Non si può non ri-cominciare, ogni volta,

DIZIONARIO BIBLICO Nell’ampio e affollato panorama degli studi

LETTERATURA ITALIANA
da Dante, sotto il cui segno si è sempre collocata che intrecciano Bibbia e letteratura italiana

DIZIONARIO BIBLICO
la produzione letteraria in lingua volgare. mancava un’opera in grado di offrire un quadro
Ciò significa riconoscere che la letteratura
italiana vanta nel proprio genoma
una condizione peculiare: quella di un laico
DELLA sistematico e il più possibile completo
del legame che le opere e gli autori della nostra
tradizione letteraria hanno intrattenuto
credente autore di un’opera che si propone
esplicitamente come una scrittura sacra,
come una seconda Bibbia; e gli autori
LETTERATURA ITALIANA con la sacra Scrittura.
Il Dizionario biblico della letteratura italiana
ha coinvolto con tale intento circa 150 studiosi,
della nostra letteratura si sono costantemente di grande prestigio e di molte Università,
richiamati alla Commedia. che hanno realizzato 270 voci, alcune delle quali

DELLA
La letteratura ottocentesca, soprattutto si configurano come lemmi collettivi.
risorgimentale, predilige l’Antico Testamento, L’opera spazia dalle origini della produzione
o quella che si potrebbe chiamare una letteraria in volgare fino al Novecento,
“religione del Padre”; nel Novecento, con un’incursione nel terzo millennio.
e non a caso con particolare insistenza Oltre all’indubbio valore scientifico,
dopo il Concilio Vaticano II, punto di riferimento il Dizionario biblico della letteratura italiana
diventano i Vangeli, con il predominio costituisce un viaggio nelle pieghe più e meno
della figura del Figlio. remote della nostra storia letteraria, nella quale
Il Dizionario permette di registrare DIRETTO DA le parole della Bibbia rappresentano spesso
un considerevole incremento di conoscenze un riferimento essenziale.
in ordine alla persistenza della Bibbia
nella modernità letteraria. Non solo e non tanto
Marco Ballarini
in autori le cui vicende biografiche
e la cui produzione artistica testimoniano
di una fede; ma, con maggiore significatività,
in scrittori “laici”, in cui il riferimento biblico RESPONSABILI SCIENTIFICI E CURATORI
non segnala la pacifica adesione ai contenuti
della Parola depositata nel libro, ma certo Pierantonio Frare, Giuseppe Frasso, Giuseppe Langella
suggerisce che secondo questi autori
la secolarizzazione è ben lontana dal fornire
una risposta soddisfacente alla ricerca di senso.
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 DIZIONARIO BIBLICO
DELLA

DELLA LETTERATURA ITALIANA

LETTERATURA ITALIANA

DIZIONARIO BIBLICO
DIRETTO DA

Marco Ballarini
PIERRO ALBINO
e degli studi, Olschki, Firenze 2005; BLACK
CROFTON, Pico’s «Heptaplus» and biblical
hermeneutics, Brill, Leiden-Boston 2006; M.
ANDREATTA (a cura di), Gersonide: commen-
to al «Cantico dei Cantici» nella traduzione
ebraico-latina di Flavio Mitridate; edizione e
commento del ms. Vat. Lat. 4273 (cc. 5r-54r),
Olschki, Firenze 2009, pp. 21-43; BACCHEL-
LI FRANCO, Pico Giovanni, conte della Miran-
dola e della Concordia, in Dizionario biogra-
fico degli Italiani, Istituto della Enciclope-
dia Italiana, Roma 2015, vol. LXXXIII, pp.
268-274.
FABIO FORNER
Pierro Albino, V. POETI DIALETTALI DEL
NOVECENTO.
PINDEMONTE IPPOLITO (Verona
1753-1828). Tra le prime prove poetiche
del giovane P., durante gli anni di studio
al Collegio dei Nobili di San Carlo di Mo-
dena (1765-1771), si segnalano un sonetto,
Eva che specchiasi al fonte, e una canzone, Sa-
crifizio di Gefte, d’argomento biblico; di que-
ste due poesie, mai pubblicate, null’altro co-
nosciamo oltre al titolo. L’esordio poetico di
probabile ispirazione biblica, però, non ha
séguito: nelle successive opere pindemon-
tiane le citazioni o i riferimenti a personag-
gi e situazioni del testo sacro sono piuttosto
rare e sporadiche. Gli autori che maggior-
mente influenzano la poetica di P., infatti,
appartengono alla letteratura classica, se-
guendo una linea non dissimile dal neoclas-
sicismo foscoliano: accanto alla poesia epi-
ca di Omero e Virgilio, numerosi sono i ri-
chiami ai tragici greci, a Esiodo, a Pindaro,
a Ovidio e Orazio, solo per citare gli autori
736
più ricorrenti. La frequentazione della lette-
ratura greco-latina è affiancata da una pro-
fonda conoscenza di autori stranieri, mol-
ti dei quali vicini alle poetiche pre-roman-
tiche, come Thomas Gray, William Harvey,
Salomon Gessner, Friedrich Gottlieb Klop-
stock, Alexander Pope. Per quanto riguar-
da la letteratura italiana, accanto a stilemi
desunti da Dante (>Alighieri), >Petrarca e
>Tasso, P. mostra particolare attenzione per
gli autori coevi, come >Parini, >Bettinel-
li, >Cesarotti e >Monti. All’interno di que-
sto pantheon di autori, il testo biblico trova
una collocazione solo marginale, forse per-
ché P., il quale spesso si richiama alla cultu-
ra e alla mitologia classica, preferisce – an-
che per evitare polemiche – non mettere in-
sieme tematiche sacre e pagane. In una nota
di commento, dal tono vagamente polemi-
co, ad alcuni versi del poemetto Gibilterra
salvata (1783), in cui si allude al diluvio uni-
versale e all’arca, si legge: «Il fatto dell’Arca
s’appartiene alla storia in generale. Luciano
nell’operetta Sopra la Dea Siria dice di Deu-
calione quello né più né meno che di Noè
la Bibbia; e io dico questo per chi non vuol
nulla di sacro mescolato col profano, ed ab-
bisognasse di tale avvertenza» (ivi, VII).
Nel coevo poemetto La Fata Morga-
na, P. ricorda esempi di questo fenome-
no ottico, tra i quali il caso della compar-
sa di carri in cielo, avvenuto dopo l’as-
sedio e la conquista di Gerusalemme ad
opera di Tito Flavio Vespasiano, duran-
te la prima guerra giudaica, narrata da
Giuseppe Flavio nel sesto libro della Guer-
ra Giudaica (V 297-298). Il poeta reputa
l’episodio non dissimile da quello narra-
to in 2Mac 10,28-30: durante uno scontro
tra Giudei e Maccabei, cinque cavalieri,
su «bei destrier ricco addobbati», discese-
ro dal cielo e si posero a capo del popo-

lo di Giuda per condurlo alla vittoria (Le
poesie originali, 54-55: «E tal fu quello…
innanzi a lor cadea»). L’episodio biblico è
richiamato con grande sintesi e precisione,
con l’intento però di dare una spiegazione
scientifica a fatti eccezionali.
L’ultima delle Prose campestri (1785),
Lucentemque globum lunæ…, si chiude con
la parafrasi di Sal 19[18],2 («I cieli narrano
la gloria di Dio»): «egli contempla, e dalla
contemplazion de’ quali s’innalza sino al
trono dell’Onnipotenza, di cui narrano i
cieli la gloria». Il poeta nota come l’uomo,
intimidito dalla contemplazione del cielo,
sia al tempo stesso compiaciuto all’idea di
ciò che lo attende dopo la morte, da quel
destino, «bella sorte» scrive P., in cui l’io
narrante dice di poter sperare anche senza
che glielo promettano «il libro de’ filosofi»
e il «libro che ogni filosofia superò», cioè
la Bibbia. La chiusa della breve prosa d’ar-
gomento campestre, dunque, pur alluden-
do al libro sacro, mostra da parte del suo
autore una fiducia maggiore nel sentimen-
to religioso piuttosto che nelle Scritture, le
quali sembrano quasi essere un medium
non indispensabile.
In apertura del romanzo utopistico
Abaritte. Storia verissima (pubblicato anoni-
mo, a Nizza, nel 1790), vengono ricorda-
ti i popoli discesi da quelli antichissimi
del settentrione: Cinesi, Indiani, Persia-
ni e Caldei. A riguardo di questi ultimi
Angiola Ferraris (FERRARIS 1987: 3) riman-
da a Dn 2,2, in cui accanto a maghi, indovi-
ni e incantatori vengono menzionati anche
i Caldei, per via dell’«importanza assunta
dagli indovini e dagli astrologi al tempo
dell’impero neobabilonese». Il riferimen-
to biblico, però, è per P. di seconda mano;
egli infatti cita i Caldei sulla scia delle
Lettres sur l’origine des sciences et sur celle
PINDEMONTE IPPOLITO
des peuples de l’Asie di Jean Sylvain Bailly,
in cui la seconda e la terza lettera si occu-
pano per l’appunto dell’origine di Cinesi,
Indiani, Persiani e Caldei.
Nel 1792, P. presenta all’Accademia di
Scienze, Lettere ed Arti di Padova una
Dissertazione sui giardini inglesi e sul meri-
to in ciò dell’Italia (stampata nel volume IV
degli Atti accademici, e poi riproposta nel
1817, insieme a testi di Pier Luigi Mabil
e di Melchiorre Cesarotti nelle Operet-
te di varj autori intorno ai giardini inglesi
ossia moderni). L’immaginario dei giardi-
ni affonda le proprie radici nell’archetipo
edenico; ancora una volta, però, il modello
biblico è per P. un riferimento secondario,
mediato dalla presenza preponderante di
modelli letterari, in particolare, in questo
caso, di Tasso e Milton.
Nell’epistola I Sepolcri (1807), in risposta
al carme foscoliano, P. critica l’amico non
solo per lo stile talvolta oscuro (con toni
più smorzati rispetto a quelli dell’abate
Aimé Guillon), ma anche per il suo mate-
rialismo; ancora una volta i riferimenti al
testo biblico sono pressoché irrilevanti,
visto che le fonti sono, come nel caso di
>Foscolo, soprattutto classiche, con incur-
sioni nella coeva letteratura sepolcrale. Si
intravede un vago, e forse anche generi-
co, richiamo a testi paolini nei vv. 390-393:
«Suon di strumento uman non v’ha che
possa / sovra gli estinti, cui sol fia che
svegli / de’ volanti dal ciel divini araldi /
nel giorno estremo la gran tromba d’oro».
La tromba che risveglierà i morti nel gior-
no del Giudizio sembra rimandare a 1Cor
15,52 e 1Ts 4,16.
Come facile desumere da quanto detto
sino ad ora, P. solo occasionalmente si
rivolge al testo biblico come fonte d’ispi-
razione stilistica o argomentativa; si
737
PINDEMONTE IPPOLITO
segnala, per la sua eccezionalità, la sola
epistola Al signor Angelo Mazza, professo-
re di Lettere greche e segretario dell’Univer-
sità di Parma, già compresa nella raccol-
ta del 1784. Nei vv. 70-85 viene evoca-
ta la cacciata degli angeli ribelli; Salva-
tore Puggioni (PUGGIONI 2010) rimanda
a Lc 10,18, passo che è però relativo alla
sola cacciata di Satana; in realtà si potreb-
bero chiamare in causa altri passi biblici
che P. avrebbe potuto aver presente: della
caduta di Lucifero parla Is 14,10-15; un
accenno alla cacciata degli angeli ribelli si
legge in Ap 12,7-10. Anche in questo caso,
però, l’immagine di Dio che allontana gli
angeli ribelli, «scacciati son dal Creator,
che mille / rapidissimi fulmini contor-
ce» (vv. 72-73), non è scevra di richiami
classici, dal momento che ricorda l’icono-
grafia di Zeus, e alcuni episodi di super-
bia punita dalla divinità pagana, come
ad esempio accade con Tifeo e con Capa-
neo. Nel prosieguo viene poi menzionata
la saggezza di Salomone (vv. 92-93ss.; 1Re
3,10 e 12), la sua grande abilità nell’ot-
tenere carichi di oro e altri preziosi via
mare da Tarsis e Ofis (1Re 10,22 e 9,28).
Accanto alle doti positive, però, Salo-
mone viene anche equiparato agli angeli
ribelli, dal momento che il suo amore per
molte donne straniere lo portò, duran-
te la vecchiaia, ad adorare dèi stranieri,
in particolare Astarte, Milcom e Camos
(1Re 11,1-7). P. è abbastanza preciso nel
trasporre in versi i passi biblici sopra
ricordati, salvo confondere Moloch, divi-
nità mediorientale associata al fuoco, con
Milcom. La scelta di attingere ampiamen-
te al testo biblico, caso quasi unico nella
produzione pindemontiana, si spiega
bene pensando al destinatario dell’epi-
stola poetica, Angelo Mazza, poeta assai
738
noto nel XVIII secolo per i suoi sonetti
d’argomento teologico, morale, mistico
e sacro, come quelli dedicati ai Doni dello
Spirito Santo, e per le stanze sdrucciole
Dei dolori di Maria Vergine.
EDIZIONI
PINDEMONTE IPPOLITO, Gibilterra salvata.
Poema, eredi Carattoni, Verona [1782]; A.
TORRI (a cura di), Le poesie originali di Ippo-
lito Pindemonte, Barbera, Firenze 1858;
PINDEMONTE IPPOLITO, I sepolcri, a cura di
P.L. LAITA, Edizioni di «Vita Veronese»,
Verona 1955; IDEM, Abaritte. Storia verissi-
ma, a cura di A. FERRARIS, Mucchi, Modena
1987; IDEM, Prose e poesie campestri, a cura
di A. FERRARIS, Fògola, Torino 1990; IDEM,
Epistole e sermoni, a cura di S. PUGGIONI, Il
Poligrafo, Padova 2010.
STUDI
PERI SEVERO, Ippolito Pindemonte. Studi e
ricerche con l’aggiunta della tragedia inedita
«Ifigenia in Tauri» e di liriche inedite o rare,
Cappelli, Rocca S. Casciano 1905; CIMMI-
NO NICOLA FRANCESCO, Ippolito Pindemonte
e il suo tempo, Edizioni Abete, Roma 1968;
MONTANARI BENNASSÙ, Della vita e delle
opere d’Ippolito Pindemonte, a cura di G.P.
MARCHI, Fiorini, Verona 2003; G.P. MARCHI
- C. VIOLA (a cura di), Vittorio Alfieri e Ippo-
lito Pindemonte nella Verona del Settecento.
Atti del Convegno di studi (Verona 22-24
settembre 2003), Fiorini, Verona 2005;
CAPPELLETTI CRISTINA, Ozio e virtù in fatto
di belle lettere. Corrispondenza di Ippolito
Pindemonte con Angelo Mazza e Smeraldo
Benelli. 1778-1828, Fiorini, Verona 2009;
A. PIETROGRANDE - G. PIZZAMIGLIO (a cura
di), Operette di varj autori intorno ai giar-
dini inglesi ossia moderni, con l’aggiunta del

discorso accademico sul giardino di Vincenzo
Malacarne, EUT, Trieste 2010.
CRISTINA CAPPELLETTI
Pio II papa, V. PICCOLOMINI ENEA SILVIO.
Piovano, V. MAINARDI ARLOTTO.
PIOVENE GUIDO (Vicenza 1907 - Lon-
dra 1974). In tutta la produzione letteraria
di P. non è possibile rintracciare neppure
un’esplicita citazione biblica. L’opera del-
lo scrittore vicentino sarebbe, dunque, una
vera e propria smentita dell’assunto ormai
classico del critico letterario americano
Northrop Frye, secondo il quale la Bibbia
è il “grande codice” della cultura occiden-
tale. Certo, sappiamo che quell’intuizio-
ne, così feconda di riletture e interpreta-
zioni di tanta letteratura moderna e con-
temporanea, è nata nel contesto lettera-
rio soprattutto anglosassone, dove la Bib-
bia ha davvero rappresentato e continua
a rappresentare uno sfondo cruciale per
ogni tipo di narrazione, particolarmente
per la tipica attitudine di quella letteratu-
ra ad accompagnare il cammino e l’evolu-
zione dei personaggi nel loro percorso esi-
stenziale e interiore. In Italia, in effetti, la
situazione è molto diversa. Eppure, se non
pretendiamo di trovarne riferimenti diret-
ti e non pensiamo alla Bibbia solo come a
una collezione di storie, ma, nel suo insie-
me, come a una vera e propria “provoca-
zione” che intende farci uscire dalle nostre
false e parziali idee di Dio, verso l’incon-
tro con il suo vero volto e la sua vera iden-
tità; insomma, se la Bibbia è, come real-
PIOVENE GUIDO
mente è, una continua e serrata battaglia
contro l’idolatria e contro ogni abuso del
sacro e del religioso, allora anche la testi-
monianza di P. può cominciare a risulta-
re essa stessa, benché in forme sotterranee,
profondamente biblica, vale a dire in sin-
tonia proprio con le provocazioni di fon-
do contenute nel libro sacro. La Bibbia agi-
sce nella coscienza di P. sottotraccia, ma in
modo non meno effettivo e significativo,
spingendolo verso una critica sempre più
serrata e radicale, perfino nichilista in cer-
ti suoi esiti almeno apparenti, contro ogni
forma di religiosità ipocrita e totalmente
esteriore, come purtroppo ben conoscia-
mo proprio qui in Italia, e specialmente in
quel Veneto colto e benestante in cui P. è
nato e vissuto. Una critica a tutti gli effetti
salutare, dal momento che il nostro mon-
do, solo apparentemente post-religioso, è
ancora chiamato a confrontarsi con le con-
traddizioni perfino violente e sanguina-
rie di un tipo di religiosità in ultima ana-
lisi ideologica, ovvero, per ricorrere al lin-
guaggio biblico, realmente idolatrica.
Quello nel quale P. si muove è uno sfon-
do “sociologicamente” ancora cristiano,
ma nel quale i contenuti evangelici sono
andati assottigliandosi a poco a poco,
lasciando il posto a una serie di convenzio-
ni sociali e a un gioco psicologico spesso
opprimente, in cui prendono il sopravven-
to le ragioni ovvero le ossessioni dell’io.
Ed è proprio sul retaggio religioso dell’Ita-
lia – di cui narrerà diffusamente in quello
che è probabilmente il suo capolavoro, il
Viaggio in Italia (1957) – che P. ferma la sua
attenzione, in una sorta di ostinata interro-
gazione sul fenomeno e soprattutto sulle
sue drammatiche conseguenze psicolo-
giche e spirituali: in breve, la cronaca di
una disillusione e del suo conseguente
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