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Zygmunt Bauman

sempre scritto in lingua inglese. Sul nire degli anni ottanta, si guadagnato una fama internazionale grazie ai
suoi studi riguardanti la connessione tra la cultura della modernit e il totalitarismo, in particolar modo sul
nazismo e l'Olocausto. Ha assunto anche la nazionalit
inglese.
Il giorno 17 del mese di Aprile 2015 ricever la laurea honoris causa in Lingue moderne, letterature e traduzione
Letteraria presso il complesso Ecotekne dell'Universit
del Salento.[1]

2 Ricerche
Il professor Zygmunt Bauman durante un forum nel 2013

Bauman ha focalizzato le sue ricerche sui temi della


Zygmunt Bauman (Pozna, 19 novembre 1925) un straticazione sociale e del movimento dei lavoratori, prisociologo e losofo polacco di origini ebraiche.
ma di elevarsi ad ambiti pi generali come la natura della
modernit, ecc. Il periodo pi prolico della sua carriera
inizi dopo il ritiro dalla cattedra di Leeds, quando si guadagn una vasta stima fuori dal circolo dei sociologi del
1 Note biograche
lavoro con un libro sulle connessioni tra l'ideologia della
modernit e l'Olocausto. Le sue pi recenti pubblicazioNato da genitori ebrei a Pozna, citt della Polonia, nel
ni si sono concentrate sul passaggio dalla modernit al1925, Bauman fugg nella zona di occupazione sovietila post-modernit, e le questioni etiche relative. Con una
ca dopo che la Polonia fu invasa dalle truppe tedesche
espressione divenuta proverbiale Bauman ha paragonato
nel 1939 all'inizio della seconda guerra mondiale, e sucil concetto di modernit e postmodernit rispettivamente
cessivamente divenuto comunista si arruol in una unit
allo stato solido e liquido della societ.
militare sovietica. Dopo la guerra, egli inizi a studiare sociologia all'Universit di Varsavia, dove insegnavano
Stanislaw Ossowsky e Julian Hochfeld. Durante una permanenza alla London School of Economics, prepar la 3 Societ liquida
sua maggiore dissertazione sul socialismo britannico che
fu pubblicata nel 1959.
Nei suoi ultimi lavori, Bauman ha inteso spiegare la postBauman collabor con numerose riviste specializzate tra modernit usando le metafore di modernit liquida e socui la popolare Socjologia na co dzien (La Sociologia di lida. Nei suoi libri sostiene che l'incertezza che attanaglia
tutti i giorni, del 1964), che raggiungeva un pubblico pi la societ moderna deriva dalla trasformazione dei suoi
vasto del circuito accademico. Inizialmente, egli rimase protagonisti da produttori a consumatori[2] . In particovicino al marxismo-leninismo uciale; si avvicin in se- lare, egli lega tra loro concetti quali il consumismo e la
guito ad Antonio Gramsci e Georg Simmel soprattutto creazione di riuti umani, la globalizzazione e l'industria
dopo il 1956 e la destalinizzazione.
della paura, lo smantellamento delle sicurezze e una vita
Nel marzo del 1968, la ripresa dell'antisemitismo, utiliz- liquida sempre pi frenetica e costretta ad adeguarsi alle
zato anche nella lotta politica interna in Polonia, spinse attitudini del gruppo per non sentirsi esclusa, e cos via.
molti ebrei polacchi a emigrare all'estero; tra questi, molti intellettuali distaccatisi dal regime. Bauman, che aveva
perso la sua cattedra all'Universit di Varsavia, fu uno di
questi. Egli dapprima emigr in Israele per andare a insegnare all'Universit di Tel Aviv; successivamente accett
una cattedra di sociologia all'Universit di Leeds, dove
dal 1971 al 1990 stato professore. Dal 1971 ha quasi

L'esclusione sociale elaborata da Bauman non si basa


pi sull'estraneit al sistema produttivo o sul non poter comprare l'essenziale, ma sul non poter comprare per
sentirsi parte della modernit. Secondo Bauman il povero, nella vita liquida, cerca di standardizzarsi agli schemi comuni, ma si sente frustrato se non riesce a sentirsi come gli altri, cio non sentirsi accettato nel ruolo
1

BAUMAN E LA CRITICA AL NEGAZIONISMO

non c pi societ, la quale necessita sempre di almeno


tre persone. Ma come si traduce questa denizione individuale nella concreta pratica sociale? Bauman specica
che questa libert di donarsi sempre dentro a certi vincoli e costruzioni dati da una struttura che , appunto, la
societ.

Zygmunt Bauman durante un simposio

di consumatore. La critica alla mercicazione delle esistenze e all'omologazione planetaria si fa spietata soprattutto in Vite di scarto, Dentro la globalizzazione e Homo
consumens.

Omogeneizzarsi

Secondo Bauman, l'"omogeneizzarsi indica, relativamente ai rapporti tra i soggetti, un processo ane
all'omologazione, all'assorbimento passivo dovuto ad usi
e consuetudini, a modelli culturali e di condotta prevalenti in un dato contesto sociale. Oppure si pu riferire
anche a comportamenti o valori che aprioristicamente ed
in maniera dogmatica vengono accettati e tramandati tra
le generazioni di individui, senza alcuno spirito critico
o alcuna capacit riessiva. Passo successivo a ci sono
processi quali la spersonalizzazione e l'alienazione.

Limpulso ad essere per laltro, a donarsi all'altro, indipendentemente da come laltro si atteggia nei suoi confronti (questo impulso stato formulato da Emmanuel
Lvinas, losofo francese contemporaneo) non razionale; per questo per Bauman la morale (originata da tale
impulso) del tutto irrazionale. Lorigine della morale
sempre un atto individuale, implica necessariamente un
io ( la mia decisione), mai un noi (non un atto collettivo, n lesito di un accordo, perch sempre la scelta
del singolo di atteggiarsi in un certo modo nei confronti
dellaltro). Se non c lio latto morale non c. La morale
quindi un atto del tutto individuale, ma crea la societ.
La societ nasce da una scelta etica individuale, latto etico individuale va fatto da me e non da altri, e per crea un
vincolo: viviamo in societ, siamo in societ, solo in virt
del nostro essere morali. Per Bauman solitamente si incontra laltro non come persona": Bauman usa il termine
persona nel senso in cui viene usato dall'interazionismo
simbolico, per cui il concetto di persona inteso nel senso di una maschera che ricopre un ruolo. Lidentit di
ogni individuo la somma di tutti i ruoli che copre, per
questo si parla solo di persone, cio di attori che ricoprono ruoli. Latto morale ci permette di incontrare laltro
non come persona/maschera, ma come volto, cio nella
sua vera identit e non nel ruolo. Con latto morale mi
consegno a una debolezza assoluta (latto morale lantitesi del potere o della sua logica, che forza) perch
riconosco all'altro la possibilit di comandarmi, accetto
di consegnarmi a lui.

Il paradosso della morale per Bauman che da un lato


crea disordine, dall'altro necessario come atto fondante
della societ (senza l'impulso di aprirsi all'altro non ci sarebbero le relazioni sociali). Tuttavia, essendo l'impulso
della morale irrazionale e libero, in antitesi all'ordine
sociale, e pertanto la morale rischia di non avere molto
spazio in una societ sempre pi complessa che ha biso5 La morale in Bauman
gno di regole sempre pi sosticate. Bauman non risolve questo paradosso del ruolo della morale, pur essendo
Secondo Bauman, nella modernit la morale la regola- cruciale nella sua visione.
zione coercitiva dellagire sociale attraverso la proposta di
valori o leggi universali a cui nessun uomo ragionevole (la
razionalit caratteristica della modernit) pu sottrar- 6 Bauman e la critica al negazionisi. Non si pu invece parlare della morale post-moderna,
smo
perch la ne delle grandi narrazioni del Novecento,
cio le ideologie, ha reso impossibile la pretesa di verit
assolute, e quindi ci possono essere tante morali.
A giudizio di Zygmunt Bauman, l'autoassoluzione della
[3]
Bauman propone un tipo di morale: la morale nasce come memoria storica tentata dai negazionisti un segno di
(ed sostanzialmente) il consegnarsi totalmente dellio al cecit pericolosa e potenzialmente suicida, che si sviluppa
tu (ovvero di me allaltro). un fatto assolutamente e to- attraverso due processi:
talmente individuale e libero. Poich non pu esistere un
terzo che mi dice se la mia azione sia morale oppure no,

1. Il processo di ramicazione, per cui

3
2. Il processo di sterilizzazione dell'immagine
dell'Olocausto sedimentata nella coscienza popolare. Le cerimonie commemorative e le solenni dichiarazioni non portano avanti nessuna analisi dell'esperienza dell'Olocausto, anche
se sono di estrema importanza perch mantengono viva l'attenzione della gente comune, non specializzata sull'argomento, e cercano di sensibilizzare quanti non si sono mai posti il problema della memoria storica collettiva
dell'intera enormit dell'evento Shoah.

Premi e Riconoscimenti
1989 Premio Europeo Amal per la Sociologia e le
Scienze Sociali
1998 Premio Theodor Adorno della citt di
Francoforte

1982: Memories of Class: the Pre-history and Afterlife of Class.


1985: Stalin and the peasant revolution: a case study
in the dialectics of master and slave.
1987: Legislators and interpreters - On Modernity,
Post-modernity, Intellectuals. trad. it.: La decadenza
degli intellettuali. Da legislatori a interpreti, Bollati
Boringhieri, Torino 1992
1988: Freedom.
1989: Modernity and the Holocaust trad. it.:
Modernit e olocausto, Bologna 1992
1990: Paradoxes of Assimilation.
1990: Thinking Sociologically. An introduction for
Everyone trad. it.: Pensare sociologicamente, Napoli
2003
1991: Modernity and Ambivalence.

Opere
1959: British Socialism: Sources, Philosophy, Political Doctrine.
1960: Class, Movement, Elite: a Sociologial Study on
the History of the British Labour Movement.
1961: Questions of Modern American Sociology.
1962: The Party Systems of Modern Capitalism.
1962: The Society We Live In.
1962: Outline of Sociology. Questions and Concepts.
1964: Outline of the Marxist Theory of Society trad.
it: Lineamenti di una sociologia marxista, Roma
1971
1964: Sociology for Everyday Life.
1965: Visions of a Human World: Studies on the
social genesis and the function of sociology.
1966: Culture and Society, Preliminares.

1992: Intimations of Postmodernity.


1992: Mortality, Immortality and Other Life Strategies.
1993: Postmodern Ethics.
1995: Life in Fragments. Essays in Postmodern
Morality.
1996: Alone Again - Ethics After Certainty trad. it.:
Le sde dell'etica, Milano 1996
1997: Postmodernity and its discontents.
1998: Work, consumerism and the new poor.
1998: Globalization: The Human Consequences trad.
it.: Dentro la globalizzazione - le conseguenze sulle
persone, Ed. Laterza, Roma - Bari 1999 ISBN 97888-420-6258-5
1999: In Search of Politics trad. it.: La solitudine del
cittadino globale, Ed. Feltrinelli - 2000 ISBN 97888-07-72053-6

1972: Between Class and Elite. The Evolution of the


British Labour Movement. A Sociological Study.

2000: Liquid Modernity trad. it.: Modernit liquida,


Ed. Laterza, Roma-Bari 2002

1973: Culture as Praxis trad. it: Cultura come prassi,


Bologna 1976

2001: Community. Seeking Safety in an Insecure


World trad. it.: Voglia di comunit, Ed. Laterza,
Roma - Bari 2001

1976: Socialism: the Active Utopia.


1976: Towards a Critical Sociology: an Essay on
Common-Sense and Emancipation.
1978: Hermeneutics and Social Science: Approaches
to Understanding.

2001: The Individualized Society.


2001: Conversations with Zygmunt Bauman.
2002: Society Under Siege trad. it.: La societ sotto
assedio, Ed. Laterza, Roma-Bari 2003

13
2003: Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds
trad. it.: Amore liquido. Sulla fragilit dei legami
aettivi, traduzione di S. Minicucci, Ed. Laterza,
Roma-Bari 2006 ISBN 978-88-420-7964-4
2003: City of fears, city of hopes.
2003: Identity: Conversations with Benedetto Vecchi.
2004: Wasted Lives. Modernity and its Outcasts trad.
it.: Vite di scarto, Ed. Laterza, Roma-Bari 2005
2004: Europe: An Unnished Adventure.
2005: Liquid Life trad. it.: Vita liquida, Ed. Laterza,
Roma-Bari 2006
2007: Homo consumens. Lo sciame inquieto dei consumatori e la miseria degli esclusi, Edizioni Erickson,
Trento, 2007, ISBN 978-88-6137-034-0
2007: Modus Vivendi. Inferno e utopia del mondo liquido , I Robinson/Letture, edizione del 2007.
Altra ed: Ed. Laterza, Roma - Bari 2008 ISBN
978-88-420-8746-5
2007: Arte, lquido?. (in spagnolo), Ediciones
Sequitur, Madrid
2006: Paura liquida Ed. Laterza, Roma-Bari 2006
2008: Consumo, dunque sono, Ed. Laterza, Roma Bari
2008: Does ethic have a chance in a world of
consumers?, Harvard University Press, Cambridge
(Mass.) - London, 2008. Ed. italiana: L'etica in un
mondo di consumatori, Ed. Laterza, Roma - Bari,
2010, ISBN 978-88-420-8692-5
2009: Vite di corsa. Come salvarsi dalla tirannia dell'emero, traduzione di D. Francesconi, Il
Mulino, Bologna ISBN 978-88-15-13160-7
2009: Capitalismo parassitario, Ed. Laterza, RomaBari ISBN 978-88-420-9098-4
2009: Modernit e globalizzazione (intervista di Giuliano Battiston), Edizioni dell'Asino, Roma 2009,
ISBN 978-88-6357-020-5
2009: L'arte della vita, Ed. Laterza, Roma - Bari
2009, ISBN 978-88-420-8891-2
2009: Living on Borrowed Time: Conversations with
Citlali Rovirosa-Madrazo trad. it.: collana I Robinson Vite che non possiamo permetterci. Ed. Laterza,
Roma - Bari 2011 ISBN 88-420-9582-6
2010: Lo spettro dei barbari: adesso e allora, Bevivino Editore, Milano 2010, ISBN 978-88-95923-23-9
2011: Il buio del postmoderno, prefazione di Carlo Bordoni, Aliberti Editore, Reggio Emilia 2011,
ISBN 978-88-7424-827-8

ALTRI PROGETTI

2012: Conversazioni sull'educazione, in collaborazione con Riccardo Mazzeo, Edizioni Erickson,


Trento 2012, ISBN 978-88-6137-956-5
2013: Communitas. Uguali e diversi nella societ liquida, a cura di Carlo Bordoni, Aliberti Editore,
Reggio Emilia 2013, ISBN 978-88-6626-062-2
2013: Le sorgenti del male, introduzione e traduzione di Riccardo Mazzeo, Edizioni Erickson, Trento
2013, ISBN 978-88-590-0253-6
2014: Il demone della paura, traduzione a cura di Savino D'Amico, Editori Laterza, RomaBari ed Editoriale L'Espresso, Roma - 2014, ISBN
978-88-581-1195-6;
2014: Futuro Liquido. Societ, uomo, politica e losoa, a cura di Emma Palese, AlboVersorio, Milano
2014, ISBN 978-88-97553-68-7.

9 Bibliograa
Davide D'Alessandro, Tra Simmel e Bauman. Le
ambivalenti metamorfosi del moderno, Morlacchi,
Perugia 2011.
Emma Palese, La losoa politica di Zygmunt
Bauman, Mimesis, Milano, 2013

10 Onoricenze
11 Note
[1] Programma della cerimonia di laurea (PDF).
[2] http://wisesociety.it/video/
zygmunt-bauman-questeconomia-ci-consuma/Bauman:
quest'economia ci consuma
[3] Baumann Z., Modernit e Olocausto, il Mulino, Bologna
1992, p. 11

12 Voci correlate
Sociologia
Funzionalismo contro intenzionalismo
Glocalizzazione

13 Altri progetti

Wikiquote contiene citazioni di o su Zygmunt


Bauman

14

Wikimedia Commons contiene immagini o


altri le su Zygmunt Bauman

Collegamenti esterni

Il mondo? Una collezione di diaspore Videointervista per la Camera dei deputati, convegno Lingua, immigrazione, integrazione, 5 luglio
2012, a cura di Giampiero Castellotti, regia di Felipe
Goycoolea
L'amore non liquido Intervista in occasione
della pubblicazione dell'enciclica Deus caritas est
(Avvenire, 2 febbraio 2006)
Recensione a Vita liquida su nimmagazine.it
Video: L'incertezza costante - su Reset Dialogues on
Civilizations

15 FONTI PER TESTO E IMMAGINI; AUTORI; LICENZE

15
15.1

Fonti per testo e immagini; autori; licenze


Testo

Zygmunt Bauman Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Zygmunt%20Bauman?oldid=71906661 Contributori: Snowdog, Alobot, Piero129,


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15.2

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15.3

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