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Interculturale e
Educazione multiculturale

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 1 Un invito globale
Verso l'espansione del dialogo, della
riflessione e dell'impegno creativo
sull'educazione interculturale e multiculturale

Carl A. Grant e Stefan Brueck

Quando impariamo a riconoscere . . . "l'estensione infinita delle nostre

relazioni", possiamo tracciare i fili della vita che si sostiene a vicenda e
scoprire lì i gioielli scintillanti dei nostri vicini globali.
—Daisaku Ikeda (1996)

Il progetto di questo libro è intrapreso nello spirito della saggezza di

Daisaku Ikeda, che l'interconnessione globale è una gemma da
riconoscere e lucidare. Sta diventando sempre più chiaro che molte
persone coinvolte nell'istruzione in tutto il mondo stanno affrontando
una varietà di questioni correlate nei propri contesti e nei rispettivi modi.
Sebbene nati in tempi e spazi diversi, sia l'educazione multiculturale che
quella interculturale continuano a svilupparsi come importanti risposte,
impegni e preparazioni per la vita contemporanea. Ognuno può aiutare
a sviluppare una comprensione e una negoziazione etica del mondo
complesso in cui interagiamo. Che siano economicamente avvantaggiati
o situati in condizioni di povertà, estremamente mobili o relativamente
stazionari, tutti noi possiamo beneficiare di più strumenti che
potrebbero coltivare la prosperità umana nel nostro panorama
globalizzato in continua evoluzione.
Questa impresa è, in parte, un tentativo di contribuire a tali obiettivi
meritevoli, nonché promuovere un maggiore dialogo e dibattito tra persone
premurose, premurose e creative. In effetti, tale discussione riconosce che le idee
più potenti possono essere prodotte quando le persone esprimono le loro
opinioni su vari argomenti e ascoltano gli altri esprimere le loro (Hess, 2009, p.
14). Forse potremmo vedere la comunità educativa globale come una grande
aula e, come tale, tentare di trattarla come il nostro forum per conversazioni
inclusive ed eque in corso.
Come suggerisce il titolo del capitolo, questo libro è un invito a esaminare
intuizioni e analisi che coinvolgono l'educazione interculturale e multiculturale da
una raccolta di diverse prospettive. Eppure i contributi degli autori si collocano
giustamente all'interno di scambi preesistenti tra accademici, altri educatori,
cittadini interessati, attivisti e altre parti interessate

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anche su una serie di argomenti correlati. Ad esempio, l'educazione
multiculturale/interculturale si interseca con temi educativi complementari che
coinvolgono pedagogia, teoria, pratica, metodologia e politica. Questa rete
educativa si mescola anche con argomenti come cultura, identità, abiezione,
riconoscimento, relazioni di potere, giustizia, cosmopolitismo, globalizzazione,
planetspeak e altre arene. Come supplemento ai corrispondenti esami e
commenti nei capitoli successivi, le pagine seguenti affrontano brevemente i fili
connessi mentre circondano e si intrecciano attraverso l'educazione
multiculturale e interculturale.
Ad esempio, intimamente connessa e incorporata sia nell'educazione
interculturale che multiculturale è la nozione di "cultura". Sono state
proposte numerose definizioni del concetto. Ad esempio, è stato suggerito
come “un insieme di comprensioni comuni . . . (che sono) la somma totale
e . . . disposizione di . . . (a) modi di pensare, sentire e agire del
gruppo” (Brown, 1963, pp. 3–4). È stato anche descritto come "l'insieme delle
caratteristiche spirituali, materiali, intellettuali ed emotive distintive di una
società o di un gruppo sociale, e che comprende, oltre all'arte e alla
letteratura, stili di vita, modi di vivere insieme, sistemi di valori, tradizioni e
credenze” (UNESCO, Dichiarazione sulla diversità culturale, 2001). Inoltre,
“cultura . . . non è composto da tratti statici e discreti spostati da un locale
all'altro. Cambia e si trasforma costantemente, poiché nuove forme vengono
create da quelle vecchie. Quindi cultura. . . non nasce dal nulla: è creato e
modificato dalle condizioni materiali” (Mullings, 1986, p. 13). Di conseguenza,
la cultura non è mai completamente essenzializzabile, ma piuttosto
incorpora intrinsecamente l'ibridazione.
Da questo, possono venire in mente una serie di domande correlate. Quali processi
dinamici sono coinvolti nello sviluppo della cultura? Quali tipi di conoscenza sono
apprezzati? Chi deve decidere? Quali sono le implicazioni e i ruoli di
accompagnamento per le varie parti interessate dell'istruzione?
Le risposte a tali domande dipendono in parte da aspetti della formazione
dell'identità. Piuttosto che essere entità puramente fisse e stabili, le identità delle
persone sono in larga misura costantemente assemblate, basate su chi credono
di essere e vogliono essere. Ciò coinvolge processi di costruzione sia personali
che sociali, che spesso dipendono da relazioni ambientali che coinvolgono la
politica e il potere. Nello stabilire chiunoè (cioè, il sé) e chiNoisono (cioè, un
gruppo e/o una comunità), gli esseri umani sono modellati dal loro background e
dall'ambiente circostante mentre agiscono anche parzialmente se stessi in ogni
momento presente. Le interpretazioni di somiglianza e differenza sono stabilite
come la formazione diMeENoiintrinsecamente anche assemblaVoiEloro, un
processo che potrebbe essere riconosciuto consapevolmente o meno. La
scioltezza e la rigidità di tali categorie di legame possono cambiare, a seconda dei
conflitti di gruppo passati, delle alleanze, della posizione e di una serie di altri
possibili fattori.
Inoltre, esistono diversi gradi di omogeneità ed eterogeneità all'interno
dei parametri di gruppo. Identificazione diaddetti ai lavoriEestraneiindica

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livelli di intimità che possono creare appartenenza o rifiuto, appartenenza o
separazione, inclusione o esclusione. Gli estranei e gli estranei possono, ad esempio,
essere invisibili, rispettati o temuti. Mentre l'estrema dissomiglianza può sembrare
esotica, con un sufficiente distanziamento mentale e/o fisico le persone possono
anche essere "tagliate fuori" psichicamente. Spesso coloro che sono ritenuti troppo
diversi vengono considerati xenofobicamente come iAltro. È importante sottolineare
che quando i gruppi dominanti esercitano il loro potere in questo modo ci sono
ripercussioni estreme e impatti differenziali.
Una tale gamma di quadri mentali personali e immaginari collettivi influenza i
comportamenti. Le azioni risultanti a loro volta hanno conseguenze per le
relazioni tra gli esseri umani così come quelli con i loro ambienti. Nel regno
interpersonale ci sono effetti collaterali quandoAltrivengono svalutati e giudicati
devianti. Le possibili risposte includono avversione, condiscendenza, ostracismo,
stereotipi, silenzio, abuso e peggio. Ad esempio, negli Stati Uniti il modello
medico della disabilità influenzato psicologicamente ha spesso etichettato tali
persone come patologicamente irregolari. Questo a sua volta ha portato allo
smistamento e al raggruppamento di corpo-mente in categorie come "normale"
e "anormale", con strategie per "aggiustare" quelli considerati inferiori e reazioni
a livello di società che includono praticamente tutte le suddette discriminazioni
insensibili .
Tuttavia, anche quando ci sono buone intenzioni, le comunità e persino intere
società che stanno cercando di essere inclusive potrebbero non farlo completamente.
Prendiamo il caso dell'immigrazione, tema che numerosi autori affrontano in questo
libro. Tra le tante possibili reazioni, gli immigrati possono a volte essere accolti, evitati
o danneggiati, sia in termini di politiche ufficiali che di considerazioni sociali.
Indipendentemente da ciò, il modo in cui sono etichettati e collocati nell'ordine sociale
li influenza in modi unici.
Il concetto di abiezione getta luce su tale fenomeno. L'abiezione si basa
sull'espulsione sociale di coloro che rappresentano la paura di particolari
caratteristiche (Popkewitz, 2005). Può essere visto come una sorta di rifiuto che
riconosce coloro che non sono inclusi, ma così facendo, dirige l'attenzione sui
confini etichettando alcune persone come diverse (Kowalczyk & Popkewitz, 2005).
Come per le minoranze simili a caste come i Rom in gran parte dell'Europa, tali
persone o gruppi non possono mai essere completamente uguali alla
popolazione normalizzata. Sono in uno spazio intermedio. Quindi, l'abiezione è
materiale, non solo un'idea; è sia reale che concettuale. L'abiezione ci permette di
non pensare in binari, dualismi o opposti, ma include più spazi e dimensioni
contemporaneamente. È allo stesso tempo introdurre qualcosa mentre lo vede
come diverso allo stesso tempo;
Il linguaggio e il discorso contribuiscono anche a rafforzare ea costruire sistemi di
ragionamento, che a loro volta influenzano le dimensioni dell'appartenenza. Allo
stesso modo, l'educazione multiculturale/interculturale risiede in tali sfere che
implicano scale di riconoscimento. Sia psicologico che materiale, il riconoscimento in
parte incorpora sfaccettature della rappresentazione, memoria/oblio individuale e
collettiva, versioni di resoconti storici, locali e

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rivendicazioni del territorio, accesso alle risorse, distribuzione, stato sociale e
opportunità. È all'interno di questi e di molti regni correlati che razza, etnia,
genere, classe, sessualità, religione, lingua, età e disabilità sono emersi come
identificatori significativi e motivi di celebrazione, negoziazione e contestazione.
Tali assemblaggi diversi e pluralistici hanno anche generato mescolanze duali,
sillabate e multiple di categorie. Questi dispositivi di etichettatura possono a loro
volta allinearsi o generare tensione tra l'autocomprensione e le interpretazioni, il
riconoscimento e la valorizzazione della personalità imposti socialmente.
La combinazione di formazione dell'identità, disposizioni e comportamenti,
abiezione e riconoscimento ha implicazioni significative nel mondo reale. Ad
esempio, l'autocostruzione di Barack Obama, presidente degli Stati Uniti,
potrebbe non essere equivalente a quelle proiettate su di lui da altri politici, dai
media e/o dal pubblico in generale. Sebbene abbracci personalmente la sua
doppia eredità keniota e americana, così come la sua educazione internazionale,
molti altri raramente si riferiscono a lui in una luce così completa. Piuttosto, è
tipicamente ridotto a essere il primo presidente nero. È stato etichettato come
"non abbastanza nero" e, allo stesso tempo, diffamato per la sua precedente
relazione con un pastore forte, afroamericano, in cerca di giustizia. Nel
frattempo, è stato anche (falsamente) “accusato” di essere musulmano,
abbracciare il socialismo ed essere nato fuori dagli Stati Uniti. Anche la sua
immagine giovanile e la sua educazione sono state messe in discussione.
Tuttavia, data la sua storica elezione alla più alta carica pubblica del paese, anche
lui ha ottenuto sostegno e riconoscimento a un livello senza precedenti. Questa
vasta gamma di marcatori dimostra le letture, le lenti e le priorità assortite da cui
sono guidati i diversi segmenti della società.
Man mano che i suddetti processi si svolgono e mentre il pubblico in generale
interagisce attraverso un'ampia varietà di differenze, ciò avviene all'interno di domini
in cui le dinamiche di potere sono costantemente presenti e negoziate. Pertanto,
l'educazione interculturale/multiculturale vive anche all'interno dei discorsi sociali e
funziona in situazioni che coinvolgono relazioni di potere. Il potere generato
internamente, spesso indicato come agenzia, a volte può essere creato e utilizzato.
Anche il potere con, tra o contro individui, gruppi e strutture è incorporato. Inoltre, il
potere sovrano, come quello che le persone hanno l'una sull'altra, può sostenere o
limitare in modo significativo le scelte e le possibilità delle persone. Oppressione ed
egemonia1esistono in contesti in cui risiedono queste condizioni istituzionali estreme.

Successive questioni di giustizia possono concretizzarsi man mano che emergono e

vengono contestate rivendicazioni sia per i diritti individuali che di gruppo. Nelle società
diverse e pluralistiche, a volte è necessaria la risoluzione dei conflitti tra individui e collettivi
di maggioranza e minoranza. È a questo proposito che strutture sociali assortite possono
impegnarsi nella risoluzione dei problemi verso obiettivi di uguaglianza, equità e/o bene
comune. Una moltitudine di ideali utopici può essere invocata come prevenzione o risposta.
Si cercano anche soluzioni pragmatiche. Entrambi i campi micro e macro possono essere
negoziati. Responsabilità verso i vicini entrambi

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vicino e lontano prendono forma mentre le aspettative di moralità e
cittadinanza possono essere deliberate e stabilite. In questo modo,
un'attenzione particolare può essere spostata tra le dinamiche locali e
globali. “Glocalizzazione” è un termine usato per riferirsi alla sintesi dialettica
tra mondo più vasto e contesti provinciali, un processo caratterizzato da
simultaneità, compenetrazione e mutuo adattamento (Robertson, 1995). Tale
vibrante interazione tra più sfere coinvolge gli stati-nazione ma spesso li
attraversa. C'è un costante giro indietro e attraverso tali costruzioni,
toccando e sfidando anche altre terre di confine. Questo può avere
conseguenze sia positive che negative.
Con la consapevolezza di tali processi è arrivata una maggiore attenzione in
alcuni circoli accademici e politici sulla nozione di cosmopolita. Il cosmopolitismo,
avendo assunto molteplici forme nel corso della storia, può essere ampiamente
definito come "appartenente a tutte le parti del mondo" (Dizionario inglese di
Oxford, 2008).Deriva dalla parola grecakosmopoliti, che letteralmente significa
“cittadino del cosmo, o universo” (Heater, 2004). È importante sottolineare che è
stata fatta una distinzione tra "cosmopolitanizzazione" e "cosmopolitismo". Il
primo suggerisce un processo interno che include interconnessioni oltre i confini
e influenza l'immaginazione dialogica, compresa quella con ilAltro.Tuttavia, in
aggiunta, è stato visto come implicante la trasformazione delle dinamiche sociali
e politiche all'interno delle società degli stati-nazione, in modo tale che la
coscienza e le identità quotidiane siano cambiate in modo significativo (Beck,
2002). Pertanto, si afferma che la cosmopolitizzazione è un processo che colpisce
le persone e le società, indipendentemente dalla consapevolezza intenzionale
personale o congiunta di esso. Esempi di tali immaginari personali interni
influenzati dai flussi culturali globali sono l'aumento della domanda pubblica di
"cucine etniche" e "world music" in molti paesi. In questo modo i gusti personali
sono stati significativamente modellati, persino trasformati, dalle reti
internazionali.
Il "cosmopolitismo autocritico", tuttavia, implica una comprensione
consapevole di questo processo ed è stato affermato di riconoscere le
macrointerdipendenze, convalidando le inevitabilità e le particolarità di luoghi,
personaggi, traiettorie storiche e destino (Beck, 2002). A volte, si è sostenuto che
il cosmopolitismo esiste all'interno della sfera privata e individuale e, non
essendo pubblico, la possibilità dell'azione sociale non è ritenuta possibile
(Robbins, 1999). Tuttavia, è stata vista anche come una tesi culturale sulla vita che
funziona come un insieme di tecnologie per amministrare i principi di auto-
riflessione, partecipazione, azione e azione (Popkewitz, Olsson e Petersson, 2006).
Il cosmopolitismo potrebbe essere sia un punto di vista morale che etico
(Roudemetof, 2005). Infatti, è stata avanzata un'ulteriore designazione per il
cosmopolitismo che combina una componente rivolta all'esterno e
interculturalmente sensibile in tandem con tale punto di vista (Bradley, 2006).
Un'interpretazione correlata del cosmopolitismo non sostiene né il relativismo né
l'universalismo. Invece, esso

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afferma la possibilità di una comprensione reciproca tra aderenti a morali
diverse ma senza mantenere la promessa di alcun consenso finale. Quindi, si
può dire che il cosmopolitismo implichi due filoni intrecciati: la nozione che
abbiamo obblighi verso altri esseri umani al di sopra e al di là di coloro ai
quali siamo legati da legami di famiglia, parentela o cittadinanza formale; e
un atteggiamento che valorizza gli altri non solo come esemplari di umanità
universale, ma come aventi vite il cui significato è legato a pratiche e
credenze particolari che sono spesso diverse dalle nostre (Appiah, 2006).

Pertanto, un cittadino cosmopolita è un tipo di personalità sostenuto da alcuni

in reazione alle attuali realtà della globalizzazione. Il multiforme fenomeno della
globalizzazione è stato fatto risalire alle radici fin dal collegamento della Via della
Seta tra Europa e Asia (Keohane & Nye, 2000). Tuttavia, la retorica della
globalizzazione è emersa in gran parte durante gli anni '70 e l'attenzione
contemporanea sulla globalizzazione (s) nel 21 ° secolo ha avuto la tendenza a
gettare luce sul movimento delle persone, della tecnologia, del lavoro,
dell'economia e della conoscenza. Anche le dimensioni culturali, politiche, legali e
ambientali sono state evidenziate e criticate.
Accompagnando tali sforzi, questo libro cerca di iniziare a colmare un vuoto nel discorso standard sulla globalizzazione: quello che coinvolge l'istruzione. Nella misura

relativamente piccola in cui le questioni educative sono state affrontate in un contesto globale, sono state spesso sottoposte al mantra neoliberista di come le scuole

debbano generare lavoratori versatili e contribuire allo sviluppo economico in modi che soddisfino adeguatamente le sfide del mercato internazionale. Educational

planetspeak (Novoa, 2002) si è materializzato come un supplemento a tali strategie, con menzione degli studenti per tutta la vita, il ruolo della ragione e la necessità di

sviluppare capacità di risoluzione dei problemi sempre più presenti nella letteratura educativa. La promozione di questi argomenti è filtrata anche nelle politiche effettive. Ad

esempio, l'Europa ha istituito reti di governance, standard e accreditamento, commerciabilità e responsabilità che incorporano il planetspeak educativo. Tali azioni

dimostrano un tipo di mentalità del mondo, poiché esiste sia una posizione rivolta verso l'esterno oltre l'Europa sia tentativi di stabilire coerenza anche al suo interno. I

dibattiti sull'economia della conoscenza e sulla standardizzazione di un curriculum mondiale si sono estesi anche oltre l'Europa, con ulteriori spinte per le capacità di

alfabetizzazione e le aspettative per l'apprendimento della lingua inglese. Tuttavia, cosa è importante tralasciare tali iniziative universalizzanti che hanno il potenziale per

essere culturalmente imperialiste? A dire il vero, l'educazione multiculturale e interculturale può aiutare nel necessario ampliamento dell'attuale educazione globale e borsa

di studio della cultura mondiale. poiché esiste sia una posizione rivolta verso l'esterno al di là dell'Europa, sia tentativi di stabilire coerenza anche al suo interno. I dibattiti

sull'economia della conoscenza e sulla standardizzazione di un curriculum mondiale si sono estesi anche oltre l'Europa, con ulteriori spinte per le capacità di alfabetizzazione

e le aspettative per l'apprendimento della lingua inglese. Tuttavia, cosa è importante tralasciare tali iniziative universalizzanti che hanno il potenziale per essere

culturalmente imperialiste? A dire il vero, l'educazione multiculturale e interculturale può aiutare nel necessario ampliamento dell'attuale educazione globale e borsa di

studio della cultura mondiale. poiché esiste sia una posizione rivolta verso l'esterno al di là dell'Europa, sia tentativi di stabilire coerenza anche al suo interno. I dibattiti

sull'economia della conoscenza e sulla standardizzazione di un curriculum mondiale si sono estesi anche oltre l'Europa, con ulteriori spinte per le capacità di alfabetizzazione

e le aspettative per l'apprendimento della lingua inglese. Tuttavia, cosa è importante tralasciare tali iniziative universalizzanti che hanno il potenziale per essere

culturalmente imperialiste? A dire il vero, l'educazione multiculturale e interculturale può aiutare nel necessario ampliamento dell'attuale educazione globale e borsa di

studio della cultura mondiale. con ulteriori spinte per le capacità di alfabetizzazione e le aspettative per l'apprendimento della lingua inglese. Tuttavia, cosa è importante

tralasciare tali iniziative universalizzanti che hanno il potenziale per essere culturalmente imperialiste? A dire il vero, l'educazione multiculturale e interculturale può aiutare

nel necessario ampliamento dell'attuale educazione globale e borsa di studio della cultura mondiale. con ulteriori spinte per le capacità di alfabetizzazione e le aspettative

per l'apprendimento della lingua inglese. Tuttavia, cosa è importante tralasciare tali iniziative universalizzanti che hanno il potenziale per essere culturalmente imperialiste?

A dire il vero, l'educazione multiculturale e interculturale può aiutare nel necessario ampliamento dell'attuale educazione globale e borsa di studio della cultura mondiale.

Allo stesso modo, questo testo integra anche una moltitudine di ulteriori
deliberazioni e sforzi interdisciplinari di larghe vedute. Di seguito è riportato un
esempio di ulteriori ambiti paralleli e talvolta sovrapposti con l'educazione
multiculturale e interculturale:

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Educazione antirazzista Educazione ai diritti umani Educazione alla non violenza Educazione alla pace

Educazione umanistica Educazione del capitale umano Educazione cooperativa Educazione allo sviluppo
Educazione internazionale Educazione ambientale Educazione democratica Educazione artistica

Educazione alla salute Educazione olistica Educazione al futuro Valori ed educazione del carattere

Apprendimento riflessivo Domanda di apprezzamento Teoria del conflitto Teoria della speranza

Teoria dell'aspettativa Teoria dei sistemi Teoria organizzativa Teoria della leadership

Teoria delle prestazioni Teoria delle capacità Teoria del cambiamento Teoria dell'ibridazione

Teoria dell'apprendimento Teoria della cittadinanza Teoria dell'alleanza Teoria del corpo

Teoria critica della razza Pedagogia di confine Pedagogia critica Coscienza prospettica
Analisi del discorso Studi di alfabetizzazione Studi indigeni Studi sulla diaspora

Studi globali Giustizia riparativa Postpositivismo Postmodernismo

Poststrutturalismo neomarxismo Studi postcoloniali Femminismo

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Teoria queer Studi sulla disabilità Geografia umana Antropologia
Apprendimento del servizio Apprendimento esperienziale (include Sviluppo delle competenze culturali Rilevanza culturale
studiare all'estero)

Figura 1.1
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 10Carl A. Grant e Stefan Brueck
La mescolanza dell'educazione multiculturale e interculturale con questa vasta
gamma di campi attesta il lavoro ricco e importante già svolto in tutto il mondo. È
comprensibile che gli educatori interculturali e multiculturali stiano tentando di
dare un senso a situazioni che possono apparire sotto queste etichette
alternative ma correlate. Poiché tale lavoro continua ad ampliarsi e ad
approfondirsi, i sostenitori dell'educazione multiculturale e interculturale
possono mantenere posizioni, punti di vista e approcci che consentono contributi
unici a spazi e scambi condivisi. Pertanto, questo volume afferma sia la necessità
di conversazioni e discussioni educative globali per contribuire a tali iniziative
intraprendenti sia convalida i settori della comunità internazionale K-16 che
stanno accettando coraggiosamente la sfida di farlo.
Come ci ricorda la citazione di Daisaku Ikeda, la rete delle relazioni umane è
davvero ampia. Per essere consapevoli a livello globale e sensibili alla crescente
diversità che influenza i nostri contesti immediati, dobbiamo tutti conoscere
persone e luoghi diversi. Dovremmo continuare a sforzarci di abbracciare il fatto
che ci sono molti modi appropriati per essere nel mondo. Inventare storie sugli
altri non è sufficiente, poiché l'equità richiede più che supporre, stereotipare e
classificare. Mentre l'esperienza personale e incarnata è preziosa, non possiamo
semplicemente usare i nostri paesi e le nostre storie per fare affermazioni
universali, specialmente se vogliamo diventare più inclusivi di idee diverse e
vivere insieme con successo. Inoltre, è spesso ai margini delle nostre zone di
comfort dove l'eccitazione del vero sviluppo, la vera crescita e la trasformazione
significativa si trovano. L'educazione interculturale e multiculturale forniscono
entrambi i mezzi per entrare in questa necessaria espansione degli orizzonti
personali e collettivi.
Sebbene offra un piccolo contributo alla discussione, questo libro è importante in
quanto può aiutarci a comprendere meglio parte della flora nel nostro orto educativo
globale e localizzato interdipendente e fornire assistenza per estirpare le erbacce e
annaffiare i fiori che desideriamo. Piuttosto che restringersi nella paura, il nostro
mondo ha un disperato bisogno di un ascolto notevolmente migliorato e di una
comprensione rispettosa non solo delle nostre somiglianze, ma anche delle nostre
differenze. Allo stesso tempo, possa l'educazione interculturale e multiculturale
promuovere non solo conversazioni e contemplazione, ma atti audaci, creativi e
localizzati che contribuiscano al benessere e alla vita fiorente per tutti e per il mondo
che condividiamo.

APPUNTI

1. Ad Antonio Gramsci è attribuito il merito di aver coniato il termine “egemonia”, e il termine si

riferisce alla permeazione nella società di un intero sistema di valori, atteggiamenti,
credenze e moralità che ha l'effetto di sostenere lo status quo nei rapporti di potere.
L'egemonia in questo senso potrebbe essere definita come un “principio organizzatore” che
si diffonde attraverso il processo di socializzazione in ogni ambito della vita quotidiana.
Nella misura in cui questa coscienza prevalente viene interiorizzata dalla popolazione
diventa parte di ciò che viene generalmente chiamato

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