capi‑
tale riservata agli schiavi era la crocifissione, soprattutto
quando subentravano rivolte sociali, come nel caso di Spar‑
taco, in occasione della terza guerra servile (73-71a.C., do‑
po quelle del 135 e del 104 a.C.),quando la rivolta fu sedata
con la crocifissione degli schiavi da Capua a Roma.
Crirlùzne‑ Con gli sviluppi del movimento cristiano nelle città im‑
ibn» periali, molti schiavi, liberti e artigiani iniziaronoa frequen‑
: ichùzvi'àì
tare le Chiese domestiche dei loro padroni, assumendone
naturalmente la religione del paierfamilias.'llittavia, poi‑
che si tratta di un movimento clandestino e non riconosciu‑
to dalle autorità imperiali,non era consequenziale che il pa‑
drone potesse irnporre la propria religione,né che lo schia‑
vo aderisse alla nuova forma di religione. L’assemione di
Gal 3,28 («Non c’è Giudeo né Greco,non c’è schiavo né li‑
bero,non c’è maschio e femmina») allude all’essere uno per
la fede in Cristo, che da una parte nega le distinzioni tra
schiavi e liberi,dall’altra non intende abolire la struttura ci‑
vile imperiale. Per questo, in occasione delle assemblee cri‑
stiane convenivano uomini e donne, schiavi e liberi che nel‑
la condivisione della paternità di Dio in Cristo si considera‑
vano fratelli e sorelle nella fede, senza che l'istituzione del‑
la schiavitù fosse abolita.
In questo contesto, Paolo scrive a Filemone dagli arre‑
sti domiciliari e gli rinvia Onesimo. Se, come si può dedurre
310
mimmiiiiiiiiiuiiuimi|miiiuiinuiimiimiiiun……iiimiimwmmin…… … u \
dall'allusione al debito contratto da Onesimo nei confronti
di Filemone,il primo è uno schiavo fuggitivo e non e invia‑
to del padrone, il caso è problematico, poiché Paolo è obî
bligato a rimandare lo schiavo dal padrone, altrimenti
avrebbe subito un nuovo capo d‘accusa sulle leggi civili n e i
confronti dei fuggitivi.
Nel Signore
La strategia persuasiva posta in atto da Paolo è diversa
da quella con cui Plinio il Giovane cercherà di persuadere
l’amico Sabiniano a proposito di uno schiavo fuggitivo: «lle‑
mitte aliquid adulescentiae ipsius, remitte lacrirnis, renutte
indulgentiae tuae» (Epistole 921,3)?
Per perorare la sua causa, Paolo n o n ricorre ad alcuna Melli
amati
legge civile o religiosa,né tanto meno chiede la manonus‑ in Criiio
sione dello schiavo, bensì soltanto che Filemone riaccolga
in casa Onesimo. Il punto gravitazionale su cui costruisce il
proprio appello e costituito dall’espressione «nel Signore»
che allude a Gesù Cristo (v. 3). «In Cristo» (v. 8) Paolo può
rivolgersi con franchezza a Filemone e nello stesso Signore
gli chiede di considerare Onesimo non come schiavo, bensì
come fratello amato sia sul versante umano, sia su quello
cristiano (v. 17).L’essere nel Signore trasforma dal di dentro
le relazioni umane e nega al livello della fede i rapporti tra
padroni e schiavi. Filemone è un credente che ha già dimo‑
strato la sua fede e il suo amore per il Signore Gesù e verso
tutti i santi (v. 5). Dall’altra parte Onesimo è generato da
Paolo in carcere (v. 10);e in forza della generazione alla fe‑
de passa dall’essere inutile all’essere utile per Paolo e per Fi‑
lemone (v. 1l ) .
L’orizzonte della condivisione della fede che accomu‑ L’amore«
fondamento
na Paolo,Filemone e Onesiino si trasforma in esigenza det‑
dell’elica
tata dall’agàpe e non dal dovere. In fama della comune fede
1 «Accordi: qualcosa alla sua adolescenza, accorda alle lacrime, accorda alla
tua indulgenza».
311

in Cristo, Paolo potrebbe esercitare una maggiore pressione
suFilemone,main tal caso sarebbe stato accusato di abuso
nei confronti del padrone a cui soltanto spetta la dedsione
da assumere verso lo schiavo. D‘altro canto, il movimento
cristiano delle origini non era in grado di garanlire la ma‑
nomissione degli schiavi. in questione n o n ela liberazionedi
Onesimo, bensì la sua nuova condizionein Cristo.Suquesto
primo ambito contenutistico torna attuale l’esortazione di
1 Cor 7,21‐22: «Sei stato chiamato da schiavo, non preoccu‑
parti; mase anche puoi diventare libero, approfittane piut‑
tosto! Infatti chi è stato chiamato da schiavo e liberto del
Signore; allo stesso modo chi è stato chiamato da libero è
schiavo di Cristo». L’essere in Cristo per la fede relativim,
senza abolire, sia la condizione del libero, sia quella dello
schiavo perché conferisce un’eguaglianza fondata sulla fede
che ha bisogno di diventare operosa nell’amore, altrimenti
rischia di restare semplicemente teorica.
Fratel“ nella fede
La Lettera a Filemone e una mina collocata al centro
del sistema civile che impedisce agli schiavi di essere consi‑
derati fratelli e sorelle nella fede. La fratellanza accomuna
tutti gli interlocutori della lettera.Per questo lacomunione
della fede nell’unico Signore s’incama nell‘amore vicende
vole (v. 6). In nome di tale oompartecipazione Filemone è
esortato ariacoogliere Onesimo in casa. Il confronto con le
fonti letterarie e le iscrizioni del tempo dimostra che il so‑
stantivo adelfés compare di rado a proposito delle associa‑
zioni cultuali, mentre attraversa diffusamente l‘epistolario
paolino.
Estendiamo gli orizzonti dell‘analisi sulle rivoluzionarie
conseguenze che la lettera innesca nel sistema imperiale,
: rdu'avilù soffermandoci sui codici domestici della tradizione paolina.
Indicativoè che nel cosiddetto codice domestico o Haurta‑
fel di Col 3,22-25 l’attenn’one sia rivolta anzitutto agli schia‑
vi: obbediscano in tutto ai loro padroni, con semplicità di
312
nmuuuumuummi|miummmumummu…mm…-m……… … …
cuore e nel timore del Signore.Il servizio per il Signore im‑
plica quello per il proprio padrone. Dall’altra parteai pa‑
droni è chiesto di rendere quanto è giusto e di agire con
equità verso gli schiavi perché per tutti c’è un Signore in cie‑
lo (Col 4,1).
L’eguaglianza della fede nell’unico Signore, Gesù Cri‑ Condivi‑
sto,è ripresa nel codice di Ei 6,5-9 dove l’attenzione è indi‑ riapre
della fede
rinata nuovamente sugli schiavi,esortati a obbedire nei con‑ ed
fronti dei padroni come a Cristo (v. S). E poiché davanti a eguughiznza
Dio non c’è preferenza di persona,i padroni sono incorag‑
giati a n o n utilizzare forme di minacce verso gli schiavi (v.
9). Evidentemente il fatto che le prime comunità cristiane
fossero formate in prevalenza di schiavi, esponeva i padroni
al rischio di subire abusi in nome della condivisione della fe‑
de,che li rende tutti flatelli in Cristo. Per questo in 1Tm 6,1‑
2 e in Tt 2,9-10 gli schiavi credenti sono esortati & stimare
con onore i loro padroni,senza disprezzarli perché sono fra‑
telli. Alcune strumentalizzazioni del messaggio paolino po‑
tevano indurre gli schiavi : contraddire in pubblico i padro‑
ni ead appropriarsi dei beni che dovevano amministrare.Su
questi abusi le tradin'oni paolino cercano di arginare forme
di rivendican'oninocive per quanti avevano aderito alla fede
Si comprende bene che la Lettera a Filemone, senza
chiedere la manomissione di Onesimo, innesca una fonda‑
mentale revisione nelle relazioni tra padroni e schiavi, al
punto che non sono più i padroni credenti,ma gli schiavi a
cercare di approfittare della condivisione della fede e della
fratellanza con i padroni,
Conclusione
Tia contingenze e innovazioni la Lettera a Filemone di‑
mostra come Paolo cercasse di calare in situazioni concrete ronnn'g m :
: innova‑
le conseguenze della fede in Cristo, che rende fratelli e so‑ zioni
relle, al di la dal sistema civile in auge sugli schiavi domesti‑
ci e i fuggitivi. Contingente è che Filemone abbia uno schia‑
vo sul quale ha pieno diritto di gestione e che chiunque,
313

compreso Paolo,sia in dovere di consegnarlo al padrone. In‑
novativo è che l’unico Signore Gesù Cristo, professato in as
semblea, obblighi il padrone a n o n restare indifferente di
fronte alla richiesta di Paolo di considerare il suo schiavo
come fratello. Contingente è che uno schiavo fuggitivo non
merita più la fiducia del padrone; innovativo e che per l’a‑
desione alla fede lo stesso schiavo diventi utile per il padro‑
ne tanto sotto il profilo umano, quanto sotto quello cristia‑
no. Contingente è che uno schiavo sia proprietà del padrone
a cui appartiene; innovativo e che sia visto come alter ego di
Paolo, che dagli arresti domiciliari perora la causa di chi ha
generato alla fede mediante il vangelo.
La lotta del vangelo, per la quale Paolo si trova in cate‑
ne, si decide non sulle contingenze che mutano con le rivo‑
luzioni civili e sociali, bensi sulle innovazioni per cui uno
schiavo non può essere trattato come bene mobile,bensi c o '
me fratello nella fede in Cristo. La lettera più contingente di
Paolo è anche la più innovativa rispetto alle giuste rivolu‑
zioni successive a favore della dignità umana: essa costringe
icredenù' a non schierarsi dalla parte dei padroni, ma degli
schiavi, professando che l‘unico padrone della loro esisten‑
za è il Signore Gesù Cristo.
Bibliografia ragionata
Commentari esegeflcl
Per chiarire i contenuti della Lettera aFilemonei com‑
mentatori contemporanei cercano di approfondire l’isti ‑
zione civile della schiavitù in epoca imperale, che risultava
ben diversa da quella contemporanea.A riguardo si posso‑
no consultare i commentari estesi di M. Barth e di H.
Blanke, di LA. Fitzmyer e di E. Lohse. Più brevi,ma altret‑
tanto densi sono i commenti di R. Fabris edi R. Penna.
M. EARTH - H. BLANKE, Ilie Letter toPhilenwn,Eerdmans,
Grand Rapids - Cambridge 2000;
314
mumumuuuu|mumu mm…………….……………………… … … t
J.OOMBLIN, Lettera ai Colossesie Lettera a Filemone, Borla,
Roma 1987;
R. FABR!S, Lettera ai Filippesi. Lettera a Filemone (Scritti
delle origini cristiane 11),EDB,Bologna 2000;
J.A.Frrzmna, Wie Letter lo Philemon (Anchor Bible 34C),
Doubleday,New York 2000;
E. [nl-ISE, Le lettere ai Colossesi e a Filemone. Testo greco,
traduzione e commento, Paideia,Brescia 1979;
R. PENNA,Lettera ai Filippesi. Lettera a Filemone,Città Nuo‑
va, Roma 2002;
S.TAROCCl-l'l, Paolo. Lettere della prigionia. Efesini, Filippe‑
si, Colossesi, Filemone (Dabar-Logos-Parola), Messag‑
gero, Padova 2004;
K. WENGST, Lettera a Filemone. Traduzione, introduzione e
commento (Studi biblici 157),Paideia, Brescia 2008.
Contribnfi
] saggi e gli articoli contemporanei suFilemone si con‑
centrano sulle coordinate sociali della schiavitù in epoca rm‑
perale, dal punto di vista giuridico, economico e religioso
(ci.M. Sordi). Un vivo dibattito hasuscitato il contributo di
P. lampe che. contro l’idea generale su Oneslmn come
schiavo fuggitivo.propone quella del conflitto tra a m i c i che
Paolo è invitato a risolvere. Con il metodo retorico la lette‑
re è scandagliata per il tessuto argomentativo che trasmette;
ed e spesso chiamata in causa per i contenuti di fratellanza
nella fede.
SS. E m o n , «'Ihanks,but no thanks: Tau, persuasion, and
the negotiation of Power in Paul’s Letter to Philemon»,
in New Testament Studies 57 (2011) 51-64;
L GIUUANO, «“Per un momento” o “per sempre“? La fun‑
zione retorica del chiasmo in Fm 15»,in Rivista Biblica
Italiana 58 (2010) 355-369;
J. MURPHY-O’OONNOR, «The Greeters in Col 4:10-14 and
Phlm B-z4»,m Revue Biblique 114 (2007) 416‐426;
315
 um…vmu….…………………… … … … .

P. LAMPE, «Keine “Sklavenflucbt“ des Ones'unus» in Zeit- &

î;l;riggir die Neutertamentliche Wissenschaft 76 (1985) VIII
A. l’i'l'l'l
ttA,«(Portiiieusìpersuadeunuomo? Rilevanz retori , | ettera ai Filippesi‑
e erana e a etteraafilemo »,' 11p … _ ‑
z……Saw-,,,-,eo,ogmpaufinjfpi;mgmfgdîji Il progresso del vangelo
ferrato 1998,279-301; nellè avversità
M. SORDI, Paolo a Filemone o della schiavitù,]…Book Mi‑
lano 1987. '

Il testamento di Paolo èla Lettera ai Filippesi.Come in Il

occasione di quello a Filemone si trova in carcere o agli ar. m f a n
resti domiciliari ehal’opportunità di ripercorrere la sua esi- ”””“”
stenza: dalla nascita all'incontro di Damasco e alle soffe‑
renze subite per Cristo.Forse la sua corsa sta per giungere al
traguardo e gli interrogativi diventano più essenziali. Come
affrontare il possibile esito della condanna a morte? Che
cosa lasciarein eredità a quanti sono definiti la sua gioia ela
sua corona”! E come incoraggiarli di fronte alle avversità che
incontrano nel loro ambiente civile? Sono le domande che
risuonano nella prolungata prigionia di Paolo e che affron‑
ta con la convinzione di aver speso tutto per Cristo e per il
vangelo. Ancora una volta è il vangelo il bene più prezioso
che consegna in testamento alla comunità di Filippi: ma un
vangelo che richiede un costante discernimento personale e
comunitario nel modo di valutare ciò che più conta per le
scelte decisive, Dall’inizio alla fine la lettera è attraversata
dalla gioia, intesa però non come sentimento, bensì come
condizione che neanche l’esito della condanna capitale può
turbare.
317
 Paolo in prigionia prolungata
Come al solito nella lettera n o n sono precisatiil luogo e
la data della prigionia di Paolo. In essa si parla soltanto di un
«pretorio» (Fil 1,13) e di coloro che dalla «casa di Cesare»
inviano i saluti per i destinatari (4,22).Ma gli indizi sono ge«
nerici, poiché il termine praitérion (latinismo da praete‑
n'um) indicava qualsiasi stanziamento governativo a Roma
e nelle città più importanti dell’impero. E «quelli della casa
di Cesare» comprendono non soltanto i familiari di Nerone,
ma anche gli schiavi e i liberti,impegnatia garantire il fun‑
zionamento politico degli interessi imperiali.Per questo sul‑
la città della prigionia di Paolo sono state avanzate tre ipo‑
tesi: Efeso (tra il 53e il 56), Cesarea Marittima (tra il 58e il
61) eRoma (tra il 61 eil 62).
Prigùml'u La prigionia efesina è sostenuta :: causa della breve di‑
adEfèrq stanza tra Filippi ed Efeso. L’interscambio delle notizie tra il
Cuma mittente ei destinatari favorisce Efeso come città della pri‑
:: Rama?
gìonia di Paulo. In verità nelle lettere autobiografiche e ne‑
gli Atti degli apostoli non si accenna mai a una prigionia efe‑
sina. Gli accenni alle belve con cui ha combattuto a Efeso
(1 Cor 15,31-32) e alla sentenza di morte subita in Asia
(2 Cor 1,8-9) non dovrebbero essere addotti a sostegno del‑
la prigionia efesina, perché quando sono menzionati appar.
tengono al periodo precedente delle due lettere inviate ai
Corinzi (53-54 d.C.). Comunque dalla lettera emerge una si‑
tuazione di prigionia prolungata di Paolo,durante la quale
ha avuto occasione di dedicarsi alla predicazione del van‑
gelo edi riscontrare consensi fra le guardie del pretorio (Fil
1,12-13). Nel contesto di una prigionia prolungata si spiega
l’esigenza di trattenere Timoteo e di rinviare Epafrodito a
Filippi (2,19-30). E per la stessa ragione Paolo accetta il so‑
stentamento inviatoin da Filippi,data l’impossibilità di so
stenersi eon “ proprio lavoro (4,10-20). Ora non soltanto
mancano notizie su una prigionia di Paolo a Efeso,ma trat‑
tandosi di una carcerazione prolungata l’ipotesi efesina è
poco sostenibile.
318
In alternativa si è pensato alla prigionia di Cesarea Ma‑
rittima,che rimuove le obiezioni avanzate sulla precedente
prigionia.DagliAtti siamo informati che Paolo fu imprigio‑
nato nel pretorio di Erode utilizzato come luogo di deten‑
zione dalla guarnigione romana ( A t 23,35). A Cesarea Pao‑
lo rimase per un biennio ( A t 24,27),in stato di custodia cau‑
telare, che gli permise una certa libertà vigilata ( A t 24,23).
L’ipotesiè poco seguita poiché è fondata soltanto sulla nar‑
razione degli Atti e senza riscontri nelle lettere paoline.
D’altro canto la distanza tra Filippi e Cesarea non è minore
di quella con Roma, che ha dato spazio all’ipotesi prece‑
dente.
Resta l’ipotesi romana, sostenuta dall’epoca patristica e Lapnkionia
romanu
da alcuni amanuen- che hanno tramandato la lettera. Così
aggiunge la superscriptio di El 4,23: « A i Filippesi fu scritta
da Roma» (codici B', 6); oppure «Ai Filippesi fu scritta da
Roma per mezzo di Epafrodito» (codici 075, 1739, 1881).1n
tal caso la lettera fu composta tra il 60 eil 62 d.C, durante gli
arresti domiciliari menzionati in At 28,28-31. Le annotazio‑
ni di F i ] 1,12-14 sulla predicazione di Paolo nel luogo della
detenzione (domiciliare o pubblica) confermano la conclu‑
sione degli Atti.
Sulla datazione e il luogo della prigionia di Paolo e de‑
cisivo il confronto con leìaltre lettere autoriali. Sela lettera
fosse stata composta nella metà degli anni 50da Efeso, sor‑
prenderebbeil silenzio sulla colletta per i poveri di Gerusa‑
lemme, che coinvolge le comunità della Macedonia (cf.
2 Cor 8,1-5; D,1-2; Rm 15,26-27). L’argomento non sembra
custu-ingente, poiché è tratto dal silenzio; ma in questo caso
si tratta di un silenzio eloquente, seconfrontato con le let‑
tere redatte durante i viaggi missionari. Probabilmente la
colletta e stata già portata adestinazione e non c‘è ragione
per menzionarls in Filippesi.Poiché,come vedremo, Filippi
fu evangelimta da Paolo durante il secondo viaggio nus‑
sionan'o (tra il 49 e il 50 d.C.), e difficile sostenere chei con‑
trasti dei destinatari con i] loro ambiente civile (cf.Fîl 1,27‑
30; 2,15; 3,19-20) si siano verificati dopo pochi anni giacché
319
 riflettono la situazione di una comunità ormai radicata nel
contesto urbano. Nella stessa direzione si pone l’annotazio‑
ne sugli aiuti economici inviati più volte dai Filippesia Pao‑
lo ( c l4,16). Infine la complessa tematica della giustificazio‑
ne per la fede, appena accennata in 3,69, suppone una trat‑
tazione più ampia, come si verifica in Galati e in Romani.
Per tali ragioni riteniamo che la lettera fu composta e invia‑
ta da Roma, durante gli arresti domiciliari o pubblici, agli
inizi degli anni 60, in piena epoca neroniana. L’obiezione
sulla distanza di 1500 kilometri tra Roma eFilippi non è in‑
sormontabile, poiché i viaggi tra una città e l’altra dell'im‑
pero erano più frequenti di quanto si pensi.
]] contesto romanizzato dei destinatari
Nel I sec. dC. Filippi era denominata Colonia IuliaAu‑
gusta Philippensis, titolo conferitogli da Ottaviano.Adagia‑
ta nella pianura del fiume Cancides, circondata a sud-ovest
dai monti Simbolo e Pangeo eanord-est dal monte Orbelos,
Filippi si trova sulla via Ignazia,& 16km dal porto di Nea‑
Colonia polis (odierna Kavala). La città è sormontata dall‘acropoli
min/ina ed è attraversata dalla via Ignazia che forma il cardo massi‑
mo. La denominazione Filtppoi.i (cf. 1 Ts 2,2; Fil 1,1; At
16,12;20,6) risale a Filippo,padre di Alessandro Magno,che
nel 356 a.C circa la fortificò evi fece costruire un teatro Nel
146 a.C. la provincia della Macedonia fu suddivisa in quattro
distretti eAnfipoli fu scelta come capitale a causa della mag‑
giore vicinanza dalla costa. Nel I sec. d.C. la cittadina com‑
prendeva circa 10.000 abitanti e copriva 45 su70 ettari del‑
la pianura circostante, dove si erano stanziati circa 5.000 co‑
loni autoctoni, traci e greci, che erano stati spossessati delle
loro abitazioni urbane a favore dei colonizzatori romani.
Il diritto La sostanziale romanizzazione permise a Filippi il pri‑
italico vilegio dello ius italicum, con cui ai cittadini liberi era con‑
cesso di intrattenere scambi commerciali autonomi (in iure
cessio) e di n o n essere gravati dalle imposte fondiarie im‑
periali. Poiché si trattò di una delle cittadine più romanizza‑
320
te dell’Occidente, era governata da un sistema militare oli‑
garchico. ]] sistema politico-forense comprendeva due ma‑
gistrati (duumviri iure dicundo),un manipolo di decurioni,
ipretorianiei sacerdoti scelti per garantire il culto imperia‑
le. Il dato è confermato dagli Atti, che, a proposito di Filip‑
pi, menzionano hoi mategéi (At 1620.223538), che corri‑
spondono ai duumvin', ei rhabdùchoi (At 16.35.38) che pre‑
eedevano con i fasci i magistrati nelle processione ufficiali.
Fra i culti più attestati dalle iscrizioni rinvenute vanno L'ambiente
segnalati quelli di Diana/Artemide, della Fortuna e della religiosa
Vittoria,di Silvano, di Dioniso, della Magna Mater e di Ci‑
bele. Nell’agro e stato rinvenuto un Asclépion, il santuario
dedicato adEscflapio/Asclepio,il dio della salute: risale al
IV sec. &C… edein auge nel periodo imperiale.Il rito del Ro‑
suliu, durante il quale si adornavano le tombe con le rose,
era sviluppato nei villaggi circostanti. Naturalmente dalle
autorità civili era favorito il culto imperiale, con i santuari
dedicati al Divus Augustus e a Livia, Diva Augusta. rinve‑
nuti intomoal foro della città.
Circa la presenza di ebrei e del loroculto non sono per‑
venute fonti letterariee iscrizioni suuna comunità della dia‑
spora giudaica a filippi. Secondo la narrazione della cosid‑
detta «sen'one noi», in At 16,13 si precisa che «il sabato
uscimmo fuori dalla porta lungo il fiume, dove ritenevamo
che si facesse la preghiera». Fra le donne riunite c’è Lidia,
commerciante di porpora e originaria di Tiatira ( A t
16,14).'11mavia Luca presenta Lidia come «timorata di Dio»
o attratta dal giudaismo,per cui si può dedurre che al tempo
di Paolo non c’era alcuna comunità giudaica della diaspora.
Su 1359 iscrin'oni provenienti dalla città e dai dintorni non
c’è un’iscrin'one ebraica del I sec., mentre al I I I sec. d.C. ri‑
sale un’iscrizione tombale in cui si allude a una sinagoga.
Peraltro, quasi tutte le iscrizioni sono in latino, anche seil
popolo continua a parlare in greco.
Purtroppo sulla prima comunità cristiana dell’Europa, La Chiesa
fondata da Paolo alla fine degli anni 40 e gli inizi degli anni diFilippi
50, n o n abbiamo molti dati adisposizione.In A l t i si ricorda
321
 che «salpati da 'Il'òade, facemmo vela direttamente verso
Samotracia e,il giorno dopo, verso Neàpoli e di qui a Filip‑
pi,colonia romana e città del primo distretto della Macedo‑
nia» (At 16,11-12). Pochi sono i nomi conosciuti dei primi
cristiani di Filippi: in Fil 4,2-3.18 sono menzionati Epafro‑
dito, Evòdia, Sintiche e Clemente. A questi si può aggiun‑
gere Lidia, che però n o n è mai citata nelle lettere paoline.
Ignoti restano il nome del «congiunto» (rfizygos) di Paolo,
citato in 4,3, gli episkapoi o sovrintendenti e i didkonai o i
ministri di 1,11), gli apdstoloi o delegati delle Chiese della
Macedonia scelti per gestire la colletta inAcaia (2 Car 8,24)
e il carceriere che si convertì con la sua famiglia ( A t 16,32‑
33). Lo stato sociale noir molto elevato dei cristiani di Filip‑
pi è segnalato in 2 Cor 8,1-5 dove si accenna alla loro estre‑
ma povertà econornicaflhttavia, nonostante la condizione
di povertà, i Filippesi si sono dimostrati generosi sia con la
loro partecipazione alla colletta, sia per gli aiuti economici
inviati a Paolo sin dalla loro prima adesione al suo vangelo
(Fil 1,5; 4,16).
Gli Nella lettera Paolo accenna ai suoi avversari (3,2-3) e a
uvvmari quelli dei destinatari (1,27-30; 2,15; 3,18-19). Sul primo ver‑
dei filippzri sante la polemica è fra le più mordaci,poiché gli oppositori
: di Paolo
sono defmiti persino come «cani»e «cattivi operai»: apper
m. lativi che l'apostolo non ha utilizzato neanche in Galati.Pur»
troppo, come al solito, Paolo non riporta i loro nomi, ma li
consegna alla storia con una sorta di damnatio memoriae
Probabilmentesi tratta di una vituperan'one preventiva,con
cui cerca di porre in guardia dalla circoncisione, definita co‑
me «mutilazione» (3,3). L‘ipotesi è confermata dall’assenza
di una‘eornunità giudaica a Filippi. Invece, il secondo ver‑
sante di contrasti orienta verso l’ambiente civile-religioso
di Filippi,dove gli avversari cercano di contrastare la diffu‑
sione del vangelo (3,18), Non è difficile ipotimre che nel‑
l’ambiente romanizzato della città i culti non riconosciuti
dalle autorità imperiali fossero osteggiati poiché si poneva‑
no in contrasto con le associazioni volontarie legittime. Di
fatto soltanto in Filippesi Paolo utilizza un vocabolario po‑
322
litico-religioso, mediante i termini politéuerthai (compor‑
tarsi da cittadini,in 1,27) e poltteuma (cittadinanza o statu‑
to in 3,20),mentre per la prima volta nelNT il termine sotér
o «salvatore»èscelto come attributo per GesùCristo (3,29).
Tuttavia quello di Paolo n o n èun manifesto anti-imperiale:
la menàone di «quelli della casa di Cesare» in 4,19 dovreb‑
be evitare anacronismi di questo tipo nella metà del I sec.
d.C., per il semplice motivo che il movimento cristiano non
presenta ancora i caratteri di una religione alternativa a
quelle riconosciute o, comunque, tollerate dagli imperatori
come quella giudaica.’ I n il contesto di prigionia per il mit‑
tente edi avversità civile‐religiosa per i destinatari, la lette‑
ra e inviata per incoraggiare i Filippesi a proseguire con
Paolo nella corsa e nella lotta per l‘evangelo.
Disposizione e genere
Durante buona parte del XX sec. la Lettera aiFilippesi
e stata sottoposta a diverse ipotesi di frammentazione: se‑
gnaliamo i passaggi che hanno portato a considerarla come
il risultato di tre o quattro lettere redatte in tempi diversi e
assemblate dai copiati del 11-11] sec. Per gli approfondimen‑
ti esegetici rimandiamo al nostro commentario.
Una prima frattura sembra verificarsi nel passaggio da Lettera
compilata
3,1a («Per il resto,fratelli miei,gioite nel Signore») a 3,1b-2
o integra?
(«Non è gavoso per me scrivere queste cose, ma per voi &
rassicurante.Guardatevi dai cani, guardatevi dai cattivi ope‑
rai,guardatevi dalla mutilazione»). Come si concilia l’esor‑
tan'one a gioire nel Signore con una vituperazione così vio‑
lenta contro i suoi avversari? Lo spartiacque tra le due pro‑
posizioniha indotto alcuni adistinguere la lettera A (l’-il 1,1
‐ 3,1a) dalla lettera B (3,1b ‐ 4,9).
Una seconda frattura risalterebbe nel passaggio da 4,9
(«E quanto avete imparato,ricevuto,ascoltato e visto in me,
queste fate. E il D i o della pace sarà con voi») e 4,10 («Ho
gioito enormemente nel Signore perché già in precedenza
avete fatto rifiorire il vostro modo di pensare per me...»).
323
 Quando ormai la lettera si awin verso la conclusione natu‑
rale, s’incunea la pericope di 4,10‐20 dedicata agli aiuti eno‑
nomici inviati dai Filippesi per mano di Epafrodito. Sorge
così l’ipotesi di una terza lettera (lettera C).
Integrità Nonostante i tentativi per dimostrare la natura compi‑
d€lldllfllm lative di due o tre lettere, ricucite peraltro in modo malde‑
stro, diverse sono le motivazioni che orientano verso la na‑
tura integra di Filippesi. Anzitutto la lettera è attraversata
da un sistema di termini rapportati fra loro: il «vangelo»
(1,5.7.12.16.27; 2,22; 4.3.15),1a «gioia» (1,4.25;2,2.2%4,1) e i l
gioire (1,18.18; 2,17.18.28; 3.1;4,4.10),1a «comunione» (1,5;
2,1; 3,10 ci anche il verbo «partecipare»in 4,15) e il verbo
«valutare» (francia in‘1,7; 2.2.5; 3,15.15.19; 42.10.10). Ori‑
ginale in Filippesi è l’uso di parole composte dal prefisso
«con» (ryu): «con-imitare» (3,17),«con-forme» (3,21), «oon‑
formare» (3,10), «oon-gareggiare» (1,27; 4,3), «con-unani‑
me» (2,2), «col-laboratore» (2,25;4,3),«com-primera (1,73),
«commilitone» (2,25),«con-giunto» (4,3); «coni-partecipa‑
re» (4,14), «com-partecipe» (1,7) e «oon-gioire» (2,17.18).
Le frequenze dei termini citati dimostrano che c’è una
sostanziale ripresa tra l’esordio di 15-11e il paragrafo fina‑
le di 4,10-20, a causa degli accenni al sostentamento econo‑
mico di Paolo. Il cosiddetto inno cristologica di 25‐11 e ri‑
preso per essere personalizzato da Paolo in 3,7-21. Su 1624
parole che compongono la lettera,si verifica la più alta per‑
centuale delle relazioni tra l’io o il noidi Paolo (49%) eil voi
dei destinatari (51%). Il criterio di quanto fa la differenza,
introdotto in 1,10, e sviluppato con il motivo dell’unica
realtà che conta in 1,18.27;2,2;3,13.L’istanza fondamentale
della mimesi o dell’inflazione di Cristo (2,5),diPaolo (1,30;
3,17; 4,9) e dei suoi collaboratori (3,17) attraversa la lettera.
Infine, gli eventi che coinvolgono Paolo e i destinatari non
esprimono alcuni distanziamenti cronologici tra un para‑
grafo e l’altro,come invece sie verificato per 2 Corinzi.
Pertanto anche se quasi certamente Paolo inviò più di
una lettera ai Filippesi, riteniamo che non ci siano ragioni
stringenti che obblighino aconsiderare la lettera come com‑
324
pilativa. In pratica non e sufficiente il passaggio dannteno‑
re all‘altro della lettera o l a posizione delle questiom eco»
nomiche per sostenere l’ipotesi di due o tre lettere unifica‑
te in seguito ’Il-a le diverse ipotesi di compilazione e un‘in‑
tegrità perfetta,sostenuta da quanti compongonola lettera
secondo composin'oni chiastiche o mutuate dai discorSi re‑
torici antichi, proponiamo la seguente disposizione:
Introdufione epistolare (Fil 1,1-11):
prescritto (1,1-2);
ringran'amento (1,3-11).
]] corpus epistnln'e (Fil 1,12 ‐ 4,1):
il progresso del vangelo (1,12-30);
esortazioni e mimesi di Cristo (2,1‐ 3,1a);
elogio di see mimesi di Paolo (3,1b ‐4,1).
Conduxlnl: eplnolare (Fil 4,2-23):
esortazioni epistolari (4,2-9);
gli aiuti economici el’autosufficienza (4,10-20);
il posa-itto (4,21-23).
Sul genere della lettera sono state formulate diverse llgenm ‘
ipotesi: di amicizia 0 familiare, di ringraziamento per gli aiu- …!M…
ti economici inviati a Paolo, deliberativa, dimostrativa, psi‑
cagogica o orientata a guidare gli animi, esortativa edi eon‑
soluzione per la situazione di prova che attraversanor de‑
stinatari. Le proposte segnalate hanno il pregio di ev1den‑
ziare uno o più aspetti della lettera,ma a nostro parere non
ne colgono la natura generale.
Pochi studiosi rilevano che Filippesi è attraversata dalla
mimesi o dall’esemplarità umana. Segnaliamo le tre modalità
non cui èevidenziatala mimesi umana in Filippesi:con il vo‑
cabolario esplicito,implicito e per relazioni intenestuali tra
una pericope e l’altra,Nel vocabolario esplicito della nume‑
si rientrano i termini «co-imitatori» (symmtmetai in 3,17),
«modello» (tipon in 3,17) e «assimilazione» (hamdiama in
2,7). Mediante parafrasil’esemplarità umana torna in 1,29-30
(«Poiché a voi è stata data la grazia per Cristo, di n o n solo
325

credere,ma anche soffrire per lui, avendo la stessa lotta che
ora vedete e ascoltate in me»), in 2,5 («Questo valutate con
discernimento in voi come anche in Cristo Gesù») e in 4,9
(«Le cose che avete imparato, che avete ricevuto, che avete
ascoltato in me, queste mettete in pralica»). Infine per rela‑
zioni interrestuali l‘esortazione a n o n badare «ciascuno ai
propri interessi» (2,4) riscontra l’esempio visibile in ’Iimo‑
teo: «Non hoinfatti nessuno con lo stesso animo, che si cu‑
rerà in modo sincero delle vostre cose; tutti infatti oercanoi
propri interessi, non quelli di Gesù Cristo» (2,20-21). E l’e‑
spressione «fino alla morte» (médirithandru) di Cristo in 2,8
è ripresa nell’elogio di Epafrodito: «A causa dell’opera di
Cristo e stato vicino alla morte (méchri thandm)» (2,30).
Cimiteri‑ Pertanto in ogni sezione della lettera è segnalata l’i‑
stiche stanza della mimesi umana: il dato la distingue dal restante
della mimesi epistolario paolino, dove la sua incidenza e minore (of. 1Ts
1,6; 2,14; 1 Cor 4,16; 9,1-27; 11,1; 2 Cor 8,1-9; Rm 15,1‐7) e
non è così pervasiva come in Filippesi.Purtroppo siamo ob‑
bligati a utilizzare il termine «mimesi» perché i sinonimi
«copia»,«esempio», «imitazione» e «modello» ne sminui‑
scono la portata. In realtà la mimesi umana non corrispon‑
Imitaziane dea una passiva riproduzione dell’originale, bensi riprodu‑
originale ce con originalità la relazione con quanti sono scelti come
….
: in cattività modelli. Tanto meno la mimesi è dettata dall’autorità del
prototipo,bensì dall’assirrflazione che pone in relazione due
o più persone. Il contesto di cattività che attraversano Pao‑
lo e i Filippesi lascia insorgere,in modo naturale, la mimesi
di Cristo edi quanti seguono l‘esempio,pur non potendolo,
anzi non dovendolo mai riprodurrein modo pedante. Si po‑
trà obiettare che nell’epistolografia antica n o n è catalogata
la specie della mimesi,mae sufficientesoffermarsi sulle Let‑
tere a Lucilio di Seneca per rimuovere l‘obiezione: «Scegli
uno di cui ti sono piaciuti la vita e le parole ein particolare
il volto, che lascia trasparire l‘animo; additalo sempre a te
stesso o come tuo custode o come esempio. Intendo dire che
abbiamo bisogno di un uomo alla cui insegna possiamo re‑
golare il nostro comportamento» (Lettere a Lucilio 11,10;
326
|||lvllmulmi W . … … … … … … … … … … … … … …
cf. anche 6,5‐6; 7,6-9). Con la disposizione eil genere rileva‑
to possiamo passare all’ordito della lettera,ricordando che
il centro generativo si trova nell‘elogjo di Cristo Gesù di 2,6‑
11 e che in questione è come permettere al vangelo di
diffondersi nonostante e nelle situazioni di prigionia per
Paolo e di sofferenza per i destinatari.
L’intreccio argomentativo
Come tutte le lettere paoline, Filippesi si compone di
tre parti principali: l’introduzione (1,1-11), il corpo (1,12 ‑
4,1) e la conclusione (4,2-23).A sua volta il corpo epistola‑
re è dedicato al progresso dell’evangelo (1,12-30),alle esor‑
tazioni fondate sulla mimesi di Cristo (2,1 ‐ 3,1a) e all’au‑
toelogio con la mimesi di Paolo (3,1b - 4,1).
Alla ricerca di quanto fa la differenza (Fil 1,1-11)
La sezione protocollare del prescritto e dei ringrazia‑
menti introduce la lettera. In 1,1-2 sono riportati la titulatio
con cui si presentano i mittenti (Paolo e Timoteo, schiavi di
Cristo Gesù),l‘adscripiio rivolta ai santi in Cristo Gesù che
sono in Filippi ela salutatio con l‘augurio della grazia e del‑
la pace di Dio e di Gesù Cristo.
lnsolito,rispetto agli altri prescritti paolini,è l'accenno Episcopi
: diaconi
nell'adscriptio agli eplxkopm' e ditikonoi (v. lb), rispetto al
quale sono state avanzate diverse ipotesi. Anzitutto si pen‑
sato a una glosse successiva, mutuata dalle lettere pastorali,
dove per la prima volta nel NT si delinea il codice ecclesiale
drea gli episcopi, i diaconi e i presbiteri (1 Tm 3,1-13; 5,1-2.
17-19).’1bttavia gli episcopi e i diaconi di Fil 1,1b sono ap‑
pena accennati; e Paolo non parla mai nelle sue lettere del
ministero dei presbiteri o degli anziani. A causa della con‑
g'unn'one kai t r a i due termini, altri studiosi hanno proposto
un’interpretazione attributiva del secondo sostantivo ri‑
spetto al primo,nel qual caso sitratterebbe di un solo grup‑
po di destinatari: gli episcopi che sono, nel contempo, dia‑
327
 coni. 'Ilittavia, l’ipotesi godrehbe di dedito sealtrove si ac‑
oennasse agli episcopi nelle lettere autofiali, mentre il caso
di Fil 1,1b è unico. Per questo preferiamo distinguere gli epi‑
skopai dai diàkonoi e pensare a due forme di servizio n o n
ancora ben definite. Con il primo termine si allude ai sorve‑
glianti, impegnati nel custodire persone e beni della comu‑
nità; con il secondo ai ministri dediti al servin'o della predi‑
cazione e delle mense durante le assemblee cristiane. Certo
è che il ministero degli apostoli nellelettere paoline è più vi‑
cino a quello dei didkonai che a quello degli eptskopui, per
cui sarebbe improprio stabilire nelle lettere paolino un’e‑
quazione tra gli eptskapoi di Fil 1,1b e i successivi vescovi.
E.mniiodi Il ringraziamento generale di 1,3-11 funge anche da
tiamin‑ esordio in cui s’intersecano i motivi del protocollo epistola‑
mento re e del proemio retorico.Al primo versante sono ricondu‑
perla
mndi'vùione
cibili la formula di ringraziamento rivolta a Dio (v. 3a), il
d:! vangelo motivo del ricordo nella preghiera di Paolo per i destinata‑
ri (v. 4) ela dossologia conclusiva del v. 11.Nelsecondo ver‑
sante rientrano l‘orizzonte escatologioo (vv.6.10), il rappor‑
to tra Paolo e i destinatari (vv. 7-8). la caprariu benevolen‑
n'ae (w. 5-6) e l’uso dell‘inrinuatio con cui si accenna, in mo‑
do velato, alla compartecipazione dei destinatari a favore
del vangelo e al loro sostegno economico ( w.5.11). Per 0 0 ‑
gliere le allusioni agli aiuti economici inviafigliper mano di
Epafrodito basta anticipare la lettura di 4,10‐20, dove Pao‑
lo ringrazia ifilippesi per la loro oompartecipan'one alle sue
necessità. Com‘è tipico di un esordio retorico,in 1,3-11sono
introdotti i termini principali che saranno ripresi nel corpo
epistolare: l‘euanghélion (vv. 5.7), la chdris (grafia, v. 7), la
kainonlu (compartecipazione, vv. 5.7), la charfi (gioia, v. 4),
l'agdpe (v.9) e il verbo franéin (valutare,v.7). Infine,il cri‑
terio per discernere quanto fa la differenza (m diaféram‘a)
chiude il paragrafo (v. 10) e anticipa la principale posta in
gioco per Paolo e i destinatari, accomunati dalla situan‘one
di cattività e di sofferenza per il vangelo.
Pertantola lettera è introdotta nell’orizzontedi una oo‑
munione positiva tra Paolo e i destinatari che parte dalla
328
condivisione del vangelo e approda alla compartecipazione
del frutto della giustizia:un eufemismo per designare gli a i u ‑
ti economici inviatiin da Filippi.L’espressione «accolta del‑
la vostra giustiziati (2 Cor 9,10) è stata utilizzata nel contesto
della colletta economica per i poveri di Gerusalemme.
L’annuncio di Cristo e il progresso dell’evangelo
(Fil 1,12-30)
Il tenore personale della lettera èevidenziato dalla pri‑ Notizie
personali
ma sezione di 1,12-30,in cui Paolo comunica «le cose che
sulla
mi riguardano» (v.12) e spera di ricevere notizie su «le cose prigionia
che vi riguardano» (v.27). Così egli informa i destinatari sul‑ di Paolo
la propria situazione di prigionia (vv. 12-18).111ttav1a le no‑
tin'e personali sono ridotte al minimo: non dice nulla sul pe‑
riodo,sulla città, sugli avversari che contrastano la sua pre‑
dieazione e sui capi d’accusa che gli sono rivolti. Come al
solito i dati storici sono lasciatisullo sfondo per far risaltare
l’annuncio di Cristo e la diffusione dell‘evangelo.La dispo‑
sizione della sezione etripartita.di tipo circolare:
(a) le notizie sulla prigionia di Paolo (vv. 12-18b);
(b) Cristo il vivere di Paolo (vv. 180-26);
(a‘) le notizie sui destinatari e mimesi (vv.27-30).
La parte mediana sul rapporto con Cristo è più impor‑
tante, poiché raccorda la prima ela terza parte La relazione
con Cristo (vv.180-26) relativiua sia le situazioni di prova e
di sofferenza in cui si trova Paolo (vv. 12-18b),sia quelle dei
destinatari,costretti a soffrire per Cristo nel loro contesto ci‑
vile (vv. 27-30). Le connessioni tra i tre paragrafi sono at‑
tuate daalcune parole-gancioo mot-crochet di collegamen‑
to. Così il verbo cMim'n (gioire) collega il primo al secondo
paragrafo (vv. 18b.c) e il motivo della presenza-assenza o
della parurt'n-apusfa epistolare vincola il secondo al terzo
paragrafo (vv.26.27). .
Nella prima pericope Paolo informa i destinatari sulla
sua determ'one per Cristo o per l‘evangelo Purtroppo,come
329

abbiamo rilevato,le notizie personali sono ridotte al minimo
per cui quella di 1,12-18 non è una narratia vera e propria,
bensi un accenno al contesto di prigionia in cui si trova Pao‑
lo. Nonostante la sua carcerazione, molti fratelli sono inco‑
raggiati a parlare del vangelo ele sue catene per Cristo so‑
no diventate note in tutto il pretorio. Così il vangelo si
diffonde aprescindere dalle intenzioni benevole o malevo«
Criterio le nei confronti di Paolo.Al vertice della pericope è propo‐
della sto 11primo criterio di q…… crea 13differenza; conta l’an-
dilîtfm;m nuncio di Cristo, senza lasciarsi w n d j z i m 5 dalle intenzio-
gg:ng ni degli altri predicatori (v. 18).
il secondo paragrafo di 1,18c-26 si concentra sul rappor‑
to tra Paolo e Cristo,il suo vivere, al punto che il morire e un
guadagno. Una sorta di soliloquio, che però hadi mira la cre»
scita nella fede dei destinatari, caratterizza uno dei brani più
elevati delle lettere paoline. Incornidata dal motivo della
gioia di Paolo e dei destinatari (vv.18c.25),la pericope si svi‑
luppa in tre momenti,introdotti daaltrettante formule di co‑
noscenza. Comunque Paolo sa che, nel caso muoia o viva,
Cristo sarà magnificato nel suo corpo (vv.19‐21); ma non sa
che cosa scegliere tra il desiderio di sciogliere le vele ed es‑
sere con Cristo e il rimanere nella carne a beneficio dei de‑
stinatari (vv. 22-24); esache resterà ancora in vita per poter
nuovamente raggiungere la sua diletta comunità (vv.25-26).
Nel contesto della gioia per la diffusione del vangelo
Paolo si appropria di due situazioni che chiarificano.in mo‑
do parziale,le sue affermazioni.In 1,19evoca il linguaggio di
Giobbe per sostenere che «questo servirà per la mia salvez‑
za» (Gb 13,16 LXX).Tra la condizione di Giobbe e quella di
Paolo si verifica una significativa analogia: entrambi si tro‑
vano sotto accusa per una giusta causa e sono convinti che la
salvezza può venire soltanto dal Signore. Tuttavia, mentre
con la sua apologia Giobbe chiama in causa Dio stesso,?ao‑
lo si vede sostenuto dal Signore Gesù Cristo, per cui in 1,19
manca il contesto polemico di Gb 13,16.Per questo si tratta
di una citazione indiretta di Gb 13,16 e non è introdotta da
alcuna formula paolina per le citazioni dirette dell’A'l‘.
330
lmllllllllllllllI‘llIl…Il…Il…llltlllllllllllllrllllrllllrllllllllllllllllllllll“… … … u w
In Fil 1,21subentra uno dei paradossi più arditi di Pao- II
Io,che lascia esterrefatti: Cristo è il vivere per lui e il morire W_adm0:
è un guadagno. Come si può sostenere che Gesù Cristo, 'évf‘î"
mono e risorto,sia diventato il vivere di Paolo che, di fatto, ! ";…
continua a vivere un’esistenza comune a tutti gli esseri uma- WM"…
ni e che il morire sia visto persino come guadagno? L’affer‑
mazione è ancora più paradossale di quella di Gal 2,20 («Vi‑
vo manon più io; vive invece in meCristo".»),poiCbé llPao‑
lo spiega che allude al versante della fede nel Figlio di Dio,
mentre qui subentra anche quello della morte. Incisiva e la
propos'zione di Fil 1,21dove Paolo utilizza il verbo «vivere»
con valore di soggetto all’infinito, per esprimere una condi‑
zione permanente, che possiamo esplicitare con «sempre
per me il vivere e Cristo». Stridente e il contrasto con «il
morire» per il quale utilizza l’aoristo aporhanéin: seil vive‑
re Cristo e per sempre,il morire e di un attimo che segna il
passaggio dal vivere Cristo al restare per sempre con lui.
L’uso del sostantivo kérdor ha suscitato un acceso di- Palleciparc
battito fra i commentatori: in che senso il morire è un gua- :‘fl’îim”
E mo !
dag-10 per Paolo? ] paralleli mutuati dalla letteratura greco‑ dandole
romana hanno indotto alcuni a sostenere la prospettiva del‑ tenia
la «nobile morte» o del suicidio in 1,21.Così nell‘Antigonedi
Sofocle asserisce la protagonista: «Chi infatti vive fra molti
mali,come me,in che modo questi non porta guadagno (kér‑
dos) morendo?» (Antigone 463-464). Il motivo della morte
come guadagno e diffuso nell'ambiente greco-romano ed
ripreso da Euripide, Medea 145: «Quale guadagno per me
vivere ancora? Ah! Con la morte possa io mettere fine a
questa odiosa esistenza» (cf.inoltre Platone,Apologia di Sa»
crate 32,40C-D; Flavio Giuseppe, Antichità Giudaiche
15,158;Cicerone,Disputazioni Tusmlane 30,74; Seneca, Let‑
tere a Lucilio 115,14).Per questo si può pensare all’uso del
m o r i lucrum in Fil 1,21.’Ibttavia il contesto di 1,12-30 e il
motivo del morire come guadagno sono ben diversi dalla
prospettiva del suicidio. Non è fortuito che il motivo sia
espresso non a causa delle sofferenze per la carcerazione,
bensì dal rapporto con il vivere Cristo e con la gioia che gli
331

procura la diffusione del vangelo. La ripresa del sostantivo
kérdos (guadagno) e del corrispondente verbo kerdtiino
(guadagnare)in 3,7-8 dimostra quanto sia estranea &Paolo
la visione del suicidio rispetto al desiderio di guadagnare
Cristo. D’altro canto in 1,25-26 sostiene che spera di restare
ancora in vita per la gioia e la crescita nella fede dei desti‑
natari. Pertanto interpretare la proposizione di 1,21nell’o‑
riuonte della nobile morte o dell’eutanasia significa frain‑
tendere e strumentalizzare la ragione uistologica che l’ha
generata: soltanto nella dimensione in cui Cristo èil vivere
di Paolo, la morte non è più vista come nemico (cf. 1 Cor
15,26),ma persino come guadagno.
Una mimmi L‘intensa paragrafo di 1,18c-26 ingenera l’ultima peri‑
giù in una cope della sezione dove, informato sulla situazione dei Fi‑
lippesi, Paolo li esorta a comportarsi da cittadini degni del
vangelo di Cristo (vv. 27-30). Purtroppo anche in questo ca‑
soaccenna soltanto alle sofferenze che i destinatari sono co‑
stretti a fronteggiare nel loro contesto civile e religioso,
mentre l’attenzione e rivolta alla soliditl della loro fede. Per
la prima volta è introdotto nella lettera il motivo della mi‑
mesi: i destinatari stanno sostenendo la sua stessa lotta di
cui ora sono stati informati (v.30). Per adesso Paolo non ha
bisogno di esortarli aimitarlo,mala loroimitazionesi sta già
realizzando senza essere richiesta. La comune condizione
di sofferenza edi cattività haingenerato,in contesti diversi,
una mimesi naturale che assimila nelle differenze… Per que‑
sto non è l’etica a generare l‘imitazione umana, bensì la
conformazione a Cristo che condividono Plolo ei Elippesi;
la sezione successiva approfondirà la centralità dell’imita‑
zione di Cristo per la vita dei credenti…
La mimesidi ein Cristo (Fil 2,1‐ 3,11)
In condizioni di cattività non bisogna smarrite i punti
di riferimento per affrontare le avversità; e l’unico punto di
riferimento per Paolo è Gesù Cristo dal quale scaturiscono
i valori più autentici: l’aglipe, l’unità tra i fratelli, la gioia,
332
Hm…ilmmmm……www…
l’obbedienza della fede e l’umiltà.La seconda sezione di 2,1
‐ 3,1a sposta l’attenzione dalle notizie epistolari tra Paolo e
i destinatari della sezione precedente al fondamento custo‑
logioo della vita cristiana e presenta la seguente disposi‑
zione:
a) esortazioni (2,1‐4);
b) esemplarità di Cristo (25-11);
a‘) esortazioni (2,12-18);
c) esemplarità di Timoteo (2,19-24);
d) esemplarità di Epafi'odito (2,25 ‐ 3,1a).
] primi tre paragafi della sezione sono disposti in forma Dall'ann‑
circolare tra le esortazioni di 2,1-4 (a), l’esemplarità di Cri‑ plan'l/i
di cm
sto Gesù in 25-11(I)) ele esortazioni consequenzialidi 2,12‑ aquella dei
18 (a'). I due restanti brani sono dedicati agli elogi di Timo‑ collabora‑
teo (2,19-24) e di Epakodito (2,25 ‐ 3.1a). Il centro conte‑ tnri di Puola
nutistico della sen'one è costituito dall’esempiarità di Cri‑
sto Gesù che si raccorda alla pericope precedente mediante
il motivo dell’umiltà e alla seguente con quello dell’obbe‑
diem. A prima vista sembra che gli elogi per Timoteo ed
Epafrodito siano un excursus a parte. In realtà la loro pre‑
senza si spiega per l’esemplarità che hanno dimostrato r i ‑
spetto all’altniismo radicale segnalato in 2,4 e reso visibile
nell’itinerario compiuto da Cristo Gesù. Pertanto, poiché
longum iter est per pmecepta, breve et efficax per exempla,
come sostiene Seneca nelle Lettere 6,5,1l’esemplarità irrag‑
g'ungibile di Cristo Gesù e quella immediata di Timoteo edi
Epafrodito fondano le esortazioni etiche di Paolo. .
Il primo paragrafodi 2,1‐4 funge da esordio della seno: Cataloghi
neede composto con uno stile particolarmente solenne. Di divizi evirtù
seguito èriportatoun cumulo (figura retorica del sorite) di
valori o virtù. Si procede dall’incoraggiamento, al conforto
dell’amore, alla comunione dello Spirito, alle viscere di mi‑
sericordia, al valutare nello stesso modo, all’unanimità e al‑
‘ «…La via che si snoda attraverso i precetti è lunga,breve ed efficace quella
mediante esmipi».
333
 l’umiltà. Nel cumulo contrario si accenna ai vizi della riva‑
lità, della vanagloria e alla cura dei propri interessi. La spro‑
porzione a favore dell’elenco delle virtù, rispetto a quello
dei vizi, dimostra come la vita comunitaria dei Filippesi pro»
ceda in modo sereno e n o n registrile contese che si rifletto‑
no in 1 Corinzi e Galati dove le liste dei vizi predominano su
quelle delle vinix (cf.1 Cor 6,9-10; Gal 5,19-26).
Lo stesso Al centro dell’elenco delle virtù e dei valori e posto il
modo verbo che descrive l’unica cosa che conta: franéin; lo stesso
di valutare verbo collega, m m e parola-gancio, l’esordio di 2,14 all’e‑
sempio di Cristo Gesù (v. 5). Più che alludere al sentire e ai
sentimenti,il verbo esprime il modo di valutare per essere in
grado di discernere l’unica cosa che conta. Circa l’orizzonte
del valutare con discernimento, del vocabolario imparenta‑
to con il sostantivo frénesis, è indicativo quanto scrive Cice‑
rone nel De officiis 1,43: «…I greci chiamanofr6nai's e che io
definirei la conoscenza di ciò che si deve cercare o fuggire».
Natura Così Paolo introduce uno dei paragrafi più elevati del‑
pre-paolina le sue lettere,dedicato all’elogio di Cristo Gesu: un testo che
dell’zlogio attraversa la storia della teologia per la sua densità. L’elogio
di Crùto
Gen)
di Cristo Gesù (vv. 6-11) si compone di due parti: nei vv. 6‐8
è descritto l‘itinerario discendente di Cristo Gesù fino alla
morte di croce; nei vv. 9«11 subentrano l‘esaltazione eil no‑
mekjrios conferitiin daDio. Laconclusione dossologica
(per la gloria di Dio Padre, v. 11b) distingue l’elogio di Cri‑
sto dal contesto successivo.
La critica letteraria del XX sec. ha dimostrato che l'elo‑
gio non e di origine paolina, ma risale alla tradizione eccle‑
siale precedente.Di fatto il linguaggio ricercato, la scansio‑
ne sulle tre fasi della cristologia (la preesistenza,v. 6; la la?‑
nosis o l’umiliazione sino all‘assimilazione dell’intera realtà
umana, compresa la morte, vv. 7-8; e l’esaltan'one operata
daDio,vv. 9-11) eil silenzio circa l’oriuonte salvifico dimo‑
strano che il paragrafo non appartiene ad alcun sistema cri‑
stologico paolino. In pratica il brano non si sofferma su
quanto Cristo Gesù ha fatto per noi,bensì sul suo itinerario
storico e su quanto Dio ha compiuto per lui.E nonostante si
334
continui a definirlo, per convenzione, come inno, sarebbe
più opportuno pensare aun elagium dalla prosa elevata che
nel nome «Signore GesùCristo» (v.11) giunge al vertice. .
Conferriane
Dibattuto èl’ambiente vitale che ha generato l‘elogio di
di fede
Cristo: può essere sorto sia nell’ambiente giudaico-palesti‑
nese, sia in quello della diaspora giudaica (Roma, da c u i la
lettera in redatta e inviata).Più precisamente “.è pensato a
un elogio sorto in contesto eucaristico, battesnnale, cate‑
chetico e martirologico.A causa del verbo examologhétri
che esprime la professionedi fede nel nome k9n'os al v. 11,il
contesto martirologioo o della testimonianza per la fede è
quello più condiviso fra i commentatori. .
!! nom:
Tuttavia l‘elog’o di Cristo non e una meteora disanco‑ Signore
rata dal contesto, bensì riteniamo che l’intera lettera Sla sta-_
ta intessuta intorno a questo nucleo centrale. Sufficiente e
evidenziare l’uso del termine kjn‘ns in Filippesi per renderî
si come che quanto precede (1,1 - 2,5) prepara l’elogio di
Cristo, e quanto segue (2,12 - 4,20) ne trae le conseguenze
per la vita di Paolo e della sua comunità (ci. l’uso di kjnos in
1,2.14',2,19.24.29; 3,1.820; 4,1.2.4.5.10.23), . .
Il contesto immediato di 2.1-18 conferisce all‘elogm di
Cristo un orizzonte esortativo che gli è estraneo, ma che as:
sume nella riformulazione paolina. Sul diventare umile dl
Cristo sino alla morte (v.8)si fonda il valore dell‘umiltà ec‑
clesiale nel considerare gli altri superiori a sestessi (v. 3); e
sulla sua obbedienza (v. 8) s’innesta l’obbedienza dei destr‑
natari (v. 12). La ripresa maggiore dell’elogio si verifica in
37-21dove l’autoelogiodi Paolo segue il paradigma di 2,6‑
11. Il cursus pudurum o del disonore intrapreso da Cristo Dn! cursus
honorum
Gesù, sino alla morte di m o e ,conforma quello di Paolo che, al mutui
pur potendo intraprendere un cursus honorum degno del pudorum
plauso civile ereligioso,ha con-dermo spazzatura tutu : p r i ‑
vilegi acquisiti nella sua carriera. .
Dall’elogio di Cristo Gesù finisce il nuovo paragrafo
esortan'vo di 2,12-18 che con il motivo dell‘obbedienza si ag‑
gancia a 25-11e con quello della gioia condivisa tra Paolo e Obbedienza
: gioia
i destinatari riprende il fi l o di 2,1-4. Una serie di varia al‑
335
 l’imperativo collega i due nuovi elenchi di virtù e vizi. Da
una parte si trovano l’obbedienza,il timore, il tremore e la
benevolenza (vv. 12-13),dall‘altra le mormorazioniele oon‑
troversie (v. 14). Come in 2,1‐4, le virtù predominano siii vi‑
zi, main 2,12-18 cambia l‘orizzonte in cuii duebrevi catalo‑
ghi sono formulati: quello escatologico del «giorno di Cri‑
sto» (v. 16) che richiama l‘apocalittico «giorno del Signore»
(riferito a Dio). In quell‘occasione Paolo e convinto che po‑
trà vantarsi della perseveranza nella fede dei Filippesi. La
prospettiva escatologica lo induce a evocare in 2,15a il pas‑
sodi Dt 32,5 (LXX) dove si accenna a una «generazione di‑
storta e perversa»e in 2,15b-16 quello di Dn 123 a proposi‑
to di coloro che, come“ le stelle del cielo, tengono ferma la
parola di vita.
La vim La pericope si chiude con la metafora della libagione,
Mm! espressa mediante il verbo spéndomai (v. 17). ’Ibrna cosi
Iibngimi: l’accenno alla morte,introdotto in 1,18c-26;e,corne nel bra‑
no precedente, Paolo non la subisce in modo passivo,ma at‑
tivo, senza pensare neanche lontanamenteal suicidio. Il rito
della libagione, compiuto con il sangue o con il versamento
dell’olio e dell’acqua e diffuso nell‘ambiente greco-roma‑
no,e adattato da Paolo alla propria esistenza spesa per Cri‑
sto e per il sacrificio della fede dei Fdippesi.îlittavia,come
in 1,18c-26,non sono le sofferenze a causare ln libagione di
Paolo, bensì la gioia vissuta e condivisa dai destinatari.
Elogidi Con Seneca abbiamo rilevato che, mentre il percorso
Timoteo etico dei precetti o dell'etica e lungo,quello che si raffigura
ed con gli esempie breve.Per questo in 2,19‐ 3,11: Paolo coglie
Epafmdl'ta
l’occasione delle notizie epistolari per intessere gli elogi di
Timoteo (vv. 19-24) edi Epafrodito (vv.25‐30). Il primo eol‑
laboratore, introdotto già nel prescritto della lettera (1,1),è
presentato come fedele servitore del vangelo L’elogio di'lì‑
moteo èintessuto a causa del suo altruismo per Cristo e per
i Filippesi.Così l’esortan'one anon curare i propri interessi,
ma quelli degli altri in 2,4 riscontra in Timoteo un modello
vivente e noto ai Filippesi,poiché hapartecipato con Paolo
alla loro evangelizzazione (At 16,1‐15).
336
'Iìittavia, per il momento Paolo decide di n o n privarsi
di'l'îmoteo per ricevere notizie sui destinatari; sceglie i n v e ‑
ce di rinviare Epafrodito,l’altro suo collaboratore. In 4,18
saremo informati che Epatrodito proviene dalla stessa co‑
munità di Filippiedè stato inviato dalla Macedonia per con‑
segnargli il loro sostegno economico (2,25).1ntanto Epa‑
trodito si è ammalato gravemente ei Filippe5i sono in ansia
per le sue oondin'oni di salute. Allora Paolo decide di r i n ‑
viarlo a casa e chiede di riaccoglierlo con gioia. Purtroppo,
come al solito, Paolo sorvola sulle circostanze nire hanno
portato Epafrodito a rasentare la morte, mentre si effonde
in un elogio atutto campo,cosi dapresentarlo come model‑
L’alhuimw
lo ancora più prossimo.Uno di loro è scelto per eVidenziare
generoso
come l’altruismo radicale di Cristo Gesù che spoglio sestes‑
so sino alla morte non e stato isolato, ma si è ripetuto, con
tutte le differenze, nella vicenda di Epafrodito che ha ra‑
sentato la morte per l’opera di Cristo (v.30). Il motivo della
gioia, che haattraversato la seconda sezione, torna nelle ul‑
time battute (3.1a) per lasciare il posto all‘ultima sezione
del corpo epistolare.
L’elngio el’imitazionedi sé( E ] 3,1b - 4,1)
Una prodiortosio precauzione retorica introduce la se‑ Autobio‑
zione di S,“) ‐ 4,1: non ?:gravoso per Paolo scrivere quanto rafia esemplare
leggeranno, ma è rassicurante per loro e il consolidamento
della loro fede (3,11); 4,1). L’uso della precauzione cinema‑
sario quando s’intende parlare di séper convincere i desti‑
natari :: stare dalla propria parte e non da quella degli av‑
versari. In verità abbiamo riscontrato alcuni a c c e n n i di au‑
toelogio in 1,27-30 dov’è stato introdotto il primo motivo
della mimesi o imitazionedi Paolo.Ora decide di parlare di
séin modo più ampio,affinché i destinatari continuino a imi‑
tarlo, nonostante l’an’one contrastante dei suoi oppositori.
Introdotta dalla precauzione sul consolidamento della
fede dei destinatari (3,1b),la sezione di 3,1b ‐ 4,1si compo‑
nedi tre parti:
337

a) la vituperazione contro gli avversari (vv.2‐4a);
b) l’autoelogio (vv.4b-16);
a‘) l’imitazione e anti-imitazione ( w.17-21).
La disposin'one della sezione è circolare, come dimo‑
stra l‘uso dei pronomi: nella prima e nella t e r m parte domi‑
na la I persona plurale, mentre nella seconda subentra la I
surgelate di Paolo. Il passaggio da 3,2-4a a 3,4b-16 e segna‑
to dal motivo della fiducia nella carne che funge da espres‑
srone gancio. Il terzo paragrafo si distingue per il solenne
«co-rmitatemi fratelli» del v. 17edè ancorato al secondo con
la metafora agonistico‐sportiva di 3,12-16 e 4,1.
p…“. . Per quanto riguarda il genere, si tratta di una periauto‑
mnlngia logra o dell‘autoelogio iinalineto all'imitan'one dei Filip‑
pn pesi: abbiamu riscontrato lo stesso genere in 1 Car 9,2 Cor
l'iMitazione
11,1‐ 12,10 e in Gal 1,13 ‐ 2,21.“[lrttavia in Fil 3.1b-16 Pao‑
lo nonncorre all’autoelogio per difendere sestesso o il suo
vangelo, come in 2 Cor 11,1- 12,10,bensì per indurre i E‑
lippesr acontinuare a inritarlo nel rapporto con Cristo. Per
questo in 3,17-21 l’autoelogio approda nella mimesi positi‑
va di Paolo e dei suoi collaboratori e in quella negativa dei
suor avversari. Inoltriamoci, dunque nell’originale curricu‑
lum vitae di Paolo.
Lu vitupe . La sezione di 3,1b ‐ 4,1 inizia con la vituperazione più
razione vrolenta, intentata da Paolo contro i suoi oppositori. In 3,2‑
com gli 4anon esita adefinirli come cani, cattivi operai emutilazio‑
uvver.mri
ne: tre termini che alludono a persone cirooncise,ma che in
quanto operai si dedicano alla predican'one e sono conside‑
ratr rmpurr, come i cani nell’ambiente giudaico. Molto pro‑
babrlmente si tratta di credenti di origine giudaica che con‑
trastano la predicazione di Paolo chiedendo la circoncisione,
per non incorrere in forme d’impurità religiosa.Il tono vee‑
mente della vituperazione si spiega, anche senon è giustifi‑
cato, per le avversità che Paolo ha dovuto subire sino alla
carcerazione. Contro le qualifiche degli avversari, Paolo
considera i credenti in Cristo come la vera circoncisione,ori‑
gmata dallo Spirito e non dalla carne,per introdurreun van‑
338
u…...…..…x………mm…………… … …
to di séche coinvolge i destinatari. Pertanto riteniamo che la
vituperaziorre di 324 sia di tipo preventivo,affinché i Filip‑
pesi assumano le distanze dai suoi avversari.
L’autoelogìo vero e proprio inizia con il v. 4b, si chiude Olrflclllrrm
con il v. 16e abbraccia l’intera esistenza di Paolo: dalla cir‑
vitae
diPula
concisione all’ottavo giorno di nascita sino al presente del‑
la sua corsa verso il premio che spera di ottenere con la par‑
tecipan'one alla risurrezione di Cristo. In sintonia con le al‑
tre sezioni autobiografiche su cui ci siamo soffermati, il pa»
ragrafo di 3,4b-16 conferma che Paolo e ebreo, proviene dal‑
la tribù di Beniamino,è stato irreprensibile rispetto alla giu‑
sfida per mezzo della Legge, haperseguitato la Chiesa (di
Dio).Ttrttavìa acausa di Cristo la sua vita hasubito una svol‑
ta imprevista e decisa: ha considerato tutto spazzatura di
fronte alla sublimità della conoscenza di Cristo, sua Signore.
A questi dati, che si riscontrano in 2 Cor 11,22; Gal 1,13-16
e in Rm 11,1,1a pericope di F1] 3,4-16 aggiunge l‘origine fa‑
risaica di Paolo: uno dei movimenti più importanti e in‑
fluenti nella Palestina del 1sec. d.C. e a cui abbiamo accen‑
nato nell’intmduzione generale alle sue lettere.
Paradossale è il suo curriculum vitae: quanto ha acqui‑ Il paradosso
alaperdta
stato in credito. prima di essere stato conquistato da Cristo, : dei
è ritenuto perdita espazzatura, mentre diventa conquista la guadagni;
conoscenza di Cristo, suo Signore. Il paradosso delle scelte
operate da Cristo Gesù in 2,6-11, il quale non ha considera‑
to possesso geloso la sua condizione divina ma si è umiliato
sino alla morte di croce, siripercuote nella vita di Paolo ela
conforma: a lui e diventato e continua a essere conforme
nella morte, in vista della partecipazione alla sua risurre‑
none.
Tlrttaw'a per autoelogiarsl senza suscitare reazioni con‑
trarie è necessario riconoscere i propri limiti, altrimenti si
rischia di essere visto come un millantatore o un miles glo‑
riarus. Così per antidosi o per attutire l’autoelogio,Paolo ri‑
conosce di non essere ancora giunto alla meta; è piuttosto
come un atleta nello stadio alla ricerca del premio della
chiamata superiore di Dio in Cristo Gesù. Il linguaggio me‑
339
 taforico della corsa è efficace e plastico poiché presenta
Paolo senza alcuna forma di rimpiantoo di ritorno al passa‑
to, protesocom’è verso il premio finale. Imperfetto nella
meta da raggiungere e non già acquisita,Paolo vede nell’es‑
sere perfetti coloro che con e comelui non si voltano indie‑
t r o nella corsa, ma proseguono sino alla fine, nonostante le
avversità che incontrano.
Modelli ' L‘io di Paolo coinvolge il noi che condividono icreden‑
negativi ti; così nell‘ultimo paragrafo di 3,17 ‐- 4,1 l’autoelogio ap‑
proda nella mimesi o nell’imitazione di Paolo e di quanti si
comportano nello stesso modo. N e i vv. 18-19 subentra una
nuova forma di vituperazione contro gli avversari che però
sembrano diversi da Quelli di 3.2‐4. Questa volta si tratta di
nemici della croce di Cristo. che hanno il loro ventre come
idolo e pensano alle cose mondane.La ripresa di alcuni ter‑
mini riscontrati in 1,27‐30; 2,15 per descrivere gli avversari
dei Filippesi, nel loro contesto civile, orienta verso nemici
contrari al movimento cristiano. Così Paolo stabilisce una
fusioriÈji' orizzonti tra i suoi avversari, cristiani e prove‑
mentr giudaismo, e i nemici che a Fili ' ' ro o di sedano, riservata ai vincitori delle corse di atletica.
comunità cristiana. p p i ostaggano la
All'esempio negativo di avversari e nemici si oppone
quello positivo che accomuna Paolo,i suoi collaboratori e i
Filippesi. Lo spartiacque tra i due schieramenti e rappre‑
sentato dall‘orizzonte escatologico o dallo sguardo verso la
mèta: il cielo da dove i credenti attendono il Signore Gesù
Cristo come salvatore (v.20). Nei vv. 20-21Paolo sembra ri‑
scrivere l’elogio di Cristo, personalizzando per sée per i Fi‑
lippesi la parte conclusiva di 29-11. Con la sua signoria, Cri‑
sto Gesù ha il potere di sottomettere a sétutte le cose (quel‑
le dei cieli, della terra e sottoterra) e di trasfigurare il mise‑
ro corpo dei credenti. Forse è opportuno precisare che il eor‑
po dei credenti ha già iniziato a essere conformato a quello
glorioso di Cristo: una conformazione che prosegue nel pre‑
sente partecipando della sua morte,mediante la comunione
alle sofferenze (cf.3,10), e giungerà al suo epilogo con la tra‑
sfiguraZione finale. Per questo la cittadinanza dei credenti
340
non è soltanto futura, ma è già operante nel presente in
quanto appartiene ai cieli (v. 20). N e l riscrivere la seconda L’atleta del
Jalvatarz
parte dell’elogio di Cristo, Paolo aggiunge il predicato «sal‑ G u i ) Cn'iii)
vatore» (sotér) a Gesù Cristo suo Signore. Nella tradizione il Signore
paolina di Ei 5,23; 2 Ti n 1,10;Tt 1,4; 3,6 lo stesso predicato
diventerà un vero titolo cristologico.La portata cristologica
del termine è importante giacché n o n rientra tra gli attribu‑
ti messianici di Gesù,ma soltanto di Dio. L’attribuzione del
termine a Gesù Cristo si deve al contesto dei culti imperiali
diffusi nel I sec. che attribuivano all’imperatore la salvezza
dei cittadini. Per questo l’ambiente romanizzato di Filippi
deve aver influenzato sul conferimento di satér non all‘im‑
peratore,bensìa Gesù Cristo.
La sezione dedicata all’autoelogio con finalità esem‑ La covoni:
di‘ Paulo
plari si chiude con il motivo della gioia e della corona, che,
nel contesto della metafora agnostico-sportiva, assumono
rilevanza personale. Come iTessalonicesi (1Ts 2,19), i Fi‑
lippesi sono la corona di cui Paolo potrà vantarsi alla fine
della sua corsa (Pil 4,1). Non gli interessa la corona di allo‑
bensì quella fatta di persone che con lui restano saldi nella
fede,e proseguono verso la meta (v. 16).
Esortazionl finali e poscritto ( F i l 4,2-20)
Come da canovaccio epistolare,la terza parte della let‑
tera comprende le raccomandazioni finali (4,2-9) e il po‑
scritto (4,20«23).1bttavia fra i due paragrafi Paolo inserisce
il brano dedicato agli aiuti economici che i Filippesi gli han‑
no inviato per mano di Epafrodito ( w. 10-20).Una serie di
raccomandazioni brevi in 4,2-9 prepara la tematica sugli aiu‑
ti economicidi 4,10-20 per chiudersi con il poscritto di 4,21‑
23. Peraltro non è fortuito che le questioni economiche sia‑
no trattate da Paolo verso la fine delle sue lettere e non al‑
l’inizio o nel mezzo.Abbiamo osservato che l’iniziativa del‑
la colletta per i poveri di Gerusalemme e affrontata verso
l’epilogo epistolare, come in 1 Cor 16,1-2', 2 Cor 8,1 ‐ 9,15
341
 (perla lettera della riconciliazione) e in Rm 15,26-28. Sarà
importante cercare d‘identificare i collegamenti tra le rac‑
comandazioni generali e il brano sul sostentamento econo‑
mico, da una parte, e tra Fil 4,10‐19 e l’esordio generale di
1,3-11dall’altra.
Ultime 'Ita le raccomandazioni generali spicca quella per Evò‑
raccom‑ dia e Sintìche affinché abbiano lo stesso modo di valutare in
dazioru‘ Cristo (v.2). Purtroppo non sono spiegate le ragioni della
tensione tra le due donne della comunità, ma all’anonimo
congiunto è chiesto di soccorrerle perché hanno con-gareg‑
giato insieme a Paolo per il vangelo (v.3). La raccomanda‑
zioni dimostra l’importanza che le donne rivestono nelle oo‑
munità paoline, n o n soltanto per l‘amministrazione delle
Chiese domestiche, ma anche per l’evangelizzazione. ’Il-ai
vettori che attraversano le raccomandazioni finali e la lette‑
ra segnaliamo il modo di valutare in Cristo (v. 2), l’esorta‑
zione alla gioia (v.4), l‘oriuonte escatologico sulla prossi‑
mità del Signore (v. S) e il considerare un insieme di valori
(v. 9) che rendono affabili i destinatari di fronte a tutti gli
uomini (v. S).
L’ultima Originale è l‘ultima istanza all’imitazione di Paolo (v.
mimui 9) che richiama quella di 1,30: i Filippesi l’hanno imitato e,in
diMalo situazioni di cattività, sono esortati a continuare a imitarlo.
N e l presente contesto l‘imitazionedi Paolo è rivolta alle ue‑
cessità economiche e spirituali che preoccupano i Filippesi
(v. 6); ed è questo motivo che congiunge le raccomandazio‑
ni generali al brano dedicato agli aiuti economici inviati a
Paolo. In pratica, come devono fronteggiare le situazioni
d’indigenza economica in cui si trovano? Quale esempio se‑
guire? Giacché Dio conosce ciò di cui hanno bisogno per
sopravvivere,la preghiera può rasserenare i loro animi?
Ringrazia‑ Gli interrogativi trovano risposta nel paragrafo sugli
miope! aiuti economici di 4,10-19 in cui Paolo ringrazia i destina‑
gli aiuti tari, senza bisogno di dirlo. Egli ricorda che iFilippesi l’han‑
economici
no già sostenuto in occasione della sua partenza per Tessa‑
lonica, all’inizio del secondo viaggio missionario (v. 15), e
più volte si sono dimostrati generosi con lui (v. 16). Ora si
342
rallegra perché,ancora una volta, l’hanno sostenuto in car‑
oere mediante Epatrodito (v. 18).Pertanto, senon esplicita
il suo ringraziamentoè perché lo ha formulato nell’esordto
di 1,3-11,dove haringran'ato Dio per il loro ricordo (v. 3) e
la loro companecipazione nell’evangelizzazione dal primo
momento sino al presente (v. 5). Ma per n o n ingenerare
fraintendimenti, Paolo pone agli antipodi della lettera il rin‑
graziamento ei riferimenti all’ultimo sostegno economico,
così da incoraggiarli a imitarlo n o n per interesse, ma con
spontaneità. .
In tale contesto s'impone l’esempio di Paolo che ha un‑ Paola
mariella di
parato a essere autosufficiente (v.11). Il motivo dell’aula-' autosuffi‑
chia o dell’autosufficienza e diffuso tra i filosofi itineranti cienza
d e l l sec, ed è assunto da Paolo per essere ripensato in mo‑ u aularc)u'a
do originale.Di fatto non è stato iniziato a essere autosuffi‑
ciente impegnandosi ogni giorno nel raggiungere l’ideale fi‑
losofico dell’indifferenza :: dell’atarassia,bensi per mtensr‑
ficare il suo rapporto con il Risorto:tutto può in colui che lo
rafforza (v.13).E da questa forza relazionale ha imparato ad
affrontare le situazioni positive della sazietà e dell’abbon‑
danza e quelle negative della fame edell’indigenza. La for‑
za che i cinici e gli stoiu' traggono da se stessi. Paolo la cer‑
cae la trova soltanto in Cristol Con l‘esemplarità di Paolo
nella prosperità e nella povertà, i Filippesi sono esortati a
imitarlo senza lasciarsi sconfiggere dallo scoraggiamento.E
poiché il loro sostegno economicoe sacrificio accetto alDio,
profumo fragrante e gradito a Lui,Dio non mancherà di col‑
mare le loro necessità, mediante la sua ricchezza in Cristo
Gesù. Pertanto il paragran di 4,10-19 ètutt’altro che disan‑
corato dal suo contesto,ma mediante l’ultima istanza dell‘i‑
mitazione Paolo affida ai destinatari il suo esempio: dalla
forza e dalla ricchezza di Cristo e stato reso capace di tutto.
Chiude la lettera il poscritto di 4,20-23, che comprende
la dossologia rivolta a Dio e Padre, i saluti reciproci e l’au‑
gn-io della grazia eifusa dal Signore Gesù Cristo. Sul srgm‑
ficato dei saluti inviatidaquelli della casa di Cesare, riman‑
diamo alla parte introduttiva di Filippesi.Così egli affida al‑
343
 la comunità che più ha amato e più gli hacorrisposto il suo
vangelo,-che nelle persecuzioni e nelle prove della vita tro‑
vala r a g i o n e ultima per la sua diffusione
Il messaggio
L’elogio di Cristo Gesù è uno smeraldo che s’inadia su
tutta la lettera ed è il contenuto propulsivo del vangelo di
Paolo. Da questa fonte scaturiscono, come rivoli,le temati‑
che del valutare con discernimento (fronéin), del gioire e
con-gioire, della comunione interpersonale tra i credenti e
dell’unità ecclesiale. Con il fil rouge sull‘unica realtà che
conta (cf. 1,18.27;2,2; 3.13) cerchiamo di delineare i conte‑
n u t i principali della lettera.
Annullare Gesù Cristo
Gesù Cer7 La Lettera ai Filippesi dimostra - qualora cene fosse
il Signore ancora bisogi0 - che l‘evangelo non è un bel racconto, né
una somma di valori etici che, per quanto importanti, non
occupano il posto centrale del suo messaggio: GesùCristo il
Signore è l'evangelo di Paolo. Per questo non c‘è proposi‑
z i o n e della lettera in cui non si parli del rapporto con Cristo.
E poiché il nome conferito da Dio a Cristo Gesù è «Signo‑
re» (2,11),il termine kfin'os non è più utilimto per Dio,co‑
me nelle altre lettere paoline dove si sovrappone alla signo‑
ria di Dio,ma soltanto per Cristo. In Filippesi la figliolanza
dmna di Cristo (1,2; 2,11) e la sua messianicità sono consi‑
derate acquisite, a totale vantaggio sulla sua signoria: una
dimensione che, professata nella Chiesa delle origini,conti‑
nua a operare nel presente della vita cristiana e tende verso
l’attesa finale del Signore GesùCristo (3.20).
Il mlt/n!”: In sintonia con la signoria, per la prima volta nell’epi‑
stolario paolino e nel NT, Gesù Cristo è riconosciuto come
«salvatore» (sotér): un attributo estraneo al messianismo e
al profetismo giudaico, ma diffuso nell’ambiente politico‑
religioso di città romaniuate come Filippi. I titoli «Signo‑
344
re» e «salvatore» sono un'lizzati per il culto imperiale e per
le divinità della salute, come Asclepio; da Paolo sono t r a ‑
sferiù', senza venature polemiche,a Gesù Cristo.
Nella cristologia di Filippesi l‘elogio parte dalla preesi‑ Dalla
erudizione
stenza, senza soffermarsi sulla distinzione tra la natura divi‑ divini:
nae quella umana di Gesù, penetrando nel mistero del suo uquella
modo di valutare: dalla «forma» (morfé) in quanto condi‑ diithiavv
zione divina edall’essere pari a Dio (2,6) e giunto alla forma
di schiavo eall’assimilazione totale con la condizione uma«
na (2,6b-7). Per questo «pur essendo» (valore concessivo)
elo «proprio perché essendo» (valore causale, 2,6) alla pari
di Dio, Gesù ha liberamente scelto la via dell‘umiltà e del‑
l’obbedienza incondizionata per Dio e per gli esseri umani.
Il cursus della vita di Gesù non è honorum,fatto cioè diuna
carriera esaltante, bensì è pudorum o dell’ignominia e del
disonore perché giunge al livello più intimo della morte di
croce (2,8c),Forse si deve a Paolo l’aggiunta «morte di cro‑
ce» che specifica il tipo di morte subita da Cristo Gesù:
un’aggiunta che rende scandalosa la sua morte, perché ela
pena capitale inflitta agli schiavi.
L‘accenno all’obbedienza di Cristo in 2,8 è stato chia‑
mato in causa aproposito della questione della «fede di Cri‑
sto» in 3,9, che alcuni studiosi interpretano con valore sog‑
gettivo della fede o fedeltà di Gesù in e per Dio. Poiché non
c'è obbedienu senza fede/fiducia, anche l’obbedienza di
Gesù si fonderebbe sulla sua fede in Dio. In realtà si può os‑
servare che proprio in 2,6-8 l‘obbedienza di Cristo è sottoli‑
neata senza definire il destinatario poiché è tale rispetto a
Dio, alla Legge mosaica e agli esseri umani. Pertanto,senza
ignorare la fede che Gesù ha alimentato nella sua vita ter‑
rena nei confronti del Padre, riteniamo che neanche in Fi‑
lippesi Paolo si solfermi su questa sua dimensione umana,
spostando l’attenzione sulla fede in Cristo (valore oggettivo
del genitivo),come condizione per esere giustificati: «A voi
e stata data la grazia di credere in lui"» (1,29).
Dall’obbedienzae dall’umiltà di Cristo scaturisce la ri‑ Diola ha
esulano
sposta di Dio, che l’ha esaltato al di sopra di qualsiasi con‑
345
 dizione, conferendogli il nome di «Signore». Nell’elogio di
2,6-11 non si accenna alla risurrezione di Gesù, ma e pre‑
supposta e assorbita nella sua signoria,che ne rappresentala
conseguenza definitiva. In forza della signoria di Cristo,Pao‑
lo èstato «conquistato da Cristo» (3,12) e da quel momen‑
to si è innestata una condivisione delle sofferenze di Cristo
che grunge a compimento con la futura partecipazione del‑
la sua risurrezione (anàstasir ed exanéstasir,in 3,10.11). Co‑
si si passa dalla croce di Cristo (3,18) alla sua risurrezionee
alla sua signoria, che gli ha conferito il potere di sottomet‑
tere ‘asé tutte le cose (3,21, che riprende 2,9‐11). Paolo ha
sperimentato il potere della signoria di Cristo e tutta la sua
vita è orientata verso la conoscenza di Cristo e la potenza
della sua risurrezione (3,10),portandolo a considerare il re‑
sto come spazzatura (3,8). Si vede bene come il cursus pu‑
dorum di Cristo diventa quello di Paolo, che ha abbando‑
nato la via facile del cursus honorum per condividere quel‑
lo della vergogna: considerare Cristo il suo vivere e non sol‑
tanto la sua vita e il suo unico guadagno. Per questo, tutto
può in Colui che lo rafforza nelle avversità della prigionia e
della prova (4,13).
Panecipa‑ L’impatto dirompente della morte erisurrezionedi Cri‑
zion: sto vale non soltanto per Paolo, ma si estende a ogni cre‑
iith dente: i] loro misero corpo, reso conforme al corpo glorioso
rirumzione
di Cristo, vive già una conformazione reale; ha bisogno sol‑
tanto di essere trasfigurato dall‘incontro finale con Lui. Co‑
me abbiamo rilevato nell‘inimdun'one alle lettere paoline
la fede nella risurrezione apparteneva già al suo passato di
ferisce,macon l’essere «in Cristo»,n o n èpiùvista come l" ‑
gresso in un luogo, bensì come unione definitiva con Cristo.
La trasformazione in atto del nostro misero corpo (3,21),in
Vista della trasfigurazione finale, è la prova più tangibile di
questa nuova visione della risurrezione.E questa convin‑
zione di fede ingenera «l’ardente attesa» ela speranza (1,20)
di non restare delusi di fronte alle sofferenze subite per Cri‑
sto. I.,a speranza cristiana non oflre alcuno spazio al dubbio
o all’mcertena del domani, maè certa perché innervata sul‑
346
la vita di Cristo in noi.Pertanto annunziare Cristo (1,14) si‑
gnifica tenere alta la parola di vita (2,16), mme una fiacco‑
la accesa, senza lasciarsi intimorire da quanti cercano di
ostacolare la corsa dei credenti verso la meta della loro co‑
rona e del premio finale.
A gloria di D i o Padre
Lo spazio dominante conferito al Signore Gesù Cristo
dischiude gli orizzonti sulla paternità di Dio:introdotta nel‑
l’esordio (1,3) la paternità divina e ribadita nell’epilogo
(420).Anchein filippesi il monoteismo giudaico non èmai
scalfito,poiché mentre la signoria ?;conferita a Gesù Cristo,
theés e il Padre suo e nostro. Nel corso della lettera si scon‑ Lapalzmilù
diDio
trano due visioni contrastanti su Dio: una che lo riduce al : l‘idolatria
ventre (3,19),assoggettanddo a una forma di edonismo;l’al‑
tra che conduce verso la sua paternità rivelata nella croce
del Figlio (2,11).A prima vista sembra che l‘ultimo percor‑
sesia più elevato, mentre il primo rientrerebbein una forma
primordiale di religiosità.In realtà, le due opzioni si scon‑
trano di fronte alla croce di Cristo, che produce nemici e cre‑
denti (3,18), senza alternative, soprattutto nel contesto ro‑
manizzato dei destinatari dove la pena della crocifissione è
tra le più indegne delle condanne. Tuttavia, i Filippesi sono
esortati apercorrere l’itinerario minoritario della paternità
del Dio di Gesù Cristo, senza lasciarsi intimorire dalle av‑
versità politioo-religiose che incontrano.
La paternità di Dio n o n è scontata, ma passa per il bu‑
della del percorso umiliante di chi in origine si trovava nel‑
la stessa condizione di Dio (2,6).Per questo sino alla morte
di Cristo Gesù risalta il silenzio del Padre. Soltanto con e
nella morte di croce di Cristo l’intervento di Dio è dirom‑
pente, poiché lo esalta al di sopra di qualsiasi condizione
umana. A] radicale altruismo del Figlio risponde quello di Lu kénosi
di Criilo
D i o Padre che gli dona la sua onnipotenza ela sua signoria.
Tuttavia il percorso edrammatico poiché passa per la kéno‑
si o la degradazione più umiliante. Come è stato possibile
347
che la grazia divina sia stata riversata in abbondanza su chi
subiva il supplizio degli schiavi? E come mai la giustizia di‑
vina n o n è quella che deriva dalla Legge, bensì quella che
sgorga dalla fede in Cristo Gesù (3,9)? Il paradosso della
croce e nello stesso tempo il paradosso del Padre che n o n si
lascia irretire da alcun diritto acquisito, neanche da quello
maturato mediante la fedeltà alla sua Legge.
Un analogo paradosso si compie nella vita dei Filippe‑
si, spesa per l‘evangelo di Cristo: sono minacciati nella loro
incolumità fisica, politica ed economica, maDio ha dato lo‑
ro la grazia non soltanto di credere, ma di soffrire per Cristo
(1,29). Per questo il Dio del Signore nostro GesùCristo col‑
merà ogni loro necessità, non abbandonandoli a se stessi
(4,19). In Cristo la loro filiazione divina si esprime in m e n o
a una generazione distorta e perversa tenendo alta la Paro‑
la di vita (2,15). E l’originaria grazia della fede tende verso
la chiamata finale, quando riceverannoil premio per la loro
perseveranza all‘evangelo (3,14).
Originale el‘attenzione sulla chiamata o klési‘s finale in
3,14, poiché in genere cisi sofferma sull‘elezione originaria
di Dio in Cristo alla vita o perla vocazione battesimale e
ministeriale. In Filippesi l‘orizzonte della chiamata diventa
escatologica poiché punta lo sguardo verso l’approssimarsi
della morte; e annuncia la vittoria sulle sofferenze e sulla
morte per quanti con e come Paolo corrono verso la meta
della loro corsa. Essere chiamati non soltanto alla vita uma‑
na e alla fede in Cristo, ma anche ad attraversare la soglia
della morte e uno dei tratti più originali di Filippesi,che in‑
terpella il modo con cui ieredenti corrono verso la meta. Iii‑
tanto «la pace di Dio» (4,7) custodirà il cuore dei Filippesi
perché il «Dio della pace» (4,9) e dalla loro parte.
Lo Spirito come elargizione
Il tempo della testimonianza peril vangelo è proprio
dello Spirito, che realizza la solidità dell'unità ecclesiale
(1,27), la comunione fira icredeuti (1,19) e una nuova forma
348
di culto (3,3),non fondata sulla circoncisione,né sulla-Leg‑
ge mosaica,Anche senon e sistematica,la Vi s i o n e trmrtaria
di Paolo in filippesi e vissuta con l’elargizione che 1310 corn‑
pie dello Spirito di GesùCristo. Per esprimere le dinamiche Elargizione
della Spin'in
uinitarie storiche e non imminenti,Paolo si serve di un so‑
stantivo tratto dalla vita quotidiana del tempo: l‘epiciwre‑
ghia designa l’investimentoaproprie spese pernn”imz1atrva
pubblica, come la costruzione di una strada o il sovvenzio
namento per le gare di atletica.In modo analogo in 1,19 DI…
elargisce lo Spirito di Cristo con la stessa dinamica relazio-'
nale espressa in Gal 4,6: «Ha inviato lo Spinto del Figlio n e i
nostri cuori, che grida abba, Padre».
L’elargizione dello Spirito non riguarda soltanto la sfe‑
ra intima dei credenti, bensi unifica la solidità della loro fe‑
de nelle situazioni avverse. A causa dello stesso contesto,
l’esortazione a restare saldi in un solo priéuma (1,27) non
allude allo spirito umano, bensì a quello divino, poicl-ié sol‑
tanto l’elarg'n'one dello Spirito rende possibile l’unità ec‑
clesiale L‘orizzonte pneumatologico di 1,27 è confermato La
comunione
dall’espressione «comunione dello Spirito» (2,1) ossia dallo dello Spirito
Spirito che realizza la comunione fra i credenti. _
Infineil cultonello Spirito di Dio si differenzia da quel‑
lo con la carne o fondato sulla circoncisione (3,3). In gue‑
stìone e non semplicemente una forma di culto alternativa a
quella giudaica,bensì l’orig’ne pneumatologuia del culto cri‑
stiano, che si esprime con la perseveranza della fede in Cri‑
sto e con l’unità Irai credenti. Per questo in modo preventi‑
vo, Paolo pone in guardia i Filippesi dai suoi avversari che,
come in Galada,cercheranno di convincerli a confidare nel‑
la circoncisione e nella Legge:sarebbe compromessa l‘azio‑
ne liberante dello Spirito e,di conseguenza,la giustificano‑
ne per grafia fondata sulla fede.
Chiesaecìlhilinanzil civile
Nell‘inlroduzione alla lettera abbiamo osservato-che a
Filippisorge una comunità cristiana composta di Gentili che
349
 hanno aderito al vangelo di Paolo e attraversano situazioni
di tensione nel loro contesto civile. Quanti compongono
l’ekklesta di Filippi (4,15) sono «santi» per elezione (1,1;
4,21) in quanto scelti per grazia &credere in Cristo e a sof‑
frire per lui. Per questo condividono una fraternità (cf.l’uso
udelféi in 1,12;3,1.13.17;4,1.8) che li consolida nelle tribola‑
zioni. Naturalmenteil termine allude agli uomini e alle don‑
ne della Chiesa.
Carismi Tia i fratelli e le sorelle di Filippi nascono carismi e mi‑
emihirleri nisteri che sostengono la vita ecclesiale. Nella lettera sono
citati gli episcopi e i diaconi (1,1b), i collaboratori (2,25;
4,3),1’upéstolos e il Ieiturgés (2,25). Non sono gli unici mi‑
nisteri, ma la loro menzione ha bisogno di essere ap.
profondita. Per la prima volta nel NT sono menzionati e
posti in relazione gli episcopi e i diaconi, che saremo svi‑
luppati, insieme aipresbiteri, nelle lettere Pastorali.Il pri‑
ma ministero non allude ancora ai vescovi delle comunità
cristiane della fine del I sec., bensi ai sorveglianti sulle per‑
sone e i beni della comunità. E neanche i didkonoi corri‑
spondono ai diaconi degli Atti degli apostoli (At 6,1-6),
bensì ai ministri dediti al servizio della Parola e alle neces‑
sità dei fratelli. Il contesto romanizzato della comunità de‑
ve aver favorito l’insorgere di questi ministeri, anche se è
opportuno precisare che non sono citati nelle iscrizioni rin‑
venute nella città e nel territorio circostante Diverso è il
ministero del]‘apéstalvs con cui è definito Epafrodito: si
tratta di una funzione itinerante affidata ad alcuni creden‑
ti per svolgere una missione tra una comunità e l’altra, per
cui il termine n o n è strettamente legato all’evangelizzazio‑
ne, come per i Dodici e per Paolo, apostolo inviato da D i o
per evangeliuare i Gentili. In una linea analoga i collabo‑
ratori sono impegnati nella fatica dell’evangelizzazione e
della carità per fronteggiare le necessità comunitarie. A pri‑
ma vista il termine leiturgés può far pensare a un ministero
cultuale, in quanto il termine rimanda al servizio per Dio,
ma Epafrodito è «liturgo» inviato per compiere un «servi‑
zio» per Paolo, consegnandoin il sostentamento economi‑
350
co della comunità (4,18).Per questo assume una dimensio‑
ne laicale e non cultuale. .
Pertanto,anche senella città sono state ritrovate diver‑ Il culto
seiscrizioniche accennano aiflamines ossia ai sacerdoti del‑ di funi
i tredenn‘
le associazioni cultuali volontarie e del culto imperiale, in
Filippesi non sono menn‘onati ministeri propriamente cul‑
tuali. Piuttosto sono tutti i fratelli ele sorelle che offrono «il
sacrificio della loro fede» (2,17), rendono cuho a Dio con
l’azione dello Spirito (3,3) ei] loro sostegno economico per
Paolo e«sacrificiodi soave odore, gradito a Dio» (4,18).Poi‑
ché il movimento cristiano delle origini non rientra ancora
nelle associazioni cultuali riconosciute dalle autorità civili,
inevitabili sono situan'oni di conflitto con l’ambiente in cui
sorge. E in queste condin'oni di avversità i destinatari sono
esortati a coniugare l’appartenenza alla cittadinanza cele‑
ste (3,20) e quella che deve indurli acomportarsi dacittadi‑
ni degni dell’evangelo (1,27). Le due forme ‘di cittadinanza La
cittadinanza
non sono separate, come nel nostro modo d’intendere le re‑ telerie
lazioni tra Stato e Chiesa, ma sono rapportate fra loro in un
contesto, dove soltanto le associazioni cultuali riconosciute
dalle autorità politiche hanno diritto di cittadinanza.E pot‑
ché la nuova forma di cittadinanza, indicata da Paolo.non è
semplicemente escatologica, ma è presente, anche see col‑
locata in modo metaforico nei cieli, le tensioni con l’am‑
biente romanizzato della città sono inevitabili.A una citta‑
dinanza riservata alle classi superiori (senatori ed equestri)
si relan'ona una aperta a tutti i credenti, compresi gli‐schia‑
vi e i liberti. E mentre il registro municipale della città r i ‑
porta i nomi più benemeriti dei suoi cittadini, il Signore ha
scritto i nomi di tuttii credenti nel libro della vita (4,3). Per
questo i destinatari devono risplendere nel cielo come le
stelle, in una generan'one distorta eperversa (2,15).1\ittavia
Paolo non intraprende mai nella lettera la V i a dell’evasione
o dell‘anarchia,bensì invita ad assumere i valori u m a n i pn)
positivi che appartengono a ogni vivere sociale (4,7-8), di‑
stinguendo l’accessorio dall’essenziaie,il contingente da ciò
che rimane.
351

La gioia condivisa e il morire come guadagno
Paradossale è il modo con cui sono declinati in Filippe‑
si i motivi della morte e della gioia, quando le due prospet‑
tive dovrebbero essere considerate antitetiche.Anzitutto il
motivo della morte e richiamato con il sostantivo thànatos
(1,20; 2,8.8.27.30; 4,10) e i verbi apothnésko (1,21), analfo
(scioglierele vele o gli ormeggi,in 1,23) erpéndomai (esse‑
re versato in libagione, in 2,17). Tale concentrazione di rife‑
rimenti si deve alla condizione di prigionia che Paolo sta at‑
traversando: una reclusione più serrata, quantomeno ri‑
spetto al suo tempo prolungato. Inoltre se, come abbiamo
sostenuto nell’introduzione,la lettera è inviata da Roma,lo
sguardo di Paolo e profetico poiché la sua carcerazione cul‑
mina con l‘esecuzione capitale.
Dalla mune Così il morire come guadagno assume un nuovo oriz‑
COM!
zonte rispetto alla morte come nemico (of. 1 Cor 15,26): co‑
mico
«guadagno
me può un nemico diventare un guadagno? Il paradosso è
spiegato da alcuni studiosi con il motivo della «nobile mor‑
te» o del suicidio a cui Paolo avrebbe pensato in una situa‑
zione di prigionia cosi prolungata.In realtà, il morire come
guadagno dipende dal vivere che e Cristo e dalla gioia che
procura la relazione intima e pennanente con lui. Quando
Cristo diventa il vivere, allora il morire si trasforma da ne‑
mico in guadagno e il momento del transito e visto come
chiamata superiore di Dio in Cristo (Fil 3,14).
Lagioia Il motivo della morte è inseparabile da quello della
came gioia che diventa la nota dominante nello spartito di Filip‑
wndizian: pesi. Ma anche in questo paradossale connubio, e bene ri‑
cordare quanto Seneca raccomanda a suo fratello Gallione,
nel De vita beata 1,1: «’l'lrtti vogliono vivere felici, maquan‑
do si tratta di vedere chiaro cos‘è che tende felice la vita,
sono avvolti dall‘oscurità». Una gioia occasionale scompare
di fronte alle prime avversità; una artificiale non può essere
condivisa;e una confusa con l’edonismo è incapace di guar‑
dare il cielo. Per questo la gioia additata da Paolo ai Filippesi
è una condizione e n o n un sentimento: la gioia si raffona
352
|mumummumu|mmummumun m n … m m m … … … … … … … … … \\
nelle sofferenze (1,18) e contagia quanti hanno bisogno di
essere conforlati (1,75). Per questo la gioia autentica n o n è
di un singolo,ma di una comunità (cf. l‘uso del verbo «con‑
gioire» in 2,17-18), al punto che s’identifica con l’altro:i de‑
stinatari sono la gioia di Paolo (4,1). Così intesa,la gioia e la
prima e l’ultima parola di Filippesi (1,4;4,10): dalla gioia che
nella preghiera colma le distanze tra Paolo e la sua comu‑
nità, a quella permanente, segnata dall’esortazione a «gioi‑
re sempre nel Signore» (4,4) e dalla certena di non essere
dimenticati da quanti si amano (4,10).
Decisivo banco di prova è la sofferenza e l’indigenza Altruismu
che produce la gioia per un altruismo radicato sull‘esempio radicale
di Cristo Gesù (2,6). Di fronte al dramma di Euclione nel‑
l’Aulularia di Plauto,di Arpagone nell’Avuro di Molière e di
Mazzarò nella novella La roba di G. Verga, si staglia colui
che non considerò hamagmén (la radice verbale e la stessa
di Arpagane) o possesso geloso quanto gli apparteneva per
condizione originaria. Per questo sconcerta la gioia cantata
in Filippesi: si sperimenta nell’indigenza economica e nel‑
l’approssimarsi della morte, maela sola condizione che te‑
stimonia la fede nella risurrezione e nella partecipazione
che attende i credenti, attraversando come Cristo il vicolo
stretto della morte.
Conclusione
In Filippesi la diffusione del vangelo passa attraverso il Essenziale
discernimento di quanto è essenziale e accessorio. Essen‑ : accessorio
dale è che Cristo sia annunziato con franchezza e libertà
(1,18), senza lasciarsi condizionare da chi lo annuncia per
interessi personali o con abnegazione sincera (1,15-17), né
spaventare da quanti contrastano la diffusione dell’evange‑
lo (1,12.27-28). Perché la diffusione del vangelo si realizzi è
imprescindibile conservare l’unità ecclesiale (1,27), altri‑
menti non si è credibili di fronte ai propri avversari.
Essenziale è l’unico modo di valutare con discernimen‑
to (fronéin) che orienta verso l’umiltà e l’obbedienza, ab‑
353
bandonando qualsiasi forma d’interesse personale e di su‑
periorità sugli altri (2,4). L‘esempio inimitabile di Cristo
Gesù conforma quello dei credenti e li rende capaci di as‑
sumere il suo modo di valutare (2,5),Essenzialee orientare
la propria esistenza verso la chiamata superiore dell’incon‑
t r o con il salvatore Gesù Cristo, conformandosi sull’esem‑
pio di Paolo alla sua morte per condividere la sua risurre‑
zione (3,13). L’etica cristiana, compresa quella sociale,si de‑
linea fra due polarità: tra l‘essere conquistati da Cristo e il
conquistare il premio finale dell'incontro con lui.Infine,es‑
senziale e che tutto possiamo in colui che ci rafforza (4,13),
in qualsiasi situazione positiva o negativa: nell’indigenza e
nel benessere materiale.Il vangelo è l‘unica realtà che con‑
ta, il resto è accessorio. L‘esortazione finale gioire nel Si‑
gnare di 4,4 ha dato il titolo alla Goudete in Domino, una
delle esortazioni apostoliche più sofferte di Papa Paolo V I :
«Gioia esaltante dell‘esistenza e della vita; gioia dell’amore
casto e santificato; gioia pacificante della natura e del silen‑
zio; gioia talvolta austera del lavoro accurato; gioia e soddi‑
stazione del dovere compiuto; gioia trasparente della pu‑
rezza, del servizio, della partecipazione; gioia esigente del
sacrificio».
Bibliografia ragionata
Commentari esegetici
La lunga storia dell’interpretazione di Filippesi inizia
con l’epoca patristica con i commenti di Mario Vittorino,
Giovanni Crisostomo, Teodoreto di fi n o , Teodoro di Mo«
psuestia, l’Ambrosiaster, Girolamo e Cassiodoro. Al perio»
do medievale appartengono i commenti di Tommaso d'A‑
quino, Pietro Lombardoe Rubano Mauro.Durante il Rina‑
scimento sono composti i commenti di Erasmo da Rotter‑
dam e di Giovanni Calvino. Purtroppo pochi dei conunenti
citati sono stati tradotti.
Contemporanei sono i commenti su base storico‐critica
354 ‘
di J. Gnilka e di J.Remnann, linguistico di R. Fabris e reto‑
rico‐letteraridi J.-N,Aletti e di A. Pitta.
CAIO MARIOV n ' r o a m o , Commentari alle Epistole di Paolo
agli Efesini, ai Galati, ai Filippesi,F. Gum (tr.), Torino
1981;
TOMMASO D’AQU1NO, Commento al Corpus Paulinum (ex‑
positio et lectura super epistolas Pauliapostoli),B.MON‑
DIN (tr.),Edizioni Studio Domenicano,Bologna 2007.
J.-N.Amfl,Sabtt Paul:Épître aux Philippiens.Introduction,
traduction etcommentaire (Études Bibliques. Nouvelle
Série SS), Gabalda,Paris 2005;
M. BOCKMU'El-IL, The Epistle to the Philippians (Black’s New
Testament Commentary),Hendrickson,London 1998;
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] .R E … . P h i l i p p i o n s (Anchor Bible 333),Yale Univer‑
sity Press,New Haven - London 2008.
Commentari teologico-spirituali
Il filone dei. commenti teologico-spirituali a Filippesi e
abbastanza nutrito:di spessore sono i commentari di H. Sch‑
lier,di R.Penna edi F. Bianchini.Nell’orizmnte della lectio di‑
vino si pongono i commenti di S'Ihrocchiedi A M . Cànopi.
355
D. BARSOTI'I, Meditazione sulla Lettera ai Filippesi, Queri‑
niana,Brescia 1990;
F. BIANCHINI,Lettera ai Filippesi. Introduzione,troduzione e
commento, San Paolo 2010;
A.M. CANON, Siate lieti nel Signore. «Lectio divina» sulla
Lettera ai Filippesi,Paoline, Milano 2008;
F. MOSETIO,Lettere di San Paolo. 2: Lettera ai Filippesi-Let‑
tera ai Galati-Lettera ai Romani, Elledici, Leumann
2011;
R. PENNA,Lettera ai Filippesi Lettera a Filemone,Città Nuo‑
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H. Scr‐114511, La Lettera ai Filippesi,Jaca Book,Milano 1993;
S.TAROCCHI, Paolo. Lettere della prigionia. Efesini, Filippe‑
si, Colossesi, Filemone (DubarLogos-Parola), Messag‑
gero, Padova 2004.
Contributi
I principali ambiti della ricerca suFllippesi riguardano
il contesto storico-archeologico della città (cf. P. Pilopher
con gli importanti contributi sulle iscrizioni rinvenute nel‑
l‘area di Filippi),il famoso elogio di Fil 2,5-11 (cf. R…P. Mas‑
tin edJ.Heriban), elo spessore retorico‐letterario della let‑
tera (cf.il volume curato daG. Costa) 0 di alcune sen'oni ( c i
S.Bittasi, F.Bianchini,A. Pitta).
R.P. MARTIN, Cameri Christi. Philippians ii.5-11 in Recent
Interpretation and in the Setting of Early Christian Wor‑
ship (Society for New Testament Studies Monograph
Series 4), University Press, Cambridge 1967;
R PENNA, «Dalla forma di Dio alla forma di schiavo: due
categorie cultuali sullo sfondo di F i ] 2,6-7», in S.GRAS‑
SO- E. MANICAle (edd.), «Generati da una parola di
verità» (GcI,]8).FS.R. Fabris (Supplementi alla Rivista
Biblica 47), EDB,Bologna 2006, 279-287;
P.Pnflom,Philippi.I. Die erste ehn'stliche Gemeinde Eu‑
ropa: (Mssenschat'tliche Untersuchungen zum Neuen
Testament 87),Mohr Siebeck,Tilbingen 1995;
-, Philippi. I l .Katalogder Insehn'fien von Philippi (Wissen‑
schaftliche Untersuchungen zum Neuen "Ibstament
119),Mehr Siebeck,Ttlbingen 2000;
-, Diefruhen Christen und ihre Welt. GreifswalderAufsatze
1996-2001 (Wissenschaftlìche Untersuchungen zum
Neuen’Ibstnment 145),Mehr Siebeck,'î‘ilbingen 2002;
A. … A ,«Mimesi delle differenze nella Lettera ai Filippe‑
si», in RivistaBiblica Italiana 57 (2009) 347-370.

F. BIANCHINI,L’elogio di séin Cristo. L’utilizzo della pen-iau‑

tologie nel contesto di Fi13,l - 4,1 (Analecta Biblica
164),FEB, Roma 2006;
S.Bl’l'l‘Asl, Gli esempi necessari per discernere Il significato
argomentativo della struttura della lettere di Paolo ai Fi‑
lippesi (Analecta Biblica 153),PIB,Roma 2003;
G. COSTA (ed.), Lettera ai FilippesiIl cuore libero di Paolo in
catene, Elledici,Leumann 2009;
J. HENBAN, Retta fronein e kenosis. Studio esegetico su F i l
2,1-5.6-11 (Biblioteca di Scienze Religiose Sl), LAS,
Roma 1983;

356 357
 :mmm…wmv-um… mm…………………………… … …

Indice generale

Prefazione .. P”E‑

[. P-olo,le lettere e i destini…

Introduzione .................
Dal canone alla formazione storica delle lettere
Hcurriculum vitae di Paolo
La cronologia imperiale
La cronologia paolina
La fonmzione farisaica
L’evento di Damasco…
Gesù e i primi frammenti cristologia
La missione verso l’Occidente
Le Chiese paolina
La colletta per i poveri di Gerusalemme .
Contingenze delle lettere e avversari
Lettere :) epinela, scritti 0 discorsi
L’epistolografia paolina e antica
Epistola-ioe retorica paolina
L'inventario delle prove .
Le prove interne ..
Le prove esterne ..
Quale centro della teologia paolina?
Il kz'rygma e l'elica ......
La storia della salvezza
L’estetica del paradosso .
Conclusione .
Bibliografia ragionata .....
Dizionarie strumenti
Biografie ...............
359
 Le comunità paoline
Le lettere .........
Paolo e la retorica
La teologia di Paolo
H…1Tessalonieesi:il vangelo e l’incontro finale con Cristo
L’evangelizzazione aRssalonica
Il contesto urbano dei destinatari
Disposizione e genere
L‘intreccio argomentativo .
L’attesa del Figlio che meme (1Ts 1,1-10)
Gratitudine perl’accoglienza della Parola di Dio
(1 Ts 2,1-2.0).
Gratitudine per le notizie sui Tessalo cesi
(1Ts 3 , 113)… ....
L‘esortazione genei'ale(1 Ts 4 1 5,11)
Il conforto per quanti dormono (l Ts 4,13-18)
Il giorno del Signore (1 Ts 5,1-11)
Ultime raccomandazioni e poscritto (1 Ts 5,12-28
Il messaggio ....................
Elezione e regno di Dio
La mimesi di Cristo,di Paolo e tra le Chiese .
Una speranza perseverante
Conclusione.
Bibliografia ragionata
Commentari esegetici e teologic
Contributi ...................................
[IL 1 Corinzi: il vungelo nelle molteplici
situazioni eoclesinli ..................................................
Tra la prima evangelizzazione e 1 Corinzi
L’ambiente civile di Corinto .
Le Chiese domestiche
Disposizione e genere
L’intreccio argomentativo.
La chiamata ei doni de a eomunit ( C o r , ‐9) .
Le fazioni e la parola della croce (1 Car 1,10‐4,21).
360
lmmoralità sessuale e appello ai tribunali ci
(1 Cor 5,1- 6,20)
Matrimonioe verginità (1
Le carni immolate agli idoli (1 Cor 8 1‐ 11,1).
L’assemblea e la cena del Signore (1 Cor 11,2-34
Carismi eministeri (1 Cor 12,1‐ 14,40) .......
.. Le modalità della risurrezione (1 Cor 15,1‐58)
Raccomandazioni conclusive e poscritto
(1 Cor 16,1-23)
La centralità del corpo
Alle fonti dell’etica ......
il primato dell’agdpe
Giustificatiin Cristo
Da uomini carnali aspmtual1
L’etica dell’anticipazione
Conclusione .....
Bibliografia ragionat
L’ambiente della citta e della comumtà
Commentari esegetici .....
Commenti teologico-spirituali
Contributi ................................
I V. : Corinzi:. servizio del vengelo
delle rlconciliuione
Una o più lettere?
Dalla lettera delle lacrime alle due lettere successive .
Disposin'ooi e generi delle due lettere ......................
L’intreccio argomentativo della lettera
della riconciliazione (2 Cor 1,1- 9,15)
Introduzione epistolare (2 Cor 1,1-14)
La narran’one apologetica (2 Cor 1,15‐ 213)
La probazione apologetica (2 Cor 2,14‐ 7,4)
Ripresa della narrazione (2 Cor 75-16) .....
Utilità e qualità della colletta (2 Cor 8,1- 915) .........
361
L’intreccio argomentativo della lettera polemica La Legge e la Legge di Crist
(2 Cor 10,1‐ 13,13) ........................................................ pag. 164 Le «opere della Legge»
L’esordio: Paolo pronto alla battaglia (2 Cor 10,1‐6) . » 165 La «fede in Cristo»
La confutazione (2 Cor 10,7-18) ..... 165 Giustizia e filiazione
Il discorso immoderato (2 Cor 11,1‐ 12,18 166
La perorazione (2 Cor 12,11-18) ............. 170 Conclusione ..............
Raccomandazioni finali e poscritto Bibliografia ragionata
(2 Cor 12,19 ‐ 13,13) » 170 Commenti patristr
Il messaggio » 171 Commentari esegenci ......
Il Padre di mrserrcor a e [ conso azrone . » 172 Commentari teologico‐sp nali
L’amore di Cristo » 173 Contributi
Lo Spirito vivificante . » 176
Antica e nuova alleanza » 178 VI. D a t e n ai Romani:Gesù Cristo, il vangelo ( I l Dio
Vergine casta per Cristo » 179 La diffamazione dell’evangelo paolino
Le qualità dell’apostolato . » 181 Le Chiese domestiche .
Conclusione » 187 Disposin'one e genere
Bibliografia ragionata » L’intreccio argomenta…
Commentari esegetici » Gesù Cristo, l‘evangelo di Dro (Rm 1,1-17)
Commentari teologico-spinta » La rivelazione della collera e della giustizia divina
Contributi » (Rm 1,18‐ 4,25)
Il paradossale vanto cristiano (
V. Lettera al Galall: il vangelo della libertà La fedeltà della Parola di Dio (Rm 9 ‐ 11,36).
U n ‘evangelizzazione non programmata Il culto razionale (Rm 12,1‐ 13,14) .....
Le Chiese dalla Galan'a ] forti,i deboli e le norme alimentari
Disposizione e genere. (Km 14,1‐ 15,13) .............
L‘intreccio argomentativo Il poscrittoepistolare (Rm 15,14‐ 16,27)
Introduzione epistolare Il messaggio .....
Prima dimostrazione: un’autobiografra ideale La giustìa'a di D i o
(Gal 1,13- 2,21) .............. Il peccato di tutti e l
Seconda dimostrazione: la figliolanza abramitica L’assimilazionedi Cristo alla carne del peccato
(Gal 3,1‐ 4,7) ...... La legge dello Spirito .
Terza dimostrazione. l’aut‑ Conclusione .
della figliolanza abranutrca (Gal 4,58 - 5,13) ...... Bibliografia ragionata
Quarta dimostrazione: la vita secondo lo Spirito Commentari patristicr,medievali e nnascrmen a
(Gal5,13‐ 6,10). Commentari esegeticì contemporanei
La perorazione e il poacntto (Gal 6 , 11 18) Commentari teologico-spirituali
I] messagp'o ....................................... Contributi ........

362 363
VII. lettera a Filemone: Bibliografia ragionata pag. 354
generare : i l vangelo in attività . Commentari esegeti » 354
Paolo anziano ein prigione ...... Commentari teologico-spirituali » 355
Filemone ela sua Chiesa domestica Contributi .................................. » 356
Disposizione e genere ..
L’intreccio argomentativo
Prigioniero di Cristo (Fm ‑
Onesirno, generato in catene (Fm 10-20)
Convinto dell’obbedienza di Filemone (Fm21-25) .
Il messaggio .......................
Rapporti tra padroni e schiav1
N e l Signore ......
Fratellinella fede
Conclusione ........
Bibliografia ragionata
Commentari esegeticr
Contributi ...............

V i l l . Lettera al filippesl:
il progresso del vangelo nelle avversità
Paolo in prigionia prolungata .....
Il contesto romanizzato dei destinatari
Disposizione e genere ..
L‘intreccio argomentativo
Alla ricerca di quanto fa la differenza (Fil 1,1-11)
L‘annuncio di Cristo e il progresso dell’evangelo
(Fil 1,12-30) ..........................................................
La mimesi di e in Cristo (Fil 2,1 ‐ 3.1a) .. ..
L'elogio e l‘imitazione di sé (Fil 3,1b ‐4,1)
Esortazioni finali e posqitto (Fil42‐20)
Il messaggio
Annunzìare Gesù Cristo
A gloria di Dio Padre
Lo Spirito come elargizione
Chiesa e cittadinanza civile ..
La gioia condivisa e il morire come guadagno .
Conclusione .............................................................

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