Ti-toli originali delle opere LA FINE DELL'EPOCA MODERNA

raccolte in questo volume:

Das Ende der Neuzeil. Ein Versuch zur Orientierun?,

Die Macht. Versuch einer Wegweisung
© by Katholische Akademie in Bayern 1984
(originariamente Hess Verlag, Base! 1950 e Werkbund Verlag,
Wi.irzburg 1951)
Traduzioni di MARISETTA PARONETTO VALIER

© by Editrice Morcelliana S.p.A. - Brescia 1954-1984

Tipolitografia La Nuova Cartografica - Brescia 1987
gettarsi tutto, e non importa che cosa ne risulterà.
Un'opera di carattere prometeico, in cui è in causa
l'essere o il non essere.
L'età moderna si compiaceva di basare le norme
della tecnica sull'utilità che ne derivava per il benes-
sere umano, dissimulando cosi le distruzioni che la
sua mancanza di scrupoli veniva preparando. I tempi
che avanzano, io credo, terranno diverso linguaggio.
L'uomo che ne è il protagonista sa che, in ultima ana-
lisi, non si tratta né di utilità, né di benessere, ma
di dominio; dominio nel senso estremo della parola,
che si esprime in una nuova struttura del mondo.
Egli cerca di afferrare gli elementi della natura ed
insieme quelli dell'esistenza umana e ciò significa
sterminate possibilità di costruzione, ma anche di di-
struzione, specie dove si tratta della natura umana,
che è assai meno sicura e salda in se stessa di quanto
la .si creda generalmente. Pericolo in senso assoluto,
dunque, e pericolo che cresce all'infinito, poiché è lo
« Stato » anonimo ad esercitare questo dominio. I
rapporti con la natura assumono perciò il carattere
di una opzione decisiva: o l'uomo riesce a realizzare
come si conviene la sua opera di dominazione e que-
sta sarà immensa, o sarà la fine di tutto 9.
Anche qui ci sembra di intravvedere un elemento
religioso; ma esso non ha più nulla da vedere con
la religiosità naturale di un Giordano Bruno o di un
Goethe. Questa religiosità è in correlazione con la
grandezza dell'opera e del suo pericolo per l'uomo e
per la terra. Il suo carattere discende dal sentimento
' Cfr. più avanti, p. 80 ss.
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di profonda solitudine che l'uomo avverte nel mezzo
di tutto quello che si chiama « mondo »; dalla co-
scienza di trovarsi di fronte alle decisioni supreme,
dalla responsabilità, dalla serietà, dal coraggio.
III
Un mutamento corrispondente sembra attuarsi nei
rapporti con la personalità ed il soggetto.
Un tempo la natura del soggetto si fondava sulla
consapevolezza che l'individuo aveva di essersi sciolto
dai legami medievali e di essere divenuto autono-
mo, padrone di sé. Filosoficamente ciò si esprimeva
nella teoria del soggetto considerato fondamento di
ogni conoscenza; politicamente nel concetto delle
libertà civiche; vitalisticamente nel pensiero che l'in-
dividuo porta in sé una forma interiore, che ha la
capacità e l'obbligazione di svilupparsi partendo da
se stessa, realizzando un'esistenza c1- ·- solo a lei ap-
partiene.
Ma questo pensiero appare legato ad una partico-
lare struttura sociologica, la struttura borghese -
prendendo il concetto di « borghese » nel senso più
alto, che abbraccia insieme l'uomo che tene.le alla
chiarezza razionale e cerca la sicurezza e il suo oppo-
sto, il romantico bohémien; l'uomo dell'ordinaria am-
ministrazione e l'uomo eccezionale, il genio. Ora, in
correlazione con la tecnica, entra in gioco una diversa
struttura che non ha più come sua base l'idea della
personalità creatrice che edifica il proprio io, ovvero
l'idea del soggetto autonomo.-
Ciò diviene evidente nella sua forma più radical-
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 Ciò diviene evidente in molti elementi della situa-
zÙme attuale: ne indichiamo qualcuno.
C'è anzitutto il fatto, sempre più evidente, che la
cultura dei tempi moderni, scienza, filosofia, peda-
gogia, sociologia, letteratura, ha visto l'uomo sotto
una falsa luce; non solamente in determinati aspetti,
ma nel suo principio, e perciò nella sua totalità.
L'uomo non è quello che ci indicano il positivismo
ed il materialismo. Secondo queste teorie egli si « svi-
luppa » dalla vita animale, che è prodotta a sua volta
da non si sa quale differenziazione della materia.
Nonostante tanti punti di contatto con la materia,
l'uomo è qualche cosa di essenzialmente particolare,
poiché viene determinato dallo spirito, che a sua volta
non può essere fatto derivare da nulla di materiale.
Tutto quello che esso è acquista perciò un carattere
proprio che lo differenzia da ogni altro essere vivente.
L'uomo non è neppure quale lo vede l'idealismo.
Questo ammette bensl lo spirito, ma lo fa eguale
allo spirito assoluto ed applica a questo ultimo le
categorie dell'evoluzione. Il processo di evoluzione
dello spirito assoluto è il corso del mondo e l'uomo
è incluso in esso. Non può quindi esistere autentica
libertà, effettiva opzione, che cominci e muova da se
medesima. Non può quindi neppure esistere auten-
tica storia e l'uomo viene a perdere lo spazio esisten-
ziale, proprio alla sua natura. Ma così non è. L'uomo
è un essere finito, ma una persona autentica; insop-
primibile nella sua natura propria, inalienabile nella
sua dignità, insostituibile nella sua responsabilità.
E la storia non si svolge secondo le prescrizioni deJJa
iogica di un mondo ipostatizzato, ma nel modo in
cui l'uomo liberamente la determina.
L'uomo non è neppure quale lo vede l'esistenzia-
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lismo. Secondo tale dottrina egli non avrebbe nulla
prima di sé, né essenza né norma. Sarebbe assoluta-
mente libero e determinerebbe se stesso; non solo
nella azione, ma anche nell'essere. Buttato in una
esistenza senza luogo e senza ordine, egli non avrebbe
che se stesso, e null'altro all'infuori di sé, e la sua
vita sarebbe in modo radicale un destino di cui egli
è il padrone. Ma anche questo non è vero: c'è un'es-
senza per cui l'uomo dice: io sono questo e questo.
Esiste un ordine che fa dire all'uomo: io sono ora
e in questo luogo, e sto in questo determinato rap-
porto con le cose. V'è un mondo· che mi circonda, vi
sono un universo e un ambiente mio, che mi minaccia-
no ma insieme mi sostengono.
E potremmo continuare.
Nessun essere, cosciente della sua natura umana,
dirà che egli si riconosce nell'immagine presentata
dalla moderna antropologia, che essa sia biologica,
o psicologica, o sociologica o di qualunque altro ca-
rattere. Non vi ritroverà che singoli aspetti, parti-
colarità, relazioni, strutture, mai se stesso in modo
assoluto. Si parla dell'uomo ma non si vede realmente
l'uomo. C'è un movimento che tende verso l'uomo,
ma non lo raggiur;ige. Si cerca di afferrarlo, ma non
si riesce a prenderlo nelle mani. Lo si afferra con la
statistica, gli si assegna un posto nelle organizzazioni,
lo si utilizza per determinati scopi, e ci si trova di
fronte allo spettacolo singolare e terribilmente grot-
tesco che tutto ciò si riferisce ad un fantasma. E per-
sino quando l'uomo patisce violenza, quando è vit-
tima di abuso, è snaturato, distrutto, non è a lui che
si dirige l'intenzione della vioJenza.
L'uomo quale è concepito dai tempi moderni non
esiste. I rinnovati tentativi di rinchiuderlo in categorie
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