Alienazione

Motivazione – Ho scelto di approfondire il tema dell'alienazione perché mi sembra una problematica senza tempo
e di cui ancora oggi si ha necessità di discutere. Ho affrontato l'argomento anche nel tema della maturità, in cui ho
focalizzato l'attenzione sull'alienazione ai tempi del web. Lo stato di scollamento dal reale sociale è un processo di
cui le derive causate da internet sono solo il punto di arrivo di un processo che in maniera sempre più cosciente ha
preso avvio con la rivoluzione industriale, quando l'uomo ha cominciato a vivere in maniera sempre più stretta in
collegamento alle macchine.
Il termine alienazione deriva dall'aggettivo latino alienus e questo a sua volta, dal pronome indefiniti alius: altro.
Il termine fa riferimento a colui o a ciò che è altro, straniero, non appartenente alla nostra comunità, in pratica che
"non è dei nostri" e che, quindi, ci è estraneo. Alienazione, nel suo verbo "alienare", fa parimenti riferimento
all'atto dell'allontanare o dell'estraniare da sé e, quindi, all'atto di prendere distanza da qualcuno o da qualcosa. La
terminologia legata a questa parola viene spesso usata per indicare i folli, gli alienati mentali per l'appunto, o chi
vive ai margini della società e della comunità umana, e tutti coloro che esprimono comportamenti "borderline".
Altre volte, infine, il termine viene utilizzato per indicare genericamente il disagio dell'uomo nella moderna civiltà
industriale, nella quale l'artificio che gli è proprio lo fa sentire lontano dalle proprie radici naturali.
L'alienazione, in generale, è quello stato di disagio tipico della società contemporanea derivante dalla perdita di
contatto dell'individuo con la realtà che lo circonda. L'uomo a contatto con il progresso è ridotto ad oggetto. La
perdita di coscienza e di personalità investe tutta la collettività, diviene consuetudine in un mondo inautentico
perché obbediente alle ferree leggi del mercato, alle quali l'individuo deve in qualche modo adeguarsi.
Lo sfondo storico su cui si fa strada il concetto di alienazione è quella della seconda rivoluzione industriale che ha
sconvolto la vita dell'uomo trasformandolo da libero artigiano a operaio macchina.

Alienazione e società di massa – Seconda rivoluzione industriale

Alla fine del 19° secolo('800) il sistema capitalista subì una serie di trasformazioni che presero il nome di seconda
rivoluzione industriale.
La Seconda Rivoluzione Industriale ci permette di analizzare la questione dal punto di vista storico, in modo
approfondito. Tra il 1870 e il 1914 l’economia europea (ed in particolare quella inglese, culla, per l’appunto, della
rivoluzione industriale) si trasforma: passa dallo stadio del cavallo a quello di ferrovia, dell’automobile,
dell’aereo. L’industria si afferma come settore preminente. Progredisce inoltre la conoscenza del pianeta, l’uomo
pare sempre più in grado di controllare e dominare il mondo e la natura. Nonostante tutto, però, la percentuale
delle terre toccate è minima rispetto alle terre emerse.
Il punto saliente di questa rivoluzione è l’applicazione della scienza all’industria. Per quel che attiene agli effetti
sull’organizzazione del lavoro, essi furono la diretta conseguenza dell’applicazione di nuove tecnologie alla
produzione delle merci. Il carattere di fondo che assunsero consistette in una sempre più larga affermazione della
divisione e parcellizzazione delle attività produttive. Nella grande industria meccanica e siderurgica, imperniata
sull’integrazione dei sistemi di macchine sempre più complesse, le trasformazioni organizzative si tradussero
nell’adeguare il lavoro umano ai ritmi della macchina, con crescente suddivisione delle operazioni lavorative in
mansioni elementari che ogni singolo operaio avrebbe dovuto ripetere in continuazione.
Tecnici, operai specializzati o “aristocrazie operaie”, e massa di operai senza particolari qualifiche, costituivano
sempre di più la gerarchia delle figure professionali presenti nella grande fabbrica: tutti però, seppur a gradi
differenti, risultavano appendici della macchina, che era la vera protagonista e il vero perno su cui ruotava tutta
l’organizzazione del lavoro e della produzione. Erano le macchine ora a svolgere con maggior precisione e
rapidità le attività complesse, mentre all’uomo erano riservate operazioni meccaniche ed elementari i cui ritmi
erano tra l’altro modellati da quelli della macchina e non viceversa. Deriva da ciò l’alienazione dell’uomo.

Alienazione in Marx
Marx dopo aver scritto le opere giovanili, muove le sue prime critiche nei confronti dei neo-hegeliani. In
particolare, esamina l'alienazione religiosa studiata da Feuerbach, la quale secondo Marx, è solo la superficie del
problema. Bisogna portare la critica “dal cielo sulla terra”.
L'alienazione viene fatta credere come un qualcosa di naturale ed inevitabile dalla classe borghese, i quali
mistificano la realtà. Marx reputa l'alienazione come il prodotto di un particolare processo storico. L’analisi
dialettica che egli conduce lo porta ad affermare che la proprietà privata è risultato dell’alienazione, così come il
capitale non è altro che lavoro alienato appropriato dal capitalista. Quest'ultimo è il proprietario dei mezzi di
produzione, ma anche il proprietario del lavoro e dei prodotti altrui. Sia il lavoratore sia il lavoro sono ridotti a
merce. Il lavoratore cede al capitalista la forza delle sue braccia, il tempo del suo lavoro e il prodotto del suo
lavoro. Tutto ciò non gli appartiene più, dunque egli ne è espropriato, alienato. Il prodotto, ridotto a merce, si
separa dal produttore, divenendo così un feticcio, cioè idoli, entità apparentemente oggettive. Il lavoratore è così
estraniato, alienato da ciò che ha prodotto e dalla propria attività, dunque da se stesso. L'alienazione così diventa
autoalienazione. La spersonalizzazione del lavoro aggravata dal ruolo sempre più importante svolto dalle
macchine, provoca la divisione del lavoro sempre più fra le macchine e non fra i lavoratori Il lavoratore rimane
legato a un unico pezzo del prodotto, impoverendo così la creatività umana e il lavoratore diventa un addetto
sostituibile ed intercambiabile. Il lavoro mentale viene separato da quello fisico e il lavoratore diventa una “mera
macchina, rotta nel corpo e brutalizzata nello spirito”. Le macchine sostituiscono gli operai. L'unica alternativa
ipotizzata da Marx per uscire da questa situazione disastrosa è il comunismo, che si realizzerà attraverso
l'abolizione della proprietà privata e della classe borghese. In termini hegeliani, se l'alienazione è negazione
dell'essenza, il comunismo sarà negazione della negazione.
Di fatto, secondo Marx, la società industriale progredisce in ricchezza in misura proporzionale all'impoverimento
della gran massa della popolazione. L'economia politica, trascurando il rapporto tra l'operaio e il suo lavoro e la
produzione, occulta l'alienazione che caratterizza il lavoro nella società industriale moderna. Alienazione era un
termine messo in circolo dalla filosofia di Hegel, che letteralmente vuol dire il “diventare altro” e quindi anche il
cedere ad altri ciò che é proprio. Nella produzione capitalistica essa assume, stando a Marx, vari aspetti, connessi
tra loro. In primis, essa riguarda il rapporto dell'operaio con il prodotto del suo lavoro: tale prodotto é per lui un
ente estraneo, che non gli appartiene, ma é esclusivo possesso del capitalista, per il quale egli lavora. In secondo
luogo, nell'attività produttiva l'operaio si estrania da sè, ovvero non considera il proprio lavoro come parte della
sua vita reale. Questa si svolge altrove, a casa, fuori e indipendentemente dal lavoro, che si trova sotto il comando
di un potere estraneo. Infine, nella produzione capitalistica l'operaio perde la sua essenza generica, ovvero ciò che
propriamente contrassegna l'essenza dell'uomo. Marx intende l'essere che si realizza storicamente nella sua
appartenenza al genere di cui fa parte, ossia il genere umano: contrassegno decisivo di esso é il lavoro, che
distingue l'uomo dall'animale e stabilisce un rapporto costitutivo con la natura; attraverso il lavoro in cui, sotto la
spinta dei bisogni, oggettiva le sue capacità, l'uomo si appropria della natura stessa. Nella moderna produzione
capitalistica, al contrario, il lavoro diventa solo un mezzo di sopravvivenza individuale, non l'espressione positiva
della natura umana; il lavoro viene dunque visto da Marx come un qualcosa di altamente positivo, connesso alla
natura stessa dell'uomo; esso diventa però negativo quando diventa lavoro alienato, sfruttamento. Ma in tal modo
l'uomo si trova anche estraniato dall'altro uomo, perchè attraverso l'attività lavorativa l'uomo é legato da un
rapporto sostanziale con gli altri uomini, costituisce con essi una comunità. Con l'alienazione l'uomo é pertanto
privato anche della sua essenza sociale. Questa unità organica dell'umanità, che si realizza oggettivamente nelle
attività e nei rapporti sociali, é frantumata dalla proprietà privata, che separa l'uomo dalle sue attività e dai suoi
prodotti, contrapponendoli ad esso come qualcosa di estraneo, che non gli appartiene più.

Alienazione in Pirandello
I romanzi di Pirandello e Svevo mettono in scena con accenti paradossali e umoristici (umorismo-ironia) il
dramma dell’individuo relegato in una condizione di inettitudine dalla propria incapacità di riconoscersi nei valori
e nei modelli imposti dalla società borghese.
In Pirandello il senso di alienazione dei personaggi, che scaturisce dalla insofferenza verso i ruoli familiari e
sociali, conduce a una grottesca perdita di identità. Mattia Pascal il protagonista del primo importante romanzo di
Pirandello ( Il fu Mattia Pascal, 1904) , con il quale inizia la rivelazione della sua poetica, si illude di poter
cambiare vita e rinascere sotto una nuova identità fittizia, ma finisce per essere emarginato e privato anche del
proprio nome.

Pirandello parla di una nuova divinità, la macchina, a cui sacrifica l'onestà, la dignità, la sincerità, l'amore ed
infine la vita stessa, ne deriva un appiattimento dell'individualità ed un ottundimento delle capacità critiche,
un'alienazione della persona negli oggetti e nelle merci. Questi motivi sono ripresi e sviluppati nei “Quaderni di
Serafino Gubbio operatore”, in cui la macchina, strumento di lavoro del protagonista narratore, si pone al centro
della vicenda. Serafino che si riduce ad una mano che gira la manovella della cinepresa, esemplifica la
subordinazione dell'uomo alla macchina, la sua totale spersonalizzazione e alienazione. Questi mostri, le macchine
appunto, che dovevano essere puri strumenti al nostro servizio, sono divenuti nostri padroni. Per questo
ironicamente Serafino inneggia alla “macchina che meccanizza la vita” togliendole ogni spontaneità. La macchina
su cui Serafino esercita la sua critica è la cinepresa, posta al servizio dell'industria cinematografica, che proprio
dagli anni '10 del ventesimo secolo aveva cominciato a svilupparsi, cioè della nuova cultura di massa che assorbe
la vita in sciocchi stereotipi seriali film destinati al consumo e all'evasione del pubblico di massa. Pirandello si
dimostra subito consapevole del vero volto della nascente industria culturale, che già esercitava tanto fascino.

Alienazione del Sapiens in Seneca

La figura del saggio viene trattata all'interno di numerose opere senecane. Secondo il filosofo, il sapiens deve
essere in grado di discernere gli impegni politici e l'otium contemplativo, senza mai dedicarsi totalmente all'una,
piuttosto che all'altra. Approfondisce questo discorso nella trilogia sull'imperturbabilità del saggio stoico, il quale
deve rimanere fermo di fronte alle ingiurie e alle avversità. Se la tensione fra impegno e rinuncia è qui ancora
irrisolta, la scelta di una vita appartata è invece chiara nel De Otio: una scelta forzata, resa necessaria da una
situazione politica compromessa tanto gravemente da non lasciare al saggio, impossibilitato a giovare agli altri,
alternativa diverso dall'alienazione e dal rifugio nella solitudine contemplativa.
Seneca continua a tracciare il profilo del saggio, affermando nel De Brevitate Vitae, che il saggio è l'unico che
riesce a godere a pieno del tempo. Infatti mentre l'affaccendato guarda al passato con rimorso, il presente non si
riesce a godere, poiché breve e il futuro è incerto, il saggio invece guarda al passato traendo insegnamenti, gode
del presente e non teme il futuro, in base al principio stoico “ama il tuo destino”, e procede con animo sereno,
pronto ad affrontare la morte senza alcun pentimento.
Alienazione in Menandro – Il Bisbetico
Ho però trovato in un personaggio di una commedia di Menandro una possibile associazione. Il Dyscolos, in quanto
misantropo e asociale, è alienato dalla società. Il protagonista della commedia è Cnemone, un misantropo che ha
allontanato da sè, a causa del suo comportamento poco rispettoso, la moglie che va a vivere con Gorgia, il figlio avuto
dal suo primo matrimonio. Cnemone rimane da solo con la figlia, che tiene segregata in casa, e la nutrice della figlia, che
ha il compito di sorvegliarla.
Cnemone vive da solo poichè non si fida degli altri. Pensa che chiunque gli si avvicini lo faccia solo per un fine
utilitaristico. La figlia cresce e attira le attenzioni del giovane Sostrato, sinceramente innamorato di lei. Sostrato
vorrebbe avvicinare Cnemone per chiedere la mano della figlia ma non ci riesce poichè Cnemone è molto schivo.
Sostrato chiede aiuto a Gorgia per avvicinarlo ma il sospetto di Cnemone aumenta.
Cnemone, un giorno, cade in un pozzo e rischia la morte. Il suo isolamento si ritorce contro di lui poichè non c'è
nessuno disposto a salvarlo ma, fortunatamente, vengono in suo aiuto Gorgia e Sostrato. Cnemone è costretto a
rivedere la sua posizione nei confronti dei ragazzi perchè hanno compiuto un atto disinteressato verso di lui, senza
chiedere alcuna ricompensa. Per sdebitarsi, Cnemone adotta Gorgia, lo nomina erede universale e lo incarica di
trovare un marito alla figlia. A questo punto Gorgia indica, come persona adatta a sposare la figlia di Cnemone,
Sostrato poichè anche a lui è dovuto il salvataggio di Cnemone.
La commedia si chiude con due matrimoni: Sostrato sposa la figlia di Cnemone e Gorgia la sorella di Sostrato.
Questa è la trama tipo delle commedie di Menandro. C'è una situazione iniziale che viene messa in crisi dal corso
degli eventi e dall'intervento della Τύχη. La persona che ha torto, alla fine, lo ammette e lo corregge.
Cnemone non viene fatto oggetto di un aggressione comica dagli altri personaggi, ma viene compreso perchè
anch'egli è un essere umano.

Alienazione causata da catastrofi naturali

Anche le catastrofi naturali sono motivo di alienazione nell’uomo. Un uomo succube delle avversità della natura, che
non riesce ad affrontarle e finisce per alienarsi. Un vulcano è una struttura geologica complessa, che si genera all'interno
della crosta terrestre per la risalita, in seguito ad attività eruttiva, di massa rocciosa fusa (chiamata magma) formatasi al
di sotto o all'interno della crosta terrestre. Ùi fattori che influenzano il tipo di eruzione sono : viscosità del magma in
risalita e contenuto in aeriformi.
Effusive dominanti: di tipo hawaiano, abbondanti effusioni di lava molto fluide che danno origine a vulcani a scudo
con un'ampia depressione (caldera). I gas possono trascinare per un tratto oggetti di lava fusa, innalzando Fontane di
lava.
Di tipo Islandese, simile a quello hawaiano, ma la lava fuoriesce da lunghe fessure.
Effusive prevalenti: di tipo stromboliano, la lava ristagna nel cratere dove si solidifica, si forma una crosta solida, al di
sotto della quale si accumulano i gas, la pressione di questi cresce fino a far saltare la crosta.
Miste: di tipo vulcanino, simile allo stromboliano, ma con lava più viscosa e quindi i gas si liberano con più difficioltà e
la lava forma un tappo nella parte alta del condotto-->esplosioni violente.
Di tipo Pliniano, esplosioni molto forti, il magma si dissolve in una nube di minuscole goccioline
Di tipo Peleeano, lava molto viscosa che esce giù quasi solida dalla base e sfuggono grandi nuvole di gas violente.
Esplosive: di tipo idromagmatico, dovuto all'interazione tra acqua e magma. Dal cratere fuoriesce con grande violenza
una colonna di vapore che trascina frammenti di rocce.

Alienazione in Orwell
- Orwell wrote 1984 in 1948 to alert society of the possibility that this vision of the future could soon become reality.
The book is a bitter attack against totalitarian oppression. It describes an imaginary future world dominated by the state
and shows the destructive consequences for individuals. The Party controls every word and action thanks to a kind of
television that can watch people even when they are in theri homes. The Party keeps people ignorant of history and of
current affairs and maintains its power by destroying all human feelings, with the exception of hate and fear.
Individuality must be abolished: everybody looks identical because of the Party uniforms and differences of opinion are
made impossible by the restrictions of Newspeak, the simplified new language, that eliminates words from the language
that express independent or politically challenging ideas.
Alienazione in Gericault
Per quanto riguarda storia dell’arte Gericault rappresenta bene l’alienazione dell’uomo intesa come malattia psichica.
Quando lui si trasferì a Londra per alcuni mesi,fu attratto soprattutto dai bassifondi, dall’emarginazione, dal lato meno
esaltante della metropoli moderna, quello che nessuno, nell’euforia per il progresso industriale, voleva ancora vedere e
rappresentare. Tra i dipinti degli ultimi anni una serie di tele rappresenta bene il carattere oscuro di Gericault, ma anche
il suo interesse per la realtà contemporanea e la sua adesione alle idee liberali e innovative. Stimolato dalle ricerche di
un amico psichiatra, impegnato a dimostrare che la follia è una malattia, non una colpa da punire in quei luoghi di orrore
che erano i manicomi dell’epoca, Gericault dipinse alcuni ritratti di uomini e donne affetti da alterazioni psichiche, da
monomanie, cioè ossessioni che coinvolgono un unico aspetto del comportamento: il furto, il gioco d’azzardo, la
pedofilia, l’invidia.Sono una denuncia contro l’emarginazione:i volti hanno l’espressione così reale e precisa da poter
fare la diagnosi.
Era come mettere in crisi l’antitesi tradizionale tra ragione e follia, perchè questi personaggi sono folli solo per un
aspetto, e ragionevoli per tutto ciò che esula da quell’aspetto. L’artista esplora gli abissi della malattia senza morbosità.
Coglie i sintomi del delirio negli sguardi, nell’abbigliamento, ma il suo pennello rivela simpatia e partecipazione: non
abbiamo di fronte mostri, ma esseri umani la cui ragione è vigile solo in parte. Il confine tra verità ed errore, tra salute
mentale e follia è molto labile, sembra dirci l’artista, preannunciando un tema fondamentale della cultura moderna.