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JOSÉ BRUCE
HISTÓRICO
Na história do mundo ocidental durante o período intertestamentário, houve quatro períodos
bem definidos para a supremacia em quatro cidades diferentes. Esses períodos deixaram sua marca
no povo judeu.
FORMAÇÃO LITERÁRIA
Assim como a história estava se preparando para a chegada de Jesus, assim como expressão
humana. Desde a Torre de Babel foi uma infinidade de línguas, mas na sabedoria de Deus foram
aqueles que vieram a ser adequado para a produção das escrituras. Deus também usado de várias
maneiras para garantir que os livros apropriados foram escolhidos para fazer parte do que hoje
conhecemos como a Bíblia.
O idioma
A linguagem de Abraão, Isaque e Jacó era hebraico, que se tornou a língua da AT. Durante o
período intertestamentário hebraico puro havia caído em desuso entre o povo judeu na
Palestina. Hebraico foi conhecido porque era a língua dos livros sagrados; No entanto, a língua
falada era o aramaico, ou um dialeto do mesmo, que tinham aprendido em mais de 200 anos de
cativeiro sob os persas. Jesus falava aramaico, provavelmente no dialeto da Galiléia (ver Marcos
05:41; 15:34, Mateus 27:46.).
Assim como fez durante toda a língua grega deixou sua influência sobre a língua da
Palestina. Grego antigo era a língua de autores famosos, como Platão, Aristóteles e outros, mas a
conquista de Alexandre, o Grande propagação do grego comum, koiné em todo o mundo
conhecido. O koiné se tornou a linguagem do mundo mediterrâneo e continuou sendo a língua
predominante na região até aprox. a 330 d. BC Em um sentido literal do grego koiné era a língua
"universal", foi esta a linguagem tornou-se a língua do NT foi escrito.
O grego koiné era ideal para os escritores do NT. Como era a linguagem das pessoas comuns,
que todos pudessem entendê-la sem problemas. Além disso, era uma linguagem muito flexível e
expressiva, permitindo que os escritores da Bíblia colocar idéias abstratas em termos inteligíveis. O
grego koiné era não só a língua universal do Império Romano, mas foi também uma das línguas
mais expressivos que o mundo já conheceu. Sua linguagem e as possibilidades gramaticais fez a
koiné fora muito útil para os escritores do NT irá usá-lo de forma muito eficaz de expressar toda a
profundidade da mensagem divina da forma mais clara.
A Septuaginta
Judeus que vivem dispersos entre o povo grego ficou conhecido como "helenistas", porque
perdeu o uso da língua hebraica. Perder o uso da língua original das escrituras antigas também
começou a perder os costumes religiosos dos seus antepassados. Isso foi de grande preocupação
para os líderes religiosos dos judeus que queriam fazer algo para remediar a situação.
Segundo a tradição judaica, no ano 250 aC. BC em Alexandria, Egito, setenta e dois sábios
judeus (seis de cada uma das tribos), a pedido de Ptolomeu Filadelfo, fez uma tradução grega do
Antigo Testamento, em um período de 70 dias. A tradição acrescenta que cada tradutor trabalhou
em uma sala separada em todo o AT, e no final depois de todos os 70 dias em relação as suas
traduções e descobriu que eles eram exatamente o mesmo. A realidade prática, de romantismo e
fantasia tradição, é que esta tradução é conhecida como a "Septuaginta", porque a
palavra Septuaginta significa "setenta". Em muitos de nossos comentários bíblicos e notas RVA,
esta versão é identificada pelos algarismos romanos LXX, que também significa "setenta".
Os missionários da Septuaginta desempenhou um papel importante que não pode ser exagerada,
porque quando Jesus nasceu, já era amplamente conhecido no Império Romano. Assim, as profecias
sobre a vinda de um Messias permaneceu viva na mente dos judeus e outros, como os Magos que
vieram em busca do Rei dos Judeus, que nasceu (Mt 2 1, 2). A Septuaginta foi a versão do Novo
Testamento, Paulo e para o mundo sabia e usados. Muitas das Escrituras que encontramos no Novo
Testamento são da Septuaginta. Essa versão se tornou a base de comparação para as outras
traduções gregas têm sido feitas da Bíblia. Além disso, este foi um dos principais fontes de Jerome
usou a versão latina conhecida como a tradução da Vulgata da Bíblia.
Apocalyptic
Apocalyptic muito contribuiu para a formação da mentalidade judaica, o momento em que Jesus
nasceu. Esta literatura atingiu o seu apogeu durante o período intertestamentário. Ele tinha suas
raízes nas mensagens dos profetas do Antigo Testamento, especialmente Ezequiel, Daniel e Joel. No
NT os melhores exemplos deste tipo de literatura encontrados nos livros de Judas e Apocalipse.
A literatura apocalíptica é caracterizado por sua ênfase na luta entre o bem eo mal, tanto na vida
pessoal e no mundo. Utilizando imagens raras, numerologia, símbolos e visões, literatura
apocalíptica parece que foi escrito em código, porque a menos que o leitor sabe o significado dos
elementos da história, é muito difícil entender exatamente a mensagem do livro. Apesar de não se
entender todos os detalhes de uma história apocalíptica, pode-se facilmente compreender que, em
última análise bem sempre vence o mal.
Os judeus e os primeiros cristãos usaram a forma literária apocalíptico para obscurecer a sua
mensagem para os inimigos de sua fé que procuravam prejudicá-los, uma vez que estes escritos a
queda prevista. Talvez por causa de sua longa história de escravidão, servidão e perseguição
freqüente, os judeus desenvolveram este estilo de literatura. Assim, de forma gráfica, embora em
símbolos, que podiam expressar livremente a sua fé e esperança de que Deus intervirá nos assuntos
mundiais.
Apocalyptic produziu algumas das crenças que eram bem conhecidos e aceitos entre os judeus
de Jesus que vem. Na verdade, Jesus tornou-se o cumprimento de algumas das coisas apocalípticas
como predito pelos profetas. Algumas das doutrinas importantes que foram desenvolvidos durante o
período intertestamentário são os seguintes.
A vinda de um messias. judeus tinham vivido tanto tempo sob o jugo da escravidão e da
dominação política que ansiava por um libertador enviado por Deus. Apocalyptic disse-lhes de um
messias (o "escolhido" ou "enviado" por Deus) viria para livrá-los de seus inimigos. É claro que
eles achavam de um messias político ou militar que viria com poder e para punir e derrotar todos os
inimigos. No tempo de Jesus a esperança da vinda do Messias queimando mais brilhante do que
nunca nas mentes dos judeus. Por esta razão, ea oposição teria precipitado sua morte antes de
concluir a preparação dos discípulos que seguem seu trabalho, Jesus evitou inicialmente descoberto
como o Messias, mas os seus discípulos, depois de um tempo, eles o reconheceram como tal (ver
Mat 18 :. 13-16).
Expectativas sobre um Messias apocalíptico acordou entre impediu muitos judeus reconhecer
Jesus como o Cristo. Essa criança vulnerável, nascido numa manjedoura, sem relação com a
grandeza temporária, um carpinteiro que ensinou o amor, o perdão ea humildade, e não pegar em
armas para libertar o seu povo, estava fora da imaginação do messiânica judaica . A morte
ignominiosa na cruz não poderia ser o caminho que o esperado para o lançamento. Neste mundo
ideológico veio Jesus "servo sofredor". No entanto, a esperança da vinda de um Messias estava no
seu ponto mais alto quando veio Jesus.
A ressurreição dos mortos. judeus no AT geralmente se acredita que os mortos foram a um lugar
chamado inferno ou o lugar dos mortos. Para eles, este era um lugar de sombras, nas profundezas da
terra, a partir do qual não há retorno. Apesar de algumas passagens do Antigo Testamento dão a
impressão de mencionar a possibilidade de uma ressurreição dos mortos (ver Daniel 12: 2) Quando
Jesus chegou quase todos os judeus (exceto os saduceus) acreditavam na ressurreição dos
mortos. Eles acreditavam que os justos eram "seio de Abraão", e os ímpios para a Geena, um lugar
debaixo da terra, onde sofreria o castigo eterno. Seu conceito de Geena provavelmente foi baseado
no que eles sabiam do vale de Hinom, o depósito de lixo de Jerusalém fora da cidade, que foi
sempre queima e nunca extinto.
Anjos e Demônios. muitas vezes no VT Deus é apresentado como rei cercado por seus servos, os
anjos. Não incomum na AT a frase "um anjo" ou "mensageiro" de Deus que vem a
ninguém. Durante o período intertestamentário houve uma discussão considerável sobre os nomes e
trabalho dos anjos. Além disso, durante esse tempo, cresceu o conceito de anjos bons e anjos maus
(demônios). Satanás e seus ajudantes, os demônios, eles foram colocados nomes
como Belial ou Belzebu (Mat. 12:24), e foram considerados como a causa do mal no mundo. De
acordo com as idéias populares, os demônios estavam causando doenças como a surdez (Marcos
9:25), cegueira (Mateus 12:22.) E outras doenças (Marcos 1:26, Lucas 9:39.).
A vinda de um novo mundo. período intertestamentário Os judeus esperavam um futuro
melhor. Então, ele desenvolveu a idéia de que Deus iria destruir o mundo ímpio que eles foram
perseguidos e oprimidos, e construir um mundo novo. Essa seria a realização do famoso "Dia do
Senhor" predito pelo profeta Joel (Joel 1:15, 2:11, 31) e outros.
Algo deste conceito também é encontrado no NT. No Apocalipse de João, o apóstolo prevê que
este novo mundo com as palavras, eu vi um novo céu e uma nova terra; pois o primeiro céu ea
primeira terra passaram, e não havia mais mar (Apocalipse 21: 1).
Os apócrifos e pseudepígrafos
Enquanto apocalíptico desenvolvido também desenvolveu outra literatura extra-bíblica. Embora
religiosa, que a literatura não foi incluído no "cânone". Esta palavra significa simplesmente "cana"
ou "padrões" e chegou a ter o significado da lista de livros reconhecidos como a Palavra de Deus. A
literatura apócrifos e pseudepígrafos, apesar de reconhecida utilidade, não faz parte da Bíblia.
Não se sabe exatamente como os livros do Antigo Testamento foram escolhidos e
selecionados. Sabe-se que os judeus pensavam que a revelação escrita de Deus aos profetas
cessou. O "palestino canon" geralmente aceito pelos judeus, aceita os livros, de acordo com a
tradição judaica, Esdras compilou e ordenada. Embora a AT cânone oficial não foi fixado até 90
d. BC no chamado Concílio de Jâmnia, a maioria dos estudiosos da Bíblia concordam que no tempo
de Jesus as escrituras hebraicas composta por 39 livros que compõem o que hoje é conhecido como
o AT.
Há um outro "cânone", o Alexandrino, assim chamado porque foi em Alexandria que a
Septuaginta foi traduzida. Para ser a tradução dos livros sagrados chamados Apócrifos foram
incluídos. Não se sabe exatamente quando a tradução LXX foi concluída e como completa foi a
coleção de Alexandria (ou "cânon alexandrino") antes do terceiro século. JC
O apócrifo. foi o nome dado ao grupo de quinze escritos encontrados em Bíblias católicas, mas
não na protestante, evangélico ou judeu. Originalmente a palavra "apócrifo" significa "secreto" ou
"oculto", mas com o tempo a palavra passou a significar "falso" ou "falso". Esses escritos são assim
chamados porque eles vieram sem serem considerados ter inspirado tal categoria. Aqui vale
ressaltar como isso aconteceu.
Mesmo antes de escrituras a menção judaica que continha apenas 39 livros organizados em:
Direito, Profetas e Escritos. No processo que resultou na versão grega, a Septuaginta, os livros
apócrifos foram traduzidos e incluídos, levando muitos a acreditar que eles tinham tanta autoridade
que os 39 livros das escrituras hebraicas. Então, quando Jerome preparou sua versão da Bíblia em
latim, também incluiu esses livros porque ele aceitou o seu valor histórico e religioso, embora ele
negou que eles foram inspirados, e rejeitou como base para a doutrina. No entanto, outros teólogos
da igreja de destaque, incluindo Agostinho, defendeu a autoridade desses livros. Finalmente esses
livros apócrifos receberam a sua canônico pela Igreja Católica no Concílio de Trento, no ano de
1546, quando Lutero fez a sua tradução alemã da Bíblia, estes livros incluídos, agrupados no final
da AT e deu-lhes este título e aviso "apócrifos: Estes livros não são iguais às Sagradas Escrituras,
mas são úteis e bom para ser lido."
Tradicionalmente tem havido três atitudes diferentes que grupos cristãos permaneceram sobre os
apócrifos. A saber: (1) A Igreja Católica aceita como canônica; (2) a Igreja Luterana e Anglicana
incluí-los e aceitá-los como útil, mas sem reconhecê-los como sendo inspirado no mesmo sentido
que os outros 39 livros do Antigo Testamento; (3) negar que as igrejas evangélicas são inspirados e
não incluí-los em suas Bíblias.
José Borrás, em A Bíblia de Estudo hispânica Mundial, dá o seguinte resumo do conteúdo dos
apócrifos:
Terceiro Esdras: Resumo de alguns eventos narrados no livro de Esdras contidas em nosso
cânone, mais uma história de Zorobabel na festa de Darius. Acredita-se escrito em Alexandria no
final do segundo século.JC (também conhecido em algumas versões como Primeiro Esdras.)
Quarta Esdras: Também chamado de "Apocalipse de Esdras" ou Segundo Ezra. Rejeição da
amostra de Israel por causa de suas transgressões, eo convite dos gentios, para tomar o lugar
desse. Data provável de escrita: primeiro século da era cristã.
Tobias: Ensinar História mostrando como Deus recompensa Sua misericórdia servo Tobit para
enterrar os mortos e como seu filho Tobias é acompanhado em sua jornada pelo anjo Rafael e
recebe esposa. Acredita-se que vir do final do século III. JC
Judit: Mostra como Judith decapita Holofernes, general de Nabucodonosor, assim despertando o
zelo patriótico dos judeus para resistir à opressão de seus inimigos assírios. Escrito entre 150 e 65
a. JC
Adições a Ester narrativas são do segundo século. BC, introduzido nas escolas de Alexandria
para mostrar a proteção de Deus sobre o seu povo em terras estrangeiras.
Sabedoria de Salomão: Hino de Louvor à Sabedoria, de data incerta, pode ter sido escrito entre
150 a. AC e 50 dC. JC combina tradicional piedade judaica com o pensamento filosófico grego
sobre o tema da vingança.
Eclesiástica: Também chamado de "A Sabedoria de Jesus, Filho de Siraque" é um estilo mais
cedo Saduceu escrito, louvando e instila sabedoria em seus aspectos práticos e sociais. Acredita-se
escrito cerca de 180.JC
Livro de Baruch e Carta de Jeremias: Eles são dois escritos diferentes de terceiro e segundo
séculos. BC, respectivamente, contra a idolatria. Não confunda isso com o trabalho Apocalypse
pseudepigraphic escrito de Baruch.
O Cântico dos Três crianças, a história de Susana e Bel eo Dragão: Há três apêndices do livro
de Daniel. O primeiro mostra a providência de Deus cuidando de seu. Esta canção, bem como a
"Oração de Azarias," estes são assumidos na fornalha ardente. A segunda mostra como Daniel, por
sua grande sabedoria, libra condenação à morte e raça Susana inocente. O terceiro, Bel eo Dragão,
são duas histórias diferentes que mostram a sabedoria de Daniel para desacreditar os sacerdotes de
Bel e demonstrar que o dragão adorado pelos babilônios não era um deus como eles pensavam.
A Oração de Manassés é uma breve oração de confissão de pecado e arrependimento pessoal
colocado na boca do rei Manassés de Judá, de modo que lemos em 2 Crônicas 33:18, 19.
Primeiro Macabeus narra a luta dos judeus liderados por filhos de Mattathias contra Antíoco
Epifânio e seus sucessores, em favor da liberdade religiosa e da independência política.
Segundo Macabeus: Tráfico de um período descrito no Primeiro Macabeus, mas com descrições
mais exagerada vitória de Judas Macabeu. É atribuída a pena de um fariseu, eo Primeiro Macabeus
é acreditado escrito por um saduceu.
O Pseudoepígrafes
A palavra Pseudoepígrafes literalmente significa "escritos falsos". Como o apócrifo, esses livros
não faziam parte do cânon hebraico, e são chamados de falsos porque a maioria deles são
apresentadas como se tivessem sido escritas por pessoas famosas da AT. Ao contrário dos católicos
ou evangélicos apócrifos ou aceitar os livros pseudo-epígrafes como canônicos.
José Borrás, no artigo acima citado, diz o seguinte sobre esses livros:
"Muitos desses livros pseudepigraphal origem na Palestina, com o hebraico ou aramaico língua
original. Eles foram traduzidos para o grego em Alexandria, onde alguns outros escritos
originou. Todos eles parecem vir do período do ano 165 a. AD para AD 135 d. BC, e são as
seguintes: Primeiro Livro de Enoque, Livro dos Jubileus, Testamentos dos Doze Profetas, Oráculos
Sibilinos, Assunção de Moisés, segundo livro de Enoque, Salmos de Salomão, o Apocalipse siríaco
de Baruch (também chamado de Segundo Baruch) , grego Apocalipse de Baruch (também chamado
Terceiro Baruch), terceiro e quarto Macabeus, Carta de Aristeu, Livros de Adão e Eva, Martírio de
Isaías, Isaías Assunção, Ahicar Stories, Fragmentos Zadokite, Testamento de Abraão, Apocalipse de
Abraão, Vidas dos Profetas, Testamento de Jó ".
Embora as igrejas cristãs do Ocidente nunca aceitou esses livros como canônicos, algumas das
outras igrejas cristãs orientais têm suas versões da Bíblia ou incluí-los em sua literatura eclesiástica.
DE FUNDO RELIGIOSO-POLÍTICO
Josephus menciona que havia vários grupos diferentes entre os judeus. Em geral, ele fala dos
fariseus em termos positivos, possivelmente porque ele pertencia a esse grupo. Ele também faz
referências aos saduceus, essênios e zelotes dificilmente reconhece, chamando representantes de
uma "filosofia" judaica. (Josefo, Antiguidades dos Judeus, 18.1.2.)
Embora esses grupos eram essencialmente religioso, também teve um aspecto político. Desde o
conhecimento das seitas judaicas é tão importante para a compreensão de seus conflitos com Jesus,
vamos ver alguns elementos de cada um desses grupos.
Os fariseus
Os fariseus são mais conhecidos por sua interpretação estrita da lei e respectivas adendas. Nos
dias de NT fariseus eram o maior grupo de seitas religiosas e políticas. Josefo diz que no tempo de
Herodes, o Grande, tinha 6.000 deles.
Geralmente se acredita que o partido formal dos fariseus começaram durante o período dos
Macabeus. Sua experiência, no entanto, ir para os dias de Neemias, quando os judeus voltaram do
cativeiro. Entre aqueles que retornam era um grupo chamado hassídicos (o "piedoso" ou "leal a
Jeová") por seu excelente serviço com a lei e as tradições de Israel devoção. De acordo com os
gregos, quando a maioria dos judeus abraçaram costumes e cultura gregas, hassídicos tornou-se
uma classe distinta da sociedade.
O hassídicos, por causa de seu interesse em preservar as leis e tradições judaicas, com o apoio
dos Macabeus, em seu esforço para se livrar dos gregos. Mas quando os Hasmoneans juntou as
funções do governo civil, com o sumo sacerdote, o hassídicos foram divididos em dois grupos. Um
deles, revoltado com a política, ele se retirou da vida pública para aguardar intervenção escatológica
de Deus. Alguns acreditam que este é o grupo que mais tarde se tornaram os essênios.
O outro grupo de hassídicos manteve a sua relação com os Hasmoneans, mas aos poucos eles
também estavam deixando a política. Durante o tempo de João Hircano a este grupo foram
nomeados os fariseus(separados). Ninguém sabe ao certo por que eles são chamados isso. Alguns
dizem que foi por causa dos fariseus, em sua ânsia de ser tão rigorosa em observar as leis e ritos
religiosos, foram separados mais e mais pessoas comuns.
Politicamente os fariseus eram patriotas e conservadores, mas não tão perto quanto os
saduceus. Na religião eram fervorosa e dogmática, como visto em suas conversas com
Jesus. Doutrinariamente eles acreditavam na providência divina, na vida após a morte, a
ressurreição dos mortos e na existência de anjos. Eles acreditavam que a lei não foi apenas no
Pentateuco, mas também na lei oral dos judeus. Muito foi a sua ênfase nesses agregados para a lei
de Moisés, que lhes causou conflito com Jesus.
Os Essênios
Os Essênios formaram um grupo pequeno e exclusivo que os fariseus. Como já mencionado,
acredita-se que os essênios eram os de hassídicos que separados da sociedade e para a esquerda para
formar uma comunidade no deserto perto do Mar Morto. Engajado de observar a lei e copiar as
escrituras. Acredita-se que comunidade sectária de Qumran que produziu e escondeu os agora
famosos Manuscritos do Mar Morto foram essênios. Os essênios não são mencionados no NT, e se
não fosse pela descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, que não poderia ter ganhado muita
importância.
Os saduceus
Se os fariseus eram as pessoas, os saduceus, principalmente entre a aristocracia. Eles eram
diferentes, não só na sala de aula, mas em quase tudo. Politicamente eles eram mais conservadores
do que os fariseus. Mais do que qualquer coisa que os saduceus queriam manter o status quo. Eles
não querem fazer qualquer coisa que vai afetar a estabilidade e para trazê-los em apuros com as
autoridades da Grécia ou Roma. Foi por isso que eles poderiam aliar-se aos fariseus contra Jesus.
Doutrinariamente saduceus eram limitadas apenas às doutrinas que acreditavam no
Pentateuco. Portanto, não aceitar a doutrina da ressurreição dos mortos e acredita em anjos e
espíritos.
Não se sabe exatamente quando o grupo começou saduceus. Alguns tentam se conectar com
Sadoc, o sumo sacerdote da época de Salomão, mas a verdade é que eles foram formados como um
grupo formal no período dos Hasmoneus, quando se tornou um partido de oposição aos fariseus. Os
saduceus nunca foram capazes de ter muitos membros, mas eles mantiveram seu poder político até a
queda de Jerusalém em 70 AD. JC
Os escribas
Embora os escribas não eram tão político como os fariseus e saduceus eram os especialistas da
lei mosaica e da lei oral. Eles se engajaram em copiar as Escrituras, interpretam as leis religiosas e
aplicá-las à vida cotidiana. Seus comentários proliferaram tanto que eles acabaram comentando
sobre os comentários, deixando de lado os textos quase sagrados.
Alguns vêem Ezra como o primeiro tipo (ver Neh. 12:26) e Zadoque como o segundo (ver Neh.
13:13). No tempo de Jesus havia duas escolas de pensamento entre os escribas doutrinárias. O
grupo liberal seguiu os ensinamentos do rabino Hillel (Gamaliel-veja Atos 4 34- estava nesse
grupo). O mais conservadora rabino Shamai seguiu o.
Os zelotes
Um dos discípulos de Jesus pertencia ao grupo conhecido como os zelotes. Em Lucas 6:15
encontramos Simão, o Zelote. Talvez de todos os grupos que temos visto, os zelotes eram os mais
politizados. Eles eram os "ultranaciona-lists" entre os judeus que odiavam os invasores romanos. Os
herdeiros espirituais dos Macabeus foram considerados. Eles queriam a independência política da
Palestina e escolheu para passar por meios violentos, se necessário. Em certo sentido, eles eram
uma força de guerrilha entre o povo. Era seu fanatismo foram chamados zelotes. Eles lutaram
contra os romanos durante cerca de 60 anos e foi dominado até a queda de Jerusalém em 70 AD. JC
O herodianos
Este grupo, designado em conexão com os fariseus no Novo Testamento (cf. Mt 22:163. 12:13),
era mais político do que um partido religioso. Como os fanáticos, herodianos queria livrar-se do
jugo romano.Eles queriam restaurar a dinastia de Herodes, e, portanto, o nome. O herodianos nunca
teve tanto poder político ou religioso.
Além dos grupos políticos e religiosos estavam entre os judeus do período intertestamentário
duas instituições que influenciaram muito a vida do povo. Foram eles: o Sinédrio e sinagoga.
O Sinédrio
O Sinédrio era o conselho de sentença ou o tribunal supremo dos judeus. Ela consistia de cerca
de 70 homens (alguns estudiosos dizem 70, outros dizem 72). A maioria veio dos fariseus e dos
saduceus.
Não se sabe muito sobre as origens do Sinédrio. A tradição judaica diz que se originou quando
Moisés nomeou setenta anciãos em Números 11: 16-24. Muitos acreditam, no entanto, que o
Sinédrio foi formado durante o tempo de Esdras e Neemias, quando os judeus voltaram para
Jerusalém. A princípio, parece que o Sinédrio era apenas matéria religiosa, mas sob grego do
Sinédrio era conhecido como o Gerúsia ou Senado, e tornou-se tanto um corpo de civil e religiosa.
O sumo sacerdote presidia o Sinédrio. Até o período dos Macabeus foi selecionado entre os
membros, mas sob João Hircano escritório do sumo sacerdote foi assumido pelo governante político
ou foi preenchido por nomeação política. Não se sabe como foram selecionados os outros membros
do corpo.
Sob os romanos o Sinédrio exercido um poder considerável. Ele poderia condenar à morte por
estupro da lei judaica, mas eles não poderiam executar a instrução sem a aprovação do procurador
romano. Embora na época de Jesus, o Sinédrio ainda tinha muito poder na Judéia, só tinha
jurisdição lá. Então, eles não poderiam fazer nada para Jesus, até que chegou a Jerusalém. O
Sinédrio foi abolido em 70 d. BC, mas por mais de cem anos teve uma grande influência na
sociedade judaica.
A sinagoga
Por muitos anos o culto dos judeus concentrado no templo que Salomão construiu em
Jerusalém, mas quando os judeus foram levados cativos para a Babilônia, no século VI. BC, era
impossível ir ao templo para adorar. Portanto, acredita-se que a sinagoga (literalmente "a
congregação" ou "assembléia") foi desenvolvido como uma "casa de oração" durante esse
tempo. Embora eles não podiam fazer sacrifícios nas sinagogas, pelo menos, os exilados judeus
poderiam se reunir em grupos locais para ler e discutir o Pentateuco e Orar.
As sinagogas não existia no Antigo Testamento vezes, mas no NT e ver espalhados por todo o
Império Romano. É por isso que acreditamos que a sinagoga apareceu durante o período
intertestamentário. A verdade é que o conceito da sinagoga se espalhou rapidamente onde havia
grupos judaicos. Você poderia formar uma sinagoga com um mínimo de dez homens, facilitando a
formação de milhares deles. Alguns estimam que o Império Romano tinha mais de mil sinagogas
em Jerusalém cair 70 d. JC
O centro da comunidade judaica era a sinagoga. Os judeus se reuniram ali para estudar Direito,
orar e adorar ao Senhor. A sinagoga era também um centro social, e foi lá que as pessoas resolverem
os seus litígios civis. Normalmente, as pessoas começaram a sinagoga em uma casa particular, até
que pudessem construir seu próprio edifício na sinagoga.
Cada sinagoga tinha o seu chefe ou diretor, que foi responsável pela utilização de equipamentos
e software. Os cultos da sinagoga aos sábados foram feitas. Sempre começou com repetição
congregacional do Shema(Deuteronômio 6 4, 5). Então leia e explicou algumas seleções da Lei e
dos Profetas, em seguida, foram convidados a um dos homens presentes para fazer uma
apresentação sobre um ou mais dos bilhetes.
Costuma-se dizer que "a sinagoga era a mãe da igreja cristã." Vendo os paralelos entre as duas
instituições, é fácil entender que poderia dizer isso. O culto cristão continua sobre a forma do
templo sinagoga.
CONCLUSÃO
Já vimos que o período intertestamentário, embora não registrado no relato bíblico, foi uma
época de grande atividade importante. Naquela ocasião, o Senhor preparou a plataforma de
lançamento para a mensagem do evangelho chegou até os confins da terra.
O ambiente do AT é limitada geograficamente e ideologicamente. O NT e tem uma atmosfera
cosmopolita e uma ampla visão do mundo. A diferença está nos eventos entre os dois
testamentos. Deus, o mundo estava indo para um encontro com Jesus, o Redentor. Sem o
conhecimento dos conquistadores, os governantes, os amantes da cultura mundial, aqueles com
sonhos de um mundo melhor e lutaram por isso, todos participaram no plano de Deus que virá o
tempo para a conclusão. O período intertestamentário prova que o nosso Deus, o Senhor, tem o
mundo em suas mãos e está levando a uma conclusão gloriosa.
O MUNDO GREGO-ROMANO
DO PRIMEIRO SÉCULO
Mario Martinez
A idade do Novo Testamento começa com o nascimento de Jesus na Palestina, que foi ocupada
por Roma e onde Herodes, o Grande governava. Herodes morreu enquanto Jesus e seus pais se
refugiaram no Egito.Quando retornaram, eles descobriram que Arquelau presidida Judéia. Não
sendo advertido permanecer na Judéia, a família voltou para Nazaré, na Galiléia, onde Antipas era o
tetrarca. A atmosfera é muito diferente do Antigo Testamento. É um mundo dominado por duas
superpotências: Roma, com o seu poder militar e social, bem como a Grécia, com a sua grande
influência sobre a cultura de seu tempo. O mundo do primeiro século é certamente um mundo
greco-romano.
Em Nazaré, "Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos homens."
(Lucas 2:52). Ele também aprendeu o ofício de seu pai (construtor ou carpinteiro) e, provavelmente,
participaram da mesma educação e ensino religioso como os outros homens na sociedade judaica da
pequena aldeia de Nazaré. O nascimento de Jesus eo surgimento e posterior propagação da igreja
cristã dar origem a duas perguntas: Como era a vida no mundo greco-romano do primeiro século da
era cristã? O que caracteriza o judaísmo na época do nascimento de Jesus?
Religião Romana
Uma palavra descreve a religião no mundo romano: a diversidade. Segundo a mitologia grega, o
deus Zeus presidia um panteão de deuses. Os romanos adotaram os deuses gregos, mas deu-lhes os
seus nomes: por exemplo, Zeus e Júpiter a Vênus de Afrodite. Com a ascensão dos imperadores
romanos, a religião imperial se transformou. O imperador atuou como o principal sacerdote
( pontifex maximus ) antes dos deuses. A morte do imperador Augusto, o Senado Romano concedeu
a posição divina (e imperadores subsequentes que serviram Roma também). Alguns imperadores
mesmo alegou status divino, enquanto eles estavam vivos: Calígula, Nero e Domiciano. Os cristãos
que se recusaram a adorar como divino Domiciano foram severamente perseguidos.
Além do culto de Roma, muitas regiões praticado localmente suas próprias
religiões. Naturalmente, judaísmo era um deles. Por outro lado, muitos orientais religiões de
mistério gregas, egípcias e proliferaram no império. Eles floresceram muitos cultos locais: Eleusis,
Mitra, Isis, Dionísio e Cibele, para citar alguns. Magia e superstição, que tinha sido expandido pela
regra, necessário fórmulas especiais e encantamentos, exorcismos e outros rituais para apaziguar os
deuses e alcançar o sucesso.
O sincretismo-a combinação de elementos de uma variedade de religioso-doutrina era
praticamente uma exigência para as pessoas para sobreviver. Um cidadão do Império Romano
poderia adorar uma divindade local para garantir uma boa colheita, honrar César como Senhor e
praticar um ritual supersticioso para curar qualquer doença.
As descobertas arqueológicas confirmam a variedade de deuses domésticos e amuletos (que
supostamente deu sorte) as pessoas que costumavam entrar no mundo. Até o final do primeiro
século da era cristã começou a tomar forma um movimento religioso que se tornou conhecido como
gnosticismo. Este movimento combinado de vários elementos das religiões orientais e
ocidentais. Os gnósticos enfatizou a separação do material eo espiritual, levando as pessoas a lidar
com o mundo físico em uma de duas maneiras: alguns gnósticos tornou-se asceta (abstendo-se dos
prazeres mundanos), tentando controlar os apetites da carne e viver uma vida santa;outros se
tornaram sensualista, decidindo que, porque a matéria é má e não sobreviver à morte, eles eram
livres para saciar seus apetites carnais.
Paralelamente a estas escolhas religiosas, pessoas no mundo intelectual do primeiro século
poderia ser alinhada com uma das escolas filosóficas. Os principais exemplos no primeiro século da
era cristã foram:
Estoicismo (cf. Ac. 17:18). Esta filosofia proclamou que não há nenhum deus ou
imortalidade pessoal; vivemos em um universo sem fim. Os estóicos praticado um credo
de auto-suficiência, à liberdade e submissão (ou apatia).
Platonismo . Esta filosofia proclamou que não são arquétipos ou modelos, mas não de
qualquer realidade material, mas apenas como idéias universais. Todas as coisas no
mundo são réplicas imperfeita de suas formas perfeitas, essas idéias atemporais que
estão fora do espaço e do tempo.
Epicurismo (cf. Ac. 17:18). Em contraste com o platonismo, os epicuristas acreditavam
realidade totalmente material. Eles eram hedonistas que viveram para o prazer, sob o
lema: "Sem medo de Deus, sem medo da morte; bom [prazer] pode ser
alcançado; significa [a dor] pode ser suportado. "
Os cínicos . Estes ascetas estavam agindo contra os costumes sociais, rejeitando o prazer ea
desonra procurando firmeza. Seus objetivos foram apatia, simplicidade e liberdade.
Os céticos . Esta filosofia garantiu que não há nada que seja mais provável do que qualquer
outra coisa e que não há outro argumento para qualquer argumento contra.
Pitagóricos . Aqueles que seguiram essa forma de pensar estavam interessados em números,
o ascetismo ea filosofia como religiões. Eles acreditavam que o mundo material era mau
(a crença adotada pelos gnósticos).
Embora houvesse essas filosofias, as pessoas comuns que vivem sob o jugo da superstição e do
sincretismo. Claro, podemos ver que o cristianismo entrou em um mundo religioso complexo, plural
e confuso, muito parecido com o nosso!