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DI POIT|ERS
la trinità/1

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LA TRINITÁ/ 1

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opuum dl (¡>orgy Szokoly. Rcstyling dí Rossana ()uarta
V"€3_301 li(lirtá Nuova Editricc
t“ ¡a ¡ e v)e 'orina
. , 55‐ 00156 Rama
al ()(13216212 - ¿»mail: comm.edítrice©citmnuova…il
( , u n appmuazione cct'lcs'fk1xtíc'a
ISBN 978‐88‐3 ¡ 1‐8217-I
Finito ( l l smmp.urc no¡ m u s t di marzo 201 !
dalla li;39gr¿lfía ( l í n á Nuova duliu PA M () NI
V…S, Romano ín (¡nrfúgnunta 23 . A ,
()(-)148 Roma ' tel. 0665 ¡()‐¡(1.7
e»mzul: segr.ti|)ografía(dcillanu<wa.ír
INTRODUZIONE
!! noma dí 5ant'llarío dí Poitiers (?.s*ulz'tamcatc a.vmczkzto a quello
¿/1'xant'Atarzax1'u dí/l/cxsandrtk1 nella dzfcxa della fede sta/71'líta na! con‑
¡'1'/J'U di Nicea (325), tar-¡¡tu Ja csxcrc conn'a'cralo ¿la alami a n m ' ['“/1ta‑
navío dc>[l'()cc1'¿lmlc”. I! ¡ u n t r a l / a t o ya La Trinit£1, comparta durante
Í 'Mi/in ¡n Orienta, ¿' la rz'.vpo.vta artimlata ¿' .vzÍx-tcmatjca di un vcscnuu
n('(.'ídwztale a//'crcxía aríana c acl altre dí ¡tampa monarc/aiano che .vz'
n_'farcuano a Sabclli0 (' ¡ºo/¡no, c c'wtítztíxcc* la ma opera tcalugíaz pit?
w'g¡z¿fifalíva. ¡n mi ha cxpras.m ¡Í mcg/¡u di Sécomo pay/ore c teolngu.
Eg/i.w' prwcnta m m c l'esponwrtc pi£t ¡a vista dci dszzsnrz' del/'bo‑
muoúsins m'rmn (¡[ Fíglz'o ¿' "della xtc.vsa xoxtarzza" del Padre) tra ¡' vc‑
vmw' ucc¡dmtal¿ ¿'a! tem/m .rtvx.m a w w il mcdz'atorc pa) informate ('
accrvditato tra /'Orimttº filoariano ¿'l '()ccizlmtc c/,w .fcgm'va í! Credo di
N1kw, ma aueua mzrxa cmzuxcwzza del/c pani¡kmí tau/Ugú'h€ de'/lc Chic‑
x ¿ ' arica/aii. [ quattro a ¡ m i di ext/¡u in Axta Mínurc ( 356- 360) gli avuva‑
no ¡¡crmwm a't' conoxc*crc dí ¡>crxrma lvformulazíwzi dottn)zali cbc qui
c r a / m xtatv cla/70ratc nai varz' …vz'nudz' cdz'1'nformamc nei dellag/z' ¡ vasco‑
u¡' della Callia. In qucxtu modo eglí/.7a ¿'w7lríhza'tn a dz'ssz'para prcgíudi‑
zi cd equíuoci termino/ogici, (¡mi xi wzz'uano spe.x1w mntiví dí carattere
pcrmnala (' dz" política ecc/csz'axtím. Il suo attvggz'ammto ¿' rarattcrziza‑
to ¿la una fed "Ita tenacc alla duttrz'na di Nicea, e al tempo xtcsm da un
_s'ano equilibrio a ¿la ¡ m u spz'rz'la di concilzkzzzkme cbc gli permcttono dí
dzkz/agarc … modo cm*truttíuo con ¡[ gruppn pz'ú nzudcrato dei uuscuvi
orienta/¿ gli omeuwiam' () semz'an'am', ¡[ cui z)z.s"egnamcnto z'rzcmtrato
mll'homoioúsios (¡[ Fig/io ¿'“.w)níle [al Padre] .vcmaa'o la matanza") gli
sembrava cumpatí/víla con Í'h0mooúsios. Acamtn all'opera maggiorc te‑
xtímoniano questo 5 1 m ¡mpegno ecc/exialc ¿'dottrinala altri .s*crítti, por lo
pz'í1 0ccaxionalz', tra cui si distz)7guc ¡[ Libro sui Sin0di o sulla fede degli
Oricntali, c0mpoxto anch'esm neglz' armi dell'cxt'lio, .S'eppure con qua/‑
cbc forzatara z)ztcrprctatzba ma con inte/[íganle ¿'lungimz'rante íntut'lo
 .
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1
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/ l ' ¿ nun molto tempo pmmz della …a nomma ¿¡;zs¿up¿zl¿J¿ ¡ ” [ … ,
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“ 1 mi ¿¡rínmmcurw … ogm ¿ a m an _/rm¿/aw¿ntu ¿¿¿a [ (¿1
1.1. Prhrza dell'exílio
v,“)lph'ílng/íco
¿… o… ¿( (J¿_ 7 …L _w ¿av/)ruu() …
, ¿mr/w ' u n a ml¿ ' ' ' allwmnl¿ * ' _/r¡rma (' '
' ¡rul(¡ . . _(1 , . 10m‑
Lc amnscenzc sulla vila dí llarío prima del 355 .wmv ¡)íutfmtu
x¿'arx¿". Naxcc ¿¿Poí/íerx tra ¡“Í 310 ¿"1'/ 315 ¿[a mm /2qu/1¿¡ apparlc‑ 1/“l'"1_ ¡' mz¿*i/í ¿li /1r/¿w ( 353) ¿»dzl e ¿ m u ( 35>) cumpon¿ :! … (li
| “ L 'n t om-1 Matteo( , ¿'l4vc ¿mlzlulx¿v
' . la przma
. ' spz¿ga¿m¿¿. “»'
. ' » ¿unn/“¡w
v' … r m a ¿ .z … … )
n ¿ w t c al ¡[vv/In xrm¿¡lc plz? ¿"ul/0 ¿'hc'mwtanlc, u¿'r0sz'mílmwztc ¿ m m m
pagana. Studia prima ¿:Puz'lz'crx, ¿¡u1'ndia Bordeaux, capo/zng ¿'¿ ' u n ‑ /1'h;-u ¿lt‐(lla 5¿“/1'Itum ¿-¿m¡poxla … ()¿“c1dmtu ! ¿nt¿ r1lr/1!¿rpr¿¡ l¡¡ , … ” /,¿¡
Zr0 cultura/e ¿fc/[a provincia ¿¡¡ Aquitania. ¿low asximí/a ¡' c o n t e n u / ¡
!m*ia/mmlc quel/í ¿[cl/a Scuola ul¿axum¿1rma, ¿m¿.r¿ .x¿ ¿¿_ /¿¡ ……
]ilr)xnfi¿*í (, [c!!emrl ¿fe/la ¿*lax.xzdlá .s'¿'mmlo ¿'a m u n i ¿(mm/¿Juli ¿lc/Ia
………c o nN! una ¿mzm¿rwzz¿1 1 ¿lzr¿*lfa
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» ' ' “ ¿11* ' ' ¿,),¡,,¡¿:a[[¿.
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r1.g[¿l ' ¿ ' .
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r1' v¿g¿!í¿1' La teología trz'm'larz'a zw cmzlmula cq… a¿ ¡( “¡ “. a,
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formazúmc de! tempo, in cui cranu pr¿t€wzli aulorí ¿ ' 0 m ¿ * Ciceronc, ¿. ; - "¡
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; . ( ' .s'¿ ' ¿Í'()¿'fídml¿'V llar/o

(('/v/' . ¿wprm¿' . Í¿' mv “ ¡¿la . t¿ol(ng¿h¿ ¿; [[[n[¿11,¡,¡¡,-d
Qm)zlílzkmo, .S'allm/zb, Seneca. La ma ¿ºu/tura ¿*/asx1'az vz'wzu elogia‑ , , . . _ 1 L ‑

l¿z .w'a ¿la Giro/amo ¿las da /1gu.vtínuº. .S'po.sufo ¿,padr¿º di mm fíglia ¿[i
líng¿w¿loa/ comunep¿1/rmlmuu¿llf¿'¿1'0c/J¿ gli pm¡¿'1¿_nw¿;l.u ( ¿"¡/fría,…
¡ “ l i' m o n_
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auturz¿¿mz¿' . ¿)' r t u .¡uno, . _ ”…,
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[N' )£ : [ a n n, Parla ¿lvl/'uguag/mnza
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.“ , tra 1min ¿1/P¿
'La ducumcnlazinnc 5ulla vila di llarin ri5ullzl scarsa, fr;nnmcmaria ¿: mm/2¡ mai rifcrz'mvnlo al! homoouams m u m ; .
talon: p o c o c o c r c n t c . 1.c‐ fomi biograñchc sono: Sulpicío Severo. Cbrmnku 2…
38‐45 [(ÍSÍ'ZL ]. pp. 91‐99): Vcnanzio lºnrtunato. Vila.S'¿1m'líHí/aní‐ Dv mím‑
¿.'z¿l¿f S u n d ¡ H i / a r í i ( P L 9 , 185-200), tr… it. a cura d i ( l Palcrmo: l"1't<*¿1ct Santi '
' gl)' SLT11[I
3' 1m ' ' …l' 11. ) '…» resta u n_a lctrcru
:1 5 mclul¡.mt.t .! l u" , ml; n 0 n n c ¿ t
¡ 257-744)v
Haría ¿' Rdd'ugnnc/a dz" lºui!zwzv… ( J T P 81, Roma 1989, pp. 53‐87; Girolamo,
D¿' vim 1'/l/4.vtr¡/mx 100, Testo latina c tr. ¡t. a cura ¡ l i A. (lcrcsa (lastaldo, ( i l l
*icum lºlulcnticilí¡ ( P L 10.549-552;(.51. ¿Fw , ¡ p . . .;1 … ' di t e m p o ncll'c‑
> (4<<13cnché lus'si stato lmttczznto c Í… rmf1uslo pk1(1…: lº nicº‐…, ¡C ……_…I
¿¿¿wn'ui 1'/lm¡r1' - De z»ír1'v ¡'I/¡t.x'lri/ms', Firenze 1988. pp. 204»207; ( ¡ [ í mmn'ru ¡ l ‑
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315c0>zlto.non .lux0_1.
- '“¡ nm' scnnw
“ ' ' dm.
, ) L.1L u_ ( m" :'c u .n .]‑' c ¿ …
Íu.s'lrí. ¡¡ cura ( l i E. (Íamisaní, Roma 2000, pp. 178‐180. Esistc poi una racculta
lmnt(lw di andare in csil¡0>> l-S-W_I' L ) l ' 1)L110.)43 A1?K?143* 11D. Safírcv. S¿zinl
d í norizíc trattc dallc sue stcssc n p c h ¿ ¡cura ¿li P. ( Í ( a u s t a n t ( P L 9 . 125‐164).
m m c anche una serie di inlnrmazioní sparsc nella VI/¿¡ d:'.$'. Mart/nu di Sulpi‑
l SVedi l. Doignon. “¡'/¿urc ¿1¿' lr;1l1¿-n_ pp ¡ , , 7,.¡¡.¿,,…¡H ¿L. _y¿¡¡,¡.¡
cio Severo “15151, 1, pp, 109-137), f r . it. ¿¡c u m (li l". Ruggicm, Bologna 2003. “ 1'/ur¿
1 ' (' / [¿¿ philmo/l/nku
¿ . . pp. 263 26‐11 1.. Boulamm . …a ¿; ¿
' w =<1m4. _? . _ . »220.
2Sulla tcstimonianza ¿li Girolamo cl: ln lx. XVII. (10, 13-14 ( C C I . 73/A. “ [ l a … " PP- ( ' - * “ l i vull M, Sunoncm. la ¿ r m urnm¿¿, pp. 214 .
p. 702); Agostino applica anche ¿¡lui l'immagine delle “spoglie degli ligizinni". 7l11f1riulcuge e s t o cmngcllco ¡¡un glupl¡uc_lu .( . … …. …-“ >cm…io
¡1 [ …
di cui n u º v a purlatu ()rigcnc nella lettcra ¿¡Gregorio il 'Ibumaturgo (S(lh 148.
("$U ºlllcsll dl… … l ' ' ' l' ' *ll ¡ <mnco-lcltcrulc eal
pp. 188-192). 1.1: spnglic dcin Egizianí sono u n a metalera della cultura pagana
di cui [ a n t i íllustrí aumrí. csscndonc famili, si scwirono per la comprensiunc c
[
¡' .. l ' ' ' l '' “-:; .
¡“(;_- irl[G'dlc ¡ m n dissinmlumloll.xuumu;.zgl_nrcr1_r1((|c>5w.lfak:lhinf…“…1
la;‐(llr ( - fSccndo della sostituzmnc dm pagam …g|1¡¿l¿¡cicí1ns m…… .'x!(,¡¿: …!
llx'lL O'ti il motivo di fondo di t u n o il cummcnto;1c<¡ll .l- . … 1mB…JU, [,¡;,-,,¿j¿,_
l'esposizionc della fede. una volta lasciato il pagancsímo (Dedo¿1r ¿'/.!r. 11. 40.
m; NBA vm. p. 132).
( '[ qu…' u ¡ M¿llt¿'(¡ ¿Íl' l/Jun " ¿!¡' Pnillvn . ¿_pp. 35»(u ; …. ( m g 0 ,,z ‐|w .¡¡11usmnc
_, ¿ ¿
((…)/…:
: ! U ¡ Í ( ' ' . ill/…*…
'c d i Poitich. ( Í u w n m ¡ t a r m ¡ : ¿Xºla/tm. pp, 5 l ) . Qu…llc
 .]I urrndn:mm' ¡'rrfrnduzirme

( ful mnc:'!sb df M:?ano def 355 ¿'a .-.-m¡ pcrrmwth* mwr_1:v m p m ) / u

¡'Jc'r' !¿'0!ngifb€ :* ».'1' r¡'ff.tr!a d i m ! ! n x c r w c r v l a umdamm d f Á !
' * ' ¿J‑
¡umm ¿»11£! cn:mvrcrr ¡).! n m ; a:r¿-ifw¡ ¿'c'rz'fis'mh'¡'rf'f? ¡w.‐rm :- (¡null/¡(ura fr sm'
' ' ' ¡motor!dv!mm1hu(¿1udmm ' ' ' '- al]t_»ragll'1'mp<.-ra!nra
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Nc/Ív n ¡ t w ¡ z í r m í ¿Í:' (.Mhm:u ¿ ¡¿'mmk'fk: avrvhb¿* Juwdo ¡rrufimrv ¡"hr/‑
pero au¿*lw mi primo ffwingriu-cfu!!r:)mla nm¡':-m r ¡ ¿ w w m ! u .…¡pa'/[n HHI…L
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mf!r;.s¿‐y.f'wrf' J¡¡‐f,:frfmf:¡r¡:;rflicf;lj :¿íi1l(::m1wm lu!(I”/…:…
m'ro ¿h di <' u m ! m”N.”…
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¡mI/lun, a/Íl)¡¿1mcfn ¡' :)¿'.x'r.'m)f nff¿cfmde WÍÍc' pm¡:f'mrr'fíl'r;r¡r1kmr ('/.n' H U M ! J.!

¡“Jº-“¡» R“fÍf¡,ºf=_'f;-r;_í“íífg t(jín'.¡ Hw;m ¿mc/a la Callia ('.pam' pcr)
.lw1'afrt'lnrfndr
dwuimxwrm … ( )nwz/v. ( f:!) pvrw/xr fu" !m/ug1 ¿¡¡ ( n r / ( , Lil/mir Jl
Mnm¡(' [º'mzcm Jr .S”mg¡dmm. di_Á¡r muxa mrmmv mn /'mpwmrlr pi!) ' ' ¡" b”rínfltl'xzíumzlr' 'I'zrrcbm occidcn!alg !n-¿ .la p;nz¿/z)gvrafí
»! :-i‐m del/'amm<txwm …( )¿'¿':J¿'nh' dw ¿ ' m Sa!w'm'm: ¿fj /1r/m, ( Íuu /…/m … NKH1151 N' ¡¡ run/tu n'.w la virmzzímrv ¿[: (ru/mm ¿: m p.
['un/unta” ¿lc/!"':'m;wra!urc|ñx r¡¡mrf:'!a ¿: (.'ÍJHJ£UHR¡ df /lh¡mmo pronun‑ [(W/!…, JK/ 3$()- ¿' ] -“;.íw'n;m!v. n'a! www:-um r/u- durante la vm! …“I'Í¡Í
m m ¡ m'/ ¡uu/wm ¿'rww'hh ¡ff '! im ( 535) ¿-_/hrmm rq)'iu!r¡!r Í¿' cf¿'f¡77c'razm‑ PIN“ Jdm ”… … fr t'fí:1;¡];'f :“ín'rmnfin mf m'::npurlu. It'nrda -/”."[ínín.( g i
¡ ¡ ¡ ¡ / ( ' Í wmv/[a ¿Í¡' Nk'm. DE rwr.wgmwm, ¡' ¿-=¿'.s'm.f;." ¿'Í.Jc' mm wn!/cm w ! ‑ ….XNFH'!;jírí::pí:r.íiír'mn' ¡ ' r m
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Jr' ¡a ¿'rummátri drá /n1r/t dl Pm!¡vr.s ¿um
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/rm'r'1'vz'r(' (/II('.YÍ(J pu.wi¡kmf_fírrrmo m.vfrc!liaff'cts'ffin: Paofinud! Tn “ …”? fh ”j , ¡r!f'rv por ¡"ft f"r¡'_¡¿m m.rr-ua mdmzmm al! ¡mp<'m!…u. Ur
Eu.vc/uk¡ di Vcrwfff, D¡bm'gf dáM¡k'an-n, L¿fff cm df (.?¿glflf3rtl '!wi.
Haría. dw ¡mr rrrm a w w par!cc¿pato a! crm<r:'ffn, .w' oppmw alle !. …
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(1¿'('1Íx1k¡¡¡¡ pr('fc' ¿' .'.'.r' pr¿*gtm & ¿'rmfi'mmn' !3('¿'Íaº fi*d¿i mbr'm¡ ¡ mtxami
Jc//a ( ?a/lra, propumwdu ¡m ¿z/lvgg¡úmmlo <l¡' rc.vz[v/<wza a/Íc dc/i/w‑
razz'rmi del ama/io. ( Í s z cquiva/cva ¿¡una mit/m1 del/a fwumuk»m di ' " 0hnc.u
_Ía/c mu ¡ u a k u í arz'am' pnmmmrz' de! wmv/io.
U'k':lllll'310di una …su I¡… ¡» [ ( ) m ! ( Am…. 2. 541 P ( s 260. 2 l º ) Bfi-S.(-u:r¡"……
( ( " mx'mlmmulc" tl.nm¡untmm) pu m.; .|
Per ¡ u l / a n'.x'pu.'r!a ¡' crm fappogg¡b delffmpc'mfnn: Ur.vacio, Va‑ º……di
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/ ( ' (l/Í'i/¡i1/0 de! 3 56. Mario ¿3:'nw'rafa, ma prmm 3'¿' r¿wdc crm/o c/7c'
signi|icaltu p1'_cv'.llcf1tlfíkh::;ZT ;113;I;1IL1|1le1!LL ¡I¡l¡lliZ/ÍIIU || ICSII'
) dll Ati'u.u,l;:l:jlíl];
.N'l, Siuwnct1l. La (.r!_iflif¡‐f mim-asin!- ¿'hfci'..|1p. 2(18-27”; …l! ( ¡u n …L:(- ……
l'mlvnzzkwv Jw' w.srow' fifuar¿kxm' ¡ a r m ¿'¿Í¿' discatcrv ¿' amfmnlarsi ma c
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sul/c divvrw pu.v¡L:¿'am' f('f)¿0glkb(3, ma d¿'amdammrc anmra ¿ m a volta ...Eltlill1t'º … ! n-'ursin.-.1riann. vcdi ¡un man…. pp. | ¡ -2Rl,
pam: svoita da Alanasm …- a …
lu dul/rlrra cl! Ahma.w'o”, Eg!r' ¡'n/atta' mm ba ¡a pu.f.fióih'tá a"! cvporrc º¡ l l a n' o s l c s s n ailarm.1
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r 1-.1chiar15£º111lcrltlfl“t'"lº. ¡ …¡n i nu-
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334- p, 170" 12. ! ” I_n. 3I?íy*rrwa ¿¡ [al punto da indurrc ufn mg.mnn a . .w.!(l…
alla (I()l[l'il)zl ari;tnu si l n w a in | 1,9 (S(lh 254, pp. 262-264); 12. [8 (Ibid., pp. vano cstcsn la propr_la Z?) szi stcssi predicnrc ció pubhllcamcn-tají [III‐:lill' Ecdc
284‐286); ¡ | . 3 ( S ( Í h 258. pp. 228 2 3 0 ) l'lmpcrat_m:_c. non oían ¡¡ ¿hc pr90CC'-'P“¡0 dc“c ¡ … l ‐ " ( _ p.….fc»d.Tl ; … di
, ma mm c'¿' una V c r ; x polemica con
I'zu'iancsimn. '… mfam ] ….er “' al). cur-Jbattczzato. nnponcsx'c ul|c (.hw_w L.n:;)nL …
”Alamasi0 dí Alessandrin (295-373) ¿'¡1grande difénsorc della dnmina
niccnn. lº.in p n n c dalla ;:cnurazionc eterna del Lugaf. in cui vcdc hi s;lpicnza di e n :Pgíº¿llñísr:::
“illº
crc¿ , ¡;_‑ ¡3111'c5ihu i vcscovi the faccvanu uppmwwnw .
c la polcnz¿l di Din. L'si cnnrmppone- al c u n e c t t o uriano dí Logw. intcso m m c
"|mlcn¿a" divina dipan|cmc &subordinula. (Josi cg[í ¡|ffurma: <<Lal domina - A 5_m
”1 HL ' ' ' '1' … sono bcn ch|an. ' ' Suundu
'‐‐ ( ,' . Mo rcachini.
. . .0 5._0 30
. . … …l
, . …… u s. a (C0S ]p …mb
‐ ade” . . L_ L: a | ' d' ( l 1. .
… d ||| 1pw<i7innc_ alla .condunna _ x … L_Cf Kfl “ n¿ ( ]
_ S Lh¡_
di Atdl1dhl .
the ¿'s mla scminma :||!'iuizio in ogni anima ¡: quella per cui Dio haun |º|glio,
the ¿‐il :‐.uo Lugn.u-, la sua s:l|1ícl12al :: la sua pntu:nza, (: tutto q u e s t o ¿*la sua “M…‐bbl 513… ¡Zac moss‐c c o n t r o d] [… da Baturnmo dl Ark ; g…… ¡. ¿-,-,¡;¡'¿¡.
1mmaginc (' la sua irraldiazionc. Dal qucstv parole I m s m n u subi… ¡ c n n c c t ( i dí dº…‐ fAI5L ¿L'Ldiscip'linari ¡Quando …::mpcra!un u n ! z w m p< ¡ (¡…‐… da Chiu.
ctcrníl£¡, ( l i derivazimn- dal Padre. di uguaglianza ¡: di crurnitá della sustanza mth ???;ttRimane
) 1 " .dºgll:…¡
da chiarirc '|] c o n l c n u t o dl" í',dh ' . m ap……) d………l._‑
[om/a) di quello che E.- smm ;:cncram. ma ncssun suspetto che si traltí di una ….p- j ' cx ' = = ubordinama. a l u r m n '… . ¡.
_[jf‐1f_th
dt“r_Sl
e dl$<:1p . mare.
. ' Hír:ttandosi
Ar '1d0v ¡adi due vcscovu' dotan' dulia
CSBULS * stns>.n
‐ '/ A' u t o ntaccclesuu.
 10 lulrudtr:mrw 1ntru£uzimzv
11

mah ¿'i'Í:1/(Wtc' '. /lucw .v¿r1i*tu ¡Hu/Irc ¿Ivg/iappzmli¿fl ma dlfcxa (' ¡ ( l i l i

pvr ¿ m a cvmtzmlc LÍ!Á'L71.Y.YIÚIZ(' tm!ug¡k*a”. .Y:J)1mtm hm 1)z_/i;r»zaln sul/c 1.2. Durante l'cxz'lz'u
¡wo/¡lcmahdw rfgztarc/cmtz' la cr¿w' arímza. ( * m m ' pure xu¡' a w ! m u t í ¿/¿'1'
( "l '' 1e/l'exilz'o ¡ w m I r a ipz'z? fcfc'0ndz' nella …i'zla att_w:rlmhc(l)zr(t;;)!;;1
varz'mm7i'i rwmli ¡zcg/¡amzz' ¡¡rcca/mti, (¡z/('llt'dr'30ra'l'cu (34 5). dí/ir/m
(35 3)()dí M ¡[mm ( 355), ¡mw/x"url/v acamw ¿leg/í ()r/mta/l ¿ “ ( m i m .S)¡‑ , f“””“ F No mataro deglz dppmfrmdmzenlt ¿ ar. .. ¡¿
|"… (, dl (m.…)w ¿ºm‐u La Trinitíl, che ¿'(¡Slíttti3'c'6 l'opcra leol(ig'yca PI¡'¿“¡
/7vl[iv, [1mi ummm-lv¡amkmo avxi ri'cmzo.swvam; ¿'n Mara'/10¿/1' ¡i n¿'r'm' * ( ) … … 0 0 Il [rfi‐[M '; i1fz'vi¡ del/a nm pruduzz'unc. Dz cs.w p11»'i¿'::ffl(iríí'7_
¿' ¡“bli/m“. “"/”W“”f' ¿'”Jill;' ¿¡za ¿ w m Í¡/7c'rtá dí mouz'nzmln, p.cr ¿ º m _pu;i ¡> “L
|“……- DUP…i( vt[ il ¡ ¡rmcnthtídellc variopnxízzpm_dll/(rim;1¿ ¡;¿ah
“'l';iic scriim ms!imiscc ¡| [.[hrn p m ; / u u (.'ml¡¡n:n ( ( Í S i fi . ( 5 . pp. 184‑
J…I º"”“”_'º “'"
1muin¿untrí ¿'xínudí. Lc pmízzum ¿[cg/z (Álín ]¡
¡wi/mw dl P(ir…i1í/ 'atrc' rupp1', G/z'anomci, ra/¡prgscr_1iaiz dya_ cu? ¿
187),
'ºSccondu ¡liL'lllli studinsi. 0|irc ¿¡qiicsli uppunti ( ( S … . 65, pp. 1“)! “…”? …T'”C……ii [ mif ¡' qua/í .w.v¡mcuano cbc ¡[ h n g ¿'sur;/zp IU"
195). “¡Win ¿¡VF('i)i)CCi:li10l';iln uhm nu…-rialc c o n t r o i duc vcscuvi fii<uuiuni. (?¿fill¿' J¿Zi?iºadic ml ¿'solo una crea/ura tralta ¿¡al un a.
u¡¿'n!c' msm
Iii/¡[WCZM
mnnscinm in p a r t o ai;|i Iºnmmu-uli v!ur1k'f (lºmg1mw/u ¡uy/(W…), ()…-.in Ll|til11i. N(( Hd _1“HPPU v gl! ( ) Í ” l ()ZIÁÍAÚÍ“ “ JAL ” ¡ .“ “ ¡'( “ 7 ¿., [IPP(& ) “¿¡¡¡ (M 131131 ( Y(11
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pur fina|itíi ¿1nriuriunc. Sull;| cnmplcssu pmb|cmuricu. vcd¡ M. Simoncni. l/urm (-[/)¿.¡.LLJÚIÍ da i 'la ( " 7 f“( (, Lf ¡.V¿1¿ ¡” .!" (¿Hi! / I‐l ..A/ .) …..
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¡ Í ! Pull/vn (' [a ( “ r / v i (¡r/¡um ¡ ¡ ! ()('('1k/¿'le', pp. 45-46. [ Í ] () ) [ '( '[ 7[ ( ' , [1/_Í(' I ” 7 [[ ( ¡ ll ” ( ) ¿L(
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” Partcndo dul ( i m u r c chv ¿|Hbrmamio la gcnvmxinnc rcaic del i'igiin (()
[.ngm') dni Pauirc s i c u m p m m c t r c v n l'nl1itíl (in-| Principio ¡livinn_ Subuilin. m n
damn¡un ¡¡ Rama du papu (Iaillistn imnrnu ¿ii 22(). nu;:avn al Ve
: duvc wnfut…lrg. ¡¡ nin…"ina. ia
- - . 4 . ¡
la pcrsonuic (*ii riluio di iºigiio di Din. Eliminando cnsi | rim la sussistcn‑ li-.1rin vcdc in Futino u n n dchi
. _. > ' CI'LUU
* ' “ lil' L' u i xi N C…] …
quulu alficrmu che Ii (,rlstulL un scmpiicc uomo. conu_nc¡am d]d L.si:xii_…nc
¡¡ ('.‐'…0 c n n Din …si ruiucc ng Iun . l l . ¡<in
¡¡ i'iglin divcnlav:1 solo un “modo" di maniibsmrsi del P ii sun nusrím vtcrna, 10
quindi nui Lugm' scmpliccmcntc u n a “pntcnzu" t,¿/_fmm¡r'udrc. .tl del Sz1bc||io
l';1nlru. iavcdcv;u
quaic n'1s'cim da Maria. La rcia¿u_mu L_ .. .V “ … a n
lo Spirim dmnu. i1'1515tkn(
si rspi'imcvu ncii'azionc suivif'ica riv0lm al mundo. ln ( Í r i s t o si sarci)hc perci(1 r.iincc nei modo in cui nmprf¡ía:tl ua ¡ -¿,k, W U …¡¡ Fazionc (ici X'crim_ nm .
inc‐¿mum ¡| Log…“ ¡ … c h in questo scnso dcboic. pcr cui ¿:sofirírc sarcbhc stu‑ l _ ' ' ' -" ' ' . ' : t n , Í ' o t m v nun > . . . ., w n r…,
m lu stcssn Padre !palripussiancsimn)i “ termine “gcncruzinnc” n o n dnvcva …n…
' suii
" ”m " á¡ …
r …w nihi(c [ u… n n I'c<iº.tvnm
. . . H Vcrlm , non , ha 5Llh$i$-ILF;J
¡ [ ) … v … :… . ' li…
csscrc rifcrim perció alla nascilu ctcrna. maall'incanmziunc, per la quale la un…… d …… I<,t(-n<.i0nc unavucc. un i3r(sliing.inigi1tl(m (! 131|.¡ Verging ( h c
monadc divina si era dilata… in una (iidkic. c ulterinrmcntc in una [riadc con “… C' 501”'‐ lá"?¡_º‐
- ‐s [ c rim. ¿ 41p-¡rtirc
< duiin nascua4 nnraco usa &. , ….(T …… gli ¿ l …
la disccsa dello Spirim Santo su,‐¿li upo_stoli. Nui qunrm sg-cnlo cra pruscnmm im
…! ' ) '¡ [ J
' Llonthcpmn)_l
(* ' n … in v¡¡'¡(npmcnm
L
U 1C|' < divina
i i tii tale .r/.mnc.
. cdivina.
' li]( _ . …un;
4 “.ristf;)tl:nd(y
.par…nto un _ . 1 l aLa . l… Anc…
l n[:)m1mcmc
, v……
-_¡ M¿¡.

m m c sahcllíano Marcello di Anciru, la cui visinnc monarchiana. non meno

r-.niicalc ¿ii quc|la di Sabc|iiu, fu condannum noi 341/542 dag|i ( ) r i c m a l i m-ilu t !… “ … y“
" Din Hari0 !c n s“¡ n'a s s u l m--. <_<Lbu
7 ' m c [ Fotinn
l' r l Dio'
. a,l t… " … D..m d-.iil ' […mº‑
formula di f c h ¡ici concilio di Aminchia dctto ¡u mmum'zls' tfcstc delia Dedi‑ (" -' ' * iginc
33 ¡'Qr|lgiliic nun .wrcbbc
ici lºigii0 non ¡a proccdcrc uonu ('1
accoito neilgrcmbu ¡ V-¡+…Chc
IL¡ (.”…w pur …
mex‐… del
“…Sistcvd
cnzionc). Per la domina sahcllianu, vcdi M. Simoncni. .S'alu-l/m (»¡[mln-[Mui‑
w m , pp. 7-28: P. Smn|dcrs, [.a ¿1/¡rlránutri/¡¡Mirc. pp. 93-95; per Marcello di ' " ''A …' : s o D10(.Li
cm… ' - . am
- . D'| () … ' ' "-lnc
m.1…mc wna-mm
_. ;… ., <. 7_
.: t º m .… 1“ ln¿ n .i … ] …
Ancira. A. (¡ri!lmcicr, (¿u_u? ¡[ (Ink/n, pp. 528-558; ( Í h . Kanncngicsscr, voce ”Í ¡ ( 1 0cl… ncl V…: rh0 m m 5 1
p r i m i p l_o prus mdu.ix¿
. . .. h . .
Verbo. …m.wm- h:, non cqi<.tcm, ma 51profun.1 50 (¿MM Si………-¡¡¡ X'¡…]¡'
) ¡ [ *W … … … … … prquu:
Marcello ¿li ¡'imfíra in DPA(_Í, 2089-2091, ' ' l o c * . - _ _ : 4 , . _ _

HFolino_ cita… da llariu come conlinuatnrc di F…biunc, insicme c o n Sa‑ de] D…'
voce» LInn. , . p . 40 . 6 ‐ 11 )
f¡!11g2ºvnh; Suila dourmad1i anno … |
bcliio & sostcnitorc di un rigido monarchianismo. x ([ (¡riilll('.$'lfflú
( ' .)1 P .133' | .¡9 . l . (i . , X'0LC i“!)flll
( ([ IIIl ) ! !All!
) 1151 ( i i )i )A( , . i . 59 l ' ] 5(')…')_
NCI rrattatn S l l La ']l‐¡mni IJILIIILIi(1L'IS_ ¡¡IL1ÍI(ÍYIH( [ I I / I l ' . ¿ H H . ])p. )) )Í .
 12 Introduz¡'(m¿, ln!mduzione 13

dre "we
. CÍ)I1¿][) [() 5' ” Í ‑f f ::
¿Íprimo lermine, .mttolíneando l'unílá 0 ¡dm‑
z'onz'xla,
' WC” con una ( .
PrUMW “¿1“ ¡ m u a a ¿'caw'l/z'”“ llarfíu ;;”:le¿clb(
¡‐ 4 _ ' m , ,

“ d u”¿l/¡(:
n a 1/¿'ma ££'”£'ríal'á
; mcdzatore
) - xi
tra |/('d mbardz'
“ ¡ a ¿ll rzaz
m5tanza,mm era exenta dalla p(:xxlbzlzta dzframicndzmentz
4 . . mo‑
. IU'' tro/ogtchv
Ít'. vivía _. ' > *
oriental ' .- r . . í“i Pera?) ncl!7nterpretarli occurreva andare
Libro 5…Sm0dí o sulla fed; :jíílp(¿j*)llflomdet uescow' occz'dcrztalz“ [[ ¡¡1rd'wiani ¿nem-ahcllz'an nte ucrbalí, per metiera l'accentn mi
‐' . ¡ V | ' . ' - . ( ' ' . “ ,
nmdi llarz'o cra dífauorire
( ”I;“
¿º ”(1.61%
“' g/z luce …”?
()Cadentalz' z'g(¡Zthz'mzz'
¡zoravano ()Zoltrzííel;vt ¿[131 ”afrº‐º '” [ a l l círmxtanze
non ríu[fí.¡bíizl(“gltauann in Oríentv …¡/ dí ld della diverge 20P“““”º
rm1lwmti comuní che eranoucin L'ínte [ l i orientalí, ¿*questo ri‑
‐ ' )acoz71pmm]¿,,e , Do- /'m¡¡mze tra gli antíart'ani <cz'¿gí0co.
1enfalz' con que
P!) un tempo dz'sz'lm ¡'n , . du!!ilc ¿'p(;.s1víbílista del due termini. Per
Í;::jm ¿»bl-….”1) ¡"ÍF(JÍHJ,aÍZZÍ .fílflííuf(fííílfzíll7“º”ºvl'della Callia gli
¿“()”Íi'í1Z)Úfíífígfíj?2¡?1_()rz'f'nr¿n ¡'n q¿¡¿,£¡¡ a)ím( 1(Ía(r/ijzrer, fll'1' uari
v/.v'0deva una ínterprctazione
¿¡ncxla vía, mw!rand(¡ ¿ma rz(_)n Ac'nmwze íntell_ígeqza teología: e gnu
vc*5mu¡ ºft7í2t'ntalz' )1¿ ¡ w t d , … q u a n t o ui riconwcc la ¿-¡kJn/M*Vra_bcn£ grande ap¿*r(ura men/alo, Harto mlemlc porra .… nsaltyo quanto 1mzxcc
f¿,¿¡¿, (¡núm. ¡';‐¡ Prz)r¿…7 avcvaqno ccdzzto ¡¡!/¿» P'¿*S.Y¡o;¡¡ del.fa€;ma- ¿ha ¡ ¡ dzw_gmppz e pax…mre sopra alle formgdazzom I(f()l()glF/JU. Ly fm_'mulc
rz'fíutato la formula 320540 ¿Sd/llrm'no ¿li /1r/e.v, ¿*mpraI/uu” … ¿lc/la Jnltrmal: _ cglz_ pwzxa _ mw xmz_pr_e zrgada!t¿1qu F)_¡-prt)n)¿'r(' [[ mz.vtergi
m 6/M'sla ¿“i/tá nel/' )_; zrmgo del 357, apprrmata in un ”'” (:lavz'uano … quc'xlol caxo ¡[ ¡('apporlo miratrmztarm del.hglm ml 1adre, ¿'pyrcm
da!/'e &… , ¿ s t a t e dz(¡acl/'arzm) ¿»(¡”“/lfif _ ". º ” í€nuto ¡mmm hz…wgno dt c u m valutate con z_zttcnzumc [>cr quello cbc dzmno
m00ú/;¡01p'al[1” dº ¡(a ???/[la. Que.s*ltl fºrmula r)íam ¿(”?¿‐¿ bla‐¡fºma" (' anche per qua/[0 cbc mm pmmno d1rc.
… I_” rea;f¿; [a0$;)IIOFI?IOSÍ, /-?U.rC/º¿; ”… pr(,s(_'m:. :tllalzdso¿rz ¿:'rmil7i ho- I r14tanm'nel 3159 n' riu'níxcr'mo dz¡4e crm€zjlí, ¿: Ri;rz|imí per gli Occi‑
€'-VP0ngom) ¡() _'”fía d: ( ,rz5¡ln. Da]… la party [mm;] 1‐ un.¡' ”vga.- dm!al¡ ¿'¿¡.Selcucm per gli ().I'IWIMÍ1, a_m [ mtcntp dz gzzmgcrc ¿¡una
- mgzom del/o _rcmto, .!'('g¿¡¿» … l a _ '””vaa m ¿w _w mmwrgcrzzu wlla formula dz fede… Il fmc tu1¿avza mm xt nzggzungc.
Í ( g ¡ M Í( ¡) ( ¡ ¡71U/C dÍ/Ed( ( l ab f) )a ! ( I” O 7Ilorzca
¡ ( l¡[( ) ”7 [ Rimini ¿,presente (”2ch un píccnlo gruppo ¿li Orícntali,) appoggiatí .' ( ‑
.¡ a ” !) ¡ ” ' ( IX. pam ( l l¿”¡‐“¡Pa.f‐
¿ l ¡ ' l l ) ' A (».mxlvnuti da Ursarz'o (' Valc¡ztc. Selabvm- la maggio‑
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¿07 0rdirzc ¿ w nz u[( ¡ g i'c o m a [
,3 .g_ ( (
ml .mttuxcrívcrc ¡[ dom‑ ra

Viene r z' p o r l a m [ '‐' ' …- ”¡mido/c

. ‐9 0U" m d( ) z m ( ' r ¡ ¡' ¿ : » , ._ . . . . . . ¿ lfrat!l Í Í I P ( ) Í XI)
af7a¡€”latíwm' ra ¿[”;-7fdrflznmcl ¿11.9im1io de] 357 “ cz"”f lc o!og¡…,
‐ [) ( m u m m h ¿ ' ( m l m di csm ¿lag/i om¿'ou '” 5_£gu;…,, 12
' .wam n g ¿ ( " MI."
mentom1
mnza ¿11 r ) r l m l a m m t u m c w m , xt fzmscc
dí Nz'lec, ¿love [ a.vanblea,cnncz'liarc _w' cra ne
[ i n dí/lncira del 35 '
cum‐¡[¡ ¿¡¡Anl1hchzkz&(¿Sífíl(íZ(18f/uydl /€f0rmu[¿, díff'df (“laboratv mi
. » l . ) " ' . ,
arzate¡rzahmzí contro Fotl'rlu ¡[( r -l… (34 ?) C'¡(ÍI Slrmin (351), C o n 27 “'Somighunzu di natura pub csscrc intcsa come identitix di natura:

/J€nevola e apcrfa dell : f . ar… da una mlcr/7rvtazúm¿. ' <<Qucsm ¿‐fcdc pia, questa ¿:coscicnzu religiosa, questo & discurso salutifcro:
lull€ ugualm¿,m€ ¿ º r )! '(/7 º r '”“!U» Che n º ” pox5(mo e f f t ' r c c Pl‐I'ZIIÚSIO …m negalfc che una sola ¿'la sostzmza del Padre e del Viglio. pcrché ¿*simile;
fº"”1ula dl.Sl'fmío df] 1365 €) ” ¡ a "9‐Yl7mge ¿Ícc'13'am¿.,¡¡¿, C¿)me /)(ím; era!e nnnunciarc che & simile. por ¡¡ fatto chc sono una cosa sola» (Syn. 761 PL 10.
Pf)-5“lít?)n¿' degli… (. _ 7, NCI/d parte dr)mmal¡ba [larín ¿! ' [ a-' ” ” a [a 55(]_ AB). b_ullc €1rc_nstatjnz_c che‐hanno (»r1g1qatc) lo scruw :: s… comgnun ['co‑
una m c h ' r , ”(fomzam () xerm'ankmí. cuiden‐" ¿¡ ' za _ºgrz ¿ ( m la Ing…. vcd; P (miqcr. ._Sum( Hzlarr¿_1 Jc Portzm, ppÍ 51-61; I¿ztm¿1uzzrmc dx l..
__ _ Áf'”za, m q u a n t o “Tºmo , , ¡Jem () C/3e ¿'p(¡x¡¡'],¡¡¿, Longobardl …llano dl Pomcrs. .Smud: cfcdc chlt ()rzmtalt. pp. 11-15; sulla
¿,uere mtvmr¿»ta¡¿'¿.,¡Irambí &"
V _ _ Ousws ¿:[ homoioúsios po¡'¡‐()n mediazinnc c sulle disposizioni cunciliami di Mario. sono uti1'x lc riñcssioni di
5€cwzdo termine Parla d ja“ln ¿ e m ' o ortodmso ¿'/9¿, ¿'/£'70d0' “S O M. Mcslin. in Hilazrv v! la ¿'ri.w ariwmv, pp_ 3235. L'attcggiamcnto aparto di
' ” º '! .x'03taf!Za Slhzi[c"p0mva . A.…" ¿'.1./ Haría suscitó l'opposizionc degli accident-ali pii¡ rignristi. di cui si rcsc inter‑
S u g g e n r e un ¡“ prctc Lucifero di Cagliari… che gli rimproverava di aver fattoatnli
ecccssivc
síoni agli omeousiani. !lario ritcnnc 0pp0rtun0 rispondcrc l'Autorc
conces‑
obiczioni; per
pendicc 12frammcmi, in cui si difendc
15PCI“ 3 ) l' . . . to rcca in ap
di chiarire le sue ¡ntcnzioni su singoli punti. Si tratta dei
ti, vcdi M_ S¡Pn£)ogí?3dBC‐m'l _L10[Frll)alí su qucsu t r e gruppi cm ] - ' - questo ]” SC… () /1polugetím ad re-pnºkenxores lz'hrz' De xynod1's
267312 (per Ilaríº ' 2(L);3… …“””' p P - 253»267; SUgli om r?lº.“Yº fºn“
] ¿'“ , dalla accuse c cerca
rc.x“pm15lel. 10, 545-548).
, pp. 312)“ onsan ¡l'a/d,. PP- Írammcmi raccolti sm… ¡I ("1101
 14 ln!roduzionc hz!r(u/tl:ionu

rz'la. Eno cra di impronta /iloarzúna ¿*mn!raddíceva la prima p a r / u del

| .5. Dopu ['c.vil/u
concilio. dove cra preva/m ¿uz orientammtu níavw. hz questa occa‑ . _… » ¿1¿¡¿' ve‑
sz'one Ilarz'o s¿-riuc ¡[ Libro secondo contro Valente c Ursacio", dove
Ritornalu ¡¡¡ palrz¿z, Ilariu prmmmvc ' 1'..
la "“””sza;;(mflfmzwrm
- mi… 0 5 ' “
polymi:za con ¡ due ue…s'c0w; r í t m e re.s*pu¡zxabilí del ri/)dllwnwlto dci
' ¡ /Í (“al/¡a ¡ M o m o alld fºdº' dl.ñl(u(l|03(3)£1)lº I ¡()))1PÍ … … )
r1Ívu/talíín 5w¡sofí/r1arzkum. ¡] Seleztakz I)1U¿'C('Í(1 magg¡hrzmza ¿,.ícmia‑ “'““ “ a ¡J¡…, di ¡…c'untiliu ¿¡Par:gz (3) “¡…l l.” …¡¡¿.prou'dí
/¡A ¿"(nuºucaz( …' ,… . una…¡1'¡l“ ¡ »
v i u m ' c r ¡ " . '" . ' .
rzkma ('<Í ¿ prcswzle ¿mc/Je 1/arío. Non xi mggiunge paró ¡zexxzm accordu, _. ,, …¿‐bzar¿…a m -‐ ¡ …¿1¡mwl¡¡[…l [ ‐!…
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dc! mud/ía /1 (¡mw/u punto xi rcm¡c mum c/.w ¡apropr¡ú prescum m lemw. ll ““ ' -. ¿¿¿ ( ¡ ¡ ¡ ['( ¡ m c¡l ”‐ m w‐ ¡[arm u n a _-c ,) ¡¡”Und'021131(
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lam/u di un (il/¿'ggzalilmlu pvrwzíxzvim dul/a pulizía ¡mpvrzlllc, delta/u 1 una ¿ m m t m , . _, - xullc
wa mn Emuh… dl _h…]; ¡ 1 v n a - ¿ _ u ' u ¡1usxwzzzo rmza¡¡¿ …MU'/rcl
pro/9a/71Ímwzlvancho ¿la/la uppurtmzílá por Í'íwpvmlurc ¿[¡/179cn1rxídi _ 7 r. »- - ,, ' wow ¡ t ‑

¿ m a prcvwzza ¿livcwula .v¿m¡mda, /a.vaá ! '( him/c cºfa r i l u r ¡ m ¡'n Gal/121,

!! lvn!a!ívo tutlawa no; l!(ºr¡'0rí cmzdarmv ¿la P…,“ ¿, …..u] .xtvrzí
me mwmzzº‐' 'nonuxlan
. c' “ , _ . l ¿, ” '?)Zdt' dina'3'l ¡ ( " ” M “ ¿¡n. '
pauando pru/7dbilmmív per Roma, ¿10uv ¡ n u m / m ¡Í papa Lí/mrz'o'”. (

[¡ Í5dulí alla ¿lottrma dl 1Nzua. L ¿

' ' ' ¡ 1'hi'rz-'?,

l75ui presunri t r c libri c º n t r o Valcnlc c Ursadn. cf. precedente n o t a 12. H Í "[( l tr (
. k
. ‑ ¡11("Hm¡'11¿¡f/Wgn' (… :! zh u'.mn, P
vv!
¡' ")L' ( m i Í< [mp1 ,

“Sui cum:ili di Rimini-Nike. Sclcucía c (los…ntim1poli. vcdi M. Sima» A. Hnmnmn.

' '

13.43-50_ __ . )) _4_ , …” ¿ [ t e ' '1'lmtnm

' " nwdutatu ' * ' uim nui ¡_“ 1| ‑.
nctti, La (7'1'.¡*1'ur12¡m¡… pp. 313-349. _ _ " 1 >gg 733',
'”Sull'íncontro con papa I,ibcrio in cui llario lºavr‐Qi informa… sulla si H 2“Sul concdm dl ¡'All‐gl L ¡'I “ l s“' 1íírl1cni La ( " r m ar¡amz. pp.“ 55?) ¡[¡Y
tuazíonu creatusi in ()ríenlc in seguilo alla virloria del] , !]' dclvc.sc.ou
l ' ‐‐ :' íiloarmm.vcn
¡ … ,. _) (”¡ p o … …cr< S'z'nndz vfm'r dvg[¡ mmm .
“¡'/aire y! /(1 ¿713€ umv¡¡¡c. pp. 38-59. Su|lc rel
'omcism0. vcdi M. Mcslín. . . m wulmrdo
º11…[ÍL ,. _ ln!mduzzmi¿ d ¡Lam g
¡l'/.ÍOI1i tm Ilarin c Liborio vc<li pp. 9‐10,
 16 17
¡ntroduzione 1niroduzíone

ancora nel(' me manífíno alla m o r í a auverzuta ¡re! 3 74. Dí [¡ a poco,

l ( ) y ]('SS
' Gl f t )la ) ?¡ ( ) n '<p!)! [ ( 1 [ [ ¡ n l ) z [A".l _
a (¡)F a v ?[ '!7¿7¿' C0n0…1061i16.¿
Í ¡ ) ¡ | C 0, ? u n)
ama aurá mmc guída ¡¡ ve.s*couo Ambrogío, pro/Jabílmwzte a partir€
dal dicemárc dello stexm amm. ( (“. "“(.Ullt0 al (¡¿Dt1CO dLl (¡¿Ilt1CIy ” ? a ¿$11 5t€550 ÍZ()H ¿ l a ¡ f u i lt a “[; "
. . . ‐ d!¡)( ¡ [ t ie rs" ) 71
¡ ' I H 7 I( l! ” a C O[) [ Ú . ¡! UC TCOUO
) ¡ 7”ella sua S('d€ (' l'
u()¡¿ ” ( l 3 ¡
Rícntrato ”día …a¡edc dí Poz?icry, Mario rz]7rcndc la ma opera
pastoralc c omílctzca, ma non traxcara la ma al!iuítá ¿tvegetim ¿*let!cra‑ ¡ U(
) l [ (7 ( ¡(' ZAHC£¡ r[¿ ' ' la
a.,“ ( 11
( 2 1¡V_S t“ dll( ¡ Xi S[al g l»or ”€)' della ¡()” ( )II t_t ' ; 3_1IP( ) >1 H ';)10¡ ?'(.
( ( | //f ILa) 'la lll 13 g(,n
' ' , ¡(1 l() , g[ ( ) ' Í 1 ( ) ! ”() LZ“
' f'](' (¡E Sud )7]( ) )
ría. Negliazmz' 360-364 compone la sua opera píú voluminosa, ¡' Trattati
a [H M] !) I [d <

sui Salmí, prouwzímtí probabi[menlc dalía ma altzlvitá cat€dwtíca, ma ¡'¡n' |) PH( UC? )3í”lllf7lf ”¿C al 1 n 1/( 7”l7)£ .
rz'vz'.rti erzblaborati¡n .s'eguz'to dalp u n t o di wit/a [eltcrarzo_ la q u a l 'opc‑
ra, c'()f¡7prwidente ¡[ c o m ¡ r z e n t o a 58 .s*almi, seguc nzelodologica¡mwte ¡' 2_ LA TR|N¡TA
criteri escgc!tfi della sono/a oringz'ana, che ha potato am)m'lare dz'r¿ºlta‑
mwzte neglz' amn' dell'cºxílzo, leggcndo forse ¡'corr¡lvpondmtí commenti
'
) 1 La con!mvvrszá ¿mana 4 dz' Nano
pmna A (325‐35 5)
dí Orzlgme, cbc nel/a maggíor parle oggí mao perdati. Dz'x!inguc con"
nc! testo dci 5almí il live!/o ¡torzto‐lcltera/e (' quello aÍ/egoríco-xpzñtua‑ !tamwzfc [cgato alla crm arzratzz,o' tan‑
dal
le, mostrando par qu¿ºs/'u/[imo :! mo maggior z)!ler0x.va Pur la.rciando L'cpíxmpato di Harz'o ¿'strc
1 ¡) ¡ c r dire the 10 rzolízw ' bzogralzcb¿
' i' ' a n(¡),í(,gíj¡fg…5rg
' "unir a della f¿».
…vpazío alpr1)7zo ¡¿no di commento con o.vservazío¡:i (>notizir di carattere
… … “ , m
¡JJ/(J;lº¡?t?”hiemcm¿gl¡cn '
v ¿ ['arzam»x1mo.
contro 4
' ' ' ' a como ,.
vam ) , … 1 ,… ¿,
¡¿ra.. …?Logos
. fu m……
geografica, x!0ríco, elú7zologíco, .x7)1i*ga solí!amcwtc' í/ testo /7i/9/zbo in fun‑ Qu¿__x!a
z¡on€ del mixlero dz" CrzÍvto, vivio ancha nei _1“zrot'…s'b'zlzlppz' ccc/exzblogzti,
. .' ) "“ m ”… ' ¿¡ mmc dal
mora/í ¿' excat0/ogící, Nel conmzcnto al Súl/W() 67 aó?rma dz" aver gía …) (, ' (º ) ¡las‐saudrino Ario. la cm predzcazzom Jm, ¡momo (¡¿ 320‑
. ,Abl?¿
¡otto
¡… . mc)th'íwta
¿_ .da
.da! _¡‐ínodoAlenandrod¡
unvcscovo ' Alm…n,[[“
local¿», Á-rl(r fé>cc »x ¡,¿, d¿1
¿¡¡pP¿ altri umm…A
¿¡axx¿¿.wa,……
rz'_s'posto altrovc (nel lraltato trinílarzk¡) ¡'n mambra estem alle uar¡(* arc‑
.vie, par cui xi lz)mka a r1?¡rcnderc lc relative controucrxic solo m mantbra
occasz'ona/e e .s'zhtett'm, quando il ¡ m i o dcimlmz'g/1Pne of/rc ypam'o. In ('()'¡da””a_')
' m' n o luogo Fuwhio|dt.Nzcomcz
,. l a , c.”“gl'()rz'mrc e…‑
.
(…l( ”¡all'xífyc1'gfím . _xz accos¿ “…dmr;Í/g¡gd… ['¡…¿»r…»n_
. La dixmxs¡one
quastz'anní compone arm/Je ¡[ Trattato sui Misteri, cbc (3¡ m o xm'tto hre‑ * ' co." .

uema on'gz'na/e. Si rz'volge proba/az'lmmtc ai pravbíterz' (' ai uascow' della IlXC!'Infoontrasti

() c 17 > fmo;;l
¿*antagomsmz, ) , plm¡t(')d¡apomifex
y… 1 max.lmus. ¿.,
' o, m ¿ , .
Gal/ía, ¿)ofre loro un model/o di Ícttura tipo/ogíca di alami per.conag‑ ! d()ll'¡77lperal()re Costantm ' ” f.d¿.25 ¡)0P0avcr ,………,,…
gt” delÍJ/1nlíco 'R'stammto alla luce el Nuovo, come Adamo-Eva, Noé, O' d'¡, digarantedcicontcnuizde
qum ¿¡¿ .
/1/7ramo, baca), M 035). Girolamo a' informa anche della c0mp05izz'om*
di wz Líbro dcgh' Inni, di mi sono ntonoxc7'utí aulenlz'a' soltanto rreº'. . . ' .. bl=mallca
' xcd1 " e m a n s' ,
' ' A._I.4 ( m La durad……rc
de la “mor!
H]¿
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22Sun-21 'rdd…d 1%r7?1lºl. Viene riconosuuro uihualn_1c3tccl 1851, me ¡¿le
dv Fai”! H¡Ifl…r-Lí'e£wpoontiñcio hrmato dg Pio IX 1115211555…
¿] [ titofi sono: Antrº .racm/a (¡Hi » m n m ' (la gcncrazionc c l a m a del Verbo]. dadaLu
mo]ozgílºf
(¿hl€53 ten120leºna
gli cracontroversia dauo
stato auribultn punto ¿
dallatr.1 'lii vis…
2.5¡76Storic0-d0…inal?.
con b¡b[¡0gmha
F¿j ¿*Zli! .wcuam (la rísurrczione del Signorc). Áa'ae mnu'x (la vítmria di Cristo _ Sul_la Cºri¡?¡ La c…z' aríana, in oarucolaro p?)r¿<¿¡¿]¿-…'¿-w pp, 33.58; …“
su! diavolo). [] r e s t o sí trova in PLS 1,274-277 e in CSEL 65. pp. 209‐216. In Vcdlí M. 5_,.n5nº¡¡,,'… di Poitiers ¿»la cruz mana … ¿1' 85.98; R,P,C, Han‑
questo secondo volume si conservano anche t r e breví frammcnti di un Tmtla‑
la .m (bob/Ja (pp. 229‐231 ).di cui duc sono cítati (la Agostino, ríspettivamcnte 5UHC h“…'‐ 1 .. ['si-os“ (: proposilo di due r()C('let! 3!f't'hI‐) SF;¡‐_(m Corilmf"º”fº 313.
in C. ln[íamm1 I I , 8, 27 ( N B A XVIII, p. 554) e in Dc natura e! grafía 62v 72 Amºr”
son.Thc… earc)_ () ¡ha
…ghºm;º;“í v Christian
. _ Doctrina., of
_ (;oa1.
. . __L! .(>€Gmllou,fhla¡r¿_£n
. *. * , . ¡y(»
r (_;múz'l Cm!o.pp.43¡-492.M;J ¿j'OCCÚIÚ'N 355-430.
(NBA XVII/l. p. 468), mentre ¡] ter'¿o ¡: presente nein Acta S_vnod£ To/vtamze
IV (633), C. 10. , A … “"º
13'£g"A.f(:;llll'?)a'idcnl, pp. 39-58; M, Mc>lm.ll;;2
' "/1rt€n.f
pp,"º”
29f 9º)',. Id.. Hzla¡rc
' ' tí' la cr…
' ”nzrímmn pp. - ,
 18 . 19
Intrmlnz1'onr In!roduzzone

tilnzcnlc una ¿“(mz/¡oxízionc ¿leí contra… a'olfrínalí tramz'ic ¡[ vascouo ..1: “' í!)
xulla bz…
¡ i o ¡¡ ríu¿:xti pres-to dz' connotatz' polz-n_u.
' [ . dj
'accuse
Os5ío a'¿' Cordova, suo a¡nico ¿*crons1glz'crt', / 'i1npera!ore …n" decísc ¿¡
[ rovemen
” ” a ' .tz'da1' … _ __. fautore anc)c
reguací del/'egízz'ano Melzzzo, 5 , m…a … ) ‑
convocara nn concilio gw¡cralc di ¡ a l t a / 'cczoncnc frz'xnana, (' ( ¡ o au‑
vwmc a Nícm nel maggio del 325“. Dz'fatlo pero ¡ vexcooí convenza
ino sa'srna Atanasio fu depoxto dal ¿ o a n l e él": Izro (331 ¿,»¡[¡0 a
z.'ralo da Euscbzo ' y. ' Lzmp¿rator¿
. 7 '» ' dz_'¡Ní1comedza. _" * . ' , oxtantmo
¡fu… () *.R……
_ al 337. '
tí crano c¡z¡a.viluttí orícntalí; rapprcxcnlantí del/e Chicsc oa'1dc'ntalz'
' ' ' az“ con/mz
Troum ‐ * ' dzlla, Germama.. ¿love d r m z[a x ¿ 4 ¿¡ ll':‐ .[(. (339)
erano lo ¿ " [ u n o Oxxio a'i Cordova, parma¡zenlemonle axsociato alla
' - =
n a ! o m mdf, dovcltc bc
, ' ,” presto mm;:
' enA a '[m a …… 9_ ¿a nu .an, … _¿be ,
c o r i a onpar1a/c, ¿' Ceci/¡ano di Carlagz'nc, ¡'/ ve…vcooo a m t a v t a l o ¿la/'
'¡¡¡ ;Íl*íd¿
uanto mua l-rr¿»g(¡larc il rztorno dt Atanano. Quuto suond( _(339
[ "
zmp¿ )ratorc ' Cos!anzo
, … appoggzaua
' . : pa
)_ _, _ ) , ,
¿»_gl[.
…
donalzlvti. Erano prmcnf¡ ¡no/Irc ¡' pr'c3/9ileri Vito ¿' Vincenzo qua/¡
lega/í dc! papa Sílz.thr(). Quería prcxcnza dccz'xanzcn/e .vcarxa degli
()Ct'úl'cntalíspícga parc/Já l'¿'rc_vz'a ariana, _/íno alla nick? del ÍÍ*'…s*€mlo,
¿() 5
in '
t)/llanaw'o a Roma 6 m A
Occzdenle,
.
doml rzrnasc
. ) ' )
_s¿.tl¿) !
…. anin
'
º" ( ( . Conmuamo '‐A ' poco
V d1' questo
4 .mggzomu,
' ' ' ¡ n a. po_sszam_
' ) o1_tu ¡ o¿¡¿¡ ,
xfa rimaxta (¡aa_ví xcono.vciuta ai ¿nk/¡ani d'Oc'cidmtc, [ qua/i appcna
3/4 )) 1 ¡( acl mxo la ('hieva dt Roma, c/.w allonz aucua conla php
mpcoano d¿*/l'cs¿vthza dí zm mad/io ¿¡Nicea”. n " " rc,
4 dzrcltamcntc
_ h _ ' " . , “
((;Í'ulgio _v332)) paté conoxcere
“ 7 ,
J F337
, _ .v ) .[. ¿r¿sza
. .ar¡a¡lza,dfl)th“
)X(b (, )y )
Ancho nc!lc Cbicis'f a"()rícntc la mi1mpcuo/czza del valore vín‑ c/7c ¡! movimento monastzco eg121ano. ! apa .Gmlzo Í…/, ) … (),‐¡…,
co/anlc dc! Jim/9010 níccno face falíra a imporxi. 1 uc…vcoui amic! di
non xulo díAtana5ú;, ¡ n a anche dz Marcello ¿[z An¿zra, clc .,…d….
/lrz'o xiadoperarono parcbc' quvxlz'foua riahílilato ¿'r1kvnn1¿nno alla
comunione, ¡[ aba non auucnnc xo/o per la ¡ n o r t e improuuim del/.c‑
¡b o r _a accmato . 7 dl <s'abc' , , 5'nzoº'. Questa
. llzanz' , _ . m!rccczofra ¿ unc ' ‐ ' ( ) l ( ' ( ' . & [" f ( ' ‑
” _ ,

[ ¡' inalí (* qucvtíoni

< dipo/1tzca ecclvxza.xhca un ro la u f a n ¡
ratico (536). Na! 337 moríva ancha (.'o.rtant¡ho, dw laxczk¿va l'1'mpc‑
¡ n m z c n t c comp/wm. . … . . ___ , . . ' , ) ” _ en»
ro .m¿ldz'vúo tra imoz'1rcy/ig/í: Co.vtantíno II, 5/36 ¿»bbc la ( Ía[lía, la
[ In questo N a t / o dí twnpo, (' czoc aglz m… ¿1ch1ann: 4( '..[II0P In‑
Spagna (' ¡a Bri!annta; Cox!ant¿g cbc ch/w l'11a/ia, f/"1_f3'íca (* la Ma‑
xaua ( ¡ u la 'Y()Íu“'íonc
… dovcs.w cxxvrc cercata _ ¡n un nuovo L;f”ózr, _,-…¡[,'
('c'donza; Coxlanzo 11, ¿'/70 c/'l/?¿) t a l l o ¿''Oricntc. D1Ícnxorc dal/a /('(1('
nicem1 rin¡axc quasi so¿'o /llanaxío, dz'ucnnto vcsc*ouo di/1/cuanc1ria Í m"ml 340 papa Giulio nc convoco una a Roma,lma ,; ¡ “¡¡, [
."[d u t a r)o n7o ¿11' para ¿1/7(mn.' (' ñ
¡_l l' cm¿bmm ¡ ap
' ' ' . Az] ' a r l c oro _cccro
) ¡. ¿¡[ah(,m
a 'e ‑_
nel 328. Tol/avía n e i prí1n¡anni del mo c/nlvcopato la di.x'c't¿…s*xi0m* rí‑
n1axe .…un piano p u r a m e n t e tcologico, ('fu last/ato ¿la p a r l e [[ xim‑
l£¡to convocando zm conalzo ad Anl¡o¿/.na ( 541), do;1_¿As ‐¡m ”…
mu( ¡formula d1'fcdc che ‐ inlcn¿leva , oppom … .. ¿¡… […¡… .(…
_ A a Marcell/o
/)olo níc'cno con ¡! dzlvcusso tcrnzínc homooúsiosº”. lfoppoxizzbnc a¿1
c/w dí falto ( ' m crmtro /1tanaxzo. Allow ¡! papa ( ¡ … zo (. ¿(1 ¿¿,7p¿-(¡,¡_
Iori ("ostanlv e ( ' o v f a n z o si nztls*ero d'acmrdo per cru;z;r;3agn P¡¡'¿/3¿' ¿'
¡[… ¿.¿_…,¡g¡zico ¿1 S¿»r¿lzca (aztualg Bulgarza)
1 . J 4 ' '
34._ ¿] ”W la '
n;l
' ' ' 4 ( '

“Per il concilio di Nicea vcdi: M. Simonetti, La rr1'viankma. pp. 77-95; ' “ '- ‐ zcdcvano ¿ _. . . _
RPC. Hanson… 1170 Search for llw (Sbr1'1trún Doc/rinc of ( ¡or/_ pp. C '
vcscouz ocuduzta[z c/J . _' ' _ ( ' m m) '
pr¿vm 1
4 _) . '
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s*cuss
458-5()(7;
M. Mcslin. I.¿'x Aricº… J'()fc[dml. pp. 29-58; A. Grillmcicr. ( . “ … ¡¡ (.'r1Ív/o, riabdita*ione d i Á ! a n a x t o ¿'d1Marccllo, glz om '¡'í,tdl'1¡.s1 ;)ztz(£í¡11[1.0 PLL'
pp. 493526; IZ. Cananea. In.!roduzíonv. in Atanasio. II' Crado a'1'N
Ibm, pp.
" o n u o c a¿' r c u n- smodoa
* p a r i a , ¿hc x ¿ o m 'z m 1 ¿ o anc.z ) ) , '
* " ¡“lore ¡¡ pa a ; …

5‐23; H. Pictras. Í.¿' ragior¡i del/a c'rmzrofazionc del (.fona/¡o Nm ¿ ' 'om' .w"[rrígidirono.
pOSIZI _ No! 346, dzctro pr¿.s.x¡on¿ ¿lc/Í1mpz (
* n o dapamr ¿¡¡
(Ím/anthlu ¡[ Grande. pp. 5735: Ch. K anncngicsser, voce z'onr'1'lio dv! 325 in
DPA(J. 2395»2397.
25Parc ínfa(tí che la prima traduzionc latín¡¡ dci canoni niccni sin s l a m ; ¡( [
¡ ( 'A
U ' ' (un p“¿]
&( . _ * ¡ '( Ih C' [ l[ (.”9.( )10lnl
]"(>IDCI(ICÍI ' , 9 (!IL1.,2)A).SULIICSI
" y)?“ v“ 7 .. '
' 4 [. “(_v Dii('()75i
falta ¡¡(larlaginc ¡ r u ¡| 409 e ¡I 419; vcdi G L . Dosscttí. ll .S“z)nf7o/o Ji N1k'ca (' Jl
(.'o_vlanh)¿opoli. p p . 135- l 38. )í. l.!!(lI-Í)( ) (111¡ …V
V) L ' ( l ¡ ( ” I U dl I) . 1: 0d( l'dk i” ÍXÍ¡U1¿¡SION ¡“UH“! ( ( ) / U N) 54“ ( “ I I “ / ¡ . (» ÍI
¡[ 3,R<_l"a
) ) 0[5,p[).
) | . ] - $0. ' ' . . 1. 1 ) . X Cl . ' . xV _ 1
. 3hNei D : Í c ( o r x í con!ro . rmí.d i .Atanasio ( P G 26. l l ‐ 5 2 6 ) . scritti t m
. L¡ l i ar1' .).“ SUI mnn'ir('hi'mlºlnº [ l l J'dl)t lll0 C dl LN111'(.LII( kh ¡ ” ld Cd¡ l " e ( - L
1 1 338 c | | 342. n o n & m a i n o m 1 n ¿ u o ¡ ] ( ¡ e
do dí Nicea. m e n t r e il termine /)o» dente n o t a 13.
 20 ]mroduzio»e Introduzínne 21

dj()ecz'denie Costante, ilfratello Costanzo autorízzó ¡[ rz'lorno di Ala» ' ch¿;p;í;íiftsífzílzgll;£ffp

'* ' ' ' o di re‑
nasío, cbefu laxez'ato tranquillo per tutto zmdecenm'o. Fu qaexto un ( hmrreva una elaborazz'one teologzca
período favorevo/e al m'cem'. Attorno ad Atanasio .rz' ¡ t r í n s e la stra‑ A ‐ erson ' . A
gra¡zde maggzk¡ranza dei ues'couí. Tuttavía, ¡[ partíto degli eme/nani, ¡“U-“?“” Qºíº"_£'?“ l']í'fífentcfílaleptrífblzematica mitolzíneando fortewnícnnt-Z
capeggialo da Ácacz'o a'i Ce.varea, cor¡xz'derava .fempre valido ¡"l sínodo Ar… ”'mscrtanto ¿la escludere l'ídea dz ¡postasz sussz.ncre‑
d1' Tiro de! 335 che aueva deposgo A!:masío, íl quale qza'nd1' occupava “, M "¡0'7ºfº'15170; ' Dio lnfatti, se Dio ¿ uno solo, eterno,”! m ¡[
la ma …vede ¡'n modo ¡nego/are. E pro/)al7íle che ¡'n questo m o m e n l o dí A1/¡51'”f€'_mº_dº _Z)¿"ífº rz'neípio, cosa cbe tutti riconoscono, ;; (,)»¡¿,,6
staxí política gli emebz'ani abbz'ano im'ziato adatlaccare dírettamente “… P””_º'lpllºlá…‐¿(lf pza) avere le prerogatíue del Padre : (¿¿‐……
il súa/ao/o dz" Nicea, con ¡! prelexto e/ae ¡' termini ousía e homooúsios Lºgºs; ll 52gt¿ífn(ííí Uprincipio non p143 essere ijígz,njqquom ¡[
[¡ u…fat1' non erano scril!zzrivtiá A questo punto Alana.sz rzÍvpom/e … d e U¿* ' .) ' “ alcoxa 'ícorzlra' : . . . 7 ,
prendendo aperiamezzle le dífexe del sirr160/o di Nicea, C/)e da allora, JW
I:Íglto e da y;(jue
(”º'fºml ,¿r(1ioíí)í;,í'le£'íííí¡q(íl) dal Padre
t e le creature,
prima dí ¡ u rgeneralo) m uzx€a()c;'¿“¿‐'
niza ”*OZ'pfl0/9¿ £íc£z
¿,
anc/9e nel suo [ m o r e lettera/e, verrá com'zderato ¡[ xegno dell'auten‑
¡ i c a fede catto[íca. “ w z … “ de ”'Z…'£n'ol ¡'ncreato ed eterno.Pere… 51pug' … C to Pri.
Nel 350 usci dz" ¡ c e n a Coxlante, e ¿mico imperatore rz'maxe Co< ¡… ‐Y€'Cfmdº Pr…?! ¡ i l F1'glío non exixteua». Il Padre [ ba_cr¿a (… [a
W…ant e m p º [ Cl; re l'ba elevato alla dignítad¡ szglzo,_ ¿c ”¿10
IMHZ(), ¿li tendef21a jí/oarz'ana. Il par/¡to antírzieeno pole riprerzdere vi‑
gore e,forte dell'appoggío z)zcondzkrbnato del/'ímpemmre, fece di t a l l o ”ma
¡ a dl
met¿¿il'
zazw * fí :ut'adí ereato il mondo e (
”e'lfz¿cc' u m gl: esserz, seco
per rz))zandare in esi[io Atanají0. Ma per quexto occorreua anche ¡¡
consenso dell'epzlvcopato oceidenta/e. Coxlanzo c;m'ndí rz'zmi due 5¡'¡zodí ' ' ' ' "
“ o . Natourso ¡¡2 . . .
' 60 tuA d1supolo
'* " _ ' … …di)
. di4Luciano
ad /lrle.v ( 353) e a Milano ( 355), faeerzdo p_resrz'one mi uescovz' perc/3e' Antiochiu e adcri per qualcjhcí [[Lí.¡
23Dl AHO Sl COH0$CC Pºº mpo allo scisma mehzlano. D¡ 1…r1lmang;qi 13
solt()_rerzvesyero la eondamza di Atanasio. E ¿¡¿¡uexlo pzmto che Haría ' : (humberto). …
' un ' ' eºsponc
_ … ve _¡ . _
…lo t r e lettcrc (: framm'cnn Lc . ' ' _ . 1d¡ri.¡.¿at ' "

en!ra nel dz'l'7attz'to teologíeo-polzkz'co con [ a l t a la ma forza dí intel/i‑ lpmpría domina. La puma lctter¿“W!” &u . -1'1Eusebio dl N|comedu, mo
( ( x ' , . .

M '
8.1
_ 113 osua
‐m n e t dottrina.
t '
l . H ( ¡
. m'“l ad
o , Alessandro
pp. 68-73)". la
**' , la c
yess0yz_dl);
saco…
mdlr|zzata.
(,'[,¡,1 pp,
…uc553…¡… '
genza (?decisione. sostcnitore (Vedi
dopo la condannald&. ¿¿(i ¡amino dopo il concxlm dl 1 ¡ c c 4,13 .
" '-7º)); a t c r z … , …' ' . .
OS , &Hario in Trm. 4. 12‐ (
“bid-, BP. 1714 ) . t o della scc0nda 1c1tcra c r1port._¡to d . MCU…) Che 11Fig]… ¿,
2.2. [.a doztrz'na di/lrío e degli aríam' ” 4 4 1 )). “»“ = 1 ¡o di blasfemia da parte d¡ quantl (., ' (g… …: [ ) ( ] 26.
D i 5.61
6. e a u - . .ESSO & tramandam
a cº r<<etsºrnaí)
o ¿ ‐ uc nº m ' h ) (,a) 7-8: dGa(f=¡íl;lsgcg
anche “ , . 1‐57._1- 5V9á] '. per la
'‑
lfdnkmexímo nasce ¡1elcontexto del/a ¿lollrína trinítarzkz aleman‑ -" ' ' [Panarmn va( r4 _ _ _ " . ved! b Bm…
drína, perla quale nell'tmím Dio 30120 present! e dz'stz'nte tre persone 708-712) €da Lplfd…0 urecisa dell cres… an…may.
' ' . “ .
¡ v i n e () “zpr¡sta.fz'” .mss1lrtenfí, il Padre, ¡! Fig/io e lo sz'rz'to Santo.
s u “ lm?mjtílúzcif?$as
. , . “ cetº la º ” … “de
m (<foí» LNtaº€'_PP'
' ' 1148
" ' Pu p 457-492;
' Ó…) vcd1 M . 51m0E.
mnd. LÍ?€"€'M_'8 '/ 43-55: A. Grillmcler… C.c¡5u1l ¿… op ‐-c…c … Ario.
Queria veníva affermato contro ogniforma dí doltrírza monarc/atkma “º…»
Bellini. essan
MAC/r… r 220 . pp. 56-54. Per una bibhograha pm r e g
arzlíazae …
() ¿'a/yellzaim, c/Je me!/eva tanto l'accerzto ¡ul/'zmitá dz'D1'o da vedere
nella Trim'tá soltam*o un "modo" dímaaife5tam'dell'mubo Dio. Se¡! Cf- CPG_ SUPPL [19?8Lp-í:19e
. . . nella lettera ad Alessandro dl4 1?lcssandrfá,zm
'' " ri‑
monotez'smo era z'ndzlcewxo per tutte e due [e po.rz'zz'oní, meno chíarz' 2 9(¿mil,/tir?
1 K . <<Conlosciamo
5 ' º 5 " un solo DIO,
' solo
' murc;ltrt:a & dispone …me le,
' º ¿ ,sooscnza
674220 z' rapportt' tra le tre z'po.rtaxi mss¡ktentí. Ancbe nella leologia Pºll'íaía 8 li) iñmorxalc, solo ottimo, solo che crea.Lo :…) Dio dc]1a c h g e e
50 º v º' f º ‐ SO ' ' ' mmutab1c.'1º ¿_1 _ _ . »… , come una ¿ eu L,
v'usto c ¡meramente
ales…9andrina, em Orz'gene stesm, la uíxíone d1'talz'rapporti non era dclNuovo esa
lnalt€fl£lbltlLr;11crlto
(056' ]. Creatura perfcna daDm. ma non
[
esente ¿la ambz'_guí£¿ e da una tezzde¡zza verm ¡! mbordz'nazzbmkmo. ' l'( O P C['£>>( ] ) I?I . 4 . l 2 pp 112, 3 1‑
p el a (|1D1()_…¿ 1 1 0 1 l ( ,( ¡Illcildh
( l ( ' ¿ l … e ,o
di M4Simonetti, 1! Cristo, p. 76.
p 113, 10); per il testo grcc0v vc
 22 !utmdz¿zioae l;1!rodíl:iwn'
23

quanto gia i 'A atico Testamento af/ermava del/a Sapienza in Prover‑

bi X,22: all Signore mihacreata per l'inizi0 delle mevie» …,equin‑ ¡tiradel Fig/io rispe[ t o al Padre. Ocenrreua ¿"be il puz.xz;.r¿;fc(rt;í/tgz;¡
¿li Dio non da sempre ¿» .rtato Padre Si puó ¿mc/ye dire the ¡' fondo ……que.th ptm/0, facendu ewergere Lií,l¡¿. ¿¿a ,¡¿.P¡…,.(.
.rtato generato dal Padre, ma tale geaeraziuae ¿le
il Fig/io ¿' …'n (…L '/ >/i¡zu adallora nun aveua fatto pm ¿171 , .. ) ) …,;
ºh_”dzmmlwl7 ¿“,un 52” la nuzitmc greea ¿ii Logos¡poleva e…u¿r¿ff 1 ” . ‑
114
u'e.v5ere intexa ¡¡el
.renm di una ereazione cial nulla; egli appartie ,¿)010g[ de ¿ o;.< .-Ó/ito della teología trinitaria, h1¿x'()gzz¿zva pit/Í: ¿)¿I '(,
ne al ¡nando cream, …
sia pure in mm modalitá privileg1kzta rispetm alle altre creature In
mi t e m a il Nuovo Testamento aff¿' r m a che tutto ¿'stato erealo "per [l¡:lem m,'”rí'.::ZZZTH
a ¿¿¡og… v
. ) .di natura e idenldzazrln ¿ ' o n 1 161
iii/¿*riurilá
mezzo" del Fig/iu, il quale ¿'pereir) <<il przhmgenito ¿li tutta la crea‑ qeueratu eternament¿ dal Í a¿ir¿,
zimte» (Col 1, 15).
i .a ¿lottriaa ariaaa aa.vce mi terreno del pen.viero del medio ¿'neo‑
platrmixmn, e proielta nel rapportn PadreFig/io la uix'iun¿' filoxu_/ica Cene.vi e xtru!lura
7 3…
g r e a t (lºe vedeva in ¿ t n a .s'erie di eneri intermedi la relaziune ¿Íiveen‑
dente t r a l'Es.vere A'l!/)Y('li1() ( Dit), Uno) e il ¡JIU/¡(10 materia/e. L'arza‑ “' reventa in ¿lodici libri¿1idiuerfn xlile ¿'¿iz ¿li_xz¿fz:;í5í)
“ ” º ” “ … HP -tt¿dimi ¿¡cnnn'nc'iare ¿la P. Cuz¿xtanl, '(-(')…'m¡ a ()
rzeximo tra.vaze in campo iria/tario l'idea di una pluralitá graduale lllllgl_7('z;a' ¡1/Zunlinitiwi¿'lgiá il srmzmariu di tutti gli altrt lil:rií _.7a;z;/zll
¿li ipuxtas'i tra il Principth ax,mlz¿tu ¿'la real/á Jr1aterz'ale, imliwlluan‑ chezlP“""'“/ r(f'czfome/rut!“¿firmprogetmnrgaareqelzln'1ta;itj ,…)!‑
¿lo ¡¡el Logos la prima ¿ii lali ipuxtaxi. ¿'be faeeua ¿la prima ¿me/ln di
¿'m1ginnmkme tra gli e.szveri ereati e Dio creator)“. Oc'correua lax¿'iare (““”‐…¡Cfíffº
L……flrl.u' al…I(')'p'…dimi ril¿*nguno (."/FU ¡ duc hluccln c_1e1_lzhrz 1-4 ¿¿l ”_
…;] -f¡'tuívamo due opere del tutto d1xtmte e gti¿títla,¡;pv
il modo platrmizzaule ¿li pemare, ¿'.fpuxinrxi ml piano della riuela‑ [“ ( C.! M…4-12'[L…inzti[”¿wenta zm carattere ¿10mmanco-cata;¿ ¡¿j
zione hill/ica, per la quale il Padre eil Figlio w n o nnzimzi i/z .c/retta …" … (¡.Mnt.“ Id Pruz carattere dum¡natim-pulemieuº5, Una lei-¿a ;P;¡_
re¿'ipmcitá, per ¿'Mi n o n si pitt) pea.care l'zma xenza l'a/tra. Se ilF13¿/io
n o n ¿ Fig/iu da .x*empr * e ¡ 7 0 1 7 ¿' vero Dio, allnra il Padre non & Pac/re ”“"_”_'º/ll llíí'iii (/)7iir mm avendo in mm7te di a;mporr 'dmlilil¿;)7ril¿(:larfvz “
¿la .v¿-'mpre ed ¿'zm Dio solitarius, perdu" /,7a ”¿'(¡i111'12fidt0" acl av “… (. CM ( ' " ' '
¡ t e la re¿ azmm> e " "'-"
Figlih ¿¡p artire ¿la un certo tempo. (7(' l i ” ……di dnd… [11h_"¡ íííl¿íílzl[I),li;'íiltcfulilziri con gli al!ri ¿"be nelfratlt¿mpí)
[11/a/ x e ¡ z . s ' u i xegaaei di/1rio inter/wetaim t u l / a i m a xerie di testi aueua
12 'I‐7(1P¿' ”»W¡º ( tf“
¿‐()¡71[)0,‐!0, ' d() ¿¡Hindi
p(m¿ii y (… 20-36)“. del crmtenuto ¿¿: …
zm xm7¡mario
/¡zl)/1ki (Ira ClliiWc' 10, I8; Cv 17, 3; Cil) >”, 19; Cv 14, 28; Me 13, 32; gnli libri alla ]írze del lll')l'() prmzo ¿¿.
M! 24, 56), ¿ “ w z ¡ qua/i i/¿teadwm avvalurare una i):/eriuriiá di na‑
9 D ] ' [LP.
' ' '
X X' I X )' “" ( [“ t l ( ) . 1 8 B - l … . )

…Cf. Tri». 12. ] [p. 379, 1 3 1 6 ) . Haría cita solitamcntc ¡] v c r s c l r o in >3 '2V…“ ' d
P -¡r( '.‐¿) ' '
( … SPU!!I¿M.
[a… meff““?- t'l ¡[pp
:¡ t r m_ l l c' ' l m
‐ . ¿ 2 - 5,_ ( _) u |c s 'm a>ud……“ n che
. (th_…)n
t 10 1r c' r m a ,_
questa forma. Sull'importanza dí l'rv 8, 22 sulla dourina ariana. vcdi M. Si‑ Mººlºfmgº “'I/( ; níc un ¡vi-mn ummrm forma… d…! due p…11)b … p….L‐¡ó d….
moncni. .th-li ,m/l'ar1kmes'ium. pp. 51-37, ”M… n“º£)_d …no di cs's*crc fuse. NcU uuu‐¿ic tran.1m (¿| S;)RSL‐……¡O [… ¡] …»
. : ' , 1, n C , ( ' . . ' ; - C

“ [¡ Morcschíni cvidcnzia che la rít]cssionu d í Ario. pur d i c a r a t t e r e tc‑ f“_€*_<…º

|
l5íiglibm primo e un altm ncl l¡br¿_> qu:llF() gr. 0 0 duc“ p º t e … ….
" A ) > ¡ . ¡ * . _ .

ologico, si íspim senza dubbin al p]atonismo. |ui[1 nella versione mediopla» t-ur_g.
m …… “; 0If:)¡cS‐;iuni
… ! klu.ln¿
… .
sia aque…
u 1 un rimmdu che sono ogh
a "Tina… “ . ¿
hbrl h
al¿[utah
, .
L“T11rrl3¡…m…
' … ] … o 1.¡b…¡051¡
_
_‐c……]0 . . . , ' 3 _ .

tonic;1 che neoplatonica. La mcnmlilá soggíacentc alle affcrmazioní ¿li Ario lem‐c queste cs . _ . ‐_ . w l ' i ( … _ S l …“ = 7 .. .
, ' . _ s n n o |llbr1qu.1r . qumk. . p
- [ O0 . _ . u_n a … 1“ 11.….….
supp¿m€ un susscguirsi graduale di csscri inturmcdi t r u Dio c ¡1mondo (Storia
¿Í¿'Íla_/ilumfia ¡mtr13!úw. pp. 507‐509. con bibliografía ivi indicarai; vcdi anche. ¿ FUC…
MJu m
e comí
) 1 g u a ,ºhh “i lcrando
, y ancho
7 Y11car-¿nem prcum L d u u n ‐ '
| . … _ 35-42.
35Vc¿li P. (:alt1cr. .Samt ¡¡tliitr¿l_ … ( C L (,2 pp. ¡‐::_3-:‐__ (Jh_ ¿nncngmlh_
' ...
( Í . Mícae]lí. La ¿'risti¿mi:za:úme ¿ie/l'el/wziwm. pp. 123-172, su] conccno di
“Principio" nella teología tríniraría du (')rigcnc ai (juppadoci.
sur. “ ¡” l' aVC…
' . ' JR
… S“…ldºr5=
¿' P o¡' t i. c r s . 1' n P];'…Z
i "fº<fl'
p ' ;¡'1 1‐ ‐.181'. L . Fv L1d'1ria.
, ' l27¿ . . Intro¿iztc¿'mn… …
 25
ÍHÍVUJ¿1.Z¡(¡…> 1n1roduzionc

][ primo libro, dz' rarallerc z'nlrodultz'vo, xeznbra accredz'tarv l'zpo‑

le.rt' dz" un progetm unitario elaboralo sin dalfzhízzb, quando dice: (Jn l.f00t e fl ( b(' ” ¿ 1 8 | (' ¿'a¿[0¡a la ¡(“gu6'n1't) ll ? ¿' C Ú Í Í a () [7¿OCC() dl ¡ ¿ h a ! ‑
primo luogo, orgamkzcremo il piano dí tutta l'opera in modo che l'ar‑ d m atico‐polemico, :' Mm ' ' 4‐12, ¿ 3 sfato_.xc” m m nando
rea_¡g€ Ilario xi
dºcumenta…
¿Íín€ deíÍi/7ri, tra loro col/cgat¿ ¡ c o r r a nel »nodo píz) adatlo al vantag‑ 0 tmcbe
( " º CO"
¡)-e$(‐" 0 occorrcva . . confutare
._d l mdcre
mozllo(¡ 51u
uc Í¡:dm.l_n …¡'¿mim 0Pem . '

gio d€z' lettorz'»”. Subita prima nueva fatto cenno dei <<pcn.mtori empt' ' e 11c r e l m . L I ) … ¡¿,,¡p
¿'temerarí», gliar!áni e¡'ncoxabelhaní, che ¡travolgono ¡Í mixtero della /( dºf”l"f'
c* .sorta
“ ' 4 ) dt3
mm r uni…
€) . )
rcdatta
ea ¿la
1 xeconda
017
. di llarz'o ha dam un caratter¿¡º pzu pam. !n
'“ cbza:arf7;g
' z ''‐¿»rme
() suc¿essz‑
¿'…¡ntroduttt
nte ¡[ 'uo
wm‑al
fede euangclz'aa. Da quexta cons1derazionc non si pm) tuflaw'a rz'cava»
ra la prom c/Je lºopf»ra xia stafa rcdatta secando un piano unitario che UD, (¡…?/77 ménzíonando gli crefzcz e sopr;1tl z:! ,¿ ……U…I0W d)m_
l'/lutorc zzoreb/acº avuto ¡n mente j?n dal/'inzkio. 1 li/7rí 1-3 infattz' xo‑ an'0
_ aíi ;i¿;vcun
U libro, in modo da ;ú;;m' ' ' ¿¡ 21,“o……¡fuggz'te
) . ¿[¿‐¿¿…»
no una e.s770.vízzonc dci contenuti del/a fade [n una nzodalz'tá poxz'tíoa ”70710 _ ¡[ lavoro ¡' uxzone _ _ _. ¿[ f¿…'o_

¿'catccl7cl¡kra, mentre l'íntenlo apologctíco epolemico verso gli eretic¿ …¡) m e dº” ) ,.…“ ¡m 0P¿'m- ' N£“ ad ewere al£r¿tta ) nlimdzzzdcº ¿: [ [¿
rímane piu!!oxto in ombra. D'allra parte, il quart0 libro comthcía ¿ m i : .
“750€"'€"Zº. ) CbL) bº"“ ' ” Prº‐“anº '
( 3! accrztta permterou nasecunda .… vola
_ ¡ m
“Dai libri preceden”, che gíá da tempo aé/71'anzo scritlo, xi puó cono‑ ,
'7¿'ÚUU(;?Z1-
' 1051 m 6 … 5. ) ( e51
no'CadlAles',mndro " .'_ rtcorda
' , .cbc* ', e;5n a([**stata gta
¿¡aa,-¿(y r¡por
| … 5, j¿:¡¡.
. 31.
xccºre [. . .] c/ae nulla pm) es.s*era' dí comune fra noi ¿' gli erctz'cz', z"qualz' [¿ <<pr¡¿no libro», ¡¡ quale corrtspondc m rca tu
no[28m
7d(
f][17la de lll?) [¿!,Z[ ( ) l 0”7 €.“' fo. Í J¡ A! LO " a ) 1 0 , UZ;,
() ! )
S.')(f [[ ¡1XÚC()
ncgano la dz'vzhz'ta' del Sígnorc nostro chíz Crixto ¡enza mzlmra, senza
P(lr[¿Z g[a[ (181 0<(_S
¿iº u l ? ”( ) ¿b) ) ”SP!)nd( a“ ¿¡tluah “ t t l ” l lll?“ ,
l ( )>) (b ( ' ( ()
ragíonc ¿,…s'anza línzora Tutiavia, (3 stato necex.rarz'o aggíungere ¿¡lali . '
- 9 10 dopo aver rzportato " ¿lt' [(J…»I'7
rl' testo '(¡l2.lil5,dggy
‐
pulendosz í¡mgc
.
r¡f(»‑
Moria/canipunti, per rendch píú completa la conosccnza del/a oerítá, C()51Pll_fel” Jfg cnc (<gt'á prima ng ahhzan¡o trol ¿¡ ‐…;zem¡ p¡í¿ a;7¡p¡o
rmdendo manífcxv!í ogni loro z)7ganrzo cºd wnpz'etá»"“. Qucxte parole
c…rcludono cbc ¿"Amore ¡¡ sia propoxlo dz" comporre un'opom del tutto ‐Vº"”Pl¡“'”;9'íl ¡) testo
rzre a¡,ll,7 ¡ '¿Ja'a ¿¡ gli s'tdi ucrscttí
esvíCol 2, 8‐15: Dac1tatz
sono tnCf“bl()(¿lgi
1u(!£(; n_n ¿” ¿»awzardam de.
am ()gní p…‑
dzklínta dal blocco dei prz'mí fre li/7rí. dal ¡ n o n z e n l o cbc ¿Mende mg‑ A 0 e . no º ¡…
gz'ungcre ¿¡¡ a l i [l'/9riala'zzní puntz'» por render) pí£( c'/)tk1m ¿'completa la Cb€ “ ¿a H río ha compt'uto la fustona a_'ez ¿u; 0 certameme prima
conoscenza dal/a ucrz'fá ¿'la ¿'onú¿tazzone df'g/1' erelic¿ Nello st¿ºsxo lll ílurantc
du27fºl'_fx ¿”'" … Pur non del
. d ¡ 9 la]O_redazione ¡) .s*ettzmo
. . ¿lfo
4 ['A con s a [ [ g z z a q……‑
¡…1'e¿“he [Opera ”a
/)ro quarto ino/tre, aicap¡folí 12‐ 13, viene rfporta!a per extaro la leº/tem dellal, ”a
¡?a gm
redazzom
V .
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, - rl ¡ o n o .slatz un
otcna'o
…. aglz _s'ta ! ¿re
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¡po ._ . ..
) ,,¡f…€ ¡,¡_¡¿¿-m¿) ¿¿…
'
di/1río al ocxcooo Alessandro d:'A/cxmndrzkz, qualiimta come esempz'o do ¡ przmz m 1:19 ¿' ¿] ¿¡ d¡5¿m¡¿. ( p *
dí /9/a.v%nzzlz ¿la p a r t e diquanlí rz't:.vzgono cbc ¡! F¿glio sia una sem/¡[ice “' r: znar1amcntc ) ¿Q…) ( a 5 . . ,
creatum I/ario sf¿º…vyo ¿]w'na'i invita a conszderare ¿'p rimi tre libri come fºmi‐V…” . 0 4%mrío
' ' adattamento Par
1 Wdurante la '
r¿dazttam d *” ”ud…“‑
¿lang *econda ¿*
. ) a ,
un corpus donzmatzto‐catec/9elico ¿¡xe' .v1antcº, compoxto qualcbc tem‑ ¿lualC¡‐W "€C€‐»d Simonettí” comunemcntcaccc
oggz, ¿¡part…
po prima dei restant¡ libri, ma che con qza.ºsti aveoa una conlínm'tá dí
fondo, nel smso che la semnda parte ucníua ¿¡z'ntegrare e comp letare
la prima, con [a confu!azione spea)íca ecz'rcoxtanziata del/c eran? a mi 2.4. Cronologia ¿'titolo
a w w accennalo nel/a prima parle.
11f1(“(
. p (,? q glla'aa la ( : , 077
?¿ uan“)
(¡log! ( ) C ¡ ” Í
a C 6fa, 'lf¿717” .
( rt ().
.”
alla g¿)1 Sl¿ aha St'unufa d€ll ()P¿1(1, ]lal!d¡2d051 dol/due pa,tl dl.”l “;
San Hilario de Poitiers, La Trinidad, pp. 10-I 1;M. Figura, lntrodaclíon, in La (hb)! 1‐6; ( 4-12) fusf
.
. €¡ ” 6 ¿1“andO f í a
l“)1Y1 171 6 () ) K. a ¡(da¿1 0 ” [ del “
'1>¡…r¿ SCh 443. pp, 5052.
”nm. 1.20 (p, 19. 1‐3).
“”Tn'n. 4. 1(p.101.1-9). 37Tr¡n.9,10(p_381,17>_ ' 1 " , ' ' ¡ z' t a l e",pp.2863
- 00.
Í . 1N'o ! e
3º'¡(f xulla Vslrut!ura ¿*la crono/(¡gm del De 7r¡7
."
 27
26 lntm¿luzrk»w Introduzíone

¡am-¡da parte, ¡n1xcc la dvmana'a xe ambeduc .vkmo .rtalv '

' -sscre rzenlrato ,' '_ _‐[. . .]. Tutto¿.
¿¡Poztzerx
mmpoxlp ¿1¿¡_
r a n / c l'('.5':llb. nppurv la prima xía .rmtu redalta prima ¿10/ch par/wzza
wínato La Trinitá solo dopo clrre
1C 'd ¡"(me de La frm1ta I r a la ¡Qu .
' pao . dzA bz……¡
. sl (J>,43_
“ d511qut€í;p()t¿,¡¡
per /'U.NÍM M. Figura”, ri accndosi¿1/parcrc di Sz)¡muclti. mostra L'/J€ 1‐¡))1XÍLÍQTÚÍ& . laha
.“ _.¡¡“2vantaggm
' (J *
¿¿es a . . …* ¿…¿, o …"su
) molwz
ntz'no dz‑
/Jc'r motiví ¡'n/emi ¿1//'opc'ra [mc/Jc la cr;mpwízúmc dei p r í m i ¡ r c libri
xi ¿[cue pm-rc a/l'1'm'zíu dc! lw¡zpo dcl/ 'c.s'¡'lin. I want‐¡' sorm díuvr.wí Á n ‑ M elll'lopc
3564 ¿:
mternz %)r a ¿), ¿:meno che' mm 31troumo md ,.
¿mente.
“ » : ¡ntenuta ¿ ( m u . _ 44 € d a
:ifu//o, ¡n …venm píz? gwmm/v, ques/a ¿¡atazímzc ¿'cr¡¡¡1pmvata dal/alto , ¿ » t t g Nel
Pwmmeme, CSM Pu0¿‐…“ ríportato da Venanzm Fortunato cor
. ¡ n' m' t a
, tº, . . ¡ - , ‐ ¡o
¿'/.7(' »; ¿*.s'xá 1/ar1b opprmc “¡n ¡¡¡zinfvm ! u / t a uricwfa[c" /1rio (¡ Sabct'lzh, ‐ 7“' mal:;' ,De
(,amod0m nm¡ ¿,l'um'co cbc la tradzzzonc cz tAr al … ' 4()
[e ¿'I/¡ ¿latir/¡20 /?a pom¡u conoscerc ¿"u/u in ¡“lx/a Mzh¡¡rc, cd ¿'irz grado . ' . ' V _ S
( ( “ a $“
( rl ¿] ()[)¿'f¿1 ¡)(1 'I . ('U l l t alt' [ tl!(¡ll. CU)?Z¿ , Elgu- Arlan40]S . ,
diprw¡dcrv dzkía¡zza sia Jal/”wm CÍJ(.' Jal/'ultra per /¡¡()fí1;í dg[/Í*rwzttl In
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f?)nt (. . ¿¡ SY€H)(HL C (' 11t(7772“1( r l n l t a s 170” 6 ¿(l Ca] ¿ .() P
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, C'ÍAÍ()) 010 due L'f)ll€ . 501('[')h( [)61C14) x t , ( 1 n ) ?¿ 120,1 (117
¡ m n .mlu, ¿lalo L'/.7(' ogni tipo di nayci/a procede ¿la c/zrc»*'“4 l¿¡fi'uyc rí‑
7 ¡ ¡ da ! a 2 |p ( r a [ ¿ ' [ [[. ( l [ ' e |] .l n l.[ a t € . P C' 7 “ H¿¡
l ll () U t ” SO,
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¡mmda ¿¡zmd1Írcorm ¿11'Ezzz/oxw'u ¿1l/1nlioc'h1kl, c/Jc Harío mm [w p o l u ‑
[ 'c 0 l ,( , “ar ¡a”i”'
) 0 r ¡LU)] (' H. Z U Ú C ('Y_010 ¿ ”'IH I/'()l/Ú al [(H?1HT€
/u a.fm/I¿zry cbc al .s'hmdo x!Sc/vuakz ( 339)… ÍH()Í[I'(', ¡¡el Libro sui síno‑
“… m a l..11H,“ (Arr10nan
"aríomamtz ., 'tis)'“ Rimarrchhe mío :!' . tztulu
' ¡mp Deñdc,ma
, _ V ' U ' “ ?._…[ 'czu1tl _ wp…¿…
[797 * ¡

di, ¿'(¡l)1pm!(¡ fra Ía_/ínc del 358 (' l'íníziu del 3 59, Si ¡ m u a Í '¿*.r/1rcx.x'¡hnc: ', ' tu)'tímoníanzº ¡u r,r 5
- ¡ r v a 63€ ¿ zan‑
'3
¿mc/7 C_sj() 21012 ha a1)t(];” díhíl€ di P. Smulders. ¡22h “º“
1 ' -' 0 . J'X0n
“La pam/a di Dio, pur ¿im/ando ¡12 avílz'o ( u n ¡ ¡¡ resta cbc, !' Pºrere ‑
( ¡ x / r i curpi. n m ! [Ju/¿" ' ," ‐ ‐ ¿J¡_
c.vx¿*rc whta e ín¿ulwmla»“; . . '¡‐¿olí datidaí manoscn!_tzant:cb1,ydao
' ' ' ' ¿ ) … magger
xmcztan 11Amp ¡[_
a t m ¡ m u a rí.x'cm7tro … IU, 4 del ¡ r a / [ a t o
m La Trinitá, clave y! dice: “ Noi par/crema da ¿im/i atlravcno l/IJ('XIÍ
t u ”““º'fla
… ¿1% ¡ar… ”(U [ 1 abbia dato
_ _ . alczm
m e(¡tulo
n…)… allcíl.sua
a ,I,)1ar¿,¡¿…[¡a¡…0¡
_ , . l_)
/¡Íarí. E /(I pam/a dí Día, (“60 n m ; pza) c'.x'…x“('rzf fmprig:bmzm, .v1'dz)??mdc
che».comorda
. ' con l a … a s ¿ …¡[' ¡¡…[0
…” . "Dº>"' [ …asscg
…th , ¿M .
¿ " ( I I ] /179¿'r112»º. Da qac1s'lo ¡'m/¿zm .ví pm) dedurrc C/JL' ¡ lz'/7r¡ 4‐ 1() dove‑ A ; sua OP… P ,> - º…“ P * mena tra parm … ) ”
P " ' s“ / 'e pr¿ba :(
v a ¡ m ¿ t v. w r c gíá ¿"(””/)()lea//'íniziu del 3 59. Ancora.- ncl ¡[lam 7 (¡L . , _.c , . . F“ m
mmc ¡¡el Libro sui sínodi rimrrrmn mn ¿ m a cer/afrc 'Í Iral‐ el car.…
‐YCVZUL ct )(
Dddí74rít ' maall'im'zzodelpr1mrglzáro
oli . . . ve De 1 L .
1/umza ¿'termini Y!(¡tala pill amp… De Trlmtat<. su
similís ¿' similitudo; con tale lcrmz)zulngzkz Ilario ¡¡¡tvnde xpicgarc m
amba/zw le opere c/.w la ¿loftrzkza del!'h0m0ioúsios [' compaíibílv ¿ m z
Í'homooúsios ¿fi Nich ANC/BP ( ¡ m u m .mrc/9bc zmindízzb ('/_1c ¡[ libro 7
del tr¿¿fíuto (' ¡[ Libro sui sinodi …mnu xldíi compox!í ¡zvllu xtc5m [ r a t i o “(if. In[rrul'urtíqu_ in ¡.aTrini!é. S(_Úh 443, p. 49.
(PL 9.193B). _ “'
“ C f Vita Hílur_u 1.414 ( 24 ( P L 69, 1046
dí /(.'¡)1/70. Faawdo propr¡c la c'(¡/1¿'lmimzi d!an1rmcl!¡, Figura ¿ m i con‑ ( P L 70.1132(,);Í'11x1. Irtp. 6,
” Cf. D e ¡ m t . dw. luz. 1 1 . y”
c'/ttdc: al,/brz' 1‐ 3: dopo l'arrivo m ('.w'lz'u m Frllglú (fine 35 6-1)¡1'z[0 357); 86.100 ( P L 25… 6%
qua/cbc lcwpu dopo (<<da[ [179rz'prca'dwztz' (¡JC gíá da t<wzpu abbíamo B: CS&1F711 uit)olaj?gz.15messo del Girola¿uo ¿3)Dc mm 1 v
xcr¡7!o») llarz'n ¡nizz'a ¡' li/?rí 4‐ 72 (fine 357‐1'nizzb 358). All'z)zízío del ' “ ' 'L 17. p. 382.
359, swzza dubbíu ¿*g1'wz/o al ¡['/am 10. Non ¿3cycluw cbc ala/aia fer‑ N… [' 24 ( ( S. E. , .. 1.. 31
Earl. “_
. “ Dam… qUÍSÍS ;l;)010(;5:3.(1)14 54, 11173'l Aaltri
) ; Ruhno, … _.
manoscmt¡ (Dz Tr¡rz¡fa
2 0 ) : L60“31N€lkqlíívtoli diversi sono riportºf1;11a w e n u ) .
”(Íf. !):frudm'hbu. in La Tr1)¡ítr'. S ( l h -HB. pp. 46-49. [ P L 2L 51 'un-)t De Trím'ta!c contra oym¿;s_ gl)
“…Ríspcttivamcntc p. 79. 6‐7 0p. 316. 36-37. ad…-ílexí< .'T'ím
.‐ . 1'' 22 l p . 20,
3“).2»c 1.36… 7. .
497 n. ¡. 7 ( p . 2(_>(1. __::-8*'
“Sw. & ( P L 10.485 B). 5“C?. Pracj21/iu, ( , ( L (32. pp. /
42P. 461. 4-6.
5*(1t'.C(1L 62, p. ¡.
 28 ln!roduzíone 29
Íntruduzi0n€

2.5. Sorzmzario dei dodici libri . _ amor co DPP“re

[' " di diuinitá immagma¡e … mºdo ant;?lºcome ízeialli. pie‑
ln an'opera comp/ena come que.s*ta si ¡hlrecczkmo [ e m i di disu‑ ')lw ”ab/; , da r¡c…scersi …c*l€m€'””,”“mm-¿Í »ali ximílí, e aspira
guale valore teologico, xpex.ro Si rinrenduno a r g o m e n t i giá lrattatll ri‑ Dw mr€' ¡él ¡a non
[ r e , legm. ar
trova adeguatz
adt'D¡º» all u o ¿‐¿'
cbeél'all'ºre m º ! ¿d¡[la vita (1-3)- Lº
esso ¿ . mmí….nt¿
tomam; pr:)zcipi melodolagici gia“ yla/ailit¿ xi riaxsumuno le riflambm' alla¿ conoscerzza ”er ¡; acmntentarsí di talz credenzíf … iiev'ev‑
. on u . x ) u0)710 '
espo.vte nel libro precedente; e questo po!rebbe costituire un motivo
¡.p…m_umazº fl pr£zcipío di 08… realta, mmpf¿;9dl_ tale ¡;rincipio
di dirpem'one per c/9i 5i aceinge ¿:Íeggerla perla prima volta. Sem/ara
opportzmo perci¿v 0[/rire un sommarzb dei fon/enuti dei yingo/i libri
(¡ ¿*€dz'uisibile.
¿ ” 1 0 ¿1”
…mzsc€
Ken? Gli attribulí
“he essere ly¿º[8rnitá fº”fla"lº'zm(ívil.)¿)lal()
¿:['(JHHÍPÚÍCT”Í L*mcrmtro con
SeSÍ£'ÍS()A
nel!,if1tefzto diaiutare il Íelture aformarJi ¿ m o sguardo d,mn'eme ¡ m n Pºx'fº'g.)1º) ¿ slato decisivº; í" “ ¡ a D… ¡a r ¿r wz'rmz' 90‑
dividuare nelle grandi lince la logica e ['“ordirze” cbc e in‐ ¿¿Pdf()l?¡-í¿¿,l¡»/1nzico
z o ' Tg¡1amem_ovd.es_crwogºllíza
, * ¡ m c [earmmzia.
' 4 " p¿,,
ricm ed elaboraía compr1xzkzkme, come del rey /Ja'fm0 guidalo la
lo ¡[aria ste5…m ¡Ja fatto Ianll tm 1! dbirzitá ['incorrutlzh1hta, la ¡f (El"; nwa zmmna, ma
nelprima libro52. Pmmwº
. . ,
mun5cerc
;; , () ;?¿Jsuficienzelafurza
'
…” …
dº”, 2”?
' e 0 X
u di 'va' per‑
(¡[¿, ¡‐¡¿wse ¿ISC ¿8 l '“
Sí; 1*[Í
accorro …no… ‐ =rl() dd”¿' par “ '[, mtuzzzone
;, ¡e con - ' ' ' ¿!¿- >lla bellczza
_ ; f ' “_ ¡¡,
¿¡
Libro primo < , ,. , . accordaí70 “.1 ' , ndo rlflº”º … (
the (¡LlUÍ5 ¿ZDio a mi arrwa la r¿ " t m ra'gl(m( quf('i() ¿ chiamato ad
¡ capita/i I‐ 14 eo…v!i/mlcmno una s o r i a di prolngo, in cui Ilarin,
Apirandnsi a f)mdel/i classiei, raeccmta la me ricerca di Dio, iniziw grd”d¿"‐[ía , mud!" di que.?!”
cos-c [?a ¿Ígnzellig£'”1a a partir“ ¿la/le L
¿…iuerm. u o m º pcyziz dove
er¿xqttirf,dl[l(' xclpvretác/9c
…e¿apacl' ¿[¡
[a attraverm le vie errrmee offerte dai ragionawe¡zti zmzani ¿'dalla
]í/amjía, p o i la …vzza s m p e r f a cie/la fede ¿)i/ cannnino di amversimze e_vcrflmtf¿'
mm PU ra _ rízai race/viudere
L Dio umano! ll.ml»n
' ' entro .x'¡ “P“… ¿ ¡'n i/m'xtl' Pº…‐¡”¿‑
, _…>[()(5'7)- 0 ¡pzrliº . " 1, 0 7 11 5- ¿”
. m "&a …"
¡¡¡edzánte /'im*ontro con la Scrritlura. Una vita tranqui/[a uni/a alla “PP“Í”JWI;Z ( l e … ) vi rwzdc conto c/J£'CPºrt.a … “che ¿-/J¿spnon sareb‑
riccbezza n o n pm) mstituire i/jine della vita zmzwm; ¿me/ae gli am'‑ ma a __4l e ” ! . , _ . …'- $' “ ¿ »'n mnortal'í!á- “Pl‐Y“) “" ' '>tat'll‐ deu.'d,¿ n'o
¿,lmm
ma/i ba¡znu a divpmizione ¡ beni (*i/ ¿“¡/90 di cui hanno /7ixogno, ¿' ¡(¡ppmmbllí) dlll£ bontá di Dio domlr€ d”,…)m[0 [“ ()víte (X9)
_ , > _ ' “ Pr0"
mm del/ono preoccuparxi di aequzíririi. Neppure xareh/9e degrzo de!/a
vita ummm zm ideale consistente nel/a prat/ca di ¿1/czme vir/ú, come bl
U¿', ¿conf0;;7;oalo
term - . " ' della 'Sc(),npc;fía/¿b
in vista )ffre ¿ ¡c a l aJJ a'iiíta
v € SZ' ‐ per entrare -nel,
logo del , ¿[, Gzovanm ( y*
P ¿1 ) del Verbo, cbc e u g t !
almentc' Dw. ¿
la pazienza, la mnderazitme, la ¿ vaizg¿ 10 ‑
> () della v e i g ! "
lemenza, deltate da una forma ( l i . - ' ‐ =atm'€ a "
.mggezza puramente amatm, alla maníe '". 13t¿'70 dl Dw … dei ti»n¿pi xi ¿,falto ¡ z u m o ” º l grL,-)ztb () del Padre;
ra della morale xt01ba. [ l i n e
proposta dalla filmoía ¿*zzgualmen!e zhaecettabi/e; ci sareb/7cºro una ”6”? pt.¿ ”í; ¿esmre Ji
¡ ') '"'Z¿¡ - “ I S er
LM essere Dm (10_f1 1). U ¡ 7 1 ¡…per la salb'ez'
ne Marza¿ .sc_n; e il ”liste… del F¡g[igdzvenulo ¿:loj (… mw all'añ‑
, oy _ ' . ' , _' ¿
, 'u Z”ÍT'“
Úterml)ic
za dc_. ac * ']l'ammo
o m º , ¡tiuz'etarzo
- dz
comp…) - ' ¿!¿-[(:]e¿“P
Ilarzn
P””“Pa su,() 7%zinivlem
' ' dla
52Sccondo Girolamo l'npcra ríchíama I'lnmk'utio oratoria di Quintiliano , , ¿ (7/36 61 _ , r) a l ” … ¡ " " ”
sia nciin sti¡c che nel numero dci libri (Ep. 70. 5: ( Í S E L 54. p. 707). N o ] redi‑
gcre i l sommario m i sono ispirato s o p r a t t u t t o alla sínlcsi claborata d a L P La‑
ddla
n u n. c i º ,
uescovº ( º r ¿ ( l ‐dº- ' 14)'' Termmato
P33-¿(da zlprulº'go'‐íílw
¿lº [ ¡. vretzu GPW'“ ¡ r e afnte
' , chenrm
‑
¿ Y, , _ ttrm€ ¿ £ . pmzet!0'lº
Jaria nell'lnlmdmwñn in La Yh'm'dad. pp. 12‐21. lnoltrc, ho tcnuto prescnri ¡ presentaz¡ u n e de… º ” ¿ ” ( ) Y C»Z Ú H Z a delf€ ' d»lz ' E.… n o ” a Dl”
_
í'i
( “¡
suggerímcntí di: G. Tezzn, La Trinilá. pp. 20-28; A. Martín 7L. Brésard, Hilai‑ pam dai/11119 ¿¡.r r ev cearnº 0Diº»
¿ ¡ “ p¿,,¿be
* , mm mr¿bb¿ , , nato 0 em*ralo
Dio ¿_¡a¿puré“
¡ …
rcdePoitiers. La Tn'm'ié, vol. [. pp. 10-18; per ¡ prími t r c ¡ibri. E.P. Mcijcring. , ' mz ‐ : '
Hilary of Pozh'err on the 'I'rl)zi!y. ríspcrtívmnente pp. 13. 63»ó4, 125‐126; M. Cbº ll Fzg 10cita vera ma sarebbe mío ¿ m a ir¿at;¿m¿ il Figlíú mr¿,[7,
Figura, La '1'rz'm'te'. SCh 443. pp. 56‐75. . . ) a ,
! . ) “ '

przvzulnaAnta‐Y(ariani)'
con ¿glº 0PPure rz'te”£º"º ¿hº ll Pa “
 30 1n!ro¿¡uzitme !n!mdu:/rme 31

/7ero sol/anto dei n(mzí dell'um'co Dio, e fincamazzkme n o n mreb/9e

che un'estemzkme () zmprolzmgammlo del Padre (neosabellzkmí). E ' ' "> ' solo letterale dei le.s*tí. Segz¡e_zma ¡>rexe¡r12ath;z¿(_J;;;;á
extremamente necessarío cornbattere tall dottrfne, per arzmmczáre la IUPIÍUÚJU'ÍZC“ ia salut/ica dell'1'nazrwzume del Xert (¡ _, n'…
retta fede del/a (.”/)fem (15-19). "“"“ ( i e ” ¿'(?f7_')7)1, dw'llu -$'piríto Santo ¡rt urd1'ne alle "…ng _s_(') ¡…
Viene presentalo ¿¡uíndí ¡[ progettu dí tutta fnpera e ¡¡ 0ffre una (¡fp/[7írclla ZZ?ÚZÍ£1/J(Í di María (24‐28). La;
”¿a x¿;zutíí ;íí(:))(1<c(ííz…c

51)1tc*sz' del mntenata di tutti e síngolí ¡' Íz'brí (20‐36). A conclmí0ne, gli ( :, lg … 6 ' ' ' ' ' Ís1'a emm es1s ¿ " L _
ultimz' due capítolz' (37‐38) cvmprendono la preg/azem ¿be Harto ¡mm za [?…,mmC”t'€c;u”01€pííííf:!2Í!Í$LJÍLJÚZI(¡>>)ie si c¡1íc_/.1iam, a I[?l'l<r.n.r(j,¡cíí
… quanto c. o,,ííz' ( 'aolz'ní Che es.… mm SÍ ¡dent1_hca sep/p te ¿_)y)1¿;[0h_
¿¡Dio, perche' la ¡ m z luce e la .s'uajbr2a lo accowpagmño e [o rendanu ca‑
pace dz'1)ztendere le parole dciprofetz' e degli aparto/¡' ¡¡el[oro autentico ……ºf'…' dl ¡Í1-*_ l'¡l1)a del Ivºadre e del Fig/¡o (29‐32). IH/…'Ú'.I.&Lí£¡¡….
s¿grz.£cato, comkprmdente ¿¡ció c/3e Din ba U()Ílll() realmente rívelare. …” [“…‐W; ífínu …! dum; ¿le/lo Spirito Santo fatto] a;)ctic ¡(1J…“,
53'3') “;lo- '( í:r)í'¿'c'/zícz dí Dm e¿¡!/'1'r11*arzzagz(¡iz¿'¿[el 3fjr‐(JI[Í;,¡¿-¿¡,.,¡¿_
“"º1¡'“'_aja.ººg _t illzm¡íuu la rmxtm fat¡wsa fede u n a _ [ ‐ ¿ “
Líbro secondo :1'rme 55)?ng
JCHO . ln quale/Je mudo n m t m allmtu con a .x ¿
¿z w. l;a,í'¿fi)1dovi
¡utercexxírme» ( 3 3).
1! libro Jee0ndn xz' apre con una sintesi della doltrina trimtarzkz
¿¡part1're dalla formula dz'fede batten'male (cf. Mt 28, 19‐20), attrz'» Libro t c r z o
buendo al Padre, al thlío e alla sz'rzto Santo r1kpettiuamente ¿tí‑
toz'i di autora unigeníto e dono. 1 mmzz' dí Padre e dz" Figlz'o canten‑
la paternítá e lajílz'alz'tá, mentre ¡ze/[0 Spírito Santo xi espríme ha ¿ ' m / ¡ c tema de]/¡;tnlltztc /"mzítá dí natura in
Il Maru ter:o
g(m()
D… e la d¡xt¡¡zzmne
A ¡ r a ¡l' Padrc_' (' ¡… ¡f(“1,
¡ ‐t()_
Partendu da/l%'xprex‑
¡[fatto cbe essa ¿'rz'cevutu come dono… L'erexia n a . r ¿ ' e quando mm .fí H …) e nella ¿ “ ( m m ‑
attrí/)mlvce ¡¡ .s'ignifimto proprio e xpecifica ( ¡ Í nami e al termini C/J€ …me <<Ir) nel Padre e ¡[ Padre ut ¡… » ,: * ' … ) “ . a¿1¿…g¡,¿¡,¿¿,,l¿.,¡¡¿.
Í(1.S'rriltura wa quando par/(¡ del/¡¡ Trinítá. E qzte.ct0 zm fondamen‑ ‐ ) '()Íe'f"a che ¡[ mixtero t r j m t a r m nun /_mu ¿… 1 f¿…… ['¿.¡¿.,‐,1,',¿
tale pr1)zez)7¡h ermeneutím rí/mdíto pil? volte nel trattatn. Si menzio‑ €:;;1pre;n dal!'¡nte/lígenza zmm¡m,dlía;;z¡ultmIII: í,…¿‐¡¡d ¿,¡¿.r,… ¿[c]
* e e l a 1 c - m' n w
“' m z ¿' ( '1erua e 'zg -( . ¡¡¡/7¡[…¿
. . ‑
nano brevemente /e eresíe che ¡ a m m m crm/Mate, eí0é que/le e/Je .v1' ' ) . H )_. , _ …] …

r¿fa1mo ¿¡Sabe/lío, E/7íwze (Fotz'n0) e Ario, come ¡¡me si accenna ai Ít¿»;¿.= pario
(¿('ÍÍI'(1(¡r % nii; del Padre
¿nrzzmo, ¡u ¿»111 ir1generato mm ¿11
¿ : m ' m qmzlcpn.¡sa ( paragu_
¡[111le … ) ([
“ …(,,,¿.,¡¡¿.¡
¿¡ ¿]¡'¿.…'
du_
valentírzzúni, ai nmrciomtí e ai ¡7zaníelvez' (1-5). Semana c¡zu)zdí tre . l º … “ ' ' - * ' term (' ' ,_
.cezinm', dedicate ri…s'peltíuamente al Padre ( 6-7), al Fzglz'r) (8-28) e ]/”'IÍI' ¡1111 rímane zm mistero ¿¡¡conrepz/azk pe¡¡ ¿,¡ ¡¡2…¡ ¡,¿»rf¿,¡… …!
a/[o Spírftn Santo (29-35). La pz'ú sw'luppata ¿la .vecorzda c/3e tratta Padre naxce tutto ¡! Fig/¡u. c'/_7e ;“!¿“c'velíwcl ¿¡ ”: (1-4)- P¿.r
171!¡t¿t,() ¡('
»' » r m 1d >c “ºad n ', .3 e ¡ 1 : a c/)¿
'. ' qzt¿atz
"' _ ¡¡ enaqzmc
' .) . d … , “.a,
… . ) ¿[,. .[d…4
del FI;QÍÍO. Col sup/¡orto dí testi giovamzeí ¿'pao/im] :"capi/oli X-12
espongmzo la genemzz'one () ua…va'ta eterna del Fig/¡n, e la ma ¡n‑ (¡ritos‐[rare la ¡wtenza Mimi… del! F;??? s¿ám2n;;t [¡¡ ¡,-…f…,‐,…¡¡……
. v¡ '0 5 1' mcumtatz
“ _ 1 - e ‐ 4 .. . …'……¿…._,
' ml* V2mgeo ¿…¿¡…¡
mmprmm'bílitá da parte dell'u0mo. ] Capítolz' ¡ 3 - 2 1 S ( ) f 7 ( ) zm lungu
commento al Pm!ogo del vzmge/o di Gt'ovamzz', ¡“n mi emerge la n o ‑ P“;;(UJ ?¡zz r i m ; al/enozzedz Cana, la frzu/tzpltu_m , …,… g……
z¡0ne dí generazioue eterna del Ver(), centra[e ¡n t u t t o il trattato. JC) 'aa;lllw'tmría
[ . I m[[a ¡ m ¡ r t e al vzuzuerzlu del/a
) nm…' " r e:¿¡¿*(¡)gf¡¡nd(¡.
.
Nei capítoli 22‐23 Ji mita/¡nea come la dottrtna callo/¡ta ¿=capace ' ” “> “ t(,z' vapienz€1
¡(_L;º?a che r a. n annmdu
( " s u ¿)¿l¿>l :' l m¡ztz
' ' ()-X)4 _ capi/[ett
Í ' Í la N¿».¡
' _¿¿ ¿'tmmc'enza
_ _ Irá‐¡(¡
. u m ¿¡
m_21 ¡mm.
“__ cb…“
' )…
r… “ ‑…, _

¿/f guart're [ a t t e le z)zferw¡tá, cz'0e t u t t i gli errori, ¡tz uirtú della ¡ u a

profbndítá ed extemíone, e ¡ ( u m ancora menzinnate [e ere.víe di Sa‑ …' 'ac't)/i del vino e del pm1¡, (' .w aggzzmge mg 1.1‐ ¿P,,v…[¿" La …“
belíir¿ Ebirme, Ario e ínfne dei giuc/ez) ( b e _x't'femzam) ac] una in‑ );Hl, ( ” r i v t u rz'mrto nel luego dove sz truwzvanu fg,‐…“í J,“ ¿¡¡¡¿111…¡g,,
pon'¡l u<"ux ¿¡wma
… ' '_ , mumapzbz
' * ' ' "l([' u 'n a » ', p curetra ¡
 32 ln!roda:ione
e attraoersa la porta claiusa (1 8‐2 ¡'). Nei capit0li intermedi ( 9‐17) xi
tratta dell'unitá del Padre e del Fig/io ¿¡partire dalla glorzfcazione
reciproca tra ¡ a'ue, secando il testo di Go 17, 1-6. Paradonalrnente,
l'0ra della glortficaziune del Figlzo coincide con ¡"ora della pa.s*xione
e della ¡ n o r t e Nel suo ntorz're Ji verzfcano segni prodigiwi negli
elementidella natura, come il sole che si oscura, la terra e/9e trenza,
le rocce c/9e si xpaccano, ¿¡zraxi a testimoniare cl?e e55i partecipano
dell'euento xtraordinario della ¡ n o r t e di Crixto. ]n questo contesto
il Fig/io cbiede al Padre che ¿UIC/Je alla ma anzanitá sia eoneessa
quel/a gloria c/3e egli come Ver/ao rieeue dal Padre ¿la prima della
creazione del mondo. Viceversa, il Figlio glorifea il Padre quando
lo fa conoxcere come Padre del Verbo fatto carne nella perxona di
Gen? Cristo. Negli eap1toli22-26 xi cita ancora il testo di Cv 17, 6
(“Padre, l)o manzfexlato il t u o norne ¿¿ gli aornini») e _ri aggiange Gu
¡(), 3() (alo eil Padre siamo una cosa xola») per ribadire c/9e oecorre
eredere c/.7e Dio ¿>Padre di quel Figlio c'/…7e parla, secondo ció che Si
intende quando .s'i pronunciano ¡ norni di Padre e di Figlio. Negli
ultinzi due eapitoli (24‐26) xi ox.verua e/3e gli eretiei fanno violenza
ai testi quando leggono e pronanziano z¡uexti nomi, sottraendo ad
e n ! la forza e il x¿gnijímto c'/Je hanno per natura, ma che rirnane na»
seo…vto ai sapienti di questo mondo .weeona'o quanto dice l'apostolo
Paolo in 1 Cor I, 17‐25.
Libro q u a r t o
Col libro quarto inizia il secondo bloeco dell'opera, che com‑
prende il libri 4-12. Di essi i li/7ri 4‐6 sono dedicati a con/utare la
dottrina ariana contenuta nella lettera diArio ad Alemandro di Ales‑
sandria, m e n t r e ¿'libri 7-12 mz'rano alla mnfutazz'one dell'eresia ¿¡
partire dalla intemretazzbne retta dei testi lail)li£i C/Je gli eretici uti‑
lizzano per af/ernzare le loro tesi
¡[ libro si apre con una breve introduzione di carattere meto‑
dologico, gia aíermato n e i libri precedenti: le rea/tá divine supera‑
no la nostra intelligenza, e n o n pomono e y s e r e spiegate rimrrendo
a paragoni con realtá wnane e _s'ensil7ili; tuttavia questi sono utz'li
e talu0lta indispensabili per poter exprimere quanto percepiamo 6
Introdazione 33
.'oi)1prendzanzo xecond0 [e nostre ¡nodalita e : ¡íl()xtrz)lzniztzlí]d2u))¿; ;1
una prima parte del libro (3-11), aglz a r z a n ¡ ¿Je ncgano , …r d …
¡¿ e l'eternitá del Fig1io (3‐5) 51 rzsponde con _!znsegnarn)en 'f¿m,…
Jul/a Cbie.va (6‐7); quindi, a una .x:erze dz te_s'ti che gli er¿l¡etd ¿ ( …
wruire alla negazione della dz'vmzta delfzglzo (8)31 nspon e 4 .
¡"'¡ n t c,rPrctauone
) "' - re¡ r t a .della
__Chiesa
, )_y¡(9-10).
¡ ln_)
part:colare
¿[ ¿[ó ¿bggli
…… a r 1…a ;m)
“ “' 3
W‐Y1F”gº"0 '058
) ll ra,hg[…l
anc.w ¡(”'(
“ “se
' W Í2Í'íí;;re.írealllf€
non u n r('l
a e¿¿a e . ( I l ) . Nei.
=<Iz(¡)'>¿zt(olzl'nlaZ¿Iniastllrmorta per exteso la lettera di Arto ad/1!ea.>andro¡í;
¡llex.s*anzlrza, designa/a come esempzo dz blasfemza ¿la P[¿21rf[¿¡';) (¡za(zl44
Jieono che il Figlio ¿' una creatura. La _.s'eeonda par/[e ( [[l¿ 201“. ¿¿
42) a/Íronta la dimoxtrazio¡w della dwzmta del [I;ngl0‐ .xt:l ; ML……
m ¡ r i testi dell'/lntico Texta7m3nto mtcrpretatt a a tm ; ¿j, [0 ¡“¿‐¿I;
wprattutto di texti Paolini. _Dopouna lareve preinesl_sgi)mi/ o Y:),Uí…
( H ) , xi riporta una .xerie dz p a m del Pentateuco ( 1.21c J¿11;l.em g'¿
( " f ) / t t ( ' rzferimento ¿¡llario per exporrela dottrma ¿(, al ”.a ¿¡¡‐¡¡¡)”‑
parla del racconto genesiaco della erez z¡one, per gmng¿ rcj_Ja( _!;_;/1…)
: ¡ ( m e tra "Co/ui L'/:'e ore/ina" (il Padre) ¿' ¿‐olm el.7e eseg7t ¡ _' ¡:d d¡
( 16). Sim¡lmentc', f1('lld creazz'one dell ¡101320 ¿"1 ¡noatra ld P,'((5¡g7l:) f¿
entramhi dall'nxo del plurale ('Yaeezarno .) e del ungo are . ¿1¿' D…
("e") (17‐20). Cost", nell'exprexsione ,“…B Dzofea_z ¿¡iiízmag¡r;ch ¿……
lo fece» xi riconoxee un triplice ¡¡gn:f¡eato: colin dae efattof ,x, (D¡¿
eolui che ha fatto ( D i o Padre), ll modello S l ! cute .síaltír; . “del" p…_
Figlio). Si arriva alla xte¡sa conclu.vzone attrauer…so 1)_41(;(; , 31) ”_
ver/Ji (2I). Dopo l'interuallo dzdue capztolz dl .xintlc_sz ¿_…(-…, .…qu ¿¡¡
¡mxsano in rmyegna altri testi vetemtestamentarf: e appai(lf(zmmm
Dio ad Agar e Á b r a n ¡ o (23-28), la pun'zzzoneldi bodozr$ c»_. ,(;2_54)
(29), Wapparizione a (£iaer;/bbe (3(_)),Jl ;zp£;zr;z;;z;;1(; 5)…;…¡¿¡ (36);
" ‐ ¿uindi eitati un a tra S L ' H ( ' ¡ e .. ¿ . . , .?
?)s,clfz()(,;(;),i ancora lsaia ( 38‐41), Gyeremia (42). Il lzb7;)sz/ (bfjí¡cfí¡í(lz
un 'affermazione che contraddzce [ 1nsegna¡nentobula ¡; g t a ¿[16 ”¿S‑
dei neosal7ellúmi: “Se I;-raelc ascolta the ha un ¿oo. Jzo,)c )D (¡[…
mn altro Dio sara poon accanto al Fzglzo ¿11 Dto, per ¿3__í'¿rfD _zo,mw
lora Dio Padre 6 Dia F1'glio xono aa…mlatamente un u n t c o ¡ U , . .
per unicizá di persona, ma per zmtta dz soxtanza» ( 4 2 )
 ¡nirodzzziom'
Libro quinto
[[ [1'r'1ro quinto appro¡9mdzkcc ¿'Sui/uppcl ¡ con!wmtí del libro pre‑
cedente. unía la tematica dell'zmz'c'ifá dz' Dio c dol/a div!inzíow dci ‑
xoggc!ti ¿[el Padre 0 11('ÍFlgli0. Áppoggúmdoxi al texto di D! 6, 4 ( <Jl
.S“¿gnorc ¡ n o Dio [* ¿ m o Sula»), gli arzk¡ní (¿germano dí c o n m a * r c un
wzico Dio vero. ¿'¡ntcndorzo exc/adere la zliw'nz'tá del Figlio, cbc v e r ;
rob/Jc ¿¡ncgarc mic umbílá. Pcr zma/Iro verso. l'aij'rmazímle c/.n* ¡[
Paz/rc ¿*Dio (' ¡[ Fíg!ío di Dio ¿3Dio potrcÍ9/ºc far ¡'ntmdcre l'zuutilá
¡n ¡ m x o .mh1/limzo, come _s'c' Cifont zm .volo Dio fhzku¡mlo om col
¡ 7 ( ¡ I ¡ 1 ( ' (11'Pddrc c ora col n o m a ¿li Fig/¡o, 3“c'n:u una wm a'zÍvti¡zzíone
dí prr.voizr. llario, :zf/ídmzdnxia/Ín .mpicwza divina, ri.s“/)omle alla (¡…*‑
xtiow poxla ¿z'aglr' ariam' .ml/a /m…w clc[/c [¿*3t1'mmzzkzrzz€ /7¿'hlrk'/J¿*_ ¡ze/[a
c'/.nk1ra co¡¡xapcz>o/ozm cbc …via z'l' parlarc dw ¡[ ¡acera su qu<ºxta ¡rzatería
corr/porta dci r11wc¡ni difraínthdimmlo ( I»3)… [¡ pc*rmrxo argommn'a‑
fívo iuthd€ avvalerxí degli ¡ [ ( i v l e pasxi uc!cro!c.vfamcnlari ya mi Si
/)<mmo gli crctícz'. Sc qucxfi partouo dal/a [estimwzímzza della Gcmts*z'
(“ir… ¿'a cn*azíom> ¿Í¿*Í mom/o ¿'¿¡a/["norrm, ¿¡¡ (¡ui .s'1' dovni ¡mrtírc per
uffcrmarv la vera divinifá del Fig/io. E uvro Dio ¡[ Padre a ¡710000
¿lc/[€ parole: r<E Dio ¿ííxx'0: Sid ¡[ frrrmmvnfo»; ¿*w ' r o Dio ¡[ Fig/¡0
.s'0¿*om/o ¡[ 502130 de// 'c'x[)rcx51b¡rcx <<E Dioj%cr ¡I_fírmmmwto» (Cn ¡,
6‐ 7) (4-6). /l/la xlc.v5a com*lmíonc xi arriva analizzmzdo Í 'c'5“prus*x1o)1c:
<<F¡¡cridmo l'uowo ¿¡noxfm1)71llmgíuc a _w'r¡riizglz'flllzcr» (( ;IJ ¡, 26). Per
¡'I/¿¡No cbc x1'¿11'cv: 'fÍ¿zcwámo" ¿»"a n o x ! m 1)2¿umgím"', si affcrvm ¡¡):‑
p/icíhmzrntv ¡Í Dio dw parla ( i l Padre) (' ¡! Dio cbc c…vcguc ( ¡ Í Figlm),
mmchc' la d1'uim'lá co17mne ad ambedzw (7-10), Na' cap¡'folí xegzrmlí
(?1-24) ¡¡ rítuma ¿Jl/c lcofanit' del Pcntalcum (apparfzíouc acl Agar
¿ “ o t t o [(* wmbíarzzc dí angelo, apparízíonc ad /1/?ramo xo/fo forma dí
¡rrw¡o, distruzz'onc d1' Sodoma e Gomorra, [otra con Gz'acolabc …votto
fa.vpctto ¿11' 1101720, appar12íone ¿¡ Moxé nel roveto ardcntc), por af‑
fermarc che gíá 1'r1 cs.vc si m o x l r a ¡[ Figlío dí Dio, Dio vero m m c il
Pat/r 5 0 a l Fig/¡o S Í d á ¡ ¡ f 7 ( ) l ? l ( ' d i Dio, ¡ m r ! gli .U' pm) u c g a r c ' l a vera
¡ z a / u m divina. [ .aScri!lzmz n o u ¿za/opera z'17 questo cam ¡[ novwd1'Dz'o
… …como debo/e o nmquor1'co, ma ¡rr s a m a S[)€sz/íC() c approprúzfo: il
leql1'o ¿,D i o uc*ro__ (' mm mzDio in xmso adotfívo o un Dio dí natura
1'n/criore. Nel/a .ceconda parte [o stcxxo ¡'rzxcgmmzmto ¿fatfo .s*mtz¡ri‑
Introduzíone 35
n- da una [maga esegcxí del testo dí Is 65, ] 3:16, interpretato allrzízfch
¡¡¡ Paolo (Rm 10, 13-21) e di Giovanni ( G o 12, 41; 1, 18), 5; co¿
…'o¡1fcssare la veritá dcl'l'zmz'co Dz'oz'nymzodo da non cadere rzel ¿'rcí.sra
.¡1'Sabellio, per cm" il Padre e il Flglzo ¡sono lo xtexso soggett;,y ¡;¿7 ¿Jn
quella dz' Ario cbc armuncia un solo Dw vc_ro,. sottracrzdo al ¡giro ¿:
¡wrz'tá delch sua dz'w'niíá (2 5-34). Ncglí z¡Ítzm¡ Cdpt!»0ll (35739) _Íz ¡Zlo‑
x'fra cha 1"! Fíglío, conoscíulo come Dio vero, non e un DIO .ve¿on o,
ma ztnz'co coñ ¡[ Padre, e lo xi fa ¿ m m m a part…» dal Dcuteronomzo
(52, 39), da 1.m1'a(45. 20-21) ¿'da Baruc (3, 36‐38)…
Libr o sesto
All'1'nizio del libro xcsto Ilarz'o exprimzº la sz_1al ¿"or1.vdp0uol€2;d;íl
xcrz'vcrc ques/'opera in tempí molto dur: 0 dsz1alr Il m o t w o chcnc
Í'crexz'a arz'ana si ¿*largamente dszuxa ¿'ha crmtagmto molta C. ¡ e s c
xparxc iu tante province del/'írrzpero romano. Eglf tut!awa _u_wtc cil)‑
me mo 3p:ºc¡fíco dovcrc di vescovo qr1r*llo dt con/nforla, |/9w-z¡.sop¿;m o.
050 (¿$321 ¿'m u m dí vzali incalcolahilz … una ua…vta core/no dz(rff¿ €ij
prcxxo molle popolazioni( 1-3). La prima parte dd lzbro ¿*dcdz¿a_ta ¿¡
esporre e confutare l'eresz'a arz'ana (4‐2 1). Vzorze mtro_dotta anzz!zrtto
la le!!era di Ario ad Alessandro di/11cssandrra, ¿(zuzllj1mnd(»láamolra
come esempío dí blaxfemia (4). Si rz'porta (¡uuzrzdr per la xamr1da yo la
la xuddetta lettera (5-6), gíá inscrita nez'¿cap_zío_lz 12‐ 13 del [l/7;U qn[ar
f o ; si pone in risalto l)amhíguítá.con cm gl1 ¡unam parlano d)e _Fzg 10,y
sopra!tutfo quando tirano fu0r¡ altre er€…x'10 per gamer/farc ¡¿fí)ro;_)r¡)
crrori (7-R). I capítolí 9-15 ¿“()ntengqrzo esenrpz dt tale (¿mozgwita [c,
z'¡71propri¿4á dí língaaggío. Gli fzrmm ¿Marzo … modo prefmfuoulr ¿
ercxic dí chlwzlino, diMam' ¡:dzSabellzo, mxmodo cbc-", negando adw‑
n€loro afferrzzazioní, .s'í propongono come zdtfe¡r_V()rz della rc!!aá¡ (l)!‑
trírm, mentre .vorzo proprio e… a negara la Anasc1£a eterna df?! ¡“tg ¡¿o
o la sua pz'crm díw'm'tá. Nez' capítoli 116‐_I7_51 rif/wma c£u; ess; stlra(u; -[
gano ¿7 fraíntmdono alcw7e exprcmonr b:hlzcbc, come ¡da ur , . _a)
gre¡rzbo", "xono uxcí!0 dal Padre"; Harto ne smascbcra / avrbzgrr¡l¿; ¿
la falsz'tá ricorrcwdo ad (marvazíoni frzrttc dal confronta ¿on ¡ 0 11 (la)
natural/', ma al tempo stesm rz'leva la dzf/erenza dae zrztercorre ¡raA ¿
real!á umane c quelle díw'ne. Dopo una breve sznlc.w della do!!mn¡
 36 Introduzione
ariana (18). Mario el va una ¡econda lunga preg/Jiem, in cui c/3iede
¿¡Dio di con.wrvarlo .wmpre fedele alla r e t / a dottrina apprcsa dalla
legge, dai profeti e dagli aposto/i, ben anteriori ai m o i interlocutori
cretici, che sixpacciano por maestri €dottori (19‐21). Nel/a seconda
parte del libro (22‐ 52) Haría si impcgna ¿¡dimo5trare la diuinitá del '
Cristo ricorrcndo a paxxi del Nuovo 'Ibstazrzento Nci capito/i 21-25
richiama principalmente le dzk'bzára2ioni che il Padre fa sul Figlio e
i l Fig/io f a . … .re steuo 0 ('/JC' .rono c o n / m u t e ¡ze! quarto uangc/o, i n
particolarc Gu 5, 36-37. Go 7, 28‐29 ¿'Go 16, 26-28. Seguc quindi
la lm'titiiomk1nm degliapostoli ml/a divinitá di Gc.s*r? (32-4 6), in par‑
tico/are ¿¡yclla di Pietro (Mt 16, 16) a mi ¡agua la ris'pn.s'td (¡i chz2
( M I 16, l 7), quindi (¡i Giovanni, e in_/inc di Pao/o. No! a1pitolo 46
si riax_vwnono le tcxtimonianzc citatc, cio? de! Padre 0 del Figlio, di
Pietro, di Giovanni, di Pao/o. [ rav/anti capitoli (47-52) riportano
¡ o i a / t m serie di to.vtinmniarzzc, ¡ i a di crcdwzti (Marta. il cieco nato),
xia di az;zwrxari ( dcmoni, gindci ¿'pagani)
Libro scttimo
11libro ¿=comarrato :?dimo.vtmre (."/JU Crivto (?Fiino di Dio ()
Dio vero. Nci mpito/i 1‐8, ¿ii carattere zh!roduttivo, …vi ri¿'lvizmiuno le
dotfrinc di Ario, Sabe/lio ¿*Fotino, (' sopratlutto fi ¡ n o t t e in ri/i.vvo
dw gli cretici, coiiz/aattwidoxi tra tii [oro, [anno ('ilzcrge're la rotta dot‑
trinii della Cbie.m. E comune ¿¡tutti gli erelici ¿li csscrxi tll/(¡Iildlidli
dalla Chiara ada! rizomento cbc xiadatta al proprio pensiero ció cbc xi
Ícgge, piutto.rto cbc adcgzmre il proprio perzxiero al texto xcritto» (4)_
Entrando in meri/o a/l'argomcnto, nei capitol'i 9-13 Ilario .rifer‑
ma acl 1]Íustrarc C/_7c? i[ nome ¿ii Dio appartienc al Figlio in x ¿ * m n pro‑
prio €non iri ¡ w n o metaforico o analogim. ll confronta con alczmc df‑
fermazioni /7ibliclvc, come Es“ 7, 1 (( J o ti ho posto nel/e vecidi Dio per
il fízraonc») ¿*Sal 81, 6 (al o dis.vi: Sic/€ déi»), fa risa!tarc la di,%rtii72(i.
Montre mº! Prologo di Giovanni ¿'drtto chiarammtc cbc il V 'r/Jo era
Dio, per cui xi trova iu [ i i i la natura divina, negli a/tri a n i .vi immde
c£w il nome D i o o déi ¿5 dctto mio i i i ¡ m m traxlato o ¿malogico.
Dopo zm'inlroduzione alla parte restante del libro (14), si af‑
fronta il tema della nas¿*ita divina de! Figlz'o. Viene …vottolimwto ¡¡
Introduzion e 37
ng…ficato della nascita etoma, dae raccbzu_o'¿¡¡¡m ;; Siií()ísí)l ;p;7;;()í
m1/ura, la poicnza, la testmzomc_mgq del Fig 10. _ n _) mmemat0
¿tia xua[cuni testi del uangelo dzGtovzmm. Anzztutto ¿to ff¿.…m ¡,1
'(;u 5, 18-21; quindi Cv 10, 27-30.31¿33.34-38, c_c1 nl…) (22-32)
/uu'ticolarc su 10, 30 (<<Io e il Padre_xzomoumi cosa so a» ¡ ( m 0 n.¡*
¡tzr/ando della nascita eterna del F1glzo, si fa :! confronta t….)” y;”‑
…1xcita umarza, nella consapcfvo/ 'szz cbc 1_paragorzz_orzm)n;¿ Gu 14
Nomai adcguati alla rea/tá dwme. chuc lirit0rprctduui1¿ ,
h-¡2 1(,Í13¿'Í;Í'iiz;'z'riizc' ¿'che la rm.vcito divina del figlio ¿»u¿*ra._.[_)zizféiiljl
" v z / m m tutto cir) cba i l Padre ¿'. s z troiia riel Figlm, e tu!!; ¿ l º ¿ ,. -/1 :
x¡5121io (º, ¿' riccuuto dal Padre. Padre ¿' Í“:glto n o n yono iíiie ¿;5;?¡L(,[:,
/'1ino ¿' nell'altro cd esxi ¿ “ o t r o una co…s;al …vola. !! Dio crz…/sttano (¿…; ¿…
Dio, ma n o n zm Dio xo/itario, perc'b6 ¡[ Padre e ¡[ F1g1o mm .
unico .mggctto.
Libro o t t a v o
ln c/ue5to libro llarío ¿lffronta la tcmz_ztica dell¡z;rj¡¿ta¡ ii;lríºapd(rtrtí
Jal Figlio, suilu[)Parzdo (¡Manto detto riel Miro ¡irc'_c¿ifnt¿ _!,[,' f [¡ ri‑
¿¡Gu …, 3()_ Ne”'¿'nir()dílli()líe cbc oocupa : pmm …. a;€i (‐/,¿. lg…,ve_
L"!'_"ú¡"l(ltí(]()5í alla lc!tera di Pao/o (¡ Tito, osporzc ie (¡tia íja [L¡;.,' [a ,.¿,¡m
s‐¿-()t)() [lol,»'t' pox…wdcr¿»_ tra mi la capaczta d1tramzcttjujz; ¿:) ,…… R,“.
Jottrimz della Chiem ¿'dlfon¿ig;ía corztrof;;¡ío;;;;¿dícbflfá¿”eg‐md“
" ' , o li erctic¡ () I(' ¿mo con , …
Í:;r;lfaíílea ígljlítgllgí Dio per il ritotivo cbc Dio dcvc cuero ít;z;;)ofl(olo
szacendosí ad al…ni feSll del varzgelo Ji (¡io_ualiiilzil,)á 1,-¿, () ¿1¿.[
4 riiette ¿:fuoco l'affermaziorzg centra/c dell umm [ ¿ / , ' ¿¡…p¡…[¿
F,'gl¡o m virtú della naíurt; d1vzria _poxsedz;ta cí(aí ¿[;1írízliilz)“; ,-¿» (, ¡[ F,“.
', ' ) * . ) la [ a v i cg ¡ cretzcz, scam o c _
;líiíi€ssiz£rí!balfec_s*oli) un'unitá di volontá (»nyon dz ”allí;“: [perl/(:ritfj2:10
iiiotivo per cui in Al 4, 32¿*l_Lor 3,Xxtofferimic .¿ msm … … )
ti c'era l'accordo di un iizedmiiizo volara .(…()tíllt7¿la ¿:un1¿1-,' p…»[[¿¡
Í'wpox1'zionc della rotta dottrmq e qmiidi la.¿"r)nígtat1()(ric “ Z [O…
erotica ¿¡partire dagli s t e m te.s*tt che gli eretm ¿: ucorz ) p
affarmazioni.

lntroJuzíonv
Un primo pa.yxaggío comiste nel rz'leuare dae ¡ testi riclaz'amatí '
daglí cretía' non parlano dz" una semplz'ce um'tá morale deifedcºlz', ma
di una uzzítá piú profonda prodolta dall'zmico battmz'mo (7‐9). Alla
.vtcxm modo z'l texto di Cv 77, 20-21 ( <<. ..percr'9é tutti ¿“tano una cosa .
sola, come tu, () Padre, [ set] in mee¡o in te, percbc' anch'cxsí .vzkmo in
noi») deve aware ¡nterpretato nelsemo cbc tra ¡ credentt' ¿“€) la ¡ t e m a
zmítá di natura che c'¿* tra ¡'l Padre e il Fz'glío, grazz'c alla ( < n a t u r a di
una ¡ola fede». ¡n alm' termini ífcdeli, in uz'rtz2 di u n a sola fede edi
un solo bat!e.s*lmo, X D ) ? ! ) rzngcrati in una sola natura (' ; o n o una co‑
m yola .ve¿'omlo il model/o dc/l'zmz'tá presente nel Padre 6 nd Fig/io
(7012).
In un ¡ m a n d o paxmggío (13‐18) Harto arriva all'zmz'tá di natura
tra il Padre e¡[ Fig/io (¡partlrc dall'Eucarz'stia. Mangz'ando la ma car‑
ne ¿*beuendo ¡[ suo .mnguc, n o i ci zmíamo ¿¡Crt'5to z'n mam"era vera e
rea/e ¿*n o n .wcom/o mzsemplz'cc accordo di volontá. I/ termine medio
.vta nulla came. Come ¡[ ( Írz'xm ha zzxszmto la nostra carne ¡¡el míxtero
¿lv/l'ínmmazionc, msi noi aa:vzmzzámo la ma carne nel mz'5tcro cuca‑
r¡.s"tíco, c ¿¡ztcxlo (¿fa ¿ * n t r a r c nella j i m m unirá cbc ('g/i ha col Padru.
[n un lcrzo momento, nei capíto/í 19‐41 xí parla dello Spiri‑
to Santo come mamfc5tazionc dell'unírá tra í! Padre e ¡[ Fz'glio. Si
rí¿'hzámano duc testi giovanncí (Go 15, 26 e 16, 12‐15), xecondo ¡
qua/í [o Spiríto proce ¿*dal Padre 0prende ¿la! thlio, ¡! Cb€ sta (¡ dí‑
rc cbc [o .S'pz'rito appartiene ¿¡tutti 6 duc. ! capttoli21‐27 crmmzenta‑
¡ z o ¡[ texto di Rm 9, 9-1 1, e all"íntemo di queslí capítolí si ¡"Í/ustrano
¡' varz' .vz'gm'jícatl della Paro/a “Spírito” quando ricorre nella forma
“Spt'ríto di Dio” e "sz'ríto dv! Sígnore” (22-25). Par mm indicando
la natura divina in quanto tale. [o Spirito cxprz'ma la polenza della
natura comune al Padre e al ¡“45110 szindi si commentano ¡' te.vlz'
dí ¡ Cor 12, 5e 1 Cor ¡2, 4-7 (28- 33). Lo sz'rz'to ¿)preventa ¡ze/la
divcrxitá dci dom' ¿'m*z' xegm' opcratz'w' di potenza Cr_m¿11m' a! Padre e
al Fig/io. Injinc s1'analz'zza ¡! texto dz" ! Cor R, 6 nel contesto di altri
te.rtz' paolz'm' gíá co¡zxiclcrat¿ por affermarc cbc Paolo a m m t r e ¿ ' o n ‑
fcºssa c“/3cº ¡' duc x 0 n o mm c o m …la. íntmde c/Je lo sono mm nella so‑
/ztudz'ne d1'mz ¿mico yoggetto, ma nelljunítá dello sz'rito» (3 6). Nel
capitulo 41 x1'r121.rmmcquínditutio [ 'z'n…s*egnwnento circa l'mzz'td del
Padre (?del Fíglio.
-
Introduzzrmc 3L)
Na' res/anti mpitolz' (42-56) .s'z' xplegauo altri tc*…vt¡í gzovqmzq ¿»_
¡wolim' cbc ribadixcono l'tmitá di natura tra ¡[ 1Íadn; 011Í'zg_[1o. l;s…w
…no: Gu 6. 27‐29 (42-44); Fi! 2, 6-7. 11 (4541); 90! ¡, I.)-2_Q (48‑
íf7); .?Cor 5, 18-19 (51); G : ) 74, H ¿' 16, 15 (52); Col 2, 8‐9 (_) 3‐56).
( ):rcstf tavtí affermano concordwncntc dw si pur) vcramw_th ¿tf/('rma‑
,.¿Í /'zmz'tá del/a natura divina per la rza.s*cz'fa eterna del f”zglm, _s*cnza
¿wz/¡zutterc' por ¿¡uexto duc d(?lÍ
Libro n o n o
!! lzo1go libro nono ¿,a»zsacrato alla ¿'(¡11_/ertd:tom)_df*ll€ (¡tg(utzcnl‑
m:ioni con cui gli ariani ¡nlwzdo¡¡o prouarr /'1r1_kºrl(¡t'ttzr dc'Í Í'1glm r1‑
x[?('ff() a[ Padre. ll azpito/o primo fu da cermcm col Ít!'?ro prcccdwztv,l
nlu*summzdonc le conclmioní cbc cxcludouo zm "w.”phf_c (¡cm.rdo df
¡wlontá tra loro ¿Jue. 11 c'¿lPí!o/o 2 pax… ¡'n ra,vxc'g_fm ¡ ¡ m n .… ( “ l l l xz ha‑
…no gli aría¡7ipcr u z ( ) x t r a r c Í't)l_/Q*ríorítá del Fig/¡o (Mc …, IX; (11! 17,
>“; (¡z: 5, lº); GU H, 28; Mc 15, 32; M! 24, 3 6 ) 1mp¡tole 3»14formu‑
/…mo ¿'prz'mºipi ngcrali ¿'/.vc oríwztano la rz'xpoxfa ¿li Marzo. A;zzzlutfo,¡
( Ír¡[x!o [' ) v r o Dio c vvro u o m o , 0 mín ¿ m i pm) c'xxvrc !! .sr11(uotorc dog/¡
¡m;¡zz'm'; u c ' m r r c cli.x*¡h¡gch percír) … [w' /(' d…! natura dzvmu 0 ¡ m m ‑
mr. (' al tcwpo xtmxo distingzwrc cir) c/.w [m ¿ Í c l t o 117 qm_mto ¿tomo da
no (“/)(' ¡.va (¡etto ¡'n quanto Dio ( 3-5). D'allrrmdo mmxl puo 1;¿norarc
c'/"(' ('glí ¿'<<flttl'íntcro uomo ¿'tutl'z'¡rturo Dzo»,onon .n dcvono con‑
/b¡zdcrc [a t r e fan" dc! mz'xlcro dalla mluczza. ¿"toc ¡ cx.fc'rv Dto prmm
Ji cxxw-a ¿l()l)t() ¿mteced<wtcmcntc all?nazr;mzzom*, [ rxxcrc ¿((JIÍIU ('
Dio durar…- /aum UÍI¿I storz'av, ¿'fcx.vc*rc !ut!yíntat'o ¿ t o m o (?tt!!! urte‐¡
ro Dio dopo la rz'xzzrrcztouc (6-7). 111 ( Í r í x t o ¡ m z vamo …valvatz, ¡Jc‐'rch;
v;¿lí bud1'stmtto í! documento della lcggc del ¡"canto (¡76 cm contro .();
¡¡oz' a&gngdolo alla crocc. ¿' ba .mttomexm tutte lc polonzv ¡¿¿-"uc'ue,
tríonfandow ¿'n sex!e.vso (7-10). In lui deuono¡cx.wro rzconosc¡zztc ¡la
¡mter divina (' la natura mmma ( YI ‐¡ ‐1_1), porche <<pcr1[n¡1,ftw_wdcll ¿ ' ‑
cono¡m'a cwngclica, colm' che ¿= nella forma dz xervo ¡ z o n ¿'d¿vcrxo da
colw' cbf‐' ¿*nellaforma di Dio, pur non c.vxendo_ la xtcssa mmprcndcrv
la forma Jz' xcruo ¿*rz'mcmcre mºíla forma df Dto» (114'), _ _ y
N01' capz'tolz' .vcgacnti si r1'prmdono ¡ l_avt¡ utz/zzzatz ¿lag/1 .c'rctz‑
ci per affcrwarc l'1'nfcríorz'tá del Figlío, ¿>¡¡ anal¡:zano ¡ m o ¡m ¡ m o ,
 Introduzione 41
40 Introduziony

Ánzt'tutto Mc ¡O, 18 ( <(Percbe' mi c/91'amí buono? N e y a n ¿ buona ' ' rende 11

Ivg/zo ' Padre pm ” grande. P¿roº " la natura dz" tale generazione
se non Dio mln»), il cui cornmento …n" concentra …vul motivo per cui. unn tollera che il Figlio sia Piít piccolo» (JG-57). ( Il ¿mo ¿» ['0m
Gen? rz'jíuta ¿li essere cbíamato "maest ro [mano” da que! gz'ovane ¿be L'ultz'mo texto cítato degli aríanz eMc 132 ;_2 lf< iz:mln ¿¿pa_
voleva ottenere la vita eterna yenza credere ¡'n lui come Dto (15‐17). ue_vmno li conosce, né gli angelzí m ;";e1lz ;1aepí'ml;g(;g.7r5) Si afferm¿¡
Seguono altri testi the con/ermano la dívínz'tá di Cristo, xoprattutto ' J…»), la ¿‐u¡ spiegazíone_occapa : res . [¿ (59…¿2)‐ quando
qt1ellz' ¡n cul .w' parla delle opere che ¡[ Padre gli laa dato ¿la compiere ”' to che il Padre e Il Fzglzo non tgnorano nu a 7 _, . _.
e che gli rendono textimonianza elo glorz]ícano (18-23). Quindí, per d/í'tlfgírllítura dice che igrmrano qualcoxa, cpmelsemlarahalana)l;zgzáíafjí
illastrare ¡l precedente testo marciano, si cítano altri versetti dello m d es. G n 18, 20-21; 22, 12), i n realta clzce x o tanto ¿ )c…_ C … ¡ … ¿ Ú … ¡ _
.vtexso oangelo (Mc 12, 19427), in cut 5í affernza che z'l Crz'xto, ínte.ro _ .rrrivato il momento dí a%ire e dzesp;;n;z;e(qufgíz í;g…f¡…n.0 _…[0
come Signore dt Davide, n o n ¿-altro dall"unico Dio a'z' cui parla la
- ) rale, lӒ norare e ! conoscere . . y_7 . ' _ _
legge (24-27)… Íllzgpfr':í)osito ogun momento salwfzco nez _rzguar;lzldíílúzlizzríojnczgzz“£íí
1l _s'econdo texto su mi si laa.sano gli aríaní ¿ Cv 17, 3 ( ((Que5'la ¿*
(‐,6)… Dire quz'ndi cbc ¡"l Fígle tgnora zl gzorno €vf nella fede (67).
pot la vita eterna, che cono.rcano te, l'unico vero Dio, e co/uz' c/7e hai del affórnzare la necexsítá della nostra perscu¿ rf”'?padrg ¿mm, ” ” y “ ‑
mandato, Gesú 01510»), a eut'.vono dedz'catz' ¡'capitol/28-42. Ane/Je qui H Fz'glt'o ba plena conoseenza dt quanto COIÍOSC¿;Í , '[ 0menum ¿¡ A!
si rz'co.rtrzrzkee z'l contesto (29‐31), si affronta ¡l testo ¡n se stesso (32‑ nítá della natura divina (68‐74), e questo e anc. ¿ z c
34); .w' rihad13re la fede nella na.m'ta dzbz'na, come anche nell?ncarna‑ ¡, 7 (75).
zíone del Helio ela ma rie/.1iexta dz' essere glorificato dal Padre (3 9‐42).
La terza olaíezíone degli arzaní parte dalle parole dz" Gu 5, 19 Libro decimo
( d a verda“, tn uerítá ui dico: Jl Fz'glío n o n puó far nulla ¿la se ¡tema,
…te n o n cir) che aura w'sto fare al Padre»), e alla loro erronea ínter‑
ll libro decimo affronta tl problema cristologíco deálellxofferenj£
pretazz'one xi r1'sponde nez'capíto/í43‐50. Come prima, .r¡ rz'cbíama il
contesto dell)expres.n'one (44); .rí risponde direttamente all'o/n'ezt'o‑
e della impassíb¡lítá del Cristo. Dalle sue _mfferenze e a 23:01) La
¡ [ o n e gli eretícz“ traggono motivo per negare la sua _naturzzemíbí1;líai
ne, afferrrzarzdo la r e l t a dottrina della Cl)íexa, ox.s'ía l'unítá della natu‑
rtvposta dz'1lario ‐ come al solito ‐ parte daglz stesl;z ¿gio a
ra divina (45‐48) ela dixtinzz'one delle perxone del Padre e del Figlz'o.
acldottt' daglz' aríaní Per presentare la dolºr…; de Iclzar.l_ozgípñme (m".‑
Sí conferma con ltll(ºfí()fl textí l'z'nsegnarnento exposto (49‐50). ' 1-8 sono dzcarattere
Ica ztolz
' ' m
“ t4_
r o u t wo. ¡ ¡_
…“.
ll tex/o ¿'Í)e aglz' eretícz' senzbra affermare pia? cbzaramente l'ín‑
tutto il sio ramma rico perche' gl: ¿>rettez leggono la ícrzttzrínct(;;íer€
ferz'orz'tá del F1'glz'o ¿ Cv 14, 28 ( a l ! Padre ¿3maggíore di me»), la cui
dent[ pregz'udizi metodologicí, ¿qualz_zmpedncono or(l), ” ¡ m o ¿¡¡‐¿13,‑
interpretazione ¿:contenuta nei capítolt' 5 1-57. La generazíone eter‐ '
nel senxo giusto le a/fermazíoní bzblzcbe. E l;)¡ía CO[Z ,»;1¿[a d o n " ) …
m1auz'czzra al leglz'o la meden'zna natura del Padre (51); il potere che
e' stato co.stretto
' ad andan) m
' ex ' aver' : eso
:z'lz'o_per E [' …… t u [ [ a v ¡_,
a
¡l F:g/m posxz'ecle e clae sí manz'fexta nelle opere as.vícura ¿"be eglz' ha
rzñutando
' dz' allmearxz
' . arzana.
' con la poszzzone [ g ';1……… …)m…A
la y t e 5 s a natura del Padre (52); tullawa ¡¡ rícevere tutto ¡[ suo es.vere “ ' dz' consola…zone
'
anche motzuz '-" alpenszero che
) a ven
. .a , mp ¡a S … ..
dal Padre mani esta che ll Padre ¿»maggiore, nel xen.ro c'/)e ¿5il prin- :
es_¡»ere es¡lz'ata o ¡mprigíonata ( 1 4 ) Pre.vc nta|c;z;zg;íz ]íl¡Z¿'am511010 9
cípío originario del Fíglío (53-55). Per un altra verxo íl Fig/io non é ,
tesi dei contenuti espostí nei lzbrz precedentr . ‐ . ¿¡¡¡¿=.,‐¡¡
nzínore del Padre, percbe' ¡l Padre dona al Fíglz'o di esxere tutto ció
pone ¡"lproblema della sofferenza e della pa2szgne ;: ragg;u&¡; % jg‑
che eglz' ¡ t e m o ¿ “Certamente tl Padre ¿pz'ú grande, percl)e' ¿> Padre.
''
tzlzzzatz' da lt ' arzant
' ' per negara ladivinith
_ _t ¿m . o,no 1 , ,
Ma il Fz'glio, per esxere Fíglz'o, n o n (3pz'z) piccolo. La generazz'one del
36 39' 27 4gó‐ Lc23, 46. La rzxposta s: artzcola m tre tappe.
 Inlroduzíonc Immduzione 43

ln una prima parte d'! carattere teologíco ( ¡()‐35) llarío afferma
cbc ¡'n Cristo ¡ z o n puc) ¿=sserci mj7€renza ¡'n smso stretto. né timorc _
della morte, percbé ¿mc/ac durante la sua vita terrena ¿>presente ¡n
lui la natura ¡mpawibílc dí Dio. Eglz' ¡ya offerto lz'/)c)mm€nt0 la sua
uz'ta ¿*xarebbe ridiculo pamare che ha temuto dt morira, [ u i cbc ave‑
va ¡! potere dí dara la vita (' ¡[ potarc dí ríprenderla (10-12). C?) díf‑
ferenza tra ¡! suo corpo, as.vzmto dalla Vergz'ne e concepito per opera
dal/o Spiríto Santo, ¿»¡[ corpo di tutti gli uomz'nz' (13‐20). la Cristo
perianto .s'í trouano un'am'ma e un corpo a m m m ¡'n cuz" ¿*presente il
Verbo divino, diurnato varo uomo nel gram/Jo dz" María (2 1‐26). Pur
cuendo vera ? mate la ma paxxío¡zc, ia [ n i non c'c7 stato mí ¡! timore
della m o r t e m; ¡a percczíone del dolore j?xíco, (' qucxto viene expres‑
_s"() con la dtlftmzíonc tra ¡ termini pati c dolcre; pur .vubendo mate‑
uxanstíua il místero del!'ínvarna_zz_'cmg del Verbo (5,2-l54'21532127226
;-¡mane fzmrí della nox;r_a(cap£aa(t;zjdz ;;)ííríZízgzííána (kg…) ¿»¿‐¡en»
Íacrime e della morte ¡. ,rts o. -I) . _) , . ¡¡ verbo ['¿mimd
ronn'derata in modo zuntarm; … luz sono ptcs¿'m1 ¡ ¡¡f¿,,¿z,5¿)para¡a
¿*¡[ corpo, e ncxsuna di questa tre d1azc_mzoaz puo)¿._ …¿J, ¡o …]
' ' ' … ua 10pcrczo sara .wmpr¿ ma ¿gua
[:llvz[lilr(zfííírzalalle;Zí;r(í)nící dffVcrho fatto “uomo, cba n1uz:zaz)ef;zft;í
rvgna, e regna mentre muorc (,62‐63). Dzvcrft mn pc;(; rcw…am
mano ¡[ mistero dí Cristo, cbc [ euangalzxtaNG¡ovanm) , ¿>la. n … [ m
(64‐70). Gesú affronta con _vovranaxlzbcrta la mortí [;ch , [¡ m.… ¿)
salvczza, (' ¡ z o n xi ¡mo dedurre porcm dalla ma nzortc ¿ ( ( ;;
Dio (71).

rialmente la _w/7ererzza ( pati), cglz' n o n ha xcntíto la percezz'onc del Libro undicesimo

dolore (dolerc) (27‐34). Grazie al suo potare divino, ¡[ f u r ) corpo /:Ia
rccepz'to ¡ colpi della uz'o/mza ¿'/.7¿' xi abbattcua xa dí /uí, ma ¿lg/¡' n o n Il 111710 u”(1í(:(fxí”l() SÍ Sl)tlu[)¡')tl S( C()t2d() [,ÍI”ÍEV7U.¡.ÍÚLÍU.Í7( cr [451 “¿()‑
¡ t e ha .ventz'to z'/ dolore; <<Per un verso que! corpo ¿ ucramwztc tale, ¡1.('(l d('l 111,7, 0 p , ! ('Utl('nl(', ( J ) ” l v l ‐ Í I Í C “ ” ( Í ( 1 2 1 ( ) Í 7 ( dl dll?! Pax3f¿d(.lld
parc/uf ¿,g mcrato dalla Vcrginc; per un altro ucr.vo ¿'astraneo alla de‑ SUÍHZH¿I S()p?dllttlt0 Cv 20, ]; (' 1 (¡U)_ 15, 21 28; ¡[di lo ('U'; 'z.“a' l.(a)
bolezza del no.s'tro corpo. pcrcbc' /9a auuto z'nizio per ¡'I conccpimcnto 11()ll,lt7fl d1ÍLIVI(I ( D C C())Z.S“Íd(…la ” 1¿g110217f611()1¿ al J(a¿U-(. Il ¿l¡21&41()
dal/o sz'ríto» (35). [ ] )( l [ l.) ” ( ) ? [,D ) ¿J ” d i) a[ ( .” Í ? !' [ B M I.. gl(1 V tlf/Í
' ( ), ¡ [ ( I /_l ' ( ¡"€ .Y M … " Í S & ¿ .U ( ( ) I. f [41716 .
Nel[a secunda parte ¿[alta rz'3poxta ( 36‐51) llarz'0 dá la retta ín‑ SI ”0 g , ) ( '
( , CU… [ ¿ O f f / £ C ( ' “¡7,1 1 ) 11 L d ft'dé ( ' 'Í U 7 . H ” Í C O
. _. h a “ ( í “ 7 ¡ , ¿gn () (
¡ " 7 1 6 1 ¡ " € p l Í f ( I t a d l ll“. ( l ,
terpretazz'ona dci pax.ri bz'hlz'cí addottz' dag/t' aríam' c c i t a / ¡ prima. N eí . _
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1 ) Í U C U ¡ ( l l ¡ (¡d ( , l ,
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61
capz'to/í36‐43 xíspz'egano ¡ uc*m'ettídíMí 26, 38c 26, 39. Le expres‑ Í)¡ Ú t i l' / ' () dell 'A (1 6). [pd.Hl “tlllz¿.all 1( p . .
[17].
[)g a
f “ ”
a ? ) 7 A,U) 1[ ' . " a ( ¡ g
¡- '( tl(.£,
xt'om' relative alla tristezza e al timorc 5 o n o da z'rztendersí z'n rap‑
¡ ” C
' .4 ,. J 0
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C Í [ Ú H , .SÍ [ ( " ¡4 ”' 'Y'
1.L0 () n a (.HS1()HSZHCH[I£O ‐ ( ¿_” U ” p)£s(f1lan
. . , | ,a , ” '1 ¡“lº
S
porto (¡í a'isrepolz' ¿*non alla perxona dí Gan). Nez' capita/¡' 44‐48 Si tl(. J.. aa atllít7ui' .Ylv ¡“UCCC ¿(Ud C a. l l l l .) t í [115F)().¡l¡1()"6
_4 df gil) (¡(-1ch v¿,
affcmza cba fl xao corpo n o n era soggetto alla percezz'one del dolore Iºn“6 (.()t1fu.Y() (" .” ? a l ) 0I [.( ) ¡[Y“ …Y!gl71jlcdl().
” ( ' ”¡€ . ESÁÍ6a ( )U/ Í €)b]b f , ( ))l t ? l ()
l l l u.
perc/)é portava ¡'n 55" la p o t h z a divina, … quanto concepíto dal/o |lll
¿ $Ual?d¿) Í Í Í Í -'Á Í C H ) d 6 [ Id ¿718211 (Cf. . ] I?”' 3,. I ), ,C . 7 ( . ) “ P(. ' l a ! (Z! )
Spírz'to Santo nel grcmbo di Maria, e si ” ¡ e t t e in guardia contro l'ín‑ VC? [70 da Í)Í¿á'¡2d¡5í, P f ¡ ¿l( 1/5“ ( g¿1“ U f n l n l al [ f u t ”ao gl()¡ la Lb(, ( *.
Ierpretaziozze erronea L“/J¿' ne danna gti eretici. Net capital;" 49-5 1 SÍ )?¡(' DIO ' " 7la1 m CH!(' D“»“. Í(.d(
. C!¿ A' ( ;- > 9) v I CÚP1ÍO . Í. ¡( )-2 Á)Ú ” (J) d(dlc'att.
commenta Mt 27, 46 ( <<Dz'o mz'o, Dio mío, parc/vé mi /;7a¡ a/7/aando‑ ¿“lil‐¡211tp)€1adl)l?t'dl(711.20, I ; . J)f, It1£(!ldt¡€!rlldl7ltHit ¿(I'Pa7-l)ll
nato?»). Ancbe quexte paro/e .mrzo da íntmderxi 1'tz rapporto al pe‑ d('”'('z'a) Íl g ( ll3ta
" (((I” Stllg70 a¿] 4ad,( ” H 'O. ( | 1[Id'f
_ U Ú S Í Í U7, D l l.) ) (' ” Í l ( )

rico/o a cui w n o expostz' ¿dz'scepolz' ¿' n o n ía rapporto alla persona DIO

. UO.H r () ))) ( ) C C( ) 7 7 ('", l71)€7 0 C¡Jl¿1¡d
' l a ( U S Í I H Z Z'U H C “ a . xM ) ¿a1711¿1 6 .dl‑
a'1' Gen). . 4 …. íw. S '( :. y . . ) " ¡ %. ( ! ” Í U “ ! ' , 7 “ ' ) " Í [ ) Í ( ( ;

1njíne, ícapítoli 52‐7 1 trattano della compre.venza ¡n Crt'xto del‑ [ (¡(17(“ (' 1 )lo. p () _) lu I . ( J p ( , 7701. 7¡ fl l a 5 ¡ ( S.S( ¡ ¡ " ( I n. l, ef a , ¿ S()t1() [luext
la due nature complete, quella divina e quel/a umana. Occorre ri» d5p€l(() (gh ¿ ”0S110 Í¡d1(llº (] 3 I ; ) . AÍÍCU€ [! Sal”?? 44 aff¿()¡)7¡d
c o n o x a º r e che la nostra mente non potrá t'ntcndere maz“ ia manícra ! a XÍ ( ' Y Í ( Í (70561 ' quandº du 6 the ( ¡ ( 7 Í Z I ¿' _SIÚZ() H ) “ ( l a
. al U ( ' f .S“£'tt() X,
 44 1ntroduzion¿>
Dio, pem€7é !a sua ¿¿mam'tá xfa sant¿)ímta (18-19). E evidente cbc
quando paria del Padre me 6 Padre nostro, Dio y u o 6 Dto nostro, si
rzf0r¡'sce ¿¿m'camxmte at'femnomfa d¿*¿?a mlvezza ¿ha lo ha portato ¿:
fars:' u o m o come noi.
L'at'tm testo, ? Car 15, 21-28, ¿pia) fango e ¿*nmplasm, coccupa
¡' mp:'to!á 21‐49, Anz:'tutto viene rrportato ¡[ texto nellu sua mtcrez‑
za (21-22); ¡¿ enuc¿'eano quínd¿' ¿'¿¿vm' ¿"be w' sono contenuti ¿)che
sono t r ¿ ' : ¿'a fimº, ¡¿¿ ¿'¿msegna de! regno, ¿¿¿ sottomixszbne del Fig/iu.
L'0rds'mº de!!'Ápoxtofo prm¿j ¿'t r¿' ( e m i a! contrario, 0 cio¿º: la .wtto‑
mixubmf, fa ¿'nmcgm: de! r¿ng;, ¿*qw'na'í la fine. [[ comme-nto d'! ¡la‑
ría .x'¿'gm' tz¿ttaw¿¡ t”ord¿m* precedente (25-27). ¡ ¿apztoli t'ntwmcdi
(2 5‐24) .f¿' p r w m t a n o come un excursus metodologtco ¿'invitano ¿¡
non opporrc prcgtudízi al/a ¿"rmtprenx1bm' della /cdc ¿<meta ¿la Dio.
Del/a /ím' [ r a t / u ¡[ capita/o 28, ed essa [' vixla n o » como ¿'cv.fazion¿*
de! tutto, ma como perfezionc del tutto gt'zmta al compimmm. De!‑
la ¿ºrmx¿*gmt (1('/ rcgnu Attratta m'/ ¿“d/>!!!)ÍH 29. La soituwiuionc del
¡"tg/io 1'nve¿w (111t o w a pit? .vvz'lupputu ¿'naupa tutti gli altri capita/i
( 3()-4 º)),
La .mttomzxxionc del Fig/¡n [' ¿la rt¡¿'ttcrc ¡" rapportu ( u n ['in‑
¿umazz'onc ¿' ¿¿ rt.mrrcztrmc ( $()- 31) Íí.nu ¿"(umm/gc xfa tl Pac/rv cbc
ll Fig/iu, ¿' .r1' <*.scrctta. (¡!/n' ¿"/,M m't' rt'gtrarc/i t1¿ºí prz'tz¿ºtpatt (' potmtá,
(mc/Ju ¡¿¿-z rz'guan/z dci gz'u¿lel t'rt¿“rcdulz', (<amatí (¡ motivo det padri» e
tlcu1'ntrto alla fínc sz" convertirá (cf Rm 11, 28; H, 25 27) (33-34).
! capz'tolz' segamtí (55‐4()) affrontano ¡[ tema centra/c, cíu¿' spiegano
c'/J(' coxa ¿3la .mtt¿mnlm'onc del Fig/fo al Padre. La ríspo.vta ¿'Che es‑
m ¿3wm nuz¿'¿me df carattere mt'w'fí¿“o, ¿*crm.mtc nel/a glorzfcazzonc
d¿*t'í'umamtá ¿Í:' Cr¿'5to ¿, ¿n' tempo xt¿aszvo, nel/a nostra partc¿*1pazio‑
¿?¿J ¿¿Ha m¿*d¿zwkrza glor¿)'í¿'d;:¿bmt L?u'ca J;" Pao/0 ¿*¿on/ermata ¿mc/90
da G : ; 13, 31‐32 (41-42), La ¿'¿mcfasinne ¿=¿'/)e la xottwm'ssione del
Fig!¿b at' Padre mm indica wm mancanza m Dio, ma ¿*un wodo di
¿*sprz'mere :? ¿'¿wzps'mmto del m¿'st¿ºr0 .cat'w'jfm ¿'n o n qualmm cbc ap‑
partenga a! !?¿¿ft¿*ro dt Dm cot:3¡d¿ºmto ¿¿¿ se stex.m, la ¿“ui c o n o s ¿ º e n z a
¿'n d¿ºjím'tfva (¿ sfzaggc (43-47). Gli z¿¿'t¿mr' dz¿c capítulí (48-4 9) ribad1‑
.x'¿'0nro ¿"idea ¿'mtml€ ¿“be la 50ttr)m¿'ssáune del F í n g al Padre riguarda
f't:mam'tá glor:f¿mta di Cristo, ”¿¡la quaf¿º ¿3coinvolla la nostra uma‑
m'tá, destr'rzata ancb,¿ºxm alla gíor¿fimz¿bmº.
Introduzíun¿
Libro dodiccsimo
L'ultimo ¿'¿er 5:' apra ¿ r m ¿'¿mmagine 5ugg¿¿ctim de zm':mbar¿¿a‑
:trme 6/90, per mctt¿ºrfi af 5'¿¿'¿¿f0 n¿º£ pr3rt0 .x'05plfcít0, d¿*v¿*| ¿'omp:2r€y
¡'n/timo tratto Ji naw'gazirm¿º tm ¿¿0 n a ¿ * tempesfoxei ¿º¿a qm¿'mz¿1 ;:
tl¿¡ttz. Fuor di meta¡%m, si tratta df affrontare ¿uf¿¿ma d:fjí¿'¿;ít¿¿ Cde'
prc.wntano gli ariam', quando ¿'ntezpretmgq ¿'rromumcºr¿te ¿¿testo ¿
PH) 8, 22 (<J¿'Sign0r¿º mi ha acata per fjmfz:_0 d¿1t'í¿º …me me») ¿*p¿*n.w;zo
(11 trovarw' ¿&prom ¿rrfonj¿¿tahiíe ¿ÍJ¿' :! (.n¿to¡¿*_soío wm jr¿'altz¿m,d :?
rt.s*p0…vla alla ¡am errata interpretazírmc fr)…vt:tf¿¿r¿¡ ¿'a pm_v¿¿ ¿;ºcmw );
la rctta f0d¿' d¿fc5¿¡ da Haría. Part¿mm, mm: t¿*…st¡ prof¿=t¿c¿ ¿ ¿¿rv¿¡:ttgj¿ 23:
.r_//crmano cbc :? Figl'¿'u ¿?( Í r ¿ w t o r e ¿'¿arm cr¿*¿¿tum ( 3215). L_¡3¿ ¿, ¿35m/ 0
ba
nel/a forma ¿li Dm, prmo forma .wrvo quanla dz ()sz¿"“f;”5 ¿;.
Ora. nelpr<*ndcrc la forma ¿li xcrzm, non ha pcrdztto la tíjtztrah .ZD .…l
Perqucxto mnt1vu dire cbc cgli ¿'una ¿ranura cq'uzvalet1 m cl. ; p [¿(1) ¿=
¡ t l / d ¿ºr<-atura (6) P¿-r1m altmvcrw. puxxcd¿*rcl nnqr¿*xtc.x.so (; t;();(
sigmfica cbc t'g/t' ¿'Dm ¿ w m v i/ Padr¿¿ ( 7). f.('x1)rc.x'an<' d(2[ .w¿1 mo ),
3(<<Dal grcm/m. prima del/'aumm tz ha ¡¿wwrato») 017rc () ¿paz/u pcr
Jirc ¿“hc ¡ paraguni con lc mew/m1 ¿Í('Í ¿“orpo zrnzam¡.l pttr w.x¿ín[ _O,U_…'
dcguatt ad ¿:vprmn-rv le rmltd Jt'vttzr, ¿“t fauno tg!tauza 1)1tr¿tvt¿ ¿r: ¿;m
n¡aggtorc ¿‐/_wmrozza quanto Din ( ¡ ¡ /)¿1 rwv/atud1x¿n £n (¡za;to ¿¡¡/n (? (¡L.
mediante ¡! paragonc dc! grcmho .s'¡ a/fcrma ¿“be tl ¡ adm .a r t a m¿;zb¿
;¿merato da .a" ¡[ Fig/m c/.w ha generato_ (X.' I ()). Un cquzvocg potr¿l' ¿
.mrgc*rc dal fatto cbc .t1 ¿lá ¡[ ¡ t o m a ¿11 /tg(z anche aglz u_umtm ¿' ¿¡ pq‑
¡mló di Í.tra€[c. LA dszcrenza ¿'¿"bc q:w.ctt .rrmo .xtatz r¿'.|u tal: pt*f)gft;2((í
dopo c . x x c r ¿ * stati fr£'d'ff ¿ ' : ¿ r m w n o ¿.*t€rm, mentre ¿ f Pfgl:¿: z¿mg¿ t¿¿ ¿ ) ¡ ¿
nato mmc Ff'gt'sb da s¿m¿pr¿- ¿ºd ¿?¿ t e m o ( 11‐16_). Á qa¿*.xtu pw:tq m¿zm¡
una ¡ e r i c df' ¿'rmsfderazrbm' .s'uff“c£crm'tá def F£gho, ¡regala ¿tagt'r ¿Jr¿¿¿m
(17-34). Basandosá sm"t¿a‐.-t¿di(…bí 2, 8-9 ¿ ¡¡ (¡.ar I, 24. Harto cta:am¿e
cbc na.vcíta v ¿ * m ¿ºd ¿ºtemítá mrw compat:b¿fr tr¿¿ ¡oro, ¿'rmtrg¿á;7¡€tf_t¿*
¿¡quanto ritíme ¿'afífwofía, H'Figh¿¡ ¿3nato cd eyet¿ºmo, perc‐gíí' ¡pr-m;
cipl'o da cm' ¿“= ¡rato, :? Padre, ¿*¿'Mi‐”HO.- La na;c¿ta ¿»tema es¿ u ¿ 0£n)
rappnrto mi tempo (21-28). M ¿:gl: arzar¿r ob¿¿ºttarm aírmra. |¿¿J¿f¿º pm
nascerc cu¿m' ¿be g¡'á es:"5tem? (2 9). La r¿.rpwta e €;)¿1 ¿'ct¿*rmt¿¿ ¿ ¿m¿¡t‑
tr¡buto de! Padre ¿ºd ¿3 correfatáw afí*attnbuto del P¿g¿¿o… 5¿- ¿'propr¿o
del Padre de" ¿ * . v x e r e xempr¿º Padre, sar-¿i propno de! F¿g¿¿0 d e ¿ w e r e sem‑
 46 Introduzionc Íntroduzíonc

pre Fíglz'o. La ¡zaxa'ta eterna trascende d¡altronde ogni pcmíero uma‑ 3. METODO E I , I N E E DOTÍRINM.I
no, (?noi non p o ! r c w o r71aidire nel n o x t m lzñguaggio cbc il F¿glm €sz'‑
xtcva prima dí nd…xrerc; in caxo co¡1!rarío dovremmo dire ¿b e z'/ pen…s't¿*r0
3.1. [[ melodo
ama no e il tempo sono an!eríori alla .s'ua na…vcz'ta (30-32). La Scrlttura
a¡%rma cbíaramcntc cbc la ¡zascz'ta de! Fíglío ¿)eterna (33‐34). Si para La I Í i l i i t ' d Í7ÚSC€ i)? una NIU(12¡()Í7€ (ll. d l l ' ( ) COn/, ( ) n l O (" al ÚW?IL?
quindz' ad examinare l?sprexxione relativa alla Sapienza dí Pru 8, 22 [)()Íc*l?lí€d C ( ) n g[[ ()?.(.tíf[, ' . SUP' (1tt ”[ Í () aÍA la ,” .f Qu(5[í1“(. gdi2d() la.d l l ) l0“
( a l !Szlgrzore mi ha crcata per l'ím'zzb delle me vie»). Da queslo tacto gli 'Hana ( " n l l l l ) a l 1()
)11l(1 & d (' l 1 ¡.g[ l.o (11' DIO, . LOIPIU£ ' ¡ n o a l L' a ”) ( ' ¿ a ('d(… C H
anánídeducorzo clw z'l Figlz'o ¿,una crea/ura. Haría rzlvponde [eggendo ¿ ) . . …, l ' , “ (¡(,-"11 ' 63 ,! 4 (, .f (
(.'()[C0171P¡OIHCHU( [( ¡a£licl S t ¿ 3 3 ( ( a su I/ 44‐ ; L L .” J¡¿¡( ): LL);
vcr.s'ctli c/.7e .s*ubúoxeguono (Pro 8, 23‐25): “Prima dz'fare la terra, pri‑
DI() . ( , U ( Í Ú u ( ) ” l U , [ ¡ O l ) a [ >. [ ) vH U C C " H Í U_ (' ld Á l l d ¿£/1CÚÍÍ(L
. j l a , l ) ” H , R‑
madl xta/7ífire ¡' montí, prima dí t u t l c le col/¡ne mi ¡aa gcncrato». La )ÍA ) ( 'l7bf,' ¿ ( ) Í Í Á C'I' y a I ( '. )Í C¡ [ [ Ú ” 1A)7[0 l(' . UCIn
'? Z dC )Zla [ (*d€ Í Í .C) ( v i d, a (.()2_ . h a “ ( '
.
Sapzk*nza dí Día, che corrzkponde al Fíglio, ¿*¿"tata z'5t1'tuila () gmerata
X 'IÍ710 i_ n a t l t g g la?Z Í C)¡ [ ( ) d ¿.¡. l 'l£' ” 4[.O i a (' u”11l(;. p)¿glblt?t1, . ) , .”a .H' ¡(“d-(
prima dci _x*cc'ol¿ prima c/.w fossero crea1i la terra, ¡' mona" e le col/inc;
f ()Í ¡ [ U Cle) g[¡ ' ('I ( ¡ I 'C !' dlff()n . ¿1()I10 [( l())() ¡,ú_ tu. a ()J“, ”¡'fl- Z_¡1x1“¡ ajhp(za
essa ba a.vx¿s'tlln 1"! Padre quando preparava ¡a c“r¿712í0ne. ()ra, la pre‑
la diYf(,'dell,' ( ¡ j i' 5'P(.'Y?.() ” ( ) ) ? X d ” n ( ) dll('(!l2(
') C/.7.
L'(. | … '( ¿a1l / (v.“ l .a dall(,.1)'
parazíonc del/a ¿”rcazz'one ¡ z o n ha un ¡¡zízio ¿¡al momento cbc [[ Padre )”( (.“ I ¡ 'I ” a)1540n t ) f [¡(, l [' ”¡ ( Jl'lll'ltl
. ' ' l [ t l /?[ (* d('ll ( ¡ ( S i d . ] .' ¿ 4I( ) . l, . ¡ ( |” t ( SPI”
' Í0‑
l'ba pemata dal/'cierm'tá, e quz'rzdí í/ Fígle cbc ¿*la Sapienza ¿'atomo ( “ 1 ('3*Df))
1. l (')(' ( ())7 ,))
( L(' ' I ( Da ?“ZC' H)¡ l aÍ ; ¡tal…
» (1
[ U U 7 ( J; )¿”(prllnlblll,
Í(. I» l x(
come Íuí (36‐41).
l 'l ) ['c g a] [ ¿" ( . (J¡ 7 ¿ nl [ [.) ]g u a !¡ g, l. ( ) .[. T a l l(. ) d d [1[¿' ' ( :() …
5 ( ' C , ( )a l ( , C V (f ) 1 3 ” [( a) . ' I ” ' .
L'('_rpress1o¡zzº “mi ha ¿'rcata” .v!a ad índicare ¡riucce mm la gene‑ “ ' [¿n a d ' gua! Í 1Í7Zp ) U p ) Í (. ) . P 'l?72a ( ¡ ] 7 Ú Í Ú [ U ( alla C f ) ” u l a' ¡ _ l >” (“ a ( 1.
razío¡zc eterna, ma ll piano .m/vzfíco, c/Jc xi rca/izza nc/ lempo con
pS .i ” Í¡(¡IIA(e'rl( )] l.,(). 5'(07
[ ())7d(º ¿ ( ) n[ () CÍJ('
. g[¡ . (Jl.(t' Í-(.ll ]7¡(,[U1d())10
' “ -dl* ''7, Íl !Í Ág“ [) 0ÚÍ Í(( )
l'a.1'xunzzbf7€ del/a natura zmzana da parte del Fígl¡o. Dhllrwzdc, r r a
[( UC
¡”a (b( ¡llgllclidmln 131.0 (¡ll V1(() 771! ” U U a ¿ cap… “a (
stato proprio ¡[ Fígle ad apparirc xotto la forma di una crcatura ¿¡
¡ a m i per.ronaggí a'c/Í'Ánt1bo Te.s'lamcnlo (42‐49). ¡ [ a ñ o si 50]7€rma
brevcmmic ¿'zlll'c'spressiom' di Cal 4, 4 (<<fatlo ¿la donna»), interpre‑ $$[ l a r i o descrivc tale consapex‐ulc7ga alj'm1gm d'cl gcsft)g l£:;;3;g:£ :11¡
tandola nc! contexto del/'cconomzá salmfc'd (50), (' r¡á.mwrzc [ u f / 0 z'/ mmmarico per la larga diffusionc dell crcsrf1 an¿an¡al <<0) l'¡…cn(5ma cres…
d¡kcor.ro in qz¿extz' temzz)zi: <vLa .mlidafede degli apostolí [ ._. ] conoxce intraprcso il compite di rcdigcrc¡ qocsu s c n t t 1 Lont_r< [1m_ ¡ mºl… d…¡
per quale dzlve mo .valwfco comp¡i¡roxí rzc[ tempo Crixlo ¿*¡ l a l o crea‑ ÍlZ-º:ii cmpi, per la quale il Figlio _di Dfu e una creatu¡r¡a, … :. S ¿L.u'¡mpe…
to, ¿*in qua/c durata eterna ¿ n a t o » (51).
3jiffícili Giín multc Chiesa, díffuse …quas¡ l u t t c c proxlno . 1)c º … …
L7¡ztcro t r a f t a t o xi conclud€ con una lzmga preg/Jz'cm cbc occu‑
tamano, ¿ono contagiatc dalla maáaltia diqL11eg:;í?tí;hiííííg£;12 dº…"…‑
. .' rc narc di cssaacausa iuna ;_3r0 ul ' ' '( _) 5¡.¿
pa ¡' capíto/i 52‐57. Si muta dí ¿ m a pregbz'em strulturata ¡n maniera Í12n;gtírsñ fjso n o m e di vera rcligionc, hno alllf1 persu53?:j(;:íu3ccílc;rc¡1:;cs¡_
tr1'm'taría. [[ Padre ¿ eterno, ¡! Fzglz'o da lm' generato ¿)eterno (52‑ .. -. la rcttafcdc»(1i'ín. 6. 1: p. 196. 1 - 8 ) . Sul al:n_pm _ . . ….… …,
54); lo Spirito Santo proviene ¿¡al Padre per mezzo del Fig/¡b (cx te . … .
?1Í?cmi o<<erva Girolamo: <(Tuuo ¡] mondo e m l s c ¡En gt.15141¡o ch51 r;1;lr ¿V '“ : _¡ ..
per sum), c ¿¡uz'rzdz' n o n pur) e.v.vere una c r c a l u m ( 5 5-56). L'ultz'ma di trovarsi ariano» (Diz/. adv, 19í;cí)f8)19A51[l; 23;'1117g-(l,i,(xpcGl;(rjlcógl_705))‑
¿lozmmda cz" nporta alfínízz'o del trattato (2), quando ¡[ dz'ycorso era ' ‐ 4 ( C S F. 1, p. '- ', " ' " . _ ,
Cbr…él43<€zigñ errori dcglipcretici c dei blagfcgm smmg nosaruft;rgliífcqlugxgo
par/¡to appunto dalla fede ricevzt!a nel battesímo: <<C¡Je to come…! … -bbc lecito [...]. Per l'errorc altrul, s t a m n sp1nn ¿ .“ 1 .. , eme
íuta!to quanto bo corz/es5alo nel .s'zmbolo dí fede della mía rigenera‑ Ir]:nc21?chc quanto sarebbc stato opportuno t3nlelíc racch¡_usn ( ixnc(w)tleTrm
zione, quam/o fuí battezzato nel nozne del Padre e del Fíglío ¿'dello “ ' ‐ " " ' * ¡ n u a ' 1 0 u m ' > .

sz'rilo Santo» (57). ndr…n£3' 213… ºssíff 3511“Í£Í31Ífcffr¿líílu$c …ÍÍ…£Í ……fortcmeme

l2'ol2>bllpigo (ii intc£‐'‐enir.e dinanzi agli errori dom-mah degh creuc1 (cf. 1, 37).

48 Írztroduzt'one
z'ntellz'genza, e non sanno aff7darsi alla forza stesxa della Parola, la
qua le exige z'r7 primo luogo un al!eggíamento dz"fede edi dz'rp0m'bí/¡tá
ínteriore ¿:tutto la uerz'tá. Il vercouo dí Poitiers ¿ conw'nto che la ra‑
gione degli erelíci SÍ ¿'Í71'ude e n t r o ¡' lirm'ti dz' ogni pemare puramente
umano, efim'sce ¡Jer z'dermficarri con la mgz'orze filosofím, ¡[ cui eser‑
e¡2:¿'o ¿* ertraneo alla nouítá del/a ríve/azione divina, se con…vz'derato
autonomo dalla fede”. Perez'ó nutre verso la ragz'one degli eretia' la
steam dz'¡%denza e lo .rterso r¡fíuto che ha verso la 1€losofia, e dz" xo‑
lílo accormma gli erett'ci con ¿'ñloso15“. La¡ilosofía, nello sforzo di
t'ndagare la uerítá delle coxe, ¿ cedula ne! corso dei seco/¡ m row serie
dí error:”, che hanno dzkto/to ['umam'tá dall'autentíca ricerca della
verítá, quello che rola pu() r1'spondere ag/í ¡'rzterrogativz' ¿(mani píú
profondi57. Sequirm'í pone gli eretíci accanto ai filo…1'ofí, ¿pere/ye' essz'
prelendono dz" mi.rurare le veritá della fede dalle capacz'tá della regio‑
” <<Bisogna quindi essere in guardia c o n t r o la filosofía, e gli attaccamcntí
alle rradízioni umane non sono tanto da evitare q u a n t o da rifiutare [ … ] . Bi‑
sogna rintuzzare ic dispute insolenti c o n t r o Dio, abbattere le difese delle false
ragioni, e picgare le menti che si innaizano fino all'empierá; e questo non con
armi carnaii ma spirituaií, non con una dottrina terrena ma c o n la sapienza
celeste» (Trín. 12. 20: p. 593. 6 - p. 594, 31).
SºL7crrnre degli ariani nasec dalla premsa dí sntt0porre la vcrirá rivelara
al vagiio della ragíone. dimenticando che la fede nasce da un atteggiamento
di obbedienza inteliettuale non meno che di apertura interiore (cf. Trim l, 18;
2, 9). Piú vnlte ritorna i| paralleiismo t r a ereríei e 610505 e la loro condanna
anche nei Tra/lali .ruz'Sa[mí. Cosi in In pr. 63. 8 si dice: <<Se l'eretico r e n t a di
corrompcre la fede, ¡:incredibi|e con quanti slratagemmi eerchi di farin! Seil
filosofo artacca la nostra speranza nell'eternitá. con abii¡tá singolare purr£1 nel
corpo ogni bene della vita presente! Con ogni solerzia del loro ingegno, l'u‑
no e l“altro esamineranno con quali raggiri p o tra n n o demoiire la formazione
ail'insegnamento celeste» ( C C L 61. p. 2 l 7 , 10-15). Sia la filosofia che l'eresía
p0ggiano su] falso presupposto che la meme umana possa eomprendere l'inf
finitudine di Dio e t u n e le veritá del mistero salvif1eo; cf. anche In px. 14, 8;
61, 2; 63. 5; 126. 11. Sull'atteggiamento negativo verso la filosoña, vedi C.
Moreschini. Storia della filosofia palrzklzi'a, pp. 329-331; H.D. Saffrey, Saint
Hz'laire el ¡aphilosop/Jíe, pp. 255‐266; 8 Petri. In!roduzione ¿¡Haría, pp. 51‐57;
suil'uso indebilo della ñlosoña da parte degli eretici, P. Smuldcrs, La dodrz'ne
trz)u'!aire, pp. 103‐106.
”Cf. 1rip.r. es, 7 ( C C L 61. p. 259, 1-10).
Intruduzione 49
ue e non apprendere ínuece la verz'tá … Dio dalla rtvelazzone …¡…
¿"be Dio hafatto di se'. . . . _ '_ ) . ) ..
Nel!a confutazione dell'erexza llano qumdl rzfzuta nctrama ¡…
/'z'nzpoxtazírme filosofica. ( Í o x i szesprzme:
<<Una fede sicura respinge le quesrion1 cep21ose e 11lnufu%1
della filosofia, e cosi la verit£1 non 51oiire …predag¡ ¿¡ '¿| '.
sitá, soecombendo davanti alle ia_llac1e¡ delle 'S…¡fl ¿ggmí
umane. La fede n o n rinchiude DIO n e i hmit_1 de pen_sezln_1
c o m u n e , & non giudica di Cristo seeondo gil element1 (:
mondo [...]. La potenza dell'inñn1tnd1ne eterna supera
ogni abbraccio della mente umana»”i
Eglí ha avuto modo dí conoxcere la filosofia, sograttutío 7ííííí
platonim nella verxíone del ";,€dí0fií nezpíatongmjzo 5;clzíílí€ílztá m_
' 'aw'lio e si ¿ rexo conto (. e ¡' oso mm. 1
;ííí;:€tíllí(¡ñí tanto diverse da arzrzullarsi tra_ dz loro$ '. ()2ufarza;l)(,1?;rlíí
ricerca del Príncle'o supremo, [ uomo .r¡ affzda url:;wmm elf; r í º im"
della ragíone, si preclude il raggzungzmento de o m;ra.lv)am ¿¿ya
:ia ¡[ trattato racconlando ¡[ xuo personale carrzrni7()d ¡”mc rdv ¡ … “ ,
verítdºº. Sia pure nel/e forme retorz'c/ae e nel/o … e ¿la rra ;;zcerm
Í¿:¡teraría classz'ca, percorre le ¿app-e C/Jé' barm_o segmz!o ; sua ¡Mba!‑
della veritá, quasi un itinerarium …D e u m , fmo ¿:qz;a)rz_ oSi[C am[e
t u l o nella Sacra Scri/tura. In partícolare, sor10 sta_te ¿erswc ¿[P'¿/ge
dell'físodo in cui Dio si definísce come colar che e(<<io 53:20 to! le/z¿,rj,º
sono»), e quíndz' nel Prologo del oangelo dz (Jzouanm, 0 u c :
viene proclamato Dio e Dio ebe ;: fa carne. . l ”_ A,?¿be [¡
Pera?) occurre rivolgerxz alla Parola delia rwe)¿uzone¿.l_D. g '‑
ereticilofarmo, ma¿molto diverso l'epproccza La i_aroia : . í?;íiíí,
tutto va accolta e creduta m quanto rzuelata. Non 1: [mo proze [ r e ,
exxa il modo di vedere umano, comeper avvalorare unca eerz]¿;(zn;ar?“u
tazíone Che parte dapresuppostí umcamerzle umam. ou ¿¡er .
58Trm.1,131p.13.17»p.14.241.
” C f . in pr. 61,2 (CCL 61,1). 197,4 - p. 198.21).
ººCf. Trin. 1. ivl4 (pp. 1-15).
 50 ln!rodazione 1n1mduzzone
. 5 1

rrzzglzor let/ore (?colai che si a.vpetla la comprensione deíle parole dalle * dzce
Jaloro una scelta. Al contrarzo, ' llano./[zaorre
' ' ' ' .re zo‑
Prlwa¡¡í;;gíllá oi
parole ¡ t e x s e e non ve la impone, colui che ri erixce e mm aggiunge, e umzlmenlt
¿'Í_71(»(Íere
' ' ) al 51gnore
"' di capire
_ ne _ rmsz4ra
.! . ,possA ¿¿…¿Ofme
_
n o n fa 55che sembri contenuto zzelle esprexsioni ció c/.¡e gia prima di x/m intelligenza,
' ' , dered1 exaarzrez
¿' e m" a pretm . mzslcro.
_ ¿] ) . , ¡ma
leggere pre…swneea di dooervi intendere»“. L'ermre ¡m'zazle degli aria‑ [' lecito …vervirsi anche del paragone con le r¿a3a umñízíljlí?;¿píaerá¿
ni 6 degli altri erelici con.s*ivte rre/lo stabi/ire una prioritá del proced '‑ rmzandano ¿ lla
. analogza
…rta ' ' : compremzorze_ ¡ que , _c . J “ ¿ r. g a u t ( ) _
mento filmofíco xulla rivelazione bib/ica, una prlbrziá della sapienza ¡zon il perniero umano (3condamzatu, ma la ma pre t;*…sa|dz c.…
zmzana sul/a sapienza divina. Eppure es.vi interzdono provare con le x¡(fñ¿'ienle,_coxi da mzsware
' ' “ clorgz' proprz;r¿í)am[a
la ven/ta rz. ¿… ¡a pa_
parole della Serú/ura le loro poxiziorri dotrrinali. ( Í o x i gli ariani pre‑ “ L'e5egesz ' autentica
' dc *[la Paro a ¿
*1 ¡o sp1eg . [ [ [' 7
lerzdorzo a'i vedere nel Verbo solo una creatura di Dio, sia pure diversa ' " aca…/ando
“¡la .x!(z_v_sa, ' ' ' ' , " d' rzsa
[¿' an¿>rmazzom ¿fa¿u¡do
f a r e la ora accor
.
_) o … ¿ ( , … ¿”uh,-¿,
¿¡a/le altre perche' crea/a prima delle altre c ¡hría/2ata alla digaitá dí Fi‑ ' ' ' '¡terrzentecontrad ¿,
Jomi propostzzonzapparu ' …
¡ [ t o) n_¿)
e 0 cr . “¿110 ¿bg
g/io; isabel/12111! peruano di aegare al Verbo la .wssislenza persona/e e eacol/ocato ml' xao contesto, * pc'rc/.7e posxa
_ esserc _ …l“ ¿x [”y p q ) _) d _ …
vedere in [aixo/o una "rrzodali!a” in cui l'unico Dio si rrzarzifesla. Noa mol dire. ' [ ))¿rezo ' “ mm r aramerzte . llano coatrmxa * ? _ m_”i e …,¡¿…¿10
¡guna
._ : z¡ ,..
[a
facerzdo un a t t o dijíede previo in tutto cio c/Je Dio rivela, e.s'.x'irrzimrar10 /exlo atando ' le parole) prccc
' ' 'de)… e quelle _ .veguentz,
¡ :"_m , _) .…*
la veritá dalla rixtrettezza del [oro modo di intendere. Per questa via, /naºione speczfíca ia mi qz1ella determmata1;zfc rma¿orz; ¿ íollo;z ¿[jj
giangono ¿:un punto in cui si rena'e rzecesxan'a una certa cone/zm'one
' &
;-1¿‐m-r¿»ndo » alv paragon¿' con le realta
. " ama…. ' .tutto .s¿c
'º) on , oz ”mo _ . _¿»
contraria alla fede del/a Chz'…, pena il cadere in contraddizzbne, ein />rocedere di un'analogia Edel. che xa tenere mucmc affc 5772211…210r11l C£¡
questo ¡nodo ingam7aao i xernplic¿ privando/i della prolezione della
(¡¡¡/1' g r o t 1 c l x¿»mlarano parador ' valz'.ecorztraddrttoru,
_ .' ," ¡… ) 1 1o a ¡ae ‑
c e o . ' ¿ della fede
fede“? Si potre/9/¡e dire c/.7e cadono rzell'errore della dia/ettica esclusiva o? inclusiva che polremrrzo ¿¡ualzfzczílreldeli ct-et. z1;1apz;;£zghcappárirc
delfaut-aut: imposlalo i/pro/71ema secando la logica urnana, inducono ¿altolzca
,
" n o n ¿.scludc' un al tra chee ya4 ogzcazmzan
.
. . _, ' [a ha_y¿:
gli interlocutoria riconoxcere una corztraddzki0rze tra ¿fue a ermazioni i1m111nrivxihile, ar¡zi di ¡oli/o exxe sz 1/lm£;zmano ¿¡Ulla nda. 5,l;ídlml¡¿¿
che a prima ui.rta .rem/7rere/v/aero esc/aderxi a vicenda, e qaindi exigon
¡ztalealteggzamentomicrpr¿la!rv
v . ' ' ) * ' () ci) xi eve attem .. 3ere mm _v ¿ _) 1
(¡¡el processo di compremione, percbe non tz;it(; ¿; Í1djt(í dz ;or7rfncc ;;
“17m. 1…18(p_18,17-p.19.20)_ ¡¡el monwmo … s t ¿' s s o m
' cml
' ' '¿…--oli;amo
' “" . …
S'
_o o. ¿_¡ e _e ) e creen ) )1 ee….
.
h¿Gli ercticí mirano a privare le persone scmplici della difesa della fcdc, logica della riuelazione farmo emergere ! zm;ta;£zc 1:11¿_ ¿a m]¿[ré;¿,dzímc
íntcrmgando in maniera sillogístíca c con proposizíoni Cap'¿iosc Casi. ad es., :
¡rzmeca della Suit/ura,
“' …
' or¿[irreal piano sa[v1_ ' b en…¡ 'Jzo... . __ … ¿,'
in Trin. 12. 19 si dice: <<Quando ci si chicde se esistc qualcosa prima di nusce‑ (:' ¿hzamato
'“ ' " ' *' ¿omur
a lasczarsz ' ' ¡lgere ' ' m1[la
k sua : ¿r ,.' ta , e. ¡ .szgmfzea
__ 1, ) n z a
re, che cosa rispondcrcmo in modo tanto stringcnre q u a n t o lo &la nostra af‑
h m t e evpresxioni hibliche xi ¡llum¡m1ra nel contesto di una zntellzgc
fcrmazione che nulla &csistito prima di nasccrc? Né per n a t u r a n é per neces‑
5ítálogica segue che nasca q u a n t o gif: esistc. Il nasccrc infatti &nccessario solo
perché qualcosa sia. n o n perché asiste giá. Quando avrcmo concesso questo,
. . , s,
perché giustamente si deve concederc. ci saremo spogliati della conosccnza “ <<[Panlo] non ignorava che alcune COBO-¿10111 poss:;zt7fs>;&rgcf<zg;gt£¿
della fede c. rcsí prigíonierí, avremo dato 1'assenso ¡¡ supposizíoni empie cd
nel momento stcssu in cui sono ascoll_ate, pcrc ‐Lh'flr2(z);a uan… (: trasmcsso
cstranec» (p. 593. 11 4 8 ) . Gli ereticí gi0can0 su] conccuo di nascita. Circa ¡]
Verbo si deve parlare non di “nascim", ma di "nascita eterna". ln quest'ulti‑ 5010 D…“*MiPor
¡¡vli nrccchi. a peos_1c
m º gilldil7‐¡U
C ºesitarc. ' ' _ _ &: tempo
d('…:([)nikli.llsxcyci:;ltsucnkinllírvallo%i . lcll'analo …
pi£1lungn
moscnso la nozí<me dí nascira non &incompatibile c o n l'etcmitá; il [ºiglío di
dii‐ quello lasciato all'udito» (Inn… 1l. 231 p. )53‐7…13,1)1'ch%35Á3?d… ponegla
Dio &n a t o dall'eternitá &.perció, non hasenso dire che n o n esistcva prima di
nascerc. Vedi al riguardo P. Smuldcrs, La doctrine trim'taire, pp. 172‐178; _Í.
/idei super uttcndcre in modo gradualc la nspo5tamumim 5pcg50 quan… ……
fede. Quan… si comprende in un secondo tempo _
Moíngt, La tbffologie trini/aire, pp. 162-165 .
si era intcso prima.
 52 ]ntmduzione Introduzíone

globale, the sagíungerejíno alle)€nalz'tá mloz)ícbe delle uerítá di fede. <<Chi si prepara adascoltare qua_lcosa sulla so)shanza (lág‑
Dí solzto Ilarío confuta la p05izione degli eretz'cz' a partíre daglz' ff£'I£t .
na adatti il proprio modo dr cap1re :) quanto c of:gno1 he
pa.r5í ¡az'bíici che erri adducono. Fa vedere che [a loro interpretazzkme ‑
la sostanza divina, e lºadatn n o n per seguire un guia Cdi…
zoppz'ca e non puó reggerrz', perebe' ¡ende ad afermare prerunte oerz'tá
modo umano di comprender;1 ma secondo 1111n nit‐u di
.rtabz'lz'te m precedenza 5econdo la logica umana. Í n o [ t r e ogni ere…ria,
nc di essa [...]. Quando pcrc10 tratteremo de. L cose ci
opponendorz'a zm'altra eresía, …vottolz'nea una dz'memz'orze vera della fe-'
Dio, concedercmo &Dio la conosccnza di se stesso. &e.
de catiole. Un 'ere.ría vz'nce ru un 'a/tra, ma ne.r…rzma vínce per se stesm
tenendo tr1.rieme [ a l t a la veritá, e per ció rtes…ro aferma una parte di
mctteremo al servizio delle sue parole con devot¿ ven
razione»“º.
verr'tá che ¿ contenuta nella fede della Chiesa“.
Il trattato nasce in un contexto poíemz'co con gli erett'cz'. Ció non
Le parole di Dio non sono parole zmzane; esxe produam/o u_7[aí‑
sz'gm'jíca pero ¿he llano rest! prígz'om'ero de/l'orízzonte rí.rtretto degli /argam£*"m dí orizzonte mt¿»llottuale
. e _xpzrzlualc,¡m
' A . ) . modolc.t7 I l ¡do
(¡ _

¡'nterloeutorz' e dei loro pzmtí dz" w'xta. Eglz' & eonvinto che n o n hasta
l o r e abbandom' () relativizzz' ¡'puntí dzv1xta ¡ u n a m e adottt o agua.
.rma5c/yerare gli errorz' e l'imortem'laílz'tá delle loro teri, ma occorre
Ji ' Dm
' su:' conte»nutt' dcilla parola
_ rtvelata.
' . . 'Iuttavta,
' .' ,ques
' ) to‐ mm )eszme
em
e…rporre ¡'n positivo la dottrz'na della Cbz'era, cio? par/are dz" Dio da
Jalfímpegnare [ a t t e le proprte energzc mtellettzvc p t r ¿omprmd
credente, nel/a c/9íam eonsapeuolezza dei lz'mz'ti e della inadeguatezza ' ' ‐ ‐ 1 ¡07
dí ogm' umano di.rcorso su Dto. ln ogni nozz'one () concetto c/Je pos‑ nella míwra del poxsz'hile le venta che DIU vuolfarcz conosca rc .
sz'amo fara' dí Dio, oecorre tenere prexentc che Dio ¿infinitamente
ruperz'ore (¿quanto ¡¡oz' possíamo conce/aire e dire dz" lui“. Cost Harto
3.2. II Padre, principio ingenerato
a/ferma … mam'era quart" programma/¡m nel [l'/)ro primo:
E szgrzifi¿‐atiuo che Ilarío parlz' espr_esramente del Rac;'reóaíl(tlzñioiíláí
¡ r a t t a t o dc.rcrivendo
il mo itiner_arzo dzricerca ne1_capzto ¡ ,.- _am ) ” 52‑
"4<<Gli cretici vanno tutti controla Chiesa. Ma m e n t r e prevaigono tutti,
gli uni suglí altri, ncssuno prevalc per s e stesso. L a loro vittoria r a p p r c s e n t a l a libro, 0 nella pregl,7z'em concluxzoa del tz¡7ro dodzce32ntolnlc)z ;; 3¡ … ) …
vírroríu della Chiesa su tutti. perché un'cresia combattc nell”altra ció che vi & 53v Gíá da questo partícolare xt p_uo mtraoedere c . ¿ ¡1 a ”¿19€ ¿[ella
condannato dalla fede della Chiesa, e con questo ‐ visto che nulla ¿:comune ull'z'nizz'o e alla fine dí ogni realta. E 1!prmczpzo dzogm cosa, a
tra gli cretici ‐ confcrmano la nostra fede, opponcndosi tra loro» ('I'n'n. 7, 4:
p. 263, 27 ' p. 264, 33). Sull'inf]usso. s o p r a t t u t t o indirctto, che hanno a v u t o
sul nrctodo & sui contenuti del trattato autori come lrcneo. Novazianov Tertul‑
líano, Eusebio di Emesa. Atanasio, rimand0 a: M. Figura. Introduction, in La “' Trin [ 18(p 18 º) ‐ p. 19, 22); nella prcghicra che con(]:iude il¿¡¡)r1r:f
Trinz'té ( S ( Í h 443, pp. 32-43): R Smuldcrs, La doctrina lr1m'tnire. pp. 289-295; libro cosi si Acsprimc: ' .
<<Aspettlamo
? '
dunque che_ tu cita ', ‐ .
slanc¡o'
¿g | ln[i¿- 1…) qu5___
.

sto lavoro intrapreso con trcpidazione, lo conterm1;cllltr sua ctrelíc;na;…ng da

Id.. Em'i'be d'Emé.re C o m m e source du Dc Trinitate d'! i'ilaz're de Poitzerr, p p .
>“'l v 'd , e C ' l renda parte
_ ' c1p1 ' ' dello >p…to ' "' der_' pro, ieli5 .c 1 eg h | aptas
0 … o …. … ¿ … Q e n.»
175-212;_I. Moingt_ La tbe'o/ogíe trifzt?díre… p. 170. ' ' eme lc arolg> nello s- t h-*so senso _ in cm e s_s l_ e _ ann . ' p . 1_(,)_
“5<<].a potenza [di Dio] n o n ¿-rinchiusa in un'opinione, non ¿:c ontenuta in
spazi, non rivelata ¡n nomi, non sottomcssa a tcmpi. Ai fini della sua compren» lntílifrc le pro%rietá delle parole con I loro rcal| srgn1ficat_1» ( 1, SÍ. p. 36,as…a
sionc il n o s t r o pensiero ¿-angusm. il nostro spirito ¿:fiacco. il n o s t r o linguaggío¿: 5Dº “ <<Addcntrati in questo segrcto, c immcrgm nel mistero_u ug¿ ni…‐¡¿
' ' b'1 ' l'unico DIO ' 'ingcnerato
' ' ' ' Dm
<: lun1w ' umgen1to. om * ]' .
muro. La sua grandezza non conosco 1ímiti c la sua immcnsitá n o n tol]cra parerc
avanza
m l º » " ' a Pur sapendo che non giunger¿i
$ l “ € g 3pcrsisti. ' " ad '] termine ' , mi ¡seguc
ralicgrero
rcal(á()
che voglia misurarla. Si estende ovunque, si cstcndc sempre, riccvc questa |odc
5 5 0 ' erche' avr.n ' ' i' n i'z 'i a t o |'l …cammino.
. C_ h ] con : evozwne , _ pc 15u0
della sua inñnítá, superando dºaltrondc ogni comprensionc nel suo modo di
essere senza ]imiti» (Inpx. 144. 62CSEL 22, p. 831, 30 ‐ p. 832, 5). Stíinitcp
… º, anche se n o n giungcra . m a t alla hne. trarra tuttavm proñtto nc
progredirc» (Trín. 2, 101p.48. 11 ‐ 1 6 ) .
 54 Infrmfyzf'rm€ hl(mdnzrwar
' 5 5

ríavw della verz'm“, al ¿¡! aw;pz)wnlo di ogni dm

vrxo su Dio, quando wm!o dí ammz'razz'one 0di gfd!iludmc ' x:"[))/padívlé1'liífnfpíf' ;Zíf,í…í¡¿¿¿
' o m ‑
la paro/a umana ¿ c/3:kmza!a ¿¿c'c*dc'rr ¡'Iparte alla p
r¿º_gófbm adoran!e ¡'n m. Ne! Figl¡0 :"! Padre ha d.:_xI-pf;_xm ¡: Pr¿Lp-r¡raqum()m ¡…¡¿»¡_¡¡:,-,, ¡ m ¿ , d r ¿ ‑
¿…'ctcrmlfá xmza ¿'s'rm'tf“, NC! Pa¿frc* .u' r;brmu.fw¡ 'or¿3¿m¿' df mtrs ¡e ¿ m e :
Jr:'¡a .w!uczza, perchéi”mrmm!a _vla .:“rvg…mr;¿ : _. …, da1¿'¿.¡¿…¿¿á ;…
<<Il Padre ¿:colui dal quale riccvc l'csserc t u t t o ció che ¿“urrfpimmm … ¿'w'. Prr¿'ár3 nou (' ((r; D¡r_» m ¡.:-ar;r), … ,……m ¿¿¡w-"d. ¡E:
csislc. Egli &in Cristo 0 per Cristo l'originc di ogni cosa. !…¡"Ig/iu, ¿¡cuz ha dona!o ( m m ¿ l o (.*/n: '<',;;:ZJ£Í; ;)a(rlua'pj d¿-!la …,….
l)'a[tronde il suo essere sta in sc stcssn <:non riceve da
al…» i I suo c s s c r t ; m u ció the ¿ , gli viene d a sé. c l o con‑ ¡'”“”P“"º Il Hg'hU fb¿' ¿Uf'fíg”z(1…'(;nf):rífflrí¿v?er ¡'rrw.fihílc, ¡mrrmsprm‑
serva in s黺"º. Ikr'íj'i'za:í(//laulírrx:gffí[;
[', -' ., - . ' . per ¿a
míofí't'rb ' . _Spiriíg
_ñ;rza def!u , '8a”íííffjí
( “; .

21¡m dwzato, ¿' noi poxsz'aum cm¡_/avvar[)o, ¡'Ul:[r,€ £;,720121; ¿]¡'!L))¿Ú pdí1n,
!,'¿.rtm'bum primar/n ¿¡¡ Dm (" f"'c'.x'.s'f'fr'". vcmvdu ¿¡mmm .w' d'¿k::' m ! ¿ w ! v ¿ " r m / ( ' Din :*!cmn, ¿*mnrbo ¿ m w ."ar H ¿I; . y¿1¡;,l(. ,¡¡¡¡¿¿…¿¿-_ “g….

13v !, ¡4 (cdf; mrw rolm' ( h r .wmn»). Dm Pan/rv ¡ n m n'wwrda aa" ¿¡l!ro ' ‐ 'rrr1r(' [wmbmm ¡¿¿¿! ¿u.1<*rr mm cunqxrmzd ¿: o) _, . ¿ff‐" (',, .¿¿[¡'¿¡
d'd .u"/wr.t'pfk'_udfr' vr“ x'r('f.m, ”M ¿'l'm'l'a' /im/r ¿['(-l mu 1'/<'.U() <'_s'.x'c'r¿'7º. Egli ! tr“: ¿" od¿'decfre. ¡mn pos.me¿'bcpunqn ¿¡ ¡g! ¿
("¡'n/¡núm. un"!rr*u.fm!lu, Í1mrf del !¿w¿pn; …w' ¡ m m … !:r!!f' ¿"o mw ¡n'/la “”,“; Cí)r(¡'/£a¿rl:?;íízdrc ("h(' cg[i cilul ('r¡r)/zr¡¡/'a¡fu. Nvl' ¡”lg/m [a ”.“: f:!!(/';‑
mu /u/a¿f?rí. wa .s“.!rpc'm ( u l / v f<' c.“u.vc* fr:*f¿'d um!rava'mfmza. /1Hmwrw ::ríi
' N Í. : n'a/¡zm m1'!a wnda(yá p_m ¡'*'_"“' :- (WH$T$TÍ¡::Z,Ll;;i:j:í¿ ¿.,¿,,…,m_
' . … ' ' . H : ¡ “ . '

¿"u/wm wc'rf'f'wrf'a- (¿W !"!g/in ¿m¿ ' r m l r 1 ugm' r m Í / ú ; m!wm m/ínihum-m¿* ¡a :::…-rm 1utv_f.frgr¡nza.¡x ¡”í‐¿'¿- p…1nl¡,¿-¡-_¡-¿.,¡¡¡…,_
"… (.?!Íx'to" ¿' "por e r ! ¿ * . w x ! ( ' ¡ ' e r. ¿ ' pmprin (¡N('5Id /1fmz¡rmc ¡ ¡ n
(.'r1'.ffo" £-¡ m r w ¡ " ( u n í a / d di f u t / n ¡! ( r … / o . 5'r (“i gram/¡dum a/rrmm e
u.v.wrvzkwm // ¿"I('ÍU. /(' ur/7ifwt/cg¿'£d…flfr. ¡'¿“uri'áng/ium:f. ¿"a ¡sur:m ; f ¡ v n ‑
! ( ' r 1 c u ¡ m . u v ¿)! ¡ m i 11" Paz/rr ¿ ' r m m r c . :mriw .x'c' m » !
;mmi ”¿¡¡¡ ragg¡km‑
gvrc mm ¿'rmu.u“mzft p¿mu d í ¿¡m35ff ¿'¿'¿'w¿wn ¡¡¡¡/nmfi Sr o.v.v¿ºm¡kmm 3 3 ¡¿¡ºrg/in ¿'¿'a mar gcm-razírmc ¿ W w w
f]lux.fi ¿*¡' rf7¡n.¡'x'¡' J<*Í mum, a"acmrgiawu zº/.ºr' (? .u/nggv ¡¡ ¡ n a l / v o del
wou/vuwm ¿Í¿'/Íc' m u r a ' . (' ¡ m u num 060 aggmppam afa'afbdc hamta. yu Il ' '
¡umm nadalc dc! traltatu .sta nella '…Z…,';t'¡,l,1‐la ' " ' '
f;
' ' - " !! mmv'liodr'Nicea avcva ¿zs'pr<.ax3mf 1rg;¡rfg (¿ . .; , '¿f:¿,¡¿…¿,
¡m;;;;
* u m º

¡ m u mg¡'m¡r ¡'wpmc(mbilc .S'¿- r¡31m¿'gakwm ¡?¿/lcrzzirmc a¿'z'a !cºrra. ¿al/c

Í-;ÍrÍHÍ'-'c ¡[ F¡3¿!a'oat.tmvcmol'homonús1os, r:f/rrmzmdq ¡:a; : ' ¿Ham
wmv ufc'uffv por c'm' ¡'.wmt' mam'scwm ¿'gcrwoglhzr¡fu dando fango alle
p¡kmlv ¿'¿¡(¡¡rrh'f/u .a-vrz'c p¿'r uivcrc, ¿'1'acmrgzkmm (¡n-, pur ignorando í.d¿,í£¡!ín'uu .s-nxtwrza" del Padre. Adopcrwrdri t u : l v r m m < ¿ c a r a
¿¡uw7fo ¿ 1 v ¿ : m z c …,”?mwc'rxn ¿' :gm)r¿md0 perfíno n o ! .v!¿-.v.vf [, ¿….5'C.F?ft‑

' - ' »'- - ‐ H.lf¡0111L'KIL'ÍHSiCI'IICÍ].

' , ' ' ' pp. 569‐574. Lo :»'Iudumo
'Pmn<*rx. _ niu.1 ' ,. . ……. c11.n…-¿nza
' aha '‑
““ Non ¿*senza signilíczlw che ii trartato sia scandlto dal trc ]unghc pre‑ Hfffi:::v¿ti:'uliziunn]c dell'ipnoranza oggctt1va de… ng;.l/11:íflle cm…; il ……
ghicrc che iní¿iunu u p p u n t o ¿lal Iºzldrc e suconcludnno ncI si|cnzm ¡uíumnte "… “mv‐; che rigu.nrda lc fac0há della nºstra contuv%‐L'LÍI ;-]'|'ado5$¡ún1(vntc p….
del misíem; cl". Tr:'u. !, 5?-$8; (). 19‐21: 12, 52-5?. Per la prusvntazionc dello 508%: |ul¿ bibl1cn secundo il quaie Din bl fa cnn0:scft:ai ¡ 'un'](:(1T105ccn7mfon_
|ir1tc donrínali, |1otrnvnu: ulilc ¡| qnadm gcnera|e 0fte¡to da M. ¡"igur¡|. hum‑ 5P[“ iln um situuzionu diusu|ritñinte].'n:ttulalc.a…-_1u.1fa:li(i;€r:lpgi Agustíno_
.:z'uctnm, in La Tn'mhº' (S( Íh - H í pp. 82-I I ? ] . pinº - ¡lºq‐ui…L'slimunian'x.a di Dio nc]|'af11ma. c011)1qu.s¡ ! | .“ ¡ ¡¡ ¿¡¡¡¿-¡,-¿',¡¿, ¡,.¿'_
“ C f . Tn». 2. (1 :p. 42. 1-4). L‐1M bj;('(f T '¡ 2 (r *) 51-52 Vedi al r1guardo ¡ . - 1'"l¡lf[º “.? A 7?5 ?88
7“Sul¡"'essorc" m m c nome proprio di Dio, secunda Es3. 14, si rímrncrú f ' . … ‐. ' ' , . . Ladarm,. ' “ Parrem <o¡rxg:7
* ¡ma_ t .ºu_m. ... “n. . - . ..
ancora in Tr:'r;. ?. II'. 12. 24 23. '71¡41'£';fll3%97 21l; ];2F(p 622 2 - 3 ) SU.in attr1but: du;un Ls|;¡rrcr?t “…;-CSS?
“Cf. F i n , ( 2 . 53 lp. (¡23€ 14- p. 624. 29), Per l'analisi di questo ¡ c s m , , '! í_.. - mn,ucdl(…M0rca€hml,_
f 'm -'' ' ". ' ' _| ') ' _ ¡lr'r'n
'I ' H :'mgaaggw!uug . : ?arm
_-¿¿.¡¿d¿_,,¡‐¿¡_
: ‑
vcdi_l, Doignon. ÚrJr-r Jn mum/z», ¿'ummirswrcc' de Dim el tfnom:m* d':- .xw'ríwz !D$-gdlth3 l , . Longobardo, H ¿'mgmaggm m g a ! 1 m ¿: Hd ! ¿H
: ( f r r , pp. J3p;l)hl3l75'
- , ,_
pp. 13-68.
 56 Íntroduzinne Introduzíone 57

fi/orojíco (ousía), n o n preren!e nella Scritlura, z"padricrmcz'liarz'aveva‑

' » 7“ per cui il Fíglz'o, derivando del Padre, _verreb)b)e;
no formu[ato la veritá centrale del/a fe ¿'tr1't1itaría, secunda la quale MM.]erf1 COYPUDY€Ú“ ¡econdo” che non avrebbe la pzemlzza _dt CV…. 7C3¿ 1
il Fz'glz'o ha la .rfessa natura o so.rtanza divina del Padre, €mm ¿;di na‑ rnxt¡tuzre u'?[ P“:jrf La rettz,1 dottrz'na a]%rsz ¡»vere cbc(rl F1glrlopc za‑
tura z'r1ferz'ore per ¿[fatto ¿“be ¿' Fz'glzÓ. Contra gli arzkmí llar/o afferma
…d Che bal :? [ Eadre 0 ha rz'cevuto dal Padre tutro czo chez ¿¡ re
cba í/ Fzglzb ¿c/91'amatu cd ¿'veramente Fz'glío. La Scríttura si espríme
… L'_€f_amºme a d 'vz'nal L'analogía con la narcz'ta dz ¡m essere znmmo)
dl)%renlementc quando parla del Fz'glio eterno, e quando parla degli (" ¿ m e .la mítan alm' nen pm) costituire un paradz'gn_za su cm nzz.su)m;;gy
uominí, dando [ a m ¿!nome dí]ígl¡74. Nelprimo caso si lratta del Fi‑
glz'o natura/e, dell'am'gem'to, che ríceve da! Padre la meda/ma divini‑
“Id dÍ/rl-U‐Ujiflf1mdel
¿" nzzr_a£á 1_Lll_'za) ¿o Verbo La naxa'ta
a1'gc'r-zílori, perché ¡¡ [ r a linfattz
umana f10í2narczfal
l a di una ¿L
Pl Zpí)
perz_zzeldtr

tá,- nelsecando caro …n" ¡ m i l a dí figlz'aa'oltz'ui, a'aé dz'jíglz' cbc w n o ¡ t a t i ¿

rc.ri lali nel tempo dal/a lameva/¿ºnza del Padre, fig/í nel F:glm Ílarío '
¡/,hgl”í;e-Y;;Í;Eír0 dí Dio z"nvecc nasce dal Padre c It)'llzane_1f;lºe naarc;;;¿
51' rmde a m ! u c/.w arsz'curare la vera uguaglianza dí natura mi Padre
(í'[(:1'í)lff);(8ndo al “º'”Pº 5 1 6 … ) u.” ¡gggcºlígjlslí¿;;ríííllnglííé Figlí0 eda
¿*po…s“xz'hífe solo se :] F:glío /3a dal Padre una narci!a vera ed eterna. ”º” …¿enf; 6:13:52 ,;íaffeííízzz'do il Fz'glí0fu…; nato nel tempn al
Commenfando z'l vcrrello di G : ; 10, 30 (alo eil Padre ríamo una cosa
rola»), casí SÍexpríme: WWW
¿of tempº: 1/9 'ale m).,¿»um-
1¡P¿_¡[1;¿áre dí cwníncimfo
avre'b-be o X 0 ¡ 7 0Padre
ad e.rxcre
Pad… ¿.dj_£glz' nel tempo
…slrf'trafyz¿»nte 0)car')_l¡]
)mt¿r¡

<<Questa e la natura conferita dalla nascita, q u e s t o &il mi‑ “IW/Z'

) ' LO;7ZL
* . r£a€nascit;
‐ divina .¿'_ conzpatíbi/e
_ . » 1 con
. * l,ctermta:izl¡¿;::;íjápííer_
[I;¿11¿rc dona al Fíglío tutto cmche (, o;;za)f;£;zj: 5¡ííí;a7,7, L'intellígwi‑
stero della fede salvif1ca: non dividere quello che &una co»
sa sola, non sottrarre alla nascíta la natura che vi ¿'legata,
“ L “ ” º " ” º ncwcbmííyczzeríí(r))íflélj'cfíríj(c);liímkumre [ale nas'cíta, e Pc'fft'2,
e eonfessare la veritá del Dio vívente che proviene dal Dio
vívente [...]. Seil vívente & nato dal vívente, si produce M
r ) C C“252614232
(¡ ) , ,) lca ) Padre
. __ ín¿ffahz'
. aZ'xmirtcro Il ¿'mi“
_, '“L'Ut'. d 4;/:5
('c ft;í;íf;ííí£íí
una nascita, senza che ci sia novítá di natura. Non ¿ qual‑
dona €lll 51%? (i SÚ%£ÍO(:L;Zf;íí¡jg;nrzíí¡nz(¡ nella fede (¡u‐¿'.s'tz'1 v)€‑
cosa di nuovo in fatti quello che ¿:gener-ato come vivente da
/)ÍíC/Z,Íca/Jí
N a, .ccfzrzífn- pmsz'amo
‐» comprenderla pz'cnamcntc cd ¿*.xprzmcr
vívente, perehé non &stata suscitata una vita dal nulla per
farla nascere; e una vita che trae la sua nascíta dalla vita,
deve vívere necessaríamente nel viveme e come vita deve
' 1 -' ,1Diouniw‑
avere in sé¡] vivente, amotivo dell'unitá di natura e del mi‑ ' .9 . 37 (p . 411. 1‐10).
¡ “ C f. Tr m . (Íontm …o sr_…l£¡rm;1¡.
' ,u a‐ n d ¡ VE…
, ¡ c _ ( 5<C<(I‐ndema ¿

stero della sua nascita perfetta eincffabile»75. ito ¿:Dio sussistcnte per una nase1ta pertetta 5 mcítím…m ¡ncmp…ca' 1_)¡0
¿ mrenerato… gener¿uo _ . _' . _ ' D… … V … “ …
” ' 't . * * ' ' ' nc meorpore.
' * ”a 1 un ' _ _ X 1 [la
um"“ eDiº…
d" ve 53 un Dio vero e vivente. DIO mscpar¿blle da , '
H motivo prz'ncz'pale per mi la dottrz'na arz'amz non ¿ accettabíle naturf7i?((jlcíysidin 1'r¡'p¡ 12 251 <<… (r.rlstoj era dunque dedlfi pcmé ['c5qere ¿¿]
rta nelfalro cbc, pur ammellendo una narcita del Fz'glz'o ¿¡al Padre, la , ,
v '1' …11‐15). ' e.
.. - ¡ che. ue|lol che
"'
‐ lo ,e' sempre "
Leseere ¡ “. ' _ erchc ¡ *rov¡ene
“¿lc
intende come una creazz'one dal nulla, avvenuta ¿¡partíre dalla volontá = " = > 'w l a he¡ &. ¿cm…‐¿ C…….

del Padre e ”¡n un certo momento”, ¿ m i che c'é .rzato un tempo ¡'n cui (Ij;1 ¡reluequivaíle alla nascita. Lessr:re sempre daawl……dC…'eten‐…_ Dan-mn…
eglz' mm e…rz'rteva. Gli ariam' n o n s a n n 0 concepz're la nascz'ta se non alla a º roviene
' 3L>te' rnitá una
se eternitá che non
n o n ]'etcrno. proviene
Se poi ctcrng;,
n o n e de ne],¡ gprio
se. m.¡= …e 10&
¿¡ questo
¡1Padrc_ che
essere
. .- . .¿mne. . _ NA .4», _…
¿:il
n o nprmctp10
P e t e r n o dell.) genera" F damre e e p r 6 da… ( h º …_]1 ¿5591
( : Fig1…_
cm ¡ r e Padre e proprio dl quello essere semp_ ha …proprio anche ] ev
Í4Cf.7'rm.3,11;4.33…
15Tm. 7, 27 (p. 293. 7 ‐ p, 295, 33). Zi eslprime l'eternitá. colui che ha … propno ¡ essere,
ternitá» (p. 598, 1‐10); cosi anche 12, 21.
 58 lr71rucluzimn' Introduzímzc 59

la adeguatammra Sol/anto A'P ¡l Verbo ¿'vero Dm ed eterno come il

dí pícne'fza (“circamínsevsí0ne”)“. Il Padre e il Fzglzo perraazgozrlíuo
Padre, l '1)zcamazíonc del Verbo axxz'cmºa la salw*zza alljm7zam'ta. Una
! 'll'&a[tro, ¿)
(.'u n a m
) ,' A . una
"(stituzscono . casa . (uqum),
º .sola ' fadella
)… Il Dw
¿_ mm 31rwelazzo‑
.¿…e . ‑
( r c a t z r m ir-zfallimmpotre/ch .falvare altre creature Sellamó r¡'toma a
“ r m Dio non ¡¡a un Dm xolztarzo (sohtar1us . “1D… …g……
/Jz'ú riprc1re xulla ¡1axcíta vera cd eterna del F:gla», ¿'perc/Jé sa lame che
nc ia altri termini, ¿'un ¡[ Dio ingencrato c/;e genera z 7y ,
la dollr¡na ariarza a u n mln ¡zaga la natura díwha del Figlío, ma nella
maza moltiplícare la proprza natura.
310350 tempo .wzwla di .w£n¡fialla t a l l a la Sturía xalz¡zfca
Tra altri teytladdutt¡ daglíaríam'. una m par/¡mlare ncg/3crebbe
z)z modo exp/[vilo () ¿'/Jiaro la diwhítá del Fig/10: <<ll Padre ¿'p íú gran‑
5.4. La sz'rím Santo, terzo nella 'I'n'nitzi
de di me» ( Cv 14, 28). Colloc'ar1do (¡mula a¡7¿'rmazmnc ¡zc'l L'()HÍ(‐'Xt0,
Ilar[n ri.ípuml€ cbc ¡l Padre ¿'p i l l grande del Fig/io mºlxer1.vo cbc ¿[una
al Figl[o la ma stmzra dlw'm'fá, ¡ » e n t r e z'l Fíglío riccucmlo la natura Sulln Spirz'to Santo mm .ví parla molta nel trat_;aln.¡ (ll(t;n;53£;l;
divina dal Padre u n a ¿*¡¡¡¡rwrc del Padre m q u a n t o rícczxc ¿¡al Padre llarío il posto dello Spirito Santo nell'ambzto della rzmla m
problema a la relativa doltrma ' mm era ancora ‐ pr¿a1xc1ta¡e;1;[gbbmc‑
) …zm'ta Si
t u l t ( ) cir) cbc il Padre ¿)7”. Il termina hom00úsios nun ¿'l 'zmico che si
pasiva u.varc. llarz'u a u n .v1'fcmza az'1cmzim'. Parla ímlszcrvnlwnente
parla dello Spírz'to all¡ínizin, nella xezíun; del llbr('uem¿'11 Z¿¿¿ ¡ví/uppa
' ' ztolz29
nazca ' ' ‐35,' qumdz ' ' :u' nprendc
' ¡lv' tsmr.xo
' .»* . m ma 0 ‑
. [1051 ¡_
_
clí.m…vtanza, ¿li natura. ¿licvwaza, ¿liuguaglzúnza Ji genera Lc pam/e
pu…vxmzo c.v.vcrv diverso, ma il con!cnalu ¿' ¡! ;71¿'dc'xhnux ¡[ Fig/io ha
tu nei fapílolz' 19‐41 del libro ottauo; mñne …si rztorn;lla£coíz íj?c¿,y¿”fo
la natura divina c'u¡71c ¡¡ Padre, cel ¿' Dio m m c il Padre. P Jrcz'() ano/ae
Lito nella prcgbiera conclusz'ua, ncz' capz!olz 5;? 6febal¡,í(;¿'m)a[e Id¡…;
' ' e“ presente nella profe.m. ' ( m € ¡ c ¿ ' . º_ ., ¿¡‐¡(…¿M¡
Lo Spmto , _
l'homoioúsios ¿lei xenuarzam' pm) wzrare acmt!aro, pzzrcbé la "mini‑
gliarzza” ( l i natura ¡ í a ¡Mara ( Í ( ) ) ) l ( ' "11guagl1kmza" dí ¡ z a / u r a . il traltato vu0l essere una cxaurzcntc ed approfondzta .spzag ¡.
Con!m ¡ ,…bd/mz cbc azur.vauano ¡' m'cmi ¿li a m m c l l a r e ¿luv déi,
llario …vollolínea .s'pc…sxm c/Jc il Padre ¿'il Fig/¡0 m a r ; una ¡ola com ¿)mm ' ' la dn‐muta)3:líg:j£zrgndenza
“' ¡ v i s t a a0
d
zm mln mggcltu, m r w unum ¿*¡ z o n unus. La c.vprcsxukmíxwzn dz'ucrse:
…<<Il fatto che rimanc corp()ralmente_|¡1le_1|
indicate la rcalt£1 di Dio da Dio. Al|prg Dlo¡er í21$:1¿nrlznt¿[almcntc_ "…p¡…c»¿z.¿
cx Deo fílíus”; alíus in alio“”; unus ab uno“; alter ab altcr0 el uter‑
quc unum'ºº¿ Par ¡[farm ¿'l7c [! Padre ¿[una la propria natura al Fig/[o, Pºr mk…tá. ma ¡derfesgr;ln£:1(dr:)cdfSSÍS.ARÍIOÍa anche tut_t_o il suo gss_cre ¿'…?“
naa-cc mm un altre Dio, ma zm altro .wggc!lo divir¡u. ¡Í Fig/[o appzm‑ Cºrpºralº‐Síºcfn '(i)r=ú>di una nascita di Dio; cin Dio non c(' nulla dl Id_1x‐"eírso %,l
In”. Qucxlz' ríman€ acl Padre ¿'al tampa .s*fc'5'50 xi c/11vtinguc ¿la lui ( " 0 ‑ PST_CSSCVC '……'‐' ció che abita corporalmcnte in Crist9,_c 'ttxltto <.:u¡3 L;csa+ua

mc zm .s'oggcllo () una perxrma dívcrxa, ¡a un mov/rncnto c l e m u di uita …_u¡rcme

dltltc' C??)10¡fario escludc
níf]fxt1?n?c che l'unitñ
vi abita secondot r ala11picnezza
Padre (: 11_hgl¡0f1a
dg)!a|dlylmta>_> (ing.)ul‐is‐'¡…1¡…i
da …Tm _
co.mpé

36/V7' ' ' ' )ra]e o concordia della voloma, coma .1ftey111¿np gw_ , ['
” ( I i i '!'r¡n. 9. 56-57. Sº:"1pllºº_ Ufflºnf nth >re l'a ge(tivo corpuralz'xsono da intcndcrsx nc_l_s¡gmhca|to (_l_
.IÍ“WCrb…-(“nrlíf)rleaaíct“ perfhé si parla qui di vita trinitaria clnon dl mga;rga;mnc.
79Cf. Tl'll'l. 3. 4 (p. 75. 9 ) .
“ “ ( Íf_ 'l'rin. 3.4 (p. 75. 13).
<:1ílílhgís&1ixísessioné vcdi P… Smulders. La doctrme t r m ¡ t a 1 r e . pp. 25 ‐ » .
“ C f . Tr¡n. 5, 37 (p. 192.18). º 85(1051 in Trin. 4. 17(p. 120, 39- p. 321, 35). e s _ [ c w la fºrmu1…ne‑

**‐º(:f. hm. 3, 4 (p. T5. 1 2 1 3 ) .
“Pur Salmlliu il Padre e il f"íglí0 sono un solo s o g g e t t 0 ( ¡ m m ) e n o n
una Sola cosa [ u n a m ] . Differiscono 5010 ¡ nomí. Pur [lario la distinzionc tra
rm… e ¿ m u m ¿-cenrralc nel suo modo di capirc il testo di Cv 10, 3()_ anche in
funzionc antiaríuna; cf. ad c s , ”¡¡‐m. 7. 22‐23Á
8“ All'inizio de] libro scc0ndo_vxcgc nporlata¡gfr d()- .((Un0 &D¡0_ padre
.- ¿17 ' ‐ui &menzionam lo Spir1to S.zmtq, sqpcc1 um . (… __(“¡‐¡S… per
…“ C'‐ …º * 1 ) e Uno & l'unigcmlo, ¡] Slgnorc n o s t r o 'wesu ¿ y . .
º… quale num] º C;; lic cose Uno &10Spirim dono prescnyte …tutt1»12,)1_ p.
m º n º (lí;l) q(ggst1't)lilú avamiksiidicc: <<Dcllo Spirito poi ¡ m n 51deve ]t'acíeíc: ¡lcl)lxz
Zíelcíssario ¡parllarnc. Eppure noi non possiamo tacc1'ne a causa a1nooo
 ()() 61
Inlmduzrmn' In!md:¿zirmv

Quando Harr'v paria Ji spiritus, ha ¡n monte diverse accczioni del ter‑

"¡'.(brflma
' [(121(”(anzando
” ' unc'ontmtoucrrá
t'nlratrinitart'n. Coxi ¿:¿:ummcntí; d;l)tc.rl;¡l
mma In przmo lur;gu. con (º.s'.m dc.ngna la dz'vz'm'tá del Cristo z'nteso ' ¡! Pame/im…»), x1'af.le)rma¿ ?, ¿rm/) ,
come ".S“p¡r¿'m " quando a/Ívrma dw :? F;ng df" Dio .w' ” ¿ c i t a a! .wrvíztb
dr'.vrº 3fc.rm, awm'gwfda María con la ma ombra €x¿ºmínwsdo ¡'n leí gli
IÍ['J ('1f¿_¡5v h 33? Fiufio mand<-rá Ja! qure.
cd ¿'lo.$¡;jzr1t-0 dz ¡¿ r;1rt;z ; :
¿ W L 310 C. ¿) ! :»““ cnr71rpurv: <<anme da prcumrc lg nos ¡p
fm)?! del mu corpo. Nci'la Im… dc!¿'a "crir!ofag¡k¡ p;fcºr¡mat¡£w", flarío
vcde wife .S)f¡¿'ri!o ¡a divinirá x!r.v.w df Cova? Criv!o“. Qrm¡rdo entra
Í'º'_“ff€d¿' “¡ºff ¡“ºf vrix'r' tral/u ('¡0(" di su: ¿¿xc'irv da p=¿rfe ds …: sogg1.fijo¡
“ …)£F)taírííg?iirílgísitcñ[¡%cgrcssi0). uppmc di) Im?procedgrc;f cflfjupílr)ítmo
me=f ¡wanda a.v.czmmrcfu ¡a [bmw ¿¡¡ noma. cgfr' mm ;¡(er1* ¿'a um divini‑
'…»… € , . . ' ' ' '“'_"0 »' '. ¿ mpr:rn ¿' _ _
lá, ma agg¡'xmgc a¿' 3."sz vxwr<- ".Y/n'rr'to" la d¿'mcnn'rme d¿*f!a “came"º“.
Nvi príwz' tre Mm" lo Spirito ¿'ví_flv ( m w "dom; " auzcavw ( ¡ ¡ creden‑ WU dºº” ¿ … … ) gllní);£írd(:'l(tg::l::X%TZ:'FE¡3Í£¡¿ ¿'mÍfm¡€ .wº"|ºn_do ¡ ( , n r
“"¿'º'“"'¿' *W”d¿¡f“ fj” Í1 mfi(a r/)c lo Spiri!n ¿' Juno pmp no … qzcarfrf)
t1',' ¿3d(malo, ricevuto, puma/ato. (Jmm* lala lo .S'pirz'lo trova la ma
¡2,' 3-12, ”“") Clil:lm'r*0rs: …No Spmm m w r drum ¿' nmggmrmm!c avi‐.
urig¿'m* ¡re! Padre €mi Fig/in. .Y<wzd m'!cn'nn' pr:-a'.wz:kmr', ¡n szrilo
-V”"º'"º- Q… !! M'L¡Od-á :… mggc/fn ¡Mx.f'xrwm'. ffs.wndu dm.fo ammm
.v¿w¿bm indicara pis? ¿mafunzwnc W¿'Í 'amh¿'m cfr*¿'frf x!nr:'a .w¿'wfím che
¡“;Pígºfíº ”Tlf; ¡32310 (o S'pmm per un r c r w ; pmw: rbc f*.x"5fy;fí);í;;()ll£íít
mm la ma ¿.*.?¡Íx'tmza como !crzu mggc!!o WHr: T?¡m'tá, In altri ¡¿nvtt',
li a r(, ( c | . A ' ' , .'íU d('l.'(' £'_(Xf.'rí' ( ' Ú H J I ' __ . .
¿'nwce, ¿oSp¿'r¡'ro Santo indica wvv;pffcwwn!r ¿'a natura "…s-pirilualc"
“º º ººf“,3322.”…“-J…í'ííífííííí' … … … ¿…
… …;
de! Padre ¿' def F:)gka, parc/91" wa ¡[' Padre dar !? F¿Q¿"!0 ¡ m m "xpár1!0 " 6
w 5fº££<'“º_º
f;_w.icndn
M' j'.¿'5 f de!
¿JH or:g:m d o_HL o…,'5:l:" xtcx.m ¿'¡'Z' Dw… ¡wr ¿'ccc'szza, (. (
"mm/”“. Nw' Mari w g u m t í lo Spink'o Santo aa¡m.xta un cara!/cra ¡mi . …lo da! Padre 0 da! Fzglm ‐ . _ . “ ¡¡, ¿b¿am_
P“…ííclla prz*ghtera ñnalc10$pzrzm (' pnz;cnld!(:y ¡¡¡/(ruarmfídlc (. ¿‐/,¿..
¡o ígnorann. Non occurrcrcbbc parlarc dí cn|ui che si u|cvc mnfcssarr m m c l . . ' ' ' ¿: m…n r; (.“ (' ._ x _
original… dal Padrec dal Í'"ig|iu. ( Í c r l o . p m s o che si ¡ | c u : spicgm'l1c l'c5ix'lcnza. ”H…5'TW:5;;£%;ífrí,xgíz:l3?:::?i::
cf!!!” ." F O M . ¡f(1'fd m'm !rr'm'!ar£a, (¡… .st
Esiste infami in q u a n t o ¿-don.no. ricm-um. pusm;dum; c lui. ( h r ¿‐Icgam ¿lla ¿ffc*rma:
confcssinnc del Padre e da:] I'iglío, n o n pub csscrc separa… quando si conlcs‑
sano il Padre e i] Figlio»(Tm1. 2. 29; p. 64. I-?!.
N '( wllercró chc condivida questo n o m e ch CFL'.¡LIEII"A lll¡
H?<<P(:r ¡[ banca del genere umano i| Fig]i0 di Din ¿-n a t o ¡|.-¡II
dalla Spiríto Santo. liin si misc al servizio di se51usso in quc.sta o c h ;:sulvilicn:
¡¡ Vcr;:lll€ e “ 09 £ '3 ¡ r i t o u5cito da te :: mandato pur ¡11L/./.(1f
con la sua potunza. cíoé con la p o t e n t e del Padre. avx'<>lsc |Marinl mn ¡al sua íU9('‐5,'df;tlº .r5fecro'ct per cum mz'xm) […]. Pur mm uff‐cr‑
ombru e 5r:minó [in [ei] gli inizi del suo mrpo. slabi]endn ¡] principio della … ¿X (¿) l 9 ¡ r i t o Santo ¿ gencrato, non per qucsto
sua vita nella carne» ( T i m 2, 24: p. (10. 3-61;c£ anche 9. 7: 10, 2 ] ; I I . l3.2!.
nil'a?día(i:
& sr01 cíleoékcrr)cato [...]. 11me Santo Spírito, sccondo
SUII:1 crismlogia pncumatíca vcdi M. Simonetti. N
r ; f r ( Í ! (“rr'xrrafngm p m ' u m u l l ‑
¿ a . pp. 201 -232: A, Orba. (fm!o/ogia gnó_rffm. I / I .
pp, 344-549; L.F. l,;ldalriu.
Ef 15_.pmr_… Santo. pp. 89-99; ] l 2 - l 16.
ººº'rm. &. W…. 330. 10-13.
“”<<E ugualmcnte pcrico|oso ncgurc Cristo Gesú sia w m v Dio Spin…
chc comu carne del n o s t r o corpo» ('!h'n. 9. 3: p. 373, 1 - 9 ) . 9 1 " '“ .531.21-2.
LJ2F'ÍKF'ÍH-llcflípsc sin la stcssa
_
cosa _rlccverc
_‐-'- .¡$L'|Zí:;t;figl:lkl
da! |.?¡?1_1(' ._¡._dul
._. i|
l'…<(Pcnso the alcuni rimangono no|fignomnza c nell'ambiguitá perché
¡)z¡<il_.c_'1E .adal Padre.
- :1chc se si crcdcrá chesic'é
certamente ( h c ncevgre
d|!tcxrenza
penscra º. .1 d¡ícr¡¡;¡
t_ra 1l …rlºlt-“Ki H.º ¿.13[|]ch
p…¿…1¿‑
vcdono cbc q u e s t o tcrzo nome, ossía lo Spirito Santo. indica spcssn ¡I Padre e il
Figfio. In q u e s t o non c'é difficollá. porché sia il Padre che ¡| Fíglio sono “spiri‑ er_u ºÍº ' a casa che l'iC€v€l'€ dal Padre T…]. L o . plrl:ty()tl (¿|‐',1¡¡,¿¡ p d … ‑
sl1n1u]1)c¿( ("“;:í ¿, mandato da presse il Padre da par¿e dci ! ¡% …‐¡:L ¿|…‐¿_ c……-L‑
IU" 6 “sanm"» an'… 2, 30: p, 65. 1-3). Cas] pure: ((Comº ¡1Padre ¿:spirim, casi
emu-hu ¡] lºigliu ¡:spirito» (3. 4 p. 75. 4-$|: nel]n stcssn sunso anche Agostino par‑ (a . .a TC. . _ 'Í ‐hccdtll¿dre.c
‐ . ( ¡g110. 5jscqu=:
“ad.ll:i
) . -
5 . 0' < . *“, _..d c ]
la dv|[n Spírim Santo (?P¿'n. V. 1 ] . 12: NBA 4.|1252].Su|]a natura “spirituale”
da:] Padre c dci l"iglio. vcdi L.F. Ladarin, E!E.1'pím:f.S'M!o. pp. 84-89. ”…“á””1
- n a m Ill3x:;rc;nd;l
c -. _ _ [ u n o ¡316
Figlio _ the r1ccx-'
. -cra_3;=3pírg;ne
. . t u t l u lu coxe
Ill"1i1h0 sur… del Padre» l e ¡ . 8. 20. p. 331. 11 p
 ! nrrud¡.:áom>
¡”¡fºdí‐¡Zí0nf'

q u a n t o dice ¡'Apostolo, scruta (: conosca le f u e prof0ndi‑ 4 ¡| v.r<'r1.m>vu Cmsm .N'1-LL'..A FTUR!A 1)l-LLLA m.x1-.¿¿:x
tá (cf. ! Cor 2. 10) e, come interccssorc al t u o cospetto
in mio favorc (cf. Rm8, 26), ti dice q u a n t o ¡o non potrei - r= ' /1¿' n' uardwm le permite divi/ze al!'intcrno del/d Iriz‑
csprímerc»ºº. .w'ni bamm
Lt “ …“ ¡…valoro
CI _
¡¿ Y¡¡L'ífífu ¿' Í':"?I¿'ro ! m ! t a t o dew essere (crm m
.f¿'íir¡áfrbc¡ sumido [ u l'(( ¡ a ¡ _Je fia ¡taria delia xal¿'c::a, ¿'¿º(.11'fdrmicí;mc
Ricarre qm la fbrw¡¡¿'a per ¿'a quale lo Sp¿'r:?0 procede “dal Pa‑ II.-HIOH' (' !('0¿'ugn nzc!!c ¡73m
¿ [mm. La salvczza de” wnamm_ a ! ‑
dre a:!rawrxo ¡[ Fthfs'n”. Lu .S'p¡'r¡'£o mm ¿3generate come :? F¡'g¿'io, ma :'J"(H.'('F_íd mm ¿'a _slorm. ¿ o m e
m:- ,f'f,"n m s m f/JL' par!€ J;?U¿_¡ ¿;¿r¡(:fr;::)
“eme” 0 “procedo" da! Padre a! ¿,"mandalo"a!lmwrsu ¿"J Fig!ka Tut‑ [- g¡'m.rgc firm ¿n' um1pm_mrfu º“'f*'¡“?¡f'<º:“? ¡rzác!¡:tlfj Ífr;…:ff; ¡ _,r¡_
to quello che rz'ccve dal Fig/iu /o r¡ccve da! Padre, dal momento cbe
l u t t c le coxe del Fig/iu .mrm am*/.w del Padre.
¡";‐wm; Passuni ai mba… ¿', ¿“(¡Ni‐(' DIU. ¿5 [ :;er
MPP(,, d,¿, “, d¡__.¡…_
La ¡ f o r m Jclla ul/y_<:::a x:. mw;w;f ¿:“‐ .,‐¿, d…! c…… La ¡,,‐¡"”…
Neffa rt]lesxíona pm*wna!uíng¡ta ¿1¡ Uan?) ¿¿ una sarta di 05€Íl‑ - 1 m m ¿: .x'¿º¿“f»¡d:¡ Ju ¿hih'ftlffr mua: ¡: f . … '¡ ( , . … 0 ¿, …!‑
!azíone. Talara lo Sp¿'rxl'o .S'anfu c“r:rrf'5pundy alfa matara "sp:)*¡'!aale" J..-'ppd L'a' Jaffa f r … “
R , ¡H mmrm¡:rrme. ¿'… essa ¡ , . '
de! Padre (: del Fz'gs'f'o e. m ¡ a ! .vmm, ¿“o.ftilulfa' ¿ n m ¡r!!cr¿bre prom .»;m'u ' prmm
Dw. ' J!J Ouw…u º ¿
r c :' ; r|m m ;_ fa
. .wc'vnda> _comprende
' .la :i'¡¿,r…¿¡
tempo
.
…‑
deíí'um'tá dí natura tm ¡' dw. Aín-¿* ¿ºn/M, quando .r:' paria df" azirmi .|',H'¡-;¡¿-¿¡rmJ‐¡mlu … (¡¡¡- ¡-¿f ( .mm ¿»…… m¿/ Dw ¡¿zmqm,g ¡ ) ¿,? ……
concre!e, come ¡"l comucerc ¿'a pmÁmd1!ú ¿li Dio, par!are a r t r a ¿ º e r s o ¡
M
¡'ÍHU ¿' qm Hahd¿'Í/a
' rnw-r¿*:ármr ¿'J¿'H¿: glur1_hca:zomjzna_¿¿ fj ..!!‑
profe!r', far¿º da ¿"nlcraavmrc mz Dm ¿'¡ ¿'rm1mtí. ” m s / r a a'¡ avere delle .. . . £¿' [ H H m .t h Dm. ¿' m::
"¡ ('r1'xm , '1'nfr'rr; .”(
mmm La dwg'rssta ¿ (¡¿¿¿‐5 ¡
carattcrz'.vtzche "per.xonalí", ¿“bc lo fauno iu!mdvrc coma t ¿ ' r : o .xogget‑ umd! dz'm1's1crcamla :! uz/¡m ¡[ /mgm:g,_¡ ¡
¿.“/w la ¿cn/tura mu ¿¡¡ ¿…
to nella Trini/á. La defim':rbnc dello .'ípin'm ¿ “ r m a c "firma" (16! Padre .
r¡g¡mrde .
.¿
¿'dm" Fig!r'o, che ricorre nefz'c fnrmuíc !rmilaric, ¿mm ¿:¡'dm!:)'ímr/o
¿ o m e "Zcr20" n¿*/Ía Í i ' ¡ ) f f t á . Si de¿-'¿' m ogni ( u m n_s'_'.'¿'r¿!arc 060 Mario
par-fa pit? dell'a!!ivitá ad extra d¿ºHo Spírilu (In“ mmJaffa n m “ m u i ‑
|

.
4 1 I.'¡'1f:!¡'m ]21c!armwtu ;n'¿7hgun¡ ¿' pr¿para
'
¡[ .Nu
' ()L"(J

3 ! e ¡ r : a df'm'na, come .mggdro d:1m'nm ( ' ¡ » ¡ ¡ / m n m n ' ah'a Tirím'lá. Pur

mamando zma .ruffífim!c* cr5:k1rezza mnrvt!naíc, c'€r!r¿rrzm!e x¡' deve ' ' ¡ [ o rhmm!¿r :!' ( ..r n' ' m pum-_…lgr!¿
“ - ' (; h_f
-"* ¡md£1.rfno,
. |
exc/udere una concczzone frí¡zz?arz'a 511/70rdinazimm(a, por mi lo Spi‑ …. .I£zírjííyllrlztzlltr¿ pr!£)1d JI t u ! ! ! ! wco¡¡z. L'xm ¡¡1fr.udmc ;¡L'Ía.xi;;;1í
rzm .carcbbc ria'ucíbi/c ¿¡una para funz¡unc sa/z-dím, ( ' l o ? .xarc/Jbe ¡n
d¿y5m'tíva ¿ m a creatura del Padre e de! Fig/¡o. Quuudr; u" paria de!!o
“L;“;
:: ;;í-1'rííh'
'! ¿'dct'f'zlu!¡… In hrho
Tl»_…-numwln.dv/
prepum l'úmmm:zmzv (¿110 pru:xp¿-'N;Z%C: í?;;¿¿.5…
al!nzw¡rmfg I‐“»(H¿'…¡¿»
5p;'r¡'m Sama, la ¿limam¿kmc def¿'a Storia mlw]íca ¡>rcmn'r ch" …¡'0[:'tn su ¿'mf¿'t¿fá.ff¿* ¿"Í m u w m t o mí:.fk¡¡c ch:a ( m m m / ! a … ¿_ .
que:??? della vita trzm'!arzkr ¿';?zmaéfenie, ¿'lo duc pro.rprt!¡'pc mm r:'ml‑ ' mm: ¿'a !c *wing… ' J¿[- ¡¿ 'rhn dw cra p r u m ¡Í
primo ¡¿¿-¿*No .x¡ sz!m1
¡ano p¡kwamcwte íntegrate c armomáza!e.

¿! dl CB'>CTC LIU|11U. Lll'l 31U"d 1 CS‑

* " ‐ * ' . < * r c Dio prim __ , _
”" 'I'rz'n. 12, 55 (p. 625. 3‐12); msi pure. <<Conscrvo pur scmprc nella mia " º * ““D”‐llº* Chº. uUM
n 11…
'
C 0 $ J. (
‐ - ' '<scfc ¡ u n
m“w u L! L . '1mcm uomo c ( u. n ¡ _m3e r¡g… _4
o D10
¡|
coscicnza the lo Spírilo Santo viene da te auravcrso di ¡ui im“ ¿( p<'r :-¿¿wl, &… 0 m 0 L DIO D _
u ¿umm
!m!¿.*x ;… dopo _ _ di ies_ ser:: S l a m uomo C D…. non u m t ( n.º “ i
anche succrtamcntc non possu pcrcepirlo c o n I'ln[c|ligenxa» ( ' M u . 12. 56: p. m l … ( .5a1x_1hu1 l…u Jh'!¡.h¡!£-'v.'n x.!udulrnfnm] quar3wm|m 5
misalcm della. econom…
(126, 5-7). Su||o Spíríto Samu come "tcrzo” nella Trinitá, x=cdi l . , l í Lm¡¿¡ria. El .. . _ . 1‑iu ( h c tg|¡ p.¡rh un hnguaggm puma
c ai_ mod1' dl' essere [ . . . 'j . Í..' mu.ss._l . . ff……¿… |, ………-_ un alma quando ::l
I:'.wpú'fm .S'wrm, pp. 293 -308; casi pure Id.. Dim Padre. pp. 464-465; S. Petri, naaceru un altra quando deve ¡ m u m1 .! ¿__ w.,
h.!!rr:d¡rz;kwc ¿:Í/ari0, pp. ?8-84.
‐-ii1» ncll'ctcrmm»
' ' " l Inn.
' º). (1.' p. 1) -¡ ( x , 14 - ¡1 . r ¡ v
 64 Introduzímzc
Padre” e del Fig/io cbc coopera ¿al Padre ¡ze/la crcazírme dí l u ! ! v le
cose"?
Sono r1]7rcxic mmmentatí multi text! vetemtcstammtari cilali da‑
gli ere:ícz' come prova del/c loro po.ví:úmí dol!rirlalz'_ Si parle dal racam‑
lo gcm-xíam della ¿'r¿u:í0n€, ¡'n mi Dm dice: <<Faca'amo l'uomo ¿¡¡ ¡ w t r a
ímnzagz)zc csonglzkmza», come pura <<Dt'ofecc ! 'zmmo aum inzmagíne,
[¡ ¡'mmaginc dz'Dz'o lofcce»º“. Í/ario uz'lcgge la prcxcnza del er/w, come
un mg_gctto distinto ¿¡al Padre, ¡¡¡/¿wm ¿¡Ím' ¿'¿"hc con Íz¡í¿* 1)zlcruwzuto
¡ze/la crmzz'onc ¡¡¡ genera/e, ¿'in quel/a ¿lvl/'zwmo ¡'n par/ico/arv:
<<La solitudinc di uno che ¿?5010 n o n ¿'compatibilc col
pluralc facciamo, come ncssuno parla dí n o s t r a a u n o che
gli sia cstranco. Ambcduc lc parole facciamo (: nostra n o n
possono indicarc uno diverso cd c5tranco asestcsso. cos]
m m c non p e r m c t t o n o d i pcnsarc a u n mcdcsimo soggct‑
to come solitario»"7.
Con la .msza ('.V/W('.YXÍO”(', ¡wr z'/ mu/z'vn (.'/;)(* w'¿'m' cxprcx.ra due
vol/¿* la xfex.va ¡'n/va ( r<D[u far l'zmmo [ . . , ¡, a 11/¡171ag1'm' dí Din la f(‑
w » ) , …ví ¿wolc [nc/¡mrw nel/u .vlcxm tempo ¿“o/ni ( b c ¿'A/atm, mluí che
fa ¿' ¿“()/¿¡¡ a ínmmgin<* del quale c'g/11!!u; ¡[ primo ¿*[ 'uomo, il .n'c'mulo
¿'¡ )1'(;, ¿"l tcrzr; ¿' ¡'I Vcr/m dí Día”“. La ('r('azz'om' ¡m un ¿mztu pr!)zcipl0
% S c c o m | o ( ¡ v [ . 1-3; [ (Íor 8 . (>: ( Í 0 | I . ]5»l(3.
'““SCCUHd0 ( 3 nl.2(1-27.
'” 'm”. 9, 17 …. 120. 24-27).
“ C f . '1'rz'n. 4, 18 (p. 121. 13-14). ll testo continua: <<Se la ( ¡ e n c s i 11Vt'$$€
parluto di un Dio solitario, cer… avrcbbc dello “F. lo fea: a sua immaginc".
Ma, annunciandn ¡! mislcm evangelico. ha parfuto non di duc déi. madi Dio
(' dí Dio. quando affcrma che Í'uomo fu fatto :! ¡))/!)mgr'nr ¿Íí Din» [1/ml… 14>
I 8 ) . Alrri testi csprimono ¡astcssa dotlrinzl. anche in rappono ¿¡Col |_ I5- 16
c Prv 8, 30. 111 manicru sinteticzl, Ilarin casí si csprimc in ln py, M& 4: <<Tu[[€
lc rc;1|t£1 s o n o state c r c a l c per suo comando, :: da lui che par|ava ¿-s m t o dello
che f055€r0 falte. Cos] infatti si & csprcssa la ( i c n c s i : “E Dio di55c I … ] C Dio
c r e ó “ , O m anche ¡ ] profc(a dice: “Dissc c fumno farm”. I ) i f a t t i n o n urdinó
a sestcsso che fosscro fatto, ma fur0no fattc quando cgli parló. Furonn Íattc
per mezzo di colui del quale ha [cstimoníato ¡'Evangclista: "Tutto ¡; s l a m fa(lo
per mezzo di lui. c.senza di [ u i nulla &stato fatto" ( G V I, 3). mentre |'Aposlo‑
¡n!mduzímzv 65
Jn11'im, ma all'íntemo dí e…va la Scrz'ttura indica due Sf)ggcíltl d:.s:tmtiz:
¡¡ Padre “dal quale tutto provz'eneíí, ¿*il Sígnore Gesu (¿rzsto. 4m¡v_zr‑
m del qua/e tutte le [ o s e esístono . Alla 5tessa¡corzcluanc szf(¡fzz¿a
…mzímmdo il texto di Prv 8, 22: <<“ .Szgnorc mi ha creata per [ ¡fuzzo
Jul/¿* …me vie». Uart'o confuta la texí aríw_za xemnde la qua_lc Dm ba
"nm/o” prima la Sapienza cbc xi ¡dontzju-a ml Crz¿vto, qumdz_per_la
.u¡¿¡¿j¡azíom) dalla .S'apívnza ha c r m ! o [e altre couxe. Q()/¿(¡Cdñd(1 ¡[ ta.sto
w! m n t c s t o píú ¿impío ¿li Pru K, 22‐50, 1er c'u1.lz.1 …Sa_pzvnzq _x'texlm ¿Jj‐¡
:¿1'mfga- “Prima a'i [arc la lcrr¿1, pr1ma ¿th .s:tahzlzre ¡ mí)fltl_, pr-mza” ¡
m t ! v lc collinc miba gmcrata», llano dz.v1mguy la gua ¡xllllzt.zz_onc (¡
“'/&mdazíum"' prima del .wculz' ¿la/[¿¿ .ma "¿'rc'azwn'q come ¡zm;zo-Jcllc
…*a'z' Dio, c'í()¿' if: z»íxta a'vll'opcra creativa. Idc*leljchnd(l¡! szglm am
¡I:! .S'upimza fondata (" gcncrata prima del xccolz, …n dzmoxh;z [ znso;tc‑
m/7i/z'tá ¿[ella mi aríana cbc ¡¡ Fig[¡'o ¿'cream nel tºf'4'p.ºí ] cr ¿m(¡4 tí?
.v-urm. quando xic1icc c/.w la Sapienza ¿'¿regla “¡wr / mzzzo ¿Jelly wie .¡
Din", .x'¡' alluda a/Í'npem della rvdcnzione, m w.v!a Jul/a qua/c 11F1gím
…!(' ¡ ' n c a m a m W! tc¡¡¿pnºº. , _4 4 .
Nvl£'v ¡mf2mt'v dc*l/'Ántlm '! lavtanzcnto ¿*xtutu ¡[ Fzglm (¡¿! zzppm;‑
n' ¿'¿¿ parlarct Coxi <*g/z' .v¡' rivolge ac/ Agar m i …forma df auge/o; par a
…n /lhramu .mtfu [ 'aspvt!o di un uomo; apparc ¿¡Mme .d(.11[, rovc*to ful]:‑
…'w¡r¿* ¿'.w' m m l r a como ¡! Dw dí /1bmnm, dí !sacm¡c ¿11 (¡zacl'ubhc' ¡.
.f1;¡parc m i t o forma dí uomo ¿:(_:zacobbc, [alta ¿'xz lasaa vmwrc …
ln dice: “Eglí ¿*|'immzlginc del Din invisibilc, pf_imggcnito di ngnl(géíra[u|2rg,
¡mithé in lui s o n o s t u l c create t u t [ c le coso: [ … ] ((,()l ,l'. ]…5-!6)» ( ,. ¿.hí
p. 861, 17- 2 3 ) . Nello stcsso moda» argmncmano la íluplmta dlxpcrsm_10 .1(n)c L
'I'crtulliano [/1Ju… Prax. 12. 4 ‐ 13. [:BC)CLZ, pp. 111 3 ‐ 11 7 4 ) e Alanas¡o ( m i .
' " 7' * ¡ ( 1 , 2 11 C - 2 1 5 . 4 ..
[. AHS¿Í<££SZ¡EEnÍ& inscgnando che ¡: nata prima dci scc0h, aitcrma qun
5010 the & anteriorc al|c cose create. ma ¿'coctcrpa al|c cusc c t c r n e [. . .]. 1 0‑
s l r ; w u la sua ctcrnitá quando cra acczfnto :: col… cbc prcngr:.wa c se(p¡arm(*al.oe
in seguilo dísponcva le cose con col… cl1glc prcparava¿> ( Irm. 12f-3 ). pd 3P‐ Í
26-29); Cf. anche 4. 20. Sulla prublcmauca rdauva all 14ntcrpr_cta¿wne 1 ¿x‑
8. 22in llario c nei prími autori cristiani,yud1 A.“ Martmez blcrrg, Lfa ),?rm ¿¡
uu'r¡mrú‐/jm, pp. 14-43; L.F. Ladaria_._La crz.vtr_¡lqgm.pp. &… , cc?¡j 1n crm;c;7tf
¡ld autnri precedenti in not‐.128; Nl.-…Sl_m0ncltll, 312_4d1 .w/l agrmnmzmo, pp. - ,
]. Doignon, Hi/airv de Poitierx. r<D1srzp/wt lc»zom», pp. ) 6 - 9 8 .
' '““(íjf. Trz'n. 4. 31-32.
66 Introduzz'rmr
luz”101. Conmzcnlandn ¡' Sa/mz', Ilar1'o (¿[/rc fin dall'inizz'o ¡[ criterio
fundamentalc per la ¿“(¡¡¡1prcm'ionc del leslo: tuttc le coxe c/.u*xz'd1to‐ '
no m ar.rz' ¡ m m ¿la ¡'ntcrprctare .wcºondo l'a¡znuncí0 evangelico, parc/aé
lo xpírz'm profeticv ha inlcm rz'fcrz're tu1to alla cono…rcwzza del mixtcro
di Crí.río nel/c me varíe dímemíoní“'º. l…'/1ntím Testamwz!n ¿*quindí
¿ “ o n z a una unica grande pmfazia d1'Crz'stu; ( u n l'z)zrar¡zaziww ¡[ Figlio
dz“ Dm ha realz'zzalo (¡umm pro/czia. 0 peru?) eg/í…s1ar_m ¿-Jz'uwzlalo la
c/312wr3 ¡ntcrprcla!1iw pur z'¡ll('¡lclvrc )1('/ ¿ “ m m pit) vero quanto vícm'
det/o. .Ypícgando ¡ lv.vlí bib/¡ci velcro!artammtari all'z'rrlemu del I r a t ‑
l a ! o I/arz'n mm ínlevlc no! tmr¡'zzarc ¡[ criterio allcgorz'cu (' !1'pnlugico
per una intel/ígmza del loro rígmficalo pit? pm/undo, c*rnncfu nei
'I'rattali sui Salmi“”, ma Í'orízzon/e inlvrprctatí¡m (=[a .rtcw.vo: l'/ln-
tim Tcxfwumlo prepara ¿'pre/¡guru ¡! Nuova. /1/ di ¡zi dul/v _vingole
apparizíum' del Verbo, lc paro/c (' ¡farrí vu!umtc.rtamm!arz' preparano
cd cxprz'mwm profe/íazmwztv ¡! z7zz'xtam di (Jrz'xm m»/lc me uar1'cdi‑
mmn'um'. Nz*l/'incarzmzíom* ¿[el Ver/on la pru/czia ¡ m m la ma plana
rrwhkzazz'nmn
4.2. L'í;zcarnazíouc ¿lal Ver/m
¡[ Padre ha dix/¡o_vto / 'vmnomía .m/uí/ím m¡z'wrmlcfin clall'c/cmi‑
lá. Tutto ¡Í dz'.scorm ml ( Jrz'xtu prcm1's1wzlv lw¡clv z.'z'r.m l'ínmmazhmo,
(.'ÍJU cnst1“tmlrce ¡¡ ¿ ' m t m di la/c economía. So ¡/¿¡r1'u crmfi¡ta m7 del!agli
¿'a pu.rzithm* degli crctící. ¡' perdu" .m (.'ÍJ(' ld .ra/vczza dc'l!'m¡zanífá mrch‑
… U. Jr…. 5, l º ) : <<Quest unn… per te e Dm vero; n o n per il nome. ma
per la n a t u r a . Domandi infatti. 0 patriarca, dí essere benedetto n o n c o n le
benedizioni dí u n o Che ¿=Dio per adozionc, madi un Din vero. Lolli c o n un '
uomo. mn vcdi Dio faccia a faccíal» (p. 169. 8-12).
) ,… . . y … . .
…“<<Non c e dublno che le cose dct(c n e l Salm¡ sono del mrcndcrs¡ secando
l'annuncio evangelico. in modo che, con voce di qualunque persona lo spirim ‑
profetico abbia parlaro. t u t t o sin riferiro in ogni caso alla c‐zmoscenza della v e n u t a
del Signore n o s t r o Cesú Cristo ‐ incarnazionc. passione L'rcgno ‐ e ¡illa gloria e
potenzz¡ della nostra risurrczinne» (I¡1_rtr. pr. 5: CCL 61, p. 5. 21 - p. (>, 6 ) .
¡…Vedi Introduzímzv di A. ()r112z0 in I|¡lri0 di Poitiers. ( .'nmmrntn ai
.S'u/mi. vol. 1. pp. 27-44.
¡urraduzrbne 67
/7('[0)71pr0”26'3561 ¡e per un vemo ¡[ Crixto mm fome vero Dio, come cre‑
Junu gli arz'aní, eper faltro jesse soltanto un uomo, come affermano ¿
uz/7dlt'dni. Occorre dunque ¿be il Crz'xto sia insíemc vero uomo, perche'
ch esxere zin t u ! / 0 solídale con ljzmzam'lá I r a n n e che nelpeccato, e al
' / v a o x!esxo vero Dio, perc/ac' ["ofíerta dí .rc stesso al Padre a]2wore de‑
;¿l'i' uonfim' passa avere zmva!ore infm'to euníversalc. Casi rí af/erma:
'
v <<Se Gesú Cristo & Dio (: uomo. e n o n fu Dio per la pri‑
ma volta, quando divenne u o m o , e n o n [asció di essere an‑
che Dio quando si fcce uomo, né cessó di essere tutt'inte‑
ro uomo e tutt'intero Dio quando divennc u o m o in Dio.
‑ allora ¿ necessario cbc il mistcro delle sue parole coincida
con il mistero del suo essere. E quando secondo la durara
del tempo, distingui ¡n lui I'uom0 da Dio. distingui anche
le parole dcttc come Dio da quelle dcttc come uomo. E
_ quando io proclamcrui nel tempo Dio e uomo. discerni nel
tempo lc cose dettc da Din da quellc dette dall'uomo»““.
L¡a.x'xunzzkmc ¿lc/la mmc mm ¿' u r l di.m¡zorc per la ma divini‑
[¿i, ¡ n a ¿'[a realizzazione del <qgrandc mistero della píctá»'”s, che af7‑
/m¡ccz'a ! 'íntem a r m del/a s/oría yaleíca, dall'incamazzbne alla gloria
rxca!nlngim Tale mistcra non toglz'e nulla alla díuím'tá del Crz'xm, (7
1nz.wce dona ¿:noi la xalvczza, rcndcndocífiglí adottz'vz', in lui ¿be ¿'¡[
Figlío naturaíe dí Dm Per la w'.ríone ilaríana del Cristo wmv centra/i
[ a»:ccl!í a'1' forma Dei o forma servi di Fil 2, 6‐1 1…
Rímanendo nclfa
forma Dei per un uer.m, ma .wuutandosídi c m : por un altru, [I Ver/)(:
u…rfumc* la forma servi proprsz dell'uomn, cbc corrí…rponde alla n a l u r a
…4Tri». 9, 6 (p. 376.2‐1[))1cf. anche Inpx. 138, 19 ((ZSEL 22… p_757.
22 ‐ p. 758, (s).
…SSec0ndo 1 Tm 3. 6. Casi egli scrive: <<ll grande mistcro della pielá &
l'assunzíone della carne. perché mediante l'assunzionc della carne c'¿-. la mani‑
fesrazione dello Spirito. Eppurc la manifesrazione nella came n o n dcvc essere
confessala come altra cosa dal grande mistero della píctá, perché la sua manife‑
slazinne nella carne sta sia nella giu5tificazione dello Spirito che nell'assunzíone
della gi0ria» “ i m . 11, 9: p. 538, 4 8 - 5 5 ) .
68 In1ma'uzz'ona
umana in generale. Lo svuotamento della forma Dei n o n comporta la
perdíta della natura divina, mentre la forma servi ¿ asxunta per una
fina/¡tá salw'/íca. L'ixtanza antíaríamz .s*pinge Ilar1'o ad accentuarv che f
¿[ V ºr170 z'ncamatn rimanc Dio, mentre la _finalz'tá salw'fica glifa ¡ o t t o ‑
línmre la píenezza dell'umam'lá ax.vunta, ¡ m m m il patcalo. Eglí espri‐ :
me con la nozz'rme dí forma il m í ; / e r o dell'incarnazzbne, dando ad
wm un Hgm/[cam ampio, c/)e abbraaría xfa la natura, divina (*umana, '
xía ¡[ modo di ¡flúmfc5tarií dal/a natura nei due caxi'ºº. AMC/JU la glo‑
rz]icazírme dí (Ír1'sto, che n o n comporta la pcm'z'ta della natura umana,
.mrá caxprcx.va attrauvrso quatta nozionc; ¡'n ques-m cam la forma indí‑
c/90rá mi:; i! mudo di prauwtar.ví della natura ¡ m m m (corrutlihilitá,
mor!a[ilá), la qua/(' d.9xumc*rá ¡1 moda dí cº.s'xcrc proprio dvi/a natura
divina fincorru/tihí/ítá, imnmrlalilá) ….
'“ºln qucsro scnso nflbrmu: alºormu. volto. ; i s p c i t o (* immaginc non
differiscono I r a loro» ( I n /n. 68. 25: ('.(Íl_, (7|, p, 512. 17]. (Josi anche: <<|nsc‑
gni¡lmo i] liiistcro di un Dio clic ¿:num comu uomo |icl parto delia V*rgine.
i'v1oslríumo che quando ha preso la forma (ii surrm swol¡lndosi dc||;i lorma di
Dio sucondo l'uconomin dcl|u ( ¡ i m c '.!SSUI1I'J. ia fragilitíi ¿IL-| modo on…no dí
usscrc n o n ha indcbolilo la n a t u r a divina; ¡nvccc, rim¿mcndo s;i|x'o ¡| ¡mc-(cre _
della divinii£a nell'uomo. ¿-statu acquisita per i'unmnitá la p o t c n m di I ) i n »
('Í'r1'u. 10, 7: 465. 3 > p. 464. 9 ) .
p.
qualic Dio nvcva posto i l sigillo. non potcv¡l csscrc ¿1|tro che
' “ 7 ( ( ( Í o | u i su]
la forma di D i o Ii quello ( h c ¿'c:.nnrusscgnuto c o n la forma di Dio, dcvc ncccs‑
sariamcntc avcrc ‐ come configumto in sé‐ t u t t o cio che &di Dio. F. p a r i ó l'A‑
posloio iia proclumato come Dio, che r i m ¡ m c nci|a forma divina. co|ni che Dio
ha scgnato col sigilio. Difutti. su] p u n t o di csporrc il mislcro del corpo assunto
c nc] quale ¿“m i t o , dice: “Non haconsidcralo un t e s o r o gcloso l'csscrc ugualc a
Dio, m a l si ¿-s v u o m t o prcmlcndo la forma di servo" (Fil |. 6-7!. Per il fallo che
cra nella forma di Dio, in quanto Dio lo scgnzn=a col sigilio. cg|i rinmncva Dio.
Ma dato chc dovcva assumcrc la forma di servo c divcntarc obbcdicntc fino
alia m o r t e , n o n considerando un posscsso da [ e n t r e gc|osamcmc | ) c r sél'cssere '
uguale ¿:Dio. por obbcdicnm si ¿'s v u o l a i o per prendch la forma di servo. Si¿:_
s v u o l a l o della forma di Dio. cio¿- della sua uguaglianza c o n Dio. Non pensando
pero di essere ugualc a Dio in virtú di un possesso gelnso. pur csscndo Dio c ‑
iigiia]c ¿ Dio. si lrovó scgnato c o m e Dio da Dio» [ Tr í n . 8. 43: p. 358. 5 2 0 ) . Sulla
forma dí Dmc la_/nrwa dí .Y('fl.'(). vedi gli approfondimcnti specifici di; P.(laltier,
La "forma Dei" (>lu “forma svrzºí", pp. 101-1 10; A. Fierro. .S'ufm' ¡a glonk1. pp. '
161-169; L.I'Í Ladaria. La 17r1'v/0/02111. pp. 70-80.
Introduzíone 69
Cristo dzmque ¿'vero Dio ¿'vero u o m o , [( soggetto ¿3unico, Cristo
( jpg), che ¿ insieme Verbo, anima e corpo. Queslo ¿3detto countmdglz
rre!icí cbc dz'vz'dono il Cmw in tre partí, oppure rítengono che ll Crzslp
ln!!'¡n!em, Dio Verbo, sí.: semplztemenle un uomo come glíaltrí“'“. …Se
¡"vrexía tmde a dz'vidcre, la mita dnttrí¡za [ende ad um're .venza con/on‑
Jvrc. Lo ¡cambio dí lz'nguaggzb cristologico (communicatio íd101na_‑
tum) permclte per un vc'ri'0 Jiattrílmirc all'uníco mggcttu (¡uqni() Cf:‑
…; ha [am) a detw; per zm altra verso xa dz'xtíngucrv qz4arii() :" r!¿/cr¡¡.v€c:
.¡ [m' mmc uomo da quanto lo riguarda come Div…. I! 173110 ¿_11 Dw ¿*
¡! xuggcttu a cui bíxngna ripurtarc tutti gli event! della vila.d1 Cmto,
1mcnd0 pcró prexcnlc ¿hc alami [allí 0 paro/¿' m r w pr0pn della ma
u.wanítá, mentre altri pmprz' ¿lv/la ma divim'tá. bz rapporto (¡Í/11 morth
¡' alla rz'surr )zt'omn Haría u'nicliazmcnle dice: “Comprwzdí la natura d_'¡
¡ )in nella pufcnza dul/a rixurrczt'zmc, ríamzm'i nulla morra l'vcunomza
:'f'.)c' lo por/u ¿¡]i¡rxi zmmu. E pur a;murtanwzdu amb_¿*¿/zzc [ºí c01w gl! mm
(' ¿1/Í'dltra natura, re'curda lui/avía che ¿' ¿ m o .wlu ( 4r1.i*to C.:csu, ¡[ quale
¡' !'mm (' ¿"ultra cum [ Dm c uomo!»[ “'.
4.3. Nel Verboir1mrna!0¿contenu/atmml u m w ¡ 1 t a
La d1'mcmz'onc frmdammíalc dol/'imxzrnazíonc del Ver/20 sta ¡_10_l
¡"atm cbc cxsa cmnporta la mmum'rmc del Crixlo am mm gl: u m m m ,
… w"xta della .mlvczza c i c m a . In maníem molto rca/zx!zcra llano affcr‑
“…Cf. Tf…. 10. (71.
…”<<A n o s t r o vamaggio ( i c s i i Cristo ha del… t u t t c queste cose secondo
la consuetudinc della n o s [ ra natura. rimancndo ¿inche uomo nato …un corpo
como ¡I n o s t r o , senza tuttzlvia occultarc the l'csscrc Dio apparti-cncrjalla sua
natura… Difatti. bcnché nel parto. nella peissionc e nella mort; abbia aHromato
situazioni riguardanti la n o s t r a n a t u r a , le ha pur scmprc¿atfronlatc l u t t c col
potcrc della sua n a t u r a [. . . ] . E tultavia, quando haitcompiuto que-ste cose per
mezzo della sua umanití1‐‐ nasccrc da ses l c s s o , sottriic col prop¡r1_o consenso,
morira perché l'ha volulo -‐-, n o n le ha (_¿_ompiute lasuando i'i_iori il suo csscr_c
uomo. dal m o m e n t o che & n a t o . ha soiicrto cd ¿-m o r t o » ( I n n . ,9' 7: p. 371“.
1-10). Per l'analisi di questo testo… vcdi L.lí Ladaria, La crz'xm/ugza, pp. 54‐55.
]… 7i'1'11. L), | 1 (p. 383, 2 5 - 2 8 ) ,
7[) lntroduzione
ma cbc il Ver/70 /.>a axswzto “il corpo dell'intera umam'tá", per .wmtí‐ '
/ícarlo e salvar/o. Ax5umendo un corpo ¡izdividuale dalla Vergine, il
Verbo ha a x . ¡ u n t o la natura maana tutt!mtera1“. Cid nel Commento '
a Matteo cra Stata a)7rotztata questa problematica, in particolare spie‑
gando la guarigione del paralitico ( M t 9, 2‐8), e il rz'trovamcnto del/a
pecora perduta (Mt 18, 12‐13). Nelparalitim llario leggeva la totalitá
degli uomirzi peccatori, tattih11wgnow' di.salvezza, perché tutti hanno
pcaºato nelprimo uomo Adamo. /1 ¿[110.510 il Signorc alluda quando lo ,
c/az'ama mi m s z difíglzb c‐' ric/u'ama ¡ pcccati o ¡l peccato cbc vgli perso‑
nalmente n o n /)a amzmexxo, ma in ¿“ui ¿ coinuolto in.tiw7w con t u t t i gli
uomim" ”. Simi/monto, la pecora perduta rapprawnta l Jimzanitá intera
che xi ¿ smarrita ¿'ha /?i.vogno di cs.vcre ritrovata, mentre la " ( m a n z a n a ‑
oecbc m m ) al ¡ [ c u r o corrivpondono alla moltitadim* degli angcli a mi
l'umam'tá (" c/7iamata ad wzz'rsz" ' “. Nel trattato rz'toma la .s'tc'_t.va idea:
<<Fatto uomo. riccvcttc in sé dalla Vct'ginc la natura della
carne, 0 por la comunionc di simile mcsco]anza si trovó
santificatoin lui ¡[ corpo dcll'intera umanitil (zmiuarxi gmc‑
rix laumam'corpm). B c o m º tutti gli uomini furono stabiliti
in lui pcrché vollc assumcre. un corpo. cosi cg]i si consc‑
gnava a tutti per quanto in lui c'é di invisibile»l“.
La finalitá della incarnazionc (¡ assunzimze del/a m m c sta
ncll'zmirmc xalvi/zca di tutti gli uomini con [mí L'"cs.verc stabiliti in
…La problematica presenta dei chiari agganci Col t e m a delia Chiesa
corpo di Cristo cd ¿-Stata molto studiata. Vedi l..F Ladaria, La cristologia.
pp. 87-103; ld… El Espiritu Santo. pp. 182‐192: M. Figura, Das K:rz*/.wnuer‑
stá'ndnix. pp. 50-81; M. Durst. Dic Ex“c/?atologizu pp. 77-78; Ph. Wild, T/Je _
Diw'mzation ofMan, pp. 73‐801J. McMahon. De Christo rrzcdiatorc, p p . 103‐ .
105; A. (lharlicr. L'Eglise cor/rr ¿la Christ dw: saint H ilairc ¿lc Poiticrx. pp. 451‑
477; A l'“icrm, Sobre la gloria. pp. 184‐200; _].-P Pettorclli, ¡…e lb£*mc Jc31'on,
cxprrt.szs*zkm de la t/)é(¡/ogtk* de' la rédcmptzbn. pp. 213-233. A. ()razzo. Haría di _
Poitiers“ (' la universe) caro, pp. 599-419,
“ º u . la Mat/b. 8, 5 <S(_:h 254, pp, 198‐200].
…(j.f. 1nMat/h… 18. 6 (S(;h 258, p. sm
1H'Irm. 2,24 (p. 60, 6-12),
introduzionv [[
/1¡i" crmducc alla mnt1]íazzíonc ¿'alla salvczza. Prcndcndo un corpo
Cfixto ha imtaurato con tutti gli i i ( ¡ m i n i mz rappor‑
. u t ¡ 1 ¿ ' il noxtro. il
:'u ¿"l.1c gli perr7zcttccli romaniazrv loro quanto ¿'(º di inuisi/7ile ia [ni,
.'ir»¿ il suo mmlo ¿¡¡vino di c.vxcrc. L,incarnaziom' rimaada alla ri…tur»
¡'t':iot¡v, Il Ver/ao a … ¡ m e il Corpo c1<'ll'umm1itá in modo che, quando
uvlla rixurrczionc il suo corpo sará glorzficato, ana/Jc il nostro ria'wf‑
r.;‐ la gloria divina ¿lal mo corpo tras_/igurato. ll "corpo" sztrova como
.r“/ c'rot'cm'a zlz'lic z:dric ¿limcmioni ¿lvl/a sulvczza. La C/Jicm, come
mo mrpo ¡rzzktzk'o, trova ncll'incarnazionc o nel/'axxzmzionc del ¿ " o r ‑
… il mo im'zio' 13; ¡[ lmtlcximo ci ringcra (' cifa par/ca'¡mru alla vita
lr.'!tt)¿-'u' in lui, V c h fatto m m c , gmzic alla no.s'tm rix¡mxta ¿li/cdt" “';
.:.w/la rí.s*urrcziomg ¿¡zmndo ¡! corpo ¿li ( f r i x t o .mrzi glor1'jimto. anclw il
¡ m v ! ro corpo partcwipcrá alla wa gloria ¿livina' ”¿
H .iucrammto Jc*ll'cucari.sºttiz xi trova in un rapporto particolar<*
mn l'irtcºarnazioma ¡!(frixto .v1' ¿'¡ m i t o ai_/vdcli con ¿[uc/ormc ¿li /<*‑
…wi: mi!'irz¿:ar¡mzionc si ¿-tonto ¿1¡toi/¡1u/iantc ¡ m a uniom* “natu‑
i'¡il<"'… putrcmmo ¿lire "rmtologic'a", tltt!<'¿'('¿l('ttl¿' (' autonoma ¿la (¡gt/i
… “” Sigl10rr ha fatto ccssarc la nostra prigioniu mediante la rcmis.s;io‑
…*L|L'i peu‐ati. ha iibcmro |'unima dal dominio dci viz_i, n o n imp_ul¡tmioc1 |c
kolpc t|i prima. rigcncmndoci per una vila nuova… trasiornwndoci nc|i uomo
nuovo. costitncndoci nel corpo dc||zl sun cumc. líg|i infattl ¿'la (.hlcsa portitc
la contiene ¡ u n a in sé mediante ii mistcro del suo corpo» ( l n px. l23. (1: (,SI'.L
22. p . (309. 1 5 ‐ 2 0 ) . _
“º<<[)olihi;itiiu »morirc, 0 lulti ¡ vizi (i(.'";l n o s t r a curnc cicvono csscrc ln
thiodali su||;i crocc dci Signorc. Sccondo |'.vXpostolo, infatti, morinmo u sinino
.wpolti con lui nei haltlcsimo ici. [ i t 4. 2 2 2 4 ) » ( I n ¡7x2 l l 8 . sumcch 13: ( . ( , 1 .
oi.fA… p. 148, M … . .
"" <<Dopo aver spicgnto che in lui abim corporalmcntc la'plcnczru delia
divinilá. h a fatto stthito seguire i l mistcro della n o s t r a a s s u n z ¡ o n c . leccndog
“Voi sictc ricohni in lui" [ ( Í o l 2, 1 0 ) I...]. Por i¡l spcranza dolia icdc tutti
L'0|0I“(1 the sono sm1i rigcncrati alla vita ctcrna o lo sarmmo sono ora rico|mi
n::l corpo tii Cristo: ma un giorno samnno ricolmi n o n piii … lui. m_u … sc
>tcssi. in rapporm ¿¡ quel t e m p o di cui l'Apostolo dice: ll quaylc_trufhgurcru
il n o s t r o corpo di tlmilt£1 c lo conformcrá al s u o corpo di gloria ( F i l 3. 21).
( )…dum|uc siamu [ i c o l m i in lui. ossia mediante |'assunziong dcilzi sua Ctirnc»
I'¡rin. º). 8: p. 378. 8-18]. Per 1,analisi di questo testo. vcdi Í . . l t l…udarlzl, La
('ri.itologia. pp. 93-9'4.
 72 [¡¡/r0duzhm¿' lntmcluzíonc 73

no.rtra .rcv/ta vo/on1aria. Nel/'cacartrtía, ofrendorz'a n o i come corpo _'

xacramenla/e, cz'fa partccz'pare 0 cresccre w! procexm di divinízzazí0‑ 4.4. Lemffwenzc Ji Cristo, Dio‐uomo
¡ze cbc ¿'comíncíalo con /'1'm'drnazmm£ Cati cg/i afferma:
Nel presentare la figura di Cristo, vt'rq Dto ¿'uero uuzzo,[ilar:;o
non poteer avifarei/confrontacrm/(obzc'zztm1preicntatt ag1,21. …
<<Sc vcramentc il Verbo si & fatto carne. 0 noi riccviamo
;11'a'rca ¡! dolore ¿le ¡offerenze dt (.rzsto. ¿11 cm par/ano ¡ uqng; z,) ‐¡'
veramentc ¡] Verbo fatto carne como alimento del Signo‑
¡mrticolarc Mt 26, 38-39; 27, :16 ¿'Lc 23, 46. Da quest: e .r1mz ¡ tcf5r ¡
re, come pcnsarc che non rimane naturalmente in noi. lui
gli ariam' argomerztano: se¡[ Crz'.rto bu realmente .mffcrto, 255a150drí
che, n a t o come uomo, ha assunto la natura delia n o s t r a
rte firm alla morte. SÍ¿'lamentato d! c.ryere abbana'onato *a . a , ¡,¡
carne, ormai inseparabilc da lui, 0 ha mescolato la n a t u ‑
¿mol dire che ha ¡:ercepz'to ¿ a t t e quelle suf/urcnze ¿'¿.lufjl.j;'nnmuim
ra della sua came alla natura eterna nc] sacramento del‑
( b r dzlncmlrmo dalla debo/czza zmmna, e un prova cbc ¿%; n;)); ;) _
la carne. a cui noi dobbiamo comunicarc? (Josi noi tutti
Dia m m c ¡! Padre, ma auova una r¡atz_1ra¡zrzferwre a”… [ab ¿¿1,6
siam0 una cosa sola, perché ¡[ Padre &in Cristo e il Cristo
¿1n"2“, Haría rispondv ampíamentr ¿: .rzrrztlt ()/?t621()711yncl ¡_ rol ¿taz‑
¿ºin noi […]. Sc quindi vcramcntc ¡] Cristo ha assunto
nm, elaborando una dei puntz' pm qualz/zcantz della ¿wa cr:s)tu¡ogt ,.
la carne del n o s t r o corpo. se vcramcnte l'uomo n a t o ¿la
t'/90 mm ha ¡rzarzcat0 di surcitart' d1verxc sfmnalurc mterprt ta t v t ¿
Maria ¿*¡| Cristo. 6 v c r a m c n t c |th sacramento [dell'cu‑ 7 . , , ,__s.-¿¿|21_ . .
carístisz noi riceviamo la carne del suo corpo, e saremo
una cosa sola. perché ¡I Padre ¿‐in ¡ui & lui in noi, c'¿- da
Wal¿£;rij;€tl; ¿l'/fre í/ (Írz'xto ¿*vero uomo eucru Dio ¿;…Vlujz ¡();1(;í);¿l‑
chicdcrsi. ..»' '“. xwz!z' ¿[ corpo, l'aníma (' il Verbo, la ma na.rczta dalla Xcrgm¿ ¿ …s
a¿

L'z'ncamazzkuzc ¿'/ 'eucarzlrt¡á _s'z' .rz'tuano am/wduc r1vl/a traiclturtkz

¿lc/[a noxtra ¡m'orp0mzionc .talvzfíca ¿¡[mi La prima ¿'¿…dam ¿li/al‑ 111 assunto d a noi nel quale siamo stati scclti dal Padre prima della c r c a z t o n c
m, por("¡¡¡/'1'11x1'0mz' del/'umam'tá .rz' rz'fmva in lui, ¡¡¡dz'pmdm!cmm‑ ' ““º
“. * 1 , 4 ') » [ Í n r. |3.4.lbld…p.79 _ 3 - 5 ) .. .
º m ¡ 0 (“ 'U'
dd m '2“<<Molti dt loro pru‐umono
“¡7 L“ho. ¡., non .abbia poss<:duto
' cvli d [[ ¿.b la [ a nl aat del
ur¿
le d'al/a ri.vpo.v!a d1fv¿/v che cia.mmo pulrá dare; la swmnu'a, cbc ¿pro‑ impussibile di Dio a causa del timorc della passtfnc c e ¿ gba ¡ "¿
xemzz'one ¿'¿”ramita del/a c'ormmirmc di vita con lui, .rzrpprmc la ¡celta soltr1rc.
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(", o l u 'l LhL , a e ,ha provato _ do o r g'b”['
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t!z'fcd€ ¿'z'frztt/í ¿lc/lc opere /mmzc c/Jc nc t o n o la 1cuºtz'mmrianza'”. ¡cl ) o t c h s‐ 't c u r o che
" » non tama. ‐ = n c quella | n c o r r u.t t l n.t a > ).L o ._vp, ' . .
Zim Ni"l soggctta -1l <iolorc Ma avcndo una n a t u r a mfcrlorg ¿ quclia (¡1 Bºn
I)adrc. sarcbbe s- t a t o ln ' 'anst.1pcr
" ' tl ' t i m o r.e_delia p1155l0n(. .. >umana . e Sl sarc ) _ ,
HX'1'ri/z. 8. 13 (p. 323, 7 »p. 328. 2 1 ) . fortemcntc 1amcmato di trontc all atroctta della soffc¡tnza _wrplo£alc. _]: [in
“”Nei 'I'm/(u11 mi .S'almz' si parla chiaramcntc di una scelt
<os"tuncre questa loro cmpietá si appoggga30 su quanto e SCF.'ET¿ p:síínddadmc
dente &chiamato ¡¡ farc per rimuncrc ¡ m i t o ¡li (Iristo. ¡¡ che ¡| cre‑ “ m. e” … s' t c hno" < , morte' " ,a.“ ¿no" o r a : “. a ' r e m i o , s4c e p
¿ll¿ . o s s l 1 ,' , ( >“ 3 .
della x'ilc c dci tralci di ( 5 v 15, 1-2: <<Sc alcuni, per la fe secando la parabola nuesto caiicc”' maa.nchc: “Dio mxo, Dto mm, perchc rmiran altoaníi<;n.ito. ¡
de ne] Dio incarnato,
avranno meritato di rimzmcrc nella n a t u r a del c o rpo assunto. saranno potati iqnoltrc aggiungono: “Padre, nellctuc nmniconsegnorlmlo sp1r1t(¡ ..111mP??.
p e r p o r t u r c fruttí ctcrni, dato cho i l ramo. scssano di queste dichiarazioni della nostra retta fcdc pcr menor c a s c m ¿ 1 0
rimancndo nella vitc, non potrá della loro em teta» ' * ( I n n . 10, 9.' p. 4651‐p.466.12).
, . ' 4 4 .
che posscdcrc la natura della vera vitc. Al contrario. chi n o n avril croduto 121 Vediíl riuuardo: P. Constant. Pmefa!m gencm/ts, ln PL 9.163 “6813?‑
nei corpo g c n c r a t o d i Dio. oppurc sará p r i m dci frutti della propriu fede.
anche pcrmancndovi da crcdcntc. nc szlrá sradicato» UH p t . 51. [G: CCL 61, _“ Le Bachelet H ¡[dime de Pot'líerr, 2441-2449; R. l'-avtreÍ La communz¿att;nGt(lx
p. 104. 12-17). Ilario dcscrive l'impcgno morale dci cristianí che. conquistati idr'omer pp 318-334); P Smulders. La doctríne trmt/azre¡ p p . 203442016. _4 ¿
da Cristo sccondo Fil 3, 12, c o r r o t10 por <<csscrc trovati in quel corpo che cgli ticr S"ziz'izi Hilaz're ale Poitier_r, pp. 131-141; L.F_ Ladarla, La ¿ m m r;gza, pp.
ló]<218.
 74 1ntroduzíone
ucr.sa da qzzel[a di tutti gli uomítzi, p(*rc/Jé z'/ concepzhzenlo ¿avvenuto per
opera ¿lv/Io Spírzto. In v i m ) di cir), la .wa uwam'tá ¿ stata dotata di una
mam'cra tutta partícularc di affrorztare il dolore ¿*la morte. ¡ig/tha avala
la prcrogatzba del tutto ¿ºccezionalv dir1tezwrcíldolorc nel corpo, s a l t o ¡
¿"o/pl a'c/la pa.xzvz'ottc (pati), ma al tempo staszs'o di aware c s m / c dal "…ventí‑
” ¡ e u r o del dolore" (dolcrc), ¿[08 di n o n scntz'rc la .s'o]%rcn:a in v1'rtz? del‑
la ma ¿líuz'nítá. In altri termini la dz'vím'tá presente m Íza' ¡ya fatto .ri cbe
Í'tmpatto amlaxoffcrmzafiwiucla morte, pur cuendo rca/i. n o n hanno
comportato zmcoz'nvolgímwzto dell'am'ma, fino al punto difargliperce‑
p1'rv le …mffcrmzv alla mambra di tutti gli uomzhí. ( Íoxí Í/arz'o a_//erma:
<<I…'uomo Gesú Cristo, ¡] Dio unigcnito, Figlio dcll'uomo c
Figlio d í Dio grazic alla carne e a l Verbo, h a a s s u n t o l'uo‑
mo secondo la somíglianza dcila nostra umanitá, senza ve‑
nir meno al suo csserc Dio. ln tal caso, anche se si abba…»
nosudi lui dci colpi, gli Siinl]iggc una ferita, gli si legano lc
giunture, lo si innalza sospcndcndolo alla crocc, t u t t o que‑
sto gli procura c e r t o l'ímpatto con la soffcrcnza, ma non
provoca la pcrcczionc dolorosa di essa. Come una qualsia‑
si frcccia che attravcrsí l'acqua o trapassi il fuoco () fcrísca
l'aria, produce c c r t 0 tutti ¡ motivi di soffcrcnza propri della
sua natura, ossia il penetrarc. l'attravcrsare, il fcrirc; mata‑
]i motíví di soffcrenza, una volta inflitti, non mantengono
gli effctti della loro n a t u r a [ … ] . Possiedc certo un corpo
adatto al patire (ad patt'0ndum), ma n o n ha una natura che
possa provare dolore (ad dolerzdam)»'º.
Circa le soffcrcnze 1…rz'cbe la rz'spoxta dí Ilarz'o fa [eva ml potere
che il V 'r/70 di Dio estºrcíta …! suo corpo. Rimanmdo corpo u m a n 0
*ºº'1'rz'n. 10, 23 (p. 477, l - p. 478, 30); cf. anche 10. 47 (p. 501, 20‐24).
La dístinzíone tra p a t í c dolore proviene c o n ogni probabilitá d a n stoicismo;
X. Le Bachelet, voce Htlatrc. in DTC, t. 6 (1920), 2447-2448; R. Favre, La
mrmmmímtion de: ¡díomes, p. 491; L.F. Ladaria, La crt'.tto/ogía, pp. 167‐168;
sull'ímpassibílítá nella Storia del pcnsiero classico e cristiano, vcdi G. Bardy,
voce Apatbcºía, in DSp 1 (1936). 727-746.
Intro¿1uzíonc 75
Cristo ¿'dotato difacoltá del tutto .vtraor¿í¡z‑
m m c í/ n o y t m , il corpo di
:mr1'c'. Casi, P:'r la presenza in lui delta natura umana ¿!d_c*l szto frío o
:// mmportczrtí, eglípúmgc, cppurc pzangendo, dona la wta,vcomt .(le
m m c nel ca.… di lazzaro; ba .vetc, ma offre dal suo .s:wzo ¿aqua tuya,
m u m nel cmo del/a mmarítana; ha fame, ma maledzcc que_ºlla pzatzta
z't'vc' mmhaofferto ¡'suoz' frutti all'affamato [n “quc.s*tz ca.s*t cglt, <<_per
“¡…"/rara la ¡caltá del ¡ u o corpo, ha seguito glz attvggzamwttz mm;;
// corpo, :?C()xi, zzdattandoxi alla nostra n a t u r a , ha .wan…xfat/o lc
</('Í
m'qmzc abztuali del como»*”. Lc soffcrenzc mom/t 1¡nvcw, ¿mm) ¿11
/r1'.L/czza d!!mntc alla morte, la prvgbzcm al Padre c/z allr;¡1tanzztt ¡
:'¡1/¡k'0 ¿lv/[a pass/one, il lamentopcr esserv xtato ab/7andonato, .wm‑
/'uwm compar/arc muggiorc dlff1mltq”. Por un verso ¿Ha/rn;dc7(' aí77‐.
¡uc/tvrlu, par un altro u'acc1'ngc .vubzto acl cxmtarv llchr_ o ¿(tf %,!”
¡mx1'hz'le rif]mzvo cbc potrvbhv mmprrmzcttcrnc la dwmrta… ,osz ¿¡
¡wm-a dí xo¡7ríre n o n indica ¡! tímorc nel xwzso cmnunc del t;'tttztnc,l
/¡L'rcbc' ¡Í Críxto, quando dz'cvva: <<Allontam1 ¿la ¡.m' ¿mas“/u C¿l ft », ¿?
¡mz/m S!('_Yl'() volma xo/frz'rc ¡wr ”201sz xalvz]m. chcndo: (<< adrízlzla
anima ¿'trí.tte fino alla morte», n o n ha uoluto d1rc <<a cau.sa ¿ a
mor/c», ¡ m r <(/ino alla paura della mom', _¡71;
m o r t e » ; n o n h a avuto
¿[cl twnpo del/u morte, percbé qu_cxto xarc/7bv stato ¡>cr glz/apostgj¡
mzmomento particularmente dtffzcz/c, mpemfo ¡l quq/v [ft24 oro f(‐/ ¿:
ult'(*/7/')(' ¡ t a t a confcrmata ¿la/la Potenza del/a rz.mrrczzmze .. Bctu )t.
par/í del/':zm'ma umana como componente ¿lc/_Ía perwna ¿11 (…lo ¿
proveniente dira/tamente dd Dio, llur1'o n o n gtu;¡g¿' ¿:[are ¿11 csm un
punto d1'/o-rza in una uz'x1'onc píctza dí umamtq, attrthuendo/c Íedvof‑
Ícrcnze moralz' come avuich per ogm (uomo, … ¡nodo ¿ta.rzs¡(7;;t; x(/r¿
¿tg/¡ ariam' … ! c h Chiamarc .mhzto … gzoco la potenza ¿1u;13¿)1 hc * ílr
ho. Eglz' veºde un'aziom* ¿“mi potente &tratformantc' dc ('r(j(') … a
rca/tá u m a * n a del Cristo, (.“/38 xcm/¡ra constdurarc lo xt¿_1to dz zum-a e
irradúmtc tray/igurazíone c o n la ma pzjz2lue'ra e ah:tual_e nz¿ozzc_r)a
d1'essere, ¿ o n z a .w' vcdc … tantifa!tí prodzgzoxz della sua vzta, Com/; ‑
gucntemw‐1tc, ¡[ Ft'glío di Dio ¿'andato incrmtro alla passzone ¿'a a
…T - .10. 24 (p.479. 1 6 - 1 8 ) ; cf. anche 10… 36; 10.37. _.x
124 C?A”Trin. 10, 37 (p. 491, 36-45):c051 pure In Matth. 31. 5 ( S U I 258.
p. 230. ] ‐ p.232.17).
 76 . 77
!ntroa'uzione Introduzzonv

morte non per una ¿lebolczza () z)zadegaatezza della sua umam'tá, ma ' loro gzz¡xto
m'tá dei <alvati trovano ¿[ ' ' '
x1gzzz£cato ' ! "mcamaaor
.cza “' 10che
per murana c libera see/ta, perla salvezza dell'umanitá. SC€in ¿stato la mortedcl Cristo. Cosi llano afferma:
preservato dal ''sentimento del dolore", ¿= s tato solo grazic alla t u a na‑
tura divina. Il ¿liscorso ¿3co.c¡…tgancz'ato dal/e aml7iguita' e ¡'ncertezze di <<Quando ha preso la forma .d¡ servo svuotaodos(1 (ifiifaf?1í
una rzflex.tione riguardantc il solo piano ¡íxico, e ancoran al progetto ma dí Dio sccondo l”cconomm delia game asl%unlta, . t rfdi.
3alwfico divino, Si pza), anzi .t¡' deve a*rtammtc parlare ¿li soffcrenza tá del modo umano di essere rt0n ha 1ndebo li[.º… ¿pd uniu0‑
€di pattionc, nella mivura ia mi q u a t t o xigni/ica 6vidcaziare la "re‑ v i m ; invece, rimanendo salvo 11potere della ( t(xj'tnlt)t_a ni“
alta" della salvezza degli uomim' e il prezzo c/Jc Cristo ha pagan per mo. &statu acquisita per l'umamta la potcnza 1 t o » .
una ' ” . Al contrario, occorre cr¡r¡futarc l'irz/erloculom cretico quando
dalla soffcrmza ¿'dalla paytionc di Cristo ¿mole trarrc argomcntí per '
R1f6tlvndo vull'affcrmazum¿' - …. ' ' , ' , p¿¡_
¿11 Paulo IL[/?( at;rzbuz£s£a a D¡I¡Í/r(m
provarc la n o n divinitá del Figlio di Dio, por ridurlo a un Dio “¡e‑ clrc l a m"' u r r …wz 'o n*¿' d z" ("¡rtsto (¿f. ' Rm 7 4, 24), _ a r t*o. _a, m. e) a. a, a. ; Q…»… . . ‑
condo" e í¡zfcriorc al Padre, oppurc ve are in lui un .s*cntplicc uomo. lo con ¡ testi di Ca 1(), ¡ 7 ‐ 1 8 ¿'Cu 2, 19, zacat &!dia L'[h(¡ll ¿Udel
/ il otcrc ¿li riprwulcre la vita (' il potorc ¿ll rzcoxtrmrc ¡_¡f rrlp
t7u“ o ¿*l(7¡rpo ("hc il Padre na A lautore
J della r1.surr¿zzont
" ,- ' dz¡(, mt. ( )……tl()t1
4.5. La rimrrczione e la glor1ficazionc di Cristo. uomo‐Dio contraddice . l cbc. anche Crtxto j ' S t' a [ 'autorc dc ' lla proprza rzs;tr ' r*¿[zw ¿¡ ',

¡¡ rc/7c' dal Padre €glÍ/J¿l ricevuto, in.vicmc con la ¿lltvzruta,;) po ; .…

Nella uixionc a'i llario la storia salvtfica trova la ma rca/izzazio‑ (' , .
rt/¡romlgrt »la u"t a ¿lopo avcrla donata . . … . L a-h:co ' n vy .* z…
¡u”s€ _ n c a ¿.b¿,‑
o m(¡Uldsza
) .a
nc picna quam/o ¡' credcnti aaramzo raggiunto lo …vtato di gloria pro‑ ¡ c v / o zmcbzaro tig/¡tft
' ' ' calo .
ant¡arzano, pero: m¿ d'ffwmc da que”“.
prio della natura a'ivina. /1 que…vto tcndono l'im7arnazionc del Verbo, ro ¡ r w )crcl9¿ ' " (,r!.slo
' " pos.'s'tcde una . natura . _ .non . ., _¿_c ) . ) . . ' …_
la pa.vxionc (¡ ¡ n o r t e Ji Crixto e …voprattutto la ma rimrrczione. Alla iic'lllºau'rlc bail polera di risorgcre m e r u dzit at…… ( m puna
luce della riturrczionc che comporta l'innalzammto ¿lal/Jumanila“ di '
rnumozz…on ,” la uolonta_del. Padre. _ _. _. , _ ) ,.¡¿,_¡‐¡_
Critto alla gloria del Verbo ¿'il pas…taggio della gloria d1'uina all'uma‑ Noi capitoli 9‐ 16 del l1hro terzo llano …s: 1271p(ít7d ¡iz/[ana U;,J;¿)m
¿1PProfondzta ' del tu' ' t u di' ( ¡“ U 17, I ‐ 6, parmox
» > _x[ .r a r e ¿ . Ue mn o) (¡¿¿lueformc
¡prog.

125 In la py. 53, 12 si ríussumc: <<Si dcvc intendcrc che fu sutt0mcssn alla xaccrdotale dz' G n u sz' affermano _ ' [ m¿rapp
due venta ¡[[ [0n',¡ ¿‐/3¿_> ¿1¿¡[['¿.
passione non p c t ncccssitíl di natura. ma per il mistcro della salv ¿lt' lor:'“ caZtom. “ ' Ne ' ! v ervctto
. . primo . 5: para' _¿ a , ¿¿, ) ) ( ……
ezza umana,
0 Valle Snttnporsi alla soffcrcnza da se stcsso piuttosto chc esse t¿»ríitáill Padre ¿,il Fl'gli()Sl_¡‐C(1"Zbldfl() reaprocarauztc, ¿au_c_st;m ¿[
rví costrctto.
E benché quciia sofferenza n o n abbia avum la stessa origine c modalitá delle pvrm<-tte dí attrz'l7uira al Figlio una infertorzla dz natura m p 0
altre ‐ l'immutabilc natura divina non era toccata dalla forza di alcun ingiu‑
rioso turbamcnto ‐, tuuavia fu abbracciata voluntariamente; essa ccttamcnte
avrebbc soddisfatm ¡] debito della pena, ma non avrchbc danncggiam coluí ' .464,5‐9).
Ch€ la soppnrtava. mediante ¡] sensu della pena. Non pchhé non av
esse la
12'º”
127 <1<?an1(31 gai‐Eltá di riprcndcrc lavita c con .11potlcre d,l.. fl;r15:l;ii;g
, . . ,
capacitá naturalc dí nuoccrc scc0ndn ¡] carattcrc stcsso di soffercnza, ma per‑ ' ' 'J : v , =GC e rli s t c s s o &a u t o r e della p r o p r t a r|surrcfto º: . ¡
ché la n a t u r a della divinitá non a m m e t t e dolore» ( C C L 61. p. 137. 4 - p. 138, l l ¡ º"m P»hoatmbmscc
1 0 ‐ …S%n'd L ' " de1 comatid o del _Padre.
L Z ali' autortta
pero . _.S i mande
…d¡1')¡0
ah;
12). Quando c o m m e n t a ¡ salmi, Ilario ¿'meno condízíonato degli eretici. &di
ii%butolo n o n dice il contrario. quando annppcta che ( . r t s t o (.Faten 4) … … [a
solito lascia cadcrc la distinzíonc tra il pati :?ii dolerv. Insiste meno sull'azione e 555iana di Dio, perché qualunquc cosa ( , r t s t o ha 0pc:rzjtf;,sa ?¿E;¿¡ Dio
della divinitá sull'umanitá di Cristo, c ínvece m e t t e pit] in evidcnza ¡] carattere , . la sapicnza di Dio, &qualunqu_e coga la p_0tenza ¿ . p mºnza»
voluntario della soficrcnza affrontata p e r motivi salvifici. Suquesta problema‑ EOICDCZ:;O
() :' , s e n 7. a dubbio ¡”ha operato Dto, di c u t (¿nsto c sapien¿a e p
tica vcdi Li". Ladaría, La cristo/ogia. pp. 178-185. ('?ri;59.121p.383,11vp.384,20).
 . 79
78 In!rocluziorze ln:roduzzorzc

Padre: <<La ricbz'esta dalla gloria da dare c viceversa della gloria da ‐ …vila divina. La glorificazimw della carne ¿'dcxcrztta
.511n'rito ¿' dclla ' ' )

rc.rlituir€ n o n ¡og/ic ¿¡ualcoxa al Padre ¿'mm índcbolisca il Figlio»138. ' '

uma una nuova na.vcita. ][ (,nxfo, Verbo ctc;no * dz D;o, z;g:)alv ¿¡ al I (‑
g[…¡¿¡
Invecc nel v e r s a / ¡ o quinlo, i a m i i l Figlio chiedc a l Padre ¿li cxsere '
V nella guma, ' la rzxzzrrvzzom
' , 4 4x uc m ,
glorr]icafo con quel/a gloria the ¿ 1 0 6 c h promo di luiprima cbc il mon‑
L¿irc “ 4 con * r i
" ' ' ,,l c_/md¿,j;¡,¡at,,
c ¿

aru‐bc por ¡',! sua carne o [ miianita as.szmta,p¿

I.“p o[. o ¿¡
¡¡zo¿ r a.1] uomo m1‑
¿¡,,¡(,r¡r¿,131_
do forro, .ri t r a f t a di una "xupplzta della came”, in mi Crir!o cbicde x.-c ¿»ome ¡"zglto _ _ non
' w 'v m' t ¿' di Dm wucnte, _ tu ¡”¡a[¿.
al Padre ¿li conferire la gloria divina alla rua cama, cio!) all'umam'lá '( la gli ri]ica1ionc della umamta dz ( a u t o ¡ya un _/qn;lam¿ ¡ … “
axxunta. Nel tempo dell'incamazione il modo ¿li ari.rlere di Cri.r!o, ! r A rale]ico
zwoe. J¡ . Seil V 'rbo ha,axxzmto " … di' t u t t i g l u;)T,
_ . ll ¿orpo ¡ 7 1' ¿…,,

carattertízato ¿la una tan.rionc ¡ r a la forma Dei in cui

l t ( ) 7 ) 1 ! ) ¿'Dio, ¿» ' ' l'umanitá inlcra ¿'percha lu!tz gli ummm pota…m;o ¡[')alr ¿a¡)…!
“UU ' ' . … _ . , d a r ya -_
(fgli rimrmcva ¿la xemprc ¿'la forma servi … ¿la lui a.r.r1mla )1('l ¡cm/70. ' ' ' * dt¡lla .ma
alla glor1/rcazzom _ umamla.. ll corpo
1 )umano ¿J¿
.[[a ,dmwmmne
. . ¿bc
Ora, prima di aj7rontarc la parrionc, cgli cbivdv al Padre cbc anche brava rlu¿»_‐tzrc *' ' “ato nugattuo, mmc
' ' ' ' zm- ugmjzc . qm… …… p….
alla m a natura ¿ u r / a n a xia dato i l modo ( l i cuore divino, cox¡ cbc ¿“gli ' ' ' na e [a tra…nava u¿no ' ' 1l/7auo, c¡ua51 … _ ¿'
porra ri[rovarsi lzttl'intcro Dio e t u ! ! 'intcro uomo. ( Ío.ri ri a//crma: _¡‐ ¿ J i 'm a
(¡PPU…”"W - lan " ” -dualz'stzca
l…llomco . i'_ritroua
' , _s' '_ ' ¿¡l . un"' '_t r o del
_ , carrzmmo ” ¡ …a'cl
, , …a.
£lu¿»‐‐asz gloria dell'umamta r1xorta ( l l ( ¡ r u t ! ) ¡nte/rcstsa cÍ¿rmmzm
<<ll Fígliofarm carne chicdcva ora che la carne comin‑ .lo( ! u “! [. o [ 'cromo,
' ma 1) A. . ' wma
“ 1par!zcolarc ' '… ' ac¿.c nvt u a _
la
.( ¡ r .a r o ” … __
, ” …‑
ciussc ad essere per il Padre ció che cra il Verbo. Cos? ció finale del corpo cbc, cwmnczata gta nella .xtorza con!!! I;]ma… ¿,
¡ i u
' , . . . . s
che appartcncva al tempo avrcbbc riccvuto la gloria di ¿*l'cucarir!ia
. , .rara completa alla - . ¡(a‐;… mm ra ¡¿
- v_fznc, quando
quello Splendorc che ¿'senza tempo. cl;1 corruzionc della acquixirá al modo di ('.s“scrc' .rp¡rztzzalc e dwmo .
came sarcbbc scomparsa. trasformata por l'incorruttibi‑
|itíl dello Spirito nella porcnzu di D i o , Questa &quindi la
prcghicra rivolta a Dio, questa la confcssionc del lºigli0 al 4.(m (Írmzpimcnlo ¿lal d¡xegno .S'alvtfzco
Padre, questa la supplica della carne»….
… A ' ' . ' . v( “'
La rtoria della ralvczza 6 [ a l t a orzcntata vcno ll ¿o;nptmení; fl¡[
La carneax.rmrta dal Var/m mm ¿)dw!inata ¡¡ .rcomparirc. ma rice‑ .
nalc quando ogni _
rea/tá '
rcalzzzcra . . l
pzcnamcnta) ) “ ¡ ' ' _ ') ' ( ) ” ( )
¡lil[.stissta;ztxt;¿dlffum_
vcrá la gloria ¿*il modo di cx…rerc propri ¿li Dio, /l .rfoifzparire xará inve‑ ,' ' ' Dio
¡ ( l l' DIO,
' e
' “ tutto ['n tutti. moy r
' sara _ ..
aº il .ruo modo di e…v.rcrc, fallo di corrultzl>ilitá ¿'ozortalitá, parc/x" que‑ v i t a del
l”º£º”º '…tema
"“ im ' capzlo
¿.scatolog¡'c o ' l ¡' _71‐49
. . _ _
' )undzce.rzmo
del libro , m….
xlc .raramzo axxorbi'tc rzclla inforruiti/7ilitá ¿'immortalz?á propr1kdcllo ¡'m . di 1 Cor 15, 21‐28, a c a : ¿la una znlcrpr¿taz
… rapporto al terto

'º“'¡&m. 3, 12 (¡L 83. 18‐ p. 84. l º » 135 Cf. anche In pr. 2. 27 (L,LL_61.
*“ p. 59. 1.Í [i'>. 57, 31),yint1iLlrg
' - ' genera…»
il vers<:lt0
¡ ” L a nozionc di forma &da intendcrsi in questo caso sia m m c natura d )| , l o: <<ll Signore mi ha deno: ful ser m u ) Fig m., lo 055 e ‐ ¡ ¿ nuova
divina & umana. sia come modu di rnanifcslarsi delle duc n a t u r e . ln questo " L' M … alla luce della risurrezmnc, che corrrspon cia qu 521 134
senso si dice in 'I'rm. 9, 391 <<(Ihicdwa chc rímancsse q u a n t o avcva prusso di &¡nfergffáít(;¿lla problematicadel
gendfalzllcoirislla sottomissione vedi A.Fierro.
corpo, qqalcla_glorza,_p;;.
Per laSobre 1 ¿¿…‐¿E
c10 L'h1L¡l:¡¡21533 quello
lui, c che l”avcr aswmu la forma di servo non lo rendcssc c s t m n e o alla n a t u r a
¡cgzlta alla forma di Dio, dam (“hc cra nella forma di servo quello srcssv che cra .*…, …iimilam aila n a t u r a spiritualc, fasuche D10 tutto)1r ¿ ¡ .: ) eleva…
rimasto nclla forma di Din. li quando la forma dí servo fossc statu glorificara U L … d5$ - D' “ anche u o m o ; ma ¿-la nostra umanug ¿¡ Vgssun [ _
nella forma di Dio, lo sarcbbc statu presso colui nella cui forma dovevu essere Chº. 0].tm:*Chl£l 113, leresto noi progredirc…o fmo alla conkornut_a n_ellzr g ona
gloríñcato il modo di essere della forma di servo» (p. 4 l 4 , 32-38). 3 q…:Sllo ¡¡lfrfc%uoíno come noi. Rinnovati per la conosccnza (Í;)D|0, >aremo
'…'1>m.9, 16(p. 88. 27-33). Í?aíficguLfl-ati¡¡ immagine del Crcat0rc» (Trm. H…491 p. 577, 14 .
 80 Irztroduzimw 1rzlroduzionv 8]

on"gzhale”". ! ¡ e m i e.rcatologici posti dal ¡ e s l o paolz'no, cbc gli arizmi

r/('ZZá e il compimmto JÍ£m'tiuo dí sé' 37. La/il Ánc permettera qumdt
fauno seruire alla dzfexa della loro posizione, sono: la comcgna del re‑
* ' ' “ [ t o in tutti .
gno, la rottomisszonc, la fine. Basandosi sulle affermazioni di Paolo,
'/)( DLIZ ;ífszptlixta alla .vcconda doma_nda, la ron5*¿»gna d¿l r€g?U:‐ííf¿
sono evzdmzzútc le ¡htenziom' degli erctici: <<Tre cow sono c/aiamate in
J… ¿'impux!ata in un contexto dz t…,lºg,“.z trmztor1alc[rn z,ld…) €¡[
causa …vecondo l 'ordíne dol/c esprcsxioni. Barandosi su di erre, si vor‑
mnáríana. Conscgnare il rcgno n o n szgm/zca pcr1l Zig [110 p¿tr ;fr0 al
reb/7€ (¡ cbc Cristo cessi dí crixterc al verificarxidal/a fine; () c/ae, conse‑
rugrzo, Come il Padre n o n ba perduto nulla quando ad a!; L;) a…»,
grzando il regno, non ne a'irponga piú; oppurc cbc, xottornavxo ¿¡Dio,
l'igli0, cosi ¿¡zzesti n o n ccsxa dzpo.vsedere :! regr1o quarr o, ¡?¿ ……
c*gli sia estranm alla mzlura ¿lrbirza»'". Nella risposta 1/ario seguc an
online diverxo: lajine, la con…vegna del regno, la sottominione a'i Ce…rú
uuu/illo ¡ m m la potenzc auzwrs€ (?p o r t o t u t t i ¡ nj?m,a md'/D¡(.) (¡¿.7
¡Juli, aurá conscgrzato il regno_al Padre. Parlaodu ¡ rcgnod : … … ) lc
al Padre. M et!endosi dalla parte degli ariam' () dei .s'abel/iarzi, laxcia per
m r r c precisarc chv tale rcgno ¿'formato ¿la rzoz t u t t i , anzz ¿¡
ultimo l'a3.mggettamcnto al Padre, sia parc/vé questo ¿'il gradino che
qm/i cbc bamzo rixpoxlo alla cluamata dz Dw:
precede immer/tátamentc la siluazionc definitiva, quando ¡[ Figli0 di
Dio 5ará tutto in l u t l i , xia perche' gli eratici hanno l7isogno di una rima‑ <<Consegnerá dunquc il r<_:gno ¡¡ Dio Padre, nfín cornc;cc
rta cbc in de/ínitiva riguardi l'idmtitá di ( .'ri.s*to. Per qucr!o xi ch1árisce conscgnandolo, ccdessc ¡| _suo potcrc; ma nr semo'ltp‑
anzrfutto il conectf0 difm*, quindi si ¡ r a l l a della comcgna del r0gno, noi, rcsi conformi alla glor1g riel suo corp_o,' sarcm<f [ %,
¿'n/inc dell'auoggettamento, facendo vedere come l'arsoggettamcnto al gno dí Dio. Non dice infam: Consegncra llxsu0. rolglj10, ,
Padre realizzila15110 c/.7¿' ¿'¿mc/vc il jim" ” cd equivale ¿:"Dio tutto in ma: “(Íonscgncrá il regno", oss¡a(consegncra nor L 1L¡ (sj.1-l
tutti”. ll compito cl7e Ílario si prcjígge allom ¿'q ues/0: aBirogna prima remo divcntati r c g n 0 di Dio graz¡e¡u!la glor154cazronc &
di tutto cbz'eclcrxi se la fino sia una .vcomparxa, se la comcgna ria una suo corpo. Conscgncrá pcrcro num laccndoc1|rggno, sc‑
perdita, .x*c l'anoggcttarrzenlo sia una dr*bolvzza»“º… condo la parola cvangclica (c1t. dl Mt 25, 34)» .
Cioawdo ml cloppio .vigm]ícato del termine fmis (la/ilfine), si pre‑
cim cbc fine ¿5 cio che non ¿*infunzione di altra ¿la .re' ed¿'ció per cui si …<<La fmc n o n equivale alla cessazione. ma alla períczrune glr1_nta ¡¡
farmo f a l t e le altre cose. Quando una aºrta reallá raggiunge la/i/Áne, …mpimcmo. Tutu: le cose tendono a unzr'f1nc. no; pu g;);1 ?l;=ng£iu:)urc'
. ) ' ' ') o ' ma

essa non scompare. ma permane in quello .s*tato cba rapprexmta la pie‑ =rnmancrc
' ' … ' udloacu1ter1
> - ' ' dcvano» ( ¡ fi n . 11. .8:___ p. ), , ‐ _ ._ . . . )_.
pli¿ fine & lo ¡mío di immobíluá permanente a cua 51tanda» (fmzx ttaqm ( . x l
(( ' . ' ' v . _

»¡ancndiinmobilis ad quem tendrlur slarus_) (zbzd... p. 557 lfí 1192)(. 556 17)_
”8 Finis“ ¡[aque ¿'.s'!, ¿ ' S I ( ' Dawn onmza m ommlms (1 r m . . 1. [: , $
…Sulla problematica Vedi: M. Durst, Die L:'xc/)atologiv, pp. 224-262;
LJ". l,adaría. l ¿ ¡ crixtologia. pp. 270-289; (3. lºclland, Lc rbémc bib/¡que du ”9'I'rirt 11 39(p 566 1»6)'cf.anche11.36.Commcntandol_esprcssro‑
na del salmo. 2 <<' . l'i daré' lc naz1om
… ' ,' come tua ered1ta», ' “ ' ' <<I*]Ia 1* 1' c h‐'…?¡ú
sr“ duce. …
Régnc, pp. 639-674; Id.. La subicctío du C/1rix1, pp. 423‐452; A. Fierro, Sobre
la gloria, pp. 201-218.
) Y 1
creditñ lu narioni che avcva domandato […. ] . (l)ucst¿ duln'qusg ¿SE;;£Í»¡¿¡C ;_.4 ( :'
dare
. la. vna“ , c‐t.c m a' .;‐ ogn1crea
' tura. parche
_ , ' tum. _ _ * enauom. ' 15
' t 1 ' u l,t eedº
c ' memo ¡[ ..
… Trin. 11. 25 [p. 555, 3 5 )
3SA proposito de! tcnninefinis scmbra che llario giochi ( r a duc significatí:
'
sumo "
rlgenerate ' ' v1td_[...].
alla '' Tale] e ! crcd1ta
_ . eterna d1 d.“questo …> u ( I n … 2 31: ,
“la fme" e“¡] Ene". Qui… come nei Tratfatisui3alrrzi. ¡ due signíñcati corrispondo‑ ' enuo
' del' mo…,' f o r m ¿, t a ( ¿A qt_1a* n u r l s o r_g o n o ¿.¡ m o, " > _ _ _ _ (¡ _
') . p . .58 , 2 - p . 59 , 20). In llano
?_f(l_flfiº(gl ha part1colarc nlev¿n¿a llA 1testo ¿11 1Il0
no pmbabilmente ai termini orígcnianí Léopo's e t¿*'lox ( P C 12, 1053 A 3.11): ció . ¡ _ '

che ¿-assoluto in contrap¡stizionc al relativo. nel scnso della causa finale; come 3 21 (<<F.gli urasñgurerá il n o s t r o mlsr:ro corpo per conlformailo:1 (sus c&>zpli
conclusí0ne di un cammino. nella prospettíva delle realtá ultima; cf. Í n s t r pr 18 iorioso in wirtú del p o t c r e che ha dl sotmmcttcrc & se t u t l u (cf“Eíl'l p 1%,”
gcn… . ' ' c s *m r 1' c o r r e 33 x'' ol l c , d 1' .c u“1
A " ¡lanan.n .( a n cl n o s t r) o .tr a t t:.a ,t o c . 1¡ ¡ a a »_
(CCL 61, pp. 14-15): Ín p t . 9, 4 (ibid, pp. 74‐75): 52, 1 (ibid., p. 113).
“ºn…. 11, 27 (p. 556. 18-19). Í/ica 6 p 345). Per ri[crimcm1 c alluslom al testo, “dl ruro,
A. ] If,
.S_o)bre gzl;
ria , pri. 8.3-8‐51 (: 218‐227; cos'1 pure L.F. Ladana, Larm!ologm. p. 2/ . no ¿ .
82 Introduzione
La eomegna del regno ¿ quindi una realtá di ordine xalvifico, e
corrzkponde al ¡ r o s t r o ex.s'ere assoezáti alla gloria del suo corpo glorioxo.
Ir: realtá, il regno e Cristo stesxo, mapoielye' con l 'incamazione egli xi ¿'
¡ m i t o a [ a l t a l'umam'tá eci ha eostituiti suo corpo mzlvtzto ed ecclexiale, ¿
la ma glor%wzione xi extenderá a tutti eoloro che si ¡ o n o laxeiati rige‑
nerare alla vim nuova attrauerm la fede ¿*le opere comeguenti.
Circa la terza qz¡e.s'tione, oeeorre e/Jied ”rfi yel'ar.wggettamento di
Crivto al Padre ¡ i a ¿la cmzyzklerarvi una deholezza () un uan!aggio per lui.
la rzlvpo.s*ta ¿»in eon!inuztá con l'atleggiamento di ol)lºedienm clae sem‑
pre ha ermtraddivtinto la me vita. lfa.noggetlameiztofinale al Padre non
rapprexenterá ¿ m a ¡zovilá. pere/ye' il Crixto ¿ stato sempre _x'ottomesso al
Padre in ('()I7ZIIHÍOIM' pie)-m ¿li volontá, lí.v.m …vará invece il eompirrzento
della eeormmia …valmfíea e/7e giá ora ¿ operarzte nella .vtorzkz. ll mister0
dell'a.v.voggettamento xi ¿:ompie in ditefaxi. LA prima ¿»quelch in cui tutte
le ¿ m e e noi .s'tex.vi saremo mttomem' (¡ Cristo. La xottorrzixxiom- ¿li tutto
¿¡C.'rivto eomporterá l'anriientamemo delle poteuze awerxe, ultima delle
¿¡zmlixará la m o r t e , come pure la xottomzkxúme di tutti ¿)1emzki, Che Ila- _
rio identiÁca quieon gliis'rdelili, divenuti per la loro incredulztá “nemici
della ¿ r o c e diCrivto" (¿f Fil 3, ¡X; Rm 11, 28). Ino/tre la .fottrwtixxione
riguarderá noi 0'edmti. Urra volta che mremo sta!iconfiguratialxao eor‐ '
po glorioxo, Jiumteremo regno ¿li Crixto e egli ei eomegnerá al Padre.
L'essere sottomexxi non .s*igmfieberá ¿ m e perdita (¡ waa diminuztbne, ma
la pmmozione allo stato ( l i gloria. Cosi Siafferma:
<<Si rratta di un guaclagno e di un vantaggio per noi, che sia‑
mo resi conformi alla gloria del corpo di Dio. D'altmndc il
Dio unigcnito, pur esscndo nato come uomo, altro non %
che Dio t u t t o in t u t t o . Quella sottomissíone del corpo in‑
fatti, per la quale ció che in lui ¿:camale viene assimílato alla
natura spirítuale, fa si che Dio t u t t o in t u t t o sia quello chc,
oltre che Dio, ¿:anche uomo; ma&la nostra umanitá ad es‑
scrc clevata. Del resto noi progrcdircmo fino alla conformi‑
tá nella gloria con colui che &uomo come noí»“º.
'4ºTn'n. 11, 49 (p. 577, 10‐18).
Introduzione 83
La secomla fase del mixtero dell'axsoggettamento rigaarderá il
…!!orrzettersi del Cristo al Padre, il quale amferirá alla sua. u m a
¡rit¿2 la pimezza della gloria ebe come Verbo ¿la xempre pos.vzeele, e
:!ll()f£l Cristo xará <<Dio t u t t o in tutti»…. Cid clourá verácarsz alla
tine dei iempi. Ma giá ora il regno ¿1iCrixto e il regno del Padre in‑
…limnu la Sit'3.M realtd Nella umanitá dei credenii xi realzzza iiella
xmria il gramle rr¡istero della glorz]ieaziorze e alla fine dei te;7¡¡_)z es:.m
wrá completo, qinmd0 gli uomini en!rerarmo '?c_”0 xtato defuutwo
./i gloria, ax_mciati alla umanitá glori/zcata di Cristo.
5. ll. 'l'l-ISI'0 S ( l R l I ' T I I I ( I S ' I ' I ( Í ( ) F. I,,l-',Slí(;l-ÍSI U U M M A ' I ' I ( Z A
/lllo stato ut!uale degli studi n o n xianzo iri grado ¿li sta/7ilire 5le
(¡wii mammrritli latim' .5'i Kid hasan llario per le citazioni xeritturixtz‑
(/)(' el.7e riporla e commenta nel corxo del trattato. Nono.ímnte szar¡o
xmti fatti degli approfondimerzti speez]zei ¿la parte ¿ll ¿liver_fz .fli4¿li()‑
xi fin dagli inizi del xeeolo seorxo“º, mm ¿lixprmiamo aocora ¿li imo
xlitclio d?n.vieme el3e ablaracci tzttte le eita:ioni e allmmm l?lblt€k('
… <<lf ullom cgli si sotlomcttcrí1¡: colui ( h c gli sotmmctte tu…: le clase. (1053,
in xirt[1 dello stcsso mistcrn per il quale nui siumo soltumcssralla g|0na del suo
m r p o regale, cgli ¡1¡ u a volta rcgnamlo nella gloria del corpo, 51sotlumctte ¡¡colui
che gli solt0mctte t u n e lc cose. Nui poi smmu¡smmmcss¡ alla plana del suo corpo,
¡»cr ritrm»arci in quellu gloria perla quale cgll regna nel corpo, dal momento cl_1c
suremo confonni al sun corpo» ('I'rin. 11, 561 p. 5(+4. () ‐ p. 365. H ) . D…t u t t o …
…… sará allow (Írie‐zto e n o n Dio Padre. come sombra csscrc per Paolo.
I“'º(1i rilcríamo u: A. 7.ingerlc, 17.¡l. Bonnassicux. H. Lindcmannn. A_.L.
l-'cclcr. H. Icannm te. _[.-P. Brisson; vcdi in proposito M.lº'igura, lr¡tro¿luetmri
(1La 'Í'riuite, pp. [ 3 3 l 36 con le rclalivc n o t e . Quiyc1 l1m1tlam(ra scgnaljachgl1
5uuli pill vicini nel t e m p o : ] , Doignon, Lex w n a t u m x der C t t d l t ( n t . ' í d e l l1p¡tre
aux Romain; ¿lam l'oeuvre (l'Hilaire ¡le Poitiers. in RB 88 ( 1978). pp. 189‐2()4_1
Id.. Les eitalwm d'u Premier Euangil¿g in SCh 254. pp. 77-79; Id.-, Verxets a1ldi‑
tioizel¡ du Nouueaet Testament pere… ou recitc par ! lilaire dePoitiers", ¿_n th£hr
17 (1980), pp. 29 ‐47; Id., Lex premiers eomirzentateurx lai1m ¿le l_£:erilure et
l'oezwre e.»cégútiqu ¿'¿l'l lilaire de Poitierx. …]. Fontamc el (.l1. P1'etn (Cd(l.), Le
monde latin antiq'ue et la Bible. Paris 1985, pp. 509-321; t h . kanncng1&sser.
l.'exegeje ¿“ lilair.r, in Hilaire et s o n temps, pp. 127-142.
84 [ntroduziane
presantí nel t r a t l a t o e in generale nelle opere ílarz'ane, Gli stud/así
sono sostanzíalmente d'accordo nalpen3are cbe Haría avrá avuto tra
le mani dz'versí manoseríttí la¡ini molta w'cím' al testo grec0“*. Con
ogni probabilz'tá aura tradotto spesso ¿lg/¡' stexso dal green, 6 la sua
!raa'uzione concordava in línea dí mas.víma con le traduzioni latine
che avevann uli/izzato gli autorí lalíní a luz" contamporanci 0 anterio‑
rz', Sua preoccupazíone ¿?stata di adattare al contesto la formulazíone ‑
della cz'taz¿hne, di xeguire l'um che ne hanno fatto gli autorí latini
c'rtlvtiam', dí rí.cpcttare l'andamento del latino 6 la forma del/a lingua ‑
Kroca. Scnza dub/n'a s i deve a m m e ! ! e r e che ¿K' [ i s i sente molto libe‑
ro de'/rante alle varía traduzioní, a 6/36 talora cita a mcr/zoría, anche '
ml rz'xc/3¡b di z'ncorrere in qualch e r r 0 r e confondendo le cítazi0ni….
Quando .rcrívc 1'/ l r a t l a t o . … L a Trinitá María h a alla spa/le il‑
Commento a Matteo, ¡ cuz" crz'lcri m*egetia' rz'prcnde nel tral!ato, ma
secando un'ottíca dz'verxa. ( Í0xi, ¿¡propoxíto del/a passione eglz' cita
gli 3!w.w' te.vtí che ha commantato nella prima opera v.wgetíca: Mt
26, 38-39; 27, 46; Lc 23, 46. Nc'/ t r a / t a t o dommaííco ¿¡quest! texti, di
cui non si traxcura la xpívgazíone data. w n o a/¡€ancatí altri testi ¿be
mitnlineano, in funzíonc antíarz'ana. la fiducz'a di Gesz¡ dí_/ronte alla
morte: Mt 26. 34; Cv 18, I ¡; Lc 23, 43; La 23) 341”. Uario fa segui‐ .
re .s'ul72't0 íl punto d1'uíxta da lui ado/tato nell'ínlcnderc quextí testi: '
…Nci Tra/lali mi Salm¡ Ilario parla di <<traduttori latini» ( ¡ n px. 118.
lamcd, 3: CCL ól/A. p. 109, 3) e di <<alcuni dci nostrí tradunori» ( l n ps.
54, l: CCL (71. p. 140, 2)… e ricorrc c n n norcvole frequcnza al confronta con !
1'equivalente espressionc dci Settanta, che solitamcnte si presenta piú chiara
&:precisa. n g i al riguardo M. Milhau, Le grec, ¡ m e "de' ¡mar ¡intelligence des
P.s'aumes'Í Etude xur [cx citalí0nx grecques m n í w m e s dans lex Tractmus super
Psalmos d'Hílaíre de Poitiers, pp. 67-79.
… Per q u a n t o rigqarda la Í.cltcra a1'Rmnam', vcdij. Doignon, Lex varia‑
linn.c das cítalíom de l'Epí/re aux Romain.v, pp… 201‐202; per l'ancggiamento
piú gencralc di Í|ario circa il testo bíblico, vedi A…L. Feder, Siudícn zu Hilarius
von Pot'lien, vol. Í, pp. 135-136. In Trin. (J. 45. a proposito di Rm 8, 31‐32
Ílario O s s c r v a che <<molti codici» latini leggono <<su0 Figlio» o <<Figlio di lui»,
m e n t r e il t e s t o grcco di Paolo rcca <<proprio Fig|io» e riporta l'csprcssionc‑
greca (p. 250, 16 - 13.251,29).
… Vedi L F. Ladaria. La m'sto/ugz'a, p. 165.
Intma'u1ione
<<Adattando una 'mterpretazione serena di tutti ¡ tcgti a.m.o‑
tivo di ogni espressione a seconda del ge_:ncrg propno dl c1a‑
scuna, abbiamo dimostralo che la sua hdu¡c1a non ha avuto
paura, chela sua volontá non h a c c r c a t o d l s o t t r a r s ¡ alla VO'.
lontá del Padre. che la sicurczza di sé non ha avuto modo di
1amcntarsi, che il raccomandarc supplichcvolmcnte sestes
50era un dcsidcrare il perdono per gli altri»…i
Nai prt'mz' tre libri Harz'0 non si z'nzpegna ¡'n una e:sagcyz voz e
¡rropría dvi tex!z' biblicz', ma li rzp()i'ta m man¡ara esposztz_aa p¿r ¡ ;;‑
W a r c (' approfondire la formula dzfede battcxz_male¡cbau grava ¿¡ ¿¡
¡inc del Vangcln di Matteo, …vottolmeando gli attributt dz_¿za.xcuna
,ºvrsona divina. Sua intento & mostrare che la fade battennzale per
un verso ¿'¡"l punto dz" arriva dz" un camminu d¡.rzccrca condotta con
/c rz'xnrxr: amane, dal/'altro scgna un vero cam£bzamento dz r¡otta, ch:'‑
('/.1(¡x¡baya su quanto Día stexm ba_rivalalq ¿11 se, a commaarc dal. .?
>'. ¡4 e da! Prologo di Giovanni“'. La r¡ccrca umana prepara [¡n‑
a n ¡ t r o con la Scrz'ttura, ma cua non pza) ignorare che Dw rzxultabvj‑
¿“(¡/¡:prc'nsi/ailc fino a quando Dio xt¿fx.m non szr¿rndc _comprensíbz ¿
n'vc!andoxi all'uomo. Di qui scaturzsce la púreg/gze_ra fmala del : _ro
prz'nzo: <<Asp cttz'amo cba tu día Slancz'q aglí zmzz dz ¿¡u_e.vto lavoro .m‑
¡raprcso con trepz'dazz'one, lo cunfer_mz nella sua ¿(excita pngrexxzz;;z,
(' ci rena'a partecz'pi dello spiríto d(.'t profetg e daglz apnxtolz, m ma_0
¿la intendcme le parole nello xtcxm sen.w zn_cm le hanno pfonunc;zag»
te, ¿'ríspetta re le proprietá delíe paro/c con : loro real: szgm/ícatt» .
“º > 32 . 31, 20‐26]. 7 “
147 $Zcíi ¡1_,.E Ifzfdaria, ¡[ prolugo di Giovanni ncipr1'mí lt'br1 ( 1.3) del De
' ' ' ' ¡Poilícrs, , 1570174. _ .
Frzm!aj£ TÍf-Ái lla,r;(é ¿(ip, 36, 1.6) Fgíi)á citato in nota GQ. [1(esto prosegue md;cando
ia dirczionc interpretativa delle parole del proicu e degli apnstoh: <<Par_e5ego
infatti delle veritá che da essi sono state annunc¡ate_n91 quistem: che tu _sel [¡lo
e t e r n o , Padre: del Dio unigenito ed eterno; che se¡ ] u n i c o senza nasctlltí1,af_c L
l'unico Signore Gcsú Cristo procede da (e per nasc1tg ?tcinzf¿ senza C ( i<.una
differcnza di r m t u r a obblighi a coliocario t r a una pluralua di del; ¡che 0ccm%n pr(13‑
clamarlo com &generato da tc. che sei i'unico Dm; che. non dobblamo corlizessar o
senon Dio vero, n a t o da te, che sei il Padre vero» (ib/d,, p. 56, 6 - p. 37, ).
 86 Introduzíone
L'awgesz' donzma11á¡ .wíluppata ncz' libri 4‐ 12 n o n tende solo a con‑
fular€ le dottrinv eretíc/.w, maanche ad csporre ¡npositivo (' approfbndi‑
rc la conoscenza della rettafedes la nasa'to eterna del Fig/io, l'abítare del
Fzglio nel Padre e del Padre nel Fig/io, Í'um'tá dí natura, l'íncarnazzbne
del Fíglzo, la pax.s*íonc, la rzls*ztrrezzonc, la glorzfícazíonc, 1'lmmpimen‑
to del regno. Non si tratta ¿li contenuti dz'/kdc ¡xo/ati ()xmzpltúvncnte
paral/clz', ¡ n o di ntomcntí dc/Í'zmíco progetto divino dí .mluczza, dw xi
.wiluppd ¿' .s't' r(71lt'¿w attravcrxo /'/1ntico ¿*¡[ Nuovo Tiza-tazncnto, lctti e
interprclati l'uno alla [na' a/Í'altro, yecondo ¿…punto dt vista ( ' u c ' r e n t e
c unitario. Gli cra/ici, a/farmando dí vot'crc anmmcíarc un Dio unico,
0 prt'tcndono negara (.“/.?!” Cristo .cz'a Dto per na.vata, oppurv C/J(' non sia
a_/_']Á.ftto Día Alla [oro /ettura tcndcnzz'osa xi contrapponc la ret/u ]?dc:
<<Ma noi. istruíti da Dio, non annuncíamo nó due déi nó un
Dio so|itario, c nella proclanmzionc di Dio Padre e di Dio
Figlio addurrcmo il motivo ¡ r a t t o dall'unnuncio del vange‑
lo e dei pr0fcti: sccondo la nostra fede. I'uno c l'altro sono
una cosa sola_ ma non uno solº, 1'un0 (*l'altro non sono il
mcdcsimo, e tra il Dio vero c quello falso non c'é un essere
intermedio, pcrché Dio & n a t o da Dio, c la nascita n o n gli
mcdesimo (: ncppurc un'altra cosa»”".
pa:rmcttc di essere il
Na' [l'/m" 4‐7 la Scriltura ¿'xcwprc ¡[ punto dz" p¿zrtmza per m n ‑
fntarc [a dottrína ¿li Arto, ¿ m i m m c ¿*c'.s'praszm nel/a lc'ttcra al vera»
no /lt'cs.mm1ro dt" Álex.vamlnú… Anzítutto, vmgono c¡tatc lo tuxtimo‑
mkmzc d:J/l'Antíc() 'R'xtan/vnto, c*/.w comprcndwzo le tcofanic cd alm‑
ne mprcxxtoni tral/€ dai profeti ¿'dai xalwí, ¡ntfrprctatv tutt<' in xcnxo
cristo/og1to. L'ange/o cbc apparc ad Agar; ¡' tre uonu)1i the appaiono ad
Á/Jramo prono la guarda d1'Mam/7rc, la lotta di Cz'¿zcohhc ¿ ' m z t m l'uo‐ :
mo, ¡”'Unto" di Dio diari ar/a 1'lmlmo 44, sono tutte rc umztkmi
g iov1nnei cnme 10. 30 [<<Io e il Padre siamo una cosa solo»). 10, 38 (_<< . a re
del/a futura t'ncarnazzbnc del í‐"crho, percbé ¿ appzmto ¡[ Ver/¡o che ¡¡ .“
mostra ¡'n talz' apparz'zzbni. La principal! textimomkmze neotmtammta‑
ríe contro gli arianí sono tro/te dal vangm'o dí Matteo, dal vangm'o dí
“º'llrín. I, 17(p. 17. 13- p . 18, 1 9 ) .
fntrodu:íunc 8f
( Itouanní € dafle Lettere dí yan Paolo, soprattotto la Lcttcra az 4F(;€1pf>¡c‑
de la Prima lett0ra ai C0rínzí. Dc¿1l¡va_ngclo ¿.11 Mattcoozene cuz ( n…za‐Í
m la confvsszone d¡ Piotr!) <<'Jíl se: ¡[ Cristo, 1! Fzglzo ¿11 Dl())‐U%1f()')l)uf‐(¡ (lito
fl! rixcontro la paroch del Padre m'[ltl tray/zgurazzonc <'<tautt ¿'l‐/9 ;I%…
mtv». Sulla corzfcssionc di Pietro vzvne edtñcatn la (Al_ºzesa, tu rt (5357
non ¿'dovuta alla umanitá dí Pietro, ma alla rwalazzonv dz Dí).(_ ¿¡
¡ronda non atrchhe scnso per Pietro c.”.ijcní proc/anzato beato yz );¿.m,
w ¿ w w w í¡ztcxo ¡¿( Íríxto como svmplzcc l“tg(¡(; adottmo £]![PIU ¿ non
mmc F1'glz'o na!umlc””. Nel :¡uartoevangelz.srla, rztenuto <<_ ¿zznnz1ncm-j
tora dellc ¿:o.rc altamente xpirz'tzmlo>”_', illnrzo trova l¿f _tcstmzo;ranz¿
n¡'z'¡ adatte pur prcxcntarc [a divinzta dt (tryzuxto, lo arzznjz/ln1;tolnc lm;:z;._
'la .mpertorz'tá del Padre che non tntplzca [ znft*rtt¡rztn ¿tv lg [ ( ) , .a ….
Proa: ¡¡mnancnza, l'ob/wcb'cnza lt£bc'rt1'dc/ l'tglto, ¡ £'5S(*r("w2a ¿ora¿… r]
¡a del Padre ¿'del Fig/¡o. E proprm ( n o v a n n t ct3<nmctte tn par/2w ¿:¿¿
r¡'lt'cvo la crmoxcºenza mutua del Padre ¿' ¿la/_ Fig/:(), ¿*xtv;a;t ¡¿o oro[tat
(¡Malí Dio uorrá donar/a. Por l'ztguaglzanza dznatura (o! ¡ a<'r[L2Jnj a,fr:
tm'ti, ¿*conmzcntato z'l vcrxctto dí ( ¡ v 5, l º ) : <<Tnttorzo C/J¿' ! la. r¿¡ n,)
[o .vtexxo ancha z'l Fz'glz'o …vz'mz'lmcntc to fa»: <<Il hglzo, faccr&do ¿¿_s[t¿s)¿
… t e [del Padrei, la fa … modo ximz/v, ¿e fuccndole4m mo (¡ .xz(n;z¡ ¿, .a;
le .s*tcxsc coxe del Padre; con quexto m ¡ 1 c o modo ¿¡¡ exprzmcrsz),á ¿ cos;
[atte simílmcnte a t l c s t a n o la naxcz'ta, olle-stcssc cose fatte ¿_1ítc ¿ t a n o a
natura divina»l52… Ai testi gtovanncí x: rtt*()rr¿' ana/ac no! 1160 (¡)t7/a12)3,
dove si parla Jet'l'unitá del Padre ¿'tic! I*zglzo (soprattntto “[Il; dr,e €1_[
2 I), e dello Spirito Santo como man1festaztone dzz¡nzta tra ¡ ¿:
Fzglz'o ( C v 15, 26 (! 16, 12‐15).
lSUCÍ.Í),'n(3,38[p.243,1-16). _ ,_ . . '‑
151Max:'me ¿pinta/¡um camarwn pnwzlzcator ( Inn 10, 42. p. 1495¡ 4 Sli
Nella controwcrsia ariana avcvano giocato un ruolu 1mportantc a CLITi>[3
Íin ;nc- 6 ¡o nel Padre»). 14, 28 (<<[l Padre & piú grande dl m.e»). Ilar;n ríprcn‑
dc questi testi c meaggiungc altri dello sxcsso vanñelo, raggu;nlgem ota n%i?1i
- " * dl ' A
ant ma c 1 m z'¡ o m" gIOX'BDDLCCSp1tLIKC
º ne, "…Sl€
' m e < c t r a n a o . … '_
ll?í¿igñgne di Ilario per il vangclo di Giovanni nella polemlc_a controógl'l
íriani v-cdi ( t h . Kanncngicsser. ¡.a Bible da… [es controvcrxes artcnncs … (.‑
fident, pp. 546‐547.
152 Trtn.7,18(p.279,13‐16).
 88 Introduzione
' Nei libri 9-10 llario intende confutare la dottrina ariana della
mferzorztá del Figlio rispetto al Padre a partire dall'esprembne io‑
v a m ¡ e a all Padre ¿ maggiore dime» (14, 28) e dall'inno eiixtologico
della [.eltera ai Filippesí (2, 6-1I ) … . Il contestoantiariano portagfla‑
no ¿:swluppare il tema della superioritá del Padre rispello al Fi lio
nelSenso ¿“he il Padre ¿'piz2 grande unicamente in quanto ¿*il pr1ici‑
pm orzgmarío del Figlio. Poic/ye' dá ¡ m º t o se xtesxo al Fig/io vuol al'
c'l)e zl F;glm, ricevendo tutto ci() cl,7e &del Padre, n o n ¿3in imlla inj€Í
r10re al Padre Un'interesmnte xpíegazione ¿ offerta ¿¡proposito del
testo ¿lt Mc 13, 32 (<<!l giorno (' l)orav¡zes_runo liionovce …" lian l '
m czelo rze' il Figlz'o, mayolo il Padre»). Gli eretici ii7te'ndofo u£sí¿í
parole come xe il Figlzb ignorasse qualmya clae il Padre comí/we
quncl: rze deducono una ma inferioritá di n a t u r a , Col supporlovdi,alej
t r i le.vzi in cui xi dice che Dio "ignora” qualcosa (come Cn 18 20-21 €
22, 12), _]larzo spiega che .vz'mili parole …no ¿la comprendeni non nel
.sen.vo cl! mm ignoranza as30lula del giorno del giudizio dzi parte del
Pig/iu, ma nel sen.vo che Cristo dice di ignorarc ¿¡uanto non ¿0 or‑
tuno c/Je ¡ diccepoli conoxcano, in modo da e.szrere aiutati ¿¡per€£ve‑
rare nella fede xino alla _ñne. Ancora una volta ¿*un motivo valvifíco
c/9e preszede alla interpretazz'one del texto in rivpoxta alla ini ' re e di ¿lo!tore, ha …vaputo meftere al Seruizio della veritd rivelata la
lemlenziosa degli ariani. € ” Z l º fl e
Ne: libri 11-12 m m ) affrontati due [ e m i crivtologici, rapportati
¿¡due les!z c/9e, yecona'o gli eretici, auvalorano la tesi della inferioritá ‑
del Figlio. Il primo ¿'il tema escalologico della comegna del regno
al ¡) adn) da para) dz. Crz.sto
1 ' ' e la ma sottomzmone
. ' al Padre sceondo »
1 Cor 15, 21-28; il secando terna nan-e dall'im'erpretazi0ne di Pm
8,b.'_2 25 _(<(ll $zgnoremz ha creata per l zmzzo delle sue vie. . .»), Le =
() nzzom degli ere!za offrono ¿¡Ilario l'occa¡ione per xviluppare due ‑
dzmeoszoni della sloria della salvezza dotate di particolare valore
Liz prima riguarda il compimento del regno con la sottomistione del
thlzo¡al Ffadre e corrisponde al conferimento della gloria… alla cua
L_¡mamt_a ri.suscz'1ala e alla realizzaz¡bne dell'expresxione <<Dio tii!t0
m tutti» rz erita al Fig/io. [Ja/tra diz;zemione riguarda l'ident1)5€azzb- _
( / VL!
L| 11) p [ 0 p 0 5 1 “ )6I:.) ( a. NJIC¿" [ l …¡”EP 2, 6'I 117(”l I ) f b i n ”41€ d¡110110
lnnmluzione 89
ue del Verbo con la Sapienza di Dio. Questa per un verso ¿ generata
u!emamente ¿lal Padre e corrisponde al Verbo eterno, per un ¿litrº
verso ¿*da rapportare all'inmrnazione xtorica del Ver/io e ¿¡uindi al
piano xalvz]ico che si realizza nel tempo….
L'exegesi elaborala ¿la llario nel lrattato su La Trinitá ¿ domina‑
…doll”intento di dzfendcre la fede della Chiexa, Í ) ! par!icolare quel;
ld formulata a Nicea, dalla erronea interpretaziomr degli eretici, gli
arimzi in primo luogo, e al tempo .vtexxo di far .vcoprire ai credenti le
riff/JUZZ(' della Parola di Dio. Quesia ha una rispoxla valida per ogni
xituazione clella vin: dei xi¡1¡¿oli creder¡ti e dell'intero corpo ecclesiale.
Lo Spirilo Santo che laa ixpirato la Scrittura, dice Ilario, .vi comporta
¿ “ ( u n e un bravo medico (lite xaaclattare ¡' rimca'i ¿¡ogni genere di ma‑
ldftia edi infermitá…. Lo Spirilo non ha voluto legare la Scrítlura ¿¡
un solo tipo ¿li linguaggio (¡dí genere letterario. mane¡Ja usati molti
¿*divers! per verzire z'rzcmzlro all'uomo ada!!andoxi alle xue ¿lebole*‑
:c' e nec<nv.vitá“". llario ba capita ¿“be, nel tempo ¡n mi gli ¿*dato ¿li
wolgere la ma opera ¿li ¡mtore, l'ercsia ariana era come una mala:‑
r¡'(z inolto con/agiosa ¿*pericolosa Clie potcva corro¡rzperc ¿' xvu0tare
( al!'infemo la /ecle e la vita crixtiana. (fon la sua swz…vihilitá ¿li pasto‑
H4(1f. xopm. pp. 65.
… Comn1cntandu l'csprcssinnc del salmo 9 <<(Íhi dará da Sion la salva‑
¡a ¡¡Isracic?»… 9in cos] si csprimcz <<Lo Spiriln Santo. trasformando in dcsidcri
ogni preoccupazionc… si comporta ¡¡No stcsso modo [di un medico], quando
osscrva l'crrarc del genere umano. ¡ mali che a…iggono il n o s t r o mondo. la
malalria che devasta con una m u r t c senza rimedio. E ció avvicne quando Dio
¡¿negau> dal|o stolto...» Un pg. 13. 3:CCL 61… p. 78, 10-13). L'cresia ziriana &
vist-¿ cumc una infcziunc contagiosa che ha gi£l provocato un numero elcvatis‑
simo divittimc(73'in.ó.31p. 19?, l 7 ) .
…“<<LO Spiríto Santo forma l'uomo alla conoscenza di Dio con mohi &
vari gcneri di linguaggi. om trattando dci contenuti dci mistcri per mezzo del‑
le rcalt£1 :; dci paragoni col mondo umano. ora raccomandando la semplicitá
della fede con la chiarczza dei termini… om confcrmando l'ordinc della vita
con la vcrilíi dei prccctti. ora mos trando cosa sin da ricercare e.cosa da evitara
[. . .]. ( l o s i Í...1 si potr£1elaborarc la [ r a m a di una comprensione picna» ( I n px.
9.1;('1(2L 61. p. 73, 3 - 11 ) .
 . 9 1
90 In/rndnzmw Inrmduzzone

ma p a r l a c'.x'pt'r1k*¡¡1d (' (”lll/HH1H¡, donando (¡l/¿1 !raa'iz1kmo teo/ogím ) = ' , llz'ano,

mevano gicí Enuna carta mímra prrparato, ¿pam [ r e m n, Dr12umm ¿¡
del/a Chivm mm am;/)rcmzhnc dul!ílc ¿'wu/lcplz'w del/a Parola dí [(" ¡ano Navazíano Átanaxio, buschm dz l:mcxa, su: qua ¡ . …'
Dio, cbc .x'í pr0pmlc' di 1wzcre ammmbamw7!c 1'r1x1k'we [ u r t e le verítá , ¡,rwa/z' m' qu
' ¡ m n mff¿
…-¡Pf _ A[ ' 'I'¡¿ttavía mm. ¿?
, esta mtmduzwm…
' . . J…»…
7senza _, ‑
.vg
a'v/Ía _Í('d(' t r í n ¡ l a n d º' A non ¡'mcr1xm . dal.
'
muta - !..mu
cbc . ' |_ maz …' d' 4 una) c¿¿…
trattatu (¡f/c…
z / ¿ u. m m

" ,, recedcn!n' Lglt

7 ¿ ' capau
* “' trzpcnsarc 1 ( '
“/¿¡
, L!mclzzmm ' modo l1/7¿n
… d u' f 'f ¡ f ‐ P… _ t w' o , mlvrm_s¿z
' ' ) ¿' c r m “ [ 't () ¿ ¡“trarrv
, ,d a (…*…
5¿

Ó. RII.IHVI ( , ( ) N ( I I . [ $ I V I ¡ fmztenutr' dzAquanto la Chunta

… ' A “ m a*'g n a pu" ' ¿1AL
_4 ¡[maza
. _. ¡'a1[¿.
( U m…… a .. .. (,
¡¡y/lc (¡ ¿' r c' ucgctchn' ' ' ' c*attuztu
' ' ' _*
sopra!tult0 az .szgm/na
, __¡_ ¡ mg, ….La
Non Eg£¡rilc valutarc La 'I'rinit£¡ ¿li I/arz'u. [ig/í ¿*m m ; … ¿¡¡m/c/Je v]…lng€ci dc! ( w m m m » , por mux!rarc [ umta d¿lla …S¿lr_ztfz_ » , … ) …/[a
mimra ¿1/2 p!bnú'n* dv/la lm/ugizl .v¡wculafiua ¡zu/Í'¿z¡)1/7¿to ¿lvl/a ( Í/.7íem Íl'rinitá sc¡¿uc un diverso tipo ¿Ii appmccm, cbc I…),'tc[ aa<(' ”¡¡¡-……
ocak/w¡talc, ¡¡el w n … C/J(' ha ¡ m í a / 0 difundvrc ¡¡: mmxintmiur1'ginale " t ) rr ' .z'vpmzd'mza tra ¡ termini matí dalla .Scrzttura .. ¿'¡[_ n r o“ .ng, (. xyo…;
(' m c r w r ¡ c mm lda!i¿/t*/ld ri1m-lrzzioua ( ¡ r m ¡'rappur!í1m ¡[ Pac/rv (' 1/Fí‑ [ /7avc allrx prcmcnc di un mnxapcvolu realt.x_mo cr);zgs;ltt_¿f(¡ m¡…'
g/fo, andando al Ji ¡& dv/Í'i/¡N'HIU pulmiím ucrxn g/idr1kmi (* ¡ xa/wl/ía‑ ¡»i…/orto
III 7 _ ulí creti(í. . cbc fram!cndww
' :' …ugmfzuzt;
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l (:) ¿[(
( D r [¿ n,

¡¡¡, Quc.vtu ¿'[ a n i o pili .wj¿m/ía¡llw …q u a n / o m'/ mu tum/m 17/1)1gm¡g‑ ¡rn/('lthurr) . A ¡'n cxx¿"':! [ u m_ pcmum,
“" 1133an … ' ¿¡rgtgc1pl
" uxccon ) ' ¿[¡
“¿ ¡¡ [¡m¡¡¡ ‑
gio lrz)u'lzirzh mm cra n'a/0 ancora ¿lg/¡nilo a!!mucr.m ¡ tcrmim' ¿/1' m i …ra lurw della pura ragíonc, n'manmdo pcrcm pngzmm rt
N . (.* (
¿' persona, m r w [mi/¿irá 1'/cm¡al¡b d! ( .2¡/c'<*¿/un¡d (451). [ig/i ¡ ¡ u n ¿' ¡"l ¡“¿‐(¡”I u 'm "m m' puramwz!c umana. _ _ , . _ ¿' ,¡m… 4
lm/ogu clw .w'_/brma az/ ¿'.wmhmrc' ¡<q/nrmzr/c prcxc ….w s!c.v.vc. rwppure “ ( Pu()pcswn' condíwlw il parcrc ¿11 P.8muldc rs, 'Mf(md(ljlcwbll í?;…¡,
l'homooúsios (¡ l'homoioúsi05. ma1'/¡m.vturcchvinlw1dcup/¡ro/wn/íre /7ulo [7ÍÚ importante del pcn.vícm tcolog¡m dz ¡[arm e (¡t/té' (»¿ ;) ¡ Í¡…n
¡[ ”¡A'/¿'m /r1)n?ar/o ¿¡par/¡rc ¿la/la Sz.'r11/ur¿l, … wr Í¡H;¿l¡d_ug¡h ¿'/.)c putc'va la la orwazzmzc ' ' dc! ' dogma tr1nztarm ' ' ' ” ” .……pu
S"
. r e c ‐ ( m a a' m . .e n _c z m [a
('.s'_vw'c' ('a/Wu …x'ía (ÍNÍCH'JCI1H(“ll.7t' …s'c'gmvzmo la r¿*¡fa_/rdv x¡a ¿lag/¡¿'n'/¿th
L uaíc/Je vcompcnw (ad ex., lo xcarm xpazm da!o alla ¿.?/unto …Slz;n ¿&
La ¡70:1kmv ¿zw/rulo ¡ M o m o ¿¡mi …v!m!!mu ¡ 'in/cm ¡ n i / f a l o ¿'(¡uv/la ¿[€/‑
¡¡;fk'rcn*a_z'n ( 'ris'lu_ I r a ¡[ pan' e ¡[“ dolcrc, ¿/_;1a:¡mfm
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/í/)1ítí ¿lv/Í'intc//1Q_cnm unnma. dí [ m w - v ¡H.x'iamu mm .wrzk* Ji L'()IIC('HÍ

lo estranc<º alla tcnsibilílá dralogzm c tmlogzcla ;)11/oggt , L;,glíf … man
c/_7c' .s*cm/7rcrchbvru ¿¡prima 1J1Íslu L'_x'cl'udvr_w' r¿'<7]7rnawfmlc: ¡Jm/¡[ú di
¡211('Y(' ¡[' duna dz ' ' »una u' .";" ¡ o n e ¿Junco-xalvy'ua
' * * _ ¿¿o' ¿ 1 c__*,m … í a c . 0 4o “. _[a) …. ‑
.mx1¿mza () m111mz (' divctwká di ¡)('r.mm' o mgngt1] m¡.vcila vom c/v/ Fí‑
¡ ad autori come Tertullícmo, Novazzano, Atana;m. DUÍZJ. dzíz”' C([szc
g/1k) ¿'¿Í ctrmítá; ztguag/zkmza c/i natura co! Padrr () xu/tmmÍx:v/(m¿' (¡ /a¿ h/omatzca
(Y ' mmtarza
' ' ' ¿ara * " r i'presa mwluppata ' ' ' daa ¡_ tri gran 4 , .¡ a u () ,[ m m .‑
L a m a du//rz)m ¿ 'quel/a ¿[c/la ( .Í>icxa. E.Y.w¡ a - r l a m m t c m m m1‑ ¡' Padr¡ Cappadua' (' Agostino, c º n un rexp¡ro pm ampto ¿ F()V;l;lf?(£1d ¿»¿‐¿¿].
xz”c ¡¡c'/ uuolu. ma… ¡m f c m w n ¿'m ¡m c'nntm'lu cbc autor! prcc'cd0ntí
logía pta? precisa Cir) tu!tavía mm!aglw nulla alla ongma : ¿tz "¿ mp£
,…
Ímza d(.Íu22 )' mazo
' 1_ttrma . “ , anz¡ledmzazl¡mgm
' _ ' [. fl'
* » diaverprcvcnuor __ , ¿…l…» ¿:'
'
¿:dzaw'rfwrmcswadu '“ ' […' dz .. _ _' ¿al/argarc
_' contmuan ' ' a n (_m o m : ;
, ' _ : 3 d e mm.
'” Pcr_]. Doiwwn ||;lriué <<i| v e r o fondalorc dc|['cscgcsí latina». (1051 (>in dz'rezimz¡ ( ,'íó ¿ tanto pz'z? ngm]zcatzuo … (MMI.O.LÍI. I”rm1ta; ¿ía (J'b¡…;
sintetizza: <<Il c s l lc prcmicrcn ()ccidcnt ¡¡avoir réfléchi au but ct ¿¡la méthndc pmta dur:mtc l'exílz'o, in circnstanzc …cm ¿dzjjñczlz rappor [
d'une [zw/m ¡lc l'licriturc. qui chcrchc avant tout 21enpénétrcr lc sens [...].
Sn… l e cnllm'o !hóologiquc cl lirtémírc. mñn. 11donné fl sos rcncuntrcs avec
la Bil3¡c unc qlmlitó mrc. ccllc <1'C'trc. ¡ l u prix d'unc Íormc tr¿-s sní;¿néc. ¿¡la 15*(Zlf. La dm'!rírlf !rz'm!airc…p. 295.
croiséc de la penséc réllcxivc et de la foi aux myst¿=rcs» ( L n prvm¡kry mmwm‑ 15”Pacr gli aspeni rcmric1' c lcttcmn. 4 nmzmdo
' ' Dmgnon.
.¡]. ' [Etude rh<"to‑
r r 1 / ( w r x /¡¡/¡n.x' Jc l'15rrimrc ( ' I /'ucm.'rc' c.x'¿º;¿c'/iqm' d'111'lut'rr tl'c' Pru'fs'rrx_ p. 5 I U ) .
riqtt¿'. Í . u rt'squo cf l'art dv la parnltz in S(Ih 443, pp. 1454166.
 92 Intruduzione Introduzione 93

e 1mpero, tra fede 8política potevano alterare () annebb:áre l'orízzonte

dí comprens¡bne del teologo. Nel suo s;/brzo dí comprendere il mistero
mn.vervava nel sea1lo IX . Un documento
. . . ., .
del 1567 lo pone tra ¡ lzbrz
della 7hhz'tá alla luce della fede, eglí si ¿3lasciato gul'dare princzpalmente
dall'íntento di z'llumz'nare fl mola el'inzportanza cbc vi occupa il Crzlrto. _ (“”0Z3Cáldllíflr:ínízlel3rll)llí)tíactzlacg;%¡tolare XIV. E stato xcritto in ¡Ita‑
Solo se¿'vero Dio e vom uomo, eglipuó essere il .faluatnre degli uomíni. lla alla fm de! _¡-¿:¿.nl() V ed¿*¿‐qzxervato (¡¡Verom/1_gza)ncl :¿á(;í(;fl(‐)l£lí
Ha suhito la perdita dei pr:")rnz5 ¿! degli ullzmzfog ¡, par ¿a

7. CICNNI BULLA 'I'RAÍ)I7.I()NIC M A N ( )S(iRI'I“Í'A Ii SULLl-l l-II)ÍZI( ¡ N I

”“naCa'a'cljlall)r;cli"rílrííÍnl1i'letta, existe una lista dz” testímonianze cbc
ranm,úí¿l [V al XVI .wmlo, ammltahílc nel lavoro dll ]1Dr¡t¿;ttlzl(;g,l;1tal
¡¡¡uln <<! 1,‐laírc de Poitiers», in Nouvelle l1|5t01rc deja it;s()r(;13 525
ll texto crítica ¿¡cui 0ggz' . f ¡ fa r¡fert'mento ¿'quello offerto da
11e5: Rcstauration ct rcnouvcau 284.'374'.H(ú()g' I a”_". .¿1).[pi-…1¡¿‐¿i.
lº. Smula'erx ¿'pub/7/t'cato nal 1979-1980 nei voluan 62 e 62//l del
Corpus (Ihrístianorum, series latina. Prccedzztn ¿la una lunga ¿*rz'cca L'cclízíonc ¿Ii P.Smulderx prejam'c'0 dzxolztp la z;er.uona -(_¿1;n¡¡ …
Praefatio (pp. lºº‐ 7X""), il texto ¿'.i'ta/7ílz'to sul/a ba.sºe di 22 nzanoscrittí,
t r a l / ¡ dai 76 recenxz'tí (' ¿11'wlv1'z'n zlz'uerxc famig/íc. [ quattro mdz'cz' píú
D' ” " … … W J " “? 2º'ºá'ílílfí”í£faíííííí‐
…-Jz'n¿» d¡¡cmpo .mno xtatz: ).
rt ¿' .. , ¡) ……
_ ,3'Íííífiífáfuo y”. ¿la
'‐ - “ ' B m'lcac 1525, con due reuz.szum, nel 154.4 a arz¿l
anticbí m m ; ¿lataln'l/ tra t'secolz' V a VI. Exxí ¡ m m ;
¡) D, París", Bibliothéque Nationale lat. 2630. Scr1'tto in Italia
;píil?tí)dflflll7í(le;cc ¡¡el 1550¿:Ba.vílca daparte ¿11 M. l)…;p;)¿(] íjgíl¡lzí
¡aríxii_v 1572, rivz'.rta ¿'ripuh/7licata ¿la lm/xtexw nel l(;( _ ,uz¿a¿…),l ,__
nei …vemli V‐V¡, prohaln'lnzcnle ¿¡Vivarium, oppure ¡n u m ; scripto‑
rium af_/imº; nel .s'c'mlu VH! cx.s*o xi trovaua nal/'al9hazía ¿li Saint-De‑ lid. Maurína, Par1'yz'z'x 1695; S. Maf/ct. lcronac ‐I/315.G mtampz
¡ 3 4 0 ¿la ].-P. Mzgnc' nel [. ¡ ( ) della Patrologxa latina .
n:'.v, dove !nctnam dí1(c¡'m.v ncfeccfarc una copia no! xccr¡ln X ([ )arzli,
Bil)liothéque Nationale lat. 12152). Nonoxtante a/cunc umz'x.s*¡uní,
( ' . H ' O Sipreventa in modo cccel/cnic cd ¿* molto afjidabíle sia per l'an‑ 8. LA 'I"RAI)U'/.I()Nii
t¡c/.utá che per ¿[mo valora íntrin.vem.
2) ( I , Paris“, Bibliothéque Nationale lat. 8907. Scritto pro/¡abil‑
mantc nel J'L'£'()l() V ¡'n Ita/ía .s'¿'ltcwtrlbnale. Nel seco/o X .Y! trovaua Qaevta tradwíonc del trattato …La 'I'rinitá di llariu ¿'xtata condot<
. ¡N . ( ,

¡'n Francia, 0 gta ¿lal .vemlo XI era tra 1'l1'brz'dz'5aínt Pére dí (f/3artrex, _
¡¡ sul mm critico dí P. Smaldcrx, ¡ml)/J/lmto nel 1979-1280. !_lo ¡mata
( . 4 . _ , , . _

prcwentí la traduzzbni precedentz: quel/a Ita/¡ana a a;;a ¿1G ¡76 z_zu,l zggzl
con ¡qua/ifu trasfcrz'to nel 1793 nel/a Bt"/7líotcca Nazionale di Parigz'.
la nel
> lan/ano 1971 ¿' l7a.iata " ltestu
' .xu4 . rip0rtato ne a¿ a t r o _og1a ' & ¿¡
(
Sono andatíperduti¡ prinzzf;glí, per mi ¡[ texto del trattato comincia
…lo a partirc ¿la ¡, 33. di I.-P. Mígne; quel/a xpagnnla lozlzngue ¿ m a t a ¿la [Tall líat_lar.1ajc …;me
4N‐1adrzdnel 1986, nella B:Hioteca de/latoresCr1xtzano.s;mfmc qm
3) B, ( Í1'ttá del Vaticano, Archivio di S. Pietro D 182 .S'emndo ‑
¡ m a nota margina/a del primo mrrettnre del l€'l'l() appartata al f0glio
288, 0 5 5 0 …vare/Jbe …vtato .v¿'rítt0 inlnrnu al 5()9‐51() a Cagliari. Preven‑
ta qaalc/ae lacuna e ¿leí rimaneggz'ament¿ Secondo /l. Wilmart, emo “ ' “ l lo auimo- queste inlormamom
' ' i da: lº. Smuldus.
' -- P'n“/;”' ' "Lpí¡,,¡5¿
' ".(". 4 (»…
2,

…vara/7be appartenuto a Fulgenzía, vesmuo ( l i Rmpe ¿*.v1'lz'ato ¡'n Sarde‑

n. Dougnon,bunu
l º ) " . 3 1* :_Í-
" " _' ' . m .a n m."t _:
' r de la tradttmu
nae r !t e c. m
do1 )cru1tc‑
l¡itruclm‐¡,mz ¿¡La Irrl'nit¿¡_ S(_,h 445. pp. l67-lr().valle q1l:dh‐»l.lm?¡2uoí red……
gna, il quale avrc/7be aggianto di …una mano alarma note margina/z". ' riori p1rticolari eapprofondimenti. Lo stessoDí)1gnond(agesanl1d .… (g'('h 443
Í,o 3115111) Fulgenzí0 attexta cba ¡l m¿líag paxxandu per la Spagna ¿'per 'L dl' mud1llache- LllC
' lista * m ' a‐nde _upponarcu testo
. ' 1” . m" u .e . …_, ( … a ,
i l ¡ n u n a s t e r o d í Corbez'l, ¿ ' stato portato i n Italia, dove certamente s i m- 170‐1 8 6 ) . Quando
U“)=* x ' nella tradu7.1one
_ , ho prcfcnto la u . r s ¡ o ¡ u ( l l D01gn
quella di Smuldcrs …lho segnalato … nota.
 94 lntroduzirm¿

tre volumz' dl'50urc'ex C/7rétzbnnex (vull. 443, 448, 462), mata ¿¡Parigi " NOTA BIBLIOGRAFICA
tra ¡! 1999 0112001, a cura di M. Figura 6] Doigmm (per !'íntroduzio‑
. ne), dz" G M . de Durand, C/J. Morel 0 G. Pelland (per la traduzíone) e
' di G Pelland (per le note dí commento). Nell'elaborazzóne del lavoro
¡ao valorizzato .s'uggcrímentíe .cpzmti offerti Sopraltutto ¿la L. F. Ladaria e
daMAFzgztra. Nel/'Intmduzionc n o n lao u]7rontato un tema gíá trattato
nella Introduction alllc'dízz'orzc di Sources Cbre'tzbrmcx, cíoé lc forztí del
pcmz'cro trzhz'tarío di llarz'o, per il quale rz)71ando alle pagina introduttíve límzum
dí M. Figura. ( .'oyipure, n o n /J() toauto glt'axpctti xlílzívtz'a' ¿*letterari del
tacto, afrontan" con competmza da]. Dot'gmm. HDc Trinitatc
Nel/e Note bo cita… con una certa frequenza pam' de! Trattatí
sui Salmí, nal/a convínztone che questa ultima e volumínom opera io P. .S'zrtuldcrx, CCL 62 (ll'hrí I-V“)HC
Dv 'l'rí/¡z'tatz' ( ' I ' r ú t ) . cura ct vtud
cscgvtz'ca pm) con.ridcrarxí q:1a.ví un complemento de La 'l'rínitá. Li‑ (12/A ( l i b r i VIH‐X…. Typographi Brepols hd1tores Ponuñm,
bero ¿la preoa'upaziom' polcmícbe e in u n o .ttz'le Píít sciolto, avvan‑ 'l'umholti 1979-1980.
taggz'ato ancha dal trovarst'ormaz'ncl/a proprt'a sed'c dz'Poz'tz'm', ¡[aria ' M 'I¡:1lt,ííííiugttioln
' ' ' ¡ M. Figura
Ilivrcs
pzl¡- í - l l l ) : ‐tcxtc critiquetraductto;1
_]. Doignon. lg;ar í:.|N3.
par P Smuk!crs…
bafatto paxmrc nel commcnto ai Salmí ¡ pzmtí fondammtali della
r1]lc.vxíonc teologtk'a e trim'tart'a a/frontata ncglí ¿mm' turbo/mii ¿'di‑ lc Durand ' ( l h . Morel ‐ G. 1Jclland, n o t e s par (Ir. [ c ar;th[flLí
.mgz'atz' del/'avílio. Lc z'r1tztízioní teo/ogz'chc i v i contenu/e .torzo c o m e * ;…litionº. Du (jcrf. S(Zh 443. Paris 1999; [. ll (hvrcs IN- “ “.
una xorta dz" .s*z'gtllo su quanto cglt' aucva gz'á .t¿'r1'tlo ¡'n fm¡zionc pole‑ tetwtc ctitiquc par P. Smuldcrs. traductton ct notfs pa2ro(0¡ól t.
mica c apologetím nel/'opcra dottrz'na/e maggiom ¿¿ n……1 . ( t h , M…‐1 . ( : . PcHand, 5(_,h 448, tan…? ¡ m,m.
Nel rmdcre ¡'n ita/¿kmo z'l pcnsíero dell'/lutorc bo nºgm'to due ' … (livres l X ‐ X l l ) : texte critique par P. Smuldcrs, ( m u n . .
criteri fondamcntali. /lrzzt'tutto, mºi /z'm¡'tí del pr).…'hi/U, ho ccrcato notes ct index par ( L M .
de Durand ‐ G. Pell-¿nd ‐ Ch. Morel.
dí es.vercfedclc all'orzjztnalc, evitando pertfrasz' ¿?círconlocuzz'mul In S('.h 462, Paris 2001.
¡ m o n d o luogo, quando t'l testo n o n permctteva una traduzione che rt'‐ *
spcccbz'axsc la struttura del períodare latino, ¡30 snell1'to lo .s'lt'le, expri‐ '
mando in modo c/9íaro per ¡[ lcttorc quanto mi ycmbrava contenuto /UIY(' opere dí 1Íz1río
nel línguaggío n o n facílc di llario. Nel tradurrc ¡ pass! hí/7lící sono
stato partz'colarmmte /cdelc al ¡ n t o latino, ¿ m i da rem/cre compren‐ “‑ N' Hilarii Fpiscopi Pictavicns¡sz fractal… aupcr ÍÍI%IW()Á]…E"£ÍTL
…si/ºz'l'e l'1hterpretazione data dal/'Autore. ' …. rcccnwit et commentario critico instrux1t A. ¿lngcr L, ,…¿
M¡'augura C/J£' questa .wamda traduzt'cme italiana del trattato su La 22 Ulricusl [ocphus Cdldlt, Mcd10|am 18)1.m . …,duction
L - , . . , . (

Trinitá fadlztz' la lettura della prma'pale opera teologím dí Ilario, m 0 ‑ Hihirc de Poitiers, Commentaire mr lctp.le1umc ¡ x'1 mx,1¡lhf… Le;
xlmndo come la teología n o n naxca ¿¡lavolzm) come pura esera'taztbne' ( texte crlt1qua.
" ' tradumon,
' “' n O [ C S C [ … ( C X P“ H I L '). I _ ¡ ( , 2 . .
accaa'emícu, ma rz'sponda a …s'z'tzzazz'oní storzt/ae e a pro/alemidoltrz'ndlí che" Fditions Du Ccrf, SCh 344 (alcph-hcth) c 341 (tcth t¿u), Pms
n o n si possono disattcndcrc senza tradire il mc.cmggío de! Vangelo. 1988. . v _ , )_ _

Sancti I'Iilarii P¡.ctav iensis Episc0p1: Tractatus .szzpcr Isztlmos. In_

.vtructio Paulmorum, ln [Jm/Um y Í - X C I , cura c t stud… ] . Dot‑
 …,.…,…… º7
……u…u,.….,…,, . . … . R…..….,……»…
“… ,, .. r… …. …… . . ………… W. … . . ,… s…n...‐… ...
|»…..… …n…… ..….…… ... …… .,…...…. ..…

.…
M … . …
…….…,,, … …. u...,…...>...… .….,…,…,.u,,.…
,… ..,… ...……...,,… ,,,,,»,,…, n …,…,…, ……a…
... …… .., n.,,.,.1,v….…‐ .,,,,.……,, , …x.,....,,_. … ..
.. … …… ……… …… … … ,, …. N.….. x… .…
... ., …….,. u.….. P … … …r… … ..….,.,,,…,,,, ... >>

....
' | … .… H … _ | ' . , . ‐ w m l - r, v A
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 Sigle eabbreviazioni 111

SIGLE E ABBREVIAZIONI NBA Nuova Biblioteca Agostinz'ana, Augustinianum, (,1tta ¡

Nuova, Roma. ¡1
PC Patrologiae Graecae cursus completus, accurante !
j.‐P. Mign€, Parísiis 1857‐1866.
PL Patrologiae Latimze cursus complctus, accurante
].-P, Migne, Parisiis 1844‐1864.
P LS Llºalmlogiae Latimze cursus comp1ctus, )
ALMA Arc/vivium Latim'tatif Mec/ii/1evi, Puris-Bruxcllcs. .S”upplementum, accurantc A Hamman, ] ansus.
Aug /1ugu.vtimkmum, Roma. RAC R i v s z di Arcbeologz'u Crfxtzana, Roma.
BAC Biblioteca de Autores C/Jrictizmox, Madrid. RB Revue Bánédietíne, Maredsous. .
BLE Bulletin de Litlérature ecc/¿"xtávtú1ue, Toulouse. REAUg Revue dex Etudes Augustim'emzes, Pang.
CCL C.'orpu.v Cl)rivtianormu Lutinorum, 'I'urnholti. RI IE Revue d'! lixtoire Eccléviaxtique, Louvam.
CPG Suppl. (_.'lavis Patrum Graecorum Supplemennmz, RPh Revue de Philologie, Paris, .
'l'urnhout 1998. RSLR Rivísta di Storia e Lettemtura Rel13¿íom, I?1rcnge.
(ISEL ( Íorpux Scri/rtorum Hz*cle.s*iu.vticorum L¿2tiuorum. RSPT Revue dex Scz'erzcex Pbilosoplazk¡uex et Tlaeologzques,
Wien. Paris. ,
CTP Col/ana ¿li 'I'e.vti Patrixtici, fondata da A. RSR Ree/aercbes de Science Relígieuxe, Parts:
Quacquarelli. diretta da ( Í . Morcschini.(1itt£¡ R'l'hL Revue 'I'béologique ¿le Louvaz'n, Louvam.
Nuova, Roma. S( : La Scuola Cattolica, Milano. _ _ _
DS Encl)iridtkm Sym/mlorum, Defimtionum et SP Studia Patrixtica, Atti dci Convegni Internaz¡onah dl
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Ilari0 di Poitiers
LA TRINITÁ/I
 LIBRO 1

1.A meche guardavo interno cercando il fine dcll'csislcnza uma‑

na, speciiic0 e insicme sacro, il quale ‐ proveniente o dalla natura stes‑
sa0 dallc ricerche dci sapicnti ‐ potcsse raggiungere un coronamcn‑
[0 dcgno del dono divino ad essa concesso in vista della conosccnza,
si prescntavano senza dubbio moltc cose. clic ncll'opinionc comune
scmbravano rcndcrc la vita utile c dcsidcrabilc. Quelle soprattutto
chc, nel presente come sempre nel passato, sono ritenutc tra i morta‑
li lc migliori, ossia la tranquillitá unitamcnte alla ricchczza, vier che
l'una senza l'a|tra sarcbbc motivo di male piú che di bene. Difatti, una
tranquillirá unit‐a all'indigcnza sarcbbc considerata una surta gli csilio
dalla vita stcssa, mentre un“opulcnza accompagnata all'ansictá sarcbbe
tanto piú causa di infelicitá quanto piú sconvenicntcmcntc manche‑
rcbbc ( l i ció il cui gonlimcnto &sommamcntc desiderato c ricercato'.

' l cc. l- 1‐4 costituisconu una surta di prologo all'intcru opera :; si ¿'mol
tu discusso sul lo… significa…. ()ualcunn ha vistº in cssi solo una iinzionc
lut[cr¡lrlzl mn finalitíi intruduttivc (P. Calticr. Sai/1! Hi/airc, p. 10); la maggior
p a r l e degli smdiosi posteriori invccc vi ha lei… lo fasi (li un rculc cummino di
ricerca intellcttualc c ( l i scopcrta della fcdc. Chu, poggiando su base autobio‑
gralicn. vicnc clabomta u oggrrtivata mediante una pluralitíl di [ e m i classici.
sin pugani clic crisliani. Tra ( l i cssi mcnzi0nimnoj. Doignon, che ha analizza‑
…il prulogo cviulcnziandu clcmcnli durivami s o p r u u u u 0 dai modclli classici
di Quint¡lizmo c di L a t t ¡ m z i o (Hi/¡¡¡n' Ju Phi/¡cm. pp. [OO-156); sccnndo lo
studiosu fmnccsc. llurio ha intuso zmnunciarc in modo gcncticu il c o n t c n u m
¿lclla fcalc. faccmlo ric0rso alla prupria cspericnzzl prima di farnc n g g e t m di
una csposi7.ionc sisicmaticu nel corso del trattam. La c o m presenza di spunti
autolaiogralici edi c|cmcnri rclativi ¿¡una ricerca oggcttiva della fede &condi‑
visa ancho (la E.P. Meiicring (Hilary of Puilíerx_ p. 1‐'H, da H D . Saffrcy (Saint
Hi/am* (*! lu [)/31]!)X()[)hí(', pp. 262‐265), da L.l". l.adaria ( L a Tn'mdud, p. 3). Lo
schcma puó essere dcscritto in [ r c tappe: al la ricerca di D i o tramite la ragi0nc
naluralc; l ) ) I'inc0ntm con 1"Antico 'I'c5tamenio c la sua tcs!imnnianza su Dio
l l6 La Trinítá/l
In veritá, pur racchiudendo in séi piu grandi e migliori piaceri ‑
dell'esistenza, questi beni tuttavia non sembrano del t u t t o estranei
al genere di vita di cui si dilettano solitamcnte gli animali; questi,
vagando per lu0ghi boscosi (: rigogliosi di pascoli, vegetano al si‑
curo dalla fatica e hanno cibo a sazietá. Difatti, se si riterrá come il
migliore e il piu perfetto un simile modo di impiegare la vita uma- '
na ‐ stare a riposo (: abbondare di beni ‐, necessariamcntc esso
sara comune a noi e a tutti gli animali privi di ragione, secondo la
modalitá propria di ciascuna speciez. A tutti questi la natura stessa
procura, in t u t t a sicurczza, la piu grande riechezza di beni, ed essi
ne godono in sovrabhondanza, senza preoccuparsi di acquisirli.
2. Ma a me sombra che la maggior parte dei mortali abbia
t e n u t o lontano da sée disapprovato negli altri una tale maniera
di vivere insensata e propria delle bestie per l'unico motivo che.
sotto l'impulso stesso della n a t u r a , ha ritenuto indegno degli uo‑
mini crcdcre di essere nati solo per servire il ventrc e l'indolenza;
credere di essere venuti in questa vita non per qualche ¡Ilustre
impresa o per dedicarsi & una nobile occupazioncº; credere che '
questa stessa vita non ci sia statu data per fare un cammino ver‑
so lºeternita. Secºsi fosse. n o n ci sarebbc alcun dubbio che essa
n o n dovrebbe essere ritenuta un dono di Dio. visto che, afflitta
da tormenti cosi gravi e inibita da tante molestie, consumercbbc '
sestessa all'intcrno di sé, a partire dall'ignoranza dell'infanzia ñ‑
no alle stravaganze della vecchiaia. Ed & per questo che essi si so‑
no rivolti c o n la cultura e c o n le opere alla pratica di cerre virtñ
‐ la pazicnza, la moderazione, la clemenza ‐, e hanno giudicato
che il hen vivero coincide in definitiva con il r e t r o agite e pensa»
re. Quanto poi alla vita, hanno pensato di non dover credere che…
sia stata donata da Dio immortale solo in vista della m o r t e , noni
unico. indivisihile c immortale; c) la scoperta della mediazione universale di
Cristo artraverso il Prologo del vangelo di Giovanni e le lettere di san P a o ]
[vedi G. Pelland, SCh 443, p. 203. n o t a 1).
º ( l f . Cicerone, De off. 1,4, 11.
5[ l a r i o riprende forse daSallustio queste parole (Catif. 2, 9); vedi_l. Dai‐'
gnon. ! ¡:'Im'r9 de Poz'lz'erx. p. 108.
Libro l, ¡»4 117
potenciosi concepire che un benefatto_regener_oso abbia concesso
una consapevolezza molto piacevole di vrvere …Vi s t a dl un t 1 m o r e
molto triste dimorire. . .
3. E n o n ritenevo insensata o futile questa loro opin10ne, con‑
servare cioé la coscienza libera da ogni colpa, Prevedere con sag‑
gezza oevitare con deliberazione tutte le molestlc della v1ta umanal
Tuttavia, c o s t o r o non mi sembravano sufhcientemente capac1 di
garantire da se stessi un modo di vivere huono (: beato, dal nio‑
m e n t o che Hssavano in domina solo dei precetti c o m u n 1 e adam al
modo urnano di vedere. Pur essendo da bestie non intenderlr, una
volta capiti sarebhe sembrato addirittura di superare la crudelta
degli animali feroci n o n metterli in pratrca. Il m i o a n i m o infvece 51
affrettava non solo a fare quanto sarebbc s t a t o del tutto delrttuoso
e doloroso o m e t t e r e , m a anche a conoscere questo DIO, autore d i
cosi grande dono. A lui il mio spirito era debrtore¡dr t u t t o sestesso¡
servendo lui pensava di nobilitare sestesso, a lui rapportava ogni
modo di pensare la propria spcranza. nella di 1…bonta trovava r i ‑
poso, come in un porto sommamcnte srcuroie famrlrare, … mezzo
alle tante sventure delle occupazioni presenti. .
Pertanto il mio spirito bruciava di un desiderio quanto m a 1
ardente di intenderlo edi conoscerlo.
4- Molti di quei macstri infatti introducevano numerose get
nealogie di divinitá di origine incerta e, ritenendo che anche negli
esseri divini ci sia una sessualitá maschile e lemrnimle,-erano del
parere che gli dei nascono e discendono dagli dei. 1Altr_1 poi_inse‑
gnavano che esistono divinitá maggiori e div1n1ta m i n 0 n , differen‑
ti per potenza. Alcuni. sostenendo che non esrstc affatto un Dlºf
adoravano solo quella n a t u r a che proverrebbe da mot1e incontn
fortuiti“. La maggior parte poi diceva che secondo l op1n10ne co‑
mune Dio esiste, maal c o n t e m p o lo ritencvanoind1fferente e ne‑
gligente nei confronti delle cose umanes. Alcum adoravano le for‑
4 Si t r a t t a di un'allusione alla domina atomista di Epicuro, a cui si fa
. 1 rimcmo anche in la pr. 1,7 ( C C L 61. p. 23, 3-9).' . '
n C 5 Oltre che ad Epicuro, llar-io attribuisce probabilmente ad¡Aristotele eal
' filosoñ della sua scuola l'indifferenza degli dei nei riguardi delle vicende umane.
l 18 La Trim'fá/ 1
me eo_rporee stesse, che si lasciano vedere tiein elementi terrestri e
celest1. Altri infine ponevano ¡ propri dei in immagini di uomini di
best1e, di uccelli e di serpenti, e racchiudevano il Signore dell'tini‑
verso e il padre dell'immensitá“ nei limiti angusti dei metalli delle
p1etrc_e del legni7. Non era dignitoso perció ritenere garanii del‑
?…i;er1tadeost050 che, seguendo credenze ridicole, vergognose ed
31€, i s c o r a V ano
inconsistem¡_ ' t r a loro 'anche in
' quelle
' º o p i' n i' o n 'i del t u t t o
Ma in tutto questo il mio spirito inquieto si sforzava di trova‑
re la V i a …de e necessaria per conoscere il suo Signore ritenend
indegno di Dio disinteressarsi delle cose da lui c r e a t e e rendendosq
conto chela natura divina, potente e incorrotta. n o n era com atiÍ
biie con divinit£i che c o m p o r t a v a n o sesso, successioni generaíioni
&nascitc. R_iteneva inoltre per certo che il principio divino ed eter‑
no non puo essere che u n o e indivisibile“, poichc' ció che (: origine
del proprio essere non puó lasciare fuori di séqualcosa che sareb‑
be supcr10re a sé. L' cosi pensava che l'onnípotcnza e Peternitá non
possono trovarsi che in uno soltamo, dal m o m e n t o che all'onni 0‑
tenza non si addice la differenza tra qualcosa di piíi forte equalio‑
sadi p i u debole, e all”eternitá la differenza t r a qualeosa che viene '
dopo _equalcosa che V i e n e prima. Nulla in Dio si deve adorare che
n o n S i a e t e r n o e potente.
' . 5.bMentre riflettevo interiormente su queste cose e altre simili
. . q : : . ,
mi ¡im datte1 inquei libri che la religione ebraica tramandava come
s c r i t t i a Mose e dai profeti'. In essi, secondo la testimonianza che
(,
Lespressione <<il Signore dell u n i v e r s o e il padre dell'immensit51» ri- .
,_ _ . .. . . ¿
[c(lli(arln.; i altra <<l'autore e il padre di un cos] grande universo» di ln pr. 52 6
, , ,7¿ . p. 116, 8_); ambedue sono di ascendenza platoniea (cf. 'Hm. 28 Ci
_u queste diverse forme di idolatría, cf… Lattanzio [ m i 2 5 ( ( “ 9 E L 19
1, d
P‐ll$i;verhl.Doi
d…¡ 4 ¡_ gnon . Ht'ml “r e ¿17P ¿ r u t / ( r i , pp_ 111»113., Lespre551one
'. ,
( a 8 eserizmne degli del del paganesimo che si t r o v a in Rm 1 231
| _(¡mi por morivi dilragione llario arriva ad ammettere l'esistenza di un
orineiplitíluno (: indivis¡bile. Main questo modo prepara il t e r r e n o a|l'afferma‑
3101); Le ¿¡rivela3none che Dio & uno solo, pur nella distinzione dei sog etti
e l l ¡¿(ifC e del l'lgll() ( c i . 'l'rin. 7, I 3 . 3 2 )
) - ¡ ' : , . ' . > … x w . . . 4 . … , '
1 i i i ¿ » a n n s i r i t o r n e r a s u i libri d i Mose e dei profcti dai quali Ilario h a
Libro ¡, 46 119
Dio fa di ses t e s s o , erano racchiuse le parole seguenti: lo sono coluí
che sono “, e ancora: Questa diraz' az'figlídí lsraele: Colui che ¿mi ¡ya
mandalo ¿¡voi lº. Rimasi chiaramente ammirato di una definizione
di Dio cosi perfetta, la quale esprimeva l'inaccessibile conoscenza
della n a t u r a divina con parole quanto mai adatte all'intelligcnza
umanalº. Si comprende infatti che nulla ¿»piu proprio di Dio che
|”essere, poiché l”essere non appartiene a ció che qualche volta ces‑
sa0 comincia ad esistere. E ció che ¿:eterno per la potenza di una
beatitudine incorrotta n o n ha potuto qualche volta o n o n potrá
qualche volta non essere, dal momento che quanto &divino n o n ¿:
soggetto náadistruzione néad inizio. E poiché Dio non viene mai
meno a se stesso, giustamente non mostra altro che il fatto di esse‑
re, per attestare la propria eternitá incorruttibile“.
6. E per indicate la sua inñnitá, mi sembrava sufñciente che
avesse detto: lo .rono coluz' che sono “, ma dovevamo capire lºopera
della sua magnificenza e della sua potenza. Difatti, essendo l'essere
proprio di lui che sempre permane e non ha mai iniziato adesistere.
si ¿:ascoltata ancora questa parola, degna di un Dio e t e r n o e incur‑
ruttibilez Co[ui che ha:"! cielo nella palma ela terra nel pugna “, e an‑
cora: ¡! cielo ¿'il mio trono, la terra lo sgabello dei miei pz'edí. Quale
cara mi cortruz'rete, 0 quale sará il lu0go del mio rz'pom? Non ha fatto
Es 3. 14. Mis 3,14. º'Es 3.14. **1540, 12.
appreso a conoscere D i o e ad adorarlo come unico man o n solitario. perché
ha con séil Figlio, col quale forma una cosa sola (cf… Trin. 6, 19).
…Comineia in questo capitulo il secondo momento della “conversione”
di llario ( 3 9 ) , che poggia sulla rivelazione che Dio fa di sée che richiede
all'uomo un'adesione di fede. Tuttavia la fede ricorre ad argomenti che sono
coerenti ecomplementari con qiielli della ragione; vedi G. Pelland. La Trím'le'.
ricor‐. ' SCh 443,p.211, nota 6. Sui criteri dei testi biblici qui riportati (Es 3, 14; Is 40.
12; Is 66, 1‐2; Sal 138, 7‐10; Sap 13, 5), che si ispirano per lo piu aTertulliano
e Novaziano, vedi ]. Doignon, Hílaz're de Poitiers, pp. 122- 124.
“ L'esserc ¿:il nome proprio di D i o e il pensiero cristiano hacostruito
su Es3, 14la “metafísica dell'Esodo", che fa leva sutale nome per affermare
A g the Dio ¡: lo stesso essere sussistente. Su di esso si ritornerá ancora in Trin. 7,
11e 12, 24‐25; vedi C. Moreschini, Storia della filosofiaparristica, pp. 434-436.
120 La Trím'tá/ 1
la mía mano queste ¿ w e ? ". La totalitá del cielo ¿?tenuta nella palma
di Dio, ela totalitá della terra eracchiusa nel suo pugno. La parole di
Dio poi, pur stímolando alla comprensione una intelligenza devota,
rivela un significato piu profondo quando la si esamina dall'intemo
con la mente che non quando la si recepísce dail'esterno con Í'udi‑
to“. Difatti, il ciclo racchiuso nella palma di Dio &il suo trono, men‑
t r e la terra raccolta nel suo pugna ¿= lo sgabello per i suoi piedi. E per
escludere la possibilítá di vedere nel t r o n o e nello sgabello l'imma‑
gine fisica dell'atteggiamento di uno che siede distendendosi, quella
potenza infinita da parte sua racchiude nella palma e tiene nel pugna
ció che per essa ¿ t r o n o e sgabello. E cos] si puó intendere che Dio
&all'origine di tutte queste creature. al di dentro e al di fuori di esse,
trascendente e immanente, lc circonda tutte ele penetra. Con la pa]‑
ma e col pugno in cui le contiene si m o s t r a la potenza di una natura
esteriore, m e n t r e ¡] t r o n o elo sgabello mostrano che le cose esteríori
sono sottoposte a lui che & interno ad esse, dal m o m e n t o che Dio per
un verso abita nelle cose esteríori come interno ad esse, per l'altro
racchíude dal di fuori tutte le cose interiorí. E cosi egli contiene nella
sua totalitá tutte le cose dall”interno edall'esterno,enella sua ínfinítá
non ¿:lontano daesse, e nulla &fuorí di lui, che &infinitol*.
Preso com'era dall'amore della veritá. il mio spiríto si dilet‑
tava dunque con queste devotíssime ríflessioni su Dio. E pensava
infatti che null'altro ¿:degno di Dio sen o n questo: egli ¿cosi aldi
151 della nostra capacitá di comprensione, che per quanto la mente,
che n o n ha limiti, possa estendersi fino al limite di qualche con‑
gettura, sia pure audace, di t a n t o l'ínfinítá dell'eternitá senza límiti
supera ogni presunta infinitá di una natura che voglia raggiunger‐ v
la. Pur potendo noi piamente intenderlo, nondimeno ció &chiara‑
“ 1566, 1‐2
12Sulla differenza tra quanto si ascolta con l'udito e quanto si intende
con la mente, cf. anche Trin. ¡1.231 ln ps. 124. 1 (CSEL 22, p. 596).
”L'attributo divino dell'inñnítá, che qui appare per la prima volta, &legato
a quello dell'etemitá. Esso sta ad indicare che Dio ¿‐presente in ogni creatura e
trascende al tempo stesso ogni creatura; vedi anche Trim 1,7.13; 2, (>; 9, 72; 12,24.
Libro ¡, 6-7 121
mente confermato dal profeta che dice: Dove qndró¿ logtarrrí;1allltzíz
xp1'rito, (¡ dove fuggír() lrmt¿mo dal tuo volta? .Se salzro [m ¿le a.” n'.
.vvz'; .te.vcendcró ncgli inferi, anche lz_tt4 xw; sc prcndem elrrzzca [) (
usz dc¿'ljaurora e abiteró alle extremzta del marcº fancbe lt ¿ítzra ; gg:
mi guidcrá e mi msterrá [alma rlcstra '_. Non c e liiogo scn;¿1¡il infer¡
noni c'é luogo che n o n sia …Dto. Egli staine1 etc 1,sta no;… d 0 mi
sta oltre ¡ mari. E. dentro o g n i cosa c o m e _m_tenore, trascen e [1% ¿:
cosa come esteriorc. Come cont1ene, cosr (: e o n t c n u t o , …nu ¿
mcchiuso, e non c'e nulla in C…n o n sua. ¿ ) ¡. '…‑
7. Il mio spirito si rallcgrave dunque di questa s;upcr(irf2;mre
spicgabilc comprensione, per c u t adoraqvaynel suo Par re ºdlcs¡dcr¡0
simile infinitá di un'eternitá senza hmm. 'luttavta. con un fi ¡…cd
ancora piu intenso cercava lo splendo¡rc stesso del suo 1n_ nt…H Si
e t e r n o Signore. cosi da pensare che | ¡ m m e n s l t z i ¡?c1rcoscát , una
rrovassc in qualche espressione atlracntc,capuce el rumana íirct ) 5¡
conosccnza della sua bellezza. E mentre1l m i o sp1rlto cícgcít c '
rinchiudeva in tali pensieri p_cr l'erronctta delia propna cc ¡2¡Zíí-¡2
apprcsc dallc parole del profeta questa bc111551ma SCFJt/€[:I»1/1A ) ¡ t u r a "_
¡¡ Dio: Dalla grand ¡zza dc/lc opere ¿*dalla hcllezzq ¿¿Y'a ¡(IR‐¿ ). …Ec
riumoxcc dí mn.vcguwzza ¡'! c'rcatorjc delle fgcneraztmzz %. daltíca ¿se
delle cose grandi sta in quelle purgrand_i, (: ll creatore (: c c h
piu belle sta nellc cose piu bel|c._ b se gia la sua o_tíera so1p¿tfsasuí
stcssa capacitá conoscitiva, a r a g t o n c btsogna che 1 suo a u t o c
' ' mi )en51cro. . .
P º “ Llí¡e?t1;iittg(ii bdilezza sta nel cielo, nellíaria,nella t e r r a , nei msn
c nell'intero universo. il quale, per 11modo …e…e adornato, sem ¡(r)2
giustamente chiamarsi ‐ come ptece anche at (…yrec1 ‐( cosmo: 2.1‑
inondo. La nostra m e n t e , per un ¡ s a n t o naturalc, coglte questa ¿
' Sal 138.7‐10. “ Sap 13.5.
“ L'incircoscrittibilitá come attribute divino hule sue radlcli in. ()Hfgírrtlc
[ t i De pn'm:. ], 1, 6: S(Zh 252. p. 100). masutrova¡gta m aut<l)nuc ¿ss¿c¡in V 1
iric; platoníca (cf. Parm. 145 C; i-'ilone. Deconf. [mg; _l)(u;7P otlnoá3 1.8132; .
Í]. Esso ricorre anche in Trin. l l . 48:h1ps. 144. (»((JSEL ..2, pp. 7 .
 122 La '1'rl'nítá/ I Li/7r01,7-10 123

lezza delle cose, come avviene per cerre specie di ucceili o animali, . . . . , . . edel‑
e n o n pub esprimere q u a n t o eapisce, perché la parola rimane al di
trodotto l'uomo in questa v i t a in c u i egil p¿13ecipa del semnr(;<r'>ire per
'1sa ezza- se 'º p 0 1' fosse
* obbhgato
' ' a cessare
. )lv were
) ,e a 10
sotto del pensiero. E se poi ogni paroia proviene dal pensiero, e il
lº mggrgc . ln,tal modo, chi ancora' n o n e s ¡ s t e_verrebbc
se . . al inondo soCC
e
pensiero parla a sestesso comprendendo. non ¿ forse neecssario che
il Signore di questa medesima bellezza sia considerato piu bello di
r Eon csistere piu una volta mtrodotto …esso, sapp¡amo mvinCi
c il solo motivo
l¿hc . , nostro nascerc c" chg* quanto no[n ear3 essere
del com
t u t t a Ia bcllezza? E benché la manifestazione della sua eterna bellez‑
a d e s '¡ _ non che n o n e s ¡' s_t a .quanto
s t c r e . e' ' _ , '¿ c' o m m. e t .a o .. ms.
.
za sfugga alla capacitá di ogni intelligenza, n o n p e r m e t t e che c o n la 10 Ma ii mio spirito era affancato … parte per 11tunoíed(íics:nsv_m
eupacitíz di intendere eene formiamo pur sempre un'opinione? Co‑ . “ ¡ n , . . 50 l
' arte
…o, … - del corpo.
per il' t1morc
' _ .Lonsen _ ¿ v 4a una sua A . , . _
…sa
si, Dio dcv'cssere proclamato estrcmzunente bello, in maniera tale da
Zione IZirca la giusta professxone dl fede ln DIO, ma_ df'va un (Ííftina
non essere rinchiusn e n t r o la percezione delia nostra inteliigenza, né
di essere fuori delle nostre possibilitá di intendcrlo”. in uietudine verso sestesso e verso 11eo_rpo …e…3 Kimi, [e Cc
' . . l |: >. .

q come pensava ‐ a finire. Ma dopo dl aver appreso1 Í1 ¿d gg ¿

8. Penetrato dunque dalla forza di questi devoti pensieri e in‑
segnamentí. ¡] mio spirito riposavu in u n a s o r i a di m i … o luogo di vrofeti conobbc hello stesso modo anchupnnop1ch
mi‐i‐ ' > ' ) a (u f n …n …

osservazione di queste beliissime riflessioni. Comprendeva che la

(º.vanL elic1€
' ¿
apostoiical7'
. .
¡n principio era ¡[ Ver/m,
. _ . . … '
¿»¡[…Wr ) ;), ¿“ r a_[)) “ m. o
sua natura non gli lasciava alcuno spuzio in cui p o t e r renderc al suo
bio %il Verbo cra Día Eglí cra all mzzw píle_sw Dm'flutttc‐C…U2C¿“a
, alta ¿r' m¿…
.x-tdf0 220 dz' lu 1', exmza dz' luz' na a' ('Xsta
' [_0_a,t m , ”…c , c *:…1g‑
ereatore un servizio o un omaggio maggiore di questo, rieonoscere
cioé solo che ein e; n o n si pub enpire q u a n t o ¿‐grande, ma lo si puó
¡“¡/alía
( » ínp[uí ¿'
vita , ¿'la vita era . la luce d<'glz ummm, “ ,¿la lua r1xpl)¿n
( “ _
¡wlch tene/ºre (?le tencbrc mm [ hanno compresa, C ¿ra un unir; i,.m,m)
eredere. Mentre da un lam la fede include la eomprensione della
¡alo da Dio ¡[ cui nome era Gíovannt. Qucstzl u/ínlne comcdt¿i ¡ a rm,
necessitá di un atteggi11mento devoto, dall'ultro l'infinitá della po‑
)' ' '
[ ¿ º r rendvrc tutmwmanz ' ¿¡alla luce. Non ¿ra(g
' ' 1' .) uce ) , ma , nuev . ‑
' e ¡llu‑
tenza eterna supera ogni comprensione'“.
Z'crc tcs!imnníanza alla luce. [ I l Ver/701 era lavlu_u ….m' quel/a J.:ndo (¡
º). Soggiaceme ¡¡ tutte queste considerazioni c'era anche un
” 2 1'na ogni uomo che . viene in questo
' . mondo.
_ bglz era m qu¿;1031(
' ) n (, ¡'m
sentimento nuturale, in vírtú del quale la professione di fede era
¡[ momia fu fatto per rrzozzo dz luz, c :! mondo ¡ z o n lo cono/Z '¿;/, .L[,'1hann0
alimentata da una ecrta sperun'z.a nella beatirudine ineorruttibile,
la sua gmle ma ¡' suní mm l'l)anno accolto. Ma a tultzlz?u¿b : ¿ L¿[0;… ”el
meritata da una sacra idea su Dio eda reui costumi. come una sor» .‐ la;, ha data
, 1/
' polera: dzdzvu1
. ' ' tarefzg/z
. ._
' dzDm,4. ¿[MJ _1c
' ;c
) 0'(J _ ,.
ta di ricompensa per una vittoriosa eampagna miiitare. Non ci sa‑
rebbe infatti ulcun vuntaggio nel pensar bene di Dio, qualora ogni “ººº
' ( n o me? '¿ . da volnnla
n i mm ¿la .mngue, "ná … dzuomo,
. ne
, ¿la vziontatd
m

…rivu' ma, da Dio w n o nati. [: ¡l Ver/70 s! efatto ¿ a m e Cd, ha ¿¡ th;0 dal

ennsapevoiezza fosse distrutta e abolita a causa della m o r t e e, per
ízaoz' E n o i abbiamo visto la ma gloria, gloria come dell Unzgem ()
cos] dire, del tramonto di una natura che viene meno. Inoltre. la ra‑ . . V , . eh
gionc stessa mi persuadeva che n o n s;¡rebbe degno di Dio aver in‑
Padre, piano dzgrazza e dzvcn t a .

" ( i v 1,1-14.
” Per la belle-¿za divina, cf, Minueio F.. ()L'I,18.4: (Íicemnc, De r m ! . dmr. . ‐‐ -'
l7("omineia con questo capitoio la ¡cruz) (appa della f:crw;1_vcrs)1;)2:a… da
.” (….
II. 54. 87.
Ihge
. p u ‐0 g 'i u n g u e . ¡ monosurc
' . … ' . L. s |i s t *u u". 1d '¡ D …
' , ¡¿. r.…om.
..* 3 u m ¿. n a 14)
. S"' ti; ¡' I t a;-om
. di D…_
conoseerc n o n solo DIO creatorle, rna_ 10 geDin [ d u c
cheeamhe 1.1 Hdpu q . . ' _ “ .
non ……comprendcrne la grandezza &la p o t e n z a e quindi dew: aihdarsi alla “| i ' ' ' * ' '‐'" “la unesiglungea .
fede. lº, un principio che ritorn;i spesso nel [ r a n a t o ( c i . "Fri”. 1. 12: 2. 7; 9, 72; D…"
= - alfk'fl‐iiiigiinjtglsono
| = GV1. 1-14
. e_Col. 2._ 8-15;
. area 11
“ prln]1_0ktezstlo,nuegl
¡ ( , _ .

11.23], iÍS1"L-;draria ilpmlogo dz'(liozmrzm nczprmu /rím (1-3) del De mn ( p

157-174.
 Libro ¡, 10‐12 125
124 La Trím'tá/ !

La m e n t e va oltre ció che comprende con le facoltá natura‑ si raggiunge come premio della volontít. E pprche la pSZÍ‐lejlirl]1áapíreía
li, e intorno a Dio viene istruita piu dí quanto n o n immaginava. d' diventare fiin di Dio non ponesse in impara1.zo q meme
Apprende infatti da Dio che Dio & il suo creatore. Ascolta che il bll>blolezza di una fede vacillame - vtsto che e di _perhse 5-ch$: Dio
Verbo & Dio e in principio & presso Dio. Comprende che il Verbo
&la luce del mondo e rimane nel mondo, e n o n ¿‐riconosciuto dal . x ¡ w, , c ) ¡ .

mondo. Conosce anche che, vcnendo tra la sua g e n t e , non ¿:stato lvcr-ho Sl<i if:iiail;;rsleea l)ileerl?o. E perché il Verbo tatto carne non
accolto dai suoi, ma che quanti lo hanno accolto sono elevati a fi‑ laC ¿ m º 5' ' ome altro da Dio Verbo o altro dalla carne del nostro1
gli di Dio, come ricompensa della loro fede, nati come sono n o n IÍ)SS€ reí£lilliacabitato t r a noi. Cosi, abitando tra n o t , continu;:x‐'aDaiO
da amplesso carnale, né da gencrazione di sangue. né dal piacere …“Pºv º?‐ 1e ) u r e abitando t r a n o t , n o n dwentava altro c e .
Fisico, ma da Dio. Apprende inline che il Verbo si ¿:fatto carne, ha USSZTCC Etiá í1?iltrai carne”. Pet essersi degnato di assumcre 11;a)r33
abitato tra noi, ed ¿‐s tata contemplata la sua gloria, la quale, essen‑ Car . . . . 1 e
non si privava dei propn ¡attnlaunc.rt;i t2;1f;lggl;£,ccigmíeugr:suo 6 ve‑
do quella del Figlio unico del Padre, ¿:perfetta, congiunta a grazia l)adre pleno di graz¡a (¿zdul venta. p .
(: vcritá.
1]. Qui la m e n t e , timorosa e ansiosa. trova ormai una speranza ……C10 316 crii; ÍiiiÍ‐iite accoglicva dunque c o n gioia questo lose‐.
maggiore di q u a n t o n o n si attendeva. Ein primo luogo ¿‐istruita nel‑ ' 1Íntoádlel mistcro divino, elevandosi a Dio tramite la es;/2
la conoscenza di Dio Padre. (Zio che prima, con le faeoltá naturalí, g.'i?2l1iamata a una nuova nascita per mezzo della te;de(,_e:¿gcen‑
pensava circa l'eternitá. l'ínlinitá elo splendore del suo c r e a to r c , ora Llr>(lla vossibilita di ottenere una rigenera7.tone celeste1_ . :o …;¡5¿…
apprende che ¿:proprio anche del Dio unigenito. Non ostende la fe‑ LlL l' l';ollecitudine del suo Padre e creatorevcrso ( 1se… ualc
de &piu dei, per il fatto che ascolta che Dio procede da Dio; non ca‑ º_|º ' d 1 e' rebbe Stata ridotta al nulla p r o p r i o da colui (¿ q
denell'affermazione di una diversitá di natura nel Dio che procede ( “ ”…? id "[ iita nell'cssere :) partire dal nulla. Gmd1cava t u t t o
da Dio, perché apprende che Dio da Dio & pieno di grazia e di ve‑ cra Stiltd CO(Ít'lolre alle possibilitá dell'intelligenza umana¿ dal 5no;
ritá. Non considera Dio da Dio come posteriore, perché scoprc che men csllicplzilmaniera comune di ragionare & incapace di ¡ m e n ere
questtg
in principio Dio ¿:presso Dio. Sache &molto rara la fede in questa
dottrina salutare, ma che il premio ¿ grandissimo, perché, m e n t r e i 7
suoi non lo hanno aecolto, quelli che lo hanno accolto sono stati in‑ ' ' " '“ "" ' >rmctte al Nerlao
…l '1carne Ó¡| termine medio 211 q u u t o tet.toli L5?Í)p;inc .¿Ha ¡.¡1vc7ya_
nalzati alla dignitá di tiin di Dio“, per una nascita n o n dalla carne, ' - ‐ ' º c" all I.¡ m a' n i t a c i u t r o1x a i s t i n ' u .
¡ m o“ r e | ' umamta . S€CO…!O …l
ma dalla fede. Sache l'essere 5in di Dio non ¿»una necessita, ma una , dl dsuimo movimento porta il Verbo ad assumerc la camí. uln ¡. cmkm“cn_
possibilitá, poiehé, una volta che il dono dí Dio ¿:s tato offerto a tutti, L“ ‐ No o 4in
1111Ultncl€e r[1…la uomini a passare
di essere
. . carne
1 sua _mnalzau
_ (projicrrvl_ (pro/za allo Ílld0;.;.l1gti£lal.lp5…
r( )stato .0rxlaf-“¡Crm ¿ “ ‑ m [a
A ¿ … ¿ sºl…, e
la lilialitá non edaattribuire alla natura di coloro che generano. ma 7
lt r0a s(l'1g,.uri IIz 1'. vedi L .¡:
. [ , adaria, La crixlologm, pp. 81‐1 , ¡ , ,

18Il divemare fig li di Dio ¿‐il p u .n t o> di .arrivo di un cammíno che &reso ‑
'I“ 7-m'
70[l2!l'10 se l1ra anttc1parc q _ V '. ( D g 2 % ) (vedi L.F, Lad;ma. La
;¿ÍUW, PP- it… 2 l 8 ' ' ' - ui la celebre formula dl san Lconc
" ¡ Mag
n o "
. , . in Tur;n udFlau‐ Totus in suí_i, t u l … ¡t¡inu.rtm __ 1_… 54 2 ((.(1L 61 p
possiblle al] u o m o dalla u n t o n e col ]"lgll0 di DIO 1ncarnato llano adopera ¿¡ lrmzdad.
"“ ' Y p. 42.. .nota ' La stcssa
- 18)4 ' ' " ¡(
" cd 5' 1 t r o v a m n . ,
questo scopo i termini pru/zc'cre. prufrclus, che indicano il conferimento della _
forma di lsVlori:1
? al ¡ di Cristo
_ c o rPo risorto l‐ 4 _ | il Passa2‐8
_ c._conscmentemente, ' io l . … l_ HL . ' d * n e s s “t … cont1nuita
' “ la “ nuova . nasut.1_pc
. . " . rmez‑
.
3110 stato di gloria da parte del credent1; vedt le util! indlea'¿10n1 offerte da G. ' (ll.- ºllnqucstº
¿o lla' led<.
¿ ‐” ¡: la " r ignncra¿tont
- pcr10" >05 '. >1e ts c“ . cioé il' bqttesimoelatrasiiguraz¡o‑
- 0' n_0 1 >.cc ., ' s e c 0 n d.¿
Pelland, in La 'Ii'í¡zilc", SCh 445. p. 222, n o t a 2. nc nt.‐lla gloria ll primo contiene … modo en1bnonale la
 126 La 'Ih'r1itá/1
¡ discgni celesti e immagina come reale solo q u a n t o si trova e n t r o
¡ límiti della propria intelligenza, oppure q u a n t o pub assicurare
da se stessa. Ma le grandi opere di Dio, nella magnificenza del suo
p o t e r e eterno, la m e n t e le soppesava n o n dalle proprie possibilitá,
madall'inñnitudine della fede. (1051, n o n rifiutava di credere che
Dio in principio era presso Dio ¿-che il Verbo fatto carne ha abita‑
to t r a noi per il fatto che n o n capíva, ma si rendeva c o n t o di poter
capire secrcdeva.
13. E perché non fosse ostacolata da qualchc errore della sa‑
pienza umana nel cammino verso la devota proclamazionc della fe‑
de perfetta, la mente & anche istruita dalla parola divina mediante
l'Apostolo: Badatc ('/J(' ncsxmzo w' spoglt per mezzo ¿le/la Álom_/ía e
¿[¡un p u n t o ingannu …vcmndo la trae/¡zz'une ummm c gli clementí del
mondo, ¿'mm xemndu Crtxto; perchc' in lui a/n'ta corpora/mcntc tutta
la pienezza del/a diw'm'tá. In lui .vt'ctc xtatt anche cz'rcrma'xt', con una
círcrmczlw'rmc mm fátta da mano, nel/a .tpo/1'th10¡10dc/ corpo dt carne,
ma con la círconc¿víom* dí Cristo, ¡vpo/tí con lui nel battext'mn, ¿'ir:
[ n i siete ¿mc/ac rz'smcitatí per la fede nell'azíune dí Dio, C/Jc lo ha risu‑
scítato dai martí. E con lui ha uiw/icato ¿mc/pc uuz'qztando erauatc nei
un.rtri pvccatz' ¿'nel prcpuzz'n ¿le/la vava came, pcra'unandow' tutti ¡'
pecmti, d13jtruggendo il documento dí mlpa con le prexcrtíriunt contro
dí n o i (' che ci cra contrario, ¿=lo ha tolt0 di mezzo q[figngdulo alla
crocc, una volta spog/1'ato ¿lc/la came, cfecc pubblz'co spettacolo delle
potenze, trí(m/dtzd(mc mn /iducia ¡n sextex.m *.
Una fede sicura respinge le questioni capziose e inutili della
ñlosofia, e cosi la veritá n o n si offre in prcda alla falsitá. soccom‑
bendo davanti alle fallacie delle stupidaggini umaneºº. La fede n o n
rinchiude Dio nei limiti del pensare comune, e non gíudica di Cri‑
sto secondo gli elementi del mondo. lui in cui abita corporalmen‑
te la pienczza della divínitá. E dato che in |…" si trova la pienezza
del potere eterno, la potcnza dell'ínfinitudine eterna supera ogni
'(Iol2,8»15.
32Sull'associazionc tra eretici e ñlosoñ. vcdi Intrudu:trmr, pp. 47-49. con
nota 56.
Libro 1, ¡ 2 - 1 3 127
abbraccio della mente umana. Egli. attraendoci alla suºalnatlu'ra (rié‑
x‐ina. n o n ci ha piíi trattenuti in una osservanza materia c L1Cttpulc
cetti, non ci haistruiti mediante la legge che e ombaa con ¡ tii;i.to
di una circoncisione corporale,_ maha fatto 51 che [ r‐l'0]b'tlm-.Sl‐q_e ¿;
circonciso dai vizi c o n lla lpur1hcafi(ltr£e fde; peicí'ñtci,f(c)¡gs:;ííítpom
" ' 21ÍLlfáll€(C corpo . a a os ' . x .. '.
?::1137111;l:1]5;) l?1()l'[C. per far ritorno_ alla vita dell (eter)n1ta. hnxif(i)st3
che la rigenerazione alla vitae monte aquesta .x-'|ta_fc mloírc :¡ ¡¡;_
vizi rinasciamo all'immortahta, egl¡_mon per nou, at mc ¡cfmp.rcs…c
siemc con lui. dalla m o r t e iossmm rmusc¡ta_n all ¡mmmta ¡tal ¿0‐1a
inf-.ttti la carne di peccato ', petpcrdonarc1[ peccau als'aomcni ….
nostra carne, perchó di essa ¿: d1venuto partectpc cm;. .ts_s1tinr/;7ol dí
n o n per il peccato. ( l o n la sua m o r t e ¡ha distrlut_t3 ]J,b‐Ln-:C (lima,
m o r t e . per abolire. con la nuova crea-¿lonem …¡ c. %u.1(|'1.í C … …
no. le disposizioni del decreto anteriore. Si c conlsc)gnato:íillng …n¿
per crocifiggere con la maledmonc della croee) c c;¡ncc (x m……
le maledizioni della n o s t r a condanna terrena. [ c;lajálm,(?f momº
neli'uomo. per umiiiare le potcn7.c nemlc_he. oerc c oxU.d "nd…‑
come Dio, seeondo le Scritture, e trioniare in CSSC|…T(Í,H, y……
reconfidando in ses t e s s o , cosi ch_e. p u r n o n potenco cascrc xrtali
dalla m o r t e come immortaie, morisse per dare ] Mgmt.ñ'dl,ni(l dºll
Tutte queste cose… opcrate da Dio aldi la delllmtc igcn;íuwtc
la natura umana, non tollerano, ancora una volta.h< il,cssc,ri x…un'e.
dallc capacita naturali della m e n t e nmzma. dato c e _of=3crp ]¡ …1u>
terniti¡ infinita esige, per esserocap1ta. una capactta … nl, (11A( ul…
tazione. [11 tal senso, che Dio d1vent1 uomo, che ] 1mmorta le¡nr ¡¡¡;é
che |'eterno sia sepolto, sono tatu chc'non appartengono d1' on; 11
dell,intciligenza umana, ma tam ecceztonah della potcn¿a (]? ,0té;¡_
con tmrio, non ¿»da valutare col tauonsenso umano ma con ¡¡.l¡]e d.¿
zadivina… che ein daLl()an-I'ldlvct“ltl Dto.-da mono 1_rnmo2(;n Cr¡_
sepolto e t e r n o . Noi quindi s ¡ a m o nsuscuat1 da ([')lp…lnsj'º*$; )icneyz-d
sto, per mezzo della sua morte. Madatoche1n ¡I'l.bl(;)% 5 ) the Ciih.¿
della divinitá. da un [aro abb1amo il nch1amo a Dio a n. c
'“ (If. Cal 3. 13.
' ( l f . E b l(). l . “ ( Í f . R m 6 …3-5. l(If. R m 8 . 3 .
l 28 La Trím'lá/ ¡
risuscitati in lui mono. dall'altro in Cristo Gesú nessun altro dobbia‑
mo proclamare senon Dio nella picnczza della divinitá.
14. II mio spirito dunque si acquietava, iicto nellc sue spe‑
ranzc, in questo riposo consapcvolc della propria sicurezza, senza
t c m e r e che intervenisse la m o r t e , fino al p u n t o da considerarla un
passo verso l'cternitá. Non solo n o n giudicava molesta o penosa la
vita in questo corpo» mala paragonava a ció che sono gli studí per
i fanciulli, la medicina per ¡ malati, il n u o t o per i naufraghi, l'istru‑
zione per gli adolescenti, il scrvizio militarc per coloro che sono
destinati a l comando, cioé come difñcoltá che s i s o p p o r t a n o nel
presente al fine di giungerc al premio dcil'immortalitá bcata. Di
piú. queste cose che crcdcva por sé, lc annunciava anche agli altri
in forza del ministero sacerdotale conferitogli, estcndcndo il suo
impegno fino ad occuparsi della salvczza di tutti”.
15. Ma ncl frattcmpo sorscro pensatori empi c temerari privi di
spcran7.a verso se stcssi c accaniti c o n t r o tutti, ¡ quali misuravano la
natura potente di Dio dalla dcbo|ezza della loro natura. Essi non cer‑
cavano di clevarsi verso l'infinito por farsi un'idca sureaitá infinitc, ma
racchiudevano cose Che n o n hanno límiti e n t r o i limiti de] loro pcnsie‑
ro, fuccndosi da sestcssi arbitri della religionc, m e n t r e &proprio delia
religionc il doverc di obbcdirc ". Non avevano presente chi essi erano,
tra5curavano lc realtá di Dio e pretendevano di correggemc ¡ prccctti.
16. Passando s o t t o silcnzio altre stoltíssimc ricerchc di erctici,
di cui comunquc parlcrcmo quando l'ordine delia trattazione ne
offrirá i'occasione, diremo the alcuni stravolgono il mistero della
fede evangelica, per negarc la nascita del Dio unigcnito con la pre‑
tcsa che ¿:legittima solo la proclamazione di un Dio unico. Come '
sela nascita del Dio unigcnito fossc un espandersi piú che un dí‑
scenderc verso l'uomo. Come secolui che ¿:s tato I"iglio dell'uomo ..
nel regimc della carne assunta nel tempo, non cuincidesse con co‑
“ Cf. 1 Sam 15, 22.
”Col rifcrimcnto al ministuro cpíscopalc si chiude ¡] prolngo, e subito
dopo Iiario comincia ad esporrc ¡ motivi the lo spingono a trattarc delia retta .
fede. in polemica con gli erctici Chu la ncgano.
l,i/7m ¡, ¡ 3 - 1 7 129
lui che prima ¿:sempre stato cd ora &Fjiglio di Dio. Conte se…lt_u
non ci fossc una nascita da Dio, masi houtasse ad cs-sere 11mede51‑
mo dai mcdcsimo. Come scil Padre si fossc e s t c s o rn sc stcsso co‑
m o Figlio fino ¿ ¡nascere dalla Vcrginc”, c l a s u c c e s s ¡ o n c ohc ¡porta
Dio, qual &in sestcsso, fino alla c:arncj pcrmcttcsso‐ com c s s ¡ pen‑
<-.1no ‐ tii n 1 a n t c n c r c inviolata l a fede … u n Dto unico.. .
Altri invccc ‐ visto che non c'& salvezza senza (.risto, 11qualqc
umin principio prcsso Dio, Dio Vorbo ” ‐ negavano di lux la nascli‑
Izl c nc profcssavano solo la c r c u z m n c , per n o n a m m c t t c r c con ¿¡
nuscitn che ¿*vero Dio, c por inscgnarc invccc che con la_crcazronc
non lo "e”. ( I o n ció, cssi simuiavano la fede in un DIO-UDIC(I) por cs‑
scnza, c n o n csc1udevano Cristo dal mistcro. Mu CSSl sostituendo,
nc] pariarnc como nel crcdcrvi, la nasc1ta vc_ra con 1le c r c a u o n c , lo
…nsidcrzwano scparubiie dall'unico vcro D10, c t'o$i una creatora
subordinata non potcva rivcndicarc por séla pcrtczmnc della alm‑
nitíl. cosa che n o n gli cra data da una nascita vcraº“.¡ _ '
17. il mio spirito uliora si infiammó nc] dcsídcrio d1rlspomlo‑
r t : ;ill'inscnsatczza di costoroº. ricordando che per 0 5 5 0 era anzr‑
“ '( J . ( i v [ . l .
24Si uiludc ¿lll'crcsiu subclliana o ncnsai)cilul_na_t: tii c u t sl accus;t_tza_M;l_r-¡
t't']|0 di Amira. Di cssu si patria c o n ircqucnzu (cf. Inn. 2, 4.23; 5, ¡ ),
”"º
_/…
!" ¡7I. . »r37'»12. 34'..Sm
V . 45: PL 10, 4 8 6 ) . SuSahcl|m ¿*Marcello (il Anclm
xL'tii ¡nfrmluzimm n o t a lº). _ _ . . '
35Si t r a t mdell"crcsizt che ta capo al p_rcslutgo Apo_d¡ Alt.ssar_uir13_. cxor1
t r o cui ¡: dirctta in primo luogo la contutaztonc dl llano. bulla dottr1nu 12no
L'tig-gli arizmi. vcdi Íntruduziumu pp. 20-25, c o n mm: 28-29. . _ .
2“ Apparc qui l'idt:u di nascita (o gcncruz¡onc) vc.ra iz.wr¡ldtzr ”…l“"f.ml“i)'
L'|]C sola pub garantirc la divinitá dci Figiio Ancho segli arm… gianno a ¡ lg ¡o
ii titulo ( i i Dio, in rca]tá non l'intcndono come | ) … v e r o , purchc n o n lo c o n s i ‑
¡icrdtm delinstcssa natumdc| Padre. _ _» f …» 1 .
37 llurio ¿‐ rcstio a chiamarc per nome gli crcuc1. Quan_<_]u lo a. L so 0 pa
indicarl ¡ come fondatori o seguzlci di dottrlne crroncc; ha p i u presentc_l ( “ | rorn
Chu l'crrante. Per questo motivo si seme libcro dxusare uma una tormmologia
tlcll'ingíuria della pcrvcrsitá, delia inscnsatezza e della t c m c r a r i c t a ; vc¡d¡ al
riguardo [. Doignon, Un sermo tcmerarius ¿¡Hilmrc' de Pomers mr sufm ( D e
'l'rinitatc 6. 2 0 2 2 ) , pp. 211-217.
130 La ?'rmi1á/ !
tuttosalutare n o n solo aver crcduto in Dio. ma anche in Dio come
Padre. e aver spcrato non solo in Cristo, ma in Cristo come Figlio
diDio. n a t o da Dio n o n in una crcatura ma in Dio creatorc. So‑
prattutto dunque ci affrcttiamo ¿¡confondcre con gli inscgnamcnti
dci profcti c degli apostoli la follia &l'ígnoranza di c o s t o r o ¡ quali,
s o t t o il prctcsto di annunciare un Dio unico, che ccrtamcnte &la
sola cosa utilc c conforme alla fcdc, o ncgzmo che ( I r i s l o sia Dio
por na.s*cita… o prctcmlono che n o n sia Dio. (los], la crcazione di
una crcatura p o t e n t e lasccrcbbc il mistcro della fede all'intcrno del
Dio unico. m e n t r e la nascita di un Dio farcbbc uscirc la rcligione
di coloro che cosi lo confcssano fuori dci|a fcdc in un unico Dio.
Ma noi. istruiti da Dio. n o n anniinciamo nó duc déi nó un Dio
solitario, <:nella proclama7.ionc di Dio Padrc c di Dio Figlio addur‑
remo il motivo tratto dall'nnnuncio del vangclo c dci profcti: secon‑
do la nostra fede. l'uno c |'uitro sono una cosa sola. manon uno so‑
loº”, ¡”uno c l'altro non sono il mcdcsímo, c tra ¡] Dio vero c quello
falso non c'¿* un csscrc intermedio, perché Dio &n a t o da Dio, c la na‑
scita non gli pcrmcttc di csscrc ¡] mulcsimo c ncppurc un'ultm cosa.
I8_ Ma a voi. che siete spinti ¡¡ leggcrc qucstc coso t|a| fcrvore
della iL-dc‐ c dail'umorc della vtrrit£l sconosciuta al mondo 0 ¿li sapien‑
ti del mondo, occorrc ricorclarc che sono du rifiutarc lc crcdcnzc de‑
boii c inconsistenti alcllc mcnti terreno 0 che tutto lc strcttoic di una
concczionc imperfctta dcvono csxcrc dilatutc dal desidcrio devoto
di apprcndcrc. A spiriti rigcneruti infatti sono ticCcssari nuovi modi
di vcdcro pcrché ciuscuno sin iliuminalo dalla propria coscicnza se‑
condo ii dono che viene dal cielo. Anzitutio quindi, occorrc rimane‑
rc fermi nelle idcc circa la sostanza divina, come a v v c r t c il s a n t o Ge‑
rcmia 5“. Chi si prepara ¡ul ascoltarc qualcosu sulla sostanza divina,“
" ('.I". Gcr 2132.
28Si t r o v a Spcsso la contmpposizionc tru ¿ ¡ ¡ m m 0 zmu.t. [] primo tcrmind
indica la n a t u r a divina, il scc0ndo sta per il soggctto divino. Qui |,csprcssion
¡ u z u m 1')¡_/ídL‐' m ; . s ' l r u sin! ulcrz¡w' non n u m cquivalc all'u|tm mz¡¿w dum dea '
Í4..¡ )J('(/H(' .i'olmu. Dio ¿:proclamato unico ma non solitario; ciÍ 'I'n'n. 2. 23; 3,'
4; 7. 2:Í12p1.122. 7 ( ( S … . 22. p. 584. 23 - p. 585. (a).
!,z/7r01,17‐19 131
¡tdatti ii proprio modo di capire a quanto & degno della sostanza di‑
vina, cl'adatti n o n per seguire un qualchc modo umano di intende‑
rc. masccondo l'inñnitudine di essa. Anzi, chi &anche consapcvole
di csscrc s t a t o reso partccipe della n a t u r a divina, come dice il beato
Pietro nella Scamda lettera ºl. non misuri la n a t u r a divina con le leg‑
gi della propria natura. maesamini le dichiarazioni divine secondo
|kcccllcnza della testimonianza che Dio ha dato di sé. Il miglior let‑
… t o r c infatti & coiui che si a5pctta la comprensionc dcilc parole dalla
|);ll'()l€ stesse e non ve la impone, colui che rifcriscc e n o n aggiungc.
c n o n fasi che sembri contenuto ncllc csprcssioni quanto giá prima
di leggch presumcva di dovervi intendcrc.
Quando pcrció t r a t r e r c m o delle cose di Dio, conccdcrcmo a
l ) i o la conoscenza di sc stcsso, c_ci m c t t c r c m o al scrvizio delle sue
¡mrolc con devota vcnerazionc. E testimonc adcguato di sc stcsso
colui che non ¿:conosciuto se non tramite sestcssoººí
[%Sepoi, trattando della n a t u r a di Dio c della sua nascita, por‑
IL'I'CH'IO dci paragoni & titulo di cscmpio, ncssuno immagini che essi
contengano la pcrfczione di un rzlgionamcnto compiuto. Non c'¿*
infatti alcun confronta tra lc rcaltá terrene c Dio. Ma la dcbolezza
della n o s t r a intelligcnza costringc ¿¡cercare immagini ncllc rcath in‑
ltriori come indizi di quelic superiori, cosi che dal rapporto con le
1*cait51 famili-ari e a partirc da ció che ci dice il nostro pensiero consa‑
pcvoic, possiamo clevarci ¡¡ quanto n o n siamo soliti pcnsarcº“.
q(Íiº.2Pt 1.4.
39lo questo capil0lo [lario csponc un principio fondamcmalc dell'cscgcsi
dommatica, chc & anche alla base di ogni vera spiritualitá cristiana. Dio si co‑
nosca tramite la tcstimonianza cbc cgli dá di sestcsso; cf. Inlrm/zaímw, pp. 47‑
53. lnoltrc. si potrcbbc parlarc di valenza performativa della Parola, la quale
rivcla ¡ suoi scgrcti solo &coloro the acccttano di csscrc da essa trasformati o
lmsfigu rali; cf… anche Trini 4, 14; $…2116. l7;7,38;1r0n., Adu /9acr. IV, 20. 5.
…Si aflL‐rma la possibilitii di ricorrcrc al paragonc con le rcath create
per mcg|io intendcrc quc|ic divinc c superiori, in linea con Rm ], 20. Que‑
s t o p t o cedimcnto tutiavia dcvc csscrc con_sapcvolc che il linguaggio teologico
pt)$5icnle c o m i i n q u c una dimensionc apoiatica, per cui di l ) i o si pu¿) dire ció
(hc n o r i ¡: pi[i di quanto si poss-¿ difC cio che &;vedi C. Moreschini. I/ /in;¿tmg‑
gin fcufngit'0 ¡¡¡ Udr1'u ¿ÍJ' Pai/irrx.
 La Tr1'nilá/ ¡
Ogni paragone perció sia considerato utile all'uomo e n o n
proporzionato a Dio, dato che esso indica una comprensione piú
che esaurirla. Non si pensi neppure che, mettendole &confronto, si '
considerino equiparabili la n a t u r a carnale (:quella spirituale. la na‑
t u r a delle cose invisibili e quella delle cose tangibili. riconosccndo
che ogni p a r a g 0 n e & per un verso nccessario alla debolezza dell'in‑
telligcnza umana, per l)altro e s e n t e da rímprovero che si possa fare
a un escmpio n o n adeguato.
Continuiamo perció a trattare di Dio con parole, rivestend0 pure
il n o s t r o modo di vedere con imnmgini desunte dalle realtá umane.
20. ln primo luogo, organizzeremo il piano di t u n a l'0pera in '
modo che l'ordine dei libri. t r a loro collegati. seorra nel modo piú
adatto al vantaggio dei lettori“. Non alubiamo voluto presentare
nulla di sconncsso e di confuso, per evitare che la massa caotí‑
ca dell'opera fosse motivo di qualche grossolano disordine di vo‑
ci scompigliale. Non c'é possibilítá di salire su monti scoscesi. se
non levundo a poco a poco i passi sui gradini sottostanti, lino alla
sommitít. lºerció anche noi… Íissundo alcuni punti di partenza per
l'asccnsionc. al>biumo facilitato l'arduo cammino dell'intelligenza'
disponendo per cos] dire una pendenza piu dolce, n o n intaglian‑
dovi ncttamentc degli sealini. ma riducendola ¿¡un pendio simile
a una pianura che insensibilmente sale, in mudo che l'ascesa degli
scalatori procedesse quasi senza far sentire il peso della scalata.
21. Dopo l'esposizione di questo primo libro_ il succcssivo in‑
segna il mistero della generazione divina. cos] che quanti devono es‑
sere battezzati nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo'
n o n ignorino la realtá dei nomi e n o n ne confondano la compren‑
sione con le parole, ma conccpiscano interiormente ciascuno dei t r e
nel modo in cui ¿:e viene chiamato; conosceranno con ccrtezza, dalle
' C f , M t 28, 19.
3' lnizia la prescntazionc del piano di t u t t a I'opera. Si m e t t e in rilievo ch
¡ vari libri scguono un ordine progressivo, che facilita la lettura c la compren‐_
sione. La sintesi dei contenuti dei vari libri clic subito scgue ¡: s t a t u aggiuntaf
in un second0 tempo: Cll Íntmduzívnc, pp. 25‐27.
Lz'hru ¡, ¡“)‐24 133
cose dette. da una parte che la loro realtá n o n ¿‐quella di un nome,
dall'altra che il nome non indica sen o n la realtá.
22. Pertanto, dopo questa semplice e breve presentazione in
cui si mostra la Trinitá, il t e r z o libro avanza, seppure gradatarnen‑
t e , entrando nel merito. Difatti, con gli esempi piu efficacemente
possibili. esso adatta all'intelligenza della fede quanto il Signore ha
fatto conosccre di sé al di lá del modo umano di capire, dicendo:
la ne! Padre U¡'I Padre …me -*. Cosi, ció che l”uomo n o n puó com‑
prendere per incapacitá di n a t u r a , & raggiunto dalla fede con un
procedimento razionale; n o n bisogna rinunciare a credere a Dio
quando parla di sé, e neppure pensare che la comprensione della
sua potenza sia fuori della ragionevolezza della fede.
23. ll q u a r t o libro poi inizia dalle domine dein eretici, e pren‑
de le sue distanze dugli errori con cui si discredita la fede della
(lhicsa. Presenta quella spicgazione incredula professata da mol‑
tí in un passato non lontano. e m o s t r a che cssi - con scaltrezzu (:
perció con molta empi_etá ‐ hanno sostenuto. a partire dalla legge.
the dé un unico Dio. F… muncanza di fede confessare un unico Dio
senza Cristo Dio, portando come p r 0 v a t u t t c le testimonianzc del‑
la legge e dei profeti, ed & perfidia annunciare che n o n c'é un Dio
unico sesi eonfessa Cristo, il D i o unigenito.
24. 11quinto libro risponde seguendo lo stesso ordine fissato
duin eretici nella loro professione di fede. Difatti, quando hanno
proclamato c o n menzogna che secondo la legge c'¿: un unico Dio,
hanno ingannato se stessi, dicendo che secondo la medcsirna legge
c'e anche un unico Dio vero. Con l'affermazione esclusiva di un Dio
unico e vero, essi hanno privato della nascita eterna Cristo Signore,
poiché quando si ammette la nascita, allora c"e anche la comprensio‑
ne della veritá. Noi invece, suin stessi passi da essi seguiti per negar‑
lo, abbiamo insegnato che non ci sono due dei, ne un Dio vero e soli‑
tario, e abbiamo annunciato che il Padre ¿:vero Dio secondo la legge
e ¡ profeti, cos] che per un verso n o n stravolgiamo la fede nel Dio
unico. e per l'altro n o n neghiamo la nascita eterna del Figlio. Ma se‑
-“(iv H. 10.
134 La Triuitá/ I
condo loro, il n o m e Dio &dato al Signore Gesú Cristo perché creato
e n o n gli appartienc in proprio perché n a t o dall'cternitá. Perció noi
ne abbiamo mostrato la veritá della divinitá secondo l”autoritá dci
profeti. eos] che, proclamando vero Dio il Signore Gesi1 Cristo, ci
siamo mantenuti e n t r o la comprensione dell'unico vero Dio, perché
%:vera divinitir quella che si trova in lui per nascita.
25. ll s c s t o libro svela ogni inganno delle affermazioni creti‑
che. Difatti, per dare credito alle loro tesi. cssi condannano le afv
fermazioni e gli errori degli eretici, cioé Valentino”, Subcllio, Ma‑
n i ” c leraca“, esi impossessano indebitamente degli insegnamcntí
ortodossi della Chiesa per mascherare la loro empia professione
di fede. Correggendo per il mcgliol5 le espressioni degli eretici e
adattandole a significati ambigui, essi distruggono la dottrina vera
col prctcsto chc condannano l'cmpietá.
32Valentino. vissuio nel ll secolo. &il fondatore della sulla dci Valenti‑
niani all'inturno del mondo gno5tico; el. Trim 6. 9. Di lui parlano: lrcnco in
¡ l d u Í)d(*". [. I I , ¡: ll. 31. 1-2; lppolito. in Rv/nt. (3. 29-36; vcdi al rigimrdo A.
0 e r , linda la primera /m/ngía ¿[(“ [a prn¿r.min Jul Ver/m, [/ 1. pp. 588-591 e
l/2. pp. 360-361.
” Mami tuManicheo, vissuto nel l l l secolo. & fondatorc della sona mani‑
clica, secondo lu quale esistono due principi contrapposti. quello del l)cnc (:
quello del malo, a cui devono lu loro rispeuiva origine lo spirito e la materia.
lfuomo porta in sé. ambedue ¡ principi. e per salvarsi deve alfrancarsi dalla
materia e dal male ¡n virtú della dottrinu vera. che proprio in Maní t r o v a la
sua massimu espressionc: vcdi C. Riggi, voce Mm?¡'-Mm¡íff/5f'iíuío in DPAC,
2076‐2079.
“ Di Icraca si suCht' ¿'uno dein iniziatori della vita monastica in Egitto
alla line del 111 e all'inizio del IV secolo (cf. Epif., Punarímz /)acr. 67. ]: OCS
37. pp. 132-133). Da Pietro. vcscovo di Alessandria. fu accusan di seguire le _
ídec di ()rígene sulla preesistcnza delle anime e sulla risurrezione in un corpo
spiriiualc. llario nc parla piu awanti nella lettera di Ario ad Alessandro (Trin..
4, I2 c 6, 5). Lo critica in 6, 12, artribucndogli. ¡¡proposito dell'unicn s o s l a n z a
del Padre e del Fi ?¿lio, l'imma2 ¡ne ( l i duc lam made di una stcssa f'iamma; vedi …
l). Nautin. v o c e lvma1 ¿11'Lcmztopoli in DPAC. 1742.
” La truduzionc segue il t e s t o di CCL e di PL (mrrc;pfz's ¡'n ¡»c/¡m) e nom
quello di SCI) (c'urrupí/ …¡He/izo"). pur sequesl'ultimo espríme bene c o n l'os‑
simoro [“corrompere in mcglio"i l'ambiguitá dei seguaci di Ario verso altri,
eretici; cf. ] Doignon.$(1h 443, p. ] 7 ( ) .
l,ihm l', 2426 135
Manoi, passando in rassegna lc parole e le professioni di fede
di cíascuno, abbiamo mosso in chiaro gli insegnamcnti santi della
Chiesa. Non abbiamo permesso che in essi ci fosse qualcosa di co<
mune con le dottrine eretiche condannatc, in modo da seguire solo
quanto deve essere aceolto con venerazione e condannare q u a n t o ¡:
da condannare. Insegniamo che il Signorc Gesú Cristo ¿-lºiglio di
I ) i o , cosa the essi in particolare ncgano: il Padre dá testimonianza
.x'u di lui. egli parla apermmente di se stesso. gli apostoli lo unnun‑
Ci¿lno. le persone devoto credono in lui, ¡ dcmoni lo ptoelumano. ¡
_uiudei lo confessano m e n t r e lo negano, ¡ popoli ignoranti lo com‑
prendono. Non si p e r m e t t e piú che si dubiti su quanto n o n deve
L'SSCTL' lgn0mt0.
26. [| libro settimo ha claboraro poi il corso della discussionc
intrupresu secondo ¡ criteri della fede perfetta. In primo luogo in‑
I'zuti… con una presentazione sana e rigorosu della Fede inviolabile. ¿»
cntrato nel dibztttito tra Subcllio_ Ebioneº“ c quanti non zmnunciu‑
no ¡] Dio vero. chiedendosi perché Sabellio neghí che csistc prima
dei sccoli colui che altri [gli uriani] confessano come c r e z i t u m Su‑
lac|lio infatti ignora il lºiglio sussistente. mentre non ha dubl)i sul
fatto che il Dio vero ha agíto stando in un corpo. [ primí inveee
ncguno la nascím eterna e lo ritengono una creatura. n o n intenden‑
¿lo che le sue opere sono le opere del Dio vero. Cio che per essi ¿'
oggctto di contesa, costituisce la nostra fede. Difutti. m e n t r e negar
il lºiglio, Sabellio ha ragionc pensando che ha agito il vero Dio.
L'ha la mcglio ‐ ¿¡vanmggio della Chiesa ‐ su Coloro che negano
the in Cristo ¿‐presente il Dio vero. Ma quando questi [gli ari-ani]
dimostmno c o n t r o di lui che il Cristo, sussistcntc prima dci seco
li. ha sempre agito, trionfano con noi su Sabellio che con essi noi
condanniamo. perché conosco cettumentc il vero Dio, ma ignora ii
¡ ( " líhione ¿‐il presunto fondatore della s c l t a giudeo-cristizum degli ehio‑
niti. Lli cui per primo parla lrenco l/ldlº. lnu*r… l, 26. 2), uttribuendo loro di
;|ccctim rc solo ¡| x'angelo di Matteo e di riiiu[are le lettcre di Paolo. consideruto
:|postu ( a l dalla lcgge ebruicn. Essi considerano Gesii un scmplicc uomo. anche
se n u l ( ñ (la Maria in modo straordinario; vetli Ar Orbe, (fr'1'rluluglll ;¿/zríilifd.
vol. I…p p . 351379.
136 La '1'r1'nz'lá/ !
lºiglio di Dio. Ebione, a sua volta, & superato da tutti e due. perché
l'uno [Ariel confessa il l*-'iglio sussistente prima dei secoli, l'altro
[Sabellio] che ha agito in lui il vero Dio. Tutti poi, p u r avendo la
meglio u n o sull'altro. risultano superati, per il fatto che la Chie‑
sa‐ c o n t r o Sabcllio, c o n t r o quelli che lo confessano creatura e
c o n t r o Ebione ‐ attesta che il Signorc Ges[1 Cristo ¿‐Dio v e r o da
Dio vero, & n a t o prima dei secoli e in seguit0 ¿‐s t a t o partorito co‑
me uomo.
27. Nessuno dubita che ¿:pienamente conforme alla dottrina
della fede il Fatto che abbiamo proclamato con la legge (: ¡ profeti
in primo luogo che [ i l Cristo] & il Figlio di Dio e poi che e anche
Dio vero per il mistero dell'unitá. Confermundo in un secando
m o m e n t o la legge e i profeti c o n i vangeli, abbiamo insegnato, a
partire (la tali testimonianze. prima che e Figlio di Dio. quindi che
¡: anc_he Dio v e r o ,
li s t a t o perció molto appropriato mostrare. dopo il nome di
Figlio. la veriti) del nome. anche se. secondo l'opinione comune, il
tít0lo di Iºiglio implica con chiarezzu la realtá signiñcata. Ma per
non lasciare occasionc di crrore e di derísione a quantí contrad‑
dicono la veritíi del Dio unigenito, abbiamo provato la fede nella .
sua autentica filiazione tramite la veritá della sua divinitá, abbiamo _
insegnat0 che & Dio colui al quale n o n si nega la condizione di Fi‑
glio di Dio per ¡ seguenti titoli: per il nome. per la nascita, per la
natura. per la potan21, per la proclamazione. Egli n o n e una cosa
diversa da ció che dice il nome: il n o m e n o n e che quello della na‐ _
scita, la nascita non ha perduto la n a t u r a , la n a t u r a n o n ha manca‑
t0 di racchiudere la potcnza &questa n o n ha lasciato di esprimersil
nella consapevole manifestazione di sé. Abbiamo desunto allora
dai vangeli tutti gli argomenti di questi passaggi u n o per uno: la
proclamazione n o n ha passato s o t t o silenzio la potenza, la potenza
n o n halasciato ( l i m o s t r a r e la n a t u r a , la n a t u r a n o n ha mancato di
essere quella della nascita e la nascita quella del nome. In tal mo‐í
do n o n si ¿‐lasciato spazio alla calumnia dell”empíetá, dal m o m e n t o
che il Signore Gesú Cristo. attestando lui stesso la Sua realt£1 o r i ‑
ginaria, ha insegnato la sua divinitá di Dio vero da Dio vero per il_
n o m e , per la nascita, per la n a t u r a , perla potenza.
Libro ¡, 26-29 137
28. Visto che i due libri precedenti sono stati di grande aiuto
¡illa fede dei credenti intorno al Dio Figlio e al Dio vero, l'otta‑
vo libro & dedicato interamente alla dimostrazione dell'unicítá di
Dio. senza s o t t r a r r e a l Dio Figlio l a nascita e t e r n a e senza intro‑
durre con essa la divinitá di due dei. E in primo luogo insegna per
quali vie gli eretici, n o n potendo negare la veritil di Dio Padre e
di Dio Figlio, si sforzino eomunque di eluderla. Confuta gli argo‑
menti sconvenienti e ridicoli con cui essi affermano una unit£1 di
volontá e di sentimento e n o n di n a t u r a divina, per il motivo che &
detto: Lamol!ífudine dci crcdcnti poi ¿ w m v zm'a;zímu xo/a ¿'un cuore
mln '. e ancora: C/.71' pz'anm ¿"chi irriga, .wmv una ¿“().sz sola “, e eosi
pure: Nm: prcgo mío por (¡m'.s'r¡, ma ¿mc/JC p t ' r ¿¡1m/l1'chc per lu loro
parole credermmo in m e ; perc/vó tutti xz'zmo una mm .Y()Í¿Z, anne tu,
Padre. .wz' in me ¿' ¡o in tv, pcr¿'bc' ¿z¡zc*h'cssí xz'ano m n o i “. Ma noi.
spiegando questi stessi testi con la forza in essi racchiusa. abbiamo
m o s t r a r e che contengono in sé la fede nella sua naseitu eterna co‑
me Dio. Ed esaminando tuttc le dichiarazioni del Signorc, a par‑
tire dal messaggio degli apostoli (: <lallc espressioni proprie dello
Spirito Santo”. abbiamo insegnato il mistero totale e perictto della
maestá del Padre e dell'Unigenito. Difatti. il Figlio inteso nel Padre
e il Padre conosciuto nel Figlio manifestano la nascitu e t e r n a del
Dio unig_enito e la verití¡ del Dio perfetto presente in lui.
29. E t r o p p o poco tuttavia, nelle cose assolutamentc necessa‑
ric alla salvezza, addurre solo gli argomenti propri per giustificare
la fede. Il piú delle volte, infatti. le affermazioni n o n pienamentc
svíluppate delle n o s t r e parole, lusingando lo spirito. si prestano ad
essere fraintese, sein aggiunta n o n si dimostra l'inconsistenza delle
tesi contrarie, confermando la n o s t r a fede proprio per il fatto che
esse sono stigmatizzate come ridicole.
“At‐4, 32. “1Cor3,8, “ 'G V 17, 20‐21.
3“ l.e <<espressioni proprie dello Spirito Santo» possono indicate in sensu
generico l'ispirazione delia Scrittura, ma anche corrispondere alle parole di
(lesú, c]1e ¿:Spirito ed ¿-Santo ( e l . 'l'r1'n. 2. 30: 8.23).
 13 8 La Tr1)z¡tá/ I
II nono libro allora ¿ t u t t o ñnalizzato &respingere le argomen‑
tazioni rivendieate daglí empi per índebolire la divinitá del Dio uni‑
genito. Dimenticando il mistero dellbconomia divina nascosto dai
secolí “', non tengono presente che la fede evangelica annuneia che
Cristo & Dio e uomo. Difattí, quando negano che il Signore Gesú
Cristo ¿:Dio, simile“ a Dio e‐ come Dio Figlío ‐ uguale a Dio Pa‑
dre, n a t o da Dio, (: che sussiste nella verit£1 dello Spirito” in vir‑
tu della naseíta eterna che gli appartiene, sono soliti appoggiarsi su
queste affermazioni del Signore: P 'rc/ch mi c/91k1mí burma? Nc.t_tunº
¿)¡mono scmm Dio .mlo *. Quando rifiuta di essere ehiamato buon0
e dice che n o n &buono sen o n Dio solo, attesterebhe di essere fuorí
della bontá di Dio che ¿»buono, e di n o n trovarsi nella veritá di Dio
che & unico. A similí parole aggiungono queste altre, come prova
della loro empietá: Quc.tta ¿ * l a vila eterna, cbc ¿ “ ( m o . t c a n o lo, unico
uem Div, 0coluz' c/ac bai mandalo, Cat:? ( Í r í . r m >“, (1051, dopo aver eon‑
fessato che í] Padre & l'unico vero Dio, ein stesso non sarebbe vero
Dio, perehé l'unicitá esclusiva del solo vero Dio non pub estcndersi
al di la di colui che possiede le caratteristiche indicate.
Non bisogna pensare poi che abbia detto queste parole in senso
ambiguo, per il fatto che egli stesso ha aggíunto: !! Fz'glt'o mm puofare
nulla ¿la …te sle.tso, se mm a?) che ha ui.tto farc dal Padre “. Cost, n o n po‑
tendo operarc senon imitando l*0pera paterna, sarebbe da vedere in
lui una debolezza di natura, perchó quanto dipende dall'opera di un
altro, non puó mai uguagliare l'onnipotenza, ela ragione ci convince
che in t u t t e le cose il potere eil non potere dasestessi differiscono tra
loro. Differiscono fino al punto che 6in ha diehiarato di Dio Padre: H
Padre ¿3maggzbre di me **". E per la chíarezza di questa affermazione,
“ CF. EU. 9. * Lc 18, 19. >'(¡v 17, 3. ' ?v5. 19. “ C v 14.28.
38“Simile” n o n e da prenderc in senso debole come /9ómoím o homo
1bústbt, ma nel senso forte di “uguale”, per indicare la plena identitá dí natura
del Fig:lio co] Padre; cf… anche 'I'rin. 3, 23; 7, 15.26; Sy». 68-69 ( P L 10, 525-526).
9La “veu-irá dello Spirito“ indica la veritá di Dio, in quanto spesso Dio
& chiamatn semplicemente “Spirito”, senza contrapposizione alla carne; vedi
L.F. Ladaría, El Erpírítu Santo, pp. 83-111.
Libro ¡, 29.30 139
dovrebbe cessare ogni cavillo nel contraddirla, e sarebbc un'empía
follia attribuire l”onore ela natura di Dio auno che non li riconosce in
sé. Da ogni punto di vista ein sarcbbe tanto piu lontano dalle caratte‑
ristiche del vero Dio, in quanto ha perfino attestato: Circa quel giorno
(*qzzell'ora, nerszmo sa nulla, ne' g/z'arzgelz'nci cie/í né ¡[ Fíglio, ma solo
¡! Padre -'b. Cost, seil Fíglio ignora quanto solo il Padre sa, chi ignora &
ben lontano da chi sa, e una natura soggetta aignoranza n o n ha quella
forza e quel potere che sono liberi dalla tirannia dell'ignoranza. .
30, Abbiamo mostrato quindi che queste cose sono state l n ‑
¡ e s e con molta empietá in un senso corrotto edepravato; abbiamo
presentato tutti ¡ motivi di quanto essi dicono seguendo i diyers¡
generi di domande. di tempi e di aspetti dell'economta salv1f1ca a
cui si riferiscono, subordinando le parole alle motivazioni, senza
ridurrc queste a quelle. Ce differenza t r a il dire: 1! Padre ¿'maggio‑
¡ ' 0 di ma '-'*', e: lo e ¡! Padre tíamo una c o t a sola “**. come pure non e lo
stcsso dire: Nuxxwzo ¿ ¡mano se n o n Dio solo "º, e: C/31'wde me, veda
ambc :"! Padre *”. E certamente c'é tanta differenza e contrapposi‑
zione tra le espressioni: Padre, tutte le coxe f u e ¡ o n o mic ¿'tuttc le
coxe mic m r w f u e “º, e: C/ac communo l e , ¿mico vero Dio º'“, oppure
t r a : lo ¡la! Padre c z! Padre in meº", e: Circa quel giorno aquo/l'orq,
ncsruno m nulla, nc' gli angc/z' mui cie/:" nc" z'/ Fíglío, ma solo il Padre -".
Perció si devono interpretare nelle singole frasi sia le affermazíoni
riguarrlanti l'economia salvifica"º, sia le dichiarazioni che prova‑
no la eonsapevolezza della sua potenza naturale. Ed essendo uni:
eo l”autore delle une e delle altre, dopo aver m o s t r a t o il valore dl
ciascuna serie, n o n si diré che signiñchi un disconoscimento della
"l'Mc 13. 32. “ CW 14. 28. "“ Cv 10,730, "“ Lc 18, 19.
" (lv 14. º). "*' C v 17, 10. " " C v 17, 3 . * ”G V 14. 11. '““ M e
I?, 32.
“…Traduco con “economia salvifica” ¡| termine dixpen.ra!io. E uno dei
termini piu significativi nell'opera ilaríana. P u r aftondando le sue radiei nel
mistero dell'tmitía dí Dio, esso &adopcram soprattutro per mdicare ll n u s t e r o
che si realizza nella Storia della salvezza. dall'incarnazione del Verbo fino al
mmpimento ultimo che si verificher£1quando la gloria del (Iristo risotto sara
comunicara ai salvati: vedi L.l". Ladaria, (<DÍY]7L')7S¿IIÍ()», pp. 429453
 140 La 7h'niiá/ !
vera divinitá q u a n t o si proclama circa il mistero della fede evan‑
gelica, in rapporto alla disposizione della causa, del tempo, della
nascíta eterna e del nome.
3]. ll significato del decimo libro poi ¿:quello stesso della fe‑
de. Difatti, poiché gli erctici, c o n una interpretazionc inscnsata,
hanno stravolto alcuni passi presi dalle testimonianzc (: dal rac‑
c o n t o della passionc, e ¡¡ hanno usati pcr menomare la natura e la
potenza divina prescntí nel Signore Gcsíl Cristo, bisognava dimo‑
strarc per un verso che quellº affcrmazioni crano state interpreta‑
tc da essi in modo cstremamcntc cmpio, per l'altro clic sono state
ricordate dal Signorc per tcstimoníarc la vera c pcrfctta maestá
divina presente in lui. Si scrvono infatti con maladec delle parole
che seguono, per mascherarc una cmpictá sotto apparcnza di t e ‑
ligíosítá: La mm anima [»triste firm alla m o r / c dk. cosi da affcrmare
che ¿? lontana dalla bcatítudinc e dalla incorruzionc divina una per‑
sona la cui anima ¿“caduta nel timorc irresistibilc di una tristczza
íncombcntc. Un soggctto che por l'inevitabilitá della passionc ¿:
stato cos] abbattuto da prcgarc in questo modo: Padre, rc ¿'pos‑
.rz'/7¡le, pa.sztí ¿la me c¡ue.tlo ('(IÍÍCC -". senza dubbio scmbra the alnbia
paura di soffrírc ció che chicdc dí n o n soffrirc. ll timorc di soffrire
& stato il motivo della supplica. La forza del dolore superó t a n t o
clamorosamcntc la sua debolczza, che proprio nel m o m e n t o della
m o r t e in croce disse: Dio, Dio mín, perc/yc' m1'/9aíah/9a¡zdmmtn? '-"“.
Un soggctto che, turbato dalla crudcltá della passionc fino a lamen‑
tarsi di essere stato abbandonato, privo dell'aiuto del Padre, cmise
lo Spirito diccndo queste parole: Padre, nal/c f u e maní af/ia'o ¡[ mio
5/¡z'n'tu "". Turl)uto per il timorc di esalarc lo spirito, lo raccomandó
¡¡ Dio Padre, pcrché n o n potcndo sperarc nella sicurczza fu obbli‑
g a t o araccomandarsi.
32. Maquesti uomini s o m m a m c n t c stolti edcmpi, non i.ntcndcndo '
chc ein non aveva espresso alcuna contrarictá in quellc circostanze,
attencndosi in senso letterale alle parole, n o n cosiderarono i motiví
stessi delle parole. C'é infatti molta differenza tra: La mia arrima
'"“ Mt 26. 38. “' Mt 26. 39. '"" Mt 27, 4(m “" Lc 23. 46.
l,ihm ¡, 30‐33 141
[' m'slc ñno alla morte *", c: D'nra ¡'n por" ucdrcte í! Fig/io ;íc(ljl ¿foan
mlcre alla des!ra della pr¡tenza “P, c none la stessaxcosa ilíirc./ ¿¡¡ _lr¿1,) s¿¿lm
hussi/7ilc, pd.vri da me quextu calirc “º', &: Nwr beer ¡! a_z zee CJ/L ¡ ["I/Mí
mi ha dam? “. Cos] & ben diverso d1ro: qu, Dm ¡mo, pera 9¿1_mz… .
¿1/7handonafo ”, e: ln vcrz'tá ti dico: oggrrarqz con rrze_ngl_pqí:1( 19; d. (.
molto differiscono: Padre, rra/le tua 771anzaú9dozl f7¡10.>pzrzlo:_ -e.dí11 'n)
¡¡crdomz loro, perdu" mm .wmno (¡mill-o cbc [amm “. PÍI“L.IO '…1¡V¡Í1ré
ncll'cmpictá, incapaci com'crano ¡Lll intendere lc_esprgsislion1'o me;
[¿ non considerando compatib1h il t i m 0 r c e laqltbcrta, imp¿)u;
c la scusa. il lamento c l'incoraggtamcnto. la shduc¡a c ler p‐rºñj ¡Tf?l
di interccssione, considerarono come argomentt della loro rnorc 'u1l:…1
¡ fatti c le parole riguardunti l'cconom1a salv1f1cn,_ senza [ m c r L o t (
delle dichiarazioni del Signorc sulla sua natora rlivina. _ .
Pcrció noi, dopo aver mostrato tutti gli aispctti c_hrc antratl1[o
nel mistcro dell2mima c del corpo del Signorc (¡osu (,risto, nt; t.t
alubiamo 1asciato di incsplorato. nulla sotto s¡lcnzro. I…"L'LÍ¡'M ¿ ¡
tando una interpretazionc serena di tu_m ttc_su al mot¿v¿ 1og3
csprcssionc a scconda del genere p r o p r i o di c1ascunal, a“ .m.m]( (¡¿¿
mostrato che la sua ñducia non ha avoto paura, che a lsu.rro on .
non ha c c r c a i o di sottrarsi alla volonta-dcl Pndre. che a s¿cu)rc¿¿a
di sé n o n ha a v u t o modo di lamentarst, cho ll raccomam ar; (slup.‑
plichcvolmcntc scstcsso cra un dosnlcraro ll perdono per-g 1'¿ tn.
(Josi abbiamo confcrmato la cred1b1htavdi tutte le cspresstont con
un annuncio chiaro del mistcro cyangelrco. ( _ rc
33. Ncppure la gloria della r 1 5 u r r c z w n c ha p……0'mdíi'tmeya
questi uomini del t u t t o privi dl spcranza entro la rettzi 12te 1gc)nHºl
della fede istrucndolí debitamente, ma dal tutto che il .1gnfrcl
confessato il suo abbassamcnto*l hanno tratto lc a r m i per ¿ oro
““ Mt 2(). 38. “' Mt 26. 64. “º Mt 26. 59. ”' GV IS.
ll. ” M t 27,46. '" Lc 23. 43. ""Lc23,46. *“ LC23. 34.
“Traduco con “abbassamento" ll' (umm; -“ A a¡gnatm.
" ' Lsí¿o'
7: indica¡ “ Z i t Yat‑
uno
tcggiamcnto di l)ontá e ( l i condisccndcnza di Dio, che si m a n i esta .l “ ¿he
. _ . , w w : ‐ )
nell'incarnazionc del Verbo. Si p u o vcdcrc … questo t c s t o un contras ¡ a
arricchisce ill scnso del testo. come la _
Pclland. t r a d¡gpza/m
. .
L) m¡pzctas
- I
c ['
revela/¡0 & conlzm¡¿'t'ia (_5Ch 443, p. 262. n o t a 1).
 142 141 73-1'ní1á/1
empietá, e hanno trasformato la rivelazione del mistero42 in un'of‑
fesa c o n t r o Dio. Per il fatto che ¿:detto: /lxcendo al Padre mio 6 al
Padre vostro, al Día mio 6 al Día vostro ““ ‐ per cui il Padre e Dio ¿:
Padre e Dio al contempo per noi e per lui ‐, essi lo escludono dalla
natura del vero Dio in base alla confessíone che abbiamo in comune
con lui. Il limite della creaturalitá lo assoggetta, insieme con noi, a
Dio creatore, e solo l"essere adottato lo eleva a l*'iglio. Occorre pen‑
sare quindi che in lui n o n c'é alcuna proprietá della n a t u r a divina,
secondo le parole dell'Apostolo: Quando poi/m delia: ”Tutte le coxe
m m ; rfat¿* S(lH()/7?('XSC, ad cca*zímze dz" coluz' cbc /Ja xo!lomc*xw a lui
tz¡ttc le core”, al!nra ¿mclw lui _s'1' so/lomctferá :: co/m' cbc gli ¡Ja softo‑
m m m ! u t t c lc coxe, percbc' Dio .tíu [ u t / o ¡'n mm “, dal m o m e n t o che
la sottomissíone per un verso m o s t r a la debolezza di chi ¿:s ottomes‑
50, per l'altro indica la potenza di chi domina. [] libro undiccsimo si
occupa di queste cose, che si devono spiegare anche con una gran‑
de testimonianzu di fede, e mostra altres], sulla base di queste stesse
espressíoni dell'Apostolo, che non solo la sottomissione non depone
a favore della debolezza della sua divinitít, ma che proprio a motivo
di essa si rende chiara la verit£i del Dio che ¿»n a t o da Dio. ll fatto poi
che ¡1Padre ¿:Padre e Dio & Dio per lui e per noi. dá molto ¡¡ noi e
n o n toglie nulla a lui. Dopo essere n a t o come uomo e aver affrontat0
t u t t e le sofferenze della nostra carne, &asceso al Dio e Padre nostro
perché la nostra umanitá fosse glorificata in Dio.
34. Ricordiamo poi che in ogni genere di apprendimento si
segue il criterio per cui coloro che, dopo molto tempo di tirocinio
in cose semplici, si sono formati C o n un lungo apprendistato in un
compito piu elementare, alla fine sono poi mandati ad esercitare
quello competenzc che hanno aequísít0. Cosi coloro che sono de‑
stinati alla vita militare sono avviati al combattimento quando or‑
maí si sono ben allenati alle pratiche di guerra. ()ppure, coloro che
"“ Cv 20. 17. *“ 1 Cor 15. 27‐28.
“Srammmlzmz &comunememe tradorto con “mistero”: vedi (1h. Mohnnann,
.S'acrdmcntum a'w:_r le pl… anciem lexlex lu/z'm. pp. 235-244; M, lºigura, Dax
K1'rf/Jmuer.rtá'ndniv, p p , 184‐ ( 9 2 .
Uh… ¡, 3534 143
hanno sperímentato i dibattiti forensi in campo scolgst1co. allogz1
soltanto sono inviati alle liti nei tribunalr; o un mar1na10, clopo1-c e
ha guidato senza paura una nave tn acque tranqutllee lam1u m ,
allora puó essere esposto alle tempeste di un marc vasto e scfono‑
sciuto. La stessa cosa noi ci siamo preoecupau dt fare nello s orzo
molto grande e difficile di comprendere la fede nella sua‐lntÍr‐ezza.
Difatti, prima abbiamo istrutto la fede ancora teneracon e qt1e:
stioni iniziuli e semplici circa la nnscita”, ll nome, la d1v1n1ta,lar_ea ta
vera di Cristo, e con un processo graduale abbramo suscttato l inte;‑
resse dei lettori per estirpare tutti ¡ pretestr degli eret1c1. Allora fma ‑
m e n t e li abbiamo introdotti [in nel campo di una grande¡e glo(;losia_
battaglia. Cos]. nella misura in c u t la mente umana', con ll mo Ox“
vedere del senso comune, non ¿:capace dt abbracctare la compren-_
sione di una nascita e t e r n a , in quella nnsura voghamo che | [cual"
si appoggíno sul desiderio delle _cose dtvme, per conoscerc que e
vcritá che vanno oltre la capactta della nostra natura. Soprattutto.
abbiamo cercato di demolirc quella opimone che, a_vyalcndosl della
ottusitá della sapienza mondanu, crede di potere ullcrmare con4ra‑
gionc del Signore (lesú: Ct'fu ¿4_)_1 tempo m ¿w mm era, e: Nf)rrbc-izit¿*‑
ua prima di na_cccrc, e ancora: E sta_10 cream ¡¡ partzre tía _czo ¿ ¿ mm
cx¡xteua*f La nascita infatti sembra 1mphcare ehe¡com1nct ades15[ere
eolui che non era, e che nasca senza essere estst1to p r i m a . Per que-_
s t o motivo essi sottomettono anche il Dio ¡umgemto alla nozrone dl
tempi successivi ‐ come sela fede stessa ell eoncetto dt nasclta mo‑
strassero -ehe egli in qualche t e m p o n o n sta estsuto ‐, e perc10 pesso‑
no dire che ¿:nato per il fatto che non esisteva, dal momento che a
nascita fa in modo che sia ció che non era. _ . '
Ma noi, basandoci sulle testimonianzeudeglt apostol1ede1van‑
geli, proclamiamo che il Padre ¿= sempre e s ¡ s t u o ell lftglio e se31pre
esistito. Ensegniamo che il DIO di tutte le cose non e e51stito opo
alcune dñ esse, ma prima di t u t t e ; che non e toccato dalla t e m e r a ‑
45Na!ivítas indica solítamcnte la persona del l'¡gllo, c o s t come gnche
in s t a per il c o n c r e t o (auclorzlax per auctor, habtlatw per
altri casi l'astratto
bb':l).. _4 .,. - _
a ! 6140;an formule condannale al conctlm dl Ncea (cl. DS 126).
 144 La '!'rr'nitá/1
rietá di questo modo empio di intendere, per cui sarebbe n a t o da
ció che non csisteva e non sarebbc esistito prima di naseere". Pro‑
i
¡
elameremo inveee che ¿»sempre esistito ed & nato. e mostreremo
che &n a t o ed ¡: sempre esistito. Ín lui non si dá il caso eccezionale
dell'innascibilitá, ma l,cternitá della nascita, dal m o m e n t o che da
un [ato la nascita rimanda a un padre*“, dall'altro la divinitá n o n
manca deil'eternirá.
35. L' dato the gli ererici n o n eonoseono la parola profetica e
sono inespcrti della dottrina celeste. si sforzano di affermare, tra‑
visando il senso proprio del testo. che ¿ un Dio cream e non nato,
p e r il fatto che ¿»detto: [! Signurc mi ha ( * r r ' a m pr'rl'1hzí'io del/c me
w'v, per le opere me º“. Apparterrehbe perció alla comune natura
delle creature, p u r essendo superiore nella modalitá della creazi0‑
ne, e in lui n o n Cisarcbbe la gloria della naseita divina, m a l solo la
forza di una creatura p o t e n t e Noi invece. senza introdurre nul‑
i a d i nuovo e nessuna opinione p r e e o n c e t t a , oifriremo i i vero si‑
gnificato e la ragion d“esserc dell'espreSsione con la testimonianza
stessa della Sapienza. Il fatto che & stato crearo per lºinizio delle
vie di Dio (: per le opere sue n o n puó essere utilizzato per inten‑
dere ia nascita divina ed eterna, in q u a n t o n o n sono ¡a stessa cosa
essere stato cream per queste cose ed essere n a t o prima di t u t t e le
cose. Quando si vuoi indicare la nascita, si proclama solo la nasci‑
ta; quando inveee si nomina ia creazione. allora si fa precedere la
ragione di essa. li poiché la sapienza ¿:nata prima di t u n e le cose,
nondimeno &stata ereata per alcune cose, e non ¿:lo stesso l'essere
prima di tutte le cose eil eominciare ad essere dopo alcune di esse.
º'“ lºrv 8. 22.
43Uno dci punti-Chiave su cui fa leva la confutazione c o n t r o gli aríani &
che il Figlio ¿‐n a t o ed ¡: nato da sempre. Solo ¡1Padre ¿‐innascibile, m a l seii
Iºiglio n o n fosse n a t o da sempre, cio verrebhe a dire che Dio non ¿-Padre da
sempre, in q u a n t o Padre e l"igiio sono nozioni correlativo.
'“”Ilario usa spesso il termine d ! l L ' 1 ( ) f per indicare ¡! Padre come principio
da cui t u t t o proviene (cf. 'Ii'!'r¡. 2. 1.14); Vedi L.I". Ladaria. Dim“ Padre. p. 451.
nota 29.
Libro 1', 34-37 145
36. Di qui &sembrato logico, una-volta esciusoil termine “crl::»
azionc" dalla fede che abbiamo nel D10 umgcmto, 1nsegnare no; le
quantoéadeguato e conforme alia fede C i r c a laproclagugrr.lone ‐ e
lo Spirito Santo, eosi che nulla maneasse a e1_o_ehe a. ¡ a m o con
iermato nella lunga e aceurata espos¡zwoe del libr| pieceelenn pei
una presentazione comp_iuta di mira la fede. Una volta r1f1uratoh1,
senso biasfemo delle affermazmm corrotte che css1 fanno ¿rie e
sulio Spirito Santo, i'autoriti1 apostohca ed _evangehca mamerlra¿nj
¡ a r t o e incontaminato all'intemo della¿contessione_di Fede saVi ía
ii mister0 della 'l'rinitá che rigcnera. Lanessuno pm, con un m…]0
umano di intendere, oseríl coliocare neil,amblto delle creature o
Spirito di Dio, che noi riceviamo corne pegoo diinir1iortalita, mu‑
sta delia conumione con la n a t u r a dwma e ¡ocorrutt1b1ie. _
37. Da parte mia sono eonsapeyoie, Dio Padre on_mpot_entc,
del dovcre che ho come compito pr1ne1paie delia m i a v i t a . Lil Par:
iure di te c o n ogni mia puroia (: ogni m i o pensierci. La oos_stb¡1hta
stessa che tu mi hai eoneesso di pariare n o n peo avere ¡n_fatt1 im
premio maggiore che quello di servirtlannur1uar1d0t| e di tar (;;‐)
nosccrc cio che tu sei, cioe Padre del Dio unagemto, al mondo C L
ri ignora o agli eretiei che ti negano. [¿solo in questo sta li ¡;r;)p0‑
sito delia mia voiontil. Per il r e s t o , devo cir¡edcre il donoa e [ u n
aiuto (: delia t u a misericordia, perché ii sofi…_dcl¡tuo Sp1rito gon‐_
ii le vele della n o s t r a fede e delia nostra _coniess¡one e le Spieghi
per t e , spingendo noi nel corso della pred1ea_mone mtrapresa. Non
mancherai infatti di esserci fedcle tu che hai tano questa promess3.
( Jh1'cdcºlc' ¿'ví .mrá dato, cerca/¿* 0 lrnverelc, bursatc ¿' u'r_xara aporto: '.
N ella nostra povertíx, chiederemo cerramente c1o di cut_ab3(ia-)
mo bisogno, e coltivcremo un interesse costante nel] approlien ue
le parole dci tuoi profeti e apostoh, e busseremo a tu…. e_pgrte)
che chiudono l“aceesso all'intelhgcnza. Ma speua ¿¡te corue ere
q u a n t º si chiedc, rendere presente quanto s_1 demanda. apure d_ovc
si ¿:bussato. ( j i sentiamo intorpiditi infam per una sorta di pigro
stordi mento, e dalla debolezza della n o s t r a mente 51amo trattenutr
”" Lc 1],º).
146
La 'Í'rz'nírá/ !
nei limiti di una ignoranza invincihile nel penetrare i tuoi misteri.
Eppure ii desiderio del t u o insegnamento ci dispone a capire la
verita divina, e ]”obbedienza della fede ci fa andare al di la delle
capacita naturali.
38. Aspettiamo dunque che tu dia slancio agli inizi di questo
lavoro intrapreso con trepidazione, lo confermi nella sua crescita
progressiva, e ci renda partecipi dello spirito dei profeti e degli
apostoli, in modo da inlenderne le parole ncl|o stesso senso in cui
essi le hanno pronunciate, e rispettare le proprietá delle parole con
¡ loro reali significati. Parleremo infatti delle verit£¡ che da essi 5 0 ‑
no state annunciate nei mistero: che tu sei il Dio e t e r n o , Padre del
Dio unigenito ed e t e r n o ; che sei l'uníco senza nascita, e che l'unico
Signore (iesi1 Cristo procede da tc per nascita eterna. senza che al‑
cuna differenza di natura ohhlighi a collocarlo tra una pluraiit£z di
dei: che occorre proclamarlo come gener-ato da te. che sei i'unico
Dio; che n o n dobbiamo confessarlo se non Dio vero, n a t o da te,
che sei il Padre vero.
Accordaci dunque il r e t t o significa… delie parole. la luce
nell'intelligenza, la dignita neii'esposizione. la fede nella veritá. E
concedici anche di esprimere quanto crediamo, cioe che conoscen‑
do per mezzo dei profeti e dcin apostoli te come unico Dio Padre
e l'unico Signore Gesú Cristo, c o n t r o le negazioni degli eretici sia‑
mo o t a anche capaci di esaltarti come Dio, ma non come solitario,
c proclamare anche lui c o m e Dio, ma n o n c o m e un dio falso.
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LIBRO 2
l. Sarebbc sufíiciente per ¡ credenti la Parola di Dio, trasmessa
ai nostri orecchi per la testimonianza dell'evangelista con la poten7.a
stcssa della sua verit£1', quando ii Signore dice: Andatv ura ¿'ammac‑
xlralc ! u f t c /L' gcnfi, ballczzundu/c m'l ¡ n u n c del Padre (' del Fig/io ¿'del/u
S/>írílr¡5m1lo, 1)zs'cgnandu [ o m ad u_x'xcrzzan' tu_tlc [0 ¿ " 0 x 0 cha ¡0 m urdma.
Ecu), m m n u con ¡ m i ¡ u t / ¡ ¡'giorni, xím) alla /mc del mondo ”.
( l h e cosa infatti n o n & vi contenuto ¡momo al mistero delia
salvezza umana? () che altro vi manca o rimane oscuro? Tutto vi
si t r o v a in pienezza, perchó portztto ¡¡ compiment_o cia coini_che_é
completo e perfeito. H c o m e n u t o comprende iniatt1 s¡a_ il s¡gn1h‑
c a t o delle parole. sia la reaitá delle cose, sia la comprenstone della
n a t u r a . Ha comandato di hattezzare nel nome de! Padre ¿'del 1*'13¿Íío
¿*Jul/o sz'r1'tu Santo, cio¿= nella confessione e deli'autore e d_eil'uni‐I
genito e del dono. C'¿- un solo a u t o r e di t u n e le cose. Um; e infatt1
Dm, Padre dal qua/c t u t ! c le cose. Uno ¿:l'unigenito, il Sígt10rc no‑
s t r o CCS!) Cn'3m, per mezzo del qua/c t u ! / ( ' lo cm'eb. Uno e lo Spirz'm,
dono presente in tutti “. Tutte le cose sono ordinate secondo i loro
attributi e ¡ loro meriti. Una ¿ la potenza da cui sono t u t t e le cose.
u n o ¡1generate dai quale sono t u n e le cose, uno il dono che eon‑
tienc ogni speranza. E nulla si trovería mancante in una perfez¡one
cosi grande, e n t r o cui ‐ nei Padre e nel Figlio e nello Spir1to Santo ‑
JMt 25. 19-20. ['(:f. 1 ( l o r 8. 6. [Cf. I-1f4, 4.
' ¡la rio sottoiinea pi[i di una volta che i contenuti della rivelazione bibli‑
ca dovrehbcro essere sufficienicmenie chiari per ¡ credcnti. Seein si accing_e
a spiegarlí. lo fa perché c o s t r e t m dain cretici, che nefraintcndono ¡| senso; ci.
Tim. 2. 2.5.7.9:6,2217, 2(1;8.2: iren.. Adu. ¡.wvr. 11.26. 1; Alan. _Ad.$erap. ¡.
16. 1; IV. 4, 2. Con questa premessa si prepara a commentare la fede battesi‑
male tipo nata in Mt 28, 19-20.
148 I,a Trínitá/l
si trovano l'inñnitá nell'eterno, la manifestazione nell'immagine, il ;
godimento nel donoz.
2. Ma dain errori degli eretici e dei blasfemi siamo eostretti &
fare quanto non sarebbe lecito. scalare luoghi seoscesi, parlare dell'i‑
neffabile, presumere quanto sarebbe proibito. E pur essendo conve‑
niente realizzare solo con la fede quanto &stato prescritto ‐ adorare
il Padre, con lui venerare il lºiglio, avere in abbondanza lo Spirito
Santo ‐, siamo obbligati a estendere le n o s t r e umili parole a realtá
inesprimibili. Per l'errore altrui. siamo spínti ad affrontare l'errore,
cosi che q u a n t o sarebbe stato o p p o r t u n o tenere racehiuso devota‑
m e n t e nell'animo, deviessere ora esposto ai pericoli del linguaggio
umano.
5. Sono apparsi mo|ti infatti, i quali hanno recepito la sem‑
plieitá delle parole divine secondo il modo di capire della propria
volontá. e le hanno interpretan: non in base alla ehíurezza della
veritá stessa, main modo diverso de come ríehiedeva il valore del‑
2Viene dato per la prima volta ¡lll0 Spirito Santo l'uttributo ali “dono",
che gioca un ruo|o partieolare nella pneumntologia di Ilario; vedi L.F. Lada‑
ria, El Expírttrr Xanm. pp. 257-261: 281»292. Esso & ripreso consapevolmentc
da Agostino in un c o n t e s t o di comunione intratrinimria t r a ¡| Padre e il lºiglio
[lo 5.8. e "dono" del P. e del lº.) in Trin. V. 11, 12 ( N B A 4. p. 2 5 2 ] . ll veseovo
tli [pponu rtprende in senso intmtrinitarío anche l'espressione ilarianat ¡nini‑
lr!.x in u e t ( * r m ¡ [ i n Agostino & infinitas“ m Palre), $'P('CÍ('.Y ¡¡¡ :'Jin/1rigítir'. mm in
m : ( r ¡ e r v . e eos] s i esprime: <<[Da [lario l o Spirito] ¿ - chiam;tto i n maniera con‑
cisa "lruizione" ( u . m t ) ed¿» nella 'l'rinitft lo Spirito Santo che non ¿-g enerato,
ma¿‐la soavitá del genitore e del g e n e r a t o e inonda eon la sua liberalitá. con la ‑
sua abbondanza immensa t u t t e le c r e a t u r e secondo la loro capacitít. affinché
consentino il loro ordine e riposino nei loro luoghi» (Tr…. Vi. IU. 11: NBA 4,
p. 287). Per llario e propria del Padre l'immensitá incffabile e inintel|igibile
di Dio. appartiene al l"iglio la conoscibilitá ( l i Dio perehé eg|i ¿'immagine visi‑
bile di co|ui che I'ha generato, ed ¿'propria dello Spirito Santo di essere dono
concesso all'uomo. perché possa essere in eomunione con Dio. Il vescovo di -_
Poitiers sottolinea piú di Agostino il ruo|o ad extra dello Spirito. come fonte
di eomunionc di Dio c o n gli uomini. Sull'argomento vecli:_]. Moingt, La tbéo‑
logic !rim'taire. pp. 171-173; ]. Í)oignon. “Spiritus" .s'am'tm. … mm ¡'n wzmcrc»,
pp. 235-240; P. Smulders. La doctr1'nc trinílaire, p, 191: G. Pelland. S ( Í h 443,
pp. 276‐277. n o t e 457
Libro 2, 1-4 149
le espressioni. L”eresia nasce dal modo dicornprendere, n o n dalla
Scrittura; la colpa sta nel signiñeato attribuito, non nella parola.
lºorse pub essere alterata la veritá, quando Sl escolta ll nome Pa:
dre"? Forse l a natura del Figlio non & c o n t e n u t a nel nome stesso?
l-'orse non sarebbe Spirito Santo quello che cos] & chinmgat0? Non
¿-possibile che nel Padre non sia presente qttfinto eost1ttusce lzi pa‑
ternit£t, nó nel Figlio quanto eostitu1sce la hllalltg. ne nello Spir1t0
Santo il fatto che sia tieevuto da noil. Ma uomint pervers¡ conlon‑
dono eenmplicano t u t t e le cose, e nella perversitá della loro men‐¡
te lottano fino a cambiarne la natura. cosi da sot_trarre al Padre di
essere Padre perché vogliono togliere al Figlio dressere Flglio. Lo
s o l t r a g g o n o quando, secondo loro, llxl'lgl10 non e tale¡per n a t u r a .
E n o n l o e per n a t u r a , s e questa none l a stessa … eolut che genera
e in e0lui che nasce. Non ¿:Figlio iniatti eolut che ha una sostanzzi
diversa (: distinta da quella del Padre. ln che modo il Padre sara
tale. se non perché riconosce nel Figlio la sostanza e la natura che
possiede in se stesso? .
4. Pur non potendo in alcun modo eambtare queste cose nella
loro realtit, essi introducono domine nuove (: ¡nven7.tont umane.
(lost Sabellio ritiene che il Padre si estenda nel Figlto. e pensa ehe
la distinzione stia nei nomi e non nellaxrealtfaxperche 1rnmagina
che il Figlio sia lo stesso che il Padre. (,osi_ l;btone“, ztttrtbt1endo
totalmente a Maria l'origine del Figlio, n o n la proeedere [ uomo da
Dio, ma Dio dall'uomo, Pcrció la Vergine non ax‐vrebbc aceolto nel
grembo il Verbo che sussisteva in p r i n c 1 p t o presso Dio ed era Dto,
ma avrebbe generato la carne per mezzo del Verbo, supponencio
che nel Verbo non si indieava precedentemente la natura del DIO
unigenito che n o n esisteva, ma si profertva soltento ll suono di una
voce. Cosi altri predieatori del n o s t r o tempo$ tanno procedere dal
3C.'é corrispondenza t r a ¡ nomi di Padre._di Figlio edi Spirito Santo (' la loro
realtíi. ( ) c c o r r e leggere con semplicitá nei nomt la rlspettiva realta, e non moltram
nelle sottig.lie7.ze degli eretici che sono stnuh ¡¡ quelle del Afilosof1;¿cí. Trm. 8, 3.
JlCirca Ebione vedi quanto detto in notak36“del libro p r i m o .
5 Si tratta degli ariani, ¡ quali negano che || hglio s i a della stessasostanza
del Padre. dovuta alla sua nascita eterna.
l 50 La 'I"rinilá/1
nulla e da] tempo la forma, la sapienza e la potenza di Dio, preoc‑
cupati oltre mísura che se dal Padre proviene il Figlio. Dio si rim‑
pieciolisea nel Figlio, e il Figlio, nascendo dal Padre. lo svuoti di
senso. E allora vengono in aiuto a Dio nella creazíone del Figli0,
mettendolo sullo stesso piano delle c r e a t u r e venute dal nulla, in
modo da mantencre il Padre e n t r o la perfezione della sua natura.
per il fatto che de lui nulla ¿‐gencrato!
E allora. cosa c'é di s t t a n o se pensano diversamente anche
dello Spiríto Santo, essi che t a n t o temerariamente ritengono che
chi lo concede sia stato ereato. sia soggetto al cambiamento e possa
scomparire? E eos] distruggono la verita di tale perfetto mistero,
inventando diversit£t di sostanza li dove esiste una cos] piena co‑
munione. Negano il Padre, quando sottraggono al Figlio ció che
costituisce la filialitit; ignorano lo Spirito Santo, quando ne ignora‑
no la Familiaritá con noi e non rieonoseono eolui dal quale provie‑
ne. In tal modo da un lam eontlucono alla perdízíone gli inespcrti,
;¡ffermando le ragioni di questa dottrina. dall'altro ingannano gli
ascoltatori, privando la natura dei suoi nomi, visto che non posso‑
no sottrarre ¡ nomi alla loro natura.
Tralascio gli altri nomi di persone pericolose per gli uomini,
i valentiniani, ¡ marcioniti“, i manichei e le altre pesti, che di volta
in volta riempiono la m e n t e dein inesperti e le contaminano per
i l solo fatto d i e n t r a r e i n r a p p o r t o con loro. E i n tutti s i sviluppa
un unico contagio, quando la malattiu di chi annuneia si trasmette
all'animo di chi ascolta.
5. L'ineredulitá di c º s t o r o quindi ci trascina nel dubbio e nel peri‑
eolo, e cos] si rende necessario dire su queste realtá tanto grandi e mi‑
steriose qualcosa che vaal di ládí quanto ha prescritto il comando divi‑
no. [] Signore aveva detto di battezzare le genti nel nome del Padre¿'del
“Marcione. eretic0 del H secolo. metteva opposizione t r a ¡| Dio dell'An»
tico Testamento e quello del Nuovo. Negava la canonieitá dell'Antieo Testa‑
m e n t o e del Nuovo a c c e t t a v a solo alcunc lcncre d í Paolo & i l vangelo d i Luca.
Di lui parla Ireneo (cf. Adv. [mar. |. 27. 2; 111,2. ]; I I I , 12, 12]. e soptattutto
Tertulliano (Adver_ms Marc'iwzcw).
Libra 2. 4-5 151
Fig/io e dello sz'rz'm Santo ¿.La formula di fede7 &Chiara, ma per tutti
gli eretici ilsenso delle parole &incerto. Pertanto, non sl deve aggtunge
te nulla a ció che &ordinato, maoccorre p o r t e un limite all”atitlaeia, e
cost, dal momento chela malignitá scatcnata dallo stimolo di una t_alsitá
diabolica cerca di naseondere la verítá delle cose facendo ricorso al pre‑
sunti nomi della n a t u r a , noi faremo eonoscere la realtá contenuta nei
nomi. E una volta che avremo mostrato la dignitá e il molo del Padre.
del Figlio (: dello Spirito Santo. come si t r o v a n o nelle parole ispirate,_i
nomi n o n saranno privati delle proprietá della n a t u r a , ma le propneta
della natura sar-anno mantenute nella natura designata dai nomi._
E ¡o non soquale sia l'intento di coloro che la pensano differen‑
temente intorno a queste cose, che falsano la veritá. introducono le te‑
nebre nella luce. cercano di dividere l'índivisibile, scindete l'incorrut‑
tibilc. separate l'inseparabile.Sep e t essi &facile lacerare4ció cl3e e per‑
fetto, porte una leggc alla potcnza divina, hssare unlimite all infinito,
a me, che devo rispondere con sicurczza acostoro._st ptesen4ta un i m ‑
prcsa che angustia e inquieta… fa vacillare lo spirito. ta sb1gott1re [ intel‑
letto. Nel parlare confesscró non gi£1 la mia debolezza. mall m i o dover
taecre. Eppure, ccrtamcntc mi sentiré obbligato ¿ parlare… p e t oppor‑
mi alla temerarietá. intervenitc sull'errorc, preveníre l'ignoranza. . .
E un compito senza conñni quanto si esige, &ineomptens¡bde
quanto si t r a t t a di osare! Parlare di D i o oltre ¡ limit1_fissati … an‑
ticipo da Dio! Egli ha stabilito ¡ nomi eorrispondentl alla natura,
il Padre, il l"iglio e lo Spirito Santo. Ció che si eerca1n agglunta
sorpassa il significato della parola, la capacita del pens¡ero, laxeom‑
prensione dell"intelligenza. Non si pub formulare. n o n 51puo tag‑
giungere. non si puó possedere. La natura stessa della cosa esaur1‑
see il valore significativo delle parole, la luce impenetrabtle acceca
* *M t 28, lº).
7Si t rana della formula di fede battesimale, di cui ha parlato prima. Ilario
le attribuisee tanta importanza, da proporre a quanti sono coinvolti nella_pro‑
blematica ari-ana di attenersi soltanto alle parole in essa contenute (cf. Ad ( , ( ) m t .
4: PL 10, 566 A).
152 La Trínítá/I
la contemplazione della mente“, quanto n o n ¿‐e o n t e n u t o in alcun
limite sorpassa le eapaeitít dell'intelligenza. Ma chiedendo perdo‑
no per tale eircostanza incombente a eolui che & t u t t o questo. noi
oseremo, cercheremo, parleremo; e in una questione di t a n t a im‑
portanza promettiamo solo di credere ció che ie parole significano.
6. [1 Padre ¿‐coiui dal quale riceve l'essere t u t t o ció che esi‑
ste”. Ein ¿‐in Cristo e per Cristo i'origine di ogni cosa. D'altronde,
il suo essere sta in se stesso e non rieeve_da altro di essere; ma ció
che & gli viene da sé e lo conserva in sé. Li infinito perehé n o n ¿:in
aleuna cosa, ma ogni cosa ¿=in ini. E sempre fuori dello spazio, per‑
ehé non & e o n t e n u t o d a nulla. E sempre prima del tempo. perché
il tempo viene da |ui'“. (.lorri pure avanti con I'immaginazione, se
pensi che ein ha un fine ultimo; sempre troverai che eglí &, perehé,
per quanto lontano tu proceda. egli resta sempre quello verso cui
procedí. Tí e sempre possibile cercare il luogo in cui incontrarlo,
perché il suo essere e senza limiti. Parlando di lui (¡ maneheranno
le parole, e la sua natura n o n &circoseritta' '. Passa di nuovo in ras‑
segna ¡ tempi, troverai sempre che egli &;e quando, nel parlare di
lui, ti maneheranno ¡ numeri per caleolare, n o n per questo in Dio
viene meno l'essere. Muovi pure l'íntelligenza e prova ad abbrac‑
eiarlo tutt'intero con la m e n t e ; nulla potrai raggíungere. A questo
t u t t o mane‐a sempre qua|cosa, ma questo qualeosa & sempre nel
tutto. Perció non ¿‐impedito daii'essere ¡| t u t t o , lui a cui manca
qualeosa. e n o n e'é un qualcosa in ció Che ¿»il t u t t o . Ció che man‑
eainfatti ¿:una parte, mail t u t t o ¿‐sempre intero. Dio invece sta
ovunque, e ovunque sta nella sua totalitá. Sor-passa ¡ limiti dell”in‑
““ lfimnmgine della luce divina che aeeeea l'íntelligenza umanu, quando .
questa mole penetrare la rezilt£r di Dio, ritorna, pii| sviluppata, in Trim …, 53;
ef.anel1e Novaz., 'I'rin. 2. I5 ( ( Í ( Í L 4, pp. l4¿15L
” Si ini7.i:1 a p:|r|aire delle curatteristiehe delle persone divine, comin‑
ciando dal Padre, origine e musa di ogni realt&: vedi I . . [ Í Ladariu, l ) m x Padre,
pp, 443‐479; ER. Meijering, Hí/z/tj1f of Pm'tier_r, pp. 78-8l; J.M. MeDermott,
! ¡ilur_v of Poitiers: T/)(' InfiniteNature of God, pp. 172-202.
…Dio n o n ¿»rapportabile al t e m p o . perehé come creatorc trascende tutti '
¡ tempi; ef. 'I'r1'n. 12, 24-26.
“Sulla incircoserittibilitá di Dio, ef… n o t a 14del libro p timo.
Libro 2, 5-7 153
teiiiger.za colui al di fuori del quale nulia esiste e al quale sempre
appariiene di essere sempre”. . _' K.
Questa ¿>la veritá del mistero di Dto, questo 'e _il nome della
natura impenetrabile“ che ¿‐nel Padre. Dio ¿-tnvtsrbiie, meft_ab_rle,
infinito. Rimane m u t o il linguaggio nell'esprimerio, si tnto_rp1d15ee
la mente nel ricercarlo, si sente stretta l'intelligenza neli apprae‑
eiarlo. Nel Padre e'e pure il n o m e della sua n a t u r a , ma egli eso]‑
t a n t o Padre. Non ha infatti da altri di essere Padre, come avxrtene
per gli uomini. Lo stesso ingenerato eterno posslede ¡sempre rn se
Lii essere sempre. Solo dal Figlio & e o n o s c 1 u t o , perehe nessuno co‑
; m r e e il Padre _rc mm ¡[ Fz'glz'o ¿' colm' al (¡ua/c ¡[ !'zgl¡o a_vra unlu!o
rr'mflarlu, e nessuno conosee ¡l Fz'glz'o …te mm ¡[ iºudrc º". banno u n o
riell'aitro, e la loro conoseenza recíproca & periettu. ¡¿porche nes‑
suno conosce il Padre se non ii Figlio, penseremo del Padre quello
che ei ha rivelato il Figlio, che &il solo (¿art/munefcdcle ',
7. Oueste cose intorno al Padre io le avrei pensate e n o n espo‑
s t e . Nori mi sfugge infzttti che nessnn tipo di linguaggio haria ea‑
paeitá di esprimere ¡ suoi attributi. Oeeorre pensarlo tnvtsibile, m‑
comprensibile, eterno. Del r e s t o , il fatto chee da sestesso e per se
s t e s s o , il falto che ¿‐invisibile, incomprensibtle ed e t e r n o sono una
proclamazione del suo o n o r e , una indieazione del moeioldi conce‑
pirlo e una certa deserizione del n o s t r o penstero. Ma il hnguaggto
¿‐inadeguato alla n a t u r a dell'oggetto e le parole non spiegano la
reaitá eosi com'e. Difatti, quando ascolti che ein esrste …se stesso,
questo si oppone a ció che la ragione umana intende per eh1arezzaz
li contenere si distingue per noi dall'essere contenutt,e [ essere di
una cosa differisee da ció in cui & contenuta. Se eonsldert ancora
che il suo essere procede da se stesso. nessuno ¿:per se stesso d0<
º'(2f. Mt11.27. '(1f.Api.s_
l2()uesta deseri7.ione di Dio fatta aceostandu caratteristiche contrarie
sembra ispirzirsi ¡¡ Novaziano (Tr…. 2, l()-I(>: ('.(1L 4, pp l_3-4I 5). _ _
13La traduzione seguc la lezione dei molti eodiet in C…5|t_rov'a mperrp:ca‑
hills riferito a natura, ¡: non 1)1pcrxpíral7íle riferito anumefr come myhmulders (cf.
anche inp.r. 118, lamed 1:SCh 347, p. 72,97; vedi_l. Dotgnon, S(_,h 443, p. 171.
 154 La 'I'rz'm'lú/i Libro 2, 7‐9 155

natore e dono. Sedici che ¿= immortale, allora c'é qua|eosa che non
possiede la vita in séeolui che lo ha generqt0.l Diee infatti: (¿orr_ze :!
viene da lui e a cui non puoi souometterlo; e n o n ¿‐solitario ció che
Padre ha la vita ¡'n se ¿"tema, con" laa dato al I*íglzo dz avere _la v_zla¡ m se
Siattribuisce ziun ¡litro c o n la sola enunciazione dí questa parola. vim-o '. Ma il Figlio non ¿:una parte del Padre, perche 11F1gho at?
Se affermi che e incomprensibile, allora non sará in alcun luogo,
resta: Turre le ¿ m e del Padre w n o ¡ n i c ' “ , e ancora: Tutte le cose me
visto Che si mega di poterio raggíungere. Se dici che & invisibile,
…no mie €tu!le le cosa mic sono [ u e ". Anche ¡ Apostolo meda te‑
a]lora viene meno a se stcsso come t u t t o cio che non &accessibile
stimonianza: Perché ¡'n lui abi¡a corporalmenle t u l l a la pzenezza del/g
alla vista. Perció. il n o s t r o confessarlo & sempre difettoso nel mo‑
diw'nítá “. Per legge di natura ció che & una parte non puo essere Ii
do di formuiarne gli attributi. e qualunque termine utilizzeremo,
t u t t o . E perfetto da pei-fetto_ perehé col… che ha tutto ha dato tutto:
n o n diremo mai come Dio ¿‐e q u a n t o grande e. La scienzu perfetta
F… neppure bisogna pens-are che non ha dato perche ha ancora, ne
consiste nel eonoseere Dio in modo da sapere che… pur n o n p o t e n ‑
che non ha perehé lo ha giá dato”. . .
do|o ignorure, neanehe lo si puó esprimere. ()eeorre eredere in lui,
9. L'uno e l'aitro posseggono dunque 11segreto di questo na‑
intenderlo, adorar|o e manifestado nel eompimento di lali doveri.
5eitn. Se qualcuno attribuirá aila debolezza dello p r o p r i a irlite1_ligen‑
8. Da c o s t e senza approdí siamo sulpati in mare ¿illo e tempesto‑
za di non poter eog¡iere i] misten) dl tale iiaisei_ta,_ una vo'ta [Et€?c
so, e.n o n ¿ senza pericoli nó l'avanzure nó i| retrocedere. (Z'e u n t a ‑
pero c o n chiarezza lc nozíoni di Padre e di I'1g110, sapo1a cie 1eí
viu una difl'ieoltá maggiore nel cammino da permrrere che in quello
ignoro la stcssa cosa con ancora niggg10rc dolore.4Non eonoslco_1
pereorso. 11Padre ¿‐come ¿. e oceorre eredere che ¿‐eosi. Raggíun‑
mistero, non nc faccio oggetto dl rieerca. e t u t t a v ¡ a m1(con45o etol:
gure il fºiglio fil span‐entare la m e n t e , 0 ogni discx,1rso trema nel pre‑
( ¡ I i arcangeli lo ignorano. gli angch non lohanno udit0, | see…
sentarsi. Discende iniatti dall'ingenerauo. uno da uno. vero da vero,
non lo affcrrano. il profeta n o n lo ha perccp¡to, [ Apostolo n o n nc
vivo da vivo, perfetto da perfetto, potenzu du potenzu, sapienza da
ha fatto oggctto di indagine, il Figho stesso non lo ha fatto cono‑
sapienza. gloria (la gloria. iuznmgiuc del Día inuz'xí/71'lc'º, forma“ del
scere. (Jessino le 1amcntelc dolorose. Quanto a te che no… queste
Padre ingenerato. ln che termini formuieremo ¡] discendere dell'u‑
dom-ande. chiunque tu sia, n o n ti ehiamo a delle altezze, non n
nigenito dail'ingenerato? Spesse volte infani il q u i r e proclama dal
trascino in eonsiderazioni vastc, non ti conduco nelle Profond1ta.
cielo: Qm*.vff ¿'¡Í Hg/lk) min ¿¡¡/ello, ¡¡¡ /m' mi .5'UI'IU c“r¡j¡1p¡k1c“iutu ".
Non aeeettcrai serenamente di ignorare la naseua del w(,rc:¿tore,ntu
Non si tmttzl di un laglio o di una divisione. E infatti ímpassi‑
che ignori i'origine della creatura? Questo almeno neh1edo. m)‑
bilc colui che ha g e n e r a t o , ed ¿»z'nzmagz'uc del Día z'zzw'x1'b1'lc ' colui
tendi che sei s t a t o gener-ato e comprendi quanto d_a te egenerato.l
che ¿»nato: e altesta: Pcrc/.n" ¡¡ Iºm/rv ¿'1'r1 mc ¿'ío ¡¡c/Pac1rc'. Non c'é
Non chiedo da dove hai attinto la lacolt£1 di sentire, da dove hai
adozionc. perehé ¿»v ero Figlio di Dio; e proclama: ( )/.v' uea'c ¡)1c, veda
avuto in sorte la vita, da dove l”intelligenza, qual e la natura del
¿mdw ¡! Padre k. E non existe per un comando divino, come le altre
cose, perché ¿l'unigenito dell)unico_ e possiede la vita in s¿-, come
IGV 5 , 26. " ' C V 1 6 , 15. " iv 17, 10. “ Col 2, º).

” [| Fig|io n o n deriva da un tgglio o _da una seisgione del Píidícfº Pcrcille

“Col |. |? " Mt 17, 5 . '(Íoll,15. ' ( ¡ v 10, 58. L(lvl‐1.9. nella n a t u r a divina n o n c'¿' nulla Li! n1a'tcrifilc' (cf. Irml 6. 12). ne ; _)rul_lo 1
unºadozione come pretendono gli aria… ( c i . (3.4016. 44; 12, 2)."f.Non e ‐nf(pquui
“ "Forma“ equivale qui ¡¡ “immagine“; il Figlio ¿ forma e immagíne del
re u n a parte (pur/iu] del Padre. come semhm essereper4”líertu (ijzino ic .í ¿L..
Padre: ¡ due termini sono associ;ui in 'I'r1'n. 3. 25: 7, 3?; 12. 24; 111 ¡n. (38. 25 bmx. 9. 2: CCL 2, p. 1168): r e s t a ese|usa o g n i u-aecxa ( i l subor113a¿|onlizlno,
[ ( I C L 61, p. 312. 19‐20)…
sul probahile inñusso di Eusebio di Í;¡I11C_S¡l su questo punto, ved1 . . mu ¡.r_s,
Ensñ/7v J'fz'm¿zccz pp. 193‐196, con | rlfenmenu dan nelle note.
156 La Th'rzí!á/ I
tuoí sensí. l'olfatto, il tatto, la vista, l'udito. Cerro, nessuno ignora
ció che fa. Domando da dove attingi queste capacitá per daríe a co‑
loro che generi, in che modo infondi in loro i sensí, rendi luminosi
gli oeehi, mettí un cuore nel pctto. Raccontalo, se puoi. C'é dun‑
quc qualcosa che ígnori, e trasmctti ad altri q u a n t o n o n intendi.
Con serenitá accctti di n o n eonoscerc lc cose me e con arroganza
tí riñuti di ignorare le cose di Dio!
10. Aseo]ta pereió il Padre ingencrato, aseolta ¡| Figlio unige‑
nito. Ascolta: H Padre ¿*maggzhre di meP. Ascolta: lo e ¡'l Padre xia‑
mo ¿ m a mm mía ll. Ascolta: C/31' veda me, veda ¡[ Padre '. Ascolta: Il
Padre ¿*in mee¡o ¡¡el Padre ”. Aseolta: lo sumo zzscz'tn dal Paz/rc '. E:
<<Tutto ció che ha. lo ha dato» “¿E: <<Il Figlío ha la vita in se stesso, co‑
me ¡1Padre ha la vita in se stcsso» “. Ascolta il Figlío, immagínc “', sa‑
pienza. forza “. gloria di Dio. F. íntendi lo Spírito Santo che procla‑
ma: ( f/J:' raccrmtcrá la ma gmcrazíonc? >“. Soppnrta ¡¡ Signorc che a t ‑
testa: N¿nv.swm mnoxrc ¡! Fig/¡h w nm: ¡! Padre. e ¡mzvmzu mnoxce ¡[
Padre ¿'e >¡rm ¿!Fig/in ¿'¿'O/¡(¡al quale ¡"l Fig/zh uurá mí:/tu rivelar/o ¿.
Addentrati in questo scgrcto, e immergiti nel mistero di una
naseita ínspiegabile, tra l'unico Dio ingenemto e Funico Dio uni‑
genito. Comincia, avanza, persisti. Pur sapendo che n o n giungerai
al termine, mi rallegreró lo stesso perché avrai iniziato il eammino.
Chi con devozione persegue realtá infinite, anche sen o n giungerá
mai alla fine, trarril tuttavia profitto nel suo progredíte.
Con ció si conclude la comprensione di queste parole.
11. 11Figlio procede dal Padre che ¿‐l'essere, unigenito da in‑
generato. generato d a g c n e r a n t c , vivente del vivente. Come i l Padre
ha la vita in se stesso. msi ¿*dato anche al Figlio di avere la vita in
sestesso. Perfetto da perfetto, perehé & intero da inter0. Non c'é
divisione né separazione, perche' l'uno & nell'altro, e la pienezza
della divinitá ¡: nel Figlio “. lncmnprensibile da íncomprensibile,
perché non e'é conoseenza se non recíproca. Invisibile da invisibile
¡' Cv 14. 28. “ UV 10. 30. ' GV H, 9. “ GV [O, 38.
“GV l b , 28. ” ( Í f . Ml 11.27. ' ( I f . GV 5. 264 “ Cf. ( : 0 | ¡, IS;
2 Cor 4. 4. “ Cf. [ ( j o r 1.24. " Is 53… 8. ' Mt 11.27. "Cf.
Col 2, 9.
uh… 2, 9-12 157
perché ¿=ímmagz'ne del Dio invíxibz'le …,e perehé c/9í veda ¡! Fíglz'0,
re 0¿MC/JP ¡[ Padre º'º'. Uno proviene dall'altro'º, perche sono Padre
ei"iglio. Lanatura divina non édiversa nell'uno enell'altto, perche
¡ due sono una cosa sola. Dio proviene da Dio. Il D10 un1gen1to da
un solo Dio íngenerato. Non due ingencrati, perche colui che & na‑
to proviene da chi & senza nascita. L'uno in nulla dlffer15ce dal] ¿114
t r o , petché la vita de] vivcnte ¿‐in colu1 che v 1 v c . .
( ) u e s t o abbiamo eólto della n a t u r a divina, senza g1ungere a una
eomptensione tot-¿le, maíntuendo come incomprensibili le c03‐¡e che
díeíamo. Ma tu potresti dire: (<A nulla sen/e la fede. senon puo esse‑
re compresa». Al contrario. il sewizio offerto eiz_11la fede e dl sapcre
che resta incomprensibile ció intorno aC…Cl511nterroga. _,
12. Resta da dire ancora qualcosa sulla generazione indescrw1‑
l>i¡e del Figlio. Anzi… questo ““qualeosa" ¿*tutto. Mi angito, sono scam‑
l>ussolato, resto sbalordíto, (: non se da dove eommcmre. Non so
ínfmtí quando ¿:num ¡1Figlin. e n o n mi ¿»lecito ¡gnorare che e na‑
…. Chi supplicare. chi implorz1re?f De qualillibrl z_1tttngcro le p4zli"0|c
pcr esprimere contenuti cos] dithcih? R¡clnamero tutta la suptcnza
[|Ci Greci? Ma ho letto: Dove il mpicute, ¿love ¡! mln/e rag10¡z¿tl(¡rc
del mum/n? ‐'*l. ¡n questo restano muti gli intelligenti e_i sapicntt del
mondo. perché hanno rifiutato la sapienm di Dio *'º'. (,onnultero 'fdf
lora lo scriba della legge? Ma egli me¿:all'oscuro. perche per I…, e
scandalo la croce di Cristo. Vi inviteró forse ¡¡ chiuderc gli _occh1 e
l a c e r c , perché per adorare colui che viene annunciato e sufhciente
che i lebbrosi siano stati mondati, ¡ sordi abbiano ud1to, gh zoppt 51
siano messi &cumminare, i paralitici abbiano ripreso le torze, i ciech1
abbiano ricevuto la vista. chi era cieco dalla nascita ahbia a v u t o l'uso
degli ecchi, ¡ demoni siano stati scaeciati, gli :amm_alati abbiano re‑
euperato la salute, i moni abbiano npreso a xuvere?_ Ma queste cose
anche gli eretici le professano, eppurc vanno …r o v 1 n a .
*" Col 1, 15. "“Gv14.9. “" [ Cor ¡, 20. -'º Cf. ] Cor 1,l º ) .
l“Sull'unitá di natura ( m m s ahmm)v vedi _I. Moingt, I¿¡l/3e'ologíe trim'mt‑
re. p p .1(14- 165; P. Smuldcrs, ¡.a dor/rmt' lru¡íraire, pp. 228-235.
 I ¿¡ 'Fri¡z¡lá/ I
13. Aspettatevi dunque qualcosa che non &inferíore al c o r r e
re dein '¿oppi, al vedere del cieehi, alla fuga dei demoni, alla vita
dei morti. Sta infatti accanto ¡¡me per aiutarmi nelie difñcoltá so‑
pra espresse un povero peseatore, ignorante, incoito, dalle mani
impegnate con le reti, dalla veste bagnata, dai picdi imbrattati di
fango, come uomo che esee da una barca”. Cercate e eapite sesia
s t a t o pif1 degno di ammírazíone risuscitare i morti che comunica»
re Ia conoscenza di questa dottrina ¿¡un uomo privo di istruzione.
Dice infatti: ln principio era ¡1V 'r/7() “'. (Í<)s'e questo: In principio
era? Si oltrepassano ¡ tempi, si risale al di Iá dei seeoli, si cancel‑
lano le epoche. Fissa pure un principio qualunque, ¡¡ t u o piacere:
non lo raechiuderai in un tempo, perché giá esisteva quello ( I i cui
si tratta. Guarda il mondo, e rif]etti su q u a n t o dí esso e seritto: In
prína'pio Dio era:) ¡l cie/(¡ e la / e r m “£. Ció che ¿»c reato ¿‐fatto quin‑
di "in principio", 0 racehiudi in una durata determinara ció che &
eontenuto in un principio perehé venisse alla luce, II mio pes ” a t o ‑
re, illetterato, ignorante, ¿» libero dai tempo, non legato aisecoli. [ I ]
Verbo] supera ogni principio, perché era ció che ¿». e non ¿‐|egato
a qualehe tempo per comínciare a essere. perehé cra z'r¡ prinu'pio e
n o n era fatto.
14. Ma forse scopriremo che il allontana‑
n o s t r o pescatore si ¿»
to dal piano della esposizione da noi stabilíto. Ha liberato ínfatti
il Verbo dal tempo, (: ció che ¿-libero… solitario e n o n soggetto ad
alcuno, appartiene ¡¡se stesso ed ¿»in se stesso. Apriamo gli orecehi
al resto. Dice: E ¡[ Ver/m era pre-no Día º'"._$enza principio ¿‐presse
Dio quello che era prima del principio. E dunque quello che era
presso Dio. e chi ¿-lomano dal tempo da noi conosciuto non &lon‑
t a n 0 dachi ne¿» all'origine. H nostro pescatore ¿riuscito ¡¡sfuggire,
ma forse resterá impigliato nelie diff1eoltá che rimangono.
15. Diraí infatti: <<Il Verbo ¿:il suono della voce, la denomina‑
7.ione delle cose el”espressione dei pensieri. Esso era presso Dio ed
“*(iv1.l. "**(¡nl,l. ***le,].
“ Si tr:mu dell'evangelista (Giovanni. ¡| cui Prologo [lario sta commen‑
tando.
Libro 2, HA¡ ( » 159
era in principio, perehó e eterna l'cspressione del pensiero, q u a n ?
do ¿e t e r n o eoluí Che pensa»'“.
Ti risponderó int-¿nto ai posto del mio pescut<)rc. per vedere
in che modo egli si difendu nella sua semplicitit. Appartlene alla
natura della parola di poter esistere e, dopo essere Stata pronun‑
cinta, di essere esistita; invcee. esiste di tutto solo quando vtene
;15eoitata. In che senso 3110er cm ¡11 principio quelio che n o n es¡ste
…ºprima né dopo ¡] tempo? L'" n o n so neppure se possa es¡stere
nel tempo, visto che la purola di coloro che purlano non es_1:ste pri.‑
ma che pzu'iino. e dopo che hanno parlato n o n eststera4ptu; un…,
neli'atto stesso del parlare, essa alla Hne n o n sar£1 plu e l o che em
nll'inizio. Questa cose le dico ¡o come u n o t r a gli altri. ' . .
Mail pescatore. da parte sua, risponcle diversumentg L tl, r i m ‑
provcrer£1 zln7.itutto di uverio asco|tatto c o n negligcnzat lezltt1. a4n‑
che seda uditore disattento uvevi truscurzito la prnml¿frase3 in /IH'HT‑
c'¡'p¡n ¿ ' m ¡! Ver/m, cosa ti si chiede con queliu sueccssivu: [: ¡! i 'r./w
( ' I ' d prcx.m Dm…;Avevi forse inteso ln Dto ' cost dal mtender zi( o ‑
me cshressione di un hensiero misterioso? ¡() lorsc.(ne||a tuu 10m;
p|icitíi. ti era sfuggitu l'importanle glisttnztone t r a essere tn _ct
"essere presso"? Si proclama infatti che quello che vm …prmczpm
n o n era in un altro, mu presso un ¡litrº.
Ma n o n trztgg0 alcuna conclusione da q u a n t o preceder. Si tenga
presente quanto segue. Buda alla condizione eal nome del Xerl>0. Di‑
ceinfatti: [f ¡[ Ver/w cra Dio º". Non ¿‐il suono di una voce o [ espres‑
sione di un pensiero. ll Verbo qui & una reultí1. non un suono; una
natura. n o n una espressione; ¿‐Dio, non qualeosa dl meons¡stente.
1(). Ma dico questo con lrepidazione e mi emoz¡ono per un
|inguaggio inusuale. Aseolto: E ¡[ Ver/Ju ¿ ' m Dw * , c 1(profetl' ml
hanno annunziato che ¿¿» un solo Dio. Ma perche la mm trep1du»
"'( i v [, ]. "'(iv l. 1. " *( i v [ , | .
“*Si ¡1llude ¡lgii el)ioniti. íissi pensuno che Marin ahhia partori)lotíumltc
lapnr'olu (Per ¿wr/vm»). eio£- per un online dato da Dio. Per e:sslilzt Í ¿¡no zi non
ha SLIS$iS[CIIZQ per50naic e n o n & eternal: lo ¿‐ mvccc solo Cuilll c te pensa. ( I O L
¡1Padre; ef. anche Dm. ?, | 1: l i ) . 2 ] .
160 La '! i'm1'lá/I
zione n o n si protragga oltre, spiegami, mio pescatore, lºeconomia
di un cos] grande mistero'º. E rapporta t u t t o al Dio unico. senza
arrecargli offesa. senza sopprimerlo, senza assoggettarlo al tempo.
Dice: Eglz' cm ¿nprincipio presto Dio º“. Essendo in principio. n o n &
racchiuso nei tempo. Essendo Dio, non ci si riferisce aun semplice
suono. Essendo presso Dio, n o n gli si fa offesa, n o n gli si s o t t r a e
qualcosa. Difatti. n o n 10si fa scomparire in un altro, e lo si annon‑
eia come presso l'unico Dio ingeneratoº”, da cui proviene come
unico Dio generato.
17, Aspettiamo ancora, o pescatore, di conoscere da te la pic‑
nezza del Verbo. (Zerto, era in principio, ma sarebhe p o t u t o n o n
essere prima del principio. Anche qui ti espongo qualcosa al posto
del mio pescatore. Queilo che era, n o n poté n o n essere stato. [] ter‑
mine “era” infatti n o n contiene ¡1n o n essere stato nei tempo. Ma cosa
dice per sestcsso? Tutto lt" coxe w n o .tlalc fz¡t!e por mezzo di lui º"". Se
nulla esíste senza colui per il quale sono cominciate t u t t e le cose,
¿‐anche infinito colui per mezzo del quale ¿:stato fatto t u t t o ció
the esiste, Il tempo infatti ¿=una misura che indica l'estensione di
ció che permane non in un luogo ma in una durata. E come da lui
vengono tutte ie cose. cosi nulla CT: che non sia originata da lui, e
perció anche il t e m p o proviene da lui.
18. Ma quaicuno pur") dirti, o mio pescatore: <<Qui sei stato trop‑
po impreciso e confuso. L'affermazion_e che t u t t c le msc w n o .rlate
fatlc per ¡zrezzo dí lui "” non ha iimiti. E ingenerato eolui che n o n ¿:
stato fatto da nessuno, ede anche lui che &s t a t o generato dail'inge‑
nerato. Dicendo [ u l / e le msc, n o n si a m m e t t c eccezione. e n o n si la‑
“'| (iv [, 2. "… ( i v [, 3. .… ( i v ]. 3
” S u ] termine dispensa/¡h. cf… n o t a 40 del libro primo. Qui ¡] termine
& u s a t o in senso trinitario (cf. anche Trín. 4. 33; 5. 20; 9. 51], e poo essere
aecostato al termine nikonomía nei significato in cui ricorre in 'l'ertuliiano: la
Trinitá non c o n t r a s t a con l'unicitín di Dio (Cf./1JU. Prax. 2, 1:CCL 2, p. | 160).
20L'attributo riferito al Padre ¿-¡ngcni/us. Nei primi t r e libri ricorre que»
sto attributo insieme con i'equivalente innatas, m e n t r e nel resto deil'opera
prevaie irzrta.tri/7:Íix; vcdi L , F. Ladaria !! mln () dí Giovanni nei r1'mí libri <
'! £ testo, in cui si segue in un primo m o m e n t o l'ordine Padre‐Figlio, poi l'ordine
(1-3) del De Trinitate, pp. 168‐ I74.
¡.:'¡¡m 2, 16-20 161
scia nulla che sia al di fuori». Mamentre osiamo dire che nulla &aldi
fuori ‐ o forse ci sforziamo di dirlo ‐, vienici incontro: [5t e m a di lui
nulla ¿» statu fatto º“. Ti sei riferito alCreatore, quando hai proclama»
to che ha un eompagno. Quando diei che nulla & stato fatto senza di
lui, ¡ointendo che non ¿:solo; uno infatti ¿»coiui per mezzo del quale
t u t t o (: stato fatto, un altro &cohti senza il quale nulla ¿:stato fatto.
Quando si paria rieil'un0 e deli'altro, si rieonoscc un'aliusione sia a
colui che interviene sia a coiui che propriamente agisce”.
19. Ma mentre mi sentivo turbato circa ii Creatore, che e uno e
ingenerato, come sedicendo “tutte [e cose" tu n o n lo tenessi fuori, hai
alí5sipat0 il mio timote dicendo: E .tmza dí lui nulla ¿'Halo/alto º'”. Ce
tiunque qualcosa che &s t a t o fatto p e t mezzo di un altro, il quale tutta‑
via n o n &stato fatto senza di lui; esequalcosa e stato fatto per mezzo
( i i unaltre. benché non senza di lui, non tutto &stato fatto per mezzo
di lui. Altro ¿‐l'aver fatto, altro ¿‐i'esscr intervenuto presse chi hafatto.
Su questo punto, o mio pescatorc. come ncgli altri casi, non ho nulla
di mio da dire. Da parte tua devi dare subito una risposta: 'Ii¡ttc le cura
m i l o rtafc fatto ¡wr ¡»zezzo d1'lut'4'ºk D'accordo. L“Apostolo infatti ha in‑
segna to: La coxe wírz'hílz' c 1'nvz$z'hilt, ¡' Tif(¡r1i, [c Dmm)mzzb¡th 1'1ºr1'zm'patz)
fatto por mezzo di [tu" ¿'¡n /m' -"'.
Í ( ' Pufrtrlá, tzrtrr¡ Áu
20. Poiche' t u t t o ¿:stato fatto per mezzo di lui, vieni in aiuto e
raeconta che cosa &stato fatto n o n senza di lui. Quella cbc ¿= rtalofat‑
m ¡¡¡ lu1_', ¿*w'!a “. Pertanto, quello che ¿»s tato fatto n o n senza di lui,
¿‐s tato fatto in lui, perché quello the ¿:s tato fatto in lui, &stato fatto
anche per mezzo di lui. Tutto infatti [' slam creato per m e z z r ¡ di la! ¿'
m /m' -". In lui tutto ¿»s t a t o creato, perché egli nasceva come Dio crea‑
t o r c . Ma anche per questa ragione quanto ¿:stato fatto in lui, & stato
“' (iv ]. 3. “' GV 1.3. "“ GV 1.3. *"Col ], 16. '“ ( i v
1.54. ”Col 1.16.
º' (l'?) quaiche diffieolt£t di interpretazione suli'espressione per mezzo di
lm' r|i ( i v l, 3. Il senso & che il Padre ¿ propriamenie colui che crea, ¡] Figlio
inveee ¿ colui che interviene nella ereazione. Questo si evincc da t u t t o il con‑
"IVCÍSO.
162 La '! 'r1'i1í/ú/ !
fatto n o n senza di lui, per il fatto cioé che. nascendo come Dio. cgli
cra la Vita]; 6 chi era la vita n o n potcva alivcntare vita dopo la nascita.
In lui infatti l'csscrc n a t o c quanto ha riccvuto dopo la oascita n o n
differiscono t r a di loro. Non C'¿' un t c m p o intcrmedio t r a la nascita
(: la crescita. Ma ncssuna delle cose cl1c crano fattc in lui cra fatta
senza (li lui; quello in cui c r a n 0 fattc ¿*vita, c Dio, che &n a t o da Dio,
non fu rcso tale dopo la nascita. mafu tale ncll'atto stcsso ( l i nasccrc.
Nasccndo infatti vivcntc da vivcntc, vcro da vero. pcrfctto da perl‐ct
to. cgli & n a t o n o n senza il p o t c h proprio della sua nascita. cio& non
si t c s c como in un sccondo m o m e n t o della sua nascita, ma sapcva di
csscrc Dio ncll'atto stesso dcl suo nasccrc Dio da Dio.
Per questo. &l'unigcnito tlcll'ingcncrato. l ) c r questo lo ¿'1'/ Pc‑
drc …tz'amu n r n ¡ mm sola **". Pcr qucsto. conlcssamlo il Patlt'c c il Fi‑
glio, si confcssa un solo Dio. Per questo. il Padrc ¿»nel Fiulio c il
lºiglio ¿*nel Padre-”. Di qui, c/v/ 1.wdc ¡ m z ucdc ¿mc/w ¡[ H¡dn* “. Di
qui. t u t t o cio clic i l lºanlrc h a l o h a ¡luto a l lºiglio ' “ . D i qui. ( ' ( ) H í t ' ¡ [
Piu/rc /.m la vita ¡'n xv.s*lm1m, t'u.x'i ¡… dum a! lº¿ql¡n ¿[Muere la vila m .w
xlt'.s'.x'o ">”. Di qui, HL'.LYHIHJ c r m n x ¿ * c ¡¡ Fig/iu …vc ¡ m n ¡/ Padre, c m u m n u
¿'ri/¡().i'tt' ¡! Paz/rc , t t ' mm ¡! Fig/iu ..,_ Di qui, ¡'n l¡1i[ahílul mr/mrzrlmcn‑
lc ¡'a /:z'w!c:zu ¿lvl/a Jz'm'm'hi l'".
21. Questa mm¿'la /1¡t:¿' dc¡¿l[ HUN/[Hi "", qucsta lucc illumina lt1,li
uomini. li per consolarci alellºimpossibilita di narrarc quella genera‑
zionc di cui parla il profeta '“. il pescatorc ha aggiunto: E lc /mchre
mm Í'/…mmm ann/vrcxa …. ll moth di parlarc sccondo natura ¿:venu‑
to meno c n o n sa come oricntarsi. li tuttavia il nostro pcscatorc ha
appreso questo mistero, riposanclo Sul p c t t o del Signorc l“'. Qucst0
non &il modo di csprimcrsi del mondo, pctché n o n ¿'del mondo il
contenuto tli cui si trzttta. Se. nel significato delle parole si puo t r o ‑
varc qualcosa oltrc quanto si ¿-tlctto, lo si csponga; ¡: scci sono altri
termini pcr indicarc la n a t u r a ula noi prescntata, si tirino fuori. Sc poi
non ci sono. precisamcntc pcrché n o n ci sono. ammiriamo questo
inscgnamcnto del pescatorc c in lui riconosciamo lc parole di Dio.
"“ ( i v …, 50. " “ ( i f . ( i v H . 10. "“ ( ¡ v 14. 9 . ' “ ( Í fi M t
11. 27. "'” ( i v 5 , 26. ' “ M t 11. 27. ' “ ( l o l 2 …º). ““ CV 1,
.;_ ' “ ( Í f . Sal 2 . 7 4 "" ( l v |. 5. '“' Cf. ( i v 15. 25.
Lib… 2, 20-22 163
Accoglíamo c adoriamo - confcssandoli ‐ il Padre eil Figlio, l'inge‑
n c r a t o e l'unigcnito. mistcro incffabile che supera ogni capacitá di
comprensione e di cspressionc. E por p o t c r intenderc (: parlarc di
queste cose. riposiamo nel Signore Gesú. a ímitazione di Giovanni.
22. l.,”integritá della n o s t r a fede & accreditata sia dall'autoritá
dci vangcli c dalla dottrina degli apostoli, sia dalla vana malizia degli
cretici che strepitano intorno da ogni parto. Tale fondamcnto forte c
inamovibilc resiste c o n t r o tutti ¡ vcnti, le pioggc c i torrenti, inattac‑
cabilc dalle correnti, impermcabilc alle inñltrazioni, n o n soggctto ¡¡
sprofondamenti per lc inondazioni. Ed &davvcro ecccllcntc ció che.
attaccato da molti, n o n potrá esser abbattuto da alcuno.
Come alcuni gcneri di medicinali sono preparati in modo da rif
sultare adatti non solo a singole malattic. malc curano tutte in genc‑
ralc, e hanno in séla capacita di arrccarc bencñci a tutti. cos] anche
la fcdc cattolica porta un comunc rimcdio n o n a singolc infcrmitá,
maa tutti ¡ mali. Non c'é alcun tipo di contagio chc possa debilitar‑
la, ncssuno che poss-a vinccrla per quanto cstcso sia, ncssuno che
possa ingannarla pcr quanto vario sia. Ma essa. una c immutaluilc,
rcsistc contro_ogni ercsia, consialcrata isolatamentc o unitamcntc ¡¡
[ … t e le altre. E cosa grandiosa che in essa sola si trovino tanti rimcdi
quantc sono le malattie, c tanti insegnamcnti vcri quante potranno
csscrc lc attrattivc della falsitá. Si raccolgano insicmc ¡ nomi di tutti
gli ctetici. si prescntino t u t t e le loro scuole. Ascoltino che c'é un solo
Dio Padre ingenerato c un solo Dio unigcnito, discendenza pcrfet‑
ta di un Padre pcrfctto. Non &stato gcncrato per una diminuzione
del gcncrante, nó per scparazionc di una qualchc partc dal t u t t o , ma
colui che t u t t o posscdcva ha generate colui che t u t t o ha riccvuto. E
n o n & uscito dal Padre come una emanazionc o una c o r r e n t e , ma &
n a t o in t u t t o e per t u t t o da colui che non cessa mai di essere in t u t t c
lc cose in cui 麺. Libero dal tempo, sciolto dai secoli, lui per mezzo
¿¿Si awcrtono gli ccl1i dcllc polemichc del 11sccolo riguardanti il l*'iglio
c o m e “cmissione” del Padre; cf. '1>‐ma.9;7.11;t4. 18.43; 9, 31.36;5w¡. 22 ( P L 10,
4 9 7 ) . L'Íssc crano originatt: dalla clucubrazioni gnosticlte. di cui rifcriis'cc lrcnco (cf,
Adv. lm'cr. [_2. 41 l l , 17. 7 ) . Vedi in proposito A. Orbe, l [acia la primera tm/ngía
Jc la pracwióu del Verbo. pp. 555-563.
164 La 'I'n'm'lá/ !
del quale t u t t o e stato fatto. E non poteva essere racehiuso nei limiti
temporali, i quali da lui stesso sono stati creati.
Ecco ia confessionc della fede cattolica e apostoliea. desunta
dai vangeli.
23. Proclami Sabellio. sehail eoraggio. che il Padre e il Figiio
sono u n o stesso soggetto e che tale unico soggetto & chiamato con
ambeduei nomi. e che per lui sono una sola persona e n o n una sola
cosa”. Ascolterá immediatamente dai vangeli n o n una () due volte,
mafrequentemente: Que.ttí ¿'il mio Í“Yglio diletto. nel quale misrmu
cmnpiacz'zzto "'. Ascolterá: ll Padre ¿'plz) grande di me I"“. Ascolterá:
in vaz/n al Padre M“; e: Padre, /1' rom/o gra:1'e "¡: e: Glr¡r¿/immz'. Padre "';
e: Tu xei il Fig!!!) del D i r ) viven/e "k…
Si intr0duea furtivamente Ebinne, il quale sostiene che il Fi‐‑
g|i0 di Dio ha origine da Maria e erede che il Verbo esístc solo ¡¡
partire dai giorni della sua vita nella carne. Legga di nuovo: Padre,
glnrz'jirami crm quel/u gloria c/.n* ¡o nuevo prm.m di te prívm ('/7(' ¡'I
mrmdr¡/i).i'.tt' ….[€: [n principio era ¡[ Ver/m, ¿'¡'/ Verbo vm pre.t.m Dio,
e t! V 'r/m era Dio '““; e: 'I'u/lo [' xram liz/to per ¡zzczzo dí [ti/“": 0: Era
no! momia, ¿*¡[ mondo n o n [0 ¿ m m t h "“.
Si prescntino gli annunciatori di un messaggío n u o v o , the vic‑
ne peró daii'Anticristo, i quali irridono ii lºiglio di Dio eon offesc
di ogni genere. E ascoltino: In .wmo n.vcilo ¿¡al Padre l“¡'; e: 11Fíglio &
nel w m ; del Padre |“; e: lo ¿'¿! Paz/re .i'íamn una com …la l“: e: lo nel
Padre ¿'¡[ Padre in me 1“. E alla fine si irritino, assieme ai Giudei,
perehé il Cristo, confessando Dio come Padre suo. si &fatto uguale
¡¡ Dio; unit-¿mente & loro, uscoitin0: Oppurt' ('redm'e (¡Í/(* mr? opere,
…Mt 17. 5. I”“ CV 14, 28. …'( i v 14, 124 [” Cv 11. 41.
"' (ik-' 17. 5. “< Mt | ( x ió. … ( i v W, 5. I “ " ( i v i, l' "" ( i v
|, 3. "" ( i v [, 10. "" GV 16, 28. l'*' GV l. 18. '" ( j v 10,
30, |“ ( i v 14. H.
25Per Sabellio il Padre e ii ͺiglio sono un solo snggetto [ i n t … ] en o n una
sola cosa l_tirmm). Differiscono solo ¡ n n m i , Per liari0 ia distinzione t r a m m s
e.¡ m u m é centraie nei suo modo di capíre ii testo nii Cv 10. 30in funzione
antiariana: cf. ad es. Trin. 7, 22‐25.
Libra 2. 22‐25 165
perd7¿il Padre e in me 6 ¡'O nel Padre ….Questo dunque ¿=Funico
iondamento inamovibile, questa ¿:l'unica roecia feiiee della fede.
confessata per bocea di Pietro: Tu sei il Figlio del Dio w"uente b“.
Tale ennfessione contiene in sé t ant e argomentazioni ¿¡favore della
veritá. q u a n t e sono le questioni perverse ele calunnie dell'incredtr
lit51 che c o n t r o di essa si muovono.
24. Nei|e restanti verit£1 si m o s t r a gi£t l)eeonomia salvifica v o ‑
luta dal Padre La Vergine. il p a r t o , il corpo, e quindi la eroee, la
morte. la diseesa ¡1in inferi, t u t t o ¿‐per la nostra salvezza. Per il
bene del genere umano infatti il Figlio di Dio ¡: n a t o dalla Vergine
e dalla Spirito Santo. 13in si mise al servizio di se stesso in questa
opera salvifica; con la sua potenza. cíoé c o n la potenza del Padre,
avvoise [María] con la sua ombra e seminó [ i n essa] gli inizi del
5qu corpo, stal>ilendo il principio della sua vita nella cameº“. ( k i ‑
si. |'¿llltl uomo, ricevette in sé dalla Vergine la n a t u r a della carne. e
per la comunione di simile mescolanzu si trovó santificuto in lui il
corpo deil'intcm I'umz1nitá”. [¿come tutti gli uomini futono stabi‑
I¡tí in lui perehé volic assumere un corpo, cosi cgli si consegnavu a
tutti per quanto in 1uic'é di invisibile.
L'immaginc dí Dio invisibíle non ril'iutó quind¡ il disonorc di
un'origíne umana e‐ c o n ¡] concepimenro, ii p a r t o , ¡ vagiti. la culla ‑
passó attraverso t u t t e le umiliazioni della nostra natura.
25. Che cosa in definitiva daremo noi in cambio di un amore
manilestato con tanta eondiscendenza? l,'unieo Dio unigenito, inef‑
¡ “( ; v 10. 38. ' …M ¡ 16. 18.
*“ Nell'interpretazione di Lc 1.35 Í<<lo Spirito Santo scenderá sudi t e » )
Ilurio segue la tradizi0ne della ei'i5tnlngia pneumarica, secondo la quale lo
Spirito the scende su Maria n o n ¿‐the ¡1ͺi;:lio stesso; vedi &! riguardo liz/m‑
Juzzwze'. p. 59-61, c o n nota 87.
” Nell'incarnazione ii Verbo ha assunto il “corpo dell"intera umzmitá”
per sanríhearlo (: salvarlo. In maniera molto realistica I|ari0 affcrma che ne]
Verbo in carnato si ritrova t u t t a i'umanitá in ordine alla salvezzu… ¿¡preseindere
dnil'0pzinne morale che poi eiaseuno tará; cf. 'l'rin. 8, 32; 9, 16; In pr. 5|, 16;
54. 9; 65. 4; 147. 8; In M a t t / ) . 19. 5. Vedi al riguardo Introduzíanc. pp 69-71
c o n le indicazíoni in n o t a l l l . '
166 La "I'rirzilá/I
fabilmente generato da Dio, cresee in forma di corpicino umano in‑
trod0tto nel grembo della Vergine santa. Colui che t u t t o contiene,
e n t r o il quale e tramite il quale sono tutte le cose, e dato alia luce
secondo la legge di ogni parto umano. E si ascolta nel pianto di un
bambino eolui alla cui voce tremano gli angeli e gli arcangeli,esi dis‑
soivono tutti gli elementi di questo mondo. Colui che &invisibile e
incomprmsibile. che non puó essere misurato dai sensi, dalla vista e
dal tatto, &avvolto in fasce in una culla. Sequalcuno dovesse ritene‑
re índcgne tii Dio queste cose, tanto maggiore dovrá essere il benefi‑
cio di cui si riconoscerá debitore, quanto meno esse si addicono alla
maestí¡ di Dio. Non aveva bisogno di farsi uomo lui, per mezzo del
quale l'uomo e stato fatto, ma eravamo noi ad aver bisogno che Dio
ciiventasse carne 0 abitasse t r a noi, cioé the per l'assunzione di un
solo corpo di carne dimorasse all'interno di ogni carne. La sua umi‑
liazione &la nostra nobilitazione, il suo obbrobrio ¿‐il n o s t r o onore.
Proprio per il fatto che lui, Dio, risiede in una carne, noi a nostra
volta siamo rinnovati, passamlo dalla carne ¡¡Dinº“.
26. Ma perché il pensarc alla culla, ai vagiti. al parto, al conce‑
pimento non irretisca le menti con riflessioni iml>arazzanti, oceorre
restituire a ciascuno di questi elementi la dignit£i propria di Dio, in
modo che in lui la manifestazione della potenza preceda l”umiliazi0‑
ne della volontá, ela dignitíi n o n lasci nell7ombra la condiscendenza.
Vediamo allora quali sono le vie del concepimento. L'angclo
parla a Zaccaria (: annuneía il parto a una donna stcrile '“”, il sa‑
cerdote esce m u t o dal luogo dell'incenso l*“', Giovanni ‐ ancora
raeehiuso nel grcmbo della madre ‐ si fa sentire sussultando …,
l'angelo benedice Maria, promette che essa, vergine. sara la madre
del Figlio di Dio. Lei, consapevole delia propria verginitá, resta
'“ Cf. Lc ]. 12-17. … Cf. Lc 1.22. *“ ( i f . Lc 1,41_
2“il Verbo si ¿‐umiliato fino a premiere la n o s t r a carne. e la sua umilia‑
zione &per noi motivo di nobilitazione e di salvezza. La carne gioca un ruolo
decisivo nel cammino della salvezza, c o m e gif! in lrcne0 lci.¡1dv. barr…. V. 1,1:
5Cb 153. 16-20) e in Tertulliano (cf. Decar, Cbr. 4. l (a: CCL 2. pp. 878-879).
Libro 2, 25-27‐ 167
turbata per la difficolt£¡ tii quanto avviene. L'angelo spiega come si
attuerá l'opera divina '“. Le dice infatti: Lo sz'rz'to Santo .ta=¡7dcni
…di te ela p o t h z a de!/'Altisrímu l1' coprz'rá con la ma um/Jm ….Lo
Spirito Santo. venendo dall,alto. santifica il grcmbo della Vergine
e, spiramlo in esso ‐ poiché [o Spírílo ¡uf/ia dove uuo/c ““ ‐. si uni
alla n a t u r a carnale dell'uomo”… (: con la sua forza e potenza a s s u n 4
se cio che gli era estraneo. E perché n o n ei fosse alcun ostacolo per
l'ínacleguatezza del corpo umano, la potenza dell'Altissimo adnm‑
bró la Vergine. diecle forza alla sua debolezza quasi avvolgendola
con un'ombra, in modo che la protezione della potenza divina di‑
sponesse la n a t u r a eorporea all'azione generatrice dello Spirito che
entrava in lei.
Questa &la dignitá del concepimento.
27. Vediamo ora quale dignitíi si accompagnu al p a r t o , ai vagiti.
alla culla. L'angclo dice a Giuseppe che la Vergine partorir£1e colui
che nascerii sara chiamaro Emmanuele. cioe Dio con noi º“. Lo Spí‑
rito lo annuneia attraverso il profeta. come testimonia l'angclo: Cu‑
|ui che nasce, ¿:Dio con noi “. La luce di una nuova stella si m o s t r a
dal cielo ai Magi. e un segno celeste accompagna ¡| Signore del cielo
“'A Un angelo annunzia ai pastori che ¿-nato Cristo Signorc. sa|vcz‑
za per tutti. La moltitucline dell'esercito celeste accorre per lodare
il neonato, e la gioia del coro divino proclama un c05i grande awe ‑
nimento. Si annuncia quindi gloria a Dio e pace in terra agli uomini
lll buona volontá “. Si presentano poi ¡ Magi e aclorano il bambino
avvolto in fasce e… dopo essersi dedicati ain arcani della loro vana
scienza, piegano il ginocchio tlavanti ¿¡lui posto in una culla “.
l'“ Cf. Lc 1.28 34. '" Lc 1. 55. “ C v %.8, “" ( I f . Mt i. 20
234 “ I s 7 , 14. “' Cf. M t 2 . 29. ” ( I f Lc 2…8‐14. “'(lf. Mt 2, I I .
_ ¿' Ancho: qui lo Spirito che scende su Maria pare corrisponglerc al Figlio
(el.precedente n o t a 24], che si unisce (mm:,vcm/l alla natura carnale (lell'tio‑
mo. |] t e s t o riebiama q u a n t o si (liCL' in lnpt. 34.2: <(Agisee, preu‐a, proclama… si
aspctta t u t t e le cose clie s o n o nostre. ma in modo da unirvi (uz/.wixwa!) anche
que‐lle c|ie sono s u e » [ C C L (al, p. 140. 10- p, HI , l l ) . L"unionc non signilica
la confusione delle (fue n a t u r e .
l68 La 'Í'riuitá/ I
Cosi ¡ Magi adorano la povertá di una culla. Cos] si o n o r a n o
i vagiti tramite la gioia celeste dein angeli. Cosi si m e t t o n o al ser‑
vizio della sua nascita lo Spirito che lo proclama per mezzo del
profeta, l'angelo che l'annunzia e la stella con la luce nuova. ( l o s i
lo Spirito che viene dall"alto e la potenza dell'Altissimo che sten‑
de la sua ombra si adoperano per prepararne la naseíta. Una ¿»la
cosa che si vede. un'altra quella che si intende; una e la cosa che si
osserva c o n gli 0cchi. un'altra quella che si intuisce c o n la m e n t e ,
Una vergine partorisce. e il partorito viene da Dio. Un bimbo vagi‑
see, e si odono gli angeli che lo lodano. [ panni sono miseri, e Dio
¿‐adorat0. Cosi non si perde l'onore della potenza divina… quando
si assume l'umiltá della carne.
28. Simi|e ¿»anche il restante corso della sua vita. Difatti, t u t t o
il tempo the trascorse come u o m o lo riempi di opere divine. Non &
ora ¡] m o m e n t o di trattarne una per una. Soltanto si deve osservare
Che, in tutti ¡ generi di miracoli e guarígioní. egli si m o s t r a v a uomo
perla carne che aveva a s s u n t a , ma Dio per le opere che compivaº”.
29. Dello Spirito poi n o n si deve taeere e non & necessario
parlare. Eppure noi non possinmo taeere ¡¡ causa di coloro che lo
ignorano. Non oceorrercbbe parlare di eolui che si deve eonfessa‑
re c o m e originato dal Padre e dal Figlioº”. (Jerto, pensoche si deve
spiegarne l'esistcnza. Esiste infatti in quanto ¿:donato. ricevuto.
posseduto; e lui che &legato alla confessione del Padre e del Figlio
28Si conclude la sezione dedica… al lºiglio iniziutai al e. 8 con queste ¿rf‑
Ibrmazioni sinteticl1e, che sottolineano la compresenza in Cristo della n a t u r a
divina e della n a t u r a ummm. La carne n o n e per lui un ostaeolo nel compierci
miraeoli, an7.i il suo poterc divino risicde nel suo corpo, che per un altro verso
non & eapacc di eontcnerlo; In pr. 33, 5 si dice: <<Dio fatto carne continuó ad
essere Dio anche assumendo la carne, eapaee eom'era di servirsi dell'eflicacia
della sua potenza, pur parrecipando del n o s t r o corpo [...]. Non hanno te‑
m u t o nulla da parte della carne nó il profeta che sperava in Dio. né Dio che
eompiva le opere divine nella situazione della carne zi$5i1nt¿t>>((1(ÍL 6 ] . p. I56,
14 - p. 157, 2 3 ) . Sull'importunza dei miracoli di Gesú, vedí l...l"'. Ladaria. La
c'r1'rtn/ugái, pp. 135-143.
2ºlni¡r.ia la piíl ampia tratta7.ione sullo Spirito Santo che si trovi in llario.
Vedi lntroduz¡hne, pp. 59-62,
Lr'/7m 2. 27-31 169
n o n puó essere separate quando si confessano il Padre e il Figlio.
Tutto sarebbe per noi imperfetto, se al t u t t o maneasse qualcosa.
Sequalcuno demanda ció che la n o s t r a intelligenza concepisce di
lui, insieme leggiamo nellºApostolo: Poiché .tz'c/c/íglidi Dio, Dio /)d
mandalo nei vostrí m o r í lo Spíriln del me F1'glío che grída: Abbá, Pa‑
dre! º'k'. E ancora: Nun cmztrístate lo Spiríto Santo dí Dio, nel qua/e
ríe/r rtan' segrmti' “1“. E ancora: Noi mm ahh¡amo rícevutu lu rpz'rz'lo
c/z' quer/u z7¡ondo, ma [0 sz'rítr; che viene ¿la Dio, pcrché .rappz'amu
c'/Jc ( ( ) . s ' a fi ¿ ' H a m (¡Unam d a D i r ) “ . E ancora: V()í n u n Siete nella car‑
ne, wa ¡ze/lu Spirílo, perche' lo Spiríto dí Dio ¿'m voi. Se (¡zm/cum)
mm ha lo Sp¿r1'tn dí (_Írz'xln, mm gli appartícrw º". li ancora: Se lo Spi‑
r1'fu di c'ulní CÍJC' ba rz'.rz¡xcz'lalo Geri? dai mor/i ab1'la ¡n mi, ¿'olm' cba
/:ta n'…s'mrí!dlu Cristo dai mom" dará vita ¡mc/ac ai vorlri corp1' mortali
… zu'rlz? del …a sz'rz'm cbc a¡71'ta ¿'n mi *"º.
Quindi. visto che & donante. ¿‐posseduto ed ¿=di Dio. cessino
ormai i discorsi dci detrattori. Quando chiedono per mezzo di chi
¿. perehé ¿=o chi &. se dispiacerá loro la n o s t r a risposta, quando
diciztmo che &per calm" per maxo ¿lc/ qua/u m i m tutlc le ¿“0.ch e da
cºo/m" Jal quale . m l l ( ) tutto lo cose º". e che &dato al eredenti perché ¿‑
Spirito Dio, dispiueeizmo loro anche gli apostoli e ¡ profeti, ¡ quali
¡tffermano di lui solo che esistc: e per questo displaceranno loro un»
che il Padre e il Figlio.
30. Penso che aleuni rimangono nell'ignoranza e nell'ambi‑
guítá perché vedono che questo terzo nome, ossia lo Spirito Santo,
indica spesso il Padre e il !"iglio. ln questo n o n e'é difficoltá, per‑
ehe' sia ¡1Padre che il Figlio sono “spirito” e sono “santi".
31. Ma bisogna considerare con atten7.ione in che senso e per
quale ragione nei vangeli si dice: Pere/)(" Dio ¿,Spiríto º'". Ogni af‑
fermazione infatti si pone per qualche motivo, e il suo senso si do‑
vrá spiegare a partire dalla ragione per cui si pone, e non avvenga
che soltanto perché il Signore ríspondc: Dio ¿'sz'rz'to, usando in
“Gal 4.6. ºhEf4, (1, ""[ ( l o r 2, 12. “"Rm8‐9. “kRm
8. II . ºl 1 ( l o r 8. (7. º'“ (iv‐4.24.
17 0 La Trinz'lá/ ¡
tal senso il nome di Spirito Santo. se ne neghino la proprietá e il
dono”.
11Signore parlava c o n la Samaritana, perehé era giunta la sal‑
vezza per tutti. Dope una lunga conversazíone suli'aequa della vita,
sui cinque mariti e s u quello che ¿il m o m e n t o n o n era suo marito º",
la donna rispose: Signorc, veda ('I'JC X('í un profeta. ¡ nur/ri padriado‑
m m m ; ru quexm mmzte, ¿'voi dile che ¿Geru.talcmme ¡! /u(¡go in cui
/71'…mgna adorare. Íl Signore rispose: (fredimí, dmzna, ¿' gízmla l'nra in
¿'Mi mí tu questo ¡¡l(ml0, rze' ¡» Gerusalemme adorcrclc ¡! Padre. Vai
adumtc que! che n o n cnnwcclc, ¡ m i adoriamo quel/u cbc cono.mkznzo,
per-ché la xalvczza 1:1'mc dai (iz'mlcz'. Ma ¿'gífmlu l'nra, al ¿'que…vla, in
cui ¡' vcri adumlori ¿1durcramw ¡[ Padre ¡n Spirz'to (' wrítá. port/36 ¡! Pa‑
dre ccrcu tal[adoralori. Din ¡¡z/¿1ttí ¿'Spíríto, (' :¡uwztz' lo adorano, devo‑
¡m adorar/(¡ ¡n Spirúo (* ucrilá, pere/Jc" Div ¿'.S"pírrtu *”.
La donna quindi, m e m o t e delle tradizioni dei padri, pensava
che Dio doveva essere adorato o sul monte. come in Samaria, () nel
tcmpio, c o m e in Gerusalemme. La Samaria, trasgredcndo la legge,
aveva scelto un luogo sul m o n t e per adorare Dio. m e n t r e ¡ Giudei
consideravano come sede del culto il tempio costruito du Salomo‑
ne. Gli uni e gli altri presumevano di raechiudere Dio ‐ in cui sono
t u n e le cose e che non puó essere contenuto da alcunché dí esterno
¿¡lui ‐ 0 sulla cima di un m o n t e , o all'interno di una costruzione.
Visto quindi che Dio &invisibile, incomprensibile e immenso, ¡[ Si‑
gnore dice che &giunto il t e m p o in cui Dio n o n si deve adorare né
sul m o n t e né nel tempio, perche' Din ¿ Spíríto º'¡', e lo Spirito n o n &
nó eireoseritto né limitato, lui che per la potenza delia sua n a t u r a
¡: ovunque, n o n & assente da alcun posto e sorpassa in t u t t o t u t t e
“"Cf, ( i v 4. 7-18. "”(]v 4. 19424. CpGv 4. 24.
“¡Sulla base di GV4, 24. Ilurio scgue una tradizione giá consolida… perla
quale Dio e considerato "spirito"; cf. ir…. 4, 6 ( C C L (32. p. 105, 11); 4. 8(ihi¿1.,
p. 109, 491: vedi ¡ riferimenti ad altri autori in L.F. Ladaria, ElE.tp¡íllu.Ya/110,
p. 33. n o t a 1. Ma tale caratterizzazione non deve oscurare la distinzione tra la
natura spirituale divina e lo Spirito Santo, descritto anche qui come “dono".
Come si dirá piú avantí, ¡: nella Spiríto che Dio Spirito deve essere adorato.
Libro 2, 31-32 171
le creature. Ecco allora ¡ veri adoratori, quelli che lo acloreranno
in Spirito e veritii. Per colore che nello Spirito adoreranno Dio
Spirito, il primo avr-21 una funzione, il secondo riceverá un onore,
perche' ¿¿‐ distinzione t r a colui che deve essere adorato e mi… nel
quale 10si deve adorare. Pertanto, il fatto di aver detto: Dio ¿'Spiri‑
m, n o n elimina nóil nome né il dono dello Spirito Santo.
Alla donna che voleva racchiudere Dio in un tempio o su un
monte & stato risposto che t u t t o &in Dio, Dio ¿‐in se stesso, e oc‑
corre adorare lui invisibile e incomprensibile in ció che & invisibile
e ineomprensibile. [¿ cos] & stata indicata la n a t u r a del dono e di
colui al quale si rende l'onore. quando il Signore ha insegnato che
nello Spirito occorrc adorare Dio Spirito. l l a mostrato quindí sia
la libert£t e la conoscenza dein adoratori. sia l'íntinitudine di colui
che deve essere adorato, dal m o m e n t o che Dio Spirito viene ado‑
r a t o nello Spirito.
52v Simili ¡¡ queste sono anche le parole delleposto|o: II Si‑
J¿¡mrc ¿'Spirilu, ¿'Jour c'¿' lo Sli/rim del Signorc, [¡ c'[* Íi/70r!á ….Per
indicate l'interpretazione della frase, ha distinto colui che eda co‑
lui di cui e. Non ¿‐la stessa cosa possedere ed essere posseduti, e
non ha lo stesso significato “lui" e "di lui". Cost quando dice: Í/
Signore ¿*Spirito, mostra la sua natura infinita; quando invece _ag‐.
giunge: Dove C?) la sz'rz'tu del …S'z'gnore, ¡¡ ("é lz'hcrfá. indica col… di
cui &: poiché anche il Signore ¿:Spirito, dove c'é lo Spirito del Si‑
gnore, li c'e libertít.
Questo & stato detto n o n perché lo richiedesse un motivo di
mgionc, ma perché in símíli cose non restasse nulla di oscuro. Lo
Spirito Santo infatti ¿‐u n o solo dappertutto, ha illuminato tutti i pa‑
triarchi, ¡ profeti e t u t t o il c o r o della iegge, ha ispirato anche Gio‑
vanni nel grembo m a t e r n o , & s t a t o donato inñne agli apostoli e aglí
altri credenti, per far conoseere la veritá che &stata loro concessa”.
“' 2 (Íor 5, 17.
” Lo Spirito Santo & u n o in t u n e le tappe della storia della saivezza, e
unisce ¡ due Testamenti. contrariamente a quanto ritenevano ¡ maremmu; t u t ‑
tzlvitt, per llano. solo ¿ ¡p a r t i r e d a ( . r i s t o esso p r o p r i a m e n t e e “dato .
 Lu Trínitá/ !
33. Ascoltiamo dalle parole stcssc del Signorc qual & la fun‑
zionc sua in noi. Dice infatti: Ho ancora ina/te ¿ m e da dírvz', ma
per ora n o n siete ¡'n grado ¿li portame il pam. E bene per v o i che ¡a
me nc vada. Seme ne andró, ui manden) il consolatore “. E ancora:
lo preg/3err) z'/ Padre, ed eglí ví manderá lo sz'rt'to parac/ítu. Eglí mi
glortficberz2 * E ancora: lo preg/9eró ‐ dice ‐ il Padre mío, ed eglz' ui
marzderá un a/tm ¿*wzm/alore, perche' .s'ía con ¡ m i per sempre, lo Spí‑
rz'tu di veritá. Eg/z'v1' guíderá ¿¡f a l t a la uer¡'tá. Non parlerá infatti ¿la
…n", ma dirá l u t t e le cose c/.w aurá ¿¿¿/¡te. e w'annunzíerá le mw future.
Eg/i mi glorzfícberá, pere/yá prenden) del mio “.
Qucs[e cspressioni, tra molle altre, sono state riportalc per
aprirc la Strada alla comprensionc, c in esse sono contenuti sia la
volontá del donatorc sia il scnso c lo modalitá del dono. Visto che
la n o s t r a dcbolczza n o n puó íntendcrc nó il Padre né il lºigli0. il
n|nno dello Spirito Sumo ¡Ilumina la n o s t r a fatimsa fede circa l'ín‑
camuzíonc di Dio, fnccndosi in quulchc modo n o s t r o allcato c o n
la sua intercessioncº.
34. NC scguc om che ascoltiamo anche I"Apnstolo quando
spicga la potcnza c la funzionc di questo dono. Dice infatti: Tutti
que/li che w n o gmk/alí ¿la/lo Spir¡/u dí Dio, c ' m t o m .wmv/¡glidi Dio:
Non avete rt'cevuto 1'z1faltz' mm .vpz'n'lu ¿11' s*c'hiam'tú per rziºadere nella
puma, ma auetc ríeevuto lo …S'p1'r1'tu d1'aduzirme. nel quale gridíamo:
/1/)/7á, Padre/ ….E ancora: Nemmm nella Spt'rt'to J:" Dm dice: “Gem
M am¡tema», e nex.w¡zo pm) dire: <<(5'en? m SÍgIIUM'» .re mm nella
Spirito Santo “. E ancora: Ci w n o diversitá ¿li dom] maun mln Spí‑
rt'tn, e d1'uerxílá di mímlvterí, ma zm xulo Sígrmre; dz'ver3ítá ¿Ii opera‑
Zz'um', ma un xulo Dio the opera tutto Í)? tutti. /l cia.vctmo pm" ¿>data
una ¡[lumínazione dello Spirito per Í ' u t í [ i t á (comunel. ¡1 mm[' data
" ( l v 16, l 2 . 7 , “ GV l4. l ( v l 7 ; l b , I-l< “'Gv ] ‐ l , | ( r l 7 ; |6_ 15‑
144 *"Rm 8.14‐15. ""1C0r12,3.
52La prima funzionc dello Spirim Santo & dí nrdinc cunoscilivn, pcrché
fa íntcnc_|erc il Padre e ¡] l7íglig), cosa di cui siamo naturalmente incapaci.
(“í
anche se al)biamo la capacitá naturalc di perccpirc Dio (cf. Trip. 3. 13; 4, H;
5. l; 7. 1.22); quindi cscrcím ¡[ ruolo di ¡nterccssorc pcrché passiamocssere
illuminati circa la fede ncll'incarnazíonc
[.:'Í9r02, 33-35 173
per mezzo ¿leí/o Spirz'to una pam/a di .vapíenza, ¿¡zm altra mm pamla
d1'.s'cíenza xeacho [o stesso sz'rito; (¡ u n o la fede nello ¡ t e x m sz'r1'to,
¿¡zm altra ¿'dom' delle guarigíoní nellyunico Spirz'lo; ¿¡u n a ¡[ potere
dei mira…/t, (¡ ¿m altra la profezia. ¿:un altm ¡[ ¿lixeem¡mento degli
_s'p1'rítí; ¿¡¿ m o la d1'uerxitú del/e lingua ¿¡un altra l'z'nterpretazzhne
delle lingua Tutte queste coxe le opera l'zmím e medeximo Spiritu º'“'.
Ecco dunque l'originc di questo dono, ecco gli effetti. E n o n
50 quale ambiguitá passa csserci intorno a lui. di cui sono chiari
l'originc, il 5 c n 5 0 c la potcnza.
35. Scrviamoci dunque di quanto ci & offerto cos] generosa‑
mente. 0 domandiamo di godcrc di un dono s o m m a m c n t c neces‑
sariu LºApostolo. como giá prima abbiamo m o s t r a t o , dice: Naipoí
H U N aÍ7hzkzmo riceuuto lu .wpírítn di questo mom/o, ma la Sp¡rífo che
viene da Dio, in ¡nm/u ¿la mrmscere quanto ci ¿ x l a t u Jato da Dio “.
Lo si riccvc quindí in vista della conosccnza. Come infattí il cor‑
po umano sarcbbc prim ali significato, sc vcnisscm a mzmcurc gli
stimoli <lcllc sue funzioni ‐ gli occhi non servircbbcro & nulla. sc
mancasscro la luce c ¡| giorno; gli orccchi non riconosccrebbcro il
Iom compita. se non si offrisscro loro la voce (*il s u n n o ; lc nuri‑
ci non saprcbbcro ¿¡cosa scrvirc. se non si spandcsscro gli odori;
c t u t t o questo n o n si vcrilichcrcbbc per un difctto ¿li natura, ma
perché l'uso dipcndc dallo stimolo ‐. cosi l'animo umano. se n o n
attingcrá per mezzo della fede il dono dello Spirito, avrá c e r t o la
capacitá naturale di pcrccpirc Dio, ma non avrí1 la luce della co‑
nosccnza.
Il dono. che ¿‐in (]risto, &disponibilc per tutti nella sua uni‑
[á &totalítá. E ció che n o n &asscntc da alcun luogo, & dato nella
misma ¡11 cui ciuscuno v0rr£1 ricevcrlo; abita in noi, nella misura in
cui cíascuno v0rr51 meritarlo. Esso sará con noi sino alla fine del
mondo, esso &il conforto della nostra attcsa, csso ¿*il pcgno della
spcrzmza futura nei suoi dani (: attivitá, 6550 la luce (lcllc mcnti, cs‑
solo splendorc degli animi. Questo ¿:dunquc lo Spirito Santo che
occorrc chíedcre, meritarc, & in fine conscrvare con la fedele osser‑
vzmza dei precetti.
“” 1 Cor 12,4-11. ” 1 ( Í 0 r 2.12.

LIBRO 3
1. A multi rímane oscura la parola del Signorc quando dice:
lo no! Padre ¿'¡[ Padre ¡'¡7 /)1¿“'. E n o n senza ragione, du] m o m e n t o
che la natura dell'intelligenza umana n o n coglie il senso di questa
espre5ezone. Non sombra possibile infatti che q u a n t o si t r o v a in
alero sm poi esso stesso uguaimente al di fuori di questo ahro. E
po¡che' ¿ necessario che que… di cui si parla n o n esistano in m o ‑
do Solitario e a u t o n o m o , n o n possono contenersi l'un 1'altro c o n ‑
servando tuttavia l'identitá propria secondo cui sussistono. (1051,
mini che possiede qualch =altro essere ull'interno di séc permane
all'csterno di questo stcsso. ¿¡sua volta rim-¿ne sempre all'interno
di colui che ha al suo interno.
Queste cose non sono raggiunte dalla m e n t e degli uomini. e
nessun parugone umano potr£1 offrire qualche esempio per esse
Clie sono dwine. Ma q u a n t o n o n ¿:intellígibíle per l'uomo ¿‐pog‑
51biie per Dio. Questo n o n l'ho detto nel senso che per Spiegare
la lrase sarebbe suffieiente solo l'autoritá derivante dal fatto che
estara detta da Dio. Perció bisogna conoscere e capire cosa signi‑
hcu: la ne! Padre ¿'¡Í Padre »; me ", se pure avremo la capacitá di
comprenderlo nella sua veritá. ( Í o s i , quanto si pensa che non possa
essere permesso dalla n a t u r a delle cose sará attint0 da un ragiona‑
m e n t o che poggia sulla veritá divina '.
.. ( ; v 14, 11). “Cv 14, 10.
_ “l [! capitolo inizia con la dottrina dell'inahitazione recíproca t r a ¡| Padre
e'|| F1g||o, seeondo Gv 14, 10. Esszi ritorna spesso nel trattato. e fa da ¡ l p p o g
gio al_l'4unitá di n a t u r a e alla distinzíone delle persone del Padre e del l"iglio
[d. Tr…. 5, 4; 5, 57: 7, 31 33; 7, 39-41; 12. 32; 111 px“. 138,351.5itrzltladellm
doitrina della eireuminsessione, ma tale termine n o n si t r o v a in I ] a r i 0 . La mu‑
tua mnbitazione t r a il Padre e ¡| lºiglio ¿‐il mode-llo della inabitazione di ( Í ñ s t o
Libro 3, 1‐3 175
2. E perché possiamo eomprendere piu facilmente tale diffi‑
cilissima questione, prima dobbiamo conoscere il Padre e il Figlio
secondo le divine Scritture, in modo da parlare c o n maggiore chia‑
rezzu a partíre dalle cose n o t e efamiliari.
L'eternitá del Padre ‐ come alvbiamo spiegato nel libro pre‑
cedente 3‐ supera i luoghi, i tempi, le immagini e qualsiasi altra
nozione che poss-¿ essere concepita da m e n t e umana. Egli & al di
Íuori di t u t t o e all'interno di t u t t o , contiene ogni cosa e n o n e con»
l e n u t o da nulla. Inveee ¿‐invisibile, ineomprensibile, pieno, perfet‑
to. e t e r n o ; n o n prende qualeosa da altro, ma basta a se stesso per
rimanere ció che e.
3. Eglí dunque, ingenerato, prima di ogni tempo ha generato
da sé ¡] Figlio, n o n ¿¡partire da qualche materia preesistente, p e r l
ché t u t t o [& stato fatto] per mezzo del Figlio; n o n dal nulla, perehé
[ha generate] ¡| Fig1io da sé medesimo; non nella modalitá di un
parto. perehé in Dio non c'é nulla di mutcvole o di v u o t 0 ; non co‑
me una parte di 56 che si sia divisa, separata o estesa, dal momento
che Dio ¿‐impassibile e ineorporco, e queste cose appartengono
alla n a t u r a passibile e earnale 3.e ‐ see0ndo l'Apostolo - ¡n Cri‑
…) ahz'ta ¿ºurponzlmcntc ¡ m m la pz'cnczza della dz'vinítá “. In modo
incomprensibile e íne5primibile, prima di ogni tempo e di tutti i
secoli, ha proereato l)unigenito ¡¿partire da ció che in lui ¿:inge‑
n e r a t o , rendend0 parteeipe il Figlio che da lui nasceva di t u t t o ció
che Dio &, per mezzo del suo amore e della sua potenza. E cos] dal
*Col2,9,
in noi [cf. 8, 11). in virtú della quale anche noi possiamo raggiungere 1'unitá
co! Padre. perehé siamo in eoiui che per sua n a t u r a sta nel Padre (cf. 8. 15);
vedi P. Smulders. La <1'uclrine lrinitar'nu pp. 255-2621L.F. Ladaria, Dz'cu'mzanb,
pp_ 70-72.
3Cf. Trin. 2, 6-7; sull'ctemitá legata all'infmitá, vedi la n o t a 13del libro
primo,
¡ ilario ritoma sulle false concezioni della generazione del Figlio, proprie
delle dottrine gnostiche e valentiniane, su cui si ¿:trartenuto in 'I'rz'n. 2. 22 (cf.
relativa n o t a 22). La generazione dell'unigenito dall'ingeneralo non comporta
nulla di materiale e sensibíle ed esclude ogni m u t a m c m o o divisione in Dio.

17 6 ¡.a 11¡” M i l á / l
Padre ingenemto, perfetto cd e t e r n o nasceva il Figlio unigenito,
perfetto ed e t e r n o .
Tutte l e cose che gli a p p a r t e n g o n o secondo i l corpo d a lui
a s s u n t o sono conseguenza della sua volontá di bene in vista del‑
la n o s t r a salvezza. Da invisihile. incorporen (: incomprensibile, in
quanto generato (la Dio. aceolse in 56 l'umile nostra sostanza m a t e ‑
riale, nella misura in cui occorreva alla nostra eapacitía di intender‑
lo, pensarlo. comemplarlo. E t u t t o questo per adattarsi alla n o s t r a
deholezza, senza venir meno agli zittrihuti che gli erano propri “.
4. Pereio il lºiglio perfetto del Padre perfeito. il solo generato
da Dio ingenerato. egli che ha ricevuto t u t t o dll colui che possiede
t u t t o , Dio da Dio, spirito da spirito. luce da luce, dice con fermezza:
¡[ Padre ¡u ¡ n c 0 ¡'n nel Padre ¿.( l o m e il Padre ¿‐spirito, cos] anche il
Figlio ¿-spirito; come il Padre ¡: Dio. anche il lºíglio ¡: Dio: come il
Padre ¿-luce, anche il lºiglio ¿:luce. Du cio che ha il Padre proviene
quindi cio che ha il Figlio; da t u t t o ¡] Padre, cioé. ¿‐n a t o t u t t o il Fi‑
glio. Non (lil altro ¿:n a t o , perché nulla cra prima del Figlio; non dul
nulla, perché il l"iglio ¿ n a t o ¿la Dio; n o n Dio in parte. perché nel l‐'i‑
glio dé la pienezza della alivinitá; non pei" zilcuni aspetti_ ma per tutti;
& Figlio come lo volle colui che pote. come su eolui che lo generó.
( Í i o che ¿:nel Padre, ¿» anche nel l"iglio: cio che &nell'ingenerato, ¿:
anche nell'unigenito. Uno (l'dlllillll'0. e tutti e due una cosa sola. Non
che due siano uno, ma uno &nell'altro, poiché nell'uno e nell'altro 5
non ei sono attributi diversi. Il Padre &nel lºiglio, perché il Figlio ¿»
da lui; Il Figlio ¿‐nel Padre, perché n o n da altro proviene ció che il
Figlio &;l'unigenito ¿nell”ingcnerato, perché l'unigenito &¿lall'inge»
nerato. Cosi l'uno &nell'altro, perché come t u t t o ¿:perfetto nel Pa‑
dre ingenerato, cosi t u t t o ¿*perfetto nel l'iglio unigcnito.
º'(¡V 10. 38.
" ( Í o n t r o gli ari-¿ni s i l a subito seguire che l a natura umana. con tutti i
limiti (: le cleholezze che comporta. n o n appartiene all'essere divino del lºiglio,
ma&dovuto alla volontá di salvare gli uomini.
5Sulla contrapposizione t r a ¡ m u y (: u m m ) … vedi Trin. 2. 23 (cf. relativa
n o t a 23). Qui ricorrono espressioni equivalentí: aller a l ) altera. el ulerque
ummz; mm ¡¡no u m a , sed al…; ¡H alia ( C C L 62, p. 75. 12-13).
j
I,!'Í7m ?. 3‐5 177
Questa ¿‐l'unitía nel Iºiglio e nel Padre… questa la potenza, que‑
sta la caritá, questa la speranza, questa la veritá, la via e la vita ":
non sminuire il Padre nella sua potenza. n o n disprezzare il lºiglio
per la forza misteriosa che lo portó a nascere; n o n equiparare nulla
al Padre ingenemto; n o n separure da lui l'unigenito né nel t e m p o
nó nella potenza; confessare il Figlio come Dio, perché (: da Dio.
5. Benché in Dio la potenza sia tale da risultare incomprensi‑
hile al modo di rzigionure della nostra intelligenza, pur tuttzwia la
fede e.sicura per i segni ellicaei che ne m o s t r a n o la rcaltá. li que‑
sti segni si presentano n o n solo nellc realtá spirituali, ma anche in
quelle corporee. n o n ¿¡titolo di esempio per la nascita del Figlio,
ma per farci ammii'zire un fatto intelligihile “¿
In Galilea. il giorno delle noz7.e dall'acqua si ¿‐prodotto del vi‑
no '. l"orse il n o s t r o linguaggio. la nostra intelligen7.a potrii spiegare
in quali modi sin Czllhl)lzllzl la natura. cosi che scomparisse la man‑
c u n 7 . u ali sapore clell21cquae apparisse il g u s t o del vino? Non si lrattó
ali una mescolanza. ma di un'a7.ione cr nativa. e cli un'azione creativa
che n o n truevu origine da ses t e s s u , ma che si attuó nel passaggio ¿la
una cosa a un'ziltru. Non che perla trasfusione di un elemento supe‑
riore si sia o t t e n u t o un elemento di qualitíi inferiore, ma scomparve
cio che esisteva e cominció ad esistere ció che n o n esisteva. Lo sposo
&triste, ¡ familiari sono turhati, la solenniti1 del hanchetto nuziale ¿‑
in pericolo. Si ricorre aGesú. F,in non si alza… non si scompone. ma
eompie il suo intervento rimanendo tranquillo. Si versa acqua nclle
giare e si zittinge vino con le eoppe. La percezione di chi attinge non
“ 'Cf. G V 14, 6 . '(If.GV2. 1‐11.
“¡ segni miracolosi (il cambiamento delllacqua in vino. la moltiplicazio‑
ne (lei panil n o n sono adeguaii a farci intendere la nascita eterna del Figli0.
ma sono proposti per hirci superare ogni íncertezza circa la potenzn e la sa‑
pienza divina presenti in lui. in modo che possiamo credere alla sua parola
quando parla dei misteri divini. Su q u e s t a hase si rende chiara Hnsostenibilitá
dell"opinione di quanti pensano in senso materiale la nascíta del Figlio. come
se essa si veríficasse perla divisione di u n a sola realiíi in due. cosi che nessuna
delle due sarehhe perfeua_ come si dice piii avanti i'l'rín. 3, 8) (cf. ]ppol.. Re‑
fu!. Vl. 2 9 . 1 - 8 : ( ; ( : S 2(). pp. 155‐157).
 1?8 La Trámiá/l
coincide c o n la conoscenza di chi versa. Colom che hanno versato
pensano che si attínga dell'acqua; coloro the alting0no pensano che
sia s t a t o versato del vino. ll tempo intermedio non serve :) fat si che
nascano le qualítá naturali di un elemento e periscano quelle dell'al‑
t r o , La modalitá del fatto inganna la vista e il pensiero, eppure si
sperimenta la potenza tii Dio in ció che ¿ aceaduto.
ó. Quanto aceadde dei einun pani suscita poi ttn'ztmmirazionc
simile **“. Con la loto moltip|ieazione si sazia la fume di eioquemila
uomini ¡:innumerevoli donne e bambini. La comprensione del fatto
sfugge agli occhi della nostra mente. Cinquc pani s o … ) offerti e spez‑
zati; tra le mani Lil coloro che li spczzano. senc introduc0no, per eosi
dire, porzioni apparsc dal nulla. Non dimmuisec ¡] pane che si divi‑
de. eppure sempre nuovi pezzi riempiono le mani di chi lo divide.
La rapidítá della cosa ioganna la vista; m e n t r e segui [con gli occhil
una ¡ n a n o ricolmu di pezzi, osservi l'a|tra che non subisee diminu‑
'¿ionc nella sua porzione. Tra un m o m e n t o e l'altro cresce lal qo-.tntitít
dei trammemi ( Zoloro che lo spezzano esercit¿mo ¡] loro servizio, co‑
loro the mangiztno sono occupnti nella cosa. coloro che hanno f-.tmc
sono saziati. e ¡ resti riempiono (l0Lli('l ceste. Non ¡| pensiem. non la
vista possono seguire il processo di un'azione t a n t o soggett;t ¡li sen‑
si. lisistc quanto non csisteva, si constata quanto non si comprende,
resta solo da crederc che Dio ¿» cap-acc (Il t u t t o .
7, Le opere divine pcrció n o n presentano adulazionc. in Dio
non c'é simulazione al fine di compiacere e ingunnare. Questc opere
del Figlio di Dio n o n sono n a t e dal desiderio di ostentazione, perché
coluí al cui servizio sono innumcrevoli miriadi di ¡tngcli " n o n ha in‑
gannato l'uomo. In che senso infatti aveva bisogno delle cose nostre
colui per mezzo del quale esistono tutte le cose che sono nostre? Co‑
luí che in cielo ¿:lodato dalle voci eterne einstancabili degli arcange‑
li. delle dominazioni, dei principati e delle potestá ‐ n o n soggelti &
sonno, &fatiea, a peccato ‐ chiedeva forse l'onore per noi, che siamo
ora intontiti per il sonno, ora stanehi per ledissipuzioni n o t t u r n c , ora
pieni di rímorso per le eontese omieide del giorno, ora ubriael1i per
seCf. Mt 14. 16-21, " (tf. Mt26. 53.
Libro 3, _5‐8 179
¡ laanchetti? B lo lodano perthé egli, immagine del Dio invisibile ¡, li
hn creati tutti in se'. ha fatto iseeoli. ha lissato i cíeli, ha posto ordinc
tm gli ustri, ha fondato la terra, ha sommerso gli abissi. Ln seguito ¿‑
n a t o come uomo. havinto la morte. hainfranto le porte degli inferi, si
(;.thuistatoun popolo come coerede. hafatto passare la carne dalla
eorruzíone alla gloria dell'ctcrnitá 7.In nulla dunque aweva bisogno
ali noi. perché opere inenz1rrabilíe ínintelligíbili gli dessero splend0re
d;mmti ¿li no:‐¡tri oechi, come se maneasse dí lotle. Al contrario, pre‑
xedendo come Dio l'errore tlella cattiveria e della stoltczza umuna. (:
>;tpendo che la n o s t r a infedeltá sarel1l1e giunta lino al punto tli attri‑
buirsí il giudizio sulle realt£1 divine, vinse con dcin escmpi la nostra
¿trrogzmm su quelle c 0 5 e che zwrel>bero suscituto incertez¿u.
8. Vi s o n o infutti molti sapicnti secondo il mondo '. la cui sa‑
pienza per Dto ¿-stoltezza. i quali. quando ascoltuno che c'¿* un Dio
n a t o da Dio. vero (lal vero. perfeito ala perfeito, uno da uno. el con‑
truddieono como seallbrm;tssimo cose insostenibili. esi aggruppa‑
no alle conclusioni alí c e t t e opinioni. quando affernnmo: <<Nullu ha
potuto nusccre da uno solo, dato che ogni tipo di nascitn procede da
Llllc '“. Se poi questo l'”iglio ¿»nato alu uno solo… Im ricevuto una parte
di eolui dul quale ¿-m i t o , li se e una parte. ulioru nessuno del due ¿»
perfetto. perché questa parte mame-a a co|ui al quale ¿»stata tolta. ('
' ( l f . ( Í o | I. 15 I ( " l . . l ( l o r 1.20.
7In m p p o r t o :llle realtit ultime llutio parla pii| del tomo the tlell":tnitna.
|| corpo. the talor;l ¿-visto t o r n e l'elememo the ¡Ippesntitisee e impedi5ee
nll'nninm ( I i essere libera (.ll agi1*t: acguendo la sua m t t u r u spirituzlle (.rpi'rr'ftu].
L' uhiamato mi acquisitt: lo s t a t o glorioso proprio del corpo risotto (li Cristo.
|Íum.utít£t gloriosa tii ( f r i s t o ¡m:‐asa all'umutiitá t|ei credenti. eos] che alla sal‑
uº/.7-a definitiva ¿' interessato t u t t o lil1()llltl, nclle duc dimensioni tli corpo e
; m i n m . Si ricostituisee t'osi quell'unitit (lell't'ssete umano che un c e r t o duali‑
s m o di impronta platonica sembrava eompromettete: vcdi A. Fierro, …5'orl7rt' !rt
gloria. pp. 121-141; 218-238; (¡ . lºellaml. La subiectio dz: (.'J.'tri.tt. pp. 423-452;
M,-Iy Rondeau, R¿-warque_r .tml'an£bmpofogte de.Y. Hr¿tire. pp, 19?-2 …,
' ”llario pttó aver conosciu to solo in Oriente u n a simile forma di argo‑
memazione the t l s a n o gli ¡lriani 6:Che si ripete in ii'ir2. &, 3. Questo ¿‐perció un
mdizio che anche ¡ primi t r e l i b r i del [ r a t t a t o sono stati composti i n Oriente:
el”. inlrodu:mrre, pp. 25 -27.
180 La 'l'rim'tá/l
neppure ci sará pienezza in colui che da tale parte &stato costituím.
Quindi né l'uno nc' l'altro ¿:perfetto, dal m o m e n t o che ha perduto
la sua pienezza chi ha generate, e non l'ha conseguita chi ¿:n ato».
Dio, che ha previsto questa sapienza del mondo anche p e r
mezzo del profeta. la eondanna con queste parole: Distruggeró la
xap1'enza dei xapz'entí, e rigettcrr) !?nlellz'genza degli intelligenti k.
Ugua|mente FApostolo: Dnv'é z'l suplente. Juve lo scriba, dove l'ín‑
dagalore dí (¡m'xm mondo? Farre Dio mm ha r e m sto/!a la xap¡enza
di questo mundo? szattí, pnz'r'be' ¡[ mundo, con la wa .vapicnza, n o n
/)a cono,vcíutu Dio nella rapíer¡za di Dio, ¿' píaciulo a Dio salvarv ¿'
credmtí am la rta/lezza del/a predicazímzc. Pm'c'hc' ¿';¿fudeí danzan‑
a'¿mo dei segm' ¿'¡ greci cercano la …vapzk-nza, n u i inuece ¡¡rcdíc'bícmzo
Cristo croc(/ixw, xcw¡da/o per ¡'gz'udez' e xtullezza per ¡'pagam'. ¡ m i per
quel/í ( b e .wmv .s'latz' rbz'amat1', g¡udcí e ¡¿rcc7', í! Cristo nº; po!mza ¿li
Dm ¿'mpr'enza ¿11' Día; pm'cbe' a k ) cbc ¿»xtu/lezza dí Dm, ¿p1'ú .mpiwzte
degli uum¡m', ¿'ció c/.w ¿'a'eho/ezza dí Dio. ¿'p1'1) furle dog/í 1unm'ni ¡.
9. Prendendosi dunque cura del genere umamo. il Figlio di
Dio si & fatto u o m o anzitulto perehé zwessimo fede in lui, per te‑
stimoniarci le realtá divino nel|e vesti di u n o di noi, e per annun‑
ciare Dio Padre ¿¡noi deboli e carnaii mediante la debolezza della
carne. ln questo ha compiuto la volontá di Dio Padre. come ein
dice: Non . s ' w w y c m z t o (¡fare la mia vu/unlá, ma la uuluntá di ¿“u/ui
che mi ha maru/alu "'. Non che egli n o n voglia quello che fa. ma
m o s t r a la propria obbedienza mosso dalla volont€1 paterna. volen‑
do personalmente eompiere la volont£1 del Padre. E di questa de‑
terminazione di eompiere la volontá [del Padre] egli stesso rende
testimonianza quando dice: Padre, ¿'gz'unla l'ora, glorí/íca ¡[ Fíglio
tuo, percbe' ¡! Fíglz'o f u n glurlfic/Jz' te; como hai dato ¿:l u i il poterc,m
ogni came. perchc" cg/z' día la vila eterna a tutto ció che gli hai dato.
Questa p o i ¿ ' l a vita c l e m a , 5/90 c o m ¡ . r c a n o te. rulo v e r o Dio, ¿ ' coluz'
r'/Je ¡ m i mandato, Gen? Cri.s"!0. lo [ i b a glurzfimto m ¡ ) r d la terra, [zor‑
Mndo ¿:compimetzto l'upcm cbc mi bai dato ¿la fare. E ora, Padre,
glori/immí pres…m di te con quel/a gloria che ha a v a l a pres.m di te
k1529.14;cf. 1(:…1.19… '1(“.… 1 , 2 0 2 ? …Gv(1. 38.
Libro 3,8-10 181
prima cbc ¡[ mondo fos…w. Ha marufcstato il t u o nome aglí uumím'
che mi ¡ m i dato ". Con brevi e poche parole ha esposto tutta l'o‑
pera del proprio ministero e dell,economia salviñea 9, fortifieando
nondimeno la veritá della fede c o n t r o ogni insinuazione di i n g a n »
no diabolico.
Facciamo quíndi una rapida rassegna del valore delle sue sin‑
gole affermazioni. _ .
10. Dice: Padre, [' gímzta l'ora, glorzf1ca ¡! Fíglz'o tuo. percbe' ¡[
¡“¿qlz'u [ z m g!ort]íchi te. Non dice che &giunto il giorno 0 ii tempo,
ma l'ora. L'ora &una parte del giorno. E quale sará quest'ora? Sen‑
za dubbio, quella di cui ‐ eonfermando ¡ diseepoli nel tempo della
pussi0ne ‐ ha derto: Ecm, ¿'giun!a l'ora ¡'n mi z'l Fig/io delfuomu
…vará glur1]imfo ”. Questa &dunque l'ora, in cui ehiede di essere glo‑
rifieato dal Padre, perché egli glorifiehi ii Padre. Ma cos,e questo?
(',olui che deve giorificare, attende di essere glorificato. e cáhiede
i'onore che deve rendere, maneando di ció che a sua volta offrirá?
Si facciano avanti qui i sofisti del mondo e i sapienti della (ireeia,
e imprigionino la veriti¡ nelle reti dei loro sillogismi. Domandmo
in che modo, da dove e per qual motivo. Ed essendo in imbaruz‑
zo, ascoltino: Pcrcbe' Dio ha xcc/lo cir) c/Je ¿'xlol'lezza por ¡[ mondo '“.
Artraverso la n o s t r a stoltezza quindi comprendiamo queste veritá
"(iv17,146. " ( i v 1 2 , 23. " l(10rl,27…
L¡Grande importnnzu ¿*zmnussu ul t e s t o della preghiem succrdoluie di
(iesí1 in ( l v 17. 1-5 (¡| v. di ( ¡ v 17, 'Srieorre 8 volte nel I r a r t a m : Biblia palrti!im
6, p. 2 6 9 ) . Esso parla deilu nascita eterna del Figiio mediante la gloria ehe egii
¡weva presso il Padre prima che ¡| mondo iosse, ma anche dell'economia salm‑
íiezl quando il Cristo ehiede di essere glorihcato anche nella sua umamta con la
gloria possedum fm dall'eternitá; ci. Trin. 9, 31‐39_; Ir: px. 2.27‐31; 54 10; 137.
7; 138… | 1; 141, 6. Si poo pensare ¡¡ un probabile miiusso (Jl Nº_'Yº…ºlm_“ (<F, ::.e
questo Verbo ¿»disceso dal cielo al corpo come uno sposo, aihnehé il Pigllo
dell'uomo mediante l'assunzione della carne potesse ascendcre lá donde era di‑
seeso il Verbo lºiglio di Dio. al|ora giustamente. dai m o m e n t o che per la murua
connessione e la carne pona il Verbo di Dio e il lºigiio di Dio assume la fragilitá
della carne. risalendo con la c a r n e sua sposa 121 donde era diseeso senza came,
riceve quelia gloria. p e r la quale &ehiaramente din¡ostralo Dio» (Ti'z)¡. 13, 681
C ( Í L 4 . p. 33, 26‐52). Vedi A. Fierro, Sobre/a glorm, pp. 123‐1414
182 La Trim'lá/ ]
che sono inintelligibili per i sapienti del mondo. ll Signore aveva
detto: Padre, ¿3giunta l)r)ra “. Aveva indicate l'ora della passionc;
diceva infatti tali cose in quel m o m e n t o . Pol aggiunse: Glor1]íca
il Figlz'o tuo ". Ma in che modo il l"iglio dovcva essere glorificato?
Nam infatti da una vcrgine, ¿¡partire dalla culla c dall'infanzía era
p e r v e n u t o allo stato di uomo adulto: attraverso il sonno. la sete, la
stanchezza. le lacríme avcva spcrimcntato ¡ bisogni dcll'uomo. (:
doveva essere perfino c o p c r t o di sputi, flagcllato, crocifisso. Cosa
allora? Queste cose ci avrcbbero attcstato in Cristo la sola umani‑
tá. Ma noi n o n siamo turbati dalla croce, n o n siamo condannati
in anticipo dai flagclli, non siamo insozzati dain sputi. ll Padre
glorifica il lºiglío. ln che modo? Alla fine ¿=inchiodato alla cruce.
Cosa seguc poi? ll sole n o n tramonta. ma fugge *. Perché dico the
&fuggito? Non entró in una nube, masi ritiró dal corso della sua
orbita. L"con csso sperimentarono la m o r t e dí lui ¡ rcstanti clemen‑
ti del mondo. e, perché nessuno dei corpi celesti prendcssc parte a
questo crimine, sfuggirono alla necessitá di un tale coinvolgimento
vencndo meno in qualche modo a se stessi. E cosa fccc la term?
Tremó lsotto il peso del Signore che pendeva dal lcgno. attestan‑
do di n o n p o t e r contenerc al suo interno colui che stava per mo‑
rírc. lºorse accordarono la loro partccipazione le rocce e le pietrc?
Al contrario, si spezzano sbriciolandosi, perdono la loro natura, (:
proclamano che il sepolcro… da esse ritagliato, n o n puó contencre
quel corpo che vi doveva essere rinchiuso.
11. Cosa aggiungcre a ció? ll ccnturionc della c o o r t c (: guar‑
dianv della crocc proclama anche lui: Dauucro cu.ttui cra ¡[ Fig/zh
Jz'Dio “. La crcazione si asticne dal parteciparc a questo sacrificio
cspíatorío. Lc pictre non conscrvano la loro soliditá e forza. Colo‑
ro che lo inchiodano alla crocc lo proclamano veramente l"igli0 di
Dio. Quanto di fatto segue si accorda con la preghiera. Il Signorc
avcva detto: Glorzfaz [[ F¿glí0 ¡zm “'. Dicendo “tuo”, attesta chee
Figlio n o n solo nel nome. ma anche nella realtá. Molti siamo fiin
* *( i v 17, l . ' Cv 17. l. - “Cll L c 23. 44. ' Cfi
51. ” Mt 27, 5‐1. * GV 17, l.
Lib… ¡, m…
12 183
di Dio, ma questo non ¿ lºiglio come noi ….Questi iniatti &Figho
in scnso proprio c vero, per origine e n o n per guloz¡onc, nella realta
e non nel n o m e , per nascita e non per creaz1one. l ) c h l o , dopo la
glorificazionc, la vcritá fu scguita dalla [corrispondente] proclama;
i/.ione. Difatti, il centurione lo confcssa vero Figlio di DIO, porche
ncssuno dei credcnti m c t t e s s e in dubbio quanto n o n aveva ncgato
uno dei persecutori. _ _. _ _
12. Ma f0rse si potrebbc credch che ll I*igl|0 avesse btsognt)
della glorificazione che chiedcva, e ritenc_rlo debole perche atten‑
deva la glorificazione di uno pif1 grande. [: Cl1! rton proclamcra che
il Padre & pií1 grande. come lo ¿»l'ingeneruto nspetto al gcnerato,
il Padre rispetto al Figlio, colui che manda nspetto a.colu11che
¿»mandato, colui che vuole rispctto 3 col… che obb_cd¡scc? l:. |…
stesso ci sari; testimonc: !! Padre ¿'maggz'orc di me “'. Questc parole
dev0no essere capite cosi come sono ']. Maoccorre badarc che agll
occhi degli sprovvcduti l'onorc del Padre n o n lndebohs_ca la gloria
del I"igli0. La stcssa glorificazione richicsta non tollera s¡mllc.dlml‑
nuzione. Difatti, ¡¡ció che &s t a t o detto: Padre, glorz_/zca 11Fzglmtun,
segue: pere/u" ¡[ Figlí0 glorific/yi lc “.
Quindi n o n ¿'debole.il Figlio, lui che, m e n t r e deve cs3ere glo‑
rificato. rcnderá in cambio la gloriñcazione. Ma se n o n e_debolc,
che cos-a chiedeva? Nessuno infatti chiede se n o n ció di c_ut m_ancaz
(.) forsc il Padre ¿-debolc anche lui? Oppure ha cos] proluso | b_ch1
posseduti, che gli debba essere resa gloria per mezzo del I'tgho?
“ '( i v H , 28. “ GV 17. l .
… llario distingue a c c u r a t a m e n t c l a ñliazionc divina d i (icsú, dovuta_all_a
nascita eterna e la filiazionc n o s t r a dovuta alla c r e a z t o n c e all adozmne ¡: f1gli;
cf. ii'ríni 5, 23; 11. 14; 12,13;111¡N1at1b.4, 8 (_S(Íh 254, p.1_26l. ¿ _ .
“ Cv 14, 28 (<<il Padre ¿»maggiorc di me») ¿?uno deitest1 cluav_e_ d.“ Coi
gli ¿triani immaginano di poter dedurre l'infcrioritá di natura del ['lgl10 r i ‑
spctto al Padre; csso ricorre in llario 25 volte, (_ll eur [? pel nostro trgttato (cj.
Biblia patrislíca 6. p. 266). Ilario si impegna in un sitalt_51dcttagllatato 'Ithn. ),
54‐58 e in In ps. 138. 17. dove afferma: <<ll Padre e p i u grande del F|_gll(1_ nta
M t 27.
come un padre lo e del figlio, per gencrazionc e n o n per natura; mtam e l'iglio
e d & uscito d a lui» ( ( Í S l Z L 22, p . 756, 26-28).
 184 La lifl'/1¡'tá/l Libro 3. 12-14 185

lnvece, ne' l'uno manca di qualcosa, nó l'altro desídera qualcosa.

Eppure si faranno un dono recíproco. Pereió, la richiesta della glo‑
ria da dare e viceversa della gloria da restituire non toglie qualcosa
al Padre e non indeboliscc il Figlio. Si manifesta invece la stessa
potenza divina in tutti e due, sia quando il Figlio chiede al Padre di
essere gloriñeato. sin quando il Padre non disdegna la gloriñcazio‑
neda p a r t e del l"igli0. Quesm m o s t r a nel Padre e nel Figlío l'unítá
della potenza artraverso il m u t u o donare e ricevere gloria.
13. Ma o e e m * r e eonoseere cosa sia questa gloril'iczlzion(: e da
chi proceda. Dio ‐ io penso ‐ non cambia. esull'eternitá non rica‑
de né mancanza ne perfezíonamento né progresso né perdita. Ció
che &,lo ¿-sempre. (;)uesm ?:una earatteristiea propria di Dio. ( j i ó
che sempre & non potr£1 avere nella sua natura di n o n essere qual‑
cl1e volta. ln che senso allora sará glorifieato ció che n o n manca di
q u a n t o ¿‐s u o , né viene meno ase stesso. e neppure c'é qualeosa che
possa aceogliere in sé. o passa perdere per recuperarlo?
Siamo in imbarazzo. siamo fermi. Ma l'evangelistu non abban‑
dona la nostra alebole intelligenzn, lui che m o s t r a quale genere di
gloria il Figlio deblm rendere al Padre. quando dice: ( fmmf gli ¡ m i
dam ¡mtcre .wpra ogni amm affindu" eg/f día la vita eterna ¿¡mrw
cir) 050 gli hai dato. Quai/d ¿' [a vila ¿*lerm1, ¿“be cunoscarm te, mío
p e r o Dio, ¿' cola¡ cbc bai mandato, (java? (,'rrlrm “'. ll Padre quindí &
gloriñeato dal l"iglio nel fatto che deve essere eonoseiuto da noi. E
tale era la gloria: ¡] Fíglio che aveva ricevuto da lui il potere su ogni
carne, una volta divenuto uomo, avrebbe dato la vita eterna ¡¡ esseri
eaduchi. eorporei e mortalí. E l'eternitá della n o s t r a vita non era il
Pertanto, non si aggiunge gloria a Dio. perché ess¡a ngnle[rf (lll;
minuita eos] da dover essere reintegrata. Ma per rner¿o );¡¡ qg;;;
egli ¿:glorificato in noi, ignorann. apostau. slplregexg(í.ínjlormcatio
soc1‐unza, immersi nelle tenebre senza unzr eggc_. e ,a__mi m m c
per ¡] fatto che il Figlio ha nccvoto da lui ll pjtlc.í_e slo og n';ezz(;
per dare ad essa la vita eterna. l;eco le opere e 1g11<[):.pír) … r¡_
delle quali ¿»glorificaro il Pacllre:ñQi:anílljjl %ZS?;ICEI ¡n¿5r:a…ºc…c
** ' tutto u e s t o , ¿ :stato g o n en o ' 4 . __ ,
ilºlºlziil0re ¿ gloqrifícato, quando turto-questo …3'lCI-llc…pcrtl.níízfí(iil
l"iglio. E la gloria rieevuta e rest¡ru11;1. ir; me 0 e1<l_ …][ llp(35rc …
che e nel ¡:¡gli0 einteramenteglorm del ladre, pere K..L ahi ma…].í
rieevuto ogni cosa. L'onore ( l l Chl serve e un onore %er c . _' ..
cosi come l'onore del generante t o m a ad onore di e ¡ naisee.) E .1¡
14. Ma. in definitiva, in che cosa eons¡ste lz_1 v1ta/eterna.£j;)
<liee: P c h / ) é cunwcmm ¡ ( ' . mío vc_ru_l)m, (' ¿r)/¿u c/7c' _Mz ”.Ialnl'ítí),
( i c … (.'rixtu ". Quali problemi difhe1he qual¡ parole eontlrae (¡l.g…
rie Sl t r o v a n o qui? La vita &conos:eere 1_l vero Dio, mz; sp 0 q1L ¡Z…
non (lil la vita. ( l o s a allow si agg1ungd E ¿'n/uz L/J(' Jar »ulzr ¿1¡CCl
( Jun? ( Í r z ' x l u . ll Figli0 rende al rl)zielre l onore dovuto… Hu.1nco)cy ,“;
Te, …lo vero Dio. lippure il l"_igl10 non Sl separa -le‐ (ess-eer [li1…
e'é …'…l …unge;
Dlº'soluzione E ('"/”iflw
eli continuitix ne :) con¡"iieÁÍÍZÍÍÍiÍ
¡ ÍJÁÁÍ1¿Í'Á¿J……
. . n.
, . '. .¡ [oro 5 >cranza di vita ¿% ln rut-u e_<lue. E ll Dio vero no)
gºelicsl;lulnto da clolui che segue in conunolta. Quando Í]ll(;m gl::u
(,./)(? ¿ " ( m n _ r a m o l e , xulo vero Dm, ( co_lm .clhc ¿haz ”'m.)í1'a' (.),
[…o

risultato di un'azione, ma ( l i un potere, dal m o m e n t o che non una tale modo di esprimeríi,áll cl11tlln;'€iíile;deílirí3 CiScilnlui;lio
(v,'r¡_s-lu, c o n
nuova attivitá, ma la sola conoseenza di Dio avrebbe fatto acquisire ' ' )ldistin m e t e la vcritá e ¡1 1vm1.z_ ( ' . . ' '
la gloria dell”etemitá ”. 232 Zlul¿illl;he sottollineatura diversa di sigmhelato 0 (li dlS[llr¡11¿a¿¿2;(i
educare la fede a proelamare devotamcnte 1 gcnerante e g
rato ”.
' Gv17.2-3.
¿ GV 17… 3.
12ll Padre &glorifiemo dal Figlio quando &falto conoseere ¡¡ noi in base
al p o t e r e divino di cui ¡: domto; sul rapporm t r a , .P..ulr(_
… … . 'ilio
conoscenza di Dio. glorifica‑ 1ºl a vila gloriosa e d e t e r n a sta nella - . .
del ( del l‐“‐Í…)
zione ed eternitá gloriosa, Vedi G. Pelland, (Í eonoscenz¿
¡nr/am ex cnn_rp¿'cln gloriac, pp. secondo ( ".x' 17. 3i perché essi che sono . ,nella natura div1na non poss
. un…
757»7(13,
essere separati nella eonoseenza che da la v 1 m .
 I..a '!'r1'ni/á/) Libro 3. 15- 16 187

15. Pcrció il Figlio glorificzi perfeiiamemc il Padre in ció che

anche come uomo da una vcrgine,l c nella sua pass¡onlel Sivpor_ti fi
segue: i r ) lí ¡no glad/halo mpra la [cruz, aumdo porta!o ¿¡l c r w ¡ n e
compimcnto t u t t o ció chc era cominc1ato dal p a r t o cic a eráginrc_.l
l'npem cbc ml 1.711! ¿lalo ¿la farc "". Tuna la lodc del Padre viene dal
Pcrció. visto che il Fig1io di Dio &perfeito 5:0tt0 ogni Punto 1xi
l"iglio, perché ncllc cose in cui ¿'lodato il l"iglio ci sar£i la lodc del
sta, ed ¿» n a t o nella pienezza della divinira p r i m a di ogni tempo, ora
Padre. Porta a compimcnto infzittí t u t t o cio che ¡] Padre ha volut0.
Che. nclic vesti di uomo fin dalle origini della S u a v14ta¡neli)a clarná,
Ii Iºiglio di Dio nasce come uomo. ma nc! p a r t o della Vergine ("€: la
giungeva a perfczione fino all_a mort_c, do¡nandava dilcsscrc, g or;n_
p o i c n z a d i Dio. I l Iºiglio d i Dio & visto come uomo… m a Dio s i ron»
de presente ncllc opero dcil'uomo. [] iºiglio di Dio ¿=crocifisso. ma r a t o presse Dio, cosi come lui glor1hcava iii
a<ire 51111 a terra(,jqn mi
de gli aiii della potcnza di Dio G r a n o glorihcat1 ncl= ;lc('jari1f… ax)¿it0
nella crocc dell'uomo Dio Vince la m o r t e . Il ( Í r i s t o , Iºiglio di Dio,
ui mondo ignorante. Ma ora clic costa atiende da I…? t; ¡In.er
muorc, maogni carne ¿'. viviiicata in ( l r i s t o . ]] Figlio di Dio si rcndc
alla glorificazionciJ Scnza dubb1o, c¡o che aveva prosso .ºi uliErima
p r e s c n i c ncgli infcri, ma l'uomo ¿*ínnalzato al ciclo. Quam0 p i i i
( h c il mondo fossc. Avcva intam la pir:ngzzziudclvla dlvm1tfl L . ¿iio
sono i0dzltc queste cose nei (Íristo, tzinio maggior Inde conscguc
coiui dzi| quale i l ( Í i ' i 5 t o riccvc d i csscrc Dio.
mcFiglio di Dio. Macolui che cra Figlif) di Dio avcva rominuaio
ad csscrc anche íiglio dcil”uomo, pcrchc cra ii Verbo/alto car¡1jc¡¡_.
ln simili modi dunquc il Padre glorifica il lºíglío sopra la terra,
Non uvcvu pcrduto ció che cra, ma avcva' F(1nllnClat() ad esr<.ra u'o
c a sua volta ¡| l"ig|io glorilica colui ¿la cui deriva mediante lc sue
che non cra. Non avcva abbanc.ionato CIO che era suo. majalvíeia
opc-rc di potenzu. di fronic all'ignoranza d c h gcnti c alla fo||ia del
riccvuto ció che ¿'nostro. Per quello che ha assunto ch1cde l (: <.v¿‑
mondo.
zionc aquella gloria a cui non gra ycnuto n1eno. . [ _.d'‑
[¿ questa reciprocitá dí glorificazionc non riguurda una cre‑
Parció, dal momento che il I'iglio (' ii.X'crbo (: il Ver uo<.“ 1
scira nella divinitá. maquell'onorc che si riccvc dalla conosccnza
v c n u t o carne, e i l Verbo c m Dio e i n p r i n c i p i º era presso ll?iof , e
di quanti prima cmno ignorunti. Dí che cosa infutrí ii Padre non
ubbondavu, lui dal quale t u t t o procede ""? () che cosa mancuva al il Verbo cra Fig1io prima della crcaziong del mondo. il l'ig_iop ¿(tito
carne chicdeva ora che la carne commcmssc ad essere per [ ab¿c
Figlio, nc] quale [ i l Padre] si era compiuciuto di far ubitarc t u n a la
ció che cra il Verbo. (Josi ció che appartoneva al tempo mire (:
picnczza della divinii£¡ "º? [[ Pudrc quindi ¿*glorificnlo sulla term,
riccvuto la gloria di quello splmdorc che c Iscnza tempií,,lc “a cor‑
pcrché vicnc compiuia l'opcra du lui ordinata.
ruzionc della carne sarcbbc scomparsn, trasiorrnata per mg_o&rui‑
16. Vcdíamo che cosa il l'íglio uttcndc dal Padre in merito alla
[ibilitá dello Spirito nella potenza di _Din "". Quesfa ,Cqiiilná :l
glorificazíonc. L'd & chiaro. No! seguito infattí si trova: lo [¡ ha ¡¿lo‑
prcghicra rivoita a D i o , questa la c_*onicssi_one del l*igho 3. dt'rf(;
rz)9c*alu mpm la tc'rm, lio ¿“(””/)ÍZIIU l'opcra (ha mi ¡ m i dato ¿la ]¿m'. b'
questa la supplica delia carne “. Queásta e la carne in áu111.…‐t i ¿
ura t u , Padre, g/orificuuli ¡)rc.i.m dí [ ( * con qucÍ/a gloria cf/Jt' /.m a v u / o
pruvso ¿li lr prima dºc ¡Í ”lv/¡do fux.iu HU ¡¡¡zvz¿/Ztvíaú¡ l'/ [ z m ¡ m m c
vedranno. nel giorno del giudizio, trahtto c con 1seg… e ¿cr0c1»
¿ig/í u m m ) i i "*Í.
¡] Padre quindí ¿*glorificato dzi|lc opere del Fíglio, quando si ""C v ! 14. n i( I f . ( i v [ , 1‐2. " " CF. ! ( Í o r 1 5 , 53-35.

capiscc Che & Dio. quando si munifcsm come Padre de] Dio unigc‑ i‐iNcll-a brcghicra sacerdotale di Cv 17. 15 .ll_('…í….in c;i1rcdc cir;
nilo; quando vuoic Cho il suo Figlio, por la n o s t r a saivezzn. nasca
scompilia la sua umanitá assuma ma la Forrutiibiiiiavc_hc vi 6 eg:¿€;i. gorda
ail'umanítá [alla carne) sia donala la gloria_n_ delia (ilVlfiit;l che L.OI3'L-¡'e-r 3 71
sempre possiedc (cf. prcccdcnlc n o t a 7 ) . i; un t_cma ricorrc)ni|&|*¡. cd. [n.”¿'¡)*.',”¿_.
(¡v 17, 4. --" (¿il [ ( l o r 8, (a. (If. (:…I i. 19; 2. 9 --“'(;i‑
L), 31-32.39: I I . 40; ir: p i . 2, 27; 138, l º ) ; 143, ¡: V C l e . le an . ,e .(
IT.‐l‐6.
¡¡¡/¡[¡que du RÚgH(', pp. 647»()3 ].
188 La 7?in¡tá/ I
fissione; questa la came in cui &trasfigurato ” sul m o n t e "'“. in cui &
elevato al cielo "", in cui siede alla destra di Dio ", in cui &visto da
Paolo “'“, i n cui & o n o r a t o d a Stefano *".
17. Dopo aver fatto conoscere quindi agli uomini il nome del
Padre… ecco cio che domanda. Ma quale nome? I"orse si ignorava
il nome di Dio? Mosé lo ascoltó dal roveto, la Genesi l'annunzió
all'inizio del r a e e o n t o sulla ereazíone del mondo, la legge lo ha re‑
so n o t o , ¡ profeti lo hanno manifestaro. gli uomini ne hanno speri‑
m e n t a t o la presenza nelle opere di questo mondo, le genti ‐ anche
se falsamente ‐ lo hanno v e n e r a t o . Perció n o n era sconosciuto il
n o m e di Dio. Lºppure, era senz'altro ignorato. Nessuno infani co‑
nosce Dio, se n o n lo eonfessa anche Padre. Padre del Figlio unige‑
nito. il quale non ¿:una parte. nó una dilatazione. né una emanazio‑
ne “', ma¿‐n a t o da lui in modo inellabile e ineomprensiluile. come
lºiglio n a t o dal Padre possiede la piene7.za della alivinitít. dalla qua‑
le e nella quale ¿ n a t o , Dio vero, infinito e perfeito. Questa infarti
¿‐la pienezza (li Dio. Se mancasse qualeuna ali [ali ear*atteristiche.
n o n ei sarebbe piíi quella pienezza. di cui [ i l Padre] si eompiaeque
che dimorasse in lui. Ecco cio che il Figlio annuncia. ecco ció che
viene manifest-ato a quanri lo ignoravano. (Josi il Padre ¿‐glorifi‑
cato per mezzo del lºiglio, quando ¿ riconosciuto Padre di un tale
l'”iglio.
18. Volendo dunque il Figlio suscitare la fede in questa sua na‑
seita, pose dinanzi a noi l'esempio delle sue opere. affinché, median
te l'efñcaeia ineffabile delle sue azioni ineffabili. fossimo istruiti sulla
potenza della sua nascira ineffabíle. (Josi &quando l'acqua diventa
vino. quando ¡ einquc pani, dopo aver sa7.iato einquemila uomini,
*" (If… Mr 17,2. (tf… A: 1, 9. -n( : f , Mc 16. l º ) . »-*
9, 3-54 -“ ( i f . Ar 7. 55.
'5 ll participio prarj/ígzrmtm sta ¡¡ indican: che sul m o n t e della trasfigura‑
zione il corpo del Signore &visto in anticipo sono l'aspetto glorioso che vaui‑
Siri! definitivamente c o n la risurrezione; sulla trasfigurazione vedi A. Fierro,
t h n ' la gloria. pp. 112120.
¡ “ S u queste maniere errare di imendere la nascita del lºiglio. vedi Trm.
2 . 8 ( c o n n o t a 15) e 2 . 2 2 (con n o t a 2 2 ) .
lJ'/irr) 5, 16‐2() 189
senza contare le donne e ¡ bambini, riempiono dodiei eeste con ¡
loro frammenti. ll fatto si constata ma resta sconoseiuto. accade
ma n o n si intende, non se ne comprende la ragione e il risultato si
impone. E ínsensato poi [ e s s e r e i cavilli della ricerca in un campo
in cui. per sua n a t u r a , n o n poo essere compreso ll m o t i v o da c u t la
ricerca stessa ha origine.
Come infarti ¿‐inenarrabile il Padre nell"essere ingeneraro,_ cosi
non puo essere espresso il lºiglio nell'essere unigenito. elato che 11)ge‑
ner-ato ¿» immagine dell'ingenerato. Difatti. per poter allen-are un ¡vm‐'
magine con l'intelligenza ele parole, ¿ necessario raggrungere colui di
eui &immagine. Manoi inseguiamo l'invisibile (: tennamo rl| cogllcre
lincomprensihile, noi che disponiamo tli un'intellrgenza lrm1tara al v l ‑
sibile e al corporeo. Non ci vergogniamo della nostra stoltezaa. non
aceusiamo noi stessi (li empietít. quando travisiamo i misterr Lll Dto, 1
segni potenti di Dio! Un lºiglio? Ricercl1iamo come &,da dove &.con
quale perrlita del Padre e ¿la quale sua parte e nato! Nelle l1neeesenr‑
p|ari delle azioni prodigiose avresti i monvt per cre_rlereche DIO puo
operare cio (li cui non puoi intendere il modo rn e…avvwne… _ _,
l º ) . Domamli in che modo il lºiglio sia n a t o secondo lo Spiri‑
t o . lo ti interrogo sulle l'ezlltíi eorporee. Non (“hierlo in Che modo
sia n a t o dalla Vergine. se la carne di lei abbia solterto un danno.
generando una carne perfetta. E eertamente non ricevette [da uo‑
mo] cio che partori, mala sua carne fece venir luori la carne senza
la vergogna degli elementi umani, e generó un essere perletto sen‑
zasoffrire diminuzione in sestessa. li c e r t o sarebbe lecrto pen_sare
che n o n &impossibile in Dio quanto sappiamo che &stato possrbrle
in un essere umano grazie al potere divino.
20. Ma a t e , ehiunque tu sia. che vai in cerca di cose impone‐¡
trabili e sei giudice rigoroso dei misteri di.Dio eldei suoi segm di
(1f.Ar
potenza, ¡o ehiedo che dia almeno una rag1one di questo evento a
me che sono ignorante e credo soltanto che t u n e le cose sono co‑
me Dio le ha esposte lo ascolto il Signore e, poiché credo alle cose
the sono state seritte, 50che dopo la risurrezione si & fatto vedere
spesso nel corpo da molle persone n o n credenti “'“. Sicuramente &
"'" Cf. Le 24… 41.
190 La '! ¡f'rrrlá/ I
Tommaso, che non intendcva credere senon dopo avernc ¡ m a n o
leferite, come cgli dice: Semmauró visto m-[le mc maní z'/ ycgno dei
chíoa'í (' non azxró ¡ 7 z c s s u ¡[ dilo al p o . t h dei c/Jíodí (>mm duró posto la
mia mano nel c05tat0, mm ¿'rcdcrr) "“.
ll Signorc si adatta ad ogni debolczza della nostra intelligen‑
za '7 e, per dare soddisfazionc al dul)bi0 degli sccttici. compic un
a t m misterioso della sua potcnza invisibile. Esponi la modalitá del
fatto» chiunque tu sia, scrutatorc delle reali£¡ celestí. 1 discepolí si
trovavano in un luogo chiuso c, riuniti di nascosto dopo la paissio‑
ne del Signorc, scdcvano insiemc. ligli offri la possibilitá di palpar‑
nc il corpo c toccarnc la fcrita. E lui, che ccrmmcntc doveva essere
riconosciuto per le fcrite, ncccssariamcnte si sará prescntato col
corpo in cui fu fcrito.
Domando ¿llora attravcrso quali parti della casa chiusa sin en‑
rrato col corpo. L'cvangelista l'ha csposto con uccuratczza, quando
ha detto: Gwz2 u v m 1 c a porte ¿'Í3ÍILYL' e .i'¡ poxc nc! ¡¡¡czzn “". Forsc, pc‑
nctrundu la m u r a t u r a delle parcti c la soliditá del lcgno, nc nltrcpa5‑
só la natura impenetrabilc? Si pose infatti ncl mezzo col corpo vom,
non con un corpo simulato 0 falso. Gli ecchi della tua mente scguano
allom l'cntrata di lui che penetra, (: la vista della tua intelligcnza si ¡n
tmduca con lui nella casa chiusa. Tutto ¿'¡mano 0 sbarrato. Ma e c c 0
che si presenta nc] mezzo colui per il quale l u t t c lc cose sono accc+
sibili in virtú della sua potcnzu. Tu inventi cavilli su cose invisibili, iu
ti chicdo ragíoni su cose visibili. Nulla Lli quanto &solido va soggetto
¡¡ccdimcnto c. per loro natura, gli uggcttí di lcgno edi pietra n o n lar
sciano passare nulla come per una fcssura imperccttibilc. Il corpo del
Signore non viene meno asestcsso, por poi riformarsi dal nulla. Eda
dove viene colui che sta nel mezzo? Qui devono inchinarsi il pensiero
eil linguaggio, ela rcaltá del fatto supera l'umana ragionc.
Pcrció se [come tu pcnsil noi sbagliamn circa la nascita del
Signore, mentiamo anche intomn ¡¡ questa sua e n t r a t a . Díciamo
"” Cv 20, 25. "” Cv 20, 26.
17Che il Signm'e si adatla alla debnluzza della n u s t r a intulligcnza cra sta‑
to dono con altre parole anche in 73-m. 3, 2.
libro 3,20-22 191
che il fatto non haa v u t o luego. p c t il mni_ivu che nonygiung;nnr;j
comprenderlo, &, ccssundo cosi la capagtil.ºldllu_lT…ºísffd an ;… 1.¿
su anche la rcalti¡ del fallo… Ma la crcd1bihtu LL L»Li]1[i) h‐ll11li 5; in
n o s t r a mcnzogna. ll Slignolrc si rcsc l;r1eífíljt:¿l!ixjL:)r:1anL:;;irg C1:12¿…
z' “cuoli ci [ºi i0&nzuOL-A n _ . .
Í:;t/ilc(liliiii;illi pL‐rché pgcr la(lchnlczza _Llcll m|iel‐l'lgcnill‐Í:¡%n ¡£::
capirc lc mudalilá dcll'ingrcsgo (ll col… che | 51p.['L5L* ”1.0 D…
disconosccrc che il lºiglio un1ggnit0 c pcrlctto L |1í1lt1(11L0 “…
¿la Din Padre, ingcncrato C pcrlc_rtn. dal mnmcnto (. (. ¿ p0th¡l
LlL-lla nascitu supera il pensiem c ¡| llnguzlggl() della n u t u m u_ind ).‑
21. lnohrc. t u t t o lc C 0 5 c del mundo potrcblaeer L'crto ltLbl1n1( ¡
niurci che n o n ci ¿»lucim LlLilniiz1rc Llclle npch di Din c lell:;í,ll2£l
della sua potcnza. Mala n o s t r a incrcdnlitzi 51lanclla …n,…i … 1¡[)¡O
stcsszl. (' con violcnm insnrgiamo por Llistruklgcrlu) a p0'tL»n/ic¡llº,crcmi
Selo potcssimo… c|cvcrcmn1o al Cl(.:l(,) 'l.c.…l… cl L.mi…ii'bl“.lánualc
mo il sole c gli altri ustri ¡um-i Llu| hm… della 0… or )l.[.d…;,rcmm(;
sconvolgcrcmmo il ilusso c il Llcllusso Llcll occ-(¡.noluriís L…… …‑
pcrlino il iluirc delle sorgcnti, volgc_rcmmo ¡¡ ritrioílew l.C(l …. c¿;n
iumlc dci liumi. scardincrcmmo lc londamcnta Lcdf1[t)era&é[<.a 0 _
lur0rc micidialc inlicrircmmo contr_o L¡L|L'stc (man .1_ 1¡(71.111 1S¡5,¡
portum1mcntclanatura del corpo Cltrain-cnc nci lm.1(likcd(íl: Ch…c
1.1L'ccssarizi modestia. (lcrtamcntg non ci mganmamo %‐l'%m,(1……c_
lo farcmmo. sc fossc possibilc. l ) 1 l a m , visto che lo i?…5-…,ml(;1;:¡ C
riamo la n a t u r a della vcritá C¡Oli_)u… sacnlcga audaua [ … ( I . ,
_' 0 º ': ' l )amlc Li io. . .
Llul;3l(llhlljiºglliil l:híllcttoz Padre, /Ju lm¿r71fc_xta)fu zá!zw ¡_mmc:agízníg¡)
uz1'm' ”P. Pcrché cavilliamo su queste parole? l crc CU 31qm;thligi1h0.
'l'u neghi ¡1 Padre? L"PPm‐C questa fu lopº… l;lu gái:ain ; L]L »c¿;¡d¿;
che conosccssimo il Padre. Si, lo ncgln, q u a m 0 lhiLl L L IÍ'LVIi0 se
tu il l"igli0 n o n ¿:n a t o da lui. L perchc sarchl;c (. lama-to‐ _if_) P.…‑
¿*stato cream con un a t m di volonta, come.? º_instarilltqu(3>;;w L.…
50 guardara c o n ammiruzionc Dio chc crea ll (._uítn, “h iLr_Lr¿i.vl [¡ …_
mondo: ¿' un pmcrc dcgno di [.)l.0 eivci L'rnaithl LL) lll L1'LtLere_r; gc … t ‑
cangcli, gli angeli, lc rcalt51visib1l1c mws1bih, 1 me0 L ¿ …,
*'P (iv 17, 6.
 l 92 Lu Tr1ní/á/ ¡
to questo universo. Ma lo sforzo del Signore non consiste in q u e s t o ,
che tu capisca Che Dio puó t u t t o ncll'opera creativa, maClic tu sap‑
pia che Dio & Padre dí quel Figlio che parla. In cielo ci sono molti
csseri potenti, attivi ed etcrni, ma un solo Figlio unigenito, diverso
dagli altri non solo p c t potcnza, dal m o m e n t o che tutto esistc per
mezzo di lui. Ma poiché c'é un solo lºiglio vero, n o n bisogna degra‑
darlo, come se fossc n a t o dal nulla. Ascolta il lºiglio, crcdi che ¿-Fi‑
g|io. Ascolta il Padre, ricorda che ¿‐Padre. Pcrché introduci in questi
nomi il sospctto, la malizia, l'audacia? Qucsti nomi si adattano alle
cose di Dio sccondo ¡] significato naturalc '”. Pcrché fai violcnza al
senso vero delle parole? Ascolta il Padre e il Iºiglio. Non dul>itarc
che sono come si chiamano! L'csscnzialc dell'cconomia salviíica del
Figlio ¡: che tu conosca il Padre '”. Pcrché vaniiichi l'opcra dci pro‑
feti, l'incarnazionc del Verbo, ¡[ parto della Vergine, la forza dci mi‑
racoii, la crocc di (lristo? Tutto questo ¿*s tato zttchitcttat0 per te. &
stato dato a te, in modo che per suo tramite tí fosscro mamifestati ¡]
Padre e il Figlio. (,)ra tu immagini una crcuzionc p c t volontá. un'a‑
tit>zionc: osscrvzt il scrvizio e la ricompcnsa di (Iristo. F.in proclama
appunto: Padre, /.m maní/¿Mato ¡! ¡ u n n w w ag/z' urmu'ní “º'. Non ascol‑
ti: <<I iai creuto il creatorc delle cose celesti»; non uscolti: <<l Iai fatto
chi ha fatto le cose terrestri»; ma ascolti: Padre, /J(¡ maru]?.slato ¿[[ u o
mmzc aglz' z¡0mz'm'. Scrviti del dono del mo sulvatorc. Sappi the ¡| Pa‑
dre & colui che h a g c n c r a t o , i l Figlio ¿ *colui che ¿ :n a t o , e d ¿ ‐nato d a
quel Padre che ¿'tale nella rcaltá, nella vcritíi e per natura. Ricorda
che n o n ti &stato manifestuto che il Padre &Dio, ma ti &stato mani‑
festato che Dio é Padre.
" " ( i v 17, (a.
“Della corrispondcnza in Dio tm ¡ nomi c la rcz¡ltíl si¿-gi£1 del… in Triu.2, 5.
lº'l'ra ¡| Padre e il Fig|io c'¿'t una conosccnza m u t u a , che indica I'unitá
di natura t r a ¡ due. sc('0ndo Mt 11, 27 (cf… ln Mati/J. 11, 12: SCh 254. p. 266,
1‐10]. Qui la rivclazionc del Padre da p a r t e del lºiglio ¡: finalizzata atar cono‑
scerc la vera patcrnit£i del Padre e la vera filiazíone del I¡ig|io in un contesto
di polemica con gli uriani. Se non si accoglic questa rivclazionc si vanifica
l'csscnzialc della stcssu economia sztlviñcal (…mmma u'¡'.tpwz…m!¡'omlv): vcdi LF.
Ladaria, La crí_c/nlogúz, pp. 148-154, in cui sono citati c interpretati altri testi
ilariani al riguardo.
Libro 3,22-23 193
23. Ascolti: lo e¡! Padre síamo una com sola ”. Pcrché disgiun‐I
ui. separi il Figlio dal Padre? Sono una cosa sola colui clic &(: colu1
the du lui ¿:. c nulla hache n o n sia anche in colui da c u i &.Quando
;1scolti il Figlio che dice: lo e ¿!Padre xiawu ¡ m a cum .mla.¡adatta
la rcaltá alle persone. Permctti al gcncrante (: al g e n c r a t o di csprt‑
mere quello che sono. Sono una cosa sola, como lo sono Chi ha gc‑
n c m t o c chi ( : stato g c n c r a t o . Perché cscludi l a natura [comune],
purché ncghi la vcriti12J Ascolti: ¡! Padre in me e ¡()_."º_/ Padre “f. [¿ lc
o p c h del Figlio lo testimoniano del Padre e del l'iglio. Non 1ntro:
duciamo un corpo in un ¡litro corpo con la n o s t r a mtcll1gcnza, nc
vcrsiamo u n o nell”altro come ¿tequa nel vino; riconosciamo mvccc
in tutti c duc sia la mcdcsima somiglianza di potcre sia la pienezza
della divinitá. . . .
Il Figlio ha riccvuto t u t t o dal Padre, é.la ferina di DIO e zm‑
w¿¡g¡'nc della ma mxtanza º“. L'csprcssionc “¡mmagmc della sostun‑
za" serve solo ¡¡distinguerc colui che & dat colui da ct|i &, secando
la icdc nella loro sussistcnza lpcrsonalc]. e non pcr iarciáint4ende¡‑
rc quulche dissomiglianza di n a t u r a . Che il l_ºadre4¿- nel I'iglio_c ll
Iºiglio nel Padre significa che in ambcduc c c la t)i<::nozza ipcrtettu
della divinitá. [| Figiio infatti n o n comporta una_d1mmuzmnc nel
Padre, rté il Figlio ¿*dal Padre in manicra importetta. L'immngmc
n o n csistc mai da sola, e la somiglianza n o n 51rapporta mm ii se
stcssa 3“. Nulla pub essere simile a Dio se n o n ció che proviene da
lui. Non deriva infattí da ultro ció che in t u t t o gli ¿*simile, né la
somiglianza alcllízno c o n l'altro permcttc che si introduca tra loro
duc una diversitit. Non confondcrc realt£i simili, e n o n dtsg1un‑
gerle, esse che secondo veritá sono inseparabili, poith C()lul che
ha dctto: Facc1'amo l'uomo a nostra ¡»unaginc ¿'.i'0nglzanza “'“, ha
m o s t r a t o che sono simili tra loro usando l'espressione nostra stmzi‑
” (ix‐* 10, 30. “ Gv 10.38. "' Eb 1.3. “" Gn 1,26.
º“ I] tema dci Figlio ímmagine del Padre si prcsm bene ¡¡ rendcre l ugua‑
glianza di n a t u r a t r a ¡ duc. maanche la distinzionc delle persone, dalmomett‑
to che l'immaginc rimanda ncccssariamcnte ad altt0 da se: vcd1 M…Simonetti'
L'cscge'xi ¡(anima di Cal 1, 150. pp. 168‐172.
194 I¿¡ Trímlá/ !
glíanza 21. Non provare a t o c c a r c , ¡¡ tastarc. acorrompcrc! Atticnití
ai nomi naturali, attieniti alla proclamazionc del Figlio. Non voglio
che tu cada nell'adulazíonc, cost da lodare il Figlio mettcndoci del
tuo; va bene, seti accontenti di quanto & scrítto.
24. Non bisogna confidarc t a n t o nella prudcnza umana da ri‑
tenere che u n o conosca perfettamentc quello che sa, c pcnsarc che
la sintcsi della ragionc assoluta sia c o n t e n u t a i n quello che l a m e n t e
ritícnc come corríspomlcntc a vcrit£t all'intcrno di sé, quando essa
stcssa giudíca c o n imparzialít£1 s o t t o tutti gli aspetti. L'impcrfctto
infatti n o n concepi5cc il pcrfctto_ (: cio che ríccvc il suo csscrc da
un altro n o n puo comprendcrc pcrfcttamcntc nóil suo crcatorc né
s e stcsso. ( I o n o s c c s c stcsso solo i n quanto s i rcndc c o n t o che csi‑
stc, e con la sua monte n o n puo cstcndcrsi oltre i limiti lissati dalla
sua natura. Non deve iufatti l a propria a t t i v i t í ¡ a s e stcsso. m a a l
(lrcatorc; c a p p u n t o per questo quanto ríccvc l'csscrc dal (Itcatore
¿‐impcrfctto in se stcsso, pcrché riccvc da altro la sua stabilitñ. E
incx‐vitabilmcntc sragiona in quellc cose che crcdc di conosccrc alla
pcrfczíonc, pcrché colui che non puo supcrarc ¡ conlini della sua
n a t u r a ( : riticnc che t u t t o sia c o n t e n u t o nci limiti delle propric dc‑
bolczzc, falsamente si gloria dell'attributu della sapicnza. Non gli
&pcrmcsso supere oltrc lc capacita della propria intelligcnza 32. cd
&t a n t o debolc nel suo intemlimcnto quanto lo &nella sua capacita
di sussisterc. E se la natura ímperfctta si gloria Falsamcutc di aver
o t t c u u t o la sapicnza dell'intclligcnza perfctta. &o g g e t t o di Schcm0
per la vcrgogna di una stolta sapicnza, scconclo lc parole <lcll'Apo‑
stolo: ( Í r i x t n ¡'n/allí mm mi ha mandalo ¿¡/7affvzzarc, vm ud evange‑
l 'zzart'; mm con paro/¿* dí sapivnza, porché ¡ ¡ m z tía r a m wma la ¿ “ r o c e
2' Dal testo di Gn [, 26 (<<facciatuo l'uomo a nostra ímmaginc c somi‑
glianza»). in cui si parla al pluralc. si deduce che sc l'uomo ¿*fatto a somiglian‑
za del Padre e del lºiglio. quc5tí sono anche somiglianti t r a loro nel sm-nso piú
fortc del tcrmínc.
22Sono evidenziati ¡ limiti (lcll'intclligcnza umana ncl campo delle rcaltá
divinc, por aflt:rmare in positivo che chi accoglic con fede le verit51 rivclatc
supera tall limiti, in modo da inlcndcrc quello che Dio stcsso ha manifestat0
( l i só c che mai twrcl)l)c p o t u l o intuirc c o n le propric for7.c.
Líbro ¡, 23-25 195
dí (Írz'xto. La parola della crow ¿' ”altezza per quelli che si perdono,
wa per que/[¡ c/.w xalvano ¿ potenza dí Dio. E scrz'tto infartí: Dixpcºr‑
Jcró la sap1'cnza dvi sapz'cntí ¿'condanneró l'z'ntellzlgenza degli intelli‑
n g l ¡ l Dov'é í/ sapíente? Dow lo scri/9a? Dove Í'imlagatore di questo
mundo? F()I'S(* Dio mm ha r a m stolta la sapi¿*nza di questo mundo?
Pm'cbé ¡! ¡nondo, nel/a ma .mpz“mza, mm ha co¡zoxciuto Dio con la
mpz'mza divina, Dio ha dcc'iso a'í ¡alvarc [' crcdcn!í con la …vtolt fzza
Jcl'la prcdímzínnc. Poz'cbe' ¡' gz'ndeí cbz'edono miran/[, a ¡ grecí cer‑
a m o la .tapz'crzza, ¡ m i ¡nueva predic/námo ( Í r i x m crow/ino, scandalo
per i giudci (' xto/tvzza per ¿'pagam', ma per quel/i c/90 sono ¿'/le1¡natz',
;¿z'aa'w' () grcci, ( Í r í x t o [ é l pnlenza di Dio ¿*xapíczzza dz" Dio; cir) cbc ¿*
Jcholezza dí Dio, ¿*pz'z? forte degli uomim', e cir) cbc ¿)…vtollczza ¿li Dio,
( ' pil? …taggfo degli u ( ) r f n h í º“.
Pcrcíó ¿*stolta ogni incredulitá, pcrché fa uso della propria intel‑
ligcnza imperfctta; misuramlo ogni cosa con la propria opinionc dc‑
luolc. riticnc che non possa realizzarsi quanto non conoscc. La causa
dell'incrcdulitit infatti sta nella dcbolczza del pensicro. per cui u n o
pensa che non ha potato vcriñcarsi quanto chniscc non realizzabilc.
254 E perció l'Apostolo, sapcndo che il pcnsicro imperfctto
proprio della n a t u r a umuna ritícnc per vero solo q u a n t o puó cono‑
5 c c r c , dice di n o n predicarc in un linguaggio di sapicnza, pcrché
non risulti vano ció che affcrma nella sua predicazionc. E per n o n
csscrc consider-ato un annunciatorc di cose inscnsatc, ha aggiunto
che la parola della croce ¿:stoltezza per quelli che si perdono. Pol»
ché gli incredulí pensano che esistc solo la sapicnza da essi intcsa,
c nulla possono intendere che n o n si trovi entroi limití della pro‑
pría debolezza, considerano stoltezza quella che sola ¿2la sapienza
perfctta di Dio. E per questo si comportano da insensati giudícanf
do secondo la loro pctsonale & debole sapienza. Perció quanto &
stoltezza per quelli che si perdono & potcnza di Dio per quelli che
si salvano, poiché questi non misurano nulla secondo la debolezza
naturalc della loro mente, mavalutano l'efñcacia del potcrc divino
secondo l'illimitatczza della forza celeste. E seDio respinge la sa»
picnza dei sapicnti (: l'intcllígenza dein intclligcnti. & perché con‑
'“' | Cor ]. 17-25.
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¡:
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196 La '1'rt'm'tá/ ] Libro 3,25426 197
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cede la salvezza ai credenti per mezzo di ció che l'opinione umana >;1remo eoseíenti dell'ignoranza edell'imprudenza della nostra na‑
considera stoltezza. (1051 gli inercduli giudieano insensato quanto
va al di 151 del loro pensicro, m e n t r e í credenti attribuiscono alla
lura, allora saremo introdotti nella sapienza di D i o dalla prudenza
della supienza divina. Allora n o n assegneremo limiti alla forza e al
%
forza e alla potenza di Dio tutti ¡ misteri c o n i quali sari) loro con‑ potere divini. n o n raeehiuderemo il Signorc della nature e n t r o le
cessa la salvezza. leggí della n a t u r a , eomprenderemo che solo questo dobbmmo cre‑
Non &.quindi stolto ció che appartiene ¿¡Dio. ma¿ ignorante Jere di Dio, ció dí cui egli si e fatto testimone e garante appunto
la sapienza della n a t u r a umann. la quale per credere chiede al suo perehé lo eredessimo di lui.
Dio segni () sapienzu. E appartiene c e r t o ai giudei domundare dei
segni, perché, n o n essendo del t u t t o ignoranti & motivo del]a loro
familiaritá con la legge, sono turhati dallo seandalo della eroee. E
invece dei greci chicdere la sapienzu, perché, ¿¡motivo della loro
ínesperienza di pagani e della sapienza umana, cercano la ragione
per cui Dio ¿» stato innalzato sulla eroce. Poiché queste veritá sono
nuscoste nel mistero secondo la debolezza del pensiero u m a n o , la
stoltezza diventa ineredulitíx. Ció che la mente imperfetta n o n eon‑
ccpisce per n a t u r a stabilisee che n o n ¿‐giustifícubile per la sapien‑
za. Ma per questa sapienza insensam del mondo. che per l'innanzi
non aveva eonoseiuto Dio per mezzo della sapienza di Dio ‐ eioé,
per mezzo della magnificenza del mondo e la bellezza di un'opera
fondata con tanta suggezzu, n o n aveva 0 n o r a t o la sapienza del Ioro
creatore ‐, e piaciuto ¿¡Dio salvare i eredenti c o n la stoltezzn della
predieazíone, eioé condurre ¡ mortali all'eternitá per mezzo della
fede nella eroee: e cosi, confuso il parere della creden7.a umana, Si
rrovasse la salvezza li dove si credeva che ci fosse stoltezza. Cristo
infatti, stoltezza per ¡ pagani e scandalo per ¡ giudei, ¿»potenza di
Dio e sapienza di Dio. Difatti. quello che il pensiero umano giudi‑
ea debole e Stolto nelle realtá dívine supera la saggezza e ¡] potere
terrestre con la sapienza e i] potere della verit-Zl.
26. Pereió nulla di q u a n t o riguarda le opere divíne deve essere
spiegato secondo il modo dí vedere dello spirito u m a n o , e la crea‑
t u r a , risultato della sua attivitá, non deve giudicare il suo c r e a t o ‑
re. Dobbiamo abbracciare la stoltezza per raggiungere la sapienza,
n o n col pensiero di essere insensati, ma con la eonsapevolezza del‑
la nostra n a t u r a ; eos], quanto il modo umano di ragionareé inca‑
pace di intendere celo fará conoscere, da parte sua, l'ímelligenza
della potenza divina. Quando, riconoseiuta la n o s t r a insensatezza,

LIBRO 4
l. Dai libri precedenti, che gia da tempo abbiamo scritto '. si
puó conoscere c o n assoluta chiarezza che basiamo la n o s t r a fede &
la confessione del Padre, del lºiglio e dello Spirito Santo suin inse‑
gnamenti evangelici e apostolici, e che nulla pu¿1 esserei di c o m u ‑
ne t r a noi e gli eretici, ¡ quali negano la divinitá del Signore n o s t r o
Gesú Cristo senza misura, senza ragione e senza timore. 'l'uttavia,¿
s t a t o necessario aggiungcrc a ta|í libri ancora alcuni punti. per ren‑
dcre piu completa la conoseenza della veritá, rendendo manifcsti
ogni loro inganno ed empietá.
E in primo luogo occorre conoscere qual &la sconsidcratezza
della loro dottrina, e quale rischio di empietít comporta 3; quindi,
quale opinione hanno contro la fede apostolica, alla quale noi ci
atteniamo; quali argomentí solitamente obicttano in senso c o n t r a ‑
rio e di quali equivoci verbali si servono abusando della semplicitá
degli ascoltatori; inline, con quale abilitá nelle loro interpretazioni
corrompono la veritá e la forza delle espressioni divine.
2. Non ignoriamo che, per spiegare le realtá divine, non pos‑
s o r t o bastare néil linguaggio né¡ paragoni con le realtá umane. Di‑
fatti, ció che ¿»ineffabilc n o n puo esprimersi secondo limite e mi‑
sura, e ció che ¿:spirituale differisce dall'apparenza e dalla forma
. 1I libri che seguono sono stati scritti qualche tempo dopo ¡ primi t r e , e
eto comprova che questi in un primo m o m e n t o hanno eostituito un mrpur a
sé s t a n t e _ I libri 4-12 si propongono espressamente di confutare gli eretici; ef.
l;ztrudu:iunc, pp. 25.27_
3Sono biasimate la sconsideratezza e l'empietá con cui gli ariani | r a t t a ‑
no le parole della Scrillura, finendo in equivoci verb-ali. in tnodi ¡trtifieiosi di
intendere e in stravolgimenti della veritít (cf. 'l'rín. 1. 17; 2. 3: 7, 4.3518. I t ) ) ;
t r a t t a r e dei misteri divini richiede invece. un uso dell'intelligenza consapevole
dci propri limiti e un atteggiamento di adorazione verso D i o (Cf. ¡. 7].
Libro 4. 1-3 199
delle cose materiali. 'l'uttavia, quando si parla delle realtá celesti,
servendosi delle creature e del linguaggio della vita ordinaria. bi‑
sogna esprimere quelle sole nozioni che sono racchiuse nelllínten‑
dimento della nostra m e n t e . Esse non sono certamente adeguate
alla dignitít divina, masono indispensabili alla p0vertá del n o s t r o
pensiero. di noi cioé che vogliamo esprimcre q u a n t o percepiamo e
comprendiamo secondo le n o s t r e modalit£t e parole.
E queste osservazioni ‐ come gia abbiamo attestato nel pri‑
mo libroº ‐ le abbiamo richiamate anche ora, aftinehé, quando
dit-emo qualcosa servendoci dei paragoni umani, n o n si creda che
pensiamo Dio secondo le categorie proprie delle creature materia‑
li. e non poniamo sullo stesso piano delle nostre passioni quanto
¿:spirituale. ma piuttosto portiamo esempi di realtá visibili per in‑
tendcre quelle invisibili.
5. Gli eretici dicono infatti che Cristo non proviene da Dio. cio&
non ¿-il lºiglio nato dal Padre. e non ¿:Dio per natura ma per disposi‑
/ione del Padre. Nel nome si indica un“adoxione, perché come molti
sono fiin di Dio, eosi lui ¿‐i"iglio; nella dignitít poi si esprime la libera‑
lit£1 divina, perché. come multi sono dei. cos] lui ¿‐Dio. Tuttavia. nella
sua adozione enell'attribuzione del nome c'e stato un scntimento di
maggiore benevolenza; e stato adottato a preferenza degli altri, ¿:piu
grande degli altri tiin adottivi e. per essere stato cream in modo piu
eccellente di tutti gli altri esseri, supera tutte le rcstanti creature.
Alcuni di loro, proclamando l"onnipotenza divina… dicono an‑
che che egli ¿ stato creztto asomiglianza di Dio, 0ha preso forma dal
nulla. come l e altre c r e a t u r e , a i m magine del creatore e t e r n o ; che cioe
con una parola gli ¿‐stato ordinato di venire alla luce da cio che non
esisteva, essendo Dio capace di form-are dal nulla uno simile a lui 4.
3L1f.lhn.l.7‐8; l.12‐15:|.18‐ 19.
"*i|ario sintetizza la dottrina ariana. esponendo l'idea che ¡| Figlio sarebbe
solo una creatura. sia p u r privilegiata in v i r t ( l di un'adozione t u t t a particolare
da parte del Padre. e conclude con la forma piu radieale dell'arianesimo. che
& quelia degli omei. per i quali i| l"iglio & simile (Í3(i»míml al Padre in senso del
t u t t o generico e n o n secondo la sostanza divina (cf. ( Í . Aux. l [: P l , l(), 615 -616].
Vedi M. Simonetti, La c“ri,ríarimm, pp. 2457246.
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4. Anzi, quando ascoltano che i vescovi preeedenti hanno pro‑
clamato che il Padre e il Figlio sono della stessa sostanza. aggiun‑
gono quanto seguc. Per indebolire sottilmente questa veritá facen‑
dola apparire come opinione erctica. affermano che il significato
di questa espressione. cioé “della stessa sostanza" ‐ che in greco
si dice bomuusíon ‐, era stato inteso da essi in modo da farlc dire
che il Padre sarel3be lo stesso che il Figlio. Vale el dire che per la
sua inliniiá ein si sia esteso fino alla Vergine e, assumendo da lei un
corpo. abbia dato a se stes.so anche il n o m e di Figlio in tale corpo.
E questa &la loro prima falsitá circa l'/Jmmm.tímr 5.
La seconda ¿ la seguentc: sostengono che l'espressione bu‑
f)1rm.iímt significa che i due hanno in comune qualcosa di anteriore
edaessi distinto. come seci sia Stata una prima sostanza o envía di
una cerm materia, la quale… comunicata al due e assimilam da en‑
trambi. attesterebbe che l'uno e l'ultro sono partecipi di una me‑
desima n a t u r a precedente e di un"unica essenza. E dicono che se
riñutano la conlessione dell'/.7m7musimz. ¿'pcrché questa espressio‑
ne n o n distingue il Figlio dul Padre e presenta il Padre come poste‑
riorc ¡¡ una materia che avrel>be in comune col lºiglio “.
In t e r z o luogo, per rifiutare l'humuuxímz si inventano anche il
motivo seguente: secondo il significato di questo termine, ¡| lºiglio sa‑
rebbe da pensare come procedente da una divisione della sosianza del
Padre. quasi si fosse stucczito da lui come una cosa sola che si divide
in due. Lºsarebbero detti di una sola sostanza, in quanto la parte sepa‑
rata dal t u t t o ha la stessa natura di quella da cui ¿»stata separata. Ma
Dio non puó subire divisione; sarebbe mutevole se andasse incontro
3La prima difíicoltá che gli ariani muovono all,bomomáiim e che dire
”della slessa sostanza" non significa distinguere la sussistenza del Padre dalla
sussistenza del Figlio. per cui potrebbe essere interpretata in sensn sabellianoz
il Padre si sarebbe come esteso eprolungato nel Figlio nascendo dalla Vergine
e avrebbe preso il nome di Figlio. Nella traduzione riporto ¡Jomnminn (e n o n
Libro 4, 4-5 2 01
adiminuzione per divisione, e sarebbe imperfetto sela sua sostanza
perfetta si ritirasse per dar luogo a una pane diversa da lui 7.
5. E pensano di p o t e r contraddirc in modo elegante non solo
l'insegnamento dei profeti, ma anche quello dei vangeli e dein apo‑
stoli, quando proclamano che la nascita del Figlio awicne nel tempo.
Seeondo loro. infatti. noi siamo in errore quando diciamo Che il Figlio
&sempre esistito. Escludendo che egli sia sempre esistito, affermano
necessariamente che la sua nascita ¿:nel tempo. Se n o n ¿=sempre esi‑
stito, ci sará stato un tempo in cui non esisteva. E sedé un tempo in
cui ein n o n em. i l tempo era prima d i lui. dal m o m e n t o che chi n o n
¿‐sempre ha cominciato ad esistere nel tempo. Chi invece m a n t a del‑
la dimensione del tempo non pub mancare di essere sempre. Dicono
poi di rifiutare che il Figlio &sempre esistito, perché n o n si creda che
sia senza nascitu, per il motivo zipptinto che ¿»sempre csistíto; come
se. affermundo che ¿‐sempre esistito, lo si proclamasse senza nascita “.
7l]ullimu obiezionc provich dal fatto che il Figlio provcrrchlw da una
divisione della s o s t a n w del Padre. c percio ha]!'cl)l7€ della S(C$$zl sostanza del
Padre (ci. 'U'/¡¡. 2. 4.8.1 120.22). ll cosa molto discusszi tm gli studiosi <.l¡l dove
sia v e n u t u l'idezi di introdurre nel concilio di Nicea il termine n o n scriltutislico
di hn;mmzíuhx: per un'imposizione imperiule dovuta ¡¡suggerimenti csterni. per
un inllusso della teología occidentale monarcl1iana oppurc per una rivincita
della teología asi‐¿tira. dal m o m e n t o che Ario em contrario zlll'uso del termine:
in proposito vedi E. (laimneo. in Atanasio, ll ( Í r t ' d o dí N¡¿“cu, Introduziomu pp.
14-16. con n o t a 29. ()ccorre dire the llario di solito n o n m o s t r a grande fiducia
nel|e formule. neppure nel|'/_mmuuríxins niceno; se si trattiene sulla formula ni‑
cena ¿» solo per confutare le interpretazioni erratc acui di fatto ha dato Iuogo.
z';Gli ariani eoneepiscono il Figlio come una creature. Per questo egli
ha 2 1 V U [ 0 una nascita legata neeessariamcnte ¿¡un tempo. ll loro errore sta nel
fatto che n o n hanno l'ideu d i una nascita e t e r n a (cf. Tríu. 12, 1 8 2 2 ‐ 2 5 2 9 ) .
Naseíta ed eternit£l non sono ineompatibili, perché la nascíta non viene daun
a r t o di volontá del Padre situabile sulla linea del tempo, ma dalla sua stessa
sostanza o n a t u r a , the &eterna. Il linguaggio sulla nascita eterna e fundamen‑
talmente lo s t e s s o che gi£i rieorre in ln Mattb. 16. 4, anche se con qualche