testi p a t r i s t i c i

|LARIO
Dl POUTIERS
la trinitá/2

© Cittá Nuova
llario di Poi1iers
La Trinitá/2

COLL/INA Di TESTI PATRIS'I'1CI

fundara de Amonio Quacquarclli
dirctta d;1(llaudio Moreschini

218
ll traltato La Trini!á di llario di Poiliers. com‑
poslo durante Iºesilio in Oriente, [9 la rispo‑
sta articolata e sistematica di un vescovo
occidentale all'eresia ariana nella diiesa
della fede stabilita nel concilio di Nicea
(325), e costituisce la sua opera teologica
piu significaliva, in cui ha espresso il meglio
di se come pastore e teologo. llario e in
qualche misma un pioniere della teologia
speculativa nell'ambito della Chiesa occi‑
dentale, nel tentativo di iondere in una sin‑
tesi originale e coerente | dan della rivela‑
zione circa ¡ rapporti tra il Padre e ¡| Figlio;
in tal modo dimostra la sua anima pastorale
nel voler approfondire il mistero trinilario a
pariire dalla Scriltura, traendone, in modo li‑
bero e creativo. ¡ contenuti di quanto la
Chiesa insegna per la salvezza eterna, con
un Iinguaggio che poteva essere capito sia
dai credenti sia degli eretici.
Nel suo sí0rzo di comprendere ¡| mistero
della Trinitá alla luce della fede, llario si la‑
scia guidare principalmente dall'intento di il‑
luminare il ruolo e l'impor1anza che vi occu‑
pa il Cristo. Solo se e vero Dio e vero uomo,
ein pub essere il salvalore degli uomini.
Antonio 0razzo e docenie di Storia della fi‑
losofia antica e medievale presse la Pontifi‑
cia Facoltá dellºllalia Meridionale. Sezione
San Luigi (Napoli). presso la quale tiene an‑
che corsi sul pensiero dei Padri della Chie‑
sa in teologia spirituale e iondamentale. Per
Ciná Nuova ha curato ¡ volumi: llario di Poi‑
tiers. Commento ai Salmi, voll. I-lll (Collana
di Testi Patristici 185-186-187), 2005-2006;
Anselmo d'Aosta. Perché un Dio uomo?
Larrera suli'lncamazione del Verbo (Fonti
Medlevali 27), 2007.
 Ilario dí Poitiers

LA TRINITÁ/2

Introduzionc, traduzionc e n o t e
a cura di Antonio Orazzo
 SIGLE E ABBREVIAZIONI

ALMA Archivíum Latinitatix Medii Acvi, Paris‑

Bruxelles.
Aug Auguxtinzánum, Roma.
BLE Bulletin de l.ittéruture ecc/ésiasttk¡ue. Toulouse.
CCI… Corpus“ Cbrivtianorum Latinorum, Turnholti.
(LPG Suppl. ( flauix Patrznn Gravcorum Supplementnnz,
Tumhout 1998.
CSEL Corpus Scr1]1/urunz Eccleszáxticorum Latinorum,
XX/ien.
CTP Col/ana di 'I'exti Patristici, fondata da A.
Quacquarcllí, dirctta da C. Moreschíni, Cíttá '
Nuova, Roma.
DS ¡inc/Jirídzhn Synzbolorwn, Dc7€nitionum et ¿¡
Declarationum derebm' )9dw' a! nmrum, add. H.
Dcnzíngcr ‐ A. Schónmetzer, Barcinone, Friburgi .
Copertina di Gyórgy Szokoly. Restyling di Rossana Quart-a Brisg0víae, Romac, Nco-Eboraci 1967. !
DSp Dictionnaire deSpíritualité, París.
© 2011, Citti¡ Nuova Editricc DT Div… 77,7!)I71d1', Piacenza. "
Via Picve 'I'orina, 55 ‐ 00156 Roma _ DTC Dictionnaire dc T/Jéologic Catho/¡que, Paris.
tel. ()63216212 - e‐mail: comm.editrice©clttammva.1t D PAC Dizionario Pa1rz'xtico e di Antichz'tá Cristiana,
diretto daA. Di Berardino, voll. I » Í I I , Genova
( Jon approvazionc ecclexíastiw
1983-1988.
ISBN 978-88-311-8218‐8 EE F.studios Eclesiásticm, Madrid.
EThL premcridex 'I'beologicae Lovaníenxccv, Louvain.
GCS Die Griec/9isclwn ( Í/aristlicben Sc/9 rlft.s“tdchr der
Finito di stampure nel mese di m a g g i o 2011 crstcn drei ]abr/mndertc, Berlin.
dalla tipografia Citlá Nuova della P.¡XM.().M. G reg Grcgonkmum, Roma.
Via 5. Romano in Gartagnana, 25
00148 Roma ‐ (el. 066530467 _
c mail: scgr.tipograñn(f¡*ciltanunva.lt
HTS Harvard T/3mlogiml Studiex. Cambridge, Mass. ¡
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MSR ¡'vl'v't'augm Jc .Yc“ícºmr R('/Íf_[ú'1fí('. Lillo

NBA Nuova Bíblia/mf ¡lgmtinnum. Augustinimuun.
( I i u f t Numu, Roma.
PG '¡.ffru!ngán' (¡rr/('rm' cursus mmplclus. ncuuumc
“].‐P. Might. lºm-i>iis 1857-1866.
PL 'n!m!n_qíur L u ! i ¡ m c rursus compi‐¿ms. accur-.mlc Ilat'io di lºniricrs
_],‐P_ Mignc. Purísíis [ 8 4 - L 1864.
Pulmiugiac L¡¡H'm¡c c u r 5 u s complctus.
… 'I'R1NI'I'Á/2
PI.S
.K'npphvmwww. accumnm A. l-lammnn, P…1risiis.
RA(Z Kim-m df /1n'íu'n!ngm ( Jr¡'mkum, Rnnm,
RB Rv:-'m Búuídrclmc, Muru|snus.
REAUg Rcww Jw' E!chw Augu.u!inávm¡c.¡. Paris.
Ri 115. Kuwc rr”! fi.vfrur<- [frc[¡".x'á1x'hkf1a'. Lu…-ain
Rlºh Kmm* (¡(* Í'htfnfoglkg Paris.
RSI.R K!¿!Mu d'! Srnría ¿' Lv!!cm!um R¿'Íigjom. l"ircnzc.
R'SPT v a n * dw 51'r'cm'w Piu/(»mpíu'qm-_'. ( ' !
'Í'£1<¡()fugz'qtuw, Paris.
RS R K¿ff'/Jf*:'fj/Jm :Í<'…Yf¡k*f:(¡' R(-Íigicufr. Paris.
RThL R('[:'[ftº '! 'béo/ogrkpuc Je f.ummíu. Lnuvain.
S( ] La .Ymo/cr C u m / ¡ m . Milano.
SP S!¡rdf¿z I*'¿¿fr:'wlim. Ani dci (_lonvcgni internazionaii
¿¡Oxford-Berlin Lo…-'un.
5(1Íh Sr)ww.v ( ).1rá!¡vn¡:w . P ¡¡ris.
SSR S!ndf' .Ylurim‐Religion", Roma.
TS 7711*(JÍ(¡5¿¡M¡5mdfvv. Baltimora.
VC '1.-'r'gihac Cf?rixtianac. Amsterdam.
VctChr Vwcm (fhrzxtrkznurum, Bari.
ZK(.I Zcítxcb rif![¿¿r K: rcf.wngc's1'bx'c'bn: (( fn!lm),
Stuttgart.
ZK'l“h Zeífxcbrtf: fá¿r Katbo¿i.er5u 'I'bcuiugác. Innsbruck.
 LIBRO 7

[. Questa &il settimo libm_che scriviamo c o n t r o la temerarictá

insensata della nuova crcsia], E postcriore agli altri in ordínc n u ‑
merico, ma &il primo e il piú importante per la cmnprensione del
mister0 della fede perfeita. Non ignoriamo quanto difficile &arduo
sia il cammino dell'insegna¡11ento evangelico che in esso dobbia‑
mo intraprendere. Benché ce ne ritragga la trepida consapcvolcz‑
za della nostra debolezza, tuttavia. spinti dall'ardore della fede,
provoeati dallo stimolo ardentc degli eretici c turbati dal pericolo
the c o r r 0 n 0 gli ignoranti, non possiamo tacere ció che non osiamo
dire, soggiogati come siamo dal timore di un doppio pericol0. che
ci0é il n o s t r o silenzio () la n o s t r a predicazione ci renda colpevoli dí
intbdcltá alla vcritá 3.
La sottigliezza cretica si ¿ circondata degli incredibilí artifici
di una m e n t e depravata. in primo luogo per tingcre di essere de‑
v o t a ; poi, per ingannare con lo parole la fiducia di tutti gli asco]‑
tatori píú semplici, uniformandosi cos] alla sapienza del mondo;
inline, per allontanare la comprensionc della veritá col protesto
di dar ragione di essa. Difatti. dichiarando l'esistenza di un 5 0 ‑
lo Dio, ha affcrmato u n a falsa pietá; confessando d'altr0 c a n t o
il Figli0 di Dio, ha ingannato gli ascoltatori abusando del n o m e ;
dicendo anche che n o n esistcva prima di nascerc, ha soddisfatto
la sapicnza del mondo. lno|tre, confcssando D i o immutabile e
incorporeo, ha escluso la nascita di Dio da Dio con ragionamenti

' Si i r a t t a ancora dell' aríunesimu P i ( | uvanti si parleríi delle eresic di San‑

|mllio e Fotino; cf. Trin. 7. 3.7.
2 Si ritornn sul doppic> pericolo che sta sia nel taccre che nel parlare della
r e t t a fede; el. Tri”. 2, 2; 5 , 1. c o n n o i a […l.zl st ' s a c<msapcv0lczza sembra
tr0varsi ¡n Eu…rcbin; vedi ]? Sl11lll(.lch, Emé/7c u"l£'w¡*w, p. l86.
10 La '!'rt'm'Iú/2
ingannevoli. Servendosi dei nostri insegnamenti contro di noi, e
eombattendo la fede della Chiesa con la fede della Chiesa, ei ha
messo in un gravissimo perieolo sia che rispondiamo sia che tac‑
ciamo, poiché mediante quello che n o n neghiamo annuncia quel‑
lo che neghiamo.
2. Ricordiamo che nei libri preeedenti abbiamo avvertito i
nostri lettori che, esaminando lºesposizione di t u n a la dottrina
degli eretiei, facciano attenzione che questi n o n si preoeeupano
d*altro se non di far eredere che il Signore n o s t r o Gesi1 Cristo
n o n sia nólºiglio di Dio né Dio. Cosi, sequesti nomi gli sono stati
attribuiti solo per una sorta di adozione, gli si viene & negare la
n a t u r a di Dio ela ñliazione; seaffermano l'immutabilitá e l'ineor‑
poreitá di Dio ‐ come di fatto &‐, lo fanno appunto per negare
che il Figlio & n a t o da Dio, e seeonfessano Dio Padre come uni‑
eo Dio, ¿:soltanto perehé nella nostra fede Cristo n o n sia credu‑
to Dio, visto che la n a t u r a incorporea n o n permette di pensare a
una nascita, ela nostra confessione di un solo Dio dissolve la fede
in un Dio da Dio.
Ma gi51 mostrando nei libri precedenti come fallace e inutile
questa loro predicazione sulla base della legge e dei profeti. nella
nostra risposta al>biamo seguito questo criterio: annuneiando Dio
da Dio e proclamando un solo Dio vero, si badi a n o n sostenere
per difetto l'unicitá [ d i soggetto] di un solo Dio vero, né ad am‑
mettere per eccesso la fede in un secondo Dio. Nella nostra con‑
fessione di fede Dio non ¡: solitario, e non ci sono due divinitá". E
in [ali condizioni, senza confessare e senza negare che Dio sia uno,
& custodita l'integritá della fede, poiché l"unitá si riferisee ad am‑
bedue, e l”uno e l'altro non sono lo stesso soggetto.
Intendendo dunque esporre compiutamente il mistero sem‑
pre valido della fede perfetta con gli insegnamenti dei vangeli e
degli apostoli, anzitutto non dovevamo ineulcare altro negli udito‑
¡ L a retta fede deve a m m e t t e r e che Dio non & solitario, perché c'é un
Padre e de un Figlio; nello stesso t e m p o n o n deve affermare due divinitá,
perché il Padre eil Figlio sono un unico D i o grazie all'unitá di n a t u r a ; cf. Trini
[, 17. con not1128; 4. 40.
Libro 7. 1-3 11
ri se n o n di sapere che il l7iglio di Dio ¿‐un essere sussistente per
vera nnseiia. e presentare con chiarezza che ¡] Figlio ¿»da Dio, e
non proviene da altre o dal nulla. Seeondo quanto abbiamo detto
nel libro precedente. n o n si pu'o dubitare che. eliminando il nome
di Figlio adottivo. il Figlio ¿:vero per vera nascita. Anche o r a l'af‑
fcrmeremo basandoci sui vangeli, dicendo che non sarebbe vero
l"iglio se non fosse anche vero Dio, e n o n sarebbe vero Dio se n o n
losse anche vero Figlio4.
3. Nulla & piú insopportabile per la natura umana che la con‑
supevolezza di un perieolo ‐ ció che si ignora o avviene in modo re‑
pentino comporta eertamente una sieurezza deplorevole, ma n o n
il timore del futuro ‐. poiche per chi non &zill'oscuro di quanto
aceade, l'ansietii stessa ¿ una sofferenza penosa. Ora io n o n sciolgo
la nave dal porto… ignorando il pericolo di un naufragiº". n o n ini‑
zio il enmmino, inconsapevole Clie ¡ bosehi sono infestati da pre‑
doni; n o n autmverso il deserto sabl>ioso della Libia, senza saperc
che ovunque Ci sono scorpioni. uspidi e basilischi. Nulla sfuggc
¡illa mia preoccupazione, nulla alla mia conoscenzu. Parlo infatti
sol… lo sguardo di tutti gli eretici, che pendono dalla mia bocca e
cercano nelle singole parole occasioni per accusarmi; e t u n o l'iti‑
nemrio del mio discorso ¿=attraversato du strenoie. interrotto da
fosse, disseminato di laeci. Clie sia arduo e difficile, n o n mene la‑
m e n t o , perché n o n lo intraprendo c o n ¡ miei passi. ma con quelli
degli apostoli. Pero sono sempre nel pericolo, sempre nel timore
di iinire nelle stretroie, di cadcre nelle fosse. di essere irretito nei
mmelli. Se infatti mi accingo ud annunciare un solo Dio seguendo
la |egge. ¡ profeti e gli apostoli. mi si presenta Sabellio, pronto &
divorarmi tutt'intero con morso crudelissimo. quasi fossi un cibo
appetibile. per la professione di questa veritá. Sepoi c o n t r o Sabei‑
lio nego il Dio solo, e eonfesso il Figlio di Dio come Dio vero, mi
attende una nuova cresia. per aeeusarmi che proclamo due dei. Se
poi mi appresto a dire che il Figlio di Dio ¿:anche n a t o da Maria.
“' A pzirtire dali vur1geli ll:irio si ¡1pprestn :) m o s t r a r e Clie Cristo ¿‐vero iii
el… perehe ¿-vero D… e v i c e v e r s a . La clix'initíi del Figlio ¡: strernunen&- legzlta
¡il suo essere v e r o D i o
12 La Trz)zitá/ 2
mi e a fianeo Ehione, cioe Fotino, per ricavare una garanzia per la
sua menzogna dalla professione della veritas. Passo s o t t o silenzio
gli altri, perehé tutti sanno che s i t r o v a n o fuori della Chiesa. M a
anche se questo male & s t a t o condannato e rifiutato molte volte,
oggi ¿‐ancora al n o s t r o interno. La Galazia ha allevato empiamente
molti individui, perehé professassero un unico Dio“. Alessandria
ha diffuso falsamente quasi in t u t t o il mondo la dottrina di due di‑
vinitít, che essa nega. La Pannonia difende in modo rovinoso che
Gesú Cristo ¿»n a t o da Maria7. F. in tale situazione la Chiesa corre il
perieolo di n o n custodire la veritá per mezzo di affermazioni vere.
m e n t r e si cerca di introdurre in essa, con linalitá empia. ció c o n cui
la r e t t a fede pub essere sia irrohustita che distrutta.
Non possiamo annuneiare rettamente che Dio ¿‐unico, se di‑
ciamo che &solitario, perehé non ei sara posto per il lºiglio di Dio,
quando si crede in un Dio solitario. Ma seannuneiamo Che il Fi‑
glio di Dio & Dio, come lo &,rischiamo di n o n custodire la fede in
5Nell'esposizionc della r e t t a fede llario awerte tutta la dillieolt£t di non
lasciar strumentalizmre le sue affermazioni sul lºiglio di Dio come v e r o Dio
da parte degli eretici, sempre pronti a interpretare in maniera unilaterule e a
proprio vantaggio le aflermazioni rette. Essi sono: i sahelliani. per ¡ quuli c"é
un solo D i o lil Padre) che assume anche il nome di l:igli0 quando si inc-ama
nel seno di Maria; gli ari-ani. che in n o m e dell'unico l ) i o n o n a m m e t t o n o che
il l"iglio ¿-vero Dio ma solo un Dio inferiore, e sono pronti a denunciare
l'ammissione di due (lei; i seguaci di Fotino o l"…hione, ¡ quali affermano chela
nascita di Cristo da Maria ¡: l'unica naseita. per cui ein &soltanto un u o m o in
cui hadimorato il Verbo; per gli ehioniti ef. Trin. 1, 26. con n o t a 36.
“ l l tiferimento e a Marcello di Aneira. Affermando in modo t r o p p o ri‑
gido l'unitá di Dio… aveva elaborato una visione riduttiva del Verbo. [isso sa‑
rel)be solo una energía di Dio attiva sia nella creazione che nell'inearnazione,
ma priva di sussistenza personale. La monade divina si sarehl)e divisa in una
diatde con l'inearnazione e quindi in una triade, quando lo Spirito si sarehbe
effuso sugli apostoli; mala triade alla Í'ine sarebbe Stata assorbita nella mona‑
de originaria. Sulla posizione di Marcello di Ancira Vedi M. Simonetti. La ¿'rtlu'
ariarm, pp. 131»132; G. Pelland, La ll)(¡r¡l(¡gt't' e! Í'exégízrc de M a r t e ] (1'Anryre
sur 1Cor 15, 24-2X, pp. (379‐695; A. Grillmeier. Gerú il (frírm, pp. 527558.
7Alessandria sta per Ario, la Pannonia per lºotino. Nel seeolo lV Forino
l'a rivivere la dottrina di libione, c o n cui spesso ¿‐nominato: cf. precedente
nota 5.
Libro 7, 3-4 13
un solo Dio. E negare che Dio sia unico, &tanto pericoloso quanto
conlessarlo come solitario.
E di questo n o n si rende c o n t o la stoltezza del mondo”, perché
le sembra che n o n si possa pensare il non solitario come unico, e
non Si possa intendere l'unieo come non solitario.
4. Ma la Chiesa, come spero. diff0nde la luce del suo insegna‑
m e n t o anche sulla falsa saggezza del mondo, in modo che, pur n o n
;tCeogli€tld0 il mistero della fede, eapisca in ogni caso che noi an‑
nuneiamo la veritá del mistero c o n t r o gli eretiei.
Grande &infatti la forza della veritá, che. p u r potendo essere
conose1uta in virtú propria, risplenderá tuttavia anche grazie alle
ob¡ezront stesse che le si muovono. Cos], rimanendo stabile nel‑
la sua natura, aggiunge ogni giorno sicurezza alla sua natura, nel
momento tn cui & attaeeata. Questo & proprio della Chiesa. vince‑
re c t o e quando viene ferita, essere compresa quando viene accusa‑
ta. restare terma quando viene abbandonata. Certamente vorrebbe
che t u t t i rimanessero con essa e dentro di essa. e non espellere nes‑
suno dal suo seno del t u t t o tranquillo, néahhandonarlo quando dif
v e n t a indegno di dimorare presso una madre eosi nobile. Ma quan‑
do gli eretiei si allontanano dalla Chiesa o sono rifiutatí, nella misu‑
ra stessa tn cui essa perde oecasione di offrire la salvezza dal suo in‑
terno, ne guadagna nella convinzione che ad essa si deve ehiedere la
l)ezititudine. E molto faeile conoscere ció dagli atteggiamenti stessi
degli eretiei. Tra t u tte le Chiese ínfatti, quella istituita dal Signore e
eontermata dagli apostoli ¿‐l”unica dalla quale si &separate l'errore
folle delle diverse eresie. E n o n si puó negare che la separazione &
n a t a dal difetto di una eattiva eomprensione della fede. dal m o m e n
to che si adatta al proprio pensiero cio che si legge, piuttosto che
adeguare il proprio pensiero al testo scritto. Mentre le singole fazi0‑
ni si oppongono tra loro, [la Chiesa vera] sara riconosciuta n o n solo
dar propn 1nsegnamenti, ma anche da quelli dein avversari; mentre
quest1 st_mettono tutti c o n t r o di essa, per il fatto che ¿‐sola e una,
essa conluta con ció stesso l'errore molto empio di tutti.
"Cf. ] Cor 1.20.
14 La 'lr1)'¡/Yt¡/2
Gli eretiei dunque vanno tutti c o n t r o la Chiesa. Ma m e n t r e
prev-algono tutti. gli uni sugli altri, nessuno prevale per se stesso.
La loro vittoria rappresenta la vittoria della Chiesa su tutti, perché
un”eresia eombatte nell'altra ció che vi ¿-condannato dalla fede
della Chiesa. e c o n questo ‐ visto che nulla ¿‐in comune t r a gli ere‑
tiei ‐ confermano la n o s t r a fede, opponendosi t r a loro“.
5. Salvellio anntmcia un solo Dio, eliminando eosi la naseita
del Figlio, m e n t r e n o n ha dubbi sul fatto che ¿*di Dio la forza della
n a t u r a che ha operato nell'uomo. Avendo ignorato il mistero del
Figlio_ ha perduto la fede nella generazione vera per l'ammirazione
delle opere eompiute. li quando ascolta: ( Í/.71' vez/¿* me, vez/c anche ¡[
Padre“. alferma preeipitosamenle, con empietá, l'unieitít della na‑
t u r a presente nel Padre e nel Figlio in modo indiscriminato e senza
differenze, n o n comprendendo che l'unitír di n a t u r a si m o s t r a in‑
dicando la ¡mscita e. per il fatto che nel Figlio si vede il Padre. se
ne eonferma la divinitá, ma non sene abolisee la naseita. La cono‑
scen7.a dell‐uno sta quindi nella conoseenza dell'altro, perchó l'uno
n o n differisce dall'altro per n a t u r a . Per questo, si puo consideran“
in maniera indifferentc quanto &proprio della n a t u r a . E n o n si puo
duluitare che colui the esisteva nella Forma di Dio, doveva esprime‑
re da se stesso le sembianze della forma divina“.
Anche quanto ¡: detto dal Signore: lu (' ¡1 Padre .ríamu mm ……
sola”. viene in aiuto alla insensata lollia di questa eredenza depra»
vara. llunicitíi di natura. senza differenze, serve in modo empio ad
affermare in maniera errata l'unicitít di persona: e intendere questa
espressione come rilerita a un solo potere [Comune ai duel, n o n
rende ragione di essa. La frase [o eí1'lºadrc .rz'mno mmmm …la“ non
l ' ( i v 14, L)… “ ( I l l H ! 2 . (», "(_iv … . 50,
“' Le eresie. soprattutto quella ariana e sal)elliana, proiettando nei testi le
loro posizioni p r e e o n w t t e (cf. All-m. ]. |… e eombattendosi t r a di loro. aflier‑
m a n o indirettamente la veritat della r e t t a fede. la quale tiene armoniosamentc
insieme quanto di v e r o si t r o v a in ci;lscuna di esse.
”Per l“intet*pretazione del texto el, 'l'rín. 2. 23; 7. 2223. Nelle opere ila
riane il vcrsetto ( ¡ r l ( ) . 50 rieorre ben ( s l volte. Lll mi 41 nel n o s t r o t r a t t a t o
(cf. B¡Mm purr1k/íu: (>. p. 2 5 º ) l .
libro 7, 4‐6 15
indica un Dio solitario. Difatti, la congiunzíone 0, Che introduce il
Padre, n o n permette di intendere la frase in rapporto a u n o solo,
e il .rz'amo non ammette un senso al singolare. Le parole .r1'amo una
mm …la n o n eseludono la naseita, ma m o s t r a n o che n o n ¿& distin‑
'/.ione di n a t u r a in q u a n t o tale, dul m o m e n t o che ¡ m a com …su/a n o n
dice diversitir e .rz'amv non si dice di u n o solo.
(). Paragona il delirio di eostui col delirio degli eretiei di oggiҼ.
Per attrezzarsi c o n t r o S.tbellio, atlermeranno di aver lettol ': !! P ‑
¿Irc ¿'¡n'zi grande di m c º , e nulla intendendo del mistero della nasci‑
t a , n é del mistero d i u n Dio che s i ¿ »s v u o t a t o d i se' e h a assunto
la carne. riterranno inferiore la n a t u r a del l"iglio perché & procla‑
m a t a maggiore quella del Padre. ( l o n t r o Salvellio sosterranno che
il lºiglio esiste seeondo una modalit£¡ per cui ¿-minore del Padre,
e quindi ehiede l"onore a v u t o precedentemente“. t e m e di morireh
ed e m o r t o realmente. Sabellio, invece, difende la divinitá di Dio
manifestata nelle opere, e poiehé questa nuova eresia n o n negherá
ora un solo Dio per non eredere nella divinit£i del Figlio, manter‑
ra la eonfessíone di D i o unico. perché il Figlio n o n esista affatto.
Uno introdurrit un lºiglio che si csprime operando, l'altro sosteer
che Dio & presente nelle opere. Uno affermerá l'unicitá, l'altro la
negherít. Sabellio si difenderit dicendo: <<l,e opere che sono state
eompiute. n o n puó averle eompiute chela n a t u r a di Dio. La remis‑
sione del peecati. la guarigione delle malallie, il camminare degli
zoppi, il vedere dei ciechi. il ritornare in vita dei morti vengono
soltanto da Dio. Non e”'e altra n a t u r a che, eonsapevolc di sé, possa
dire: lo (*¡[ Padre ríamo una cura .mla'. Perché mi spingi acredere in
“ Cv 14, 28. '(th Fil 2, 7. “Cf. ( ¡ v 17, 3. h(:f. Lc 22,
4344. 'Gv ……
30.
…Si tratta dein ariani.
“ Gv 14, 28 e t r a ¡ testi piú utili7.zati dagli ariani; in llario ricorre 25
volte… di cui 19nel t r a t t a t o (ef. Biblia palríslím (>, p. 266). In particolare esso &
c o m m e n t a r o i n Trt'n. 9 . 51‐ 57.
.. .. ...... > ..…. . ..
…‐ ¡ … … . . . … ..,……..…....…..… .h…u.… .…… ......... …... r.... m…, …. .… ,...
a...... ........4. u….. ........¡.….. …...u…. .. …. ..u.…….. ...... … r...... ......
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. . . . , . . . u … 1 … . . . n . . . .......…...…...
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18 La T?¡':zifá/3
deve annunciare un solo Dio como sefossc solitario, né confcssare
che n o n &solitario m m c sen o n fossc uno.
º). Sappiam0 quindi che ii Signorc nostro ( i c 5 ú Cristo f:. Dio nei
scgucmí modi: per il n o m e , per la nascita. por la mama, p c t la po‑
t c n z a , por 111 tcstimonianza. Penso che circa ¡] ¡ m m c non ¿& ambi‑
guiiii. Leggiamo infatti: hzprim‐¡pio cra ¡! 'i»'crho, o¡YVerbo cm prex.m
Dz… e il erbo cra Dio”, Per quale falsit51 non sarcbbc ció di cui pur‑
ta il nome? () ͺorsc ii n o m e non ata ¡¡indicara la natura? F. dato che
ogni contradciizionc ha un mmivn, chicdo il motivo pur cui ora si
ncga la n a t u r a . Si tran-a iniatti di un ¡ m m c dam con sunplicil£1. pri‑
va di ¡lggii.iiit¡: e s t r a n c c the possann farc ostaculo. ll Wrbo che si ¿:
fatto carne“ nou ¿:al…) che Dio. Non resta alcun suspctlu di un'ut‑
trihuzionc (»di u11'adozionc in 5 c n s o puramente nominalc. cual da
pcnsarc che non pnssicda il nome di Dio per natura“.
….( isscrva altri casi in cui si attrihuiscnnn ¡) si prum|nnn dul‑
lc dunmninazioni. A Mnsi: fu dctm: 'fi'bnpmtn nrf¿'¿* i:c'ri'¿h' Diu¡wr
¿Hámwn-". lºma‐¡c n o n ¿-st¡110 a;:giunlo ii motivo del nome. quando
si dice pvr r?_f£imrm:º? Si infusc fursc la n a t u r a divina in lui. 0 mm
piuttostu ii t u r m r c ncii'altrn, clu- -.wrchhc d w m o tcmcrc. qu:lmiu
i l s c r p c n l c d i Mo…‐fc - che presto rilm'ní» u d csscrc hnsu1nc ‐ dix-oró
¡ 5crpcnti dci mughi“, quando fccc swmparirc i moscnni che ¿ w c ‑
Val fatto vcni1'cº, quando allunmnó la grandinu c o n lu stcsso bmcre
con cui i'aveva animia“, quando rc5pinsc le lncustc c o n la stcssa
forza cnn cui le zwcva fatto apparirc“. quando i maghi riconobbc‑
r o che ncl]c sue n p c h c'cra i i dim d i Din“? (3053 Mos€: & m c r ‐ ¡ s n a l
posto di Dio pur il faraonc quando ¿1- t c m u m . quando ¿:prcgaito.
quando puniscc, quando guariscc. Alt1'0 f: l'c55crc posto comu Dio.
"GV1, ]. “*Cf. GV ], 1‐4. FEST. [, " ( i f , ES?. 12. [Cf.
líº; 8, 20.2? "Cf. Es9. 24.33. “ ( I . Es l º . 13.19, “'(:f. Es8, 113.
”Quando il nome E.- daw in manicra scmplicc, cioi: senza aggiumc (]
specificazioni che nc dciimitirm l'uso. indica la n a t u r a s l c s s a di uri-¿¡ rcaltá. Sul
principio general:: delia corrispondcnza t r a i] nome ¡: la rcaitá. c i , Tr.-'n. 2. 3,
con nota 3.
Lib… 7. x . “ 19
.lilf0 ¿:l'cssere Dio. Nci caso del faraunc [Moséi ¿'stato posto co‑
mo Dio. ma non ha né la natura né il n o m e p c t csscrc Dio.
Ricardo anche un'allra attribuzíonc di nome. li dove si dice:
¡o Jisxr': Sie/v J&J“, Ma qui si indica un nome ci1c v i c h conccsso, c
c o n le parole 10díx.vi si ¡liiudc pi[1 al modo di csprímcrsi di chi par‑
la. che non al nome della cosa in qucstíonc. ll nome delia cosa fa
mn1prcndcrc la rcaltá. m c n l r c la mio…-á dí date il nome proviene
ni…! un altre. E quando si designa colui chc dá ii nome. ¿llora dalla
p.ir0|;¡ di chi lo día si cu¡1iscc che ¿'solo un modo di dcnominarc. ::
¡ m n un nome naturaic in quanto mic.
1¡. Ma qui ia Purnia ¿*Dio“. La rca|tí1 sta ncila Parola. la r “¿il‑
tii ¿iclia Pil['()iil ¿' cnnncia[;1 nui H o m e . [1 n o m e dc1|a Parola ¿' ¡| f"i‑
;zlin di Dia 0 viene dal mis-turn :.iciln nascíta. m m c anche il n o m e
¡ i i sapicnza c di potcn'¿a. Qucxti nomi auna csis[iti in Din l"iglio in
mu:ln ms…nxinlc ¿¡motivo di una wm nascim'“: tutlzwia n o n mam‑
u m n ¡¡ Din Ilº-.uii't3i m m c pmpri. um'hc susano mui da ¡ n i in Din
|iºi;¿|io!.
( Z u m c 5p('550 ¡li1biamn c1ctln_ ¡ m i n u n ¡mnlmcizunn nel Figiio
¡] mistcru ¡ l i una sopamzinnc. mu quello di una manita. [". n o n ( " é
M [ ; I l ' . ! u n a scpar;iziunc the L'UIH|'IUT'IÍ imperiiºzionc. ma ……¿wm-m‑
/i('uuc pc1“tct¡¡l. Liái.| n m m c n l o ci1r iii lulsci(a¡ 110n implica una Jimi
nuzinnc por cn|ui cha: gener-¿, pur csscn<lo un vanluggi0 per colui
a'|1r nascc. E sei nami ¡ l i qucsti alttributi w n o zul;1((ali a Dio uni;:c‑
nilo. ¡: pcrché ln prcscntano sussistcnrc in modo perfeito almotivo
-S-..lm.r‐. "<“.|.(¡v [. |.
“'(,'¿¿m - u h t h n ' r ¡ £ ' f ' F J : H ( ) U ! . ' Ú r í f f í : .l¡)]1¡ll'( xu-iuin | | pan-rc (li Sinu|tiºn
su:undn cui ¡| Icrminc .i'¿¡i'1i'!¿¡rmi.z ul…“ ¡ul im|1czuc |'a'.sncn/,zl (! la n . 1 l u u ¿' guio‑
¡vcmm anche col 5ignificalu di sussistcnm ¡wrxunalc. comc in ques… caso (La
.fu¿!r."nc !rám'mirv. pp. 285-254? |. Un pa' piú aw;u1[i si ( n m m n csprcssioni qual!
mf1_r¡5h'r¡!wrf cx m m : - ' m u y . ¿ ? i n J:¿i!i'r.-ihi!.ín ¡ t ' r 1 / d l u ¡'I!/))Ii/NI<. m i l l / n l . ' c r ¡ c m ' ¡wr
m.“!ii'ífdhvf; i.-¡h-…rcmrm- i':'i'¡'fdh'rf¿; ic x':iric fnrmuluziuni concm'dzmu nc||'af‑
icmmrc (hc, c o n la na.‐¡cita. ii ͺigiiu .»;ussislc pcr:::unnimcntu come snggctm
¡lis-¡in… dai lº'adrc. Anchu gli altributi di Parola. sapimuu. p a t c n z a sono dali
.|i Fig1i0 in manicra sussistcutc; cf. il'i'f'rr. (1, lº). c o n n o t a 20; vcnii al 1'iguzil'do
l..li Laduri¿l. í¿¡ '!i¿';r:k¡;¡d. p. 3 12. marc 42 43,
20 La 'I'rínitá/2
della nascita. e tuttavia continuano a risiedcre nel Padre in virtú di
una n a t u r a immutabile. Dio unigenito infatti &anche la Parola, ma
il Padre ingencrato non esiste mai senza la Parola. Non che l'emis‑
sione di una parola costituisea la n a t u r a del Figlio, ma egli &Dio da
Dio e sussiste per la realtá della nascita, e lo si designa col termine
Parola per dire che & dal Padre come Figlio proprio, inscparabile
da lui grazie a una n a t u r a indiffcrenziata. Cos], Cristo ¿:sapienza e
potenza del Padre"; n o n si deve intendere, secondo quanto si usa
fare, come se si trattasse del movimento di un potere interno o di
un impulso efficace del pensiero divino, ma chela sua n a t u r a , pos‑
sedendo una sostanza reale in virtu della nascita, & indicara c o n
questi nomi di faeoltá interne. Difatti, quello che ¿:sussistente per
naseita, n o n pub essere considerato identico a quello che ¿‐sempre
interno all'altro. Ma il I:iglio unigenito. n a t o da Dio Padre e t e r n o
per essere Dio sussistente, per escludere la possibilitá di intenderlo
c o m e estraneo alla natura divina del Padre, ¿ stato mostrato c o m e
sussistente attraverso ¡ nomi di queste proprictá, di cui n o n man‑
cava eolui dal quale (:in aveva rieevuto di csistere.
Colui quindi che ¿-Dio, non ¿»altro che Dio. Difatti, quando
ascolto ¿'z'l Verbo cra D i o “ , n o n ascolto solo che la Parola ¿-Dio. ma
capisco che si m o s t r a che & Dio. Come prima abbiamo visto, nel
caso di Mosé che fa le veci di Dio e degli uomini soprannominati
dei, il n o m e era stato aggiunto come puro appellativo; qui invece
quando si dice era Dio, viene indicata la realtá di una sostanza”.
ll termine “essere" n o n designa infutti qualcosa di accidentalc. ma
una realtá che sussiste, una origine che permane. la proprietá spe‑
cifica di una natura.
12. E vediamo sela confessione dell'apostolo Tommaso, quan‑
do dice: Signore ¡711'qe Dio mioºº, &coerente con questa affermazio‑
ne dell'evangelista. E dunquc il suo Dio, quello che confessa come
“Cl, 1(lor 1.24. "*'(Íf… Gv l, l. “' ( i v 20. 28.
“Subxtmrtzil indica qui la stessa n a t u r a divina [CE Syn. 12: P l , 10. 489‑
precedente.
490): Vedi n o t a
l.ibm7, 11-12 21
| ) i o . E certamcnte non ignorava che ¡] Signore aveva dctto: A.rcolta,
hmcle, ¿! Sz'gnore Dio tuo ¿)¡ m o .wloº'º. E come mai la fede dell'a‑
¡mstolo ha dimenticato ¡] comandamento principale, proclamando
¡ l i c il Cristo era Dio, m e n t r e si deve vivere confessando un solo
Dio? Ma l'apostolo, penetrando per la potcnza della risurrezione
| u t t o il mistero della Fede. dopo aver spesso ascoltato lo e ¡[ Padre
uiwzo una casa sola“. & Tutte le cose del Padre sono mic”'º, e la ne!
Padre e 11Padre … ¡n¿*”, ha confessato senza pericolo per la fede il
nome della n a t u r a . ( Í o n f e s s z m d o il Figlio di Dio come Dio,lztsu31é‑
de n o n scavalca la professione delllunico Dio Padre, dal m o m e n t o
rhe nel Eºiglio di Dio n o n si crcde che ci sia se n o n la veritá della na»
mm del Padre. E neppure potrebbe essere in pericolo la fede in una
…la n a t u r a con la eonfcssione empia di un secondo Dio, perché la
nnseita perfetta di Dio n o n ha prodotto una seconda n a t u r a divina.
Comprendendo quindi la veritá del mistero evangelico, Tom‑
maso ha confessato che il suo Signore era anche il suo Dio. Qui non
¿¿ un nome di solo onore, ma la eonfessione della n a t u r a ; ha cre‑
dulo che era Dio dai fatti stcssi (: dai segni di potenza'“. E il Signorc
Im chiarito che questo rispetto devoto n o n era una proclamazione di
nnore, ma una espressione dí fede, dicendo: Pm'cbe' hai uz'slo, bai cre‑
Jnto, Bcalí quellz' che n o n hanno vz'…rtu, ¿'[mmm crvdutoº'“. Vedendo.
'I'ommaso ha creduto. Ma tu chicdi: cosa ha creduto? E eos'altro ha
creduto, se n o n quello che ha confessato: Sígnore mio e Dio mio““?
Solo la n a t u r a divina poteva risuscitare in virt[1 di se stessa alla vita
dal regno dei moni, e la ñducia in questa fede accettzltu ha confes‑
s u t o che & Dio. () forse il nome di Dio n o n sará ritenuto espressione
della n a t u r a , quando la proclamazione del nome ha seguito la fede
nella n a t u r a divina? ll lºiglio infatti, devotamente legato al Padre ‑
non faceva la propria volontá, mu quella di coluí che l'aveva manda‑
toº', e non cercava la pro pria gloria, ma quella di colui dal quale ve‑
nivaui ‐, avrcbbe certamente rifiutato per sé l'onore di questo nome.
“ Dt (w. 4. "” ( i v 10, 30. "“ Cv 16, I5. “ ( i v 14. 11.
"*' Gv 20. 29 "" Gv 20… 28. "Cf. CV 5. 30. *”( Í f . CV 8. 49-30.
…Cf. 'l'r1'n.6. 3316, 52‑
22 La .!i'lizihi/3
per n o n annullarc q u a n t o cgli stcssn a k u prcdicuto. cioé che Dio
¿*uno. lnvccc. confcrmanclo il mistcm della fede vera c apustulicu. c
riconosccndu in séil nome della natura del Padre, ha inscgnam che
sono bcati quanti, put“ n o n avcndolo visto risorgcrc dai morti, hanno
crcdutn tuttzwizt nella sun divinitíi, comprcndcndo chc cra risorto.
13. [| n o m e che corrispond - alla n a t u r a n o n ci separa quíndi
dalla confcssionc dclla n o s t r a chc. Un nome. indicando una cosa
qualsíztsí. fa connsccrc anchc un'altra cosa t|ciln stcsso gcncrc'“"; e
n o n ci sono duc cose. ma una cosa dc| mcdcsimo gcncrc. Il i"iglio
(Ii Dio infatti ¿‐Dio, pcrchú qucsto ¿-significato dul nome. [ f u n i c o
noma: n o n designa nc.| contetnpn duc dívinitít, pcrché Día ¿-¡”uni‑
cu n o m e di una natura unica c inn|iffcrcnziata. Dato chc il Padre
¿'Dio c il Figlio ¿-Dto. c il numc proprio della natura divina si a p ?
plica ¿[tutti c duc, tutti c duc sono una cosa sola. Ii I"ígiiu infatti,
sussistcnclo per la nascitu c|c!lzt n a t u r a , c o n s c r v ; t anche nc] n o m e
1'unitít di natura. La nascitz1 dci l"iglin n o n costríngc la |_cdc dci c r c t
dcnti ll pmfcssurc duc divinitít: c m m c cssa confcss;t che il Padre
c il Figlio hanno la stcssu n a t u r a , cosi Coni‐(:SSzi unchc chc hanno io
SI.CSSU nUlil-1C.
ll Figlin (Ii Dio pcrció riccvc il suo nomc pct“ nuscitztº". Quc‑
sto ¿ il sccom.io pussaggio tlclht nostra dimostmzinnc, ciné‐ chc ¿
Din p c r nascitzt. Anchc sc pcr spicgztrc il scnso proprio dci nome
mi rcsta ancora l'uppnggio dcil'ztutoritít apostolicu. por il m o m e n t o
prcfcrisc0 t r a t t ¿ t r c del t c s t o cvangciico.
14. [n primo ¡ungo chicdu qua|c nuvitít potrchhc produrrc
nella natura divina la nascitzt del Figlio, cosi chc qucsti n o n sia
Dio. [| mudo u m a n o di capirc cscludc chc qualcosa, nasccnd0. sin
divcrso dnlla n a t u r a chc l'ha nriginato. A m c n n che. quando ¡| con‑
ccpímcnto ;tvvicnc a partirc da nature alivcrsc. non venga alla Iucc
qualcosn di n u o v o in sé. ‐ c cost appartenga ¿tll'una c all'altra quan‑
…” tcrminc g m … ¿-u s u t o mio… c o n lo stcsso signilicatu di ¡ ¡ u l n m . c u m c
in t|ttcstn caso; ci. anchc 'l'rm. 7, 5.
3“Anchc sc gi£i ví si ¿:fatto rifcrintcntn_ ini7i;l ura l'ut“;:0mcntatziunc chc
¡] l'ig]in & ¡ c m Din p c i “ nascita, sccutul<y q u a n t o cm s t ; u n prcunmlnci¿ltu in
'1'ri'it. 7. L),
I,1Í7m7,12‐H 23
… n o n &né¡'una né l'altra ‐, cosa che avvicnc ztbitualmc_ntc t r a gli
¿mim-¿li c le bcstic. Ma anche questa novitá non si vcrihca se n o n
quando si unisconu proprictá di n a t u r e diverse. F. ció chc_da_cssc
nuscc non app0rta una divct'sitít, ma la riccve, tcncndo umm tn sc
quanto provicnc dall'una c dull'altra. Ii stando cnsi lc cose_. quan‑
t|o si tmtta di cause :: situazi0ni riguardztnti csscrt con-purcr. quale
Inliia sarcbbc, chicdo, rapportarc la nascita di Dio t.migcnito ¿¡una
dcgcncraziunc della n a t u r a divina. quando la nascita non atvv1cnc
scínon a partirc dallc proprict£t della n a t u r a chc gcncra,_c n o n Cl
w.irít nascita sc lc proprictá della n a t u r a n o n si trovano inhquclln
che nascc? Di qui t u t t o quell'ardorc e fumrc. per cui nci I'.lg110 dl
l ) i o n o n ci sarchhc una nascim n t a una crcazionc. per c u t la sua
sussistcnza n o n avrchbc origine dalla sun n a t u r a divina, ma sareb‑
hc riccvutn come rcalt£i c s t r a n c a a Dio a partirc dal nulla. Sccun‑
tin quando c dctto: Cz'ó c/.w m z … * ¿lal/a m m c ¿'mr,'?(" ci() (:l)t' ¡zaxcc
¿fa/lo Spir¡/u ¿'.t'pirilo. perdu; Dio ¿'.t'p/rí!u“'k, nunc (: duhhto che …
chi nuscc n o n c'c nulla di diverso o di c s t m n c o rtspctto a quello da
cui nascc. _
La nuscita di Dio dunquc fa un Dio pcrfctto. in modo d2l t n ‑
tcndcrc che… Dio n o n ha corninciato ad csi5tcrc. ma 'c nato”. Aver
cominciato ad csistcrc puó non csscrc lo stesso chc il nasccrc, p o i ‑
ché t u t t o ció che inizia, riccve l'csistcnzn () dal nulla per csscrc
qualcosa, uppure passa da una cosa & un'altra, ccssalndo. d_t.c$scr_c
quello che cra prima. ('.nsi dalla t e r m vicnc¡l'oro,.dal soltdt t hqut‑
di, dagli clcmcnti freddi quelli caldi, dni blanco tl rnssg. dnll_c ac‑
quc gh esscri animati. dain inanimati i vtvcntt. Ilh1gho dt Dto mw:‑
cc n o n ha cominciato ad csscre Dio dal nulla, mac n a t o , (: ncppurc
"k( iv 3. 6.
31Nasccrc n o n c la stcssa cosa che cominciarc ad csistcrc. Il Figlio di Dto
¿‐n a t o da scmprc. La sua nascita non fa rifcrimcnto al t e m p o ; cf. .S)'PI.A3? tPL
…. 505‐ 5 0 6 ) , llari0 scmhra ispírarsi ad Atanasio: <<Lc c r e a t u r e hanno tmxtztto
ud c s s ‐ ¿ r c c r e a t e ; il Logos di Dio. al contrario, n o n uvendo un m 1 2 | 0 del suo
esscrc. [: giustamcnte, nun ha iniziato ad csscrc ná ha iniziato ud essere c r c a t o ,
ma csist e v a eternamente» (Orar, ¿: ¡ i r i a n . 2. 571 PC 26, 270 A ) .
24 ! ,a 'l'r/nzhÍ/"2
era qualche altra cosa, prima di essere Dio. F, cosi lui che ¿‐n a t o
come Dio, non ha cominciato ad esserlo, né &giunto nd esserlo in
modo progressivo.
Colui che & n a t o possiede perció la n a t u r a dalla quale ha ri‑
c e v u t o l'esistenza, e il Figlio di Dio non ha altra sussistenza che il
suo essere Dio.
15. Se quaicuno dubita di questo, impari dai giudei a com‑
prendere la n a t u r a o, píuttosto, conosca dal vangelo la realt£¡ della
nascita, li dove ¿‐scritto: Per questo ¡' gíudcz' cermmmo a n m r pí£r di
accidcrlo, pcrcbé mm solo vio/atm ¡[ m/mto, ma .:mcbcº pcrclvé diarua
dw Dio cra ¡! mu proprio Padre, ,Íacwzdosí zrgz¡ale ¿¡Día"". Non si ri‑
portano qui, come di solito awiene in altri casi, le parole pronun‑
ziate dai giudei. Si t r a t m invece di una osservazione dell'evangeli‑
s t a , che vuoic m o s t r a r e i l motivo per cui i giudei volevan0 uccidcre
Gesú. Cessí dttnque ogni scusa di cattiva comprensione per l'em‑
pietit di quei biasfemi, una volta che ¿‐s tato mostrato c o n i'autoritá
dellºapostolo ii carattere proprio della n a t u r a divina con ¡] riehia‑
mo alla nztscita: C/9íwnaua Dio suo Padre, faccrtdwí ugualc (¡ Día““.
() forse n o n c'e nascita naturale, li dove si fa risaltare l'uguaglianza
di nuturaºº attraverso il n o m e del proprio Padre?
Non cif: dubbio infatti che l'ttguztglianza n o n presenta alcu‑
na differenza. Chi poi Dotrá dubitare che la nascita comporta una
n a t u r a senza differcnze? Di qui deriva quella che sola puó essere
vera uguaglianza, poiché solo la nascíta puó garantire uguaglianza
di n a t u r a . lnvece mai si pensará che Ci sia uguagiianza li dove de
unicitá [ d i soggettoi; e neppure si trovch li dove c'é diiferenza [di
--'t;v5,1s. "'"(iv s, 18.
22L'esprcssione aqum/[lax ¡ ¡ a / u m a ¿'inteszt nei scnso forte di “medesima
natura" e n o n in quello debole di una uguztglianza generica di n a t u r a t r a ¡|
Padre e il Figlio_ l.'csprcssione tuttavia deve essere compresa nel c o n t e s t o di
altre formulazioni e di t u t t ¡ 1 la terminología ilariana deli“unit£1. In accordo con
Smttlders (La ¿lor[rí¡w tr1)¡ílaín*, pp… 218-235), sull'unitit di n a t u r a _]. Moingt
scrivc: <<Divinité unique cr indivisible. égalité absoiue du Pére etdu lºi|5. donc
identité substantielle, les deux s o n t ¡ u n a de… et subsistent l'un dans l'atitrc»
[La t/Jv'olugz'r !r1'm'laz'rc, p. 164 ).
i.r'/ym 7. ¡ 4 - 1 6 25
natural. (los] l'uguaglianza di quelli che sono simili non comporta
né soiitudine né diversitit, dato che ncssuna uguaglianza puó csi‑
sterc in situztzione di diversitá o di solitudine.
16. Benché quindi i giudizi della nostra intelligcnza siano
conformi al modo umano di pensare, cos] che la nascita comporti
uguaglianza di n a t u r a ‐ e dove cie uguaglianza n o n puó esserci al‑
cunché di estraneo o di solitario ‐. tuttavia la credibilitíl dl quan‑
to diciamoº deve essere confermata anche dalle parole stessc del
Signore. E questo. per evitarc che la temeritit di chi contraddiee
s o t t o ii preresto di una libertá che permette un modo diverso dt
cupire il presente nein uomini. ¡1bhia il coraggio di opporsr ¿alle
dichiaraziorii della testimonianzu di Dio sudi sé. Il Signore inhttt1
risponde: ]! F1'glio n o n ¡mr3far mt/la Ja …n", …te mm ¿“¡¡¡ che ha visto
farc dal Padre. Tutto cir) c/ye quvsfz'fd, lo xtcxroanche1'/Fz'glío símil‑
r ¡ ¿ r n t c Íofa. ¡( Padre ¡nfatt1' ama il Fz'glz'o, c gli ¡71anzfcsla l u t t o ció
(.“/Jc fa, c gli mm:]crterá opere ancora muggiorz' J1'quv…ttc, perdu" mi
lo mnmíriutc. Cama ¡tz/atti ¡! Padre ríxuxcz'la í moni ¿'dá [oro la vi‑
/c1, co.ri mzchr ¡! i"z'glio dá la vila ¿¡r/.n' uuu/c. E ¡l Padre mm giudica
¡¡cxxwm, ma ba dato r)gm' giud¡'zío al Fig/io. percbc' tutti onuríno ¿[
¡"¿q/¡"o m r w ammm/¡ ¡[ Padre. ( sz' mm m m m ¡[ Fig/¡o, nun ( m o m ¡[
Padre the 10ha manda¡rr*".
L'ordine che ci eravamo proposto esigeva senza dubbio che
fossero trattati ;: fondo ¡ singoii aspetti di ciascuna causa considera‑
ta in se stessa. ln questo modo, avendo appreso che il Signore no‑
s t r o Gesit Cristo ¿:Dio per il nome, perla nascita, per la natura, per
la potenza, per la testimonianza, la n o s t r a esposizione avrebb_e pas‑
sato in rassegna le singole tappe del disegno che ci eravamo hssato.
Ma n o n lo permette la n a t u r a della nascita, che da sola racchiude
in séil nome, la n a t u r a , la potenza, la testimonianza”. Senza t u t t c
“*"Cv 5. 19-23.
25Ilario si rende conto the di fatto la sequenza dci motivi per ¡ qua|i ( i e s ú
Cristo & Dio. annunciata in TV…. 7. º) (il nome. la nascita, la n a t u r a , la potenza,
la testimonianza], n o n pub essere conservata nell'esposizione. in quanto ia na‑
scita comprende in sétutti gli altri aspetti. equindi si accinge ¡¡ trattare dt essa.
facendovi convergere quanto pensava di trattare separatamente.
26 La Trmí/zi/2
queste cose infatti, non ci sarebbc la nascita, in quanto essa le eon‑
tienc tutte in sé per il solo fatto che si verifica. Trattando dunque
della naseita, ci senti-amo obbliguti ¿¡non rinviare ¡ punti suddetti al
m o m e n t o che ad essi spetterebbe nel piano deil'esposizione.
17. II Signore, rispondendo ai giudei, che avrebbero voluto
t a n t o piu ueciderlo in quanto si era fatto uguale a Dio ehiamando‑
lo Padre suo, ha esposto t u t t o il mistero delia nostra fede. m e n t r e
si opponeva :)in istínti empi di eostoro. Prima, quando era stato
dichiarato periino reo di m o r t e per aver vio¡ato il sab-ato c o n la
guarigione del paralítico, egli aveva detto: 11Padre )71¿'u opera fino
¿1d ora. ¿'ancb'1'o opera”. ¡5 di qui si era acceso ogni odio, perché
avrebbe u s u r p a t o il nome del Padre facendosi uguale a Dio. Volen‑
do dunque eonfermare la propria naseita e eonfesxure la p o t e n z a
della sua n a t u r a , dice: [ ¡ Fíglín m m pm) far nulla ¿la fc", . w m m cir)
¿“hu ¡ya visto fare dal Padre…. L'inizio della risposta e stato adattuto
a eontrastarc ¡"impulso empio dei giudei, che si irritavuno ñno ¡¡
volergli inf]iggere la m o r t e . Difzttti. dí fronte ai rimprovero di aver
vioiato ¡] sabnto, aveva replicato: [Í Padre mío opcra_fizm ad om, ('
anc/3'r'o opero. in modo da fur eapire che avcva agito cosi sull'auto‑
ritá di colui che gli era di esempio. lndiczwa in ogni caso the quan‑
to aveva operato era da intendersi come opera del Padre, perchó
era questi ad opener in lui che operava. E poi, dinanzi all'accusa
di essersi fatto uguale 21Dio, appropriandosi del nome paterno.
aveva aggiunto: Í/1 vcrítá, ¡'¡1 wrítá v1'd1'co: IZ Figle n o n ¡má far rm¿'ía
da …n". …te ¡ z r m c'1'() che [m (¡1310 fare Jal lºadre“ºº…
Perché que! mettersi sul piano di Dio per il n o m e e la natura
non portasse vía la fede nella naseitu del Figlio, dice che ii Figiio
n o n pub far nulla da se stesso, se non ció che ha visto fare dai Par
dre. E perehé rimanesse ¡malta la disposizione deila n o s t r a con‑
fessione di fede salviñea nel Padre e nel Fig|io. ha indicato il tipo
di naseita, per cui n o n rieeveva il potere di operare mediante un
incremento di forze concesse per eiascuna opera, ma a v e v : ¡ rice‑
v u t o in anticipo tale potere in virtir della sua conoscenza. L'aveva
" " ( i x ' 5 . [ T. “*'(iv 5 . l º ) …(iv5.1º).
1.1'/'»'(: 7, ¡ ( » IX 27
rieevuto non suli'esempio di qualchc opera materialc ‐ ¡] Padre
;ix't'el)be fatto qualcosa por primo affinehé il Figlio avesse fatto in
seguito la stcssa cosa ‐. ma poiché la n a t u r a divina sussisteva come
n a t u r a divina24 [ i n un nitro soggetto], eioe il Figlio cra n a t o dal Pa‑
dre, ha diehiurato che come Iºiglio n o n poteva fare nulla che n o n
.wesse visto fare dal Padre, grazie alla conoseen7.a che aveva in sé
della potenza e della n a t u r a del Padre. E dato che come Dio unige<
¡ l i t o operava c o n la Forza e il potere del Padre, si propone-vu di fare
>o]o ció the nella sua eonoseenza sapeva che poteva farlo la n a t u r a
divina de] Padre. du lui inseparabile e che ein possedeva in virt£|
di una nascita appropriata. Dio infatti non vede seeondo modalitá
eorporce. ma vede ogni cosa in virtú della sua n a t u r a .
18. Alia fine ha aggíunto: Ti:/to ¿'1'() z'u/a/t/ c'/Je ¡¡ Pat/¡'UÁI. la sim»
…¿vic/Je ¡! Fig/¡0 x1'mz'lnmzfc /o_f?z'". [ la fatto seguire quel xmzilmmtc
per indieare la nascita, m e n t r e ha detto ¡ ¡ ¡ / ¡ u elo …vtux.w per m o s t r a ‑
re la reaitá della n a t u r a divina”. In ció che corrisponde a ¡ m m 1:[o
.v[c.t.m n o n puó esserci qualche diversitá o seztrto quantitativo. E.c o s ]
possiedc la stessa n a t u r a quello che per natura pub fare le stesse e o ‑
se che Fal'altro. Ma quando tutte le cose sono falte similmentc dal
Iºiglio, la somigliunza delle opere eselude la solitudine di chi ope‑
ra. cosi the t u t t o ció che il Padre fa, similmente anche il Í"iglio lo
fa. Questo &eomprendcrc la vera nuscitu e ¡! mistero perfetto della
nostra fede, la quale dall'unitá della n a t u r a divina [ m e motivo per
eonfessare nel Padre e nel Figlio la veritíi dell'unica (: indifferenziata
divinitá. Cosi ii Figlio. faecndo le stesse cose, le fa in modo simile. e
fiteendolc in modo sim ile, fa le stesse cose del Padre; eon questo uni‑
co modo di esprimersi, le cose falte .i'1'1711'ÍH/w110 attestuno la naseita,
e le Xf¿'5'_t'(' c o x ¿ ' falte attcstzmo la natura divina.
*"Gv 5. l º ) .
“74 L“espressione a u n m l l u m Dw ¡¡¡ ¡ ¡ a t u m m Dw" …m/J.f/i/i…'t esprimc c o n
sintelieitíl e inlensitá la ¡u scim eterna del iºiu|io dal Padre.
¿5l.'intcrprelazione ( i i ( i v 5. 19si avvicinn :i quello di Nov:lziuno Íef.
TH»). 14. 12: ( " . ( Í L 4, 3 5 ] . l . ] versetto giovannco in l|urio rieorre 3l volte. di cui
lo nel t r a t t a t o ief. BI'H/Ll [7¿¡frí.xl¡hl 6, p. 2 5 2 ) .
28 La 7i'írlítá/2
19. La disposizione della risposta del Signore contiene p e r ‑
tanto l'intero sviluppo della fede della Chiesa, cosi che n o n fa d i ‑
stinzione di natura 6 fa conoscere la nascita. Segue infatti: ll Padre
¡nfattiama il Fig/iu, ¿*g li mamfesta tutto a?) c/3efa, egli mamfeslcrá
opere ancora maggíori dí ques/e, perché voi le ammz'riate. Come i n ‑
fattí ¿[Padre rimrcíta ¡ martí ¿'dá [oro la vita, eo.ri ancha ¿1Fíglz'o dá
la vita ¿¡chi vuole'ºº. Forse questa manifestazione delle opere vuolc
meuleare in noi una cosa diversa dalla fede nella nascita, in modo
da credere che il Figlio sussiste [personalmente] dal Padre cho
sussiste [personalmente]? A meno che non si debba credere che
i_l Dio unigenito abbia a v u t o bisogno di essere istruito da questa
forma di manifestazione a causa di ignoranza! Ma la temeritá di
qpesta empia opinione non &accettabile. Difatti, non ha bisogno
di essere istruito, lui che gia conosce t u t t o ció che gli si dovreb‑
be 1nsegnare. Dopo aver detto: ll Padre 1'n/attiama ¡[ Figlin, eg l i
matzifesta tutto ció c/ae fa*", per m o s t r a r e che t u t t a questa mani‑
festazione del Padre ¿‐per istruire la n o s t r a fede ‐ in modo che
nella n o s t r a eonfessione di fede ei fosse sia il Padre che il Figlio, e
nessuna ignoranza potesse intendersi nel Figlio, al quale il Padre
m o s t r a [ … t e le opere che ein stesso fa ‐. subito ha aggiunto: E gli
mamfeslerá opere ancora maggz'orí dz'quertc, percbe' voi le ammírt'a‑
te. Come infatti ¡"l Padre rijz¿rcz'la :"martí e dá loro la vita, cori anc/yc
il lºíglio dá la w'ta ¿: chi z¡z¿oleº'". ll Figlio dunque n o n ignora la ri‑
velazione di un'opera futura, lui al quale deve essere manifestara
perché dia la vita ai morti sull'esempio della n a t u r a del Padre. [ll
testo] dice che il Padre manifesterá al Figlio quelle opere che sa‑
ranno ammirate. E quali esse siano, lo ha subito detto: (fome in‑
faltí z'l Padre f132¿.¡¿'íld ¡' martí ¿' dá ¡oro la vila, m s i anche il Fíglío dá
la vita ¿¡cbf vuole'“. Essi hanno uguale potenza, perché hanno una
sola n a t u r a senza differenze. Ela manifestazione delle opere noné
diretta a un Figlio ignorante, ma alla n o s t r a fede; essa n o n inculca
nel Figlio una eonosccnza di cose ignore, ma dona a noi di confes‑
sarne la nascita, confermandoci per il fatto che gli sono manifestar
*“GV 5, 20‐21. "' Cv 5, 20. "" CV 5, 20-21. *"Gv 5, 21,
Lib… 7, 13‐20 29
te t u t t e le cose che pub fare. Difatti, il modo divino di esprimersi
non ¿ stato senza discrezione, in modo da non dare occasione, con
una parola ambigua, di pensare a una n a t u r a diversa. [ l l testo] di‑
ce che le opere del Padre sono state manifestate al Figlio, ma non
che gli & Stata data in aggiunta la potenza della n a t u r a divina p e t
poterle compiere. Si insegnava che Falto del manifestare costituiva
la n a t u r a sostanziale della nascita, poiché a lui ¿:innata, per l'amo‑
re del Padre, la conoscen7.a2h delle opere che il Padre voleva che
si realizzassero per mezzo di lui. lnoltre, perché a motivo della
confessione di tale manifestazione n o n si pensasse che in lui c'era
una natura diversa e ignorante, dice di non ignorare quello stesse
cose che pur dichiara che gli saranno manifestate. Fino &tal p u n t o
nel suo agite &indipcndente dall'autoritá di un modello. da poter
dare la vita a quelli che vuole. ll volere equivale alla libertá della
n a t u r a , e questa sussiste, c o n la volontñ di arbitrio, in vista della
beatitudine di un p o t e r e perfetto.
20. E ancora, perché con l'espressione dá la vita a 5/91" vuole'º'“'
non sembrasse che ein non aveva la capacitá naturale di nascere.
ma che sussisteva in virtú del potere di colui che n o n e nato, subito
ha aggiunto: E ¡[ Padre mm gz'udica ne.rruno, ma ha dato ogm' gía‑
Jz'zio al l"iglzh“. Per il fatto che a lui ¿‐stato dato ogni giudizio, si
fanno conoseere di lui sia la natura che la nascita, dal m o m e n t o che
pub avere t u t t o solamente una natura senza differenze, e chi nasce
n o n puó avere qualcosa senza che gli sia stato dato. Gli ¿:s tato dato
ogni giudizio, perché da la vita a quelli che vuole. E n o n puó sem»
brarc che sia stato tolto il giudizio al Padre, cosi che egli non possa
"“Gv 5,21. "'Civ 5.22.
“' La conoscenza delle opere che il Padre vuo|e realizzare per mezzo
del lºiglio non e un'aggiunta alla n a t u r a divina del lºiglio, ma gli deriva dalla
naseita stessa. Similmente, gli & dara la potenza per eompierle. Nella nascita
e t e r n a e dan al l-'iglio t u t t o ció che &nel Padre; quando si dice che il Padre
manifesta a l l"iglio l e sue opere, s o p r a l t u t l o i l comunicate l a vita. non s i ¡men‑
de affermare qualeosa che si aggiung:i alla naseita, ma píuttosto si offre a noi
la possibilitá di allermarne la nasciia eterna. ll l"iglío ¿‐perció la sapienza e la
potenza sussisteme del Padre.
30 La Trím'rd/2
git.tdicare, pcrché il gíndiziu del Figlio vicnc dal giudizío de] Padre.
Da questi infattti &.s tato dato ogni giudizio.
Ma iI motivo per cui ¿‐s t a t o dato ¡l giudizio non &passato sot‑
to silcnzio. chnc infzttti: Md /.m dam ogni ,Q1'1/di2/r) al Fig/m, parc/Jc"
mm m w r i ¡ m ¿[ Fig/[u w w e u n m w m ¡[ Pd:/rc. Chi mm numa ¡/ Fí‑
;¿!1'o, mm mmm [¡ Padre C/J(' /() ha wanda/u“. Qu¿tlc spazío, chiedo,
rímanc per il sospctto, quale occasíone per l'cmpictá? 1!Padre mm
gílm'1k*d, ma ¡m dam ogni ¡¿iza/¿zz'o al Fig/M". II motivo per cui & 513‑
to dato il giudizio & che il lºiglio zll)l)¡zt lo stesso onorc del Padre, &
chi non onom il Figlio, n o n 0 n o r a ncppurc í| Padre. Dope di ció,
come si potrft cupirc che & dívcrszt la natura di colni ("hc nztscc. la
quale ¡: cquiparata :] L|UCH'J paterna nun solo per capacít£1 di agire,
p o t c n z a . o n o r t : , m a anche per l'0ffcsa dovuta a l m a n c a t o onorc?
Nel modo di prc5cntarsi, la I”ÍSPOSI'J del Sígn0rc non m o s t r a
ora cho. ¡] mistcm della nascitu. [| Figlio n o n potcwt distingncrsi dul
Padre in modo diverso se non inscgnandn che ¿-num. 0 tuttzwía ha
una n a t u r a senza differcny.c.
2 ] . ]! Padre dnnquc opera Hnn ad ora, c anche ¡I Iºig1i(mpcrat"º'.
Hai í nami che indicano la natura, quando síalice L“|')C opera sin ¡I Pa‑
dre che ¡! Figlio, (.l0mprcmli anche la n a t u r a npcr:tntc di Dio. per
la quale ch¡ opera. lºcrché tu n o n pensi che si debbano intcndcre
duc modi dí opcrarc da par-tc di duc nature dissimili. ricorda che
del cieco ¿*s t a t o dctt0: Ma parc/M x1“¡¡1an1)5w1¡¡n lui l'opcm dr Dir).
lo c/c'un c'uvzpívn' /¿' opcrc ¿¡¡ ¿"()/ui dw mi ha ”¡anda/ohh. Nel fatto
dunquc Che opera il Fíglio sta l'opcra de] Padre; c l'opcra del Fi‑
g¡ío & l'opcrn di Dio. Sullc opere si parla ancora nel scp,uito.
Finora Ia rispusta ha cvidcnziato solo che bisognzt rifcrirc &
tutti C duc 0gni opera, che la natura dí cntrambi n o n cliffcrisce
nellbpcrarc, che ncll'opcrarc del Padre fino ud o r a opera anche: il
Figlí0. Ii questo, pcrché n o n si crcdcssc che opera cmpiamcntc dí
salmto colui che ¿'Signorc del sztlmto ‐ ¡[Fig/10 dcll'zumzo ¡nfatti ¿)
.S'¿'gnorc del .ra/7len'" ‐. visto che la sua opera, in v i r t [ 1 della n a t u r a
(¡V 5…22-23. (¡v 5. 22. º-' (If. ( ¡ v 5. 17. ““
5‐4. '“ Lc (>. 5.
Libro 7. 20-21 31
(hcpossícde p c t nascita, viene dall'autoritá dcllbpcra paterna che
xi trova in lui. Non si confonde, n o n si elimina perció la natura.
|wrr|té cgli non sia Figlio; mi ¡ a m o meno gli si toglíe la natura, in
modo che non sia Dio. Non si separano per diversitít… in modo che
¡ m n siano una cosa sola; nó il fatto che sono una cosa sola puó dar
hmgo ¿¡Che non siztno uno eun altro. Anzitutto riconosci il Figlio,
quando dico: U Fíglí0 mm puójÍ¡rc ¡lu/la ¿la xlcxsu. .r¿* mm ( ¡ ( ) dw
…s*¿*
M 1'1'.r!ufur6 dul Padrc'“'. Hai la nascitn del I‐'iglio, che n o n puó farc
nulla che n o n abbia visto farc. ( l o l fatto poi che n o n puó farc nulla
¿Lt sé, si cscludc l'idca c r r ‐ ¿ t a che n o n sia n a t o . ( Í h i nascc infatti n o n
|uu'x avcrc p o t c r c ¿la sestcsso. ll fatto che vcdc sma índicarc cbc ¿'
wnsztpcvulc della n a t u r a divina che ha in só. E in questo riconoscí
nm la vera n a t u r a di Dio: Tui/u Cid ('/_7(' (¡z/¿'xti_/21, lo s1uv.t'namr/rmil
)'¡3¿/1k¡ .t'fnn't'f'izvizív ln fa”.
[')opo il p o t c r c della n a t u r a , cumprcndi l'unitít della n a t u r a
nun dissimilc in ció chc ¿*dctto: Pym/)(" t u l / ¡ ' onorí1m ¡! Fig/io, c m m *
u m m m u ¿"[Pm1rc c/.w la ha ¡na¡nlato*"t Ii pcrché l'unít£t della n a t u r a
n o n susciti in te l'itlctt di una unicit£1solitariadisoggctt0,apprcndi
ii místcro della fcdc nclIc parole: ( fl): mm m m m [Í Fig/iu, ¡ m n u n a m
¡¡ Pac/rc (."/M la ha mamlafnº'“. Suno chiusc t u t t o le strudc alle inven‑
zioni della follia crctica. £". Í“iglio. pchhé n o n puó far nulla da sé. E
D…. pt:rché t u t t o ció chc fat ¡1Padre. lo S t c s s o ¿tnch'cglí lo fa. Sono
una cosa Sula. perché &cqnipurato al Padre nc|l'onore. fa lc stcssc
m s c c n o n altre. Non ¿» il Padre stcsso. perchó &mandato.
La nztscita quindí da sola ¿*un mistcro di t a n t a ricchczzu, da
rncchiudcrc in sóil n o m e , la natura, la p o t c n m c la conlbssione di
fede”, perché t u t t o qucllo che nascc n o n pub mancarc di avcrc in
56la n a t u r a del principio da cui nascc. Non si introduce una 5 0 ‑
stzmzu di genero cstranco, in quanto dall'csscrc unic0 n o n vicnc
5""(5v3. |“). “ ( ' - v i , …. "'(h'5.23. "“(Iv5,23.
2¡Vin‐nc rícapitululu q n . m t o dcnn priman (("Í. 'l'ritz. 7. ¡(n. con nota 2 3 ) .
(;V 9, Non s i pub t r ; ¡ t t a r v dc] numc. dell‐¿ natura, dc|lu putuw;t… m m c pure <|clla
>:1picnzd c dcll'onorv. se n o n in r:t¡1pmt0 alla nascím L t [ C l ' n z l . per la quafc i¡
t"igliu riccvc dul l'udrc t u t t o ci ¿)Chu ¿'ul h¡l.
32 La 'I'¡'in¡td/2
all'esistenza un essere di altra origine Tutto ció che n o n &estraneo
all'esserc unico, ¡: una cosa sola con lui nella n a t u r a ; e t u t t o quello
che & una cosa sola per naseita, non a m m e t t e solitudine. dato che
la solitudine &propria di un essere ísolato, m e n t r e l'unitá dovuta a
nascita si estende a tutti e due.
22. F, oltre a questo, viene in aiuto la testimonianza di q u a n t o
Dio [Figlio] dice di se: Que/li C/J(' s u m ) dalle mic pecorc, u.i'mlrano
la ¡71121 voce; e ¡0 la mr¡r¡xcu, al u n a mi .wguono; ¿'¡o ¿10 [am la vila
clema, e n o n perimmm : ) ! d e m o , (' nc.r.tzmu lo mpírá dalla mía ¡ n a ‑
no. Cir) cbc ¡[ Padre mi ha dato ¿*¡mi gram/c dí l u t l o . Nc.vxunu potrá
mpz'rfo dalla ” ¡ a m ) del Padre m i a 10e¿!Padre síamn una mm.i'olul'l'.
Quale torpore di m e n t e inebetita, chiedo, ha rcso o t t u s a la n o s t r a
intelligenza, cosi che n o n entrino nel n o s t r o spirito cose dette con
tanta ehiarezza? () quale superbia di animo insolente prende in
giro la debolezza degli uomini, in modo che, dopo aver raggiunto
la conoscenza di Dio a partirc da parole simili. pensino che esse
n o n possano offrirne l'intelligenza, cosi come ne hanno permesso
la conoseenza? Allora, o ci si devono ollrire altri vangeli perché ei
istruiscano, oppure, se solo qucsti ci hanno istruiti su Dio, perehé
non erediamo come essi ei hanno ineulcat0? Se poi la conoscenza
si attinge solo da questi, per quale motivo la fede n o n deve venire
dalla stessa fonte da cui & v e n u t a la conoscenza? Ma se si scopre
che la fede & contraria alla conoscenza, allow quella n o n & pii1 una
fede che poggia sulla conoscenza, ma díventa causa di colpevolez‑
za, perehé reclama per 56una credibilitá empia, c o n t r o una dottri‑
na giusta che si ammette di eonoseere.
Il Dio unigenito dunque, consapevole della n a t u r a divina che
ha in sé, espone ‐ con quanta chiarezza & possibile alle parole ‐ il
mistero ineffabile della propria nascita, perché noi confessiamo la
nostra fede. E cosi si comprenderá che &nato. si crederá che &nel‑
la n a t u r a divina, che & una cosa sola col Padre“ e, proclamandolo
una cosa sola col Padre. si penserá che n o n &solitario e n o n eil Pa‑
dre stesso, in modo da perdere la eondizione di Figlio.
…“Gv 10, 27430. blCf. Cv 10, 30v
Libro 7, 21-22 33
Dichíara anzitutto il potere della sua natura, quando delle sue
pecore dice: E nwszmo le rapírá dal/a mía mum)". Questa & una paro‑
la consapevole della propria potenza, un riconoscere la líbertá di una
potenza inalterabile, per fatto che nessuno potrá strappare le pecore
dalla sua mano. Ma. pur essendo nella n a t u r a di Dio, per far capire
the questa n a t u r a veniva comunque da Dio per nascita, haaggiunto:
(,'1'() che il Paer mi /)a dato ¿'píú grande dí tuttoblº. Non nasconde che
e n a t o dal Padre. Ció che haricevuto dal Padre [' p1'z? grande dí [ m m .
lº… chi ha rieevuto possicde ció che ha ricevuto nell'atto di nascerc,
n o n dopo; e tuttavia viene da un altr0, perehó lo riceve. Ma eolui che
riceve da un altro, per evitare che lo si pensi diverso da quello che &,
e che non si trovi nella natura di eolui da cui ha rieevuto di esistere,
dice: Nexnmo potrá rapir/u dalla mano del Padre mtb.
Nessuno lo rapirá dalla sua mano, perché ha rieevuto dal Pa‑
dre eió che ¿:piú grande di t u t t o . Cosa Significa una dichiztrazio‑
ne cosi ínsolita, cioe che nessuno, a sua volta, potrá rapirlo dalla
mano del Padre suo? La m a n o del Figlio & quella che ha rieevuta
dal Padre, la m a n o del Padre ¿»quella che ha data al Figlio”. E in
the senso n o n e rapito dalla mano del Padre quanto n o n ¿:rapi‑
to dalla mano del Figlio? Sechiedi come avvenga, comprendi: lo
(' z'/ Padre xiamo una cora .tola. La mano del Figlio ¿ la mano del
Padre. La n a t u r a infatti n o n decade a causa della naseita, c o s ] da
n o n essere piú la stessa. E d'altra parte, il fatto Che sia la stessa
non e di impedimento per comprendere la nascita, dato Che que‑
sta non a m m e t t e in sé nulla di estraneo. Ma perché tu potcssi ea‑
pire la potenza della stessa n a t u r a attraverso una indieazione di
tipo corporeo, la mano del Figlio ¡: 5tata menzionata come mano
del Padre, perché nel Figlio cºe la natura e la potenza del Padre.
Infinc, perché tu riconosccssi la realtá di u n a n a t u r a senza diffe‑
"'Gv 10,28. lº“ Cv 10.29.
23La mano sta a d indicate l a potenza divina 50prattutto in ordine alla
creazionc; in tal sense ricorre in In ps. 118. ¡od 5 ( C C L 61/A, pp. 91‐92); 137, 17
((ISEI. 22. pp. 743-744); 143, 1 4 , dove si affemm che la mano dí Dioéil Signorc
( l e s ú Cristo (CSEL 22, p. 822); vcdi NJ. Gastaldi, Hilario de Puz'lz'm, p. 206.
34 La "!'rim'tá/2
renze attraverso il mistero della nascita, ¿‐stato detto: lo ¿'¡¡ Pd‑
dre .i'z'zzmo una com tula. ( 205], per il fatto che sono una cosa sola,
n o n 10si crederá diverso o solitario, visto che la natura esistente
in tutti e due n o n si diversiiiea a motivo di quanto ¿‐proprio della
naseita o della generazione.
23. Per q u a n t o si possa eapire, rimane la volontít delle men‑
ti insensate. anche quando ccssa l'effetto della volontá: e l“ineli‑
nazione alla malevnlenza n o n abbandona un animo muliziosoº",
anche se m a n e n l'0ceasione di fare il male. Dif-¿(ti. om che il Si‑
gnore siede gi£i nei eieli, la follia degli eretiei, n o n potendn c o n ‑
durlo alla croee sull'esempio dei giudei"', negano tuttavin c o n
uguzile incredulitñ ció che egli &. E pniché n o n possono negare
q u a n t o & stato detm. non dando aseolto alle parole esereituno
l'odio dell'empietá: seagliano le parole quasi fossero pierre e. se
potessero. lo trascinerebbem di nuovo dul suo t r o n o alla croee.
L' circa i giudei, irritati per la nnvitíz di tale espressione. eos] ¿:
scritto: [ gistdci [)f('…i'('f(l a/lnm ale/lc piut.re, ¡wr ¡anidar/o. Rís/mxc
lr¡m: "Ví /.m mu…i'lratn uml/¿' u/wrc' Í7uwr:' ¿la parte del Padre, ¡wr
quale cl!" ( ' S X ( ' mi lapidalc?". ( ¡ [ [ rep/¡carnno ¡ ¡¿¡m/w: "Non [¡ lapi‑
dz'amu por un 'opcm ¡?:/una ma por la /9('.i'[('llllllltl ¿'pere/36. ('.l'.i'('ild()
mmm, !z' fm' Dio'“"
E t u , eretic0. renditi c o n t o di quanto fai e diei. e comprendi
che sei enmpagno di colorn il cui esempio di infedeltít riproduci in
re. Reagcndo infatti a ció che fu dettn: lu (' ¡[ Padre .w'amu una cum
.wlah"… ¡ giudei alzarono le pietre, e il loro empio dolore, insoffe‑
r e n t e dinanzi al mistero della fede salviliea, si scatenó in un impeto
omicida. In che cosa t u , n e n potendo lapidarlo, sei da meno quan‑
do lo neghi? ( Í i ¿ i che si vuole ¿‐lo stesso. ma il t r o n o celeste rende
"' ( I i . lib ó, ó. '”" GV …. 3 i-35. **“(iv 10… 30.
29Negli CI'CIÍCÍ esiste reciprneití1 t r a l'insensatezzu menmle e la e¡iiliva …‑
lnntá. Se.¿' vero Che di solito la volontíi suene la raginne. nepli cretiei si verifica
il contrario. eioe che una vulontá nnilevnla finisec con l'uffuscale la |t|t'e della
rugione. l'ereió essi, nltre che siolti. sono mlpcvnli; et. 'I'r1'n. 2. 3: (1. 1518, I.
Libro 7, 22-24 35
inefficace la tua volontá. Quamo piú empio del giudeo sei tu! líin
alza le pierre c o n t r o il suo corpo. tu c o n t r o lo Spirito”: ein c e n t r o
un uomo, e0m'egli pensava, tu c o n t r o Dio; egli contro u n o che abi‑
tava sulla terra, tu c o n t r o uno che siede sul t r o n o della potenza; ein
c o n t r o uno che non eonoscevn, tu c o n t r o u n o che hai confessatoz
ein c o n t r o u n o che stava per morire, tu c o n t r o il giudice dei seeoli.
ligli dice: Eric/¡du zm;7m, tu dici: <<Essendo creatura». Tutti e due
poi dile: 'I'z'fuz' Dm. Questa ¿‐il comune insulto c o n t r o di lui della
v o s t r a boeea empiu. Neghi inlatti che Dio viene da Dio per gene‑
mzione. neghi che il I"iglio esiste per una naseita vera. neghi che
l'espressione lo e ¡! Pac/rc síaum una mm …la equivale alla confes‑
sione di una n a t u r a unica e consimilu, presente nell'uno enell'altro.
Assoggetti Dio a una sosmnza nuova, esteriore ed estranea, in m o ‑
do che () sia un Dio di altm genere. oppure non sia affutto Dio, dal
m o m e n t o che n o n sussiste da Dio per naseitu.
24. Ma ti sei turba… dinan'¿i al mistero di questa espressione:
In (' ¡! Paz/ru xíz1w(¡ mmmxa .mla'“'. per cui. m e n t r e il giudeo dice:
¡ix-sendo zzrmzo, t1'fai Día“”. tu con pari empietít diei: <<Essendo una
creature. ti fai Dio». E poi continui: <<Non sei Figlio per nascita,
n o n sei Dio seenndo verit51. Sei la creatura piii eecellente di t u t t e ,
m a n o n sei n a t o per essere Din, perehé n o n a m m e t t o l a nascita d i
una n a t u r a da un Dio incorporen. Non solo tu e il Padre n o n sie‑
te una cosa snla, ma tu non sei lºiglio. n o n sei simile a lui, non sei
Dio». ll Signore rispose c e r t o ali giudei, mu t u t t a la sua rispusta si
¡idzittu di piii alla tua incredulitá: Non ¿'forte scritto nel/a Ícggc: 10
Jm ¿lc/tn: Sic!c de;? Se dunquc ha chízmzalo a'¿'i cu/oru ai qualí fu ri‑
mlta la /1amlu di Dm, ela Scriltura non pur) c.szvcrc amm/lata, (¡colm'
(“/)(' ¡[ Padre /)a sarztz]imfo ¿' manda/0 ¡n ¿¡ucsln mondo, voi dile che
Í.uz /n*xlcnmz¡kdu, perc'/Jt" /.7¿I dello: “Sono Fig/¡o di Dio? Se ¡ z o n crmz‑
'“"(iv 10, 3(). " " ( i v …. 55.
…Spirim indica qui la di vinit21 di (iesú, c o n t r o cui si seugliano gli cretiei;
el. Atun… Ora/. ¿:Am…. 5,27 ( P G 26. 382 BU: ve<li ¡ riferimenti di A. lºierm,
in Sobre la ¿lona. |y 36. n o t a 26.
36 ¡.a 'I'r1'nztá/2
pio le opere del Padre, n o n credelemi. Ma Sele compío, e voi n o n
uolete credere ¿:me, credete alle opere, casi che sappz'ate e conoscz'ate
c/Je z'l Padre ¿3in me e io ¡'n lui»bq.
Il motivo della risposta fu che lo si era accusato di bestemmia.
Era ritenuta infatti una colpa che, essendo uomo, si faceva Dio. Gli si
rinfaeeiava di farsi Dio per il fatto che avcva detto; lo eil Padre síamo
una com sola. Per dimostrare allora che in virtú della sua nascita naru‑
rale poteva rivendicare che lui eil Padre erano una cosa sola. prima di
t u t t o riñuta l'assurditá del ridicolo insulto, per cui si eonsiderava un
reato il fatto che, esscndo uomo, si faceva Dio. La legge infatti ha sta‑
bilito di attribuire questo nome ad uomini santi, ela parola imperitu‑
ra di Dio ha eonfermato il riconoscimento di tale nome. In che modo
questi, che il Padre ha santiñcato e mandato nel mondo, sarebbe un
bestemmiatore facendosi Figlio di Dio, sela parola imperitura di Dio
haconsiderato come dei quelli che sono stati chiamati cosi seeondo la
legge? Quindi, non &piú un delitto farsi Dio essendo uomo. perché la
legge ha chiamato dei quelli che sono uomini. E senon dé una empia
usurpazione di questo nome da parte degli altri uomini, pare che Fes‑
sersi detto Figlio di Dio sia rivendicato senza spudoratezza de parte di
quell'uomo che il Padre hasantificato; qui infatti la risposta parte tutta
dall'uomo, poiché il Figlio di Dio sie fatto anche figlio dell”uomo. Ma
egli supera gli altri che senza empietá possono chiamarsi dei, perché &
stato santiñcato per essere Figlio. Il beato Paolo ci offre la eonoscenza
di questa santificazione, quando dice: Quella che hapromesso per me ‑
zo dei suoz' profetz' nelle .mcre Scrítture circa il Fíglz'o suo, che ¿ nato dalla
stz'rpe dí Davide recondo la carne, che ¿stato costituz'to Figlz'o dí Dio con
potenza xecondo lo …rpz'rz'to dí santificazíon?'.
Cessi dunque l'accusa di bestemmia, perché essendo uomo si
fa Dio. La parola di Dio ha concesso a molti questo nome, e colui
che ¿:stato santificato e mandato null'altro ha diehiarato di essere
sen o n Figlio di Dio.
25. Penso che n o n rimane alcuna possibilitá di dubítare che
l'espressione lo 8 ¡[Padre .ríamo una cosa solabs %:stata pronunziata
lº“ GV 10, 54‐38. '” Rm 1, 2‐4. '“ GV 10, 30.
Libro 7. 24-26 37
.! motivo della natura divina della nascitaº'. Difatti, quando ¡ giu‑
.lvi gli rimproveravano che con questa parola si faceva Dio pur
(N>L'Iid0 uomo, la sua risposta conferma che. dicendo 10 e il Pa‑
.I'n' .rz'amo una cosa sola, mostró di essere il Figlio di Dio anzitutto
|u-r il nome. poi per la natura. inñne per la nascita. Difatti, lo e ¡[
l'.u!re sono nomi di realtá; una cosa sola invece dichiara la n a t u r a ,
purché n o n csiste differenza in ció che l'uno e l'altro sono; siamo
n u n permette di pensare a una unicitá di soggetto. E dato che l'e‑
x|l!'C$$l0fl€ sz'amo una casa sola n o n equivale a unicitñ, ¿‐la nascita
.(rcnderli una cosa sola. Tutto questo proviene dal fatto che colui
rhe ¿:s tato santificato dal Padre si proclama Figlio di Dio, eil suo
<liehiarare di essere il Figlio di Dio conferma l'cspressione lo e ¡[
'udrfº síamo una cora sola, dal m o m e n t o che l a nascita n o n puó
introdurre una natura diversa da quella da cui riceve lºesistenza.
26. La parola del Dio unigenito ha esposto in maniera comple‑
I ; l t u t t o il mistcro della nostra fede. Difatti, rispondendo all'accusa
che essendo u o m o si Faceva Dio, perché la frase lo e ¡l Padre siamo
¡ m a cw-a soliabt potesse essere capita in modo chiaro eperfetto.ha ag‑
giunto di seguit0 queste parole: Vai a'z'te che ha bestemmiato, percbc'
Í=u (fatto: Sono Fig/io dí Dio? Se non rompio le opere del Padre, n o n
rrvdetemi. Ma sele compío, e voi n o n volete credere ¿¡me, credete alle
opere, cos? cbe sappíate e conoxcíate cbc il Padre ¿*in me e ¡o in lui b“.
( ) r m a i non c'é piú speranza di salvezza per un“audacia sfrenata,
consapevole di sé, e ogni empietá professata oltrepassa la soglia del
pudore. Difatti, chi n o n p r 0 v a plú vergogna per l'insensatezza, ha
perduto ogni sentimento di pietá. Il Signore aveva detto: 10e¡! Padre
iz'¿mzo una cosa sola. Questo &il mistero della nascita, che cioé il Pa‑
dre e il Figlio esistono nell'unitá di natura, e dato che il rivendicare
la natura divina gli veniva imputato come colpa, egli spiega perché
*” GV 10. 30. bu Cv 10. 364384
” Ilario deduce dal ver5etto giovanneo sia la divinitá del Figlio che la
duplicitá delle persone; per il primo aspetto t r o v a v a un precedente ¡n Nova‑
ziano ( Tr i m 13, 6: CCL 4, p. 5 3 ) , per il secando in Tertulliano (Adv. Praxv 22,
101 CCL 2 . pp. 1 1 9 0 ] 191).
38 La '¡ii)/¡'lzi/2
l'ha fatto, andando alla causa. Dice infatti: Semmmmpío le opere del
Padre, non (fede/emi. Se non compie le opere del Padre, non occor‑
re credergli quando confessa di essere il Figlio Lli Dio. La sua nascita
pereió non comporta una natura nuova che venga dall'estemo, e si
deve eredere che ¿:lºiglio, perché reali7.za le opere del Padre. Quale
spazío si trova qui per un'adozione, per la eoneessione di un nome.
cosi che n o n sia l“'igli0 di Dio, m e n t r e deve essere creduto Figlio di
Dio dalle opere proprie della n a t u r a paterna? Una creatura n o n puó
essere equiparata ed essere simile a Dio, e n o n si puó paragonare col
potere di una n a t u r a estrnnea. Solo la nascita permette al Figlio di
essere ereduto uguale a Dio per la somiglianza, senza eadere nell'em_‑
pietá. Tutto ció che ¿'esterno a Dio, ¿»messo su] suo stesso piano ot‑
fendendo la sua o n o r a t a potenza. Se infatti si puó t r o v a r e qualcosa
che gli sia simile e abbia lo stesso potere. senza provenire da lui. egli
avrá perduto il suo privilegio di Dio, perché lo eondivide con u n o
uguale &lui, e non ci sará piu un solo Dio. lui dal quale non differisee
un altre Dio. lnvece n o n comporta aleuna offesa l'uguaglianza con
ció che ¿:proprio. perch " appartiene a lui quello che gli &simile. viene
da lui quello che ¿'equiparato ¿¡lui per somiglianza, non ¿=fuori di lui
quello che ha lo stesso potere suo. ed ¿:un aecreseimento di dignitá
aver generato chi ha il suo potere, senza alienare la sua natura.
ll Figlio eompie le opere del Padre. e per questo ehiede dí essere
creduto lºiglio di Dio. Non & una presunzione arrogante quella che
domanda di essere comprovata solo dalle opere compiute. Afferma di
compiere n o n le cose proprie maquelle del Padre, perehé perla gran‑
dezza delle opere compiute non si elimíni la nascita &cui & legata la
sua natura. E poiché non veniva riconosciuto come Fíglio di Dio sot<
to il mistero del corpo assunto edell'uomo nato da Maria. ci inculca
la fede partendo dai fatti operati. quando dice: Ma sele compz'o, c voi
mm volcte crcdcre ¿¡me, crcdcíe alle opere. Non vuole essere creduto
Figlio dí Dio prima che lo si veda dalle opere del Padre da lui com‑
piute. Se poi compie tall opere e sari¡ ritenuto indegno che si professi
la fede in lui per l'umiltá del corpo, ehiedc che si ereda alle opere. Per
quale motivo ínfzitti il mistero della naseita umana dovrebbe impedire
di eomprendere la nascita divina, seeolui che nasee come Dio realízza
ogni sua opera per la mediazione dell'uomo che ha assunto? Sea]lora
Libro 7, 26-27 39
non si credo per le opere che quell'uomo ¿‐l"igli0 di Dio, si creda che
le opere sono del Figlío di Dio. in quanto non si pub negare che sono
di Dio. (Ion la nascita infatti il lºiglio di Dio ha tutto ció che appartie‑
ne¿¡Dio. Esel'opera del Figlio & l'opera del Padre. ció avviene per‑
t'llé colui che nasee n o n ¿:estraneo alla n a t u r a da cui riceve di essere. e
possiede in 56: quella n a t u r a da cui rieeve l'esistenza.
27. Compiendo dunque le opere del Padre e chiedendo che,
non eredendo a lui. si prestasse fede almeno ad esse, ha dovutp
dimostrare cosa signifieasse che bisognava credere alle º p e r e . L'
-.ippunto quello che segue: Ma se lo cmnpío, ¿'voi ¡ z o n voletc credere
.‐i me. credctv alle opere, cox¡ ¿'/J£' .mppz'ale c conoscz'ate cbc 1'/ Padre ¿'
fu me (=¡o … I…" º“. [¿lo stesso che: la r s z ¡[ I"zg/io dí Día"“; ed &
lo stesso che: la e il Padre .rz'amo wm ¿ “ u m sola“. Questa & la n a t u r a
rou-rferita dalla naseita, questo &il mistero della fede salvifica: n o n
dix-idere quello che &una cosa sola, n o n s o t t m r r e alla nascíta la na‑
n m 1 che vi ¿» leg-¿ta. e eonfessare la veritá del Dio vivente che pro‑
viene dal Dio vivente. Dio, che ¿‐vita, n o n rieeve infzitti l*esistenza
¿|partire da quanto & composto e inanimato; colui che ¿-potenza.
n o n ¿ ‐c o n t e n u t o i n ció che ¿ ‐debole: Colui che & luce, n o n ¿ costi‑
luito da quanto &oscuro: eolui ChC ¿ spirito, n o n puó essere forma‑
…da quanto &di genere differente. Tutto ció che &in lui. & unoºº;
eosi quello che &spirito, ¿:anche luce, vita, potenza; e quello che ¿:
vit-.a. e anche luce. potenza (: spirito. Difatti colui che dice: la m m ;
(' ¡ m n cambio“-““, n o n si transforma nelle sue parti e n o n cambia di ge‑
nere”. Le cose dettc prima infatti n o n sono in lui come delle parti.
musono un t u t t o intero e perfetto, e t u t t o questo &il Dio vivente.
'“ … 10, 38. *…GV …, 3 ( 1 *“ … [UV 30. ">MI 3, (3.
52Cf. pi(111vanti. Tri/1.7. 32.
” ln D i o gli attribuli n o n eoesistono l'uno aeczmto all'altro. ma sono
tutt'uno p e r la semplicitíi della sua natura. La tematica ci riporta alla costella‑
7.ione de.in attlributi negativi divini. t r a cui ¡mpasrz/7í/ís. ¡'m/emulaln'l11r.mmrpo‑
r¿'M.i'/¡…'t¡¡p(¡rrllri. che sembrano rispecehiarsi in ¡ a l i eonsiderazioni: al riguar‑
do vedi ( l i Aloreschini. “ Íi/7guugf¿iu !('()Í(¡gim, in partícolm'e pp. 347-548; L.
|.ong:olmnlo, l/ Ííngmlggio negativo… pp. (xl -68.
40 La '! i'1'm'hi.»'2
Eglí & dunquc il Dio vivcnte e.potcnza eterna di una natura
vivcntc, c quello the nasce da lui CO] mistero della sua conosccnza
non pub essere n a t o the come vivcnte. Difatti. quando alice: Come
¡[ Padre w'ucnlc ¡Ja ¡mandalo me, ¿'z'o vivo per :? Padre”, ha ínsegna‑
to che in lui c'é lu vita por il Padre che ¿= vivcnlc. Quando poi dice:
C(mrcº ¡! Padre ¡¡a la vim ….s'c5, cr;.rf amºlw a! F¡'gl'io ha dato di avere la
vita m …s*(' 51ftu'r)ºº', ha dichiarato the t u t t o ció che in lui & vita, viene
dal vivcntc. Sc¡] vixrcntc ¿:n a t o dal viventc, si prmlucc una nascim.
senza C]'|¡:. ci sia novit£t ¿li n a t u r a . Nun ¿:qual‐cosa di nuovo infatti
quello cho. ¿*generate como vivcme ala un vivcntc. perché n o n ¿‑
stata suscitatu una vita dal nulla per far|a nascurc; c una vita che
[ m e la sua nascila dalla vita, deve vivcrc ncccssariamcnte nc] vi‑
v c n t c ¡: cnmc vita dew avere in só¡] vivcnw, almotivo dell'unitá di
n a t u r a <:del mistcro della sua nuscita perfcna [: inci[abilc.
28. All'inízin della n o s t r a tratmzinnc ahhiamo mua‐¡sn sull'av‑
viso che i paragnni umani n u n sono zuicguati :1i cunlcnuti divini;
tutt¡wia isrruiscnno in p a r t e la i m s t m intelligcnza cun l'uium dci‑
lc immzu¿íni cnrporcc'“. ( Í h i c d n :: ( h i ha conosccnzn deilu nascita
umana se¡] principio di qucili the nascono n o n ril11;mgzl ull'intcrno
dci gcnit0ri. Í ) i f a t l i , i1cnché qucgli u]cmcnti immimali ¡:vcrgngnosi
con ¡ qua]i inizía il processo della nascita passino in un altre esse:‑
rc u m a n o , tuttaviu, in virtú della loro n a t u r a , permangono i'uno
all'interno dcil'altr0. Per aver dato origine ¡| una natura ugualc, co‑
lui che gcncra accmnpagna colui che nascc e, per aver ricevut0 la
nascita, colui the nascc pcrmanc in coiui che lo ha gencrato. il cui
p u t c h n o n si perdc anche se viene trasmcsso.
Abbiamn richiamat0 questo solamente per far comprenden:
la nascita umana, non per 0ffrire un esempiu del t u t t o valido del‑
la nascita del Dio unigcnito. La debolczza della natura umana si
forma c o n clementi disparati &si mantiene unita alla vita a partire
da clementi inanimati. E quello che in essa ¿%
g cncram n o n inizia a
111(.?v 6, 5?. “* CV 5, 26.
34Sulla lcgittimitá ¿‐sui limiti dci paragoni umani. cf. 'J'n'a 1. 19. con
noia 30; 4 , 2 ; 6 , 19; 9 . 40.
Í.ir'7m 7, 27-29 41
…-urc immediatamcnte, m': vive c o n tot-ale partecípazionc alla vita,
munre moltc cosa semeseparano, dopo esscrsi sviluppate, senza
. ||U si sappia perché sono spuntatc”. lnvcce tutto ció che &in Dio.
x¡ W. Dio infatti ¡: vita. c dalla vita n o n puó vcnirc nulla che n o n sia
xi … . ii la nascita n o n awicnc per derivazionc, ma per potcnza. Co‑
x|_ poiché vive t u n o ció che & in lui cd &potenza t u t t o ció che nascc
¡l.i lui. si ha una nascita, non un cambiamento; dona ció che pro‑
. nic d a lui, m m pcrdc l a sua n a t u r a . Questa scguc l a nascíta che
h.; origin-…un in vim": di una somiglianza senza differanc, c colui
. hu ¡1:15ccnon pcrdc l a n a t u r a che, vívcntc, procede d a u n vivcntc.
29, Aiuta ¿¡cmnprcndurc parzialmcmc questa fcdc il fuoco
. hc racchiudc in séii fu0c0, il fuoc0 che rim‐¿nc nc! fuoco“'. Dí‑
|.1iii. pur lrovandosi in css‐:; lo splcndurc dcila Iucc, ¡¡ calme della
……natura. la capacitít di ;1rderc. la mobilit£1 della fmmma, t u t t o &
. [II]]IIHLILIU funca. c l u m - quusti aspctti costituiscono una sola na‑
l l l l ' : l . ( I c r m . il funm ha la dcim1czza di dmfm' sussistcrc (: vívcrc per
… v s z di una materia, assicmc alla quale scnmparc. pur csscndo
…i>lit;i in virtu di essa. Mu noi connscinmn in parte tramita: parago‑
ni quan… in Din &senza paragoni, cosi che non ¡:incru|ibiic in Din
ri£1 che in qll¡tlthc misura si l m v ¡ i nchi clumcnti tcrrcstri. ( I h i c d o
pcrció ura seci sia divisinnc () separazionc, quando ii fuoco viene
¡|;1| funca. () fursc si taglia via una muuer pcrché non pcrmanga 0
mm cuntinui ¡¡ csscrc Ii presento. quando da una luce se me accen‑
liL' un“altra cumc p c t un processo di nnscita, senza chc Siverifichi
-.uicuna divisionc.c tutlavia una luce vicnc da un'aitra? () forsc que‑
.xtu luce non pcrmanc in quciln che da essa riccvc csistcnza senza
|.“|1C ci sia divisiunc? 0 forsc questa secunda luce n o n ¿-presente in
” ln qucstc considerazioni si Michi… cinc la nnscim corp0rca compor‑
|-.u u n n sviluppo gmduuic dci vari or;zani. n|cuni dci qu¡||i nun sano ncppnrc
L'<inosciuti nci|a Iom iimzionc specifica. in commpposizionc c o n la nuscila
c l u : r n a di D i o vivenrc dai D i o vivcnlc. c u m c si dice subi… dopo.
“' La 1nctafuru del fu0c0 che deriva dal fu0co &p o s t a sulle s l c s s n piano
¡ i i que|la della luce che viene dalla luce… comc subi… si affemm (cf. anche 'I'rim
|'s_ 121. Per csisicrc. i l fuo:¿o h a c c r r ; ¡ m m | c bisngnu d i una materia che arda:
muavía cs:'‐io. dandº 1u(igo al funca senza nulla perdcrc di 5-3. rendc relativa‑
m c n l c bcn c la nnzionc di gcncrazinnc c t c m a .
42 L a Tr i n¡ l á/ 2
quella dacui n o n &state recisa, mada cui &venuta fuori nell'unitá
di una sostanza naturale? E.non sono esse una cosa sola, chiedo,
dato che la luce non &separabíle dalla luce né per divisione né per
genere di natura?
30. Questi paragoni, come ho detto, si fanno 5010 per avere
una comprensione della fede, non perché siano appropriati alla di‑
gnitil divina. Ci aiutano a farci un'idea delle rea|tá invisibili a partire
da quelle materiali, ma nessun termine di paragone puó_ dare una
eonoscenza della natura divina in modo soddisfaeenre. E degno e
giusto credere a Dio quando dá testimonianza di sé. Ma poiché la
follia eretica turba la fede dei semplici. cos] che n o n si dovrebbe
credere intorno a Dio ció che presenta dífiicoltá, sen o n puó essere
capito tramite un paragone di tipo materiale. per questo motivo ‑
secondo quello che gia prima abbiamo menzionato come detto dal
Signore”: Cir) cbc na.rce dal/a carne ¿*m mc, ció che narco ¿fallo Spiri‑
m [' .sz'rz'tn, parc/36 Dio (3Spíríto*"º ‐ alubiarno ritenuto utilc inserire
questi esempi solo in parte accostabili, in modo da n o n pensarc Cl1<2
Dio ci abbia ingannato nel parlare di sé. dal m o m e n t o che gli esem‑
pi presi dal mondo naturale delle creature ci offrono s o t t o qualche
aspetto la comprensione della testimonianza divina“.
31. Perció il Figlio di Dio ¿»vivente da vivente, Dio da Dio;
per mostrare l”unitá di n a t u r a inseparabile e identica e il mistero
della sua nascita, dice: lo e ¡/ Padre xz'amo ¡ m a cosa rola“. E poi‑
ché lo si accusava falsamente di essere insolente per questa affer‑
mazione, per m o s t r a r e che in essa esprimeva la consapevolezza
della propria n a t u r a , ha aggiunto: Vai ¿lite che ha be.rtemrm'ato,
perchc' bo dct(o.- Sono Fíglio dí Dio º", e affermava cosi che l'unitá
di n a t u r a veniva dalla nascita. Ma perché una dichiarazione chia‑
Gv 5, (>. (“… to, 30. … ( l v IO, 36.
” Alla citazione di Gv 3, 6 &aggiunto <<perché Dio &Spirito» sulla base
di Gv 4, 24, come in Trín. 7, 14. Sulla n a t u r a '“spirituale” di Dio. cf, Tr¡n. 2,
31. c o n n o t a 30.
38Sull'utilitá e¡ limiti dei paragoni c o n le realt£t materiali, cf, Tn'n. ó, 9,
con n o t a &
l,!/7V() 7. 29-31 43
…confermasse la fede nella naseita. e tuttavia la confessíone del‑
la nascita n o n comportasse una divisione di natura… ha concluso
¡ u n a la sua risposta in questo modo: Crcdele alle opere, pcrc/Je' ¡1
Padre ¿'m me ¿'¡o nel Pac/reº“.
( l h e cosa qui. nel mistero della nascita, si ¿:presentate c o m e
n o n naturale e n o n appropriato? Sono uno nell'altro, poiché n o n
c“e nascita se n o n dal Padre; nessuna n a t u r a esteriore o differente
riceve l'esistenza per essere un secondo Dio; il Dio che permane da
I ) i o non t r a e da altro principio di essere Dio. Introduci, sesi offre
l'oceasione, due dei nella fede della Chiesa, oppure un Dio solita‑
rio per una ragione perlomeno falsa. Separa, se puoi, il lºiglio dal
Padre. senza giungere a p p u n t o a confessare la verit£t della nascita.
|| lºiglio ¿:nc] Padre e il Padre ¡: nel Figlio, n o n per una mescolanza
o un fix‐'ersamento clell'uno nell'altro. ma per la nascita perfetta di
una n a t u r a vivente. (1051 in Dio Padre e in Dio Figlio non pronun‑
¿ierai i nomi di due dei, perché l'uno e l'altro sono una cosa sola;
e n o n confesserai un Dio solitario. perché [”uno e l'altro n o n sono
un unico soggetto.
La fede apostolica p e r t a n t o n o n proclama due dei, perche'
n o n annuncia nó due padri ne due figli. (lonfessanclo il Padre.
ha confessato il lºiglio; credenr|o nel Figlio, ha creduto anche nel
Padre. perché il nome del l"iglio porta in séanche il n o m e del Pa‑
dre. Non ¡: infatti Padre se n o n a motivo del lºiglio, e menzionare
il lºiglio e indicare il Padre”, perché il Figlio n o n viene se n o n
dal Padre (lonie55ando perció un solo Dio, n o n si parla di un 5 0 ‑
lo soggetto, perché il Figlio costituisce la pienezza del Padre”. e la
'“ Gv10.38.
Wl.e nozioni di Padre e di l"iglio si implicano recíprocamente e si tro‑
x'ano in una relazione di tipo opposítim. Tutto ¿-comune tra loro. t r a n n e la
paternitíi e la liliu¿ione che appartengono in proprio rispettivamente al Padre
e al ͺiglio, e tutti e due sono il Dio unico; cf. anche Trin. 4, º), con n o t a 12; vedi
l). Smti|ders. l.ii Jot'lrím' lrz'nilmre. pp. 221‐222.
'…ll lºiglio costituisce la pienczza del Padre, nella stessa maniera in cui
il Padre genera in modo perfetm il Figlin; vecli l..l". l.adaria, ”Patr'¿wz anuum‑
wm' lºf!¡zrr", pp. 775-788
44 La 'Ii'1'nz'lá/2
naseita del Figlio viene dal Padre. La natura non cambia a motivo
della nascita_, cos] da non essere pil] la stcssa secondo l'identitá del
suo genere. E se stessa f1no al p u n t o che, in virtú della nascita & del‑
la generazione, bisogna confcssare che l'uno (: l'altro sono una cosa
5013, non un soggetto solo“.
32. Annuncerá pertanto due dei chi puó annunciare l'uno sen‑
za l'altro. Oppure proclamerá un Dio solitario chi potrá negare
che l'uno sta nell'altro grazie al potere della natura e al mister-0
della generazione e della nascita. Attribuirá anche una n a t u r a di‑
versa all'uno e all'aitro chi ignorerá che ii Padre e il Fíglio sono
annunciati come una cosa sola. Distruggano gli eretici la [estimo‑
nianza che il Figlio ha dato di 56nei vangeli: fo nel Padre e il' Padre
in meº'v, in modo da potcre annuncíare 0 due del o un Dio solitario.
Non ci sono indicazioni di nature diverse nel fatto di possedere in
proprio l'unica natura. La veritá che Dio & da Dio n o n comporta
che ci siano due déi, la naseita di Dio non & compatibíle con un
Dio solitario, e non cessano di essere una cosa sola perché sono in
r a p p o r t o recíproco”. Sono poi in rapporto recíproco, perché l'u‑
no ¿:dall'alrro; l'uno n o n ha dato all,a|tro per generazione sen o n
q u a n t o ¿= s uo, nó questi ottiene per nascita dall'altro senon quanto
&dell'uno.
La fede apostolica quindi, seannuneerá il Padre, lo annuncerá
come il Dio unico; seannuncerá il Figlio, lo annuncerá come il Dio
º'(iv14,10.
“ Per rendere l'unitá di natura e[adistínzione dei soggetti, Ilario rieorre
¿¡termini eontrapposti ¡ m u m e u m m ii primo indica che s o n o “una cosa sola”,
cine una sola n a t u r a , il secando invece che non sono un solo soggetw. ma
duc soggetti distinti, per cui Dio & unico. ma n o n solitario: vedi M. Figura,
Introduction, SCh 443, pp. 85-86.
42Traduco “in r a p p o r t o recíproco" l'avverbio invicwn. ( l o s i P. Smulders
commema questo testo: <<La naissancc qui constitue en Dieu ladistinction des
personnes maintient si bien 21la fois l'unité et l'unicité de Dieu, qu'ils nes o n t
en aucune faeon deux dieuxi Le Fils procédam entiércment de t o u t son Pere,
il faut aflirmer qu'ils sont identiques en ce qui [es eonstituc t o u s deux, euen‑
core. comme le dir Ililaire, que ir¡w'ccm mm» (La doctrine trinilairf', p.227).
Libra 7, 31‐33 45
unico, perché la stessa eidentica n a t u r a divina &neli'uno e nell'al‑
tro; posto che il Padre &Dio e il Figlio ¿‐Dio e u n o solo e il nome
della n a t u r a dell'uno edell'altro, un solo Dio indica l'uno e i'altro.
|)ifatti, Dio da Dio e Dio ¡n Dio non fanno due déi, perché l'uno
d;i|l”un0“ rimane nell'unitá della n a t u r a e del nome; e neppure de‑
cade a un Dio solitario, perché c o n u n o (: uno n o n si intende un
| ) i o solitario.
33. 11 Signore non ci ha lasciato un insegnamento incerto
n dubbio su un mistero cosi grande, e non ci ha abbandonati
nell'errore per un modo ambiguo di intendere. Ascoltiamolo
quando rivela agli apostoli la conoscenza piena di questa fede: lo
…no la vía, la ueritá e la vita. Nassuno viene al Padre …se n o n per
1110:er di me. Se cono.cccte me, conoscete ¿mc/Je il Padre, e d'ora ¡n
¡mi lo cono.vcerele () l'avcte veduto. Gli dice Filippo: <<Signore, mo‑
v/raci il Padre e ci Í?a.rta». Gli dice Gurú: “Da t a n t o tempo w n o con
m i , 0 mm mi conoxcctc, Filippo? Chi ha visto me, ha vi.r!0 anche il
Padre. Come tu dici: Moxtraci il Padre? Non credi cbc io sono nel
¡%1drc ¿*il Padre ¿ in me? Lc parole che io ui dico, n o n le dico da
me, ma ¡! Padre, cbc rimane in mc, cgli s l a m ; compie la …me opere.
( Írvzlelcmi, io nel Padre e il Padre in m e , Se n o n allro, credetelo
.i/mem) per le opere …vtexxe»º'‐'.
Non ci conduce per una via insieura eimpraticabile, lui che ¿:
];1via; n o n si prende gioc0 di noi con falsitá, lui che ¿'la veritá; non
ei lascia nell'errore della m o r t e , lui che &la vita. E posto che cgli
stesso ha ñssato questi nomi beneñci della sua economia di salvez‑
zaverso di noi. eos] da condurci alla veritá essendo via e stabilirci
nella vita essendo veritá, bisogna conoscere quale mistero (:in ci
riveia per 0 t t e n e r e l a vita. Ncsxuno viene a l Padre s e non per mezzo
di me. li cammino verso i] Padre e ¡! Figlio. Occorre chiedersi se
questo si riferisce agli ammonimenti del suo insegnamento o alla
fede nella sua natura, perché potrebbe sembrarc che giungiamo al
Padre piu tramite l'insegnamento del Figlio. che n o n confessando
ºº GV 14, 6-11.
'“ L'espressione zm… cx u n a ricorre piu vo|te in Syn. 33 ( P l . 10. 505‐506).
46 La 7h'iz/"(á/2
che in lui c'& la divinit£t del Padre. (Zerchiamo dunque nel seguito
il significato di questa paroia. in q u a n t o la fede n o n deve fondarsi
su] n o s t r o arbitrio, ma sul valore delle espressioni.
34. Segue ínfatti: Se cunuscclc mc, crmnrccte anc/nc ¡¡ Padre
¡?¿f'oº"'.
Si vede Cesú Cristo come uomo. E come si conoscer£t il Padre
se si conosce lui, dato che gli apostoli lo vedono nelle sembizmzc
della sua n a t u r a , cioe d i u n uomo. m e n t r e Dio deve essere ricono‑
sciuto libero dalla carne del corpo e n o n nella debolezza di que‑
sta carne corporea? Ma il Signore, confermando la n a t u r a divina
del Padre nel mistero del corpo assunto“. ha seguito quest'ordine
logico: Se conoxcetc me, cmmxcvtu 1'/ Padre mío, (' J'um ¡¡¡ ¡mi Í r ) ( “ I ) ‑
n n s c e r e l r ¿ 'l o avctc vcduto“. H ¿ ¡distinto i l tempo della visione dal
tempo della conoscenza. Difatti, quello che deve essere conosciu‑
t o , dice che gi£1 & stato visto, in modo che ¡ discepoli ricevessero
ora la conoscenza delia natura che avcvano visto fin dal tempo di
questa rivelazione.
35. Ma la novitít delle parole ha turbato l'apostolo Filippo. Si
vede un u o m o , e questi confessa che ¿‐lºiglio di Dio; dichiatm poi
che, u n a volta conosciuto lui, si dovrá conoscere il Padre: affcrma
che ii Padre ¿‐stato visto. e in virtú di questo deve essere cono‑
sciuto. La debolezzzt dello spirito umano n o n comprende questo,
e non risuita credibilc u n a confessione di realt£1 cost diverse: chi
alloru & s t a t o visto, ora deve essere conosciuto, perché l'aver visto
equivale ¿¡conosccnza. (Josi se il Figiio ¿‐stato conosciuto, anche il
Padre ¿:s t a t o conosciuto. Eppurc, la vista 0 ii tutto corporaie han‑
no fornito la conoseenza del i"igiio secondo l'umanitíz. ed'aitrondc
questa n a t u r a umana, del t u t t o differentc, non offre la conoscenza
“'(?v1‐4.7. “ ( i v 14… 7.
'“ in .mcmmmtu m/smnp/1' ¿'urpuru: si t r a t m del mistcro dell'ineurnazio‑
ne. I]ario preferisee di solito il c o n c r e t o ¿tii'astratto (du's'ywplam r m ' p m ad
udmmptz'n ¿mpurzlr); cf. If: [).i'. l. 4 ( C ( Í l . ( ) ] , p, 22, 3-4); lr1/>.v. 2. ¡3 (¡Ind.. pr
45. 4 ) ; In p i . 51, 1(»(¡/n'./_. p, 104. 13): in proposito vedi ]. Doignon. Adsumu
('I adsumptio r a n / m e ¿'x/Jrc'rx1rmx ¿Ín my.tlére ¿[L' Í'Inalrmrlitm. pp. 123- l 35.
Lib… 7. 33.36 47
.i.-I |):ulr ' a partire da lui“. e in pit] il Figlio frequ_entcmente ha di‑
. in:n'aíu che il Padre non ¿stato visto da alcunoº'. _ .
Filippo allora. con la familiaritá e la sicurezza prop‐rte di un
.t|mstulo, si lancia u chiedere al Signorc: Signur_c, nzoxtracz 11Padre.
.- ¡¡ /'J¡¡trtzºk. Non 'e ora in pericoio la fede. ma c'e un erro_rc dovuto
.| ¡guaranza. ll Signore aveva detto infzttti che il Padre g t a era stato
X… eEn d”orzt dovcva essere eonosciuto. mal'Apostolo nonuaveva
..¡pi1oche ii Padre em stato visto. In tin dei comi, non negó dt aver‑
1nvisto. ma chiese che gli fossc m o s t r a t o . Non des¡derava che gltclo
-.¡ m m t r a s s € come per una visione fisica. ma domando uno indie-tt‑
¡ m i t e per comprenden: coiui che aveva visto. Aveva v15to tniattt ti
¡ …lio neii'aspetto di uomo. maignorava in che modo ‐ per c t o stes»
… ‐ ¡ ! V C V 2 ¡ visto il Padre. Difatti, ¡¡quanto atveva detto: Szgnorc, m o ‑
t/mu'il Pac/rc… per dire che quel m o s t r a r e doveva essere dt carattere
mielitttivo e n o n visivo. aggiunse: L"¿'1'husta. Non si negava credibi‑
1u;¡ ¡til'espressionc, masi ehicdeva una spiegazione di tipo conosc1‑
¡ n o che otfrisse motivi sufiieienti per credere ncll'espressnone,¡vtsto
( he si ¿ t v e v a una garanzia n o n dubbia per credere, gruzic alla dlehta‑
:.¡zione del Signore. Di qui aliora era sorta la domanda che fosse
¡ n o s t m t o i l Padre, perché i l Signorc avesz detto che era s t a t o vtstor
(' per questo doveva essere conosciuto. L n o n era una m:;mcanza di
ritugno chiedere che fosse m o s t r a t o colu1 che era stato vtst0._ .. .
36. II Signore allora diedc questa risposta alle pnrole chi Milp‑
¡m: Dd [ a u t o tempo x m m con voi, ¿'mm mi conu.tccte, Ftlzppo?f . Rim‑
provero ail'apostolo di n o n avcrlo saputo conoscere, perche puma
uvevu dett0 che. una volta conosciuto lui, anche ¡1Padre cra stato
L'nt105Cílltt). Ma perché Si lamenta“ che per t a n t o temupoinon era
s t a t o conosciuto? Per questo: una volta conosciuto im, 51dovevet
mpire che i n lui c”era l a natura divina del Padre. Erano p r o p r l e d t
D i o le cose che faceva, come camminare sulle ondcºº'. comandarc al
' " (tf… M z ¡ 1 ,27; C v (1, 46. …( l v l ‐ 1 . 8 . “ ( ; v 14, 9 . (If.
Mt 14, 25.
” Cioé dalla sua umanitá assunta.- * _' ¿
““Seguo la versione qucritur attestata da Importantt eod|et e r1portata
d u C Í o u s t a n t e n o n quaen'tur d i P. Smulders. Essu s t adatta mcgho a l c o n t e s t o .
48 La 7h'm't12/2
venti““. compiere gesti incomprensibili e bisognosi di fede nella tra‑
sformazione del vino… e nella moltiplicazione dei paniº'º, scaccíare ¡
demoni, tencre lontane le malattie, curare ¡ mali corporali, correg‑
gere i difetti di naseita, rimcttere ¡ peecati, restituire la vita ai morti;
t u t t o questo faeeva stando nella carne. e per questo si proelamava
come Figlio di Dio. Di qui nasceva ogni suo lamento e rimprovero.
Non avevano eapito che nel mistero della sua nascita umana la na‑
tura di Dio aveva eompiuto queste cose nell'uomo assunto“.
37. Percíó, rimproverandolí di non averlo riconoseiuto dopo
che per t a n t o tempo aveva compiuto queste cose, quando gli chic‑
don0 di mostrare loro il Padre, dice: Cbz'ha … l o me, ha visto ¿mc/70
¡'1Padrcº'º'. Qui ein n o n si rifcrisce alla visíone eorporca e alla vista
degli occhi in senso fisico, mal a quegli oeehi di cui aveva detto:
Non díte voi c/.w manamo ancora quattro ”Ict'íí, e viene la míctz'tu‑
ra? Ecco, ¡o ui dico: chatc ¡ vu.rtri occ/3! ¿guardate ¡ campí, perc/yé
bz'rmdeggzkmo per la mz'etz'tumº"'. La stagione dell'anno e ¡ eampi che
iondeggiano per la mietitura n o n permettono di intendere qui
qualeosa di terrestre edi materiale. Maha ordinato di levure gli oc‑
chi dell'intelligenza per osservare la beutitudine dei frutti perfetti.
come ora che dice: C/)z' ha visto me, /)a vz'.rln anche ¡Í Padre. ll fatto
di trovarsi nella carne per il p a r t o della Vergine non aiuta infatti
acontemplare la forma e l'immagine di D i o “ , e neppure serve da
modello la figura dell'uomo assunto per vedere la n a t u r a di Dio
“ " ( I f . M t 8 , 26. “ ' (If. ( ¡ v 2 , 9 . ”“ Cl: M t H. | “ ) “4( l v 14. º).
“ (viv 4. 33.
47ll p o l e n : della natura divina presente nell'uomo a s s u n t o fa compiere
al (Iristo ¡ segui prodigiosi dai cui si puó conoscere il Padre; nello stesso senso
cf. Tert._¡1du me. 2‐1. 8 ( C ( Í L 2…p. 1195); 27, ll (¡'/vid., pp. 1199-I200l.
““I‐"orma" e “immagine” ricorrono qui con lo stesso significato. Forma
hail senso di manikslazione della n a t u r a (di Dio () di s e r v o l , per mi si identi‑
fica con immagine, volto (: aspetto. secondo quanto si afferma in ht pr. 68, 251
<<lºorma, volto (vu/!…), aspetto (fac'im') e immagine n o n differisconn tra loro»
( C C ] , 61, p. 312, 18); cf. anche 'l'rr'zz. 2, 8. c o n n o t a 14. Ma Ilario usa lalnra il
termine “forma" in un senso piu forte, che viene :! eoineidere con la natura
divina, come piu avanti spiegheríx ('l'n'r1. 8, 45).
[…l/¡m 7, 46» SX 49
incorpore-0. Ma se aleuni hanno conosciuto lui dal potere della
n a t u r a , in lui hanno conosciuto Dio. E il Figlio di Dio, una volta
ennosciuto. rende possibile anche la eonoscenza del Padre, essen‑
done cgli cosi bene l'immagine, da non diversificarsi nel genere“,
made indicare l'origine.
Le altre immagini, fatte di diversi metalli, colorí, sostanze o
;1rtilici, riproducono l”aspetto esteriore di quelle realtá di cui sono
s t a t e costituite immagini. Ma, p u r essendo immagini vere, possono
lorsc come cose inanimate uguagliare le realtá viventi, come cose
dipinte o seolpíte o (use uguagliare le realt£1 originarie? Il lºiglio
invecc n o n &immagine per il Padre secondo tali modalitá. perehé
¿‐immagine vivente di un vivente“; n a t o du lui, n o n ha una natura
diversa; non differendo in nulla, possiede anche la potenza di quel‑
la natura da cui non differisce. ll fatto di essernc l'immagine c o m ‑
porta che la nascita del Dio unigenito fa conoscere Dio Padre”,
una lo la conoseere essendo ein stesso forma e ¡'mmagínc di D i r ) ín‑
v1lví/7í/c“. E per questo non perde la somiglianza legata alla natura,
perché n o n manca del potere della n a t u r a .
38. E di qui le parole: Da tanto [cm/m m n o con mi. e n o n mi
m ¡ m x c c l e , Filippo? Chi vez/c me, vale anche ¡ [ Padre. Como t u dia":
“Mostracz' 1'/ Padre?». Non crcdete che ¡a w n o nel Padre e ¡[ Padre
(" in me?“.
Ai ragionamenti umani n o n ¿‐rimasta altra possibilitá di di‑
scorrere sulle realtá divine se n o n a partire dalle parole stesse di
Dio“. Tutte le altre parole risultano angustc, chiuse, impaceiale
e oseure. Se quulcuno vorrá spiegare questo c o n parole diverse
“ (Il‐. 2 (lor‐1. 4: ( Í o l [. l 5 . *' ( l o l [, 15. “" Cv 14. 9 1 0 .
“ ( l e u c r e (gm…) sta qui per natura.
5”Ilimmagíne che il l"iglio & del Padre differisce dalle immagini materíalí
delle cose sensibili; & invece immagine viventc di un vivenre, possiede la n a t u ‑
r a del Padre, per l a quale l a eonoscere i l Padre a t t r a v e r s o l e opere che compie;
vcdi M. Simonetti. L'n'.u'gr'i'i1'/ar1ú)ld di ( l a ! I. 15d, p p . 165-182; L.F. l.adariu.
LA ¿*r1íc/n/ngúl. pp. 15l ‐154.
51Si afferma spesso Cl1C di Dio oecorre parlare con le parole stesse di
l ) i o ; el. 'Í'rin. 3, 2614.44; 5. 20.
50 l .a '!'rz'm'lá/2
da quelle con cui ¿ stato esposto da Dio, o sará lui stesso ¡¡ n o n
capirc, oppurc non lo lascerá capire ai lettori. Ii Signorc, quando
gli f u chiesto d i m o s t r a r e ¡ 1Padre, disse: C/Jz' zºcdc me, vale anche
il Padre. (lambiare questacsprcssionc & dell'Anticristo, negarla ¿:
dei giudei, ignorarla &dci pagani. Ma pub datsi che questo modo
d i capire sia e t r o n e o . Nella n o s t r a fede c i sará errore. s e & rimasta
oscuritá nelle parole di Dio! Difatti. questo testo n o n parla di un
Dio solitario, e tuttavia c o m e professione di fede insegna che la
n a t u r a &senza differenze. Se nel Figlio ¿‐stato visto anche ¡] Pa‑
dre. ¿:impossibile che il primo sia isoiato o separate. in q u a n t o
per mezzo di lui ¿‐visto il Padre. e nella eonfessione del mistero
n o n cessano di essere una cosa sola, ne sono un soggetto solo. E
mi chiedo: quale significuto si pensa che il Signore volesse dare
ali'espressione: (."/?¿ ha with; me, ha visto anche ¡[ Padre? Non e”é
unieití1 di persona, se per la congiunzione stessa si intende ag‑
giungere il n o m e del Padre. E corsa resta da capirc, se n o n che,
per la somiglianm leg-¿tu alla natura. il Padre & s t a t o visto per
mezzo del Iºiglio? Perché questo p u n t o n o n timancsse incerto
per la nostra fede. il Signore ha aggiunto: Cuwv m dici: aMu.t1rad
¿[Padrc?». Quale possibilitá timaneva di ignorare il Padre 0 qua‑
le obbligo di mostrarlo agli ignoranti, se il Padre era stato visto
nel Figlio?
39. 11Padre ¿»s t a t o visto cosi bene da quanto nella n a t u r a gli
& proprio ‐ per l'identitá ela realtá de] loro modo di essere ii ge‑
n e r a t o e il generante sono una cosa sola ‐, che qui ii Signore ha
proseguito diccndo: Non c*r¿*dctc ¿"190 ¡U… n o nel Padre c ¡! Padre
¿'in me?“. Che essi siano inseparabili per somiglianza di natura,
non possiamo insegnarlo con parole diverse da queile del Figlio.
Qui il Figlio, che ¿‐via verit£t e v i t a “ , non si dívcrte a fare mimi
teatrali. cosi che si chiami Fíglio per il fatto che assume l'uomo,
si chiami Padre ¡nvece quanto alla n a t u r a e. p u r essendo solo e
unico, con un m u t a m e n t o di persona faccia credere falsamente
“ (“… 14, 10. Cf… GV 14, 6.
Libra 7. 33-39 5]
( i i essere presente ora in un altro soggettoºº. Perció n o n ¿»che il
medesimo Dio solitario ora si presenti ¡¡sécome Figlio. ora inve‑
u' si proclami Padre. e uttribuisca dei nomi a una natura. men‑
¡ t e questa non csiste. Ben diversa ¿‐qui la chiarezza d c h parole.
l)ifatti, ¡1Padre ¿»padre. il Figlio & figlio. lnvece. in questi nomi
L'in queste realtít non c'é nulla di n u o v o , nulla di diverso, n u i
la di s t r a n o . La realtíl delia n a t u r a contiene quanto le & proprio,
t'osi the quello che viene da Dio ¿:Dio. e la nascita n o n compor‑
| : | nó una diminuzione nó una differenza di n a t u r a . Il Fíglio n o n
.xl|ssi5t0 in una n a t u r a esteriore e diversa da quella del Padre, e il
Padre n o n acquisisce nulla di e s t r u n e o a se con la nuscita deii'u»
nigenito. ma offte t u t t o cio che & s u o , senza nulla perdere per il
| ; ¡ t t o di offrirlo. E cosi il Figiio n o n manca della n a t u r a divina,
petehc' ¿*Dio n o n ¡¡ partire da altro principio se n o n du Dio: e
neppure differisce da Dio, perché <:in stesso non ¿‐ultro che D i o ,
tinto che quello che nasee da Dio sussiste nel Figlio”, e la n a t u r a
¿livina n o n ha petduto nulla della divinit£t almotivo di eolui che
L 'n u l o c o m e Dio.
Il Padre quindi & nel l:iglio e il Figlio nel Padre“. Dio in Dio.
Non per lal somma di duc esseri diversi Che in5ieme eonvengono;
non petchó una n a t u r a si insetisca in t u m sostanza piú ampia ‐ per
una necessitá di carattere fisico l"interiore non puó diventarc exterio‑
1'L'ál ció i n cui & c o n t e n u t o ‐ . m a per l a nascita d i una n a t u r a vivcntc
ti:]un vivente. La multa] n o n differiscc. la nascita n o n comporta de‑
;:enerazione nella natura divina, non nasce altro che Dio da Dio per
essere Dio, nulla ( i i n u o v o si trova in cssi, nulla di estraneo. nulla di
sepurabilc E empio credere che ¡] Padre (: ii Figlio siuno duc déi. &
suetilcgo affetmare ehc il Padre e il l"iglio siuno un Dio solitario, &
“ ( Í f . ( l v 1 0 , 5 8 ; 14.11;17.21.
53Íi q u a n t o :tffern1zmo i sabelliuni. Non si t r a t m di un utmbiumento di
.-¡spetto o di p u m apparcnzu, C o m e uwiene di solito nei mimi teulra|i; il Iºiglio
invece ¿‐una persona diversa dai Padre.
“ II Fig|io che na>ce dal Padre sussiste come persona distinta. eppure i|
primo che & gener-ato e ¡] secondo che genera non formano duc .I¿‐¡_ mu un Í ) i o
unico: cf..ny1. 51 ( P L 1 0 . 5 1 8 ) .
52 La '!'rínitá/2
biasfcmo ncgarc che Dio da Dio &una cosa sola con Dio p o r somi‑
glianza di essenza.
40. F. perché la fede cvangclica non fossc dubbiosa cd esitantc
ncll'accoglicrc questo mistcro, il Signorc ha mantenuto nc] s u o insc‑
gnamento questa disposizionc: Non credelc ¿be in m m ; ¡16! Padre e¡1
Paer ¿3in me? Leparo/c cha ¡0 ui dico, mmla dico damc. ma¡[ Padre,
cbc rimam= in me, cglí¡fatto cumpie lv me (¡pvrc*'-*L ( I o n quali altri ter‑
mini sc non questi, domando, si &potuto esi puó indicarc il possesso
della natura da parte del Padre e del Figlio, mcttcndo nondimcno
scmprc in lucc l'idca della nascita? Quando infatti dice: 1…cpamlc che
dim, non [e dim da me. non ha climinato la persona, n o n ha ncgato
se stcsso come Figiio e n o n ha nascosto che il p0tcrc della n a t u r a pa‑
terna cra presente in lui. Difatti, quando paria, parla rimancndo nella
sostanza divina; quando [dice che] n o n parla da se stcsso, attcsta che
in lui Dio nascc da Dio Padre: cgli ¿‐inscparabilc dal Padre e idcntico
ncll'unitá della n a t u r a , pcrché, ancha sela sua paroia deriva dai Pa‑
dre, ¿:tuttavia lui a parlarc. Difatti. coiui che non parla daséc tuttavia
parla, non puo n o n csistcrc m c n t r c paria; c dato che non parla da sé,
m o s t r a che non apparticnc soltanto ¡¡ lui quanto dice“, Ha aggiunto
infatti: Ma¿[Padre, che rimarzc in vw. (lglí x l c s , t u con;pic la …me opere.
Che il Padre rimanga nel Figli0, non puó riguardarc un sog‑
gctto isolato c unico. Ma che attravcrso il Figlio operi ¡| Padre,
non puó riguardarc un soggctto differentc cd cstranco. Come non
¿»di un soggctto unico n o n dire da sé quanto dice, cosi n o n & di
un soggctto c s t r a n c o c separabiic parlarc attravcrso u n o che parla.
Ma questo &il mistcro di quelli che sono una cosa sola, e non uno
una cosa c l'altro un'altra. dí quelli che sono uno nell'altro p c t loro
natura propria. Questa ¿'la loro unitá, che cioé chi parla. non parli
da 56. c ncppurc che n o n parii chi non paria da sé. E poiché avcva .
“-“' Cv 14, 10,
“ L'inabita¿ionc rcciproca del Padre e del Viglio m o s t r a che cssi sono
duc soggclti. ncll'unica n a t u r a divina. Parlando il iºiglio parla anche ¡| Padre, '
che :1bim nc] Figiio c in cui ¡| Figlio abita. Lc opcrc che ¡] Iºiglio compic sono“
ic o p c h del Padre.
Libro 7, 39-41 53
mscgnato che in lui parla (: opera il Padre, ha stabilito la fede in
qucsta unirá perfetta diccndo: Ma ¡[ Padre, the rimane in me, aglz'
t/('_YX() con;píe le f u e opere, Credctcmí, iu m'l Padre e¡[ Padre ¡'n me.
M-mm altra, crv ciclo almmo per le opere xtcssc*“. li Padre opera
…‐l Figlío, ma anche il Figlio compic le opere del Padre.
41. Pcrché quindi non si crcdesse che ii Padre opera 6 paria
m-i i"iglio p c t l'cfficacia dci suo p o t c h . c non in virtú di quanto ¿:
¡vmpri0 della n a t u r a confctita al Figlio c o n la nasa-ita. dice: Crczlc»
.wwz', [a na! Padre e ¡! Padre … me““. (lhicdo: cosa signihca (.Írcdctv‑
wi? Scnza dubbio si rifcri5ce &ció che: ¿-stato dctto: Mostrací ¡1Pa‑
..'n-*"'. La fede &rafforzata dai comando di crcdcrc, cd ¡: quelia fede
t h c uvcva chicsto che i c fossc m o s t r a t o i l Padre. Non sarcbbc s t a t o
xui'ficicntc infatti dire (,'/31' ha vi.ttn me, ha w'.s't0 (¡HC/JC ¡[ Padrcº'º, sc
n u n avcssc cicvato la n o s t r a intelligcnza fino al punto che., pur sa‑
pcndo chc il Padre ¿‐ncl Fig]io, ricordussimo nondimcno che anche
¡! Iºig1io & nel Padre, cd cvitarc cosi che l'unitá delia stcssa n a t u r a
prcscntc in tutti c duc fossc pensata come un trasfondcrsi dell'uno
ucll'altro, anziché come ii risuitato della gcncrazionc c delia nascita.
ll Signorc vuolc che si crcda in lui, per non m c t t c r e in pcricoio
iu convinzionc della fcdc almotivo deli'cconomia deli'umanitá a5»
muta“. (Jcrto, sc la c a r n e , il corpo c la passionc del Signorc com‑
p o r l a n o qualche dubbio, s i crcda almcno dallc o p c h che Dio ¿ :i n
| ) i o c Dio & da Dio. cbc cssi sono una cosa solanº“, in quanto l'uno
c l'altro sussistc in sé por ¡| potcrc della natura c ncssuno dei duc ¿
.xcnza i'altro. m c n t r c ii Padre n o n pcrdc nel Figii0 nulla di quanto
(' w o , c ii I"iglio ricevc da] Padre t u t t o il suo csscre come Figlio“.
“ ( ¡ v 14, 10-12. *“ ( i v 14, 11. *'‐" ( h » 14. 8. -'º ( ; v 14. º).
"-' (tí. ( ; v 10, 30.
“Per bomb… ¿:¿Ís'umpti ¿11.s'puui'¡11[unwuz in questo contesto ¿h.tpcn.s'<¿tif¡
ha ¡1significato di inc‐.mmziunc (: indica pcrció un'attivitá a¿[ extra di Dio; vcdi
l…|". Ladaria, “Dímematiu”, pp, 429-455.
sh(Iiascuno dci duc rim z i n c su s l c s s o in v i m ] della mcdcsimzl natura. ii
Padre n o n pctdc nulla dando t u t t o al l-'iglio, c il Fig|io partccipa picnamcntc
dclla n a t u r a divina riccvcndt) t u l l o dul Padre. E la nozionc di nascim c l c r n a
chc rcndc ragiom- del fattoci1c ] ) i o &unico man o n solitario.
54 L:! '1|' ?¡'u¡!á.-“2
Jivco q u a n t o n o n appartimc alía comiizivnc df:glí csscrí cor‑
porc¡: vssurc unn interno all'ultro. posscdcrc l'unitá pcrfctm di una
natura sussistcntc u pcrmancru inscparabi|c dalla rcalv divinit£l del
Padre da parte di q u i cbc ¿' n a t o come. unigcnito. Qucst0 ¿:pro‑
prm L's.oltantu del Din unigcnimº“. qucsm ¿'la fede nel m i 5 [ c r o del‑
|;¡ vcm nascita ¡: opera della pntcnza divina: n u n csistc drffcrcnza
t r u |'csscre c l'csscrc in un altm, F.ssurc in un aler non come una
cosa tIÍK'CTSEI. m m c un curpn in un aitrn mrpn. ma csscrc <: sussi‑
store in modo dz: csscrc nc|l'altm sussistcntc. :: quL'>ln in mania-ra
(la sussistcrc da 5c stcsso. I)if¿ltti. ciuscunn dci duc sussistenli non
[: SLI'11Z;I l'uitm, per il motivo che la natura di chi sus.<istc pur genc‑
ra:¡wnc 0 p c t nasa-¡tu n o n ¿'un'altra n ¿ u n m . [ ) i qm !'u.xprcs.simwz ¡o
(' ¿¿" Pd([l'f_' ua»… ¿usa t u … .m/.("', 0: (…ÍTÍ Ím ¿ fi r m mc: ¡h.! ¿ ' n m ¿Hu/¡:* :?
!“'ac/r¡<'_.¡0: fu uv! Pm1rc (' !! .”.u/rr … mf:'*'“. La nascilzt mm c o m p o r t a
'Íó d1llcrcnza nó dcgcncrazionc. pcrchó ¡a na…… di chi nascc rea‑
|1x7.:1 il m i s ¡ c m dc|]'unica u.|ivinitá prcscntc nc! Paulrv & ncl Iºig|iu_ e
¡I l“í¡glío dí Dio n o n ¿-u]ll'0 da Dio. Pc¡ci(». la gc:ncrazionc dcll'uni‑
g c m m n u n purlaa1dnmmcucrc duc LIG1'Í. .; il I'”ig]i0 di Dio che n . ¡ s c €
comu Dio m u x | m d i ; w c r u i n s é l a natura del I ) i u che l o g c n c r z t
"º' (II-¿ ( i v [, l 8 . '” ( ¡ v 1030. <'+'Gv14. ….
LIBRO 8
1.[1 ¡Junio apostolu Paolo, descrivcndo in figura di chi a|cvc cs‑
w r c nomina… vcscom. c stabilcndn con ¡ suní prccctti un nmdcllo
.'vl t u t t o num-n dí uumu di ( Í h i c s n , ha prescntatn qucsla c|1c ¿*una
mrm di simcsi delle vir[f1 chc in lui dumnn trm-ursi ¡n manicra com:
¡»…la con lc parole: Unº:: ('/7(.' [' ¡ ! ! ! … mm alla ¡mm/u .f('(,'UHJU ¡ '¡¡¡.wg¡m‑
¡ w u f n Jr!¿'a f(-a"c, pcrc¿'uf … … gmdn Já ¿'.s'ur!an' ufíu .s“¿nm Jn!!rina ¿*
.…g/luhur mlnm ¿[w amina/dim…» Multi ¡n_Á:rti w n o ¡fl.m/mrdindli,
.¡an¡f.-.:'ln'c'nw: ¿' ¡'rsgmm¿!uri ', Indica …si chc quanto si rifcriscc al
modo dl vivcrc (: ai cnatumi risuitu utilc per un cscrcízio meritorio
41c| sacenlwio. ¡: p a l m che n o n
nnmchino. tra 10altre qualil£1.anchc
¡|…‐He Chu sono ncccss-aríe per cunosccrc m m c si dcvc inscgnarc L'
dífcmlcrc la fcdc. Qucst0. pcrché ¿¡un sacerdote [ m o n o 0 valido n o n
hasta $010 agirc r c l t z m m n t c () su¡n unnunciarc con cnnosccnzu. visto
che chi agiscc rcuamcme rícava un vantaggio soilant0 per sése non
v dono. mentre ¡] dolm manca di uut0rcvulczza quando inscgna se
¡ m n ¿lgiscc r c ( t a m c n l c .
La pamla dc|l'.1postolo ín|-zltli. inculcundo la rcttiludinc c ¡'o‑
m-.»¿t-Z¡, mm forma unicamente l'uomo fn(tu per vívcrc nui mando.
mi d'altmnde istruiscc sulla ]cggc lo scriha della Sinagoga con la
mnosccnza dalla ¿lottrinu. ma ammacstm la guida pcrfclm della
( Í h i c s u c o n i beni ¿lclle v i n ( 1 piú grandi. i n modo chc ¡ n lui l a dot‑
1rim sia 1'0rnamcnlo della vim c la vita l'ornamcnto della dottrina'.
"TI l.9-l(l.
'f:'t w'ta m'w h-pzsmpil umrmr docanu ( ' ! dodrma wu-m1'o: una [elite
csprcssione per dire che la vila c.; la domina f:mno tun'unn nella pcrsona di
…Iui che nella (¿hicsa ¿ chiamam a essere guida dottrmalc c spiritualc dvin
altri. in primo luogo ilvc‐scom. DCI resto. Ilariu incarna il modc|lo riuscílo di
confussorc della fudc e di dotmre. Memre per un verso testimonia con l'cailio
 5(
) La T)-im'rá/2
…n 31:15ni31i111 ístruitg 10 stesso Tito. al qg;1lc cra direitu il_discnrso,
m º o - II;I;.LBIIO pc1: ¡ [ c o n s e g u 1 m c n t o p l e n o i]ciíz_1 ¡net-¡¡ … questo
li?-º'f*g¡i¿md¡ mm r;¿ffri;ndo tv “ m m como (fj'f'lilf)lfl d1_ b¡:¿unia conduttu,
¡“Jºven-an; cjon r1.x¿m No una par-ola _xmza (' zrrcprgn.wázíe, enmodo cf):'
¡9 ¿¡a'.ir¿¡ ¡“?»-¡Part a tc_¡nc;¿z mm ¿wanda nulla J: wrgo_grzum o di ma‑
má…… r:‐[I'LO('Í£J rimriío . Qucst0 donorc delle gcr1nf, elctm come
¡Iava in ¡ i.] ¡cala, son la consapcvnlczzg che ( . n s t n p_zlrlava c
.0(_ 11. n o n ua1gnorato che avrcbbc |!i1pcrx'crsato ¡i c o n t a !
. 1uria eloqucnza malsuna, & the c o n t r o l'mtcgritá delle parole
UaLe eiíxosarfl)lác Sfatci1_ai0 un inscgnamento 1_1igrtalc & c o r r 0 n o . il
ºa ;1di tu ¿n 03a peatdc'nza_ deHa¡suu emp1a'|_(iterprctazi0nc fi‑
a(?profrgr?(ria 11;J1<Ínore ileli aqirqa, _…sarcbbe diffuso cggsando un
%( M U … -¿v o'. (.E‐questo 1r¡1íam d1cc: Lg loro pam!a .1“1 m.wma ¿(f‑
Sciame ¡ ('I. L 'C01Í110n1pk CIO. SUO COntaglo, 5 6 11 ] p r n a s c 0 5 t n C S Í Í ' 1 '
hamili: ¿? un. (¡ uno sp1i'ltp n:cttcndolo souosopra. Per q u e s t o
¡¿Cºn ¡o ;1c nel vcscovo c! sta | niscgnamento di una paroia rctta,
¡. all )anmnc mieila fede, la capac¡tá di csortare, per potcr resiste‑
moh¡LCZ(I)STt¡-aíiliiíz¡£ni cm¡pic,'mcnzogncre c inscnsatc. Sono inf-¿gti
( “lº Stahi1¡0 _Lt . , ing‐eini 0 ¡ii crgderc, n_on su.sutmmcttono_ alla fe‑
0(() uma 5L01rio La ac stcs;s¡ la _icdc a-n21che r'1cuverla, gop_h per un
2.¡ºnu &n(no L1plr.:nsaría prix-0 º.ii consistcnz?; ¡mendonn 00 che v o ‑
za5¡u i1cl]"… 205 limo í.aperuicm che :: vero ¡ m e n t r e la Ve r a sapien‑
ºmita se ulenu 1_) 01¡»L m gm cm che non vqghamn ?;ipcrc._La pamla
si annuríj 'p0;1tíl ( Si!plcl1za delia volonta. percha (: incv1tztb¡ie che
qllan¡0 ( (ini: L gto tamente¡c¡o che siol[a_mcnte Sl conosca. Ma
mah fa agll ascolmton una prcd1cazmnc 5tolta. quando 5 0 ‑
.| “' ) ' ¡.
1?. ' I'¿¿ 7-8.
'(1|'-, R m8 , 5-4Cf. 1T…2.?. (,l' - ( . u r 1 3 , í
i“prcss
pfi)f(.s' 1unc ddia
( U _ U donrma. pcr u n altm s r preoccupa d : p r e s u r v a r &
msm… _Plh<.opdto d_di¿ ( m i l l a la runa fcdc d1 trontc ¡|! pcr1coin dell,aria‑
ccciesia¡ u c,ºmº' di“ f?lnlvi apostolíci hno ¡al t c r z o sccnlo. nella cnmunitá
"¡Hºia _ >|sua vcr1uta sv:luppandn ¡a figura dc||'¿--púlropw l"snrveglianw"), ¡:
Prwn' , ,f - J“ C a d1l:.(iatmm'o,f rrfl'i¡¿lr!e'rím'lle (Ílnk'fadnhk'a. '!i's!"¡ p a !ri s i …
' “Pm/¡I Milano 1997". in panicniarc pp. 93-10“).
l.;bm X, 1-2 5?
no ;1ttratti da una opinionc insensata s o t t o a p p - M m m di sapienzaf Ii
per questo motivo l'Apostulo hafatto seguire sudí assi qucsu: pam‑
lc: M r ) ! ! ! infat!á ¿ w m irz_v¡¿bnrdirmt¿ dviac'dm'rmn' ¿' ir¡garmaturzº. Bi‑
sugna npporsi partió all“cmpictá insolente. all'insnlcnza che mcmc
c alla mcnzogna che inganna. F. bisogna opporsi con l'imcgritá dci‑
l-.1 duttrína. la vcritá delia). fcdc. ia sinccr¡t£¡ delle parolc. (205) ci sar51
sinccrití= nclla veritá c writ:'1 ncil'intcgritá delia dottrina
2. Il motivo che mi ha fatto ricm-dare o r a questa frase deil'A‑
pustoi0 ¡: ¡¡ scgucntc: uomíni dalla m e n t e perversa. ingannevoli
nulla prufcssinnc di fede. vuoti nc|ia spcranza, viperini nella paro?
!a. ti impongono la necessit¿1dicontraddirli. pcrché sono apparcn‑
za di pictá in:‐:.inuano na,-¿ii asmitatori scmp1ici inscgnamcntí letali,
medi mulsani di intendcrc, volontí1 c u r r o t m . Tralasciando l'intcgri»
r£1 della predicazi<me apnsmlim. f…mno in modo che per cssi il Pa‑
dre non sia padre. ¡[ lºigli<1 n o n sia ñglio. Dio n 0 n sia diu & la f c h
mm sia fede. ()ppuncnd0ci alle loro n1enzognc inscnsa[c, abhiamu
gi£1 p r 0 t r a t t n la n o s t r a risposta fino al p u n t o di dímostrarc. ¡¡ parti‑
rc dalla 1eggc, che cié un Dio e un Dio, un Dio vero nel Dio vero:
quíndi, sulia 'rmsc dcgii ínsegnammti dei vangcii c degli apostoli.
ubbíamo m u s t r a t o ia nascim vera c pcrfctta del Dio unigenito; in‑
fine. nel corso stesso della n o s t r a predicazione l'abbiamo indicate
m m c vero Dio. Figlío dí Dio… dotato di una n a t u r a n o n differentc
da quella del Padrcº. Cosi la fede della Chiesa n o n confessa mí un
Dio Singolarc, né duc déi. dal m o m c n t o che la nascita di Dio non &
comparibile c o n un D i o solitario, :: la nascita porfctta n o n pcrmct‑
[c Chu ci siano n0mi di nature diverse in duc déi.
Nel rigettarc ic loro vuote parole, abbiamo a v u t n u n a dupli‑
‑
ce preoccupazicmc Anzituuo. quci.ia di insegnare ció Ch€ ¿:s a n t o ,
2 1n12, ¡,»crfetto :: retro. evitando che il n o s t r o discurso, senza perdersi per
cosi dirc in deviazioni e tortuositá e senza venir fuori da cammini
'
*1'11.10.
2Prima di passarc all'argomemo del nuovo libro. sono riassumi ¡ pumi
e :A' dom'1'nali acquisiti nei ]ibri ¿ -7: ii Padre e ¡I Figlio sono Dio; il Figlío &vero
Dio-_ ¡.a nascita perfctla del Figlio; ii Figi'm possiedc ]u stcssa n a t u r a del Padrc.
58 Lu 'I'rz'nifá/2
fuorvianti ed erroncit vada alla ricerca della vcrítá anziché mostrar‑
la con chiarezza. in secondo Iuogo. quella di esporre alla cono‑
scenza di tutti come ridicole e inutiii quclic opinioni che gli eretici
prescmano sono l'apparenza di una veritá iusinghiera con sotti‑
gliezze di frasi v u o t e c fztliaci3. A noi ínfatti n o n basta aver insegnzt‑
to ció che ¿-r e t r o , se poi n o n comprendiamo che &perfcttamente
giusto col riiiutare ció che giusto n o n e.
3. Come ¿‐proprio della n a t u r a e deli'inclinazione dcin UO<
mini buoni (: avvedttti impegnarsi totalmente per raggiungerc una
cosa () ttn'occasionc di feiice speranza, cosi che. ¡] risultato n o n sia
in ¿tlcun modo al di s o t t o dí ció che si attendc, cosi per questi indi‑
vidui inscnsetti. spinti (iz! folliu cretica. la pi[1 grande preoccupazio‑
no &.quella di darsi da farc con t u t t o l'íngcgno delia ioro cmpiet£1
c o n t r o la veritit dcila fede rctta. ( l o s i intendono riportare vitt0ría
con la loro empictíi c o n t r o coloro che scguono la rama fede c trion‑
farc con la disperztzionc della loro vita sulla speranza della n o s t r a
vita, e pongono nmggior impegno cssi nel pensare i| falso che noi
nel desidcrarc di inscgnare il vero‑
( Í o n t r 0 le nffcrnmzioni rctte della n o s t r a fede. essi hanno oppo‑
sto le ohiczioni della loro empítt incredulitá nel modo che segue. Anzi‑
t u t t o , chicdono se noi credi¡tmo in un solo Dio; quindi, fanno seguire
la demanda se anche Cristo ¿?Dio: infine, se il Padre ¿'maggiore del
Figlio". E quando ascoltano che noi crediamo in un solo Dio, si ser‑
vono di ció per dire che Cristo n o n & Dio. Circa il ]ºíglio infatti non
chiedono se¿‐Dio. m a , poncndo domande intorno al Cristo, vogliono
soltanto che cgli n o n sia Dio. Cosi, traendo in inganno i'uomo dalla fe‑
de semplice. intendono allontanarlo dalla professione di fede in Cristo
Dio mediante la fede. in un solo Dio, dato che per loro n o n ci sar£t un
solo Dio, se anche Cristo deve essere con fessato come Dio.
l'(1f.(¡v 14.28.
* li metodo prevedc duc momenti. Amitutto quello positivo dí esporrc
con chinrezza le veritít della fede; quindi il m o m e n t o delia confutuzione delle
posizioní t't't'tit'ht'_ elaborate c o n t o r m o s i t i ¡ ed espressº con frasi v u o t e c m e n - .
zogncrc.
Í , I i h m .Y, 2--¿ 59
Con quanta sottigliczza di ingcgno mondano dispuutno ¡¡ que‑
sto n'gttardo, quando dicono: <<Se Dio ¿»uno solo. nessun altro potrá
essetlo. anche se lo sembra. Se poi ce n“e un altro, allora non cc ne
sari; uno solo; la n a t u r a non permctte che dove c'¿: un nitro Dio ce ne
sia uno solo. o che ci sia un solo Dio dove ce n'é un altro»! Di qui,
una volta che c o n 1'urtiñcio di questa subdola affermazionc si sono
presi gioco delia ingenttitít di chi crcde e ascolta, al|om come per una
str-ada piú sempiicc possono o t t c n e r e che ii ( Í r i s t o sin ritenuto Dio
per iinomc e.n o n per la n a t u r a . Difatti. questo nome generico. ap‑
plicat0 a lui, in nessun modo distruggc l'unica fede vera in un solo
Dio; e cosi il Padre ¿‐metggiorc del lºiglio, per il fatto che in virt[t di
una natura diversa ‐ n o n cssendoci che un solo Dio ‐ il Padre &mag‑
_-_viore del Figlio per quello che & proprio della sua n a t u r a . Allom eglí
sall'á chi-¿mato figlio e creaturzt che sussistc per volontí1 del Padre,
perché sar¿t minore del Padre e n o n sarit Dio, e il solo Dio n o n per‑
mette che ci sin un ¿litro Dio, e colui che ¿‐minore necessariamente
;tvríi un n a t u r a diversa rispctto ¡¡ colui che e muggiore.
Quanto sono ridicoli costoro! i ) a n n o delle n o r m c ll Dio, af‑
termando che nulla puó nasccrc da u n o solo, visto che la nascita di
t u t t e le cose deriva dali'unione di duc”. Dio immutatbile n o n pu¿¡
fur si che quzticosa nasczt da lui, pcrché quello che n o n m u t a n o n
pub andar soggetto a un'aggiunta, e la natura di un essere unico (:
solitario n o n ha in sele condizioni per gcnerarc.
4. N o i invece, uvcndo riccvuto la f c h dei vangeli e degli apo‑
stoii mediante gli insegnamenti spirituali, e guardando alla spe‑
ratnza dell'etcrnitít beam con ¡a coniessionc del Padre e del Figlio,
;tbi)ianio m o s t r a t o ii mistero di Dio e Dio secondo lu legge. senza
allontztnarci dalla fede in un solo Dio c senza cessare di annuncia‑
re Cristo come Dio. Nella risposta abbiamo dcsunto dai vztngcli
quest'ordinc di esposizione, per inscgnure la vera nascita" del Dio
"*Questa afliertnuzione. che ricorre ¡inche in 'l'riu. 3, 8, non ……essere
>t;tt-.¡ appresa da linrio che in Oriente; cf. InlmJuzírwv, p. 26.
¡ i.;i n;tscita veran (zu-ra na!1'rild.r) del Figlio unigenito dul Padre ittgcncrzt‑
lo e ¡[ f|ticro delle -.1rgomcntazioni deli'inler0 t t “ ; t t t t t t 0 . iisxxt preserva da un'in‑
[ e r p rctztzionc uri-¿nn e S&1i)ciiíaln¿l della formula niccna.
60 La '! 'r'1'nílá/2
unigenito da Dio Padre. Grazie ad essa egli ¿:vero Dio, e n o n &
estrancn alla natura dell“unico vero Dio; e cosi non puó essere ne‑
gato come Dio, nó puó essere detto un altro Dio, perché la nascita
gli assicura la divinitá, e in lui la natura dell'unico Dio da Dio n o n
lo separa per farlo essere un altro Dio.
Bcnché ¡] modo comune di intendcre ci porti a pensare che
in una medesima natura non possono trovarsi i nomi di n a t u r e
diverse, e che dein csseri n o n differenti per natura non possono
costiruire che una sola cosa, ci ¿*piaciuro tuttavia mostrarlo dalle
dichiarazioni stesse del Signorc n o s t r o . Egli, avcndo inculcato alla
n o s t r a fede e alla n o s t r a speranza l'unicitá di Dio, per confermare
il mistero dell'unico Dio anche col dichíarare e confcrmare sestes‑
so come Dio, ha detto: lo e ¡[ Padre riamo una cosa ¿“()/di; e: Se cono‑
scete me, conoscc!e anche il Padre mía¡; e: Cbi ha virto me, ha visto
anche il Padrek; C:U Padre, cbe rímcme in me, cglí sic-sm mmsz le
me opere'; e: Credetemí, perc/3é r'l Padre ¿'in me, e i r ) nel Padre; se
non aítm, credetc/o almeno per le opere .rle.rsc'". Col nome “Padre"
ha espresso la nascita. Ha insegnaro che si conosco il Padre in lui,
una volta che si &conosciuto lui. Attesta che ¿‐inseparabile dal Pa‑
dre. perché rimane nel Padre, il quale rimane in lui. Esprime una
ñducia consapcvole di sé, quando chiede che si creda alle sue paro‑
le per le opere della sua potenza. E cos], con questa fede beatissima
nella sua nascita perfetta, elimina ogni errore c o n c e r n e n t c sia due
dei, sia un Dio solitario: colore che sono una cosa sola, non sono
un solo soggetto, e quello che ¿:u no 5010 in nessun p u n t o differisce
t a n t o dall'altro, da non p o t c r cosrítuire ambedue una cosa sola“.
5. Gli cretici quindi non possono ccrtamente negarc queste
affermazioni, perchó sono detre e intcse cosi chiaramente; tuitavia ‑
le alterano con la stolrissima menzogna della loro empietá, in mo‑
do da poterle negare. Difatti, la frase: lo e il Padre xíamo una cosa
'Gv10,30. im 14, 7. k Cv 14, 9. ¡ ( i v 14. IO. "'Gv f
14,11.
6Sulla dislinzionc t r a mmm e una;, cf. Fin. 7, 31,Con n o t a 41; ( Í . Aux.
() ( P L 10, 612-613): Novaz., 'Día. 27, 1‐9 [CCL 4, pp. 64-65).
Libro 8, 4-6 61
sola " cercano di rifcrirla ¿ un accordo di tipo morale, cosi che vi
si troverebbe una unirá di volontá (: n o n di natura. e cioé sarebbc‑
ro una cosa sola non per quello che sono, ma perché vogliono la
stessa cosa7. Per difcndere questa loro posizionc, si servono delle
parole che si trovano negli Atti degli Apostoli: La moltítudine dei
credentt' erano un'arzima rola e un cuore solo“, cosi che la diversitá
delle anime e dei cuori si comporrebbc nella unirá di un cuor solo
e di un'anima sola per un accordo nel medesimo volere. Oppure
ció che & scrirro ai Corinzi: Coluí cbc pz'an!a e colui cbc z'rriga x o n 0
una casa sola“, conterrebbe una unirá di volontá dei due, perché
n o n c'e differenza nel loro ministero in vista della salvezza e nc]
compimento del medesimo mistero. (_)ppure quello che il Signore
dice, quando chiede al Padre la salvezza per le genti che avrebbero
creduto in lui: Non per quertísollanto io prego, ma anche per quelli
che por le loro paro/e crcderanno in m e : pcrcbé tutti rz'ano una cara
sola, come tu, 0 Padre, [sei] in me e ¡o in te, perc/30' ancb'esxi ríano
in noi“. Visto che gli uomini n o n possono fondersi in Dio, e n o n
possono unir5i gli uni agli altri in una massa unica e priva di diffe‑
renze. l'esscre una cosa sola deriverebbe da una unirá di volontá,
i n quanto tutti fanno ció che piace a Dio, e s i t r o v a n o uníti t r a loro
per i sentimenti n o n contrastanti dei loro animi, e cosi non la n a t u ‑
ra mala volontá farebbe di essi una cosa sola.
6. Colui che ignora Dio, chiaramcnte ignora la sapienza. E da‑
to che la sapienza ¿:Cristoí inevitabilmente &lontano dalla sapien‑
z a chi ignora o odia Cristo. Cosi avviene per c o s t o r o , ¡ quali voglio‑
no che il Signore della maestía5 e il re dei secoli' e il Dio unígenito”
sia una c r e a t u r a a n ziché Figlio d i Dio. E p u r mentendo i n modo
" GV lo. 30. " Al 4. 32. '“ 1 Cor 3, 8. “ Cv 17, 20‐21.
' Cf. ] Cor 1,24. * Cf. Mt 19, 28. “(if. [ Tm]. 17. "Cf.le.18.
7Gli ariani intendono l'unitá del Padre e del Figlio come sempiice con‑
cordia di volcnt_á () uni 15di (¡po morale, interpretando in questo senso alcune
affermazioni neotestarnemarie. La necessitá di confurarc tale dottrina induce
a m e t t e r c a tema nel presente libro il modo giusto di intenderc l'unitá secando
( i v 10, 30.
62 La 'i¡-¡…zá/2
insensato, pcnsano tuttavizi in modo ancora piii inscnsato quando
difcndono la loro mcnzogna,
Differircmo ancora per un poco la questionc c o n c e r n c n t c ció
Chc &proprio dcll”unitá di Dio Padre cdi Dio ]ºigiio, por confutarii
proprio con ¡ tcsti di cui cssi si scrvono.
7. (]hicdo se crano una cosa sola p c t la f c h in Dio coloro che
avevano u n cuor solo c un'zmima sola“. ( Í c r t a m c n t c por l a fcdc. I n
virtú di essa crano un cuor solo c un'unimu sola. E chicdo sc c'é
una sola fcdc o anche una scconda fccic. ( l c r t u m c n t c una sola, an‑
che snll“autoritá dello stcsso upostolo. il quale affcrnm che c'¿- una
sola furic, come c'é un solo Signorc, un solo hattcsimo, una sola
sperzmza c un solo Dio“. Sc alloru in virtú delia fcdc. cioí: della
n a t u r a d i una sola fede, tutti crano u n a cosa sola, perché n o n in‑
tendi l'unit£i di n a t u r a in qnci|i chc sono u n a cosa sola grazic alla
n a t u r a di u n a sola fede? Tutti infatti c r z t n o rin-ati nciia rcttitudine,
ail'immortaiitá, alia conosccnza di Dio, z1ii2l spcrunza dc¡|a fcdc. E
se t u l t c queste cose n o n possono csscrc divcrsc t r a loro, poiché c'é
una sola spcranza e un solo Dio, como c'¿t un solo Signorc :; un solo
imttcsimo di rigcncrazionc. c sc t u t t o queste r -alti1 sono una cosa
sola p º r un consenso di voiont£1 e non per natura. attribuisci alio‑
m ancho ¿¡qticlli chc in cssc crano rinziti una unitá di voiontá. Se
irwccc sono stati rigcncrati alla n a t u r a di una sola vita cd ctcrnitá,
per cui avcvano nn'anima soia &un cuore solo. resta csclusa l“unitá
fond¿ua sui consenso moraic in cssi, che sono una cosa soia nella
rigcnerazionc di una sola natura“.
8. Non diciamo coso n o s t r e , c n o n inventiamo alcuna Falsitá
sulla basc dci testi. per ingannarc gli orccchi degli ascoltatori, alte‑
rando ii significato delle parole. Mn attcncndoci alia norma della
' Cf. A t 4, 52. “ ( I i . [ i f 4 , 4-6.
Kliario csc|udc l'unití] di voluntíl dci q u | r c c dul Figlio lmsnndosi su"
stcsso tcsto di At 4. 52. in cui si parla dci|'unitá di volontía dci ic<icli. Nei ba
tczzati c'i* u n a sola icdc_ Ci1L' c o m p o r t a una sola x'oiontít. La icdc ¿*inrcsa q
comc qunicosa di oggctlivo che prcccdc la voiontít. quasi fossc una “secon‑
nntura“ chi: fonda un modo nuovo di csscrc (: di ugirc.
1..¡hm x, 6- m 63
una dottrinaºº, pensiamo & unnunciamo cio che corrispondc ¿¡ve‑
nitíi. L'Apostoio ¡nfutti inscgna che questa unirá dci fcdc]i deriva
(i;iliu n a t u r a dci sacramenti”, quando scrivc ui (Daiati: Quwztí ¡wz/alli
X / ( ' ! t ' x l a f ¡ hall ' : M l ¡ 177 (Ír1'xf0, ui siete r1'vcxíílídi (Írz'xlo. Non ("(F m:
mi …"gún/co nc"gr<*w, non ¿"(" …" vc/3121vu …"lí/J¿'m, ¡ ¡ u n ¿"(" ¡ch uomo
ru" dom…. Til/¡l voi í/1_ a l l i xiut<* una cara ,t()l(l … Crit/u (.ic'xí1‐X Ii fatto
n'ilc simio una cosa sola in tanta ciivcrsitít di populi. di condizioni,
( i i <csso, si verifica por un accordo di volontit, o non piuttosto per
l'nnitíi del s a c r a m e n t o , visto che tutti hanno anche u n solo battcsi‑
¡ n o c si sono rivcstiti dcil'unico(1risto?
(losa aiiora ci sturít a farc iu concordia degli animi, sc sono una
… s u sola in q u a n t o si sono rivcstití di un solo Cristo grazic alla nn‑
inm di un solo baitcsimo?
9. 11se sono zzm1 mm …la ¿“u/ui C/.'I(' prim/a (' mluí cbc ¡'rn'ga'.
non lo sono forsc pcrché. rinziti in un solo battcsímo. csprimono
……sola economia di rígcncrazionc in virti| dcii'unico battcsimo?
Non fanno forsc la stcssa cosa? Non sono forsc una cosa sola in
u n o solo? Pcrció quclií cho sono una sola cosa in virti1 delia stcssa
|'t';|ilit. sono ancho una cosa sola per n a t u r a , n o n solo pcr volontít.
Sono divcnuti infatti cssi 5tcxsi una mcdcsima cosa. 0 sono ministri
¡ i i una stcssa ¡"cziitii e di u n o stcsso potcrc"".
10. F.ppurc lc contracidizioni dcgii stoiti aint-¿no sempre a di‑
mostmrc la loro stoltczza. Lc obiczioni che pongono c o n t r o la veri‑
tn por i'ubilitit di una intclligcnza inscnsata o perversa, visto cbc la
vcrit£i &stabilc c incrollaiailc. dal versantc opposto saranno necessa‑
|'inmcntc intcsc come false c insunsato ( ¡ l i crctíci infatti si adopcra‑
no a ingunnarc, per il fatto cbc &cierto: lo ¿'¡[ Padre x1kzmu una cow
m/u"'l'. cosi che n o n si credo che in loro duc c'¿- una unitil di natura c
' * ( Í i . ?.Tm 1.13;Tt ]. *). " ( ¡ a l 3.27-28. ' 1 ( f o r 5.8. "“ (if.
I ( j o r 5 .5 . “ “ ( i v IO, 30.
”Anchc Gai 3. 27-28 ¿'intcrprctato nc! scnso ciic ¡] battcsímo ( t u r m ‑
”¡w/mu) confcriscc una s o r i a di seconda n a t u r a in virt[1 dciiu sun unirá. per
cui ¡ banczznli rivcsmno l'unico ( Í r i s l o . l.¿i concordia ( i i vuiuntít t r a ¡ fcdcii ¿'
conscgucnzu e n o n m u m xiclin fcdc c del |mttcsimo.
64 La Trinítá/2
una sostanza divina priva di dif'fcrcnzc. Sarebbero invece una cosa
sola per l'amore rcciproco e la concordia della volontá. ll modello
di silfatta unitá ‐ come prima abbiamo mostrato -‐lo desumono an‑
che dalle parole del Signore: Porc/zc' ¡ u t / i .riano mw ¿ w a sola, carne
tu, 0 Padre, .s'w' in mee ¡o in to. perdu" ancb'ex.tísíano in H o i “ ,
Si cscludc dallc promesse evangeliche chíunque non crcde in
esse, m e n t r e la colpa di una interpretazione empia ha fatto smarri‑
re la semplicitá della spcrunza. L”ignorare ció che credi c o m p o r t a
non t a n t o la nccessitá di un perdono, q u a n t o il premio, dato chelo
sperare quanto ignori mppresenta la piú grande ricompensa della
fede.
Ma l'ultima follia dell'empictá sta sia nel n o n credere le veritá
capite. sia ncllo stravolgere il senso di ció che si crede.
11. Ma anche sel'empietá cambia il senso stesso di cio che in‑
tende, non puó non cmcrgcre la comprensionc dei testi. Il Signore
chicde al Padre che siano una cosa sola quanti crederanno in lui e
che, come lui ¿nel Padre cil Padre in lui, cosi tutti siano in essi una
cosa sola. Perché fai intervenirc qui l'unanimitá. l'unitá dell'anima
e del cuore mediante un accordo di voluntá? Cera una ricchezza
di parole dal significato appropriate, per cui. se fosse smta la vo‑
lontá a far si che essi siano una cosa sola, il Signore avrehhc pregu‑
to in questi termini: <<Padrc, come noi vogliamo una cosa sola, cosi
anch'essi vogliano una cosa solar 0 tutti siamo una cosa sola perla
concordia di volontá». () forse, colui che &la Parolaº“', ignorava il
significato delle parole? E colui che &la verit£r"º, n o n sapeva espri‑
mere cose vere? E colui che &la sapicnza, ha divagato con parole
inscnsate? E colui che ¿:la potenza“, si ¿:ritrovato cosi dehole da
n o n poter esprimere le cose che voleva fossero capite?
Egli ha esposto chiaramente i misteri veri e intatti della fede
evangelica. li non solo li ha esposti perché fossero compresi, ma
li ha anche insegnati perché fosscro creduti, dicendo: P ) r c b é tut‑
ti simzo una cura rola, come tu, 0 Padre, .teí in me e ¡o ¡'n te, percbe' (
“" GV 17,2]. “ ¿C f , G v l . 1 . "º' Cf. GV 14, 6. “' Cf. 1C0r
1,24.
lJ'/)m X, l ( ) - 12 65
mcb'av5i sz'ano ¿'n noi-…. Eanzitutto una supplica per coloro di cui
si dice: Percbé tutti 512an una cosa rola. Quindi si indica il p u n t o
di arrivo dell'unitá con la misuru ideale di essa. quando dice: Co‑
me tu, 0 Padre, .tv/' ¡27 mee ¿"o ¡'n 10, pera/vé anc/fessi s¡ar70 ¡'n n o i in
modo che, come il Padre &nel Figlio eil Figlio nel Padre, tuttiisi‑
uno una cosa sola secondo il modello di questa unít£i presente nel
Padre :: nel Figlio'”.
12. Ma solo al Padre e al Figlio appartienc per n a t u r a di essere
una cosa sola, poiché Dio da Dio e l'unigcnito dall'ingenerato n o n
puó esisterc se n o n nella natura di chi gli ha dato origine ‐ c o s ] chi
¿=g e n e r a t o si trova ad essere anche nella sostanza che corrispondc
alla sua nascita. e la nascita n o n ha altra veriti1 se non quella da cui
c partita ‐, il Signore n o n ci ha lasciato alcun dubbio in ordine alla
lede c ei ha insegnaro in t u t t o il discorso successivo la natura di t a ‑
le assoluta unitá. Segue infatti: Percbé ¡[ mondo crcda cbc tu mi ¡ m i
mandatoº"'. [] mondo quindi crcdcrá che il l-'iglio &stato mandato dal
Padre per il motivo che quanti crederanno in lui saranno una cosa
sola nel Padre e nel Figlio. E come lo saranno, suhito ci viene detto:
if ¡"a ha dato Zum la gloria cbc la ha! dato ¿¡nn"*. E ora io chicdo: la
gloria &lo stcsso che la volontá? La volontá &un movimento dell'a‑
mmo, m e n t r e la gloria ¿» la manifestazione () la dignitá della natura' '.
"” ( i v 17. 21, “" ( ¡ V I?, 21. “' ( i v 17,22.
. l"L'unirá tra ¡] Padre e il Figlio rapprescnta un modcllo, una misma
1dcale_per ¡| cammino di unit£¡ dci fedeli. La concordia dí volontíi t r u ¡ crcdcnri
quind| n o n potrá mai essere il p u n t o di partcnzu per provurc una semplice
concordia di volont£1 t r a il Padre e il Figlio.
11¡ºtnalizz-¿mlola “gloria" (honor) di Cv 17. 22, Ilario la distingue dalla
i'olontá. Dam che il termine indica sia la manifestazionc esterna che la dignitá
interna di un? realtá ( n a l u r a e a a ! rpca'm amdigni/at), quando si dice che il
Cristo dá ai icdcli la gloria ricevuta dal Padre, vuol dire che li associa alla
n a t u r a divina Il termine honor [a parte del vocaholario della gloria assicme
a_d altri come gloria, dar1'lar. przaicrtax. ¡ Íunor coincide di fatto con gldr1a. c nel
lmgunggio giovannco ¿il termine medio che unisee il Figlio al Padre c ¡ fcdeli
¿¡t u t t i e due; vedi al riguardogli approfondimenti di A. Fierro. Sobre la gloria
in particolarc pp. 86-90. '
66 La 'Ih'lzítá/2
ll Figlio dunque a tutti coloro che crederanno in lui ha dato
la gloria rieevuta dal Padre e n o n c e r t o la volontá; se fosse questa
ad essere data, la fede n o n avrebbe alcun premio. perché ci sarcb‑
be infusa dalla necessita di una volontá imposta. Ha m o s t r a t o poi
¿¡che cosa serve la concessione della gloria che abl>iamo ricevuto:
P 'rc/Jt5 síano una cosa …la, come n o i .rízmzu una cara .mla“¡. Questo &
il motivo per cui la gloria ¿-s tatu data. che tutti eioé siano una cosa
sola. Quindi giá tutti sono una cosa sola nella gloria, perehé non ¿?
stata data una gloria diversa da quella ricevuta, & n o n & stata data
per altro, sen o n perché tutti siano una cosa sola. E se tutti sono
una cosa sola perla gloria data a l Fíglio. e dal lºiglio C o n c e s s a , ¡ ¡ sua
volta, ai credenti, io ehiedo: in che modo la gloria del Figlio sara
diversa da quella del Padre. see la gloria del Figlio ad accogliere
tutti ¡ credenti nella gloria del Padre? Un simile modo di esprime- '
re la speranza umana potrá essere insolito, ma n o n maneherá di
fede. Benehé sia temerario sperare questo, & tuttavia empio n o n '
credervi, dal m o m e n t o che per noi ¿ u n o solo e lo stesso il garante
sia della speranza che della fede…
D i questo p u n t o t r a t t e r e m o , come & giusto, a suo luogo con
maggiore chiarezza e abbondanza'º. Int-anto, anche da quanto ora
diciamo si cz1pirá eomunque che questa n o s t r a speranza n o n & né
v u o t a né temeraria. Tutti sono dunque una cosa sola per la gloria
ricevuta e data. Conservo la fede, e reccpisco il motivo dell'unitá.
Ma non intendo ancora in che modo la gloria concessa faccia si che
tutti siano una cosa sola.
13t Ma il Signore, senza laseiare alcuna incertezza alla co‑
scienza dei fedeli, ha insegnato l'effetto stesso prodotto nella na‑
t u r a [umana], dieendo: lº 'rt'bé .ríano un cura rola, como rmi xlamo
una cura solu, ¡0 in ¿ u r i 6tu in 1110. ¡Jeff/?¿ 3'¡'¿mn pcrfclti r1t'll'mzz'táºk.
A coloro Cl'IC a m m e t t o n o l'unitíi d i volontá t r a i l Padre e i l
Figlio. cl1iedo seCristo ¿»in noi per la reaitá della n a t u r a o per la
concordia della volontá. Seinfatti v e r a m e n t e il Verbo si ¿» fatto car‑
"'(3v17,22. “ GV 17.22-23.
'ºtn 'rn'n. 11. 43-49.
Li/7m X, 12-14 67
m'º'l, cnoi rieeviamo veramente il Verbo fatto carne come alimento
del Signore“, c o m e pensare che non rimane naturalmente in noi,
lui che… n a t o c o m e u o m o , h a a s s u n t o l a n a t u r a della nostra carne,
nrmai inseparabile da lui, eha mescolato la n a t u r a della sua carne
.|lla natura e t e r n a nel sacramento della carne, a cui noi dobbiamo
mmunicare? C o s ] iniatti noi tutti siamo una sola cosa, perche' il
Pudrcé in Cristo eil Cristo &in noi. Chiunque allora negherá che il
Padre e i n Cristo per n a t u r a , dovrá prima ncgare che per n a t u r a lui
t- in Cristo e Cristo in lui, dato che il Padre in Cristo e il Cristo in
noi Fanno si che in essi noi siamo una cosa sola. Se quindi veramen‑
le ( l r i s t o ha assunto la carne del n o s t r o corpo. se veramente l'uo‑
mo nato da Maria & il Cristo, 0 veramente nel sacramento [dell”Eu‑
varistia] noi riceviamo la carne del suo corpo, e saremo una cosa
sola perché il Padre e in lui e.lui &in noi, c'é da chiedersi: in che
modo si puó affermarc [solo] una unirá di volontá, dal m o m e n t o
(lic, grazie al s a c r a m e n t o , & propriamente la n a t u r a il sacramento
dell'unitá perfetta?
14. Delle cose di Dio non si deve parlare con spirito umano
o mondano. E neppure bisogna t o r t u r a r e l a sana dottrina dei testi
divini con l'assurditá di una inlcrpretazione c s t r a n c a ed empia me‑
diante una predicazione forzata e presuntuosa. Leggiamo ció che ¿%
scrino, comprendiamo ció che alubiamo lotto, e cosi adempiremo
il dovete di una fede perfetta.
Se non avremo appreso da Cristo quanto diciamo sulla sua rc‑
¡lic presenza in noi grazic alla n a t u r a , lo dírcmo in modo stolto ed
- " ( i v 1 . I4; ef. G v ( v. 35.
º ; l]incarnuvione ¿"rapportatu al sacramento (.mcrammluml dell'eucari‑
stia. di cui ¿-il Íondamento. ( I o n la prima il I‐'iglio assume la nostra carne. con
la seconda noi ci ulitnentiumo della sua came. in amix-due ¡ casi siamo uniti
'.lll'd sua n a t u r a divina. perla quale egli ¿-unito al Padre. ll termine medio e la
carne. che la da cerniera t r a il Cristo e noi, t r a noi e ¡| Cristo e. quindi, t r a noi
e il Padre. Sull'Fucaristi-A ef. la pr. 64. H ( C C L 61… p. 231. 12-18). dove essa
assume anche un signiñcaro escatologico; vedi B. Bobrinskoy, L'Euc/Mristic ct
[l' l l l Í j [ ¿ " ' t ' d u .mlut 1:bcz min! Í II'/aire a'c Pm!¡cn. pp. 235-241; A . Fierro. Sobre
la gloria. pp. 188-194; Li". Lad-aria, Lanir!ologin, pp. 95-96.
68 La 7íínt'lá/2
empio. Egii infatti dice: La mia carne ¿'ueramente cibo e il mio sangue
¿ veramente beuanda Cbz' mangerá la mía came c /9emi ¡[ mío .rangue,
rimane inmee¡o ¡'n luiº““. Circa la realtá delia carne e del sangue non
si &lasciato spazio a dubbi. Ora. sia secondo la dichiarazione stessa
del Signore sia secondo la nostra fede, si tratta di vera carne (: di vero
sangue. Ricevuta la prima e bevuto il secondo, essí fanno si che noi
siamo in Cristo e Cristo sia in noi. O forse questo n o n &veritá? Potrá
n o n essere vero per quanti negano che Gesú Cristo ¿=vero Dio! Egli
¡:quindi in noi per mezzo delia sua came e noi siamo in lui, m e n t r e
ció che noi siamo, insiemc con lui, si t r o v a in Dio.
15. Fino a che p u n t o siamo in lui per il sacramento delia co‑
munione con la sua carne e il suo sangue, lo attesta egli stesso
quando dice: E questo mondo ormai non mi vede; voi z'nvtºce mi
vedrete, perché ¿avivo 6 voi vivrete; perc/Jé io sono nel Padre, ¿'voi
in mee i r ) in voz““. Sevoleva far intendere solo una unirá di volon‑
tá, perché ha presentate una cena gradualitá e ordinc neil'unitá
da realizzare? Ii motivo puó es.sere solo che si credesse che egii &
nel Padre per la natura divina, noi invcce siamo in lui per la sua
nascita corporale, ed 6in a sua volta &in noi per il mistcro racchiu‑
so nei sacramenti. E in questo modo si mostrassc l'unitá perfetta
grazie alla sua mediazione: mentre noi rimaniamo in lui, lui rimane
nei Padre e,rimanendo nel Padre, rimane in noi. E cos] potcssimo
giungerc ail'unitá col Padre, perché, m e n t r e lui & per n a t u r a nel
Padre secondo la nascita, anche noi potessimo trovarci in iui se‑
condo la nostra n a t u r a , in quanto egli rimane in noi per natura”.
16. Fino a the p u n t o questa unitá ¿ :i n noi per n a t u r a , l o h a
attestato egli stesso cosi: Chi mangcrá la mia came e bcrrá ¡! mio
""" GV 6, 56-57. ““ Cv 14, 19-20.
!4 La funzione mediatricc del Cristo si basa sulla presenza in lui della
natura divina e della natura umana. In virti1 delia prima ein rimane nel Padre,
in virif…1 della secunda & unito a tuttiin uomini. Sia nel primo che nel secondo
caso n o n si r r a t t a di semplice uni0ne di voiontá, ma di unirá di n a t u r a . Lu
compresenza in iui delle due n a t u r e fa da fondamento a tutto il moviment
storicnj-saivifico (drívpensalin).
Libro 8. ¡ 4 - 17 69
.mngue, rímane in me e ¿0in luz““. N essuno infarti sara in lui, se n o n
coiui nel quale egií stesso sara stato; la carne che ein avrá in lui
per averia assunta, sara solo quelia di chi avrá ricevuta la carne di
lui”. Gia prima aveva insegnato il mistero di questa unitá perfetta:
Come ha mamlato me ¡1 Padre c/Je ¿*vivente, e ¡o vivo per il Padre,
anche colza" che avrá mangz'ato la mía carne víurá per m e ” . Egli vive
dunque per ii Padre, e come ein vive per il Padre, ailo stesso modo
noi vivremo per la sua carne. Ogni paragone si utilizza come trac‑
cia perla comprensione di quaicosa, cosi che sulla base del model‑
io proposto intendiamo ció di cui si tratta. Questa ¿:dunque la ra‑
gione della n o s t r a vita: abbiamo Cristo che rimane per la sua came
in noi, esseri carnali, e noi vívremo per lui nella stessa modalitá in
cui egli vive per il Padre. Seallora noi naturalmente viviamo per lui
secondo la carne, e cioé abbiamo riccvuto la n a t u r a della sua car‑
ne, come ein non avrá in sé¡] Padre per n a t u r a secondo io Spirito,
posto che vive per ¡1Padre“? Si, ein vive per il Padre, in quanto ia
nascita n o n gli ha apportato una n a t u r a estraneae diversa; egli ri‑
ccve dal Padre ció che &,senza tuttavia che qualche dissomiglianza
di n a t u r a intervenga per separarlo da lui, e per nascita ha in sé ii
Padre nella potenza della sua natura.
17. Seabbiamo menzionato queste affermazioni, & perché gli
cretici ammcttono falsamente solo una unirá di volontá t r a il Padre
e ii Figiio, servendosi deli'csempio della n o s t r a unione con Dio.
Come sea noi ‐- uniti alFiglio,e per mezzo del Fíglio al Padre, 5010
per l'obbedienza e per una volontá devota ‐ non fosse concessa ai‑
cuna partccipazione in senso proprio e secondo natura, in virtú del
"“ CV (1. 56. “P CV 6, 57.
lsSuii'l:lucaristia, considerata in rupporro all'incarnazione, vedi prece‑
dente n o t a 13.
1“Sono posri in paraliclismo il vivere di Cristo “per ¡1Padre” grazie alla
sua n a t u r a spirituaie e ii vivere n o s t r o “per Cristo” in virtú della carne da lui
ussuma con la n a t u r a umana, non senza una connotazione eucarística. ll Fier‑
r o , che ha analizzaro dettagliatamcnte questo testo, sottolinea ii senso forte
della preposizione “per", che indica la ragionc sostanziale per la quale nei due
casi si vive (Sn/are la glona. pp. 190191 e 301).
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72 La 'B'ir1ilá/2
da dai Figlioºl. Il Signore infatti non ci ha iasciati nell'incertezza.
Difatti, subito dopo le parole riferíte, si &espresso cos]: Ho ancora
molte coxe dadírví, ma voi ma n o n petete portarlc. Quando sará ve‑
n u t u quello Spirito dí uer¡td, vi gm'dcrá alla ver!/á tult'intvra. Non
par/a infattí ¿la te xtc-xro, ma dirá t a l l o quello che ha udíto. ¿' a m n m »
zt'erá le cose future. Eglz' mi glorzfzcbcrá, percbé prcnderá del m i o 0ve
lo anmmzz'crá. Tutte le coxe che ¡M ¡[ Padre, m m ) mic. Per quctttu vi
bo delta: Prenderá del mio 0 ve lianmmzierá'…. Riceve dunque dal
lºiglio colui che ¿‐mandato da lui e procede dal Padre. Mi chiedo
se sia la stessa cosa ricevere dal Figlio e procedere dal Padre. E
anche sesi crederá che c'e differenza t r a il ricevere dal Figlio e il
procedete dal Padre. cettamente si pensetá che ricevere dal lºiglio
&iu medesima e identiea cosa che ticevere dal Padre. Lo stesso Si‑
gnore infatti dice: Pere/ac" prenden) del mín 6 ve la annunzierá. Tutte
le cose che ha il Padre, .wmv mía, Por ¿¡ucxto ví ho dcttu: Prcnderá
del 1711?) ¿'vel'annwzzierẓ. Ció che lo Spirito rieevetá ‐ sia esso il
potere, la forza o la dottrina ‐, il Figlio hadetto che dovrá ricever‑
lo da lui; e, d'altra parte, indica che t u t t o questo deve riceverlo dal
Padre. Affermzmdo infatti che t u t t o cio che ha ii Padre e suo, per
cui ha detto che prenderít del suo. insegna che quanto deve essere
ricevuto dal Padre, ¿:ricevuto nondimeno da lui, perché t u t t o ció
che & del Padre, ¿:suo. _ perció lo Spirito di verit51 prenderá da lui ‐ n o n sia da riferire all'u‑
Questa unitá n o n presenta differenze. E indifferentc dachi lo
riceve, perché quanto ¿:dato dal Padre, si íntende dato dal Figlio.
Forse si tirerá fuori anche qui l'unitá di volontá? Tutto ció che
“"Gv16,12-15. ““ ( ] v 1 6 , 1 4 - 1 3
21Hario ritorna sull'originc dello Spirito Santo. di cui avcva gi£r dctto che
ha il suo principio nel Padre (: nel Fig|io (Patre el I"¡'lio duc/uríhusi in Trim. 2,
29 (p 64, 3-4), e che ¡| Figlio &largítor e auctur dello Spirito in 2. 4 1p440. 19‑
2 0 ) . Qui riprende Fargomento. quasi a dire che la terminología sullo Spirito
Santo n o n ¿:stabilita u n a volta per t u t t e , e che sene puó parlare in medi diffe‑
renti. In ogni caso. data l'unitá di n a t u r a , t u t t o ció che &posseduto del Padre ¡:
posseduto anche dal Figlio. per cui si pub dire sia che procede e riceveda tutti :
e due. sia che il Figlio lo manda dal Padre (cf… 2. 29, con n o t a 2 9 ) .
Lli7r() 8, 20-21 73
possiede il Padre, e del Figlio; e t u t t o ció che ¿‐del Figlio, ¿:del
Padre. Eg|i infatti dice: E t u l / e le coxe f u e m m ) mie e le ¡me sono
/m“'“'. Non ¿:ancora il m o m e n t o di mostrare per quale motivo ha
detto: Percbc' prendcrá del …o». Si fa allusione ai tempo futuro,
quando si dice che [lo Spirito] rieeverá. Ora certamente dice che
riceverá da lui. perchó tutte le cose del Padre sono sue. Spe7.za, se
puoi, l'unitá di questa n a t u r a . E introduci la necessitá di qualche
dissomiglianza, per la quale il Figlio n o n possa esistere all"interno
dell'unitá di n a t u r a . Lo Spirito di veritá procede infatti dal Padre,
¡ n a &mandato da presso il Padre da parte del Figlio. Tutto ció che
¿‐del Padre, ¿ del Figlio. E se quello che deve essere mandato ri‑
ceverá dal Figlío t u t t o ció che riceverá, ¿ perché tutte le cose del
Iºiglio sono del Padre.
L a n a t u r a quindi o s s e t v a i n t u t t o l a propria legge. I l fatto che
tutti e due sono una cosa sola sta a índicare che nell'uno enell'altro
si t r o v a la medesimzt divinitá grazie alla generazione e alla nascita,
perché quanto lo Spirito di veritá riceverá dal Padre, ii Figlio pro‑
clama che deve essere dato da lui.
Non bisogna tollerare che la depravazione etetiea si prenda la
|ibertil di una interpretazione empia, cos] da proclamare che quan‑
to delto dal Signore ‐ s o n o sue tutte le cose che sono del Padre, e
nit£¡ d i n a t u r a .
21. Parli colui che & vaso di elezioneº'-v e dottore delle genti“,
dopo aver lodato la fede del popolo romano“ per la sua compren‑
sione della verítá! Volendo infattí insegnare l'uniti1 di n a t u r a del
Padre e del l'iglio, cos] d ice: Vo! pen) mm.tz'ele nel/a came, mane[lo
.sz“rz'tn, …te la Spiritu di D i n ¿»¡'n vozl Seu m ; mm ha lo Spiritu ¿11'Dí0,
¡ z o n gli appartíme. Se ¡rzuece Cri.tto ¿'m um", il corpo ¿'mmm a causa
del peccato, ma la _x'pz'rílu ¿=uí/zz a causa ¿[ella gíu.tti£cazzbnc. Ma te
/0 Spíríto dz'mlu1' che ¡fm r1'.t1¡xcilato Gurú dai ¡»nori/fabita ¡n voi, ¿ ' U ‑
/z¡¡ che ha rz'xu.tcítalo Cris!u dai mor/i dará vita anche a! vn.t¿rz' corpi
“' GV 17, 10. "'“ ( ¡ V 16.14. ““ ( i f . Al 9. 15. '“ ( j i 1'l'n12,7.
* “ ( I f . R m 1,8.
74 … Tr…tá/2
marta/iper mezzo del suo sz'rz'to che abi/a z'n voi "l'. Tutti 5iamo spi‑
rituaii, sesi trova in noi lo Spirito di Dio. Ma questo Spirito di Dio
¿‐Spirito di Cristo. Pur csscndo in noi lo Spirito di Cristo, &nondi‑
meno in noi lo Spirito di co|ui che ha risuscitato Cristo dai morti;
e colui che ha risuscitato Cristo dai morti vivificherá anche ¡ nostri
corpi mortali per lo Spirito di Dio che abita in noi.
Siamo vivificati quindi per lo Spirito di Cristo che abita in noi,
e per l'azione di colui che ha risuscitato Cristo dai morti. Lo Spiri‑
to di coiui che harisuscitato Cristo dai morti ¿in noi, e tuttavia e in
noi lo Spirito di Cristo, senza per questo cessare di essere lo Spirito
di Dio che s i t r o v a i n noi.
Distinguí dunquc, o eretico, lo Spirito di Cristo dallo Spirito
dí Dio, e lo Spirito di Cristo risuscitato dai morti dallo Spirito di
Dio che ha risuscitato Cristo dai morti, dal m o m e n t o chelo Spirito
di Cristo che abita in noi &lo Spirito di Dio, e lo Spirito di Cristo
risuscitato dai morti & pur sempre lo Spirito di Dio che risuscita
Cristo dai morti.
22. Chicdo ora se ritieni che con l'espressionc “lo Spirito di
Dio" sia indicata la n a t u r a o una realtá che riguarda la natura“.
Non sono infatti la stcssa cosa la natura e una reult£t che riguarda
la natura, come n o n sono la stessa cosa l'uomo (: ció che appartie
nc all'uomo, il fuoco c ció che apparticne al fuoco stesso. Confor‑
memente ¡¡ questo, non sono la stessa cosa Dio e ció che & di Dio.
23. Ricordo che con l'esprcssione “lo Spirito di Dio" ¿-indí‑
cato il Figlio di Dio, in modo da intendere che in lui si &mostrato
…“Rm 8, 9-11.
22Si distingue qui t r a lo Spirito inteso come n a t u r a spiritualc di Dio
secondo GV 4. 24 e lo Spirito come t c r z o s o g g e t t o (rm n a l u r a e ) nella 'I'rinitá,
come gift si era fatto in Tr:'n. 2. 52, Sembra che Ilario si íspirí &'I'crtuiliano, il
quale aveva a r g o m c n t a t o allo stesso modo per nffermare che i l Verbo d i Dio ¿ ‑
distinto dal Padre: < < ( Í o m e il Verbo di Dio n o n ¿»proprio quello ¿¡cui app‐artic‑
ne, cos] neanche lo Spírito; e anche se& stato detto appartenerc ¿¡Dio, tuttavia
non &quello del quale &stato detto. Ncssuna cosa di qualcuno ¿= proprio eolui
del quale essa ¿»» (ef. ¡lu'u. Iºrax. 26, 5: CCL 2, p. 1197. 25-27).
! . ¡ h m X , 21‐24 75
Dio Padre; e cosi tale espressionc puó essere utilizzata per desi‑
gnarc chiunque dei duc”. Questo &affermato n o n solo dall”auto‑
ritá dci profeti, ma anche da quella dei vangeli. quando si dice: Lo
.S'p1'ríto ¿10131'gnore ¿*sopra di me, ¿' perc[ó ¡[ Signorc mi ha unto'“; e
ancora: Fem ¡[ mío servo cbc io lao .tcelto, ¡[ mio dílcttu, in cui xi ¿*
rmnpimv'uta la mía anima. Porr() il ¡m'a Spírílo sopra di luz…; e il Si‑
gnore in persona a t t e s t a di se stesso: Se ¡»vaca ¡o scaca'u ¡ ¿lemam'
nella Sp1'ríto di Dm, ccrtamcn!v .t¡ ¿*avvía'nato ¿¡uni ¡[ regno dz" Día“".
(.)uesti testi scmbrano indicarc il Padre 0 il Figlio senza ambiguitá,
e tuttavitt manifestano la potenza della [loro] n a t u r a .
24. Penso infatti che il motivo per cui l'espressione “lo Spi‑
rito tii Dio" si riferisca a|l'uno e all,altro & che noi crediamo che
¡| lºiglío e nel Padre. e il Padre &.nel Figlio n o n secondo modalitá
corporce. Per cvitare cioé che Dio, rimanen<_io in un luogo, sem‑
hri essere altrove, lontano da sé. L'uomo intatti, o qualche altro
essere a lui simile, quando si trova in un posto, n o n puó t r o v a r ‑
si in un ziltro. poiché quello che sta in un posto & contenuto nel
luogo in cui si trova. Ció che sta in un c e r t o posto, ha una na…‐_
tu t r o p p o debole per stare altrove. Ma il Dio vivente, dotato di
p o t e n z a immensa, capacc di essere in un posto e di non essere
¿ t s s e n t c aitrove, si m o s t r a ¡meramente a t t r a v e r s o ció che & suo; e
rivcla che q u a n t o & suo altro n o n ¿‐che se stesso. e cosi dove sta
ció che &suo, si intende che ii si t r o v a lui stcsso. Non si creda ai‑
iora che, alia maniera corporea, quando ¿ presente in un posto,
n o n sia presente anche altroveº*, líin
n o n cessa di essere presente
in t u t t o le cose attraverso q u a n t o ¿‐suo, e ció che ¿=s u o , altro non
¿-che lui stcsso”.
Tutto questo ¿‐s tato detto perché si comprenda la sua natura.
'-=* Lc 4. 18. '*-' Mt 12… 18;cl'. |s42. [. '““Mt12.28.
37” L'espressionc "lo Spirito di Dio", presente in Lc 4, 18c Mt 12. 28. si
riferisce sin al Padre che ¿li l'iglio. perché indica la n a t u r a spirituale di Dio e
n o n la t e r m persona dix‐ina; vedi L.lº. Ladaria. El Í5.tpírilu San/o, pp. 84‐89.
3 “ " L'ubiqttitíi di Dio ¿*lcgata alla sua incorporeitá.
-"5 Cf… anche 'Í'n'n. (». 12; 7. 27-29.
 76 La 'i'n…'m*/2
¡
Í
25. Con l'espressione “lo Spirito del Signore” si deve intendcre
‐ credo ‐ che &indicato Dio Padre, e che il-Signore Gesi1 Cristo ha
proclamato che lo Spirito del Signore &sudi lui. e per questo il Padre
io ha u n t o elo ha mandato adevangehzzarc“. In lui infatti si manifest-a
il ipotere della natura del Padre, i] quale mostra che il Fíglio &in comu‑
nione con la sua n a t u r a anche dopo che e nato nella came attraverso il
¡ n t s t e r o di tale unzione spiritualc; cosi, una volta verificatasila nascita
nel battesimo, si¿‐udita anche l”allusione a quesra condizione propria
di Gesú, mediante la voce che attestava dai cielo: Tiu sei mio Figt'io, ¡o
oggi [l' ¡60 gcnerato"ºº. Non si deve intendere né che il Padre era sopra
se stcsso, né che era presente a se stesso dal cielo, né che aveva chiama‑
to sestesso Figlio suo“. Invece, questa era stata tutta una illustrazione
per la n o s t r a fede, in modo da farci conoscere, s o t t o il mistero della
nasc1ta vera e perfetta, l'unitá della n a t u r a che rimaneva nel Figlio, i]
quale aveva cominciato anche ad essere uomo.
. E cosi si & trovato che nell'espressione “lo Spirito di Dio” ¿:
tndicato il Padre. Comprendiamo poi che neiio stesso modo ¿:desi‑
gnato il Figlio, quando dice: Se inuecc ¡o scacct'o ¡' dcmum' net'lo Spí‑
r1'to di'D1'0, ccrtamentc .rz' ¿*avuicínafo ¿¡uoz' il rcgm; a'z' Dz'u"". Mostra
che e lui, cine la potenza della sua n a t u r a , a scaeciarc i demoni, ¡
quah non possono essere seacciati se n o n c o n lo Spirito di Dio”.
_ Con l'espressione “lo Spirito di Dio" ¿:indieato anche lo Spiri‑
t0 Paraclito, sulla base deli'autoritá n o n solo dei profeti, ma anche
degli apostoli, quando si dice: Ma ecco q u a n l o ¿'statu dello per mezzo
de! profeta: Ácaza'rá ncglz' u/lz'mz' giorni, dice Dio, cbc ¡o cffondcró ¿!
frzilo Spírito su ogni carne, 6profcteranno ¿'loro Á g í i e 10[ o m fíglz'eb'. E
si maegna che t u t t o ció si ¿ realizzato neg1i apostoli. quando, dopo
] 1nv10 dello Spirito Santo, tutti parlarono nelle lingue dei gentili“.
'“ Cf. Lc 4. 18. '**' Lc 3. 22; Sal 2, 7… “' Mt 12. 28. '“ At
2. 16‐172Cf. Gi 3, ].
'" ('.i. At 2, 4.
;? Ailusione alla domina sabelliana.
' ' Lo Spirito_dt Dio indica qui la n a t u r a divina comune al Padre e alFi‑
%qu1o;.subito dopo ¡mece la stessa espressionc & riferita al t e r z o soggetto della
rin1ta. v prima i c i , Ti't'n. 8. 22, c o n n o t a 2 2 ) ,
Libro 8, 25-27 77
26. E stato necessario esporre queste cose, perché, da qualun‑
que parte si fosse rivolta la faisitá degli cretici, fosse pur sempre
racchiusa entro ¡ limiti prescritti dalla veritá evangelica. Cristo in‑
fatti abita in noi e,abitando Cristo, &Dio che abita in noi. E quan‑
do abita in noi lo Spirito di Cristo, por abitando in noi lo Spirito
di Cristo, non abita in ogni caso altro Spirito che quello di Dio. Se
poi si intende che Cristo &in noi per mezzo dello Spirito Santohk,
si deve sapere che questo &comunque Spirito di Dio in modo tale
da essere Spirito di Cristo. E posto che per una realtá riguardante
ia n a t u r a ahita in noi la n a t u r a stessa, si crederá che la n a t u r a del
Figiio n o n &differente da queila del Padre, dal m o m e n t o che lo
Spirito Santo, al t e m p o stesso Spirito di Cristo e Spirito di Dio,
appare come appartenente a una sola natura”.
Pertanto ora chiedo: in che modo n o n sono una cosa sola per
natura? Lo Spirito di veritá procede dal Padre“. Esso ¿:mandato
dal Figiio (: riceve dal Figlio. Ma t u t t e le cose che possiede ¡1Pa‑
dre, sono del Figlioº““, e perció riceve_da lui. E Spirito di Dio, ma
lo stesso & anche Spirito di Cristo“". E una realtá della natura del
Iºiglio, mala stessa realtá ¡: anche della natura del Padre. B lo Spi‑
rito di coiui che risuscita Cristo dai morti, ma¿ anche lo Spirito di
Cristo risuscítato dai morti"º'. La n a t u r a di Cristo differirá in qual‑
cosa dalia n a t u r a di Dio, se si porra provare che lo Spirito di Dio
n o n ¿:anche lo Spirito di Cristo.
27. Ma quanto a t e , ()eretico, che sei furioso e.ti lasci eondurre
in giro dai v e n t o di una dottrina apportatrice di m o r t e , l'Apostolo
ti trattienc (: ti incastra, ponendo Cristo afondamento della nostra
fedebp, non ignorando anche queste parole del Signore: Seu n a mi
ama, osreruerá la mía paro/a, ¿)il Padre mío lo amerá, &noiverremo
¿¡luz' e faremo dz'mom prerso di lui bº. Con questo ha attestato che,
…Cf GV 15, 26. ¡ " “ Cf. GV i 6 , 14-15.
“* (:f. Rm 8. 9-11. _
h"Cf. [ Cor 3,11. "“ GV14.25.
bl“Cf. Rm 8,9. “ “ C Í . Rm8, 11.
2“Il Padre eil [""igli0, avendo lo stesso Spirito (res n a t u r a c ) . sono anche lo
stesso Spirito (natura); si verificano ¡ due significati di Spirito di cui si parlava
78 La Trt'nítá/2
rimanendo in noi lo Spirito di Cristo, rímane in noi lo Spirito di
Dio, (: lo Spirito di colui che &risuscitato dai morti non & diverso
dallo Spirito di colui chelo risuscita dai morti'". Essi infatti vengo‑
no e abitano in noi, e chicdo se vcrranno e faranno dimora accom‑
pagnati dacarattcristiche differenti, oppure nell'unitá della natura.
Ma insiste il dottore delle gentíº”: ad abitare nei eredenti n o n sono
due spiriti, cioé quello di Dio e quello di Cristo, ma 10Spirito di
Cristo che e anche Spiríto di Dio”. Non si t r a t t a di un coabitare,
ma di un abitare. Eppure s o t t o il mistero del coabitare c'é l'abitare
[di uno solo], perch_é n o n sono due ad abitare, eun abitatore n o n
e diverso dail'altro. ll in noi infarti lo Spirito di Dio, ma¿:in noi lo
Spirito di Cristo; cd esscndo in noi lo Spirit0 di Cristo. & in noi lo
Spirito di Dio. Cosi. visto che quello che &di Dio ¿‐anche di Cristo,
(: quello che ¡: di Cristo ¿‐di Dio, Cristo non puó essere qualcosa
di diverso da Dio.
Cristo quindi ¿:D io, ed &un solo Spirito c o n Dio.
28. E 1'Apostolo insegna che l'cspressionc cvangeliea: lo e ¡¡
Padre .r¿'amn una c a t a .wlal" indica l”unit£1 di natura. n o n la solitu‑
dine di un unico soggetto, quando scrive ai Corinzi: Per questo ví
rem!o m ; l o ( b c I I ( ' S . U U Y U ¡ze/lu .S'pír1'to ¿11'Dz'0 dica: (;c*.s“íl ¿'añatc*mahu,
Sai ora, o eretico, in quale spirito dici che Cristo ¡: una creatura?
Dato che sono maledetti coloro che hanno servito una c r e a t u r a
anziché il Creatorel“, Comprendi cosa sei quando proclami Cristo
una creatura, tu che n o n ignori che il culto rcso a una creatura ¿=
maledetto. E fa' attcn7.ione a ció che 5 e g u e : E ne.uuno pm) dire: Ge‑
Signore. se n o n nella Spirz'lo Santob“'. Ti rendi como di ció che
.sz ¿3
ti manca, seneghi a Cristo ció che &suo? SeCristo &per teSignore
in virtú della natura divina, hai lo Spirito Santo: se invece &Signo‑
re in virtú di un nome adottivo, sei privo deilo Spirito Santo, (: sei
*“ Cf“. Rm 8. 9.11. %>(If… I Tm 2, 7. '“ Cv 10, 30. “U 1
Cor 12. 3. 1“'Cf. Rm 1,25. "“' 1Cor 12. 3.
2”In noi abita lo Spirito di Cristo e lo Spirito di Dio. ed essi non sono
due spiriti ma u n o solo. ( I i ó comprova che il Padre e il Figlio hanno Ia stessa
n a t u r a Csono una cosa sola. ma nella divcrsitá delle persone.
Lz'bm x, 27- 30 79
…imato da uno spirito di errore, dato che nessuno ou_ó dire che
( iesú ¡: Signore senon nello Spirito Santo. Quando dle1ei1e e um)
rreatura e non Dio, pur chiamandolo Signore, non then … realta
: h c ¿ »Signore, dai m o m e n t o che per t e l o & secondo u n a c c e z ¡ o n c
.wdinaria e un nome di c a r a t t e r e familiare, e n o n per natura. Ma
.npprcndi da Paolo di quale n a t u r a si tratta. _ …' > _ _
29. Segue infatti: C¿ una diuersitá di dom, ma la .szrzm e ¡[
WUJC.YÚ?I(); c'é wm dívcrxitá dí mz'nz'stcri. ma ¿* lo ¡ t e r m e 1dmtzco
Nig¡mrc; ¿"á una divcrxílá di (¡perazí0m', ma ¿'lo slexso Dio ¿'/Jeop0_m
¡»il/u in tutti. Á cz'¿zsczmo pen) ¿-dam una mam'fwtazíonc dello 5pirtto
w ¿Jz'x/a di cir) cbc ¿'ati/€*“. In questo t e s t o si rieonoscono ouet_tro
;v_cneri di indieazioni: nella diversitá dei doni de lo stesso bpinto;
nella diversitá dci ministeri de lo stesso e idennc0 Signore; nella
Jiversitá di operazioni c”e ii mcdcsimo Dio; e'é nnzi _m_amfestaz13‑
!1L.' dello Spirito nell“¿tto del donare in x_vista eiell unhta eon1nne “.
|”. perché si riconoscesse che nella manitestaz1one dello Spirit0_ c e
un dono in vista dell'utilitá, subito & stato aggtunto: A una paz por
.wuzzu dcf[o Spirim w'cne dato ¿m Jircor.to d1'xapz'cnza, ¿¡zm altra m‑
w c c ¿m discorxo di xcz'cnza .Vt.'C()17d0 lo x!cxso Spirim, ¿¿un altra lafea'e
¡rc/[o .tta.rm sz'rz'lo, ¿:zm aftru ¡'1 dorm ¿Ie/lc guarígiuní nel/o stem;
.X'p1'rz'to, a un altra il p o l c h d1'fare miraculz', ¿¡un altra (a ;fmfczm,n ¿¡
¡… altra ¡[ dz'xcerm'mento degli spirz'tz', ¿¡un ¿litro la uarzeta delle Im‑
guc, a un altra l'z'ntcrpremzíom.º delle língue'“. . … ,
30. Ció che abbiamo mcnzionato al quarto posto, ( l o e la mem‑
iestazione dello Spirito nel dono in vista di ció che &utile, si ceorsce
con t u t t a chiarezza. Si e richiamato mediante quali doni di utilitzr 51
produce la manifestazione dello Spirito. Difatti, in qneste espressio‑
ni di potere si m o s t r a senza ambiguitá quel dono dl QUI 11Signore
aveva pariato agii apostoli, quando ordinó loro di non allontanarsr
'“ I Cor 12,4-7. '“ 1Cor12.8710.
…Ne] testo di 1 Cor 12. 4‐7 si legge una quadruplicc ineiica_zionezv lo
Spirito nella diversitá di doni. il Signore (Gesú) nella diversitá riel ministen, |]
Padre nella diversítá di opcrazioni; quindi si espongono le maniiestaztoni del‑
lo Spirim nella diversitá dei doni faui ai eredenti in vista dell'utilna comune.
 80 La 7'n'm'l1i/2
da Gerusalemme: Ma voi a.spcttate la promerra del Padre, cbc avale
ateo/tato dalla nzzá /)()(Í(ftl. Percbe' Giovanni battczzó con (¡[[/Ud, voi ¡n‑
uece sarete /7¿¡tlezzati nel/o Spirz'lo San/0. che ricevercte ¿la qui ¿¡mm
moltz' gz'umi'”. E ancora: Ma riceverete forza dal/u Spírilo Sanin cbc
verrá … ¿li voi dal/'alto, c .mrcte miki !extimom' ¿¡Gcmsalemmc, ¡'n
Gíudea, …Samaria (' fino ¿lg/í cstremí con/ini della termº“. Comanda
di attendere la promessa del Padre, che ¿‐stata ascoltata dalla sua
boeea. Certamente, anche o r a si parla di questa promessa del Padre.
Per questi segni operativi di potenza quindi si ha la manifestazione
dello Spirito. Non resta infatti n a s c o s t o il dono dello Spirito, quan‑
do si menziona un discorso di sapienza e si ascoltano parole di vi‑
ta, oppure si dá la seicnza della conoscenza divina. per evitare che,
ignorando Dio come gli animali, ignoriamo l'autore della nostra vi‑
ta. Non & nascosto il dono dello Spirito per mezzo della fede in Dio,
per evitare che, n o n prestando fede al vangelo di Dio, restiamo fuori
dal vangelo; e neppure per mezzo del dono delle guarigioni, cosi che
testimoniamo la grazia di eolui che concede queste cose con la guari‑
gione delle malattie; o per mezzo del potere di fare miraeolí, perché
si comprenda che ¿‐in potere di Dio quanto operiamo; () per mezzo
della profezia, cost che, mediante la eonoscenza della dottrina, si ca‑
pisea che siamo istruiti da Dio; o per il disecrnimento degli spiriti, in
modo che non ci testi O s c u r o Seuno parla mosso da uno spirito buo‑
no o da uno spirito euttivo; o per mezzo della varietá delle lingue,
cosi che ci si conceda il dono di parlare in lingue come segno dello
Spirito Santo che &stato dato; o per mezzo dell'interpretazione delle
lingue, in modo che per ignoranza non si metta in perieolo la fede
degli als€0lt&t0rl. quando l'interprete spiega la lingua a coloro che
l”ignorano. Nell'insicme di questi doni dunque, distribuití a tutti per
l'utilitá di ciascuno, cie la manifestazione dello Spirito, cíoé non re‑
sta nascosto il dono dello Spirito attraverso questi segui meravigliosi
dad a ciascuno in vista dell'utilitá comune.
31. II beato apostolo Paolo, parlando di questo segreto dei mi‑
steri celestí, q u a n t o mai difficile per l'intelligenza umana, ha man‑
l v A l 1 _4 _ 5 …A [ l , 8
1J/7m 8, 30‐32 81
t e n u t o una esposizione ehiara e una pl'lldCII‐Za. zccurata. per mo‑
strare che per mezzo dello Spirito si dit nello Sptrtt0 questad1vcrst‑
tit di doni ‐ n o n e la stessa cosa dire che s o n o dan per mezzo dello
Spiríto () nello Spirito ‐, dal m o m e n t o che la conecss¡one d1.un
dono dato ncllo Spirito ¿‐fatta pur sempre per mezzo dello %p1rlt0.
(loncludc poi cosi l'esposizione di questa4 d1ver51ta dt dont:jfzztte
queste coxe le opera la xtcssu ¿'ídentz'co .Spmto, dzstrd7uendo ¿¡¿zaseu‑
l l ! ) a n n e uuu/eº“. Pertanto chiedo ora: quale ?p_tr_tto opera queste
cose, distribuendo a ciaseuno come vuole, lo 'Sptrtto per mezzo del
quale o lo Spirito nel qualell avviene la distrtbuzrone del dom? Sle
qualeuno oserá dire che si tratta del medesmto Sptrtto. 1.Al)ºs_tc¿…o.,
replieherá che il lettore lo interpreta male.¡ Puma 1nfatt1dtce. ¿
mm ¿liuersz'lá dí opcmzz'om', ma ¿3lo .rfetso Dm cbc opcmtutto … tu!:
I i “ . Altro dunque &colui che distribuisce exaltro colut nel quale e
tatta questa distribuzione. Comprend1 ehe e sernore Dio a ooera)‑
re t u t t e queste cose, in maniera tale pero che sta Cristo a operare,
e sia il Figlio che col suo operare portt_a termtne ! opelra_paterngti
lº. se nello Spirito Santo eonfessi che Gcsu e Signoreºt, mtend1_ ¡_
valore di una tripliee indícazione. poiché_nellaldnter'stta det dont e
presente il medesimo Spirito. nella diversttit del ministerl_c presen‑
te il medesimo Signore, nella diversitít delle operaztont tl mede51‑
mo D i o ; d'altronde. &l'unico Spirito che opera tutte queste cose,
distribucndo a cíascuno come vuole. E comprendi ‐ sepuoi ‐ che
il Signore nella diversitá del ministert e l?1o nelltt dwelrs'tta delle
operazioni sono questo unico e tdent1eo Sptrtto, tl qu_a_e ooer.1 e
distribuiscc come vuole, dal m o m e n t o che nella dtve_r51tu det dont
uno solo ¿:lo Spitito, eil medesimo Spiríto opera edtstrtbutseet
32. Ma sela problema che in Dio e nel St_gnore ct_sia, …v t r ‑
t(1 della nascita, questo unico Spirito dell'identtea dtv1mta, m o s t r a
““ 1('.or l2. l l . " 1 ( Í o r l2, 6 . “ ¡ ( l l . 1 Cor 12. 3 .
" Si distingue tra Spiríln.t per q u e » ! e Spirimx …quo. Nella prime espre|s‑
stone ¿‐indicato il liiglio che eompie l'opera del Padre. nella second31tnveee o
9pirito San t o : per l'analisi di questo testo ved1 l…F. Lad-¿na. L ' Í l:.vptr1/zl Santo.
pp. l77»l'79,
 82 La “i>¡mr¿/2
allora quale Spirito opera 6 in quale Spirito ci &fatta questa distri‑
buzione [di doni]. Eppure n o n mostrerai null'altro senon q u a n t o
appartiene alla fede cristiana. L'Apostolo mostra ínfatti chi si deb‑
ba íntendcre quando dice: Come ¡'n/21ttz' ¡'I corpo & una. ¡ v a ha molle
mwnbra, (' tum‐' le mem/mz, pur exxendo molta, mua zm corpo mío,
casi anche ( Írz'.tto“', e indica quindi che la diversitá dci carismi vic‑
nedall'unico Signore Gcsú Cristo, che &il corpo di tutti”. Avendo
fatto rifcrimento al Signore nel ministero, ha fatto riferimento an‑
che a Dio ne|le operazioní, e tuttavia insegna che t u t t e queste cose
le opera edistribuisce l'unico Spirito, quando dispensa queste gra‑
zie come alle membra di un unico corpo perfetto.
33. A meno che non si pensi che l'Apostolo abbía dissolto i.l
motivo dell'unitá quando dice: C'¿' una diucr.ritá dí mz'r1¿vlcrí, ma ¡l
med avimo (' ¡dentico Sz'grwre; ¿"¿ una dz'vcrxz'tá ¿11'0pcraz¡bni, ma ¡[ mc‑
dc…rz'mo Dio“! Avendo riferito ¡ ministeri al Signore e le operazioni ¿¡
Dio, sembrerebbc che non si riconosca l”unico e identieo nei ministe‑
ri e ne]le operazioni. Renditi c o n t o che a eompiere i ministeri sono le
stesse membra che realizzano le operazioni, quando dice: Voz" .rz'ctc il
mr¡m di Crixto (' le [me] nzmn/7ra. E alcuni Dio /.7a pax/o mella Chiara
z'n primo Jango amzeaportulz', nei qualí si trova la paro|a di sapienza;
¡'n .rccrmdo l'uago m m c profcti, nei quaii ¿‐il dono della scienza; ¡n terzo
[uogo come nldc.vtri, nei quali ¿»la dottrina della fede; ¡tz/inc la p o t h z a
dci nu"racolf"º, tra ¡ quali si trovano la guarigione delle malattic, ¡] po‑
tere di assistenza, la capacita di governare in modo profetico, i vari
doni delle linguc sia per parlarle che per interpretarleº“. Certamente,
nella Chiesa questi sono ministeri e operazioni, e in cssi sta il corpo
di Cristo. E t u t t o questo ¡“ha stabilito Dio. Altrimenti. dovrai rico‑
nosccre che n o n &stato stabilito daCristo pcrché lo hastabilito Dio.
Ma ascoita lo stcsso apostolo che dice: A c:"¿1scunu di ¡ m i ¡mi [* …rtata
data la grazía .rccondu la »11Írz1m del dono dí Cri.rtoº'; & ancora: Quel/o
“' | (ior I2. 12. º" 1 Cor |2,5-(1… … 1(;…12.27.28. … ¡
Cor 12. 9‐10. r-:f4, 7.
”Per il Cristo che ha assunto ¡| corpo di tutta I'umanitá, vedi 'l'rin. 2,
24. c o n nota 25.
Libro 3, 32-34 83
(¡JC drivcexc ¿*lo ¡ t e r m che anche a.s*cexe al di .ropra di mm ¡ cie/í, ¡_Jer rz-4
empire tu!/(' le cure. Ed eg/z' stcx.ro ba pnxtu r1/c'um' m m c qutul¡,
rzltr:
mmc profefi. altri m m c evangelz'zzatori, alm como partan c t1(¡trrirz Per
la pwfczíanc ¿leisanti ¡zcll'upwa del minivtemº'. Forge 1-d0111de m i m ‑
stcri non sono di Cristo, p u r essendo anche dom di Dto?
34. Masel'empietit sfrutta asuo vantaggio il fatto che [Paolo] ha
detto lo t!exm Sígnnrc ¿'lo xlarxu Din“ k, per cui n o n ci_sarebbe tra loro
unitá di natura, ¡o aggiungeró a questa interpretaztone, che potre‑
sti fare t u a segucndo tale pensiero, delle diíese piu sohde. Lo stesso
apostolo infatti dice: Ma per noi c'¿* wzmln Dm Padre, dal qua/c l z ¡ t l c
/c ¿me, (' noi in lui; ¿' ¡m …lo .S'1g/mrc (¡w-ú, por mezzo del quale l u t t v
/v coxe. (.* nm'per mezzo di Im“. E ancora: Un solo .Sz'gnorc, una .tv/(¡fc‑
cÍc, un …lo haltcximo. Un mln Dio (' Par/re di tutti (! per mm am l u ! ! !
m i “ " . Per ¡! fatto che & detto zm _mlu Dio e ¿mSolo Sígnure, Isembra
che si attribuisca solo aDio Padre di essere propriamentele. dato
che &proprio di u n o solo n o n tollerare la parteeipazione di un altro.
() doni earismatici t a n t o rari e impegnat1vt! (,ome e vero che
la eoneessione di questi beni costituisce una manilestazrone dello
Spirito! A ragione si mantiene qui un ord1ne nella titstri_buz¡orte
delle grazie, in modo che in primo luogo Cl s_ta ia paro]ti dr sa_n1en‑
ya; &vera questa affermazione: Lºu m m m ; paq dire (<(¡wu [e] .Szgrw‑
re», se n o n nella Spírílo Sa¡rt(¡º", pchh(: ¡1 (Justo non puo essere
inteso come Signorc s e n o n i n questa parola d í s a p i e n z a . bcgue
quindi la parola di scienza, cosi che parliarno per conos_cen1¿_a dt
quanto sappiamo. In terzo luogo viene p o i il dono della iede_ ,.rn
quanto ¡ doni principali e piu elevati perderebbero la_ loro Utliltar
se non si credesse che Gcsú ¿‐Dio”. E ora. secondo tl m i s t e r o dl
*' líf4. 10‐12. ** (¿f. ¡ ( 1 … 3-6. <' 1 ( : … 8. <… taf4_
5-6. *" l(10r12.3. “ ' 1 ( i n t 12. 8-9.
” L'ordine di questi doni & lo ._s_tesso che si t r o v a in bz ¡Jr. 118_… ¡nd 1le
<<L'Aposttilº ha fatto una grande dilierenza t r a la conoscenza e la fede, C?:
locand0 questa aii'ttitimo posto t r a ¡ dom della grama. Al primo postodia
proclamato la sapienza. poi la conoscenza, e … t e r m luo_go la fede: chi cre hc
pub ignomre nel credere1 chi inveee giít conosee, n o n pUO n o n credere c i o C (
84 La 'I'rz'm'tá/2 Libro 8, 34-36 85

questa espressione dell'Apostolo cosi elevata ebella. gli erctici non

io che &uno solo ‐, cosa proclamcrai di lui, dalyrnomento cheP(.‐ielsu
hanno né la parole di sapienza, né la parole di scienza, né la fede ( Iristo &l'unico Signore? Se per teil fatto che c eun solo DIO ¡a hre
che porta alia devozione; l”empietá, che non &capace di intendere, non permette ¡¡ Cristo di essere DIO; ne segtie necessanamcntc c e,
resta fuori della conoscenza della parola e fuori della semplicitá
.mcora secondo t e , anche Cristo 1omco :Signorc non ocrmette_a
della fede. Nessuno infatti puó parlare di ció che non sa, né puó Dio di essere Signore; tu vuoi infattt che [ essere unico Si? prop2_o
credere quello dí cui n o n puó parlarc. di quello che & u n o solo”. Se allora negherau che erSt?h unico . ¡‑
Pertanto l'Apostolo_ che proviene dalla legge ed¿:chiamato a] .|frquale
unore &anche Dio sen aitresiche
avránegherai
potereDio, o n &Signorellquale
DIO Padre lv .ligri()re
e ¡ m e elbsignore.
potenzla
vangelo di Cristo“”, annunciando un solo Dio, ha mantenuto la con‑
fessione della fede perfetta. E perché la semplicitá di un linguaggio se n o n & Dio, dai momento che i essere hignore comp e t a essere
in qualche modo incauto n o n offrisse agli eretici qualche occasione Dio. c i'essere Dio fonda l'essere Sign-ore? 1 1S_
per negare la nascita del Figlio al motivo della predicazione di un 36. Ma 1”Apostolo si attiene al m i s t e r o della parole ( e if,n0‑
solo Dio, ha proclamato un unico Dio indicando q u a n t o gii ¿»pro‑ re. che dice: lo e ¡! Padre isíamo] una casa sola…; m e n t r e can es;s_a
prio, c o n le parole: Un solo Din Padre, da! quale tutte le case, 0 n o i í n
che ¡ due sono una cosa sola, intende che lo sono non ge a so ¡‑
lalº“, cosicché coiui che ¿‐Dio, fosse creduto anche Padre. Quindi, ludine di un unico soggetto, maneil“nnita dello bpirit0 . I?… 35.
dal m o m e n t o che ii credere nell'unico Dio Padre n o n esufficiente sendoci un solo Dio Padre e un solo Cristo bign0re, elpur essen o
da solo per la salvezza, ha aggiunto: Un .rolo S¡'gnore m¡.rtro, Gurú ambedue sia Signore che Dio. nella nostra fede non Sl ammettono
Cristo, por mezzo del qua/c tu/te le coxe, e n o i per luz"“. Ha mostmto " " 3 ire si nori.
cosi che la purezza della fede salvifica si trova nella predicazione …dl‐Ilºíiihiiiiedno egl'altro sono u n o 5010. .Epuressendo u n o soio,
deli'unico Dio, in modo che noi erediamo sia nell'unico Dio Padre nessuno dei due ¿‐solo, Non potremo esprtmere 11rnisteroxdclla f.
sia neli'unico Signore Gesú Cristo. Non ignorava infatti q u a n t o il
desen o n con la paroia dell'Apostolo. (¿¿»un solo DIO ee ¿un 530
Signore aveva detto: Queria ¿'la voluntá del Padre, cbc cbiunque Signore. E per il fatto che de un solo DIO e tin solo Sign0r& . in. ¡o
verle í! I*'iglz'o ¿' crede ¡¡¡ lui, abbía la vila eterna“. Ma per stabilire si inostra il Signore, come pure nel Sign0re srmostra i)10. on SI50
l'ordine della fede della Chiesa e fondare la nostra fede nel Padre e stiene una unicitá di soggetto, cosi che Dtosm sohtario, (: nemmenc:
nel Figlio, ha espresso il mistero di questa unirá e fede inseparabili . si divide io Spiriro, cosi che amhedue non stanoyuno solo; nondpotil';1e
(:indissolubili. dicendo: Unsolo Dio eun solo Sígm)reº', separare il potere deli'unico Dto e deil'unico Signore._gln 1;10v or<¿
35. Prima di t u t t o , tu eretico, che vivi fuori dello spirito degli chi &Signore n o n sia anche DIO, e chic Dto n o n sra anc e i g n o .
apostoli, prendi coscienza della tua insensatezza. Se infatti utilizzi
la professione dell'unico Dio per negare che Cristo ¿:Dio ‐ quando
si dice unico, [secando la tua opinione] si deve intendere che &so‑ '” GV 10, 30. “' Cf. 1 Cor 8. 64
litario, e l'esserc unico ¿& caratteristica propria ed esclusiva di quel‑
.‐ . 1 7 . . ., "eche
” liario confurai af!crmaztonc degli ana… cha. 11I iglio non S'l]¿[pll(? ) ……
il Padre non sia Sign ore. sulla base di 1 Cor 8, 6. Se sx aflerma chc | 1;_'i<_' …]
' ' ' ¡ . . ,
*'P Cf. Rm 1, l. “' 1 Cor 8, (7. ” 1 Cor 8, 6. “ CV 6,
40. “ ! ( l o r 8 , (3. “-D' ne se ue anche che ii Padre n o n ¡¿Signorc; tale concius10nc po¡…g|a .
…! k ¡¿che diecndo
ºpresupposm ' “ u n 'i c“o ” si
º xop,
' 1“ _ tale
la Li'l l ' t*, solitario"-, ma . asserzrone
¡_ *
n o n si regge perehé unico non equivale 3solitario. [ due attributi peruo sono
riconosee, dopo averno a v u t o conoscenza» ( C C L (al/A, p. 96. 4-9); cf. anche :
in D: ps. 118, Prol, 4 (¡'/Jid., pp. 5-6). interscambiabili t r a ii Padre eil Figlio.
”Cl". Tn». 8. ¿ 8.41111. 1.
86 L a Tr i n i / ¿ Á ?
Menzionando questi nomi. l'Apostolo si e guardato dall'an‑
nunciare o due de¡ o due signori. Iºerció si ¿*servito di questo ge‑
nere di inscgnamento, in modo da indicarc l'unico Dio nell'unico
Signore Cristo e l'unico Signore nell'unico Dio Padre. Ha confes‑
s a t o sia ii Padre che Cristo. senza tuttavia inculcare in noi l'idea
empia d i una unicitá d i s o g g e t t o , c o s ] d a eliminare l a nascita del
Dio unigenito.
37. Ma forse i] loro delirio oserá spingersi fino all'ultimo gra‑
do di disperazione: dato che i'Apostolo ha parlato di Cristo Signo‑
re, nessuno dovrñ confcssarlo se n o n come Signore e, possedcndo
¡a qualitá di Signore. n o n sar51 il Dio vero. Ma Paolo n o n ignora che
Cristo ¿-Dio, quando dice: Ad c.'.siri lapparthgono/ ¡'palrzarc/ví. dai
qua/¡' [uz'cnc] Crí.rto, cha ¡' Dio .ropra l u t t c ¡y comº“. Non si innalza
qui una creatura fino aconsiderarla Dio, masi dice che ii Dio delle “
creature & Dio sopra t u t r e le cose.
38, 03110 stesso passo dell'Apostolo, di cui ora trattiamo, ap‑
prendi anche che (_Íristo ¿‐Dio sopra t u n e le cose. inseparabile dal
Padre nello Spirito. Avendo confessato infatti un …lo Dio Padre,
Jal qua/v sono tzlllc Í ( ' msc, e ¿m …lo Signorv (¡¿-31? (frí.rlo per mez‑
zodel ¿malo f a l t a lo vore“, io ehicdo: quale diversitá haintrodotto,
dicendo che da Dio sono tutte le cose e per mezzo di Cristo sono
t u t t e le cose? Possono for5e considerarsi come separabili tra loro
nella natura e nello Spirito colui dal qua/c sono t u t t e le cose e colui
¡wr mezzo del quale sono tutte le cose? Tutte le cose infatti hanno
comineiato ad csistere dal nulla per mezzo del Figlio, (: l'Apostolo
hariferito a Dio Padre le parole dal qua/c ¡ u l i c lu rose, eal Figlio le
parole per mezzo del quale t u t t e le cose. Io n o n vi trovo differenza,
dato che l"opera dell'uno e dell'aitro si veriñca in virtú del mede‑
simo potere. Seper spiegare ia sussistcnza dell'univcrsov fosse apv
propriato e sufficiente dire che le creature sono dil Dio. quale ne‑
eessitít ci surebbe di ricordare che esse vengono da Dio per mezzo
di Cristo, se non per affermare che l'essere per mezzo di Cristo e
¡”essere da Dio sono la stessa cosa? Ma come í nomi Signorv e Dio
sono attribuiti all”uno e aii"altro, in modo da essere interscambia‑
“ Rm9. 5. º“ 1Cor 8. ().
L¡jfvr(¡ X, ; 6 - 39 87
bili, cosi le cspressioni dal quale e Pcrvrrxzczzo-dcl quale sono r;fe;r;;e
uli'uno e all'altro"', per mostrare l umm t r a ¡ duc e n o n per ¿
[…dlr: n o n offre oct‐amone all,emi;1c¡t1a
* ' I¡3al¡(r)oclílmidell'Apostolo]
A e solitario. _ . …
suddetta, e la sua fede ¿:accompagn_ata_ ria o g n i atteoz1c;ne ne fl…
nunciare. Essa infatti si adatta al s¡gm_hea_to proprlo '( Cl ¡turmi le,
her cui non la si puó intendere eome final'izza_ataua mdtcare nc ( te‑
tiéi meun Dio solitario; m e n t r e r1huta [ un1elta di soggetto,/uon _s, )
para i'unitá di n a t u r a . Difatti. le espressront dal ¡quale ltu!/í! '( c…Í¿¡L,
¡ ) … mezzo dg! qua/c tu…» l e _mw' pur n o n a u t o r i z a n . oa]. "¿mm)cr
t e r e un Dio solitario nella lorza del suo poterc, _non i n t l/L.dm;¡i, [()
questo una disparitít nell'operare. Le espressuonr dalqu¿1¡c ¡['uu¡(na_
cow e por mezzo del quale t u l t c lc ¿ m e espnmono una 1 en i t .
l Eipostolo
¡ u r'… chiurisec
il creatorc che “si tratta n e .t due egsi. deile alqua)lr.t(t)d:
in causa.
proprie di una stessa natura. D1fatt1,dopo aver testi¡nu:julf)to ( i, …
t-onditix delle riechezze. delia saorenza e della se1coza_p '1_ 1(-)uij¡.
¡ w e r confessato l'impossíbilitá dl corupreudere [ …".d.ull mserlutjt …
l i " e mostrato l'ignoranza dei eammnm mipenetrablli, …u t l ti.¿¿)rc
tuttavia le funzioni di cui la fedeumana e cap‐aee, _eha_reso (t):[;¡[¡
alla profonditá del misteri cclestt unpenetrabrlt c ¡mt)t.rs;rti ., A,
dicendo: Poícbc' ¿la lui, per mezzo clz_ luz (' m luz sono t'usm ¿jio::n.itá
lui la gloria nci _rccolí. Amen“. Lgli vcde ora torne segnlo ¿ … …
d i n a t u r a ció che non puó essere opera s e non (ir una s o íi)n ¡ ¡ ¡ ¡
39. Paolo infatti haattribuito nrmodo parrtcolzue; C¡o [t. Fc
role dal qua/0 ! u ! t c lc coxe, (: ha rlfertto come proprra r ¡115 o )
spress¡onc' per mezzo d'/
: zzz' t 1¡t(c) ['¿('o.s“€*"' , (: ora
. Y…) 1) _ dihé DIO
¡ onore ¡o g 6……
Che
da lui e por mezzo di luz (' ¡n luz sono l u t l c lc ¿ ( … . ore …p
“ ( “ f Rm II 33. “ ¿ R m ¡ L 36. *"'(If I ( l o r 8. 6. “"“ R m
11,36.
“' Le espressioni ¿(quo e [ w r qmwz di ¡ _(Íor 8.(1sooo rller¡te iu:ítlr(i)ll::llrtic
spetlivamente al Padre e al l"iglio_ un: 51espheuu ehe p0'5….n:' essere 1 an….
all'uno e uli'altro per lo s t e s s c ) nrouvo por c_ur| tuoln Dio &. 13.,no ¡ni PP
gono ¡¡ tutti e due Solo ¡ titoli di Padre e di I'igl|o non sono L 0 m l .
88 La '!Hní/á/2
(iii.)… eometde con lo Spirito di Cristo, e nel ministero del Signote
come nell opcrare di Dio &un solo Spirito che opera e distribui‑
see“ *, non possono che essere una cosa sola que… le cui qualitá pro‑
pr1c appgttengono ¡¡ uno solo. Nello stesso Signore Figlio e nello
stesso Dto Padre, l'unico e identico Spirito, distribuendo [i doni]
nel mede51mo Spiríto Santo, porta eleompimento tutte le cose
Lomc_fu dcgno di conoscere ¡ grandi segreti divini da ivero
apostolo¡d1 Cristo! Come fu elevato fino ad essere sceltoiper con
dnndere 1misteri divini. conservando un dovuto silenzio su ció di
cui non & lecito parlar-e“! Come ha chiuso la bocca a uomini di
gntmo perverso con la chíarezza della sua paroia dí annunci0 con‑
Íessando un solo Dio Padre e un solo Signore Gesú Cristo; Con
tah afte1mazíoni, nessuno potevzt annunciare né due dei néun dni
co soggetto, dal m o m e n t o che n o n ¿:un”unica persona né puó tra:
stormarst 1n_ due dei; e neppure, quelli che n o n sono due possono
enns¡derarsr un Dio solitario. Con tali affermazíoni la riitelívi )
del Padre metteva in riiievo la nascita perfetta del (irist0 ¿. ( n e
' __4(). ()rbene, allungate pure la lingua facendoia vihi-are aer i
_SlbIl-l, o serpenti eretici, Sabellio, I¡otino e mi the ora annunlciate
ll Dlo unigemto come creatura”! (Ihiunque ncga il Fíglio sentirá
parlare di un solo Dio Pudrc, dal m o m e n t o che ii Padre ndrt & tale
se non ¡¡ motivo del Figlio, (: il Figlio per ció stesso viene richia
m a t o nella parola “Padre". Chi invece sottrae al Figlio I'unitá di
I¿zltutzi(.591123: drtferenze [col Padre], sappia che c'& wz mln Signore '
¿… _,rz_slo . bepor non esrste un solo Signore in virtú dell'unico "
9 ‐ (C . . ' .
Sp_trttoº”, n o n si lascia possibilít£t ¿¡Dio Padre di essere Sign0te E
Chi pensa the i] Figlio sia n a t o nel tempo e dalla carne sap ¡aeh
t u t ! e le cure sono per mezza dz" luz" 6 noi per luz“"; la suei imtiiensít?
senza tempo che fonda tutte ie cose, e fuorí dai tempi. E rilegga in?
“ “ ( f f , l C o r IZ, 4 ‐ 1 ] .
JI|C…8_(I “Id (¿
I f . 2 ( Í0 |* I 2 , 2‑4 .
3?Si allude
BL …. . agli
….ariani .
" _( ) Sp…to e.1 n l e .s o q … comcnaturuspirttuale
* ' ' ' ' dt' DIO
' com… … º'
e a] hglio, secondo (_?v 4. 24. “ d“ Jdl'e
Libro 8. 39.41 89
tanto che C?“ una rola rpcnmza nella vocazíone (:un solo ballcxímo e
una solafcde““. Dopo di ció, opponendosi alla predicazione dell”A‑
postolo, egii stesso &divenuto anatemaº"“, perché sente in modo di‑
verso seguendo il proprio pensiero, e non ¿»né un chiamato né un
battezzato né un credente, visto che de una sola fede in un'unica
speranza eun unico battesimo in un unico Dio Padre ein un unico
Signore Gcsit Cristo. E le diverse dottrinc n o n potranno vantarsi
di poggiare su queste veritá: un solo Dio, un solo Signore, una sola
speranza. un solo hattesimo, una sola fede.
41. ( : ' e quindi una sola fede: eonfessare ii Padre nel Figlio, il
Figiio nel Padre, in virtú di una unirá indissolubile di n a t u r a , non
confusa, ma indivisa; senza mescolanza. ma senza differenze; n o n
per aecostamento, ma per origine propria”; n o n incompiuta. ma
perfetta. Si tratta infatti di una nascita. non di una divisione; il Fi‑
glio ¿»tale realmente, non per adozione; egli & Dio, non una crea‑
t u r a . Non ¿‐un Dio di altro genere, ma il Padre cil Figlio sono una
cosa sola. La natura infatti n o n ¿stztta modificata nella nascita. eosi
daessere estranea aile caratteristiche della propria origine.
L'Apostoio dunquc custodisee questa fede nel Figlio che ri‑
mane nel Padre (: nel Padre che rimane nel Figlio… quando annun‑
cia che per lui e'é un solo D i o Padre e un solo Signore, Cristo*“.
Nel Cristo Signore e'e anche Dio, e in Dio Padre c'é anche il Si‑
g n 0 r e ; l'un0 e l'aitro sono una cosa sola nell'essere Dio, l'uno e
l*altto sono una cosa 50in. neii'essere Signore, dal momento che sa‑
rebbe considerara una imperfezione per Dio n o n essere Signore. e
una imperfezione per il Signore n o n essere Dio. E cost, ambedue
sono uno, e uno &indicate in amhedue e ambedue non sono senza
l'unitá; nel suo insegnamemo, l'Apostolo non va oltre l'annuncio
evangeiico, e Cristo che paria in Paolodi non dice cose diverse da
quelie che ha detto quando era nel mondo in forma corporea.
“3" Cf. 1 Cor 8. (zo.
“* Cf.FÍ-4,45. **'C£Gal 1,8. º”(lf…l(for 8.6. dlCf.2(30t 13.3.
”La nascita naturaie del Figlio dal Padre comporta che ¡ due sono uno
nell'aitro non per un accostamemo e s t e r n o , ma gruzie alla loro stessa esisten‑
za; cf. T'rín. ?. 39.
90 141 7?1'rzilri/2
42. H Signore infatti aveva dctto nei vangeii: Procuraleuimmil
¿[bo che períxrc, ma ¡! ci/m c/.ie dura per la vita eterna, e ("ÍJ¿' ¡Í Fz'glío
dc/l'zmmo vi dará. Su dí lm' z'nfatlí Dio, il Padre, /.m pos/0 1'lxz'gíllo.
( ?Íí disseru allom: CI')(” ¿ m a dob/Jz'amofare, per compíere le opere di
Dio? L" (11351) loro: Questa ¿3l'upera ¿li Dio, c/,w cred1'ate ¡'n calm" che
eg/z' ha mandan)”. Il Signore, esponendo ii mistero della sua ¡near‑
nazione e divinitá, ha presentate anche la dottrina della nostra fede
e della nostra speranza. Che ei pmcurassim0 n o n ¡] cibo che peri‑
sec, mu quello che dura in eterno; ei ricordassimo che questo eíbo
di eternit£1 eí&dato dal Figlio dell'uomo; supcssimo che il Iºiglío ha
ricevuto il sigilio da Dio Padre; conoscessímo che questa ¿ l'ope»
tu di Din, credere in colui che il Padre ha mandato. F. chi & e0lui
che il Padre ha mandato? Senza dubbio, eolui sul quale il Padre
ha p o s t o il sigillo. E chi 'ecolui sul quale ¡¡ Padre ha posto il sigil‑
|o? (Icrtamente il Figlio dell'uomo, colui cio¿: che offre ¡] cibo de!‑
Ia vim eterna. E chi sono infine c0l0r0 ai quali csso viene offerto?
Colom che s i p r o u . 1 r e r a n n o i l cibo che n o n perisce. L ' msi, questo
procurarsi il eiho & l'opera stessa di Dio. crederc cíoé in colui che
cgli ha mandato. Ma questo ¿‐dettu dal Iºiglío dell'uomo. E come
il l'iglio dell'uomo dará il eibo della vita eterna? Ignorn ii mistero
delia propria salvczza chi ignora che il Figlio deli'u0mo, dando ¡]
cibo perla vita, ha ricevut0 il sigillo da Dio Padre.
Ma ora chiedo: come intendere ínfine ii fatto che il Figlio
dell'uomo ¿»s t a t o segnato col sigillo da parte di Dio Padre?
43. Anzitutto o c c 0 r r c supere che Dio non ha parlam asestes‑
somaa noi, e ha admtato il suo linguaggio alla nostra intelligenza,
secando q u a n t o la debolezza della n o s t r a natura sar21 in grado di
recepire. Difatti, esscndo stato precedentemente rimproverato dai
giudei di farsi uguale a Dio col proclamarsi Figlio di Dio, aveva ri‑
spusto che egli faeeva t u n e le cose che faceva il Padre… che aveva
ricevuto dai Padre ogni capacita] di giudizio. e anche che doveva
essere onoram ¡illa pari del Padre…. E in t u t t o ció, una volta che giá
si era diehiamto Figlio, si era mosso sullo stesso piano del Padre
*º* ( ; v 6 . 2 7 - 2 9 . d'(1f. Gx'5. 18-23.
Libra 3, 42.44 91
nell'onore, nei potere, nella n a t u r a . Quindi aveva dettí) chie, come
ii Padre avevaia vita in se stesso, c o s ] aveva dam al ¡ ig 10)c¡iu;1)ossi:51
dere la vita in se stessoº"“_ In questo aveva fatto_allus¡nne 3 (…; t‑
della meda-sima n a t u r a per il mistero della nasc1ta. D_1u.n _Í>Ii)n ¡1 x
ti di avere ció che ha il Padre, ha md¡c_ato dl avere … STi *“. rie
stesso. Dio non & composto di elemenn, come lo sonolg ¡1ili;xmmS:
cosi che ei sia differenza t r a quello che e po_sseduto een ni c cfr.):za
siede; invece, t u t t o ció che egli e, e vim. eme imr_na…'.d iperuerati,
completa e infinita; e questa n o n e formata “dl e ¿menu ( ¡sn l…a'
ma attravcrso il t u t t o & essa stessache V I V C . (,ome poi e.plossu _
cosi &data. Anche sesi intende indica-re lanasleita di ºf). UI¿lc:]10e
data. ció tuttavia n o n eomp_o_rta una d¡veísita … s o s t ¿ n 1 . a . L
m e n t o che come &data, c o s ¡ e possednta . N . _¡ '
|
i
|
44. Pertanto. dopo simile spiegazmne e o s ¡ r i e e a eau_¡v;?f()i?rigi(tjí
per m o s t r a r e la presenza in só delle mnur¡a ¡)mtemz/1. si esc. rvl|t£'jl_
questa csprcssionc: Su dí lui infal_l¡v Dw, ¡! ! :l:/rv), .m pyr¡iíí)]1c|1…tá_la
[….1n_ Appartienc alla natura_de1_s¡g11h presents‐re l.nte.%ljd, jm nulla
conñgurazione della immagme i m p r e s s a …css¡, senza ¿ v e ‐1¿, Chº
in meno di quanto vi &disegnum; e mentre ncevono tuvieren ……
in essi si imprime. ¡ sigiili csprimono plenamente qulzmtnu ( Íj¡V¡_
tracciato. Ma questo non serve come paragnne per alnfiseti't.:wqj e
na, perché nei sigilli C?? una materia., un:d eiiversit_ach 1.1505 ,dm¡ú ,…
l'atto d'imprimerc, mediante 1qualill_e imm:igim ¡ eleL¡)ne …;c;
resistenti si imprimono su sosmnzc p i u morinde. Mali ld u. gl‑
nito. che ¿ anche Figlio dell'uomo per li n1|5tero del ¡¿,nq5trddtñc
vezza, volcndo farci conoseere che in [… si trovlzll 13…Bdgui‐Í Vies…
proprietá del Padre, dice di aver ricevuio 1.151?! i)[ ¿_. iot.cn;a ció
che ii Figlio deli'uomo avrebbe donato 11e1bo . e! d]vl]t(d ea)aC¡£á ¿¡
nvviene perché cosi si potesse cap1re ehc …Im eera ía]L. ¡ ¡g…-7…
dare il cibo per l'ctemitá, lui che racch1udev_a1nshtu_ttadfilpi ¡…Á¡;l1
dell'immagine paterna, di Dio, che poneva il s¡g1 o su 1 u .
‐*… LE. Gv s, 26. ¿.. ( ¡ v (». 27.
'
“ ' [ l a r i o c i tiene ¡ !prcusarc ' Padre d a
che 11 ' … natura
“ a-l ] “|'gim_|¿ " ' ¡ dmn
‐ o ! (s_ ¡
come la possiedc. esciudendn ogni ( r a c c 1 a di subordlnazmmsmo.
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94 La 'I 'rim'tá/2 Libro 8, 47-51) 95

altro Dio, e neppure lascia di essere, ein stesso, Dio. Non puó essere
separato dalla fomm di Dio, dato che si trova in essa; e neppure, lui
che & nella forma dí Dio, eessa di essere Dio. Ugualmente. colui che
¿=nella gloria di Dio, non puó essere altro da ció che &D i o “ ; e dato
che ¡: Dio nella gloria di Dio, n o n puó essere annunciato come un al‑
t r o Dio o come diverso da Dio. Per il fatto che & nella gloria di Dio,
possiede, per sua natura, la divinitía di colui nella cui gloria si trova.
48. Non corre perícolo l'unítí1 della fede per il fatto che ei sono
molti modi di annunciarla. L'evangelista ínfatti aveva ínsegnato questa
parola del Signore: ( Ílvi bu uíxtu me, ha visto zu1cbe ¡[ Padre mio““. Ma
forse ¡| dottore delle genti, Paolo. ha ignorato o passaro s o t t o silenzio
¡] valore dell'espressione del Signore, quando ha detto: ¡[ qua/c ¿'¡m‑
magínc del Dio z'rrvz'.ví/7i/r*"? E ¡o ehiedo: c'é un'immagine visibile di un
Dio invisibile, e si puó rappresentare l'aspetto di un Dio infinito me‑
diante le fattezze di un'ímmagine? E necessario infatli che l”immagine _
riproducu la forma ( l i eolui di cui ¿‐immag'me. Quanti poi pretendono
che nel Figlio ei sin una natura di altro genere, stabilíseano in che sen‑
sovogliono che il Figlío sia immagine del Dio invisibile. Forse si trat‑
ter£1 di un'immagine eorporea e visibíle, che va errando da un luogo
a un altro, sempre in movimento? Ricordino tuttaviu che, secondo i
vangeli e gli apostoli, Cristo &Spirito e Dio ¿». Spirito. Sevorranno cir‑
coscrivere questo Cristo Spirito nei limiti di un corpo suscettibíle di
fomm, questo essere corporeo non sar-¿1 immagine del Dio invisibile*º,
e una limimzione delinila n o n sará ¡mmagine del Dio infinito.
"“ ( l v 14,9. “l'“ ( l o l [, l º ) .
'” ln q u e s t o contesto '“fom1a" e “ gloria " indicamo ambedue la n a t u r a di Dio.
'““Se [ Í r í s r o e immagine del Dio invisibíle secondo ¡ ( Í o r ], I5. lo e per‑
ché considera… come Spirito. cioe nella sua natura divina. e non secondo
le tartezze corporee. come si dice anche in 'I'rm. 7, 37. ln q u e s t o modo si
risponde all'ohiezione dein ariani, cio¿‐ che q u a n t o &visibile non p…“) essere
immagine di Dio invisil>ile. Sullo stcsso tema si afferma in Sm. 13: <<C'e dun‐‑
que il Padre, de anche il liiglio. poiché ímmaginc del Padre e il Figlio; e colui
che ¿‐ímmagine. perehé sia immagine della cosa, ¿necessario che in séabbia la
specie ela n a t u r a el'essenzu dell'arteñce. per il fatto che ¿-immagine» ( P L 10,‑
490 BC). ll versetro dí ( l v H, 9 ¿*( ¡ t a t o 29 Voll€ in llurío. dí cui 21 nel t r a t t a t o
(cf. Biblia palru!¡m 6, p, 264).
49. Mail Signore n o n ei ha lasciati ncll'incertezza: Chi /3a ql.rt0
me, ha visto anche ¿¡Padre““. E neppure l”Apostolo ha eottac1oto
l'idemitá di calm" che ¿'ímmagine del Dio irmi…xihíleº“. ll Signore m‑
l1uti aveva detto: Se n u n compz'o la opera del Padre 17110. 'fº” crec_íe‑
h'U/[ºl"“; insegnava cosi che in lui Si vedeva il Padre perche comvaa
lc sue opere, in modo che la conoscenza del potere della oatura
mostrava la n a t u r a del potere eonosciuto. Per tele niouvo lApoz
xl(1l0, spiegando che questa era l'immagine dl Dto, d1ce: Luz the ¿2
/'¡'1¡zzuugínr de! Dia r'nw'xí/9i1e, prímogemto ¿11 ugm creatura, p<*r¿l7tJ
… Ím' runa state create [ a l t a lo m…rv, ne1'cz'clz'c xulla terra, q!4¿*ll¿'i1151‑
"“¡llequcllr¡nrz'xíhí/i, 'l'mní, Dumimzzz'mrz, lfrmcz_put:, Pn¡texta._lutte
/¿' … y a …no x!alc crea/e por ¡ 7 1 0 2 1 0 ¿li /l‐II e m ¡m, e d (¿gli ( ' p r i m a ¿11
¡ n i / ¡ gli c.szwrí, ¿' tutto mxxz'.rtc ¡'n !m'. lid egÍr ¿' anebc :! rapo del for‐[
/w della ( .'/níc…ra. Eglz' ¿'l'ínizio, í! prlmugcrzzlo zl_cz umrl_z. por avere ¡
¡»rima/u ¿'n t u t ! c le m w , perc'bc' [* píacz'um lla Dzol cbc … [… ab:tex…re
ng¡¡z' picr¡(':2ú, (' por mezzo di [ u i fo.rxem numa/¡ata !14Hc' lo ¿ m e m
:'i.s'l¿1 dz'l¿rí*l'* . K. . . .
(_)uindi, per il potere di queste opere eglre |mmpglne erlo.
(Zorro, lui che & il creature delle cose invisibill, non. e oecessxteto,
per sua n a t u r a . ad essere immagine visil>ile del D'…” inv151blle. I; se
>idice che ¿-immagine del Dio invisibile, &perchc 51mtepdesse che
n o n ¿:immagine della forma47 ma della n a t u r a ; si deve neonoscere
che possiede la n a t u r a divina per il potere della sua n a t u r a e n o n
per la c(_vt_idizione visibile. _ . , _ [ .
50 E dunque il primogenito ( l l o g n i c r e a t u m , perehe rn ur
I u t t c le cose sono state create. E perché nessuno axíesse [ ardrre Cll
n o n rilerire a lui che tutto &stato c r e a t e in lui. dice: D1H'clr'roxc_xr)‑
¡… state create por )7Z(.'ZZU dí [ u i ¿' … lui, ¿:d ¿'gli ¿' prima‐dt ¡[lt€l glz_ es‑
,wrz', [' t u t t o su.v.rz'.r!u ¡» [m'*l>. Perció t u t t o sussiste in lux, che e p r l s z
=*“ C3v 14. 9, " ' ( l o l ] , 13. =*“ ( ¡ v 10.37. ‐'* Col 1.15‑
20. ], 16-17.
'º>' ( l o l
4 7 ( ' Í o n elasticitit terminologica llano adoperu qm “lorm.t … |(lppºbl7ílfo
mea “na t_u r n “ . secomlo l“accezxonc . [)LI' | quale
¡ la ¡ ' ¡ corrisponde
: . us…; ‐ .1 ¡ ¡¿ .¿md
: .1¡ c_
stazionc e s t e r … della natura.
96 La ']i'ínítá/2
di tutte le cose e in lui sono tutte ¡e cose. Questo si riferisce, certo,
agli inizi delle creature. Il resto lo dice per l'economin salviñca re‑
lativa ai n o s t r o corpo: Ec] eglí ¿' anche il capo del corpo della (Í/1¡era.
Egíí ¿ ['in/zin, ¡[ primogcníto dei marti, por avere ¿[primato ¡n l u t t e
le m.re, pere/36 ¿3pz'acr'ulo [a Día] C/Je m lui ahi/arte ogni pímezza, e
per mezzo di luiÍwseru ríconcz'lzkztc t u t t o lc cure in wls*la di luiº".
L'Apostolo ha attrihuito le operazioni corporce ai misteri spi‑
rituali. Difatti, quello stesso che ¿‐immagine del Dio invisibile, &
anche capo del corpo della Chiesa; e quello che ¿:il primogenito di
ogni creatura, & anche la primizia, il primogenito dei morti. E que‑
sto, perché colui che & immagine di Dio. essendosi incarnato per
noi, abbia il primato in t u t t e le cose; e cos], colui che & il primoge‑
nito di ogni creatura, ¿= anche il primogenito in vista dell'etemitá.
In questo modo, anche gli esseri umani sono debitori della loro ri‑
nascita eterna al primogenito dei morti. al quale gli esseri spirituali,
creati nel primogenito, devono la loro sussistenza. Egli infatti &la
primíziz. Essendo Figlio, & immagine; essendo immagine di Dio,
¡: anche primogenito di ogni c r e a t u r a , e contiene in séil principio
dell'universo. E ancora, cgli ¿»il capo del corpo della Chiesa eil pri‑
mogenito dei morti, per avere ¡] primato in tutte le cose“. E poiché
t u t t o sussiste in lui, la pienezza si ¿ compiaciuta di abitare in lui. In
lui, per mezzo di lui ein vista di lui sono riconciliate t u n e le cose,
come in lui, per mezzo di lui e per lui sono state create tutte le cose.
51. Ti rendi c o n t o ormai che cosa significa l'essere immagi‑
ne di Dio? Senza dubbio, che t u t t e le cose sono create in lui e per
mezzo di lui. Poichó t u t t o & c r e a t o in lui, comprendi anche che
"" ( I o ] ], 18‐20.
“Sono sintetizzati in sequenza i titoli di Cristo: immagine di Dio, primo‑
genito di ogni creaturu, capo del corpo della Chiesa e primogenito dei moni. '
Essi lo r a p p o r t a n o ¡¡Dio nell'eternitá, per cos] dire. ¿¡p ar/e ante come immagine '
di Dio e all'etemitá di D i o a parte p o t ! come primogenito dei morti, coestensivi
c o m e sono al]'eternitá divina, alla creazione e alia Storia salvifica. “Primogcnito
di ogni crentura” ¿:strettamcnte legato ¡¡ “primogenito dei m o n i " , Nella sua
risurrezione dai morti t u t t o il ereato trova il suo compimento; vedi ( i . Pelland, Í
¡a subiectio du Cbr-ist, p. 449.
L i e r X ,5()‐ 5 2 97
colui, dí cui & immagine, crea in lui tutte le cose. E poíché le cose
create in lui, sono c r e a t e per mezzo di lui, riconosci anche in lui, che
&immagine, la presenza della n a t u r a di colui di cui ¿ immagine. Crea
infatti per mezzo di lui le cose che sono create in lui stesso, come
per mezzo di lui s o n o riconciliate ¡n lui t u t t e le cose. Dato che t u t t o
e riconciliato in lui, comprendi la natura dell'unitá col Padre, che
in lui riconcilia a sé t u t t e le cose. Dato poi che t u t t o & riconciiia‑
to per mezzo di lui, renditi como che egli riconcilia in seal Padre
t u t t o ció che riconciliava per mezzo di lui. Lo stesso apostolo dice
infatti: Tutte le core p o i lvcngono] daDio, il quale ci baríamcílíatia
u"per ntczzo di Cristo, ¿!(i ha dam il mini.rtcro della rimnciltúlí0ne,
/Jcr(hé Dio riconcílz'ava (: séil mondo ¡'n Crzlrtoº“.
Confronta c o n queste parole t u t t o il mistero della fede evan‑
gelica. Colui che &visto in lui che &visto. colui che opera in lui che
opera, colui che paria in lui che parla, &lo stesso che riconcilia in
lui che riconcilia. E sein lui e per mezzo di lui c'e la riconciliazio‑
ne, ¿-perché il Padre. rimanendo in lui in virtú di una n a t u r a prí‑
vadi differenze, con la riconciliazione rcstituiva il mondo ;; séper
mezzo di lui e in lui.
52. Avendo cura pertanto della debolezza umana. Dio n o n ci
ha insegnato il contenuto della fede con scarsezza di parole, col
rischio di incertezzc. Difatti. anche se la sola autoritá della parole
del Signore obbliga &credere, ha istruito il nostro animo facendo
in modo che ne comprendessimo la ragione, e cost conoscessimo 11
motivo stesso dell'unitá affermata, quando aveva dctto: lo e¡[ Padre
[n'amo] una cora solaº'b. [ I l testo] dice infatti che ¡] Padre parlava per
mezzo di colui che parlava, operava per mezzo di colui che opcrava,
giudicava per mezzo di colui che giudicava, era visto per mezzo di
colui che era visto, riconciliava per mezzo di colui che riconcilia‑
va, rimaneva in colui che rimaneva in lui”. Allora ¡o chiedo: per il
” 2 Cor 5 . l8-lº). º'*' C v 10.30.
“”Sulla inabitazione recíproca del Padre e del Figlio si fonda l'affcr‑
mazione che t u t t o ció che il Figlio opera quando parla, giudica, riconcilia. &
opera del Padre, perché essi sono un D i o unico ma non solitario in virtí1 della
nascita perfetta del Fíglio.
98 l ,a Trinítá/2
modo dí capire delia nostra intelligenza, quale altro linguaggio piú
adatto di questo poteva usare nella sua esposizionc per far intende‑
re che erano una cosa sola. e per questo si era in grado di capire che,
in virtú della nascita e dell'unitá di natura. quaiunque cosa il Figlio
facesse e dicessc, la stessa c º s a era detta e farra dal Padre nel Iºiglio?
Ció n o n avviene pertanto nei caso di una natura estranea a
Dio, o istituita al fine di essere Dio per creazione, oppure nata per
essere Dio a partire da una parte di Dio; avviene invecc in virtú dei‐ '
la nascita perfetta della divinitá, generara per essere Dio perfetto.
Egli ha una consapevolczza cosi sicura delia sua n a t u r a , da dire: [o
¡¡el Padre e ¡! Padre in m e “ ; e ancora: 'I 'u/1c la ¿ m e che … n o del Pa‑
dre, .rwm micº“. Nulla di ció che Dio &.manca a colui nel quale Dio
opera, parla ed ¡: visto, quando eglí stesso opera, parla ed ¿»visto,
Non che siano due soggetti distinti neli'operare. nel puriare e
nel presentarsi ¿tilo sguurdo da parte di u n o solo. Non ¿‐un Dio so‑
litario colui che c o m e Dio ha oper-.rto, ha parlato ed ¿ stato visto in
un Dio che opera… parla ed ¿‐visto. E questo ció che la Chiesa inten- ‑
de, che la Sinagoga n o n erede, che la filosofia n o n comprende: uno y
da uno, intero da ¡mero, Dio e iºiglio; la nascita [del Iºigiioi n o n ha
miro al Padre dí essere intcro, e questo stesso intero n o n i'ha tenu‑
ro per sé con la nascita [del lºiglio]. E. chiunquc ¿-trattenuto nella
stoltezza di questa incredulitít, &seguace o dei giudei o dei gentili.
53. Perché tu possu capire la parola del Signore, quando dice:
Tam) le coxe cbc …wmu del Padre, . r ( m o micº“. apprendi l'insegnamen‑
to e la Fede dell'Apostolo, che dice: Badalc cbc ner.umo w' .rcduca
per mezzo della /í/o.mfia () del p u n t o ingamzu recam/o la !radízt'on€
degli uomz'm', xeamdu gli elcmcn!i del mondo e n o n xewndo Cristo,
pere/vé in la! akira cor/mralmmte t u n a la p i m 'zza della dzvim'lád.
Appartiene al mondo, ¿ saggio secondo gli insegnamenti del mon‑
do ed & vittima delia filosofiasn chiunque ignora Cristo come v e r
Dio, chiunque n o n riconosce in lui la pienezza della divinitit.
…
r.7, . …. .
“" ( i v 14, I ] . ""(iv16,15. “' ( ¡ v ¡(>, 15. “'(1012. 8-9.
3 Bill] ¡uteggmmento negauvo verso la filosofia, ved! hzlmduzmnu, pp
485 1, con nota 56.
Libro 3, 52‐ 54 99
¡nc-ntc umana approva solo ció che comprende, ii mondo crede so‑
in &quanto &in suo potcre, ritenendo che per la n a t u r a delle cose
t- possibile solo ció che vcde 0 fa.
Gli clementi del mondo infatti hanno incominciato ad esiste‑
rc dal nulla. lnvece il Cristo n o n sussiste da quanto n o n ¿-, e n o n
per avere origine ha cominciato ad esistere, ma ha ricevuto un'o‑
|i_-_rine eterna da quello che & l'origine. Gli elementi del mondo o
… n o privi dí anima, oppure si sono evoluti per averne una. Invece
( Í r i s t o & la vita. ed ¿:nato come Dio vivente dal Dio vivente. Gli
t'ik'lh(fn[i del mondo sono stati creati da Dio, n o n sono Dio. Cristo,
l ) i o da Dio, &ein stesso t u t t o ció che Dio e. Gli elementi del m u n
¡lo, essendo interni al mondo, n o n possono uscire da se stessi, cosi
d;| n o n essere interni ad esso. Cristo & in Dio. perché possiede in
x(- Dio in modo misterioso. A partire da sé, gli elementi del mondo
; 1 c n c r u n 0 ali-…r vita degli esseri ¿¡loro simili, (: attraverso ¡ parimen‑
¡¡ corporali offrono gli inizi delia nascita, ma n o n sono contenuti
… m e esseri vivemi in quelli che nascono. In Cristo invece si t r o v a
……oralmente t u t t u la piene7.za della divinitii.
34. F,chicdo: di chi eladivinitíl. la cui pienezza si t r o v a in lui?
hc n o n e del Padre, quale altro Dio mi imponi, o falso predicatore
di un Dio unico, la cui pienezza di divinitá abim in Cristo? Ma se
¿'del Padre, spiega in che modo abim in lui corporalmentc questa
picnezza. Se infatti raechiudi il Padre nel lºiglio secondo modalitá
corporeev ¡¡ Padre. che abita nel Figlio. n o n potrá sussistere in se
stcsso. Ma facciamo un'ipotesi migiiore: il fatto che rimane corpo‑
r;¡imente in lui la divinitá della n a t u r a vi sta ad indícare la realt£t
di Dio da Dio. Ailora Dio &in lui n o n per condiscendenza o per
volontá“, ma per generazionc, e.vi rimane realmente, totalmente,
in pienezza corporaic. secondo il suo modo di essere. Allora an‑
che t u t t o il suo essere & n a t o per essere Dio in virtú di una nascita
di Dio; e in Dio n o n c'é nulla di diverso o di differente rispetto &
ció che abita corporaimente in Cristo. e t u t t o ció che abíta in lui
corporalmenie. vi abita secondo la pienezza della divinitá. Perché
“ Come pens‐¿no _‐¿1i ariani: cf. '1'rín. 8. l 8 ‐ l º ) .
100 La Trinitá/2 Libro 8, 54-56 101

vai inseguendo teorie umane? Pcrché aderisci adinsegnamenti che plate crm l'irztelletlo altraverso le opere che w n o state compíute, co‑
sono vuoti inganni? Pcrché mi vieni a parlare [solo] di unitá di ani‑ meancha la sua eterna potenza ediuím'tẓ. La sua divinitá corpora‑
mi, di concordia, di creatura? In Cristo si trova corporaimente la Ic quindi si trova in Cristo, non in modo parziale, manella totalitá.
picnezza della divinitá! Non & questione di una parte, ma della pienezza, che rimane cor‑
55. Anche in questo l'Apostolo haosservato la regola della sua porairnente cosi da essere una cosa sola. Sono a tal punto ima cosa
fede, insegnando che in Cristo abita eorporalmente” la pienezza sola, che Dio n o n differiscc da Dio. Dio &cos] privo di differenee
della divinitá. L'ha fatto per evitare che il discorso della fede sci‑ rispetto a Dio, che una nascita perfetta ha fatto sussistere un DIO
volasse verso I'unitá insegnata dagli erctici, ela loro empia follia si perfetto. Se poi dé una nascita perfetta, & perché in DIO n a t o da
aprisse un varco per interpretare che il Figlio &di una n a t u r a di‑ Dio abita corporalmentc la pienezza della divinítá.
versa. Difatti, abitando corporalmente in Cristo ia pienezza della
divinitá, questa n o n ¿:né solitaria né separabile: la picnezza cor‑
porale n o n toliera di essere separata dalla pienezza corporale; e la
divinitá che abita, non puó intendersi essa stessa come l”abitazione
della divinitá. E Cristo ¿:tale che in lui si t r o v a corporalmente la
pienezza della divinitá; main Cristo si trova la pienezza della divi‑
nitá in modo che la pienezza, che in lui abita, non pub considerarsi
altro che Cristo.
Approñtta pure delle occasioni che vuoi per equivocare sui
termini, e aguzza pure gli aeulei di un empio ingegno. Inventa al‑
meno una menzogna per dire di chi &la divinitá che abita in Cristo. .
Essa &Cristo, e coincide anche c o n la pienezza della divinitá che
abita corporalmente in lui.
56. E secerchi di quale abitazione si tratta, intendi che cosa &
parlare in colui che parla, essere visto in colui che %:visto, opera‐ ,
re in colui che opera; che cosa & Dio in Dio, il t u t t o dal tutto, uno
da uno; e cosi riconoscerai la pienezza della divinitá corporale. E .
ricorda che l'Apostolo non passa s o t t o silenzio di chi &questa pie‑
nezza delia divinitá che abita corporalmente, quando dice: Dalla
creazz'one del mondo ¡'n/allí, le sue per/ezíoní invisibz'li50no contem‑

52Alcuni intendono il corporalíter come “realmente". Sarebbe indub‑

biamente difficile intendere la pienezza delia divinitá in senso corporalc; del
r e s t o il discorso non riguarda qui l'incarnazionc, mala vita trinitaria, e il Cri‑
s t o non e.il Figlio incarnato, ma il Cristo preesistcnte; vedi L.F. ].adaria, LA
Trinidad. p. 416, n o t a 106; R. Cantalamessa, Cristo "t'mmagirze dí Día". La
!raa'izionipalrz'x!icbe ru Col ¡, 15, pp. 181-212 6 345-380. ““ Rm 1.20.

LIBRO º)
1. NC! libro prcccdcntc' abbiumo spicgato che t r u D i o Padre
e Dio Figiio n o n c'é differenza di natura. (: abbiamo m o s t r a t o che
i'cspressionc io c ¡! Padre .s*¿'rm¡0 mmr o t a …la“ n o n nccredita i'idca
di un Dio solitarioº, ma quclia dc|l'unití¡ della divinit51 indivisa in
virtíi ticila gcncrazionc. Dio n o n & n a t o da ¿litl'n se non da Dio, [:
Dio da l ) i o n o n puo csserc che Dio. M)i)it1m0 pass-ato in ralsscgn3
se n o n tuttc. almcno un numero sufiicicntc di testimonianzc tratte
dailc parole di Dio c degli apostoli. the insegnuvano la natura c la
¡ m i s m a inscparabili dci Padrcr: ¿ici Figiio. Sinm0 giunti aiia ch al
testo segucntc in cui la fee.|c dcil'Apostolo cosi si csprimc: Badafe
cbc m i n i m o w' .ic>dm'a per mezzo ¿!víía fiiosofia ¿*del ¡ w o l a inganno
_I'('(frmdn !a !mJ:'zfrmw Jygh' mmn'm', ¡“('C()Her gl! rlwm*rrt¡' de! mundo e
n o n .i*(*¿'ondo (:rfx!o, pc'r0'90 Ú“! !!H' ¿ibm? t'orpr;r¿i'ffmt'im' ! t ¿ ! t a ¿'a pit/¡cz‑
2d¿ic/¡a diw'm'tá”. Ahi)iamo insegnato che, gmzie alia picnczza del‑
la divinitá che abita in lui, si p r o m che cgli ¿*Dio vero c perfeito,
dotalo ¿icila natura del Pauirc. ( Í o s i si potcva intenderc ia picnczza
" U v …, i l ) . "(',ol 2. 8-9.
¡(',omt: altre Voltu, ii¡l|'iu riussumc i c ( t u n c l u $ i o n i del libro prcccdcnlc.
'1'ra il Padre e il Figlio c'é una vera i|nitá Lii n a t u r a in v i r t í ¡ della mscila c l v r n a
del I"ígiio e n o n una smnplicu u ) n ( : u f d l a d i volomá. como pensano gli ariani.
La prova ¿*dusunta Liil quanto Dio rivcla ( i i se stcsso attraverso lc parole dei
pmfcli c dcgii apostoii.
2[] sccoudo p u n t o importante ¿-che Dio, p u r cs.‐¡cmio unica non ¿'solitario
[.m¿'r'mr¿u.v). Questa !L-si ¿'affcrmam c o n t r o l'intcrprctazionc dci nonsabclii.mi, ¡
qua]j [anno |u'a solia rivcinzione cho Dio ha [arto di .º-é comv Dio unico. Uim cosa
&essere un Dio unico. un'airra ¿cssvrc un soggettu unico. I ) i o ¿:unico. ¡ m i ¡ sog‐ '
;:Qtli sono dislinti &suasistcnri.c por I'¡lniciti1(li natura c'¿t ancho piuna concordia
( i i volontá. “I"ra h: ricnrrcn2c di vm'¡£arm.i cl., 'Í'riu. 5. 39 i ( Í C L 62, p. 194, 17]: 7, 2
(¡bit/. p. 260. 18,1; 8, 59 ( ( Í ( 1 L 62/33. p. 553, m i : “ ) . 20 (Ibid.. p. 390. 5).
Lr'bru '), l' [03
the ahita in lui come un scgno the ¡11 Dio mm si t r o v a m': dispuritá
ii(: unicitíl di s o g g c l t 0 , (' l'abitarc corporalmcntc' dci Dio incorpo‑
rco rivciavu che. sussistcndo come Dio Li¡l Dio, 0in ha in proprio
["unitá di n a t u r a con D i o , E l'abitarc ¿li Dio in Cristo m o s t m v u la
nuscita di ( l r i s t o como soggctto sussistcntu. pcrché Dio abita in lui.
Por questo. penso che &stato sufñcientcmcnte risposto all'em‑
piel€1 di quanti rifcriscono all'unitá e alla concordia di voiont£1 cio
Chu dal $ignorc & dctto: ( Í b i ' vcdc' irte, WJ€ anche 1! Padre“; e: ¡¿
Pa'drc in me¿'¡"u m*/ Padre"; c: lo (' ¡[ Padr:º ¡ m m m una ¿ “ m ' a mía“; e:
'I'ult¿' fc CU_N'(' cbc _iºrmo del Padre, ¡ w m mív'. Rimancva la Fiducia nc|lc
p-.irolc,:: tuttavia nc vvniva altcrzita l'intcrprctazionc per una devo‑
zione fondata 5uuna ti0ttrina Fallacc. [". poiché non si potcv:i nega‑
t'i: un consenso di volontá in quelli di cui si prou-lama l'unitá di na‑
tura. per ciiminurc in ogni caso i'unitá che proviene dalla nascim.
si prestavu [mic solo &qucila basata sulla concordia [ d i volontáj,
Ma ii beato apostol0. dopo aver molle volts unnunciato in
mudo n o n ambiguo ia verit£1 delia n a t u r a [divina]. ha inscgnat0
che in ( Í r i s t o ¿ibita corpora|mcntc la picnczza della divinit£l”. E C()si
ha t r o n c a t o ogni aflbrmazionc di cmpia tcmcrarictá. dai momen‑
to che l'abitaru corporalmcntc dcila divinitít incorporen compor‑
ta i'unit£1 di natura. Non rl- soio questionc di paroiu. ma di verit2i.
quando si dice the 11Figlio non ¿:solo. ma in lui rim-¿nc il Padre;
c non solo rimanc. ma opera 6:parla; ¡: n o n solo opera & paria, ma
i: anche visto'“. lo virtú del misteto dcila nascita. la forza ha in sé
la forza. la pt'itcnza ha in 56 la potcnzn, la natura ha in sé la natura.
Questa, possedendo p e t nascita ció che ¿:suo, in virtú dcl1'imma‑
gine cspl'irnt: iuori di sé q u a n t o ¿?in sé, c si [ m i r a sia dell,immagine
del principio originario4 sia della reaitá, La nascitu pcrfctta fomi‑
' ( i v 14. 9 , “ ' ( i v … . 58. “Gx- l()_ 3(). ! ( i v lo, 15. “Cf.
(1012.9, "'(1Í. (.¡x' 14, 9-10.
,' l]¡lrio ¡monde dire c l 1 c 1 n ( Í r i s t o abit-a corporalmcntc. cioíz "realmente",
la picnczza di Dio incorpora,-o; cf. Tras. 8. 55. C o n n o t a 52. [| contesto ('. qui
intra|rinitario. m e n t r e ¡"economia :R¡liviflczi rimanu suilo sfundo.
“' Ii termine ¿=. m a i o r , c corriz.pwndu3 al Padre. da mi ii I-'iglio riccvc t u t t o
do the ¿“c possicdc. ci. 'I'rm. ]. 34 …con n o i a 46.
104 Lu '!Hui/á/2
see l'immagine perfetta, e l'inabitazione corporea della pienezza
della divinitá assieura la realtá della naturaº.
2. Certo, le cose sono come si presentano, per il fatto che
Dio, procedendo da Dio per n a t u r a , n o n puó che trovarsi in
quella natura, sua per nascita, per cui ¿ Dio, e l'unitá senza dif‑
ferenze della natura viventc non puó separarsi da se stessa per
la nascita di una n a t u r a vivente. Tuttavia gli eretici si insinuano
furtivamente per distruggere la veritá, col pretesto di una con‑
fessione salvífica della fede evangelica, eos] da sottrarre al Figlio
l”unitá di n a t u r a [col Padre]. e q u a n t o ¿:detto in un c e r t o modo
e deve essere inteso per affermare una certa cosa, essi l'adattano
in modo diverso (: a un Ene diverso“. Per negare allora il Figlio
dí Dio, si servono dell'autoritá c o n cui ha detto: Pere/.7c' mi ¿bia‑
mí burma? Nwszmu ¿)¡mano …te mm Dio solo". Cosi, avendo egli
formulato la proclamazione di un unico Dio, t u t t o ció che in sc‑
guito sara detto s o t t o il nome di Dio, n o n possederá c e r t o la na‑
t u r a di Dio, visto che Dio ¿.u no solo; e si sforzano di confermare
the il chíamarlo Dio riguarda le parole e non la realtá. perché ha
cletto: Questa p o i ¿*la vila etcma, cbc conoscano te, lium'co vero
Dio'. 13per dire che ein ¿:escluso dalle proprietá del vero Dio,
aggiungono: ll Fíglz'o mm puc) farc nulla da te stes.m, se non ció
cbc avrá vistofare al Padrek. Utilizzano anche l'cspressione: 11Pa‑
dre &maggíore di me'. lnñne, si v a n t a n o di aver sovvertito la fede
della Chiesa come per una confessione inconfutabile che r i e g a la
divinitá [del Figlío], quando rileggono: Quanto ¡ m i al giorno e
all'ora, nex.runo li amame, ne' gli angel:" nc! cie/0 mí :"! Fz'gltn, ma
'Mc10,18, 'Gv 17, 3. kGv5, 19. 'Gv14,28.
STutto il c o n t e s t o semhra ispirarsi ad Atanasio: <<Una sola ¿‐la loro na‑
quello che ¿-generate infattí non ¿‐diverso da colui che lo ha generate,
tura:
ma me¿-l'1mmagine, e t u t t o ció che &del Padre ¿:anche del Figlio» (Oral. c.
Art'an. 3,4: PG 26, 327 C).
¿ 4 .. . . . . . . . . . .
Sono rlp0l1atl ¡ test! con 1qualt gli a r i a m pensano dl provare l'mfenon‑
tá del Figlio. Essi sono: Mc 10, 18; Cv 17, 3; Cv 5, 19;Gv 14. 28: Mc 13. 32; º'
Mt 24, 36. In questo libro (ali testi saranno analizzati uno per uno. nell'ordine '
in cui qui ricorrono.
Libro '), 1-3 105
mln ¡[ Padrtz"'. Non sembra infatti che in virtú della nascita sia
equiparahile [a quella divina] una n a t u r a che si presenta diversa
perché obbligata all'ignomnza. Il Padre con la conoscenza e il
l"igli0 con l'ignoranza manifestano u n a dissomiglíanzu nella loro
divinitá, dal m o m e n t o che da una p a r t e D i o n o n deve ignorare
nulla, dall'altra chi ignora n o n e da 1nettere sullo stesso piano di
chi conosce.
Ma con follia stolta e ignorante dieono t u n e queste cose con‑
t r o la n a t u r a divina ldel Figlio], m e n t r e n o n intendono con la ra‑
gione, non distinguono ¡ tempi e n o n li comprendono alla luce dci
misteri evangelici, e non afferrano il valore delle parole. Richia‑
m a n o solo qt1csti testi in modo isolato per riempire gli orecchi de‑ 5
gli ignorami, passando sotto silenzio quanto li spicga 0 li motiva, E.“
m e n t r e il significato delle parole deve essere cereato in quelle che
precedono o in quelle che seguono7.
3.Con l'intenzione quindi di offrire la ragione delle veritá pri‑ l
ma ricordate ¿¡partire dalle dichiarazioni stesse del vangeli e degli
apostoli, pensiamo che quanti seguono la fede comune devono es‑
sere messi sull'avviso che la vita eterna si t r o v a nella stcssa confes‑
sione da cui si attinge la comprensione dell'cternitá.
lgnora la propria vita. certamente la ignora, chi non sa che co‑
me Cristo Gesú & vero D i o cosi & anche vero uomo. E ugualmente
pericoloso negare Cristo Gesú sia come Dio Spirito che come car‑
ne del nostro corpo". Cbízmque perció mi ríc(mosccrá davantí aglz'
1mmím', anc/9'ío lo ricrmo.rceró davanli al Padre mío cba ¿'nei cie/í.
( : ] ) Í inuece mi ¿1er rz'nnvgato davanti ag/i unmini, anc/7'ío lo ritme‑
'" Mc l3. 32: Mt 24. 36.
7Viene formula… il principio crmeneulicn secando cui il significa… di
un testo deve essere cercato ricostruendone il contesto; la stessa annotazinne
si t r o v a in Eusebio di Emesm. che prol>uhilmente ha esercitato un intlusso su
llario; vedi R Smulders, líu;¿*he J'fímitw, p. 183
“Si ¡ntende affermnre insieme la divinitá e l'umemith di Cristo; ef. anche
ln Marth. 16, 5.9 (5Ch 258. p. 5256); lrzp.r.2,25.29((1(11. 61. pp. 55.57‐58):
ln pr. 51, 16 (¡bid_. pp. 105 4104). Su Cristo come Spirito e carne, vedí LI".
Ladaria, E/Espírí1u3an/u, ¡) p. 9 9 1 l ].
 106 111 'I'rím'lá/2
g/Jurr3 dazfszi al Padre mío che ¿)nei ciel “. Questo diceva il Verbo
fatto carne“e insegnava l'uomo Gesú Cristo, Signore della gloria*',
costituito nella sua persona mediatore perla salvezza della Chiesa,
lui the nel mistero stesso della mediazione tra Dio e gli u o m i n i q &
uno e nel contempo ¿»ambedue le cose. A partire dalle due nature
unite insieme. ein e il medesimo soggetto appartenente all'una e
ali'aitra natura, in maniera pero che nulla manchi a nessuna delle
due. quasi che nascendo come uomo debba cessare di essere Dio e,
viceversa, rimanendo Dio non possa esisterc come uomo.
Questa dunque ¿la vera fede, fonte di beatitudine per gli uo‑
mini, annunciare cioé Dio e l'uomo. confessare il Verbo e la carne,
non dísconoseere che ¿ Dio perehé sia anche uomo, n o n ignorare
la sua carne perehé sia Verbo. ' 5. li Dio unigenito quindi, n a t o eorne uomo dalla Vergme e
4. Pur essendo contrario al n o s t r o modo naturale di intendere
che egli, rimanendo Dio, nasca come u o m o , n o n &c o n t r o la natura
delia nostra speran7.a che rimanga Dio una volta che ¿‐ n a t o come
uomo. Difatti, la nascita di una n a t u r a superiore in una inferiore
rende credibile che la natura inferiore possa nascere in quella su‑
periore. Senza1 dubbio, secondo le leggi e le consuetudini del mon‑
do, & piu evidente il compimento della n o s t r a speranza che n o n
quello del misteroº divino. ll mondo infatti, per le c r e a t u r e che
nascono, ha il potere di farle crescere e non la faeoitíl di farle dimi‑
nuire. Guarda gli alberi, le piantagioni, gli animaii. Osserva inoltre
l'uomo stesso, parteeipe della ragione. Va sempre trasformandosi
per crescita. mai invece si contrae per diminuzione, (: neppure ces‑
sadi esistere q u a n t o in lui &cresciuto. Difatti, sebbene si indebo‑
lisea per l'etá e perisca con la m o r t e ‐ certamente va incontro ¡¡un
muramento o nel tempo o alla fine nella sua costituzione di essere
vivente ‐, tuttavia n o n ha la possibilitá di non essere cio che e. eos]
ria rifarsi nuovo per una diminuzione a partire da sestesso, vale ¡¡
dire ritornare bambino da anziano che &.La nostra n a t u r a quindi,
" Mt [O. 3233. “Cf. ( ¡ V 1, 14. “Cf. [ (Íor 2. 8.
Tm 2. 5.
9 Il termine latino & mcraww-1tnm; vedi Tr¡n. ] . 33. c o n n o t a 42.
Libro 9, 3-5 107
spínta continuamente aii'accrescimento per la neeessitá di una leg‑
::e universale. attende senza arroganza la promozrone a una n a t u r a
piu alta. Per ¡”essere umano l'incremento &secondo n a t u r a , mentre
lu diminuzione & c o n t r o natura. “ _
ÍZ stato pettanto proprio di Dio essere altro dzrc10 che era ln
modo permanente. senza tuttavia laseiqre di essere C10ehe era stato:
nascere come Dio nell'uorno, e t u t t a v i a non cesszrre di essle“re Dio,
rimpiceiolirsi Fino al eoneepimento,_ aila culla, all mfanzra . e con
t u t t o ció n o n venir meno ai potere dwmo. Questo non e un m t s t e m
per ini, ma per noi. E per lui n o n e un yzrnteggioxl assumere quan‑
to noi siamo, ma ii vo|ere la propria umlilazrone e promozroneplclr
noi. Egli n o n perde l'essere Dio e l'uomo acqutsisce dr essere Dto .
destinato ud elevare in se 5tesso i'uomo hno 'd'DIO neilaúptenezza
dei tempi. in tutti i particolari del suo linguaggm evangelico ha sle
¿mito la seguente norma: insegnare a eredere che egh era ¡[ i'ig 10
tii Dio e invitare aeonfessarlo come Figlio dell,uomo. (,ome uotno,
ha cierto e fatto t u t t o cio che &proprio di Dio; come Dropot, dice
e fa t u t t o cio che ¿‐proprio dell'uomo'z. In mamera pero che. gta
'" Stesso ordine di ¡rice e stesse immugini circa l'umiliazione del lºiglto dl
' ' x ºs*nti in Trz':r 2, 25. _4 .
D…bLlii]l(izirir(ºi.:i inserisee in una tradizione consolida… quando uitetma che ¡¡
i-“¡giio si ¿»fatto u o m o assumendo t u t t o cio che e_nostr0_ perch For potes]s(l)n¿t;l
ratggiung…-e t u n o cif; the & suo. ¡n lu ps. 2. 47 ztfierrnu: <<Se DIO Aíto unn dal].¡
conquistaro. per mezzo della sua n a t u r a eorporeu. n o i cite el avrrmo ontanrl …;
sua n a t u r a . divenmndo lui stesso ció che n o i sunno. ome C0n1pll0 nostro ¿ oplf
rarei per conquistare cio che eg1i L». e muovere il n o s t r o passo celere (verso qu;a:
gloria. per la quale ein ha iiberato la corruz¡one _cieiia nostra natura ;olrí);rr r
[ ( j ( Í L 61, p. 7 ] . 7-12). Sul tema vedi P. (.zritter,_ .Samt Hllazrc. pp. 141- . pe
altre eitazioni patristiche… L.F. Ladaria, la q u d a d , p. 425. n o t a 16. ._l' __
12Nel soggetto dci Figiio di Dio inenrnato si t r o v a n o la natura .lX-ll'18'
e la n a t u r a umana. per cui si puo dire Che ambedue le nature sono presentl
in t u t t o ció the egli fa ¡: dice. Tun-¿via, zrlcune sue espresstonr e.?zrlom sosnao
"(It‐¿ 1
proprie della n a t u r a divina e altre proprre della'natutzt umana. e . rl pl…r.[' [¿
8 [ C C L (11, p 135): in pr. (18, 4 (¡Inc/.. p. 2 9 4 ) . INon aver tenuto c o n t o u ¿.
dislinzione ha condotto gii ari-¿ni a n o n intendete nel senso g i u s t o la n a t u r a
divina; vecii P. Smuldcrs. La doctrine !r1'm'hzírc, pp. lº)()- lº)7v
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 l 10 !.¿1 'I 'r1'm'fá/2
pcccaro", visto che un Dio avesz assunto la n o s t r a debolezza' co‑
me Dto ha voluto morire, perché nessuna potenza arrogante si
ergesse c o n t r o Dio, né potcssc rivendicarc per séil potere della
n a t u r a croata, Visto che Dio immortale si era coinvolto nella leg e
della_ morte: Dio quindi nascc per assumerci in lui. soffre poi ir
dara la rcttitudine di vita, inline muore prendendo il n o s t r o caíd‑
Íg,strítacgtlíf llavnostra untan1t:á'º rímane in.Dio,lle sofferenze della
e o e ¿ ¿ ¿ sono assocmte a lui, e gli sprrtt1 pcrversi insieme
c o n le, potcnze malignc sono sottomessi al trionfo della c a m “
porche Dio muore nella carne. º,
8. l..'Apostolo dunquc, consapevole di questo mistero lui che
tweva r i c e v u t o dal Signore stcsso la conosccnza della falle n o n
1gnoraya che il mondo, gli uomini c la filosofia erano inc1pitci di
accoghcrlo. Cosi dice: Badale C/)('‐IZCSSZU?U vi .redm“a per mevzr) del‑
la /zlnmfzu (' del vuota ingarmu remmlo le tradz'zz'rmí degli ziomz'ni
…rccondo gli elcmcn!í del ¡nando 0 mm ¡cºcomlo Crí.rtn pc'rcbé z'n lui"
abrtq corporalmcntc tutta la picm'zza dalla dz'w'm'tá e l)…" ricte rico!;
mzm Im, percbé _eglí ¿*¡¡ capo di ogni pn)n*í/tatu ¿',putcrlzl'. Pcrtan‑
t o , dooo_ayer spiegato che in lui abit-¿ corporalmcnte la pienczza
della dnnmta, ha fatto subito seguire il mistero della nostra assun‑
zrone. dtcendo: Vai ríe/c rim/mi ¡'n /m“. Come infatti si trova in lui
la pienezzg elella divinitá, cosi noi siamo ricolmi in lui. ln veritá
non dice: Siete ricolmi", ma: Siete rícolmi ¿'n lui. Si perché per la
speranza della fede tutti coloro che sono srati rigenerati alla vita
et e; m a. o lo saranno,
: | '
sono '
ora neolmr . nel corpo di Cristo; ma un ‑
ÍIOI'DT saranno ,ncº.ln,u non piú in lui, main sc stessi, in r a p p o r t o
que tempo Lll c u 1 ] Apostolo dice: 11quale lra.r£gurcrá z'l nostro
corpo d: umzlta elo conformcrá al rua corpo di gloria“… Ora dunque '
Slalrlno riclolmivin lu1. ossia mediante l'assunzione della sua carne
ne ¿ . qua. (.=,alma: corporalmcnre la prenczza
. della divinítá. E in lui,
vF¡]3_21_
'(_ll', Rm 7, 23, -“'CF.Col2,15. '(10l2,8>104 ” Col 2, 10.
|“
L' upres.sronc
_. . xA ¿ K¡
(. box/m norter. Moho elegante. essa risulta letiemlmente '
intraducibilc.
Libro 9, 7-') 111
si t r o v a un potere n o n piccolo pcrché si compia questa nostra spe‑
ranza. Difatti, l'esserc ricolmi in lui vuol dire che cgli ¿:i l capo e il
principio di ogni potere, secondo quanto ¿:detto: Percbé nel mo
¡ m m w ri picgbz' ogni gínocc/nín, degli c…r.tcrí celcst1', turrcslri ¿' infer‑
nalz', e ogni lingua ¿un]lwxz'ubc ¿[Síg¡‐zorc ( ¡ a s í ; ¿,nella gloria dz' Dio
Padre“. Questa sará dunun la confessione, che Gesú &:nella gloria
del Padre e, n a t o come u o m o , non rimane pii1 nella dcbolezza del
n o s t r o corpo. ma nella gloria di Dio. E. ció confesserá ogni lingua.
13segli esscri cclesti e terrestri picgl1cranno il ginocchio, questo si‑
gnifica che (:in &il capo di ogni principato e potcstá, che piegando
i l ginocchio t u t t c l e c r e a t u r e sono s o t t o m e s s e a colui nel quale noi
siamo ricolmi“, e che cgli dcvc essere confessato nella gloria di Dio
Padre perla pienczza della divinitá che ubita in lui.
9. D()p0 aver mostrato sia il mistcro della sua n a t u r a che quel‑
lo dell”assunzionc della nostra ‐ rimancndo in lui la píenczza della
(livinitá. noi siamo ricolmi in lui perché ¿:n a t o come uomo ‐, l'A‑
postolo prosegue esponcndo il resto tlcll'ec0nomia della salvez‑
za umana, diccndo: ln lui voi .víctc am'bc ctrama'rí, mm con una
t'¡'rmncisírmc falta ¿la marzo ¿¡lua/710, con la .i'pulíazí(mc del corpo dí
m m c , mmcon la circana'slonc di (Jr1'xtu. ( j o n [ u i .ríctc .rtati scpolti
iu…sicmc nc! /7aticsz'mo, in [ u i (¡HC/JG .s'íctc statí ¡n.rícmc rz'ru.rcitati par
!afcdc nell'opcra a'z' Dio, ¡l quale [o ha ríswc¡tato Jai marti“. Siamo
quindi circoncisi non con una circoncisione cum‐ale, ma con la cir‑
concisione di Cristo, cioé siamo rinati come uomini nuovi. Se in‑
“'Fil2.10-ll. “(1012, 11-12.
'7ln questo capitolo si riussumc la dottrina della gloria, the riguarda
sin il Cristo nella sun umanil'íi sia gli uomini chiztmati ¡¡parteciparc alla gloria
del suo corpo rl$0t'[0. L'assunzionc della carne la da tramite per il n º s t r o
passaggio alla condizionc gloriosa tlcll'ltomo Gesil. accolto nella gloria del
Padre; cf. anche Trr'n. l l . 3538.43_49; lr1p.s'. ], 15 ( C C L ( ) l . mm 29‐30); 14.5
l1'/7¡d.,pp.83-84); 124. 4 ((ZSEI. 22, pp. 599-600); 141. 8 (t'hía'.. p. S…): 150.
2 (Ibid., pp. 8 7 l - 8 7 2 ] ; sulle modalitíi i n cui ¿ *citutn ¡ ] t e s t o d i Fil 3 , 2 1 c sul
suo signifieato, vedi A. Fierro. Sohrc [a gloria. ptm 83-84.218-219;J. Doignon.
(Í u m m c n t “¡'/aire dePoi'11'rrs'zl-f-il la c/ mmprix Íc l't')'_i'l'l de Paul, Pbih'ppicnr
3.2I?,pp.127-137.

] 12 La Trinz'tá/2
fatti siamo seppelliti insieme nel suo battesimo, dobbiamo morire
all'uomo vecchioy, perché la rigenerazione del battesimo ¿:potcnza
di risurrezione. li questa ¿:la circoncisíone di Cristo, non venire
spogiiati della carne del prepuzio, ma morire totalmente insieme
c o n lui, in modo da vivere un giorno totalmente per lui. In lui in‑
fatti risorgiamo per la fede in quel Dio che lo ha risuscitato dai
morti. Occorre dunquc credere in Dio, per la cui opera Cristo ¿:
s t a t o risuscitato dai morti, perché questa &la fede che fa risuscitare
con Cristo e in Cristo.
10. Tutto il mistero dell”uomo a s s u n t o si conciude quindi cosi:
Con [ u i ba dato w'!a anche ¿¡voi, quando erauate marti nei peccati e
nel prepuzío della vo_vtra carne, perdrmandoví tutti ¡'peccatí, annal‑
Íando ¡[ domwento che nel/c prescrz'zíom' era conlro a'í noz", che (¡ era
contrario, ¿»lo ¡ya tolto dí mezzo ¡'nchzbdandolo alla croce quando fu
spog[íalo della came, ¿»delle potenze ha fallo pubhlím spetlacolo,
trzbnfandone …sextesxo'; Duomo del mondo non comprende la fe‑
dedeli'Apostoio, e nessun altro linguaggio all'infuori del suo puó
spiegarc le parole in cui il suo pensiero &formulato. Dio risuscita
Cristo dai morti, Cristo, nel quale abita corporaimente la pienezza
della divinitá. Ma dá vita a noi insieme con lui, perdonandoci i pec‑
Cgti e distruggendo il documento della legge del peccato, ¡] quale
Cl era contrario per le prescrizioni anteriori, togiiendolo dí mezzo
e affíggendoio alla croce, spogliando se stesso della carne per la
legge del peccato, facendo pubblico spettacoio delle potenze e ri‑
portandonc trionfo in sestesso. Giá prima“ abbiamo trattato delle
potcnze su cui hatrionfato in sestesso faccndone pubblico spetta‑
colo, del documento annullato e della vita &noi donata.
Ma chi potrá conoscere o esprimerc questo mistero? L'opera
di Dio risuscita Cristo dai mortí, e questa medesima opera divina
dá vita a noi in Cristo, come pure perdona ¡ peceati, distrugge il
documento elo affiggc alla crocc, si spoglia della carne. fa pubbli
co spettacolo delle potenze e trionfa di esse in sestesso. Hai l'ope‑
-*'Cf. Rm6, 4-6. 'C012,13-15.
'81n Trírz. 1, 13_
Lli¡r0 9, 9-11 1 13
ra di Dio che risuscita Cristo dai morti, hoi anche_Cr_i5to che ooera
in séqueste stesse cose che opera Dio. Cristo miartre morto spo‑
‐4iandosi della carne. Mantiem perc10 fermo che Cristo e stato r i ‑
Suscitato dai morti da Dio, mantieni fermo che Cristo Dio sul pun‑
to di morire ha compiuto l'opera della nostra saivezza. Ma qu¿u_1d0
Dio opera in Cristo, benché Sia Dio a 0 p e r a r e , e comun(c3ue rls¿0
che per morire si spogiia delia carne; e _quar1do e morto ,ristái, Be
uveva operato come Dio prima (_ii mor1rc, e seniore 1oper¿ [. “ io
che risuscita Cristo morro. Col… che rrsusc1ta Cr15to_da¡ m o r t 1 eho
stesso Cristo che ha operato prima delia morte' ', cd e lo stesso c e fr
si spoglia della carne sul punto di m o r t r e . . ' . [ > ?;
,:
i
11. Comprendi ormai ii m15tero della fede dell Aposto o. iº. '
Hai conosciuto ormai Cristo? Ti chiecio ¡ailoraz cin exche si spo‑ 'l'
¡
giia della carne, e qual ¿:la carne di mi si (: spoghato? Dali Aoo:
stolo infatti attingo i'indicazione che egh h'axmteso tiue cose, uoe
la carne di cui si & spogiiato e coiui che si e spoghato della_car‑
ne. E ¡manto ascoito che Cristo ¿:stzito risu5cttoto dm room per
opera di Dio. E pur essendo Dio a risuscitare Cristo dar triorái 1(:
Cristo ¿¡essere risuscitato dai morti, ¡o chieeiozxchi 51¡spogim e ‑
la carne e chi risuscita Cristo dai niort_i e cx da v1ta 1nstemeycon
Cristo? Se poi Cristo m o r t o n o n comc1de eon la carne spog 1ata,
fammi conoscere il nome della carne spoglmta, c m o s t r a m i mver‑
samente la n a t u r a di colui che si &spogliato della “carne. Trovo
infatti che sono il medesimo soggetto Cristo ¿DIO ususc1tato dai
moni e colui che si &spogliato delia _carne. E.mversameote trovo
chela carne spogliata &Cristo risusc1tsto tiai mom, Ct)it1ithe pho¡
ha fatto pubblico spettacolo d€l prlnc1pa[1 edelle potesta eme a
' 'n se stesso. x_ .
lnon(Ílatiiiiiurendi che egii trionfa in sestesso delle potestaf "filren‑
di conto che non c'e differenza t r a la carne spog-lizitti e coiltii L €si
spogiia della carne? Trionia infatt1…sestesso, croe m que a carne
…Come si dice che &il Padre a risuscimre Cristo dalla morte: cost si puo
dire anche che ¿»il Cristo a risuscitare sc s l c s s o col suo potere glsí:noi3cornt
si illustra nei capiroii seguc. mi; vcdi M. I'lgura. Introdm*tzon, b ( . 4 , pp.
l()º)‐HO.
114 I ¿¡ 'Í'rínilá/2
di eur Sl&spogliato. Vedi cosi che viene annunciato Dio e |“uomo
c o s ¡ che lei m o r t e sia attribuita all'uomo c ia risurrczionc della car:
ne a Dio, …manicra tale pero che non sia u n o colui che & m o r t o e
un ¿litro eo|ui per mezzo del quale risorge una volta che ¿‐morro
L_…a carne spogliata infatti ¿-Cristo m o r t o , e inversamente colui che
risuseita (.rísto dai morti ¿=lo stesso Cristo che si spogiia delia car‑
ne. Com_prcndi la n a t u r a di Dio nella potcnza della risurrezione
rreonoscr nella m o r t e l'cconomia che lo p o r t a ¡¡farsi uomo E pur
uppartenendo amheduc le cose ali'una e uii'altra n a t u r a iieorda
tuttavta the ¿:uno solo Cristo Gesú, il quale ¿‐l'una e l'aitr' *
[ D … e uomo].
1). ¿ i.2].'Ricordo.pcro che ispesso'l'Aporstolo attribuisce ¡¡ Dio
¿ rt ¿ rrsurreztone di Cristo dai mortr"% Ma ein n o n ¿-fuori
della fede cvangelica eontruddicendosi ne||c sue stesse paroleºº
soprattotto perché il Signore dice: Por ¿¡m-m: ¡"Í Padre mi uma,
percivc … ¿lo la mia vita, pcr riprcndcrla ¿li nuovo. Ncr.rwm me[¿
toglz_e, ma ¡o la ¿lo da me x/os'.ra [ lu ¡Í [zolvre ¿1/1/ar/a ('A/m ¡lpu!ere
dzrz/¡rem/cr/a gli nuovo. Quer… comanda br) rz'ccuuiu Jal Padru'º'º
E ¡quondo gli tu ehiesto di offrire un segno perchó si credcssc iri
lur, dice ….r a p p o r t o al tcmpio del suo corpo: Di.rtruggc¡c (iumt0
tcmpm, ¿' 10 ¡'n tre giorni lo fan) r1'.mrgarcº'º. ( I o n la facoltá diri‑
prcnde_re la v i t a e c o n il p o t e r c di far risorgerc il tcmpio inscgna
cheeglr stesxo &il Dio della propria risurrezione, e t u t t o ¿[tiesto lo
attr1b)urscc pero all'autoritá del comando del Padre”. Si intende
che ! Apostoio n o n dice il contrario, quando annuncia Che Cri‑
s t o e potenza di Dio (: sapienza di Dio, perché qualunquc cosa
""Cf. R m4,24. ¿[(¡y 10, I7-18. " “ ( i v 2 , 194
… ¡ enÍN;:n(E
¡ …º_ . .
tootrztddiztorie nel ( J.e r che il. Peter risuscita ( Í r i < t o dalla
17eore ( ;ev c…¡: 17 …) __“c te se
.r|storlsusi “ 5ÍLbb(l)v
“ *“ > ' '">cr|tti.instichc
Lee_sprtssmm ' “ '
.… 211] , ‐ _sr| ummanoesr ehlariscono recíprocamente.
p o t e r e di rtprcmierc la vita viene t|ai|'autoritá del Padre. da cui il
( . n s t o t u t t o r i c e v e . Gift Novaziano aveva interpretuto in tai sensu CV 10 17- A
18, lcggcndovi
pp- 3253). una prova della divir]l't7.i dd* (,r1>to
' '“ ( c'_t . i n' n' . 21.
' 2-3: ( .' ( ."1 . 4,
l..í¡vm 9, 11-14 115
Cristo ha operato, l'hu opc rato la potenza e la sapienza di Dio, e
qualunque cosa la potenza ela sapienza di Dio ha opcrato, senza
dubbio l'ha 0perato Dio, di cui Cristo & sapienza e potenzaº'“. In‑
tinc, Cristo &stato ora risuscitato dai morti per opera di Dio, dal
m o m e n t o che ein stesso ha compiuto le opere del Padre grazie a
una n a t u r a n o n differentc duquelia di Dio. E la fede nella risur‑
rczionc ¿‐posta in quel Dio che ha risuscitato Cristo dai morti.
13. ii beato apostolo dunque ha muntenuto riguardo al Cristo
un annuncio da un duplice significato, eosi da insegnare che in lui
si t r o v a sia ia deboiezza deli'uomo sia la potenza e la natura di Dio.
¿º053 <ccondo la parolu rivolta ai (Jorinzi: leatti, ¿mc/ac scfu crua]is.ro per
/¿1 dcha! 5120, vive tultuvz'a per la [mlmza di D i o “ , mostrando che la
m o r t e viene dalla debolezza [umuna], la vita inveee dalla potcnza di
Dio. Secondo ie altre parole rivolte ai Romani: Quanto al fallo cbc
(' n m r l o , ¿3mor… al puccalo u m l volta per .r¿-mpru; ma quanto alfalfa
<'/w vive, vive per Dio. Ma anche voi mmizlcmtcví marti al pvccalo,
1'/>[)IH'L' w'uw1ti por Dio … ( Írí.rlo (¡¿trúº“. cgli attribuiscc la m o r t e al
peccato, la vita inveee a Dio. alla cui n a t u r a apparticne appunto il
vivere. E per questo occorrc che noi mori-amo al nostro corpo, per
vivch per Dio in Cristo Gesú. Egii, assumcndo ii nostro corpo di
pcccato… ormai vive totalmente per Dio e, condividendo la nostra
n a t u r a . l'hzi unitzt nella eomunione con l'immortaiitír divinztºº.
14. Dovevo quindi spiegare brevemente queste cose… perché
ci ricordassimo di considerare che il Signorc ( ] e s í r Cristo ¿:una
" " ( Í f . l ( l o r 1 . 24. “ 2 Cor 13. 4 . " 'R m 6 , 10-11.
¿2La n a t u r a umana di Cristo, dopo la risurrcgione,si ritrova imita alla natu‑
ra divina di cui condivide i'immonniitá elagloria. F.que$to il senso delia "suppli‑
cu della carne" di GV 17, 5 (<<Pz'1drc. glorificumi presso di te con queiia gloria ('hC
avevo presso di te. prima the il mondo fosse»). ( Í o s i si leggc in ln pr. 2_ 27: <<in
( ( .."o l 2. .H‑
n a t u r a delia came, giorificata dopo la risurrezinne. veniva elcvata ;] quello stato
tli gloria che a v c v ¿ i posscduto p rima, U Figiio dcil'uomo_ destina… a sedere con ¡1
Padre, nasccvn aliora come Figlio vivente di Dio. u t m piii destinato a morire. una
volta che la mrruzione della came ormui em statu assorbitu nella immortalitá»
((Z( 3]. 61… p. 57, 27-31)1 ¿*lo stesso t e m a del lolus De… »¡ a r m humo. (cf. preceden
te n o t a 13); per lasupplica di ( ¡ v 17. 5, vcxii A. Fierro, Sohn* [u gloria… pp. 125‐134.
 ] 16 La Trim'lá/2 Libro 9, 14-15 117 ¿

persona con l'una e l'altra natura”. Egli che rimancva nella forma ve, de un mister0 nel fatto che si spoglia di una forma e nhehassume
di Dio, prese la forma di servo, per la quale fu obbediente fino al‑ nn'altra; etuttavia n o n si verifica uns scomparse, c o s t c c nonn;g ]
la m o r t e “ . L'obbedienza fino alla m o r t e infatti non si verifica nella sia piú uno che si svuota e uno che_rtceve. Perc1o lo SVUOtÍ¡mL(1r¡_ !]
forma di Dio, cosi come la forma di Dio non si trova nella forma <crve a rcndere possibile la forma_ di servo, non nel sense ( ¿: .‐t 3 ¡.
di servo. Per il mistero dellleconomia evangelica. colui che ¿:nella st()24, il quale era nella forma di DIO, non contmut ad essere (_rgtg, l
forma di servo non &diverso da colui che &nella forma di Dio, pur dul momento che la forma di servo n o n lha presa s; n(cjrn or) e. =].
n o n essendo la stessa cosa prendere la forma di servo e rimanere
¡:_ quando ein si svuotó di sé, il mutamento del mo o ¡155Í1UÍ11‑
nella forma di Dio. E colui che rímaneva nella forma di Dio non l'ussunzionc della n a t u r a [umana] non distrosse la nz_1tnral e a) " :
avrebbe p o t u t o prenderc la forma di Dio se non svuotandosi dí sé, vinitá che rimaneva, cosi che, permanendo (irlsto Sp…ro, ostesbso
dal m o m e n t o che era incompatibile la coesistenza delle due forme. ( lristo fosse uomo in un corpo. L'ulnic%e medesrmo Cristo cam ta |
Eppurc colui che si & svuotato di sé, non ¿»altro o diverso da colui ' ' "_ (: ne assume un :) t r o . _ . ' “| .|
che ha preso la forma di servo. L'averla ricevuta non pub apparte‑ Elmold; Íbºg;íífo mostrato quindi lºeeonomia dei mist(ejrizº, gr€21ie _…:.1
nero 3 chi n o n esistc, ed ¿:proprio di chi sussiste il riceverla. alla quale gli eretici inganna_no tntt1 gli 1gnorann. quan Olattlr(ljeltlte "
Pereió lo svuotamento della forma non ¿:l'abolizione della na‑ 5 C 0 n 0 alla debolezza della divintta tutte le cose che sono sta Í1' f | ‐.
tura, perché chi si s v u o t a di sé n o n cessa di essere se stesso; e chi
u fatte in virtí1 della n a t u r a dell,uomo a s s u n t o , e ascrnáono a ¿(;;‐l :=',… ?
riceve, rimane. E posto Che ¿ lo stesso soggetto che si svuota e rice‑ ma di Dio quanto ¿:proprio e coerente con la forms ¡ s“:“)..‐ 0_ ¡
…lobbiamo rispondere ai loro stessi argomenti._ Con srcut;z¿a lsx p r
.u: ( i f . l¡il 2 . 6-8. trít distinguere il genere delle singole allermaz1om, Quen 0 so 06311
l'ede si confessa che Gesú Cristo &Verbo e carne. ctoe uomo e . .
2” U!riu.w¡ue nalurae pcrrurzam: una formula che sembra anticipare la for‑ Gli eretici negano allora che sia Dto_ per naturn ll Signzre no;
mula d i ( Í a l e e d o n i a (due nature i n una sola persona). S e eosi fossc, "persona" s t r 0 Gesú Cristo. per il fatto che hadcttoº': Porche mzcbzamz u o n 0 .
avrebbe il senso ( l i un essere sussistcnte personale, il Logos 0 ii Cristo preesi‑
stcnte clic assume la n a t u r a umana. ln realtá il s u o significato non e del t u t t o
chiaro e ha dato luego ¡¡ interpretazioni differenti. ll Ladaria propende per 24Si tratta del Cristo preesistente 0 Logos. ' _ . 8
il senso meno impegnativo dal p u n t o di vista teologico, quello che lo Smul- ' ”Sulln nozionc di “forma” verli _quanto detto in nota 41 del libero….rá
ders chiamerebbe “scenico e giuridico” e la Rondeau "prosopologico": quel ( ) u i si parla di forma nel senso di manilestaztone csterna di una mi…? …
signihcatn cioé che emerge quando si dice che lo Spirito () il salmism parla
"nella persona" ( c x persona) di qua|cuno, benché n o n si possa escludere llal» '
¡li ”tintura" in tale sensu laforma di Dio ¡:la forma di servo 51esc u ono .
t r o signilieuto (il Logos 0 Cristo preesistcntc). L'espressíonc puó essere messa
| ' f 'l'rz'n.9 38.51;12,6;lnpx.68,25((J(Jl,ól.p.31l). _ ..
U … , C. '
2('Sdcramcmorum d:xpz'nmtw.
' ' - 51 ' t r a t t d, (]&-ll'incarnanone
. , culmine c sm‑
in un rapporto di analogía con quello di ln pr. 138, 5: mm con/andenc/a autem
tesi del oianosalvifico divino. . _ 4 ' _ __ _,. | 0
pemma dluíuítalis el corpon's ext (CSEL 22. p. 748, S)e di ¡n ps. 143, 9: ex ¿Tinizia la confumzione degli unam ¿ parttre dm t e s t i clic cssr ulill¿fz;& _
pcr.tmm c:"us /J()?HÍHÚ, quem dominas adrump.tít (¡'/aid. 22. p. 819. 13 )t lissa indi‑
per dimostrate
' ' ' “ d(”| l'"ig,=l'i t), riportati
l "1nfenortta “ nel e.2.
” "bll p r i m,"o )U ¡1mºtivo
dt ess! e e
cherebbe cosi che ogni n a t u r a possiedc una “persona". eioé una forma di ma- ' IO 18. [1 Signore rifiutu di essere Chiamato maestro e um; ¡ 'bu¡va una
nifestazione propria, pur nell'unit£t di soggetto. Questa posizione scmbra fon‑
data_ sesi pensa che la terminología calcedonesc non ¿‐s tata ancora elaborata,
chi: il giovane lo riteneva un sempliee maestroldelllla líegá_vc egl| fitt(::n€ Dio [
honra" puramente- umana, - " ( » ,c-h XU0l(‐ u. ' m. d u r o a a e¿c m i ud c …il i0v.…c .,
anche se in llario si trovano giá le premesse. Su questo e altri aspetti dell'e‐ '
diversa
' ] º|ntcrpret.uione
' ' dello
* stesso.
' ' t e s t o … Í n M a t l b . l() , 4. - 7 =_ ou… ‐ ¡ :_ ¡.… e
spressione vedi LI". Ladaria, La 'l'n'mdad, p. 436, nom 35: id.. La crí.tlo/ogía.
¡: visto c o m e figura del popolo grudutco, arrogante nella le¿ígt, nonosgseg:nza
pp. 56-57; P. Smulders, La dodrínv lrím'lm're. pp4 287»288: M.-_I. Rondeau,
dei corn anclamenti Cl1L' pure proclama, e ¡ncupuce di porre ¡¡proprta .p
l,r'.t corr¡memaíres palrz'stiqucr. vol. ll. pp. 327‐329.
nel Cristo ('5Ch 258,1)p.92-%).
l 18 La '! i'1'r11'tá/2
Ne.ssunu ¿)¡mano se n o n Dio mío-*“. ()gní modalitá di risposta deve"
neeessariamente partire dai motivi per cui si pongono le domande.
Si rispondcrá infatti a quanto si ehiede. Anzitutto io chiedo al falso
interprete di questa espressíone: pensa di rimproverare al Signore il
fatto di essere stato qualificato come buono. e forse avrebbe prefe‑
rito essere chiamato eattivo? Questo ínfatti sembra indicate in que‑
sta frase: Perc/)é mi cbíami burma? Nessuno infatti & cosi insensato,
penso, da voler attribuire una diehiarazione di eattiveria a colui che
ha detto: ch'!e ¿¡me mi t u ! / ¡ ¿'/.76 ríe/c affatz'mlz'e appcsar¡tití, ¿'io vi
rz'.s'tnreró. Prem/etc 1"l¡m'o gíogo .…di uoic imparatc da me, percbe' xo‑
no wz'tc c umi/e cl'í more; e trovcrete rz'¡mm per le vostre anime. 11mío
giog_o z"r:fatti ¿*dulce e il ¡ m b cart'co ¿ leggcro*“. Egli si dichiara mite
e umile. (: lo si crede adirato per il fatto che ¿»s t a t o chiamato buo‑
n0? Questa diversitá di affermazioni contraddice che chi attesta la
propria bont£1 denunci poi di essere chiamato buono. Allora oecor‐ '
re chiedersi: quale altra dichiarazione a suo riguardo condanna. chi
dobbiamo credere che non rifiuta di essere chiamato buono?
16. Vediamo perció che cosa, oltre “buono”, abbia detto co‑
lui che domandava. Dice infatti: Maestro ¡mono, cbc cosa di hu0n0
dnvró]árc?”. Gli ha dato nel eontempo due appellativi, maestro e
bueno. E visto che n o n rif1uta dí essere chiamato “bueno", neces‐.
snriumenie riñuterín di essere chiamato “maestro buono". Rifiuta
di essere dctto " m a e s t r o buono", in modo pero da riflutare la fe‑
de di chi domandava. piu che gli attributi di m a e s t r o e di bueno
presenti in lui. Il giovane, orgoglioso per l'osservanza della legge,|
ígnorava infatti che fine della legge ¿:Cristo“, pensava di essere
giustificato per le opere. e non capiva che il Signore era v e n u t o per
le pecore perdure della casa di Israele"', come non capiva che l:‑
legge n o n puó salvare i credenti per la fede nella giustificazionc“.
Allora interroga il Signore della leggc e il Dio unigenito quasi foss
un m a e s t r o di precetti comuni, messi per iseritto nella legge. [¡ Si
gnore rifiutó quindi questa empia professione di fede in lui, per :f
quale veniva interrogaro come [ u n semplice] m a e s t r o della legge'
"" ML'.|0. 18, Mt 11. 28-30 “¡Nit lº), 16. ”* Cf. Rm 10,4
=“(1f. Mt 15, 24. “Cf. Rm 8, 3_
Libro 9, 15-18 119
.- rispose: Perclac' mi cbí¿zmí huano?“". E per indieare lo ghe¡senso)
in si doveva intendere e proclamare buono, a_ggymnse. ¡ 'Luw]…uf
¡"um-m se non Dio rolo“º, non respingeudo eo51 l appellat1vo te ¿
l…ntit. segli vcniva attribuito in quahtá di D,lº; . d' .
17. lnfme, mostrando di rif1utare per se¡ appellatwo ¡__mfae‑
xH*0 buono secando la fede di coiui che lo 1nterrogava quasi os‑
xL' solo un uomo. all'orgoglio del g i o v a n e e al suo vanto/pe1 ave;
nsservato la legge cosi replicó: Tí ¡¡lzmcq una sala t'r_)xa¡ 'w ,) vc"? !
¡ m m t'i() cbc ¡ m i (' dalla ai poveri, ¿'avraz zm[ e x a m m ado. ¿mcm,
wr»m'mi“**. Non rifugge dali'esscre chiamato buouo, lu1 che oro‑
mZ-tte un tesoro celeste; non evita di essere cons¡derato ut_aestro,
lui che si offrc come guida per tale beatitudmc pei‐ietta. R1f1ll[£ "¡:
rece una fede che pensa di lui in maniera t e r r e n a . e |i'1seg'na c e la
¡mota si trova soltanto in Dio. E per indieare che era ins¡eme ([])lo
e bueno, ha esercitato le funzioni propr1e della bonta, apren o_1
lcsorí celesti e offrendo se stesso come una per g1ungerv_i. lo que‑
s i ( 3 modo rinoncia a quanto gli si attribuiva come sempi1ce ;…njf.
L' n o n si dichiam estraneo a ció che vcnwa r_iier1to ¡¡ DIO. 1¿oc ¿‑
mando the 5010 Dio & buono, egli_dieeva e iaeeva le “cose‐c Sap‑
partengono alia potenza, alla bo_n_ta e alla n a t u r a dell um…l lo.)
18. Che quindi n o n abb¡a r1hutato di essere eh1amato “.…n(1.i
nó cvitato l'onorc che si deve al maestro. ma che abbiab1as¡mato ¿
¡¿de di chi non aveva apprezzato in liljl se non _quanto e Í_orporeo ?
camale, lo si capisce dul fatto che Sl e1nvolto … modo ;J1versozg 1
apostoii the lo proclamavano maestro-”, con le parole: [ …mzfc . ¡tr
» m f c nzaestm (*Signorc: ¿'¿lite herzu, porche la sana ",e a trove wev;1
detto: Non cbiamateui maestrí, perché ¡[ vos!m macxlr0 c'(,rl'z_stoh.
Quando ¡o si considera maestro con vera fede, allora elogia ¿ n c e
"" Mc 10 18. “' Mc 10, 18. “ ' M e 10.21. '“ GV 13, 13.
'" Mt 23. 10.
2“ llario ¡: fcdele al prineipio che la Parola dl Dio 515pngd wn lal] aroi.1
ali Dio Qui cita un altre testo ( C v 13. 13) in C…gli ¡apostoll lo pi3_n amarre
maestro ed (:in accetta ]“zlttributo per la fede che e351 dimostrano ¡ au_.rc …
x
lui come maestro divino.
 122 La 'I'r¡tzi!á/2 Libro 9. 20-22 123

mm aveie mai armlram la ma voce, )zé ave/e vixln í! … ! ) vo/to, e non .i'udere a coz'w' cbc egli bggzandato“í, 1:10isír3(r)izleodeiols)li(e)lrí;:;bgcurso
¿ m a t e [amapam/a cbc rímarze … uoiº'“. Allom, ignorando la volontá Nero ereduto in lui, avre em asco la o ' ¡ 013 "…l¿)m_ (“,…zic
del Padre. sono senza colpa quelli che mai hanno udito e visto, e x-¡sto il suo volto e avrebbero a v u t o la_su:.r pard ; ‐cd…0, F…‑
nei quali non dimora la sua paroia? Eppure sono senza scusa per ' ' 7 ' a t u r a , i n lui i l Padre parla, evisto e e poss , _ : x
n o n avere conoseiuto la sua testimonianza. dal m o m e n t o che Cri‑ iii :SiiiriLi…inrifesta anche il Padre. se_da lu1 edstatc; m:nduigtlz:ki) 3EÍZ
s t o dichiara che la testimonianzu del Padre su di lui ¿?data dalla Nlsepara dal Padre per qualehe driterenza 1no:) né(ígcolta¡¿) né
testimonian… delle sue opere. Lc opere quindi testimoniano su di the 1]Padre. ii quale testimonia di lui, non ¿ sltam .¿1u¡ichc ¿¿ S……
lui, perché ¿:stato mandato dal Padre. Ma questa testimonianza visto né inteso, per il motivo che non Sl e eren u
delle opere ¿ ‐quella del Padre. E dal m o m e n t o che. l'opera del Fi‑ lll.inº]i_íli;i:l
- ' iai Padre? quindi non si separa daDl?>i
unigcnito . aonndr;;g:iegza
, _
glio &testimonianza del Padre… si dovrít necessariamente intendere
che :tgisec nel Cristo quella n a t u r a per la quale anche il Padre ¿‐te‑ l)io come Padre. Anzi, tacendo eonoscetey un Í[“o;:¡c d……… a
stimone. [¿cosi, ¡| Cristo che opera e ¡1Padre che testimonia nelle sH"d Dio come Padre, eolioca anche sestesso ne
opere di luiv mostrano che la nascita avviene secondo una natura
inseparabile, perché si dice che la testimonianza di Dio su Cristo ‑ 1)….22 Difatti nel medesimo testo in cui dice di attesdtarí ;T;3f
corrisponde all“opera stessa di (_Zristoº“. pr0prie opere che ein & stato mandato dal Pti<tl£c;nr;rndímtda [….
21. Non sono perció esenti da eolpa per non aver eonosciuto che la testimonianza del Padre che egh e s/ta) 1[',,,¡¿-¿,D…lwvnon
la sua testimonianz& dato che ¡”opera di Cristo corrisponde alla te‑ ()unndo disse1 Hmm vercate l'rmore d.! mi… en ¿,|Z…¿ prc]¡…¡…¡rc
stimonianm del Padre sudi lui. Non sono ignari della testimonian‑ 1:iscio comunque isolata tale¡espressrong. Sluj]zal;ir¡m.¡ …… aveva
zzi per il fatto che n o n hanno udit0 la voce di chi testimoniava, non
L-hC disponcsse alla fede neil un1ta [col 1aere . [ (, ”CW“ , , , , ( ¡ .
ne hanno visto il volto e n o n ne hanno a v u t o la parola che dimo‑ dctt01 Non uolcle uem'rc ¿¡me. per avere la wm. O.,li(;,; …1. ['am…(.
r-.1vu in loro. A ció che era s t a t o detto: E voi mm avete arco/[ato la rv dagt'z' uomini. Me: ¡o w.“ crmnxco c m)cbc* non avfuí,,' ……,…' av¿![¿l
ma voce. mi auete vislo ¡[ X Z I ( ) volta, e ¡ m n ¿ m e t e la ma parola che ri‐ . Ji Dio. lo sano venuto nel nome del ¡ udr:e m m , ¿, ['a….…¡¿> ¿¿¿¿‐(¡[…
”ld/7C' ¡tz uoi“* ‐ avendo il Padre dato testimonianza su di lui. n o n si u¿‐ml!o; _rc un allro fos_te venuto nel pm¡mo 33n;:,u0min; ¿)……¿-¿.r_
potesz comprendere in ogni caso per qual motivo non ne zwevano ( fome paleto ¿-redor<' voz, …Cb,U rt.ccvele r)g)r¡r[¿). ( g ¡ … , a …more dcgt¡
aseoltato ia voce, non ne avevano visto il volto e n o n ne avevano la a…» ¡"(more di cului cbc ' [ u m m D…) . '15dpp.… a D… cd & p….
parola che dimornsse in loro ‐, subito & stato aggiunto: Pere/ar" non ' uomini. perché i'onore oceorre ch1ederio pi;ittvtluisahri Qtlalc 0 n 0 r c
prio degli increduii ricevere onore gli u n i º>dif)¡cc dl;ane ¿¡s a p º ‑
"*(?v 5.37-38. *'‐“(iv5. 37‐38…
inf“… U“
" Uºmºdpí)gá
e <acreno . , _
idarc anueniilitliii:0enigscgna . per
che. ii motivo
“'Le opere del iºigiio sono le opere del Padre, cd esse testimoniano la Litiiiíriigiieºgil)io non rimane in loro &che non aecolgono lui. che
natura divi nudel Figiio. F. questo un motivo che ritorna molte volle nel|e ope‑
r e d i Ilnrio i n r a p p o r t o u i testi d í ( ¡ v 5 . 17; 5 . 19; 5 . 3(m Ecco u n esempio: <<In Viº“º'cl1esian;imtfifiíce'.i pcziiiífi;tthe egli viene nel ¡zome_de/ Fadre£jº?
che cosa consiste allora l'operu del Padre? In cio Che fa il Í ' i g l i o Dice infatti: Forseiztiaiessa di diverso che venire nel nome di Dio? O torse ¿
"ll Figlio da se n o n puo fare nulla. se n o n cio che ha visto fare dal Padre"
( C r 5. 1 9 ) » (fnpx.º)l. 9:(Í(1].60,p. 326. 8-10). Per ¡ molti passi ¡lariuni, che
dircltaamente o índirettumente rumano ¡ m o n t o ¿¡questi testi giov;tnnei. vedi
l….lí Laularia. Lu rrzÍtIo/ugíu, p. 143. n o t a 45, * " (“1 v e
5 , e38. '“"Gv5 , 44. º>h(;v5.4().44. '“(iv5.43.
 124
La Trz'nitá/2 Libro 9, 2224 125

more di Dio non e“ m' loro, p r o p r 'i o perche' non hanno accolto coluil
mm ¿¡ Dionel
che viene ¿¡[:,Oltlieil,¡?110?.o
' ' forse non aveva affermato che la na‑ l ) i o . E per noi una testimonianza lo stesso discorso, nel cui inizio

la vita…? D i f … ¡ ¡;ello ? Parole: Non z_;olete veníre ¿¡me, per avere
¡” ucr¡'tá w_d¡co ¿/,¿» w. 5 els'so testoxegli aveva gia detto: In uerz'tá
al voce ¿¿ F¡g/¡O ¿¡ Dene ora, ede)querta, ¡tz c u i ¡' martí udramzd
viene ne] nome ¿el Pago, 0 qt;ant: laaranno udíla, vivmnnobº. Se
avere la natura divina Are, egi non el! Padre, e neppure cessa di
proprio ¿¡ chi ¿ Fi " ingru Sl trova ¡] Padre, dal momento che &
guíto, un altro verr% ii)ello slt(e:s(omre nel nºnjº 'dí D i º P3dfº- 10 SC‑
ls&lo;)ra uomo, eda lui gli uon1in?gi?;nfiííra " C C V U Í 0 - Ma COStUÍ &
essere v eeranno
l… a loro volta onore, anche
… seanno l'onore
con falsrta
per sé, e a"‑
' “ dirá
' lo
311'Amjcrístt: 3ecl] 3:12116' del Padre. E fomi dubbio che qui si alrliidlie1
E quando on,orerannoi 1ngannera glor1andosi del nome del Padre '
no infani q u e s t o spirit eojstñi e da [… saranno onorati ‐ riceveran-l
COM ch . 1 _ ' ( e errore ‐. non cercheranno l*o
si t r o v a : Perché tutti onoríno il Fz'glío, come onorano il Padre. Cr'3í
wm unam ¡[ Fíglío, non ( m o r a z'l Padre, che la hamandato“. Le cose
non sono messe mai sullo stesso piano di onore se non in virtú del‑
la n a t u r a , e un onore equiparato n o n sep‐¿ra mai quelli che devono
vssere onorati. Dato che il mistero della nascita esige l'uguaglianza
nell“onore, il Figlio deve essere onorato alla pati col Padre. E se
non si cerca l'onore di colui che solo ¿:D io, non &fuori dell'onore
dell)unico Dio colui il cui onore ¿:identico e medesimo con quello
di Dio. Come infatti chi n o n onora il Figlio, non onora neppure il
' Padre, allo stesso modo chi non cerca lºonore dell'unico Dio, n o n
cerca neanche quello di Cristo.
Perció l'onore di Dio n o n si pub separare dall'onore di Cristo.
li in che misura sia identico e medesimo l'onore dell'uno e dell“al‑
' t r o , lo fa conoscere anche quando, dopo che gli &stata annunciata

esoo e Dio. “ O F C dl
la m o r t e di Lazzaro, dice: Questa malattía non ¿'per la morte, ma
_ 23. Non hanno l'amore di Dio percl1é non hanno accolto co- . perla gloria di Dio, percbe' il Fíglio dí Dio sia onomto per mezzo di
Lui cile v1e¿1e nel nome del Padre lui bg. Lazzaro ¿:morro per la gloria di Dio, perché il Figlio di Dio
e d,altra p a r t e hanno ricevuto sia gloriñcato per mezzo di Lazzaro. Si dubita forse che la gloria di
n a t r omínírle2;
meme, ' rlilello stesso norne
, dandosí onoreil recíproca‑
Forge si po…“¡ pensafnng cercato [ onore dí colui che solo &Dio Dio si trova nella gloria del Figlio di Dio, se la m o r t e di Lazzaro,
Dio perch¿‐ n o n SiC elcre Custo Sl) separa dall'onore dell'unicci che da gloria a Dio, & destinata a procurare la gloria del Figlio di
acc01to l'Amjc¡‐ist erca Konore dell unico Dio e, dove Dio? E cosi, da un lazo si afferma in Cristo l'unitá di natura con
trascurarc ],Onoreo(i0111an e sltlato_accolro lui.> Difatti, ri _ndo essere Dio Padre in virtú della nascita, visto che la malattia di Lazzaro &
f1utare lui & per la gloria di D i o ; dall'altro si mantiene il mistero della fede, per‑
cessariamente onorare l'3nzicougico DIO, 0 n 0 f a f € ]…V dire nc‑
_ uo! ché il Figlio di Dio deve essere gloriñcato per mezzo di Lazzaro.
0; e se gli uomini avessero perse‑ Con questo, bisogna intendere che nel Figlio di Dio cºe Dio, (: Dio
verato neil'accoglienza di lui, avr
ebbero cercato l'onore dell'unico n o n deve essere inteso in modo da non confessare anche il Figlio di
Dio. SeDio deve essere glorificato per mezzo di Lazzaro, il Figlio
hd ‑
(¡V 5, 40. hº'Gv 5, 25. di Dio sara gloriñcato.
24. La nascita di un vivente daun vivente non si puó separa‑
comune 51Hc …, ' _ ' ha q u iA'
. ll Slglllñºt
' _' a o con e… ' ' ' re dal mistero della n a t u r a divina. Il Figlio di Dio n o n subisce un
_ honor
termine ' ' r 'i c o t r
un al…, i r, m(r)13;¿onde alla mamfcstaz¡one ¿leila stima che uncomii _llngUdgglº cambiamento di origine, cosi che n o n rimanga in lui la realtá della
Ogge"¡voscmndo íngg;t;3vn. ll p1ú delle volte invece ha un sdiis2 Íiií)ie P€f n a t u r a paterna. Difatti, perfino nelle espressioni in cui, dopo aver
c a l l ‐“¡ ] .… n ' . , , 7, ,e q uasis'ídentr"flcacon llana. ' A t ' .' [COC :'
10 523; A) 5‐13“dlml'a comune natura divina; cf. Tri/¿;. 7 21- gil‐1129330 al Padre
, , e ¡A.F1erro,áabrela gloria pp 77 90 ' ' . , _W-61(PL
_ , . - . thv5.23- bglel'4'
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] 30 La Trínilá/2
sia solitario. e che non si possa intendere il solo vero Dio senon co‑
meun Dio solitario. F. realmente la fede apostolica non tollera che si
creda in due dei veri, perché nulla di estraneo alla natura dell'unico
Dio si puó paragonarc alla realtá della medesima natura“. Non ei
sarebbe infatti un solo Dio nella verítá dell'unico Dio, sefuori della
n a t u r a dell'unico Dio vero esistesse un Dio vero di altro genere e che '_
n o n fosse tale per natura, secondo generazíone.
29. Ma per-ché in queste stesse parole si comprendesse che ein
si &proclamato senza ambiguitá vero Dio nella n a t u r a dell'unico
vero Dio, Vesposizione della n o s t r a risposta scaturirá dalle affer‑
mazioni precedenti che sono comunque in eontínuitír e in eonnes‑
sione con questa frase. Cosi, con una dimostrazione graduale della
fede, la Hdueía legata alla nostra libert£1 riposerá orrnai nel p u n t o
piu elevato, che ¿:Cristo, vero Dio.
Pertanto, dopo aver esposto il mistero c o n queste parole: Chi :
um'a me, veda ano/90 ¡Í Padre“, e: Non credelc' ¿“hc ¡o sono ¡rel Padre
eil Padre ¿'in me? Leparo/c c/.w ¡o dico ¿¡voi, mm le dim da mc, ma
il Padre, cbc ¿*in me, c*g[1'compícl(fsuvnpcrcº. (Írcdctemí, pere/56 io
no! Padre e il Padre m me; …te n o » alfro, ¿"redctc per le opere _vlavxc'hw,
segur: questa parole di risposta dar parte dei diseepoli, una volta
che sono stati presentati in molti modi í grandi misteri: Ora dun‑
quc .rappíamo che conosci ogni com, ¿*n o n ¡Jai h¿rogno cbc qualcuno
[¿ z'ntcºrrog/3í. I¡z ( ¡ z t h o sappúmzo c/70 xe1' uscito ¿la Dz'ol“. Per ¡ segni ¿
di potenza divina presenti in lui, ne comprendono anche la n a t u ‐ ‑
ra divina. Conoscere infatti t u t t e le cose e íntendere í pensieri del
cuore n o n puó essere proprio di chi & inviat0 da Dio, mapiuttosto
di chi ¿‐n a t o da lui. In questo dunque proclamano di credere, cioé .
che & uscito da Dio, perché in lui e'¿- il potere della natura divina. -'
30. Rispondendo. il Signore li elogia per aver capito non certo
che egli cra stato mandato, ma che cra uscito da Dio, e per aver at- '
:
[ “ c v 14, 9. '“‐'(;v 14, 10‐12. …Gv16,3(1
” Ei q u a n t o affermano gli aríani, pensando al lºiglio come a un D i o in-:
feriore. Inizia il e o m m e n t o a Gv l 7 , menzionato nel c. 2 come secando testo"
utilizzato dain ariani.
Libro 9. 28-31 131
testato ‐ con l'immagine dell'uscita ‐ il suo procedcre per nasc1ta
dal Dio incorporeo. Difatti, (:in stesso aveva parlato del]a proprra
nascita descrivendola come un'uscita, con le parole: Vo: mzamate
¿'credcie che w n o uscz'to da Dio ¿*¿¡al Padre sono uenuto in quctto
wrmdo“-". Era v e n u t o dal Padre in questo mondo, perehe cra usc1to
da Dio. Per far capire infatti che con l'uscita si era rifer1to alla na‑
scita, ha aggíunto dí essere v e n u t o dal Padre. E.dato che era Yenu‑
to dal Padre perehé era useito da Dio”, la sua userta da DIO e una
nascíta perfetta, alla quale segue la proelarnaztone del nome del
Padre. Ag1i apostoli quindi. che avevano caprto tale mr_steroydell u‑
seita. aveva rivolto queste parole: ( )rca'ete ora? Ecco, weno ! ora, cd
[' v w m ! a , ¡11 mi cia…rczmo Sidisperdvrá per proprio conto, ¿'mz[osce‑
retc .v0lo. Ma ¡0 mm sono mío, perché z'l Padre ¿*con me“. .Per msc‑
gnare che quella useita n o n era un diventare estraneo a D K ) Pgdre,
e che naseendo conservava in sé. come frutto della generazrone,
131 n a t u r a di Dio Padre, ha aggíunto che non era solo, ma 11Padre
era con lui, e operava & parlava ¡n lui che operava e parlava“_". Per
manifestare infíne il motivo di t u t t o questo discorso, ha aggtunto:
V." bo deíto queste cose, percbc' abhíate pace in me. In qm.nrto _momlo
¿ w r o t e tri/¡oíazt'one; ma .w'atc tranqui!lí, perchc' ¡o ha umm ¡[ Iman?
do*". Ha detto dunque queste cose, perché rimanessero paetfreatr
in lui, e n o n si separassero con discussioni sulla fede per amore dl
eontraddizione. Colui che era lasciato solo, n o n sarebbe stato solo;
e eolui che era useito da Dio. avrebbe avuto in sé quel Dio de ( I …
era uscito. In seguito, maltrattati nel mondo, sarebbero stat1 pa‑
zienti nell”attendere le promesse di lui, che avcva v1r1to ll mondo.
uscendo da Dio e avendo Dio in sé.
31. Alla ñne, nel momento di esprimere t u t t o il mistero dell¡a
fede, dice: Padre, ¿*gz'unta l'ora, glorifica ¡! Fíglio tuo, percbé il I'1glm
…fo 16, 27-28 .,, (*.v 16, 31-32. C f . Gv 14,10-11. <º'Gv
16. 33.
” Per indicate la nascita e t e r n a del Figlio era Stata giá usata lavlerm1no‑
logia dell'uscire/uscita come piú adatta di quella detv_ernrc/venuta. …quanto
esclude ogni eonnotazionc di materialitá in DIO (et. Inn. 6…35, con n o t a 35).
132 La '] 'rím'tá/2
glorifícbi te; come gli ¡ m idato ¡[ potere suogni came, percbé eglí dom"
la vita eterna a tutto ció cbc gli bai dato“. Fer-se ti sembra debole,
quando chiede di essere gloriñcate? Sia pure debole, senon chiede
di essere gloriñcato soltanto per gioriñcare colui che lo glorifica. In
un altre libro““ abbiamo trattato dell'enore da ricevere e ricambia‑
re, e sarebbc ozioso ritornare ora sulle stesse cose. (lerto, nen c'é
dubbio che la gloria si chiede per queste, perché chi la dá, sia glo‑
riñeate. Ma forse ¿:debele per il fatto che ha riccvuto il p o t c r c su
ogni carne! Sia pure una debelezza il riceverc questo petete, qua‑
lora nen sia capace di dare la vita eterna a colore che haricevuti!
Ma nel fatto stesso di ricevere si disapprova qualchc debolezza
della natura. Sia pure un chi‐¿ro segno di deboiezza, se Cristo n o n &
vero Dio per generaziene e non per essere ingenerato! Se invece il
ricevereil potere sta solo a indicare la nascita, nella quale ha ricevuto
ció che ¿, non e da ascriversi a debolezza tale donaziene, la quale fa
si che chi nasce sia Dio perfetto nella sua interezza. Dato infatti che
i] Dio ingenerato & per il Dio unigenito la sorgente originaria della
nascita perfetta legata alia beatitudine divina, il mistero del Padre
sta nell'essere principio della nascita”. Del resto, non e un diseno‑
re quello che p o r t a elperfezíene l'immagineº” del proprio principio
mediante una nascita autentica. L'aver dato il petere su ogni came e ‑
i'averlo dato alle scope di conferire ad essa la vita eterna, comporta
l'essere Padre in eolui che dá e l'essere Dio in colui che riceve. Nel
fatto di aver dato si esprime l'esserc Padre; nel fatto che ii Figlio ha
ricevuto il petete per dare la vita eterna, si dice che ein rimane Dio.
Per il Figlie di Dio ai]ora ogni petete viene dalla n a t u r a ed& ‑
congenito. Ed esse, una volta date, non separa ii Fíglio dal suo prin‑
º'ºCv 17. 1-2.
““Il richiamo & a Tn'n. 3 , 9‐16. deve era stato c o m m e n t a t o C V 17. 1-5;
cf. n o t a 9 del libre 3 . Qui inizia u n secende grande c o m m e n t e del testo gí0‐ '
vanneo.
"7ll Figlio & vero Dio come ii Padre, ma n o n ¿:ingenerato come lui.
Generate nell'eternitá, egli riceve dal Padre t u t t o ció che &.ma questo non
comporta inferioritít di n a t u r a . ' '“ Cie che caratterizza il Figlio rispette al Padre e che egli pesstedc tult_to
” Sui tema dell'immagine, vedi nota 46 del libre 8.
Libro 9, 31‐ 32 133
cipio per il motivo the &dato, perché viene deto quanto é.proprto
del principio originario”, cie& di confer1re la vita eterna edi mutarc
izl corruzione in incorruttibiiitá“.11Padre perc1o ita donato t u t t o , eLi
Figlie ha rieevuto tuito. Non &da mettere …dubbte, perche _ha detto.
Tutte le core che sono del Padre, sono m w. E questa espressrone non
¡tliude certo alle differenti specie di creature, né al vane avv1cenea_rst
dein elementi, ma, aprendoci la gloria della beat:ae perfctta div1nita,
mostra che si deve ticonoscerc Dio da quanto gli e proprio, la Forza,
l'etemitá, la provvidcnza, il petere. Nene da credcre che Die posse¿g‑
gaqueste cose in modo che null'aitro esrsta all tnfut)ri di esse, mac e
in esse ha indicate le qualitá pessedute perche eene fermiamo una
qualche idea nella nostra mente. L'unigenito dunque, per msegnare
che sussiste nein attributi che seno propri del Padre, dopo aver dctto
che lo Spirite Santo avrebbe preso da iu1, ha aggiunte: Tutte ¿ecore
cbc sono del Padre, t o n o mic. Percsz ha detto: Prendera de! mm“ . Tut‑
te le cese che seno del Padre, sono sue, cert_amenteceme dateerrce‑
v u t e . Ma per il fatto che sono date, non neindebelisconq1la dwmtta,
perché lo fanne sussistere nelle quahta preprte del Padre .
32. Queste sono dunque le tappe di C…_s¡ e serv1to corne pre‑
messe per darci una comprensiene di sé. Ha tn5cgnato che eusc1to
da Dio, ha preciamato che il Padre e con ¡m, ha_attestato draver
vinto il mondo, ha a v u t o l'intenzione di onorare lilPadre ‐ lui che
deveva essere onorato dal Padre ‐, haadeperato il potere r1cevu‑
to per dare la vita eterna ad ogni carneºº. Alla Fine. ha termmate
“'Gv 16, IS. “'CÍ.GV16,27;17,1-2.
” ll termine & anclar. Indica il Padre come principio originario: cf. "Inn.
' ' * S ' n , 13 ( P L 10.490C). , __
21Líbli]liguslsitiggio dalla corruzione delia forma di servo alla mcorr|utttb;h‑
tá della forma di D i o tiguarda anzitutt_o la natura umana assunta tia _Fig IO.
quindi la n a t u r a di tutti ¡ saivati. Cos] atierma in In px. 143, 7: <<Que_sttí1eíenza
dubbie la veritá del mistero evangelico e della speranza umana, cree c e a na'‑
t u r a umana ela carne corruttihile sono state tr_asfermate nella sostanza eterna
in virtú di questo meramente nella gloria» ((,SEL 22,*p. 818, 7._…)2
in quanto lo riceve , mentre il Padre ¡: l'erigmc di t u t t o e dona t u t t o al Fig 10,
cf. Trin. 8, 43.
134 La Trinitá/2
il t u t t o con questa conclusione: Questa ¿'p oi la vila eterna, che co‑
noscano te, l'zmz'co vero Dio, o ¿alta" cbc bai mandato, Gen? Cristo“.
1mpara, o eretico, a parlare delia vita eterna e a credere in essa. E
separa pure,sepuoi,Cristo da Dio, il I'iglio dal Padre. il Dio sopra
t u t t e le cose dal Dio vero, l'unico ‐ un solo Signore, infatti, Gesú
Crzlrt0º“ ‐ dal solo, sela vita eterna sta nel credere nell'unico Dio
vero, senza Cristo! Seinvece, una volta separato Cristo dall'unico
Dio vero, la vita eterna non si ottíene con la eonfessione deil'unico
Dio vero, non capisco come possiamo separare da Dio in rapporto
alla fede coiui che n o n possiamo separare in r a p p o r t o alla salvezza.
33. Certo, sono pur consapevole che attardarsi ¡¿risolvere que‑
stioni difficili risulta pesame per le disposizioni d'animo dei letto‑
ri. Tuttavia, rimandando un po' l“esposizione completa della veri‑
tá, penso che mi si perdonerá se, n o n senza qualche vantaggio per
la fede, lotteró con te, o eretico, servendomi delle parole stesse del
vangelo. Ascoita la dichiarazione del Signore che dice: Questa ¿*p o i
la vita crema, cbc conoscano te, l'uníco vero Dio, e cofuz' che ¡ m i man‑
dato, Gurú Crt3'tr)º"'. Che cosa spinge & pensare che Gesú Cristo n o n
&vero Dio? Non ti si aggiungc infatti aicun'aitra indicazione per
dire che cosa devi credere di Cristo. Non trovi se non Gesú Cristo;
non “Fíglio deil'uomo”, come usa chiamarsi“; n o n “Figlio di Dio”.
come &solito proclamare di séº'¡; non “il pane vivo che discende dal
cielo”“, cosa che spesso dice di sécon scandalo di molti. Invece, di‑
cendo: Te, funíco vero Dio, (?culuí che ¡ m i nzandato, Geri; Cristo“, ha
tralasciato ogni consuetudinc di menzionare ¡ propri titoii e appel‑
lativi, sia quelli naturaii che quelli assunti. Poiché si deve confessare
che a conferire l'eternitá sono l'unico vero Dio e Gcsú Cristo, senza
dubbio si vuoi dire che Gesú Cristo ¿ Dio.
34. Ma diccndo: Te, l'um'co, forse ein si separa dalla comunio»
ne (: dail'unitá con Dio. Si separerebbe ccrtamente, se dopo aver '
detto: Te, l,zmíca vero Dio, n o n avcsse subire aggiunto: E co/uz' che '
¡mi mandato, Gesz? ( Írírloº"“. E interrogo il pensiero di chi ascolta: Í
c'Gv17,3. 0“1 Cor 8. 6. “' ( i v 17, 3. “Cf. ( i v 3. 13; 9, '
35. “ C f . Cv 10, 36; Me 15. 39, €*Cf_ (';v ()_ 32-33.41_62. L‐in
17, 3. mm 17, 3_
Libro 9, 32… 55 135
che cosa si deve credere di Gesú Cristo. se alla _fede nei I>ºah</Jire co:
me l'unico vero Dio, si deve aggiungere le fede in Cristo. ¿1puo
darsi che, intendend0 il Padre come l'unico vero Dio, n(án silyasei
spazio ¿ Cristo di essere Dio? Cerro sareiube cosr. se ii lla Sre,¡ un 6
co Dio, non lasciasse a Cristo di essere i unico Signore_ . e_1nvec
il Padre. lºunico Dio, n o n togiie ¡¡ Cristo tii esserel nn1co Signore:
nilora ii Padre, i'unico vero Dio, non togite a ( J e s u (_.l'lSt0 tililessere
vero Dio”. Scrve a meritare la vita eterna che, credendo ne u n i c o
' ' crcda
x,e r 0 31351_£3¿)S:a chiedo a te,in
anche Cristo. cosa pensi ehe si . debisa cred(ire
o eretico:
circa i'identitá di Cristo, nel t u o stolto modo di vedere? oi, )cr(rjc4 ll‐.
dentitá di Cristo, che dá la vita eterna. che hagiorihczito il ! Eli re ¿n
che doveva essere giorificato dal Padre, ehe ha v ¡ n t o ii msn_1o. c_tc
non ¡: solo quando sará iasciato solo eha11Padre con se,_c e eu(sjct oi
rial Padre eda iui &venutoºº'? Quaie natura e quale realt>a con_cle era
a lui, che e n a t o con cosi grandi segm di pot_cnza div1na. 5nuti mente
crederemmo nel Padre come unico vero Dio, se non cre esgrgro ag:
cbc in colui cbc ha mandato, Gm? Cristo“”. Perciie tenten£i. . ere]ee
indugi? Insegna che cosa oceorre confessare di ( i r i s t o . Di atti, sreino>
£hi Quanto &scritto, cosa ti resta se n o n eredere q_uanto non e SSC C
O voiontá infelice! 0 falsitá che ti o p p o n i alla venta. . eDri
s t o e unito nella fede e nella confessione del Padre come vero dio:
ehiedo: c o n quale tipo di fede, una volta ncgato il Dio vero, Sld irai
che ¿ : una c r e a t u r a , dal momento che l a fede s i annulia quan o 5 1
erede neil'unico vero Dio, mettendo da parte ¡1Cristo? _ [¡
Ma non ti tocca il significato delle parole celesti, o eret1cg. c e
sei di animo augusto e incapace di accogliere lo Spirit0 div1no . Ec‑
“ Cf. 1Cor 8.6Á w ( j f . Gv 172.1; 16, 33.32.27‐28. ”“ GV 17, 3.
42Stcsse affermazioni si t r o v a n o in Trin. 8¡ 35 con relativa nota. 34]! [
45Un motivo ricorrente ¿‐che lo Spirito drvlno ailarg;¿e potc_nzm ¡ntsc‐)
ligenza perchú ¡menda il vero senso delle p'aroie di Dl(]). g;h er3t;lcl; 2:f:;:1€n‑
opinioni preeoncette. non accoigono lo Spit1to e si esc ii ontod "a d¡v¡n¡¡g¡ del
sione vera della Parola, nel caso concreto dalla comprensieáncD_el , , [… tcs[i
lºiglio. che non pub essere separata dalla fede nel] umcrta ¡ i o . t r a ¿ .
cf."i'n'n.1,15;5,18;12.52.
136 La 'I'r1'm'lá/2
citato da errore viperino, tu ignori che Cristo deve esser confessato
vero Dio, nella fede dell'unieo Dio vero, per ottenere la vita eterna.
36. Ma la fede della Chiesa. confessando il Padre come unico
Dio vero, confessa anche il Cristo. Ma confessando il Cristo come ve‑
ro Dio, n o n per questo non eonfessa ¡] Padre come unico Dio vero.
E inversamente, confessando il Padre come unico Dio vero. non per
questo non eonfessa anche il Cristo. E confessa il Cristo come vero
Dio, in q u a n t o confessa che ¡1Padre ¿‐unico Dio vero. Cos], il fatto
che solo il Padre ¿‐vero Dio, eonferma che anche il Cristo ¿:vero Dio.
La nascita seeondo natura n o n ha apportato al Dio unigenito
aleun cambiamento di natura. E colui che sussiste come Dio dal
Dio sussistente seeondo la generazione divina naturale, non pub
essere separato nella realtá della natura da colui che ¿:i'unieo Dio
vero. L a n a t u r a poi h a c o n s e r v a t o l'ordine della propria realtá, co‑
s i che l a realtá della natura h a c o m p o r t a t o l a realtá della naseita, e
l'unico Dio non ha laseiato venir fuori da sé un Dio di genere di‑
verso. E eosi il mistero di Dio n o n consiste nó nell'esser solitario
nénell'essere diverso, dal m o m e n t o che n o n ¿?considerato un Dio
diverso quello che sussiste da Dio c o n le caratteristiche della sua
natura, e non esiste nell'unicitá di soggetto colui che la reait£1 della
nascita [del Figlío] insegna aeonfessare come Padre.
]] Dio g e n e r a t o dunque n o n ha abbandonato le qualitá della
propria natura, e per un potere naturale esiste in colui di cui con‑
tiene in sé la natura grazie alla nascita naturale. Dio infatti non
esiste in lui nó eambiato né degenerato. Se infatti la nascita avesse
comportato un difetto. ii disonore sarebbe ricaduto piuttosto sulla _!
natura per mezzo della quale si sarebbe verificata la naseita, e quel‑
lo che esiste a partire da Dio avrebbe eessato di essere c o n quanto
gli ¿ proprio. E cosi il mutamento n o n avrcbbe alterato colui che
aveva rieevuto di esistere per nascita come una sostanza nuova, ma
eolui che, incapace dí conservare inalterata la propria n a t u r a nella
nascita del Figlio, avrebbe generato qualcosa di esterno (: di estra‑
neo a se stesso.
37. Come spesso abbiamo ricordato, nell'unitá di Dio Padre
e di Dio Figlio non si t r o v a n o le imperfezioni dci modi umani di
pensarla, quasi essa fosse un'estensione, una suecessione, una ema‑
i.íbm 9, 35-38 137
nazione“; o una sorgente che fa sgorgare un ruseello dalla sua sca‑
turigine, o un albero the sostiene un ramo sul SI.;O tronco, oppure
un fuoco che emana ealore nello spaz1o ¡ntorno4 : Quest1elementi
infatti rimangono legati come estensioni incapacr di staccarsi cia]‑
la loro radice, piut:osto Che esistere da se s t c 5 5 1 ; rl eulore esrste
nei fuoeo, ii ramo sull'aibero, il ruseello nelln s<vrgente. ]:. quest_1
elementi sono una cosa sola con la propria o r 1 g m e , piu che reaita
costituite nell'esserc da un”altra realtá; l'albero n o n puo essere una
cosa diversa dal ramo, né il fuoco una cosa diversa dal ealore, ne la
sorgente una cosa diversa dal ruseello. _ .
il Dio unigenito inveee & Dio sussrstente per una nascrta per?
fetta e ineffabiie, diseendenza vera di un Dio4mgenerato, genera‑
zione incorporea di una natura incorporen, Dio xnvo e vero daun
Dio vero e vivente. Dio inseparabile da DIO …v t r t u della_natura.
La naseita che lo ha fatto essere. n o n lo ha reso un Dio dl n a t u r a
diversa; e la genernzione che ha dato luogo alla sua sostanza, non
ha eambiato nel genere la natura della sostanza. ,
38. Invece. neiFeconomi‐a della carne assuntae per lobbe‑
dienza che lo faceva svuotare della forma di D i o “ , Cristo. nato co‑
ºl (ji. Fil 2 . 6-8.
““ Fx1mxiu vel ccrícr (‐'('Í fluxtn: il lºigiio non &un'estensione (prºtenxm in
'i'rm. [, 16: CCL 62, p. 16. 5). ne una eman‐.r¿lone (ex deraul¡une/.Ír¡xulz_/_u|tlln i2 2%.
j/:¿'d._ p. 58. 2 4 ) del Padre. Sm'm, molta vicmz1 aprolvn.tm, suggensee ¡heiilt_i Y“…
suceessione di soggetti. che verrebbe ¿¡negara la suss_1stcnza .personale e ig ¡?¿
45'I'ertulliano accettava l'uso di queste tne_t_aiorez <<I;cco lia vera pro/m ¿,
eustode delllmitá, per mezzo della quale noi aitenmamoehe l_l “FI%h(i e stato
prodotto dal Padre. ma non separa… da l u i Dio produsse, |nfattr, LlXer )0 l. .]
come la radiee prod uee il t r o n c o e come in sorgente pro:iuee t_l flume e e<1mlil<.
il sole produce il mg gio [… |. L' n o n es|tere1 ¡¡ dure che ¡| l'lglio :: il troneo && &
radice e il Hume della sorgente e il mggio del sole» (/_1¿_Iv. Prax. 8. 5: (…(,L 2, p.
| 167, 24-28]; eosi anche Cipriano [ D e unit. eccl. 5: (,(,.L 3_. p 2 5 3 ) e Ala;)nas$
( U m i . ¿. Ari¿m. 3, 3 '. PC 26, 327 A B ) . Altr1. come Novallnno ed Euse ¡o _1
Iimesa, le rifiutavano. llario non le. accetta perché ie nuene lnadeguate a esprli‑
more la rea|tá del Padre e del iºiglio come soggem distmtl e al tempo stesszoma
piena ugunglianza g l i m m m ; vedi l). Smulders, La ¿(nctrme tri/¡zia1r0. pp.560 ‑
2 171 A. Orbe, Hue¡iz' la primera teología de la procesion del Verbo, pp. 557-. .
138 La '1¡'in[ [ á /2
meuomo. aveva introdotto in séuna nuova natura, senza perdere
il potere e la n a t u r a di prima, ma con un cambiamento nel modo
di essere. Svuotandosi dunque della forma di Dio, aveva preso. n a ‑
scendo uomo, la forma di servo. Pero tale assunzione della carne
non aveva toccato la natura per la quale era naturalmente unito al
Padre. E questa novitá a w e n u t a nc] tempo. benché egli rimancsse
nel potere della n a t u r a divina, gli aveva fatto perdere, c o n la forma
di Dio, l'unitá con la n a t u r a di Dio per quanto riguardava l'umani‑
tá assunta. Ma ecco il p u n t o supremo dell'cconomia della salvez‑
za: ora il Figlio tutt'intero, ossia uomo e Dio, per condiscendenza
della volonta paterna si trovava unito alla n a t u r a paterna, e colui
che rimaneva nel potere della n a t u r a [divina], rimaneva anche nel
modo di essere di tale n a t u r a . Questo infatti vauisíva per l"uomo,
d i poter essere Dio. M a l'uomo a s s u n t o i n nessun modo poteva ri‑
manere nell”unitá con Dio, senon giungendo all'unitá con chi era
Dio per natura in vírtú dell,uníta di Dio. E per il fatto che il Dio
Verbo era nella n a t u r a d i Dio anche ¡ I V 'r/70 falto came“ s i ritro‑
vava, a sua volta, nella n a t u r a di Dio; e cos] l'uomo Gesú Cristo
poteva rimanere nel/a gloria dz" Día Padre“. se la carne era unita
alla gloria di Verbo. ll Verbo fatto carne. ritomava allora nell'unitá
della n a t u r a paterna anche come uomo. dal m o m e n t o che la carne
assunta avcva raggiunto la gloria del Verbo“. Bisognava perció che
il Padre gli rcstituisse l'unit£1 di natura con lui, in modo che chi era
n a t o dalla sua n a t u r a si ritrovasse di nuovo in lui per essere glori‑
ficato. La novitá dell'econornia salviñca aveva introdotto un impe‑
dimento all'unitá, e ora n o n ci poteva essere unitá perfetta come
prima, sela carne assunta n o n fosse stata glorificata presse di lui.
39. E per questo, dopo aver predisposto c o n t a n t a attenzione
l'intelligenza alla comprensione di questo p u n t o della fede, con
“CV 1,14. “l"i12.ll.
'“”Facendosi carne, il Verbo non aveva perduto la n a t u r a divina, ma¡]
modo di essere di tale natura. Occorrcva che recuperasse il suo modo di esse‑
re e che anche la natura umana, la carne, fosse elevata al modo di essere della
n a t u r a divina; questo avviene c o n la risurrezione () glorificazione del Cristo '
( D e w l o t u s - homo futur), cf. anche In ps. 2. 27-29 ( C C L 61. pp. 5 6 5 8 ) .
Libro 9. 38-39 139
le parole: Quería ¿' [mi la vita eter'na.x be'.míº-W”º te, [ …2¡I¡íoriuf(e‑
ro D¡(), ¿*¿‐olui ¿ha ¡ m i mmu1c1t_o, Gem '(,m'to , lia aglzgigntol ” ¡…
rimento allbbbedienza escrc1rata nell economia sa_v(; c.t.d ofmc…
gloriñcalo tul/a term. ho mmpzuto [ opera che m1_¡9azy ¡atoll Ín¡stcr(;
“¡n seguito, per farci capirc ll memo dell obbcd1enza_eyr . p ‑
di t u t t a l'cconomia salviñca, ha prosegurto: E ura glonjíca_mz, O/,¿…í'[
dre. prcsm le Mar.… con la gloria cbe a u e v r ) presto di te, prmza [
_ )W
¡”o'“(1'ii1/¡(iiáa'chc il (Íristo_é nella natura di Djio,qe n(lijn crede d&¡í‐Í
.
inscparabile e privo di dilterenrc rispetto all unic[o ¡olx/;;;,mm;
da parte sua qual ¿‐la ragione di questa r1cluesta.uar¡áa ¿¿, i¡-¿¡ vloí
(: Padre, prex.m tex/emo. Per qualen10tivo …la… 1_ all re (x ‐¡(:¡c>
rificarlo presso sestesso? () qual e ll'51gll_lñcatg) (lll t)as e)spre:sha b¡.‑
() quale la conseguenza di questo mgn1hcato. ¡_ l a rL1'n(:10r¡a …
sogno della gloria, né si era svuotato della sua forma (¡|‐;, “¿[la
che senso allora glorifieherá il Figlio presso sestesso, sºlo“ q ¿ ))
uluria che aveva presso di lui p r i m a della creazronemf h¡nond-(.
ll qual ¿ il significato della frase “avere presso di se ¿ ¡ond' lle(e)
infattí: <<La gloria che avevo p r i m a che il mondo f()ÍS£“, (11u:1n peng
presso di t e » , ma: La gloria cbr avcvo preu‐(¡ud! te. sserelp E".g¡
di te” indica che cgli era sussistcnte; invece, avere presso ( . | te ;¡
riferisce al mistero della sua n a t u r a . (:lorz/zca prr.u_x0 di [e rlio_n_e p: ]
la stessa cosa che glori/icanzí. Non ch¡cde solo rli esselr_c 1ui stes.c
uloriticato. cosi da avere in p r o p r i o oualche m i s u r a ci g grua En:
Ílomanda di essere glorificato presso ll Padre stcsso. lºerc leli)n il ,
ti rimanesse nell'unitíi con lui-come vrera r i m a s t o 'pr1nt_a.d1 "azi;
l‐avrebbc glorificat0 presso di se p º r 11fatto che l unlt¿ c 11.1“‑
gloria si era ritirata per l'obbedrenza esercrtata neil econornm &e…
fica. Chiedeva cioe di r i t o r n a r e , gra7.leallaglor1ficazmne, ……qu 'i(_
n a t u r a in cui era unito [ a l Padre] per ll mistero dellañrliasíluauc i;-1 )
n a , e di essere glorificaro dal Padre presso lui stesso. L1ielexfarcm=
rimanesse quanto aveva presso di lur, e chel aver assutHofa 0a ¿3
di servo non lo rendcssc estraneo alla n a t u r a legata ¿ ¿ orm
“ ( i v 17. 3 . '“Gx 17.4. “(ik/17,5.
 140 La ili'l'nitá/2 Libro 9, 3941 141

Dio; ma che il Padre glorificasse presso sestesso la forma di servo nostra intelligenza, nella m i's u r a '… mi ' lo p;r¿net(tjev:a L;- 33239lezza
di
perché restasse la forma di Dio, dato che era nella forma di servo ' '
della nostra natura. Non c he per questo & 13 et 0
. ' ] E ¡[ fimo 5¡… .
quello stesso che era rimasto nella forma di Dio. E quando la for‑ meno de no della maesta -‐“ della . sua n a t u r a [d1v1na .
. … . p ¡e [¡x
__
ma di servo fosse statu gloriñeata nella forma di Dio. lo sarebbe uniñcatogche non ritengo ambtguo nel su? mfodc; el: <:[s5trtiñzríloria
Stata presso colui nella cui forma doveva essere glorificam ¡| modo .dove d1ce:
' Ora tl' f ¿giro
' de*ll'uoma_ ¿stato g orz ¡ca 0, . . ¿_n o n
di essere della forma di servo“. infatti veniva acquisita non per il Velrbo, ma Eer la Cna;t¡2)e£)íi‐Orealiz.
40. Eppure n o n & nuova questa parola del Signore, né ricorre ' * ' =rato da DIO,' ma per* ”uomo c e era _ __ )
ora per la prima volta nein ínsegnamenti evangelici. Giá il Signore PU
¿ a r eChl
1e cºm
' ono gme ni at salvií1ca.
" ‐' '' " Ch".
¡edo por' ch e cosa
“'_ f… . he Dio
Sl;,vmhca ex stato
quanto sc‑
aveva dato testimonianza di q u e s t o medesimo mistero della glo‑ gue: E DIO ' ¿?stato glurz]'zcat0 m ¡¡ luz“. Ascolto m' am “H acgccond011tuo
.
riñcazione del Figlio da p a r t e del Padre presse sestesso quando, ' vlor16cato
' 'in lu1, ' ma ' non soe e cosa questo . sngm . .c _ _ Fl.
.
nel m o m e n t o in cui Giuda usciva per tradirlo, spinto dal compia‑ limdo di capire () eretic0. Dio c stato glorilflicato lnxlllll, ot551g ¡[nie
cimento di p o r t a r e a termine la sua economia salviñca, con quella 'i ' , lora ch1edo.
' " il ]"1gllo de' , uomo C O S C S O '
bellissima dimostrazione di gioia per la sua speranza disse: Ora ¡[ l'iglio
ul10 'dell
Cll' UDio?
0' m 0 ‐L7Alposto L*henoncunoxllº1gro
_ _x' _ ' ' l' … dell'uomo eun
hech¡ altre
._6 I‐lgho
…..
Fig/io dell'uomo ¿'stato gloriñmto, 9 Dio ¿3 ¡ t a t o glorzfcato in lui. Se ' l'lgl10
¡l º' ' diD10 ' ' ‐ ¡l' Va>rbo mfatt1.n efatto came -.1ee Dio &stato glo.
Dio ¿*x talo glorzfícato ¡'n lui, anche Dio lo ha glorz'ficaio in .re', ¿'lo ¡ya ll' DIO,' ex anche - P1glio" ' dell' uomo,_domando: 4 e. . > _ ¡_ nel
__qua
glorí/icato presto““'. E noi, anime appesantite da un corpo di fango, i'ific'ito nel Figlio dellºuomo, che eanchelº1gzlio di Dll0"flijug%io
spiriti sozzi (: imbrattari dalla coscienza sporca per i peccati. per‑ h“ 110 f dell' uomo, che e“ an_cheFiglio . di Dto,_e stato . g¿. on. ca' _ e¿
ché ci inorgogliamo fino a voler giudieare della dichiarazione che g 41 Visto che nel Iºiglm dell uomo, che elanche‐Figho' d1althr,zo
Dio fa di sée, ritenendocí arbitri della natura celeste, ci ribelliamo s t a t o gloriñcato Dio, vediamo cosa_stgmñca cio che £2messt£)( … ¡(:d‐a
contro Dio con ¡ cavilli delle nostre empie dispute? i)05t0' SeDio ¿'stato gluríñcalo in la:, anche Dto lo /_Ja g m1!“jºwíi ¡d 1i*u0i
ll Signore ha parlato infarti della fede evangelica con quan‑ l‐hiedo‐ qual E:la veritá nascosta in questo mistero:> Nel ig 1(;J er¡ñc.¿_
ta semplicitá di parola ha p o t u t o . E ha adattato le espressioni alla nio glotiñcato Dio gloriñca in sestesso quel Dto chle efsltato _0Stesso
" ' dell
t o . Nel P1gl10 , 'uomo e'"ela gloria _' .di' Dio,
' , e D10
' g(' ori ca¡“uomo
… se non
' ' '
la gloria di Dio nella gloria (» ' " lel Figl10 dell
' x ] "fi ' …nell'uomo
uomo. ,erto,
"“" Cv 13. 31-32. e' lor1hcato
'' da : sestesso. ' D'altronde.
_ DIO che
… _ egon_ ca ( una,
bfnché riceva la gloria, tuttav1a non e altro L[rl,1€ Il)loiñl“d€iaáolghgíbrú‑
4 7Nei cc. 39-42 Ilarío offrc u n lungo e o m m e n t o a i testi d i C v 17. 5 e 13, . ' - ' ' ' dell'uomo,
volta gl0nñcat011Flgllo _ il DIO c e ;; or, ca ,
, ] &assunm nella
31-32 sul significa… della glorificazionc di Cristo. ( l o s i riassume Fierro: <<La ' ‐ , la gloria della [umana . …fam
. .
ca in se stesso, t r o x o che _ ' natura
1 _ __ , D10
glorificación realiza un movimiento de signo contrario al de la encarnación, _‑
cn c u a n t o le restituye, como Dios y como hombre. a la interioridad del Padre. " ' t u r a [dtvtna]
* ' dicolu1che“ gor¡fica la _natura.… . ,
Corrige el aspecto de lemn.rix que la encarnación entraña. Y al mismo tiempo, _ glona ' -'…sestesso;
non gloriñca
dºna ‐ ma glonhca
' ' _ in
' _se
' 5es
( 50. Dtob che e, glonñc¿to
nche .
non glom‑
continúa la línea lógica dela “dispensarío”, yaque ésta se realizó no para alterar , nell' uomo. Per ll' mor1vo ' e“he_ glortñca m se stesso, e . , lo…¡
por un tiempo la unidad divina. sino con el ohjccto de desembocar en una más ' fiehi sestesso, lui che glorif1ca, assume la natura [umfmrcii¿ nellgíog er‑
amplia unidad, que incluyera también la carne del Señor» (Sobre la glurid. pp. ' della propria natura Ldivina].E il fatto che DIO che g 0 ca , p
129‐130) Ció che sta ¿¡cuore a llario, in funzionc antiariana, ¿= che la gloriñca‑
zione che ¡1Padre la del Figlio “presso sestcsso" o “in sé" prova la perfetta uni‐ '
tádi natura tra ¡ due. Nella linea dell'economia salvifica, il lºiglio resta immerso '
nella n a t u r a divina anche con la sua umanitá glorificata. " G V 1 3 31. “ ( i v 13, 31. “ ( i v 1 , 14. * “C v 13, 32.
142 La '['rínitá/2 Libro 9, 41-43 143

4 1 " l : to &
ché ¿:stato glorificato nell'uomo, lo glorifica in se stcsso, indica che eleva alla gloria della natura paterna, della qu¿lc si era svuota
que] Dio che hagloriñcato, dimora in sestesso, da] momento che lo m o t 'i v o dellI ”e)c o n o m i"a salv1h
- " ”ca. _ _ . , ‑
glorifica in sestesso. 47 Lt fede dell'Apostolo m e t t e fine alla_toll¡a oltrem¿)_do At(ili
Presenta ora, o eretico, chiunque tu sia, le questioni inestrica‑ date della t u a empietá, in modo che tu n o n siugg;a perlvarfitr1_0 /)¿J
. - - > ' ¡(¡‐1 C
bili della t u a dottrina contorta. Esse, pur intrecciandosi con ¡ loro una libera' ' ‐ '''
interpretd¿ione, quando . due. ' E ogm dh mgua …1 . con h .](… P: ¿
stessi nodi, per q u a n t o compattc siano, non potranno contenere 1/51umrc
' " Gem
' '“ [¿]“- m »/ Í u glurz'a d s z Praha_º .(…o … ) c( e 1. a .re ,
molestíe che m e t t a n o in imbarazzo. [| Figlio tlell'uomo ¿:glorifi‑ lu gílorilicato in sestesso deve essere contessato nella ítlij¿ (gjlor;a.
cato, Dio ¿:glorificato in lui. Dio ha gloriñcato in se stesso quello E' colui che si deve confessare ‐‐ ' nella gloria" del‐ Padre e l‐h ' ¿' ¡mv‐¿ ea
che ¿:stato gloriñcato ncll'uomo. Non ¿ la stessa cosa che il Figlio olorificato in sestesso senza dubbm occorre intendere e eñsi _
dell)uomo sia glorificato e che nel lºiglio dell'uomo sia glorificato iielle cose del. Padre ‐ _ ,
dal momento che questt - '
lo ha .
gloíi .,
Lrl[0 ¡
n
Dio. o che Dio gloriliclti in sestesso quello che & s t a t o glorificato V . 1 '
se stesso e deve essere coniessato nella glolla[dl lui. Eg ] O'í|J no¡
A... . . < , n

nell'uomo. Esprimi a parole tue. seeondo la tua interpretazione e solo nella gloria di Dio, ma & ¡zclla glorm di Dm Parlr_e. [ on 0
_ - / , , ' Sc
cmpia, quale significato vu0i dare al fatto che Dio ¿'glorificato nel ln gloriñcato con una gloria esterna a se, malo haglortficato mSSO
Figlio dell'uomo. Certo, di qui n o n si scappa: 0 Cristo &colui che stesso Ristabilendolo in quella gloria che (: sua e che aveva pre
¡:glorificato nella carne. o il Padre ¿‐colui che & glorificato in Cri‑ di' lu1 lo 'lorihea e presso “ diséeinsé.… _ , , _,
sto. Sesi tratta di Cristo. certamente Cristo ¡: Dio, che ¿‐glorificato E ccisi si comprende che non puo essere separato dauqucsta
nella carne. Sesi tratta del Padre, de il mistero dell'unitá, perché il unione di cui parla la fede, ' nepptirc quando ' si" tro[v¿' ntc.' a, t con‑ema
Padre ¿:glorificato nel Figlio. Sevi riconoscerai Cristo, pur contro‑ dizione umile dell'uomo, porche dice: Quartz/13 e ¡por a vida tc (“ ¡,
voglia, lo chiamerai Dio; seper Dio intenderai il Padre, n o n potrai ¿"bc mnwcanu '- r¿.' lzmzw
' »' ' ver(¡ Dw ' ' , e co/u1' ( ¿' ) )d l man . _ '¿1( ), ¡ ¿n‑
negare che in Cristo dé la n a t u r a di Dio Padre. t'Íl ( 'rlttuº“ Sesi conosca solo Dto Padre, escludcndo (,risttí, not
Questo &s t a t o detto circa il Figlio dell'uomo glorilieato, e cír‑ ce vita eterna 6 Cristo & stato gloriheato nel Padre. Se Foi ¿ v1hz;
ca Dio glorificato in lui. Quanto poi al fatto che Dio glorifica in se eterna sta ‐ appunto
' , nel “ L-O Doscere. ]' u n_'i c' .o u r o Dio ' <.co* _ ui v c ' e .
stesso il Dio glorificato nel Figlio dell'uomo. su quale p u n t o pensi mandato Gesú Cristo, questt n o n sara r1tenuto vero Pg) sola “ l a
in definitiva che ti &lasciata possibilitñ dí tirar fuori I'empietá. cosi s t a nel credcre in Dio senza Cristo. E the 3010.Dl0 ] a re lsta í/€:"ia
, _ > . 4 - '* . ¡ $ 0

che Cristo n o n sia vero Dio secon<lo la realtá della_natura? Dio in‑ Dio cio escluderebbe il rapporto con (_,I'15t0 Dto, Í1C tutsta _ago ¡1
fatti glorifica in sestesso Cristo n a t o come uomo. E forse estraneo di' ( ,',r t' s t o n o n 51trovassene
' ‐ l l ' u n 'i c o vero
. ' …l' l l ) a D're. C
Dio, e mvcce
'‐… non
a lui quello che glorifica in lui? Ha restituito in séa Cristo la gloria '- ' …se
Padre lo glonhc¿ =* csolo ll Padreevero_1Pt o ,¿ ¡ u s1'unico
' ‐ stesso,
che ein aveva presso di lui. E quando la forma di servo viene ele‑ '
e“ estraneo all u m' m
l
' , dal .m_o m e n t o che .1 :a 7)
' vero_ Dio re. ¡ lo‑
vata alla forma tli Dio, ¿ glorificato nel Padre il Dio che ¿:glorifi‑ vero Dio, glorifica in sé( , n s t o glortficato come Dio. Iñl <.s_sereÍ…
c a t o nell“uomo, e che era in lui prima che si svuorasse nell'econo‑ rificato in sédall'unico vero non lo tender estraneo al u n i c o x ,
mia salviñca, unito a lui perché di lui aveva la forma e la n a t u r a in erche' (:glorific3to
“ ' dali
' u n i c o vero
_-

4 … se_stesso.
, .

, .

.. _
‐ ¡ 3

virtú della gcnerazionc eterna. La generazíone infatti n o n Faceva di P 43 Ma fotse potrehbe fare difficolta alla nostra r e t t ¿ f€ge %¿f
lui un Dio di una n a t u r a nuova ed estranea. ma grazie alla naseita fermaiione della tua cmpia incredulitá, e10e che Cl porterc ¿ on
naturale cra costituito Figlio naturale del Padre. E quando dopo
la naseita umana &glorificato nell'uomo, risplende di nuovo nella
gloria della propria n a t u r a ; Dio lo gloriñca in se stcsso, quando lo '““17i12. 11. ¿“GV '.'7,3.
 144 La Y'rim'tá/2
tano dail'intendere Cristo come vero Dio questa dichiarazione di
incapacítá “: ln verz'tá, in vcritá ui dico: [[ Fig/¡0 mmpm)/are nulla da
se ¡texto, se n o n cir) cbc avrá visto fare al Padre“. Se il duplice moti‑
v o d i sdcgno d a p a r t e dei giudei non avesse p r o v o c a t o una duplice
risposta, questa sarebbe stata ccrtamcnte una dichiarazione di debo‑
lczza, che ¡] Figlío cioé non possa farc nulla da se stesso, se non ció
che ha visto fare al Padre. Con una sola csprcssione ¿:stato risposto
a due obiezioni dei giudei, che rímprovcrano a Cristo la colpa di
aver violam ¡! sabato e non toilerano che si sia fatto uguale ¿¡Dioºk,
proclamandolo Padre suo. Pensi tu che poss-a essere falsata la veritá
delle parole per il fatto che si tratta di una dichiarazione data come
risposta? Sebbcne i n u n aitro libro” abbiamo c o m m e n t a t o questo
testo, tuttavía, visto che una nuova spiegazione del contenuto di fe‑
de non 5010 non e di ostacolo ma favorisce il sentimento religioso,
ritorniamo alio stcsso testo, perché un giusto motivo lo richiede.
44. La necessitá di una risposta ¿‐s o r t a anzitutto da qui: E per
que.rto ¡' Giudez' perxegm'lavano Gurú ¿' cercavano dí z¿cciderlo, per‑
cbéfaceva ml! mm ¿li .m/7at()d". Si accendeva quíndi la loro ira fino
al p u n t o che bramavano di ucciderlo, a causa delle opere compiu‑
te di sab-ato. Ma vediamo che cosa il Signore rispose: Il Padre mío
opera xempre. e ancb'io opcroº'“. Mostra, te ne prego. che cosa &
quest'opera del Padre, 0 eretico! Difatti, per m e l e del Figlio e nel
Figlio sono tutte le cose, quelle visibili e quelle invisibiliº"'. Ma t u ,
che sei inform-ato piu dei vangeli, devi necessariamente aver acqui‑
sito una conoscenza dell'opera del Padre mediante insegnamenti
nascosti, cosi da mostrarci il Padre che opera. Se p o i il Padre opera
nel Figlio, secondo q u a n t o ein dice: La pam/e che dico (¡voi, mmle
dim da me, ma il Padre cbc rimane in me, ¿ºg/í compte le sue opcre*“,
n o n vedi the cosa significa: ¡[ Padre mío opera jínu ad omº“? Dice
=*-'Gv 5, 19. (Zi. Gv 5, 16.18. …Gv 5. 16.
…|…‐
¿“ (iv S,
17. L“' Cf. Col 1, 16. º"(?v 14, 10. …… 5y ¡7_
48Inizia ii commento 3 ( i v 5. 19. il terzo utiliz7ato ddin ariani e ripor. _
tato prima, nel c. 2.
” I n Trin. 7 , l$‐]7_
l e f ( ) 9 . 43-44 145
>. _
questo. perché si riconosca in lui la potenza cleila nat'uracñieelol)z_
dre. quando si serve della potenza _della propria natura fiin [… ¿he
rc compiute di sabato. Dato infatti che il Patíre opera .] 1Jadre50
opera, necessariamcnte ¿‐lui ad operan: quan o 05Lrahi la 5teqs¡j¡
L' perció dice: U Padre mío opera /mo ad ora, … rno do lt _cin ¡¿y‐ole
opera che in que] momento 51compwa per m e z ¿ o hi u1_ ' qn lui
c fatti, fosse ritenuta opera della n a t u r a del Padre c e agl'm‐idono.
La frase opera fino ad ora dice che neilo stesso iñtante COL)“; com‑
paroia e t e m p o , in modo che non Sl pensasse ( _e qli11ant il Emo
piuto dal Padre sia un'opera diversa dalla sua, grace _(ej petra () ¿…
che ¡[ Padre opera fino ad ora, questa stessa era conssll It3ra +33 [a
del Padre nel m o m e n t o stesso in. c…sene parlavadi ] í)pjrc ……
fede, ridotta unicamente nei lim… della conoscenza be a rel,mt0.
si allontanasse dalla speranza delia Vita ¡eterna, ha su ito,aag11Che ¡i
Anv/fío operodk. Per il fatto stesso che il Padrefopera orac,:i uan‑
Iºiglio opera. E cosi ha insegnato una ledc per etta,dp_erl & qamo
to si compie ora, avviene nel tempo stesso in cu: si diccí:unint:l ¿¡
compie ii Padre, lo compie anche il Piglio, superan o :
' ' no. . , ”
[…Diiji)abi)llltttírmento degli ascoltatori si raddoppra, perc51e Sj((:5:¡ja
I ) c r questo corazvano aru-or pzz? dt ucczderln, pcrcf.rc mmlsn 051.0… E
¡Í …vahato, ma c/31'amaua Día ¡ u o Padre, faccndoxz lugzra_e f] 11“ ¡.m‑
qui di nuovo metteró suli'avviso che, secondo il giuti1íio “er¿íya su
geiista e il generalc consenso del genere umano. 1%1F1g to [S:¿E173 ……
un piano di uguaglianza con lanatura paterna,¡e uguag há 31…¡
procede se n o n da una medestma natura. Chi nascenon emm…
origine da cui riceve di permanere neil e51stenza, e nessun gdi su55¡_
& estraneo a chi lo genera, se proprio dal medesrmo r i c e x e
s t e r e in vista di ció che continuera ad essere.
““(EV5. 17. *"Gv5,18.
. A¡ . ._ . . , …
SO()pcmre in giorno di sabato. come guante un parahnco. vtetato da (
l . . . * _ ' , )_
pr…‐¡mdwmo.esegno
' ' “ - d e‐l*1
…_P, _' d<__
otenza t Dto,*hi l quale,n omndo g u t o ¿iluPadre,
n e s o gopera n pre
c u l t o da ¡ n i stcsso Voluto. Potche e 11Í'1gil0 ( e opera q ;
ció indica che il Figiio ha la stessa n a t u r a del Padre. _- 'd ¡ m m opc…
5' Anche il parlarc ai Íarisei nel momento presente (: c o n s t ¿
simultanea del Padre e del F‐iglio.
146 La 'lh'ni/ú/2
Vediamo the cosa ¡] Signore ha risposto a questo duplica mo‑
tivo di sdegno: ln vcrz'tá. ¡n vcritá w'díco: Il Fz'glin non puófare nul‐ '
la ¿la …te xfav50, se n o n ció che ha visto fare al Padre. Tutte le cose che »
eglif¿¿ anche ¿[F1'glio .rímilmmtc lefa“”'.
45. Se non eonsideriamo queste parole como parte integran‑
te di q u a n t o precede, facciamo violenza ad esse, supponendo una
interpretazíone soggettiva e n o n fedele. Se invece si tratta di una
risposta Iegata ai motivi di índignazione, la nostra fede esprime
q u a n t o in esse si insegna, meglio di come una empia assurditá n o n
dífenda 1'errore della propria incredulitá. Chiediamoci dunque se
questa sin la 1'isposta adatta ¡¡ chi l"aceusava di operare dí sabato:
Il F1'glin n o n pur) fare nulla ¿la .ve slmzra, se mm a?) che ha w'x!u fare
al Padre“. Prima aveva detto: ¡[ Padre opera fino ad ara ¿'¿mcb,io
opcmºl". Secon l'autoritá della natura del Padre, presente in lui,
egli compie ció che fa m e n t r e lo fa il Padre, ¡] quale “fino ad ora”
opera di sabato, allora il Figlio & libero dall'accusa di operare. e in
lui si manifesta l'autoritá dell'operarc del Padre. liespressione non
pm) n o n si ríferisee alla debolezza, ma all'autoritá… in quanto da se
stesso n o n puó, se prima n o n vede. Ma l'aver visto n o n dá potere.
E
.
dato che non gli dá potere l”aver .
visto, non índebolisee la natura
.. .
11non p o t e r e senza vedere, m a rrvela che l a sua a u t o r r t a v l e n e dal
vedere. Dífatti, 1'espressione se n o n vede indica la eonsapevolezza
nell'atto del vedere, come quando dice aglí apostoli: Ecco ir) vídz'‑
co: Leva!c z'vo.rtrt' occ/Ji e z»cdcte ¡ campí, pera/96 /7íorzdeggiano per la
271íctitumºlp.
Con la consapevolezza che ¿:presente in lui la n a t u r a paterna '
che opera quando lui opera, perché n o n si attribuisse al Signore '
del sabato di aver violato il sabato, dice: 1!Figle n o n puófarc nulla '
(la serte,rso, semma?) the avrá vl.rtofare al Padre; &cosi mostrava di '
operare con la consapevolezza della natura che operava in lui, dal .
m o m e n t o che, quando lui operava d i sabato, anche ¡ 1Padre opera‐ "
va di sabato “fino ad ora".
=*"'Gv 5, 19. ‐*nGv5, 19. "”Gv 5, 17. d"'GV 4, 35.
Libro 9, 44-47 147
11motivo delle parole che seguono ¿:messo in relazrone po;)c,czll
tormento per ¡"altra indígnazione: Iutte le coxe c/)¿i egllz Íílí_ziníi; di
!'¡'gli0 similmente lefa*'º*. lep_roveralpure la debo eñz.1_l F" 1?0 non
Dio, privalo anche dell'ugu aglmnze dl n a t u r a , se ¡ m e Silff lg ' a c º n
fa tutte le cose che fa il Padre. se 51ammette q_ualche' erenflv m 0 ‑
i1potere (: l'opera del Padre. se non s1chrcde ¡ uguaghanña ne (mn
1'C cosa che fa tutt'un0 con l'uguaghanzzr nel‐ potere e ne a n a t u ¡'.[
Continuando infatti dice: C/pe tutti ormrzrro 1!F1glw come 0nmí;íodr
Padre. Chi mmu m m ; ¡¿Fz'gh'n, mm mmm fl I?a¿1're 'Chíi l'0'bg'mmíj b(01¿
Separa l'uguaglianza nell'onore che non e drssrmrle. Dre ¡rarla e
la natura. quando [ambeduc] operano con lo stesso potere.) tí me
46. Perché [¡ precipiti sul m o t r v o della rtsposta tílcr :lít
nn”offesa alla divinit£1 [di Cristo]? Allízrccusa dr operare I[Í3d dar;
ein risponde che non fa nulla sen o n c t o chewha yrsto falr'cfa (tu…;
Per mostrare l'uguaglianza col Padre, hn drehraruto cr arc *….
Ie cose che faeeva lui.' Usa pure ció che rrguarda¡rl sabato per E &;
proverargli la debolezza, se [ u t t e le cose che fa rl Padre,) non ……
similmente anche ¡[ Fig'lio. Se por lespressrone tutto (¡C[(…[ _,.
ammette eecezione, in che cosa si t r o v a ln c_lehnrtu)¡a la c e.)lo f.z¿.:;
| dul momento che n o n c"e nulla che possa fare ¡[ ¡ adre_e cre nova
possa fare anche ¡] I"ig1io? ()pp_ure, ln che modo alqlla hn;-;l¡:1?c
l‐¡¡guaglianza facendo intervemre la debolezzu, _ser n;e :'co ¿ ¡1
identico onore si ehiede per 1uno _eper [ altror' Se laen | 1,0‑
pntere nell'operare e identico il Qir1t104acl essere veneraltrdconnºre
nore. non capiseo come in En der eontr sr lasc)r spaer 3 ] ¿folio si
di una n a t u r a deboie. dal momento Che nel l adre e …;1¡ 11;Íl .ua‑
corrispondono pienamente sra la forza nel] operarc c e g
' 7 ' ' ' 3re. .
Lalmníí/l.nzíxillugir;(rrto commentato questi testi dandome una splfíai_l
zione completa dei contenuti. Tuttav1a. per evrtare che quan
*…Gv 5, 19. “º' GV 5, 23.
):
" L' * ' 'ltanza
' dr' p o t c r c' e' dr' n a' t u r a' ¡ r ‐a ||' P.,!'drec il. Fig¡io&
' v _.'
affermala
-1nche ah?£3gct ln p.r. 5 3 , 7 ( ( I I I … 61. p…134);91(1»7 (.!h,“[" p;1.éá(; 321).
(138 28 [CSIZÍ.22. p.7641253'n. 1 9 ( P L 10.495A(.>; 75(¡¡…1…529 . '
148 La Trinitá/2
Signore dice: ¡! Fig/io non puófare nulla dasestexso 30non ció che
aura v.zsto fare al Padrcº*'“, possa servire all”cmpietá ¿ii chi vuole ín‑
debohrne la natura, píuttosto che a mostrare la sua consapevolezza
che mlu1ecapresenteia n a t u r a del Padre, con la quale ha0 erato
c o n antor3ta ln giorno di sabato, occorre far conosccre il scnpso a
che di un altra espressione del Signore, in cui dice: E da ine stes?o
non facc10 n_zzlla, ma quello cbc mi ha ínsegnato il Padre ueit0 '
dzco. Elcolm cbc mika mandalo ¿con me. Nun mi la9a'a ¡;;;/o ' /30'
to faceta sempre le coxe 6/96 gli50rzo graditeº". _ _ , Pº"5 ¿'
Comprendí che cosa vuol dire che ii Fíglio n o n puó fare nulla
se non c i o che vede fare al Padre? E c o n quale senso del mistero ?;
stato detto: Non mi lascía mln, perdu" lo faccío sempre le cose che gli '
zmno gra|dzte? Se poi n o n fa nulla da se stesso, perché in lui rim n
11Padre“ “, perché di nuovo dice che ¡[ Padre n o n lo lascia solo 3ee
che fa sempre le cose Che gii sono gradite? Secondo ii t u o moiig dpi
vedere, o eret1co, n o n possono concordare le due diverse espressio‑
mi non, fa nulla da sestesso senon istruito dal Padre che riman i
lui e, d aitra parte, il Padre rimane in lui per il fatto the (5in fa ieecorÍ
se che gli sono gradite. Non c'e infatti alcun merito nei n o n fare da
se sresso le cose che fa. E al contrario, come sono gradite al Pad
le coge che il Figlio fa, sele fa ii Padre stesso che rimane nei Figii(li;2
Sic r e(1l alllle strette, _0empio:.rinchiuso dent_ro la pietá quanto mai
u a. e ¿ nostra tede. 11[132,110 fa 0 n o n fa qualcosaº Se n o n f
nulla, m che modo piace nelie cose che fa? Se poi fa ciualcosa 'a
che sen_so opera nelie cose che n o n fa da se stesso> Per un v ¡rm
e proprio di lui fare le cose che piacciono [al Padre] er ]" [te 59
p r i v o di merito il n o n farc da sestesso le cose che fa ' p ¿ ¡“º e
48. Ma questo comporta Funitá a cui tu ti opponi, cioé l'agire
in ,. _ . _ _ _. .
x i r t u d15e stesso L 0 5 1 da non a g i t e da se stesso, e il n o n agirc da se
stesso c051 da ag1re … virtú di se stesso. lntendi che il Figlio agiscc e '
che p ermczzo dl' 1u1" ¿ g i s c c li' l º'adre. Non agisce
' da se stcsso, perché
Zedeve mangfeetare che í] Padre rimane in lui. Agisce in virtú di se .
sso, p u c e e [… ad operare quanto e gradito al Padre in confor‐ .
xi.s '“ , al " " al Padre; tuu-¿via ¿‐lui che agisce. Qucsta mterioritíx recíproca ¿»la prova che
(n‐ 5. 19. ¡ (JV 8, 28-29. “*"(,f. GV 5, lº); 14, 10.
Libro 9,4 549 149
mitá alla sua nascita di Figlio. Sarebbe scgno di debolezza non agite
da se stesso, se non fosse lui ad agire, quando compie le cose gradite
.|i Padre. Non sarcbbe in unitá di natura col Padre, se non compissc
in virtú di sestesso le cose che compie e neile quali &gradito, anche
scnell'opcrare &istruito dal Padre che rimane in lui. (Josi il Padre,
niimorando in lui, lo istruiscc e il Figlio, agendo, non agiscc da se
stesso; & ii Figlio, non agendo da se stcsso, ¿: lui ad agire, perché
compie le cose gradite al Padre. Cosincii'operare si conserva l'unitá
aii n a t u r a , dal momento che per u n verso lui che opera, non opera
nia sestesso; dall'aitro n o n operando dasestesso, ¿:l ui che opera”.
49. Unisci anche questo che indebitamente ascrivi a debolez‑
¡a disonorante: Tutto ció cbc ¡[ Padre mi dá, viene a me. E ¡0 mm
rwp¿'ngo quello cbc viene a me, perché non ¿ “ ( m o dixcexo dal ciclo per
lime la mía volrmlá, ma!a unlontá di coluz' 6196 mi hamandato“. Ma
forsc ii Figlio & privo di una volontá libera, cosi che la debolezza
delia natura gli imponga esigenze ineluttabiii? ( l o s i sarebbe sot‑
tomesso ¡¡ una necessitá (: non agirebbe per sua volont51, quando
n o n respinge coloro che gli sono dati (: vengono dal Padre. Ma ii
Signore, mentre non respinge quelli che gii sono dali e non compie
iu voiontá propria ma qucila di chi lo ha mandato_ indica l'unitá
del mistero e, dopo aver ribadito questa parola ai giudei che mor‑
morano, conferma il senso della nostra interpretazione. dicendo:
Chiunquc ascolta c apprcrzdc dal Padre, viene a me. Nessuno ha ví‑
. t h ¿¿Padre, se non chi ¿'Ja Dio,- quvs!í ha visto il Padre. In veritá ví
¿licor Chi crede in me, hala vila eterna“.
E an7.itutto chiedo: dove &stato ascoltato ii Padre, dove ha istru‑
¡to quclii che ascoltano? Ma ncssuno ha visto ii Padre, se non chi &
da Dio. E in che modo quaicuno avrá ascoltato colui che nessuno ha
visto? Perció chi ascoita il Padre, viene al Figlio. E quando il Figli0 &
ascoitato nel suo inscgnamemo, mostra in lui le proprietá della natu‑
“'“ GV (a. 37-38. “'“" GV (>, 4547.
5511Figiio non agiscc per sua iibe ra inizialiva. mafule cose che vede fare
t r a ¡ duc c'é perfetta unitá di n a t u r a .
 150 1
La '! 'rz'r11'tá/2 Libro9,49‐51 15

ra paterna, la quale ¿ ascoltata e ínngna: cosí, nel fatto che ¡] Iºiglío ' ' = ' -.Tutto ció
ínscgna cd ¿‐ascoltato, 5¡ intunde che ¿'ascoltato l'insegnamcnto del…
la sua volontá &unita naturalmente a qulc_lll.1 _dd Padre.
. »' _ 1' c o m I' C , comapon
/'C' - . . voloma
“ de alla ¡_
r -‐ ,ux.
u 1. cuna
Padre. Dífatti, poiché nessuno ha visto il Padre, (:chi viene al Figlio,
…L el%lFigliopx/uolc .senza dubbmxt u t t o c 1 0»_ahe , vuok 11LPadlrg;.lt;l del
ascolta dal Padre e apprende a venire, siamo ínvítati :] intendcre che . .* [ m a t a
. ¡
alla n a t u r ¡a n o n … 10esscr
.
a VO
. 3. _
disscn¿1tntc
,
. ' m u y* de!
cosa significa che il Padre inscgna nel Figlio che parla, :: che, vcdendo
;?]3rnctá 36111 indicata li dove 51d1ce: Questa ¿ mjalszq ¡Zu/“_… d e ,
il FigÍio. si ascolta il Padre. il quale non ¿*visto da ncssun0. Nasccn‑ A
do in modo perfctto, il Figlio contiene in séle proprictá della natura ,
& ¡. q ' */£' .' biumucuedeilhglmecrvdemlu1,a
. . U [
.. A
'
.
A
Vza ¿¿
)
V
, bb“. V A
A_
Pf¡d"º
¡m ””º‐r13u.€¿1t¿rom
¿»1010 L)( C “ l [ l ' !! 'mo gíarrmº'” ) … ascolta se¡l ['lgho
4 ¿o r a ¡¡CC; ¡ad…a¿,…121
paterna. Quindí il Dio unigcnít0, volcndo che sia testímoniata ¡'au‐ _
um' volontá dlscnrd€ ' da qudla ) - del- 1 -¡d …¡c… _ q».
u ¿ n o a . -/J'¿.…' …" ,…» ¿_
torir€1 paterna faccndo salva l'unitá della natura presente in sé. non ¡1º] ¡' haz" Jato I)()glí() (.“/ao ¿love m m ; …, …1_no'dn% …h“¡ padre
rcspingc qucl¡i che gli sono datí dal Padre e non compíc la V0[0ntá .
l<¡( -7va'_'(_1: dubbio ¿hc il Figlio possu volem… D1fattu v i s t o a L li] Fig1¡0
propria maquefla di coluí che lo hamandato. Non che non voglía ció
L…;.,… ChL..quanti crcdono ncl… Figlio abbxano la V…! LKrln(¿,J n'S… ‑
……
che compic, (: non si ascolti da lui ció che ¡nscgna. Ma, alludcndo al‑
x'…11Í: chc casi siano dove cgh c. A meno cha ¿hlt.uc cin bca¡¡…d¡nc
le proprictá di una natura senza diffcrcnzc, mostra c chi lo manda e
x'…rris onda all”ctcrnitá, () che il Custo non confcr1_bca ¿_w m a , ¡] F,“.
se stcsso che & mandato. Fa vcdch che q u a n t o vun|c, compic e dice, '
… FP u¿nti credono in lui.quando d1ce: Nm.sum_)[¿lí. [: U[…'
corrisponde alla volontá, allc opere & alle parole del Padre.
P;r_rº 'Lununqil
3 ' 4 ' Padre (' n c n ' u n o m r w x ¿ ' c ¡[
' Pa¿1r¿" .s¿' ¡ m u ¡ " I;.í ( ¡¡)“;1
L ' L|¡be
50. Che poi abbia una v0|()nt£1líbcm”,10 dichiara senza ambi‑ v‐ non ¡z: 4 Anzi.
:!“ …t/Haíc
XC il Fíglín lo vog[ia
' “ rwclarc!º".
' " (1)' mts? ' , 312í11;adm>
. ¡0 0
guití¡, quando dice: Cmm' mfa¡lí1]lºac/rc ri.vmcila c Já vila az“ umrti,
("…u1chcvuolcda1clau
' . * ' ' ' ) n o s u _ n 7 . -¿ ( l _“ _
qua' scgrc »
… . - v L.
¡. s , º c d … l
mxí ¡mcbc ¡Í F¿g_lm dá tri/¡1 ¿:¿Mom cbc ¿wo/cº“. Quando nei Padre &
; 11[ volontá cosi libera da volcr otfruc la º0n.05(.ºímºll. ¿ ……(…
nc] f"iglio si rivclano pari p o t c r c , dignitil c 0110rc. u|loru si csprím€
l]ºl)5…d oloro che vorrá! E cos'1 si & mostrata ! unua_u na 1¡bem
anche la libcrt£1 della volom£¡. Quando poi si parla di unirá, allnra
'1; lP;Src (: il Figlio grazic
a C A
alla nasc1ta.
'
pc¡. cm' '11[ Í' ¡gho th;¡1rt1;
.. , 0
un ¡…o
si indica anche l'attaccamcnm alla volontá del Padre. Lc cose che
Inc lla' .sua vulontá , cbc quanto c 0 m p 1 c volendo, rapprusc
il Pudrc vuolc, il Figlio le compic. Farc la vnlontá & piú che obbe‑ . . vlonta‐ d d. ]). ¿d rc. . ' _. , ,. 1 ¡, ) . icde' _

dire alla volomñ, in q u a n t o l'obbcdirc ¡ ¡ una voluntá c o m p o r t a una

dºlld5Vlº Souza dubbio chi ignora ¡ ccon0mla sale1hca (¡Jd:;lroprio
ímposízinnc dall'csterno. m e n t r e il ¡arc una voluntá appartienc alla … dalla compren
“= 's "luso ' e dex' m x' s t c r.1" , ,L- non
. S't o n … , . a“c c n g o1V… C0_ [
unilá [di natura], cd ¡: un fatto di volontá. E visto cbc fa la volontá
IL.VL _º. mamento del vangclo. (: lontano dnlla_splcrfm¿cí gedr¿ y€a:¡¡c
de] Padre, í] l"iglio inscgna che, graziu a una n a t u r a senza differen‑
… 1 c v e*c¡¿dere
S%n5ºh * chc il Padre &___ nel Figho.11 … F1gho . c nc I m [' am a ;. c nºo_
-1H'unitádi n a t u r a , alla capac1ta dl poten¡.¿, alla uguag
nothiº¿fg;rse ¿ contraria
' ' an asco nostr3 professxona _ _ dl;. t¡'_¿de
L . .

'“(¡v5,2l. - ' cncrazmne dl (111 questa 13

0r¿x ¿]j

“ ln Cristo la libertíl cquivalc ul|'obbcdicnzu al P…er ¿'vícuvcrsu. [| Fi‑ testimonian7a del Signorc, quando d i u . [¡ Padrc ( ma¿g
gliu csm-ci… la libcr_t£1 quando obbcdíscc, cal escrcíta l'obbcdicnza quando
:|giscu Iíbemmcmc. E un tema cho rimrrc spcsso nei Tm
mm ymSd/I/lf. (Josi,
ad csvmpiu. in !»1 ¡ U . B º ) . ( 2 : <<Si affrctta :) cnmpícrc l'opcm inlrzzprcs¿l in d*'Gv (» 40. '”Gv 17. 24. …Mt 11, 21‐ 1 . ¡¡ m c » )
osscquio ull'nb'ncdícnm. nm¡n ¡nod0 Che. como ricordnvmno. sin presume in ' ,. - n , ¡ nclL.2 ‐ ( ("A» 14.?8.'<<'
1l Pac rc&
" m a_g g_: lorc L _ ,.
¿__

fuí ¡] scrvízio della volumá. Ein vuulc ció ChC vun¡c: ¡] Padrc» f ( Í S E L 22. p… . y;SSH qiljlmc(;1tfsplgrrgfioqríagi affcrma piu ch1aramcmc)l 13fer_10r331 dr(3ntíl
cg1cll(cll
784. 20‐23 ). Anchc questa idonu'rñ di obbcdicnza :: lihcrrá comprnva l'uníti¡ di ; to_m uuc “ ¡¿lun 0 nei cc. 51‐56. Egll mtendc cha.” ¡] I_.¡ n ¡c¡(3 c)Í¡i ¡! Figlio
T, ) 6 . . . > ' . , .. 1 Y .

n a t u r a che ¡… (“OI Padre; vedi I...]í Lad-¿ría, La ¿'r1Ís!r»/ngzi¡. p p . 154‐155, P_arí.º nc tratílagcn<:rfntc lo L'del generate, Ci0¿' C º m º 11m e º l p l º ¿ '
*1g10 come
 … ,, ,,,,,,_,, …... …w …
w'-w..….… … … ¡ . | . … » … w … . … … Y. , . , ,,…… ….…u………… … ..….…….‐……… …
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…………,....u.,,… v ..
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c...……4….. …»..‐ .,.….…d…… …1….… …, ,…:…... … ..…1.….< &.,.…<..‐.……..».. …,……¡<…¡ p . . .. .
………' N…, …… . … , … r . . . . ¡.…… m…...a... ¿. ,¡m……………….……n......u.w…v . ¡ … … m m
.… ….……,………….… ………….….….d,……
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…,…………... ….…… ….……
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“ … …………… W ...n..……………………
…, …,…….…….
154 l.a ¡“m.‐¡¡J/2
l,:'bm 9.55-54 l55

di servo da lui assunta, si servi (Ii una dichíamzionc per indicate la ¡ ¡ r a n u r a ( d e … . terrestn' <:infernali_picghin;) :;le115:2%:í32(:1‐L ogm
nostra Fede: ¡"luv/¿- ud'¡m cbc vi ¡… dc-tto: lo vada (' rimrrzo ¿: voi. Se lmgua confesxi che ¿!S:'gunrc_(,v_m ¿*¡_¡m'i'a :; Orla f! -5¡ºne ……¡¡¡q….
mi amam', w' m”cgrerexlc ('Em nada a¿' Padre, perdu" ¡'1' Padre ¿*mag‑ Gli ¿'conccsso dunqucl onor_€ dl questa (ion1fín …“[c m…]c: [¿
gmrc d¡' »n*'h. Perció, avendo spicgato ció che riguarda la natura4 lv ln si proclama nella gloria di Dno_Padrg. A:»cot11 . 301rí3m h…… pur
della divinít¿1 nel mcdcsimn discorso precedente. forsc quema di‑ ' ¡ ¡>“»ma foredín1c*"? Riconosc1 colu1 del quae <.ata) 3 _ 1 ¡|
chiurazionc sottrac al Fíglin l'uguaglianza di natura. che ¿:rcsa per‑ . - l ¡ ][ 0[ )bcfl%enza mcrimría-. E ghba Jona/n
' ' …Fº _ mr nrmw
_ v cbc
. L; :r>p;%ff&ºf
“ ¡“Hue,
fct[a da una nnscita autentica? () forsc ¿:un'nffcaa per il Dio unige‑ l¡l3lz¿*'“. Ascolta ancora: la v¡! Paa'rc 5;m;ft,) t‐H'í'apwjíí;;¿f;¡¿l';: Intendí
nito uvcrc mmc Padre il Dio ingcncrato, sela n;tscita come unigc‑ ….Q- m ¿ - º wdc anche :"! Pa¿!r¿w_ e: la nel ¡' a _n : ¡ ¡dí‐h; “, 5,¿¿,¡,,rc Cc…
nito dal Dio ingcncrato gli dá di sussistcrc t o m e natura unigcnita? ‑ l'¡1norc che gli si dá con questa conlcsszonc, ¡)<Í_r'c' L'ñca _l'c5pm55i0_
ll Figlin infatti n o n lm in séla sua origine. né ha t r a t [ o dal nulla _ (' nella ºlnria dr" Dio lºadrc.*“. Qq_ando dunquc 51xden [' “. do…… un
la sua nztscitu quando n o n cm Ma csistcndo come n a t u r a vivcnle da -' !! P3drc ¿3maggiun- J:” mc? (,c'rtamcntc. quan () g 1-L_. . ”fl. 1'.¿f‑
una natura vivemeººº, possicmlc in sé il potcrc della natura c. profes‑ … 1- che & º.0pra ogni nome. E d altra parte, qu:¿ndo 51un mal ndo
sund0 il principio originario della sua natura. attcsta sia l'0nore che ltlllutmionc: la ¿'rl Padre sáwno :m.:2_fm_u “sÍíía¡?¿a(i[2:21;?B,3%;¿…
la grazia clcll:x nascita riccvuta assicmc all'onorc. lj rcstituiscc al Pa‑ ' ' ' ' “ ) mm (' ¿' _
'ÍWH […gua …ln£lf)íií:(dldd:ñle:;gil Padre &maggigrc: lor5c per)la3
dre questo debito. per rimcttcre la propria 0bl)cdicnza alla vulontá . ?ch ;|tllf?f,a Pcfdcl dono il Figlio ¿: m'uwrc? Scnza d_ublmo 1l ulon:i1.tmíeí (:
di chi lo ha mandato. tuttavia senza che l'obl>cdicnza legata all'umil‑
tá imlcbolísca l'unitá (Ii n a t u r a ‐ fam; u!7r5rdúvtlc firm alla mnr!¿*'* ‐, “lº “ 5 1 0 … n ¿: iú piccolo colui al quale v1cnc ali-mato 1case
-
e senza ccssz1rc di csscrc supra ogm'nam¿*" all'indomaní della m o r t e . P… grandº- 1T]6langan lEi“ Se non ¿' concesso ¡¡ Gcsú d1 po)tcr css;ge
54. Ma sc sembrer£1 che ci sia disuguagliunza per il f;mo the gli llr:ctlgnc1(ig ;lea gloria del Padre. allnra ¿:piú p¡ccolo del l adn… &
¿:dam questo nome dnpu di essersi svuotuto della forma ( l i Dio. que‑
sta falsa accusa ignora il mislcro della condizi0nc di umiltá assunta.
…(;V
Seinfantil la nascita come uomo haíntr0dntro una n a t u r a nuova, e ““lºil 2, l l . “'(?v
¿ 14.28.
… "
' l'112.9.
ru :.
( x HL
:“).

l'umíltá ha cambiato la sua forma per l';1ssunzinnc del modo nmilc ' 14.º- -1*(iv l 4 . l ( 1 . ºqFil 2. H.
dí csscrc. ara la concessinnc del nome ripristina l'uguaglianza della . . . , ' .-- c ¿ (“… 10. 30;
forma. (Ihicdi che cosa gli & stato conccsso. Se intatti gli ¡: concesso WCG“ un supicntc Confront0 dx1._-su ¡(3 1412%|-lf:lyíitfnii <<Il p……‑
q u a n t o ¿:proprio di Dio. il dono di questa natura nc… arrcca un di‑ l"i| 2. 1 “ - “ ¡ “ l º “l…"… Ch? $(;n:11 lic-['e a21l31f1au;osía Ínla». L‐:1 pr1ma richia‑
sonorc alla natura divina. lnñne. questo nome che ora gli ¡: donato. ' 'L' mgggíorc … n.lL-» .c Ti:oiulcl ¿la r;lcílr€l:lchc ¡1Padre I.lít al l'"igl_ío…- :: (…l-:].7T,ll
benché contenga un mistcm nel suo csscrc dono. n o n cunfcriscc un “_” ¡Jnom_c (ÍOP.M “¡Inia secunda inx-uu si pone dalla pam‐ thl F;gho. (11LP1J‑
nome cs!ram€o quando gli ¿-donato. A Gcsi1 infatti ¿?donuto che le ; n.Hu“rd“ ll TM…R_. ¡uclla glul'l:1 Ellº le rcndono u;:unlv al ladra. . -l. (.
fiºº“_º*9.q"º "ºf'.…1Íl-l¡ ¡¡… '… n Figlio non ¿ mi……- ¡… p‐¿drc. Pgíº 1_º
dre & pm gil…“ lc‐ : fc ulvualc ¡¡ lui anche nella sun nmanl…_ 31“! ” ” I
""(¡v 14,28. 1‐11 2. 8. Fil 2. º).
…- dal Padre n.ºel'f ¡' L;;
(hcíolilamºmº sona imc-sr in sensu m m t a r 1 n . u¿u?1
1-C P'ºl'ºlc …(“ _l-4. ¡¡ . no.all -.1 gloriñcazione del Fig|in nella su-fa uma;1;tg
sono …¡€rºrut_allk m<ío€£3;.salv1ficn [cf. LF. Laº_13…' l'¿,¿ ¿'rn'rolo¿¿:.:'. lll] _".Í
“"Namra" ha 1.ui un si?‑nilicato nwltu simile :: " versona"… u c s t o si‑
gnííicam p e r m c l l f : ¡¡ llarin di parlarc talvnlm in materia trinitaria como seci ' &
n o?¿uíl'
- .rzll‐hlrLl‐lljrífnlinoloáia
- _ . . f della
, ‐ "forma".
* Diº. o áíná?lcígitaflditlliz
t l 0 € l mel.
alla_to_rr_r;a (. - _ '
tosscm due n a t u r e , e in materia cristologica cumc sece ne fossc una sola; cf.
P. Smuldcrs, La dodn'm= trínítairc, pp. 284-285. niífi
come355_“3Í3- * l'llirilar'l.(.hl"i<:rro. Sobra' ¡a gloria, PD- 1" 5'l79'
Si º“ x¡:lclll1caxcac;1rlleTil:.,Lalf"l£:'
 156 La Fin:?d/2 I_¡hm 9 54-56 157

se gli & concesso di essere in quella gloria in cui si trova i! Padre. hai
seeg!i non ei avesse trastorman ' ' nella m' e “'. L“'p_u' questo ' ciesorlt;1neua
' ' ati
nell'autoritá del donatore ii motivo por cui &piú grande, (: nella con‑ in-mcre in iui perla fede nel corpo assunto, cost de;1ess¿erve u;ser; ¿,f……
fessione del dono il motivo per cui essi sono una cosa sola. natura
( * ' came come rra]cr' nella' u" t e . pere
delia sua d' . L= 1 … (r* () .‐¡ h_91
.
Ii Padre dunque & maggiore de] Figiio. E.certamente ¿:mag‑
“ m u m ', Peri'4¿ s s u n z'm n e d l' q uesta umlle con o n t '. u,_t1rporea,
‐hj-
. ¿' m eg
, .a
che umscc
giore, perché dona [a] Figlio] di essere t u t t o ció che eg|i stesso ¿: ' ' della ' macs ' tá del Padre, 51 ¡(_ aradu e . 1_ Sta
sracea dalla tor-ma
nei mistero della nascita gli concede di essere immaginc della pro‑ seitrakl.und1c3
'' " *' ' nel P¿d ' _ =che.'(Slpre
' rei' agr1coitore ¿1fu'n e. cura D. .¡.1que
. _
…d¡‑
pria natura ingenerata; lo g e n e r a l nella sua forma a partire da sé; ntc.1cu1ramunurúumfec
.' “ ' " " -' ond1ragh¿<…
' '= destma .' ) (.. mo. 1t.equ . ¿(¡.
dalla forma di servo lo riporta di nuovo nella forma divina; a colui ( -f1¿- ¿fede me uede ant/ye ¿¡Pedi-¿¡¡¡ e: L¿»pam1;»¿bc da?, non(!;j;if£:¿ú
che ¿»nato da sempre nella propria gloria come Cristo Dio dona wc.
' ' )adrc
ma &"¡' , ‐/ »n “mancm
- ¿)( . compra". ¿54
' me. ' :“' 5
“ ¡ 6P-
3 e r e¡ ,m1¡…¿
e ) ,]1 mlste.
.» . .
di essere di nuovo nella propria gloria come Dio seeondo la carne. '
( ,redeterm,' parche ''
¡o nel Path *erf Padrem :… . er me ]1 mmm……
' _x
( i e s i 1 Cristo, una volta che E:andan incontro alla m o r t e .
ro della nasuta - ' e.la
= ' venta
' " n¿scox
- , . de! corpo
sra ' a s s u' n t .od', n e ¡)“¡ ¡¿mb…)_
Indica quindi il motivo per cui, selo amassero, si rallegrereb- “ del d15e0r30
' grunge
' a dire.
A ' Percbe !! Padre. (*maggzon . : mz .]. ' .m ( … e.
hero che va al Padre, perché il Padre ¿-piú grande“. º ' ” >» i' o n e di' quesra espressro
' … . pa 9,. .
' me. ha aggiunto¡
55. Eglí insegna perció che questa gioia viene dail'amore. in ldeii agncoitore,
' “ 'Chlanr'»
' ' ' u'At e e‐ de1¡miel,
della
ld fai‐'. ' ' . ail u. iº
u' nd o' nos
'). 1 all assunzrone
_ de]1'an.
quanto i'amore gode che Gesú deve essere coniessato nelia gloria di
della condizione umile del C o r p o . E.ha mszgnato;i¡; L(ijrrgo:jl:£e Pm“:‑
Dio Padre. E fa seguire subito il motivo per cui hameritaro di ripren- ' (i'll'C al Padre, la g "i º r a dr' ch1'loamaquan . | .o v a *1 . ¡¡ bb . _ gº la
dere questa gloria, con le parole: E venuto :'nfatfz'il pr:hcipe diquerto ¡ 1.' e r da] idtt0
A' che ¡| )' dre e' maggrore' dl lux. Da
' 1a . Lu.w ' re e rlp “ r0e n. 0 r c
nsondo. ¿'nes.run patcre basu dime“. Il principe di questo mondo non uiona ' presso d' 'i ] …' e m * luz' sarebbc stato
. gionñcato. non con u .on
ha aleun potere su di lui, perché. trovan nella eondizione di uomo, ” . ' n uello or1vmano.
' ' ' - non co n un onore estraneo… ma . (
egii rimzmeva estranco al percato della carne p u r nella somíglianza quello
" N º v º !chemdCO aveva q presso di¡, 1…. "b 5(.' quin
' di non rdeve essere ‐'d ¿1 gionñcato
1 …eun
della came di peceato, per condannare il peceato nella carne a partire nel Padre cioé per essere nella gloria del Padr€ , crñnsi er ¿[ p “fi 1…
dal pcccato“. Mettendo t u t t o do in rapporto con l'obbedienza a! co‑ ITIOUVO ' dl'' mferrorua
' . . ' .Se…=“mvece
' ' ” della- so¡¡natura. . ne _' 'esse
¡ rex en . _ c(, '
mando del Padre, ha aggiunto: Ma perrbe' :! mondo sappr'a ¿'ch …amo da lui si trova il principio originario, ru:onoscr che il PAdre e p i u gran
¿¡Padre, cfaca'o quello cbc mz" bacomandato: A!zatwr, andiamo ¿»la di le r_ia en ama ' ' ongm¿na
' ' ' ' di giorificario.
_ ' .‐ . _ _ ' a
guiº“. Per il desiden'o premuroso di realizzare il comando de] Padre, si
( pcíó Iºe€ché approñni dell eeonomra sallvihca al !;]m dell._1 (¿ri
alza ¡n fretta per portare a eompimenm il mistcro della passíone c o p ‐ ' "nsul m i"s t e r o 'del & riostra
cm teta?
' “. Pert.he
' ' (¡' preeupr ' ' - _s' V C“ Z Z. '.A I D ! ‑_
porale. Pero riveia subito ¡] mistero dell'assunzione del corpo, grazie sta%eila morte? 11Padre. the deve gior1ficare 1qu1gho,le pli3uiñrár:e
alla quale noi possiamo essere innestari in lui come traici nella viteºº, ' ' AlF' lA hc viene gloriñcato nel Padre, e p i u p i e c o o. .
noi che non sarcrnmo destinati a dare alcun frutto buono come trald,
sense elgp1u
de?! ? meto
c' 1o. 1u1(. “ ºhe ¿:nef[a ¿¿… ¿: Dm Padre“? 0 forse n
Padre non 8 pm grande. __
* '“ )
___ _ ' 'O
"(if GV “. 28. “(i'r' 14. 30. "Cf.Rn18, 3. “'Gv l-l,3l. Certamente il Padre ¿-p1u grande, percha e Padre.l I;;_iílil Fi£idé
per essere Figiio n o n ¿ piú piccolo. La generamone de 1¡., to r _
º"Perl'immagine della vire e del tralei di Cv 13, 1‐2, ef. In pr. 51, Ió‐l7
[ C C L 61, pp. 103-104)… dove viene sviluppata soprattutto nei suoi risvolá
morali. Con i'ineamazione ii Fig|io di Dio ei ha “naturalmente" innesrati in '“ Cf.
15. 1-6…
GV “ " ( i v 1,14. "“ (“iv 14, 9 “'-“ CN. 14.
lui, diventando solidale con tutta umanitá, prima ancora the ciaseuno passa 10_ 14. 11.
“ GV ºº GV 14,38- "'(“.l'. Gv 17. 5. '»' rd 2,
fare la propria opzione mora!e. ”_ “Fii2.llv
 9
158 La D'initá/2 Libro9, 56' 59 15

il Padre pií1grande. Pero la n a t u r a di tale gcnerazione non tollera che l'ora Ii co<i n o n sarebbe Dm ' nato ¡la DIO
' m' quellaln
- ' ¡¡;l¡í1;angccg5itá
erfetta
il Figlio sia piú piccolo. 11Padre ¿=p iú grande, perché ¿'p regato di re‑ … c u. 'l Dm ' _sussxstc,
' "'" ' … ' qu anto per
. "¿ssoggetta
. ' m.. e n ' c .' ¡. ¡…
…. la
stituirc la gloria all'uomo assunto. Il I"iglio non ¿» piú piccolo. perché [LÍH'ignoran7a . ci mrebbe
... .
una lorza esterna ' potente
pm ) . ¿un0 ¿hº * 1
riprende la gloria presso il Padre. E cosi si realizza sia il mistero della ( uale lo manterrebbe nella debolezza dl_non saper<.. eo¡ne .¡c…]e
generazione sia l'cconomia dell'incarnuzione. Difatti, ¡1Padre, per‑ º1' potente di fronte ad essa. Ana la folha degh erene1 pre 1¡
ehé &Padre e glorifica ora il Figlio dell'uomo, ¿‐piú grande. Il Padre (ubbhgarcr
Im ' . ' a questo
" mmlo emplo ' ''d “1el
' dl' compre…
' [5e , q_u ads l avesse
-… . uc‑( ‑
e i l Figlio sono una cosa sola, dul m o m e n t o che i l Figlio, n a t o a l Pa‑ uno
' a tale 1ncut¿blle
' ' ' ' u " “
“)I1ÍCSSIOÚC, per * h¿
' C… .sl )‐ ) ¿ Nha
c r e e _r e
(¡ffcrma… q ,¡[
dre, &gloriñcato presso il Padre. dopo aver assunto il corpo terrestre. xw modo. ll '- “bbc
m o t 'w o bdl'o. _ da una parte
» c L cost
. . , .( ) ‐……m_
57. La naseíta quindi non c o m p o r t a inferioritá di nazum, perché 'x'iunore dall'altra che puo sembrare del t u t t o Ir'rll:e?míj¡¡¿con
¿‐nella forma di Dio colui che &n a t o da Dio. li anche seper il signiñ‑ p:lc la testimonianza della dichiaramone che elgh ¿ ¿ t u .
cat0 stesso dei tem1íni la condizione di chi n o n puó naseere si ritiene un'opinione legata ¡¡ un nostro ¿nodo dxl xntenerc12e/.OIUH c ¡[ mºtivo
differente da quella di chi nasee“, quest'ultímo non ¿‐e stranco alla na‑ 59. Anzltutto.
" - dl' ¡¡
p r i' m a '
“c 1amare amgu d "| ¿ )Cºn….
t u m del primo, in quanto non ha tratto da altro il suo essere sussistcn‑ d|' questa ‐* ‐* ' ne. bl>0gna
** - (.>press¡o " ' conslde
' ' h rare1.
. seeon “OI ¡¡mo
) lc (CO…_
< 5…
¿
te. Difani, pur se non ha rieevuto di essere ingencralo unitamente al ' ' ' ' ' ' >“' “ crederec
o>.sa ' * e*q u A
' e u n a . t m t.u e… .
Padre tuttzwia ha ricevuto dal Dio ingenerato di essere Dio. ' …g…dlCdl‐L'' SL…P
¡un…‐atadahu,ehee1
”º ' ' ‐*'| *mne1plod1[utte
' . ' “' …
' =1'L C I ' L"¡A L.¡ r e. ln C l (1) .che
n ( ,_.
…sono
…'
La n o s t r a fede dunque, sebbene n o n comprenda ¡1 principio ¿… in clio che saranno Tuno ¡nkatu e per rInel¿/.oldl (,uslto (her qu.…
della generazione, confessa tuttavia che l'unigenilo e Dio in eterno; 'de_ ermczzndzlu¡,co>1u
.
' '
' A '. - .
* ¡'lcssercm'Im *. n.un .m o u
) a : ¡ _
' ,…C_
la sua natura n o n p e r m e t t e dí proclamare che in qualche tempo ab‑ &¡ n£n & estraneo ¡: ¡ n i e n o n ecssa dl essere … Im. nonbÍ)ancha 1…
bia comíneiato ad esistere, lui che & n a t o al di lá delfinízío di ogni () _ . »x
! iuso nella sua conoscenza. la quale ll p i u dellei volte .1 _r 1 c c ¡ . ;¡¿ ¡n
. . ¡ ¡1 C

tempo. Ma colui che si confessa csistente da sempre e prima dei ' .

l n1lorzud¡
(. . quelk
' u nK'¿ n .'1 t u m' non ¡* gnara. ' *. ' (.u.
' º co.se ' . =4non ” csxstono
. . _ 5 css… =
tempi, n o n c'e dubbio che & n a ( o ncll'infinítá senza tempo, anche x_Ll'& impulño
. : ! nó verso
A"! <tes<e per se l ció …- - &e
che
stesse> 12pm. solo a parnre
sara_ quanto amnge. ..1 lnl,
<_l1.1 ' eomcy;;0
causa ) lotdella
. dl . se ¡… ‑
seproelamiamo che la sua nascita deve intendersi priva di inizíoºº.
58. Ma gli erctíci intendono come un disonore per ¡a sua na‑ k"dr5 ¡ fuori della. eonoscenza
& . legatav‐. alla 4_ ) dl
. natura ) lux,
,. . per
" ¡nu
_¿ .
t u r a l'espressione: [ i l Padre ¿*maggzhre di mc'º, o l'altra:]“ Il giorno . qu-¡le e nella quale ¿»contenuto no the 51deve reallz¿arnei …… 5010
c l'ora nc.szs*mzo [¡ comune, ne' gli ange/z' [» ciclo m" ¡! Fígle ma solo D1tam. Signorc* conosce | penslcr1 um ) . , ¡…º‐he
( ' . _ . . a '

'_ ' Custo '

¡[ Padre”. A] Dio unigenito si obietta quindi di ignorarc ¡] giorno e que…' susc1tatn
' ' ' ' da* u no sumolo
' . del
* mom<.
_- fn t o presente,
. __ºndo _.
mala. te…‑
*'' tu' dall"unpu]>o
- di ' volonta
un¿ _ ' utura, …4 _ ., ,_
monianza
q…… …d0dell' cvangcl¡sta.' - Gesu' " m/a;tz_
' amoxccva fm da!
./ ,] aw.¿./,h(, prmczpLa
¿md¡¡oth_ ()
Í“'(1v14.28. "Mt24,36;Mc13,32. f/Hclli che n o n aurehhcro credulo. ¿'mi ¿(:1Lic (; … ¿ . a n ¿cnc CO5C
'
tnrzu della sua n 'd t m'-¿ .¡'bbraccia
, _ _ 1_a_conose
(¡U… __ _. . 1 . c Che 51
.
…11Padre ¿‐differente dul Iºíglio solo pcrché ¿‐ingenerato Umm…u7/7i/ir), non 1 n c o r a presenti, e non 1gnora 1m o t w 1 dl ¡nqnletllljd nChe €in
( * v ‐ v w . ! ) r .
cosa che non puó essere comunicala al Figlio. che ¿» g e n e r a t o e.unigenito. , introdurranno in anim¡ ancora tranqu¡lh. 51pensera a ( ¿
f'2(1he la nascita de] Iºiglio sia senza tempo ¿-dello spesso; cf. ad e s , Trin.
7.14;12,16.
'” P. Smulders m e t t e t r a parentesi la cítazionc di ( ¡ v 14. 28, eonsiderandola
una interpolazione ripetitíva, Subito dopo seguc ¡”ultimo [ e s t o , utilizzato dagli ‑ '>'(Íf. Col 1 , lo, “ ' (_¡w 6 . 64.
aríani e ripormlo nel c. 2 (Mc 13… 32). (: questo semhra accredimre mle parere.
160 La Ti't'nitá/2
sia all'oscuro di quanto esiste per mezzo di lui e in lui“? E,che sia
1mpotentepnell'ambito proprio chi & potente in quello altrui colui
di e… abbmmo ricordato che ¿:dctto: ]luttc le msc .rrmo .t'td!c,Cf€dte
¡_Jer_mezzo di luz" ¿'in [ni, al aglz' ¿'prima di tutti"? () ancora- Percbe'
e ¡naguto [a Dio] di far abítarc ¡'n lui ogni pz'wzczza e per zizezzo di
lui r¡concílz'are ¿'n mirta dí lui ! u t t c le coxe“? , ()rbcne, si raddoppierebbe i'occasionc di empietá, seoltre al‑
Dato qumd1 che in lui c'¿: ogni pienczza, e che per mezzo di lui
(:in ]…sono riconeiliate t u n e le cose, e che quel giorno &la speranza
della n o s t r a neonciliazione, forse lui ignora quel giorno. la cui data
e stabiiita in lui, e il cui mistero esiste per mezzo di lui> Quello ¿
1niatt1'iigiorno della sua venuta, di cui l'Apostolo dice: Quandopai
apparzra Crz.rto vita. vostra. ¿mc/vc voiapparirctc con lui nella gloria“.
…. Nessuno pereió ignora quanto esiste per mezzo di lui e in lui
( , n s t o verra, e 1 g n o r a i l giorno della propria venuta? E i l suo giorno‑
secondo CIÓ che lo stesso apostolo dice: Pere/u" z'l giorno del Si nor;
ucrra como zmladra alí notte", e si deve credere che n o n lo congsce?
Le creature umane stabiliscono cio che devono fare e, per quanto
sta in loro, le conoscono in anticipo, m e n t r e la conoscenza delle co- '
sede fare segue la volontá di farle. Dio inveee ignora ció che csiste
mi… e per mezzo di lui? Per mezzo di lui sono ¡ tempi, e in lui &il
glornoz perché per mezzo di lui vengono all'esistcnza le cose futu‑
re "f. e in 1…si trova ¡] potcrc dí prepararc la propria venuta Ed egli
sara cosr o t t u s o da ignorare quanto si fonda su di lui, per iii natura
delln sua m e n t e intorpidita? (Josi fanno le Here e le bestie le ua‑
li, vwendo fuori da ogni possibilitá di previsione, ignorand cioqche
fanno; e mosse come da un istinto di stupida volontá, si port-¿no da ?
qualche parte con un passo fortuito e incerto
. _ "Coi ¡, 16-17. " Col ¡, 19-20 “"Col 3, 4. “ ] Ts5,2.‑
.…( I f . (':01 I, 16-17. ' n o n pub esserlo che per t u t t o ció che ¿:suo, e tutto cio che esiste in
“ I n m;1_niera simile ragionava Atanasio: <<Tmmite il Logos furono fattci
tutte le cose:¡1 tempi, 1momenti, la notte. ¡| giorno e tutra la crea7ioneº si dirá
dunque che 1_l (.reatorc non conoscc cio che ha fatto? iippure il procedimento
del passo scrittunstico [ M c 13. 321 mo…stra che il Fig|io di Dio conosco l'ora e
¡] A … ” 3nonostante
¿ _giorno. 4 1 gli
. 422 P G 2(,_che ariani caLian o a causa
1 B), ' della
' ' loro i' g n o r a n z a » (Oral. '
Libra 9, 59-61 161
60. Come si potrá credere che il Signore della gloriaº', ignoran‑
do il giorno della sua venuta, abbia una n a t u r a sregolata e imperfer‑
l a . la quale per un verso ¿» obbligam a venire, e per l'altro non giunge
¿tconoscere la propria venuta? E per tale motivo in Dio sarebbc pre»
teribile l'ignoranza, la quale gli sottrae il potere di avere eonosccnza!
la debolezza di Cristo si attribuisse a Dio Padre anche il difetto
per cui avrebbe privato il Dio unigenito e Figlio del suo amorc'”
della conoscenza di quel giorno. e con un sentimento di malizia gli
.wrebbe ncgato di conoseerc ii compimcnto delle reath future. E
m e n t r e n o n aveva voluto che fosse all'oscnro del giorno e dell'ora
della passione, ii Padre gli avrebbe poi rif'iutato la eonoscenza del
giorno della sua potenza e l'ora della sua gloriñcazione nei santi'º?
lº. avrebbe sottratto di conoscere labeatitudine alui, al quale aveva
conccsso di conoscere in anticipo la morte?
La coscienza umana, con trepidazione, n o n osa ammettere in
Dio un arbitrio tale eattribuirgli le imperfezioni della mutevolczza
umana, cosi che 0 ii Padre neghi qualcosa al Figlio o ¡1Dio gene‑
r a t o ignori qualcosa.
61. Dio non s a essere! i n ogni m o m e n t o , altro che amore e altro
che Padre. E chi ama, non porta invidia; e chi ¿ Padre, lo & anche
nella sua interezza. Questo nome non ammettc frammentazione.
cos] che per un aspetto sia Padre e per un altro n o n lo sia. 11Padre
e tale per la totalitá delle cose che esistono in lui, e si possiede in‑
teramcnte in colui per il quale non & Padre in modo parziale. Non
che sia Padre a suo vantaggio per le cose che sono sue, ma in tutto
ció che ¿, e ¡meramente Padre tramite quello che proviene da lui.
Secondo la natura dei corpi umani, che si compongono di parti
disparate ed esistono a partire da elementi molreplici, chi & padre
ciascuno degli elementi e i r ) ciascuna delle parti. ¿:mantenuto nei
tiin por una nascita compiuta. Chi dunquc ¿ Padre, lo e per tutto
ció che e suo, perché la nascita deriva dalla totalitá [del generante],
“ o f . 1 Cor 2, 8. r..Cí. Col 1,13. vaf. 2Ts 1, 10.
162 La Trínilá/2
e rimane nel]a totalitá [del generate]. In Dio non ci sono elementi
corporei, ma semplicitá; non parti; ma totalitá e pienezza; n o n fra‑
zioni di essere che abbiano ricevuto la vita, ma t u t t o &vita. Dio ¿:un ‑
t u t t o vívente &un,unica totalitá, perché n o n &composto di parti ma
&semplícitá perfetta. Perció &necessario che. secondo la sua pater‑
nitá, ein sia, in t u t t o ció che & suo, íntemmente Padre in virtú di co‑
lui che ha generate a partire da sé, in q u a n t o ia nascita perfetta del
Figlio porta a compimento la sua paternitá in t u t t o ció che &suo“.
Se dunque ¿: Padre in senso proprio per il Figlio. ¿:necessa- ;
rio che il Figlio possegga quelle proprietá che sono del Padre. Ma
come si penserá che le possegga. se non ne ha la prescienza, e alla
sua nascita manca qualcosu Che dovrebbc provenire dal principio
originario? Gli manchch pressoché tutto, se non possiede quanto
&proprio di Dio. E cos'altro & proprio di Dio se non la conoscenza
del futuro, cosi che la sua natura, capace di abbracciare q u a n t o &
invisibile e quanto n o n &ancora, contenga le realtá che n o n esisto‑
no ancora ed esisreranno in seguito?
62. Ma Paolo, il dottore delle genti, n o n tollera in noi una simile '
professione cmpia ed erronea. per cui pensiamo che ii Figlio di Dio
abbia ignorato qualcosa. Dice infatti: Fondati nelfamore, 1'rz vista di
t ut t e le rz'cc/yezze di una pícmz zhzellígmza, per conoscere z'l mixtcm di
Cristo Día, nel quale sono narcoxtí1uttz't'tesorídclla .tapíenza e della
saenzan. Cristo Dio %:un místcro, e in lui sono nascosti tutti ¡ tesori
della sapienza e della scienza. E ció non puó adattarsi alia parte eal
tutto, ma la parte non si concepisee come il tutto, né il t u t t o si lascia
concepire come la parte. Se infatti il Figlio ignora il suo giorno, in
lui non ci sono piú tutti ¡ tesori della scienza. Se poi in lui ci sono ¡'
tesori di ogni scienza, allora non ignora il suo giorno, abbracciando
in séogni tesoro della scienza. Ma &opportuno per noi ricordare che
f“Col2,2‐3.
65Padre e l"iglio sono nozioní correlative. [¡ Padre & tale perché dona
che possiede al Figlio e, specularmentc. la nascita crema del Figlio
t u t t o ció
rca]izza pienamcntc la patemitá del Padre; cf. 'l'rin. 2. 31; (a. 12; 7, 27‐29; 8,24;
10, 58; Vedi L F. Ladaria, aPalrem c o n s u m m a ! Fí/íus», pp. 775 -788.
Libro 9, 61-63 163
símili tesori della scienza sono “nascosti” in lui, e non cessano di es‑
scrci perché sono nascosti. Per il fatto che & Dio, essi sono presenti
in lui; ma per il fatto che sono un mistero, r e s t a n o nascost1. _
Ma per noi non &occulto e n o n ¿:avvolto nell'ignoranza il m15tero
di Cristo Dio, nel quale sono nascosti tutti i tesori della scienza. E dato
che egli stesso &mistero, vediamo se ignora le cose che n o n 5 3 . Ma se
in altre occasioni la dichiarazione di ignoranza non pem1ette di esse‑
rc intcsa come un non sapere, neppurc o r a egli ignora ció che n o n sa.
Difatti, siccome la sua ignoranza corrisponde aun disegno salvifíco in
quanto in lui sono nascosti tutti ¡ tesori della scienza, puoi trovarvi il
motivo dell'ignorare senza intenderlo come un non sapere“'. .
(33. Tutte le volte che Dio dice di ignorare, senza dubbio atfer‑
madi ignorarc, ma ció nonostante egli n o n ¿‐prigioniero dell'igno-_
ranza. Il suo non sapere non equivale alla incapacitá propr1a dl Chi
ignora. madice che 0 n o n eil tempo di parlare,o non :: il momento
o p p o r t u n 0 per agite. Parlando a d Abramo, Dio dice: llgrzdo d i 50‑
duma :?Gomorra ¿'g¡'zmto al colmo, e ¡' loro pcccatí sono molto gran‑
a'i. Allura scenderó e vedch se.wmv giumz' al limite mnformemwztcal
loro grido; …vc n o n ¿¿mi, lo sapró”. Abbiamo allora un Dio che non
sució che per altro verso n o n ignora. Difatti, sache i peccatrsono
molto grandi, &c o n t u t t o ció secnde per saperc sehanno raggiunto
il colmo; esen o n hanno raggíunto il colmo, ein lo saprá. Intendia‑
¡ n o allora che non sa n o n perché ignori, ma che lo sa allora perché
&giunto il t e m p o di agire. Perció che Dio sappia, n o n corrisponde
a un m u t a n i e n t o a partire da un'ignoranza, ma indica la plenezza
del tempo. Difatti, egli attende fino al m o m e n t o presente per sapo‑
rc. E visto che di lui n o n possiamo supporre che non sapp13, an‑
"Gen 18, 20-21.
“” ¡] rugionamento di llario, come si sviluppa nei capitoli successivi, & il
seguente; quando si dice che il Figlio ignora (ígnoram) qualcosa o qualcuno,
n o n si afferma che cg1i n o n conosce (natfire)_ ma si dice che egli n o n mami
festa tale conosccnza, perché il manifestarla non sarebbc utile dal p u n t o di
xvistadcll'economia saivifica, mentre risulta opportuno il n o n csprimerc tale
conoscenza appunto per fini sal vif1ci. Ancora una volta il linguaggio della sto‑
' ria della salvezza (d11rpenmt1b) prevale su quello teoiogico astratto.
164 La Trinitá/2
che se attende hno al presente per sapere, & necessarío che ignori
quanáo sae sap_pra pur ignorando, perché non si tratta di altro se
non el proposrto salv¡ñco di parlare o di agirc“.
64. Non e p0881bllc perció dubitare che la scienza di Dio sia
un fatto dl tempo piú che un mutamento, perché, quando si dice '
che DIO sa, e in g t o c o il tempojn cui rende n o t a la conoscenza e
n o n quello … C… [ acqu1515ce. E quanto c1 v1cnc 1nsegnato anche '
da cxo che 51dice ad Abramo: Non rtena'ere la tua mano contro il
t;1%qzzo, e non farglí alcun male. Ora i;zfafti ¡m amoscz'uio cbc [ e m i .
: ¡ g n 0 r e Dto tuo, ¿*non bai ri…rparmzáto [! t u o figlír) díletto a cau- ‑
_ . "s | . . .
¿a mm . Qu1nd1 ora DIO sa. Ma ¡I sapere ora n o n vuol dire che
51r1conosce u n a 1gnoranza precedente. Ció non si puó adattare ¡¡ '
D10, e neppure che precedentemente abbia ignorato la fedeltá dí
Abramo, del quale & dett0: Abramo prestó fede a Dio e glífu at‑
tn/Jm_to ¿¡gía.rtízz'a". Il fatto che ora ha conosciuto, indica il tempo
In'CU1 Abr-amo ricevette questa attestazione, e non certamente che
D10 abbm cominciato a sapere. Nell”olocausto del figlio infatti
Abramo aveva manifestato l'amore che avcva verso Dio; bio l”hti
eonoscruto nel m o m e n t o in cui ne parla. E posto che n o n si deve
1ntendcre the prima ignorasse, si &obbligati a pensare che l'ha co‑
noscluto ln quel m o m e n t o , nel senso che ne parla. E t r a i tanti casi
r1guardantt la scienza di Dio e contenuti nell'Antico Testamento
abbtamo mostrato solo questo a titoio di esempio, perehé si potes‐$
se cap1re the 11n o n sapcre di Dio n o n ¿:una questione di ignoran‑
za, ma di tempo.
65. Nel vangcli poi troviamo che il Signorc 53di ignorare mol‑
te cose.¡Non conosce gli operatori di iniquítá, che si vantano di
moit1m1racoli fatti nel suo nome, quando dice: ¡?allora giureró che
n)0n w conoxco. Andale vía ¿la me voi tutti che operate l'ím'quiláfu.
lerfino con g i u r a m 0 n t o dice d i n o n conoscere costero, che per
"*Gen 22,12. “Gen 15,6. …M¡ 7,23.
' “' Occorre decodificare il linguaggío bíblico a partire dal principio che
DIO sa e con,osce t u t t o come in un e t e r n o presente. ma ha sempre di mirala
salvezza del] uomo. Sesi dice che sa () che ignora. & perché &giunto o n o n &
g 1 u n t o l i m o m e n t o o p p o r l u n o d i agire dal p u n t o d i vista saiviñco.
mm 9, 63-66 165
nitro verso n o n ignora come operatori di iniquitá. Ignora quindi
non perché non sa, ma perché sono indegni della sua conoscenza a
musa deliºiniquitá delle opere. Confcrma l'attendibilitá di ció che
dice anche con vincolo di giuramento, e nel potere della sua natu‑
ra ha la facoltá di n o n ignorare, m e n t r e conserva il non sapcre nel
mistero della voiontá.
Anche ii Dio unigenito non conoscc le vergini stoite, e le igno‑
ra quando e n t r a nel talamo al suo a w e n t o glorioso, perché sono
s t a t e negligenti nei procurarsi Folio“. Esse si avvicinano e bussa‑
no, e non sono ignorate ñno al p u n t o che risponde loro: In vcrilá
…"dim che n o n vz” conosco“. In realtá, sia l'incontro che la richiesta
n o n permettono di poter essere ignorate e, rispondendo che n o n
le conosce, non si coinvolge con la n a t u r a ma con la voiontá. So‑
no indegnc di essere conosciute da lui che nulla ignora. Infine, per
csciudcre l'idea che ignori per motivi di debolezza, subito dopo ha
parlato cosi agli apostoli: Vagíiate dunque, porche” non conorcete ne'
¡f giorno na' fora“. Cos], quando ii e s o r t a avegiiare perché n o n co‑
noseono ii giorno e l'ora, essi si rendono c o n t o che le vergini sono
ignorare perché, assopite e negligenti, si erano rese indegne di en‑
t r a r e nei suo [alamo per mancanza di olio.
66. Pertanto, il Signore Gesú, il quale & Dio c/ae scruta ¡ cuori
e le rem”, n o n si trova in una situazione di deboiezza naturale che
gii impedisca di saperc. E il fatto stesso di ignorare si deve inten‑
dere che proviene dalla scienza della n a t u r a divina. Se poi alcuni
glieio vorranno ascrivere a ignoranza, temano di sentirsi dire da lui
che conosee ¡ loro pensieri: Perche' pensatc cose cattíve nei voxtri
cuorz?“.
Quando, ben conoscendo ¡ pensieri e le azioni, interroga sui
pensieri e sulle azioni quasi nc fosse all'oscuro ‐ come fa con la
donna che ha toccato il lembo della veste£“, o con gli apostoli che
discutono t r a di iorogb, oppurc con coloro che piangono sul sepoi‑
ero di Lazzaro“º ‐, non si deve pensare che egli ignori perche' non
"' Cf. Mt 25, 3. “' Mt 25, 12. 'x Mt 25, 13. “' Sal 7.
P‐º(jf. Mc 5, 30. “'º Cf. Mc 9, 32. -ºº'Cf. Gv
10. “ Mt 9, 4.
11. 34.
].66 La 'I'rinítá/2
sa, ma chesta parlando in un certo modo. La natura n o n permette '
che chi, daassente, sache Lazzaro ¿»morro escpoltogd, ignori poi il
luogo del sepolcro; 0 the chi vede i pensieri, n o n abbia conosciu‑
to la fede della donna; o che chi n o n ha bisogno di porre alcuna
domandaºº. abbia ignorato il dissenso dein apostoli. Ma a lui che
conosce tutte le cose, anche quello che n o n sa, si presenta talora
l'opportunitá salvifica di dire che n o n sa. E cosi, la conosccnza o ¿:
t e n u t a nascosta nel t e m p o , come nel caso di Abramo; ()¿‐rifiutata
a interlocutori indegni, come nel caso delle vergini stolte e degli
operatori di iniquitá; o l'interrogare come u n o che ignora proviene
dalla condizione umana, nell'ambito del mistero del Figlio dell”uo‑
mo. Egli si adatta alla realtá della nascita corporea in tutti quegli
aspetti in cui la n o s t r a n a t u r a dehole si trova condizionata. Non
che sia debole per n a t u r a colui che & Dio; ma perché Dio, n a t o
c o m e uomo, ha preso su di sé le debolezze degli uomini. E le ha
prese n o n nel senso che la natura immutabile sia stara ridotta a una
natura debole, ma nel senso che nella natura immutabile si trovava
il mistero dellassunzione [della natura umana]. Chi era Dio, ¿:u o‑
mo; chi & uomo, non ha cessato di essere Dio“.
Pertanto, operando e confermando che ¿:n a t o come uomo, il
Verbo, rimanendo Dio, molto frequentemente si esprime in quel
modo che ¿»proprio dell'uomo, anche sc spesso il linguaggio divi‑
no coincide con quello umano. Egli ignora quelle cose che o n o n e
il tempo di rendere note, oppure n o n si riconoscono come motivo
di merito.
67. Occorre quindi comprendere perche' ha dichiarato di n o n
ººCf. C;V 1 ] , 14, “Cf. Cv 16, 30.
63Queste considerazioni sono in funzionc antiariana. Gli cretici inten- v
dono provare la debolczza di Cristo e, quindi, l'ínferioritá del Figlio rispetto
al Padre anche dai testi in cui sembra che si affermi una ignoranza di Cristo,
adifferenza del Padre che ¡: a conoscenza di t u t t o . In ogni caso, occorre t e n e r
presente che talora il Cristo parla secondo le modalitá della n a t u r a umana ‑
assunta, e quindi anche delle debolezze in nessun modo pero si puó dire che ‑
i'ígnoranza a p p a r l e n g a alla sua natura divina.
Libro 9, 66-68 167
conosccrc il giorno [della sua venuta]. Se si vorrá credcre che lo
ignori del tutto. l'Apostolo contraddice: ln lui sono nascoxtz' tutti ¡
/usorz' della xapícnza e della scienzaº". Si t r a t t a dunque di una scienza
nascosta. Dato che ¿:da nascondere, talora ¿:da confessare come
ignoranza. in modo che possa rimanere nascosta. Difatti, se sara
resa n o t a , nel c o n t e m p o n o n resterá nel segreto. Dice quindi d i
n o n sapere. perché la scicnza possa essere nascosta. E se n o n sa al
solo fine che la sua scienza rimanga nascosta, lui che t u t t o sa, n o n
ignora a causa della natura, in quanto solo per questo non sa, cioé
perché il suo sapere rimanga nascosto. Il motivo per cui si deve na‑
seondere quel giorno, n o n & nascosto. Difatti, ¡nvitandoci a restare
ininterrottamente vigili c o n una fede senza cedimenti, ci ha tolto la
sicurezza di una scadenza conosciuta c o m e certa. Cosi, nell'incer‑
tezza di un'attesa avvolta nel dubhio, l'animo sollecito, affrettan‑
dosi (: aspettando in continuitá il giorno della sua venuta, spererá
c o n un'attesa continua. In tal modo, l'incertczza stessa del tempo,
su cui non c'é turtavia da dubitare, manterrá l'attenzione sempre
sveglia. Il Signore infatti dice: Perlanto, anche voi síate prontí, per‑
c/né r z 0 r ¡ xapete ¡'n quale ora il Fig[i() dell'uomo verrá*'“. E. ancora:
Beato que! servo che ¿[Signore, giungcndo, lrouerá ad agire casi/“'“.
L'ignoranza n o n ¿:nccessaria per portarci all'errore, ma alla
perseveranza. Non arreca danno il fatto che si neghi ció che con‑
ferisce un beneficio appunto perché ignorato. La sicurezza della
conoscenza puó comportare la ncgligcnza di una fede insincera,
m e n t r e un'attesa senza termine ñsso pub m a n t e n c h lontana da ce‑
dimenti la nostra preparazione. Questa ci renderá cauti come sete‑
messimo in continuitá un ladro, il quale sceglie ¡l tempo del sonno
per compiere il furto, mentre il padre di famiglia e sempre vigile
per il timore del danno che puó subire la casa”.
68. Benché allora sia chiaro che non conoscere il giorno non
& ignoranza ma mistero ‐ posto che, nel suo intento salviñco o di
agire o di testimoniare o di fare, il Cristo n o n sain modo da sapere
e sain modo da non sapere ‐, bisogna tuttavia considerare seper
f=ºº(tol 2, 3. s q u 24, 44. &“Mt 24.46. £in. Mt 24, 43.
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m.....,,.….,………,….. .,..,..,.,.,,.…... . s …… ,.,,,,…,.,,
 172 La Trím'tá/2
Ma neppure privó se stesso dell'attributo dell'onnipotenza,
dicendo: Tutte le coxe cbe eglifa, anche il Fig/io sz'mz'lmente la fa“.
Non c,í: difficoltá dove n o n c'é debolezza, perché &soggetto alla
difñcollá un potere che n o n e in grado di compiere qualcosa. La
ragion d'essere delia difñcoltá infatti sta nella ínsufñcienza della
forza. Quando invece una n a t u r a n o n ha limiti nel suo potere, n o n
e sottomessa alia legge della debolezza.
73. Abhiamo mostrato queste cose, perché n o n si pensasse
che Dio abbia parlato al Figlio dopo aver taciuto, o che il F iglio
abbía cominciato a sapere dopo aver ignorato. Ma la nostra intelli‑
genza deve essere istruita secondo le modalitá espressive della no‑
stra natura, la quale n o n intende che qualcosa viene detto se non
c'e qualcuno che parla, e non pensa che qualcosa cessa di essere
ignoralo sen o n quando si giunge aconoscerlo.
Ii Figlio perció n o n conosce quel giorno, appunto perché n o n
ne parla. E il Padre solo per queer sa dí sapere, perché solo lui
non lo nasconde a se Stcsso. Ma, come ho detto, ein n o n subisce
ritardi per simili difñcoltá di natura, per cui allora cominci a sapere
quando ha cessato di ignorare. e allora ascolti quando il Padre ha
iniziato a parlare. Senza ambiguitá ha insegnato, come unigenito,
la sua unirá di natura c o n lui, dicendo: Tutte le cose cbc sono del
Padre, sono mie““'. Non ha detro che deve ora acquisire quaicosa,
perché una cosa & ricevere dall'esterno ¡ propri beni per u n o che
giá esiste, un'altra ¿»trovarsi t r a i propri beni giá nel sussistere. Una
cosa &possedere il cielo, la terra, (: il mondo intero, un'altra &ma‑
nifestare se stesso nelle cose che sono proprie. Sono proprie poi
non come segli fossero sottomesse dall“esterno, ma nel senso che
egli sussiste a partire da esse, che gli sono proprie”.
Ora quindi. visto che ¡: suo t u t t o quello che ¿:del Padre, ein
sta esprímendo la natura della divinitá, non il possesso comune del‑
"‐*'Gv 5.19. K“(iv 16. 15.
7¿Per Vinterioritá recíproca tra ¡1Padre e ¡| i"iglio, questí n o n riceve
come dall'cslerno i beni del Padre, maIi p05siede ricevendoli nel suo ste550
sussislere c o m e soggetto divino.
Libro 9, 72-75 173
le cose che ha ricevuto. Difatti, parlando di ció che lo Spmto Santo
avrcbbe riccvuto da quanto & suo, dice: Tutte le cosecbe tono del
Padre, sono mie. E percz'ó bo ¿lettor Prender¿ del 77210”. Non c e da
pensare che quando prende del suo, non r i c e v a anche dal Padre;
0 quando prende dal Padre, non prenda anche del suo. Lo Spirer
Santo, che ¡: lo Spirito di Dio, non prendeva dalle creature, c o s ¡ da
sembrare che prendeva da esse perché sono tutte dr Dio. Ma ¡ u r t e le
cose che sono del Padre, sono sue, non nel senso che quanto prende
dai Figlio n o n sembra che lo prenda anche dal Padre, perche [ u r t e le
cose che sono del Padre, occorre intenderle anche del Eigho.
74. Tale n a t u r a n o n ha bisogno nédi cambiare nódi domandare
nedi pariare, cosi che giunga a sapere dopo aver ignorato,º doman<¡h
dopo aver taciuto, ascoiti dopo aver domandato. I nvece, nmanenc o
perfetta nei mistero delia sua unirá, come da Dio ha ricevuro la na‑
scita, cosi ha ricevuto anche t u n a la pienezza. Bicevendo por t u t t a la
pienezza, n o n ha m a n c a t o di ricevere anche Cló che appart16ne allí
pienezza, cioé la scienza ela volontá. Non nel senso che quanto sar
Padre, lo sa anche il Figlio per averlo domandato, e quanto vuole 11
Padre, lo vuole anche il Figlio per averlo indicaro. Invece, essendo
sue tutte le cose che sono del Padre. egli possiede in proprio una na‑
t u r a tale, da n o n volere o sapere aitro da ció che vuole_o sa 11Padre.
11piu delle volte, per m o s t r a r e l a nascita s i usa 1ndrcare l a perso‑
na, come quando si dice: Non xono u m u l 0 a_fare la mmuolrmta, me
la volontá dí colui cbc mi laa mandato”. Non tala sua volonta, perche
attraverso la volontá di colui che lo ha mandeto indica ancheiil I_ºe‑
dre. Che poi egli voglia la stessa cosa, lo mamfesta senza ambigu1ta,
quando dice: Padre, quellz' che mi bai dato, r)0g_lzo cbc dove sono to.
XM”O anc/a'exxí con m e “ . 11 Padre vuole qumdl che n01 sramo con
Cristo. nei quale ‐ secondo l'Apostolo ‐ ci laa sceltz_' pxrzma del_la_crea‑
zz'rme del mundo…; e il Figlio vuole la stessa cosa, c10e che nor sramo
con lui. Perció. la volontá &la stessa se rapportata alla n a t u r a ; ma per
indicate ia nascita, in essa si pone una distinzione. .
75. 11Figlio allora non ignora ció che non ignora'1i Padre. E
n o n per il fatto che solo il Padre sa, ¡1lº1glio i g n o r a . Rimanendo 11
eGi- 16, 15. ¿»Gv (1, 38. ” C v 17,24. “H 1, 4.
 Libro 9, 75 175
174 La Trinitá/2

Padre e il Figlio nell'unitá di natura, l'ignorare da parte del Figlio, tohº'. luce. ci insegna acomprendere la sua nascita faccndo della
nel quale sono narcosti tutti z"tesorí della .i'apienza :?della ¡cienZahb, conos. ¿za di quel giorno un privilegiº eseluswo del poter<. nater‑
equivale al proposito salviñco dí tacere”, come il Signore stesso ha no. N. cha risposto di n o n supere, e ha mostrato che ad es_s¡ n o n
attestato, quando, agli apostoli che lo interrogavano circa i tempi, era coxessa la possibilitá di sapere, confessando che questo era
ha risposto: Non appartíme ¿¡voi conmcere ¡' tempz', che il Padre nel raechin nel mistero del potere del Padre.
suo polera ha .ttalailz'toº'º. Non solo ne viene riñutata la conoscenza,
ma & arrest-ata anche la preoccupazione di sapere, perché n o n ap‑
partiene loro di conoscere questi tempi. Essi eertamente pongono
la demanda circa ¡ tempi o r a che la risurrezione & a v v c n u l a , ma ad
essi che prima chiedevano era s t a t o risposto che neppure il Figlio
sapeva. Né puó sembrare che abbiano capito alla lettera che il Fi‑
glio ignorava“º', dal m o m e n t o che essi stessi lo interrogano dí nuo‑
vo come sesapcsse. Invece, intendendo che il mistero dell'ignorare
equivaleva al proposito salvifico di taeere, lo interrogano ora… pen‑
sando the dopo la risurrezione sia ormai il t e m p o di parlare. E il
Figlio n o n dice piú che ignora, ma che non appartiene ad essi di
sapere, perché lo hastabilito il Padre nel suo potere.
Gli apostoli capiscono quindi che lºignorare quel giorno da
parte del Figlio eorrisponde a un proposito salvifieo e n o n ¡¡ una
debolezza. E noi inveee dircmo che il Figlio ignorava per il sempli‑
ce motivo che n o n & Dio? Dio Padre, nel suo potere, ha fissato quel
giorno perehé n o n fosse fatto conoscere agli uomini. Il Figlio che,
giá prima interrogato, aveva detto di n o n sapere, ora n o n rispon‑
de che n o n sa, ma che n o n appartiene ad essi di conoscere. Forsc
il Padre ha stabilito i tempi n o n con la sua scienza, me c o n il suo
poterc? Posto che il giorno e il m o m e n t o sono un modo di parlare
dei tempi, non pub sembrare che ignori il tempo ¡: ii m o m e n t o di
ristabilire il regno di Israele quello stesso che l”avrebbe ristabili‑

“' Col 2, 5. '“ At ¡, 7. “ ( i f . Me 13.32.

74ll proposito salviñco di taeere (laccndí dí_tpcnmtin) collega i duc testi

di Mc 13, 32 e At ], 7. [] fatto che Gesú ignora il giorno e I'ora de:lla sua s e ;
conda v c n u t a vuol dire che ai discepolí n o n serve eonoscerli, e invcce &utile
ignorarli; in maniera simile interpretava ¡ due testi Atanasio (Orut. c “ . /lmm. 3, ” ““Cf. At 1,6.
482 P C 26, 426 A B ) .

LIBRO 10
1. Non c'e dubbio che ogni affermazione di umano discorso si
presta sempre ad essere contraddetta. Il motivo ¿» che, quando c'é
discordanza tra i moti interiori delle volontá, anche le menti dis‑
sentono nel loro modo di intendere; disputando con l'inclínazione
aseguire giudizi contrari, ci si oppone alle affermazioni con cui si&
attaceatí. Benché infatti ogni parola di veritá sia assolutamente va‑
lida perla ragione, tuttavia quando ad altri appare o piace che sia
diversa, essa resta esposta alla replica degli awersari. perché l'er‑
rore di una volontá insensata () c o r r o t t a oppone resistenza a una
veritá che non si capisce o appare odiosa.
Difatti, ogni ostinazione in posízioni prese ¿:senza misura, e il
g u s t o di opporsi persiste inflessibilmente quando la volontá n o n &
sottomessa alla ragione e non entra in gioco l'interesse per la vera
dottrina; invece, andiamo alla ricerca di ragioni per le cose che vo‑
gliamo (: adattiamo l'ínsegnamento a q u a n t o ci sta &cuore. E cos]
la dottrina immaginata riguarderá piú il nome che la natura delle
cose, m e n t r e la ragione non sará piú mossa dalla vcritá ma dal ca‑
priceio, e n o n sará piú di stimolo alla volontá tramite la compren‑
sione di una veritá dotata di ragionevolezza.
Allora attravcrso ¡ difetti di volontá faziose cmergono t u t t c le
obiczioni mosse dall'intento degli avversari, e si ingaggia una lot‑
ta ostinata tra l'affermazione della veritá e la difesa del capriecio.
Del resto, se la volontá non precedesse la ragione, ma dalla com‑
prensione della veritá fosse spinta a volere ció che & vero, mai si
andrebbe alla ricerca di una dottrina ¿¡misura della volontá, e inve‑
ce la ragionevolezza della domina muoverebbe ogni a l t o della vo‑
lontá. Nessuna espressione della veritá sarebbe contraddetta, dal
m o m e n t o che ncssuno difenderebbe come vero ció che vuole, ma
comincerebbe a volere ció che ¿:vero.
Líbro …, 1-2 l77
2. [Jerció l'Aposrolo, n o n ignaro di'simili volontá de1[_>ravatc,
tra ¡ molti precetti dali per la proclama7._10nc della fede (: annun-_
cio della Parola, scrivcndo a Timoteo dice: Verra un tempo mic‐m
¡ m n .ropporteranno la rana dottrz'nq, ma accumulerannollmacstr1.‐sj
condo í proprí desíderi, per rolletzcarc gl: orccc/az, e a. (;nta_nan (;
1'udíto dalla verítá, .ri uo/geranno alle fauole". Quando ln a t u per 1
gusto dell'empictá non sopporteranno la 'sa.na dottr1na, metteran‑
no insicme dei maestri per ¡ loro desnder1, | qualr accumuieriainno
insegnamenti adatti ai loro capricc1'. Essx n o n desiderano ( [ eesege
istruiti. ma raccolgono maestri per le cose che d_es¡derano, e o s ¡ e e
¡ maestri stessi cercati e raccolti in una_ conger¡e confusa poss¿ano
soddisfarli, insegnzmdo ció che essi a_v1damcnte desiderzino. ee
una follia tanto grande, legata a una insensata emplcta, i g n o r a ln
virtú di quale spirito desidera una dottr1na _corrotta, ní)n sonpc&r(;
tando quella giusta, lo apprenda_ dal medesrmo aposto/;), qualn !
scrive allo stesso Timoteo: La szrzto dzcc apcrlamcnte c c níg ¡ u :
I i w í tempí alcum' si allrmtaneranno dalla fede, dando ret!a vag ¡ rpzr¿‑
[¡ .rcduttori, alle dutrrine dei de»zonr, cbc »zwzltsco¡rr0 con ¡pocrzgzaj _.
Quale proñtto c'é in una dottrma che cercge10 che 1í)laáe an¿r‑
ché ció che si deve inscgnare? (.) quale venernz¡one per a. ot)trrn…;
c'é, quando n o n si desidera ció che 51devernse;_v,nareÍ e inyece_ s‑
m e t t e insieme una domina adatta al desrde_n? Ma queste ist1gaz)13_
ni degli spiriti seduttor_i abbondano e raftorzano le menzogn; Oi
una pietá insincera. Dilattl, all ecl¡ssarsr della fede slegiii. ima pua
erisia ingannevole, in modo che almeno nelle paro elc1 51511 elue.
piet£1 che la coscienza ha smarr1to._E rendono emp1a a stessg p(lle
tá simulata con ogni genere di sohsmi, corrompendo la return 1)‑
ne della fede con gli insegnamenti (_ll una dottrma mgannatnu.
"2 Tm 4, 3-4. "] Tm 4, 1-2.
1La lunga premes sa al libro (ect l ‐ 4 ) rit_orna suun temer gla:l galtltzitc;rilá
cretici fanno prevalere ¡ loro desideri e capricc1 sulla oggctt1v1te ' e_a : css¡
riveluta. Per dare una parvenza di ortod055m alle loro ¡m_magmagmn ,, rc ¿¡
cercano maestri che leawalorino, ma…questo modo non tanno e e g i r a
v u o t o nei loro pensien. senza alcuna apertura alla venta LllVlnd.
 178 La Trim'1á/2
Si tratta di una dottrína arehitettata in conformitá alle inclinazio‑
ni del loro desideri piu che alla fede evangelica. Con gli orecchi
stimolati da prurito, essi sono sollcticati dal piacere intollerante
di udire una predicazione nuova, conforme ai propri desideri; del
t u n o lontani dall'ascolto della veritá, si aflidano totalmente alle fa‑
vole. Incapaci sia di esprimere che di asco]tare le cose vere, cerca‑
no di coprire con un'apparenza di veritá le cose che dieono.
3. Senza dubl)i0 siamo capitati in q u e s t o tempo cosi spiace‑
vole profetizzato dall'Apostolo. Difatti, si cercano oggi ¡ maestri
che annunciano una c r e a t u r a anziché Dioº, ci si attacea ai desideri
umani piu che ugli insegnamenti della sana domina. ll prurito di
udirc li ha spinti ad ascoltare q u a n t o desiderano dai maestri da es‑
si raceolti, lino al p u n t o che nel m o m e n t o presente ha valore solo
lºannuncio per il quale il Dio Unigenito ¿‐estraneo al potere e alla
real[á di Dio Padre, cosi da essere per la nostra fede () un Dio di
altro genere, 0 p p u r e da non essere Dio. Con una professione di
empietá che p o r t a alla m o r t e in ambcdue i casi, () parlano di due
dei di differente divinitá, o negano totalmente Dio, quello che ri‑
ceverebbe per naseita la natura da Dio. Questo piace a orecchi
estranei all'ascolto della veritá e rivolti alle favole. Non si s o p p o r t a
di ascoltare questa sana dottrina. e questa tuu'imera vive esiliata
unilamente ai suoi annunciatori.
4. Ma anche sela sana domina &lontana dai molti che accu‑
mulano maestri secondo ¡ loro desideri, tuttavia la predicazione
della veritá n o n sará lontana da quanti sono santi. Noi parleremo
infatti da esuli attraverso questi libri. E la parola di Dio, che n o n
puó essere imprigionataº. si diffonde con libertá, e ci m e t t e sull'av‑
viso proprio riguardo al n o s t r o tempo profetizzato dall“Apostolol
“' (If. 2 Tm 2, 9.
2Si ¡ r a n a owiamcme degli ariani,
) Nell'attcggiamento erroneo degli eretici Ilario vede realizznta la profe‑
ziu sui falsi maestri. di cui parla Paolo in 1Tm 4,1‐2. Uesilio dei vescovi o r t o ‑
dossi c dello stesso llario sono conseguenza della ostinazione del sostenitori
dell'ere:sia e. al tempo stesso. u n a bella testimonianza di come la Parola di Dio
non pu ¿)essere ostacolata o imprigiomta dall'errore.
Libro 10, 2-5 179
( Iosi. quando si scopre l'incapacitii di ascoltare la. veritá e SlIIICOII»
¡ t u n o i maestri raccolti seeondo ¡ desider1 u m a n 1 , non 51¡esta piu
nell'incertezzai circa questo t e m p o in cui la veritii V i e n e es¡lmta l n ‑
.xiemc con gli annunciatori della r e t t a fede. . ._ .
Ma n o n ci lamenteremo dei tempi. Anzi, add1rit_tura el talle:
;zreremo, perché in questo t e m p o del nostro esilio Slmamfejsteríi
l'iniquitil. quando essa. intollcrame della vcr1ta.lmctte ul ben o g 1
.umunciatori della sana (lottrina. per ammucchtare maestrr secon‑
kl“ i suoi desideri. Nel n o s t r o esilio ei rallcgriamo cd csultmmo nel
Signoreº', perché si realizza in noi la pienezza della profc21a dell A‑
post0lo. _' ' . .
S. Nei libri precedenti perianto Cl swuno attcnuti. ¡¡ m 1 o ayvr
NO, alla professione di una fede sincera edi una v e n t a 1 n c o m a m m a ‑
….Benché, secondo la consuetudine della n a t u r a umaina, nessuna
purola sia esente dall'esscre contraglulctta,¡pcnsn tuttav_1a che …ti;!‑
I ; ! la nostra risposta4 abbiamo dato con nusura una rag10ne tale (. lle
nrssuuo potrit contraddirla senzayinc_orrere in una prolessnone 1'i
cmpietá. Dilatti, di quelle espress¡oru che Fll erencr amng|ono_ (.d:1
mngeli secondo l'artilicio dei loro sohemi, e Stata most ruta aventa
in modo tale che proprio nel contraddire non possono adciurre ( 0 ‑
me scusa l'ignoranza. ma devono riconoscere la loro cmplete. An‑
cl1c ora. secomlo il dono dello Spirito Santo, abbmmo organizzato
l'esposizione di tutta la fede in mot]0 clic essi almeno n o n possano
inventare qualehe accusa contro di nor. ' . . ' . . _
A n o s t r o riguardo infatti cssi sono soliti rtempnegli orecgíu
degli ignoranti, cosi da dire che noi negh¡zimo la nasc1ta, quem o
minunciamo l'unitil della divinitá: dicono moltre che affenmamo
un Dio solitario a motivo della frase: lo e ¡[ Padre xzamo una com
…la“. Dio ingencrato, disccndcndo nella Vcrgme, iarebbe nato co‑
me uom05, lui che in rapporto allºeeonomia dell mcamazrone ha
“Cl. Lc 6, 22‐25. ”(iv 10. 30.
*Si la riferimcnlo al contenuto del libro precedente. . ]. 4 >1
('Si allude alla doittina sal)clliana. per la quale Padre e Fig io sono =0')‑
t a n t o due nomi dello stesso Dio‐, el… Trin. I, 16, con n o t a 24 e 9, I. con no… _.
 180 La lh'm'lá/2 Lib… 10, 5-3 181

inizíato la frase con: lo, m e n t r e per riferirsi alla sua di vinitá hafat‑
della e a r n e s s u n t a , l a fragilitá del modo umano d l essere nondhla
to seguire: E ¡[ Padre, como se fosse padre della propria umanitá; e
undebolito ¿ n a t u r a divina; invece, rim21nendo salvo l.l potere ' ed-.
como se, essendo formato di due dimensioni, cioé di quella umana
|.t divinití¡ rll'uomo, ¡: stata acquisita per l umamm la potenza |
e di quella divina, avesse detto di sé: Síamo una cosa sola.
l ) i o . Difattquando Dio e n a t o come nomo, n o n e nato perlnon
6. lnvece noi, proclamando che il Figlio sussistein virtú di …ntinuared essere Dio, maperché, rimanendo come Dio, uo‑
una nascita senza tempo, annuneiamo Dio Figlio come Dio dotato
' <- ' = o. . < .
di una natura non estranea a Dio Padre. Non ¿:sullo stesso piano
”… nf;siíítgeiilºjzjtiºoDdon1e & anche Emmar1ucl, ehe¡sigmhca_ Dto
dell'ingenerato che n o n puó nascere, ma come unigenito n o n dif‑ …n ¡miii e:0$i n o n si verificava una riduzxone dl D1o_alla misnr.1
ferisee da lui perla generazione. Essi non sono una cosa sola quasi
dell'uomo,ña la promozione dell'uomo al livello di Dio. E qtu.ml‑
si trattasse di uno solo da un duplice nome, ma lo sono grazie alla
¡ l o chiede ¿iessere glorificato, questo non serve (certo alla n;it(tjra
generazione della n a t u r a divina. Per la nostra fede non sono due
dei di genere differente, e neppure ¿:un Dio solitario in q u a n t o divina. ma: '1 vantaggio della cond¡z¡one di nmiltz_i assunltla __o‑
munda infztti quella gloria che avcva presse Dio p r i m a de elarea‑
unico Dio, dato che si deve confessare il mistero del Dio unigenito. ' . ll
Inveee, nel Padre si esprime ed esiste il Figlio. perché in lui c'é sia
la n a t u r a che il nome [divino] del Padre; nel Figlio poi si intende
…)…8Íílli3orníllzndo inoltre alle affermazioni del tuttorinsensate
degli eretid. siamo diseesi lino a mostrare ll sense del ¡ora ¡gin(tua
il Padre che rimane in lui, perehé neppure potrebbe essere detto
ruta [dal lfiglio]". Anche se, secondoloro, essa non e conose tilna
Figlio se n o n provenisse dal Padre. E inoltre immagine vivente di
dal Figlio,,ció non rappresentann disonore per la nattbií)ae C1lvc la
una n a t u r a vivente. e su di essa ¿ stato posto il sigillo naturale di '
dell'unigcmito. La natura [ d i umgemto] non sopporteire. ) za
Dio perché sia nella forma di Dio; e possiede il potere e la sostan‑ nascita lo .wortasse indietro fino a ragg1ungere la com 1 ¿ 1 0 n e sen . [
za [del Padrel fino al p u n t o che in lui nél'azione nela parola néil inizio dellºingenerato, dal momento che ll Padre nservzt epcora ºl_
modo di apparire sono diversi da quelli del Padre; ma, quale im‑
suo potert: di fissare quel giorno', per r1velare che egh e lrl)l¡-:¡nlcll,¡
magine del suo principio originario, ne possiede in modo naturale pio originario privo di nasc1ta. Neppure si puo neonoacíle ' ‐c¡_
la n a t u r a , e attraverso la sua immagine naturale anche il principio
una natural debole, nel senso che … essa Cl s i a , in v 1 r t u ¡…a nas
originario opera, parla ed & visto“.
ta naturales, tutto ció che una nascita perfetta potrebbe garanure;
7. E annuneiando dell'unigenito una tale generazione priva di Nel Dio mmigenito non si deve attnbu1re |)1gnoranza del gilol;n3 e
tempo, ineffabile e superiore a ogni modo di vedere dell "intelligen‑
za umana, insegniamo anche il mistero di un Dio che e n a t o come
dell'ora al una differenza di divinitá, perche se_s¡ aflerma ne ¿'a re
il caratteree esclusivo di questo potere senza 11:11'[110, e solo per ¡mo.‑
uomo nel p a r t o della Vergine. Mostriamo che. quando ha preso la
s t m r e , cor.ntro gli erelici sabelliani, che in 1…Sl trova una potcnza
forma di servo svuotandosi della forma di Dio' secondol 'economia
' = ‐' tiva di inizio. . '
mgchlr)€il:ii]arcng fatto conoscere inveee il proposito s_alv1ñco di tace‑
rex nel Famtto che la dichíarazione di ignorare quel g i o r n o non eq…‑
"(.Íf. Fil 2. 7.

“Sono messe in relazione le due nozioni di nascita eterna er..l immagine. "-Cf."=f'Mt 1.33. "Cf. Cv 17. 5. 'Cf. Me 13, 32. 'Cf. A! 1.7.
lntomo ad esse ¿ costruita in questo eapitolo una r i c m sintesi dor trinale; vedi
M. Simonetti. L'esegvxíilarzkma di (jul. 1, 1511, p. 176; LH Ladaria, Drac Padre, 7“ ' --‐ '* m;9,3139. .
pp. 451-464. ¿2:L t;ill;tl:itírííllgíl£olgi l a c c r e (lacmdi dz'ipem'alin), V(:(ll n o t e 6667
del libro º 9.
 ] 82 Lu Trinini/2 Libro 10, 8‐11 183

,
z)al»ne'
d1 tiebolez¿a
) ' tiovute
' .
a t_gnoranza. Ancho ora bisogna climinare mmiglianza di natura messu suilo stcsso piano di queila divina gra‑
leg li _c¿eca>1one¡d1 emma aifermazione, e passare in rassegna tutte
de alla nascita come unigenito. La domanda che passi il calice, ii
gelt te 'ldllazl(1)nl della bcstemmta cretica, afñnché la veritá del van inmento per l'abbandono ¡:la dichiarazione di affidamento attestc‑
o nsp enn ¿¡grazie (1 quciie stesse ' obreztom
' ¡ ' da" ' -» . it'hbcro la sua debolezza c diversitit dal Padre.
essere oscurata. º quah bºmb…
10. Anzitutto, prima di m o s t r a r e da queste stcsse espressioní
9. Molti di loro presumono che egli non abbia posseduto la '
che su di lui non ricadeva alcuna debolezza per temcre di séo per
33Lurln tmp-¿smlnIe _di Dio a causa del tim0re nella passione e della provare dolore, occorre chiedersi che cosa gli sembrava di p o t c r
re () e ¿ z a nel soffrrre. Loi… che ha a v u t o puura (:ha p r o v a t o dolo‑ t u m e r e , per cui gli sarebbc v e n u t a addosso l a paura d i non poter
<., n o n ¿vrebhe a v u t o ne quel potcr c sicuro che non teme nó quel‑ .sopp0rtare il dolore. Credo che qui n o n si porta aitr0 motivo per
ia meorrutt1btlitá dello Spirito che non va soggetta ¡¡ dolore Ma ' l c m c h se non la passionc e la m o r t e . E domando a quanti sono di
¿vendo unana-tum mteriorc ¿¡quelia dí Dio Padre. sarehbe €tato questo parcre se razionalmente si tiene in picdi l'aifermazione che
.) » per li_ t_
in¡ dllblzl e della
i m o r… , passione
' x _ e si sarebbefortem
umana . ente ‑
:|hbia t e m u t o di morire proprio lui che, aliontanando dagli apo‑
t m … t a t o di írontc al] atroctta della sofferenza corporale” E per
so. _ . _, _ . _ . . stoli ogni terrore delia m o r t e , ii ha csortati alia gloria del martirio
Lastencre ”ques‐ta lo… e m p i e t a , Sl appoggtano su quanto ¿=ecritt0' dicendo: Chi non prende la sua cmce ¿)mm mi rogue, mm¿*degnu
” a .a¡(lluna ¿' t m' t" ¿' /mn
, …¡ m ' _al[/a morf¿-k,
' e ancora:
. Padre, ,w (. pr;_¡-_u'
. /7il€.
Ji ¡71('", c: Chi [ m m la ma vita la perderá, c chi l'avni pen/uta per/116
íb.b.a”w[a atmínngrtn Íu/1a'; ma anche: Dio, Dio mz'o, pere/¡e' ¡ví/mi
/u 1mverá1'. Se infatti per lui morire ¿‐vivere, quale dolore si deve
,]_ ,,,…
_ (_3¡,,,¡…ul_
xmm. o. . mo t r e aggiung o n o' . lºa d r e , n ([ ' l<' Im" mama/¡5510
. ' pensare che abbia provato nei mistero della m o r t e , lui che ricom‑
pensa con la vita quanti muoiono per lui? [¿ come puó m c t t e r e
Si m1possessano dl tutte queste diehiarazioni della nostra r e t ‑ sull'avviso che non si devono t c m c r e quanti possono uccidcrc il
ta fede per mettcrle al servizio deila loro empietá. Avrcbbe temuto ' corpo“, se lui stesso &stato atterrito dalla m o r t e con la pauta della
perche e triste, (: ha chiesto che passasse da ¡ui il calice'ºº av ‐b sofferenza corporale?
be p r o v a t o dolore, perché nella passione si ¿:lamentato di -r-º _ i 1. E inoltrc, quale dolore della m o r t e poteva t e m c r c , lui che
stato abbandonato da Dio; sarebbe stato anche dciaole cr _º;fºgº era sul p u n t o di morire con la libertá del suo poterc? Per il genere
afhdato al Padre ¡! suo spirito. L'ansietá non perinett¿ríbb£eeun: umano la m o r t e ¿?affrcttata da una forza cstcriore che si scateni sul
corpo, come una fcbbre, una ferita, una cuduta, un disastro; oppu‑
».Mt 26. 38. re. vinta dall'etá avanzata, la natura stcssa del n o s t r o corpo si con‑
'Mt 26. 39v '“ Mt 27. 46. “LC 23 46
scgna dircttamentc alia m o r t e .
7C¿¡ 9 1 . ( . _ . . .
(_rriufl.1|(1frdttduone spectf1ca del libro decimo che riguarda le suffcren‑ Ma il Dio unigenito, avcndo il potere di dare la vita per poi
él… dai]: 3[ ¡. 1 ¡triani lt)rítj‐rlrgtljlnt> 111|n motivo per uffermare l'ínferioriñ del Fi riprenderlai dopo aver bevuto l'aceto, hadichiarato di aver porta‑
n | 1 u : e c .¿ -scmbrano m e- l t c r c 1' n Hitcvo
' _ ¡ > _, : , e. m _a z i_o _ " l' i suonmor
. ' . i to ¡¡compimento t u n a i'opera dcii'umana soffcrenza per realizzare
i]t?f;:|?(l)allias'()ñc'r…m ;: ziil|a p a s s | o n e ( M t 26, 38‐39; Mt 27 4(3' [ c 23 46)6 i_n sé¡] mistero delia m o r t e e, reclinato il capo, ha rcso lo Spirito*.
dirjcch¡-c¡1
L ! t¡o ,| n s p o m e [ ario. i n( u _ ' p r e-r o g a t l' v u del t,u t t o, cccezion*ile
v u t () ¡¿ J '. .
E ¡asciato forse alla n a t u r a umana il diritto di esalare da se stes‑
___ _ t o_me nel corpo. sono | colpi de||apelssronctpah] '' ' ' …- -] L
_ e s t a t o libero dal “se n n' m c n t o del dolore” cto“
.stcsso ' v i ' “ dd ' '¡Crnp0
" salo spirito e riposare nella m o r t e , mentre i'anima scossa si ritira
) . _. ,.
sofiercnza(¿ln/cre)inx' ' 'II'IU ' * ' “ . V"1 S'i p' u o" r iº'e o“º”
“ delia .suadwmita n o s c… º n'… “ ‑ la
e r e us n
( k i l o . s t m u s m o , V*dr ln!mduzim¡e, pp. 73‐76. c o n n o t a 121 '"HU550 " Mt 10. 38. pNit 10. 39. “Cf. Mt 10. 28, 'Cf. C v 10, 18.
…Vcdi ¡inche [ n Mattb. 31, 2-11 (S('Zh 258. p p . 2 2 6 - 2 3 8 ] “ ( ] f . C v 19, 30‑
184 La Trinitá/2
quando il corpo_non &ancora dissolto, oppure lo spirito csce fuori
e vola, come seiosse s t a t o violato nella propria dimora, quando le
mcmbra sono state spczzate, perforate o sbattute? In questo caso
ncada pure sul Signore della vita ¡] timore della morte. quando ¿,
m o r t o per aver erncsso lo Spirito & per morire non si &servito del
peter; _dclia sua libertá! Seínvece &m o r t o di sua volontá 6ha reso
io Sp1r1t0 da se stesso, n o n c'é ii t c r r o r e della m o r t e li dove c'é il
poterc di morirc.
12. Ma i0rse per la timidczza propria della ignoranza uma‑
n a h a t e m u t o questo stcsso potere d i morire che aveva i n s é Pur
ammcttcndo che ¿‐m o r t o da sestesso, avrebbe t e m u m comuitque
il fatto stesso che sarcbbe morto! E se por caso aicuni saranno di .
questo parere, decidano a quale reait£1 attribuirc ii carattere terri‑
blle della morte, se allo Spirito" o al corpo. SeYattríbuiscono al
Forpo, non 1 g n o r a n o forsc che egli avrcbbe risuscitato in t r c giorni
11ternpto del corpo' al s a n t o che non avrchbe visto la corruzionc“?
Se1 n v e c e i'attribuiscono allo Spirito. allora il Cristo avrebbc tc‑
m u t o l'abisso ínfcrnaie… m e n t r e Eleazaro si rallcgrava nc] seno di
Abramo!”'. E inscnsato c ridicolo che, con il poterc di tiarc‐i la vita
(: ii potcre di riprcndcrla“, avrebbe t e m u t 0 di morire colui che sa‑
rcbl_3e m o r t o c o n una decisionc libera della pr0pria voiontá er
rcahzzare il mistcro che dá la vita ziin uomini. .P
Non c'f: timore della m o r t e in colui Che vuol morire cd ¿:ca‑
pace d i non r 1 m a n e r e ¡ ¡ lungo nello stato d i m o r t e . L a volontá d i
mor1re e il poterc di risorgcrc sono estranei & ció che costituisce il
timorc, perché la m o r t e non pub essere temuta néquando si‐vuoi
morirc né quando c'é la capacitá di rivivere.
13. Ma forse sono causa di timore il supplizio del corpo che
pende dalla croce, ¡ legami delle corde che lo stringono con vio‑
Ienza, le fcrite crudeli dei chiodi che si conficcano? Vediamo aiiora
' ( ] f . GV 2, 19‐21. " ( I f . A t 2 , 27. *“Cf. L c 16, 224 “ ' Cf. C V
10, 18.
, ¡1 1robabtlmcnte
|] > . - …
con Splrlto”
' A ‐
Sl‑ alludc qui aii'anima dí Cristo 0 n o n
¿ a natura spiritualc della sua divinitíi.
Libro …, 11-15 185
t1u;tlt‐_=.rpo Cristo ha avuto da uomo, perché possa esserci dolore
nulla si carne sospcsa, legata e trañtta.
[1' La n a t u r a dei corpi & mie che, per l'unione con l"anima,
wno 'Lºiñcati p c t acquisire in qualche modo la capacitá di sentire
prop tdell'anima, e n o n sono materia inerte c inanimata. Invccc,
. 1 w c ¡ - : n o s c sono toccati, provano dolore s e sono fcriti, diventano
|i_n_vid it hanno freddo, provano piaccrc scvengono riscaldati. depe‑
risco-1': se s o n o privati di cibo, si irrobustiscono scsono nutriti. Per
……sata di pcnctrazionc da parte dell'anima che li tiene stretti 0 ii
.lttl'zlx1rsa, provano diictto o molestia, enseconda delia situazionc in
¡… 5¡:ovano. Quando allora i corpi feriti o scavati provano dolore,
|-_1 scnibilitá deli'anima in cssi trasfusa provoca la pctcezionc del do‑
lnrc_ holtre, una ferita del corpo causa dolore fino all'osso, &le clita
non ¡."-'vcrtono nuiia alle cstremitá dciic unghic che fuoricscono dai‑
I-.t cane. E se taiora, subentrando una difettnsitá, una parte corrotta
;wr£t yerduto la sensibiiitá delia carne viva, quando verrá amputata
0 c…;crizzata, non awcrtirá il doiorc. per quanto grande potrcbb€
csscr'3, perché n o n resta in essa i'unione con l'anima. Cosi. quando
csistc una grave necessitá di amputarc il corpo, con una bcvanda
muiibamcntosa si addormcnta ii vigorc dcil'anima, (: la m e n t e in‑
i1ucrrzata da queste pozioni moito forti si obnubila, mentre scompa‑
tela coscicnza delia sua sensibiiitá. quasi fosse morta. E aiiora si am‑
put;t1n() ie mcmbra n o n toccate dai dolore, ela sensibilitá della carne
si smttrac totalmente ai colpo di una fcrita profonda, mentre vi resta
sosp.cesa ia capacitá perccttiva dcil'anima. ll corpo perció subiscc do‑
lorc- nella sua deboie sensibilitá per i'unionc con un'anima debole.
15. Se pertanto lºuomo Gcsú Cristo ha vissuto in un corpo
pasa‐¿ando per quelli che sono gli inizi del n o s t r o corpo e della n o ‑
stra anima12 ‐ e non come sc Dio fosse il principio immediate sia
dcly suo corpo che della sua anima ‐, ed&stato costituito nella sor
l2Nei Cristo sono prescnti sia ii corpo che l'anima, come in ogni u o m o ,
¿medio se. in rapporto aiia sua umanitá. ti si riferiscc principalmente al corpo.
No: ni c'é traccia di una visionc simile ¿¡qucl1a apollinarista, che afferma ¡| binov
mi 1‐91 Spirito-cotpo (o Logos-.rarx), in cui io Spirito avrcbhc svoito anche le fun‑
zia.ni dcii'anima; vcdi in proposito A. (irillmeicr. Gesú il Cristo, pp. 479492.
 186 La 'I'rim'1d/2 Libro 10. 15-17 187

míglianza con l'uomo e trovato nel modo di essere della sua nascit .licendo: Ne.rruno ¿3anexo al cielo, se nfm coluí_chc (;lzltrcesíící?lacz;;
umana“, allora ha provaro il dolore del n o s t r o corpo, dell'anima e
iu, ¡! Figlz'o dell'uomu che ¿3 in ¿reloºº'. Lespressrone z;l¿esef Maria
del corpo di noialtri, come nel concepimento cosi anche all'inizio, indica la causa del suo concep1mento dallo Spirit0._ on1 u esc…
quando ha ricevuto la vita nel corpo Sepoi ein stesso haassunto_
infalti a dare origine al corpo, anche se per la nssc1ta ¿ fl‐Lr1nvei_
per séla carne dalla Vergine e ha adattaro di propria iniziativa l'a‑
riel corpo essa offri t u t t o ció che e naturele lpe3 .11 Íluo saesscsl(za dºna
nima al corpo concepito per sé, ne segue di necessitá che anche la -_ rc con llespressione ¡[ Fíglm dell uomo-51 al u lee a n ¡ Che (3…
natura delle sofferenze si accorda alla natura dell'anima e del cor‑
carne concepita nel grembo della Verg1ne. Nehtatto poe rimánc
po”. Spogliandosi infatti della forma di Dio e ricevendo la forma 7 rie/n si esprime il petete della natura 'd1v1'naxc e sernp …… si
i servo‐", nascendo da Figlio di Dio anche come Figlio dell'uomo, Per aver c r e a t o e dato inizio alle came … v1rtu propr1a, etssrz:za ¡nñ_
senza venir meno a se stesso e al proprio potere, Dio Verbo ha
rimpiccioli in un corpo circoscntto apartire'dallaXs/uabpo e1Si n o r c
p o r t a t o a perfezione l'uomo vivente. ln che modo il Figlio di Dio
nit‐¿. Per la forza dello Spirito ela potenza (_ll Dio cr o, 1 g ¡ al‑
sarebbe p o t u t o nascere come Figlio dell'uomo, o rimanendo nella
del cielo e del mondo, rimanendo nella forma di servoí ¡lionosndo
forma di Dio avrebbe p o t u t o prendere la forma di servo ‐ il Verbo
lontanó da alcuna orbita interna o esterna del _Cilelodelle r;1w cd¿;
di Dio ¿-eapace di assumere di sua iniziativa anche la carne dalla
I>cr questo allora si dice che dz.rcc.re dal cielo, e/1g m …€] ¿€; D¡fa¡.
Vergine e dare un*anima alla carne ‐, se l'uomo Gesú Cristo non …ciclo: il Verbo fatto carne-non ha lasc1ato Ell essere 'er hé F¡ 1¡0
fosse n a t o in modo perfetto, per redimere la n o s t r a anima e il no‑
ii. pºrché e Verbo, ¿:anche m_cielo; percheí csr3eí e'dllf ¿¿Fi%lio
stro corpo, e non avesse assunto il corpo in maniera tale che,
dell'uomo; perché il Verbo sz ¿»fatto ¿ a r m r , e a ' cre ( 'gccogdo
cepito dalla Vergine, gli potesse conferire la forma di servo? COD‑ '
dell'uomo ed &in cielo. [1 potere del Verbo nor; 13m3ne :disccn_
La Vergine ha concepito soltamo dallo Spírito Santo quello modalitá corporee, per cui non'sr rende assente [ ab ovcl Verbo
che ha conecpito'í E anche se per la generazione della carne essa '.
de; e la carne n o n aveva preso 1 m z i o se n o n dal Ver 'O. Í¡l Verbo
offri di suo solamente ció di cui le donne dispongono per far svi‑
fatto carne, per essere carne, n o n per questo non era3nc em ¡nefi
luppare ¡ corpi, una volta che hanno ricevuto gli elementi seminali, 17. 11beato apostolo ha parlato anche delm15tero ;;);ies del.
Gesú Cristo tuttavia non si formó secondo il modo naturale di ogni
fabile nascita corporea, quando ha detto: llprzmo zymmo fiin$_)emo
umano concepimento. lnvece, la causa del suo nascere fu introdot- '
la terra, il meando uovzo dal cz'elo“'. Parlando dell uomo,51(. 553 ¡…
ta interamcnte dallo Spirito, ed egli naseendo come uomo conser‑ alla nascita dalla Vergine; esereitando ll suo ruolo dl rn.1 re, :rtorirc
vó q u a n t o &proprio di una madre, m e n t r e ebbe dal suo principio v
compiuto quanto %naturale per ll suo sesso nel c(;>;ceo;releaptestimo‑
originario di essere Dio.
un uomo. E quando dice che ll secondo uomo e id 5111e os, . ¡to Santo
16. D i qui segue che i l Signore stesso h a m o s t r a t o quel miste‑ niato chela sua origine edaattribuire alla venuta (. o p i t _…vÍcne
ro straordinariamente grande e bello dell'assunzione dell'uomoj che discende sulla Vergine“d. E (2051. clal momento che e u330 e.] uo
dal cielo, per un verso la sua nascita e della Ver%ml]e;/E>erstdgo ¡ s
” Cf. Fil 2, 7. -*'Cf. Fil 2, 7. 'Cf. Lc 1,35. concepimento ¿»dello Spirito“. Questo e detto a po .
”Ilario ragiona cosi: seil Cristo ¿‐n ato dalla Vergine
colare. cioé mediante l'inrewento dello Spírito Santo, haa in maníera tutta parti‑
nche u n a maniera tuna “ G v 3 13. "'fo1,l4. “ ' 1 Cor 15,47. “'Cf. L c 1,33.
propria di affrontare le sofferenzc e la passione. Si puó riscontrare una (l0ppia
affermazione: da un p a r t e Cristo ¿ veramemc e realmente u o m o ; dall'altra ha
“ ll testo di 1 Cor 15, 47 sull'uomo celeste &applicato e(ll¿nlc;;€;zion7e¿)e
delle prerogative che gli altri uomini non hanno, essendo eg,li il Verbo di Dio.
non al Cristo risorto “che deve venire'”, com 0…Myit. ], 2 (S . .p. .
 188 La 7>mm¡/2 Libro 10, 18-21 189

18. II Signore stcsso, rivclando il mistero di questa sua nascita,

cosi ha detto: [a t o n o ¡[ pane uíuo c/9e ¿*di.tcexo da! cielo. 36 una dura
e per questo motivo, prendendo il Signore anohc la cameo l asmma
di Adamo dalla Vergine, questa n o n concept dailo Spirito) a n t o
mangíato del mío pane, w'vrá in eterno“; si chiama pane, perché
l'uomo tutt'intero“*. Sec o s t o r o intendessero tl m i s t e r o dell assun‑
eglí ¿*origine del proprio corpo. E perché n o n si pensasse che il po‑
/ione della carne, intenderebbero anche ¡] rnlst€roú per c u t lo stesso
tere (:la natura del Verbo si siano allontanatí da lui nell'atto di farsi
m g g c t t o &sia Figlio dell'uomo che Figho di DIO. Come ic,loer_aver
carne, ha detto di nuovo che il pane & “suo”. Dicendo di essere il
;ISSLIHIO il corpo dalla Vergine, avesse assunto da le1 anc e ¿Hilrna.
pane disccso dal cielo, vuolc escludere l'idca che l'origine del cor‑
Invccc, ogni anima ¿?opera di Dio, m e n t r e la generaz¡one de a car‑
po stia in un concepímento umano, e spiega che ¿:un corpo celeste,
* r' sem re dalla carne. . . .
Ma trattandosi del suo pane, dichiara che il corpo &stato assunto
dal Verbo. Ha aggiunto infattí: Se non avr-ete mangíato la carne del
…“;??le epssi presumono che il Dio unigenito, 11q.ualie in prmi-l
cipio era Dio Verbo presso Dioºf', n o n Sia“il DIO su551stenlte, tna ¡,
Fígle dell'uomo e non aurete bevuto il suo .tangue, non avrcte in voi
[tutto di una scmplice emissione d1v0ee ‐' cio che per essrie ¿ paro ¿
la vita” . Cosi ‐ dato che cgli stesso ¿:¡] Figlio dell,uomo c discende
quando siesprimono, questo sarebbc 11Figh0 per DIO Pac re ‐, & v<;_
come pane dal ciclo ‐, attraverso il suo pane disceso dal cielo ela
gliono astutamentc insinuare che ¡Cristo n a t o como uom(ñn?n s
carne e il sangue del Figlio dell'uomo, si potrá intendere l'assun‐ '
zione della carne come frutto sia della nascita dalla Verginc sia del
iebbc il Dio Verbo dotato di susststcnza e che r i m a n e ne a 05max
di Dio. Cosi, visto che fu una causa _di umana genera21one ai alrc
concepimento dallo Spirito Santo”.
vita a quest'uomo e n o n il mistero di un conccp1men_tofspmtua e,
19. Perció l'uomo Gesú Cristo, che possiede questo corpo, &
Dio Verbo n o n ebbc sussistcnza propina. quando 51c 5ttgúuorño
insieme Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, si &spogliato della forma '
per il parto della Vergine, ma in Gesu C.1 fu la.Parola_ i7 [130 ¿ ()
di Dio e ha preso la forma di scrvo'º'”. ll Figlio dell'uomo non e al‑
stesso modo in cui nei profeti ci fu lo Spinto di profez¡zr . , sono
t r o da quello che ¿:Figlio di Dio, e quello che &nella forma di Dio
non &altro da quello che &nato come uomo perfetto nella forma di
soliti rimproverarci quando diciamo che 1] Cristo non e n a t o uo‑
servo. Nel modo in cui nascc uomo con corpo c anima in virtú della '
natura ñssata per noi da Dio, che & principio originario del nostro ‑ "”Cf.Gv 1,1.
essere, cosi Gesú Cristo in virtú del suo potcre & uomo fatto di came
e di anima ed & Dio, perché possicdc in sé in manicra piena e rea- _ 16Gli ariani pensano che il Cristo. p_rendcndo dalla V_ergmggl corp<:ne
le q u a n t o ¿:dell'uomo ein maniera piena e reale quanto ¿*di Dio. ¡”anima di Adamo, ne ha eteditato anche il Upcccato. per c_u_1 sñre_ ero C(:¡de
20. Nondimeno molti, per confermare con scaltrezza la loro promcsse sia l'integritá della sua umamta sta_ la sua d1v1nita. ar;g¿lsztijcg
che l'anima si riceve direttamcntc da DIO (ef. I”. Mqtt/J. 10, 24. ' ¿' n,£;
eresia, sono soliti íngannare gli orecchi degli incolti in questi termi‑ 246), adifferenza del corpo che si riceve dai genitori. H Cristo quindifrzg …o
ni: il corpo (: l'anima di Adamo si trovarono ad essere nel peccato, preso l'artima dalla Vergine e perció non iia Icontr_att_o il pcocato _1 . ame
tramite la madre. Per Tertulliano invece ] a n i m a SI r i c c v c giall genitoríinfgmo
avvicnc p e r il corpo; cf. Deanim 27 ((…(_,L 2, pp: 882‐8¡84). . tglcgr(icíg Adán
““ GV 6, 51‐52. “' GV6, 54. ”“ Cf. Fi12, 7. e sulla nascita di Cristo, vedi L F. Ladaria, La crzs_tnlqua, pp._ . - ), 9,7 122.
v Crixto c º n los Tractatus super Psalmosgzée¡sgg Hilario de Pmtwrs, pp. ‐ ,
lsAncho a proposito di Gv 6, 51 ( d o sono il pane vivo disccso dal cic- ', ' " - Introduction SCh 443, pp. - . . __ . ”
10») si afferma che il Cristo ha fatto sua l'umanitá completa quale si trova in Mi hig7'uSI-Ítratta del pensiero degli ebioniti e eli Fotmo. Per csst il Verbo ¡mm;
n a t o non é un soggetto distinto da Dio, tna (: soio u n a perola, una x'oc_c o uc
tutti gli uomini, 0 Che essa si distingue dalla sua origine divina, perché egli &,
¡] Verbo di Dio. pensiero di Dio. Esso avrebbe dimorato … Geso, senipiiccTuomzo.lc;)517co7rn
lo Spirito dimorava nei profeti; liario aveva g i a r15posto … r m . , e . ¿
 190 La Trz'm'tá/2
mo con un corpo e un'anima alla maniera nostra. mentre noi a n ‑
nuncramo che il Verbo si & fatto came, che ¡1Cristo si&spogliato
della forma di Dio e ha assunto la forma di servo. che & n a t o come
uomo perfetto in conformitá con il n o s t r o modo di presentarci e
la. nostra somiglianza. Realmente il Figlio di Dio ¿:n a t o come vero
hglto dell'uomo, e non ha eessato di essere Dio per il fatto che ¿:'
u o m o n a t o d a Dio.
_ 22. Ma come per se stesso ha assunto il corpo dalla Vergine
com da se stesso ha assunto l”anima, la quale in nessun modo ¿;
trasmessa dall”uomo ai díscendenti con gli elememi seminali. Se .
la Yergine n o n ehhc che da Dio di concepíre la carne, a maggior
rag10ne fu necessarío che l'anima di questo corpo provenisse esclu‑
_s1vamente da Dio. E se il lºiglio dell'uomo e lo stesso s o g g e t t o che
il _I*iglio di Dio e il Figlio dell'uomo ¿:nella sua interezza Figlio di
Dio, con q u a n t a ridicolaggíne annunceremo n o n so quale altro eo- '
meprofeta animato dalla Parola di Dio, senon il Figlio di Dio che º
¿'¡l Ver/70 fatto carné", dal m o m e n t o che il Signore Gesú Cristo &
sia Figlio dell'uomo che lº'iglio di Dio!
Dicendo poi che la sua anima ¿3lríste j?no alla ¡”arte" e hail
potere di dare la sua anima eil potere di riprenderlaº'k, pretendono
attrihuirgli un'aníma venuta dall'esterno e n o n dallo Spírito Santo .
dal quale anche il corpo ¿:stato concepito, visto che Dio Verboé ;
n a t o e()me uomo, rimanendo nel mistero della sua natura. Ma eglí
n o n e n a t o per trasformarsi in due soggetti diversi, ma perché si ‑
potesse capire che era Dio prima di essere uomo. e assumendo l'u- '
mamtá era Dio uomo.
Ditatti, come intendere che Gesú Cristo, Figlio di Dio, ¿»nato .
tia Maria, se n o n nel senso che il Verbo si ¿*fatto came”, cioé che
1[Figlio di Dio, erxendo nel/a forma dí Dio, ha ricevuto la forma di '
servoº"'? Nel ricevere la forma di servo da p a r t e di colui che era
nella forma di Dio, signiñea mettere ínsieme due contrari: tanta
veritá c'é nel rimanere nella forma dí Dio, quama nel ríceverc la '
forma di servo. Dal significato di un termine comune, usato a tal
" GV l, 14, " ¡M t 26, 38. ““ (If. Cv 10. 38. ¿ 'G V [ , 14.
¡un PH 2. (j_7'
Libro …, 21-23 191
line, siamo spinti a comprendcre il senso proprio di natura. Esiste
mtatti nella forma ¿¡servo chi esiste anche nella forma di Dio. E
anche sequest'ultima gli appartiene per n a t u r a , m e n t r e l'altra in
virtú dell'economiu della salvezza, ein ¿:p u r sempre ¡'una e l'altra
m s a nell'unico sense proprio e reale. Come &vero che si trova nel‑
la forma di Dio, cos] & vero che si t r o v a nella forma di servo. Come
poi assumere la forma di servo n o n ¿‐altro che nascere u o m o , eosi
essere nella forma di Dio n o n ¿:altro che essere Dio'“. Noi confes‑
'ii'.ll1]0 che ¿‐un unico (: identico soggetto n o n per aver cessato di
essere Dio, m a per aver a s s u n t o l'uomo; e che & stato t r o v a t o nella
forma di Dio grazie alla n a t u r a divina, e nella forma dell'uomo per
essere stato concepito dallo Spirito Santo secondo il modo umano
tli essere.
Pertanto C o m e Gesú Cristo e nato. ha sofferto, & m o r t o ed &
stato sepolto, cos] anche ¿% risuscitato. ln tali diversi misteri n o n
¡… essere separato da quello che e, eosi da n o n essere Cristo. A
prendere la forma di servo n o n &stato un Cristo differente dacolui
che era nella forma di Dio; nó a morire ¿?stato un altro rispetto a
chi ¿:n a t o ; nó & risorto un nitro rispetto a chi ¿-m o r t o ; néin cielo si
trova un altro rispetto ¡¡ Chi & risorto; in cielo poi n o n de un altre
rispetto a colui che prima era disceso dal cielo“”.
23. Perció l'uomo Gesú Cristo. il Dio unigenito, Figlio dell'uo»
mo e Figlio di Dio grazie alla carne e al Verbo, ha assunto l'uomo
secondo la somiglianza della n o s t r a umanitá, senza venir meno al
suo essere Dio. In tal caso, anche sesi abbattono su di lui dei col‑
pi, gli si infligge una ferita, gli si legano le giunture, lo si innalza
sospendendolo alla croec. t u t t o questo gli procura c e r t o l'impatto
della sofferenza, ma non provoca la percezione dolorosa di essa.
( I o m e una qualsiasi freccia che attraversi l'aequa o trapassi il fuoco
o ferisca l'aria, produce certo tutti i motivi di sofferenza propri del‑
la sua n a t u r a , ossia il penetrare, l'attraversare, il ferire; ma tali m o ‑
a"(Tf. ( i v 3. 13.
18“Forma di D i t ) ” e “forma di servo" indicano qui la n a t u r a divina e la
natura umana.
192 La 'I'rím'lá/2
tivi di sofferenza, una volta inflitti, n o n mantengono gli effetti della
loro natura, perché non ¿:secondo natura che l'acqua sia atttavet‑
sata, che il fuoco sia trapassato. che l'aria sia ferita, anche se appar‐ '
tiene alla natura della freccia il ferire, l'attraversare, il penetrare.
Certamente il Signore Gesú Cristo soffri quando fu colpito,
sospcso, croeifisso, quando mori; la sofferenza fece irruzione sul
suo corpo e n o n eessó di essere tale; eppure, n o n manifestó la sua
natura di soffcrenza. Mentre si seatenava in funzione delia puni‑
zione, grazie al suo potcre ii corpo ne recepi ia violen7.a che si ab‑
batteva sudi lui senza sentire dolore. Il corpo del Signore avrebbe
c e r t o p r o v a t o quel dolore che &naturale per noi, seil n o s t r o corpo
possedesse una natura tale da calpestare le onde, da camminare
sui iiuttiº'º, se non fosse appcsantito nello spostarsi, se passando '
iasciasse le sue o r m e sulle acque, se penetrasse anche ie sostanze
solide, se n o n incontrasse ostacoli entrando in una casa chiusa“".
Ma unicamente per il corpo del Signore ¿-naturale che per ca‑
pacita propria, dalla propria anima sia portato sopra le aeque, resti
fermo sulle sostanze liquide, attraversi le pareti. Quaie giudizio po‑
tremo farei aliora sulla sua carne, concepita dailo Spirito, ¡¡ partire
dalla natura del corpo umano? Quella carne, ossia que] pane, & dal '
cielo““, (: queii'uomo ¿:da Dio; possiede certo un corpo adatto al
patire e ha patito, ma n o n ha una natura che possa p r 0 v a r e dolo‑
re”. Ha infatti una natura particoiare ed esciusiva quel corpo che sul
” C f . M t 14, 25. "“(Íf. Cv 20, 19. “ “ Cf. C v 6 , 51‐52.
'ºll corpo del Signore, pur recepcndo ¡ colpi violenti della sofferenza du‑
rante la passione. non neha senti… il dolore. Sulla distinzione t r a palz' e dulere,
cf. precedente n o t a º). Sembra tuttavia che piú tardí, nei 'i'mttalí rui3almi, llario
abbia attcnuato tale contrapposizíone, usando ¡ due verbi con maggiore libertá
e facendo pií1 leva sulla distinzione tra la n a t u r a umana che ha realmente soffer‑
te e la n a t u r a divina che &stata eseme dal dolore. Cos] in In pr. 68. 23 sempli‑
cemente afferma: <<Fu percosso dunque il Signore che portavai nºstri peccati e
soffriva ido/ens] per noi, afñnché in lui. colpíto fino alia debolezza della croce e
della m o r t e , Fosse restituita ¡; noi la guarigione» (CCI. 61, p. 309, 1-3); cf. anche
53. 7 (ibíd. 61, p. 134): 68, 25 (117121… p. 311); 139… 11 ( C S E L 22, pp. 783-784);
141, I (íbid., p. 800). Seha sofferto, ¿»stato quindi solamente & motivo della
natura umana 355unta; vedi al riguardo R. Favre. La communication der 1"diumer,
I.¡bm 10.23.24 193
monte si &trasformato nella gloria celeste”, che allontana le febbri al
xoio contattoºº, che dá forma definitiva agii occhi con la sua saliva“.
24. Ma forse lui the era coinvolto nei fenomeno delle lacrimc,
della sete e delia faune. avril inevitabilmente subito l'impulso natura‑
le anche delle altre disposizioni umane? Ma chi ignora ii mistcro ciel
suo pianto. della sete e della fame, sappia che chi piange, dona la v1ta:,
che non piange per la morte di Lazzaro, ma se ne railegraº"; che Chi
ha sete, offre dal suo seno Humi d'vaua vivaº“; che chi ¿:capace di ciar
Li11 bere agli assetati, n o n brucia per la sete; che c_hi ha fame, maied1ce
quelia pianta che n o n ha offerto ¡ suoi irutti all'atiamatoº'“; sapp1a che
non puó essere vinta dal]'inedia queiia natura che con un conrando
puf) far inaridire cio che &verde per natura. Se por3 oltre al nnstero
del pianto, deiia sete e delia fame, ia came assunta, croe t u t t o [ uomo.
¿-sottoposta alle disposizioni doloroso della n a t u r a , lo &pur gempre …
mudo da n o n essere toccata dai danni di (ali disposizioni. Cosi, p i a n ‑
;¿end0. non piangeva per sé; assetato, non aliontanava la sete bevendo;
uffamato, n o n saziava la fame con qualche genere di alimento“. that‑
Ii. quando aveva sete () aveva fame o piangeva, non ¿‐stato detto che il
5ignore abbia bevuto, mangiato o provato dolore. invecc, per mostra‑
rela reaitá del s u r ) corpo, haseguito gli atteggiamcnti usuah del corpo,
ecos] adattandosi alla nostra natura, hasoddisfatto le esigenze abituali
del eorpoº”. E quando prende eibo () bevanda, non si assoggetta a una
necessitá, ma alla maniera consueta di eomportarsi del corpo.
“'Cf_ Mt 17, 1-2, ' “ ( Í f . Mt 8. 15. "' (,Íf. GV9. (7-7. __“"1CÍ.GV
1|.35.l5. ““Cf. Gv7…38;4. 10. ““ ( I f . Mt 21, 18-19. “ ( , i . (¡V4, 32.
pp. 5105 13; P (laltier, Sam! Hílaz'rc, ppr 13.6‐i37. ()ccorre tener presente che
¡inche a questo riguardo i l s u o intento & u n t i a r i u n o , m o s tr a r e c l o e che l l Xeri)o
incamalo &stato esente dalla deboiezza e da] “sentimento del dolorc' e, perno.
non ¿-inferiore al Padre . __
20Questc nsservazioni sul corpo di Gesú n o n sono da mte'rprctarsr …
senso docetista, ma come ¡] riverbero irradiante e intenso della natura dlvma
sul suo corpo e quindi sulla sua umanitá. Gesíl possiede un corpo umano vero
e reale, che pero risulta come trasñgurato ediviniz7.ato dalla presenza de|_X_/er‑
bo. Ne sono prova i miracoii e i'episodio luminoso del Ta_bor; cf.. anche Inn.
9, 38, c o n n o t a 46. Forse si pub ricnnoscere un infiusso dl Eusebio dl Emesa:
vedi P. Smulders. Eu…tébc ['Emóse, pp. 204-207.
194 Lu Trínilá/2
25.Egli aliora ha a v u t o un corpo, ma un corpo conforme alla
sua origine. Non ha cominciato ad esistcre a partire dalle difcttosi‑
tá del concepimcnto umano, ma&venuto all'csistenza nella forma
del nostro corpo grazie alla sua potcnza. Ha por-tato c e r t o la nostra
umanitá per mezzo della forma del corpo, ma e s t a t o esente dai
peccati &dai difctti del corpo umano. (Josi noi ci siamo ritrovatí in
lui perla sua nascita dalla Vergine, ma in lui n o n si sono trovatc le
imperfezioni nostre in virtú della sua nascita che da lui stesso trae
origine. perché ¿:n a t o C o m e uomo senza ¡ difetti di ogni umano
concepimento2' .
L”apostolo ha intcso m o s t r a r e il mistero di una tale nascíta,
quando ha detto: Ma si ¿»umilz'afo prendemfo la forma dí remo, dí‑
z:cnuto .tz'rm'lc aglí ¡mmínz' (* trovato nella amdz'zíone di y u m o º ” l Per
il fatto che ha preso la forma d1'scrvo. si comprende ChC ¿‐nato
nella forma di uomo; per il motivo che ¿ divmuto .t¡'m:'lc agli uo‑
mz'm' ed ¿:stato tmvato … una co¡zdizionc como dí mmm, l'aspctto e '
la realtít de] corpo attestano senza dubbio che cgli ¿:uomo; ma in
q u a n t o Eºs tato trouato z'n una condizíunv m m c dr" zmmu, cgli ignora
¡ difetti della n a t u r a umana. La generazione infatti avviene ¡¡ somi‑
glianza della natura… n o n c o n ¡ difetti propri della natura. Difatti,
poiché l'aver preso la forma dí . t c r u o sembrava alludere alla natura
della nascita, ha aggiunto: Dz'vcmrto símil'c aglí uomíni c l r n u a t o ir:
una condizr'on0 come di uomo; in tal modo si escludeva 1'idca che ¿
la realtá della nascita equívalesse al posscsso di una n a t u r a debole
per imperfezioni. Da un lam, ¡tc/la forma d1'rcruo c'cra la nascita
realc; dall'altro, nella frase trouato in una cmrdíz¡b¡zc como dz“ l l ( ) l ? l ( ) '
c”era la somiglianza della n a t u r a . Ein ¿»n a t o uomo di sua inizia‑
tiva p e r mezzo della Vergine ed & stato t r o v a t o nella somiglianza
di una carne viziata dal peccato. La stessa cosa attesta l'Apostolo, '
“-'["i12.7-8.
2'L.e prerogative del corpo di Cristo sono dovute al suo concepímen‑
to dallo Spirito. diversamcnte da ogni concepimento umano. Di solito llario '
descrivc in scnso negativo la generazionc umann e ¡¡ corpo terrestre; vedi a] '
riguardo A. ]ºicrro. Sobre la gloria. pp. 41-69.
Libro ¡(), 25‐26 195
quando scrive ai Romani: Poz'cbe' ció era z'mposrz'bz'le alla leggc, nel‑
!“ ¡ t a t o di debolczza della came, Dio ha mandato ¡! suo Fig/io nella
uw11'glz'mzza della came dí pcccato. ¿ºha condannato il peccato ¿¡ mo‑
/¡'uo del percatoº". La sua n o n fu soltanto la condizionc di uomo,
ma anche “come di uomo”; né la sua fu solo una carne di peccato,
ma “una somiglianza della carne di peccato”; la condizione della
carne sta nella realt£1 delia nascita, e al tempo stesso la somiglianza
della carne d i p e c c a t o & e s t r a n e a a i difctti delle passioni umane.
(Josi l:uonm Cara? Cristo““ da un [ato &realmente n a t o in quanto &
uomo, dall,altro n o n si trova nella condizionc propria del peccato
in quanto &Cristo. Colui che ¿:u o m o , n o n ha potuto n o n esscrlo
per il fatto che &n a t o ; e colui che &Cristo. non ha p o t u t o perdere
il modo di essere proprio dí Cristo. E cosi, visto che egli & l'uomo
(Í;'cr¿2 (Írz'xf0, pt)ssicde la nascita umana perche' & uomo, e nel con‑
t c m p o manca della deboiezza peccaminosa del peccato perché &
(Iristoº2 .
26. Pertanto la fede dell'Apostolo ci insegna a intendere que‑
s t o mistero, perché attesta che l'uomo Gesú Cristo & stato lrouato
… ¿ m a crmdt'ziunc come di uomu"'*, cd & stato inviato nella romi‑
gr'¿'¿mza della t a m e di pt'a'amhº. Essendo …una condizírme come di
¡ t o m o , si t r o v a neila forma di servo, (: n o n ¿‐eoinvolto nei vizi della
natura; csscndo nella sorm'glíanza Jclla came dí peccato, il Verbo
senza dubbio ¿:carne; ma trovandosi nella somiglianza della carne
di peccato, la carne stessa n o n & quella del pcccato. E posto che
si tratta dell'uoma Getz? Cristo“, ¿ sicuramente uomo, ma men‑
t r e & u o m o n o n puó essere altro da ció che & Cristo. E cost ¿:n a t o
como u o m o per la generazione corporea, ma n o n & coinvolto nei
“' Rm 8. EV '” 1 Tm 2, 5. “* Fil 2, 7. "* Rm 8, 3.
…! Tm 2, 5.
32Le propriotá del corpo di Cristo sono messe in rclazione con la tomi‑
gl¡'mzza della came d1'pmw1u di Rm 8, 3. Ilarío interpreta queste parole come
espressione della nascita umana dell'zmma Gvsú Crzlttu (1 Tm 2, 5) e al tempo
stesso del suo non essere coinvolto nel peccato, come avvicnc invcce per ogni
CSSCTC u m a n 0 .
196 La 7'ríuitá/2
vizi dell'uomo, perché la sua origine n o n ¿:quelia umana. Poiché
:! Verbo ri ¿'fatto came“, n o n poté n o n essere carne quello che ta‑
le divenne; e pur essendosi il Verbo fatto carne. n o n ha cessato di
essere ció che ¡] Verbo ¿. E se il Verbo fatto carne non pub venir
meno alla natura della propria origine. non puó che conservarsi
ncllºorigine della sua natura, perché ¿‐Verbo; non si puó dubitare
che il Verbo ¿‐veramente carne. perché tale &divcntato; in manie‑
ra pero che, n o n perché ha abitato t r a noz“, queila carne non sia
Verbo, ma &la carne del Verbo che abita nella carne. Stando cosi
le cose, vediamo se t u t t o il cammino della passione compiuto dal
Signore permettc di pensare che in lui ci sia stata la debolezza del
dolore eorporale. Rimandando per un po' la spiegazione dei m 0 ‑
tivi di quelle parole per le quaii i'eresia attribuisce al Signore di
aver temutoº*, esaminiamo come s o n o andate effettivamente le co‑
se. Non &possibile infatti che nelle parole mostri di temere, lui che
poi esprime nei fatti la sua sicurezza.
27. Ti sembra, o erotico, che ii Signore della gloria… abbia te‑
m u t o la passionc? Ma proprio per essersi sbagliato su questo p u n t o
per ignoranza. Pietro per lui ¿» s atana e motivo di scandalobl“! Con un
giudizio cosi severo fu confermato nella fede quell'apostolo che ave‑
va detestato il mistero della passione certamente per amore a Cristo,
la cui identitá gli era stata rivelata non dalla carne o da] sangue, ma
dal Padre che & nei cieii'“. Tu, quale speranza perseguirai. sc neghi
che Cristo &Dio ein pit] gli attribuisci il tímore della passionc? For‑
seebbe tímore, lui che usci incontro a quelli che. armati, venivano a
prenderlo? E forse ci fu debolezza nel suo corpo, di fronte al quale
caddero stesi a terra ¡ soldati che lo ricercavano, e indietreggiarono
1>ºGv t. 14. “GV 1. 14, ¡"11 ( l o r 2, 8. “' Cf. Mt 16, 23.
ºn(:f.M:15,17.
2¿Gli ariani attribuiscono al Cristo il timore della passione. In cocrenza '
con q u a n t o giá detto, Ilario risponde che il Cristo n o n pub t e m e r e la sofferen‑
zapcrehe' non pub soffrirc, esetalora sembra che le sue parole esprimano un
tale timore, in realtá ¿:solo per far in modo che ¡ discepoli vincano il timore
delia sofferenza.
Libro 10, 26-29 197
rovesciandosi sul dorso, perché n o n s o p p o r t a r o n o la maestá di lui
che si offriva per essere legatobi?
Quale debolczza allora pensi che abbia farra da padrona in un
simile corpo, che per n a t u r a ebbe'un p o t e r c cosi grande?
28. Ma puó darsi che ha t e m u t o ii dolore delle ferite! Quede
o t r o r c , chiedo, pote avere d i u n chiodo che penetra nella carne, lui
che. solo toccando, rimise al suo posto la carne di un oreechio stac‑
cato? Spiegaci, tu che proclami la debolczza del Signore, questo
intervento della sua carne spossata proprio nel tempo della pas‑
sione. Difatti, avendo Pietro estratto la spada e colpito, il servo del
sacerdote rcstava li con l'orecchio rcciso. In che modo, al tocco di
Cristo, fu rimessa a posto la carne ferita deil'orecchio staccato'“k?
'l'ra ¡! sangue che scorre, i segni della spadu che penetra c la pena
stessu del corpo mutilato, da dove esce ció che n o n esisteva, apparc
ció che n o n c'era, viene ristabilito ció che mancava? Proverá ailora
dolore per il chiodo_ questa m a n o che fa apparire l'orecchio? Sen:
te in séla ferita, lui che non lascia all'altro il dolore delia ferita? E
triste per il timore che la sua carne deve essere trafitta, lui che so‑
lo toccando puó restituire la carne giá amputata? Se nel corpo di
Cristo ci fu un tale potere, con quale attendibilitá si sostiene che fu
debole per n a t u r a colui per il quale fu secondo natura arrestare ¡]
corso naturale delle debolezze umane?
29. Ma forse con insensata e perversa empietá si pretende di
uffermare in lui una natura debole, perché la sua a m ) n a ¿'trísteÁno
alla morte“. Non ti rínfaccio ancora. o erctico, il motivo per cui n o n
comprendi ¡l valore delfespressionc. Nel frattempo pero ti domando
perché n o n ricordi che nel m o m e n t o in cui Giuda usciva per tradirlo
¿»stato detto: Ora ¿stato glorificato íl Fíglt'o del/'uomohm. Posto che ia
passione lo avrebbe glorificato, in che senso il timore della passione
lo rendeva triste? A m e n o che n o n sia stato tanto irragíonevolc da te‑
mere ció che avrebbc glorificato lui stesso chelo sopportava!
30. Ma forse si penserá che abbia t e m u t o fino al p u n t o da Chic‑
dere che fosse allomtanato da lui il calice, quando ha detto: ¡ib/aa",
I“Cf. Cv 18, 3-6. “* Cil Lc 22. 50-51; ( i v 18, 10. “' Mt 26. 38.
º”“Gv 13, 31.
198 La Trini!á/2
Padre! Tutto ¿'po.tsíbile ¿¡te. Allonlana da me queria caiíce!h“. E
por non trovare altri motivi di biasimo, non potevi rendcrtí como
deli'ottusitá della tua empietá dalle parole che avevi letto: Rimetti
la spada nel fodero; non h e m ) il calz'ce che il Padre mi ¡ya dato?bº.
Tn che senso. per la p a u t a di soffrirc, potcva chicdcre che fosse
allontanato da lui quanto si affrcttava a compiere per il desidcrio
di realizzare il disegno salvifico? Non & cocrcntc infatti che non
voglia soffrirc quanto vuol soffrire. E sapcndo the cgli voieva sof‑
frire, sarcbbe stato pit] rispcttoso riconosccrc di non comprendere
l'espressione, anziché con foilia ed empia stoltezza procipitarti ad
affcrmarc che aveva domandato di non soffrire q u a n t o sapcvi che
voieva soffrircº“.
31. Ma, credo, por combattere la battagiia della t u a empietá.
ti farai forte anche di questa frase pronunciata dai Signorc: Dio,
Dz'o min, parc/ací mi baia17bzmdanato?“º. Puó darsi infatti che, dopo
ii disonorc della crocc, penscrai che si sia ritirato da lui ii favore
deli'aiuto paterno, e di qui sia s o r t o il lamento di csscre stato ia‑
sciato alla sua debolczza. Se allora ¡¡ disprezzo, la debolczza (: la
croce di Cristo sono per te un disonorc, sarcbbc stato opportuno
che ti fossi ricordato di queste parole: In ucritá w'dz'co: D'ora m poi
uedrcfe ¿[Fíglio dell'uomo sedere alla de.rtra della p o t h z a (*venire
sulle nu17¡' del ciclo….
32. Dove sta, chiedo, il ( ¡ m o r e durante la passione? Dove la ‑
debolezza? Dove il dolore? Dove i'oltraggío? Gli cmpi dicono che
ha p a u t a , ma cgli stesso dichiara di voler soffrire. Ci si sforza di
dire the & debole, ma €in si m o s t r a potente. quando va incontro
ai persecutori sbígottiti e incapaci di stare aila sua prescnzahí Gli .
si rimprovcra di provare dolore per le fcritc deila carne; ma per il
"" Mc 14. 36. "“va 18. 11. l'” Mt 27. 46. '“ Mt 26. 64.
¡“CE Cv 18, 6.
2"ll soffrirc (pa/i) di Cristo &un fatto del t u t t o volontario (: libero, e
questo escludc la p a u t a del soffrirc. Ció n o n contrasta con quam: o ha dctto
prima sulla differenza t r a il paz: eil ¿lo/ere (cf. precedente n o t a 1 9 ) . L'intcnto .
antiariano gioca anche qui un ruolo di primo piano. e gli fa attrib =uirc scarso
riliev0 al|c parole riportatc in Mc 14, 36 (<<Allontana da me questo caiicc»],
Libro 10, 30-34 199
tutto c:I-in scguito alia ferita ristabilisce la carne dell'orccchio, pur
cssend:gli stesso came, si constata che n o n ha una natura car‑
naic, El“ cui dcbba provare dolore per una ferita. Quando tocca
con la a n o l'orecchio mutilato'”, quella mano &parte del corpo, (:
|ncntr-tlalia ferita fa apparire l'orccchio, si m o s t r a che quella n o n
&la m ; o di un corpo debolc.
3 ”¿Si dico che per lui ia crocc &motivo di disonore. Ma & per
mezzo.i essa c'ne il Figiio dcil'uomo sará visto sederc alla destra
delia ¡:tcnza, e como u o m o n a t o dalla Verginc ritornerá nella sua
macst 51aulic nubi del ciclo“. Non comprendi. o erotico, ic ragioni
lmturaldelie cose. E m e n t r e n o n intendi il mistero dolia fede, pie‑
no corre sei dello spirito deilicmpictá (: dell'crmrc, non trai profit‑
to ncp;urc dal senso comune del mondo por la stupiditá dell'cr_c‑
sia. Diittti, t u t t o ció che & t e m u t o , nccessariamcntc sará cvitato hn
qu-…mdu ¿‐ t c m u t o ; t u t t o ció cho ¿:deboic. t r a e motivo di spavento
dalla p'0pria deboiczza; t u t t o ció che prova dolore, possicdc una
natura1chc immutabilmentc lo obbliga ad addolorarsi; t u t t o ció che
¿'causa di oitraggio, sempre &disonorcvolc. Ma tu c o n quale coe‑
rcnza pazionaic pcnsi che il Signorc Gcsú Cristo si affretta verso ció
che t e m e , [ r o m a por ia deboiczza lui che abbatte i forti, sente dolore
por cs=;erc stato ferito lui che n o n permette alle fcrite di essere dolo‑
rose, (=,‐ disonorato dail'oltraggio dolia crocc lui che fa della crocc il
mama por assitiersi25 presso Dio e ritornarc al suo regno?
304. Ma forsc tu pensi che como occasionc di cmpictá ti sia ri‑
m a s t t almcno questa, cioé che abbia t e m u t o la disccsa agii infcri &
i'inuí-itabiiitá stessa delia m o r t e , perché sombra testimoniarlo c o n
questot parole: Padre, nella f u e mani affido ¡[ mio spírít0b“. Seleggi
qucsl::D e non capisci, dovresti o rispettosamentc t a c e r c , oppure
devooamcntc chiedere di capirlo, anziché andare divagando qua (:
la c o n affcrmazioni spudoratc, incapace come sei della veritá. O
'‐'I*C.f. Lc 22, 51. 1“Cf. Mt 26. 64_ ¡“' Lc 23. 46.
f ” chuo ia versione anz.rcx.ms proposta da Doignon ( S(Zh 443. p. 182),
al pos:1'to di f r m . t a ' n m 5 di Smuidcrs. ( fon.te.txnr t r o v a corrispondcnza nel xedcr€
che si:: trova ali'inizio del capitolo.
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202 La Trt'n¡ ! á /2
fino alla m o r t e . Ela tristezza non &subentrata a causa della morte,
ma attraverso la m o r t e ¿=v c n u t a a cessare.
37. E per poter capire il motivo della tristezza, vediamo cosa
precede e cosa segue a questa dichiarazione di tristezza. Nella ce‑
na pasquale il Signore aveva portato a compimento t u t t o il miste‑
ro della passione e della fede. Dopo, afferma che tutti si scanda‑
lizzavano di lui, ma p r o m e t t e che li avrebbe preceduti in Galilea.
Pietro, garantisce c o n fede sicura che, anche se gli altri si scanda‑
lizzeranno, ein tuttavia non si seandalizzerá. Ma il Signore, che
grazie alla n a t u r a divina conosce le cose future, risponde che l'a‑
vrebbe rinnegato t r e volte, (: cosi dalla vicenda di Pietro si sarebbe
conosciuto lo scandalo degli altri, allorché sarebbe caduto in un
pericolo eosi grave per la fede, rinnegandolo t r e volteº“. Allora,
avendo preso c o n sé Pietro, Giacomo e Giovanni ‐ due scelti per
il martirio, Giovanni che doveva essere confermato per l'annuncio
del vangeloCh ‐, confessó di essere triste fino alla m o r t e . Quindi,
avanzando, cosi pregó: Padre mio, se¿'possibi/e, parsz' ¿la mequesto
calicc. 'I'uttavía mm come vogle ¡o, ma come vuoz' t u “ .
Chiede che passi da lui il calice. che comunque stava gia con
lui, e che allora era portato a compimento, effondendosi nel san- '
gue della nuova alleanza per ¡ peccati di moltiº“. Non chiede infatti "
che non stia con lui, ma che passi da lui. Dom-anda poi che n o n sia
fatta la sua volontá, e non vuole che gli sia concesso proprio quan‑
to vuole che avvenga. Dice infatti: Tuttaw'a mm come vuglz'o io, ma
come vuoz' tu. Cosi, mentre la sua volontá di allontanare il calice con ‑
la preghiera stava a indicare che condivideva l'ansietá umana, non
prendeva distanza dalla decísione di una volontá che gli era indisso- '
lubilmcnte unita con quella del Padre. E perché si capisse che non
pregava per sestesso e fosse chiaro il motivo per cui esprimeva la sua
volontá chiedendo che n o n fosse esaudita, ha iniziato l”insieme della
sua supplica con una premcssa: Padre, se ¿)porsz'bz'la Rimane allora
qualcosa di cui si poteva dubitare che fosse possibile al Padre? Ese
C f . M126, 51‐34. º'º(;f. Mt 26. 37; Gv21, 22; m [ 2 , 2. “Mt
26, 39. ºº* Cf. Mt 26, 28.
¡,¡bm …, 36-38 203
nulla &impossibile alPadre, occorre capire a chi resta condizionato
il contenuto dell'espressione se¿*porsíbíle. Dope una simile preghie‑
raimplorante, segue: E viene dai dí.rcepoli c trova (ha dormnno. E di‑
cc a Pie/ro: Nm: avoir potulo ueg/íare zm'ora .mla con me? Veglíate e
¡>wgatc, per mm cntmrc ln tmtazíone. Lo xpirz'to ¿pronto, ma la carne
¡ºdebo/¿“. Forse sono ancora oscurc la causa della tristezza e la sup‑
plica che passi il calíce? (.)rdina infatti che veglino e preghino con lui
per non entrare in tentazione, perché lo spirito ¿:pronto, ma la carne
¿‐dehole. Difatti, quelli che promettevano di non scandalizzarsi per
la consapevolezza di una fede sicura. sarebbcro rimastí scandalizzati
per la debolezza della carne. Perció n o n ¿‐triste per se stesso e n o n
prega per se stesso, ma per coloro che invita a pregare vegliando,
perché n o n piombi su di loro il calice della sua passione. Chiede che
passi da lui, in modo che n o n rimanga su di loro”.
38. Il motivo per cui ha chiesto nella preghiera che, se possibi‑
le, passasse da lui il calice, ¿‐che. senulla &impossibile a Dio ‐ co‑
me ein stcsso dice: Padre, t u ! / u ¿'pursí/7ile (¡ te“ ‐, per l'uomo t u t ‑
tavia ¿?impossibile non essere vinto dalla paura della soffercnza, e
la fede n o n puó rendersi n o t a che attraverso la prova. E cosi, come
uomo vuole che passi il calice a vantaggío dein uomini, m e n t r e la
sua volonta, come quella di Dio da Dio, si unisce a q u a n t o & com‑
piuto dalla volontíi del Padre.
Manifestamente ha insegnato ció che intendeva C o n l'espres‑
sione .r¿º ¿'porríbíle…, quando dice a Pietro: Ecco, satana, ví ha cer‑
cato, por vaglz'arví come grano. [o [mi 190 pregato per te, percbé mm
venga mano la tua fedc“h. Tutti infatti dovevano essere tentati attra‑
verso questo calice della passione del Signore. E prega il Padre per
Pietro, perché non venga meno la sua fede, o almeno non manchí
il dolore del pentimento a lui che lo rinnega per debolezza. Que‑
sta fede n o n sarebbcº v e n u t a m e n o in lui per il fatto che si pentiva.
Mt 26, 40741. º"Mc 14. 3(>_ ºº M: 26, 39. º'º Lc 22, 3132.
37II t e s t o di Mt 2&-, 39-41 era stato interpretato in rapporto alla paura (lei
discepoli giíi in [n Mal! /ÍL 3l,7-8 (5Ch 258. pp. 232‐234).
204 La Trím'ta'/2
39. II Signore quindi e triste fino alla m o r t e , perché nel mo‑
mento della m o r t e la fede degli apostoli doveva essere confer‑
m a t a dal terremoto, dalle tenebre del giorno, dalla scissione del
velo, dall'apertura dei sepolcri, dalla risurrezione dci mortiº.
Si trattava di quella fede che sarebbe stata scossa dal terrore
dell'arresto n o t t u r n o , dai colpi di flagello, dagli schiaffi, dain
sputi, dalla corona di spine. dalla pesantezza della croce, dal di‑
sonore dell'intera passione, e infine dalla condanna maledetta
della croce. Il Signorc sapcva quindi che t u t t o ció sarebbe ter‑
minato dopo la sua passione, e per questo motivo ¿ triste fino
alla m o r t e . E m o s t r a di sapere che tale calice n o n poteva passare
senza essere bevuto, quando dice: Padre mío, querta calz'ce n o n
pur) pa…rxare ¿la me, semm lo berró: ría falta la tua vo/onlá”. Una
volta p o r t a t a a compimento in lui la passione. sarebbe passato il
timore del calice; esso n o n poteva passare se n o n lo beveva. In
lui, la eessazione del timore n o n poteva verificarsi se n o n dopo
che fosse terminato il timore della passionc, perché dopo la sua
morte sarebbe stato bandito lo scandalo della debolezza degli
apostoli per la gloria dei suoi segni di potenza.
40. E anche se c o n le parole sia fatta la tua volontáºk affida‑
va gli apostoli al beneplacito della volontá del Padre in mezzo
allo scandalo della croce, cioé della sua passione, tuttavia per
t r e volte ha fatto ricorso alla supplica oranteº', e dopo di essa
ha detto: Dormite ormaz', e n)vosatevíº"'. Non senza la consape‑
volezza di qualche ragione profonda ordina o r a di dormire e
riposare a quelli che prima aveva rimproverato di dormire. Ma
riteniamo che Luca ci ha dato di comprendere la ragione di que‑
sta esortazione. Dope aver detto che satan‐a cercava gli apostoli
per vagliarli come grano e Dio era s t a t o supplicato perché non
venisse meno la fede di Pietroº'", I'evangelista ha aggiunto che,
dopo una lunga preghiera da p a r t e del Signore, verme un angelo
“Cf… Mt 27. 45.51-52. "' Mt 26. 42. ”“ Mt 26, 42. “Cf. Mt
26, 44. “ “ M t 26, 45. “'(Íf. Lc 22, 31432.
Libro 10, 39-41 205
aconfortarloº“, e alla sua presenza comínció a pregare piú inten-¡
samente, t a n t o che dal corpo sgorgava un sudore come gocce di
sangueº'º. Una volta che era stato mandato l'angelo per proteg‑
gere gli apostoli e confortare il Signore perché n o n iosse triste a
loro riguardo, senza piú il timore della tristezza, d1ce: Donante
ormai, e n'posateui. Matteo e Marco n o n hanno detto nulla c1rca
l'angelo ela richicsta da parte del diavolo. Ma dopo aver parlato
della tristczza dell'anima, del rimprovero agli apostoli che dor‑
mivano e della prcghiera the passasse il calice, non per altro &
seguito l'invito a dormire se n o n perché, nel momento_di allon‑
tanarsi da loro e col conforto dell'angelo mandato ad a1utarlo, ll
Signore lasciava che dormissero perché sarebbero stati custoditi
in píena sicurezza. _
41. Non dobbiamo certo ignorare che in moltissiml mano‑
scritti greci e latini non si trova scritto nulla nésulla venuta dell'an-l
gelo né sul sudore dí sangueº'“. Siamo in dubbio se ner van codrc1
questa sia una mancanza o un'aggiunta ‐ perla differenza testuale
tra i codici questo punto rimane incerto per noi ‐ ; c e r t a m e n t e , s e
l'eresia si compiace di utilizzare a suo fine qualcosa t r a t t o da tale
circostanza, per affermare che era debole u n o che aveva bisogno
dell'aiuto di un angelo che lo confortasse, ricordi essa che al crea‑
t o r e degli angeli n o n era necessario l'aiuto delle sue creature; e che
in fm dei conti non poteva essere confortato senon nella m a n t e r a
stessa in cui era triste. Difatti, see triste per noi, ossia &triste a cau‑
sa nostra, nccessariamente &confortato a causa nostra e per noi”.
“'(Íf. Le 22. 43-44. fpCf… L c 22, 43-44.
251.3 testimonianza di Lc 22, 43 sull'angelo che viene a confortare il
Signore ¿ interpretata come segun di esaudimcnto della prcghicra tatta da
Gesú per ¡ discepoli. _
29Pur rilcvando che in Matteo e Marco mancano ¡ v e r s c t t i sull'angelo e
sul sudorc di sangue [ L c 22, 43-44), llario sottolinea che ¡ due elementi sono
p u r sempre a favore degli uomini. cioé hanno un valore_salvrhco. l…angelo
conforta il Signorc nella stessa modalitá in cui era triste, Cloev per n o t , e 11su‑
dore di sanguc prova che ¡] corpo di Cristo & reale, anche se Ll sudare sangue
non &secondo la n a t u r a umana.
 206 La Trz'm'td/2 Lib… 10, 41-43 207

Se&triste in r a p p o r t o a noi cd &confortato in r a p p o r t o a noi, & mm esistere affatto. La stessa cosa &indicata dalla parole del vange‑
confortato a p p u n t o nella modalitá in cui &triste.
lo edell'apostolo [Matteo], quando si LllC€:)l[ czelo ela terra pa.ue‑
a nessuno oserá imputare a debolezza il sudore, perché da rarmo, ma la mie parole mm paxxemnnoº'*; el Apostolo: Ecco, le coxe
un lato &c o n t r o natura sudarc sangue, dall'altro non e una debo‑ uvccbíc sono passate ¿>He SOHO apparsc dí nuuveº"; e anche quando
lezza ció che la sua potenza compic non secondo la consuetudine
dice: Ma (mc/ae la_figura dz" questo mondo passeraº”. x
della natura. E in nessun modo potrá servire alljeresia che fa leva
Pertamo il calice. che chiede al Padre di far passarc, n o n puc
sulla debolezza; anzi il sudore del sangue aiuterá a provare la real passarc senza che sia bcvuto. Quanto al fatto che ll Signore prega,
tá del corpo, c o n t r o l'eresia che lo faceva passare per una semplice
certamente prega per quellí che ha salvato m e n t r e era con loro, c
apparenza.
che ha lasciato altresi al Padre di salvare. Ma ora che sta per portate
Pcrtanto, dato chela trístezza ¿»in rapporto ami ela preghie‑ ¡¡ compimento il mistero della m o r t e , chicde al Padre di custodtt_‑
ra ¿‐a favore nostro, non possiamo non intendere che tutte le cose
li. Circa la presenza dell,angelo mandato nel trattempo, sc pure e
sono state fatto a causa nostra, e t u t t e le cose sono state chicste in
stato casi, n o n c'é alcun dubbio: si rende n1anifestzt le certezza che
preghíera a vantaggío dí noi uomini, per ¡ quali nasceva il timore.
la preghiera e stata esaudita, perel1é ll i n v i t a ¡¡ dorm1re, una volta
42. I vangeli si completano recíprocamente. perché alcune ( : O ‑
portata a termine la prcghicra. ( n a durante lo svolget51 della pas‑
sesi comprendono con altre, e tuttc danno testimonianza dell'uni‑
sionc l'evangelista m o s t r a il frutto ottenuto dalla preghtera ela tran‑
co Spirito. Questa preghiem del Signore a favore dein apostoli, da
quillitá del sonno & cui avcva invitato gli apostolt, qnando ad ess¡,)
tutti sottaciuta, ce la fa conosccre Giovanni, l'annunciatore delle
che sarebbero tutti sfuggiti alle mani del persecutortq, dice: Percbc
ragioni altamente spirituali*”, quando dice che il Signorc ha pregato
.v1'adcmptlvxc la pa mía cbc a v c * v a clettu: Dz“ quel/z che mz‐ b'az dam, mm
cosi: Padre santo, crm.vcrualz'ne/ t u o n o m a , szaml'cm con loro, ¡o t u ‑
¡ze 190 perdura ncs.tzmrf“. Si reahzzáa per megzo dl lui ll contenultq
slodz'vo nel tuo mmm que/[¡ che mi bai data, ¿' lt" ha cu.s*toa'itzº“ºk Que‑
della supplica. e tutti sono salvi. Eppure ehtede el Padre clie)sa;vt
sta preghiera n o n fu quindi per lui. ma per gli apostoli. E neppure
anch'cgli nel suo nome quelli che sono stat1 selvati da lui. E ll l ¡¡ _"?
cra triste per sestesso, seli invita a pregare per n o n essere tentatí. E
li salva cosi bene, che la fede di Pietro n o n v i e n e meno_dopo che e
l'angclo non ¡: mandato a lui, che poteva far sccndere dal cielo do‑
subentrato il pentimcnto, anche se era rimast_a atterr1taº“. “ _
clicimila“ legioni di angeli, seavessc volut0º'. Ncppureteme acausa 43. Pertanto, la preghiera del Signorc r1portata da Gtovanm,
della morte, lui che e angosciato fino alla morte. E non chiede che
la richiesta del diavolo riferita da Luca, la triste_zza Eno all_a_mortc,
passi da lui quel calice, che comunque non p u ó passare senza Che
il rimprovero del sonno e quindi l'invito &dormtre present11nMat‐_
egli lo bcva. Passare poi non vuol dire allontanarsi da un luogo, ma
t e o e Marco, n o n lasciano spazio a incertezze. Con ln pregh1ern dl
Giovanni con cui Gesú affida al Padre gli apostolt, Sltende elnaro
“ ¡ C v 17, 11712. “Cf.Mt26,53. il motivo della tri stezza e della supplica che pass¡ il cal1ce: il 51gno»
te n o n domanda che si allontani da lui la passinne, ma chicdc che
…Per le tcstimonianze bibliche in materia trinitaria e cristologia. llario si il Padre p r o t e g g a gli apostoli mentre eglt snavvtn alla passione._La
riferisce preferibílmcnte al vangelo di Giovanni. oltre che a quello di Matteo
e alle letterc di Paolo… ln merito a q u e s t o testo vedi ]. Doignnn. D'Orígém ¿ domanda c o n t r o il diavolo, riferita da Luca, equ1valc alla s¡cnre¿za
Híla¿re mr ]mr1 exp/¡kaleur des rdísom hau/emm! _tpz'r1'ttteÍ/(ºf (Hill.. TH». ID. liduciosa che per m e t t e di dormire, cosa che p r i m a era stata v1€tata.
42). pp. 172‐177; M. lºigura, Introduction, S ( Í h 443, pp. I40-I4l.
HIl [ e s t o di Mt 26, 53 parla di dodici e non di dodicimila |egioni di
“ M t 24, 35. ” 2 Cor 5,17. “ ' 1 C 0 r 7 , 31. “(iv 18. 4 .
angeli; si t r a [ t a di un'aggiunla ridondantc di llario.
” C f , Lc 22. 32.61-62.
208 La 'l'rínílá/2
44. In quella n a t u r a che &al di sopra del mondo umano_, non si
trovano perció 1*ansia e l'inquietudine propríe dell'uomo. E estra‑
neo ai mali del corpo terrestre un corpo che non ha preso inizio
da elementi terrestri, anche sead un figlio d'uomo lo Spirito Santo
ha dato origine nel mistero del concepimento. ln realtá, la potenza
dell”Altissimo ha mescolatoº2 la sua potenza al corpo che la Vergine
generava per il concepimento dello Spiritoº“. Difatti, la sensibilitá
del corpo animato ha vita perché partecipa dell"aníma che in esso &
trasfusa, e l'anima meseolata al corpo lo viviñca, perché provi il do‑
lore che gli viene inflitto. Ma quando l”anima ¿‐giunta adisprezzare
il principio dell'origine terrena del suo corpo in virtú dell”ardore
beato della speranza celeste e della sua fede, anche il corpo acquisi‑
sce in r a p p o r t o al dolore un modo di pereepire sestesso di tipo spi‑
rituale, t a n t o da eessare di sentire che soffre ció che soffre. E allora,
che cosa ancora diremo sulla natura del corpo del Signore, Figlio
dell'uomo che discende dal cielo?
Gli stessi corpi terreni sono capaci talora di non provare timo‑
re e dolore per quanto inevitabilmente comporta dolore e timore.
45. Chiedo: forse i fanciulli israeliti hanno a v u t 0 paura del‑
le fiamme della fornace di Babilonia, alimentate per bruciare con
intensitá, e forse il timore di un fuoco cosi forte si ¿:introdotto in
quei corpi concepiti come il nostro? Chiedo ancora: hanno sentito
“ Cf.Lc 1,35.
32/1a'mircuít: l'espressione ricorre anche in Trin. 2, 24 ( C C L 62, p. 60,
8) e8, 13 ( C C L 62/A, p. 325, 13), come pure in ln pr. 54, 2 ( C C L 61. p. 140,
8‐11). La tematica della “mescolanza” delle nature sembra derivare de Ter‑
tulliano, che usa espressioni come homo dm mixtas (tipo/. 2l. 14: CCL 1, p.
1251, zr¡¡'_tccnlc … .tcmctipru /aov¡t'ncm ?! derm¡ (Adu, Marc. 11, 27, 6: CCL !,
pp. 506-507), €che per un altre verso esclude una mescolanza in Adv. Prux.
27,8(CC1- 2, p. 1198). Anchc Novaziano usa espressioni simili (cf. Trin. 11,2:
CCL 4, p. 28: 24, 8: ¡'/7id., p. 59; 25. 3: Ibid., p. 60). Questa tipo di linguaggio
deve essere valutato con attenzione tenendo c o n t o anche di altri comesti. per
n o n vedervi una pura mescolanza delle due n a t u r e , che suggerisce una t e t a
realtá estranea e non di una unione delle nature nella persona divina del Cri‑
sto. Vedi a.l riguardo L.1". Ladaria, LA uri.rmlugfa. pp. 66-67; R. Clantalamessa,
LA ¿'rz'rtolagrkz. pp. 72-73.
Libro 10,44-45 209
dolore per essere bruciati dalle fiamme da t u t t e le parti?“ Ma forse
non hanno provato dolore proprio perché n o n sono s t a t i brue1at1.f
[¿ allora si dovrá pensare che le fiamme mancavano della eapac1ta
tli bruciare. Certamente il corpo per n a t u r a ¿‐tale da dover t e m e ‑
re di essere bruciato e tale da poter essere bruciato. Per lo spirito
tlí fede i loro corpi lcrreni, queili cioe che avevano avoto inizio a
partire dagli elementi comuni originanti, furono cap‐¿cr dl non es‑
sere bruciati e di non temere”. Se perció queste cose contrarre al»
la natura si verifieano nell)uomo in virtú della fede in Dio, quelle
che nel Signore prendono inizio dallo Spirito che col suo potcre
da origine alla n a t u r a , n o n si devono giudicare secondo 1 c r i t e r i
della natura. I fanciulli sono legati in mezzo al fuoco; n o n t e m o n o
ilfuoco, m e n t r e v i salgono; n o n a v v e r t o n o l e ñamme, m e n t r e pre‑
gano; non possono essere bruciati, m e n t r e si t r o v a n o nei fuoco. In
essi sia il fuoco che i corpi perdono la loro natura: quest1 n o n sono
hruciati, quello non brueia. E.tuttavia per gli altri sia il fuoco che
il corpo conscrvano la loro n a t u r a . Difatti, quann stanno mtorno,
hruciano; quelli che escguono il castigo, sono soggett1 al castigo“.
Tu non vuoi, empio eretico, che Cristo sia s t a t o esente dal do‑
lore quando il chiodo gli trapassava le palme, né che la lancia nel
trafiggcrlo si sia astenuta dall'arrecargli il dolore a c u t o di quella
ferita. Chiedo: perché i fanciulli n o n hanno t e m u t o le ñam_me e
n o n hanno avvertito dolore, o che cosa c'era nella n a t u r a det loro
corpi, capace di eludere la n a t u r a del fuoco? Seessi per l'ardore
della fede e la gloria del martirio beato hanno p o t u t o non temere
ció che si teme. forse Cristo ‐ anche se fosse stato conceprto con ¡
difetti della nostra origine, ma in virtú della crece destinato a rima‑
nere Dio, a giudica te il mondo e ad essere il re dei secoli eterni ‐,
“
“ Cf. Dn 3,19-23.
” La forza della fede ha preservato alcuni personaggi l1ihliel dal prorare
sofferenza in situazion i che per natura dovevano causarla, come ¡ tre lanctolli
nella fornace aBabilonia eil profeta Daniele nella fossa dei leom. A m a g g i o r
ragione il Cristo era capaee di non provarc dolore … v r r t u della sua n a t u r a
divina.
2 10 La '] 'r1'ní1ú/2
dovrel>b_e essere triste per timore della croce? Dimentico di cosi
grandr ncompense, avrcbbe egli trepidato per l'ansia di una pau‑
ra vergognosaf
46, Daniele, che sarebbe stato nutrito col cibo del profeta
n o n ten1e la fossa dei leoniº'. Gli apostoli godono di essere colpiti
6 (li soifríre nel nome di Cristo“. Per Paolo, i'csserc offerto in sa‑
crificio ¿‐corona di giustiziaº“. I martiri inneggiando presentanoi
loro colli ai carneftci perché siano tagliati, e ascendono con can‑
t i c 1 sui roghi costruiti per loro c o n cataste di legna. Il sentimento
della fede, annnllando nei loro corpi il timore naturale dovuto a
debolezza, trasforma ¡ eorpi stessi e li rende capaci di n o n sentire
dolore, in maniera da introdurre nel corpo una fermezza dovuta
alla decisione dell'anima_ e il corpo cos] animato a v v e r t e sola‑
mente elo a cui ¡: mosso dall'impulso dellºanima. Cos], ció che il
sentrmento dell'animo disprezza aspirando alla gloria, il corpo
n o n s_ente di sofirire, perehé l'anima gli dá vigore.
_ E giá naturale per gli uomini che per l'ardore dell'anima si in‑
liammino della gloria di Dio, cosi da n o n awertire le sofferenze. da
1gnorare le ierite (: n o n rendersi c o n t o della m o r t e . Allora, si pen‑
sera lor_se che Gesú Cristo, il Signore della gloriaº'“ ‐ il suo p o t e r e
a r r i v a hno all'orlo della vcste““, la sua saliva e la sua parola sono
per natura [ali che il cieco n a t o n o n avverte il difetto della nascitade
e il paralítico non & plú tale quando gli si comanda di stenderc la
mano“”, lºuomo a cui era stato reciso l'orecehio*4 n o n & piú mon‑
coº'“ ‐, nel corpo traiitto e dolente sia toccato da quella debolezza
nella quale per lo Spirito della loro fede n o n sono stati lasciati que‐i
gli uomini gloriosi e bcati?
“ Cf. D i ] 14, 30-36.
“ _ ("º Cf… At 5, “ 41. *“' CE 2 Tm
d“Cf_. ] Cot 2, 8. “ ( , f . L c 8 , 44. d º( . f . C V 9 , 6 . “ ”M t
¿“Ct. LC 22, 50-51.
34L'un1anitá di Cristo & una umanitá realc e il suo & un vero corpo uma‑
n o . Tutta_vr_a, per e55ere s t a t o concepito dallo Spirito, tale corpo & dotato di un
p o t e r e divino. in virtú del quale egli compie i miracoli; al riguardo uedi L P
Ladaria, La cri.rmlogía, pp. 135-143. ' A'
Libro 10, 45-4 7 21 1
47. Il Dio Unigcnito allora ha sofferto tutte le debolezze delle
nostre sofferenze, che si sono riversatc su di lui. Ma ha sofferto col
potcre della sua n a t u r a , come anche & n a t o col potere della sua na‑
tura. E quando ¿» n a t o , non haperduto nella nascita la sua n a t u r a
onnipotente. Difatti. anche se& n a t o secondo la legge dein uomi‑
ni, non ¿»stato concepito tuttavia secondo la legge degli uomini. E
sempre lui che nel parto e coinvolto in ció che costituisce la con‑
dizione umana, ma nell'essere concepito vi &cstraneo. Per questo,
hasofferto nel suo corpo come soffre il n o s t r o corpo del)ol€. main
maniera (la recepire le sofferenze del n o s t r o corpo col potere del
suo corpo. Anche la parola del profeta ci testimonia questo modo
di eredere, quando dice: Eglz' porfa ¡ no_vtnf peccafi esiaddolom per
¡ m i . E noi Í'ahhz'anm comidcmto nei dolorz', permr.ro e maltraltato.
Ma eglz' ¿'xmta mlpz'tu per le nmtre im'qmtá, ¿'stato umilíato por ¡
percattº"'.
¡ m . r t rz'
Ci si inganna quindi sesi crede secondo il giudizio u m a n o ,
pensando cioé che egli provi dolore quando soffre. Portando ¡ no‑
stri peccati, ciof: assumendo il n o s t r o corpo di peceaio, (:in t u t t a ‑
via n o n pecca. Difatti, ¡: stato mandato nella xnmz'g/¡anza de!/¿¡ car‑
ne d1'pcccatudi, e portava certo ¡ peccati nella carne. ma ¡ nostri. E
si addolora per noi, ma n o n prosz dolore come noi lo proviamo,
perché ¿:stato t r a r ; a n ¡'n una condizirme m m c dz” uomo'“; possicde
un corpo soggetto al dolore. ma n o n ha per n a t u r a la necessit£1di
provare dolore, dato che e di uomo la sua condizione, ma n o n ¿:di
u o m o la sua origine, cssendo n a t o per il eoneepimento dalla Spi‑
tit0 Santo.
Per questo allora ¿=stato considerato nei dolori, percosso e
maltrattato. Ha preso infatti la forma dí xcrvo*“º e, per essere n a t o
uomo dalla Vergin e. ci ha lasciato la supposizione che fosse natu‑
4, (1,8. rale per lui il dolore durante la passione. [ig/¡¿3stato colpz'to, ma per
IZ. l3.
le nostre ím'quitáº". Difatti. pur essendo stato colpito. n o n ¿»lo stato
tuttavia per la sua iniquitá. E t u t t o ció che soffre. non lo soffrc per
sestesso. Non ¿nato uomo per sestesso, en o n ¿= coinvolto nell'ini‑
quita a partire da se stesso. L'Apostolo testimonia il motivo di que‑
“”*ls'33,4-5. *"Rm 8.3. º"lºil2,7i *”ºFil2.7. “"l553,í
212 La Trinilá/2 Libro 10, 47-49 213

sta disposizione salvifíca, quando dice: Pregand0 di essere rzkonci‑ ritencndo obbrobrio di una n a t u r a debole cio che egunfat)trgdt vo‑
líatí con Dio per »: ¡zzo dí Cristo, Cm'ui che non conobbe peccato, lo lontá e un mistero.ció che ¿:potcnza, cora¡ggto e [ n o n o. certo
face pecmto per noz""“. Lui infatti che avrebbe condannato il pecca‑ ' fo er lui essere cercato per la croctñssrone, m e n t r e n o n se
to nella carne per mezzo del peccato, benché esente da peccato, fu
… ff10f_l Pla presen¡.a
nc sost1ene ' quan ' do eg
= 1” , -- sr_0
l stesso ' ffreº'º; ¡ salido
. stare dl
. d 113
fatto peccato. Condannando cioe il peccato nella carne per mezzo frente alla sentenza di m o r t e , ma per sederst com alla testra e
della carneº"', pur senza conoscere la carne, fu fatto carne per noi”. p0t01123dr; essere trañtto dai chiodi, ma pregando per 1p<frseÍLtttoz‐1
E perció fu eolpito per le nostre iniquitá.
riº”; bere Yaceto, marealizzando il rrnstero '; essere annoxreífí 0
48. D e ] r e s t o , l'Apostolo n o n t r o v a in Cristo la p a u t a del do‑ i malfattoriº“', ma donando il paradtso““; essere mnalzatoúsu legno.
lore. Difatti, intendcndo parlare del disegno salvifíco della passio‑ m e n t r e la terra t r e m a ; essere appeso alla croce,. mataeeílto rm‑
ne, lo ha annunciato all'ínterno del mistero della divinítá, dicendo:
rare il sole e il giorno; uscite dal corpo, ma nchtamando de¿nrzz
Pcrclmzandacz'lutlí ¡p€ccati, dis'imggmd0 ¡[ documento .tcrz'tto con le nei eorpiºl“'; esscrc scppellito come un morro… martsorgen_ o ¿(ndo
prercrizí0m' contro d1'rtoz'ccbec*í era contrario, log/ziºndolu di mezzo
Dio; soffrirc per noi t u n e lc debolezze come uomo. ma m o n
¿*a]]iggmdaln alla croce, .rpog/íandu.rí dalla mmc, .wergogm) ¡'prínci‑
“ o come Dio. _ . .
¡¡atz' c le pntertá, tríonfandunc in …te .Y!CXS(J con comggio“º.
Ti sembra allora che questo p o t e r e soccomba alla fcrita del
… …;t; %:Jigscta ancora contro di
noi, come sembra agh eret1c1, una
confcssione di debolezza importante e nutorexíole. sopáatíjotto Be(r)
chiodo, e sia atterríto dinanzi al colpo che lo trafigge, e che cgli si ché proclamar‐¿ dalle parole stesse dell.51gnore ¡quan [es,‑ on.“;
sin trasformato in una natura suscettibile di dolore? Invece |'Apo‑ Din mio, Perchc' mi bai abhandonam?*_“. 'Vcdono 111 essa u ¿di¡25%‑
stolo, parlando nel Cristo che parla in lui*'º e ricordando l'opera sionc profondissima di dolore, per cm51sarebbc amentato ' ¿[¡¡‐a
della nostra salvezza compiuta dal Signore, si riferisce alía m o r t e dí ' re stato abbandonato e consegnaro alla debolezza. Ma qtr<fjst¿ 1¡
Cristo nel sensu che si spoglia della carne, svergogna con coraggio
pretesa dovuta a un modo cmpio di intcndere. quan'to_strt e eonl L¡
le potestá ene trionfa in sestesso. Attribuiscilo pure alla debolez‑ parole di ogni genere uscite dalla bocca del Srgnore. (,omle señcotu
za, sela sua passione &una necessitá. e n o n e il dono della tua sal‑
che siaffrctta alla m o r t e , colui che per essa sarcbbe statoug o r 1 ca-r;,
vezza; sesulla eroce c'é il dolore della trafittura. e non l'affíssione
colui che dopo la m o r t e si sarebt)e ass¡soslla destr€ ríe adpígtcene¿ 5;
del decreto in cui ¿=scritta la m o r t e per te; se neila sua m o r t e c'é la avesse poi t e m u t o tra simili m o t … dr cosr grande [;3lat1tu ' 1…e
forza della m o r t e e non la spoliazione della carne per la potcnza dí fossc lamentato di essere stato abbztndonato dal suo lo SEM.“ fs…
Dio; seinfine la m o r t e ¿»altro da un oltraggio ai potenti, altro dal
ineluttabilc, quando invece, afírontando la m o r t e , sare e r 1 m a
coraggio e da] triunfo; se in essa c'é una necessitá dí natura, una
in quello stato dí beatitudine!
mancanza di coraggio e un disonorc. Se¡nvecc nc] mistero della
passionc ¿:annunciato il contrario di questo, quale follia ‐ chie‑
do ‐- si trova nel cambiarc ¡[ sense de] vineolo religioso ripudian‑ Ju( I f . Cv 18, (3-7. * " Cf. M t *'*'Cf. LC"25.
26. (3‐1.
-‐
“ ( , f43.
. Lc 23…
.
*'“'(jf.
34. Mt(lt 27‑
-'
(.f.
do la dottrina della fede apostolica, ímpadronírsí di t u t t o questo, ( ¡ v 19, 30. '“(1Í.Mc15,27.
45.52, *'* Mt 27 . 46.
dan Car 5_20-21. <lu Rm8, ¡_ .l..(:012, ¡3_15' ¿112 Cor 13‐ 3.
'
““ L'espressmnc th' Mt 27. 46 ; 1 v c-v a gla/rl€t;ll(t()(tgj?%
"' ' " < gr;g1
' as icntzione
p png) in
¡[ gr¡dO
sensu u n t 1A; 1' n a n o l' n " Inn.
' 10. 3 l .l n ! u M u t t ¡ . 3 . u_ _ , _ . .¡ . . . …m da
” 1]Cristo como Dio n o n ha elche fare con la c a r n e , ma ha voluto assu‑
merla quando si ¿ inc-¿malo per la n o s t r a salvezza. sembra visto c o m e [ :: voce del corpo nel momento … c u t ;l Nerlj[o snrm
lui perchó l"umanit£t raggiungala sus ¡nenezzanttraverso ¡[ mor e.
214 L a 7 "rm¡ l á /2
750“. Per di piú, le menti degli eretici si precipitano verso q u e s t a .
empreta come per una via ad essi preparata dal fatto che Dio Ver‑
bo 51sarebbe completamente estenuato Eno a divenire l'anima di
quel corpo. eos] che lo stesso Gesú Cristo non sarebbe stato Figlio
dell uomo e lºiglio di Dio; o dal fatto che Dio Verbo sarebbe v e n u t o
meno a sestesso per vivilicare il corpo con la funzione di anima”‑
oppure dal fatto che Cristo non sarebbe assolutamente n a t o come
nonro, perche' in lui avrebbe dimorato Dio Verbo sotto forma di
Spirito profetico”. Ma l'errore di tale ridicola perversitá si spin e
a un llvello ancora maggiore di empia audacia, per cui Gesí1 ("ris%o ;
non sarebbe stato Cristo prima di naseere da Maria, e non sarebbe '
nato como uno che giá esisteva, ma avrebbe eominciato ad esistere .
quando e nato”. Per questo motivo si aggiungc ancora un altre er‑
rore,iper cui Dio Verbo, come una qualehe parte del potere di Dio
che SIestende in maniera continua per una sorta di prolungamento
a'vre_bbe abitato in quell'uomo che ha cominciato ad essere da Mal
rra, lornendogli i segui di potenza propri dell'agire divino rimanen: '
do eomunque vivihcato dall'impulso e dalla n a t u r a della sua anima
_ 5[. Da questa sottile efunesta dottrina sono eondotti all'errore '
di pensare 0 the Dio Verbo sia esistito come anima del corpo er .
una trasformazione della sua natura debilitata e abbia cessato diís‑
sere DIO Verbo; o per altro verso. che quell'uomo sia stato animato‑
dalla sola Vita dell'anima che gli eonferisce il movimento in virti¡ di
una Semplice n a t u r a esterna, e in lui abbia abitato il Verbo di Dio
nella modalitá. per eosi dire, della potenza di una voce che si diffonfl
de. E cost 51apre la strada ¡¡ una interpretazione oltremodo em ¡a
sotto o g n i aspetto, per cui o Dio Verbo si sarcbbe estenuato fini :
¡?
l.ífi
,
dot.trina
'
cbc
_
attr1buisee
4 ‑
al Verbo la funzione di anima in Gesúé .
31_une ap, ll armn1e;tgll apollmansti.ancbe sei due gruppi eretiei hanno visi '
1verstg CII'C¡1 la dwm1t£1 del Figlio. ' ' '
_
(J_51> A)_. precedente e. 21'.qumd¡
-_ Cf ' ' 'fr1r1.
' 2 , 4 . 1") ', "/ . '¡ .$)r1.43
' .' ' l lº L 10,51 '
39 , 4 . v . . » l ( ) volte in llario. di cui ] l nel trattato (cf. Bíblia pa/r¡t!ica 6, p. 2 1 6 ) .
La_dottrtng di Ponno-Ebrone aftermava che il Cristo & solamente
L_iomo. e di essa Si parla p r i m a . in Tr¡n. 10, 21 (Cf. relativa n o t a 17)' vedi '
bmulders. La dnttrme tn'r/z'tdtrc, pp. 90‐97. ' nell'unitá dello s t e s s o soggetto.
Libro 10, 30-52 215
diventare anima e non sarebbe rimasto Dio Verbo. oppure Cristo
n o n sarebbe affatto esistito prima del parto di Maria. Cosi Gesú
Cristo, semplice uomo come tutti e composto di anima e corpo,
non avrebbe come origine senon il m o m e n t o in cui ha cominciato
udessere uomo. ela forza di una parola che si espande all'esterno lo
-…wrebbe sostenuto nell'agire con potenza. Egli. una volta abbando‑
n a t o da Dio per il ritirarsi di quella forza che si era estesa, avrebbe
gridato: Dio, Dio mío, percbe' mi ¡ m i abl7andonato?“. Visto che Dio
Verbo si era trasformato nella sua n a t u r a lino ad essere anima in un
corpo, avendo prima beneficiato in t u t t e le cose dell”aiuto del Pa‑
dre. ora cbc & privo di lui e consegnato alla m o r t e , si lamenterebbe
di essere solo e gli rimprovererebbe di averlo abbandonato. ln ogni
caso si prepara un perieolo mortale per u n a fede rimasta vitlima
dell'inganno, pensando 0 Che in Dio Verbo il lamento índiebi una
debolezza della n a t u r a , o che Dio Verbo non sia affatto esistito, per‑
ché Cristo Gesú ha come inizio solo il parto di Maria….
52. Ma la fede della Chiesa, t r a queste opinioni empie e infon‑
date, istruita degli insegnamenti degli apostoli. rieonosee in Cristo
la nascita e n o n ammette un inizio di esistenza. Sadi un'eeonomia
salvifiea, ma nega ogni divisione. Non tollera che, in Gesú Cristo,
Gesú non sia lo stesso che Cristo. Non separa il Figlio dell'uomo
dal Figlio di Dio, per evitare cbc il Figlio di Dio n o n sia conside‑
rato anche Figlio dell'uomo. Non riduce il Figlio di Dio a Figlio
dell'uomo“. La fede non seindc in t r e parti il Cristo, la cui tunica,
*'> Mt 27. 46.
40Interpretando il grido dalla croce di Mt 27, 46, llario pensa ¡1due
categorie di eretiei: (» gli uriani, per ¡ quali il Verbo. pur essendo un essere
sussistente e superio r e , resta comunque una creature. oppure gli ebioniti. per
i quali il Cristo 'eun semplice uomo ed ha camineiato ad esistere a partire
dalla naseita da Mar ia. Vedi precedente n o t a 36. ll versetto matteano ricorre
““ Per la fede della Chiesa l"uniea persona di Cristo ¿=¡meramente Dio
e ¡meramente u o m t 3 ; le due n a t u r e non devono essere separate ma distinte
2 16 La Trim'tá/2
tessuta dall'alto in basso, n o n ¿» stata lacerata“º; non separa in Gesú
Cristo il Verbo, l'anima e il corpo, e neppure degrada Dio Verbo
ad anima e corpo. Per essa il Verbo ¿»totalmente Dio. per essa ¿:
totalmente l'uomo Cristo; e mantiene questa unitá nel mistero che
professa, credendo che Cristo non ¿:altro che Gesú, e annuncian‑
do che Gesú non ¡: altro che Cristo“.
53. Non ignoro poi fino a che p u n t o la grandezza del miste‑
ro celeste m e t t e in imbarazzo la fragile intelligenza umana, cos] che
n o n possiamo esporre facilmente &parole tali veritá, giudiearle con
la ragione o abbracciarle con la m e n t e . L'Apostolo sathe &arduo e
difficilissimo, data la n 0 5 t r a n a t u r a terrena. farci un'idea con la no‑
stra capacit£1 di giudizio di come si compiono le realtá divine ‐ essa
dovrebbe essere t a n t o piu a c u t a nell'íntendere quanto piu Dio &po‑
tente nell'agire ‐, eal discepolo che per lui era un vero figlio secon‑
do la fede e aveva appreso fin dall“infanzia le sacre lettere“, scrive
in questi termini: Come ti /J(¡ erortato (¡ rz'manere ad Efe.ru, quando
partz'vo per la Macedonia, percbé tu ordinarrz' ¿¡certum' di mm ¡nre‑
gnare cose diverxe, e di non badare (¡favole ¿'genealogía intermina‑
/7ilí, le qua/í .raruono pz'ú per le dixpute clae per l'edz]ícazionc di Dio, ,
che si realizza nella fedeº".
Egli prescríve che n o n ci si trattenga adiscorrere di genealo- .
gie e non si presti attenzione a lavolc che danno luogo a discus‐ '
sioni interminabili. Quanto viene edificato da Dio, si trova nella
fede; con ció si regola il sentimento della venerazione umana con
una fedele adorazione dell”onnipotenza divina, e si proibisce che
la n o s t r a debolezza si spinga ad indagare quanto fa impallidire la
capacitá naturale di indagine. Per coloro che guardano la lumi‑
nositá del sole, la vista & resa insensibile dall'intensitá della luce
fissata, cosi che, quando l'acutezza di u n o sguardo curioso vuole
scoprire c o n maggiore attenzione la fonte della luce che si irradia,
la capacitá naturale degli ocehí si ritira fino a perdere il senso della
…Cf. Cv 19, 23-24. “Cf. 1Tm 1,2; 2 T… 3, 15. ch1 Tm !, 3-4.
“¡2 Gesú cine corrisponde al Figlio di Dio preesísteme; cf. anche Tri». 8,
46;9, 14; lO, 25.
Libro 10, 52-53 217
vista. eaceade che, volendo vedere meglio, non veda affatto“, Sde
cosi, cosa dobbiamo attenderci circa le realta dl Dto, che e sole 1
giustizía? Non incombe il rischio della stoltezza_su quellt_che vl<l)‑
i:,liono sapere troppo"º? E _quella stessa luce dell 1ntelltgenza, ne a
sua acutczza, non resterá torse prigtotnera dell tntont1mento di un
o t t u s o delirio? Una natura inferiore infatti n o n mtendera la causa
prima di una n a t u r a superiore, e il disegno celeste n o n e soggctto
al modo umano di pensare. Difatti, resterit all m t e r n o Cll una con‐'
dizione d i debolezza t u t t o ció che & s o t t o m e s s o alla conosccnza d i
un essere debole. “ 1
La potenza di Dio supera perc10 la menteumana3e se a n o ‑
s t r a debolezza vuole innalzarsi lino ad essa. sara resa p i u debole, e
perde anche la capacité di cui dispone, perché lalnatura delle real‑
ti¡ celesti &tanto grande da procurarne l'ottundtmento. Cost essa
vanifica ogni testardaggine di chi vuole raggurngerla, tn quarlttole
piu grande di ció che puó essere abbracc1ato. ( , o m e dunque1 dso e
deve essere guardato come pub essere guardato, ela sua luce“ eve
essere recepita nella misura permessa ‐ seClaspetttamod1 piu. o t ‑
teniamo anche meno di quanto &in n o s t r o potere Í' cost_ll _disegno
celeste deve essere compreso nella misura in eur e poss¡hlle com‑
prenderlo. Esso deve essere cercato nella rn15ura tn C…51da. a co‑
n o s c u e , per evitare che, sen o n siamo soddtsfattr dt quanto l1m1ta‑
tamente ci & concesso, perdiamo anche quanto el e stato concesso.
Perció in Dio si t r o v a quanto puó essere recep1to; senza dub‑
bio vi si t r o v a , selo desideri nella misura in c u t e possxbtle receptr‑
lo. Nel sole infatti si trova ció che puoi guardare,vse lo v u o t guar‑
dare nella misura del possibile, e invece rtsch1 drperdere anche
cio che puoi guardare, seti sforzi di ragg1ungere C10_Cl1€ n o n pu01.
Allo stesso modo, nelle cose di DIO hat quanto pum 1ntendere, se
vuoi intendere ció che puoi. D'altra parte, se sperera1 al di la di
“ C f . Qo 7,16;an12,3.
“” In queste parole si pub vedere un accostamento ad Eusehio di Entesa;
vedi P. Smulders, Euréáe d'Emére, pp. 182-184.
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222 La Trmítá/2
59. E,in che modo dá la propria anima ela riprende dopo
averla data? E qual ela ragione di un simile comando? Dio p e r t a n ‑
to non dala p r o p r i a a n i m a perla m o r t e , néla riprende per vivere.
E neppure il corpo riceve il comando di riprendere la propria ani‐ .
ma, perche n o n la riprendc da sestesso. Del tempio del suo corpo '
intatti & detto: Distruggete questo tempz'o, e dopo t r e giorni [o faró
rzsorgerc“. Dio fa r i s o r g e r e quíndi il tempio del suo corpo. E chi
e che da ] amm-a per riprenderla? Non la riprcnde il corpo da se
stesso, ma il corpo & falto risorgere da Dio. Si fa risorgerc poi ció '
che e m o r t o , e n o n d á l a sua anima quello che vive. Dio quindi n o n
e m o r t e , e n o n e stato sepolto. E tuttavia ha detto: Cortez, cospar‑
gendo questo u n g u m t o ru! mío corpo, lo ha fatto per la sepultura“. ;
Che ] unguento sia stato cosparso sul suo corpo, ¿&stato fatto per "
la sua sepoltura. E n o n e la medesima cosa essere u n o stesso ed es‑
sere suo; non ¿:la medesima cosa dire che il corpo sia u n t o per la
sua sepoltura e che esso sia u n t o , e che il corpo sia suo n o n vuol
dire che sia sepolto.
' 60. Ma intendere il mistero divino sta nel n o n ignorarc quel :
Dio che non puoi disconoscere come uomo; non ignorare quell'uo- '.
mo che non puoi disconoscere come Dio; n o n dividere Cristo Ge‐ '
sú, perché ¡[ Verbo si éf21tto cameº"; non pensare che sia sepolto ‑
quello che intendi come risuscitato; n o n dubitare che sia risuscita‐ '
to quello che n o n osi negarc come sepulto““". E stato sepolto infatti '
( ¡ € S Ú Cristo, perché ¿:morro. E m o r t o poi quello che ha detto che
sarebbe morro: Dio, Dio mío, percbc' mi bai abbandonato?“º. Si &.
espresso cosi, colui che ha anche detto: ln uarz'tá, z'n ucrit¿i ti dico
c/ae oggi sami con me in paradzíroº“. E ancora, colui che p r o m e t t e il
paradise ha proclamato ad alta voce: Padre, nclle f u e mani af]ido il
mio rpz'ríto. E dz'cendo questo .rp1'róº“)
61. Voi ora, dividendo il Cristo in t r e parti, Verbo, anima e
corpo, o riducendo il Cristo tutt'intero, Dio Verbo, a un semplí‐.
"' CV Z. 19. º“ Mt 26, 12. Cv 1, 14. Mt 27, 46.
“'Le 23,43. "“ Lc 23, 46.
4“(José il Cristo nella sua umanitá.
Libro 10, 59-62 223
cc uomo come gli altri, ci rivelate il grande mistero della pictáº*,
che si ¿-manifestato nella came. Quale Spirito ci ha trasmesso il
Cristo, chi ha affidato il suo spirito nelle mani del Padre, chi sará
s t a t o in quel giorno stcsso in paradiso e chi si ¿:lamentato di essere
s t a t o abbandonato da Dio? Difatti, il lamento di uno che muore
alabandonato & segno di dcholezza, ma la promessa del paradi‑
so equivale al rcgno del Dio vivente. Afñdare lo spirito & segno
all conhdenza da parte di chi l'afl-ida, mentre rendere lo spirito
equivale alla partenza di chi moore. Chiedo allora: chi muore?
(_Icrtamentc, colui che trasmettc lo Spirito. Chi poi ha trasmes‑
so lo Spirito? Senza tlubbio, colui che ha afñdato al Padre il suo
spirito. E se colui che ha afiidato lo spirito si identifica c o n colui
che &m o r t o trasmettendo lo Spirito, chi<:do: il corpo ha afhdato
|'-.1nima. oppure D i o ha rimesso l'anima che e t a nel corpo"? Di‑
l'atti, n o n cºf: dubbio che frequentemcnte il termine “spirito” sta a
¡nulicare l'anima, e ció per il fatto stesso che Gesir ha t r a s m e s s o lo
Spirito sul p u n t o di morira.
Seallora qualcuno ha creduto di dover ritenere che l'anima ¿:
stara afñdata dal corpo. essa che &vivente dal corpo che stava per
dissolversi, essa che &eterna dal corpo che stava per corrompcrsi,
essa che continua ad csistere dal corpo che stava per risuscitarc,
e n o n dubita che ha afñdato lo spirito al Padre quello stesso che
proprio in quel giorno sarcbbe stato nel paradiso assicme al ladro‑
ne, allora chicdo: ricevuto nel scpolcro, e rimasto nel paradise, o
invece rimanendo nel paradise si & lamentato di essere stato ab‑
bandonato da Dio?
62. Uno e iden tico & il Signore Gesir Cristo, Verbo fatto car‑
ueº“, lui che si fa c o n oscere attraverso t u t t o questo. li uomo. lui che
“* 1 Tm 5, 16. '“»“Gv ]. 14.
” Per questa serie di domandc, vedi precedente n o t a 46. La parole
Spirito puó essere scritta anche con l'inizialc minuscola, e allora “tcndere lo
spirito” significa restituire il soflio vitale, cioé morirc. Sembra che ci sia una
consapevole voluntá di lasciare imprecisato il valore del termine; sul rapporto
tra anima e spiríto, veuli A. Fierro, Sobre la gloria, pp. 30-39.
224 La Trinúá/2
dice di essere abbandonaro fino alla m o r t e ; ma m e n t r e &uomo, re‑
gna come Dio nel paradiso. Inoltre, regnando nel paradiso, afñda
lo spirito al Padre come Figlio di Dio; ma come Figiio deli'uomo
consegna per la m o r t e lo spirito afñdandolo al Padre. Perché ora
facciamo oltraggio al mistero? Nel fatto che si lamenta di essere
s t a t o abbandonato alla m o r t e , scopri che ¿‐u o m o ; nel fatto che m 0 ‑
rendo dichiara dí rcgnare nel paradiso, scopri che & Dio.
Perché facciamo servire solo all'empietá quanto (:in ha det<
to per farci intendere la sua m o r t e , (: passiamo sotto silenzio ció
che sempre lui ha affermato per mostrarci la sua immortaiitá? Se
questa voce e questa parola appartengono a uguale titolo a lui che
si lamenta di essere abbandonato e ¡¡ lui che dichiara di regnare,
perché dividiamo con incredulitá la n o s t r a fede, cosi che n o n sia
ai t e m p o stesso lui a morite e lui a regnare, dal m o m e n t o che cgli
stesso ha dato testimonianza a suo riguardo dell'una e dell”altra
cosa, quando afñdava lo spiriro e quando spirava? Se poi ¿:sem‑
pre lui che affida lo spirito e trasmette lo Spirito, che muore re‑
gnando e regna morendo. allora scopriamo nel mistero del Iºiglio
dell'uomo e del lºiglio di Dio che ein m o o r e m e n t r e rcgna e regna
m e n t r e moore.
63. Vía perció ogni incredulitá eretica, incapace di accoglie‑
re il mistero divino! Essa ignora che Cristo non ha pianto per se
stesso, ma per noi, cosi da proclamare di aver assunto realmente ‑
l'umanitá anche per aver fatto suoi i sentimenti che gli uomini co‑
m u n e m e n t e provano. Essa ignora che Cristo n o n muore per sé, m a
per la nostra vita, cosi che per la m o r t e di Dio immortale sia rin‑
n o v a t a la vita di noi mortali. Essa non intende il lamento di lui che
&abbandonato e la conñdcnza di lui che regna; un Dio che regna
e un Dio che si lamenta nel morirc inculca alla n o s t r a intelligenza
che egii &morro come uomo e regna come Dio. Difatti, chi muere
non ¿:aitro da chi regna, chi consegna lo Spirito n o n ¿:altre da chi
Spira, chi :: sepolto non & altro da chi risorge, ed ¿:u n o solo colui
che discende e colui che ascende.
64. Ascoita a questo riguardo che la fede c o n t e n u t a nell'inse‑
gnamento deli'Apostolo non viene daun modo carnale di intende‑
re ma da un dono dello Spirito. Ai greci che cercano la sapienza e
Líbro )(), 62-65 225
ai giudei che cercanoimiracoli“, ein dice: N o i ¡nvece annuna'amo
Cristo Gesír woafisso, scandalo per ¡ gz'udez', stoltczza per ¡ pagam'; ma
per gli ste…rsi cbz'amatí, gíudci e greá, Gcsú Cristo potenza dí Dio e .ra‑
pz'cnza di Dz'of“. Forse Cristo &diviso, cosi che altro sin Gesú crociflsso
e altro sia Cristo potenza e sapienza di Dio? Ma questo & scandalo
per ¡ giudei e stoltezza peri pagani: per noi invece Cristo Gcsi1 e po‑
tenza di Dio e sapienza di Dio; una sapienza che non & n o t a al m o n ‑
do, né ¿‐compresa dai prudenti di questo mondo. E fino 3 Che p u n t o
non ¿:capita, apprendilo dallo stesso apostolo beato che dice: Ma noz'
parlz'amo della rapimza di Dio, che ¿'narco.rta nel mírtcro, cbc Dio ¡Ja
.rtabilz'to prima dei recoli per la nostra gloria, cbc r t c s r u n o dei principi
del mondo ha amorciutr); se z'nfallí l'aucsscm conorcz'uto, mw' avrc/7be‑
ro crocz'jísso il Signorc della glorzá“l F0rse l'Apostolo ignora che que‑
sta sapienza di Dio ¿ nascosta nel mistero ed ¿:sconoscíuta ai principi
del mondo? O forse divide il Cristo, cosi che altro sia il Signore della
maestá ealtro Gcsú crocifissoº“? Ma si oppone aquesta credenza del
t u t t o insensata edempia, quando dice: Non bo rí1enuto ¡nfat_íidirape‑
rc altra z'rz mezzo ¿¡voi, .Y(' non Ce.rú Cristo c que.?” croa]írso*º.
65. UApostolo non conosce altro, e n o n ritiene di sapere altro.
Noi invece, di animo debole e con una fede piú fragile, scindiamo
Cristo Gesú, lo dividiamo, lo duplichiamo, facendoci arbitri dei
misteri edetrattori di q u a n t o in essi ¿:nascosto! Per noi infatti aitro
¿»Cristo crocifisso, altro la sapienza di Dio; altro colui che &sepel‑
t o , altro colui che ¿= disceso; aitro il Figiio dell'uomo, altro il Figlio
di Dio. Insegniamo senza comprendere, denunciamo senza cono‑
scere; da semplici uomini correggiamo quello che Dio ha detto e
non ci degniamo di credere secondo l'apostolo in questi termini:
Chiaccuserá gli e[ettídi Dio?E Dio cbc giurtzfca, ¿'c/9i ¿3che condan‑
mz? Crz'rto che ¿ m o r t 0 , anzz' che ¿*pure rz'ruscz'tato, cba ¿ alla destra
dí Dio, che intercede per no¿?“. Forsc chi intercedc per noi ¿»altro
c¡Cf. 1 Cor 1,22. '“1 Cor 1.23-24. n*1Cor 2. 7‐8. “ 1Cor
2,2. …Rm 8, 33-34.
50Ancora una volta si afferma che Cristo &un solo soggetto, u o m o e Dio,
crociñsso e risorto.
226 La '! 'rz'm'rá/2
da chi & alla destra di Dio? O colui che ¡: alla destra di Dio, n o n &
anche colui che ¡: risorto? O colui che ¿:risorto. non e lo stesso che
¿:morto? 0 colui che ¿:m o r t o , n o n e lo stesso cho condanna? 0
colui che condanna, non ¿‐lo stesso Dio che giustiñca?
Separiamo pure, se¿:possibiie, Cristo che condanna da Dio
che giustiñca; Cristo che & m o r t o da Cristo che condanna; Cristo
che sicde alia destra [di D i o ] e prega per noi da Cristo che ¿»morte!
Se allora l,unieo Cristo & t u t t o queste cose, se non ¿‐uno quando ¿:
m o r t o e un aitro quando ¿:sepolto, u n o quando discende agli inferi
e un ¡litrº quando ascendc al cielo ‐ secondo quelia parola deli'a‑
postoio: Chi ¿' che a.tce.re, .tc' n o n mluz' cbc dz'scarc nellc uixcerc della
terra? Cnluí c/:rc ¿discuto, ¿'lo x!€sso cbc ¿*ant/ac a . r a t r u al dí.topm di
tutti ¡ dell) per portare ¿¡compímeuto ¡ m t v le ¿(¡¡(Jc ‐. fin dove esten‑
diamo la sciocca ignoranza della nostra empietá. cosi da affcrmare
che possiamo spiegare quanto ¿-nascosto nel mistero di Dio? Colui
cbc ¿ ' disceso, ¿ ' l a ¡ 1 6 5 3 0 cbc ¿ ' anche ¿ I S C ( ' X O . C'e qualehe dubbio che
l'uomo Gcsú Cristo, risorgendo dai morti e ascendendo al di sopra '
di tutti ¡ cieii, si trovi alla destra di Dio? Si dirá che discese agli infe‑
ri quel corpo che giacque nel sepolcro? Ma se coiui Che discesc &lo _
stesso che anche ascesc, e n o n si credc Che il corpo sia disceso agli
inferi e neppure si dubita che. risorgcndo dai morti ii corpo ¿-salito al .
cielo. quale altra fede rimane se non quellu che si ripone nel mistero '
nascost0", sconosciuto al mondo e ai principi di questo mondo? E
seu n o eidentico &coiui che discese e colui che ascese. per noi sará'
u n o anche Gesú Cristo, Figlio di Dio (: Figiio dell'uomo, Dio Verbo '
e uomo carne, iui che ha patito. &morte, ¿‐stato scpoito. ¿'risorto,
&stato accoito in ciclo e siede alla destru di Dio. [Lin possiede in sé,
come soggetto unico e identico ‐ in virtú del disegno salvificoe della
sua natura”, costituito nella forma di Dio e nella forma dí servo ‐, di
essere u o m o senza alcuna separazione al suo interno 0 di essere Dio
senza alcuna divisionc.
'*'Ef‐¡, 9-10. "Cf. ] Cor 2, 7-8.
” L'unico soggetto ¿-uomo in virtú del discgno salvifico ld1'spcnmfio),
che qui corri5pondc all”inearnazion€. ed&Dio in virtú della nascira eterna.
Libro ¡(), 65‐67 227
66. Pertanto l'Apnstolo, volendo formare alla fede noi che
pensiamo in maniera imprudente e ignorante, confessando que‑
s t o mistero cosi ha detto: Dz'fatfi, anche .s'¿' fu crocz]í.rm per la [ sua]
dobolezza, vive pen) perla potcnza dí Dz'o'“. Annunciando che il Fi‑
glio dell'uomo ¿‐Figlio di Dio ‐ essendo u o m o in virtú del disegno
salviñco. rimaneva comunque Dio per n a t u r a ‐, dice che quello
stesso che fu croeifis'so per ia sua debolezza, vive per la potenza di
Dio. Cos], visto che si verificava la debolezza secondo la forma di
servo e rimaneva la n a t u r a secondo la forma di Dio, e colza" cbc em
nella forma dí Dio aveva assunto la forma dt" .rervo"', n o n c'é alcun
dubbio in virtú di quale mistero egli ha sofferto e vive. Trovandosi
nello stesso soggetto la debolezza della sofferenza eil poterc della
vita divina”, n o n si ¿sdoppiato in due néha subito divisione in se
stesso eolui che hasofferto e vive.
67. H Dio Unigcnito ha soffcrto ció che gli uomini possono
soffrire. Ma serviamoci della fede e delle parole dell'Apostolo: Ví
/)() lra.mzcsso mzzítutlo c/Je Cristo ¿'morto par ¿"nn.v!rí peccatz' mcrme
lo Scrítturc,_ cbc fu .rcpolto ¿'cbc ¿'ri.ru.rcitato ¡! terzo giorno secando
le …S'crz'tture". Non ha utiii7.zato semplici definizioni verbali dando
occasione ad errore, maha mosso suil'avviso che o c c o t r e confessa‑
re la modalitá della m o r t e e della risurrezione n o n t a n t o secondo
¡ nomi delle cose, q u a n t o secondo ¡ significati forti delle Scrittu‑
re. Cosi, noi avremo delia sua m o r t e la comprensione che si trova
contenuta nelle indicazioni delle Scritture. Non volendo lasciare
spazio a considerazioni fragili e a cavilii angoscianti in materia di
fede”, ha fatto seguire questo p u n t o finale, che cioé la m o r t e e la
risurrezione devono essere annunciate soltanto .recona'o le Scríttu‑
…2Cot13.4. "'Fi12. 6-7. 'º1Cor 13,3-4. ”Cf. iif4, 14.
52 Usando in un sensu strettamente paolino (cf. 2 Cor 13, 4) ¡ termini
“debolezza” (ín/irmitar) e. “potenza” (vtr/us), l|ario afferma c ncga la debo‑
|czza in Cristo. Quando l'aifcrmu. per debolezza intende puramente la natura
umana; quando la ncga, xuolc cvitarc ogni sospctto chela debolezza del corpo
possa c o m p o r t a r e una dirninuzione della sua natura divina; vedi A. Fierro,
.Yn/7rt'lz1gloria, pp. 57-60.
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230 La Tr1'm'tá/2
beatitudine discendesse nel corpo per l'intervento di quaicuno che
salisse al cielo; non e Stata una potenza esterna a condurlo sulla
t e r m . Si deve credere che & v e n u t o eos] come ¿=
v e n u t o , e un au‑
tentico atteggiamento di fede sta nel eonfessare che Cristo n o n ¿:
stato condotto sulla t e t r a , mavi &diseeso. ll suo mistero abbraccia
sia il tempo che il modo di agite. E per il fatto che ¿:v e n u t o solo
ora. n o n si deve credere che sia stato eondotto giú daun aitro. né
si deve intendere chela sua v e n u t a nel t e m p o sia soggetta al p o t e r e
di u n o che lo faccia discendere. Ma n e p p u t e &permessa l'ineredu‑
litá basata su un altro tipo di ambiguitá. Difatti, si fa seguire subi‑
to dopo la parola profetica: () chi dzltcende wl/'abzívxo?". E subito
si aggiunge la ragione dell'esptessione: Questa xtgrzz£ca ]¿17 rim/ire
Cristo dai marti. Si t r a t t a della libertá di ritomate in cielo detivante
dalla libertá di discendere sulla terra. [¿ stata esclusa ogni possibi‑
litá di dubitare: la eonoscenza sta nella fede, la ragione nel potere
divino, il risultato nei fatti ela causa nella potenza di Dio.
70. Ma a tal fine c'é bisogno di u n a consapevolezza che n o n
vaciiia. L'Apostolo infatti, esponendo t u t t o il mistero della Scrittu‑
ra, dice: Prcxm di te ¿'la tua pam/a, sulla tua bncca ¿'nel tzm cunrc“'.
Per la eonfcssione di fede de bisogno di una parola che non sia
tatdiva o cercata lontano, cos] che quanto si deve dire per procla‑
mare la fede n o n passi attraverso un pensiero ambiguo e incredu‑
lo. ()ecorre invece che tale parola sia presse di noi e in noi, e non
avvenga che, per qualche indugio frapposto t r a Fambito del cuore
e quello delle labbra, la nostra fede si trovi ad essere nel pensiero
díversamente da como & nelle parole, ma esprima un atteggiamen»
to di sicuta devozione sia quando ¿»pens-¿ta che quando ¿:espressa,
per una corrispondenza t r a la bocca e il cuore.
L*Apostolo ha fatto seguire, come in altre oecasioni, la ragione
di tale parola profetiea: Questa ¿,la pam/a della fede c/.w ¡ m i ¿ m m m ‑
cíamo. Percbé ¡e auraz“ confwmto con la tua bocca cbc Gesíz ¿Sigm)
re, 6 avraí creduto nel tuo cuore c/Je Dio lo ha ri5u5cz'lato dai marti,
sami .taluo'“, L'autentiea pietá sta nel non dubitare, la giustizia nel
"Rm 10,7; ef. Dt 30, 13. '“Rm 10,8; Dt 30,14. '“ Rm 10,8-9.
Lil… 10, 69- 71 231
eredere, &la salvezza nel confessare. Non smarrirsi nell'incerto,
non infiammarsi per sciocchezze, non dibattere per alcuna ragio‑
ne sui segni della potenza divina. n o n eircoscrivere entro limiti il
suo potere, n o n state a diseutere le cause dei misteri insondabili.
E salvezza confcssare ii Signore Gesit, e credere che Dio lo ha ri‑
suscitato dai morti. Quale pazzia invece cavillare su chi e come ¿:
Gesi1, quando la salvezza sta unicamente nel sapere che ¡: Signore!
E poi, quale errorc della vanitá umana &sollevare dispute sulla
sua risurrezione, seper avere la vita basta credere che Dio lo ha rí‑
suscitato! Peteió la fede sta nella semplicitá, la giustizia nella fede,
la pietá autentica ne¡ia confessione di fede. Dio n o n ci chiama alla
vita beam attraverso questioni difficili, e non ci assiila con molte‑
piiei diseorsi di ornata eloquenza. La via per l'etemitá ¿:per noi
ehiara e facile, credere cioe che Gesú & stato risuscitato dai morti
da Dio, e confessare che egli &Signore.
Nessuno quindi sfrutti come occasione di empietít quanto ¿=
stato detto a motivo della n o s t r a ignoranza. Occorrc riconoscere
infatti che (3esú Cristo &morro, affinché possiamo vivere in 1ui.
71. Percíó, por farei tendere c o n t o della sua m o r t e , dice: Dio,
Dm mío, parc/vé mi bai abbandonato?”, e: Padre, nella tae maní
af£dn ¡[ mio .tpz'rz'to“. Dandosi premura della n o s t r a confessione
di fede, si ¿»forse diehiarato debole, o non piuttosto ci ha liberati
dall'incertezza? Nel m o m e n t o di risuseitare Lazzaro si rivolge in
preghiera ai Padre. Forse aveva bisogno di pregare. lui che dice:
Padre, tí rando grazic, pere/7é mi ha! esaudílo. E ¡o .vapeuo che tu
sempre mi asmlti, ma l'/.m delta per la folla, pvrcbé credano cbc tu
mi bai mandato“?
Ha pregato quindi p e t noi, perehé n o n lo disconoscessimo
come Figlio. E p 0 5 t o the le parole di supplica n o n crano a vantag‑
gio suo, le pronunziava pur sempre per aiutare la n o s t r a fede. Egli
aliota non ha bisogno di aiuto, ma noi abbiamo bisogno del suo
insegnamento. Chicde inoltre di essere gloriñcato, e subito si ode
dal cielo la voce del Padre che lo gloriñea“. Dinanzi alla meraviglia
'“'Mt27,46. “bc23.4(1. t h 11 . 4 1 4 2 , '”(Íf.Gle,28.
232 La '] 'rír¡i!á/ 2
perla voce che si era udita, dice: Questa voce non ¿z>muta por me,
ma per voi““. Per noi il Padre &supplícato, per noi il Padre parla.
Tutto avviene per suscitarc la nostra confcssione di fede. E se la
risposta del Padre che lo gloriñca n o n & data per esaudire lui che
chiede la gloria, ma quanti ascoltano senza conoscere. per quale
rag10ne n o n si intenderá che il lamento della passione, in mezzo
alla pií1 intensa gioia della sofferenza, ¿»diretto &noi per istruirci
nel confessare la fede?
Cristo prcga per i persecutori, perché n o n sanno quello che
fanno'ºh. Cristo dalla C r o c e promette il paradiso“º'. perché regna co‑
me Dio. Cristo, bevendo i'aceto sulla croce, si ralicgra che t u t t o &
stato compiuto“º*, perché sul p u n t o di morire ha realizzato la pro‑
fezia. Per noi &n a t o , per noi hasofferto, per noi ¿:morro, per noi ¿:
risuscitato. E seper la nostra salvezza ci si demanda propriamente
di confessarc che come Figiio di Dio &risuscitat0 dai marti, chie‑
do: perché da parte n o s t r a morire nell'empietá? E dato che Cristo,
rimanendo nella sicurezza della propria divinitá, ha mostrato che
moriva c o n picna fiducia per esprimere che aveva a s s u n t o l'uma‑
nitá, perché la proclamazionc fatta a noi come Figiio di Dio che
m o r i v a anche come Figlio dell'uomo, dovrebbc servire soprattutto
per negarc che & Dio?
ººcf.(;vi2,30. ““Cf.Lc23,34. M¿23,43. r=¿va19,30.
LIBRO 11
l. L”Apostolo, spicgando in moltepliei modi il mistero pieno
c perfetto della fede evangelica, t r a le altre prescrizioni rivolte agli
Efesini intorno alla conoscenza di Dio, ha detto anche questo: Co‑
me anche vuz' siete .ttatí cb¡ama!i in una mía speranza della vostra
vocazione. Un rola 5ígnore, una sola fede, un xolo batte.rímo, un solo
Dia 6 Padre di tutti, [cbc agiscc] per mezzo di tutti ed ¿in tutti m ) í º .
Non ci ha lasciati in preda alle ansie incerte evacillanti di u n a dot‑
trina imprecisata, né ha abbandonato le menti umane a credenze
insicure, ma ha preservato la iibertá della intelligenza e della vo‑
lontá e n t r o ¡ limiti da lui stabiliti. Cosi non ha permesso che noi
sapcssimo altro da quanto era stato da lui annunciato, dal momen‑
to che la dehnizione esatta di una fede n o n soggetta a mutamenti
fa si che non si creda indifferentemcntc in un modo o in un aitr0.
Quando allora ci annuncia un unico Signore, fa menzione di
una sola fede; richiamando poi una sola fede in un solo Signorc,
m o s t r a anche che c'é un solo battesímo. Essendoci una sola fede
in un solo Signore, c'é anche il battesimo di una sola fede in un
solo Signore. E posto che t u t t o il mistero del battesimo e della fe‑
de risiede in un solo Signore. come in un solo Dio“, l'Apostolo ha
racchiuso la pienezza delia n o s t r a speranza nella confessionc di un
unico Dio. Nel modo in cui Funico battesimo e l“unica fede si rap‑
portano a un unico Signore, cosi si rapportano anche a un unico
Dio.
L”uno e l'aitro infatti sono l'unico, non per unicitá di sogget‑
t o , ma per quanto e proprio di essi, dato che & proprio dell)uno e
dell'aitro di essere unico. E proprio del Padre essere Padre, ed &
“ Ef4, 4-6. ¡*Cf. 1Cor 8,ó.
234 La Trr'm'!:iZ2
proprio del Figlio essere Figlio; per il fatto che l'uno e l'altro ¡:uní‑
co in cio che gli ¿:proprio, il mistero dell'unitá appartiene ¡¡ tutti
e due]. L'unieo Signore, Cristo, non puó togliere ¡¡ Dio Padre di
essere Signore. e non si poo intendcre che l'unico Dio Padre ne‑
ghi all'unico Signore, Cristo. di essere Dio. Sepoi per il fatto che
C?: un solo Dio. sembra che n o n sia proprio di Cristo essere Dio.
neeessariamente si intenderá che, essendo Crislo l'uniro Signorc,
n o n appartiene ¿¡Dio di essere Signore. Sarelulue cosi. se i'essere
unico non fosse !'espressione di un mister-o, me di una unieitá di
soggettoº. Permuto, c'f: un solo battesimo e una sola fede in un solo
Signore, come in un solo Dio Padre.
2. La fede non &piu una sola. senon abbraeeia un 5010 Signo‑
re e un solo Dio Padre quando viene consapevolmente professata.
In che modo una fede che non ¿-. unica puó eonfessare un solo Si‑
gnore e un solo Dio Padre? Non potrá esserei una sola fede in una
diversitá eosi grande di insegnamenti: u n o crederá che il Signore
Gest Cristo si ¿-lamentato per il dolore proprio della nostra de‑
bolezza, quando ii ehiodo gli penctruva nella palma della mano e,
venendogli meno la forza delia sua natura e de) suo p o t e r e , ¿:rima‑
s r 0 atterrito perla m o r t e che incombeva sudí lui; un altro negherá
‐ questo &il p u n t o principaie ‐ che ¿:n a t o e affermerá invece che
¿:stato ereato; un altro dirá ¡¡ parole che & Dio e non lo intende‑
rá tale, ritenendo conforme alla retta fede parlare di dei… m e n t r e
considerarlo Dio comporta che si ¿:eonsapevoli della [sua] natura
divinaº. Cristo allora n o n sará piú un solo Signore, se per u n o non
' L'unitá di Dio ¿-un mistcro (sacrwmw3um). [[ Padre & unico in cio che
gli ¿?proprio, eioé la pnleruirá; ¡] Figlio & unico in ció che gli ¡: proprio, eioé la
ñ|ia|itá. eppure tutti ¡: due sono un solo Dio e aeiascuno dei due si possono
attribuíre ¡ titoli di Dio e Signore, ef. 'J?:'n. 4. 33; 7, 32; B, 36.41; vedi P. Smul‑
dcrs. La J0drine lrt'm'taire. pp. 228-232.
11termine ¡: um'o. che viene contrapposto solitamente a amics. Il pri‑
mo. u s a t o dai sabelliani, sta ¿¡indicarc un Dio unico nel sense di solitario, il
secondo invece un Dio unico con una diversilá di persone; ef. Trz'n. &, 11.con
nota ] 2 .
5Queste affermazioní sono rivoltc agii aríani. Essi attribuivano al Figlio
una ñliazione adottiva, ne] sense Encui si possono ehiamare “dé-i” gli uomini
Libro ¡ I , ! € 235
prova dolore perehé ¿:Dio, per un altro t e m e perehé ¿*debole: se
per uno ¿*Dio per n a t u r a , per un altro lo e por ¡I nome-,se per uno
¿-Figlio per generamone. per un altiro lo e per appeliativo. E nep‑
p u t e Dio Padre sarúuno solo nella fede, seda aleunl ¿:creduto Dto
grazie alla potenza_ da altri grazie alla generazione [del i'igito], v.l_
sto che Dio ¿»Padre anche di t u t t e le cose“. lº. chi dubiterá_chc sm
fuori delia fede quanto [: fuori dell'unica fede? Neli'unieu fede in‑
fatti e'€- l'unieo Signore Cristo e l'unieo Padre. MaCristo ¿'i'Litiico
Signore n o n per il nome ma per la fede. se ¿:Figlio, se¿-Dto. se e
immutubiie. semai haeesszuo di essere Dio e I“iglio. Permuto e q u t
che annuncerá Cristo diversamente da come &, cioé che non ¿:nlé
lºiglio ne Dio, annuneerá un altre Cristo. lº. neppure star£1 nell'um‑
eafede deil'unico battesimo. dal momento che per I'insegnamento
dell'Apostolo l'unica fede appartienc ¡¡quell'unico battesinmo, per
ii quale l'unieo Signore ( ¡ e s t i Cristo ¿»Figlio di Dio ed¿:Dto. *
3. Non si poo negure pi[t che Cristo ¿:Cristos, 0 che non p_uo
essere ignorato dal mondo. Di Lui ci trasmettono i libri profettcu
di lui ci dá testimonianza la pienezza dei tempi che avanza ogni
giorno. di lui parlano ie tombe dein aposto|i e dei martiri¡eon [
prodigi che compiono. lui m o s t r a il potere del suo nome.» ¡…C()I'lí
fessano gli spiríti immondi, lui fauno risuonare le urla del demon:
puniti. Ma in t u t t e queste cose si trova |"cconomtaº espressa nei
suo potere. D'altronde. egli deve essere a n n u n c m t o dalla nostra fe‑
de cosi com'é. in modo che n o n per il nome. ma perla confessrone
deli'uniea fede (: dell'unico battesimo ein sar-It per noi l'unieo Si‑
gnore, visto che C?: un solo Dio Padre, nella maniera in cui c'e un
unico Signore Cristo.
clevati ¡illa dignitá di figli. La rettzt fede invece erede| che il Figlio_é Dio non
por adozione. ma percl1é possiede la natura divina; et. Tf;ir. 6. 18; ¡. 10.
4Sull'idea di un Dio “padre di tutte le cose" vedi !rm. [, 4. con n o t a a.
s ( Í i o é il lºiglio di Dio preesisteme. _“ _ _
6II termine ¿‐dirper:m!ía. lo questo caso esso n o n si rih:rtsee alla storm
della salvezza in q u a n t o tale. ma ai'm stessa n a t u r a divina. che si esprime qu…‑
di neiic azioni ¡)rodig1€)se del Verbo inc-¿mato,
236 La Trím'tá/2
4. Ma ora questi nuovi predicarori di Cristo7, negando tutto
ció che appartienc a Cristo, annunciano un altro Cristo Signore,
come un altro Dio Padre. E cosi, perché questo non ha generato,
ma ha creato, e quello n o n ¿:n a t o , ma & stato creato; e Cristo n o n &
veramente Dio, perché n o n gli deriva dalla nascita di essere Dio, e
che Dio sia Padre ¿:estraneo a quanto la fede conosce, se per essa
Fessere Padre non consiste nel g e n e r a t e . Indubbiamente lodano,
come e giusto, che in Dio Padre si trovi una natura inaccessibile,
invisibile, ínviolabile, ineffabile, inñnita, provvidente, potente, be‑
nigna, capace di muoversi, penetrante, presente all'interno e all'e‑
sterno delle cose, suscettibile di essere intesa come t u t t o ¡» tutíoº.
Ma quando aggiungono, per esaltarne ancora di piu la lode, che &
il rulo [mono, il solo potente, il rola ímmortale“. chi n o n capisce che
questa scrupolosit£r nel lodarlo rende ad escludere il Signore Ge‑
sú Cristo da simile bearitudine, la quale torna ad onore esclusivo
del solo Dio, m e n t r e egli rimane mortale, debole edifettoso. visto
che solo il Padre possiede questi artributi? E per questo gli si nega
la nascita naturale da Dio Padre, perché cioé n o n rimanga in lui
quella beatitudine che ¿:naturale in Dio Padre, visto che chi nasce
possiede il potere di quella natura che lo ha generaro.
5. Non essendo istruiti nein insegnamenti dei vangeli e degli
apostoli, essi esaltano la grandezza di Dio Padre ricorrcndo alla lo‑
ro empia professione di fede, n o n con la fedeltá della pietá vera, ma
con gli artifici dell'incredulitá. Montre spicgano che nulla si puó
paragonare alla sua natura, escludendo ogni confronto, affermano
che il Dio unigenito ha una natura inferiore e debole. Cosi, il Dio
che ¿immagine viva del Dio vivente“, forma compiuta della natura
“ Cf. 1Cor 15. 28. *'Cf. 2 Cor 4,4.
7Si t r a r t a degli ariani, a cui Ilario attribuisce il titolo di “nuovi”, (now),
nel senso di “ínnovatori”, cioé difensori di novitá puramente umane; c£ Trin.
2, 4; 12, 3.
8Sono formule citate nella lettcra di Ario ad Alessandro; cf. 'l'rr'n. 4, 12;
6, 5.
Libro 11, 4‐6 237
beataº, Figlio unigenito della sostanza priva di nascitaº, senon post
siede la gloria perfetia della beatitudine del Padre e non e per o g n i
aspetto un riflesso della sua n a t u r a , non ¿‐vera immegrne del Padre.
Seinvece il Dio unigenito &immagine del Dio pr1vo Cll nasc1ta,
in lui si t r o v a la realtá della sua n a t u r a perferta e assoluta, e ció lo
rende immagine vera del Padre. 11Padre & potente; ma seil Figlio
&debole, n o n &piú immagine del Potente. Il Padre ¿:bueno; ma se
¡1Figlio ha una divinitá di genere dilferente, la sua natura difettos_a
n o n rende l'immagine del Bueno. Il Padre & incorporeo; rna se il
Figlio, nel suo essere Spirito, ¿:circoscritto in un corpo, eglrnon e
piu forma dell'lncorporeo, in quanto e corporeo. 11Padre e inef‑
fabile; maseil Figlio &racchiuso nelle parole, ein non %:immagine
dell'lneffabile, in quanto pub essere espresso. Il Padre ¡?vero Dio;
ma se il Figlio &un Dio falso, egli non ¿:piú immagine del Vero,
perché &falso. L'Apostolo non dice di lui che &immagrne e_forrnaf
di Dio in parte"“, ma afferma che & immagine del DIO inviSibile
ed ¿:forma di Dio. L”Apostolo non puó annunciare in manrera p i u
chiara che nel Figlio di Dio si t r o v a la natura divina, senon dicen‑
do che Cristo & immagine di Dio invisibile, per quanto c'é di in‑
visibile in Dio, visto che non potrebbe riprodurre in una sostanza
visibile l'immagine di una natura invisibile”.
6. Ma come abbiamo insegnato nei libri precedenti, gli eretici
si servono delfeconomia dell'incarnazione per metterc sorto accu‑
sala divinitá, e dal mistero della nostra salvezza desumono i moti‑
vi della loro empietá. Seessi fossero saldi nella fede dell'Apostolo,
comprenderebbero che colui che era nella forma-dí DIO, ha as_sunto
laforma dz" servoº; n o n utilizzcrebbero la forma dl servo per diseno‑
ºCf. i-'i12, 6. "Cf.coi 1,15. RCf.F¡12,ó-7.
9L'espressione z'nnascibilis substanlia si riferisce al Padre, che &il solo
ingeneratn. __ . .. _ _ ,* ' .
…ll Figlio non proviene da una scrssronc o dwrsrone di Dio, ne e DIO ln
parte (ex portíomº). ¡ n a &immagine c forma dl Dio in ruenezza (: totalita.
11L'immagine (: la generazrone eterna s o n o recrprocamentc lcgate; cf.
'I'rz'n. 10, 6, con n o t a 6.
 238 La 'I'rin¡ t d/ 2 Libro 11, 6-9 239

rare la forma di Dio, perché la forma di Dio contiene in séla pic‑

8. Tra le altre loro empietá, gli eretici sono soliti servirs¡ anche
nezza divina; inoltre, spiegherebbero in modo rispcttoso q u a n t o si
di questa frase del Signore: Ascendo al Padre mw ¿'al Padre vlgsfjro,
riferisce ai tempi eai misteri, dato che la divinitá non toilera offesa e
al Dia mio 9 al Dia uostroh. Per il fatto che ll Padre suo_c Ll _a .re
l'economia salviñca non comporta errori”. Ma dopo aver m o s t r a t o
loro, e il Dio suo &il Dio loro, egli non hala natura diD10. Drchia‑
ormai ogni cosa ‐ come penso ‐ in modo del t u t t o chiaro, &aver in‑
ra che Dio & Padre per gli altri come lo ¿»per se stesso, e cost v1c‑
dicate il potere della natura divina nella nascita del corpo assunto,
mea mancare il prixálegio della comunionc con DIO dovuta sra allí
n o n & rímasto spazio per dubitare del fatto che il Dio unigenito e
natura che alla nascita, grazie alla quale egh)e nato come D1<;ed c
uomo h a fatto t u t t o con i l potere d i Dio, e nel scgno della p o t e n z a
divina ha compiuto ogni cosa con la sua realt£1di uomo. Egli possie‑ Figlio. Si attengono anche a questo testo dell Apostolo: Quan! o pzz
de in séla natura del Dio potente nel suo operare, perché ¿:n a t o da
ba dctto: <<Tutte lc coxe m m ; state …te/tomarse», /Jq eccettuato co uz ¿ ¿_
gli ba so!!omc.txo tutte le cose; allora eglz' rtcs'to st sottomettera aial)áz;Í
Dio, (: llintcgrit£i dell'uomo perfetto… perché ¿:stato partorito dalla
che gli ba sottomcxso tutte le cose, parc/ye DIO sm tutto ni lutt.o. ¿'
Vergine; con la reath del corpo sussistc nella n a t u r a divina, e c o n la
m o m e n t o che quella sottomissione cra r i t e n u t a come attcstazmne 1
natura divina rimane nella rcaltá del corpo.
una natura debole, egli non avrebbe il poterc della natura.paterna,
7. Pertanto, articolando ogni nostra risposta siam0 giunti fino ¡: la debolezza di natura lo assoggettcrcbbe alla potenza di una na‑
alla stessa m o r t e gloriosa, e abbiamo confutato una per una le pro‑
t u r a superiorc. Per eliminare la realrá della na_sc1ta, prendím3. pure
posizioní della dottrina degli erctici a partire dagli insegnamenti dei
quello che segue come il baluardo p l l l 51curoe1ncspugnabgciliDogm
vangeli e degli apostoli. 'I'uttavia, visto che essi hanno o s a t o avan‑
loro empietá: perché si sottomette, n o n e DIO; per ll fatto c e ¡oe
zare delle supposizioni per dimostrare la debolezza di una natura
Padre ¡: in comune ¡¡ lui ea noi, egli &in comumone con la creatura:
inferiorc anche dopo la risurrezionc gloriosa”, a queste dobbiamo inoltre, ein da Dio & stato creato e non generato, … quanto [ essere
ora rispondcre. E cosi, secondo l'uso da noi seguito negli altri casi,
create viene dal nulla, m e n t r e l'essere generato comporta ll pr1nc1‑
scoprírcmo la ragione delle cose da essi affermate dai loro stcssi te‑
' ' el suo nascere. _x _
sti, in modo da trovare la veritá li dove viene negata. Dato che que‑
ste espressioni sono state ispirate da Dio in maniera semplice per
P…n;tg;l:i2ccusa menzognera &sfrontata, oerclié lafalmta Sl(l)lp‑
pone alla'veritá, una volta che ilpudore non e piu sotto c o n t r o o.
istruire la nostra fede, necessariamente lo sono state in maniera da
Eppure, talvolta stende il veloód1 un ambigua discolpa, per ;;rcare
non aver bisogno, per raggiungere lo scopo, di essere confermatc
di difendere dignitosamente Ció che pensa senza vergogna. . nor?
dall'esterno e con csempi spiegati con parole cstranee.
nelle cose che empiamente si immaginano per demohre lat df1vm&ta
del Signore, n o n c'é spazio per il pudo_re o perune scusa in 3nllí‑
12L'errore degli aríani t r o v a la sua origine nella m a n c a t a distin¿ione t r a t a , per il fatto che, quando cessa perhno la 3g1ust1lica210ne e d1<
la vita intratrinitaría di Dio e l'economia della salvczza, che si esprimc soprat< gnoranza, si scopre la sola volontá dl usare ] mtelhgcnzal …mo 10
t u t t o nell'incarnazionc del Verbo esi articola in tappe. Non entrando nell'ot» eretico. Differendo per un po' la spiegazwne dr quanto ,Ll vangelo
tica del mister-o della salvczza, essi leggono una inferioritá del Figlio rispctto stesso dice. potremo forse ignorare la predica21onc dell Aposto o
al Padre in tanti passi della Scrittura che devono essere interpretati proprio
alla luce dí tale mistero. Con q u e s t o capitolo si conclude la sintesi delle vcritá che dice: 5 senza Jubbz'o nella confessz'one dz tuttze grande 11rrzzste‑
esposte nei libri precedenti. m della pz'etá, che ¿*xtato mamfestato nella came, e stato gzustzj€cato
13Gli ariani affermano l'infcriorítá della natura del Figlio anche dopola sua
risurrezione gloriosa. Si annuncia cosi una tematica nuova ¡¡ partire dai paxsi bi‑
blici ( C v 20, 17 e 1 Cor 15, 21‐28) che gli erctici citano :; sostegno della loro tesi. hGV 20, 17. '] Cor15, 26-28.
240 I.a Trim'Iá/2
nel/0 sz'rí/o, [) stato visto daglz' ¡Inge/í, ¿'r t a n anmmcz'atn alle gentí,
¿ stato crcdulo ¡n questo momia, ¿ ¡ t u t o a r r u n t o nella gloria'?
C'e ancora qualcuno cosi ottuso di m e n t e daíntendere che l'e‑
conomia della carne assunta dal Signore sia altr0 dal mistero della
pierá“? In primo luogo, ¿» fuori della fede in Dio chiunque &fuori di
questo modo di confcssare. L'Apostolo ínfatti non dubita che tutti
devono rieonosccre che il mistero della nostra salvczza n o n e un di‑
sonore per la divinitá, ma&il grande mistero di pieta. Non c'é quindi
necessita, ma pietá: n o n debolezza, ma un grande mistero di pietá;
e il mistero non & piu nascosto nel segreto, ma&manifestato nella
carne; n o n ¿:piu soggetto a debolezza per la natura della carne, ma
& giustificato nello Spirito. Cosi, per la giustifícazione dello Spirito
& lontana dalla nostra fede la debolezza della carne; per la manife‑
stazionc della carne il mistero n o n ¿ nascosto, e dato che il mistero
non puó essere conosciuto, la confessione della fede si esprime solo
nel grande mistero della pietá. E cos] l'Apostolo haosservato l'ordi‑
ne della fede nel suo insiemc: essendoci pietá, c'é mistero; essendo‑
ci mistero, c'é conoscenza nella carne; esscndoci conoscenza nella
carne, c'é giustificazione nello Spirito. (Some mistero della pietá che
si manifesta nella carne, per essere v e r a m e n t e mistero, si manifesta
nella carne mediante la giustiiicazione nello Spírito. E perché non si
ignorasse in che senso quella manifestazione nella carne &giustiiica‑
zione nello Spirito. il mistero che si ¿:manifestato nella carne ed ¿=
stato giustíñcato nello Spirito. & apparso agli angeli, ¿:stato annun‑
ciato alle gentí, &stato creduto in questo mondo, esso stesso ¿:stato
assunto nella gloria. Perché sia per tutti il grande mistero della pierá,
esso si manifesta nella carne, &giustificato nello Spiríto, ¿‐assunto
l1 Tm3, 16.
1“l<<ll grande mistero della pieta» di Tm 3, 16 ( i l versetto si trova 9 volte
nel trattato: Bíblia putn'stíca 6, p. 356) e la chiave interpretativa appropriata
per entrare nel mistero della salvezza ne||e sue diverse fasi. che vanno dall'in‑
carnazione del Verbo fino all”assunzione dí Cristo nella gloria. Nel mistero (sa‑
cramentum) della sua misericordia. Dio _viene incontro all'uomo. assumendo la
sua came per elevarla alla gloria divina. E eretico far leva sulla carne a s s u n t a dal
Verbo per affermare una inferioritá di n a t u r a del Fíglio rispetto al Padre.
!.¡bm ¡ I, 9.10 241
nella gloria. Difatti. l'annuncio viene dopo che ¿:stato visto, la fe‑
de segue l'annuncio, e l'assunzione nella gloria porta a comp1mento
ogni cosa. Il grande mistero della pieta ¿»l'assrmzrone nella gloria, e
per questa fede nel disegno salvifico c1prepanamo ad essere elevan
alla conformitá con la gloria del Signorek. .
Il grande mistero della pietá quindi &l'assunzrone della carne,
perché mediante l'assunzione della came c'é la mamiestazmne del
mistero. Eppure la manifestazione nella carne non deve esser con‑
fessata come altra cosa dal grande mistero della pietá, perche_la sua
manifestazione nella carne sta sia nella giustificazione dello Sp1r1to
che nell'assunzione della gloria. E con quale speranza crederemo
inñne che il disegno misterioso della pietá salvifica sia debolez‑
za della divinitá, se per l'assunzione nella gloria si deve confes‑
sare il grande mistero della pieta? E posto che non c'é d_cboleeza
ma mistero, non necessita ma pietá, occorre cercare ora 11m o t i v o
delllespressione evangelica, per evitare che il m i s t e r o della nostra
salvezza e della n o s t r a gloria n o n dia l'occasione per un a n n u n c 1 0
eretico. . … .
10. Di grande autorevolezza e ínattaccablle e per te, o eret1co,
la diehiarazione che il Signore fa di sé, quando dice: Asccndo al Pa‑
dre mio ¿*al Padre vostro, al Dio mio oal Día vostro', come se, _per
il fatto che l'unieo Padre &Padre per noi e per lui, e l'unico I_)10e
Dio per noi e per lui. si trovasse ad essere debole come non L. cost
in virtú dello stesso Padre noi e lui sarcmmo sullo stesso p l a n o dl
ñgli, e in virtú dell“unico Dio sulle stcsso piano-di serv1: e'dato che
noi per origine siamo creature e per n a t u r a s e m , anche lux, avendo
i n comune con noi i l Padre e Dio, sarebbe con n 0 1 c r e a t u r a e ser‑
vo. E la follia di tale empia predicazione si serve anche della paro‑
la profetiea: 'l '1' ha unto, Dio, il tuo Dio'“, come sen o n avesse quel
potere naturale che ha Dio, dato che ll DIO che lo unge gli v1ene
anteposto per essere il suo Dio”.
kCf, Rm 8, 29. 'Gv 20, 17. "' Sal 44. 8.
” Sull'unzione del lºiglio. vedi l'rin. 4, 35, con n o t a 43.
242 La 7Hm'tá/2
11. Ignora Cristo come Dio chi ignora il Dio che & nato“).
Nascere come Dio non &altro che avere quella natura che ha Dio,
perche' anche seil nascere indica chi & causa della nascita. chi n a ‑
sce tuttavia n o n decade in una n a t u r a diversa da quella di chi ¡: il
suo principio di esistenza. Per il fatto poi che n o n decade in u n a
n a t u r a diversa. egli deve ¡¡ tale principio la causa della propria n a ‑
scíta, e comunque n o n perde per séla n a t u r a del principio. li Dio
che nasce n o n viene da altro. né ¡: altra cosa; sevenisse da altro, la
sua n o n sarebbe una nascita; se poi fosse altra cosa, non sarebbe
Dio. Ma per il fatto che & Dio da Dio, Dio Padre & Dio per il Dio
Figlio in VÍI'th della nascita ed ¿:Padre in virtú della natura. Colui
che nasce come Dio viene da Dio e possiede la stessa natura di Dio.
12. 11Signore dunque in tutte le parole pronunziate ha rego‑
lato con equilibrio questa amorevolc e doverosa dichiarazione, in
modo Che la confessione della nascita non arrecasse disonore alla
sua divinitá, e ¡] vincolo della sottomissione n o n fosse in contraste
con la maestá della sua natura; e invece la sua nascita esprimesse
i'onore dovuto al principio paterno, al quale era dehitore dell'esi‑
stenza, e la fiducia che gli era naturule mostrasse la eonsapevolez‑
za della n a t u r a divina, che in lui sussisteva in virtú del suo nascere
come Dio. Di qui l'altra espressione: Chi vcdc me, veda anche ¿!
Padre“, e ancora: Leparo/e cbc dico, n o n [edico da me“. Difatti, non
parlando da sé, quanto dice lo deve a colui che ¿:il suo principio.
Nel fatto poi che vedendo lui si vede ¡1Padre, si esprime la consa‑
pevolezza della sua natura divina, che non sussiste come estranea
a Dio e poi destinata ad essere Dio, quale attestazione che in lui
e'é Dio. E poi l'aitra parola: Quella che z'l Padre mi ha dato, ¿piú
grande di tutto”, e ancora: lo eil Padre sz'amo u n a cosa sola“. Difatti,
il donare da parte del Padre esprítne la nascíta ricevuta dal Figlio,
e ¡”essere una cosa sola deriva propriamente dalla nascita della na‑
" iv 14. 9. "GV 14.10. pGV 10, 29. q G V 10,30.
¡6
L”identitá di Cristo sta nell'essere Figlio e, quindí. nella sua nascita j
della quale egli &Dio come il Padre; al riguardo vedi P. Smul‑
eterna, in v i m ]
ders, La doctrine trínitaz're, pp. 220-227.
t h m 11. 11-13 243
t u r a in lui. E anche: Maha Jato al Fz'glio ogni gz'udizí0, perche' tuttt
glorz)ícbino il Fíglz'o come glorificano ¡! Padreñ Difatti, quando Si
dá il giudizio, n o n viene taciuta la nascita; e quando 51rnette sullo
stesso piano l'0nore, si mantiene anche la n a t u r a . L cost pure: lo
no! Padre e il Padre in me”, e ancora: Il Padre ¿*maggwre dz me'. Nel
fatto che sono u n o nell'altro, sappi riconoscere Ia divinitá di Dio
da Dio; nel fatto invece che il Padre e maggime, sappi comprende‑
re la proclamazione del carattere originario del Padre. Cost anche
l'altra parola: I/ Fig/ía n o n pu(ifare nulla ¿la sestex.m, ¡te rior: cmc/ae
uurá vitin/are al Padre. Tutte le coxe c/.7e eglífu, anche ¡l.F1glzougualí
w c n l e lefa". Posto che non f a d u sé, i l Padre e per [ … p r i n c n p i º tii
ció che fa in virtú della nascíta. E tuttavia, se anche il Figiio c o m p t e
allo stesso modo tutte le cose compiutc dal Padre. ein n o n sussiste
i n altro che nel Padre. dal m o m e n t o che i n lui s i trova l a natura on‑
nipotente del Padre, per fare tutte le cose che Dio Pa<_1re ta. _ _
Questo dunque ¿:s tato mostrato a partire dall'umta dello Spi‑
rito e dalla natura che gli appartiene per nascita. in modo che da
una p a r t e colui che ¿-n a t o proclamasse il Dio da mi il suo essere
dipende, dall'altra il ricevere l'essere n o n oscurasse la eonsapcvo‑
lezza della sua n a t u r a . Il Dio Figlio confessa che Dio gli e Padre ln
quanto nasce da lui. m e n t r e per il fatto che ¡: n a t o possicde intera‑
mente ein maniera naturale di essere Dio.
13. Pertanto il disegno salvihco di questo grande mistero della
pietá' ha fatto si che quello che era Padre grazie ailei naseita divina
del Figlio, fosse anche Dio in rapporto alla condrz¡one umana da
lui assunta, dato che colui che era nella forma di Dio & stato trova‑
to nella forma di servo“r Non era servo. perché in v i m ] dello Spiri‑
to era Dio Fíglio. L' secondo il modo comune di vedere. dove n o n
c'é il servo, non c'é neppure il signorc. Senza dubbio Dio & Padre
per la nascita del D i o unigenito; ma in rapporto al fatto che questt
&divenuto servo, pos siamo pensare che Dio &Signore solo quando
de ¡I servo. Seprima n o n era servo grazic alla n a t u r a divina, e do‑
' GV 5. 22-23. '“ ( i v 14, 10. [Cv 14. 28. “ ( i v 5. 19.
' ( Í f . ] Tm 3,16. “ ( C f . lºi12_ 6-7,
244 La Trt'm'ki/2
po ha eominciato ad essere ció che n o n era per n a t u r a , non si p u ó
trovare altra ragione della signoria divina se non quella che nasce
dalla condizione di servo [assunta dal Figlio]. Ha avuto un Signore
graz1e al disegno salvifíeo concernente la natura. nel m o m e n t o in
c u t 51&presentate come servo per aver assunto l'uomo.
14. Runanendo dunque nella forma di servo colui che prima
era nella forma di Dio, l'uomo ( i e s ú Cristo ha detto: Á.teendo al
Padre mio 0 al Padre ¡»amo, al Día mio ¿'a! Dio vostro“. Se ¿llora da
servo ha rivolto queste parole a dei servi, come questa diehiarazío‑
ne n o n sara quella di un servo? Come si potrá attribuirla all'altra
natura che non esiste come natura di servo, secolui che rimanen‑
do nella forma dí Dio ha assunto la forma di servo non potra avere
cornun10ne da servo con altri servi se non perché servo? Il Padre
qu1nd1 ¡: Padre per lui come per gli uomini, e Dio ¿:Dio per lui
come per i servi. E dato Che l'uomo Gesú Cristo dice queste cose
come servo e nella forma di servo ¡¡ degli uomini. n o n c'é dubbio
che i l Padre & tale per lui come per gli altri i n q u a n t o egli ¿ uomo
ed ¿-Dio per lui come per gli altri in virtú di quella natura per cui
¿-servo”.
15. Inñne. íniziando a formulan: questa s t c $ s a affermazione ha
detto: Va, dai rnie:'fratellz'c d:" lam.- <<A.tccndo al Padre mio aal Pzidre
vostro, al Dia ” N i ) eal Dio vostro»l E ora chiedo: o e c 0 r r e intenderli
come fratelli suoi secondo la forma di Dio o secando la forma di
servo? E il n o s t r o stato di eorruzione ha qualehe eondivisione con
lui-secon'do la pienezza della divinitá che abita in lui. in modo che
not P05513m0 essere ritenuti fratelli suoi in quanto & Dio? Ma lo
Sp1r1to profetíco nun ignora in che senso il Dio unigenito abbia dei
fratelli. Ha detto infatti queste cose non t a n t o come uomo quanto
*Gv20. l7. -" -v 20, I?.
'1“
¡‐ . _ . _. . . , .
Í,H tii_swrsu su.w¡luppa ¡ m o m o al binomio servo-Signore, e m e t t e in
|r31.:evo tl (¿.rtsto_m quanto uomo, che ha cnl Padre lo stesso r a p p o r t o the ab‑
ranmo nor. ¡...la lorma Lil servo, c1oé l'umanitá assunta dal Figlio. &correlativa
al molo dl b|gnorc attnhutto al Padre. Ripzendendo la forma di Dio con la
gloriñeauone della sua urnanitá, anche al Cristo Dio-uomo speua ¡] titolo di
. ignore.
Libro H. ¡3-16 245
come verme? Nnm»rúrl( n o name at' tr;íeifratefftºº, E come un verme
che n o n riceve la vita per un comune coneepirnento e viene funri vi‑
vo dalle profonditá della terra. ha detto questo per indicate la carne
da lui assunta e viviiicata ugualmente a partire da un abisso. E in
t u t t o ¡] salmo ha preannunciato i misteri della sua passione median‑
te lo Spirim profeticº. per cui &neeessario che abbia dci lratelli in
virtú di quel disegno salvilico per il quale ha patito.
Anche l'Apostolo conosco in lui il mistero dei fratclli. quando
lo annuneja come primogwrtto tra :' ;vzortiab e primogerti£o tm multi
_fmtcllz“'º. E quindi primogenito tra molti fratelli nello stesso senso
in cui &primogenito t r a ¡ moni“. L". dato che il mistero della m o r t e
riguarda il corpo, anche il mistero della fraternitá riguarda la car‑
ne. Dio allora ha dei fratelli in r a p p o r t o alla carne, perché :"! 't-"erbo
si ¿falta came ed ¡ya ahitam rra nu:“*'; per altro verso, ¡1Dio unige‑
nilo n o n ha fratelii nella sua prerogativa esclusiva di unigenito"º.
16. Egli poi. che per l'assunzione della carne contiene in séla na‑
t u r a di tutti noi”. era ció the noi sismo e n o n aveva perduto ció che
continuava ad essere; cgli aveva Dio per Padre, allora per nascita, ora
anche per ereazionezº. Eseora lo ha come Padre per creazione, ¿-per‑
'(,'f. Sal 21, ?. “Sal 21, 23, “'" Col 1, 18. “*Rm 8. 29.
-"*Gt‐ 1, 14. *(;f… ( ; t - 1. 13.
"*El Cristo ha in noi dei fratclli dal momento che ha assunto la nostra
umanit£1. Proprio attraverso la carne assunta ha p o t u t o affrontare la passione.
realiz7.ando eos'| uno dei punti-chiave del disegno salviiieo. ll secando momento
fondamentale dell'econorma salviñea e la nsurrezione. in virtú della quale di‑
t-enta primogenito dei moni. cosi com'era pritnugenito t r a molti fratelli, La sua
risurrezionc ¿la premcssa perche' anche ¡ti fedcli sia comunicara la gloria divina.
Circa qtu.sti due momenti della d:'5pem'atiu. vedi L.F. Ladaria, aD13“pt'!¡5a110»,
pp. 444-446; sulla risurrezione come conlbrimento della gloria divina ai fedeli.
G. Pelland. Lasubieetio du Cbmf, pp. 448-450.
l"Still'incarnazione come assunzione della carne o della n a t u r a di tutti
gli uomini. vcdi 'l'n'n. 2. 24, con n o t a 25.
ººll ( j r i 5 t n ha col Padre u n a duplice relazione di filiazione: la prima ¿‑
fuori del t e m p o I.: si realizza nella naseita eterna; la seconds si veriñca nel tem‑
po. quando ein assum e l a carne, d i cui i l Padre ¡ : l ; r e ¿ i t o r e . cosi come l o e per
tutti noi e per t u t t e le cose. La parole Padre hasigniñcali diversi nei due casi.
246 La ?iºx'nilá/2 Libro n. ¡ M : 24r

ché da Dio Padre vengono [ u r t e le cose. Dio infarrí (: Padre per t ut t e '
destinaro ¡¡ dei fratelli. ed evita cos¡ cbe sia ritenuto come un (3153;
le cose, perché por mezzo di lui e in lui sono …no le cose”. Ma per
n o n : per la divinitñ quanto ¿ annuoc1ato seco…lo li)mástu;op Í1 .
il Dio unigenito, visro che ¡?Verbo si ¿farm came“. non ¡: Padre 5010
perquesto motivo. E Padre inf‐¿tri perché Dio Verbo in principio era
pictá. La nostra comunione con lu1. per la _quulc li. 1a .re (. _adrcí
per lui e per noi e Dio ¿:Dio perlu1eper nm. 51vcrlhea_u1 ulll'tu dea
presso Dio"h. Ma da quando :? Verbo .r¡' ¿'fat!o carne. la sua paternitá
discgno salviñco dell'inearnanong e il n o s t r o essere tran | c
t r o v a motivo sia nella nascita del Dio Verbo sin nc|l:l creazione della
carne… Dio infatti &Padre per ogni carne“. manon nel senso in cui &
rapportarsi alui in virri1 della nascua corporea. . '] D' 1 1Si‑
Nessuno quindi dubita che DIO Padre e amh_c | . 105_cf ¿
Padre per il Dio Verbo. Dio Verbo poi n o n ha ccssato di essere Ver‑
gnore Gesú Cristo““. Ma questa nuetra devora cojotesswne¡ 1i_e ::
bo, nó halaseiato di exsere carne. Difatti :? Var/m, che .o' ¿» fam» came
n o n dá luogo ¡id empietá. Eils¡11vl_)ro.oon percbc s i n un D1Kj.º | ge‑
vu" ¿mah¿'tato tra notº", non ccssn di essere vcrnmentc Verbo perché
nere diverso da lui. ma perché cglr e Dio n a t o dal Padrc_cc _Lscoo
abita r m noi, n ó come Dio cessa d i essere v e r a m e n t c uomo perché i l
grazie ali'economia salviiica. lo ha come Padre pei-che e Dflo nulo
Verbo diventa carne. Du un lalo. ¿:necessario che abui i r a noi colui
da lui, :: ¡o ha come suo Dio percbé ¿: caroe ¡¡ parl|re delia; Xte):r,‐.:1an.
che rím¡me Dio; dall'nltro. si deve inlendere the divcnta carne coiui
che nz¡sce come Dio. E il suo :1bitare Im noi eorrisponde -.1l|'assunzio‑
L'Apostolo m c t t e il sigillo su _qucsta vente con un ¡ruaopn ;c;cge
cbíara, dicendo: Ricordw:cfofir net'fe pregbwrc, percibe : ru ¿ . í'_
ne della no.‐¿tru carne c. abitamlo [ r a noi il Verbo [luto carne, Dio si
gnurv no.r!m G e n ) (frirto, :? Padre della g¿'urra. w Jm arm .Spmm .::
trova ad esistere nella realt£t del n o s t r o corpo
' " ' ' ' ' ' One“". .
Se dunque Cristo (¡e5í|, uomo secondo la carne. sotttaesse la
n a t u r a al Dio Verbo, o se l'uomo Cristo (¡esir'"º n o n fosse Dio Ver‑
…P"gí1º;í'|'£;áºágá (jrf's!o. si paria del suo_ Dio-. dove rovece
bo secondo il mistero della pielílº'. i'avere ii Padre come Padre e si dice ¡a glormz" si parla del‐Padre. (.oiu1 che‐c Padre pe1r (¿ugt?
Dio come Dio alla m;miem nostra sarcbbe un'offesa per la sua na‑ secondo la gloria, & Dio per (,risto ln q u a n t o (yesur L auge o in 1.11
tura divina. Se poi Dio Verbo. nellc vesti dell'uomo ( ] r i s t o Gesú,
o di] il nome di Gesúºº ¡¡ Cristo Signorc“, the serebbeycnuto
n o n ha cessaro di essere Dio Verbo, allora l'essere in eomur1ionc
mondo da Maria. Del resto. 'la proiezia parla d1(4r15't_0 5i¡f_l101€ CR‑
meSpiritoº'. E.¡¡ molti questa cspressmne semb_m piu Timur‐¿ ne '¿l
con ii Padre e c o n Dio per noi e per lui deriva solo dalla natura per .
versione latina, perché il latino non adopera gli ort)r¡cox1_ ineotr; 1
la (¡…de ein ¿:frateilo n o s t r o . La parole: A.rc'cwdo al Padre mío ¿'al
grcco ne fa sempre un uso elegante e obbhgatono*- . 5cr1vc m .n‑
Padre vmrro. a¿' D¡'o m k ; ¿"a! Día vo.vlm“'“ &annunziata a dei fratellí
non perché come Verbo ¿:¡[ Dio unigenito, ma perché ¿[ Verbo si '
¿ºfa!!r¡ ¿“arr¡e"“. "'("f Ef [ 3. “' Ef ¡, 16-17. '“ Cf. Mr 1.21; Lc 1. 21. "Cf.
17. La paroia apostoliea n o n usa espressioni imprudeori :: am- . Lam 4. 20.
biguc che possano essere occasionc di cmpictá. Ora l'evangclista,
introducendo la parola del Signore con la menzione dei Íratelli, ha ¡' Seguo la versione damas. proposta da Doignon (SCh ‐-143, p."l!li¿3). ¡:
iosegnato che [a diehiarazione di t u l t o ¡[ testo riguarda la condivi‑ non dar:'fan'r di Smulders. in quanto il nominatwo conserva ll para e l s m o
sione di quella natura per cui cgli &fratello. p o s t o che il discurso &' ¡' ' _ (lb is!w che ricorre poco prrm3._
C º "232“Síul nbme Gesú che ¡: dato a Cristo … quanto uomo, cf. In Malrb. -l. 14
(5Ch 254.p,132.15);fn ps. 65, 12(CCL 61. p.242,12‐15)_ al] . r5¡0_
'" Cf, R… H, 36.
” Nei 'ii'a!!ati ¡m'Salmi Dario ncorre con una ecru frequenza alxle .
'"“ Gu ], 14. "“ (IF. Gv […1. “Cf. Ger '
32. 27. " ¡ ( ; v 1 , 14. “'“ [ Tm 2. 'S.
ne greca dei Setmma. per evidenziare sfumalure_d1 s¡gnlñcato _che ne a;;no
"' 1 'I'm ), 16. ““ (iv 20. sono andate perdutc o non sono chiste: venir al nguardo.]. Dorgnon. Hr rre
17. **”Gv ]. I4.
de Poi!:'err, pp, 553‐543.
 243 La 'l'rinitá/2
t1,cosi: () f)eóg T()fl Kl)pi()U fuiu"m ºlnooñ Xpt0'mf) (¡ rraºrx "r"
80£ng“”. be usassimo sempre gli articoli, presse di noi ques?£ fransí
suonerebbe cosi: <<Quel Dio di que] Signore nostro Gesú Cristo
qnel Padre di quella gloria». Mediante le espressioni <;qchl Dic;
dl quel Gesú Cristo» e <<que| Padre di quella gloria» si es rimei
_qualche modo il significato proprio della frase secondo il Stodo (.?
1ntendere adatto alla nostra intelligenza. Dove si parla della Ioril
dt Cristo, Sldice che Dio &il Padre suo; dove invece si parla fi (“ a
suCristo, si dice che il Padre suo &Dio. E.in lo ha come suo Die‑
perehe e servo nell'economia della salvezza' lo hacome P- i ]?
gloria, perehé & Dio. . ¿(PCnº 3
_ 18. KItempi ele epoche n o n c o m p o r t a n o alterazioni neilo ? i‑
rito, cost che il Cristo che abita nel corpo n o n sia l'unico eil Lttije
destmo che in. Spirito fu nei profeti“. Dicendo infatti per boeczi
del santo patriarca Davide: '1'¡' ha unto, Dio, il tuo Din con olía d '
c.rultanzzr, ¿¡preferenza dci tzwi compagnf", n o n si ¿:espresso seconf
do un'inistero diverso da quello dell'economia del corpo 'is‐sunto
D1fatti, lostesso che annuncia ora ai fratelli che il Padre loro &P .
dre suo e li Dio loro & il Dio suoº'", diceva anche allora cbc era staf‑
unto dal suo Dio a preferenza dei suoi compagni. Cos] ancbe 52
Cristo u m g e m t o e Dio Verbo n o n ha compagni. si poteva tuttavia
cap_tre che ne aveva grazie all'assunzione della came. Quell'unzio‑
nc miam_non arreeó vantaggio a lui che per nascita cra beato (:
incontammato e r_imaneva nella natura divina, ma al misterodel
corpo e alla santif1eazione dell'uomo assunto, secondo la testim )
ntanza deilfapostolo Pietro che dice: Davvcro ¡nfatti rz' radunarwiri
m quattai czttá contro ¡! tuu santo Fíglzk) (¡e.vú, cbc ¡ m i unto"“' e un
cora: Voz amoscete la parola c/Jc .rz' ¿3mmpz'uta p e r t u l 1 a la G:iudea‑
“ LT 1. 17. “' Sal 44. 8. ""(1f. ( i v 20, 17.
24 1 . . 4 , ‑ techesi misragogiea ( I i r i l l o di Gerusalemme usa un linguuggio che raccoglie
" verboLo Splr1to rimane lo stesso in t u t t e le iasi della storia della salvez7a
anch . 1nearnatosr
. ' ,.nei, _,
tempo per opera dello Spirito. ha agito nei profcti
. .
e p r i m a del] 1ncarn.t¿rone, anti€|pando come unico medi-¿[ore gli effetti
dell'inearnazíone
_ *'
. che Cllcentrodei m' . ‐ :" - ¡ , '¡ F l f '
Efp:rztu&mlo, pp. 269 271. l $ t c m saluñco, Cd]
Libro ¡ I . 17-19 249
incrwzz'na'wzdo dalla Galilea, dopo ¡[ bal/exim0 c/.w predicó Giovan‑
m', circa Getz? dz“ N :arclb, come Dio lo ¡?a u n i o dí Sp1'rz'to Santo 6
polcnzaº*“. Gesú quindí 'eu n t o per il mistero della rigenerazione
della carne”. E in che modo sia s t a t o u n t o in Spirito Santo e po‑
tenza diventa ehiaro quando. m e n t r e egli saliva dal Giordano“, si
udi la voce del Padre: Tu sei mio Fig/¡(), ¡0 oggz“ [i ha generate“; (:
eosi, per questa testimonianza della santiñcazione verificatasi nella
sua carne si poteva intendcre l'unzione nella potenza dello Spirito.
19. Del resto, quando in principio Dio Verbo era presso D i o “ ,
l'unzione di quelia n a t u r a , di cui si dice unicamente che esisteva in
principio, n o n aveva alcuna ragion d“essere e aicuna spiegazione. E
certamente lui che ¿:Spirito e potenza di Dio, in quanto Dio n o n
aveva nceessit£1 di essere u n t o per mezzo dello Spirito e della po‑
tenza di Dio.
Dio dunque ¿‐u n t o dal suo Dio a preferenza dei suoi compa‑
gniº“. E se prima della incarnazione moiti venivano untiºº secon‑
do la legge, Cristo che ora ¿:u n t o a preferenza dei suoi compagni,
pur posteriore nei t e m p o , ¿»anteposto ai suoi compagni d'unzio‑
ne. lniine, la parola profeticu indica questa unzione posteriore che
sarebbe avvenuta nel t e m p o , quando dice: Hai amato la gz'ustizía
“'“ At 10, 37-38, “ C f . Mt 3, 16. *“ Lc 3. 22; Sal 2. 7. “(if.
( i v l. 1. "“(.if. Sal‐44. &
23L'unzione del Cristo ni battesimo nel Giordano riguarda l'umzmitá as‑
sunta, che viene santificata e abilitata alla missione salviiiea; ci. anche Trin. 6,
23; 8. 25; In Matt/J. 2, 6 (5Ch 254, p. 110)1in pr. 2, 29 ( C C L 61, pp. 5758);
138. () ((JSEL 22, p. 749); vedi al riguardo L.i". Ladaria, El hau/limo y la
,
unción de jesús en Hilario de Puilívr5. pp. 277-290; id., El F..rpírilu Sanlo, pp.
116‐124.
*“AT 4, 27.
2““Unti” traduce C/Jrirti. Ilario usa ii termine nel senso etimologico;
esso viene dal greeo abría. che significa appunto “ungere”. Nella terza ca‑
tutta una costellazione di termini: “Cristo”. “crismare”, “crismazione”, “cri‑
stiano". (jos“| ein affcrma; <<Partecipando ormai del Cristo, giustamente voi
'
siete chiamati “cristi”, e di mi Dio ha detto: “Non toccate ¡ miei cristi" (Sal
104, 13). Ora, voi siete dívenuti dei cristi, ricevendo l'impronta dello Spirito
' . ddar1a, El
Santo» (5Ch 126, p. 120] ‑
250 La Trt'm'lá/2 Líhm “, 19-21 251

¿)odz'atu Z'z'rzíquítá. Por ques/0 tí /Ja u n t o Día, ¡¡ tuo Dio, con clio di
che, dicendo che Dio e_unto dal suo Dio, in rap)porto al di)s;.ánlg
csu/tanza ¿¡pnfcrmza dei luoí compagm' hb. Una realtá postcriore e
sztiviñco dcil'unzionehattelr)nnazíhe e 11s u o Dio. mentre …rat ¡
susseguente & un”altra non puó essere riportata come anteriore a
questa, (: il merítare qualcosa supponc l'esistenza di uno che possa
" ' f*rmaccé lo .
¿ " d n5i:r:uzitftdi viene unto. Maio chiedo: &sta¡to_ unto quel Ve;l;;le0i:z
meritarc. Meritare infatti &proprio di chi pone sestesso come sog‑
getto da cui nasce il merito da acquisirc.
in principio era Dio'“? Certamente no, porche ¡ u n ¡ . | o n e Tlpoh -¿= …‑
al suo essere D i o , L", dal momento che non e stato unto que o c La n º ‑
Sequindi attribuiamo l'unzionc alla nascíta del Dio unigenito,
unzione concessa per il merito di aver amato la giustizia e odiato to come V c h Cthe in principio era Dto Ptesso D.…“ ne1Begur: im)‑
ccssitá che in Dio &stato u n t o ció che ncll cconornlaásaiv ( . d L»1?(J-¡:e
Finiquitá. si potrá intendere che ¡[ Dio unigenito ¿:stato innaizato
riore al suo essere Dio. E se Dio ¿:u n t o dai suo DIO: e unto ql¿le' ooo
in virtú dell'unzione e non che &stato g c n c r a t o cosi. E perció Dio
raggiungerebbe la perfczione per sviluppi successivi. lui che non nel mistcro dell'incamazione ¿‐stato assunto nella srtuzvnorae 1s<.r:lc1
20. Nessuno dunquc proiam con un modoempio ill1nten .
sarcbbc n a t o come Dio, ma sarebbc stato u n t o per diventare Dio
re ¡| grande mistero della pietáb_º che 51e mandestato nel ¿hcaálrlcí,
grazie al merito. IEallora Cristo sarebbe Dio per qualche ragione, e
le ragioni di tutte le cose non zwrebbero Cristo Dio come mediato‑ e nessuno si Paragoni ali'unigcmto quanto alla sostaXt/lzzt e .…1 ¡mm
re. Li dove situare la parola dell'Apostolo: Tutte le co.vc por mezzo di
nitá. Sia egli per noi fratello e compargno perci|1e_ rl »(_'_r, o w (,x‐¡¿],'¿¡.
carne cd laa a/7i!atu tra no?", (: porche [ ¡mmm (¿mm Jc.tzl ¿ ';)Ladre
lui e m luz) ed cglf' ¿' prima ¿¡¡ tu!!/, ¿' [ a l t o 10 coxe .m.s*.wls1rmu m luz“?
( o r e Im Div 0 gli u(mzím““. Ci sin por nor, che sxa_mo serv(11, tm ] m‑
Ii Signore ( i e s ú Cristo ¿:Dio. ed & tale non ¡¡ motivo di qualcosa
o per mezzo di qualeosa, ma ¿-n a t o come Dio. Ed essendo Dio
e un Dio in comune con lui. L sta untoa¡preteren¡.a Cll].coi1thn
gni ‐ anche se&u n t o per un singolsre_prtvtiegto ‐ ¡n que ¿[nio ¿¡
per generazione, n o n & giunto ad essere Dio dopo la nascita per V
quaichc motivo, mail fatto stesso che ¿» n a t o null'altro dice senon
nella quale sono unti ¡ compagn1. Si r_1conoscn, ne sluoDnns eh ) […
mediatore, che & vero u o m o e vero Dto, che e Dto ( a 10,11L L41;
che e Dio. Quando invecc viene u n t o per un motivo. ii vantaggio .
in comune con noi ¡] Padre e Dio, in queila comumone por ¿ qua
dell'unzione non ríguarda ció che n o n ha bisogno di sviiuppo, ma
" - * to. .
ció cbc nello sviluppo del místcro ha a v u t o bisogno del vantaggio
dell'unzione; Cristo cioé ¿:s tato u n t o perché tramite la sua unzione L haí2cil.oer':bfi)tse quel sottomettersi e consegnarevilbreítnol”' C012111;
la nostra umanitá” fosse santificata. Parole dopo tará la fimºhl potrá mtenderst come ] a o 21211(1].níjitvini.
n a t u r a , la scomparsa della potenza o l ¡ndebolimcntou eDir do (,
Sedunque anche ora il profeta mostra Feconomia saivifica del
til. Moiti infatti immaginano che, quando 5150tt0mctte ¡¡ 10 [)
servo, per cui egli & u n t o ¡¡ preferenza dei suoi compagni e per il
fatto che ha a m a t o la giustizia e odiato lºiniquitá. perché la parola
del profeta non ríguarderebbe quella natura del Cristo perla qua‑ º“'Cf4 1Tm 3. 16. " ' ( ¡ v 1. 14. '“" 1Tm 2.
"º'Cf. ( l v I. l.
le egli ha dei compagni in virtú dell'assunzione della carne? Ed & 3. ""Cf, 1Cor 13.28. ' “ 1 ( j o r 15. 24.
cosi, s o p r a t t u t t o perché l o Spirito h a disposto l a profezia i n modo
[id
25Nell'csprcssione <<Dio. il Dlo» dl Sal 44. 8 ll.)uto “.de un rltfed ¿
- ' ' ' “ . , . ‐ ' v ' n ' : '

tuo
m e n t o ¿¡Cristo como Verbo e t e r n o quando si dice IDio ,_mentre dp£¿lÍ…¡
. _ . . “ . . ¡ 4 '( ¡

"')Sal 44. s. '-v(:ol 1., 16‐17. “ ' come

Lnslo ¡ =Xubo
"“ ¡' n c '. n r“n 'a to ¡e parole
' ' " . 4,' u
> illuo .Dio . n7.10ne
”1 ,,º , u a r c- … …‑
a r t…no
camente lumamm
' - “» u -n a . p erchc nella nasc1ta. eterna
4 ' f ¿ ' c. ; _gi., ) _….X,- Tb…

“ I.esprcss1one e /)rmm no.rlcr, gm usatu … [ r m 9, 7 (cf. reiatlva n o t a 16).

' ) " » > . . X . : ‐ . ' . avrebbe sensu una unzicane v i s t a come promoztone ¿ qu¿leosa che ll (.
eterno giá possicdc.
2x2 .. ...,... …, ,. z, :. 253

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...)¿r¡_7..,…mw.,..¡ .. r , … ………p. .….»m,
…,...¡.x.… W…¡¿ …...….....…u ……... ‐c.….… … n … : ‐ . … r … u
, . N r . n m a
254 I,a 7h"m'lá/2 U e r n, 24‐28 255

quelii che pensano in modo perfetto, e per quanti pensuno diver‑ ne disponga piú' oppurc che, sottomesso a DIO, egh su estrane
. I ' '4 '! ( no

samente attende la rivelazione dí Dio, cos] che possano pens-are ció

' ,

‐1lla natura divina. _v " , . )

che &perfeito. Sealeuni hanno inteso in altra maniera il prof0ndo < 26 E in primo luogo occorre sapere che n o n e quqsto ¡ ord13:
disegno salvífico di tale conoscenza segreta, e se da parte nostra dell'insegnamento dell Apostolo. Prima lrifdftiu …ch ¿ Lioninegg0hl
. . . I ' 4 . . | I : '“ S :

0ffriamo qualcosa di giust0 e degno dí approvazione, non si vergo‑ del regno p01l.1' ' sottomlss ' “'l o n e", …ultimo
' ' ¿'_ ne. ' …)*g_nh s _ '_
gnino essi ‐ seguendo I'Aposrolo ‐ di pensare in maniera perfetta ‐ “ ‐.
causaesottopostapch , atura alla sua . ' propu¿
. 1" causa,
" ' c o1s t e. e.men
1“ .! r».
mediante la riv<:lazionc divina, e n o n abbiano a cuore di discono‑ '
t r e le smgoic ' '“ cess
realta '»“ a n o per dlvunre ,“ " ¿ t r e* re“ a t,a ,(_a c a u…s. af.p “e '
scere la verit51 piú di q u a n t o n o n rifuggano dall'essere rimasti nella cedente ha sempre ” * una' L. " ¡ u s a che l _ "
assoggett¿ ¿. se. , i ¡s a m. :m )… a .i
menzogna. Quelli infatti che pensano diversamente e ai quali Dio ¡afine ma quando avr£¡ consegnato 11regno a DIO. Consegnjera ¡5
ha fatto questa rivclazione, ein li esortu ad uffrettarsi in quella li‑ ii regrio quando avrá amm/[alo ogm prmczpato ¿*(¡gm /[)mlcsfa. fi…“
nea in cui sono entrati. (los], abbandonato ii modo di pensare che nuliera' o, g n 'i p r 'm u‐' p … . 1 t o=uotcsta,puehe¿
q .' k. . _ ' * 7 ncce.xsarz
'|“ ' . o'.d' c g_z x.
c . ep………c_ w¿ .
prima ei tratteneva nellígnoranza. raggiungeremo la rivelazione di Reguera por ¡web: ponga tu
“ ' “ ¡ ttz ¡ m w z z c ¡ sot!o ¡ .ruozp1c ¡.
[ _ 4_ _
una intelligenza perfetta, secando il cammino the ci siam0 affret‑ mic150ttorsuor
' ' ' . ' pred1,
' > A [)erche Dw ba .sottom¿.x.sn
' ' ' . tu… ) (¿_ : A mo:
- ' am a:
tati ¿¡intraprendere. ¡,"¿dí_ E li hasortomessi. … .in modo che come ultmm _ m…nuca ' ¿' umme cíae
Entriamo quindi nella linea in cui ei siam0 affrettati. E se¡] [l)uz' la ¡ n o r / e Di qui dem-a che, una volta sottomessela lu1 tuttllo
camminare per un sentiero sbaglíato ha ritardato il n o s t r o affrct‑ cose, sara - f ecceltuato
' ”i ' L"01…' ¿bag/z
' ' ' b a_.'w l t o r m u o )t u t t c¡ …e¿*cose, e a. [!‑
le msc.
turci, una volta rientrari mediante la riveiazione divina nella dire‑ ra c '11' 5|' sottomettera
- ‐ f &' L“01… che gli _ ha sottomcsso
_ ' , [ . …. …) … _
zione in cui ci e r a v a m 0 ziffrettatí, n o n eambieremo la linea del no‑ motiivo deli'assoggettamento non e altre se n o n (,/J(, Dm …! tu
s t r o affrettarci. Ci siamo affrettati inf-¿[ti verso Cristo Gesú. Signo‑ tuttoh“'. Il fine“" pereió ¿:che Dm S i a t u t t o _…tutt_o. 1 f¡ ¡a una
re ¿le/la gluria'" e re dei secolí eterni'º-“, nel quale sono state restaura‑ 27 E ora bisogna prima dl t u t t o eh1edersr se a ne s ¡¿
te t u t t e le cose nei cieli esulla terra'“. per il quale t u t t o sussiste. nel scomparsa . k
se la consegna . . ' > !1 ' '
S i a una perdura, se ¡ ¿ssoggcttamento "e
. I ¡ S!
quale e per il quale sempre rimarrcmo"". Entrati allora in questo um( dcbolez7a 4 < 5S'e queste . cose n o n saranno . ' assoggettgte
. : . ¿L)qutc
S a [e
sentíero, pensiamo in modo perferto e, se pensiamo qualeosa in contrarie saranno enp1te secondo quella x e r 1 t ¿ … c u i son
maniera differente. Dio ci rivelerá ció che si pensa in modo perfet‑ dette. q “a.
t o . Esaminiamo perció il mistero di queste espressioni seguendo la 28 Perranto fimº della [eggs e (_,rzstuhx.. isgegiedo. (,,rlstfnglillla
fede apostolica e secondo la modalitá in cui prima abbiamo spiega‑ ' ' . della leggc,
bolizione = o na.' e '* la periezione?
. e r r s4t o n o n' . _ '…
to ogni cosa. Cosi, a partire dalla veritá stessa della fede dell'Apo‑ la legge. d'1c u 'i e " fine , ma la compre ‐ secondo [ Um
quanto ¿mmm… dILC.1N _) la
stolo. faremo conoscere ogni pensie r o dovut0 :; una volontá empia ' wma Ut'nuto ad abolirc la leggc, ma ¿¡plqrtar afa ¿ p . …¿ a com‑
e che pretende far leva sulle parole dell'Aposmlo. [ m e n o n equ1vale
." ' =!alla ' ccssaz*“ - ¡one, m a a 3 per e21oneg1u es……
.
25. Tre cose p e r t a n t o sono chiamate i n causa seeondo I'ordi‐ _ Í 1' m e n t o . Tutte l e cose ** t e*n dono ¡¡ una _ Ene, n o n per 4 ‐ non. se
ne delle espressioni. Anzitutto la f1ne, quíndi la consegna, inñne la lÍ)iú ma per rimanerc in quello a cun tendevano. E se t u t t c le co
sotr0míssione'“'. Basandosi sudi esse, si vurrebbe o che Cristo cessi
di esistere al verihcarsi della fine; () che consegnando ¡[ regno, non
1)“ CF. | (:m‐ 15. 24 -28. '…R… 10… 4. '“ Mt 5, 17.
_ . ‐ -_ _- _ . - ' . _ 0.cnn
"”1 Cor 2 , 8 . '“(Íf. 1Tm ], 17. "'Cf. Ef ], …. ( I f , (:…1 1 . '
…S'ul duplice sign ihr-am del termine/um, gt. Intrudu_zom, p 8
16‐17. ¡““CÍ. 1 Cor 15, 2428. n o t a 135.
256 La 'I'rírzi/á/2
tendono a un Ene, ¡] fine invcce non rimanda a ncssunºaltra cosa.
15dato che il fine & tutto, esso permane interamentc lo stesso. E ,
dato che non esce da sé, non arreca vantaggio a nessun altro tem‑
po o anessun'altra realtá che a se stesso, e al ñne stesso si dirige '
sempre ogni speranza nel suo tendere. Per questo il Signorc esorta
alla pazienza di una fede devota che si proietta alla fine, in questi
termini: Beato coluí ¿be avrá perseverato .rz'no alla Áne'". Non dice
certamente questo per il fatto che la scomparsa sia una cosa felice,
0 the il n o n esisterc sia un vantaggio o che l'annullamento sia po‑
sto come ricompensa della fede di ciascuno; ma perché il fine della
beatitudine offerta rapprcsenta un limite invalicabile, (: sono beati
coloro che saranno rimasti sino alla fine, cioé sino al compimen‑
to della beatitudine, senza protendersi ulteriormente nell'attesa di
una speranza credentc. La fine quindi &lo s t a t o di immobilitá per‑
manente & cui si tende.
In ultimo, l'Apostolo preannuncia la fine degli empi per e s o f ‑
tarc a temere la scomparsa, quando dice: E…", la mi la fine ¿*la
perdz'zíune. La nostra speranza z'nvece ¿7nei cz'clz“. Se quíndi cie una
fine peri beati e per gli empi, si intende che la fine corrisponde al‑
la scomparsa, (: sono messe sullo stesso piano la retta fede e l'em‑
pietá, perché l'una e l'altra hanno in comune il n o n essere piu a '
motivo della fine ad esse ñssata. E come la n o s t r a speranza & nei
cieli, sea causa della fine cessiamo di esistere proprio come gli em‑
pi? Se poi si dirá che per i santi c'é l)attesa, m e n t r e per gli empi
cºf: la ñne meritata, tuttavia neppure in questo caso si crederá che
la Ene corrisponde alla scomparsa. Quale castigo & per gli empi i]
non esistere affatto e non sentire le sofferenze punitrici, sein essi,
scomparendo il soggetto, non sussistc piu il presupposto del soffri‑
re? La fine perció &il termine duraturo di u n o stato di vita immu‑
tabile, che per un verso &riservato ai beati e per l”altro &preparate
agli empi.
29. Visto allora che non si puó piu dubitarc, come fine occor‑
re intendere non la scomparsa, mail termine invalicabile. Anche se
bzMt 10, 22 “ Fil 3, 19-20.
Libro 11, 28-30 257
alcuni particolari sono ancora da chiarire nella …rerpretaa10ne _co;¡‑
clusiva del testo, soltanlo questi per ora sono stan spxegatrper … ‑
carne il senso. Vediamo se la consegna del r<:_gno31 se da mtendere
come la scomparsa della regalitá, per cui 11Figh0 non possegga p1u
ció che consegna al Padre per il m o t i v o che lo consegna. Se qualcuno
per la foliía di una stolta empietá osasse sostenerlo, dovrebbe_neces‑
sariamente riconoscere the il Padre, consegnando tutto al F1gho 1ha
perduto nell'atto del consegnarlo, se il consegnare vuol dire pnvar51
di ció che si &consegnato. Dice infatti il Signore: Tutte le cose 7f21 sono
state consegnate dal Padre mio““, e ancora.‐.Mz e stato dato ogm poter5
in cielo 6 ralla term“. Seallora il dare equivale al pnvarseney,anche
Padre si ¿:privato di ció che ha dato. Ma seil Padre non sen_cp13at_o
consegnandolo, neppure il Figlío‐ 51puo mtendere ‐ Sl p r i v a l210
che consegna. Se dunque per lui ll consegnare o g n i cosa non sem ra
componare che si ¿:privato dí quanto ha consegnato, resta dar1cogo‑
scere nella consegna la ragione dell'economia salv1ñca, perche 11Pa re
n o n manca di ció che consegna e il Figlio n o n Sl p r i v a dl cio che dona:
30. Anche se, parlando della sottomissionef2, alcun1 altn dettagh
sono di appoggio alla nostra fede perché non sra armbu¡to gualccgsa
di disonorevole al Figlio, questo stesso testo v1ene_1_n a1uto …m0 o
partic01are. Anzitutto chiedo al senso comune se a t i e n e che bisogna
ChMt 11,27. “ Mt 28,18.
” Si passa al secon do punto che ¿:la consegna del regno da parteñd1
Cristo al Padre secondo 1 Cor 15, 23-24. Consegnare ¡] regno non sigm¡ clz;
privarsene, ma portarlo a compimento. La gloria escatologlca raggiurngera
pienczza quando ogni cosa sara stata sottomessa a Cristo e Cristo avra conse‑
' Padre. _
gnato3gllíg:olití)lmissione di Cristo al Padre completa il quadro esposto …1
Cor 15, 21-28. Essa non ¿ qualcosa che intervenga aun cerro momeri;_o, quas¡
che prima Cristo n o n sia stato sottomesso. E da _1ntcnder51_1nvece al interno
dell'economia salvifica, ( o m e il momento in em ¡| Verbo mcarnato1;(Ár;aja
compimento i.l piano di salvezza (cf. anche Syn 5-1: PI_,_10, 518 C[‐)5 ¡ ¡' n
pr. 9, 4: CCL 61, pp. 74‐75). Al p r i m o momento Inucul il Verbo e _ Bus an um
succcde il secondo in cu íé Deus et homo, e inñne ¡] terno, rn c…e eur I_oñtw.
quando alla sua came viene concessa la gloria divma, … v i s t a della glon ca‑
zione dei salvati.
25 8 La Trinitá/2
intendere questa sottomissione in maniera che, come la servitú &sog‑
getta aldominio, la debolczza alla forza, il disonore all'onore, amotivo
delle loro qualitá opposte, cosi il Figlio & sottomesso al Padre ‐ secon‑
do ta]i esempi - in base alla differenza oppositiva della sua natura. Se
tale sará il parere, la prudenza della parola dell,Apostolo respingerá
questo errore de] modo umano di pensare. Una volta che t u t t o &stato
& lui sottomesso, il testo dice che lui si sottomctterá a colui che gli ha
sottomesso tutto le cose“. Per il fatto che allora tutto sará sottomes‑
5 0 , ha indicate il disegno salvifico che si sviluppa nel tempo. Difatti,
se abbiamo un diverso modo di vedere circa la sottomissione, per cui
egli si sottometterá allora, certamente ne segue che ora n o n ¿:sotto‑
messo. Cosi faremmo di lui un ribelle, un insolente eun empio, lui che
dall'ineluttabilitá del tempo sarebbe assoggettato a una nbbedienza
tardiva, come sesi fosse frenato e infranto in lui l'orgogiio di una em‑
pietá dispotica! E dove situeremo le parole: Non sono venuto perfare
la mía volantá, ma la volontá di coluí che mi ha mandat0º'º, e ancora: Il
Padre mi ama, percbé ¡o faca'o tutto le cose che pz'accz'uno ¿¡lui“, come
pure: Padre, sia falta la tua volantẔ, e quella deli”Apostolo: Si ¿'umi‑
lz'ato, facenclosz' 0/7bedz'ente íno alla morteºh? Da un lato chi si umilia,
possiede per natura di non subire l,umiliazione; dall'altro chi diventa
obbediente, accetta per sua volontá di obbedire, in quanto diventa
obbediente per il fatto di umiliarsi.
Pertanto il Dio unigenito si umilia e diventa obbediente al
Padre fino alla m o r t e di croce. In che modo si intenderá the egli
sará sottomcsso al Padre, una volta che t u t t o sará stato a lui sotto‑
messo? Unicamente nel senso che questa sottomissione non sará º
dovuta & una ulteriore obbedienza, ma al mistero dell'economia '
salviñca, dal m o m e n t o che l'obbedicnza giá esiste ela sottomissio‑
ne dovrá svilupparsi nel tempo.
Il senso della sottomissione ora non &altro che una descrizio‑
ne del mistcro.
31. E bisogna capire che cosa sia tale mistero, conformemen‑
te alla medesima speranza fondata sulla nostra fede. Difatti, non si .
“ Cf. 1 Cor 15, 28. “ GV6, 38. º'va it), 17; 8, 29. º! Mt -_
26, 42. chFi12, 8.
Libro 11, 30-32 259
puó ignorare che il Signore n o s t r o Gesú Cristo ¿»risorto dai morti
e siede alla destra di Dio, anche secondo la testimonianza dell'A‑
postoio che dice: Secondo l'¿75€cacía della sua polenza eforza, che ha
espresso ¿nCrt'sto, quando lo ha rz'suxcitato dai martí elo ha collocato
alla sua destra nei cz'elz', sopra ogm' príncipato, potestá, virtú e domina‑
zz'one, e sopra ogni nome che si pronunzía non solo nel secolo presen‑
te, ma anche in quello futuro. E tutto ha sottomesso ai sztoípiez41'z'º'. La
parola deli'Apostolo indica infatti come giá awenute le cose future,
come si addice alla p o t e n z a di Dio. Le cose che dovranno accadere
nella pienezza dei tempi, giá sussistono in Cristo, nel quale si t r o v a
ogni pienezza“; e nei fatti che si veriflcheranno c'é l'ordine del dise‑
gno salvifico e n o n una novitá. Dio infatti ha sottomesso tutte le co‑
se ai suoi piedi, anche se devono essere ancora sottomesse. Cos], nel
fatto che sono sottomesse si indica il potcrc immutabile di Cristo,
m e n t r e nel fatto che devono essere sottomesse nella pienezza dei
tempi si mostra l'avanzare” delle epoche che si accostano alla fede.
32. Non & una conoscenza segrcta il fatto che ogni potenza
awersa deve essere annientata, (: che questo principe dell'aria e il
potere degli spiriti maligni saranno consegnati alla rovina eternaºk,
secondo questa parola: Allrmtanatevi da me, maledettz', nel fuoco
eterno, cbe 11Padre mío ha preparato per il diavolo e per ¡ suoi an‑
gel:“. L'annientamento non e lo stesso che la sottomissione”. Di‑
“Ef1,l9-22. “'Col 1,17.19. “Cf. Ef2,2;6, 12. L'1Mt25,41.
” Il termine ¿»profectus, che esprimc una nozione teologica importan‑
te. Indica i] progredire del disegno salviñco divino per fasi successive, ma
soprattutto la promozione () il passaggio dei fedeli a qualcosa che va oltre
la condizione presente e a uno stato di vita superiore, in ordine alla salvezzu
escatoiogica. Questa tema era presente prima di Ilario. soprattutto in Ireneo
. (cf. ad es. Adv. baer. V, 10, 1: SCh 153, p. 124); vcdi al riguardo A. Fierro,
Sobre la gloria, pp. 205-208; G. Pelland, La subiectio du Chrixt, pp. 423-452;
]. Doignon, L'ambígm'tédela nation clarsíque deprogrés applíquée au régne du
Chn31dans la tbéologie latine du IV" .tiécle. pp. 585-591.
” Mentre la sottomissionc ¡: ii compimento del disegno salviñco ed &ri‑
servata ai fedeli c ai “nemici” (cf. n o t a seguente), l'annientamcnto (euacuatio)
‑ invece riguarda le forze del male, ¿¡cui viene sottratto ogni potere di nuocere.
260 La Trínitá/2
fatti, annientare il potere avverso ¿=s ottrarre all'avversario il diritto
al potere in modo che n o n esista piú, e abolire il dominio del suo
regno eliminandone la forza. Anche il Signore neha dato testimo‑
nianza, quando ha detto: Il mía regno n o n ¿ºdi questo mondeº".
Prima aveva dichiarato che il dominatore di tale regno &lo stesso
principe del mondo, il cui potere cesserá una volta che nesará sta‑
ta annientato il dominio relativo al suo regnoº". La sottomissione
invece, che riguarda l'obbedienza ela fede, ¿:l'espressionc sia di un
libero afñdamento sia di un m u t a m e n t o .
33. Anniemati quindi ¡ dominatorí, ¡ suoi nemíci saranno sot-
tomessí. Saranno poi sottomessi nel senso che eglí stesso li sotto‑
metrerá a sé. E li sottometterá in modo che sia Dio ¡: sonometter‑
glieliºº. Forse l'Apostolo haignorato il valore dell'espressione evan‑
gelica che dice: Nessuno viene a me, .re ¡1Padre mío n o n l'attiraºº, 6
Che d'altronde si trova anche scritto: Nesszmo vaal Padre senon per
mezzo di meº“, per cui ora ha sottomesso a sé i nemici, e pur tutta‑
via & Dio che Ii ha sottomessi a lui. attcstando che attraverso tutta .
questa sua opera si t r o v a in lui l'opera di Dio? E pur se nessuno va
al Padre se non per mezzo di lui stesso, nessuno tuttavia viene a lui '
seil Padre n o n lo attira. Difatti, quando lo si riconosce come Figlio
di Dio, si apprende che in lui c'é la vcritá del Padre. Cosi, quando
abbiamo conosciuto il Figlio, ¡1Padre ci chiama; quando abbiamo
creduto nel Figlio, il Padre ci accoglie, perché la manifestazione e 1
la conoscenza del Padre nel Figlio avviene mediante la rivelazione '
in lui di Dio Padre, m e n t r e noi siamo resi perfetti unendoci a lui'
c o n il vincolo religioso che ci lega al Padre. Ii Padre qu indi ci atti‑
ra, quando lo crediamo Padre, cosa che ¡: basilare. Ma nessuno va.
al Padre se n o n per mezzo del Figlio, perché, sescompare in noi la'
fede nel Figlio, n o n potremo conoscerc il Padre, e non entreremo.‑
nel víncolo religioso col Padre seprima n o n avremo fatto n o s t r a la
venerazione del Fíglio. E cosi, una volta che abbiamo conosciuto il;
Figlio, il Padre ci attira eci aecoglie nella vita eterna. A.mbedue le_…
“ S V 18, 36. “Cf. GV 12, 31. cºCf. 1 Cor 15,24-2 77 qJGV,'
6, 44. ( “ C v 14, 6 .
Libro 11, 32:35 261
cose rengono per mezzo del Figlio, perché, quando lui ci annun‑
cia il Edre, da un lato il Padre ci p o r t a a lui e dall'altro lui stesso
ci co-ruce al Padre. Per comprendere quindi piú chiaramente la
prese:e affermazione, ¿:s tato necessario richiamare questo-miste‑
r o , p.fcui il Padre ci attira e ci accoglie per mezzo del Figlio, e
cos] pessimo capire che quanto cgli s o t t o m e t t e a s e stesso, Dio l o
sono‐¡ette a lui. Questo, grazie alla n a t u r a divina che dimora in 1…
per rn:cita e opera quanto gli stesso opera; ein lo opera in modo
che siDio ad operario, e pur tuttavia ein opera ció che Dio'ooera:
* ln og; caso in ció che egli opera, si intenderá che opera 1]figho dl
Dio, ¿quando opera Dio, si penserá che in lui, come Figho, esrste
ció ch ¿:p roprio delia natura del Padre. _ '
33. Dopo aver annientato pertanto i principati (: le potesta, ¡
suoi remici saranno sottomessi ai suoi piediº'. E quali siano ¡ ne‑
miei cariconoscervi, lo ha inscgnato lo stesso apostolo, quando ha
detto. Quanto al vangelo, nemz'cz' :: causa vostra; quanto alla elezio‑
ne, ar,rati ¿¡motivo dei padn'ºº. Ricordiamo che c o s t o r o sono rzemici
della :roce di Cristo“. Ma dal m o m e n t o che sono amati a motivo
dei padri, sappiamo che sono destinati ad essere sottomessi”, se_‑
condo) quanto ¿:detto: Non voglí0 ínfatti che ignoriate, () fratellz,
questro mistero, per non essere sapientí davantz'a voi; pere/ae m parte
si ¿3purodotto un indurímento in Israele, ¡€ncbe' n o n entr: la ptene2‑
za ¿leMe genti. E cosi, tutto I sraele sará liberato, come r t a scrttto: <<E
verrá. da Sion ¡! lz'beratore, che eliminerá le empz'elá da Giacobbe; e
que5:¡a sará la mía alleanza con loro, quando avró portazo-vía.le loro
empzeetỺ“. I nemici quindi saranno sottomessi ai s u 0 1 pledi. _
i_55. Ma bisogna capire cosa seguirá a quella sottom1ssrone.
Sen za'altro questo: Per ultima sará uinta da lui la morte". La Vi t t o r i a
sullzr m o r t e non ¿:altro che la risurrezione dai moni, quando c e s !
º-“Cf. 1 Cor 15, 24-25. “lel,28. “'Fi13, 18. ““lel,25‑
27. “' 1 Cor 15, 26.
""‐”I giudei sono considerati “nemici”, perché respingono la croce dr ( , n ‑
sto; uma… amati e sceltia motivo dei padri, essi sono destinan ad essere sotto‑
.:
mess;i, cioé adessere salvati alla Ene de) templ.
262 La Trím'tá/2
será la corruzione della m o r t e e si instaurerá l'eternitá della natura
vivente e celeste, secondo quanto &detto: Occorre infatticlae questo
[ corpo] corruttz'bz'le rívesta l'z'mmortalz'tá. Allora si realz'zzerá la paro‑
la cbc ¿¡ t a t a 5"Criltd: “La morte ¿5rtata arrorbita nel/a contexa. De:/¿
0 morte, il t u o pungiglí0ne? Dov'é, () morte, il tuo contendere?»º”.
Nella sottomissione dci nemici quíndi sara vinta la m o r t e e,
una volta che essa sara stata vinta, seguirá la vita immortale. Qua‑
le sia poi il carattere proprio di questo assoggettamento perfetto
dopo la sottomissione nella fede, lo ha attestato lo stesso apostolo,
quando ha detto: Eglí trar/ígurerá il corpo della nostra condz'zione
umile, per conformaría al corpo della sua gloria con l'e[ficaqía della
sua azz'one, con la quale puó sottomettere (¡sé l u l t e le cose“. E sorro‑
missione perció anche quella che fa passare da una n a t u r a a un'al‑
tra; lasciando di essere quello che ¿, il corpo passa in ció da cui
prende la forma“. Lascia non per n o n esistere piii, ma per essere
innalzato. B si sottomette in virtú di un mutamento, passando nel
modo di essere dell'altra natura che riceve.
36. Inñne, perché fosse completa la spiegazione di questo mi‑
stero, una volta che per ultima sara vinta la m o r t e , ha aggiunto:
Quando por" ¡ya dello: <<Tutte le cose [ gli] sono rottomesre», ha eccet‑
m a t o colm' che gli ha rottomerro tutte le cose; allora eglz' r t e r r o tará
rott0messo ¿:coluz' che gli ha sott0merro tur/e le cose, percbe' Dio ria
tutto in tutto“. Il primo livello del mistero quindi ¿‐che t u t t e le co‑
se gli sono sotromesse. E allora egli si sottometterá a eolui che gli
sottomette t u t t e le cose. Cosi, in virtú dello stesso mistero per il
quale noi siamo sottomessi alla gloria del suo corpo regale, egli a
sua volta, regnando nella gloria del corpo, s i s o t t o m e t t e a colui che
C“'l Cor 15, 53‐55. “ F i l 3, 21. “ ' I Cor 15, 26‐28.
36Alla sottomissione della fede seguirá il conferimento dell a immortalitá '
ai salvati. Hario interpreta in questo senso Fil 3, 21. II Cristo glorioso conferirá
lo stato d1gloria ola forma di Dio ai fedeli; scomparirá allora los t a t o di corru‑
zione e subcntrer£t lo stato di gloria in seguito alla trasfiguraziomc finale; vedi '
A. Fierro, Sobre la gloria, pp. 245-256 dedicate ai cc. 35-43 di questo libro; '
cosi pure pp 218-223 sull'uso ilariano di Fil 3, 21.
Libro H, 35-38 263
gli womettc tuttc le cose. Noi poi siamo sottomessi alla gloria del
sumrrpo, p e r ritrovarci in quella gloria perla quale ein regna nel
cor-p. dal m o m e n t o che saremo conformi al suo corpo,
7. E sicuramcnte ¡ vangeli non passano sotto silenzio la glo‑
ria cis u o corpo che ora regna. Questa &infatti la parola del Si‑
gno*. che si trova scritta: <<In verítá, vi dico che tra ¡ presentí ci
sorrnlcuní che n o n gurteranno la morte, fino a che non vedano il
Fz'gls dell'uomo vcm'rc nel suo regno». E accada'e cbe sei giorni
dopifjerú prese Pietro, Giacomo 6 Giovanni t u o fratello, eli con‑
du.r.º z'rz disparte, su un alto monte. E Catí: ri trasfguró davanti (¡
loma il s u o volta brilló come il role, ele sue vestí divennero come
la nacº". Agli apostoli fu mostrara quindi la gloria del suo corpo
che : n t r a v a nel regno. Difatti, il Signore apparve nella condizio‑
ne propria di chi ¿=trasfiguraro nella gloria, manifestando la glo‑
ria cel s u o corpo regale”.
38. E promettendo agli apostoli la condivisione di questa sua
glora, dice: Cari .mrá alla fine del mondo. Il Fz'glío dell'uomo man‑
deráz' suní angel:', 6 raccogliemnno dal suo r e g n 0 tutti gli .tcandalz' e
gli ¿peratorz' dí z'nz'quz'tá, ¿' [¡ getterá nel/a fomace ardente; li ci tará
pt'ar;!o ¿'strr'a'ore di demi. Allora i gz'ustz' rírplenderanno come il sole
nel regnu del Padre loro. Cbz' ha oreccbí, asco/ti“”. Forse n o n tutti
hanno gli orecchi naturali e corporei aperti per ascoltare quanto si
dice:. cosi che a tal ñne sia necessario l'avvertimento del Signore?
Ma il Signore, comunicando la conoscenza del mistero, ha chiesto
che si ascolti l'insegnamento della fede. Alla ñne del mondo quindi
saraanno eliminati gli scandali dal suo regno. Troviamo perció che
il S:iignore regna nella gloria del corpo, finché siano tolti gli scan‑
daliºiº'“. Troviamo che noi stessi saremo rcsi conformi alla gloria del
suo . corpo nel regno del Padre“ e splendenti come nel fulgore del
" Mt 16, 28 - 17, 2. dº Mt 13,40-43. º"' Cf. Mt l ) , 41.
"CC:.:f.Fi13,21.
” La trasñgurazione di Cristo su] Tabor &un anticipo della gloria della
ris mrrezione pasquale, a cui &legata la gloriñcazione dei salvati; cf. 'l'rin. 6, 24;
In lí-'Mal!b, l7, 3-4 ( 5 0 1258, pp. 64-66)…
264 La Tn'm'tá/2
sole; in questa gloria il Signore, trasñgurato su! m o n t e , mostra agli
apostolí il modo di essere del suo regno.
39. Consegnerá dunque il regno a Dio Padre“, non come se,
consegnandolo, cedesse il suo potere; ma nel senso che noi, tesi
conformí alia gloria del suo corpo, saremo il regno di Dio. Non
dice infatti: <<Consegnerá il suo regno», ma: Consegnerá z'l regno,
ossia consegnerá noi che saremo diventatí regno di Dio grazie alla
gloriñcazione del suo corpo. Consegnerá perció noi facendoci re‑
gno, secondo questa parola evangelica: Vem'te, benedetlí del Padre
mío; porredete ¡[ regno preparato per voi dal/a creazz'one del mandadº,
Perció ¡ gz'usti rt'splenderanno come ¡[ sole nel r e g n 0 del Padre
lorodf. Il Figiio infatti consegnerá a Dio come suo regno quelli che
ha chíamati facendoli regno, ai quali ha promesso anche la beatitu‑
dine contenuta nel mistero, dicendo: Beatí z"puri di cuore, percbe' es‑
sz' vedranno Diaº“. Perció regnando, allontana gli scandali, e allora
i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre. Consegna
il regno a Dio Padre, e allora coloro che ha consegnati &Dio come
regno vedranno Dio. E di quale regno si tratti, nedátestimonianza
egli stesso quando dice agli apostoli: In voi infattz' si t r o v a il regno
di Diaº”'. Regnando quindi, consegna il regno. E se qualcuno do‑
manda chi ¿=costui che consegna il regno, ascolti: Cristo ¿ risort0
dai martí come prímizía a'i CUÍ()rU che dormono, perché per mezzo di
un uomo la morte, e per mezzo di un u o m o la rimrrezione dei mor‑
tz'º”. Quanto ora si dice sulla presente questione ríguarda infatti il
mistero del corpo, perché Cristo ¿:primizia tra ¡ moni. In virtú di
quale mistero poi Cristo & risorto t r a i moni, lo c o n osciarno da
quanto dice 1,Apostolo: Ricorda c/7e Cristo Gesú, della dz'scendenza
dí Davide, ¿ rirorto tra ¡ mortídi; ha insegnato quindi ch ela m o r t e e
la risurrezione derivano solo da que] dísegno salvíñco, per il quale
egli ¿:diventato carne.
40. Ein regna in questo medesimo corpo glorioso che ormai
& il suo, finché n o n sottometta 3 Séi nemici, dopo aver annientato
ddCf. 1 Cor 15, 24. º'=' Mt 25, 34… ='"Mr 13, 43. J»Mt 5, s.
( ' t h 17,21. d-1(:or15,20-21_ di2 Tm 2, 8.
Libro 11, 38-41 265
i prh1.pati & vinto la morte“. L'Apostolo ha seguito questo crite‑
rio, ríoe che peri principati e le potestá parla di annientamento,
m e n ? per i nemici di sottomissione”. Una volta che questi saran‑
no sr.omessi, egli si sottometterá a colui che gli sottomette t u t t e
le c n t , cioé a Dio, percbé Dio sia tutto in tutti", quando la n a t u r a
dívir‐ del Padre subentrerá alla n a t u r a del n o s t r o corpo assunto.
SeDainfatti sará t u t t o in t u t t o , &perché in virtú del disegno salvi‑
ñco ,.he procede da Dio e dall,uomo, il mediatore t r a gli uomini e
DiaºI possiede in séper l'incarnazione ció che ¿:proprio della car‑
ne, eper la sottomissione riceverá in pienezza ció che ¿:proprio di
Dio,:osi che n o n sará Dio in parte, ma Dio tutt'intero”. Non c'é
dunme altro scopo per la sottomissione se n o n che Dio sia t u t t o
in t w o , senza che per alcun aspetto la n a t u r a del corpo terrestre
rim31ga in lui, e cos] lui che prima racchiudeva in séle due dimen‑
sionísia ora soltanto Dio. E questo, n o n per un riñuto del corpo,
ma ¡erché esso & trasformato grazie alla sottomissione; n o n per
una climinazione dovuta a dissoluzione, ma perché & cambiato in
virtií della gloria. Acquisisce per sécome Dio l'umanitá, e n o n per‑
de la divinitá in quanto uomo. Si sottomette poi n o n perché n o n
sia p_iú, t n a perché come Dio sia t u t t o in tutto; nei mistero della
sonmmissione ottiene di essere in modo permanente ció che non &,
senza che per questo venga meno e si privi dell'esistenza.
41. L'autoritá apostoiica & per noi sufñciente perché nella fe‑
de paossiamo essere sicuri di questa interpretazione, cioé che il Si‑
gnonre Ges€1 Cristo, primizia di coloro che dormonod“, nel tempo e
pe riil disegno salviñco si deve sottomettere, perche' Dio sia tutto in
tutfoodº, &questa non e una debolezza della sua divinitá, maun van‑
dk Cf. 1 Cor 15, 24‐26, *“ 1 Cor 15, 28. d'“1 Tm 2, S.
¿"10C0r 15,20. dº1 Cor 15, 28.
33Suquesta distinzione vedi precedenti note 34‐35.
39Si allude all'uitima tappa della storia salvi£ica, quando Dio sará t u t t o
in wutti, e alia carne e all'umanitá del Verbo sará conferito lo stato di gloria
prcg;prio di Dio (Deus !otur); sulle tappe dell'economia salviñca, cf. Trin. 9, 6,
m i … nota 13.
2 66 La Tri»:':á/2
taggio per la n a t u r a assunta4º, por cui l'uomo &Dio ormai saranno
interamente Dio. Tuttavia, por escludere l'iclea che noi non attin‑
gíarno anche dai vangeli, quando crediamo che 6in &gloriñcato nel
corpo e in esso regna e che in futuro Sisottometterá perché Dio sia
t u t t o in tutto, dobbiamo fondare la testimonianza della nostra fede
n o n solo sulle parole dell'Apostolo. ma anche sulle dichiarazioni
del Signore. Quanto Cristo ha detto per bocca di Paolo, lo slesso
Cristo lo aveva gia detto prima di Paolo.
42. Per mostrare dunque ai suoi apostoli I'economia salviñ‑
ca della gloria con parole del t u t t o chiare, egli dice: Om ¡'! ¡€g¿io
defl'uomo ¿' stato g!r.=rrf¿ca!o, 8 Dto ¿' stato gfon'j5mto :'rr Íw'. Se Dio
¿=stato g!orrfimto ¿'n ¿'ur', anche Div ¡o ¿Mglor¡ficato ¿'n ir", 6 Dia lo
ha g!ur:)?cato presto“. In primo luogo troviamo la gloria del Figlio
dell'uomo, poi la gloria di Dio nel Figlio dell'uomo, per il fatto
che ¿:detto: Om :?F:'gi':'0 de¿'¿”uomo (?stato g!or:ficato, ¿ Dio ¿*xtato
gíor¡)ºimto ¿afur", Ció riguarda anzitutto la gloria del corpo. gloria
che riceve per il suo essere in unione con la natura divina. Segue
poi l'elevazione a una gloria piú perfetta. che o c c 0 r r c raggiungcrc
grazie a un incremento della gloria gia concessa al corpo: SeDio ¿
.rram giorr'jíca!o ¡'n fm”, ¿mcf)e Dio ¿'a ha g¿or:)5mm ¡'n sé, ¿'Dio ¿aha
glorrficam pre…-¡m. Por questo infatti Dio lo haglorificato in sé, cioé
perché Dio ?:giá stato gloriñcato in lui. Difatti, che Dio ¿:s tato glo‑
riñcato in lui. riguarda la gloria del corpo. per cui la gloria di Dio
e intesa por mezzo del corpo, dato che la gloria di Dio deve essere
intesa attraverso la gloria del Figlio dell'uomo. Per il fatto poi che
Dio ¿:s tato glorificaro in lui, Dio lo ha gloriñcato in Sé, ovvero Dio
lo haglorificato in séper una crescita della gloria di D i o in lui. Dal
m o m e n t o che gia regna nella gloria, la quale proviene dalla gloria
di Dio, egli dovrá di qui passare alla gloria di Dio. Dio infatti lo ha
gloriñcato in sé, ciof: in quella n a t u r a per la quale Dio ¿:ció che ¿.
d"Gv13,31‐32.
“…Ritorna il t e m a della promozione della n a t u r a umana ase=_=unta dal Ver‑
bo alla gloria divina. Sulla nozione di pmf¿rm.r, vedi precedente n o t a 33.
Lz'bm 11, 41-43 267
perf&)io sia tutto in tattoº“, ed egii rimarrá ormaí tu_tt'intero co‑
me [ f : grazie ¡¡quel disegno salviñco per il quale ¡: dwentato uo‑
mo Iron ha passato certo sotto silenzio il tempo in cui ero acca‑
drá. rendo: Ancha Dio lo ha glor¿ñcato in sé, e Dio lo haglar¿fícato
pres!:Visto che Giuda usciva per il ttadimento, ein indicó come
pres de la gloria che avrebbe acquisito dopo la passrone con la l'l‑
surwone fut ura, (: riservó per l'avvcnire quella gloria con la quale
Dio |avrebbe glorificato in sé“. La gloria di Dio si manifesrava in
lui pc la potenza della risurrezione, m e n t r e (:in sarebbc r1masto
nella:loúa di Dio, cioé come Dio cbc ¿:t u t t o in t u t t o , grazic ald1‑
5cgmsalviñco che comportava la sottomissionc.
¿. Quanto &grande l'insensatezza della follia erotica. che non
saas;ettarsi in rapporto a Dio ció che lusinga le speranze umane,
comxse D i o fosso incapacc di operarc in sestcsso quanto pub opc‑
rare 1ell'uomoT Né la parola néun pcnsiero basati sulla ragione di‑
ranm mai questo, che cioé Dio per u n a sorta di necessita naturale
sia oobligato a prcnclersi cura di noi, & poi n o n possa procurare a
sesrxsso alcuna beatitudinc! Non che abbia bisogno dí crescita. lui
the possiede una natura (: una potenza n o n soggcttc aturbamcnti.
Ma_ ¿al momento che grazic all'economia salvifica eal grande m i ‑
sterc- della pictá*" & anche u o m o lui che & Dio. sarcbbc incapace di
darec a se sresso di essere interamente Dio. quando senza dubbio
concederá ancho a noi di essere quello che n o n siamo! II Que della
vita &della morte urnana infatti ¿'la risurrczionc. Ela ricompensa
assoÍdut-amente cena del nostro combattimcnto & l'cternitá incor‑
"q 1Cor 15. 28. "'1 Tm 3, 16,
'” Nel testo grcco di G»- 13, 32 il verbo glonfícare (o hononfícarc) e al
futuro lñoé_riouvl. llario l'imendc solitamentc al passato ¡n base al princ_rplo
che‐lá le rcaltá salviñche che si vcriflcheranno in seguito gia sono prcsenl¡rnel
piarno divino che si rcalizza in Cristo. nel quale si trova ogni Pienezaa (cf. ! rm.
11.'v-' 31]. Qui llario distingue due momenti nella glorificaatone dl Costo (la
glotilicazionedi D i o daparte del Figlio dcll'uomo ¡:lagloriñcazione del Flglio
de,[_.'uomo da parte di Dio); tuttavia non sempre ¿:fedclc a tale distlnuone; su
qnn:5to capitolo vedi A. Fierro, Sobre ¿'a gloria, pp. 144-151. c o n n o t a 28 (p.
14-T '] e nora 46(p. 150).
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270 u Trinitá/2
cui noi possíamo formarci un giudizio, e il suo controllo & afñdato
al tatto ()alla vista. Nell'altro caso invece, ció che accade nel tempo
ed &generato o fissato per una sorta di inizio successivo &noi, dato
che n o n nasce prima della nostra capacitá di intendere, ¿:s oggetto
anche alla nostra facoltá di giudicare. La nostra vista infatti non
giudica i'invisibile, essa che distingue solo ció che vede. D'altro
canto, la nostra m e n t e puó estendersí al tempo in cui non esisteva,
e indagare sulle cose che precedono la sua nascíta, anche se le &
dato di farsi un,idea soltanto di quelle cose di cui essa stessa ¿:an‑
teriore. Essa n o n raggiunge una conosccnza chiara, fin nelle cause,
di queste realtá che per lo piu rimangono incerte peri limiti dovuti
alla sua debolezza naturale. Meno ancora pub percepire la misura
di quelle realtá che la precedono per un disegno eterno, quando
col pensiero deve risalire al tempo che precede la sua nascita.
47. Per questo motivo, dato che cadono sotto la nostra cono‑
scenza solo le cose che vengono dopo la nostra capacita conosciti‑
va, l'Apostoio ‐ dopo aver ricordato la profonditá della sapienza di
Dio, l'infinitá dei suoi giudizi insondabili, lºarcano delle vie inacces‑
sibili, la non conoscenza del suo pensiero occulto e l'incomprensi‑
bilitá del suo consiglio nascosto ‐, ha aggíunto: Cbi ínfaltigli dz'ede
per primo [qualcosa], parc/Já ¿:lui forte rt'cambiato? Poícbe' da luz",
per ¡¿de ¡n lui t o n o tutte le cose. A lui la gloria nei seco/í dei .s'ecolz'd“.
Dio, nella sua eternitá, non & soggetto a 1imíti, & nulia gli si
pub anteporre con un a t t o della m e n t e o deil'intelligenza che lo
preceda. E perció nella sua interezza ein &profonditá impenetra‑
biie e inscrutabile; lo & nella sua interezza, in modo da non poter
essere racchiuso in alcun limite, ma & inteso come immenso, per‑
ché da nessuno ha ricevuto ció che &,e nessuno gli ha dato per
primo qualcosa, c o s ] che sia obbligato a ricompensare l'azione di
chi glielo ha dato. Da luz' infatti, per lui ein lui sona t u ! t e le cose".
Non habisogno dí q u a n t o esistc a partire da lui, per mezzo di lui
e all'interno di lui; ein & l'origíne, egli & lºarteñce, ein contiene
tutto, egii va al di la di q u a n t o &al suo interno, egli ¿:creatore di
quanto &stato fatto; e mai habisogno di q u a n t o &suo. Nulla &pri‑
“ s z 11,35-36, NRm l l , 3 6 .
Libro 11, 4648 271
ma di lui, nulla ha altra origine, nulla & fuori di lui. Di quale carg‑
mino di pienezza allora habisogno, per g i u n g e r e ad essere anc e
attraverso il tempo Dio tutto in tutto“ ? 0 da dove dovra rlíeyerf,
lui al fuori del quale non C'é nulla? Certamente da null;1i me e
sempre esiste. E lui che sempre estste e fuor1 del quale riu a e_s15t:2
per quale crescita deve giungere aperfez¡one e percqua e agg¡un .
deve cambiare, lui che dice: ¡o .torzo e non cambzo .,se non resta
spazio per un mutamento. né m o t w o per un¡ac_cresc1mento, nff:trt
prima perché sia eterno. ne altra cosa perche .51a DIO se n o n l 13
to che ein ¿‐Dio? Perció non sara DIO tutto tn tutto attravers¡oh
sottomissione del Figlio. E n o n grungera a perfeaione per qlua c le
causa, lui dal quale e per mezzo del quale e all m t e r n o de qua ¿
' ni causa. _ '
5U5513$00ñuindi rimane come sempre é,xe neppure iaa bisogno del
progredire lui che ¿:sempre quello che e, a part1re a sestesso
Pºr 5285.[$Is:neppure sul Dio unigenito ricade la necessita 31 carn‑
biare natura. Ein infatti & Dio, e questo 6 li nome della wan1úa
piena e perfetta. Come prima abbiamo mostratoz il SigniñcDato e ta
gloria richiesta e il motivo della sottomrssmne e che sm ¡0 t u ! o
in tutto“. Ma che Dio sia tutto in t u t t o e'un.mistero. non urfta ne‑
cessitá42. Rimanendo infatti nella forma di DIO ha assunto la orma
di servo, eppure non ¿:andate incontro ¿¡un “mutamento, TÍ Sidei
spogliato di se stesso, si & nascosto dentro .d…1 se, 51e svxlilo ? o .
sérimanendo all'interno del suo potereºº. Sie adattato a a orma
º h 1 ( l o r l 5 28. …-Mla,e. º""l(lorl5,28. ººCf.1º112,6-7.
42L'espressione <<Dio tutto in tutti» (1 Cor IS., 28) e ap¡_)hcatíl af)i í2glio;;
non al Padre com'é nel t e s t o paolino. La gloria che il thlio chiedc ¡¡ re p
la sua umanitá, seeondo Cv 17, 5. coinc1de con la sua sottom¡sstone, attra;.;rs:>
la quale ein diventa Dio t u t t o in t u t t o (Deus totux). (…osr Siria3sumc'm e 311710
143, 7: <<A queila ohbediernza perla quale ha assunto [ aspetto (¡ ser;l(1)', fºrma
stesso aspetto dí servo viene donaro dresser_c c t o che era: cssereduoe n ¿ ¡ d i m
di Dio. Lo svuotamento della forma divina infatti non eonosee annoo p(%€EL,
ma acquisisce, al contrario, la forma d1vma perla forma semle assltgg)ta» _ …
22, p. 817, 30- p. 818, 4);vcdi A. Fierro, Sobre la glorza, pp… 151- .
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LIBRO 12
1. Accompagnati dallo Spirito Santo, ci dirígiamo finalmente
al p o r t o 5 1 c u r o etranquillo di una fede solida. A noi accade la stes‑
sa cosa che molto frequentcmente suole accadere a quei marinai
che sono agitati dal marc grosso e dal v e n t o . Trattenuti all,entrata
del porto e costrettí talora a ritardare l'ingresso per la violenza dei
fluttl, alla Ene sono sospinti dalla forza stessa di un'onda gigante‑
sca eterribile nel rifugio conosciuto eñdato. Questo, lo spero ca‑
pitera a noi, che in questo dodícesimo libro ei sforziamo di lottare
contro la tempesta degli eretici; m e n t r e in esso offriamo la pop a
ben d1f'e5a della nave all'ondata della durissima eresia, quella stcs2a
onda c1spingerá nella bala della quieto desiderata.
Una volta che tutti sono stati spintí qua e la dal vento di una
dottrma ambigua, il timore, il pericolo e spcsso anche il naufra‑
g i o nascono propriamentc dal fatto che, col pretesto dell'autoritá
lpr_ofetrca, sr vuol provare che il Dio unigenito ¿:una creatura. ln
… n o n cr sarebbela nascita, ma la creazionc, in q u a n t o per boc‑
ca della sapienzal e detto: Il Signore mi ha crcata per l't'm'zio delle
¿"Z-le” vre”. Ecco l,ímpeto piu forte della loro tempesta, ecco l'onda
p i u v10lenta della vorticosa bufera. Ma una volta Che l'avrcrno af‑
aPr 8, 22.
¡ . . .
Pr 8, 22 (con 18 ncorrenzc, dl c u i 13 nel trattato: Bz'blza pa!rxktira (>, p
.156.) e tra 1t e s t i su cui maggiormcnte si appoggiano gli ariani per provarc che
11F1gho e una creatura. Ilario ne tratta anche in Sw: 16‐18 ( P L 10 492 B- 495
A), facendo leva sulla distinzione t r a gencrazione e ereazione. ¿los] afferma
in Syn. 17: <<Ognt nascita, qualunquc sia, si stabilisce nella propria natura a
partire¡dalla natura generante; la creazione invece prende inizio dalla potenza
dl colullche crea, potendo il Creatore t r a r r e la creatura dal nulla» ¡ P L 10493
B). Vedi le mdícazíoní date in Introduzionc', n o t a 99, p. 65… ' '
Libro 12, 1-3 275
frontata e infranta con la nostra solida imbarcazione, essa stessa ci
accompagnerá lino al porto sicurissimo della spiaggia desidcrata.
2. Ma noi n o n ci appoggiamo a speranze incerte e vane, alla
maniera di marinai che, navigando talora piu secondo i loro desi‑
deri che sortetti da fondata sicurezza, sono abbandonati () sospinti
da venti variabíli eincostanti. Del resto, ci assiste lo Spirito dí fede
che n o n si allontana, rimanc con noi come dono del Dio unigcnito,
eci conduce aluoghi tranquilli secondo un percorso immutabileº.
Non conosciamo infatti Cristo Signore come una creatura, perché
n o n lo &; né come opera di Dio, perché ein e il Signore di t u t t e le
opere; malo conosciamo come Dio, Dio generate propriamente da
Dio Padre. Senza dubbio, tutti noi siamo chiamati ed elevati a 5in
di Dio per una condiscendenza della sua bontá, ma lui ¿:il solo Fi‑
glio di Dio Padre, frutto di una nascíta vera e perfetta, conosciuta
unicamente da loro due.
Ma questa soltanto ¿‐la nostra fede, confessare che & Figlio
per nascita e non per adozione, che n o n & stato eletto ma genera‑
to come tale*. Non lo annunciamo infatti come create o n o n n a t o ,
perché non mettiamo i l Creatore sul piano delle c r e a t u r e , n é pro‑
clamiamo falsamente una nascita priva di generazione. Non esiste
da se stesso, lui che esiste per nascita; non & privo di nascita. lui
che & Figlio; e lui che & Figlio, n o n puó esserlo diversamente che
per nascita.
3. Nessuno dubita che le ragioni dell“empieté sono sempre
contraric esi oppongono alle ragioni della retta fede, e che non si
pub accettare con vera pietá quanto si vede che ¿:stato accettato in
maniera empia. Ora questi nuovi4 riformatori della fede apostolica
cercano di separate con litigi lo Spirito dei vangeli da quello dei
¡ L a met-¿fora dello Spirito che. come v e n t o , gonfía le vele della retta
confessione della fede e della predicazionc ricorreva gia in Trín. 1. 37.
aSulla ñliazionc naturale: e non adottiva di Cristo. cf, Trin. 6. 40; 7, 2;
12, 13.
4Circa il titolo di "nuovi" (“innovatori”) attribuito agli ariani, cf. 'l'rín.
2,4; 11.4, c o n n o t a 7,
276 La Tr¡…'ni/2
Profeti5, introducendovi discordie. Alcuni avrebbero profctizzato
in un modo, altri avrebbero annunciato in un altre, dato che Salo‑
mone ci inviterebbe a venerare una creatura, mentre Paolo rimpro‑
vererebbe coloro che servono una cteaturaº. E certo non sembra
che queste posizioni si possano armonízzare tra loro secondo un
modo eretico di intendere. L'Apostolo, istruito nella legge", riser‑
rato alla predestinazioneº, parlando per mezzo di Cristo che parla
in lui“, o ha ignorato la profezia o conoscendola l'ha svuotata. Non
ha conosciuto Cristo come creatura chiamandolo creatore, ed ha
vretato di rendere culto a una creatura, lui che ha invitato a servire
unicamente il Creatore con le parole: Essi cambiarono la verz'tá di
Dzo m menzogna e servírono una creatura, mettendo da parte il Crea‑
tore, che ¿benedetto nei secoli dei 366011“.
4. Forse Cristo, che come Dio parla in Paolo, ha poco da rim‑
proverare a tale empietá menzognera? Forse risparmia condanne
alla menzogna che altera la veritá? Tutte le cose infatti sono state
create per mezzo di Cristo Signoref, e per questo & chiamato pro‑
pr1amente creatore. Non si adattano a lui né la natura né il nome
di cró che ha operato. Ci ¿=testimone Melchisedcch, il quale pro‑
clama che Dio & i l c r e a t o r e del cielo e della t e r r a i n questi termini:
Benedetto [ ria] Abram0 dal Dio altz'srz'mo, che ha creato ¡[ cielo e la
terra“. E testimone il profeta Osea quando dice: lo [sono] ¡[ Signore
tuo Dio, c/9cº ¡JO jísrato ¡'I cielo ¿'c reato la terra, ¿*le cui mani hanno
t h , F i l 3,5. €Cf.Gall 15. “ ( T 2 ( ' r13 3
25. [Cf. Col 1, 16. “Gen 14, 19. º l .
5 . - . . 4 . . . .
l.o stesso gli apostoli da cui ptovengono ¡
bpmto ha ¡ s p i r a t o 1 profet1e
vangeh, e non si possono separate ¡ due momemi della sua azione nella storia
sía3lgiñca; cf. Inn. 2, 32; 5, 38; 11, 18; vedí M. Ferreira, Féeprofen'a, pp. 134‑
6 , , _ . . . _ _ .
Gli a r i a m r l t m g o n o the Salomone, l'autore det Proverbz, ha conside‑
r a t o Cristo una creatura ed ha esortato a venerare la Sapienza che coincide”
con lui; Paolo invece condanna coloro che adorano la creatura mettendola al
posto del Lreatore (cf. Rm 1, 25). La logica degli ariani si basa su una separa‑
zrone inaccettabile t r a lo Spirim dell'Antico Testamento e quello del Nuovo“
vedi L.F. Ladaria, El Expiri/u Santo, pp. 60-71.166‐175.
Libro 12, 3-5 277
creato ogni esercíto del cielo“. E testimone anche Pietro che scrive:
Affdandogli le vostre anime come al creatore fedeleí
Perché imponiamo all'arteficc il n o m e della sua opera7? Per‑
ché diamo a Dio i nomi che sono per noi? Egli ¿:il n o s t r o creatore,
& il creatore di ogni esercito celeste.
5. Seper la fede dein apostoli e dei vangeli si deve intendere che
queste parole sono da riferirsi al Figlio, per mezzo del quale t u t t o e
stato fatto, come si porra mettere sullo stesso piano delle cose che ha
fatto, e ricevere il nome che si adatta alla natura di tutte le cose?
Anzitutto, il modo umano di comprendere riñuta sicmamente
che i l Creatore sia una c r e a t u r a , posto che l a creatura esiste grazie a l
Creatore. Se questi fosse una creatura, sarehbe soggetto alla corru‑
zione, sottomesso a un'attesa e sarebbe obbligato a servire. Lo stesso
infatti dice il beato apostolo Paolo: Percbé la lunga attesa della crea‑
zi0ne arpelta la rivelazíone dez'£gli di Día. La creazí0ne infatti ¿stata
sottomesm alla vam'tá, mm dí rua z'niziatíua, ma in vz'rtú di colw' che
l'ba sottomessa, nella spemnza, percbé la m)azione ¡ t e r r a sará lz'berata
dalla xcbiavitú della corruzíone per entrare nella lz'bertá della gloria dei
jiglí di Dial. Seallora Cristo ¿:una creatura, necessariamente si t r o v a
nell'incertezza di un lungo periodo di attesa che spera; nella sua lun‑
ga attesa spera ció che spcriamo noi, e in tale attesa ¿:soggetto alla
vanitá; ed essendo sottomesso per necessitá, non lo e per sua inizia‑
tiva. E se&sottomesso senza la sua volontá, necessariamente sara an‑
che servo; eseservo, avra anche una natura corruttibile. L'Apostolo
insegna infatti che tutte queste cose appartengono alla creazione;
º quest'ultima &destinata ad esserne liberata passando per una lunga
Rm L
attesa, e sara gloriñcata con la gloria propria dell'uomo“.
hOs 13, 4 ( L X X ) . ' l P t 4 , 19. 'Rm 8,19-21,
. 7Cristo &propriamente creature perché tutto & stato fatto per mezzo di
lui, e non pub essere messo a] livello di una c r e a t u r a , per quanto privilegiata
si passa pensarla.
8Paolo insegna che t u t t o il cream attendc di essere líberato dalla vanitá
e da] non senso, (: tale l i b e r a 7 j o n e componerá la partecipazione alla gloria che
sara conferita all'uomo da Cristo risorto (cf. Trin. 11, 41‐49). SeCristo fosse
, una creatu ra, dovrebbe attendere di essere liberato in Vlrtf) (ii sestesso. mació
sarebbe una contraddizionc.
278 La Triní!á/2
Quale dichiarazione imprudente ed empía attribuire &D i o ta‑
li caratteristiche offensive quasi fosse una creatura, cioé trovarsi
nella condizione dí chi spera, essere soggetto acostrizione, dover
essere líberato da ció che riguarcla noi e non lui. quando inveee
siam0 noi ad essere elevati a qualcosa a partire dalla sue caratteri‑
stichel
ó. Eppurc la nostra empietá va avanti sviluppando una malizia
piu grande con lºaudacia di un simile linguaggio illeeito. secondo
il quale, se il Figlio & una creature, anche il Padre non dovrá diffe‑
rire dalla creature. Cristo ínfatti. rimanendo nella forma di Dio, ha
ricevuto la forma di servo; e secolui che esiste nella forma di Dio ¡:
una creatura, Dio non differisce dalla creatura, in q u a n t o la creatura
¿:nella forma di Dio. Essere nella forma di Dio n o n ¿»altre, si inten‑
de, che il rimanere nella n a t u r a di Dio; e per questo anche Dio &
una creature, dal m o m e n t o chela creature esiste nella natura di lui.
Coluí che era nella forma di Dio, n o n ha considerara un possesso
geloso essere nella forma c|i Dio, perché dall'uguaglianza con Dio,
cine dalla forma di lui si e ridotro alla forma di servo. Dio poi n o n
poté abhassarsi da Dio ad u o m o se n o n spogliandosi della forma
divina. Ma spogliandosi di sé, non cessó di essere. anche se passo
ad essere altro ula quello che era. E neppure venne meno a sestes‑
so, lui che si spoglió di sé, dato Che ¡] potere della sua forza rimase
nel potere stesso di spogliarsi di se, e passare nella forma di servo
non equivale & perdere la natura di Dioº, dal m o m e n t o chelo spo- '
gliarsi della forma divina non ¿-altre che un'espressione della forza
del porcre divino.
7. Del resto, esistere nella forma divina non ¡: altro che essere
Liguale a Dio, e cos] al Signore Gesú Cristo, che esiste nella forma
di Dio, &dovuto un uguale onore. come ein stesso dice: Percbétut- _
9l.'espressione "forma di Dio”, come snppiamo, ha un duplicc signifi‑
cato. Indica sia la n a t u r a divina che il modo di manifestarsi di tale natura.
Questo p e r m e t t e di affermare che spogliarsi della forma Dio non significa p e r '
il Figlio perdere la n a t u r a divina; t r a altri testi, cf. Tirr'n. 8, 45, con nota 41: 9,
14; 10, 19; l'» ps. 138, 3 [CSEL 22. p. 746, 14-20); vedi P, Gallicr,3&ínrflr?aire '
de Poitiers, pp, 112-131; L.F. Ladaria, La crismlog:h. p p . 75-80.
Libro 12, 5-8 279
n' glur¿£cbino :"! F¡g!io. come glur:fcano il Padíe. (.bz nora glor¿frgadíi
Fz'gh'o, non glor:fca :'¡Padre ¿be lo ¡:ja m_anda_to . Non puolgssíerc1 ,
versitá nelle cose se non quando c &drversrta nell onore . e stes‑
se realtá meritano uguale venerazione, perche nel caso con_trat;o
o si attribuirebbe indegnamente l'onore p i u grande a essen me‑
riori, oppure gli esse:i inferion sa_rebbero messr_sul_lo_stesso prapo
di onore a scapilo di quelli super-¡on. Se allora ll F1gho. $L'ISSISth.1
de per creazione e non per nascita, &messo_sullo stesso1palmo :,
Padre per venerazione, vuol d1re che non dramo al Pac rel onore
dovuto, dato che ci obblighiamo a venerarlo nelle m15ura …eur si
venera una c r e a t u r a , M a dal momento che i l P1glro & uguale F.DK,J
Padre per essere n a t o da lui como DIO, possrede anche uguag 1 a n z ¿
' ' Fi lio e non una crearura. _
nº" %Iiºéícgunlí parola luminosa del Padre su di lu1: Qaldgrezrz‑
ho, prima ch'anmm !i ¡no gmcra!o'. Non comporta pre1g1u 1211 EU
Dio ‐ come molte volte alubiamo cletto ‐ se perla debo c u a (.e ¿
n o s t r a intelligenza ha detto di averlo generato daligrmrz/m: que‑
si fosse formato di parti interiori ed c s t e r i o r r che Sl ertrcol1no_m
membra, come awiene per ¡ corpi che rraggono ongmí da p r i n ‑
cipi materiali. Il Signore di tutta la n a t u r a r1mane assoxuraánen=e
libero dalla necessitá propria delle cause nuturall, e cosr in rca e
caratteristiche della nascita del suo umgcmto_ mediante rl poteiíe
della sua n a t u r a immutabile. Nascendo m_fattr come _5pmto da o
Spirito, anche se nasce da quanto e p r o p r i o dello S;;rnto, per citi;
egli stesso &Spirito. non c'é tuttrwi:a altra causa per a sua ngsc1dº
senon quella dei principi perfett1e1mmutahrlr. E pur museo o ya
una causa perfetta e immmabrle, e necessano che nesca aoraestle
causa con quanto ad essa appart1ene. ¡2 una necessrta prop… eg 1
uomini essere racchiusi nel grembo come all m t e m o della propr13
origine. Ma Dio, che e perfetto ln quanto non consta dl pam e
"“Gv'5.2í IISallO9.3.
…Sul 1 ' mñcato
' '
teolog1camcnte forte_dt onorc=”, c['. Trín.7
' ., 20‐2L' _
“ Su i)¡go come Spirito (Gx-' 4. 241. ci. Trin. 2, 31; sull attrrbuto dwlno
' della semplicitá, cf. 6. 12; ?. 28; 9. 61; 10. 58.
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2 82 La Tn'nítá/2
la terra sono ñgii, né il mondo proviene de nascita, edi queste re‑
altá &detto: Tutte le cose sono slate falte per mezzo di luz", 6 a t t ra‑
verso il profeta: ] cie/í sono opera delle .vue maní“, c per bocca dello
stesso: Non abbandonare l'opera delle fue maní“. Forse 1'immagine
dipinta & ñgiia del píttore, ola spada figlia del fabbto, o la casa ft‑
g1ia dell'architetto? Queste sono opere del loro artefici, mentre per
un padre %:figlio soltanto quello che nasce da lui.
13. Certo anche noi siamo fiin di Dio, ma perché siamo stati
tesi Hglí“. Un tempo infatti eravamofiglz'd'im“,masiamo stati fatti
ñglí dí Dio dailo Spirito di adozione“; meritiamo di essere chiamati
tali, m e n t r e n o n siamo taii per nascita. E dato the t u t t o ció che &
fatto, prima di essere fatto n o n era, noi che n o n eravamo ñgli, sia‑
mo stati fatti quello che siamo. Prima ínfatti n o n eravamo figli, ma
10siamo dopo che l'abbiamo meritato. Non come nati, macome
fatti; n o n come generati, ma come acquisiti. Dio ínfatti si & acqui‑
stato un popolo-", &acquistandolo lo ha generate. Inoltre, n o n ab‑
biamo mai saputo che Dio ha generato figlí nel senso proprio del
termine. Non dice infatti: <<Ho generato ed esaltato ¡ miei ñgli», ma
unicamente dice: Ho generara ed esa!tato deifíglz“.
14. A meno che, circa l'espressione: Irraele, ¡! mio fíglz'o pri‑
mogem'toºº, qualcuno non ritenga che & stato detto mio primo‑
genz'ío per sottrarre al Figlio la caratteristica singolare di essere
stato g e n e r a t e . Cost, avendo attribuito mio a Israeie, l'assunzione
di quanti sono stati resi figli sarebbe stata scambiata come una
nascita in senso proprio. E perció non apparterrebbe esclusiva‑
m e n t e & chi & n a t o da Dio ció che ¿:detto: Que_ttz' ¿3ii )€glí0 mío '
dz'lettoºb, perché si potrebbe dire che mio appartenga propria‑
mente anche a coloro che manifestamente n o n sono fiin per na‑
scita. Che non siano nati come ñgli, benché si dica che lo siano,
'Gv1,3. "531101…26. “Sall37,8. “'Ef2,3. “Cf.Rm '
8,14»15. n y , 1Pt2,9. 451,2. ” Es 4, 22. “*“Mt 17. 5.
“ Sulla differenza t r a ¡] Cristo, Figlio di Dio per nascita, e noi, 5in di v
Dio per adozione, cf. Trín. 4, 3; 6, 23.30.44; 7, 10.24; 8, 13; 12, 2; ( Í . Aux. 6
( P L 10, 612 B ‐ 613 A); ln ps.139, 9 (CSEL 22, p. 699); 135, 6[1'bt'd., p. 716). -,
Libro 12, 12-16 283
lo si apprende nell'cspressione: Per ¡[ popolo che nascera, che tl
' No“. ' x
Stg”<íf; ¡1í¿11jpaopolo d'Israele dungue nascerá, perche sara ¿at;ot.tE
dicendo che nasce, non si potrá 1ntendere che non stal,anc e F?I?¿
Infatti & ñglio per adozione,non per genetaztone; e esserñat_igvo
non gli appartiene in p r o p r i o , ma corr15ponde a on appet ¡¡ v¡Á
Difatti, benché si trovi scritto dl 1…mm przmogenzto, ee u a_
molta differenza t r a il mio figlío diletto e zl_ mm fglzo przm3gem_to.
Dove si tratta della nascita, ii si trova-tl nf:0jígl10 dzletto; love*le
vece si tratta deil'elezione t r a le genti e l adopton:: per vo ofntn, 1
si dice :! mio figlío primogem'tjo. ¡Q… 11possesstvo suov Slri e3s)cg
al primogenito, li invece al Figho. Nello nasctta tnfatt1_anzmr n'‑
suo, e cos] &diletto; neii'eiezione dei Figho tn_vecc anzttntto e pri0
mogenito, e di conseguenza & suo. Lessere prutmogentt_o %prop he
di Israele adottato come figlio tra t u t t i ¡ popoh; 1nvece (:c raro c
l'essere Figiio &proprio deil'umco n a t o come Dto. _"
Pertanto n o n c”e nascita vera e perfetta, quando la generamo_
ne&il contenuto di un'attribuzione e n o n realto, perche n o n Í] e
dubbio che quel popolo che nasce come ñglto e anche ¿C's? t( [e.
Diventando quello che n o n era, e dicendo che nasce pere dee s a o
fatto, n o n de in lui vera nascita, dato che era altro prima l=nítscee
re. E perció n o n era figlio prima di nascere, ossia prtmla c e 0521
reso tale. Colui che & figlio scelto t r a 1popoll, e pcl)po o prima…‑
essere ñglio, e per il fatto chc_non sempre e stato ñí_r, ;p, nolt:;: Sv;1za
m e n t e ñglio. Il Figlio unigentto non e esrstito qua _cl_e vo …‐e
essere Figlio, né é stato qualcosa prima di essere líig 1%e no::lppre ¿:
&stato qualche altra cosa se non F1gho. E cosr co ut c 1ese spato
Figlio, non lascia pensare di 1…che qualche volta non o 051a .
16. 11modo umano di nascere comporta che quantr nascono
n o n siano esistiti ne] t e m p o precedente._Anertutto, perchehtuttl Ilí‑
scono da quanti prima non esistevano. D1fattt, ogm uomo Cdílnaíalé
t r a e origine da colui che glá esxsteva; tuttavm quello stesls)o _q ue
l'uomo nasce, a sua volta n o n esrsteva puma dl nascere. 1 qu15eg
Ic53121, 32.
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286 La Tn…M/2
19. I n primo luogo sarebbe stato o p p o r t u n o che quegli nomí‑
ni che ostentano una conoscenza devota delle cose divine, li dove
si manifesta la veritá della predicazione dei vangeli e degli a p o s t o ‑
li, avessero rigettato le questioni tortuose di una filºsofia scaltra, e
avessero seguito piuttosto la fede che si appoggia su Dio. Un so‑
fisma che interroga in maníera sillogística puó facilmente private
una m e n t e debole della difesa della sua fede, per il fatto che una
proposizione capziosa, presentandosi sotto forma di demanda, &
in grado di privare di ogni significato una risposta semplice e adat‑
tata alla demanda reale, e cosi quanto viene tralasciato nella pro‑
fessione di fede &giá assente nell'intimo della coscienza. Quando
infatti ci si ehiede se esiste qualcosa prima di nascere, che cosa ri‑
sponderemo in.modo tanto logicamente stringente quanto lo ¿=la
nostra affermazione che nulla ¿-esistito prima di nascere”? Né per
natura né per necessitá logica segue che nasca quanto giá esiste. Il
nascere infatti ¿=necessario solo perché qualcosa sia, non perché
esiste giá. Quando avremo concesso questo, perché giustamente
si deve concedere, ci saremo spogliati della conoscenza della fede
e, resi prigionieri, avremo dato l'assenso a supposizioni empie ed
estranee.
20. Il beato apostolo Paolo ‐ come frequentemente abbiamo
mostrato ‐ previde questo pericolo, e ci ha esortati &guardarcene,
dícendo: Badate che nes.runo vi spoglz' per mezzo della filosofía edi
un v u o f o ¡'nganno, secando la tradízz'one degli uomíní e secando gli
elementz' del mondo, e n o n secando Cristo, nel quale abíta corpo‑
ralmente tutta la pz'enezza della dzbz'm'tẓ. Bisogna quindí essere in
guardia c o n t r o la ñlosoña, e gli attaccamenti alle tradizioni urna‑
ne n o n sono tanto da evitare q u a n t o da rifiutare. li ad esse non si
devono fare concessioni in modo Che risultino vittoriose piuttosto '
che ingannatrici. A noi che annunciamo Cristo potcrzza di Día e sa‑
p1'enza dz" Dz'oº“, spetta n o n tanto fuggire tali dottrine umane q u a n t o
riñutarle, difendendo e istruendo ¡ pifi semplici in modo che non
“'C012, 8‐9, *º* 1 Cor l, 24.
"*A proposito di questo passo, vedi Introduzí0ne, p. 50, con n o t a 62.
Libro 12, ¡9-21 287
siano da esse spogliati. Siccome Dio puó fare tutte le cose ein esse
fare t u t t o con sapienza. né la ragione e dissociata dalla “poteréiza' ne
la potenza dalla ragione. Occorre_ che quantt ennunc13noj ,risítcí
al mondo si oppongano agli e m p i e imperfetti msegnamen¡tgl e
mondo mediante la conoscenza della sapiente onn1potenza . se‑
condo le parole del beato apostoloz Le nostre am_zz mfattz non wno
carnalí, ma [sono] la patenza di Dio per la ¿liztrtruztorie dellefortezz;,
dzlttruggendo ¡' ragíonanzentí e ogm orgoglzo .(,'/J€ szmnalzz eonlrío' ¿¡
¿ºonoscenza dz" Día““. L'Apostolo n o n h a lasc¡ato unafede spog i¿le
povera di ragioni. Anchc se essa ¿:lo strumento£ p i u valido per El
salvezza, ció nonostante. se n o n & sp1egata c o n l mscgnz_nnento, o ‑
frirá c e r t o un rifugio sicuro in cui riparare tra_le avvers¡ta, ma non
manteer la sicurezza stabile per rcsistere: sara eome un acegmpa‑
m e n t o per i deboli dopo una fuga, ma n o n sara 1?fortezga mtre‑
pida per colore che occupano l accampamento. Bisogní'frmuijzzú;
re quindi le dispute insolent1 contro Dto, abbattcre le 1¡Pese 'e :.
false ragioni, e piegare le menu che s1_1nnslzano Eno a e(tlnpieta,
e questo, n o n con armi camalt masprntualr, non con una ottrtne
t e r r e n a ma con la sapienza celeste. In tal modo, 1rag1onamelttti ce‑
lesti supereranno gli attaccament1 t e r r e m nella m i s u r a … C… e cose
divine differiscono da quelle umane: ¡ ,
21. Cessi perció la precuccupazoone della 'rnalafede. E questa
non pensi che noi neghiamo, perche esse non l intende, qufanto so‑
lo da noi &ben comp reso e creduto. D1fatti', quando eon ºessllanm
che il Figlio &n a t o , n o n per questo proclannamo con l artico a z ¡ o ‑
ne stessa delle parole che n o n & nato: Non (: lo stesso mfatti non esl‑
sere n a t o e nascere, perché questo dice che V i e n e da un altro; que.‑
lo, da nessuno. Una cosa ¿:essere sempre e t e r n o senza un prmc1‑
º'2 Cor10.3-5.
19Ilairi0 distingue la v u o t a filosofia dalla dottrina elaborata con la rgtt|a
ragione Sela prima‐&: da rif1utare, la seconda &da cercgre. Lia conoscenza e ‑
la fcdc ¡come la fede stes sa. &opera dello Spirito, che ¡ilumina l_1ntelligcnzee
la rcndc capace di difendcre e trasmettere le veritá dl fede; vedi L.F. Ladaria,
El Espíritu Santo, pp. 217-228.
 288 La Tn'm'tá/2
pio, un'altra cosa ¿:essere coeterno al Padre, cioé ai suo principio.
Dove c'é il Padre come principio, li c'é anche nascita; dove poi il
principio ¿?e terno, li c'é anche una nascita eterna; come la nascita
viene da un principio, cosi ugualmente da un principio eterno vie‑
ne una nascita eterna. Tutto ció che esiste sempre, ¿:anche eterno.
Invece, non t u t t o ció che ¿ eterno, & anche ingeneratozº; tutto ció
che nasce dall'eterno, ha dall'eterno il fatto di essere n a t o ; mació
che n o n ¿:nato, n o n e n a t o eternamente. Ma se quello che ¿:n a t o
dail'eterno, non ¿n a t o come eterno, ii Padre non sará piu il prin‑
cipio eterno.
Se allora a colui che &n a t o dal Padre e t e r n o mancasse qualco‑
sadell'eternitá, non c'é dubbio che la stessa cosa mancherebbe al
principio, perché ció che ¿:infinito per chi genera, &infinito anche
per chi nasce. Né la ragíone né ¡! sentire comune ammettono qual‑
cosa di intermedio tra la nascita di Dio Fíglio ela generazione di
Dio Padre, posto che nella generazione c'é la nascita e nella nascita
de la generazíone. Tra l'una e l”altra cosa non esiste un termine in‑
termedio, perché nessuna delle due esiste senza l'altra. Quindi ció
che n o n ha sussistenza se n o n da t u t t e e due, non permanc sem‑
pre se non permangono tutte e due. L'una n o n potrebbe rimanere
senza l'altra, perché essa stessa in nessun modo potrcbbe esistere
senza l'aitra,
22. Ma qua]cuno, incapace di intendere questo mistero divi‑
no, dirá: <<Tutto ció che & nato, n o n era, in q u a n t o & n a t o per es‑
sere».
23. E chi allora potrá dubitare che q u a n t o t r a le realtá umane
¡: nato, un tempo non &esistito? Ma una cosa & nascere da uno che
n o n era prima, e un'altra cosa essere n a t o da uno che & sempre.
Ogni infanzia infatti ha cominciato acl esistere nei tempo, perché
non esisteva prima. Si sviluppa poi a sua volta verso la fanciul‑
lezza e, superando l'adolescenza, giunge alla parcmitá. Non &sta‑
20L'essere eterno n o n c o m p o r t a l'essere ingenerato. L'innascibilitá n o n ¿:
icgata alla divinitá in q u a n t o tale, ma&unicamente del Padre, m e n t r e í] Figlio
¡: n a t o dal Padre che ¿:privo di nascita (natux ab innato: Trin. 2, 11, p. 48. 12);
vedí M. Simonetti, La mlrz'aríana, pp. 253<259.462-468.
Libro 12, 21-24 289
to sempre padre coluiche precedentemente ha progredrtp verso
lºadoleseenza passando per la fanc1ulleeza, e yerso la fanc1uliezza
passando per I'inizio dell'infanzia. Perc16 chi e non sempre padreí
non sempre ha generato. Se invece 11Padre esrste sempre,anche 1_
Fígiio esiste sempre”. Sequindi tu conosc1 o p e n s i che Dio, ai clu1
mistero appartiene di essere Padre, n o n e sempre Padredel Flgllo
unigenito, comprendi c sai anche che non e sempre Figiio co ur
che ¿-stato generato. Se poi ¿‐p r o p r i o del Padre di essere sempre
Padre, necessariamente & sempre del Figiio di essere sempre F1‑
giio. E in che modo potremo dire ecomprenden: che: non esrstex;a
prima di nascere colui al quale sempre apparnene di essereynato.
24. [| Dio unigenito dunque, portando in sela forma e141mma»
gine di Dio invisibile“,¿:p osto sullo stesso piano del Padre in t u t t e
le cose che sono propric di Dio, grazie alla pienez_za delia divmita
presente in lui. Difatti, come abbiamo esposto ner libri _preceden£i
ti, per il suo potere e la sua venerab1hta egii (: degno di onore (la
¿:potente come il Padre. Cosi, darp che 11Padre e segnpre, an; e
il Figlio in quanto Figlio &sempre …comunrone coi l adre. Di at‑
ti. secondo la parola rivolta a Mosé: Col… che a, mzha mandato a_
voz“", n o n c'e dubbio che & proprio di Dio l'essere, perche ,non 51
puó nó intendere n(: dire che non csista quello cheesrste. Lessere
e il non essere sono termini contrari, e questi diver5151gmñcanynon
possono coincidere in una sola c mcdcsima noz10ne, perche ! uno
esciudc l'aitro. Perció, dove c'é l'essere n o n sr puo pensare p dire
che c'é ii n o n essere. Quando il nostro pensiero_ procerie a r i t r o s o
ed ¿:sempre stimolato acomprendere colui che e, Dio, il splp fatto
che Dio &lo richiama sempre ali'indietro. Questo, perche i inñm‑
“ ( i f , ( l o l [ …15. “¡ES 3 , 14.
21(105i aiferma Atanasio: <<Dire che ii Figiio avrebhe p o l u t o anche non
esistere &empio. e l'uudacia giungc a coipire la sostanga del Padre, se;vero
che quanto ic ¿‐proprio avrcbbc p o t u t o anche non cs¡stere» (Oral: a rzaá2¿
3, 66: PG 26… 463 B ) . L”esistcnza del Padre es¡gc | csisteriza del Piglio, pere e
parcrnitá c ñiiazione son .o nozioni correlative, per em i u n a n o n puo esrstere
senza l'altrzi.
290 La Trinz'tá/2
tudine di D i o sempre si sottrae all'infiníto risalire all'indietro della
n o s t r a mente, cosi che questo sguardo volto all'indietro non coglie
nulla di anteriore a q u a n t o & proprio di Dio, cioé di essere sem‑
pre; anche se si prolunga eternamente nello sforzo di comprendere
Dio, null'altro incontra se n o n che Dio ¿ sempre. Quelle dunquc
che ci & stato rivelato di Dio attraverso Mosé22 e che al senso co‑
mune n o n ¿ permesso di intendere diversamente, questo appunto,
set“t)nrlo la testimonianza dei vangeli, &proprio del Dio unigenito,
perche in principio era il Ver/90, ed 6in era presso Dio“k ed era la
luce veraº', e perché il Dio unigenito ¿:nel grembo del Padre“… e
(Jesu Cristo & Dio sopra tutte le careº". , límiri in cui ci obbligano le parole della predieazione dei profeti
K 25. Era dunque ed &, perehé proviene da coluí che, quello che
e, lo e sempre. L'essere poi da lui, cioé l'essere dal Padre, equivale
alla_ naseita. L'essere sempre da coluí che &sempre equivale ad eter‑
n1ta, una eternitá che non proviene dasé, madallleterno. Dall'eter‑
rio non proviene senon l'eterno. Sepoi non &eterno, neppure lo
e 11Padre, che & il principio eterno della generazione. E dato che
e p r o p r i o d i questo essere sempre Padre e proprio d i quello essere
sempre Figlio, e dato che nell,essere si esprime l”eternitá, coluí che
ha…proprio l'essere, hain proprio anche l'eternitá.
. _Nessuno dubira che generazione significa nascita, e che questa
1nd1ea uno che esiste e non giá uno che non esiste. Neppure si puó
d_ubitare che non nasee uno che giá esisteva, perehé non c'é motivo
di nascere per coluí che rimane e t e r n o in virtil di se stesso. Eppure
11Dio u m g e m t o ‐ che e sapienza, potenza“º e parola di Dio“p ‐ nel‐ '
la naseita attesta di avere il Padre come principio, E poiehe' ¿:n a t o
da uno che esrste, n o n nasce dal nulla. E posto che, n a t o prima dei
tempi eterm, con la nascira previene neeessariamente ogni pensie- '
r o , non p e r m e t t e al n o s t r o linguaggio di dire che n o n esisteva pri‐ '
ma di nascere. Se mfam fosse soggetto al n o s t r o pensiero. cosi da
* Cf. CV 1. 1. “'(:f. ( i v ¡. 9. '"“ Cf. CV 1, 18. ““ Rm 9,
5. w ( : f . ] Cor 1,24. ""(iv ]. [.
22 4- …º
li riieumento e‐ ¡¡ L5
'- -
3, 14, dove DIO »
rivela ¡¡ Most": -tl suo nome: <<Io ''
sono coluí che sono» e<<lorsono mi ha mandato a voi».
Libro 12, 24-26 291
poter dire che non esisteva prima di nascerc, allora il n o s t r o pen‑
siero e il t e m p o sarebbero anteriori alla sua naseita”. Il motivo ¿‑
che t u t t o ció che n o n era, & sottoposto al n o s t r o pensiero e al t e m ‑
po per il fatto stesso che n o n era, eil n o n essere s t a t o corrisponde
auna parte del tempo. Colu¡ invece che &dall'cternitá ed¿:sempre
s t a t o , n o n & privo di nascita néha mancato di essere, dal m o m e n t o
che l'essere sempre esistito %:al di lá del t e m p o e l'essere n a t o cor‑
risponde all'essere Figlio.
26. Noi pertanto confessiamo che il Dio unigenito &n a t o , ed
?:n a t o prima dei tempi eterni. E neeessario eonfessare la fede nei
e degli apostoli, anche sela mente umana n o n e in grado di com‑
prendere una nascita senza tempo, dato che nelle realtá terrene
non &possibile che qualeosa sia n a t o prima del tempo. E se af‑
fermiamo questo da parte n o s t r a , come potremo dire, nell'ambito
della stessa interpretazione, che ein n o n esisteva prima di nascere,
quando secondo l'Apostolo il Dio unigenito esiste prima dei tempi
eterm“º? Perció la eonfessione che ¿:n a t o prima dei tempi eterni
non si basa sul ragionamento dell'intelligenza umana ma sulla pru‑
denza della fede, perehé la nascita awiene a partire da un princi‑
pio, perehé quello che oltrepassa ¡ tempi ¿:e t e r n o e quello che &
n a t o prima dei tempi eterni supera l'ambito del pensiero t e r r e n o .
Allora certamente esaltiamo con volontá empia la eapacitá della
ragione umana, seriteniamo che non esisteva prima di nascere, co‑
meavviene per le cose del mondo, dal m o m e n t o che l'eterno nasce
scavalcando il pensicro umano el”intelligenza del mondo. E e t e r n o
infatti t u t t o ció che va oltre il t e m p o .
Ҽ'2 Tm 1,9.
21Circa la nozione di nascita e l c r n a , occorrc rieonoseerc che il pensicro
umano ¿ ineapacc di scrutarne le profomlitá… Il soggctto umano eonosccnte
ha comincialo ad esistcre nel t e m p o . per cui pub eomprendere solo ció che &
legaio al tempo, L'eternirá della‐3 nascita del Figlio & fuori del tempo. e quindi
¿‐priva di un prima e un poi.
 292 La 7h'm'td/2
27. Abbraceiamo t U…1 tempi sra con límmaginazione che
tC:Ii]eííii, Í)<¿rrlé>ñgenj:;ltsappieme che'quantoiesiste ora non ¿ esisti‑
ora, esiste 8010 (¿ra 0 eesistrtq ¡en non esrste ora; e quanto esistc
le cose passgte- e non e e51strto rer1. Mlsurramo poi col pensiero
se ondata ¿¿ ,Steosr. non dub1tiame che, prima che una cittá fos‑
Pereió, dato Che ;1tto untempo in eur ia c1tta non era stata fondata.
nostra imma ina?iempr s_or(1]n soggettr alla nostra _conoscenza o alla
umana, ein iestg)oneljg1uaicinamo con 1criteri dell'intelligenza
sa: <<Non eraq n'… 130 ¡opensramo che a rag10nes1 dice di una co‑
precedono 1' p_ ' a ¡“nascer_e»t, perehe sempre der tempi anterion'
I orrgme di qualsrasr cosa.
la Chensxi¡:íipeílílsrcesle di Dio, cioé nella nascita dí Dio. non ( ” é nul‑
ei fu un te… 0 ' e¿templo eterne; per questo, non si puó dire che
&stato promre>ssgnteriore a la nascrta rn rrferimento ¡¡ colui al quale
la parola del beapon;egispolete£1flilprlma der tempi eterni, secondo
promise í! Dia ¿/9¿» p o o. c a rperanza della vzta e:ema, che
mm mentzsce, prima dei rccoli elerniº'i Non si '
Es:; leedidceI-:E l1)nfattl (che abbla cominciato ad esistere dopo qual‑
28. Non rierngna copfessare esrstenre p r i m a dei tempi eterni.
le nozioni dcu'imrí1]pert.mto tra le realta del mondo umano e tra
secoíi eterni CC¡*e 1genza umarns che qualcosa nasca prima dei
che Dio St , o nonostante vr si credo rn base alle diehíarazioni
esso fa a propno ríguardo. In che senso l'eresia del no‑
;?º;f<;gg& Easand051 su! modo di pensare dell'intelligenza uma‑
, a p a r t e sua che n o n e esrstito prima di naseere colui
r l' lat fede
che r a[)ostohca ' ha detto _ pur senza- la possrbthta
' ' ' * d11ntende‑
" di nascere, perché colui che ¿=al di1á del pensiero, in nessun modo
e da sempre ¿-nato, cioé che & prima dei seeoli eter‐ …
ni? Quella Che ¿_‑ nem p r i m a del tempo, da sempre & n a t o perché
quello che esiste p r i m a del tempo eterno, esiste da sempre? Quelle
che & n a t o d a s empre, non puó n o n essere esistito qualche volta, _
da]da
re meme
sem Orto ei3e rton essere esrsttto ' ' qualche volta & giá non esiste‑
sempre Epue. L esrstere da sempre esciude il n o n essere esistito da
- na volta escluso che n o n sia esistito da sempre, perché
"th1.2.
Libro 12, 27.31 293
dasempre &n a t o , n o n rientra nell'ambito del pensiero che non esi‑
stesse prima di naseere. Sideve pensare che colui che & nato prima
dei tempi eterni, & n a t o dasempre, anche se n o n rientra nellc pos‑
sibilitá del pensiero cheé n a t o prima dei tempi. Difatti se, come
sicuramente & giusto, si deve confessarc che ¿:n a t o prima di ogni
creatura invisibile o eorporea, prima di tutti ¡ secoli e tempi eterni
e prima di ogni pensiero,in nessun modo si puó eoneepire col pen‑
siero che non esistesse prima di naseere colui che esiste da sempre
perché cos] & nato. Colui che ¿‐n a t o prima dei tempi eterni, esiste
anche prima di ogni pensier0, e n o n si puó assolutamente pensare
che n o n sia esistito colui che si deve pensare esistente da sempre.
29. Ma si presenta il cavillo di questa abile domanda: <<Se, si
dice, n o n possiamo pensarc che n o n esistesse prima di nascere, re‑
sta solo da pensare che &n a t o colui che esisteva»º“.
30. E ¡¡ chi cosi cavilla risponderó: Rícordi forse che io abbia
detto qualeosa di diverso dal fatto che &n a t o , o forse esistere prima
dei tempi eterni equivale a dire che nasce colui che esisteva? 11na‑
scere per quello che esisteva n o n ¿:piu un nascere, ma cambiare se
stesso nascendo; ma essere n a t o da sempre corrisponde a questo,
che si preeorre eioé con la naseita l'idea dei tempi, e che non e'é
possibilitá di pensare che qualche volta n o n sia nato. Non &quin‑
di la stessa cosa l'esscre n a t o da sempre prima dei tempi eterni e
l'esistere prima di nascere. Essere n a t o da sempre prima dei tempi
eterni esclude il non essere esistito prima dei secoli.
31. Del resto, non rimane possibilitá di dire che esisteva prima
¿:sottoposto al pensiero. Difatti, se l'essere n a t o da sempre supera
24Questa nuova obiezione dein ariani fa leva sul fatto che. ammettendo
nel Fig1io Feternitá e la nascitav cioé la nascita e t e r n a , si dovrebbe ammettcre
che a nascere sarebbe colui che giá esisteva. Tale obiezione porterebbe all'as‑
surdo di separare il ricevere i'esistenza dalla nascita. Ma nascere significa ap‑
punto il ricevere l'esistenza! Il modo di pensare degli eret ici ¡: sempre inñciato
dal tentativa di pensare la mascita del Figlio di Dio seeondo la categoria della
temporalitá e si muove, qu indi, e n t r o i limiti del pensare umano. Semplice‑
mente, occorre rieonoscere. che l'essere nato dall'eternitá sfugge al pensiero
umano, il quale & sempre lr:gato al tempo.
 294 La Trinitá/2 Libro 12, 31-34 295

il pensiero, non & possibile neppure pensare che non sia esistito
34. Pensi, o etetico, che sia cosa conforme alla p1er;acígía152;
prima di nascete. E poiché dobbiamo riconoscere che l'essere n a t o
de prodamare che Dio estste da sempre, ma non sem;ario che ac….
da sempre non e diverso dall'essere n a t o , sfugge al pensiero seesi‑ drc25? Se&conforme a p l e t a che tu pens¡ cost, e necess _ a da temp¡
steva o non esisteva prima di nascere, dal momento che il semplíce
Sidi empietá Paolo, il quale d1ce che il Figho cí515tc plrzmttesta di Sé
fatto di essere n a t o prima dei secoli eterni precede il pensiero. e¡em¿as‐, inoltre, incoiperai 13 sap1er;_z£a stgssgs,scarcq:(acírftw al Padre,
Perció ¿=n a t o ed esiste da sempre colui di cui non si puó in‑ di essere stata creara prima ez seco 1 , e ' to dº……
tendete e dire altro se non che & nato. Difatti, anteriore qual &al () dis oneva ¡[ cielo“". Ma t u , pet hssarc a.Dto _un_ pun. . . _
tempo stesso in cui sono ¡ pensieri ‐ perché il tempo eterno &pri‑
¿zlizgliiiíquanlio Padre, stabilisci in ant1;£pniégtprirriisc¿ptií 113]c::clntt(;1;lscl
ma del pensieto ‐, non tollera che il pensíero giudichi a suo riguar‑
- minciati; e se q u e s t i sono c , _ _ ___ _
do se esisteva o non esisteva prima di nascere, perché l'esistere ¡335053310, il quale ha affermato che sono eternli. Siete src;lklltél anfg;;
prima di nascete n o n e compatibile con la nascita, e il n o n essere
misurare i tempi dalla creazione dei sole e della un.:¿ ¡Rei cºl… che
esistito riguarda gia ¡! tempo. Daun lato quindí l'intinitá dei tem‑
e scritto: Ed ersz' semana (¡ segnare : tempr ¿ gl: ¿ m m _. …Íj ] tempo
pi eterni elimina q u a n t o appartiene al tempo, cioé il non essere
esiste prima del ciejio, il qulaleEsecondolgtgi 53:3135r5123h ema & z…:
esistito; dall'altro la nascita n o n tollera q u a n t o non le appartiene,
3 ' sso rima ei seco ¡. non so . _ , _ _
cíoé l'esisterc prima di nascere. Sepoi l'esistenza o la non esístenza
ciil;lpsrtiina d)elle genetazioni delle generazrom che prece£32<z;je;oo
rientrasse sotto la capacita del pensiero, la nascita stessa sarebbe li. Perché tacchiudi le realtá div1ne e 1n_ñn1£e_entro exo C1' temita dei
posteriote al tempo, dal m o m e n t o che chi n o n e da sempre neces‑
t e r r e n o e angusto? Paolo non conosce …( , r i s t o se r;pn ; ma rima
sariamente ha cominciato ad esistete dopo quaicosa.
tempi. La sapienza non dichrara dl esrstete dopo qn cos ¡Eire dp11 5 0 ‑
32. Pertanto, la parola conclusiva della fede, del discorso e del
pensiero ¿‐che il Signore Gesú &nato ed esíste da sempre. Sela mente
di t u t t e le cose. Secondo te, 1temp1 furono istttuit1apa 8del sºle
le e dalla luna; ma Davide indica che Cristo eststcga p r i m ¡¡ ensas:
tisale all'indíetro p e t indagare qualcosa ¡momo a] Figlio, null'a.ltro si
quando dice: Prima del sole ¡! suo no_m_e*f“. E pere e tu ngel pnondo
presenterá all'intelligenza che indaga senon che egli &nato dasempre.
si che le cose di Dio abbiano avuto muro con 1?tigine ¡ ( m i delle
Come dunque & proprio del Padre esistere senza nascita, cosi
presente, Davide stesso dice: E przma della [una e ggg-t razmini cogi
spetta al Figlío esistere da sempre in virtú delia nascita. Ma la nascita
generazion¡ay Qui i tempi sono trascuratt da “plan‐te 1 uani0 al…‑
non sta adindicate altro che il Padre. eil Padre non sta ad indicate
gtandi e degni dello Spirito di ptofezla, e non e lasc1íiitonspnanta la
altro che la nascíta. Questi nomi e la natura non permettono alcun
no in cui il pensiero umanokt/ioslsafeátengetái‐epjtmátaeneame osse;va
termine intermedio. Difatti, o il Padte non ¿:sempre tale, senon esiste .
ueraitemietemi. aaeece . x _ …
dasempre il Figlio; oppure, seil Padre ¿:sempre tale, esiste dasempre
gcl>llí)lílts,iels)to criteri£, di ricordare cioé che il Slgnore Gesu (¿I'ISIO e il
anche il Figlio. Tutto il tempo che si sottrarrá al Figho in modo che
non sia sempre Figlio, mancherá al Padre in modo che non sia sempre
Padre. Cosi, benché sia sempre Dio, non per questo si ttoverebbe ad 3 '“Pr 8, 23 (LXX). " P t 8 , 27. “ Gen 1 , 14.
*“ 2 Tm [. 9.
essere come Padre in quella ínñnitá nella quale existe come Dio.
“Sal? 1.17. “Sal7l,5.
33. La professione di empietá si estende fino al p u n t o da attri‑
buire non solo al Figlio una temporalitá nel nascere, ma anche al ' ” L'errore di introdurre il tempo ncll'eternitá condnce a unlatl;t: a(s;st;;
Padre una temporalitá nel generate, perché il processo della gene- ; dirá: D i o ¡: eterno, mala sua paternitá hacomincratolad(<fstgteriecgía) ¿:eiis'tito
razione ¿:fissato e n t r o i tempi della nascita. citazioni bibliche che seguono affermano che 11Fig 10 a ap
prima del secoli ctcrni e, quind1, DIO e Padre da sempre.
296 La Trim'tá/2
Dio unigenito, confessare che & n a t o con una nascita perfetta e non
ignorare che ¿‐e terno quando sene venera la divinitá.
357 Eppure siamo accusati di menzogna, e con noi viene bia‑
simata la dottr'ma della predicazione apostolica, che confessa cer‑
tamente la nascita, ma proclama anche l'eternitá della stessa. Co‑
me da un lato la nascita dá testimonianza del suo principio, cosi
dall'altro l'eternítá della nascita divina supera la capacitá dello spi‑
rito umano. Si cita c o n t r o di noi l'affermazíone che fasusestessa la
sapienza, la quale ínsegna di essere stata creata, c o n queste parole:
Il Sz'gnore mi ha creata per l'ím'zz'o delle sue vie”.
36. E t u , empio eretico, ritorci c o n t r o la fede annunciata dalla
Chiesa le armí concesse alla Chiesa contro la Sinagoga! Ti impadro‑
nisci della interpretazione saldissíma della dottrina salviñca facendo‑
la valere c o n t r o la salvezza di tutti; pretendi che Cristo sia una crea‑
tura in base a queste parole, e n o n metti piuttosto a tacere, con que‑
ste parole della sapienza sussistente, il giudeo che nega la divinitá di
Cristo prima dei secoli etemí e la potenza divina in tutte le opere e
gli insegnamenti! La sapienza ha detto che & stata creara per l'im'zz'o
delle vie di Día eper le sue opere dall'z'nizio del tempo“, per escludere
l'idea che essa non esisteva prima di Maria, senza mettere tuttavia in
relazione la sua creazione col modo di intendere la nascita, perché ¿:
state ereata por l'inizio delle vie e per le opere di lui. E perché qual‑
cuno non utilizzasse questo inizio delle vie, che certamente &l'inizio
della conoscenza umana circa le cose divine, per sottomettere al tem‑
po la nascita ínñnita, ha proclamato dí essere stata istítuita prima de:" '
secolz*'“. E posto che una cosa & l'essere ereata per l'inizío delle vie e
per le opere e un'altra cosa &l'essere ístituita prima dei secoli, la sua
istituzione deve essere intesa come anteriore alla creazioneºó. Il fatto
“ P r 8 . 22. " P r 8 , 2 2 + 213 ( L X X ) . * " P r 8 , 2 3 (LXX).
2“Spiegando il testo di Pr 8, 22‐30 sulla Sapienza, Ilario, nella linea di
Tertulliano (cf. Adv. Prax. 6, 1-3: CCL 2, pp. 1164-1165). distingue la sua
“ístituzione” o “fondazione” prima dei secoli dalla sua “creazione” come ini‑
zio delle vie di Dio, cioé in vista dell'opera creativa divina. Vedi al riguardo
!ntmduzionc, pp. 65‐66, con n o t a 99.
Libro 12, 34‐38 297
stesso di essere stata istituita per le sue opere prima del secoh doveve
mostrare il mistero della creazione, dal momento che ] ¡sutuzmnele
anteriore al tempo, mentre la creazione per 1m l z r o delle v1e e per e
' o il tem o.
operí;ielg?alicrgnde, pe€ché la creazione e l,istituzíone non ostaco‑
lassero la fede nella nascita divina, segue: Prz'ma_ dt fare la ler;g, ¡grzma
di stabilz're ¿'mami, prima di tutte le collíne mr ba generate . festa‑
to generato giá prima che esistesse la terra3 ]… che e stato cost1tu1¿o
prima del tempo; e non solo p r i m a che esrstesse la terra, ma ¡an.c e
prima dei monti edelle colline. E i n queste cose, dato che la 3gien_‑
za parla di sestessa, quanto si dice %:p i u di quanto Slascolta. a;tli,
tutto ció che si esponc per far conoscere l 1nhn1to deve essere ;) (Í
da non ri5ultare posteriore nel tempo ad alcunai cosa o_genere]; e
resto, le realtá temporali non si adatteranno m a i a s¡gmficare eter‑
nitá; per essere posteriori ad altre, per se stesse n o n fanno conlosc_ere
dove comincia l'inñnito, perché esse stesse hanno r1cevut<;7 (i_niZio
nel tempo. Cosa cºf: di eccelso nel fatto che Dio hagenerator ¿'n‐sto
Signore prima che esistesse la terra_, quando Sl constata c e ;)1rigme
degli angeli ¿:piu antica della cree21one della tener.? 0 per qu e mo‑
tivo colui che si dice generato p r i m a della terra, Sl rivela comle nato
anche prima dei monti, e non solo pr1ma'dei mont1, ma anc uepdrij
ma delle colline, seil signiñcato delle collme v 1 e n e dopo que 0 El
monti, e il senso dei monti viene dopo quello della terra? A c;use
di ció non si pub pensare che queste cose mano state dette pere e Sl
intendesse che ein esiste prima delle collme, del m o n t t e della terra,
lui che nella sua etemitá & inñnitá precede anche quanto esiste puma
della terra, dei monti e delle colline. _ . 11“
38. Ma la parola di Dio non ha lasetato la nostra inte;1 1%Ínza
priva di ragioni. Difatti, ha mostrato il m o t i v o di ero che a e t t o
“* Pr 8, 23-25,
27Viene introdotto il (: 0 n c e t t o di generazione eterna (genere!) dil(sristof
chiamando in causa la creazione della terra? del montt edelle coll¡nc, [e5rnext1tn
che sono stati creati nel t e m po. _La generamone del .Flghº v1ene p r i m a ¡ tu e
queste opere, perché essa presemde dalla temporalita.
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 300 La Trzht?á/2
terra, dei montí e delle collinehl, perché cioé affermava di €SS€TC stata
presente quando si preparava il cielo. Mostrava chº giá allora, quan‑
do ven1va preparate il cielo, queste cose e r a r i o state fatte presso Diº,
per il motivo che in Dio nulla & nuovo.
40. La preparazione delle cose da creare ¿ perpetua ºd eterna.
Il corpo drquesto universo non e stato costituíto con píani parzíali,
eost ehc p r i m a si sarebbe pensato al cielo, poi sarebbe sopravvenuta
… Dio la premura di applicarsi alla terra, e le COSC 53f8bb6f0 state
progettate una per una. Cosi, prima si sarebbe estesa la terra come
una pranura; poi, per una decisione migliorc, si sarebbero innalzate
le montagne; quindi si sarebbe aggiunta una variazione con le col‑
lme; in q u a r t o luogo poi, si sarebbero rese abitabili anche le vette.
Una volta preparate il cielo, sarebbe stata separata la dimora di Dio,
e le nub1potenti avrebbero trattenuto i soffi dei ventí nelle sommitá
del melo; …seguito sarebbero sgorgate le fomi fissate s o t t o il ciclo 6,
perulumo, sarebbero state fortificatele fondamenta della terra“. La
saptenza afferma di essere anteriore a ciascuna di queste cose.
Ma, dato che tutto le cose che sono s o t t o ¡1 CÍCIO. SOHO sta‑
te fatte da Dio, e Cristo era presente quando si disponeva il Cielo
venendo prima della stessa eternitá del cielo gía p r e p a r a t o , n º r l S i
Pºº Pºnsare che in Dio ci siano stati piani parti601ari per le singe‑
ll eose, e la preparazione di tutte queste realtá & c o e t e m a 8 Diº‑
D1fatt1, secondo Mosé, de un ordine preciso nel fatto che il firma‑
mento e consolidaro, la terra arída &lasciata sc0p€ffa» lº “ º q u e del
mare sono raccolte, gli astri sono fissati“, le acque &la terra S º n º
generate per far uscire da sé gli esseri viventi. C Í Ó nonostante, la
creazrone del cielo, della terra e degli altri clementi n o n puó es‑
sere staccata, neppure per un breve intervallo, dall'azionc divina,
Perché la loro preparazione si & realízzata in D i º in una etemitá
ugualmente infinita.
* _ 41: Pertanto, p u r essendo Cristo accanto a D i º in queste fººl“
ta 1nñmte ed eterne, ci ha permesso solo di avere COROSCCHZZ della
sua nasuta; eosi, nella misura in cui la comprensi0n€ della nascita
blCf. Pr 8, 24-25. bkCf. Pr 8, 2529. …Cf. Gen ¡, 6-25.
Libro 12, 39-43 301
aiuta la fede in Dio, nella stessa misura la conoscenza dell'eterni‑
tá della nascita rafforzala fede ricevuta. Sia la ragione che il buon
senso a m m e t t o n o che s i confessi solo u n Fíglio eterno d i quel Pa‑
dre che & e t e r n o .
42. Ma ci turba il termine “creazione” e la relativa proclama‑
zione. Ci turbi pure il termine “creazione”, senon viene proclamata
una nascita prima dei secoli'"“ e una crcazione per l'im'zío delle vie
di Dio e per le sue opere*º". La nascita infatti non puó essere ¡mesa
come creazione, perché la nascita & prima di ogni causa, m e n t r e la
creazíone awiene in v i m ) di una causa. Esisteva prima della prepa‑
razione del cielo, ed & stato costítuito prima dei secoli colui che &
stato creato per l'ím'zz'u delle w'e di Dio (: per le sue opere. O forse si
intende la stessa cosa, quando per un verso si dice che &creato per
l'ím'zí0 delle w'e e per le opere, e per l'altro che nasce prima di t u t t e
le cose? La prima delle due affermazioni si rapporta al tempo pre‑
sente nelle opere, la seconda invece fa comprenderc qualcosa che ¿:
índipendente dal tempo.
43. Supponi forse che l'essere c r e a t o per le opere si debba
íntendere nel senso che &stato c r e a t o a motivo delle opere, cioé
che Cristo &s t a t o creato in vista delle opere da realizzare? E co‑
si si troverebbe ad essere servitore e arteñce del mondo, e n o n
sarebbe n a t o come il Signore della gloríal'º, masarebbe s t a t o cre‑
a t o al fine di p o r t a t e a compimento il mondo, e n o n per essere
sempre Figlio dell'amorebp e re dei Seco/z…? Ancho se il modo
comune di intenderc rifiuta una simile opinione del t u t t o irri‑
spettosa. in q u a n t o u n a cosa & essere c r e a t o por l'ím'zz'o del/c vic
di Dio e per le opereb' e un'altra cosa nascere prima dei secoli,
p u r tuttavia questo medesimo testo si oppone alla t u a infondata
supposizione che Cristo Signore sia stato c r e a t o al fine di porta‑
te a compimento il mondo, perehé m o s t r a che Dio Padre e lºau‑
( o r e e l'arteñce dell” universo. E cosa sícura q u e s t a , p e r il fatto
che il Cristo era presente e disponeva accanto a colui che pre‑
l"“Cf. Pr& 23. "“Pr8. 22. l'“Cf. ¡ Cor 2, 8. bpCf. Col
1.15. l“'Ap 15. 3. '"Pr 8. 22.
302 La Trr'nitá/2
parava ogni cosa”. Ma dato che tutta la Serittura avrebbe detto
che i l Signore Gesú Cristo & c r e a t o r e del mondo, tuttavia qui l a
sapienza, per eliminare un'occasione di empictá, ha proclamato
anche Dio Padre artefice del mondo, e ha insegnato che essa n o n
era iontana dall'arteñce, anzi era accanto a lui che preparava il
mondo'“. E dato che il Padre lo preparava ela sapicnza lo dispo‑
ncva trovandosi accanto a lui che lo preparava, per tale motivo
n o n si deve intendere che essa &stata creara in vista delle opere,
in quanto era presente quando eternamente si preparavano le
opere future. Disponcndo il mondo c o n il Padre che lo creava,
n o n rendeva menzognera la Scrittura
44. Ma t u , o eretico, devi conoscere in definitiva, per rivelazio‑
ne delia dottrina cartolieaºº, cosa significa che Cristo &stato creato
por l'z'nízí0 delle vie dí Dio e per le opere'“, e apprendere dalle pa‑
role della sapienza stessa la tua stolta cd empia ottusitá. Comincia
infatti cosi: Seví raccon!eró le cose che accadono ogni giorno, mi ri‑
corderó dz" enumerare le cose che ¿ºxixtono dalprtha'pí0“. Prima ave‑
va dctto: Voi, o uomt'm', to supplico, (?aífíglz'deglt'uomini rivolgo la
mia voce. Comprendere, voi …remplz'cz', la prudenza, efate attenzione
alla doltrinab“; e ancora: Per me regnano :"re6 ¡ potentz' rendono la
gíustízia, per me ¡ principi sono exaltatz' e por me ¡' rcggz'tori poswggo‑
nola terra“; e ancora: Cammz'no per le vie dell'cquz'lá emi traltengo
" * ( I f . P r 8 , 30. * “P r 8 , 22. '"“ P r 8 , 21a ( L X X ) . ¡“'
4‐5. '“” Pr 8,15»16.
” Ilario nega che in Dio ci sia una comunione proveniente da una diffe‑
renza di compiti nell'opcra crearriee, quasi che il Padre “prepari” e il Figlio
“esegua”. La creazione “ per l'inizio delle sue vie" e “per le sue opere" non affer‑
ma un'3'u'one p u r a m e n t e demiurgica del Figiio verso ii creato. ma deve essere
pensara insiemc con la generazione eterna. per cui anche il Fíglio “dispone" ab
actemo la creazione, ed ¡: accanto al Padre che “prepara"; cf. Frag. hist. B [ I . 9,
( >( C S E L 65, p . 149).
32Lºaggcttivo catíwlica & raro in llarío. Si t r o v a in 'I'rt'n. 2, 22. p. 58. 12
(¡idas cat/Jolica) e29 (cu!bolíca c'onfesrío). come pure in in px. 14. 9 ( ( Í C L 60, p.
87. 8) (c'atbolz'ca doctrina); circa la varietá di signiñcari che l'aggetrivo assume
nei prími seeoli, vcdi le indicazioní di G. Pelland, in S ( ] h 462. p. 446, n o t a 1.
Libro 12, 43-45 303
in mezzo aisentierz' della giustizz'a, per distribuire la ríccbeaza ¿:que!‑
li che mi amano e rz'empiró di beni ¡ loro forzt'erz “. La Sapienza n o n
passa s o t t o silenzio le sue opere di ogni giorno. _ ..
In primo luego, supplicando t u t t i , e s o r t a [ sempltc1 a com;
prendere la prudenza e gli ignoranti a preerare attenuone_, affinche
il iettore appassionato e diligente soppesr ¡ dtvers¡ e dl$tl.ntl Sigm-I
f1cati delle parole. Insegna perció che t u t t e le cose 51reahzzano,l s_1
comprendono, si ciogiano, si o t t c n g o n o secondo le isue modahta
e le sue leggi; mostra che in se stessa sono raceh1nsr ¡ regn1_de1 re:
la saggezza dci potenti, le opere famose del p r i n c 1 p i eil Cilljltt0.d€l
reggitori che posseggono la t e r r a ; e anche che essa non Si un15ce
alle iniquitá, n o n partecipa alle ingrustizie; e questo, peroffnre a
quanti la amano la ricchezza dei beni e t e r n 1 e dei‐tesori 1ncorrut‑
tibili, favorendo t u t t e le opere di equitá e giusti21a. D_1chiarando
dunque che narrerá quelle cose che accadono ogni giorno, pro‑
mette che si ricorderá anche di enumerare quello che es_15tono fin
da] principio del mondo. E allora, con qpale ottusrta di mente 51
pensa che siano state compiute prima dei t e m p i le cose ricordate
come esistenti fin dal principio del mondo? Nell'ambtto di quanto
esiste dal principio del mondo, ogni opera & stata _reahzzata dopo
l'inizio del tempo; invece queile che sono a n t e r i o n al t e m p o , pre‑
cedono l'istituzione del t e m p o che ¿-posteriorc ad esse. La sapien‑
za, dichiarando che si sarebbe ricordata di raccontare le cose che
esistono dai principio del mondo, dice: Il Signore map/aa oreato per
Pr 8,
l'z'm'zz'o delle sue vie, per le sue opere“. Questo allora e 11srgniñcato
delle cose compiute dall'inizio del mondo; questo ¡nsegnamento
n o n riguarda la generazione che ¿:etata proclamata eornc ameno‑
re ai tempi, ma il disegno divino inmato dal pr1nc1p1o del mondo.
45. Dobbiamo chiedcrci cosa significa che 11Dio nato p r i m a
dei secoli &stato c r e a t o per l'ím'zz'o delle vie di Dio e per le s_uc ope‑
reb'¿. Quando c'& una nascita anteriore al tempo: cºé ancho 1e t e r n i ‑
tá di una generazione inñnita; quando invece c e una creazrone dal
principio del mondo per le vie di Dio e le sue opere, aiiora la ra‑
!” Pr 8, 20-21. '»- Pr 8, 22. *‐" Pr 8, 22.
 304 La Trínita'/2
gion d'essere della creazione &finalizzara alle opere e alle vie. E in
primo luogo, dato che Cristo &la sapienza, bisogna vedere se n o n
sia egli stesso l'inízio della via per le opere divine. E penso che su
questo n o n c'é duhbio. Egli dice infarti: lo .com; la vía, 6: Nessuno
vaal Padre se n o n per mezzo di m e “ . La via ¿= l a guida per quelli
che vanno, il percorso per quelli che si affrettano, la sicurezza p e r
gli ígnoranti, (: in qualche modo la maestra per quelle cose che si
ignorano o si desiderano. Perció eglí &create per llinízio delle vie (:
in vista delle opere di Dio, perche' &la via e conduce al Padre. Ma
occurrc chiedersi la ragione di questa creazionc che & dagli inizi
del tempo. Dífatti. &:il mistero del piano salvifico definitivo, per il
quale Cristo, cream anche nel corpo, haproclamaro di essere la via
per le opere di Dio. E stato create per le vie di Dio dal principio del
mondo, quando, assoggcttandosi all'aspetto visibile di una creatura,
ha assunto il modo di essere di quanto &creato”.
46. Esaminíamo quindi per quali vic di Dio e per quali opere
la sapienza, n a t a da Dio prima dei secoli, ¡: stata creata agli inizi
del tempo. Adamo u d ] la voce di uno che passeggiava nel para‑
dísoº'“. Credi forse che il passo di colui che passeggiava sia stato
udito s o t t o un'apparenza diversa da quella di una c r e a t u r a assun‑
ta, cosi da n o n far pensare che sussistesse in qualche essere creato
colui che fu udito passeggiare“? Non chiedo s o t t o quale forma
parió a Caino“, ad Abelc. a Noéº'º', s o t t o quale forma si avvicinó
anche a Enoch per bcncdirloº'º. L'angelo parla ad Agar“, (: senza |
qu 14, ó. dºc:f. ( ¡ e n 3, a. “' Cf. Gen 4, ó. “'(?f. Gen 6, '
13. “ C f . ( ¡ e n 5.24 *"Cf. Gen 16, 8.13.
” La parole “creazíone” applicata aCristo e alla Sapienza equivale all'as‐ .
sunzione della creatura nell'incarnazionc in vista della salvezza. e non annulh
la generazione eterna. Anche Atanasio per un verso interpretava, in rapporto
alla Sapienza. l'essere creara come l'esscre generara. p e r un altre verso rife '
l'espressione al disegno salvífico. e quindi la dísríngueva dall'cs.serc generan
(cf. Omt. a /lri1m. 44.51: P G 26, 2 4 [ A ( _ Í . 2 5 6 A B ) .
5"Nella linea della tradizionc, le teofaníc dell'Antico Testamento sono
considerare manifestazioni del l¡igli(), quindi antícipazioni della futura incap‐ "
nazione: cf, Tm. 4, 27. c o n n o t a 37.
Libro 12, 45‐47 305
dubbio si Dio stesso. Forse quando appare come al%ftlg
t r a t t a di
presenta lo stesso aspetto che ha nella natura per la qualede 10.i
Certamente si mostra s o t t o l'aspetto di un angelo, mentre opo s
menzíona la n a t u r a di Dio. Ma cosa diró dell'angelo? Ad Ablramo
si presenta un uomoºº. Forse il Cristo, in quanto uomo, ne r;1pn
d o d i essere d i questa c r e a t u r a , s i rende presente tale 1comeo s i
quanto Dio? Eppure, parla come uomo, e presente co cga¡rp ,n‑
alimenta col cibo, e tuttavia ¿:adorato come Dio. Inxdubdl1ame¡“a
te colui che prima &angelo, ora & anche uomo, e co51 la 1verslh
stessa dell,essere creato da lui assunto impedrva dl pensare Cbe
questo era l'aspetto naturale di Dio. Si accosta anche a Graczlle
be Eno a stringerlo nella lotta s o t t o apparenza urnana, vrene on
mani, si sforza con le membra, si piega s u 1 ñanchr e 51mostrancse_
ogni n o s t r o movimento e andaturaºh. Ma egh stesso appare;rdere
guito a Mosé sotto forma di fuocoº, perche tu 1nrparassrua c t n‑
che la n a t u r a creata era relativa all'apparenza p1u che a a sos a
za”. Ebbe allora il potere dí ardere, ma senza contrarre la neces‑
sita naturale di consumare; apparve infatti la ñamma dl fuoco, ma
' veto n o n ne ri orto danno. _ _
11PO47. Passa in rgssegna i tempí, e renditi como in che modo (;
apparso a Giosué ñglio di Nun“, profeta dal suo stesso norenve¿n_
Isaia, che afferma di averlo vistoºk, secondo la testimonranza zio‑
gclicaº]; a Ezechiele, elevato fino a fargli conoscere la rlsulrre
neº“; a Daniele, che lo confessó come Figlio dell uomo nel_regn0
eterno dei secoliº"; a tutti gli altri, ai quali si presento sotto asp8t‑
to di creature varíe, per le vie e le opere di Dloºº, perche conosces‑
s e t o Dio e noi ne ricavassimo un aiuto per l'etermta.
…Gen32,2530.
- …1 º1(lf,Gs 1, l-
“Cf.Gcn 18,2. ( 5<3,2. mcf.Dn7,13.
f'ºlsó, 1. “'Cf.Gv 12,41. ““ Cf. Ez 37.1-14‑
“ C f . P r8 ,22.
35Nelle teofaníe il Verbo ha assunto di volta in volta le semblanlíf-llí€::
cies) di esseri creari sen;za assumerne per questo la natura ('…bmlrnufll 030 dí
carnazionc invccc ha a s s u n t o la n a t u r a umana e, qumd1, anc e 1 m
manifestarsi di tale n a t u r a .
 306 La Th'm'tá/2
. _Perché ora un tale dísegno dell'umana salvezza scatena un*in‑
gturza c o s ¡ empia c o n t r o la nascíta eterna? Questa creazione si ve‑
r1_ñca all'inizio dei tempi, mentre la nascíta inñnita &prima dei tem‑
p1. Dichíara pure che noi facciamo violenza alle parole, se¡1pro‑
feta, se“¡l Signore, sel'Apostolo, sequalche [ e s t o ha attribuito il
norne dl creatura alla nascita36 della divinitá eterna. In tutti questi
casx Dio, quale fuoco che consumaºº, ha preso la forma di un essere
create …maniera da lascíarla con lo stesso p o t e r e con cui l'aveva
assunta, capace com'é di riportare al nulla quanto aveva suscitato
al 5010 Ene di farsi vedere.
48. L,Apostolo ha dato ¡ nomi di “creatura” e “fattura” ¡
quella heata e reale nascita della carne concepíta nel grembo del‑
la_ Vergme, perché allora nasceva la natura e l'aspetto di un modo
. ¡ essere creaturale come il n o s t r o . E certamente per lui questo &
11nome di u n a nascita reale secondo l'umanítá, quando dice: Ma
quando verme la p1'enezza dei tempz', Dio mandó il suo Fígh'o, fatto
da donna, fatto m i t o la legge, per redz'mere quelli che sono m t t o la
!egge, percbe' ottenessimo l'adozíone ¿:/íglíºq. Perció %:suo Figlio
quello che esiste nell'uomo ed¿:fattura di uomo. E n o n solo &fat‑
tura, ma anche creatura, come si dice: Secondo la veritá cbe ¿ in Ge‐ '
t u , abbandonate l'uomo veccbz'o secando
la vostra condotta di prima, :
qaello cbc si corrompe secando le pam'oní ingannatria'. Rinnovate‑
vz mvece nella spirito della vostra m e n t e e rz'ue5tz'te l'uomo nuovo
quello che ¿ stato creato secando Dio“. Dobbiamo rivestíre quindi '
quell'uomo nuovo, che & stato create secondo Dio. Quelle infatti
che era Figlio di Dio, &n a t o anche come Figlío dell“uomo. Poiché
non si t_rattava della nascita della divinitá, ma di una creatura di“
carne,‐1 uomo nuovo ha ricevuto il nome secondo la sua speciñci‐ .
ta, Cloe ¿:stato creato secondo il Dio n a t o prima dei secoli. E ha”
cpCf. Dt 4,24. cqGal 4,4-5. c'E.f4,21-24.
_ . 36Il terrninc &natívitax. Viene usato l,astratto per i l c o n c r e t o , per cui si!,
lnd1ca semphcementc il Figlio. All”inizio del Capltolo segucnte e u s a t o lo stes ¡.
soterm1_ne …riferímento al]'umanitá che il Flgl1o ha assunto dalla Vergine; .*
Vedt P. (,oustant, PL 10, 1021-1022.
Libro 12, 47-50 307
mostrato in che senso l'uomo nuovo & stato creato secondo Dior
quando ha aggiunto: Nella gíustízia, santz't¿ e verz'táºf. In l_ui infatt1
non ci fu ingannoº'. Efu fatto per noi giustzzza e san?qícaztoneºº, ed
egli stesso ¿la veritáº'. Rivestiamo quindi questo Custo, che e stato
creato come uomo nuovo secondo Dio.
49. La sapienza dunque, dicendo di ricordarsi delle cose com‑
píute dall'inizío del tempo“, ha affermato di essere stata creata
per le vie di Dio e per le opere di D i o “ . E ha mse_gnato oh essere
stata creata in modo tale pero da essere istituita puma del secohº',
perché non sembrasse che il mistero per "tl quale ha assunto con
frequenza vari esseri creati nc abbia cambxato lo statuto naturale,
dato che la stabilitá della sua istituzione n o n permette un altera‑
zione che mesconvolga il modo di essere. D'altronde, perché la sua
istituzione n o n apparisse come qualcosa di diverso dalla nasc1ta,
haaffermato di essere stata generata prima di t u t t e le cose. Añora,
perché ríferire l'idea di creazione alla nascita, seessa che &stata ge‑
nerata prima di t u t t e le cose“, ¡: stata istitu1ta pr1ma del seco11,e se
essa che ¡: stata istituita prima del tempo, &stata creata al prrnc1pto
dei tempí per l'inizio delle vie di Dio e per te sue opere, cost che 51
potesse capíre che la creazione dal pr1ncrp1o cle1 ten1p1 e d1fferen‑
te da quella nascita che &prima dei secolt e p r i m a dl t u t t e le cose?
IJercsia, almeno, non ha scuse per coprire con l'errore la sua
empietá. _ .
50. Difatti, la debolezza dell'intelligenza potrebbe tmped1re
di pensare in modo retto una veritá, cos] da non _intendere quale
sia la caratteristica propria della creazione. Tuttavta almeno la pf‑
rola dell'Apostolo, che da ¡1nome di "fattura" alla nasc1ta vera “,
avrebbe dovuto far pensare ‐ in modo inesatto, ma n o n per questo
empio ‐ che anche la creazione aiuta a credere nella generaz1one
e t e r n a . L'Apostolo 'mfatti, quando si apprestava ad annuncrare la
nascita di uno che procede del uno solo, cioé la nascita del 51gnore
csEf 4, 24. “ Cf. 1Pt2, 22. "' 1Cor ], 30. ºíCf. Cv
14, (>. “' Cf. Pr 8, 213 (LX).¿). “ Cf. Pr 8, 22. “V (…f. Pr 8,
23. ” Cf. Pr B,25. “'“ Cf. Gal 4, 4…
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 310 La Trz'm'lá/2
Libro 12, 53-55 311
53. Ci hai offerto molti esempi simili nelle cose umane, di c u i
pur se si ignorano le cause, non rimangnno oscurí gli effetti. E dé 54 La sua nascitaé prima del' t e m p 1' etern1.' See”e ql:1al;lcíiepas_
ache
una fede retta, anche li dove de una ígnoranza dovuta a natura. precede ]'eternitá ci sara necessar1ame;nte quatcoslat coeunigenit0‑
Difattí, quando ho levato al tuo cielo questi occhi debolí della mia '
sa l'1dea ' , “ Ei una cosa. t u a4 …
dl' etern1ta. º "¿ "t nna c 1e he
1 nome
u v u o t o“ ,
vista, non ho creduto altro se non che il cielo &tuo. Osservando n una a r t e n o n una e st e n s x o n' e , n o n u n. qua…_
c *. _ _ F i_ h.o

infatti in 0550 le orbite dein astrí, ¡ cieli degli anni, le Pleiadí,il Set‑ nome crpspielgare il tuo modo dl operare, ma e ll Flgl1o, lil (fem
tentrione, la Stella del mattino, elementi che han tc1C;to di; te Dio Padre. come Dio vero, generato dadte ned?te in
zioní proprie e diverse, riconosco te, o Dio, in qu no rieevuto fun‑ della t u a datura ingenerata; deve essere confessato opodcua ,mi!
abhraccio con l'intellígenza. Quando osservo ¡' este cose che non modo da essere con te,. perché tu .SCI il p r i n eci p i o etc;rngopo
o di te‑,
tuo mareº“, non solo non colgo l'origine delle a
flusxí mírabí/t' del 1' 'me eterna. Difatt1,1n
' ' qu a n t o v 1 e.n e d a t e , e secon . . mm 81 _
il movimento di questa alternanza misurata; t u t eque, ma neppure ?? guanto inveee &t u o , tu non puo¡ essere separato da luz di lui
alla fede basata su una ragione per me ímpenet tavia mi aggrappo ldIex(/qe confessare che in qualche tempo tu s1a esxst1to sen?)8 0 sui
all'oscuro che tu sei presente anche in quelle co rabile, e non 50110 cosi da accusarti di essere imperfetto senza la generaz¡o e,5010 a
seche ignoro. z '¡ o n e . E c051
“ la' nasc1ta _ serv
' eterna ' . _
Quando invece rivolgo il pensiero alla terra
cause occulte dissolve tutti i semi ricevuti, li vi , che per la forza di perfluo dopohla
farci sapere e c tguen;1'ñ
s Padre
' _
eterno del Figlio
' umgemto, che v1e‑
soltí, li moltiplíca una volta viviñcati eli rinvíg vifica una volta dis‑ rima dei t e m p i etern1. _ . e
moltiplicati. in t u t t o ció non trovo nulla che ioorisce dopo che li ha
possa intendere col nº d%;e. lí/ía & t r o p p o poco per me, servendomi dellla m i a fiecíeni
o ! - | un _
mio pensiero. Eppure la mia ignoranza mi aiuta a comprendertí, in della mia parola, negare che ll m i o Signore e DIO: ¡ ¿Sí…¿í¡da
q u a n t o , anche se ignoro la natura che ¿:al mio servizio, riconosco “ C ' sia una creature. Neppure tollerero c
te solo per l'uso di ció che mi &utile. Non conoscendo neppure me to Gesunome "St3'1 c r e a t u t a il t u o Santo
. Spirito“.
. _' _ datee_man‑
.usc1to _ so
stesso, a w e r t o che ammiro di piu te per il fatto che ignoro me stes‑ duteStger
a 0 mezzo di lui'”'. Grande mfattt e ll m i o vmcolo religio
so”. Difatti, senza íntendere né l'impulso né la ragione né la vita
della mia m e n t e che giudiea, li percepisco e,percependoli, ne sono M i . c v 15, 26.
debitore ¡¡ te, proprio io a cui tu concedi di avvertire una natura
che mi allieta, p u r senza comprendere l'origine del mio essere. E . . .- - rcssione
40 L'espressione :: res tua. in rlfer1mento ¡al Flglllo. La ?fte6rsissíccífl Figlio e
ti intendo ignorando ció che riguarda me, eintendendo ti adoro; e ' volte nel capltºlº
' s º g u ºnte: l a p r i m a v o t a s i r l _ _ () Santo
non allenteró la fede nella tua onnipotenza perché ignoro ció che ;llltr%va'
() pm ('1tloe%nto
… (rex t u d ‑º . P- 625' 5)“ la seconda volta Sºlº allo Sp…t
ríguarda te; la mia m e n t e n o n cerca dí impossessarsi dellbrigine ' ' ,,15)- . - - :- ' ' [ansia nO‑
(rex tt;ll'ptfzíluestc manie rc errate di cons¡derare ll l 1gl10 (p(ir;07, en c 10,21‑
del tuo primogenito esottometterlo a sé, ein me non c'é nulla che
mi spinga ad andare oltre il mio Creatore e Dio. "… “”4“ºd -"”º"º')'
- ºf“ rispºmvamcmeilmg
' ne su o '2
…"t8¿ 232£º3í'0p¿
» le,due
. piu'1un.
42Cgmmc1a la (8122? t r a t t a z ¡ º 8 193%llario esclude chiatamente che
ghe che
' ' Sit r o v a n 0 in l u n 272935
& n t o sia una C r e a t u r a ( , elo descrive
. .“ come
_ _ “uscito”
:, . (Profec!ur)
‐ º n dis dal
O'

lo gp…tgnfíndato [misxusl Pºr mezzo dl 1…' º'ºº del I lghº. Eglinrlrcce pepr il
º'“ Sal 92, 4. Pa df"? €na terminolºgía 5 j º … ' º º cºnsºlida“ per lº SP…t0' COIl1€Non usa mai
%íglihudisponeva della nozione di nascita o geriileramone f£21lá formula ¿gia
5ºs… temi dell'ordine del mondo. della conosccnza dí Dio e dell'igno‑ '
-¡ n e " ) C f d f ' º º “ Patrep_e
» r Filium.ma
.
contenu
. ale, vcdl. LT‑.
ranza di sé, cf. Introduzzbne, p . 54, con n o t a 71. 1hlf$szggli
(: . … [i)ndizi circa lo Sp…lº Santo come soggettº person
Ladaria. El Espíritu Santo, pp. 304-308.322-324.
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INDICI
 INDICE SCRITTURISTICO

AN'I'I( : ( ) Tl-'.S'['AMEN'I'() 16, 8.13: 11, 304

16, 910: 1,218
Gw1051f 16, 13; 1,218
17,4:1,247
17, 1 9 2 0 ; I , 219
17, 19: 1,220
17, 20: 1,220,221, 246
18, 1325: I, 250
18,2: 1,247; 11,305
18,2-3: 1,220
2 1 3 214, 240, 243 18, 1314: 1,223
4: 11,295 18, 14: 1,248
0-21:1,267 18, 1 7 ( L X X ) : 1,220
5:1,217,240 18,20-21: 1,41, 88; 11, 163
6: 1,34,193,194,213,214, 18, 25; 1,223, 248
215, 216 242, 243; 11,284 18, 25-26: 1, 221
6-:27 1,64; 11,273 19, 12: 1,223
7: 1,213, 215 19,24: 1,221,224, 248,250
1:1217 21, 1:I, 222
21,121,221
21, 2: 1,223
21, 17‐18: 1,221
22, 12: I, 41, 88; I I , 164, 170
22, 1718; I I , 229
:,1 28, 12-15: [, 224
,1:9 11,276 28, 12.17: 1,252
15 5: 11,229 28, 17: 1,252
15, 6: 1,248; 11, 164, 229 32, 2430; I, 252
16,7.13: 1,244 32, 24-31: 1, 225
3 18 Indice scritturislico ! na'ice fcri!turístico 3 19

32, 25-30: 11,305 30, 14: 11,230 71, 9‐10.15: 1, 231 8,30: 1, 64, 215,217; 11,299,
35, 1: 1,224,252 32, 1-43: 1,261 71, 17: 11,295 302
32, 311, 35 81, 6: 1, 36, 284;11, 18 8, 30-31: 1,217
Exodo 32, 8-9: 1,288 89, 21: 11, 280
32, 39: 1,226,232, 233, 265 92, 4: 11, 310 Qoélet
2, 10: 1, 253 32, 39.43: 1, 265, 267 101,26: 11,282
2, 12: 1, 253 32, 4 3 ( L X X ) : 1 , 226, 255, 265 103,4: 1,245 7, 16: 11, 217
2, 14‐15: 1, 253 33, 16: 1, 22, 255 104, 15: 11, 249
3, 1‐14: 1, 253 109, 3: 1, 45, 209, 271, 282; 11, Sapienza
3, 2: 1,225; 11, 305 Giomé 128, 279,280
3,4-6: 1, 225 110, 10: 1,257 13,5:1, 119,121
3, 6: 1,253, 254 1, 1:11, 305 137, 8:11, 282
3, 14: 1,54, 85, 119, 205, 254; 138, 7-10:1, 119,121, 204 [mía
11, 289, 290 I Samuele 148, 5: 1, 212, 213
4, 22: 11, 282 1,2: 1, 288; 11,282
7, 1: 1,36; 11, 18 13, 14: 1,285 Prouerbi 1, 13‐14: 11,221
7, 12: 11, 18 15, 22: 1, 128 6
8, 15: 11, 18 8, 4‐5: 11, 302 6,‐:
7
8, 20.27: 11, 18 1 Re 8, 15-16: 302
9, 24.33: 11, 18 8, 20‐21: 11, 303 7
10, 13.19111, 18 3, 12: 1, 285 8, 213 (LXX): 11, 302,307 9, 5 (LXX): 1,219, 220; 11, 269
19, 17-20: 1, 254 8, 22: 1, 45, 46, 65, 144, 207; 29, 14: I, 180
20, 18‐19: 1, 254 Salmi 11, 274, 296, 301,302, 303, 40,12(LXX):1, 119
24, 18: 1, 255 305,307 42, 1:11,75
34, 28-35:1, 255 2, 7111, 76, 249 8,22 + 21:1(LXX): 11,296 43, 10: 1,228, 229
34, 29: 1, 285 2, 8: 1, 229,230 8, 22-25: 1, 88, 286 45, 11 (LXX): 11,299
7, 10:11, 165 8 -30: 1,65:11, 296 45, 11‐16: 1,230
Deuteronomio 7,12:1, 204 8 : 11,299, 301, 307 45, 14: 1,231, 232,233
21,7: 11,245 8 (LXX): 11, 295, 296 45, 14-15: 1,233,267
2, 4: 1,203 21, 23: 11, 24 8 ‐25: 1, 46; 11, 297 45, 15: 1,231, 232
4, 24: 11,306 21, 32: 11, 283 8. 45, 16: 1,232
6, 4: 1, 34, 211, 213, 226, 227, 32, 6: 11,298 8 25 45,20‐21:1,35
237, 256; 11, 20 44, 7-8: 1, 228 8 25 53, 45: 11,211
6, 8: 1, 234 44,8: 1,43, 228; 11,241,248, ' 8, 2630: 11,298 53, 5:11,211
30, 12: 11,229 249, 250, 251 8 27:11,295, 298, 299 53,8:1, 156
30, 13: 11,230 71,5: 11,295 8 28‐31 (LXX):1, 217 64, 4:1, 263
320 India: .nºríl/urz'xtrto 1nd:'rr .vcrz'tturz'x/ico 32 1

65, 1-2: 1,261 13,42: 1,204 5» 16, 16: 1, 302, 310

65, 13: 1,259 14, 30-36: 11,210 5, 16,16-19:1, 286
65, 13‐16: 1, 35, 258 5 16, 17: 1, 36; 11, 196
65, 14: 1,259 6, 16,17-1811, 299, 303
O.vea
65, 15: 1,259 6 16,18:1,165
65, 15-16: 1, 259, 260, 261 1, 6-7: 1, 229 7, 16,22: 1, 304
65, 16: 1,203, 256, 257, 260 13,4 ( L X X 1 : 11, 277, 280 7 16,23: 1,304,11, 196
66,1-2:1, 119. 120, 204 8 16, 28 - 17, 2: 11, 263
Gí()elc 8 17,1-2:11,193
Ccrcmía 9,4: 11,165 17, 2:1, 188
3, 1: 11, 76 9,9: 1,286 17, 5: 1, 154, 291, 293, 302; 11,
15.10: 1.286 10, 22: 11, 256 121, 171, 282
1 ,6 ( L X X ) : 1,205 10,24: 11, 281 17, 1‐9: 1, 289
Malac/n'u
17, 9 (LXX): 1,233 10, 28: 11, 183 17, 10: 1, 289
23,32z1, 130 3, 6: 1,204; 11, 221, 271 10,29‐30: 1, 204 18, 12-13: 1,70
32,27:11,246 10, 38: 11, 183 18, 1811,299
10,39:11, 183 19, 2-8: 1,70
Lamm!aziom' N… W( ) TI-lh'l'.-XMIN'1'( ) 10,40: 1, 302 19,16:11,118
11.27: 1, 153, 156,292, 302; 11, 19,20: 11, 127
4, 20: 11, 247 47, 257, 269 19, 28: 1,231,11, 61
Matteo
11,28-30:11, 118 21, 18-19: 11, 193, 228
Baruc 1,20: 11, 128 12, 13: 11, 210 23,10111, 119
1,20-23: 1,167 12, 18: 1,229; 11,74 23, 37: 11,219
3, 36: 1,233, 234 1,21111,247 12, 28: 11, 75, 76 24, 5.24: 1, 311
3, 36‐38: 1, 35, 234, 268 1,23: 11, 181 13, 24.30: 1,254 24, 35: 11, 207
1,27:1, 92 13, 40‐43: 11, 263 24, 36: 1, 39111, 158
Ezec/5ícle 2,1‐11:1,231 13,41: 11,263 24, 43: I I , 167
2,2.9:1, 167 13, 43: 11, 264 24,‐14:11, 167
37, 1‐14: 11,305 2,2.11:1,288 14, 15‐21: 1,299 24,46: 11, 167
37, 13-14: 1,286 2,11: 1, 167,23] 14,16-21:1, 178 25, 3: 11, 165
3,7: 1,248 14, 19: 11,48 25,12111, 165
Daniele 3,9: 1,248 14, 24.32: 1, 314 25, 13: 11, 165
3, 15:1, 289 14,25: 11, 47, 192 25,34: 1,81,84;11,127, 264
3, 19-23: 11,209 3, 16: 11, 249 14,33: 1, 314 25, 41: 11, 259
7, 13: 11,305 ., 17: 1,287, 288, 293, 310; 11,
3 15, 13: 1,291 26, 12: 11, 222
9, 23: 1,286 121,171 15, 24: 11, 118 26, 28: 11, 202
322 Indice scri!tun'stíco Índice xm'tturistíco 323

26, 31-34: 11,202 12, 19-27: 1,40 8, 44: 11, 210 1,10:1,164
26,37: 11,202 12, 29: 1,203, 237; 11, 128 11, 9: I, 145 l,12:1,293
26,38: 1, 41, 42, 140, 141; 11, 12,29-31:11, 126 16,22111, 184 1,14:11,18,67,106,138,141,
182, 190, 197, 201 12,32‐33: 11,126 17,21: 11,264 157, 187, 190, 196, 218,
26,38-39:1,73,84;11,182 12, 34:11, 126 18,19:1,138,139 222,223,245,246,251
26,39: 1, 41, 42, 140, 141; 11, 12, 34-37: 11, 127 19, 41: 11,219 1,18:1,35,164,205,222,226,
182, 202,203 13, 32: 1, 22, 39, 41,88, 139; 22,31‐32: 11,203,204 234,263,305;1L 54,61,
26, 3941: 11,203 11, 104, 105,158,160, 170. 22,32: 1,303 245,290
26, 40‐41: 11,203 174, 181 22, 32.61‐62: 11,207 1,34:1,288
26,42: 11,204, 258 14,36:11,171, 198,203 22, 43: 11,205 1,45.49: 1, 298
26, 44: 11,204 14, 56: 1, 313 22,43‐44: 11, 15, 205 ‐ 1 : 1 , 177,299
26,45: 11, 204 14,61: 1, 313 22,50-51111, 197,210 :1, 48
26, 45.51‐52: 11, 204 15,27:11,213 22, 51: I I , 199 :L 290,291
26,53: 1, 178; 11,206 15,39: 11, 134 23, 34: 1, 84, 141; 11,213, 232 :1,77;11, 114,222
26, 64: 1, 141,290; 11, 198, 199, 16, 9: 1, 188 23,40‐42: 11, 200 21:11,184
213 16, 19:11, 16 23,43: 1, 84, 141; 11,200,213, : I , 23, 4 2
27,45.52: 11,213 17, 2: 1, 188 222,228, 232 :11, 312
27, 46: 1, 41, 42, 73,84, 140, 24, 36:1,22;11,104, 105 23,44: 1, 182 ,167
141,290; 11, 182, 198, 213, 23,46: 1, 41, 73, 84, 140, 141; 11 134, 191, 200, 218
215, 222,231 Luca 11,182, 199, 222, 231
27, 5053: 1,315 24,39:1,202; 11,221
27, 51: 1, 182 l, 12-17:1, 166 24,41: 1, 189
27, 54:1, 182,287, 315 1.21: 11,247
28, 18: 11,257 1,22:1, 166; 11,76 Giovanni
28, 19: 1, 132, 151; 11,313 1 28
-34:I,167
28, 19‐20: L 147 1a 35: 1, 165, 167, 288; 11, 185, 1, 1: 1, 129, 158, 159, 164; 11,
208 18, 19, 20, 64, 189, 246, 374, 88, 279, 280
249, 251, 290, 309, 313 111, 193
Marco
315 I I , 48,146
1,11:I,293 6: 11, 144
5,30:11,165 6-18: 11, 144
9,32:11,165 7: 11, 26,30, 122, 144,145,
10,18:1,22,39,40,204;IL 146
104,117,118,119 : 11, 30 213,239; 11,282,312 5, 18:11, 24, 145
10,21:II,119 1, 3‐4: 1, 161 5, 18‐21: 1,37
10,32-33:11,106 1, 9: 11,290 5, 18-23: 11,90
324 Indice xcrz't/urímk-o 1ndice xcn'tturístim 32 5

5, 19: 1,22, 39,40, 87, 138; 11, 6, 55: 11, 67 35, 37, 42, 53, 54. 60, 61, 13, 32: 11, 141,267
26, 31, 104, 122, 144, 146, 63, 78, 85, 97, 102, 103, 14, 1:11, 120
6, 56: 11, 69
147,148,172,243 6, 56757: 11, 68 155,168,169,179.242 14, 6: 11, 50, 64, 260, 304, 307
5, 19723: 11,25 10, 31-33: 1, 37; 11, 34 14, 6-11: 11, 45
6, 57: 11,40, 69
5, 20: 11,28 10, 33: 11, 35 14, 6‐12:1,37, 177
6, 62: 11, 218
5,20‐21: 11,28 10, 34‐35: 1, 284 14,7: 11, 46, 60
6, 64: 11, 159
10,34‐38: ], 37:11, 36 14,7‐11: 11,70
5, 21: 11,28, 29; I I , 150 7, 28: 1, 295
5, 22: 1,224; 11, 29, 30 10, 36: 1,291; 11, 42, 134 14, 8: 11,47, 53
7, 28-29: 1, 3(), 294
5, 22‐23: 11, 30, 243 10, 36-38: 11, 37 14,9: 1, 139, 154, 156, 157;11,
7, 29: 1,295
5, 23: 1, 258, 270; 11, 31, 124, 10,37111, 95 47, 48, 53. 60; 11, 94, 95,
7, 38:11, 193
125, 147, 279 8 , 1:6 11,16 10, 38: 1, 87, 154, 156, 165, 103, 130, 153, 155, 157,
5, 25: 11, 124 8 ): 1,295 176, 193; 11, 43, 51, 103, 168, 169,242
5, 26: 1, 155, 156; 11, 40, 91 8-29: 148 168,190 14,910:11,49, 103
5, 30: 11, 21 11,4:11, 125,220 14,9‐12: 1,298
9: 11, 258
5,36: 11, 121, 122 11,14:11, 166 14, 10: 1, 31, 133, 174: 11, 50,
2: 1,296, 297
11, 14-15: 11, 220 52, 54, 60, 144, 148, 153,
5, )-37: 1, 36, 292 9: 11, 21
11, 27: 1, 311; 11, 151, 269 155,157,169, 242,243
59 6-38: 11, 121 6: 1, 222
5, 7: 1,292 :,1 312 11.34:11, 165 14,10‐11:11, 131
11, 35: 11,219 14,10-12:11,53, 130
5. 7-38:11, 122 2,1130
14, 11: 1, 39, 139, 164; 11, 21,
5, 0: 11, 124 1,210 11, 35.15: 11, 193
5, 0-44: 11, 123 :,11 193 11,35.41:11,228 51,53,60.98, 157
5 3:11,123 11, 39-44: 1,299 14, 11‐12:11, 153
,291, 312; 11, 134
14,12:1, 164
)

5 4:11, 123 ,312 11,41:1, 164,291

14,16-17:1, 172
)

5 :1, 254 11,41‐42: 11,231

14, 19‐20: 11, 68
)

6 :11, 91 11,43: 11,220

14,23: 11,77
)

6 -29: 1, 306; 11, 90

)
12,23: 1, 181
6, 33.41.62:H,134 10, 17: 11, 258 12,27:1,290 14, 28: 1, 22, 39, 40, 58, 88,
6 ‐38: 11, 149 10,17<18:11, 114,221 12,28:11, 171,231 138, 139, 156, 164, 183,
6 :1,180;11,173, 258 12,29: 11, 126 207, 241, 290; 11, 15, 58,
10,18:11,183,184
6 :11, 151 12,30111, 171,232 104, 151, 152, 154, 155,
10, 27-30: 1, 37: 11, 32
6 :11,260 10, 28: 11, 33 12,31211,260 156,157, 158, 243
)

6 ‐:47 11,149 12,41:1,35,263;11,305 14, 30: 11, 156

) 10,28‐29:11,70
6 )1:] 47 10, 29: 11, 33, 242 13, 13: 11, 119, 281 14, 31: 11, 156
6 :11,188 10, 30: 1, 32, 37, 56, 58, 87, 13,23:1, 308 15,1-211, 72;11,156
15,1-6:11,157
)

6, 52:11, 188, 192 139, 156, 164, 193, 243, 13,31: 11, 141, 197
13, 31‐32: 1, 44; 11, 140, 266 15, 13: 1, 290
6,5 .1, 283;11,188 277; 11, 14, 15, 21, 32, 34,
326 Indice sm'ttunlstico Indice .1'm'tturistico 327

15,23: 1,297 17,8: 1,32 - -

Alttdeglz/1posto¡¿ 6,4-:611, 112115
6 , 1 0 11 11
15,26: 1,38, 61,87;11,71,77,311 17, 10: I, 139, 155, 286; 11,73,
15, 28: 11,267 313 1,4-:511,80 7,23: 11, 110
16, 12.7:1, 172 17, 11-12: 11,206 1,6: 11, 175 8, 3: 1, 127, 308; 11, 118, 156,
16, 12‐15: 1, 38, 87; 11, 72 17,20: 1,38 1,7:1,41;11,174, 181 195,211,212
16,13-14:1,172 17, 20‐21: 1,87, 137,11, 61 1,8: 11 80 8,5:11,56
16, 14: 1, 172; 11,73 17,21: 11, 51, 64,65,70 1,9: 1, 188 8‐9:1, 169
16, 14-15: 11, 72, 77 17,22: H, 65, 66 2 , 4 11, 76 8,9: 11,77
16, 15: 1, 39, 155; I I , 21, 98, 17, 22-23: 11,66 2, 16-17: 11,76 8,9.11:11,78
103, 133, 172, 173 17,24: 11, 151, 173 2,27: 11, 184 8,9-11: 11,74 77
16, 16: 1,301 18,3-6:11,197 4,27: 11,248 8, 11: l, 169; 11,77
16, 26‐28: 1, 36, 297 18,4: 11,207 4,32:1 37,137:1L61,62 8,1415-1 172 309; 11 282
16,27: 11, 133 18,6: 11, 198 5,41: 11,210 8,151,310
16, 27-28: 1, 300; 11, 131 18,6‐7: 11,213 7,22: 1,253 8, 19-21: 11,277
16, 28: I, 156, 164, 209, 271, 18,10:11, 197 7,55:1, 188 8,26.1,62;11,312
282, 299 18, 11:1,84,141;11, 198 9,3-5:1, 188 8,29: 11,241,245
16, 29‐30: 1,299 18,36: 11,260 9, 15: 1,286, 308; 11,73 3,31.321,309
16, 30: 1,300; I I , 130, 166 19, 7: I, 314 10, 37-38: 11,249 8,33‐34: I I , 225
16, 31-32:11, 131 19,23‐24: 11,216 10,42: 11, 16 9,5: 1,231; I I , 86, 290
16, 33: 11, 131 19,26‐27: 1,308 12,2: 11,202 9,911: 1,38
16, 33.32.27‐28: 11, 135 19, 30: I I , 183, 213, 232 13,22: 1,285;II_ 280 1 0 , 4 11 118 255
17:11,130 20, 4: 1, 308 17,28: 1,204 10,6 11,229
17,1:1,182,183 20, 17: 1,43, 142; 11, 238, 239, 10,67: 11,229
17,1‐2:11,132,133 241, 244, 246, 248 ' 10, 6-9: 11, 229
17,1-5:1,181,187;11,132 20, 19:11, 192 Rºm… 10, 7: [1,230
17, 1‐6: 1, 32, 77, 181 20, 25: 1, 190 1,24: 11, 36 10, 8: I I , 230
17, 2.1: 11, 135 20, 26: 1, 190 1,3-4:11, 128 10, 879: 11,230
17, 2‐3: 1, 184 20, 28: I I , 20, 21 1,8: 1173 12,3:II,217
17, 3: 1, 22, 39, 40, 138, 139, 20, 29:11, 21 1,20: 1, 131,11, 101 19)13…21;1, 262
185, 204; I I , 104, 129, 134, 20, 31: 1,289, 306 1,23: 1, 118 11,25-27:1,44;11,261
135, 139, 143 21, 15-17: 1, 303 1,2511178 275 11,28: 1,44, 82; I I , 261
17, 4: 1, 186;11, 139 21,17:1, 303 2,29: 1,259 11,33: 11,87
17, 4‐6: 1, 186 21, 18: 1,231 4, 3: 11,229 11, 33-36: 11,269
17, 5: 1, 164, 181, 290; 11, 15, 21, 18‐19: 1, 303 4, 24: 11, 77, 114 11, 35‐36: 11,270
115,139,140,157,181,271 21, 22: 11, 202 5, 10: 1,308 11, 36:1, 209, 271, 282; I I , 87,
17, 6:1,191,192 21, 22-23:1, 305 6, 3-5: 1, 127 246, 270
32 8 Indice sur/!!urtklim 1mlia' .11fr1'lturíxtím 329

15, 10: 1,265 8, 6: 1, 38,64, 147, 169, 186, 2 Corán/¡ 1,10: 11,254
15, 12: 1,265 202, 211, 213, 218, 229, 1, 16-17: 11,247
16,25: 1,203, 304 230, 2.31, 274: 11, 83, 84, 3,17:1,171 1.17:11,248
85, 86, 87, 88, 89, 134, 135, 4, 4:1, 156; 11, 49, 236 1 192211259
233,269 5, 17: 11, 207 2 211,239
1 Corz'rzíz'
12, 3: 1,38, 172;11, 78,81,83 5. 18-19: 11, 97 2,3:11,282
12, 3-12: 1,61 5,1911, 231 2,8: 1,230
12, 4‐7: 1,38 5, 20‐21: 11, 212 3,1:1,231
12, 4-1 1: 1, 173; 11, 88 10, 3-5: 11, 287 3,9: 1, 138
5 12, 5‐6: 11, 82 11, 4:11,129 4 4 1 , 147
7 11, 25: 1,286
12, 6: 11, 81 4 , 45 :I I , 8 9
8 2 5 1,251 12, 8-9:11, 83 11,30.23:1, 231 4 46 11 62 233
9:1,157,180 12, 9‐10: 11, 82 12, 2.4: 1, 286 4.6.1 169
0 11 5 7 , 179,237;11, 13 12, 11:11, 81 12, 2-411,262; 11, 88, 252 4,7: 11,
0-2511, 180 12, 12: 11, 82 13, 3: 11, 56, 89, 212, 276 4, 9 10: 112 226
2: 11,225 12, 27-28: 11, 82 13, 4:11,115, 227 4,1012 11 83
3 24: 11,225 14, 9: 11, 14 4 , 1 4 11 227
3-.25 1,238 15, 3-4: 11, 227 4,2124 11, 306
4: 1, 45, 156; I I , 20, 61, 64, 15, 20: 11, 265 42224: 1,71
115, 286, 290, 309 15, 20‐21: 11, 264 1 4, 24: I I , 307
,27:1, 181 15, 21-28: 1, 43, 44, 79, 88; 11, :,1 6, 12: 11, 259
30 238,252, 257 :,1
1 15, 23‐24: 11, 257 :,1
F1'líppcsí
-3. 11,162 15,24: 11,251,264 :1, 127
-:8 11,225, 226 15, 24‐25: 11, 261 27: 1,247 1, 6-7: 1,68
:11,106, 161, 196, 210, 15, 24-26: 11, 265 :1, 254, 11,16 2, 6: 11, 14, 237
15, 24‐27: 11, 260 ‐28:11,63 2, 6.11: 1, 67, 88; 11, 92, 93
1 15, 2428: 11,254 21,1 46; 11, 307, 308 2, 6‐7: 11, 92, 152, 190, 227,
1011:11, 168 15,26: 11,261 -5: 11,306 238, 243, 271,272
_,1 1 11,313 15, 2628: 11,239, 262 : , I 169 2, 6-711: 1,39
12 1 169,173 15, 27‐28: 1, 142 6: 1,248, 259 2,6-:811,116,137
5: [ 15, 28: 11, 236, 251, 258, 265, 2,7:11,15,152,180,186,188,
,8:1,37,137;11,61,63 267, 268, 271,272 Efexím' 195, 211,268
11: 11,77 15,47: 11, 187 2,7-8:11, 194
-:6 11,83 15, 53-55: 1, 187: 11, 262 1,3: 11247 2,8:11,92, 154,258
31: 11,207 14 1,73, 173, 229 2,9:11,154,155
 330 Indice .rcrt'lturz'xtim
lndife xcrt'!!z¿rtkl¡0() 33 ]

2,1011:11,93,111
2,11:11,138,143,155,157, Giacomo
272
: I I , 160 1, 17:1, 204
3,5:11,276
- : 0 11,272
3,12:1,72
3, 1516: 11,253 1 Pietro
3, 18: 1,82; 11,261 ¡ Texmlom'ccxi 11,177
3, 19-20: 11, 256 2, 9: 11, 282
5 ,2 :I I , 160 2,22: 11,307
3, 21: I, 71; I I , 110, 111, 262,
263, 268, 272 3, 13: 11,200
2 Tesxa/om'cesi 4, 19: 11,277
Colouesz' 1,10:11,161 : 11, 292 2 Pietro
1,13:I 22;11,161 1
1,15:I,154,156 157,179;II, 1 Tímoleo O: 11, 55 1, 4: I, 131
49, 94, 95 237, 289, 301 0: 11, 57 3, 15: 1,287
1,2: 11,216,253
1 , 1 5 16: I , 64, 65, 215
1, 3-4: 11,216 1 Giovanni
1,-:1520 1, 39- I I , 95
1, 11: 11, 252
1,161, 161,239,II,144, 159 Filemone
1, 13: 11,63 2,1822:1,311
276 313 1, 17: 11, 61,254
1,1617. H, 95, 160, 250, 254 1:1,231 2,22:1,307
2, 5: 1, 203, 234: 11, 106, 195 2,23:1,307
1,17.19:11, 259 )

246, 251,265 5,1:1,306:11,281

1, 18: 11,245 Ebrei
2,7: 11,56, 73,78 5,20:1,307,31o
1, 18-20: 11,96
3,6: 1,67
1,19:I, 186
1, 19…20:11, 160
3 16: 1, 4_;3 11,223, 240, 243
¡ 7
Apocalz'sse
2,3: 11, 167
246, 251, 267
2 , 5 11,174 1, 5: 1, 153
2 , 8 9 1,39,45,II,98, 102, 286 5, 114: I, 308
0,11 110
2,8‐0:1 15, 3: I I , 301
2,8‐51:51,25 123,126
2.9: I, 155 156,175,186,277
2,10: 1,71;11,110 2 Timoteo
2,11‑ 12. 11,111,114
2,13‑ 15: 1,25; 11, 112,212
1,9: 11,291, 295
1, 11: 1,309
2 14 1,261
1
2, 5: 11, 253
 INDICE D E ] NOM1
Abra: 1,7
Acacío di Cesare-a: 1, 11,20
Aczio di Antiochia: 1,11
Agostino (santo): 1, 6, 16, 55,
91, 148
Alessandro di Alessandria: 1,
17, 21, 25, 32, 33. 35, 86,
205, 207, 264, 271, 274; 11,
236, 285
Ambrogio (santo): 1. 16
Ares: 11, 16
Ario:1, 17,20, 21,22, 24, 25,
26, 30, 32, 33, 35, 129, 134,
136, 200, 201, 205, 207,
209, 248, 264, 271,274: 11,
12,16,17, 236, 285
Arnou R.: 1,206
Atanasio di Alessandria: 1, 5,
8, 9, 18, 19, 20, 21, 24, 47,
52, 65, 91,147,201,207;11,
23,104,152 ,160,174,289,
304
Aussenzio: 1, 15
Bardy G.: 1,74
Baruc (profeta) : 1,268
Basilio di Ancira: 1, 11
Basilio di Ccsarea: 1,228
Bellini E.: 1,21
Bobrinskoy B.: 67
Bonnasieux¡F.‐J.a 1,83
Boularand E.. 1,7, 21, 207
Brésand L.: 1,28
Brisson j.-P.: 1,83
Callisto (papa): 1, 10
(lamisani12.: 1, 6
Cantalamcssa R.: 11, 100, 208
Cassiano: 1,27
Cattanco E.: 1,9, 201; 11, 56
Cavalcanti E.: 1,88
Ceciliano di Cartaginc: 1, 18
Ceresa Gastaldo A.: 1,6
Charlicr A.: 1,70
Cíceronc: 1,6, 116, 122;11,298
Cipriano: 1,7, 91, 302; 11, 137
Cirillo di Gcrusalemmc: 11,249
Costante: 1, 18, 20
Costantino (imperatore): 1, 17,
18, 19, 21
Costantino 11: 1, 18
Costanzo (imperatore): 1, 8,
14, 15, 19, 20
Costanzo 11; 1, 15
Coustant P.: 1,6, 23, 93; H, 306
Cribellius G.: 1,93
 334 Indice dci nami
Damele (profeta) I 286; 11,209
D10n1g1dl Milano 1, 8
Dionigi vescovo di Alessan‑
dria: 1,209
Doignon].: I, 7, 54, 65, 83,
84, 90, 91, 93, 94,115,116,
118, 119, 129, 134, 148,
153,228, 290, 302; 11,46,
111, 199, 206, 247, 259,285
DossettíGL. 1,18
Durand deG M.. I, 94
Durst M.: 1,70, 80,307; 11, 252
Ebíone:l,10,11,30,135,136,
149,164;11,12,16,214
Epicuro: I, 117
Epifanio: I 21, 207
Eudossiodi Antiochia: 1,26
Eunomío: 1,11
Eusebio di Emesa: I, 52, 91,
155; 11, 105, 137, 193, 217
Eusebio di Nícodemia: I, 17,
19, 21
Eusebio diVercellí: 1,8, 15
Eustaziod15ebaste1, 11
Ezechiele (profeta): 1,286
FavreR.: 1,73, 74,11, 192
FederA..:L I, 10, 83, 84
Ferreira: 11,276
FierroA.: I, 68 70, 79, 80, 81,
125, 179, 181, 188, 243,
255,289; I I , 65, 67, 69, 92,
111,115,124,140,156,
194, 223, 227, 259, 262,
267,271
FíguraM.: l, 24, 26, 52, 54, 70,
83, 94, 234; I ] , 44, 113, 189
Filippo (apostolo): 11,46
Filone: I, 121
Fontaine].:1,83
Fotino:1,5,10,11,12,30;11,
9,12,16,17,88,189,214
Fulgenzío di Ruspe (vescovo):
1,92
Galtier P.: 1, 13, 23, 68, 73,
115,278;11,92, 107,108,
193
Gastaldi N.].: 11, 33
Geremia (profeta): I, 33, 130,
205, 233,234, 268,285
Giacomo (apostolo) 1,204; 11,
202
Gillot].: I, 93
Giovanni (evangelista): I, 29,
30, 35, 36, 43, 49, 85, 87,
116, 123, 158, 162, 171,
263,286, 305, 306, 307,
308, 310; H, 202, 206, 207
Girolamo (santo): 1,6, 16, 17,
27, 28, 47
Giuliano l'apostata: I, 15
Giulio (papa): ¡, 19
Goemans AJ.: [, 17
Gregorio dí Elvira: I I , 71
GregorioilTaumaturgo: 1,6
GrillmeierA.: I, 18,21; II, 12, 185
GuillonleM.-.:] 1,17
Hamman A.: I, 15
Hanson R.P.C.:], 17,18
Índice dei nami
leraca: 1, 134, 200, 208, 272,
278
Ilario di Poitiers: l. 3, 5, 6, 7,
9,10,11,12,13,14,15,17,
21, 22,23, 25,26, 27, 28,
29, 31, 33, 34,35, 36, 42,
44, 45, 47, 49,51, 52, 53,
55, 56, 58, 59,60, 62, 63,
64, 65, 66, 68, 69, 70, 72,
73,74, 75, 76, 77, 79, 80,
81, 84, 85, 87, 88, 89, 90,
91, 93, 94, 113, 115,116,
117, 118, 119. 124, 125,
128, 129, 131. 134, 144,
147, 148, 151, 158, 164,
165, 171, 174. 175, 179.
183, 199, 201, 205, 206,
209, 210, 215, 217, 222,
231, 235, 236, 238, 243,
244, 246, 264, 269, 274,
277, 282, 285. 291, 301,
304, 309; I I , 11, 12, 15, 23,
26, 27, 37, 44, 46, 48, 55,
59, 62, 65, 70, 72, 74, 91,
92, 94, 95, 102, 103, 105,
107, 119, 122, 136, 140,
151, 154, 155, 163, 178,
186,189, 192,194, 195,
196, 206, 215, 218, 226,
247, 249, 251, 259, 262,
267, 273 274, 287, 296,
302, 311
lppolito: I, 134, 177
1reneo:1,52,91,131,134, 135,
147, 150, 166, 228, 274,
301, 304; I I , 259
335
Isaia (profeta): I, 33, 203, 230,
233, 258, 262, 263, 267,
285
]eannotte H.: 1,83
Kanncngicsser Ch.: I, 10, 18,
23, 83, 87
Ladaria L.F.: I, 23, 55, 60, 62,
65,68, 69, 70,71, 73,74,
76, 80, 81, 85, 93, 94, 115,
123, 125, 138, 139, 144,
148, 152, 160, 168, 170,
175, 192, 206, 214, 218,
222, 228, 234, 245, 264,
279, 301, 307; 11, 19, 43,
49, 67, 71, 75, 81, 92,100,
105, 107, 116, 122. 150.
152, 155, 162, 180, 189,
208, 210, 221, 245, 248,
249, 252, 276, 278, 287,
299, 311
Lattanzio: 1, 115, 118
Le Bachelet X.: 1, 73, 74
Le Mire Li: [, 93
Leone Magno (santo): 1, 27,
125
Liberio (papa): I, 14
Lindeman H.: I, 83
Longobardo L.: I, 7, 13, 15,
55; 11, 39
Luca (evangelista): 1, 150; I I ,
204, 207
Luciano di Antiochia: I, 21
Lucifero da Cagliari: I, 8, 13
 336 hza'i¿*c dw" nami 1mliw ¿1w' ¡ [ m u i 537

Maffei S.: 1,93 224, 251. 297; 11,27, 37, 60, Stefano (santo): 1, 188
Mani: 1,35, 134, 208,272, 275, Plotino: 1, 121
71, 93, 114, 137, 208 Podolak P.: 1, 19 Sulpicio Severo: I, 6, 47
276 Susanna (beam): 1, 204
Manicheo vedi Mani 0razzo A.: 1, 3, 66, 70. 217,
Marcello di Ancira: l, 10, 19 Quaequarellí A.: 11, 108
! 249, 307; 11, 273 Quintiliano: 1,6, 28, l 15 Tertulliano: I, 7, 52, 91, 119,
129; 11, 12 Orbe A.: 1,611,134, 135, 162, 150, 155, 160, 166, 211,
Mztreione: [, 150 208, 275, 278; 11, 137 212, 215, 227, 228, 245,
Mareo(evangelista): 11, 205, Riggi C.: [, 134
Origene: 1, 6. 7, 16, 20, 22, Rodanio: 1,9 251, 297, 302. 304“. 11, 37,
207 121, 134, 243; 11, 71 48, 74, 137, 152, 189, 207,
Martín A.: 1,28 Rondeau M.‐_I.: 1, 179,217.11.
Osea (profeta): l, 33, 229, 230 116 296
Martínez Sierra A.: 1, 65, 203; ()ssio di Cordova: 1, 18 Tezzo G.: [. 28, 93
11,252 Rufino: 1,27
Ruggicro F.: 1,6 Timoteo: 11, 177
Matteo (evangelista): 1, 7, 70. Palermo G , : 1,6 Tito: 11, 56
84, 85, 86, 135,286; 11, 205, Paolino di Trevirí: 1, 8 Tommaso (apostolo): 11, 19, 21
206,207 Sabellio:1,5, 10,19, 26, 30, 35,
Paolo (santo): [, 32, 35, 36, 44, 58,129,134,135.136,164,
McDermott].M.z 1, 152 51, 77, 80, 87, 115, 135, Ursacio di Singiduno: 1,8, 10,
McMahon J.: 1,70 208, 235, 237, 257, 272,
150, 188, 204, 207, 231, 277; 11, 9,11,12,17, 88 11, 13, 14
Meijering EP.: 1, 23, 28, 115, 265, 286, 310; 11, 36, 55, 80,
152 Saffrey1‐1.D.: 1,48, 115
86, 89, 178, 206, 266, 276, Sallustio: 1,6, 116 Valente di Mursa: 1, 8, 10, 11,
Mclizio: [, 19 277, 286, 313 13, 14
Meslin M.:1,13, 14,17 Saturnino di Arles: 1, 8, 9, 12,
Paterno di Périgueux: 1, 15 14, 15 Valentino: 1, 134, 208, 272,
Mícaelli C.: 1,22 Pelland G.: 1,80, 94, 116,119, 274
MigneJ.‐P.: 1,93 Seneca: 1,6
124, 141, 148, 179, 184 Simonetti M.: 1,7, 10, 11, 12, Venanzio Fortunato: [, 6, 27
Mi1hau M.: 1,84 187, 209, 245, 255, 292; 11, Vincenzo (presbítero): 1,18
Mínucio F.: 1, 122 14, 15,17, 18, 21, 22, 25,
12, 96, 245, 252, 259, 302 26, 60, 65, 19,3, 199, 208, Vito (presbítero): I, 18
Mohrmann Ch.: [, 142 Petri S.: 1,48. 62,285,287
Moingt _I.: 1, 50, 52, 148, 157; 209, 222,287; 11, 12, 16, 49,
Pettorelli].-P.z 1,70 180, 288 Wild Ph.: 1,70
11, 24 Pictrasll.:1, 18 Smulders P.: 1, 11, 23, 27, 48, Wilmart A.: 1,92
Morel Ch.: 1,94 Pietri Ch.: [, 83
Moreschíni C.: 1, 9, 22, 48, 55, 50, 52, 55, 59, 73, 91, 92,
Pietro (apostolo): I, 87, 131, 93,148,153,155,157,175, Zingerle A.: 1,83
119, 131; 11, 39 165, 301, 302, 303, 304, 200, 201, 206, 215, 218,
308, 310; H, 196, 197, 202, 235, 244, 278, 285, 288.
Nautin P.: I, 134 203, 204, 207, 277
Nicodemía: 1,207 290; 11, 9,19,24‐,43,44,47,
Pietro (vescovo di Alessan‑ 92,105,107,116,137,152,
Novaziano: 1, 7, 52, 91, 152, dria):1, 134
153, 181, 201, 212, 219, 154, 158, 193, 199, 214,
Pi0 IX (papa): 1, 17 217,234,242
 INDICE GENERALE

SIGLF. F. ABBREV[AZI()NI .............

Ilario di Poitiers
LA TRINITÁ/2

LIBRO 7
8...................
...................
LlBRO
9...................
10
55

11....................
LIBRO 102
176
LIBRO
LIBRO
LIBRO
................
12.. ................
233
274

INDICI

INDICE S(:R1TIURISTICO ............. 317

INDICE DL-'I N O N I ............... 333
 ' ema …

Testi Putristici

l'rrmmurin¡m!mnm. voii. 1-20“. ¡¡n u m dí A. ( I c r r c l ' m i

( )rigcnc ( Í - ¡ u m x r n l u ./f ( ) m l i m ¡¡¡-¡' ( Í m : l n .". vul. ! . l l c u r a ¡ I i M . Sunonclrí
Al;ltmE‐:in 5-1uc'drnazmrn' ¿Ít'f “sr/m, vol. 2, ¿ mural a_|i ¡".. Be……
Ambmmu La ,lwmnvrza. v(!|. &. ¡¡ cum da la. Mama-.‑
(Ercgnrm Ji Nisw.¡ - ( ? i m - ; m n i (lrísmmmn, ¡..¡ ¿:(-rgm1fá. vol, 4. -.1 cum di 5. LiH-.l
¡ Pd:]r1u;!m'fnhkí. vol 5. ¿¡cum ali A. Quacqual'clli
Ponzio Paulino . ¡ºost‐“1diu, Vi… Ji (.íípmmn - HM Jl rlmím¡gín …l':m Jl .f1gmii‑
no, mi. (», ¡¡ ( u r ¡ | L|1 M. .Simnnclti
( ' i i n m n n i (.Írinnsmmn. hum”: - lídrm¡z¡h…- ¡!w' frgh Mam'mum'n. vul. 7, ¿¡a ' u r u di
A. ('.urcsu(¡:1sluldn .
(Íir…uc Ginvnl1m (1i($crusnlclmm-. Lv ¿¡JI('L'Í“¿'¡I m u m ' ! r r ¡ . vol 8. ¿¡c u m di A.
Quchuurc|ii
Lipif:m|n. Mmmm :!ril'a f('d¡'. x-uL *). ¡¡cum nh( l, Rlp_gi
5¡l1viann di M:lrsig|ial. ( f u n r m ¡"4nulr.r:m_ vu|. IU. ¿¡g ' u r . | ¡li ¡".. M.|r()lt¿1
Ru!inu. _5prrgdzmur J¿'/ (fr.-du. vn]. I |. ¿¡cura dl M. Sinmnclti
P¡('l“(:fibt3ll!)lli. ( b w / n - p : ' r la rifa 4f.f…!f'd:n…¡. vol. 12. -.1 cura dl M. Spina‐HI
Dindncn. (.'cnm amm1vmzmm mila]?-d¿ , ml. 1$. ¡¡ c u m gli V. .N|cna.m.u
Urigcnc, Urm'1ic mila (';t'ru1u'. vo]. |-¡. ¿ c u r a di M . [ . i)zu1ic|i
(ircgurio di Nissan. Fina ¡»m/('mmrc (' pt'rfll'zmm' JU! ('mn'urm. vol. 15. ¡| c u m (||
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(¡rcgnríu Nuzianvcnn. L.J p w n m . f r ¡h (fn'.nm, xml. 143. :| cum di l'. 'I'risop_lio
(5rcgmio Ms:¡:mv. ( ) w c ¡ í v … Íf:('¿'/!i¿'/r'. vuil. 17-13. -.1 cura ( I i li. ( $ ; m d u l f v
Maº»simn ¡| Conlcssorc. [fmwmá (' u'i:=imni dt ( I n ‐ m . vol I ? , '.t t ' u f a dl A. (fura-<a‑
( i u 5 t mido
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Í)omlv:ndi ( i:iz:1, l'uwgm¡mcnh .rpinlr1ut'r. vol. 21, :] cura ¿Ii M. Pupamzr.i
(3lovanni Crisostumo. La vera a m v c m r m v, vul. 22, ¡¡cur.-¡ dl [ Í. Ríggi
Pseudo-Amnesia, Ld 'I'nm'íá. ml. 21 a cura di I.. Dnttrinn
Giovanni (lrisusnmm. “ yaa-ra'uzw. vol, 24, ¡¡c u m di A. Quucqunrclli
Giovanni Damuscun0, ( ) m c l i c ¿'rnto/ogú'bc (' mamma vol. 27. a c u r a dí M.
Spinclli
Gregorio di Nissa. L'am'ma r ¡'a r:'.mrrrzirme. vol, 26. ¡¡ cum di S. Lilia
()rigcnv, ()mc'lir' tull'Emdu, vol. 27. a cura di M . ] , Danic|i
Gregorio Magnº. La Regula Panam/c. vol. 28, cum dí M Í Í ' Lom…
Vitmrc di Vita. Slun'r¡ :!:-¡la ¡wru'mzíam' uaml'dlr¿u … A]r¡m. vn|. 29. ¿:cum di S.
(Iosiam.a
(Zallinico, Vita Ji1paziu. vol, 50. a cura dí C. Capizzi
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' vol. 32. a cura di B salmonn
Giovanni 1 _ 1553, . ¿¡mnde cam» '¡) € I l , vol. 54.' acura
_ di M N' ' ' Pseudo-Ferradodi Cartagine. Vita di ¡ u n F::t'gmzr'o, vol. (75, a cura di A. [sola
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Origene, (.)n.'¿ie …fí:echíclc, vol. 67, a cura di N. Antoniano di ( 3 . Simonct1i
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Venerabilc Pida , Storm tcclcnm!im d¿=_gh llngi'i. vul. 68. a cura
Nilo ¿¡ An _.ysa3 ria. Pcr(br Cmm ¿*una. va!… it?, a cura di L |. … Abboiin. inn. di B.Luiscll'z
Greg ” ¡ ( Islm, ¡¡corsu a.va*t:ba. vol. 38 a cura d i ( ” Rig ' . -<'ºn'‐' Giovanni ( , Í l s v s t o m o . Puneg:rm . …n m Pdola, vol. 69. a cura d i 5 . '.¿mcone
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¡rcg0rin . . go. D! . ¡ w r s a ¿:()rzgcne. vol, 40, a cura ' ' ‑ . ()uam d| Micvi. Lawm O'Jina. vol. TI. a cura di L. Dat1rino
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Gregorio diNissu. Vila ¡I; Grrgnn'n 'I'uumutwga, vol. ? 5, a cura di […Lcone
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Paulino di Nola. I Carmi. mi. 85. a cura di A. Ruggierv

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_ Vol. 53, 3 C l " 3 di (-1‑
Gregoriodi Nissa, ()mvh'v suff'Eccfesíastv. vol. 36, a cura di 5. Leanza
R|.llñll03- 5:0th GF”B (,1'7Íf'5d, YO!. 54 a cura dl L DA"…10 Tcrlu1|iano. Laremm*zfrmc dci martí, vol. 87, a cura di C. Micaellí
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(lola esA.Quacquarelli
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5 | S IL.O|Pag “¡ ( ¡ e a C lid (e'/e5!€ * “ ( ' I 3 ¿. ' A . Didimo i“; Cltto. Lo Spimo Santo. vol. 39. a cura di C. Nace
Fulucnzio di Rug .. _ Vencrabiloe Beda, Ome¡if mf 1-"¿mge¿o, vol. 90, a cura di G. Simonetti Abbolíto
(... ¿mmlzzmmdella
_ Bianco ‐pe, L» pm::¿,,za
¡ _ -Laf¿=d¿ vol. 57. a Cura di M. Rufino dl Concordia. Storia ¿¿m a m á , vol. 91. a cura di G. Trattel
( “ L 'R0110 1% ZIRHZL'IIO
. , ¡ ( ! .q u “ ) ¿JJÍCCH 53VÍ('(J¿Ú g¡Cl4. (II 58 , a CUI a d '! ( …1510155Cl|1l1l
Suímniuali Gcrusa]cmmc, Le ()mch'e. 1:01. 92, a cura. di A. Gallico
Barsanuñoo &Giovanni di Gaza. Epismian'u. vol. 93. a cura di M.F.'IÍ Lovato eL.
G¿¡' =¡Pº!º£fn g'¿rt… Vºl 59. &cum dl C Bll!llll x J Monsari
. a lidn a , ( .U mm=m
(JII I I" () dl A] ( .' 5 ºi ¿ 0 a:. P!(in'fi ¡ ” ( " O f f./a¿f.á'”ú
o (1¿Viatmb “ ¡ | 501- 60 l El dc15r'gn0re. vol. 94. a cura di L. Damino
Giovanni Cassiano. L'b:camazíane
errem ai Romani, ml. 95. a cura di V.
Ambrosiañzt;¡f:;;nen;o alla Lr:ferg a:" (¡'-afan, vol. 61, acura diI E-'"atic
Gregorio Cirillo di Musandria. Comments ¿Ha ¡.
Ugcnuti
And[ca di Créta 0 0,1. uga e-Au!obzogmfm. vol. 62 , a cura di L Ví can ?
Giuliano Po . _. me ¡:I' manamn vol, 63, a cura di V. Fazzn . b- “ Girolamao. Cowmmta .;1Libro di Giona. vol. %, a cura. di N. Pavía
9?, a cura di G. 1.0
Teodomo di Ancira. Omelie msmiogwbe <=mariana. vol
mano, La wm conrempíatím, m l , 6‐4. a c u r a di M Spínel ¡¡ Caslr‐fo
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l)€51¡hli. upoxlo/¡m. vol. 133, a cura di L. Pcreno
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(pg…[3 ' "*urusu|cmmc, I.c zulzr/_7cw' vol 1 liuselvio di ( Í : $ a r e a _ Cor/Im ¡croclc. vol. 157… ¡¡ cum di A. 'l'ravcrso
_ o- . cmcnlc,lRi/ro1.www¡li ol. ¿ 03.
v i 104, a cura ( i i ( : . Ri ' "
a cura d i 3 . ( Í o l a “ …
()rigcnc. 111 "rgb/"um. vol. 158. u cum (li N. Antoniono
ll*irio
' ' di P011l('l'5'
' ' .3m '‑ ' . , , . _ líuchcrio di li0nc_ lf/ugm Jv/[u .m/1'Hrdnm »Kinunrm al mundo. vol. 159, a cura
Basrlio di ( Í c s m ‐ "a !:Lí_l (¡º d'r_ng/¡ ()rm/lu/i. vol. 105 a cura l' [ (li M.5pic…
Timoteo c (¡€mm;l id Í('f'llo _Sm1!u. vol. 106. acura di ( A'' (l'I Bm¡Mlljolmrdn 'll-rlulliuno, Í'rlr'mu'u con ¡ Giudr1'. vol. 140. ¡¡ c u m di [. Aulisu
()rigcm‐,' () ,,,¿.]¡(.¡.¡I('¡
- (. ' "()Slzlnzinopoli
v 1 ' …< .
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107 livagrio di 1failunin. Slurz'u vrr[csrilv!iat. vol. 1-1| , a cura ( l i lº. ( l u r c i o n c
Giovanni l ) ; m a s c m o . ! ,u_/i'z!r- orluduxm… vol. 1‐12. ¡¡ cum di V. l"¡i7.xo
1“ ……c M ¡ | 1 n .' . ', ” ” “ ” . vol. 108' (.¡ …… ¡ ( ¡,
I R , S. * . . , ' Um u ,(x.|rc¡onc _ JU! /wpuli. Vol. 143. alcura di M.A.
Gregorio
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(iii ¡(V)Ii…'íd(S¿l”(yn d"º”'“"“'l“'‐ Vºl- ¡ 0 9" 'I C u m- iiim(ljdiijml…lc
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Mili Damºn Prospero di Xquimniu. 1.1! mm:íouc
(j……) di Al _ ! : ( ¡ … ulm¡ vol I I ( ) . .
cssandrlu. ( Ínmm , '; ' ' *' ……( i .l A.Travcrso Bairhíii“zi .a cura ( l i lº, Migliore
%! .…” di L. Lºonc ¿ n m al lar1g¿»[n 411 (lío…,,,,,_ vol], 11¡ -l ¡2 115 líusclaio di (US'JI'C'A, 'i'm/ugm rrr*lrs1'mlira, vol. 1-14
. a lv i a n o d i
¿ ‐' *.
(ircgorin N1Y1.|r_sigliav Il g o l , ‐ ( r u n 1/1" Dm. v…| ¡ 1-1 , _ . _ _ _ ' ¡¡ ()rigcnc_ (,":¡»1" ¡ m m ¿ll Vaugc/u Ji ilia!!un/L vol. 1‐15. libri X.X1.Xllyimr. c
__ ¿ .i¿mn2cno. P….…./¡ Vol 115 ' ¿ ti"" º" “& (¡ºlil n o i c (li “ .1. l)unicli. trad. di R.Scognumiglio
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Teodoreto di Cirro, Comm¿-nlo :: Dame/e, vol. 188, a cura di D. Borre…
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Girolamo, Commento (¡ Osea, vol. 190, a cura dí M.T. Messina
Firmico Materno, L'ermre delle religion!" pagano, vol. 191, a cura di E. San2i
Eunomio, Apología, &cura di A. Negro
Basilio di Cesare-a, Contra Eunomio, vol. 192, a cura di D. Ciarlo
Fac0ndo dí Ermiane, szem dei Tre Capí!uli, voll. 193-194, a cura di S. Petri
Eugíppio, Vita dt'Seuerino, vol 195, a cura di A. Genovesc
Sulpicio Severo, Lettere edialug/Ji, vol. 196, a cura di D. Fiocco
Romano il Melode, Konlakia, voll. 197»198. intr. di V. Mangogna, trad. e n o t e dí
U. Trombi
Oracolx' nbíllz'm', vol. 199, a cura di M…Monaca
Giovanni Crisostomo, Omelie .…Davide eSaul, vol. 200, acura di F. B-¿rone
Eusebio dí Cesarea, Dimas!razione evangelica, voll. 201»202-203, a cura di F.
Migliore
Sulpicio Severo, Cronac/1e, vol. 204, a cura di L. Longohardo
Giovanni Crisostomo, Dixmrsíxul' povero Lazzaro, vol. 205, a cura di M, Signi‑
fredí
Pseudo-Macario, Dismrxí, vol. 206, a cura di F. Alec
Ireneo di Líonc, Conlro le eresie, voll. 207‐208, a cura di A. Cosentino
Collana di testi patristíci
fondata da Antonio Quacquareni
direita da Claudio Moreschini

| Padri costituiscono ancora oggi un indi‑

spensabile punto di riíerimento per I'espe‑
rienza cristiana.
Testimoni protondi e autorevoli de1la piú im‑
mediata tradizione apostolica, per la parte‑
cipazione diretta alla vita della comunitá cri‑
stiana, in loro la tematica pastorale é ric‑
chissima, lo sviluppo del dogma illuminato
da un paríicolare carisma. la comprensione
delle Scritture guidata dallo Spirito. La pe‑
netrazione del messaggio criskiano nei con‑
testo socio-culturale della loro epoca. impo‑
nendo la trattazione di problemi ¡ piú vari e
scotlanti. porta in loro all'indicazione di so‑
q u i o n i che si rivelano per noi straordinaria‑
mente attuali.
Di qui, ¡| uritorno ai Padri», con una iniziati‑
va editoriale che cogliesse le esigenze piú
vive, e talvolta anche piu dolorosa, in cui si
dibatte ¡a comunitá cristiana di oggi, ¡ I l u m i ‑
nandole alla luce delle prospettive e delle
soluzioni che ¡ Padri oíírirono alle loro co‑
munit'a. ll che pub, oltretutto. costiluire un
criterio di certezza, in un momento in cui
forme di malinteso pluralismo possono in‑
generare dubbi e incertezze nell'aífrontare
vilali problemi…
La collana, fondata de A. Ouacquarelli e di‑
retta da C. Moreschini, prof. ordinario nel ‑
I'Universitá di Pisa é curata da docenti
qualiíicati e specializzati nelle singole ope‑
re, che in una prosa piana e moderna tra‑
ducono tutta la spontaneitá con cui ¡ Padri
scrivevano.