G. Pasquali, 1920. Orazio Lirico

H.
\NDBOUND
AT THE
UNIVERSITY OF
TORONTO PRESS
y\o'ra.
3RAZI0 LIRICO
STUDI
GIORGIO PASQUALI
OPERA PUBBLICATA CON CONTRIBUTO

DELLA FACOLT DI LETTERE
DEL
R. ISTITUTO DI
STUDI SUPERIOJI IN FIRENZE
>r^-
FIRENZE
FELICE LE MONNIER
1920
pa
Propriet letteraria riservata
Firenze 1919.
Stabilimento Tipografico E. Ariani. (Ord. 2589).
ALLA PURA MEMOWA

DELLO STORICO
ADALBERTO GARKONI
CHE COMBATT E MORI SENZA ODIO
PKEFAZIONE
Questo
libro
nou ha
forse bisogno
di prefazione
in principio e in fine di ciascun capitolo
ho detto
ci
che in esso mi proponevo di dimostrare o credevo di

aver dimostrato, assai chiaramente per ogni lettore
libero da pregiudizi. Bench la mia opera sia venuta
pili voluminosa che io non desiderassi, spero che non
le i)ossa esser mosso rimprovero di mancare di unit
chi la legga di seguito, docilmente, non corre rischio
di smarrire il filo conduttore nonostante qualche giro
:
e rigiro.
Il
libro era tutto pensato e per
quando scoppi
buona parte anche
guerra: durante la
guerra continu e fin la stesura, incominci anche
la stampa. Ma questa dovette ben presto essere sospesa per l'incertezza del mercato librario, i>er l'enorme
aumento del prezzo della carta, che allora si credeva
pjisseggero, per la scarsit della mano d'ojera tipo-
scritto,
gratica.
La stesura
periodi di
non sospesa,
ma
frastornata da
cattiva salute dell'autore e da
militare sedentario,
sere
fu
la nostra
ripresa
un generoso
solo
mn
gravoso.
nell'estate del
un
servizio
La stampa pot
'11),
es-
e solo grazie a
sussidio concesso dalla Facolt di Lettere
dell'Istituto di Studi 8u[)eri()ri in Firenze: e da allora
viri
in i)oi i)roce(l lupidatiiciite. Xelhi revisioiie mi prestarono la loro opera volenterosa per la prima j)arte
lina donna gentile <' l'amico incomparabile alla cui
pura memoria (piesto libro df^licato, ])er la seconda
amici \)\h giovani, studenti torentini.
Qui vorrei chiedere indulgenza per certe scabrezze

nell'esposizione, j)er certe inconseguenz(? nell'ortooratia
specialmente dei nomi propri greci, per gli errori di

stampa, senza dubbio pi numerosi di quel che mi sia
accaduto di notare sinora.
Me ne dispiace; ma sono minuzie, e non temo di
essere a cagiou loro troj)po biasimato. Pi mi dorrebbe,
se iion fosse onestamente riconosciuto
quanta
fatica,
onesta e, spererei, non priva d'intelligenza, io abbia

speso per rivivere nella cerchia di Orazio, per ricostruire le sue letture e risentirle quale egli le sent,
per intendere, cio, il poeta come l'intendevano 1 suoi
contemporanei.
4|i
iti
L_A t^
j fllitli grillili
iHlill,
-t*
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1*
* *""'*"^
** ^^
'
**' f!^
*^ f* *- ** **
'f
CAPITOLO PRIMO
Orazio e Alceo.
crede
Si
imitato
comunemente che Orazio

tradotto
perfino
poeti
nelle
lesbii
Odi abbia
in
ispecie
Alceo. Se e in qual senso e dentro quali limiti quest'opinione sia giusta, mostra l' interpretazione accurata di
contengono espressioni che hanno

scontro nei frammenti conservati di Alceo.
alcune
odi,
che
ri-
I.
L'ode a Varo
I,
18 e
carmi dionisiaci.
1.
Varo
vita;
Il
Pianta anzitutto
;
il
ma
vino
1'
la
unico
vite
nel tuo
podere di Tivoli,
conforto nelle avversit
guai a colui che abusa del dono
nesso dei pensieri

non ego
te,
fin
qui chiaro.
Segue
candide Bassaieu.
invituni ((nafciain noe variia ohsita frondihiis
snb
divoiii lapiain
saova tene enni Beieeyntliio
cornn tynipana, quae 8nl)sef|uitnr eaecus

et tolleus
vaeuom
arcaniqne Fides
1
plus
niiiiio
|)r()difâ,
Amor
Gloria verticem
perliwidior vitro.
della
Dioniso
di
sui
>.
_
L' iiitcrjjretazione
commento
nel
questa
non
da
Perci,
nie,
dipitro
Bassareo splendido
supplico,
ti
di
non
troppo in
giovinezza,
di
lungi
tieni
selvaggia,
cui
io
tengono
se e orgoglio vanitoso e ciarle
di
Chi intenda
ci
in
dovr
cos,
non dicono nulla
sia gi stato detto
gi troppo a lungo Orazio

briet, egli
formulata
e.
p.
sfrenatezza
segreti confidati .
ciie questi versi
confessare
nulla che
con
l'ebrezza
amore soverchio
Vraditrici
coni'
coiisucita,
Kiessling e Heinze, a un dipresso
festeggiare
voglio
li
di
y)
nuovo,
di
questa stessa ode
ha vantato
pregi della so-
che pure non suole n ripetersi n indugiare

comun pensiero solo. N s' intende come
i
mentatori possano vedere nominata o descritta l'ebrezza

nei versi che ho trascritto, nei quali, per quanto a me
pare,
menti
la
si
parla solo del
sobriet o
essi
il
corni e di timpani, istru-
tirso, di
che non hanno nulla a che fare con

ubriachezza. E in qual modo spiegano
tutti di culto
1'
sub cUvom rapiam
Che anzi non
lo
spiegano e
traggono per lo pi d' impiccio con espressioni
si
vaghe e
Metonimia che sostipoco significative come questa

tuisce il donatore al dono .
A me sembra che questo passo si possa intendere
Io non voglio prender parte alle processioni
solo cos
:
orgiastiche in onor tuo, Dioniso

al tuo volere
di vizi. I
dietro
ai
un
tal culto contrario
tuoi simboli
commentatori, costretti
cammina un
dalle
corteo
precise parole
Orazio a concedere ch'egli parla qui di un culto orgiastico, credono di spicciarsi poi di ogni difficolt assedi
rendo che questo
culto
un' immagine,
quanto
ai
corni berecintii se ne sbarazzano con tutta faciUt dicendoli tolti di peso dalle Baccanti di Euripide, che
erano gi classiche ai tempi di Callimaco e che Orazio

ha senza dubbio letto, tant' vero che altrove (epist. I,
16; 73 sgg.) ne cita un verso. Il male che qui Orazio
ma descrive un culto
che quindi reminiscenze poetiche non
hanno qui luogo, o, per meglio dire, possono al pi spiegare la forma, non la sostanza. Se non fossero consernon
cita antiche opere letterarie,
del tennpo suo, e
vate
testimonianze
altre
che questo
pure indurre da esso che
in quel
passo,
dovremmo
tempo a Roma era
in
voga un culto dionisiaco
in cui
per cos dire, cibelici
questo caso le parole di Orastesso valore di documento per
zio
avrebbero per noi
la
Roma
del
in
l6
suo tempo che
l'Atene dell'et sua.

di processioni,
erano penetrati elementi,
quelle
poeta romano
Il
ci
di
Euripide
nelle quali istrumenti sacri erano portati
per la citt a suono di timpani e di corni
in giro
ridisce al
veder celebrati nella sua
stranieri.
La
mystica,
spaventosa
Roma
di
vizi,
ai
occhi
suoi
dei vizi
in
inor-
culti orgiastici
turba fanatica, che teneva dietro alla
trasforma
si
per
parla con orrore
cista
una processione
che sogliono esser congiunti
con l'ebrezza.
Il
dente
valore di questa interpretazione affatto indipendalle
storia
la
dei
conseguenze che se ne possano trarre per

culti romani, ne sarebbe strano che di
un culto orgiastico
si
Dioniso nella
di
Roma
augustea non
riuscisse a scoprire altra traccia, giacch noi
sediamo
in
non pos-
questa materia tradizione che non sia fram-
mentaria. Eppure
caso
che noi
impero un
(alito orgiastico di Dioniso attestato da molte iscrizioni (1). vServio c'informa che versi di Virgilio (ecl. V, 29)
il
non aspettiamo. Per
ci
favorisce forse pi
tempi pi tardi
dell'
Daj>hu8 et Armeuias curru subiungere tigris

instituit,
Dapbnis thiasos nducere Bacchi
et follia lontas intcxer^ iiiollilms liaBtas
(1)
passi sono indicati dal
Wissowa.
Heligion^, .103 sg.
_
alludono a Cesare
constai
sacra
Liberi
hoc aperte ad Caesarem pertinet, quem

patris
Fiomam.
tratistulisse
<|uan-
tunque questa spiegazione non possa, nella forma in cui

presentata, cogliere del tutto nel segno, perch il culto
del padre Libero in Roma, com' noto, molto anteriore a quest'et, pure non h lecito trascurare completa-
mente questa testimonianza. Una nota
del cosidetto In-
20 sed si de Gaio Caesare dietimi est, inulti

Venerem
matrem
accipiiud, per thiasos sacra, quae ponper
tifex instituit ci mostra che cosa intenda dire il Servio
terpolatore
vero
al V,
Cesare introdusse in
Roma
un culto mistico, or-
poco importa al nostro assunto,

se Servio abbia inteso rettamente Virgilio o no (l); la
testimonianza di un antico commentatore su antichit
romane ha per noi altrettanto valore quanto quella del
giastico di Dioniso.
poeta commentato
(2).
Ora un epigramma
di
parla di un santuario di Dioniso
Marziale
di uno
che sorgevano sulla Velia poco lontani tra
loro
Jiecte vias hac, qua madidi sunt teda Lijaei et Cyheles picto stat Corijbante tholiis. E proprio in cima alla
Velia fu scoperto alcuni anni sono un pezzo di archi(I,
70, 9)
di
Cibele
ci
(1)
La
tendenza, che ora domina, di restringere assai o addirit-
tura di negare per
le Ecloghe la legittimit dell'interpretazione almi sembra, almeno nelle sue estreme conseguenze, errata
quando a Dafni si attribuiscono invenzioni che non hanno nessuna
relazione con l' indole sua originaria (sulla quale v. Schwartz, Goti.
Nadir., 1904, 285 sgg.), n sono narrate da Teocrito o da altri, la
legorica
spiegazione allegorica pare l'unica possibile.

(2)
certamente vero che
che volta errato
la loro autorit e
ma
gli antichi
loro sbagli
non fanno
lecito
commentatori hanno
non scuotono punto,

a nessuno
([ual-
in generale,
di rigettarla
nei
sin-
goli casi senza alcuna ragione particolare. Contro le esagerazioni del
Dessau {Herm., XLIX, 1914, 521 sgg.

Bakhrens {Herm.. L, 1915, 261 sgg.).
ora
con ragione insorto
il
trave arrotondato con sopra un frammento
monumentale
toninus
Il
imj).
iscrizione
di
...
stituit
|
a destra dell' iscrizione conservata ancora la figura di
medaglioni di
una Menade. Lo Hiilsen ha confrontato
Antonino Pio, che rappresentano un tempio rotondo con
una statua di Bacco nel mezzo (1), e non ha trascurato
neppure l'epigramm.a di Marziale il Wissowa (2) ha citato a questo proposito anche il Servio autentico, A me
pare che l' identificazione proposta divenga assai pi
i
probabile, se
in ispecie se
Essa
s'
il
Danielino e
interpreta rettamente quest'ode di Orazio.
mostra che un culto orgiastico
ci
medesimo che
certo quel
Roma
nella
confronta con l'autentico
si
augustea.
giacche
Orazio conteneva elementi
il
frigii,
giacche
santuari
V uno accanto
Cibele sorgevano
Dioniso e di
di Dioniso,
da Cesare, fior
culto combattuto da
fu introdotto
di
all'altro
ancora nell'et dei Piavi, e vicinanza locale di culto
congiunta
il
pi
delle volte,
come mostrano numerose
analogie, con relazioni pi profonde, sar da credere che

culto dur
lo stesso
fino
che
in
nelle quali
o forse
3, p.
(2)
il
pi
tarda.
interrotto dai tempi
di
Cesare
Da
era scosso in aria,
bambino Dioniso
era
vibrato
stesso (3) ed
Ht'i.SEX, niim. Alitf.Wll, 1502,
(1)
I,
non
Orazio apprendiamo ancora

questo culto avevano luogo processioni solenni,
all'et
!ir>;
il
tirso
era portata in
Joudan-HCi-sex, Topogr.
103.
Kelig.', 303.
difficile seeyliere tisi le duo iiitcrpretazioni, che Kiesslin'GHkinze propongono; il ])rouoino personale le di le qualiam converrclibe
(3)
meglio a un siumlacro
che
fa
pensare
al
di
Dioniso
inf'iinte
d'altra jjarte
il
qitaiiam,
vibrare della culla, quale era iu uso nelle cerimo118), mi pare non si
non sappia che il Xixvov
nie d'iniziazione (Dietkrich, Kleine Schriflen,
addica bene a una processione
non che
io
era portato in giro in cortei nuziali (IIakkison, Journ. of
hell. Stitd.,
t\
giro quella suppellettile che di solito
samente nella
cAsta.
tamente, perch
sub divom
rilievo
la
proposizione nec variis obaita frondibim
rapiam, nella quale

parole sub
alle
divom,
solito era celato a tutti, sia
giro senza
il
caso
cista,
sia
Demetra
cesto di
ritmo d uno speciale?
il
pare indicare
era esposto a sguardi
processioni
diffcile
custodiva gelo-
si
Mi esprimo a bella posta cosi cau-
che
in
che
nelle
che
la cista fosse scoperchiata,
Callimaco
(1);
di
fossero portati in
falli
che
quel
profani
in
come
questo secondo
determinare, se la suppellettile sacra con-
davvero di falli. Non crederei che in fondo alla

un serpente, sebbene Clemente Alessandrino
{protr. II, 22, 4) chiami la serpe appunto opyôv Aiovao-j
Baaapou e sebbene Orazio nomini qui il candidus Bassareus ; che non mi so immaginare che il serpente rimanesse quieto nella cista scoperchiata e non fuggisse via
dall'apertura. Poco importa che nell'et imperiale la cista
sistesse
cista ci fosse
sia per lo pi rappresentata aperta (2)
gli
artisti
vole-
vano mostrare il contenuto, e la circostanza che questo

una serpe viva, indica appunto che la figurazione era
convenzionale, come conveflzionale dev'essere la rappresentazione della serpe avvolta intorno alla
Se
gli utensili sacri
porre che
il
relazione con
culto
furon davvero
descritto
culti italici, p.
falli, si
cista
chiusa.
potrebbe sup-
da Orazio avesse qualche

e. con quello di Lavinio,
XXIII, 1903, 315), ma portare tntt' altra azione che vibrare. A me

piace di pii la prima spiegazione.
(1) H. VI, 3 sgg. Tv xaXad-ov xaiivxa xÎ^^*^ 9-aaslaO-s ^â/.oi,
dunque o il cesto non
}iY]5' iib ToO isysog (lyjS' tlid-sv ayaoarpS-s
:
aveva coperchio o questo era sollevato. La spiegazione del WilamowiTZ, che il cesto fosse chiuso, ma che pure ci si potesse gettar dentro
uno aguardo
(2)
Un
dall'alto (Reden n.
Vortrag^, 275),
non persuade.
elenco delle rappresentanze d Prin'GSHKim, Beiirage
Gesch. dee eleus. Eultes (diss. di Bonn,
1905).
ziir
nel quale un fallo era portato in giro per citt e campagna su di un carro (1).
Torniamo alla poesia da cui abbiamo preso le mosse.
Il primo verso com' noto, traduzione di Alceo fr. 44
XXo
{XTjv
condo verso
trasporta in Italia
ci
tuto scrivere
ma
uptcpov Svpcov ixrXu).
cp'j-'jarj;
vv. 3-4
(2).
gi
se-
Alceo avrebbe po-
omnia .nam dura deus
siccis
il
'proim-
neque mordaces aliter diffugiunt sollicitudines, non certo
suit,
seguente quis post vina graveni m'ditiam aut paiiperiem
il
che detto senza dubbio con il pensiero ad Alceo,

appunto perci non avrebbe senso in bocca del poeta
crepai,
ma
lesbio.
dovr intendere:
colto,
(1)
Varrone presso Agostino
in generale
cum
e.
non
saltetn
cum honore magno
nam
culto pubblico di Lavinio
tur,
donec ilud
coronam
cui
necease
in
l'i
Lavinio
Agostino riferisce
21.
(soggetto Varrone) sacra

ut
in
honorem pv-
eius
membrum
secreto, sed in
jyer
in
Liberi dies
compitia
et
passa a trattare di peculiarit
unus Libero
oppido autem Lavinio
omues
verbis Jtagitiosissimif^ uteren-
membrum per forum transrectum esset atque in loco suo

membro inhonesto matres familias honestissimas })alam
erat imponere. Eppure dubbio, se Agostino, o per
meglio dire Varrone, sapesse

di
VII,
dicit
hoc turpe
totus mensis tribuebatur, cuius diebus
quiesceret
d.,
impositum prius rure
plostellis
lo
vino l'unico conforto
aUquanto verecundiore
usque in nrbem postea vectabatnr. Di

lei
Il
tanta licentia turpitndinis,
virilia colerentur,
propatiilo exsultante nequitia;

festos
quaedam
in Italiae compitis
Liberi celebrata
dtnda
che Orazio vuole e suppone dotto o per
lettore,
Il
meno
perch
di
difficile
altri culti
credere cbe
italici
simili oltre
dappertutto
il
quello
fallo fosse
Ed
portato a passeggio prima per la campagna e poi per la citt.
chiaro che Agostino ha interesse a mostrare, quanto diffuso fosse tra

i
gentili
(2)
con
un uso indecente.
MitiH
Catullo,
il
mitis vindemia, II,

|itov
Ma
Atvuaog,
suolo di Tivoli, perch mitem educai uvam, per dirlo
LXII,
.50
uras
mitis
Georg.,
1,
non vero che mj<j
31
-1
il
Georg..
scrive Virgilio,
522; milin Baoohua chiama egli

mite Virgilio
il
vino, non
amava questa
sia in latino epiteto fisso di
Haceo.
1,
44S.
Vmparola.
anphe Alceo, dopo aver bevuto, ha spesso dimenticato

la
povert e
esule, di
le
incertezze
mercenario
(1).
v.
11
dolori della sua vita di
G segna
passaggio ad
il
un inno; pater in Bacche pater un attributo schiettamente romano, che fu forse una volta limitato alla
cerchia non larga degli Indigeti (2); decens aggettivo
cos oraziano e presuppone teorie estetiche cos raffinate e cos complicate che non riesce facile immaginare
che un altro poeta l'abbia adoperato in tal senso prima
di Orazio. L'inno, di cui abbiamo udito quasi i primi
accordi,, non si svolge, ma si trasforma a poco a poco
in un' esortazione, che sta meglio in bocca a un cittadino romano pratico della vita e non digiuno di cultura filosofica che non a un cavaliere dei vecchi tempi
giovenilmente avido di godimenti e sfrenato. E quel che
ne rimane dei au[x7ioatax di Alceo, ci conferma in quest'impressione: la moderazione e la disciplina non erano
affare suo.
Anche
la rarit del
mito del
delitto e della
punizione dei Sifoni, che in questa forma s'incontra solo

qui, fa
pensare piuttosto a un'epopea dionisiaca del tempo
ellenistico
La
che a un carme
lirico
parenesi rimane parenesi,
di
ma ha
un antico Lesbio.
pur qualcosa
di si-
mile a un inno; le allusioni a miti rari e in ispecie l'avvicendarsi dei pi diversi attributi della divinit cantata
sono, coni' stato osservato del resto
qualit caratteristiche
che segue,
il
dello
stile
da lungo tempo,
degli
inni.
rifiuto del culto straniero, pio
Anche
com'
di
ci
una
piet severa, la descrizione del tiaso spaventevole dei vizi
che incedono dietro
(1)
ai
simboli
risente della
Kiessling-Heinze sembrano intendere altrimenti,
quella frase proprio in bocca ad Alceo.

del tntto chiare.
(2)
dionisiaci,
AVissowA,
Relig.^, 26.
Ma
le
loro parole
cio metter
non sono
un poeta
fantasia grandiosa e selvaggia di
La
l'impressione di arte moderna.
pittoresca: V Amor sui cieco, la Gloria
come
oscilla a destra e sinistra,
l'acqua al cervello, la Fides
ellenistico, fa
descrizione dei mostri
con
capo che
il
quello di chi abbia avuto
arcani prodiga
pi
traspa-
rente del vetro.
La concezione
della poesia
non pu essere
che possediamo intere poesie di
ora
tettate magistralmente
meglio
di
ma
lui,
di
liriche
Alceo
archi-
semplicemente, noi sappiamo
prima ch'egli non
fu
capace
di
fantasie cos
complicate. Che cosa nel carme oraziano deriva, pu derivare da
Alceo? Certo
ma
quarto,
ch neppure
il
primo verso, forse
il
terzo o
prima strofa d l'impressione
la
di
un carme
esclusivamente greco o grecheggiante. Dunque

zione al principio compie l'ufficio
pu parlare
ma
il
sono come tramezzati dal secondo, cosic-
essi
di
imitazione nel senso
di
motto
comune
(1);
la cita-
non
si
della parola,
pi di un prender le mosse da un poeta greco e pi
al
ancora
sempre cosi,
pagine seguenti mostreranno meglio. E
di contrasto voluto.
come
le
lecito
a ognuno
In Orazio
condannare quest'arte,
di
ma
chi
la
condanna, non dovr dissimularsi che l'arte stessa di

'Peocrito, il quale comincia la seconda poesia dei 7:a:5tx
acoXix
con un verso
'xal Xi^sx',
inni,
l'arte
specialmente
Ma
neppure
Alceo, come
comodit
di
di
si
(1) Il
nulUtm,
(juello
a Zeus.
Vare,
ai
i.
d.
Alt.-
le viste
sacra vite prius severis arbo-
NoRDKN, cho ha trovato per
elegante, Einl.
cor troppo
in
primo verso traduzione letterale di

crede generalmente, com'anche noi, per
il
dimostrazione, abbiamo sinora fatto
concedere
iiiiila
Alceo 'dvo;,,^ to cpfXe na, XYsiat

stessa che vanto di Callimaco negli
di
1'8h.,
negatori dell'originalit.
1,
ipiest'arte oraziiiiia
.504,
mi par che
una
for-
roiicetla an-
corrispondo
%'em
una
in
lo
generale
parola. Orazio
ha
al
44
f'r.
af^gîunto
non aggettivo n comune
vite,
Alceo, salvo
di
sacra,
ne ozioso;
(1)
in
detto della
che,
ha
seguito in ci un classico, ina un classico romano, non
un greco. Ennio aveva nell'Atamante

Vahl.)
descritto
giovani
onore
in
hi.s
cos
di
canti
Dioniso
Lyaens
tum
])ariter enlian
vitis
due schiere
di
erat in ore liroinius,
illis
128 sgg.
(scaen.
alterni* di
hi.s
UjiooIhis |iiter,
inventor sacrae,
(enhoe euhoe) euliiura
igiiotns invenuni coetns alterna vice
inibat alacris Bacchico insnltans modo.
Anche
qui
si
alternano attributi diversi
la differenza tuttavia
consueto
dai
che ci
in
un inno
grammatici, nei commenti
Dioniso, con
di
legittimo
ai
poeti
greci
che anche Ennio avr adoperato, l'epiteto di Lieo era

tal modo che esso veniva come a contenere
in germe
versi di Orazio sopra il conforto che offre il
spiegato in
i
vino nelle avversit
(2).
Ma
queste somiglianze potreb-
bero essere fortuite; tradisce invece l'imitazione la paroletta sacra, che in

vitis
in
Ennio ha
il
suo chiaro riferimento
inventor sacrae, sacra cio al suo inventore Dioniso;
Orazio invece adoperata in funzione assoluta
in
Dunque Orazio ha fuso insieme una

Alceo con una di Ennio e ha fatto delle
motto solo. Chi abbia pratica dell'arte sua
principio del carme.
citazione
due un
di
e della tecnica ellenistica, sa gi ch'egli non desiderava
che
il
suo furto rimanesse celato
ai lettori,
ma
anzi vo-
leva ch'essi se ne accorgessero ed era orgoglioso
(1)
Virgilio usa secondo gli indici 29 volte
ma.i l'epiteto sacra.

(2) Cfr.
Athen., Vili, 363
viti,
non
le
di
que-
aggiunge
to
lista callida iunctura.
ne saranno accorti pi
lettori se
facilmente di un moderno, perch'essi avevano imparato
che
il vecchio Ennio sui banchi della scuola
divenuto presto poeta classico e rimase tale, finch non lo soppiant Virgilio. Certo, nella scuola si saranno
ma pure queste
letti piuttosto gli Annali che le tragedie
a memoria
egli era
erano rappresentate ancora sul teatro al tempo di Cicerone, che ne sapeva larghi tratti a memoria, ed erano
note nell'et augustea che Virgilio, il quale
da buon epico imita gli Annali, pu imitare un
passo del Tieste, senza tema che la sua abilit nel trasformare sfugga al lettore. La descrizione della pianta vivente
e sanguinante in principio del terzo libro dell' Eneide
ancora
cos'i
di solito
nani qiiae prima solo niptis radicibus arbos

vellitur, buie atro liqnontur
et terrara tabo
sanguine guttae
maculaut
deriva in parte da scaen. 362 sg.

ipse suinniis saxis txns asperis evisceratua
latere
peudeus saxa spargens tabo sanie et sanguine
come mostra
scrittori
dell'
atro.
atro sanc/ui7ie e pi ancora tabo, che
arcaici e classici parola rara.
La
negli
raffinatezza
imitazione consiste nel prendere a imprestito parole
da una celebre descrizione delle sofferenze di un

una pianta, che una volta era
stata essa stessa un uomo, che ha sangue nelle vene
come un uomo e come un uomo muore dissanguata, che
ha sensi umani e umanamente soffre.
celebri
uomo
e nel trasportarle a
2.
Certo, Orazio ha venerato Dioniso,

niso,
un Dioniso che non ha
dell'ebrezza volgare.
<
Non
solo
il
lia
un
altro Dio-
di
conume con
terzo
ma anche
luilla
il
il
dio
se-
concio libro delle odi ha
12
suo epilogo;
il
come
la poesia
del terzo loda l'opera d'arte eterna, ciie non ebbe
filiale
n avr pari, e invita
Musa
la
a coronare
poeta, cos,
il
neir ultimo carme del secondo, Orazio, conscio della sua
grandezza, profeta
cigno apollineo.
nell' immortale
metamorfosi del secondo libro
consacrazione. Orazio immortale,
trasformazione sua
la
Ma
preceduta da una
la
perch Dioniso stesso

ciascuno dato
canti
suoi
di
vedere
alle
di
ascoltare
suoi
ai
solo ai
ineffabile;
(1).
dio, mentr'egli
il
sue Ninfe e
volto
il
ha consacrato poeta
1'
Satiri,
Non
insegna
non a
a
i
tutti
poeta concesso,
e questi giura dinanzi ai pi tardi nepoti, dinanzi ai po-
che per secoli e secoli
steri
poesia, ch'egli
si
inebrieranno
della
sua
ha veramente udito, veramente veduto.
Bacchnm
carmina rupilms
in reniotis
vidi docentera. ciedite posteri,
Nymphasqne
discentis et anris
capripedum Satyrorum
L'anima sua trema ancora

afferra
elle
la
(2).
Ci per
deo
di
me prova
;
che
il
secondo libro fu pubblicato dapprima
l'apoteosi, anzi per giunta un'apoteosi dop-
ha
il
(2)
Plenoque Bacchi pectore va inteso letteralmente, non deve es-
suo luogo solo alla fine dell'opera.
sere degradato a pallida
che
angoscia,
ma,
prova una gioia cupa e
Orazio pieno di Bacco, come
Torbida ancora quella gioia,
(3).
separatamente dal terzo

pia,
inesprimibile
egli
s,
petto
Il
Pitia piena
(1)
dell'
ciascuno in presenza di una divinit
poich ha Bacco in
torbida
aciitas.
immagine e basta a intenderlo ricordarsi

come ogni sacramento, unione, comu;
misteri dionisiaci sono,
nione del mortale con la divinit.

(3)
Tutta questa cerchia
MithrasUturgie^, 93 sgg.
di concetti e illustrata dal
Del resto
il
pensiero che
quasi e riempia di s corpo e anima dell'uomo,
il
Dieterich,
dio
invada
pare singolarmente
13
perch ogni epifania scuote l'anima
perch
bidum,
turhatus
erat
Orazio laetatur tur-
parafrasi eccitazione
la
un sentimento compli-
gioiosa rende troppo semplice
cato. Simile alle sensazioni di Orazio
che (Criton.
puPavtLwvTS?.
il
delirio dei xo-
credono sempre
54'')
di udire
suoni irrequieti del flauto e sono sordi a ogni altro ru-
more. Orazio
di
una
descrive non la visione n
ci
visione,
ma
condizione
la
dianzi degnato dell'epifania divina. Certo,
zione
di
voglia,
sideri
che
il
Ma
le
dio lo tocchi con
di risparmiarlo.
dalla
descri-
mosse un inno
se si
Orazio non accenna ch'egli de-
questo stato prende
un ditirambo.
preludio
il
colui eh' stato pur
di
tirso
il
Qui non espresso
anzi lo supplica
in
modo che
alcun
Dioniso abbia riconosciuto, abbia consacrato Orazio toc-
candolo con
il
come con una verga magica, che
tirso
membro
quel contatto faccia del poeta un
del tiaso rac-
un pari dei Satiri e delle Ninfe, cos

aveva battuto con il tirso il cuore
di Lucrezio (I, 922)
acri percussit tyrso laudis spes magna
meum cor et sirnul incussit suavern mi in pectore amorem
colto intorno al dio,
come
la spes laudis
Miisarum, quo nunc

ragro loca
istinctus
mente
vie/enti
avia Pieridum pe-
nullius ante trita solo. Orazio
si
raffigurato
altrimenti quel sacramento; in che modo, non lo ha voluto dire, che
l'
non deve
iniziato
r indeterminatezza
qui
rivelar tutto al profano,
cento volte
pi
che
bella
non una descrizione minuta.

Solo questo
certo, ciie
principio dell'estasi,
fa
vedere
gioia cupa
caro
al
torbida,
(lui
III,
si
Orazio
non rappresenta
risveglio dall'estasi
il
poeta, mentre
il
nostro poeta:
num. Anello
ma
ancor
tremante,
gioioso
appresta a cantar V inno.
25 coniiucia
([iio
me, Hacchc,
il
ch'egli ci
rapi.y
di
Non
tui pie-
pensare a una volgare ul)riache7.za sareMie un andar
contro alle intenzioni della poesia.
_
ognuno
zio, s,
l'
cantar
pericolo
s(;nza
i)u
Libero colpisce
14
indegno
col tirso
lecito, perch'egli
che
lodi del dio,
le
ma
tremendo,
stato accolto nel
a Ora-
tiaso.
segue r inno.
Questo Dioniso scende assai di rado nelle citt dei

mortali egli si compiace della montagna e delle selve, dei
luoghi dove vivono le divinit della natura. Non ostenta
;
per la strada
farsi
ma
suo vigore genitale e non
il
accompagnare per via da
cortei
di
si
presta
rivela solo al poeta e solo nell'estasi che
si
gente volgare,
vino
il
non pu procurare. Se questo Dioniso sia stato una volta

la divinit del teatro attico marcia di vecchiezza, non
saprei dire; per Orazio e nell'et di Orazio egli
mento a
dica,
ridestarsi,
vigore selvaggio della divinit nor-
il
andato perduto nel
che era
Ateniesi. Egli
dio
il
ancora sonnecchia, pronto ogni mo-
dei poeti, nel quale
un Macedone come
mite Dioniso degli

il
Dioniso delle Bac-
canti.
Questa poesia
tra
pi antiche, perch'essa
le
la
sola alcaica nella quale la legge, che proibisce la cesura
dopo la pentemimera dell'enneasillabo,

malmente laetatur. Eiiioe parce Liber
:
utque
truncis
nodo coerces
sia violata nor;
cantare
rivos
\
Non
viperino.
possibile
credere voluta, sistematica l'irregolarit e supporre che
Orazio cerchi, componendo irregolarmente
un carattere
all'ode
versi, di
entusiastico, ditirambico
dare
perch, se
forma ritmica
egli avesse voluto far corrispondere la
al-
non avrebbe rivestito questi dei

che suonano cos misurati e cos puri. No,
l'ardore dei sentimenti,
ritmi alcaici,
il
poeta ancor giovane
Ma
da Dioniso nella
un programma e
fa qui iniziare
questo carme ha
una promessa.
poesia
di
si
il
valore
di
Orazio stesso stato iniziato dallo stesso dio ad
un mistero maggiore
III,
25 ce
lo
mostra sottratto
alla
15
societ meschina degli uomini
il
ha trasformato
dio lo
nel pi profondo dell'anima e lo rapisce attraverso boschi
non tocchi da piede umano
Non
canta
sue Ninfe (1);
alle
Dioniso stesso l'ascolta
Pure
poeta non ce
il
un mistero.
sto
ma
canta egli stesso
spechi selvaggi, che appartengono
negli alti
e
dentro a grotte montane.
fin
pi egli ascolta Dioniso cantare,
gesta di Cesare, e certo
le
a che fine altrimenti
ratto ?
proposito di celebrare la grande ge-
Il
poeta prima
ha meritato questo nuovo saguarda dall'alto, gi dal

Tracia coperta di neve, la cima del monte
cimentato, gli
si
cramento. Ora egli
Pangeo,
Rodope,
il
perch anche que-
lo dice chiaro,
sta di Cesare, l'assunto a cui nessun altro

di lui
a Dioniso
la
i
beato
si
cui fianchi calca solo piede barbaro, e
sente
si
una Baccante. Ancora una preghiera al dio, ancora la promessa di non cantar pi nella lingua volgare
pari a
degli uomini, di aprir le labbra solo a canzoni
immortali, e
poeta
il
sfrenato; anch'egli ormai
a Dioniso.
Troc/l
vapi)rj-/.o-fpo'..
forze
[Xv
-aOpo'.
non bastino, precipita
ricolOj bello
una
divinit di quelle che fan
Chi segue
corteggio
li
il
-i
(1)
Basta riooidare
le
'Ây.'/pi,
vaoipocpad- Bpiiio?;
y^si
Xayw
xv
di
qualcosa di
bello
comune con
pe-
il
noto.
dio
il
rievO'e
v.oiXri cftXopvi;, 5ai|iva)v
o' &\iwrniQi(b, ; o xe Bxxjâi^
xaxapp^jag jipov. Dioniso beve
cassa di Cipaelo (Pana., VI, 9,
crate Rodio (presso Athen., IV, 148') parla di
Sympoeiou, 93.
e colui cui le
cui utensili erano portati
Kcopuxig Tixpa
/(Bpov,
8[>cy,v
adraiato in una grotta sulla
di
Ma
parole della profetessa nello Eumenidi (v.
apco Si Nulicpag. sv5-a
ioxpaTYjYVjasv 9-eg
corre pericolo
questo brivido gioioso.
Questo Dioniso ha altrettanto
sgjT;.)
tiaso,
nell'abisso.
del culto straniero orgiastico,
22
sublimi,
precipita dietro al dio nel tiaso
si
Altre
Baxxix
cvxpa
6),
So-
come
testimonianze raccoglie lo Stl'UNICZKa,
Ib
Roma, quanto le pure orgie

Lo stesso poeta
in processione per le vie di
del poeta con l'ebrezza dell'uomo volgare.
pot scrivere l'ode a Varo e
canti dionisiaci.
II.
L'allegoria della nave
Se Orazio ha potuto
mosse da una citazione

rito
14.
una sua poesia prender le

cui egli ha inse-
in
Alceo, in
di
un'espressione sola, un'espressione, a dir vero, assai
caratteristica
suoi
I,
.di
Ennio,
ha potuto
se
comprendessero
lettori
questo un indizio
che
sicuro
far
gustassero
conto che
uomini
gli
tale tecnica,
colti
della
Roma
augustea conoscevano bene non solo il poeta nazionale Ennio ma anche il lesbio Alceo. Eppure si suol
generalmente credere che Orazio abbia primo tra i Romani letto Alceo perfino uno studioso cos dotto e di
gusto cos squisito come il Norden, ha scritto teste (1):
Nessun Romano prima di Orazio ha, per quanto sappiamo, letto Alceo e Pindaro . Eppure qualche riga
sotto egli giudica cos l'arte di Orazio nelle Odi: La
;
sua tecnica consueta (come gi quella degli Alessandrini,

p. e. di Teocrito 29 e quella di Catullo 51, 56, che deriva
da tali modelli) consist nel prendere a prestito motivi,
ch'egli colloca a guisa di motto in principio e svolge poi
pi o
meno originalmente
Come
due osservazioni ? Un motto pu
si
accordano queste
eccitare
un determinato
sentimento solo in colui che abbia presente all'animo il

contesto da cui esso preso. Noi moderni sogliamo an-
(1)
Einl.
i.
d.
Ah.-Wiss.,
I,
504.

Cora aggiungere
al
17
motto
di
sperare che
il
mentre
diamo l'aria
la citazione esatta, e,
facciamo pompa della nostra erudizione,

lettore riscontri
il
ci
libro citato. Orazio
invece non poteva neppure ricorrere a questo espediente

nell'antichit persino la
nonch
che
in quei
tifica
letteratura prosastica
la poesia, evita di citare
che
tempi uso
letteraria.
una
di
che
pi alta,
esattamente, com'era anfilologia piuttosto
fine,
scien-
dunque, avrebbe Orazio
Roavessero saputi quasi a memani del suo tempo non

moria, quasi cos bene come il loro vecchio Ennio ? E
gi Catullo ha non tradotto ma trasformato, non so se con
intenzione, una poesia, sia pure la poesia pi celebre; di
Saffo, ha rivestito di versi celebri la confessione del suo
amore (1), ci che non avrebbe potuto fare, se non avesse
avuto ragione di supporre che quei versi erano a Lesbia altrettanto familiari quanto a lui. Anzi, com'avrebbe
egli potuto chiamare Lesbia la sua amata, se non fosse
innestato nel suo canto versi di poeti lesbici, se
li
sicuro che tutta la cerchia per la quale scriveva,
stato
avrebbe subito inteso quel nome ? E poco importa che

noi non riesca di stabilire se questi giovani Romani
amanti di arte greca abbiano qui in Roma in comune
letto per la prima volta
carmi lesbii, se li siano forse
spiegare
fatti
gi
nella
dalla Latina Siren, o se
Verona un grammatico
sua
glosse lesbie e versi lesbici;
conoscenza certa. N
letteraria,
che
io
comunque
Catullo abbia
fatto
imparare
acquistata, quella
posso credere che l'educazione
le letture di
un fanciullo romano
dell'et
augustea siano state molto diverse dall'educazione e dalle letture di un giovinetto
di
Cesare e poi
(1)
11
naiiiente
2
di quella
WiLAMuwnz,
(il
Sappilo u. Simonidex, 58-, ha trattato pi
ogni altro di questo carme.
ti-

greco contemporaneo
(1).
18
Si consideri
appunto
la tecnica
Catullo e di Orazio, e se ne rimarr convinti.
di
Questa tecnica del principio-motto stata osserin tempi recenti, e non poteva infatti essere
scoperta, prima che non fosse scomparso il pregiudizio,
qualche anno fa ancor pi diffuso che non ora, che
Orazio fosse un Alcaeus dimidiatus come Virgilio un di-
vata solo
La concezione
midiatus Homerus.
zio
che
difendo,
io
si
dal giorno che la scoperta di

di
di Oraqualche modo strada
dell'arte lirica
fatta in
alcuni versi di un epodo
Archiloco mostr che Orazio non ha nei Giambi, nonch
tradotto
minate,
il
Parlo, neppure tolto da esso situazioni deter-
ma
solo imitato
il
tono e
lo stile (2).
Gi
lo studio
Varo conferma che a un dipresso lo stesso si

deve dire anche delle odi, come hanno gi veduto, per
citare solo alcuni tra i maggiori, il Reitzenstein, il Wilamowitz, il Norden (3). L'analisi accurata, quale ce la
dell'ode a
siamo proposta, delle

servati
riscontri
determinare
nella
poesia
quali sono con-
le
lesbia,
giova tuttavia a
pi precisamente, quale sia stata la rela-
zione tra Orazio e
(1)
altre odi, per
suoi modelli, com'egli abbia conce-
Quintiliano discute seriamente
dei vantaggi
dei pericoli
per l'educazione morale che presenta nella scuola la lettura di Alceo;
sembra dunque supporre che essa fosse consueta
X,
1,
63 Alcaeus in
parte operis aureo plectro vierito donatur, qua tyrannos insectatns mnltum
etiam moribus confert, in eloquendo quoque brevis
gens
et
plerumque oratori
ribua tamen aptior.

pitoli nella quale
similis, aed et lu8it et in
et
magnificus
et
dili-
amores descendit, viaio-
Per questo periodo fa parte di una
serie
di ca-
sono nominati anche scrittori che in quel tempo
certamente nessuno leggeva pi, cosicch sar pi prudente astrarre
da questa testimonianza.
(2) Cfr. Leo, de Archilocho et Horatio, progr. di Gottinga, 1900.
(3) Al Noi?i)EN nuoce tuttavia quel pregiudizio che ho pur dianzi
combattuto.

pito la sua
dipendenza da
19
essi,
come
si
accordino queste
derivazioni con V uso larghissimo ch'egli

presi dalla poesia
modo
la
che
in
quali mezzi tecnici
con
materia tolta da
all'ode
di
ellenistica,
altri.
La
dei
fa
egli
abbia trasformato
nostra ricerca
rivolge ora
si
ritiene imitazione pi servile di
si
Alceo, a un'ode per la quale,
motivi
qual misura e in qual
come
fin
un carme
d'ora occorre
confessare, la formola motto insufficiente e inade-
guata.
Il
carme
14
stato
spiegato allegoricamente gi
dagli antichi commentatori, dai quali attinge Quintiliano
Kukula
^VIII, 6, 44). Soltanto in tempi recentissimi R.
(1)
ha osato negare il carattere allegorico di questa poesia,

che secondo lui un vero propemptico indirizzato alla
nave sulla quale Augusto nell'anno 30 compi la traversata da Samo a Brindisi e ripart poi 27 giorni pi
tardi per le Cicladi e l'Asia Minore
secondo il Kukula
il poeta ha scritto o fnge di aver scritto
l'ode nell'intervallo tra
due viaggi. L' ipotesi attraente, tanto
pi che Svetonio {Aug. 17, 3) ne informa che la nave
che port Augusto da Samo a Brindisi, aveva perduto
il
timone e una parte dei cordami attraente ma errata.
Innanzi tutto nei ventisette giorni Augusto avr avuto
e, se non
cura di far riparare la sua nave ammiraglia
:
gli
fosse
per qualsiasi ragione riuscito, ci che
non
immaginare, di farvi mettere timone e gomene

avrebbe fatto il viaggio su di un'altra nave
siccome, a quel che narra Svetonio, egli era partito per
r Italia con tutta una squadra di navi, e solo una parte
di esse era andata perduta nella bufera, non avrebbe
avuto altro imbarazzo che quello della scelta. Che quegli ch'era ormai il dominatore onnipossente del mondo,
facile a
nuove,
(1)
iViener Studicn,
XXXIV,
1912, 237,
ao
da Brindisi su una nave che faceva acqua,

ne qui giova richiamarsi a una
congettura assurda
pi alta verit poetica. Orazio cadrebbe nel ridicolo,
se dicesse mal ridotta una nave rimessa a nuovo o parsia partito
due navi diverse come se fossero una sola(l).

E
pu incominciare in tutte le ma
o
7iavis, referent in mare te novi fuctus
niere fuorch
dobbiamo forse immaginare che una nave, che voleva
appunto uscire dal porto in mare, avesse poi timore di
ci che voleva (2) ? fortter occupa p>ortum suona ben altrimenti che r E'JTiXooc opjjLGv Ixoizo di Teocrito VII, 62, che
un augurio benevolo, mentre la frase oraziana fa piuttosto l'impressione di un ammonimento severo, cui l'o quid
agis? premesso aggiunge ancora forza; s'j-Xoo: opiJiov IV.oito,
lasse di
poi un propemptico
cos parla chi considera solo in generale
navigazione
una nave
e
fortter
pu
che neppure
lo scoglio
l'
interpretazione del
indicano anche secondo
per meglio dire,
marosi.
Kukula
dell'allegoria, tant' vero
sollicitum qiiae miii taeditcm,
o,
pericoli della
vede
un momento,
un bastimento che in
solo a
riferire
vicinanza del porto combatte con
levis
esclama chi
in pericolo: occupa e l'azione di
fortter si
il
occupa portum
che
Il
peggio
riesce a evitare
le
parole nuper
nunc desiderium curaque non

lui una nausea morale ,
riferiscono piuttosto alla situazione
si
di
Au-
pur sempre preferibile l'antica interpretazione
alle-
politica generale che
non
alla
nave ammiraglia
gusto.
E
(1)
fosse
non
Dalle
parole
menzione
di
del
Kukula
un viaggio
di
parrebbe che nelle nostre fonti
una nave determinata,
ci che
(2) L'interpretazione che
bligo morale
errata
di esporti
da quando
tura etica
in
alla
il
Kukula d
furia della
([ua yXtozx
non hai l'obdubbio

contiene una sfuma-
del v. 15 se
tempesta
cpXtaxavetv
senza
~
gorica. Cos
ha inteso
pure respirava
'l
nostro carme Quintiliano, che
il
la stessa aria intellettuale del nostro poeta.
Orazio stesso accetta altrove

stoici d'interpretazione
(epist.
I,
2)
metodi cinico-
che possono ben
omerica,
dirsi
simbolici, giacche riducono gli eroi a rappresentanti di di-
La nave
versi generi di vita.
pretata
cos
che, in
qualunque
modo
fonti
gi
dallo
di
Alceo
Pseudoeraclito
tempo
ellenistiche
sia
(fr.
18) inter-
{Probi,
vissuto,
liom.
attinge
e riesce difficile
5),
ogni
immaginare
che la Stoa si sia lasciata sfuggire un'occasione cos bella

di annodare considerazioni morali a un testo classico.
Orazio avr dunque letto Alceo in un'edizione commenche
tata,
letto,
anche per
gli sar stata indispensabile
il
dia-
avr trovato in essa V interpretazione allegorica, e
dalla poesia di Alceo intesa allegoricamente avr tratto
r ispirazione
di
questo carme.
Coir interpretazione allegorica molte difficolt scompaiono immediatamente. Il poeta sta sulla riva e guarda
il mare tempestoso. Una nave, ridotta male
dalla tempesta, pur riuscita con grande stento a giungere quasi
alla
onde
si
bocca del porto,

la ricaccia
di
ma una nuova
un tratto verso
furia di vento e di
l'alto
mare.
Orazio
rivolge alla nave: Perch non resisti con pi tenacia
Se non
perduto
riesci
il
ora a entrare in porto, tu sei perduta. Hai
timone, l'albero
travi, che, prive
acqua le
tenevano strette,
spezzato, fanno
ormai delle funi che
le
non hanno pi forza di resistere ai iiutti. Le vele sono

lacere, le immagini degli dei tutelari sono state spazzate
via dalle onde. Per quanto fatta di legno di pino pontico, per quanto nobile e celebre e quantunque ridipinta
di fresco, difficile che ti salvi
una volta respinta di
nuovo in alto mare, sarai zimbello dei venti. Tu che mi
fosti pur dianzi ragion di disgusto, che eri ora la mia
;
cura e
il
mio amore, guai a
te se capiterai nei labirinti
2-2
Ponto menzionato perch il

miglior legno per navi veniva di l, senza che per questo
vi sia bisogno di pensare a una leniiniscenza del celebre
rocciosi delle Cicladi
phaselus catulliano
phaselus ante
saepe sibilum
fiiit
. Il
trucemve Ponticiim simun, uhi
cornata silva;
ediclit
coma.
Che
nam
iste
post
Cytorio in iugo loquente
anzi la reminiscenza
mi pare
esclusa da considerazioni stilistiche. Orazio avrebbe guastato l'efTetto del suo carme, richiamando alla
memoria
un lusus, uno scherzetto poetico. Le Cicladi

sono nominate in questa poesia, perch gli stretti tra
r una e l'altra erano noti per pericolosi e fors'anche
perch erano state spesso cantate dai poeti ma non si
pu dire se Orazio alluda a un passo determinato di Alceo. In simile modo egli menziona altrove l'Egeo (e. Ili,
29, 57): non est meum, si mugiat Africis maliis j^^'oceldei lettori
ad miseras preces decurrere et votis pacisci, ne Cypriae Tytum me biremis

riaeqiie merces addant avaro divitias mari
praesidio scaphae tictum per Aegaeos tumultus aura feret
lis,
Pollux. Il Ponto e le Cicladi sono nominati

con speciale riferimento alla nave il sollicitum taediinn,
il disgusto inquieto , che esprime bene lo stato d'animo
di Orazio negli anni che seguirono Filippi, quand'egli
geminiisque
non voleva pi
in
sentir parlare di politica e di politica era
fondo pi appassionato che mai,
allo
stato
meglio
il
ci che
si
attaglia meglio
nave alla nave conviene

desiderium, perch non si pu desiderare se non
assente cura detto bene di ambedue. Un
romano che
alla
tale conflitto di epiteti inevitabile in qualsiasi allegoria.
L'
immagine corrisponde cos bene alle condizioni

romano (1) negli anni immediatamente pre-
dello stato
(1)
Chiedere con
il
KtiKULA ad Orazio, qnale
rappresentato dal rottame, temerario
mente risposto
ree
Romana.
il
iârtito sia
per lui
poeta avrebbe probabil-
cedenti e seguenti alla battaglia di Azio, che riesce diffcile datare il carme. In quegli anni lo stato romano
sembr spesso essere finalmente sul punto di entrare in
porto, e fu di nuovo respinto in alto mare e sbattuto
pensare
onde.
Si
della
lotta
ultima tra
zioni
contro
dalle
suol
al
momento
dello scoppio
Ottaviano e Antonio, e
le obie-
presentate recentemente dal
questa data,
Hoppe
sono tutte di molto valore. Il Hoppe

(1), non
nega a ragione che l' immagine della nave convenga a
una guerra esterna, ma non si accorge poi che la lotta
tra Ottaviano e Antonio fu soltanto formalmente considerata tale. Certo, verissimo che la guerra si dichiar
all' Egitto (2), che Ottaviano trionf dell' Egitto, non di
Antonio ma questa concezione, che era quella ufficiale,

doveva servire a imprimere il marchio di traditore sulla
fronte di Antonio, che secondo essa sarebbe passato al
nemico e infatti la segue nella descrizione dello scudo
di Enea Virgilio, che voleva appunto bollare il tradimento di Antonio. Ma anche la partecipazione di un
;
naviglio
straniero
nell'opinione dei pi
quella lotta era

le
si
guerra non
alla
carattere di
il
poteva trasformare
guerra civile, che in
Da ambedue
principale e l'essenziale.
il
romani senatori romani

erano dichiarati favorevoli ad Antonio e si erano ri-
combattevano
parti
(1)
N. Jahrb.
(2)
Dio, L,
spyw 8
TiicpYjvav,
d.
f.
4,
cittadini
(lXXov
nXiiiO'j avxixp'jc; mrjyyeiXav.

Kpo7zoX\xf.oi.
7io{Y,aav,
xy'ivtov
xax x
nsp kou
xs'.vev.
cp:oavxo,
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xfj
5' "Avxo)vi(p
l'osprosaioiie del
llitto
6,
4,
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4,
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Koi.iiK (Uerm., XI. IX,
ad Antonio.
Antonio)
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irp; xo 'Evostov XO-vxs; Tiivxa xx
vo|ii^|Jisvov
XycjJ
1912, 693 agg.
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Ti&Xs|Ji.tv
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XXIX,
Alt.,
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19U. 290\
di
cpvjxiaXio'j
v.al Tipg
'Av-
tcXeiov '^ri-
Imprecisa
un Laudo
iu-
24
fugiati presso di lui. Orazio stesso,
qui le idee della corte o per lo
il
meno
(juale
rappresenta
della cerchia che
si
raccoglieva intorno a Mecenate, dice altrove chiaramente
che quella guerra fu una guerra
civile.
Quale altro senso
hanno
infatti le parole dell'epodo
IX,
1 1
emaneipahis feminae
fert
valium
Romanus ieu {poet arma miles
steri negabitis)
et
spadonibits servire rugosis potest, interque signa {turpel) mi-
conopium ? In che consiste l' ignominia

che legioni romane combattono in servigio
litarla sol aspicit
se
di
non
uno
in ci
stato straniero
gusto e
la
N gioverebbe
supporre che Au-
sua corte abbiano in tempi diversi concepito
forma giuridica di questa guerra l'epodo

stato probabilmente scritto (1) durante il blocco, che
precedette la battaglia di Azio, e Dione (L, 8, 5) ci
conferma che anche prima di quella vittoria l'opinione
pubblica di Roma giudic cos. Velleio, regnante Tiberio,
diversamente
la
considera quella battaglia
quando Augusto
Roma,
torn a
finita vicesimo
la
pena
post
tutti,
amia
come
bellum
narra
fine delle
Actiaciim
guerre
Alexandrinumque
egli, si rallegrarono,
bella civilia (II, 89).
civili
Ma non
perch'erano
vale neppur
di ricercare l'eco del giudizio della corte
augustea
nello storico o nel poeta, quand'ancora ci sono conservate

le
parole di Augusto stesso. Corrisponde a quelle
norme
guardingo principe osserv per tutta

la vita, che egli ancora nelle res gestae non chiami la
guerra di Azio altrimenti che
guerra di Azio (25, 3)
iuravit in mea verba tota Italia sponte sua et me belli, quo
vici ad Actium, ducem depoposcit. Qui egli non aveva interesse a mettere in rilievo che la coniuratio si riferiva
a una guerra tra cittadini e cittadini. Ma dove si vanta
di
cautela che
il
di
aver posto termine alle guerre intestine, egli ha
raggio
di scrivere,
(1) Gir.
il
co-
senza per vero nominare espressamente
sotto p. 38 sgg.

Azio (34):
ubi civU]ia exstinxeram
b[e,lla
per consensum
Bomani arbitrinm
senatus p)opnlique
in
(1),
rerum oynniiim, rem puhicam ex mea
universorum potitus
potestate
-25
transtuli.
Qui ubi exstinxeram dev'essere congiunto strettamente

con transtuli: Appena io ebbi spento le guerre civili^
resi aj senato e al popolo il potere, di cui conforme
al volere sovrano della nazione mi ero impadronito
:
non
pu unire
si
bella civilia
quest' ultima proposizione
riferire
perch non
Cesare,
di
sori
con
potitus
si
exstinxeram
al castigo
degli ucci-
pu ammettere che Au-
gusto dichiari di essersi attribuiti poteri straordinari proprio
quando
il
pericolo pi grave era scomparso
(2).
Questa concezione ufficiale e cortigiana della guerra

contro Antonio ha anche solido fondamento nel diritto
pubblico romano. Antonio non venne dichiarato hostis
publicus solo perch, come Dione osserva con bella preci-
non ce n'era bisogno, prevedennon avrebbe abbandonato

Cleopatra
non valeva la pena di deliberare l'odiosa
messa al bando, dal momento che si vedeva chiaro ch'egli
nel bando sarebbe da s stesso caduto. Da quando Vabrogatio gli tolse il carattere di magistrato, egli aveva la
scelta tra due partiti, dei quali non si sa dire quale
sione di linguaggio
gi di
dosi
(3),
che egli
sicuro
fosse
peggiore
il
o sciogliere
a discrezione a Ottaviano,
(1) 1
supplementi
il
suo esercito e arrendersi
seguitare a comandare le
sono assicurati dal
confrouto della verniono
fireca
(2) Il
(3)
L,
MoMMSKN
6,
IO)
d l'interpretazione
5' 'Avxu)v((|)
chiarazione di K'ierra)
O'Yjao'.xo
(o'j
Y^P
^^'->
o8=v
a'j|iPxvxog,
vs'.Xsxo.
xax
xyj^
(cio
niente di-
^'j
xai PouX|i=voi xai ax zob-zo TipoasYxaXaat

:ix{ag 7iX|xov ixfov
ictoOiov
T^ i5TcC OTt xai aXXojj tiosjkoxvkjv xl to Kaiaapog ;:patx6'.v |ieXXs)
sti/^yY^^'-^'^
Tiôio'q,
jjinsta.
8^ftêv
oi, xt
xv uirp xfic Ayu-
Tia-piSoc;, |jiy,5v; a->x()
SsivoO oixc{>'v
SJqt.
"<1
nonostante Vahroyatio e
legioni
farsi
cos
jerduellh.
Il
colpevole di perduellio passa in virt del suo atto stesso

dalla
comunit dei
cittadini nella categoria dei
della patria, cosicch
la
nemici
dichiarazione che egli
Jiosfis
ha valore non costitutivo ma puramente dichiarativo ed perci i)riva di ogni importanza (1). Dunque,
in certo senso la guerra contro Antonio era anche giuridicamente una guerra civile; di i)i non domander
chi ricordi che hellum civile non un concetto giuridico.
Nel diritto penale romano non esistono guerre civili, ma
delitti di perduellione, che rendono immediatamente il
colpevole straniero e nemico della patria.
Altrettanto ingiustificata l'obiezione del Hoppe, che
in principio del hellum Actiacum lo stato romano non
poteva essere simboleggiato da un rottame, o, per seguir
pi da vicino le parole di Orazio, da una nave gravemente avariata. E vero che Augusto aveva dalla sua
piiblicus,
tutta l'Italia e tutto l'Occidente:
anche
le
ognuna
ma
grandissime erano
forze di Antonio, che disponeva di 30 legioni,
col
numero massimo
distribuite in
modo
di soldati
che poteva avere,
assai abile in Grecia, Cirenaica, Siria
ed Egitto. Ancora ad Azio egli aveva il comando di

100.000 fanti, mentre Augusto in quella stessa battaglia
aveva sotto di se solo 80.000 uomini (2). Anche la fiotta
di Antonio era al principio della campagna molto superiore (3). Roma negli ultimi anni areva sofferto molto
a cagione delle guerre
civili,
e qualsiasi
persona
di sen-
vedendo avvicinarsi una nuova guerra, ch'era lotta

di vita e di morte, doveva temere per la salvezza della
patria. L'allegoria esprime bene questo stato di animo,
no,
(1)
(2)
(3)
MoMMSKN, Strafrecht, 590.

Kromayeu, Herm., XXXIII, 1898, 28. 54. 67 sgg.
Non per nella battaglia decisiva (Kromayer, Herm., XXXIV.
1899, 30 sgg.).

che era comune a
timenti
tutti
prodigi, che
della guerra (Dion. L,
temeva sventure
gosce dei Romani
8),
romani
buoni sen-
di
dissero osservati allo scoppiar
mostrano che l'opinione pubblica

ci descrive chiaramente le an-
(1).
Hoppe hanno anche meno
Gli altri dubbi del
Che
lo spirito del
ben
altre condizioni,
corda bene con
cittadini
si
Dione
27
valore.
poeta fosse nella primavera del 31
come mostra
il
primo epodo,
Appena
data tradizionale.
la
la
si
in
ac-
guerra
il buon cittadino si rassegna all' inevitabile,

non aveva desiderato, ma che non era stato
in suo potere di tener lontano. Siccome il suo protettore Mecenate deve partire per la guerra, Orazio pronto
a seguirlo
ma piuttosto con la rassegnazione che d
il
senso del dovere liberamente accettato, che non con
vera gioia. Il pensiero della possibile morte del suo
caro annebbia l'anima del poeta: v. 5 quid nos, quibus
te vita si superstite iucunda, si cantra, gravis? E che ad
Orazio dispiacesse di combattere ancor una volta in una
guerra civile, mostrano le parole lihenter hoc et onine mi-
dichiarata,
che
egli
hellum
litabitur
tuae
in
spem gratiae, nelle quali hoc
omne per chiunque non sia privo di ogni senso di

significa
questa guerra e una
terpretare
in
troppo
senso
temporali tiuper sollicitum
Orazio
di
non
curaque
sideriiim
taedium
animo dur
nel 40 (2)
egli
in
(1)
L,
(2)
Le osservazioni
8,
non mi paro
s tra re.
l'cujjiKioi
elio
lui
ristretto
La
levis.
di
le
si
1(5)
riescano
se
in-
determinazioni
nunc
de-
patria
era
divenuta ad
ma
questo stato
Ancora
di
nel
presentarsi
Ts x 7ip&|iax|ivov iJivotspiod-ev
di
devono
Filippi,
lungo.
finge (ep.
quae miki taedimn,
giorno
dal
stile
ancora peggiore,
pure una peggiore ce ne pu essere
et
41
forse
dinanzi
ai
|ioi(iif t^v,
xts.
Joskimi Kuoli. (fferm., XLIX, liU4, G29
11.),
i>r(>vare
ci
che esse InttMuiono
tlinio-
- 28
suoi
cittadini
Solone e
in
veste
araldo al
di
modo
incoraggia ad abbandonare
li
del vecchio
a rifu-
la patria,
campi dei beati come si pu

chiamare una tale condizione di animo se non disgusto,
taedium? Ancora verso la fine del 39 egli ha lanciato
verso Sesto Pompeo e verso Ottaviano quel grido
quo
giarsi in lidi lontani, nei
quo
scelesti riiitis,
Anche questo
necchiava,
si
(ad cur
taedium.
dexteris aptantur enses
la
speranza, che in
conditi ?
lui
son-
risvegli solo a poco a poco da quel giorno
fu accolto nella cerchia di Mecenate

dunque dalla fine del 38 o dal principio del 37. Che Orazio
abbia scritto poesie con determinata tendenza politica
negli anni immediatamente seguenti al 37, non dimostrato (1), ne tali carmi converrebbero ad uno che ancora
nel 39 si professava disgustato di ambedue i partiti. Di
una disposizione di animo, che comincia appena a rivelarsi, naturale che si dica mine e che questo mine si
in
cui egli
opponga a un
poetiche
avuto
il
di
tempo
il
mostrare
di rallegrarsi
quand'essa era gi di nuovo
Chi non
si
anche
nuper. Corrispondeva
Orazio
ch'egli
alle intenzioni
aveva appena
della salvezza della nave,

in
alto
dia per vinto e insista con
mare
il
e in pericolo.
Hoppe
sul nuper
opportuno ricordi come Orazio abbia usato nuper di

una vittoria ch'era stata riportata cinque anni prima
epod. IX, 7, ut nuper, actus cum freto Neptunius dux fugit
L'epodo scritto nel 31, Sesto Pompeo fu

Naulochos nel 36.
Mi par dimostrato che la poesia I, 14, si pu riferire
allo scoppio del hellum Actiacum, non tuttavia che non
ustis navibus.
sconfitto a
siano
possibili
altre
ipotesi.
Impossibile
per
quella
proposta dal Hoppe, che questo carme alluda alla guerra.
(1)
La
poesia ad Agrippa,
I,
non
si
pu datare.
d.y
Pompeo e sia stato composto dopo le diClima e di Scyllaeum e dopo il disastro navale
di Messina (App. b. e. V, 81-92). Secondo il Hoppe questa
spiegazione avrebbe il vantaggio che l'allegoria della
nave significherebbe una guerra navale, nella quale le
navi di Augusto avevano gi una volta sofferto molto
nella tempesta. Il profitto a me pare mediocre, perch
contro Sesto
sfatte di
al
Hoppe non
riesce di
eliminare del tutto l'allegoria,
ha il coraggio di spiegare il taediun

per mal di mare o d' immaginare che Augusto sia ripartito
su una nave mal rabberciata. E, ammesso una volta un
elemento allegorico, tant' riconoscere un'allegoria completa che una mezz'allegoria anzi questa mi sembrerebbe
di gusto peggiore. Ma c' di pi la cronologia del Hoppe,
che farebbe risalire quest'ode all'anno 38, inaccettabile, perch'essa contraddice a quanto sappiamo dello
giacch neppur
lui
svolgimento dell'arte metrica di Orazio. Non

portuno indugiare su questo punto, perch
zioni ritmiche
mostrano l'assurdit
molti ne sono stati intrapresi in
di
forse inople
considera-
ogni tentativo, e
questi
ultimi anni, di
cercare nel nostro canzoniere odi giovenili.

Orazio, com' noto,
si
attiene nella metrica delle odi
a una dottrina, secondo la quale tutti

originati
parti
di
versi
lirici
sono
da un piccolo numero di versi primitivi o da

combinati tra di loro per mezzo
questi versi,
diQWadiectio, della detractio, della concinnittio e della pcr-
mutatio, specie di operazioni tra aritmetiche e chimiche.
Di
qui
si
spiega che
nella
sua metrica prendono
un
aspetto fisso e immutabile certi piedi che dai Lesbii sono
ancora formati liberamente; altrimenti la derivazione dal

trimetro o da serie dattiliche, esametro e pentametro,
non sarebbe possibile. Di qui anche le cesure fisse, non
libere
come
nei
Lesbii, perch, per la teoria
segue, la cesura indicava
il
|)unt()
di
sutura
che Orazio
degli eie-
menti
si
una
tale teoria
cordarsi
pi di
lo
imponeva
bene con
eccezioni per
le
gettar via
e ch(; a lui
leggi
sembravano
eufoniche naturali
egli
ha avuto
ceppi della teoria e di
ai
che
forse ac-
alcune
farsi
la
forza
del
tutto
suoi primi tentativi,
che pi probabile, non aveva ancora
tecnica sufficiente per seguirla in
rizia
Orazio
(l).
restrizioni,
tempo o non conosceva ancora quella dot-
egli a quel
o,
verso
alle
riscontrano nelle sue prime e nelle sue
si
guidare dal suo orecchio. Quanto

trina
nel
fusi
buon grado
Dimque da vecchio
ultime odi.
di
che sono
indivisibili,
adatta per
30
esempio nella penultima ode del primo
ogni
libro,
la pe-
Per
caso.
che com-
dopo la presa di Alessandria, nell'agosto del 30,

permette ancora di formare un alcaico endecasillabo senza cesura dopo la quinta sillaba nientemque
hjynphatam Mareotico e un altro con la semicesura invece della cesura antehac nefas depromere Caecuhum
vale a dire che Orazio ancora nell'anno 30 componeva
versi dal punto di vista suo non perfettamente corretti,
cercava, quanto alla ritmica, ancora la sua via. Che
solo in quegli anni egli si sia arrischiato per la prima
posta
egli
si
volta a riprodurre
in
latino
la
strofa alcaica, confessa
chiudendo l'odicina a Lamia I, 26, che

composta anch'essa nel 30 (2), con un invito alla Musa
a consacrare il suo amico con un carme di nuova specie,
stesso
egli
che pu consistere
fdihus novs. In
ritmo
Le
parole
necte fores, necte
(1)
la
novit se non nel
quae fontibus integris gaudes, apricos
meo Lamiae coronam, Pimplei
Fondamentale
sulla questione la
memoria
del
dulcis
Christ
nil
sull'arte
metrica di Orazio alla luce della tradizione antica {Munchener Sitzungsierichte,
1868).
La
prefazione del Kiessling alle odi basta per nna
prima orientazione.
(2)
Cfr. la nota di
Kiessling-Heinze
al v.
5.
sine te mei ijossunt honores
noto,
versi di Lucrezio
fonth atque
dere
clecet
I,
927 sgg. hivaf integros acce-
petere
cajyiti
credere che anche
la
imita-
quest'ode infatti
la tecnica di
ammessa una
volta (hu7ic Lesbio sa-
dopo
Ugualmente
13, e'
II,
1'
Quindi necessario
quarta sillaba del-
la
che altrove evitata
segua monosillabo.
stesso anno,
modo che
tal
fores
unde primo
coronam,
al lettore.
crare plectro) la fine di parola
l'enneasillabo,
decerpere
parole di Orazio aspirino ad avere
le
valore di programma.
ancora difettosa
novos
inde
tempora Musae, e in
nidli velarint
zione non poteva sfuggire
dopo
fidibus novis, hiinc Lesbio
sorores parafrasano, coni'
iuvatque
aurire,
insignemque meo
hwic
sacrare pledro teque tuasque
meno che non
ode dello
un'altra
in
nello stesso verso fin
quinta sillaba, che in Orazio
parola
di
per
meno
lo
assai rara fuorch dinanzi a monosillabo.

di I, 14, perfetta. Ne si ha il diritto
metro diverso e che Orazio pu avere
imparato a padroneggiare prima gli asclepiadei, della
Invece la ritmica
di obiettare
cui
che
il
trattazione
ellenistica,
gli
che non
numerosi
forniva
strofe
la
esempi
alcaica, per
costretto a ricorrere a modelli antichi. Orazio
non ha raggiunto subito

vero che anche nei primi tre libri
asclepiadei
nello
lo iato tra
stesso
il
ferecrateo
vano aurarum
(jenibus
cura. In
et
tremit),
I,
metro che
15,
siliiae
che
il
I,
14,
poesia
anche negli
la perfezione, tant'
delle odi sono
tenute poesie di tecnica imperfetta. In

posto
la
quale era
la
23, che comammesso ancora
I,
gliconeo {matrem
metu; dimovere lacertae
et
non sine
corde
et
poeta pi tardi evita con ogni
il
ode che mostra tracce
d'
immaturit nel-
r idea generale e nell'esecuzione tecnica, la i)ase

volta, contrariamente alla regola,
e
con-
una
formata da un trocheo
non da uno spondeo i(/)iis Iliacas domos.

E davvero probabile che tutte queste odi siano stata
:
composte prima
del 41
a-i
quando l'epodo pi
del 38,
L' inverosimiglianza, anzi
agli occhi.
si
l'
antico,
1(1,
il
impossibilit salta
aggiunga che dei canti della prima rac-
colta quelli che sono databili sono stati composti per lo
immediatamente precedenti a quello
pi negli anni
l'edizione,
il
che come
del 28;
I,
23.
si
Delle 38
odi
del
primo
del 30
detto, imperfettissima,
26;
35, del
I,
29,
all'
libro (1)
del26,
I,
I,
incirca del 25;
2,
12,
I,
probabilmente del 24; I, 21, pare del 23, come probabilmente anche I, 4. Le altre poesie non presentano indizi cronologici.
Delle 20 odi del secondo libro
composta certamente nel
e imperfezioni ritmiche evidenti;

tardi
II,
II,
13,
30, e presenta infatti singolarit
12, certo dopo
il
17,
II,
29, sebbene
verso il 27
scritta
pi
sia difficile dire,
quanto tempo dopo II, 16,

II, 9, nel 27 o
qualche tempo pi tardi II, 2, nel 27 o nel 26 II, 11,
nel 26 o pi tardi
II, 4, nel 25 o in tempo posteriore
le altre odi non si possono datare. Delle trenta odi del
terzo libro le sei odi romane sono composte tra il 28 e
il 26
le altre sfuggono per la maggior parte al tentasi pu solo dire che III,
tivo di stabilirne la cronologia
8, appartiene all'anno 29, che III, 29, non scritta prima
del 27 e che III, 14, composta nella primavera del
24 (2). Violerebbe pi sicuri canoni del metodo chi attribuisse la maggior parte delle poesie non databili appunto agli anni nei quali le databili non furono composte perch contrasterebbe con le leggi pi elementari
della probabilit immaginare che per un caso strano ci
;
fossero conservate odi giovenili tutte impossibili a datare,
(1) Gli indizi crouologici
raccolti
per
lo
pii
nel
commento
di
Kikssling-Heinze.
(2)
provare
Non mi pare che

clie
III,
al
Kiessling
11 anteriore al 30.
e al
Hkinze
sia
riuscito di
33
odi del periodo della maturit tutte
data sicura. In-
di
vece noi dobbiamo concludere che Orazio ha raggiunto

tardi la perfezione metrica, ma che, una volta raggiuntala, se pure aveva composto prima altrettante liriche
quante pi tardi, del che non dubito, le ha escluse quasi
dobbiamo constatare che
indegne dalla pubblicazione
solo negli anni immediatamente precedenti al 23 gli
riuscito di scrivere poesie che lo soddisfacevano del tutto.
Questa conclusione non esclude che alcune poche poesie
;
pi antiche siano comprese nella raccolta, quantunque

si possa, come vedremo, dimostrare che queste poche non
hanno forme ritmiche puramente lesbie ma qualunque
ipotesi supponga che una parte considerevole della no;
stra raccolta sia formata dalle poesie giovanili,
deve
es-
sere respinta.
Queste considerazioni mostrano che la datazione del

insostenibile. Esse non dimostrano che l'ode
Hoppe
non pot essere scritta nel 32, come non fu nel 38, perch non si pu negare la possibilit che a Orazio un
ritmo sia riuscito men bene che un altro, ma non sono
neppure troppo favorevoli a questa data. Siccome per
non v' neppure una ragione determinata per assegnare
l'ode proprio a quest'anno, sar forse opportuno guardarsi
14, ai
intorno e domandarsi se non convenga riferire
tempi della
Augusto
ma
ha,
crisi interna,
com' noto, rinunziato
questo solo
l'
ultimo atto
I,
che segui Azio. Nel 27

ai poteri
di
straordinari
una lunga
serie
di
provvedimenti, per mezzo dei quali egli o intendeva o

fingeva d'intendere di ricondurre lentamente lo stato dal
governo personale alle condizioni giuridiche consuete e
normali. Gi nel 28 egli port
fasci,
che
gli
spettavano
alternativamente con il suo collega

Agrippa (Dion. LUI, 1, 1); nello stesso anno abrog in
generale
suoi provvedimenti del tempo del triumvirato
in virt del consolato,

LUI,
(Dion.
2,
34
Nel 23 rinunzi finalmente anche
5).
al
consolato (Dion. LUI, 32, 2) (1). Dunque nell'atto solenne

dell'anno 27 culmina una tendenza, che aveva gi co-
minciato a farsi sentire subito dopo Azio e che non

appare d' improvviso sull'orizzonte. Che Augusto abbia
dopo
subito
la
la vittoria
sua intenzione
ci
fosse narrato
re p. bis cor/itavit
memor
sinceramente o
a tutti
gli ufici
no,
pubblici e
a vita privata, sarebbe in se probabile, quand'anche
ritrarsi
non
dichiarato,
di rinunziare
obiectum
da Svetonio
immum
sibi
ab eo saepius, quasi
redderetur.
Ne
Mommsen,
la cui autorit
e'
de reddenda
p)er ii^sum starei
ragione sufficiente per rigettare con
ne
il
seguono la maggior parte degli

che non pu esser nata da ma-
questa notizia,
storici,
28, 1)
(Atir^.
post oppressimi statini Antonium,
linteso.
Orazio ha dunque poco dopo Azio creduto alle voci
Roma
sparse in
che Augusto
privata e se ne angosciato
<^<
si
volesse ritirare a vita
Come
? lo
stato
non ancora riparate, e

navicella deve ancora una volta esporsi alle
giunto in porto,
le falle
mare, avariata com'essa

ogni
modo
tarda,
io
malumori
di
non
proporrei
politici
appena
la nostra
furie
del
Giacche nuper consiglia a
? .
una data troppo

tempo
Orazio erano passati da poco. E
attribuire alla poesia

il
di
30 o
il
29
(2),
(1)
Ed. Meyer, Eleine Schriften, 460. 480.
(2)
La data secondo me gmsta
nel qual
stata gi trovata dal
Fraxkk,
ha forse torto di fondarsi siU

ricorrere della stessa immagine nel discorso di Mecenate in Dione,
LII, 16, che composto liberamente e prosegue fini politici attuali,
come ha dimostrato P. M. Meyer nella sua dissertazione de Maecenatis
oratione a Dione ficta (Berlino, 1891). Ma il pensiero del Franke non
poi cos sciocco, come piace rafQgurarlo a Kiessling-Heinze
somiglianze tra le orazioni di Dione e alcuni motivi nelle odi civili di Orazio ne cogliamo anche altrove, ci che mostra che Dione attingeva as
Fasti Horatiani,
153, eccetto che questi
che
strano
citare l'ode
questa controversia non
tutta
in
I,
2,
35
che pure mostra
soglia
si
stessa disposizione
la
animo ed esprime il timore che Augusto voglia ritirarsi

a vita privata. Essa fu composta nell' inverno dal 28
di
al
27
in essa
il
poeta rivolge liberamente
parola
la
Ottaviano, mentre nell'allegoria evita di menzionare nomi
appena appena.
rimane
ipotetica.
cronologia
anche
questa
Ma
Eccoci dunque al nostro assunto principale, la ricerca delle relazioni di questa poesia con il frammento di
Alceo, citato per lo pi dai commentatori. Il Hoppe ha
negato che Orazio derivi in alcuna maniera da Alceo
e asserito che il modello Teognide 671 sgg. ouvsxa vOv
propri: gli anni del taedium erano passati
cppG[ia9-a xaO-*
oiL
ovGcpspYjV.
bxta Xsux paXvxe?
vxXetv
xo'.ywr
{ji'-fOXpwv
(Sepv/jXTjV
|JLv
ypr,|jLaxa
S'
5'
ox O-Xouacv,
xTzz^'^vXXti
[jiXa xcc yjxXzTZwq a(Cexai.
oV
S-Xaaaa
ooo'J'ji-
xo-
ETiauaav saO'Xv, oxtc cpi)Xaxy,v "/V 7T::axa|a.vw;
pTiJôuat
piYj.
5'
xajxo?
taoc Y;'vxai q x jJLaov.
cpopxrjyol
xat"j7ipd'v
TTox;
ficile
tivxou vjxxa
ex
Mir^X-'ou
ot[xa''v(i)
iJ-T;
7tX(oXv. 5aa|i5 5' oxx'
vaOv xax
5'
xaxol
S' y.pyo'JC'..
X'j|j.a
ti-'y].
aYaO-Jv
Ma
credere che Orazio, lo studioso dei Lesbi,
si
difsia la-
che non abbia

un carme che lo Pseudoeraclito considera evidenretori
temente modello classico dell'allegoria, da cui
sciato sfuggire un'ode celebre di Alceo,

letto
come esempio; mentr' invece

prova che proprio quell'elegia del corpo
antichi citano spesso versi
manca
qualsiasi
teognideo, che per vero era letto nelle scuole, fosse cosi
nota, e anzi dalla
a Stobeo
dovremmo
mancanza
arguire
supporre che Orazio abbia,
ma
si
sia
il
di
ogni citazione anteriore
dovremmo
contrario.
s,
letto
la
dato ogni cura per evitare
forse
poesia di Alceo,
di
imitarla?
reudevauo bene l'opinione pubblica dell'et auguotea. Un

buon esempio di questa relazione trovasi pi sotto, p. 59.
fonti, che

Certo
legge
le
differenze
3t
sono grandissime, e appena uno
aovxr^lii t)v vi|io)v
[lv
yp
axaoiv
cvO'EV xjia x'jX{v3sxat,

8'
x 8' vO-ev, &|i|isg
v xo fisaaov
vi cpopiîied'a a-jv |isXa(vq:
iieyaXw [lXa*
y{|i(f);i
|iox9''Jvxes
z=p
yp vx/.og 3xo;i5av
|JLv
xal Xxi83j
iii'(aXoi.i
vtax'
X.ei,
aOxo,
X'iXaiai 5' yxupa'.,
salta subito agli occhi la maggiore. Orazio
una nave che gi in porto,

bocca del porto combatte con marosi
sul lido
cezione simile
al
twv
dunque una con-
lucreziano suave mari magno. Alceo na-
viga egli stesso sulla nave;

auvTTj{it
guarda fermo
o meglio presso la
v|i.wv axatv
in ansia per la salvezza
il
il
primo verso del suo carme

grido del
marinaio, eh'
sua e dell'equipaggio.
Il
con-
trasto determinato dalle condizioni speciali dello stato
romano, che Orazio vuole esprimere allegoricamente. E

in ci egli pi simile a Teognide? Questi ha ^spiJieaB-a
come Alceo cpopr^[x9-a l' elegiaco parla a lungo della stoltezza e dell'ostinazione dell'equipaggio, ci che Orazio
non fa.
La condizione della nave in Alceo descritta in
modo simile ad Orazio, mentre Teognide non ne fa parola
non Ubi sunt integra lintea lo stesso che ac'ô; 5
Tcv C^ÔTjXov rpri xal XxcSeg jiyaXa'. xax" aj-o. In Teognide
la nave cammina a forza di remi, perch la furia del
vento impedisce di veleggiare; di vele strappate manca
ogni cenno. La somiglianza tra Alceo e Orazio maggiore che tra Orazio e Teognide; anche questa volta Orazio si dato cura di far vedere che adoperava Alceo.
Certamente la relazione questa volta di natura ben
;
37
diversa che in nullani, Vare, sacra; col un motto in principio, tradotto letteralmente o quasi,
ma
poi svolgimento
completamente indipendente dal modello classico qui

somiglianze con il modello, che non sono mai letterali,
ma si estendono a tutta la poesia. Il lettore non poteva
neppur qui non accorgersi della dipendenza; anzi Orazio
voleva eh' egli gustasse l' imitazione e ammirasse con
quanta abilit e con quanto spirito il poeta moderno
adattava un' immagine antica alla condizione attuale dello
stato, con quanta maestria riempiva di vino nuovo gli
otri vecchi. E che il motivo della nave derivasse da Alceo, doveva scorgere anche il lettore pi ottuso. Alceo
ha spesso cantato di navi in pericolo, come mostrano i
nuovi frammenti. Egli ha celebrato l'epifania dei Dioscuri, che, dritti a cavallo, appaiono nelle tenebre della
notte in cima alle sartie e recano ai marinai luce e salvezza (papiro di Ossirinco 1233, fr. 4). Pi simile alla
nostra ode il fr. S del papiro 1234: siccome il frammento comincia uv cppxtov. bisogner supporre che Almarinai erano stati costretti a
ceo prima narrasse che
gettare in mare il carico. Orazio scrive in un'altr'ode
;
(III,
29, 57)
non
est
meiim,
si
miigiat Afrcis malus proceUis,
votis pacisci, ne Cupriae T>fad miseras preces decurrere

tum me biremis
riaeque merces addant avaro divitias mari
praesidio scaphae tutum per Aegaeos tumiiUus aura feret geminusqtie Pollux. Alceo continua dopo un verso che non
et
si
ancora
xxuTrw]
riusciti
ojA^po)
a supplire
[.l'/safl-at
)(':|jiaTC
xal
x-jjxa-::
T'YP-'l^l
7z'k'y^(t'.o\y.
'Jôi:.'!'
r/J^zy
âpD-
jjippr^v,
Questa nave non ha pi

la forza di combattere. Segue ancora l'apostrofe ad un
amico, un invito a godere; segno questo che il poeta non
s'immagina questa volta di far viaggio sulla nave; egli
siede a mensa cogli amici. Ma par certo che nonostante
'fvT(i) 5' p[jtaii xu7rT0[Xva payrivai.
le
somiglianze
di
quest'ode con quella
di
Orazio, (piesti
38
non che,
non senz' intenzione, egli riprese proprio un motivo
che Alceo aveva pi volte toccato.
si
sia attenuto alia descrizione pi celebre, se
forse
III.
L'ode di Cleopatra
L'ode
I,
I,
37 e l'epodo
37 segue piuttosto la tecnica
sacra che quella di
navis referent
meno fedelmente
cerca
in
ma
somiglianze con un modello determinato,

principio pi o
Nullam, Vare,
di
non va
IX.
di
traduce in
primi versi di un'ode
di Alceo, per distaccarsene poi subito. L'intelligenza di
quest'ode congiunta cosi strettamente con l'interpre-
ma
anche storica dell'epodo V,

non posso risparmiare ai miei lettori una breve
tazione non solo filologica
che
io
disgressione intorno a quest'ultima poesia.
Le ricerche
Kromayer (3) e
chiaro
Bticheler
del
di
punti seguenti: l'epodo
dinanzi alle coste d'Azio su
Friedrich
del
(1),
Paolo Corssen
,
(2),
del
hanno messo in
o si finge, composto
(4)
una nave;
vv. 33 e sgg.
capaoiores adfer huc, piier, scyplios

et
Ghia vina
vel
aiit
Lesbia,
quod flnentem nauseam coerceat
metire iiobis Caeciibum

si
riferiscono al
mal
ancora incominciata
(1)
Coniectanea,
(2) Q.
di
mare, perch
(5).
La viva
Programma
la comissatio
non
descrizione hosiiUumqiie
universitario di Boun, 1878-79, 13 sgg.
Roraiius Flaccus, 26 sgg.
XXXIV,
(3)
Rerm.,
(4)
Horatiana.
1899, 39
])rogr.
del
3.
Bismarckgymnasium
di
Wilmersdorf,
1903.
(5)
gere
le
Che Orazio, sceso
a terra, provasse
mal
di
mare
navi battute dalla tempesta, ha voluto dimostrare
al solo scoril
Cors.sen
latent puppes sinistrorsum citae, qualunque

conseguenza storica scaturisca da queste parole, mostra
che Orazio ha veduto queste navi. Argomenti in contrario mancano del tutto. Mecenate fu probabilmente
navium portu
presente alla battaglia; Orazio
attesta
ci
guerra:
l'intenzione di partire per la
alta naviuyn, amice, yropugnacula
e la
ch'egli
aveva
Lihurnis inter
ibis
prima delle Elegiae
che risalgono forse ancora all'et augumostra che egli rec ad effetto l'intenzione:
in Maecenatem,
stea
V.
ci
(1),
45 sgf. cum
freta Niliacae texerunt laeta carinae, fortis
circa, fortis et ante diicem, militis
erat
secutus, territus
ad
Nili
ragione di dubitare in
dum
generale
questa poesia, quand'anche
mostrato che
fugit
si
ille
Eoi fugientis terga

storica
dell'autorit
di
debba ammettere per di-
poeta qua e l sbaglia
il
Ne abbiamo
capiti.
(2).
d'altra
prova
non avrebbe lasciato immutato il primo
verso del primo componimento di un suo libro di versi,
un passo cio che era in evidenza quanto nessun altro,
se r aspettazione espressa in esso non si fosse adempita.
parte gi
il
passo del primo epodo sarebbe
forse
sufficiente; Orazio
in luce gi dal Biicheler.
Tutto ci stato posto
Ma
l'epodo non stato scritto, com'egli credeva, subito dopo

la battaglia quella stessa sera,
taglia durante
gi
il
Kromayer
il
ma
ancor prima della bat-
blocco, che la precedette,
precisamente il Corssen.
sono ancora dileguate dalQuando berremo il vino della vitsi
l'animo
di Orazio.
toria,
Cecubo, nel tuo palazzo di
il
(p.
Roma, Mecenate?
solo quando^ che espressione quant' altra
A me
15).
la cui
natura
(1)
(2)
ripugna supporr
si
visto
e dimostrato pi
L' incertezza e le ansie non
il
come ha
rispeccliia
sana
coa deliole di nervi

e
il
poeta antico,
vigorosa nella poebia.
8KUTSCH, P. ',, IV, 946 8gg.

Cfr. IIaktmann, de pugna Actiaca.
diss.
mai patetica,
di CJieH^îii.
liU.".

nare subito a
animo.
farsi
poter
di
tor-
ha l)isogno
lovi ijratum ch'egli
sic
di
Gi una volta poco tempo fa ai)biamo

dopo che avevamo incendiato le
celebrato
una
navi
traditore Sesto
del
non spera
Orazio
basta a mostrare che
Roma;
40
vittoria,
Pompeo
Orazio non
po-
si
Antonio non
in
ispecie
risparmiata
intatta,
ancora dal
fosse ancora
fuoco. Ancora soldati romani sono schiavi di una femmina egizia, di eunuchi egizi . Quantunque anche dopo
Azio soldati romani continuarono a servire Cleopatra,
l'espressione, cos mescolata com' di dolore e di sdegno,
non conviene al carme della vittoria. Il ma che setrebbe pi esprimere cos, qualora
gue
difficile
data
at
huc
non
intendere, se
(1)
frementes
canentes Caesarem
la
(2)
la flotta di
si
accetta la nostra
verterunt bis mille equos Galli
vergogna dura,
ma
gi due mila
cavalieri Galli sono passati a Cesare . Queste parole
un successo
qui senso, se non indicano
hanno
non
parziale,
che importano pi i
di vittoria maggiore
duemila Galli dopo Azio (3) ? Segue hostiliumque navium
che arra
at huc,
(1)
il
adhuc, ad hiinc sono diplomaticamente lo stesso, e solo
senso pu decidere.
cavalli, perch un uomo non

(2) Frementes naturalmente sono
pu insieme fremere e cantare (Corssen, p. 14).
Plutarco, Ani., 63) sia
84, 2
(3) Che il re Aminta (Veli. II,
i
passato a Cesare con questi 2000, non e narrato in nessuna fonte,
ma
congettura del
Kromayer
(p. 23),
mi sembra, probabile. In Dione
racconto della defezione di Deiotaro Filadelfo (L, 13, 5)

precede la descrizione della diffidenza di Antonio verso Aminta (L,
infatti
13, 8)
il
noto eh' egli
solo (LI, 2,
come
in
1)
non narra che questi pass ad Augusto,
che Augusto
gli
lasci
titolo regio
il
del tutto certo,
durante
Il
ma
segue subito
Orazio cos in Dione la narrazione del combattimento navale
con la differenza che Dione mette anzi in rilievo
Non
il
ma
combattimento
Heinze, che crede
il
probabile che
la
contemporaneit.
Galli passarono al
nemico
meuzionnto da Dione, L, 14, 3.

carme composto in Roma dopo la battaglia,
di cavalleria
41
portu latent piippes sinistrorsum
citae;
danno
questi versi
l'impressione che la flotta sia dovuta rientrare in porto,
non
senta pi sicura,
ma
che a ogni
che essa,
forse,
modo
ancora intatta, mentr' invece ad Azio pochis-
sia
si
sime navi sfuggirono

ciale
di
fuoco, secondo la versione uffi-
confermata da Orazio stesso, che ha qui pi valore

I, 37, 13 vix una sospes navis ab igni-
ogni altra fonte
bus.
al
La
descrizione delle navi
si
accorda invece benissimo
con ci che sappiamo della piccola sconfitta dell' antoniano Sosio, eh' narrata anche da Dione, subito dopo
l'episodio di
Aminta
(L, 14, Ij; Sosio, profittando di
mattina nebbiosa, aveva tentato
di forzare
il
una
blocco, e sa-
rebbe anche riuscito nel suo intento, infliggendo cos un

grave colpo alla flotta di Ottaviano, se non fosse sopravvenuto casualmente A grippa con il suo naviglio. Allora
le navi di Sosio furono costrette a rinunziare al
segno e a rientrare nella baia di Ambracia, che
a sinistra di chi faccia rotta verso mezzogiorno.
questo successo di quei di Ottavio perdeva ogni
dopo
la
grande vittoria
Azio.
di
Il
fuga,
81
fosse indotto che
l'
(lotta di
rimane
Anche
valore
poeta continua:
costretto a supporre elio a Koiiia nei primi monieiiti
che solo una piccola parte della
loro di-
Antonio
lo
dalla
aveva
tu
notizia
sey;nito nella
eiiuipnggio delle navi rimaste nella radi
di Azio, disgustato, avesse ricnsato l'obbedienza.
supporre un malinteso nel bollettino
ufficiale
Ma
in
primo luogo
pare ipotesi disperata
non solo non menzionano, ma

dotta si fosse sollevata contro Antonio lo navi
rimangono nascoste noi porto ci che non fa-
in secondo luogo le parole di Orazio
anzi escludono che la
sono ancora
hostiles e
E poi come conviene l'esprescome vogliono Kiessi.ing-Heinzk, essa indica
reljbero, se fossero j)assate al nemico.
sione siniahorsnm citae, se,
che
la flotta
aveva fatto rotta verso
erano rimaste ferme nel porto

i
il
sud, a navi che contro
jier
il
coniando
arrivare a questa conclusione
commentatori devono supporre per giunta che Orazio avesse parlato

punto di vista non suo ma dell'avversario,
di destra e di sinistra dal
ognuno vede con quanta
proba1)ilit.
42
? Eppure tu non hai mai ricondotto

un capitano grande come questo . Pare increche queste parole siano riferite da alcuni a diffi-
tardi ancora, Trionfo

in patria
dibile
colt,
diciamo
cos,
amministrative, che ritardavano quel-
La
chiusa esprime ancora una volta af-
r atto solenne.
fanni, ansie, timori per la salvezza di Cesare.
questa
dopo una vittoria?

Dunque quest'epodo fu scritto prima di Azio. 11 Corssen, cui non sfuggito che secondo Plutarco {Ant. G5)
la disposizione degli spiriti
per tre giorni e tre notti prima della battaglia la bufera

infuri nell'Adriatico,
l'epodo.
Comunque
propone
sia,
pochissimo tempo prima
di
riferire
esso o finge
a questo tempo
essere scritto
di
Dione non
inserisce tra le vicende di guerra presupposte da Orazio
e la narrazione della battaglia nessun altro avvenimento
militare che in Orazio non si rispecchi.
della battaglia, poich
Sin qui giunta finora la ricerca erudita.
ancora
a spiegare
difficili
terra
il
v.
27 e sgg.
Rimangono
marique victus hostis punico
lugubre mutavi t sagura.
Aut
ille
centuiii
nobilem Cretam urbibus
ventis iturus non suis,

exercitatas aut petit Syrtes Noto,
aut fertur incerto mari.
Antonio sino
alla battaglia
navi nella baia di Azio
(1).
La
rimase chiuso con
le
sue
sola spiegazione possibile
(1) Io uu tempo ho pensato anche a scrivere nuiabit per mutavit.

come propose gi, ci che non sapevo, il Lachmann (p. 23 del commento a Lucrezio) petit e fertur avrebbero allora senso di futuro,
;
ci che
non
Futurum im
raro nei presenti dei verbi che indicano

Altlateinischen, 6 sgg.).
Ma
se
moto (S.toGREn.
le difficolt
grammaticali
sono forse superabili, tanto pi che una formazione come iturus, un

qualche cosa di mezzo tra presente e futuro, serve da ponte di pas-
mi pare quella
cessi
si
43
del Corssen (p. 15),
sia sparsa nel
campo
che dopo
e nella flotta di
primi suc-
Ottaviano
voce che Antonio fosse riuscito a sfuggire al blocco.

Plutarco (A?t. 63) narra, non so se con buon fondamento
di verit, che nel consiglio di guerra degli Antoniani,
che precedette la battaglia, fu discusso se non convela
nisse
tentare
anche
le
vicende
nebbiosa riusc
di
anche
poteva
es.
p.
di
un
Sosio,
tale
quale in una mattinata
al
a una fuga
ci si
potesse
si
disegno, mostrano
avvicinarsi inosservato
di
Ottaviano. E, come
sare, cos
Che
fuggire la regina.
far
di
sperare nell'adempimento
si
flotta di
alla
poteva facilmente pen-
poteva facilmente credere.
aver preso l'assalto
di
La
Sosio per un
flotta
ten-
Antonio di sfuggire al blocco. La brevit del

racconto di Dione non ci d modo di giudicare se e
quanto Sosio si sia avanzato in alto mare, se forse una nave
la possibilit di
sia riuscita a sfuggire all' inseguimento
una tale ipotesi incontestabile, poich Dione stesso
.tativo di
narra (14,
2)
che Sosio volse in fuga e insegu
non sopravvenne per caso
di Augusto, finch
di
Agrippa.
saggio e che
Non
ci
sarebbe da far
petit indica piuttosto
le
la
la flotta
squadra
meraviglie, se una
una risoluzione che un'azione
(/-
iurum prospectivum lo chiamerebbe lo Sjgren 32 sgg.), gli ostacoli

he la storia oppone, non sarelbero ancora tolti di mezzo con questo
spediente e infatti, mentre mntabit profeterebbe la prossima sconttta
;
di Antonio, la
buona
riuscita
della
fuga dovreb1)o
piuttosto
essere
concepita come un successo. Antonio stesso, dando battaglia, non ha

mirato ad altro che a forzare il blocco (Kromayer, 29 sgg.\ ed e
quasi certo che Angnsto era stato informato dei suoi disegni dal di3). Si aggiunga che. essendo raris-
sertore Q. Belilo (I)ion., L, 23,
simo nell'et aiigustea il presente col senso di futuro, non corrisponde

alle regole del buon metodo di supporre insieme una corruttela, sia
pure lievissima, e un uso ili lingua raro in un ]>asso che presenta
difiicolt storiche rravi.
nave
trionfo:
al
prendere
fosse riuscita a
largo e a salvarsi
il
(1).
accorda bene con l'invocazione

Trionfo, tu indugi ancora; ma il nemico
Quest'interpretazione
si
per mare
Esso confessava la
non aves
Qui coppe e vino, servo; nel
sero recato un risultato:
vino noi vogliamo annegare le ansie per la salvezza di
gi vinto
per
terra
sconfitta fuggendo, ([uantunciue
Cesare
La fuga
il
riuscita senza grandi perdite
Augustei una confessione
gli
com)attinienti
germe
essendo
di pericoli nuovi,
di vittoria e
di sconfitta,
al
conteneva per
portava in s
ma
tempo
sariamente cadere presto o tardi nelle mani
ma
stesso
pegno
minaccia. L'esercito di terra doveva necesdi
Ottaviano,
Antonio in Oriente era ancora intatta:

quattro legioni egli aveva sotto il suo comando in Cirepotenza
la
di
naica, forse sette
in
Egitto e in Siria
(2),
tutte truppe
bene istruite e fresche, che valevano per Antonio molto

pi che l'esercito abbandonato ad Azio, formato per due
terzi almeno di molli Orientali e rovinato per giunta da
epidemie. Una volta giunto in Egitto, Antonio poteva
riguadagnare il sopravvento. E perci appunto questa
poesia finisce in un grido di ansia.
L'ode I, 37
morte di
la
del 30.
NOv
Il
principio
{x9"jai)-rjV
)(prj
M'jpaiXoi;.
composta dopo
Cleopatra,
Nunc
l'imitazione.
est
xa: xcva
L'identit
del
Ambedue
nell'
le
la
presa di Alessandria
agosto
nel
settembre
hibenclmn deriva da Alceo 20:
7rp(;
[3''av
tlwvyjv.
sTietSrj
metro d maggior
poesie
invitano
y.iO-ave
rilievo
al-
festeggiare
non pu, a qnel che mi pare, indicare V intenzione,,

non snis non pu voler dire se non venti contrnri :
dunque sia clie egli sar portato da venti contrari a Creta ecc.
(2) Kromayer, 49 e Herm., XXXIII, 1898, 65 sgg.
(1)
perch
iturus
il
vetitis
4o
con un convito la morte del nemico della patria, nel

carme di Alceo un concittadino che nelle lotte civili ha
usurpato
il
potere, nell'ode
di
niera che ha mosso guerra a
Orazio una regina straRoma. Ma gi nel primo
verso il poeta romano si stacca dal suo modello delle

due vigorose espressioni |ji\)"jcj^r(V -p: jj-'av egli ha can:
cellato ogni traccia, poich egli giudica grossolano l'ubriacarsi per celebrare
la
morte
di
ha
Orazio
chicchessia.
evitato costantemente nei carmi la parola ebrius, mentre
Sermoni (I, 4, 51 II, 3, 60). Solo

appunto in questa ode, egli l'adopra: Cleopatra ebria, non gi di vino ma fortuna dulci, mentre
di vino l'anima sua lymphata. Teucro non ubriaco,
le sue tempie sono uda Lijaeo (I, 7, 22); i mortali grati
lo7ibenefici di Augusto
celebrano, sia uvidi sia sicci,
l'usa senza scrupoli nei
una
volta,
cum
integro sicci inane die, dicimus uvidi,
una
un nemico ma il
Sol Oceano subest
(IV, 5, 37 sgg.). Solo
volta, per festeggiare
morte
ritorno di
di
proposto: non ego sanius

amico
miii furere est
di
un nemico,
solennemente
lo
(II,
7,
hstis
nome, quasi
lo
sia
non
egli
recepto
si
la
dulce
26).
di
mostrare esultanza per
pure
della
populi Romani.
tenesse
un amico,
Edonis:
bacchabor
cosi pure egli schiva
mofte
il
<<
utinam, du.r bone, ferias praestes Hesperiae dicimus
gas
in
Ne
serbo
regina
tace
in
la
dichiarata
principio
per la chiusa, non
volesse mescolare col lieto invito alla gioia del sim-
Ma
anche nella chiusa, anche dopo che il canto

passato a poco a pco dallo stupore per l'audacia della
femmina orientale nata all'amore, che ha osato gettare
il guanto a Roma, ha osato sperare la rovina della citt
eterna, all'ammirazione per la morte eroica dell'ultimo
rampollo della dinastia macedone, anche nella chiusa,
posio.
dico, egli descrive Cleopatra, la sua indole, le sue azioni
senza dirne
il
nome. Orazio voleva che a chi leggesse
il
4(i
non isfuggisse quanto pi signorile, pi cavalleil cittadino romano che il nobile lesbio.
La poesia comincia: Nunc est hibendum; mine pede li-
principio
resco nella gioia
nunc Saliaribus ornare pulvinar deorum

tempus erat dapihus, sodales. Cos si deve punteggiare, diversamente dai pi, che pongono virgola dopo bibenduni,
bero pulsanda tellus,
punto e virgola dopo tellus, ma a torto perch mine est

bibendum detto in generale, mentre mine pede libero pul:
sanda
tellus si
amici o anzi
rivolge gi
Che
ai Salii,
il
poeta inviti
gli
popolo a danzare, creder solo chi tra-
il
ingenuamente concetti moderni nel mondo antico.

adulti hanno danzato solo in feste religiose; il
ballo per loro non una festa profana ma un rito sacro.
ha
II fossor, che si vendica delle pene che la terra gli
in
ritmo
compie
del
col piede,
un atto
dato, battendola
sporti
I
Romani
culto, e le parole di Orazio gaudet

sor ter pede terram
frasare
danza
i
Salii
cum
parola
la
dei Salii.
(III,
18,
15)
tripudium, che
Secondo Livio
perch marciassero per
tripudiis
soUemnique saltatu.
Vili, 663) narra che
Salii
invisam pepuUsse fos-
non fanno
I,
la
20,
ma
il
verbo
che
dopo, bench
subito
segue
salio,
il
citt
re
esso
canentes earmina
il
cos,
qual frase
di
termine tecnico. Chi non
perch
s
ado-
all'etimologia,
uso comunissimo,
la chiosa tripudio, cio all'espressione
aggiunge
della
istitu
parimenti Servio {Aen.
necessario
sia
non parafisso
Numa
sono chiamati
circa aras saliiint et tripudiant, nella
perato
se
nome
il
si
generale
si
contenti di que-
ed esiga che Orazio sia spiegato solo

con Orazio, legger con profitto e. IV, 1, 28, in morem Saliuni ter quatient iunium, dove il confronto si riferisce appunto al triplice ritmo (1). Perch danzassero durante il
ste te;-timonianze
(1)
La danza
dei contadini latini era originariamente identica con
quella dei Salii e mirava anch'essa, come quella, a eccitare la fecon-

convito,
il
Romano
4/
elegante prendeva in
affitto ballerine
bene conviene all'etra, non

matrona romana, Sempronia secondo Sallustio (Cat.
25, 2) era docta psallere, saltare elegantius quam necesse erat
probae e l'autore stesso chiarisce subito dopo meglio le sue
parole aggiungendo multa alia quae instrumenta luxuriae.
E a che non crediamo che l'opinione pubblica .dell'et
di professioni o etre; ballar
alla
imperiale giudicasse diversamente, per Orazio la fanciulla
che motus doceri gaudet lonicos quella stessa che

amores de tenero meditatur
mal costume
estendeva anche
palestra del
danna
si
ungiti, la
scuola di
e dell'adulterio (1).
agli
incestos
una
ballo
con-
la
uomini; Cornelio Nepote
costretto nella prefazione a difendere le sue
biografie
avrebbe trovato
disdicevole che Epaminonda sapesse danzare. Cicerone
rinfaccia a Gabinio tra le altre scelleratezze di avere
spesso ballato [post red. in sen. 13; j^^ô domo 60; Pis.
18. 22) (2). E si inquieta grandemente che a un suo didi capitani greci dai
Murena,
feso,
si
rimproveri di chi
sia fatta la stessa
accusa:
il
modo come
tenta di confutarlo, mostra in quale stima egli tenesse
dita della teira. L'istituzione dei Salii
(WissowA,
Relig.^,
ditJ'nsa
in
tutto
(1) Dopo la seconda guerra punica iusieme con le

manze greche era stata accolta in Roma anche la scuola
giovane
Lazio
il
555).
altre
costu-
di ballo
ma
sdegnava per l'abbandono delle vecchie tradizioni (Macr., Ili, 14, 7)

cant in ludum saltatorium inter ciaedos
rirgines puerUiue ingenui. Al vedere in una di (|ueste scuole un jiieruni
hulalum letitoriH (l'antica parola per candidato, usata ancora da Orazio) filium non minorem annia duodecim eseguire una danza oscena, si
Scipione
il
si
sente prender da comi)assione per la patria sventurata,
come narra
egli stesso.
(2)
uomini
zare
Macroliio (HI, It, 15) parla ancora con stupore

])olitici
Gabinio,
dell' et.\ ciceroniana,

il
che non
M. Celio difeso da Cicerone
minore del triumviro.
si
di
vergognanuio
tre
noti
di
dan-
o Licinio Crasso, tiglio
48
danza: l'avversario Catone aveva accusato

Murena di aver ballato, non gi di altri stravizi ma
com' mai possibile pensare che uno abbia danzato senza
l'arte della
tempestiva
multiim
convivia,....
quali Comes
est
extrema
deliciarum,
tutte cose
alle
che nessuno danza se non
saltatio,
ubriaco fradicio.
Eppure,
si
Orazio ha scritto
dir,
ne careat pulchra dies nota
neu morem in Halium

opporre che mentre
canta un convito
gono
(|ui
motivi
della poesia.
per
di
Cressa
civile,
I,
36
vecchi amici, che quindi non sconven-
ellenistici,
Ma
stessa,
37 una grave ode
I,
10):
36,
pedum. Si potrebbe forse
requies
sit
(I
promptae modus amphorae
7ieu
che
turberebbero la solennit
questa soluzione, non so se sufficiente
non
risolve un'altra difficolt,
come mai
con la
danza
Salii.
pesante
dei
Anche in un'altra ode (IV,
1, 28) Orazio ha comparato danze, che fanciulli e vergini ballano in onore di Afrodite, con la saltatio dei
Salii, ha per messo bene in luce che il paragone si
riferiva solo al ritmo triplice
illic bis pueri die numen
<ûm teneris virginibus tuum laudantes pede candido in morem
Salium ter quatient iumum. Ogni dubbio si risolve facilmente, quando si consideri che nulla obbliga a supplire
cio gli allegri balli conviviali siano confrontati
come soggetto Orazio
suoi amici;
sit
requies
pu essere
detto in maniera del tutto impersonale. Segue neu multi

Danialis meri Bassum Threicia vincat amystide
poi, di
nuovo impersonalmente, neu desini epulis rosae neu vivax
;
Come ad ornare di fiori la tavola

avranno pensato schiavi, cos le danze saranno state
seguite da schiave o da fanciulle leggiere prese in afupiuni neu breve lilium.
ftto
un'etra, Damalis, a ogni
Quanto
riera,
alla
danza
modo
dei Salii essa era
come originariamente
era
anche
presente.
una danza guerla
ûppi'/r;,
che
per ben presto assunse carattere lascivo. Gi Senofonte

{Anab. VI,
1,
12) narra di
scudo danzava nuda
che
una
che reggendo uno
pîga-pf;,
con
la wjpp'.yr^, certo
fini
Quella ballerina, quantunque schiava
pii.
ballo
senza dubbio
di
tutt'altro
un Arca-
quanto pare, da un Misio
de, era stata istruita, a
di origine greca.
ma
il
danze
infatti
sono rappresentate gi su vasi del principio del
simili
49
come ha mostrato
secolo,
il
Latte nel suo bel libro
danze greche (1). Nell'et imperiale, dimenticato da

un pezzo il nome VwpaS. qualsiasi ballo lascivo era detto
7iupp7jj; ancora lo scoliasta bizantino di Luciano (p. 9,
15 Rabe) definisce il xpa^ in tal modo che si vede
chiaro che quella parola era per lui antiquata, ci indica
.Tiuppi/Y] come l'espressione consueta per la stessa cosa (2).
N si deve credere che la 7:'jpp'>/Y]. divenendo lasciva,
sulle
avesse perduto
armata
suo originale carattere guerriero
il
uno scudo era
di
danzare, cos ancora
appartiene
volgare,
al
il
secondo o
presenta
figure
delle
abiti trasparenti,
come
schiava che Senofonte vide

rilievo di Villa Casali (3), che
la
al
pi al terzo secolo dell'era
femminili
vestite
cosiddette Coae
insieme con uomini armati.
dei
che
(4),
famosi
ballano
Che nome dare a questa
danza a un tempo lasciva e pesante, sensuale e guerriera, se non "'jpp:'/-/] ? Tale danza da Orazio paragonata
con quella dei Salii.
Il principio dell'ode per la morte di Cleopatra non
contiene l'espressione di un irresistibile impulso alla danza,
ma piuttosto il desiderio che Roma provveda a una festa
degna
XIII,
Vorarb.,
(1)
Religiongt6ch
(2)
xp5ag l8o; rtpeiioOg xai aio^P^t*
membri
del
::apa7tX>,o'!af
t^c
Orazio, volgendosi ai
della vittoria.
Vvr.
n.
'2,
40.
^'9"fjfl^*î
nuppCxTQS.
(3)
Matz-Duhn, AntiU
Bidwtrkc. Ili. 3680
(4)
V. sulle Coae
Properzio,
p.
e.
I,
2,
cfr.
II,
1.
Lattk. 58 sgg.
5.

sodalizio, canta
suo
1
piedi
dei
sciolgano
Le
pii
che
Ora
50
venuto
il
tempo
si
aspetta a ordinare un
bere.
si
lettisternio ?
ultime non vogliono biasimare
parole
di
danzatori, legati sinora dalla guerra,
senato di
il
non avere ancora ordinato la supplicatio. Le parole un

po' vaghe di Dione LI, 19, 4, o); [iiyxoi xal let^vswia aiv
(cio
Antonio)
Tcpoae'jiyjcpaavio
Itt'jôvto...,
Ka-'iap:
xxl
non dicono chiaro, se il sela morte del traditore Anfesteggiare

ordinasse
di
nato
anche quella della nemica Cleopatra. Le due
tonio
notizie devono essere giunte a Roma quasi contemporaringraziamenti agli dei fosneamente; probabile che
sero offerti per ambedue. Ma le parole che seguono subito in Dione, paiono mostrare che la prima ipotesi quella
atecpvo'jc xal fepc-ixrjVt'a;
noXky.c,
vera: xal auKo xal exepa
xec'vw vtxyj^vxa^
xo'jc
Tipxepov
o'jxs
xal xwv AY'jTtxcwv y^Ycrv
iTitv'v.ia )C
eBoaav xv yp 'Avxwvtov xal
XXou?
La
xo'j?
'Ptojjiaio'j^
xxe,
o'jxe
w; xal
abv
opx^S'.v
forma vernon era

ancora deliberato (l); quelle parole non contengono per
un rimprovero, come non lo contengono lo triimiphe, tu
morars aureos currus et intactas boves. Anzi col il trionfo
a-f? eu' axolc iov.
wvjxaaav.
bale in tempus erat mostra che
scelta della
lectisternium
il
ancora incerto, la supplicazione qui certissima.
Ma
a chi
rivolge queir invito
quale pio
cerdotale
danze
si
Neil' antica
sodalizio
quale collegio sa-
doveva eseguire quelle
Roma come
in
cerimonie di sup-
hanno spesso
una schiera di fan-
plicazione cos in feste di ringraziamento
danzato o solo cori

ciulle dall'
eh'
di
una
(1)
(p.
origine greca,
In ci
14).
il
vergini
parte, di giovinetti dall'altra. Questo rito,
207 e durava ancora
LER
di
CoRSSEN
al
(p.
fu
introdotto
tempo
in
di Orazio,
Roma
come
18 8gg.) ha ragione contro
gi
nel
fa vedere
il
Bl'che-
-olii
carme secolare
meglio
commentar ium
il
scoperto alcuni anni sono
(1).
questa festa
di
Ma puhanda
tellus
non
si
addice bene a tenere vergini. Nella descrizione della pi

antica
reste
di
tali
pompe,
menzione
cesserunt la
fune,
che aiutava
vocis
manus
37, per
pulsu pedum ynodidantes in-
delle dolci voci femminili
della
le
vergini a prendere posizioni gra-
l'
impressione di arte singolare, alla
dando
ziose, toglie,
XXVII,
Livio
in
data virgines sonum
parola pidsus quel certo che di greve che essa forse contiene.
che pidsus com'anche pellere molto meno

che dipinge subito alla mente la pesante
pulsare,
di
Roma
danza religiosa della pi antica

Italia,
i
tripudium
il
ma
Salii
anche per
questo
di
quest'espressione
ma
(2),
Non
Fratres Arvales.
usano spesso
sodalizio
e della pi antica
tripudium attestato non solo per
Il
gi la
loro
solo gli atti
forma verbale
nella
antichissima can-
comando triumpe. Per ne certo

che prima di Azio Augusto risuscitasse a nuova vita
questa fraternit estinta gi da lungo tempo (3), ne vetilena contiene spesso
il
diamo mai ch'essa prendesse parte a feste di ringraziamento e i frammenti conservati dei loro Acta sono tanti
e cos diffusi che in questo caso perfino Vargumentum ex
;
WissowA.
(1) Cfr.
Relig.^,
426;
Dikls,
SibylUnischc
Blutter,
passim.
(2)
Anno
91 succinti nacerdotes carme diceuies tripodavenitit
218 Carmen descindentetf tripodaierunt

(;on
stesse
sicurezza nel nuovo frammento in Klio,

(3) Il
si
le
frammento pi antico
Benndorf, 283 sgg.)
era infatti
jjfi
ponti/ex. Se
il
membro
36, nel quale
1902,
p.
il
nome
Bormann ha
di
anno
suppliscono
277, 11.
dove
supplito {Fest-
Domizio Calvino, che nel 21
del sodalizio e che fu imperator e per giunta
supplemento
HORMANN ha
il
II,
si
del 21. Nel titolo degli atti,
legge ancora la parola imperator,
Hchrifi fiir
parole
come
pare,
giusto,
il
sodalizio,
come
osservato, non pot essere costituito ]>rima dell'anno
Domizio acquist quel
titolo.
52
ha grande valore. Invece la funzione principale

dei Salii consisteva appunto in una danza guerriera. E
assai bene ai loro movimenti si applica pulsare, se pure
a ragione Seneca identificava (epist. XV, 4) saltus fuUo-
silentio
Dunque n
sodali di Orazio ne ver-
niiis
e sccltus saliaris.
gini
ne fratres Arvales sono qui invitati a ballare
ma
della vittoria,
non
se
danza
Salii.
sommamente
Quest'interpretazione sarebbe
anche
la
fosse
verisimile,
qualche modo confermata dalla
in
mine Saliaribus ornare pulvinar

seguente
deorum tempus erat dapihus, sodales. Pulvinar nome coproposizione
stante
del
lettisternio
degni dei
manicaretti
dapes.
Ma
qui dove
sioni proprie un'
contesto, significare o
al
Salii
o lo
stesso che Saliorum
parla di azioni sacrali, tra le espres-
si
immagine presa appunto
cui quelle espressioni proprie
meno che
dapihus pu, conside-
Saliaribus
rato di per se senza riguardo
incomprensibile.
dalla cerchia a
riferiscono, sarebbe
si
Dunque
Saliaribus
poco
= Saliorum.
Noi non sapevamo che i Salii, collegio sacerdotale davvero romano, avesse parte neW Achivus ritus dei lettisterni.
Ma, per quanto ci permette di scorgere la tradizione, assai
frammentaria e manchevole in questa materia, il letha preso il posto di un rito simile italico, del-
tisternio
mangiavano non gi
come gli uomini
nessuna meraviglia, quindi, se, quando le tra-
Vepulum, nel quale

distesi
italici (1)
dizioni nazionali
inestricabile,
anche
gli
ma
su cuscini
si
di
italici
seduti su
confusero con
Salii
furono
ai letti di divinit
sedie,
groviglio
le straniere in
ammessi a prestar
servizio
greche.
Cosi spiegata la prima strofa. Essa prende le mosse
da Alceo,
ma
trasporta a
Roma,
(1)
WissowA,
gi la seconda
met
del primo verso
sostituendo istituzioni
Rel.^,
romane
ci
all'espres-
422 sgg.
53
una gioia che a un Romano libero e bennato

doveva sembrare indegna il lettore romano si sar accorto del mutamento. La seconda strofa riprende il motivo accennato gi dal nunc del principio, ma cita a un
tempo un poeta romano, proprio come in Nnllam, Vare,
sacra, tranne che il poeta questa volta non un antico
sione di
ma
Orazio stesso. Antehac nefas depromere Caecuhum cellis

avitis riprende il motivo di Quando repostum Caecuhum ad
tecum
dapes....
festas
bibam
sub
domo,
alta....
nessuna casa conviene
delle cellae avitae, della cantina ereditata

al
Maecenas,
beate
meglio
la
dagli
menzione
avi, che
palagio del nipote di favolosi re etruschi: vietare laetus
Caesare l'opposto di
dum
funiis et imperio parabat
essa
Captolio regina dementis ruinas
finche la regina fosse in vita,
non avrebbe mai rinunziato a tentar con ogni mezzo
Roma e dell'impero; solo

Roma la sicurezza. Ne
la distruzione di
sua morte
la
poteva restituire a
Cesare pot
vantare vittoria prima del giorno in cui ridusse Cleopatra

in
suo potere
sciolto.
si
(l)
poeta
Il
accorgesse
nel
riaccenna
il
(1)
(p.
Come
contaminato cum
Le obiezioni
del
mutare nell'epodo
vino
al
Corsskn
(jrege
ip.
va;j;a
si
l)cve a sorsi
della vittoria.
il
lettore
il
l'epodo suo
il
principio,
secondo periodo
turpium morbo vrorum
19)
contro
il
spa-
Frikorich. che
il
mente, a quest' iuteritretazione
Caecuhum del
di
Corssen propone
Il
36, perch
v.
Ma
il
v.
riserba
in ([uesto seCecnbo
medicina contro il mal di mare meire
giorno della vittoria.
condo passo una specie di

detto con squisita i)roprict
ora
Orazio era
pensiero che espresso da Romanus....
Ili) ha pensato, sia pure
<liiesto
di
in principio egli cita
antehac nefas mi paiono di non molto conto.

di
voto
dire cos, citava
secondo periodo parafrasa
dell'epodo
il
dato ogni cura, perch
ch'egli, per
dell'anno prima.
cos
allora, solo allora

si
>
il
^cl'r.
per frenar
la
UCciiki.kr, 13)
nausea, scorrer a
<|uesto vino, che

risi
nel convito
54 -
donibus servire rugosis potest.

periodi dell'
uno
appunto
due periodi
dell'altro
riscontri tra due

carme sarebbero
arra sicura delle intenzioni di Orazio, se di arra
bisogno
per
come
un fatto cosi naturale,
Orazio richiami alla memoria del lettore
ci
fosse
che
quello
la bella poesia,
composta un anno prima, era certo gi divenuta

si meritava, ch'egli, ora che i sentimenti
dei Romani, oscillanti fin allora tra l'ansia e la fiducia,
si sono convertiti in pura gioia, ricordi come gi abbia
che,
celebre quanto
imprecato all'onta e affrettato col desiderio
La menzione
della regina
dei suoi
la vittoria.
eunuchi
ritra-
sporta Orazio nella cerchia dei ricordi. Essa rimase fino

air ultimo
La
qiiidlihet
impotens sperare fortimaque
(ulci ehria.
Azio ha non pi che diminuito la sua

temerit pazza, minuit parola bene scelta, perch mostra
che essa sino all' ultimo non si era piegata alla rinuncia
saggia ma vile, parola che fa gi pensare al nobile suicidio. Ne le similitudini frapposte della colomba insesconfitta
di
guita dallo sparviero e della lepre che fugge dinanzi

cacciatore abbassano la figura di
e al cacciatore somigliato non un
Cesare.
Quel giorno
ella
conobbe
intendere quanto pi grande di
lei
che
lei,
uomo
la
fosse
al
allo sparviero
qualsiasi
impar a
realt,
Roma
ma
ma
l'av-
non durarono
a lungo. Essa si fece coraggio e si prepar alla morte
fortuna dulci ehria, e, peggio, mentem lympkatayn Mareotico {) suonano scherno; ma fatale monstrum, collocato
vilimento,
timores, veri timores del resto,
(1) Si
phata,
il
ma
aspetterebbe piuttosto
diilci
Orazio ha qui scambiato
WiLAMOW'iTZ
(nel
commento
all'
merosi esempi nella poesia greca,

di
romanzi francesi moderni
Orazio.
Mareotico eiria e fortuna lym-
gli attributi in
quel
modo
di cui
Eracle v. 883) ha mostrato nu-
latina,
tedesca e fino nella prosa
per la poesia latina fornisce esempi solo
OD
un periodo lunghissimo
COSI in fine di
strofa, indicano
che
del poeta di
un
seguitasse dopo
rare che
sentimento,
il
la
non
xxO-avs MjpacXo;.
non certo esaltando
come Alceo
so
ma
valore e
il
di
disposizione di animo
tratto mutata. Io
^-^'.r^
e in principio
pu giu-
si
coraggio
il
di
Mirsilo dinanzi alla morte. Se ne avrebbe avuto ragione,

non so so che i suoi sentimenti cavallereschi non giun;
gevano a tanta finezza. Orazio ha voluto mettere in luce

che egli non odiava pi, morta, l'invisa nemica del popolo
romano, la regale cortigiana eroica. Al cittadino romano
dal tempo degli Scipioni in gi sensi di umanit vietano
di alzare il selvaggio grido di gioia sul nemico caduto.
Il traditore Antonio non , invece, neppure nominato.
Le strofe seguenti non presentano difficolt storiche
insuperabili per chi interpreti precisamente
regina
dementis ruinas....
tempo
sino alla morte; minuit furorem
in
adurguens.
veros
Il
dnm
si
Capitolio
(1) tutto
riferisce
il
ad Azio.
soltanto mentemque lymyhaiam Mareotic
Pu imbarazzare
redegit
parahat comprende
Caesar ab Italia volantem
timores
Corssen
24
(p.
con adurguens, vorrebbe
remis
che congiunge ah Italia

tutto il luogo al passaggio
sg.),
riferire
Cesare e della sua flotta da Brindisi in Grecia, che

secondo lui avrebbe costretto Cleopatra e Antonio a ridi
tirarsi
nel
golfo
si
Ambracia, rinunziando
di
disegno di assalire
l'
accorda per con
neppure asserire che

tutto chiaro.
(1)
Italia.
le
il
Non
nostre fonti, e non
senso
delle
sue
ma
a torto,
il
Corsskn,
il
si
potrebbe
parole
bens vero che Antonio, se
Diversamente,
a qualsiasi
tutto quel ch'egli dice,
20.
sia
in
si
d retta
Una
simile
espressione anche in Dione, L, 5, 4, jture di Cleopatra ttjV s'Jxtjv xir.v

laeyiafyjv, nxe xt |Jiv'Joi, TiotscaO'at x v x KanixwXio Stxxaai. Se ne
induce che voci intorno a un tale proposito della regiua correvano

veramente in Roma in quel tempo. La frase fu coniata dapprima pt-r
i
Galli,
come mostra
il
NoRDKx.
Kitnius n.
Veifiius,
107.

a Dione (L,
I),
2),
56
gi nell'anno 32 fece rotta verso l'Italia;
ma anche secondo quest'autore, non appena giunto a

Corcira, avendo ricevuta notizia che navi romane incrociavano all'altezza dei Ceraunii, convinto che tutto il
naviglio di Cesare avesse compiuto la traversata, meninvece
tre
una piccola parte
solo
subito
della
flotta
si
era
Patrasso,
mossa
dove svern. Caesar ah Italia remis adnrguens non si
accorda dunque bene con il passo di Dione, il cui vadall' Italia, risolse
lore
storico
del
di
dubbio. Di
assai
resto
ritirarsi
tentativi
of-
non
fanno cenno, e quel che sappiamo degli avvenimenti che
fensivi
contro
precedettero
posteriori
Italia
a questo le
fonti
Azio, esclude qualsiasi supposizione di tal
genere. Del resto, non potendo volantem essei'e adoprato
assolutamente, bisogner congiungere con esso e non con

adnrgueis
Vab
Italia^
come
anche
d'altronde
consiglia
l'ordine delle parole. Si osservi ancora che, accogliendo
l'interpretazione del Corssen, bisognerebbe
Orazio, dopo aver gi parlato
ammettere che
della catastrofe
di
Azio,
che spezz per sempre la potenza di Cleopatra, avesse

aggiunto ancora, congiungendola per mezzo di un qtie,
anteriore che non ebbe alcuna

conseguenza. Quale importanza spettava ormai dopo Azio
a una tale ritirata, a una ritirata, del resto, che probabilmente non mai avvenuta? (1).
la
menzione
di
un
fatto
Redegit in veros timores

della regina
dopo Azio
si
riferisce .invece
(1)
mente sua
che
Kromayer, Herm. XXXIII,

est jioetarnm,
ita nt in lino
quae
fin
miseramente ad
farla signora dell' Italia
1898, 59.
considerazioni non basta l'osservazione del
eum, ut
fuga
Orazio pu dire che essa fugge
ab Italia, perch la spedizione
Azio, doveva in
alla
et locis et
couspectn omnia videres
nulla
contraj)pesftre queste
Corssen
coruprehendisse
temporibus inter
.
se distarent,
oiper Cleopatra, una volta vinta e distrutta
di pi facile
la flotta
di
Augusto, che compiere
e sbarcare truppe in Italia.
la
Invece,
breve traversata
sfuggendo
essa,
al
blocco e dirigendosi verso l'Egitto, rinunzi all'invasione

e
allontan dall' Italia per
si
La
ultima volta.
1'
proposizione che segue alle parole fatale monstrum
non presenta
difficolt,
se
zione retorica del periodo
si
ponga mente
alla costru-
esso composto di due met;
i
di due membri
membri
due met si corrispondono tra loro chiasticamente, quelli della seconda met hanno forma aggettivale. Una proposizione participiale, comune alle due
ciascuna met, alla sua volta,
(bh'
ce')
met
delle
(a),
apre, un'altra aggettivale chiude
il
segue ancora una proposizione participiale
periodo
[d)
(a');
a guisa
di epilogo.
a)
quae geuerosiiis perire ((uaerens
6)
nec mnliebriter expavit enseiii
e)
nec lateutis classe cita reiiaravit oras,
e')
ansa et
b')
fortis et asperas tractare serpentes, ut atruiu corpore
a')
deliberata morte ferocior,
rf)
saevis Liburnis scilicet iuvidens prisata deduci su-
iacenteiii visere
regiam voltu sereno,

[combiberet veneimui,
[perbo non
an
parlano della sua intenzione
mente
del suo stato di animo,
solto di morire
ce
linniilis niulier
hb'
di
trinnipho.
morire e rispettiva-
una volta che aveva
ri-
del suo coraggio dinanzi alla morte;
della sua tenacia intrepida nei propositi formati.
Gli
anelli di questa catena sono saldati cos bene tra di loro

che non lecito riferire alcune proposizioni a un tempo
diverso da quello delle altre.
Nec muliebriter expavit ensem non pu, vero, riferirsi,

gi il Corssen (p. 25) ha osservato, al tentativo di
trafiggersi con un pugnale, che Cleopatra fece subito
come
dopo
morte
la
ordipe e in
perch
Antonio, quando Paculeio l'arrest per
di
nome
in poesia
58
di
Cesare (Plutarco,
non
si
Atit.
79); non gi
possa dire spada per stocco,
ma
perch ciascuno che legga senza convinzioni preconcette

nec muliehriter expavit
Non temette
femmine . Ma quelle
ensem. intender:
combattimento, come sogliono le

si adattano anche meno bene alla battaglia di
Azio. Le strofe precedenti mostrano che anche per Orazio
Azio solo, per cos dire, la svolta che essa non aveva
il
parole
ad Azio ancora ragione di cercare la morte (perire quaerens). Si aggiunga che. avendo Orazio gi narrato la fuga
dopo quella battaglia, tutto ci che segue al quae deve

designare un periodo posteriore della vita di Cleopatra;
qual altro se non la resistenza ultima in Egitto contro
il Cesare vittorioso ?
Cleopatra non ha tradito Antonio
al
vincitore, ha combattuto, senza timore
n si arresa
delle spade nemiche, fino
parranno ancor pi belle, se
all'
ultimo
(1).
Quelle parole
sia lecito credere
che Orazio
che cor-
in esse fa fronte a voci, chi sa se vere o false,
revano gi a quel tempo e sono state raccolte da Dione

e da Plutarco. Secondo queste Cleopatra avrebbe dopo
la battaglia annodato trattative segrete con Cesare all'
insaputa
vincitore
il
di
Antonio
e tentato
suo non gi drudo
ma
anzi di
consegnare
al
marito legittimo (Dione
4; Plutarco Ant. 72), avrebbe a bella

posta fatto cadere Pelusio nelle mani del nemico (Dione
LI, 6,
5;
1,
Plutarco Ant. 74), avrebbe ancora una volta

Antonio nell'ultima battaglia (Dione LI, 10, 5
LI, 9, 5
tradito
8,
Plut. Atit. 76).
Orazio ricusa di prestar fede a queste
calunnie, vuol credere che la regina, non intimorita dalle
armi nemiche,
(1)
sia
rimasta sino
all'
ultimo fedele
Bene, quantunque non iu tutto esatto,
il
Friedrich
al
suo
(p. 113).
Antonio
59
ferma nell'odio contro
Roma
tutto era perduto, abbia cercato la morte
E
oras
cos
pure col suo nec
poeta
il
voluta
fuggire
non
oppone
si
in
terre
(1).
lafentes classe
alla
quando
poi,
cita
reparavit
voce che Cleopatra fosse
lontane,
nei paesi
sogno.
del
che essa abbia trasportato le navi di

l dall' Istmo, che da Antonio le sia stato impedito di
far vela verso l'Arabia . Di un tal disegno narra Plu No,
vero
Mar Rosso
tarco {Ant. 69); che essa volesse rifugiarsi nel
Ispagna,
in
noto a Dione (LI,
6,
quale rac-
il
3),
conta che anche Cesare ebbe sentore che Cleopatra dise-
gnasse navigare con Antonio verso
la
Spagna
e incitare alla rivolta queste province (LI,
o la
8, 5) (2j.
GaUia
chi
non abbia anche avuto notizia della

tradizione raccolta da Dione (LI, 10, 4), secondo la quale
Cleopatra avrebbe rattenuto Antonio ancora dopo 1' ulresti della flotta verso
tima battaglia dal far vela con
la Spagna ? Dione attribuisce l'operato di lei a tradimento Orazio, se ha creduto alle voci che correvano, lo
pu
dire se Orazio
crede frutto di tenacia nei propositi.
Anche
di
le
parole
qui al periodo
seguenti confermano che Orazio allude
tempo immediatamente seguente ad Azio, quand'ap-
punto essa tent di trasportare le navi di l dall' Istmo

di Suez. Ausa iacentem visere regiam voltu sereno, descrive
il suo primo ritorno
al palazzo avito dopo la battaglia
di
(p.
Azio,
112).
(1)
forse
come ha minutamente dimostrato

Giunta
Al mio assunto
disposto che
Groag
non
non impoitii
lo
si
XIV, 1914, '
{h'iio.
il
Friedrich
in Alessandria, essa os, sconfitta, rive-
stabilire,
se
Ottaviano abbia
impedisse di uccidersi,
gg.).
cunie
crede
il
interpretare Orazio occorre solo
tener presente la versione ufficiale.

(2)
intendere cos, quasi come una smentita,
ingiustificati
dubbi del Fiukdiuch
(p.
IH
sg.).
il
passo, appaiono
dere la reggia da cui era partita fiduciosa nella vittoria,
senza sentirsi per ci umiliata. Resist senza disperare,

non gi si rifugi in terre lontane quale una femmina
fantastica.
La
poesia
assomma
si
nell'esaltazione del-
e finisce
morte che
l'orgoglio regale, che accetta piuttosto la
vita oscura, che la
vergogna
di figurare
la
bottino nel corteo
del trionfatore: saevis Libnrnis () scilicet invidens privata
deduci superbo non humilis mulier trinmpho. Triumpho sta

isolato
alla
fine
non
frapposto
tra
esso e
humilis mulier.
badiamo a quella parola,

bito,
come
si
suo attributo superbo
il
Orazio
ricordava l'antico lettore, di
moraris aureos currus
et
da noi che
esige
e infatti noi ci ricordiamo
intadas hoves.
su-
Trivmphe, tu
io
Ormai non
e'
pi
venuto a mancare al trionfo

l'ornamento maggiore.
(piello che ne sarebbe stato
L'ode, assai bella, presenta tracce d' immaturit giovenile (2), non tanto nel trattamento del verso che pure,
ragione di indugio
solo
come abbiamo osservato sopra
30),
(p.
che, quanto nella composizione
nel
non
senza pec-
periodare troppo
Il carme prende le mosse

da un verso di
Alceo per passar subito ad istituzioni specificamente romane; in tre passi diversi esso vuol richiamare alla memoria un'altra poesia di Orazio esprime un mutamento
di disposizione di animo, che in Alceo si cercherebbe
invano, espresso cosi che la differenza salti agli occhi.
Anche i periodi sono straordinariamente complicati. Per
lo pi, quando gi sembrano dover finire, sono continuati
complicato.
(1) saevae
trasportare a
souo
Roma
le
ch non lasciarono un
la
Liburne, nou solo perch' esse avrebbero dovuto
Cleopatra prigioniera,
momento
ma
altrettanto e pi per-
di pace a lei e ad
Antonio durante
fuga (Plut., Ant., 67).

(2)
Cos pare abbia giudicato anche
rum quae
il
Bucheler
in tres libros digestae sunt, videtur
prima
haec ode ea-
fuisse
p. 14).
da
participi
proposizioni
pitolio
t]
reggono
aggettivi, che
nuovo
di
antehac nefas depromere Caecnbum,...
regina....
ruinas parabat, quidlihet
fortunaque dnlci ebria.
Le
intere
dnm
Ca-
impotens sperare
parole seguenti sed mimiit fu-
rorem vix una navis sospes contrastano piuttosto con
l'ul-
tima proposizione participiale del periodo precedente che

con la principale. Similmente in quest'altro periodo, allorch la proposizione principale redegit in veros timores
par gi completa,
ab
participi
ai
volantem
Italia
remis
adurguens vengono ancora aggiunte due proposizioni comparative e una finale. Costruzioni participiali e aggetti-
nuovo cornice al periodo prossimo, che

sua volta continuato, com'abbiamo veduto, da un
fanno
vali
alla
participio
triamo
di
e nella
proposizione che ne dipende, incon-
nuovo due determinazioni nominali
di bel
zione di attributi del soggetto, anch'esse
come
il
fun-
participio, in nominativo. L' intenzione di scrivere
Uno sguardo
in stile alto evidente.
come
in
naturalmente,
Romano xwXa
al
brevi
aVOrator (1) mostra
facessero
l'
impressione
di
pugnali che scintillino un attimo dinanzi agli occhi, un

periodo lungo costruito con maestria quella
di
un
edificio
maestoso.
La maniera
oraziana
far
di
dipendere da aggettivi o
participi intere proposizioni infinitive
mira a formare xwXa
lunghi, che secondo le teorie dei retori conferiscono allo

stile
come Demetrio spiega chiaramente
\ieyzd-0Q.
(1)
quam fortunaa
oportet,
el.
13,
Depretaam,
hrevitas faciet
1)
oixEv....
Cap. 44
Xsw? KoaiwTiv
caecam, iacentem
tua aestimasti
Tipicpspecs ozyoLz
(2)
224 Deinde omnia lamquam crepidint qnadam comprtheusiotie lou-
giore guetineniur.
et
(2).
ipna
Nam
liberiores
x ;:spLo5ix
i his
pedes.
xXa
-coij
domum
pluria quatti
quihus ut pupiuncuUs
Siiiiiliuento
X'-d'Oii
te
itti
Demetrio (de
zoic dvxepsiSo'jat t;
xal 30vxoo3iv.
xwwv
'ny9-&j- x yip
si; xXov Ppax'") xaTao|iixp'Jvi xV^v
xoO Xyou osiivxTjxa.
Tiots
8 xai x
\iy]V.ri
tcv
62
non sar neppiir caso che il xwXov ultimo di solito il

pi lungo ma dimostrer invece che Orazio era seguace
di una teoria che Demetrio espone e l'opera pseudoermogeniana Ttept eupaeojc; combatte vivacemente. Demetrio
;
insegna (cap. 18)

xAov [xaxpTEpov
auvOiToc?
xcdc,
Ttepioocs
TsXe'jxalov
ypri efvac xal oinep Tiep'.ycv xal m^'.z'.Xrf^Q
ouTW yp jAeyaXoTipsuT]? eaxao -/a; aejxvr; -epi'oSo; eJi;

asjxvv xal |ji,axpv Xyjyouaa xtoXov
5 [X7j 7ioxxo|j.[XVT) xal
zlXa.-
-/^
XwXfj
{i,o''a
(1).
Lo pseudo-Ermogene
Rabe), sentenzia severamente

Tf^?
{de inv. IV, p. 179, 1
xoyiac oh ^yîopoc, xrjv
TceptSou ijiaxpoxlpav Trooyjaat
Tf;(;
Che Orazio abbia dunque
ricercato a bella posta tali
peculiarit nella formazione del periodo, pare a

e l'orecchio dice
che
me
certo
Demetrio e non quella

giusta. Non si deve imputare
la dottrina di
pseudo-Ermogene
dello
uoatv
Txpoxaewg (2).
la
ad assurdit della regola, se
periodi sono in questa poesia
uniformi, faticosi, piuttosto troppo carichi che solenni e

se
preponderare delle determinazioni nominali impeche abbia rilievo ci che pi importa; ma se ne
il
disce
deve piuttosto dar colpa ad eccesso giovenile di zelo nel

difficile, che lo impaccia ancora nel maneggio dei mezzi tecnici. A quelle regole
Orazio ha tenuto fede, ma la sua tecnica anche quanto
al periodare divenuta ogni giorno pi perfetta (3).
poeta, fors'anche al metro
per
contrario nelle prescrizioni
il
ysiv v T^ auvO-asi to
ya-<^'^v.'^ripoc,
sul
genus
tenue (cap. 204) cpsu-
to'jtou 7ip)xov [lv x
yp nv [xf^xo?.
(1) Cfr. anche 206 xai "^p xax
[it^xtj
xtXwv
xtv
IieyaXoTTpsTisg
x xsXsuxaa xxasig
(jLsyaXo-
7rp7CE$.
(2)
L'Ermogeae autentico
pio della sua tSa del xaXog
membri sono brevi tranne

(3)
cita
{de id.,
periodi
307,
21 K.)
come
domostenici, nei quali
esera-
tutti
l'ultimo.
Die romisclie Poesie verdankt ihre Ausbildung der genaue-
was der poetischen Rede ziemt, wahrend die

zum Ausgang der Republik schwaukt zwischen Poesie
ren Eicbtuug auf das,

alte Poesie bis
Nelle odi del
IV
(33
libro egli
ha raggiunto l'apice anche
di quest'arte.
Giacche l' interpretazione di quest'ode riuscita aslunga che non avrei desiderato, sar opportuno
riassumere brevemente quel che pi importa ai fini della
sai pi
muove da un verso di Alceo, ma

primo verso ne riconduce subito nella Roma augustea, conforme a quella tecnica che abbiamo gi osservato in I, 18. La seconda e la terza strofe citano un
nostra ricerca. L'ode
gi
il
carme romano, non per
La
di
un antico
ma
di
Orazio stesso.
sesta strofa e le seguenti sino alla fine ci mostrano
un mutamento
Cleopatra,
il
nella disposizione di
animo
del poeta verso
quale certamente contrastava assai col tono
della poesia di Alceo.
La
parola ultima, posta in rilievo
con arte che par quasi eccessiva, richiama ancora una

volta alla mente l'epodo. L'ode giovanile mostra raffinasoverchia
tezza
nella
tecnica
del
periodo
il
possesso
della metrica ancora imperfetto.
IV.
L'inno a Mercurio
Le poche osservazioni
I,
10.
incidentali del Reitzenstein (1)
su quest'inno mettono cos bene in rilievo

senziali di esso
le qualit es-
che non occorre ormai se non
di
formulare
und Prosa. Solche langen Periodeu, wie Lncrez, I, 930-950, siud eben
der Prosa angeniessen, nicht der Poiisie. Nodi Catnll bat am Anfau<j
dea Gedichtes auf das Haar der Herenike eiiio.... lauge Periodo .
Trascrivo queste belle parole di Moritz Haupt dal commento del
NoRDEN al VI deli' Eneide (p. 369). il Norden vi aggiunge P osservazione
cbe Virgilio ba di rado periodi
quattro esainetri,
grandi opere
costruisce
(1)
ma
di arte,
membri
che sorpassino la misura
che egli sa fare anche di

diflerenziando
e periodi
membri.
periodi
Orazio in quest'ode
troppo simili tra loro.
Zwei religionegeachichtliche Fragen, 69'.
di
pi lunghi
(i4
pi precisamente alcuni particolari. Alceo aveva scritto

un inno a ilrmete nello stesso metro. Quanto fosse lungo,
non possiajno dire; la misura dei carmi rinvenuti ora nei
papiri fa supporre che l' inno di Alceo fosse altrettanto
breve quanto quello di Orazio. Te canam corrisponde
bene alla formula che Alceo ha preso dagli inni omerici
come
e introdotta qui
o
|Ji0C5
o Y^'P
yvvaTO KpoviSa
[J-oc
in parentesi (fr. 5)
B-OiJiog
fjLvrjV,
{jLyetaa 7;a[i,paa''Xrî.
y.atps
KuXAava;
xv xop'rfat; Iv a-jiac?
Mala
Sebbene Pausania ne
in-
formi che Alceo aveva anche cantato del furto dei buoi,
da questa coincidenza di Orazio con esso non possiamo

conclusioni, perch quest' avventura apparteneva
al nucleo fondamentale del racconto dall'inno omerico
in poi. Altre somiglianze con frammenti conservati non
trarre
si
riscontrano,
ma
la somiglianza del principio rincalzata
dal metro bastava a richiamare alla mente del colto lettore
romano
la poesia di Alceo, a indurlo a riprenderla
in
mano
in
modo
singolarissimo
ad esaminare a che Orazio mirasse, costruendo

cos diversamente la sua ode.
Kiessling-Heinze hanno osservato a ragione che la
composizione di Orazio si attiene alle regole scolastiche
suir ETtacvo? êjv, che noi leggiamo nello Pseudo- Alessandro (II, 558 sgg. Spengel). Ma la parte che nel retore
non a caso tiene il primo luogo e che infatti non manca
mai nei modelli pi antichi, il yvo?, trattata da Orazio
:
Mercuri^ facunde
Alceo aveva cantato non

glio di Zeus,
le
nipote
non tralasciando
di
di
nepos Atlantis.
Atlante
uomini
all'uso
sia di, di
ma
fi-
il
menzionare minutamente
circostanze della nascita. Orazio invece non
per nulla
si
il
si
attiene
consueto agli antichi nel pregare sia
aggiungere
rivolgono parole supplici,
il
nome della persona cui

nome del padre. Anzi egli
al
non tace, che Mercurio figho di Giove lo

invoca magni lovis et deortim mmtium, non gi fliiim. Per
vela, se pur

il
Titano egli ha pi riverenza che
per
il
agli
il
(55
uomini
di
figlio
ragione e
la
Giove.
il
rOhmpio, pi
vivere sociale, che non per
fratello
Il
Orazio non solo
quale fu sin dall'origine,
e.
16,
13
particulam
Prometeo, per
di Atlante,
benefattore e
il
nit,
I,
per
rampollo della stirpe antichissima che ha donato
il
protettore dell'uma-
ma anche
il
suo creatore:
Prometlieus addere principi limo coactus
fertiir
undique desectam. Questa
concezione
per noi la prima volta in Eraclide Pontico
(fr.
spunta
25 Voss).
Ma
per Filemone (fr. 89) gi leggenda notissima che

Prometeo abbia foggiato uomini e bestie. Chi oser dire,
quando i vasai del Ceramico abbiano attribuito all'avo
vasai la creazione non solo della femmina ma
di tutti
dell'uomo in generale (1)? La testimonianza non attica
pi antica per noi in Callimaco, che accenna a questa
tradizione come a un racconto proverbiale (fr. 87. 133).
i
Dall'ellenismo in poi essa appartiene alla vulgata mitografica (2). Orazio spiega scherzosamente la sua irosit con
un pezzetto
che Prometeo avrebbe ficcato nello

stomaco del primo uomo gi Filemone aveva dato a Prometeo la colpa della variet dei xpTioi degli uomini (3).
Orazio avr considerato Atlante, che le persone colte
dell'et augustea imparavano dalla mitologia avere inventato r astronomia (4), anche come un benefattore deldi leone,
(1) Cfr.
(2)
WiLAMOwiTZ,
Come provano
Aisohyloa,
passi
115.
raccolti
iu
Puei-lkr-Iobkkt,
I,
81*,
che tuttavia uou sono col disposti nell'ordine giusto: Menaudro narra
Kolo la creazione della donna.
(3)
<li
Siccome questa tradizione pii iintica di Orazio o gi. prima

poeti ne hanno l'atto uso per risolvere (jucstioni pii o
lui altri
meno
serie o scherzose,
LiNG {Fhil. Unlers.

cenate.
La forma
II,
non
iia
ragion di essere
l'
87) che Orazio pensi (|ua al
forse in parto determinata da
ipotesi del IviKss-
Prometeo di Meimitazione di Lu-
crezio, III 29f sgg.

(4)
passi
dello
fonti
soiki
raeeolti
dal
Wkknuki:.
/'.
II'.,
II.
m
rumanit, e dal punto di vista degli uomini del suo tempo
avr avuto ragione, perch la conoscenza del cielo serve
all'uomo comune specie a
come
fini
pratici,
anche
il
L' Interpolator Servii ci narra (Aen.
I,
al calendario,
asserisce
all'agricoltura e
proemio di Arato.
741) che Atlante
insegn l'astronomia non solo ad Eracle, com' tradizione comune, ma anche a suo nipote Mercurio. Non po-
tendo questa notizia essere attinta ad Orazio, giacche

questi accenna soltanto quel che il commentatore narra
per disteso, verisimile che essa risalga a fonti pi antiche e che ad Orazio essa sia gi nota. Mercurio secondo
lui
aveva trasmesso
ai
mortali
Chi abhia letto con attenzione

il Mercurio
doni di suo nonno.

le
sar gi accorto che
nostre osservazioni,
di
si
Orazio diverso dal
dio di Alceo; in altre parole, che perii lettore romano,
che conosceva bene Alceo, il vecchio dio del Lesbio doveva far da contrapposto al dio nuovo, che piuttosto
Titano che Olimpio, e metterlo cosi in maggiore rilievo.
La seconda
strofa
conferma questo modo d'intendere

hominum recentum voce formasti ca-
l'ode: qui feros cultus

tus et decorae
centum,
appartiene
more pcdaestrae
fanno
che
a
sempre
(1).
Le
pi
spiccare
parole hominum re-
che Mercurio
una generazione pi antica di divinit,

non senz' intenzione, con la bibbia della
contrasta, certo
teologia ermetica, con
l'
inno omerico, secondo
il
quale
pargolo divino incontra gi nella sua prima spedizione

notturna un vecchio vignaiuolo. Mentre secondo l' inno
il
il
genere
umano
tichi del dio,

il
e l'agricoltura sarebbero
ancora pi an-
Orazio pare invece supporre che Mercurio,
precettore dell'umanit, sia nato prima di questa. Gi
2125.
La
tradizione del resto cos diffusa che la conosce perfino
coltissimo proletario Vitrnvio (VI,

(1)
7,
l'
in-
6).
L'epigramma CLE. 1528 deriver proprio
dalla nostra ode.
67
primo verso accenna quale attributo convenga a questo

Mercurio facunde nepos Atlantis, dove faciindus sar traduzione di lrj'('.oc. Ermete quale dio della parola ha gi
il
avuto qualche parte nelle speculazioni platoniche, ma

al culto e al sentimento religioso dell'et pi antica. Il Socrate del Cratilo (408 a sgg.) premette all'eti-
ignoto
mologia del suo nome, che vien derivato da etpscv \.-i<i'xzo,

un tal proemio, che bisogna indurne che Platone deve
costruire per la prima volta
di
un dio
del
'>^rj^(oc,
(1)
concetto ignoto fino allora
il
ci
che non imped pi tardi
ai
Hermes
si
teologi, nell'et in cui nell'Egitto ellenizzato
era gi accostato assai a Thoth, di adoperare questo passo
testimonio pi antico (2) della fusione
ai fini loro. Il
(3),
Ecateo di Abdera, vissuto ancora sotto il primo Tolomeo. Nella sua teologia egizia, che conservata in Dio-
elvat xai x ar^^&ko^t
yois xat
xci
Reggio
Tif-pl
Eitukm
(F.
lo scolio
Omero K
fnsamente come siano da spiegare

:
o'zoc,
svai i 'Ep|i.r,5, xai. t
ti
[lv
o5v
zokoc.
npaYfia-
Ermete con il Xyos, madopo aver esposto difdei, asserisce in ge-
pxalog Tidvu
&iiQAoy:oi.q
esaYsvouc; xo 'Pyjy^voo, og npjxos Ypa'{/
i\
67,
nomi degli
a-Jxyj
Vili, 782) che gi Tea','eue
fT'.,
2 Diels) abbia identificato
(fr.
lissimo fondata
nerale
Xycv
xal x xXenxtxv xs xai x TtaxrjXv v
Yopacc^xv uepl Xyou Suvaniv oxi uaa
xeta. L'aft'ermazione dell'
di
eowe
Tox Y
(1) dcXX [ivjv

piJLYjva
mpi
'(>|iy,po')
cv
xai n
xxi. Qni viene
Teagene solo l'uso dell'interpretazione allegorica.

L'inno orfico 28, in cui il dio detto non solo YX(uO(3r,j Seivv uXov e XYoo ^VYjxolot Ttpocpi^xr^g non certamente anteriore all'ellenismo, e l'ambiente pergameno. nel quale fu composto, sub inattribuita a
(2)
flussi egizi; cfr.

(3)
ora Kern, fenethliakon, 87
Certo gi
pi antichi tra
avranno identificato
Hermupols dato alla
Thoth
poterono
influsso
esercitare
Herm..
XLVI,
1911, 431.
Greci, che visitarono
Hermes, come mostra anche
citt sacra di ThotJi
r Egitto divenne un centro

cosmico.
sulla
religione
ma
Egitto,
il
nome
non
non quando
XYOC un concetto
(pieste relazioni
greca, se
di cultura ellenica o
1'
il

doro
(1), si
celebra
5uva|Xvwv wj^zlypyx
()8
Hermes
~>jv
(Diod.
xo'.vv
P''ov,
1,
16) per l'Ttivaa iwv
e in primo luogo viene
menzionata anche qui l'invenzione del linguaggio: Or

TG'j-oi)
TTjV
7rf-(T)xov
xocvfjV
Z'.'jXzv.xov
5'.ap0'ptoi)-f//a:.
che
originariamente egizia, salvo
zione
delia parola rappresentata
mocrito
(2)
plici suoni,
turale in
secondo
la
La concecreazione
la dottrina di
De-
quasi un ordinamento sistematico dei molte-
che
modo
uomini formavano per
singoli
diverso
gli
uni
dagli
istinto na-
Diodoro o
altri.
meglio Ecateo vanta poi l'invenzione della ginnastica

quale necessaria per la bellezza e l'educazione del corpo.
Questa concezione greca, perch i fellah antichi erano

moderni, ma,
altrettanto poco amanti dello sport quanto
i
trasportata in
mezzo a
pensieri egizi, rivela le intenzioni
pedagogiche di Ecateo. Questi menziona poi l' invenzione

lira, che neppure Orazio passa sotto silenzio. Essa
appartiene al nucleo primitivo del mito, ma si presta ad
essere concepita come mezzo educativo Ecateo le attridella
buisce anzi valore cosmico.
A
non
spiegare questa coincidenza di Orazio con Ecateo

e'
bisogno di supporre che quegli abbia letto o
l'opera di questo
o,
peggio,
libri
egizi.
Ed
dubitare, se egli abbia derivato dall'Egitto

curio,
non
lecito anzi
il
suo Mer-
piuttosto l'abbia gi conosciuto sui banchi
Omero ed Esiodo; che

avranno probabilmente spiegato i classici a
quel modo che usa lo Pseudoeraclito nelle sue allegorie
omeriche. La Stoa aveva fatto subito suo pr' della religione egizia di Ermete (3), che le forniva cos largo
della scuola, sentendo interpretare
i
suoi maestri
(1)
(2)
(3)
V. SCHWARTZ, P. w., V, 671.
Reinhardt, Herm. XLVII, 1912, 501.

mio proposito trattar qui della letteratura apocalittica
Non
grecoegizia, che continua questa religione nell'et imperiale
Poimandres del Reitzenstein
ora
anche
Bousset,
GGA,
(cfr.
il
1914,
<^->
campo a svolgere ampiamente

ricamare
la dottrina del yoc e
disquisizioni sulle relazioni tra religione
sottili
endoterica e essoterica. Gi Ecateo persegue
quand'anche non riesca

determinata
nome
il
facile
ascriverlo
fini filosofici,
una scuola
che nel suo epillio sotto

cant Thoth, si professava scolaro,
Eratostene,
(1);
del
Xytoc
sebbene non ammiratore,
di Aristone,
quantunque sospetto
opinioni
di
pur sempre stoico

(2). Apollo-
ereticali
di Atene, che anch' egli fu congiunto con la Stoa

da simpatie, ha trattato a lungo del Xy'.oc nei libri r.t^\
^')v (3). E l'Hermes egizio e stoico continua a portare
questo nome nei compendi scolastici dell'et imperiale,
doro
Cornuto
in
Eraclito
e in
(4)
l'ellenismo in poi l'equazione
15
94,
(p.
Hermes
sgg.)
Xc-yo;
Dal-
(5).
forma parte
costante dell'apparecchio macchinoso della teologia stoica,
non gi
di quell'egizia. Il
quinto Mercurio dell'elenco di
in
che Cicerone riporta nel terzo libro del de natura

56), ancora un mezz'egiziano, nato com'
Grecia ma bandito presto di l in pena dell'uccisione
di
Argo ed emigrato
divinit,
deorum
(III,
Cicerone,
di
H97 sgg.);
in
Varrone
clie
(in
Agostino, de
contemporaneo
civ.
dei VII,
14)
comunit del Pohnandres e tanto pi la Gnosi

Ma egli, qnand'uua volta
la dottrina e la
non hanno nnlla
Ma un
Egitto.
vedere con Orazio.
volle cantare di un 3-si; PaatXeOg acoTYJp, si ricord di Hermes, dio e

insieme incarnazione inviata dal cielo in terra, dunque dio e uomo
:
cCr.
REnzEN.STKix, Pohnandres, 176 sgg.

(1) Jacoby, /'. ir., VII, 27r)3 sgg.
(2)
(3)
'I
SCHWAUTZ, Charaktevkopfc,
La sottoscrizione y; iotopia
II,
82.
Tt^p
tw 'AnoXXocpr; dello scolio
198 non merita tuttavia fiducia, com' d'altronde noto.

(4)
20,
$ oOpavo
(5)
dise.
])iirtc
18 TOYX*v=^ ^
0'.
Kkinuardt,
XXI, 51
Hai.,
di
EpiJi'^C
XYO?
v ov noxsiXav
Tipe,?
7,(1x5
O'SoL
Cornuto.
de
draicontm
theologia,
sgg., clic riconduce i)Pro
2(5
ad
Hrlno Schmidt,
Aiiollodoro
troppa
70
equazione senz'accennare
stessa
riferisce la
all'Egitto;
cos pure gli scrittori posteriori.
Mercuri, facunde nepos Atlantis, qui feros cuHus homi-
num
recentnm voce formasti catus
et decorae more palaestrae,

deorum nuntium curvaeque lyrae
qui tutto composto di un sol getto, e
canam magni
te
parentem;
fin
lovis et
lineamenti antichi del dio
con
moderni, come
teologia
La
essi
accordano armonicamente
si
sono spesso riuniti insieme nella
sua professione di araldo
si adatta benissimo alle dottrine stoiche, sia che la parola venga in-
(1).
tesa quale espressione del
pensiero o anche identificata
con esso, come in Eraclito
(95,
15), sia
che egli
sia detto
yysXoq d-em perch noi
apprendiamo per mezzo di parole

il volere degli di, come espone Cornuto (22, 1).
Di qui
in poi per Orazio vuole tornare di nuovo a percorrere
la via maestra del vecchio mito e non esita neppure a narrare le avventure ladresche del dio; che, per quanto lo imbarazzino non poco (2), avevano radici cos profonde nella
tradizione ch'egli non poteva passarle sotto silenzio. Ma
di necessit fa virt, prendendo in ischerzo ci che non
pu tacere; callidtim quidquid j)I acuii iocoso condere furto sta
in fin di periodo come fatale monstrum, e come fatale monstrum segna un cambiamento nella disposizione di animo
del poeta.
(1)
Cos p.
ginnastica e
(26,
dio voleva solo scherzare, tant' vero che
e.
della
il
fratello
iu
Diodoro
lira,
in
maggiore non
le
ha a male
si
iuvenzioni del linguaggio,
Cornuto
la
lira
della
(25, 9) e la ginnastica
1).
(2)
Perci la maggior parte dei teologi non parla
xXuxvjg.
il
Il
fondo anche
in
Cornuto
quale yXnxst
(p.
saS-'
25, 11)
s'
6xe t^ TnS-avxYjXt xrjv Xy^'&siav,
ma
poco soddisfatto di quest'interpretazione che premette:

axo
TYjv
SuvafiLv
uapStxav.
v.a,i
dell' attributo
ingegna a spiegarlo come di colui
Sta xcv nsjjicpaivvxwv
O-Xovxs^
si
sente cos
7i;apaaxf,aai 8
y.XTTxr/v
axv

ammira
inganno, anzi
dell'
La leggenda secondo
71
furberia
la
di quella birba.
mentre Apollo richiedeva

a Hermes i buoi rubati, questi gli port via con ammirabile destrezza anche la faretra, era cantata anche da
la quale,
Alceo, che non c' ragione di dubitare della testimonianza

di Porfirione
nota
nella
al
v.
Ma, per quanta
(1).
fi-
nuovi frammenti ispirino nell'abilit stilistica di

Alceo, non possiamo credere ch'egli sia il modello anche
formale di questa terza strofa. Essa presenta carattere
ellenistico
con quanta maestria la composizione stessa
ducia
del periodo indica
il
succedersi
rapido, anzi la contem-
poraneit dei due sentimenti opposti nell'animo di Apollo!

te,
olm
hoves
minaci voce
nisi
dum
viduus pharetra
grande minaccia ancora
tello
(1)
dolum amotas, puernm
reddidisses per
terrei,
Mi pare tuttavia
il
assai diilibio che
Apollo.
risii
piccino
di
gli scolii
fra-
Il
ogni genere
AB
all'Iliade
256, che riferiscono la stessa versione, dipendano da Alceo, e non sapoeti lesbii abbiano altrove lasciato tracce nella
prei neppur dire se
i
niitografia.
Siccome Filostrato
il
Vecchio,
che segne d'altronde
la
26, tace dell' invenzione della lira, il Robert

ne vorrebbe {Herm. XLI, 1006, 416) indurre che anche Alceo non ne
abbia trattato. Ma trarre una tale conclusione da quella premessa
non sarebbe prudente neppure se fosse sicuro che Alceo sta a capo
di tutta la tradizione; perch la descrizione della pittura, anche cos
stessa versione (imaci.
I,
dimentica tanto di essere descrizione per correr dietro

si \n\ credere che lo scrittore si sia fatto
scrupolo di sopprimerne qualcuna per non rendere l'opera sua ancora
pili complicata e meno perspicua. Del resto la notizia di Portirione
com' ora,
si
a varie avventure, che non
fabula haec ah Alcaeo fida potrebbe forse
riferirsi
anche
al furto dei
buoi, perclit- lo scoliasta pu aver ignorato che
questo era gi can-
tato uell' inno omerico. Io penso che sia ancora
l'
ipotesi pii
verosi-
timoroso cenno di Apollo nell'inno omerico (v. 51) 8e{5La,

Ma'.doc ut..., [ir; [lot |JLa yCki'i^Xli x'13-ap'.v xa- xap,nuXa tâ sia stato
8o.stituito a una versione piti antica, che narrava il compimento del
furto
e non viceversa, come crede il Robert. Una spiegazione diversa
mile che
il
vien proposta dal Wii.AMOwrrz, Sappho
iiiid
Simonidc, ;U
sg.
^- 72
immaginabile
possibile e
restituisca subito
paura
di
morte, qualora questi non gli
buoi, fa ancora la
al piccolino, lo
voce grossa per far

guarda ancor bieco, e gi non si
sente pi pendere dal fianco la faretra

e ride di gusto.
Questa strofa piena davvero di grazia scherzosa (1) si
ugualmente dal principio solenne
stacca
e dalla chiusa
Similmente Eratostene ha premesso

alla sua apocalissi, ch'era certamente assai grave, il
racconto di un paio di birichinerie del divino bambino:
piena
di
mistero.
mentre la madre e le zie facevano il bagno (fr. 1),

avrebbe nascosto loro gli abiti e si sarebbe fatto pregare
un bel pezzo prima di tirarli fuori (2).
La quinta strofa, meno mossa com', serve, come ha
veduto il Kiessling, di ponte di passaggio tra lo scherzo
spensierato della terza e la seriet cupa dell'ultima: qiiin
et la lega ancora strettamente alla precedente: Tu hai
impiegato la tua astuzia anche al conseguimento di fini
pi alti; per merito tuo e della tua conoscenza dei senquesti,
tieri
pi solitari Priamo, sfuggito
campo
ai
nemici, riuscito a pe-
Achei ed a giungere non veduto

, Quest' Hermes un rjsjiv:oc, che sa per metter bene a profitto l'esperienza del
ladro.
Che quest' pexr^ del dio fosse cantata gi da Alceo, non certo, ma neppure improbabile (3). Che essa si
attagli bene al resto dell' inno, non prova nulla, perch
netrare nel
degli
sino alla baracca di Achille
(1)
Spielend, gracios
chiama
il
Eeitzenstein, Religionsgesch.
Fragen, 69, l'intero carme.

si fonda su uu
sostegno mezzo
una sottoscrizione della forma yj laxopia rtap Tt oelv.. Ma
del mito non conservata altrove alcuna traccia, e queste Atlantidi
che si vergognano della loro nudit, hanno iin' aria cos ellenistica che
non si pu credere a contaminazione.
(2)
L' attribuzione a Eratostene
fradicio, sur
(3)
Il
sicurezza.
WiLAMOWiTZ
(Sapplto unii Simonides, 312) parla con troppa
73
Orazio possedeva l'abilit di costruire

pietruzze gi
adoprate.
stata parte costante della leggenda,

(79, 20)
si
edifici
teologo Eraclito
il
sarebbe risparmiata la fatica
di
L'ultima strofa mostra Hermes nell'atto
anime
egli
nato: tu pias
coPrces
ombre,
bro
si
ma
malvagi, viene soltanto accen-
laetis aiimas
aurea turbam.
Lia,
commentarla.
condurre le
di
da loro meritate. Che
dei buoni alle sedi dei beati
accompagna anche
nuovi con
ogni modo, se non fosse gi
reponis
levis
sedihus virgaque
turba
comprende
leveni
tutte le
mem-
severo coercet mostra che nel secondo
il
parla piuttosto dei malvagi che dei buoni.
Il
Kiess-
ling avr ragione di negare che la strofa derivi da Alceo,

al cui
non
tempo
la
credenza a premi e pene dopo la morte
era, a dir poco,
molto
diffusa. Pias anhnas, laetis se-
ma la promessa
mantenuta, quasi Orazio avesse ritegno a parlare
del xt)-vto?. Superis deorum gratiis et imis riprende il motivo di magni lovis et deorum nuntium, accennando questa volta pure al servigio che Mercurio compie anche
per il Giove dei morti (1). Il tutto fa l'impressione che
Orazio non osi parlar chiaro, come se sulla chiusa della
poesia posasse nebbia leggiera.
dibus par quasi promettere un'antitesi,
non
Lo
stile
mostra che l'ode non giovenile. Quando
Orazio scrisse Nunc
est
bibendum, non sapeva ancora rag-
con mezzi cos semplici.

Ora non pi periodi smisurati, non pi proposizioni participiali accatastate le une sulle altre. La simmetria non
pi pedantesca, non pi petulante. La divisione dei
giungere
effetti stilistici raffinati
coincide
periodi
con quella delle
primo periodo comprende due

in
due
(1)
parti
simile
la
strofe,
prima comprende
almeno
nella
strofe,
ma
il
forma Escliilo
tranne che
il
diviso anch'esso
vocativo con una
('lioeph.,
124
't'^P'^S
74
proposizione relativa dipendente da esso
mincia
canam
te
e continua
con
non
curio, posti questa volta
la
vocativo
in
tivo quali predicato di te] la variazione fa
membro
decorae
ma
s
accusa-
in
che nessun
questo periodo appaia troppo carico. Alle pa-
di
role qui feros ciiltus

et
seconda codi Mer-
attributi
altri
hominum recentum
voce formasti cattis
more palaestrae corrisponde callidum quidquid
placnit iocoso condere fvrto, con costruzione mutata. Tutte

le
dalla
strofe
come
seconda
in
gi sono legate da anafora
il Norden (1) ha
chiamato Du-Pradikation. Bella sovra ogni altra la composizione della terza strofa: dapprima due proposizioni
secondarie ficcate l'una dentro l'altra, che formano un insieme un po' faticoso, quasi un po' asmatico, che dipinge
te-te-te,
esige lo stile di quella che
bene l'eccitamento:
boves olim nisi reddidisses per
te
dnm
amotas, puernm minaci voce

dosi viduus jiharefra
la tensione.
in quest'ode
vuoto
risii
Apollo,
poi
Ciascuna parola accentata fortemente ha

e un epiteto per lo pi non
un complemento
decora palaestra, cio che rende belle le
dolum
una breve apoche scioglie di un tratto
terret
membra,
iocosum furtum, Atridae superbi, che richiama alla mente

tutta la trama dell'Iliade,
bello,
perch
accenna
la
dives
Priamus, singolarmente
volont di
costo la salma di Ettore, laetae sedes.
zione delle parole
squisita;
verbo
Straordinariamente bella anche
la
e pias, che
vicini
(1)
(2)
si
il
la
a ogni
colloca-
solito l'aggettivo e
di
sostantivo incorniciano
riscattare
Anche
la
il
parola reggente.
maniera con cui
laetis
corrispondono nel concetto, stanno anche
(2).
Agnostos Theos, 149 sgg.

Il
KiESSLiNG, Phil. Unters.,
trattameuto del verso

riodo che
il
II,
63 sgg., mostra che anche
saffico fa attribuire
carme secolare e
il
quarto
il
quest'ode allo stesso pe-
libro.

Ma
lo
importa per ora ai nostri fini meno che

navis
lesbio. Qui come in
il modello
verso
un
da
mosse
le
prende
poeta romano non
stile
con
le relazioni
referent
il
Alceo per staccarsene poi subito, ma tenta

scrivere un carme che emuli e soppianti l'ode
determinato
di
piuttosto di
classica.
7d
Anzi
la
differenza nella concezione diviene qui
memoria
nome di
lo
stesso
ha
un
dio
che
il modello antico. A
quello celebrato da Alceo e che pure diversissimo da
contrasto, che deve a sua volta richiamare alla
esso,
si
rivolge in principio
il
canto
poi esso riprende la
via del vecchio mito. Se questa strofa, quella di mezzo,

certo non deriva dal
derivi da Alceo, non sicuro
;
Lesbio il passaggio rapido per stati di animo diversi. Le

ultime due strofe sono gravi, l'ultima anzi cupa, come
aduggiata da un pensiero
di morte.
V.
L'ode dell'inverno
I,
9.
comincia con un verso di Alceo vides vt

alta stet nive canclidum Sorade pu esclamare chiunque
guardi verso settentrione, se non dal Campo Marzio o dai
I,
9 non
colli della
vecchia Roma, donde
Soratte non
il
si
scorge,
da Ponte Molle
almeno dal Pincio o dal
nec iam sustineant onus slvae laborantes conviene cosi bene
ai dintorni di Roma, quali erano in quei tempi, che
non e' bisogno di pensare che i versi di Alceo a noi non
Gianicolo o
conservati che seguivano dopo

jjtyac
y^''(xoiv,
KSTiYaac
5'
xwv
gerito ad Orazio quelle parole.

tosto povero, per
tico assai selvoso.
[lv
usi
(fr.
f/ac
11
Zs-j;,
34),
ex
5'
pivw
abbiano sug-
Lazio, che ora piut-
quanto non privo,
Ancora Dionigi
di
di boschi, fu in
an-
Alicarnasso nelle Inv-
des Italiae, in un luogo cio dell'opera sua che deriva ni
7()
parte da esperienza personale, descrive
(I,
compreso
che
di
ammirazione,
il
bosco
italico,
37, 2), tutto
aggrappa
si
a coste di monti e a pareti di burroni e a pendici incolte

di colli, e celebra la
quantit immensa
mani ne ritraevano per
le loro
navi e
legno che
di
loro palazzi
Ro-
37, 4).
(I,
Strabene rimasto stupito della grandezza dei tronchi che

dall' Etruria erano mandati gi alla deriva per il Tevere
Roma
sino a
(V, 222)
devono essere
Anche
(1).
stati pi boscosi
dintorni
numero
per convincersene anche solo riflettere al

sacri fuori delle porte
gina che
il
Orazio
(2).
della
citt
che non siano ora: basta

(epist.
4, 4)
I,
dei luci
s'imma-
suo amico Tibullo vada a passeggio nel bosco,
tacitum silvas inter reptare salubris, nelle vicinanze di Za-
una regione che ancora

Olevano ancor oggi folto di
garolo, in
di
boschetti,
selvosa:
il
alberi.
territorio
ancor oggi
non sono rari,

Monte Mario
pi, a dir vero, assai modesti,
almeno nella direzione verso

coronato di pini; una pineta,
il
nord
la
Pineta Sacchetti,
(3).
si
erge
non vuol dire, del resto,

foresta vergine. Orazio stesso parla di una silva iugerum
paucorum (e. Ili, 16, 29); egli, che aveva desiderato un
piccolo podere con un po' di bosco, paulum silvae (s. II,
nella Valle dell'Inferno.
6,
3),
rallegra sorpreso che la liberalit di Mecenate,
si
oltrepassando
il
suo fattore
(1)
(2)
telinus,
modo
suoi desideri, gli dia
vilice
silvarum
milvi
et
me
di
chiamare
reddentis agelli
passi sono raccolti iu Nissen^ Italische Landtskunde,
l,
433.
Lucus Furrinae, Alhionarum, Deae Diae, Camenarum, Egeriae, PeEobighns, Stimulae, Annae Perennae, Laveniae
inter
(fnus
Silva
Salariam
Stara-Tkddk
et
Tiberini
nel Boli, com.,
prendo
la
lista
il
lucus pervia-
dall' articolo
dello
XXXIII, 1905, 189 sgg. Tra parentesi
Stara non doveva prendere sul serio
1'
identificazione
lo
ovidiana di
Stimala con Semele.
Per anche nei monti Albani sono splendidi boschi di olmi ;

Albano e Velletri nna grande foresta, la macchia della Faiola.
(3)
e tra
(epist.
I,
14, 1);
anche questa
una selva vergine,

Silva infatti
frutto che
s'
il
ma un
nome
ma
come
da
di quel po' di alberi
inalzavano nel peristilio-giardino dei palazzi
laudaturque
(epist.
10, 22) (2).
chiamano non solo altri scritnempe Inter varias nutritur silva
li
Orazio stesso
columnas
I,
Orazio non sar stata
di terreno alberato,
costante
signorili cittadini. Cosi

tori (1)
di
pezzo
domus,
potuto far distinzione tra
Orazio stesso ha scritto
quae prospicit agros
longos
che
vale obiettare
singolare e
il
il
forse
sia
si
che
plurale,
adiecere bonae paullo plus
artis
Athenae, scUicet ut vellem^curvo dignoscere rectuni atque inter
Academi quaerere verum
silvas
(ep. II 2, 43),
l'Accademia, da quando Sulla
la
mentre pure
devast (Plutarco, Sul-
non era pi un bosco, ma un giardino o

un modesto parco (3). Di silvae Orazio poteva a
buon diritto parlare, sia che egli immaginasse se stesso
la,
12) in poi,
al pi
Vedi Bljmner, rdm.
(1)
ziona
le silvae,
supponendo cio
gare l'espressioue,
nunc,
sigila
42.
Privataltertiiiner,
Gi Ciceroue men-
a proposito della casa di Verre, senza iudiigiarsi a spie-
uhi sunt ?
Verres,
Illa
columnas, omnibus etiam intercolumniis,

vidimue {Verr., II,
un giardino nel
1, 51). Il
peristilio.
essere
di
inteso
quaero quae aiiud

in silva
te
da
tutti
qiiae
nuper ad omnis
dcnique disposita sub divo
contesto mostra ch'egli intende parlare di
La
silva,
non
l'edificio era di
qualche valore
nella domus Tamphiliana di Attico sul Quirinale (Coru. Nep., Att. 13,
(2)
10, 5)
Nello stesso senso egli adopra anche la jiarola nemus
nemus
inter
pulchra satnm teda
2).
(e, III,
cosi ])ure Tibullo, III,
'^.
15
nemora in domihus sacros imitantia lucos. Properzio, I, 14, 5 nemn

unde satas intendat vertice silvas, urgetur quantis Caucasus arboribus semet
bra intendere per nemus
mano
ma
il
passo
si
il
boschetto, per silvae gli alberi che lo for-
riferisce piuttosto a
una
Tevere che a una casa cittadina. Non dissimile

silva
nemus non
(3)
La
villa sulle
Ovidio
sponde del
a. a. III.
6S9
facit.
notizia di
dell'Accademia sotto
Damaselo
lo
(in
scoliarcato
versi cespiti senza stabilire
Fozio,
di
bihl.
Proclo
34l> a
una rubrica speciale per
del resto espressamente detto.
35) sui redditi
somma
insieme
il
pareo,
di-
come
in
sia
citt,
suo carme
Segue
in
78
che componesse o fingesse
una
comporre
di
il
villa dei dintorni.
Queste parole
(jeUique flnmina constiterint acuto.
sono traduzione del
TceTryaat
o'
oxwv
â:
Alceo.
di
Le
coincidenze anche nei versi seguenti indicano che Orazio,
dopo aver preso
le
mosse da un'impressione, che
avere solo nei dintorni
di
Roma, parafrasa
si
pu
poi Alceo, o
per meglio dire, prende a prestito da questo la forma,
E dubbio se la notizia di
Tevere gel una volta nel 400, meriti fede pi che le altre notizie minute sull'et che precedette la catastrofe gallica; perch per debba essere
errata la tradizione di Dione Cassio (in Zonara Vili, 6,
veste
cui
di
Livio (V, 13,
sensazioni sue.
1)
che
il
16) intorno agli straordinari rigori dell'anno 270, la quale

si
riflette
anche
in
Agostino de
civ.
dei III, 17 (p. 140,
Un
Hoffm.), non riesco bene a intendere.
zionale fu anche quello cantato da Orazio;
appunto
la guarentigia pi sicura
che
inverno ecce-
ma
quest'
poeta attinge
il
il Soratte coperto di neve non

lineamento ne caratteristico ne normale del mite inverno
romano. Quindi io non vedo perch si dovrebbe esitare
qui a vita vissuta, che
a credere che una volta al
tempo
di
Orazio
il
Tevere o
gel o trasport nella sua corrente grandi massi di ghiaccio,
se
il
poeta
lo narrasse;
rola: filmina significa cos
un grande fiume
oat'
esso,
avrebbe usato
dirittura
corsi di
colti nel
(1)
il
senonch egli non ne fa pail

Tevere come uaxo?
poco
se Orazio avesse inteso parlare di
singolare.
spreco dei nobili
nomi
Romani facevano addi
fiumen e amnis per
acqua modestissimi, come mostrano
commento
Non mi
di
Kiessling-Heinze
(1).
passi rac-
Parimenti
arrischio a far uso del passo di Giovenale, VI, 522,
che interpretato rettamente dal Heinze, perch

che questo caso come pure
altri simili
futuri
sono supposti,
mostrano
fittizi.
Orazio

Greci chiamavano
gi
letto
l'anno
piccole fiumare siciliane,
~oto!.\o
tempo
loro
al
7J
era
(1)
di
il
cui
certo asciutto tutto
(2).
La
dunque una
romano pi freddo
del consueto; solo l'ultimo verso riprende uno spunto di
Alceo. Anzi il quadro ha maggior unit che nel Lela pioggia di Alceo non va bene d'accordo con
sbio (3)
descrizione della prima strofa forma
unit e conviene bene a un inverno
il
ghiaccio
pu
La seconda
/c''[iwv'.
[lv
sTil
forse
'Jz:
significare nevica ?
strofa segue
tcO-so;
da presso Alceo
Tip v o
ypov^ axp ixy. y.fja iJiaxov
zip va:;
|x^^C'
o?vov
,3wv/ yv'faXov,
che Orazio introduce un particolare locale,

e sovratutto traduce
modello nel suo
il
che
7il
[lv-v
Ci
la
Sabina diota,
large de-
stile:
dell'antico
poeta,
perch
parole contrapposte sono pi ricche di significato.

l'
intreccio degli aggettivi con
merum
jjii-
tranne
un contrasto pi sen-
ponens-benignius deprome producono

sibile
y.x}}7.1Xz xbv
-êcoto;
le
Anche
sostantivi quadrimiim Sa-
maneggiato cos, indizio

anche nella disposizione delle parole. E si aggiunga che Orazio ha sottoposto il suo modello a una correzione non soltanto formale, tacendo dei molli cuscini
suoi lettori si saranno
resi facilmente ragione del mutamento.
Thaliarche
bina
diota ,
nuova, che cerca
di un'arte
effetti
scrive lina volta Jhivihia per ^s^pa: frigida parvi fnutiiit
Scamandri
flumina epod. XIII, 14.

(1)
Che
il
clima d'Italia non
dlungen del Pknck, X,

(2)
Queste
2,
osservazioni
KiKSSLiNG, Phil. Unters.,

nides,
imitato,
mostra
sono dirette
contro
Ieko nelle Ahiaii-
il
59.
II,
62 e del
argomenti del
gli
Wilamowitz, Sappho
u.
Simo-
311.
(3)
Lo ha osservato
il
Noni,,
Vochenuchr.
f.
kl.
l'Ini.,
20 sgg., che anche nel resto mi 8eml)ra abbia ragiono contro
i.AMownz.
1915,
il
Wi-
-sovocativo apre gi
li
via
la
alla
parenesi.
Il
nome
Thaliarchus non certo preso da Alceo, giacche r)razio
non prende a
prestito
richiamare alla memoria

OaXtap/o;. signor
uomo
il
tranne che per
chiamarsi solo un
banchetto, pu
del
schiavo assume spesso

di liberi e
beli' e fatti
celebri amasi di poeti celebri.
condizione elevata
di
gi nel
nomi
Se
(1).
nome
pur vero che
lo
del padrone, che in Sparta
nomi
and lentamente scomparendo (2),
secolo, altrove pi tardi, la differenza tra
nomi
servili
bisogna pure
riflettere che restrizioni e riflessioni di quegenere hanno luogo solo quando si voglia spiegare
sto
il
nome
di
un personaggio
storico.
Un
personaggio finto
nome assai scialbo o uno

non pu, quindi, essere immaginato schiavo da Orazio. Esso viene pregato di andare in cantina a prendere un fiasco e a gettar legna
sul fuoco, non perch' egli sia uno schiavo, ma perch i
naturale invece riceva o un
caratteristico, tipico. Taliarco
La Prosopographia
(1)
del
Kirchnkr
registra sei cittadini ateniesi
il VI e il II avanti l'era volun 6aXiapxo5 in Nisyros IG XII, 3, 94 'Ep|JLOxpa)v Qa.\ixpyô<j

si chiama un Rodio in un' iscrizione anteriore all'era volgare (IG
XII 1, 127, 66). A Cirene un aiapôj Epu7ixoXs|j.ci) stato dei xptaxa-
di questo nome, sparsi per cinque secoli tra
gare
Tocpxai >SGDI 4833, 21. A Messene un Sgio^

menzionato nell'iscrizione IG V, 1, 1486,
un ESafiiSag
imperiale IG V, 1, 154,
no|x7if,ios
6.
eaXtapxos, viene
In Laconia
membro
il
nome
era
un collegio
nell'et
nella cittaduzza di Tenaro un
7
M. ApYjXioc; OaXiapxog 9aXiocpxou fu eforo ej)onimo verso la met del
terzo secolo dell'era volgare
IG V, 1, 1241. Il nome appartenne gi
al pili antico patrimonio onomastico di questa regione, come prova
il GaXtapxoXa scritto o almeno inteso dal lapicida nell' iscrizione arcaica di Geronthrai IG V, 1, 1134, n meraviglia che in terra dorica,
nel paese dei banchetti degli uomini, predomini questo nome. Anche
altrove esso, come mostrano le iscrizioni, fu portato spesso da persone
diffuso
in Sparta
aXipxo'J fu
di
di alto lignaggio.
(2)
36.
37.
M. Lambertz, Griech.
Sklavennanien,
I,
6 sgg.
II,
28
sgg.
bl
due siedono soli, conversando confidenzialmente, o perch i verbi sono adoperati in senso fattitivo.
La parenesi, che ritrae dalle situazioni attuali una
norma morale o immorale di vita, vien subito nella terza
abbandonarsi agli dei e intanto divertirsi senza
pensare al futuro, che si giovani una volta sola. Ne la
strofe
forma parenetica ne il genere di morale predicato qui

nuovi frammenti di Ossirinco
sconverrebbe ad Alceo
(pap. 1233, col. 2) ci hanno insegnato che egli non dispregiava ne l'una n l'altro; egli vuole inculcare a un
amico la vecchia verit, che si vive una volta sola
i
speri, forse,
Melanippo,
'Axpovxx
5ivvaevT'
ôg [OoTSpov
ôtPat[g JeXio) xO-apov

c<\isod-{ca)
Da
questa considerazione scaturisce
XX'
ccyi
[XTj
litY^lt))^
Tz\i^7.XXeo\,
l'
che non
invenzione di molli poeti ionici o di
invito a godere
,
come
si
artisti ellenistici
vede,
troppo
stanchi di vita e di cultura. Sisifo, che sfuggito all'Ade,

riuscito solo
morir due
volte,
neir inferno costretto a rotolare
il
e per
masso
ci
:
ora gi
conviene
pi rassegnarsi alla morte e vivere intanto lietamente

xai yp
HXcc xa
voYjoa|j.svoj
KoXuiSp'.g (ov
[S-vaxov
n xpt
[scpa]
AoX{5aic; flaatXeuc;
iiiaocpoc;
vSpwv TiXeaxa
di
cp'jy'i'jv)'
[8ts]
[2iv]vx[]vx' 'AxJpovx' TTspaos, p.[Yv S oLJ

[xfxx](o [i[x]0-ov
'-/(ri'^
[|jis]Xaiva$ yd--ôi;-
Kpovc5atg p[p'jv (ptoe]
XX' yt,
|iy)
x[5' sTiXitso].
Eppure si pu ben pensare che la strofa oraziana non

da Alceo. Per Orazio l'inverno e la neve, come
lui gi osservato il Kiessling (l), sono non soltanto avve-
derivi
(1)
jin
Errata mi parrolibc iina iiitorprotazione, che
senso troppo prejîiaiito

i;
ai
cipressi
(|iu'sti
volessi attrilmiie
alberi
ijii\
al
tempo
li
S-J,
ma anche fatti interni, stati di animo.

grava sull'anima, sull'anima gli cade la
nimenti naturali
L'inverno
gli
neve: solo chi intenda
cos, riuscir a risentire,
tendere in astratto non

divis celer.
oggi
che
l'in-
passaggio a permitte
;
tranquilli sotto la neve; l'aria
chiara;
fredda,
il
infuriava la tempesta su terra e mare
Ieri
campi giacciono
quieta,
giova,
cielo
il
pallido
ma
sereno.
Che
avverr domani? E inutile chiederlo: vivi ed ama . Ma

vivere e amare s'incarnano per Orazio in scherzi giulivi
di amanti giovani nella tiepida aura di primavera; il poeta,
mentre siede accanto al fuoco, si dipinge dinanzi all'immaginazione le gioie del tempo quando potr passare la
giornata all'aperto.
cenno
al
mare che
Il
sentimento della strofa spiega

infuriava, oggi
ieri
calmo.
l'ac-
Spesso
a Orazio, allorch egli pensa a un'anima torbida e tempestosa, appare l'immagine del mare. Occorre forse sup-
porre che, quando egli cant ut melius, quidquid

seu pluris hiemes
seti tribuit
debilUat pumicihus
conoe
in riva al
Non
solo
il
mare Tyrrhenum,
mare
erit, pati,
luppiter ultimam, quae oppositis

egli
fosse con
Leu-
trattare
il
paesaggio quasi fosse uno stato
ma
anche il trascorrer rapido da

da un sentimento all'altro non
conviene alla poesia del vecchio Alceo. Fin ora abbiano
in ogni caso trovato che un tal mutamento di disposizion
di animo a mezzo dell'ode era una novit oraziana, n
di
anima, ellenistico,
un argomento
pare che qui
all'altro,
si
debba giudicare
altrimenti.
Tutto ci che segue certo nuovo ed oraziano, lo

Orazio non erano in Italia cos rari
clie
sia necessario
pensare a un
ve n'erano in ogni cimitero (epod. 5, 18), ma

Varroue parla (r. r. I, 15) di nn podere alle falde del Vesuvio, che
era delimitato da filari di questi alberi. Anzi gi in Catone 28 essi
sono menzionati insieme con gli olivi, gli olmi, i fichi, i meli, le
giardino:
viti,
non
solo
piante tutte punto rare.
83
non credo che Alceo sapesse trovare un tono cosi cittadinescamente elegante, cos aristocraticamente frivolo.
L'ardito cavaliere avr amato piuttosto un giovane scudiero che un'etra e di
non
si
sar dilettato di
Nelle due ultime strofe

della giovent elegante
Siccome
un amore sempHce
scherzare, come qui
si
riflette
et,
canto
verbo,
si
che
scherza.
invece la vita amorosa
verbo repetantur dipende -
il
e composita hora,
al
si
romana.
tre soggetti, areae legato a lenes siisurri
da
e rude,
come mostra
da
que,
dai
non pi
la collocazione ac-
non soltanto
riferisce
xoivoO
ai
susurri.
si
dovr credere che forse tutto il periodo, ma certamente

almeno la menzione delle areae si riferisce ai convegni
notturni; in altre parole, se queste prime paressero troppo
complicate, almeno
areae
le
susurri e fors'
campus, sono congiunti endiadicamente
anche
il
repetantur lenes
in areis et campo. Si pu aggiungere

che sostantivi di senso cos diverso come areae e susurri
non possono stare in fila l'uno accanto all'altro se non for-
sub noctem susurri
malmente, se non quando

subordinazione.
riferendo
il
Una
la
coordinazione mascheri una
ragione di pi
per
intendere cos,
modo anche ad
sub noctem in qualche
areae,
consiste in ci, che le piazze sono adatte solo di notte a con-
vegni amorosi. Di notte
per vero in solitarie piazze ro-
mane, dove cresce l'erba, s'incontrano ancor oggi coppie]

di amanti, si ode ancor oggi il loro tenero sussurro, ma
di giorno non si fa l'amore in piazza n a Roma ne altrove. Orazio, nel nominare il campus, non pensa qui certo
alla porticus Octaviae o alla porticus Pompeia, ai
delle ragazze
romane
eleganti,
suo discepolo di andare a

stringere
ma
spasso,
una nuova relazione
(. a. I,
a parti pi solitarie, dove
tanto
pili
passeggi
dove Ovidio consiglia
ci
si
al
ogniqualvolta voglia
Ili, 387 sgg.);
poteva incontrare, e
67 sgg.;
a tarda sera, con pi agio e pi
speranza di
84
non essere osservati, ai giardinetti e ai boschetti che erano

sparsi qua e l per tutta l' immensa stesa del Campo
Marzio (1). A ogni modo, comunque s' intenda questo
passo, certo che Alceo non potrebbe aver composto
conn questa strofa ne qualsiasi altra simile. Anche
i
vegni notturni nei parchi e nelle piazze spirano odore

di vita e gioia di vivere cittadina e moderna, cio ellenistica.
E
si
l'ultima strofa mostra un tipo di fanciulla che non
poteva incontrare prima dell'et
ellenistica.
La
bella
nasconde nell'angolo pi riposto della stanza,

forse dietro a un battente di porta, non una comune
bimba, che
La
meretrice.
cos,
ma
si
pi casta delle fidanzate scherzerebbe oggi
gli antichi
giudicavano
minile pi severamente.
in
materia
di
pudore femla Galatea
pur vero che anche
mentre fugge dopo aver gettato un pomo, dema le ninfe sono esenti da certe
convenzioni sociali. A ogni modo a una meretrice il giuocare cos a nasconderelle non avrebbe recato alcun piacere.
Questa fanciulla, al momento di andar via dopo il primo
convegno di amore, fa la schifiltosa, giura e spergiura di
non voler tornare mai pi, e, pur fingendo di difendersi
il
meglio che pu, lieta che l'amante, strappandole
per forza un pegno, la costringa a tornare per ricupedi Virgilio,
sidera di essere veduta,
rarlo (2).
Ne
il
carattere della fanciulla ne questo
elegante di giocare con l'amore conviene all'arte
di
modo
Alceo.
L'amore sensuale si raffinato per la prima volta e per

prima volta divenuto sentimentale nel IV secolo
in Attica si sviluppata precocemente quella che doveva
la
ma
(1)
Strabone, V, 236.
(2)
male pu
il
intendersi grammaticaluieute
anche come elativo,
senso mostra che esso deve qua scemare, non aumentare
tensit dell'azione, e anche quest'uso documentato.
1'
in-
85
poi divenire l'erotica ellenistica,
cune
parti del Simposio.
tosto che le
l-calpai
come ben mostrano
contemporanee, sono
stati
delle fanciulle dei poeti ellenistici e romani.
poeti romani,
come
al-
-als; xaXo'' di quest'et, piuti
precursori
L'amore
quello dei nobili romani,
dei
rivolge
si
a eleganti Ubertinae e a peregrinae dal sontuoso tenore di

vita,
che non lecito ne confondere con
le
meretrici ne
agguagliare ad esse nella disistima.

Chi abbia seguito con attenzione queste considerazioni,
si
sar
convinto sempre pi che Taliarco non
pensato di condizione servile. Quest'ode non

nelle bassure della vita e dell'amore.
Ben
ci
trasporta
altrimenti sono
Sermoni (li, 7, 46 sgg.) le femmine, con le

ha commercio il servo Davo. La parenesi si rivolge qui a un uguale, a un amico del poeta, come del
resto in Alceo. Che al puer venga raccomandato di non
dispregiare la danza, non una ragione in contrario il giovane non deve danzare, ma far danzare altri in sua presenza. Non saprei dire se Orazio pensi qui a una danza
in onore di Afrodite (1), come in IV, 1, 25, dove non vi
cenno che il nobilissimo Paolo Fabio Massimo prenda
parte al ballo, o se piuttosto, come a me sembra pi prodescritte nei
quali
babile, intenda carole di danzatrici
di
mestiere durante
Che un giovine onesto prenda parte a un

non crederei, quantunque quell'azione dovrebbe
sembrare anche ad Orazio pi scusabile in quell'et che
in un uomo maturo.
Riassumo brevemente. L'ode muove dall'impressione
che su Orazio produce un giorno invernale. La coincidenza con uno spunto di Alceo determina altre coincidenze
formali; con parole di Alceo il poeta invita un amico a
il
convito.
xpa^,
ber vino insieme con
(1) Cfr.
sopra,
\>.
lui,
Ki sj;g.
seduto presso
il
focolare.
Ma
hi
8()
fredda giornata d'inverno per Orazio anclie uno stato
animo, ci che per Alceo non era. L'esortazione al

godimento suppone nei particolari forme di vita amorosa, che furono prodotte soltanto dal tenore di vita delle
di
grandi citt e dalle condizioni della societ del periodo

ellenistico-romano. Dalla terza strofa in gi Orazio
si
staccato di nuovo completamente da Alceo.
VI.
lamento della verg-ine
Il
III,
Miserarumst neque amori dare ludum
motivo e
in
rilievo
il
ancor maggiore dalle

alla
del canto di
Alceo
yoiQca
(fr.
mana
V identit del
ritmo inconsueto all'orecchio romano, messo
mato subito
nel suo
12.
59).
mente
ejjle
del
oec'Xav
avranno richia-
dieresi,
lettore
[x
romano
uatav
il
principio
xax,0TTwv izzi-
Orazio avrebbe forse osato esprimere
canto l'aspirazione sospirosa della fanciulla ro-
buona famiglia ad una vita pi libera, meno

da proibizioni di ogni genere, se non avesse gi
avuto in Alceo un modello da cui prendere il motivo
di
ristretta
e la forma letteraria e ritmica
volta non avrebbe forse
poesia d'arte
il
Alceo stesso
ardito rivestire
sospiro di desiderio, che
si
dei
alla
sua
ritmi della
sperdeva nella
clausura della casa lesbia, non avrebbe conferito la nobilt
che solo
la
forma eletta pu dare,
alle parole semplici e
un po' ingenue, della fanciulla educata severamente, se non avesse attinto alla poesia popolare
lesbia, la quale, come facilmente si pu dimostrare, spesso
sincere, anzi
esprimeva con bella franchezza e semplicit i sentimenti

di fanciulle malate di amore. Il lamento angoscioso, se
non di una vergine, almeno di una donna 55'jy. [xv
OcXvva
ce
IlXr/tac;.
y.al
Vvats'jo)
[Jiva
non
TcO-w o(Xtaa
l'axov
' i^'/cx'
52)
(fr.
wpa, ly^
(1),
ma
dalla canzone popolare deriver
90) yX-r/sca
(fr.
-ap
poesia di Saffo
desiderio di libert, che
il
Saffo
di
o vjxtcC.
[liaoc:
canto popolare lesbio.
anche
87
TraTo; [jpaivav
oggi noi udiamo vibrare nella
si
o-j
jjtxsf-,
riflette nella
-jvaixa:
to',
ot'
lirica
poesia
xpxrjv
tv
'A-f po-'xav.
Cos ancor
oraziana
suoni della
poesia popolare lesbia.
Ma
come
gi
le
del linguaggio
mano
che
prime parole hanno preso colore romano
dare ludum cos anche patrua lingua sono espressioni
romano
tutt'e
usuale, forse
due queste espressioni,
come rappresentante
il
linguaggio ro-
del
borghesi e popolane.
cerchie
di
caratteristico
dare ludum e
il
patruos
schietto degli antichi costumi, della
prisca severitas brontolona, appaiano proprio in quell'ora-
zione di Cicerone nella quale egli
si
studia di parlare di
ancori volgari in linguaggio volgare, nella Celiana. Pro-
dove vuol mostrarsi difensore indulgente di costumi un po' liberi, egli dice che l'opinione pubblica
concede ormai ai giovani prima del matrimonio relazioni
sessuali non legittimate
datur enim concessu omnium
huic aliqni ludus aetati ( 28) (2). E alcune righe prima
aveva gi versato a piene mani il ridicolo sulla severit
prio l
eccessiva dell'oratore avversario
dixit
enim multa de lu-
xurie, midta de libidine, multa de vitiis iuventutis, multa de
morihus,
et,
qui in reliqua vita mitis esset
et
in hac suavifate
humanitatis, qua prope iam delectantur omnes, versari periu-
WiLAMOWiTZ, Sappilo ud Simoiides, 75, 1. Efe8tiono cita il

nome di autore, ma dove pure avorio letto nella raccolta
poesie di Sarto
e come altrimenti un tal canto sarebbe potuto
(1)
verso senza
delle
convengono a
(2)
si
Il
riferisce
Ma
le
parole non
iiimia nolo desidiac ti
daif ludum
venire a conoscenza di uno studioso di eotesta et
Sarto.
versd plautino liacch.
1(I8S
similmente alla vita un po' dissipata di Pistocloro.
emide
solerei,
fuit
censor, magister...,
Ma
disserut.
in
88
hac causa pertristis quidam patruos,
multa de incoutinentia intemperantaque
anclie altrove
il
patruos sostiene
stessa
la
parte nella morale sessuale romana, cos
p. e. in
gramma
putruom ohiur-
di
Catullo (74)
Gellius audierat
un
e])i-
dove lo zio
;
godimento sono addirittura concepiti
come due termini inconciliabili. Che l'espressione fosse
proverbiale mostra di nuovo Orazio nei Sermoni (II, 3, 87)
gare
solere,
e qualsiasi
si
quis delicias diceret aut faceret
forma
di
prave sen recte hoc
sive ego
stesso registra tra
iratum patruom
(s.
volui, ite sis
patnios mihi
egli
mali che possono avvelenare la vita
II,
2,
verit dell'et matura:
97)
Persio esprime cos la se-
cum sapimus patruos (1, 11 j (1). Che

anche il fatto che essa
l'espressione fosse popolare, mostra
ricorre cos spesso nel genere letterario basso della satira.
Dare ludum frase romana e volgare pu per forse

Alceo avere usato una frase proverbiale che corrispondesse in qualche modo all' espressione romana parimenti
;
popolaresca patruae verbera linguae
camente
di no,
brontolone invenzione
patruos
recente.
Helm)
ci
Io risponderei fran-
per quanto sappia che

greca,
bens vero che Apuleio {Fior.
narra che Filemone mise in
ohiurgator;
non v' ragione
di
pi credono
il
sebbene piuttosto
XVI,
iscena
p. 24, 17,
il
patruos
dubitare della veracit di
n escluso che Orazio abbia coperto

di una patina ellenistica lo sfondo del quadro di Alceo
ma ci nonostante difficile o impossibile credere ch'egli
sentisse straniera la figura dello zio severo, che era da
secoli proverbiale in Roma; impossibile credere che
questa
notizia,
quel tipo cos diffuso abbia in
(1)
f.
lai.
Questo e
altri passi
Roma
origini letterarie.
souo raccolti nell'articolo
dell'
Otto, Arch.
Lex., V, 374, a cui per sfuggita la testimouiaiiKa forse pi
importante, quella di Catullo.

La
89
letteratura greca dell'et imperiale, che cita con
predilezione la
grande
commedia nuova, non conserva, che
io
che non
ne mancava l'occasione almeno nelle opere che espongono, che predicano in forma popolare etica popolare
sappia, alcuna traccia di questo carattere, e
si
in
Plauto ne in Terenzio n nei frammenti della va
o nelle scene di Menandro venute da poco

nuovamente alla luce compare questo tipo, che, quindi,
non deve essere stato diffuso nella commedia. E forse
non parr inopportuno supporre che esso in Roma derivi
dal diritto, cio dalla vita comune, e non dalla letteratura.
conservati
Gi nelle Dodici Tavole (Giustiniano,

30; Gaio
il
I,
Inst.
17, Cod.
I,
155) lo zio del padre, non quello della
tutore legittimo. Questa prescrizione rende anche
gione, perch sia proverbiale

In Grecia invece
anche
in Grecia
fosse
patnios,
non erano
fratello del
il
preferito
quello
non Vavunculus.
padre a parit
ri-
Bench
cos spiccati.
della
ra-
privilegi della famiglia agnatizia
spetto a quella cognatizia
zioni
il
V,
madre
di
condi-
madre, neppure
in
Atene, nella citt cio della Grecia dove la dignit della
donna era meno
alta,
mancano esempi
cognatizi,
collaterali
di
di
che esercitano
zii
la
materni
tutela
in
qualit, sembra, di tutores legitimi. Cos Diocle (Iseo Vili,
42)
TOTpoTios
dei
figli
della
sua sorella adottiva, Di-
caiogene (Iseo V, 10) parente per cognazione e tuttavia

tutore legittimo, come dicono chiaramente le parole di
Iseo
o'jTO); coixohc,
Tp7iDv (1).
Acxacoyvy]? ouxoal
sYYuxtw
ancor pi importante
rentela cognatizia negli stati dorici
lov
y^vou;
la parte della
secondo
la
izt-
pa-
lettera
che probabilmente genuina,

Dionigi di Siracusa pretese l'epitropia del tglio di sua
sorella e di Dione, sostenendo che essa spettava a lui
platonica VII
(p.
345
e),
fi) LlPSlus, Attisches h'cchl.
Il,
.">L'l
H<;fj.
per legge
(1).
Gortina,
0
ai
tempi
l'antica legge, lo zio paterno e
cui
in
era in
vigore
quello materno ammini-
comune, il patrimonio delTorfana

ereditiera (2), ed certo che Platone ha preso di l o
dalle istituzioni di un altro stato dorico l' idea del consiglio di tutela delle sue Leggi (XI, 924 b), composto di due agnati, di due cognati e di un amico del
padre morto, nominato, pare, dai vo|JLO'fjXa-/.;. quantunque
sia probabile che egli l'abbia sostanzialmente modificata,
aggiungendo appunto l'amico. Nel mondo romano, dunque,
non nel greco ha le radici il tipo dello zio autoritario e
stravano,
sembra
in
brontolone.
anche
romano che
lecito chiedersi se
lo zio si
non
anche particolare
sia
sdegni particolarmente perch la fan-
beve vino Vaiit e il passo di Catullo teste citato

indicano quale debba essere la risposta a questa domanda.
Aiit significa qui in caso contrario e non pu riferirsi che al secondo membro della proposizione complessa
introdotta dai neque ; perch chi amori ludum dedit divenuta etera e quindi non ha pi ragione di temere zii.
Ne consegue che a ogni modo il dulci mala vino lavere
non avviene in un convito, sia che quelle parole rispecchino vita greca, sia che riflettano consuetudini romane
che in Grecia non prendevano parte a banchetti donne ne
maritate ne vergini, e a Roma, se pur la moglie accom-
ciulla
pagna
talvolta
propria
(1)
(2)
marito a conviti o fa
Natura Imente Dione era considerato
morto, percli
V.X -rv
il
(3), la fanciulla esclusa in
casa
agli effetti giuridici
come
cTi|ao5.
XII, 29 xv Ti-cpoa xa
sraxapKiv pxsv
ondi,
t|x [id.zpo'x.
y.a
Tvg
Basta a mostrarlo
il
iy(X\i\iyO'^c,
vuvavxai xXXiaxx
Queste disposizioni sono forse pi recenti che

(3)
gli onori in
ogni caso dal ban-
il
Tipiv
x xp|iaxa
x' n'jisxac.
corpo della legge.
noto passo nella prefazione di Cornelio
Nepote, dove egli confronta usanze greche e romane
quevi
Homano-

chetto
91
Quei versi significano
(1).
sorso di vino
osiamo
se
la
malinconia con
sgrida lo zio
farlo,
non dobun
noi infelici
biamo n amare n mandar gi
Lo
zio
ha dunque sorpreso la nipote a bere di nascosto in camera

anche la fanciulla prova durante il pranzo di
famiglia a farsi versare un sorso di vino di nascosto dal
;
ma
coppiere o dalla schiava complice,
lo zio
fulmina
la
con uno sguardo, ed essa si rannicchia tutta, aspettando

di sentirsi piovere addosso una grandine di male parole
o di scherzi maligni. Lo zio , dunque, contrario a ogni
raffinatezza
aut
dicat
mollezza e
faciat,
solet
con
per dirlo
obiurgare,
si
quale deliciae non pu appunto significar

TcBsta (2).
qui
delicias
verso di Catullo
il
nel
che
altro
i^-j-
Questo motivo presuppone per alla sua volta

di vita e tradizioni romane, non greche.
consuetudini
Alla donna greca, a quanto sappiamo, non era affatto
Non
proibito di bere vino.
e'
traccia di
un
tale divieto
nei noti passi (3) di Aristofane, dov'egli mette in ridicolo
eppure egli
tendenza delle donne all' ubbriachezza
non se lo sarebbe di certo lasciato sfuggire. E la mancanza di testimonianze non pu essere attribuita a uno
la
strano capriccio del caso, giacche

l'et imperiale
fanno
le alte
meraviglie delle poche citt
nelle quali leggi particolari non
rum padet uxorem
tifex, fa
come
e)
luoghi.
donne
in casa del
ijoi-
esse sono in certo senso ma-
matronae sono considerate per ogni rispetto
infatti quali
Lo sposo
il
dio,
il
pontefice
i!
.suo
rappresentante.
Mostra bene l'uso della parola Seleiico (presso Ateneo,

T TtaXatv ov. slvat l^-oj ox' olvov
TidO-siav npoa(fpso9'at,
(3)
alle
intende a notte tai'da.
eccezione soltanto apparentemente
dalla legge.
40
s'
Che Vestali prendano parte a nu banchetto
(1)
(2)
concedevano
ducere in convivium? Cicero meuzioua nella Celiaua
{Vili, 20) uxores a cena redeuntea,
tronae,
dotti ellenistici e del-
P.
e.
Theam.
|yj
fl-swv
ni
nXsiov o~n' XXyjv
II,
t,5o-
vsxa to^zo 8p)vxag.
3}13. 5.">6. (530.
733;
Li/x.
l!)r>,
in
nu-lti
nitri
<H
di bere vino (l). Cos Ateneo (X, 429 a) narra che le

donne a Massalia dovevano bere solo ac(|ua, e aggiunge
che Teofrasto riferiva che a Mileto era in vigore la stessa

legge
a un dipresso lo stesso raccontato da Ebano,
V. h. II, 38. K non a credere che per questo rispetto i
Greci abbiano fatto distinzione tra ragazze e donne macostumi
ritate, quantunque sia per se verisimile che
;
abbiano concesso anche in questa materia maggiore? libert alle matrone. Senofonte narra si (2) che in quasi
tutte le citt elleniche le vergini non potevano bere
ma
vino,
aggiunge subito prudentemente
vino fortemente innacquato
ma
oppure solo
poich nell'antichit
uomini dabbene non hanno mai bevuto normalmente

vino puro, quelle parole dicono soltanto che le vergini
gli
mettevano nel vino pi acqua che non
giovanetti,
com'
del resto naturale. Dionigi di Alicarnasso scrive addirit-
tura a proposito dell'astinenza delle donne

25, 6)
romane
Tivtwv eXy^caxov fxapTrjîxwv "EXXrp'.
Tipxs^v,
TIC,
TOoOaa
olvov pîY]
yuYf^.
Uno
(II,
oêisv
av
greco
zio
non si sar facilmente sdegnato che la nipote tentasse

di mandare in bando la malinconia con un sorso di vino.
La costumanza italica affatto differente. Notizie sicure
(3) riferiscono
che nell'antica
Roma
(1) Altrettanto essi stupiscono della sererit
a questo i)roposito. Coa Polibio
(cfr.
di registrare a parte la singolare

(2)
re.<<p.
Lac.
I,
1,
3 olvou ys
sotto, p.
(4)
era proibito
dei
costumi
93)
italici
trova necessario
usanza romana.
|Jiy]v
T)
TcaiiTiav 7icX0[Jisvag
Yj
OSapsl
Xpwfivae Siaycuoiv (soggetto sono gli Elleni'. L' uso di uSapyjg illustrato bene dal passo di Antifaue presso Atheu. X, 441 b, o-jO-' uSapg
interessante anche come documento della intemperanza

femmine, cb' messa bene in luce pure dalle citazioni che in
o'Jx' cxpocxov,
delle
Ateneo seguono questa.

(3) Raccolte dal Hosius in nota a Gellio X, 23.
(4)
Che
la
costumanza fosse generale nel Lazio, dice Gellio X, 23;

italici, esponeva Alcimo iixsXitXYjs
i popoli
che fosse estesa a tutti

v
T'^
sTnypacpojJivyj
xtov pi^Xtov Îio-Xiv,^
(Athen. X, 441
a).
donne
alle
di
bere vino, e
93
pu
ci si
Gli
divieto.
qua!
scrittori
scomparso
imperiale
dell'et
gi
da
secoli.
quando
non cale il
solo chiedere
esse principiarono a tenere generalmente in
considerano
lo
Servio
{Aen.
737)
I,
parla dei maiores nostri; gi Gellio confessa di conoscere

la
consuetudine solo dalla letteratura:

atque
victu
ciiltii
Romani
populi
X,
23,
scripserunt,
qui de
1,
mulieres Ro-
mae atque in Latio aetatem abstemias egisse dicunt, dove

il tempo
di egisse pu forse indicare che il costume era
gi antiquato ai tempi dello scrittore da cui Gellio ricava
queste notizie, senza dubbio Varrone. Che non ne rimain tempi in cui le
matrone avevano smesso il venerabile uso di sedere a
mensa e giacevano liberamente come gli uomini (1), non
pu in alcun modo sorprendere. Ma nell'et di Polibio
l'antico divieto era ancora osservato rigorosamente: ueipr;xat scrive egli ancora (presso Ateneo X, 440 e)
Plutarco {qiiaest. roni. 265 b), che nel resto lo copia, cambia
quella parola in -nzi^rîiivov f^v
segno che nel frattempo
si era compiuto il cambiamento. Che Varrone nel de vita
populi romani (2) abbia menzionato l' uso come estinto,
non fuor d'ogni dubbio nonostante il passo di Gellio
teste citato
e del resto quegli visse cos a lungo e a
cavaliere tra due et cos diverse che, quando le testimonianze sue non sono precisamente databili, il loro va-
nesse pi traccia nell'et imperiale,
(1)
Cfr. Svetonio,
VII, 712
f,
Calig.
24 e ancor meglio Plutarco qnaext. coni.
invalsa ormai
ohe menziona (|nesta consuetudine quale
generalmente.
(2)
2>ere
Nonio
68, 26
larvo dv
abHtemian mulieres voluerivt
l'opnli
lîla
ee,
rei
liomaui
Uh.
ex mio exemplo
nuaulv
pot videri
In Varrone lovevano segnire alcuni dei famosi esomiii di <lonue con-
dannate a morte per aver bevuto vino, come prescriveva

attribuita a
mento
feoit,
Romolo (Dion.
II,
del discorso de dote di
mnlieri
iiidc.r
pr censore
25, 7).
Catone
est
Non s'intende
(Geli.
la
Itene se
X, 2S) rir ci
il
legge
fram-
dirortium
imperili), ipiod ridetiir, hnhel, si
quid
94
lore cronologico assai scarso. Cicerone
sua et, quando
alla
si
riferisce per
un passo pur troppo frammen-
de republica scrive (presso
del
tario
magnam
in
Nonio,
10)
5,
ita
habet vim disciplina verecundiae, careni temeto omnes
Che sarebbe del tutto arbitrario

presente un tempo del passato, n deve
mulieres.
sostituire
ispirar
al
dubbi
r uso del vocabolo arcaico temeUim, da lui adoprato solo

perch esso era la parola dell'antica legge, come mostrano
i
passi
Catone (presso Plinio n. h., XIV, 90) e di

costume deve essere mutato solo negli ultimi
di
Gellio.
Il
tempi della repubblica o
Lo
in principio dell'et imperiale.
che si continuino
usi della sua giovinezza (1).
zio oraziano esige
Mentre
l'amore
impedisce di tessere,
motivo che occorreva gi nella poesia
perverse taetreque factum est a muiere
passato o
manza
il
come mostra
lesbia,
multitaiur,
rispecchi
si hibit
presente o solo gli ideali dell'oratore
di quel
(1)
con colori ro-
la severit dello zio dipinta
mani, la fanciulla cui
famiglia gli
in
ma
il
sulla costu-
tempo non pu cader dubbio.
Gli antichi
Romani consentivano per almeno
alle
donne an-
ziane certe qualit di vino dolce cos leggermente alcooliche che ad

essi
non parevano rientrare nel concetto
ferunt loream, passum, murrinam

seguita Gellio, che
ha dinanzi
et
di vino
Ubere autem
agli occhi
de vita populi romani conservato a noi
il
passo del libro primo del
da Nonio (551, 15)
mulieres maiores natu bibebant loram aut sapavi aut defretum
sum, quam murrinam quidam Plautus appellare
gando
solitas
quae id genua sapiant potu dulcia,
solet
antiquae
aut pas-
e continua spie-
maggior parte di queste parole per mezzo di citazioni dallo

stesso libro di Varrone donde, a quel che pare, deriva tutta la nostra tradizione su questa materia (cfr. Plin. XIV, 93 non Inter vina
modo murrinam, sed Inter dulcia quoque nominatam, e, intorno a tutti
la
questi passi, MiJNZEU, Quellenkritik des Plinius 189 sgg.
la sapa
mosto dolce cotto passum vino, come dice il nome, di passerina, la

muriola o murrina secondo Varrone un altro nome dello atesso liquido la Iurta o lorea o lora una bevanda ottenuta macerando bucce
;
di
uva nell'acqua.

frammento
il
VJ5
di Saffo citato pi
sopra
(p.
ma
87),
che
per conviene anche bene alle consuetudini romane. Eros
che strappa alla fanciulla
non greca antica
ma
concezione
conocchia,
la
ellenistica
romana
ma
sostiene qui la parte principale;
il
non
dio
un'espressione sim-
bellezza giovenile di Ebro, come fa sensimmetria delle due proposizioni Ubi qualum Cythereae jmer ales, Ubi telas operosaeque Minervae siudium
bolica
della
tire la
aufertf Neobuie, Liparaei nitor Hebri.
Similmente Eros
rappresentanze ellenistiche e romane per

figura secondaria pi o
meno
decorativa, direi
accessorio scherzoso e nulla di pi.

dell'antica poesia, che
Alcmane
(fr.
in
una
quasi un
pi
lo
Ben diverso
Eros
l'
38) dice ^cyc^, Ibico
l'Eros di Saffo che infuria contro

di
monte, vento procelloso (fr. 42)
Ibico (fr. 1-2), che fulmina il poeta con uno sguardo che
fa tremare; di Anacreonte (fr. 47), che dopo avere martellato l'amante lo tuffa nel gelido torrente montano,
come il fabbro fa con il ferro rovente per temprarlo.
(fr.
1) pc[jivs
gli
alberi su per
"Epw? vfxais
L'
[jisXXcpyjiSo?
sogno
tosto
di
bimbo
canta ancora Sofocle.
Non
cos ci raffi-
Orazio; non l'efebo dell'arte pi antica
che Prassitele scolpi come smarrito
(1), toglie la
il
il
[JLc/z/âv,
guriamo l'Amor
il
O-afXjjTfjC
di
rocca
di
Apollonio
mano
(III,
alla fanciulla,
114 sgg.) che
si
un
in
ma
piut-
diverte
Zeus a giocare a dadi con Ganimede e cui

il
la mamma afferra il ganascino per dargli un bacio
piccino che in pitture pompeiane si libra cos spesso
nell'aria insieme con i compagni o in terra si lascia annel giardino di
dare a ogni genere di scherzi e di birichinerie innocenti.
A
la
un giovane forte disdirebbe il furto scherzoso che

fanciulla non lotta seriamente, anzi si lascia certo
;
(1)
Su
di esso cfr.
Fuhtwangi.kis,
100-101, e L<\VY, ScuUnra greca 81.
Meiiitnirei-ke rSS,
con
lo figure
<m --
portar via la conocchia di buona voglia, digito male per-
La scena schizzata cosi fuggevolmente da Orazio

graziosissimi quadretti degli Amoricorda in certo modo
tinaci.
che rubano ad Eracle
rini
armi
le
(Ij.
nomi "E^poc e No,3(')Xa deriveranno da

Ne
come per il secondo prova anche la forma ionica o
i
Alceo,
attica.
abbastanza verisimile che il secondo sia preso da Archiloco, sebbene un nome formato cosi normalmente da
parole cos comuni poteva essere portato in ogni tempo
da qualsiasi donna di qualsiasi citt greca (2) ed essere adoperato da un poeta, senza che questi avesse la pi lontana
intenzione di coniare un nome. "E^poc, pi raro, pure tutt'altro
che nome
mentatori
Delfi nella
come sembrano credere comuna famiglia borghese di
di fantasia,
esso fu ereditario in
seconda met del
quale teste in
IX
di
atti
di
(,j,ja'.cotr(p}
emancipazione rogati durante
sacerdozio (GDI 2194, 30; 2273, 5; 2284,
nomi
di fiumi
come nomi
pi antica assai raro
Un
secolo avanti Cristo.
II
"E^po? o "E[ipo; "Efipou figura quale garante
di
ma non
colo un Ciziceno chiamato
uomini
inaudito
AfairjTco?
dal
5).
liberi
:
gi nel
nome
o
il
L'uso
nell'et
VI
se-
del fiume
che lo stesso, della divinit del fiume della sua citt

(GDI 5522 b, 2). Porse Orazio ha trovato che il nome
"E^po: era usato nella poesia d'amore ellenistica come
0,
denominazione
fissa di
un
tipo determinato,
allo
stesso
(l L'uso di Eros u scenette di genere era del resto tutfaltro

che nuovo nella poesia romana basta ripensare all'Amorino di Ca;
tullo,
che starnuta ogni volta all'udire
e di Settimio
(2) Il
(e.
le
parole di amore di
Acme
45).
caso vuole che io conosca solo un NspooXog di Hypata, no-
IG IX 2, 13, 11. Il sesso

ha poca importanza, perch la maggior parte dei nomi greci di donna
sono femminili di nomi adoprati per gli uomini, non nomi particoGermani.
lari come tra
minato
in un' iscrizione dell'et di Tiberio
modo
97
com'egli non ha gi inventato
teratura di tal genere
nome
il
ma
attinto
forse davvero ricercato la somiglianza fonetica con

nitidus,
La
come vogliono
descrizione
ellenistica
ha
hrôcîc,
secondo
Kiessling-Heinze
pensare ad origine ellenistica
infatti
fa
let-
commentatori.
Ebro
di
Cijrus (l). In Liparaeus
la
menzione della caccia, che nella va svago consueto

ne si pu negare che
dei giovani di buona famiglia
anche gli altri particolari paiono mettere sotto occhio
;
il
tipo dell'efebo, quale dal quarto secolo
fuse
dall'
Attica in tutto
il
in
mondo greco
poi
si
dif-
insieme con
r istituzione militare dell'efebia. Eppure non mi sembra
negar senz'altro che Alceo potesse descrivere un

tipo simile di giovane. Le prove dell'esistenza del gin-
lecito
ginnasiarchia sono per vero piuttosto re-
nasio e della
centi sia in Mitilene
(2) sia in
zione mitilenea in onore di
come prova
Ereso
un
(3)
recente
'^[3apyo; (4)
l'
iscri-
IG XII,
2,
forma delle lettere nella copia di

recenti sono
Ciriaco, che unica ce ne d conoscenza
anche le iscrizioni agonistiche (5) cosicch per questo
rispetto non ci sarebbe difficolt a supporre che l'organizzazione militare dell'efebia sia stata introdotta a Lesbo
da Atene nell'et stessa che in tante altre citt elleniche (6), nel IV o III secolo. Ma bisogna anche riflettere
134,
la
(1) Cfr.
(2)
sotto, cap. II.
IG XII,
2,
208. 211. 232. 244
di
sono dell'et imperiale;
lista di
supplire nell'ultima riga t Tiv Tg [YUnva]o[tapxiaj], tanto

il
82,
numeri ordinali e di somme

danaro, che noi non intendiamo, sicch jmramente arbitrario
che anteriore, contiene solo una
sigma non
(3)
piti
che
neppure sicuro.
IG XII,
(4) Il
Twv
2,
527, 34.
titolo della magisti-atura nella r. 4;
vltov xai T)v cp[dpa)v]

(5)
P. e. 224. 241-251.
(6)
Okhlkk,
l'V.
10 ex twv
V, 2743.
i5(ti)v
v. 6 YW|^vaoi[apx"i^]aacg
nsTtor^xwv YU|ivd[a'.ov].
osche Mitilene ha dato sinora pochissime iscrizioni e che

anche altrove documenti di sodalizi giovenili non risalgono in generale ad et molto antica, mentre pure tali
societ presentano un carattere assai arcaico (I). E la
i
poesia e la personalit di Saffo rimangono inesplicabili,
non
se
lizi
le si
immaginino nate nella
dovremo
sposto sodalizi maschili.

nell'orbita dello
vita
comune
femminili, ai quali impossibile non
non un
ri[ioc,
stato potesse
veaviwv; che,
esistere
soda-
ammettere che
forse
mentre
di
abbiano corri-
un
-pvaixwv
-7;|io;
donne s'inse-
alle
gnava la musica e l'arte della poesia,

giovani
medesima condizione sociale non si esercitassero
i
armi e nella ginnastica
nelle
Per, se anche Alceo nell'ode che dette
lo
spunto ad
Orazio, esaltava forse la valentia del bel giovane

esercizi propri della
della
sua et, Orazio sostituisce
negli
ai parti-
La menzione del Campo

Tevere non prova, presa di per s, nulla,
perch quelle localit possono essere state sostituite a
importa invece mostrare che sono nomilocalit lesbie
nati solo esercizi che al tempo di Orazio erano in voga
tra la giovent romana.
colari lesbii particolari romani.
Marzio e del
La
caccia forse sport originariamente greco
signore
romano
del
tempo
delle
niche affidava agli schiavi
vaggina
il
che nella
suo
desco
Roma
il
primitiva
il
ricco
due prime guerre pu-
compito
ma come
di
fornire
difficile
cittadini,
di
sel-
immaginare
che erano semplici
contadini, abbiano rinunziato a cacciare nei dintorni an-
cora boscosi, cos pure

in voga,
appena
l'
l'
uso
di
andare a caccia torn
influsso greco cominci a farsi sentire.
Dalla notizia di Polibio
(XXXI,
29, 3),
che Emilio Paolo
durante la spedizione di Macedonia aveva incaricato
(1)
UsENER,
Vortr. u. Aitfs.,
122 sgg.
i3x-

CT'.Xc'xo:
macedoni
ma non
cacciare,
insegnare a Scipione
di
suole indurre che
Romani
suo amico
solessero
intendo come
avere svegliato nel
di
passione per la caccia, mentre gli
la
una precoce
con
Ne
si
voglia ricavare dal fatto che
vanta
giovani romani preferivano
bili
di
si
{ibd. 29, 8) si
caccia,
la
queir et non
di
so quanto a ragione.
questa stessa conclusione

Polibio stesso
1)9
abbandonarsi
di
che
attivit politica (1);
no-
altri
alle gioie
solo confronto
il
consuetudini di ragazzi ambiziosi non legittima
le
modo
in alcun
La menzione
un opuscolo pubblicato nel 44
deWaucupium come di occupazioni pre-
osservazioni cos generali.
invece che Cicerone

fa della venatio e
in
un vecchio venerabile,
ferite di
ritiratosi
campagna {Cat. mai.

che abbia valore di documento quanto
ultimi giorni in
a passare
suoi
me
16, 56), pare a
alla
stima
in cui la
non importa che questo

in genere da fonte greca, che egli
lo ha rimaneggiato assai profondamente per farne un
lavoro che si adattasse bene ai Romani. Varrone, forse
alcuni anni prima che fosse composto quest'opuscolo
di Cicerone, sent il bisogno di scrivere una delle sue
menippee contro cacciatori e cacciatrici, i Meleagri (2),
sua et teneva quest'esercizio
suo trattatello
questo della larga diffusione di quell' uso. Al-
indizio
cuni anni dopo

til.
4,
(1)
(2)
del
1)
il
trattatello
di Cicerone, Sallustio {Ca-
narra di s stesso con
orgoglio ch'egli,
eli-
Cfr. anche Plutarco, Paul., 6.

I
frammenti non mi sembra
NoKDKN
accordino con
si
{Fleckeisens Jahrb. Suppl.-Band,
tira contenesse
Io
dipenda
un contrasto
tra
un nemico
non so vedere che espressioni
comodi, 80 non
ci
si
ostili
guadagna nulla?
XVHI,
un amico
29r>-29() a
298 qtiem
la
congeUura
326), che
di
che
la sa-
questo sport.
tino tanti
idcirco
in-
Itna non
cnelum recepii si riferir ad Ercole, come conferma anche il

299: qui viene schernito l'eroe cacciatore, che anche nell'inno
ad Artemia di Callimaco 153 sgg. consiglia mezzo furbescamente mezzo
cepit et
fr.
10<)
minato dalla politica attiva, aveva preferito dedicarsi

a studi storici che non agro colundo aut venando, servilibus offciis, aetatem agere ; ma non lecito attribuire vagenerale
lore
alla professione
fede tutta personale
di
un uomo smisuratamente superbo di s e del suo ingegno e desideroso di vivere e pensare diversamente
di
che pochi altri in (jueiret avrebbero osato

condannare cosi l'agricoltura. E non e' in fondo
neppur bisogno di raccoghere testimonianze altrui, giacch
Orazio stesso parla sovente della caccia lodandola assai
e magnificandola quale sport veramente romano. Per lui
essa anzi (epist. I, 18, 49) un Romanis sollemne viris
opis ; ed egli cos poco conscio dell'origine forse straniera di una costumanza, la quale appariva ormai cos
romana, che non esita a contrapporre la caccia e l'equidagli altri
di
tazione quale milizia
romana
giuochi
ai
della palla e del disco, al graecari

lassus ab indomito vel,
Romana
si
meno
faticosi
leporem sectatus equove
fatigat
militia
adsuetnm
graecari, seu pila velox moUiter austeriim studio fallente la-
borem
seii te
discus agit e cos via (semi,
li,
9 sgg.)
2,
(1).
stupidamente alla dea di andare a caccia di porci e di buoi e di lasciare cervi e altri simili animali, da cui si ritrae troppo poco vantaggio
cos
aveva sempre fatto
finch gli dei, impietositi
300-302
si
dei
rivolgono contro
le
lui,
divenendo una calamit per
mortali,
non
lo
inalzarono in
tutti,
cielo,
cacciatrici e le loro indecenti foggie
di vestire.
(1)
teriale
Sulla diffusione della caccia nell'et imperiale ha raccolto mail
Blmner, 515
sgg.; interessante sapere che Plinio
il
gio-
vane (epiat. I, 6, 1), andando a caccia, si portava appresso gli strumenti per scrivere che un uomo cos poco appassionato per lo sport
non riuscisse a sottrarglisi, mostra che la moda era generale, e a
pensare che da quel passo si suole ritrarre la conclusione opposta
Parimenti errato il metodo di supporre dipendenza da modelli
il che sia osgreci, ogniqualvolta un poeta romano parla di caccia
;
servato contro lo .Jacoby, Bhein. Mus.,
LX, 1905, 75 (nota a
p. 74).

Simile
il
101
contrasto in cartn.
Ili,
haerere ingenuos puer venarique
Graeco iubeas trocho seu e
24,
54
timet,
equo rudis
nescit
dodior seu
ludere
cos via, dove, se
trochus e
il
greco, la caccia dev'essere romana,
E appunto cignali menzionati da Orazio in quest'ode

non erano in quel tempo rari in Italia e neppure nei dintorni di Roma. Gargilio (epist. I, 6, 57 sgg.), ch'era un
buon Romano, fa passare il suo corteo di caccia, reti,
lance o meglio spiedi, servitori la mattina per tempo per
il foro e torna la sera a casa con un cinghiale comprato
i
questa storiella basta a mostrare che a quei tempi nelle
Roma
vicinanze di
ghiali
anche
c'era speranza di
fuori dei parchi e delle riserve
proprietari di terre. Lavrens per
addirittura
finato
imbattersi in cin-
un
il
epiteto fisso del cinghiale.
non apprezzava per
Laurens mahis
est,
ulvis et
Un
5,
28)
palato raf-
carne del Laurens aper,
la
erbe palustri, prendeva fa-
perch questo, nutrendosi

cilmente un sapore cattivo o sciocco
di
grandi
dei
poeta (epod.
serm.
II, 4,
42 tiam
harundine pinguis. Esso, dunque,
viveva rintanato nelle macchie basse della costa (1); il

che non esclude che cinghiali ci fossero anche nelle riserve. Proprio in quel di Laurentum ne possedeva una,
un therotrophium, Q. Ortensio, nel quale, a qiel che narra
Varrone
(r.
r.
Ili,
13, 3),
pascolava grande quantit di

da fossi
cinghiali e cervi. Di tali parchi di caccia recinti
e staccionate e dei cervi, che in essi erano allevati, parla
Varrone
in
generale nella stessa opera
testimonianze antiche
che ora
in Italia
fossero qui
non
si
si
ha
l'
(l)
12,
1.
impressione che
Dalle
cervi,
trovano pi fuorch in bandite,
anche nell'antichit molto pi
ghiali, pure non mancando del tutto
Ancora al tempo di Marziale

dono consueto.
45, 4) era
III,
il
rari
che
che, se fossero
cin-
man-
Laurenit aper iIX, 48, 5; X,
102
non darebbe tante ricette per

l'arrosto di cervo, ne Orazio stesso prenderebbe esempi
dalla caccia al cervo come da uno sport abituale (epist.
I, 2, 05 sgg.). La sua prima ode ci mostra il cacciatore
menar all'aperto vita disagiata lontano dalla moglie pur
di prendere una cerva o un cinghiale, un cinghiale italico, Marsus aper. Cos leggendo in quest'ode celer arto
latitantem fruticeto excipere aprum vien fatto involontaria-
cati,
Apicio (341
mente
quale
si
di
sgg.j
pensare alla caccia con

pratica ancora nella
si
spiedo, venahnnm,
lo
macchia bassa e
stende lungo la costa latina;
catiis
fitta
che
idem per apertum
fugientis agitato cervos iaculari indicher piuttosto la cac-
immense bandite
cia a cavallo nelle
per lo
meno
p. e.
maremmane
(1).
inverosimile che Alceo praticasse un tale
sport
nella sua piccola ed aspra Lesbo, cos
avr
avuto
anche raramente occasione
di
come
egli
nuotare in
grandi fiumi.
lotta
erano invece, com' noto,
eW exercitatio
cainpestris, degli esercizi cio
L'equitazione
parte cospicua
della ricca
la
giovent romana dell'et augustea. Orazio
chiede altrove
venuto
veris atque solis,
con aria
8)
(e. I,
di Sibari, cur
rimprovero che
di
cur ncque militaris
Gallica nec lupatis
sia av-
apricnm oderit campum patiens pul-
temperet
ora
Inter
frenis ?
aequalis equitet,
cir
timet
flavoni
Tiberini tangere ? cur olivoni sanguine viperino cautius vifat,
ncque iam livida gestat armis bracchia

forse esercizi greci
greco
il
Son anche questi
giovinetto al quale Ora-
24 rimprovera (v. 54) di non sapere andare a cavallo e di aver timore della caccia ? No,
i
tre passi si integrano a vicenda
il giovane, che Orazio
zio nell'ode
romana
111,
(1)
Ambedue
queste cacce sono spesso rafiSgurate su sarcofagi ro-
mani dell'et imperiale:
cfr.
2249. 2949. 2956. 2958. 2979.
p.
e.
Îatz-Duhs, Aniike Bidwerle,
11,

ha
mente,
in
appartiene
Augusto
giovane romano di buona famiglia, che

iucemim costituiti o ricostituiti da
il
ai sodalicia
da esso a continuare nella vita mo-
e destinati
derna antichissimi
anche
103
usi
italici.
Sibari
Il
oraziano abile
in esercizi di ginnastica greca, nel getto del disco:
saepe disco, saepe trans finem iaculo nobilis expedito, perch
l'educazione militare romana di questo tempo aveva ac-
anche generi
colto
come Augusto
originariamente greci, cos
sport
di
nel
risuscitare
iuvenum
sodalicia
italici
aveva avuto l'occhio anche all'efebia attica; ma ci nondimeno rimasto il giovinetto romano, che in et di
quindici o sedici anni, prima di partire da Roma per
compiere nelle province il suo servizio militare, riceve
prima educazione ginnastica e militare a Roma nel
Campo Marzio. L'etra Lidia attira a s Sibari, di.straendolo dai suoi obblighi militari e rendendolo molle; di un
la
altro giovane dalla stessa et e della stessa condizione

s'innamora la vergine Neobuie (1). Il carme della vergine
sospirosa non imitazione di Alceo se non nell'idea ge-
nerale
mano
e nel
principio
(1)
greche.
Il
il
Rostowzeav
passi
A mo'
il
epicurea
come
omni tempore
il
poche parole su
st.ito osservato
alla
monito
vixeris
sa
cria
ha posto
di
II, 3
aequain memento
1'
malinconia, non so se
s9-j}iia.
ellenismo
ci sia
re-
da gran tempo, una

che la
tra epicurea e stoica
di serbare
i>ii
souo
con istituzioni
italico dell' istituzione augustea.
che
che carica di ricchezze e di onori, senz' una ragione

la vita nella
ha trattato
egg.), a cui uoii
Staat der Ilaiker, 44 sgg., 92 sgg.
contrapposta
precede; epicureo b
61
relazioni storiche
le
fondamento
di appendice
bua in arditi. L'ode,
e uelle proviucie
(Bleiiesserae,
oraziani n
Rosknbkhg,
in pih chiara Ince

(2)
Roma
Dei sodalicia iuvenum iu
sfuggiti n
8tH8
resto oraziano e ro-
il
(2).
egregiamente
cria
tutto
Anche
di
al
seu mae-
Alceo
gente
mondo pass
stata nell'antica Grecia; quo
con quel che segue rendono testimonianza deiranu>re moderno per la campagna, del sentimento nostal-
pinna
ingene
albaqite
populua
104
VII.
Orazio imitatore di Alceo?

1.
L'esame accurato di quelle odi di Orazio per le quali

hanno riscontri nei frammenti di Alceo, mostra che
quegli non ha mai n tradotto ne parafrasato questo, ma
che o ha preso da esso solamente lo spunto, il motto,
si
gico che spinge a fuggire dalla citt grande. Pure in quest'ode cos
moderna
spunto
forse inserito
uno spunto
Orazio, scrivendo huc vina
amoenae ferre iuhe rosae, dnm

atra
ricord forse di
si
Tatg uo3-ufit8g Ttg,

(fr.
36
V.
y^Bidxw
All'
sororum
[lv Tiept
fila trinvi patiuntur
Talg Spaiai mpd-izu) ^Xx-
Su
[l'jpov
1-2 sono stati cougiuuti con
tamente a ragione).
non pi per che uno

et ninmim irevia flores
unguenta
ree et aetas et
tkXX' vV^xo)
xa5 Ss
aleaico,
et
v.a.x
tw
ai-qb-soq &[i\ii
seguenti dal Bergk, cer-
aneto Orazio ha sostituito la rosa, che per
Eomani il fiore del convito (cfr. Hehx, Eulturpflanzen^ 255 sg.),

come mostra anche l'ode ultima del primo libro mtte sectari rosa
quo locorum sera moretur, ha schivato di descrivere il modo come si
i
sarebbe fatto versare addosso
l'
unguento, certo perch
gli
spiaceva
minuta di un' azione molle. Ma gli unguenta, cos rari

in lui, fan pur pensare ch'egli derivi qui da Alceo. Nimuiin brevis
res, come a me pare, romano, che
flores gi di nuovo ellenistico
non sar plurale n vorr dire generalmente le circostanze, ma si dovr
la descrizione
intendere nel senso concreto di patrimonio, ricchezza

sei ricco e
godi, finch
giovane e la Parca te lo concede. Le strofe seguenti sino
alla fine sono di

tati dal poeta
nuovo specificamente romane, romani
ma
posseduti dal ricco Dellio
la casa in citt e la villa sul
Tevere
romano
non invenmontani e
lo spettro dell' erede,
che l'obbligo morale, che ognuno ha, di trasmettere
ma non
bei pascoli
il
capitale, usu-
mi pare rispecchi l'ordinamento gentilizio di Roma, che esige che la ricchezza rimanga nella
stirpe. Anche nfima de plebe pare schiettamente romano. L' identit
del motivo tra omnes eodem cogimur, omnium versatur urna seritis ocius
sors exitura e la quarta strofa dell'ode romana III, 1 aequa lege Nefruito
intaccato, intero a chi vien dopo,
105
per passar subito a cantare romanamente sentimenti ignoti

all'et del
Lesbio
o anche,
ma
raramente, ha composto
su argomenti cantati gi da Alceo carmi di tal fatta che

ricordassero al lettore dotto la poesia corrispondente,
non
per simile, del poeta antico, Orazio ha preso spunti non
da Alceo ma, coni' noto, anche da Anacreonte

ha scritto, non soltanto da vecchio, carmi che nello stile
vogliono arieggiare Pindaro e che portano in fronte come
motto la traduzione di sentenze del vate tebano ha inserito ai suoi carmi parole celebri di Ennio. Pure u
antichi ne moderni lo dicono imitatore di Anacreonte, di
solo
Pindaro,
di
Bacchilide,
maggior parte
sere anteriori
di
Ennio.
Ha
rielaborato
nella
non possono esall'ellenismo; eppure nessuno lo chiama

delle poesie motivi che
seguace e continuatore della poesia
ellenistica, o dei con-
tinuatori romani della poesia ellenistica, dei vswxepoc.

scritto su
Ha
argomenti romani odi romane, in cui n un
pensiero n un sentimento n un'espressione potrebbero

essere stati pensati, sentiti, espressi in tal modo se non
da un cittadino romano dell'et di Augusto; nessuno lo
vanta poeta originale. Come si spiega questa parzialit
di giudizio ?
Ne ha
si
forse colpa
l'
interpretazione poco precisa che
suol dare dei passi di Orazio nei quali egli parla del-
omne capax movel urna nomen fornisce

ima riprova. Dunque una reminiscenza da Alceo in un carme
Anche la peuultinia
che vuole e riesce bene ad essere moderno.
strofa dell'ode per il ritorno di Augusto dio et argutae properet Seae.
rae murreum nodo cohibere criuem vuol forse richiamare Alceo 4(5 xXop,a Ttva xv x'P^-'''c* Mvwva xdXsooat, ai XP^ oi)[i7ioaiag n' vaatv |Jioi
YeyvyjaO-ai. Ma Alceo non ha certo aggiunto i per invisum mora ianiiorem fiet, abito, che la pazienza non fu certo la virti principale di
cavalieri le8l>ii, e quel che segue non pu essere stato sentito e detto
eesaitas aortitur insignis et imos,
forse
da
altri
che da Orazio.

l'arte
Il
vale
sua;
pena
la
pi importante e
primo
lil)ro.
Orazio
di
accuratamente.
ponderarli
pi chiaro nell'epistola 19 del
il
si
106
lamenta degli imitatori
e in
primo
luogo di coloro che lo avevano preso troppo alla lettera:

dal giorno ch'egli aveva condannato un genere di arte
che sapesse pi di acqua che di vino, poetucoli romani
avevano preso a inebriarsi giorno e notte. Dal deridere lo scimmiottamento di esteriorit di nessun valore
i
Orazio passa a poco a poco a dileggiare la pedissequa imitazione letteraria: rupif larbitam Timagenis aemula lingua,
larbita, per volere superare
cio
zie,
cui
decipit
non era nato, rovin
exemplar
vitiis
Timagene
se stesso
cio
imifabile,
ammirano
(1).
nelle face-
pi oltre
un esemplare
di
che naturale saltino pi facilmente agli occhi, ed imitano quequodsi pallereni casti, biberent
sti . L'esempio aggiunto
exsangue cumnum mostra che Orazio, ancorch enunci la
degno d'imitazione
essi
solo
difetti,
massima
tori si
in
modo
generale, pensa a se stesso
gli imita-
studiano di riprodurre quelle peculiarit dell'arte
sua delle quali egli
si
ormai spogliato,
le
quali
egli
pems, ut mihi saepe bilem, saepe iocum vestri movere tumuUus; l'operosit incomposta degli imitatori, dei suoi imitatori gli mette addosso
un po' rabbia, un po' voglia di ridere. Chiunque legga
ora condanna:
imitatores, servom
queste parole, intende subito che seguiranno versi nei

quali il poeta contrapporr l'originalit propria alla servilit degli imitatori; e infatti
vacuom
viene appresso:
posili vestigia princeps, non aliena
qid sibi fidet, diix reget examen.
meo
libera
pressi
per
pede
Con queste parole Orazio
rivendica a se stesso l'originalit piena, cosicch esse non
(1)
Nou
che fingono
si
di
devono prendere sul
serio autoscliediasmi di scoliasti,
sapere che, per imitare Timagene, larbita, a furia di
sbraitare, scoppi.
107
potrebbero in alcun modo conciliare con la confessione

suoi imiche il poeta dipenda da modelli greci, come
tatori da un modello latino. La costruzione stessa del
si
periodo seguente Parios ego lrimum iambos ostendi Latio,

numeros animosque secutns Archilochi, non res et agenda
Lycamhen mostra che anche nella mente del poeta

ho introdotto per primo nella poesia latina i ritmi di Archiloco, e ho cercato di riprodurre il tono del poeta Parlo
ma ho scelto tutt'altri argomenti . Poich non vi sarebbe ragione di dubitare della veracit di Orazio, anche
se non ne avessimo le prove, si potrebbe ricavare da
queste parole che egli, come per il primo (che gli esperimenti isolati di Catullo non contano) ha ripristinato in
luogo del senario, adattamento geniale di un ritmo greco
alle leggi di accentazione e alla melodia caratteristica della
lingua latina, il trimetro ionico originario, dando ad esso colore schiettamente archilocheo, non tragico o comico, cos
verba
la proposizione ultima la pi importante. Io
pure
non
si
sia studiato di riprodurre in
lo stile, di
di questo
Archiloco, ed abbia
al
generale
il
tono,
ma
pi preso dai giambi
qualche spunto, senza seguir mai ne per intero
ne da vicino un carme determinato. Pure una conferma

non sar inutile la porge il ritrovamento di un epodo
:
nuovo
di
Archiloco
Orazio nell'epodo
di Archiloco,
dello,
ma
riducendo
dell'odio contro
in
un papiro
X abbia
preso
le
mostrando come
mosse da una poesia
(1),
abbia trasformato del tutto

l'espressione
il
suo mo-
appassionata ed ingenua
un amico, che Archiloco, poich ha
tra-
dito la santit dell'amicizia, vuol vedere naufrago e schiavo
un propemptico in tutta regola per

un nemico letterario, dove non manca neppure la promessa consueta di un sacrifcio alle Tempeste, se non
di barbari Traci, a
1)
lierliner Sitzu)if}berichte,
1899, 857 spg.

gi lo salvino,
ma
ha mutato ogni
sce quasi pi
riodare
Leo
lo
lo
108
mandino
particolare,
in
egli riproduce di
ma
stile
solo
il
poeta romano
non si riconoArchiloco non gi il pemalora.
che
Il
la poesia
tono generale, animos.
Il
ha tentato con buon successo la prova anche

per quelli epodi, per cui o non sono conservati riscontri
si hanno solo in frammenti, e ha dimostrato che Orazio
ha anche preso l' idea dell'epodo II da Archiloco (fr. 25)
ma che ha mutato il metro, sostituito al falegname
Charon la figura caratteristica dell' usuraio, trasformato
le lodi dell'agiatezza modesta nell'elogio della vita campagnola; che insomma svolge motivi quali non poterono
venire in mente ad alcuno prima che si formassero citt
veramente grandi, prima cio del periodo ellenistico.
Parimenti l'epodo VI contiene s un richiamo a un
vanto archilocheo sv S' Tiirjxo!.\i.ca (jLsya, xv Vwaxw? jxs pwvxa
(Ij
Svvoc? (2) vxoL^ti^zod-aLi xoLxolq (fr. 65),
ma
nel resto le mi-
nacce contro gli obirectatores non hanno di

la poesia del Pario altro
che
la la^îxri
loc
comune con
e
cos gli
epodi VII, IX, XVI, pur riproducendo la situazione, con-
come
sueta al pi antico giambo

del
poeta che, oratore o araldo,
alla pi antica elegia,

si
presenta a parlare
dinanzi al suo popolo, sono tuttavia poesie romane,

derne,
imitazione.
e pi
in
originali,
cui
chiaro anche che negli epodi XIII e
XI neppure
ancora nell'epodo
ma
che
mo-
nessun particolare frutto

la
ca|jLi3i>c7j
di
XIV
'Mfx,
forma
stilistica, in contrasto singolare e bello con la forma metrica, eh' ancora per met giambica, sono prettamente
conservata,
gli
argomenti,
il
tono e
la
lirici (3).
(1)
De Horatio
(2)
et
strano che
ArcMlocho
ci aia
dente della parola corrotta

(3) Il
Leo
Gottinger
Programm
1900.
ancora chi ricusi questa emendazione evidiivog.
dice, troppo ristrettamente, elegiaci.
109
non solo
seciitus
arte
della
sua
anche
equo
estimatore
sincero
.... non res et agentia verba Lycamhen ricordano, ne la
coincidenza sar fortuita, la dichiarazione che Callimaco
mette in bocca al suo Ipponatte redivivo nel proemio
Dobbiamo dunque riconoscere che Orazio
ma
dei coliambi
Lziovxoi.
lunghi
Io
torno al
Bo'jTTas'.ov
xTjV
tratti
(fr.
mondo
cppoy^ Ta|ji^Jov
\i^t:/r^'^
Ora dopo la scoperta

un papiro di Ossirinco
90).
dei coliambi in
di
(1)
possiamo far la riprova e scorger con gli occhi nostri

che Callimaco ha di Ipponatte la forma metrica, non
altro, non lo sprito che Orazio riconosce di avere da
Archiloco, numeros animosque.
Orazio dunque contrappone se agli imitatori e si vanta

di essere stato originale, poich di Archiloco
a voce alta
ha
solo lo spirito e la
forma metrica. Segue ac ne me

quod timui mutare modos et car:
foliis ideo hreviorihus ornes,
minis artem
temperat Archilochi
musam
jjede
mascida Sap-
pho, temperat Alcaeus, sed rebus et ordine dispar, nec soce-
rum
quaerit
quem
famoso Carmine
versibus oblinat afris, nec sponsae
nectit.
La
laqueum
dottrina esposta in questi versi,
non facile (2), va messa in

rilievo maggiore che generalmente non si soglia. Con
queste parole Orazio, checch ne dicano gli interpreti, fa
fronte alla teoria comune gi nelle scuole (3) al tempo di
Aristotele e da questo acerbamente combattuta nella Poetica (1447 b y sgg.), secondo la quale il genere letterario determinato dalla forma esterna, in ispecie ritmica.
nei particolari d' intendimento
(1)
Oxyrh. Pap., VII, n. 1011.
Il
fr.
90 ricoiupare nei versi test
scoperti.
(2) Salto ,
secondo me, detta pede mascula, appunto perch ha
attinto ad Archiloco ritmi tutt* altro che femminili.

(3)
che,
p. e.
Non
com'
c' ragione di credere che Orazio ahlia letto la Poetica,

noto, stata nell'antichit molto meno' ])opolare clie
la Retorica.
non
Ilo
Orazio non
un
riconosce a
criterio
valore ed asserisce l'originalit
bene conceda che
di
cos
alcun
esterno
Saffo e Alceo,
seb-
dipendono da Archiloco quanto

ai ritmi (1). Cos ritoglie in certo modo con la sinistra
quel che aveva dato con la destra: di Archiloco egli ha
gli
spiriti
essi
ma
ritmi,
l'originalit, tant'
ritmi
non importano nulla
al-
vero che nessuno sosterrebbe imita-
tori Alceo e Saffo, i quali pure hanno preso i loro ritmi

da Archiloco.
Continua con htinc ego, non alio dictum prius ore, La-
immemorata ferentem ingenuis

dove volgavi non pu significare tradussi , come non lo significa mai nella
lingua latina dei buoni tempi, ma solo resi noto, pi
noto . Orazio rese Alceo popolare, scrivendo carmi che
lo richiamavano alla memoria; gi la pubblicazione stessa
tinus
volgavi
fidicen
iuvat
ocidisque legi manihusque teneri
meliche latine doveva invogliare
di poesie
sfogliare
carmi
di
Alceo, ai
quali
somigliava nei ritmi, in alcuni spunti

d'ora, nello
^[^rpic,
stile.
anzi
lettori
poeta nuovo
il
e,
diciamolo
Orazio non accenna qui in alcun
ri-
rasfin
modo
contemporaneo, che giungeva a questi
il
versi fresco della lettura del passo su Archiloco, doveva,
non messo
sull'avviso,
necessariamente
intendere
che
Orazio era originale rispetto ad Alceo come di fronte ad
Archiloco
e le parole
che vengono subito dopo, imme-
morata ferentem, non potevano se non confermarlo in que-
intende
(1) Egli
Heinze, che
Lesbii
senza dubbio, come spiegano bene Kiesslinghanno preso dai giambi e dai trochei di Archi-
loco gli elementi costitutivi della strofa alcaica e safQca, e

sulla teoria varroniana,
consueta di ordine, quale

e vuota
su cui v. sopra p.
si
29.
fonda
mi pare troppo vaga
legge nei commenti,
io interpreterei rebus et ordine peduin
si
L' interpretazione
Alceo diverso da
Archiloco negli argomenti e nella disposizione degli elementi ritmici
comuni ad esso con
lui.
sta interpretazione.
non
ego,
didum
alio
Ili
giacche tutta la proposizione hunc
prius ore, Latinus volgavi fidicen fa
perfetto riscontro a Parios ego
primum
ionibos ostendi Latio,
giacch anche nei versi su Archiloco Orazio aveva concesso di derivare da esso quanto ai ritmi,
dere che
le
parole
dobbiamo
cre-
che anche qui confessano in certo
modo una dipendenza, si riferiscano ai ritrai. Orazio dicit

Alcaeum, non alio didum prius ore, perch ne riproduce
i
non per
ritrai,
poesia la parte
altro.
poich
lettore antico,
il
nella
concludererao noi
pi iraportante, egli,
corae avr concluso
non sono
ritrai
sente pienamente
si
originale.
Che
il
metro non
per
sia
Orazio ribadisce nell'ode 32
Latinum,
barhite,
non istrumento,
se
lui
primo
del
Carmen Lesbio primum
libro
age
modulate dvi.
die,
Al-
ceo ha per primo intonato raelodie sue su quelle stesse
corde eolie sulle quali Orazio suona ora canzoni romane

lesbia la cetra, cio
lesbio
il
cpwvsaaa
Non
metro,
il
ma
roraano
principio ispirato a Saffo 45 ye

^(ho'.o,
ma
dissimile
roraani
il
vanto
5r]
canto
il
-/a'j
ol
(l);
\io'.
sensi.
di originalit nell'ode
ultima
prima raccolta gloria di Orazio princeps Aeolium

Carmen ad Italos deduxisse modos. La parola deducere pu
significare o detorquere o pungere, o derivare o comporre;
della
passo dipende dal significato di
la retta intelligenza del
prima vista
aspetterebbe piuttosto Aeolios

modos ad Italum deduxisse Carmen, aver ridotto a poesia
modos.
italica ritrai eolii ,
si
avere rivestito
di
ritrai
eolici
una
poesia latina; e quasi fosse scritto
cos, interpreta la
Ma
Orazio ha scritto e
maggior parte
(1)
al testo
.310;
L'ode
assai
dei commentatori.
del resto sia
controversa
quanto all'interpretazione sia (luauto

Wh.amowitz, Sappho n. Siinonides,
(cfr.
Rkitzknstein, Uh. Mns. LXVIII, 1913,
L'5l
sgg.).

voluto altrimenti
di nmneri,
pecles
112
modi non dunque qui sinonimo di

non indica il metro o il ritmo, come
pure altra volta in Orazio
(I),
ma
Non
prio di melodia o modulazione.

bia,
gi che Orazio ab-
a essere cantate e
in generale, destinato le sue odi
abbia musicate egli stesso
le
sta nel senso pi pro-
(2);
ma
giacch ogni lingua
ha la sua modulazione, la sua melodia particolare, cos,

carmi latini di Orazio
pur rimanendo eolio il ritmo,
i
suonano ben differentemente dalle liriche di Alceo.

modi sono dunque
vanta dunque
melodie latine, suoni
aver composto
latini .
Itali
Orazio
meloanche questa volta di non dipendere da Alceo se non nel ritmo e rivendica a se
si
di
in ritmi eolici
die latine, asserisce cio
stesso l'originalit
(8).
giudicare pi precisamente quale sia
tra Orazio e Alceo, della
la relazione
quale sappiamo solo che non
a determinare qual
nome secondo Orazio
fu
[j,c[xrjat?,
le
spettasse, giova, pi che le disquisizioni teoretiche o
vani/i del poeta,
un passo
dell' epistola
stesso
a Floro, nel quale
argutamente e anzi un po' malignamente

il modo di agire con lui di un emulo non benevolo (epist.
II, 2, 87 sgg.).
Qui a Roma, un tempo due fratelli,
egli tratteggia
giureconsulto l'uno, retore

darsi
l'altro, si
a vicenda lodi smaccate,
(1) Epist.,
I,
3, 12, fidibusne latinis
erano accordati per
da uguagliarsi
l'
un
Thebanos aptare inodos studet
tenta di adattare alla poesia latina ritmi pindarici?
epist.,
I,
19,
27, nel passo trattato dianzi, quod tinud mutare modos et carminis artem, che sono rimasto fedele ai ritmi e al tono di Archiloco .
(2) Solo il
cantato
il
carme secolare fu evidentemente
passo nupta iam dice
'
ego
dis
per essere
scritto
aniicnm
saeculo fesias
modorum vatis Horati (e. IV, 6,

41 sgg.) induce a credere che Orazio ahbia composto egli stesso la
musica.
referente luces reddidi carmen, docili
(3)
Poich
ridurre ritmi a
'
melodie sarebbe concetto assurdo,
deduxisse usato qui nel senso di aver composto.

l'altro a
si
Gracco
sottraggono
mento
essere
e a
113
Muzio Scevola;
neppure
cos
alla pazzia delle societ di
poeti
mutuo incensa-
La storiella dei due fratelli ha tutta l'aria

meno vera che il fatterello toccato al poeta,
.
di
non
di cui
avranno
riconosciuto quei due altrettanto facilmente quanto l'emulo di Orazio: carmina compono, hic elegos: mirabile visu
singolare rilievo, che
il
caelatumque novem Musis opus
Orazio si compiace un po' ironicamente di dare alla finitezza del lavoro, fa subito pensare a un imitatore o a un
questi
si
appresta subito
parlare
lettori
continuatore della poesia ellenistica, a un Alessandrino
osservanza stretta. Segue la descrizione del singoiar

certame, a cui i due erano scesi in una sala di declamadi
zioni.
L'uno e
recitano le loro poesie
l'altro
cum
spectemus vacuam Romanis
adspice primiim quanto
(v.
92 sgg.):
fasfu, quanto molimine circum-
vatibus
aedem
mox
etiam,
si
forte vacas, sequere et procul audi, quid ferat et quare sibi
nectat uterque coronam.
mimus hostem
v. 93, tutto
lento
caedimur
et
totidem plagis consu-
Samnites ad lumina ptrima duello.
formato com'
di
Il
spondei tranne nel quinto
ha suono davvero gladiatorio il dispondeo di cirdue versi, e il pesante vacuam Romanis accrescono ancora l' impressione di mole
schiacciante. I leggieri dattili del v. 95 mox etiam, si forte
vacas, sequere et procul audi esprimono bene la curiosit
premurosa dello spettatore; e il ritmo grave di lento Samnites, la forma arcaica duello ridanno solennit alla chiusa.
Chi legge, s'aspetta che un duello di tal genere non
possa finire se non con la distruzione di uno degli avversari. Segue invece discedo Alcaeus puncto illitis, ille meo
quis? quis nisi Callimachus? Il duello non era se non una
finta, che doveva fornire occasione al riconoscimento vicendevole dei meriti dei due poeti contendenti. Il lettore
ripensa necessariamente, non senza un sorriso, ai due
piede,
cmnspedemus, diviso cos tra

fratelli
cipio.
compari
erano messi
Orazio
lirico
Il
si
114
il
di accordo sin da prinsecondo Alceo; l'altro un Cal-
limaco redivivo. Chi pu aspirare

perzio
(1),
egli
si
nome
non Pro-
se
Mani
di
Filita e di
contenta del vanto
di
aver rinnovato l'elegia
timenti, l'adoratore
al
l'alessandrinissimo cesellatore di versi e di sen-
ma
alessandrina,
dei
vuole avere risuscitato
Callimaco?
la ionica, essere
un Mimnermo redivivo si plus adposcere visus, fit Mimnermns et optivo cognomine crescit. Orazio per, pronto di buon
:
grado a sobbarcarsi a qualsiasi fatica nello scrivere pur

di tenersi buona la genia irascibile dei poeti (la botta va
diritta a colpire la sensibilit eccessiva di Properzio), non
si rassegna poi a subire con volto sorridente letture di
versi freddi e a piaggiare
Di tutto
il
il
versaiuolo declamatore.
passo importa a noi principalmente che
collega di Orazio, pur di essere riconosciuto
il
quale Cal-
limaco e
Mimnermo
nome
come
Alceo; importa Voptivnm cognomen, che mostra

nome di qualche an-
di
novello, concede a lui senz'altro
il
poeti aspirassero allora al
tico, aspirassero cio
a soppiantarlo.
non
Properzio,
a imitarlo
ma
a pareggiarlo e
grande ammiratore
di
Calli-
maco, non l'ha imitato se non nel lavoro sottile dello

stile, che quegli non ha mai cantato il suo amore in elegie (2) eppure, se crediamo ad Orazio, volle essere un se;
condo Callimaco. Quest'uso o questo programma poetico

gi ellenistico, gi callimacheo
Callimaco in principio di
coliambi, che di Ipponatte non hanno ne le res n gli

animi, finge se stesso Ipponatte redivivo (3); il proemio
(1)
Che Orazio
si
faccia qui beffe di Properzio, stato osservato
gi da gran tempo, ed anzi ormai l'iaterpretazione corrente.

dimostrato che
(2) Lo Jacoby {Rh. Mus., LX, 1905, 38 sgg.) ha
nessun poeta ellenistico ha mai composto elegie sui propri amori.
quale si mostra nel
(3) Un Epicarmo convertito alla concisione,
papiro di Hibeh
(cfr.
ora Cronert, Rerm., XLVII, 1912, 102)
tilt-

come
degli Altea narra
vero
poeta
al
sulle pendici dell'Elicona appar-
Muse,
le
115
pronte a rispondere
domande intorno alle

come un giorno avevano
sue
cause
vello Esiodo
le
42), cos
rivelato la loro sapienza al pa-
Esiodo. Callimaco rivendica a s
store
a tutte
(AP. VII,
vanto
il
di
eppure, giacch scrive in metro e in
no-
istile
diverso, non si pu dire che abbia preso dall'antico se non

qualche glossa e il xpKoq, nel senso generalissimo nel
quale questa parola posta nell'epigramma, cui Calli-
maco
5ou
stesso
compose
in lode del
zio\ia yj: b tprco?.
t'
Ma
poema
Arato
di
'Hai-
Arato, pur essendo pi
non Callimaco, quanto non se ne

1' uno e l'altro poemi didasca(che Callimaco, col narrare di s stesso una visione
simile ad Esiodo che
discostai Pure, scrivendo

lici
simile a quella esiodea, dichiara gli Altea

lico),
poema
didasca-
vollero l'uno e l'altro eguagliare Esiodo. Callimaco
procede anzi un passo pi in
l e asserisce
che Arato
pi dilettoso a leggersi che non Esiodo stesso, che cio
non
solo
Sou t
JAY]
t'
un Esiodo nuovo
ma un
eca|ia xal zgTZoc,
'Hae-
y.^(
x [leXr/ptatov tjv sTrwv IioXz^jq Tiejiâxo.
Orazio attesta dunque qui

era diffuso al suo
scussi,
gli
Esiodo migliorato
o tv otoov a)(atov, XX'
mostra
tempo
Ennio, come
che questo ideale di arte

che abbiamo gi di-
in passi
di seguirlo egli
Alessandrini? Porse
antichi.
pi
dicono
stesso. Imita
certamente
i
critici,
egli
in
ci
Romani pi
come Orazio
quantunque con un po' di mala grazia,

fu gi un alter Homerus (epist. II, 1, 50). E infatti Ennio
stesso nel primo libro degli Annali aveva cantato come,
cupa ombra piangente, il vecchio Omero gli era apparso
in sogno per rivelargli che nel petto di lui era passata
stesso riconosce,
t'
altra cosa: qui
cui compila.
il
compilatore scompare dietro
ai
poeta antico da
116
l'anima sua e per comunicargli
la
sapienza pi riposta.
da Omero non gi quale imiseguace, ma quale pari o successore, non gi

tatore
quale Omeride ma quale Omero novello e proclama a
Ennio
si
fa riconoscere qui
un tempo ad alta voce che la poesia, che la letteratura

romana non traduce o imita, ma continua e sostituisce
quella greca (1). Ennio proclama se stesso Omero rinato
in un sogno che fonde insieme la visione di Esiodo e
.
quella
Callimaco,
di
cos
come
il
suo
poema
per lo
altrettanto ellenistico quanto omerico, cos come

sua in genere non torna in dietro di secoli e se-
meno
l'arte
ma
quanto di nuovo avevano portato gli

anche
pi
recenti, mostrandosi cos non imiAlessandrini
coli,
profitta di
vera continuatrice dell'arte greca. E forse

omerico, non alessandrino il sogno di Ilia? omerica, non
schiettamente romana la figura dell'amico di Serviho Ge-
tatrice
mino
ma
Romana
la figura qual' Ennio la tratteggia,
ellenistico l'uso di inserire
un
ritratto
minuto
di
un
ma
per-
sonaggio secondario in un poema epico. Parimenti Orazio,

dicendo se Archiloco nuovo ed Alceo nuovo, ripete un
vanto che fu gi dei poeti Alessandrini, ma ripensa al

vecchio Ennio, che fu nuovo Omero; mettendo se alla
pari dei grandi poeti greci, rivendica
poesia
romana
il
a se
stesso nella
suo posto accanto all'archegeta; asseren-
dosi eguale dei Greci, segue la tradizione dei pi grandi
Romani. In
poeti
solo a Ennio,
ma
ci egli pi vicino agli antichi,

al
che non a Catullo, il

tamina senza grande
(1)
mana
d.
non
vecchio Plauto, che non ai vexspot,

quale, quando imita, traduce o conabilit
(2).
Della relazione tra Ennio e Omero, la poesia greca e la ro-
discorre finemente a proposito di questo sogno Fr. Leo, Gesch.
rom. Ut.,
I,
164 sgg.
carme 64, come dimostrer

maldestra di due modelli differenti.
(2) Il
jresto altrove,
contaminazione
Nonostante
gli
sdegni e
tre contro certa rozzezza
mana
essa
117
dispregi di esteta, che nu-
vigorosa della letteratura ro-
primitiva, Orazio per certi rispetti pi vicino ad
che non
grandi Greci
ai
poeti
come Catullo
legato
dell'et
augustea
fronte ai
di
come Plauto ed Ennio, non
sente libero
si
e Calvo, la cui arte egli
del resto
sembra considerare superata e antiquata simius iste nil

praeter Calvum et doctus cantare Catnllum. Anche in ci
Orazio si rivela figlio genuino dell'et augustea, che nella
religione, nelle istituzioni politiche, nei costumi sempre
:
volle e spesso
seppe
rifarsi alle
liche, oscuratesi negli ultimi
Plauto erano
e pi
liberi
antiche tradizioni ita-
tempi della repubblica. Ennio

nel
trattare
modelli
greci,
perch non erano vincolati dalla scienza filologica come
ha a volte nel tradurre e nell' imitare scrugrammatico ma la grammatica, che ha nei suoi
principi inceppato i vewxspot, ha pure liberato Orazio da
Catullo, che
poli di
preconcetti: questi sa che altro
compito del tradut-
il
tore e dell' imitatore, altro quello del poeta.
Quest'aspirazione a divenir l'eguale di un poeta antico

era ai tempi di Orazio diffusissima; Properzio
di
il
aver bevuto
al fonte
ma
padre Ennio,
Eliconio, a cui
si
(III, 3)
era dissetato
aver tentato indarno
di
Roma, che Apollo ne
narra
di
cantare
aveva dissuaso e
Calliope gli aveva spruzzato il viso con acqua Filitea.
Anche qui dunque le sue ambizioni sono solennemente
riconosciute, sono consacrate, e non pi da Filita stesso,
cui pure egli venera (1), ma dalla Musa. Chi dubiti ch'egli
si asserisca originale,
non ha che a leggere nell'elegia
le glorie di
(1)
quaeso,
III,
me
1,
1,
CaUimachi manes
sinite ire
nemuK
quoce pede ingressi
Coi
sacra
Philiiae,
in
restrum,
lrimus ego ingndior puro de fonte saccrdos
Itala per Graios orgia ferre chorox

in antro
et
lo
dicite
quamre
quo paritrr carmeii
bihisiis
aquam'i
teiiuastit

che
prima del HI
la
118
libro
opus hoc de monte sororum
1, 17) (1), Chi non

avvede che l'acciiia Filitea lo rende pari degli alessandrini, non ha che a rileggere l'elegia a Mecenate III,
9, 43 Inter Callimachi sat erit placnisse lihellos et cecinisse
modis, Coe poeta, tids. Callimaco il maggiore, non il minore
chi degno di stargli a fianco, anche un pari
nostra
detulit intacta jMf/tna
via (III,
si
di Filita
ara Philitaeis
certet
naeas urna ministret aguas
descrivendo
il
Romana
conjmbis
Cyre-
et
scrive egli stesso (IV, 6, 3)

simbolico sacrifizio del vate. Non un pa,
reggiarsi di professo a Callimaco e incidentalmente anche
ad Esiodo, ad Omero, a Ennio lo scrivere

se io potessi comporre carmi epici, non canterei n la Titanomachia n Tebe n Troia ne le vicende antiche di Roma,
:
ma
la
tua gesta. Augusto. Purtroppo l'epopea non con-
viene alla mia arte
sottile
mea
pectore Callimachus,
conveniunt duro praecordia versu Caesaris
condere nomen avos
(II,
1,
En-
sed neque Phlegraeos lovis
celadique tnmulfus intonet angisto
39)?
i?i
nec
Phrygios
l'ambizione sua di
ri-
valeggiare con un antico, senz' imitarlo, almeno nel senso,
consueto
(1)
di
Anche
nimento che
pi alto. In
iibistia
jlica
si
questa parola
qui,
(2),
come nei due carmi
collocato apjjresso,
III,
aquam ? In
due grandi
era ambizione di mille altri.
dionisiaci di Orazio,
il
compo-
Properzio chiede ancora agli alessandrini quamve

III, 3
beve egli stesso
ai
due
fonti. In III, 1 sup-
di lasciarlo entrare nel bosco a essi sacro.
fa consigliare e guidare da Apollo, consacrare
spruzzare a uno
il
pare indicare un' iniziazione di grado
viso di
acqua santa dev'essere
ma
In
III, 3
da una Musa. Lo
rito preso dai misteri.
un Linceo (il nome

immaginaria fors'anche la persona) n dialoghi
platonici n carmi omerici giovano nell'amore: iu satius memorem
Musis imUere FhiUlam et non inflati somnia Callimachi (II, 34, 31) .
Giacch narrazioni di sogni misteriosi non sogliono piegare fanciulle
(2)
Properzio scrive non di se stesso
certamente fnto,
ritrose, bisogna intendere
di
Solo elegie
aiutano in amore
119
Properzio scrive a un Pontico che lavorava a una

Tebaide (I, 7, 3) ita sim felix, primo contendis Homero,
sint modo fata tuis mollia carminibus. Questo passo basterebbe da solo a confermar vero ci che abbiamo ricavato da Orazio, che come ambizioni cos complimenti di
tal fatta erano comuni tra i letterati del tempo. Properzio
stesso, l'alessandrino, scrive di Virgilio con ammirazione
sincera ch'egli non solo pareggia ma supera Omero (II,
cedite Romani scriptores, cedite Grai
nescio quid
34, 65)
maius nascitur Iliade. Che Virgilio segue tutt' altre regole
:
tutt' altri ideali di arte che non Omero, ha

primo forse tra i moderni, e dimostrato benissimo
Riccardo Heinze in un libro omai celebre; ne sar sfuggito a Properzio che Virgilio, come Ennio e come Orazio,
non solo rinnova in certo modo la poesia greca antica
e persegue
scorto,
ma
continua quella ellenistica. Ch'egli
valeggiare con Omero, mostra gi
il
abbia voluto
ri-
modo come ha con-
libri non solo l'Iliade ma anche l'Oromana: ne l'una ne l'altra potevano mancare nel
suo poema, di cui tuttavia doveva essere pregio princi-
densato in dodici
dissea
pale la stringatezza, la concisione insegnata nelle scuole

ellenistiche di poetica (1).
Come
si
chiama
nelle
lingue
colui che vuole porre a fianco

opera nuova di bellezza pari,
antiche
Fattivit
di
di
un'opera classica una
si
che la vicinanza del
modello, eccitando al confronto, renda pi evidenti
pregi
moderpa ? In greco si chiama non ^l[xrp:;. ma

CfjXo^, in latino non imitatio ma aemulatio. Pure Orazio, che
loda SI una volta V imitatio di singoli pregi dei pi antichi
comici (s. I, 10, 17), non mai quella di un autore tutt' intero, che chiama imitator colui che riproduce servilmente
di quella
(1)
di
La
emulare
S'^coiula aofistioa,
gli
antichi,
si
elio
pur
si
contenta poi
prefigge
di
anch'essa a parole
imitarli
pedissequamente.
modelli
non gi
illustri (l),
-iu
l'artista
che penetra della sua
potenza creatrice e rivivifica materia gi trattata e foggiata sia i)ure da mille altri, Orazio sembra evitare di
termini aemulari e
proposito di applicare all'arte sua
solo una volta si arrischia a scrivere (e. IV,
aemulatio
i
Pindarum
2, 1)
sVôOv, che,
dove aemulari sta

mentre porta a rovina
rivaleggiare con
Pindaro, l'imitarlo in
quisquis studet aemulari;
appunto nel senso

sicura
il
voler
di
modo
certa misura e in certo
come
lecito,
infatti
Orazio
pindarico appunto in quell'ode
stesso imita lo stile
(2),
Perch mai tanto ritegno nell'uso di questa parola? Il

perch, ce lo mostrano forse altri passi nei quali Orazio
adopra aemulus, discorrendo di tutt' altro che di letteratura aemula nec virtus Capuae (epod. XVI, 5), riijnt lar:
bitam
Timagenis aemula lingua
(epist.
Roma, Timagene
ischerzi di buono e
era la nemica di
concorrenza
in
animo non certo amichevole
I,
di
anche
19,
e larbita
15).
Capua
facevano
si
cattivo gusto con
la tibia tubae
aemula
dell'Arte Poetica (v. 202) fa concorrenza sleale all'istrumento per natura sua pi sonoro: aemulus ha in Orazio,
come anche
ostile,
in
che non
scrittori
altri
un non
latini,
osserva cos spesso in
si
so che di
Ricercare
^f^ôc,.
questa differenza non forse senz'interesso.

la causa
Per Aristotele lo ^fiXoQ nel senso pi generale della
di
parola un
TiO-og,
giudizio etico,
(1)
hnm
ma
e,
come
tale,
non soggetto
pur tuttavia proprio
A. 131 sgg. puiliea materies privati
in s
al
che
ri-
di coloro
iuris erit, si
nec verbo ver-
curabis recidere fidiis interpres ec desilies imitator in artum, unde
pedem proferre ptidor

(2)
libellos
Un
vetet
aut operis
lex.
concetto di tal genere in Plinio
meos..
cum componerem
orationi Bemostliems
illos,
v.ot.z.
quam
sane,
habui in manibus, ion ut aemularer {improbum
enim ac paene furosum), sed tavien imitarer

diversitaa ingeniorum,
Minore, VII, 30, 4 qui
Mi{o'J confers
maximi
et
et
sequerer,
quantum aut
minimi, aut cansae dissimilitudo paieretur.
tengono
121
raagnanimi
se stessi capaci di cose grandi, dei
e dell'et
1388 a 32)
magnanima,
il
della giovinezza; esso {Rhet.,
dolore che uno prova scorgendo
tali
II,
che a
lui
sono simili per natura, in possesso di beni degni, che

anch' egli potrebbe acquistare, dolore derivato per non
dal possederli altri
si
ma
dal
non possederli anche
contrappone quindi all'invidia, in quanto
lui
lo ^yjXwTcx^
desidera acquistar per se quei beni, l'invido desidera che
non li abbia il prossimo suo. E il senso buono di ^f/.oq non

scompare nella filosofia postaristotelica ancora Plutarco
in un trattatello morale d'intonazione piuttosto eclettica
che stoica, nel quomodo quis suos in virtute profedus setitiat chiama ^f^Xo^ il sentimento di Temistocle, cui i trofei
di Milziade non lasciavano dormire in pace la notte; che
(84 bc) tutti gli Ateniesi lodavano l'ardore e il valore
di Milziade; egli solo, non pago di lodarli e di ammirarli,
si studiava emularli (^rjXoOv) e imitarli. E poche righe pi
sotto egli contrappone l'emulazione non solo all'ammi:
ma all'invidia; che l'emulo onora,

ammira, ama il buono, non l'odia (1). Ma gi alcuni secoli prima che un moralista eclettico parlasse cos, la
Stoa pi severa aveva dato il bando alle perturbazioni
7i9-rj quali contrari alla
dell'animo, aveva condannato
perfezione etica. La lista di proscrizione dei ni.Q'ri, che
razione neghittosa,
non manca mai nei manualetti stoici

gene VII, in Stobeo II, in Andronico
stantemente
lo ^y^loc,,
stesso posto, tra
(1)
il
di
(2),
morale, in Dio-
comprende co-
eh' collocato invariabilmente allo
cpO-vo?
e la ^YjXoiuTOa. Quello definito
Al senso buono di ^riko^ rimane fedele la nomenclatura della
scienza letteraria di Dionigi

tûX'^S 'i^P^S O-ajJLa -coD
vero solo
(2) I
de im.
1, ir.
3 Us. C^X? axiv svpysia
Soxovcoc slvat xaXoO xivou|iv7)
primo impulso allo ^y,Xoj.

passi nei frammenti degli Stoici dell'Arnim,
per
quest'
il
III 391. 112-
11.
dolore per
beni altrui
122
lo i^y/o;
possieda quei beni che uno non

detto che
l'
anche
definizione,
ha
dolore perdi'
Aristotele
v.
altri
aveva
non ha anche lui , e la soppressione delbasta qui a cambiare del tutto il senso della
sopprimendo a un tempo stesso quasi ogni
distinzione tra
il
concetto dell'invidia e quello dell'emu-
lazione.
Tutta
la cultura
romana
sotto
l'
influsso della Stoa,
pi particolarmente della Stoa di mezzo. Nessuna mera-
romani arrischino
viglia che gli scrittori
rado di ado-
di
prare in senso buono una parola che gi sui banchi della

scuola avevano
con
udito
(Tusc, IV, 17) conserva
Romani
colti,
tra
il
che
stoico da lui ridotto agli
Ô-voc e la
'^r^KovjrJ.ci.
un dipresso
dentia e Vobtrectatio; ne d a
nizione
Cicerone
V aemulatio allo stesso posto
occupava nel manuale
lo C^jXoS
usi dei
accezione cattiva.
Vinvi-
la stessa defi-
Egli ag-
ch'era tradizionale in quei libriccini.
giunge, vero, a scarico di coscienza, che aemulatio pu
avere anche un senso buono,
di imitatio virtutis;
ma
assai
verisimilmente non la conoscenza sottile della lingua latina d'uso

gnificato,
comune
ma
lo induce a registrare quest'altro siun'avvertenza simile nel modello che tra-
duce: anche Stobeo nota
{ed. II,
xepw; Z%Xoy |xaxapca[x&v sxXsoO;
92 W.)
lt(t'jb'X'.
(1), xal Iti aXXo);
-/.al
\ii\LrfS'.v (he,
av xpe-'tiovo;;
e Andronico (cap. 2) ha un'aggiunta, che
ma
senza ragione sufficiente, considerata in-
di solito,
terpolazione
per
r^
Neoattici la virt letteraria pi
impressole dalla Stoa
poteva pi godere
(1)
axciir^xo;
^y^Xo; [Jiaxap:a|Ji;
Cos propone
noscritti.
A me
<v)svSsog, che
il
il
il
marchio
alta.
di vizio,
a-'.-y]c
Una
volta
Vaemdatio non
favore di gente che la pretendesse
Wachsmuth
j)are richiedersi qui
ha
1'
nella prosa tarda
di scrivere per
1'
svSso; dei
ma-
un'espressione pi generale, p.
e.
senso di completo, perfetto
il
H3
a filosofo
che anzi
come
passi di Orazio mostrano forse
rimanesse attaccata anche nella

lingua dell'uso comune dell'et augustea. Usano aemuus
quella certa nuance
ed aemulatio
in
le
senso buono solo
retori e
grammatici
che
di mestiere, cresciuti nella scienza della letteratura,
sino alla fine rimase greca,
Quintiliano, Plinio Minore,
Macrobio; Nonio distingue ancora tra aemdatio e

invidia (1). Quindi si spiega come Orazio dica se stesso
Gellio,
secondo Archiloco e secondo Alceo,

tmilus ne dell'uno ne dell'altro.
Lo
Zf/.o^,
ma non
si
vanti ae-
pur escludendo piuttosto che esigendo imi-
tazione di componimenti determinati, presuppone somiglianze, che permettano
il
confronto tra
Orazio adopra, a parlare all'ingrosso,
Xa)[ivoc.
ha composto
perch, avendo trovato
ritmi di Alceo e
narie,
esemplare dell'edizione
che gi
tre
lo ^rpôiTy^;
sappiamo che
odi in
li
scrisse
critici
stessi
gli
strofe
^Yj-
quater-
avr immaginato
suoi carmi cos,
men-
seguito.
Que-
tutti
di
sta somiglianza basterebbe certo, secondo

renti tra
l'
strofe quaternarie nel suo
alessandrina,
poeta avesse disposto
il
noi
le
le teorie
cor-
romani, forse anche secondo l'opinione
personale di Orazio, a stabilire l'appartenenza allo stesso
genere letterario e quindi
la possibilit dello
L,f,Xo;
hnnc
Ma, confrontando se con

Archiloco, Orazio pone mente anche a due altri elementi
di giudizio le res e gli animi
del Pario egli ha non le
res ma gli animi, che cosa del Lesbio ?
I frammenti che di lui sono stati scoperti nei papiri
di Ossirinco permettono di misurare un po' all' ingrosso
la cerchia degli argomenti comuni. Alceo ha composto
ego non alio dictnm prius
(l) I passi
ore....
sono indicati noi Thesaurua.

come
I:i4
Orazio, oltre che canti di guerra e canti di amore,
carmi
inni a divinit, canti conviviali,
anche, ci che noi
nh
civili
politici,
sapevamo n avremmo im-
maginato, parenesi, poesie esortative
().
a un amico {Oxijrh., X, 1233, fr. 1,

la vita, che non si vive due volte
:
Alceo consiglia
col.
che abbia
solo
il
creduto di essere sfuggito alla morte.
godersi
di
2)
Sisifo, riusc solo
a morire due volte. Quest' morale, sia pure un po' faci-
Iona
dello stesso
stampo
l'etica di Elieu fugaces, Postu-
me, Postume, lahuntur anni, che presenta
il
riscontro mi-
anche per altri rispetti. Tutta quest'ode, che ci

sembrava finora spirare dottrina epicurea, si potrebbe
compendiare in un verso dell'ode, diciamo cosi, di Sisifo
X'ayt [xr] [isYXwv [TOpXXo]. Neppure la narrazione miil contica in forma lirica par che mancasse in Alceo
fronto tra la casta Tetide e la libidinosa Elena mena
gliore
dritto al racconto delle loro nozze, della nascita di Achille,
non
delle gesta dell'eroe. Chi legge, ripensa
daro,
ma
Europa
anche
(III,
alle
27), delle
odi
solo a Pin-
oraziane di Nereo
Danaidi
(III,
11)
(I,
15),
di
e poco importa
se Porfirione abbia torto o ragione di confrontare
il
va-
con la profezia di Cassandra in Bacresta pur sempre vero che non Orazio per il
chilide
primo ha rivestito delle forme metriche della lirica eolica
quegli argomenti che nella poesia pi antica parevano
retaggio esclusivo della melica corale, ma che gi un Eolo
ticinio
di
I,
15
vero, Alceo, l'aveva preceduto.
La
cerchia delle res dunque a un dipresso la stessa,
argomenti
amore abbondano, ma,
se pure la parte concessa ai singoli generi di
certamente diversa. Liriche di
mentre Alceo soleva celebrare, a detta
(1)
di
Orazio stesso
Svolgo qui come sovente in questo paragrafo concetti accenWilamowitz, Neue Jahrhucher, 1914, 230 sgg.
nati brevemente dal

32,
I,
(e.
11),
Lycmn
nigroque crine decorum,
nigris oculis
nella poesia di Orazio
Sar forse cagione
sto.
J25
bei fanciulli
occupano poco po-
questa differenza la sana na-
di
tura del poeta romano, che, nonostante

furores, ch'egli
insieme con
mille
puerorum
puellarum
si
mille
fa rinfac-
Damasippo, biasimatore del resto certo troppo

severo (s. II, 3, 325), inclinava alla forma pi naturale
dell'amore; ma bisogner anche riflettere che gli amori
maschili non sarebbero stati bene nel canzoniere civile
Carmi parenetici,
del vate della romanit rinnovata.
se in Alceo, come si vede ora, non mancavano, prendono in Orazio quasi tutt'un libro (1), e predicano spesso
una etica meno indulgente che non Alceo. Orazio anche
ciare da
in
I
questo
si
tempi, per
sar voluto mostrare fedele al suo Cesare.
un impulso che venivano
dall'alto,
anda-
vano ridivenendo morali, e l'esempio di Augusto esercitava grande influsso sul poeta proclive forse per natura sua a vita leggiera. Basta a mostrare
il
cambia-
mento un confronto tra il primo e il secondo libro dei

Sermoni la satira I, 2, trasportata da quella in questo,
stonerebbe, che ben pi miti, ben meno impudiche sono
la satira di Damasippo e quella di Davo, a ogni modo
le pi audaci del secondo libro.
Carmi di guerra propriamente detti, Orazio ha avuto di rado occasione di
:
campagne che seguirono ad

Roma, e Orazio,
scriverne, che nessuna delle
Azio, mise in repentaglio la salvezza di
non soldato di mestiere, non prese parte a guerre coloniali. Pure egli celebra qua e l, il pi spesso in accenni,
le vittorie di Cesare, n dimentic mai Filippi, Alceo
(1)
Giacch Orazio sul modello di Alceo
poesie di arfiôiiiento diverso, la

netici nel
])ari
secondo
abbondanza.
lilro
prova
serio
elio
e^li
(v. sotto) Hiiole
alternare
non interrotta di carmi parenon aveva trovato in Alceo
-Ideer soldato di mestiere, cresciuto ancora nel
mondo
della
cavalleria.
Pur tuttavia
per
glio
argomenti rimane su
rimane l'ordine o, per mevariet nella disposizione. Alceo non ha
la
dire,
certo concepito
nati
la
la stessa;
giti
cerchia degli
lo stesso
suoi canti
a essere raccolti
in
come
unit,
uno o pi
non
rotoli
li
ha
a essere
desti-
messi in commercio. Gli Alessandrini o hanno raccolto

sue poesie e
essi le
0,
le
hanno raggruppate a
capriccio,
che parr pi probabile a chiunque ripensi
ci
spetto
di
sommato insieme
raccolte
precedenti,
il
ri-
hanno
solo
compilate a
fini
quella filologia per la tradizione,
non scientifici, da persone che si dilettavano di

poesia, non da scienziati. Orazio ha avuto in mano un
esemplare che derivava da quella stessa edizione alla
quale risalgono i frammenti di Ossirinco di recente scoperti, e, come la divisione in tetrastichi, cos ha imitato
non l'ordine ma il disordine. Il disordine diviene tuttavia,
nelle sue mani, sapiente. Non solo
primi componimenti
del primo libro danno esempi dei metri principali, ma in
pratici,
tutto
il
carmi
canzoniere, tranne forse nel secondo libro
(1),
avvicendano cos varii di metro, d' intonazione,

di argomento che non si ingenera mai noia nel lettore.
E un' altra somiglianza va riferita forse, secondo la
mente di Orazio, alle res ancora pi che agli animi. A
lui era piaciuto in Lucilio non la finezza d'arte, a suo
giudizio scarsa, ma l'evidenza con la quale il vecchio
metteva sott'occhio la vita senz' infingimenti ille velut
si
fidis
arcana
serai,
soclalibus olim credebat Uh'is,
usquam
deciirrens alio, neque
si
bene
neque
:
si
qio fit
male
votiva pateat veluti descripta tabella vita senis. In altre
(1)
Cfr. la nota precedente. L' ordine dei primi carmi del
libro stato mostrato bene dal Kiessling (in Phil.
ces-
ut omnis
Unters. II).
pa-
primo
127
role egli s'interessava per poesia che fosse o

di essere
autobiografica:
non contengono
biografia di Orazio
ancora
Sermoni
sentiti
critico
|ilt,3'.to[jivov
il
romano Catullo canta

profondamente per una donna vera nessun
forse caratteristico dello spirito
amori
Epistole e pi
le
per
Quest' interesse
che fingesse
quanti frammenti di un'auto-
assennato
si
arrischier a volere stabilire, quanto
della poesia di Properzio, di Tibullo, di Ovidio sia dav-
vero autobiografico, quanto finzione

si
l'aria di
ma
cantare amori suoi veri,
timenti eccitati in
da una serie
lui
ciascuno di essi
cantare sen-
di
di casi capitatigli.
Anche Orazio ha dato
al suo canzoniere forma autobioAlceo aveva espresso nelle sue poesie

animo pur anche fuggevoli, aveva cantato in
amori suoi per bei fanciulli e l'odio contro i ne-
grafica. Cos pure

stati
di
esse gli
mici, letizie e tristezze sbite, disgusto e stanchezza. Si
all'uno
che
all'altro
si
potrebbe applicare
Marziale: vitam pagina nostra
sapit.
una buona parte
delle
corali, Stesicoro,
Pindaro, Bacchilide, non
l^^Xoc,
il
motto
di
In ci consiste anche
'AXxaax^ di Orazio.
gli
lirici
presenta-
vano nulla di simile

noi conosciamo il poeta Pindaro,
chi si pu vantare di conoscere l'uomo?
E gli aitimi? o meglio, in questo caso, e V animus?
Se Orazio credesse di avere ereditato da Alceo anche gli
;
non saprei dire certo, se mai, sapeva di essere

un Alceo assai trasformato giacch si sentiva cittadino
romano e non cavaliere lesbio, suddito devoto al principe e non uomo di parte. E ([uesta differenza si rispecchia nella poesia. Gli axaauoitx divengono carmi civili;
le odi romane sono carmina non prins audita, il poeta
Musarum sacerdos Orazio avr saputo bene che Alceo
non avrebbe potuto scrivere di s ne queste parole n
spiriti,
Orazio ha odiato una regina

straniera, che minacciava a Roma servit e rovina, Cleo-
virginihus jmerisque
canto.

patra, quanto Alceo
taco
ma non ha
128
tiranni concittadini, Mirsilo e Pit-
ripetuto
il
invito
lieto
del
Lesbio a
bere e a inebriarsi per festeggiare la morte del nemico,

differenza non sfuggisse al lettore
ha ammirato la morte eroica della regina barbara,
che in vita aveva odiato. Orazio ha saputo dimenti-
e ha voluto che la
anzi,
care gli anni

videnziale
tristi
implacabile. Alceo
(pap. 1234,
delle guerre civili e riconoscere prov-
principato; Alceo dev'essere stato partigiano
il
fr.
parla
in
uno
dei
nuovi frammenti
2) del bere e narra aneddoti ridicoli di
un
banchetto sfrenato, n rifugge da parole che devono appartenere al linguaggio usato nei conviti un po' grossolani dei cavalieri lesbii
mentre Orazio evita
materia qualunque particolare possa prestarsi
questa
in
al ridicolo
anche qualsiasi espressione troppo precisa in tali argomenti i xupta nocciono alla dignit. La poesia oraziana,
di quanto meno fresca e meno spontanea di quella di
e
Alceo, di altrettanto pi dignitosa.
poeta romano, oltre che nei numeri e nelle res,

che forse nello spirito della poesia, emula il lesbio
nello stile. Lo stile di Alceo si serve quasi esclusivamente
Il
oltre
due mezzi, dell'aggettivazione e dell'ordine delle pain alcune poesie nessun sostantivo nudo, a meno
che non faccia esso stesso le veci di determinazione; gli
epiteti abbondano straordinariamente e s'intrecciano con
i sostantivi, cos che la simmetria e il contrasto si percepiscono con l'orecchio prima ancora che si raffigurino alla
di
role
fantasia.
Coc,
Xyos,
xiXo;, cpXoiatv]
T<o)auTav
aociq]
ex
Al(x.v.ih[ccic,
[vxy]X' avi'
epywv] nsppjxw xal
^'
acMXwaa?]
TiO"y]xov] Tcvxai; ?
yixov
S'
izcdili
"IX'.ov l'pav.
[jL[xapac;
yet' ex Nrjpvjo^ eXwv [[JLsX^pwv] upO-svov ^pav
Xppwvos, sX[ua
Xeoc,
xxwv
at-ev Tc-'xpov. 7T;[6pt
ec,
Sg{xov
yva] ^to'[x){xa Trap^lvw cpiX[xa? ya-jw]
xal NrjpetStov pax[as]
ic,
5'
xaXa-
Tlr^-
v:auxov uaSa yvvax' atjjnO-lwv
[xpxcaxov], bXîov âvt-av Xx7j[pa tcwXwv]
ecc.
Posto cos in
129
non s'intende se si riferisca a Peleo

o ad Achille; l'attenzione rimane tesa, finch la menzione
del matrimonio dapprima fa immaginare, quella della
casa di Nereo poi conferma che l' Eacida Peleo. Nelle
due prime strofe ogni epiteto disgiunto dal suo sostanti vô da parole interposte: solo negli adonii l'aggettivo segue subito il sostantivo, s che i due membretti si corriTipOsvov appav richiama alla
spondono perfettamente
mente "IXcov "t'pav; la vergine che divenne madre del diprincipio, Atay/5ai;(l)
struttore di
sta in contrasto con la citt distrutta dagli
Ilio,
mano del figlio di lei, per colpa della moglie infedele. Come Peleo nominato da principio in modo che
non s'intenda subito di chi si parla, cos il nome di Tedi per
tide addirittura taciuto, ex NV^peoc; iieXO-pwv diviso in
due da
altro
eXow,
che non posto
che appunto
fine
si
l,
direbbe, per
dividere, ex
di
nessun
Nr^peo? [xsXO-pwv
colpisce appunto perch privo di epiteto; gli corrisponde

5|jtov
ic,
Xppwvo;, eh' messo in evidenza dalla posizione
che ha, proprio
in
capo
alla strofa.
dei sostantivi e aggettivi alternati

aria, finch
non
ci
va congiunto con
si
Poi ricomincia
:
la
fuga
ayva resta a lungo in
accorge quasi con meraviglia che
le due parole, che stanno in

mezzo, trattenendo l'attenzione, costringono a riflettere
cptXxa;;
all'audacia dell'epiteto,
ya-jo) (2) JlyÂeoq
camente a
che preannuncia alla sua volta

simmetria qui perfetta anche
cd\iid'ii>yv
nel
il
[xpttaxov]
ritmo,
migliore tra
Chi legga
(1)
(2)
che
i
oXp'.ov
la
il
lettore
semidei
âvi^-v
che necessariamente
Xxr^pa
Nereide migliore.
-'Xtov
Wir.AMowiTZ (p. 23U).

Anche se il supplemento dovesse
conosca bene
altri
particolari
il
che a quel posto non
gettivo.
sente
figlio della
Magistralmente intorno a questo, come ad
stilistici,
certo
risponde chiasti-
NrjpetSwv p-'axa^,
vi
essere
errato,
rimarrehlio
pu essere stato altro che un
ajj-
Orazio,
ripensa
a pias
faciliTiente
animas reponis
laetis
sedibus o a virgaque levem coerces aurea turham
salvo
sizione delle parole la stessa,
che
in
la dispo-
Orazio
il
verbo interposto la rende pi complessa senza toglierle

grazia. L'inno a Mercurio (1), che pure non ha preso da
Alceo, quanto al contenuto, se non spunti, e anche que-
ha profondamente trasformati, presenta quanto allo

stile in tutto e per tutto il riscontro migliore: anche qui
sti
n metafore audaci n larghe similitudini
gli epiteti e la
disposizione delle parole bastano a dar luce e calore
ai
non sono ne nell' inno a

Mercurio ne nell'ode di Alceo cos ampi e cosi complicati come spesso in Pindaro, com' anche in qualcuna delle
fantasmi del poeta.
periodi
odi giovenili di Orazio stesso (2); nessun sostantivo ac-
compagnato da pi
lirica corale,
ma
tranne dove
sottile,
avverbio o ragioni di
nudo
di
un
di
epiteto,
ciascuno ha
come sovente
nella
suo, spesso scelto con arte
il
sostantivo fa quasi le veci di un
il
stile
evidenti consigliano di lasciarlo
ogni determinazione.
Gi gli antichi si sono accorti della somiglianza dello

stile, Alceo secondo Quintiliano (X, 1, 63) in eloquendo
brevis et magnifcus et diligens et pleriimque oratori similis
ha detto subito prima,

qua tyramios insectatus multum
non tutto, aggiunge ora, pa-
la parte migliore dell'opera sua,
sono
le
poesie politiche,
etiam moribus confert.
Ma
rimenti degno di lode, che
im., II, 8)
^51)
(1)
OGOV
Dello
(2) Cfr.
8gg. 60 segg.
lusit et in
amores descendit,
'AXxaiou 5 axTOt x {iSYaXocpue? xal ^pxyh xal
|ix SeivxTjTO?,
(piTjVetav.
et
Dionigi di Alicarnasso scrive (de
maioribus tamen aptor.
axrjc:
stile
ext
Sa xal xou? oyri\x(xxio\iob(; xal xr]v aa-
[atj xfj
otaXxTfo
abbiamo ragionato
xt
xxxo)xat. xac Tipo aT^v-
pii
minutamente a
quel che abbiamo scritto di Nunc
est
p.
73 sgg.
bibendum a p.
5T

xwv x
xtov TioXtxcxcov 7L0irj[ixa)v '^ôc;*
XI? et Ttepcot,
dizi,
-M
come
^Tjxopei'av
gli
altri
v eupoc
7ioAAayo\j y^'JV x [xxpov
TioXixtxr;/.
che in ambedue
Che
due giu-
prece-
scrittori
gli
non sono indipendenti tra loro, fu gi

scorto dallo Stefano; non che Quintiliano, com'egli credeva, abbia tradotto o ridotto Dionigi; ma tutt'e due
adattano ai fini loro uno stesso autore, diciamo pure
un autore ellenistico (1). Baster sommare i due giudizi
dono
e seguono,
per restituire nella sua integrit pristina
il
giudizio
di
non tener conto delle restriQuintiliano, che sembrano dettate dal ri-
questo, salvo che occorrer

zioni etiche di
romana, e tener presente

dall'altra parte che Dionigi conservato in compendio.
Breve Alceo fu di sicuro, perch manca appunto Vornatus,
se ne eccettui gli epiteti saggiamente distribuiti; di Pindaro si loda invece la heaiissima rerum verhorumque copia,
il fliimen eloquentiae. Magnifico o (xeYaXocpur,? detto Alceo
appunto perch la nobilt severa dello stile, che egli de-
guardo
alla severit della scuola
non lo lascia cadere in tono dimesso,

dove sono mescolate espressioni popolari,
l dove egli lascia libere le briglie alla passione
di parte; nel freno dell'arte consiste appunto la diligentia.
'H5? il suo stile, perch n periodi troppo lunghi e complicati n immagini sublimi e violente inalzano e a un tempo
riva dalla misura,
neanche
neanche
stesso affaticano lo spirito del lettore
legato; fph [xex
(1)
oetvxirjxo? (2).
Lo ha veduto bene
edizione bonnense dal uep
l'
pure
egli se lo tiene
Della chiarezza non occorre
Usouev
|ii{iYJaeu)c)
che (nell'epilogo alla piccola
cerca di provare che fonte co-
lmine di Dionigi e di Quintiliano e inoltre di Cicerone nell' Ortensio

nel
De
Oratore e di Dione Crisostomo nell'orazione
di Aristofane
da Hisanzio. Quest' ipotesi
non portava giudizi:

al
Wilamowitz,
XVIII
il
canone
il
canone
Textgesek. der Lyriker, G6 sgg.
Ermogenk
(de id., II, 369,

e della materia.
per
fu
credo, errata
fine proposto, dei m<z/i
(2) fistvtyjc
niente
cfr.
15)
l'uso,
conve-

neppure parlare
i:^:>
come
solo talvolta fan dillicolt a noi.
gi all'autore di Dionigi, parole dialettali lesbiche. Quintiliano
ha tralasciato
le figure,
-oh- ayr/iJta-'.ano'j;
Dionisio
intender parlare appunto dell'ordine delle parole studiato

sottilmente, delle anafore e dei chiasmi, che, avvicendan-
pongono in evidenza singoli concetti, li associano

e li contrappongono appunto l'uso abile di questo mezzo
d allo stile di Alceo un'impronta particolare. Quanto
alla dUiijentia o airsTzcjxeXg, esso da Ermogene quasi
dosi,
identificato col
y.iXo;,,
che consiste specialmente nel
(xeipov e nell'epiJioaiov {de id.,
296, 17), in
I,
|jLTp:a jj,cX(T)v Yjxi [Xp)v [lex' tyjôiocc,
(296, 25).
a'j|jL-
una certa
Quale
au|j.-
pi
stile
simmetrico di quello di Alceo? Dell'eloquenza politica
Alceo non sappiamo nulla, perch appunto dei carmi

rimangono solo brandelli ma non so perch
non dovremmo credere a un critico che mostra nel resto
di
politici ci
buona informazione e giudizio cos assennato. Non

debbano essere necessariamente brutte, nonostante la condanna severa di critici
di dottrina grande e gusto fine forse una brutta poesia
quo quo scelesti ruitis ? oppure altera iatn teritur ? Eppure
hanno tono l'una e l'altra oratorio. Sono forse brutti
cosi
giurerei che poesie eloquenti
pochi versi che
ci
sono rimasti dell'elegia di Solone su
Salamina, che pure sono un' orazione verseggiata

io oserei
riscontri
condannare intactis opulentir, che ha pure i suoi

non solo in diatribe ciniche e stoiche ma anche
in orazioni di
Romani
antichi
dissipazione. Chi sa che Orazio,
contro
la
quando
lussuria
inser
un
la
tale
carme nel suo canzoniere, non si potesse far forte delCerto il carme di questo avr avuto
l'esempio di Alceo
contenuto molto diverso.

Quintiliano consiglia al suo studente di arte oratoria
letture
non
solo greche
ma romane.
Orazio (X,
1,
96)
lyrcorum.... fere solus legi drjnus, nani et insurgit aliqnando

et i^lenus
est
iucnnditatis
felicissime audax.
Il
1c;j
et variis
gratae
et
fguris
pare ricalcato
giudizio
(1)
et verbis
su quello
che non Quintiliano stesso ma il suo autore, quale lo ricostruiamo dal confronto tra Quintiliano e Dionigi, dava
di Alceo: et insurgit aliquando significa ch'egli, senza
mantenere sempre il [xsYaXocpijc del suo modello, lo raggiunge talvolta; noi non esiteremo a dare un giudizio
La
ancor pi favorevole.
iucunditas e la gratia corrispon-
dono all' -^^56, le variet fgurae agli ayr^\i.:c-io\i.oi Vaudacia,

che si mostra in esse e in parole nuove o adoprate in
senso nuovo o con colore nuovo, sembr forse a Quintiliano maggiore che a noi l'ardire stilistico appare sempre
pi evidente agli occhi di chi sente pi immediatamente la
;
lingua di un tempo, cio del contemporaneo o quasi con-
temporaneo.
3.
Orazio, abbiamo detto, adopra
motivi di Anacreonte
me
similis,
il
yoO.ad-riv'^^
|xYjxp<;
7cxoy^8yj
l'aure
uomo
(fr.
et
oax' iv
che
avvicina
di
il
pi
noXer^Delc; u-o
vano timore
il
X(ov ^p\r/ô<; xai)-5i
88).
(fr.
concetto simile
'
somnos adimnnt, amatqne
tibi
corda e vuole ricordare xoO
Un
povera crea-
2b parcius iunctas quatiunt fenestras iadibus
iuvenes protervi, nec
Simonides, 310.
del-
cerbiatto a un
e ci cresce nell'animo la piet per la
ianua limen, quae prius multimi
(1)
xspoaarjc
'JAr,c
tranne
51),
selva
della
tura sperduta.
crebris
I, 23 vitas hinnuleo
pavldam montibus aviis matrem
silvae metu c{ccmc, dy. xe ve^pv
Cdoe, quaerenti
non sine vano aurarum

veoS'TjXa
liberamente spunti e
principio di
facilis
movebat cardines
|aoxXv v
Che
accennato
1,
iHjpYjOc
27 natis
ihil
in
ri-
ot^f,atv
â-
usum
hie-
Wii.amowh/., Snppho
ii.
i:u
titiae sct/phis prende le mosse e segue per un buon tratto

Anacreonte ()3, stato gi osservato da Porfrione; T immagine della puledra in principio di II, 5 suggerita ad
Orazio da Anacreonte 75, 7:'T)e (r)r,f-/,ir^ con quel che segue lo stesso motivo ritorna, questa volta non cosi trasformato, in III, 11, 9, in un'ode ch', nel resto, assai
poco anacreontea. Come si accordano queste somiglianze,
;
queste imitazioni col carattere lesbio del

Orazio
canzoniere di
Da nessuna
Anacreonte Orazio ha atmetro egli ha, per dir cosi,

tradotto la materia fornitagli da Anacreonte in ritmi lesbii. Chi consideri quanta parte il ritmo abbia nello stile,
vedr gi che Orazio ha posto studio a che le imitatinto insieme
delle
odi
motivo e
il
di
il
non stonassero troppo nel canzoniere

non solo egli ha mutato il metro ma anche lo
zioni anacreontee
lesbio.
nel senso pi ristretto di codesta parola. Chi con-
stile
fronti
23 col
I,
51,
fr.
dell'aggettivazione
dam matrem
accorge subito che
si
sostituito
al
y.epoaar];
accrescere quella somiglianza con

di
cui
anche
abbiamo
la
teste
mamma
toccato,
una
!J-Tj'p;
pavi-
forse
per
una creatura umana
per far dimenticare che

montibus
bestia;
vano metu sono aggiunti;
la ricchezza
maggiore
Orazio molto
in
d'altra
aviis,
parte, Orazio
non
sine
non
se-
gue Anacreonte nell' aggiungere a un sostantivo pi di

un epiteto ve^pv vsoiV^Xa ^('xX'x^r^'jv. In I, 25 iunctas fenestras, iactihus crebris, iuvenes protervi mostrano anche nell'intreccio dei sostantivi
con
Anacreonte dice
senz'altro, per Orazio
sono
\ioy.Xii
Anche
faciles.
lo
gli
aggettivi colore alcaico:

i
cardines
studio della simmetria deriva da
non da Anacreonte, che si muove pi libero.

Anacreonte 63 permette un confronto pi ampio
ye
Alceo,
5rj,
cpp'
syysa;
Vj|Ji''v,
(T)
''jy.zoz.
Trai.
toc
y.eXs^yjv oxo); jjiuaxiv
r.iv-s.
5'
oTvoo.
7i;po7T::oD,
yjjd-o'jz.
w;
[xv
ox'
vj^p'.a-l ava.
orp-t pa.oox^-fâoy
Sxu^r/,rjV
tzo'.v
Iv u[ivo:g
meno
zio
uap'
oOio) TâTayo) te x).ar|X(T)
XX
[jlcT(o(Xv.
particolari
periodi sono
OTiGTuivovxe?
v.o.ol^
pi spontaneo,
meno temperato
ha soppresso
stura del vino.
ocvo)
|jLr/.Tl''
pi fresco
forse
stringato e
simmetrici
rp-zz
y.ye
i;>j
troppo
minuti
divenuti pi
ma
certo
usum. Ora-
di natis in
della mi-
corti e
anche qui quasi ogni sostantivo ha
il
pi
suo
aggettivo, e la giuntura per lo pi assai audace, p.
usum
scjphis natis in
laetitiae
e.
verecundum Bacchimi, a cui
seguente impiiim clamorem. La

Orazio traduce Anadifferenza dello stile evidente
creonte nello stile proprio, che lo stile dei Lesbi raffa
nella strofa
riscontro
finato;
forma
attinge
ad Anacreonte materia, cui imprime
la
(1).
per questa stessa ragione,
come non rompono
poche odi nelle quali troviamo motivi deda Anacreonte, cos neppure stuonano le moltissime che presentano spunti presi da carmi ellenistici
anche queste poesie di Orazio hanno lo stile suo, che deriva da Alceo, per quanto lo stile di uno scrittore grande
pu derivare dallo stile di un altro. Dei motivi ellenistici
nella lirica di Orazio ragiona pi di proposito il secondo
l'unit le
dotti
capitolo del presente libro.
Orazio non ha del classico nazionale Ennio se non
non lo imita, salvo che in certo senso

in I, 18, ma lo cita qua e l, come noi inseriremmo con
orgoglio nella poesia nostra un verso di Dante, ogniqualvolta sentissimo che non stuona tra i nostri le reminiscenze divengono fitte nelle odi romane (2). E dove una
reminiscenza di Ennio si mescola a una di un classico
reminiscenze
egli
(1)
Non imporla
iiiii
osservare
elio
il
sofiiiito
allontana da Anacieonte ancie noi contenuto.

(2) Cfr.
il
caj).
Ili
del nostro lavoro.
dell'oile,
I.
27
si
i:{6
greco, pi libera appare l'arte di Orazio di fronte ai suoi

modelli. Orazio, pur riconoscendo la grandezza di r]nnio,
ha stimato forse il suo stile e la sua arte metrica pi

rozzi di quel che veramente siano (1), imitato la sua arte
non ha mai.
Di Pindaro egli ha reminiscenze molte, ma nessun'ode
della prima raccolta vuole essere pindarica fuorch I, 12
quem virum aut heroa. Ed anche in questa Orazio ha commisurato
respiro
il
periodo
del
all'ambito
breve della
Caratteristica dello stile pindarico appunto, oltre
strofa.
immagini grandiose,
ampiezza del periodo, che si distende a suo agio nella larga strofa; un Pindaro in strofette non pi Pindaro, n a Pindaro conviene la simmetria quasi scrupolosa dello stile oraziano. Nel quarto
le
l'
ha voluto scrivere altrimenti. In IV, 2 per

periodi non sono pi cos brevi, per dirlo in
libro Orazio
esempio
latino, cosi anxii,
ma
corrono, balzano,
si
precipitano, non-
curanti dei freni della simmetria, per strofe e strofe. Orazio nel
Ma
il
IV
non vuol parere pi dUgens ma essere

Pindaro dopo essere stato l'Alceo romano.
libro
essere
^rikQ,
il
quarto libro esige anche per
tazione
particolare.
Noi
tacitamente abbiamo per
altri rispetti
anche
una
trat-
come
ci
riferiamo
lo
pi fatto sinora, alla prima
qui,
raccolta.
4.
Pu venir
mai Orazio abnon per esempio Stesicoro o

Ibico
Pindaro. Risposta adeguata a questa domanda,
come ben s' intende, non si pu dare quest' il segreto
fatto
di
chiedersi perch
bia scelto a modello Alceo,
(1)
Quanto
alla metrica
nou
escluso
che ad Orazio alcune par-
ticolarit prosodiche della lingua arcaica, p. e. le
lunghe conserAate
in sillabe tnali uscenti in consonante e la brevis brevians, riuscissero

pii
ostiche che a noi moderni.
del poeta.
Ma si pu forse
Vi
formulare
la
domanda
altrimenti
non corrisponda
a un buon conoscitore di
e chiedere se lo ^f/.oz 'Axai-.x; di Orazio
bene
allo spirito dell'et sua, se
questa non apparirebbe strano ch'egli avesse scelto
menti
il
altri-
suo modello.
augustea fu non solo classico ma

Antonio volle essere un re ellenistico. Augusto un magistrato romano mentre quegli saliva, marito di Cleopatra, il trono dell'Egitto mezzo greco, Augusto rifiutava il nome di re, che avrebbe offeso gli
Lo
spirito dell'et
classicistico.
come offendeva quelli romani.

che divengono pi tardi corpi di
orecchi dei Greci antichi

I
iuvenum,
sodalicia
paggi
al
modo
ellenistico,
riproducono ancora sotto Augu-
sto istituzioni italiche e attiche
(1).
La
superstitio ca-
rattere dell'antica
Roma
suntuarie, la cura
monim
risuscitano provvedimenti del-
dell'antica
l'era di vScipione e dei Gracchi, e a
l'Atene del quarto secolo
Roma
proprio in
(2).
che
un tempo imitano
Nell'et augustea nasce
l'atticismo, che
lare dalla lingua tutto ci
Atene. Le leggi
di
si
propone di cancelvi aveva portato
nuovo
dagli ultimi decenni del quarto secolo in gii lo svolgi-
mento naturale
mescolanza delle stirpi dell'era ellenistica. Lo studio deir'-fs'.a. che si rispecchia nell'ammirazione per Lisia, si propone di passar la spugna sull'eloquenza fiorita del tempo alessandrino. Il padrone del
mondo, Augusto, esalta egli stesso le sue gesta, come
qualche decennio prima Antioco di Commagene, come
prima del rgolo superbo chi sa quant' altri sovrani ellenistici ben pi possenti, chi sa quanti monarchi orientali
ma lo stile nudo delle res gestae contrasta singolarmente con periodi tronfii dell' epigrafe del Nemrud-Dagh.
e la
(1)
Cfr. sopra
(2)
Cfr. pi oltre, <ap.
ii
p.
loi.
III.
la
volont ferma
romana ma greca
nelle arti figurate
risuscitare
di
classica
:
il
i:8
si
l'antichit
tempo
dei
non
solo
ancor pi evidente
palesa
Neoattici e dell'
Ara
Pacis.
Augusto non
i
a vincere l'ellenismo. Gi sotto
riusc
suoi successori prossimi
il
principato
si
avvia a divenire
regno, Nerone vuol essere, Adriano un
(iaa-.e'j;
greco,
che comanda sur un popolo misto di Romani, di Greci

e di barbari. La reazione si annunzia gi negli ultimi
tempi
di
Augusto
nella politica.
Lo
letteratura prima che
nella
stesso, e
stile tutto
punte e arguzie dei decla-
matori soffoca l'eloquenza severa di Pollione,
di colui
dopo essere stato nella prima giovinezza l'amico dei

v0)Tpoc, nell'et matura recit per primo
suoi scritti
ad invitati, aprendo cos senza volere la porta alle orche,
gie stilistiche dei retori
(1).
Auromano Orazio,
restaurazione augu-
Ovidio, che, ancor vivo
gusto, sostituisce nel favore del pubblico

discepolo dei retori; lo spirito della
che si infuse da ultimo anche in Properzio cos

lungamente riluttante, non ebbe presa su di lui.
Orazio appartiene al periodo pi severamente classico
dell'era augustea. Molto in lui di ellenistico, ma egli,
non che non se ne sia accorto, ma lo ha creduto elaborato
e fuso nel crogiuolo della sua anima di Romano antico e
di Greco antico; noi vediamo forse pi chiaro nel suo spila materia
rito e nella poesia sua che non egli stesso
ellenistica si ribella in lui talvolta alla forma classica.
Ma probabilmente di ci egli non ebbe coscienza chiara.
Il barocco , secondo un grande scrittore moderno di
stea,
storia dell'arte,
di mezzi.
ragione, o
(1)
abuso
di
mezzi;
il
classicismo risparmio
L'arte di Orazio classicistica; e per questa
anche
per questa ragione, egli gareggia con
Seneca, oontr. IV, praef.
139
Alceo, non con Pindaro ne con Stesicoro ne con Ibico,
metrica e nello
nella
quanto discreto
ritmici, confronti
sue riduzioni dalla
Chi
stile.
voglia
veder
Orazio nella scelta dei
sia
cantici di Plauto
va,
questi
chiaro,
suoi mezzi
allarga le
inserendovi liriche composte nei
ritmi ch'egli trae dalla cantata, dall'opera ellenistica
Per farne ritmi
(1).
latini era necessaria sicurezza d'orecchio,
finezza di discernimento per la melodia della lingua propria e per quella della greca, quali nessun poeta posse-
dette pi dopo di lui

solo
Catullo imita ormai per lo pi
(2).
pochi ritmi che trova pi in uso nei poeti
giori ellenistici
solo
una volta
durre un'ode specificamente lesbia
ma non ha
sato a trasportare ritmi pi complicati, quali ora
adoprati da Callimaco nei

attinge
suoi ritmi pi
[xXr]
La
pi
belli
mag-
arrischiato a ripro-
si
mai penvediamo
sfera da cui Plauto
complessi, la
sfera
lamento della donna abbandonata, troppo bassa per l'arte sua, che vuol essere
impeccabile. Orazio trasporta non molti metri lesbii, che
riproduce con severit rigorosissima, quali glieli aveva
insegnati a comprendere non tanto l'orecchio suo quanto
la dottrina metrica varroniana. Chi non vuol sapere ne
di polimetria n di larghe strofe, non pu propriamente
stessa alla quale appartiene
imitare Pindaro,
il
il
ha bisogno
cui stile
di stendersi nel-
l'ampiezza del periodo ritmico: la rispondenza di

brevi
appartiene in certo
modo
quel che detto dei ritmi,

il
si
membri
aU'qjeXc, all'iay^vv.
applica anche allo
largo svolgimento delle similitudini, l'audacia delle
tafore, le
(1) Cfr.
lunghe fughe di
in
epiteti,
Io
me-
periodi ampi, pi che
generale Lieo, l'Iantiniache Cantica.
non ho ritegno ad asserire che l'arte metrica

<inanto a genialit inventiva e a nn tempo a severit, i
dietro di gran lunga qnella di Orazio.
(2)
stile
di
Pianto,
lascia ad-
\M
accurati, della lirica pindarica, le arditezze di pensiero e
forma dovevano sembrare a Orazio, pi che classiche,

di un barocco ammiral)ile ma non facile a imi-
di
barocche,
tare. Pi tardi egli ha pensato diversamente e ha pindareggiato di proposito, ma, per bello che sia il quarto
libro delle odi, nei carmi pi veramente pindarici il con-
brevi numeri lesbii e il respiro largo dello

non appaga appieno. Orazio forse sent pi rettamente di s, quando a se non rivendic altro che spiritrasto tra
stile
tiim
Graiae temiem Camenae.
CAPITOLO SECONDO
Orazio e
poesia ellenistica.
la
Le fonti ellenistiche dei motivi
La
lirica
oraziana svolge spesso motivi attinti a poe-
sia ellenistica
non
lirici di Orazio.
se
ne accorge subito qualunque
sia sprovvisto di
ogni senso per
la
differenza tra ci
eh' greco antico e ci che appartiene al terzo
e lo conferma
grammi
il
confronto tra poesie
dell'Antologia.
in volta, se Orazio abbia
lettore
secolo;
oraziane ed epi-
pi difficile distinguere di volta
avuto sott'occhio
sia quegli stessi
epigrammi che leggiamo noi nell'Antologia, sia altri sinon piuttosto avesse presenti carmi lirici maggiori, di cui gli epigrammi ci hanno
serbato un riflesso, un'ombra, cos come monete bosporane ne aiutano a rappresentarci alla mente quale fosse
l'aspetto della Parthenos fidiaca (1). Se fossimo in grado
di stabilire che Orazio ha sempre o per lo pi svolto in
mili che sono andati smarriti, o
(l)
Il
IvKITZKNSTKIN
con oculata cautela
(/'.
II'.
anche in ci
VI 911
clie
VUgli.l
segue
lettura del suo articolo sull' epifjrraniraa.
io
le
ipotesi
presnppoujio
pOSl>U
atteut;i
14^2
odi
motivi ch'egli trovava contenuti nel giro stretto dell'epigramma, salirebbe in noi assai alta la stima per la
quale mai potenza di stilista sarebbe
sua originalit
i
una collana di epigrammi

di cui una volta (piella
stata necessaria a trasformare

in
odi senza che della
forma,
materia era impressa, rimanessero pi che
Ma
porre cos
una soluzione
il
quesito tutt'uno che
questa fatta
di
lievi tracce
accorgersi che
sarebbe assurda.
as-
anche il cercare una risposta

unica a un quesito cos complesso senonch presentare
a se stesso la domanda non sar inutile, quando stimoli
a gettare uno sguardo sugli scarsi monumenti, conservati in frammenti o riscoperti in questi ultimi anni, di
quei generi della poesia ellenistica nei quali cercheremo le
surdo
sarebbe anzi
fors'
fonti di Orazio.
1.
Con una
certa sicurezza siamo in grado di giudicare
Anche lasciando da parte

carme secolare che, destinato com'era a essere messo in
musica e cantato da un coro di fanciulli e di vergini,
occupa una posizione singolarissima nella lirica di Oradella poesia religiosa, degli inni.
il
zio,
pochi degli
altri inni
possono considerarsi quali
gamenti, quali svolgimenti di epigrammi.

facunde prende
un carme
di
le
mosse,
lo
abbiamo veduto
Alceo, sia pure per
di sopra,
trasformare
ha
nistico
ma
da
dio del
il
Lesbio in un Hermes diverso e quasi opposto

poesia, che ricalca, direi, in senso inverso le orme
ceo,
allar-
10 Mercuri,
ma
la
di Al-
nel sentimento e nei particolari molto di elle-
punto
di
epigrammatico, e ha conservato anzi
pi di ogni altra la struttura dell'antico inno.
12 quem
virum aut heroa ha
21 Dia-
nam
il
largo respiro pindarico
tenerae tutto contenuto nelle formule consuete del
culto,
attribuisce
ai
tre di
cantati
altri
epiteti se
I4:j
che risonavano nella preghiera da secoli e secoli, sino all'ultima strofa, che aggiunge un voto attuale,
romano e oraziano. Il poeta si rivolge al suo coro per
non
quelli
come
invitarlo a cantare,
iptxuosa \i.Xnzx) îoi, e
Bacchilide XII 190
p. e.
vctwcv
poeta del peana ad Apollo ed
il
Asclepio di cui possediamo ora una copia anteriore all'et

ellenistica (1) Ilatva z'jTjxrjXcv e-'aais xoOpot, In I 35
gratum Orazio canta
diva,
voga
nell'et ellenistica
tivi
romana
che fu pi in
divinit
la
ma
parte maggiore dei
la
pur qualche aspetto
di
mo-
questa Fortuna
ma tale che ricorda alla lontana non

epigrammi, bens l'inno forse tardo e certo assai rozzo
ellenistico,
di cui ci
Berlino
al
ha dianzi
restituito
dive
(2).
carme
IV 6
un frammento un papiro di
iiroles, che un proemio
quem
secolare, segue nella
prima parte
la foggia del
vecchio inno omerico, in quanto dall'invocazione del dio

passa rapidamente all'esaltazione di una sua grande vittoria, che narra diffusamente. Le ultime strofe aggiun-
gono un invito
alle vergini del coro, a ubbidire al poeta,
mentr' egli batte
tempo, che un giorno saranno orgo-
il
gliose di aver cantato l'inno della festa secolare
da Orazio e
Le ultime
rico
di essere state
ad Apollo;
lirica corale
Un
5' e-j cpspst, xa[jiov

xic,
esemplare del
ni,
171
e.).
Ho
2,
U2.
sgjj.)
01 sfig.)
ouv
o'
La
fan-
carme
se-
cii.rf)VQC,'
cantato
il
XaO-efa
scoperto ad Erytbrae (Wiuno del 97 dopo Cristo a Touno recente ad Atene (/. G.
3(50 a. C. stato
(Plaumann, riokmais,
(2) Klaasikertextr.
a'.WTi-
h^Yipzi X^cpcv Ksca?
un giorno, sposa
i-AMOWiTZ, Nordionische Steiue

leniaide
suggello dell'inno
anche pi da vicino espressioni della

non ricorda la chiusa della terza ode di
xaXftv xal [leXtyXcaaou
ciulla dir
ammaestrate a cantarlo.
ome-
lui
il
ma
chi
Bacchilide upâvn
(1)
da
parole richiamano
composto
modorum
colare docilis
vatis
Morati
Clii
potrebbe imma-
In
ginare condensato in un epigramma questo carme
HI
\'oglia,
di
Mercuri, vtim
sa di ellenistico, sa anzi, se
te
si
Antologia Palatina, che Mercurio ne esaltato
teressatamente n invocato
pericolo,
tra
ma
come
del
sarebbe vano ricorrere all'esempio
che supplica Afrodite
di Safro,
momento
supplicato di voler essere mezzano di amon;
poeta e Lyde.
il
salvatore nel
disin-
gi altra volta era
adempierle
di
scesa dal
il
desiderio,
cielo alle
sue pre-
era offerta a costringere ad amare l'amata

Se Orazio ha pensato a quell'ode, il che
dubbio, si certo studiato di allontanarsi da essa il pi
possibile nel tono. N l'amore per Lyde ostinata su-
ghiere e
si
riluttante.
scita nel cuore del poeta -/Iskt.:

curio,
amabile
come
l Afrodite,
ruffiano
ne
il
il
contegno della
sul serio
qui
confronto della
il
suo Mer-
un dio temibile
colpa delle Da-
menzogna dell'una
naidi infedeli e della splendida
con
|ipi|xvat.
celeste,
piccola etra vuole
fedele
preso
essere
scherzo questo carme, simile in ci
frivolo
a quello davvero epigrammatico
30, o
Venus regina, dove
Mercurio mezzano e appare una Venere indulgente favoreggiatrice di amori leggeri. Ma punto epigramriappare
il
matica, per quanto,
come
si
detto,
leggermente parodica,
l'aggiunta di un mito solenne almeno nella forma.
scorso diretto, che conclude
il
il
mito e l'ode, espediente caro
alla giovinezza di Orazio (1), par piuttosto proprio di
tecnica che,
Pindaro
lirici
come sogliono
si
(1) Cfr. ep.
13
e. I
una
poeti corali, sovr'ogni altro
pensi alla quarta Pitica
materia da epos. Quindi
di-
le
vesta di ritmi
somiglianze con l'Anto-
7; I 15; III 27, tutti compouimeuti che sono
o possono essere giovanili.
Di pi, sn ciascimo
di essi e sul
mezzo
tecnico in essi adoprato, nel paragrafo 6 di questo capitolo e nel caXiitolo
IV intorno
allo srolgiraento di
Orazio
lirico.
supponendo
di Orazio e gli epigrammi
qui davvero melica ellenistica,
dovranno spiegare
da una parte che il carme
logia
si
dell'Antologia riflettano
14.')
questo
in
caso,
considerando che, poich l'Antologia la fonte
dall'altra
principale e per certi rispetti unica, da cui possiamo at-
tingere una qualche
immagine
della poesia alessandrina,
quindi tutto quello oh' alessandrino
si
colora per noi di
Antologia. Pur dianzi in un libro divenuto subito celebre

il
Norden ha voluto dimostrare che
III
(1)
21 o nata mecum,
un epigramma di Poma, poich il carme oraziano pi simile in alcuni particolari a epigrammi pi tardi di poeti oscuri che
non a quello di Posidippo, a me pare si possa stabilire
che Orazio dipende qui non da Posidippo ma dalla fonte
di Posidippo, che pu essere anche un carme lirico (2).
Che rimane degli inni di Orazio che possa derivare da
epigrammi? I 32 poscimus; si quid vacui ha dell'inno solo
l'invocazione; la dea cui esso si rivolge, la lira eolica,
l'inno alla dea bottiglia, deriva da
sidippo,
, cio,
poesia lesbia cui
la
il
poeta romano rinnova;
motivo deriva, come abbiamo veduto di sopra (p. Ili),

da Saffo; del resto l'ode, punto epigrammatica, s'intende
meglio concepita quale proemio che quale inno. IV 3
quem tu, Melpomene, semel prende s davvero lo spunto
da un epigramma sepolcrale di Callimaco, come stato
osservato dal Reitzenstein (3) ma tutto ci che segue o
il
attinto alla lirica corale o riprende
motivi svolti gi
da Orazio nella prima raccolta delle Odi e altrove, e li

ripete cosi che a nessun lettore attento e memore pu
(1)
JgnostOH TheoH Ilo
sfjjj.
La dimostrazione minuta nella

capitolo. Qui, quando posso, non parlo
(2)
neralmente
(.3)
10
di
.seconda
di
mela
di
questo stesso
ciascuna poesia se non ge-
alcune torno a ragionare noi paraj^rati seijueuti.
Nette Jahrbucher 1908,
Sr>.
]W sfuggire che
il
Anche IV
se stesso.
cita
p()(;ta
non presenta
nter-
forme consuete della

lirica religiosa, perch l'invocazione a Venere serve solo
a (lare un giro nuovo alla poesia che deve far da prefazione alla nuova raccolta: Orazio supplica Venere di risparmiare lui vecchio e di recarsi j)iuttosto nella casa di
missa, Venus, din
le
Paulo Massimo, che, devoto com'
Ma
r accoglier di buon animo.
che
vana
supplica
la
amore cantando questa volta

vinetto, Ligurino (IV 10).
sa
dove
gi
r inno
sono
il
il
della
nuovo poesie d
sua passione per un gio-
scrive
la
dea e giovane,
da principia
egli sa fin
di
Chi legge rursus
poeta va a parare,
preludio di una
si
bella tnoves'^
accorge gi che
nuova raccolta
che
di canti,
amore.
in parte di
Che rimane dunque ? Rimane HI 18 Faune, Nympharum fugientum. Qui la descrizione della letizia tranquilla
e degli innocenti sollazzi dei contadini in festa,
dietro subito
strofa, fa
all'
pensare
al
sentimento per la natura morta e per
la vita semplice, quale
per
lo
Anyte,
si
rivela negli
(1),
di
Mnasalca; e pu infatti ben essere che

quegli epigrammi, o piuttosto di uno simile
distici
amebei
inseriti
di
Orazio, sebbene p.
nell' idillio
Pseudoteo-
dello
crito
Vili 41 sgg. rispecchino un sentimento non
mile.
Il
l'ipotesi
dissi-
Fauno dell'epigramma sarebbe stato un Pan ma

, come si vede, affatto incerta. Rimangono an;
cora, oltre III 13 e III 22,
e 31 che insieme con

si
votivi,
di Nicia, di
la lettura di
epigrammi
pi della scuola cosiddetta peloponnesiaca
perduto abbia aiutato la fantasia

e.
che tien
invocazione contenuta tutta nella prima
gi trattato,
due odi del primo
32 poscinus
si
libro I
30
quid vacui, di cui
formano come un gruppo. Orazio ha
raccolto, commentato,
(1) Quel 'che ne resta,
Reitzenstein, Epigramm u. Skolion 123 sgg.
giudicato
dal
147
messo queste tre poesie insieme forse perch, diversisle une dall'altra, hanno in comune di essere inni,
sicch poste vicine contrastano vivacemente tra loro.
sime
31 quid dedicatum poscit Apollinem rappresenta per noi
un
inno, di cui, per quel
tipo di
servato
vesse
dare
poeta
perzio
IV
un
poesia
nella
simile
il
titolo,
chiamerei
lo
nome
questo
6, eh'
che vedo, non con-
ellenistica:
la
gli si
do-
preghiera
del
se
calzerebbe anche bene a Pro-
pure poesia assai differente
(1);
tutti
non a un epigramma ma a un
lirico ellenistico, che ognuno dei due varia per
conto suo. All'ellenismo conviene bene che il poeta si
stacchi COSI nettamente dalla folla, che osi pregare non
per il suo popolo, ma per se in quanto poeta. Tutt' e due
carmi romani menzionati sono scritti non per il canto,
due
carme
poeti attingeranno
ma
per la lettura
o,
che fa
lo stesso,
per la recitazione
alla lettura sar stata destinata la poesia o le poesie gre-
regina.
Il
motivo,
l'
Rimane ancora
30 o Venus
invito a Venere a recarsi con il suo
che che noi supponiamo.
manca Mercurio, in casa

come si detto dianzi, 111
corteggio, nel quale non

etra, ricorda
ambedue
che
il
un
carmi
po',
gli di
poeta stesso sente
di
una
11
in
sono sollecitati a cantare amori

frivoli
ma
in
30
lo stile e la
brevit sono davvero epigrammatiche. 'Il Reitzenstein (2)

ha mostrato che quest' ode deriva da un epigramma di
Posidippo parodia Alcmane,
Posidippo (AP XII 131)
sono cos epigrammatici,
stile
ma, poich e argomento e
converr, pi risolutamente che non faccia il Reitzenstein,
asserire che Posidippo la fonte vera, se pur anche Ora;
Cfr. ora Rostagni, Poeti alessandrini 375 sgg.. oon il luale

non
mi accordo in tutto.
per
(2) N. Jahrb. 1908, 90 sg. I particolari pi sotto ucll' interpreci)
tazione di quest'ode.
lis
ha (li certo avuto presente l'ode antica (1). Questo

an/.i uno di quei pochi casi, in cui si pu esser sicuri che
non una poesia lirica, di cui l'epigramma ci serl)a un riflesso, ma l'epigramma stesso il modello di Orazio. Parimenti di due strofe, parimenti epigrammatico III 22
monfinm cnstos, che consacra a Diana un pino che si ergf*
zio
sulla villa del poeta; tradotta in distici, quest'ode
gurerebbe nel VI
libro dell'Antologia (2).
Bandusiae presenta nelle due prime strofe

la
nell'
innologia antica
virt della fonte.
Con
la
III
non
il
sfi-
13 o fons
la stessa
anaforicamente
terza, invece, ripetendo
consueto
tu,
forma,
cora'
esalta due pregi, due
(3),
promessa
che il tu
forma di inno,
gloria,
di
dell' ultima strofa riveste anch' essa della
Orazio aggiunge se al novero dei grandi lirici greci, che

avevano cantato sorgenti (4). II futuro fies pare a prima
giunta poco epigrammatico, ma anche epigrammi, che
nell'Antologia figurano tra glianatematici, non contengono
pi che una promessa. Io non so se l'epigramma di Theo-
VI
dorida
157, a cui forse Orazio
quantunque
finisca anch' esso
ispirato per III 22,
si
con una promessa,
rpyoto cpXa^ xievwv xs xal ypoO. x^fo
oou 5
cpc'Xou;
'%xi ooi ropplêc Fpyo; ytjxpow
xal topacouc pvac; n\ Trpo^potc.
non
sere scritto sulla base della statua
"ApTSfx'.;
jiv y.XojTra;
vo|i.a''rj;
fosse destinato
all'
aljia
ad es-
atto della dedica.
In questo caso quella poesia starebbe a cavaliere tra

tipo
non raro dell'epigramma anatematico,
Vien quasi
(1)
ad Orazio da
gramma
(2)
il
il
il
il
pi
dubbio che P ispirazione di III 11 sia venuta

cosi, egli avrebbe attinto all'epi-
pili e
il
meglio.
formano un gruppo come
30-32
segue una diatriba sulla preghiera.

(3)
di cui
30; anche se fosse
III 21-23
NoRDEN, Agnostos Theos 143
(4) Cfr.
yj
^J.t,
sgg.
Reitzenstkin. N. Jahrh., 1908,
H9.
a due preghiere
14U
bell'esempio Callimaco 53 (1), e l'epigramma che non

contiene altro se non la promessa. Tale lo foggia un
contemporaneo
VI 240)
r]
Orazio. Filippo di Tessalonica (A. P.
di
Zrjv; xal Ar^ToO;
xHipoaviTZt
voDaov
âXjxo'JC to'jc f>tov eXa/s;.
ex paaiXfôc aO-XoTaxo'j
ovjye^r^v
a'ji)-/][ipv
Trucppopfov oo:
5y^ptc
7i:|j.'|/a'.g
to^t: xo'jpr^. "'ApTtjJL:c.

xr//
'^7.0 \}7ze<p
xaT^pov peco-
Pwjxwv xjjLv Xt^voio OiXtTiixos ^êc 7waXXclûT()v
v|jiov. Qui nulla consiglia di credere che il poeta si rivolga a una determinata effigie di Artemide, dedicandola; no, egli prega la dea Artemide e le fa, non le scio-
un voto.
glie,
senso idillico
Il
della
natura in
III
13
assai simile a quello che anima gli epigrammi della

riscontri particolari sono
scuola peloponnesiaca anche
i
qui pi evidenti che in alcun'altra poesia di Orazio. Fonte
non certamente, un epigramma
sar probabilmente, se pure
perduto.
Nonostante
generale
Kai
(1)
ws
o'jv
le molteplicit delle risposte, la
delinea semplice e netta:
si
TtXtv, EXiÔ-ULa,
E'Jxoywiv],
iiaxepov u)Sr;$
(og
XXo
avxooa
[lv
vag sôt
il
v.pvjg
soluzione
carmi religiosi di
Auxaivi5o; Xd-h xaXs'Jarjg
t5c vv
zi
e\>Xoyoc, wSivojv
uTisp,
6 TiaiSg
peiiHiero (|uesto per ora
di pi
per una grazia maggiore , espresso qui con grande delicatezza,

certo per riguardo
cui
non
si
la formula
non
solo alla da
ma
anche alla piccola nata,
vuol dire cbc la nascita sgradita. In poeti
non nasconde pi
il
suo carattere di mercato
Tessalonica (VI 231)
meno
clV. p. e. Fi-
Tieayo'Js
pp'Joao
itvaooa, XYjX' 'evyjj, S-uosi XP'^3'^"''--PWV xsjjiaSa; Getnlico
(VI 190)
lippo
1160
di
papuYUiov
dcTtcoao vooov,
Cornelio Longo (VI

!)oxovTa
/.apixa.
|i'
sa'4'sai
la
5' ihg
a-j,
vouoo'j,
a|iov,
TtsvirjV, Scou) tz'.uabow
Ajiiv,
s
ci'
mq
'/inuôw;
poso xa uevtj^, xa lxs ^cu-
a;S'J5oi5 vxiXcrpev xy;v Ti' |s'j
YjV
(VI 238)
formula diviene meno grossolana, quand'^ espressa
come da Agide (VI
generalmente,
501V
XX
iXaasi; xa
y.
In quest' ultimo epigramma un gran signore sembra parlare
A un operaio.
pi
Iftl)
;
S' thq
ili
valenti
S xt [leôv
eivj
8' g
ScDpYjOirj
Xiyor^ iXl-^ri
Sattiov, r.apg|is9'a.
152) spyouv ^ Xycuv Xy'Iv
xwvSe noXuJtXaota o da Apollonido

yip'.c,' si Ss SiSot^c nXsiGva, xai koXXwv,
xioet
150
Orazio non derivano da epigrammi, se non quando
vocazione
al
una poesia
dio introduce o
l'in-
amore o
d'
la
dedica del dono votivo.

Alla medesima conclusione
passando
tra via,
ma
le
in
si
giunge anche per alcarmi oraziani,
rassegna non pi
poesie ellenistiche,
ma
tipi
ellenistici
di
poesia
che avrebbero potuto servir di modello ad Orazio. Mentre epigrammi amorosi di quell'et, se non sostituiscono,
per
lo
meno
riflettono liriche perdute, e{)igrammi che pos-
condensati si conservano solo in piccolo

numero. Non costituiscono un' eccezione quei moltissimi
epigrammi dedicatorii, che finiscono in una preghiera: questo tipo era antico e diffuso, perch era consentaneo allo
sano
dirsi inni
spirito della religione antita
dio
mercede del dono.
in
che
il
donatore esigesse dal
questa categoria
annoverare quelle poesie, che, se non sono,
si
si
devono
fingono
composte per essere scolpite sulla base del simulacro del

dio, come, oltre l'epigramma di Theodorida teste citato e
pi certamente di esso, uno attribuito falsamente a Nosside che ne una cattiva imitazione, AP VI 273 (1). E
un carattere tutto loro hanno anche quei carmi nei quali
la preghiera maschera intenzioni o scoptiche, come nell'epigramma di Callimaco AP IX 566, che figura messo
in bocca a un poeta drammatico vincitore (2), o erotiche
come negli epigrammi di Posidippo AP XII 131, di Asclepiade AP XII 166 e di Dioscuride AP XII 171. Epigrammi che non contengono altro se non la preghiera e
nei quali la preghiera pi che veste, non mancano per
vero, sebbene i pi siano posteriori all'et pi veramente
classica
basti citare Alceo di Messene AP XII 64, An:
(1)
(2)
Su quest'ultimo, pi difusameute altrove.

Qui la foruia per giuuta anche, anatematica
tazioue pi ])aiticolareggiata altrove.
un' interpie-
151
VI 349, Giulio Polieno IX 7

X 24, Maccio
IX 403 (1). Ma nessuno degli epigrammi citati ha quei
segni, esterni quanto si vuole, ma che negli inni di Orazio non mancano, si pu dire, mai e che li ricollegano,
come vedremo meglio tra breve, alla liturgia (2) la ripetizione, il parallelismo, l' anafora in ispecie, che imprime air inno greco il suo stampo particolare, che, discreta ancora nei principi, risuona sempre pi penetrante
tipatro
Alfeo
9,
25,
Filoderao
IX
90,
Crinagora VI 244 e
all'
orecchio gi nella lirica liturgica del
come ancora
quarto secolo
in quella del pi tardo periodo imperiale.
Nes-
epigrammi prepone alla enumerazione delle

gesta o degli attributi del dio un tu ripetuto ogniqualvolta si aggiunge la menzione di un'altra pexrj, com' di
suno
di questi
regola nella lirica greca; Orazio
si
attiene per lo pi seve-
ramente a questa, ch'egli evidentemente sente quasi legge
dello stile innologico.
un perdersi
in esteriorit
l'avvertire tale differenza paia

:
a6 ripetuto, costringendo a
il
costruire le varie strofe simmetricamente, conferiva all'inno
maest severa;
richiamando
(1) Antifilo
non
perch tradizionale, la paroletta,

memoria, ogni qualvolta risuonava al-
di pi,
alla
IX 404
agli di del culto
un
ma
po' diverso, perch la preghiera
alle
Non manca invece neppure
(2)
di predicati vari alla divinit,
gramma
di Po.sidippo,
si
rivolge
divine api.
epigrammi l'attribuzioue
forma relativa come nell' epi-
in questi
sia in
che abbiamo detto test piuttosto erotico che
forma participiale come in Alceo, Filonominale come in Antifilo e Maccio. Certo, anche queste forme derivano dalla tradizione inuologica,
dal rito (cfr. per le due prime gli esempi raccolti da Nordkn, Aijnoreligioso, e io Alfeo, sia in
demo, Giulio Polieno,
at08
sia in foruui
Theos 168 sgg., 166
Virtfi)
ma
citati sotto a p. ir)3,
non
u la forma
raente propria dell' inno;

il
per la terza p.
caratteristico cho
il
parallelismo, l'anafora.
tv, n,
di
si
corno
e.
1'
inno di Aristotele albi
trovi, se
non
negli opigranmii
predicazione pi partioohirsi
dichiaia meglio nel testo,
\:r2
r orecchio,
dava
voleva o
l)revit
sia quella relativa,
un
sia
o sostituire
li-
che anche
per chi a ogni
introdurre
predicazione
modo non
nessuno
esterno,
criterio
la
nel-
participiale
che pure appartengono propriamente
ghiera canta ex professo

di
questa peculiarit alla
a quelli dell' et augustea di
r epigramma-preghiera
all'inno,
in
riflettere
hanno luogo sufTciente per 1' anafora, come

ha pure consentito agli epigrammatisti elle-
tre distici
nistici
conformarsi
di
rica alta cui
la
una patina d'antichit. N d'al-
dica che la brevit stessa dell' epif^ramma
si
impediva
gli
preghiere pi consuete e pi venerabih',
le
alla poesia quasi
tra parte
la
di
potenza,
voglia acchetarsi a
epigrammi-pre-
questi
i
pregi del dio, com'
regola nell' inno greco e nella poesia pi veramente

Orazio, nessuno esalta le sue
religiosa di
Non
virtutes.
neir inno liturgico ha
le sue radici questa forma letterache pure dell'inno imita qualche movenza, ma, secondo ogni verisimiglianza, nell' elegia. Gi il vecchio
ria,
Solone aveva incominciato un poemetto

jjioauvrjv
\ioi
)(0[JLV(p
che
in
distici Mvtq-
in
xal ZtjV? JOXuixtiiou ya lxva. MoOaa'.
questo principio non
\l:s.p'.cc.
si
/.Oi
debba rav-
visare r invocazione alla Musa, consueta in principio di
ogni carme
dimensioni anche minime, mostra
di
tenuto delle preghiere che seguono oXôv

jxaxpwv xs xal
Tzpc,
[xc.
iV^v stvac Se yXuxv wSe
cpiXo^c.
iy^^poloi
Ii)'I(o*
ce Tttxpv. xoac jxev
7iv~o)c -jazEpov rp.B'
chiede alle dea del canto beni di
canto
ne
si
perch sono
(1)
Che
del poeta
sia
con-
Tivxwv vO-pwTcwv odti Sâv lyziw ya-
alolGv. xoiGi 5 osivv tosTv. )(pr^|xata 5' Ljxsipo) [xv r/ov,
ot -eTiLod-oci ox)x
il
-pc iêwv
'.'/.r^.
fxwc
Solone
tutt' altra sorta
che
riil
ad esse per altra ragione se non

protettrici del poeta (1). In nessun epi-
rivolge
le
questa
1'
ultima radice della
preghiera ellenistica

gramraa antico, forse
153
nessuno anteriore
in
al terzo secolo,
si
trova la preghiera se non quale aggiunta alla dedica
di
un dono votivo. L'epigramma-preghiera non
che
dall'
uso del culto
sia sollevata a
si
stica,
perch
l'
solo l'epigrafe ritmica,
condensata
ma
composti
nell'
et elleni-
non
del terzo secolo continua
anche, abbreviata, concentrata,
antica elegia.
1'
Di epigrammi-inno,
l'
stati
epigramma
Ma
ha luogo.
dignit letteraria, perch esso nel culto non
epigrammi-preghiera sono
forma
poco a poco a
epigrammi ohe serbano
di
del-
inno la ripetizione anaforica, la struttura simmetrica,
non conosco se non pochi esempi
come par
se
= Kaib.,
818)
ambedue
tologia,
si
io
tenga conto,
giusto prescinderne, della poesia tarda e non
buona, che incisa sur una pietra
229
non
(1),
Paro (IG XII
di
posteriori al
5,
due
tempo pi propriamente
carrai dell'An-
forse soltanto
uno la struttura simmetrica si e anaforme solenni del culto son volte, quasi gio-
ellenistico. Neil'
forica,
ma
le
cosamente, a fine frivolo

trasformata
-j'JiJiiJLayc.
xv
v:cp[jicVov. K'jTrp:.
rsio
Tiopcp'jpsf;)
XpYts, oCoî
jJic.
l'
invocazione del dio
amato.
21
K-jTrpt
jjL
tv fp'x/iv
nccj-Gr/. xv yj-oi 'û^^/jV

[x,
di
giocoso
K'j-pc.
Naiaxo'j; ipt].
-p;
trsTZzi.
lui,
come mezzo scherzoso
Anohe su questo
cpc-
Xt[ivai;.
poeta sta
il
che, chi avesse letto
epigrammi, sapeva amatore
simbolo del mare anche in Orazio,
(1
KsX-
xv oosvl xoOâ XaXeOvxa,
xXu!I|ivov TêXcYcC, K'JTrpc cpcXop[xiaxip3c.
per affondare, ha in bocca a

di
primo
cptXvD[xcp.
YaXrjvaiT].
Qui gi r immagine delle onde, nelle quali

suo libro
Il
K'JTipi IIO-cov (ifîsp sXoTiocov. KuTtpt.
Tv y^îaTiaaiov nb xpoxwv
x'.oi
nell'altro
AP X
quello di Filodemo.
KTTpt czauov
in quella del giovinetto
il
frivolo, qualcosa
a[ipare a noi questo

III,
onnin' qiialrhu parolii
26 e
<li
me
tabula
pi ;ltro\p.
ir>i
sacer votiva pnries indicai livida suspendisse potenti vestimenta
maris dea non pu esser detto sul serio, ne alcuno disconoscer la piccola malizia, che si nasconde nel confronto
con
delle semper vacua, semper atnahilis
aequora
gli
comune
per giuochi di questo genere abitudine

ellenistici.
Nel secondo, nell'epigramma
158
lllhov oaTCGtva Oerj upe. ooi
oo'.
{!
nihiXoc. "Epojc:
Xxotat
uTieatpeasv. êlvov
y'Î^-'^^'^
yâXtvoc;. tjxs'pw
5 TU)(elv xX:vo;
iigris
Afrodite marina
Servirsi del predicato di
ventis.
aspera
di
in poeti
Meleagro XII,
|i.
BexAet?, jipo-
7il
^''vrj:.
oaixaa?
XX
cpiXtai;-
tv
a-j
axpyovx' TiavatveaL, o5 as {^Xyet o xP*^vo?. o ûvr^s a-^ôXa
aoi
7i''paxa
Cwr)?
jioi
'5v3c^,
tXa<)-
a(0'^poa'JVYj<;.
cXyji)".-
a yp
xal i-avxo'j
La
imitate molto pi accuratamente.
nale del
au,
della dea ripetuto anaforicamente,
Ed
che anche una
come
primo.
il
hanno dagli
ozio,
del carme.
(Athen.,
potenza del
la
il
inno costituisce
dell'
dio.
ritorni a celebrare
si
Anche Arifrone chiude il suo

XV, 702 a) se gli uomini
:
{xxatp' TyiEca.
x^P^'S
x{>aX
ouzic,
xal
Tivxa
Sa''{xa)v
Fortuna del papiro berlinese
questi due
epigramma
carmi
di
si
pu
X|X7i:
cos
forse
Xapfxwv
pure l'inno
{Klassikertexte.
finisce Tcvxojv yp pyv xal xXog aytov
ripe-
di qualche gioia o qualche ristoro alla pena,
5apor a^v 5
l'altro
il
solo in que-
qui l'imitazione trascende
qui
poema ad Igea
alla
non
come V o,
particella,
davvero esaltata
conforme alla tradizione che la
;
nella chiusa
[At
nome
nell'ultimo distico,
e,
formale e investe ci che
r essenza
dal
quinto verso, l'ultimo innanzi alla preghiera,
il
bipartito
rispetto
ripetizione tradizio-
e lo studio di simmetria si rivela
ste formule:
tuta, e
iv
a'|X(i)V
inno sono
conferisce simmetria alla struttura di tutto
dell' l'XaiH
carme
dell'
epigramma
nell' altro
sostituito
(optaE
f)'v
forme
le
2,
143)
Ix^'-i-
aggiungere anche
Meleagro, che nell'Antologia tien
subito dietro* a quello di cui abbiamo dianzi parlato
<jol
Muaxe,
TO|ji,
TcpujxvTjaca
[icou
vfjTrxa'.,
v aoc
va:
XaXeOvxa
x a&v 'âwpv cTicax'JV.ov
Vccy?
5[JL(xaxa, vai {x
o(i,|i,a
yccpbri
pXiT)!; Txoxe, X'[J^<5'
xai
'j'ux^''
x a, xojpc, x xal xwôac
r:v0[Aa x sccpO-v exc*
oSopxa
r^v
5'
(l), f^v [iot
EXapv
^XlT^Tf,?,
auv-
ipb
Anche in questi versi si rispecchiano, quantunque meno evidenti, le forme dell' inno. Qui pare a
x^YjXev eap.
prima vista mancare
la preghiera,
che del resto nel-
l'inno parte tutt'altro che essenziale; pure essa, se
non
enunciata, accennata nella chiusa, che l'ultimo distico

siimi propizio, e fiorir per
significa:
me primavera
primo verso, che riprende l'ultimo dell'epigramma pre(2), e il giuramento mostrano come Meleagro consideri Myisco davvero qual dio, qual un vo^ "Epw;. La
Il
cedente
struttura anche qui simmetrica, anaforica
potenza
la
dell'amato sul suo fedele esaltata anche qui in
fine.
Tre epigrammi-inno abbiamo sinora trovato; saranno,

non ne dubito, di pi, ma non molti di pi e questi tre
sono tutti parodie o quasi. L'epigramma non imita l'inno
se non per travestirlo.
Perch mai, mentre nell'et ellenistica l'epigramma
erotico fiorisce rigoglioso s forse da aduggiare, certo da
pareggiare l'albero annoso del (xô;, l'epigramma-inno o
non c' o non ha fortuna? La ragione della differenza
si scorge facilmente, quando si consideri che il [iXoc, el;
lenistico
appartiene alla
lirica
solo
della parola, che esso fu destinato

lettura.
Il
cambiamento
cipio di quest'et
che
separata dalla musica
(1) cpatSpiv rtcax'Jv'.ov e
oxviov
(2)
detto da
Omero
l)an(|Me essi
Meleagro.
si
nel senso
non
moderno
al canto,
ma
alla
nei ritmi annunzia fin dal prinla lirica
vive ormai, in genere,
le strofe
troppo complesse scom-
un iuulace oxynioron, chi ripensi che entil sopracciglio minaccioso del leouo.
(P 136)
aiiccedevauo
in
(|iiest'ordine giii noi libro di
paiono
nuovi poeti, che sono
adoprano per
matici,
:a\
tempo gram-
allo stesso
pi pochi versi che essi stessi
lo
lianno ricavati (hill'analisi dei complessi cantica della
drammatica, o
rica classica, in ispecie

la
li-
ripetendo
rsv.yy/Mi.
stessa l'orma dal principio sino alla fine del carme, o
ag^rup[)ati in strofe i)revi; per (jual ragione se non per-
ch l'avvicendarsi raj)ido
di ritmi trop[)0 varii,
come
legati da responsione,
nelle
monodie
anche non
di Euripide,
procura alla maggior parte degli uomini fatica e fastidio

piuttosto che godimento,
quando
la
poesia non sia soste-
nuta dalla musica; se non perch l'orecchio non avverte

pi la responsione,
meno che
quando
aiuti la
lo
l'intervallo troppo grande,
musica,
lo
aiuti fors'
sta delle evoluzioni del coro danzante che
Fanno eccezione appunto
la lirica
Nelle cerimonie del culto
si
si
anche
la vi-
ripetono (l)?
drammatica
seguit a cantare
e l'inno.
come un
tempo non che imitazioni dei canti del culto in metri

lirici non fossero composte da poeti anche celebri e destinate alla lettura, ma questa rimase pur sempre eccezione (2). Isillo di Epidauro compose verso il 300 il suo
peana in ionici in onore di Asclepio, perch ogni anno
;
il
giorno della festa del dio
lo
cantassero, incedendo in
processione, gli eletti del popolo vestiti di paramenti solenni:

âJ-iot-c,
il
peana comincia appimto
b/voi.i\ca
alla lettura
in
un
libro,
xaS' 'ETctoaupou.
cos
poco
non dico
il
si
ma
perfino di appenderlo, inciso nel
consultato gliene fa
fa
scrupolo
di pubblicarlo
marmo,
dopo che il dio di Delfo

comandamento per il bene dell'anima
si
risolve solo
L'evoluzione della metrica iu quest'et tratteggiata a grandi
da Fedkuico Leo, Plauiinische Caniica, 65 sgg.

(2) Se ne discorre subito dopo a pag. 165 segg.
linee
poeta pensa
che
nel santuario e ci
(1)
teTiaiva O-ev e:aaT ao:,
157
sua (1). Dei cinque inni scoperti ornai a Delfo, proprio

due pi recenti ad Apollo {Fouilles, III 2, p. 152, 158),
proprio quelli che non risalgono pi in l della met del
i
Il
dei
secolo, ci sono giunti corredati
due
inni di
III
{Fouilles,
Aristonoo,
che trovano
lo stesso
quello gi noto ad Apollo
di
nuovo a
quello
di
meno
217), per lo
{Fouilles, III 2, p.
ritrai
213j
p.
2,
Ma
note musicali.
di
il
Jlestia
secondo presenta
riscontri pi vicini nella tragedia (2)
variare rapido di xwXa diversi, la stessa com-
posizione astrofica, la quale ritorna nei due inni ad Apollo,
meno
garantiscono che per lo

sto
non dico per
tempio prova che
neppure per
quest'inno non fu compo-
la lettura (che gi la
le
consacrazione nel
poesie furono in uso nel culto),
la recitazione, bens per
canto.
il
ma
quel eh'
un inno, deve ritenersi anche dell' altro. Le

due poesie di Aristonoo, a detta dell'ultimo editore, sono
composte nel 222 il peana a Dioniso di Pilodemo di
Scarphie {BCH XIX, 1895, 400 sgg.) appartiene ancora
al quarto secolo. La composizione strofica, ma anche
qui nell'ambito della strofa s'incalzano rapidamente ritmi
diversi
a una pericopa giambica o, eh' lo stesso, coriambica seguono tre ionici a minori, poi gliconei, poi
ancora a mo' di ritornello ionici e gliconei (3). Anche quecerto dell'
(1)
d'r.
Fiiiukel ad
Wir.AMOWiTZ,
IG IV, 9.50.
(2) L'ulliiiio editore,
InijUoa,
il
13.
La data secomlo
Colin, pensa che
1'
l'tiitoif
convenga assegnarli
spettivamente agli anni 148 e 138, nei qnali, come sappianio

iscrizioni Fouillex, III 2, 17 e
Atene mand a Delfo
peana;
.'->29
cfr.
in
18,
il
collegio dogli artisti dionisiaci di
buon numero
anche (Jomptes-rendut de
ri-
<lall(>
l'
snoi
membri
a cantare
il
Aoadcmie den hiHcriptions, 1913,
sgg.
(3) Anciic
membri
r inno a Ilestia comincia con nno ionico
dattilici,
ci
tenter nu' analisi.
s'
e oltre
incontrano ancora giaml)i e gliconei. Altrove

sta poesia scritta per
il
componeva
quali Aristonoo
canto.
i
onoravano Cleochare
Delfi
irs
Negli stessi anni nei
suoi poemi, forse nel 227,

figlio
Bitone, Ateniese,
di
onore del dio aveva composto un

prosodio e un peana e un inno, che dovevano essere can|ie(T)v,
Tioir^TTjv
perch
in
Theoxenie (.%/// 6G2).

mutato
Delfi
dalla
Nulla si era
a
fine dei quarto allo
scorcio del secondo secolo; tranne che la musica era forse
dai fanciulli nella festa delle
tati
divenuta pi complicata con l'andar del tempo, giacche
due
certi
provano, da professionisti del canto, dai tecniti dioAtene.
nisiaci di
N Epidauro ne
ai
Delfo costituiscono eccezione: l'inno
Cureti scoperto nel tempio di Zeus a Palaicastro in Creta
XV,
(Ann. of the Brit. School at Athens,

fu inciso in pietra in
certamente appunto
cora pi antico non
cepiti
l'
note furono cantati, come indizi
corredati di
inni
La
periodo ellenistico
si
pu,
metrica,
perch
quasi
risale
ritenerlo an-
Cureti
antichi
un proemio
strofe ioniche a maiori,
cantato
ma
al
quali personaggi storici,
umanit.
1908-09, 357 sgg.)
tempo imperiale,
sono con-
benefattori del-
giambi seguito da
in
mostra che anche quest' inno fu
e le libert nella responsione degli ionici
si
spie-
ammetta accompagnamento musicale.

\J invito, quasi il comando rivolto al dio, i^ps, mostra
che i sacerdoti danzavano essi stessi. Verso la fine
gano
solo se
si
dopo il 167, i Delii {Si/ll} 721)

decretano onori ad Amphicle di Renea, [louaox? y.al [xeXwv
TiocrjXTJc:,
per aver egli composto un TrpoaStov jxjisX? in
onore della citt, degli dei che hanno sede nella citt e
del secondo secolo, certo
del popolo ateniese e per avere insegnato ai figli dei cittadini Tips Xjpav T [iXos aSetv
(1)
in
(1).
Diversamente dovr essere giudicato
quegli
stessi
anni
Cnossii {Syll.^
poesia per musica
1'
eucomio per
il
quale
722) ringraziano e rendono

si
dovranno
15U
alla stessa stregua ritenere
prosodii,
poeti sono menzionati in primo luogo tra
agoni
gli
Thespie
di
cui
vincitori ne-
che abbracciano un pe-
in iscrizioni
riodo di quattro secoli, dal secondo avanti Cristo al se-
condo dopo (i).

Che poesie nuove fossero composte in ispecie per nuovi
culti, naturale, che le religioni antiche saranno state
i
venerabile per et e si saranno

mostrate poco disposte a sostituirla con canti nuovi, ai
fiere della loro liturgia
mancato
quali sarebbe
Ma
ouore
grauimatico Diosciuide
al
prestigio
il
interessante che per
figlio di
della
nuovi
culti
tradizione
(2).
continu, forse
si
Dioscuride di Tarso, che pare
XXXV 1900, 542) da

twv ko.o' 'Oiir/pqj vo^-ijicdv. Dioscuride aveva
luandato il suo scolaro Myrino TzoiriXiM nwv xa [isXtv a Creta SiaO'Vjai[isvov XX 7ie7toaY|JiaTU|j.sva tc' aTi). Il decreto non dice che Myrino inper sia da distinguere
Wilamowitz, Herm.
(cfr.
colui che scrisse l'opera Tispi
segnasse a un coro a cantare n fa parola di esecuzione musicale,

parla solo di xpoaaei;
dei Cretesi tutti (se no,
Yy.u)|i.iov
xax tv
1'
Onsp
y^t" I^tov
troveremmo
Ttoivjxv,
cio
xi
BCH
(1)
XIX,
la
9-v:os, cio
scritto xxq îs KXiog), detto
lo
avr declamato, forse
declamazione con qualche accordo
1895.
336
data
(la
che
il
BCR
(2)
IG VII, 1773 BCH XTX,

spiega come negli agoni, mentre
XIX, 338
Cos
si
di cetra.
Nordkn,
Theo 160, attribuisce a quest'epigrafe, mi pare troppo alta)
1760
ma
in lode
secondo Omero. Esso, dnnque, sar
composto in forma esametrica e Myrino
stato
aiutando e sostenendo
.\x(i>
Agnontoit
;
IG VII.
343.
frequentissima
menzione del TiotY]XYji; stcwv, non si faccia quasi mai, fuorch a

Theepie, menzione di un TTOiy]TY)g TxpoaoStou: nelle lodi in esametri della
grandezza della citt, che avevano carattere profano, la novit piala
mentr' essa sembrava disdicovole nel prosodio, ch'era rito
ceva,
ligioso.
Dnrante
il
lo piii seguitato a
punto
cantare
il
peana
non avevano tra
poeti lirici, si poeti epici
Del resto
loro
(tre p. e.
gli agoni,
dell' antica liturgia.
collegi di artefici dionisiaci,
dei concorsi,
51).
ohe introduceva
sacrificio,
si
Per
che erano organizzati
re-
sar per
ci apin
vista
membri, a quel che sappianu),

in quello di Tolemaide Or. gr.
poeti epici o tragici avranno al bisogno saputo scri-
Tero qualche verso lirico.
\iA)
senz eccezione, a comporre musica e poesia
nuova, non
tent di sostituire
si
verso recitativo, o l'encomio
al jiXo;
musica
[)er
l'esametro, che
prosa solenne, che fuori del
in
culto dall'et ellenistica in poi viene sempre pi in voga.
Nel 307
Ateniesi bandirono un concorso per un peana
gli
da cantare in onore del re deificato Antigono vinse,

secondo narra Filocoro (Athen., XV, 607 a) llermocle di
;
Cizico.
La salma
di
Arato
trasportata, per suggeri-
fu
mento dell'oracolo delfico, da Egio a Sicione con accompagnamento di peani e di canti corali. Nelle feste sue
natalizie, che per anni e secoli dopo la sua morte e la
sua eroizzazione vennero celebrate dai Sicionii, un coro di
tecniti
cantava
\iiXri
a suon di cetra (Plut., Arai., 53). In
Arcadia, l'unico paese della Grecia secondo Polibio (IV

20) nel quale l'educazione musicale
suo tempo,
si
al
era rimasti fedeli alla tradizione pi antica,
e non la corporazione prezzolata
cantavano una volta l'anno inni
Che
non era decaduta
ma
in
giovani cittadini
onore di Filopemene.
del resto lo storico arcade esageri per patriottismo
che anche a Delo, come

dei cittadini erano istruiti
locale, parr sicuro a chi ripensi
abbiamo veduto
nel canto. Vero
test,
figli
tuttavia che a Delo, sull'arido scoglio
che ritraeva dal santuario ogni floridezza anche di commerci, i cittadini saranno stati pi zelanti e pi esperti
del culto che non altrove. I Calcidesi, scampati all' eccidio per beneficio di Tito Plarainino, istituirono sacrifici
lui,
durante
quali cantavano
un peana
riporta la fine {TU., 16): tJ.ozivo
yaXeuxtOTxav opxoic cpuXaatv
\iXKt-t
xoOpai
Tw[jiav xe Tt'xov ^' a[xa TwfJtatwv xe r.iaziv
awxep.
stiere
(1)
altri
Anche
(1).
di cui Plutarco
Ta)[JLa''wv aô|jLv Tv (is-
ii;.z
Zf^va
Tlacv.
jiyav
Co
T:x
qui cantavano cittadini, non artisti di me-
In quegli stessi anni la citt di Teo, istituendo
WiLAMOWiTZ,
presso
esempi di inni cantati
Norden, Agnostos Theos

per lo meno la maggior
,"92,
raccoglie
parte
si riferi-

un culto
che
alla
figli
regina ApoUonide di Pergamo, disponeva
dopo
dei liberi cantassero
fa,jw|x:Gv e le
un -a-
sacrificio
il
vergini incedendo processionalmente intona?-
un inno
sero
161
{Or. gr., 309, 8).
L' inno dunque anche nel tempo ellenistico era rimasto in complesso poesia per il canto e per l'uso pratico:
l'epigramma, che inadatto non dico al canto ma persino alla declamazione solenne, che poesia per la let-
tura
pi per la recitazione, che pu talvolta essere
al
gustato solo da una cerchia di amici, la quale ne intenda

tutte le finezze,
non poteva ne
sostituirlo
(3razio per lo pi nei suoi inni
ne
non ha
fargli
ombra.
attinto a epi-
grammi ellenistici, perch nella letteratura ellenistica

epigrammi-inno non esistevano ha forse attinto a inni
ellenistici, come a prima vista par naturale supporre?
;
assai difficile dare
canza
rende gi
ellenistici
una risposta determinata. La man-
spiccatamente nuovi nei canti liturgici
di caratteri
di
per s sola pi
diffcile la ricerca.
L' innologia di questo tetnpo ha cos poco un' impronta
sua che persino conoscitori di vaglia e di gran nome ritennero ellenistico il peana ad Apollo e ad Asclepio, che
in redazioni differenti era stato trovato a Totemaide e
ad Atene
in iscrizioni dell'era imperiale, finche
epigrafe scoperta ad Erythre mostr che lo

in Ionia gi verso
il
360
a.
C. (1).
una nuova
si
potr stabilire nei casi singoli la dipendenza
singoiar ventura,
quando
si
di
si
di inni ora-
ziani dalla liturgia ellenistica, salvo che'per caso
battiamo proprio nell'esemplare
cantava
Come mai dunque
non c'im-
Orazio? E questa parr
ripensi che la nostra cono-
scenza di questa letteratura dipende tutta da epigrafi,

cio poco
meno che
fortuita.
8ce all'et imperialo, la quale
tuttavia
continuato nel cnlto la tradizione

an;li
esempi da
(1)
11
Cfr.
me
pi
certamente per
lo pi
avr
antica een// innovare. Certo
raccolti se ne potrehbero aggiun^cero molti altri.
Wii.AMOwiTZ, yordioiische
Steive,
11 t<gg.
Si
pu
Uri
andare ancora un passo oltre e domanche Orazio abbia coliturgia ellenistica meglio di noi. Da libri
forso
stessi, se sia verisimile
dare a noi
nosciuto la
forse no. Solo gli inni delfici furono, a quanto sappiamo,

raccolti in
un
libro,
una sola volta in

non da grammatici ma da
Consbr.) cita (juale esempio di
e questo citato
tutta la letteratura antica, e
metrici: Efestione (p. 42, 7
una certa variet

tO-c
di tetrametro
[xxap :piXo'^f/vw; e; eptv
serva nel suo commento
peonico
il
verso
)-j|i/.'//.v
Giorgio Cherobosco
yy/zw^ ih
xtov /,aXoo[JLV(')v A'fi7.'j)v.... [,
ci
con-
notizia che esso deriva
la
o^rj\iy. xo~j
i/.
Ti'j'.r^zr/j,
dunque da una raccolta di liturgia delfica, nella quale le

poesie non portavano nomi di autore. Se la possedessimo
ancora, vi ritroveremmo fors' anche
scavi
ci
hanno
rivelati.
Ma
carmi che ora
gli
non
La mancanza
libro era raro (1), e
il
verisimile che ne esistessero altri consimili.
nomi di autore mette bene in luce che il fine di quei

poeti non era letterario: chi fa incidere in marmo un
suo carme liturgico e lo dedica in un tempio, non si cura
dei
della diffusione libraria,

sia
nota
ai
ma
si
contenta che la sua poesia
devoti del santuario
gli scrupoli di Isillo
mo-
strano quanto poco egli pensasse a pubblicare le sue poesie. Del resto conviene confessare che tutta questa lirica
cos scolorata non avrebbe meritato queir onore.
Pure
le
forme degli inni oraziani sono
in
genere
le
stesse di questa poesia, se pur esse dal genio poetico di
Orazio ritraggono pi luce, pi calore, pi vita.

posizione simmetrica, anaforica,
comune
La com-
anche negli inni
pi antichi, non ha in essi quello sviluppo quasi indiscreto
che
s'
impone
cos
prepotentemente
nella liturgia ellenistica e in Orazio
possono essere
(1)
fortuite.
le
all'
orecchio
somiglianze non
Converr, vero, distinguere tra
Giorgio Cherolioseo copia certo coiuiiienti pi antichi.

le
poesie di Orazio che
16:
rivelano chiaramente compo-
si
ste per la lettura, e quelle
che o furono da lui destinate

le forme di quelle
esecuzione musicale o rispecchiano
all'
scritte per musica.
questo secondo gruppo apparten-
carme secolare e I 21 Dianani tcse anche l'imitazione della liturbasta

a
spiegare
completamente solo le
ellenistica
gia
poesie di questa seconda serie, converr confessare che
essa liturgia pure una delle radici degli altri inni, bench certamente non la radice unica.
Per che via ha Orazio conosciuto canti liturgici, se
essi non erano pubblicati? Io penso che egli li conoscesse
non dai libri ma dal culto. Studente ad Atene, ufficiale
gono
di sicuro solo
nerae dicite virgines.
in
il
Ma
paese greco, in giovinezza avr avuto spesso occasione
cantare in tempii greci, da fedeli e da tecniti,

peana e prosodio. Ma la fonte pi pura non sempre
quella che getta maggior copia di acqua non in Grecia
il poeta ha conosciuto per la prima volta culto e poesia
liturgica greca, ma gi a Roma. Orazio nel carme secolare
di udir
in 1 21, fors'anche in
non
tanto
oscuri
il
poeti
IV
(3,
dive qiiem proes Niobea
continuatore di
delfici
quanto
di
maynae,
Aristonoo e degli
altri
Andronico.
Non
Livio
Augusto per primo dette incarico a un poeta celebre di

un carme latino di forme greche e di farlo eseguire da un coro di giovinetti e giovinette. Gi alla fine
scrivere
del III secolo la liturgia ellenistica penetra in
sieme con
il
ventosi, viene
giro due
Roma
in-
culto greco: nel 207, a procurare prodigi spa-
anche
stabilito
che una processione porti
in
simulacri di Giunone Regina fatti di legno di
due vacche bianche. Nella processione incedono

nove vergini, numero caro alla speculazione greca (l), cantando un carme in onore della dea
cipresso e
tra gli altri tre volte
(1)
DiKF.s,
Silnilliiiischf-
liliilliv,
12.
ICi.
composlf) per (juella solennit da Livi(j Ainlronico {lAv.
XXVII
37, 7,
l)iire in
numero
lontanare
12 sgg.). Sette anni

di
i)ii
tardi
vergini,
le
nuovo per
ventisette, cantarono di
al-
anche questa
tempo celebre,
pericoli minacciati dai prodigi, e
volta lo stato incaric un

P. Licinio Tegula, di
poeta a
(ûel
XXXI
comporre V inno (Liv.
L'uso rimase, come mostrano molti passi
12, 9).
di Giulio
Osse-
(1), che deve far per noi le veci di Livjo pei

tratti perduti. Augusto, disponendo l'esecuzione dei giuochi secolari, tien fermo alla processione delle vergini
quente
e al sacro
numero
ventisette.
storia della religione
romana
pubblica manchevolissima.
che,
come
il
rito
mano sempre
La
tradizione intorno alla
negli ultimi secoli della re-
Ma
noi
dobbiamo credere
greco o achvo divenne nel culto ro-
pi preponderante,
cosi
la
liturgia greca
incominciasse a servire ad altro oltre che a scongiurare

prodigi.
Anche
nel canzoniere di
tenuto un inno a Diana
(e.
amore
di Catullo
con-
34j Dianae sumiis in fide
(2),
che ha tutta 1' aria di essere stato scritto per il culto.

Esso si rivolge a puellae et pueri integri, come I 21 e il
carme secolare; esso riproduce
lirica liturgica
composizione simmetrica e nell'anafora del

strofette di tre gliconei e
un
ferecrateo,
greca nella
tu.
lo
Il
metro,
stesso di
quello del peana ad Apollo di Aristonoo. Orazio, dunque,

in quei suoi carmi che pi propriamente possono dirsi
li-
ha seguito una tradizione non soltanto ellenistica

anche romana. E possiamo anzi esser sicuri che i
turgici,
ma
suoi inni,
come
quello di Catullo,
come gi
forse quello di
Livio Andronico, che pure allo storico Livio sembrava

cos rozzo
da non meritare
di esser
messo sotto
gli oc-
chi a lettori, dell'et augustea, sono cento volte pi belli
(1)
Raccolti dal Diels,
(2)
laterinetato bene dal
ihid.,
43 sgg.
Norden,
p.
151.
H)5
dei canti liturgici ellenistici, composizioni di poeti di terzo
ordine o di musicisti non di altro solleciti che dell' arte

loro.
di
Solo
Roma ha
pio popolo di
il
comporre
la
incaricato poeti grandi
sua liturgia.
Gli altri carmi
religiosi,
pochi che sono epigrammi
quando
lirici,
ne tolgano quei
derivano pure da poesia
se
come mostra la struttura generale delle singole

ma non solo e non direttamente da essa molti dei
liturgica,
odi,
pensieri che vi sono espressi, sarebbero fuor di luogo in
carmi destinati all' uso pratico del culto. Per questi converr pensare ad altro.
Un epigramma-inno non
perch
attecch,
inno
l'
vi fu,
abbiamo
rimasto
era
non
detto, o
per canto.
poesia
Pure non manca qualche eccezione. Proprio
in principio
dell'era ellenistica alcuni poeti, tra cui anche dei celebri,
compongono
che
inno a
si
direbbero
che per un volgo
tori dotti
Soli,
inni che
fiori
Pan
IV
composti
secolo
scrisse
(1),
che
in tal guisa,
podie potevano scambiare tra loro
per let-
Castorione di
di ascoltatori.
verso la fine del
in trimetri
scritti piuttosto
un
le di-
posto senza danno
il
del senso. Nei versi che Ateneo (X 455 a) ci ha conservati di quest' inno, egli si vanta di questo ritrovato o
chiama
la
(1) Il
5'
sua scrittura sapiente e
diflcile
Leopardi ha visto che aitiiartengono a
eOYSvsxag
YjX'.jiopcpoc; ra3-io'.5
codice di Ateneo (XII 512 e) a
Ini
a intendere a
p;Ii
ionici sg'ix"**
p/^fov as T'-iiatai '*pa'lc.Ei attribuiti
un
leipcov di Soli.
Il
zione da Dnride intorno al lusso di Demetrio Falerco; Eliano
racconta del Poliorcota

.ScilMlD (II 113)
non pu
i',
verso che
il
l'
itifallo
essere anteriore al 291,
in
h.
IX, M)
dnl)l)io a torto,
perch Ateneo
chiama
il
suo Demetrio arconte, iv
segue
che abbiamo riportalo;
naturalmente, Dioniso. Poche righe
attribuiscono al .S02
(i*.
quasi con le stesse parole. CiiRisr-
Hfonono Eliano, senza
essersi sbagliato, giacchia
a-nv T^f/jiiaxa, corno

oe
lo stesse cose
nel
passo sta in una cita-
jiii
sotto
Ciirist-Sciimid
onore del Poiorceto.
elie
non
i>no
non
clii
sia sapientfj
TY,'
|iO'jaOTO
/.X'JctV.
culto
"y/.J.stT'
ao'fY,
a tv
'&r^yyyi\u
vafovl-' i'pav.
llv,
y.yrjiyyzV/
tl7^f>.
'Apx)v.
K/^p,
\'^^'rli
'JO'ffo
[t^
CllO
\ltih.-(\i' hlc..
'iz
fosse invocato |aoj707:o;
l-*an
j-j/'ucJ.ov
y.'/.ypt')
5vac. j^yvcoaia
a'Jv>-'';.
st;-/]
vt-foxxnc/i:
,'jcXaT;
yl-v'
parrebbe
liei
iiiipos-
quand'anche il disprezzo del poeta per non iniziati

non mostrasse ch'egli sdegnerebbe di scrivere per una festa
popolare. Degli inni di Simniia Rodio Efestione non ci ha
sil)ile,
conservato che
7ctv:7.
yX'jxh
[VJ/wv
(\).
priiici{)ii (juali
vjii'fv
41,
5pv
Consbr.)
11)
Awp'.
esempi del metro: nTco

/.jjoxtOtoov
( 1
v^^âv' ).''fov
no: |iv 'jt7r-o; 'j-ov.o:
'>
y/ca-a-
wxv a/|iv 'EvjzXlo; e-jaxo-ov X:v (41, 22): ai Tzc-.t

Al; v -naTa vsap xp vEJjpo/^Litov (42, 3)
'az'.cc yv
-' 'j;''vc)v [Aax -o\yw) (20,
Jâlia;
xap
16); xafs ava^
o;
jixap
"Hlia;
12) (2).
(21,
ritmi,
peoni e
in
dattili
non gli anapesti, sono quelli della tradizione liturgica

r accumulamento degli epiteti conviene bene
ispecie,
agli
inni cletici
la
posizione delle parole,
assai artifi-
che si aspetta da poeti alessananche quando scrivano per gli usi del
ciosa, tuttavia quella
drini
culto.
di vaglia,
Ma
la scelta singolare degli di cantati fa
a poesia dotta per lettura
(1)
Forse
si
devo leggere (x')
Dioniso, Hestia,
'ripy.-^'
congettura
Hermann
si
(3)
iuteudeif Nereo. Che Do-
ride 8iu cliiamatii essa v;pavo; del mare, nou par possibile.
la
pensare
Eracle
Xoa
so se
trovi gi uella raccolta dei fraiumeuti di Siiiimia di
Fiaxkkl, che ho
lotta
in
bozze,
ma
che ora non
ho
mano.
(J) (nesto
frammento
e citato
da Kfestione sotto
la
denomina-
ma
zione x -'.[inU-Ov, che in se stessa
si
stile lo stesso di quello degli altri
frammenti. Gli scoliasti pi tardi
non hanno saputo ritrovare
riferisce solo al
metro
h>
passo nel libro di Simmia, o forse esso

tempo della composizione dei AeXcpixx.
(3) A questo riferirei il frammento citato quale x 2tiJ.|i{'.o/
di solito scrivono v^/?a; con la minuscola. Non saprei dire a chi Enyail
andato smarrito prima del
lio
abbia concesso la sua lancia.
J07
sono divinit consuete, ma culto di Doride e Nereo non

e' mai stato. Certo, il culto delle Nereidi fu in Grecia
abbastanza diffuso (1); ma il rpwv, che era adorato a
Gytheion, non ha
un
(III 21,
9)
cio per
comune con Nereo
di
dio marino, e
l'
non ha valore
non per
se
tempi della teocrasia
propone con una
se
non
di essere
identificazione proposta da Pausania

l'et del periegeta,
e Pausania stesso la
formule con
di quelle
le
quali suole in-
trodurre le sue speculazioni piuttosto teosofiche che religiose
Quanto a Doride, nulla
(2).
deve concludere da
si
un'espressione cosi vaga come quella che Virgilio (Aeu.

Ili
et
73) adopera di Delo gratissima feJus Nereidiim ynatri

Neptuno Aegaeo, tanto pi che sulla religione delia delle
Nereidi siamo bene informati grazie a un frammento della

-oK'.-t'.y.
Arp.''or/
(Athen. Vili 296
di Aristotele
e),
narra che con esse congiunto nel culto Glauco,
dove
si
(juale
il
possiede col anche un oracolo (8). Per di pi Efestione

dove dice chiaramente e dove fa capire che gli inni di
Simmia erano stichici, ci che non conviene a poesia per
(1)
III
236
(2)
sg.
cfr.
in
Roscukk
cv voudô'jat F'^Ssxa". FspovTa. oixslv v ôCkzit^ '^hvo:,
Nyjpa evia
(3)
la Weiszackki
anche Wide, Lakonische Knlte, 221.
Le testimonianze sono raccolte
s'jp'.axov.
Poche righe prima Ateneo scrive
3-; tv rXa'J/.o; U|Jiv(o
IloastSivog aOxv
EvO-v;; d'
uicv
slvat
pa^^'lvcx,
k-.OT.o:>,c,
xa Naiôj
xe
v xe
viii-^y^;
O- erpco? y.axs-
ji'.Y^,''^'-
x 'ApsiSvig v Aiv] x^
iicpB-y;.
Codesto Euautlie omesso nello storio letterarie e nel Panly-
Wissowa. Siccome
egli detto epico e nell'
ventura pi complicata di
in
tri,
vr,oc;)
iiuel
inno raccontava un' av-
che possa esseie brevemente esposta
un {isXo;, il suo inno sar stata una composizione epica in esamecome gli inni omerici e callimachei. Che sia identico con l'Ev&r^;
MsO-'Juvxto;
%'9-xpf|)l-,
che verso
il
280 ji5'5aTO
tq)
3-S(;>
in
Deh
{liCH VII, 1883, 109) f Ih questo caso egli recit il suo carme aioompagaandosi con qualche accordo di cetra, pii simile in ([uesto ;ii
vecchi aedi omerici che non a Calliraaco.

meno che
musica, a
h.s
canti o meglio
la si
musicale durante
coiiii)agnameiito
la
si
reciti
con ac-
per la
marcia.
stessa ragione non crederemo destinato al canto l'inno (1)

di
Filico
Corcira in esametri coriambici stichici, dal
di
quale Efestione
TE
A7,|jir;xp''
-/.al
(:}(),
22) riporta
(I>cpa-^vr|
che a un carme da
recitarsi dal
polo non converrebbe

<I>iX''xo'j.
Y?3cii|JLax'.xo;',
che Filico
il
il
owpa
verso
r?,
XO-ov:y, h'j7t:x'>.
xal KX'j|ivo) l Sjpa. Si aggiunjja
vanto
popolo o dinanzi
auvO-asto: r?^:
poco importa
-p^; Oix:.
'^po)
al j)0-
xaivoypx'f&'j
stesso, quale sacerdote di
Dioniso, marciasse
nella processione di Tolemeo Filadelfo descritta da Callixeno (Athen. VÎ 98 e);

giacche non detto che egli fosse membro di quel collegio e dovesse quindi comporre canti per l'uso pratico;
e se del resto fu membro, sar stato tale non quale poeta
melico, ma qual tragico, giacche in nessun elenco di
collegio troviamo un jjiewv -oirjXTj?. mentre sappiamo che
Filico appartenne alla Pleiade tragica alessandrina. E,
poich composto in priapei parimenti stichici, sar stato
destinato parimenti alla lettura l'inno che, secondo ne
informa il Cherobosco (p. 241, 11), il grammatico alessandrino Eufronio compose in onore del dio di Lampsaco.
Ma nessuna somiglianza di stile ci riesce di scoprire tra i
giuochi abili s ma di una destrezza un po' fanciullesca
in testa agli artefici dionisiaci
di
Castorione e
menti
le
complicati e
Orazio
classici di
Simmia cariche
pesanti dall' una parte, e
invocazioni di
(1)
parlano
Un
i
gli inni
ma non
due liriche anonime, che,
non inganna, appartengono a un periodo po-
di
se lo stile
orna-
dall' altra.
Maggior somiglianza con

liturgica
di
la poesia religiosa
Orazio palesano
inno fu di certo, perch
trattati metrici latini
gralia del nome,
cfr.
ora
uu inno a Cerere e Libera

Caes. Bass. 263, 25. Snll'orto-
di
cfr.
WiLAMOwnz,
Beri. Sitzungsber. Itil2, 549.
ItAl
steriore dell' et ellenistica
intendo parlare dei due
io
frammenti d' inni a Tyche, V uno in dattilo-epiconservato da Stobeo {ed. I 6, 13), scoperto l'altro
inni o
triti
pur dianzi in un papiro berlinese [Berliner Klassikertexte

2, 143), dove compare in una redazione assai lontana da
quella originale,
come mostrano
in dattilo-epitriti
come
numerose irregolarit
metriche e parecchie espressioni, che, mentre paiono a
prima giunta aver qualche senso, ne sono, chi ben guardi,
affatto prive. Appartiene certo allo stesso genere anche un
frammento d' inno, naturalmente parodico, all' oro, conservatoci da Diodoro (XXXVII 80) (1), composto esso pure
il
l'
le
inno alla Tyche in Stobeo, con
quale esso presenta somiglianze notevoli.
hanno conservato
Tutt' e tre queste composizioni
le
forme degli inni liturgici 1" inno di Berlino chiede alla

Tyche, come mai il poeta possa esaltare la sua potenza
e la sua natura, tijs xpr^ tsv a/'jv ts Zilcy,: za: Tsv zi-.v
con quale predicato egli la debba invocare, se Clotho o
:
Ananka
o Iris
quest' un accenno alla -o'jcovu|ji.ta della
dea consueta negli inni cletici (2 Il frammento serbato da
Stobeo ha conservato la struttura simmetrica e l'anafora
:
del fu:
t'j
|Ji7i'.
yjf-y-c
coi'f-v;
xal ao'^:a: ilxxs:;
Zco: av
o' |jLa-/av:'a;
T'J
tura simmetrica
si
spa;;
--.io'y^y.
y.av...
yp'jjiav
xh
-pov zlltz iv XYsa'.v.
trova anche
nell'
La
ex asH-ev
xtx
-Xa-'.YY-
stessa strut-
inno all'oro
-vTWv
Ma, per quanto questi tre inni, diversi del resto tra loro, presentino le forme
comuni della lirica liturgica, si distinguono chiaramente
da essa e si avvicinano alla parte di gran lunga magxpx-t'jTc, ;t7-viwv fjpavvs.
(1)
I-l
-vTa
\\-i'/:;t:z.
l'ramuieuto, che segue ia IJioiloro,
li
un inno
alla
-o-^'.y.
troppo breve e incolore, perch se no possa dare giudizio.

(2) Simile < anche la formnla di passaggio noli' inno omcriio
A))ollo
rcio;
px
a'
'j[iv/,oc'>
::avtto; e'j'jivov vtx.
i-
;ul
ITU
giore delle poesie religiose di Orazio, perch non possono

essere state comj)Oste
in
[)er
uso pratico. E, altrimenti che
ma come sempre
Sjmniia e in Castorione,
Orazio,
in
anche nell'ode che comincia nominando un santuario determinato,
diva f/ratum (juae
rer/is
una potenza cosmica, non pi
il
Antium,
dio che
la divinit
uomo
1'
antico
venera in un' effigie determinata esposta agli sguardi in

un tempio determinato. L'Oro, la Tyche, come la For-
come
tuna,
il
Mercurio oraziano, son qui divinit non
adorate che dal pensiero
(1); pel resto le
somiglianze tra
due inni alla Tyche e l'ode alla Fortuna sono di tal fatta
che converr credere che Orazio dipenda non dai due
mediocri componimenti a noi conservati ma dal loro modello comune.
E ha conservato la forma degli inni liturgici, ier
quanto destinato evidentemente alla lettura, l'inno, scritto
in esametri, di Cleante.
non
umana,
Anche
pi la
ferente dall'
della mitologia
un principio, anzi
unica di cui tutte

ch'essa
il
il
7iv|xa
(2)
in
Ora-
Zeus
lo
principio cosmico,
dif-
di Cleante
divinit
la
non sono che emanazioni, perche pervade il mondo. L'inno era
le altre
celebre nell' antichit
suo carme
come spesso
qui,
persona umana, o poco
zio, la divinit
Arato
lo
imita nel
Orazio, studioso di filosofia,
proemio del
avr cono-
1'
sciuto fin dalla prima giovinezza.
Poesia per
dunque
gli usi pratici del culto seguita
a essere composta, in grande quantit
ma non
con mire
propriamente letterarie, anche nel periodo ellenistico,

senza che dal quarto secolo in poi vi s'introducano novit
notevoli di pensiero e di
(1)
che
Di tale fatto
gi
"Fpw;
forma.
Tentativi
viy.aT \iy.yaw e in certo senso an-
Zs'jg, oaxic, jix' sa-iv.

(2)
Cfr.
il
isolati,
mio articolo su questo
nelle Charifes fiir Leo.
intrapresi nel primo
171
mezzo secolo
dell'
ellenismo, di sol-
levare questo genere a dignit letteraria, liberandolo dai

vincoli della liturgia e trasformandolo in poesia dotta per
non ebbero forse successo felice a ogni

pare congiunto a questi poeti e a questi
la recitazione,
modo Orazio non
carmi da una linea
diritta. Pi tardi questi tentativi furono ripresi con successo migliore in poesie nelle quali il
dio inneggiato, sciolto
contingenze del culto, era

(). A questa lirica faceva
dai primordi dell' ellenismo il carme esadalle
trasformato in potenza cosmica

riscontro fino
tempo
metrico di Cleante, Orazio subisce a un
gli
in-
questa poesia greca emancipata dal culto e delle

ferme liturgiche, quali erano state introdotte ed elaborate
flussi di
romano da
nel culto
poeti molto maggiori che
stati gli oscuri artefici della liturgia dei
Parecchi degli
inni
di
Orazio,
tempi
non siano
ellenistici.
l'esaltazione
oltre
della potenza del dio, che ne costituisce necessariamente

la
parte essenziale, contengono, per lo
pi in fine,
preghiera. Quest' tradizione liturgica; che
gl'inni,
una
di-
ciam pure fisici e cosmici composti per la lettura che

abbiamo considerato in ultimo luogo, o non hanno preghiera di sorta,
come
l'inno alla
Tyche
del papiro ber-
che degli altri non si pu dire,

essendo frammentari), derivano in ci dalhi hturgia (2). I
proemi omerici quando chiedono f>ir',v -s /.%: oX,3ov oppure vx' (of^; [i'.o-ov iS-jjjiv'psa, rillettono secondo ogni
linese, o se l'ebbero
(1) Il
cosiddetto Menandio, in un capitcdo del primo liluo
3Ki5eixTi7.(&v,
il
ûoLxg
(2;
lettore
prescri/ioiii
intorno a un genere spe;iale
nspL
<lell'inuo,
'')|ivo;.
La consni^tudinc dovi- essere generale, se nn uomo di Imumcome Aristide, c>iieliiude il suo inno prosiistieo a Koma con
unii preghiera,
v(ov TioiYjtai,
Keil).
(il
ierelic x^txxioTOv,
e'jxVjV
Parimenti
Tiva 7:poa9-vca
(airp oC'iiti)
twv
SLS-jpauJiicov ts y,xI
xaTax?.yj3X'. xv
la naXivfpSia n'. 2[i'>pvY)
lnisee
in
Xyov
~%;x-
(Il 1-1. S
mia pregliifia.
ri
probabilit antichissimi inni melici.
inni
gli
della
li-
turgia ellenistica non fanno per lo pi altro che tradurre

in stile
termine
il
jjarole, salvo che

che aveva ormai preso un
semplici
quclU;
fiorito
lirico
viene evitato
feiir,,
senso diverso da quello di prosperit

l'îlodamo chide s'r^pwv xavê -'.v
Aristonoo chiude
TioXbv
-/([xc
/ops'js'.y.
come
ai'fov
quello ad
fcTta'.v,
0)
Il
peana ad Apollo con
il
[jov il
T^jjLctspo:;
ijjjivoi;
"^([Ac,
(1).
ZiZojc,
ilestia
y.\
le
tjv
ôi^wv
y.y.\
r/o VTa; si :-aj>il'povov n'^l av
ojiJov
vecchie
formule siano
'^/.,j';>;
parole /apsl;
'firo-.:
otoo '|io'.^$ iz -j-'ov
In tutt'e tre questi carmi la parola
le
ritornello di
^'jaa'j*'Ja''f")v:
presenti
t-'jui/.av
o,'5o;
mostra
all'animo
dei
non di trascenderle.
N le trascende la chiusa del peana d'Isillo, quantunque essa non contenga pi la parola tradizionale:
poeti che
studiano
si
di
variarle,
yap' 'AaxXaTi'i, xv av 'ETwi'a-jpov jxaTpTôXtv ajEov. quest'
parafrasi di
'^pcal
5i'ood psxyjv;
zl a(jxaacv
|ioTu:
il
seguito
svapY'J'i? o'^yê'-av 7-'.-[jL7:ot;
parafrasa
salvo che al bene
o,3ov.
generico sostituito quel bene specifico che
il
dio Ascle-
pio in grado di concedere, la salute del corpo, e
si
aggiunge qui, dell'anima. Assai pi larga la fine del

secondo tra gli inni delfici corredati di note: XX'w Oo^s.
a(j)^
i^sxxiaxov IlaXXooc axu
x^wv
zrsTzzi
(1)
Kpy]a:wv
In im iuno
che
-/w'jvcv
x'
"/al
Xav xeivv. auv X 0-e
"Apx[x:;
dalla
trae senz'ambagi le conseguenze. L'inno I
che n la
l)ossouo
il
virfcti
far
omerici,
Cal-
mutata
finisce StSou x' pst/jV x'

le
sue parole, mostra
senza la ricchezza n la ricchezza senza la virt
felice
parafrasata,
7.u5:axa,
significazione
poeta stesso, quasi glossando
l'uomo: ojx' psx^g axsp
gsiv, O'Jx' psxv) cpvoio. Alla line

pii
Aax.o
conserva la forma di quegli
limaco prende psxi^ nel senso nuovo

acpsvg x; poi
7^Z
ma
oJ.Jio;
sTiiaxaxa'. cvSpa-
Callimaco ripete la formula non
nel testo originale diSoo
S' pxr;v xe
Anche nella chiusa del Tolemeo di Teocrito (JpsxV;

V. WiLAMOWiTZ, S(q)pho u. Simonides 171^.
-/.ai
sta nel scuso
cXpov.
nuovo.

'rj.izy.z A/.-fcov
v.y).
aTG'jc. By./o'j
i)-'
ma
tt^jAcsiI' a;xa tv.vo'.;
!pov:'xaca'.v
oopcaTSTC-ov xp-i Tto|xa''o)v

cppv:xav;
17;]
nonostante
iiJtaaov y.-'x.-
a'j[ij3''o'.:
tv xs
c|jiV; [xbXzxz TupoaTrota'.,
p/v
numero
il
cate e la sonorit delle parole
yi'JpxTW
a'j^''
delle divinit suppli-
pensiero non
il
B-Xo'jâv
presenta
nuovo. L'attualit ci si insinua soltanto di straquanto il coro chiede agli dei di esser benigni
non solo al popolo Delfico ma anche all'impero di Roma.
In Orazio in fine d' inni che cantano la divinit in
se, sciolta da ogni legame con contingenze del suo culto
terreno, l'attualit si aggiunge nella preghiera con deternulla
di
foro, in
minatezza mirabile
che
desiderio
si
Caesarem
in
iuveniim recens examen Eois
ti-
di particolari; sia
il
riferisca alla salute di Cesare: serves iturum
nltimos
orbs
Britcmnos
et
mendum partibus Oceanoque
rubro
(I,
35), o a quella di
Jiaec
bellum lacrimosuni, lue miseram
pnlo
et
principe Caesare
motus aget prece
(1)
(I,
in
che Orazio supplichi
una
dio di render docile alle sue voglie

cfic
modos,
lui latis
nuptiarum
11)
(2).
Li/de
qnibus obstinatas
equa trima campis ludit

expers
et
Se quest'arte
adirne
a po-
Britcmnos vestra
Persas atque
21), sia
Roma
famem pestemque
il
bella riluttante
adpUcet auris, quae ve-
exsultin
protervo
sia originale,
ynetnitque
cruda
tancji
marito
non saprei
dire
(III,
con
come conchiude spesso gli epinici aggiungendo dopo il mito una preghiera di mirabile
attualit, cosi anche nella chiusa del peana per Abdera
sicurezza: certo Pindaro,
[io[l
5=
7.(o]v
C7[X(T)v
]'j7.Xa
[xpa'v(o]v
}(p'.v|''A[ilrjp
y.y).
impinta clic ([ui la preghiera si amuiaiiti di profezia.

Qui por vero la pregiiiera udii in fiue ma poco dopo il principio. Se si confronta questo carme con I 30, vien fatto di pensare
che Orazio riprenda (ui nna seconda volta con solennit apimrontemeute maggiore il motivo di Posidippo e lo sviluppi, aggiungendovi
un mito che in s serio. l>i ijui l'orse la complicatezza della com(1)
Polio
(2)
posiziono.
aT[faxv] tTiTio/piiav [a ^]ta

y;
Tca-.v
time
Tia-.v
i/j
i)arole,
17-
::'>)i[|i]fj) Te'j[Ta''](|) 7:po|5'.[i;roi;
\v!,r^'-jzt e-'-o'.
non ha, tranne
nulla della formula,
ma
su[)|)lica
nelle ul-
con parole
suoi cittadini in
eponimo di soccorrere
~'j/[('>
l'espressione
l'ultima:
essere
deve
una guerra che
originali l'eroe
quanto ardita
Le
sua
nella
TeEJxa-'o)
fonti
stringatezza
altrettanto
ellicace
(1).
ellenistiche della lirica religiosa
di
Orazio
non breve; modelli della lirica

in poche parole. Questi carmi
sbrigare
civile si possono
categorie, in \xAr^ -o'.t'.-/.'/
si possono dividere in due
hanno
e in
richiesto discorso
ijaa'.Xr/.,
\i.zl'fi
greci
trattatisti
per dirlo
con parola greca, come
d'eloquenza pa^-lavano
Alla prima appartengono
Aiyoi;.
cipio del terzo libro.
non abbiamo
La forma
audita
odi
di esse
un
romane
|jaa'./.:x:
in prin-
originale
noi
diritto di rifiutar fede al poeta, quand'egli
proprio in principio della

prius
le sei
di
Musarum
prima asserisce carmina non
sacerdos
rirginibus inierisque canto,
n questa volta baster a spiegare il passo supporre che

effli si vanti di aver sostituito la strofa alcaica al distico
elegiaco che sarebbe stato il metro consueto di componimenti di cotesto genere. Orazio desidera che tendano
1'
orecchio
(1)
<li
111
al
carme suo nuovo giovinetti
e donzelle
la
tutta ([nesta ricerca intorno alle fonti della lirica religiosa

gli inni in esametri, qnali i callinia-
Orazio ho lasciato da parte
chei,
il
frammento
di
Arato presso Strabene
486, l'inno di
Andro
ad Iside. Callimaco e Arato hanno scritto inni epici; l'inno a Iside

.
tutto, fuorch nel proemio, un vanto che la dea fa di s: io sono
colei che etc, forma prettamente orientale ed egizia, comS ha mostrato il Norden nel suo libro, la quale non ha in Orazio alcun riscontro.
170
menzione degli ascoltatori e

che l'accenno
stra
ma
metrica,
carme.
ai
alla
di questi
novit non
pensieri
si
forma
che dan vita
sentimenti
mo-
ascoltatori
riferisce alla
al
non conviene
l'architettura complessa del ciclo
all'arte semplice e un po' ingenua del vecchio Solone (1).

Basta poi ripensare le condizioni sociali e letterarie dell'
ellenismo per credere, nonch inverosimile, impossibile
che un poeta
questa
fatta.
di quell'et
avesse composto un carme
Orazio parla qui
al
suo popolo, non
di
al so-
vrano; cittadino, non suddito. Cesare s nominato,

anche esaltato il poeta profeta anzi che diventer dio^
:
ma
tutto incidentalmente. Orazio evita qui perfino di ri-
volgere a
lui
lui
direttamente un consiglio che solamente a
poteva indirizzare con efficacia:
si
profezia sul
la
che coglierebbe i Romani, se volessero restaurare Troia, posta in bocca a Giunone, che la pronunzia
durante un consiglio di di. Il poeta si atteggia fin da
principio a maestro del suo popolo, ne per comunicare
triste fato,
con
lui
sente bisogno d'intermediari. Questo ciclo di odi
non poteva essere composto
se
repubblica voleva serbare per
non
lo
in
uno stato che della
meno
le
apparenze.
uomo
elleniistico
invece non cittadino
dito (2). Egli
pu chiamar
se stesso
L'
solo
perch la parola
tico,
per ci
ti-.c
-OJ-zr^z di
ha perduto
che ha conservato
stesso
il
l'
ma
una
citt,,
valore
antico
sud-
an-
signi-
pu essere -oXizr,:; di Teno, di Alessandria,

magari
di tutt'e tre queste citt insieme, ma non
di Soli,
dell'impero dei Tolemei, dei Seleucidi, degli Eumenidi.
grandi imEppure non pi Teno o Alessandria, ma
ficato.
Si
peri sono le unit politiche.
Vita politica e vita
(1)
Al (inalo pensavano Kiossliiig-Hoinzo.
(2)
fanno eccezione
di stati cioi
comu-
cittadini della lega etolica e di (im-lla adita,
che por la -nUnra non contavano nnlla.
17()
naie sono orinai altrettanto distinte quanto in un grande
moderno lo stato-citt morto o condannato alimpotenza solo Rodi fa eccezione. La -/.'.:, Alessan
dria, pu conferire onori ambiti e privilegi redditizi, ma
nulla pi; non pu far politica per conto proprio; neppure
Atene, chi ben guardi. I destini dello stato sono nelle
mani dei re, consigliati, quando ne sentano essi il bisogno, da uomini di loro fiducia. Il singolo suddito di un
grande stato conta cos poco che la lingua ellenistica
non ha inteso il bisogno di coniare un vocabolo che indichi l'appartenenza a un grande impero; n-o|iatVy.o'' (1
sono i soldati, non i sudditi dei Tolemei (2).
Chi avrebbe osato in Egitto o ad Antiochia, forte
stato
l'
solo del
dono della Musa
rivolgersi direttamente
anche
dita
in
e della sua libert di cittadino,
nome
proprio alla nazione sud-
solo ai Greci sudditi privilegiati, per esporre
loro precetti di viver civile, per fornire loro consigli su
una questione
politica ?
La
controversia dei
ozi xhv -^lao-ôv -oXcxc'jsail-a'. (3)
che
scherno,
al
llosofo
suona
La
Sarebbe stolto
cittadine,
cio
muni-
il
negare che poeti
ellenistici
intenzioni e preoccupazioni
abbiano
etiche.
Che
maggiori, Callimaco e Teocrito, non pensano che al-
l'arte
per l'arte, letterati per vero
nuano r antica tradizione greca
minor conto contignomica.
in un'iscrizione di Erythre, Syll. 210, 17.
(1)
Sono menzionati
(2)
Anche qui fanno eccezione
(3)
La polemica
di
di
della poesia
gli Achei.
Epicuro contro
il
suo
maestro Xaiisfane
(presso Philod. rhet. II p. 5 sgg.) certamente legittima;
contemporaneo
il
ti
sola questione che abbia ancor senso, quella.
talvolta avuto
se
filosofi,
quest'et quasi
chiusa la grande politica e
aperta solo la via a magistl'ature

cipali.
in
mondo
si
di Aristotele
era mutato.
non aveva per
il
ma
anche
il
tempo suo ancora torto:
177
G. A. Gerhard, nel libro eccessivo ma dotto e non inutile che ha scritto per illustrare i resti che dei coriambi
del poeta cinico Fenice di Colofone e di suoi correligionari anonimi sono stati
ogni giorno scoprendo
si vengono tuttavia
ha riempito pagine e
scoperti e
nei papiri,
nomi e frammenti di poeti gnomici dell'era

non fortuito che questo genere di poesia
sia usato per lo pi, se non cos esclusivamente come
sembrava al Gerhard, da filosofi cinici cio da seguaci
di quella scuola che pi completamente prescindeva dall'esistenza della citt; la vecchia etica cittadina era morta
una nuova
con il decadere della citt a municipio
etica civile e statale non si era formata, perch nei nuovi
stati autocratici non se ne poteva sentire il bisogno. Fepagine
di
ellenistica.
Ma
nice e
suoi correligionari scrivono
contro
il
desiderio
eccessivo di guadagno e contro gli amori maschili;
anche
strato della sua citt e
pur
dov
ma
magicampo,
legislatore di Megalopoli, Cercida (l), che,
il
essere
comandante
uomo
di
vita
di eserciti in
attiva,
tutt' altro
che
mite contemplatore, nei frammenti ritrovati test tratta

anch' egli a un dipresso gli stessi argomenti al pi polemizza per giunta contro la religione tradizionale morta
da un pezzo negli animi delle persone colte, polemica
tutta che non poteva pi dar ombra a nessuno stato ne
;
della vecchia maniera
comunale ne
della
nuova autocra-
tica internazionale.
Nelle odi
il
romane ferma
Kiessling, sono originali
e contenuto, checch ne dica

originale
il
pensiero di con-
giungere in un ciclo carmi melici composti nello stesso

metro, quasi
sono,
(1)
Su
Hoguente.
12
libri
di
come abbiamo
lui
come
un poema epico originali e

anche ammonimenti,
;
'detto,
8U Fenice qualciio
\tai()l;i
di
\nh
lu-l
attuali
timori.
)>iir:irr;iro
178
non vuole tuttavia escludere

che Orazio nella scelta dei mezzi di espressione abbia
tratto proftto dai suoi studi di lirica greca. Il poeta parla
predizioni. Quest' asserzione
verso la fine di s stesso,
mito i)rende qui

daro, proprio
lo
Ma
mezzo.
il
come
Pindaro, e
talvolta
il
stesso luogo che negli opinici di Pin-
deve
la scelta della favola
ri-
cordare ai lettori un episodio celebre del poema classico di

Ennio. Orazio ricanta qui liricamente una saga gi svolta
epicamente da Ennio, cosi come Pindaro attinge i suoi miti
Ma
alla tradizione dell' epos.
egli,
quasi costellando
suoi
che non dovevano sfugil

quale
aveva imparato a megire al lettore romano,
moria gli Annali sulle panche della scuola, indica, vuole
versi di reminiscenze enniane,
indicare che queste odi sono davvero romane.
il
poeta
s'inganna nel giudizio sull'opera propria, onde converr

a noi trattare delle odi romane nella parte di questo libro
destinata allo studio degli elementi romani nella lirica di
Orazio.
Quanto
alle odi regie sar
parte III 14 HercuUs
rifu,
bene lasciar per ora da
descrizione di
un
corteo, la quale
appartiene a un tipo particolare, e considerare in primo
luogo quelle liriche che o come IV
14 e
15
quae cura
patrum e Phoebus volentem sono tutte un inno al dio imperatore 0, movendo da concetti diversi, in un tale inno
si assommano, quali I, 2 iam satis terris, l, 12 quem virum
aiit heroa e particolarmente lY, 2 Pindarum qnisqnis studet.
Derivano queste odi, come gli inni agli di celesti, da tradizioni pi propriamente liturgiche o da modelli letterari
celebri ?
Certo, quasi
si
titti
concetti svolti o accennati in essi
ritrovano simili in iscrizioni contemporanee, in
titoli
pubblici di citt asiatiche che parlano di Augusto quale

di divinit evidente e presente
egli
ha arrecato
al
genere
ed esaltano
umano.
Il
benefici che
sovrano
anche

il
179
magistrato rappresentante dello stato sovrano,
Roma,
chiamasse anche Verre, soleva ormai da secoli, gi fin

dai tempi di Quinzio Flaminino, essere onorato da Greci
si
quale
e Orientali
ator/,p (1),
rasse anche lui
ricusasse
gli
benefattore
e ricevere
e salvatore, eepY^tr^; xal
divino.
Che Orazio conside-
suo Augusto quale dio vivente e non
il
gli
culto
dovuti a ogni divinit e pi a
onori
quelle incarnate in
uomini, parr naturale a chiunque
consideri la condizione degli spiriti nell'et augustea
senza che per questo
sia
ci
poeta andasse in cerca
bisogno
di pensieri
di
(2),
supporre che
il
e di espressioni nella
liturgia del culto imperiale, quale lo praticavano le pro-
vince orientali
dell'
quelle epigrafi.
Ma
impero e quale lo rispecchiano a noi

con quelle epigrafi Orazio ha comune
non dico tanto il sentimento che, restituita la
ben altro:
pace e la sicurezza nel mondo grazie
potere centrale, una nuova era
umano
orcio,
che
il
al rafforzarsi di
aprisse
per
il
mac/nus ab integro saeclorum
un
genere
nascitur
virgiliano mostra quanto diffuso fosse questo senti-
mento
culto
(3)
romano
quanto l'identificazione, ignota
sin allora al
e tollerata dai magistrati solo
in Oriente,
del mortale pari agli dei

il
si
con divinit determinate, quanto
concetto, pochissimo romano, che la bont dell'impe-
ratore ha fatto della vita
una
festa perenne. Invitano al
confronto con Orazio tre documenti, la lettera del proconsole Paulo Fabio Massimo scritta nel 9 av. C. al con-
(1)
Sulla
Wendland,
(2) Cfr.
(3)
vatore
di
quest'attributo
su di essa lo studio del
Gi nel 62 av. Cr.
Pompeo Magno
mondo {Syll.
pace nel
xoiz
storia
Ztschr. f. neutest. Wisa.
il
demos
vincitore
337)
cfr.
la
geuialo
Nordkn
in N. Jahrb. VII 1901.
dei Mitileuci onorava ((uale sal-
dei
8|i,05
pillati,
aver restituito
per
xv a'JTto
at-cvjpa
xaxaaxovTa; xv oinrîvav noXjiotg xal xax
Xaaoav.
ricerca del
335 sgg.
y*''
la
xataX-jaavix
'tal
xaxi
S'i-
18()
sorzio delle citt greche dell'Asia, che ordinava loro di
cominciar tutte
il
loro
anno con
natalizio dell'Augusto,
il
decreto di esse citt (Or. 458), e meglio ancora
il
l'iscri-
zione di Alicarnasso, Greek inscr. in the Brit. Mus. 894,

che pare posteriore al 2 av. C. Si confrontino per esempio
con quest'ultima
IV
del
Iscr. d
epigrafe alcuni
passi
regi
libro:
Decreto del xoivdv
Alicarnasso
Orazio IV
2,
37
(Augusto) oO
|ivcv
quo nihil maiua me-
O-avaTOC xo navx;
xo'j? Tipo a'jxo
Ysyo-
liuHve terrie fata do-
cpuaig T nyt jXOv Afot.-
vo[xas sOepYxagTiep-
nei
3-v
i,
altvio;
'/.a.^
npc u7iepPaX?vO'j-
oa^
v-
espYsa.a;
cv xog oo|ivoig X7c'.5[a
Kaioapa tv i;EâoTv
3oX7?
vsvy.aiivyj
il[i.c,
tco
0:toXi7:wv Otisc-
|j.v
Y^P
tum
aurum
tem-
via exiget
88
sgg.
domus stupris, mos et

lex maotdosum edolaudantur
simili prole puerperae,
culpam poena premit
IV 5,
sXti-
a)v iiv xpi<3'co)v Kp;

u }jL
e:
Ss ctg x Tiapv xwv
29 sgg.
diem
coUibus in suis
et vi-
tem viduas
arhores
et
aut
ducit
ad
miseras inimi-
urbis,
profu ndum
non
qui
Dan uviu
bibunt,edicta rumpent
ldia,
non Getae, non
Seres inUdique Persae.
non Tanain propefiuorti
IV
quisque
condii
redit
cat
nen
Comes.
Tg soxiv ya^-oO,
civilis
odum, non
ira quae lyrocudit en-
nuit nefas,
xs xal cpop uav-
custode rerum Caesare
non furor
nulis polluitur casta
flOVOiZ
IV 15, 17 sgg.
mare
volilant per
IV 5, 21
x [lXXov, 5-
redeant in
paca-
iiavitae
v-jiT^
divi
pora prificum.
19-20
5, 17,
tutus ho8 etenimrura
perambulat...,
xai S-aXatxx,
SVO|l:f
bonique
dabunt, quamvis
Orazio IV
yy]
navere
nec
y.aO-'
eOSa'îiovi pio).,
EpYjvs'Jouo'.
dXX'o'
Pa]?.|ievog,
âpiaaio
O'ptTiois
carmi
dei
nosque
cibus
iocosi
15,25 Sgg.
et profestis luet
sacris
munera
inter
Liberi
hinc ad rina
cum prole matronisque
al-
nostris vite deos prius
laetus
et
181
xal
TERIS TK M EX SIS
ADHIBET DEUM
te
adprecati
ycaiv
progeniem
multa prece,
pr-
nemus
x xal u[ivois
[se-
sequitur mero
v9-pw7t(ov
o|i.vwv,
v<i:7iX-(^-
guono parole fram-
pateris
mentarie].
tuom
uti
et
te
almae
Venerifi ca-
defuso
Laribus
et
numen,
miscet
Oraeeia
Castoris
magni memor Herlongas
culis.
titi-
nam, dux bone, feria

praestes
Hesperiae
dieimus integro
mane
die,
sicoi
dieimus uvi-
di (1), CMwi sol
Oceano
subest
Augusto non
Tou v-oivoxj xwv vS-pwTJWv '(ivo'jc, ma anche lo
in Egitto egli spessissimo identificato, una
L'iscrizione di Alicarnasso saluta in

solo
il
awTYjp
Zshc, 7raxp(T)oc;
volta anche nella formula
del giuramento, vale a dire
un documento ufficiale (2), con lo Zeb? 'EXs'jO-pco?;

chi non riconnetter subito questi conguagliamenti con
le parole di Orazio che esaltano in Augusto non solo im
beniamino di Giove, ma un secondo Giove, minore solo
del dio supremo (I, 12, 49) gentis humanae pater atque custos, orte Saturne, Ubi cura magni Caesaris fatis data, tu
in
secuhdo Caesare
regnes...,
te
minor laetum reget aequos or-
(1) Chi confronta la chiusa dell'ode 15 (stampata a riscontro) s

avvede che queste parole dicono sotto il principato di Augusto ogni
sera essere festa.

(2)
329.
passi sono raccolti da
Il
Blumenthal
si
Blumextual, Arch.f. Papyrusforschung
proposto di dimostrare
peratori non ricevettero in Egitto culto uticiale,
ma
che
i
primi im-
passi raccolti
lui stesso (cfr. per es. p. 328, 3) provano che per Augusto ha torto,
com'egli stesso mezzo e mezzo confessa; Tiberio fu certamente pi
da
schivo.
hem' (1)
l.>-2
L'ode seconda del primo
libro esalta nel vendi-
catore di Cesare, nell' espiator(3 delle colpe dei padri un
Mercurio ncurusiio: sive mutata iuvenem f(jur(i ales in teralmae filius Maiae, patiens vocari Caesaris ultor.
ris imitaris
La
concezione non ignota neppure
dica dell'
dell'
Urbe una deRoma, menziona
all'
era volgare, scoperta a
primo luogo innanzi a Giove e a Giunone Mercuriiia aeMercurio, come osserv colui che primo la
pubblic, lo Hiilsen {liim. Miti. VI, 1891, 129) non pu
esser altri che Augusto stesso; che altrimenti non s'intenderebbe n la precedenza concessa a lui sugli di maggiori n la qualifica di eterno, che per il Mercurio solito
s'intenderebbe da se (2j. Di qui si spiega come ministri
pompeiani di Mercurio e di Maia divengano ben presto
ministri di Augusto, Mercurio e Maia. L'identificazione
stata portata sino in Gallia, dove sono state trovate
monete che portano sul dritto 1' effigie di Augusto, sul rovescio il caduceo (3). Ma essa proviene dall'Oriente, anzi
pi propriamente dall' Egitto solo in Egitto Mercurio o
meglio il dio Thot che i Greci identificarono con il loro
Hermes, fu non solo un dio ma anche un gran re, cio
in
ternus deus
un
, chi
(4), mentre il concetto dell' incarnazione

ben guardi, del tutto estraneo alla religione ro-
(1)
In apparenza assai simile l'epigramma di un ignoto, sco-
dio incarnato
perto in Egitto (978 Kaib.): dedicato Ka'.aapi tiovtojiSovti xa TCstpwv

xpaTovxt, Zavl
z^ sx Zavg
Tiatps 'EXs'jO-pio)
etc,
ma
lo
Zens iiadre
di Zeus Cesare.
(2)
atovîos p. es. detto
l'iscrizione di Rosetta;
JViss.
344
sg.
cfr.
altri
anche
Tolemeo Epifaue nel prescritto
esemjd in
Syll.
365
Wendland,
del-
Ztschr. f. neutest.
in principio aTO zb lif^cO-tlow-zr;-
dcO-avaaixg, di Caligola.
HiRSCHFELD, Eleie Schriften 131.

Reitzbnstein, Poimandres 175 sg. e ci che sopra abbiamo
(3) Cfr.
(4)
detto di Mercuri facunde.
183
appunto in Egitto, a Derderah, Augusto fu

con un'altra divinit, a dir cos, mercuriale,
con Helmis (2), cos come gi Tolemeo Epifane nell'iscrimana(l).
identificato
zione di Rosetta (v. 19) detto

I riscontri di Orazio
'Ep'jif^;
con quelle
Non
[J-sy^?
y.at
che
sono essere
fortuiti.
menti
siano tutt'e tre posteriori anche al
citati
delle Odi; nessuno

iscrizioni,
docu-
tre
IV
libro
immaginer che Orazio dipenda da

dall'uso- vivo
invece che
in quelle iscrizioni
fa difficolt
(JLva;.
non pos-
iscrizioni
si
della
poich'essa continua
di quelle iscrizioni,
stico dei sovrani (3).
E non
che
liturgia
e la liturgia pi antica
riflette;
il
culto
elleni-
sorprende neppure che qua
e l nella lirica oraziana s'incontrino pensieri ed espressioni che, pure
avendo tutta
l'aria di essere rituali,
tornano nelle iscrizioni in onore
di
non
Augusto. La tradi-
zione epigrafica frammentaria, e quei concetti
si ritro-
vano in documenti anteriori e posteriori, riferiti a Tolemei e perfino a impiegati dei Tolemei, e a imperatori
romani. Un solo esempio baster Orazio supplica (IV,
lucem redde tuae, diix
5, 5) Augusto assente di tornare
:
bone, patriae
(1)
instar veris enim
voltus
tibi
Cicerone, quando scrive della devozione
Pompeo
{de imp.
aliquem non ex
Cn. Pomp. 41) omnes nunc in
liae
tuos adfulsit p-
degli
iis
orientali
loda Pompeium
urbe missum sed de caelo delapsum intneniur
forma anche nelle espressioni
al
modo
si
per
sietit
con-
di pensare di coloro dei quali
parla.
Il
(2)
materiale raccolto da H. Heinkn, Elio
famiglia
di
XI 1911, 1.^0^. Tutto

e i membri della
di un prospetto
Augusto
Augusto contiene, nella modesta forma
l'articolo suo sul culto di Cesare, Antonio,
cronologico, erudizione squisita e osservazioni assennate e perspicaci.

(3)
Del resto, che
l'
iscrizione
av. Cr., perch parafrasa
ad Augusto dal popolo
il
di Alicaruasso sia
posteriore al 2
titolo pa/cr jM/r/fle decretato in quell'anno
o dal senato,
non
certissimo
che quell'at-
tributo fu spesso usato da privati anche prima del conferimento

ciale (v.
MOMMSKN, Monumentitm Anciranum-
l'A).
uffi-
(jratior
ptilo,
it (ies
che
ritrova, per quel
concetto parr
soles meliiis nitent. II
et
un concettino
a noi moderni
si
184
so,
gusto, appare invece (2) in

iscrizione in onore di
Eppure esso, se non

in documenti in onore di Auforma pi smaccata sia in un
(1).
un majîstrato tolemaico
grafi in lode d'imperatori pi tardi. Callimaco
cittadini di
astijo
Tolemaide
splendido
ceni, per dire
194, 19, del 42
{Or.
(oaTiep
Xa[X7:p(;
che Caligola
a.
appare
ai
quale
C.)
7ra[jL'|v. I
Cizi-
era degnato di investire del
si
potere regio regoli minori,

b vioq "HXto?....
airjp....
sia in epi-
si
esprimono
auvavaXji'jiat tal;
lo'.yj.c,
cos (%//. 305):
OyaTc xal
-.%c.
ciopu-
Acraephiae
iffEU-c^viac.
in Beozia (IG VII 2713, 353) chiamano Nerone vo: "Hto;
raX|X'|ac xolc, "EXXrâiv. Quale isola non pi del sole ma del
nuovo sole, Nerone, Rodi celebrata da Antifilo di BirjO-Xyjasv
cppouc
if^c,
sanzio
(AP IX
178).
Ancora
'âoJôcj;.
Quei
di
l'editto del prefetto di
Egitto
Tiberio Alessandro [Or. 669, 8) dice di Galba che

Xa|Ji4'v T^;[irv
sul
Eppure,
atoiyjpia
non possono,
Si
alla liturgia,
pu
umano.
queste
tutte
coincidenze
lo ripeto, essere fortuite, io
tenere che Orazio per
mente
del genere
nonostanti
ma
âatXix
[xXyj
non
non
che
che
esito a ri-
attinse diretta-
segu modelli letterari
infatti dimostrare
kii-
ellenistici.
poeti romani
dell'et
augustea principiarono a esaltare Augusto qual dio molto

prima che a lui si pensasse di tributare un culto ufficiale. L'ecloga prima di Virgilio si ritiene scritta nel 41
:
in essa
Ottaviano salutato dio in espressioni che mo-
(1) I
passi che Kiessling-Ueinze citano a riscontro dalla lettera-
tura greca e dall'ellenistica sono assai dissimili.

(2) Forse si deve anche intendere cos il titolo ufficiale del sovrano di Egitto, figlio del sole; le iscrizioni in onore di Caligola e
Nerone citate nel testo sembrano porger sostegno a qnest' interpre-
tazione.

strano chiaramente
i^5
come questa
una devozione
sia
sonale del personaggio che rappresenta

cio del
natnque
poeta stesso
erit ille
deus
nobis
mihi semper deus
lutee
poeta,
il
otia
fecit.
per-
Titiro,
Segue
queste parole sarebbero
peggio che vane, se Ottaviano fosse ormai riconosciuto

quale incarnazione di una divinit non solo da Titiro o
Virgiho,
ma
una
notizia
(civ.
da
un
tutti o dai pi.
po'
vaga
di
infatti, se si
Appiano, secondo
132, 546) le citt lol? acps-pct;
viano ventottenne
(1)
eccettua
la
quale
auv'opuov Otta-
d-Eoq
gi dopo la vittoria su Sesto
Pom-
peo nel 36 a. C, a ogni modo dunque cinque anni dopo

queir ecloga, Augusto non fu venerato qual dio se non
dopo
la
conquista di Egitto, quando
il
tempio, che Cleo-
patra aveva destinato ad Antonio, seguit a esser fabbricato,

Virgilio,
ma
in
onore del vincitore (Suid.
dunque, non segue qui
intende, forse,
spianargli
la
chiama pochi
versi
nem, quotannis
bis senos cui
ma
via.
oltre (v. 42)
s.
v.
f.jjii'epY^v) (2).
precede
Di pi
Augusto
il
culto,
ma
Titiro stesso
illuni..,,
iuve-
nostra dies (diaria fiimant.
celebrazione mensile del natalizio e del dies imperii
La
del
sovrano devozione assai consueta nei regni ellenistici (3),

ma non mai, per quanto sappiamo, passata nel culto
romano. Questo particolare prova, come ha ben veduto

il Wissowa (4), che Virgilio non pu dipendere da liturgia contemporanea, e mostra a un tempo che egli attinge
qui a opere letterarie, possiam pur dire a carmi elleni-
(1)
Diche
citt
si
p.nrhi^ Si
\t\\
forse peusaie che ad
Angusto
l'os-
sero allora solo erette statue onorarie in recinti sacri.

(2)
in cui
Che secondo pettegolezzi ancor prima Augusto in una cena

convitati erano vestiti da di consenti, avesse sostenuto la
parto di Apollo (Sueton. Aug. 70), non prova, vero o no, nulla quanto
al
culto.
(3)
(4)
SchUhek, Ztschr. f. iieudsl. Vsh

Henn. XXXVIl 1902, 157 sgg.
II
18
sfrfj.
186
che descrivevano il culto del sovrano, clie, possiamo

ormai congetturare, celebravano il sovrano, il Tolemeo
stici,
dio. Si potrebbe pensare, vero (il Wissowa non

ha pensato), che Virgilio sappia di feste mensili dal
Tol(Mneo di Teocrito, l dove del Filadelfo questi dice che
(|uul
vi
in
onore dei genitori
\irô'.y.
xa:'.
[irpl
(v. 127)
TrepLTzXojilvotatv
uo
-tavSivta jiowv l
IpsuvJ-ojjivwv
ma
^wjjiGjv.
tzI
-(z
anche lasciando stare che quei versi attestano il culto

mensile di un morto, non quello di un vivo, che pure
nei regni ellenistici fu comune, resterebbe pur sempre
vero che Virgilio qui non attinse al culto, ma lo precedette. Quel eh' vero per Virgilio, si applicher anche
senz'altro a Orazio. Ch'egli dipenda da liturgia ellenistica, inverosimile, anche perch il culto ellenistico del
sovrano, a differenza di molti altri culti greci, n sotto
Augusto n sotto i suoi predecessori immediati penetr in
Roma;
Italia e in
tata pi sopra,
come
il
dediche come quella a Mercurio,
devono essere giudicate
ci-
alla stessa stregua
passo di Virgilio, quali espressioni di devozione
personale. Ora
non parr pi fortuito ne si potr pi

come sinora ne avevamo il diritto e il
iscrizioni di Asia in onore di Augusto sono
spiegare altrimenti,
dovere, che
posteriori
le
tutti
âai^r/
[i.ilr^
oraziani.
s'
assumano
anche come questi divengano pi frequenti

pi l'aspetto di celebrazione ufficiale nel
mano Augusto
vrano,
IV
intende
libro;
man
mostra meno restio a un culto del sopoeti romani si sentono in dovere di spianare la
si
nuova anche qui essi precedono, non

seguono il culto. Cos Orazio chiama gi pater Augusto
in un'ode del III libro (24, 27), mentre il titolo gli fu
via alla religione
decretato ufficialmente solo nel 2
(1)
(p.
Poni tuttavia mente
183, n. 3).
alle riserve
C.
(1).
esposte
da
a.
noi
pi sopra

Noi siamo cosi
nimenti letterari
187
ridotti
ad andare in cerca
ellenistici, dai quali
di
compo-
Orazio possa avere
attinto e che d'altra parte abbiano avuto relazioni cosi
con la liturgia contemporanea che spieghino facilmente le somiglianze con quella. Chi rifletta che le formule specie sacrali delle iscrizioni in onore dei Tolemei
e di magistrati tolemaici derivano alla fin fine da concezioni religiose egizie, chi ripensi che l'iscrizione di Rostrette
setta trilingue e che le disposizioni contenute in essa

si
riferiscono a
impossibile che
un culto
egizio,
si
avvede subito esser

componimenti el-
la liturgia copii questi
qualunque essi siano al contrario tanto i dequanto queste opere letterarie riproducono non solo
concetti, ma talora anche espressioni, anche formule fisse
lenistici,
creti
del culto egizio.
culto la fonte prima, per la poesia
Il
romana non attinge direttamente ad

nimenti
letterari,
sentito l'influsso.
esso,
ma
compo-
a poesie ellenistiche, che del culto hanno
Encomi
prosastici, specie
carmi
di
in
prosa in onore del sovrano, non mancarono certo nei regni ellenistici, ed verisimile che questi
per adoprar
1'
espressione dei trattatisti
l'et imperiale, esaltassero

dissimili
da quelle
adoprando
le epigrafi.
retorica del-
di
re qual dio in
dei jSaacXcx
gli stessi concetti,
Orazio e
il
\ii\ri
le
Xyo:,
,3aa'.X'.7.o:
forme
non
oraziani, svolgendo
stesse
espressioni
che
Orazio stesso celia su di un processo
discusso a Clazoraene dinanzi al pretore Bruto, dove l'una

delle
Persio,
parti,
nutrito
evidentemente
di
retorica
romano quello stesso console e con gli astri che abbiamo trovato in
in onore di un alto impiegato tolemaico e
asiana, applica al magistrato
fronto con
il
un' iscrizione
ritrovato in epigrafi
in
lode d'imperatori
cui Orazio stesso fa in qualche
modo
romani, e
perandolo con assai dignit e molto buon gusto

oraziano
si
di
uso, se pure tem:
il
Persio
compiace, invece, tanto del paragone barocco

che estende
[serm.
7,
I,
23)
excepto Rege,
ai cittadini
consUium del pretore, e
nel
Bnitum
Asiae
Non
metafora astrale anche
la
che siedono
188
laudat
appellai
Canem
Brutum laudatque
stellasque
illnm
invisiim
cotortem, solem
appellai
mliihris
romani,
avversario
all'
of/ricolis
siclus,
cotnites,
venisse.
anche questo ini esempio di un ,3ao'./.'y.: Xyo:

volgare ? Pure per molte ragioni non verisimile che
Orazio abbia attinto ad eloquenza ellenistica
mentre
Cicerone cita ancora nei suoi scritti retorici, spesso con
lode, sempre con interesse, gli oratori specie degli ultimi tempi dell' ellenismo, particolarmente quelli che
furono suoi maestri, questa letteratura scompare di un
tratto al principio dell'et augustea. Gi Cicerone stesso
negli ultimi anni di vita costretto a difendersi contro gli

assalti degli Atticisti,
che considerano
suo amore per l'eloquenza
p. e. dei
lui
superato e
Sotto Augusto r atticismo, che non riconosce

delli
non
se
classici,
maggior parte
stica
dei pochi
che ancora possediamo,
perch
al retore
romano
ci
Rutilio
la singolare idea di ridurre a
libro passato
Si
ormai
di
mo-
moda
La
eloquenza ellenigiunta per puro caso,

di
Lupo venne un giorno
uso della scuola latina
il
del retore ellenistico Gorgia.
aggiunga che, anche a voler prescindere dal mutare
degli indirizzi, ogni
nuova generazione
di oratori e decla-
matori rigetta nell'ombra la precedente:
che
Seneca padre ha
dello ai suoi
se
altri
gi sulla via della vittoria.
frammenti
il
Rodii un' anticaglia.
il
suo
persone;
figli,
libro
i
uditi,
Quintiliano
di cui Pilostrato
stene in poi cosa efiraera,
cita
scrive
L'eloquenza
che ha voga e vita
quelli dell'ultima generazione.
Non
declamatori
proposti
mo-
sarebbero a noi perfettamente ignoti,
fosse perito:
sofisti,
ammirati,
verosimile che Orazio, oltre
diato a scuola e letto pi
tardi
altri
tutt' altre
sono
da Demo-
le vite,
di
classici,
un giorno.
avesse stu-
oratori che quelli

dell'ultima generazione.
189
si
consideri ancora
che egli
non
mostra nelle odi quasi libero da
nei carmi per tempo primissimi (1).
pi probabile supporre che Orazio abbia piuttosto
conosciuto e studiato carrai ellenistici in onore dei sovrani, che fossero poesia anche nella forma ritmica.
Per le stesse ragioni per le quali i poeti ellenistici non
influssi retorici se
si
composero
celebrare
il
carrai civili,
sovrano.
sono conservati
l'
essi intesero
Due encomi
uno,
svolge
Hieron,
lo
sister tutto nel contrasto tra
tra.
il
esaraetri
non senza
L'effetto doveva con-
pensiero e la lingua, voluta-
antichi dall'una parte e
Ma
il
verso moderno dall'al-
r esser salutato dio non sarebbe convenuto alla
posizione e alla politica di Jerone,
ghese
in
agli antichi melici cosi certo ai rapsodi,
forse qualche novit nei particolari.
mente
luoghi corauni cari
della pi perfetta arte alessandrina
come
propria
l'opera
esametrici di Teocrito
e,
Tolemeo
di
uomo
nome almeno, magistrato
assai pi
moderno
esalta quali vere divinit se
ma anche
non
di origine bor-
repubblicano.
Il
qui Teocrito non
genitori e gli ante-
nati del re presente, del Filadelfo. Questi
il
primo de-
uomini e nulla di pi non con gli di egli compama con gli eroi discendenti dagli di (v. 5). Il poeta
vuole inneggiare al re, perch gli inni convengono persino agli di, segno evidente ch'egli non lo considera
qual dio. Non il Filadelfo e Arsinoe sono confrontati,
verso la fine del carme, con Zeus e Hera, ma il loro
matriraonio con lo csp; yt.\ioc, del fratello e della sorella
divini. Solo qui dove occorreva velare una bruttura che
doveva assai disgustare sudditi greci, il poeta nel comparare trascende la sfera dell'umano, se pure dell'umano
eroico, esprimendosi del resto anche qui cautamente. E
gli
rato,
{1} V. l'ultimo c;i[)itolo .suUd MvnlgiiniMito dell arie
luna
ili
ra/.io.

mondo umano
nel
tali.
ridiscende la chiusa:
X|xa, a{)'v l'i'f^) Jaa
alle cui schiere
IIX)
-/.al
y.alps
va^
icXXoiv ixvxaoiia'. -/([nfliov. I
Tolemeo vien qui
IIio-
semidei,
erano mor-
ascritto,
Contatti tra Teocrito e la liturgia, dunque, non esi-
stono; con che
non
si
di poeti altrettanto o
nega che
men
carmi
sovrano
vi potessero essere
quali
celebri, nei
il
vivente fosse cantato dio secondo la concezione egizia.
Ma
parr, naturalmente, anche pi verisimile che Orazio
continui qui non poesia esametrica

altre parole
che
ma
la lirica ellenistica
si
poesia melica, in
sia gi ispirata
generalmente orientale. Noi possein onore di un

re nei primi decenni dell' ellenismo (1). Quando nel 290
291 (2) Demetrio Poliorcete di ritorno da Leucade e Cor-
liturgia egizia o pi
diamo ancora un carme melico composto
eira fece
il
Eleusinie,
suo ingresso solenne in Atene
al
tempo
delle
cittadini, come narra Demochare (Athen. VI,
con grande solennit; egli fu conla dea da cui aveva il nome e che
contemporaneamente con lui giungeva in. Atene a celebrare i misteri. In suo onore furono cantati e danzati
prosodii e cori e itifalli. Duride (Athen. VI, 253 d) ci ha
252
f)
lo ricevettero
giunto nel culto con
conservato per lo
meno uno
divinit appaiono insieme
(1)
dei carmi itifallici
(3).
Due
Atene, Demetra e Deme-
in
Del resto gi assai tempo prima nn grande capitano, LisanDuride (presso

nella forma del peana
dro, fu celebrato qual dio
una
Plut. Lys. 18) riporta
strofa xv 'EXXioc, -faS-xe a-cpaxxYv Alt
epuy^pou STidcpxas 6[ivy,ao[isv,
Co
Iv)
Tratolv.
Che non nel 302, ma solo in quegli anni (Wilamowitz, Autigonos 2J:2
Beloch, gr. Gesch., Ili 2, 200) si poteva parlare degli
Etoli come se ne parla in questo carme. Chkist-Schmid, II 1, 113
lo ascrivono al 302 in una pagina nella quale questo non l'errore
(2)
n unico n maggiore.
(3)
Il
frammento
neo XI, 497

(bv
di
e 'Ed'Joajjtsv
Theocle sv
yp
'IS-ocpdXXoig
OTîispov stoxT^pia
mcbv T Sixspa^ wg tv cptXxaTov paaiXa
conservato da Ate-
TOvieg
Ticipsijit
ol xexv-ai, {isS-'
si
riferisce forse

trio
ma
viene a compiere
l'iina
lyi
gravi misteri di Persefone,
altro ilare e bello e ridente
K6p'/]c [Auaxy'ipcK sf/.^^'
'^"^'''^
ô'i^(<^'(l
xal xaX? xal ^{zkw)
Ticpsaxt,
contrastano con la
aeixvxr]!;
seguita
ed
egli
in
mezzo,
o(j,oig;
'^
x a[xv
xf^?
waTisp xcv 9-ev
osT,
yt^ [lv
5"'iapi;,
Demetrio
dei misteri della dea. Il carme
dove
dovunque appare,
"
gli
waTxsp
tre epiteti di
stanno intorno
oc
cpt'Xo'.
gli amici,
axpsc,
[xv
-/^to?
'Ixstvog . Qui torna ancora una volta nella forma pi genuina quell'immagine che, temperata, anche Orazio ap-
plica ad Augusto. E incerto se in essa s' incontrino poesia

greca e liturgia egizia o se gi verso il 290 l' ignoto poeta
ateniese faccia tributo al nemico dei Tolomei di un' im-
magine che era

tichi re egizi.
coniata dalla liturgia per
stata
A me
la
ecpsYYrjS aXva,
se
aveva cantato
vTipsTTcV
; axptov
di
un
5ia7.p''vi cfr/]....
paragone tra lume di luna

una poesia celebre di Saffo
e luce
il
di stelle era gi in
non
y^p
7rvxai)-Xo'.a'.v
an-
seconda ipotesi par pi verisimile:
che, se gi Bacchilide (VITI, 27)

vincitore^
gli
(fr.
3),
punto naturale mettere insieme brillar di stelle e

fulger di sole, che il sole non si vede mai circondato di
stelle, come il re di cortigiani. Invece il re egizio fin
da tempi antichi era detto figlio del sole, e pochi anni
prima nel 295 (1) il Soter era stato alleato di Atene

(Plut. Dem. 33). Se gi a quel tempo esistessero âa:X:x
[j-Xy) alessandrini, che potessero essere noti fino in Atene,
se l'ignoto poeta attico avesse conoscenza diretta del
culto egizio del sovrano, impossibile dire.
carme continua
Il
dite
gli altri di o
Salve, figlio di
Posidone e Afro-
sono lontani o non hanno orecchi o
non esistono o non pongono punto mente a noi
alla l'osta di
ladelfo
(1)
un
v.oivv
staxi^pia
Per
-cciv
te noi
nepl xcv Atvjoov xx.vix)v in onoro del Fi-
fanno pensare
la cronologia cfr.
al
regno tolemaico.
Bei.ocii,
</).
(leseli.,
Ili
1,
223.
vediamo presente, non di legno n di marmo ma vero ".

Segue la preghiera. Le forme di adorazione dei democratici ateniesi esprimevano certo sinceramente la loro graverso
titudine
perfettamente sinceri
Poliorceta;
il
erano nel preferire
di rivolgere le
loro
preghiere
dio visibile piuttosto che ai lontani Olimpii; questa
essi
un
non
solo l'et degli di di Epicuro ritratti negli intermundi,
ma
anche quella
comincia la devozione dei i^sol

che portano nel nome l'esaudimento
rapido, come Sant' Bspedito (1). Ateneo ha dunque torto
^y^xcc/i,
di
in cui
delle divinit
scandalizzarsi
devozione per
nelle grandi
gli
ma
un culto del re, che negasse la

non sarebbe pi stato lecito
altri dei,
monarchie degli
altri
Epigoni, nella seleuci-
dica, nell'attalica e pi particolarmente nella tolemaica,
che ben pi saldamente degli Antgonidi aveva saputo

organizzare una chiesa, che, valido sostegno dello stato,
soddisfacesse
bisogni spirituali di tutti
sudditi.
certamente rimasto oscuro (2),

carme com' tutt' altro che pregevole. Al nostro assunto
L'itifallo ateniese sar
importa stabilire che esso il primo esempio di un genere che alla corte dei monarchi ellenistici dovette avere
grande voga. Quale altro era il dovere civico e l'ufficio

rimunerato dei poeti ellenistici se non di celebrare il sovrano?
Si
epidittica
aggiunga che da Gorgia,

suole
riflettere
la
poesia,
in
onde noi
stenza di Xyoi paacXtxoi ellenistici abbiamo
che
porta anche
indurre
ci
furono anche
riflettere
l'eloquenza
poi
PaatXix
il
[xXr^.
dall'esidiritto
di
qui ira-
che Orazio attinger pi proba-
bilmente a poesia che non a prosa, e considerare che

(1)
(2)
zio nel
Weinreich, Athen. Miti., XXX VII, 1912, 1 gg.

Christ-Schmid (1. e), hanno certo torto di supporre che Oraluogo delle Satire citato sopra imiti proprio questo canto:
non avrebbero senso, se non fosse

asiani abusavano davvero di queste immagini.
suoi scherzi
stato vero che oratori
la lirica pi
atta
193
ogni
di
genere letterario a
non crede
altro
rispecchiare immediatamente la liturgia. Chi
che queste prove possano bastare a colmare la lacuna

cronologica tra un oscuro carme del primo ellenismo e
la lirica
augustea,
come Callimaco,
rifletta
frammento
nel
recentemente scoperto dell'Arsinoe, subito dopo la morte

della sorella e moglie del Piladelfo canti epicamente s,
ma in versi lirici com' essa sia stata assunta in cielo,
{Berliner Sitzungsherkhte
axspcav uTr'jjtaEav
if/t]....
1912,
528, v. 5):
[xXsTitojxvja uap^sc
v[j,'fa
asXva
(1).
limaco, sia pure in tono non di fredda devozione

affezione cordiale,
OcXosXcpoc,
che
si
araldo
fa
dell'apoteosi
ab
[xv
Cal-
ma
di
dea
della
consorte superstite o aveva ordinato o
il
stava appunto allora per ordinare.
Il
carme, eh' mutilo,
sar finito certamente nell' apoteosi, perch
l'
apoteosi
gi implicita nelle parole che abbiamo pur ora trascritte.

In quello
tempo
anzi
carme
stesso
si
narra
come
del re Piladelfo, Philotera
(2),
la sorella perita
che dopo morta
era stata ricevuta nel corteggio di Demetra, accortasi del
fumo che sale dai fuochi di lutto accesi per tutto l'Egitto,
compiuto in un batter d'occhio il viaggio da Enna a
Lemno, faccia col visita alla moglie di Efesto, Charis,
e la preghi di salir sull'Athos per scrutare di l quel eh'
successo in Egitto. Philotera tratta Charis sul piede di

perfetta parit. Arsinoe, la regina potente, la cui morte
pianta in questa poesia, non poteva esser da

sorella, che,
(1) 11
quale
supplemento
lemma
(2)
meno
della
almeno a quanto sappiamo, non ha mai avuto

xSTiioiivoc corto,
perch la parola
.si
ritrova
nello scolio.
Che FiladcU'o
aTeocrito XVII 121

solo ai genitori
le
aveva reso
secondo
ma anche
culto, si
manoscritti
xaXq,
il
sapeva gi dallo scolio
Filadolfo eresse tcmi)li non
SsXcpaig 'Apotvig xal
cpwxfjpa.
Il
TUONNK ha visto che cfcoTVjpa corruttela di 4>iX[oT]px, ch'era

noto qual nome di una sorella del FiladeU'o da Stral)onc.
l.S
Lkgiii
194
party nella politica. x\nche (jnesta considerazione mostra
che nel seguito della poesia c'era l'apoteosi. Callimaco

anche nel cantar questa si sar saputo tener lontano
dall'adulazione, abile coni' era nel parlare dei suoi sovrani
in tono confidenziale
fettuoso
(1).
Chi
ma non
irriverente, e soprattutto af-
nuovo
fa cos banditore del culto
si
di
che morendo diviene dea, non pu essersi lasciata

sfuggir l'occasione di celebrare, con pi o meno fede
ma certo senza mancar di riguardo alla dignit propria,
colei
il
auvvaog della dea,
marito superstite. Orazio adopra
il
anche qui forme non soltanto ellenistiche
ma
proprio ales-
sandrine.
Non
si
deve dubitare
che
abbia adoprate
le
con
libert di cittadino e di artista. Nell'antica liturgia egi-
zia
doveva essere lode
assai
comune
grazie alle sue eminenti virt
Nilo durante
sueto
l'
inondazione
e questo x-oc,
il
per
livello
sovrano che
il
acque del
delle
sia stato pi alto
del
con-
che sembrerebbe dovere essere
ri-
serbato al signore legittimo e consacrato, al sovrano di
anche usato in onore del prefetto di

Egitto Balbillo (verso il 55 d. C): Or. 666 5i x; toutod
diritto divino, stato
)(p:xac;
-/.al
cf/Yca''ac
7tX-/;{X'jpo"jaa
-aiv YÔ-or?
^^
Aly^^'^S,
xc xoO NeiXou owps? 7Z7:Sio\xbnc, xax'exo; ^stopoOaa, vOv jxX-
Xov TiXa'jc
xy^c,
S'wXaiac
a credere che, se
non esito
Callimaco, che hanno
va^xacws xoO ôO.
non Teocrito
mostrato sempre molto ritegno, poeti
non
parla
una volta
del rifiorire
ellenistici
pi tardi
Anche Orazio
dell' agricoltura sotto Augu-
siano lasciati sfuggire questo
si
lo
-zizoc,.
sto (IV, 5, 17): tutus bos etenim rura peramhulat, nutrit rura
mare
Ceres almaqiie Faustitas, pacatum volitant per
Anche
campi rendon
di pi sotto di lui
navitae.
Cerere e la
(1) Fin qui ha ragione il Wilamowitz, Sitzungsherichie 532, che

ha torto per di dubitare se la poesia fluisse con la consacrazione.

nuova
Faustitas (la parola

E'j-r;p:'a)
195
concedono ad
essi rigoglio.
miracolo, qui descritto
traduzione di
sar, penserei,
un
fatto
Ma
umano
piuttosto che
un
favore degli
il
conseguenza della sicurezza pubblica ristabilita.

Pi sopra abbiamo mostrato come anche Orazio celebri la luce di cui rifulge al popolo il volto del prindi
Anche questo
cipe.
un vecchio
osservi con quanta finezza
direttamente
il
il
soles meliiis nitent (IV,

;
ma
5,
instar
it
dies et
il
nuovo
sole brilla pi lucido, la luce del giorno pi
il
cara agli uomini, quando Augusto presente.

il
sole
Non Augusto
6) (1).
si
comparare
di
viso dell'amato sovrano con
enim voltus ubi tuos adfulsit populo, gratior
veris
sole
poeta evita
il
ma
t-o; orientale,
poeta ha
il
buon gusto
di
Anche
non avventurarsi nella
qui
sfera
pericolosa del soprannaturale.
*
* *
Abbiamo sinora messo come in disparte IH, 14 HerAnche questo carme, ancorch finisca nei pre-
culis ritu.
parativi del convito, deve annoverarsi tra
Esso
ôcactx [isAr].
la descrizione progressiva della festa
che
in
un
primavera del 24 fu celebrata a Roma per il

ritorno del principe assente gi da tre anni. E particolare di quest' ode, come anche di I, 27, natis in usum lac-
giorno
di
titiae scyphis,
che l'azione
si
svolge mentre
il
poeta parla
o finge di parlare (che questa certo poesia destinata alla
poeta
lettura).
11
veda
corteo
il
comporta quale uno
si
svolgerglisi
dinanzi
che
occhi. Poich
del popolo,
agli
quello per lui giorno di gran festa, Orazio ordina allo
(1)
Anche
sol pulcer, o
pii
moilerataraeute
laiidande
canam
si
esprimo
recepii)
il
poeta IV
diesare feii.
2.
16:
<>

schiavo
di
preparare
il
1(^<)
convito e d'invitare
1'
amata
della
Se rifiuter, meglio non insistere: gli ardori dell'et prima sono passati.
Anche quest'ode continua forme ellenistiche. Callimaco nella Pannychis, scoperta test assai mutila nello
stesso papiro di Berlino che ci ha reso l' Arsinoe, negli inni
sua giovinezza, Neera.
V e VI e con
arte pi raffinata nell'inno II
(l),
ha cantato
una festa. L' inno II e la

Pannychis hanno comune con Orazio anche il modo, in cui
poeta spettatore assume a volte il tono di un araldo, di
il
un xf^p'4 volontario della festa. La Pannychis cominciava
cos, quasi in veste di spettatore,
probabilmente
(2): eveax' 'AtoXXcov Xfo )ôpo)
xa; xjv 'Epwxo)v
lixi xA'^pooixrj
-((aO-ixr/r
xow.
xf^; X'jpyj;
dopo
e seguitava
pochi versi con la promessa, a chi rimanesse sveglio tutta

la notte, di focaccie e di ricompense,
come
del permesso di baciare fanciulle o, chi
li
nel cottabo, e
preferisse, fan-
ciulli: 6 5' Ypo7rvy,aac;.... xv 7T;upa[iO'JVxa Xr^'ht-ai xal xi xoxx-
Tiapouawv
r^v d-iXei
pta.
7.7,1
xtv
solo
un
araldo. Gli inni li e
in esametri,
in
il
cosiddetti
in distici
Epiroosia
xov
VI
la
O-Xct '^^Ckipt:.
di
Cos parla
Callimaco sono
Pannychis
auvpxr^xa.
scritti
in versi
composti
di
lirici,
un
di-
metro giambico e di un itifallico. Non sar fortuito che

in un metro non dissimile, trimetro giambico H- itifallico,
siano verseggiati componimenti destinati non alla lettura
ma
a essere davvero recitati e cantati in una festa,

onore del Poliorcete e quello di Theocle.
l'
iti-
fallo in
L'arte della descrizione progressiva non era dunque ignota, nonch alla poesia esaraetrica, neppure alla
(1)
Di quest'arte
lio
trattato pi particolareggiatamente nelle mie
Quaesiioms Callimacheae p. 148 sgg. Chi ha detto che io ridncevo

cos gli inni callimachei a mimi, non ha riflettuto che io avero asserito
chiaramente di credere
gli inni poesia
(2) Berline)- Sitzuugsber.
1912, 538 sgg.
per lettura.
alessandrina
lirica
(1).
197
sar puro caso che a noi non
come
siano conservati carmi che, proprio
bravano
la festa del ritorno di
Orazio, cele-
un sovrano assente. Questa
dell'andare incontro al monarca, quand'egli

alla citt,
dei regni dell' est,
storici e
si
avvicina
consuetudine costante della Grecia ellenistica

costante che
cos
racconti degli
decreti delle citt libere ci mostrano che
era formata per queste cerimonie
una terminologia
si
fssa.
L'andare incontro si chiama Tiavxv o Travxv o TivTrâtc

si menziona che i sacerdoti e le sacerdotesse
avevano aperto o dovevano aprire i templi e pregare per il
sovrano, che al corteo, oltre essi sacerdoti che non mancano
mai, dovevano prender parte i ragazzi delle scuole, e cosi
ogni volta
Quando Demetrio torn
di Corcira o Leucade ,
Demochare, descrivendo la festa durante la quale
fu cantato l' itifallo da noi menzionato cos spesso, Tipoa-
via.
scrive
cia xal tO-'jcpaXXot [ix' p-zrâsto; xal
tempo, nel 291,
Demochare ha
le
formule non
Tcr^vxtov aCixo)
'\Of^c.
si
in
erano ancora fissate
quel
;
d'altra parte interesse a raccontare per
ma
e per segno la cerimonia,
bassezza di ossequio
filo
soltanto a mostrare a che
fosse ridotto
si
Ben pi circostanziatamente
ne
il
popolo ateniese.
(XVI
Polibio
25) narra quali
accoglienze festose gli Ateniesi stessi facessero ad AtI nel 199 a. C.

avrebbe degnato la
talo
creto intorno
XoTipETiox;
all'
i'\)rf~f>i'jy.xo
gi fissa e
pi tardi.
Non
Un
Tiepl
i
ma
una
yvo'jc,
visita,
il
re
promulg un de-
uapouaiav axoQ jxsya-
xyjv
Qui la terminologia
medesimi che incontreremo anche
i
tutti
ultimo rillesso
-avxYâeto:.
xf^c
soltanto
darono incontro,
(1)
incontro
riti
popolo, appena seppe che
Il
citt di
ili
magistrati e la cavalleria
i
cittadini
cu
(jivov oi
gli
an-
xc pyjtc
tale lirica jjiiizza forse ancora nella bolsa
prosa poetica dell'esortazione a festeggiare
il
nuovo imperatore Traiano
ritrovata in un papiro di Giesson (3 K)rn.).
l'JN
s/ovis;
|JiT
tTiTzwv,
T(T)v
TxvtSi;
y.al
le
sacerdotesse e
(pâv
sacerdoti
TôXtia: ixex xjv

si
presentano
[isx Zz -aOia xo; vao-j; vi-
non manca mai
l'apertura dei tempii
oc
Al Dipilo
Ty.vo)v y.al YiJvaf/.jv -y;/ioiv aTolc;.
in
queste ce-
rimonie.
Un settant' anni pi tardi una citt del regno pergamene, forse Elea, dispone che qualora il re Attalo Filosacerdoti
matore (138-113) la degni di una visita, tutti
aprano i tempii e sacrifichino e preghino per la salute
i
del sovrano [Or. 382, 27 sgg.)

TiXiv
y^jxJv, ....
vxcrjg
xwv
re.
xal
O-ejv
pyoyxy.c, xal xox; Espovc'xai;.... xal
xy;/
xobz.
xv
xou? xs TipoYS-
axpaxyjYO'J?
xo'j;
il
YÎJ-v^ca-'ap/ôv
^-2''-
[isx
"^'j?
xjv
xal xwv v[wv xal x|v -a'.ooviJiov [xx xw[x r.T.Zor/ xal
'^rjljojv
xo'j;
voiâvxa;
Tiavxfâai oh aOxo)
xal x; tpefa; xal
tepsT;
7rapaY''vr;-a'. ci;
Ispea?
xc;
xv Xi|java)xv eu/caO-a: per
xal STitO-jovxa;
L' iscrizione continua
Ypajji{XVOu;
oxav....
zal
tcpel;
xo'j;
xal x; [Yuvalxac; xal TâpO-vo'j; 7:v]xa; xal xobz
7i;oXc'xa;
voixoDvxa; v aS-fât
Le
axâv(0|ivou;].
l[cc\inp'xXq
forme, almeno in Oriente, erano rimaste le stesse
tempo di Caligola, quando il popolo di Cizico

udendo prossima la visita dei regoli bosporani
Rhoemetalce e Polemone impose ai magistrati di presentargli un decreto di incontro, 'j)r,cp:a[j,a 6-avxr,c703; z'.'jrf/iâaaO-a: aOxoT;
un termine fisso per decreti
l' esistenza di
ancora
al
365),
{Sijll.
genere mostra quanto frequenti dovessero essere
di tal
tali
occasioni.
porre
uTi
xyjv
vo-'âvxa; x
atwvcou
magistrati
x|ji,vt] ....
otajiovf^?;
xal
si
a-MV
dooo'j
'>/aO'a:
xf^c,
affrettarono infatti a pro|XV
zcr:c,
[xv
xouxou awxTjp'a;.
qui le stesse, spesso letteralmente
grafe tanto pi antica di Elea,
per la salute dei regoli,

del
mondo, da
pianeti
si
xal x;
zffi Faio-J
la
o Travia;....
luce
ip:'a;
Katâpo:
Le formule sono
le stesse
che nell'epi-
tranne che, invece che
prega per quella del signore
cui essi derivano la loro autorit
riflettono
K'jZ'.xr^vo'j;
cpT;
-sp
del
sole.
UTiavxrâavxa;
Il
\izxx
decreto
come
seguita
xwv pyvxwv xa-
199
Tjv axscpavYjcppwv aTiaaaOa'' zt

I
ragazzi delle scuole non
anche qui
ii>
scpr^Sou;
xo-j;
l'^r^ljapyov
pi splendidi, quelli
cortei
di descrivere feste,
tro agli di visibili, ai sovrani ? Si
quando Orazio canta

s
ma
modo
al
di origine ellenistica,
quanto
drini (1). Che, per
ha
si
-r^v
iiz:
compiaceva,
si
lasciasse sfug-
si
che andavano incondovr concludere che
ellenistico
1'
Zi
via.
divisi
xal xv 7:a:5ov|XGV
possibile che la lirica ellenistica, che
abbiamo veduto,
gire
qui,
due gradi secondo l'et: ya^slv
b-Av-rp'.v xal tv
lo
e cos
auvrâO-f/âi
xjcl
mancano neppur
una
festa,
romana
occhio a modelli alessan-
sia inteso
carme diversa-
il
mente, egli canta un corteo che all'uso greco va incon-
composto
tro al sovrano,
forse, vero,
solo di
matrone
o di matrone e vergini con la moglie e la sorella del

principe a capo. Kiessling-Heinze intendono che matrone
vadano
e vergini
vero che
in processione a porgere agli di
ma
grazia,
di
crifizio
questa spiegazione
in iiistis operata divis
sariamente senso
il
sa-
erronea.
V operata non ha neces-
perfettivo; bastano gli
esempi raccolti nel Porcellini a provare che anche in latino questo

participio, come spesso altri di deponenti, pu avere senso
di presente, e
caico
si
sia
s'
intende facilmente come quest' uso ar-
mantenuto a lungo appunto
significazione sacrale.
che operata
divis
Ma
qui
in
un verbo
non potrebbe mai voler
come
dire,
tendono e traducono scialbamente Kiessling-Heinze:

Dienst der Gotter
>>,
in servigio
degli di,
crificando agli di. Perch venisse
commentatori
(1)
11
aver
Thcoa,
il
solo
ini
:
sa-
senso che
in
uso in
Imon naso,
supponeva che Orazio ado-
152, ha avuto clniKuio
proseliti le iscrizioni,
due xnot î
torno del monarca.
fuori
ma
in-
ostinano a volervi trovare, occorrerebbe
NouDKX, AguoslOH
i[uriudo, senz'
prasst qui
si
di
presente non d senso
il
eti\
dlonistiia per
la
tosta dol
ri-

che operata avesse senso
-UH)
di futuro
per sacrificare ,
il
che impossibile. No, Livia ha sacrificato agli di, e ora

insieme con Ottavia, alla testa di una processione di matrone e di vergini, va incontro
ha qui
rata
il
senso
pii
al
consueto
principe reduce
e ope-
di participio perfetto (1).
abbiamo detto, rito ellenistico. Non importa

ma ha tuttavia qualche interesse i)er la storia della cultura, sapere se cerimonie simili non vi fossero anche
nel rituale romano. Certamente vi erano, ma risalivano, credo, a origine greca. Qui V Ouvcyjotg non congiunta con il trionfo, che Angnsto aveva, com' noto (Dio LUI, 26), rifiutato quest'onore decretatogli dal senato. Ma nel trionfo, se non 1' uTidvxyjoig propriamente
detta
che il corteo non andana incontro aW imieralor, ma si formava
fuori della porta trionfale per accompagnare V imperator in citt
(Marquardt, rm. Staaisvertvaltung II, 182 sgg.),
avevano luogo molti
di quei riti che, come abbiamo veduto, erano congiunti con l' Trxvr/;^'.?
nelle monarchie ellenistiche. I templi rimanevano aperti tutto il giorno
(Plut. Aem. Paul. 32); ognuno bruciava incenso in onore degli di (Orazio e. IV 2, 51 dabimusque divis tura lenignis,, Ovid. trist. IV 2, 4).
(1)
L' 7idvf/)aig
nulla al nostro assunto,
Questi stessi
riti si
dei templi p.
e.
ritrovano
tali e
secondo Livio
quali nelle supplicazioni
(XXX
1'
;
apertura
17, 6) nella supplicatio decretata, al
giunger della notizia della vittoria definitiva sui Cartaginesi nel 203
(cfr. anche Liv. XXX 40, 4
XL 53, 6) la libagione d'incenso pure se;
condo Livio (X 23, 1) gi nella supplicazione del 296. Anche da questi

indizi, a cui si aggiungono per vero altri non meno certi, gli eruditi
concludono generalmente (v. Wissowa, Religione 424) che nella sup1'
plicatio
da
fitti
non
antico nucleo
romano
strati di culto greco,
in et storica fosse avvolto e coperto

che gli erano cresciuti intorno. Perch
ritrarre dagli stessi riti la stessa conseguenza per
qui
il
che
il
nucleo romano
il
trionfo
Solo
mette a nudo pi facilmente: romano p. e.

capitano vincitore indossi le vesti di Giove Capitolino, ro-
mano che
romano
si
deponga
egli
o italico che
nostre conchiusioni non
antichissima
le
insegne nel tempio del dio ottimo massimo
soldati cantino versi scherzosi e lascivi.

si
pu obiettare che
il
trionfo istituzione
che noi non possediamo descrizioni particolareggiate cre-
dibili di trionfi antichi. Dalle descrizioni del trionfo di
Romolo
in Dio-
nigi di Alicarnasso (II 34) e di Cincinnato in Tito Livio (III, 29,
per
le
Alle
quali naturalmente quegli scrittori
trionfi del loro
tempo, passiamo suhito
hanno preso
al trionfo di T.
4),
colori dai
Quinzio Fla-
Anche
qui
non
Orazio
2Ui
riproducono a un dipresso
particolari,
un
da questo
tipo,
parativi per
di
nell'
invenzione, se non nei
ne egli si diparte ancora

o forse combina solo con esso un altro,
tipo ellenistico
pure tradizionale, quando

il
diversamente che
Alceo. Le prime strofe
procede
nelle cosiddette imitazioni
ci
trasporta in
convito festivo.
Ma
il
mezzo
pre-
ai
richiamo agli amori
giovanili nelle ultime due strofe porta nell' ode

una nota personale e oraziana. Porse il poeta non avrebbe
scritto neppure queste due stanze, se non avesse letto Callimaco ma sue e nuove esse sono ci nonostante. Ora
suoi
che l'arte con la quale il poeta

corteo, cos come gli passa dinanzi agli occhi,
importa solo
descrive
ebbe
il
stabilire
riscontri, cio modelli, nella lirica ellenistica.
frammenti nuovi mostrano che anche Alceo
carmi parenetici. Noi non conosciamo ancora
non r esortazione a una

Melanippo, che
^Xso,
facile sapienza
tutti
|xr^
dobbiamo morire,
solo tent di sottrarsi a questa necessit.
solo a morire due volte .
Se
egli
di
scrisse
se
lui
\z'(1wj
Itii-
e colui
che
Sisifo,
riusc
abbia scritto molte
al-
gnomiche, impossibile dire, ma parr non probabile a chiunque ripensi come Orazio accumuli molti
carmi di tal genere nel secondo libro, violando cos
quella norma della massima variet possibile, che abbiamo
veduto dominare nella raccolta alessandrina dei carmi di
tre odi
Alceo. Orazio, par
si
odi parenetiche che
debba indurne, ha
non Alceo, che nel
minino, descritto da Livio
(XXXIV
scritto tante pi
distribuirle
non
nn)do del
resto assai
soiuraario e insufficiente, e a qnello di Emilio Paolo (Plut.
Acm. Paul.
32 sgg.
il
testo di Livio
se riscontriamo in
[XLV
52,
4)
in
40] qui lacunoso).
tempi cos recenti elementi
Che meraviglia,
ellenistici
ha pi potuto
attenersi,
come
suole, al canzoniere di co-
ha raccolte tutte insieme. Ma

anche questa sar sempre conclusione non del tutto certa,
perch tratta da indizi forse insufficienti. Ad a.:serzioni
pi sicure conduce l'esame degli argomenti delle odi pamodello e
(piale a
stui
le
renetiche.
L'ode a Dellio aequam memento
II 3,
Postumo
quella a
ehei fuyaces II 14 e sino a un certo segno anche quella

a Sestio solvitur acris hiems I 4, dove per il sentimento
e alcuni particolari sono ellenistici, predicano a un diconviene saper vipresso la stessa sapienza che Alceo
vere e non perder tempo, perch si vive una volta sola.
Gli altri componimenti parenetici (1) trattano temi che,
se non per la prima volta impostati, per la prima volta
furono trattati sistematicamente dalla filosofia morale
:
ellenistica. II 2 nullus argento ricorda a Crispo Sallustio

il
paradosso stoico
oti
[jivo;
ao-^;
-Xo-jaio;.
impossibile
a concepirsi se non da chi avesse appreso, sentito, vissuto la filosofia di Socrate

voc.
[AsaxrjTo;
II
II
10 redius
16 otiuni divos un
iam panca aratro un
vives
un
7:aivo; \^'j[ji:a;
t-x.li
15
un 'i^yo; xpu'^f,; v.y}.

aby^poVvEpSeta;
e contro
18 non ebur neque aureum
Il
l'aa/poy.psâ si avventa parimenti III 16 indusam Danaem. L' invettiva xa-3c tXo'jxo'j III 24 intactis oindentior
rivela un sentimento, l'ammirazione mista di invidia
per i popoli selvaggi, che non suole sorgere se non in
uomini stanchi per eccesso di cultura. Si invero commesso spesso il torto di disconoscere che in queste odi
parenetiche Orazio attinge a piene mani dal tesoro gnomico dell' antica melica (2) e dell' antica elegia il com'Y^ôz.
Tf^'yJi''(ti
(1)
Escludiamo per ora dal novero
le
consoaiiones,
ohe sono di
tatt' altra natura.

(2)
il
motivo
noto
di
p. e.
che
un carme
di
il
principio di non ebur neque aureum ripiglia
Bacchilide non dissimile neppure nel metro.

mento
203
Kiessling-Heinze, specie nell' ultima
di
raccoglie troppi paralleli da moralisti popolari
troppo
ma
con tutto ci non possibile inganOrazio prende da altri poeti classici, oltre che da
pochi da poeti
narsi.
edizione,
e
cita anche qui, come suole. Ma

r impulso a scrivere carmi tutti gnomici non gli viene
n da Pindaro ne da Bacchilide, per i quali la sentenza
Alceo, spunti e colori
non
non un ponte di passaggio, un episodio, una chiusa, e neppure da Teognide o da Pocilide;

specialmente non deriva, non pu derivare da alcuno di
questi la maniera di trattare ampiamente questi problemi,
sfaccettandoli in mille guise, ragionando di etica eude per lo pi se
monistica quasi
di professo, talvolta
pur troppo pi an-
cora da professore che da poeta.
Orazio non ha potuto prendere dai poeti classici

teresse semifilosofico per problemi morali.
Cicerone e
ma
tempo
rario.
ellenistico,
venuto ora
in-
passi paralleli dei filosofi fanno
vedere che Orazio attinge qui

del
l'
dialoghi di
Seneca mostrano quest' interesse
trattati di
vivo nei Romani
suoi motivi a letteratura
non dicono a qual genere

il
momento
di
lette-
chiederlo. Questo
problema si ricollega con l'altro, se Orazio derivi anche

per la forma da quelle stesse fonti alle quali attinge per
il
contenuto
in altre parole, se
rettamente da Alceo l'idea
di
Orazio abbia ripreso di-
scrivere odi gnomiche, nelle
quali poi per suo conto abbia trasfuso contenuto ellenistico di pensiero, o se invece abbia
formali, pi
vicini
in
avuto modelli, anche
gnomica
poesia
dell'
et alessan-
drina.
Non
si
pu supporre che Orazio, nello scrivere
abbia dimenticato
pulso a comporre
le
letture
le Satire.
ma
Se
il
contenuto etico
Odi,
le
dalle quali ricevette

di
l'
im-
que-
che esclusivamente, epicureo, una particolarit formale, che imprime su alcune

di esse quasi un suggello distintivo, il dialogo con un
ste per lo pi,
tutt' altro
-'
:i04
interlocutore fnto ed evanescente, che salta fuori, scompare, si muta a piacere del poeta, deriva loro, come
noto ormai da anni, dalla diatriba cinico-stoica. Orazio
riprende in esse spesso i motivi e assume il tono del
predicatore che sulle piazze, ritto in mezzo a una cerchia
di
problemi di etica e risponde

che chiunque vuole, gli presenta, anzi ne
curiosi, discute
zioni
se stesso,
quando
gli
vien comodo.
alle obie-
fa egli a
meglio, Orazio di-
pende da rifacimenti letterari di tali prediche popolari,

si pu immaginare, in istile s di conversazione ma pure ben pi alto e pi decoroso di quello
che cotesti filosofi da strapazzo usavano nel disputare per
le piazze. Sarebbe assurdo supporre che Orazio nello scrivere le Odi avesse del tutto dimenticato gli scrittori di
composti gi,
diatribe cari alla sua giovinezza.
Rimane
solo
gli occhi, oltre
il
dubbio, se egli non abbia avuto sotto
questa letteratura prosastica, anche carmi
parenetici alessandrini
limaco
p. e.,
hanno
fatto
(1).
Liriche dei maggiori, di Cal-
certamente no
l'
arte per
l'
che
maggiori Alessandrini
arte senza
preoccupazioni mo-
neppure in epigrammi e in elegie dei minori

avrebbe trovato facilmente modelli adatti. Il libro dell'Antologia che contiene gli epigrammi protreptici, il X,
rali.
uno
126 epigrammi, da cui si deve togruppo dei primi 25, che di componi-
de' pi smilzi
gliere subito
il
menti non parenetici. Gli autori sono tutti recenti, poeti

del tempo imperiale, Pallada e Luciano, o addirittura
dell'era bizantina, Agathia e Paolo Silenziario. I pochi
pi antichi risalgono all'et di Tiberio,
come Basso,
di
(1) lu tutta la ricerca sar prudente non prender mai come pietra
paragone il motivo gi svolto da Alceo
la vita breve, la
morte inevitabile , essendo esso diffuso in tutta la letteratura greca
di
romana
e in ogni genere letterario.
i205
Augusto, quali Antifilo e Bianore. Un paio di apoftegmi

di filosofi ellenistici, p. e. Cleante, qualche citazione di versi
sentenziosi di tragici, di Eschilo e di Euripide, o anche
anche
di Pocilide o
sotto
nome
il
di
una
(^
delle raccolte
Simonide, non mutano
che andavano
comcompo-
carattere
il
Il modo appunto come esso

prova che epigrammi gnomici ellenistici
non ci furono se ci fossero stati, alcuno ne sarebbe conservato nell'Antologia sia pure tra un numero molto maglibri che contengono gli
giore di imitazioni tarde. Cosi
epigrammi sepolcrali, epidittici, erotici sono per la parte
plessivo del libro.

sto, fornisce la
;
maggiore composti di poesie del tempo imperiale, ma contengono anche alcuni dei carmi pi antichi, i quali in
quelle poesie tarde
parente
si
rispecchiano.
un epigramma
di
Orazio a Licinio Murena rectius
di
un' eccezione ap-
Basso congiunge, come V ode

vives
II
stesso ordine che Orazio, con la lode della
fronto dell'
uomo che
che sa evitare cosi

Orazio
la
il
cautus
miitm premendo
Basso AP X 102
ncque
horresois,
litus
con-
retto
al-
|J-VjX;
[is
y:|aaxi
"viog yoc
lum semper urgcndo ncque, dtim

procellas
il
cammino e della nave

tempesta come la bonaccia (I):
batte
10
II
rectius vives, Licini,
10 e nello
iJ-saty;;
ni-
iniquom
[oiS
O-pas'Jj,
-(iX-q'^riz
pY;^S YjOTiaaxiJirjV ty,v rAXi vrjVEjiivjv

a: |j.3jxyjXe; cpiaxar kt, 5i xs Ksrjg'.sg
[vSpwv,
aureum
diigit
quisquis
mediocritatem
y.a
TcaXi |jixpiov sy
tutus, etc.
CM'Tv.
xo'-jx'
Le coincidenze anche
tali
xpxiov y^jTiaji-
nell'
y*'^") 9-^- Aa|ira
espressione sono tante
che, per quanto e la lode della mediocrit e
(1)
9-paa'Ji;
mare.
In Orazio
e
della
il
couironto pi plastico: Hasso parla
VYjV|i'.r],
Orazio dell'attilla ))res8o
al
lido e
il
con-
di-l
tcvxo;
dell'alto

fronto della vita
iiO)
umana con
il
corso di una nave siano
comunissimi nelle letterature antiche (1), par certo
esse
non siano fortuite. Che Orazio e Basso usino tutt' e due

di uno stesso carme ellenistico, sia questo poi un carme
melico o un epigramma, non si pu naturalmente escludere del tutto
ma
un' altra spiegazione parr pi verisi-
epigramma , come
sembra, tutt' uno con lui, vive a Roma al tempo di Tiberio, canta la morte di Germanico (AP VII 391), celebra la leggenda di Enea con gli stessi concetti a cui si
ispirano 1' Eneide e le odi romane di Orazio (AP IX 236).
Sarebbe imprudente dedurre dal nome ch'egli fosse un signore romano dilettante se non fu, fu per altro almeno
un Greco o un Orientale, che, ottenuta la cittadinanza romana, assunse
nomi del suo patrono. E probabile che
mile
Lollio Basso, se
Basso
il
dell'
egli
abbia letto Orazio.
Quanto alle due elegie davvero gnomiche di buon

tempo alessandrino, che ci sono giunte sperdute tra gli
epigrammi dell'Antologia, quella di Leonida Tarentino
La vita breve,
(VII 472) riprende 1' antico monito
quella di Posidippo
quindi forza moderare i desideri
(IX 359
Stob. 98, 57) svolge il motivo doloroso, frequente anche nei pochi frammenti che ci sono rimasti
Ogni condizione umana dolore
dell' antica elegia
meglio non esser nati o esser morti appena nati (2).
:
(1)
secondo
Per
gli
la
xnima vedi
p. e.
l'epigramma auouimo
AP
esempi raccolti dal Gerhard, Phoinix 98 sgg.
oraziani pi completi nel
commento
di
X, 51
;
gli
per
il
esempi
Kiessling-Hrinze a questo
passo.
(2)
Mi par che
lo
1905, p. 80 sgg.) non
Schott
{Posidippi ep'ujrammaUi, diss. di Berlino
abbia ragione di dubitare che questi carmi
non era filosofo di menon giusto esigere da lui che non si contraddica mai. La
metrica, come confessa lo Schott stesso, ottima una contravven-
siano del Posidippo celebre. Poich Posidippo

stiere,
207
Questi due componimenti mostrano che ancora in tempi

alessandrini poeti di vaglia rimasero fedeli agli spunti e
forme
alle
dell' elegia ionica
parenesi filosofica di Orazio
congiunge
due
le
ma
la
un abisso, e nessun ponte
e'
carmi e
tra questi
rive.
In papiri di Heidelberg, di Londra, di Oxford furono
un
scoperti (e sono raccolti ora in
libro ricco di dottrina
da G. A. Gerhard) (1) coliambi filosofici di et ellenistica.

Di un componimento contenuto in un papiro di Heidelberg si conosce 1' autore, il cinico Fenice di Colofone
nello stesso rotolo sono congiunti con questo altri componimenti coliambici di autore diverso, ma di argomento,
;
di
tendenza, di arte simile
Due
(2).
dei tre temi trattati
in questo papiro sono svolti da Orazio nelle odi
simo
dell' ataypoxepsca
saggio.
che
il
bia-
ricchezza giova solo
la
al
papiro di Londra e quello di Oxford contene-
Il
due uno stesso carme, anche questo un ^yo;

Solo il terzo carme del papiro di Heidelberg,
una polemica assai diffusa contro gli amori maschili, non
trova riscontro quanto al tema nelle Odi di Orazio, il
vano
tutt' e
aia/ po'/spoe-'as
zione a una regola che Fosidippo
di
aolito
segue, non
pei" nxilla
pih grave delle molte divergenze che per qnesto rispetto corrono tra
l'uno o l'altro di epigrammi suoi senza dubbio autentici.
di Chares, Xdpvjxog
])rima
met del
Yvcjia!,,
III secolo avanti l'era volgare (G. A.
Abh.
delberger SUsungs'berichte, 1912,

alla
storia della
13)
pedestre
si
quella delle antologie. Chares
poesia originale, a
pu immaginare.
Gkriiakd, Hei-
appartengono, piuttosto che
adatta versi antichi in servigio della scuola, la

lii
Le massime
scoperto recentemente in un papiro dcUn
Nessim
filo
forma quanto
di
congiunge Chares con
Orazio.
(1)
Phoinix von Kolophon. Lipsia 1909.
(2) Il
Gerhard
sce trovare
comandata,
(p.
secondo me,
il
tono dello
103) vi scorge differenze che a

pii
stile
mono
me non
rie-
rigorosa che sia l'ascesi qui rac-
rimane sempre
convers.aziono garbata nui alla buona.
lo stesso,
quello di una
^208
quale, diversamente da quel che fa nelle Satire, qui per

riguardo alla dignit letteraria evita di discutere dottri-
nalmente materie sessuali. Del resto la pederastia non

Cinici del
era forse argomento cosi attuale come per
nelle Odi
tzo:
ricompaiono
Anche
tempo, alessandrino.
non molto mutati. Anche in Fenice la vita umana confrontata con una nave esposta al naufragio, anche qui si
i
parla con biasimo della
chiunque
sia
r^jyo; ab)(poxpo''a?
TcoXX
Iv0"v
Ttpy'âaetv
xa:
malus
to-j;
non
ad miseras
votis pacisci ne Ct/priae Tyriaeque merces

tias
mari
(III 29,
57 sgg.).
La
versi del
yj [xv ojv,
J)
voiv-Zzo^-v.: yyci'jzb^
7_i)'pouc
verr in mente
procellis,
xal
iJta'JK
tiox' scttsv
inutile del fabbricare.
Orazio nel leggere
heidelbergense 70 sgg.:
f;Xi)"V vO'' r)X9'v,
giat Africis
di
etvai TapêOvi'
Ilpvs, pouXo:'[xyjV
Yj
pompa
un po' pratico
Xcov Zs '-î^zo^
mii-
est tneiim, si
preces
decurrere
addant avaro
et
divi-
differenza consiste solo in
che Orazio immagina che il buttar via il carico, quale

inutile, possa salvare la nave, l'anonimo rappresenta invece il naufragio gi avvenuto, ed distinzione
i,
zavorra
di
poco conto.
chicchessia le
o/.fat
v.
X-'O-ou a[jiapaYO''xo'j
e le axoal 'LxpaxuXoo di Fenice (83 e 85) richiameranno

alla memoria V aureiim lacunar e le columnae ultima recisae
Africa di Orazio (II 18, 1 e 4) o anche la chiusa della
prima ode romana cur invidendis postibus et novo sublime

ritu moliar atrium ? Il male che, come mostra subito
uno sguardo gettato sul commento del Gerhard, 1' uno e
r
altro xTCog
cinici,
ma
sono comuni non solo ad Ora2do e
a un' infinit di
ai
poeti
altri scrittori, tra gli altri
ap-
punto a quelle diatribe cinico-stoiche, a cui sappiamo che

Orazio attinse per le Satire non diversamente che a scrittori epicurei.
Pure io non dubito punto che Orazio, se non proprio

noi, abbia letto altri coliambi
i componimenti giunti a
cinici. Il fatto stesso che in uno stesso rotolo sono con-
209
mi pare, che quenon agli amanti di letteraa gente che aveva per la propaganda
giunti poemi di autori diversi mostra,

ste raccolte erano destinate
ma
tura raffinata
un
cinica
interesse pratico, a persone del popolo proba-
come fanno vedere
bilmente. Orazio,
buongustaio
popolare
quelli prosastici
avr ricevuto
l'
avr letto
stoica
problemi di etica popolare.
lirici
egli
un
era
Satire,
le
;
non meno che

di morale p. e, epicurea. Ma non da qui
impulso a trattare in istile alto e in me-
poetici di etica cinica
trattati
tri
letteratura
di
Lo
Fenice e
stile di
dei suoi correligionari semplice e spoglio di ogni orna-
mento,
il
verso non sostenuto
prosa. Solo
una volta
il
ma
cadente e simile alla
tono del poeta predicatore
si
eleva di qualche grado, quando nel carme heidelbergense

contro r ata)(poxp5ca assevera
l'
esistenza del
veglia sulle azioni degli uomini,
nome
T axGTTsc
|v](Xc
sia
i
5"
di
oa:(xwv,
xaxo)
il
che
buon
xyjV
pena
05
(v.
67 sgg.)
v XP'^^'P
xaxatai'av [Jiopav.
"^^
y^P? âttv
o xa-ata)(6vec
laxtv
0-eTov
Ma
per lo pi la poe-
riman fredda e vola terra terra. N

cui sono stati ritrovati ora frammenti nei pa-
questi
poeti di
piri,
vendicando
e,
della divinit negata e tenuta a vile, distribuisce
equamente premio
he,
5a''[j.cov
Ioni
costituivano un'eccezione:
Parmenone
di
Bizanzio e
Hermeias di Kurion erano su per gi della stessa levatura. Invece Orazio in uno solo dei carmi gnomici, in
II 2, nulls argento color est adopra lingua qua e l volgare e stile basso
volgarismi 2 lamnae, 13 hi/drops, 24
1' esatacervos sono stati gi da tempo posti in rilievo
tezza medica di tutta la strofa crescit induUjens sili dirus
;
hi/drops, nec sitim
pellit,
nisi
causa
morbi
ftii/erit
aquosus albo corpore languor in un argomento in
vens et
cui
le
voci proprie ollendono, contrasta singolarmente con l'ele-
vatezza
che
di
tono consueta nelle Odi. Qui la dilferenza an-
stilistica,
14
diciamo a i)iacere dalla diatriba prosastica
210
ma
minima;
dai coliambi cinici
quest'ode per ogni
rispetto eccezionale.
In generale, questi coliambi cosi discorsivi e ragionatori ci
aiutano
a renderci conto dell'origine
si
ma
di
alcune
non avessimo altro, dovremmo

concludere che Orazio ha preso s il contenuto dei suoi
carmi gnomici da diatribe ellenistiche, ma stato in-
satire
oraziane,
se
dotto a rifonderli nel crogiolo dell' ode dall' esempio dei
carmi
parenetici
tutto cosi
per lo
del
vecchio
Pure non del

ha cantato
Alceo.
meno un poeta
ellenistico
in metri lirici e in istile elevato, in certo senso pi ele-
vato
di quello di Orazio,
poeta cinico Cercida
di
temi
frammenti del
pongono in grado
capo a questo para-
ci
(1),
domanda formulata
di dare alla
Megalopoli, scoperti pochi anni
papiri di Ossirinco
or sono in
etica.
di
in
grafo una risposta diversa e pi esatta.
Cercida tratta in metro e in
istile lirico
solo di etica
ma
quattro tra
nuovi frammenti dai quali
argomenti non
Ben due
perfino di metafisica.
si
di
quei
ricava qualche
senso, trattano della materia prediletta delle disquisizioni
poetiche dei Cinici. In quello peggio ridotto
(p.
39
fr.
4)
Cercida pare per vero piuttosto incoraggiare che non biasimare gli amori tra maschi, tutt' al contrario di quel che
sogliono
menzione
fu,
suoi
compagni
di setta
dell' efp^wc Zavwvix?,
come ben
che femminili
si sa,
(2).
il
il
testo finisce con la
fondatore dello Stoa
propenso ad amori piuttosto maschili

converr credere che Cercida,
Ma non
nuovi mostrano che

(1) Pap. 1082 (Vili p. 28 sgg.). I frammeuti
Cercida poeta e filosofo tutt'uno cou il legislatore e capitano niegalopolitano, che fior verso la met del III secolo.
nou nai(2) D. L. VII 13 rtaiSapioi? te xprfô OTravdcog, cTtag 7; tic,
il
5i,axap[w
Ttv(,
malevolmente
Iva
l
5o%oi7j \i.iooyvr,i; slvai. Ateneo (XIII 563 e) esagera

dove trasforma quella notizia cos oHtzozs y^va'-xl
[ir)
xpr]oa.zo, naiSixos 5'et,
co?
"Avtyovos o Kapuaxios lo-cope Iv
icp Tiepl

un argomento
in
211
cosi importante di
morale pratica pro-
fessasse opinioni affatto contrarie a quelle di tutti,

dire,
Cinici
Le
(1).
distanza lc o To[i]auxac
di
si
pu
parole che precedono a poche righe

axsTCToa'Jva?....
\'Q
OTiouov
7t:o'.-
ad-[at],
per quanto mutile, mostrano che Cercida distin-
gueva
tra
due diverse specie di amore. Egli avr inteso

la dottrina stoica, secondo la quale l'amore del
sapiente ha per oggetto non solo il corpo, ma anche
r anima (2), e, accettandola francamente, avr raccomanrettamente
zoo poo aToO

il
ed
certo
che Diogene riproduce qui pi fedelmente
pensiero dell'autore comune, Antigono.
MOWiTZ non commetterebbe pi ora

di
Diogene
l'
Ma
senza dubbio
come lo tradusse quand'era giovane

pi un giovinetto, di rado una ragazza
cos
vizio per lo
il
ingenuit di tradiirre
:
il
Aveva
Wilapasso
al ser-
{Antigouos von
Karystos 115). Qnest' interpretazione appare errata, anche perch nell'antichit
non
schiava
che
Il
Gerhard ha mostrato
al servizio una o due volte una

potevano licenziare a piacere come ora ;
per disfarsene bisognava venderli o donarli. Del resto, a togliere ogni
dubbio suir interpretazione, segue in Diogene ancora una storiella sur
un'avventura amorosa di Perseo e del maestro.
(1)
poteva
si
servi
non
avere
si
(Phoinix 144 sgg.) che
zione solo ciarlatani dell'et imperiale, che coprono col
'
fanno ecce-
nome
rispet-
merce sospetta, oltre Bione, piuttosto che filosofo,

quindi punto rigido nella fede ai dogmi della scuola a cui
tabile di Cinico
letterato e
pur professava di appartenere.

(2)
Esagererebbe malamente chi credesse che
gli Stoici esigessero
nell'amore maschile la castit assoluta, riduceudolo cos a un senti-
mento quasi del tutto

none, specie
tunque
il
intellettuale.
Quel che
si
sa della vita di Ze-
particolare riferito da Diogene, che egli talvolta, quan-
assai raramente,
si
sia unito
anche con donno
per non parer
misogino, basterebbe a mostrare che egli considerava inditercnte

r atto sessuale in s stesso
anche se non soccorressero frammenti
;
espongono chiaramente questa opinione. Secondo

(presso Sesto, Pyrrh. hypotyp., Ili, 205.246) non c' nessinia
delle sue opere, che

lui
differenza
tra
ciare con le
doloro.
Lo
1'
aver
mani
stesso
contatto
sessuale con la
madre
qualsiasi altra parto del corpo di
Sesto (ibid. Ili, 245)
rijiorta
un
e lo stropic-
lei j)er
sedare un
jiasso delle 6ia

dato
di scegliere
sumere che
21-2
un amato,
le cui fattezze
facessero pre-
almeno atto a ricesemi della virt (1). La donna doveva sembrare

vere
meno suscettibile di educazione morale, onde dal contatto con lei r amatore non poteva apprender nulla. Ne
egli
era o virtuoso
sorprende che il Cinico

modello di vita morale
ha adottato senza
dell'
et ellenistica esalti quale
fondatore della Stoa
il
Zenone
quanto a etica sessuale, massime ciniche, fondendole nel suo sistema. Secondo la trascrupoli,
VI 58) si sarebbe congratulato con

un bel giovane studioso di filosofia, perch egli guidava a poco a poco alla bellezza dell' anima gli amadizione (Diog. Laert.
xpiâJ, uel
quale Zenone eapone che uoa importa se
proprie voglie con TiaiStxa o con
mine. Cosicch non vi sar
quando
scettico,
anche
oi
cavano
uspi
|xr)
j)ropri()
soddisfino le
si
uaiStxa, con maschi o con fem-
ragione di negar fede
riferisce (ibid. Ili, 200)
che non solo
al
medico
Cinici,
ma
xv Ktxisa Zi^vcova xac KXeavd->]v xa XpuotTtnov giudi-
affatto indifferente
1'
ppevop.i;ia.
La parola
Sidcpopov usata
da Sesto sar proprio quella adoperata da Zenone, come conferma

Stobeo ed. II 65
W.
t epv ax
[jlvov
5iaq;opov slvai,
xal uepl cpaJXo'jg. Quindi I'Arnim (Wiener Studien,

sgg.) avrebbe torto a volere integrare
mento
in
modo da
fargli dire
che
vedere certi spettacoli, ancorch
il
i
il
-0x2
1912, 23
principio mutilo del fram-
sole chiude
suoi
sTieiSr; Y'-vstx
XXXIV,
suo occhio per non
il
ingegnosi supplementi non
rendessero necessario, come rendono, di trasporre ijarecchie ijarole in
un passo lacunoso. La dottrina
muove
stoica dell'amore
da quella
platonica e la riproduce anche in punti molto scabrosi, come nel prescrivere che nella citt ideale le donne siano comuni,
ma
fa conces-
sioni molto maggiori alla carne.
D. L. VII, 129 Hai
(1)
paad-Tâsofl-at 6 xv oocpv
sp,fatvvxa)v Sia xo s'iSoug xyjv Ttpg psxifjv Ecputav
sta massima sono eitati

Kpf)Z(p
nspl
finizione
B(i)v
dell'amore
n-âtviisvov si
che secondo
Zv^vcov
sv
x'g
UoXizBicf.
xat 'TroXXStopog sv x^
slvai xv
soggiunge xai
gli Stoici esso in
'HO'txf;.
spwxa niPoXYjv
|,y)
xwv
xwv
xal XpuatTrTzog sv xtp
Subito dopo alla de-
cptXonoitag,
elvai ouvouoiag
vscov
quali fonti di que-
XX
5i
cftXtag.
xaXXog
Che an-
genere non pu fare a meno dell'unione
:il
del suo corpo. Non questa appunto la dottrina,

adombrata da Cercida in questo frammento mutilo ? (1).
Anche nel secondo meliambo, che meglio conservato, Cercida tratta di amore, rivolgendosi a un tal Damonomo, a noi del tutto ignoto. Eros spira secondo lui
due venti dalla bocca quegli tra
mortali cui il vento
soffia dalla gota destra del figlio di Afrodite, governa
sicuro in bonaccia la nave di amore con il saggio timone
della persuasione
ma guai a colui cui il vento spiri
procelloso dalla gota sinistra! Costoro avranno da comtori
battere con
il
mare grosso per
tutta la durata del loro
corso. Qui Cercida stesso ci informa che egli
non isvolgere, per vero

Euripide
questi, a quel
due venti
(2)
assai largamente,
che pare, aveva solo parlato dei
senza insistere oltre
nell'
immagine
invece qui svolta fino minuziosamente.
que meglio
carnale,
si
non fa se
un verso di
Non
che
dun-
(3),
seguita Cercida, dei due venti scegliere
vede dall'esempio scelto
di
Tbrasonide che, sebbene avesse
non volle usar con lei, solo perch si sapeva

questo dell'astensione doveva pur sembrare un caso
in suo potere l'amata,
odiato da essa
eccezionale, se a motivarlo occorreva mettere in luce
golare di Thrasonide per
il
rispetto sin-
sentimenti dell'amata. Si scorge chiaro an-
che qui che l'atto sessuale in s considerato indif'erente.

(1)
Lo coincidenze sono molte
e notevoli in tutta questa materia.
Antistene esigeva ancora (Diog. VI, 11) che

creare
figli
ma Diogene
voleva comuni
Platone e Zenone (Diog. VII,

Ili,
206), cos anche
ragione che
3.3).
savi sposassero per pro-
donne (Diog. VI, 72) come

Come Zenone (Sext. Pyrrh. hypot.
Diogene giudicava
Cinico porta in difesa
le
lecite pratiche solitarie, e la
queste (Diog. VI, 46 cfr.

anche VI, 69) quella stessa che (v. sopra p. 211 n. 2) Zenone adopra per sostener permesso l'incesto, non essere maggior peccato strofinare una parte del eorpo che un' altra.
il
(2) 6iao 7ivsu|JioiTa uvei^,
di
'Epwo finora frammento adespoto 187 N
*.
(3) Quest' del resto assai familiare alla gnomica e in genere alla
poesia greca
cfr. Gkrhard, Phoiuix. 98 sgg.
:
Î*
e, maneggiando con sagtimone della y)ersuasione, navigar dritto verso l

possibile il varco con l'aiuto di Cipride ? Qui man-
quello che a noi favorevole,
gezza
il
ove sia
cano sette righe, poi segue il consiglio di tenersi all'Afrodite di piazza, che non fonte n di timori ne di turbamento al prezzo di un obolo ciascuno pu immaginarsi
;
di giacere al fianco di un'

si
Elena.
La concezione che
rispecchia in questi versi, concorda anch' essa con la
morale
stoica,
amore,
1'
secondo
quale
la
una accompagnata da
sono due specie
(I) vi
virt, l'altra viziosa,
di
che
deve essere considerata quale pazzia. Nel tratto perduto

Cercida doveva esporre brevemente che quanto a certi
bisogni vi
farsi
servo
modo
di soddisfarli
della
passione,
prontamente anche senza

anche senz' immischiarvi il
cuore che dev'essere risparmiato per qualcosa
Anche
qui
considerare
il
sessuale quale indifferente
disforme dallo spirito della scuola,
VI
il
consigliava di avvicinare solo
3)
meglio.
come abbiamo veduto
bens,
ma non
conforme a dottrine stoiche,
di sopra,
di
soddisfacimento del bisogno
il
neppure
cui fondatore (Diog.

tali
donne che do-
vessero saperne grado.
Un
altro
biografica,
meliambo
ma non
a quel che pare,
si
direbbe
d'
indole piuttosto auto-
istuona in questa raccolta di carmi,
tutti filosofici.
Che
il
poeta in una poe-
sia parlasse di se stesso, era uso frequente nelle lettera-
ture antiche almeno dal
sorprende che
tempo alessandrino in poi, e solo

carme autobiografico (2) non sia qui
il
proprio in fine del rotolo
(1)
Stob. ed.
psTYiv TToiv
p(j()xo|J.av^
iioloc,
II,
65
anooSatov
xiva.
-cv
com' del resto certo, perch
pcoTiv-v xai iyj^ XiYa%-a.'., xv
vxa, tv 5
Poi dopo
uua
xat
ttjv xav.iav v
i>roposizioue
XysaS'ai zi^ dc^'.oîXrjXcp xaL o
tw
Su carmi autobiografici
cfr.
'"'?
Tr^v
^"^
mutila xv T'gipaaxov
La;:oXatjaxu>- za/ yLp gtov
OTTOuSatou spwxog, zozo^ slvai gipocaxov.

(2)
xaT
tJ'^YVi
sotto.
segue
la sottoscrizione
Ci vien
fatto quasi di
215
amore Zenoneo.
chiedere a noi stessi, se non fosse
al
raeliambo
sull'
altrimenti nella raccolta originaria delle poesie di Cercida
che r autorit
non
un manoscritto
di
-.
secondo secolo dopo
del
questo riguardo superiore
per
a ogni soche Cercida, rivestendo il suo addio alla vita della forma di un ammonimento a se stesso e al suo cuore, riuscito bene ad
adattarlo al tono degli altri carmi e a dare anche ad esso
Cristo
spetto. Del resto conviene riconoscere
colore parenetico. Altri ha spesso chiuso senza volerlo
occhi al sonno
gli
(1),
Cercida no
il
suo cuore rima-
sto saldo e invitto, e ha divorato ogni cura. Perci nes-
suna cosa bella
gli sfugg, e
ciatore delle Pieridi.
grigio
il
Ora
suo animo fu ottimo cac-
il
capelli del poeta sono bianchi,
mento. Dai pochi versi che seguono ancora nel

si ricava, che il periodo mutilo.
papiro, poco costrutto
Ma
il
senso generale della parte perduta non dubbio:
Cercida ha saputo vivere da savio, ora sapr rinunziare

a speranze mendaci e morire
di
buona
ricorda la fine della epistola oraziana

satis atqiie bibisti:
tempus abire Ubi
l'ideai et pulset lasciva decentius
per
di
me una
est,
voglia.
Chi non
Insisti satis, edisti
ne potum largius aequo
aetas? Questa somiglianza
ragione di pi per credere che questo carme
Cercida fosse una volta V ultimo.

Singolare
mai
gli di
il
primo meliambo.
non tolgano
le
Il
poeta
ricchezze
ai
si
chiede come
prodighi e agli
avari, per concederle a chi rettamente

al
savio
(2).
il
saprebbe usarne,
dubbio angoscioso intorno alle ragioni
(1) [uoXXocJxij 8[ia)-3ls ^pozbc, O'Jit xwv vuol dire (|iie8to, come ha
ben veduto M. Ckoiset, Journ. dea iSavani 1011, 486, seguito dal
Fraccakoli,
(2)
liv. di FU. XL, 1912, 129.

L'Arnim ha ben veduto {Wiener Studien
XXXIV
1912, 13) che
non pu essere se non un uomo che beve da un

cratere unico insieme con altri, un tale cio che appartiene a uu'assoil
xoivoxpaxYjpaxucpos
21 r
della giustizia divina apre l'adito alla
domanda,
Cercida non osa addirittura negarlo
esistano.
se gli di
ma
nel
suo ragionamento sono enunciate pi o meno chiaramente

le due premesse da cui la negazione dovrebbe logica-
mente
scaturire. Chi chiede
TreouaXxwTat
|is
\-!^kox' 0"jv
zLz
i'^^h-
^'/jxc
forse l'occhio della giustizia
si
in-
talpito?, pensa che la giustizia attributo essenziale del
concetto della divinit. Pi sopra detto chiaramente
che nulla potrebbe impedire agli
di, se volessero, di in-
staurare in terra la giustizia: xal
xi
x xwX'jov
f^c,,
oix
x'.(;
uno chiedesse perch non hanno distribuito pi equamente le ricchezze) (1) segue êTa yi'p âr.
(o}(p' po\i]xo
(se
dazione la qnale ha tra le sue coneuetndini quella del banchetto comune;

ma ha torto poi di pensare che Cercida intenda parlare di un pover
uomo
qualsiasi,
il
quale, per jtoter bere vino, debba riunirsi
ciet con altri a che gli costi
pone costui
caro. Cercida, dal
in so-
momento che op-
allo spilorcio, al p'jnoy.iô'zv.oy v.aX xsO-vaxox!xxt8ag, e allo
sprecone, al
un savio
men
TzaXiyBv.yjêî'zOi.c,
t)v
or egli, per quanto
XTedvwv Xs9'pog, ne fa un virtuoso,
nomo
parte popolare,
di
non poteva
supporre qui tacitamente che ogni popolano e ogni povero mettesse

in pratica la
massima
del
giusto mezzo. Anche per
sono rari in qualsiasi condizione sociale.
Il
Cinici
savi
xoivoxpaxTjpoxocpog dun-
que il savio cinico che mette a disposizione degli amici quel po' di
danaro che basta, xv XXuîvav SauavuXXav, per il banchetto comune.
La parola che precede xotvoxpaTTjpoxocpoc, smxaSsoTpcbxTaj, conferma
quest' interpretazione
xpiyeiv non pu esser detto dell'uomo del popolo, che costretto dalla necessit, ci provi gusto o no, a mangiare
:
cibi semplici;
ma
pasticcini, ogni
del Cinico che assapora con volutt, quasi fossero
cibo che ha a mano.
La
virt
del y.oivoypaxvjpoxu-
come sembra abbia veduto bene il Fraccaroli, MsxaSwg, come

traduce ingegnosamente Donoua .
cpog ,
egli
(1)
senso
L'Arnim difende
di p|iolxo e
xev&oai e 5p,ev.
grave scapito
xxeX(o)oai
1
Ma
dell'
la lezione del ms. cppoixo, spiegandola nel
facendo
dipendere
da questo verbo gli infiniti

pu conservare solo con
la scrittura del papiro si
che fisa y^p oxi &(}) nv

per parentesi, troppo lungo; e che
eleganza e del senso
XP'^M'' tiI
voOv 6x'
13
dio, l'onnipotente si accinga, tenti di punire
ricompensare,

XTXa<a)ac
Tiv
d-e)
di, se esistono,
La
X9W\
217
^^'-
"^^^"^
^'^'
^Xi
cio
(1)
che
gli
devono essere onnipotenti.
chi asserisce che gli di

devono essere onnipotenti e giusti, e nega poi che giustizia esista nel mondo, dovrebbe negare che gli di
conclusione evidente
esistano. Cercida
ba[\Loyzc,
ojv toI
arrischia
si
[ir^x'
xouv
jjltjx'
ancora a chiedere
Tiv TTSTcajxvoc
tiGc,
ma
'u
in fine
cava con un Xojov [jLsd-jjisv uepl xouttov xoXc jjtexswpoxuot^, dove r ultima parola avr s il senso letterale di
axpoXycc attribuitole da uno scolio marginale, ma indicher in tono un po' dispregiativo
metafisici,
filosofi
teoretici . Questi, seguita Cercida con ironia pungente,
si spera possano risolvere senza fatica una questioncella
di tal fatta. I soli di, che a noi Cinici importano, sono
Peana e Msxaow?, che questa sola da e Nemesi in
Peana il dio che presiede ai frugali banterra (2).
Msxa:')? non tanto la lichetti dei filosofi cinici (3)
beralit, che virt propria del ricco, quanto la partecipazione , il fare agli altri equa parte del molto o
poco che si possiede. Una tale virt, con miglior rase la
tal
concezione
non
che
si
accorda bene con
1'
onnipotenza,
cui
Cercida vuol qui rilevare.

(1)
La congettura
costituito cos
il
testo,
(o>cp'poiTo
del
Wilamowitz. L'Arnim ha
modificando leggermente la tradizione secondo
esigenze metriche.
(3)
L'Arnim
(p.
21)
si
accorto,
credo per
dev'esser qui predicato, come del resto
il
primo, che N|ieoic
mostra in ispecie
la
collo-
cazione delle parole nal Ns(ieats xax yv.

(3)
Secondo I'Arnim, come secondo
piuttosto
il
gli
editori
dio che conserva e restituisce la salute.
inglesi,
Ma
il
sarebbe
Cinico grazie
sua frugalit l'uomo meno esposto a prendersi malattie, e lo

Peana sar duncjuo piuttosto 1' ipostasi divina del naitxv terrestre,
della poesia che si canta levate le mense, prima del simposio. Auolm
MexaSwg , come abbiam veduto di sopra (p. 215 n. 2), divinit conalla
sa.
viviale. Cfr.
ancora avanti
p.
224.
gione che non
la figura
218
mitologica dello stesso nome, pu
esser detta N|xeacs, distribuzione, giusta distribuzione

in
quanto essa corregge
di
fortuna, cancellando
poveri.
ingiusta
l'
ripartizione dei beni
odiosa distinzione tra ricchi e
1'
Seguono ancora poche parole
a onorare costei, nelle quali
poeta
il
si
di
incitamento
rivolgeva certo
ai
hanno bisogno di tenersela da

conto, hanno interesse a far getto di una parte dei loro
averi per salvare il resto. Ma di questo tratto non riricchi (1),
mane
che costoro
intatto che
il
principio
xatav. finch
Q'.%v.. -'.|i-
onoratela .
Le
\iia-f'
ojv
navigate con
ultime parole erano
fondo
rivomitar dal
il
oa:|jifov ojp-.a z'j-
vento
v:i)-v
in
poppa,
cio
h,\i.i'jy:..
certo la ricchezza.
Questo meliambo, assai largo per vero e quasi prolisso,

composto con singolare abilit. Cercida s pur troppo
un poeta ragionatore, ma nel suo ragionamento freme la
egli possiede per cos dire l' eloquenza della
passione
dialettica. In questo meliambo il ragionamento incalza
qua e l con foga che travolge. Che impedisce agli di
di togliere le sozze ricchezze all' avaro e al prodigo e
di concedere al savio quel poco che basta ? Fin qui lo
ma il poeta
stile ancora calmo, largo e sostenuto
preso a un tratto da un impeto di passione, i suoi dubbi
;
lo
trascinano quasi a insultare la divinit. Egli chiede
Dike siano per caso divenuti di talpa, se

Fetonte, il sole, non si sbagli a guardare con la sua unica
pupilla, se Themide, la splendida, non si sia annebbiata.
se gli occhi di
Un
Tzic,
diapason
di
angoscia raggiunto dalle parole seguenti
Ixi 5aip,ov<; o'jv
toI
[Jtr^x'
xouv
{xr^x'
T^v 7:e7ia|xvoc
esi-
stono ancora gli di, se non hanno n vista ne udito
Cercida sta
Ci)
per profferire la bestemmia
ma un
Se u sono avveduti, l'uno indipendentemente dall'altro,
Fraccaroli
I'Aknim.
ri-
il
219
una
Zeus tien dritta la bisolo quand' venuto il giorno dellancia senza piegare
cos
per gli uomini meritevoli, d il crollo (1)
l' Ataa
almeno dice Omero nell' Iliade ma come mai egli non
propende per me, ma piuttosto per i peggiori tra gli
uomini ? (2)
Di qui in poi la passione ricresce a poco
Cercida
asserisce ancora di aver ritegno a dire
a poco
di quanto la bilancia sia falsata. Ma di un tratto prorompe di nuovo E a quali signori, a quali Celesti si
dovr uno rivolgere per aver giusto compenso ai suoi meriti, quando il Cronide, padre comune di tutti, agli uni
si mostra padre, agli altri padrigno ? La risposta sarebbe
una sola gli di non esistono ma Cercida preferisce non
rispondere: Xwov (ji^[iv Tiiepl xo'jxwv xor(; (jLSTswpoxuoc? che
essi sanno risolvere qualsiasi problema. Noi curiamoci dei
cordo omerico
^li offre
destro di ripiegarsi ancora
il
volta su se stesso e di meditare
nostri di, e cos via di seguito.
concatenamento dei pensieri bello e abile Cercida riesce a non dire quello che pure noi leggiamo tra
egli non crede a dio di sorta, ma non si
le righe (3)
arrischia a confessarlo. Forse non lo poteva quale magistrato di un paese ricco di reliquie e di leggende e
assai dedito a culti anche mistici. N del resto certi riIl
guardi sono disformi dalle consuetudini della sua setta.

Antistene fece guerra a viso aperto alle divinit e
Si
(1)
Ti:!.
dovr senza dubbio leggere con I'Arnim
v 'I?.ia6t, psTistv
slTtsv
5'
non a
che
zo^' '0\iripoz
tav ataiiiov |xap vSpaai x'jSaXijio:; e non p-
Omero
perch la citazione da
ci
y.ai
ai culti
precede
cos
aveva
si
riferisco a quel
del
resto
gi:\
che segue e
inteso
il
Frac-
CAKOI.I.
(2) Il
passo ora corrotto ab antiquo, come mostra la variante mar-
ginale del papiro.
mano
(3) Non
qui la
L'Arnim
(p.
17 sgg.)
felice nel correggere.
vuol farlo l'AuNiM (p. 20).
non mi sembra abbia avuto
particolari,
sava
ma non
all'
220
idea della divinit.
Egli profes-
riconoscere un sol dio (1); se non che questo dio
di
non era per
n un padre affettuoso n un giudice se-
lui
vero. Tertulliano {ad nat.
II 2)
narra che Diogene, richie-
sto che avvenisse in cielo, rispondesse:

salito ;
Non
ci
domandato ancora che cosa pensasse
chiarasse di esser solo corto della loro esistenza

dei Cinici, se fu sincera, fu fredda (3)
ma
sono mai
degli di, di(2).
La
fede
Antistene forse
simul per rispetto umano; cos come, non potendo scuo-
poemi omerici,
tere r autorit dei
industri a volgerla in
comodo
tutto quello che tornava
anche
cinico
atatixov
in
ci
per
r||i.ap
giorno della felicit

piatto
dell'
uno
stile di
si
citando
che,
Cercida buon
lui.
Omero,
Omero non, come
ma
il
quando
il
questi secondo
la
svisa (4)
Io
per Cercida,
quello della morte
tracolla,
muore, non gi acquista
Lo
fnse di venerarla e
suo vantaggio, facendo dir loro
l'
antico
poeta
beatitudine.
Cercida misto di elementi assai
varii.
Pa-
non mancano prova ne sia 1' ênaa'., l'ultima parola che noi leggiamo chiara nel primo meliambo. Anzi esse abbondano
e pur tuttavia prevalgono le
role volgari
espressioni prese dal lessico convenzionale dell' antica
Philod. de
(1)
'AvTioO-vei 5'v
xax S
(2)
fonte
piet.
72
Gomp. (=
Cic.
t $uatx(p Xystai x xat
de
nat.
deor.
32)
Tiap'
vd|j,ov elvai -^loWahc, O'sog
cpuatv va.
solito
una cattiva
qui basta ripensare a Cercida per accorgerei
che l'aned-
Tertulliano per apoftegmi di
ma
|Jiv
li-
doto o autentico
filosofi
di
Diogene o inventato da Cinici
di
di stretta osser-
vanza.
(3)
Sulla religiosit di Antistene
Gomperz
che per non dubita, come me, della sincerit.
Gr. Denlier^ II 134,
Ma
in qualsiasi si-
un dio che non serve a nulla, solo una concessione

all'opinione pubblica
io non ho ritegno di giudicare cos anche gli
stema
filosofico
di di Epicuro.
(4)
L'Arnim
se ne accorto (p.
14).
î
Ma, pi che elementi
rica.
lessicali, la
composti, specie nominali, d allo

ticolare
io
y.oyaX'Aihoi.c,
90?
e,
stile
intendo espressioni come

T:aXtvex)(u|xev:xa(;
per citare oltre
grande quantit di
un' impronta par-
ûtcoxcIjoo-xwv. -ceOvx-
iTOxaSsoxpwxxa? xoivoxpaxYjpax'j-
nomi un verbo,
ai
r.'.\izXoGcc^y.o-S7.-
Tutte queste parole sono nuove, molte di senso e

alcune forse non erano intese
di formazione non facile
facilmente a primo acchito neppure dai contemporanei.
Yv.
oiTcX e
a maggior ragione
sono,
xpcTtX
caratteristici dello stile ditirambico (I)
punto
la X^c? 6cûpa[xptxYJ.
com' noto,
Cercida imita ap-
Assai singolare che egli
si
diverta a formare parole composte cos, cio nobili, con
elementi che, presi ognun di per
s,
sarebbero plebei
pensi solo alla auoTiXouxoa'jva. Il poeta,
fannosamente
effetti
in cerca di disaccordi.
s frequente in alcune
direbbe,
si
Ora
va
si
af-
lo studio di tali
letterature moderne,
ma
non si pu parlare, che specie il primo meliambo , nonch scherzoso,

pur troppo amaro e angoscioso. Non sar fortuito che un
rarissimo appunto nella greca. Di parodia
simile tentativo di intrecciare insieme
colo
si
il
ritrovi in un' altr' opera, la quale,
sublime e
il
ridi-
quantunque non
un ditirambo, ha con questo genere relazioni strettis(2). Timoteo non ha scritto,

almeno
cinque ditirambi (3);
alcun
altro
nomo,
bens
pare,
nessuna meraviglia quindi che anche nell'unico nomo
non si faccia scrupolo di usare di quelle forme e di quei
mezzi stilistici che gli erano pi familiari. Timoteo
che questi
in verit molto pi oscuro che non Cercida
evita le metafore che quegli sceglie ardite e strane e acsia
sime, nei Persiani di Timoteo
(1)
Aristot. a. p.
1459 a y
xtv 8'vs|xx(ov za. \iiw
5i7tX (laXiaxa
ipjixiei xotg SiO-opaiiPot^.

(2)
cida,
Chi volesse scrivere
uou dovrebbe
(3) Clr.
uiu studio
completo sullo
forse diineiiticare uef)piire
WiLAMOwnz,
Thnotheos, 80.
stile
di Cer-
Leonida Tarentiiio.

cumula
222
poi temerariamente le
une
Eppure
sulle altre.
carattere generale dello stile non
il
molto diverso: che
anche Cercida con

suoi composti, non facili a intendersi a prima giunta, sembra volere a bella posta sbai
lordire
zione
per
maggiore
Tf-iTrX
stile
biamo
detto, lo
foggia
studio
ditirambico.
Ma
in
predile-
la
in
Timoteo ancora quasi
come
[jLouao7iaaLo/.'j|iac, xaiaxi-
oiizki
bastino esempi
e cos via.
|xa|ji7:etao/''T(jDy
IJLoxax/jC.
anche
lettore: questa particolarit deriver
il
da imitazione dello
lui
del
contrasto
come ab-
pari ,
se
Timoteo non
suoi composti con elementi volgari
come Cer-
non ha ritegno a immischiare

una scenetta burlesca nel pi bello di una descrizione
commovente l dove tratteggia le sorti infelici dei macida, egli fa di
peggio
rinai persiani sconfitti a Salamina,
un Frigio
ardisce
riprodurre
il
greco spropositato
di
da un Elleno,
chiede merc. Che la mescolanza del
burlesco con
il
gli
le
ingegnato
capelli
sublime derivi anche in Cercida dalla
dizione del ditirambo
contro
che, tirato per
Comunque
sia
di
ci,
intenzioni del poeta chi asserisse

di scrivere in istile
tra-
andrebbe
essersi egli
piano e dimesso. Anche
le
da Omero e da Euripide non saranno sembrate sconvenienti ai contemporanei in un componimento

due
citazioni
di alto
stile
poetico,
rebbe parso a
Il
come parrebbe a
lettori del
noi e
come
sa-
quarto e pi del quinto secolo.
poeta maggiore del periodo alessandrino, Callimaco,
Cydippe non solo nomina l'autore da cui ha le sue

Xenomede, ma sunteggia anche per filo
e per segno tutto il libro di costui e in un altro frammento degli ATxta scoperto di recente (1) cita una frase
omerica proprio come Cercida invitato a un convito,
egli si mise a giacere sul divano stesso che uno straniero
nella
notizie su Ceo,
(1)
Ox. Fap. 1362,
XI
85, v. 9 sgg.

non perch
interessante,
posti fossero stati determinati
cos a bella posta, XX'aivoc

G
Tv
'IsuSr^c. c
rico,
ojjLotov
che un dio
Come
yet
223
'0[i,r,p:7.c.
av o[jigiov
raa vero
conduce sempre
il
il
O-sr.
proverbio ome-
simile al simile
Gercida fa coi passo di Euripide e contrariamente
a quel che fa con la
mostra
di trovar
caso, la
mile a
gnome.
lui
otvoTotscVj
pr^tx-'r^v
Xi'Yq) 'r^^zo
rore di tracannar
xtaau^cw
anche
suo
al
[Jiv
noTWft yavv
si-
a(i'jaTtv
che anch'egli aveva oril

boccale tracio, e
gi a garganella
gioiva di piccola tazza
Cercida
applicabile
cio
suo vicino di mensa era davvero
Il
xal yp o
sua citazione omerica, Callimaco
giusta,
meliambi
intitola
suoi
carmi,
trova
cio
un elemento melico-lirico nei ritmi dattilo-giambici, che

compone non del tutto a orecchio ma secondo un sistema
di dottrine ritmiche gi assai diffuso in quel
stesso a cui
si
La mancanza
attiene Orazio,
il
tempo, quello
cosiddetto varroniano
(1).
una responsione vera e propria ha riscontro nelle monodie di Euripide e nel nomo di Timoteo, in poesie cio destinate all'accompagnamento musicale.
di
Eppure, poich
la poesia ellenistica, se si
astragga
commedie, dai drammi satireschi, che

sono andati tutti perduti, e da canzoni di caff-concerto,
delle quali da alcuni anni in qua abbiamo di nuovo
dalle tragedie, dalle
qualche esempio, stata scritta tutta per

e
per la lettura, anche
carmi perch fossero recitati e

cantati
(2).
contenuto
il
a quei
tempi
suoi
non perch fossero

\.zX(oc\'ôc,
sia
nomenclatura conera vecchia di secoli carmi

la
Sui ritmi e sul titolo tratter pi ampiamente in un articolo
che apparr negli Studi italiani

(2)
Tetti,
poco importa che nella parola
\iXoc
venzionale dei generi letterari
(1)
la recitazione
Cercida avr composto
di filologia.
Fin qni sono d'accordo con
il
FraccaK(1i.i.
234
che s'intitolano ixXrj, erano scritti v.y-y. zv.ypv in metri prettamente recitativi.
Dove Cercida abbia per la prima volta recitato suoi
di Callimaco,
non sapere, indovinare. Il meliambo

primo parla del cratere comune e della dannata spepu
carmi,
si
succia
, del
Ta5wrs in
forse, se
misero contributo
certo
convito con
modo
gli altri,
al
sobrio banchetto. Ms-
la divinit di
Peana
il
chi
si
riunisce
dio del canto conviviale.
discutono di amore, come di amore discute

Simposio platonico. Chi duri fatica a credere che gli
antichi, anche filosofi, a mensa non solo discutessero di
filosofia ma anche recitassero carmi su argomenti etici e
metafisici, ripensi all'elegia di Senofane che incita a lo-
Due meliambi
il
dare chi nel convito tratta di virt e non narra tenzoni

mitiche
non
forse destinata essa stessa,
sofica, a essere recitata nel
mente
xal xXoxsi;
7i;vT(j)v
Qn
libro
l'
elegia
Lo dicono
composto
tutt' intiero
filo-
chiara-
vQv yp otj C7;:eoov xaO-apv xal

con quel che segue.
primi versi
simposio
/.epe?
di liriche dottrinali
per noi del tutto singolare; forse non soltanto per
moderni.
noi
La massima, la riflessione etica o magari megnome occorre s nell'alta lirica, in alcuni
tafisica, la
autori,
come
in Pindaro, quasi
regolarmente in ciascun
componimento; ma essa, altrimenti che nell'antica elegia

e nell'antico giambo, forma col il principio o la chiusa,
o serve di comodo spunto a un rapido passaggio Alceo
fa in qualche modo, lo abbiamo detto (1), eccezione. Eppure Cercida non tal poeta che gli possiamo attribuire
un'innovazione cos profonda; nell'era ellenistica da fi:
losofi dilettanti di poesia,
quale fu anch' egli,
stesso genere dovettero essere composti in

t'
altro
(1)
che scarso.
E non
Cfr. sopra p. 201.
libri dello
numero
tut-
punto strano che proprio
in
zzo
CJ)u>
quest'et gli argomenti gnomici,
ai
quali fino allora erano
recitativi, facciano
ritmi
stati riserbati
anche
irruzione
nella lirica pi alta; che ormai in quest'et anche l'alta

lirica
La
non pi
destinata
al
canto
distinzione rimane quanto allo
ma
alla recitazione.
stile.
Orazio ha preso
le mosse anche qui dal vecchio Alanche qui egli ritrae il contenuto da poesia
ellenistica, in parte da quegli stessi giambi filosofici, che
furono una delle radici della satira romana, ma in parte
anche da componimenti di tono molto pi alto, da libri
del genere di quello di Cercida. Questi non solo gli fornivano la materia greggia, ma anche l'incoraggiavano, per
cos dire, a versarla in forma lirica. La metrica diversa,
perch Orazio segue quanto ai ritmi Alceo; diverso anche lo stile, ma non meno alto di tono. Solo Orazio ha
ma
ceo,
come
evitato
le
certe crudit di effetti cos particolarmente
gonfiezze dello
stile
scrivevano
tutti
letto,
ditirambico, se pure
uno
stile
poeti,
simile a quello
che ha
Cer-
di
cida: Orazio voleva essere non
un seguace degli Alessandrini, ma un classico, un rinnovatore dei Lesbii. Che egli,

del resto, abbia letto proprio Cercida, non mi pare ne
probabile n provato
fu solo
uno
di molti.
sono in verit grandi
che un meliambo
di
come appunto un'ode

neii sit ancillae
ugual
diritto
giambo
si
questi secondo ogni verisimiglianza
Le somiglianze quanto
:
al contenuto
possiamo facilmente immaginare
Cercida principiasse proprio cos

del secondo libro oraziano, la quarta
amor pudori^ Xanthia Phoceic.

pu pensare che cominciasse
Ubi
filosofico p. e. di Fenice.
Cercida tratta
nei
Ma
con
cos
un
Pi importa che, come
meliambi un argomento
metafisico,
l'esistenza degli di, cos Orazio canti in un'ode di un
mutamento,
sia
pur fuggevole, delle sue opinioni intorno
alla divinit e al
mondo
yarcus deorum cultor
quens. Altre liriche di tal fatta,

15
non ne conosco
et
infre-
in tutta
tu')
ch certi cori di tragedia, a cui alcuno penserebbe, sono assai diversi. Ma somiglianze di
parole non si riscontrano se non una sola volta, e questa
volta nella trattazione di un luogo comune, sicch viene
fatto di sospettare che l'espressione fosse proverbiale (1):
Orazio ha senza dubbio letto, se non Cercida, libri simili.
la letteratura antica;
APPENDICE
Cercida
Il
Fraccaroli
{lv.
di
Orazio.
FU,
XL
1912, 127 sgg.) ha
che Cercida un vero
brevemente
precuri
meliambi sono il ponte di passaggio
tra il giambo greco e la satira romana. L'autorit che
questo studioso meritamente gode per l'altezza dell'ingegno e la vastit della dottrina, mi induce a prendere
qui in esame la sua opinione (2),
La poesia di Cercida sarebbe, caso mai
e questo
una
avr voluto dire senza dubbio anche il Fraccaroli
sostenuto
sore di Orazio, e
sola delle molte radici della satira oraziana.
vero, contengono per lo pi disquisizioni etiche
ma anche
terarie,
mento
cio, se
metico
ma
monologo
sermoni,
e let-
un componinon propriamente drammatico, almeno miil
di
Priapo,
anche dialoghi del poeta con interlocutori

fittizi ed evanescenti, che compaiono e
non gi sempre
(1)
Di pi nell'aiipendice che segue subito a questo paragrafo.
(2)
{Boll, di
Tent gi di confutarla M. Lenchantin dk Gubernatis

fil, XIX, 52 sgg.), senoncli 'ai suoi argomenti se ne pos-
sono aggiungerejmolti
altri.
__ 227
scompaiono come fa comodo a

persone determinate, quali
lo
il
bens talvolta anche
filosofo stoico
il
Damasippo
gastronomia Cazio, o tipi caratteristici,

servo Davo
ma anche dialoghi tra personaggi
scrittore
quali
lui,
di
Tiresia, componimenti cio veramente drammatici; ma anche narrazioni di fatti ai quali

il poeta ebbe parte o di cui fu spettatore, come il viagmitici, quali Ulisse e
gio a Brindisi, l'incontro con
nanzi a Bruto tra Rutilio
schiettamente narrativi,-
il
seccatore, la disputa di-
componimenti cio
mescolanza era anche magPersio,
e
la
giore nel predecessore di Orazio, in Lucilio:

di
questo aveva
la
nell'opera
sua parte la disquisizione bonaria
ma
sempre arguta, su argomenti etici, politici,

letterari, persino grammaticali e ortografici
n mancavano componimenti drammatici, che nel libro 17 erano
poste in iscena Penelope ed Euriclea, proprio come nel
quinto sermone del secondo libro oraziano Ulisse e Tiresia; ma, a giudicar dai frammenti, i componimenti narrativi, tutt'al contrario che in Orazio, prevalevano di
gran lunga. Lucilio narrava, con intenti sempre di riso,
processi, veri o inventati, di uomini e di di, banchetti
riusciti bene o male, viaggi e spedizioni militari, colloqui con filosofi. Orazio riprende certo i pi tra questi
motivi, ma non tutti, ed ben lungi dall' accettare tutte
quelle forme letterarie che Lucilio adoperava senza scrupolo si pensi che il libro 22 conteneva epigrammi funeL'opera di Orazio anche
bri per gli schiavi del poeta
o maligna,
come
nelle Satire
di scelta,
satira
romana da Ennio
loro
(1) Cfr.
Odi
classicistica, vale a dire
che intende cio a limitare
linea retta
il
nelle
mezzi.
La
opera
storia della
almeno ad Orazio forma una

Ennio erano ancora quello che
sino
le saturae di
nome
indica nel
suo
significato
Ullmann, Class. PhU. Vili, 1913, 176
sgg.
originario
(1),
Leo, liom. LilA'2S
di vario argomento, drammatiche,

anche didascahche (1), non Hriche per n di
non satiriche nel senso che diamo noi
miste, poesie
poesie
narrative,
alto,
stile
a questa parola.
Satiriche
nel
per grande parte gi quelle
mento
2t
significato
nostro erano
Lucilio; in Orazio l'ele-
di
dottrinale prevale di gran lunga senza riuscire a
cacciare in bando tutti gli
mutamenti
la satira diviene sempre pi una, assume sempre pi un
carattere suo. Ma al principio fu non l'unit, s la molteplicit. A una radice unica del genere non si deve
pensare esso si formato a poco a poco nella letteratura romana da elementi svariatissimi, non tutti, s'inpi romani (2).
tende, e forse neppure
Ma la lirica di Cercida , non che radice nica, forse
neppure una delle radici della satira oraziana. Ben a ragione il Praccaroli ha notato tra l'uno e l'altro genere
di componimenti caratteri comuni; ma dalla sua osservazione si ritraggono tutt' altre conseguenze, quando si
ponga mente ai giambi di Fenice e dei suoi correligioaltri.
Attraverso
che presentano
nari,
Anche
lenza,
che
ti
umane
non
pi.
ne vio-
passioni, la sciocchezza della concezione volgare
un ragionamento tutto mosso, pieno
Leo 206 8g.

Geffcken ha
intitolato s
greca {Xeue Jahrbucher
f.
d.
Studi sulla sa-
XXVII,
1911, 393 sgg.,
Alt.
singoli fattori della
satira si ritrovano nella letteratura ellenistica, solo
creato questo genere letterario.
d'inter-
un sno lavoro
kl.
469 sgg.), lua concliiude confessando che, se
matica
molte
invettivâ
ragionamento filosofico quel ragionamento

smonta i pregiudizi, che ti mostra l'inanit delle
(2) Il
tira
stesse somiglianze e
ma
della vita;
(1)
le
nei giambi dei cinici trovi
La
Romani hanno
questione della satira dram-
(cfr. ora Ullmaxn, Class. FUI. IX, 1914, 1 sgg.) e quella

menippee varroniane sono troppo coutroverse perch si possano
qui anche solo sfiorare.
delle
1'J
rogativi, tutto figure, pieno di spunti tolti alla vita co-
una
mune...,
Per
comune
vita
xoic,
molto positiva e molto scettica
filosofia
insieme per
gli interrogativi e
vopaiv.
xaX;
ad-T.'.
si
pensi a Fenice v. 92 sgg.

[o
JIoizic>iT:7zt,
y.xzt.zocc,
aii-apaySiTou.
dvlcLc, e-(
X-'O-o'j
verbiali,
come mostrano
un proverbio
tioXwv, [ajOtO'j?
citazioni e
Fraccaroli.
Questi ha
persona determinata
a un Posidippo.
Ma
, sulle
che
il
'^pto; svO-sv
comune a
lo stile dei
coliambografi
di Orazio,
che nella sua semplicit
che invano cercheresti
quali insiste
discorso a qualche
ci sia
si
accosta
perch pi umile.
Orazio scrive alla buona, affetta talora
di
scrivere
alla
squisitezza di arte,
alla
Penice e consorti, importa qui

nostra ricerca. Cercida, invece, anche a detta
in
del Fraccaroli, foggia parole
ditirambici
come
difficile
Cercida
scrive,
pi alta
lirica,
o')
composte all'uso dei poeti

li imita, e non soltanto e
oserei dir io,
non principalmente con
L'
intenti parodici.
la questione della somiglianza metrica.
secondo io credo, in ritmi propri della

ad ogni modo assai lontani da quelli
supplito,
ma
par sicuro
chi supplisce altrimenti nel
verso precedente, <levo acconciarsi a ficcare una zeppa in questo.

(2)
anche i coliambi contro rata-/poun Parno il carme di Penice
senza dubbio di pi a quello
(1)
(2)
almeno
oraziana quanto le
osservato
rivolgere
il
sono indirizzati a
Pi
Gerhard
Xwv ce
72):
(v.
reminiscenze di poeti
Cercida e ad Orazio
poco
o'Orcpy'.v
e la predilezione pei proverbi
altrettanto caratteristica per la satira
xoo'j-
citato dall'anonimo xax' a:a7pcxp''a5 che
[}.^zVj IvO-' ^ld-ey,
buona
ojv]
erano pro-
tre centesimi
passi raccolti dal
precede nello stesso papiro
xpsta
dalla
(1) ctx:a; [iv XcXtf^-
G]\j[i'Âfjrj'/.vj
ypr^{xxwv
xt
[to?
tolti
yaXxwv. Pochi versi prima aveva nominato
Qio'jc x[pt]wv
il
spunti
gli
Phoinix 137.
^S'M
della prosa; l'esametro di Orazio invece assai rotto e
piano, quantunque,
prosa
e
come mi sembra, non tanto da parere

avvicina, com' noto
il giambo si
Alla prosa
(1).
che
gi sapeva Aristotele, assai pi
come
il
dattilo
coliambografi scrivono giambi cui l'allungainonlo dell'ultima breve doveva togliere gran parte dell'effetto
i
ritmico normale. Ora l'esametro nella satira, per cosi
dapprima settenari
un
fa
non
Orazio
certo punto in poi soltanto esametri (2)
se non continuare Lucilio non solo quanto alla scelta del
un succedaneo: Lucilio
dire,
scrisse
trocaici, poi i)romiscuamente senari ed esametri, da

;
metro ma anche quanto al modo di maneggiarlo, 11 trimetro nella satira pi originario che l'esametro.
Questione del tutto diversa se Orazio abbia letto
Cercida. Il Fraccaroli inclina a crederlo il Lenchantin,
;
me sembra
con ragione, nega che si possa provarlo.

Cercida e Orazio mettono alla pari l'avaro e il prodigo
e a
{Mei.
col.
I,
II v.
miglianza tra
5 sgg.; Serm.
II,
3,
due poeti piuttosto
166-67),
ma
di pensiero
la so-
che di
sentenza sar stata patrimonio comune delle

varie scuole ellenistiche di filosofia: Cercida cinico;
Orazio la pone in bocca a un commerciante di oggetti
parole.
la
Damasippo, il quale per non fa se non riragionamento di uno Stoico da strapazzo, Stertinio
d'arte fallito,
ferire
il
tra l'etica cinica e quella stoica corrono molti fili. Il Fraccaroli ha confrontato, e questo riscontro di evidenza assai
maggiore, a
Xy,5,
oxa
yops 'A-f po5:xa xal x
xp-/(^Yp,.o'j cpô;,
TuvSapoio
(1)
5'
Esso
56-/.i
y^P-??^?
|xyj5v? jiXctv. TraviV.a
oO xapa)(- xozoci
""''''
W^'^ ^-O^
'ôXG)
pi simile, coni' noto, al vecchio
esametro di Ennio
e di Lucilio che a quello classico, che appare a noi per la

nelle traduzioni di Cicerone
(2)
da Arato.
V. Leo, Bni. Ut. 409.
y.ataxXtva;
due versi (125-126)
prima volta
della
23i
seconda del primo
satira
dextro corpus mihi laevoni,
Ilici et
libro haec
Egeria
est;
uhi
siipposuit
do nomen quod-
illi. La somiglianza davvero grande; ma tuttavia

non mi par necessario supporre che Orazio dipenda da
Cercida. E anzitutto mi sembra da escludere che, come fa
libet
intendere
Fraccaroli, Orazio abbia voluto
il
come poche righe
cida,
pi innanzi
citare Cer-
aveva
citato l'epi-
grammatista e filosofo epicureo Filodemo. Questi era

molto pi moderno di Cercida, era in voga nei circoli epicurei frequentati anche da Orazio; eppure il poeta, perch s'intenda di chi sono quei versi, fa il nome dell'autore; quello di Cercida, non lo fa. Non solo; ma invece
di Elena nomina llia ed Egeria: come avrebbero potuto
indovinare che lo spunto era cercideo, se i nomi
i lettori
erano del tutto mutati? Eppure essi non erano tenuti a sapere a memoria i versi di Cercida, mentre invece a scuola
avevano imparato a mente Callimaco ed Ennio (1).
Ma
senza
Orazio,
citarlo.
obietter, potrebbe usare
si
Neppur questo mi sembra
di
Cercida
verisimile. Orazio
continua qui l'esposizione di dottrina epicurea, seguita a

svolgere
che gi contenuto nei versi di

pu immaginare che egli muti qui
concetto
il
Non
Filoderao.
ci si
un tratto di fonte ma converr invece riconoscere che

Cinici ed Epicurei avevano in comune la dottrina che
d'
bisogni naturali fossero assai
vivano dello stesso
xkoc,
facili
preferire le meretrici, pi sicure

alle
donne maritate,
diversa in
(1)
scrittori
(lei
XllI 5851)).
1'
Elena
la
degli
Eleiia
siili'
attica
accattoni
si
ser-
consiglio
di
buon mercato,
coloritura non molto
filosofi,
meretrice
11
e pi a
ritrova in
punto
resto lo scherzo
ventato da Cercida
ntwxs^svyj,
si
a soddisfare e
per sostenerla.
l'
nei
comici
da strapazzo
K(xX}J.jz:ow
Elona
attici.
In
etato in-
era
chiamata
accattona
(Atlieu.

Ateneo
568 d)
(XIII,
-UH
consiglia a un Cinico di far uso
si
il
consiglio con passi della commedia: Filemone esaltava Solone quale inventore dei postriboli: La porta aperta; un obolo; salta dentro (fJOd) .
L'obolo, che pur era il prezzo consueto del biglietto di in-
dei bordelli e
si
conforta
gresso al postribolo
mone
(l), ci fa
stesso precede:
Ma
ricordare Cercida.
Stan
in File-
nude, perch tu non possa
essere ingannato: guarda bene tutto . Quest' tal e quale

l'oraziano adde Ime qiiod mercem shie fucis
fjestat,
aperte quod
venale hahet, ostend'd, nec siquidhonestist, iactat hahetquepalam,
quo turpia
qiiaerit
celet.
Un frammento
di
Xenarco
(ibd.
569 a sgg.) deplora, come Orazio, che

giovani preferiscano esporsi a pericoli, pur di aver commercio piuttosto
i
con
matrone che con
le
mentre queste ofL'adultero qui dipinto con
le meretrici,
frono tanta libert di scelta.

gli stessi colori
che nella satira oraziana: l'entrare per una
scala a pioli o per

tetto
o nascosto
una
finestrella posta proprio sotto al
nella paglia
accoppia bene con la
si
descrizione della paura e della fuga dell'adultero, che
chiude
sermone
il
di Orazio.
Eubulo (569 e) consigliava
l'uso di quelle donne, Tiap' wv

[jitxpou
TipiaaâL
mone ha
Da
'^t'^jyAnz
-ffOYl;^/
i-^yjMZ x
come
l'
riscontro nel cinico Cercida, cosi
magno
nel non
ty]V
'/.piJiato?
pretio
dell'epigramma
di
titi-J. ay.
ôX? di Fileil
[l'.xpv
y.ip\x7.
Filodemo.
questi riscontri, che con poca fatica possono es-
sere aumentati,
mi pare
chiaro che la letteratura
risulti
cinica sia epicurea
filosofica popolare, sia
Gerhard 169.
E uon solo cinica ed
(2),
attinge
(1) Cfr.
(2)
l'
Erotico di Plutarco (759
OTt,
SpaxiA^S
Itoci
spiv OTCSjieivs. Il
il
O'j'cs
f)
epicurea
asserisce
auche
iiu
personaggio del-
f^g 'A'^poStxYjg Topyov wviv
71V0V oSeg o'jts xiv5ovov cppoSiaiwv
Ivsxa
prezzo dei bordelli doveva essere aumeutato
Tnog proviene dalla letteratura,
della vita.
ma
}iy)
che
come nutrito dalla pratica
a un genere letterario assai poco filocommedia. Alla commedia attingeva Lucilio,

che pure nel libro XXIX {v. 859), a proposito di mere-
dottrina e
ttio;
sofico, alla
asseriva
trici,
a dir
cos,
corpus solidum invenies,
Me
stare ijapillas
Lucilio che di fanciulli, che erano,
(1);
corrispondente maschile di meretrici, diceva
il
866) qui
(v.
liic
marmoreo
pectore
et
poscent minus
offerte e favori delle
peresne? doce
{v.
praebebunt rectius multo
che consigliava, pare,

matrone at non siint
sine flagitio; Lucilio
alle meretrici
et
ncque dant
quid,
di respingere
cio
similes
dare vellent
si
et
acci-
868).
Orazio dunque riprende nella seconda satira del primo
un motivo che Lucilio aveva

dalla commedia lo aveva
libro
come
dia,
lo
svolge in piena conformit

Heinze, vero, anni sono in
popolare
(2),
una dissertazione meritamente famosa

Orazio negli ultimi versi segue
gli
comme-
attinto la letteratura
le dottrine epicuree. Il
filosofica
con
attinto dalla
Epicurei
veva essere
poeta
tace
piuttosto
poich la dottrina autentica

assai diversa
sostenne che
(3)
Cinici
di
da quella raccomandata qui dal
sostenne, abbiamo detto, che ora nel
su
questo punto, essendosi
congettura non essere
che
Epicuro do-
bene
forse
accorto
fondata.
commento
infatti
la
sua
del
tutto assurdo supporre che Orazio proprio in fine della
cambi fonte
satira
anche
versi che appaiono ora cos
non
demo
(1)
(Rm.
la
chiusa,
simili a
compresi
quelli
di
due
Cercida,
non svolgimento dell'epigramma di Filoo espone qui forse anche Filodemo, autore di
se
La somiglianza
Lit. 410*),
tra Cercida
che ha per
il
Lucilio osservata dal
torto di
non
iiensare,
Lko
come neppure
hanno pensato, alla commedia.

Poco importa so Cercida lo abbia attinto dirottaniento dalla
commedia o lo abbia ricevuto dai suoi maestri cinici.
(3) De Horatio Bionis imitatore (Bonn 1889), p. 22 sgg.
gli altri
(2)
i>:}4
tanti e tanti trattati epicurei, dottrine
non epicuree
ma
ci-
niche? Certo rEpicur(!0 autentico consigliava la massima

moderazione n(dl' uso dei godimenti sessuali. Egli considerava il desiderio di tale volutt quale naturale s ma
non necessario (fr. 450 Us.), e in una lettera a un discepolo giungeva ad esclamare malinconicamente: -fpoiaca oinoxe wvrjaev yaTir^tiv 5
ci [x-q
Ji5a'];v;
la
volutt
non ha mai giovato, uno si dovrebbe gi contentare che non avesse fatto male (1). Ma in quella
stessa lettera egli mostra di non avere in massima alcuna ripugnanza contro piaceri di tal genere allo scosessuale
laro egli consiglia di consentire alle sue tendenze erotiche
solo
quando
verchio
i(x-/.zla\)-xi
v[Aoi)c;
7iuv9-vo(ia''
/cax
xr^v
xcv
\xrfze
XuTif,c;
xaTa xaxavaX'laxYjc;,
x xaXw;
[xy^xs
zr^v
ypw w;
senza dispendio so-
apxa
x:vrâcv 'fO-ovw-cfrOV
evxeuôv oh o oxav
7ip5 xr^v :ppo5ca:a)v
xaxaXuY];
TcXrjCTiov
aou
ne
senz'offendere ne leggi
possa fare
lo
costumi, senza danno della salute,
eO-y]
apxa
[jO'jXei
y.''jjiva
y,ivf,c
xaxaca''vr,;
-7^
[i,7,x
\ii{iz xo-j;
[iTJxs
xwv
x vay-
otjxc'j TzôT.piazi.
Ag-
non incappare in
qualcuno di questi danni ma le parole, che abbiamo riportate di sopra, mostrano che l'usare o il non usare con
giunge, vero, che difficilissimo (2)

;
meretrici era per lui
solo
questione di opportunit
quanto sappiamo della sua etica, il frequentare il bordello avr urtato secondo lui tutt'al pi contro opinioni
vane, Sâc xvai, non gi contro costumi ragionevoli, l^r,
xaXto?
x''{i,va.
Del resto non importano qui tanto le opinioni di Epicuro quanto le dottrine dei suoi seguaci, e Origene {e.
Cels. Vili 63, fr. 535 Us.) informa appunto che gli Epicurei sconsigliavano l'adulterio
(1)
Gnomol.
Vai.
non per
la
turpitudine
51 {Wiener Studien X, 195).
(2) ixiiXO'-'ôy iivxot
t ys hy] oOx ivi y xiv lOJxtv C'jvsx,ea9-at.
235
dell'azione in se,
ma
per
pericoli
che con essa
si
ac-
corapag)iavano, vale a dire per quelle stesse ragioni per
biasimavano comici attici ed Orazio. Anzi un

raffronto accurato mostra tante e tali somiglianze che
forza ritenere che Orazio attinga qui proprio da una diale quali lo
triba epicurea.
Orig.
oi
5i xoizo o
ouotv,
Orazio.
'Eraxo'jpo'j o
iioiy^s'-
Tixovxai
&Ti
37 Audire
est
operae irretium procedere recte
5i T v=vo|ii>cvat t-
qui moechis non voltis, ut omni parte laborent
Xog
aique
5'
T/jV fjSoVYjV, 7ioX?.
navxv xwXoxix
(ICf?
atqtie
illis
multo corrupta dolore voluptas
haeo rara cadat dura nter saepe pericla,
x^ xo [loixsusiv
TjSov^ xal a6-'oxs
Xaxg
hic se praecipitem tecto dedit
cpoy^S
Tj
ille flagellis
cp'j-
ad morlem
caesus;
fugiena
hic deeidit
acrem
>]
praedoium in furiavi, dedit hic pr corpore nummos.
9-avdxou$,
'KoXXdîc, 8 Ttp xoxtov yal xtvS'jvoug
xa-
132 discincta tanica fngiendumst

ne
nummi
et
pede nudo,
pereant aut puga aut denique fama.
xx7n,x-^psvxTf]v
xo vSpg s|o5ov
.Tz xriz
XV
olxias xat
127 nec vereor
ne,
ianua frangatur,
dum
futuo, rir rure reourrat,
latret canis
xSLVO'J ifpo-
vouvxwv.
Il
confronto cos chiaro che converr oramai ragio-
nare inversamente e asserire che
passi oraziani confer-
mano che Origene riferisce con fedelt la

Epicurei. Non dunque senza ragione da un
Cicerone (Tusc.
V 94)
(1) si
(1) obscenas voluptates....
aetate, figura
dottrina degli
noto passo di
suole indurre che gli Epicurei
non genere aut
loco aut ordine, sed
metiendas putant (cio gli Epicurei).
forma,

davano
gli stessi consigli
appare fedele,
se non
23r)
che Orazio; e Diogene di Enoanda

maestro primo, almeno alla sua
al
scuola, (piando dice inutili alla felicit ricchezza e gloria
civica e
regno e
il
molle e
la vita
il
lusso della tavola,
non gi le volutt d'amore, ma il raffinamento nelle

volutt d'amore (1).
Vero , secondo me, che Orazio, quanto almeno al
che la questione della forma
contenuto della Satira
tutt'
altra
meno
deriva molto
molto pi fedele
dai Cinici ed rimasto
alle dottrine epicuree di
creda comunemente
ma
fu scolaro non di Epicuro
deve immaginare che
quanto ora
si
Solo bisogna ricordare che egli
(2).
non
di tardi epigoni, e
seguaci del Giardino siano
si
ri-
masti per secoli e secoli in tutto fedeli alle opinioni del

maestro senza mutarle in nulla, che sarebbe contro la
natura delle cose
umane
Che difficolt c' ad ammetpropaganda abbiano adot-
(3).
tere che gli Epicurei nella loro
tato anch'essi un'idea diffusa nell'etica popolare e l'ab-
biano confortata di un
commedia
gi svolto dalla
-ztzoc,
attica ?
(1)
bnb
Fr.
XXIII WiL.
xr,; cpuasco; xx'/jaiijsvot
ax 5'Jvaxai uapas/sv
xog po5
(ii^x'
y.%i
XXo
(2)
Si
pu essere
xXog
iiyjts
5ga
xpscns^wv uoX'jxXsia
xi
felici
solo x
8' axi, zo\izo.
uoXsix-.xy) [irjxe âatXia

[yjx'
-i^y;-:o'J[jivov
cxt xs jiv^xs
|iy,0-'
-XcOxo;
i^poSiai-
cppoSsiaiwv YX=Yp.iva)v
rfiowfx.1
iirfivj, cpiXoaocpia 5 Tiipmcilisl livvj].
Sulle fonti filosotclie delle Satire spero di tornar presto al-
trove.
(3)
Tra
segnaci di Epicnro sorsero spesso controversie di inno-
vatori con seguaci ortodossi delle dottrine del maestro

nieglii,
ingegnosamente sostenuti
(Riv. di
FU.
XXXVII 1909,
Mits. LXVI
LIPPSON [Eh.
60 sgg.)
ma
le
arbitrari,
v.
contro
del nostro
di-
Bignonk
assennate osservazioni di R. Phi-
1911, 231 sgg.).
237
4.
In quest'ultimi tempi
imhres e specie
24
due epicedi
quis desiderio
romane pi
piuttosto con consolationes
neraria anteriore.
Da
che
precetti
ion
di letteratura fu-
si
noterebbero
professori greci dell'et
periale impartivano nelle loro scuole di retorica

alla
[j.ovq)o:a,
semper
confrontati
certe somiglianze, che essi presente-
rebbero con quelle, da certi riscontri che

tra essi e
stati
tarde, soprattutto
che non con quel che resta
di Stazio,
li
sono
all' TOxcpco;,
al
uapaixut^Yjtcx?,
come
im-
intorno
divide
questa materia il secondo dei trattati attribuiti a un Menandro (1), o intorno all' Tziixrpioc, soltanto, come la com-
prende in un nome unico V ars dello pseudo Dionigi di

Alicarnasso (cap. VI) (2), si voluto inferire che Orazio
attinge qui i motivi della sua lirica da manuali elleniche mette in versi luoghi comuni della retorica (3).
Questa conclusione appare gi a prima giunta sospetta
stici,
parr strano che
l'
della
influsso
retorica su
Orazio
si
scorga appunto quasi soltanto qui; possibile che egli proprio solo quando aveva a comporre, diciamolo pure brutalmente, una lettera poetica di condoglianze, rivolgesse
la
agli studi retorici della sua adolescenza ?
mente
il
ragionamento, da cui quella conclusione scaturisce, viziato
da pi
Sia o
(1)
ambedue
di
un
no costui
errore.
il
retore
Monandro
li
Laoclicea, par certo elio
trattati siano stati composti verso la fine del terzo secolo
dopo Cristo: Schmid, Pauhj-Wissowa VII, 1134.

(2) In verit per (jnesta parto un manuale
nini
Kadkrmacuek,
(3)
hi.
Ali.
nouKG
dell'et degli Anto-
Faulji-fViHsowa V, 969.
Un pensiero giusto e lino del Reitzenstkin

XXI 1908, 82) stato esagerato e travisato
{ibd.
XXV
1910, 271 sgg.)-
{N. Jahrb. f. d.
da M. Sik-
cos

Infatti esso
trine retoriche,
238
non considera che (Jrazio, oltre 1(3 dotpoteva avere ed ebbe probabilmente pre-
sente tutta una letteratura poetica alla
giunge parimenti
quale
ricon-
si
la pratica e la dottrina dell'eloquenza
funeraria dell'et imperiale: anche se non fossero
come
servati,
con-
sono, frammenti di elegie mortuarie di Ar-
chiloco e di treni di Simonido, anche se non solo fossero
andati smarriti tutti gli epitymbii ellenistici, che sono di
natura un po' differente,

notizia di epicedi
sandrini
lirici
ma
si
fosse perduta
ogni altra
o elegiaci composti dai poeti ales-
pure un passo appunto dell'ars dello pseudo-
Dionigi avrebbe dovuto mettere in guardia
Siebourg
il
e rattenerlo dal formulare asserzioni precipitose. Dionigi
Non avremo
scrive:
soltanto
collettivi
pieni di essi, sia
scarsit di modelli per
ma
individuali
che
cosiddetti epicedi, sia
v' grande abbondanza
di tali discorsi in
epitafi
treni; cosi pure
forma prosastica
sia nella letteratura antica, sia in quella pi recente
modo come
Il
lo
pseudo-Dionigi propone
non
carmi sono
(1).
ai suoi discepoli
di retorica indistintamente
carmi e prosa ad imitare, ba-
sterebbe a indicare che
fu
ci
antica e che essa svolgeva a
una poesia funeraria pi

un dipresso gli stessi mo-
che ritroviamo in Orazio e nelle Consolazioni, anche

se non sapessimo che la prosa d'arte, la cosiddetta eloquenza epidittica, quella appunto che s'insegnava a scrivere nelle scuole di retorica, sostituendosi anche in altri
tivi
campi
anche
ambisce di continuarla per ogni rispetto;

termine di [jiovwo'a non dicesse che
alla poesia,
se lo stesso
(1) II 278, 7 Us.
pa8stY|J.aT)v),
tts
~oi
o'jy.
7topr,ao|j.v O'JS tjv Tipg
xal T uotyjiiaxa
o'jTcos Gv&[Jta^[isvo'. ^y7,^/o'. to'

aT'.
TotO'JTWv
[iSVOlg.
XYWV V te
iole,
ixaaxov
{iEox totcov,
cbaatiitog nXo'noc,
uoXg
naXai xai Tog Xcyov
tjv
ci
(scil. 7ia-
my.rfieioi
xaxaXcya5r]v
xi Tipo
7j|ji(j)v
ysvo-

r eloquenza emula qui
euripidei
239
pathos dei canti degli attori
il
(1).
Quindi, che motivi degli epicedi oraziani
con
con
cili
le
i
prescrizioni
dei
accordino
si
magari siano identici
trattati, o
motivi, che s'intrecciano nelle poesie di troppo do-
discepoli della retorica, dell'autore della Consolatio ad
Liviam e
non prova nulla;
Stazio,
di
o dimostra tutt'al
pi che proprio della natura umana, quando

o compiangere o consolare
certi sentimenti e
mettere
rebbe la dipendenza
di
una sventura,
si
vuole
fare appello a
in luce certi pensieri.
Prove-
queste liriche dalla retorica chi
mostrasse che in Orazio ricorrono tutte o quasi tutte

parti che
distinguono
trattatisti
negli
gi nello stesso ordine che essi prescrivono.

cosi:
secondo
gli
insegnamenti dei
le
epicedi, su per
Ma non
trattati parte indi-
spensabile sia dell'orazione funebre sia della consolazione
un encomio
del morto, distinto nelle lodi della schiatta,
della nascita, dell'indole
modo
dell'educazione,
del
dovrebbe seguire un'esaltazione

Che c' di tutto ci in Orazio? Si obiet-
di vita, alle quali
delle opere (2).
(Ij
naturale,
Anche Menandro
cercati nella poesia,
ma
sa cbe
|jiov(o5{a vanno
Omero, cbe introduce Andro-
primi esemiii della
risale sino a
maca e Priamo ed Ecuba a lamentare la loro sorte (p. 434, 11 Sp.).

La derivazione non sorprender chi ripensi die per Platone Omero appartiene al Ysvog au|Ji|JLt>CTOv ma non credo che autori del buon tempo
;
avrebbero chiamato
(2)
Menandro
chiaro, dico
secondo
stessi
ycoyî;, Tptxgswg,
nell' x(tY>
1'
monologhi omerici.
e lo xisendo-Dionigi coincidono quasi letteralmente:
il
deve derivare dagli

cpaecos,
oiSai
(p.
278, 16), che la lode uell'epitalio
luoghi che nell' encomio
ma
poche righe
pii
si
TtaxptSo;, Ysvoug,
innanzi egli distingue
vatpo-^>^, la nai^sia, gli Tiixi^SeuiiaTa.
Monandro
(p.
420,
10) prescrivo per l'epitafio l'uso dei luoghi encomiastici consueti, ysvot>;,
YEvaswg, cpuoecDg, vaxpocp^S, TtaiSeiac,
7rtT]8eu|jixtt)v;
(420, 25) seguono quale parto principale le upagsij.
che Menandro distingue la Yvsaij dal Y^vog
La
subito dopo
sola difterenza
considera categorie, coor-

non
ter che
minute
ragiono
vi
!240
aspettarsi partizioni cos
di
Ma questa osservazione
che Hrica concettosa non pu dipen-
in lirica cos concettosa.
significa tutl' al pi
dere dalla retorica, ci che anch'

poesia
il
conformi
si
buona
di
poeta, a precetti di
genere,
tal
Stazio nelle Selve. Questi

il
in
ai
K come
credo.
se
vuole
mostra l'esempio
di
accomoder a cantare anche
si
{siv. II, 1, 72 e
quasi con
metter
06
spiritosamente
sgg.)
5,
luce che essi discendono da progenie, relativamente
pi tra i servi, nobile
si
acconcer a celebrare la
servi
di
yvos
le
io
mala voglia,
o di
liberti
parole
stesse
cultura
(II
113 sgg.) e
1,
50 sgg.)
le virt (II 6,
di j;j<en
Menandro (414, 16. 421, 16) e Io pseudo-Dionigi

(283, 8) impongono a una sola voce che alla fine dell'orazione funebre non si trascuri di accennare alle sorti felici di cui le anime buone godono oltre tomba. E la visione
dell'estinto che vive beato oltre la morte, come si ritrova
nella Consolatio ad Liviam 329 sgg. (1), cos manca di rado
delicati.
227 sgg.; II 6, 98 sgg.; V

tutto ci nei due epicedi oraziani
in Stazio (II
Nulla
di
1,
strofa sola sarebbe bastata.

si
dimentichi di impartire
1,
251
sgg.).
eppure una
Menandro prescrive che non
ai
congiunti la debita lode per
che essi ebbero, del funerale e del sepolcro la

Consolatio ad Liviam si distende su questo argomento per
la cura,
quasi cento versi

esaltare
1,
il
208
'ôY'f].
(1)
altre,
La
alcune che per
pure non pare
|ivo5 sXiou
TivTttv
il
stessa lista
sia greca classica
etc.
(fr.
cfr. nei
si
si
(II 1,
lo
157 sgg.
di
II 6,
pseudo-Dionigi sono sottospecie
ritrova ancora in
Menandro
p. 413, 10.
938, cita molti altri esempi di poeti e
sia accorto
che la fonte j)rima la poe-
frammenti dei treni
con quel che segue

131).
non manca mai
85 sgg.;
morto un bimbette schiavo o la
Lo Skutsch, PTT. IV
prosatori
)iv
sia
sgg.),
dinandole alle
dell'
167-264). Stazio
(v.
lusso delle esequie
(fr.
di
Pindaro
lolai Xd|i7:ei
130 ScHR.) e xa
a)|ia
|Jiv
^41
moglie del poeta. Orazio non vi accenna: anche questo
un segno che non si cura di regole.

No, Orazio anche qui ha derivato i motivi non dall' insegnamento scolastico ne da prose contemporanee, ma
dalla poesia. I 24 finisce, com' del resto noto, con una
II 9 riprende il motivo del vacitazione di Archiloco
riare del tempo e delle stagioni, cos frequente negli epigrammi ellenistici, e lo applica all'epicedio. Come non
avrebbe fatto suo pr' dei treni di Pindaro chi scrisse di

lui: flebili sponsae iuvenemve raptum plorai et viris animumque moresque aureos educit in astra
(e.
IV
egli,
2,
oltre
21)? Pu rimanere
che
carmi dei
nigroque invidet Orco
solo dubbio, in che misura
classici,
abbia avuto presente
poesia pi moderna. Quel che sappiamo della sua dipen-
denza da forme alessandrine negli inni e nelle liriche parenetiche ci suggerisce che egli abbia messo parimenti
a profitto per questi due epicedi poesie del III secolo
avanti Cristo, fors' anche pi recenti.
La ricerca presenta per questa volta difficolt ancor
pi gravi che per i due ylvr] di cui dicevamo dianzi:
troppa parte della letteratura poetica che dovremmo confrontare con Orazio, smarrita. La Lyde di Antimaco
che, sebbene scritta da un contemporaneo di Platone,
precorre gi la letteratura ellenistica, perduta quasi per
pochi frammenti conservati non informano se

non intorno a particolari mitologici, cosicch, se la Consolatio ad Apolloniiim, che va sotto il nome di Plutarco
(106 b), non ce lo dicesse, da essi non scorgeremmo neppure che Antimaco scrisse quest'elegia per consolarsi
della morte della moglie con l'annoverare le sciagure degli
eroi, tentando cos di consolare il suo dolore con le sventure altrui (1). I frammenti e il passo della Consolatio,
intero
(1)
16
Ancor meno
si
ricava da Ermosiauatte (ap. Atlien. XIII 508
a).
-24-2
con
mostrano solo che la

che, cio, anche
se fosse conservata, poco ne potremmo ricavare per Orazio. Se il Telefo di Filita fosse un carme in morte del
padre del poeta, che si chiamava infatti cosi, o solo
messi a riscontro
Lyde
gli uni
l'altro,
era piuttosto narrativa che
ima poesia a
lui
lirica,
dedicata, o se piuttosto cantasse
casi
non possiamo determinare in alcuna

maniera; gli epicedi di Arato per il fratello Myris, per
Cleombroto, per Theopropo (2), quello di Euforion(; per
r astrologo Protagora (Diog. Laert. IX 56), quei di Partenio per la moglie Arete, per Archelaide, per Biante,
per Auxithemide sono vani nomi senza soggetto. La forma
metrica, dovunque la possiamo determinare, era elegiaca,
ma spesso neppur del metro abbiamo notizia. Del carme
di Callimaco in morte di Arsinoe Filadelfo, ritrovato
pochi anni or sono in un papiro (3), lirica si la forma
metrica, archebulii non privi ancora dell'antica libert
eolica del primo piede (4) ma ripetuti y-ax oxiyov, lirica
dunque solo nel senso in cui questo nome conviene a
versi destinati alla recitazione o alla lettura, non al
del Telefo mitico
canto
ma
quasi del tutto
presentare e lo
cui
(1),
ispirazione
stile.
il
Dopo
narrativo
il
modo
di rap-
l'invocazione al dio, senza la
poeta non potrebbe nulla, Callimaco
passa a cantare che Arsinoe era gi assunta in
(1)
cielo.
Kagioni di qualche peso in favore di quest' ipotesi sono state

campo dal Cessi (Eiv. di fi. XLII 1914, 283 sgg.).
portate iu
(2)
Maass, Aratea 233 sgg.
(3)
Pubblicato e commentato dal Wilamowitz, Beri. Sitz.-Ber.
1912, 524 sgg.

(4)
Lo schema
-^^-^^-^^-jj^^-^
la
forma con giambo
ini-
un verso, dov' giustificata dal nome proprio;

la cesura o dieresi fissa dopo il terzo anapesto prova che il verso era
recitativo. Il dialetto del carme dorico, come quello dei due ulziale si trova solo in
timi inni.
243
mentre appena incominciava a diffondersi in terra la nosua morte, mentre luci di fiaccole la portavano da un punto all'altro dell'Egitto. Il papiro cos
lacunoso che, quantunque citazioni di Efestione diano
modo di integrare qualche verso, non s' intende del principio se non questo poco che abbiamo detto
anzi, invece di intendere, s'indovina. Dei venti versi seguenti
rimangono solo le ultime lettere. Il primo verso conservato quasi per intero dopo la lacuna mostra che in essa
si raccontava come la notizia giungesse a Proteo. Poi si
tizia della
narra come Piloter, una sorella del Piladelfo morta fan-
da Demetra nel numero delle divinit

Lemno, dove si trovava a far
ciulla e accolta
sue seguaci, scorgendo da

visita a Efesto
alla famiglia,
il
mare
tracio coprirsi di
fumo, s'inquieti e mandi l'ospite sua, Charis, sull'Athos

a vedere se bruci una citt; come questa osservi e rife-
fumo venir dall'Egitto e annunziare sventura:

qualche grande dover essere morto. Il resto manca ma
scorgiamo chiaro che lo stile quello consueto di Callirisca quel
maco
nelle poesie narrative, lo stile che ci diviene ogni
giorno pi familiare,
man mano
della Hecale e meglio degli Aitia

riodi
semplici e
parole
rare,
nuovi frammenti
che
vengono
trapassi
alla luce: pe-
agili
indugiar
lungo su particolari, azione rapida e discorsi che

stendono a bell'agio per versi e
dell'epicedio
leggero
non
vi
traccia;
il
Della
versi.
tono
allegra, quasi burlesca la
si
si
di-
tristezza
direbbe
quasi
maniera come
gli
di sono effigiati qui, del pari che in altre poesie di Cal-
limaco, simili a uomini dell'et sua.
N cordogHo
o so-
lennit erano, chi" ben consideri, richieste dall'argomento:
Arsinoe era stata assunta tra

preghiera ad Apollo
ch
la
tw5'
eteiv....
5uva:|xav
in principio di
gli di,
'(iiii)
non era morta. Poi-
O-ei;,
y^P
^Y''^
^'X^
sarebbe legittima e consueta anche
un carme narrativo,
di lirico
non rimane

se
in
non l'apostrofe; vjn'fa,

mezzo alla narrazione
a|u'ja-:o;],(T)
?;a:|jioT.v
Ui
aj
l'
aTpiav -" na:av
(iv
invocazione
(v, 45j aio
che
p-ayiVî (1). Piuttosto
gli
t^Tj
5'
e
y//
epicedi
dovranno confrontare con l'Arsinoe poesie oraziane

cum fraheret, nelle quali lo stesso il dissidio tra il metro lirico dall' un lato, il contenuto epico
si
quali Pastor
quasi epico dall'altro.
lo stile
Che rimane
tare con
che
di epicedi ellenistici
si
possa confron-
due carmi oraziani? Dei due conservati nella

raccolta dei Bucolici l' epitafio bioneo di Adonide pare
anch'esso a prima vista piuttosto narrativo che lirico,
sebbene elementi lirici, nonostante la forma esametrica,
vi abbiano parte pi cospicua che nell'Arsinoe callimachea. Bione, dopo l'esortazione ad Afrodite a destarsi e
levar alto il pianto per la morte dell' amato, passa quasi
insensibilmente a descrivere il corrotto della dea e le
i
Due esametri, il cui senso si riassume in breve:

lamento Adonide, lo lamentano con me gli Amori ,
danno come il tono fondamentale della poesia; un esametro
dello stesso senso, di parole un po' diverse, chiude ogni
lassa (2j, fuorch due, delle quali l'una contiene non pi
esequie.
io
(1)
Non
si
potrebbero confrontare apostrofi epiche qnali tv b'&~x-
fisipjievog Tipoas9Y]5, Wj]ia.<. ouptxa.
triche la formula
sempre
ed molto pi densa di
un
Qui
la stessa; in
appunto perch
sijruificato,
me-
in ossequio a necessit
Callimaco l'invocazione varia

il
poeta mira a
effetto lirico.
67 aû) tv 'ASwviv
(2) 1 sg.
v.a,Xbc,
"AScovig' naiaôuGiv "Epoates
C;o'jat.v
'Epwxss
'
TtwXsto HaXg 'AScovi^'. 'wXsto

6.
15 ai^to xv "AScovtv na-.-
28. 86 'alai Tv KuO-spstav
'alai xv Ku9-spetav v.Xexo
'
sTtotiôuatv
"Eptrtxeg
ritornello nel v. 39 Knpiog avv spiota xig ox ixXaoasv av alai;
qui precede:
vig'. x''^ ^'
al r.
vxEâosv 'TitXsxo xaX; "AStovtg'
67.
ma
Afrodite canta 'alai xv KuS-psiav, <ia)Xsxo xaXcg 'Atw-
parte della lassa accenna gi
nano
63
xaXg 'AScovl^'. La forma pi libera del
il
vale a dire l'ultima
ritornello con quelle parole che ritor-
ii4o
narrazione,
(v.
ma
nuovo esortazione
di
(v.
68 sgg.), l'altra
87 sgg.) circoscrive tutta pi distesamente appunto
quelle parole di compianto
Ogni lassa, tranne quelle

due, parimente introdotta da un verso sempre diverso
ma di significato sempre simile. Non strofe sono ma lasse,
di estensione non esattamente pari le une alle altre, ma
di significato compiuto come le strofe della lirica. E anche quel non ritornello ma specie di ritornello di cui
dicevamo, che sta esso stesso all' efimnio dei cori tragici
come la lassa alla strofa, d quasi l'illusione che i versi
(1).
rispondano l'uno all'altro pi esattamente che
essi
in
non facciano. Ha movimento lirico anche l'esametro,

spezzato spesso dalla cesura in due met, che si corrispondono anche nel senso o talvolta, come nella lassa
V. 87 sgg., congegnato cosi che il primo emistichio del
verit
verso seguente ripete o quasi
secondo del precedente.
il
ma
poeta non narra con disinteresse epico,
il
gia le scene, isolate le une dalle altre e raccolte

se stessa
in
merc quegli
ognuna
dicevamo, con
che
artifizi
tratteg-
tanta passione che quel suo rivolgersi in
nome
proprio
ad Afrodite nel mezzo (2) e nella chiusa (3) non istuona

ne meraviglia come noi non ci stupiremmo, presenti a
una rappresentazione teatrale che ci appassiona, se uno
;
spettatore parimenti appassionato interrompesse gli attori
(1)
s-.t
Imeneo canta
TrXov
'cXexo
uoX)
y}
xxXj "ASwvtg
nXov
(2)
Tion pi
O|j.vxiov (v,
68
7]
90);
sv
'
u[iy,v, ujiT^v,
lo
C'hariti
XXaXaLO'.
Spuiictot.
75 pdXXs S
vt,v
aal
'
Xsyoiaai,
y.x
'tv "Atov.v'
lglio
il
5'
'aal'
tv vspa [lpso, Kirpi
oxecpccvoiat
Xsicpaoi, palvs ix'JpOLOiv,

(S)
'
Ti
Cinyra
cg XYovx'-
Tiauva.
|JLr,xx' svL
KuS'peia, x oov vDv vsxpg "AStovig

01
ma
lamentano
97 sg. XvjYS
nocXiv xXaaai, TriXtv
dXX'Ja^w
y(tv,
eie,
72 xt^-s
xa avO'Sot
litipa ::xvxa,
KuO-pJia,
70 Xy.xpo^ xoi,
viv |iaXaxolg vi cfips
77 sg.
fiaive
S viv 2upioiaiv
x av
[l'Jpov
wXsx' "ASiovi;.
x ayîspov, "iax0
Exog XXo Saxpoat.
xo||jl)v, Ss
zs
^Ji-t)
senza rendere conto a se stesso della sua azione. Ma

tra r arte di Orazio e questa non ci nulla di comune:
un ])oema di tal genere ad Orazio, se egli lo conobbe, dovette sembrare troppo raflinato;
fuggiva da
Il
gusto del
Romano
carme
Hione inse-
di
ri-
sino a che punto di squisitezza malaticcia giungesse
gna
r arte greca verso

qui
il
maturi.
frutti troppi
come
100 av.
il
Cr.
egli tra gli Alessandrini
Orazio mostra anche

non prediligesse coloro
che erano pi lontani dal gusto classico, Bione, Euforione, Partenio.
L'epicedio
di
un discpolo
maestro Bione perito
veleno, assai
di
presenta, esso solo tra
italico
morte del suo
in
inferiore
arte,
di
carmi che abbiamo sinora esa-
uno almeno degli epicedi oramesse in rilievo. L'invenzione di-
minati, somiglianze con

ziani
degne
versa:
il
di essere
poeta invita dapj)rima la natura dei paesi dorici,
quella inanimata
lui la
di
come
quella animata, a lacrimare con
morte dell'Orfeo nuovo
descrive poi
il
pianto degli
campestri e degli uccelli per la perdita
dorica orfana
Muse, Cipri,
Smirne, che
lo
gli
la poesia
le figure
aveva dato
si
Omero;
dell'altro figlio suo, di
dell'antichit
che Bione cant, Galatea,

lamentano; lo piange il fiume Melete
;
natali, lo
le patrie dei poeti
addolorano, non
di essi, per quella di
piange
meno che
Bione. Egli,
il
al
le
di
pari
grandi
per la morte
discepolo, ormai
musa dorica. L'erba muore e nasce

ogni anno; l'uomo muore per sempre. Chi fu cosi cru-
l'erede unico della
dele da
il
avvelenare
poeta
il
Giustizia lo punir.
Egli
discepolo, se potesse, scenderebbe all'Ade per ascoltare
anche col Bione.

poesia siciliana,
mondo
di sopra.
Se, Bione, canterai a
tua conterranea,
ella, la
Anch'
io,
agli Inferni e implorerei
bero
se sapessi
Persefone una
ti
rimander
cantare,
da Plutone che
ti
al
scenderei
lasciasse
li-
^24/
l' esempio
di Orfeo,
carme per gran parte si agnon manca neppure in Orazio I 24. Il discepolo
sono simili
Alcuni particolari
intorno al quale questo

gira,
di
Bione vuole scendere
Virgilio
vere
gli
egli all'Ade
Potrai forse tu, o poeta
di
di
sotterra,
anche
pi soave di quello di Orfeo?
se
Orazio
chiede
sovrano,
commuo-
intonerai
un canto
Cipri e
gli
Eroti cele-
da Bione e Galatea ricercano invano il poeta, cosi

Veritas sanno che passer
il Pudor e la Fides e la
molto tempo, prima che essi trovino uno pari a Quintilio. E queste somiglianze hanno maggior valore di prova,
perch affatto escluso che Orazio pensasse a questo
carme nello scrivere l'epicedio per Quintilio, e perch
poco meno che certo che il discepolo italico di Bione non
ha inventato nulla di suo, ma varia luoghi comuni. La
sua poesia quasi un imparaticcio, sicch la sua pretesa
di esser lui l'erede della poesia di Bione (93 sgg.) muove
quasi al riso. Anche Bione nell' epitafio di Adonide passa,
come abbiamo veduto, da un'invocazione lirica a una narrazione, di cui almeno la forma esterna epica. Ma il
trapasso, che in Bione non offende, perch il suo stile
lirico, anche quand'egli narra, perch la sua anima
sempre presente al suo racconto, appare nel suo discepolo quasi un salto. Neil' epitafio dell'Italico gli esempi
di poeti antichi e di personaggi mitici sono accumulati
come in un catalogo Ascra ed Esiodo, la Beozia e Pindaro, Lesbo e Alceo, Teo e Anacreonte, Paro e Archiloco, Mitilene e Saffo, Siracusa e Teocrito (v. 86 sgg.),
la Sirena, 'Arjowv, XeJvCcov, Ceyx, l'Aurora (36 sgg.); e il
male che non erudizione peregrina
Se potessi,
come scese Orfeo al Tartaro, come un tempo Odisseo,
come prima l'Alcide, anch'io forse discenderei alla casa
di Plutone . La classificazione cronologica fa un effetto
brati
come
quasi burlesco. Delle opere di Bione
si
d un nudo
in-

Le
dice (v. 65 sgg.).
espressioni infelici non
un confronto come quello con

rana canti sempre.
Non
suo canto non bello

nuo,
cos
rana:
la
ma
lenzio coperto dalla terra,

la
ii4
le
le
^\\i
contano:
si
giacerai in
si-
Ninfe hanno voluto che
invidio per ci; poich
il
105 sgg.), vuol essere inge-
(v.
ma fa ridere. Non si pu credere che un poeta di

poca levatura inventasse molto di nuovo (1). Qual-
cuno ha creduto
rito
che
ma
spiegare con
lo fa
di
scorgere in
assomigliare
lui
una piega
precetti dei retori
dello spi-
discepolo dei retori Stazio (2)
al
carme
il
di
un poeta
del principio del primo secolo av. Cr. sarebbe assurdo,
che retorica e poesia non

non si fondono se non nella
congiungono intimamente,
Roma del primo tempo dell' imsi
pero. Bisogner dunque, al contrario, vedere in (|uella so-
miglianza una prova di pi della derivazione dei
luoghi
da fonti poetiche.
Il problema si presenta dunque a un dipresso cosi: Da
numerosi nomi di autori e da titoli conservati si induce
con sicurezza che nel migliore tempo ellenistico fiori una
letteratura poetica funeraria, sia in forme meliche, sia in
distici. Il poco che ce ne rimane non presenta per lo pi
somiglianza con i due epicedi oraziani tranne che un
componimento anonimo del primo secolo, opera non originale di un poeta mediocre, appare a loro simile in alcuni motivi (3). Da questo poemetto si ha il diritto di ar-
retorici
(1)
Sarebbe bello, se
principio,
V invito
si
che
potesse provare
specchi un tipo consueto nella poesia ellenistica,
Ovidio
1'
iuvenzione
agli animali a partecipare anch' essi al lutto,
(^wi. II 6) e
Stazio
(II 4) esortano,
per burla, gli uccelli a radunarsi per alzare
ma non
mezzo ani
il
del
ri-
ci si riesce.
serio
mezzo
pianto sulla morte di
un pappagallo, ma gli uccelli, quali compagni del morto, corrispondono agli uomini e non agli animali degli epicedi umani.
(2)
WiLAMOWiTZ,
(3) L' eijicedio
di
Textgeschichte der Buloiker 68.
Properzio
per
l'amico Peto morto
in
mare
i>4"J
guire che esisterono altri componimenti di poeti maggiori
Con-
e pi celebri che svolgevano quegli stessi motivi.
verr dunque confrontare Orazio non solo con
menti conservati
lationes
di poeti antichi
ma
anche con
poetiche della letteratura romana posteriore, com-
poste alla
stregua dell'insegnamento retorico
converr
davano
anche
ragguagliarlo ai precetti che in questa materia

i
fram-
le conso-
maestri di
retorica
e bisogner aver
poich
alle consolazioni filosofiche (1),
l'
occhio
filosofia
popolare
non sono delimitate da un confine netto, ed

anzi certo che anche i filosofi svolgevano, come i retori,
e retorica
Ma
motivi forniti loro dalla poesia.
in tutto questo
la-
voro non converr perder di vista che coincidenza non

dice ancora dipendenza, che dietro alle consolationes filosofiche e retoriche e ai precetti dei retori
consuetudine artistica
di
si
cela spesso
poeti grandi e piccoli. Decidere
se di classici o di ellenistici,
non
si
pu
se
non volta per
come un motivo in
sua dal modo come Orazio
volta merc l'analisi, che mostri

incolore riceva una tinta
applica al caso particolare o lo trasforma. Quindi
il
s
lo
pre-
sente paragrafo, contrariamente a ci che soglio, quando
mio libro, non pu procedere

due carmi.
non a patto di analizzare
Cominciamo da I 24: qiiis desiderio sit pudor aut modus
posso, in questa parte del

oltre se
tam
cari capitis? praecipe luguhris cantus
quidam pater vocem cum

ritrova qui il tono delle consolationes
cithara dedit.
svolge tutt'altri pensieri e
(III, 7)
ptici, di cui,
si
per cos dire, rovescia
Il
:
Melpomene, cui
Reitzenstein
Orazio
82)
rivolge-
si
confronta meglio con
(p.
li-
propcra-
motivi.
BURKSCH, Consolationum historia critica (in Leipziger Studien

d di queste un catalogo arido ma, a quel dio sembra, comNonostante il pomposo titolo, il Bnrescli va lungi dal segno
(1)
IX
1886),
pleto.
quelle rare volte che tenta di penetrare oltre l'esteriorit
dovrebI)e essere rifatto.
il
lavoro
non parlerebbe a se
nominato solo al verso 10; anche
poeta paro avere la mente ad altro midtis
rebbe gi qui
Ma
stesso.
nel V. 9
la
No,
di
stesso
nulli flehilior fjunm
occdit,
febilis
proghiera alla
proprio,
la
principio a Virgilio,
in
Virgilio
il
bonh
ille
i>5()
Musa
profferita senza
tihi,
êr(/ili.
nome
(lubl)io in
non perch ella aiuti l'amico nel canto fun(;l)re.

Virgilio non ancora parola: Orazio parla a se
esorta s a non vergognarsi del pianto, supplica
Musa
d'ispirargli
canto.
il
Il
pensiero occorreva certo
assai spesso nelle eonsolationes. L'ars dello pseudo-Dionigi

si debbano
dolore dei superstiti e non dargli
subito addosso. Monandro annovera tra gli uffici del di-
prescrive
(p.
281, 8 Us.-Rad.) che nel consolare
far concessioni al
scorso consolatorio quello di mostrare la grandezza della
sventura (413, 6 sgg.) solo nella seconda parte dell'orail retore dovr passare ai conforti (413, 22). E la
;
zione
ad Liviam si attiene cos scrupolosamente a preche di 474 versi ben 329 sono spesi nel compianto, nel i>-pr^vo;. Che Stazio non dimentica neppur lui
questo dovere del buon consolatore, non occorre neanche
consolatio
cetti tali,
dire
(1).
Ma
il
luogo
, se
luogo
lo si
vuol chiamare,
ben pi antico della retorica quella stessa elegia di Archiloco che Orazio cita in fine del suo carme, la pi an;
tica consolatio della letteratura
greca
notizia, incomincia
cosi
pixXsg, ooi iiQ axtov
(fr.
9)
[jisjji-fjjisvo;
di cui ci sia
xifjzv.
O-aXcr^c
|jiv
giunta
axovevTa, Ile-
ii^/hz-%'.
oo -Xtc,
e continua toioug y^P v-ax y.Ojjia 7i:ou'^Xo:a,joto 9-aâacjr];

la pi
aev, oLSaXoug {icp' ohyrf, lyo].zv 7:vi>[xova; (2).
passata poesia ellenistica non
(1) II 1,
doma
(2)
II 6,
14
nemo
vetat
si
satiare malia
lascia
sfuggire
Menaudro ha
tra
suoi esempi ok
^vjTOvxag TOiotov (p. 413, 20)
questo
aegrumque dolorem
17 quisnam haeo in ftinera missos eastiget

|i[j,"ô(i,ai
r/.X'j-
com-
libertate
hictis ?
:iv9-oDvTa; xxi
la coincidenza quasi letterale
mostra

motivo,
ma
aggiungendogli
lo ripiglia,
chieste dall' etica di
ii31
una
le
restrizioni
scuola filosofica in
voga
ri-
in quel
tempo: Euforione, nel solo frammento conservato d'un

epicedio (20 Scheidw.),
scrive
jxxpca
yjxi
i<])
LvAyoixo. |XxpLa xal vXy/jov.f
cpO'qjtsvo)
tiv.
-/.al
(xv
rl
v.c,
7C7.|j.7:av
oa-
Queste parole raccomandano la (xsconsigliata dagli Academici e biasimano quale

inumana l'indifferenza, 1' aTrS-cta imposta dagli Stoici (1).
Orazio svolge dunque anch' egli un motivo familiare gi
Mopat
xp'jv
7iy][jLYjvavxo.
xpioTiO-eta
ma non
ignoto n alla poesia moe gli

n alla filosofia popolare
per
consolare
non
servendosene
imprime il suo suggello,
altrui ma per far coraggio a se stesso. La forma in cui
alla poesia pi antica,
derna ne
alla retorica
intimamente
egli lo presenta, pi
lirica
che negli
altri
poeti e scrittori.
La prima strofa
Musa la isola, per
un proemio: l'invocazione
quasi
cos dire, dal sguito dell'ode.
non stuona ne urta
(2)
alla
Quindi
che Orazio ricominci quasi dac-
capo: ergo Quintilium perpetws sopor urgel? h^ ergo, poich
prima notizia della

bene in principio: ben a ragione stato confrontato il lamento ipocrita dell'erede nelle Satire (II 5, lOI) ergo mine Dama
sodalis nusquam est? unde mihi tam fortem tamque fidelem?
esprime
lo
stupore di chi riceva
perdita irreparabile
bene corno
tali xkoi
di
persona
discendano
la
cara, sta
iier sentieri
antica alla retorica dell' et imperiale
tortuosi dalla poesia pi
^yj-cIv
coi'risponde al deside-
rium oraziano.
(1)
cons. in Apoll.
102
e o
yp ycoYc
awiicpspojiat TOg u|ivoai tVjv
ypiov xal axXy]pv nad'eiav, ego) xal xo Suvaxo xal xo au|icppovxo5
poche righe pi avanti
ocxv,
seguo subito una citazione

fonte
ox Tto5ox(.|AaaTov
accademico Crantoro, che
xy]v iie*cp'.c7:i5-eiav
filosofo
"
comune
(2)
8(),
del
di quest'opera e del i^rimo libro delle Tiisctiaue.

L'osservazione diretta contro Kikssling (Phil. Unters.
Kkiizknhtkin, Sikhoukg.
Il
252
Ma
appunto per ci ergo conviene a questo luogo, perch tra la prima e la seconda strofa uno stacco. Segue cui Piidor et lustitiae soror incorruptn Fides nudaque
Veritas quando ullum inveniet parem'^ Qui tacitamente
presupposto che il Pudore, la Fede, la Verit siano rimaste orlane in terra. Cosi la morte di Hione rimpianta da Afrodite e dagli Amori, perch' essi non hanno
pi
chi
Motav.
canti:
li
... '/jx\
K'jTtpcs cfcXec
-vca tou
atuYVol
7iox)vJcaxovxa r^lXrpv^.
quis desiderio (1).
pi chi
venti
poia,
aw|jia xs^v
9^
zb
"EpwT:.
-7.
l Tipwav tv "Awv.v
anch'essa intonare:
Cipri potrebbe
Gli di del discepolo di Bione non hanno
non han
operando ne faccia realt
Quintilio, chi
vi-
(2).
il
di Quintilio, a Virgilio; sinora
amico
s; di qui in poi l'epicedio
Le
xXa-'oua'.v
cp:Xrj[ia,
Nella terza strofe Orazio rivolge
ille
owpa
a-JYx-.V.v
canti; le divinit astratte di Orazio
li
morto
pi,
~^^\
ae tzoVj tzXzov
(o
bonis
flebilis
occidit,
si
pensiero al migliore
aveva pianto per
trasforma in consolatio: multis
nulli
flebilor
quam
parole seguenti non sono del tutto chiare
Ubi,
:
Vergili.
tu, frustra
Ovidio in un passo dell'elegia j)er la morte di Tibnllo (Jni.

sembra imitare il discepolo italico di Bione nec minus
confusa Venus morieitte Tibullo, quam iuveni rupit eum fenis in(1)
Ili 9,
est
15)
guen aper.
Tranne la Veritas, tutte queste divinit ricevevano culto al

Augusto alla lustitia egli dedic pi tardi, l'S gennaio del
13 d. Cr., un tempio; della Fides e della Pudicitia plebia esistevano gi da gran tempo santuarii tutt' e tre appaiono su monete.
(2)
tempo
di
Valerio Massimo, che scrive ancor viva Livia, scioglie in principio

del VI libro un inno alla Pudicitia e ne scorge la sede principale sul
Palatino e nel letto geniale di Giulia. Che lustitia e Fides siano sorelle, non , eh' io mi sappia, detto altrove ; ma Valerio tratta gli
esempi di queste due virt in due capitoli consecutivi. Su tutte queste dee, tranne Veritas, cfr. "Wissotva, Eel.^ 133. 333.

plus,
non
heu,
stra pius
non
modo
sebbene Kiessling-Heinze abdarne un' interpretazione errata.
di
gli
di
non ha giovato
con
lui,
togliendogli anzi
Virgilio la piet sua verso
sono mostrati
essi si
tempo l'amico pi
scono
il
Fru-
creditum poscis Qiiintilium deos.
ita
fa difficolt,
biano trovato
^53
crudeli
Talvolta
caro.
frusta pius al morto,
morte
dio nell'elegia per la
non
ma
consolationes
riferi-
cosi Ovi-
ai superstiti:
Tibullo {Am.
di
Ili 9,
37)
Mors gravis a tempensiero compare, nella stessa
vive pius, morere; pius cole sacra

plis in cava busta trahet;
le
il
colenteni
forma
in cui lo presenta Orazio, in consolationes pi recenti
ma
che non possono dipendere da quest'ode: l'autore
si
ad Liviam stempera per una decina di versi

domanda, che mai ad essa sian giovate le insigni virt
41 sgg. quid tibi nunc mores prosimi et puriter aduni omne
della consolatio
la
aeviim...? quidque pudicitia tantum involvisse bonorum'-f con
quel che segue. Stazio comincia
il
lamento per
la
morte
un fanciullo schiavo, che aveva tenuto in luogo di figlio,

con una sfilza di domande alla Musa, che delitto egli
abbia commesso (V 5, 3 quae vestra, sorores, orgia, Pieriae, qnas incestavimus aras? numquid inaccesso jôsui vestidi
gia lucof
num
vetito
luimus tantis?
(jiiem
de fonte bibi? quae culpa, quis error,
La
prolissit retorica
dei
due poeti
posteriori fa gustare di pi l'arte concettosa di Orazio,
quale chiude
rori degli interpreti,
Ma
non
perfettamente chiare.
creditum
ita
difficile.
Chi,
Heinze, asserisce che in quelle parole

zione non pi del tutto chiara
chi,
come
solito
il
luogo
Siebourg
comune
non
data dagli di
questi
hanno
in
il
680),
(p.
delle
diritto
il
fa dire al testo
il
pensiero in due parole, nonostante gli er-
il
cela
Kiessling-
una
rela-
rinunzia a interpretare:
scorge espresso qui
consolationes,
propriet
di
come
si
ma
togliercela
che
in
la vita
prestito,
il
ci
che
quando vogliono,
contrario di quello che in esso con-

tenuto. Certo, Orazio
2r)4
riferisce proprio a quel x-o:
si
(1),
che dall'Axioclio pseudo-platonico (367 b) in gi rliscende

per tutta la letteratura greca e latina, ma per confutarlo.
Cicerone aveva scritto {Tusc. I 03): Via quelle sciocchezze quasi da vecchierelle, che sia una sventura morire anzi tempo! Qual tempo? quello di natura? Ma
questa
concesso in prestito la vita come danaro,
iia
ci
senza stabilire un termine fisso. Che diritto hai dunque

di lamentarti, se ne chiede la restituzione, quando vuole?
L'avevi ricevuta a questo patto
Orazio contraddice
non Cicerone ma il pensiero espresso da Cicerone a No,

non vero, la natura, che ci aveva concesso Quintino, non doveva ritogliercelo cosi anzi tempo . Il sen:
insorge contro
timento
cuore
dai
mente.
contro la
retori?
Non
ragionamenti
dei
anche questo un
parrebbe;
ma
filosofi,
xtto?
il
derivato
che Orazio
verisimile
dipenda qui da un poeta ellenistico. Abbiamo veduto di

come Euforione avesse protestato poeticamente
contro gli Stoici, che esigevano anche nei pi gravi lutti
sopra,
l'-u':a:
che meraviglia, se egli stesso o un altro poeta
di quell'et gridasse
spiegando che
questa, se
ai
la vita
gli
di
filosofi:
inutile consolarmi,
concessa in prestito. Che grazia
vogliono ritoglier cos presto quel
che hanno donato? . Un epigramma funebre, che gli

apici sulle vocali lunghe e la semplicit dello stile mostrano di buon tempo (1001, 3 Biich.), dice
(1) I
passi sono raccolti da
Skutsch, PTT. IV 938
nessuno dei due sembra conoscere
il
come Orazio:
Sikbourg.
Ma
luogo di Cicerone. Pi slavata
l'espressione nella consolatio ad Apollouium 106 f; inVece
il
passo
di Cicerone dovr essere integrato cou l'altro della consolatio ad Jpol-
loninmlllG ab, che dipender appunto dalla stessa fonte
da Crautore
Marc. 10,
2.
il
pensiero
clie
Cicerone,
argutamente modificato da Seneca ad

quod
repefitmn
id
quaeritis,
diem. Tutt'e due
i>55
iaiustus cr editor ante
abstuUt
avranno
poeti, Orazio e l'anonimo,
in
mente lo stesso verso di un poeta, non un precetto di

retore:
l'epigramma anche nello
stile
par libero dalla
retorica.
Segue: quid
arboribus
rere
si
Threicio blandius Orpheo auditam mode-
num
fidetn ?
vanae redeat sangiiis imagini,
quam
virga semel horrida, non lenis precibus fata recludere,
nigro
compiderit Mercurius gregi?
usato in vario
modo
in
L'esempio
di
Orfeo
carmi funebri, e ci in et assai
anteriore a quella delle consolazioni retoriche. Gi Euri-
pide canta nell'Alcesti (v. 965 sgg.) non trovarsi rimedio
contro la Necessit (e
s'
intende la necessit di morire)
nelle tavole tracie che Orfeo scrisse

Yj^pov,
ouS
XI
cpp[Jt,a>tov
Sp-lfjacci-
sv
xpscaaov o^v 'Avyxa^

axv:'atv,
xi;
'Op'feta
xa-
Questo significa in generale: Neppure la

sapienza di Orfeo seppe trovare un rimedio alla morte .
Ovidio scrive {Am. IH 9, 21): quid pater Ismario, quid
mater profuit Orpheo? Carmine quid victas obstipuisse feras?
cio: Anche il cantore mitico, Orfeo, dovette morire^
come te, grande poeta nostro, Tibullo . Qui la forma
speciale dell' esemplificazione suggerita dalla, diciamo
-tf^y.'ltzv
cos,
Yf|pU(;.
comunanza
pi naturale
di professione tra Tibullo e Orfeo.
si
pensi,
come
qui in Orazio, al tentativo
disperato, che Orfeo fece, di strappare con
Euridice all'Ade, alla sua discesa agli

il
Ma
signore dell'oltretomba, reso vano
suo canto
il
inferi, al
patto con
dall'amore troppo
molle del citaredo. Cosi nell'epitafio per la morte di

Bione, nel quale si pu ancora scorgere come il poeta
inetto e pure ambizioso di originalit abbia tentato
modificare
(v.
il
xkoc,
di
tradizionale senza riuscirvi. Se potesse
115 sgg.), egli discenderebbe nella casa
di
Plutone
come Orfeo, come un tempo Odisseo, come prima Alcide:

questo si chiama seminar nomi con il sacco, non con la

mano. Si aspetterebbe
gue invece per vedere,
:
che cosa canti
^2:;
por strapparti agli Inferi
e,
se tu canti a Plutone, per udire
L'invenzione barocca.
Ma
il
se-
poeta-
stro vuole a ogni costo sfruttare sino in fondo la sua eru-
dizione mitologica.
canto
Bione deve cantare
siciliano, e Persefone,
come ha
alla luce Euridice, cos ridoner
carme
finisce:
se
un giorno
restituito
Pione
ai
un
stesso
egli
suoi monti.
11
anch'io avessi qualche abilit nel
suonar
la siringa, anch'io canterei a Plutone . Chi non

vede che qui un zko^ non retorico ma poetico malamente tagliato a mezzo ? che al poeta, disceso all'Ade
per impetrare con
il
canto la restituzione
di
persona cara,
un poeta che scende per vedere e udire

cantare col il suo maestro morto ? che al maestro qui
si
sostituisce
attribuita la parte di Orfeo, quasi questi avesse impetrato
da Persefone la liberazione sua, non quella di Euridice?

che il discepolo non pu tuttavia far a meno di comparare anche s con Orfeo ? Si scorge chiaro che un poeta
pi antico aveva cantato a un dipresso cos
Anche
Orfeo scese all'Ade, ma non pot, se non per poco, re:
Euridice alle aure terrestri
stituire
di Bione, imitandolo, storpia
il
il
motivo
discepolo italico
(1).
Secondo ogni
verisimiglianza Orazio ha conosciuto quel poeta;

lui le
ma
per
anime, sia dei buoni sia dei cattivi, sono apparenze
vane, immagini esangui,

strofe
[iev7]v
xprjva.
Lo
stile della
elegante di un'eleganza un po' ricer-
solito,
il
cata, che ritrae effetti dall'aggettivazione squisita e dal-
bene studiato delle parole.

due ultimi versi tornano al modello
l'ordine
I
(1)
Anche Stazio tenta
tradizionale
adoperare in modo nuovo l'esempio

si fatto intendere da selve
nepj)ure a Orfeo, che pure
e da fiere, riuscirebbe....
superstiti
di
classico, alla
II 1,
11
1,
non
23.
di
piegare
gli
Inferi
ma
di consolare

poesia di Archiloco da cui
diirum,
secl levius
^0/
carme aveva preso
il
patientia quidquid corrigere
fit
le
mosse
est
nefas,
che
assomiglia, nella sua brevit, molto pi alle parole
in Archiloco tengon subito dietro a quelle trascritte a

p. 250, che non alle varie forme in cui quel ttco; com-
pare in poeti e
v.axoTatv,
oj
'-pi'X',
filosofi
ul
tardi (1)
xpaieprjv
XX
0-sol
yp
vr^xcj-oia:
ed-saav
-Xr,[JLoa'Jvrjv
cppjxaxov
aveva spesso sulle labbra una sentenza che pare a prima vista non dissimile, se Svetonio (2)
non inventa, l dove narra essere stato egli solito di dire
che la virt pi utile all'uomo la pazienza e che non vi
Certo, anche Virgilio
sorte cos aspra cui
Ma
non vinca.
forte,
quidquid corrigere
pazientando prudentemente,
manca
proprio quella parte, la
trasforma la sentenza di archilochea
seconda, che
stoica
il
in Orazio
est
nefas dice anzi tutt'
il
in
con-
due spunti classici incorniciano, per cos dire,

l'ode, conforme a un modo che abbiamo avuto agio di
studiare nel primo capitolo.
Su II 9 non semper imbres non occorre spendere tante
parole: Valgio, il mal tempo e l'inverno non durano
trario, l
meno favorite da natura: tu

non canti funebri per il tuo
Anche Nestore cess un giorno di lamentare
eterni neppure nelle plaghe
non
hai, giorno e notte, se
Mystes
(3).
(1) Cfr.
vivxa;
splv
105
Marc.
Stesich. 51 xeXataxa
Ibyc.
27 ox saxiv
2.
6,
Prop. IV 11, 2 sgg.
y.al
animava T0O5 9-a^wg ili cpipjiaxov
nna
Senec. ad Polyb.
67
RiiKi'.
S0UU18
esse patientia ac
erat
ad
2, 1. 4, 1
430 b parrebbe ohe anche Al-
consolatio
npoxiojisv yp oSv oifisvoi,
(2)
homini
Dallo parole di Ateneo
ceo 35 fosse frammento di

xpiiYjV'
yp
rtocpS-^nvoig
passi di tragici e comici citati nella conaolatio ad Apollonium
sgg.
t'
p. e.
%ka.leu
dicere
ntillain aaperani
io
y^pr^
xxxoiai
&'j|iov
-t-
Bxî.
nullam
virlutem
vommodiorem
adeo esse fortniiam,
qnam
prii-
dentcr patiendo vir forila non vinoal.
liUCHKLER pensava (M. Mua. XXX VII 1882, 231) che Mystes
pseudonimo di nn figlio di Valgio ma paro altrettanto scou-
(3) Il
fosso lo
17
'ia
Antiloco; anclie Priamo e
le sorelle
smisero un giorno
morte del loro piccolo Troilo. Tu canta

piuttosto le vittorie nuovo di Cesare . Il carme, squisito
anche nei particolari, molto pi spontaneo e pi uno
che non l'epicedio a Quintilio. Il sentimento delle prime
strofe affine a quello che si specchia nelle strofe di mezzo
il
lutto per la
di I 9 vides ut alta,
dunque
Anche
ellenistico (1).
qui la
pioggia cade sull'anima, l'anima scossa dalla procella,

il
ghiaccio toglie all'uomo ogni capacit
sentire. E, poich
in
questa
il
l'uomo tutt'uno con
di
poeta riconosce qualit umane:
zati dall'acqua
sono ispidi come
raccolto nel suo lutto, non
di
campi
sfer-
volto di tale che, tutto
il
rade pi ne
si
pensare e
natura morta,
la
si
pettina (2);
che tormentano il Caspio, sono inaequales, come

un padrone capriccioso (3); il gelo iners, come iners
le procelle,
l'uomo
intirizzito;
querceti soffrono, lahorant, ai
degli aquiloni; gli ornelli sono

delle foglie, viduantur,
stretto.
Non
come
non
spogliati
ma
soffi
vedovati
un parente suo
chi perda
pare ancora necessario che
il
poeta abbia
avuto presente un modello determinato ma, se l'ebbe

e
vedremo presto che l'ebbe
esso fu una poesia elle;
nistica.
Lo
stesso
motivo
ritorna,
accennato appena, nella
veniente che un consularis celebrasse un suo

greco, quasi fosse un'amasia o
chiamato con
tico per la perdita di questo sia
amores.
Stazio mostrano quanto spesso
per
affetto
nome
lamento poeparola che soleva
la
esser titolo del libro di elegie amorose,

1'
sotto
figliuolo
un amasio, quanto che

Le
pieri
il
cotisolationes
delicati
di
divenisse
quasi paterno.
(1) Cfr.
sopra, p. 81 sg. Simile lo stato di animo,
dello spirito e del
mondo
esterno, anche in I 7 laudabnnt
il
olii,
consenso
e specie
in I 4 solvitur acris hiems e nel cauto gemello della seconda raccolta
IV
7 dffngere nives.
(2)
L'osservazione del Bucheler,
(3) Il
arbiter
sentimento lo stesso che in I
Hadrae maior,
tolere seu
ponere
ibd.
3,
230.
14 rabiem Noti, quo non
voli freta.
259
ad Apollonnim, dove (103 b) il tempo bello e catcomparato con le sorti alterne e opposte degli
uomini. Ma la coincidenza prova tutt'al pi non gi che
Orazio dipenda qui dai retori, ma piuttosto che le conso-
consolatio
tivo
lazioni dei filosofi e dei retori attingono a carmi elleni-
Che
veramente cos, prova la quarta strofa (1).

e Priamo non piansero eternamente i loro
cari, e s che l'uno e l'altro erano vissuti cos a lungo
per sentire tanto dolore, e s che Antiloco era il pi amabile dei giovani, Troilo l'ultimo dei figli e ancor bimbo (2).
Un discepolo sempre fedele e non di rado servile degli
Alessandrini, Properzio (li 13, 46 sgg.), ha commiscrato
la vita troppo lunga di Nestore. A ter aevo functus.... senex
stici.
sia
Anche Nestore
risponde a capello Nestoris
Segue
Properzio
in
mari,
diceret
non
aut
mors,
visus post tria saecla cinis.
est
Antilochi vidisset corpus hu-
ille
mihi sera venis?
ciir
Cal-
limaco aveva scritto aver pianto pi Priamo che Troilo

Nestore e Antiloco, Priamo e Troilo
(Cic. Tusc. I 93) (3).
decedunt amores nee rapidum fugiente

ha anche un riscontro nello pseudo-Plutarco, ohe (114 e) a tali
che per una specie di pazzia perseverano senza fine nel lutto, vorrebbe
(1) lieo tibi vespero surgente
solevi
Tct'^jS-ylaaS-at
x 'Op,y]pixv
'
|j,'jpo|i.svotat
5= xoat [lXag
ti
eanspog
r^Xfl-s'.
Un'allusione a un passo omerico converrebbe bene a un poeta alessandrino
il
lasciano
modello di Orazio direbbe

pianto, noi no
il
Il
male
gli eroi
a memoria, confonde in uno due versi differenti

po5o5axxo?.05 'Hojg
f,Xd-v
a 423
(2)
La
o 306
109 o
xoioi
l'
come sempre
impube corpus
Htraziato dallo streghe, quale posset
[JiXag
8 TOat
tiI
cpvyj
aTtspoj;
in nuest'odo, squisita:
(eîod.
13) del fanciulletto
impia mollire
Thraeum peciora
un benia;
fa ripensare all' indole mito, che fece di Antiloco
mino dell'iracondo Polido.

(3) La stossa massima senza nomo
plutarchea 113
ma non
(xupo[i.=vo'.oi
Tpuo|j,Voiai
scelta delle parole,
impuhem Troilou ricorda
V amahilis
omerici, giunti a sera,
che lo pseudo-Plutarco, citando
f.
Lo Schueider
(fr.
apjroda a nulla di I)uono.
di autore nella consolatio pseudo-
363) tenta di farne un trimetro,,
iitU
due esempi, Peleo o Achille,

due non svolti cosi diprolissa
e fastidiosa enumerazione
stosamento, in una
dei mali della vecchiaia, in Giovenale X 24<i sgg.

due esempi
verisimile che (questi dipenda almeno per
principali da una fonte unica. Properzio annovera tra le
si
ritrovano insieme con
altri
ultimi
Laerte e Ulisse, questi
sue glorie di avere rinnovato Callimaco: probabilmente
Fonte prima fu dunque un epicedio callimacheo per la morte di un giovane, che fu

letto ancora da Orazio e da Properzio: Giovenale pu
avere imparato quegli esempi nelle scuole dei retori, ma
questi alla lor volta derivavano da Callimaco (l).
anche
egli lo imita
qui.
Lirica funebre ellenistica
ricostruisce faticosamente,
si
confrontando tra loro imitazioni e derivazioni romane.
Il
caso ne ha conservato, tra
di
ritmo
dei
lirico della letteratura
[iilr^
di
Callimaco
da cui Orazio prese
(2),
lo
pochi frammenti poetici
alessandrina, tra
proprio
il
Una
canoni della sua arte, e

tivi
ellenistici,
ma
cita
pochissimi
spunto del protreptico per Vir-
gilio I 3, sic te diva potens Cypri;
converr parlare.
principio di quell' ode
che proprio
di
spunto
rompe fede ai
non solo rifoggia materia e mole prime parole di un carme di
volta tanto Orazio
Callimaco. Era sua intenzione che
le
parole navis, quae
Uhi creditum dehes Vergilium fnihus Atticis, reddas incolti-
meni precor
alla
et
mente a
(1) I fatti
per, jter
non
serves aniniae
va?,
dimidium meae richiamassero
[lvov ^)iyyoQ \x\y t yûx-j t? Z,ox;
sono stati tntti osservati e raccolti dal Biicheler, che

so quale timidezza,
si
arrestato dinanzi alla conclu-
sione ultima.
(2)
Raccolti dal
Wilamowitz,
Beri. Sit::HHgsberichte 1912,
540 sg.

'pTraâc.
t.ov.
Zxv;
modo come Orazio

anche per un
glia
261
XcixevoaxTiw
i7.vu(jiac
tratta
il
altro rispetto a quelle cosiddette
tazioni di Alceo, di cui
114).
(fr,
il
motivo callimacheo. assomi'<
imi-
abbiamo discorso nel primo capi-
tolo del presente libro: Orazio vuole abbellire l'originale,
sostituendo all'immagine
della vita
la
>^
ormai invecchiata
l'espressione pi vivace
quale a quei tempi non aveva ancor perduto
della novit, se pur vero
prima
me
di
un poeta greco
luce
(1)
met dell'anima
che nessuno
il
pregio
l'aveva usata
contemporaneo
Catullo.
fli
pare probabile che Orazio abbia questa volta attinto
a un
epigramma, a quello
che comincia
f][i:a'j
iJLS'j
o'jolo?
Meleagro (AP XII 52)
di
e\i7zvs.'jao(.c,
vy/jxcuc,
Nxo;,
oaspwisc,
quanto naturalpossa escludere che Meleagro abbia non
'J/; ap7i;aav 'AvpyaOov. per
mente non
si
coniato lui quell'espressione,
ma
l'abbia attinta a sua volta
da un carme lirico. La scelta della parola

rapire , forse persino una particolarit di lingua, cio la
mancanza di aumento nel verbo, mostrano che Meleagro
nello scrivere ebbe in mente il carme di Callimaco; Orazio conobbe, con ogni verisimiglianza, tutt' e due
egli
poteva supporre che i suoi lettori avessero presente di
certo il propemptico, probabilmente anche l'epigramma.
I due pi recenti correggono, ognuno per conto proprio,
un'espressione appassionata del grande poeta Callimaco
questi accusava la nave di avergli rapito l'amata o forse
meglio l'amato, e a un tempo la scongiurava di condurlo
salvo in porto (2). Meleagro sostituisce alla nave il vento,
n pi prega, ma narra nel primo distico celebra beati,
egli stesso
(1)
Gil
nell'Odissea Telemaco
dolce luce ;
ti
23, p 41 y,XO-s;
TyjX|iaxs YXoxspv 9x05.

(2)
Quel
XinsvoaTtTZO) e
il
reddas
suftciento che la poesia nilliniachea
incolnmrm oraziano
sono
continuava a un dipresso
arra
cos.
nel seguente, navi,
flutti,
262
venti che portano l'amato
rim-
piange nel terzo di non essere un delfino per poterlo trasportare egli stesso alla mta, Rodi, sul suo dorso. Orazio
ritorna all'apostrofo callimachea; ma, poicli
cozzo
il
di
sentimenti opposti non sembra convenire all'ideale della
sua arte, che
si
una certa grazia
direbbe, quella di
de-
cens, corregge: non rimprovera la nave di rubargli l'amico,

bens le ricorda il dovere di consegnare fedelmente, giunta
porto,
in
il
prezioso
carico affidatole.
Le
parole navis.
quae Ubi creditinn debes Vergilium fmibus Atticis
tano una specie di negozio giuridico, di

di
un
ci
presen-
Pi
rimpianger che Orazio
Callimaco sono anch' io
depositum.
lettore le trover fredde e
abbia mutato cos la poesia di

dello stesso parere;
ma
all'interprete
non rimane
altro
che constatare che Orazio ha voluto qui, come altrove, introdurre in una poesia, la cui ispirazione gli veniva da un
poeta greco, un elemento specificamente romano. Questa
volta non gli riuscito senza danno dell'effetto poetico,
ma
anche per
meno
un'
altri rispetti
questa
lirica
pare a
me
delle
felici.
Invece fu audacia felice quella di trasportare all'amico

immagine che un poeta greco, probabilmente Me-
leagro
luno
(AP XII
52), aveva coniata per l'arcato (1). Taha negato che il dimidium animae abbia qual-
(2)
siasi relazione
con
l'f^jxiau
'|u/jjC,
dell'amicizia, l'altra dell'amore.
(1)
che l'una cosa detta
Ma
le espressioni di
Meleagro riprende a sua volta un motivo callimacheo
tal
Cal-
una met dell'anima e sospetta

si sia rifugiata in un suo amato. Ad Ascleiiiade (AP XII 166) dopo
tanti amori rimasto solo un pezzettino di anima. La concezione
limaco
(ep.
41) sente di aver perduto
forse ispirata al bell'epigramma platonico o pseudoplatouico per Aga-
tone
XYiv
tj'uxviv
'Aya^-cova cpiXwv
rJ.
y^^stXsaiv
ioxov.
f,?.0-s
fiiov u)g Siapy]ao|xvY;.
(2) Cfr.
Kiessltng-Heixze intorno a
qiiesto passo.
yp
r,
tTj-
263
genere che, a indicare le relazioni tra amici, sono adoperate da scrittori anteriori, quella di Cicerone (de ani.
92), secondo la quale amicitiae vis in eo est, tit iinus
XXV
quasi aniniis
ex pluribus, e quella di Aristotele (Diog.
fiat
un'anima che abita

ben pi lontane dalle parole di
Orazio la coincidenza con l'epigramma di Meleagro
invece letterale, non soltanto somiglianza concettuale.
Gi i pi antichi Greci non facevano distinzioni tanto sotAcliille (I 342 sg.) professa di
tili tra amicizia e amore
et molto pi tarda
cpiXslv Briseide. E i loro nipoti di
Laert.
in
1,
20) che la definisce
due corpi
sono
non parlavano diversamente:

'^z\j'(:a[it\l'(x.-
xf,;
cpiXia;
K-jTrpt?
|x:poTpwv
"(iyo^''
vyZoyoc,,
sax'
canto della fanciulla abbandonata;
aVpsa:;-
comincia
Venere,
la
il
venere
Chi vuole alzare un muro tra 1' r,\i'.iu

t];uyf^g dell'amore e il cUtnidium animae dell'amicizia, non
deve farsi forte del mito che Platone nel Simposio mette
non l'anime, ma i corpi degli
in bocca ad Aristofane
uomini, quali sono ora, sono dimezzati. E non ha inteso
bene il Convito chi non si accorge che il suo. significato
garante della
cpiX:a
complessivo proprio questo, che l'amore umano non vai

nulla, se non trascende il suo fine immediato, il com-
mercio sessuale, se non

per l'anima, con la
tutt'
cpiXta
non vede come appunto
uno con
chiude
l'affetto
dell'anima
gli occhi alla luce chi
la popolarit di
questo dialogo
giov a che quella certa nobilt, che propria delle cose

dello spirito, fosse conferita anche a relazioni sessuali,
se
non
illecite,
almeno
illegittime,
anche
agli
amori con
persone di condizione inferiore. La poesia ellenistica di

amore non sarebbe stata qual , senza il Simposio e, se
;
l'ellenistica,
gli
tanto
meno
la
romana. Comunque
sia di ci,
chiamano amicae e trattano

perch ad Orazio non dovrebbe
elegiaci dell'et augustea
quali amiche le loro
amate
una parola che era
esser lecito di riferire
stata
coniata
2(i4
per l'amore, all'amicizia fraterna per
il
poeta grande, cui
doveva la conoscenza di Mecenate? Ne di quell'immagine egli ha abusato la si ritrova ancora una sola
egli
volta nella solenne ode a Mecenate, nella
ferma
canis aeque nec
Mecenate
tello:
quale
voto
morire con lui a,
animae rapii maturior vis, quid moror
Ijartem
il
vivere e
di
il
egli
superstes
aveva
poeta, figlio
si
nec
17, 5). Anche

modo sentimento di
fra-
poveri genitori, ul)bidiva
cenni del potente ministro
ma
(1),
per
lui,
ai
poteva chiamarlo
quale un suo pari; poteva anche dinanzi a
letto,
mene
altera,
integer'^ (Il
in certo
di
te
ricon-
di-
senza
timore di suscitare gelosie o di parere insolente, vantare
che lo avrebbe sottratto alla morte

non ego pauperum sanguis parenticm, non ego quem vocas,
la gloria propria,
dilecte
Maecenas, ohib
(II 20,
5).
Le reminiscenze callimachee
principiano soltanto nella
seconda strofa: che non verisimile che Orazio abbia solo

mutato l'ordine dei pensieri e che il propemptico alessandrino contenesse anche l'invocazione agli di marini.
Quel che conservato del carme callimacheo sono proprio
primi versi, e un' apostrofe di quella sorta non po-
teva stare se non in principio.
Anche
suo propemptico per Mecio Celere

agli di marini;
ci
dall'ode
di
si
obietti
Orazio.
Stazio comincia
(III 2)
che
egli
con
la
pu dipendere
(1)
Quest' certo
(con
il
(2)
rem
al-
ma
il senso di quem vocas; ma pare eccessivo voler

una circoscrizione del concetto giuridico di cieis
BCHELER, Rh. Mus. XXXVII,
1882, 238).
Cfr. p. e. Stazio 8 sgg. con Orazio 1 sg.
Orazio 3
in
Egli aveva di certo letto quel
carme, lo aveva dinanzi alla mente, come provano

cuni riscontri (2), anzi si studiava di emularlo (3);
fare di quelle parole
il
preghiera
Stazio 42 sgg. con
sg.
(3)
Animae dimidium meae diviene animae pariem
(v.
7 sg.).
nostrae maio-

pure egli invoca nomi
che
egli
S65
di divinit delle quali
dunque aveva imparato
nistici 0,
Orazio tace,
dalla lettura di poeti elle-
che torna a esser lo stesso, nelle scuole di redoveroso menzionare in questo genere di
torica, esser
carmi: oltre
Dioscuri oraziani ed Eolo, anche le Nereidi,
Proteo, Tritone, Ino e Paleraone.

egli
si
immagina
modo
il
stesso
maggior parte
l'aiuto della
di
come
queste
divinit, basta, se non erro, a mostrare che egli dipende

da modelH, o segue regole ritratte dallo studio di modelli. Proteo, Tritone, Glauco devono nuotare innanzi alla
nave (v. 35 sgg.) le Nereidi sono pregate di raggiun;
gerla nel suo corso e di prestare su di essa servizio
marinai (13
Monandro prescrive (399,

che salpi per un viaggio
sg.).
scorso per tale
1)
di
di
che nel dimare, non
menzione delle divinit marine, di Proegizio,

teo
di Glauco di Anthedone, di Nereo, che fanno
corteggio alla nave e le corrono ai lati
Stazio le immagina proprio cos; anche qui la retorica avr preso i suoi
TTCoc dalla poesia. Lo spuntare delle Nereidi a fior di acqua
intorno alle navi familiare a chiunque non sia digiuno di
poesia greca (1); i lettori di Stazio lo avranno conosciuto
almeno dalla lettura dell'epillio catulliano (LXIV 14 sgg.).
Stazio, inventando che le Nereidi, non paghe di far festa
alla nave di Mecio Celere, si adattino anche a trasformarsi
esse stesse in marinai per mandarla innanzi pi presto, vuol
ravvivare il sapore di una vivanda omai stantia.
Ma appunto perch l'invocazione agli di marini in
si
trascuri di far
principio era consueta in poesia di questa fatta, Callimaco

l'evit; e
si
rivolse
non
agli di
ma
dola a un tempo e scongiurandola
ei)
D esempi Vahlkx,
(2)
Allo parole parafrasate
iniuiediataniente (p. 399, 7)
opusc.
vj
di
Il
alla nave, ingiurian(2).
Orazio, promet-
22".
sopri'
segue
8s vag S-situ)
in
S-eog
Menaiidro quasi
svaXiYxiov
vSpa
2()G
tendo all'apostrofe la consueta preghiera agli di del

mare, rientra, per cos dire, nella normalit di tale poesia:
dir questo non fare una lode. Lo stile della prima strofa
concettoso e arguto, troppo concettoso e arguto.
sono detti fratres Helenae, perch in alto mare
essi,
sandosi, luci gemelle, sulla cima dell'albero,
quel fuoco unico, funesto alle navi, che era
noto sotto
mati
nome
il
perch contro
devono sostenere aspra
nn augurio
lotta
po-
scacciano
comunemente
sono chia-
di Elena. (1): vale a dire essi
fratelli della loro sorella,
(îpo'cx,
rie
(âstori
la sorella essi
per la salvezza dei navi-
in terza persoua,
non un'apostrofe o una perso-
nificazione.
(1) Cfr.
Plin. n. h. II 101; Senec. . q. I 1, 13.
L'apparizione
dei Dioscuri, portatori di salvezza nella bufera, gi cantata
Isocr. Rei. 61
un'epifania
nel-
anche Eurip. Hel. 1500 sgg. 1664 sgg. El. 1241

Tlieocr. XXII 8 sgg. Ma i poeti paiono immaginare
l'inno omerico:
cfr.
degli
di
consueto
nel
antropomorfico: Alceo
aspetto
ba inteso i fuochi di Sant'Elmo che

balzano intorno a gomene e sartie e ad essi avranno probabilmente
pensato gli altri, quantunque, rivolgendosi agli di, abbiano messo
nel suo inno
(cfr.
Oxyr. Pap.
59)
in luce piuttosto quella che la loro figura consueta nelle opere di

arte.
La denominazione
funesto,
tra
di Elena per il fuoco solitario, minaccioso e

sembra essere venuta in voga tardi Isocrate, che annovera
:
meriti di Elena quello di aver fatto dei suoi fratelli
dei marinai,
come
pili,
non avrebbe parlato
suole, a
se
il
coy, o
almeno
si
mostrar vera la sua asserzione contro
fuoco di
qixel
nome
gli
salvezza dei naviganti.
d sulla voce, che Elena
le
funesta,
Ma
opinioni dei
compagna
ai fra-
Sosibio (citato nello scolio)
non recatrice
di salvezza. Poich
Sosibio l'erudito spartano del principio del terzo secolo
parlato di Elena appunto nell'opera sul culto
salvatori
gi al suo tempo fosse stato ritenuto
di malaiigurio. Euripide {Or. 1637) celebra l'eroina

telli nell'etere e
sarebbe indugiato,
egli
avr
spartano, nspl xwv v
dovremo indurre che quel nome fu dato al fuoco

probabilmente da taluno che pens come
Elena anche iu vita fosse stata una poco di buono, tutt' il contrario
dei suoi nobili fratelli. Ma quella denominazione non pare sia mai
divenuta di uso comune Plinio ne parla, Seneca no.
Aax5ai|i,ovi 9-uat(Bv
solitario nel quarto secolo,

ganti
la
Quest'
(1).
Nimc
lirici
un carme
in
bibendum, abbiamo notato
est
ma
dotti
stile,
e fa venire
vjxv.oZ^r^doi..
poesia sia giovenile
^liil
non
belli
sino al quarto libro,
sempre maggiore. N
si
al
simili
(2)
Callimaco
Che
educando a semplicit
andato
periodo del trapasso dai giambi
reminiscenze callimachee non appaiano prima
non sorprende
strofa,
nell'ode dell'inverno Vides ut alta
un' impressione del poeta
ricordo letterario,
come
rint acuto richiami alla
Orazio
il
ma
(3).
le
seconda
della
di
artifici
Orazio, dai suoi primi tentativi
melica sconviene quel citare non Alceo o Saffo
alla
il
sospetto che
il
dei pi antichi,
come
ripensi
chi
primi versi esprimano
romano senza mescolarvi alcun
soltanto geluque flumina constite-
mente Alceo. Abbandona
suo modello nelle strofe seguenti
Non
forse
credo
rimpianto della semplicit degli antichi tempi, per-
duta
man mano
che
si
letteratura ellenistica.
derno
sentirsi sazi di
inciviliva
Anche
il
allora,
civilt.
mondo, anima tutta la

come ora, pareva mo-
Che
natura
la
umana
si
appaga di poco e che basta vivere secondo natura per
dogma comune
esser felice,
stiche di filosofia
degli Stoici
lo
ma
pi nel buio
(1)
fralrcs,
(4),
degli
la vita
dilecaelo;
scuole elleni-
le
(5)
non meno che
secondo natura cercata per

che pure
di et trascorse (6). Gli Stoici,
stazio dilucida ottimamente

....
di tutte
Epicurei
il
passo oraziano
v.
10 Oehalii
Iliacae longe nimbosa sororia astra fugate, precor, totoqne exchi-
ma
questa, appunto perch ottima parafrasi, pessima poesia.
(2) Cfr. sopra p. 60 sgg.

{',i)
Vedi
(4) Cfr.
(5)
fr.
il
quarto capitolo del presente libro.
Pohlenz,
nemo de
Charites fiir Leo 76.
tenui victu plura dixit che
Epicuro
(fr.
472)
cfr.
4.9 sgg.
(6)
Bellissime sono lo osservazioni del
denza dei tempi,
Pohlknz
p. 83 sgg., specie 85 sgg.
su
questa ten-
2C)8
credevano l'uomo nato dal fango, indotti forse pi ancora dal s(3nti mento generale che du considerazioni razionali, proiettarono essi pure nel passato pi remoto l'et
quale
dell'oro, l'evo nel
prima
le superflue
COSI
non esistevano ancora
Come
(1).
umano
fessa apertamente che l'ideale
modo
fu attuato nel
danna
la civilt dei
100
stizia (v.
con simpatia
la
scuola,
nuovi tempi non
la vita
retti
pii
da Giu-
descriveva
Recale
Callimaco nella
sgg.).
[iro-
di consorzio civile
pi perfetto in et favolosa, e con-
semplice dell'evo eroico, la pura po-
vert della vecchietta

ospitale offr ricetto a
campagnola, che nella capanna

Teseo e lo rifocill con cibo fru-
(2).
Anche
piange
la
come
Orazio,
Romani
di colori ideali
la
suo tempo, rim-
tanti altri del
semplicit
prisca
voli Greci e
vizi,
alla vita,
utili
furono inventate dai sapienti,
poeta forse pi popolare di quell'et, Arato,
il
gale
davvero
arti
le
di tutte l'agricoltura,
anch' egli,
come innumere-
dal quinto secolo in poi
(3),
barbarie, priva di bisogni
Anche per
degli Sciti (III 24, 9 sgg.).
dipinge
pura di
lui la santit
maggiore del viver sociale fu nel passato ma, pi realista e meno romantico che non Callimaco, che non Tibullo, egli la cerca nell'antichit romana, in Romolo e
nell'intonso Catone (II, 15, 10), nella giovent che com;
(1) Cfr.
(2)
le
nite volte negli
axov del
la parca
(3)
mie osservazioni in Chartes 118 sgg.
Della cfiXgstvos xaliv] parla
il fr.
131
epigrammi degli imitatori
di
essa ritorna del resto
Callimaco
il
Ty&S
infi-
otXyî-
frammento 41 sar tutt'uno con essa. Che Teseo non sdegnasse

mensa di Hecale, narrato da Giuliano nell'ep. 41 (p. 543, 16).
La leggenda
strani costumi degli
dello Scita
EUeni
li
Anacars,
giudica
che
per
alla semplicit patria, fu popolare in Ionia e
prima che Erodoto la raccogliesse

Bliimner 425 sgg.
ai
molti
meraviglia degli
rispetti inferiori
Sparta anni e decenni
vox der Mhll,
Festg. fiir
liOU
batt e vinse contro Pirro, Annibale, Antioco
(III, 6, 33).
un mondo che narrano, senza crederci,

essere esistito in et lontana, che sanno non essere stato
nel passato, non poter essere mai nel futuro; egli pensa
a modi di vita, che forse era in potere della generazione
Quelli sospirano
augustea rinnovare, purch avesse voluto. Ne, fuorch in
condanna mai
quest'ode, egli
la civilt,
ma
solo certi ec-
rimpiange che Prometeo abbia portato agli
cessi di cultura:
uomini il fuoco da quel giorno tormentarono l'umanit

malanni non mai prima visti e la vita divenne pi breve.
Solo qui (1) egli ammanta il suo rimpianto di veste mitica:
si pu supporre lo abbia fatto perch Callimaco gliene
:
dava l'esempio.
Nell'ode di Orazio l'et dell'oro quel tempo in cui
la
navigazione non era stata ancora inventata: dell'agri-
anche ellenistica che

tutti
mali degli uomini provengano dalla cupidigia,
dalla cptXo)(pY][xaT:''a, dunque dal commercio (2), che nell'ancoltura non parola.
dottrina
(1)
Per meglio
la fantasia del
dire, qui e nel gioveuile
diffusa in quei tempi.
pare
Sertorio
nelle isole dei Beati (v. la nota di
crederei, nelle Canario
La
epodo
Ma
16.
in questo
poeta colorisce soltanto una credenza che fu davvero
felicit, di cui
per
Antonio
godo nella insulae
si
pensasse
davvero a rifugiarsi
Kiessling-IIeinzk
Cleopatra
al v. 41), cio,
cfr.
sopra p. 59.
quella
divites, del resto pari a
dell'et dell'oro, quale la descrive Esiodo.

(2)
at
(Questo motivo bene in luce in Ovidio {Am. Ili 8,
cum regna
senex cadi Saturnus haheret,
omne lucnim
3;")
iciiehris
sgg.)
alta
premchat humus, e pochi versi pi sotto curia 2)aiipcribun chiusasi; dai

ceiisus hoiores
inde gravis iudex, inde severus
giono d'insisterci su, poich
amata
gli preferisca
in
un amatore
quella
eques.
incolto
poesia
s
ma
Il
poeta ha ra-
lamenta che la sua

ricco
Cfr. anche il
!
passo di Properzio citato sotto a p. 272. Orazio, al suo solito, sto-
motivo
ricizza
il
perlam
el sic
niclius
liumanos in usns.
Roma
sihnn.
futura, (juale egli la spera, sar anriim inrc-
cum
terra
celai,
xpenirrc fortior iinam colere
i7U
sempre commercio trasmarino. Il poeta filosofo Arato, correggendo tacitamente

Esiodo, secondo il quale nell'et dell'oro ne si coltivacampi n si navigava, immagina che gli uomini
vano
greca era
tichit specie
(juasi
pi antichi adoprassero
in disparte dal
se Callimaco nel
aratri e buoi,
ma
si
tenessero
Che meraviglia
amato
o un'amata
propemptico per un
mare
110 sgg.)
(v.
(1).
che cimentava la vita sulle onde, riprendendo il motivo

fornitogli dalla poesia filosofica, abbia maledetto la navigazione, origine di tutti i mali della civilt presente?
Egli aveva letto Arato e lo ammirava 'Hatoou x6 x' &v.a^v.
xal 6 TpTTo?: un suo epigramma funebre, il 17, comincia
:
wcpsXs
[JtY]2'
yvovxo
vis;.
d-occl
calli macheo dei poeti
pi
Il
romani, Properzio, nel carme funebre per Paeto perito in

mare (III 7, 29 sgg. 43 sgg.), dove confronta la povert
sicura dell'agricoltore con la vita agitata del navigante,
ha un pensiero
(1)
simile a quello di Orazio in que-
assai
La maggior
parte dei poeti romani rimane fedele alla descri-
zione esiodea dell'et dell'oro
cos Virgilio Georg. I 125 sgg., Ovi-
il coro
dio nell'elegia test citata 39 sgg., Seneca Phaedr. 533 sgg.
della Medea 301 sgg., per contro, parla di tempi felici nei quali l'agri:
coltura esisteva gi
ma non
non norat
opes.
sicch
ancora
le navi,
parvo
dive.s, nisi
patrio.... senex factiis in nrvo,
Anche Tibullo, che
I 3,
ognuno
37 sgg.) celebra gli di
poesia
(II 1,
campestri, che resero davvero
umana
la vita feroce dei
in
consueto,
332)
41 canta l'et dell'oro nel
un'altra
modo
(v.
qnas tulerat natale solum,
primi uomini,
inventando l'agricoltura qui gli di fanno la parte dei savii primi di

Arato e della Stoa. S'intende che ciascun poeta adopra questi motivi
con la massima libert, secondo gli vengono in acconcio. Disposizione
momentanea d'animo e fede non sono la stessa cosa, specie in un ro interessante il modo come un poeta
mantico quale fn Tibullo.
:
nemico acerbo degli Stoici, Lucrezio, trae proitto da questo TTCog. Gli
uomini primitivi, secondo la dottrina di Epicnro e sua, erano tutt'almolti perivano di morte orribile, divorati a pezzo a
tro che felici
pezzo dalle iere ma almeno non in un giorno solo morivano tanti
:
in battaglia o in
mare (V 999
sgg.).
271
st'ode: la morte nell'onde, l'uomo se la cerca da se:

29 sgg. ite, rates curvae et leti texite causas : ista per hiimanas mors venit acta manus; terra parum fuerat fatis,' adie-
cimus undas; fortunae miseras auximus
non pare
egli imiti
Orazio
arte
presente lo stesso carme di Callimaco,

risorge, se
umana
si
dell'ode. Egli
45 sgg.
esclama:
cum pelago?
tihi
(1)
contila te sollers,
nimiiim damnis ingeniosa
samente quid
non et caelum,
tal e
contenta
diverso, sicch
riesce
chiusa
fuisses;
La prima
tertia reggia, petis? (2).
la
e chiede angoscio-
tiiis,
terra
quale l'oraziano caelum ipsum petimiis
con
hominum natura,
simile al passo di Properzio citato dianzi
testo
due avevano
stesso dubbio
confronta l'apostrofe di Ovidio alla natura
nell'elegia An. Ili 1,
fuisti et
lo
Eppure
vias.
piuttosto, tutt' e
diffcile
seconda
la
cur
parte pi
stultita. 11
con-
immaginare che
Properzio dipenda qui da Orazio, Ovidio alla sua volta
da Properzio. Anche questa sembra una conferma che

l' inventore della navigazione sia, nel-
r invettiva contro
l'idea generale, callimachea.
a Callimaco anche per un altro rispetto essa con-
viene.
Il
poeta degli
al'tta
dannose
di altre
egli
renicis
ferro
(fr.
si
35'^):
di
arti
e perverse (3).
contro
scaglia
XaXu^wv
Xovta y.axv cputv
naturale
come
degli upxa:, di supeiac
o'C
[jl:v
(he.
interessasse
utili
(1)
Coma Be-
Chalybi, scopritori del
Da
yhoc.,
Êid-v/
vxlX-
Callimaco, dunque,
callimacheo Properzio avr attinto l'invettiva
(2)
anche
vita cos
alla
infatti nella
uloizo
e'iiriwoc.y.
s'
(I
il canne gi citato jiifi volto nelle note.

Sogne ancora un TcpoaSxvjTOv, nn' arguzia, che sciupa
ma
fetto patetico,
pure talmente ovidiana che non
s'
il
17, 13):
l'ef-
intendo come
taluno la espunga.
(3)
elio
Sugli
eupYjiJiata cfr.
Lko, Plautinische ForaohiOKjen- 151 sgg.,
senza ragioni sulîcienti credo di avere scoperto nella conimodia
la fonte
prima.
'll-A
a pereat, quicianque ratis et vela paravit primus et invito

(jurqite fecit iter: il poeta finge di scrivere sur una nave
pericolante presso a
una costa selvaggia;
suo
il
in
modo un propemptico per se stesso. L'elegia per

Paeto comincia con una maledizione della '^t^.oyfYjtxaTia
certo
e)-go sollicitae tu
mortis adimus
causa, pecunia,
iter.
vitae,
L'epigramma
di
per
te
Antifilo
immaturum
AP
IX 29
sar, al solito, abbellimento di un carme alessandrino, dunque, nel nostro caso, callimaclieo. Per Antifilo l'inventore non un mortale, ma la Tixa. l'Audacia in persona. Nell'et dell'oro il mare si guardava
due abbellimenti ci lasciano

freddi, ma l'epigramma conferma che anche Callimaco
congiungeva la scoperta della navigazione con la fine
di lontano,
come Hade.
dell'et dell'oro.
Un'altra ragione perch l'idea
dell'invettiva contro
l'inventore della navigazione sia piuttosto di Callimaco

che non di Orazio, ha valore soltanto soggettivo, si che
la presento solo
con riluttanza.
La cagione che muove
li
poeta a maledire tutt' intera la civilt e i suoi ritrovati,

non solo la navigazione ma persmo il fuoco, senza il quale
non possibile alcuna arte, pare un poco sproporzionata
a tant' enfasi
tiva la
ma
fama
sia stata a quei
tempi quanto
si
voglia cat-
del basso Adriatico e delle coste
impiegati e soldati
dell'
albanesi,
impero, studenti e persone
vacanza traversavano ogni momento quel tratto

di mare (1). Tanto j;a^/tos pare sprecato; e non
breve
cos
si riesce facilmente ad immaginare che Orazio si com-
colte in
(1)
Anche
il
Kiessling deve aver sentito quanto poco proporzionata
sia la violenza dello sfogo alla cagione
che lo determina. Dieser
herbe Ansgang scrive egli della chiusa ist -n-eniger in der Situation als in der tiefernstou von Sorgen iiber das sittliche Elend der
Zeit beherrschten Stiramung des Dichters begriiudet . Ma proprio
la chiusa
ha riscontro
in Ovidio.
273
io lo conosco male, o
movesse sul serio per cos poco.
non si pot riscaldare cosi se non a freddo, se non
perch un modello celebre gliene dava l'esempio e gliene
forniva l'occasione. Callimaco invece era molto diverso:
spesso egli parl con accento patetico, eppure con il sorriso sulle labbra. Cos appunto nella Chioma di Berenice
sfoghi che sembrano dolorosi, come quell'invettiva, si
alternano con tratti di eleganza cortigiana, com' l'accenno agli unguenti di cui era profumato il capo della
egli
regina
(v.
con descrizioni quasi lascive
77),
(v.
79 sgg.),
con domande birichine. Mal possiamo credere che il cortigiano, avanzato ormai negli anni ed esperto della vita,
chiedesse sinceramente sia pure alla nuora dei d-eo: cp'.Xnon orbum
et tu
SsXcpot
flebile
discidium ?
Il
luxti deserta cubile, sed fratris cari
tono di questo carme frivolo, come
come
quello di quasi tutta la poesia ellenistica,
mani quello
e
di
meno che mai
di Virgilio.
mutamento
ro-
Par certo che Orazio abbia
preso questa volta un po' troppo sul serio

Il
tra
Properzio e pi di Ovidio, non gi di Orazio
di tono, se,
modo
come
il
suo modello.
credo, ci fu, fu infelice.
anch'essa forse un segno che il carme dei pi giovenili. Particolarit stilistiche confermano questo giudizio
perrumpere, con un
Infelice a ogni
l'enfasi;
fiume, Acheronta, per oggetto, tale audacia quale Orazio
non
permette nelle poesie dell'et matura
si
e forse lo
dovr dire degli iracunda fulmina. Le anafore,

sic-sic in principio, poi qui-qui (18. 19), audax-audax (25. 27)
sono del genere di quelle che abbiamo studiate in Nunc
est bibendum. La strofa settima audax omnia perpeti gens
stesso
si
iumnna
(1)
ruit
per
vetitum
nefas
(l);
andax
L'ordino delle parole iiou mi pare favorevole alla
zioue proiostu dal Rasi (Rendic. deVIsi. Lomh. 1909.

retfnm
lapeti
(uej'tta!).
18
L'92)
genus
interpiin:
niU per
iiy
ignem fraiide inala gentibus
poche
'(-
intulit cos artificiosa
come
Un'audacia, che consiste
altre fuori di quell'ode.
nel sopportare, doveva stupire il lettore. A\V audax del

primo verso contrapposto V audax del terzo, di un verso
che anche ritmicamente risponde a quel primo; alla gens
hiimana si oppone V audax /peî êw?<s, dove l'intenzione
,
si
scorge nella scelta del collettivo genus per un singolo.
Prometeo;
il
genere
umano
riappare, variato nella forma,
nel verso seguente: gentibus; l'alternarsi di gens
genus
Ignem principia il quarto verso della

il primo
della seguente. Lo
l'ode, non delle
stile non solo artificioso ma prolisso
delle
lunghe che
pi varie nell'intonazione, piuttosto
gentibus h studiato.
strofa
post ignem riprende
non
delle brevi.
Orazio prese l'idea dell'invettiva da Callimaco
ma
il
Noto signore dell'Adriatico,
gli
(1),
Acroceraunii scogli
infami, sono particolari convenienti solo al viaggio di Virgilio,
sono aggiunte del poeta,
imprimere
ha
il
quale ha voluto cosi
suo suggello alla materia callimachea,
fatto spesso
maco avr
il
quella
derivata da Alceo (2);
come
Calli-
parlato di una traversata dell'Egeo o del basso
Mediterraneo.
Anche
la nova
Febrium
cohors,
il
corteggio
di Febbri che segue la Macies, fantasia grandiosa e sel-
vaggia, dello stesso genere della processione di
vizi,
che
tien dietro alla processione dionisiaca in Nidlam, Vare, sacra.
(1)
con
il
Il
confronto, tradizionale nell'esegesi di Orazio, di tutta l'ode
primo stasimo dell'Antigone IloXX
fuori strada
za,
Ssivcc
porta del tutto
questo un'esaltazione dell'ingegno dell'uomo, che solo
morte non sa porre rimedio. Ha ben notato la differenza il Friedrich {Roratius p. 168), che per ripropone una cronologia impossibile.
(2) Quanto alla prima immagine, al Noto, quo non arlUer Hadriae
maior, tollere seti ponere volt freta, si confronti nello odi romane III 3, 5
Auster, dux inquieti turbidus Hadriae
in ambedue i luoghi il vento
un tiranno capriccioso.
alla
275
Orazio ha composto ancora due propemptici

di quello
il
per
il
fetente
Mevio (epod.
Leo. L'altro Lnpios parrae
(III
ma
cui
non ha
dell'uno,
ha detto abbastanza
carme di tipo assai par-
5),
27)
ticolare: canto di addio per un'amata,
rerebbe non partisse
il
che
il
poeta deside-
coraggio di augurare
augura dunque quel bene che essa non merita,

pur nell'augurare cercando senza parere di farle timore a
che desista dal viaggio. Il tono , almeno nella prima parte
del carme, un po' leggiero, quasi scherzoso il poeta fa le
viste d' intendersi di aruspicina molto pi di quello che in
verit ne sappia. Vien fatto di sospettare che egli sia un
indovino da salotto e che la sua scienza serva soltanto
male
le
a quei
fini
cui forse intende la dottrina di
molti
chiro-
manti e cartomanti dell'uno e dell'altro sesso, che la sua

mantica sia poco pi di un elegante giuoco di societ
poesia dunque da amatore ragionevole e da uomo di mondo.
Quale esempio dei pericoli di una traversata scelta Europa; al poeta poco importato che ella, a differenza
di Galatea, compiesse il viaggio non a bordo di una nave
ma in groppa a un toro, sia pure divino. Il mito, se deve
davvero ispirare timore, scelto quanto peggio si poteva
Europa se la cava con la paura, e l'onore di essere sposa
di Giove e di dare il proprio nome a una parte del mondo,
compensa a usura i timori vani giunta a Creta, essa ha
appena tempo di inalzare il lamento sulla sua sorte infelice, che Venere, paga alfine dello scherzo, le fa coraggio,
rivelandole il nome dell'amatore e la gloria futura. Pure
la monodia di Europa trattata dal poeta con gravit
nel narrare il mito egli sembra dimentico di s e delle
sue intenzioni. Al lamento della figlia di re, che teme di
divenire schiava, esposta a tutte le sevizie di una rivale,
moglie e barbara, tengono dietro parole ancora ambigue
aderat quereliti lerfdum ridens Venus et remisso plius arcu.
Il lettore immagina che la dea nella sua crudelt si coni:
570
piaccia della condizione indegna a cui l'amore

la fanciulla
Ma
Venere
regia
ridena
perfdiim
h di miglior pasta
che non
ragione.
creda
si
ridotto
lia
par dargli
suoi
scherzi sono crudeli s ma, in fondo, innocenti. Nella strofa

seguente ella mostra tutt' il suo buon umore: cum Uhi
mette in
infamem mihi
inviaus laceranda rddet cornila taurus riprende e
ridicolo
il
proposito fiero di
mine iuvencum dedat
Europa
si
quis
iraiae, lacerare ferro et franr/ere enitar
modo miiltum amati cornila monstri. Lacerare le corna di

un toro non impresa troppo facile per una fanciulla,
anche se l'animale ci si presta di buon grado. Il carme,
che era cominciato con un sorriso appena appena malinconico, finisce in un bel riso franco, in un riso a bocca
aperta. Chi sa, pensa Orazio, che Galatea non trovi fortuna
oltre mare ? Se non un re, un proconsole o un procurator.
In ordine un po' diverso i motivi della prima parte
del carme ritornano nella prima parte di un'elegia di
Properzio I 8 Tune igitur demens. Il poeta non pu rassegnarsi al pensiero che la sua amata lo lasci per esporsi
ai pericoli del mare, per recarsi a dimorare in una terra
fredda e inospitale, in Illiria. Egli si augura che l'inverno
duri il doppio, che venti contrari impediscano alla nave
anzi va pi oltre e spera che essa, appena abdi salpare
bandonata la sponda, sia cos travagliata dai venti, che
la crudele, vedendo lui ancora sulla riva, lo chiami, pensuoi metita, con la mano. Ma no, qualunque siano
riti, egli non pu desiderarle altro che una navigazione
;
prospera:
notizie.
si
Ma
consoler dell'assenza chiedendo

no, essa
sempre fedele a
Properzio
all'amica che
si
il
non pensa pi a
lui, tant' la
ai
partire,
naviganti
rimane per
forza dei carmi.
ad augurare
compia; Orazio ri-
lascia in principio trascinar
desiderio di
cusa sin da principio
di
cere alla fanciulla che
lei
non
si
sperare in ci che non pu far pia-
ama: ogni bene
egli le
augura.

Ma
Tu
viaggio pericoloso. Motivi a un dipresso
il
eguali
si succedono in ordine inverso. Pure non sembra che Properzio nel primo libro abbia mai imitato Orazio (1), ne
le coincidenze sono di tal sorta che obblighino a cre-
derlo contro ragioni generali di peso grande.
Anche
qui
due dipendono da un esemplare comune. Leggendo, si

ha r impressione che Orazio sia qui pi originale poich
gli empi partano con auegli principia il suo carme
gri cattivi, io non so desiderare il male di chi amo ,
verrebbe fatto di intendere Altri auguri male alla sua
amata, io no , e di pensare che egli voglia, per cos dire,
rovesciare un motivo tradizionale. Fonte comune sar
ad arte ellenistica conviene
stato un carme ellenistico
<'
bene
modo
il
sentimentale
tra
Che anche
l'amore.
la
ferita
scherzoso
anche
mondo. Egli non augura
perzio apparr, a chi ben guardi, a fior di pelle

il
da uomo
suo carme
all'amata la morte, no,

versa
impedisca
le
il
ma
di
trattar
di
aperta nel seno di Pro:
soltanto che la stagione av-
viaggio, che la procella le metta in
cuore, appena partita, desiderio dell'amante, che l'aspetta
ancora sulla sponda. Anche queste sono imprecazioni da

innamorato bonario e di spirito. Porse, se non caso che
l'amata
tutt' e
due
le volte
passi l'Adriatico,
il
modello
comune forse opera di un Greco che scriveva gi in

Roma, che considerava gi il mondo dal punto di vista
romano dunque di un contemporaneo non di Callimaco
;
e di Teocrito
ma
rigorosa non
si
di
Partenio e
di
pu dare, perch
Pilodemo.
Ma una
naturale ogni
prova
Romano
pensasse a quella traversata che era la pi frequente
Cfi-.
(1)
LXV,
litio,
(2)
noi
1(10
noier StudienJX, 1887, 120; Jacouy.
Kkisch,
IVi.
(2).
Mus
211.
Si confronti
il
piiucipio di un'altra elegia di Proporzio,
mine Hadriae vereor mare nascere tecum, Tulle.
ti
278
Ciascuno dei due poeti imprime
il
suggello
proprio
sulla materia ellenistica. In Properzio la disposizione di
animo muta di un tratto l'amata si convince a restare,

tanto in amore possono
carmi Orazio narra all'amica
un lungo mito, che le pone sott' occhio i pericoli del
:
viaggio,
pericoli vani.
La seconda
parte dell'ode ap-
partiene a quella categoria di carmi oraziani che ripro-
duce
e continua poesie epiche di
contenuto e sino a un
forma metrica di queste, che si possono dire ballate , se ballata si prende
nel senso che le davano i romantici, tratta brevemente
il paragrafo 6 del presente capitolo. Il contenuto epico,
che fa sentire maggiore lo stacco tra questa e la prima
parte del carme, spiega come l'avventura di Europa, pure
certo segno di
stile, liriche
nella
narrata cos sul serio, non istuoni
il
poeta epico rimane,
per COSI dire, a certa distanza dalla materia del suo canto.
La
chiusa volge tutto
il
carme
in riso. Quest'ode, nella
quale sono fusi in armonia piena elementi, che sembrano

a prima vista discordare inconciliabilmente
altri,
forse la
pii
festosa tra le oraziane.
gli uni dagli
Il
modo come
Orazio imita, qui del tutto originale.
6.
Di Orazio conservata una sola ode prettamente narI 15 Pasto)' cimi traheret ; ma di un altro carme,
di quello appunto che abbiamo trattato poc' anzi. III 27
Impios parrae recinentis omen, la narrazione mitica riempie
pi che due terzi, cosicch il propemptico, che l'introduce, fa la figura di un proemio personale e nulla pi.
Da quando fu scoperto Bacchilide in poi, si sono spesso
confrontate le due odi, specie la prima, con quei carrai di
questo poeta che, comunque egli stesso li avesse chiamati.
rativa,
:i/U
nell'edizione alessandrina erano intitolati ditirambi
ma
somiglianza innegabile,
abbia imitato direttamente carmi
componimenti non
se
abbiano fornito
epillii
il
lirici
La
del quinto secolo,
poeti
dissimili di
(1).
se Orazio
ellenistici
gli
modello. Sinora non erano noti se non
alessandrini composti tutti in esametri, l'Hylas
l'Heracliscos; se epillio
crito;
pu chiedere
ci si
l'Europa
vati senza
di
nome
di
li
pu
si
Mosco;
l'
dire,
Dioscuri
(2) di
Teo-
Eracle e la Megara, conser-
autore nella raccolta dei bucolici
(3)
due carmi, ai quali

si
ispirato Catullo per la poesia 64 Peliaco quondam
prognatae vertice pinus. E, poich a un occhio attento non
poteva sfuggire che le somiglianze tra Bacchilide e Orazio
sono minori che tra Orazio e alcuni almeno di questi
carmi alessandrini, si era costretti a immaginare che questa poesia epica in forme liriche si fosse svolta a un
cos pure
il
carme, o forse meglio
dipresso cos. Estintosi
Stesicoro, e
l'epos,
Corinna avrebbero rinarrato in metri
lide e
strappati dal tessuto
della
leggenda.
Gli
poi
Bacchi-
lirici
episodi
Alessandrini
avrebbero ancora una volta riversato quella materia in

poemetti esametrici, riproducendo in essi certi atteggia-
menti
lirici
e,
quel che pi conta, la penetrazione
lirica.
Il papiro Ox. 1091 ha chiuso definitivamente la controversia:

FracCaroli, Lirici H 421 sgg.
(2) Sono propriamente un inno, ma l' invocazione agli di non
pi che un cappello, e le formule cos comode dell'inno omerico non
servono qui se non a dar modo al poeta di trattare due episodi
(1)
cfr.
scelti
liberamente senza riguardo al complesso della leggenda; cos pure
nell'Eracle l'artista fa finta di esser
nn rapsodo per poter cominciare,
sospendere, ricominciare la narrazione dove pih gli cade in acconcio.
Com'
noto, Teocrito nella chiusa dei Dioscuri rivendica a s
di avere
emulato l'inno omerico con
vi offro XiYwv jiS'.XiyiJLaxa Mouatov,

o\v.o<;,
oV axal
WiLAMOWiTZ,
vanto
nuovo:
io
rcotpxouot
xa- w?
jij
'jTiapxei .
(3)
il
un cauto suo
Textgescliichtc dcr Bukoliler 19.
sgola
presenza continua, per cosi
getto, Orazio
questa
specie
avrebbe trasfuso
di
ballate ,
dire, del
di
soggetto nell'og-
nuovo
metro
in
di ballate,
s'
lirico
intendo, nel
senso che questo termine ha nella poetica dei romantici

tedeschi e nostri, e non nel significato in cui l'intende-
vano
poeti del dolce stil nuovo (1). Anche chi non
aveva timore dei molti zig-zag, avrebbe dovuto arrei
trare dinanzi alle conclusioni, se avesse ripensato che
ancora conservato, quantunque soltanto in una riduzione

un epillio greco in metro lirico, l'Attis di Catullo: certamente anche il suo esemplare era composto
latina,
in galliambi.
Scoperte recenti danno

dro.
Come mostra un
modo
di colorir
papiro di Berlino
narrato con atteggiamenti
meglio
il
qua-
Callimaco ha
(2),
e in metri lirici la
morte di
turbamento, anzi lo sgomento che
la triste notizia produsse tra gli di, l'apoteosi della regina. I versi sono archebulei trattati con libert davvero
meliche (3), che parrebbero a prima giunta aliene dall'inArsinoe Filadelfo,
il
dole cos severa della ritmica
tono:
il
soggetto, anche questa
una leggenda
il
di
vono nel tempo presente

ancor
volta,
di di e di eroi
senonch gli di sono qui
uomini accolti dopo morte in cielo, gli eroi vi-
fatti mirabili
in parte
alessandrina. Lirico
fissa
ma sul nascere;
leggenda
ben conscio della sua
e a corte, la
e,
non
libert,
appunto dal nulla o quasi dal nulla l'artista, che ne

Il carme conferma
a ogni modo che nel secolo terzo si composero ballate.
la crea
ha
forse ricevuto l'incarico dal suo re.
un dipresso
Eeitzrnstein,
(1)
Cos a
(2)
Berlincr Sitzungsher. 1912, 524 sgg.
il
GGA
1904, 957.
(3) Vedine lo schema nel manuale di Efestione (cap. 8), che ce

ne aveva serhato tre frammenti di un verso ciascuno, quali tuttavia,
avulsi dal loro testo, senza che neppure sapessimo se appartenessero
tutti a un carme, non ci potevano essere di alcun suffragio.
i

oltrech in esametri,
metri
lirici,
ticolari
come
come
:il
quelle dei bucolici, anche in
quelle oraziane; di somiglianze pi par-
con Orazio avremo agio
di
occuparci tra poco.

quella dei Persiani,
Un'
ha mostrato che anche nel quai;to secolo, quando l'epos
tornava a fiorire con Antimaco, la lirica non restava per
ci di narrare. Il nomo di Timoteo conchiuso da un
altra scoperta
epilogo personale, dalla
pi
celebre,
della tradizione, nel quale
a'^ô^yic,
il
vantando i suoi meriti e difendendo l'arte

sua da accuse. Questo carme, quand'era intiero, sar stato
del pari preceduto da jm' invocazione al dio, come sappiamo che erano altri componimenti dello stesso genere (1),
invocazione del resto che di per se sola non basta a imprimere stampo lirico a una poesia, tanto che la si trova
di regola appunto in principio di poemi epici. Ma, nonostante l'invocazione e l'epilogo, la parte maggiore del
nomo narrava, se non un episodio di leggenda, un fatto
poeta parla
di s,
aveva ormai dignit di leggenda, la battaglia

La lirica di Timoteo di una specie tutta
particolare, poesia per musica, libretto se non di opera
che un'opera non si pu immaginare se non dialogata
almeno di cantata ;
e distribuita tra diversi cantori
questo suo carattere spiega alcune particolarit di composizione e la gonfiezza dello stile. A noi non importano
particolari, ma vogliamo solo constatare che anche
qui
storico che
di
Salamina.
nel quarto secolo
si
sia
come
continu,
leggenda e storia leggendaria

pure soltanto quando
nel quinto, a narrare
in versi lirici e in
il
carme
lirico
tono
lirico,
era composto
esclusivamente per mettere in luce l'abilit del citaredo

nel cantare e nell'accompagnarsi con il suo strumento.
tici
Del resto, anche prima della scoperta di Timoteo i criavrebbero dovuto sapere che poesia narrativa in metri
(1)
WiLAMOWnz,
Timotheos 97.
era in fiore nel quarto secolo
lirici
della Repubblica (III
394
generi di poesia secondo
1;),
gli
Platone
in
nel quale distingue
un
altro misto,
come l'epopea
ponimenti, un altro ancora

TiotYjtoOil
eupo'.; 5'
vari
pura imi-
in
e molti altri
com-
axlv.... ot' nxyyz'/J.y.;, cczo'j xoO
v atyjv |xxXtax nou v O-upxixjjOL;. Poich
criterio di distinzione per
se
elementi mimetici, asserisce
che un genere, quello drammatico, consiste

tazione,
quel passo
Platone unicamente questo,
poeta, a cos dire, falsifichi s in altrui forma o no,
il
evidente che per Platone
certi
ditirambi
avevano
(1)
per caratteristica di essere puramente narrativi, mentre

il
mischia sempre
poeta epico
di
retti
personaggi.
soggettiva
il
racconto discorsi di-
al
vero, anche
poeta parla a
nome
in
lirica
puramente
proprio senza prender
maschera altrui; ma Platone, se avesse voluto ciun esempio di lirica pura, avrebbe nominato piuttosto i Lesbii, piuttosto Saffo che non gli insignificanti
ditirambi a questi appunto ricorse perch non aveva
la
tare
di meglio.
stotelica,
del resto la poetica platonica e quella ari-
proprio
perch fondate sulla
gono, come d'altronde noto, dalla

detta.
Ditirambo
Aristotele
li
nomo sono
considera
il
(iLfiYjai?.
lirica
generi
astrag-
propriamente
affini,
tanto che
pi delle volte insieme (2); egli
avrebbe chiamato 5tûpa{i|3w5r]; lo stile del nomo di Timoteo, che per i Peripatetici rumoroso e ditirambico sono
tutt'una cosa {Rhet.
(1)
pi
Non
direi
jjiXtoToc Tcou
il
Ili
1806 b
ditirambi in genere, che l'ottativo
paiono indicare
diretto per Platone
2) (3).
clie la
s'jpo'.;
narrazione senza
un caso eccezionale, che
si
trova
al
discorso
pii
nel
ditirambo.
(2)
Cos Foct. 1447 b 24, 1448 a 14.
(3)
Forse appxmto perch la parola ditirambo era divenuta sino-
nimo
di lirica narrativa, gli editori antichi
tra
suoi ditirambi anche gli 'HtS-sot, che sono
di
Bacchilide
un peana.
inclusero
283
Orazio, nelle due odi che ora consideriamo, tratta una

scena del mito senza riguardo a ci che nella leggenda
precedeva e seguiva egli esige dal lettore conoscenza
piena della favola, vuole che questi, udita appena la prima
:
parola, intenda subito di che
si
tratta: pasfor senz'altr' ag-
giunta deve subito svegliargli nella mente

Paride. Cos pure in III 27
Europa
sulla sponda
gi
tico
teto dolosus
salita
il
ricordo di
mi-
in principio del racconto
groppa
in
al falso
toro, gi
mezzo alle onde. Solo l'epitoro non un animale dei
del mare, gi in
accenna che
il
ma
un'incarnazione di Giove (1): dell'innamoramento del dio non fatta parola; il rapimento indicato
con parole che prendono quel significato solo per chi co-
soliti,
nosca gi
tutt'
particolari di esso; che particolari sono
et
non il fatto
debitae Nymphis
opifex coronae.
chilide
cominciano per
lo pi altrettanto ex ahrupto:
in se: niqjer in pratis studiosa
descritti e
rum
ditirambi di Bac-
bella sposa del divino Antenore, ministra di
doveva seguitare
sciatori
degli
ricevette
casa sua
in
Argivi, Menelao e
fio-
Ulisse
La
Athena , e
due amba La nave
che portava l'intrepido Teseo e i

due volte sette figli degli Ioni, tagliava le onde creprora
dalla
tesi .
questa
l'uso rimasto costante in
rativa: super
Atti,
cernia,
alta
vectus Attis celeri
donde venga, non
rate
detto, perch
perch del resto indifferente
privilegio di distribuir luce e
il
nar-
lirica
maria; chi
il
lettore
lo
lirico profitta del
sia
sa
suo
ombra come crede conve-
niente alla sua arte. Quale diff'erenza dal tono omerico,

dal passo sempre
(1)
Cos in
Nonno
uguale dell'epos!
gli
Ma
perci appunto
animali che contiMigono un dio trasfonnato,
sono chiamati a ogni pi sosiiinto
(J'E'jS/jijlovs;
opi)nre vO-oi
i|ncsti
termini devono essere alessandrini, ch anche per Catullo Atti privo

della ])ofienza virile, Atti infemminito
)iollia
nnilicr (v.
27).
'dî
Callimaco non voleva che si componessero pi grandi

poemi epici e preferiva tali narrazioni in versi lirici o
anche ballate esametriche. Gli epillii di Teocrito e dei
suoi imitatori trasportano spesso altrettanto rapidamente
in medias rea quanto Bacchilide e Orazio. Cos l' Heraclisco incomincia con la descrizione, come Alcmena mette
a letto i due bimbi lattanti Eracle e Ificle cos il primo
episodio dei Dioscuri, dopo l'invocazione, principia a un
dipresso cos Argo, sfuggita alle Simplegadi, giungeva
ai Bebrici carica di semidei
e ancor pi bruscamente
il secondo episodio
I due figli di Zeus, rapitele, portavano via con se le due figlie di Leucippo, e li inseguivano di forza due fratelli, fidanzati di esse, i figli di
Afareo ; la narrazione comincia a mezzo l'inseguimento.
Anche il principio dell'Europa di Mosco assai brusco:
Una volta Cipride invi ad Europa un dolce sogno ,
e qui il sogno seduttore descritto. Orazio lo fa invece
accennare da Europa a met del suo lamento in modo
anche questa volta non comprensibile se non da chi
;
conosca particolareggiatamente il mito: vigilansne ploro

commissum? an vitiis carentem ludit imarjo vana, quae
turpe
porta fugiens eburna somnium ducit: sono desta, o tutto
un sogno?
passata
gono
il
eleganza,
Chi
sa,
come quello della notte

Megara e dell' Eracle raggiun-
integra:
principii della
colmo della bruschezza; che artisti di minore

che non siano Teocrito, Orazio, perfino Mo-
sco, sentono
meno
il
freno
dell'arte e applicano, quasi
formule, senza discernimento alcuno, procedimenti ed espedienti che
maggioi'i usano con cautela.
La Megara
in-
comincia Madre mia, perch tanto ti tormenti in cuor

tuo? ; com' stato osservato (1), se non lo dicesse il
titolo, non s'intenderebbe facilmente chi parh. L'Hera:
(1)
WiLAMOWiTZ,
edizione dei Bucolici 160.

disco comincia con un
285
5'
xv
Ypwv
|3owv
Ttpoas'.Tis
iiioopoi; poxpsu?
anche qui solo il lemma premesso alla
prima scena mostra che un oratore indeterminato parla
ad Eracle. La seconda scena (che il poemetto si divide
in iscene staccate l'una dall'altra nello spazio e nel tempo)
incomincia: Il Sole volgeva i cavalli alla tenebra, conducendo la sera v x 5' urPûO-s ixcova ^fjXa ex ôxi.yri(; vtvxa
fix' aXia x arjxo'ji; xe; quali pecore? e a chi appartengono?
Augia nominato solo venti versi pi in gi (v. 108). Tutto
quel che precede, riempito dalla descrizione del ritorno
;
delle greggi agli stazzi;
il
gna
La
la
prima, con un
pingui campi, subito
citt, Phyleo e la forza

anche riconoscere che
una vaga
farsi
InnKjXrp'.c la rasse-
come
terza scena comincia,
ed essi due, lasciati
pu
lettore curioso
idea di ci che seguir solo dal titolo
si
di
Eracle
il
poeta ellenistico imita la con-
(1). Certo,
qui occorre
suetudine dei rapsodi, di recitare solo scene scelte
come Teocrito
os
avviarono alla
ma
nei Dioscuri volge a questo fine la forma
dell'inno omerico, cos questo poeta
si
serve della libert,
che l'imitazione della rapsodia gli concede, per cantare

ci solo che conviene al gusto moderno, senza i trapassi
convenzionali dell'epopea.
Siccome
(1)
le
primo due scene
liaiino
speciali, autentici
titoli
perche necessari all'intelligenza della poesia,
il
Wii.amowitz crede
(edizione dei Bucolici 165) elio anche la terza parte avesse originariamente un titolo proprio, smarritosi poi nelle vicende della tradi-
zione manoscritta. Io sono convinto che esso non
ci
sia
mai stato
qui un
era
lemma sarebbe stato superfluo, mentre nelle prime due scene

indispensabile. La seconda finisce S-aiiatiov 5'.... uig te Satcppiov
:
ûXsg
La
ol'
Ts....
pouxXoi iXvSpeg,
terza ripiglia
Xsxvjv,
*uXsg xe
'A|i(ytTpu(iJvi,dt8a pivjv
S'
eg
ptyj
0-'
'lIpaxXyjsiY).
L'identit dei nomi basta, aiirhe
senza
titolo, a orientare
ciali,
cio lemmi, essendo scritti in margine,
lasciare
il
uulpoTrXov it'X^c,.
oxu XiTivxe xaiauTS-i 7:(ovag Ypo'ig oti-
x)
lettore.
come pi tornava comodo.
Occorre ricordarsi che

si
puti-vano
titoli
spe-
mettere e

Il
carme oraziano
proj)ria:
di
Venero, saziata
286
Europa ha una chiusa vera e

la sua crudele hrama di riso,
conforta Europa mostrandole che tutt' stato per
carme
suo
il
Nereo finisce cos improvvisamente come

era incominciato, con la fine della profezia. Ma altri carmi
lirici di contenuto narrativo terminano in modo ancor
molto pi brusco. A prescindere dagli esenif)! bacchilidei
che gli Antenoridi sono, sembra, mutili in fondo (1),
e dell' Eracle non conservata se non la prima triade
bench sia certo che Orazio, se lesse Bacchilide, il che
non sicuro, lo lesse in quella stessa forma nella quale
bene;
il
di
conservato a noi
la raccolta dei Bucolici offre parec-
La
chi esempi di ballate piuttosto interrotte che chiuse.
Megara non ha una fine come non ha un principio.

Alcmena, narrato il sogno di funesto auspicio, augura che
volga contro Euristeo. Certo, chi legge,
sente che tutt' vano, poich sa che n la madre n la
moglie rivedranno pi Eracle ma cotesta arte mira ap-
la predizione
si
punto a questo fine, di dar modo al lettore di integrare

con il pensiero quel che il poeta non dice. Le scene
dell'
i
Eracle hanno chiuse altrettanto rapsodiche quanto
principii. Nell'Heraclisco, forse la pi raffinata di tutte
come Eracle strangol
queste ballate, al racconto,

penti,
alla
profezia
di
Tiresia segue
minuta del semplice tenore
di
vita
la
ser-
descrizione
dell'eroe fanciullo.
L'ultimo verso dice: e portava vesti disadorne, che
arrivavano a mezza
gamba
molti
critici
gli
hanno segnato
a me pare bene a ragione, il Fraccaroli, Lirici II 2i,

aveva un tempo giudicato anche il Wilamowitz, GGA 1898,
quale tuttavia pensa oggi altrimenti (Timotheos 103) neppure
(1) Cos,
e cos
135,
il
l'imitazione
dell'uso
rapsodico
esponga solo idee generali.
spiega
come Menelao ambasciatore
lacuna; peccato che
il
novA impedisse di creder mutilo
anche il principio del carme! (1)

L'ode di Nereo , fuori che la prima strofa, tutt'una
il lamento d Europa e poi
profezia, in discorso diretto
conforti di Venere riempiono tutta la seconda met di
i
III 27. I discorsi di Teseo e di Minosse sono anche parte
principalissima degli 'HtO-eoc bacchilidei, che per gli Alessandrini erano un ditirambo (2). In discorsi si svolgeva
tutta, per quanto possiamo vedere, l'Arsinoe di Callimaco:
Philotera, la sorella del Filadelfo, morta giovane e accolta
tra le creature divine del corteggio di Demetra, scorto
da Lemno il fumo che si stendeva sul mar tracio, invita
Charis a recarsi sull'Athos per osservar di l che sia avvenuto Charis le d retta e d' in cima al monte le grida no;
tizie;
Philotera risponde, Charis replica ancora; e la con-
versazione
continuava, pare, nella
Dioscuri teocritei Polluce e
Amyco
parte
si
Nei
perduta.
sfidano a duello con
L'Europa par davvero rautila iu fondo, nonostante le ragioni

Taccone, Atti di Napoli IV, 1915, 52 l'ultimo emistichio interpolato per comijiere il verso, oli, comunque
s'intenda il ttcxs, divenne in un subito madre rimane una goffaggine, mentre nel verso precedente y\ 8 Tcocpo^ xoupY) Zvjv; ysvsx'
aTixa vu|j,cpvj, quella che era sino allora fanciulla, divenne di un
(1)
recate in contrario dal
tratto sposa di Zeus ,
espressione ragionevole.
se pure pensiero
Come negare
sull'altro? I versi caduti sono per

(2)
In verit
erano
un peana
tutt'altro
che
ben pochi.
cfr. Fraccaroli,
Lirici II 422.
Degli Anteuoridi, che nel papiro finiscono anch'essi con

o
principio di discorso,
di
Menelao,
sublime,
che l'nn emistichio foggiato
non
si
un
discorso,
pu tener conto, per
non contenesse probabilmente pi che il

non fo uso del Teseo, che composto unicamente di discorsi alterni in primo luogo non escluso
che sia qui imitata la tragedia, e poi questa forma, puramente
quanto
la
fino
i)erduta
resto di quell'orazione. Cos pure
drammatica, dovette nel ditirambo rimanere per
lo
meno
altrettanto
eccezionale quanto quella, prettamente narrativa, di cui parla Platone.

una vera
esametrica conchiusa, come
av."/oixuO:a
un gruppo
nolla trafêdia, da
288
l'uso del discorso diretto
di
due
spesso
Pi discreto
versi.
nel-
Heraclisco, eppure anche in
l'
questo circa trenta versi su centoquaranta sono occupati

dalhi profezia di Tiresia. Nell'Europa di
Mosco
l'eroina
parla a se stessa, appena destatasi dal sonno; invita con

\in
discorso le altre fanciulle a scherzare con
il
toro;
si ri-
volge stupita alla bestia, quando si trova sola in mezzo

mare, e scongiura Posidone di salvarla; anche il toro
al
risponde a Europa con un discorso diretto.

dell'
La prima scena
Eracle, tranne poche formule epiche di introduzione
e di passaggio e la descrizione minuta dell'avviarsi
due
che ve
allo stazzo e dell'abbaiare, dei cani,
li
dei
riceve,
tutta composta dei discorsi alterni di Eracle e del vec-
chio bifolco
parimenti formata di discorsi la terza scena,
salvo gli otto versi d'introduzione. Phyleo s'informa cauta-
mente
leone
chi sia
il
compagno
suo
Nemeo; Eracle narra
di via, se l'uccisore
la battaglia contro
del
mostro:
il
buona educazione non di

una persona per bene del tempo
specie Phyleo parla con tutta la
ma
un eroe omerico
ellenistico.
composta
di
La Megara, di centoventicinque esametri,
di
due
discorsi,
tranne che, tra l'uno e
cinque versi fanno da ponte
Ne
didascalia in esametri.
introdotto,
come pur
passaggio, quasi fossero una
di
il
tutta
l'altro,
primo discorso
di
Megara
suole avvenire anche nell'epillio, da
pochi versi narrativi. Taluno
(1)
ha voluto considerare
questa poesia esercitazione scolastica del genere
di quelle
di cui ne ha conservato esempi prosastici Seneca il vecxiva; icv

chio, o anche delle declamazioni quintilianee
:
d-oi Xyo'j;
Ma
'f,
Meypa
r^
r^
'AX/.p^vr] in
questo o quel caso.
per componimento scolastico questo
troppo buono; che
(1)
WiLAMOWiTZ,
il
sentimento
vi
carme
ancor
pi fresco e pi
Bucolici 1G6.

non
sincero che
pare che
il
289
soglia in esercitazioni retoriche
a rae
poeta abbia solo esagerato quel carattere mi-
metico, mimetico nel senso che d a
\t.''\J.rp'.z Platone, che

ed era tradizionale come nella lirica narrativa COSI nella ballata esametrica. Platone avrebbe con-
pareva a
lui
siderato appartenenti al suo
abbiamo
(jlixtv
yi'ô;,
come
tutti questi epillii
avrebbe sbanditi
tutti dalla sua repubblica, ma avrebbe colpito con una
condanna pi severa la Megara, che rientra gi quasi
di
cui
per intero nella
detto, e,
apparsi
li
pura.
(x-'jAYja:;
Fin qui Bacchilide e

aio ci sono
tali,
gli
come
Alessandrini
un
sur
Timoteo
sol piano.
e Ora-
Chi aguzzi
due odi oraziane, non che clasfili sottili con

la poesia
pi moderna. Con ci non intendo asserire che Orazio, oltre
Teocrito letto a scuola, abbia dovuto conoscere necessariamente i poeti, oscuri forse anche ai loro tempi, e i
carmi compresi ora nella raccolta dei Bucolici
ma ne
avr letto altri simili che, se prescindiamo dall'Antologia, VAppendix theocritea contiene i soli esempi superstiti
della poesia greca del secondo e del primo secolo.
Il carme Pastor cum traheret per la parte maggiore
vedr che
lo sguardo,
le
sicheggiare, sono congiunte da
costituito di
di
Europa
una profezia;
in
una profezia
tua sectus orbis nomina ducet.
sandra di
Bacchilide
predizioni,
come
in
conteneva
generale
nella poesia ellenistica (basti
finisce
una profezia
sono
il
Anche
tutt' altro
carme
la
Cas-
ma
le
che rare
pensare all'Alessandra
di
Licofrone e alle Chiliadi di Euforione), cos
si
particolarmente nella ballata esametrica.
Tiresia del-
l'
Il
Heraclisco profeta ad
Alcmena
Il
ritrovano
grandezza del
figliuolo.
vaticinio delle Parche, esposto anch'esso in
orazione
la
carme 64 di Catullo. Un sogno, che il poeta con grande cura designa veritiero, d
principio all'epillio di Mosco: dal sogno Europa indotta
diretta, parte cospicua del
19
290
all'aspettazione fiduciosa di fatti mirabili, con
consola
la
La Megara
toro divino.
il
un vaticinio
racconto
finisce nel
Alcmena, sa profetico,
(raa spera davvero o vuole ingannare
se stessa?) che esso prometta male ad Kuristeo e non
a Eracle. Nh sar fortuito che nelT Hluropa di Mosco e
nella Megara il vaticinio stia in fondo, coni' esso chiude
un sogno, che
sebbene si auguri
la
di
ambedue
narratrice,
odi oraziane.
le
In III 27
mito ha intento, per cos
il
dire, parenetico,
poich deve dissuadere Europa dal viaggio. Per verit

esso riesce
al
suo fine solo sino a un certo segno
r Europa del mito ricompensata ad usura
di
vaglio e timore. Orazio, lo abbiamo veduto dianzi
chiude l'ode ben pi festosamente che

facesse aspettare
ma
l'
intento
del
il
di provare, di persuadere.
di Teocrito.
Non
non
pur
Cosi nell'Hyla
soltanto noi cediamo all'amore

i
che
(p. 276).
principio
mito rimane
sempre quello
cono, riassunti in brevi parole,
ogni tra-
di-
primi versi, pure Era-
un fanciullo . Anche qui quel che pi

non ci che d a intendere di voler
provare, ma il mito nei suoi particolari, sebbene le parole
ultime, accennando che Eracle a piedi arriv pur egli al
termine del viaggio, mostrino che chi cede all'amore, non
cle
s'innamor
importa
di
al poeta,
per questo ancora perduto (1).
La
parte pi bella di III 27
Di monologhi
teo:
un Persiano
(1)
che
il
monologo
anche quasi intessuto
il
profferisce vanterie stolte
Come ognuno vedr
facilmente,
io
accetto
di
nomo
Europa.
Timocontro il mare
di
l'interpretazione
Hyla ha proposto il Wilamowitz {Textg. d. Buk. 174 sgg.);

non intendo far mie certe sue formule troppo rigide, come
dell'
con ci
che l'Hylas sia un'apologia del 7rai5ixg spcDg.
(juella
Wilamowitz non ha pensato
all'ode di Orazio.
Del resto,
il

che
gente che annega, lancia un

patria lontana e gli di patrii. An-
penetra in gola
gli
ultimo grido verso la
che
il
il quale, mal pratico

un gergo strano e ridicolo
Frigio,
plica in
i
291
della lingua greca, sup-
mente
che lo trae per

promette oscura-
l'Elleno,
capelli prigioniero, di risparmiarlo
tenersi d'ora in poi lontano, profferisce
di
un mo-
nologo, che l'Elleno non risponde; cos monologico
lamento
di
cito per
comandare
Serse, ancorch questi

la ritirata.
dino tanto in un libretto
il
rivolga al suo eser-
si
Perch
le
monodie abbon-
s'intende facilmente; anche
nell'opera italiana antica le arie sono pezzi di bravura.
Ma
la tradizione del
cos forte
che anche
monologo
l'
nella lirica narrativa era
si
gara
, in
uno
Attis di Catullo ne recita
perpetua anche nella ballata esaraetrica
essa
fondo, composta di
ed
Medue monologhi, che Megara

:
la
in principio del suo discorso la parola ad

Alcmena, e cos Alcmena a Megara, ma ognuna delle
due dopo le prime parole parla per s e per il lettore,
non gi per l'interlocutrice. Nel carme di Catullo l'Arianna dell'arazzo lamenta le sue disgrazie di amore come
l'Europa di Orazio. Questi monologhi o monodie gi in
Timoteo sono per lo pi lacrimosi, proprio come le arie
rivolge
delle nostre opere sono per lo pi patetiche.
La monodia
doveva, del resto, apparire mezzo tecnico assai comodo

agli Alessandrini, anche quand'essa non aveva pi, nell'accompagnamento musicale, la sua ragione di essere; quale
altra finzione avrebbe permesso all'artista di mostrare la
sua scienza del
cuore
monodia, nella quale
Non
umano
cos
facilmente
come
la
personaggio parla a s di s ?
sar neppure fortuito che questi monologhi dolorosi
il
ma ci dipender dall'interesse che un'et raffinata ha per l'anima

pi resta ad aprirsi, men facilmente penetrabile. Ognuno
siano cos sovente messi in bocca a donne,
penser alle monodie del grande contemporaneo e animi-

Timoteo
ratore di
292
Euripide;
(1),
suoi canti iizb
'zvi.ri^f,<;
sono messi per lo pi in bocca a eroine infelici. Euripide, anch' egli fautore della musica cromatica moderna,
avr dato sviluppo a queste arie per ragioni musicali,
ma
avr anche adoprate volentieri quale mezzo ac-
le
concio
tratteggiare l'anima
Non
cata.
come
psicologica,
di arte
l'occasione
migliore di
femminile, cosi complessa e
intri-
a caso l'Arianna di Catullo arieggia in molte
Una
parti eroine euripidee.
delle
monodie
ma
forse quella di peggior gusto,
dei Persiani,
certo nelle
intenzioni
un pezzo di gran d'effetto, messa in bocca a

un Frigio, che parla un greco sgrammaticato; dell'Oreste
celebre la monodia dello schiavo frigio, pur essa di
gusto dubbio, ancorch il carattere orientale dello stile
non urti il lettore moderno quanto gli errori ridicoli
dell'autore
del connazionale in Timoteo. L'Oreste fu rappresentata
nel 408
Persiani
sembra, del primo decennio
sono,
del quarto secolo (2);
il
poeta musicista Euripide ha
Timoteo
rato quella figura al musicista
male
da preoccupazione soverchia
intesa, favorita forse
due
cfr.
(2)
WiLAMOWiTZ, Timotheos
63.
(3)
Il
(1)
Sulle relazioni tra
795
hllca
colorito
dello
misto di sublime
stile,
il
(v.
159),
Frigio
di
quello
S-avxTO'j ppPapot Xyoua'.v, aa,
Euripide
'AaiSt
quelli che annegano.
canta
cpcov^.
ma
Anche costoro invocano
ridicolo,
del
resto
Timoteo sXoasxo 'EXX'
di
imita Euripide non soltanto in quest'aria,
come
gerenda respu-
sit
un Frigio basterebbero a provarlo
riscontri
'Aoiocdi cpttv
pxv
Plutarco an seni
d.
scelta proprio di
mancano
ispi-
l'emulazione
(3);
la
non
IjiTiXxiov
1395) alXivcv
(v.
Ma
Timoteo
anche nei lamenti di
la lontana Ilio (v. 132)
anche costoro supplicano la

salvarli (135. 139), cos come egli invoca disperata-
lo schiavo dell'Oreste (v.
madre Idea di
mente 'ISaia [jLtep
1381)
{itsp pp{[ia ppCfia (v.
1453), ecc.
Hanno
accen-
nato a queste relazioni M. Croiset nella Revue dee iudes Grecques,

XVI, 1903, 335 e G. FKACCAROLr, Lirici Greci, II, p. 537 sg.
293
di effetti musicali, ha indotto questo a peccare contro il

buon gusto. Anche gli intenti -di Euripide nel comporre
le monodie sono, almeno in parte, musicali. Se egli, come
ha ispirato Timoteo, cos sia forse stato ispirato da predecessori di Timoteo, da ditirambografi pi antichi, non
si pu dire con sicurezza.
Al lamento dell'Europa oraziana segue ancora un
epilogo Venere la consola in due parole, non senza darsi
cert'aria di superiorit: ella sa meglio di Europa stessa
quello che le convenga. Anche nell'Europa di Mosco al
lamento dell'eroina tien dietro un breve discorso del toro
:
divino, che mira allo stesso intento, a confortarla, e lo rag-
lamento dell'eroe
seguono ancora le parole di una divinit, Cibele; la quale,
per vero, non si degna di parlare al suo schiavo Atti,
ma lo costringe con la paura a compiere il suo dovere,
mandandogli contro un leone, al quale ella rivolge il discorso: qui l'eroe passa dalla disperazione, se non alla
quiete, a un'amara rassegnazione.
Le vicende della lirica narrativa, da Stesicoro sino
a Orazio, ci si presentano in luce assai diversa che non
apparissero al Reitzenstein. Gi nella prima met del sesto
giunge.
cos nell'Atti catulliano al
secolo l'interesse del poeta e degli uditori
si
affisa
su epi-
egualmente
narrare per disteso era venuto in
sodi importanti del mito, invece di diffondersi
su tutte
le
sue parti
il
uggia, e bisognava, per farsi udire, saper raccontare per

iscorcio.
Anche
il
gusto musicale
si
era
mutato, dive-
nendo pi complicato e pi esigente

pochi accordi
convenzionali, che accompagnavano la recitazione dell'aedo, non soddisfacevano pi. Gli antichi carmi epici
non cessarono per questo d'interessare e di essere ammirati, che nessuno poteva rimaner cieco alle bellezze
dell'Iliade e dell'Odissea; ma epopee nuove non si componevano pi, 0, se ne era scritta ancora qualcuna nelle
:
94
mondo greco, non avevano pi

che locale. Non il poeta epico, autore
della Telegonia, Eugarnraon di Cirene, il classico del
VI secolo, ma Stesicoro, cui gi Simonide (Tr. 58) mette
insieme con Omero quale cantore di Meleagro. Del suo
regioni pi lontane del
altro
sucoesso
stile
possiamo
menti
descrizioni
mulati;
un'idea anche dagli
farci
scarsi
fram-
passaggi sono pi rapidi che non nell'epos,
pi
larghe,
metri ampii rinforzano
le
sono talvolta accu-
epiteti
gli
gli
dello
effetti
stile;
non
sappiamo nulla (1). Le hallate

epiche di Ibico ci sono, se vogliamo essere sinceri con
noi stessi, del tutto ignote
frammenti, che sono tuttavia per lo pi presi da tutt'altri componimenti, ci mocomposizione
della
strano pi spiccate quelle caratteristiche, che

in Stesicoro
reggiano
tardi,
le descrizioni di
sco
ci
di
rileviamo
piante lussu-
e di epiteti. Parecchi decenni pi
di particolari
Corinna compone ballate, che risentono molto meno

nuova che non
carmi dei due Greci di Occi-
dell'arte
dente
animali e
alla
donna beota, quale un papiro scoperto
presenta
la
sua poesia
narra in strofette episodi
di
(2j,
mancava
leggende
locali,
il
di fre-
genio. Essa
che ben altra

piano, senza
potenza poetica avrebbero richiesta: lo stile

voli, senza accensioni di spirito: in questa lirica non senti
punto che l'anima della poetessa partecipi, che

sente alla leggenda da
voli
cantata
lei
n scorci, minuta, e anzi
(1)
Meno
di quel che
non creda
studio della tavola iliaca
del
il
si
sia pre-
narrazione senza
la
smarrisce, talvolta, nei
Mancuso
Capitolino
il
di
aver ricarato dallo
suo lavoro tien troppo
poco conto della storia della mitografia, che mostra come compendi
ai ciclici u ai lirici; a questa
tardi non attingano pi direttamente u
stregua deve essere giudicata anche quella tavola.

(2)
L'edizione pi facilmente a portata di
Supplemevtuv lyricnm del Diehl.
mano
ora quella nel
particolari,
come non
295
suole l'epica, se non forse
meno
dei poeti pi tardi e
quella
detto Esiodo
m' immagino che la lirica
pi antica di contenuto epico, composta forse quando
ancora le antiche forme, per virt d'inerzia, seguitavano
a essere usate, non fosse molto diversa da questa di
Corinna. La poetessa scrive, a quel che sembra, per la
recitazione e per il canto di un solo, non per
cori ciclici (1); n sar fortuito che essa fosse nativa della reabili,
del cos
di certe parti dei Cataloghi. Io
gione in cui era
fiorita la
poesia esiodea, della Beozia.
La
poesia nuova, corale, fiorisce nelle colonie di Occidente,
meno
legate alla
tradizione
geniale. In Corinna, di
si
Stesicoro
nuovo o almeno
di
rileva solo quella certa predilezione per
il
discorso di-
che abbiamo notato essere caratteristica assai no-
retto,
tevole di tutta questa lirica narrativa.

tista
un innovatore
nuovo per noi,
molto maggiore
Bacchilide ar-
nei suoi ditirambi egli narra
ma non s che non si senta l'emozione

anche quando questi si tiene a bella posta un
ordinato e piano,
del poeta,
po' indietro. Egli tratteggia
mente, facendo pur trasparire

per taluno di
essi,
personaggi efficace-
suoi
che egli prova

giovane Teseo. In
la simpatia,
per esempio per
il
Bacchilide troviamo gi nettamento segnati parecchi dei

caratteri che ci riappaiono quale nell'uno e quale nell'altro dei
il
componimenti
prevalere dei discorsi,
genda
di per s soli
seguiva,
il
ellenistici
il
da noi considerati
senza riguardo a ci che precedeva e
cominciare senza proemio,
le fini
brusche.
molto pi semplice, molto meno carico

menti che non in Stesicoro e in Ibico.
stile
(1)
quale categoria ascrivessero questi
alessandrini,
II,
393.
trattare gli episodi della leg-
non sappiamo;
forse al
nomo:
compouimeuti
cfr.
Lo
di orna-
Fraccakoli,
critici
Lirici
La
anche
<m\
rivoluzione musicale del quarto secolo
ditirambo
la lirica narrativa;
trasform
nomo divennero
< cantate
, il testo poetico perdette assai di importanza

all'accompagnamento musicale, discese al grado
di libretto. Il solo poeta di cui possiamo farci qualche idea,
Timoteo, profitta abilmente nel suo nomo di libert che
rispetto
gi
ditirambo pi antico
il
si
era acquistate
discorsi
divengono in lui per lo pi monodie. Il confronto

dei Persiani con l'Oreste mostra che Timoteo, nella sua
riforma, aveva l'occhio anche alla tragedia contemporanea, la quale pure risentiva del grande mutamento del
gusto musicale. Nello stile Timoteo non rifugge da effetti
arditi, da mescolanze di sublime e di comico, quali forse
non disdicono appunto alla cantata; anche per questo
diretti
rispetto Euripide gli forniva l'esempio,
gico
freno dell'arte
il
grafo e nomografo.
sione
senta di
si
ritmi
ancorch nel trapi che nel ditirambo-
non sono pi
legati
da respon-
gi Pindaro aveva, com' noto, scritto ditirambi
astrofici.
Almeno
dalla fine del quarto secolo in poi
alta non pi destinata al canto
mai, alla recitazione.
Ma
ma
cesse alla poesia per musica.
passaggi sono rapidi:
cazione
medias
ma
res
il
Anche
oh
|XV
axeptav
il
uti'
tu sei in cielo non lungi dall'Orsa
carme
discorsi diretti
siano pi monodie,
compagnamento
si
\i.i\f\
libert con-
Arsinoe
nella sua
carme comincia con un'invo-
gi al quinto verso
vu[xcpa
lirica
alla lettura o, caso
Callimaco scrive ancora
narrativi, nei quali profitta di molte tra le
la
poeta entrato in
[iaâv
.
f^r),
Anche
tengono grande parte
spiega facilmente: non
sposa,
questo
che non
in
;
c'era ac-
Lo
stile non ha pi nulla della

Timoteo Callimaco, raffinato com'era, aborriva la musa a buon mercato dei ditirambi
del resto quello stile era, almeno in certi suoi eccessi,
musicale.
pesantezza bt^rocca
di
297
congiunto indissolubilmente con la musica
sparita que-
anche quello si doveva mutare. Appunto perch la

maniera di recitare non distingueva pi la lirica dall'epica,
Callimaco fa risaltare qua e l con particolari espedienti
che egli scrive carmi lirici
gi abbiamo veduto che il
racconto comincia con un'apostrofe alla regina rapita in
cielo; quand' una seconda volta cade in acconcio al poeta
di esprimere lo stesso concetto, ricorre di bel nuovo all'apostrofe, inserita qui arditamente in mezzo alla narsta,
Lemno,
Philotera
era
gi a
ib 5a'[xoaLv puay^-ia.
non sapeva
razione
di . Tien subito dietro
il
5' fjV
aio
7.[ii'jrjzoi'}
di te, o rapita dagli
discorso di Philotera: 'fxo o.
e disse .
Componimenti
soggetto narrativo seguitarono
di
lirici
a essere composti per tutto
il
modello dell'Atti catulliano
si
periodo ellenistico, che
direbbe appartenere piut-
Ma, poich
tosto al secondo che al terzo secolo.
renza tra
lirica
la diffe-
ed epica non poteva essere pi sentita
cos netta dal giorno che

in disuso
il
anche nella
metri non recitativi, sorse
tare in esametri episodi
scelti della
lirica
il
erano caduti
pensiero di trat-
leggenda, senza
ri-
nimziare a quelle libert e a quei comodi che erano ori-
ginariamente connessi con l'uso del verso
lirico
con
l'accompagnamento musicale. Il poeta alessandrino, ogniqualvolta vuol comporre una ballata esametrica, sceglie
liberamente un episodio del mito senza sentirsi obbliprecedenti e con
seguenti, a
gato a connetterlo con
svolgerlo ugualmente in tutte le sue parti. Egli non rinunzia neppure al monologo, per Io pi lamentoso, del
personaggio principale giacche questa monodia esametrica, che l'erede, non so se legittima, della monodia
lirica, dall'un lato gli consente di mettere in mostra la
i
sua arte psicologica, dall'altro conferisce
all'epillio
il
ca-
rattere patetico, richiesto dal gusto del tempo. Del resto.

queste ballate
in
i898
esametri divengono
di esperimenti di ogni sorta
in
quell'et teatro
poeti del terzo e del se-
condo secolo rinnovano e innovano forme a loro talento.

Noi abbiamo pi sopra distinto parecchi tipi di composizione e ne abbiamo cercate le tracce anche nelle due
odi oraziane.
Ma
perch fioriscono
gli epillii
esametrici,
non per questo decadono e scompaiono gli epillii in versi

lirici: Callimaco compose s l'Arsinoe e s l'Hecale; l'Attis
ellenistico
come
parecchio posteriore a
pare, di
Solo, appunto perch
anche
melica faceva uso
la
lui.
di versi
due tipi di composizione era

andata man mano scemando. L'Attis dall' un lato e l'Europa di Mosco e l'Arianna catulliana dall'altro rientrano
recitativi, la differenza tra
nello stesso genere nonostante la diversit ritmica. Orazio,
poich scrive un libro di liriche, compone
ballate in metri
seconda e
le
sue due
Egli sceglie due strofe, l'asclepiadea
lirici.
inconsuete forse nella melica narra-
la saffica,
due carmi non istuonino, congiunti

con gli altri in una raccolta. Del resto, l'uso di metri
eolici non poteva offendere neppure in ballate, perch
narrazioni mitiche, sia pure embrionali, si trovavano gi
tiva, affinch questi
nel canzoniere di Saffo (1).
due odi epiche continua, secondo noi,

consuetudini ellenistiche d'arte, piuttosto che imitare diOrazio nelle
rettamente
gli antichi classici della
poesia corale. Sembra
a prima giunta contraddire a questa opinione un antico

scolio a Pastor
cum
Bacclnjliden mtatur.
di imitazione
il
traheret:
Ma
Porfirione
annota hac ode
quel che segue, mostra che non
caso di parlare,
ma
solo dell'uso di
mezzo d'arte gi adoprato da Bacchilide: nam

Cassandra
facit vaticinari
futura
belli
ut
un
ille
Troiani, ita hic Pro-
teum. L'uno e l'altro poeta mettevano in bocca a un loro
(1)
Cfr. sopra p. 124.
299
personaggio una profezia delle calamit di Troia, ma il

personaggio era diverso nei due poeti. Il nam dice chiaro
che solo nel vaticinio consiste il tertium campar ationis. E
un
sembra indicare che
altro particolare
quest'ode un carme ellenistico

il
vate Nereo, secondo Porfirione
bisogner applicare
il
(1)
fonte vera di
la
secondo
manoscritti
Anche
Proteo.
criterio della lecHo diffcilior, e,
qui
poich
vate marino del mito, mentre Nereo molto pi raro, converr
Proteo
dal quarto libro dell'Odissea in poi,
dar ragione
manoscritti contro lo scoliaste
ai
per Esiodo {Theog. 233)
il
Euripide narra {Ovest. 369) che a Menelao,
da Troia, Glauco, apparso presso
la
Nereo
(2).
-jisuor,; Xrpr^c, vrj(i,pxY,g,
al
cio vate.
suo ritorno
Malea, annunzi, per
incarico di Nereo, l'uccisione del fratello; Glauco detto
FXaxo; l^surj; B-s;; probabile che Esiodo

ed Euripide pensino tutt' e due a una scena dei Naxoc (3),
caduta poi sempre pi in dimenticanza, quanto pi popolare divenne l'episodio dell'Odissea. Se Glauco gi nei
NY]f0); 7:po:pr|tYj(;
Nosti profetasse quale ministro di Nereo, o se Nereo, e non
Glauco, apparisse in quel
contamini due versioni
ma
poema
differenti,
a Menelao, ed Euripide
non saprei
dire di sicuro
seconda alternativa mi pare pi probabile, ripensando che il tragico attribuisce a Glauco un epiteto che da
Esiodo dato a Nereo. La predilezione per la forma pi
rara della leggenda conviene bene a un poeta ellenistico.
la
Come
(I
si
vede,
io
suppongo qui che Orazio non
(1)
Lattanzio Placido {ad Stat.
(2)
Non prova
nulla
Tetide,
vedere
32)
esclami
perch,
al
Proteo
Proteo appunto
(3)
al
nell'Achilleide di
il
vero
verso
.
Troia
La profezia
racconto di Orazio, anteriore
il
vate
pii
Euripide ha
tisso
bene
uoe {Hel. 15) ha
che
Paride navigare
aveva vaticinato
contrariamente
si
Theh. ^'II 330) copia Portirione.
contrario
in
solo
Stazio
con Elena,
un'altra,
al
ratto, e
consueto nel mito.

in
mente che Nereo
in retaggio la profezia <lal
un vate
Theo-
uo antenato Nereo,

a poesia ellenistica,
ispiri
300
ma
che segua, che
riduca
giovenile e imperuna poesia determinata. Il carme

fetto. Che qui e soltanto qui il gliconeo cominci una
volta con base non spondaica ma trocaica, Ufnis lliacas
domus, stato osservato assai spesso. Indizio non certo
3
che
nove
di
fin
strofa e fin
non
che
spesso
strofe
cinque
movimento solenne
poesie che sappiamo essere
siderare
navibus
primo periodo
il
Idaeis
giovenili
pastor cum
Helenen perfidus
come
(1).
hospitam,
senso vanno insieme
il
il
carme
parenetico,
di
Europa
come nelI'Hyla
Ben
(2)
Basti con-
ingrato
qui
il
freta
celeres
Con quanto
che
parole
altra maturit
ma
la
soltanto
traheret per
studio sono divise le une dalle altre quelle
mostra
Ma
dell'epos.
obruit olio ventos ut caneret fera Proieus fata.
per
in
suo verso qualche poca
al
tranquillo
collocazione delle parole cosi ricercata

in
pi
(\\\\
volte
pensare che Orazio adottasse
questo mezzo per imprimere

del
Orazio,
in
potrebbe
si
periodo coincidono
di
sogliano
arte
di
mito ha intento
teocriteo.
Assai simile all'Europa h
III
11, Mercuri,
nam
te
do-
non abbiamo considerato sin qui, perch

la preghiera a Mercurio, d' intonare un canto che pieghi
Lyde troppo dura, pi che proemio, il mito delle Danaidi non pi che chiusa. Anche qui la favola ha valore
parenetico, ainche qui la parte mitica tutta in un discorso diretto. Questo di chiudere il carme con l'orazione
di un personaggio mitico, modo caro alla poesia giovenile di Orazio. Il pi bello degli epodi, il 13, Hor-
cilis
magistro, che
(1)
Cfr.
sopra, p. 60 sgg.
qui
lo credono
))i recente che III 17
ad aquae augur, traduzione dell' OsT|i.avxig euforioneo, Orazio ha aggiunto, per essere inteso, annosa eornix, mentre non sente il bisogno
(2)
Kiesslin'G-Heinze
di glossare
L'indizio
imbrium divina
troppo tenue.
acis
imminentium, ormai familiare
ai lettori..
301
rida tempestas, finisce cos nell'esortazione a dimenticare

le tristezze della vita e
volge
a godere, che
Achille
al piccolo
nello stile e nel metro
si
il
savio Chirone
ri-
un componimento che
del pari,
mostra ancor pi simile agli

I 7 a Fianco Laudabunt
epodi che alle altre odi, l'ode
un
chiuso da
aia,
simile
invito,
compiuti appena lunghi anni

tria dal volere del
di
che Teucro, quando

toccata la pa-
esilio e
padre risospinto in mare, indirizza agli
amici (1). Anche in questi due carmi l'intento del mito

parenetico. Il carme di Europa par rivelare, si detto,
certa pienezza di arte, quello delle Danaidi non si pu
datare (2) cosicch non si pu decidere se Orazio sia
;
matura a una forma di arte cara alla

sua giovinezza, o se l'abbia presto abbandonata del tutto.
ritornato nell'et
Parecchie odi
di Orazio, I 6 scriberis Vario, II
longa ferae, in certo senso anche

e
IV
2 Pindarum quisquis
(3),
IV
12 nolis
15 Phoebus volentem
svolgono a un dipresso questo
motivo: Altri canti in versi epici le gesta degli eroi

che sotto gli auspici di Augusto sottomettono a Roma il
mondo: io non so altro che dire di amore in versi lirici .
(1)
che genere
di
poesia
Orazio
abbia,
attinto quest'uso
di
carme con un discorso diretto, abbiamo detto di sopra, risolvendo forse cos un dubbio che il WiLAMOWiTz{iSapjp/jo u. Sivwnides 806')
chindei-e
il
riteneva insolubile.
(2) Secondo Kiessling-Heinze, anteriore al 30; ma l'indizio sembra questa volta, nonoli insufficiente, insussistente.
(3) H. LuCAS {Festschr. f. Viklen 319 sgg.) ha sostenuto che in questi rifiuti Orazio dia sotto mano quel che nega di voler concedere,
008
come Mark Twain annunziava in lettere autografe ai cercatori

non poterli contentare ma carmi oraziani non si pos-
di autografi di
sono ragguagliare con trovate utnoristicho.
302
genere non imitano modelli classici. Meceprima di Mecenate, anche prima dei ToDinoe non impossibile ch?
Seleucidi,
lemei e dei
epici
canti
menidi e gli Aleuadi abbiano richiesto invano
che vissero alle loro corti. Che noi non
ai poeti grandi
Carmi
di tal
nati vi furono
ne sappiamo nulla, poco importa; con pi ragione
si
po-
trebbe opporre che la concezione della potenza poetica
quale capacit di trattare indifferentemente qualsiasi ar-
gomento
in
accorda con
tempi
lo spirito dei
ellenistici
a menti pi antiche.
si
meglio che non
Ma, comunque
assurdo immaginare che prima dell'et
convenga
ci,
qualsiasi metro, quale cio virt formale,
pensi di
si
ellenistica
lirica e cosi via fossero state
epopea, poesia didascalica,
gi classificate in ordine di dignit, sicch un poeta nel
respingere un
invito potesse scusarsi protestando che la
sua capacit bastava a un genere e non agli altri (1).

Nell'et augustea, invece, avvenne spesso che l'imperatore o uomini di stato e di guerra chiedessero ai poeti
quello che essi non potevano
dare, di celebrare le loro
E poeti se ne schermivano con

quanto pi garbo potevano, confessando s impari al
compito, il loro ingegno sufficiente soltanto a generi ingesta in poemi epici.
Cosi fanno spesso
feriori.
sospinto Properzio
(2)
Virgilio
e Ovidio, a ogni pie
cosi fa Orazio non soltanto nelle
Odi: nella prima satira del secondo libro (serm. Il 1, 10 sgg.)

egli si fa rimproverare: Se non puoi fare a meno di
scrivere, invece di dir
di
Cesare
(1)
il
pili
Aristotele accenna {poet. 1449 a 23) che
vicino alla prosa,
la poesia
(2)
male del prossimo, canta
giambica
Molti passi
duzione a
I 6.
le
gesta
per poter rispondere: cupidum, pater optimey
ma
per lui
sono
il
metro giambico e
nulla mostra che egli ritenesse inferiore

il
metro
raccolti
un
criterio esterno.
da Kikssling-Heinze
nell' intro-
Tu
argomenti non da
vires deficiunt; trattare tali
prima epistola del secondo
303
libro scrive
Nella
tutti.
ad Augusto
245)
(v.
Va-
hai ragione di far gran conto di Virgilio e di
ricompensarli con munificenza; anch'io preferirei
rio e di
celebrare le vittorie riportate sotto
i tuoi
auspici e la pace
comporre sermones radenti la terra, purch
avessi tanta possa quanta ho voglia; ma ne un piccolo
carme conviene alla tua maest, ne la mia modestia osa
tentare un assunto cui le forze non bastano .
La classificazione dei generi letterari secondo la loro
dignit, ancora ignota ad Aristotele, compiuta in ogni
particolare al tempo di Orazio, che infatti ne parla come
di cosa familiare ai lettori. Parr verisimile che, se non
vittoriosa, al
condotta a termine, l'abbiano iniziata

ni (1).
anche
il
infatti gi
Aloe,
un carme elegiaco
(fr.
165-1- 490)
Non
nare non mio,
condanna
xXcxv, e
me un
esigete da
ma
confronti
Zeus
di
poema
del
iÔ-aipo)
altro
frammento
un
un poema uno
Apollonio e
che
la
xu-
ctvsxsv
287),
(il
ricusi
contese con
le
qui di comporre
epico, protestandosi anch'egli, certo
(1) Il
7ro''7j{jia
to-
chiuso in un distico,
rifiuto
il
perch'io non abbia composto
immaginer che Callimaco
poema
xo
e continuo , chi ricordi
rifletta
Xkx.
Chi non dimentichi
ciclico
oO)( V siajjta r^vx; r^vuaa,
jjiv.
canto di gran suono

.
ijxo
[x-rp' Ti'
gx
[ii'cx o'fo'j'jav o'.r;V xiV.-sai^-a:- ,3povTv
alessandri-
pi celebre dei grammatici, che fu
pi celebre dei poeti del terzo secolo, Callimaco,
scrisse in
Oi^te
il
critici
un
non sincera-
pi alessandrino dei Romani, Prciperzio, pi frei|nentemente
di ogni altro mette in contrasto,
anche fuori delle excusatioies, epos

ed elegia, riconoscendo sempre la maggior <lignit del primo genere
per confessare che
il
secondo
poich primo contendit Homero

giare Properzio
tu cave
gli
(I
nostra
e pi caro.
7,3),
tuo
pu
Il
poeta epico Poutico,
sentirsi tentato di dispre-
contemnaa carmina fastn
a lui ha vietato di avere a vile tam graciles mnsan
(li
13, S).
Amore

mente, impari
304
cimento, che affetta di credere grande
al
e degno, rivendicando a se l'elegia
perfetta
tenue,
di
forma.
Che stima Callimaco

del
non
{iXo;,
ispiri all'
si
neva
facessero
quindi diffcile sta-
Orazio imiti qui determinati
bilire, se
o se
e la sua generazione
dato indovinare
c'
(jiXr,
alessandrini,
elegia famosa di Callimaco che
conte-
distico dianzi citato, o se forse faccia suo pr' di
il
carrai elegiaci della stessa fatta. Considerazioni
altri
po' sottili
mostrano ammissibili solo
la
prima
un
terza
e la
ipotesi.
Quel
distico pare sicuro appartenesse agli AT.a;
Callimaco pot
pose in
scrivere altri carmi elegiaci,
distici la
sibio,
ma non
nate
in
Chioma
di
che
come com-
Berenice e l'epinicio per So-
poetare una serie di elegie amorose ordi-
guisa da
formare un romanzo autobiografico,
simile ai libri di Tibullo e di Properzio (1); l'elegia sog-
gettiva e autobiografica pare per molti indizi invenzione
romana. Anzi improbabile che i carmi elegiaci composti da Callimaco oltre gli ATxca siano stati raccolti in
un volume intitolato Xeyelai. il nome manca nella tavola di Snida;
e l'eTOvixtov
oltre gli Alita

distici,
sono
e,
che pi importa,
Swac^cov,
eie,
due
soli
il
Bepev^'xr];
7zXy,'x\oc,
carmi calliraachei che
sappiamo di sicuro essere stati scritti in

con i loro nomi particolari, non come
citati
Una parte del fr. 67 citata,

Magnum (s. v. SuaQ (2) sotto il
Xeydoic,, ma l'ultima parola sembra
parti di quella raccolta.
vero, nell'Etymologicum
lemma
KaXXt|jLa)(o; v
piuttosto designare
(1)
Di
(2)
L'articolo
ci
metro che riprodurre
il
titolo,
per
qualche parola pi avanti.

deriva dal Genuino, dove
la
citazione
riappare
non essendo il Genuino ancora stampato, ho

stesso uno dei due mss. principali, il Vat. 1318.
nella stessa forma
scontrato io
il
ri-

il
quale in questa et
frammento parla
si
305
attenderebbe
iXey&'.a.'.c,
ma non
del resto di amore,
Il
(1).
dell'amore
del poeta, sicch sta benissimo a posto negli Ah-.a, che,
come vediamo
frammenti scoperti negli
ora dai lunghi
ultimi anni, erano narrazione intramezzata da riflessioni
personali del poeta. Esso descrive un conforto all'amore,
come un frammento
del
primo
libro
11)
(fr.
un conforto
alla vecchiaia.
Poich quel distico spetta agli
ognuno penser
ATxta.
a prima giunta che facesse parte del proemio
poema, della visione imitata da Ennio

E infatti, secondo l'epigramma anonimo
insieme colla terza elegia
terzo
del
quel
di
da Properzio.
AP VII 42, che
Properzio
libro di
maggior parte degli elementi per la ricostruzione del proemio (2), un sogno rapisce Callimaco dalla
Libia fin suU' Elicona trasportandolo in mezzo alle Piefornisce la
ridi
queste,
(3);
rispondendo
agli eroi pi antichi,
domande intorno
sue
gH espongono secondo l'epigramma
chiama altrove
Callimaco
Cos
alle
suoi
L' imitazioue di Ennio, assai libera (Leo,
7i'(Vwi.
(1)
Xzyo'.
ATia
ofr.
sotto p. 311, u, 2.
(2)
servirebbe poco, anche se non dovessimo
Lit.
164), ci
ricostrnirlu alla sua
volta
faticosamente da poche citazioni letterali e dalle allusioni di Lucre-
dove
la visione di
Non
!.,-
mano
la
Cydippe del Dilthey,
Callimaco ricostruita.
Di questa parte del proemio rimangono solo
(3)
ar]Ot
Properzio, Persio.
zio,
yp
7)>.6-ov
ma
l'anon. 388,
sapSrjv)
versari.
si
che nell'opera
<iuello
o'jy.
sysvovxc
cftXoi)
appartenga
vede perch Callimaco avesse
Perch
il
dello
fr.
un pentametro,
il
lui
al
r)22
(MoO-
Schneider
che appartiene certamente a Callimaco. Che
(vYji5$ d Mo'joyj;
vato^ n
il
fr.
'i
188
sogno, non pro-
a dir male
frammento spettava
degli
agli Alita,
av-
prima persona e inseriva ricordi personali,

aveva occasione di polemizzare anche in altre parti di questo carme
11 ir. auon. 302 &k' 'Aay.pY;i)sv tro[)p(i tenne, perch valga la pena di
il
poeta, che
ragioiuirne.
20
parlava
in
3()6
anche le Cause degli dei beati. Non possiamo immaginare che Callimaco osasse rivolgere, non richiesto, interrogazioni alle dee (1), tanto pi che egli sollevato
suir J!]licona nel sonno, (luindi, in certo senso, mal
suo grado. certo che alle esortazioni delle Pieridi
a cantare in un carme epico
fatti degli dei, egli rispose ponendo innanzi dall'un canto che il metro elegiaco, il solo consentaneo alla sua natura, insuflicente
all'argomento, dall'altro che egli incapace di prender
su di s assunti cos grandi. Proprio qui certamente egli
parlava del tuono di Giove (2). Si pu anche indovinare
che tema le Muse gli abbiano proposto ed egli abbia rifiutato. Properzio a Mecenate, che 1' esortava a cantare
Cesare, risponde del pari nel proemio del libro Lo farei volentieri, ma non sono da tanto: sed ncque Phlegraeos
i
lovis Enceladique tumultus intonet angusto pectore Callima-
chus, nec
mea conveniunt duro praecordia
Phnjgios condere nomen avos
versu Caesaris in
Pochi versi
comporre
un carme epico, non canterei Titani . Seguono ancora
altri argomenti di epopea, ma la menzione della Titanomachia precede sino quella dei poemi omerici, della
prima aveva scritto
(II
1,
Se avessi
39
sgg.).
la capacit di
(1) Il fr.
le altre
331,
Callimaco ocppa as
/.'hz-Q, TxXsioxpifl
il
consta di due
TxXs'.oxp-/)
cfixpuYt-
cxuale celebre, probabile
di Callimaco, si
Genuinum, da cui derivano tutte

citazioni, l' una attribuita a
SsOpo 5xo|J-ai, l' altra anonima cp^-fft^^,
come mostra
testimonianze,
Poich
1'
Etimologo
cita
il
secondo verso
che auch'esso appartenga a Callimaco. Se
trovava negli
Aii-.a,
perch negli Etimologici sono
citati solo passi degli Aix-.a e dell' 'ExdXy], e
questa era in esametri.
Forse Callimaco, esortato dalla Musa Calliope a cantare gli Ali-.a,

la prega di mostrargli con pi voce, cio con stile pi alto, le Cause
degli eroi.
(2)
a torto,
S'intende di solito che Callimaco si rivolga al pubblico:

come mostrano le parole corrispondenti di Properzio.
ma
307
Un
motivo a un dipresso identico

anche in un'altra elegia,
Io non sono buono
diretta del pari a Mecenate, III 9
ad altro che a infiammare giovani e fanciulle, ma se tu
te duce vel lovis arma canam caeloque
mi sarai guida,
minanten Coeum et Phlegraeis Eurymedonta ingis (v. 47).
Anche qui il tuono di Giove e la Gigantomachia sono
in prima fila tra gli argomenti da trattare, e al tema
Tebaide e
dell'Iliade.
ritorna con gli stessi particolari
temi omerici.
sono contrapposti
esiodeo
prima Properzio aveva
versi
arcem
sedisse paternos
nec referam Scaeas
et
scritto
non
Ancora pochi
flebo
in cineres
Cadmi nec septem proelia clade pari,

Pergama ApoUinis arces. Anche qui
Tebaide e Troia nello stesso ordine. Dunque negli AiTta

le Muse invitavano Callimaco a comporre una Gigantomachia ed egli se ne schermiva, supplicandole di aver
riguardo al respiro breve della sua arte.
Che Callimaco qui con certa sua modestia affettata
parlava anche della tenuit del suo stile, mostrano alcune
espressioni di Properzio, angusto pectore qui e non inflafi
somnia Callimachi
tante
sua
in II 34, 32. Il
secondo passo impor-
Linceo, innamorato, non sa pi che farsi n della
filosofia
ne delle sue tragedie ne della sua epopea,

all' elegia. Il sogno di Calli-
ed costretto a rivolgersi
maco non
poesia d'amore, n quindi Properzio
aveva
occasione di menzionarlo qui se non per la forma ritmica.

Tu, epico solenne , esclama Properzio, troverai salsomnia
vezza solo nella tenue elegia ; il non inflati e
stanno in istretta relazione Callimaco nel sogno parlava
del suo stile. In Properzio Calliope esorta il poeta a cani
tare
di
amore, spruzzandolo
Calliope non ha nulla a

il
Romano non pu
(quella
quale
maggiore
la
acqua filitea. Poich

con poesie d' amore,
averla introdotta qui
parte
lasciato
dell'
che fare
delle
che
essa
Muse:
/)
ma
lui,
sosteneva
le
negli
-po-^cpsaxir] iatlv
ha
AVt:x
y.Tzx-
:{()s
awv, scrive Esiodo {theoff. 79).
in
Calliope
esortava Calli
non a cantar d'amore
inaco, ben s'intende,
ma
a esporre
versi elegiaci gli Axv.y. (l).
Come mostra
dendo
anonimo, Callimaco,
l'epigrannna
volere delle
al
Muse
metro elegiaco
(2),
si
ce-
professava disposto a
Cause degli eroi. Se egli

per colmo di benevolenza rivelarono al loro ministro anche quelle degli dei,
non mi pare resulti dall'epigramma. Gli ATxta non contenevano, per quel che sappiamo, e ormai grazie ai papiri
ne sappiamo parecchio, se non leggende e novelle eroiche. Porse l'epigramma risponde alla poesia di Apollonio
grammatico, A P XI 275, dove Callimaco insultato aT-c.o;
cantare
in
le
stesso abbia narrato che le
Muse
6 YP^'I^"? Al'xia KaXoixyo'j.

oitTca
Ma
dove" Alita la colpa;
xal [jiaxpwv risponderebbe
bene ad
il
delitto:
aTtta KaX'.|jLyo'j.
questa congettura.
forse ancora dato d' intravvedere che
poema
di
Callimaco seguisse
che per Persio, che
Muse ha due cime

prolii
vette
Ha
ispira
si
assenso del poeta
a Ennio,
bicipiti
lo
an-
monte
delle
fonte
lahra
sommasse Parnaso memiui.
hanno valore simbolico
quindi ragione
il
prologo comincia nec
il
cahalUno nec in
Le due
(1)
all'
cosa nel
(3),
significano cio
Sebneider di creder ealliniaclieo
e di
suo frammento anon. 114 t>; 5' scpf)Y;axo Kai-ix:

ed probabile cbe parte del Ir. 331 (cfr. sopra p. 30G, u. 1) stesse
collocar qui
il
appunto nel discorso del poeta a Calliope.

(2) Forse apparteneva a questa scena il fr. 481, che, poich
t'ormato li un pentametro, spetta quasi di certo agli Alxia: le Muse,
insistendo, avranno ricordato a Callimaco che loro consuetudine |y]
{isTpsv ax.oivat -spoiSi tyjv G03p-^v, non misurare a canne la poesia. Il
])entainetro allude insieme al
metro elegiaco, quasi mozzo nel secondo

diversamente lo Sebnei-
Terso, e alla brevit.\ degli episodi degli AiTia

der, p.
(3)
115.
Appuuto per
mentre Callimaco
ci
poco importa che Persio parli del
e del pari
Ennio, come mostra Lucrezio
Parn.'iso.
117, col-
309
Ennio il dio Apollo coun sorso dell'Ippocrene.

In Callimaco una cerimonia di tal genere non poteva
mancare nella visione di Properzio, quando il poeta
entrato nell'antro delle Muse additatogli da Apollo, Calliope, rivoltogli un discorso nel quale gli proibisce di
cantare d'altro che di amore, gli spruzza il volto con
acqua filitea. L'epiteto non ha senso, se oltre quella di
Pilita non c'era un'altra acqua. E infatti Properzio, in
principio di quella stessa elegia, finge che, mentre bedue generi diversi
mandava
di poesia. In
forse al poeta di bere
veva a quella sorgente

Apollo ne
visus
linde pater sitiens
Ennius ante
bibit,
avesse rimproverato. L' elegia incomincia
lo
eram molli recubans Heliconis
umbra, Belleropliontei
in
humor equi, e la fonte di Ennio, se pure Proveduto in sua mente un quadro di contorni
precisi, sar appunto l' Ippocrene. A questa distinzione
egli allude in un altro passo, il quale, perch sta in prin-
qua
fluit
perzio ha
cipio di libro ed parte di un' invocazione agli
geti del genere
cui
prega
1),
sco
(III,
1,
coltiva,
egli
Ombre
programma.
deve avere valore
Callimaco
di
concedetemi
di
Filita egli
di
di entrare nel vostro
bo-
prims ego ingredior puro de fonte sacerdos Itala per
Graios orgia ferre choros
Anche
qui non
dere dal fonte della poesia in genere,

certa specie
pariter
di
Carmen
poesia.
tenuastis
Properzio
in
antro
'f
pi
ritorna,
una
precisa,
recusatio (II,
locavano la visioue
concludenti
le
sull'
ricerche
in
di
La
poeta fa
Dicite,
pede
acque
stessa
elegia
le
pu intenuna
si
dal fonte di
seguita
un' altra
IO). Il
ma
(ûove
Dunque,
Quamve bibistis aquam
delle Muse ve n' era pi di una.
in
arche-
di
quo
ingressi ?
di
grotte
distinzione
Properzio,
viste di cedere al
Elicona. Per la stessa ragione non mi seiiiluaiio

lei
Maass {Hn-m. XXXI
topografia del monte delle Muse.
lJ<9t>.
379
<;' "illa
- :m
carme
desiderio di Augusto, disponendosi a comporre un

epico.
questo
Ma....
un'altra
nume
volta
per ora deve ras-
nondum etiam
modo Pe-messi finmine lavit Amor. Qui non la Musa, ma Amore bagna
(ânti nel Permesso;
tuttavia mal si dubiterebbe che il
Permesso, quanto almeno al valore simbolico, debba essere identificato con V acqua Philitaea, che anche per Virgilio esso il fiume della poesia d'amore
il vecchio Sileno canta {ed. VI, 64 sgg.) come una delle Muse al)bia
condotto Permessi ad flumina Gallnm nei monti Aonii e
segnarsi a l)ruciare al
vili
incensi
Aacraeos norunt mea carmina fonte,
seri
come
il
coro
Febo
di
si
sia
levato in
piedi
per
fargli
onore: Gallo era amante e poeta d'amore. Callimaco avr
nominato il Permesso quale fiume della poesia elegiaca;

anche a lui le Muse avranno spruzzato in volto acqua
del Permesso. Solo, poich gli Aixta non erano, nell' insieme, poesie d' amore, quantunque narrassero talvolta
d'amore, il Permesso doveva essere per lui il fiume dell'elegia,
non quello
della poesia erotica
l'identificazione
amorosa romana.
La menzione del fonte prova che tutto il passo deriva da Callimaco, confermando a un tempo la nostra
di elegia e di vita
congettura sul posto, che
il
occupava nella
Gli
visione.
distico ricostruito dal Dilthey
argomenti
cui
alla
tratta-
zione Callimaco finge di essere stato incitato da Calliope,
laGigantomachia e
rici
in grazia di
che parla
al
la
Titanomachia, sono esiodei, non ome-
un verso esiodeo, quella
tra
le
Muse
poeta Calliope; Callimaco considera Esiodo,
non Omero quale archegeta
della sua poesia, perch la
prima che a CalliE Callimaco

maco, le Muse erano apparse sull'
confessava subito in principio quale fosse il suo modello:
visione
ispirata a
Esiodo
lui,
Elicona.
fr.
an.
388 Schn.
t:o'.\iy.
\i.y).y.
vijjtov:'.
7:ap" Tyvcov
^so;
I'tvtiou
311
ox' i^^zioi.'jz^/ (1). E bello che FAlesmosse dal luogo dove per la prima
volta nella poesia greca un poeta proclama divina la sua
'Hat5(|)
Mouawv
sajji;
sandrino prenda
le
arte.
Di pi sulla visione callimachea non forse dato sapere (2)

quel che ne sappiamo, mostra che i Romani
la imitarono di frequente, ma con grande libert. Nes;
suna
pu
elegia di Properzio, neppure III 3
derivare tutta dal proemio
disse
stesso
se
che visione,
quegli che
Acxia;
degli
Callimaco romano, qui, come
in
tutta
r opera sua, intreccia motivi vari, che ricompaiono in

variazioni sempre nuove, senza che mai uno solo sia svolto
sino in fondo. Dovremo credere che
motivi della reAttca
agli
cusatio non attinti
siano stati inventati da poeti
romani? Chi confronti i diversi componimenti, si accorge
che essi attingono a un patrimonio comune. Properzio in
i
principio dell'elegia III 9 rifiuta di cantare,
nate vorrebbe,
grandi
mettendo innanzi che

mittere pondus
zio, nella
concetto
I,
turpe
di
est
Augusto
come Mece-
e se ne scusa,
quod nequeas
capiti
com-
pressum inflexo mox dare terga genu. Ora-
prima epistola del secondo libro, svolge lo stesso

nec meus audet rem temptare piidor, quam vires
ferre recusent.
e.
et
fatti
lo
stesso pensiero ritorna nella recusatio
nos, Agrippa, 7ieque haec dicere nec
stomachum cedere
nescii....
gravem Pelidae
conamur, tenues grandia,
dum pu-
dor imbellisque Igrae Musa potens vetat laudes egregii Cae-
(1)
Froutone narra
maco, perch carico
mane.
(2)
Il
di
di
aver letto
(juei
versi
scuola;
Calli-
erudizione, fu libro di testo nelle scuole ro-
franimento spetta, secondo me, sicuramente a
L' invocazione diretta, pare, alle Grazie
(fr.
lui.
121) SXXxis v5v,
XiYoiai 5' svtcInâaaO-s Xirtcaag X^^P^C S|J,oc5, iva |iot tto'jXv |1vo3'.v Itog
sta bene nel passaggio dalla visione alle singole leggende, dove l'h.i
collocata lo Schneidor,
ma
meglio
in principio di tutta
l'opera.

saris et tuas culpa
;il:i
deferere
ntjeni (1).
La
risposta,
cos
una conversazione umana, parrebbe a me di

pessimo gusto in una scena mitologica, in un colhxjuio tra
poeta e le Pieridi, perch troppo i)orghese. Questo
il
motivo non pu derivare dalla visione degli Ama. Ma
dagli Alita non dipende (|uel che
sia pure altrimenti
garbata
in
segue. Properzio
finge
cedere alle esigenze del suo
di
protettore; se egli lo aiuter col suo favore, sapr cele-
brare
perfino
dei
lotte
le
si
Titani
tempi
primi di
cimenter a dire delle vittorie
Roma;
Cesare sui
di
Mecenate lo guidi. La conil

poeta
dizione mostra che il cedere una finta
vuole aver tempo dinanzi a s. 11 motivo ritorna, formulato con meno riguardi, in un'elegia ad Augusto (II 10):
E giunta per me l'ora di comporre carmi epici
io sefati mi riserbino questo
guir le tue armi, o Cesare
Parti e su Antonio, purch
. Chi ode le ultime

che Properzio ha meno voglia di
giorno, servent hiinc mihi fata dem

parole, indovina gi
consacrarsi
all'
subito:
infatti
epos che non voglia far credere.
Come, quando
troppo alto, bisogna deporre
la
il
Segue
simulacro d'un dio
corona
ai piedi di esso, sic uos
nunc inopes laudis conscendere Carmen, pauperibus sacris viia

tura damus . Con queste parole il poeta, mentre assicura
di voler mantener la promessa, ne rimanda l'adempimento
lontano futuro. Qui, se derivano dagli Alxix i due
ultimi versi gi discussi di sopra, Callimaco non poteva
rispondere alle Muse: Vi dar retta un altro giorno .
al pi
Eppure
il
ratteristico
motivo n inventato da Properzio ne

dell'elegia
Virgilio
ca-
canta, in principio
del
io edificher in riva al Mincio

Georgiche
un tempio, con te nel mezzo, o Cesare; e vi offrir Egizi
terzo delle
(1)
tivo
L'aggiunta della Musa vietante accenna forse a un altro mo-
velli subito
appresso p. 314.
313
Nel santuario avranno posto, simulacri viventi, i tuoi progenitori troiani. Intanto cantiamo le selve
delle Driadi e i boschi non violati, tuo comando, Mecee Parti vinti.
. Checche si sia creduto dai moderni, Virgilio non

ha pensato neppur per un momento a cantare epicamente
nate
le
guerre
civili e le lotte
contro
Parti.
L'intenzione e
medesimi che in Properzio. Ambedue i

un carme ellenistico, che non il proemio
degli Mv.x, e che non possiamo neppur dire se fosse
scritto in distici, perch Virgilio, nelle Georgiche esal'artificio
sono
poeti imitano
non pensa alla forma metrica, ma soltanto alla

dignit maggiore o minore dell'argomento.
Neppure l'elegia III 3 di Properzio visus eram molli,
inetriche,
di sopra, deriva per intero dalla visione

Callimaco. Properzio narra d'aver bevuto in sogno a
l'abbiamo detto
di
quella fonte dell'Elicona a cui aveva attinto Ennio e di
aver aperto la bocca a celebrare i fatti della pi antica

storia di Roma, finche Apollo, rimproverandolo, non lo
aveva
distolse dal proposito troppo grave. Callimaco
in-
avessero fatto coragvece immaginato che le Muse

gio a cantare gli aiux /jpwojv. Properzio ha dunque, per
gli
cos dire, rovesciato

le
l'
invenzione callimachea
laddove
Muse incitavano l'Alessandrino a un compito
Apollo ne rattiene
il
che (piesta forma di

invenzione originale
difficile,
successore romano. Tuttavia neanrecusafio,

di
il
Properzio
rimprovero
;
il
quale
del
pure
dio,
le
ha
conferito freschezza e giovent nuova. Orazio principia
una
delle poesie
Phoebus volentem
it/ra,
ne parva
da noi considerate, l'ultima delle Odi,

proelia me loqui victas et urbis increpuit
Ti/rrhenum
surdo pensare che
per
aequor vela darem.
Orazio imiti Properzio
da
lui
dispregiato; pi assurdo, per ragioni, cronologiche,
porre
il
as-
tanto
sup-
Apollo aveva gi rimprotono familiare, Virgilio, quando si accingeva
contrario. Del resto.
verato, in
Mi
a narrare re e battaglie {ed. VI,
proelici, Ci/nthius
aurem
pingues pascere oportet
3):
cum canerem
reges et
admonuit: pastoreni,
vellit et
7'iti/re,
deducttim (1) dicere carmeti; f
oves,
Orazio stesso aveva gi accennato timidamente lo stesso
motivo, senza svolgerlo,
ma anche
pare
la
Musa
in
6,
1,
dove non solo
piidor,
il
potens imhellis lyrae gli vietano di sciu-
Cesare. Dal confronto di questi tre passi
le lodi di
un carme
ricava, secondo me, che in
ellenistico l'autore
si
si
faceva rimproverare da Apollo di essersi assunto un carico

troppo grave.
quella poesia
impossibile determinare la forma ritmica di

lo
motivo compare negli esametri
stesso
Properzio,
delle Bucoliche, nei distici di
nell'alcaica
di
modello con originalit magOrazio. Questi riproduce

giore d'invenzione anche nell'ultima satira del primo liil
bro, l
dove narra che, mentre era tutto intento a com-
porre carmi greci,
sogno,
il
patrio
dio
viet di tentare, lui
gli
Quirino, apparsogli
Romano,
alla schiera infinita dei poeti greci (v. 31
passo,
considerato alla luce
delli greci
liberi
dove pi certamente
si
a cui Apollo, che
lettore,
il
siano
che non
il
dio
doveva
greco,
role atque ego
cum
poeti
si
mo-
presenta
al
alta, era
compiacenza nell'udire
il padre
della gente romana
aveva costretto a rinunziare
sorridere di
ma
era apparso a Orazio e lo

alla fisima di divenir
ispirano a
poeta per distoglierlo dallo scrivere poesia troppo

figura familiare,
Questo
sgg.).
degli altri gi menzionati,
par fatto apposta per mostrare quanto
romani proprio
in
aggiungersi
di
poeta
di
lingua straniera.
Le
pa-
graecos facerem, natus mare citra, ver-
con quel che segue, asseriscono orgogliosamente

potenza della romanit di qua dal mare la cultura
sicidos
la
romana ha conquistato a
(1)
e.
I,
6,
anche
bilingui, ricacciando
Cio tenue, come spiejjaiio scoliasti e ^lo.ssograti

9 tenues graidia.
cfr.
Orazio

la
greca
La
l dall' Ionio.
di
315
nella letteratura greca tutti
continua
satira
come
generi sono stati trattati
Che debbo
Similmente Virgilio, nel
luogo gi detto delle Bucoliche: mine ego, nam super Ubi
eccellentemente, cos oggi
non comporre
far io, se
pi nella latina.
satire ?
enint qui dicere laudes, Vare, tuas cupiant
incomincia l'Ode
6 ad Agrippa
Vario fortis
mili: scriberis
et
condere
tristia
et
continuer a scrivere carmi pastorali
bella,
Orazio stesso
con parole non
dissi-
hostium victor Maeoni carmi-
poco diversamente nella prima

15 sgg.): multi, Roma, tuas lau-
nis alite. Properzio scrivê
elegia del terzo libro (v.
addent, qui finem imperii Bactra futura ca-
des annalibus
nent
ma
il
nostro volume, per una via ancor non bat-
ha portato gi quest'opera dal monte delle Muse,

in pace tu la legga . Stretto
il suo senche (v. 14) non datur ad Musas currere lata via;
tuta,
perch
tiero,
stretto,
ma
59 sgg.)
suo.
me
il
medesimo poeta
diletti riposare,
sera innanzi, con ancora sul

Virgilio cantare Azio
dice altrove
capo
la
corona
Dunque anche
il
ma
intatti
me non
34,
piaccia a
pensiero: Ge-
neri di dignit superiore sono stati gi coltivati
maggiori
(II,
stanco del convito della
da poeti
meno
restano se non campi
feraci,
diffuso nella letteratura augustea, cio
de-
riva da poesia pi antica, ellenistica.
Per Properzio scrivere carmi elegiaci e menar vita

amorosa tutt' uno a chi gli domanda perch componga
:
distici,
risponde
(II, 1, 4):
ed espone chiaramente
navita
la
ingenium nobis ipsa
de ventis, de tauris narrai arator,
vulnera, pastor
oves
nos cantra angusto
et
di esen^pi:
numerat miles
rersantes
ledo: qua pot
quisqiie, in ea conterai arte diem.
non potr
amare, allora sar giunto
pii
piiella facif;
sua dottrina, valendosi
il
proelia
Quand'egli
tempo
di scri-
vere epopee: aetas prima canal Veneres, e.vtrema tiimultus:

bella
canam quando
scripta puella
mea
est (II, 10, 7).
L'epico
:ilb
Linceo, poich, vecchio com*
mnit (tmores
II,
innamorato {seros in-
, si
dovr darsi
84, 25),
all'elegia.
Properzio,
j)Overo e di famiglia oscura, perch el(?giaco (v. 55 sgg.),
signore dell'amore
il
del
convito.
simile spunta pure nell'Ode ad Agrippa.
Una concezione
Il
carme
finisce:
nos convivia, nos proelia virginum sectis in iuvenes unguibuf

acriim cantamus, vacui
litum
leves
pur mi
canta
le
riscaldo,
conviti
quid nrimur, non praeter
sive
ultime
parole
come
incostante
amori
risce solo a fior di
pelle.
significano
leggeri,
Come
di
freddo
solito
perch
Eros
per Properzio
se
Orazio
lo
fe-
scrivere
elegie e cantar d'amore tutt'uno, cos per Orazio
nar vita leggera e comporre
so-
o,
me-
certo genere di liriche.
Il
primo che ha avvicinato vita imbelle e melica, ha avuto

in
mente un passo omerico, l dove detto che a Paquando morder la polvere, non gioveranno n la
ride,
cetra
luogo e
lo
conosce bene
quel
imita in un carme giovanile, caricando
anzi
cijthara
car-
doni di Afrodite.
le tinte (I, 15, 14):
(jrataqiie
Orazio
feminis
imbelli
mina divides. Ma il confronto con Properzio mostra che

vicino di I 6 ellenistico. Soltanto riil modello pi
man dubbio se gi un poeta alessandrino abbia identificato lirica e vita spensierata, o se Orazio per il primo
abbia trasportato alla lirica, modificandolo, ci che un
pi antico scriveva dell'elegia. Chi crede sia esistita in
tempo ellenistico un'elegia soggettiva, accetter questa
seconda supposizione noi non lo crediamo, perch vediamo che Properzio, dovunque vuol nominare un esempio classico del suo genere, cita gli Araa che erano nar;
propendiamo quindi per la prima. I [lr^ di

Callimaco contenevano anche lirica leggera, e non sarebbe strano ch'egli o un altro Alessandrino celebre avesse
detto: ad altri l'epos; io, uomo di amori, scrivo poesie
meliche . Quegli che primo cant il suo amore in un
razioni, e
ciclo di elegie, forse
317
romano
il
Gallo, avr ripreso
tivo, applicandolo al divario di dignit
secondo
distico
il
lo
amore
in distici .
meno
epici;
parere, e
ma
danno
otium
il
amo, e sfogo
io
mio
am-
il
gli
negotium e negotiiim
la storia dell' elegia
romana
uomini pi
seri
vo-
volentieri a credere ai con-
che per
siderar seria quell'attivit

versa,
che corre tra l'epos
Gallo aveva in verit ben altre
bizioni che quelle amorose,
gliono
mo-
dottrina scolastica: Agli uomini
la
scrivere carmi
gravi
il
gioco e vice-
essi
Ma, perch
Votium.
ignota
nei
rimangono pur sempre punti oscuri anche

che qui ci interessa.
suoi
Esiodo e l'aedo dell'inno ad Apollo sono
nomo
poeti greci che parlino di se; nel
principi,
nella questione
pi antichi
era
citaredico
tradizionale dai tempi pi remoti sino a Timoteo che in
un posto determinato il cantore dicesse dell" arto sua

Teognide d un segno, il nome dell'amato (v. 19 sgg.),
a che
tutti
perbo
di
possano riconoscere
aver fornito
suoi versi
suo diletto
al
(v.
egli
237 sgg.)
suali
che
lo portino sulla terra e sul mare, sicch egli sia presente
a ogni banchetto e tutti

labbra.
Man mano che
veniva pi chiara
la
commensali abbiano
nell'artista, egli sentiva
affermarla anche col dove
il
il
bisogno
didi
genere letterario non sem-
brava consentirlo. Nell'et ellenistica

i
lui sulle
coscienza della personalit
tutti,
pii
o meno,
poeti parlano di s tranne gli epici: per rispetto al loro
archegetu, Omero,
rompere
non osano
non vosenza presentarsi, senza mandare in nome
suoi epigoni alessandrini
cancelli dell'oggettivit.
gliono finire
proprio un saluto
tutti
firmare, e
al
Ma
gli
altri
dedicatario o al pubblico, vogliono
non soltanto nel
titolo,
non soltanto con
il
nome
patronimico.
il
gruppano agevolmente
nere letterario
sua appartenga.
pochi
di questi
tipi,
Gli uni
che non siano alta epopea,
scelto V 'EaiZeioc, () anzich V

si
ge-
didasca-
primo
in
zione
della
come Nicandro:
ambedue
ordine di tempo,
patria
di ospitalit
5poio [xvfâxtv ^yôiQ, tv

u[xvo7LXoio xal
At?
di
solito
suoi
poemi
l'altro,
poich
la patria
nota, inserisce ancora un'esortazione a
evi)-'
Kat xev
eO'pS'^ê
eaxi
ormai
era
non dimenticare
'0|Ji r^psio'.o
xal etaxc Ntxv-
KXpo'j v/fsaaa noV.yyr^ e
Nixvopo'.o
(j-vfâxiv
lyo'-c,
sioni conferisce loro
due espresuna formula questo

sottoscrizione di una
il
carattere di
moderna. Virgilio, riprendendolo nel commiato del
lettera
suo carme didascalico, lo tratta tuttavia con pi arte
compongo
il
mio carme, mentre Cesare vince
Per Callimaco
egli
Io
sull'
Eu-
spiana la
frate, riconosciuto legislatore dai popoli e si
(Ij
y.al
i^7(jiv
cpuXaao:?. Il parallelismo delle
"izY.oio
tipo assomiglia, pi che altro, alla
proemio
che
x^rô;
non dimenticare Nicandro ; quello che

Theriaca, aggiunge la men-
finiscono: e
legame
quelli
'0\ir^^:v.>jc,
spicciano con poche parole, rivolte
al dedicatario,
il
possa attribuire, in un senso quasi negativo, dai poeti
avevano
x'
rag-
si
poeta sente o crede che l'opera
il
pi semplici sono usati dai
di distici o esametri
il
congedi
diversi secondo
presa questa parola nel significato pi ampio clie
lici ,
le si
Le forme
in
quale
al
318
suoi Aixia erauo nua poesia esiodea, che nel
altermava se successore di Esiodo. Ennio, pure imitando
Callimaco, rivendica a se
il
vanto di essere originale di fronte
a lui,
nuovo Omero. Se Callimaco avesse considerato epopea i

suoi Alila, come taluno sostiene, non l avrebbe u fatti precedere
da una visione personale n conchiusi con uu commiato egli li voleva esiodei. Gli elegiaci ronuiui hanno seguito quanto ai congedi la
di essere
il
tradizione degli Aixia
Properzio e Tibullo avrebbero probabilmente
ascritto la loro poesia al genere didascalico. Questa osservazione .serve
forse a intendere
V Ars Jmandi
di
Ovidio.
319
via al cielo; abito a Napoli, e son quello che ha scritto
Bucoliche haec super arvorum cultu pecorumque canebam et super arboribus, Caesar dum magnus ad alturn fidminat Euphraten bello victorque volentes per populos dal
iura viamque adfectat Olympo; ilio Vergilium me tempore
le
dulcis alebat Parthenope studiis fiorentem ignobilis
mina qui
tulae cecini
audaxque
pastorum
Itisi
tegmine fagi.
sub
mostra somiglianza collo
inventa,
Anche
il
tempo
te
dei
epistolare. Properzio
stile
tiene anch'egli a questo tipo,
car-
oti,
Titgre,
pa-
verbi
si at-
modificandolo, nell'ultima
da amico qual sei, tu mi

donde io sia. Sono di origine
un mio parente morto nelle stragi di Peru-
elegia del primo libro
Tulio,
chiedi di che famiglia e
umbra, e
. La domanda naturalmente fittizia: che Tulio,

appunto perch amico, avr saputo donde fosse Properzio
ma da Esiodo in poi era tradizionale che carmi didascalici si rivolgessero a una persona determinata, e
anche la poesia di Properzio apparteneva per lui aU"Ha'.oetoc xpTco?. Tulio nominato nel primo e nell'ultimo
carme del libro per indicare che a lui offerto tutto il
volume (1). Anche Orazio riprende questa forma in
un'opera che egli stesso assegnava probabilmente al
oiaxTcxv '(ivoz
nell'ultima epistola della prima raccolta
egli si accomiata non da un amico ma dal suo libro,
gia
dandogli
istruzione
di
dichiarare, richiesto dell' autore,
da cui meglio risalta il valore peranima senza celarne i diconfessarne l'et. Qui la sottoscrizione non pi
l'origine sua umile,
sonale, di descriverne corpo e

fetti, di
presentazione,
'1)
11
Lko
diventa ritratto vero e proprio.
(Golt. Xachr.
congedo, perch
iiiesse ai testi
ma
lo
18i)8,
gindiciiva
469 sgg.) creleva
imitazione
classici nell'edizione alessandrina,
stanno in principio, non in
line.
mutilo qiustu
scherzosa delle
ina (pifi
Vite
,iiot
pie-
o yvr^
320
modo un po' diverso, come ha

un frammento scoperto di recente {Oryrh.
Gli Altea (iniviino in

fatto vedere
Fap.
1011, voi. VII, V. 88):
casa
dei
delk^
Muse
ma
miei signori,
Salve, Zeus, e proteggi la
calcher a piedi
io
; xalf,ZeO. ixya xal
rs'j.
prato
il
5' [[i]v (1)
ao)
olxov
K difficile dire
preannunzino giambi, come ho spie-
vy.TWv. aOtp b() Moualojv
se le parole finali
Tie^c; t::|x'. vo|jiv.
un tempo, o non piuttosto 1' attivit critica di

Callimaco
comechessia, assolto un compito, egli, guardando con compiacenza l'opera compiuta, ne promette
gato
io
degli Amori, dif^hiara
un'altra. Cos Ovidio, alla fine
accingersi a comporre tragedie
nerorum mater
Amonim
corniger increpuit
gri is
post
raditur
thyrso
area maior equis;
mea mansunim
Per altri generi
quaere noviim
Lyaeus
imbelles elegi,
pulsandast ma-
Musa
genialis
fata superstes opus
di
te-
ultima meta meis...;
elegis
Iiic
graviore
votem,
valete,
(2).
venne in voga nell'et ellecommiato. In quel tempo usava
di poesia
forma di
comporre epigrammi che si fingevano destinati a essere
scolpiti sulla tomba di un classico
non necessario citare esempi, che basta aprire a caso il VII libro dell'Antologia. E probabile che almeno alcune di queste poesie
nistica un'altra
precedessero o seguissero
il
testo in edizioni di classici.
mi poeta ellenistico, non sappiamo quale, venne in

mente di chiudere la raccolta dei propri versi con un
(1)
di fatto
Supploiutnto del Wii.amowitz (Sappho

che Callimaco uou Ja qui
il
suo nome,
intendere perch non lo potesse, come
il
u.
Simonides 299).
ma
Sta,
confesso di non
Wilamowitz
asserisce.
Quel che in mezzo tra principio e fine, esprime la compiacenza per il lavoro compiuto questa stessa impronta di s la chiusa
dei Remedia Amoris, dei terzo libro e incerto senso anche del primo
(2)
dell'
Jr Amadi.

epigramma funebre su
pi antico quello
321
se stesso
L' esempio per noi
(1).
visse al principio del terzo secolo
che
locria Nosside,
poetessa
della
(A P VII 718)
Stra-
niero, se tu navighi verso Mitilene dai bei cori per ac-
cendervi
il
che io ero cara

Locride mi dette vita appreso che
era Nosside, prosegui pure il tuo cammino ;
fiore delle grazie di Saffo, di'
il
Muse
alle
e che
mio nome
(T)
êv'
TU ye
la
nlzXc,
nozl y^.aXkiyopov Muxcvav. xv
)(aptxo3v ocvS-o? vaua{i,voi;. eTtelv
Aoxplc: Y^c xxxev l'aat; 5' oxt
toc,
Mo'joccia'.
xoijvo|i.a
[xot
Asclepiade (A
P VII
dice
500)
Le
uno
di
che passi
tu
a xe
Noaafi;, lî (2).
formule son quelle degli epigrammi sepolcrali

:
Itocnfo'jc.
x' f^v
cpi'Xa
in-
nanzi alla mia vuota tomba, quando tu giunga a Ohio,

di'
a mio padre Melesagora ch'io sono perito in mare
Uno
di
Callimaco
(ep.
12) imita
questo
di
Asclepiade,
superandolo in squisitezza Se tu capiti a Cizico, poca

fatica ti far trovare Hippaco e Didyme, che nota la
:
famiglia; e dirai loro

io
una parola
triste,
sto sopra al figlio loro Crizia .
Ma
ma
pur
dilla,
Nosside non
che
manda
lontana della sua morte, anzi

messaggio che un'altra Saffo nata
a Locri. L' epigramma sar stato nell' ultima pagina di
una raccolta di versi, probabilmente composta in tutto
o in parte di ixsXy], poich Nosside era celebre quale [s.zXo-
ad avvertire
la famiglia
invia a Mitilene
il
come testimoniano
TioL;,
Saffo, alla quale essa
11
(1)
Wilaiuowitz
si
sono certo
clie si
(2) IvauatJievoc e
|)er
carmi
accender col
sattici
21
come
il
(p.
e poich
233 sgg.
che
ma
gli
sano
lesbico.
lia
imi derivau dagli altri.
e concettoso
poesia saftca, per
nominativo
2!)9)
epigrammi,
dell'altro genere di
sia accorto
non corrotto
la face <lella
"iaaig
tost citata
iiell' o]ior;i
liscorso egregiaraento dell'niio
ma non
lemmi dell'Antologia,
confronta, era famosa molto pi
io
ispirarti
intendo:
<(d;\
.1
per
che per
liriche
le
epigrammi spuri
gli
Di Calli-
(1).
maco sono conservati due epigrammi sepolcrali, composti

in modo che s'integrino a vicenda, l'uno per il padre,
penso che fossero gli ultimi
Similmente Leonida di Taranto, vivendo gi vecchio lungi dalla patria, in un epigramma funebre (A P VII 715) commisera s stesso per la
morte in esilio, ma annunzia orgoglioso che il suo nome
non morr:
doni delle Muse lo annunzieranno, quasi
l'altro per s (21
e 35);
io
del libro degli lmYP^|J.|iaxa
araldi, per tutta l'eternit: uoXXv
x T Tpavioc;
TiXaviwv ^to?
(xeXtypv
paas'u
syw
Tuxprj;,
îo<;-
xoOxo i
XX
o-jvofxa h'
Mouawv
rcvxac
[xe
o\v.
lt:
'\xyjJ.y.c xe'-|Jiai /^ôvc;
Ttcxpiepov O-avtou' xoioOxoc;
(xot
MoOaaL saxepâv. X-jypwv o

Aswvioo'j, aOx
fj(jiua
Iti* eX-'ou;.
giudicare spurio l'epigramma
Non
vi
|j.
sono ragioni per
lo stile quello degli
vxl
fopa xtj-
au-
Leonida lo avr scritto nei suoi ultimi anni,

quando prevedeva che non avrebbe pi riveduto la patria (2). Nella stessa et Meleagro compone due epigrammi funebri su se stesso (A P VII 417. 419): nell'uno egli dichiara di scrivere, avanzato negli anni com',
su tavolette invece che sul sepolcro, confessa cio che
il
suo gioco letterario; nel secondo, con le formule
consuete agli epigrammi funebri, narra che Cos aveva
tentici:
(1) Il secondo argomento da solo non basta, che Nossido poteva

paragonare se con Saifo quale grande poetessa senza pensare ai generi.
(2) Che 1' autore sa che Leonida non mor in patria, 1' argomento principale recato dai critici contro l'autenticit vjiiuas sta in
quel significato con audacia davvero leonidea
cos pure il nXocvtos.
dove ci si aspetterebbe Xccvog, corrisponde ai canoni della sua arte
!
egli
adopera anche
TZKNSTEiN, Epigr.
(li
TrupivEo;, pcpavtog
u. Skol.
147. Il XYjpuyjia delle
Callimaco per Teeteto XXcov
|j.v
Hvjpuxsg
cp^ySovTai, xsivou S' 'EXX^ si aocpirjv,
spesso Callimaco.
per njpivcg, op;(:avos:
come
Muse parafrasa
ti'.
il
cfr.
Rei-
l'ep. 7
ppa^'Jv 0'Jvo|ix xaipv
Leonida autentico
imit.i
ospitato la sua
Questi
vecchiaia.
anch'esso, in certo
senso,
323
due e VII
sepolcrale
un
adatti quale chiusa ciascuno di
(1),
che
418,
erano assai
Corona
libro della
(2).
Orazio nelle odi ultime del secondo e del terzo libro

anch' egli
parla
morte: exegi moniimentiim significa:
di
miei carmi sono
mio monumento, immortale pi

la parte maggiore di me risar. Melpomene, consacrami
capo del lauro ; non usitata vuol
il
che non marmi o bronzi

marr viva finch Roma
cingendomi il
dire
non io son sottoposto al fato comune degli uomini
io non sapr la morte, io figlio di famiglia umile,
io tuo cHente, Mecenate amico. Gi mi trasformo in cigno,
popoli pi lontani tenderanno
gi m'inalzo nell'aria;
l'orecchio alle melodie nuove del mirabile uccello. Il mio
funerale non sia rattristato dal pianto; vani saranno gli
fin
d'ora,
:
onori della tomba, perch io non sar l . E forse troppo

audace immaginare che Orazio abbia collocato ciascuno
in fine d'un libro questi due carmi, nell'uno dei quali il
poeta trascende la morte, nell'altro la nega, appunto per-
ch
il
posto ultimo era riservato, per tradizione, all'epi-
gramma
funebre ? Anche Leonida lancia dalla sua tomba

un grido verso l' immortalit (3).
Ennio aveva scritto nemo me lacrumis decoret nec fa:
nera
ftetu faxit,
cur?
volito vivus
dire se questo distico facesse parte di tutto
epigrammi, o
(1)
se,
per esempio, chiudesse
Esso non dico chiaramente
<li
per ora virum.
difficile
un
libro
le satire:
stare sur un sepolcro,
di
tutt'un
ma
ac-
c(Mina alla patria, alla dimora, alla l'ama di chi parla, conio sogliono
appunto
gli
epigrammi
i'unehri.
(2)
Qnesta supposizione
(3)
Un conmiiato
netica di tutto
ma non
il
stata avanzata dal
alla vita, abilmente
volnme,
si
l'ultimo carme.
abbia raccolto egli stesso
legge anche tra
Del
le
sne
resto,
noi
i)oeHe.
Reitzrnstkin
intonato
i
all'
i:-!'.
indole pare-
raelianibi di
non sa])piamo
Cercida,
se Cercida
3"24
che tanto spesso s' ispirano

epigrammi. Orazio qui prende
libro delle satire di Lucilio,
a Ennio, era composto
da Ennio
ma
mossa,
la
di
trasforma
per cosi dire, pi sensibile
sformare nel bianco
motivo, rendendolo,
il
ancor vivo,
egli
sente tra-
si
vivo
apollineo, ancor
uccello
tra-
scorre alto per l'aria, cantando a popoli di ogni linguaggio.
Ennio non faceva che riprodurre l'espressione convenzionale

degli antichi poeti, per esempio di Teognide aoi |jLv y)
:
av
Tixp' sooxa,
aav cp[xvoc
ueipova tivtov
Iti
ole.
^r^toicoi;'
i>-o:vr,Ci
xal
yjx:
Tvax'ipf^^
^{f^ tzL-
TiapaaYi
tlX(x.n'.yrp>.
Anzi proprio a questo

tranne che volito vivus per
uaatc;. tzoXXoc xe:{ievc; ev axdjjLaaiv.
passo egli pare essersi ispirato,
immagine pi
ora virum
Nel canto
di
per la vita
comune
egli
Orazio
si
felice
di
sv a-fîiaaiv
xEifAsvo;
un disgusto momentaneo
riflette
degli uomini impacciata di corporeit
vuole spiegare
le ali
alla libera serenit.
*
* *
Qui, a mo' di appendice, poche parole intorno a un'al-
forma di commiato, che direi simbolica. L'ulti.na ode

primo libro dice: Odio il lusso, fanciullo; a me
basta una semplice corona di mirto neque te ministrum
tra
del
dedecet myrtiis neque
amore e convito
me
sub aria
vite
improntano
bibentem. Mirto e vite,
poesia
di
Orazio. L' ultima ecloga di Virgilio finisce: surgamus:
so-
let
esse
gravis cantantibus
venit Hesperiis,
ite,
umbra....
capellae.
vuol dire cessare dal canto
il
poeta bucolico, come
coronato
di
mirto e beve,
haec sat
erit,
il
domum
il
le
saturae,
pecore
commensale che siede
lirico erotico e
in Virgilio,
divae, vestrum cecinisse
gracili fiscellam texit hibisco.
ite
pastore che pascola can-
il
simbolo pi perspicuo
Qui menare a casa
tando,
Il
se tutta la
di
Virgilio
simposiaco.
perch precede
poetam,
dum
ha ereditato
sedet et
il
sim-
ma
bolo da Teocrito,
la
325
forma del congedo non
si
ri-
trova in quel che c' rima&to di poesia ellenistica; eppure essa mi sembra di gusto alessandrino. Il Simposio
di Platone, al
ispirati,
finisce
quale
:
Un
poeti del III secolo

solo
il
si
sono spesso
migliore nel comporre
commedie . Io credo che Platone, parlando

commedia, intenda appunto il suo Simposio e lo contrapponga agli altri dialoghi. Anche questo un commiato simbolico.
tragedie e
di
9.
Alcune tra le odi oraziane invitano amici o amiche a

un modesto desinare (l): tali I 20 vile potabis e IV 12
iam veris comites ; tali I 17 velox amoenum, III 29 Tyrrhena
regum, IV 11 est mihi nonum ; un'altra, III 17, diversa
solo in ci che il poeta non invita altri, ma annunzia a
un amico che egli verr a pranzo da lui il giorno dopo.
Di queste odi l'ultima e pi I 20 hanno la brevit e un
po' anche l'andatura dell'epigramma. Invitare a cena con
un epigramma, dovette essere di moda nell'et ellenistica:
quel poco che necessario scrivere in un invito, fa figura pi graziosa, se lo si riveste di versi impeccabili
e infatti un poeta dell'era ellenistica pi recente, del
quale Orazio, che secondo verisimiglianza lo conobbe di
persona, cita altrove appunto un epigramma (2), Filodemo, quando volle invitare alla festa epicurea dell'exic:
;
(1)
opportuno
ilistinjjuere tiiiesto tijto
l'esortazione a l)ere e a gioire o
si
finge
da quelle odi uelle quali

recitata
durante
il
cimi-
vito stesso.
(2)
Furono intimi
di
Filoderao e suoi discepoli
Lucio Vario, amici ambedue
di
Orazio.
cûintili)
Vato v
32fi
Iîsone, gli mand un epigramnia die

il suo patrono
corda assai I 20 (1). Esso dice (A F XI 44):
ri-
A'jpiov sig XiXYjV 0 xaX'.aSa, 'flXzoiZc. lU'co)/,
g vdxYjc s?.xi [iOuaocptXYjg g-:apo{,
eixda
8t7iv'l!|a)v
o'JS-ata xai
XX' xipo'jg
<Iaiy|Xt))v
5s 7ioT=
y^v
ônsv
E comune
dizionale:
ai
ivtaoiov
uGAsi-j/S'.;
ô'jXj |i.Xiypxpa-
ozpi-\ifi<;
Xixfjg
xaL g Y(P.sag
eixaSa
due carmi
Bench
5'
::avaXvj9-a5, XX' Traxo'JOY;
'|)'.
Y'^-1'C
sv.
ei
Bpo|iiou XtoYsv^ Tipnoo-.v,
il
|jL[iaxa,
Il'!oo)v,
irtoxpvjv (2).
motivo, probabilmente tra-
tu a casa tua sia avvezzo a
mensa
ben altrimenti sontuosa, pure ti contenterai per questa

volta di cenare modestamente da me . Non si accenna
in nessuna delle due poesie alla possibilit che l'invitato
ricusi
che
il
Ma
potnhis,
ecaay.oarj.
o-jieat.
patrono, che gli
Orazio
a un
Il
poeta
si
sente sicuro
tempo amico,
accetter.
ma-
astiene dall'enumerazione minuta dei
si
nicaretti ghiotti cui
penitenza con
lui
Mecenate dovr rinunziare per
far
particolari di cucina stuonano in poe-
sia lirica, sia pure di
andatura modesta.
demo promette compenso
ai piaceri della
Pisone Pilo-
mensa
perduti,
nei colloqui di amici veri: la stima alta dell'amicizia
bocca dell'Epicureo,
sapore
di pedanteria, che a
invito
ha
un
certo
ma in un
Orazio, se conobbe, com' probabile, quell' epigramma,
non piacque quantunque il premettere all' invitato un
-compenso per il suo scomodo fosse di rigore, come model consorzio amichevole sta
bene
in
stra
il
{!)
carme
Il
di Catullo (XIII) a
Fabullo: sed cantra ac-
solo accenno, che io conosca, a tale somiglianza del Rki-
TZKNSTEiN, N. Jakrb. 1908, fi6.

(2) La XtXYj xaXiocs nna reminiscenza della
dell'Hecale callimacliea
(fr.
131).
cpiXocsivoto
xaXif,-
327
meros amores, seu quid suavius elegantiusve est:
cipies
nam
unguentum daho, quod mene puellae donarunt Veneres Cupidiiesque. Orazio promette a Mecenate un vino di poco
prezzo, ma che per lui ha, come si direbbe modernamente,
valore affettivo Berrai vino di Sabina, che io stesso
travasai in una botte, che aveva contenuto vin greco,
proprio quel giorno che tu fosti applaudito in teatro da
tutto un popolo . Mecenate, appunto perch schivo di
onori ufficiali, doveva compiacersi di una popolarit spontanea. L'arte della seconda strofa singolarissima anche
nei particolari pi minuti
Mecenate chiamato eques
:
proprio mentre
il
si
fa risaltare
plauso riservato per
mostra che Orazio, pure suo

qui inferiore
ma
amico.
ille
ego qiiem vocas, dilecte
un
servo,
ma
che
popolo tribut a
il
pi a magistrati superiori: care
lo
in
Maecenas
Orazio pu dirgli
come si
come a un
vocas,
dilecte
Paterno flumine accenna discretamente che
il
fa di
pari.
cavaliere,
che vuole rimanere inferiore alla sua fortuna, sangue

re di antichit favolosa. Filodemo nell'ultimo distico
chiede copertamente un piccolo
il
convito riesca
ger
gli
meno
(1)
non si considera
mente le parole
cliente,
Tornano
lui
di
(2)
aiuto di danaro perch
male. Se tu
ti
degnerai
di vol-
occhi a me, la festa, invece che^^ magra, riuscir
abbastanza pingue . La formula, imitazione delle invocazioni agli dei consuete in fine degli epigrammi dedima il motivo, suggerito
catori, di adulatore smaccato
;
La lezioue mi par
(1)
certa, sellitene
il
\olliuer sia torunto
ina
a scrivere dare cou codici cousiderati inferiori da lui stesso. La difende l'altro passo di Orazio citato nel testo e il cpiXxaxe ITeCacDv di
Filodeiuo. che, avvicinati, provano forse che
viti
mettere in rilievo conio
masse
la
si
soleva in qnusti in-
diversit di condizione sociale non sce-
l'alletto.
(2)
Spiegato giustamente cos dal KAinKi-,
(Greifswalder Projjranim 1885), 25.
l*ltioi1imi rpiifinitninitn
3i28
del resto dalla consuetudine diffusa che
mensa anch'
tasse a
sere tradizionale.
un piccolo dono
egli
doveva
(1),
XIII
Catullo
ricordare
Basti
convitato por-
il
es-
cenabis
mi Fabulle, apud me, si tecum attuleris bonam atqiie

: V arguzia consiste qui appunto in ci che
poeta si rivolge non a un patrono ricco, ma a un po-
bene,
magnam cenam
il
ridotto a cercare
diavolo
vero
per
inviti
sfamarsi
(2).
promette all'ospite vino

fino, ma solo in contraccambio di un vasetto di unguento IV 12, 14 sed pressiim Calibus ducere Lberum
Orazio stesso
in
un
altro invito
si gestis,
iuvenum nobilimn
cliens,
nardo
vina
merebere.
quanto poco
continua scherzosamente, ponendo in rilievo

nardo basti all' ospite ad acquistar tanto vino. Tanto
nardi parvos
quanto basti a sciogliere le cure amare
onyx eliciet cadum, qui mine Sulpiciis adcubat horreis, spes
donare novas largus amaraque curarum eluere efjficax. E
c'insiste ancor su, appunto per mostrare che egli celia:
:
ad
ego
qiiae si
te
meis
properas gaudia, cum tua velox merce veni
immunem
ut in domo.
Ma
(3)
7ion
meditar tinguere poculis, piena dives
Orazio poteva con pi dignit scherzare
cos con un ricco commerciante che con colui al quale

doveva la sua agiatezza e perci appunto, allontanan A te il bere vini
dosi dallo schema fisso, conclude
;
prelibati
(4),
io
non possiedo vigneti
probabile che
un epigramma greco,
(1)
{ad
IV
immunes
uoto
12, 21)
et
il
Orazio
forse
abbia
preziosi .
preso lo spunto da
appunto da quello
passo di Gellio citato anche
cum domuvi suam
nos
da
Kiessling-Heiuze
vocaret, ne omnino.
quaestionum.
Noi portiamo
fiori
(4)
ut
alla
di casa.
(3)
Filo-
dicitur.
aaymboli veniremus, coniectabamus ad cenulam non cuppedias
cihorum sed argutias
(2)
di
Cfr.
XLVII,
6.
Traduzione dell' ajiPoXog conservato da Gellio.

Bibas pur sempre la congettnra migliore.
padrona

demo
329
(1); gli endecasillabi catulliani
immaginare facilmente
possono anche
si
tradotti in distici greci o meglio
che nella letteratura greca metro recitativo.

Epigrammi di questo tipo, inviti del poeta protetto al suo
in faleci,
patrono, apparterranno piuttosto all'et ellenistica tarda,
tempi nei quali
ai
il
centro della vita e dell' arte greca
Roma, che non al terzo

avevano un solo protettore,
era
secolo
poeti
non
alessandrini
potevano permettere di invitarlo in casa propria. Catullo scherza con

un xTio: della letteratura greca contemporanea.
Anche III 29, Tyrrhena regimi pu riprodurre nella
prima parte lo schema di un epigramma, aggiungendovi,
come Orazio usa, moltissimo di personale, ponendosi anzi
qua e l in contrasto con particolari tradizionali. Anche
qui il poeta si rivolge al suo protettore
anche qui subito in principio un accenno, anzi lo stesso accenno,
il
re, e
si
non
alla nobilt regia dell'invitato, la quale contrasta, se
almeno con la modestia della sua poMa, mentre in I 20 il poeta confessava

solo vini ben curati ma di poco prezzo,
colla sua potenza,
sizione ufficiale.
di
potere offrire
qui Orazio dichiara di aver fatto quel che poteva
il
ba-
vino buono aspetta gi
da gran tempo, non

tocco, il nobile ospite
gi da gran tempo attendono le
rose e 1' unguento orientale. A s Orazio non concede
simili lussi, ma li riserva a Mecenate, che, tanto pi
riletto di
alto, gli
fa
r onore
di accettare la
sua ospitalit,
r ordine in cui Orazio ha disposto
le
preceduta non solo da
ma
Vile potabis,
Nel-
sue odi, questa
da
Persicos
odi.
Chi legga la raccolta ordinatamente, deve ricordare che
dopo il 30, ,
(1) Lo stile dell' ode, scritta, a quel che pare,
come nei carmi pi antichi di Orazio (cfr. sopra, p. 60) faticosamente studiato neir apparente seniplicitA, lo parole son disiôstt con
;
ingegnosit; a indicar!
il
vinosi suceedoiio (|uattro espressioni diverso.
Si)
Orazio per s vuole rose solo nella stagione nella quale

sono a buon mercato mitte sectari rosa quo locorum sera
:
morelur; questa volta estate,
come dicono
le strofe
quarta
e quinta.
Gi da gran
tempo
ti
aspetta
mia
nella
convito, che ho cercato di preparare degno di

di re
eppure tu rimani
da cui contempli
la
tuo palazzo di
nel!' alto
montagna
mutare,
ricchi piace
ai
piace
villa
te,
Roma,
Tuttavia anche
lontana.
una volta
per
un
nipote
la
mensa
Qui Orazio prepara gi di lunga mano il passaggio alla seconda parte dell' ode, che parenetica.
Segue in due strofe congiunte da anafora il concetto
povera
Ormai
l'afa pesa,
Il
l'
altra
mostra
ci
l'estate, a
pastore,
il
dir cosi,
che, mentre
cerca ristoro di ombra e acqua a se e al gregge.
un altro inlam veris comi-
particolare bucolico torna tale e quale in

cui toccheremo subito,
vito di
tes
una descrive
estate. L'
astronomica
nei pouxoXcaaxat
in
in:
ma
xiv'
il
|X'^(i)
Non
pensiero di
un
Quest'
cosi
a5[ivo'. O-peoc
tratto
ricavato
senso della cam-
il
ma
Orazio non agricolo,
neppure con
le
(1).
cantano
estate
cos nel Tirsi
importa notare che
Qui un colpo d'ala:

cipe
una fonte
xpvav
To:5' cctiZov
[ia-t
dalla vita;
pagna
12
pastori di Teocrito nei meriggi di
distesi all'ombra presso
{jLac;)
IV
in
pastorale.
tormentarti con pensieri,
Roma
a te affidata dal prin-
cose vanno per la loro china,
come un
fiume,
senza che l'uomo vi possa far nulla. Bisogna vivere alla

giornata e compiacersi che quanto abbiamo goduto di
(1)
comune
La
fonte ombieggiatu che
epigrammi
di
AnyteAPIX313
nida di Taranto VI 334. IX 326,
ancora
ott're
uella poesia ellenistica anche
al
IV
sec.
XVI
XVI
(Coi.axgelo, Sfndi
ristoro dalla calura,
fuori
motivo
della bucolica: cfr. gli
228, 291, Nicla
IX
315,
Leo-
230. Anyte appartiene
forse
italiani,
XXI, 282
sgg.).
non
bello,
mondo
presa
sono
ci
pu pi esser
occorre vivere
sull'
animo, non
ci
tolto.
La
fortuna domina sul
guisa che essa non abbia
tal
possa togliere
Questo ho fatto
ben maggiore che
veri.
novit
331
io .
Il
non
beni
che
soli
carme congiunge, con

17,
elementi diversi:
animato questa volta di particolari non consi apre a poco

a poco il varco alla
parenesi, che culmina nell'esaltazione della virt stoica.
Il poeta cliente la vede, con beli' orgoglio,
impersonata
in se. Tra il principio, 1' invito quasi umile al protettore,
e la chiusa che addita a questo il poeta quasi modello,
un contrasto di grande effetto. Orazio lo ha ottenuto,
prendendo le mosse da uno spunto convenzionale.
Anche III 17 Aeli vetusto ha qualche cosa dell' epigramma ellenistico, sebbene il senso della natura in temdall'invito,
venzionali, Orazio
pesta, cras foliis nermis mitUis
alga litus inutili demissa
et
tempestas ah Euro sternet, parr
si moderno, ma, piuttosto

che epigrammatico, proprio specificamente di Orazio lirico. Quanto a questo carme noi non abbiamo dunque
modo
di rischiarare
il
dubbio.
il
dubbio rimane anche per IV 12 lam
Quanto abbiamo detto
mostra che
di sopra,
veris comites.
seconda
la
parte dell'ode sfaccetta giocosamente in molteplici variazioni
un T-o; che
si
ritrova
un epigramma
in
del pi
tardo periodo ellenistico e in poesie romane che derivano
probabilmente da epigrammi.
La prima
parte,
scrizione del risvegliarsi primaverile della
nata a invogliare
l'
(1)
A me sembra almeuu
che
le (lue
ffinnte solo
.solo
ritiro
probabile
campestre
(1),
che
iuviti
il
poeta
pare
in-
Virjjjilio
carme acquista vera unit:

descrizione della primavera e 1' inviti), sono con-
se
parti, la
de-
invitato ad accettar la profferta del
poeta e a visitarlo nel suo
in campn<;'iia
una
natura, desti-
s'
inteude cos,
esternamente ihxWudducrv
il
hIh
la
sproporziono
tra
il
tonato
epigrammi
Kiessling-Heinze.
Il
33^
come hanno osservato
ellenistici,
molti che per bocca di Priapo incitano

tentare la fortuna dei
un
solo
Priapo
pi
dai
in tutti,
non manca mai
sembrano modellati
che
sieno
tutti
menzione
la
rondine chiacchierina
Io credo
ri-
antichi sino agli ultimi,
rivela solo in fondo. G' ingredienti sono
si
gli stessi
della
marinaio a
il
ora che la natura rifiorisce
flutti,
e la navigazione aperta (1). Tutti
sur
ne ha serbati
libro dell'Antologia
del fiorire
(3),
imitazioni
sempre
dello Zefiro (2),
dei prati (4).
pi antico, di
del
quello di Leonida Tarentino, che tra gli epigrammatisti

alessandrini fu
Le due
,
sitirn
ricordarsi
scuola
caposcuola
di
pi sguito.
da un verso che
di Alceo
tempora, Vergili. Il mercante Virgilio deve
un passo di classico che aveva letto a
reminiscenza,
cora' noto,
adduxere
uo
il
parti dell'ode sono congiunte
di
cio
Tiaiov
f^po? vO-eixsvxo;
citazione,
iv
pyo[Xvoio....
[xeXcSso? oxxc xy^caxa VwpxYjpa (fr. 46).
7.:pva-
probabile che
e V iuvito ofteuderebbe, se quello fosse soltanto

un ornamento. Io intendo iirimavera, e la natura rifiorisce.
tempo di bere, Virgilio, come canta Alceo vieni dunque da me
in campagna . Il bariletto di Galeno, che aspetta negli horrea Sul-
proemio descrittivo
picm, cio sotto l'Aventino a Marmorata,
sar stato trasportato per
mare da Minturno a Roma, per esser poi carreggiato

villa
Leonida Tarentino
(1)
tario
di
fino alla
Sabina di Orazio.
4, Thyillo,
1,
Antipatro Sidouio
l'amico di Cicerone,
Satyro
6,
2,
Marco Argen-
Agathia 14, Paolo
Silenziario 15, Teeteto Scolastico 16.
Leonida
(2)
/apistc;
tyro Zscpupoio TioTjtxou
Zcpupo^
Marco upyjOYiXws
Thyillo Z--cupog senz'altro
Zcpupog
Sa-
dei tre Bizantini
non tengo conto.

' T^y^sai
AnMarco parlano, come Orazio, del suo nido.
Antipatro Xeijitvcav 8' appi '{eî
(4) Leonida Xscfitvg S' vO-sai
nxaXa Marco vO-ea 5' vxXXouai xax xS'va Satyro Xsiiivag vO-o-
Leonida XaXaysaa x^^^Sv; Satyro Kexpouidsg
(3)
tipatro e
uno
Orazio avesse presente

forse
non uno
333
di
epigrammi, seppur
tali
di quelli conservati, e, tagliata via la figura
Priapo e l'esortazione a navigare,
di
lo
congiunga con
a cena epigrammatico, consueto nella societ e

i' invito
una reminiscenza di Alceo far
nella poesia ellenistica
;
da ponte
passaggio. Orazio avrebbe qui, a parlar gros-
di
samente, fuso in uno due epigrammi mediante uno spunto

melico. Il resultato non del tutto sicuro non possiamo
;
due parti
ellenistico, ma non
davvero escludere che

nite in
un
[iXo?
le
probabile che Leonida
un
della sua descrizione da
cificatamente a cena,
abbia
ma
si
trovassero gi riu-
vi sono indizi sicuri.
derivato
\iiloc.
alcuni
colori
che non invitava spe-
incitava a godere
la
vita.
11
tardo bizantino Paolo Silenziario, che suole cosi spesso

riflettere
modelli ellenistici, in un
epigramma priapeo gi
paragrafo (X 15) parla dei

navi, tratte in secco nell'autunno, ven-
citato in principio di questo

cilindri su cui le
gono
Xxc u'
antiche
pi
mare (apxt ooupaiocacv iTicoX-'ai^Tjae

}li^(j)'^ le. PmHv Xxo[i.vir)), come una delle
fatte scivolare in
xuX''v5poc;
liriche
grata vice veris
et
di
Orazio,
soivitur
acris
hiams
Favoni, traliuntque siccas machinae cari-
Il metro complicato e raro di quell' ode pare derivato

da modelli ellenistici (1); come si vedr meglio pi
avanti, anche quel che segue, forse ispirato a un carme
ellenistico (2). Ma da queste osservazioni si ricava al pi
che in un' ode ellenistica, composta appunto nel cosiddetto primo metro archilocheo, la descrizione della primavera serviva di incitamento al godere e che Leonida
conobbe e imit quel carme. In I 4 manca proprio il
nas.
(1)
st'
Osservato da Kiessliug-Hi'inze,
ipotesi per
(2)
che
in
Pi avanti
IV
7.
che
hiiuno
presentato
i|iu>-
4.
si
mostrer che Orazio ebbe presente
(|uel iisXo;
an-
334
IV 12, il canto della roncomuni sono presentati in modo molto

che pi importa, Paolo in tutto il resto non
particolare pi caratteristico di
dine
particolari
dissimile;
e,
presenta riscontri con l'ode oraziana,
ma
imita evidente-
mente Leonida. Converr quindi supporre che egli, uomo

colto, abbia innestato nella sua imitazione da Leonida
un particolare ricavato da un altro carme, per lui classico
tutti sanno che egli non fu se non un mosaicista.
:
Orazio fonde qui secondo verisimiglianza, lo ripetiamo,

due epigrammi ellenistici.
Ma qui, dove imita epigrammi, egli pi che mai
lirico e originale. Quanto sia nuova nelle variazioni scherzose di un solo motivo la seconda parte, abbiamo veduto
dianzi: la prima somiglia anche in particolari dove pi
all'uno e dove pi all'altro degli epigrammi in tal guisa
che si direbbe che egli abbia avuto sott'occhio anche
componimenti perduti. Ma egli ha saputo imprimere alla
materia vecchia il suggello di uno stile nuovo, nobile e
tutto suo. I primi versi somigliano, pi che ad altri epigrammi, a quello di un poetucolo anteriore di una generazione, Thyillo, l'amico di Cicerone,
vento primaverile, che

ma
che differenza tra
nelle vele;
accenna
ol\iix
al
xoXTcoOxai [AaXax?
le
5.
Anche Thyillo
scava quasi un seno

molli parole
O-va^ Z-fupog e
il
f/5rj
v*
solenne iam
quae mare temperante impellunt animae lintea
veris comites,
Thraciae.
v.c,
si
Le
dette
aure,
animae con parola in questo
senso propria solo del linguaggio antico o della poesia pi
elevata
(1),
sono qui inalzate a dignit di persona, e di
compagne della primavera,

modo di concepire caro
oraziana; che ognuno leggendo ricorda rabiem
persona quasi divina: sono

le
signore del mare
alla lirica
(1
Cfr.
le
questo
passi, raccolti nel Thesaurus, di Accio,
crezio, Virgilio.
Varrone, Lu-

Noti, quo
freta
(III
(I
335
non arhiter Hadriae maior,

8,
dux
Aiister
4) e
tollere seii
ponere
Thraciae che, attribuito per lo pi a Borea,
3, 15). Il
qui detto dello Zefiro, costringendoci a sostare

e a riflettere, finche ricordiamo
mento
volt
Hadriae
turhidus
inquieti
la patria di tutti
che
la
un mo-
Tracia
venti, c'impedisce di trasvolare troppo
rapidamente sulla strofa anche questa quasi oscurit voluta accorgimento di lirica alta. Dei fiumi che non pi
rumoreggiano gonfi di neve invernale, non menzione
negli epigrammi. Del mito della rondine non v' pi che
un cenno negli epigrammi Satyro (X 6) scrive KsxpoTi'xsc 5' Y;/jat e nulla pi; un poetino contemporaneo di
Orazio, Marco Argentario (1), fa intendere dottamente che
conosce la leggenda chiamando balbo labbra il becco
:
amante
della rondine ed essa
talamo,
r^Syj
xap-^''xy]v
TcrjXooo[it
xal
B-XaiJLov
quanto Orazio, nidiim

avis
et
Cecropiae, domiis
baras regum
est
Pan
suo
nido
ye^Xea'.
fa
umana
la
gemens, infelix
aeternwn opprobium, qiiod male har-
del ôuxoXtafis (2) arcadico,
il
-y^sXiStov
nessuno
Iti/n flebiliter
La
ulta libidines.
negli epigrammi,
tpauXcIat
ma
ponit
prole e
della
'^cXisxvoc
terza strofa,
pur
non avendo
gusto
concepita nel
dell'
che parla
riscontro
ellenismo
non solo dei poeti bucolici

ma degli epigrammatisti dal HI sec. in gi. Il suo paese,
l'Arcadia, pur non cantata da Teocrito, la terra clastardo.
il
dio preferito
sica della semplice
per Virgilio
quegli, che
e,
vita
pastorale e del canto bucolico
prima che per
lui,
per Erycio e Glauco
visse sino al principio dell'et
augustea, co-
mincia un epigramma (A P VI 96) FXajxwv xal Kopjocov

iJouxoXoviec. Wpxoec jjt-fxspot. attinge cio a
oi v oupeac
:
(1)
Intorno al
(2)
Del PovxoXcao|x$,
tonipi) cfr.
ma
Rkitzknstein,
I'.
IF.
Il
712.
senza accenni all'Arcadia, parla, come
abbiamo veduto, anche una strofa
di
III
2S>.
:3:}6
quello stesso esametro al quale
Ecloghe per
cantare
et
che visse
suo ambo
il
pares
et
si
ispirato Virgilio nelle
Arcades ambo,
fiorentes aetatibus,
respondere parati (1) (VII
4).
Glauco,
primo secolo avanti

Dafni, l' archegeta del
al pi tardi in principio del
Cristo, finge
PouxoXcaa[ji(;,
(A P IX 341) che
incidendo lettere su
dia al suo amatore
pone cio che
corteccie
un appuntamento
in
d' alberi (2),
Arcadia, sup-
sappiano arcade Dafni (3j.

quanto al motivo a una concezione che dell'ellenismo tardo, quanto allo stile in
perfetta armonia colla precedente
come col la rondine
non viene menzionata col suo vero nome, cos qui Pan
indicato con una circonlocuzione dicunt in tenero gramine pinguium custodes ovium carmina fistula delectantque
La
suoi lettori
strofe di Orazio, ispirata
deum
cui pecus et nigri colles Arcadiae placent
per selvosi, pare a
Le due odi I
num (4) sono di
me
audacia
17 velox
tipo
un'amica a visitare
il
amoenum
IV
diverso
villa,
scrizione delle gioie campestri,
neri colli,
felice.
alquanto
poeta in
ma
11
;
est
esse
mihi no-
esortano
allettandola colla de-
qui
invito al convito
l'
(1) difficile che Virgilio traduca in un carme bucolico il verso

un epigrammatico mediocre, e del resto quell' epigramma non
intelligibile se non per chi conosca per fama arcadi Glauco e Corydon,
di
che
nell' idillio
quarto di Teocrito era dell'Italia meridionale. Proba-
bilmente la fonte comune sar stata un
idillio
esametrico, del genere
di quelli che sono conservati nell' Apjjendix Bneolicorum
In ci il Dafni di Glauco imita l'Acontio callimacheo.

Per queste relazioni tra Virgilio e autori precedenti quanto
all'Arcadia confronta Reitzenstein, Ep. u. Skol. 243 sgg. I due passi
citati mi paiono i soli che provin qualcosa gli epigrammi di Erycio
Diodoro Zona, che
e Glauco appartengono alla corona di Meleagro
v. Knaack in
tior al tempo di Mitridate, ne mette in burla uno
(2)
(3)
SusEMiHL, Alex. Ut. II 497.

(4) Di un altro carme, nel quale Orazio mette
grammi
ellenistici,
si
forse a profitto epi-
ragiona nella seconda parte di questo capitolo.
337
IV
insieme richiesta di amore, aperta in
appena
in I 17.
Nulla trattiene pi Pillide
innamorato
Telefo
si
amore
di Orazio. Nella villetta
a temere
l'
un' altra
di
11, dissimulata
in citt,
essa
sar
1'
dacch
ultimo
sabina Tindarb non avr
ira del geloso Ciro.
campagna non sorprende ne un poeta ellenistico ne uno romano il desiderio angoscioso di tuffarsi nella natura divien pi forte
man mano che 1' uomo civile si strania dai campi per
Il
sospiro del cittadino verso la
chiudersi in citt
senso
il
il
natura
della
pari passo con l'urbanesimo.
Diceopoli degli Acarnesi,
contadini
il
di
Trigeo della Pace deside-
rano la campagna per satollarsi
Ma
vergine va
aristofaneschi,
frutta fresca, per go-
di
uomini del terzo secolo,

si rifugiano in seno
alla natura come noi moderni. Callimaco, che visse in
Egitto, regione anche allora povera di alberi, finge che
Acontio, malato di amore, erri per le selve e incida nella
dersi la schiava
quando son
tracia.
gli
travagliati da angosce,
corteccia degli alberi
il
nome
dell'amata
(fr.
101). Nella
sveglia mattutina degli uccelli, che era nell'Hecale, un
rugiadoso descrive l'alba rumorosa della citt

bene solo ad
si attagliano
vicino
grande, con particolari che
Alessandria
Non sono
che gi ardono
esce
come
lampade mattutine
rischiarandosi
casa
di
le
pi in caccia
giudici delle
Vespe
il
le
qua
dei ladri,
cio la gente gi
cammino
gi
mani
colla lucerna,
e l intona la sua
canzone tale che trae su l'acqua dalla cisterna , come

l'asse, scricsi fa ancora dai campagnuoli di Egitto
ha
la sua stanza
chiolando sotto il carro, sveglia chi
;
sulla strada;
gli
il
orecchi
dotto
fal)bri
(1).
schiavi dentro la bottega assordano
Qui parla non un uccello montano,
nato e cresciuto
ai
confini
del
mondo
ma
civile,
<lts Kr:lter:i>gn
(1) 11 testo rreco in Mitlvil. iiux di-r r<ipiiri(><>i((muiluii(i
liainer
VI
22
18!I3, p.
12 dcll'eatratto.
338
sulla soglia del deserto, nella lontana Cirene, e costretto
ora a soggiornare nella grande Alessandria, parla e sfoga

il
Che
disgusto del ciottolato rintronante.
bucolica se non un aprire

cittadini
Ma
l'et
via,
all'
le
finestre
altro la poesia
dei
odore dei prati e dei greggi
Romani
salotti
tropj)0
degli ultimi tempi repubblicani
del-
augustea non sentivano meno il desiderio di fuggir

appena potevano, dalle mura infocate. I ricchi e
i
potenti edificano ville sui colli laziali e sabini; riducono
il
fanno
cortile delle loro case di citt a giardino alberato,
dipingere sulle pareti delle loro stanze vedute campestri,
per godere della
campagna almeno
sono trattenuti in
Roma
l'
illusione,
dalle faccende
(1).
Come
quando
Orazio
campagnuola, ci mostrano, ancor

meglio che le Odi, le Epistole, dove meno poteva su lui
la tradizione letteraria, dove egli con meno ritegno si lasciava andare a esporre i suoi sentimenti sinceri si ripensi solo a I 14 vilice silvarum et mi hi me reddentis agelli
e a I 16 ne perconteris. Nella prima delle Odi, dove ci
descrive colui che gode tranquillamente la vita, alieno
dall' affaccendarsi soverchio, ce lo mostra mine viridi
membra sub arbiito stratus, mine ad aqiiae lene caput sacrae,
cos come una generazione prima Lucrezio aveva cantato
stesso sentisse la vita
felice
il
savio che
(II 29),
disteso sulla molle erba presso
un ruscello al rezzo di un albero alto nella stagione

prati verdi, non
quando la primavera cosparge di fiori
i
chiede altro alla vita.
Il
senso di ci che bello nella
natura era dunque rimasto invariato, cio
idillico.
Ne
si
pensi che Orazio nelle Odi riproduca un ideale letterario

dei
tempi passati: scrivendo
(1)
Cfr.
Friedlander,
al
fattore, egli
Sittengeschichte
IP
compendia
il
199, che raccoglie an-
che testimonianze di questo senso della natura non artefatta.
339
suo tenore di vita nelle parole

prope rivom somnus
et
(T
14, 35)
cena brevis iuvat
herba.
in
L'anelito verso la natura idilliaca, che
non
comporlo
odi,
ci
si
ispir a carmi
ciet di pouxXo:
Teocrito e la so-
ellenistici.
appartiene, celebrano
cui
come mostrano
in villa,
anima quelle
porge un criterio per stabilire se Orazio nel
le
Talisie
le
loro
feste
come voleva
il
nome.
loro
Il
(Ath.
campagna
convito semplice in
gramma
cantato in
del terzo secolo, in quello
XV
673
b);
ma
in
Niceneto
di
un epiSamio
questo componimento, che Orazio
conobbe, poich ne trasse profitto, come vedremo, per
il
congedo del primo libro, manca ci che caratteristico

dei due carmi oraziani, l' invito alla donna, manca ogni
accenno all'amore. Pure io credo di poter asserire che
in I 17 Orazio si ispirato a un carme ellenistico, credo
di poterlo indurre con sicurezza dalla strofe ultiina.
L'amatore si chiama Cyrus, qui come in I 33; qui egli
geloso e manesco, col schiva l'amore della bella Lycoride, per correr dietro all'aspra Pholoe, che non vuol saperne di lui perch brutto. Nessun greco di condizione
libera si chiam Kupog prima dell' et bizantina. Eppure
il
nome
ricorre nella
[xo'jaz
Tracr/.r^
di
Stratone, in
tone stesso (XII 206), che dell'et adrianea, in
Tarso (XII
di
28), in
Frontone (XII
Stra-
Numenio
poco importa se
174),
per l'amatore o per l'amato. Io ne induco che esso era

poesia erotica alessandrina e che a
adoprato
in
Orazio
ispir in
s'
17.
Quanto a IV
11
il
nome
questa
di
Telefo
anch' esso attinto a poesia ellenistica, poich compare
nome di amato pure nella [xoOaa

gramma di un ignoto XII 88. Il carme
qual
tipo di 117, tranne

fici
che elementi, a
prevalgono: Telefo
Lydia suscita
la
il
Tiatxr',,
nell' epi-
presenta
lo stesso
dir cos, autobiogra-
giovinetto, lodando
gelosia del poeta
(l
il
quale
13), lo stosso del
cui

amore brucia Rhodo (IH
340
19); ora
fanciulla ricca. Fillide sar l'ultima
celebra oggi
il
con garbo un carme

mente,
meglio che
dovr esser
canto
in
lei
17:
il
ma
ma
dal
ripromette se non conforto
si
annebbia
che
alla tristezza,
campagna: ben
visitarlo in
di
riu-
senso che quest'amore
delusa ne' suoi amori;
poeta non
il
anche qui
colora
mirabilmente nella chiusa.
l'ultimo, espresso
che anch'essa
di
poeta inserisce
Il
motivi tradizionali. Anzi vi
Orazio chiede alla donna

lo pu,
una
amori, quale, sia pur frammentaria-
della sua personalit

scito qui
di
Orazio, che
di
tipo ellenistico nella storia certo
di
delinea nel canzoniere;
si
amata
Mecenate.
natalizio di
fantastica dei suoi
innamorato
h.
tramonto della sua vita:
il
minuentur atrae Carmine curae.
Non
indizio che il carme a cui Orazio

un epigramma: probabilmente qui, come
nel resto della sua poesia di amore, egli ebbe presenti e
alcun
v'
s'ispir, fosse
continu
]xiXri
ellenistici.
10.
Nel
congedo
del
primo
libro delle
Odi Orazio
rappresentato seduto sotto la pergola, coronato

il
poeta
lirico
ha voluto che
sero bevente insieme
posteri se lo
pensoso
di
solo
conviti
Molti carmi oraziani figurano
si
fa
all'amore.
recitati
(I
nel
il
si
asserisce
di
amore.
di
poeta chiede
27) che confessi
il
11),
^ quis
devium
scortum
elicief
ma
amore,
?i\-
suo amore.
L' invito a bere, rivolto da Orazio a Quinto Hirpino

finisce
di celebrar
convito
discorre
si
Durante un simposio
VOpuntiae frater Megillae
amore. Nell'ode ad
combattimenti
convito prendono parte etre,
al
si
mirto
immaginas-
Agrippa (I 6), lasciando a Vario il compito

degnamente in versi epici le gesta degli eroi,
nato a cantar
di
domo
(II
Lyden?

Venga
ne
celebra
con
allieti
ritorno dalla
il
dianzi morto (III 14),
ordinare per
di
si
cetra
la
Spagna
Cos
il
carme che
Augusto, creduto pur
di
chiude con
non
banchetto
il
341
comando
il
servo
al
vino, unguento,
solo
ma
anche una donna, Neera. Orazio, festeggiando

il
bere a prova con Lyde (III 28).
Nel banchetto per il ritorno di Basso (I 36) questi beve
a gara con Damalis, in cui tutti fissano molli sguardi.
Le amate di Orazio temono le gelosie degli amanti
ubriachi Tyndari ha paura di Ciro, che non esso, mentre Libero combatte con Marte, le metta le mani addosso
e le strappi corona e abito (I 17). A Lydia le immodkae
corone,
Neptimalia, canta tra
mero rixae hanno
segni
lasciato
spalle (I 13).
sulle
ma
lista potrebbe allungarsi a piacere,
gli
La
esempi recati
bastano a giustificare che canti simposiaci e canti amorosi siano qui trattati insieme.
Quest' unione
oraziana
ranei
ma
anche
convito
del
rispecchia
la
dell'
amore
nella lirica
costumi contempogreca
classica, quale era
vita dell'era
non soltanto
come osserva Ateneo
eternata nella melica. Per Alceo,
sua asserzione con meno

passi che non avrebbe potuto, giacche altri ne possiamo
aggiungere noi moderni, ridotti a giovarci di scarsi frammenti -, per Alceo ogni stagione e ogni circostanza della
(X 430
a)
che pur documenta
la
a dire gran parte della

anche per lui il simposio
non aveva allettamenti, se non vi partecipava 1' amato
Mvwva xiXsaaa'.. ai y^pyj j'j|L7ioa.'ac
"/,AO|Jia: xiva xv /ap.'svTa
vita era
sua
buona per
lirica
bere, vale
Ma
era simpotica.
7i
rjyxQ'.^ [xoc -(t^(hrf\)-oi.i
geva
congiunti dalla
Liberum
et
carmi
lira eolica:
46).
Orazio,
come congiun-
et
Li/cum
scritti
nlf/ris
per
il
li
sapeva
Alceo, scrive egli stesso
Musas Veneremque
nim canehat
l
(fr.
sua poesia convito e amore, cosi
nella
et
illi
ociilis
(l
semper haerentem
32),
pie-
nigrnque crine decorum.
convito vissero per secoli
nel
342
cos, con Alceo, Anacreonte: Cantami uno

Alceo o di Anacreonte, dice un commensale nei
AatxaXe; di Aristofane (fr.223), mostra cio che alla poesia
di quegli antichi si dava lo stesso nome, scolio, che ai
canti conviviali dei moderni. Crizia (Ath, Xlll 600 d)
chiama Anacreonte eccitamento dei simposi, traviamento
delle femmine, predice che l'affetto per lui ne invecchier
n morr, finch siano al mondo banchetti e in voga il
convito:
scolio di
gioco del cottabo. Per vero, in Atene norj si cantavano

nei simposi soltanto versi d'amore, ma al tempo di Aristofane e di Eupoli
classico,
ogni
che in origine
era stato corale,
Stesicoro, Pindaro o Simonide

in quell'et
bere, o
sapevano
pi
inventando
di
recitava un carme
convitato
(1).
di
Alcmane
semplici scoli, che
ancora improvvisare tra
sana pianta o rimutando versi
il
noti,
accompagnandosi con la lira o facendosi accompagnare

non erano generalmente di argomento erotico,
ma piuttosto gnomici e politici se almeno possiamo
fidarci della raccolta attica conservata da Ateneo (XV 694
e sgg.), che risale per agli anni immediatamente sucdal flauto,
cessivi alle guerre
persiane,
e credere
che
l'
indole di
mutata in un cinquantennio. Ma carmi erotici prevalsero sempre pi

Aristofane {Equ. 1287) al malvagio Ariphrades d colpa, oltre
che di pervertimenti sessuali d'ogni sorta, di aver composto noXu[jLvr,axta ôXx>]i.vipxzi7. cantava non si sa bene
chi in Gratino (fr. 305). Se l'antico Polymnesto di Coloqueste improvvisazioni non
si
fosse
fone, cui gi Pindaro (fr. J88) conobbe, abbia scritto davvero cantilene lascive, non sappiamo bene, ma i TIoX-jijlv^ôieca di Ariphrades, forse
chiamati cosi solo perch composti
nei molli ritmi ionici familiari a quel poeta, erano osceni.
(1)
passi dei comici che
comprovauo quest'uso, sono
dal Reitzfa'stein, Ep. nnd SkoL, 30 sgg.
raccolti
Dunque
343
tempo di Aristofane era in voga poesia lasciva moderna; dove la si sar cantata se non nel convito?
In questo tempo divien di moda recitare a tavola ^/.asi?,
al
troviamo
tirate tragiche, quali
metriche
vano luoghi
che
carme
lirico di
qualche tratto
Euripide, dove
un
avessero
Fidippide delle Nubi
sovente nelle parti
di
ma
specie di Euripide,
anche qui
forte sapore erotico
il
1353 sgg.) ricusa di cantare un
(v.
Simonide,
ribella all' imposizione di dire
si
Eschilo, e recita una
di
tri-
predilige-
si
^fp'.<;
dell'Eolo di
trattava di un congiungimento carnale
si
tra fratello e sorella.
Questa
naturalmente esagerazione
comica, ma, per esser gustata come tale, dov pur avere
un fondo di verit. Ogni genere di letteratura erotica,
non soltanto la melica, in stretta relazione col convito.
Non a caso Platone sceglie un simposio quale scena di
ragionamenti d' amore, e non a caso i vari personaggi
prendon la parola V un dopo 1' altro, non in un ordine
ma
prestabilito,
i
secondo ciascuno
sente ispirato,
si
partecipanti a un simposio in cui
chiedono
Anche
coppa,
la
nel convito,
comune, durante
in tanti
quarto
ma
della vita
d' arte
gli
versi.
si
so-
argomenti
medesimi. Epicuro, forse per influsso plato-
(Plut. quaest. conv. Ili 6,
653 b
sonaggi dell'austero Plutarco
disdegnano
commedia
loro
altri uffici
secolo la prosa
nico, trattava proprio nel suo
non
come
improvvisi poesia,
appena hanno pronti
come
qualche modo alla poesia,
stituisce in
rimangono
il
si
di
nuova,
farsi
Simposio questioni sessuali

sgg.).
recitare
perch,
Anche
{quaest. cono.
com'
a
egli
severi per-
VII
8,
712
e)
mensa passi della

ingenuamente si
esprime, l'elemento erotico contenuto in essa in misura conveniente a uomini che hanno bevuto e che tra
poco riposeranno
a fianco delle
loro
mogli
e,
come
spiega subito dopo, senza che occorrano turpitudini

sgustose.
Tanto potere esercitava anche
di-
sui filosofi la tra-
:44
dizione della letteratura conviviale
non che non collaumana, quale
borasse efficacemente con essa la natura

si
rivela, eccitata dal
vino.
Per stabilire qual forma di poesia ellenistica la lirica,

oraziana continui, bisogner determinare quando scom-
parve l'uso
di
cantare o recitare carmi melici durante
il
convito, e forse conviene addirittura chiederci se questa
consuetudine spar mai del tutto, come pure sembra am-
messo generalmente. Certo, gi ai tempi di Aristofane,

pi osservavano ancora la costumanza antica
mentre
di cantare nel simposio, dando solo la preferenza chi
i
air
e chi all'altro genere, chi a carmi dei lirici clas-
uno
commedie moderne,
e chi a cori di tragedie e
sici
vani alla
moda non volevano
genere, e preferivano
tragiche, che
^'Ifssic,
senza accompagnamento musicale.

nato
giovani
dei
guerra peloponnesiaca,
sonar la cetra e
quali
eleganti,
Il
si
gio-
erano
il
pi
raffi-
nell' et
della
antiquato
mo'
bere, a
in
declamavano
modello
Fidippide, giudica
cantar tra
il
pi saperne della lirica
di
il
femmina
generi recitache macini l'orzo. Da quel tempo in poi

per Teofrasto (Char. 27)
tivi prendono sempre pi voga
appartiene alle debolezze dell' b'k\i.o(.d-f,c, non gi il comporre e mandare a memoria in tarda et carmi lirici per
i
il
convito,
mente
ma
^rpz'.c,
ellenistica
il
per
mettersi
Dunque
convito.
il
l'educazione
sessant'anni
sociale
studiare a
in principio dell'era
esigeva
dai
giovani di
buona famiglia non pi che sapessero cantare
ma
che
simposi
dei
filo-
avessero in pronto poesia recitativa.

sofi,
Platone e Senofonte, mostrano che gi nella prima
IV
met
del
sioni,
prendevano
secolo trattenimenti in prosa, libere discusil
posto dei canti conviviali nei ban-
chetti di persone che ora
Non
pare che
le ragioni di
dotti
si
si
direbbero intellettuali.
siano dati cura
di
indagare
questo mutamento di consuetudini. Io credo

che
I
la principale
sia
345
accompagnare
pi
il
canto
secolo
di lirica classica,
gusto raffinato dei moderni
il
della musica.
grande sviluppo
il
semplici accordi, con cui nel quinto
cori di
soleva
si
non appagavano
Euripide e
anche di Aristofane, a esser gustati, richiedevano magmusicale
giore accuratezza e perizia di esecuzione
non
quelli di Eschilo e la Awpol a^jxo-soiXs
sTiaXfAwv uixvwv di Gratino. Scrivere liriche per
che
il
Txtovec
il
convito
non era pi da tutti d' improvvisarne non si poteva pi

esigere da nessuno. Anche altre ragioni avranno avuto
;
il
loro peso
nerali, COSI
l'amore per la discussione di argomenti ge-
IV
vivo nell'Atene del
secolo,
non
lasciare sfuggire quell'occasione, nella quale ci
si
si
poteva
trovava
insieme senza limiti prestabiliti di tempo e con l'animo

sciolto
da cure
come da
l'et rifuggiva,
tica.
si
Anche
in
spirito
lo
altri
libero
della societ di quel-
ceppi, da
ogni
compiti durante
il
tradizione
IV
an-
secolo la prosa
sostitu alla poesia.
Al principio dell'era alessandrina mercenari del Soter,

come mostra un papiro recentemente scoperto [Berliner
Klassikertexte V 2, 56 sgg.), usavano a mensa raccolte
di scolii.
lirica
Lo
stile
quello
ridondante
oscuro
della
musicale del IV secolo; se l'argomento dei brevi
carmi non fosse indicato nel manoscritto stesso, noi non
sapremmo sempre dire qual fosse cos non indovineremmo il nome della dea speciale protettrice di questi
:
antichi lanzichenecchT, Ku'^wpax''?, la pulchra Laverna ro-
mana. Quantunque
l'oscurit della
forma possa
in parte
dipendere dall'abitudine di proporre a tavola indovinelli,
da Clearco (Atheii. X 457 d), lo stile arieggia

quello dei Persiani di Timoteo
e la metrica conferma
ci che lo stile mostra, che questi canti furono composti
non durante il regno del Soter, ma in un periodo molto
attestata
anteriore del
IV
secolo: a gente di condizione e cultura

bassa
la
moda giunge
modo che dopo
la
:/!()
in ritardo.
met
del
IV
papiro prova a ogni
11
secolo,
tudine di cantare a tavola carmi
quando
anzi secondo taluni sarebbe stata morta del tutto,
tava ancora a comporre poesia
almeno
si
terzo secolo dopo Cristo.
Pap.
15
p.
38)
ci
per
il
si
segui-
simposio.
non si
recitavano ancora nel secondo o
nell'Egitto stesso carmi
cantavano,
lirica
consue-
la
era in decadenza,
lirici
Un
conviviali, se
lirici
papiro
ha conservato
di
fini
quell'et (Oxi/r.
e principii di versi
che potevano appartenere soltanto a scolii: esametri zoppi,

il cui ultimo piede cio era non uno spondeo ma un giambo,
un metro cio recitativo. Un altro papiro all' incirca con-
temporaneo (Oxyr. Pap. Ili 425 p. 72) prova che neppur

r uso d' improvvisare era del tutto scomparso, ancorch
forse non si cantasse pi ma si recitasse
leggiamo due
:
ma
versi assai liberi nel ritmo
di
andamento evidente-
mente ionico, con invocazioni sonanti ai navigatori del

mare e ai Niliaci: segue dite su, amici, il contrasto tra
il Nilo e il mare . Chi parla, passa il bicchiere e la parola a un altro convitato (1). Dobbiamo supporre che la
lirica conviviale risorgesse in Egitto a nuova vita ? o
forse che spenta altrove durante l'et ellenistica vivac-
chiasse col fra le classi inferiori
? (2).
Polibio (IV 20, 8 sgg.) celebra quale nobilissima sin-
(1) I versi
V.O.
sono
vaxoci pi)9'OnuiJLaxo5p|j,oi
NstXw-cai, YX'Jxu5p[Jioi. T
ysXwva nJ.sovxsg
CutiNERT
e'inaxe, cpiX&i, KsXyo'JS
xal NctXou.
442) ha inteso per
primo l'ultimo verso.
il
Il
Xiwv
Tpixcovsg
'J5xxa,
(Rheiti.
xyjv
Mus.,
Ssctcdv
a -Y'^piaiv
LXIX
1909,
(2) Plutarco {quaest. conv. I 1, p. 615a sgg.) accenna agli scoli

come a uso passato, come fanno vedere gli imperfetti il Reitzeustein (p. 42') interpreta male. Quanto ai convitati di Ateneo, che
cantano ciascuno uno scolio della raccolta attica, sarebbe assurdo
voler ricavare il costume del temiio da ci che un erudito pedante:
sco fa fare ai suoi personaggi professorali.
347
golarit dei suoi corregionali arcadi la cura che essi an-
cora
suo tempo dedicavano
al
secondo
lui essi soli fra tutti
educazione musicale
all'
Greci, piuttosto che spas-
con iTcei'aaxxa xpojjia-a (1), s' invitavano

reciprocamente a cantare, e chi avesse ricusato, avrebbe
fatto pessima figura. Gli Arcadi del tempo di Polibio
erano in ritardo sulle altre schiatte greche quanto a rafsarsi a tavola
come egli stesso ci narra, erano

ancora in voga tra loro cori di Pilosseno e Timocreonte;
ancora essi imparavano canzoni di marcia, [j.,âTY,p'.a, come
finatezza di cultura:
gli
Spartani antichi. Pure
di
cantar
meno
lirica tra
il
ci
si
pu chiedere
tendenzioso quando
singolare che Polibio, spesso
Che cosa Polibio intenda con queste parole,
(1)
se quest'uso
bere non fosse anche in quell' et
si
vede bene
dalle Questioni Conviviali di Plutarco, specie dal cap. VII 8, intitolato zia: jjiaXtaxa xp^^xov xpoatiaa;
commensali, divenuti pi comodi,
uap
si
SeItcvov
nelF et romana
fanno recitare
rappresentare
Pluta;rco enuroba di ogni gusto da schiavi o da liberi assoldati

mera mimi, danze, squarci di tragedie e commedie, perfino, innovazione recente e non lodevole, rappresentazioni di dialoghi platonici
Uno dei personaggi, Filippo, non solo approva esecuzioni musif-ali
di lira e tlauto, ma consiglia anche cauto di lirica accompagnato da
questi strumenti ip. 713 b sgg.). Purtroppo per non si capisce bene
se egli voglia introdurre una novit o approvi quello che era gi
costume del tempo, se abbia in mente poesia antica o moderna. Poche
:
pagine prima (711 d)

si
lo stosso
personaggio aveva esposto che taluno
faceva leggere a tavola Satb e Anacreonte. Gelilo (XIX 19,
stra che nell'et degli Antonini questa consuetudine era diffusa

ciulli e fanciulle,
introdotti
'Avaxpsvxeia pleraque
'Avaxpsvxsta sono
le
et
durante
il
convito,
libio
La
mo-
fan-
appunto
Sapphiva^ oltre a distici di poeti recenti
Anacreontiche spurie. Peccato che non
sapere se anche l'et ellenistica prediligesse

poeti!
cantano
4)
casa di Trimalcione era piena di
nel
si
le
possa
convito questi dm-
nei'zoi.y.za.
xpoaiiaxa
Po-
mostra che questo lusso non era ignoto all'et alessandrina. Lo
schiaAô
oraziano dell'epistola
(nlcc hiboiti.
Floro
(II
2,9) canel iiidoctum
ix'il

vanta
sua patria, non
la
pochissima
la
lirica
un carme melico
il
simposio.
cpi'P.e
e|ji[jivac.
rimasta
ellenistica
ci
conservato
Teocrito, che figura recitato durante
xa XOsa.
comincia
aoX'.xx
y.aiiiJie
[isf^jovTa:
ypy,
sto
seguita rimproverando all'amato la sua capricpresto
l'amatore affronterebbe ora qualsiasi cimento pur

quistar
o:voc.
/.a^-ac;
ammonendolo che giovinezza passa
ciosit
voglia dare a intendere. Tra
ci
primo dei Tlaix
Il
XYcta'.
TiaT.
di
348
lui,
non
di
con-
cos tra qualche anno. Chi canta a que-
modo, parla o
parlare nel convito; questa
fa fnta di
poesia erotica e simposiaca.
Il
dialetto qui,
secondo dei Hawr/. e nella Conocchia,
il
come
nel
lesbico; lesbico
metro, pentametri eolici acatalettici (1) il carme comincia con una reminiscenza di Alceo. Dobbiamo perci
il
dire che esso
come
tale,
sia
unico
tutto
imitazione
di
poesia antica,
e,
anzich raro nella letteratura alessan-
drina? Ma in questa lirica di Teocrito osserviamo appunto quello stesso contrasto tra principio e seguito, tra
spunto e svolgimento, che il primo capitolo del presente
libro ha constatato in una serie di carmi oraziani. Teocrito cita in principio Alceo,
ma
diparte subito da
si
tutto quel che segue, alessandrino e moderno.
il
lui
Moderno
giovinetto viziato, che occhieggia oggi a un amante,
domani a un
altro,
posdomani a un
terzo,
moderno l'ama-
tormenta sino ad amareggiarsi la vita. Il riche ben presto punir l'orgoglio, si

vecchiaia,
della
cordo
tore che
(1)
si
L' imitazione dei ritmi lesbii in Teocrito pi perfetta
tit libera,
spondei
clie
numero delle sillabe fisso a un piede bisillabo di quana una base tengon dietro quattro dattili non sostituibili da
in Orazio. Il
l'ultima sillaba indifferente. Cos
grandi asclepiadei degli
due carmi lirici hanno libere le due prime sillabe e non sono
legati da censure fisse. Orazio, perch dipende da un sistema metrico,
altri
pi rigido e quindi
meno
fedele.
ritrova tal quale in

in odi di Orazio.
meno
349
epigrammi
Alceo
posteriori e
ellenistici e
dovette essere
pi
sensuale e
sentimentale.
Io credo
che quest'ode fosse destinata a essere
reci-
simposio: composta non strofcamente,

tata durante
ma stichicamente, non richiedeva accompagnamento musicale, n quindi valevan per essa quelle ragioni che
nocquero nel IV secolo alla voga della lirica conviviale.
il
La
metrica alessandrina, perch sciolta della musica,
presta alla recitazione quanto
il
al
si
tirate tragiche.
le
primo dei Ilaor/. non si saprebbe disgiungere

secondo, quantunque qui manchi ogni accenno diretto
simposio. Ma anch'esso scritto in dialetto e metro
dal
composto
lesbio,
amore.
Il
fanciullo protervo
vergognoso,
suo cuore.
il
insorgere contro
qui minore,
se
Anche questa
non
invano
di
lo tor-
egli rimprovera,
cuore gH risponde che inu-
Il
giogo
il
sventure
duole del desiderio che
si
menta per un
tile
lamenta
stichicamente,
poeta vecchio
di
Amore. La sensualit
della sentimentalit, della passione.
moderna.
poesia
un epigramma conservato da Ateneo (IV

flautista Theone sapeva bene acil
compagnare rXaxYjc [Ji[j.9"ja[jiva 7ia:YV'.a Mo'jawv anche
il
Corydone teocriteo (IV 31) canta carmi di lei sulla
zampogna. Le liriche di questa poetessa, che gli scolii a
Hedylo
in
176 ed) ricorda che
Teocrito mostrano essere stata anzi tutto citareda, furono
dunque
fa
in
grande voga nel
vedere che ella scrisse
le storielle
fu in
poesie
(li
fama
111
di
secolo.
castit.
fossero
lascive
passo di Hedylo
;
mostrano che non

E assai verisimile che anche le
Teocrito cita insieme con lei
che correvano su essa

di
Il
simposi, cio per simposi
Kaopoltf dal Siskmiiii,, Alex.
lAt.
(1)
II.
."CI.
:J50
Pyrrhes Milesio, scrittore di versi, com' noto, osceni

non saranno stati continenti.
I pochi frammenti superstiti delle poesie meliche del
;
e carmi ubriachi
poeta
celebre
pi
alessandrino,
presentano
Callimaco,
Carmi epico-lirici sono stati ricordati di sopra

il Branche (fr. 36),
in pentametri coriambici, par fosse un inno, nel quale, per, la
narrazione
doveva avere gran parte, sicch si riallaccia con questa
aspetti
svariatissimi.
;
Ma la raccolta dei \xiXq conteneva anche un canto sul vino, dunque simposiaco, in
stessa epica in versi melici.
tetrametri trocaici
âc cK
o^/Y]pyj>:
obrxvd-qc.
aywv
(fr.
115): ip/exac
AJyatov
conteneva un propemptico
(1);
'.'y-|xv
KoXhc, 3 Ati'^'.t]; toxov vxTap
[X'ôp'JC.
X-'o'j
-nolbc, jxv
in
asclepia
l'enfasi
dei maggiori, che, a giudicare dalle imitazioni
si
direbbe composto piuttosto per
non prova nulla
un' amata o meglio per un amato, che non per un
amico (fr. 114): a V7.% a x [xvov cpyYoc sjJtlv x yûxO x;
Co; apTiaâc rcoxl x Zavc fxvoOjiat XtixevoaxTWo
conteneva
una poesietta m ferecratei su amori leggeri (fr. 118): -ai;
;
:?;
fj
xaxxXstaxoc. x
Icov Xd-pM (2).
,',v
di cpaac
Anche
xszvxe; eOvaiou; ap:a[AO'j; v/d-eiv
questi
come
melici, ripetuti xax ov.yov,

crito,
(1)
sono
figli
della
carmi,
Musa
composti
Ilatr/w a:oXcx di
Attribuisco senza scrupoli
il
frammento
il
ai \iXr\,
tetrametro
recitativo anche svolgendo motivi simili a questo

la poesia
versi
Teo-
simpotico-erotica.
sappia che gli antichi comici adopravano
tura ellenistica
in
melica, tranne
ma
g' inni del
per quanto
quale
verso
nella letteraculto, desti-
nata alla recitazione e alla lettura.

(2)
Checch ne dica l'editore, non seguiva certo un elogio della

i genitori, che la tenevano sotto chiave, as-
pudicizia della fanciulla
serivano che odiasse l'amore
pii
dine artificioso delle parole
(xr,v
alcune di esse (svôi

siero.
apioiioi)
della morte, mentre invece.... L'oroi cpaai
xexvxes)
la preziosit
di
contrastano con la volgarit del pen-
351
non
In quest'et l'epigramma, ogni qual volta
teggia a iscrizione sepolcrale o votiva,
d'amore
potico-erotica, tratta
nel convito.
Ma
se
si
indole
at-
sim-
d a credere recitato
si
eccettui Leonida Tarentino, dalla
si
V fino
seconda met del
d'
non si trova
scrittore celebre di epigrammi che non fosse a un tempo
famoso quale poeta melico. Myro di Bisanzio, madre di
Omero tragico, era, come informa Suida, poetessa, oltre
a tutto
III secolo,
il
che epica, di Xeyeta, cio distici, e di [xXrj di essa possediamo ancora due epigrammi. Anyte di Tegea per
:
Stefano
Bisanzio
di
non restano
latina stessa, che ce
volte
il
erano pi celebri dei
ha
li
una
[JLsXoTiot?,
Teysa) una
v.
(s.
che epigrammi;
di lei
f]
[xeXoTroic;
Gli
a noi
nell'Antologia Pa-
chiamata
serbati, essa
XuptxTj.
\iXr].
ma
sei
epigrammi, dunque,
Nosside confronta s con Saffo,
dunque anch' essa, come s' visto, poetessa lirica. Dal

maggiore poeta di epigrammi, Asclepiade, prendono nome
egli, ne dobdue metri gi adoprati dai poeti eolici
biamo concludere, li us, dunque, xax avlyôv in [xsXr] che
divennero celebri mentre molti epigrammi sono scamfu
pati grazie al manoscritto palatino,
Ma
duti.
egli ci
p-Xy] son tutti perappare ancora, quanto alla metrica, un

i
predecessore del Teocrito della Conocchia e dell'uno dei

Ilacx
atoXt/c.
insieme
melici
La
celebri,
senza troppa fatica.

artisti
potrebbe allungare
si
erano intessuti
fossero sirapotico-erotici,
tuito
come
i
molto
medesimi mo-
epigrammi,
loro
sandrini conservati per intero,
come buona parte
di
naturale pensare che tutti questi
svolgessero nella lirica suppergi
tivi di cui
{xXrj
epigrammatisti, che furono
lista degli
gli unici
due HatScx
della lirica di Callimaco.
che Teocrito adopri proprio
gli
che
[il-q
loro
ales-
di Teocrito,
sar for-
asclepiadei.
352
Possiamo ormai considerare pi da vicino il piccolo

problema che abbiamo pi volte accennato. Le odi simpotico-erotiche di Orazio presentano, quanto ai motivi,
singolarissime somiglianze con epigrammi sia ellenistici
sia posteriori, ma tali che parranno facilmente imitazioni o rifacimenti ellenistici a chiunque ripensi fjuanto
spesso nell'Antologia stiano a fianco
un
1'
moquanto sia
dell' altro
dello e imitazione, e dall'altra parte consideri
inverosimile che dilettanti greci della tarda et

studiassero un classico augusteo
Ha
ad
risposta.
la
le cose,
lo
riuscir utile
usa
y.ax
ionici,
in
carmi
lirici
mag-
naturale supporre che Orazio
nelle sue odi abbia attinto ai
Volger
stessi poeti svolsero gli
Gli
epigrammi e
stessi motivi in brevi
stando cos
che dei superstiti furono

siamo andati ragionando sin
perduti
altri
esemplare? In quello che

qui, implicita
giori:
epigrammi
forse Orazio attinto questi motivi agli
superstiti o
romana
(1).
iJir^.
sguardo anche alla scelta dei metri, pu

a convincer meglio della dipendenza. Orazio
maggiore
V asclepiadeo
az'.yov
come avevano
gi fatto
minore e
gli
poeti eolici: rifacendosi
in ci ai Lesbi, egli seguiva l'esempio alessandrino. Dei
versi ionici nel
tempo
ellenistico
diciamo pi sotto;
ma
maggiore era stato adoprato xa-

oviyov, dopo che dai Lesbi, da Teocrito e probabilmente
da Asclepiade. Orazio innova nella metrica romana, ma
in parte secondo modelli alessandrini: egli non adopra
stichicamente se non proprio quelli tra ritmi lesbici che
almeno
l'
asclepiadeo
erano
stati usati
altro caso
cosi dai melici del
compone
III
secolo
in
ogni
a strofe.
Queste considerazioni metriche hanno ai miei occhi

valore sussidiario; lo svolgimento parallelo della lirica
(1)
Un' eccezione
notata
sopra p. 205.
'fi
me
e dell'epigramma per
353
ragione principale. Chi di
la
far bene a considerare attentamente
questa dubitasse,
primo dei Ilacocx acoXtx di Teocrito, confrontandolo

dair un canto con epigrammi del III secolo, dall' altro
il
con
liriche oraziane.
pu riassumere
due parole: In vino

hai mai amato
ti
diverti
a
tormentarmi,
facendo
l'occhiolino
di cuore e
ora all' uno ora all' altro. Sei tanto orgoglioso, mentre
pensiero
Il
veritas
si
dunque
dir
il
vero.
in
Tu non mi
giovinezza passa presto. Ora

cimento per te
qualche anno ancora, e non verrei per te neppure fino alla porta di casa,
anche se me ne pregassi . Il carme di quaranta versi,
eppure questa nostra esposizione potrebbe riassumere tale
dovresti riflettere che la

affronterei qualsiasi
un epigramma
e quale
stile,
quattro
di
r epigramma; nel
\ieXoc,
carme
appunta:
si
r et far su te
amatori
niti
differente
lo
poeta ellenistico lascia libere
il
le briglie alla passione. Il

il
distici:
pi conciso e arguto, pi presente a se stesso nel-
le
sei
sue vendette, e correrai tu dietro
non
io
gli
ritrova sia nelle odi di Orazio, sia in infi-
, si
epigrammi, sfaccettato
naccia
motivo finale, verso cui tutto

giovane e superbo, ma presto
oraziana per
ti
Lyce
non hoc semper
in
innumerevoli modi. La mi-
amer sempre , torna nella serenata

10) in forma coperta e riguardosa,
(III,
erit liminis
aut aquae caelestis patiens latus;
poeta intenda, mostra un carme della seconda
che cosa
il
raccolta
(IV,
18),
che comincia con chiaro riferimento
all'ode pi antica: audivere, Lyce, di mea vota, di audivere,
Li/ce
fis
anics et
tamen
tremulo pota Ciipidinem
vis
lentum
formosa
solliciiaii.
videri....
appare, pi sgarbata che nel TrapaxXaua-'O-upov

zio, in
lirico
neir insieme e
hai compassione di me,
t?j
in
molti
noXi^ ok
particolari
cojxiv.
'
canta
d'Ora-
quello epigrammatico di Callimaco, che gli
somiglia
23
et
minaccia
la
va|jLvy',ao
tu
ras-
non
TaOt as
:354
Gli esempi si possono aumentare, sfogliando

XII dell'Antologia, e pi se ne proporranno
nella seconda parte del presente capitolo. Qui giova aggiungerne uno, di Asclepiade, del poeta che Teocrito
Tivia
v.i\iri .
libri
imit. Teocrito finisce

Xetcc'.c;
piade chiude tale e

Ilu^tc;
Notte)
(l,
(AP
[ii\i'l)oi,ix'
164) xax
ex"
i\).ol<;
25) minaccia la
non
Un
quale
giorno oO^ xasOvTo;
la
oztooi.
di lui,
chos anus
ma
arrogantis
d'
Kcc^
aoi
(il
Tzôd-'jrôiq
Orazio altrove
crudamente
andr un giorno
:
in
cac-
invicem moe-
angiportu
in solo levis
Ascle-
ha poi lasciato
un amante qualsiasi
flebis
aO-
poeta parla alla
capricciosa, pi
ch'ella
ir.'
per una donna
serenata
7ia)-oja
donna
meno sentimentalmente,
cia
NtxoOs, che, chiamatolo a s, lo
1^;
di fuori
xs. 7:a'ja|jLvo: /aXe-f") -fôj .
ihjôcic, 7tpo[xot|X''
Thracio
Anche questa forma
bacchante magis sub interlunia vento.
non ignota agli epigrammi.

Teocrito avr derivato il motivo da Asclepiade, perch
d gli stessi particolari ma per lo meno verosimile
eh' egli, oltre 1' epigramma dell' Antologia, abbia letto
carmi lirici del poeta medesimo, composti forse appunto
predizione
della
solita
in ritmi eolici.
Orazio in un' ode della seconda raccolta (IV
10),
che
meglio di ogni altra delle amorose pu derivare da un
epigramma,
Teocritor' ci
ma
per la quale tuttavia
il
confronto con
induce a non ritenere esclusa la dipendenza
da un carme melico, predice a un fanciullo superbo

eh' egli rimpianger presto la sua crudelt. Gli otto asclepiadei non dicono meno dei quaranta saffici di Teocrito.
Ligurino anch'esso crudelis adhuc et Veneris muneribus
jpotens,
Tivelv
come
(v.
l'amasio teocriteo vO-pwTiwv
19). All'
uno
all'
altro
1'
amori, sopravverr d' un tratto, uplv
ruoTixuaat,
crudezza popolare Teocrito. Orazio, per

dello sputo sarebbe troppo
bassa,
Tip 'ôgia,'/ Soxec
et che pone fine agli
il
dice
con
quale l'immagine
scrive
insperata tuae

cum
veniet
piuma
dell'
come
anche,
molti
Antologia, nominare senza
reticenze
Teocrito molto pi garbatamente dice

la
tua bocca molle
anno
fa eri pi
quanto
epigrammi
superbiae, pi signorilmente
locuzione. Egli osa
XII
355
amato
del
^pi^.
per
scongiuro di ricordarti che un
ti
giovane
pensiero che forse in
all'
la
alla
vorrebbe seguitare con un
tali
poesie era tradizionale gi
in
che domani avrai la barba ma continua poi, per non offendere, parlando di s e di tutti
gli altri mortali, che divengono vecchi e scabri, in men
quel
tempo
che non
si
dica:
yripcdioi 7zilo\xey Trplv
'/.(zi
L'amato deve
jio-xoM
/.%'.
che significhino queste

parole trasportate alla sua condizione e alla sua et. Solo
qualche verso pi sotto v' un tenue accenno al tempo
^x)aoi.
in cui anch' egli
scoprir
avr
lui
Questa galanteria,
la gota.
virile
rugiadosa anche nella minaccia, non conveniva alla tempra maschia di Orazio pi del
utuaac.
Quel che segue,
modo volgare
simile nei
Tiplv
due carmi:
-o-
gio-
si
vani una volta sola, e un giorno l'amato dovr rimpian-
gere di non aver saputo

5'
lyeiv TzixXiyxyptzoy ox eav.
5t(5c[ji|Ji(;
mens
papo'jTspoc
est hodie,
mis incolumes
godere
x Trox.jêva auXXa^Yiv
cur eadem non puero
(1)
non
quel!' et
di
ztpuya; y^?
;
dices
fuit,
vetata
c7ra)[xa5tai;
vel
'
heu....
-^ opel.
quae
cur his ani-
redeiint genae ?
Anche particolari della prima parte si ritrovano negli

epigrammi erotici. Cosi il motivo teocriteo, non esser rimasta al poeta se non met della vita, l'altra met esser
perita, t yp
a|jicau
xc;
Xotuv TiXexo, ritorna
tuita
r anima alla
(ep. 41):
Iôtac
r/co C
vita, in
av.
sosti-
un epigramma callimacheo
met dell'anima mia
(1) Incolumes in
xv axv
con poche mutazioni, solo
quella
che respira;
questo coutesto di graude bellezza
ferisce, rovina le gote dell' amasio.
la
barba

non so se
che scomparso .
il
leagro
e,
trasportato
ode
di
Orazio;
tr'
abbia rapito Eros o Hades, tranne
1'
resto
il
356
riafTaccia in Asclepiade, in
si
dall'
amante
all'
amico, in
concetto, del resto,
Me-
un' al-
trova gi
si
in
un epigramma autentico di Platone.

Quanto al secondo componimento il motivo si riassume anche qui in due parole: Ho addosso febbre di
amore per un fanciullo, e ne rimprovero il mio cuore:
Sei vecchio, comportati da vecchio '. Il cuore riChi tenta combatter con l' amore, si mette a
sponde
un cimento impossibile: il suo giogo infrangibile. Esso
ha vinto anche gli Dei, porta noi dove vuole, quale il
vento foglia caduca' . Un poeta virtuoso saprebbe chiudere questi pochi pensieri nell' ambito breve dell' epi-
'
'
gramma.
Il
desiderio di ribellione contro
ogni resistenza vana,
grammi
goiar
(A P XII 120):
tenzone
colga ebbro
senso che
poeta sa
il
ma
:
Eros a sindi
combat-
ben provvisto di
purch il nemico non
Altrove (XII 45) egli incita gli Amori a

se lo vinceranno, acquisteranno
scagliar dardi contro lui
gloria fra g' immortali. Asclepiade
Amori
il
sovente espressi in epi-
sono
armi, che dalla sua ha la ragione
gli
amore
del III secolo. Cos Posidippo sfida
tere mortale contro immortale,
lo
l'
si
seguitino a perseguitarlo:
duole (XII 46) che
che vantaggio
ri-
trarranno dalla sua morte? Seguiteranno a giocare ai dadi,
bimbi spensierati. La disposizione d' animo ancor pi

simile a quella di Teocrito nell' epigramma di Asclepiade
64:
il
poeta grida a
Zeus:
Nevica, grandina, fa
mi uccidi, cesser di amare;

tu mi prepari, prender parte
dio che vince anche te IXxet
tenebra, ardi, fulmina; solo se
ma
se no,
al xwjjio?,
yp
|x'
qualunque sorte
perch mi trae
xpaxwv xal aoO
il
d-zc, .
Queste ultime parole ricor-
dano
il
357
teocriteo laOia y^P- wyaO-e. ^XXstat
d-ebc
xal Aii;
oc;
ea'âXe jjtYav vov.
PuFQ
il
carme teocriteo ha riscontri anche pi esatti

L'immagine del giogo (v. 28) xal vOv.
nelle odi oraziane.

sa' ^Xo),
yJ^r^ [is
[jiaxpv a)^vxa
xv [xcpva eXxr^v xv
^'0-(y,
tV ox lO-Xco, ritorna nella pi bella delle poesie d'amore,

III 9:
neo?;
quid
e,
si
prisca redit
imparis
Veneri, cui placet
sura
iuga aenea saevo mittere
Che pi importa,
per
il
IlacScxv. Il
rum
cum
formas
atque
cogit ae-
33:
sic
animos
vi-
sub
ioco.
la situazione nelle
Odi del IV
libro
medesima che nel secondo

poeta nella prima Ode della seconda raccolta
esser vecchio e prega Venere di lasciarlo in
fanciullo Ligurino la
confessa di
pace:
Vemis didudosque iugo
parimenti del giogo di Venere, in
desine.... circa lustra
decem
flectere mollihus
iam du-
quanto sconvenga a un vecchio la

me nec femina nec puer
iam nec spes animi credula mutui nec certare iuvat mero nec
vincire novis tempora floribus. Similmente Teocrito: Che
fai? Quale sar l'estremo della tua follia? non sai che
capelli bianchi sulle tempie? E ora di esser savio:
hai
canuto di aspetto, non fare tutto ci che sogliono coloro
che da poco hanno cominciato a godere dei loro anni:
imperiis;
egli sa
vita dell'amore e dei simposi:
[iq Tzokibc,
xv
liccv
tcIXwv Tivx' ep5" oaaaTiep
ol
xwv
ixtov apxc
Quale somiglianza pu esser maggiore? Il

vecchio Orazio tormentato come il vecchio Teocrito
da sogni d' amore uoXX o opyj vuxxc; IvuTivia nocturnis
ego somniis iam captum teneo; iam volucrem sequor te per
gramina Martii campi, te per aquas, dure, volubilis. Gli interpreti, che non sanno di Teocrito, citano un epigramma
di Meleagro,dove il motivo ingrossolanito (A P XII 125):
Eros gli ha recato di notte in sogno un giovinetto diciottenne; ora egli si pasce di ricordanze, e in sogno va
yeye'JtJLvot
358
sempre a caccia del giovinetto

'fîJiaxo; atv
TtxTjVOj
La
struttura dei due carmi,
pure simile. Prima
veniente
all'
' otivov
l\i\x7.rj:
yps'JtrjV
S'/o).
la
teocriteo e l'oraziano,
il
vergogna per
et senile, poi
sentimento scon-
il
confessione che
la
il
poeta
non sa resistere all' amore. Io non asserisco ohe Orazio

abbia avuto sott' occhio e imitato
TTa'.tx a']o?ax; io voglio solo dire che egli nelle odi simpotiche ed erotiche
ha attinto motivi, pi e piuttosto che da epigrammi, da
ji-Xy] ellenistici, che egli
ha trovato questa materia gi
atteggiata liricamente. Avvertendo ci, n s' intende dii
sconoscere che Orazio
le
abbia saputo dare
prontandola del suo spirito e del suo

cistico
e classico
stile,
a questa ricerca anzi
si
nega che
egli abbia imitato
vixi puellis, la
mento
in
e l
epigrammi.
Ili
26
dedica della sua cetra, quanto all'argo-
e in parte
metro
lirica
qua
classi-
studia di
contribuire la seconda parte del presente capitolo

si
im-
unit,
che
lirico,
anche quanto
ma
allo stile
questa eccezione.
un epigramma
I
motivi della
conviviale e amorosa di Orazio derivano per lo pi
da melica
ellenistica.
Chi questo abbia presente, non pener per ispiegare

certe
somiglianze, anzi identit di motivi tra Orazio e
Properzio, delle quali non ci si pu render sempre ragione supponendo che questo, come pure spesso suole,
imiti quello. L' elegia
deva un tempo,
romana non continua, come
si
cre-
l'elegia soggettiva o, preferirei dire
io,
autobiografica dell' et ellenistica, perch questa non vi
mai stata: che, se mai vi fosse stata, Properzio non

qual suo modello principale Callimaco, che
citerebbe
narr negli
A'ixta
leggende, sia pure
in
gran parte ero-
non si farebbe conferire dalle Muse quello stesso

sacramento che esse in principio di quel carme concessero a colui che doveva cantare in distici fatti mitolo-
tiche;

L' elegia
gici.
ellenistico,
359
epigramma
epigrammi autobiografici,
romana continua
riduce
cicli di
e sviluppa
1'
quali non erano ignoti all'arte ellenistica, nell'unit di

un canzoniere (1), ma gli epigrammi ellenistici riflettono
[iXy]
quindi
somiglianze tra Properzio e Orazio.
le
taluno sembrer incredibile che
poeti
ellenistici
epigrammi si siano serviti di quelli stessi

motivi che svolgevano nei [jlXt^. Il dubbio non appar
fondato
si
ripensi quanto spesso i
poeti di questa
nello scrivere
et
si
divertano a variare
lo
attingendo
motivo,
stesso
si rifletta come proprio nel terzo secolo

voga comporre due epigrammi che si fingono
alle due faccio di uno stesso monumento; si
l'uno all'altro;
venga
in
destinati
consideri quanto spesso proprio
migliori
si
ripetano,
quanta gioia provino nello sfaccettare nei modi pi vari

lo stesso sentimento. Asclepiade ha composto almeno quattro epigrammi sul tema dell' amante che aspetta invano
dinanzi alla porta chiusa,
AP V
145, 164, 167,
189
(2).
Che difficolt ad ammettere che avesse svolto lo stesso

argomento anche in un [jlXc;? E qual tema pi adatto
canto che la serenata? Dinanzi
al
oraziana
rie
mi melici
suona
poeti
la
alessandrini, se
care tutti alla stregua di Teocrito,

era naturale che
(1)
1'
all'uscio
querula tibia
epigramma
Sull' origine dell'elegia
1905, 38 8gg., al quale spetta
il
cfr.
dell'Aste-
Nei
dobbiamo
li
si
7).
car-
giudi-
lasciavano andare;
allettasse,
li
romana
(III
Jacob y,
esigendo da
Rhein. Mas.
LX
merito di aver posto fino a una cre-
denza non confortata di nessuna prova. Dei suoi argomenti mi convince pienamente quello che riproduco nel testo
un altro credo
;
di
averne aggiunto
io,
ricostruendo
il
proemio degli
dopo quell'articolo stato pubblicato

opinione, mi parso persuasivo.
ci che
(2)
Cinque, se
si
un convegno, manca
conta quello in cui

di parola,
AP V
150.
1'
Aixia.
Nulla di
in difesa della vecchia
amata, dopo aver dato
360
mettendo a dura prova la loro

anche nei carmi melici pi disciplibasta confrontare il secondo dei llai'.y.y. con la
loro brevit e arguzia,

virtuosit. Orazio
nato:
prima Ode del quarto
meno
libro, e
parole e pi pensieri, e
si
scorger
differenza
la
parole pi piene di con-
le
appunto sentimenti ellenistici in

non mai cos leggiero come
il suo tono
stile classico
xaxxXeiaxo? Quest' ultimo carme mostra del
in 'H TiaT;
tenuto.
traduce
Egli
-fi
resto
che poesia melica ed epigramma non
vano pi per r altezza

di
ha
del tono,
ma
solo
si
per
distinguelo
studio
prima manca. Orazio non

licenziose, non perch gliene mancas-
brevit arguta, che nella

scritto liriche
dal III secolo in poi non mannon

ne ha scritte, perch quecano epigrammi osceni;
sti argomenti ripugnavano allo spirito della sua lirica,
sero modelli melici,
come
non perch ripugnassero
allo spirito della lirica in genere.
Orazio ha mostrato criterio rigoroso anche nella scelta

dei modelli, che non dir imita ma prosegue. Oltre a
quella lirica, stichica per lo pi e recitativa, di cui ab-
biamo dett
sin ora, fior nell'et ellenistica tutto
tro genere, di lirica mimetica.
Aristocle Rodio (Athen.
XIV
Sapevamo
620 e
un
al-
gi di essa da
segg.),
il
quale cita
quale fonte di parte delle sue notizie lo scolaro di Aristotele Aristosseno,
un dotto
cio vissuto nel primo pe-
riodo dell' et ellenistica. Aristocle narra di cantori chia-
mati variamente EXapfool c7C}jiw5ol jjLaYwSol A'jouooo i diversi

generi sono distinti sottilmente, ma il modo di esprimersi
di Aristocle e le citazioni da Aristosseno provano che
:
uso vari col tempo e oscill sempre.

La distinzione pi stabile sembra quella tra cXapw5:a
e [xaYwaa, delle quali la prima secondo Aristosseno era
dignitosa a guisa di tragedia, l'altra era a modo di com-
l'
media. Ilarodi e magodi cantano in costume,
ma
gli
uni
361
sono vestiti da uomo, hanno corona attorno
testa,
alla
fanno accompagnare sur un istrumento a corda da un

sonatore o una senatrice, non arriscliiano mai movisi
men che decorosi; gU altri si vestono da donna,

accorapagnan da se con tamburini, nacchere e simili,
non rifuggono da gesti indecenti, e imitano talvolta
menti
si
adultere e mezzane,
si
Y.G)[i.oc,
ubriachi
tal' altra
gente che
in
reca a visitare l'amata.
Anni sono fu scoperto in un papiro il lamento di

una donna abbandonata (1), quasi certamente proprio
un esempio di iJiaY0)5''a: una fanciulla, sedotta con mille lusinghe dall'amante e poi tradita,
tempo, e invoca piet dinanzi

sente divenir pazza:
si
avvia a
notte-
lui di
Essa
alla porta chiusa.
pronta a confessare che
suo, pur di placar l'amato; vuole riconciliarsi
si
torto
il
ad ogni
costo con lui: non ci sono amici che accettino di esser
anima della
donna innamorata: la metrica, docmii talvolta di forma
anapestica, alternantisi qua e l con giambi, senza responsione strofica, addita dove si deve ricercare la radice di quest' arte, nei canti ar iy.y]'nfC, appunto di Euripide, che sono cos spesso messi in bocca a donne e
cos spesso rivelano le profondit dell' anima muliebre.
Questo carme poesia di grande sincerit e immedia-
arbitri ?
tezza
Euripide aveva rivelato per primo
certe volgarit di linguaggio
l'
impressione
solo pedanti moderni, che
pubblicato
schi.
Il
(1)
al
di
si
frammiste a parole
non urtano
e costrutti propri dell' alta poesia
accrescono
1'
verit.
Non
se
credono poeti
qui,
giornali quotidiani versi gonfi
in
motivo
si
ritrova anche in
epigrammi
e
di
L'edizione pi alla luiino ora quella del Crusiua
suo Eroda.
Ha
inteso per
Nachr. 1896, 209 sgg.
primo bene
il
testo
il
perch
avvedono
perch hanno
n'
grotte-
Ascle-
in
Wilamowitz,
calce
Giiti.

piade
cos
in
averlo
3f)2
uno (V 164) l' autore all' amata, che, dopo

non gli apre, augura essa possa star
invitato,
un giorno dinanzi
alla
sua porta.
L'autore del lamento poeta grande
ma
forse non
non mi maraviglerei per che anche poeti celebri dell' et alessandrina avessero composto carmi di
tal genere. Ma Orazio, che pure non aborre da liriche
mimetiche, che pure in III 9 finge un dialogo tra se e
r amante, non prende la maschera di una donna se non
in Miserarumst, dove, se lo spunto deriva da Alceo,
colori
sono moderni. E la vergine che sospira di amore ben
altra cosa dall' amante tradita.
Aristocle (Athen, XIV 620) nomina quali cantori affini ai magodi gli fwvixoXyot o xcvaôXYc-L
questa sar
colto
io
stata in genere poesia per canto;
ma
versi maledici e
osceni, che egli cita dal pi celebre autore di

V({jiaxa,
sono
Sotade
Maronea, che visse sotto
di
il
:o)v:y.
-y.-
Filadelfo,
stichici, cio recitativi, tetrametri ionici anaclastici.
Quali celebrit del genere sono da
menzionati, oltre
lui
Sotade e suo figlio Apollonio, Alessandro Etolo, Pyres

Milesio, Alexas
Strabone (XIV 148) nomina inoltre
r atleta Cleomaco di Magnesia, di cui Efestione ci ha
forse conservato due versi appunto ionici. Perfin Teocrito ha ammirato Pyre, se finge (IV 31) che il suo
Corydon ne sappia a memoria i canti, n quindi sor;
prende
di
trovare in questa compagnia un suo
uno tra
pi nobili poeti
che compose x''vac5oc.
i
ellenistici,
amico,
Alessandro Etolo,
moda: un magod il favore di Attalo I di Pergamo, Ctesifonte ateniese, compose di tali ywXa^poi, come ne informa
Demetrio di Scepsi (Athen. XV 697 e). Ancora al tempo
di Ateneo, se si d retta a quel che narra uno dei conIn Asia canzonette lascive rimasero di
gistrato che
vitati, la
Fenicia risuonava tutta di
tali
poesiette cantate
a suon di zampogna.
363
proprio in Giudea, a Marisa, scol-
pito in lettere del II secolo a. C. sulla porta di
posto a dir vero assai singolare, fu trovato
una tomba,
un piccolo
un dialogo fra due amanti, in

da responsione. La donna all'amatore che picchia alla porta, dichiara di aver dentro un
altro (i), e si vanta con lui di posseder in pegno il suo
mantello: egli minaccia di andarsene; quella risponde
che faccia quel che vuole, purch non faccia troppo
carme
di
tal
ionici liberi,
genere
non
legati
fracasso.
Di questa
lirica,
cui pure
si
applica uno dei migliori
ingegni dell'et ellenistica, Orazio non serba tracce. Egli

non prende, abbiamo detto, la maschera di una donna se
non in un carme che muove da Alceo.
11.
Alla
domanda proposta
in
principio
di
questo capi-
possiamo ora dare una risposta, come sin d' allora

credevamo, complessa ma chiara. Orazio attinge buona
tolo
parte dei suoi motivi
nobbe
ditirambica
rici, sia
piti
da poesia alessandrina: egli cogiambi etici e di poesia morale
e fece suo pr di
come
di inni del culto
composti
in metri
disposti a strofe sia sciolti, TioXcXujxva
epiche
si
ispirano a carmi alessandrini
Le
li-
liriche
composti
in
lirici ripetuti xax ax'yov. Egli deriv motivi anche

da epigrammi, ma meglio conobbe e studi la melica
amorosa e conviviale dell'et ellenistica; in questi carmi
ritmi
egli trov la materia sua gi atteggiata liricamente, trov
anche imitato qualche ritmo
qualche movenza degli
antichi Lesbi. Egli os quello a cui gli Alessandrini non
(1)
Meglio che dal Cuoneut {Uh. Mus. LXIV, 1909, 436),
mi pare spiegato dal WUnsch
(iu
una nota
il
alla atessa pagina).
jnisso
si
364
eran cimentati, riprodurre
seppe ricomporre
strofe
eolie;
la
le strofe di
nell'
corrisponde l'unit di
cui
mezzi che non fosse

stile
Alceo e Saffo. Egli
materia molteplice
denso, meglio disciplinato,
uno
parco
pi
quello
dei
classico. Egli traduce
melici
unit delle
uno
nella
stile
pi
scelta
dei
alessandrini, di
motivi della poesia
el-
una lingua nuova, ma in questa si crea uno

stile antico: quanto allo stile Orazio pi vicino ad
Alceo che non fosse Teocrito nei Hacor/. aoXcx.
Lo studio degli epigrammi, degli epyllia, dei giambi,
che presentano somiglianza di motivi con le Odi di
Orazio, mezzo necessario a chiunque voglia sentire il
suo stile, ma solo a patto che non si dimentichi che
quei componimenti non sono per lo pi le fonti di Orazio ma derivano da quelle stesse fonti da cui Orazio attinge la materia, che forma poi originalmente.
lenistica in
IL
Elementi ellenistici del mondo
lirico di Orazio:
interpretazione di odi scelte.
abbiamo considerato soltanto le letture'

Ma una civilt passata, ogniqualvolta la continuit storica non sia stata interrotta, non
opera suU' animo d' un poeta per ci solo che egli stesso
ne apprende leggendo. Non soltanto Orazio, ma tutti suoi
contemporanei, da un certo grado sociale in su, ma molte
Sin
qui
noi
ellenistiche di Orazio,
generazioni innanzi a
lui si
erano formate su opere elleni-
stiche di poesia, di filosofia, di retorica, di scienze esatte,
avevano educato
il
gusto contemplando statue, quadri,
lievi ellenistici; cosicch sin
dall'adolescenza egli
ri-
ritro-
vava nel mondo in cui cresceva, nelle persone con le

quali aveva quotidiani contatti, sia pure in variet mol-
365
teplice di sfumature, quegli stessi sentimenti, quegli stessi

ideali
che aveva
III e II secolo.
attinti alla lettura
di
libri
greci
la facolt d' intendere, cio di
del
amare,
doveva in lui essere aumentata,

pur se ne rendesse conto, dalle so-
la cultura alessandrina
senza forse eh' egli

miglianze che tra
la societ
e l'alessandrina, contro
il
romana
del
tempo augusteo
volere dell'Augusto, inteso a
rinnovare la romanit prisca, intercedevano maggiori che
non
tra la
Roma
viveva e quella del tempo

cio contemporanea
Euergete e di Callimaco (1).
in cui Orazio
della prima guerra punica, la
del Piladelfo, dell'
(1)
Una buona
Roma
storia della cultura
romana
dell'et
imperiale e
segnatamente augustea manca ancora. La nota opera del Ferrer non

giova a chi voglia intendere lo spirito dei tempi, ma appaga solformule parlamentari
moderne applicate a
un monumento di pretenziosa
stupidit. La Sittengeschichte del Friedlander, per quanto buon successo abbia conseguito grazie non solo all'efficacia dello stile ma anche alla fine intelligenza per lo spirito dell' uomo antico che vi si
tanto chi
si
contenti
di
sproposito a condizioni antiche
essa
manifesta, e per utile che sia anche per la copia del
materiale rac-
veramente una storia della cultura. L' autore, che attinge quasi soltanto a fouti letterarie, ha l'occhio molto meglio esercitato all' osservazione della vita individuale che non allo studio di
fatti sociali. Invece i capitoli sull' evoluzione economica, sullo stato,
colto,
nou
volume della Griechische Geschichte del Beloch,

und GeseUschaft der Griechen del Wi
primo terzo dell' opera del Wendland su elleni-
sulla societ nel terzo
la parte ellenistica dello Staat
LAMOWiTZ, anche il
smo e cristianesimo {Htllenietisch-romiache Kultur in ihren Beziehungen
zum Judentum und Christentiim), chi sappia integrarli l'uno con l'altro
e tenga nel debito conto la diversit d' interessi e di scopi che corre
immagine
assai piena e colorita della
la differenza nella
concezione dell' ellenismo
tra questi studiosi, rendono un'
cultura ellenistica.
nei tre
minore che non
ci si
aspetterebbe in spiriti
tutti
e tre
cos
robusti e in personalit cos spiccate.
la
Queste opere ci permettono ora di risuscitarci dinanzi alla iiioiiit"

Grecia ellenistica meglio che non possiamo immaginarci <iuolla del
W Impero
366
romano, da Augusto, forse da Cesare in

sostanza a forma amministrativa: il Se-
poi, retto in
Augusto
nato, per quanto
sia
si
di rendergli l'antico prestigio e
sinceramente
sforzato
l'antica
potenza perduta
non torn mai pi a essere quel eh' era

ombra di s medesimo. E del resto l'entrare a farne parte dipendeva per
lo pi dal volere dell' Imperatore, sia che questi nomisotto Cesare,
stato per secoli e secoli, rimase un'
nasse taluno senz' altro
forza della sua potest cen-
in
che gli spianasse la via al grado, raccomandandolo perch fosse eletto a magistrature che lo quasoria, sia
nomina (1). La carriera procuratoria,

anno stesso che fu fondato il principato (2), nel 27 a. C, menava a posti altrettanto e forse
pi importanti, seppure per la maggior parte meno vistosi: retribuita fin da principio, essa si offriva a quelle
per
lificassero
la
invece, istituita
l'
stesse categorie di persone che battono la via
degl' im-
pieghi neir Italia moderna, alla borghesia provvista
di
qualche istruzione e a corto di danari. Il regno dei Tolemei era retto da impiegati in misura ancor molto maggiore che r Impero
pu
fare a
duato
sono
tal
romano la monarchia assoluta non

un esercito ben ordinato e ben gra:
d'
di funzionari,
ripartiti tra
giunta in
perch
poteri,
che nella democrazia
un numero grande
modo che
di
cittadini
per
l'assegnazione di essi a un gruppo
persone non duri se non un tempo brevissimo, pas-
di
meno
IV
secolo.
Per
1'
Egitto la parte storica dei GrundzUge der Pa-
pyruskunde, che opera del
Wilcken, ne aiata a
colorire meglio
il
quadro. Gi da vent' anni, del resto, aveva spianata la via Helbig,

Untersuchungen
(1)
nomina
Catnpanische Wandmalerei Gap. XVIII, XXIII.
Staatsreeht II 876.
dei senatori nel
porta ai nostri
(2)
iiber die
MoMMSEN,
La controversia
tempo augusteo, non ancora
fini.
HiRSCHFELD,
Kaserl.
sui
risolta,
VerwaltungBheatnte^ 410.
modi di
non im-
sato
quale
il
funzioni, nella
minalmente
un altro gruppo succede in quelle stesse

monarchia assoluta sono concentrati no-
quale
che riguarda
per quel
e,
prema, talvolta anche

alla
367
adoprare
Ne
quali consiglieri e strumenti.
una persona unica,
in
fatto,
di
quindi necessario
direzione su-
la
fortuito
altri
uomini
che
proprio
dall'amministrazione dell'Egitto, anzi perfino dal soggior-
nare in Egitto
Augusto
siano
tutto
del
esclusi
che
senatori,
il governo di quel paese a se e ai suoi

Mentre altrove, anche nelle province asse-
riservi
procuratori.
gnate a lui particolarmente, egli rappresenta il popolo

romano, in Egitto il signore assoluto, successore dei
Faraoni e dei Tolemei. A incarnare i suoi ideali di restaurazione
della
romanit,
poter essere tra
concittadini concittadino, primo tra pari,
tent di por argine

in
di
all'
suoi
principe che
il
ellenismo, ebbe bisogno di essere
una provincia sola, ma nella pi popolosa e pi ricca

tutte, non un magistrato romano, ma un re ellenistico.
La
storia dell'amministrazione
sori
Augusto diviene
di
la
imperiale sotto
storia
succes-
dell'adattamento
di
ambito tanto maggiore dell' Impero, nella misura stessa che il

governo diviene sempre pi personale, la diarchia si riduce sempre pi a moistituzioni
narchia
tolemaiche
(1).
all'
Qui dobbiamo riconoscere
gli
effetti
non
tanto di analogie storiche spontanee quanto di imitazione,,

di
volont consapevole
Ma
il
di legislatori.
trasformarsi della
tcXc?
nello stato amministra-
tivo produce effetti cospicui sia sulla struttura della societ, sia sull'
anche
(l)
orientamento degli
Le ricerche
specie del
di istituzioni imperiali
dal
spiriti. Neil'
antica uXc?,
se questa era retta ad aristocrazia, anzi a oligar-
KOKNEMANN,
Ebil.
Rostowzkw
intorno
alla
dipondenzft
da toloinaiohe sono ora riassunte chiaramente

i.
(l.
JH.-Wixs.
Ili,
272 sgg.

come
chia,
la
Roma
368
repubblicana negli ultimi tempi,
ambizione suprema di qualunque cittadino non dovesse

impiegare tutta la sua attivit a procurarsi il pane (juotidiano (1), era di partecipare al governo. La forma am1'
ministrativa
di
bizione, perch
governo soffoca d'un

ogni speranza
toglie
grande maggioranza dei
cittadini,
tratto
anche per qualsiasi
ragione segnalati. Nel regno dei Tolemei
sono
comunali, che non erano
cariche
le
importanza. Durante
ferisce pi lustro
funzionari o
sono impiegati
militari di professione, o
tranne
Impero
1'
che potere;
quell'am-
appagarla alla
di
di mestiere,
grande
di
la carriera senatoria
i
posti in quella
con-
ammini-
numerosi che fossero, non potevano essere moltissimi, perch mancava l'avvicendamento,
strativa, procuratoria, per
proprio delle magistrature repubblicane
e del resto per
quella carriera occorrevano cognizioni tecniche. Gli honores delle
comunit erano capaci
piccole
ambizioni modeste; chi

per
li
brigava e
pi cittadino romano.
lo
Il
li
di soddisfare
otteneva, non era
cittadino
romano veniva
via via a essere escluso anche dalle forme pi umili di
partecipazione alla vita pubblica e al servizio dello stato.
importanza quanto pi le
riducevano a nomi splendidi, ma
senza soggetto; per giunta, la facolt, concessa al prinIl
diritto
di
voto
perdette
magistrature elettive
cipe,
determinare
di
raccomandarne
(1) Il
con
si
numero
le braccia, fu,
in
eleggibilit
1'
forma
degli
dei
candidati
ufficiale alcuni alla
uomini
liberi
che
si
di
benevolenza
guadagnavano
la vita
per vero, molto maggiore, quello degli schiavi
infini-
tamente minore che non s' immaginino le persone mezzanamente colte,

almeno nei tempi pi antichi. E durante 1' Impero la quantit degli schiavi,
che aveva raggiunto
Repubblica, tende a scemare

208 sgg.
efr.
il
massimo
nell'
ultimo secolo della
Ed. Meter, Kleine Schriften, 171 sgg.
degli elettori
Il
limitava e turbava la libert del voto.
(1),
appariva
militare
servizio
369
cittadini,
ai
raffinati
quindi infiacchiti, piuttosto un dovere gravoso
onore
eppure esso costituisce
ultima analisi
in
damento del diritto

pubere ha facolt di eleggere
suffragio
di
il
fon-
il
maschio
cittadino
come
magistrati
che un
corri-
spettivo all'obbligo di difendere con
le
Ma anche
militare della costi-
il
fondamento, a dir
cos,
armi
la
patria.
tuzione politica era venuto da tempo a mancare: com'
noto
da Mario in poi
maggior parte
(2),
di
sono, di fatto, costi-
le legioni
di volontari cittadini per lo pi
tuite per la
bassa estrazione, per quanto nella legge l'obbligo del
servizio militare per
Augusto
anima
abolito.
zione, che
da chiunque
ogni
anzi,
il
non
cittadino
conforme
suo governo,
lo
ribadisce, esigendo
aspiri a entrare nella carriera sia senatoria
sia equestre, cio procuratoria,
che abbia prima prestato
servizio nell' esercito quale tribimus militum

stesso
mai stato
sia
allo spirito di restaura-
non ha
osato,
quanto
ai
(3).
Ma
egli
soldati semplici, ricorrere
non raramente,
Che del resto
Augusto, nonostante le sue tendenze conservatrici, non
intendesse imporre al popolo romano un peso a cui esso
non era pi n avvezzo n forse atto, si scorge evidente
reparti di non cittadini,
da ci, che appunto egli rende
alla coscrizione obbligatoria di cittadini, se
o forse raramente ne ha avuto bisogno.
gli auxilia, pari, o quasi, di

legiones,
quali
milizie
legionari
(1) Cfr.
cittadine;
persone
MoMMSKN,
di
numero
rm. Slauturecht
ad
casi,
nominando
(2)
MoMMSKN,
(3)
HiKscHKKM),
egli stesso
JI
J^tl
si
ammette
e peregrini
in
Quando
co-
sj^-;.
fece scrupolo di
magistrati.
Slaatarecht III 298, rOm.

Verivatuigubeami-
egli
latino
diritto
mizi furono turbati da tumulti, Aujjuato non

tituirsi
e d'importanza alle
appunto
che
(leseli.
117 sgg.
Il"
191 sgg.
so-
:70
grande numero, quantunque con restrizioni di scelta e

cautele particolari, conferendo loro la cittadinanza in
virti della coscrizione medesima (1). K anche il breve
periodo di servizio da ufficiale, che nell'ordinamento
augusteo condizione necessaria alla carriera civile, pi
simile al nostro volontariato d' un anno o all' istituzione
dell'allievo ufficiale, che non al cursus honorum repubblicano, carriera militare insieme e civile. Nella costituzione
augustea l'identit
si
risolve in successione per scomparire
del tutto sotto g' imperatori seguenti: sotto

cipe,
per
le
il
primo prin-
persone di condizione media o elevata
il
un periodo pi o meno spiacevole

della vita che, una volta passato, non tornava di regola pi. E quanto ai militari di truppa il sistema
augusteo non pi la nazione armata, come nell'antica
TzXic, ma l'esercito permanente di tipo non continentale
ma inglese: quindi non servizio attivo breve e numerose
servizio militare era
classi
in
momento,
congedo,
ma
che possono essere richiamate ogni
volontari
cittadini
non
cittadini,
con
diritti graduati secondo l'origine e le condizioni locali,

con ferme, carriere e paghe diverse; il numero totale
non grande, perch il nemico minaccia solo alcuni tratti
alla periferia dell'impero;
mancano
riserve istruite.
Il si-
stema militare dell'Egitto tolemaico pi simile al nostro

continentale. 1 soldati non ottengono un pezzo di terreno solo dopo spirato il termine dei loro obblighi, come
in investitura, mentre
i veterani romani, ma lo ricevono
sono ancora soggetti al richiamo. Pochi soldati stanno
sotto le armi i pi, in congedo provvisorio, coltivano i
campi assegnati loro dal re non in propriet, ma in pos;
sesso trasmissibile per consuetudine ai

diretti,
(1)
che sono anche

MOMMSEN, gemmm.
loro discendenti
loro successori nella milizia, in
Schriften VI, 20 sgg. 33 sgg.
371
un possesso dunque, il quale, con V andar del tempo e

col sostituirsi di nuove generazioni alle antiche, si va
sempre pi avvicinando alla propriet (1).
Nel regno dei Tolemei la carriera civile non neppur formalmente congiunta con la militare. Ma queste
differenze sono di natura tecnica, pi che non producano
alla struttura sociale importa solo che
effetti sociali:
l'esercito, perch permanente, diviene una classe distinta
dalle altre, che il cittadino comune non pi, come un
tempo, soldato in quanto cittadino; come, perch uno si
renda conto delle somiglianze tra la societ ellenistica
d'Egitto e quella augustea, importa solo vedere come il
cittadino
comune
sia
sempre pi escluso dalla partecipa-
zione al governo, riservata ormai da una parte a poche

famiglie senatorie, dall' altra a tecnici.
Nel tempo
dizioni
di
Augusto la distinzione tra le varie consi va facendo, abbiamo detto, pi
professioni
netta anche per cittadini di
mischiava passione e lotta
una
famiglia
Fin
cospicua.
perch in ogni causa di qualche importanza
lora,
professione,
di parte,
ma un mezzo
per acquistare noto-
doveva
vita
pubblica, sia che facesse parte
ricorrere chiunque volesse farsi largo nella
della nobilitas, sia
che aspirasse a entrarvi. In principio
WiLCKKN,
Gviuidziuje
tutions milUairex
da
fi
sgg.,
])rinci)io
maico in reparti
Impero muta
dell'
280 sgg. La soinigliauza tra
stemi sarebbe ancor maggiore,
stati tin
se,
come
g' indigeni
sostiene
della
duo sii
Lesquier, Itisii-
casta dei
ammessi a prestar servizio
speciali, proprio
il
fossero
\iix'-V'^
nell' esercito
Ma
pochi casi noti d' indigeni che fnrono soldati sotto
vero che Polibio (V 107) fa
movimento nazionalista
al
gli
me paro
primi Tolemei, debbano avere avuto carattere eccezionale, se
il
tole-
come nell'ordinamento angnstco
auxilia formati d 2)ere(jrH stanno accanto alle legioni.
invece che
al-
fram-
l'avvocatura non era
cui,
riet,
(1)
si
"^
tre
pur
Filopatore colpa di avere incoraggiato
egizio,
ammettendo
g'
indigeni nell'esercito.
372
anche l'ordinamento giudiziario: il Tiberio di Dione Cas(LVI 40) loda Augusto di aver tolto al popolo incompetente il potere di giudicare; e infatti da Augusto
sio
in poi
discussi
processi criminali,
dinanzi
quale per altro
non dice per
ma
a farlo
delega
altri
in
lo
dinanzi
modo,
altro
cosi ufficio tecnico.
Anche
lista.
Un
un
decise
Repubblica, ravvisa
mento dell'eloquenza appunto

dizi .centumvirali.
le
dice la facolt di fargli
audiioria
et
la
non
tutto un popolo intento,
un paio
nominare la
stretti
pi
foro,
pi
ma
al
che
le
equamente
cagioni del decadi-
nel preponderare dei giu-
domande
voce nel
tahidaria
che
diventa
La procedura non permetteva
patrono di parlare quanto volesse,
non alzava pi
giudicare
po' a denti
cause col sistema presente eran

la
il
una
civili, di
personaggio del dialogo tacitiano
(cap. 38), pur confessando
che sotto
su
di
cause
le
presi anch' essi, a quel
ai centumviri,
sembra, dalla stessa
il
pi giustizia egli stesso,
riveduta e integrata dal principe;
solito,
vengono
imperatore,
all'
suo nome, o anche dinanzi a
giudici scelti, sia a sorte sia in

lista
comizi,
sottratti ai
senato o dinanzi
al
ma
conferiva
pi al
al
e interromperlo.
ma
luoghi
in
pendeva
dal
giuEgli
chiusi,
suo labbro
dibattimento a-sistevano
Tacito non
ha occasione di
da questa il
pubblico era escluso. Egli ci informa che di innumerevoli orazioni tenute dinanzi ai centumviri una sola era
stata pubblicata, appunto una di Asinio Pollione, un uomo
della vecchia generazione: le orazioni giudiziarie non
erano pi pubblicate, supporremo noi. perch esse da
opere di eloquenza eran divenute comparse conclusionali.
Questo cambiamento dell'ordinamento giudiziario ha per
effetto che anche l'ufficio del difensore diviene professione;
solo
che,
come
di
spettatori.
cognitio imperiale e senatoria:
al cittadino
uomo
politico era
succeduto
piegato amministrativo di carriera, cos parimenti
il
l'im-
pa-

trono
373
trasformasse nell'avvocato di mestiere. E,
si
come
avvocato non manca ci che caratterizza la professione, la rimunerazione pecuniaria.

Quintiliano, uomo tutt' altro che d'opinioni avanzate, si
domanda se l'avvocato debba accettare un compenso per
i suoi servizi
e conclude che, se ne avr bisogno, patietur
sibi gratiam referri (XII 7, 9)
purch non patteggi dapprima la somma, purch non mercanteggi. La mercede
ammessa sia pure un po' copertamente, quale onorario;
ma anche nel mondo moderno, tanto pi spregiudicato
al proairator,
cos
all'
in fatto di danaro, avvocati buoni eviterebbero di fissare
anticipatamente
gnato
il
catura sar stata

l'Atene del
pecuniari
non
che
compenso. Cicerone
si
sarebbe vergo-
prender quattrini. Nell'Egitto tolemaico l'avvo-
di
IV
professione
remunerativa, se gi nel-
una societ che contro compensi

aveva ben altra ripugnanza
mondo ellenistico, il logografo, meteco del
per
il
secolo, in
servizi
resi
resto per lo pi, scriveva orazioni per danaro

II
diminuire d' interessi e
media
classe
(1)
Non mi
l'
istituzione
romana, che segu

governo amministra-
del
arrischio a parlare dell'onliuaineato giudiziario del-
et tolemaica, perch
il
materiale
troppo controverse nonostante
mbra. Almeno
(1).
ambizioni politiche nella
e alta della cittadinanza
necessariamente
l'
d'
le tre citt
troppo scarso e
libri recenti dello
le questioni
Zucker
e del Se-
greche, Alessandria, Naucrati e Tolemaide,
erano rimaste fedeli all'antico principio del tribunale collegiale di giurati cittadini;
Del pari
in
ma
nella X"'?*
^''
erano, pare, anche
Roma, come abbiamo
soppianta del tutto
tribunali giurati;
procedure sono nello stato
ma
che dinanzi a tribunali popolari

si
le
le
relazioni
ancora
tolemaico
l'Alessandria del terzo secolo, come nella
che vi
tribunali
regi.
visto, la cognilio dei magistrati
Roma
oscure.
del
fra
le
Certo
non
due
nel-
principato, an-
cause evano discusse e decise senza
immischiassero indossi politici
che col a divenire funzione tecnica
il
giudicare
si
avviava an-
dovette agevolare la via alla formazione anche
tivo,
una
:J74
classe di letterati. Sino
pubblica
tiobiles,
se
si
agli
ultimi tempi
di
della re-
eccettui l'cdofjuoiiza forense, parte
non
si erano occupati di letteratura che da vecchi, o quando
particolari contingenze li escludevano per qualche tempo
dalla partecipazione al governo: neppure l' attivit filosofica di Cicerone va considerata altrimenti (1). Sotto
l'impero anche persone di condizione elevata si dedicano
alla letteratura, e non la praticano soltanto da dilettanti,
essenziale,
quale
tutt' e
meno
come abbiamo
detto, della
un giorno Cornelio Gallo. Tibullo

due cavalieri, hanno dunque tutti
pratica,
Ovidio son
e
i
requisiti
per la carriera procuratoria; eppure non
attirare
da essa, trattenuti
inmno verba tonare
si
forse dal timore di
troppo borghesi, e preferiscono far versi.

vieta
vita
foro (IV
1,
al-
lasciano
divenire
A Properzio Apollo
134); probabile che
anch' egli avrebbe potuto per nascita aspirare a impie-
uno che divenne console, Valgio Rufo, scrisse

elegie, poemi epici, trattati di retorica, perfino un' opera
sulle virt delle piante. Si pu pensare a prima giunta
che la poligrafia sia qui indizio di dilettantismo; ma,
non conoscendosi di lui azioni politiche di qualche imghi. Perfino
portanza, legittimo supporre che egli per predilezione

fosse letterato, e la dignit consolare gli fosse attribuita
per r importanza della famiglia.

Sotto Augusto gli honores diventano onori nel senso
mentre la potenza solida cade a poco

procuratores. Orazio, figlio di padre
dei
poco
nelle
mani
a
amice Valgi. Cinquanlibertino, tratta Valgio da collega
t'anni prima nessun poeta avrebbe osato parlare cos a un
nostro, decorazioni,
(1) Di Lucrezio nou sappiamo nulla, seguo che fu di condizione

umile; Catullo, agiato, era tuttavia provinciale; Lucilio escluso dalla
vita pubblica romana, perch socius nominis latini.

membro
ciale
dell'
ingegno.
scema importanza
stato
perch apre a persone

dere
ora
Augusto
il
nuovo ordinamento
Il
umili
di
natali la via
hanno sollevato
e Tiberio
A Orazio
primo principe
stesso,
offr
classe so-
di segretario particolare.
come narra
ad ascencari-
liberti a
intende, procu-
s'
la vita svetoniana,
epistidarum,
officiiim
dello
anche
alle distinzioni gentilizie,
che altissime, quantunque pur sempre,

ratorie (1).
una
formata
si
quale la signorilit della stirpe
letterati, nella
meno
conta
ma
del senato,
di
375
Secondo Svetonio
il
posto cio
stesso {Aug.^^)
primo prefetto d'Egitto, Cornelio Gallo, era infimo loco

natus. Se prestiamo fede a una notizia, celata in una
lettera dell' imperatore Giuliano (2), prima che a lui
il
egli
il
avrebbe offerto
suo direttore
quella
carica a
di
famiglie provinciali penetrano

nel regno dei Lagidi
la
nuovi
re,
poco, perch
di esserne gelosi e
meno che
usciti
nel senato
da
avevano ragione
un go-
essa,
le distinzioni
ogni altro regime
412.
di casta
lo
procurator
lraefectuH
singolart-
mostrino chiaro
dover essere considerati quali magistrati

dell'
ma
tali
sono
sguardo
strana tale scelta chi poche righe sopra ha osservato come

titoli di
Anche
(3).
a umiliarla. Sotto
interesse
in
fin
HiKSCHFELU, Vernaltunyvbeamte
(1)
greco,
filosofo
nobilt vecchia dovette contar
verno puramente autocratico

sentite
un
coscienza Ario Didymo. Ben presto
che
i
del
trovi
modesti
impiegati
non
quali aiuti e mandatari
imperatore, privi di posizione ufficiale. La potenza di privati
appunto un contrassegno del governo personale: l'uomo pi potente

del tempo, Mecenate, pur discendente da favolosi re etruschi, era ufficialmente un eqiies come un altro.
(2) L'ha tratta in hicc Lumhro.so, Arch. f. Fap.-Forsch. IV, ''JX.
sparsa
tuttavia
tra
escluso
filosofi,
che
sia
(juesta
solo
leggenda tondeuzio:i
ohe sfruttavano in gloria maggiore della loro
casta le buone relazioni che corsero davvero tra Augusto e Ario.

(3)
Dkssau, Herm.
XLV
1910,
sgg.
370
sovrano nobilita ogni cosa su cui si poggia. E, conforme

a quello che per queste riflessioni dobbiamo aspettarci,
letterati foranche nell'Alessandria del III secolo a. C.
marono una classe sociale a s^. Il poeta errante Teocrito, il quale non si vergogna di chiedere copertamente
danaro ai suoi protettori, trattato da pari a pari da
Callimaco, nipote di un generale cireneo e cresciuto tra
i
paggi della corte alessandrina.
Il
carattere
professio-
nale della condizione del letterato tuttavia per certi

spetti pi spiccato nell'Alessandria dei primi
Roma
nella
augustea:
poeti romani, se
ri-
Tolemei che
non hanno del
come gli elegiaci cavalieri, vivono della liberalit

un protettore, dal quale dipendono in tutto e per tutto.
Che a Orazio talvolta certe esigenze di Mecenate siano
loro,
di
riuscite gravose,
ricaviamo da parecchi luoghi notissimi
specie delle Epistole. Augusto, nella stessa lettera in cui

offriva a Orazio la cura
epistulanim, chiamava, sia pure
scherzosamente, parasitica la mensa di Mecenate, cui
il
poeta era costretto a sedere. I dotti poeti alessandrini

percepiscono invece stipendio dal re, ossia dallo stato,
per servigio regolarmente prestato in qualit di bibliotecari o maestri: cos Callimaco, Apollonio, Eratostene
;
il
letterato nel III secolo a. C.
come nell' Italia

Lo scemare degl'
cos
animi un altro
gli
retti
(1)
effetto
Vien fatto
(1).
su
gli spiriti
di
eletti si
ritraggono
Alessandria (LXVII 794) uu
x auoaixiov twv [sxsxvtcov xoO Mouoeio'j cpiXoXycov vSpv.

d' intendere
comune come
felloivs
che
di
e nel Peripato.
pensionati del
un
banchetti periodici come nei

e.
professore, appunto
pi diretto. Nei grandi stati
strabene ha veduto nel Museo

^
il
interessi politici suole produrre
a governo personale
salone v
p.
XX
del
fa
college;
O'iaao;
ma
Museo avessero lueusa

pu pensare anche a
si
scientiflci
greci, nell'Accademia
dalle cose di fuori, per
vita
guadagna
nell'agora
ripiegarsi
comunit
nella
su
quando
profondit,
di
ma
Socrate passa
377
medesimi.
se
si
ristretta
La
svolge non pi
di
amici
fidati.
giornata in giro per Atene a discorrere
la
con chiunque incontra; Protagora, Ippia, Prodico raccolgono intorno a s numerosi uditori stupefatti, sicch
casa
che
ospita, pare un porto di mare.

una scuola e l'organizza quale
un' universit moderna, pur non rinunziando ad attuare
il suo sogno, lo stato ideale, per mezzo dei tiranni sicila
di
Platone
liani.
Callia,
Ma
il
li
fonda
invece
filosofo pi
rappresentativo dell'et ellenistica,
Epicuro, vive per gli amici e per

riparo dalla tempesta.
La
nel sodalizio di poche
anime
ditativo ad approfondire
l'
se,
felice di essere al
vita raccolta tutta e contenuta

sorelle invita lo spirito
me-
indagine psicologica, vivendo in
animo non frivolo prende cos l'abitudine

medesimo. Anche Platone si occupato
di psicologia, ma, come mostra la Repubblica, interessandosi delle anime singole solo in quanto la loro varia
costituzione modifica variamente il viver comune: a lui,
dell' uomo importa il valore sociale. La psicologia di
solitudine; ogni
di scrutare s
Platone, in quanto psicologia empirica, scienza preli-
minare
alla dottrina della costituzione politica, a un' etica
sociale;
appunto perch
lelo
nature
priori
le
di
si
propone
di
mettere in paral-
umane con un numero determinato
forme
di
r infinita variet delle anime a pochissimi

arbitrariamente.
Platone manca ancora
Le
per la personalit.
distinzioni
in
che Aristotele
tipi
costituiti
interesse vivo
divisioni e suddivisioni minute, le

affini,
eppure diversi,
Etica, mostrano
tra
matica del maestro.

preparazione
l'
numero cos grande nell'

non si appaga pi della
sottili
che troviamo
governo, essa riesce solo a ridurre
virt e vizi
Anche per
all' etica,
ma
in
lui la
tipologia siste-
psicologia empirica
senso ben differente che
378
Platone: per Aristotele la morale stessa, pi ohe

normativa, fenomenologia, osservazione e distinzione
per
delle forme di attivit etica; essa
si
cologia. Aristotele fu maestro di Alessandro

visse gli anni migliori della sua vita
egli raccolse
le
meteco
comuni
dei
costituzioni
sue lezioni di scienza politica cerc
dettami della ragione,
ma
tato Platone.
Il
non
il
mise
paradiso,
psi-
Magno, ma
in Atene
:
greci, e
educare
di
vani generazioni a ordinare e governare

a trasportare di cielo in terra
nella
scioglie
lo stato
con
le
le
gio-
secondo
mano egli stesso

come aveva ten-
suo scolaro, Teofrasto, ha vivo e caldo
quell'amore della personalit, che contrassegna l'uomo

ellenistico. I suoi Caratteri mostrano chiaro che l' era
che ora spunta, non
ma
si
riesce,
sforzer
d'
s'
interesser pi per l'uomo tipico,
intendere
battendo quella
via
l'
individuo.
che
Teofrasto
conduce
sola
quale
per
oltre
vi
le
scienza
porte chiuse della
personalit,
rimane
rappresentandola cio artisticamente.
ineffabile,
la
la
Ogni capitolo dei suoi Caratteri porta in testa il nome

un vizio, ma se a quello si sostituir un nome di
persona, avremo dinanzi agli occhi il ritratto parlante
di
di
tale
TOLoOic
sta
che pot esistere, che esist veramente. Solo il

saitv waxe con gli infiniti che gli tengon dietro,
a ricordarci che questa forma d' arte ha avuto
origine dalla contemplazione astratta dei tipi possibili di
anima umana, quali essi si rivelano nella direzione generale che imprimono alla loro attivit. Grazie a Teofrasto quegli
e di
schemi vuoti e freddi
riempiono di vita
si
sangue caldo, palpitano.
L' etica della Stoa e in certo modo anche di Epicuro torna a essere pi rigorosamente normativa e meno
descrittiva
che non
quella
dei
Peripatetici
per ci l'interesse psicologico.
scema
dell'altra scuola
si
immergono
ma non
filosofi
gara
dell'una
nell'anima
umana. Gli
li
Stoici,
379
perch vogliono estirpare
gli
affetti,
sviscerano fino a metterne in luce le radici pi pro-
Tcepl 7i:a0-wv
non furono composti
Perch aspirano a far propaganda,
essi scrutano le anime, che vogliono conquistare, con
acutezza spietata dello sguardo, pur pronti a fare ai loro
adepti quelle prudenti concessioni che nessun direttore
di coscienza cattolico pu ricusare ai suoi penitenti senza
mettere a repentagUo l' influsso proprio su loro. Gli Epi-
fonde
quanti trattati
dal III secolo in poi
brama
curei sono costretti dalla loro stessa
a calcolare sottilmente se
sensazioni
un
piacevoli
sia
di
la
godimento
somma
di
quella di dolorose che consegue
momentaneo.
piacere
maggiore
Il
a ogni costo
deliberato
loro
propo-
induce a esaminare
quanta parte di volutt si celi anche in sensazioni spiacevolissime, quanto dolore nasconda in s il godimento.
Qual altro esercizio pi atto a raffinare la sensibilit?
Essi, perch vogliono soffrire quanto meno possibile,
sito di essere felici
li
prediligono gioie calme, evitando piaceri grossolani. Epi-
curo
rappresentato di animo delicato anche dagli
ci
avversari, da quelli
buona
e pi in
sottile
almeno che furono meno passionati

pu dire quanto l'epicureismo
fede. Chi
generazioni
di
generazioni
di
persone ricche
contribuisse ad affinare la societ ellenistico-romana?
La
direzione generale del
pensiero filosofico
Roma
quantunque
la stessa nella
nuovi manchi
la
augustea,
vena produttiva
dei pensatori originali.
mani, accogliendole
lit propria,
di
filosofi
le
le verit astratte,
ultimo
che
Romenta-
adattano alla
dall' ellenismo,
cultura dei
mestiere,
cognizioni.
giovano
Per
che
giovani
cio
un nucleo centrale verso
altre
filosofi
1'
bastano a quel compito a cui destinata
filosofia nella
spirito
Ma
Posidonio
rimane
ai
la
il
non
la
diverranno
costituire
nello
quale graviteranno
conoscenza della
societ
3()
antica poco importa, quindi, che nell'et augustea Stoa
ed epicureismo, distinti n(;ttamente nel
secolo, ten-
III
Le somiglianze nei precetti morali

tendenza psicologica compensavano facilmente
dano a
nella
fondersi.
diversit essenziali nei fondamenti
e
le
e metafsici, |)er-
fisici
ch della filosofia la morale e la psicologia applicata interessavano sole
la
comune
dottrina giovavano del

generali,
e,
L'una
degli uomini.
pari
a dare
e l'altra
gusto delle idee
il
che pi monta, l'abito dell'osservazione sotIl genere di vita favoriva nella
e dell'introspezione.
tile
Roma
augustea,
denza degli
come
spiriti
mondo
nel
a cercare la
ellenistico,
questa ten-
ricchezza in s
propria
medesimi, ritraendosi dal mondo esterno. Orazio e Virgilio,
come
filosofi del III secolo,
come
non
poeti alessan-
nel foro. Chi con-
drini,
vivono
sideri
questa propensione dell'et all'esame
in sodalizi di eletti,
di
coscienza,
non si maraviglier che anche Augusto, cosi freddo, cos

poco mistico, cos scarso di scrupoli, si tenesse in casa
un filosofo stoico, Ario Didyrao, quale confidente, quale
direttore spirituale. Tre secoli innanzi, Zenone aveva rifiutato di assumere lo stesso ufficio con il principe macedone Halcyoneo, delegando in sua
scolaro Perseo, che vi si acconci fin
grado. Quegli che fu nel senso migliore
i
Romani, l'Emiliano,
si
vece il proprio
troppo buon
di
il
pi greco tra
era tenuto in casa, consigliere
aveva saputo
amare con tutto l'ardore dell'anima libera da pregiudizi
di razza e sociali. Anche Augusto volle bene a Didymo,
filosofico, politico,
militare,
Polibio,
Io
e per cagion sua grazi la patria di lui, Alessandria
L'educazione
(l)
Le
notizie intorno ad Ario
nna lunga
Polibio manca,
p. 82^
mani
filosofica ,
Didymo
in Diels, Doxographi 80,
lista dei confessori di re greci e di
forse perch
(1).
dunque, fondamentalmente
non
grandi ro-
considerato filosofo.
381
identica nell'et ellenistica e in quella augiistea, ancor-
qualche poco del suo cal'insegnamento del
in questa abbia perduto
ch
Anche
rattere scientifico.
del
Anche
retore.
cia per udire
grammatico
Roma, come ad Alessandria,
pi celebri
filosofi
di
Orazio stato stu-
Ne
dente ad Atene come Callimaco.
ne
del
scuole prime in patria, recarsi in Gre-
le
Roma
ultimo, dopo quello
filosofo vien per
moda, percorse
Romani
antichi
conoscevano ancora quest'
Greci preellenistici
istru-
zione superiore: l'educazione consisteva per tutti e due

i
nell'addestramento del corpo;
essenzialmente
popoli
quanto
allo spirito,
scrivere.
s'
insegnava
ragazzi
ai
a leggere e
Greci imparavano per giunta a cantare, ac-
compagnandosi sur un istrumento musicale,

mare passi di poeti classici. Ma dalla met
secolo in poi
ellenico
studiare
l'
della cultura
Le commedie
figliuoli.
ne
chi
ha
a decla-
del quinto
diffonde rapidamente per tutto
si
ideale
il
di Aristofane,
sentenze euripidee, certi passi nei
pi
mondo
mezzi, fa
antichi
alcune
dialoghi
nuova non andava

temevano che lo svegliarsi
platonici mostrano che questa cultura
ancora a genio
ai
pi,
quali
dello spirito critico scotesse la fede negli antichi ideali.
Come
IV
quest' educazione prendesse
come
secolo,
rigidamente
scolastica,
si
svolgesse
organizzate,
non
sempre pi piede nel

forme sempre pi
in
divenisse
ogni
giorno
pi
qui nostro compito mostrare, ed d' al-
tronde assai noto.
Roma
dal
tempo degli Scipioni
accoglie r ideale ellenistico del
TCcTiace'jjxvo^,
in
poi
accetta la
scuola che dalla grammatica attraverso la retorica con-
duce il giovane della buona societ fino alla filosofia.

Questa cultura nuova, riservata alla classe agiata (che
gli umili, costretti a guadagnarsi presto la vita con
l'opera delle mani, non hanno modo di procurarsela),
acava pi profondo l'abisso fra le varie classi sociali. In
382
Grecia dal IV secolo in poi, in Roma diffcile

quando, ma su per gi dall'et dell'Emiliano,
ricchi
dovettero apparire
Ma
come
ai poveri,
differenza di cultura
la
che quella
di ricchezza,
ora, persone istruite.
pi difficile a cancellare
perch subiti guadagni
ogni tempo e in ogni paese,
stati in
V arricchito che
si
da
dir
mentre
non
agli studi,
sono
vi
V '\i'.[i7.^l,q,
per
riesce
lo
pi
non a rendersi ridicolo. Leggendo Orazio, noi non

dobbiamo mai perder di vista che egli pu supporre nei
lettori conoscenza dei classici e delle opere pi in voga
se
della letteratura alessandrina.
La sua
poesia
a uno strato, a quei tempi non pi tanto

sone della buona societ,
sovrastano
di
che,
avendo
fatti
lunga anche per cultura
gran
rivolge
si
sottile, di pergli
studi,
sul
volgo
indotto.
Anche V
aspetto della citt in
cui
il
poeta vive,
si
rispecchia nel suo spirito mobile, che egli voglia o non

voglia. Orazio s'interessava
scenette che a ogni

suoi sguardi. In
ci
narra quanto
pie
profondamente
sospinto
Roma
un sermone a Mecenate
si
dilettasse
di
andare
alle
scene e
presentava
(I
6,
ai
111 sgg.)
giro
per
il
mercato informandosi del prezzo delle derrate, di passeggiare per circo e foro osservando. Poesie quali Ibam
non possono essere scritte se non da chi senta

profondamente la citt grande col suo fascino e le sue
miserie. Orazio, in tempi diversi, am la regia Roma non
meno che il vaciiom Tibtir: presente, come sempre era, a
se stesso, nel suo spirito seppe gioire di qualunque luogo
in cui si trovasse, campagnuolo in villa, cittadino a Roma,
se pure talvolta, come avviene ad anime mobili, rimpianse in citt la campagna, in campagna la citt {epist. I
forte via
8,
12).
Ma
la
Roma
pi simile anche
nell'
di quell'et
aspetto
all'
era per molti rispetti
Alessandria contempo-
ranea e a quella dei Tolemei che non all'Atene periclea.

Roma
era citt grande,
ancora nel mezzogiorno
come
383
fabbricata
di
Europa.
al
modo come usa
La
popolazione non
moderne, di abitare il pi
lontano possibile dal centro in calmi sobborghi campestri,
cercava,
nelle capitali
buona parte della

giornata per sbrigarvi gli affari. Mezzi di comunicazione
mancavano: tranvai elettrici e ferrovie sotterranee non
erano ancora state inventate e la legge imponeva lisalvo a trascorrere in questo
centro
miti ristretti
anche pi
all'
uso dei cocchi, che avrebbero intralciato
la circolazione nelle strade strette e affollate.
Distanze mediocri, come dal Quirinale all'Aventino, parevano a Orazio immense: intervalla videi Immane com-
moda,
(Il 2,
esclama
70).
egli
partamento
quindi di
si
una casa a un
permettevano
un
peristilio-giardino
pi vivevano ammonticchiati gli uni su gli
samenti
di
molti piani
(I).
ap-
possedere una domus,
di
solo piano con
trovare un
pi centrali della citt;
d'affitto nelle parti
pochi ricchi
nell'epistola a Ploro
ironicamente
Ognuno procurava
Non
altri
in ca-
Vitruvio, che descrive
Pompei,
piccola citt di villeggiatura dove lo spazio abbondava,
ma gli scavi recentissimi del sobborgo marittimo. Ostia,
hanno insegnato come abitassero veramente i Romani
dell'et imperiale, popolo e borghesia (2). In una citt
una dimora
fabbricata
enorme
di ricco signore,
cos
il
movimento
Orazio stesso parla
Il
rovine
delle
vie
Bki.och, stiulioHo quanto
di
doveva essere
{epist. II 2, 72),
certa esagerazione comica, di
(1)
le
sia
intraprenditori
inai
pure con
di
lavori
alieno da esagerazioni, atzi
talvolta sin troppo incline a diUidaro delle cifre tradizionali, calfola
{Bevolkerung der altea
Velt
401 sgg.) che la popolazione di
Roma
in
questa et fosse di 870.000 abitanti, densit quasi pari a quella della
Napoli odierna.
(2)
Sulla casa
romana
cfr. Studi
il.
d.
fil.
N. S.
1.
7.
384
che si affrettavano per le strade con muli e facchini, di

gru che sollevavano j)ietre e travi, di cortei funebri che
s' incontravano e intralciavano con barrocci di carico, di
cani
rabbiosi
maiali che
scorrazzavano liberamente.
buon conoscitore e fedele imitatore che sia

stato di Orazio, non attinge da esso, ma riproduce la
realt di ogni giorno osservata direttamente, l dove dipinge (III 239 sgg.) la folla che si pigia innanzi e indietro
a ogni passeggero, il procedere a spintoni non senza pericolo che qualche distratto ti urti il capo con una trave.
A dar retta a Seneca (c? ehm. 1, 6. 1), per le vie pi larghe
si correva rischio di essere schiacciati, se s'incontrava un
ostacolo: esagerazione questa, mal' ottetto delle cose esterne
suU' animo del poeta tutto nell' impressione, non nella
loro realt oggettiva. Citt di questo genere non si confanno ai nervi di tutti, e anche Orazio stanco del rumore
Giovenale,
[)er
continuo e della vita troppo irrequieta, cerc spesso pace

in
campagna
ma
esse sono pur
sempre
Si pensi ai rioni pi popolosi di Napoli,
vato pi fedelmente V aspetto
che gremiva
le strade,
le
pi pittoresche.
che hanno conser-
di citt antiche.
Ma
la folla
era pi pittoresca e pi variopinta
che nella Napoli moderna. Per Giovenale (Ili 'A) Roma

una fjraeca urhs: Greci famelici sono grammatico, retore,
geometra, pittore, maestro di ginnastica, augure, funambolo, medico. Ma la citt greca insieme sira pare che
:
rOronte sia divenuto un affluente del Tevere; da Siri e

specie da Sire erano esercitati mestieri vili e infami di
ogni genere;
Salta
agli
Siri
occhi
sonatori di
che
il
poeta
tibia.
si
Sire
le
meretrici.
lascia trascinare ini
po' dalla rabbia, un po' dal gusto delle tinte forti. Ma

anche queste esagerazioni non sono prive di valore per
Io storico, come
hanno fondamento, per quanto non
debbano essere prese alla lettera, le asserzioni di Seneca {ad Helv. 6, 2), che la maggior parte degli abitanti

Roma
di
da
tani
Roma
si
studi,
com'
Ma
peregrini.
che capitale, era porto

cacciati,
suo paese, cio nata altrove.
dal
fosse esule
Appunto Augusto
385
noto,
Roma
la
di tener
mare, cosicch
di
tornavano da ogni parte:
essi
pi
rere
numerosi
mondo
del
di
che fossero. Anche quanto

sembrare un compendio
quel
abitato, un'
rdxo\i,r^
in
stabilire quanti
dei primi Tolemei,
un passo lacunoso
abitanti
mentre siamo
troppo dal vero, calcolando che

tasse
come
oty.ou[xVY]?,
xr^q
Alessandria era anch' essa una grande
dell'
dovevano pa-
Roma doveva
chiama non si sa bene chi

neo (I 20 b).
possiamo
stranieri,
gli
del resto, per
mestieri un po' piazzaiuoli che esercitavano,
alla popolazione
lon-
augustea, oltre
essa
citt.
avesse
di
la
Ate-
Noi non
nell'
et
non allontanarci
tempo di Cesare con-
certi di
al
un 500.000 abitanti, fosse cio la seconda citt

impero (1). Sotto i primi Lagidi, anche se la popo-
importanza della citt era

ancora maggiore: che, se Antiochia e Seleucia rivaleggiavano con essa, non vi erano nel mondo ellenistico
citt grandi quanto la Roma augustea. Le vie non erano
n strette n tortuose (2) Alessandria non si era andata
lazione assoluta era minore,
1'
mutando a poco a poco da borghetto agricolo in capitale,

come Roma, ma era sorta di un tratto dal suolo per volont consapevole di un sovrano, era stata creata,
si di-
Ma
anche le vie pi larghe

erano anguste al traffico del maggior porto del mondo:
Callimaco nell' Recale fa descrivere agli uccelli montani
il risveglio rumoroso di una citt grande e di gran movirebbe noi, per decreto reale.
1)
(2)
pire
Bklocii, BeviUkerung 250.
La
larfjhezza dello strade della citt medioevale
l'Arabo Ibn Giobeir, che la visit
Jroh. /. Fap.-Forsch. IV 321.
25
nel
1183:
efr.
faceva stu-
Limbroso,
38<>
mento (1) quale altra conosceva se non Alessandria?

Se lo strepito era gi tale sull'alba, molto doveva cre;
r avanzare
con
scere
del giorno,
pi per
levarsi
solessero
ancorch
tempo che
noi,
gli
il
antichi
clima
di
Alessandria inviti piuttosto alla siesta che a dormire la
mattina sino a
tardi.
Gi sotto il Filadelfo Alessandria era, quale apparve

pi tardi a Strabene (XVII 708), ixY'.aiov i|i-ptov xf^;
otxoi)[jivr]?
Se la Roma imperiale poteva dirsi un compendio del mondo, gi Eroda esprime su Alessandria
proprio lo stesso giudizio l dove (I 26) per bocca di una
sua donnicciola asserisce che tutto quanto o nasce nel
.
mondo, si trova in Egitto. Il commercio di esportazione

era immenso: l'Egitto era non solo il granaio del mondo,
ma anche la sede di un'industria attivissima, organizzata
ingegnosamente da un governo che era il primo capitalista del paese e sapeva difendere senza scrupoli i propri
interessi contro
la
concorrenza privata e straniera, mo-
nopolizzando.
Lo
operai, liberi
per lo
pi e
diritti
pi
tolto
uno dei
del domicilio, sia
stato, sia direttamente
rimunerati
cari all'
per mezzo
dei
uomo
tempii,
mezzo
per
ma
cui
di
era
libero, la scelta
stabilimenti di
importanza anche economica, esercitava quasi ogni industria: sfruttava cave di pietra, preparava e spacciava
sale e salnitro, ricavava oli da ogni genere di piante,
forse
fabbricava stoffe, unguenti, carta, conciava pelli
;
monopolio regio concessionata dallo

stato era l'arte dell'orefice; al re appartenevano le banche. Una popolazione operaia fa sempre pi chiasso che
anche
una
di
la birra era
contadini,
anche
se
questi
abitino
raccolti
in
Puglia e in Siciha. In
Egitto molti agricoltori, nel tempo assai lungo nel quale
centri cittadini,
(l) Cfr.
come oggid
sopra p. 337.
in
387
suolo beato non esige alcuna cura, si riversavano

ad Alessandria per guadagnare lavorando nelle fabbriche. La variet dei mestieri era tanta che nel 1899,
quando non era ancora uscita quasi nessuna delle grandi
raccolte di papiri, si poteva mettere insieme una lista
lunga sette pagine (1) con nuli' altro che i nomi nudi e
quel
crudi delle varie occupazioni.
tazione, per quanto prevalesse,
il
commercio
espor-
di
come aveva gi notato
Strabene (XVII 793), non era il solo molte delle industrie che fiorivano in Egitto, ritraevano le materie prime
:
dal
Sud
Anche
e dall' Oriente.
il
commercio
era importante: prima del taglio dell'istmo
navi non potevano fare a

dria; le merci
dovevano
meno
di fermarsi
transito
di
di
Suez
le
ad Alessan-
essere scaricate, trasportate at-
traverso r istmo e ricaricate.
Il
commercio con l'Oriente
comincia presto: gi il Filadelfo fonda fattorie di caccia

lungo la costa del Mar Rosso; sotto l'Euergete, cui bi-
sognavano
gli elefanti
per
le
sue guerre, ne sono state
Bab-el-Mandeb
(2). Commercianti arabi,

dovevano vedersi ad Alessandria ogni
giorno, ma a conferire alla citt aspetto esotico non
erano necessari mercatanti venuti di terra lontana: anche
coloro che 1' abitavano, erano per buona parte orientali.
stabilite fin oltre

siriaci,
persiani
Polibio
(XXXIV
distingue
14)
mercenari stranieri e 'AXsEavpsc
mina
in questo passo
suscitare durante
l'
infami e in pogrom.
nella popolazione Egizi,

n'.-(xZzc.
Impero odio, che

I
ed egli non no-
Giudei numerosi e invadenti

si
da
sfogava in accuse
Greci di Alessandria, mescolatisi con
popolazione indigena, avevano preso l'aspetto e il fare

degli Orientali, erano divenuti levantini (3). E gli Ales-
la
(1)
(2)
(3)
WiLCKEN, Oatraka I 688 sgg.

RosTOWZKW, Arch. f. Pap.-Forach. IV 301 sgg.
La scoperta dei Aixaujiata di Halle uou aumenta
le
cogaizioui sulla composizione etnica del popolo alessandrino.
nostre

avevano
sandrini
388
come mostrano
levantini,
dei
nianze antiche, l'acutezza d' ingegno
prontezza di
spirito,
che
si
manifesta
ma
e in ingiurie sfrontate
Post. 35)
(XXXIX,
1'
Egitto
il
58) dice gli Alessandrini
e pronti sempre
insolentissimi
maldicenza arguta
delle fallaciae, dei mimoriim argu-
praestirfiae,
menta. Dione Cassio
in
pittoresche, l'attivit instan-
Per Cicerone {Pro Bah.
cabile.
paese delle
testimo-
volta alla frode, la
qualunque cosa
dire
venga loro in mente. A ciascuno dei loro re essi avevano affibbiato un soprannome (1), cosi come a nessun
prefetto romano hanno risparmiato frizzi sanguinosi (Seneca ad Helv.
antichi parlano di loro
19, 6). Gli scrittori
come certi settentrionali moderni dei Napoletani. Ma gli

Alessandrini aggiungevano alle altre qualit l' operosit
senza posa e la sete di guadagno di Ebrei orientali. La
lettera di Adriano {Vita Saturnini 8, 5), poco importa
se non autentica, parla chiaro sul carattere della popolazione
genus iominnn seditiosissimiim, vanissimum, iniu-
riosissimum ; civitas opulenta, dives, fecunda, in qua nemo vivat

otiosus: aia
fiones,
omnes
vitrum conflant.
certe
aliis
cuiuscumque
charta conficitur,
artis et videntur et
alii
lini-
habentur
podagrosi quod agant habent, habent caeci quod faciant, ne

chiragrici
quidem
nummus: hunc
apud
Christiani,
eos
otiosi
hunc
vivunt: unus
Iiidaei,
illis
deus,
hunc omnes veneran-
compensa a usura, quanto al movie pi larghe e il numero minore
tur gentes. Quest'attivit
vimento della
citt, le
degli abitanti.
Del resto
le differenze
saranno state pi piccole che
non paia a prima giunta. Certo, a Roma,

mentre
vi erano grandi greggi di schiavi,
non proprio
in Alessandria, per la
quale
citt di lusso,
in Egitto,
industria e agricoltura erano quasi interamente in
(1)
LUMBROSO,
ibid.
IV
67.
se
papiri tacciono,
mano
Ma
di liberi (1).
zione
schiavi
tra
389
intorno alla propor-
concetti volgari
e
Roma
in
liberi
antica sono senza
dubbio errati (2): dobbiamo credere che proletari, che

vivevano a stento delle distribuzioni di frumento si permettessero
a
Roma
uno o pi servi? Certo,
lusso di alimentare
il
popolino aveva pi tendenza a bighellonare
il
la citt nostra, da quando citt

pi che prodotto. Ma laconsumato
grande, ha sempre
voro anche nella Roma augustea non mancava: appunto
nei primi tempi dell' Impero si butt gi e si rifabbric
molto, come conferma un passo di Orazio citato dianzi.
Come nella Roma moderna, una parte ragguardevole delle
che ad Alessandria:
maestranze
inoltre
esercitava
che
rimane
tarsi,
mestieri. Se si getta
nomi di corporazioni profesha ricavati dalle iscrizioni,
sugi' indici dei

il
Waltzing
stupiti a
di artigiani liberi si
Roma
(3)
vedere quante specie
guadagnassero
artigiani e
di
la vita col
lavoro nella
imperiale. Prevalgono appunto, com'era da aspetle
arti edilizie,
coctores calcararii',
di lusso,
come
fahri ferrarli,
ma non mancano
cianti di unguenti, aromatarii,
giuoco, l'ars tessellaria lusoria.

tare r industria in grande,
Le molte
Wii.CKBN, Oslraka,
V. segnatiiiiieiito gii studi
nomico del mondo
()81
antico e sulla
cuoiai
nella
lavoratori
commer-
dovevano
Roma
eserci-
moderna.
sarto, sagarii, cen-
Sfjg.
ili
Ed. Meyer sullo sviluppo
scliiilviti,
Schri/ten.
(7orporati<>n pro/esivitellen.
fabbricanti e
specialit del mestiere del
(1)
fabbricanti di pedine da
come
(2)
Ugnar ii,
tignarli,
fabbricanti di oggetti
doratori, hrattiarii inaurafores,
di legni fini o ebanisti, citrarii,
(.3)
Ma
attivit di molteplici
1'
uno sguardo
si
edilizia.
bisogni complicati e raffinati di ogni citt grande
alimentano
sionali,
vari rami dell'arte
Ili
;25.
compresi
nelle
eco-
Kleiutn
dm
tonarii e cos via,
cata.
Anche
sono indizio
organizzazione compli-
di
Roma
per questo rispetto la
era una grande citt
dell'et
augustea
moderna come l'Alessandria
dei
Tolemei.
*
* *
Fin qui noi
siamo studiati
ci
somiglianze che intercedono tra
di
mettere
in
luce
le
la civilt ellenistica del
tempo dei primi Tolemei e quella della Roma augustea.

Nessuna dottrina filosofica sull'essenza dell'opera d'arte
pu toglier valore al fatto cos spesso osservato che somiglianze d' ambiente per vie non tutte note operano
con certa uniformit sulla concezione
dell'artista.
Chi
lo
negasse, dovrebbe necessariamente andare
un passo pi
in l e ricusare di riconoscere che le opere d'arte composte in un determinato periodo di cultura, pur avendo
pregio soltanto per la loro personalit, hanno tutte tra loro
un'aria di famiglia;
che Euripide, per diverso che
sia
non dico da Sofocle, ma da Aristofane, somiglia a essi

pi che a Menandro. Da questa considerazione consegue una nuova difficolt nello studio del problema che
ci siamo proposto. Quanto nella lirica di Orazio ellenistico
perch deriva
egli stesso,
uomo
unica,
lari:
da
ellenistico?
si
lirica
quale
Il
risolve
con l'aiuto
ellenistica ?
cittadino
della
quanto,
Roma
perch
augustea, era
problema, pur non ammettendo risposta
senza gravi
difficolt in
dell'Antologia
talvolta di Properzio
e'
Palatina,
casi
partico-
con l'aiuto
dato scorgere che Orazio ricev
l' impulso
da un carme ellenistico. Ma
anche qui necessario tener bene a mente che il poeta
era egli stesso un uomo ellenistico per intendere come
queste derivazioni non siano riproduzioni fredde, com'egli
sappia colorare di ellenismo moderno i motivi creati da
a una certa ode
poeti
dell'
ellenismo
pi
391
antico,
dell'ellenismo
del
III
secolo.
quel che diciamo qui, sembri contraddire alle con-
fimo
clusioni
del
abbiamo
detto, volle trascendere
l'
capitolo del presente libro. Orazio,
antica lirica greca,
essere
L' intenzione, evidente,

neir uso
si
egli
1'
ellenismo, rinnovare
poeta
stesso
classico.
manifesta caratteristicamente
motti presi dalla lirica non alessandrina,
di
lesbia. Nelle
Odi
la
forma, per dir meglio, lo
e per lo pi riesce a esser classico, antico
sono per la maggior parte o
ma
ispirati alla vita
ranea, che, nonostante gli sforzi
ma
intende
stile
i
motivi
contempo-
dell'Augusto, non
riu-
sciva a celare, a negare quanto in essa era di alessandrino,

o attinti alla letteratura del III secolo e adattati al sentire
moderno. Tra materia e forma v' nella lirica di Orazio

una specie di contraddizione solo nei carmi migliori egli
riesce a superare il contrasto dei due termini, fondendoli
;
nell'unit superiore dell'opera d'arte.
Di qui
in poi noi
analizzeremo alcuni carmi di Orazio,
neir intento di mostrare quanto in ciascuno di essi sia di

ellenistico nei motivi e nel sentire.
II
nostro fine esige
che queste liriche vengano raggruppate un po' diversa-
mente che nella prima parte di questo capitolo, l dove

proponevamo di determinare le forme di quella poesia
ci
ellenistica dalla quale Orazio
attinge motivi.
Col
noi
disponevamo quelle forme per generi letterari, secondo

cio un canone che Orazio stesso aveva appreso a scuola
e riconosceva valido. Qui, perch ci importa non pi la
forma dei modelli, ma la maniera come alcuni sentimenti
si
atteggiano nelle odi di Orazio e
le
informano
di s,
prendiamo quegli stessi sentimenti quale criterio di classificazione, pur non ignorando che l'un criterio insufficiente quanto 1' altro, e ambedue tollerabili solo perch
nessun altro adeguato.
AMORE.
a) L'
Nos
392
nos proeliu virginum cantamus, vacui sive
cotivivia,
quid urimur, non praeter solitum
queste parole,
sincero,
prima raccolta
mente
fiamma senza
alla
convengono
di odi: qui egli

ali.
Non
r esame
ben
anche nei
Ma
(1).
nei primi tre libri
rado fremere quegli accenti
di
scuotono sino in fondo
La
vi
ragione di
storia dell'
amore
anima
delle Odi
di
particolari, dalla
udiamo
passione, che
ci
nella poesia di Catullo.
di Catullo ricostruita
come
dalle sue poesie,
all'
come mostrer
tra questi canti di amore,
alcuni
di
motivi siano spesso derivati,

letteratura
perfetta-
vola di fiamma
varie Lydie, Lyce, Lyde, che egli canta,
le
siano figure soltanto letterarie, per quanto,
meglio
scrivendo
Orazio,
leves.
esse
bruciarsi le
in
credere che
ed
con sicurezza
del resto la intuisce facilmente ogni
lettore sensibile e intelligente; molti critici, specie, strano
dirsi,
francesi,
hanno tentato
di Tibullo e Properzio,
con
amori
di ritracciare gli
mediocre successo,
perch
non hanno riflettuto che in poesia cos complessa e riflessa non lecito ritradurre grossolanamente ogni carme
in un avvenimento reale senza tener conto della tradizione e dell' intento letterario la lirica di amore oraziana
non ha neppure invogliato, ci che significa molto, a
;
^tentativi siffatti.
Le poche
brano invece
poesie di
di
amore contenute negli Epodi
passione
pi
ardente.
La
vi-
stanchezza
amante, che non deriva gi dall' avere

operato, ma lo rende essa stessa incapace di agire, di
pensare, di vivere, il dominio di uri' immagine sola che
acquista tanto potere nell' animo dell' innamorato che
profonda
(1)
p. 339.
dell'
Intorno
ai
nomi
dei personaggi
erotici di
Orazio
cfr.
sopra

egli
si
muove
393
per la vita senza vedere ne udire
attraverso tenebre cieche e sorde, non
rappresentate da poeti
sono
come
state
mai
con altrettanta efficacia
antichi
quanta da Orazio nell'Epodo 14: mollis inertia cur tantam diffuderit imis oblivionem sensibus, pocula Lethaeos tit
si
ducentia somnos avente fauce traxerim, candide Maecenas,

saepe
occidis
L'amico che
rogando.
lo
scuote da questo
sonno, simile a quello di chi abbia inghiottito a grandi
una bevanda oppiata, l'uccide senza saperlo
sorsi
Cosi nell'Epodo
15 l'etera che gli
stringe
si
(1).
addosso
come l'edera all'elee, e cos anche nell'Epodo 11 (2) la vergogna per le ciarle, che intorno agli amori per Inachia
correvano per la citt, non hanno riscontro nei tre libri
delle Odi.
rino
Nel
libro quarto l'amore per
rappresentato
il
fanciullo Ligu-
con colori vivi: IV
adhuc per vero una variazione
crudelis
10,
tutt' altro
che originale
un vecchio motivo, ma nella prima ode Orazio vecchio non ha ritegno a descriverci gli effetti che su
sur
lui
produce
gli
scorrono per
nel
parlare,
la passione per
le
il
giovinetto, le lacrime che
gote, la lingua che
gli
si
impaccia
sogni che non gli danno tregua e lo co-
stringono anche dormente a continuare

del fanciullo amato.
veduto pi sopra
(p.
se
357),
1'
l'
inseguimento
ultima strofa, come abbiamo
ha riscontro
un carme
in
di
Teocrito, Orazio questa volta molto pi appassionato.
Taluno forse vorr tradurre in avvenimenti reali anche questo scemare e riaumentare di calore nella poesia
benevolo senza intenzion3 nascosta, ooutrastii

mi vuoi bene e mi fai sottriro le pene di morte .
Candidile,
1)
coli' occidis
questo pensiero ailonibrato in

(2)
(jnell' ejiteto.
Questo nei particolari abbonda per vero
nistiche,
come ha
fatto vedere
il
Leo,
giudicare un po' diversamente che
ma
egli
di
reminiecenze
nel complesso
non facesse.
1'
epodo
elle>
da
394
che egli giovane si lasci

che giunse nella prima virilit a
compostezza perfetta, la perdette di nuovo da vecchio.
Una tale spiegazione sembra a me quanto grossa altrettanto lontana dalla verit. La differenza , secondo me,
amorosa
andare
di
di Orazio, e sosterr
alla
stile.
passione,
Epodi, ove vuole emulare Archi-
Orazio negli
loco, lascia libere le briglie alla passione, e
passione amorosa ma, e pi ancora, specie
solo alla
Sul modello del Pario, artista sincero e
venili, all'odio.
uomo
non
in poesie gio-
pane al pane e vino al vino,

mostrano nella rappresentazione della cosa e nella
scelta dei vocaboli gli Epodi 8 e 12. Il primo canzoniere
anch' esso un frutto dello ^riôc. per Alceo, come gli
sfrenato, egli osa dir
corrie
Epodi dello
arte
sono
hanno
Cy^Xo;
per Archiloco;
divenuti
in
risentito anch' essi gli
augustea: come
ci
ma
questi tre
effetti
siamo studiati
libri
di
suoi principii di
pi
della
mostrare nel primo
atteggiamenti poetici sono
capitolo del presente
lavoro, gli
qui pi composti e
meno sciolti che non

modo che opere di
lesbici,
complicati,
restaurazione
a quello stesso
nei canzonieri
arte neoattica
ma meno
Come abbiamo ve-
presentano figure e movimenti pi dignitosi

liberi
che non
rilievi
attici
duto, Orazio in quegli
antichi.
stessi
passi di Alceo, che, quasi
motto, inserisce nei suoi carmi, suol correggere quel che

gli pare raen degno di un Romano e di un famigliare di
Augusto. Per queste stesse ragioni nei primi tre libri delle
Odi egli atteggia il suo amore con minor libert e maggiore compostezza che non i suoi modelli formali, i poeti
lesbici, che non i lirici ellenistici da cui attinge tanta
copia di motivi.
Nel seguito della presente ricerca noi troveremo confermato quel che abbiamo del resto gi dimostrato in
generale (p. 352 sgg.), cio che la lirica erotica di Orazio
presenta riscontri cos evidenti con epigrammi di Asole-
395
piade e di Posidippo che par lecito pensare egli

motivi, se non da
attinto
quegli
contemporanei, da carmi
lirici
Eppure
abbia
epigrammi, da carrai
forse di quegli stessi
lirici
un genere che Orazio
nelle Odi
mentre quei due, e specie Asclepiade, non
si lasciano sfuggire gli effetti che facilmente se ne ricavano, il genere osceno o anche solo lascivo. Nelle Odi
di Orazio non troverei alcun accenno, nonch al xcr^x''autori.
non
vi tutto
tratta piai,
(Asclepiade
Cetv (1)
neppure
202),
turni (Asclep.
quella
dell'
{Asclep.
AP V
si
7,
AP V
203; Asclep. o Posid. (2)
150).
Anche
mantello che
unico
AP V
Asclepiade
AP V
lampada, testimone degli
alla
un'
copre
agoni not-
immagine come
i
due
amanti
169), troppo lasciva per la lirica oraziana.
compiace
di porci sott'
occhio
il
suo
Amore
163,
Amori scoccanti dardi (AP V 194 (3), XII 105, 162,

166), e ci non soltanto in epigrammi mezzo scher-
zosi,
ma
o gli
anche
in altri in cui la
passione parla sincera e
profonda. Per Orazio Venere mater saeva Cupidnum
IV
(I
19,
ma
Cupido non apparisce altrove che nel cor5);

teggio della dea, e sempre quale figura scherzosa, sia
che, mentre la madre e le Ninfe ridono dei fortunati
1;
1,
spergiuri di Barine, egli in servigio della bella
aguzzi sulla cote
le
frecce
(II, 8, 14),
sia
mendace
che voli intorno
anche questa volta ridente, insieme con lo

(I 2, 34). Neil' un caso e nell' altro la
limitazione pu essere stata imposta da ossequenza al
modello classico Alceo non aveva n scritto carmi propriamente lascivi, n cantato gli Amorini, quantunque
a Venere,
Scherzo, con locus
(1)
Vedi invece nel diacorso dello schiavo Da\o senn.
(2)
Piuttosto Asclepiade che
^pigrammata
(diss. di
(3) Anclie
Asclepiade che
queat'
:i
Posidippo:
cfr.
II
7. "jO.
Sciiott, Posidippi
Berlino 1905), 91.
epigramma appartiene
pifi
probabilmente
Posidippo, cui puro ^ attribuito: Sciiott, 90.
ad

avesse celebrato Venere
:J96
UH semper haerentem puerum.
et
Nonostante le derivazioni ellenistiche, Orazio non voleva

che le sue odi rinnegassero o celassero l'ispirazione lesbica.
Ma
siffatta
considerazione non giova a spiegare
un'altra differenza: dei non molti epigrammi conservati

di
Asclepiade parecchi appartengono alla Musa puerilis;
Alceo non cantava, pare, se non puerorum amores, tant'

vero che Orazio non sa caratterizzare meglio la poesia
di lui Qhe citando il suo amato, Lyco, Lycum nigris oculis
nigroque crine decorum.
si
a quali particolari intimi Alceo
spingesse nella rappresentazione di
amori, mostra
tali
un noto passo di Cicerone (1). Orazio nei primi

delle Odi non canta mai amori maschili, mentre
tre libri
li
cantati senza scrupolo negli Epodi: nunc gloriantis

libet
amor
mtilierculam vincere mollitia
Converr ravvisare
poloso del decorum
in
Lijcisci
questa differenza
dell'arte, cio
aveva
quam-
me tenet (11, 23).

uno studio scru-
una tendenza, pi che
classica, classicistica (2).
Appunto questo
spiega, a
parer
come Orazio
mio,
nelle odi erotiche dei primi tre libri ci
faccia
l'
impres-
sione di rimanere, per cos dire, un po' a distanza dalle
sue creazioni. Asclepiade mette a nudo senza ritegno
suo
cuore e
si
duole
che
sentano del suo tormento
le
(AP XII
46)
ventidue anni e sono stanco di vivere.

questa tortura
perch
mi ardete
se
morr, che fa-
rete ? Certo, Amori, giocherete spensierati ai dadi
(1)
De
nat. deor. I 79.
Sngli amori di Alceo
vazioni del Fraccaroli, Lirici,

(2)
Anche
il
nelle Odi.
motivo romantico della vita
(p.
e.
1,
cfr.
le
come
giuste osser-
164.
resa felice dalla presenza dell'amata, che
mente da Tibullo
il
non si riNon ho ancora

Amori, che
esterne
cose
sgg.
5,
povera
svolto
21 sgg.),
campagna
in
cos
incantevol-
manca
del
tutto
prima
Egli
convito
397
mostra senza pudori
si
(AP XII
appende corone bagnate

Orazio ne nei suoi
dalle sue
7iapa7.Xa'ja''{)"jpa
suo pianto, fuorch una volta
come scansa
la
piangente
nel
50) o dinanzi alla porta dell' amata, cui
in
lacrime
(AP
145).
n altrove parla del

I
14, dove il modo
parola propria, mostra che egli non sa
confessare lacrime di amore a testa alta: umor

nas fiirtim labitur.
Asclepiade
et
un epigramma
in
in ge-
erotico
(AP XII 166) parla di ci che gli rimasto di anima;

Orazio, come abbiamo veduto sopra (p. 260 sgg.), apphca
all' amore ma all' amiciepigramma Asclepiade dice s inari-
questa bella parola antica non

zia. In
quello stesso
dito nei patimenti, svsaxXrjxw? v'at; (l); Orazio confessa
macera {epod. 14, 16; ci 13, 8).

Nel quarto libro, lo abbiamo veduto, la passione si
sfoga con minor ritegno. Ma appunto nel quarto libro
molte altre particolarit annunciano che Orazio non
rimasto fedele agh ideali austeri di arte che reggono e
pi che
al
contengono
amore
1'
l'
lo
ispirazione nella prima raccolta.
motti lesbii
mancano quasi
In esso
del tutto. Orazio, invece,
qua e l pindareggia, se pure con la discrezione del

buon gusto. E nel quarto libro accanto alle poesie pindariche, subito dopo due carmi che promettono gloria a
coloro ai quali sono indirizzati, trovi una poesietta per vero
(1)
A.
RosTAGNi
finisce cos
Poeti alessandrini (Torino,

jrli
bruciano
il
cuore.
Bocca
Eppure
capitolo su Asclepiade
il
191(5),
e<^li
si
237:
Vino, amore,
dei
suoi
volutt,
avvolgeva nella sua rosea atmosi faceva un trastullo
sfera di arguzie e di sogni, e di quei travagli
a servizio dell' immaginazione . Io trovo l'atmosfera dell'arte asclepiadea piuttosto torbida che rosea, sento in quell'arte assai pi sen-
timento che immaginazione. Al Rostagni non riesce in fondo di prender sul serio la tenerezza e le nuilinoonie di un giovane che vive solo
per l'amore e per
gli
amori: ([uesf incapacit fa pi onore alla sua
seriet giovanile che alla sua esperienza.

quasi insignificante
accennato per
IV
398
crudelis adhuc, nella quale
10,
prima e ultima volta in tutto il canzoniere oraziano un motivo veristico, quello deWa. piuma che
render
meno
la
desiderabile
timo libro
di
spontaneo,
meno
Odi
il
corpo dell'amato. Quest'ul-
insieme, lo abbiamo detto, pi
nell'
a ideali teorici
ligio
di
meno
arte,
con-
non primi tre. Negli anni pi tardi

Orazio ha ritrovato non gi la passione ma la libert
scio di se stesso che
artistica degli anni suoi primi.
Orazio
il
dipinge giovani e fanciulle che vivono per
ci
convito e per
1'
amore.
Le
fanciulle sono rappresentate
capricciose, volubili, avide talvolta di danaro,
glierebbe a partito chi
le
ma
si
sba-
ritenesse meretrici, nel senso
almeno pi ristretto della parola. Le donne di Orazio

hanno libert di scelta: Lycoris ama Ciro; questi, che
non la pu soffrire, corre dietro a Pholoe che non gli
d retta (I 33). Pyrrha si adorna e si atteggia in tal
modo che 1' amatore ingenuo si ripromette da lei fedelt
Barine
giura a tutti fede; la giovent che le

bazzica per casa, non sa staccarsi da lei per quanto spesso
lo minacci. Questi amatori sono detti servitus, essa do(I 5).
(II 8)
mina; neppur
di consolare
rotto fede
pubblica
lei donna volgare. Orazio si studia (I 33)

Albio Tibullo dolente che Glycera gli abbia
chi
si
aspetta, chi esige fedelt da
La Lydia
di
13,
Cum
tu, Lijdia,
una donna
Telephi, tor-
menta
il poeta lodando la bellezza di un rivale. Cinara,

dopo aver vissuto qualche tempo con il poeta, un bel
giorno scompare lasciandolo in asso (epist. I 7, 28): mter
vina fugam Cinarae maerere protervae. Nec uno contenta
(epod. 14, 15) gi
espressione
La Lydia
non
tutte la meritano.
dipinta quale meretrice,
bordello,
se
si
di I
ma non
pu permettere
segno che
25 parcius iunctas
ingiuriosa,
di
quale femmina
dormire
di
tranquilla,
mentre
e
giovani battono con sassolini alla chiusa finestra
sfogano in lamenti dinanzi alla porta. Anche mere-
si
vere
trici
per
appaiono
proprie
Neaera che
il
banchetto insieme con
il
nella
poeta per mezzo
(III 14),
la
Lyde
scortum
(II
11, 21);
La
399
senatrice di
ma
l'
lirica
oraziana,
la
uno schiavo si ordina

unguento e con il vino
di
lira,
scortum, se pure deviurn
esse sono accessorio, nulla di pi.
differenza di tono sensibile.
Anche
simili. La
Cynthia properziana dipinta con colori

gelosia che afferra Properzio, ogniqualvolta
vede, nonch falsi parenti, ma la madre e la sorella della
l'amata baciarla
essa fosse
(II 6,
7 sgg. 11 sgg.), sarebbe ridicola, se
una donna pubblica. L'aver essa preso parte
un convito
favori
nuovo
e abbandonata
a
in
sua
(II 9, 20),
le
quasi egli potesse accampare
un tempo temuto che

tro
ceHbato
il
li
l'aver
sollecitato
di
che gi una volta l'aveva amata
di colui
assenza,
le
rinfacciato
diritti
su
lei.
da Properzio,
I due hanno
Augusto con-
leggi preparate da
dividessero, quamvis diducere amantes non
qiieat invitos luppiter ipse
duos
(II 7, 3).
L'amore
qui rap-
come una convivenza non sancita da

poich pu finire ogni momento per volont
presentato
legge,
che,
di
dei due, conserva perenne
spontaneit
(1)
il
uno
pregio della novit e della
(1).
Non tutte
IV 7 p.
properziane rispecchiano
le elegie
la stessa
conce-
Cynthia morta appare al poeta in sogno per

ricordargli 1 tempi quand' ella, appesa a una fune, discendeva di
nottetempo dalla finestra della sua casa della Subnra per abbracciare
l'amante. Qui 1' amore dei due clandestino, furtum. Non si sorprender di tale contraddizione chi ripensi come n Cynthia sia uTia
personalit storica, n le elegie un libro di memorie: dovremmo anche
zione
in
e.
prendere sul serio la finzione romantica che
morta
di veleno (IV 7, 36)
tolti dalla realt:
letteraria.
Ma
1'
amata
di
Properzio sia
nel canzoniere sono anche elementi
tutto sta a saperli disceruere
da
ci che finzione
Per quanti elementi

Cvnthia, questa classe
4()0
siano
letterari
di
figura
nella
di
donne che vivono per l'amore,
pur non essendo meretrici prezzolate a tanto per notte,
non esisteva soltanto nella fantasia accesa di poeti.

primi due libri dell' -4r.s Amandi ovidiana espongono
mezzi per conquistare e rattenere
siffatte
donne,
il
I
i
terzo
fornisce a esse le armi per rivalersi, per prendere e te-
avvinti
nersi
al
amatori.
gli
primo assalto
Donne
cederebbero
volgari
meretrici non respingerebbero le lettere
amatore senza leggerle, sia pure con l'intenzione nascosta di render pi tormentoso 1' amore, negandogli soddisfazione (I 469, III 473 sgg.); non si schermirebbero dalle
prime insistenze, pregando di esser lasciate in pace (I 483).
Tempore difjfciles veniunt ad aratra iuvenci, tempore lenta
pati frena docentur equi (I 471 sgg.): a che perdere tempo
con una sgualdrina? Sobbarcarsi per tali donne a un
dell'
lungo
tirocinio,
sarebbe
sono naturalmente
non
ai regali,
pazzia.
tutt' altro
Le
cos per che anche
il
al
danaro e
povero, se fornito
non possa, superando
di spirito, di audacia, di pazienza,

difficolt
fanciulle di Ovidio
che insensibili
innumerevoli, conquistarle e tenerle
(1
161 seggi).
ma Orazio nell' et
Esse cedono facilmente al ricco
matura si consola, ricordando di esser piaciuto nella
sua giovinezza elegante a Cinara rapace senza bisogno
di doni
quem tenues decuere togae nitidique capilli, quem
;
scis
immunem Cinarae
Meretrici
Ovidio
placuisse
rapaci (epist.
14, 32).
chiama l'amante respinto, meretrici le dice

dove mette in guardia il suo amatore povero
le
contro
le
mali
arti
che esse sanno adoprare per spillare
danari
(I
435)
(1).
Ma
(1)
Nei Tristia
per altre donne
che
il
(II 303)
nel terzo libro, nel quale rivolge
Ovidio protesta di non aver scritto l'Ars
clie solis meretricibus :
qui gli importa mettere in luce
suo libro non era destinato a corrompere se non gente corrotta.

ad
esse
come
la
2mella
401
parola
blando
chiama
la
maestro, sono dette puellae,
sua amata Catullo
un passo
degli Amores distingue con precisione quasi scientifica la
sua donna e
compagne
le
dalle meretrices:
meretrix certo cuivis mercabilis aere

quaerit
opes;
quod vos
10,
21 stai
miseras lusso corpore
et
devovet imperium tamen haec lenonis avari
facitis sponte,
coada
facit.
Le une
schiave,
et
le
queste scelgono, quelle no. Domina e amica

nomi in bocca all' amatore galante Catullo
dice del suo amore per Lesbia, morto per colpa di
tum te noti tantum ut volgus amicam, sed palei: dilexi
altre libere
sono
loro
(LXXXI
ter ut natos diligit et generos
3) (1).
Il
termine
commedia, dove tuttavia non si trova

adoperato l'astratto, massime con tanta gravit dolorosa
quanta in aeternum hoc sanctae foediis amicitiae (CIX 6);
qui tutto il contesto mostra quanta dignit il sentimento
profondo possa conferire all'unione non legale. Dobbiamo
forse riconoscere qui una tendenza romana? Il greco, se
gi noto alla
ha, che
manca
sappia, dal terzo
io
secolo in poi, amica,
cpiX?],
un termine corrispondente a domina (2).

romani non si intendono, se non si ha presente nel leggerli 1" indole di tali unioni compenetrate
del tutto di
Gli elegiaci
di
sentimento.
(1) Cfr.
'Iojv(?t
\i-f\nox'
CX
iinche
Quanto
(2)
1.
amica
ail
sxeivYjS s^stv
Callimaco ep. 25
clr.
|J.r,TS
cpfXov
xpasova
wfxoas KaXXiYvu)T&;
|jiVjts
Il
cfiXvjv.
passo
importante, perch mostra l'origine del termine: l'amica succede

l'amico di quell' erotica omosessuale del IV secolo,
come mostra
anche
fini
ciulla
abbandonata ha subito
toy(_oc,
morali,
dopo
tyiv
cptXiyjv
il
Simposio.
in principio
xiixcog
'Epws
Il
xf,(;
precede, non segue la congiunzione carnale.
1'
che
si
lamento della
cptXiYjg
al-
preiij,'ij
fan-
Kiipij lax' ivx-
impulso di amore che
Ma
il
foedua di Catullo
riporta amicitia al suo significato originario del patio contrattuale tra
due, cheli impegna per tutta
AT V
209.
2i>
la vita.
V. anche Asclepiade o Posidippo
40!2
che condizione sociale appartengano le attrici dei

minuscoli drammi artiorosi di Orazio e dell' elegia, ben
noto: lo dice chiaramente, sia pure in forma negativa,
Ovidio
Amandi:
in principio dell'Ars
este procul, vittae te-
nues, insigne pudoris, quaeque tegis medios instila longa pe-
des
(I
31) (1)
dunque non
slazione e pi dai costumi

Ci furono
donne
iade? Ce ne furono nel
matrone
le
(2),
amori
ma
di
(jifese
dalla legi-
libertine e peregrine.
tal
fatta nell'antica El-
mondo greco
Delle etere della Grecia pi antica
dell'
et ellenistica?
noi
dobbiamo con-
vogliamo essere sinceri con noi stessi, di saper

poco; le amate del poeta antico che ha pi ceduto ad
amori femminili, Anacreonte, non erano da lui trattate,
per quel che vediamo, n con stima n con rispetto (3).
Le etere dei vasi attici non sono che carne. La donna
a cui la maggior parte dei lettori avr subito pensato,
Aspasia, ci , nonostante le molte notizie che intorno a
essa abbiamo, del tutto ignota; che lo scherzo, lo scherno,
fessare, se
la
leggenda
sono cos
si
presto e cos completamente
impadroniti della sua figura da

realt storica.
cle
non
ci
sopraffare del
Caduto
il
tutto
la
verosimile che la TraXXaxrj milesia di Peri-
appaia etera se non perch
riconoscendo
(1)
connubio con
la
legge attica, non
la straniera, lasciava libero
iu disgrazia ed esule, Ovidio cita in sua difesa questi
versi {Trist. II 243 sgg.), a ragione: cli
1'
Ars Amandi
non
fatta
per corrompere se non chi sia gi corrotto. In fondo un' opera assai innocente, il cui pregio consiste nel contrasto intenzionale tra la
forma saccente dell' insegnamento dottrinale e la tenuit dei contenuto. Un' Jrs Amandi in miniatura gi in Tibullo I 4 la risposta
di Priapo al poeta.
(2)
et;
il
La Lesbia
catulliana,
tempo ultimo
donua maritata, appartiene
restaurazione augustea. Del resto anche in
quel
un'eccezione scandalosa, come mostra la Caeliana.

(3)
a un' altra
non la
tempo Clodia era
della Repubblica fa molto pi libero che
V. Fracoarolf,
Lirici.
II 270.

campo
403
maldicenze dei nemici e ai frizzi dei comici. Del quarto secolo possiamo illuderci di sapere qualil
alle
ma
cosa di pi,
documento
il
do-demostenica contro
Neaera,
orazione pseu-
1'
trasporta
ci
impenetrabili al sole dell' arte.
della vita
donne
principale,
non
augustea
et
dell'
in bassure
Del
troverebbero
quelle distinzioni cos nette e secche tra eTapat,

(cap.
'(uvaly.zc,
intorno
all'
intorno
altro,
amore
Il
spiritose
569
vo'jaat
a)
(1)
(571
conserva
d).
le etere di
aneddoti,
quanto
si
cui
s
ma
si
narrano facezie
tutte
jiY3cX|iia8-oi
sempre
pur
cortigiana celebre
thaina pagata a notte (581 b)
dimenti consueti
materiale,
sono
voglia,
Anche una
di quelle
tzocXXocy.'X.
gran lunga maggiore

pi che di
e per la parte di
Ma
le
in
XIII di Ateneo, che tutto
libro
meretrici,
alle
di curiosit.
spesso
(p.
122).
resto
posto
[jiiaO-ap-
come Gna-
corrisponde
ai
proce-
signore che ella richieda per
giovane una somma favolosa a un vecchio orienche par poco pratico di Atene; essa pronta, del
resto, ad abbassare il prezzo, appena si accorge che il
la figlia
tale,
satrapo pi esperto di quanto essa credesse. Gli episodi
che
Machone narrava
di
lei
portati
in
Ateneo,
nelle Xpscac, quali sono
mostrano
che essa
ri-
concedeva a
si
chicchessia senza scegliere e che gli avventori la tratta-
vano senza troppi riguardi

romani della
dei personaggi,
agiatamente
ancorch
vi%,
si
(2).
si
In
Menandro
e nei riduttori
vantino spesso
rispecchiano per
ma modestamente
lo
le
ricchezze
pi cerchie sociali
borghesi.
Le amate
dei
romani sono libero, quand'anche libertine; le amate

di Plauto, anche quelle che per amore di un giovane
riescono a tenersi pure, sono o vengono ritenute schiave,
poeti
(I)
L'opposto
(-J)
V.
in
ispt^cic
ai
p.
rti
-)v oxyj[ixitov
r.so
i.
(ji.
liJS
di,
iiuadraiittiiiaf.
che
padrone,
il
il
404
Uno, affitta o pu affittare
al
miglior
offerente.
Gli
epigrammi
di
sono
Asclepiade
per
loro
natura
troppo frammentari, espressioni fuggevoli di momenti

fuggevoli, perch sia possibile dir molto sulle donne del
poeta; pure chi tutto inaridito dalle sofferenze, non
si
stanchezza della vita fa
contenta di amori
vedere che il poeta ha posto nell' amore tutto l'animo
suo. 1 pochi epigrammi erotici di Callimaco ci introducono
in un mondo simile a quello della lirica oraziana e delfacili,
la
romana: questi giovani che sono o vogliono

parer poveri, non cercano nell'amore soltanto uno sfogo
del senso, ma amano con tutta l' anima. Il poeta protesta
che la fonte pubblica non per lui (ep. 28), vuole che
nascosto agli altri (ep. 29). Epicyde
il suo bello rimanga
l'
elegia
ha disgusto
suma
della preda troppo facile (31), Cleonico
tutto (30),
l'amore segreto
si
si
con-
manifesta in sospiri
profondi (43); gli amati si insinuano con mille moine (44),

fuggono per ritornare (45). Ma l'oggetto di quest' amore
sempre
un
giovinetto,
non una fanciulla
gli
di Callimaco sono sacri alla cfiX-at; vao;.

Pure considerazioni generali e indizi certi
epigrammi
mostrano
che donne simili a quelle della poesia augustea esisterono
nel
mondo
ellenistico.
moderna insegna che
il
libero
risce nelle citt grandi: in
L' osservazione
amore
campagna
di
tal
della vita
fatta
fiori-
e in piccoli centri
agricoli la distinzione tra la ragazza onesta e la meretrice

ancor oggi cosi netta come nella Grecia antica. Ma
come abbiamo veduto teste, aveva carattere

non meno che Roma; essa era anzi in
grande
di citt
certo senso pi moderna di questa, perch viveva di industrie esercitate piuttosto da uomini liberi che da schiavi.
Alessandria,
Viene spontaneo di pensare che anche qui amore libero

come nella soe urbanesimo andassero di pari passo,
almeno per il
Alessandria,
per
non
Se
ciet moderna.
405
non manca del resto un esempio illudi donna di cui qui parliamo. Nosside Locria fu donna di gusto squisito e di buona cultura, come mostrano gli epigrammi conservati di lei
mondo
ellenistico
stre di quel
genere
nell'Antologia. Tutto essa pot essere fuorch un' etera
volgare, eppure in
un epigramma celebre
(1)
(AP
170)
essa fa intendere francamente, anzi non senza un certo

orgoglio, di conoscer bene
piaceri dell'
amore
Nulla
pi soave di amore: ogni altra beatitudine pi pic-
anche
cola:
miele d nausea.
il
Questo
dice
Nosside.
Quegli cui Cipride non abbia baciato, non sa quali fiori

le rose . La poetessa parla per esperienza propria;
siano
a che, se no, quel firmarsi in fondo all'apoftegma sulla
amore? E la proposizione Cui Venere

non abbia baciato , appunto perch posta subito dopo,
beatitudine di
mette in rilievo che essa, la poetessa, stata baciata

da Afrodite. Nosside ha non si sa bene se piet o dicostui come se
chi non sappia l' amore
non conoscesse le rose. Chi parla, non una
meretrice comune, ma una docta pnella, come le amate
per
spregio
tra
fiori
dei poeti romani. Ovidio esige dalle fanciulle a cui sono

rivolti
precetti dell'ars
Amandi
(III
329),
conoscenza
dei poeti classici, degli Alessandrini pi celebri, dei
mo-
voga Nosside non solo ha pratica di poesia,

ma ne compone essa stessa. Le donne di Orazio (p. e.
Ili 28, 11; 9, 10) sanno cantare accompagnandosi con
derni in
la
cetra;
cosi
le
discepole
di
Ovidio
(III 319).
Anche
questa forma
una [jLO'jao'jpy^?
del meretrasformazione
senza
dubbio
una
di amore
tricio, e meretrici sono le flautiste che prendono parte
ai conviti su vasi attici. Ma via via che la cultura non
Nosside
la
soltanto
musicale
[xzXor.o'.c
data allargando e
(l)
V. sopra
\t.
di
fu
questo genere
allnando,
:<2l.
esse
di donne si era anavevano preso una
iOf)
posizione sociale diversa. Gli scherzi delle meretrici an-
Mania
di
ticiio,
fanno ancora
raffinato,
ma
e Gnathaina, messi in versi
l'efTetto di
da Machone,
tutt'altro c\ui
Nicarete di Megara fu scolara del filosofo
Stilpone (Athen. XIII
596
avere pi che una vernice
compagne di Epimeno Leontion dovette
Delle
e).
curo e dei suoi scolari per

tribuiti, sia
spontaneo
spirito
lo
cultura, se a lei erano at-
di
pure da malevoli,
dell'amante contro
libri
Teofrasto (Epicurea 101, 30_sg.); eppure secondo la fama
talamo del grand' uomo, non cess per
essa, inalzata al
questo di concedersi anche ad
(Athen. XIII 588
altri
b).
compagna del
poeta, Neil' et alessandrina si conosce per lo meno un
esempio di un' etera che ha saputo amare di amor vero
Alcifrone (IV 16) ci ha conservato di Lamia ateniese
una lettera galante insieme e appassionata a Demetrio
Poliorcete la favorita ammira il re potente e il grande
Nella poesia augustea
l'
amata
la
capitano ed sinceramente riconoscente
dell'
amore
cui questo l'ha degnata, sollevandola sino a se.

tera nella sua
forma presente
tentica, o per lo
rifacimento
meno composizione
di
La
di
let-
una au-
elaborata su fonti
antiche e buone (1), certo non invenzione dello stolido retore
una volta schiave e meretrici, viuomo che 1' ha comprate e manomesse,
Alcifrone. Donne, che
vono ora con
1'
senza cu-
per spontanea propensione e per gratitudine,
guadagno, non mancano perfino nella commeditali la Philematium della Mostellaria di Plauto,
rarsi del
dia
Filemone
cio di
(1)
strauo che
(2).
il
Wilamowitz, pur ammiraudo
ha tradotto da par suo {Henn.

le
etere di questo secolo {Staat u.

(2)
gli
XLIV
Come mostra
la
Gesellschaft 197).
scena terza del prim'atto, l'Habrotoaou de-
Epitrepontes menandrei
e di scaltrezza, v. quel
la lettera che
1909, p. 466 sgg.), stimi cos poco
un misto
di aftettuosit
seutimentale
Roma XX,
1917, 187 sg.
che ne dico in Atene
4f)7
Ha la poesia alessandrina cantato 1' amore libero con

una donna che l'amante, amando, rende sua pari? Il lamento della donna abbandonata ci mostra la tradita
che insegue l'amato,
umilia a
si
lui,
pronta a
subire
qualsiasi trattamento, pur di riaverlo.
Questo che qui

non mercenario: la donna
amore libero,
immaginata fanciulla di famiglia onesta, sedotta dalle
arti audaci di un uomo senza cuore. Cos la Simaitha
teocritea si data per amore, ma a un uomo solo
essa
sta pi in alto anche delle donne oraziane. Quanto a
elementi sentimentali in amori pi leggeri, una risposta
chiara ci data, del resto, anche per la societ ellenistica
dall'esame dei carmi oraziani stessi, nei quali donne di
quella fatta che abbiamo delineata nella prima parte
tratteggiato,
questo paragrafo, sono congiunte indissolubilmente

con motivi che ragioni interne palesano alessandrini. Si
di
pu
tutt' al
timentale di
pi supporre che
tali
l'
intimit e la libert sen-
amori divenisse maggiore presso
Ro-
mani, che questi nell'amor libero portassero pi ricchezza
non a caso un'espressione come f/ow/a

abbiamo veduto, nel linguaggio erotico dei Greci,
nel quale pure la donna pu chiamare padrone l'amato (1);
la parola non si trova del resto nelle odi di amore del
di
vita interna:
manca,
lo
troppo equilibrato Orazio,

descrive gli affetti con
ma
negli elegiaci, la cui poesia
meno
Ma
ritegno e pi passione.
concezione dell'amore quale amicizia assai frequente

nella letteratura alessandrina
l'epigramma di Callimaco
la
(1)
Nel
Jameuto dellu dunna abbuudonata
noxexXsifivvjv, Segai
|i',
sciar fuori, (aiiinii entrare:
sione ,
chiama
erotico.
il
xupis,
Ovidio (Avi.
jiyj
\i'
V'fiS
non mi
la-
accetto di essere schiava della mia pas-
.seduttore di condizione
domiiinif
It)
s5ox(jj, ^YjXtp SouXeustv: Sij^fuore,
Ili 7,
pi
11)
La sna l'amiullu
momento di spasimo
elevata.
in
un
donde e come essa
citato sopra (p. 401) mostra
col alla
fa ricontro
y-'XT)
40S
sia sorta:
nell'erotica maschile
'Ôôi;;
il
IV secolo, cosi ricca talvolta di elementi spirituali,

come mostra il Convito, l'amato insieme un amico, pu
divenire, come appunto nel Convito, pii ancora un amico
del
che un amato.
ora passiamo a considerare
luogo quelle animate da
spiriti
in
primo
prettamente
elleni-
alcune
pi
odi,
stici.
1.
La
riconciliazione degli
Due che
si
sono amati,
s'
amanti
(III
9).
incontrano a caso
sono
primo osa parlare l'uomo: finch hai voluto bene a me pi che ad altri, sono stato
pi felice del gran re . La donna pi ardita e nomina
riafferrati dal desiderio
la rivale
che
non mi
celebre com' ero
lice,
zio
finche
che
il
lettori,
Chloe,
preferisti
io
per virt dei tuoi carmi
fui
.
fe-
Ora-
poeta, parlando qui della gloria, ha voluto
messi gi suU' avviso dal
nome
di
Lydia,
comune, doveva ricordare loro la- Lydia

lasciva, dura, capricciosa del primo libro (I 8, 13, 25), inOrazio accetta
tendessero che l'amante proprio lui
la sfida: S, vero, appunto Chloe mi tiene, dotta nel
canto nel sonar la cetra; purch' ella viva, son pronto
il
quale, pur
a morire
Dir l'altra abile nella musica, vuol dire ne-
gare questo pregio a Lydia
momento
aperti a mezzo,
si
cuori
che
erano
si
richiudono ora,
ma
la
un
ma-
mostra che l'amante fa forza

a se stesso. Lydia risponde con orgoglio pari amo ricambiata Ornyto di Thurii; purch egli viva, sono pronta
a morire due volte . Anche puero una malignit: egli
lignit stessa delle parole
un
fanciullo,
tu
invece....
Ciascuno dei due mente,

non solo
all'
ma
altro
r altro r inganna e
rappresentazione di
non
pelle pelle,
409
si
a s stesso, e ciascuno sente che

inganna espressioni cos forti nella
amori che non sogliono ferire se non
trovano che l dove l'amore attizs'
zato da un altro sentimento, l dove l'orgoglio cerca velare

il
Ma
rimpianto.
noa ne pu
Orazio
pi e osa, di nuovo
per primo, esser sincero, quantunque con certa timidezza:
che
l'
bronzo? se
a
Lydia?
amata nuova,
alla
proposta
la porta
.
si
e ci riattaccasse
richiudesse a
passaggio
Il
gagliardo
cos
che
Chloe,
dall'affetto
affronta
la
per
morte,
rinnovare l'amore morto, per timido che
di
quel quid
sia
si
di
riaprisse
si
amore tornasse
diresti se l'antico
giogo
al
si,
cos brusco,
che
lettore
il
ripensa
convince sempre pi che Orazio non stato sincero,
che
il
suo cuore, se pure ha amato Chloe, non
appagato
di essa,
far dispetto.
Ma
che
il
ma, come sogliono
il
ghiaccio rotto
tu
pi
mai
Lydia acconsente,
donne, non senza porre in luce
le
grandezza della sua rinunzia

stella,
si
poeta ha parlato cos solo per
leggiero del
egli
pi bello di
sughero, pi
la
una
iracondo del-
l'Adria; eppure con te vorrei vivere e morire . Qui essa

sincera: se desse ascolto alla ragione, rimarrebbe con
il
pi giovane, con
il
pi bello, con
il
pi costante dei
due; eppure il sentimento la trascina, che l'antico amore

r ha tutta riafferrata. Le espressioni sono qui, sebbene
pungenti, pure di urbanit squisita: egli pi bello di
ormai in et matura e brutto ; segue invece, volubile e iracondo .
Accuse contro il carattere offendono un amatore assai
una
stella ; si aspetterebbe:
meno gravemente che

zione avvenuta,
ma
tu sei
taccia di bruttezza.
il
La
riconcilia-
lettore sa che Orazio rimpian-
ger presto Chloe, Lydia, Ornyto.
L'ode
piaciuta
fra tutte le oraziane,
ad Alfredo de Musset che, essa sola

1' ha
una volta tradotta, un' altra

ridotta.
410
romantico ha sentito congeniale a se e alla

viveva, lo spirito che anima questo carme.
Il
societ in cui
Non
verisimile che egli gustasse sinceramente
classica,
ma
ha scelto
l'ode che in tutto
meglio
il
ammireremo V
noi
il
istinto sicuro
con
poesia
il
quale
canzoniere di Orazio esprime
sentire ellenistico.
Wilamowitz
Ulrico di
scrisse anni
sono
(1):
Anche
donec gratus eram Ubi deve derivare dalla lirica antica
".
Se queste parole non vogliono dire soltanto che il contrasto tra amatore e amato si trovava forse gi nei lirici classici, esse contengono un errore non facilmente
perdonabile. Non vogliamo per ora dir nulla della forma,
ma
gli
sono ellenistici
spiriti
tezza che non
ci
ellenistica
l'
irrequie-
lascia trovar pace nell'amore presente
e facile ad appagare, e ce ne
rimpiangere
fa
un
altro
che credevamo morto per sempre; ellenistico lo squilibrio passionale per cui gli amanti vedono il meglio e
come
da forza
si
appighano
Il
sentimento che anima quest'ode, assai affine a quello
che ispira
al
peggio,
tratti
l'epigr. 31 di Callimaco, wYpsuxy^?
irresistibile.
come
il
cac-
preda gi colpita, cos l'amante

dietro
chi
fugge.
Un' amata non riluttante non ha
corre
a
pregio per Lydia come per Orazio la discordia e l' abciatore passa oltre
la
bandono passato danno un sapore acre

dell'
amore.
mentali
Il
che
gusto per
io sappia,
le,
al
rinnovarsi
diremo, complicazioni senti-
estraneo alla lirica classica,
nulla nei frammenti conservati permette anche soltanto
immaginare che dai poeti antichi si trattasse nulla di

simile. Lydia non solo un istrumento di piacere, come
r etera di Anacreonte, ma una donna pari a Orazio, perd'
(1)
Gottinger J^'achrichien 1896, 225
ba modificato
la sna
^
;
egli,
opinione in un lavoro
piti
come vedremo
recente.
subito,

che vive degli
411
sentimenti
stessi
della
stessa
senti-
mentalit.
Un
poeta della generazione precedente, conosciuto e

stimato da Orazio, Filodemo, rappresenta drammatica-
mente in un epigramma (A P V 46) l' incontro di un

giovane con un'etera: Salute! . Altrettanto . Come ti
chiami? ^>. E tu? . Non te ne incaricare (1). Neppur te. Hai qualcos'altro? Sono a disposizione
chiunque mi ami . Vuoi cenare questa sera con
me? . Se ti fa piacere . Va bene; quanto vuoi per
venire? Nulla in anticipo . Quest' strano. Ma
quanto ti sembra giusto dopo, tanto dammi . Ci tieni
di
alla
giustizia.
Guarda
Voglio subito
Dove abiti? Ti mander a chiamare

Quando verrai? All'ora che vuoi
Fammi
sono lasciati sfuggire

frivolezza. In
un
il
altro
strada
posteriori
non
.
.
si
motivo cos elegante nella sua
epigramma anonimo (A P
101)
giovane ferma, evidentemente per istrada, la cameriera

che accompagna l'etera e attacca con lei discorso (2): Sa-
il
lute,
fanciulla!
precede?
Altrettanto .
Che
t'
Chi
Ho una
importa?
colei
che
ti
ragione per do-
mandare . La mia padrona . Si pu sperare?

Che cosa vuoi da lei? Una notte . Che porti?
Oro . Fatti coraggio . Tanto . Non riesci a
nulla
La cameriera
persona pratica di
tali
risponde
affari,
secca
prezzo proposto troppo inferiore

lascia in asso l'insolente.
(1) cpiXarro'jSoj
(2)
il
Un'
ma
spiccia,
non vede che
finch
alla
da
il
merce, e allora
altra variante dello stesso
codice, îXoz-oiiz: Kiiibel.
Assicurarsi dell'ancella
drona, consiglio anche ovidiano
priui.i di
(./.
A.
cominciar l'assalto
351)
per intenderlo
all;t
pa-
l>iso,!;na
riponsaro che anche libertine non volgari >ion uscivano so non aecoin-
pagnatc da ima diicua.
\1>
motivo repigramma anonimo AP XII 156. Uno schiavo

intrattiene con la meretrice o pi probabilmente con
s'
fanciullo
il
un'altra volta
Non
(1).
parlarmi
arrischiare
ti
cos
Che colpa ne ho io? Egli mi ha man-
dunque ripeterlo anche una seconda

mi ha detto: Va; ma sbrigati, ti
si aspetta . Prima sapr chi , e poi verr; la terza
cosa la conosco da tempo . Nei due epigrammi anonimi
si vede chiara l' intenzione di variare, di aggiungere una
trovata, un particolare nuovo, desunto dalla vita comune
ma non ancora rappresentato dalla poesia. Il secondo epigramma maneggia pi liberamente il tipo tradizionale;
.la finzione che i due s' incontrino a caso, sostituita da
dato
Oserai
volta?
Certo; egli
^t
quella che lo schiavo ricerchi per conto del suo padrone
l'amato: nelle intenzioni dell'autore l'arguzia finale consiste
probabilmente nel cambiamento brusco del fanciullo,
che appena
non
si convince che qualcuno lo vuole sul serio,

mostra pi offeso della proposta audace e bada
si
non compromettersi
epigramma anonimo
solo
L'altro
lodemo,
di
cui
riproduce
In tutt'e tre identica
(1) 11
uou
in
persino
fanciullo
ma
le
intenzione
motivo per cui l'epigramma
proprio evidente,
un
l'
agli occhi
mondo
del
(2).
pi simile a quello di Fi-
formule di saluto.
realistica,
collocato nella
le affettate
che in una meretrice;
ritrosie
s'
identico
Musa
puerilis,
intendono meglio
la pederastia in
et
romana
tarda era considerata infame e punita gravemente.

(2)
L'oscuro nptxov xsvov spYjaw
da intendere
drone;
il
cos
Lo schiavo ha
"jC^^y
^^ ^ sano,
ricusato di dire
il
mi pare
nome
del
sia
pa-
fanciullo, sollecito del suo onore, tnge di sentirsi offeso della
proposta insolente, finch non
ma, prima di venire
al
si convince che essa fatta sul serio,

convegno, vuole ancora scovare con chi avr
a che fare. Quanto all'atto egli confessa a quattr'occhi di esserne pi

esperto che
1'
altro
non creda. La cautela nel trattar 1' atarft, quasi

e pericolosa, indica, come abbiamo accennato,
questione assai delicata

et tarda.
modo
il
cio
chi
rappresentare
di
legge, non
cambiamenti
l'epigramma
(1):
sono tutt'e tre epigrammi,
per la lettura, eppure non
poesiette
li
413
li
tono e perfino gesti:
di
di Filoderao,
guarda
lascia
gli schiavi
mai cadere Una
il
gustano se
risparmiare
-/.a-ajjLvO-av
non
non accompagnato da un movimento

tica la tecnica a botta e risposta:
locutori
si
recita a se stesso senza
s'
della
del-
intende se
mano. Iden-
nessuno degli inter-
frase dell' altro.
Poich
intermediari portano nei due epigrammi ano-
nimi una complicazione di tono un po' maggiore^ essi

saranno posteriori a Filodemo. Questi, se non ha inventato il tipo, probabile lo abbia improntato profondamente di quelle forme che gli rimasero: gli epigraimiii
posteriori sembrano, direttamente o indirettamente, imitar
Fors'anche
lui.
r epigramma
senso
il
di
motivo, ispirato a esso?
Io credo lo
di
carme oraziano, che ha comune con

Filodemo la forma dialogica, in certo
il
Filodemo
si
debba
nulla a che fare con
timentale
e,
senz'altro negare
chi
il
cuore.
Il
(2).
L'epigramma
l'amore non ha qui
realistico e frivolo:
carme oraziano sendue personaggi sen-
ben guardi, grave:
tono sinceramente, ancorch
il
loro sentimento sia tutche una grande passione. Nei particolari l'ode ha
finezze di sentimento e di espressione ignote a Filodemo.
t'altro
(1)
L'epigramma A P V 308 presenta analogia grande
tuazione e nella trattazione.
Un
nella
si-
tale 'tenta di attaccar discorso per
istrada con nna bella, le fa proposte, le offre danaro, invano
ma
d per vinto, che sapn\ bene superare le ritrosie la prossima

volta; per ora addio. L'epigramma non e dialogioo, perch la donna
non d retta, ma la tecnica mimetica , nonostante il personaiigio
.id
muto, la stessa. Il carme attribuito dal codice a Filodemo
Antitilo; imitazioni da Pilodemo provano che di Antifilo.
non
si
<i
Non credo abl)ia

XXI 1908. 83, cui
(2)
biicher
miglianza.
inteso asserirlo
spetta
il
il
Rkitzknstf.ix.
.V. .luin--
merito di aver accennato alla so-
comune
Di
l'
ili
come abbiamo
o' ,
detto,
l'
invenzione
del-
incontro casuale e la tecnica <lialo<îca introdotta nella
poesia
l'epigramma
se
lirica,
corto senso, poesia lirica.
in
Ma
Filodemo, ha rovesciato, a cosi
manda
di
Filodenio pu
di
dire,
potremmo aggiungere che
composta per
mande
lettura.
|)ur dirsi,
ha imitato
E anche
non
se
motivo: col do-
il
amore, qui riconciliazione.
nica dialogica non identica se

logica,
Orazio,
in
tec-
la
che dia-
ci
dialogica
in poesia
Del resto, mentre Filodemo ha do-
e risposte, brevi, precise, secche,
che intendono
una conversazine affrettata per

via, dove gli interlocutori non vogliono dar troppo nell'occhio, in Orazio, ogni volta che uno dei due parla, le
sue parole occupano tutt' intera una strofa, e le strofe
a riprodurre lo
si
stile di
corrispondono a coppie nel pensiero e nella struttura

Espressioni ripetute alla lettera o con varia-
sintattica.
zioni abili nei membri ritmici e sintattici corrispondenti

aumentano ancora l' impressione di concinnit. Ciascuno
due amanti ripete, applicandola a s stesso, la frase

dell'altro, con un'aggiunta che ne accresce il valore
dei
sentimentale
questo
si
direbbe un raffinamento
della
tecnica del carme amebeo.
L'osservazione esatta della tecnica permette forse di dare

risposta pi adeguata alla
domanda che
ci
non dico intorno
ma
precedenti
alle fonti
ai
Ma
in
(1) Io ci'edo
di ritenerli corali
che
il
Fraccaroli {Lirici II 201 sgg.) abbia ragioue
contro quella che forse
zione di Catullo nel carme
1'
opinione dei
eloc.
LXII amebei erano

;
dai frammenti. Pure evidente che Demetrio,
non
di Alcmane,
carme 17 di Bac-
un' opera drammatica, nell' ultima parte
fondandosi sulla descrizione di Demetrio {de
parole,
let-
troviamo forse nel partenio
certo negli epitalami di Saffo (l) e nel

chilide.
siamo posti
dialogo non estraneo all'antica
terari! di quest'ode. Il
lirica corale: lo
intorno
in possesso di
167) e
iiii,
ma
suU' imita-
di certo, come si vede

come appare dalle sue
una tradizione sicura
sul
modo
di
reci-
415
delle Ecclesiazuse aristofanee (952 sgg.)
riscontra, svolto
si
un duetto melico, un motivo assai simile a quello

dell'epigramma di Filodemo: un giovane e una giovane
si offrono e si chiedono scambievolmente amore. La situazione, lo abbiamo detto, simile a quella di Filodemo, quantunque
due non s' incontrino per caso, ma
la donna aspetti alla finestra un amatore. L' amore
tutto sensuale, dipinto con colori ardenti, non con la
in
leggerezza galante
gliante
all'
Filodemo.
di
corrispondenti che nel
le strofe
La
tecnica pi somi-
oraziana, tranne che forse, se
guono, devono essere
contemporaneamente
state, o
intendo bene,
dei codici
testo
almeno
in tali casi in libretti
se-
si
intendersi, recitate
moderni
di
opera, nei quali tale procedimento comunissimo, le due

parti sono
ritornelli,
dei
due
ma
moderno:
come
le
mezzo
sola volta in
recita,
in OraziO;
parole comuni,
alla
una
parte identica, appunto
seconda
tarli,
stampate a colonna;
una
lo
pagina
(1).
[ixXXv
sazi
o5' iv apiJLaat Tipg tv yôpv
Yj
7rotf,iJiaxa
tiooc,
xyjv
ma
strofa intera,
-^'jjxv.ov,
xaxa
Xpav,
5iaXsxxix$. 8i osservi quel jiXXov cos cauto o
un
S.a/.sYsaS-a!.
s
e.
la
ritornello.
induce dall'esame dei carmi, come farebbe
a'jx^^
p.
Ognuno
lir^xt?
tilologo
yj
eV/]
osiv,
yôpog
quel potenziale.
Ma
carmi interi ed era uomo assennato, cosicch

Demetiio leggeva
possiamo fidarci del suo giudizio. Anche il celebre fr. 28 s 8' r,)(eg
connesso erroneamente gi da Aristotele con
eaXctv "ijjicpov yj xgcXcov,
Alceo, nel quale una fanciulla ricusa amoi'e, doveva appartenere a un
i
dialogo,
ma pu
riferendosi le parole conservate a
una proposta precedente,
aver formato parte degli epitalami. Se invece
il
dialogo era
un carme per so, donec gratiis sarebbe gi;\ in certo senso forma lesbica, come sospetta il AVilamowitz {Sainho u. Simonides 113), ben
pi cauto ora die non venti anni sono, ma solo nel senso che il dialogo di amore si ritroverebbe gi nella lirica monodioa di Salto. Spirito e tecnica rimangono in ogni caso diversi.
(1) Suppongo questo per spiegare come nuli 1' nomo nella prima
coppia di strofe insista perdio l'amata eda, mentr' essa
oll'erta
inteso,
ma
pu
si
questo del parlare per conto proprio come se non

e.ssero
procedimento convenzionale.
era
si
gi
fosse

Nella
])riina
coi)[)ia
41C)
donna
la
recita
l'
invito al passante
ad avvicinarsele e a dividere con lei il letto, che ella

presa da amore; l'uonio prega lei di scendere ad aprirgli le porta, che se no, egli cadr e rimarr disteso l,
tanto desiderio
lo
angoscia. Le prime parole sono iden-
tiche nelle due strofe:

ritornello
che
le
ler favorire le
osOpo
t^,
Zt^ô
Sr^;
segue, una preghiera ad
brame
identico
Amore
il
di vo-
Nella seconda cop-
degli amanti.
con pi fervore da lei; egli con

una serie di apostrofi ne vanta la bellezza: comune
anche questa volta il ritornello: aprimi, abbracciami,
io soffro per te , bench 1' aprimi , chi volesse guardar sottilmente, non conviene in bocca all'uomo, diretto
alla donna. Questa leggera inconseguenza, 1' uso del ripia l'invito ripetuto
tornello, le ripetizioni,
metri
per lo pi
facili,
mettono
e trochei assai semplici,
in
giambi
sospetto che Ari-
in questo carme che, se pure le strofe furono

contemporaneamente,
ben pu dirsi araebeo, imiti
cantate
stofane
motivi e tono della poesia popolare.
Anche
l'imitatore di Teocrito che
compose
l'
idillio 8,
con l'intento evidente di imitare canti popolari,

che i suoi pastori si rispondano l' un 1' altro in lasse di
gual numero di distici: anche qui la responsione molto
accurata, ancor pi che in Aristofane, quasi quanto in
Orazio: baster, a mostrarne un esempio, trascrivere una
finge,
coppia di lasse, 33
ai Tt Msvxa; TzrjzoyJ
sg.:
ad
ay/.sa xal
TzotafJio'',
O-eov
yhoz,
aup:x-? 7cpca:piXc aas \xiXoi, 'î^y.y.r
iy.
xg fjLvSas corrisponde, fin nelle spezzature del pe-
t|;i))(5
riodo, fin nel
modo con
cui le proposizioni grammaticali
si
incastrano nelle divisioni ritmiche xpvao xal poTavat.
yl'j-
ai tz.^ &|j.otov [xo'jogobi Acpvt; ~aTa:v rpo'/ioi,
toOto
xepv cpuxv,
x ôuxXiov TitaiVcTS.
{xrjov
eXaaaov
a'43i)-ova
-vxa
eyo'.
r;^
risponde
vjjio'..
Come
i ~oy.'
y.rjv x:
sv9-Trj
Aiyvt; yjiav SafiXa:,
McvaXxa;
in Orazio,
irp' ^^YQ. yjxipor^
manca
il
ritornello.
_
non
che, se
forma propria della poesia per canto,
erro,
mentre questa, come quella
Come
tura.
417
in Orazio,
di Orazio, poesia
per
let-
ciascuno dei contendenti cerca di
lo stesso motivo ma aggiungendo una particolarit nuova: i due amatori di

Aristofane non lo potevano, perch erano d'accordo sin
da principio, anche, credo io, perch cantavano contemporaneamente. Gli argomenti sono naturalmente pastorali,
quindi diversi da Aristofane e da Orazio qui il mutamento dei motivi consegue necessariamente alla finzione
vincere
l'
avversario ripetendo
bucolica.
In conclusione, io penso che gi la
poesia popolare
greca pi antica avesse cantato in carmi amebei

r amore, forse la forma pi semplice dell' amore,
chiesta che, respinta
che
una
altre pi complicate.
recitava, o
Per questo canto

1'
era fissata
si
un interlocutore
fingeva che recitasse la prima strofa,
si
ri-
e vince, fors'an-
volta, insiste
a poco a poco una tecnica speciale;
lirici
la
l'al-
tro la seconda, nella quale era ripreso lo stesso motivo,
in corrispondenza sintattica e ritmica
con r aggiunta di un
di trascendere quel
strofa introduceva
terza
come
alla
prima, e cosi via.
detto che T interlocutore recitava o

tasse:
non
vi
ignoti
alla lirica
questa non parla sempre
ammettere che
parti diverse,
tisti di
lo
ma
studio
si
Abbiamo
fingeva che reci-
nessuna necessit di supporre che questi
contrasti fossero
in
la prima,
che nella prima era detto. La terza

un motivo nuovo, la quarta stava alla
seconda
la
con
nuovo, con
particolare
il
il
monodica, che anche
poeta.
Che
difficolt
cantatore o recitatore sostenesse
come vediamo
fare
ad
due
anche oggi a canzonet-
strada?
Filodemo applica questi procedimenti alla pittura realistica di un mondo frivolo, riduce tali contrasti a un
piccolo
27
mimo
elegante
per lettura. Orazio
li
trasporta,
418
perfezionandoli, alla rappresentazione di anime
meno sem-
complicazioni sentimentali. Io credo che qui un
plici,
di
[iiXoc
ellenistico
abbia fatto da mediatore tra
lui
la
poesia popolare, non Aristofane, cui pur egli aveva letto
meno
a scuola, tanto
come implicata una
quell'ode
motivo
Nel
la poesia lesbica.
di
certa sentimentalit molle,
estranea normalmente all'anima di Orazio,
la
quale pure
Se egli in questo carme

pi romantico, pi ellenistico che in qualsiasi altro, noi
osiamo concludere, anche senza che riscontri ci aiutino,
che quel motivo- fu gi trattato da un lirico ellenistico,
che questo rappresentato qui uno stato d' animo passeggero eccitato dalla lettura. Lo stile anche in que-
ha ben conosciuto
la malinconia.
st'ode preciso e conciso
come
nelle pi belle di Orazio
nessuna parola messa a caso, e ognuna piena di

significato. Sentimento romantico e stile classico: solo
r arte pi perfetta fonde il contrasto, sicch noi non ce
ne accorgiamo se non ragionando, se non notomizzando.
L'ode perfettamente una per l'impressione, per l'emozione del lettore. Orazio ha saputo questa volta traspor-
un carme
tare in istile classico

Il
ha voluto
Reitzenstein
ellenistico.
vedere
Lydia
nel
multi
nomini s un allusione precisa a un distico celebre di Asclepiade: questi aveva fatto dire a Lyde, la donna celebrata
dal poeta
o'
Tzb
Lyda
Antimaco
Kpo'j
di
AuSyj
asjjLVOipy]
nome
rcaawv
e di razza,
pi nobile di tutti
-/.od
ma
yivoc d[i\ xal to-jvojxa- twv

el\xi
oi'
'Avti|jiaxov
grazie ad
discendenti di Codro
son
Antimaco sono
.
Ile^v; per
vero nobile, mentre multi nominis corrisponde s al latino

nobilis, ma in italiano piuttosto che con nobile , che
corrisponde
al latino generosus, si
lebre, glorioso
anche
il
esprimerebbe con
ce-
resto della strofa oraziana con
quel clarior riguarda piuttosto la fama che la nobilt.
motivo non
raro negli erotici. Properzio,
tradito
Il
da

Cynthia
(II
5,
la
3),
419
minaccia che
ch'egli un'amante: inveniam tamen
qaae
nostro Carmine
fieri
nota
velit.
con Asclepiade assai grande:

superare
di
Romana
la
si
sapr
trovare au-
e miiltis fallacibus
la
Pure
Lydia che
la
imam
somiglianza
si
vanta
corrisponde a capello alla
Ilia,
che si confronta con le discendenti di Codro, il re

che qual padre di Neleo divenne nella leggenda
Au5rj
attico,
il
un nome romano
procedimento, come abbiamo veduto nel
capostipite degli Ioni
Il
(1).
a uno greco
primo capitolo del presente
liriche;
nelle
posto per
il
un'allusione
sostituire
libro,
cos
caro all'arte di Orazio
dotta, pur
cos fuor di
nostro gusto in una poesia di amore, cos atta
a toglierle ogni immediatezza,
Pu
non sconviene
alla
sua arte
citi non
un classico ma Asclepiade ma anche in un altro carme
egli non ha ritegno di prender uno spunto da un principio
celebre di Callimaco (2). Tuttavia all' allusione io non
credo: una minuzia, una pedanteria, credo per non vana,
dotta e riflessa.
al
pi sorprendere che egli

;
me
ne sconsiglia
Lyde
amata, come fa
strofa alla
se egli avesse voluto alludere in quella
di Asclepiade,
in altri carmi,
avrebbe chiamato la sua

non Lydia ma appunto
Lvde.
// -apaxXa'ja''9"jpov (III
Il
10).
poeta canta, immaginiamo facilmente, di nottetempo,
dinanzi a una porta chiusa, implorando che lo
si
faccia
motivo attinto non solo alla tradizione

letteraria ma alla vita. Tra
Greci il T^paxauatO-jpov divenne consuetudine, non appena l'amore di meramente senentrare. Quest'
(1)
(2)
TOKi'FFKK, Attische Genealogie

Vedi sopra p. 26(t, 27 J.
23'^ sgg.
420
suale divenne anche sentimentale. Dinanzi alla casa di quel

fanciullo cui Anacreonte, certo in
una canzone a dispetto
perch egli ormai, appassito
il primo fiore,
pu dormire a suo agio senza aver tirato il catenaccio,
si saranno spesso
fermati y(.(~)\ioi, cortei giocondi di gio-
(fr.
88), irride,
vani usciti allora allora dal banchetto con

di
vino e di desiderio;
ranno
stati cantati,
ma
le
uapaxXauatûpa per
vene gonfie
lui non sa-
che egli non soleva lasciar fuori
gli
momento in
cammino per fer-
amanti. Se quei giovani capitavano in un

cui esso era occupato,
avranno ripreso
marsi dinanzi a un' altra porta
saranno entrati con
la violenza.
o,
il
se erano troppo
Pure
lo stesso
ebri,
Anacreonte
un ammonimento a un fanciullo troppo

Perch cos in alto voli, o tu che ti sei bagnato di
unguento il petto pi cavo di una zampogna di canna? E, se non TiapaxXauai'O-upa, domande sentimentali di
amore, che annunciano gi i xko'. della poesia ellenistica, si trovano nel cos detto secondo libro di Teognide,
9)
(fr.
vano:
rivolge
che, a giudicare dalla rozzezza di
non
molti versi, contiene
primo (1). Pure il Pausania del

d notizia (p. 183 a) di un modo di
fare all'amore, che in Teognide non troviamo ancora: giovani di buona famiglia si contenevano con l'amato, un
parti
posteriori al
Convito platonico
ci
fanciullo di condizione sociale pari, quasi fossero stati suoi
giuravano e spergiuravano, lo supplicavano qual dio,

pernottavano sulla sua soglia; in queste consuetudini di
servi,
vita
amorosa ha radice
il
7:apaxXuaiO'upov.
Le
Ecclesia-
392 o nel 389, ci mostrano che

anni
viveva
di vita rigogliosa: il duetto
quegli
in
gi
esso
che abbiamo esaminato dianzi, non un 7:apay.Xauc;:0"jpov
zuse, rappresentate o nel
(1)
Il
Fraccaroli,
Lirici oreci 1 175 crede tutto
il
libro pi antico,
lu raccolte di tal genere converrebbe esaminare la tecnica di ciascun,

gruppo di versi di per s. Teognide stesso appartiene forse del resto
al principio del
qninto secolo.
421
r uomo non ha ragione di piangere, perch trova la giovane sin troppo pronta alle sue voglie pure egli esprime
un pensiero che nel TtapaxXauat't-upov , come vedremo subito, consueto, anzi tradizionale Se non mi apri, cadr
steso qui e morr xccxaTieajv x''aop,at. Questo subito in;
tenerirsi
di
sorprende alquanto, a dire
ma
amore calda
gioconda: non
il
si
vero, nella richiesta
pu non pensare che
Aristofane attinga qui a una tradizione costante, a quella,

vien fatto di supporre, dei TiapaxXauafO-'jpa popolari; popolareggianti sono ritmo e tono di tutto
L'uso continua per tutta

plautino (V.
perch
il
duetto.
l'et ellenistica.
sgg.) l'amatore scongiura
147
al pi presto
mandino
Nel CurcuUo
i
catenacci,
fuori l'amata; pochi versi
pi sopra aveva sparso vino dinanzi alla porta con
l'in-
tento confessato che la vecchia Lacaena, sentendo l'odore,
avvertisse la sua presenza (80 sgg.). Qui

dire, della
ma
porta volto in ridicolo,
il
culto, per cos
perch
lo
scherzo
abbia sapore, necessario che l'uso esistesse o nella vita
almeno nella
di
letteratura.
Chi ripensi
alla descrizione
Pausania, trover pi naturale che Menandro o chiun-
que
altri fosse
l'autore del modello
attico del Curculio,
scherzi qui sugli eccessi affettuosi degli amanti, di quel
che non metta

a
in caricatura poeti, ])er
quanto
letterari ellenistici siano giunti fino a noi
l'i'jpx
numero.
Un
canto
come
Trapay-Xx-j-
in
buon
alessandrino delhi fan-
quello
abbandonata, ha troppo evidentemente intenti misi possa immaginare che non riproduca una situazione che era possibile nella vita di
ciulla
metici realistici, perch
donna esclusa canta essa il -xpaxXaua-'iS-upov: ruminazione sua consiste nell' abbassarsi a
ci
(;he noiruomo era normale.
ogni giorno. Qui
la
Lucrezio mostra che non solo

l'arte
ma anche
rosa di
il
motivô era passato nel-
che i!;\\ usi erano passati nella vita amoKoma: il suo amant(> escluso , 7ioxxXi{jivoc
4î:i
comporta con ancor meno dignit dei giovani attici

Pausania solo la passione
rende scusabili: at lacrumans exclusus amator limina mepe
si
del Simposio, clie pure secondo
floribiis
amaracino
postesque siperbos nnguit
et sertis operit
sgg.)- Per quanto

figit (IV 1177
anche nella dottrina dell'amore Lucrezio rispecchi opere
greche, non si pu dubitare che egli non farebbe appello,
quasi a fatti di esperienza comune, a consuetudini che
non fossero quelle del suo popolo, mentre il suo carme
et
foribus miser oscula
aspira a conquistare proprio

trina che sola
viva e cerchi
ricadono
come
16) essa conversi
(I
le
scolpare
di
pubblico romano alla dot-
Questo culto, per cos
s,
in Catullo
con
(67) e in
samente da quello
bacia
di
Pro-
come persona
passati
su cui, sebbene innocente,
colpe della padrona. L'amante
che pu parere figura

anch'egli
il
alla felicit.
porta spiega
dire, della
perzio
mena
letteraria,
non
si
properziano,
comporta diver-
Lucrezio, che ritratto dal vero
gradini
della porta (v. 42), anch' egli
appende a essa ghirlande (v. 7). Neil' ode ad Asterie

(III 7) Orazio non descriverebbe il suo Enipeo quale giovane romano primeggiante negli esercizi che sono propri dei tirocinia iuvemcm, l'equitazione nel
il
nuoto nel Tevere, se
quale egli
il
lo dipinge, fosse
simile
si
tibia,
ignoto alla notte romana e
nulla pi che reminiscenza letteraria.
mento molto
Campo Marzio
suono lamentoso della
La
tibia o
ritrova in Aristeneto
(I
un
14)
istru-
Phile-
mation rimprovera all'amante di rompersi le gote a furia

di soffiare nella siringa, mentre doni di danaro sarebbero
a lei pi accetti che non suoni e canti. Il tardo retore ri-
com' noto, se non l'elegia, a cui molti pensarono, almeno letteratura erotica, poetica e prosastica, di
tempo alessandrino. La vita e la letteratura romana continuano anche per questo rispetto vita e letteratura elspecchia,
lenistica: quindi
riscontri.
423
dunque, rappresenta qui una scena quale

poteva osservarsi ogni notte per le vie pi lontane dal
Orazio,
centro e pi scure della
Roma, dinanzi a
sua
libertine ricche e superbe
della
loro
bellezza.
case di
colori
romani non mancano infatti nel quadro, ma sono cos

ben fusi con gli elementi derivanti dalla tradizione dei
poeti ellenistici, che non si avvertono disarmonie. Una
leggera ironia, sparsa su tutto il carme, gli conferisce
un carattere tutto suo Orazio prende, si direbbe, lievemente in giro l'amata e se stesso, mentre sospira per lei
uomo moderno, egli sorride del suo amore in quel punto
:
stesso in cui lo sente pi tormentoso. In ci egli assai
degli Alessandrini, segnatamente
pi riflesso
di
Ascle-
abbandona tutto agli affetti del momentoIn questo carme di Orazio noi sentiamo pi chiaramente che in ogni altro quella certa distanza, che egli,
come abbiamo avuto occasione di notare poc'anzi, frappone tra se e la sua creazione almeno nelle liriche
di amore. S' intende quindi facilmente come in questo
carme di amore manchi del tutto la menzione dell'atto
che anche Lucrezio considera proprio dell'amante rassepiade, che
si
gnato
durezza ingiusta,
alla
prendere alla porta
il
deporre sulla soglia o ap-
corona. Asclepiade ne parla senza
la
scrupolo, trasformando con la sua consueta
gesto di disperato in galante

le
egli supplica
eleganza
(A
PV
il
145)
corone bagnate delle sue lacrime, pendenti ora a lato
che non scuotano via troppo presto le foglie,

perch quella pioggia, la sua pioggia, stilli sul capo
biondo dell' amata, quand' essa esca la mattina di casa.
ai
11
battenti,
motivo doveva essere usato e abusato, se si poteva

Romani parlano dell'atto
(1). Tra
giocar con esso cosi
Lo
(1)
corone
(A P
ritrova per
si
appese
02)
il
sono
colmo
is.
trofeo
di
in
Meleaiirii
amore,
dell'orjjojjlio,
(A
3XopY''lS
quando
la
1'
V UU), per
per
oxOXa.
donna calpesta
le
cui
k-
Kiitno
corone

Tibullo
re(ji
(I
cum
meminisse decet quae plurima voce pe-
14), te
2,
supplice,
4-24
posti florida serta darem, e Properzio, se
quelle sue parole
porta ante
alla
tuo quotiens verti me,
perfida, postis, dchitaque occtdtis vota tuli

si
devono, come pare, intendere
manibus
non firmate. Pochi versi sopra, la

mentato et mihi non desimi turpes pendere
corollae
et
exclusi signa iacere faces.
troppo poco
Orazio
non
quindi
virile
(I
16, 43)
diremmo noi,
porta stessa aveva la-
di offerte,
l'atto
semper
doveva parere
conveniente alla sua
lirica.
un nome che compariva, in

poesie greche, poich Erodiano, che spogliava testi, non
si curava della lingua viva, parla del modo di accentarlo
(I 313, 31 L). Poich il TiapaxXauatO-upov per sua natura
L'amata
del poeta porta
poesia cantata, qui ancor
siamo
certi
pi che in ogni altro caso

che Orazio ha attinto l' ispirazione a melica
carmi lirici che si riflettono nei numerosi TcapaxXauaiûpa epigrammatici dell'Anellenistica, forse a quegli stessi
tologia, p.
in quelli di
e.
probabile che proprio
ma
serenata ellenistica,
Asclepiade e
Lyce
Ja
si
chiamasse
Lyce
di
Callimaco.
la
donna
del poeta,
come
in
una
gi l
prima strofa accenna, la seconda e pi la terza fanno

vedere chiaramente, divenuta una signora della societ
romana, forse una libertina, maritata a uno sposo compiacente, che non chiede altro se non che la moglie usi
a lui quella stessa indulgenza che egli pronto a mostrarle. Essa abita in una casa edificata secondo i dettami
dell'ultima moda con un peristilio arborato nel bel mezzo.
Se tu bevessi l'acqua del Tanai, sposa a uno Scita
peudeuti dalla
8!i
di strappare la
anche
in
a porta.
quest'atto:
all'ira cos.
L'amatore
corona che voleva
di Teocrito (III 21), clie
nn cittadino
non
si
minaccia
mostra rustico
sarebbe lasciato andare
offrire all'amata,
si
crudele, pure, Lyce,
qui
4^26
piangerebbe l'animo
ti
r estremo nord sono a casa loro

i
lasciarmi
di
della porta, zimbello degli Aquiloni che nel-
fuori
quella
particolari
tradizionale
l'amante disteso sui gradini,
tano gelido.
Il
comincia:
Possa tu
La scena
la notte d'inverno,
dormire, Conopion,
dormire qui nel tuo vestibolo
tramon-
il
23)
come mi
fai
Callimaco (A
uapaxXauai'O-upov di
con
porta chiusa
la
in tutti
Asclepiade, lasciato
(1).
contrariamente alla promessa, invoca (V 164), a testimonio del giuramento violato, la notte, Anch'egli parla
fuori,
nominata
(1)
Tivcaaig.
iXou
xot[jL''îg*
tn dormire,
cbg
sguita
o'jTojg
8'
piet ueppure
spontaneo
rabilmente
sogno.
canizie
par
xiaaag
sionato
u)$
xiv
30 S'oS'vap.
si
lasci
pxaxrjv
pi
il
che
y.ot|j,^sig
(oc;
bello,
perch
patetica
stesse
po-
parole
tioie? xo'.|ia&a.
i|jis
Xio'
8'
o8' vap
e
;
r^-i-
Par quasi che un improvvisatore appas-
le associazioni delle idee,
cenno
ai vicini assai
senza
quell'abbondanza
ma anche
nou
il
contrario. L'ac-
naturale; della canizie vendicatrice

di
particolari che spesso disgusta
senza
le
reticenze
li
altri
sapienti di Orazio,
sensibilit poetica sogliono ora dir jnale, assai
dotto, assai pi spontaneo
parla
si
in
Callimaco, l'Alessandrino di cui anche uomini d'ingegno e di
men
possa
trasportare senza reluttauza dall'onda dello parole,
che queste suscitino
opigrannni,
xjjtyj
pi fresco, degli ej)igramrai; esso arieggia mi-
il
degli stessi giri di frase: oOxcos OrLVtaaig
wg xv
oixxs'po'jo'.*
richiamer presto alla
ti
questo
polaresca, non artificiosa qui la ripetizione delle
oOxto; 'jTtvcaaig
-i'^xp^^S
ama; tu uou hai

hanno compassio-
ti
vicini
andatura della poesia popolare
I'
ysTâ...
xo'.|jia3'ai
'{tm^zc,
dormire chi
fai
ia
ma la
A me
neppure per sogno,

mente tutte queste cose .
ne, tu
pili
xal
dixcoxaiv),
'j;:va)aa'.g,
o J5' vap Tjvxtaaag.
come tu
crudele,
conosciuto la
noiBiq
s\it
51 axix' ivafiviâst xatd as Tivxa
tioXiyj
y)
Kwvcni&v,
upo9"jpot.s.
05' cvap.
[xaxprj
yjE,
Qui, invece del vento,
pioggia che bagna l'amante fino alle ossa;
la
o'JXisC,
tzoLprx
spaaiY)v
il
189):
Tcp jzôd-poic, v'aaofiac îevo?.
xoiGB
5'
tempo (A P
cattivo
del
-/.y)
meno
(ûi
molta
riflesso, assai
Orazio: gli Alessandrini, dill'amati
quali ostentatori di sapienza accattata, avevano interesso e senso per

poesia popolare.

in
un
sono
42()
altro suo 7i:apay.Xa'ja'>upov
congiunti
ux;
r,v
y.al
(V
vjE...
vento
107) pioggia e
-/.al
jiofr^;
']^'J7.?''^5-
ST'î
vento che qui infuria, quello stesso

della poesia di Orazio, il tramontano tramontano e pioggia stanno, per vero, male insieme, ci che mostra come
Anzi
5 [xvo;.
il
Asclepiade abbia j)iuttosto cercato un effetto patetico

che non osservato la natura, e fa vedere a un tempo
che proprio il Borea doveva esser tradizionale in tale
poesia, se veniva in mente e nella penna anche un po'
fuor di proposito
vano
cos in
miii
pigra
un
(1).
Notte d'inverno e pioggia
uapaxXauaid'upov di Tibullo
nocent
hihernae
multa decida imber aqua

Properzio
(I
iacentem frigidaque Eoo
(1 2,
29)
mediae nodes, me
me
dolet
non
non mihi cum
uno
notte, gelo e vento in
ine
16, 23);
frigora noctis,
ritro-
si
di
sidera piena
aura gelu: qui ritratta
una notte serena d'inverno, come
in Orazio
(2).
L'accenno alla spietatezza dell'amata, cui la piet degli estranei d maggior risalto, era pure tradizionale. Callimaco nomina i vicini ^d.xo'^tc, oxxecpoua:, ab o' oo ovap.
Onesta menzione, cos naturale com', ha tutta l'aria di
esser presa da canti popolari i vicini, vedendo il sup:
plizio del poveretto, esposto tutta la notte alle intemperie,
non nulla, l'amata no

una barbara dell'estremo
nord, tenuta per giunta in riga dal timore di un marito
con cui non si scherza, pur soffriresti di dovermi lasciare
s'impietosiscono, essi cui pur egli
Orazio scrive invece: Se tu
fuori . Gli Sciti sono
(1)
Non
si
fossi
pensati qui crudeli
pu uaturalmeute escludere che qua
ma
l,
di co-
per parri-
olarit della posizioue geografica, venti che spirauo su per
giti
dal
nord, portino acqua.

(2)
Il
verso precedente turpis
et
in
tepido
stra che la menzione della cjjuxpxvjs della
Callimaco, era tradizionale.
limine
somnus
soglia, quale
si
erit
mo-
trova in

stiimi illibati.
primitivi vien
classe
Di concepire idealmente la vita

fatto naturalmente a qualsiasi
selvaggi
nazione,
sono venuti in voga nella
Giacomo Rousseau
Gian
di
popoli
di
persona satura e stanca di cultura. Nel
sociale,
mondo moderno
Francia
427
mondo
Saint Pierre. Nel
e di Bernardino di
antico, per- cui pure
giustis-
simi Iperborei erano sin da et vetustissima modello

virt,
moda
venuti di
tempo
al
dei sofisti, o forse gi a quello
non diremo filosofi ma

che immaginarono come
dei primi
coloro
Savi cos quella

queste
in
Anacarsi (1):
di
ragionatori
leggenda dei Sette
la
maturit precoce
queste generazioni
stirpi e di
manca
si
che per
per Erodoto
lo
pi
Lo Scita Anauna figura ben nota, per quanto
si
creda nient' affatto in dovere
di
tutto quello che la tradizione narra intorno a
ha
di
manifesta anche
tuttora ai popolani dell'et nostra.
non
egli
di
ionici,
la
quella capacit di criticare se stesso,
carsi
di
popoli viventi realmente nell' estremo nord sono
inteso
parlare
(IV
23) di
tutta
una
credere a
lui.
trib
Ma
egli
di Sciti,
che si nutrono, come gli Ipermescolato per vero a un liquido scuro

che stilla da un albero: anche questi Calvi sono un popolo di sapienti, poich gli altri Sciti si rivolgono a loro
gli 'ApYiuTcaoi
borei,
di
o Calvi,
latte,
in qualsiasi controversia,
e di santi, poich chiunque
si
rifugia presso loro, rispettato. Gli Issedoni, sebbene ab-
biano l'usanza
di
invitare gli amici a cibarsi della carne
del padre morto, mescolata con quella delle vittime, sono
(IV 26) XXw; 5''xaiot, in tutto il resto persone dabbene. A

EIrodoto propriamente non tutte le ijsanze scitiche piacciono, ma l'abitare in carri di legno (IV 4G) invece che in
citt murate gli pare un'invenzione sapientissima, perch
(l)
V.
Quanto airantiohit
VON DKK MChli-,
Fxlg.
di iiuestii vii. lo ossrrva/.ioiii assoniiato di

/'.
Jiliiiniier,
12.")
sfi.

li
428
rendo invincibili e irraggiungibili, assicurando loro
come non potrebbe nessuna
pi piena indipendenza,
tuzione
popoli
di
respirare
1'
verso un
pi
colti.
sentiamo
Nelle sue parole
ansia di tale che pur non rinnega la civilt,
mondo
pi libero e pi puro. Tanti secoli dopo,
Orazio in una diatriba poetica,

esalta degli Sciti quella
trovato
la
isti-
grazia
agli
III 24,
Intactis opulentior,
particolarit
stessa
che aveva
occhi di Erodoto: campestres
melius
quorum plaustra vagas vite trahunt domos, vivunt.

Tra Orazio ed Erodoto la cultura era andata, sia pure
con qualche zigzag, sempre crescendo, e di pari passo
con la cultura il disgusto per la cultura. La diffusione
della leggenda dello Scita Anacarsi un buon indizio
della forza delle tendenze romantiche avverse alla civilt:
egli diviene un santo prediletto dei Cinici. Nel tempo
Sc/thae,
augusteo,
proseliti,
come
cos
il
Cinici
rinati
disgusto per
guadagnano ogni giorno

la
cultura
si
fa
sentire
sempre pi forte: le catastrofi delle guerre civili dovevano ispirare a molti odio per istituzioni sociali che,
complesse e raffinate com'erano, non avevano potuto
impedire tanti orrori. Orazio sogn anch' egli nella sua
giovinezza romantica un'isola dei beati in cui trovassero
rifugio
pochi pii non macchiati dalla corruzione g-nerale, ed espresse il suo sogno in un carme di mirabile
i
eloquenza (epod.
Roma
tal
sogno
nella
16).
Dieci anni
pi tardi
si
susurr in
che Cleopatra vinta avesse anch'essa sognato un

(1),
Roma
di
tanto diffusi erano stati d'animo di tal fatta

quel tempo. Qualche decennio pi tardi Se-
neca dedica tutta una lettera
(epist.
90) a lodare
sel-
vaggi e a confutare Posidonio, che aveva attribuito agli

antichissimi savi 1' invenzione delle arti necessarie alla
cultura. Tacito nella
(1)
Cfr. sopra p.
59.
Germania
esalta
non pi
gli Sciti

ma
Germani,
Romani
il
4-29
popolo giovane, l'ultimo con
Queste considerazioni
spiegano
mini nientemeno che
donna barbara con
femmina
dello Scita
poesia
ellenistica
alla
che non ha inventato nulla

scorso (cio
noto
il
risposta di
uno
di suo,
discorso)
chiama
scitico ,
una donna all'amato,
vuol persuaderlo per via

lei
sprecarle.
di
come
rigidi,
no-
confronto beffardo della
gli Sciti. Il
la
ignoto
resto affatto
con
quale
perfettamente
Orazio nella sua serenata, pensando a costumi
f;acv la
il
fossero entrati in contatto.
non era del

Aristeneto,
(II
xr;/
20)
y.Kb
il
di-
Sx-j^-wv
nella quale essa
proverbi che spender parole
Ma
menzione
la
un popolo
di
quasi favoloso a proposito dei costumi di una signora di
non poteva non sonare non diciamo scherno
tal calibro
ma
scherzo
scherzo, tuttavia
esempio
dell'
di estranei
amato,
nominare
pressione
solevano
si
vicini,
saevo
che pure
in
nupta
viro,
un suo
tramontana
la
diritto,
amaro, specie
componimenti di tal genere

confermano quest' im per quanto crudele fosse
uomo
di
mondo;
a casa sua
ed
travagliando chi di notte
uscire in istrada
(1).
quale
se,
impietosivano della sorte
particolari
tuo marito ; invece

nibus,
si
incolis
Aquilo-
esercita
quasi
arrischia
Tutte queste minuzie sarebbero
di
si
non avessero intento scherzoso. Lo ha

ben inteso Lygdamo, se ha avuto dinanzi agli occhi Orazio, quando ha scritto (Tib. Ili 4, 91): te non ha genecattivo gusto, se
(1)
Ricercare con Kikssling-Hkixze anche in usperaa forte (jual-
che cosa di
pifi
contrasto tra
che
nn' espressione per
il
durum
limeii,
rozzi usci dei carri-capanne scitici e hi
vedervi un
bclKi
porta
Roma, mi pare eccessivo; neppur gli usci romani saranno stati soffici. Dura la porta, come dnra la donna che excliidil
domiiae dulces a limine duro
cfr. Tib. II fi, 47 saepe ego cnm
della casa di
(Kjnonco voccs
e
il
passo di
Prop.
II
Lygdamo
20,
li3
interea
iiobi
citato nel testo.
tionninnijiiam
ianita mollis,
rato barbara
et
ticc
vso
Scythiae tellus horrendave
domus
dnris >ton habitanda
et lorif/e
Sirtijs,
ned eulta
ante alias omnes mitis-
sima mater. Se non avesse pensato a questo canne, sarebbe
ancor meglio dimostrato che noi

nel credere alessandrino
il
ci
siamo bene apposti,
confronto con la Scizia
e de-
una poesia alessandrina sarebbe in questo caso

passo, poich anche la strofa seguente ha riscontro
rivato da
tutto
in
il
Lygdamo. Ma
La
l'altra ipotesi
lievo gli splendori della
poeta e
notte
pare pi probabile.
strofa seguente mette, quasi di
la bella
stellata
inter pulcra
civilt in
passaggio, in
mezzo
alla
ri-
quale
il
vivono, pur dipingendo di proposito la
(1)
quo strepitu
audis
satum teda remugiat
et
ianua, quo nemus
positas ut glaciet nivis
imroniumine luppiter? I tecta sono una bella casa di citt,

il nemus non gi cresciuto selvaggio, ma stato piantato
da mano umana nell'interno del palazzo. Pure anche nel
peristilio
chiuso da quattro
vento, che scuote la porta
pida camera
parti
penetra
pure anche
di
muggendo
il
dentro alla te-
neve ghiacciata scricchiolare sotto

il piede del viandante (2).
Alla preghiera segue la minaccia velata di consiglio
ingratam Veneri pone superbiamo ne currente
benevolo
retro funis eat rota. La minaccia nel Tiapa/cXauai't'upov
si
ode
la
parte essenziale
(3): di solito
l'amante dispregiato ricorda
all'amata che la vecchiaia viene per
sime nei poeti

il
meno
abili e
meno
(1)
Lo
stellato
si
Non
ritrova,
mas-
delicati, la descrive
suo accompagnamento di canizie e
mente, villanamente.
tutti, spesso,
di
con
rughe, minuta-
fu cos in origine
come abbiamo veduto,
lo
pseudo-
in Properzio.
Perch non si possa intender cos, ma occorra invece ricorrere

a non so che figura grammaticale, non chiarissimo.
(2)
(3)
Manca
talvolta nel pii spontaneo degli Alessandrini, nel
ligio a schemi, in Asclepiade.
meno
431
Teognide (II 1303) ricorda all'amato soltanto che non a

lungo esso conserver i doni di Cipride coronata di violette.
Ancora Callimaco scrive semplicemente La canizie ti
:
richiamer in mente tutto ci
Anche
Teocrito nel primo dei Ilaioix
aoX'.x
pi riguardoso
(XXIX
25):
Io
che or
fa un anno eri pi giovane, e che diveniamo vecchi e
grinzosi prima di sputare , cio in un attimo. Il poeta
ti
scongiuro per la tua molle bocca
accomuna
di ricordare
dove parla d'invecchiare, perch il ricordo della canizie e delle rughe non l'offenda.
Ma un poeta posteriore a Orazio, che pure ci serve bene
s all'amato, l
nelle nostre ricerche, perch tratta spesso gli stessi motivi
mentre certo che non lo imita, Rufino (A P V 103),

dopo il primo distico, che esprime il pensiero: Fin quando
rester qui a cantare il TrapaxXauxiS-upov ? , aggiunge solo:
Gi
ti
assaltano
capelli bianchi, e presto tu darai a
. Un altro suo epigramma,

che non un vero -apaxXauatûpov ma che pure si duole
della durezza dell' amata, finisce un po' meno sguaiatamente, quantunque neppur esso con molto garbo (A P
me come Ecuba
92):
rughe
Priamo
e vecchiaia spietate, venite
affrettatevi: voi persuaderete
tivo con gli stessi
particolari
Rhodope
si
un Bizantino, del console Macedonio (A P

una donna che rimanda di giorno in giorno
con il poeta e intanto prodiga il suo amore ad
ae
xio
A
sa-Ep; iaii
stesso
mo-
ritrova nell'epigramma
di
a-cpi-/j
pi presto,
Lo
'{xr/.'.y.Oyr. 'p,p'x.;.
V
il
233), per
convegno
altri: l'\)o\ixt
iJLETpv^xo) Tir^-
ha dett Ti vedr questa
Qual
la sera delle donne?
sera , il poeta chiede:
La vecchiaia piena di rughe infinite . Gi il Ti
vedr questa sera dopo il Ti vedr domani sa ili
appiccicatura la riflessione cos generica sul tramonto
T>[ivov ûi-'ot.
lei
che
gli
della belt femminile

teocritei (v.
120)
(jui
Philino
ricercata e fredda. Nei OaXuaix
pii
molle del cedano, e
le
432
donne gli gridano Ahi, Philino, il tuo bel fiore se ne va.

In un giovinetto questo avviene con la pubert. In altri
epigrammi il consiglio di profittare della giovinezza
confortato dell'esempio dei fiori, che hanno pregio solo
:
per breve tempo, poi appassiscono. Talvolta

largo, l'enumerazione prolissa,
come
doteocriteo (XXIII 27), che riproduce, non
con uguale
confronto
il
neir'EpaaK'jf; pseu-
dappertutto
poesia popolaresca: l'amante rustico,
abilit,
ormai risoluto ad appiccarsi, baciando
l'uscio dell'
amata
per prenderne congedo, dice: So quel che avverr: anche

la rosa bella, e
sce
tempo
il
e presto invecchia;
l'appassisce; e bella la viola,
giglio bianco, e anch'esso appassi-
il
dopo un confronto con
, e,
del fanciullo
ma
bella,
poco
non molto valore sanno dare
poeti di
tono elegante: cos Rufino (AP V

all'amata una corona intessuta da
fiori di
la bellezza
Talvolta anche
al
confronto un certo
74),
inviando in dono
descrive
lui stesso, le
cui intrecciata: essa, mettendosela in capo, pensi
umane. Pi vivo a un tempo
alla caducit delle cose
pi garbato
non
anche
la neve,
vive
so se
vuoi bene,
l'
con ragione a Platone,
(A P
di essi
carmi
di questi
Io
79):
accettalo
ti
epigramma
ma
lancio
concedimi
certo
pi antico
un pomo:
la
attribuito
se tu
mi
tua verginit;
se
pensi quel che io non vorrei, presolo, considera quanto
breve
sia
posto, sia
giovinezza. L'artista squisito che l'ha comegli

no il filosofo, sentiva la differenza di
tono che conviene osservare, quando
non a una meretrice
ma
si
chiede amore
a una vergine.
Oltre a questi motivi che, colorati diversamente,
trovano
cui
si
tutti,
discorre subito,
anche un zko; che

quali
,e
si ri-
com' naturale, nelle canzoni a dispetto,

s'
proprio degli
dovremo ragionare
presto vien la morte
di
incontra nelle richieste di amore
in altro
inviti a godere, dei
contesto: la vita breve
a^che imporsi severit
di vita?

perch non godere
risparmi
Asclepiade scrive (A
verginit.
la
433
85)
Tu
che pr? che scesa all'Ade,
non troverai chi ti arai. Tra i vivi il diletto

amore nell' Acheronte giaceremo ossa e cenere .
ognuno viene in mente l' invito di Orazio a Sestio
fanciulla,
di
incohare
summa
beate Sesti, vitae
14):
(1 4,
lorujam
iam
brevis
spem nos
vetat
premei nox fabidaeque Mayies
te
et
(omus exilis Plictonia, quo simul mearis, nec regna vini sortiere talis
nec tenerum Lycidan mirabere, quo calet iuventiis
et mox virgines tepebunt. Ma il '/.tio^z^-y. di Ascleprima persona plurale posta cosi in fondo, fa
bene sentire all' amata che quella sorte comune, che
l'amante non parla per malevolenza, poich i suoi ammonimenti hanno tanto valore per lui stesso quanto per
lei
in Teocrito abbiamo osservato pur dianzi uno stato
d' animo assai simile (1).
Orazio nella forma particolare della minaccia si attiene
a un altro motivo forse pi antico egli scongiura l'amata
per bene suo
che egli fa come se si dimenticasse di se
di non offendere Venere.
stesso per pensar solo a lei
Un eccesso di castit una bestemmia contro la dea,
perch sminuisce in qualche modo il suo regno. La concezione antica: su essa si fonda la leggenda di Ip-
nunc omnis,
piade, la
polito,
dite
si
quale
Euripide l' accolse dalla tradizione. Afrovendica di Ippolito, perch egli con la sua castit
Tutti,
(1)
si
pn
dire,
motivi del TnapaxXa'jaCO-opov
nell'esposizione sistematica dell'ultimo erede

lenistica di amore, Ovidio
godere
le
dell'etil a.
a.
tutti
Ili 59 sg.
rose cadono, lo spine restano
agli
nizie
amanti
;
li
sospirer
serpenti
Henza rinnovarsi.
mutano
pelle,
la
gli
altri,
conlliiiscono
della poesia el-
contiene l'invito alle fanciulle a
gli
anni scorrono come un tnme
donna che
tien
chiusa la porta
invano. Presto vengono rughe e cai
cervi corna,
Nonostante la grazia
.iccumulati gli uni su

L'8
presto
li
:
romano
tediano.
le
donne invecchiano
di molti particolari,
lirot,

sovrumana
le fa torto,
spregiano:
il
ci,
che
434
puniscono quanti
e gli dei
peccato del giovane
egli
L'altro peccato,
xo
reverenza,
rifiutarle
il
Xv.Tpa
vx''viat
14)
(v.
li
di-
trezenio consiste in
'^jauei
'{7.\H})v.
sparlar di
lo
lei,
non sono che manifestazioni naturali e necessarie di una

mente aliena dall'amore. Il motivo nei TcapaxXauaiO-upa e
nei carmi afini non frequente, e la ragione di questa
sua rarit chiara: oltraggia Venere chi resta vergine;
le donne della poesia ellenistica eran tutt' altro che
modelli di castit. Esso compare, come hanno notato
nell' 'Oap'.aiu^ pseudoteocritea: questa
assai vivi appunto come un giocolori
con
rappresenta
Kiessling-Heinze,
vane pastore
e riesca
tenti
cedere alle sue voglie.

simile
tra
una
a indurre
fanciulla
situazione qui in certo senso
dell'Ippolito, e perci qui rinasce quel
quella
contrasto
La
Afrodite
Artemide,
tra
l'
-f po^taioc
anima la tragedia di Euripide: al

giovane che l'ammonisce di badare all'ira di Afrodite
V^xB\xGioq
(Theocr.
o'jye.
'îoc,
che
XXVII
15),
protezione di Artemide:
xEficc
ir\.
cpeO
cpej
xwpa, la giovinetta
xc
risponde
figliuolo la poesia ellenistica
pseudo-teocriteo
)(Xov ^so
facendosi forte
x'^'-?^'^^
Di altri dispregintori, se
Xlacp-'a?
ITacpta- [Jivov
iXao? "Ap-
non della dea,
conosce l'efebo
anche costui
(v.
5)
y.al
della
del suo
dell' 'Epaaxr^s
non sapeva che
mano, che amari dardi

Eros se ne vendica atrocemente, facendogli cadere addosso la propria statua. Tutto
di una
il componimento, cos atroce nell' invenzione,
maldestrezza sovrana nei particolari.
E Orazio si mostra assai malizioso nel rivolgere un
ammonimento cosi solenne a una maritata, che la dispregiatrice dell' amore, non la sposa che dell' amore
dio sia amore, quale arco abbia in
scagli anche contro Zeus
gioisce
castamente,
poeta innamorato
si
ha a temere
dell'ira della dea:
foggia la divinit a suo modo.
il
435
Segue ne currente retro funis eat rota: l'imiiiagine

com' noto, da un ingegno, per mezzo del quale,
girando una manovella, si inalzano pesi; se' il carico
troppo forte, la fune va indietro, la ruota si muove all' incontrario, la manovella sfugge all' operaio e gira altolta,
l'indietro per
conto suo.
La metafora vuol
che Venere sdegnata non capovolga
con termini meno coperti:
lare
presto
il
Bada
Guarda che non venga
che correrai tu dietro all'amante
giorno
frequentissimo,
TTTo;,
dire
la situazione , a par-
come avremo agio
Il
di vedere, nelle
canzoni a dispetto, anche in quelle oraziane, non raro
neppure nei 7rapaxXaua:8'upa Il primo HatOLxv teocriteo,

dopo aver detto a chiare note che si giovani solo una
volta e che rimpiangere la giovinezza non serve, finisce: se tu lascerai che le mie preghiere vadano disperse ai quattro venti...., ora per te andrei sino ai pomi
.
un giorno,
non verrei per te neppure sino alla porta di casa, neanche se mi chiamassi .
Asclepiade, escluso da un'amata (A P V 164), invoca la
notte a testimoniare che egli venne chiamato, e prega
che Pythias debba un giorno star cos sul vestibolo di
delle Esperidi e al custode dei morti Cerbero;
libero dall' angoscioso desiderio,
La somiglianza con Teocrito
lui.
gi nel pseudo-Teognide
(II
grande.
1317),
il
(juale
11 motivo
augura a un
giovinetto crudele: Nessuno, vedendoti, voglia aniarti
Ma
il
particolare
del vestibolo fa pensare che Teocrito
sia ricordato di Asclepiade o che derivino tutt' e due

da un modello comune. Un po' diverso l'augurio che
egli grida (A P V 1G7) contro il suo amato Moseho, che
si
egli'
possa un giorno errar
pioggia, senz' aver
amante
come
lui
di
notte,
molle
innanzi ad alcun uscio.
'EpaaxYj? pseudo-teocriteo
dice
di
Cos
amato
all'
Verr un giorno che anche tu amerai

fanciulli sono nell'et del Lycida oraziano, \ôv
(83sgg.):
sti
dell'
requie
.
il
Quei\\\:\\o
436
perde ora
la testa tutta la giovent

presto, divenuti puproveranno essi stessi le pene di amore. Anche in
questa forma il motivo antichissimo, perch l'amore
sentimentale nasce in Grecia prima tra uomo e giovinetto
che tra maschio e femmina: anche un poeta del secondo
libro della silloge teognidea cerca di
piegare l'amato,
ricordandogli che egli presto sentir amore (v. 1307)
:
beri,
\.y\Koxt
xal
zios-iq
yâXeTOov, wcjTsp
CT pnrâsat, o^ptixe
vOv w5'
-,'()
insieme ingegnosamente
izaioiv.
KuTrpoysvoO;
rcl
o'
Ipyov
v-
Tibullo combina
ao:.
motivo, diciamo pure, maschile

con quello femminile nell'elegia a Pholoe (I 8, 71): la
donna fa male a tormentare cos il povero Maratho
il
come
una volta sprezzante, soffre ora le pene di

amore, cos un giorno essa rimpianger la sua crudelt:
hic Marathus quondam miseros ludehat amantes, nescius ulquesti
torem post cajmt esse deum....; nunc omnes odit

displicet
UH quaecumque
poena manet, ni desinis

'evocare
diem
esse sicperba
solente a viso aperto
la
cupies votis
te
hunc
te
Peneopen
Penelope,
per riguardo
aveva
Venere (come
l'ira di
di
in-
difficilem procis
del suo alto lignaggio,
sdegno
ma
pi soltanto malizioso,
non
Tyrrhenus genuit parens.

di sfidare lo
quam
nunc
at
Quel che segue, non
buona fama
fastiis,
dura sera
oppositast ianua
forse
alla
ragione
Venere contro
sposa fedele sia un'invenzione impertinente del poeta,
abbiamo detto
padre era Toscano
teste); tuo
riguardo allo
al padre, per
stile,
il
Anche
poeta conferisce una
specie di dignit mitica, chiamandolo, invece che Etriiscus,
Tyrrhenus;
ma
la parola
solenne non poteva ingannare
alcuno. Gli Etruschi avevano nell'antichit
polo
lascivo
(IX
16) citato
oltre
il
fama
di
po-
passo di Dionigi di Alicarnasso
da Kiessling-Heinze, vale
la
pena
di leg-
gere quanto sui loro costumi narravano Aristotele, Timeo

e specie
Teompompo
(Athen.
23
d,
XII 517 d
sgg.).
437
Molti particolari sanno di leggenda, sebbene

essi
modo come
il
solevano rappresentare in pitture funerarie
dell' altra vita,
dere che
mente
il
piaceri
da
far cre-
pettegolissimo Teoporapo esageri qui maligna-
e svisi
munque
mostri popolo sensuale,
li
non per inventi
(1),
sana pianta. Co-
di
meritata o no fosse la loro fama, essa era cos
un Romano
tempo di Augusto l'udir vantare la virt di un'Etrusca doveva far la stessa impressione
che a un Toscano del trecento il sentir parlare della castit delle donne bolognesi. Orazio dall'ammonizione scherzosa passato all' ingiuria mal coperta; senz' effetto, che
la porta resta chiusa. Ma l'amante tenta ancora uno sforzo,
supplica ancora: Bench nulla ti pieghi, abbi compassione
quamvis neque te mimer nec preces nec tinctus
viola pallor amantium nec vir Pieria imelice saiicius curvai,
diffusa che a
del
suppUcihus tuis parcas, nec rigida mollior aesculo nec Mauris
animum
mitior
Le comparazioni ultime hanno
angicibus.
l'aria di specificare
con arte peculiare
(2)
motivi popolari
pi importante all'effetto complessivo la
con quamvis.
che
il
doni, le preghiere,
pallore degli amanti,
freddo della notte tramuta in pavonazzo
(1)
K(JRTK, r.
(2) Il
Ma
palientior
africani
V.
VI
stanno
(3),
754.
confioiito della rigidit dell'amata con la diuezza
getti iuauimati
doveva esser comune:

Sicano,
erano
licei
8il
presenti
alla
el
di
parentesi,
si
sit
licei
chahjhe. I
et
di
og-
et
saxo
serpenti
Orazio anche altra volta
fuggimmo
Canidia adjlasset peior serpentihus a/ris
sia detto Ira
16, 29
Proj). I
ferro durior
mente
secondo libro dei Sormoni tnisce:

illis
il
proposizione
ritrova in un
Il
il
quelle vivande, velut
motivo del
epigramma
di
iiato fetido,
Lucilio
1'
XI 239.
(3)
KiKSSLlNG-HiciNzic o altri intendono che
solo caratterizzare
leiiH
il
i)alloi(^
virgiliano, detto di
ticheremo che qui

invernale.
dogli amanti,
ma
un pallore che sfuma
parla
un
il
linclns viola ddilia
nonostante
in violetto,
il
viola /i/-
non dimou-
amante che passa all'aperto
la notte
438
solo per introdurre l'ultima parte,
con una
disce, e per giunta
con una
nei
ma
7iapaxXai)a:0%)pa,
Romana
ziano.
forse
marito
clie la tra-
Questo motivo non si ritrova

che io mi sappia, tutto ora-
Chloe.
'Iliressa
il
flautista o citaristia qualsiasi,
invenzione del
1'
per la donna maritata con un
;:apa-/.Xa'ja{0-jpov
marito compiacente. Del
si augura che Delia gli apra senza far ruda non far sorgere sospetti nel marito (12, 31 sgg.).
Nulla, per quanto so, prova che i liberti e la loro prole
pari Tibullo
more,
SI
avessero in Grecia
quegli
n da credersi che
come
una
nel romano,
costumi che
stessi
mondo greco
essi nel
classe
malizioso di Orazio pare a
sociale a parte.
me
Roma,
in
formassero,
tocco
Il
felicissimo.
Ancora una minaccia chiude il carme, quella che sola

poteva metter paura a una signora di quella risma: non
hoc
semper
liminis
erit
Kiessling-Heinze
mente ambigue
gliersi la vita.
xXauauS-upov.
tempi
pure
credono che
caelests
patiens
ultime parole
le
poeta minacci
il
donna non contrasta
in
nulla
1'
adempimento
domanda d'amore
xaxaTzsatov
t'era gi la
-52)
forza della tradizione.
finisce quasi
o
con
Tisawv, xal xo\
la stessa
cit del pastore
piglia
innamorato
cos
sul
serio
Il
y.tiao\iyj.,
KG}\i.oq
piut-
tan-
di Teocrito
formula: o/x" siow,
wos
X'r/,o'.
Yuxl) zoTo xax Pp)(iôto yvoixo.
egli
Tiapa-
com' ovvia, cos era tradizionale sin dai

il giovane
delle Ecclesiazuse, cui
del suo desiderio, finisce la sua
(III
to-
di
vero che questa chiusa del
tosto baldanzosa che disperata
7vcau[xai
latns.
intenzional-
Aristofane:
di
la
Ed
aquae
aiit
trovano
Qui
\i'
l'
eSovtat.
w^
(xXi
zoi
ingenuit, la rusti-
manifesta anche in
ci, che
un motivo ormai antiquato.
si
Teocrito vuole che l'avveduto lettore sorrida del giovinetto che vuol mettersi gi e aspettare cheto cheto che
i
lupi lo divorino. Si
in atto
il
pu esser
certi
che egli non recher
suo proposito, e male interpret
le intenzioni

del suo modello
quando
fnse
il
che
rozzo imitatore che compose

il
suo
vr^p rzoX'yîXzôc,
soglia dell'efebo crudele.

chi
439
giornale anche
'Epaa-y,;,
s'impiccasse sulla
fa torto al poeta alessandrino
attribuisce un' invenzione, che da
gli
1'
cronaca
di
ad astrarre dalla chiusa, dalla statua di
Amore che salta addosso all' efebo mentre questo fa il

bagno, e vendica l' indifferenza sua verso il morto, uccidendo lui. Properzio accenna un volta il motivo: II 17, 13
num tacere e duro corpus iiivat, impia, saxo, sumere et in
Ma
nostras trita velena manus.
non dice
quel che segue, mostra che
sul serio: nec licet in triviis sicca requiescere luna,
aut per rimosas mitiere verba fores.
che questi confort^
carme finisce col distico seguente: quod quamvis ita sit, dominam mutare cavebo; fum
in ine senserit esse fidetn. Dunque non diceva
fiebit, cum
da senno.
per uno che vuol morire?
11
No, n il suicidio conviene quale chiusa a questi

amori cos moderati e cittadineschi, n le parole di Orazio
sono ambigue. Esse vogliono dire: Io mi stancher una
buona volta
forse senza modelli.

ti
Uvano,
si
Anche questa chiusa non

Man mano che costumi si ingen-
di farti la corte .
affievolivano anche le passioni: ai tempi
Teocrito la minaccia
di
per un amore di quella
di uccidersi
non ricambiato, sembrava pazzesca, sicch egli

l'adopra solo per mostrare l'ingenuit rustica di un pastore vero. L dove il poeta non vuole far sorridere di
pastori veri, ma dipinge poeti vestiti da pastori, nei Thalysia (v. 122), egli d all' amico Arato un consiglio di
fatta
altro
genere
Non facciamo
Arato, n consumiamoci
il
triste
(1) Il
pi
piedi;
il
la
canto del gallo metta
torpore (1) addosso a un altro

torpore
cagionato
dal freddo, n s'intende
perdio
guardia alla porta,
Questo un con-
non solo dalla staiichozza ma

il
Wilamowitz
{Goti.
Xachr.
aiiclio
lSi)l,

sigilo di
440
Simichida, cio di Teocrito, ad Arato. Immagi-
niamo che Arato
lo
segua
a se stesso o
ripeta
lo
all'amante, e ne verr fuori una chiusa di
7T:a(>a-/.XauaL0upov.
L' intenzione di
Simichida appunto quella di indurre

non senza un fine egli ha poc' anzi
supplicato e minacciato il dio protettore d"ei pastori, perch aiuti Arato nell'adempiere il desiderio; non senza un
Philino a cedere
fine
ha pregato
gli
Amori
di colpire Philino.
Philino, riflettendo che l'et
buona
perch
sul finire, ceda, egli
chiamato da Simichida (xaax(;(v. 105) e Ti-'oio TieTir'icpo;

qui il poeta accenna un motivo che, lo abbiamo veduto,
comunissimo nel 7T;apa>tXa'ja''i)'upov
la stagione buona
passa presto, dunque profittane , ma lo tratta con de
licatezza e con malizia particolare, facendo le viste di
non
trovar desiderabile quel che l'amico non vuole avere e
che egli di tutto cuore

andarsene dev' essere
di
gli
Anche
augura.
presa dalla
minaccia
la
del ua-
tradizione
paxa'ja:i)"upov.
Le canzoni a
La
dispetto
(l
25, III 10,
raccolta delle Odi contiene tre
IV
13).
canti a scorno di
donne che divengono o sono vecchie nell'uno il poeta rinunzia all'amore della femmina superba di una giovinezza
che gi mezza sfiorita, e le augura con compiacenza
dispettosa vicini i mali dell'et; in un altro celia crudelmente su una vecchia che non vuol darsi vinta e tenta
:
invano gareggiare con
giovani
le
186) ueghi questa seconda causa
il
il
Pohlenz
terzo
(Charites
si
rallegra
filr
Leo 102)
ha ricordato opportunamente che per Galeno (VII 143 K.)
il
tor-
pore deriva appunto da umidit o freddo. Questa doveva essere opinione comune nell'antichit, ed del resto fondata.
441
che egli aveva espresso in un Ttapa/.Xaua:0-opov, si sia adempito. Il motivo doveva allettare
era compiaciuto di descrivere
il poeta, che, giovane, si
la libidine ributtante di vecchie megere; ma il freno
un
che
augurio
severo quale egli se lo era imposto nelle poesie
dell'arte,
due odi meneffetti troppo violenti. Il carme del

quarto libro ricorda gli epodi molto pi da vicino, come
molti in genere nella seconda raccolta. Orazio tornato
in certo modo al romanticismo suo giovanile, o, per meglio
prima raccolta,
zionate per prime gli
delle
dire,
ha
poeta,
si
gli
ha vietato
nelle
lasciato pi lenta la briglia alla sua
mostra pi libero da
indole
men
restrizioni volute,
gio a un ideale classicistico. Solo in quest'ultimo

egli osa descrivere in
metro
lirico la
di
li-
carme
bruttezza della sgual-
non osano se
drina vecchia, mentre le altre due poesie
non accennare all'impressione che essa produce.

I
25 Parcius iunctas contiene implicitamente, abbiamo
detto,
una rinunzia
alla richiesta di
villanie dettate dall'odio

vecchia,
gna:
il
che quel che
si
si
amore. Attraverso le
scorge chiaro che Lydia non
dice di
lei
esagerazione mali-
poeta non osa negare che stuoli
di
giovani ubriachi
gettino ancora sassolini contro la sua finestra, che amatori

pi sentimentali e pi sonnnessi cantino ancora serenate
nanzi alla sua porta: parcius quatiunt, audis minus

iam, nulla di pi.
Un
giorno,
quando, andr essa

l'amatore dispregiato
in
moechos anus arror/antis
flebis;
non
il
erro, assai
(l)
in
noscere
Sembni
verit
elle,
se
poeta non osa egli stesso
cum
saeviet.
La
situazione
se
somigliante a quella dell'elegia che chiude
libro terzo di Properzio, III
mino
di-
minus
casa degli amanti: quel giorno, e

riconosce, non ancora venuto:
dir
lo
ma il
et
24-25
(1). Il
poeta
si
accorge
evitlcuto elio <[uesti duo carini, separati in N, no
nno solo. Anche l'nltinio editore,

non N, l'arelietipo eoiiuiiio di N e
lesina,
dei^li
t'or-
deve rico-
altri
iiiss.
iu>
u^
per la prima volta che l'amata che lo disprezza, non vale
quanto egli si immaginava. La colpa o il merito delia
scoperta, l'ha tutto la donna, che l'ha suggerita all'amante,
mostrandoglisi crudele: questo in Properzio detto chia-
(XXV
ramente
com' proprio della

ma anche
fletum iniuria vincit,
7):
sua arte tutt'altro che parsimoniosa di parole;

Orazio
lo lascia
intender bene
invicem moechos amis ar-
dunque sinora avevamo pianto
rogantis febis; invicem,
E non
noi
neppure senza significato

che, come l'elegia di Properzio chiude un libro, cos nel
libro primo delle Odi, mentre Lydia in I 8 e I 13 era
rappresentata nel colmo della sua potenza, essa non riper la tua arroganza.
compaia pi dopo
libro
per tornar solo a spuntare nel
25,
nella riconciliazione
terzo,
anche
Odi
le
di
Orazio simulano, per cosi dire, un' autobiografia poetica.

Tutt'e due
sono
i
Nella prima met Properzio conferma che
bipartiti.
pregi dell'amata esistevano soltanto nella sua immagi-
nazione
seconda,
si
carmi, quello di Properzio e quello di Orazio,
noster
il
amor
talis trihuit Uhi,
Cynthia, laudes; nella
cui principio contrassegnato da
descrive nelle forme
chiezza dell'amata
at
dell'
te
un
forte at,
augurio quale sar la vec-
celatis aetas gravis
urgeat annis.
Anche Orazio
descrive prima a colei che
non
misericorde, la vita sua presente, quale
gli
rese
il
proprio amore
spogliata degli orpelli, uno sfiorire incipiente;

poi
una
vecchiaia triste e turpe.
Il
profeta
le
futuro della profezia
ancor pi che l'ottativo dell'augurio, perch pi
ma
profezia e augurio
curo di
s,
effetto,
affrettano
faceva un'elegia sola.

si
accorto che
avvenimenti desiderati
La
il
penultimo
situazione iu 24 e 25 identica: l'amante
pregi dell'amata erano un'ilhisione sua e
libero dall'amore: nnnc
si-
riescono allo stesso
demum
si
sente
vasto fessi resipiscimus aesfu sta in 24,
eppure non conviene che all'ultimo carme
di
una raccolta
di
amore.
Properzio has Ubi
verso
di
diras,
considera
cio
ma
in
IV
mea pagina
cecinit
fatcds
componimento
il
Orazio, non qui
incanto.
443
minaccia
13, cita la
mea
del suo 7iap7.xXaua''0'upov cos: audivere, Li/ce, di
Lyce
divenuta vecchia pi
un
stesso quale
vota:
presto per l'augurio suo.
non ho ritegno ad asserire che un carme celebre elquel che abbiamo ragionato nella prima
parte di questo capitolo, un carme hrico, abbia ispirato
Properzio e Orazio: Orazio appare anche qui il pi libero,
il pi originale dei due. Lo mostrer, se non m' inganno,
il confronto della chiusa di Properzio con l'epigramma di
un Bizantino, Giuliano prefetto di Egitto (A P V 298).
Il carme comincia con un tocco moderno
Lydia non
abita nella modesta casa greca antica n nel basso villino dei signori Romani, nella domus vitruviana a un
Io
lenistico, per
piano con
le
stanze disposte intorno alla corte, atrio
sguardo del pubblico;

camera d sulla strada, ma talmente alta sul
peristilio, inaccessibili allo
di
questa che
non risponda,
la
sua
livello
giovani passanti, mal tollerando che ella

per farsi sentire non
che lanciare una manata

chiuse delle finestra
(1).
trovano
di
di sassolini contro le
Questa casa quella
meglio
imposte
in cui vi-
vevano nella Roma augustea borghesi e poveri, costruita

da speculatori per essere affittata, divisa in piccoli appartamenti con una scala a se per ogni piano gli scavi
recentissimi di Ostia ce ne pongono sott'occhio molte di
questa specie. La casa in cui Lydia abita a pigione,
non soltanto moderna ma forse specificamente romana
:
che, se nelle citt ellenistiche vi erano case a pi piani,
Roma, come mostrano

di
Giovenale, era unica o infame per raUi'//;) dei palazzi
(1)
<A'v.
noti passi specie di Marziale e pi
le
Anche
mie
uolla coniuifclia
osservazioni
Si.
il.
nuova
d.
III.
il
honlcllu ora
clasn.
'^
.
al sei-oiulo
1
''.
piano:
di affitto (1).
Properzio
ianua spezzata da
i44
(III 25, 9)
mano
parla dei limina e della
irata: la finestra battuta dai sas-
giovani impazienti e insolenti un tratto
solini dei
reali-
che Orazio ha desunto dall'osservazione della vita

moderna. I xa)[xôvx; dell'antica lirica si sfogavano a dar
pugni all' uscio chiuso, come nell' iporchema dell'antico
stico,
Fratina, dove si ordina al flauto

comi e nei pugilati di giovani
[xvov
xw|jLOtc
Sjjijjievat
f)"jpa[x-/o'.L:
da condottiero nei
far
di
contro
alticci
Truy^x/iacac vwv
xs
porte:
le
O-Xc.
7iapo''vfj3V
axpaxY]Xta5
Cos Orazio, con arte che abbiamo studiata in esempi
anche pi cospicui nel primo capitolo del presente libro, sa render moderno un motivo che, sia pure attraverso un carme ellenistico, deriva dall' antica lirica
che la prima strofa e la prima parte della seconda, par:
iunctas quatinnt fenestras iactibus crebris iiivenes p'o-
cius
tervi,
nec Ubi
somnos adimunt amatque
ianua limen, quae
un passo
un amasio
prius multum facilis movebat cardines, riproducono

di
Anacreonte
xoO
[JioxAv
(fr.
{)"jp-(]C7t
88)
dove questi diceva
i^fpiv âXjv
'r'ii'jyoq
com' ben chiaro, ha presente anche

e lo
cita (2),
pietruzze
ma
gettate
il
di
Orazio,
xaO-s'jOsc.
passo di Anacreonte
oraziane sono, lo abbiamo veduto, le

contro
le
imposte
dell' alta
finestra;
moderno del pari, cio ellenistico, quell' uscio che, un

tempo facile, ora ama il limitare la porta qui una persona viva, che ha un carattere suo, mutabile solo con
:
(1)
Nello stesso articolo
(p.
sgg.), a proposito del
carme 64 di
Catullo, ho raccolto appunti su abitazioni borghesi e popolane nell'antichit.
KiESSLiNG ha per pi'imo osservato
il
carattere
romano
dell'abi-
tazione di Lydia senz' insistervi su ne trarne conseguenze.

(2) Il
motivo diffuso nel primo
ellenismo
Dioscuride
scrive
un bimbo (A P XII 14) Se Demophilo sapr, Afrodite, baciare gli

amanti cos, nel tempo suo bello, come ora, bimbo, mi ha baciato,
la porta delia sua mamma non avr pace neppure di notte .
di

l'andar
porta
solo
e la porta
infatti
personificata, anzi
test, solo in
credo, la distinzione tra
di forzar la porta (cos
tempi
minus
aiidis
deificata,
come
ellenistici. Ellenistica
giovani
avr avuto
tore sentimentale, che lamenta
casa chiusa:
la
catenaccio, non poteva proseguir cos;
il
abbiamo veduto
,
poich non nomina
tempo. Anacreonte,
del
ma
44o
che cercano
7i:potva
il
modello), e l'ama-
suo dolore dinanzi alla
il
minus iam: me tuo longas pe-
et
reunte nodes, Lydia, dormis. Queste parole
creontee ne nel sentimento che
le
non sono anaanima ne nella forma.
Anacreonte non avrebbe passato senza speranza lunghe

notti dinanzi a una porta chiusa, e il perire, che diviene
azione continuativa, , se il mio gusto non m'inganna,
moderno, come l'audace me tuo non s'intende se non in
bocca del Romano, che chiama l'amata domina. La seconda parte della profezia augurale trova, l'abbiamo detto,
riscontro in Properzio. Questi
per
rughe
del corpo vecchio e sulle
insiste sullo sfacelo
Orazio non
di cui in
donna
che umili altri, non per Properzio se non la conseguenza ultima del suo scadimento, per Orazio tutto.
qui parola. L' umiliazione a
cui
sottoposta la
Properzio
nei particolari segue dappresso, lo abbiamo

un carme ellenistico, come mostra il confronto
con un epigramma del tardo (1) prefetto di Egitto, Giudetto,
liano (A
P V
298).
Properzio.
At
te celatis
Giuliano.
aetas giavis urgueat

[aunis
etveuiat foriuaenigasiuistra
tiiae;
veliere tiim cnpias albos
l'are
debba
Jlapir^
iXX
\x-z';xXi':-zx;-
[|ji-:i/,9-o'.;
xivrj;, ::-vx
a tirpe
[fapillos,
(1)
'lnspxTj
|iV]
Aixv;, it|j.-ov .fi,vo-
S-ava-cqi, paaiXs'.a,
[-
xo 6' \irîXi\,
Tp'xx;
v,=0'.
ritenersi ([Ucllo slesMu dio era in utlioio nel
Canta luci, LI, Memorie
de' Lincei
(Serie (|iiinta) XI
\'
:S!t.
;S(t
increpitante tibi,
Bpcc'iilo ni^'iis
-iW
'{ifio.'jq,,
? puxi?ag
oxXt,pciv xoito
[piO'Os-
excliisa iii<iue
vicem
patiaro
fastu.s
Ta5= daxpux-
t'Iciiocv Tio-.ai
[siipei'ho.s
ot,(iMaefec8ti, factaqueraris anns.
L'accordo
^'"X^S iJinXax'lYiV, atxiov jinaxivjj.
Properzio
fra
-x'/X/.o;
['j::o//>i
Giuliano
mostra che
la
poesia ellenistica dava alla descrizione della vecchia la
forma dell'imprecazione, delle dirae, cio pai, come Properzio chiama la sua elegia. Orazio ha trasformato l'imprecazione in profezia. Il carme antico parlava, come s'in-
duce delle coincidenze tra Properzio e Giuliano, della

canizie e delle rughe. Properzio ha reso pi piccante il
motivo, immaginando che la donna, man mano che incanuti che va scoprendo. Il confronto
vecchia, si strappi
tra Properzio e Orazio mostra che nel carme ellenistico
si augurava alla donna superba che le
fosse un giorno
reso pan per focaccia il passo del Ilatotxv teocriteo e gli
epigrammi di Asclepiade fanno vedere che il motivo era
comune (1). Giuliano, a cui importava pi di spiegare la
i
sua virtuosit miserella nella descrizione della bruttezza

fisica,
stile
ha soppresso l'accenno. Orazio, che per ragioni
di
rifuggiva ancora da particolari di corporale orrore,
l'ha allargato, togliendo
via
il
resto.
Ma
la
sua pittura,
pur rispettando il decorum, grande di spietatezza. La

sgualdrina vecchia che aveva lasciato fuori gli amanti,
ora aspetta nel vicolo solitario
(1)
maschio
tira
L'ha Filippo
(APXI
36);
il
iu
una canzone
casa
l'amante per la veste,

Soji; kzspoic, xb
dell' antico
l'amore di cui
si
a dispetto,
la
tramontana,
composta pure per un
fanciullo che era stato sprezzante, ormai sfiorito,
dopo che quegli ha dato ad

[A/jV Scop?;,
mentre
(2),
ma
questi non vuol saperne della stoppia
altri la
messe
^ôQ. Qui,
amante,
ed
da
come
lui
vv cpiXov sXxwv, tyjv xaXociu Teocrito, l'amato
respinto
come
in
va in
Teocrito,
cauta, maschile. I due carmi sono parenti stretti,
sebbene l'uno sia una domanda, l'altro un rifiuto d'amore.

(2)
Toglie ogni efficacia alla descrizione chi con Kikssling-Heinze
che
soffia
rompe,
la
Non
bisogno
per la notte ventosa, cui nessun raggio di luna
gela sin dentro
che giovani
lei.
447
ma
sete di
le ossa;
piange non gi
essa
che vecchi ammogliati non

guadagno la tormenta, ma
fisico incoercibile,
curin di
si
libidine,
un
quello stesso che fa impazzare
un bisogno fisico e il dispetto per 1' abbandono in cui vive. Pure in questa descrizione cos possente
Orazio ha saputo evitare ogni volgarit: la donna che
una volta fu sprezzante, accetta ora chicchessia, ma non
si abbassa sino a piangere, essa, come la vecchia di Nicarcho, forse un contemporaneo pi giovane dell' Alessandrino (A P XI 73), la quale vuv lO-Xet ooOvxt |xcaO-v eXaule
cavalle,
vo(i,vy].
Invicem moechos amis arrogantis
angiportii,
in
flebis
solo
levis
Thracio hacchante magis (1) sub interlunia vento,
cum Ubi flagrans amor
libido,
et
quae
solet
matres furiare
equorum, saeviet circa iecur ulcerosum, non sine
quod pubes hedera
virenti
qiiestu laeta
gaudeat pula magis atque mgrto,
uridas frondes Jiiemis sodali dedicet Euro.
Il
confronto della
vecchia etera con cavalle e con cavalle non pi giovani,

matres equorum, un' ingiuria atroce men grave che a
;
noi paia, nonostante
intra
il
iecur ulcerosum
non ancilla tnom
18, 72):
saeviet,
Orazio ha
un giovane amico senz'ombra d'ingiuria
consigliato a
(epist.
il
marmoreum venerandi limen
ulla
iecur ideerei
puerve
amici.
spieghi che es.sa sia rimasta nella sua cameretta e di
li
tenda invano
avvenga nel vicolo; a che in questo caso la

menziono della tramontana o dciroseurit? E qual mai senso avrelihe
l'orecchio a
Vili
quel
nella proposizione in solo jlchia anrjiporlnf

(1)
Mafiia giusto: era credenza antica che la lino e
al avo5o'., dei
Theophr. de
l'orlirione
inventi,
><uo
che
mesi, s'intemle
veni.
17.
Di solito
mesi
si
cita, invece di questo,
che appunto, da solo, d adito
come fanno
autore.
principi,
lunari, fossero pi tempestosi
al sospetto
che
un passo
di
lo scoliasta
commentatori, ([uesta credenza per ispiegare
il

L'ultima strofa sta
grandiosa e spietata
vecchia ha torto
tabile:
di
448
perch
l,
giovani preferiscono
carme dopo
il
la profezia
chiuda con accordi pi pacati. La

dolersi di ci che naturale e inevi-
si
corone fresche
le
ai fiori
motivo era tradizionale, quantunque gli epigranunatisti non sogliano adoprarlo con tanta abilit,
quanta Orazio. Lo abbiamo veduto usato per confortare
domande di amore; ma una canzone a dispetto del solito Rufino (A P V 28) dice: Mi saluti ora che il tuo
appassiti.
Il
volto se ne andato, quel tuo volto, dispettosa,

scio del
marmo;
me
scherzi con
pi
li-
ora che hai perduto
le
chiome erranti tutt' intorno al collo altero. Non ti avnon acvicinare a me, vana, non mi venire incontro
cetto in luogo della rosa la spina (1). Prima di Rufino
Alceo di Messene, il contemporaneo e nemico dell' ultimo Filippo di Macedonia, aveva applicato a un giovinetto la stessa immagine della rosa e della spina (A P
XII 29).
Orazio ha preferito il mirto alla rosa, al fiore che per
la poesia greca simbolo di giovinezza. Del resto anche
:
il
mirto era tradizionale in confronti
epigramma anonimo (A P
nisio preferisce me, fatelo. Grazie,

fiorire; se
ama un
tradizionale
per
lui
mirto
il
corone
perch
pensa
gettano
nell'
immondezza
alle-
il
di
il
di
bel Dio-
nuovo
ri-
me, possa esser but-
con
che
tutt' altro
egli
la
spazzatura
abile, varia
emblema
esso
di
un
Il
x-o;
caducit,
conteste, che
si
giorno seguente al convito.
lu un epigramma di Diocle (A
P XII 35), imitato da Stratone

un fanciullo, il quale non risponde ai saohe verr un giorno die non risponderanno al saluto suo Diocle.
(1)
{A P XII
luti,
un giorno
altro trascurando
tato via, mirto di ieri mescolato
poeta anonimo, artista
simil genere. LTn
di
107) dice: Se
186), si profeta a
com' noto, visse sotto Augusto.

sempre verde. Egli
con un'altra pianta
viva; aridas frondes
lo
sparger
pi
Ma
congiunge, dicendola jmlla, scura,
la
tinte pi vivaci
di
coloristico
dell'anonimo.
anche perch
la pianta della giovinezza,
Per (3razio esso
bell'effetto
449
si
per ritrarne un
Qui Orazio pensa
(1).
riferisce alle corone,
alla pianta
come
il
mirto
aridas frondes hiemis sodali dedicet Euro,
ben pi nobile, ben

quello descritto nell'epigramma: quello ufcorona
la
lirico di
ai venti,
atto
di servi.
ficio
Il
donna vecchia che invano tenta
tipo della
reggiare con
buon gusto,
giovani,
le
in tutta
una
serie di
dell'Antologia (66-74). Gli

cilio,
apfjartengono
ritratto,
di
ga-
con pi colore che
epigrammi del
libro
autori, Antifilo, Myrino,
XI
Lu-
per quanto se ne sa, all'ultima
tutti,
et repubblicana e a quella imperiale. Nicarcho, poich
appare
in
questa compagnia, sar l'omonimo
dell'Alessandrino
(2).
giovane
pii
particolare di queste poesie, che,
come in III 15 Uxor pauperis Ibt/ci e diversamente che

in IV 13 Audivere Luce, non l'amante ma un indifferente
derida la donna un tempo bella, che non amore offeso
ma
non dubito che il motivo sia ellenistico: un poeta contemporaneo

di Cicerone, nei cui carmi abbiamo trovato spesso somiglianza grande di motivi con le odi oraziane da una parte,
buon gusto
con poesia
per
ecciti
il
disprezzo e lo scherno. Io
ellenistica dall'altra.
cosi dire, inverso, la
haimo presa
(3),
e la
Filodemo, tratta
sessantenne su cui
gli
il
xno;,
anni non
vanta disinteressatamente agli amici
Osservato da Kiessung-Hkinzk.
Di questi epigrammi (piello di Aiitiiilo piobabiliueute preso
dalla Corona di Filijpo. Anche Myrino, a giudicare dalla compagnia
in cui in altre parti dell'Antologia si trovano i smii carsi epigrammi,
(1)
(2)
pare appartenere alla stessa raccolta,
ma
il
materiale non basta a una
conclusione sicura.
(3)
Riproduce
il
motivo l?asso
29
di
Smirne (A
1'
.\I
7-'*.
(A
450
che
13): verisimile
due motivi formassero, come
spesso avviene nella poesia epigrammatica, ima coppia.

Antifilo e peggio
non sono capaci
suoi continuatori
d'in-
ventar nulla.
Pure Orazio, se
come
lenistici,
si
anche qui
ispirato a modelli el-
credo senza poterlo questa volta provare
modo
rigorosamente, rimasto del tutto originale nel

risentire
il
ma
dizionali,
di
suo argomento. Alcuni particolari erano tra-
anche a questi Orazio
Egli osa immaginare che
non a una giovane
la
toglie ogni rozzezza.
vecchia voglia far concorrenza
ma
qualsiasi
alla propria figliola (1).
Anche Nicarcho, in uno dei suoi epigrammi pi volgari

(A P XI 71), parlando di una vecchia che si atteggia a
bimba, accenna alla tomba vicina, come Orazio, ma non
sa dir altro se non questo, che la vecchia antidiluviana
dovrebbe cercarsi piuttosto una tomba che un uomo

Niconoe fiori; anch'io Iodico: anch'essa fior, quando
Deucalione vide innanzi a se acque infinite. Questo noi
non sappiamo di certa scienza, ma sappiamo che essa
ora dovrebbe cercarsi non un uomo, ma un sepolcro .
L'accenno al x-ô; (2) limitato in Orazio a un vicina
:
ormai a una tomba non immatura

Orazio
se
ci
si
perdoni
il
No,
disgusto
il
a lui dispiace veder la vecchia sgambettare tra
(1)
Questo della madre e
sione, particolare realistico

(v. sopra
anche la
(A
P V
Tibullo
f.
403)
sar stata
si
(I 8,
69) e che era
una
stessa
essa stessa a
stessa
profes-
risma; nuO-.g
i]
Nixo^
che Pholoe quella cantata da
pnella casta\ Auclie la
mamma
giovi-
arte: o matre pulehra fiUa piilchrior
della
donna
di
Ascle-
famosa.
In un ejiigramma a dispetto di Kutno (A
paragonata
la
le
pensi a Guathaina e Gnathainiou
164). Volluier (nell'indice) sa
l)iade tglia di
(2)
caro alla sua
mamma
che esercitano
tglia
di
gusto
bisticcio, di miglior
un
sepolcro,
passiamo innanzi come a uu sepolcro
come
P V
nella
21) la vecchia
commedia
ti

come
nette e
451
velar di nebbia lo spettacolo amabile, e su
quest'immagine graziosa egli si sofferma. Da iixor pauperis

tandem nequitiae fge modum tuae famosisque lahoribus,
che contiene un accenno coperto all'infamia della donna
Ibijci,
essa maritata
sare
suo
il
modo
decentemente
vergini
et
marito non pu sostentarla
egli passa al
quadretto della danza delle
desine funeri inter ludere virgines
nebulam spargere candidis. Che differenza
stellis
linguaggio basso degli epigrammi e
l'ode!
immagine graziosa
dalla
scu-
il
maturo propior
tempo vuole quasi
e nello stesso
di agire
lo
tra
il
nobile del-
stile
egli passa a
una
ardita,
a dipinger la fanciulla che entra per forza nella casa di
un giovane che non ne vuol sapere: non siqnid Plioloen,

te, Chiari^ decet: filia recfius expugnat iurenum domos, pulso Thjias uti concita tijmpano. Gi il Bentley aveva
notato che l'amica che viola la consegna ed entra per
satis, et
forza da chi
non
la
doveva esser
vuole,
tutt' altro
che
caso raro in quella societ, se un severo moralista, Cri-
termine di paragone
spo Passieno, se ne serviva quale

in
una lezione
Secondo Seneca
di etica.
che
praef. 6) egli soleva dire
gli
all'adulazione senza inchiavarlo,
quae
come
impulit, grata est; gratior,
si
(quaest. nat.
IV
uomini chiudono l'uscio
si
si
farebbe all'amica,
effregit.
Chi leggeva,
doveva trovare audace ma non isconveniente alla giovane bellezza quel contegno: il confronto con la Baccante
il
ci
mostra Pholoe
confronto,
che
pii
segue,
desiderai)ile
con
il
che mai. E cosi

mira a
capriuolo non
in ridicolo la fanciulla: illam cogit amor Notfn

simdem ludere capreae. ^Vnche il carme per una
fanciulla nel primo fiore, nel pi desiderabile, comincia
con uno spunto anacreonteo: vitas liinnuleo me similis
mettere
lascivae
Cdoe.
Lo
scherzo, e scherzo atroce, consiste nell'
ginare che la
figlia,
il
mamma
lettore
si
imma-
non solo una giovane, ma la

sperde tutto nt'lle inmiagini e non bada
imiti

alla malizia,
(nch
madre:
te
Per
4r)2
non
l'ulLiina strofa
sarebbe
tempo
il
prendere, coronata, parte a banchetti
nuovo con grande nobilt
di stile
te
Non che il filar

vecchiata, come dicono
non
di
Questo detto
di
lanae prope nohilem
tonsae Luceriam, non citharae decent nec

sele (1).
richiama alla
lo
di filar la lana,
flos
purpureus
ro-
lana convenga alla meretrice in-
commentatori, che anzi Toccupazione consueta della madre di famiglia (2), ma per
una donna
non
genere ridursi a lavori donneschi sibuona ad altro. Peggio ancora per
di quel
esser pi
gnifica
mercede:
essa, se, costretta dalla povert, lo fa per
mente Tibullo dice

abbandonano (I 6,
della
77)
quae fida fuit
et
gramma a
dispetto, smarritosi per
(A P VI 283):
dedicatorii
Iti'
paaxal?
fj
non
di
batte con la povera spatola tessuti,
senza
non
(3) e Trsv./poT;
{xiaO-ia
Orazio, consigliando con
un
Qui
la
so che equivoco tra
KY.yjôlc,
menava vanto
colei che prima
manit.
t Trplv v.-/r,o%oy. izohjyyj'jo'.z
vOv auaO-ioi;
\i'.ad-iy.
nulli, post, vieta
Cos in un anonimo epi-
parola pi importante inops.
simil-
infedele, cui vecchia tutti
tremul a stamina torta
inops
senecta, ducit
donna
ci
7:y]v:a[xaxa
amanti
xpost,
ora
ricchi,
opera mercenaria ,
sarebbe arguzia. Ma
sorriso crudele all'etera vec-
chia l'occupazione della matrona, non ha bisogno di ag-
giungere per qual motivo essa debba accettare un lavoro

cosi poco
consono
alla
sua indole: non a caso avevâ detto
in principio uxor pauperis Ihycil
(1) Sulla rosa

(2) Il
filar
stica della caste,

c/(2
quale emblema di giovanezza
lana era anzi nella
come mostrano
commedia
v.
sopra
p.
104
ii.
particolarit caratteri-
luoghi raccolti dal Leo, Plaut. For-
1442,
(3) |iia9-i si riferisce
mente l'azione
ficio di
del
grammaticalmente a
Trvjvi^S'.v,
accusativo interno a
mercenario di tessitura.
del tessere,
ma
Jir^vbiaaTa,
che propria-
nella proposizione fa
xpo'jsi, essa batte,
1'
uf-
compie battendo lavoro
453
L'ultimo tocco, nec poti vetulam faece tenus cadi, maMentre il sonar la cetra e il coronarsi di rose
convengono a giovani, non cos del bere tracannar
gistrale.
come a
gi vino fino all'ultimo gocciolo sconveniente
ma
vecchie cos a giovani,

giovani.
Uanus
pi frequente in vecchie che in
commedia, quale descritta
della
passo del Cureulione citato poc'anzi
Uno
epigrammi
(p.
p. e.
nel
(1), vinosa.
421)
Nicarcho (XI 73) descrive appunto una vecchia che, bevuti tre o quattro sestari, perde
del tutto il pudore. Orazio conosceva bene questa tendenza naturale delle vecchie, ma simula di non saperne
nulla
a Chlori non conviene bere fino alla feccia del
barile, appunto perch vecchierella
se fosse giovane...
L'ironia non potrebb'essere ne pi atroce ne meglio disdegli
di
simulata. Se, scrivendo qui, in fondo all'ode, de' cadi bevuti sino alla feccia, Orazio abbia
pensassero alla vita cui

sino
non
cos originale
lettori
con desiderio troppo incomposto, se quei
alla fine
cadi prendano qui quasi

dire, anzi
voluto che
vecchietta ha voluto godere
la
un valore
allegorico,
non saprei
Comunque sia, Orazio di rado

come quando adopra con arte cos libera
lo credo.
elementi tradizionali.
carme interessa anche per la parsimonia dei mezzi

un epigramma di Antifilo, appartenente al ciclo
abbiamo
che
detto (A P XI 66), si sfoga a ritrarre le
Il
usati
pratiche
ciosa,
tentate
âxevta,
per ridistendere la pelle rugosa

dice
il
greco) e ridare
occhi privati di palpebre e
il
mentare il numero di questi con

Myrino (A P XI 67) si diletta
(1)
11
Itei'e
a gara, conio fa
tervia che inteinperaiiza.

si
chiama Dipsas ed
ex re
Ma
nomen
(cenagli
color nero ai capelli e auriccioli
di
Damalis
la
fulgore
il
appesi alle tempie.
inventare che la vec-
(I 3(,
lo), e
vecchia nifliaiia
habel.
di
piuttosto pro-
Ovidio i./m.
S>
chia bamboleggi, Laide molle che insieme
Ecuba
nacchia, nonna di Sisifo e sorella di Deucalione
, si
e cor-
com-
piace d'immaginare che essa, la ritinta, dica a tutti tata
come un neonato. Orazio

fantasie,
non
si
da queste
tenuto lontano
ma
crudeli della sua
j)ii
cattivo gusto,
di
anche nella sua poesia pi recente, dove ha allargato alfreni dello stile.
quanto
In IV 13, Audivere, Lijce mi par di sentire, attraverso
la prolissit delle sette strofe, un'ispirazione un po' stanca.
i
Il
ma
quarto libro contiene carmi maravigliosi,
pochi
di
amore paiono a me scolorati e alquanto convenzionali. Cos

anche questo, dove, nonostante particolari felicissimi, mi
sembra di scorgere che Orazio non ha pi la sua bella
indipendenza
di fronte alla tradizione.
Il
principio richiama
una poesia precedente, appunto il r:aj>axXa'ja''i^)'i)pov III

Gli dei hanno ascoltato la sua imprecazione, ed ella
fatta vecchia
fasi
10.
si
questo pensiero espresso con molta en-
audivere Lf/ce, di mea vota, di audivere, Li/ce.
L'unire in una raccolta di

una canzone a dispetto che
le predizioni e gli
versi
con un
auguri del primo,
agli epigrammatisti greci,
come
quale, appunto perch non
zapaxXa-jatii-jpov
mostrando avverate
espediente non ignoto
lo citi,
fa
vedere
il
solito
Rufino
pone spesso diamorfo quei motivi

che ritroviamo atteggiati originalmente da Orazio. Nel
libro di Rufino, all'epigramma da noi spesse volte citato
(A P V 103) che comincia \xiyy. z'^ô;. Ilpoiy.rj. -apaxaao
\xx'.
e prosegue constatando con compiacenza che gi i
canuti son l l per saltarle addosso, seguiva, certo non
immediatamente, quest'altro che nella raccolta del Cefala
lo precede (A P V 21): Non ti avevo detto, Prodice:
il
nanzi agli sguardi
in
originale, ci
istato, direi,
invecchiamo; presto verranno
()
al iaX'J3Cfi},0i
sono femminili.
8ono
e le
le separatrici degli
rnghe e
amici? (1)
capelli liianchi, che in greco

Ora sono arrivate
rughe e
le
4-00
la canizie, e
cioso e la bocca non ha pi le grazie di
qualcuno
pi, superba,
adulazione
di
come
che
Ora
avvicina? o
corpo cen-
un tempo. Forse
rivolge preci piene
ti
passiamo dinanzi senza fermarci
ti
tomba.
dinanzi a una
io
ti
il
L'effetto di questa realt
soglio chiamare autobiografica, era accresciuto nel
in
contemporaneo dal trovare la canzone a dispetto

una raccolta che usciva ad anni di distanza da quella
in
cui
lettore
era'
il
Orazio
Tapaxauaiit'jpov.
alla fine dell'ode
richiama ancora una volta amori suoi giovanili.

In Orazio segue una pittura simile a quella ([iiWiwor
panperis
Ibijci.
giovane, e
Anche Lyce vecchia
vuol
sembrar
danzare e bere, e quando ha bevuto,
perde ogni ritegno.
Ma
qui
studia di
si
mancano
figure delle gio-
le
manca, prima di ogni altra, la

figlia. I verbi
sono accumulati un po' l'uno sull'altro,
sicch le immagini non hanno quasi tempo di formarsi
vani che danzano con
lei,
dinanzi alla nostra mente. Solo la vecchia che con tre-
mula voce
un amore che non vuol venire,
sollecita
ci
richiama in mente una scena vigorosa delle Ecclesiazuse,
che pi sopra abbiamo visto essere contesta

popolareschi.
Una
vecchia
(877 sgg.)
uomini non vengano. Anche
una canzone
sola
ludit
ionica, cio oscena:
uomini non vengono?

sto
qui
si
lei
gi da
ad aspettare senza
far
cuno
dei passanti.
tando per
con
(1)
motivi
gli
canticchia sola
Perch mai
tempo sarebbe
ora.
gli
io
nulla, impiastricciata di
belletto, vestita di giallo, e canticchio per
canzone. Eppure potrei
di
duole che
me
sola
una
miei canti afferrare qual-
Muse, venite qui sulla mia bocca, inven-
me una canzoncina
di
(judle ioniche
La can-
zone lasciva e triste con cui la meretrice di strada, spesso

ebra, inganna a un tempo la vana attesa t^ tenta richiamare amanti, un motivo doloroso ohe la jôesia. sia
(1) Kx{,'o'jj' oiK;
mi
ii.iit^
la
lezione inij^littrc
A'iV
popolaresca, sia rallnata, ha spesso preso dalla realt e

volto in suo uso. Se Orazio
ricordasse di Aristofane,
si
che pure allora nei primi decenni dell'atticismo era autore
non saprei
scolastico,
Ma
nome
il
dell' amore trasporta Orazio in

vede Cupido volar via dalle guance
del dio
tutt'altre sfere; egli
della
dire.
donna che avvizzisce
vane
flautista
ille
e posarsi su quelle della gio-
virentis et doctae psallere Chia pulchris
excubat in genis, importunus enim iransvolat aridas quercus

et
refugit
te
quia luridi dentes,
nives. 1 particolari
vecchie o
sono
gli exoleti.
quia rugae turpant
te
soliti
Amore
degli
et capitis
epigrammi contro
vola oltre
le
le
querce inaridite,
dice Orazio: il Myrino della raccolta, pare, di Filippo, in un

epigramma(l) nel quale finge che un vpyuvov, raggiunta
l'et in cui avrebbe dovuto morire, appenda a Priapo gli
strumenti delle sue grazie pretenziose, gli abiti meretricii

e i capelli finti e il belletto e la cassa delle molli vesti di
quercia di Venere:
il suo eroe molle
pensa a quelle querele che, morte ormai, divengono
mollicce per una specie di carie che le divora, quali
cotone, chiama
egli
ciascun
boschi.
di
noi
Delle
ha spesso
rughe e dei
visto e toccato
con mano
capelli bianchi
in
non occorre
dire quanto spesso ricorrano in questa letteratura. Solo

Orazio ha tentato qui nella descrizione della bruttezza
un'audacia
pant
stilistica,
capitis nives. Il
me
pare con buon successo: tur-
commento
di
Kiessling-Heinze ricorda
che r immagine era dispiaciuta a Quintiliano, asserisce

che essa compare in greco per la prima volta nel contemporaneo Antipatro di Thessalonica (A P VI 198)
do(hq ajx!,c TioXij)
y'/P^- vt'îjievov, accenna per che si
veva trovare in letteratura pi

carme o tradotto dal greco o
(1)
Citato da Kiesslixg-Heinzi
un
due carmi
antica, se Catullo in
rifatto
di su
Parche
greci, scriveva delle

vittae
(LXIV
457
A me
309).
roseae nlveo residebant vertice
pare che
arditezza non sia
1'
tanto nell'immagine quanto nel congiungere le nives con

il
turparunt: la prima neve insudicia
Il
particolare pi schifoso, dei denti gialli, raro
capo della donna.

anche
il
epigrammatica cosi scarsa di riguardo

al buon gusto: Rufino nell'epigramma a dispetto citato
(V 21) parla in genere della bocca che non ha pi la
grazia di prima: il Bizantino Macedonio scrive (XI 374):
Non aprir la bocca; chi ci ficcher con inganno di farmaci la fila dei denti? Solo Properzio nella canzone funebre per una ruffiana, che comincia non gi sit Ubi terra levis,
ma terra tuum spinis obducat, lena, sepidcrum, descrive con
compiacenza, tra gli altri particolari schifosi della tisi
che consum la donna che gli aveva fatto male, anche i
in
questa poesia
denti cariati
collo
IV
67
5,
sputaque per dentis
certo imitato Orazio,
l'idi
ire
ego
rugoso tiissim concrescere
cruenta cavos: qui egli
come mostra
tutto
passo
il
non ha
(1).
Ma, se i particolari sono ellenistici, la figura dell'Amore

che vola via dalla donna vecchia e si ferma sulle gote
della giovane, doveva ricordare ai lettori una strofa di
Saffo, che stata ritrovata test, mutila pur troppo
{Ox. Pap.
p. 29, pap. 1231, fr. 10). Sono conservate
solo le ultime parole di ciascun verso
[x9iâaxc
Tixaxai
oi'y.wv,
che nel carme era parola
(1)
di
ma
xpa Y^^P^? î'^''i

a stabilire
bastano
una vecchia; che qual-
Ragioni cronologiche, in contrario, non ve ne
qnarto libro delle Odi
i)
uscito,
vero, solo nel
1',^,
delle elegie properziaue era stato pubblicato giil nel
Ma
non
alla
pu diro
pubblicazione,
venisse
libro.
si
sott'
occhio
di
e
a
sarebbero:
il
mentre l'ultimo
1(5
o l'orse
1").
quanto la composizione di IV 13 sia anteriore

non inverisiniile cbo un canuti dell* emulo
Properzio audio prima di fsscr dato fuori in

cimo
458
aggirava intorno, volava inseguendo: chi se non
si
Amore? (l).
La strofa
seguente,
vesti
le
lusso
di
le
gemme
preziose che non riescono a mutare V et consegnata a
memorie
tutto
noti
il
sin
me
note, pare a
troppo
la
[)ii
scolorita di
carme; l'espressione, nonostante la malizia dei

nonostante l'arditezza del tempo che volando
fasti,
chiude r et passata
immediatezza, priva
riporta
in
un
libro,
di vigore.
mi sembra scarsa
Ma
l'accenno
non pu ripensare senza rimpianto:
come osservano
colei
di
passato
poeta alla sua lieta giovinezza, alla quale egli
il
dono, su
al
di
che
lei,
lo
egli s'intenerisce,
commentatori, ma non, come essi crema su di se. Essa non per lui se non
i
aveva rubato a
quo fuyit venu?,
se stesso:
heu, quove color? decens quo motus? Certo
grazia nel danzare

tutto ci
riferisce in
si
non interessa
non perch
quid habes
gli
ricordo della
primo luogo a
non impietosisce
ricorda giorni che per
illius,
il
il
furono pi
lui
belli:
quae spirahat amores, quae me sur-
illiiis
puerat mihi felx post Cinaram notaque

facies? Nella poesia oraziana,
et
artium (jraturnm
dovunque compare Cinara,
essa simboleggia la giovinezza amorosa del poeta:
mo carme
ma
essa,
poeta, se
il
pri-
del quarto libro, che proemio e quindi pro-
gramma, distingue
dall'et presente quella in cui Orazio
Per fare intendere a Mecenate

che Orazio non pu pi stargli sempre a lato, perch non
erat bonae sub regno Cinarae.
pi giovane, egli lo invita a rendergli
il
petto forte,
pelli neri e folti fin sulla fronte: reddes dulce loqui,
ridere
decorum
et Inter
vina
(epist. I 7, 28); perfino
il
ca-
reddes
fugam Cinarae maerere protervae
pianto per
1'
infedelt dell'amata
perch parte di tempi migliori, in cui egli

poteva piacere senza doni a una donna avida. L'Orazio
gli caro,
(1)
L'interpretazione
del
Wilamowitz,
yi'iicJohrhucher 1914, 228^.
459
di Cinara il giovane della vita elegante e sciolta:

quem tenues decuere togae nitidique capilli, quem scis immunem Cinarae placuisse rapaci, quem hihulum liquidi media de
luce Falerni (epist. I 14, 32), quello stesso deve ora contentarsi di un pranzo breve e non pu rinunziare alla
siesta: la giovinezza passata.

Il
carme par
troppo presto
Ma
finire in
un
sed Cinarae
sospiro:
hreves
Cinara
annos
con arte che abbiamo mostrata
fata
tutt'altro
morta
dederunt.
che mcon-
sueta in Orazio (v. sopra p. 60 sgg.), il periodo che sembrava chiuso, seguita inopinatamente con un aggettivo
verbale che introduce a sua volta una proposizione da cui
ne dipende ancora un'altra: serratura din parem

vetulae temporibus Lycen, possent
ut
iuvenes
cornicia
visere
fervidi
multo non sine risu dilapsam in cineres facem. Orazio non
non per ischernire:

fati non hanno
ucciso anzi tempo Cinara se non per conservare (nel serratura si sente l'intenzione) Lyce sino a una et di cornacchia. Il confronto poco galante con la cornacchia longeva
quali si
frequente negli epigrammi contro le vecchie;
compiacciono anzi di formare nuove espressioni con la cornacchia a fondamento; la Themistonoe di Lucilio (AP XI
si
intenerito
se
(39)
xpixpwvo:. tre volte cornacchia ; l'ottocentenne
celebrata da Myrino (A
cornacchia e
di
P XI
Ecuba, Axi
hanno mostrato che
l'
67) una Laide mista di
xopcDVExxpr^.
immagine
del
Kiessling-Heinze
tizzone
si
trova in
Meleagro (A P XII 41): Non pi scrivo bello Theron, n

Apollodoto che un tempo rifulse (jual fuoco, ora un
tizzone . Ma tutto il quadro della giovinezza che ride
al veder la rovina di chi le ha nociuto, si ritrova anche
presso un altro poeta latino, deriva quindi da poesia ellenistica: Tibullo prosegue cosi la descrizione profetica
di colei quae fida fuit nuli, ridotta ora a sostentarsi cun
il
(lare la
lana
(1
0, (SI):
liane
animo (/andante
ridenf in-
460
venum/jue catervae commemorant merito
tempo
In complesso (luest'ultimo per
tot
tra
mala ferve senem.

carmi oraziani
i
a dispetto, pi libero coni' da troppo razionali
produce tuttavia
d' arte,
minore che
impressione
canoni
una freschezza
d'
due.
gli altri
L'ammonimento
l'
al fanciullo sprezzante
(IV
10).
Dove abbia compagni il Ligurino di

crudelis adirne,
abbiamo mostrato chiaramente nelle pagine precedenti
:
forse in Anacreonte,
nei
teocritei,
TZT.iZ'.y.x
scorno delle quali
grammi
certo
nello
pseudo-Teognide,
nelle canzoni a
7iaj>a7.Xaua''i^'jpx
mandano- come un
ci
dell'Antologia.
pi
sfiorire della bellezza puerile,
si
riflesso
parlano
antichi
ma
epi-
gli
dello
si
guardano bene
l'accennare senza veli al particolare disgustoso della
Una
nei
dalilpi^.
generazione pi recente e pi lasciva mostra minor
disgusto e
meno
riguardi
parecchie
filze
di
epigrammi
dell'Antologia sguazzano con compiacenza non dissimulata nella descrizione
fanciullo
riluttante
la
ripugnante,
sia
giovanetto che fu sprezzante. C' chi
genericamente che
cennare
che predicano
al
pubert, sia che la rinfaccino al
il
si
contenta
di ac-
bel fiore ormai sparso
un ignoto Thymocle (A P XII 32), o

ci sono, come Filippo di Thessalonica in un componimento che abbiamo in parte riportato di sopra (A P XI 36), come il suo coetaneo Diocle
(A P XII 35), come un anonimo (XII 39) e come lo specialista e raccoglitore della Musa puerils, Stratone (A P
XII 186 (1); cos un poeta della Corona di Filippo, Auper terra,
che
(1)
peli
come
fa
verranno o che
due epigrammi ultimi sono riportati da Kiessi.ing-Hkinze

tomedonte
di Cizico
(A P XI
quello pi copertamente
326), e
(^p.t-s;
appagano
un anonimo (XI
51),
con
questi
eaoj |xv5prj;),
buona stadel fanciullo un adolescente, con il tempo
pi franchezza,
gione, che fa
461
che trasforma
si
il
di confrontare la
capretto in caprone. Questi sono ancora
ma appunto
la Musa piierilis contiene due o

epigrammi, dove il mutamento enunciato
brutalmente e decomposto gelidamente nei suoi elementi.
E meno male quando si distinguono solo gote e femore,
i
raffinati,
di
tre filze
di Phania (A P XII
Corona di Meleagro,
come nell'epigramma
partiene ancora
dell'
ignoto
XII 36)
alla
Asclepiade
sospetto
che apquello
in
(A P
Adramytteno
Un epigramma (A P XII
30), attribuito nella
Palatina ad Alceo da Messene, che in
abbiamo conosciuto poeta
31),
altri
componimenti
delicato, fa di peggio.
Kiessling-Heinze credono l'ode di Orazio derivata da
epigrammi
tali
dell'et
augustea e della repubblicana ul-
tima. Io penso che essi abbiano ragione e che veramente
questo componimento
grammi che con
si
ricolleghi piuttosto
Lo
odi perdute.
con
gli
epi-
fa sospettare la brevit,
inconsueta nel canzoniere oraziano. Inoltre, Orazio parla
chiaramente delle xp'.yzc, come soltanto gli epigrammatici

recenti che abbiamo detto, non
poeti ellenistici
come
i
essi,
altro
distingue
carme
il
egli
nessun carme
volto dal resto del corpo. Porse in nessun
segue cosi servilmente
suoi modelli (1);
comporta, oseremo dire, pi passivamente rispetto all'ispirazione che la mancanza di origi-
in
si
nalit sia qui indizio di sincerit naturale e incoercibile,
(l)
Punioeae rosac saroblto secoiulo
pindiirica (.po.vixopSoij
Ki^y!^lin<J-lIeiIl/^)
svi Xsiiitvsaai),
tradizionale in questo genere

l'epi<:;ramma di Stratone (A
cfr.
P XII
ma
il
reiiiiiii.si'oiiza
confronto lon
la
msa
passi di Dioclr e di Kiiliim r
234).

che
4t)i2
non riesca a esprimere un sentimento che
egli
era ignoto e che simulava solo
per affettazioiK?
gli
lette-
raria?
Pure certe minuzie rivelano l'unghia del leone. Gli

epigrammatisti dozzinali, da Alceo (XII 30) ad Asclepiade
Adramytteno (XII 36), da Phania (XII 31) a Meleagro (XII
33), nominano con basso compiacimento le parti del corpo
cui
peli infestano. Orazio dice castamente piuma come
parlasse di un uccello nidiace che si copra a poco a poco
di lanugine tenera tenera, senza precisare di pi: insperata
i
tuae cimi veniet lliima superbiae (1).
Nei poeti e poetucoli
ho ben veduto, manca del tutto un altro particolare, il pi grazioso del carme, le chiome svolazzanti gi
per le spalle del fanciullo, che cadono ora sotto le cesoie.
Kiessling-Heinze ricordano il costume dei Greci di ta-
greci, se
gliare e dedicare agli dei
entrare
nell'efebia, a
me
riccioli
del
fanciullo
al
suo
pare non opportunamente, per-
ch, se sono
conservati epigrammi di due celebri poeti
ellenistici, di
Rhiano ed Euforione (AP VI 278 e 279) per

da un giovane, i riccioli non sono mai
moltissimi epigrammi dell'Antologia sulle
la
chioma
offerta
ricordati nei
xp''y^.
Io
penso che a Orazio quest' aggiunta elegante sia
romana del suo tempo

bimbi
che andavano a scuola, erano chiamati cirrati o capillatiy
come mostrano passi di Persio (I 29) e di Marziale (IX
stata ispirata dalla vita
29,
7.
62,
2).
lunghi gi per
savano
(1)
la
toga
fanciulli
romani portavano
capelli
sinch, venuti a pubert, indos-
virile (2):
quest'ultima cerimonia, forse pi
pari e castit
mito e uu gorgoglio,
maggiore uu poeta moderno ha
in-
Pubert, fonte segreto che spicci senza un tre-
ma
che di tenero musco vesti insensibilmente lo
scoglio .
(2)
le spalle,
Cou grazia
vocato la pubert
Bl'mxki!, R!im. Frivatultrrtiimii-, 271.

solenne che nel
463
mondo greco
l'iscrizione nel registro degli
non sempre, congiunta con

della chioma e della barba a una divinit.
efebi, era
spesso, se
l'offerta
5.
monito alla donna tentata
Il
(III 7).
Perch, Asterie, piangi per morto Gyge, che vivo

serba fede? Invano nella lontana Orico un messag-
ti
gero della sua ospite, Chloe,
lo tenta, facendogli spavento

con storie mitiche, che mostrano quanti pericoli minaccino
chi ricusi inviti di donne. Tu piuttosto non guardar tanto
Enipeo, troppo bello e troppo elegante; chiudi
la finestra
non ne
quadro colore
locale: Asterie abita al secondo o al terzo piano in una
stanza che d verso la strada, appunto come la Lydia di
I 25, se per vedere ci che avviene per via, deve despicere
(v. 30), rivolgere lo sguardo verso il basso. Enipeo uno
dei soliti giovani eleganti, che, prima di andare a compiere il servizio miHtare in provincia, adempiono agli ol)blighi pi che altro sportivi dei sodalicia augustei (1):
e gli orecchi alle sue serenate . Modelli ellenistici,
conosciamo; Orazio
sono nominati
il
si
studiato di dare al
Campo Marzio
il
Tevere,
due centri
Roma. Serenate non saranno

mancate nella Roma augustea, come non mancano mandolinate in quella moderna; allora come adesso si saranno
fatte sotto le finestre non delle signore ne delle ragazze
di buona famiglia, ma di quelle cos cosi; la lamentosit
degli esercizi ginnastici in
{querula
tibia,
dice
il
poeta) propria della musica popolare
del Mezzogiorno e dell'Oriente.
men
Le note
delle migliori e
volgari canzonette napoletane paiono
(1)
V. sopra
1).
102.
me
tristis-
sime, anclu! (juando
parole sono allegre.
le
Gyge sverna
a Orico, come conviene soltanto a un viaggiatore di commercio romano o almeno italico che torni di P)itinia, non
a un Greco.
Dell'uso delle favole mitologiche a fine amoroso, delle
pu
2)eccare docentis hisioriae, si
asserire con sicurezza che
esse risentono lo spirito libero dell'ellenismo. Colui che per
primo escogit di adoprare quale eccitamento al peccato

le storie che originariamente erano destinate a esaltare
la
saviezza e la castit di eroi celebri, dovette vivere
un' et in cui la piet per
il
mondo
in
leggenda era
della
morta e sepolta. Le parabole rovesciate , p. e. quella di

Lazzaro e del ricco epulone, sono invenzioni di gente che
al cristianesimo non crede pi: la fede nel Vangelo
morta nella coscienza di Gabriele d'Annunzio, per quanto
compiacimento estetico egli ricerchi e trovi nelle forme
di un cattolicismo molliccio. Le due storie di Bellerofonte
in tutt' e
e di Peleo (1), per quanto scelte abilmente
due la moglie del padrone di casa tenta l'ospite, come apreluttano ancora al mal uso
punto Vhospita Chloe Gyge
loro:
ne
Anteia n Hippolyte riedi
far
di
tenta
che si
scono nel loro intento

gono, grazie
non
la
morte
frivolo la
ma
Bellerofonte e
si
aiuto di
all'
la gloria
mitologia, p.
un dio benevolo,
e.,
Peleo
alle
sfug-
insidie
Volge a uso
dove il suo pa-
loro retaggio.
il
Teocrito, l
store giovinetto (III 40) tenta indurre Amaryllide a darglisi,
citando esempi favolosi di pastori mitici, Hippomene,
Biante, Adonide, Endymione, ai quali
dee hanno
(1)
concesso se stesse
eroine
ma non
si
pu
perfino
dire
che
Quella raccontata, com' noto, nell'Iliade, cxuesta da Esiodo
nel carme di cui venuto alla luce
papiri di Strasburgo (Herm.,

daro, Kem,, IV
.5ti,
2(>
sgg.
XXXV
un frammento nella raccolta

1900, 80).
dei
Esiodo attinge Pin-
si
faccia qui violenza allo spirito della leggenda, ancor-
ch
il
465
metta in
si
che a esso non convenga,
rilievo, pi
carattere pastorale degli amanti fortunati
(1).
N pecca
pi gravemente contro la santit del mito l'ardente giovinetto dell'
'Oap'.aT'j;,
che, per vincere la fanciulla ripu-
gnante al suo amplesso, asserisce Elena aver baciato spontaneamente, non rapita a forza, il pastore (v, 2); che Elena
ha gi nei poemi omerici cattiva fama. Gli esempi di Elena,
di Venere stessa e Pasiphae, di Danae (II 32, 31 sg., 55sgg.)
servono a Properzio di comodo pretesto per iscusare le infedelt della sua donna: egli non desidera altro, s' intende,
che di esser costretto a perdonare. La mitologia per
lu taitum stuprorum examen {v. 41). Un'altra elegia (III 19)
d la prova che la libidine ancor pi femminile che maschile, citando
nomi
di eroine e storie mitiche.
carme va ancora un passo pi
Orazio in questo
perch non solo adopra frivolmento, come

egli stesso altrove, in
ma
TU
25
27,
oltre,
come
gli altri e
(2) e peggio in ITI
1 1
(3),
svisa coscientemente la leggenda. Quest' osservazione
mostra di per se sola abbastanza chiaramente che Tode

deve annoverarsi tra quelle animate da spiriti ellenistici (4).
L'imitatore
(1)
di piegare
per
clie
llo
(2)
(3)
non antentico
V. sopra p.
l\o'jy.oV.z-Aoc.,
ha sentitn
il
il
l>isogu(>
Endymione
fos-
uno
cre-
siitatta che basta, a
carme.
2tK).
Qui Mercurio
ma
il
La dipendenza
sero davvero pastori.

dere, a provar
ha scritto
per segno come Adonide ed
addirittura
pregato
di
jiegare lui
il
cuore di
ahueno il signilcato profondo della leggenda

delle Dauaidi, che deve ricercarsi appunto in antichissime credenze,
.secondo le (piali vive infelice oltre tomba chi muore senza aver ricevuto il "zXo^ yap.ot>, il sacramento del matrimonio. La concezione
risale a un' et in cui si credeva ancora che all'anima del morto ikhi
Lydia,
rispettato
potessero dare
(1) Gli
uu'oml>ra di vita
vita galante !iell'./r.i minnidi di

:i()
.se
non
le otl'erte
dei suoi discendenti.
dei nominati quali prototipo insieme e giustihcazione della

()\idio,
sono
tgli
dellt> stessn
spirito.
46<)
pu dire, due uomini, l'artista cresciuto nella contemplazione spregiudicata della bellezza
In Orazio vivono,
si
cittadino romano fedele a^li antichi

nuovo por volere dell'imperatore; in
il
ideali,
ora messi
coesistono lo
lui
spirito dell'ellenismo e lo spirito della restaurazione
gustea. Al suo ingegno e
au-
suo gusto squisito riuscito
al
disarmonie nei singoli carmi; riuscito anche di

dare unit allo stile; ma egli non ha neppur cercato, ne
di evitare
importava, di comporre il dissidio tra motivo e motivo

componimenti diversi.
Io non so se quest'ode sia imitazione o riduzione di
un carme lirico ellenistico; i suoi presupposti mi paiono
cos complicati che mi sembra impossibile Orazio li abbia tolti di peso da un componimento di un poeta pi
gli
di
antico.
Esso forse originale,
zione, e pi
il
modo come
zio supplica Asterie di
tanto
le
vivo
ma
ma
ellenistica la situa-
situazione sentita: Ora-
ama, e incuore, rivelandole che Gyge
rimaner fedele a chi
mette l'inferno
s,
la
in
1'
esposto a una tentazione assidua
la ten-
e sottile
donna sotto il cui tetto e^li dorme
il mezzano (1) mille vafer tnodis, se sa rivolgere ai suoi
fini leggende composte un tempo in onore dell'eroe casto
tatrice la
e rispettoso del focolare
ospitale
Orazio pare voglia
acquietare la donna sulla fedelt dell'amante, ma le parole

di consolazione finiscono in un adhuc di cattivo augurio
frustra
sino a
nam
scopidis siirdior Icari voces audit
quando
subito dopo
ammonisce
adhuc integer
Asteria a es-
Kiessling-Heinze ricordano la nutrice della tragedia. Mal'uso

da vecchie donne durava nell'et
ellenistica, come mostra il primo mimiambo di un osservatore acuto
dura ancora in Oriente e, per esempio, tra
della realt, Eronda
gli Ebrei polacchi. Il particolare pu essere in Orazio altrettanto
realistico quanto letterario.
(1)
di far trattare atfari di tal genere
4(i7
ma
con parole che sembrano studiarsi di metanche pi del necessario quanto forte sia
tentazione. Enipeo vicinus, come Chloe hospita: le
sere fedele,
tere in rilievo
la
occasioni del peccato sono quindi molte. Alle parole enigmatiche at Uhi ne.... plus insto placeat cave (qual il iu-
segue subito, introdotta da un quamvis, una coni

pregi di giovent e di destrezza di
Enipeo: quamvis non alius flectere eqiiom sciens aeque conspistiim?)
cessiva che esalta
qnisquam
citur (jraniine Martio, nec
Chi decanta
alveo.
tali
citus
aeque Tusco denatat
virt di soldato e di aristocratico
all'amata di un commerciante, sia pure di

ciante in grande
cui le
un commerlunghe navigazioni,
viaggi in
i
paesi lontani conferiscono

sa bene quel che
si
fa
1'
aureola quasi di esploratore,
aiuta l'ufficiale elegante a riportare
la palma. Anche la fine, con quel suo consiglio di chiuder

casa gi all'imbrunire e di non guardare in istrada, mentre la tibia lamentosa, stringendo il cuore, lo dispone a in-
tenerirsi,
(ha
con quel suo insinuare che egli
proprio torto
?)
dura, pare
me
chiama spesso
la
assai
maliziosa.
motivi romantici sono appena appena accennati,
punto
in questo toccar
far intendere
appena senza
qualche cosa
di diverso
sul labbro, consiste la finezza,
ma
insistere, in
da
consiste, se
questo
che
ci
la
ap-
si
ha
parola sia
concessa, l'ellenisticit del carme.
Un' elegia
di
Properzio,
III
12,
Postume, plorantem,
motivo, per cos dire, complementare di questo. A

Postumo che partito per la guerra partica, si descrisvolge
il
vono
come
Asterie,
dano
le
timori, fortunatamente vani, di Galla (anch' essa,
teme morto
il
marito lontano)
tentazioni cui Galla,
cuore
Galla
come
gli si ricor-
ma
Asterie, esposta,
perdoner l'abbandono e gli rimarr fedele, ancorch l'amato dovesse rimaner lontano
gli si fa
gli
tanto
tempo quanto Ulisse da Penelope.
lizia,
se
pur
e' ,
men
Ma
palese, sebbene
si
qui la
maun
insista
H'S
po' troppo
corruzione (juasi
sulla
inevitabile
in
Roma,
sebbene il confronto con Penelope perseguitata dai Proci,

che ai Proci riusc a sottrarsi solo a grande fatica jier
virt di mille sottili accorgimenti, metta in evidenza la
gravit del pericolo.
Ae.lia
Ma
l'
ultimo verso
vincit
Penelopes
Galla fidem suona cosi franco che tronca netto ogni
sospetto.
a sospetto non vi sarebbe adito alcuno, se Po-
stumo ed Aeha Galla
fossero personaggi reali, che con
non si scherza cos. Di ci tutdue

pu dubitare, sebbene Aelia Galla porti
nomi dell' onomastica romana. La si crede di solito parente o del Gallo congiunto di Properzio morto nella guerra
Perugina (Prop., I 21), o di quell'altro Gallo, a cui sono
dirette o di cui parlano le elegie 5, lU, 13, 20 del libro
tali
e specie con possenti
tavia
si
primo; ma quest'ultimo non se non un'ombra poetica,

r innamorato, e nulla pi. E a dubitare della sua realt
induce anche l'elegia prima del quarto libro: qui l'indovino si vanta di aver predetto la morte in guerra dei gemelli Luperco e Gallo figli di Arria. Dovremo credere che
Properzio scherzi cos sopra
suoi parenti periti
bat-
non piuttosto Gallo anche qui nome fittizio, adoprato appunto perch incolore ? E lo stesso si
dovrebbe dire di Aelia Galla, nonostante il doppio nome
che vuole appunto convincer meglio il lettore, che essa
sia persona viva anche al Gallus di IV 1 non si fa grazia
ne di una mamma ne di un fratello. Cos nel secondo libro
di Marziale Gallo (47, 56) e Galla (25, 34j sono un uomo e
una donna ridicoli e infami. E parimenti della realt di
Postumo s pu dubitare. Postume, Postume, grida Orazio
a un pater familias qualsiasi (li 14), invitandolo a profittar
taglia ? (1) o
il)
Il
R0THS.TEIN che crede Arria e famiglia
serva che questo
modo
strano per
nostro sentire.
il
di
compiangere
persone
reali,
os-
morti in una poesia sclierzosa,

del
469
tempo per godere a un Postumus

;
Giovenale sulle donne come mai

vano tra
loro amici un Postumo
di
indirizzata la satira
tutti
quei poeti ave-
? (1).
Per sovrappi
una
me rogetis, qui sii Postumus in meo libello, segno che Postumo era
qui un pseudonimo. In quest' epigramma egli si riferisce a
una poesia precedente (II 21), in cui Postumo il nome di
un amasio non desiderabile ma in un altro carme dello
stesso libro (II 67) egli un seccatore, in un altro (II 72)
un infelice schiaffeggiato. E la lista si potrebbe aumentare con poca fatica. Non s'intende perch il Postumo
Marziale, che fa spesso uso di quel nome,
volta
(II
23) di dire chi sia
non dicam
rifiuta
si
licei usqite
properziano
debba giudicare a un'altra stregua
si
con
tificare
il
pretore Q. Propertius, Q.
f.
T. n.
e iden-
Postumus di
augustea (CIL VI 1501),

quantunque naturalmente non si possa negare che l'appartenenza di (juesto alla gens Propertia faccia pensare a
un'iscrizione
con
relazioni
romana
il
dell'et
poeta, sia
dunque favorevole
all'identifi-
cazione.
ogni
modo
ritrovare
il
complementare a quello
di
un motivo, abbiamo
Asterie nel poeta tra
pi ligio all'imitazione ellenistica, in Properzio,

far
ma
perzio,
rebbe cosi
gnere
di quello
con libert ben pi grande. La mutazione saprofonda che la scoperta
che Properzio per
ci
farebbe apprez-
la
Ma
1)
11
realt
ijulibi
di Orazio.
JiLCiiKi.i,!;,
d Postumo
ne certo
sua mediocre elegia abbia preso
spunto da un carme greco, n escluso che
carme
el-
che avrebbe ispirato Pro-
zare di pi l'originalit del lirico romano.
la
potrebbe
pensare che Orazio avesse trasformato un carme
lenistico del
al
Romani
ci
detto,
Il
ihe
si
terminus ante quinu per
Mas.,
XXXVII
lo
sia ispirato
la
j)ubbH-
ha
iirj;aio
oraziano e {jiovLMialiano, non mi par
abliia
Â'/((;^
su rnu'lia dei ju-rsoiiaîicio iiroperziaiio.
1S81>, 2')
47)
caziono del libro terzo coni' noto,
23
il
nel 28 usc
prima raccolta di carmi oraziani. Properzio per nei

crocchi letterari poteva averne conosciuto qualcuno anche
prima della pubblicazione: alcune imitazioni sue da Orazio
la
sono note e certe; pi se ne troveranno, se pi
si
cer-
cher.
La
ricerca
Del resto
la
deve questa volta
finire
in
un non
questione delle relazioni tra l'elegia
di
liquet.
Pro-
perzio e l'ode di Orazio per noi affatto secondaria:
basta aver messo in luce
gli
ci
elementi della seconda, che
mostrano questa volta piuttosto essere ellenistico il mondo

poetico di Orazio che derivar questo suo carme da modelli ellenistici.
L'amante fedele
il
lupo
(I
22).
L'uomo onesto- e di coscienza sicura non ha bisogno di armarsi come un Mauro, qualunque paese egli
debba traversare che un lupo ha avuto paura di me ed
fuggito, mentr' io in Sabina passeggiavo cantando Lasia nella zona torrida
lage. Ora conosco il mio potere
sia nella glaciale, amer Lalage >>.
Il poeta narra un prodigio avvenutogli, ma in ben altro
tono che non faccia l dove canta come un fulmine a ciel
;
sereno
gli
richiamasse dal pi profondo dell'animo
la re-
tempo soffocata dalla critica

dove favoleggia di palombe che ripararono
ligione degli anni primi, da

filosofica, o l
presagio di gloria futura, lui fanciullo

Qui Orazio scherza: Arellio Fusco un mattacchione che si diverte a finger di non capire chi con
cenni degli occhi e con strette di mano supplica di esser
di fronde novelle,
dormiente.
liberato da
un seccatore (serm.
I 9,
60
sgg.),
che
degli Ebrei circoncisi (ibd. 69) con espressioni
si
beffa
piuttosto
471
sanamente allegre che decenti. Non a lui Orazio avrebbe

un miracolo vero. Ma un lupo che fugga via
dinanzi a un passante, a un uomo per quanto inerme,
non spettacolo da far meraviglia sul serio. Al pi pu
sembrare strano che Orazio incontrasse di pieno giorno
un animale che va in giro solo di notte, sia pure per le
balze rocciose e ripide del Monte Gennaro.
egli ha
inventato la storiella, o, se gli capitata davvero, ha fatto
del suo meglio per darle un aspetto terribile, che in verit non le conviene. Ricordare le armi dei Mauri, il giavellotto e l'arco con le frecce avvelenate, a proposito di
un lupo, esagerazione di quelle che non si dicono se
non per ischerzo. Orazio vuole, crederei, che
lettori,
udendo 1' avventura capitatagli, pensino al fondatore di
Cirene cantato da Pindaro, a Batto dinanzi a cui {Pyth.
V 57), per volere di Apollo, anche i leoni fuggirono. Cos
il poeta, l dove narra delle fronde nuove di cui le palombe lo ricopersero, ha in mente la leggenda di lamo
(Oli/mp. VI 52); ma il tono , si gi detto, ben altro.
Qui quel parlare per una strofa intera dei Mauri e delle
loro armi, quel mettere le Sirti al primo posto tra i paesi
pericolosi per belve, quel tornare a discorrere due strofe
sotto ancora una volta della Mauritania, insistendovi su
con una perifrasi suggerita dalle vicende politiche pi
recenti, ampliata con un oxijmoroi ardito, quasi un confessare l'origine del motivo. Finendo la strofa in cui narra
del suo incontro con il lupo, col chiamare la terra di
Giuba leonum arida nutrir, Orazio invita quasi il lettore
che aveva studiato Pindaro, a confrontare lui con Batto.
confidato
Pure, parlare di parodia, di allegra derisione
peggio
di derisione di
un luogo comune
tanto
della poesia ero-
come fanno Kiessling-Heinze, pare a me

Orazio non schernisce qui le leggi del mondo
tica,
costruito dai poeti ellenistici, perch le accetta
eccessivo.
fantastico
e,
sia
pure
4-/"J
un sorriscLto sulle labbra, no la suo pr deriderle

non converrebbe a uno le cui creature sono cittadine appunto di quel mondo. Orazio, se qui sorride, sorride di s.
fo non mi so immaginare che, sia l'avventura di Orazio in
Sabina vera o no, prima di lui un poeta ellenistico ne abbia cantata una simile di ah: tutto ci che, se non e, si
con
vuol dare per

trasportato
[[jCf.o[Xvov,
per vita vissuta, non pu essere
impunemente da un soggetto a un
di lamo, perch una
confronta con
feriva di Pindaro, ed egli
si
trove, con piena coscienza.
Ma
egli avesse preso
da
altri
Orazio
altro.
narra di se la leggenda
simile
si
ri-
qui e
al-
lui,
sarebbe assurdo pensare che
l'invenzione dell'amante puro
che s'incontra non nelle Sirti ma in un paese abbastanza

civile, se pure un po' aspro, non con un leone ma con un
lupo, bestiaccia infine, ed egli doveva saperlo, tutt'altro
che esuberante
di coraggio.
proprio vero, Fusco, che chi ha la coscienza pura,
non ha nulla da temere
Secondo Tibullo
l'amante pu girare intusque sacerque anche

la pericolosa
Roma
Amore non permette

neppur
I 6,
che egli sicuro

tamen
media sic,
oris,
est
da Pilodemo (A
in
per
che
(III 16,
anche
mezzo
ai
P V
25) e
11 sgg.) canta
sulle strade pi
barbari di Scizia:
quisquam, sacros qui laedat amantis: Scironis

;
quisquis amator erit Scytliicis
licet
ambulet
Ma non vi
vediamo riflessi in questi
abbiano inventato che, nonch barbari, anche le
nemo adeo
i
ut noceat harharus esse volet.
poeti ellenistici che
belve risparmino
un
anche
simile,
pericoli ^della strada
ai
di esser rispettato
licei ire via
traccia che
passi,
pensare
25 sgg.),
di notte,
un pensiero
13 sgg.). Properzio
infestate dai ladroni,

nec
di
di notte, espresso
Ovidio {Am.
s'intende.
(1 2,
tale
gli
amanti, che abbiano narrato
prodigio quale Apollo aveva riservato
niamino dei
Orazio osa
fati,
al
fondatore della citt possente.
inventarlo, anzi
se
di
al
supporlo noto e ovvio.
be-
Ma
47:i
proprio vero, Fusco, che....
l'invenzione conforme
mondo erotico dei poeti

che uomo buono e amante sono
alle leggi del

ci,
identici.
augustei anche in
senz' altro pensati
ricompensa che secondo
Cosi da Tibullo quella
r opinione comune del tempo destinata dopo morte

buoni, riservata agli amanti:
la
sede riservata a essi
nero
sum semper Amori,
I 3,
ipsa
campi
Elisi
57 sgg. sed me, quod faciUs
Venus campos ducei
ac iuvenum series teneris immxta puellis ludit

la
miscet
amor
illic est
te-
in Eli/sios....]
adsidue proe-
et
cuicumqtie rapax Mors venit amanti,
insigni myrtea serta
et gerit
ai
divengono
coma
Parimenti Properzio (IV
7,
55 sgg.) nomina tra
si
portarono bene o male in amore.
beati e
chi ben guardi, sono parallele
dannati solo donne che
Le due
concezioni,
per Orazio la cosa cos
ferma neppure a spiegare come mai

il passeggiare oltre il
termine del proprio podere con Lalage in mente, cantando Lalage, sia atto di piet.
A Lalage egli rimarr fedele pi che mai ora, che ha
la prova della potenza dell'amore. Questo pensiero che,
se lo si prende sul serio, diviene assurdo, non neppure
ovvia che egli non
enunciato,
ma
si
come
implicito nel passaggio dalla quarta

Mettimi nella zona glaciale o nella
alla quinta strofa
torrida, seguiter
ad amare
dolce voce.
La
la fanciulla dal
dolce
descrizione delle pigre stese polari che
nessun aratro ridesta, nessun albero rallegra,
Giove
ostile
riso, di
la
nebbia e
aduggiano, posta nel primo luogo, perch, se
dopo 1' accenno alla terra di fuoco

umane, l'impressione scemerebbe di
molto. La distinzione delle zone abitabili e inabitabili non
ancora al tempo di Orazio un'anticaglia poetica. Forse
gi Eratostene, certo Polibio e Posidonio avevano negato
che la zona tropica fosse disabitata, ma Cleomede narra
di Stoici di stretta osservanza,
quali, non dandosi per
vinti neppure dinanzi alle notizie dei viaggiatori che si
fosse collocata subito
negata
alle abitazioni
erano spinti nelle regioni
474
^
polemizzavano ap-
e(|uatoriali,
punto contro Posidonio (Ij. Cleomede, che pure visse nd

secondo secolo dopo Cristo, d loro ragione. Per Orazio
chi cerca i confini del mondo, vuol vedere qua parte dehacchentur if/nes, qua nehuue phiviique rores (111 3, 55j.
Disopra abbiamo negato che la storiella del lupo possa
avere modelli ellenistici
ne ha, credo, questa seconda parte
carme ellenistico, di cui ci sono conservati riepigrammi,

due
esprimeva in forma imperativale,
dell'ode, l'n
flessi in
come
io
Orazio,
pensiero: <<Pa di
il
continuer ad amare
me
potranno impedire
lo
la
me
quel che vuoi, Giove,
natura ostile ne
Asclepiade sfida
fulmine
il
(AP V
04j:
Nevica, grandina, fa scuro, lampeggia, fulmina, riversa
mi ucciderai, cesser; se mi lasci in vita anche dopo avermi fatto di peggio, seguiter a condurre vM\xy.. poich mi trae colui che
comanda anche su te, ubbidendo al quale una volta tu, Zeus,
penetrasti oro attravêrso pareti di bronzo . L'epigramma,
certo inferiore quanto a finitezza d'arte, di un anonimo
sulla terra tutti
canta
(AP V
nembi
ribollenti
168): Colpiscimi
anche, se vuoi, con
con
se
il
fuoco e con la neve,
fulmine, gettami in un precipizio
il
domato da amore,
consuma neppure il fuoco di Zeus versatogli adNel carme lirico dal quale questi due epigrammi de-
o nel mare; chi rifinito dal dolore e
non
lo
dosso
rivano,
il
soggetto degli imperativi era Zeus, che solo egli
padrone di fulminare
l'anonimo ha indebolito, lasciando
indeterminato quello a cui rivolge la parola. Asclepiade
mostra del pari pi fedele al modello primitivo, perch pi vigoroso, l dove dice: Non mi vincerai; co-
si
munque
ridotto, finch vivo,
moderni che l'amore e
(1)
Bergeu,
Gesclt.
505 sgg., 553 sgg.
<.
il
amer, se pur dispiace a noi
xw[ji^:v
ri^soinch.
siano per
lui
tutt'uno,
Erdkiinde der (hiechen.
'Sd3 agg.,
4/0
come, confrontato l'anonimo con Orazio, vien voglia

credere che non
fo'sse
comune.
nella fonte
Ma
di
l'inven-
Neppure il fulmine consuma chi

da amore come me troppo languida.
La chiusa, con Danae e la trasformazione di Zeus
in oro, un po'troppo arguta e troppo poco in armonia
con lo stile del resto. Offende che il Capaneo dei primi
zione dell'anonimo
cosi
mal
ridotto
versi discenda qui a dire motti di spirito,
ma
si
facilmente la stessa concezione di vita che nel
L'anonimo, come non ha

chiusa
il
7.'~jjxo:,
cos
manca
riconosce
7.w[xao[jLa:.
questa
di
forse anch' essa un'aggiunta di Asclepiade.
Orazio, accogliendo
il
ttio;
dalla tradizione ellenistica,
ha trasformato di Zeus rimane una lieve traccia in

quel mezzo personale malus Iuppiter urget, ma il pensiero
delle zone tutto suo, caro alla sua lirica, come abbiamo
lo
veduto.
E, in ispecie,
il
tono
tutt' altro,
quale richie-
deva l'unit della poesia, che comincia con la storiella

mezzo scherzosa del lupo. Gi il mettimi , impersonale
o quasi, sostituito alla sfida titanica degli epigrammi, d
un'altra intonazione alle due ultime strofe: queste s'indugiano con tutta serenit a dipingere diffusamente le regioni inabitabili che pur non impediranno al poeta di cantare la sua Lalage, mentre negli epigrammi
membretti
gli imperativi accumulati gli uni sugli altri non lasciano
riposo, perseguitano implacabilmente. Pure la dipendenza
mi pare altrettanto evidente quanto l'originalit.
E anche nella chiusa Orazio pare essersi ricordato di
un carme ellenistico, non so se di quello stesso da cui derivano l'epigramma di Asclepiade e quello anonimo. Aristeneto finisce cos una di (luelle sue lettere di amore (II
21) nelle quali dipende spesso da poeti ellenistici: Possa
io avere un solo grato ufficio, di amar Delfide ed esserne
amato, di parlare con la bella e di udirla parlare
satw
i
>^
mi y.zl'j^'y.'.
z<x.'jxy,z
y,7.:
a/.s'./
xay,
tv,
-/.ai
Xou
xc-js-.v /.7./.oj^7j:.
(jiiesta chiusa, con la sua promessa di fedelt, assai simile
a tiuella dell'ode oraziana: dulce ridentem Laluf/en antabo,
loquentem
'lutee
Lesbii,
Ma
non gi
il
gi nel
canne
ricordato a
-(tX'x'.rsy.c
non
sciupato
ellenistico
la
il
suo
proprio AaXYT], aveva
letteraria celebre.
Ma
il
si
dei suoi
Saffo, se
di
riso,
modello
fanciulla
l'uso vivo, distingue dal
tempo
jjiepcv
che nelle sue regole ha
lage. Erodiano,
classiche,
si
-/.al
poeta ellenistico menzionava
Aristeneto ha
bile
il
Orazio
dell' 'j 'fwvcaac
l'
ina-
Forse
(1).
chiamava La-
in vista le
nome comune
dunque trovato questo
opere
Xaâyri
un'opera
in
poco verosimile che questa fosse anche forse sino a tutto il quarto
teriore all'et ellenistica:
secolo XaXsv
ha
significato ciarlare ,
non
parlare ,
chiamato AaAyrj una sua amata non avrebbe

inteso farle un complimento (2). Anche qui, come per
Lyce, Erodiano ci mostra che il nome era noto alla lirica
ellenistica. Sarebbe strano che Orazio non avesse fatto
e chi avesse
uso appunto
di
quel
componimento
in
cui
si
celebrava
Quel carme, o forse l'imitazione oraziana,

in un altro carme di Orazio stesso
dette voga al nome
Lalage una fanciulla ancora restia all'amore in Properzio (IV 7, 45) una schiava troppo fedele alla memoria
di Cynthia (3).
V
Xoi.Xojo(x.
-ffh
(1)
HELM
Il
coufrouto tra Orazio e Aristeueto stato fatto da Fk. W'il-
{Rhein. Mas.
LVII 1902, 606
sgg.), a cui sfuggita la
porta da Erodiano. Egli non fa jiarola u di Asclepiade ne
conferma
dell' epi-
gramma anonimo.
(2)
altri
Questo non toglie che
derivati da soprannomi.
antica di Thera I
G X
3,
il
nome' potesse essere in uso, come tanti
Un
.VaXag in un' iscrizione abbastanza
817; recenti e forse di coudizione bassa
AocXo; di Mitilene XII 2, 376 e quello del cimitero di Domitilla a
XIV
il
Roma
1375.
(3)
Nell'ultimo libro par che egli
l'emulo mettendo
nomi
delle sue
si
diverta a prendere in
amate a fanciulle
giro
di bassa estrazione

carme, nonostante
Il
perch unico
Io
477
la
stile,
Pur dove prende
espressa.
copia di reminiscenze, vivo,
unica
lo
la disposizione
d'
animo
spunto da poesie appassio-
nate, esso spira serenit.
La
giuramento
Il
rita sotto
bella spergiura (II 8).
imprecazione contro se stesso proffe-
determinate
con(l,izioni
particolare, confondendosi
l'asserzione solenne,
lo
spergiuro non
babilmente
che
gli dei
adopra
vano
che
giorno che
non
in
promessa
la
con
sia
all'ira degli dei
contro
creda pi. Gli innamorati hanno pro-
fatto, primi fra
loro
il
si
il
esso perde la sua natura
con
sia
si
nome
tutti gli
muovono
uomini, l'esperienza,
cosi facilmente
per asserire
nessun' altra cosa
il
falso
piii
contro chi
o promettere in-
che
in
amore
si
usa
abusa a cuor leggero del giuramento. Ma gli antichi,

che erano attaccati con tutta l'anima a una credenza che
si
aveva tanta parte nella loro religione, nel diritto e nella

vita comune, corsero ai ripari per ingannar se stessi: in
amore s, poich lo si vede ogni giorno avvenire senza
consegifnze, lecito giurare
resto
no.
Un
il
falso
senza pericolo, nel
poeta esiodeo, probabilmente l'autore ^-
una ragione mitica dell'impunit degli

Zeus per primo aveva giurato a
non aver avuto relazioni con Io, onde egli rese
rAy'iAio;, escogit
innamorati spergiuri
Hera
di
migliore
<)
file si
vanta
di
meno
cio
trovano
in
Mhx.
il
uomini
pericoloso, agli
coiulizioni penose e ridicole
aver ajjevolato
liiciiici.KU. Rhetti.
parto
XXXIX
ditlrtcile
IHHi,
di
l'Jti.
il
suo
Ciinira
[W
il
giura-
indovino
1.
t!>)
efr.

mento intorno
alle
liV^y.cV [i.'vova
Nel
478
opere sepjrete di Cipride
vflpfTrotac
voa"f::Vov
epY"^"'
>
una parte messa a sacco da
in
tici, il
discorso di Pausania (183b),
pi, ottener solo lui
tutti
tempo
al
(2).
di
1'
dei,
giuramento
Noi non abbiamo ragione
ap-
poeti ero-
dimostra esser
si
perdono dagli
giuramento, poich, dicono,
opxov
K-j-p'-o: (Ij.
~-P'
cita all'amante ogni cosa, fondandosi su
porta pena
"
pi antico di amore, nel Convito, per
trattato
punto
toO
/.
le-
che dicono
ci
quando violi il
amore non
di
di
dubitare che
Platone quella concezione fosse popolare
proverbiale era gi al tempo dei poeti esiodei, che, pieni di
non avrebbero certo inventato

una credenza di tal genere, ne l'avrebbero accettata
se non fosse stata loro imposta dall'opinione pubblica e
se non fosse venuta loro in acconcio per iscusare una
azione scandalosa di Zeus. Platone ne fa uso anche altrove {Phileb. p. 65 e), e questa volta con isdegno non
dissimulato. Ma probabile che il passo del Simposio
scrupoli morali cora' erano,
essi
l'abbia diffusa ancor pi contro le intenzioni dell'autore.
epigramma narrativo di Callimaco (ep. 25) il proverbio ha forma un po' di versa: Una volta Callignoto
giur a lonis che non avrebbe mai tenuto pi a caro di
lei ne amico n amica, ma hanno ragione di dire che i
giuramenti di amore non arrivano agli orecchi degli iramortali ora egli si consuma di amore per un maschio,
e dell'infelice sposa nessuno si cura pi, come dei MeIn un
garesi
cpiXov
spcoxt
(1)
KaXX''Yvwto; 'Iwv:oi
wijLoas
xpaaova
^r^xe
opxo'jc
[17]
-^{Xr^v
w[jioav.
O'jvsiv
o'jax'
[it^tto-'
XX
ec.
t/.^'^n^c
Xsyo'J^'-v
S-avscxwv.
scs'.v
{jLr,-
kr^îx xob^
vOv
5'
versi esiodei nello scolio al Simposio platonico 183 bc.
jiv
in-
forma in che contesto stessero, la Biblioteca apollodorea II 5.

{2) Leggo ou cpaaiv ^sfiTioivipiov) slvai, perch lo scoliasta non pu
aver aggiunto questa jiarola di suo.

o Xc/yo;
479
cO' ptO'jjic (1).
Un
poeta del III secolo che anche altrove prende

spunto da Callimaco, Dioscoride (AP
52),
spesso
lo
rovescia, a dir cos, la storiella
dona l'amata,
ma
non pi un amante abban-
la fidanzata lascia in asso
per isposare un altro
l'innamorato
l'amatore sospira e prega che Ime-
neo, ostile al talamo novello, oda da esso invece di

canti risonare grida di dolore.
Un amore
giuramento comune, un giuramento
ispir a
lieti
noi offrimmo
Sopatro fede
nell'amore di Arsinoe. Pure essa ment, e vano fu
il
ramento
ma
invece rimase fedele
egli
potenza degli dei non
suo amore,
al
manifestata
giula
Imeneo, tu
che
talamo traditore, possa tu udire lamenti
presso la porta di Arsinoe . (2) Qui l'espressione singolarmente attenuata per ora gli dei non si sono fatti
vivi; pure Sopatro, mutato in odio l'amore, spera ancora, e
prega che Imeneo, il quale aborre il tradimento, volga
hai rigettato
si
il
(1)
L' espressioue era proverbiale:
il
giovinetto
iuaamorato che
l'amata, impermalita da un suo sfogo brutale, ha lasciato in asso, dice

(Teocrito XXIV 47) quasi con le stesse parole di Callimaco:
x\x\3.ez
5'o'JXs
YW t.vg îoi o'jx' p'.^[jiY,xoi, 'jaxy,vo!. Ms-âp-^sg xi|ioxaxyj vi [loipTj.

1 Megaresi erano stimati un po'dolci di sale. Aristeneto (II 20) La forse
in mente proprio il passo callimacheo, dove fa dire a una donna nel
respingere un giovane Voi stessi dite che i giuramenti non giungono
agli orecchi degli dei. Nella stessa lettera abbiamo osservato sopra
:
(p.
429) un'altra coincidenza con Orazio.

(2)
s'
Il iiriucipio difficile
intende "Eptoxt,
ma
opxov xotvv
'Ep'jz" vsd-rjxxjjiev; di solito
l'elisione dell'i del dativo sconviene a
sificatore cos raffinato, e vax'.9-vai opxov
oonie
gli
si
ha ben veduto dk Giikcori,
innamorati abbiano dedicato
St.
un'
il
Imeneo
participio mi
pare
biasim, respinse
si
un ver-
inconsueta,
it. IX 1901, 167. Io intendo che

immagine del <lio sul cui nome
erano giurati fedelt eterna. Nella chiusa
dxv]
espressione
7ia3T(I)
|i|i']â!ivo; :xpo-
possa lasciar com', se s'intende ch
quelle nozze, perch frutto di tradimento.

ili
-iso
lutto le nozze. Ncircli di Orazio ([uel
sembrare ormai vieto (1).

Til)ulIo non ne fa uso se non
posta in bocca a Priapo
(1 4, '2\)
tazione dottrinale dei mezzi
j)ii
in (jueila
<lo\'evu
sua Ars
lOui'h'
qui nella scherzosa trat-
conquistare
atti a
promessa solenne
della fanciulla, la
motivo
arma indispensabile nella lotta

poteva mancare: iec iiirare Urne : tener is
sar sempre
irrita
per terras
freta siimma ferunt
et
vetuit i)ater ipse valere, iurasset cupide
perque suas impune

perque Minerva suos
sinit
(2).
Didipnna
Ma
il
cuor'-
fedelt, che fu e
di
amore, non
di
peruria
venti
gratia maijna Jori:
quidquid
ineptiiH
amor:
sayittas, adfirmes crinca
a un artista di gusto raffinato,
per grazioso che quel motivo fosse, esso doveva ormai,
da
ripetuto e risvolto per secoli e secoli

riuscire uggioso.
poeti
dell*
per dir cos, a capovolgerlo
fingono
di
divertono,
si
aver fede che
gli
neppure amore li
castigo, e insistono su questo punto per esi-
spergiuri
sian
sottragga
al
puniti dagli di e che
gere dalle loro belle,
nell' interesse loro, fedelt,
per giu-
Gi Plauto l'avo va adoprato volgeiulolo iu comico: la inezzanii
(1)
Laenis
abili e inabili,
et augustea
(Cist.
cium, dove
(2)
si
472) dice simlest us Uirandiim
scherza sull'altro senso di
Ovidio imita ([uesto
piter ex alto perinria ridcf
amanium
iun
quasi hts confnxi-
(sugo, brodo).
jasso di Tilmllo uell'o. a.
amantum
et
inhet Aeolioif irrita
633
sg;:.
lup-
ferre Notox : per
Siycia limoni falstim turare solehat Iiippiler, exemplo iinnc farei ipse suo.
Naturalmente
egli
non
si
lascia sfuggire l'occasione di aggiunger di suo
un'arguzia: Giove stato, a cos dire, l'inventor primo, l'3)pstYjg, dello
Lygdamo
spergiuro.
amantum
ridet
dice con le stesse parole ([Tib.] Ili
Iiippiter et ventos irrita ferre iubet.
meno
(,
49) periurin
Ovidio, fra tutti
poeti
da trivialit, aveva gi adoperato il ttts; in

forma un po' diversa in due i>assi degli Amores, assai somiglianti tra
loro
I 8, 85 >iec, siquem falles, tu periiirare timeto: commodat in lusm
augn.stei
il
alieno
numina surda Venus, e

divina di
II 8, 19 tu, dea, tu iuheas animi perinria puri
mare ferre Notos qui \'enere

colui che, cedendo alla potenza di lei, giura
Carpathiim
tepidos per
la
il
protettricifalso.
481
stifcare la gelosia propria quasi fosse solo
nel primo libro
pu
spergiuro
non punite
il
agli
di
28 e
il
26, lo spunto
il
menzogne
le
25 desine iam revocare
Cjnthia, et oblitos parce movere deos.
fra
in-
xtzoc,
ricordare
15,
nel loro
con certa timidezza gi

troppo stroppia il rinnovamento dello
teresse. Properzio usa questo
prime
tuis perinria verbis,
Nel secondo, composto

e svolto con una
ripreso
aggiunta curiosa Cynthia ha tradito il poeta ricongiungendosi con il pretore reduce d' Illiria guai a lei. Le
:
procelle non infuriano a caso
seguita proprio
le fanciulle
il
fulmine
spergiure
per placidus peiuros ridet amantes luppiter

aure preces
aetheria
et
tiinc
et
47 non sem-
surda neglegit
vidistls toto sonitus perctirrere caelo
desiluisse
aquosus Orlon, nec

rus
Giove per-
di
li 16,
ille
solet
ipse deus. L'
domo
sic
de
punire
fulmi?iaque
non haec Pleiades faciunt ncque

niiilo
fidminis
piiellas,
ultimo verso par quasi
elegia citata dal primo libro
di
ira
cadit
periu-
deceptns quoniam fevit
una
risposta alla
Tibullo, pubblicato ap-
punto in quello stesso torno di tempo come l Giove

perdonava, conscio di aver dato lui il cattivo esempio,
:
cos qui punisce per dispetto degli inganni in cui egli
caduto.
La
spiegazione fantastica delle tempeste autun-
mostra che Properzio prende qui in giro Cynthia,

lettori. Un'elegia che segue questa nel medesimo
libro, sta con essa a un dipresso nella medesima relazione
che la seconda ode a Lyce con la prima: quel che il poeta
ha presagito all'amata, si purtroppo adempiuto; essa
malata; non tanto ne ha colpa la stagione inclemente
quanto gli spergiuri II 28, 1 luppiter, affectae tandem miserere puellae ; tam formosa tuum mortua crimen erit; venit
enim tempus, quo torridus aestuat aer, incipit et sicco fervere
nali
s e
Cane;sed non tam ardoris culpa est ncque crimina caeli,

quam totiens sanctos non Imbuisse deos : hoc perdit miseras, hoc
terra
perdidit ante puellas; quid quid iurarunt, ventus

31
et
unda
rapit,
482
e cos via di seguito. In quello stesso torno di anni Tibullo,
che pure nell'ars amandi aveva trattato il motivo vecchio,

introduce il nuovo in una delle sue pi complicate e capricciose elegie: Maratho l'ha abbandonato, violando giurai
menti, per cupidigia del danaro offertogli da una donna
un giorno se ne pentir (1). 11 poeta ondeggia tra l'odio

e l'amore. Il carme comincia con parole di timore e di
compassione I 9, 1 quid mihi, si fueras miseroa laeaunis
amores, foedera per divos clam Violanda dabas? La puni:
zione inevitabile: a
tamen
sera
Poena
tncitis
primo periuria
niiser, et si quis
ceat,
Pure Tibullo ha
venit pedihus.
in-
teso dire, e spera sia vero, che spergiurare lecito ai belli,
ma
per una volta sola:
pune
licere
j9arc<7e
mimina formosis
caelestes
sin ora compassionevole, colto

si
rappresenta inevitabile
aequom
est
laedere vestra semel. Qui
il
im-
poeta
il
da un impeto d'ira; egli

se ne compiace
castigo e
malizioso com', egli lo scorge non in un intervento so-
prannaturale della divinit
vane
di
cui
la vita
femminile
gli
militare
rimaneva
visque decorem detrahet

facies,
urentur
Tibullo non
di
si
et
ma
uomo
nel farsi
toglier
presto
iam mihi
gio-
del
che
tutto ci
persolvet poenas pul-
ventis horrida facta
coma
sole capilli, deteret invalidos et via
iiretur
longa pedes.
rassegna ad abbandonare un motivo prima
aver ricavato da esso tutto quel profitto che pu:
la
sua fantasia poetica oscilla continuamente tra due o tre

pensieri,
Ora
si
che
gli
appaiono ogni volta sotto luce nuova.
ricorda di aver
ciullo di
non
quis violavit
tradirlo
un giorno raccomandato
mai
per danaro
amorem, asperaque
est
illi
al
divitiis
suo fancaptus
difficilisque
si
Venus.
Questa un'altra delle tante variazioni dell'antico motivo,
(1)
si
Creder taluno alla realt anche di queata
storiella
non
accorger che motivo e trattazione sono pnra letteratura, lontana
mille miglia dalla vita
483
adoprato con tutta libert dai poeti, secondo

loro
destro
il
lo
induce per danaro,
probabile
ne viene
spergiuro contro l'amore, se uno vi

il
meno perdonabile
che, prima che a
si
di tutti.
un elegiaco romano,
mente a un arguto lirico ellenistico di inmotivo che Paolo Silenziario avr

dinanzi agli occhi, come suole, un modello classico, dove
capovolge anche lui in certo modo, quantunque assai diversamente dai poeti romani, il xnoc, tradizionale (A P V
254); egli aveva giurato di starsene lontano dall'amica
sua dodici giorni, e gi il secondo non pot resistere. Tu
almeno, cara, prega gli di che non incidano questo giuramento sul dorso del libro delle pene (qui s'immagina
che gli dei tengano un registro a doppia colonna sulle
azioni buone e cattive degli uomini). Ma intanto blandisci il mio cuore con la tua grazia, che non mi bruci
insieme la frusta tua e quella degli immortali . Qui non
giuramenti di amore: ansi fa eccezione neppure per
che il violar questi punito dagH dei memori forse tuttavia una bella donna pu ottenere da essi perdono, o
pu almeno con le sue grazie compensare l'amato anche
del danno incorso per il falso giuramento.
sia
venuto
in
vertire cosi l'antico
Orazio rimane fedele
al
motivo antico,
ma
lo ringio-
vanisce inserendolo in una situazione nuova, combinandolo con il ricordo di una superstizione innocente, svolgendolo con disinvoltura galante. Una donna famosa per
la sua potenza sui cuori ha offerto amore al poeta e
giura eterno
glielo
la parola antica,
delt
in
ma
egli respinge cortesemente, citando
sa trasformare
della spergiura, Ti crederei,

il
il
un' esaltazione devota della
rimprovero
di infe-
bellezza
perfetta
ma, bench questo non
sia
giuramento tuo primo, tu non porti tracce dello sper-
giuro
non
hai n
un solo dente nero u una sola unghia
segnata; chi mi garantisce che non menti anche con
me?
484
Quella superstizione era cosi diffusa nel mondo antico che

aveva lasciato traccia nella lingua comune: macchie bian-
che sulle unghie erano da alcuni dette ipaaxa''

rati, noi diremmo voglie di amore, da
menzogne
(1).
innamo-
altri
'\>z-'jri
due nomi dovevano parere equivalenti
a chi riflettesse che dir bugie e fare all'amore sono azioni

inseparabili l' una dall'altra. Ija generazione che invent
secondo nome, non dovette prender molto sul

serio l'ira degli dei contro gli spergiuri: che, se anche un
solo dente scuro sciupa la bellezza di una donna giovane,
almeno
il
una macchiolina bianca
(2) sull'
unghia o non si vede o

negando che Barine
quasi un' attrattiva di pi. Orazio,
abbia anche soltanto un
tal neo, la glorifica perfetta:
men-
zognera si, ma perfetta. Noi possiamo immaginare che le

parole del poeta carezzino, pi che non feriscano, l'orecchio dell'ascoltatrice donne di tal fatta non possono sof:
che
frire
ma
si
rinfaccino loro difetti
fisici,
o,
sanno bene che mestiere fanno e non
peggio, l'et,
si
dolgono se
con i debiti riguardi.

Orazio rincara la dose essa non solo non ha sofferto
della fede mancata, anzi a ogni giuramento falso divien pi
lo si ricorda loro
ed esce per le vie accompagnata da un corteo sempre maggiore di giovani nel publica cura si sente l' ironia,
che per si rivolge molto pi contro gli adoratori che non
contro la bella donna, la quale fa, e ha ragione, i suoi
bella,
Queste parole si trovano nelle raccolte peripatetiche di proche correvano nell'antichit sotto il nome di Aristotele e di
Alessandro di Afrodisia: i passi sono raccolti, pi completamente che
(1)
l)lemi
nel commentario di Kiessling-Heinze, neir articolo
col
citato
di
USENER, Eh. Mu8., XXIV, 1869, 342.

Kiesslixg-Heinze,
(2) Non vi ragione di credere, come vorrebbero
che Orazio, o in genere i Romani, credessero macchie nere, non bianche, indizio di frode o di amore: in dente si nigro fiereti rei uno tur2nor ungili nnlla indica che, oltre a uno, anche ngro stia rCo xoivo.
interessi.
buono ingannare
fa
lei
485
le ceneri della
madre
e le stelle, che rifulgono tacite nel cielo notturno, e gli
che non sapranno mai il gelo della morte. La scena

il giuramento per la tomba della ma-
di,
della terza strofa,
dre sotto
aveva
e atta a ispirare
uno spunto che
trattato nella sua romantica giovinezza (epod.
nox erat
1):
romantica
Orazio riprende qui
cielo stellato,
il
misteriosi.
terrori
XV
minora
si-
laesura cleorum in verba
iti-
caelo fulgebat luna
et
sereno
inter
dera, ciim tu
magnorum numen
rabas mea.
confronto basta a confutare chi spiega oper-
tos
Il
poco pericolosi quanto

morti, anche sepolti, sono
sepultos e quindi altrettanto
Per
le tacite stelle.
numi che non

quanto
si
gli
antichi
silenziose, sono di
terpreti
per
carentes
le stelle,
s,
la circonlocuzione ricercata gelida morte
far venire al lettore la pelle d'oca.
possibile che
il
per
Del resto questi inaggiungendo che Orazio
visibili.
contraddicono da
si
usa per immortales
offendono impunemente;
im-
tono muti cos a met strofa, impossibile
che un que smilzo smilzo annunzi tanto stacco. Solo Vin-
quam della strofa seguente avverte il lettore,

ganno dalla solennit del quadro, che tutto
tratto in in-
era scherzo
forza di
il quale pur si
aguzzare dardi ardenti sur una cote, che, a
fregarsi a essi, si macchia di sangue, non solo per-
donano
ma
Venere,
le
compiace
Ninfe del suo corteggio, Cupido,
di
si
divertono dello spergiuro
Quel che segue,
la
Le Ninfe sono dette
(1)
giovent, anzi
(1).
la servit (2)
cre-
simplices, perch, esse che per \o pi
si
vendicano iitroceuiente di chi
le
dendolo
impazzandolo, qnesta volta i)ordonano:
facile
(2)
vilin
v.u.zoyô-,
Nimphae
vu|icpdXyjnTog,
rinere,
ollende impossessandosi di
Ini,
ren-
scrive Virgilio {ed. Ili 9).
L'interpretazione di Kiks.si.in(J-Hkixzi';, secondo la qnale m
r-
nova sarebbe predicato del soggetto j>H?>t' omiiin, non accettabile:
come avrebbe
quod puben
latto
anche nn lettore antico ad accorgersi
libi crenrit
oiiniis, ucrvitits
crvucit
naca
ciie
in
adde
duo nominativi, che
486
scent<^ o^ni giorno nelle sale della
donna
bella, gli schiavi
quanto spesso minaccino di lasciare in

asso la padrona che, senza alcun riguardo al loro orgoglio,
senza misericordia nessuna, accetta sempre nuovi e nuovi
adoratori pur non rompendo con alcuno, non ha riscontro, che io sappia, in alcun luogo conservato di poeti
devoti,
quali, per
Io penso che Orazio rifletta
greci.
sentimenti della
capo chino
trice,
la
donna,
sia
questo adorare
spietata alieno,
letteratura del III secolo
pur traditrice, sia pur dispregia-
questo darsi con mani e piedi
una padrona
immediatamente
qui
giovent augustea
la
legati in
mi pare,
potere di
dallo spirito della
parola stessa domina manca,
abbiamo veduto, nel linguaggio amoroso dei Greci. A

in mente il parco
Menagerie
so bunt
della Lili goethiana:
Ist doch keine
als meiner Lili ihre
Sie hat darin die wunderbarsten
wie
Thiere, und kriegt sie rein, weiss selbst nicht wie.
lo
molti nel leggere questa strofe verr
sie hiipfen, trappeln,
die
mit abgesturapften Fliigeln zappeln

in nie gelschter Liebesqual .
armen Prinzen allzumal,
ma
Parlar di imitazione sarebbe assurdo,
il
tono simile
anche qui tratteggiata una societ galante dove la donna

regna, dove una creatura bella merc il potere della sua
bellezza tiene prigionieri insieme molti rivali, senza che
alcuno di
essi le si ribelli.
nella poesia ellenistica,
si
Proprio la galanteria
trova,
manca
come mostrano anche
Tibullo e Properzio, nella romana.
Congiunta indissolubilmente con
la
precedente,
come
questa molto probabilmente del tutto originale, l'ultima
stanno in posizione identica dinanzi al
creseit ripetuto,
non sono pa-
No, pubes e servitus sono tutt' e due soggetto il lettore si

avvede subito che il servidorame composto appunto dei giovani ado-
ralleli ?
ratori, verso
quali la novella Circe pu permettersi qualsiasi spre-
gio senza dover temere che essi le sfuggano.

strofa,
il
487
quadro della confusione
donna fatale piomba la

hanno ancora figliole da
in cui l'apparire della
societ timida delle
madri che
collocare, dei vecchi che
temono
figli, troppo prochvi a vita elegante, intacchino il

che
patrimonio avito, delle spose novelle che vedono i mai
riti
ritardati dal
venticello
d'
amore spirante da questa
donna
(1). Io non so se il verso te suis matres metuunt iunon rispecchi condizioni sociali piuttosto romane che
ellenistiche. Nel mondo ellenistico, quale ce lo presenta
la commedia, i matrimoni di amore sono del tutto eccezionali, poich avvengono soltanto quando un giovane,
ritrovata una fanciulla da lui violentata ^;6'r vinum et vinolentiam, o riconosciuta libera e cittadina una concubina
che credeva schiava o straniera, la sposa. Anche nelle
commedie antiche adattate al teatro romano da Plauto
e da Terenzio il parentado di solito conchiuso senza
riguardo alcuno all'amore. Il ricco Megadoro dell' Aulularia sposa s una giovinetta povera, ma perch le indotatae hanno meno pretese delle ragazze ricche (v. 165 sgg.),
anche, se si vuole, per dare un buon esempio (v. 475 sgg.),
non gi per amore. Nella Cistellaria il padre di Alcesimarco gli sceglie una moglie senza curarsi dei suoi desideri (v. 99 sg. 195); il giovane ha promesso s a una
vencis
ma
fanciulla destinata al meretricio di sposarla,
senza un
caso fortuito, un riconoscimento di quelli che avvenivano

certo pi spesso nelle
commedie modellate
sulla tragedia
euripidea che nella vita vera, non vi riuscirebbe mai. Nel
Trinummo
(1)
il
Ama
il
non
giovane modello Lysitele non sa trovare
l'odore,
ma, come hanno veduto Kiesslino-Heixze,
veuticoUo che, spiiiindo dalla donna bella, ritarda
verso casa. Si confronti ora
il
reggiatamcnte quel i)ensierodi

(cfr:
sopra p. 21 3X.
mariti avviati
modo come Cercida svolge itnrticolal'Euripide: Tu spiri due venti, Amoro

altro
se
modo
non
di
488
per venire in soccorso a un amico rovinato,
sposare la sorella
senza esiger dote
l'amico
rovinato, pur di dotarla, non esiterebbe a spogliarsi dell'ultimo poderuccio
Anche
rimastogli (v. 507 sgg.)-
non in giuoco l'amore,
ma
qui
dall'una parte generosit de-
verso un amico, dall'altra rispetti umani. Era lo
licata
Roma? Si suole insegnare che anche qui l'amore

matrimonio non avevano nulla di comune; ma converr distinguere tra le diverse et. Ai tempi di Augusto
stesso a
il
matrimoni d'amore dovevano avvenire, se proprio una lex

lidia, citata dal giureconsulto Marciano (^Dig. 23, 2, 19),
figli e le figlie contro l'arbitrio del padre che
proteggeva
i
non volesse senza giusta ragione consentire a un matrimonio da essi desiderato. Le relazioni tra Mecenate
e Terenzia sono descritte da Orazio stesso non diverse
dalla vita comune di due amanti. Il poeta conferma a
Mecenate che la Musa volle che egli dicesse il canto di
lei,
suoi occhi fulgidi, il petto fido agli amori mutui
II 12, 13 me dulcis dominae Musa Licymniae cantus, me voluit
:
dicere lucidiim fulgentis oculos et bene
mutuis fidum pectus
chiamata con nome greco Licymnia

modo come portano nomi greci le amate, non
amoribus. Essa
nello stesso
certo mogli, dei poeti contemporanei. Di
non
solo la prontezza
di spirito
grazia che, fanciulla, aveva
lei
il
poeta vanta
nel conversare,
ma
la
dimostrato nel danzare, sia
ionicos ma balli pi adatti a una ragazza

buona famiglia, la quale danzando pensi solo a compiere un dovere religioso quam nec ferve pedem dedecuit
pure non motus

di
choris nec certare loco nec dare bracchia ludentem nitidis vir-
ginibus sacro Dianae Celebris die.
Avrebbe cent'anni prima
un poeta romano osato lodare abilit di

una donna, in una fanciulla ? Orazio osa
le arti
che essa sa adoprare per aguzzare
genere in
tal
di
pi, esalta
e per irritare
l'amore o diciamo pure la sensualit del marito
flagran-

detorquet
tia
ad
489
oscula cervicem aut facili saevitia negai quae
pascente magis gaudeat eripi, interdum
parole ultime ricordano
pignus dereptum
il
male pertinaci, salvo che
gito
pi franchezza della moglie
non facesse col

se
d'
il
.Q\\2i
matrimonio
amore
r amore e
di
rapere occupet.
il
lacertis
di-
poeta parla forse qui con
dell'
amico e protettore che
puella indeterminata. L'avrebbe fatto
Mecenate non
fosse stato
L' abisso che in civilt primitive
matrimonio, era colmato,
il
aut
Le
si
matrimonio
si
vede
apre tra
bene
di
qui, nell'et augustea.
L'ultima strofa dell'ode oraziana che pi particolar-
mente studiamo, suppone, mi pare, una societ nel

senso moderno. Le donne ellenistiche, per quanto sappiamo,
non partecipavano n a banchetti ne a conversazioni, se
non erano regine o etere le signore romane erano per
questo rispetto pi libere. La differenza non era sfuggita
a uno scrittore dell'et ultima repubblicana, buon cono;
comparatore dei due popoli, Cornelio Nepote, che

accenna nella prefazione della sua opera sopra gli ecquem enim Romacellenti capitani forestieri (praef.
7)
norum piidet uxorem ducere in convivium? aut cuius non
mater familias primum locum tenei aedium atque in celehriscitore e
vi
tate versatur ?
quod multo
in convivium adliibetur nisi
fit
aliter in
Graecia,
nam
propinquorum, neque sedei
neque
nisi
in interiore parte
aedium quae gynaeconitis appellaiur, quo
nemo
propinqua cognaiione coniunctus.
accedit
itisi
8.
L'amore per
Non
la schiara
(Il 4).
vergognare di amare una serva haiuio fatto

lo stesso prima di te gli eroi omerici, Achille, Aiace, Agamennone . Lo spunto si ritrova, riferito non ad un amico
ma al poeta stesso, in un epigramma del solito Kulino
ti
(AP
18)
(1).
sto le schiave
ciamo
Xioa;
490
primo distico dice: Scegliamo piuttoche le superbe, noi che non ci compiacIl
dei furti dispendiosi
xXeyiieaO-a
o\
[xr]
toTs
[xXXov kTjv aoliap^fov z%z ou-
aTraxXots
xX[JL(Jiaat
Xcp-|jivot.
L'ultimo distico contiene l'esempio mitico: Imito Pirro

figho di Aciiille, che prefer alla moglie Hermione la
schiava Andromaca: [i:jxoO|jiai Il'jpf/ov xv 'AxtXXo:. o;
Tipoxpcvcv 'Ep|j,t6vr^;
il
confronto con
gii
Xxou
xr^v
eroi della
Xxp-.v
'Av5po|xyjjV.
Anche
guerra troiana era dunque
tradizionale.
Tra
due parti che nell'ode di Orazio si seguono

senza intervallo, Rufino frappone considerazioni sugli unguenti che mascherano il colore vero della pelle delle
le
signore maritate, sul loro cipiglio severo che le fa cremen pronte ai desideri dell'amante, sui peri-
dere spesso
coli a cui l'adultero si espone,
e le padrone
II
confronto fra
ha indotto Rufino a
le
schiave
ficcar qui riflessioni
assai utilitarie e realistiche sui vantaggi degli amori an-
Questi due
cillari.
di Orazio,
ma
trovano riscontro non nella
lirica
nella seconda satira del primo libro,
dove
distici
nel confronto del valore erotico delle meretrici con quello

delle
matrone
tre
punti
(vv.
40
fetto,
si
pongono
in luce a
accennati da Rufino,
sgg.),
un dipresso
pericoli
gli stessi
dell' adulterio
veli di cui le signore, per far migliore ef-
circondano
la stessa loro
le
membra
(v.
83
sgg.), le difficolt
che
condizione oppone a un amante troppo ar-
dente
(v. 120 sgg.), Rufino mette qui le mani nell'armamentario dialettico adoprato dai Cinici dell'et ellenistica
non solo in scritti prosastici ma anche in opere poetiche,

non soltanto in giambi terra terra ma, come mostra l'esempio di Cercida (2), in carmi
(1)
(2)
lirici
di stile
alto,
per pro-
Quest'epigramma non era sfuggito a Kiessling-Heinze.

V. sopra p. 213
sg.
491
Ma
vare reccellenza della Venere da piazza.
biamo veduto
evita nella sua lirica
(1),
Orazio, l'ab-
classicistica
trattare pareneticaraente argomenti sessuali.
che non Rufino
di
verisimile
primo abbia rivolto all'esaltazione
per
dell'amore ancillare un x-o; destinato originariamente a
raccomandare l'amore delle meretrici verisimile che in

un carme lirico ellenistico l'esempio mitico seguisse, come
in Orazio, subito alla raccomandazione. Se in questo carme
il poeta consigliasse un amico o lo consolasse pi o meno
scherzosamente, non ci dato discernere con sicurezza;
ma il confronto con Rufino mi par che mostri come Orazio
prenda qui lo spunto da un poeta alessandrino.
;
Non
il
particolare di questo poeta^,
ma
tradizionale era
rivolgere a fine parenetico insieme ed erotico gli an-
tichi miti,
il
mostrare
che non
vili
ne hanno dato
esempio
(AP
Filodemo
sa cantare
se osca e
di Saffo,
versi
Andromeda, che era indiana

ventato gi
un
un epigramma
una
Flora di nome e non
finisce
anche Perseo s'innamor
di
(2). Tradizionale, cio insi
possa dimo-
particolare, che arresta per io pi l'attenzione del

di
Briseide era niveo

l'Iliade,
vergo-
eroi antichi ce
Alessandrini, mi pare
dagli
memore
lettore
di
132), in cui esalta parte a parte la bellezza di
donna, scrivendo
strare
ragione
o strani, poich gli
gnarsi di amori
1'
c'
Omero: donde ha appreso Orazio che

corpore? Il particolare non si trova nel-
n l'epopea
si
compiace
individuali di bellezza:
il
di
mettere
tipo ideale di
in risalto pregi
donna
in essa
convenzionale ed espresso da pochi epiteti convenzionali.

Ancora Tucidide ritrae 1' animo e l'intelletto degli uomini di stato e dei capitani, non ce ne rappresenta l'aspetto.
(1)
e Ir. sopra
(2)
Audromctla ora etiope,
p.
208.
ma
fili
fltiopi votiivano,
identiticati con ))opoli dell'ostrcnio sud-est o snd-ovest.
com"- noto,
492
Anche
qui l'et ellenistica segna
nuovi
nelle
commedie
loro modelli ellenistici,
destarsi di interessi
il
Plauto e
di
Terenzio, cio nei
di
trovano regolarmente
si
ritratti di
personaggi, elenchi minuziosi, per lo pi in forma agget-
grandezza delle va-
tivale, della forma, del colore, della
corpo
rie parti del
(1).
comici descrivono naturalmente
ma
non persone determinate,

segnate con
tali
maschere digrande
scienza fisiognomica. Gi
tipi,
di osservazioni singole la
mole
cio
le
caratteristiche quali ricavava da
verso la fine del quarto o
il
principio del terzo secolo,
aveva
scolaro diretto di Aristotele, Dicearco,
imo
mi-
ritratto
nutamente un personaggio mitico, Eracle, effigiandolo tale

quale le teorie fisiognomiche esigevano che fosse un uomo
di quel carattere (2). Possiamo supporre che in tempo
alessandrino anche la bellezza di Briseide sia sfuggita al
fato di essere analizzata cos minutamente ? Per Ovidio
come Andromeda
Briseide la bellezza chiara,
HI 189)
(a. a.
2ûUa decent niveas
il
cenno fuggevole
Briseide ad Andromeda,
era celebre per
Chi non
si
il
Orazio rendesse celebre quel
Ovidio
inducesse
particolare
di
scura
Vogliamo credere
alba decent fuscas: albis, Cephei, placebas.
che
la
Briseida pulla decehant;
che,
a unire
e contrapporre
come vedianlo da Filodemo,

nell' erotica
colore scuro
contenti di quest' indizio,
si
ellenistica ?
appagher forse
un altro un romanzo greco, conservato s soltanto in

una tarda redazione latina, ma che nella sua forma gedi
ego dicam Ubi caqua forma esse aiehant

(1) P. es. Mere. 638
num, varum, ventriosum, mcculentum, hreHcumn, snhnigris otmis, oblon:
gis malis,
pansam aliquantulum.
(2) Il FiJRST,
buona
che nel suo bel lavoro su Ditti lia schizzato una

intesa la parola in questo senso, si con-
storia del ritratto,
traddice da se l dove
flussi
egizi.
Il
(Pliiol.,
LXI
materiale del First
maggior parte raccolto nel libro del
1902, 405' fa tanta parte a insi
ritrovava, del
Rohde
sul
resto,
per 1
romanzo greco, 151
493
nuina sembra appartenere al primo secolo dell' era volgare (1) o forse anche pi antico, il cosiddetto Darete
una
Frigio, contiene, tra l'altro, tutta
serie di ritratti di
personaggi
della leggenda troiana, composti nel
teste detto.
ritratti si
modo
ritrovano nello storico bizantino
Giovanni Malalas, con diversit che mostrano che questi

non attinge a Darete, ma a una fonte adoprata anche da
quello (2), appartenente cio secondo ogni probabilit alla
et ellenistica. N Darete (cap. 13) ne il Malalas tralasciano di ritrarre Briseide: per quanto la maggior parte
dei caratteri siano diversi,
due essa
in tutt'e
Chiunque abbia presenti
Xeuxi^.
candida,
passi di Orazio e di Ovi-
dio (3), ritrarr dal confronto che Briseide era celebre per
il
color niveo gi nella letteratura alessandrina.
Orazio riproduce dunque

TTzoc,
in principio di
gi svolto da un poeta alessandrino, e dalla lette-
ratura ellenistica prende anche certi

si
quest'ode un
confronta l'ode con
l'epigramma
corge subito quanto diverso sia

sul serio
scherza:
Ma,
Rufino,
si
ci
avvede
se ne
mostra l'altezza stessa dello
lo
ci
Rufino
tono.
il
propri consigli; Orazio,
particolari.
di
stile, la
se
ac-
prende
subito,
nobilt
epica di quel patronimico Telamone natum, la disposizione,

nella sua simmetria, artificiosa delle parole, la complicatezza del pensiero e delle espressioni nella terza strofa:
barbarne postquam cecidere turmae Thessalo vietare
et
ademp-
(2)
Otiimar Sciusskl vox Flkschenbkkc;, Darea-Studien, 128 sg.

Lo ha dimostrato lo Sciiisskl 19 8j;g., i ispecie 59 agfj.
(;{)
Non
ii)
no
so
t)
rioordato lo Sciiipski. cho
(p.
54 sfig-K poicli
la
descriziono del Malalas diverge in altri ])articolari da quella di Darete, dubita 80
antichi,
si
questa sia genuina.
Ma
chi ripensi
avvedo che candida, sebbene
sia iu
di altro
donno, deriva da tradizione antica.
non
fatto
lu)
stompeiare
il
uso
di
Ovidio, Ain. II
carme oraziano.
8,
come
noi ai poeti
Darete qualit anche

In tutta questa ricerca
perdio (luest'elegia senil>ra
494
tus Hector tradidit fessis leviora
tolli
Pergama
osservi la finezza di ademptus, V audacia con
Grais.
la
Chi
quale
detto che Ettore, tolto via, lasci agli Achei stanchi Per-
gamo
pi leggiero orinai a tor via di mezzo, sa gi, se
conosce
il
suo Orazio, che
lo
scherzo eromper ben pi
infatti suona quasi scherzo

matrimonio
supporre che il
(badate, il matrimonio!) con
la bionda schiava far forse onore a Xanthia, che lo render certo genero di un re il poeta ha fatto tutto quel
che poteva perch la differenza tra nescias an te generum
libero nella strofa seguente.
il
beati Phillidis fnvae decorent parentes e
fosse sentita, perch
si
osservasse
nel congetturare crescesse
come
il
la
man mano che
diveniva assurda. Perch n Xanthia n

abbaglio,
regium certe (jenus
il
sua sicurezza
la
congettura
lettore
prendano
poeta mette in mostra nella strofa seguente
una ragazza cos fedele,

cosi disinteressata non pu esser figlia di mala madre.
Gli indizi sono.... un po' tenui, e Orazio fa di tutto perch ci non sfugga al lettore.
Queste due strofe non hanno riscontro, che io sappia,
le
ragioni della sua supposizione
nella poesia ellenistica: l'ironia, in fondo bonaria, ci riellenistici, un poco

Moderno mi pare an-
Corda l'autore delle Satire, e non poeti

sentimentali anche quando sorridono.
che l'accenno alla discendenza da re, specie se si consideri

anche che la schiava bionda. Orazio fa intendere che Phyllide non discende da prosapia di schiave urbane (1), ma che
una prigioniera
meglio
il
di
guerra: a intender cosi, calza molto
confronto con Briseide, Cassandra, Tecmessa
non a caso una almeno
Tecmessa,
detta captiva, cio at)^[jiX(oxo?. In quel torno di anni i Romani conducevano di nuovo guerra contro un popolo barbaro e per giunta contro un popolo barbaro biondo: i gee
(1)
ii
delle tre donne,
de scelesta plebe in bocca di Oi'azio, nato di padre libertino,
impertinenza doppia.

nerali di
Augusto non
si
495
contentavano pi
Germani in
arditamente il Reno
alle periodiche scorrerie dei
di fare argine
Gallia,
ma
oltre-
passavano spesso
(l).
Da queste
punte avranno riportato, se pure di rado, figlie di
reges, spesso bionde schiave
capi
qualche decennio pi
tardi le signore romane si facevano intrecciare parrucche
di biondi capelli di Germane
nunc Ubi captivos mittet Germania crines, scrive Ovidio (Am. I 14,45). Del resto gente
della risma di Phyllide si compiace ancora adesso di dif;
fondere mirabili storie sui propri natali; quale donna di
moderna non vanta
piacere
se stessa figlia di
buona
fa-
decaduta ? Neil' antichit mettevano in giro tali

ingenue invenzioni perfino uomini un liberto di Trimalrniglia
cione (cap. 57) narra di esser figlio di
re, ridottosi in ser-
vit volontaria per divenire per questa via cittadino ro-
mano,
che era
di tributario
Ma Xanthia
adira
si
il
troppo
stroppia, ed egli so-
spetta ormai che Orazio sia egli stesso innamorato della

schiava.
tima
Ma
strofa,
no il poeta ha passato i quarant'anni. L'ulche sta cosi bene in armonia con il tono scher:
zoso di tutta l'ode, serve a Orazio per dare anche a questo
componimento colore autobiografico, colore di vita viscome le due precedenti gli erano giovate per in-
suta,
trodurre nel quadro ellenistico particolari moderni.
9.
La
Albio,
di
perch tu non
Glycera, non
il
Seguono esempi
(l)
SCHILLKR,
coiKixiista
catena di amore
ti
(I
33).
ricordi troppo del tradimento
tuo amore solo rimane senza ricambio

presi dalla cerchia galante
Rom.
Kniaerzeit,
210.
composta verso
il
2").
si
quale
Lo grandi campajjuo
sono posteriori a quoat'odo, dio, conio
strofa, stata
nella
di
sror-jc dall 'ultima
496
Tibullo e Orazio vivono: Lycoride brucia per Cyro, quebrutto: appunto
corre dietro a Pholoe, che lo trova
sti
questo intrecciarsi di amori non ricambiati si diletta

Venere nella sua crudelt. La poesia finisce con il solito
accenno ai casi del poeta: mentre una donna di migliore
indole e di natali pi alti <^\ corre dietro, egli non sa staccarsi da una libertina irascibile. Le parole ultime, il confronto tra l'animo di costei e la violenza dell'Adria, comdi
piono quasi
firma, tanto spesso l'immagine del
l'ufficio di
mare e particolarmente di quel mare ricorre in Orazio

non a caso egli finisce qui parlando della costa del pro:
prio paese, della Calabria.
questo carme
Si suole considerare
di
Orazio quale imi-
tazione di uno di Mosco, conservato, certo per intero, da
Stobeo
(f.
2 Wil.)
T^paxo Ilv
axtpxaT Saxpo), lixzupoc,
Too"^ Ijivjpoc, cpXyev 'Ax.w,

a[JL'j)(x'
oo"^
\ioi^x-
oaaov y^p
'îXypd-e;
cptXTjXc,
zie,
zxay
vpaxo'.;.
xoic
-cz
5'
yciTovc?, rapato
A-joa.
AOoa
xal
xy',va)V
cpcXcov r^yÔ'a'pxo.
\iG)C,
x ot57.Y[xaxa
"Ay&q
o' 71(jl vivaio
[x''ac
izo'.s.'..
xv
"
o-
"Epco;
'^'Jkioyza.
xaOxa
xo;
'Ayw
5"
"Ar/) xv Ilva,
2ax'jpiay.ov
axpYX
Pan amava
w;
a'((j)
'^lovxa;.
xaTiaiv
l'v'
r^v
Eco, Eco Sa-
la sua vicina
impazzi per Lyda; quanto Eco Pan,

infiammava Eco, e Lyda il Satirello; ed
Amore a vicenda li struggeva (1): che quanto ciascuno
tiro saltellante, Satiro
altrettanto Satiro
di quelli
mil
(1) Io
passivo,
odiava chi l'amava, altrettanto era odiato,
modo amando, ed
amore
intendo
qual
deponente, che,
a prenderlo per
ne cava un senso ragionevole che mai significherebbe

struggeva a v'icenda ? Ma poich dei non molti esempi
non
si
lafiOysTO
in si-
era ricambiato di ci che faceva.
se
di oivr/^zaûi nessuno in senso attivo, tutt' altro che escluso clie

si
debba leggere so[xuxsv;

con il Wilamowitz
fiot^
la
congettura par nuova. Sia che
e s'intenda
il
di tutta la proposizione, sia che si legga
senso rimane lo stesso.
si
scriva
nominativo quale apposizione

\io'.'^7.
con
altri editori,
il

Questi ammonimenti,
io
li
497
rivolgo a coloro che rimangono
insensibili; accettate l'amore di chi vi
amati, quando voi stessi amate
due carmi non
La
Ma
ama, per esser poi

la relazione tra
forse cosi semplice.
Mosco inventata di sana pianta o

per la maggior parte: non escluso che l'amore
tutta
non ricambiato di Pan per Eco fosse gi noto prima di
lui, giacch esso menzionato anche altrove, sebbene gli
scrittori che ne parlino siano tutti pi recenti di Mosco e
mitologia
di
nessuno
lui;
ma
di
che abbia attinto direttamente

Eco innamorata di un Satiro o Satirello non
sia inverosimile
di
sappiamo nulla, men che nulla degli amori tra il Satiro e

Lyda. Il Satiro cos in singolare, quasi ce ne fosse uno
solo, assai strano. E chi Lyda? una ninfa o una mortale di cui
hanno
il
Satirello
l'aria di
voleva,
si
invaghito ? Tutti questi
come Mosco confessa
mitici di persone insensibili
per cui
gli di
amori
essere stati inventati su due piedi da chi
non erano
a trasportare nel
di volere,
ai
se
proporre esempi
dardi d'amore.
Un
non ornamento,
si
poeta
rivolse
mondo
mitologico questo motivo, che

chiameremo volentieri della catena d' amore . Non
questo un
segno che
chiava nella
la
vita quotidiana, quale
lirica erotica,
si
gliene porgeva esempi
spec-
non
dobbiamo, in altre parole, supporre che il motivo fosse
da Mosco non inventato, ma trasportato di terra in Oliiupo,
tanto pi che il poeta si vede costretto a mutar lui l'Olimpo,
a rend'-rlo sentimentale e irrequieto anche
in
amore, come
era la societ contemporanea? Io credo quindi non che

Orazio abbia applicato agli uomini un motivo che Mosco
aveva inventato per

libert
che
lentipri nel
gli
dei,
ma
poeti alessandrini
disegnare
il
cielo a
si
che Mosco, con quella

prendono spesso e vo-
immagine e somiglianza
Olimpo un motivo co-
della
terra,
abbia
mune
'iella
letteratura erotica del
3L'
trasportato in
terijo.
498
10.
Uaddio
Ho amato
all'amore (III 26).
tempo ora appender armi e

cetra nel tempio di Venere Marina; ma tu, Venere, colpisci con la tua frusta una vôlta sola Chloe arrogante .
spianato la via a intender questa
Il Reitzenstein (1) ha
ode, cosicch a me non resta se non di allargare la sua
Anch'era
dimostrazione, apportando, pi
poeti che egli non poteva
breve di una conferenza.
che argomenti, passi
citare, stretto
di
com'era nel giro
L'artigiano invecchiato soleva, accomiatandosi dal lavoro, dedicare gli strumenti al dio protettore del suo
me-
r uso era consacrato dalla letteratura, come mostiere

strano innumerevoli epigrammi dell' Antologia. Orazio,
sentendosi vecchio, depone nel tempio di Venere Marina,
;
di Iside, le
armi dell'amante e quelle del poeta
la fiac-
cola che di notte rischiarava a quello la via nelle sue corse
randagie per la
leva con cui esso aveva dis-
citt, e la
serrato a forza porte ostinatamente chiuse,

cetra.
Questa non
defuhcta
bello di
meno arma
quelle
di
ma
amore, non
anche
la
meno
poeta di amore e amante sono
Orazio vorrebbe ringli ha concesso un

che
buoni
successi
graziar la dea dei
tempo, del placido riposo che gli concede ora, ma, senza
quasi che egli se ne accorga, riassalendolo il desiderio,
per la poesia ellenistica tutt'unp (2).
il
ringraziamento
flagello, colpisca
(1)
N. Jahrh.
f.
si
muta
in preghiera
una volta
d.
l.
Alt.
levato in alto
il
sola Chloe troppo riluttante.
XXI
1908, 91 sgg.
Nell'epigramma di un ignoto (A P V 201) un'etera offl-e ad

Afrodite una cetra in ricordo di una notte vegliata con l'amante.
(2)

La
non un epigramma dedicatorio: gi
poesia
prime parole
499
nuper idoneus
vixi puellis
militavi
et
le
non sine
quel ripiegarsi del vecchio su se stesso per con-
gloria,
compiacimento misto di rimpianto la vita

hanno colore lirico. L'epigramma di Filodemo
112) confrontato dal Reitzenstein una lirica in
non l'iscrizione di un monumento: Ho amato,
siderare con
passata,
(A
iscorcio,
no
chi
Ho
condotto
vm\oi, chi
inesperto di yM[iO'.?
Ho
menato vita pazza per volere di chi se non di un dio ?

Ora via tutto ci, poich ormai la canizie minaccia, an;
nunziatrice dell'et savia, di prendere
Finch fu
neri.
non
il
tempo
il
posto dei capelli
scherzare, scherzai
di
Ho
tempio e
da che
immagina
pi, seguir consiglio migliore. Orazio
di trovarsi nel
confessarsi a se e alla dea
di
appender le armi a questa parete a

destra della statua di Venere Marina. Egli finge di rivolgersi agli schiavi, che lo seguono portando gli istrumenti (1): Posateli qui ; poi prega la dea. Ma santuario
vissuto, ora
e statua
zione
pu
dirsi tale
La
nella
sua immagina-
non mimica, se non

un carme destinato alla
nel senso in cui
schiavi, esistono
solo
la poesia
lettura.
Venus marina, la protettrice insieme della naviga-
zione e dell'amore, divinit prediletta dell'et e della
poesia ellenistica. Al principio di essa o forse gi verso

la fine del
IV
secolo,
Anyte (AP IX
144) canta la
tua che sorge sur una collinetta in riva

per ispirar fiducia
ai
naviganti.
epigramma d'ignoto {App.
in
Pian. 249), destinato del pari
a ornare un'altra statua di Afrodite Marina,
amore
Dillo, non
di
(1)
ma
Venere
del
Rudens
di
uomo
ancora
cos.
libero,
non
])orta \wW\.
fa parola
si
Plauto, cio di
solo protegge dalla furia dei (lutti
Orazio,
Sicilia,
la
sta-
mare quasi
questo n in un
al
pescatori
lu Orii-nto,
jiorsino in

che inalzano preghiere
del
mare
che
suo altare collocato sulla riva

anche salva Palaestra dal-
al
ma
presso Cirene,
l'esoso lenone (1),
50()
nessun poeta, nel pregare
la
la sia
mare
nel
(AP
resa propizia,
17),
perch
amore Antipatro
promessa di aiutare
dell'
la
favorevole sia
spirandogli
amore. Gaetulico
sia in
lo aiuti nella
qui in poi
onde, dimentica
dea delle
che essa anche la protettrice

le mette in bocca (A P IX 143)
chi se
Da
vuole sfruttare.
la
le
offre
modesti doni
navigazione che
lo
con-
durr nelle braccia dell'amata; l'ultimo verso chiama la

custode dei frangenti marini signora dei talami e delle
spiagge
Filodemo,
dea (AP X 21),

da crocee alcove.
la
invocare benigna
nell'
ricorda che egli
le
si
suo viaggio
al
strappato a forza
motivo doveva diventare pi consueto, man mano che prendeva voga il confronto dell'amore o anche della donna con il mare: quest'ultimo
era stato gi accennato dal vecchio giambografo Simo-
ma
nide Amorgino,
particolari
Il
moderni
Orazio
nell'
ode
r ideale della donna con
lo ripiglia
di
la
con sentimento e
Pyrrha,
semplicit
moderno
connaturata
come scrive di un'altra etera molti secoli dopo Orazio,

ma desumendo colori da libri ellenistici, Aristeneto (I 12);
moderno , dico, l' ideale di donna che Pyrrha, procellosa
in
cuore quanto il mare, pare a prima vista incarnare (2).

Ma Orazio, facendo Afrodite signora di Menfi, esaltan-
dola regina, âacsca, e marina,
ha ben
(1)
visto
Che
il
a'.tare e
ragione probabile
tzsXcc^('.!x,
la identifica,
Reitzenstein, con la dea pi in
al
come
voga nel
tempio siano esistiti davvero, pare non senza

Thiele, Rerm. XLVIII 1913, 529: Difilo mostra
di avere idee molto chiare sulla Cirenaica.

(2)
bene
Nel commento di Kiessling-Heinze sono raccolti e giudicati

sicch di quell'ode non accade
jiassi ellenistici di tinta simile,
qui parlare
pii
a lungo.
501
demi-monde romano, con Iside
come
vota,
perzio
Delia tibulliana
la
(II 33).
Appunto
deve con un colpo

petto a Chloe, che
(1).
(I
Chloe
le
3,23) e la
mossa a piet
essa,
sar stata de-
Cynthia
del suo fedele,
della sua frusta infondere

sua.
Come
ellenistica, cos la chiusa
derivata dall'antica
Pro-
di
amore
in
l'impostatura del carme
moderna; classica forse, cio

Anacreonte
l'idea prima: che
lirica,
aveva pregato con certa frivola timidezza, forse piuttosto

simulata che sincera, un dio, Dioniso, di esser buon consigliere al suo amato e di proteggere l'amore del poeta:
KXeOjSo'jXw " yai^; YsveO o'j\l'ô\)Xoc xv (iv 5' spwx'. w Ae'jv'ja, /^saO-ac. La preghiera di Saffo ad Afrodite ha tutt'altro tono.
11.
La
il
preghiera a
Venere, lascia
le sedi
Venere
da
30).
(I
te predilette e vieni
con
tuo corteggio a prender dimora in casa di Glycera, che
t'invoca devota . L'odicina stata illustrata con tanto

ingegno e garbo dal Reitzenstein (2) che non varrebbe
la pena di tornarci su, se io non mi dovessi discostare da
lui
qualche importanza.
in particolari di
Posidippo (A
P XII
131) invita similmente Afrodite a
discender dal cielo nella casa di una donna bella e facile
"H
KuTxpov
y\
T K'jf)'7jpa xal
ôpi-qc, CTCTroxpTOu
axYjv oizoT
(1)
Io
otx,''fov
foasv arc
non credo per che
si
:
7i;pof)"jp(i)v
debba con
xv ipa-
che spesso vi-
cercare una speciale
Romani per
basta a spiegare come Orazio nel circoscrivere
della fredda Tracia
(2)
lui
la predilezione dei
laxvxog M|icpij di Bacchilide dia alla

tril)fi
tu
r]
N. Jahrb.
/.
<.
kl.
xaXv
Mi7.r,xov iizoiyylc xal x
otieov, sXiS-o:; iXaoc KaXXiaiuo,
tnezza in SUhonia nivc carenlem

toti geografici
^j
opi-
l'xs'.-
neve uu aggettivo preso da una
all'Olimpo egli non pensa davvero.
AH. XXI 190H, 90
sg.
siti
502
Cipro e Citer e Mileto e
il
bel suolo
di Siria bat-
tuto dai cavalli, vieni benevola da Callistio, ciie non re-
spinse mai dalla sua porta un amatore

nelle invocazioni
Alcmane,
Posidippo imita
come ne informa il
chiamava Afrodite da Cipro,
quale,
il
Menandro (334, 29 Sp.),

Cnido, Siria e da molti altri luoghi; che la menzione della
Siria, che non nei poeti domicilio consueto di Afrodite,
come sono Cipro e Citer, mostra dipendenza. Secondo
il Reitzenstein Orazio ha
presente il carme di Alcmane,
imitato del pari da Posidippo: non altrimenti secondo lui
si pu spiegare che egli nomini qui Cipro e Pafo, un'isola
e una citt nell' isola, l'una accanto all'altra, come pi
crudamente faceva Alcmane nel fr. 21 K-7:pov C[jip-v
retore
AcTioTaa xal Ilcpov Tispcppiav,
gramma
di
che
il
confronto con
1'
epi-
Posidippo mostra appartenere allo stesso carme.
male che anche Saffo nomina in im' invocazione alla

dea (fr. 6) Cipro e Pafo, l' una accanto all' altra, sicch quell'argomento non prova nulla. Io penso che non
Alcmane, lo avesse Orazio presente o no, ma Posidippo,
che deriva certo da Alcmane, abbia fornito lo spunto a
Orazio, Posidippo il cui epigramma secondo il Reitzenstein non sarebbe neppur certo fosse noto a Orazio. Per
quanta serenit e sincerit di vita rifulga nei frammenti di
Il
Alcmane che danno qualche

difficile
immaginare che
senso, specie nel partenio,
l'antico poeta invitasse
con cos
pochi scrupoli e cos pochi riguardi Venere a prender
di-
mora nella casa di una donnetta leggera: egli non era n

un Anacreonte n un Posidippo. E pi probabile che egli
invitasse la dea a scendere a Sparta per mostrar grati-
tudine per
invent
lui
il
culto che col le
si
rendeva
Posidippo
quella variante un po' sacrilega, Orazio la
pigli con gioia.
(1)
(1).
Wide, Lalonische Kulie 136
sgg., 140.
ri-
Come
di tal
il
di Afrodite,
x5[xo;
Il
mente a Posidippo un pensiero

come ha ben veduto
sar venuto in
genere
503
Reitzenstein, dipinto con colori presi dalla tavolozza
epitalami di Saffo Afrodite
lesbia. Negli
nella casa
con
nuziale
come narra
nella sua prosa
Imerio (II,
4, 19).
di
si
un coro
le Chariti e
presentava
di
pessimo gusto
il
Amori,
sofista
Grazie e Ninfe sono spesso congiunte
da Orazio itinctaeque Nymphis Gratiae decente (e. I 4, 6)

Gratta cum Njmphis (IV 7, 5). Del resto non escluso che
:
Ninfe facessero parte del corteggio di Afrodite gi in

qualche epitalamio lesbio; che Imerio spaccia/ s per invenzione propria (I 1, 20) la partecipazione delle Ninfe
le
alla festa
di
ma
chi lo conosce, sa che egli
immaginar nulla
Non
di
capace
nuovo.
parr strano che la dea Giovent sia invitata a
prender dimora stabile, eterna in casa
Mercurio
non
Mercurio, per
TOt-aXaixixr];,
il
il
di un' etera.
Reitzenstein,
dio del lucro.
Pu
piuttosto
Ma
che
essere: l'augurare
guadagni buoni a una donna che vive del suo corpo e non
ne fa mistero, non sarebbe poi offesa troppo grave. Ma
mette sospetto che Posidippo, checche ne dica il Reitzenstein, nella chiusa ben pi cortese che il ricordare che
Callistio non lasci mai fuor della porta un amante, per
un poeta odiatore di donne non pi caste ma pi capricciose piuttosto complimento che parodia. Mercurio, come
hanno veduto Kiessling-Heinze, ha qui 1' udcio che in
Imerio tocca a Jlec^-w: deve posarsi sulle labbra della bella,
perch non ne escano altre parole che soavi. In un epigramma del solito Rufino (AP V 70) a una donna si attribuiscono la bellezza di Cipride, la bocca di Peitho. E
anche quanto a Mercurio non inverosimile che fosse
nominato in epitalami lesbii, poich egli era il TrpsSpo;, il
:
compagno
di culto di
Afrodite suppergi in tutta
Posidippo aveva con
la (Irecia.
solenni epiteti alcmanei suppl-
504
cato Afrodite di discender nella casa di un' etera,
prima
come
l'avevano cantata presente con

il suo corteggio a nozze bene auspicate di
mortali. Orazio, che ha inteso bene lo scherzo, ce la mostra accomdi lui poeti lesbii
pagnata da quel corteggio con
il
(}uale,
soleva presentarsi a feste nuziaH. Qui,

stica la
prima strofa
la
richiamare in mente
seconda
ai lettori
si
secondo Saffo,
direbbe, elleni-
lesbia, cio destinata a
colti descrizioni celebri
di
Saffo.
12.
Uinnamorato vergognoso
Porfirione osserva di quest' ode
(I
27).
cuius sensus sumptus

Noi possiamo verificare
l'osservazione, essendoci conservato in Ateneo (X427a)
due strofe di un carme anacreontico, delle quali la seconda,
est
ab Anacreonte ex libro
come mostrano
le
tertio.
somiglianze, ha fornito lo
spunto
Orazio. Imita Orazio Anacreonte anche nel seguito del-
Prima di rispondere a questa domanda, mi sia perbrevemente come intenda io il carme, essendo
messo
controversa tra gli interpreti la spiegazione di pi di un
l'ode ?
dir
passo
(1).
Orazio entra nella sala del simposio mentre arde una

rissa
non siedono pi distesi a met sui letpresso, con l'un gomito appoggiandosi sui cu-
convitati
tucci cubito
scini in quella posizione nella quale in
presentazioni sepolcrali vediamo
a banchetto; rizzatisi,
contrassegnano
uni contro gli
il
chetto non un
(1)
Ha
convito
altri.
Il
campo
sbrigliato; per
lanciarsele gli
poeta cerca metter pace:

di battaglia,
spiegato beuissimo
Giosu Carducci,
innumerevoli rap-
morto eroizzato sedere

brandiscono le tazze pi capaci, che
il
il
il
ban-
combattere a mensa
quest'ode iu quasi tutti
Parini minore, 193 sgg.
particolari
un
sacrilegio contro Dioniso.

distratta dalla contesa,
tati,
a ora tarda capita con

alterati dal vino
severi
fermata su Orazio, che
mente chiara in mezzo ad amici

a una voce gli gridano in faccia,
la
tutti
L'attenzione dei convi
si
applicando severamente
codice conviviale:
il
rimaner qui senza prender parte
lecito
bere del Falerno Orazio

a una condizione
armi
505
amore, deve
di
si
Non
convito, senza
al
sottomette all'esigenza,
un giovinetto, che
ma
alle
sue prime
dirgli all'orecchio chi la
sua amata.
ma
invano
poeta insiste un poco

non ha ragione di vergognarsi
del suo amore, che non pu essere se non nobile, se non'
per donna nata di genitori liberi. Il ragazzo si sente punto
sul vivo la donna per cui si macera, libertina. Ma, poiQuello
schermisce,
si
furbescamente
il
certo egli
ch
il
siste
come
poeta, che informato di tutto,
per poco perspicace che

ancora, facendo
sia,
giovane,
essere all'oscuro di ogni
le viste di
cosa; negare non giova pi a nulla.
nome
il
facilmente indovina, pure infratello di Megilla
Il
un orecchio a Orazio. Il poeta

contraccambia magnificamente la fiducia, ma, pur tenendo
sussurra alfine
per s
il
il
in
segreto affidatogli (del resto
rebbe superflua, che
lo
conoscon
indiscretezza sa-
l'
tutti),
non sa trattenere
un grido
di compassione per l'inesperto invischiato in

da cui nessuna forza umana potr districarlo.
Io intendo nella terza strofa severi per nominativo, non,
come si suole, per genitivo. La distinzione fra due spereti
cie
Falerno, pi asciutta
di
aaxYjps
7.7.1
Y^'-^2c^wv
ricercata e inutile.
l'
una, pi
(Athen.
Come
26
di
umanit,
(1)
sono
cos
mentre bevono graeco more
l'altra, 6
severo quel giudice che ap-
plica letteralmente la legge in tutto
riguardi
dolce
mi parrebbe qui
e)
(1),
L'espressione graeco niorc
secondo
hil"-re
suo rigore senza
il
severi
le
convitati che,
leggi simposia-
in Ciceioiu'
'crr.
L'H,
(jG).
noe
che vigenti nella buona societ greca sin da tempi antichi (1) e trasportate presto in Roma da iuvenes graecansottometta senz' altro a esse un poavventura a notte alta tra loro a stomaco vuoto e bocca asciutta. Il simposiarco poteva dare
ordini e farli eseguire comminando pene ai ricalcitranti:
poteva, p. e., imporre al convitato che non avesse saputo sciogliere un indovinello di quelli che si solevano
proporre nei banchetti, di trangugiare del sale mescolato
tes,
esigono che
ver uomo, che
si
si
bevendo
nel vino (2); poteva,
costringer gli altri a seguire
comandare a
danzar nudo, o
correre intorno
braccio (Lucian. Sai.
Sofocle in un
(1)
egradito
poteva
(3);
Qui,
4).
dramma
^-^
come mostra
satiresco (fr.
Ateneo (X 428
peso la
di sollevar di
casa trasportandola in
alla
a),
il
plurale
x Tipg piav nivstv
che leggeva
il
contesto,
passo subito dopo una protesta attribuita a Senofonte contro
rigidi costumi conviviali di Dionigi di Siracusa. I
strano
codici del bere in pieno vigore
che Eryximacho presenti

(2) Cfr.
di
il
passo del
Ateneo (X 458
del ratto a
un
d.
due Simposi
pone
troppo
ci
mo-
sia lecito a
176 d).
Ganimede
f sgg.)
in quello di Platone occorre
una proposta speciale perch
ciascuno bere a sua voglia
mento
voltis,
655 N.) diceva del pari
bere per forza e l'aver sete per forza
il
taov Jtcpuxs xcp Sup'^v

il
suo esempio
il
chi volesse di gridare alto accuse turpi con-
tro se stesso, o di
flautista
una quantit immensa,
egli
il
di Antifane (II 41 K.)
con
il
com-
padre del giovinetto chiede conto
servo, che si schermisce dal rispondere alla
domanda
padre e minacciando allo schiavo la frusta,

questo osserva che a chi non sa risolvere enigmi tocca solo mandar gi un bicchiere di liquido salato. Il padre par che consenta alla
enigmatica; insistendo
pi-oposta,
aggiungendo
condizione
senza
ijoter
(3)
che
solo,
scrive (Ath.
ma un
per render pi crudele
schiavo beva tenendo
respingere da s
Alesside
simposiarco
lo
il
il
le
supplizio, la
il
mani dietro
la schiena,
calice ne trarre respiro.
431 e): Chairea non
carnefice, poich i^ropinaA'a venti
crudelt consisteva in ci, che tutti, anche

seguire l'esempio del simposiarco.
meno
era pi
cyathi .
resistenti,
un
La
dovevano
507
tutta la lieta
adunanza esige a una voce da Orazio che
non rimanga
egli solo
a far rispettare
il
senza bere la sua parte, salvo poi
suo volare per mezzo dell'autorit le-
gittimamente costituita
Anche
simposiarco.
del
ora, in
paesi e riunioni in cui hges insanae, per dirla con Orazio

II G, 69), sono in vigore e rispettate, non vi
maggiore che rifiutar di bere la propria parte chi
ha avuto a che fare con studenti tedeschi, ne sa qualche
stesso
(s.
delitto
cosa.
KiessHng-Heinze credono che nella terza strofa Orazio

il fratello di Megilla a nominare ad alta voce la sua
amata, percii si possa bere alla sua salute. L'uso bene
inviti
attestato sia per
ha nulla a che
Greci che per
Romani
con questo passo.
fare
quidqtiid habes, age, depone tutis aurihus,
(1),
ma non
Chi dice subito
non esige
dall'in-
namorato che dia il suo segreto in pascolo a tutta un'assemblea di briachi, ma si contenta che quello sussurri il
nome
al
suo orecchio sotto
suggello del segreto.
il
le
compianto mezzo ironico sulla sorte deluna maliarda, faranno un

elfetto molto maggiore, se si supporr che Orazio finga
di recitare a gente che ignora il nome della donna faultime parole,
l'
il
infelice invischiato nelle reti di
noto soltanto a
tale,
lui.
Messi in chiaro, per quanto era possibile, questi punti

oscuri, converr ora esaminare i vari motivi che s'intrecciano nell'ode, per stabilire quanto derivi da Anacreonte.
Della poesia di questo
(X 427
(1)
a)
Ai passi
citiiti
63) sono conservate da
(fr.
due pericope
ys
(Tlu'ocr.
5/^.
XIV
'.pp'
:?,|j,:v.
18, su fui si
(o
tix.
Ateneo
xcX.3t,v.
fonda forse
l'in-
terpretazione volfrare, iterch anche qni nna donna brindando rivela

l'aiuoro suo segreto por
Hor.
e. Ili
Fast.
II
uu giovinetto; Antiphan.
ap. Athen.
X 423
e;
19, 10) si possono aggiungere, p. e., Til). II 1, SI: <>vid.,
(537;
Martial. IX
!)3,
3; XI
'M\.
7.

Sxw;
vou
|i'jattv TipoTtiio,
xui^'ouig,
o)?
portaci, servo,
brindi in
la
io
rf)xz.
ol'vf;)
[xrjxx'
torni
outw
[jiXX(o[xv.
di
a infuriare
xe
Tratyr;)
XX xaXot5
tzwz
'jaro^. z.
v orfm âaaapyâo)
infusivi cyathi per dieci parti
vino, sicch io
\ib^ r/.' i'C/iccc
vu^p-'aiwi;
che
508
un
" oT-
su via,
celebe,
sorso, la
acqua, per cinque
senza violenza
x6(}.y.lr^x)
di
e ye
7:a:v Tiap'
Sx'ji)-cxrjV
67ro7T;''vovx<;
^[xvciog
or
su
non pi cos esercitiamo modi scitici di bere con rumore e con grida, ma bevucchiando adagio adagio tra
belle canzoni . Si suppone di solito che le due pericope
non si succedessero immediatamente, perch Ateneo tra
E nel ser una e l'altra frappone un suo commento
il
bere vin pretto .
guito, TtposXfl'iv, chiama bere scitico
Ma ne l'osservazione del grammatico del tutto giusta,
come ci mostra anche quel poco che egli ci d del testo
di Anacreonte, che la barbarie, la sciticit, per cos dire,
del simposio, consiste evidentemente non nelle proporvia,
zioni della miscela,
ma
nel
clamore e nel disordine dei
banchettanti, fors' anche nella rapidit del tracannare, op-
posto qui
pi civile centellinare,
al
67i:o7r'vov
(1)
tzoozX-
^wv vuol dire qui altro che continuando , significa

altro se non che la strofa seguente, com' di per se stesso
chiaro, rappresenta un'altra scena, un periodo successivo
del convito. E il parallelismo dei due ayE -f] (che Anacreonte in Btj'jxs, comunque l' abbia scritto, avr inteso
chiaramente
due componenti) mancherebbe
se le parole uguali e poste in pari
periodo
(1)
parola
si
al
suo effetto,
dinanzi a un
introdurre un' esortazione, venissero
L' aggiunta di
ca'sse soltanto
modo
il
Tiap' oivtp
= v
aujiTioato).
a stare
inutile se Ttaig indi-
bere in senso ristretto, prova, mi pare, che
riferisce
quella
genericamente al banchetto, quindi anche al con-
tegno dei banchettanti

rebbe un prosatore.
|j,'i^
ax'jO'iaT
at>[iuoaia^coiJiv
X' XXyjvioTi di-

troppo lontane
consecutivê
509
une dalle
le
altre.
Le due pericope sono
(1).
Orazio finge anch'egli, come Anacreonte, di
trovarsi
presente a un convito disordinato, anch'egli ne pone quasi

sott'occhio lo svolgimento: la situazione simile
perch pur
stumi pi
come
egli,
il
poeta antico,
si
anche
fa araldo di co-
contro usi e abusi propri, piuttosto che
civili
(2). Somiglianze
seconda strofa di Anacreonte (Traxcyw
TE xXaXrjxoj, impiiim damorem) provano che le coincidenze
non sono fortuite. Ma Orazio, come suole, ha saputo anche
questa volta adattare al canto nuovo il ritmo antico, trasformandolo profondamente, eppure in modo tale che il
di
gente di paese mite, di barbari nordici
di parole
con
la
romano lo riconoscesse. La prima pericopa

Anacreonte non ha riscontro in Orazio Anacreonte
un convitato come gli altri, bramoso come gli altri di
divertirsi, solo pi iilieno da diletti grossolani e pi esperto
di forme raffinate di vita. A lui che sin da principio del
banchetto giace cubito presso sul letticciuolo, a un certo
punto, quando gi il vino ha sciolto le menti e lo scicolto lettore
di
tendo benissimo integrarsi
un verso,
abbiamo forse
])onesHe caduto
Ma
strofa.
(2)
1914,
Non che
il
vcrlio
il
di-
participio lo richieda, po-
Tciotv jieXsxfiv oO -y.u9-txrjv

si
TtepixoTai aviaoi, che lasse?
XLIX
il
seconda pericopa: bevucchiando tra bei canti
lettiamoci, savia, con misura.
Jferm.
un verso con
Secondo alcuni manchereblic aliueuo
(1)
iuito iu fine della
ma
se si sup-
restituirebbe la responsione con la prima

diritto
li
aspettarci qui strofe invece che
Probabilmeute no:
cfr. tuttavia
Ivi:iii;iiaiin,
181 sgg.
Ammonimenti a non attaccar contesa durante il convito non

come sono nella poesia
prOver('l)bero per s soli nulla, fre(jucntissimi
antica, specie appunto nella conviviale: Teognide (v. 49S) scrive Opstj
'
VOI
'"j
|ji)3-cLa9-3
yô'jxo)
presso:
il
convito
le
Tioi.p.
jtpyjifjpt
ai>|j,Tcatov
pacifista
jivovig,
XXVjXwv pi5ag
5V,v dtn:p'jx'>|iE.
yivsxai ox yapi; per Hacchilide v. subito ap-
Senofane vietava pertino
antiche lotte
niiticlif
(Ir.
1,
21) di cantare nel
510
linguagnolo, vien voglia di fare un brindisi: pronto a
vuotare
uomo
di
un
quido troppo
come
sorso,
soleva, la sua coppa,
si
che essa non
civile, esige
sia riempita
Ancora un momento,
forte.
un
di
ma,
li-
convitati,
levano alte le grida egli li ammonisce

da usanze scitiche e, perch torni il buon
ordine, prega che si canti in coro. In Orazio la prima
pericopa e il primo momento non hanno riscontro forse
eccitati dal vino,
di tenersi lontani
il
poeta romano
nutaglia
del
si
sentiva imf)arazzato innanzi alla mi-
dosamento
delle miscele, e certo
bere a
il
garganella, sia pure una coppa di grandezza mediocre e
riempita di vino assai annacquato, gli sembrava non convenisse a un carme di tono, nonostante l'argomento, elevato.
Ma
queste sono ragioni, per quanto
il
lettore in
mezzo
al
si
creonte, porta con s
un tratto
tumulto, non menarvelo per
adagio adagio, come fa Anacreonte.

quel rhomento che
secon-
efficaci,
darie; pi importa che egli voleva trasportare di
La
mano
soppressione di
prima pericopa di Anadi non dovere aggiunnon poche che si succedono
riflette nella
il
vantaggio
gere ancora una scena alle
come
nel carme oraziano, cos
ora.
La
descrizione par-
ticolareggiata anche dei preliminari dell' azione che il

carme riproduce liricamente, avrebbe nociuto all' unit
dell' efTetto,
dire,
costringendo
il
lettore a sparpagliare, per cos
r attenzione. L' ode, composta cosi com'
appare
molto pi una.
Per giunta, quando Orazio si affaccia alla

ora, poich gi si beve maximis pocidis (1),
(1)
Perch mai
gli antichi,
prima
tamente, chiedevano tazze maggiori

tato nell' ultima parte
quando gi
il
gallo
di
passare a bere
tre soli
Cicerone narra con
y.
cptaXvjS [j.syj^'JS.
in
un pranzo, che Apronio
convitati
sbriglia-
pii
L'uso ampiamente documen-
del convito ritratto nel
ha cantato,
sala, a tarda
Venerii
non
Simposio platonico
vinti dal vino
scandalo (Verr.
si
IH
bevono
105) che
fecero dare nella citt di
511
devono aver commesso eccessi maggiori che non fossero

il rumore e le grida di cui nella parte conservata parla
Anacreonte. Essi sono gi sul punto di scagliarsi gli uni
addosso agli altri le coppe. In una parola, Orazio andato in cerca qui di effetti maggiori, e il carme comincia
Etna, maximis pooulis ministiaiatur Orazio stesso (s. II 8, 35) narra

che in un banchetto, per bere di pi, uno degli invitati, Yibidio,
chiede calici ranggiori, con grande spavento del padrone di casa. Non
oso servirmi di un altro passo della Verrine \1 66), perch gi i com.
mentatori antichi non sapevano se in poscunt maioribus poculis

scunl significhi incominciare a bere o se
il
po-
debba sottintendere un
si
bibere, come a me pare pi probabile. Ma le ragioni delVien natnrale di pensare che si possa bere poco anche da bicchieri grandi. Certo la quantit del liquido raccolto tutto insieme in-
verbo come
l'uso
vita: lo sapeva bene
che
coli calici,
il
Socrate senofonteo
che raccomanda
(cojir. II 26),
infondano, quasi gocciolino di frequente
servi
perch non
il
liquido costringa
il
convitati
vino in pica inebriarsi.
L'Alcibiade del Simposio platonico, per contro, nominando s re del

convito (213
vaso in cui
e',
si
chiede un
il
un grande
di pi di otto xoT'jXat,
'|uxxY,p
teneva in fresco
vino da mescer poi nelle tazze dei
un sorso. Ma la forza di attrazione

non basta a spiegare la costanza dell'uso
convitati, e lo tracanna tutto di
del bicchiere grande pieno

la ragione
vendo
principale
consisteva nella consuetudine di brindare be-
l'intera tazza senza rifiatare e nell' obbligo di rispondere alla
cortesia. Ateneo (V 193 a) osserva che
tosto
un
Ttpoeitixiev
Alessandro
morto per aver prima brindato
il
npoTtivstv dei
Grande (Athen.
il
moderni
piut-
434 a) sarebbe
Protea e poi risposto

comico Nicone nel Citaredo (Athen. XI 487 b) fa nari-are da un. suo personaggio di aver brindato con un vaso di cinque cotyle a che la capacit, se non lo tracannava tutto f Quel personaggio dice di s s5sgoc|i>]v cio, crederei,
al brindisi di costui
con un
egli al bevitore
TtoxT^p'.ov Siô'jv. Il
risposi all'invito .
L' uso durava ancora in tempi recenti
piano del banchetto
Ateneo (X 44
di
di
Antifano che impongono
meno che
f)
1'
Ui-
brinda a un collega con versi
di scolare gi di
un
sol fiato tutta la
coppa;
pedanteschi dell'erudito arcaizzino anche nei costumi. Ancor oggi gli studenti tedeschi, quand'hanno tra di loro un
a
ospite
sofisti
cui vogliono onorare,
kommen
ihvi
vine
Ganziu
voi\
80 l'et e la salute gli(lo jtornu't louo, riciiniliia la irli--i:i
e i|iM'sti,
Kicssliii:;-
512
gi con un diapason pi alto di quello che Anacreonte
raggiungeva per gradi (1).

Questo in genere quanto alla situazione, ma anche
particolari sono diversi. Il carme anacreonteo comincia
con un lieto comando al coppiere, l'oraziano con una massima grave almeno in apparenza: Natis in usum laetitiae
scyphis pugnare Thracumst. Noi vediamo il poeta, unico
lucido in mezzo agli annebbiati, (ûasi tentato di ritrarsi
indietro e prorompente poi in un'esclamazione indignata.
La sostituzione dei Traci, che Anacreonte non poteva,
ancorch ne avesse avuto voglia, nominare con ispregio
in una poesia in cui si proponeva di imitare le Bassare,
le baccanti tracie, deriva non tanto forse, come mostrano
di credere Kiessling-Heinze, dall'influsso di un passo callimacheo (2), dove si parla con orrore d-ell'usanza tracia
di bere a garganella vin pretto, quanto all'esser gli Sciti
divenuti per Orazio un modello piuttosto di costumi rigidi che di sfrenatezza: campestres meliiis Scythae vivimi (3).
Lo stile gi in questa prima sentenza assai pi vigoi
roso e incisivo, assai pi lontano dal linguaggio

della conversazione, che
non
sia quello di
comune
Anacreonte,
il
Heinze osservano opportunamente che secondo Ateneo (XI 498 f), o

eittadino e nessuna
piuttosto secondo Asclepiade di Myrlea nessun
persona di vita moderata e civile beveva dallo oxcpog.

cbo, che
fior
nel terzo secolo a.
durante un banchetto
di
C,
Ma
Hippolo-
narra (Athen. IV 129
e)
che
uoz/e macedone un altro Proteo, nipote del
la bella prodezza di vuotare d' uu sorso un intero

Macedoni erano appunto rimasti lurchi.
primo, compi
:jV.xoc,:
(1)
Non
sato, poich
Anacreonte nel seguito narrasse di risse.

diapason gi, nonch raggiunto, sorpas-
probabile che
Nella seconda pericopa

il
il
poeta cerca modo, proponendo
il
canto, di quietare
il
tumulto.
(2)
Fr
109; l'elegia di cui quel
ora negli Oxyr. Pap.

(3) V.
sopra
p.
XI
428.
85, u. 1362.
distico
fa
parte, pubblicata
513
quale non presenta in nessun luogo arditezze pari alle tazze
nate in servizio della gioia. Gi in quel che segue nella
prima strofa, il convito rappresentato, pure molto audacemente, quale un sacramento: chi non vuole la pace, offende Dioniso, nume verecondo: tollite barbarum morem,
verecundumque Bacchian sangidneis ])rohibete rixis. Nello
scrivere queste parole Orazio avr senza dubbio pensato,
sorridendo, al
cit
le
dramma
di
Euripide
14 e pi chiaramente
(e. II 19,
Baccanti
che anche altrove,
epist. I 16, 73) ricord e
moderno, quale
suo Bacco, dio
il
esigeva la coscienza religiosa rinnovata, odiava

gue. Egli, che altrove etio pacis mediusqiie
28),
ha qui
lucernis
in orrore la guerra.
in forma pi concisa e concreta

in
si
Bacchihde XIII (XIV) 12:

confanno la voce della lira e
banchetti
lo
san-
il
belli (II 19,
Quel che segue, vino
Medius acinaces immane quantutn
Ne
cori di
strepito del bronzo .
et
discrepai, riproduce
un pensiero che
lo
si
trova
alle battaglie luttuose
Il
suono acuto, ne
riscontro
ai
non prova
che Orazio abbia pensato a Bacchilide, tanto pi che il

motivo doveva esser comune nell'antica lirica. Quel che
motivo della strofa precedente; impium

clamorem, intelligibile perch gi nella prima strofa il
poeta aveva ammonito di tener lontano Bacco dalle risse,
rimane assai audace nulla meglio di queste audacie di
espressione mostra quanto vigorosa sia la personalit stilistica di Orazio proprio l dove imita.
Pu derivare da Anacreonte la situazione o anche
solo qualche particolare delle quattro strofe rimanenti ?
Io credo che si possa risponder di no con tutta sicurezza (1). Anacreonte non solo non rifiuta di bere, ma
assegna egli stesso le proporzioni della miscela e propone
segue, riprende
il
(1) Ila risposto di
Cahducci
no
{Parini minore,
con
li'"))
aniniirabilo
elio
dirittura
puro non ora un
di
îndi/io
jjrooista.
il
il
modo
del simposio
sembri a
514
quindi
tutti sufficiente la
il
suo carme, anche se non
ragione che
ci
induce a cre-
seconda
dere che dopo
non poteva seguitare con un' accettazione del comando
legata a condizioni che la fanno somigliare a un rifiuto.
Questa considerazione sembra a me provi di per s sola
l'assunto; ma anche il giovane presente al convito solo
con il corpo, mentre l'anima si consuma silenziosamente
in un amore cui egli si vergogna di confessare, il giovane che, mentre pi si studia di apparir lieto per nascondere il suo stato vero, non riesce a celare le sue
condizioni a un occhio esperto, tutt'altro che un tipo
anacreontico. Per quanto poco ci sia conservato di Anacreonte, noi vediamo chiaro che egli fu spirito elegante
strofa tutto tornasse in pace,
la
e grazioso
ma
ne profondo ne ardente: ne
accorto di un amore che cova cos sotto

i
suoi contemporanei
si
egli
sarebbero vergognati
cio di avere relazioni sessuali con
si
sarebbe
la cenere,
una donna,
amare,
di
solo per-
ch essa fosse liberta.

Il motivo del giovinetto sentimentale, il quale nasconde
con grande studio la sua passione senza riuscire a sfuggire al poeta, che, appunto perch poeta, esperto di
amori, ci appare nella poesia ellenistica non probabile
che esso sia anteriore al quarto secolo, che il Convito
platonico, come ho accennato disopra, il documento
pi antico della concezione sentimentale dell'amore. Gi
;
Clearcho
(Athen.
XV
669)
conosceva una credenza popolare secondo la quale agli
innamorati le corone non rimangono intatte sul capo, ma
lo scolaro di Aristotele,
si
sciolgono e
tentava
di
gioni pi
si
sfogliano, e nei suoi
spiegare
meno
di Soli
il
amore
trattati di
fatto, accettato per vero,
con ra-
metafisiche, cio cattive. Asclepiade e
Callimaco traggon profitto con molta abilit da questa

superstizione.
Asclepiade
canta
(A
P XII
133)
olyoq

epcoTog IXeyxo?
xaxrjcp? |3XeTC.
o-jx
-/(o a-îyxx^'elc
sarono Nicagora,
innamorato, che
il
gli
vjataas (1) xa!
xal
axcpavo?
[XV
capo e guardava un po'
le
io
vino
il
molti brindisi accu-
quale assicurava a noi
vennero
Xc-
Tioal
ai
fjXaaav
fjjxv
xa yp 5xpDav
paragone dell'amore;
la pietra di
il
pveu[Xvov
p3iv
xayprjv TtpoTiaets
515
non essere
di
lacrime agli occhi e pieg
corona stretta
triste e la
torno alla testa non gli rimaneva
al
posto
qui la descrizione del giovinetto innamorato
il
in-
Mirabile
quale, preso
da queir intenerimento che si impadronisce spesso di

uomini deboli quando hanno bevuto, d a divedere la
sua tristezza; il particolare della corona d'importanza
secondaria:
rebbero
al
poeta
bastati.
contegno samotivo asclepia-
gli indizi ricavati dal
Callimaco riprende
il
deo con la mira palese di procacciarsi il vanto di avere

aggiunto finezza a un componimento che gi ai contemporanei dovette apparire
scrive (ep.
43)
xoc;
pv 7uV|xa Ol aiyjO-wv
insuperabile per finezza.
e'/wv
(zlec, ;)
^Tvog
Xvi)-avv
vrjYayExo, x xpi'xov
x 0 pa '^'jXoôXeOvxoc xvop?
'rSo
ya{ia''- WTixYjxac [xsYa or, xc. tx a''[i.ova;,
Egli
toc,
vtT]-
-f^yix
Ek'.ve,
axc'^vcov -vx' iyvôvxo
ox arc
^'jajxoO x!^to.
non ci eravamo accorti che

lo straniero avesse una ferita. Con che affanno (hai visto?)
ha tratto a s il fiato mentre beveva per la terza volta,
petali, sono finite tutte dalla sua
e le rose, perdendo
corona in terra! Arde di un gran fuoco; per gli di, non
congetturo a casaccio, ma, ladro, conosco le tracce del
cpwp; 5 l'evia
'f jjp
[iaO-ov
(1)
viisit
La parola
ritonuta coiimni'iuente
corrotta,
caput, aiicorcbii senz'altro esempio (v. Kaibim,,
511 che, specie per questa ragione, vuol leggere

parola del resto da
Ini
mostra l'etimologia (da

constatare
come un poeta
zione pi primitiva
ilie
zk\'^'{tt.Qe
costruita), per vuoTaasv

veo)).
noi
pii
il
senso de-
siugbiozzi,
originario,
come
rimane altro elio

una parola in acce-
moderni non
del III secolo adopri
prosatori
ma
Uerm. XXII 1887
antichi; v' da stupirsene?
516
. Mentre Asclepiade espone una scena osservata

un giorno durante un banchetto, Callimaco riferisce al-
ladro
l'orecchio di colui che gli giace accanto nel convito, quello
che ha scoperto dianzi, quello che va scoprendo ora.

nel
carme
di Orazio, la lirica
accompagna, per
Come
cosi dire,
passo passo lo svolgimento dell' azione (l). Il tono dell'amico che incita un altro a osservare qualche cosa di
curioso, reso mirabilmente;
si
pensi a quell' hai visto?
che sorprende, per cosi dire, a volo un sospiro. I particolari sono rappresentati in modo assai pi concreto e
pi vivo che non
da Asclepiade insuperabile per evidenza la maniera come espresso che le rose, perduti
a uno a uno i petali, gi non cingono pi il capo, ma
sono in terra. Maravigliosa anche l'abilit nell'evitare la
cruda parola pv, sostituendole espressioni equivalenti
del linguaggio sentimentale
esser ferito, bruciare, o pi
propriamente essere arrostito da un gran fuoco.
Ma
Cal-
limaco, pi che di queste bellezze particolari, sar stato

fiero dell'invenzione dell'ultimo distico.
Fin
l si
poteva
sentire in quella descrizione e specie in quelle espressioni
compassione un po' ironica dell'uomo maturo ed esperto

il giovinetto ancora alle prime armi, ma
due versi ultimi mostrano al lettore che l' ironia, se pur
v'era, era quella dell'uomo sentimentale, il quale ama
scherzare pi su se che su ogni altro. Callimaco confessa
neir ultimo distico che, appunto perch si trova o si
la
della vita per
(1)
Ci sar bisogno di ripetere ancora una volta che
io
non
j)eu9o
punto a rappresentazione mimica, che io credo e questo epigramma

e l' ode di Orazio composti per la lettura, ancorch essi siano adatti
anche a recitazione monologica e non si veda perch p. e. il poeta
antico
non
li
abbia declamati in salotti alessandrini e romani.
Non
pu dir lo stesso anche di lirica moderna? E poi si vuol asserir

tutto ai moderni il vanto di aver drammatizzato la lirica , scrive il
Carducci. Ma grecisti moderni si sdegnano che si osi interpretare un
si
inno di Callimaco quale lirica drammatica, in questo senso drammatica.

trovato
nelle
sorridendo di
condizioni
517
stesse di quel giovinetto, egli,
sorride di se stesso.
lui,
poeta
Il
si
serve
un suo amore
quale a un uomo moderno che
dello spunto asclepiadeo per far parola di
modo
in quel solo
nel
faccia professione di qualche seriet, lecito confessare
un
certe debolezze, con sulle labbra
sorriso per
com-
prima che per ogni altro, per se.

Nell'ode oraziana non v' traccia alcuna della senti-
pagni
sventura
di
e,
ma
mentalit callimachea,
vela con
mentre pi
segreto, proprio
che
lo stesso
tipo del giovinetto che ri-
il
suo contegno durante una festa
il
studia
si
suo amore
il
dissimularlo,
di
Asclepiade e in Callimaco. Sebbene
in
poeta romano abbia del
il
tutto rinunziato a ricavare ef-
fetti poetici dalla superstizione
greca, simile anche la
situazione; l'uso, diciam pure, della tecnica progressiva
che
lo stesso
Callimaco. Voglio
in
perci che
asserire
Orazio in quest'ode attinga all'epigramma callimacheo
Neppur per sogno, ma

confronti con
poeti ellenistici
mostrano com'egh senta ellenisticamente la sua figura,
i
mettono meglio
Anacreonte.
in luce
il
contrasto tra l'arte sua e quella
di
Il
una
di
fratello di Megilla
liberta
Opuntia
Orazio in quest' ode sia
tutt'altro
com'esso sia ellenistico soltanto

nistica
si
vergogna
si
questa pennellata mostra come
che
perch
la
il
di
amare
sentimento
anacronistico,
cultura elle-
continua senza stacco e senza salto
in
quella
augustea. Noi non troviamo nella letteratura greca che

i
poeti
si
da loro
preoccupino pi che tanto dei natali delle donne
amate; o
schiava e libera
h
tutt'al pi, essi
(1).
romano; romana
Il
fanno
differenza tra
contrasto tra lihertimis e ingenims
conforme
alla
natura un po' rude di
Orazio la libert, la brutalit dello scherzo sull'amore

per una libertina.
(l)
V. sopra
p.
IHy 8gg.
518
E neanche il confronto della femmina rapace e tenace con

mostri celebri della favola sar preso da Anacreonte: che esso, se non erro, appartiene a quello stesso
i
tempo a
stica di
cui risale
Omero
l'
e in
interpretazione allegorica e morali-
genere
di
ogni mito. Infatti
le
etere
non hanno soprannomi presi in prestito da tali portenti se

non nella commedia di mezzo. I commentatori sogliono
opportunamente citare un passo della Nsotti? di Anaxila
(Athen. XIII 558 a sgg.), nel quale le etere sono prima
confrontate in generale con dragonesse o con la Chimera
spiratrice di fiamma o con Cariddi o con Scilla tricipite,
con la Sfnge, l' Idra, una leonessa, una vipera, le schiatte
alate delle Arpie, e poi ciascuna delle pi famose etere
attiche comparata in particolare con uno di questi mostri
Plangon mette a ferro e fuoco i barbari come
la Chimera; solo un cavaliere scamp da essa la vita,
lasciandole tutte le sue suppellettili e fuggendo di casa.
Nannion Scilla, perch, divorati due compagni, va a
caccia del terzo, e buon che questo si salvato con remo
di abete! Ma Frine poco lontano fa la parte di Cariddi,
e, afferrato il nocchiero, se lo inghiottito con tutta la
nave . Anaxila contemporaneo di Platone noi vediamo che questo nei suoi dialoghi combatte contro persone che ricercavano nei poemi omerici le Tcvoca:, significati profondi e riposti {lon. 530 e, se autentico Resp. II
378 d e altrove). Il suo contemporaneo pi vecchio, Antistene, che aveva composto su Omero una quantit quasi
:
VI
incredibile di opere (Diog. Laert.
personaggi omerici a
pi
tardi
(I)
gli
tipi ideali di
Stoici,
Cfr. gli scolii al
come Orazio
primo verso
17-18), riduceva
virt e di vizi
dell'
come
stesso nella seconda
Odissea
librato suir iuterpretazione omerica di Autistene
Leipziger Studien,
(1),
giudizio equi-
d Ernst Weber,
226 sgg.

primo
epistola del libro
519
Non siamo
(1).
certi che, proce-
dendo ancor oltre, egli allegorizzasse, umanizzandoli, anche mostri omerici. Pure, o egli stesso o qualche sofista
contemporaneo o di poco anteriore deve aver fatto questo
passo, se Anaxila e forse i belli spiriti della societ attica di quell'et identificarono i mostri con meretrici,
certo servendosi a fini scherzosi di metodi che la scienza
prendeva sul serio. E infatti per il pi grave storico del
mostri omerici, almeno il Pitone
quarto secolo, se non
chiamato drago per la sua
ma
un
uomo
drago,
non un
i
crudelt
(2).
Nella letteratura posteriore
tali
interpretazioni
una yyn, y.x-e.xaaaa /.al o tyjd-oc, o'jvo[x' r/ouax, una donna di mal affare
e che non portava a torto il suo nome: egli intende qui
certamente parlare non della Scilla omerica ma della figlia
dilagano: per Callimaco
(fr.
184) Scilla
del re di Megara, Niso, che trad a

la patria,
ma
Minosse
espressione non ha alcun
1'
il
padre e
sapore se non
per chi sappia
come
omerica fosse
diffuso. Dall' et alessandrina in poi. quel
genere
di esegesi
il
confronto tra cortigiane e la Scilla
invade anche
compendii pi o meno
scolastici: perii cosiddetto Eraclito de incredihilihus (p. 73,
13 Festa) la Scilla omerica un'etera; una cortigiana

pure la Chimera per lo scoliasta townleyano dell'Iliade
(Z 161). Meleagro finisce un
epigramma (AP
190), in
paragona s a una nave che va alla deriva per il

mare di amore: Vedremo di nuovo Scilla lussuriosa ,
cio torneremo all'amata da cui ci credevamo liberi per
sempre. Ne fa maraviglia il favore di cui godono spiecui
gazioni cosi puerili
lo
scorgere nei mostri omerici, ogni-
qualvolta sono di sesso femminile, donne belle e lascive,
(1)
(2)
Cfr.
anche
WirPKKCHT,
(Tubingen 1908),
la
quinta satira del secondo
'/i('JcA/MHf/
p. 9.
libro.
dir rationalistischen
lulhetidetitung II
520
conveniva perfettamente a gente che faceva dei re del

passato benefattori dell'umanit, la quale riconoscente
tri-
buta loro culto; Leone di Fella ed Ecateo di Abdera si sono

fatti paladini di questa concezione, che grazie ai romanzi
di
Euemero
da
e di Dionisio Skytobrachion (1)
impadronirsi di
tutti gli spiriti

;
la fede di Orazio: Caelo
Musa
venne
in
voga
questa fu anche
beat: sic lovis interest optatis
con quel che segue.

seconda parte dell'ode oraziana rispecchia
epulis inipiger Hercules
Tutta
la
il
sentire proprio della societ e della letteratura ellenistica
La nostra analisi ha messo in luce

che qui Orazio esprime il mondo lirico suo, ricco di elementi ellenistici, senza attingere a carmi determinati.
ed ellenistico-romana.
Rimane a dire una parola sulla tecnica della composizione. Che Orazio finga di cantare, mentre l'azione gli si
svolge dinanzi
dell'Augusto,
non
agli occhi,
arte consueta in lui,

III 14,
fa maraviglia:
come mostra
il
questa
carme per il ritorno

credevamo questa
Herculis ritu. Noi
tecnica invenzione ellenistica: Callimaco descrive spesso
liricamente corteggi e
Ma
riti,
man mano che
si
svolgono.
quel che conservato dell'ode di Anacreonte, mostra
chiaro che gi gli antichi Ioni conoscevano e sfruttavano
abilmente
artifici di tal genere. Poich non il caso di

pensare a rappresentazione, poich questa non arte mi-
ma
metica,
riproduzione,
ma
stilizzazione
letteraria
di
forme mimetiche da quel carme si dovr conchiudere

che gi Anacreonte pensa, scrivendo, al libro, quando
anche
suoi carmi siano stati sovente recitati davvero
;
in banchetti.
(1)
Intoruo allo svolgimento del sistema,
cfr.
nell'
Enciclopedia
Pauly-Wissowa, l'articolo dello Schwartz su Dionysios Skijtobraehion e quelli del Jacoby sn Sekataios von Ahdera ed Eumeros.
di
SENTIMENTO DELLA NATURA.
IL
h)
521
Pensieri e sentimenti di Orazio lirico sono spesso de-
terminati
natura che
dalla
circonda: egli o
lo
sente
si
con essa o si ribella alle impressioni

che da essa riceve. Ai soffi tepidi del vento di primavera,
in accordo perfetto
insieme con
non appena
il
gelo, che stringeva
venti
cam-
ghiaccio, che copriva pur dianzi le
il
pagne, fonde
hanno cessato
cuore del poeta
il
di
torna in pace anche l'animo. L'avvicendarsi ra-
ornelli,
pido delle
stagioni, l'alternarsi incessante
della
vita e
morte nelle cose che diciamo inanimate, invita

poeta a profittare dell'ora. Il rumore delle onde che
della
infrangono
sugli
lo eccita
scogli,
nell'amore difesa contro

il
le
a cercare nel vino e
cure del domani;
ma
dall'anima
il
fuoco e
il
freddo, che sale a essa dalla con-
templazione del paesaggio nevoso. Orazio

tura
(1),
perch gode con
dipender da
Ma egli
con
Del Sentimento
ma
lei
non sa
della
dei
quando
vale a dire, egli sente
in
genere, con se
uscir di s per sprofondarsi
natura in Catullo ed
una dissertazione
scritta nel 189.5.
le espressioni
sente la naribella
si
connette la natura con l'uomo
Vattiisso in
sano),
perch
lei.
stesso in particolare;
(1)
lei
ella lo invita a rattristarsi
M.
il
si
vino devono aiutarlo a mettere in bando non solo dal
corpo
di
scuotere cipressi e
Orazio
di laurea pubblicata nel
L' autore raccogli
tutte le
due poeti connesse con fenomeni
vagliare quanto di esse sia bagaglio
tradizionale,
lia
discorso
1910 (Pos-
immagini
naturali,
senza
quanto manifesti
sentimenti del poeta. Del metodo infantilo non faremo carico a uno
studioso che
ha
fatto
opera cos utile in altre parti delle scienze sto-
riche. Il vecchio libretto di
chen Naturninn
Karl Wokumann,
dir (iriechen u.
finezza pur sempre insuperata,
bra equo.
Iliimer
ma
il
(Monaco,
Ueber
dm
hinducha/tli-
1871) pare a
me
di
giudizio su Orazio non mi sem-

tutto in
lei.
campagna
Nella
allo spirito stanco,

ai
522
vita
egli cerca riposo e sollievo
pi conforme che
ragione non
dettami della
la
cittadina
corrotta. Nulla h per
lui
pi dolce che starsene sdraiato nell'erba alta, all'ombra
porgendo tra il sonno l'orecchio al morun ruscelletto. Per contro, egli non sa
contemplare con gioia profonda il cader della neve e la
fitta di alberi,
morio uguale
furia del
di
mare
e la lotta dei venti nel bosco,
sguardo solo
fisa lo
un momento
e ne
ma
vi af-
lo ritorce via su-
bito con raccapriccio, per gustare meglio, con gioia
more
l'amore. Nel paesaggio egli
mit,
me-
ben riparata, il vino,

ricerca non maest n subli-
del raccapriccio, la stanza
ma
amoenitas.
conforme a questa disposizione del suo
rappresenta quasi sempre paesaggi
idillici,
spirito egli
bucolici.
Come
non descrive, tranne un'unica volta, della quale presto

discorreremo, l'alta montagna, se non quale sfondo lontano, cos non si compiace di mostrarci l'ondeggiar delle
messi, ma ci pone piuttosto dinanzi agli occhi monti boschivi di altezza mediocre, prati declivi, fonti ombreggiate spiccianti dalla roccia viva. Egli non sembra sentire ci che in natura pi grandioso. Nel carme per
molti indizi giovanile, nel quale vanta Tivoli sopra ogni
altro soggiorno pi ricco di ricordi e
pi favorito dalla
(I 7), non trascura di nominare il bosco sacro di

Tiburno e il santuario della dea Albunea risonante di
acque correnti (1); s'indugia con amore sui frutteti fre-
natura
(1) I
lit
versi di Virgilio, {Aen. VII 82 sgg.) lucoscpie sub alta consit-
Albunea, nemorum quae maxima sacro fonte aonat saevamque exhalat
opaca mephitiin, mi sembra che mostrino esser Albunea piuttosto la

ninfa del bosco che del fonte,
nome che
il
quale poteva, a dir vero, avere
come osserva
lo
Servio. Kiessling-Heinze
as-
seriscono che donius sigHfichi qui la grotta descritta da Virgilio,
ma
stesso
questi di grotta
il
bosco,
non
fa parola.
ogni
modo
il
sacello di
Albunea
5î3
schi dell'acqua dei ruscelli che corrono gi verso l'Aniene
per precipitarsi in essa con lieve salto: uda mobilibiis po-
maria
rivis;
invece per
le cascate,
la cui vista fa a noi
moderni scorrere piti veloce il sangue nelle vene, non

ha che due parole sbiadite: praeceps Anio (1). Il poeta
antico ferma con compiacimento maggiore lo sguardo
sulle coste di Taranto ricche di viti, di olivi, di sciami
di api
o canta una fonte pi lucida del cristallo, che
scaturisce da una roccia cui un'elee sovrasta; o descrive
;
un pendio
di
monte coperto
di
boschi: nel
dentra una valle solinga chiusa
ai
monte
si
ad-
raggi della canicola,
donna che col voglia, cantando sulla cetra facili

canzoni e bevendo vino leggiero di Lesbo (2), dimenti-
atta a
care le vicende tumultuose della vita e degli amori cittadini.
Orazio anima
il
pi delle volte di figure le sue
cam-
pagne, appunto perch'esse non sono per
lui che sfondo

quadro ma proprio le figure che egli sceglie, sia di
uomini sia di animali, accrescono l'impressione bucolica
che in noi eccitano
paesaggi, quali li descrive nella
sua lirica. Nelle odi compaiono non contadini quanto armenti e pastori. Nell'ode, per cos dire, tarentina II 6, Septimi, Gades, , prima ancora che il miele e la verde bacca,
nominata la corrente del Galaeso cara alle pecore coperte
di pellicce. Sul Lucretile (I 17) errano, senza timore di
del
non ha che fare con

topografi antichi e
A me
non
(1)
il
la
cascata
riuscito udir qui
La cascata
Deasau (CIL.
dubbio
XIV
debba cercare cou

Acque Albule.
acque correnti.
se lo si
nessun rumore di
era diversa e minore, perch
in quel tratto sotto Gregorio
p. 135) presso le
XVI; pure
il
fiume fu regolato
(luche ai tempi di Strabouo
(V 238) esso formava una cateratta, gettandosi da grande altezza

una gola profonda e lioscosa.
(2)
vini Leslii erano
in
raccomandati dal medico forse pi auto-
revole dell'et ellenistica, Erasistrato: Pliu.
n.
It.
XIV,
7l.
5^24
serpenti velenosi e di lupi, le mogli

odore, cercando corbezzi e timi: la
del marito di forte
zampogna
di
Fauno
riempie sempre quelle solitudini. L'opera giornaliera dei
pu dire, ignota ai carmi oraziani: gli

agricoltori non compaiono nelle odi se non per ballare
un trescone la cui pesantezza pari soltanto all' ardore
dei danzatori (III 18); dei campi egli nei carmi non parla
con particolari se non in una sola ode, dove l'enumerazione dei pericoli cui i colti sono esposti, giova a dare
contadini
si
amabile della
rilievo alla figuretta
figlia di contadini, la
rustica Piidyle (III 23), dalla quale gli di

di vittime
ma
soltanto purit
nell'altro passo la
di
non esigono lusso
d'intenzione; nell'uno e
vita agricola fa parte
del
quadretto
genere.
Solo in un epodo
lavori campestri, gli umili diletti
dei contadini, le loro consuetudini semplici sono tratteggiati
Alfio:
con
affetto, proprio
non che qui
nell'epodo che beffa l'usuraio
sia deriso
l'amore per quel genere di
prende giuoco solo della poca sincerit

tempo facevano pompa di quel sentimento. Pure vari passi dei Sermoni e delle Epistole
mostrano che l'affetto per il paesaggio piuttosto bucolico
vita; Orazio
si
dei molti che al suo
che rurale era radicato profondamente nell' anima sua,

che egli non esprime nelle odi sentimenti puramente
idillici solo in ossequio a leggi di stile. Il podere che egli
accett in dono
da Mecenate, che
egli,
possiamo bene
supporre, desider gli fosse regalato da Mecenate, posto
com' era in una valle ombrosa che divide due monti (1),
ricco di querce e di elei (epist. I 16, 5 sgg.), era eviden-
(1)
Non ho ragione
di
occuparmi della controversia sul luogo
preciso del Sabnum di Orazio; la regione di Roccagiorine ancora
boscosa e pi adatta alla pastorizia che all'agricoltura, aucora tutta

bucolica.
525
temente pi adatto agli armenti e alla vita idilliaca di
quel che non rendesse a chi voleva coltivarlo pregio
principale una sorgente sana e fresca. Egli aveva desiderato (semi. Il 6) un poderino con un orticello e acqua
di melius
corrente, con un po' di bosco per soprappii
fecere. Eppure quell'angolo di mondo avrebbe prodotto
ancor pi facilmente pepe e incenso che uva (epist. I
14, 23). All'amatore della citt, Arelio Fusco, egli vanta
secondo il solito (epist. I 10, 18) i sonni tranquilli, i colori e gli odori dei prati, l' acqua limpida e leggiera.
Nella vita che conduce l in comune coi suoi contadini
servi, gli piace la famigliarit libera da convenzioni soegli si rallegra di potersi quanto
ciali (serm. II 6, 63 sgg.)
vuole cibare di vivande grossolane, di bere a suo talento,
sciolto da ogni legge conviviale; si rallegra che i bnnbetti schiavi nati in casa sentano cos poca soggezione
di lui che divengono quasi insolenti. Ma dei lavori campestri, anche in questi componimenti in cui non lo impacciava il riguardo alla dignit o anche alla stringatezza
dello stile, non parla altrove che nell'epistola, poco importa se fittizia, diretta al fattore che voleva scambiare
il posto in villa con uno in citt (I 14). Qui, insieme con
:
il
ballo pesante dei popolani e degli
sembra,
al
cuore del poeta, sono
schiavi, cos caro,
tratteggiati
anche
la-
vori campestri (v. 2G sgg.). Orazio, per dare al castaido
un buon esempio, gli ricorda che anch'egli, il padrone,

servi a smuovere zolle e sassi,
non isdegna di aiutare
i
per quanto ne ridano
vicini, rident vicini (jlaehas et saxa
moventem. Chi legge, tentato d'immaginare che Orazio
avr lavorato nel campo
di
non proprio con
la
chi sa se
Il
rado e per breve tempo, e
mira
sentimento del paesaggio
quasi soltanto bucolico.
Non
si
di
maravigliare
in Orazio,
dica n
si
abbiamo
creda che
contemporanei non potessero sentire altrimenti
vicini.
detto,
i
suoi
la natura.
5^20
poeti dell' et augustea
Degli
altri
giore,
aveva
almeno uno,
timento assai
mag-
il
del paesaggio e della vita campestre
un sen-
vasto e pi profondo, pi antico
pi
in-
sieme e pi moderno. Virgilio anche nelle Egloghe, dove

per lo pi imita poesia teocritea, mostra qua e l di sen-
maniera differente dal suo modello

et iam summa procul villariim culmina
fumant maioresque
cadimi altis de montibus umhrae (I 82 sgg.) fa pensare non
al terreno frastagliato di Cos o della Sicilia, quale lo
rappresenta Teocrito, ma a una pianura sulla quale lo
sguardo spazia liberamente nell' aria quieta della sera,
a un paese disseminato di casali, a un orizzonte chiuso solo
per un certo tratto da altissimi monti lontani, appunto
alla valle padana, nella quale, come mostrano allusioni
personali, si svolge l'azione. Teocrito non ha mai, che
tire
paesaggio
il
io sappia,
in
come
descritto
pendio molle molle

se
subducere
(IX
7).
colles
dall'
colli
sollevano con
si
immensit della pianura
incipiunt tnolUque iufjum demittere
Chi osserva con
qua
clivo
tanta acutezza quel che pi
caratteristico delle forme di
ama.
primi
anche
un paesaggio pianeggiante,
che popolano questo paesaggio, bestie e uomini, sono sentite diversamente

da quel che non soglia la poesia teocritea la vaccherella che, stanca di aver cercato tutto il giorno per
lo sente e lo
le figure
boschi un giovenco,
si
butta gi nelle erbe palustri che
crescono in riva a un ruscello, e riman

accorgersi che intorno a
nemora
rivum
atque
altos
lei
annotta,
a lungo senza
fessa
iuvencum per
quaerendo bucula lucos propter aquae
procumbit
idva perdita, nec serae
meminit
decedere noeti (Vili 85 sgg.), creatura fornita di
ragiqne
quasi
viridi
in
umana, come suole immaginare
contadino.
La campagna
zio delle api,
verso rauco
ma
di Virgilio
suoi
piena
animali
s
il
del ron-
anche del canto dello sfrondatore, del

delle palombe, del gemito delle tortore di
527
sull'olmo: hinc alta sub rupe canet frondator
tamen interea
cessabit turtiir ab
tono davvero
nell'idillio
ulmo
56
sgg.).
Tra
rumori che
vicinanze di una fattoria,
nelle
suo pur
(I
ad auras ; nec
cura, palumhes nec gemere aeria
raiicae, tua
meno
si
sen-
Teocrito
bucolico e pi rurale, in quello
che odora davvero di estate pingue e di raccolto, fa

menzione per vero anche del gemito della tortora eaTSve
xpuywv (v. 141). Ma quanto men sobrio il quadro
Teocrito descrive il concento che un gruppo di amici ode
disteso all'ombra di pioppi e di olmi, su giacigli di giunco
e di pampini freschi, mentre ai loro piedi e ai loro fianchi rotolano gi dagli alberi mele e pere, mentre rami
carichi di prune si curvano sino a terra; si ode di lon:
tano
i
il
grido della calandra
cicale fanno
le
il
verso per
rami; cantano allodole e cardellini; volano, ronzando,
sciami di api. Qui la voce della tortora non che una

tra molte;
pascono
Virgilio, oltre al ronzare della
in
le api, la
accompagnano
solo
siepe cui
verso rauco di un
il
uccello che sta al cuore del contadino, di un uccello di
palomba, e
cortile, la
l'umile lavoro.
che tanta ricchezza

artificiata,
il
Leggendo
canto
umano che accompagna
Teocrito, vien subito in
non
di particolari , se
falsa,
mente
almeno
che quella campagna fatta apposta per
la
brigata cittadinesca, la quale, quando, attratta dalla pro-
messa
di
una
citt sino al
festa,
podere
un bel verziere,
si
si
di
avventura per una volta fuor di

un amico, vuol trovare per lo meno
ricco di acqua, di canti, di odori, in cui
possa meriggiare
al fresco
con
tutti
comodi. Virgilio
con incomparabile parsimonia di mezzi, quasi soltanto

ricordando voci di uomini e di animali, ci trasporta nella
campagna quale
essa davvero, abitata e coltivata da

uomini che vivono non della comoda pastorizia ma dell'opera assidua delle loro mani.
Nelle Georgiche
Vii-gilio,
smessa
la
veste
idilliaca,

che del resto non
a
di vita
stava bene addosso, dipinge modi
gli
cari per
lui
048
il
ricordo dell' infanzia e dell'ado-
campagnola. L' indole precettistica delgli impedisce per lo pi di ritrarre luoghi deterl' opera
minati
pure due tocchi rapidi ci mettono sott' occhio
la pianura intorno a Mantova, tutta prati, per
quali il
Mincio serpeggia lento lento, popolato di cigni: et qualem
lescenza
sua
infelix amisit
Mantua campum pascentem
mine cycnos
(II
lattiginosa
cum
7iiveos
herhoso fiu-
198); quest' paesaggio
ben diverso da
quelli oraziani. E Virgilio sente profondamente spettacoli naturali ai quali n Orazio n i poeti bucolici sembrano avere rivolto attenzione: la pioggia di primavera,
che cade incessante sul campo di grano, irto di gambi ancor verdastri con in cima la spiga non ancor soda, ancora
:
et
turgent
il
(l
313);
imhriferum ver, spicea iam campis cum

cum /rumenta in viridi stipula lactentia
pampino che a primavera, senza paura
ruit
messis inhorruit
dell'austro o della pioggia che gli aquiloni tiran gi dal

cielo,
butta fuori
tuit surgentes
le
gemme
e spiega le fronde
pampinus austros aut actum
gemmas
lonibus imbrem, sed trudit
vendemmia che
(Il
333); la mite
fin
dentro su per
et
caelo
nec me-
magnis
aqiii-
frondes explicat omnes
ai soli
sassosi colli solati
d'autunno
si
cuoce
alte mitis in apricis
coquitur vindemia saxis (II 522). Nella lirica di Orazio acqua,

alberi, bestie
sono elementi decorativi; nelle Georgiche
forze vive e creature fornite di senso.
come
non
tenue soave mormorio
Virgilio la descrive,
che con
il
sdraiato tra le erbe della sponda,
che scorre per
il
canale e per
contadino in servigio dei
colti
il
L'acqua corrente,
ruscelletto limpido,
invita al sonno
ma
il
il
poeta
liquido di vita,
mille canaletti scavati dal

:
mentre
sul
campo
arso
ogni vegetazione langue prossima a morte, egli trae fuori

dal ciglio erboso di
tando gi per
un
clivo
sassi levigati,
l'onda;
questa,
precipi-
ne cava un mormorio rauco

campi
e porta soccorso ai
inducit rivosque sequentes,

aestuat
illa
assetati
deinde satis
tramitis
clivosi
cadens raucum per levia murmiir saxa
arentia temperai arva
rami fecondi verso
nuove
frutti
Il
undam
ciet,
elicit
cielo e
non suoi
ammira
novas frondes
va
toro vinto in duello se ne
regno avito, lamentando
con
egli stesso le fronde
ad caelum ramis
non sua poma
ingens exsilit
scatebrisque
106). L'albero innestato balza
miraturque
felicibus arbos
(li 80).
il
(I
fluvium
exustus ager morientihiis
ciini
et,
ecce supercilio
ierhis,
529
et
in esilio via dal
amore, che l'avversario
gli
ignominia e il suo
ha rubato senza che egli possa
vendicarsene
La
societ delle api dipinta nel
(III 224).
propria
la
quarto libro con colori umani. In Arato
gli
animali non
sono che segni del tempo buono e cattivo, concessi agli

agricoltori e ai naviganti da una provvidenza benevola.
Virgilio in
una parte
deriva certamente dai
del primo libro (v.

<l>atv[jLva (1), fa,
851
sgg.),
che
dei segni, creature
viventi, senzienti, pensanti. Arato, poich gli sta
davvero
a cuore insegnare, ordina sistematicamente ed elenca mi-
nuziosamente tutti i versi e tutti i movimenti di qualunque animale da cui si possano ritrarre prognostici; Virgilio descrive soltanto quelle voci e quegli
che paiono meglio rispecchiare
l'
anima
Le vacche
dipinge queste con molto pi colore.

(v.
prima che cada
955),
la pioggia,
in alto, l'aria, jz
ac^po; wa-f py,aavxo
giUana tenta
atterrare le aure
di
patulis captavit naribiis
auras
(I
atteggiamenti
delle bestie,
fiutano,
la
con
376). In
guardando
muccherella
le
ma
aratee
vir-
larghe narici,
Arato
all'
avvi-
narsi della tempesta la cornacchia, tra molti altri segni,
(1)
zione del
passi corrispondenti sono
Maass;
indicati
delle Georgiche etata spintji innanzi con
Jahn, non
stata studiata l'arte
la materia grezza.
accuratamente
nell' edi-
negli ultimi tempi, mentre l'analisi del contenuto
con
la
zelo
felice, specie
da
P.
quale Virgilio anima di poesia
530
che essa d e che Virgilio tralascia per non guastare

l'unit dell'impressione, si aggira presso l'acqua, gracidando
a voce piena, aipcpsiai uap'u5wp Tta/a xpwô-jaa (v, 953).
descrive lo stesso segno cos: La cornacchia
maligna con voce piena chiama la pioggia, e sola con se
stessa passeggia sulla rena secca ; tum cornix piena pluVirgilio
viam vocat
harena
(I
improba
388).
voce et sola in
sicca
secum
spatiaUtr
corvi di Virgilio al ritornar del sereno
fanno strepito tra loro negli alti nidi tra le foglie, nescio qua praeter solitum dulcedine laeti (I 412): essi godono,
passata la pioggia, di rivedere la piccola prole e
nidi, iuvat imbribus
sere nidos.
actis
Arato scrive:
credere che
si
progeniem parvam dulcesque
Qualcuno
rallegrassero
(v.
alle lor grida
dolci
revi-
potrebbe
1006)1
Pure un sentimento della natura cos esteso e cos

rimane nell'et augustea un'eccezione. I pi
sentivano allora la campagna in modo non diverso da
Orazio i grandi di quei tempi villeggiavano quasi soltanto in riva al mare o su colline non troppo guaste dalla
civilt e dal lavoro umano (1), andavano in cerca della
amoenitas. Le pitture dell'et augustea scoperte a Roma,
quando non rappresentano fantastici paesaggi esotici, le
rive giuncose del Nilo, popolate di pigmei e gru, mostrano
non pingui colti, non campi di grano o vigneti o frutteti,
ma contrade rocciose e boschive, rinfrescate da ruscelli,
animate da greggi e da pastori, disseminate di altari e
di rustici santuari (2). Paesaggi di tal genere, montani
e idillici, ci son posti sott'occhio dai due freschi del triprofondo
(1)
DBR,
Lo mostra
1'
Sittengeschichte
(2) Il
elenco delle villeggiature
*,
romane
in
Friedlax-
II 108 sgg.
materiale ora riprodotto in figure assai belle e studiato
da RosTOWZEW, Hellcnistisch-romische Architelturlandschaft (in Eom.

Mitt. XXVI, 1904, 1-185); il Rostowzew ha ritratto da esso quanto
si
poteva per la conoscenza dell'arte
e della cultura.
531
Livia sul Palatino e dagli

della Farnesina (1). Questo gusto per-
clinio della cosiddetta casa di
stucchi del soffitto

sist tra
Romani anche
ture pompeiane
del
sembra, coincidono
che
seguente
nell' et
terzo
stile,
con
1'
cui
nelle
principii,
era volgare, la
pit-
a quel
predile-
zione per gli sfondi lontani, per V acqua corrente, per

stante obiezioni recenti, certo,
sono creazioni originali,
ma
come, nono-
campestri ancor pi spiccata. Se,
sacelli
pompeiani non
freschi
copie e imitazioni di quadri
indicano almeno che il gusto dall'era

tempi romani non era gran che mutato, che,
ellenistici (2), essi
ellenistica ai
come
tra la cultura dell'impero
romano
e la cultura del
regno tolemaico e del seleucidico non vi stacco netto,

per quanto Augusto si studiasse di restaurare la romanit, cos il pubblico romano seguitava ad avere quanto
a paesaggio le stesse predilezioni di Teocrito e dei suoi
lettori.
Non
a caso nomino, a proposito di Orazio,
pi propriamente
sono detti
poeti che
paesaggio del
fons Bandusiae, il ruscello limpido che sgorga dalla roccia ombreggiata da un pino, si trova tale e quale, come
(1)
Figg.
2,
dei
e di santuari si ritrovano sia (p. 114
pergameni del III secolo,

detta a torto
meno
alessandrina,
sia
i
(p.
100 sgg.)
Il
Rostowzew.
11, 12, 13 nell'opera del
Rostowzew mostra che alcuhi
(2) Il
case
1,
bucolici.
tipi
arcliitettouici di
sgg.) in
vasi
a rilievo
una
serio
di rilievi
in
cui esemplari pi antichi risalgono al-
al principio del III secolo.
Lo sfondo
roccioso
rappresentato
non conviene punto all' Egitto. Delle formo architettoniche

pitture romano e pompeiane, mentre alcune si riconoscono fa-
in questi
delle
cilmente egizio, altre ])aiouo derivate dall'Asia Anteriore. Noi secondo

stile
due olemouti hanno
jionderano
stile,
che
(juelli
<"
non appaiono
se
non
stile prc-
nel quarto
posteriore a Orazio (p. 98, 127 sgg.j. Si vede chiaro ohe
le pitturo di
stici,
ugnalo importanza; nel terzo
asiani; ville italiclie
ma non
paesaggio dell'et augustca riproducono
quadri elleni-
soltanto e non provaU-utt'uiento alessandrini.
532
vedremo meglio, nei primi versi del primo idillio

le prime due strofe dell' odicina oraziana
di Teocrito
paiono quasi uno svolgimento di un verso di quella
presto
poesia
|ja)|iv
gida cornibus
5'
ah^^ti xepas Tpyo;
ci'jto;,
frons tur-
cui
Ubi rubro sanguine rivos. Colui che
inficiet
non disdegna dormire ad aquae lene caput sacrae (1), ricorda un verso di un idillio, che, quantunque non teocriteo, come io credo ancora fermamente, era gi letto
da Virgilio nel suo esemplare
o
ol)
tw
scontri a
imiti, 0,
d-iÊoc,
Ttap' liwp
me non
di Teocrito, l'ottavo
atO-ptoy.G'.xerv.
f>ov
pare consegua in
vogliamo
modo
dire, citi Teocrito,
Da
78
v.
questi
ri-
certo che Orazio
sebbene non
si
possa
me sembra
dubitare che l'abbia letto e studiato; a
solo
che essi mostrino quanto conformi fossero nei due poeti

sentimento e comprensione della natura. Ma, giacch,
come provano appunto

quei tempi molti, anzi
non
quadri
i
i
secolo,
il
pi sentivano cosi
vi ragione di credere
prestito
romani
pompeiani, a
paesaggio,
il
che Orazio abbia preso in
suo sentimento della natura da poeti del terzo
quantunque non
possa dubitare che
si
egli, leg-
gendoli, lo abbia nutrito.
Ma
qualcuno potrebbe voler negare che
della natura, quale
si
il
sentimento
manifesta in Orazio e nella mag-
gior parte dei suoi contemporanei, sia in qualsiasi
connesso storicamente con quello che fu proprio

lenismo, obiettando
antichi in
che
Greci di ogni tempo, che
genere preferirono
dall'un canto
all'
alta
paesaggi
montagna,
che presentasse troppo
tale
modo
dell'el-
idillici,
dall' altro
evidenti
gli
bucolici
campagna
segni del
lavoro
umano. Questo tale da un' osservazione in s giusta ritrarrebbe conseguenze errate. Non importa che Orazio e
(1)
heria.
Cfr. epist. I 14, 35 cena breva iuvat
et
prope rivum somnus
in
533
suoi uguali descrivano paesaggi bucolici,
descrivano, gustino, intendano
saggi di
solo
genere. Gi l'Iliade descrive,
tal
compiacimento,
si
epigrammi dell'Antologia e
in Teocrito:
uspl
vî^-(^vr\v
essi
pae-
con evidente
ritrova le mille volte negli
hôhc, -/aia ^lôhc,
XriGaac, v.t.zi^ccc, xaXfj tz
305 sgg,
fi[ie(<;
spoixev O-avxo'.a: ~z-
uXatavcaxw, oO-sv V aYav u5(op,
Nell'Odissea la grotta di Calypso
da un bosco
che
solo
santuario posto all'ombra del bell'al-
il
bero presso la sorgente, che

5' a[JL'^l
ma
quasi
(e
68 sgg.) attorniata
pioppi e olmi e cipressi, sui cui rami
fitto di
di ogni specie. S' aggrappa aluna pianta di vite; quattro fonti di

acqua chiara bagnano molli prati. Omero ha coscienza
di descrivere uno spettacolo di grande bellezza, perch
aggiunge in fine della descrizione che perfino un immor-
sono appollaiati uccelli

l'
ingresso dell'antro
tale
si
sarebbe fermato a contemplare e avrebbe stupito
Hermes, che deve recarsi da Calypso, rista

non abbia
osservato bene tutto. In Teocrito il Ciclope (XI 46) si
Vanta che presso la grotta siano cipressi e la vite e una
sorgente: Teocrito si ricordato evidentemente (1) del
passo omerico, ma V imitazione cos bene intonata al
resto della sua poesia, che la grotta del Ciclope pare a
noi compendi in s quasi tutto intero il paesaggio teocriteo. Ma, mentre le campagne teocritee sono, si pu
dire, tutte simili l'una all'altra. Omero descrive con gioia
non minore sia un tenimento grande presso le rive del
in suo cuore.
a lungo e non entra nel sacro speco, finche
Xantho
(M 313),
bello di piantagioni e di solchi portatori di
cadendo
in
attraverso l'aria tranquilla, copre
di
sia la neve, che,
monti e distese
(1) jiTisXoj
-^
di prati e colti,
yX'v.v.oLpTZQZ
r,\isp'.z.
grano
un giorno d'inverno
poco a poco cime
si spande sui porti e
534
sulle spiaggie, tutto ricoprendo fuorch le
onde (M
cos
poeti
seguenti
scrivono con interesse
sino a tutto
il
27(S).
secolo
de-
piacere palese tutti quegli og-
getti e quegli spettacoli di natura
che piacciono anche

Nonostante l'edera, il narciso, il croco,
bosco impenetrabile ai soli e ai venti, il
a noi moderni.
nonostante
il
canto degli usignoli,
1' acqua
del Cefso scorrente per
non potrebbe dirsi bucolica la descrizione di
Colono ricca di olivi nella tragedia di Sofocle, non quello
un paesaggio che inviti al riposo e al sonno. Per la selva
mille rivi,
incede Dioniso con
le
sue nutrici;
insonni, auTivot. Del pari,
con
quale Aristofane
il
canta
rivi del Cefso

il
negli Uccelli
Pace
selva, negli Acarnesi e nella
nei quali
non diremo bucolico

i
sassosi
sono
sentimento
grande
la
campi
solati!
contadini attici passano la loro vita tra lavoro
aspro e divertimenti un po' rozzi. Gli uccelli e in genere

animali sono per Aristofane non elementi decorativi,
gli
ma
creature vive, osservate talvolta dal poeta con occhio
quasi di zoologo; le sue
odore di viole,
La
suoi
campagne non esalano
non sono
natura cantata dai poeti
soltanto
bifolchi all'acqua di rose

attici
non
(iy.
un posto creato
dalla provvidenza per gli uomini di stato e per

cittadineschi, perch, obliate le cure, vi ritemprino
poeti
nervi
consumati e lo spirito stanco.

Il sentimento
della natura si restringe, si specializza
nel corso del quarto secolo. Agli uomini di quell'et non
piacciono pi senza distinzione campi carichi di messi e
non sorride che certo genere di campagna. Riandando con la mente i prosatori
di queir et, non mi riesce di ricordare pi di due devigneti, prati e oliveti; a essi
(1)
pagine
Sul sentimento della natura

il
Romagnoli,
St.
it.
in
di filai.,
Aristofane
ha
scritto belle
XIII, 1905, 233 sgg. 250.
scrizioni particolareggiate di
quanto
al
sentimento che
535
paesaggio
le
anima
In principio del Fedro, Socrate

del discorso di Lisia
230 b
(p.
e) ascolta la let-
intorno all'amore, sdraiato tra
l'erba alta e odorosa al rezzo
di
fonte di acqua chiara e tresca
cicale.
l'una e l'altra
potrebbero parere scritte in et ellenistica.
lari descrittivi
tura
(1);
e quanto ai partico-
un platano presso una

tutt' intorno stridono le
Alcune statue fanno argomentare che il luogo sia

Il gruppo di amici che me-
sacro alle Ninfe e all'Acheloo.
riggia, discorrendo e cantando, disteso tra l'erba all'om-
bra degli alberi presso una sorgente, ricorre in Teocrito a

ogni pie sospinto: il primo idillio comincia descrivendo
pino presso la fonte. Ogni verso aggiunge
un particolare nuovo la fonte cade da una roccia alta
facendo un dolce rumore (v. 7); non lontano un declivio coperto di tamerischi (v. 13); chi immagini pitto-
lo stormire del
ricamente, penser che esso formi lo sfondo del quadro.
Non
lontano sorge anche un platano: sotto esso
incontro al busto di Priapo e

sedile pastorale
e la quercia,
ai
si
(v.
21)
corbezzi,
dove
accordano
di
sedere in-
il
due amici. Il meriggio di estate indicato, come

nel Fedro, chiaramente (v. 15). Anche nell'inno ai Dioscuri, che non bucolico, Teocrito non sa fare a meno
di fingere che il barbaro Amyco meriggi anche lui come
un pastore presso una fonte perenne, che spiccia limpida
da una roccia non mancano neppure qui le solite piante
ombrose, pioppi bianchi e platani e cipressi (XXlI 37 sgg.).
Importante nel Fedro la menzione del santuario.
Le pitture romane e pompeiane, specie del secondo stile,
hanno molto spesso nel centro un modesto sacello rustico,
sieme
(1)
non
si
particolari l'antastici (lell'IIade, quale dipinto uel Fedone,
compongono
in uuitj\ di
paesaggio.
530
consistente talvolta soltanto in
statua o
tua un
una colonna con sopra
la
busto del dio; talvolta corre intorno alla sta-
recinto
manca
ma
il
circolare
quasi mai
(1).
di statue, xpat te
semicircolare,
Anche Fedro
l'
albero non
parla non di
xal yaXiiaia.
Nella
poesia
edifci,
l'im-
magine sacra nel mezzo del quadro bucolico, ignota, se

non erro, agli antichi, appare negli epigrammi della scuola
che ha precorso i Bucolici, la cosiddetta scuola peloponnesiaca. Anyte (AP IX 314) finge che un'erma che sorge
in un trivio presso un arioso giardino, inviti a riposare
il viatore stanco
accanto versa fresco liquido immacolato una sorgente (2), Il santuario dell' Afrodite marina
cantato da Mnasalca (IX 333) ha una sorgente all'ombra di un pioppo; il modello, una poesia di Anyte (IX
144), non faceva menzione della sorgente e degli alberi.
Poich l'epigramma di Mnasalca ha tutta l'aria di una
esercitazione letteraria, noi non supporremo che esso si
riferisca a un altro santuario della dea cantata da Anyte,
:
ma
crederemo piuttosto che santuario campestre, fonte,

ombra fossero ormai inscindibili. I due pastori del primo
idillio teocriteo siedono dov' Pripo ; qui Priapo
e sedile pastorale appaiono congiunti. Porse il t-wxo?
era un basso recinto semicircolare, entro cui si trovava
r erma
del dio,
una cosiddetta
schola quale
parecchi esemplari sul fregio giallo della

di
appare
in
casa palatina
(3); su di esso sedevano forse i pastori. Un tale

con nel centro un rozzo Priapo, che era pur dianzi
Livia
recinto,
(1) Il
KosTOWZEW d esempi numerosi
alla letteratura egli
non
ha posto mente.
(2)
Nel tradurre seguo una congettura del Reitzenstein, Epi-
Skolion 125. Nella poesia di Nicla (AP IX 315) che ha a

modello questa di Anyte, presso la fonte ombreggiata da pioppi non
gramm nnd
un busto
(3)
di
Tav.
un
dio,
ma una tomba
1 e 2 nell'opera del
anche la tomba
Eostowze\t.
:
un santuario.

un truncus
gramma
ficulnus,
4,
pur qui
537
rappresentato minutamente nell'epi-
che non vi ragione di ritenere spurio. Nepcala gi dalle

il ruscello perenne, che
manca
ombreggiato di alberi e frutici sempre verdi, ai quali

aggiunge la vite: la descrizione non ci fa grazia
del concerto degli uccelli, merli e usignoli. Leonida di
Taranto, l'epigrammatista principe della prima met del
III secolo, celebra (AP IX 326) un santuario di Ninfe,
che il gemello di quello descritto da Platone: un fonte
che spiccia dallo scoglio; rozze statue di Ninfe scolpite
da pastori, 7zoi\lzy.v.% âva; quegli stessi xa[jiLa xcjpta, cio,
come suona comunemente questa parola, xopoxa{ica, quelle
immagini delle dee collocate sulla sponda che nel Fedro
sono dette xpat (1). Non dubbio che tali santuari ru-
rupi,
qui
si
stici fossero assai diffusi in quell'et;
ma
gusto del tempo necessario mettere
in rilievo
ogni paesaggio
del III
secolo, sia
a intendere
il
che quasi
nelle arti figurative,
sia nella letteratura, disposto tutt'intorno a tali sacelli.
La
semplicit arcaica delle forme mostra
campestri
ma
di tal fatta ci
solo dal
IV
secolo
che santuari
IV
furono anche prima del
secolo;
in poi essi interessano tanto
gli
artisti.
Pi che qualsiasi particolare
importa
la
concezione
generale della natura, quale nel passo platonico. Fedro

va, com'egli stesso dichiara
(p.
227 A), a passeggio fuori
ha prescritto il medico, un
di porta, un po' perch
po' anche, come Socrate suppone e non s'inganna, per
quattro nuiri di
riposarsi dallo studio, che durava tra
una stanza ininterrotto sin dal primo mattino, ma a un
tempo per riandare in pace nella memoria le cose stuglielo
diate.
Le
stiche per
(1)
ragioni dell' escursione paiono a

il
nuovo sentimento
Di Leonida
cfr.
luiclu'
della
l'opifjramiua
AP
me
caratteri-
natura. L'
VI 334.
uomo
538
stanco dall'eccesso di lavoro cerca nella campagna quiete

e ristoro
cittadino stanco di cultura cerca nella na-
il
tura quel che primitivo, quel che pi lontano dalla
che con la civilt si accoppia necessariamente, quel che meno gli ricorda questa civilt:
civilt e dal lavoro,
non
la pastorizia,
l'agricoltura. Gli
frutto di vita cittadinesca:
mattutina degli
uccelli del
laboriosa e affannosa di Alessandria
sentimento bucolico del IV secolo

dialogo, mi
tura
(2)
Teocrito son
idilli di
suoi personaggi,
com' noto,
Callimaco nella Recale contrapponeva
letterati travestiti.
alla sveglia
sembra dar ragione
che collegano
del senso della natura,
lo
Il
(1).
si
Briletto
modo come
il
presenta in questo
agli
storici
svolgimento, come
come
V alba
direi io, di
della cul-
essi dicono,
questo speciale
rumorosa e
sempre pi complicata delle citt grandi, con l'urbanesimo sempre pi crescente. L'amore della campagna disenso della natura, con la vita sempre pi
viene gi nostalgico in Aristofane, costretto dalla guerra
mura di Atene.
Poich Fedro si maraviglia che Socrate non conosca
un luogo cos ameno, evidente che l'uso di passeggiare
in campagna, che il bisogno di cercar riposo in seno alla
nella cerchia delle
(1)
WiLAMOWiTZ, Got Unger
Nachrichten, 1893, 735 sg.
(2) Cito solo quella che pur sempre la migliore storia della
civilt ellenistica: Helbig, Untersuchungen ilher die campanisclie Wand-
malerei (Lipsia, 1873), p. 270 sgg. Il
Beloch,
Griech.
Gesch., Ili X,
nega che il popolino delle citt grandi

senta la nostalgia della campagna. Ma i treni che ogni domenica da
Parigi e da Berlino riversano nei punti pi ameni dei dintoi*ni mi544^ di altra opinione
gliaia di viaggiatori,
egli
non sono
stivati solo di grassi borghesi.
Il
sen-
timento di questa gente idillico; Parigini e Berlinesi cercano la

foresta. Perch i Romani del volgo vanno, quando possono, a bere
fuori di porta e
ria
urbana
non preferiscono di starsene a loro agio in un'oste-
539
Platone, fingendo che
natura era diffuso in quei tempi.

Socrate
si
soltanto
scusi
con
il
non
uomini,
gli
suo desiderio
apprendere, cui
di
terreni e gli
alberi possono
un uomo, nel suo freddo

singolare: egli non nasconde n a
soddisfare, mostra nel suo maestro
razionalismo,
se
ne
agli
affatto
altri
che Socrate era quanto al sentimento

contemporanei. Platone si
della natura diverso dai suoi
non essere come lui.

mostrano
che egli, se per
A ogni modo le sue parole
caso il testimonio pi antico della nuova piega che il
sentimento della natura andava prendendo, non niente
forse rallegrato in suo cuore di
affatto
La
un precursore.
nuta nel nono
non
gola di Tempe, che era conte-
descrizione della
libro delle Storie Filippiche di
conservata in
forma
originale,
ma
Teopompo,
la parafrasi del
segue, almeno
da vicino il suo modello (1) che possiamo fidarci di essa per quanto riguarda generalmente
il sentimento della natura, se pure non per tutti i particolari descrittivi. Esso si rivela non soltanto idillico, bucolico, ma idillico, bucolico di maniera. Fin da principio
Teopompo mette particolarmente in luce che la valle del
Penco, la quale pare pi di ogni altro creata per l'uomo,
affinch egli vi possa passare giorni beati, non opera di
mano umana, ma dell'eterna natura. L'edera si arramsofista del ITI
secolo Eliano
{v.
h.
Ili 1)
in principio, cos
pica sugli alberi
alti
con
festoni,
come
viti
s'inerpica per le rupi ombreggiandole; tutto
Anche
nelle parti piane sono disseminati in
lo
smilace
verdeggia.
buon numero
boschetti e rifugi, che nel colmo dell' estate offrono delizioso rifugio ai viandanti, irrigati
percorsi da rivi
di
Dk
Stickani,
l.
di
fonti e
fresche acque. Sulle sponde del Pe-
nco s'erge una vera selva,
(1)
come sono
ph.
che
Wochciischri/t,
si
pu navigare per
1011, 92.

il
540
fiume all'ombra dei rami sporgenti sulle acque, senza
tema
L'elemento sacrale singolarmente esagesi fanno in quei luoghi beati dagli abitanti dei paesi circostanti, i quali vi convengono per gozzovigliare, che tutta la campagna ne odora A meno che
almeno questa stranezza di cattivo gusto si debba imputare a Eliano, ci che a me sembra probabile. Chi non
si accorge che la descrizione del paesaggio ameno qui
gi divenuta coavenzionale? Dopo aver letto questo passo
di Teopompo nessuno si maraviglier che le poesie di
Anyte secondo studi recenti (1) debbano essere attribuite
alla seconda met del secolo IV. Piuttosto, se anche i
del sole.
rato: tanti sacrifici
particolari pi bislacchi risalissero a
da
che tra
stupirsi
Il
sentimento
lu e
della
Longo
Teopompo,
ci
sarebbe
Sofista corrano tanti secoli.
natura
nella
lirica
oraziana, in
quanto quasi esclusivamente bucolico, rispecchia, abbiamo

detto, sentire ellenistico, civilt ellenistica. Pure diff'erenze notevoli si scorgono anche qui, che Orazio non
riceve mai senza dare, anzi trasformare, che la cultura
augustea non mai copia di societ passate. Diverso ,
se
non
erro,
il
senso del mare. L'Achille omerico, ferito
da Agamennone, si rifugia
mare, perch dal mare, dalla cernia madre,
aspetta soccorso. Il Dafni della bucolica ([Theocr.] Vili
in cuore dall'offesa recatagli
in riva
63
al
sgg.), in
un passo che piaceva
rebbe volentieri
di
Oeso,
ai
al
al
Carducci, rinunzie-
regno del Peloponneso,
piedi veloci
come
l'amata in braccio, guardando
il
vento,
mare
alla ricchezza
pur
di
tenere
Dal mare
Dafni non si ripromette nulla (2): il suo puro amore
di bellezza. Il Teocrito autentico mostra quanto rozzo sia
(1)
COLANGELO,
(2)
Il
p. 74.
St.
confronto tra
it.
il
siciliano.
XXI, 1915, 292.
Omero
e lo pseudo-Teocrito in
Wrmaxn,

il
Ciclope, facendogli dire che egli
Galatea preferisca alla terra
(XI 49, 60
di bello
che
i
541
intende
ricchi
Romani
anteriore
della
Orazio gode del mare non
sua et e gi
sono fabbricati
si
spirito colto,
meno
della
ville proprio in riva al
ma
mare, quantunque non facesse poi
come non ne
freschi
met
dell'
palesano
secolo
(1).
risalgono forse alla prima
abbondano
volgare,
dell'era
gusti del signore
della vista del
fondo gran conto
in
ancorch derivino da modelli
essi,
e a
fa di altri spettacoli naturali
Esquilino, che
primo
del
marine:
mare.
fondo poco poetico, Cice-
in
rone, parla della bellezza, dell'amabilit
di questo,
generazione
umano, aperto a ogni sensazione
ogni sentimento nobile,
perch
Bucolici. Sarebbe maraviglia che fosse altrimenti:
Uno
sgg.).
non
mare, che cosa vi trovi
il
romano a
di
ellenistici, ci
cui quella
casa
La predilezione per rappresentanze del mare

continua nella pittura pompeiana del III e IV stile. Ma
apparteneva.
il
mare
in bonaccia, quale dipinto in
descritto o presupposto dai
questi quadri e
poeti bucolici,
anch'esso
amoenum^ anch'esso agisce sui cuori degli uomini riposandoli. Anche la povera Simaitha delle Oapp-axeuiptai, sedotta e abbandonata da un uomo senza scrupoli, sente
r invito, sia pur vano, alla pace salire a lei dalla grande
calma marina sente che il mare e il suo spirito agitato
da cure non sono in armonia: ecco tace il mare, tacciono
venti, ma non tace dentro al mio petto la mia
pena (II 38) (2). Orazio si compiace di rappresentare il
;
(1)
Ad
Att.
XIV
13
XII
9,
dove
lode fluisco con le parole,
hi
per noi moderni inconcepibili: sed neque haec

Il
passo pi entusiastico,
n. d.
II
digita loiigioribus Utteri.
100, rillette
un
filosofo cllonistico,
forse Posidonio.
(2)
Gii\ la
sieme con
il
Danae
l)iml>()
ben costrutta.
di
il
mare a dorniin- inmadre ali" onda nella' cassa
Sinioiiido invita
alliandonato con
la
mare
in
tempesta,
trettanto quanto
onde, sconvolto dai venti, al-
irto di
amano
poeti ellenistici
dal
mare
sia
metafore, cos spesso che
tempesta
in
b'I
immagini,
egli trae
il
citare
la
bonaccia
sia similitudini,
vari passi su-
L'ode a Leuconoe (I 11) mostra forse la ragione

profonda di questa differenza: ut melius quidquid ert, pati,
pliiris hiemes seu tribuit luppter ultimam, quae nunc (yppositis debilitai piimicibus mare Tyrrhenum. Il tumulto lontano
perfluo.
onde che s'infrangono contro gli scogli del lido, Io

gh mette in cuore un desiderio infre-
delle
eccita a vivere e
nabile di piacere,
sua forza.
come per
Il
mare
aumentando
in
in lui la coscienza della
tempesta per l'anima di Orazio,

uomo moderno, un elemento,
quella di qualsiasi
per cos dire, dinamico.
Quanto
alla
campagna,
si
osserver che la simpatia
per la natura circostante, di cui abbiamo assai parlato pi

sopra, non diviene in Orazio mai molle, ma resta sempre
scevra di sentimentalit. Quantunque le stagioni dell'anno,

il rifiorire e lo sfiorire, il sereno e la pioggia lascino ogni
volta traccia nell'animo suo, quantunque gli oggetti morti
prendano talvolta
vive
(l),
egli
natura
nella
partecipe di
meno
al
suo sguardo
non esprime mai

l'
s.
sembianti di persone
bisogno
il
di
riversare
angoscia o la gioia esuberante, di farla

I poeti ellenistici si erano contenuti molto
in Teocrito le cose naturali
partecipano molto pi
delle vicende umane. Dafni, mentre
si
scioglie a
poco a
poco nella morte, invita gli animali della selva, le fonti

e i rivi del bosco, a compiangerlo (I 115 sgg.), esige dalla
natura che essa, cancellando le sue leggi, metta confusione nella continuit
delle
morire (132). Quand'egli
(1)
Cfr. sopra p. 258.
si
specie,
poich egli sta per
era innamorato
di
Xenea,
le
543
querce avevano coramiserato
le
sue pene (VII 74)
gi divenuta frase
al lutto
Nel
natura
(l).
discepolo di Bione la partecipazione di tutta la
vuota. L' Acontio callima-
cheo, rifugiatosi nella selva, scrive sulla corteccia degli

alberi
nome
il
nifestare
il
dell'amata (fr. 101) questo modo di masentimento troppo molle, perch possiamo
;
aspettarci di trovarlo nella letteratura prima dell'et el-
molto che un uomo del V secolo abbia

mai pensato a sfogare cosi la sua passione. Ma gi gli
lenistica: dubito
Sofocle parlano a valli
eroi di
scogli e caverne,
esse simpatia
selve e fonti,
viventi, e implorano
da
che pronunuccidersi, Antigone condotta a
(2). Si pensi
Aiace prima
ziano
monti,
come a persone
di
solo
alle parole
morte, Filottete nel punto di partirsi per sempre dall'isola
che
aveva
lo
abbandonato dagli uo-
ricettato infermo e
mini. Edipo (0. R. 1398) chiede al trivio e alla valle na-
scosta e al bosco, l dove egli ha ucciso
suo padre, se
si
ricordino, sente che questi luoghi, quasi persone vive,
lo
perseguitano chiedendo a
La
lui
il
letteratura ellenistica, quanto
cende umane cose morte
prezzo del sangue
(3).
all'intrecciare alle vi-
in cui sente forze personali vi-
non se non l'erede della poesia del V secolo.

Orazio non ha nulla, nulla di simile. Non si pu dire
che questa sia mancanza del sentimento della natura,
venti,
perch Orazio l'ha molto sviluppato, e neppure che
(1)
morati
Gli alberi sono pensati creatalo

1'
uno
la che nella
(2)
gi,
Che
dell'altro gi
primavera
terra e
il
mare
umana
e,
inna-
crederci,
dove (ynb. 1008>
o<:li
platano bisbigli all'olmo.
dormano,
ridano, cime o boschi
com' naturale, nella poesia greca
buire anima
senzienti
da Aristofane,
sia
allo cose,
pifi
antica;
ma
altro
si
trova
>
attri-
altro introcciaro l'anima loro alle vi-
cende dell'anima propria.

{3j
Le
restrizioni del \\'(iriiiann (p. Il) sono
er nic inintelligibili.
544
romana;
cos tutta la poesia
periodo augusteo, certo
un
altro
poeta
meno romano
e pi
ellenistico
che
del
aver abbandonato l'amata
di Orazio, Properzio, pentito di
per cercar fortuna oltre mare, parla agli alcioni
17, 2);
(I
lamenta le sue pene nel bosco solitario (I 18, 1 sgg.)

invoca a testimonio della fedelt i faggi e i pini, sulle
cui cortecce egli, non immemore di Acontio, aveva inciso il nome di Cynthia (I 18, 19 sgg.). Anche in Roma
vi erano spiriti i quali si lasciavano andare ad affidare
;
ai silenzi della
i
personaggi
selva
di
sentimenti loro pi riposti,
Teocrito e
il
come
Orazio non
non voleva bene a Properzio
di questi; egli
troppo grave era
(1),
perch
dissidio dei loro ideali d'arte.-
Questo
austeramente
sostenere
Ma
Callimaco.
di
piena del sentimento senza
la
concederle di erompere, in Orazio, crederei, intenzione:
qualunque arte aspira a essere classica, qualunque arte

cio, piuttosto che classica, classicistica
che la clas-
vera inconscia
sicit
di s
sfoghi sfrenati della passione,
medesima
ama
aborre dagli
lasciar travedere, piut-
tosto che mettere in mostra, l'affetto esuberante.

I
paesaggi oraziani
Nelle
descrizioni
sono assai
teocritee
specie di uccelli, alberi,

brio.
Le capre
nulla pi
le
si
fiori
cibano
fronde che
di
la
Fauno,
le
laggio,
non sono altrimenti
scarsi
di particolari.
nominata un' infinit

(2). Orazio molto pi
corniole e di timi
sparge
selva
erbe dei prati sui quali
si
in
di
so-
(I 17, 5),
onore
di
spassa l'intero vil-
specificate.
Una
ragione di
questa sobriet consiste certo nella concisione delle Odi

la lirica oraziana non ha tempo di soffermarsi sui par:
ticolari,
92
perch essa corre senza
(.1)
V. sopra p. 112 sgg.
(2)
V. p.
sgff.
e.
I 21 sgg.,
e cos via.
riprender
fiato,
106 sgg., 132 sgg.; IV 25;
non
si
55 sgg.,
545
adagia comodamente su qualunque sedile essa incontri,

come l'idillio teocriteo. Un'altra ragione bisogner cercarla
nella povert lessicale delle Odi, cosi conscia di se mede-
come
ben diversamente
che nelle Epistole e specie nelle Satire, adopra pochissime parole. Ogni lingua, per divenir classica, deve far
sima
nelle Odi,
getto di
come
una parte
noto, Orazio
del suo lessico
le sorti della francese,
l'ha ridotta e peggio la vorrebbe ridurre l'Accade-
mia, forniscono una chiara prova di questa osservazione.
agli artisti,
per lo pi
Anche
quando aspirano a
lo stesso
esser classici, avviene
che alla lingua nazionale
per questo rispetto
si
in genere.
mostra efficace quella legge
del risparmio dei mezzi che per molti altri
abbiamo ve-
Ma
duta (1) dominare nell'arte di Orazio lirico.

due ragioni non paiono a me sufficienti.
queste
Chi si chieda a che fine intenda tanta ricchezza di

nomenclatura negli idilli di Teocrito, dovr rispondersi
che essa mira a effetti coloristici. Pur troppo la maggior parte delle volte i nomi specie delle piante nominate da Teocrito non dicono nulla ad alcun lettore o
almeno a quello che non sia assai pratico di campagna.
Ma in quelle descrizioni che s'intendono per intero in
ogni particolare, evidente il desiderio di comporre un
quadro di colori vivaci cosi nella descrizione della radura nella quale
Dioscuri trovano Amyco. Una fonte
:
chiara sotto la roccia; nel fondo
argento;
cristallo e
tutt'
intorno
bianchi e platani e cipressi e
come
qui siano
versi
non
scelte
solo nelle
contrastino
ciottoli
fiori
somigliano a
abeti e pioppi
odorosi. Chi
non scorge
piante di fogliame e tronchi di-
forme
ma
anche nel
colore,
che
Teocrito, colorando cos, non fa che seguire
le tradizioni della
(1)
alti alberi,
V. sopra
p.
poesia classica,
188 8gg.
senza del
resto rag-

giungere
1'
546
di questa. Pindaro,
ardire
stra spesso di avere studiato,
si
che Teocrito mo-
cimenta
audacie co-
in
non raggiunte neppure dall'arte dei nostri contemporanei. Teocrito non ha mai rischiato nulla
di simile al quadro del bimbo lamo, nascosto nel giunco
e tra i rovi, bagnato il molle corpo nei raggi gialli e
loristiche forse
purpurei delle viole. Molto pi discreta la tavolozza dei

prire di tinte
sono
nella
vivaci
le statue.
gli di sia detto
alle rose (III 15,
purpureum
15) e al
(II 12, 3),
tendo insieme
(III 3,
mentre, applicato
splendido,
mare insanguinato
tella
il
con quello pi vivo
bedue
dalla rotta
pioppo bianco
(II 3, 9),
un modesto contrasto di colori;

dove (I 25, 17) congiunge il verde
ricerca forse
l'ottiene l
Ma
Orazio
lo ricerca e
della
dell'edera e contrappone
effetti
mor-
am-
secche, trastullo del
al color rossastro delle foglie
vento autunnale.
modesti.
significher rosso di porpora. Met-
pino e
il
pi
Augusto accolto tra

cigni; che
12) come
volto di
il
quell'epiteto vorr dir qui
cartaginese
rico-
gli effetti coloristici
molto
ancor
oraziana
lirica
Assai poco significa che
Ma
amava
che
poeti ellenistici, lontani ornai dall'et
molto pi vivi
dal contrasto di forme e colore tra piante e
ritraggono
fiori
diversi
Meleagro e FiHppo, dove spiegano come sono composte

le loro corone (AP IV 1, 2). In un'ode giovanile (I 7, 19)
sono contrapposti lo scintillio delle aquile nell'accampamento e l'ombra densa di Tivoli nello stesso carme il
bianco Noto (1) terge via dal cielo oscuro le nubi (v. 15).
Orazio un poco pi audace, dove parla del mare: negli Epodi aveva chiamato caerula la donna del mare, la
;
donna che era tutt'uno con
domum
caerula
(2)
te
il
revehet.
mare:
Nelle
(1)
Nero
(2j
L'espressione piaciuta a Properzio
l'Euro in epod. 10,
13,
Odi
16 nec mater
egli
dipinge
5.
:
II 9, 15 caerula mater
547
l'Adriatico scuro tutto ravvolto nella caligine biancastra

dello scirocco
sinus
III 27,
18 ego quid
ater
sit
Hadriae novi
quid albus peccet lapyx.
et
Qualche
cosa di pi
cercando,
potr trovare
si
ma
rimarr saldo che Orazio sobrio nel ritrarre fenomeni

poeti leEppure proprio
emulati, proprio, se non Alceo, Saffo aveva
atmosferici ed effetti di luce.
da
sbi
lui
rappresentato la notte illuminata dalla luna in
modo che
noi leggendo laviamo l'anima in quel chiarore argenteo.
piacque singolarmente dipingere
lei
astri
Le
minori di fronte
impallidir degli
l'
maggiore essa aveva cantato

luna nascondono d' un tratto il
al
stelle intorno alla
volto lucente, quand'essa, piena, pi illumina la terra
Qui
quasi per vergogna
menti berlinesi
dita,
di
il
volto
compagna
dinanzi a una
donne
(1)
al levarsi della luna,
pi bella.
salso insieme
il
sole, la
astro, diffonde
sulla
campagna
Orazio non ha nulla
che vuole confrontare
astri
il
come
dei nuovi fram-
di
luna dalle rosee
suo lume sul mare
fiorita,
bella rugiada, e fioriscono le rose e

.
Uno
parla di un' amica che brilla tra le
Lydia come, calato
vincendo ogni
meliloto
sono sentite come creature vive, che celano
le stelle
si
moUi
simile
spande
la
timi e florido
:
le
due volte
maggiori col minore, egli usa
forma sbiadita che quel paragone aveva preso nella

egli non si ricordato di Saffo, n negli'
l
dove descrive le notte testimone del
Epodi (15, 1)
giuramento non mantenuto dall'amata nox erat et caelo
fdgebat luna sereno inter minora sidera, n nelle Odi dove
(I 12, 46) compara Io splendore della gens lidia con quello
la
lirica corale
delle stirpi
men
celebri
micat inter
velui inter ignis luna minores.
omneî
lidium sidus
Quest'ultimo passo rammenta
piuttosto Bacchilide, che celebra cos un vincitore (Vili
(1)
Bdliucr
Kl(tsiLirtvxir,
2,
IH.
28): TievxaO'Xo'.'jiv '{^ svTipETZcV

r/o\xriY.ooi s'êyY',;
Orazio abbia letto
548
t'o-
y.rJZÂ'r/ o'.axf'vci
vjxtc-;
'^r^
Ma, quantunque paia certo che

Bacchilide, poich in questo carme
asXva.
Orazio pindareggia e poich in quella stessa strofa pre-
cede una metafora presa
peso da Pindaro,
di
si
supporre che quella similitudine, appartenendo

della
glio tradizionale
che
spalla di Chlori
Il
forse
al
baga-
trovasse, oltre
lirica dei cori, si
in Bacchilide, in Pindaro.
pu
confronto della bianca
18) con lo splendore della pura luna
(II 5,
mare notturno pare a me scarso di effetto cos pure

che in II 11, 10 nominata quale esempio di un fenomeno passeggiero.
Persino del motivo romantico della notte buia, del
quale Orazio si era giovato negli Epodi per aumentare
nel
la ruhens luna,
nell'animo dei lettori
terrore e l'orrore
il
nerie crudeli di Canidia
(5,
49 sgg.)
(1),
per
le
strego-
egli fa nelle
Odi
uso molto pi discreto. In un'ode, che sta ancora assai

vicina agli Epodi per il metro (2) e in cui il sentire alessandrino si palesa con minor ritegno che in qualsiasi altra, I 4,
tre la
men-
solvitur acris hiems, nella notte primaverile,
luna pende
sui*
capi,
Grazie congiunte alle Ninfe
Venere conduce carole
e le
battono la terra con piede
alterno: iam Cytherea cioros ducit Venus imminente luna
iiin-
Nymphis Gratiae decentes. Quasi le stesse parole

tornano nel canto di primavera della seconda raccolta,
ctaeque
(1) Cfr.
5,
5,
15; 15, 1 sgg. Anche le pratiche di magia narrate in
45 sono notturne.
(2)
Come mai
o beate Sesti mostri che Sestio fosse in quell'anno
console, onde convenga
assegnare
zione della prima raccolta,
il
23,
il carme all'anno della pubblicanon mi riesce ben chiaro beatus

:
romano agli occhi di un poeta povero, quale era

Orazio. N credo che un console sarebbe stato lusingato nel vedere
che 1' ode a Virgilio precedesse quella a lui uomini di stato non si
sono in nessun tempo stimati da meno di poeti.
qualsiasi signore
549
7, dif[ii(jere nives, cos simile a questo primo; ma insieme con Venere scomparsa la luna, e nulla dice pi
che le dee danzino di nottetempo
Gratia ciim Nymphis
IV
geminisque sororihus audet ducere nuda choros. Negli Epodi
Odi rappresentato un giuramento di

fedolt, che un'amata presta di notte, invocando luna e
stelle a testimonio; ma, mentre nell'epodo O'{v. 12 sgg.)
il poeta ricorda quella notte per minacciare vendetta, sia
pure allegra vendetta, alla spergiura, nell' ode (II 8, 9)
del pari e nelle
egli, nel
momento
stesso in cui ricorda le taciturne stelle
e
di che non sanno la gelida morte, mostra di
non prender sul serio n la maest della notte ne il
giuramento n gli di invidiosi del giuramento n quelgli
l'amore.
non
Altrove la notte
pi.
contiene
con molto maggior rigore che non
mente
la
sentimento
il
ingenua-
poesia
classica.
Un carme
di sentir la
di
Orazio, abbiamo detto, mostra un
natura del tutto diverso da quelli
nora abbiamo avuto occasione
una poesia
Il
amanti,
d' estate l'ora degli
classicismo conscio
Il
d'alta
dio che lo
montagna,
ha riempito
di parlare.
III 25,
di
modo
cui si-
Orazio ha scritto
quo me Bacche rapis
di s, lo
ha rapito
sui
(1).
monti
coperti di selve, scavati di spelonche. Dall'alto, lontano

ai
rumori degli uomini,
egli
guarda
come una Baccante
r Ebro e
Tracia candida di neve e
la
le ripe
il
vuoto
stupisce contemplando
bosco, cos
il
monte Rhodope,
tpiel che
non detto da altra
bocca. Egli trasfigurato, ormai non pi uomo, ma
compagno delle Ninfe e delle Baccanti e segue il dio
per rocce e vette. Orazio mostra in questo carme quello
stesso senso della montagna, che unicamente e di rado si
cui solo piedi barbari calcano.
gli
avvenuto,
Orazio sa che
singolare, nuovo,
(1)
V. Hopia p.
so;j,'.

riscontra
nella
550
letteratura greca classica. L'orgia dioni-
siaca ha rivelato agli Ateniesi dell'et classica la
tagna
alta.
L'uomo normale
campagna opulenta
di quell'era
mon-
compiace della
si
o dei prati ombreggiati e irrigati, e
non sa immaginare che
si
rifugino nelle foreste
montane
che scalino le pi alte vette se non

femmine frenetiche. Quelle che il dio trace ha reso folli,
di pini e di abeti,
non
il
buona famiglia e di posizione sicura,

buone tradizioni e serba intatto il senso
misura, s'intende bene che fuggano dalle loro case
cittadino di
che rispetta
della
le
per passare negli
alti
monti giorni e
cantando, dan-
notti,
zando, cadendo poi in un sonno profondo, da cui
si
ri-
svegliano solo per cantare e danzare di nuovo. Dinanzi

ai loro
passi zampillano dal terreno rivi di latte, di vino,
Le
di miele.
alti alberi
deboli
mani
con tutte
delle
donne invasate strappano
le radici (1).
Le Baccanti
di Euri-
che esprimono miticamente il senso dionisiaco della

vita, sono, s, un inno alla montagna; ma a colui che le
ha composte, la montagna non ha versato in cuore serepide,
nit,
come per
ebbrezza
nato,
lo pi ai
di vita intensa,
moderni,
durante
ma ha
la
infuso smaniosa
quale taluno, alluci-
non ripugna dal sangue. Parimenti
il
carme
ora-
ziano di cui diciamo, appunto perch dionisiaco, ditirambico, canta la natura pi selvaggia.
Una
provato
sola generazione in tutta l'ra antica pare aver

il
piacere dell' orrido, la generazione che fra tutte
era la pi malata, la pi stanca dell'eccesso di cultura,

la
neroniana
Seneca
{de tranq. an. 2,
13) descrive rac-
animo perennemente inquieto, ricercano, stanchi dell'amenit della

capricciando ricchi signori che, per ingannar
(1) Cfr.
1'
Eurip. Bacch. 33, 135 sgg., 689 sgg. 734 sgg.

Campania,
Calabria
Il
libro,
tato
551
squallide solitudini della Basilicata e della
le
(1).
sentimento che anima l'ultimo carme del secondo
non , chi ben guardi, identico. Ennio aveva cannemo me dacrumis decoret, nec fiinera fletu faxit: curi
Orazio riprende
per ora virum.
volito vivus
noto a ciascuno dei
quest'epigramma,
sformandolo
lo
tra-
pianti e
che risparmino
che sar cenotafio,
cigno, voler non per le bocche
anch'egli prega
spunto di
suoi lettori,
i
gli onori sul suo sepolcro aperto (2),
mentr'egli, trasformato in
degli uomini,
ma
per
cieli
(3).
Il
sospiro per la libera
serenit dell'aria nei Greci ben pi antico che l'amore
per l'alta montagna, e non ha nulla che fare con l'esal-
gambe
tazione dionisiaca. Alcmane, malfermo omai sulle
danze delle vergini, si augura

d'onda, cerilo con le alcioni, scevro
e incapace di guidare le
di poter volare a fior
il
cuore di pene
(fr.
quando disperano
terra
ci) Il
(4).
Del pari
gli eroi
euripidei, solo
sventura che li
non aver le ali per volar via
probabile che colui che in un frani-
di potere sfuggire alla
rimpiangono
opprime,
dalla
26).
di
passo citato dal Frieolandeu, Sitleng.
215, che cerca
comodo alla credenza che gli antichi non ricercassero nella natura se non l'ameno.
Del senso dionisiaco della montagna egli non parla le prime ediper smiiiuirue
1'
importauza, uoii
toruauclo
esso
zioni della sua opera sono, del resto, anteriori ai libri del Nietzsche
e del Rohde.
(2)
rato
Solone, in un carme che Orazio certo conosceva,

21) di addolorare
(fr.
(3)
morendo
era augu-
torto Kiessliug-Heinze citano a proposito di Orazio
di Teognide, nel quale questi

ali
si
gli amici.
per volare
in terra e
mare
si
(v. 237)
in cigno,
ha preso
spunto da Toognidf,
ma
al
il
passo
suo amato
Orazio parla della sua tra-
quindi di un miracolo, non della
sformazione
lo
vanta di avere fornito
Orazio
iia
fama. Ennio
trasforumto
il
motivo
enniano.
(4)
passi di
Euripide sono ractoUi dal WiiitMANN, p. 47.

mento
552
che Orazio mostra
dello stesso Euripide (903 N.),
qui di conoscere, canta la sua trasformazione in uccello,
un
sia
come
noi,
infelice cui gli di
spesso in fine dei drammi, alla sua pena. Cos pure
ignorando
mao
sottraggono con un miracolo,
che contesto fossero

un personaggio
in
sofocleo, nei quali
versi dell'Oino-
augura
si
di di-
venire aquila per volare di l dall' infecondo etere verso
mare turchino
sebbene Aristofane {Av. 1337) li

che non gi tenta di sfuggire a un'anfaccia citare da
goscia, ma dichiara di aver addosso la pazzia uccellare,
il
(1),
tale
possiamo bene immaginare che nella tragedia quel personaggio fosse uno sventurato, cui la metamorfosi avrebbe
sottratto a sorte peggiore. Ma, se per lo pi nelle tragedie rimpiangono di non poter volare uomini che hanno
ragione di essere stanchi di vivere, almeno un passo
Aristofane, certo per molti rispetti
poeti
del
secolo,, fa
vedere che
di
pi moderno tra
il
Greci
di
quell'et
provavano anch'essi quello stesso sentimento, misto di

sdegno per la vita terrena e di desiderio di contemplar
le cose dall'alto, che si rispecchia nelle tante liriche popolari moderne, dove uno si rammarica ingenuamente di
non aver ali le Nubi (v. 280 sgg.) esaltano la loro beatitudine, perch dalle vette chiomate delle montagne esse
scorgono cime che splendon da lungi, e la santa terra
rigogliosa di frutti e il rumore dei fiumi e il mare cupomuggente. Un sentimento simile anima Orazio qui, dove
immagina di contemplar dall'alto nel suo volo, ben pi
sicuro che quello d'Icaro, e i lidi del Bosforo e le Sirti
:
e le pianure degli Iperborei
(2),
Greci sentivano
come
Euripide avr pensato all'uccello chiamato aquila marina.

Secondo Kiessling-Heinze il volo ricondurrebbe Orazio nella
sua dimora, tra gli apollinei Iperborei. Ma nulla nel carme indica
(1)
(2)
che
gli
minati,
Iperborei siano
il
il
termine del viaggio
poeta riprende me Colchus
et..,.
Dacus
anzi,
et
dopo averli no-
ultimi noscent
Oe-

noi
desiderio di
il
l'alto
Pure molto
tardi e di
loro anelito a orizzonti pi liberi

in imprese
contemplare dalrado questo
librarsi in alto, di
paesaggio.
il
553
che
alpine,
indusse a cimentarsi
li
poche ascensioni delle quali
le
dall'et ellenistica in poi ci giunto ricordo, furono per
imprese per ragioni
lo pi
scientifico o
anche
bravano miracoli
di
utilit pratica o di interesse
fenomeni che
di curiosit per
(1).
L'uomo
antico non riesce a supe-
rare l'orrore che prova dinanzi alla foeditas
non
sem-
Alpium,
se
una
fe-
invasato da Dioniso.
1.
// sacrificio alla fonte (III
Questo carme forse composto

schiettamente romana,
sta
13).
alla vigilia di
Fontanalia
(2)
senza preconcetti, intende subito che anche

e
legge
dolce vino
dei quali la fonte degna, le saranno offerti
fiori
chi
il
il
appunto per
i
Fontanalia l'uso di gettar fiori nelle acque attestato
da Varrone {l. l. VI 22). Non che esso fosse del tutto
ignoto al culto greco, sebbene, che io sappia, ne sia fatta
menzione una sola volta in un passo di Strabene (3)
giorno seguente insieme con
capro
il
ora
Ioni e cos
via.
terra
Iperborei
definii
pre pi remoti,
se stesso
dove
pii
finir
le Sirti si
!
trovano sulla
il
il
alla
scui-
n cliiedere a
sno viagjjio. Aggiungere, interpretando, troppi
un po'
vaglie,
peccato mor-
buon gusto.
pochi esempi sono raccolti dal Fkikdi.anmku,
(1)
(2)
Ne haduIitato
iy08,
mena
in paesi
clic
inaccessibili, senza dire al lettore
particolari a fantasie per loro natura

tale contro
strada
No, Orazio inunagiiia di volare
il
IvKii/KNsrKrN,
A'.
.Jahrb. /.
<l.
Il
21H
sgg.
hi.
At.
XXI,
81).
(3)
conforto di credenze
nicherebbero tra
secondo
lo
((uali
loro sotterra, Strabone (VI 210)
molti
liumi
narra, n>n
comusenza
554
ma
insieme con i fiori vieu promesso alla fonte vin pretto,

merum, che la parola qui, in un passo di significato sacrale, dovr avere il suo valore preciso, quand' anche
Orazio
la usi
di vino
non mescolato sono estranee
altrove senz'altro per vino
demone buono, consueta
neir invocazione del
giuramento, forse nel
chetti, nel
libazioni
e le
tranne
al culto greco,
rituale
dei
mentre non sappiamo che nel culto romano
ban-
nei
ci
morti
(1),
fosse
una
tale restrizione.
Ma, se
incarna,
Come
mai
il
rituale
romano,
Bucolici, cosi
poeti di
paesaggio
la descrizione del
come abbiamo veduto
dianzi, ideali
ellenistici.
epigrammi non finiscono
la limpida gelida fonte che, spicciando
di celebrare
dalla viva roccia su cui
si
erge un albero
alto, offre ri-
storo agli armenti e ai pastori. Gi in alcuni tra
molti
epigrammi nei quali Anyte ha svolto quel motivo, il

quadro quasi completo uno {App. Pian. 228) invita il
viatore stanco a sostare sotto l'olmo: Riposa le membra affaticate, straniero, sotto l'olmo, che un venticello
:
soave mormora tra

fresco zampillo
grande calura
(A P IX 313)
questo
le
Gli stessi motivi
lauro e attingi
membra
riconfortare le
mostrare
una certa
il
grato ristoro dalla
tornano
Siedi sotto le belle
bevi alla fonte
verdi fronde, e
quest' ai viandanti
in
un
altro
foghe rigogliose di
dal bel rivo dolce bevanda,
per
ansanti dalla fatica d'estate, per-
diffidenza, che, se si gettano corone
nello spro-
fondo arcadico dal quale scaturiscono PAlfeo e l'Eurota, esse ricompaiono in quello dei due fiumi che si invocato nel gettarle.
KiKCHER, Salvale Bedeutung des Weis {Eeligionsgesch Vers, u.

IX 2) 22^ Stexgel. Opferhrduche 186. Libazioni di vino puro
occorrono anche, come il Kircher rammenta, nel culto didymeo di
(1)
Vorarh.
Apollo,
ma
1'
sia pregreco.
idolo in
forma
di pilastro fa qui
pensare che
il
rituale
ODO
cosse ora dal soffio di zefiro
(App. Pian.
XVI
230) avverte
fermer allo stagno,
ma
Leonida
(1).
Taranto
di
viandante che, se non
il
si
spinger qualche passo oltre
si
vacche pascono, presso il

pino pastorale (2), egli trover un rivo che sgorga attraverso la roccia ricca d'acqua, pi gelido della neve
di Borea. E anche altrove non omette di ricordare che
la sorgente scaturisce dalla roccia presso un pino
A P VI 334. Come il fonte di Bandusia balza gi cavis
saxis, cos la fredda sorgiva di Leonida da una pietra
doppia (A P IX 326), TtxpY;; ex oâar^?. L'ombra fitta
della fonte perduta tra il verde esaltata in un com La valle vicina
ponimento anonimo, A P IX 374
stilla una fonte perennemente pura in servigio di chi
sopra l'alta vetta
che solo
le
passa
coronata
io rinfresco
tutt'
intorno di platani e lauri coltivati,
questa chiostra ombrosa
tempo d'estate cacciata la

riposo anche la stanchezza della via
oltre in
onde non passar

con il
Quest'epigramma
sete, conforta
pare piuttosto recente, sia per uria certa esuberanza
di
particolari estranea alla poesia ellenistica pi antica, sia
per la compagnia in cui nell'Antologia
tornano in
stessi particolari
di
Cicerone: Belli davvero
zefiri,
della stanchezza e della

Koay.'Ati
(1)
(2)
cui
A P IX
lo stesso
ma
gli
contempora-
un bosco verdeg-
del sole
7^''po(xov.
quadro,
ma
con
aXxap
tz'jx-.vv
ott.-
abI)ondiiiiz:i
5'
Xao;
o'''|y]c
xal
minore di
31J, App. Pian. 291, tutti di Anyte.
Cio cui 80UO appese oterto di pastori
un seggio pastorale
notfisvta Tiixut.
il
manoscritto
viandanti rimedio della sete e
fiamma
X'f^Xtd-xo'/, Z.f^-jpoi'j'.v
Descrivono
particolari,
ai
il
lauri, e bella scaturisce
dal fondo l'acqua, e folto l'ombreggia

giante, corso dai
trova
si
che
13,
che a Satyro, a Thyillo,
attribuisce, oltre
neo
APX
(cfr. sojra p.
'^'A'y) ?
11
oppure
presso
greio ha ~p
x'.va
550
Qui
xa|ixou xal cpôy? fêXfou.
risentiamo
il
te
flagrantis
atrox hora Caniculae nescit tangere. Proprio la Canicola
nominata
un epigramma (X 12), anonimo, s, ma

buon tempo, a giudicare dalla discretezza dell'arte: in esso una statua di Hermes, dopo aver promesso ai
passeggeri stanchi che venticello e sedile ben ombregche par
in fine di
di
giato e la fonte sotto la roccia riposeranno la stanchezza
grave
membra
alle
, finisce:
E, sfuggiti all'ansito meri-
diano del Cane estivo, venerate, com' ben giusto, l'Her-
mes
toc.
della via
O'ixig,
svov oh cpuYvts;
'Ep\xr^v svocov x-'eTe
Ticop'.voO
/.jv;
aaO-ixa,
(I).
Non che Orazio descriva di maniera poich sul fonte

Bandusia sorgeva un'elee, un'elee egli canta, mentri
:
di
pure
poeti
ornano
ellenistici
loro fonti di
le
pini,
di
pioppi bianchi, di platani, di quegli stessi alberi che anche

lo stesso
Orazio nomina quando vuole dare un' immagine
della vita riposata che
si
pu menare
in
campagna
quo
pinus ingens albaque ppulus umhram hospitalem consociare
amant ramis? (H
pinu
iacentes (II
dere che
qualcuno
i
egli nel
di questi
Poich
riscontri.
oppure sub
3, 9),
11,
13).
E non
alta vel platano vel hac
neppur necessario
cre-
comporre l'ode avesse presenti tutti o

epigrammi, per sorprendenti che siano
il
gusto era rimasto
lo stesso dal terzo
secolo in gi, egli vede nel paesaggio principalmente quegli
elementi di bellezza che
N mancano
altre differenze
logia, poich per lo pi
(1)
A me
gli
:
epigrammatisti esaltano.
gli
epigrammi dell'Anto-
sono o fingono di essere sia
sembra di riconoscere qui
la
mano che
lia scritto
l'
in-
App.
Pian. 227: quest'epigramma composto del pari di quattro distici; in
ambedue Hermes esorta
viandante
il
al riposo
il
quadro
simile,
tranne che nella seconda poesia manca la fonte. L'ultimo distico

xa[ia
5'
Tiwpivolo cpoy^v %'jvig Xcog fisists a'jpiov. "Epfisivj xoOt' sv-
che
due componimenti formassero una coppia^
Tiovxi ^tiO-su.
Si direbbe
come spesso
nella poesia ellenistica.
./
un
vito che
dante,
un uomo pietoso rivolge a un vian-
dio o
pi raramente,
sia,
il
ringraziamento di tale che la
fonte ha ristorato, parlano dei benefici che l'acqua reca
uomini
agli
Orazio dipinge un quadro di natura morta
tu frigus amabile fessis vomere tauris praebes
Gli epigrammisti
in
zio
pecari vago.
descrivono dal principio alla
forme molteplici tutta
Ora-
invece compone
ticolari,
che
fine,
poesia mira sempre a
questa
sempre, chi ben guardi, pittorica

il suo inno in tal modo che
ecfrastici,
fini
et
par-
presentandosi dinanzi alla nostra mente l'un dopo
come
sono, da pro-
l'altro
molto a
messe
di vittime e di gloria, solo in fine si
dinanzi
ai
rilento, intramezzati,
compongono
nostri occhi in unit di quadro.
Un
inno egli ha voluto scrivere, come mostra la paronomasia del te, che dell' inno contrassegno esterno
:
hora Caniculae nescit tangere; tu frigus ama-
inficiei tibi...; te
praebes;
bile....
fies
nobilium tu quoque fontium; eppure l'inno
d a noi l'impressione
di
un epigramma. Delle promesse
l'una soltanto, quella di vittime, vera promessa
poeta cJonferisce gloria alla fonte

promette, solo nominandola.
che consistono unicamente
in
Ma
atto stesso che
nell'
pu
sono pure epigrammi

una promessa, come quello
forse mostrare probabile
gramma
porre quest' inno.
Il
148).
infatti
che proprio da un epi-
Orazio abbia preso
celebre
mosse nel com-
le
primo epigramma
di Teocrito dice
Queste rose rugiadose e questo fitto serpillo son

le
Muse
per
te,
Peana Pythio, son
che
il
lauri
li
per
dalle
la roccia delfica;
tuo altare questo capro cornuto, velloso,
or rode l'ultimo
(1)
quei
nere foglie, poich essi a te consacr
insanguiner
il
la
vi
di Filippo di Tessalonica citato sopra (p.

si
che
Se Teocrito facesse
ramo
di
briicar' al
x ^lx
pistacchio
>
suo capro
pistacchio, piTih
proprio la resina odorosa di ijuclla jtianta
il
fosse usata
(1):
come incenso
xa O(ôoozvxy.
'aol:
a xaxaTi'Jxvo;
'EXixo^viaiv
xal
ETiel
O'jxoi;
x:v.
XcTa:
ll'jih
5' yl\iylt'.
[ia)|Jiv
xa;
Ila'.v,
y.cf a;
[xaXc, xepixiviJ'Ou xpwyoiv ia/axov xf-enva.
carmi
sf-TiuA/.o;
cy/^vai
|Jie|jicpuXo'.
Tixpa xox xot YXtaev
AeX'f l?
xpyoc
ambedue
sx'.va
In
sono distinte dalle
vegetali
le offerte
ambedue, mentre alle prime si accenna, le

seconde sono promesse chiaramente. Che tutt'e due le
volte la vittima sia un capro, cui gi sono spuntate le
gli animali che pi comunemente
corna, pu esser caso
si scannano in onore di un dio, si riducono a poche specie (1). Ma non sar fortuito che in ambedue i carmi
cruente
in
torni l'espressione:
l'altare, l'altra
ficiet
le
capro insanguiner
il
acque
Ubi rubro sanguine rivos)
nam
5' a:[ji^t,
(â)|jLv
l'una volta
gelidos
in-
tranne che Orazio con arte
molto maggiore ha ricavato da quella formula un effetto
quantunque, come suole, discreto, mettendo

quasi in contrasto l'acqua chiara e il rosso sangue che la
chiazza (2). E meno che mai fortuita sar la coincidenza
in ci che a tutt'e due i carmi d una fisionomia propria
pittorico vivo,
di fronte agli infiniti votivi
pietre.
Il
cor bruca
conservati nell'Antologia o su
capro di Teocrito ancora vivo e vegeto, an-
un cespuglio
scivi suboles gregis
ma
sar l'ultima volta
per l'amore e per la lotta contro

frons turgida cornibus primis
Il
La
la-
entra ora in un'et che le d le armi
sentimento, misto di
et
rivali
venerem
et
invano;
cui
proelia destinai.
devozione serena e punto senti-
nel culto, non saprei dire. Il sacritcio di certi animali spesso ri-
tenuto dagli anticLii punizione di loro delitti contro qualche dio.

(1)
242
(2)
Capretti e agnelli
3, 18) in
ceae
sono
offerti
alle
Ninfe gi nell'Odissea,
una capra in Teocrito V 12.

Anche 1 Diecimila scannano una vittima
modo che
immolano
corso di acqua.
il
sangue
coli
{SijU.' 615, 35)
nelP acqua
alcune
al
fiume {Anah. IV
del pari quei
di
vittime sulla sponda di
Myun
559
mentale, alla divinit e di rimpianto per la forza giovane
che non
del bell'animale,
rilevato in Orazio,
glio
gli servir
a nulla, assai me-
anche
l'epigramma fu
evidente
Teocrito.
in
Secondo il Wilamowitz (1)

scritto sotto
a un quadro l' ipotesi non parr necessaria a chiunque
:
ripensi che questa poesia tutta descrittiva, anzi pitto-
Orazio ha con
rica.
l'epigramma
tutta probabilit letto
nel suo Teocrito.

2.
La
I
Fauno
festa campestre di
(ITI
18).
pastori teocritei sentono, quanto lontani
gH
Olimpii,
il dio
Pane, con il quale essi si
permettono famigliarit di ogni genere, sino a ingiuriarlo
e minacciarlo, se non esaudisca la loro preghiera, cosi
come popolane di Napoli fanno ora con santi pi moderni. Neil' idillio VII Simichida (v, 103 sgg.) augura al
dio che, se egli conceda ad Arato la grazia di condurgli tra le braccia il suo amore, i fanciulli Arcadi non
altrettanto vicino a s
sua statua, come solevano in un
picchino la
gli
scoliasti
ci
danno
notizia
tutto
il
di cui
corpo dalle
che abbia a passar

zia.
rito
non esaudisca
male che possa esser lacerato

unghie e dormir sulle ortiche,
inverno in Tracia e l'estate in Beo-
l'amico, gli impreca ogni
per
se invece
l'
Simichida, poich lo stesso Teocrito, travestito
un poco, ma in tal modo che lo si riconosca sotto la maschera, non ha ragione di affettare troppa piet conmandriani del primo
tadinesca e pastorale ma anche
subito in
idillio trattano Pane quasi come uno di loro
i
principio
canto,
(1)
il
bovaro promette
un dono
Textgeschichtc
al
capraio, ricompensa
inferiore solo a quello
dei'
inkoliker 120.
che avr
il
del
dio.
500
(iiiesLi pastori, appunto perch Pan sempre preanche perch'egli pu ogni momento mescolarsi
nella loro vita, Io temono l)en pi che gli altri di, e si
guardano bene dallo stuzzicare la sua ira. Verso mezzogiorno, nell'ora che d'estate la pi silenziosa, Pan, stanco
Ben lo sa il
della caccia, si riposa. Guai a disturbarlo
capraio e risponde al bovaro che suoni e canti verso
Eppure
sente,
quell'ora sono
pericolosi
iroso
salta l'ira al naso, e allora....
Del pari
naturale
Pan
e facilmente
gli
(1).
poeti augustei, che
del paesaggio
avevano educato
leggendo
Bucolici,
il
senso
ogniqual-
con l'animo di bivenerano nel silenzio misterioso della

dio Fauno. Il nome rombano, e senza dub-
volta tentano di mettersi all'unisono

folchi e di pastori,
campagna
il
una divinit pastorale
bio
di
rogava, ben prima che
mano
tutto
il
mondo
Pan
il
nome con
questo
propri ricevette culto e impart
vaticini
chi
caratteri
l'
inter-
man
arcade, conquistato
Roma. Ma
greco, giungesse a
nel-
augustea gi da gran tempo Fauno era tutt'uno con

Pan Orazio (I 17) si rallegra che Fauno, lasciato il Lycaeo, protegga dall'estate e dallo scirocco le sue caprette.
Virgilio invoca in principio delle Georgiche i Fauni, agre-
l'et
stium praesentia numina
il
conmiento del cosiddetto Probo
a questo luogo narra che Fauni sono stati spesso visti

proprio nei pressi di Roma. Io non dubito punto che contadini e pastori latini conservassero la
loro
Fauno
italico
devozione per
credo benissimo che
dela, celebrando la festa di
Fauno
il
pastori di
il
Man-
giorno delle nonae
Nell'epigramma 5 della raccolta teocritea un pastore propone

auouare appunto per disturbare il sonno di Pan,
che dorme, pare, nell'antro. Qui un imitatore sembra aver voluto
(1)
all'altro di cantare e
rappresentare la famigliarit che corre tra

le tinte
per superare
il
modello.
il
dio e
pastori, caricando

decemhres non
accorgessero
si
5()1
di
mescolar con
lui
nel rap-
un dio arcade ma
parola praesens ricorda un concetto che
mente
presentarselo alla
in Virgilio la
la figura di
capitale nella religione ellenistica, rs7::-^y:a o meglio la
nume (1); le Dryades sono

Pan o dei Pani con le Ninfe
del
uapo'ja.'a
l'unione di
divinit greche,
pi consueta di
qualsiasi altra nell'arte greca.
Orazio
abbiamo
sa,
detto,
che Pane protegge
armenti brucanti corbezzoli e timo per

cretile, sa
lupi,
che
appena
suoi
pendici del Lu-
le
sue caprette non temono ne vipere ne
le
le valli e
sassi lisci del costone di Ustica
risonano del dolce suono
di
una
misteriosa
fistola
nec
metuont colubras nec Martialis haediliae lupos, utcum-
viridis
que dulci,
Ttjndari,
personiiere saxa
(I
giunge or no, di
presente. Questo
tardo, che certo
sa quanto a chi
fistula valles et
17, 8 sgg.).
una zampogna
Fauno
non ha
il
Usticae cubantis
levia
Nel suono lontano, che or

il
poeta ravvisa Fauno
Pan greco
letto Orazio,
sa quanti carmi
un
novelliere
ma ha
attinto chi
bucolici
ora
perduti,
immagina che una schiera di soldati, la

Longo
quale ha recato ingiusto danno a pastori devoti del dio,
sia ammonita di riparare al misfatto da molti segni dell'ira di Pan, tra questi un misterioso suon di siringa che
s'ode venire da una rupe scoscesa, non dilettoso tuttavia
come di siringa, ma minaccioso come di tromba (II 26, 2)
fnge che non appena il capitano si accinge all'espiazione,
da quegli stessi sassi si senta di nuovo la siringa, non
pi guerresca e paurosa ma pastorale e quale suol menare al pascolo le mandre (Il 28, 3). E gt-eoo per molti
segni il Fauno di (juest'ode. Greco il dirlo Veneris sodalis, ch l'accoppiamento di Pan con Afrodite, ignoto a
Roma e non frequente nemmeno nella religione greca,
Sofista,
(1)
V. Hopni
Mi
p.
179
sjr<>-.

si
di
562
trova pure, oltre che in alcune opere, d'arte, nel culto
come mostra Pausania (V 15,

come testimoniano un'iscrizione
Olimpia,
attico,
e in quello
6),
Strabene
(1):
due divinit riunite forse appunto

in un carme attico, probabilmente in uno di quei cori
di tragedie che cos spesso cominciano invocando questo
dio. Greco 1' immaginar Pan in caccia di Ninfe
non
che noi lo vediamo sovente su rilievi o in isculture affannarsi dietro a un'amata, ne che udiamo di tali inseguimenti da poeti, che le Ninfe sono per lo pi facili e
non lasciano altri a lungo per se sospirare ma quella
concezione doveva esser diffusa nell'antichit pi che da
Orazio avr trovato
le
noi
non
scorga, se gli Stoici furono costretti a ricor-
si
rere alle loro
allegorie,
solite
come solevano
qualvolta non s'arrischiavano a dar
di
fare ogni-
cozzo contro cre-
denze popolari. Per Cornuto (27, p, 49, 14 Lang) le Ninfe

da Pan simboleggiano le emanazioni umide
inseguite
della
terra,
quali
delle
tutto gode, perch senza esse
il
Del resto, che l'uiia

non potrebbe sussistere
ninfa. Eco o Siringa, relutti all'amore di Pan,
!
detto altrove
il
dio
solito
il
non cessa mai
di
noia alle Ninfe Epimelidi
Longo
o l'altra
si
trova
asserisce che (II 39, 3)
molestare
le
Dryadi e
di
dar
Anzi, la prima strofa del carme oraziano getta forse

luce nuova su concezioni religiose greche. Orazio
prega
Pan, che corre all'impazzata per monti dietro alle Ninfe,
di badare a moderar la corsa quando passa per il podere del poeta, e di rimaner lontano dai capretti teneri:
i
questo significano
(1) I
il
le
parole
passi sono citati dal
confronto pare a
me
per la quale nec desunt
manca vino
al cratere
Heinze citano solo
il
Fanne nympiarum fugientum
Gkuppe,
favorisca
1'
Griech. Mijth.
ti.
EtUgionsg. 1396;
interpretazione accettata nel testo
Veneris sodali
che mesciamo
vina craterae
in
passo di Pausania.
onore
di
vuol dire
Pan
Kiessling-

amator,
meos
jjer
finis et
563
aprica riira lenis incedas abeasque
parvis aeqiios alumnis. In molti testi greci e latini espressa
credenza
la
mente
che
armenti
gli
dimagrino
Pan
infurino per malefizio di
misteriosa-
Fauno
di
o di
cui spiegato meno

(1). Nei pochi passi (2),
oscuramente che parlar chiaro degli effetti terribili dell' ira di un
dio imprudente, perch pu irritarlo, pare
evidente che Pan tormenti sino alla pazzia mandando
Silvano
in
come
sogni e visioni spaventevoli
mandrie.
Ma
un'altra credenza
suo piede
morranno. Qui
consumeranno
si
Pan
corsa di
la
Greci
tutt'uno
non
antichi
dai popoli occidentali dell'evo medio. Nel fru-
scio delle foglie morte, nel
schi e forre
di
essi
selvaggia temuta dai
la caccia
meno che
mentre Pan inparano sul suo cammino

guai
si
ai capretti sfiorati dal
con
agli
guai alle capre che,
furia dietro le Ninfe,
man mano
uomini cos alle

mostra che vi era anche
la strofa oraziana
mugghiare
del vento per bo-
contadini antichi sentivano
Artemide o
di
Hecate, cos
di
il
come
passo,
Pane. Pan cacciatore
pazzamente per i monti, ha,

come esse, ninfe a compagne, sia pure che talvolta esse
si ricusino alle sue voglie
com'esse temuto dai mor-
com'esse,
corre anch' egli
tali;
com'esse pi pericoloso nell'ora meridiana
KoscnKH,
(1)
Ephidltcs (iu Liipzitjer
Abhandl. XX',
(3).
s;^>;..
N
70.
72 sgg.
(2)
(.3)
''M
ROSCHEK, p. t>9 sgg.

Caulo Dimiiky hu forse per
che corre per monti

lei
il
XXV
primo {Rh. Mus.
1870,
sgg.) riconosciuto la cacciatrice nell'Arteruido dell' inno omerico 27,
le
vette scuotendo
1'
arco
tremano
cime dei monti, risuona la selva dei gridi
vidiscono terra e mare.
punto Diana
''M).
(v.
gi per Teocrito
col p.
;
1'
di>llo
dinanzi a
fiere,
rabbri-
vedono nel demone meridiano apPan , per cos, dire demone meridiano
Cristiani
inno omerico in suo onon,
il
10,
t-
assai
simile
interpretazione che Kiessling-Hcinzc danno del jiasso di Orazio, ])are a me troppo vaga.
al 27. L'

si
deve dimenticare che
una
festa
564
il
carme
di
Orazio scritto per
invernale, della sta^îone in
infuriando sui monti sabini, suscita
cui
vento, pi
il
mille rumori
miste-
riosi (1).
Orazio, fermatosi solo un
vaggia, ne storna poi subito
momento
sguardo,
lo
sulla caccia
come
orribili cose, per volgerlo alla festa presente.
si
sel-
suol dalle
Fauno, non
podere nelle tue corse sfrenate, tienti lontano dai miei capretti, se noi festeggiamo il giorno tuo secondo il rito . La vetus ara, il santuario campestre s' incontra a ogni passo, in forme svariate, ma tutte semplici, tutte
mi rovinare
il
primitive nella pittura di paesaggio dell'et ellenistica (2).

Orazio mostra pure altrove di sentire anch' egli questo
romantico per
amore un
po'
la lettera
dell'
araator della
le
rovine di vecchie cappelle:
campagna all'amatore
della
Fusco, dettata post f animi putr Vacunae (epist. I, 10,

La descrizione della danza rozza dei contadini, che
citt,
49).
sembrano
rea di
gioire di calpestare
aver dato loro tanto
olandesi di paesaggio.
il
paesaggio
idillico
con
piedi pesanti la terra
affanno,
Appunto
ricorda
pittori
quadretti
che riscoprirono
per l'arte moderna, amarono
collo-
care nel centro del quadro persone di aspetto rude, mal

vestite, di gesti incomposti.
Natura morta
e animali sono
carme pi intensamente che Orazio non

soglia, e quindi pi profondamente umanizzati. In altre
poesie essi non hanno altro valore che di elementi dequi la selva non spogliata contro sua voglia
corativi
dal vento d'autunno, ma sparge essa stessa di buon grado
non solo buoi hanno vale sue fronde a onore del dio
sentiti in questo
(1) Conci non intendo punto accettare l'identilcazione di Faunus

on Favonius, proposta ora per ragioni fonetiche dall'OxTO (P. W. VI,
2057) i venti decembrini non preannunciano la primavera.
;
(2)
V. sopra p.
ii35.

ma
canza,
perfino le
565
mandrie si vedono scherzare sul

uno spettacolo al dio il lupo
gli agnelli, che mostrano di non
prato, quasi volessero dare
avanza pacifico tra

temerlo. Questo un miracolo che Pan e Fauno sogliono
ambedue fare Orazio lo ha accennato, nascondendo quasi
quanto in esso di prodigioso, in I 17: appena si sente
si
la fstola del dio, le
romano
Lupercus,
appunto quello
e
la festa dei
caprette cessano di temere.

il
Il
Fauno
suo compito, cio, era in origine
di tener
lontano
Lupercalia, che
il
lupo dagli stazzi (1);
Augusto (Sueton, Aug. 31)
rinnov, mostra che questa concezione era viva sino in
tempi tardi. Ma, come narra Eliano (/*. a. XL 6), nei monti
di Arcadia era una grotta sacra a Pan, dentro la quale
le greggi avevano rifugio sicuro dai lupi, che non osa-
vano penetrarvi per

e)
rispetto al dio.
LA RELIGIONE.
Augusto, vincitore sull'Oriente ad Azio, mise subito
mano
a restaurare nella vita pubblica o negli
religione.
Non
tuttavia che egli
dare di spugna su secoli
si
storia e ricondurre
di
poranei ad adorare nelle forme originarie

nerate dai contadini della prima
Roma.
di erano, com'egli sapeva, morti per
spiriti
di
illuso
sia
le
la
poter
contem-
divinit ve-
pi tra quegli
sempre; n
la
ri-
cerca erudita del pi grande conoscitore di antichit patrie,
Varrone, poteva riconquistare loro la venerazione
dei moderni.
lette
Le
soltanto
Antiquitates rerum divinarum saranno state
da persone
anzi dotte, da quelle

aveva spento ogni ardore
colte,
stesse nelle quali la filosofia
(1) L. DKUNKK(Jrc/(. /. i:<Vujionsn-'mi'ncluift XIII 1910, 481 9g>j.)

ha difeso beue l'etiraolofîa di Lupercus da iipiim arer, mostrando che
cerchio majjico
i
riti pi antichi della festa mirano a disof^nart nn
ln])i non pos'ôiio entrare.
dentro il (piale
i
di
ingenua
fede
il
56()
popolo, sul quale
utiicainente ogni
riformatore convinto fa assegno, non poteva interessarsi
n per
la
recondita dottrina storica ne per
che, applicando
principi
di forze naturali, n per l'etimologia,
minare l'essenza
di
ogni
dio.
il
simbolismo,
voleva ravvisare
stoici,
che doveva
negli
illu-
L'autore stesso, stabilendo
categoria, forse molto
sulle quali
numerosa, di divinit
non era potuto giungere a risultati sicuri,
di
confessava
un' intera
incerti,
in
modo che
certo
il
suo
libro,
quantunque dedicato a un uomo grande, che,
se la morte
tempo, avrebbe riformato anche
la religione, a C. Cesare, era opera di ricerca, non di fede,
intesa a esporre il passato, non ad agire nel presente.
gliene avesse lasciato
Augusto, debole
di
il
nervi e cagionevole di salute, in-
clinava a timori superstiziosi. Superstiziosa chiameremmo

noi moderni
anche
di ogni specie (1)
la
sua fiducia in sogni e in presagi
a buon diritto, purch non vogliamo
credere che egli fosse un mistico

fatta sono
comuni appunto
che credenze di quella

uomini di stato
in capitani e
oscuramente in se
un qualche cosa di irrazionale, che trascende la
natura umana, s'immaginano, senza confessarselo chiaramente, che cielo e terra partecipino alle vicende della
loro vita. N su questa fiducia di Augusto nei presagi
filosofi che egli si era scelti
avranno trovato a ridire
a consiglieri, ascritti alla Stoa, quantunque certo, come
grandi, in persone le quali, sentendo
stesse
(1)
Della delicatezza di Augusto
e delle sue frequeutissime
lattie parla Svetouio uei capp. 81 e 82
ma-
della sua paura dei fulmini
nel cap. 90; della sua fiducia iu tiomnia e omina nei due capitoli seguenti. Nell'autobiografia di Augusto
cua, come mostrano ancora
presagi avevano parte cospi-
frammenti 4 e 5 Peter
a essa risale
la narrazione dei miracoli che annunciarono e accompagnarono la sua
nascita secondo Dione XLV e Svetonio 94 (Blumexthal, jriencr
Siudien,
XXXV,
1913. 122)
567
tutti in quell'et, inquinati di eclettismo,
suoi
Theone
Dionysio
figliuoli
(1)
la
Areio Didymo
Athenodoro,
Nicnore,
Stoa faceva uso della mantica senza scru-
poli,
grata alla Prov^videnza che avesse concesso all'uomo
una
stella per guidarlo attraverso
gusto, se ebbe Stoici
che modo Stoico

pensato,
egli
come Varrone
il
mare
Au-
della vita.
direttori di coscienza, fu in qual-
Della religione egli avr

Agahd), che la forma sua
non possa uscire dalle quattro
stesso.
7
(fr.
pi vera, la theolof/iapJu/sica,
pareti della scuola e scendere in piazza senza mettere a
Per un principe che pensi

governo il primo imj)eratore si sar accorto, ben prima dei sagaci organizzatori
dei grandi stati moderni dell'Europa centrale, che appunto la forma amministrativa dello stato, da lui inauperiglio l'ordine della societ.
cos, la religione
gurata, doveva,
di
che qualsiasi
piti
legami. In fondo
Varrone
mezzo
cuore
al
altra,
restringere quei
Augusto avr pensato, come
54 a, 55), che, poich gli di veri ne accetne si commuovono per preci, il filosofo, se
toccasse a lui di fondare una citt nuova, dovrebbe or-
tano
(fr.
sacrifici
dinare
il
culto a
perch egli
si
norma
di
natura, cio
di
trova sempre a essere cittadino
verit,
di
uno
ma
stato
nel quale le forme religiose sono tradizionali, suo ob-
bligo tenersi alla tradizione e procurare per giunta che
volgo
la
il
veneri anzich dispregiarla. Forse Augusto, cre-
mezzo a una generazione romantica, avr senuna certa vaga simpatia per la religione romana,
perch essa era stata parte di un mondo che tutti sospiravano scomparso e si illudevano forse di poter risuscitare. Ma anche quest'afi^'etto, se vi fu, non aggiunse molto
sciuto in
tito
calore alla sua fede.
Un
(1)
riformatore
Le notizie su
che
essi
ragioni
sono raccolte
cosi
<ial
freddamente,
non
niKl.s, Do.rttfiniphi, 80 seg.
568
corre molto rischio di lasciarsi trascinare a inseguire chimere. Augusto ne tent di riportare la religione romana
alle sue origini, n cerc di liberarla da quei moltissimi
elementi greci che in
avevano coperto
ma
lungo volger
tutt' intorno
in questo stesso
nucleo
si
non solo
secoli
di
nucleo primitivo di essa,
il
erano addentrati, fonden-
dosi con esso sino a divenire
una cosa sola. Egli si content dall'un canto di porre argine a culti orientali, che,
adoprati abilmente da innovatori
tuto traviare
spirito pubblico
lo
sugli animi, affinch

si
si
politici,
;
avrebbero podi operare
dall'altro
rivolgessero alla piet, dalla quale
erano alienati durante
blica.
gli ultimi decenni della repubSvetonio (Aug. 31) asserisce che egli nonnulla ex
antlquis caeremoniis paidlatim abolita restituit, e gli storici
moderni sogliono attribuire grande valore a questa testimonianza, senza chiedersi quando mai codesti riti si fossero perduti. Se si esaminano gli esempi recati da Svesi vede
chiaro che quelle cerimonie erano
omesse solo negli ultimi venticinqu'anni o meno,
che solo un sacerdozio non era stato pi coperto sino
tonio stesso,
state
dall'et sillana.
Il
l'anno 87, cio
da quando
flamonium Diale
rimase
L. Cornelio
vacante dalMerula si era
ucciso nel tempio del suo dio per isfuggire alla crudelt
di Cinna e Mario vincitori, sino all' 11 a. C. (1)
le osservanze sacrali, che inceppavano la vita del flamen s da
allontanarlo dalla societ, rendevano poco ghiotto quel
:
posto cos onorifico.

29, era stato
ancora
Ma
Vaiiguriuni salutis, restituito nel
preso regolarmente nell' anno del
consolato di Cicerone, 63
(2).
Quanto
al
sacrum Liipercale,
esso fu celebrato sino all'anno della morte di Cesare, 44,
nel quale
(1)
(2)
il
15 febbraio, proprio durante
Dio Cass. LIV 36; Tacit., Ann., Ili 58.

div. 1 105
Dio Cass. XXXVII 24
Cic, De
il
compimento
LI 20.
569
del rito, Antonio offr pi volte al dittatore la corona (1),
Quanto
che Augusto richiam in vita

sappiamo che al tempo di Cicerone i
erano in grande voga tra le classi inferiori
ai ludi Comjntalicii,
trasformandoli,
Compitalia
popolazione
della
perch
cittadina;
senato tent di abolirli,
il
peggior feccia
circoli e circoletti formati della
di Roma, che si erano assunti l' incarico di quella festa, si

giovavano di quel pretesto per riunirsi a preparare torbidi
ma non vi riusc per gli intrighi di Clodio che di
;
quelle organizzazioni
servivâ ai suoi fini (2).
si
probabile
che quelle societ siano durate sinch Cesare, come narra

Svetonio {Caes. 42), sciolse tutti
collegi praeter antiqiiitus
i
constiiiita.
Dione Cassio (L
Ottaviano, come
di
Bellona
riti
libri
narra, quasi fatto mirabile, che
compi
preliminari
contro Cleopatra.
i
4, 5)
feziale,
Ma
nel tempio
egli stesso
alla dichiarazione di
guerra
tempo in cui Varrone componeva

(V 86) i feziali, se non erano pi
al
de lingua latina
spediti in istati stranieri a chieder soddisfazione,
minac-
ciando guerra se essa fosse negata, prendevano parte alla

conclusione di trattati di alleanza: ex
teqiiam conciperetur {belliim),
etiam mine
ft
foedus.
ancora pubblicati
nel
qui
libri sulla
mitfeba>ifur, an-
his
res repeterent, et
per hos
lingua latina non erano
45. Si suol credere
che
collegi
vetustissimi dei fratres Arvales e dei sodales Titii fossero
gi scomparsi in tempo molto pi antico
ma
quest' opi-
nione contrasta con la chiara testimonianza di Varrone
che degli uni (V 85) dice qui sacra publica faciunt, parla
(1) Suet.
[2)
Oic,
Caes.
iid
Fi.
70, 2.
8,
e gli
altri passi citati
da \Vi>>u\va,
/.'t7.
Dal luogo ili Cicerone si ricava che Compitalia furono oelrbrati

in citt.^ ancora nel 58. I Compitalia festeggiati in caniitagna dalla
l'amiUa rustica avevano tutt'altro carattere e non furono corto toccati
172.
dai divitti.

di uccelli (1)
qualcosa
di
auguriis certis observare
mostra
feziali
r>7()
solenf.
che
simile,
di
secondi
passo citato
II
dianzi sui
Varrone sapeva ben distinguere
che
in
tra
passato e presente.
Quanto a
riti
Svetonio
stranieri
che
dice {Au(/. 93)
l'imperatore distingueva tra antichi e introdotti di fresco, in altre parole tra greci e orientali
iniziare
mente
ai
mentre
misteri eleusinii e ne rispettava
si
faceva
scrupolosa-
da escludere il consiglio e il pubblico

una causa intorno ai privilegi dei
sacerdoti di Demetra Attica, non volle durante un viaggio in Egitto veder l'Api, e approv che suo nipote G. Cesare non avesse supplicato nel tempio di Gerusalemme.
Il principe, che volle trascendere
l'ellenismo, mostra
chiaramente nei culti da lui fondati o rinnovati o calsegreto
il
dalla discussione
di
deggiati di prediligere
ritus Achivus.
novensides
di origine
Egli ordin di bruciare
le
greca e
raccolte di
il
ora-
che correvano per le mani del pubblico (2), certo

perch avversari astuti non ne potessero approfittare per
coli,
rivolgere contro di lu
la vittoria,
ma non
si
suo governo, presagita a essa
il
arrischi ad assalire l'autorit dei
eppure la raccolta
messa insieme soltanto nel
andata a fuoco Si content
Sibillini
mostrando voluta dagli
creduli,
di l'opposizione contro
puliti dalle interpolazioni
ufficiale
di
non
ordinare
vi
testo di far rivedere criticamente

^curato
che fossero
tolti
da esso
di
essi
dopo che un'
76,
il
(2'
TI
12).
le
Le
ri-
dubbio che, col pretesto,
Augusto avr
passi pericolosi.
libri
Palatino
qui lacunoso.
Sull'opera di Angusto quanto ai Sibillini e agli oracoli
in ispecie
era
che fossero
cos espurgati ripose sotto la base dell' Apollo
(1) Il testo
era stata
altra
testimonianze di
difificolt
cfr.
Svetonio (Aug. 31) e di Tacito {Ann.
cronologiche uOu
importano al nostro assunto.

per accrescere
571
santit del suo dio
la
Ai
famigliare.
Si-
quando volle, celebrando feste secolari,

solennemente dalla religione che il suo
principato apriva un'era nuova. I frammenti epigrafici
billini (1) ricorse,
far
confermare
dei
commentari
mostrano che
(2)
furono
colo greco,
greci:
lettera ai quindecemviri a
S-solg
non gi
[jiiXc/''ot:,
prodigivas Achivo
Augusto
fare
a un ora-
ispirati
esorta nella
11)
(r.
offerte
milkhes,
deis
ai
immola (r. 91) \hostkts\

Moerae, non alle Parcae sa-
agli Inferi;
ritu alle
invoca
crifica deis Ilithjis e
riti,
Ilithjia
con
il
nome
suo
greco,
non con il romano. Orazio, poeta e quindi persino nel

carme ufficiale, che fu cantato nell'ultimo dei tre giorni
da un coro di fanciulli e fanciulle, meno ligio alle formule che il Cesare sacerdote usava nel sacrificare, ha
identificato, sia
pure con qualche scrupolo,
Ilithijia
con
la
Lucina romana: Ilitlujia,... sive tu Lucina probas vocari sex

Genitalis; ha inalzato la preghiera alle Parcae senza far
menzione del nome greco ha detto Ceres la dea che Augusto, traducendo il Faa dell'oracolo, aveva chiamato
;
Non
Terra mafer.
nie secolari
calcolare
il
ma
il
ellenistico,
la festa.
che pi
Come
cerimo-
rito delle
orientale, cio ellenistico,
secolo
anima
cetto che
soltanto achivo
il
modo
importa,
il
di
con-
attesta Censorino in
una
parte della sua opera in cui attinge largamente alle Au-
humanae
tiqtiitates
di
Varrone
(17, 18), era
credenza dei
Romani, come gi
dei pi antichi Etruschi, che
uomo
vivesse oltre
anni durasse
()
uso
Augusto adotta un calcolo
se-
conservato da PlieU'jyon (Macrub.,
4i v
saeculum.
testo dell'oracolo
11
(1)
Zosiiuo II
il
deli'
nessun
cent' anni, in altre parole che cento
cdiziouf critica del DiELS,
Sibiiliniuric
ISIiilter.
133 8gg.
(2)
Adopro
epii/raphica,
32323
8<rg.
l'edizione
Vili 22
sjjg.
coninieiitata
;
le
del
Mommsi;n
iscrizioni sono
in Kpiiciniiii
ristampate
in
CIL VI
condo cui
secolo
il
opera pubblicata
comprende 110
nel 43,
Varrone
anni.
Peter), riferiva l'opinione dei genetldiaci che

si
ripetesse
la
giungesse con
il
in
de (jente populi romani
il
una
4
(fr.
dopo 440 anni
palingenesia, che cio l'anima
si
ricon-
corpo con cui era stata unita un tempo
440 anni fanno quattro volte 110 anni, cio quattro dei
secoli augustei. La coincidenza non pu essere fortuita.
Perch dall'un canto gli antiquari, Livio, Verrio Fiacco,
lo stesso Varrone (1) sembrano aver sostenuto la durata
centenaria del secolo, cara ai padri romani e accettata
nelle feste secolari anteriori a quelle augustee, dall'altro
i
non possono essere
gemthliaci, cio astrologi,
se
non
dovr riconoscere che due

concezioni opposte, occidentale l'una, l'altra orientale, dn
qui di cozzo l'una contro l'altra. Augusto prefer quella
seguaci di dottrine orientali,
orientale
orientale,
abbiam
si
detto,
ma
forse
non errerebbe
che negli antichi documenti

di questo paese ricorre a ogni passo l'augurio possa tu
vivere centodieci anni , il massimo cio concesso a un
chi dicesse senz'altro egizia
uomo
(2).
Dalle parole citate del de gente populi romani
non
si
ricava punto che Varrone partecipasse alla credenza dei

genethliaci nella palingenesia
egli,
come
respinse
loro segni (3).
Ma
il
pare
se pochi
avranno creduto
ritorno predicato dagli astrologi, la
avvento
di
all'
eterno
fede nel prossimo
un salvatore, che avrebbe istaurato una nuova

tempo molti non solo
serie di secoli, era diffusa in quel
Orientali
verosimile che
non desse fede ai
anzi
loro calcolo, cosi
ma Romani
inclinavano a prestare
presagi che suscitavano nei cuori speranze
orecchio a
morte
mille
volte durante gli anni torbidi della guerra civile e ognora

^1)
(2)
Fraccaro, Studi varroniaH (Padova, 1907), 105.

Reitzexstkin, Oottinger Nachricliten 1904, 324.
(3) Cfr.
le giuste
osservazioni del Fraccaro, p. 104.
573
risorgenti. Quella credenza orientale.
non era
vero,
quando dopo
la morte
44 apparve una cometa, dichiar che
quella segnava la fine del nono e il principio del decimo secolo, e che, mentre profetava che egli sarebbe
morto per aver rivelato contro i voleri degli di questo
arcano, cadde esanime {Interpol. Serv. in Bue. IX 47).
Ma si dovr riconoscere che all'aruspice non erano ignote
dottrine orientali, se si ripensa che pochissimi anni pi
orientale quell'aruspice Volcatio, che,
di Cesare nell'anno
cant l'avvento dell'era nuova con
tardi, nel 40, Virgilio
da profezie. Che
colori presi
padri Cristiani non avevan
un luogo celebre
torto neir asserire conformi a
di
Isaia
(XI 6-8) le predizioni dell'ecloga quarta. Passi di Filone (1)
luoghi della raccolta, conservata in manoscritti me-
quale infetta di influssi giufanno vedere che Giudei su per gi contemporanei
dioevali, dei Sibillini, la

daici,
avevano
di Virgilio
combinato con
raccolto, sviluppato,
altre speculazioni la profezia di Isaia in
modo
simile a
(2). Ma, poich delle altre letterature greco-orientali di quell'era non ci rimane, si pu
dire, nulla, sarebbe troppo audace asserire che Virgilio
quello tenuto
abbia porto
Giudea
I,
(3).
nell'ecloga
1' orecchio
a voci che venivâno appunto di
Questa era un paese povero e fuori mano, e
(1)
A me
(2)
Le prove souo
pare specialmeute importante
1898, 119 8gg. iu

utile
raccolte dal
iiu
Makx,
articolo iiuportauto
tir
JS'.
prncm.
et
poen. 18.
.Jahrb. f.
d.
kl.
Alt.,
qualche riscontro nuovo
.Mus., LIV, 1899, 476 sgg. Le

LVI, 1901, 'M sgg-, non mi paiono
aggiunto dal Nordp:n, Eh.
obiezioni mosse dal SiDiiArs,
ihi<.
di grande momento.
(3) Lo ha pensato
narra Giuseppe Flavio
il
Mar\. Egli ricorda
(uiit.
iitii.
XIV
1588),
che Erode, come
(p. 121
lu a
Roma
nel
4(i
durante
il
consolato di colui a cni
la
il
quale anche
ebbero pi tardi, pure secondo Giuseppe
(XV
suoi
tigli
343), legami di ospitalit.
cacciato dal suo regno, e
da
quarta ecloga ^ dedicata, PoUione, con
il
fare che occuparsi della
Ma
il
regolo che
suo seguito avevano a
propaganda
di
profe/ir.
l'arti
avevano
Roma ben
altro

la
Roma
con
tempo aveva scambi molto pi
quel
di
la terra
574
pi
ricca
mondo
civile del
intensi
ellenistico,
r Egitto, anche prima che Augusto, con(|uistatolo per se

e non per il senato, facesse di esso il fulcro delia sua
Roma
penetravano concetti giudaici, essi

saranno stati trasmessi all'Occidente dalle numerose e
ricche colonie giudee dell' Egitto. L'attesa di un redentore, che inaugurasse un'era novella, la devozione per il
potenza. Se in
tempo vive
dio presente erano del resto in quel

l'Oriente,
come mostrano
in tutto
confronti con le iscrizioni,
una parte anteriore del presente libro (1).

Augusto accett di buon ora queste credenze
non abbiamo ragione di ricusar fede allo scoliasta
isti-
tuiti in
Bucoliche, secondo
il
noi
delle
quale egli narrava la morte prodi-
giosa di Volcatio nel secondo libro dell'autobiografia, e
non
probabile
che l'imperatore abbia pensato soltanto
pi tardi a interpretarla e sfruttarla
questo come molti

sare,
tali
altri
cos.
che negli ultimi anni
si
lasci celebrare dagli Orien-
comune
quale dio presente e salvatore
umana,
cio
cett che
redentore del
Romani
Egli eredit
atteggiamenti da suo padre Ce-
mondo
(2)
della vita
che nel 45 ac-
inalzassero nel tempio di Quirino
una
statua intitolandola al dio invitto (Dio XLIII, 45, 3); che

negli ultimi anni di vita permise che
un tempio comune a
lui
flamini degli di maggiori
che infine non ricus
(1)
e alla
si
V. sopra p. 178 sgg.

1' iscrizione
di Efeso
dente di Ares e di Afrodite,

^01) ataxfipx.
gli
imperatori dal 48
a.
Roma
ai
aggiungesse un flamine suo;

chiamato luppiter Julius
i^ssv
CIG
La sua
2957, che
sTiicpav^
e le altre testimonianze
2.
erigesse in
di esser
(2) Cfr.
Klio XI, 1911, 129^, 132
si
sua Clementia e che
xal
lo
/to'.vv
raccolte da
onora
xo
discen-
vS'pcoTtivo'j
Hubert Heixex^
tabella cronologica del culto de-
C. al 14 d. C. rende
buoni servigi.

XLIV
(Dio
6,
Ottaviano, dichiarando solennemente
4).
subito dopo la morte
Cesare
di
XVI
paterni (Ci. ad Att.

di
575
di
15, 3),
un giorno l'immortalit;
conseguire
non un
dio, se
Fin dalla
venerato tale;
qualvolta
le
un
quale altro
pi
tardi
ogni-
abilmente da trarre in inganno
moderni, pure, chi ben guardi,
rotta. S'
circostanze Io esigevano, seppe dissimulare
le sue aspirazioni cosi

storici
diritto
giovinezza sua
guardingo qual
se,
primi tempi e anche talvolta
nei
era,
dio redentore
egli volle esser
il
divenire
di
giorno merc l'eccellenza delle opere un dio
prima
agli onori
aspirare
rivendica a se
ei
non
gli
mut mai
intende facilmente com' egli osasse pi nelle Prosi mostrasse pi schivo

coi Greci
vincie che neir urbe,
che con
gli Orientali,
ma non
vero che
Egli (Dio
cices.
pi con
LUI
Romani che con
Greci^
abbia ricusato onori divini dai
egli
27, 2-3) rifiut nel 25
ad Agrippa
il
permesso di erigergli una statua nel tempio detto pi

tardi Pantheon e non volle che esso fosse intitolato al
suo nome. Ma nel Monumentum Ancyranmn si vanta senza
ambagi: nonien meum senatus consulto indusuyn est in SaCarmen.
liare
L' inserzione
nome
del
che comprendevano soltanto
litanie,
del
sovrano nelle
di, significa l'apo-
Dione sembra aver veduto pi giusto dei moderni,

dove (LI 20, 1) scrive: e lo introdussero nei lora
teosi.
inni al pari degli di .
anni
soltanto
Paflagoni
giuravano fedelt a
Ora
ma
a.
(1)
il
C, imporre che
/.Ve.
(.
cittadini
in
nome
romani col dimoranti
degli di e di lui stesso
Augusto
il
(1).
ristoratore della re-
nessun magistrato repubblicano avrebbe mai
osato, rinnovando
12
ma
lui nel
moda vedere
di
pubblica,
Questo avvenne gi nel 29. Molti

C, nella lontana Gangra non
tardi, nel 3 a.
pi
f:t.
(jr.,
culto dei Lari, com' egli
fece nel
nei crocicchi dell'urbe, nei compita^
XIV,
IJIOI,
US.
r.
!>.
57()
due Lari si venerasse il suo Genio (1); nessun cittadino avrebbe mai osato, com'egli fece assumendo il
pontificato in quello stesso anno, fondare una cappella di
oltre
Aêsta nel proprio palazzo e aprirla al culto pubblico (2j.
Non
si
potrebbe far sentire pi chiaramente che
Augusti ormai la casa dello stato,
seconda Vesta puhlica
il
la
domus
suo focolare una
Romani, che principe e stato
jopuli
sono d'or in poi tutt'uno. Per questo rispetto Augusto

accett senza esitazioni l' eredit di Cesare le parole
sfuggite al giovinetto precoce dinanzi alla statua del
:
padre ucciso,
ch
miii parentis lionores consequi Uceat,
ita
per-
assolutamente sincere, rivelano quali sin d'allora ^fos-
sero
suoi disegni. Porse Ottaviano avr negli anni se-
guenti rimpianto spesso di essersele lasciate sfuggire,

rinnegate con l'opera sua non
Augusto accett
la
le
mondo
si
sarebbe
un possente sceso
di cielo
credenza che
/presto rinnovato per virt di
ma
ha mai.
il
anche perch essa gli era vantaggiosa volendo

governo amministrativo e personale, egli sentiva il bisogno di una devozione che avesse radici pi profonde che l'autorit umana del magistrato. Ma io credo
fermamente che egli fosse in certo senso sincero. Quello
stesso uomo che, ammaestrato dalla filosofia, considerava
la religione popolare un pio inganno, utile al popolo altrettanto quanto ai reggitori, aveva una sconfinata fidunon riesce a trasformare il
cia nella propria personalit
reggimento politico del mondo se non chi crede in se
stesso. Augusto dovette sentire in s qualche cosa di
sovrannaturale, qualche cosa che trascendeva la naiura
in terra,
istaurare
il
(1) Ovid.,
4.a
Fasi.
epigrafiche raccolte
145, Horat.
da Wissowa,
Heixex, j). 161

(2) WissowA, Eel.,
".
161.
e.
Bel.,
IV
172
5,
:
34,
la
le
testimonianze
pi antica illustrata
o/
/
comune deirumanit. Svetonio
mmn
(31, 5) dice di lui
proxi-
a dis immortalihus honorem memoriae diicum praestitit
romani ex minimo maximum reddidisL'alunno della Stoa ha coltivato il culto degli eroi,
qui imperium populi

sent.
li
ha emulati sino a
sentirsi
dio.
per quella di pi severa osservanza,
Per
la
Stoa, anche
savio, cio l'eroe,
il
mezza strada tra l'umanit e la divinit secondo Crisippo r anima di esso sopravviver al corpo,
finch questo mondo non perir consumato dalle fiamme
per dar posto a un altro.
Si suole generalmente asserire che Augusto caldeggiasse culti greci e rito greco solo finche non pot af quasi a
ferrare le redini della religione pi strettamente nazionale,
finch nel 12
a.
C.
il
finalmente a morte.
pontefice
La
massimo Lepido non venne
spiegazione pare
me
insuffi-
Augusto, se avesse creduto non poter compiere

la riforma religiosa tranne che occupando quel posto,
avrebbe saputo far tacere gli scrupoli e toglierlo al pi
stolido dei nobili romani. Gli se ne present il destro pi
volte
la prima nel 36, quando Lepido fu deposto dalla
magistratura mondana e il popolo esortava Ottaviano a
levargli anche la dignit sacrale (1). Se a Ottaviano non
era forse ancora lecito osar tanto senza esporsi a grave
rischio, lo poteva certo pi tardi, quando il popolo torn
ciente
a incitarlo a togliere
15),
il
pontificato all'indegno (Dio
forse gli sarebbe riuscito restaurare
culti
LIV
romani
anche senza occupare quel sacerdozio se non pontefice

massimo, egli per grazia del padre era pontefice sin dal
tempo della battaglia di Parsalo, cio dal 48; e che cosa
non avrebbe potuto anche l'ultimo membro di un collegio sacerdotale, anche contro il volere del suo capo, quando
;
questi era del tutto screditato, quegli raccoglieva in
(1) I
37
passi dejfli autori in
Mommskn,
res tjestae*,
ji.
4r>.
so
578
pienezza di autorit che conferiscono
la
cipe e di
sono pi profonde
simboli parlava
cerimonie romane
achivo con
rito
il
suo apparato di
il
sensi pi efficacemente che le austere
ai
concezioni greche ed
le
erano ben pi famigliari

semplici
molte magi-
le
contemporaneamente e titoli di prinAugusto? No, le ragioni di quella predilezione
strature esercitate
idee religiose
bisogno di adorare
moderni che
ai
dei padri
le
troppo
cittadino sentiva
il
ellenistiche
non
la personalit eroica,
ignota
il
urbe
all'
finch questa era stata la capitale di uno stato di pastori

e di agricoltori.
Augusto, come
nel determinare
il
sua riforma religiosa:

i
Ambedue
erano
quale
nella
Virgilio,
il
si
stati
mezzi della
nobili della nazione,
gli spiriti pi
poeti Virgilio e Orazio,
nuova.
mano
successo mostra, ebbe felice la
termini e nello scegliere
fecero banditori della parola
educati nell' epicureismo
decima
(1):
delle Ecloghe, di quella
medesima raccolta che pure contiene la promessa messianica, aveva posto in bocca al Sileno una cosmogonia
epicurea, ancora nelle Georgiche
sovra ogni altro

si
chi;
(Il
apprendendo
le
490) celebra
beato
ragioni dell'essere,
liberato da ogni timore dell'oltretomba: felix qui po-
rerum cognoscere causas, atque metiis omnis et inexorahile

fatum subiecit pedibus strepitumque Acherontis avari. Nel
tiit
poema che vuol
essere l'Iliade e l'Odissea di
egli inserisce un' escatologia, e
xaiaâs:?
?g
nuova,
delle
solite
"AiSou^ intessute delle favole tradizionali in-
dispensabili nei
tomba
Roma
non gi una
poemi
epici,
ma una
descrizione dell'oltre-
ispirata alle dottrine mistiche dello stoico platoneg-
giante Posidonio
(2),
(1) I passi dei paxiiri
le
quali furono in
voga
in
ercolauesi di Filodemo, iu cui
Roma
loro
nomi
sono integrati con molta verosimiglianza, sono raccolti dal Philippsox,

Festschrift des
(2)
del
Gyrnnasimn zu Alagdehurg (1911), 83 sg.
Intorno alle fonti del VI libro dell'Eneide, v.
XoiOKX
al
suo commento.
l'introduzione

mondo
nel
tempo
in quel
579
e ancora per secoli, e contri-
buirono forse pi largamente che anni sono non
sup-
si
ponesse, alle immaginazioni dei padri cristiani sull'oltre-
tomba. Pure, conchiudendo
viaggio di Enea agli
il
Inferi,
non si sa tenere dal significare che tutto ci che

l'eroe ha col veduto, sogno. Enea esce dall'inferno
non per la porta di corno, -/ipa^, per la quale, come aveva
egli
cantato
che
cui
Omero
X'j|j.a
si
(t
562
spargono
IXecpaipovxac (1).
sgg.),
ma
xpaivouaiv,
per
il
passano
per quella
mondo
sogni veraci, quelli
avorio, eXI-âc,
di
da
ingannevoli, che
sogni
L'Epicureo, desideroso di estirpare una
re-
ombre sulla serenit della vita,

pensava ormai, ammaestrato dall' esperienza triste del
contemporaneo decadere della fede e dei costumi, come
ligione atta solo a gettar
quegli Stoici dai quali deriva nel secondo capitolo della
uomo
sua opera Diodoro,

rispecchia
pensieri
senza immischiarvi molto

-p;
di proprio
fi
syÔ'jax
xwv ev "A:oo'j
tô'klt.
xal oixa'.oavTjv (2)
sOajjS'.av
jx-j-
a'j[Xjjx-a'.
la descri-
Hade, pur essendo di contenuto invenporta grande vantaggio gli uomini quanto a piet
zione favolosa
tato,
suo
al
oxoXo^(7. XTjV 'jrcS-a'.v Tis-Xaîivr^v
Tol; v8'pw~o:;
per ci appunto
tempo fedelmente,
volgare che
comuni
dell'
e giustizia .
Orazio non ha
mai
rinnegato
nella filosofia di Epicuro
(1)
Cos ha inteso Servio.
{retaziono per la quale, poich
sua
la
11
i
Xoudex
fede giovanile
massima epicureo
egli era in
H3;M atlothi una iutor-
(p.
sogni ingannevoli vengono prima di
il luogo viene a diro che Enea torn alle cure viprima di quell'ora. Ma, se il poeta avesse voluto esprimer quenon si sarebbe indugiato tanto sulla materia dello duo porto o
mezzanotte, tutto
tali
sto,
sulle categorie Avi
sogni alle quali ciascuna
d;\
passaggio; se
si
do-
vesse intendere in cotesto modo, egli avrebbe voluto tirare in inganno

il
messo in guardia dal giuoco di parole, irivo di senso

non poteva non rammentare il passo omerico, dove dell' ora
lettore, che,
in latino,
non
si
fa
f2)
Il
menzione.
passo citato dal Noudkn, a
i>.
:>.
580
ancora negli anni nei quali compose

Epistole.
Ma
opposte, dei
filosofi ellenistici
man mano che
all'etica spicciola.
si
libro delle
erano andati smussando,
Orazio
si
allontana-
rivolgersi all'etica e per lo pi
non fu mai pi che

dove (epist. I 1, 14) si
in filosofia
dilettante di studi morali: l
dichiara
primo
savi di mestiere e dilettanti
vano dalla metafisica per
un
il
contrasti vivaci fra le scuole diverse, anzi
addictus iurare in verha magistri, egli in-
nulliiis
tende far professione non gi di originalit, ma di eclettismo. I versi seguenti mene aglis fio et mersor cioilibus undis, virtutis
verae custos rigidusque satelles
fiirtim praecepta
gere conor
la
mostrano che
egli
mine
in Aristippi
non me rebus
relabor et milii res,
non prendeva troppo
Stoa ne se stesso. Per un
uomo
siihiun-
sul serio
della sua condi-
zione, escluso dalla vita pubblica, l'immergersi nelle

civili
una pura immaginazione,
leggere trattati
di
finisce esaltando
e tutti
il
onde
e significa poco pi che
morale cittadina. Quella stessa epistola

savio stoico, provvisto di tutte le virt
pregi, specie sano,
meno quando
tormentato
dal catarro.
Convertito egli non
si
mai, checche ne abbia fan-
di
un moderno Francese, ricco di immaginazione e

acume quanto povero di gusto e scarso di senso per
le
sfumature,
tasticato
Edmondo Courbaud
(1).
Nella prima rac-
maggiore cersi trova

delle
Epistole,
prima
composta
anche
tamente
moltissimo
pi che non sembri a prima vista, ma non
di specificamente epicureo: gli inviti ad amare, a bere,
a godere della vita, che cos breve, non hanno nulla
colta delle Odi pubblicata e per la parte
di epicureo
di filosofico,
ma
si
ricollegano con
una
tradizione lirica molto pi antica della filosofia ellenistica
anche
(1)
le
esortazioni a contentarsi del poco potevano es-
Horace: sa
rie et sa pense
a l'epoque des
piires.
Parigi, 1914.
581
sere accolte con simpatia anche dagli Stoici, per
quali
ricchezze e fama sono in s cose indifferenti, upoyjYJiva,

desiderabili soltanto se
si
presentano circostanze favore-
non buone in senso assoluto. Tuttavia neppure il

Courbaud ha osato ravvisare nelle odi civili la poesia di
un convertito, e ragionevole questa cautela che appunto una delle odi romane contiene massime epicu-
voli,
ree
Ma
(1).
che nella
il
senso fine dello
lirica
insegnava a Orazio
stile
pi alta non v' posto per ci che di pi
crudo nella dottrina
di quella scuola.
canta di un prodigio che scosse per un

vinzioni sue pi solide; per
quale
si
ragiona
Orazio, pur
di
momento
un momento, che
di filosofia nelle
anche quello stato
Liricamente egli
con-
che
mostra
Epistole,
animo pass senza
le
tono nel
il
lasciar traccie.
rinnegare l'epicureismo della sua
senza
giovinezza, cant la religione, sembra a me, con sincerit
poetica perfetta. Per vero, se gi Epicuro aveva mostrato

attitudine assai conciHante rispetto al culto ufiiciale
387),
suoi discepoli, quanto pi
tanto pi riguardosi
si
crescevan
di
saranno mostrati verso
le
169,
numero,
tendenze
consuetudini dei pi. Del pari, mentre Zenone
e le
(fr.
(fr.
264)
proscriveva dalla sua citt tempi e statue degli di,

Stoici posteriori, specie
come non
tradizionali e
venerare
gli
accettavano senz' alcuna
dozi e magistrature
di
seguaci romani
rifiutavano di
sacrali, cosi
metter d'accordo con
ritirarsi dalla vita
gli
dottrina,
nelle
forme
difficolt
sacer-
di
s'ingegnavano perfino
la filosofa la religione
interpretandola. Nessuna scuola, se
poteva
della
voleva
far
popolare,
proseUti,
e sottrarsi alle esigenze di que-
Ma
in Orazio sentiamo un calore maggiore che, non

negH Epicurei, ma perfino negli Stoici cittadini e
nobili romani dello stampo di Varrone. privilegio del-
sta.
dico
[1]
Coni' lUDstroremo nel
terzo capitolo.

l'artista
degli
poter mettere l'anima sua all'unisono con quella
il
altri,
ha
doveva
il
risentire per
Ma
in cuore.
altri
582
riuscir
momento
ini
a Orazio
difficile,
perch
natura assai pi religioso che
che
non
se
per
epicureo, era
egli,
suoi maestri,
ci
religione
in
sentir la
come
dal contegno da lui tenuto dinanzi al prodigio
si
vede
qualcosa
Romano superstizioso sonnecchiava anche in

egli amava ardentemente la patria, e, come
del vecchio
Di pi,
da giovane, facendo getto
lui.
fondamentali della
di principi
sua scuola, dimentico o incurante del
O-c [jcwaa;,
aveva
abbandonato la quiete dei giardini ateniesi (1) per impugnare le armi in difesa della libert, cos nell'et sua
virile, riconciliato con l'Augusto, scorgendo l'unico scampo
della civilt e della romanit nel governo personale ed
amministrativo, di cui la pietas era parte cospicua e principale sostegno, cant la religione con simpatia piena.
Ma
lui e per la sua poesia che Auforme del culto greco, che non tenrisuscitare una religione morta per sempre,
ventura per
fu
gusto prediligesse
tasse n di
le
ne di sbandire concezioni ellenistiche radicate profondamente negli spiriti. Gli di pi cari ad Augusto erano i
pi famigliari a Orazio dall' et sua prima
Diana aveva
letto infinite volte in
visti infinite volte riprodotti in
marmo
omaggio
(1) Il
non
la
al
li
aveva
sentendo
bellezza loro. Ri-
preghiera a Dioniso, egli sapeva di rendere
nume
protettore dei poeti,
Philippson
(pp. 80-82)
e,
uomo
ha sostenuto che
antico,
non
egli iu quegli
anni
fosse ancora epicureo e fosse divenuto tale solo pi tardi, al suo
ritorno iu Italia, per opera degli amici Vario e Virgilio
che egli
narra
(epist.
II 2, 45) di
aver voluto in Atene
Academi quaerere vernm. Come solevano

a un tempo corsi di professori diversi
Apollo e
di
e bronzo,
ogni volta ammirazione nuova per la
volgendo
carmi greci,
Romani,
ma
egli
ed vero
inter silvas
avr seguito
nelle satire pi
antiche
epicureismo sembra radicato profondamente nelP animo del poeta.

si
583
faceva scrupolo di concretare in una
persona
divina
quel che di trascendente, di sovrannaturale egli pure do-
veva
Le
sentire nell'ispirazione.
come
rivolge;
lasciano
astrazioni, alle quali
culto augusteo, cosi
il
moderni
freddi noi
ma
dei grandi imperi, che
Roma
fu introdotto in
nome
gusta dal
aveva
mondo
il
{Cresph.
retto dal
a. C.
in istorici
rapido decadere
cenno della
e negli anni seguenti,
culto della Pace, chiamata
il
sacro del Principe
ma
la
a
fr.
lei
Au-
dea Eirene
tempi ben pi antichi ricevuto culto
in
tica (1)
leggendo
sorgere e del pi
Fortuna. Sotto Augusto, nel 13
si
canto del poeta,
Orazio aveva appreso
dalle vicende del passato, in ispecie

ellenistici del rapido
il
in
At-
avevano inneggiato Aristofane ed Euripide
453)
(2)
con
Eunomia
le sorelle
e Dice, figlie
aveva invocata Pindaro in principio della

tredicesima Olimpica Bacchilide aveva celebrato i suoi
benefici. Io credo che Orazio, annunziando nel carmen
di
Themis,
1'
saeculare (v. 57)
il
suo ritorno, avesse dinanzi agli occhi
r immagine della statua
nano
Fede
in terra la
lungo trascurata.
Virt cosi a
Con la Pace
Pudore prisco
di Cefisodoto.
e l'Onore e
il
culto
Il
della
tor-
e la
PudicUia,
Roma, non deriver certo n da quello

n da quello spartano dell' At;, pure antichi (3);
ma Orazio, facendo discendere di nuovo con i suoi compagni il Pdor di cielo in terra, voleva che gli ascoltavetustissimo in
attico
(1)
Dkubxer
in
RoscHEUS
Lexikon, III 2182, che registra anche
altri culti di Eireiie, dei quali imo,
a Erythrai uella louia, del terzo
secolo.
(2) Cfr.
(3) Il
ancho Bacck. lUi sgg.,
secondo
del Convito (Vili
>
3."));
giii
Ore!.
1082, Siippl. -488 sgg.
noto a Senofonte o a chiunque sia l'autore
Demostene,
li
dove
(jt
Arislog. 25, 35) asserisce
che presso tutti gli uomini hanno altari Dice od Eunomia e AiSc,
penser, anche a un culto patrio, tanto pi cht< quest'ultimo ^ menzio-
nato anche da
altri scrittori, sia
pure pi tardi: DiuiiNKit, 2127.

carme
tori del
a scuola (Op.
584
ricordassero del passo di Esiodo, letto
si
D. 197 sgg.), dove
et
si
narrava che
al prin-
Nemesi, abbandonato questo

Olimpo. Mentre la Virtus, ac-
cipio dell'et del ferro Ato)? e
mondo,
erano rifugiati in
si
Roma sin da et abnon fu onorata, a quanto sappiamo, di culto pubblico in paese greco, se non in tempo
romano nell'Asia Minore (2). Ma Simonide (fr. 58) aveva
cantato la dea che non si rivela al mortale se egli non
coppiata con VHonor, venerata in
bastanza antica
(1), 'Apsxrj
giunge, faticando,
al
sommo
del valore; Aristotele l'aveva
invocata, celebrando la sorte di chi per
che pi importa,
presentata
pittori e scultori
l'aveva dipinta
l'avevano a gara rap-
figlio di
Pausia, Aristolao
scolpito
dea incedeva accanto a quella del re

figurata 1' 'Apety; era divenuta quasi
pria di chi
pu disporre
del popolo sovrano di
di se, del
Atene;
Nella tradizione
(3).
la virt civile, pro-
sovrano
di
civile, di militare
stata in origine, quale forse nel

la Virtus
morisse. Ci
un gruppo colossale di Arete

nella processione del Filadelfo una statua della
Euphranore aveva
e Hellas
il
lei
carme
Egitto
quale era
secolare, diviene
oraziana almeno nella seconda delle Odi romane
Virtus, repidsae nescia sordidae, intaminatis fulget honoribus.
Ma
dea che spregia con
la
ricorda
1'
'Apsx/] di
inaccessibili.
Iqxic,
l'ala fuggente l'umida terra,

Simonide che abita in alto su roccie
non un' antica divinit greca, che
Deubner, 2154 sg.

Deubner, 2128. tuttavia dubbio se il culto asiatico sia
romano o greco, che a Pergamo 'Apsir^ congiunta con Htucppcouvv}
(1)
(2)
(cfr.
Deubxeu
2074). Si consideri
mai avuto una dea T'fii^.

(3) Le testimonianze
in
tuttavia che
non
si
(XXXV
Greci
non lianno
Deubner, 2120 e 2122 secondo lui Ariil Demos di Atene

ma dalle
stolao l'avrebbe effigiata congiunta con
parole di Plinio
137j Virtus, Theseus, imago plebis Atheniernh
ricava che un quadro solo comprendesse le tre figure.

solo
uno
nel
le
carme
Fortuna
della
panno, perch con
la
(prov. II
consacrarono un santuario
Roma
culto di Fides in
il
romano, Dlogeniano
scrittore del periodo
80) sa che gli Ateniesi
Invece
585
descrive
la
mano
antichissimo
velata
cosi coperta
romano. Conforme
si
(1).
Orazio
bianco
di
sacrifica a lei
romano la fa
Pure una relazione tra Xliax:? ed 'EItzc. non ignota neppure all'antica poesia greca. Secondo Teognide (v. 1135 sgg.), che
fonde qui a suo libero arbitrio due diverse favole esiodee, esse furono un giorno compagne sulla terra, dalla
quale poi la Fede, gran dea, e Sophrosyne e le Grazie
secondo
il
rito
compagna
insieme con Spes
al
rito
della Fortuna.
volaron via, lasciando sola la Speranza. Spes parimenti

divinit dei
Romani
ma
culto greco;
antichi, 'EXro^
manca parimenti
molti epigrammi di et varia
nel
(AP IX
70) dicono addio alla Speranza e alla

Fortuna con parole che sanno di proverbiale sicch verrebbe voglia di credere che il culto romano, congiun-
49, 134, 146, 172
gendo
le
due dee, profittasse
Con quasi
di
sapienza popolare greca.
tutte quelle astrazioni, concluderemo, Ora-
aveva preso famigliarit, guardando sculture e quadri

classici, leggendo di esse in carmi greci, piuttosto claszio
sici
che
ellenistici.
Quelle
forme che a noi
paiono cosi
vuote, cos scolorite, non lasciavano freddo
mano educato
il
suo
Ad
soffio
all'arte greca, la
quale
il
in esse
poeta roinfondeva
vitale.
accogliere in se la religione che per noi moderni
la pi difficile a risentire,
quella del dio
nato e presente, Orazio, nudrito
seguace
di
uomo
incar-
di letture ellenistiche
Epicuro, era disposto pi che
altri
mai.
Le
odi nelle quali celebra la divinit di Augusto, paiono a
(1)
Delo
cio *la devoti
inalzata una statua nel i)7

uu culto romano: Syll.' 822.
le ^
<li
a. C.
da conipitalisti,

me
delle pi sincere. L' Epicureo
meno
nerazione n tanto
gli
586
intermundi sereni
gioso che
non pu
affetto per
ma
sentimento
riversa quel
uomo non volgare
ogni
sentire n ve-
suoi di ritirati ne-
reli-
spesso senza
])orta,
saperlo, celato in cuore, sul mortale che liber
il
mondo
non poteva
del suo amore per l'uomo la
dai timori vani dell'oltretomba. Lucrezio, che
amare
gli di, parla (ILI 5)
cui parola
aveva abbattuto
mondo. Egli non
le
mura che rinserravano
perita di gridare (V 8) deus
si
il
fuit,
ille
deus e di vantarlo maggiore dei mortali che per virt dei

benefici recati
nit,
si
son conquistati
come Epicuro, ha donato

(III 23) ?
chi
il
culto della grata
da uomini
sono trasformati
si
al
ha trasportato
mondo
in di.
la
Chi
pace degli animi
la vita dalla
tempesta e dalle
tenebre in tanta tranquillit e in luce cos chiara

I
popoli di Oriente
uma-
di loro,
avevano venerato
dii
presenti
ben prima che giungesse loro un solo affilosofi del tempo

spirito e di civilt greca. Ma
loro sovrani,
flato di
con consapevolezza la religione della

pi antico, gi quegli che ancora
ellenistico coltivano
personalit
gi
il
due re, Aristotele, professava apertauno stato uno sopravanzasse gli altri
non
fosse neppur possibile il confronto,
virt
che
per
s
quest'uno dovrebbe non gi essere sbandito, come soglion
fare le citt rette a popolo con i cittadini loro migliori,
ma riconosciuto pari a un dio tra gli uomini, sciolto da
ogni legge e ubbidito (1). Il tono amaro, qua e l quasi
ironico, nel quale Aristotele espone il suo pensiero circondandolo di cautele e di restrizioni, mostra che egli
in fondo al suo cuore non credeva che in terra civile,
cio in paese greco, quest' ideale potesse mai essere inal confine tra le
mente
che,
carnato.
Ma
(1) Polif.
se in
gli Stoici
Ili
chiamano
1284 a 3 sgg.
senz' alcuna restrizione
1288 a 15 sgg.

o cautela
divino
conforme
129), e questa dottrina era cosi
de div. II
Cic.
(Diog. Laert. VII 119;
savio
loro
il
587
romano che perfino un filosofo cos libero da

ortodossia come Seneca (epst. XLI 3 sgg.), la fa
alio spirito
ogni
sua e la svolge con parole ispirate
adora la natura
si
non
nelle sue manifestazioni pi grandiose, e
un uomo che, non
da
sbigottito
pericoli,
si
venerer
intatto
da cupiguarda
digie, felice nelle avversit, placido nelle tempeste,

gli altri
uomini dall'alto,
gli di
da pari a pari?
(1),
Callimaco, cantando la divinit visibile e presente di
Tolemei che avevano ottenuto il regno in eredit, non

l'avevano conquistato con meriti singolari, rispecchia non
solo lo spirito della plebe di razza egizia,
impiegati, soldati,
tutto
coloni greci
popolo greco
il
(2).
Pure esso
l'ideale aristotelico o stoico
suetudine del tempo
giorno
tutto.
filosofia, si
non solo degli
dell' Egitto,
ma
forse di
assai lontano dal-
se egli in ossequio alla con-
aveva,
il
che certo, studiato un
era affrettato a dimenticarla quasi del
Ma Augusto
pot sembrare
questi ebbero pur sufficiente
ai
pratica
contemporanei, se
Aristotele, che
di
non era a quei tempi ancor popolare, corrispondere a

pello alla concezione del maestro di Alessandro
se questi
cio alla
ca-
Magno
aveva conquistato l'Asia pi remota alla civilt,

grecit, quegli aveva davvero ridonato al mondo
dibattentesi nelle tenebre, dilaniato dalle discordie civili,
luce e pace. Orazio, preparato dalla devozione della scuola
epicurea per
il
suo fondatore, accett
beneficando
(1)
in
gli
Da Epicuro
uomini
come Ercole
{ep. Ili i:i5)
il
buon grado
di
religione della personalit e vener dio

e
il
la
cittadino che,
Dioniso,
savio dotto dio tra
^li
si
era
uoiiiini
senso un po'diviTso, quanto cio^ alla Itcatitudin'.

(2)
V., quanto alla popolarit di
])rianu'nti' detta,
sopra
p.
ll'O.
tuli coiicc/iotii ntilla
(irocia pio-

sollevato da terra in cielo
Lucrezio
niso
di
sopra
(p.
proprio con
Ercole
Dio-
aveva paragonato Epicuro (V 14
sgg.,
21 sgg.). Orazio
forme
588
ispirato nei suoi
si
,3aaiX'.x
alle
|xXr^
carmi alessandrini, come abbiamo veduto di

184 sgg., 199 sgg.), ma vi ha infuso lo spirito
nuovo.
1.
L'inno alla Fortuna
(I
35)
il
fulmine a del sereno
pensiero della prima ode semplice
(I 34).
Fortuna, tu
a noi salvo Cesare, che sta per
portar guerra nella lontana Britannia, e i giovani che
partono per l'Oriente, desiderosi di assoggettare a Roma
Il
sei
grande
restituisci
Parti e Arabi. Noi siamo macchiati della vergogna delle
guerre
civili,
no
essi
rifoggia tu
incudine nuova
su
ferro smussato nelle lotte fraterne e vigila contro
Roma .
mici di
terris
stesso
lo
L' ultima parte
stesso
il
contrasto tra
arieggia
le
senso del peccato che grava
il
I 2,
lam
safis
due generazioni,
i
il
ne-
lo
coetanei del poeta
sin dalla loro giovinezza, la stessa la riverenza per l'et
nuova, immune, per sua felicit, da tali colpe. In ambedue i carmi ricorre, quantunque rigirata in maniera al-
quanto diversa, l'immagine del ferro: audiet

ferrum, quo graves Persae
vitio
parentum rara
melius perirent,
iuventiis.
civis acuisse
audiet pugnas
In tutt'e due le odi, sul lab-
bro del poeta, non appena egli ha confessato con amarezza la colpa comune, si incalzano brevi domande angosciose. Tutt'e due
presente
carmi finiscono supphcando un dio
qui la Fortuna, col Cesare, che vendicher sui

Parti l'onore del nome romano. Orazio, che pure, anche
:
nella poesia di cui ora diciamo, parla con accento di
mozione
sincera,
si
com-
sar accorto, artista qual era ben con-
sapevole
589
ancora una volta
di s e dell'arte sua, di trattare
un tema frequente nella sua lirica in modo a lui consueto, quantunque con qualche novit di particolari. Pi
alla Fortuna, che
occupa sette delle dieci strofe del carme (1).
Erra chi, solo perch quest' ode principia
diva gratum quae regis Antium, la intitola Alla Fortuna di Anzio
scrittori e iscrizioni votive mostrano concordi che
in quello che era stato un giorno il porto dei liberi Volsci e divenne durante l' Impero la villeggiatura marina
orgoglioso egli sar andato dell'inno
forse pi in
si
voga
adorava non
tra
il
pubblico romano e pi sontuosa,
soltanto
una Fortuna
monete romane,
due profili
dell'et suppergi di questo carme, effigiano

di
un diadema, coperto
dee, coronata l'una di
capo
un elmo
di
(2).
cetto del poeta chi
Augusta
Ma
rimpicciolisce
chiama
carme
il
meno incautamente,
o,
altra
1'
del pari
Inno alla
il
Fortuna
che
asserisce
il
connella
ultima parte la Tu/jj ellenistica, signora del mondo, re-
con la divinit protettrice

dell'imperatore, alla quale la devozione di un privato
forse gi nel 19 a. C. eresse un tempio in Pompei, uffi-
gina della
storia, sia identificata
ciato pi tardi, dal 3 d. C. in poi,
legio di ministri (3).
precorso culti e
(1)
riti
da un
poeti di questa et
pubblico col-
hanno talvolta
accolti in seguito dalla religione dello
Sul congiuugimeuto
doli'
inno
con
la
preghiera,
frequente
nella sua arte, t. sopra p. 173 sgg.

(2)
WissowA,
Religione, 259
prodotte dal Babelon, Monn. de
troppo;
rUsKNKU
{h'k.
due monete
la rp.
Mm., LVIII,
di Q. Kustio
sono
ri-
rom., II 412, che fantastica
1903, 202 sgg.) ha
un'altra moneta del mt-dcsimo magixter, sulla ([uale
riprodotto
manca rattributo
dell' clnu).
(3)
clie
Hkinkn,
Klio, XI, lidi, 157, 171.
certo che prima del tempio di
molti altri.
Naturalmente
Pompei ne saranno
poco nicn
stati edificati
590
stato (l), Orazio qui no (2)

qui egli non fa se non invocare in fine del carme benigna a Cesare la grande dea
Fortuna, e non soltanto a Cesare, ma del pari ai giovani
;
quali laveranno nel sangue dei barbari il ferro romano

macchiato dalle stragi civili. Ma questa dea nella parte
prima dell'ode non esaltata esclusivamente quale proi
tettrice del sovrano, quale Tu/'/j
aveva imparato a venerarla
come credono
probabile che,
vantando
dea jjraesens imo
la
pus, pensi e voglia
che
schiava, che ascese
il
trono di
(3).
commentatori, Orazio,
de gradii
tollere
lettori
come Augusto
|3aa''Xta,
dai sovrani ellenistici
mortale cor-
pensino al
Roma
figlio della
e dette
prisca la sua costituzione, Servio Tullio
alla citt
che mortale
cor-
quantunque non voglia dir altro che mortalem hominem, ha in s una sfumatura che conviene, meglio che
a ogni altro, a un servo (4), e ciascun Romano aveva
pus,
presente quanti tra
Fortuna fossero
gli
innumerevoli
attribuiti a Servio
culti cittadini della
Tullio
(5),
grato alla
Vedine un esempio piti indietro, p. 185.

Per prevenire interpretazioni fantasticlie sar opportuno notare che, sebbene gi Augusto e Tiberio prediligessero il soggiorno
di Anzio, pure non noto che le Fortune di quel santuario fossero
connesse in qualsiasi modo con la famiglia imperiale, prima che a Ne(1)
(2)
rone nascesse col una figlioletta (Tac, Ann. XV 23).

trattato tra Magneti e Smirnei Or.
il
(3) Cfr.
Greci di Mylasa
Tyji del re,
(4)
invocavano gi
come prova
Come
la dedica
CI 2693
uno schiavo
229, 61. I
b.
a&\xoi.
/Spstov yjvai-
una schiava,
cos
sogliono adoprare la voce corpus particolarmente dov' pa-
appunto stanno perdendo
rola di uomini
non
liberi o che
Liv. Ili 56, 8
qui
libernm corpus in
postero die Ubera corporei dictator

cani in servorum etiam
rctoriae cerneretur.
(5)
<jr.
tempi del dominio persiano la
nelle iscrizioui greche e nei papiri
xsov indicano rispettivamente
Romani
ai
sul)
noxiorumque
servitniem
addixissei
corona rendidit
corporihus
amor
la libert
;
22,
Plin., paneg. 33
laudis et cupido
Molti esempi sono raccolti in Thes^ IV 1016.
L'elenco forse pi completo dei templi della Fortuna da lui
fondati dato da Plutarco {de fort. Foni. 322 f sgg.).
591
lo
aveva sollevato di basso grado. Ma gli
commentatori suppongono, credo con altrettanta
dea
che
stessi
ragione, che, nel
leggere
parole seguenti
le
vel superbos
ognuno venisse in mente il

vincitore di Pydna, L. Emilio PauUo, che perdette due
figli nel giorno del suo trionfo
non dunque un re, ma
un cittadino eminente di Roma repubblicana. Certo, lei
temono madri di re barbari e tiranni ravvolti nella porvertere fimeribus triumphos, a
pora
teri,
ma
del pari inalzano a
lei
mobili case
agli Sciti dalle
cuore
ansioso
del
preghiera popoli
la
dai pi civili ai selvaggi, dai
fieri
pari la supplicano con
contadino povero
il
in-
Latini ai Daci e
l'
avido
mercante.
Essa abbandona non soltanto i re, ma anche possenti

privati, che hanno usato dei suoi doni senza scrupoli e
senza discrezione.
Questa dea
si
anche, come mostra
carme, quella Fortuna che
suoi adoratori romani sfac-
cettavano in mille innumerevoli

ciascuno da un
puhlica
dea che
Fortuna
bona mala, dubia
uomini romani che

Tu)(Y],
gli antichi Greci, e
concezione
stabilis,
poeti
virilis,
dux redux,
Jnihis dici, perfino barbata e viscata,
nelle prime strofe essa la
una
muliebrs
spezza in tanti esseri quante sono
si
le famiglie, gli
rata
contrassegnati
aspetti
proprio. Fortuna
2)t'ivata, equestris,
respiciens brevis,
la
nome
seguito del
il
la
le genti,
vogliono per
s.
Ma
quale l'avevano vene-
con profondit maggiore
quale nell'era ellenistica
le
di
vidende
incredibilmente rapide e varie di privati e di regni ave-
vano
di
nuovo
rivelata al cuore degli uomini (1); la figura
enigmatica che dominava nella storia

nota a noi se non da frammenti
opere di Dionigi e
di
Uiodoro,
ora perduti hanno ritratto
(1)
Sulla
del KoiiDK,
fatti
concozioiie clhMiistica
Roman,
27()
sfjg.
di
ciuelT et
non
che domina ancora nelle

le quali
da quegli
e pensieri
iloUa T-r/r, cfr.
scritti
il
potere oc-
le
lidio pajjino
592
culto sul cui eternamente alteyio cozzare e accordarsi con

la forza del volere
merito,
1'
umano
disputa
pexr^,
dirittamente regolato, con
Plutarco, trattando del re
il
che,
mentre sembrava tener la dea pi che mai in pugno, fu

da lei colpito a tradimento, Alessandro, e della citt
nella quale essa ha ormai fermato il volo per sempre,
Roma.
ha voluto comporre un carme romano,
non pu essere infatti riduzione o traduzione di una poesia ellenistica. L'ode prende le mosse
da un antico culto latino; e accenna subito nella prima
strofa a un re e a un capitano romano che furono esempio
Certo, Orazio
e la sua
cospicuo del
potere della
Fortuna.
Non
saprei dire se
nello scrivere praeseis {l) vel imo tollere de gradii mortale
corpus Orazio
Ennio {ami.
sia
si
rammentato
di
un passo
312), imitato anche da Lucrezio
del
romano
(III 1035), in
il concetto, per
dir cos, complementare espresso
con parole simili: mortalem summtim Fortuna repente reddidit esumino regno ut famid infmus esset. Dall' un canto
il pensiero che la Fortuna fa scambiar posto alle cose pi
alte con le pi basse comune (2), perch implicito nella
concezione della dea e qual cosa pi sublime che un
re, quale
pi vile, per gli antichi, che un servo? Dall'altro mortalis per uomo, quantunque con sfumatura un
cui
(1) I
l'
commentatori
me
interpretano jraesens
= poiens,
ma
hanno
al-
perch Orazio ha scritto proprio praesens ?

non pare improbabile che egli qui incarnasse in quella parola
ingrosso ragione
concetto che
mano appunto
u'4jov
Yj
Greci esprimono
con
Ti'.qpavyg
A
il
liei di Mylasa chia-
una Fortuna, quella del re. Un snicpavi^;

non sorprenderebbe nessuno in un carme greco.
inno alla Tyche, scoperto in un papiro di Berlino,
ira.favyjg
xaTtcvov
(2) Cos uell'
abbiamo discorso a p. 169, si dice della dea Tu abbassi a

avvolgendolo di nubi, ci che splende in alto ed venerabile,
sollevi spesso in alto sulle tue ali ci che basso e vile.
di cui
terra,
593
e infimus coincidono nei
due carmi.
Ma
po' diversa
(1),
immagine
del rovesciamento della colonna che unica so-
stiene
il
nio, e
il
regno,
trovava, prima che in Orazio, in En-
si
poeta nuovo, pur
grandezza,
la
vuole, per
dipingendola con
cos dire,
citare
il
ben altra
poeta antico
:
Ennio {ann. 348) aveva cantato regni versatum summam

venere columnam
soggetto saranno stati
cives.
In Orazio la Fortuna stessa, rovesciando con un calcio la colonna, d il segnale della ribellione, mentre il
popolo, radunatosi in folla, incita
dubbiosi a impugnare
le armi (2j. Nel trasformare le immagini, Orazio ha avuto
forse rocchio alla tragedia greca, che spesso canta di un
movimento sdegnoso del piede con il quale una divinit
getta di un tratto in terra ci che sembrava pi solido
i
cos nell'Antigone (v. 1274)
il
dio percuote Creonte rove-
sciando la gioia e mettendosela sotto
piedi
-a:av
Concezioni italiche prevalgono ancor maggiormente,
pur intrecciandosi con
greche,
nelle
strofe,
seguenti
che pongono sott'occhio, quasi un rilievo, l'incedere, tra

mezzo alla Speranza e alla Fede, della Fortuna, preceduta dalla Necessit che sua schiava. Se la Fede (3)
modo con la Speranza in un passo
congiunta in qualche
di
che non
Teognide, essa,
fu, del
Greci se non quando prevalse nel
Roma,
(1)
st.ibilit
(2)
I
mondo
potenza di
con un particolare
qui dipinta alba velata panno,
morlule corpnx, conio inliMulo
/ninni hifimuH',
ma
mortatm
iji
adorata dai
resto,
la
in. coiritipuinlfrulihc
niimiintin
il
pititto.sio
moilalim preaniniiu'iji
l'in-
della sorti-.
Kimjiiccolisfc
il
concotto
chi, coni'
Kii:ssi,in(;-1Ii.i.\/k,
ri-
hianiandosi a nn altro passo di llnnio, dn' non ha nulla a che tare

Oli
quest'ode, intcndoL 'o/uHiHa di
rano- elio la folla rovesci,

(:<)
V. indietro,
i>.
.S.".
un
monumento
appena destatasi
.i
iui>rario
riliellione.
del so-
cio che allude a
594
Roma
del culto tributatole in
riti
in
un tempio sul Campidoglio a pochi passi da quello di

Giove (1). Se 'EXtt:''? e TO/v] sono come affratellate in un
proverbio greco, le due dee appaiono congiunte solo in
epigrafi latine
un altare della Tu/jj ejeTt'.;, come si
esprime Plutarco [de fort. Rom. 323A), sorgeva solo nel
Vicus Loncjus di Roma (2). Dal culto italico Orazio ha
ricevuto l'impulso a far della Speranza e della Fede le
;
compagne
Fortuna, che esse appaiono congiunte
della
una dedica
tutt'e tre solo in
di
Capua (CIL
Necessitas, la costruttrice dell'edificio pi
saldo
3775).
(3),
La
for-
nita da Orazio di arnesi dell'arte muraria, cunei e chiodi e
piombo
commentatori dicono italico il simil clavus

trabalis compare in un
proverbio romano citato da Cicerone (Verr. VI 53) e Petronio (cap. 75), e perch sur un sarcofago etrusco (4) la
Parca Atropo figge un chiodo nella testa del cinghiale
al di sopra del capo di Meleagro, certo per indicare che
con la caccia di Calydone il fato dell'eroe compiuto.
Ma la tragedia, e proprio la tragedia viene in mente a
chi legge quest'ode di Orazio, adopra la medesima imliquefatto
bolo del chiodo, perch
magine per esprimere

plici di
proposito, dice (v. 440)

y.aatv,
medesimo concetto. Nelle Sup-
il
Eschilo Pelasgo, per indicare la fermezza del suo

e di
nuovo pi
^(ey6\i-^(a-cai
WissowA,
WissowA,
p.
133 sgg.
(2)
p.
330
(3)
'Avxyxa e
Tyôt.
(1)
axT.'foc.
sotto (944) twvos
aipspXatac vauu-
Cf)r,XwiaL
Topw?
y<Î^"
2.
sono
ideutiticate
uell'
inno
del
papiro di
Berliuo.
(4)
V. Kiessling-Heikzk ad III 24,
5.
Cfr.
auclie
intorno
al
chiodo che, ficcato nel muro del tempio volsiniense della dea Xortia
o di quello
romano
di Giove, chiude
126, 288, e in generale per

nell'Alta Italia e in
Koma
1'
anno o
il
secolo
Wissowa
"
numerosissimi chiodi trovati in tombe
GiiiuAUDiNr, Collezione Baratela, 147 sgg.
epos oia\i-Zy.c,
papxto;
[XV:v
595
il
chiodo passa da parte
mio proposito, sicch esso rimane ben

il nemico ficcando il chiodo in
una tavoletta di piombo; il Romano chiama la stessa
l'immagine era comune alle due lingue
azione defigere
e ai due popoli. Ma Necessitas non in quest'ode di
Orazio soltanto il fabbro dei fati, ma ha anche funzioni
di littore, o, per parlare pi modernamente, di boia.
Mentre il servo segue il padrone, essa precorre la Fortuna, come il littore va innanzi al magistrato romano
e il suo iincus non soltanto la grappa adoprata dal muratore per unire pietra a pietra (1): che l'epiteto di sevents, il quale, applicato a questa, non avrebbe senso^
a parte attraverso
fermo
al
Greco
Il
y.y.-xtl
conviene soltanto
al raffo, con cui il boia trascina per le

cadavere del delinquente giustiziato (2). Questa Necessit, ben distinta da quella di III 1, 14, la (ûale tutt'uno con la Morte e con la Parca (3), fonde in s, in-
vie
il
sieme con
1'
'Av-f/.-^
greca,
divinit vendicatrice. Per
la
Nemesi
qualche altra
retore, scarso di personalit
il
ma
appunto perci particolarmente atto a rappresentarci

pi in voga al suo tempo, che ha scritto quella
declamazione che ora figura sessantaquattresima tra le
opere di Dione da Prusa ( 8, II 149, 24 Arn.), la Fortuna
Nemesi e
insieme Nemesi, Speranza, Moira, Themis
Fortuna si vanno sempre pi confondendo nella religione
le idee
posteriore
Da
(4).
poich ha a sua disposizione
Orazio la Fortuna,
un esecutor
di
giustizia, concepita
vendicatrice, quale giustiziera.
La
essa stessa quale
scuola filosofica che
(1)
Cos intende p.
(2)
Kiksslixg-Hkinzk danno
Qi)
Tyclio e IClotlio sono identificato anello noli' inno di ISorlino.
(1)
PosxANSKi, ycmcsi
e.
1'
IIssani noi .suo coniniontt.
11)1(1
1'
interprctaziono giusta.
Atnmlcia,
't'2
iS-
Wi>^<>NVA, 1577 s^.
:m
moda
era di
vano
tempo, la Stoa, quale almeno l'avePanezio e Posidonio, non immaginava alsuo discepolo fedele, Polibio, narra (XXIIl
in quel
ridotta
trimenti.
Un
Filippo di Macedonia
sgg.) che air ultimo
10
la Tr/y,,
quasi esigesse da lui il fio dei molti delitti e delle molte

empiet commesse, invi p^vO; xxl zo^v; -/.al 7:j>o7xpo7:a(o'j;
di coloro che egli aveva fatto morire, e che questi spi-
tormentarono
riti
colpevole giorno e notte sino a morte,
il
uomini dovessero riconoscere che esiste

davvero un occhio della giustizia e che ninno pu tenerlo a vile. Polibio, mentre si ingegna qui di parlare
s
che
tutti gli
ma
poeticamente, cade nella retorica,

fatte
si
vede chiaramente che per
giustizia
immanente
attraverso
lui Tu/j^
ai fatti storici;
il
:{jiapjxvrj
egli l'avrebbe
della
in altre parole, della
necessit che per la Stoa insieme provvidenza
ed
le frasi
nome
:
-pvoia
chiamata, se avesse scritto un
compagni di credenze filosofiun pubblico largo (1).

non dissimile da Poin
modo
immagina
come
Orazio,
severo trattato per
un
che e non
suoi
libro di storia per
come
COSI avr pensato
libio,
lui
che
la F'ortuna giu-
Ma non necessario che egli in quest'ode, che non

ha nulla di filosofico, dipenda proprio dalla Stoa un frammento adespoto di tragedia, che, a giudicare dallo stile,
si direbbe appartenga all'et classica, forse al quinto secolo (fr. 505 N.), chiama Tuyy] colei che invigila eternasta.
(1)
dirige
il
Sulla credenza di Polibio a una forza da lui detta Tyjq, che
mondo
un
867 sgg., 899, 901 sgg.
fine,
:
v.
Hirzel,
Gi Crisippo, che concepiva altrimenti la

videnza
2G9, 13 Arn.)
(Il p.
Didymo 465
sgg. Diels).
tanto verbale
Untersuchungen su Cicero II
sulle sue relazioni con Panezio, v. p. 882 sgg.
La
Ty^yj, ideittitca
distinzione tra Polibio e Crisippo sol-
quegli chiama vj^y]
siiiapiJivyj
nifesta nella storia in forme che trascendono
degli viomini.
fato e prov-
cos in generale tutta la Stoa (v. Ario
in
quanto essa
intelligenza
si macomune

mente
597
sulle cose divine e sulle mortali, e distribuisce
ciascuno di noi la sua parte secondo ch'egli
si
merita.
Orazio pu aver letto della Fortuna giusta, oltre che nei

filosofi stoici;
di
esprimere
Pohbio
nei poeti.
il
tando modelli
si
suo pensiero in
sforza,
modo
non felicemente,
poetico, cio
imi-
poetici.
Si direbbe di nuovo concezione romana il fingere che

Fortuna abbandoni il palagio del potente immiserito
per accompagnarlo, seguita solo dalla Fides, nella sua
abitazione nuova che cos bisogner interpretare il passo
se non si vuole incappare in contraddizioni insopportabili. In che la Fides si distingue dal volgo infido e dalla
meretrice spergiura, in che dagli amici, che, per non subire il giogo dell'avversit insieme con il potente caduto,
come avevano con lui assaporato la gioia, si disperdono,
bevuta la tazza sino alla feccia, se non in questo, che
ella tien dietro all'infelice, dovunque egli si rechi ? Pure
essa non rifiuta di esser compagna della Fortuna. Dunque la Fortuna qui immaginata accompagnatrice costante dell'uomo in qualsiasi contingenza della vita. Questa non la T-j/y] dei poeti e dei filosofi greci, rettrice
la
capricciosa del
mondo
o vendicatrice giusta delle colpe,
ma
italica,
sorella, per cos
la divinit
dire,
del Genio,
che prende ogni volta un nome nuovo dalle famiglie o

dagli uomini a cui si accompagna, per seguirli nelle loro
vicende dal principio alla
fine, colei
che noi vediamo invo-
cata Crassiana, luveniana, Torquutiana e cos via da

miglie e da uomini
pii
insieme e ambiziosi
L'uomo che aveva adagiato

del sistema epicureo, colui
altari se
^l>
non
di rado,
WiSSOWA,
2()0.
lo
spirito
che non
si
fa-
(1).
nella certezza
avvicinava agli
non offriva se non con parsimonia
598
il costume e adempiere un dovere di

non gi ubbidendo a un impulso del cuore,
e solo per seguire

cittadino,
costretto a ripiegarsi su se stesso, a chiedersi se le fole
che aveva appreso da fanciullo, fossero, per quanto as-
aveva spesso ripetuto a se stesso, con

un sorriso altezzoso, la domanda di Lucrezio
Se Giove esiste, cur nunquam caelo iacit undique
puro luppiter in terras fiilmen sonitiisqiie profundit ? Giove
ha raccolto la sfida egli ha spinto ^;er jurum
questa
surde, vere. Egli
sulle labbra
:
parola
cita,
per cos dire,
Lucrezio cavalli
e carro alato,
e la terra ancora (1) ne trema sino nel pi profondo.
poeta
oggi
riflette
non
incredibile
che un dio esista

il
se lo sente portar via di testa
ha rapito a
volo,
capo; per quanto
si
diverte ora
berretto dei re orien-
niere,
la
Fortuna che
su un
a posarlo
glielo
altro
Orazio, poich ha ordinato egli
innanzi
11
come
prodigio, COSI ogni giorno la storia grida la sua
il
potenza; tale che aveva in capo

tali,
stesso
il
sue canzo-
non senza ragione avr collocato questa poesia

infatti
al carme di cui abbiamo parlato teste
:
praesens imo
tollere
de gradii mortale corpus par
quasi
ri-
motivo del berretto regio tolto a un capo ed

imposto di sorpresa a un altro. Pur tuttavia si sostenuto (2) che le due Fortune non siano identiche 1' una
pigliare
il
sarebbe la divinit ellenistica, protettrice
dei
sovrani e
dea romana, con poca medell'altra non

detto che sia provvista di penne. A questa seconda
differenza non conviene attribuire troppa importanza se
dei regni; l'altra sarebbe la
scolanza della Tuyr] greca. L'una alata
T'jyy]
non compare alata
(1) Il
nelle arti
figurate tranne nel
presente non cos scolorato come sembra a
Herm. XLVIII. 1913, 443.

(2; Jaeger, p. 448.
W. W. Jakger,
periodo pi tardo
dell'
impero, tale la dipingono poeti e
declamatori almeno dall'et ellenistica in gi.

ali
della
Le auree
Fortuna sono cantate da un poeta anonimo
(fr.
adesp. 139 Bergk), che, a giudicare dai ritmi, dattiloepitriti
che vogliono esser pindarici, e dalla lingua, la quale

con qualche inconseguenza il dorico della lirica
imita
non pi
corale, scrisse
tardi dell' et alessandrina. Nel-
l'inno del papiro di Berlino la dea solleva in alto sulle

ali
quanto
di
pi basso e di pi misero.
ali
alla
dea Plutarco nella declamazione intorno alla fortuna dei

Romani (p. 317 f sgg.), la dice volucris Petronio ( 120
V. 78). Forse per puro caso le rappresentanze antiche
giunte a noi non ce la mostrano pennuta: Frontone (f/e
or.
al
157 Nab.),
il
quale avr in mente una tradizione che
suo tempo durava forse gi da secoli, annovera
tra gli attributi pi consueti delle statue della
Orazio non
le
nomina
in Fortuna,
le ali
Fortuna
(1).
gratiim, forse soltanto
perch n egli n i lettori immaginavano mai la dea altrimenti: che altrove (III 29, 53) egli la rappresenta mentre celeres qtiatit
pennas e
si
libra a volo,
portando via
al
savio tutto ci che un giorno gli aveva concesso.
Se questa differenza di poco momento, l'altra si direbbe quasi non sussistere. Anche in I 35, come in I 34,
Orazio contempla la potenza della dea, pi che in qualsiasi altro specchio, nella storia
anche qui essa la
forza inaccessibile alla ragione umana, che presiede alle
vicende dei sovrani e dei regni. Poich l'unica strofa di
I 34, che ci mostra la dea, ce la presenta proprio tale,
possiamo pi facilmente scorgere in quest'ode che Orazio adotta un modo di concepire che ellenistico. Anche
Plutarco immagina, come Orazio, che essa porti in giro,
;
(1)
Lo U'stimonianzu
letterarie si trovann
dello .Jaojjer, cui solo sfuggito
l'
r.'iocolte
inno di IJerliuo.
iiell'
articolo
600
sulle ali da un popolo all'altro, il domimentre il poeta con il suo solito garbo
schiva di far della dea un facchino o una bestia da soma,
filosofo immagina l)izzarramente che essa porti in
il
giro addosso non la tiara, insegna del potere, ma addianche il popolo a cui essa dona di volta
rittura l'uomo
egli narra come Tr/r^, abbandonati
in volta la signoria
i
Persiani e gli Assiri, trascorsa in rapido volo la Mace-
trasportandolo
nio
soltanto,
scossosi presto di dosso
donia,
un
giro
essa
pili
Alessandro, abbia
per Egitto e Siria, portando con s regni

di
una volta abbia
qua ora
in l,
sembra,
il
Cartaginesi
fatto
come
sollevato, volgendosi ora in

;
come
infine abbia fermato,
volo in Roma, quivi abbia deposto
ali
e cal-
zari, qui per la prima volta sia discesa dalla palla infida
e volubile.
facendo
Petronio
allude
alla stessa
immaginazione,
dea che essa si comsua natura, trattenendosi troppo a lungo
rinfacciare da Dite alla
porti contro la
Romani. Un poeta o forse uno storico, ma pi

verisimilmente un poeta ellenistico, ha concepito per primo
questo volo della Fortuna, dea della storia, che passa
con il suo dono, il regno, di popolo in popolo. Ma, come
mostra l'inno di Berlino e il carme III 29 di Orazio, non
soltanto la Fortuna politica corredata di penne.
Per Orazio, come gi per gli Stoici, da Panezio in gi,
e per Polibio, come molto prima per il tragico anonimo
del quinto secolo, la Fortuna, lo abbiamo veduto dianzi
(p. 596), capricciosa e maligna solo in apparenza. Con
presso
tutto che essa
si
compiaccia
di levar via di sorpresa la
con tutto che essa (III 29, 49) sia saevo laeta neludum insolentem ludere pertinax, pure, come ritogliendo al savio quei beni esterni che gli ha concessi
non pi che in prestito, non gli nuoce, perch'egli si avvolge nella sua virt, cos anche nella storia essa opera
provvidenzialmente. Per ci appunto essa per gli Stoici
tiara,
gotio et
601
identica con Giove. Cleante nei versi conservati da Epit-
Zeus e
Fato a condurlo doche seguire

dovrebbe a ogni modo aye o
w ZeO. -/.al auy' fj HsTipw^xvY] oKoi TcoO-' ujxv sqjLL aaTxaY[Jivo; Qui, come mostrano
e il verbo al singolare e il concetto, Zeus e il Fato sono
considerati nomi diversi di un solo essere, che per un dio
personale non rimane spazio nel sistema stoico (1). Con
Zeus, cio con la ragione comune del mondo , Crisippo (li 269, 13) identifica con chiare parole Fede e
Provvidenza, le due forze cio che per lo storico Polibio sono tutt'uno con la T'j/yj Gli Stoici posteriori, come
sogliono, ripetono, mutandole di poco, le parole del caposcuola
quel pensiero si ritrova tale e quale in un
frammento del consigliere filosofico di Augusto (465, 1
Diels). Seneca svolge eloquentemente lo stesso concetto,
nominando per non soltanto il Fato ma nroprio la P"'ortuna egli spende due capitoli, il settimo e l'ottavo del
quarto libro de benefciis, a dimostrare che natura e fato
e Giove e Libero e Mercurio ed Ercole sono tutti nomi
di un essere solo. Quid alind est natura, chiede egli, quam
teto {man. 53) esortava
vunque volesse:
seguirebbe
li
il
volentieri,
jjl',
deus
et
divina ratio
seguita: quotiens
toti
voles,
nostrarum eompellare,
Tonantem
voca, fatum,
fortunam
rie utenfis
il
la
tibi licet aliter
r*
lame auctorem rerum
lovem illum Optimum ac Maximum

sic nunc
e poco sotto
naturam
omnia eiusdem
sua potestafe
suo Giove con
portibusque eins inserta
et
dices et
rite
mando
(2).
dei
nomina sunt vaanche Orazio
Identifica forse
Fortuna?
forse
il
tuonare a
oiel
sereno solo un'espressione convenzionale per imlicare

potere misterioso che
T-V/rj
esercita
sullo cose
triiilucinido iiuci
(1) A buon dritto Seneca,
ha soppresso ITeTipwtJivyj.
(2) Lo Jiiger, che ha raccolto questi ])assi,
quello di Crisippo.
umano
versi iiell'opisf
si
il
107,
lasciato st'uujiire
Il
parcua deoriun cultor
et
60->
infrerjuenS)
mondo grande
e ter-
del miracolo lo induce a
riflet-
ripensa a quanto avviene in questo

ril)ile.
La contemplazione
scosso dal prodigio,
tere sul mistero delle cose
umane, suggerendogli che su
domina un qualche cosa che, perch sottratto ai

umano, pare ostile, sembra prendersi beffa di noi. Questo qualcosa egli lo chiama Fortuna, come T'j/Y] lo aveva chiamato Polibio. Jam valet
tutto
calcoli dell' intelletto
ima summis mutare
et
insignem attenuai
deus ohscura pro-
non pu esser riferita che a Giove^

poich la Fortuna non stata ancora nominata; quei
versi rendono del resto, com' noto, un passo del proemio
delle Opere e Giorni, famigliare probabilmente anche al
^sta ' p-'^r^ôv
lettore romano
Esiodo aveva scritto
7nens
la parola deus
Ma
questo stesso potere era attribuito dai poeti
sofeggianti non pi a Zeus

di Berlino,
con
[lv u'ic'âf^
axt'.ovj,
cosi
l'
filo-
inno
y,oC:
fondono
poich
parole che,
con altre prese dallo splen-
dall'altezza
tolte
dore, ricordano ancor pi
Fortuna
alla
che nella sua forma presente posteriore a
Orazio, invoca la dea
immagini
ma
il
poeta romano
yv
a[xv.... uV^piza; Tiotl
'-paOXa y.x\ xaTTSiv.... s:;
vi'ô;
u']>o;
che Esiodo
ix-^'.b-r,y,y.[>.h[oc
îtiôcQ
11
pub-
romano, leggendo Orazio, non poteva sorprendersi di

trovar subito dopo nominato non pi Giove ma la Fortuna,^ perch sapeva che Giove e Fortuna sono nomi diversi di un ente solo, il d-zlov. Il Pseudo-Dione proprio
da quei versi esiodei argomenta (II p. 150 Arn.) che
Zeus e Tyche sono una sola cosa (1).
blico
(1)
Lo
Jiiger
role seguenti,
malamente
xaTs^w
[jlv
cita toOto
apa
mostrano che
costruzione, glossema, sia pur sensato

stesso.
f,v
Zau;,
Tuxy,
:
il
r,
T'jyy,
le
pa-
poich interrompe la
senso generale rimane
1(

La
603
libazione della villanella ai Lari (III 23).
purch tu non
Phidyle,
dimentichi
di inalzare
ai
Lari la preghiera ogni volta che la luna nuova, pur-
ch tu bruci
in loro
sacrifichi tutt'al pi
campo
onore incenso,
una
offri loro le
primizie,
scrofa, guastatrice dei colti,
il
non soffriranno danni. I buoi

sono riservati alle cerimonie dei pontefici da te gli di
del poderuccio, piccoli com' piccolo questo, non aspettano
ecatombi di pecore adulte, ma si contentano che tu cotuo
e le tue greggi
roni le loro statuette di
porta solo che una
desta
di
mano
un innocente,
rosmarino e mirto. A loro impura tocchi Tara l'offerta mo:
farro e grani
riesce ai
di sale,
Penati pi accetta che vittime sontuose offerte da

che essi disdegnano .
Secondo
interpreti
gli
quest'odicina
tale
rispecchierebbe
pi fedelmente di ogni altra costumanze e religione ro-
mana. In
molto
quest' osservazione
rappresenta qui
le
veramente
suo tempo.
al
di
Orazio
vero.
pratiche devote dei contadini, com'erano

I
delle plebi agricole italiche,
Lari sono divinit

alle
proprie
quah non corrisponde
nulla di simile nella religione greca (1); e alle

(1)
tini
Al Lar famiUaris deirAuliilaria e del Triuummo
corrispondeva negli esemplari greci un r^pw:, un
piccole
(v. 39) plau-
y,ptus
il
nome
a una commedia di Monandro. Ma il Lare non nella casa di citt

ve lo hauuo poru originario u genuino (Wissowa, Rei., 1(38)
:
tato
servi
campagna ad aumentare la fnmiia urlmna a

man mano clie nei padroni cresceva con 1' agia-
venuti
di
pese della rustica,

tezza
anche
il
bisogno di
in citt
comodit.. Glie sia cos,
sono celebrate
non ha in citt,
campagna segua
clie
1'
io
le feste
altrt'.
vede dal luogo

:
il
dove
compUum
sappia, alcuu valore giuridico, mentr'esso
in
come costumi
intorsera/iouo
legge italica esigevano, corrono

tnitandola dallo
si
maggiori dei Lari
di'i
tutt'
viu/^J, che,
intorno a una propriet,
dcii-

statue di
i
giori, e
che sorgevano nei crocicchi
esse,
campestri^
campi attigui avranno ripreghiera con maggior fiducia che a di magperci appunto pi lontani dall'anima loro come
proprietari e
volto la
()(j4
lavoratori dei
ancor oggi
contadini pregano, con pi effusione di cuore
che nelle chiese, dinanzi ai tabernacoli della Madonna,

alle maest , che hanno sostituito i sacelli dei Lari
campagna. Phidyle compie lo stesso

che con quelle stesse forme in quello stesso giorno
molte altre figlie di agricoltori celebrano. La legge saai
canti delle vie di
rito
crale,
che permette solo
mente con
crifici, non
in
lui
si
padre
di
famiglia
applica al culto dei Lari.
religione degli umili
Un
al
e,
sua vece, alla matrona di
ciascuno ha
il
La
congiuntaoffrire sa-
religione loro
diritto di suppli-
non certo proclive ad assegnare troppo

posto nel culto anche domestico a servi, Catone, concedeva, anzi imponeva a una donna di condizione servile,
la vilUca o fattora, di onorare
Lari; come mai quest'eccezione, se non era radicata negli usi ? Nel de agrcultura
( 43) al severo divieto rem divinam ne faciat neve mandet qui pr eo faciat, iniussu domini aut doninae, dove
iniussu si dovr intendere senz'ordine espresso , dopo
una frase che ribadisce ancora la proibizione, dicendo
chiaro che anche dinanzi agli di conta solo il padrone,
scito dominum pr tota fumilia rem divinam facere, segue
carli.
antico,
kalendis, idibus, nonis, festus dies ciim erit, coronam in
cum
fo-
indat per eosdemque dies Lari fayniliari pr copia siip-
plicet.
Le Calende sono appunto, originariamente, il nopoich Tibullo, come Orazio, menziona solo una
vilunio
indurremo che solo il

Calende era considerato di stretta osservanza e indispensabile. Forse proprio alla ragazza di casa
se non vogliamo accettare
era affidato il culto dei Lari
unica festa mensile dei Lari, ne

sacrificio delle
senz'eccezioni
testimonianza del Lare plautino {Aid,
605
professa grato delle libagioni quotidiane
23
sgg.),
di
incenso e vino, delle corone offertegli dalla
che
si
quale
nandro, nel
Tibullo
stico,
10,
(I
che accompagna
di
si
il
Medome-
pu render qui un passo
famiglia, perch Plauto
di
parlava del culto dell'eroe
22 sgg.)
la figlia piccola
mostra
ci
di
figlia
padre, mentre questi porta all'idoLetto
legno una focaccia, segno
animo grato per un
di
fa-
vore ricevuto.
Anche
suo
nelle
interprete
Phidyle o meglio il
agli usi. Plauto (1)
piccola
offerte la
Orazio
conforma
si
{AuL 23, 385; Trin. 39), Tibullo (I 3, 34), Giovenale (XII 89)
mostrano concordi che ai Lari si solevano appunto offrire
incensi e corone di fiori. Lo stesso Tibullo in un altro
passo
spighe
10, 22) parla proprio di serti di
(I
nale altrove (IX 137),
La consuetudine
qualvolta
le
di
offerte
che delle corone,
oltre
consacrare
ai
Giove-
farro.
di
un porco, ogni-
Lari
incruente sembrassero
insufTicienti,
ricordata da Orazio, oltre che in questo luogo, in uno
Sermoni
dei
(II 3,
solito, Tibullo.
impinzati
1G5)
si
accorda con
Per Properzio (IV
1,
lui,
secondo
crocicchi, cio la sede del culto dei Lari, era
consuetudine della prisca
Roma. Di
maiali vi
essere nell' Italia antica grande allevamento, se
erano
Un
manda
che
(I
personaggio del liudens plautino

di far preparativi
egli
1,
vittima pi consueta nel culto privato
la
ha gi
per
il
il
(v.
(1)
La
la
suini
1206 sgg.) co-
porci, gli agnelli. Tibullo
ai
Lari un vi-
modestia della propria condiziono che
cui testinioiiiaiiza
lia
valore per
confortata da quella di altri autori.

(2)
(2).
lusso del suo avo, che per la
salvezza di innumerevoli giovenchi offriva
con
dovette
sacrificio ai Lares familiareî,
in pronto, oltre
19 sgg.) confronta
tello,
il
23) lustrare con porci
WissowA,
;.'</.,
111.
gli
usi roiuani,
solo
non
.st>

gli
permette
()06
un agnello
d sacrificar loro pi di
doveva essere rara eccezione
dell'avo
(1).
due passi aiutano a intendere pi precisamente

terza e quarta dell'odicina oraziana.
che pascola tra querci ed
La
quella
Questi
ultimi
le strofe
vittima consacrata,
nevoso o cresce su
non una pecora, ma V hostia maxima, il bue. Solo di un bue si pu ve pontifciim
securis cervice tinguet, che n buoi n pontefici hanno nulla
per
elei sull'Algido
prati dei colli Albani,
a che fare con
il
culto domestico dei Lari. Tutta la strofa
terza significa: Nutrir mandrie di buoi conviene ai pon-
non a
tefici,
ma
blici,
te,
che non hai obbligo

tenerti buoni
devi solo
strofa seguente,
te
di
pub-
sacrifici
Nella
tuoi Lari .
multa caede biden-
nihil attinet temptare
tium, parvos coronantem marino rore deosque fragilique mjrto,
alcuni interpreti intendono bidentium in generale di vit-
time adulte secondo
il
valore originario dell'espressione,

(2), e non
come pure solevano adoprare
non eruditi e poeti. Quest'in-
noto ancora agli antiquari romani di quell'et
propriamente
di
quella parola
pecore,
prosatori
terpretazione erronea
Lari non
e agnelli
sessore di
lui
si
;
dai testi citati
si
ricava che ai
solevano sacrificare altre vittime che porci
l'offerta di
un
vitello indica per Tibullo
innumerevoli mandrie
il
pos-
di buoi, vale a dire,
per
una singolarissima eccezione. Orazio non pu quindi
parlar qui di altro bestiame che d'ovino, che sacrificare

ai
sarebbe stata una stranezza. Il poeta inAi pontefici allevare armenti di buoi per i sa-
Lari buoi
tende
(1)
Forse solo iu un caso
po' maggiore. Cicerone
si
sacrificava
{de leg. II .55)
ai
Lari uua vittima
pare prescrivere
un.
al padre, di
famiglia di scannar montoni ai Lari per ribenedire la casa contami-
nata da nna morte

(2)
Le
ma
il
passo non chiarissimo.
loro disquisizioni intorno all'uso di questa jiarola
vano raccolte da Gellio (XVI
6);
il
si
tro-
capitoletto messo a ruba dagli
autori delle compilazioni erudite posteriori.

orifizi offerti
da
607
popolo romano
essi per la salute del
che hai obblighi solo verso
te,
buon numero anche soltanto
di
tuoi Lari, scannare
pecore adulte
per
un
sarebbe
gi troppo; basta un'agnella, e un'agnella sola.
Ogni particolare delle consuetudini ritratte si attaglia

bene a contadini italici, quali veramente essi erano. E
probabile che a lettori raffinati, che vivevano in citt e
non avevano molta pratica di usi rustici, questo carme
facesse lo stesso effetto che a noi
recci di
Giovanni Pascoli
volutt
come
poemetti
certi
che anch'essi
rapire a volo e tufTare in
si
una
neppur sospettata, che tuttavia per virt
ville-
sentissero con
vita da loro
dell'
intuizione
destata in essi dal poeta riconoscevano reale. Pure que-
prende le mosse, li riprofondamente,

animato
specchia fedelmente e li risente
da un sentimento che, piuttosto che italico, originariamente greco, pur convenendo bene a uomini che, senza
sto carme,
il
quale da usi
italici
cessare di essere Romani, avevano accolto in s lo

rito
spi-
greco ed ellenistico di umanit.
La
religione
romana considera
le relazioni
con
gli di
alla stessa stregua che quelle tra uomo e uomo, come

rapporti giuridici. Il iiis divinum, nettamente distinto dalin et storica, si svolto parallelamente a esso,
per opera della stessa magistratura a cui erano affidate
anche le norme fondamentali di quello, affinch con-
l'umano
sigliasse
nei
casi
dubbi,
Chi profferisce
pontefici.
un
voto, stipula un contratto, obbligandosi a dare un determinato oggetto al dio, (qualora questo a sua volta adempia certe condizioni. Stipula in certo
il
magistrato
per
il
dola,
il
bene della
s'
modo un
contratto
quale offre alla divinit la propria

patria, sese devocet
impegna a procacciar
la
il
vita
nume, aceettan-
vittoria
al
popolo
ro-
mano. Del pari, il console, che, prima di dare l'assalto a

una citt assediata, evoca da essa gli di, garantisce loro-
culto pubblico in
Roma
608
in
contraccambio della loro riche fino allora essi
nunzia alla venerazione del popolo
avevano
protetto, nella citt in cui
domicilio.
che un contratto
sentimento interno dei contraenti,
male
Livio
giuridico.
dell'atto
ma
(I
Numa,
con
Un
stabil
quali
importa non
il
la perfezione for-
20, 5)
stesso re che primo ordin le istituzioni
avevano
fino allora
sia valido,
che
narra
umane
di
lo
Roma,
da quali magistrati e con quali vittime

formule
dovessero essere onorati
una preghiera
voto nullo,
infruttifera,
di
gli
se
certe
parole non sono pronunziate in un ordine determinato e
accompagnate dai gesti prescritti, cos come nel diritto

romano la forma pi antica del contratto, la stipulazione,
non valida, se non sono profferite le formule solenni,
se non eseguito dalle parti un piccolo mimo simbolico.
La coscienza comune dei Romani non ha mai, pare,
trasceso questo
concetto della religione, quanto chiaro,
altrettanto ristretto e utilitario.
Le
intenzioni^ la dispo-
animo, l'altezza morale di chi sacrifica o sup-
sizione di
non hanno valore alcuno per gli di di Roma. Un

contemporaneo di Orazio, Tibullo, proibisce (li 1, 11 sgg.)
di intervenire al sacrifcio a chiunque non sia casto, perch casta placent superis, ma la castit, checch asseriplica,
scano interpreti benevoli, intesa qûi in senso affatto

poich l'atto sessuale, comunque compiuto,
materiale
:
contamina, escluso dal

notte precedente concesse
indossi abiti puliti o
non
si
rito
le
colui a cui
sue gioie,
sia lavato
Venere
nella
non
mani prima
al pari di chi
bene
le
di toccar l'ara.
Il
culto
romano apprese
dalla civilt greca a
sfog-
giare lusso. Nei tempi ultimi della Repubblica e ancor pi
durante
l'
Impero
le
confraternite antiche,
non pi paghe
delle hosfae soUemnes prescritte dalla legge sacra del sodalizio,
che parevano meschine
non osando cambiare
alle
ricchezze aumentate,
gli statuti venerabili
per l'antichit
G09
consacrata dalla religione, aggiungevano a quelle tradizionali altre vittime,
non
ma
Roma
neppure vietate
richieste
dal rituale, hostiae honorariae. In

timi tempi della Repubblica
filosofi,
soltanto negli ul-
asserendo che la
di-
bada alle intenzioni e all'animo di chi offre, non

numero delle vittime ne alla sontuosit del sacrificio,
raccomandano semplicit anche nel culto. La religione
non diviene di formale intima, se non assai lentamente,
vinit
al
Impero. Altrimenti in Grecia, Polibio (VI 56,

6 sgg.) ammira la Efjioxtixovia romana, perch atta a ribadire nelle menti della plebe insieme con il timore de-
durante
l'
ma
tempo d a divedere
strano compiere
trovavano
greci
contemporanei
suoi
alla ragion di stato,
-che
leggi morali, e conforme quindi
r efficacia delle
gli di
nello stesso
con tanto scrupolo pratiche esterne;
tai5at[xov:a
gi per
Greci della fine del quarto secolo indica superstizione bacchettona, e, come mostra un Carattere di Teofrasto, coni
siderata difetto ridicolo.
popoli primitivi, avranno

utilitario
come
come tutti
modo cosi
Omero applicano
Greci pi antichi,
inteso la religione in
Romani. Gli
eroi di
senz'ambagi all'attitudine loro verso gli di il do ut des:

Nestore dice chiaro nell' Iliade (1 497 sgg.) che questi,
come
si
gli
uomini, perdonano qualunque
fallo,
quando
quantit sufficiente di incenso e vittime
plachi con
li
appunto quei versi movevano a sdegno Platone {Rep. 3G5 e). I Greci poterono romper presto le pastoie di questa concezione cosi bassamente commerciale,
perch essa non si era, come in Roma, cristallizzata nelle
formule rigide di un sistema giuridico. Verso la fine del
secoli dopo,
<luinto secolo
gli
Ateniesi
chezza delle
(1)
migliori, cent'anni pi tardi tutti

almeno
sapevano che gli di non badano alla ricofferte, ma all'animo di chi cifre (l). Seno-
Nel raccoj>licro
4U IlAKUV ScHMiDT,
'
lcli(jionsgech.
39
Ver,
testi
veteri'n
it.
mi
iia
reso si-rvigii)
philonophi (iiiotmxo
'onirl),,
IV
!).
il
lavoro accurato
iii(}ic(trrrin(
<lr
prtciltiit
Old
fedelmente che non soglia,
fonte riproduce forse pi
pensiero di Socrate, l dove (Meni.

egli,
3) gli fa dire
I 3,
povero, sacrificando povere offerte, non
punto da meno dei ricchi
il
che
sentiva
si
quali offrivano vittime molte
non ritraendo profitto dagli uni

sacrifici pi che dagli altri, tengono pure in maggior
conto quelli dei buoni
che se non fosse cos, la vita
non varrebbe la pena di esser vissuta. Un bigotto non
tocco da alcun soffio di modernit, com' tratteggiato
l'Euthyphron del dialogo platonico, non confessa se non
e grandi
poich
gli di,
a malincuore e stretto dalle domande
come scienza
crate che la santit,
pregare, un'arte commerciale (14
incalzanti di So-
del sacrificare e
e)
del
un giureconsulto
romano, e i Romani colti dell'et repubblicana erano

tutti buoni conoscitori del diritto, la scienza nazionale,
non avrebbe esitato un momento a far sua quella defiche Euthyphron non si attenta a pronunziare,
evidentemente proprio perch essa urta la coscienza dei
contemporanei di Platone giovane. Testimonianze di un
contemporaneo pi vecchio di Socrate mostrano che quel
sentimento cominciava gi nel quinto secolo a impadronizione,
nirsi di
uomini
di
scrive
{)"jYj.
(fr.
946)
rjYx.3^v:
animo
ma non
giori problemi,
:
sj
l'av)-'
awtrjp-'ac
fine e preoccupati si dei
oxav
Euripide
x:? 0a,3)v d"'rQ O-eoT;.
y.av {xr/px
di
sappilo bene,
crifica agli di, ottiene salvezza,
mag-
professione.
filosofi
quando un
pio sa-
ancorch piccolo
sia
il
vedo spesso i poveri essere assai

pi saggi dei ricchi, e gente che sacrifica agli di piccole vittime operar pi puramente di quelli che scannano
buoi . Il concetto divenne ben presto triviale, se lo ripete perfino un poeta comico della prima met del quarto
secolo, Antifane (fr. 164). In forma molto pi ardita lo
esprime quello che fra tutti i grandi del IV secolo fu
forse il pi restio ad accettare novit, almeno per quanto
sacrificio.
altrove: Io

riguarda
il
611
pensiero puro (che in politica egli fu un
in-
un profeta)
Isocrate non si perit {ad
Nicocl. 20) di avvertire un principe ciprio, di un paese
cio il quale apparteneva solo a mezzo alla civilt greca,
che, per quanto sia dovere del sovrano rendere culto
agli di secondo le tradizioni dei padri, nessun sacrificio
riesce loro altrettanto accetto quanto una vita giusta e
novatore, anzi
buona.
Non
so se alcun altro tra gli antichi, tranne Pla-
tone, concepisse
la
religione in
modo
altrettanto spiri-
tuale.
Sarebbe
errato
credere che, perch
blica riponeva ormai la devozione
giudicava dal fasto delle
offerte,
cuore
nel
il
l'opinione pub-
non
la
culto pubblico sce-
masse di magnificenza le descrizioni di feste ellenistiche, che leggiamo in Ateneo, farebbero piuttosto pensare
:
il
contrario.
Non
r.oyj^z iii'î'j/fov
senza ragione Teofrasto nel libro -tp\
faceva propaganda
(1)
perch
il
culto uf-
da concedere anche al
pi povero di parteciparvi senza n disagio n vergogna. Ma nel mondo greco dalla fine del quarto secolo
divenisse pi semplice,
ficiale
in poi la religione di stato
tanza, mentre ne
si
scema sempre pi
va man mano acquistando
la
d'
impor-
devozione
prettamente personale.
Il
concetto nuovo e pi profondo della preghiera, del
sacrifizio, della religione in
mente
strada nell'animo
cenni della repubblica.
primo
genere
romano
si
va facendo lenta-
soltanto negli ultimi de-
Quello stesso Cicerone, che nel
libro del de natura
deorum
(I
suo Cotta, filosofo academico come
116) fa
lui,
ripetere
antiquate
al
defi-
pedantescamente giuridiche della santit e della

piet, introduce nel secondo libro lo stoico Balbo a
esporre (II 71) che il culto migliore e pi casto e pi
nizioni
^,(l)^F,RXAYS, Theophraxtos'
Schrift iibcr Fromini(ikiif, TI.
612
santo e pi pieno di piet consiste nel venerare gli di

con sempre pura, integra, incorrotta mente e voce. Nel
de ler/ibus (II 19) Cicerone comincia il codice che egli,
sul modello dei Njjloo platonici, compose parte a parte
per
Roma
caste,
rinnovellata in suo pensiero

opes amovenfo
pietatem adhibento,
ad
divos adeunto
commentando
(II 24 sgg.)
singoli articoli, spiega che per
deve intendere qui prevalentemente, per quanto
non esclusivamente, una qualit morale che a Dio (notate bene, a Dio, non agli di) accetta la probit dell'offerente, inviso il fasto, perch egli non pu non volere
aperta a tutti la via che mena a lui. Ma dubbio, se
queste massime cos elevate trovassero immediata risonanza negli animi alcuni decenni dopo, un coetaneo di
Orazio, Tibullo, intende ancora la castit sacrale nel vecchio senso, come sopra abbiamo veduto. Orazio, anche
per il concetto ch'egli ha del sacrifcio, appartiene ai pionieri della religione nuova.
Ovidio, pi giovane del resto di una generazione,
scrive in una delle lettere poetiche composte nel suo esinec quae de parvo pauper dls lilio pontico (IV 8, 39)
bai acerra, tura minus grandi quam data lance valent. Forse
la sventura e la solitudine avevano reso pi profondo un
uomo di sua natura piuttosto leggero. Ancora qualche
pi itmanzi
castit
si
decennio dopo,
filosofi e
poeti filosofi paiono lottare con-
un pubblico indifferente alle idee nuove e non sollecito se non di donar molto agli di. Persio finisce la
satira seconda cosi: compositum ius fasque animo sanctosque
tro
recessus
cedo ut
mentis
et
admoveam
incocttim
religiosi simt,
(I
6, 3)
honesto
haec
Seneca scrive
itaqiie boni
etiam farre ac
templis, et farre litabo.
nell'opera sui benefici

fitilla
generoso pectus
mali rursus non
effiigiunt
quamvis aras sanguine inulto cruentaverint.,

se scrivendo del farro l'uno o l'altro
impietatem,
diffcile
abbia avuto
in
dire,
mente

il
613
passo oraziano o non piuttosto
ricordasse di una sin-
si
golare dottrina di antiquari neopitagoreggianti, secondo

la quale
Romani
di altri sacrifici
Abbiamo
pi antichi non avrebbero offerto agli
che incruenti
(1).
come
sin qui ragionato
se
ultima strofa
1'
cesse chiaramente che gli di accettano pi volentieri
modesta dell'innocente che
ferta
il
indegni. L' interpretazione di essa
ma
versa,
nis arani
senso generale pare a
il
si
tetigit
sacrificio
costruisca (2)
1'
me
blandior hostia
apodosi (che intenderla non
modo
solo),
l'
di
immu-
chiaro. In
manus, non siimptuosa
fondo, se non in un
fastoso
a dir vero, contro-
mollivit aversos penatis farre pio et saliente mica,

si
di-
l'of-
comunque
si
pu, in
immunis della protasi
dovr essere spiegato innocente con Porfirione e la magquantunque quest'accezione non

si trovi, a quanto sembra, in testi classici. Chi si ostina
a intendere senza doni, costretto a immaginare che
Orazio chiami senza doni una mano nell' atto stesso
che mette in rilievo com'essa faccia doni sia pure di poco
gior parte dei moderni,
valore.
3.
V inno
alV anfora
(III 21).
Negli ultimi anni quest'ode stata interpretata con
buon
frutto
corto per
il
da studiosi eminenti. Il Norden (3) si acprimo che Orazio scherza (pii con le formule
(1) I iJassi (le^fli

(2)
antiquari sono iiidicati dal \Visst)\vA.
La pi ragionevole mi
soiubra
struzione proposta dal Rasi (Rend
aram
si
tetigit
manus {non 8umi)tnona
penatiti fan-C pio et nalienlc mii-a,
che Orazio abbia ficcato
in
Tivon,
1 III
Ini.
1'
Lomh.
% 4U)'-.
/i'(7.
interpunzione e co190i^, iÔl)
btinilior IioiIk
Hobbone riesca
.'),
mollirii
diticile
immunis
(ircrsos
innnajjinare
ima sola strofa una durezza sintattica
un' irregolarit ritmica o prosodica.

(3) Jfjnostos
d.
ancora
sgg.
i'
014
molti nomi
molte virt,
davvero una divinit, come
avevano fatto in epigrammi prima di lui Posidippo (A P
V 134) e un anonimo (AP V 135) e, a un dipresso negli
stessi anni di Orazio o poco dopo. Marco Argentario (AP VI
248, IX 229, 240). L'Ussani (1), esaminando l'interpretazione del Norden e accettandola nella parte pi sostanziale, ha osservato, e con ragione, che, per quanto l'ode
della
celebrando
liturgia,
le
dell'anfora, quasi essa fosse
parodia degli inni sacri
sia festevole (2), considerarla
andar troppo in l. Orazio, come riconosceva nell' estasi

il dono
ora provvidenziale, ora funesto di un dio, cos
doveva scorgere nel vino una forza irrazionale

dente, divina
e trascen-
quindi nel senso unico nel quale uno spi-
poteva ammettere e concepire
rito cos orientato
come non
vinit; ne era per lui corpo vile,
suno degli antichi,
vaso
il
zione era formato della
fttile,
stessa
che secondo
di-
la tradi-
uomo, per
vaso fittile che un
materia che
opera dello stesso fabbro, Prometeo
la
era per nes-
il
1'
da Aristofane nelle Vespe, personifica per farlo contendere con una donna; che persino
Paolo nella lettera ai Romani non disdegna appaiare con
apologo
sibaritico, narrato
l'uomo.
Il
Norden e
1'
Ussani hanno detto tutto quello che era

carme. Tuttavia
necessario per gustare questo
s'ingann su un particolare
condo
attinto
lui (p.
147) Orazio,
stico: Kt'/.ôK'.
me
come
(1) Eiv.
egli
non
epigramma
di fil.,
XLII
la cui
avrebbe
cio, se
scrive nel primo dixuLy.a
By.x/o'j. âv"
devo arrischiarmi a
grazia consiste solo in espres-
1914, 35 sgg.
Questo non intender negare neppure l'Ussani,

si
primo
Posidippo; quest'opi-
Xyuvc -q'joocjov
opoaiâO-d) aujjijSotxrj TipTCoj:;
tradurre un
gli altri poeti,
di
errata. Posidippo
f/avc
il
qualche importanza. Se-
motivo all'epigramma
il
nione pare a
(2)
di
esprima cliiaramente.
quantunque
audaci e in giuochi di parole
sioni
pio,
61,3
il
bevanda per
rugiada la
condo
piovi,
liquore rugiadoso di Bacco, piovilo

brindisi
il
vaso cecro-
stilli
comune
gi qual
(1).
Il
se-
da parte per un giorno la

filosofia e a pensare solo all'amore. In quest'epigramma
la iagoena personificata solo in quanto le si rivolge la
parola, che chiamar piemontese o magari, in poesia,
subalpina una bottiglia di Barolo, non ancora un
distico
divinizzarla
incita a lasciar
imitazione
stile liturgico si
di
pu riscon-
trare al pi nell'anafora del fxvs, pur cos modesta, e nel-
due parole dello stesso ceppo,
l'uso studiato di
non
e
canta l'una dopo
come
del vaso,
zione
tutte
l'altra
-oX'jZ'ô'ô:;,
L'epigramma adespoto, invece,
in altro.
opoai^s-jd-a'.,
qualit, tutte le virt
le
fa Orazio, le canta
di predicati nominali,
in
lunga enumera-
come Orazio non pu
vietandoglielo la natura della lingua latina, aliena da
ma come
fare,
tali
Marco in due almeno (VI 248,

IX 229) dei tre epigrammi. Ne mancano somiglianze particolari tra questi due epigrammi e quelli dell'anonimo:
se sar incontro fortuito l' insistere che fa Marco, come
composizioni,
fa
l'anonimo, sul collo lungo del

esso poteva
pensiero,
suggerire a
potr
si
meno
ambedue scherzino
vaso, poich la forma di
ciascuno dei
due poeti questo
facilmente attribuire al caso che
in pari
modo
sul gorgoglio del vino,
che fa ressa per uscire dalla bocca stretta della /a(7o<?nrt

uyp'^QoYY^ scrive Marco nell'un epigramma (VI 248), eAaXs nell'altro (TX 229), l'anonimo con pi evidenza aTsivo)
;
'^\)-z'(Yj\i.hr^
in
a-:|jiaxc.
IX
All' Yj-jYcAoj; di
questo corrisponde
il
anche il carme di Orazio ricorda

qualche particolare proprio l'epigramma adespoto: come
7tj>r/jYa);
(1)
di
229.
ooiiôXi>tV) npTCoGig
il
hrimlisi di cui ciascuno
assumo un'aliquota di spese per suo conto, dun<|Ui',

di osteria, una bicchierata alla romana.
tlei
in jicriô
convitati
moderno
OIC)
--
quello congiunge Libero, Venere,
invoca
la
Che
ikpciT]?.
lagoena Bxyo'j xal

in
le
Grazie, cosi questo
^fcuaso)"/ laprj y.ip'. xal
Orazio Muse e Grazie
si
Kj-
alternano, noto
tutti.
Chi avr letto con attenzione queste poche osservazioni,
stato
converr facilmente che Posidippo, nonch essere

modello di Orazio, non pu aver ispirato ne il suo
il
carme ne gli altri epigrammi. Ma taluno potrebbe facilmente pensare, parendo l'adespoto, come d'arte pi pei fetta, cos pi antico di Marco, di rimediare all'errore del
Norden, supponendo che solo per caso quell'epigramma,
un giorno famoso, sia giunto a noi privo del nome dell'autore, e che esso sia modello comune di Orazio e di
Marco
(1).
Pure non cosi l'epigramma dell' anonimo,

chiedendo come mai il vaso sia bagnato,
bevitore secco, secco, mentre il bevitore ba:
poich finisce
mentre
il
gnato, scherza frivolmente; Orazio parla sul serio o quasi,
sebbene in tono festoso. L'ignoto descrive, evidentemente

con l'intenzione di suscitare il riso, le qualit esterne del
vaso Orazio celebra con certo calore la virt che l'anfora, ossia il vino, esercita sui cuori umani. Nell'anonimo
non sono tracce di quell'anafora del tu, che d l'impronta dell'inno all'ode oraziana. La parentela dei due
;
pi lontana che non paia a prima giunta, e non quella
che unisce padre e figlio. Ambedue

le mosse da un carme perdute.
le
poesie prendono
Solo supponendo una fonte comune, appunto questo
carme,
si
spiegano bene
tra l'ode oraziana e
le
somiglianze che intercedono
un epigramma
del console
Macedonio
chiesto egli stesso se l'epigramma

(1) Il Norden deve essersi
anonimo non fosse la fonte comune, perch ammette che esso, contenendo i predicati nominali della liturgia, i quali mancano in Posidippo, doveva esser noto all'Argentario ma egli non ha saputo ri;
nunziare
al
nome
celebre.
()17
sfuggito al Norden. Orazio scrive nella quinta strofa
spem reducis mentibus anxiis, virlsque

peri, post te
che
ncque trementi
et
recjuni apices
tu
addis cornua pan-
neque miiium arma',
vino aiuti
il povero a superare le timidezze a lui

che esso infonda coraggio, non detto nello
epigramma adespoto. Ma questi due motivi
e di essi almeno uno, il primo, tutt'altro che volgare
ritornano
del pari nella poesia del console bizantino. Questo (AP
XI 63) comincia vcps; oiai |JijJir/.V -v'ixovo; opy-^c By/z./oj.
il
consuete,
eXticciv rjjicpiowv
le
ranze che
grappoli infondono
succinta tale e quale
voi
poeta annunzia
segue
cratere,
TZOLio:
aav
KavaaTpatoi;
|i.:X'./ov
a combattere,
se
dele o
fulmini, poich
pavido
Bromlo infonde
esatta tra quel post

lare, e l'aOti/.a.
duto,
non ha,
te
-tjv
i^sr,"
r,v
rôxhv
il
oO
distico, in cui
ce
-pojJito
c'/wv
fanciulli Canastrei ,
il
mare
ho l'audacia fiduciosa, che

Si
dal
iVx7-
i^-pao;
Tap|iiv',-ou
osservi
la
crul'im-
corrispondenza
oraziano, a prima vista cos singo-
L'epigrammatico, attingendo
si
ma
Auxxfcj
7.p7]tf^px
Giganti, ne temo
vi-
cratere di Lieo, son pronto
voglia, con
come sembra, con
dopo un
f [isipoco
-/sjâuvo-j;.
tu
le spe-
bere non dalla coppa,
subito dopo bevuto
BpoiJLiou:
cio,
'
[jtpvajjia'..
oxc.
che avete a cura
povert con
Quest' in forma pi
pauperi.
di voler
aO-;'xa
la
spem reducis mentibus anxiis,
tu
cormia
risque et addis
il
-cv'r;;
xr//
'^':hy.zt
opere del mite Bacco, cacciate
al
carme
per-
direbbe, fatto altro che omettere la prima
parte, l'invocazione,
e,
come
sogliono gli imitatori, cari-
care un po' le tinte, fingendo un bevitore che accosti
labbra al cratere invece che alla coppa e facendogli
dare non
di
potenti della terra,
ma
Giganti e
il
le
sfi-
fulmine
Zeus.
probabile che Marco abbia avuto presente non sol-
tanto l'anonimo,
mostrare
certe
ma
carme perduto, come paiono

coincidenze con Orazio, che non hanno
anche
il

riscontro nell'anoniino
seii
()18
Orazio scrive nella prima strofa
(1).
tu quefellaa sive fjeris iocos
seri
rixam
et
insanos amores
seii
somnum. L'Argentario chiama (VI 248)

la acjoena jx-jar. cptXo-jvtwv ^j'.'jxr^. ma V accordo pu esser
qui fortuito. Un poco pi conclusivo mi paro un altro
riscontro
come Orazio nell'elogiare l'anfora non esclude
che essa porti ai convitati non solo ardite facezie, iocos,
ma anche liti, rixam, cos l'Argentario in quello dei tre
epigrammi che del resto si allontana di pi dal solito
tipo (IX 246), finge che il vino scorra dai fianchi squarciati della lar/oena, e soggiunge
f// 5 '^Dm;,
zt:: io: y.x:
facllem, pia
testa,
axw|JLnaTa -'jy.v
cio,
p'j,3o:.
corsero
si
frizzi,
xa: to; i; xpwv Y'vjievo;
T-j-e-'ar, (2)
d-i-
molto quando tu fosti colpita, e fitti

e molto tumulto suscitarono i commen-
rise
effetti non desiderabili del vino non avr tacarme smarrito. Se da esso e dall'anonimo dipendano due epigrammi di Filippo (IX 232 e 247), non
considerati neppur questi dal Norden, difficile dire
Di
sali .
ciuto
il
in
ambedue
detto
ixzX-'.yrô'j;,
cjXaXo; e
aiiiatc
parla
vaso
il
nello stesso
'x(p-^ô\'-(o;
dall'
nel primo
dall'
collo dell'anfora
il
modo come
Argentario o
anonimo. Pi importa
che
vaso detto
il
a-eivf zd-fC(oiihr^
finzione
la
del
carme, secondo la quale, anche spezzata, l'anfora serve

lap
una
anonimo
sostenendo
Dioniso
Xt.-^:
dell'
dall'ultimo distico:
9poupo)|Xv Tj.axK
(1) Il
lo
nutro
che richiamato
vov r/w-pôfisv;
7j
svolgere
davvero
r,
io
La
B/./ou
orecchio
YSpy.v
ma
iu
cos alte-
IX 229
sfi^s usviyj; ppa/jjou|j.?oXs [luaii.
correzione, per
yxp
sono sem-
vecchio lo custodisco fedelmente,

due epigrammi provano a ogni
non oserei trarne conseguenze
^hiama la lagoena av
il
all'
Xa-piotxsv
motivo della povert torna anche in Marco,
rato e scolorito che
(2)
pare
zoi Bpo\i'.ct)
odz'.
pre ministro di Bromio
giovane
vite,
T'jTr{a/,g
del codice,
mi
iiar certa.
egli

modo che
619
la personificazione
dell'anfora era motivo an-
Norden non credesse.

del
presente libro, dopo quello che
Il lettore docile
abbiamo ragionato a p. 141 sgg., non dubiter un momento che la poesia perduta fosse piuttosto un carme
lirico che un epigramma
un epigramma non poteva conche pi diffuso che
il
tenere tutti quei motivi che, confrontando tra loro le poesie dei
posteriori,
bra spettare
siamo
Quanto
fonte comune.
alla
questo carme esso sem-
periodo alessandrino.
al
ad attribuire
indotti
stati
all'et di
L' uso libero, anzi
forme dell'uso liturgico convien bene al

terzo secolo, all'et di Callimaco, il quale nell'inno ad Artemide osa profondere a piene mani celie sulla ghiottoneria di Heracle, su Hermes groom dell' Olimpo, che si spalma
irriverente, delle
il
volto di cenere per metter paura alle bimbe degli di,
ogniqualvolta queste non ubbidiscono
spavento
Ciclopi.
antica
fanciullesco che
lirica.
Bacchilide
l'estasi dell'
ebbro
l'ode oraziana:
riscalda
di
quando
allo
20 Bl.-Suess)
ci
la
cuore, e la
motivi svolti gi dalla

in
un carme
giunto intero, descrive
con parole che possono
il
(fr.
non
mamme,
alle
Ninfe provano a vedere
Quel carme faceva tesoro
bellissimo, che purtroppo
scossi
le
rammentare
dolce violenza dei calici
speranza
Venere pene-
di
tra l'animo, mescolata ai doni di Dioniso, e in alto essa
solleva
gono
pensieri degli uomini e scioglie
le citt,
e ogni
uomo
e di avorio
scintillano le sale
portano per
il
mare
veli
crede che diverr re

;
che
;
e navi cariche di
cin-
di oro
grano
brillante ricchezze innumerevoli sin
tali pensieri agitano il cuore di chi beve.

Venere e Libero sono appaiati anche qui il
povero sogna ricchezze, rumile si crede pari ai re; ma
diversa la forma nella (luale ciascuno di questi motivi
appare, diverso il loro accoppiamento
mancano sovratutto quelle particolarit che danno all'inno il suo stampo,
dall'Egitto:
Anche
qui

manca
(luoireleiiiciiLo,
sfi
non
evidente anclie nel canne

far dell'anfora
Il
mecum
nata
Non
ziano.
CrlO
di
di
burla, di scherzo, che
Orazio.
una coetanea
del poeta, l'invocarla
consnle Manlio h invenzione di
ragione di credere che
v'
stampo orapoeta
il
greco
parlasse del sonno e che chiamasse confidenzialmente
vaso
si
coccio pio . Orazio,
pu
dire, tutti gli
uomini
debole
di
di nervi,
nata e ansiosa, avr spesso cercato invano

poesia ha un tal fascino di intimit quale
forse
aut facilem, pia
meno
certo molto pi grave e
la
festa,
Ma
verso pi originale del carme.
il
sonno.
raffi-
La
sua
greca non
somnum
tutta l'ode
non
frivola che
il
erano,
pensiero della sua et

il
possiede in pari misura
come
fosse
l'ori-
ginale.
fO
Non
LA FILOSOFIA.
ogni parenesi filosofia
tare dell'ora,
l'
l'
esortazione a profit-
ammonimento a non dimenticare che
si
vive per breve tempo e una volta sola, sono, quanto ovvi,
ben pi antichi della filosofia.

Siamo nati una
(fr. 204)
dovremo non
volte
non
dato
nascer
due
sola,
volta
e
esser pi per tutta l'eternit. Pur tu che non sei padrone
del domani, rimandi il godimento la vita di tutti si conaltrettanto
antichi, cio
Epicuro, vero, ha insegnato
suma neir
tempo
awva
indugio, e ciascuno di noi
Y^T*^'''^!-'--'^
iirf/.ix' eivai'
yjxXpov Se tvxwv
aTra^,
ab
51?
oOx
zr^Q a'Jp'wOV o'jy.
^l'o; |jiXXrja|X(y)
muore senza trovar
'ox:
wv
^(Z'isx^'y.'.-
zi xbv
x'jpio: va^Si/.r,
TzapaT^XX'jxat, xal
el? sxacrxo;
Ma il filosofo non fa qui

non dar forma pi concisa e pi arguta, pi atta quindi
a rimaner fissa nella memoria, pi propria dell' insegna-
f^|ji)v
axcXo'jpLSVo; Kod-rrpxti (1).
se
(1)
Nel dare
il
testo
ho tenuto conto delle ottime lezioni fornite
dal Gnomologio Vaticano {JViener Stiidien,
1888, 192, 14).
mi
mento catechistico, a massime che, chiuse in proverbi,

sonavano da secoli e secoH sulle labbra del popolo, e
che invano altre filosofie avevano cercato di sbandire
dalle menti e dai cuori.
Molti
secoli
prima
di
Epicuro
un poeta non certo impegolato in studi astratti, Alceo,

aveva cantato, come abbiam veduto pi indietro (p. 80 sgg.),
che la morte, per quanti sforzi uno faccia, inevitabile, e
che quindi pi savio godersi la vita senza star troppo
a pensarci su. Poich esortazioni di questa fatta prendono
nella lirica oraziana
faremo
segue
per lo pi attuali e romani,
colori
brevemente parola nel breve capitolo che
di esse
presente nel nostro
al
Anche
libro.
che di sentenzioso
rimane nella raccolta dei canni non tutto filosofico in
ugual grado. Per le considerazioni esposte pi sopra
(p.
detratte queste poesie, quel
201 sgg.)
credo fermamente che Orazio abbia rice-
io
a comporre carmi
vuto r impulso
diatribe in prosa
da quei
[xilt]
ellenistici,
la scoperta di
una cer4a idea
ma
e versi,
che erano perduti per noi sinch
Cercida non
;
io
ha consentito
reputo probabile, per non
che molti poeti del periodo

esso,
abbiano composto
della
jxsair^;.
ctiiis
vives, Il 10.
composti
ci
ellenistico,
interi
come Orazio
Ma
filosofici non solo da

anche da poesia pi alta,
farcene
di
dire certo,
nessuno prima di
carmi per cantare
fa nell'ode a Licinio
le
lodi
Murena, i?e-
pensieri che in essa sono raccolti e
in equilibrio di
forme grazie
cinnit che contrassegna la lirica del
all'
accurata con-
nostro, liamio
ri-
scontro ciascuno in uno o pi poeti e prosatori di tempo
ha posto per primo la mediet tra due

fondamento di un sistema scientifico di
diverso. Aristotele
eccessi opposti a
morale,
prima
ma
di lui
la
sapienza popolare dei Greci gi da molto
celebrava la misura. Sarebbe
tare le innumerevoli
jxTpov 3cpca-ov dei
forme nelle quali
il
superfiuo ci[ir^sv
ayav e
il
Sette Savi, di Pittaco e di Cleobulo, com-

paiono nei poeti gnomici;
12, o distici teognidei
zviojv
yasTiv,
cumulare
ptaxo:
pi esposto
ai
trito
0'
mare
di
colpi
(1).
trivialit dette
u^piv E^s'
epigramma (X
Che
malva,
ma sa
strofa,
vai la
si
il
gi
51).
[JLEy^'axac
r^
Sp'jag
volte
mille
|jl7-
^^
-'^*jxv x'.v-jvo'jc
7Z7.'(Z'.y,
saepius
ventis agitatur
capello in
r^
le
"/^[i-a
xa-
giunco n
la
Tiaxvouc olZz
il
un
|j.a/7]v
querce e
platani pi
Quel che nel carme oraziano tien dietro alla terza

non n pi originale ne pi caratteristico. Non
pena di analizzare un carme intessuto di massime
ritrovano in tutti i tempi e in tutti i generi della
(2).
Pi interessanti sono per noi

rivela epicureo
parola
stancata di ri-
si
meno che a
bene gettare a terra
letteratura antica
si
alto,
motivo e immagine
Erodoto e nei tragici ne
vento non rovescia mai
xY:v:
alti .
chi pi sta in
122) del solito Lucilio: oO ^p-jov. oO
lc o
umana
un mediocrissimo epigramma
finisce
ingens pinus corrisponde poco
7io~.
Poco giova ac-
fortuna,
di
anonimo dell'Antologia (X
ve|i(;
y^v -j-cstv
[ir,v
confronto della vita
il
yp apcatov, keI x% ^v icxpa
e.o-/jxxoc
a,jcrv
pc-y^v, 7;/x
vfl-prTifov
epigrammatica pi recente
petere queste
che
401)
(v.
'^'(\x7.'jv/
ritrova a ogni passo in
la poesia
zriQ
K'jpv',
molti passi di tragedia che elogiano la giusta
Non meno
con un viaggio
si
ayav a-cOe'.v
(v. 335) nr^v
^'.:,
anche come
7.at{/; 'Til Tta'.v
che
-ojx aaaiv piata di Focilide
importante perch mediet e virt sono gi quasi
identificate,
misura.
il
come
apiaxa xal o'jko;
|jit'
{}2
ancor
non soltanto
pi quelli nei quali
s'intrecciano con dottrine e
analizzando queste poesie
si
il
poeta
volgare della
pensieri
della Stoa
massime del Giardino. Solo

pu forse giungere a deter-
(1)
Molti esempi u ha raccolti
(2)
noi moderni parr
carmi in cui
nel senso
Gerhard,
PtoinLc, 98 sgg.
strano che appunto quest' ode e forse
soltanto questa sia imitata nella poesia greca
v. sopra p. 205.
(523
che misura Orazio avesse l'orecchio aperto a

di altre scuole oltre che della sua. E a questo compito noi non vogliamo qui sottrarci, sebbene crediamo lecito dichiarare con tutta sincerit che per molte
ragioni lo studio dei carrai pi schiettamente gnomici di
minare
in
insegnamenti
Orazio non
ci
invoglia gran che. Io credo di poter con-
vergogna che questa

oraziana morta per
fessare senza
e soltanto questa parte
della lirica
me
tempi nei quali
poeti classici erano ridotti a servire alla puerizia e alla
adolescenza quale specchio
vanno man mano
di virt, si
le massime verseggiate, che i nostri nonni

avevano imparato a memoria docilmente da ragazzi, che
allontanando
ancora nella pi tarda vecchiaia ritenevano e recitavano
non richiesti a noi fanciulli con ardore di cui

non sapevamo renderci conto, non dicono pi nulla ai
nostri cuori. Ne si pu dire che il sottentrato interesse
richiesti e
storico o scientifico,
comunque lo si voglia chiamare, supmancanza di simpatia cordiale
plisca in questo caso la
speranza vana
203
sgg). Pure saper le
(p.
premmo volentieri come Orazio conciliasse in s la Stoa
con Epicuro; ma le odi, se vogliamo essere sinceri con
noi stessi, non ce lo dicono. Uno Stoico, e, nonostante gli
accomodamenti che la vita impone a chiunque non ri-
Ricostruire
modelli
di
Orazio, sarebbe
ragioni esposte disopra
nunzi a primeggiare nella societ e nello
Stoico
stato,
quantunque non della pi stretta osservanza (1),.

vSeneca, adempiendo pur da lontano l'ufficio scabroso di
direttore di coscienza verso un suo amico convertito di
sincero,
fresco alla Stoa,
(1)
chiude
ciascuna
delle
prime
solido buon senso romano ej?li ai prendo liuoco (t'/ijsf.

jjlo Nessun male
un sillogismo paradossale di Zenone
morto gloriosa dunque la morto non male del pari
Con
82, 9) di
rioso
Lucilio,
la
in ep. 83, 9.
">
{JM
trenta lettere, quelle appunto nelle (juali ha inaf^fîor
guardo
per
presa da Epicuro o
neca stesso
accorge una
si
volta
citare gli avversari, piuttosto che
meravigliare
dubbio da
est
tamen
una gnome
da Epicurei. Se-
debolezze del suo allievo, con
alle
pi essa
lo
ri-
non
che
i
questo continuo
propri,
non pu non
ma
insospettire Lucilio,
scioglie
stesso proposto, osservando (ep. 8, 8)
lui
qufire
tu istas Epicurl voces putes
esse,
il
quid
non pu-
blicas? qiam inulta (1) pnetae dicunt, quae pJiilosopliis a ut

dieta sunt aut dicenda!
capita
s talvolta^
ma
Seneca ha messo il dito sulla piaga:

quanto di rado! che una sentenza
coniata in tempi ellenistici o pi tardi riveli

filosofiche dell'autore.
Le
le
opinioni
scuole discordavano quanto ai
fondamenti metafsici, quanto alla fisica, quanto

ma, smussate presto
rio supremo dell' operare
;
al critedall' at-
con la vita certe asprezze paradossali, non pi tollerabili dal momento che quelle dottrine avevano incominciato a far proseliti anche tra uomini che non erano
trito
disposti a rinunziare al
cetti
mondo per
divenire
filosofi,
desimi in
]p pi
di
pre-
Chi ha voluto
filosofi di
morale erano divenuti suppergi

metutte le scuole le distinzioni erano ormai per
nomenclatura: nominihus, non rebus dissidehant.
spiccioli di
ricercare
queir et
si
come
le
opinioni
correnti tra
rispecchiassero in Orazio, ricorso,
ed ha avuto ragione, piuttosto

in cui Orazio ragiona, che non
ai
Sermoni e
alle Odi.
alle Epistole,
Nell'ultimo tren-
tennio lo studio della diatriba cinico-stoica, cio della

filosofia
al'
(1)
hanno
popolare ellenistica, stato in gran voga, anche

multa ha scritto tra
codici,
ma
il
le
righe uua
mano
recente in L: multi
confronto con quel che segue qiianfitm
discrtin-
simornm verstuim inter mimos iacet! quam multa PuhliUL... coturuafis

dicenda sunt mostra che, poich la determinazione di quantit si riferisce,
com' del resto naturale,
congettura
giusta.
alle
massime, non
ai testimoni,
la

perch spogliare
loro patrimonio
625
testi di moralisti per
comune,
immagini, esempi,
il
mettere insieme
il
corredo tradizionale di precetti,
lavoro
pi
noioso,
ma
certo pi
non indagare il sistema di un pensatore

degno di questo nome. Poich i dotti che hanno compiuto
quest'opera tutti con diligenza, molti anche con senno e
discrezione encomiabili, avevano famigliare Orazio per
professione, insegnanti com'erano quasi tutti, le Satire e
le Epistole sono state messe a profitto assiduamente. Ma
agevole
che
per lo pi in questi lavoi'i lo studio di Orazio era mezzo,
non
Da
fine.
ultimo uno studioso valentissimo di Epicuro
Roberto Philippson,
e degli Epicurei,
ha esaminato
di
proposito in un articolo ingegnoso e utile l'attitudine di
Orazio rispetto alla
Pure a me sembra che
vita.
troppo sul
continua
con
filosofa (1) nei vari periodi della
pii
serio,
sua
prenda Orazio un poco
egli
che tenda troppo a vedere
evoluzione
dove un lettore comune scorgerebbe, forse

ragione, un oscillare senza conseguenze gravi tra
l
opinioni che possono parere tutte altrettanto ragionevoli,
uno non le riconduce

fondamento sistematico. Il Philippson, quantunque con maggior discrezione di altri che non ha ne il
suo ingegno n il suo gusto, pare dimentichi qua e l un
tutte altrettanto accettabili, finche
al loro
po' troppo
Hullius
I
che
la professione
add ictus
risultati
oraziana tutta negativa
iiirare in verba magistri.
insomma mediocri
delle ricerche
compiute
intorno alla filosofia delle Satire e delle Epistole non in-
vogliano a
estenderle
reno, e pochissimo
di conclusivo.
Le
si
alle
potrebbe
brevi analisi
seguono, sono pubblicate da
(1)
Uova:' Sti-Uinuj zur
tclni-djiniiiiisiiim
40
hi
Odi
15)11.
solido
il
ter-
scoprire di nuovo, poco
due carmi, che qui
di
ine, pii
l'iiilosopltir^
Moftthhinii,
meno
in
che
altro, j)pr isgra-
Fcslsrhri/I dis Kiniins
Vil-
626
perch esse, non foss' altro, mostrano

certe immagini che possono parere
epicuree, siano patrimonio comune di molte scuole, dalvio
(li
coscienza,
dall'una parte
l'altra
che,
come
come massime che a prima giunta sembrano
stoi-
trovino riscontro in Epicuro. Qui, pi che altrove,
mi sono studiato
di
essere quanto pi breve potevo, per-
ch l'argomento mi pare
minor conto che quello dei
di
paragrafi precedenti.
1.
// biasimo della cupidigia (Il 2).
L'argento non riluce finch sotterra: solo l'uso

moderato gli d lustro ben lo sai tu, Crispo Sallustio,
proprietario di miniere e uomo liberale. L'animo paterno
verso i fratelli assicura a Proculeio eterna fama . Mentre la lingua di quest'ode, come abbiamo avuto occasione
di osservare (p. 209), popolare, mentre lo stile da diatriba, il motivo delle prime due strofe sembra derivare
da antica lirica. I commentatori citano per lo pi il passo
di Bacchilide (III 13), nel quale la folla chiama tre volte
beato ierone, perch non ha involto di tenebra, come di
nero manto, la ricchezza accumulata
ben a ragione,
purch non presumano di riconoscere proprio in questo
passo il modello delle due strofe oraziane. Bacchilide
non congiunge la liberalit con la fama altrimenti Teocrito in quelle poesie nelle quali segue pi da vicino la
:
tradizione, negli encomi.
che giova chiede egli nel-
r'Ipwv (v. 22 sgg.) r innumerevole oro chiuso in casa?
Conviene saperlo spendere, e in ispecie onorare i santi

delle Muse, affinch tu abbia fama di buono,
giacerai nell'Orco, e non pianga senza
quando
anche
gloria in riva al freddo Acheronte, come un miserello che
abbia le palme incallite dalla marra . Qui la larghezza
ministri
mi
intende in ispecie di doni fatti ai poeti non diversamente nel Tolemeo, dove (v. 106 sgg.) si loda il re, perch non versa V oro inutile nella pingue casa, corno
s'
ricchezza di formiche eternamente faticanti
Dove
na-
scondono le formiche i tesori raccolti se non sotterra ?

Segue, dopo pochi versi in cui si accenna alle varie
specie di liberalit con parole similissime a quelle del
N venne durante il sacro
passo citato dell' Hierone
agone di Dioniso alcun uomo ben esperto nell' inalzare
r acuto canto, al quale egli, il re, non concedesse dono
degno dell'arte. E ministri delle Muse lodano Tolemeo
in contraccambio del beneficio
qual sorte migliore pu
avere il ricco che acquistar fama tra gli uomini? Questa resta agli Atridi: le molte migliaia che impadronitisi della
grande casa di Priamo, tesoreggiarono, sono avvolte dalle
tenebre, l donde non dato tornare
Ma che Orazio
dipenda qui da Teocrito, altrettanto poco probabile
quanto che riproduca Bacchilide. Anche Pindaro non
si stanca mai di congiungere 5a-zva e fama
cos nella
sesta Istmia (v. 10 sgg.) dice beato un uomo, se, go:
dendo della spesa e della fatica, esercita divine virt, e

a un tempo la sorte fa germogliare in lui amabile gloria (1). Gli antichi poeti corali non potevano per lo
pi esaltare altro merito
personale dei loro nobili
alle-
vatori di cavalli che la spesa assunta e sostenuta di
buon
grado e senza piccinerie. Ma il poeta cavaliere, che canta

il vanto estremo di un mondo che sta per isparire, mentre vede diventare sempre pi possente una borghesia
arricchita, cui certo fasto deve necessariamente parere
inutile e condannabile, apprezza la liberalit, la cortesia >, anzi la loda virt precipua anche in signori che,
come Hierone, per ben altre ragioni erano benemeriti
(1)
Cfr. aiicho
/,s//(i.
tlT.
64N
della nazione greca. Cosi la prima Pitica esorta verso la
90 sgg.) il signore di Siracusa a non i)adare a

spese, pur di conseguire la gloria.
Quel motivo, quanto dill'uso nell'antica poesia, altrettanto poco consentaneo , chi ben guardi, alle dottrine
di Epicuro. Il banditore del xtli ,j'.:;7.; non poteva far
gran conto della gloria, e infatti sappiamo di lui che egli
fine (v.
metteva
in ridicolo
(fr.
559, 560) le gesta dei grandi ca-
pitani ateniesi Temistocle e Milziade
che chiedeva con
meraviglia come mai Epaminonda avesse preferito
pas-
seggiare per mezzo Peloponneso, piuttosto che restarsene

a casa con in capo la berretta da notte.
gloria
non
La stima
della
discorda invece dagli insegnamenti degli Stoici,
tranne forse
pi rigidi
a stare a quello che
Diogene
Laerzio (VII 106) asserisce in genere per tutta la scuola,

la Sâ era per essa un Tpor^yiisvov, cio tal cosa che, senz'essere bene, conviene
/in. Ili
17, 57)
bilonia
preferire
ad
altre.
Cicerone
informa che, se Crisippo e Diogene
che per
sostenevano
di
{de
Ba-
non vai
a meno che da essa
ottener
l'
tZol'.y.
neppure la pena di alzare un dito,

posteriori, costretti dalla polemica
non sgorghi utilit
concessero
che essa praeposita et sumenda,
di Cameade,
cio -porjYjAvov, per s medesima. Cicerone rileva che sOczz'.y. significa piuttosto buona fama che gloria, e la medesima distinzione si dovr probabilmente applicare anche alla il% di Diogene. Ma gli scolari romani della Stoa
andavano ancora un passo oltre sino a pregiare il giuSeneca {ep.
dizio, nonch dei contemporanei, dei posteri
93, 5) dice beato chi, pur morendo presto, ad posteros
usque transUuit et se in memoriam dedit. Pu venir fatto
;
a prima giunta di pensare che la retorica abbia qui preso

la
mano
alla filosofia
ma non
cosi
come ricaviamo
da un altro luogo dell'epistolario (102, 3), egli aveva scritto

una lettera ora perduta per provare che la chiarezza ot-
629
tenuta dopo la morte un bene, claritatem quae post mortem coniingit, bonum esse: la claritas la lode non di tutti
come
la gloria,
ma
dei buoni (102, 17). Alle parole tra-
scritte
va innanzi
que
riprodurre e di sostenere
Un
di
; Seneca sa dununa massima stoica (1).
id qiiod nostris placet
poeta stoico avrebbe potuto accettare la responsabi-
lit
di quella strofa oraziana,
un epicureo
no.
Nella terza stanza Orazio passa dalla lode della liberalit al
biasimo della cupidigia non contenuta:
avidum domando spiritum qiiam

iungas
et
uterque Poenus serviat
maginoso,
di indicare la
ricco per
il
civis
il
vano posseduti Anyto
Roma non
Fin dal tempo
di
Roma
come
attuale
non
quest'et
chi pos-
nel quarto secolo ne ave-
Demostene, ma il grande proprie mai stata citt industriale (2).
tario di terreni.
in
ricchezza romano e
nohilis di
sieda fabbriche e opifici,
latius regnes
Lihgam remotis Gadihus

uni. Il modo, pur cos imsi
Cesare investimento
mobile
di capitale
e in Italia era permesso soltanto a quei
sena-
che potessero dimostrare di avere in propriet terreno italico di valore maggiore (3). Gli antichi
tori o cavalieri
legislatori,
come ancor oggi
molti Italiani delle provincie
mosembrava
loro
campata
in aria. Ci non toglie
bile, che
che molti anche in quel tempo arricchissero prestando a
interesse (4). Quanto all' immagine,
commentatori so-
meridionali, diffidavano istintivamente della ricchezza
gliono citare
il
vanto
di
niungere agellis Siciliam
(1)
Solo
j^li
stoici
sto pulito pili severi
(Itl
Trimalcione (cap. 48)
volo, ut
cum Africam
nunc
co-
lihuerit ire, per
seconilo .secolo ridivengono audio su ipu-
l'asceta coronato
Marco Aurelio (IV
19-L'O, ;>o)
considera inane, nonch la gloria, la buona stima dei contemporanei.
(2)
Bklocii, Zdtschrifl
(3)
Lo prove sono raccolto da M()MMsi;n,
J'iir
.")9.").
{{)
.M(iM.M<i:\,
\'
t)Il
si,'^-.
Socialwim<enncutJ't,
II,
1899,
Goiumiiii
Itr
24.
Schrflni,
meos
fines
6:}()
navigem. Queste parole servono qui a caratte-
rizzare la vanagloria insolente del pitocco rilatto,
ma quel-
r immagino usata dai filosofi popolareggianti anche

dove non mirano al ridicolo. Seneca {ep. 89, 20) apostrofa
non
ricconi, ai quali qualsivoglia ricchezza poco, se
abbiano
cinto
fattore (e intender
l'Adriatico e
l'
mari
un
dei loro
Ionio e l'Egeo
latifundiis vestris
latifondi, se
maria
quoque panini
ioc
vilicus recpiat.
La
oltre
nisi
est,
Hadriam
cinxistis, nisi trans
nium Aegaenmque vester

in tal maniera che non
loro
il
non regni
fattore schiavo)
lo-
et
frase rigirata
pu supporre che Seneca si

Declamazioni vane ? Ma
proprio dei paesi nominati, di alcuni almeno, noto da
altre fonti che erano terra di latifondo. Tanto Orazio
quanto Petronio parlano dell'Africa: la met dell'Africa
proconsolare, se Plinio {n. h. XVIII 35) non esagera, sasi
sia ricordato del passo oraziano.
rebbe stata divisa tra
Solo grandi capi-
sei proprietari.
potevano o esercitar
che non davvero profcua, se non quando uno possieda molti armenti
talisti
la pastorizia,
molti pascoli, o dissodare
era
stato
l'
impero
di
d'altronde, in principio dell'
nuova
terra
Cartagine
Impero
vi
quello che
in
infatti,
come
si
sa
erano nella proil sovrano
vincia Africa due sole categorie di proprietari,

e
poche famiglie senatorie
(1).
Seneca accenna all'Oriente:
nell'Asia Minore lo stato romano, sottentrato ai re e re-
immense quantit di tercome noto, a ricche
goli spodestati nella propriet di
reno coltivabile,
lo
aveva
affittato,
e possenti societ di publicani.

dizioni
mutano almeno
in parte
Da
:
la
Cesare in poi
"/wpa
man mano venduta ma chi poteva comprarla

grandi capitalisti ? E grandi capitalisti avevano
;
vestito denari col,
(1)
KoSTOWZEW,
non soltanto prendendo
Koloiai, 31b<, 320.
le
âaiXcxr,
se
con-
vien
non
gi in-
in afftto dallo
631
ma comprandone da citt e da privati, come

mostrano parecchi passi delle lettere e delle orazioni ciceroniane. Augusto possiede nella pianura sardiana grandissime tenute, che prima erano forse state di Antonio
ma poco probabile che i magnati del periodo pi re-
stato terreni,
cente della repubblica siano stati in qualsiasi

imperatori
dagli
destati
Tacito sa di
proprietari di latifondi nell'Asia Minore
modo
privati
spo-
romani
Le condizioni
meno semplici,
(1).
della propriet agraria paiono in Egitto
abbondano per quella provincia
forse soltanto perch
documenti che scarseggiano per le altre ma papiri parlano anche col chiaramente di grandi proprietari romani
i
nomi
dei
grandi
poderi, o complessi di
parte dai nomi di
ricavati in gran
cJ7;ai,
poderi,
detti
membri
delle
famighe imperiali dei Giulii e dei Claudii o di senatori

e cavalieri che ebbero grande potenza a Roma sotto
primi imperatori, primo tra loro Mecenate, fanno supporre che essi furono costituiti da Augusto e dai suoi
i
primi successori, togliendo terreni alla X'pa
nandoli a parenti e favoriti

Plinio
(.
h.
XVIII
35)
(2).
p'xoil'.y.-l^
e do-
Le parole commosse
di
latifundia perdidere Ifaliam, iam
corrispondono alla verit, se non quanto

quanto almeno all'estensione dei latifondi
vero et provincias,
ai
mali
effetti,
nelle provinole
aveva ragione di preoccusempre maggiore tra la ricchezza dei
in Italia egli
parsi del contrasto
latifondisti e la miseria dei loro piccoli fittaiuoli (3).
Se r immagine del ricco latifondista che possiede

reno
tutt'
intorno a mari,
che maggior regno

saper imporre il freno
(1)
Per tutto
(2)
KosTowzr.w,
(3)
MoMMSKN,
ci v.
IIJ
pii
alla
romana
Schri/tcn.
il
propria avidit
'2Xi
8i;jj;.,
128.
III,
.".Slt
sht.
2!>0.
che
ter-
pensiero
vasto, osa dire Orazio
Ro.siowzr.w,
sgjj.,
e attuale,
l'
il
esser

proprietario di
immense
cm
stese di terreno,
forma nella quale Orazio
lo
come raccomandava caldamente
epicureo. Epicuro,
semplicit del vitto,
esaltando
per
piacere che procurano all'assetato
pane, polenta, perfino ghiande

fr.
s^1'
la
e per gli altri
il
acqua, all'affamato
(1) (fr. 181,
459;
ep.
IH 131;
467, 466), vantando quale cibo singolarmente delicato
(fr.
un pezzo
un limite
182)
di porre
erano secondo
di cacio, cos in
alle cupidigie
com' noto,
lui,
turali e necessari, altri
adempiere
secondi non
uno pu facilmente
Gnomologio Vaticano
Una
denaro che
mena
di
eccessivo ritegno nello
(fr.
Epicuro
135)
scriveva
gli
uni na-
necessari,
facilissimi
e tali d'altra parte

di
altri
ad
che
appagarli senza sof-
diritto all' ingiustizia,
in
spendere, la
una
lettera a
ma
sozza spi-
Idomeneo
Se vuoi far ricco Pythocle, non aumentargli
ma
scemagli i desideri . Mala metafora del regno

che sappiamo, famigliare a Epicuro. La Stoa lo-
denari,
non
primi
desideri
nuove massime del

condanna non solo quel-
anche
lorceria.
sgg.).
delle
43)
l'avidit
1'
454
ma non
meno
(nr.
generale prescriveva
di tre fatte
difficili
fare a
456, 468, 469).
frire (fr.
(fr.
naturali
ancora n naturali n necessari
almeno nella
presenta, piuttosto stoico che
Timone
di
Fliunte scherzava, a quel che racconta Ateneo (IV 158
a),
dava,
al pari
sull'abilit di
sippo
(1)
(fr.
di
Epicuro,
Zenone nel
il
vitto semplice
fare e condire la polenta. Cri-
mor. 706) aveva sempre in bocca due versi di
Se pure Porfirio {de
abst. I 48),
celiando su
pi degli Ej-
sembrano contentarsi di pane

e di ghiande, ed empiono gli scritti spiegando di quanto poco si
appaghi la natura , ha conservato, come crede 1' Usener, le parole
originali di Epicuro, e non piuttosto ha sostituito maliziosamente,
come crederei io, le ghiande alle frutta e alla verdura, delle cui lodi
erano piene le opere di Epicuro secondo il passo di Girolamo trascritto subito dopo dall'Usener.
picurei, che a cominciare dal loro capo,
633
Euripide, che vogliono mettere a pane e acqua
il genere
mentre permetteva al savio di guadagnarsi
a modo suo quel poco che gli bastasse per menar la vita,
umano.
Egli,
considerava
la
-îapY'Jp'-3c
(fr.
424) quale una malattia del-
l'animo: necessariamente, poich d'accordo con la scuola

(fr.
377, 479)
condannava
siderio varcasse
parli.
il
gli affetti,
cio qualunque de-
prescriveva di estir-
limiti di ragione, e
Proprio stoico, caratteristicamente stoico appunto
confronto con
il
re
come per
Greci antichi
il
gran
impersona la felicit, cosi per i Romani regna chiunque domina su larghe stese di terre. Seneca nel passo
dianzi citato riproduce esagerando e volge in riso il sentire e il modo di parlare del Romano comune, facendo
regnare oltre mare non solo il latifondista, ma perfino il
suo fattore. Gli Stoici (1) si compiacciono di enunciare
un paradosso, chiamando re il savio, cio appunto colui
che ha saputo domare avidiim spiriticm Orazio che nella
chiusa della prima epistola si diverte a scherzarci su: ad
re
summam
sapiens uno minor
est love, dives, liber,
honoratus,
pulcer, rex denique regum, prnecipue saniis, nisi ciiin pifuifa

molestast, fa
come da
sua in quest'ode la massima
fondamentale,
con buon gusto. Ogni lettore non incolto doveva riconoscere che il poeta citava
lui
pu
aspettarsi,
qui, per cos dire, la Stoa,
delle
non Epicuro. Seneca
prime epistole a Lucilio
(t),
20) cita quale
in
una
gnome
Epicuro si cui sua non videntur amplissima, licei totius

mundi dominus sii, tamen miser est; e parafrasando subito
dopo queste parole con le seguenti miser est qui se non
beatissimum iudicat, licei imperet mundo, si scusa di servire
non verbis, sed sensibus. Possiamo facilmente immaginare
che egli sentisse nell' imperare, che ])oy un Romano o un
di
(1)
Aiiconi
se stesso re.
il
niai'stni di
Sciici'ii
\(p.
lOS,
l'.i
Aitalo
oliiamava
(:}4
Greco dell' Impero traduceva perfettamente il [iaa-.PvS'k'.v

di un originale greco, un concetto famigliare ai suoi Stoici,
che a Epicuro, che si accorgesse di tradurre Epicuro nel linguaggio della Stoa proprio in quella lettera
pi
non
egli
finisce
curo e poeti.
mai
di celebrare l'accordo tra Stoa, Epi-
molto pi rigidamente
In un'altra lettera
ed esclusivamente stoica (113, 29 sgg,), dopo aver compianto Alessandro, che, vinti tanti nemici, soccomb all' ira e alla tristezza per non aver frenato gli affetti, dopo
aver commiserato gli uomini che cercano domini transmarini,
conclude
imperare
maximum imperium
sibi
est.
Nulla indica qui che egli ricordi Orazio.

confronto della cupidigia non mai saziata
11
sete
dell'
idropico cosi diffusa nella
filosofia
con la
popolare
che non se ne possono ritrarre conseguenze di sorta.

Kiessling-Heinze citano uno Stoico e un Cinico, Polibio
(XIII 2) e Bione (Stob. 97, 31). Ma con ugual diritto si
potrebbero
citare tra
pi recenti cinici
Telete
(Stob.
degli
pi antichi Diogene (Stob.
tra
45)
romani posteriori a Orazio ha la stessa immagine
Seneca {ad Helv. XI 3). Pi importa che (1) essa adoprata anche da Epicuro (fr. 471) Nessuno degli stolti ,
93, 31),
Stoici
scriveva
si
egli,
si
contenta di ci che ha,
addolora per ci che non ha
citanti per malizia della loro
ma
piuttosto
come dunque
malattia hanno
febbri-
continua-
anche coloro che hanno l'anima in catmancan sempre di tutto . Ma

caratteristicamente epicurea quella similitudine non dav-
mente
sete, cos
tive condizioni di salute,
vero, sicch
il
lettore antico pratico
di filosofia
dovesse
necessariamente accorgersi che Orazio abbandona qui la

Stoa per passare nel campo di Epicuro. E piuttosto stoi-
che che epicuree diremo pure
(1)
le
due ultime
Ci che non pare sinora rilevato.
strofe,
quan-
tunque anche Epicuro elogi

e la sicurezza che in
dalla fortuna
(1).
lui
Ma
635
beatitudine del sapiente
la
infonde
stoica
r aspirazione a restituire
tatori,
il
sapersi indipendente
come notano
alle cose
vero, popiilumque falsis dedocef uii vocibus
(2)
il
commennome loro
stoico
il
con-
fronto tra re e savio sul quale Orazio torna a insistere.

Il
poeta combatte da filosofo contro
popolo
come
filosofi
pi felice de' mortali nel gran
dando
il
Parto nemico
di
politiche
presenti,
re,
credenze del
Roma, che sedeva

:
tenta
il
Virtus, discor-
cosi la
numero
dalla plebe, toglie dal
trno degli Achemenidi
le folli
antichi ricusano di riconoscere
dei beati Prahate,

in
quel tempo sul
Orazio, accennando a vicende

di
infondere un po' di vita in
quest'ode che ne scarseggia.
L'invito a Mecenate (III 29).

Nipote di re etruschi. Mecenate, in casa mia gi da
gran tempo tutto pronto per riceverti strappati al lusso
del tuo palazzo, che si erge fino al cielo, cessa per poco
di contemplare da lontano il profilo dei monti, di guardare dall'alto il fiume e il tumulto di Roma. Spesso una
cena semplice e pura in casa del povero iia disteso le
:
rughe del ricco. Qui tutto dorme sotto il solleone tu,

per quanto imperversi la calura, non cessi di tormentarti
con cure di grande politica. Ma un dio cela il futuro ai
mortali, e ride se questi trepidano per tempi di l da
:
jil
(1) V. iu ispocic la lettera a Meuoeceo, dove si promette (^ 12lM

giovaue di farlo divenire subito vecchio quanto all' deporta tcv
H.sXXvxtov,
(2) Si
rale,
che
fv.
490,
191, 489.
ricordi the per gli Stoici

la
il
linguaggio era prodotto natu-
parola esprimeva necessariamente la cosa.

venire.
gi per
Pensa a quel che

la
reno, ora in
ci
()36
ti
sua china, come
magra ora
tocca da vicino
il
in piena,
il
resto
Tevere corre verso

senza che volont
possa nulla. Beato colui che pu dire
il
va
Tir-
umana
checche avvenga
domani, nessuno mi pu togliere le gioie di ieri. La Fortuna ha presa sulle cose di fuori io son pronto a riconsegnarle ci che essa mi concesse e ad avvolgermi nella
:
mia virt come in un manto. 11 navigatore sorpreso in

mare dalla tempesta preghi e prometta doni agli di, pur
di conservare il proprio carico: la mia nave leggiera corre
sicura tra il tumulto delle onde.
Della forma dell'invito abbiamo detto pi sopra (p. 329
sgg.) quant' era necessario
del pari abbiamo ragionato
del sentimento della natura, com'esso si rispecchia anche
;
in quest'ode.
stoico
noi qui importa solo vedere quale sia, se
epicureo,
il
fondamento del discorso del savio,
e in qual maniera, ci che a prima giunta non chiaro,

esso discorso
si
riconnetta col resto del carme. Di un unico
discorso crediamo che
debba parlare, nonostante che

interpungano dopo vixi, s da
lasciare al potens sui solo quella paroletta e da mettere
tutto ci che segue in bocca al poeta. Ma vixi richiede
un complemento ho vissuto non ha senso, se non
segue: domani sia pur nuvolo o sereno, avvenga qualsiasi cosa, non perci sar vano quel che fino a oggi
avvenuto . Il pensiero procede compatto e senza stacco
sino almeno a tutta la strofa dodicesima, quod fugiens
semel iora vexit. Ma neppur la seguente si pu separare:
molti editori, forse
si
pi,
nunc
niihi
mine
al savio ? e
alii
benigna
come mai
a chi
si
riferisce mihi se
d'un tratto salterebbe su a ragionare in
Ma
le
non
Orazio, non chiamato in causa, qui
questa strofa, se la
si
lascia al savio,
nome
si tira
proprio
dietro tutte
seguenti sino alla fine del carme. Quest' interpunzione,
cio interpretazione,
non esclude
affatto
che per bocca
637
ragioni Orazio, che questi
del sapiens
attribuisca a
pensieri e sentimenti propri, che faccia intendere a
cenate com'
Orazio, sia d' accordo con
egli,
lui
Me-
sapiente,
il
poco importa ancora se stoico o epicureo. Anzi, l' unit

del carme si scorge bene solo cos, se non ci si fa ingannare dalle apparenze e si tien fermo che esso non si
allontani da Mecenate e da Orazio, se non in apparenza.
Converr ora esaminare o almeno sfiorare con il ragionamento quelle tra le strofe antecedenti al discorso
del savio nelle quali sembra gi far capolino una concezione filosofica. Un dio per nostro bene, prudens, ha
avvolto nelle tenebre della notte il futuro, e ride qua-
lunque volta noi ci affanniamo per sapere ci che saper

dato . Questo dio non appartiene alle schiere beate
che vivono negli intermundi sereni, non tocche dalle miserie umane. Ma esso non neppure la zpvoia stoica,
checch ne faccia a prima vista pensare quel lrudens
la -pvota , come ben sapeva il nemico acerrimo della
Stoa, Velleio, nel de natura deornni ciceroniano (I 18), una
anus fatidica e gli Stoici di pi severa osservanza hanno,
non
piuttosto che vietato, incoraggiato
dagare
il
stoica.
si
si
loro
proseliti
a in-
eccellenza
del pari piuttosto con Epicuro che con la Stoa
accorda
paragone, che subito segue, delle
il
mondo con un
questo
futuro: la mantica disciplina per
riversa oltre
possa far nulla.

oO
TxvTa '^f-ai
le
fiume, che ora in
sponde, senza che la volont
Non
per gli Stoici,
TTpovoia.
XX
x/r,
cose
di
magra, ora
umana
ma
per
xal
aTOiito)
gli
ci
Epicurei
oppure
prudens deus fosse la Provvidenza, Orazio

r asserirebbe col solo per negarla subito nella strofa
E'.xfj
(1).
Se
seguente.
gnificare
(1)
Cfr.
il
Esso sar solo un' espressione mitica per si E fortuna per

gli uomini non conoscere il
lL'v
iinTo esempio pp.
:>.">.">,
l'2,
liT.
l's.

futuro
Questa massima
accorda bene con Epicuro
si
crucciarsi del futuro
nani neque vetustate minili mala nec
praemeditata leviora, stultamgtie elium
fieri
malum omne, cnm
quidem.
ne futuri
futuri mali forlasse
illud
ei fieri
vero ne futurum quidem
si
esse
Satis
meditationem
esse
Qui autem semper
venisset.
accidere posse aliquid adversi,

;
riferiva Cicerone [Tusc. Ili 32), egli sconsigliava dal
come
lum
()38
sit,
odiosnm
cogitavissef
sempiternum ma-
frustra suscipi miseriam
voluntariam.
Fin qui Orazio dall'invito a Mecenate passato, per

ambagi non frequenti nelle Odi, a consigliargli con molta
cautela di espressione di non pensare al futuro, che non
in nostro potere
conoscere, nonch disporne a nostro
grado. Ora dice beato nella sua sapienza colui che sa di non
dipendere dal futuro, cio dalla Fortuna. Le due ultime

strofe svolgono, come, paragonandole con coliambi elle-
abbiamo veduto sopra (p. 208), motivi fada esse converr astrarre
nistici di Cinici,
migliari alla filosofia popolare;
nel tentativo di determinare quali dottrine rifletta l'ora-
zione del savio.
Rimangono
mezzo
tre strofe nel
del di-
scorso e la presentazione del sapiente. Costui detto non

solo laetus mapotens sui, cio
Heinze,
s'jO-uixo;
stoico. Certo,
sippo e
ma non
curo scrisse
di
Kiessling-
soltanto stoico. Se
Zenone
o Cri-
loro seguaci (Diog. Laert. VII 127) gridavano
a una voce aOxpxr]
punto
come bene spiegano
e axpy.r^;. L'aOxpy.eoa , dicono essi, ideale
(fr.
eivat
xr^v
px]v
povert e ricchezza parla
strofe seguenti.
Tipo; sOca'.tJiovcav,
476) Tto-jjtwxaxov aOxpXcia

il
Trvxcov
Epie ap-
savio oraziano nelle
L'aOxpxeta del savio vantata in
una
sentenza del Gnomologio Vaticano, nella quale (nr. 36)

un seguace di Epicuro chiama la vita del maestro, comparata con quella degli
altri,
una favola
di
mitezza e aO-
xpxsta.
Venendo
dalla presentazione, per cosi dire, al discorso^
639
altrettanto epicurea quanto stoica l'aspirazione a liberarsi dal
timore della fortuna. Per
gli Stoici
il
savio,
noto, beato in qualsiasi frangente della vita,
ha nulla da temere
dalle cose esterne.
come
n quindi
Ma, come Zenone,,
.che ringraziava la sorte
(fr. 277) per averlo risospinto al

suo xpi^wv, chiamava non solo beato, ma ricco il men-
dico, purch fosse saggio (fr. 220), cosi Epicuro considerava ricchezza grande una povert lege naturae composita (fr. 476). Anche Epicuro promette, lo abbiamo
veduto poc'anzi (p. 635), di infondere nel suo proselite
'ô^:a
dini
xtTjv
jjisXXvxtov.
ad Men.
{ep.
Egli consiglia semplicit
p. 64, l
toglie ogni timore della sorte.
natura
di
consuetu-
sgg. Us.), appunto perch questa
Secondo
lui
(fr.
489)
la
insegna a considerar piccoli
i
doni e i danni
a saper essere sventurati, quand'ancora siamo
in buona fortuna, a non far gran conto della buona,
di
ci
natura
quando siamo
in cattiva, ad accogliere imperturbati i beni

fortuna e allo stesso tempo ad armarci contro quei mali
appunto che da essa vengono essa ci ammaestra che
di
fuggevole il bene e il male dei pi e che la sapienza

non ha nulla in comune con la fortuna . Altrove (K. 5. 16}
egli diceva pi
ha
al
sui saggi.
domani
ingrata
est
precisamente che poca presa la fortuna

Per lui (fr. 490) si accosta con pi piacere
chi del
et
domani non abbia bisogno
stulta vita
trepida: tota in futurum ferttir {. 491): chi
leggendo questa massima, non ricorda Vultra fas trepidare

oraziano
Fin qui pare impossibile discernere se Orazio parli da

Stoico
da Epicureo. A decider la controversia occorre
sguardo sul principio dell'orazione del

polmn Pater occupato vel sole
puro; non tamen irritum quodcumque retro est,effciet neque
diffnget infectumque reddet quod fugiens semel bora vexit.
meglio
fissar
savio
vi.ri,
lo
cras vel atra nube
Epicuro, e solo Epicuro, prescrive di cercar sicuro rime-
dio
dio ai dolori presenti o futuri nel ricordo delle gioie pas
sate.
ricordarsi dei mali passati giova pi che ogni
Il
soavemente , soleva egli dire. A torto

padri della chiesa mettono in ridicolo il suo principio,
mali presenti sono mitigati dalla mesecondo il quale
moria dei beni passati (fr. 437). Quel principio insegn a
Epicuro a morir bene, e questi rimase a esso fedele fin
sul letto di morte
dal quale egli inviava agli amici suoi
pi cari una specie di circolare (fr. 122, 138, 177), informandoli che quello era il giorno ultimo e insieme pi beato
della sua vita, perch, sebbene fosse tormentato da dolori
vescicali e viscerali tali e tanti da non consentire aumento, essi erano pienamente compensati dalla gioia che
il suo animo provava ripensando i colloqui avuti con gli
amici. Io non oserei negare che egli nel giorno della sua
morte posasse, ma una posa cosi eroica non dispiace,
perch sgorga da una fede sincera e da una volont
altra cosa a viver
i
invitta.
E ormai
l'invito a
tempo che ci chiediamo come mai Orazio dalMecenate a onorare di una visita la sua villetta
passi a mettere in bocca al sapiente parole con le quali

egli
dice pronto a restituire tutto ci che la Fortuna
si
una povert onesta. Non oscuro

come pensiero rampolli qui da pensiero, come Orazio, ammonito l'uomo politico di non curare troppo il futuro,
gli
ha dato,
e a cercare
gli faccia osservare
tema
che
felice solo colui
il
della fortuna, vive nel passato, colui
quale, senza
il
quale in-
dipendente dalle cose esterne, pronto a spogliarsi della

ricchezza. Il nesso logico chiaro ma il lettore moderno,
;
esperto
dei
modi
della lirica oraziana,
non pu
fare
meno di chiedersi perch mai Orazio si lasci andare cos,

come non suole nelle altre sue liriche, nelle quali egli
tiene rigidamente a freno l'ispirazione, e
che
il
resigno
di
sospettare
quae dedit con quel che segue, pur posto

in
bocca
al
641
savio epicureo, copra
un avvertimento
Orazio a Mecenate. Con ogni probabilit cos

lippson, in
assennato
un
(1),
articolo,
ha
come
tutti
suoi,
il
di
Phi-
ingegnoso e
confrontato con espressioni del savio
pensieri e parole di un' epistola rivolta del pari da Ora-
Mecenate,
zio a
vio dice
la
settima del primo
delle sue relazioni
con
la
libro.
Come
il
sa-
Fortuna sino allora

mea virtute me involvo
a lui benevola resigno quae dedit et

prohamque iiauperiem sine dote quaero, cosi Orazio dichiara
:
al
suo protettore, che
lui (v.
troppa assidua opera esigeva da
34): cuncta resigno, e aggiunge, con lo stesso di-
spregio per la ricchezza: nec otia
divitiis
Arahum Uberrima
muto. L'ode nata in quello stesso giro di anni entro al
quale fu composta l'epistola
Mecenate, trova modo
che
egli, perfetto
stola parla
me
(1)
Orazio, invitando Tepicureo
di insinuare
anche pi chiaro. Quest'interpretazione sembra
probabile.
Eh. MuH.,
con tutta gentilezza
epicureo, non dipende da nessuno; l'epi-
LXIX
1911, 739 sg.
CAPITOLO TERZO
elementi Romani della
Gli
lirica di
Orazio.
Il capitolo presente, a chi abbia ponderato i pensieri

da noi esposti nelle due prime parti del volume, sembrer,
e non senza ragione, quasi superfluo: chla prima parte,
se mi si consenta di adoprar ancora una volta parole gi
usate disopra, intende a mostrare
come Orazio prenda
dai poeti dell'antica lirica lesbia, e segnatamente da Alceo,
soltanto lo
spunto e
il
motto, per passare poi subito a
cantare romanamente sentimenti ignoti

egli
abbia voluto porre a riscontro
di
Lesbio;
al
come
opere classiche una
opera novella, acciocch la vicinanza del modello, invi-
tando al confronto, rendesse pi evidenti i pregi di quella

moderna. E del pari nel secondo capitolo mi sono studiato di mostrare
come
Romano
talvolta Orazio,
dell'et
Augusto, segni dell' impronta del suo tempo e propria

que'raotivi che derivano dalla letteratura ellenistica; come
tale altra la somiglianza tra carmi suoi e componimenti
di
di
tempo alessandrino
stico,
che
sforzi
consapevoli
la
sia originata dal carattere elleni-
augustea conserv nonostante
civilt
ma
cauti del sovrano.
Il
gli
capitolo pre-
sente non pu quindi proporsi altro intendimento che di

studiare
particolarmente, ubbidendo a un cenno del poeta
stesso, quel ciclo di
carmi che, poich tratta argomenti
attuali di politica interna ed esterna e
si
rivolge pi
di-

rettamente
643
conteraporaneo e
al
connazionale in quanto
al
cittadino, suole appunto chiamarsi delle odi romane.

Del carme secolare ho preferito non trattar qui per disteso, ma dir solo poche parole nel capitolo seguente e
ultimo, convinto come sono dall' un canto che in esso,
nella cantata
composta per
la festa
di
rito
achivo, gli
meno evidenti che nelle odi roche su esso sia stato gi detto bene tutto
ci che importava. Ho voluto che la trattazione delle
odi romane fosse preceduta da un brevissimo cenno intorno a una almeno di quelle odi, le quali, trattando un
elementi nazionali siano
mane,
dall'altro
motivo che di ogni tempo e di ogni luogo, invitando a

goder della vita, paiono a prima giunta affatto incolore,
e che pure a chi le guardi con occhio scaltrito e meno
distratto, rivelano colori ancor pi schiettamente romani
che molte
altre.
1.
U invito
a godere
(II
14).
volano: lusso di sacrifici non ritarda ne la

vecchiaia ne la morte. Invano ci terremo lontani da ogni
Gli anni
pericolo
morte
la
ci
priver di tutto
ci
che avevamo
pi caro; un erede consumer senza riguardo ci che noi
avevamo risparmiato gelosamente

Nella parafrasi,
poich essa studia
a bella
posta di
non riprodurre dell'ode se non

concetti, e questi stessi
quanto pi possibile in forma generica e astratta, non
si pu scorger nulla che non sia universalmente umano,
nulla che sia specificamente romano. Lo si vede subito,
se ci si addentra amorosamente nei particolari. Lasciamo
i
pure stare se
il
nome
del padre di famiglia troppo cauto,
troppo sollecito delle cose sue e

rivolge qui
suoi consigli,
non
di s,
al
quale
indichi, piuttosto
Orazio
che una
644
persona, un tipo, una maschera frequente nel genere

di letteratura
fabula togata,
consapevolmente romano, la
con buoni arun personaggio di commedia converrebbe
scenica
pi
come pure
stato sostenuto
gomenti (1). A
bene la superstizione gretta che Orazio gli attribuisce, sia
pure per ischerzo e in una frase ipotetica, l dove suppone che egli, per isfuggire o ritardare la morte, sacrifichi ogni giorno a Plutone la vittima pi costosa, un toro.
E s' intenderebbe male che Orazio, descrivendo con tanti
particolari l'oltretomba quale esso era figurato nella mi-
men-
tologia, paresse quasi cercar di spaventare l'amico;

tre
si
capisce facilmente coni' egli
scrupoli
un
tipo
buffo
metta
tradizionale
(2).
senza
in ridicolo
Pure
cosa
la
48 sgg.) sa di persone che, esuli

dalla patria e bandite da ogni commercio umano, macchiate di turpi condanne, colpite dalle pi gravi sventure,
sacrificano agli Inferi, certo perch prolunghino la loro
incerta
Lucrezio
(III
vita miseranda. Se vero che Giovenale, indirizzando a
un Postumo
una persona
la satira contro la
reale, se
donna, non ha
vero che Marziale
in
mente
dichiara
(II 23)
epigrammi di quel nome

pseudonimo
d'altro canto ne il Pocome di un comodo
stumo di Marziale ne quello di Giovenale indicano il
padre di famiglia agiato e guardingo o anche soltanto
un tipo determinato, ma essi designano un Tizio qualdi famiglia di
siasi. E lasciamo pure stare se un capo
francamente
di servirsi nei suoi
quella fatta non fosse pi facile

di
a trovarsi nella
quel tempo che nella Grecia ellenistica
che
al
potrebbe sospettare difetto nazionale dei Romani
il
Roma
pi
si
modo
Il i-addoppia(1) Dal BuECHELER, Bli. Mus., XXXVII 233 sgg.

mento Postume Postume sembra a me non provi nulla.
(2) Questi due argomenti sono sfuggiti al Biieheler, che giudica
a torto indizio di inesperienza giovenile
gico
le
il
tono grossamente mitolo-
reminiscenze greche: com'era l'oltretomba romano?

un
645
po'raercantile di concepire
pi significativi
si
sacrifcio (1). Parbicolari
il
trovano dalla quarta strofa in gi.
I pericoli
maggiori per la vita e la salute sono, secondo quest'ode, l'Adriatico e i giorni sciroccosi dell'autunno. Non molti Greci, prima che Roma divenisse il
centro del mondo, avevano occasione di far quella traversata lo scirocco ancor oggi rende pesante e rendeva
a quei tempi insalubre il settembre romano consuetudine romana, non greca, che io sappia, di allontanarsi
;
per ragioni di salute
dalla
citt
proprio
nell'
autunno.
Orazio, che aveva in s molto pi del suo
non
volta
rischio
il
esser costretto
babbi e
quale
nel
Postumo che
una
di guastarsi con Mecenate, pur di non
a passare in citt il settembre, il tempo
convenga qui confessare, corse
gli
figlioletti (2).
noverato tra
mammine
impallidiscono
per
loro
Se un Greco avrebbe cos francamente ani
beni dai quali pi duole a chi muore di-
una piacente moglie, non

non me ne vengono in mente. Gli
staccarsi,
che riguarda
(epist. I 7, 2)
il
oserei decidere:
esempi
Elleni, in tutto quello
sesso e la vita di famiglia assai pi vi-
Romani, parlavano, mi sembra,

i
poco volentieri delle loro donne, come poco volentieri se
ne parla tuttora nelle parti d'Italia che pi a lungo furono greche. I matrimoni erano del resto tra loro, almeno
nelle classi alte, per lo pi piuttosto di convenienza che
genitori ridi amore: la commedia nuova mostra come
servino a s il diritto di accasare figlioli. Un Romano, non
cini
agli
Orientali che
un Greco, Seneca, nomina

la
sorte
ci
tra
beni pi cari, dei quali
pu spogliare ogni momento {ad Marc.
sopra
10,
007.
(1)
\'.
(2)
L'agoato doveva esser finito o quasi, i|u;uul'cgli sorisse
1.
lettera: HcxlHem fotum desideror.

di Koiiia
1)
autunnale sono
Altri passi oraziani
citati nei eoinnicnti.
<|iu'lla
sul!' iiisalulrit!\
nohilisant formosa coniux.
64G
Un
come
poeta romano, epicureo
Orazio, a Orazio ben noto, Lucrezio, fa sospirare all'uomo
stoltamente timoroso della morte
894):
(III
neque
iixor
Ma
nean-
optima nec dulces occurrent oscula nati praeripere.
che su ci vorrei insistere. Prettamente romane, tali quali

nessun Greco avrebbe potuto ne concepire n scrivere,
sembrano a me le parole che seguono subito dopo pla-
harum quas colis arborum, te praeier invisas

dominum sequetiir. Il cipresso non era
Greci albero funerario non pu sorprendere che,
cens uxor: neque
cupressos ulla brevem
per
poich
il
legno di quella pianta quasi incorruttibile,
una volta da Tucidide
narri
(II
34) che ossa
Ma
erano conservate in arche
di cipresso.
che quell'albero fosse per
essi sacro a
rale,
come per Roma
XVI
139).
Aen.
Quasi
mancano
Eneide
VI
in
i
ci
si
morti
di
non sappiamo
Dite e quindi fe-
attesta chiaramente Plinio
(w. h.
nessuno dei funerali descritti nella
cipressi
Varrone (presso Servio ad
216) andava in cerca della ragione perch
le pire
solessero circondarsi di cipressi, e credeva di averla tro-
vata nell'odore acuto di quella pianta, che avrebbe dovuto soffocare il puzzo del cadavere l' uso, se aveva at:
tirato l'attenzione del

patrie,
doveva
esser
maggior conoscitore
delle antichit
generale e nazionale.
probabile
che Servio attinga al medesimo fonte l dove {ad Aen. Ili

64) indica quale costume romano, se pure antiquato al
suo tempo,
il
collocare
un ramo
di
cipresso
dinanzi a
una casa contaminata dalla morte, perch non vi entrasse

il pontifex, che doveva rimaner sempre puro (l).
per caso
Intende meglio Vinvisa chi legga tutto

questi non sa trattenersi dal mostrare
questa pianta
di
il
passo di Plinio
suo odio contro
malaugurio. Le prescrizioni accurate di
Catone mostrano quanto secondo
(1)
il
lui difficile riuscisse in-
passi di Servio sono raccolti in Kiesslixg-Hkinze.
647
trodurre questa pianta straniera nelle nostre terre
dalla
di- opinione che non

Essa ha bacche di un brutto colore
scuro, baccis torva, foglie amare, odore violento, non d
ombra piacevole. Al Romano vero, ancora a quel tempo
non andava a genio che l'albero di malaugurio fosse col-
sua descrizione
ne valesse
si
ricava che egli era
la pena.
nei parchi
eppure gi Varrone {d. r. r.
mostra che esso sul Vesuvio era cos comune che
i
proprietari di campagna se ne servivano per cingere i
confini dei loro campi
Il Greco di Sicilia Teoci'ito no-
tivato con cura
I 15)
mina invece
il
cipresso quale, pianta bella, senza malin-
(1). L' amico greco di Orazio, Filodemo, che pur visse in Italia, in un trattato che svolge
lungamente pensieri non dissimili da quelli accennati in
quest'ode,fa menzione del cipresso (-spi ilav-rcj IV, col. 38,
35 Mekl.) solo per deridere il vecchio che, quasi non dovesse morire da un momento all'altro, pianta tali alberi
di cui non godr l' ombra.
Se nella lirica greca anche del tempo ellenistico sj
conie n ripugnanze
parlasse molto di heres, per lo

parola piuttosto rara,
un erede universale
meno dubbio
xXy;povjjio;
non senza ragione. L'
istituzione
ignota al diritto greco
la legge
molte altre
parti della Grecia di quel tempo, non permetteva anzi di
far testamento, se non quando mancassero figli maschi
di
di Solone,
come probabilmente
le
leggi
legittimi/ e, ogniqualvolta vi fossero,
di
prescriveva che
patrimonio fosse spartito fra essi in parti uguali.
quando
vi eran figli maschi, di disporre
tariamente del proprio senza gravi restrizioni
(1)
lo so
lette toscane
(2)
(li
iiutfiitici Ixoiiiaui di
oj^gi
ai (luuli
ornate di liproasi motto addosso
Mutkis, (irumhUijc
dir l'ain/runkinidi
la
II,
il
per-
che non fosse
fino nel diritto dell'Egitto ellenistico pare

lecito,
testamen-
(2).
L'erede
hi vista tU-lIr
triste/za.
1,
l'iS.
vil-
f>i8
che non aspetta se non la morte del vecchio nelle cui

grazie si insinuato con arti indegne, per godersela a
sua voglia con
quattrini di lui, figura consueta solo
i
nella letteratura dell' impero.
troppo leggermente
si
Con che non
suolo ammettere
(1),
detto,
che
il
testamenti fosse vizio ignoto all'et ellenistica.
come
carpire
Il
Peri-
plectomeno del Miles Gloriosus rimasto celibe per viver

meglio a suo agio, senza molestie di moglie e cura di
egli sfrutta senza scrupoli i molti parenti che spefigli
rano alla sua morte di ereditare (v. 705 sgg.) Prima
che faccia giorno, vengon da me a informarsi come io
abbia dormito.... Sacrificano: mi danno una parte maggiore che a se stessi, mi conducono ad assaporare le vi:
scere
m' invitano a colazione, a pranzo. Quegli si stima

gaaltri che mi ha mandato di meno
pi infelice degli
reggiano nel farmi doni, e io mormoro tra me Han sete

delle mie ricchezze e intanto a gara mi nutrono e mi
:
. Il personaggio di Periplectomeno non

da Plauto, perch esso con l' indole qui ritrattata necessario all'azione (2). Pochi versi sotto quei
citati r interlocutore, lodando il suo carattere e augurandosi che uomini siffatti vivano a lungo, nomina gli
agoranomi; se Plauto avesse aggiunto lui questa scena,
parlerebbe degli edili. Essa , dunque, ellenistica. Ma non
rimane men vero che il tipo davvero pi comune come
colmano
di
doni
inventato
nella vita cos nella letteratura durante
mano che a dispetto

man mano che il
delle leggi
capitale
si
il
numero
l'
Impero,
man
dei celibi cresce,
concentra sempre pi in
poche mani. Pochi anni prima di Orazio proprio un suo

correligionario e amico, Pilodemo, metteva in ridicolo
col. 24, 5 Mekl.) gente che si cruc(Tcepl d'avxou, IV,
Helm, Lucian
Menipp, 204.
(1)
Per
(2)
Leo, Planiinische Forschungen^, 182.
es.
d:i
u.

clava per la mancanza di
dover lasciare
il
649
quale
figli, la
li
costringeva a
patrimonio a eredi, quasi questi non po-
tessero esserne degnissimi.
Viene
in
mente proprio Vhe-
e Orazio pu infatti aver letto quel libro.

Pilodemo un Greco vissuto in Italia.
Il Cecubo vino italico; i banchetti dei pontefici erano
proverbiali per l'opulenza, ben a ragione, come mostra la
lista, conservata da Macrobio, di uno di essi. Io non so
se alcun moderno abbia cercato d' immaginarsi quanto
ardita dovesse sembrare ai contemporanei di Orazio quest' immistione di elementi attuali, quanto violento
fosse
l'effetto estetico che il poeta ne ricavava. Le cene dei
pontefici sono per noi una curiosit erudita,
come Gerione, Tityo, l'Eolide Sisifo; per il Romano di quel tempo,
mentre i mostri e i peccatori dell'Ade erano leggenda
non creduta, quei banchetti erano realt attuale, che faceva stupire il volgo indotto, sorridere l'uomo di buon
res dignior
Ma
gusto
(1).
2.
Le Odi Romane
(III
1-6).
All'intelligenza di questi carmi ha nociuto

zelo e
acume che
pigrizia di interpreti.
piuttosto
Storici e giuri-
hanno posto a gara alla poesia domande alle quali

essa non sempre poteva dare risposta
gli uni hanno
cercato di attingere alle odi romane informazioni sui disegni di politica estera che Augusto aveva formato negli altri hanno tentato di ricagli anni intorno al 27
varne una data per provvedimenti legislativi sul costume:
gli uni e gli altri hanno spesso fantasticato ed errato.
Prima che ci addentriamo nell' interpretazione non solo
sti
(1) SaKtriliiix
ihipihitn
ha
in'l
contesto tiilt'altro roloi-f.
050
verbale di luoghi e segnatamente

pi non aspiriamo, che
il
di trapassi oscuri
commento
Kie.ssling e Hein/e, risolve la
migliore, quello
maggior parte
a
di
dubbi,
dei
che pure vengono ogni momento riproposti, come se esso

ci sia consentito di esporre
non fosse stato mai scritto
poche osservazioni preliminari.

Le sei odi romane non sono state composte per esser
cantate in una lesta pubblica dal poeta o da un coro chi
prende alla lettera la dichiarazione della prima strofa car:
mina.... vircjinihus pueri^que canto,
dovrebbe, se volesse esser
membro
conseguente, supporre che Orazio,

di sacerdoti delle
a un'assemblea di
un
di
collegio
Muse, cantasse per suo incarico dinanzi

soli fanciulli e fanciulle
Lo
Quest' ipotesi
non quello della

ha
sappiamo,
una sola volta in
che
noi
cantata. Orazio,
vita sua scritto la cantata per una festa, e questa volta
ha anzi con tutta probabilit diretto egli stesso l'esecuzione (1). Ma nel carme secolare il poeta, come mostra
specie l'ultima strofa, si nasconde dietro il coro, non parla
assurda e ridicola.
stile delle odi
per bocca di esso in persona propria,
vano osato
come
spesso ave-
fare gli antichi poeti corali. Qui, invece, egli
canta di se stesso senza riguardi; questa, se altra mai,

Il ciclo dei sei carmi destinato alla
lirica personale.
lettura.
fantastico
pensare
(2)
che
Orazio
lo
composto per la cerimonia dell'anno 27, nella quale,

il
principe stesso
ci
abbia
come
narra {mon. Anc. VI, 18-23), in onore
Augusto, fu appeso nella curia lulia,

nel palazzo del senato, uno scudo d'oro con un' iscrizione
di lui, riconosciuto
(1)
Non
so iiiteudere altriiueuti le parole di
IV
Leshiiun
ser-
xate pedm meique pollicis ictiim.

(2)
DOMASZEWSKi, Abhandlungen, 111
Der Festgesang
mi pare, pi
des
Soras auf
sgg.
Il titolo dell'articolo
die Begriindnng des Pr'tncipates, contiene,
quel ciclo non ne un Festn canta V istituzione del principato.
inesattezze clie sostantivi
gesang u in fondo un Gesang,
Col
<;he attestava esser esso conferito dal senato
polo
romano a
per le sue virt
lui
e dal
po-
clemenza, giustizia,
Se le odi fossero composte per la festa della fondazione del principato, di questa si parlerebbe in esse
pi che in accenni se esse dovessero celebrare il titolo
di Augusto, questo non sarebbe nominato una volta sola
di passaggio. Un canto di festa non pu finire con pa-
piet.
role di triste presagio
mox
neqiiiores,
aetas parentum, peior avis, tulit nos
daturos progeniem vitiosiorem. Nulla
indica
che il volere dell'Augusto abbia dettato al poeta i carrai,

sebbene egli in essi esprima per lo pi ci che insieme
migliori del suo popolo attendevano dalla colcon lui
laborazione del sovrano con il popolo, talvolta ci che
egli ed essi lodavano nel sovrano. Del popolo romano,
dei suoi vizi e del suo avvenire, si parla molto pi che
del principe: le odi romane non hanno, checche se ne
i
sia-
detto da un grandissimo,
I
carmi non erano
sei
forse nell'ordine nel quale
Pu
li
leggiamo
un
(l):
sol getto,
pure
ne
essi co-
lettore
moderno che,
prima ode contiene, tra sentenze
di altre scuole,
stituiscono un'unit.
mentre
massime epicuree,
la
carattere cortigiano.
stati scritti in
urtare
il
le lodi della virt
eroica nella seconda,
(1) Quanto alle date proposte nel commeutario di Kik.s.slixc-Hkix/k

aia stata scritta jn-oprio nt-ll'aiino
nou mi i)ar certissimo che l'ode
20 non del tutto sicuro che Orazio a cantare ri(iiii lrilaunon hi>I
HpitihuK feros c( luetiim equino Hanyttine Convaniiiii sin stato indotto pro-
quoH'anno jûcrrcggiava
prio dai disij^ni di Au<justo, vw
aspettando
ini
il
momento
di errare per
passare in Britannia.
di
conto suo tra
popoli
jioeta
in
Spagna,
immagina
lontani e barbari,
piti
non gi
Il
chi'
prender parte a spe<lizioni militari. Piii certo mi pare che l'ode sesta non possa essere
a prima giunta pare impossibile che Anstata composta dopo il 13H
gusto iibbiii ristorato in un solo anno ottaatadue templi, e si preferi])ure lo rispettavano
perch poeta,
di
rebbe pensare che egli avessi'

l'opera,
ma
in
nuell'iiiino posto soltanto nuino
la testimonianza delle
/.'(
tjentac
(IV 17) esplicita.
al-
652
per vicine l'ima all'altra che fossero
stima del savio come in molti
altri
le
due scuole nella
problemi morali, non
possono chiamarsi se non stoiche. Ma gli antichi erana

meno sensibili che noi a lievi discordanze. Uno il sentimento
vada
di tutto
ciclo,
il
non
in rovina, se
il
si
timore che la civilt romana

provvede a tempo. Proprio
quel carme nel quale questo sentimento forse men

chiaramente espresso, congiunto con il precedente da
vncoli pi stretti
la
scende caelo, riprende
il
prima strofa dell'ode quarta, demotivo dell'ultima del carme pre-
cedente, desine pervicax referre
sermones deorum. L' unit
del sentimento in tutt'e sei le odi

l'unit del metro.
La prima
messa
in rilievo dal-
strofa del libro serve di proe-
mio a tutta questa sinfonia
lirica.
La
finzione liturgica
del poeta sacerdote, che parla dinanzi a un'assemblea di
giovani non tocchi ancora dal male, sarebbe sproporzio-
nata a un breve carme, che finisce con un cenno personale, edonistico, epicureo
ricchezza non d soddimia solinga villa sabina

vita ? E in un' ode di cos
Se
sfazione, perch dovrei lasciare
e mutare
il
mio tenor
di
la
la
lo stacco profondo tra la

prima stanza e le successive ne sar facile trovare un
altro carme di Orazio fornito di un proemio vero e proprio. Se anche carmina si pu riferire a un componimento
solo, con qual diritto tuttavia osserverebbe il poeta che
quella prima ode un canto non mai udito ? Nessuna
persona di buon gusto vorr credere che la novit qui
esaltata consista nell'uso del metro alcaico, adoprato da
Orazio cosi spesso per componimenti di ogni genere.
Soltanto se carmina non prins audita va riferito a tutte
e sei le odi, Orazio ha ragione di esaltare la propria originalit non abbiamo motivo di credere che alcun poeta
prima di Orazio avesse immaginato un ciclo lirico di
composizione cos grandiosa, nel quale le massime di etica
breve
estensione
urterebbe
civile, attinte
ora al pensiero degli
Stoici ora a
quello

di Epicuro,
s'
653
cos tra loro e
intrecciassero
nuova
con
miti
Giunone seguisse con trapasso COSI alato l'ardita saga moderna, che colora di maraviglioso l'infanzia del poeta; nel quale con un colpo d'ala
altrettanto possente si passasse a cantare la leggenda
nazionale del console martire, che aveva patito al tempo
della prima guerra punica; nel quale in ultimo la santit del
passato fosse cosi eloquentemente messa a riscontro della
nel quale alla profezia
di
corruzione del presente. Chi potr credere che
1'
-
antica
elegia, cos semplice nelle sue forme, presentasse gi edi-
tanto
fici
complicati
aveva certo
miti del Tebano
struiti
quando compose queste
Orazio,
letto
odi,
carmi di Pindaro e riflettuto sui
ma anche gli epinici maggiori sono cocon architettura pi snella e spontanea, ma meno
;
grandiosa.
Non conviene naturalmente

rispetto dell'unit
si
per
vantaggio
che
sia fatto sfuggire
poema
la divisione del
credere che Orazio
in
carmi
lirici
il
separati gli offriva,
che abbia rinunziato al diritto di sostare, di staccare

un'ode dall'altra
non conviene immaginarsi i vincoli,
l'una
con
l'altra
che
congiungono, stretti sempre a un
modo. Ma erra chi si immagini che Orazio in ognuna
delle odi esalti una virt, o ancor peggio una delle virt
attribuite ad Augusto
ad Augusto di cui qui si fa pa;
rola cos di rado
dall' iscrizione del
clipeo d' oro, chi
supponga quasi che il poeta, prima d' incominciare a poetare, come uno scolaretto prima di svolgere il suo tema,
abbia scritto sur un pezzo di carta una lista di virt
da esaltare
trapassi da ode a ode sono molto pii liberi e vari che non consenta una fantasticheria di tal
:
genere.
E
gara
nocivo cercar nelle
(i)
l\"j,go di
tulli
come pure hanno fatto a

con mancanza compassione-
odi,
Italiani e stranieri (l)
11. ,lii;i;.\K.\,
Phiohxjm,
LMl,
1898, 289
sgj:.

vole
(li
])erch,
gusto,
scherzi e
come mostrano
mito in
sente
il
poeta,
appunto
di senso
di
stile
da
far
a
mitiche non mancheranno, perch
di facezie in liriche sublimi. Allusioni discrete
fatti attuali nelle parti
siffatte poesie rispecchia
qua e
il
nome
un simbolo, perch
tche, vedeva negli
ma
umorismo
Satire ed Epistole, fornito di spi-
non scarseggiava tanto
rito,
pompa
il
(iai
di
un
appunto
la realt pre-
dio sar ridotto quasi
Orazio, scaltrito dalle dottrine flosodi
nomi
di forze naturali o etiche
erra chi cerca in questi carmi allegorie vere e
pro-
Orazio non poeta medievale di molteplice signi-
prie.
ficazione.
Il
proemio ha trasportato
adunanza
di devoti,
la fantasia dei lettori in
come sogliono
una
poeti ellenistici e
nell'inno ad Apollo e
L'ode prima prende le mosse dal
nome del dio supremo, come secondo Pindaro {Nem., II
2, 1 sgg.) i rapsodi erano usi di premettere alle recitazioni di canti omerici un proemio in onore di Zeus consuetudine questa seguita sul loro esempio dagli antichi
loro imitatori romani, Callimaco
Properzio (IV
6)
(1).
(fr. 2) e Pindaro, come dalla poesia esatempo alessandrino, da Arato. Orazio, conformandovisi, dichiara in certo modo ancora una volta di
aspirare a comporre poesia alta. Da Giove e dal cielo
egli discende con rapido trapasso, non in genere in terra,
lirici,
Alcmane
raetrica del
I re della terra ispisul Campo Marzio di Roma

rano paura a greggi di sudditi schiavi su loro, come su
schiavi, domina Giove, vincitor di tiranni, che regge il
ma
mondo con un cenno

(1)
Quid
Al novero
si
(edicatHin posclt
del
sopracciglio.
potrebbe aggiungere
Molte e
grandi
anche Orazio stesso
Apohiem egli liba da vate al dio.
in

sono
differenze tra
le
come
sente,
pi
il
655
soggetto
umile,
morte. Nelle delizie pi raffinate non

dell'empio che lo teme
ma
romani,
cittadini
legge
alla
si
appaga
dorme placidamente
pi pos-
il
il
della
cuore
chi,
con-
tento del poco, non ne ha paura. Quanto pi vasti sono

desideri congiunti indissolubilmente con questa paura,
vano fuggire se stessi

uomo. Se il fasto non
mitiga le cure, a che costruirmi una casa pomposa di
lussi nuovi e lasciar la pace del mio poderetto sabino ? .
altrettanto pi gravi gli affanni
in luoghi negati dalla natura
all'
Negherei assolutamente che, come pure viene asserito, la prima strofa abbia colorito romano, nonostante
le parole imperium e triiimphus : Roma non domina sulle
genti come re su greggi di schiavi, almeno secondo il
poeta convinto della missione affidata dalla provvidenza
al
suo popolo.
suono
i
Re
nella
Roma
di
reges signori di greggi
re barbari,
purpurei
allora era parola di
mal
umane innumerevoli sono
tiranni dell' inno
Fortuna.
alla
Ancor peggio sbalestra chi vede in questo Giove simboun cattivo servizio avrebbe reso il
leggiato Augusto
:
per
quale,
al
fondo
all'animo ad accettare, insieme
principe,
premo, anche
di
il
il
nome
regio
popolo nemico
di quella parola.
sudditi sono
re orientali
ma
con
il
pensato cosi
in
potere su-
pure doveva studiarsi
(1),
non sembrare troppo
celare questa voglia, di
mitologia,
che fosse
incline
poeta
re a
un
mandre di
supremo della
re signori di
Giove
come
il
lo
dio
concepivano tutte
quelle tra le persone colte di quell' et nelle quali, tra-
sformata, era pure rimasta qualche fede in una divinit:

esso la legge
vita,
senza
che
somma che domina

gli
uomini
conto come essa operi
(1)
V. soprii
p.
'.
provvidenziale nella
possano por
lo
pi rendersi
tutt'uno, quindi, con la
Fortuna

dell'
650
inno o con la Necessitas di questo carme.
parole
Giove esprime qui
miticamente
in altre
che pochi
ci
versi pi sotto Necessitas filosoficamente.
Udendo regum timendorum

ipsos imperiumst lovis
il
non era ignoto (qual
fjreges,
reges
in
romano, cui Pindaro

che non conoscesse Pindodicesima ode del primo libro
lettore colto
lettore,
daro, poteva gustare la
Quem virum
in proprios
aut heroa?),
sar ricordato dalla chiusa del-
si
prima Olimpica, dove

Altri
poeta ammonisce il re di Siracusa, Hierone
grande per altro
l'estrema vetta toccano i re, non
l'epinicio forse piti celebre, della

il
jx^' Xloioi 5" XXo'. \xeyy.Xoi- x h^ zoyjxzov
cercar pi in l;
xop'j-ôxai [jacjcXeOa:
[xrjx,x'.
TixTitaiVc
Tebano
Orazio par
Tipjoov (1).
non ci che
Giove, ma
re sono nulla rispetto a Giove .
Il pensiero procede in questa prima parte del carme
non so se conforme alla legge della logica pi severa,
quasi rispondere al
Sopra
re
che esigerlo sarebbe

disinvolto.
far torto
re infieriscono
sono alla merc
di
Giove.
dagli altri per ricchezza,
ma
alla poesia,
contro
loro
Romani sono
nobilt,
chiaro
sudditi,
ma
diversi gli uni
buon nome, autorit
non contan nulla dinanzi alla Necesche li uccide da un giorno all'altro a suo capricPerch le odi vogliono essere romane e moderne,
queste differenze
sit,
cio .
le
umane sono
gare
esemplificate
nei contrasti
del co-
mizio, nella lotta dei candidati per quelli che a tutta la
vecchia e a molta parte della nuova generazione pare-
vano
soli
sandria
le
erano per
Il
(1)
lecito
honores
Ad
di essere agognati.
magistrature dovevano contar poco

lo
Ales-
ad Atene
pi xXrjpwta', attribuite a sorte, se pure sur una
riscontro
a corcare
Pindaro.
degni
nel
sfuggito al
poetucolo
Jurenka,
Orazio
di soUto
imitazioni
mal
troppo
riuscite
sol-
di

lista di
prescelti,
s/.
657
KpoxoiTcov
La
non apriva
non
nelle monar-
generositas
nella Grecia classica l'adito alle cariche pubbliche se
poche
ad aristocrazia
sguardo del sovrano, che basta a nobihtare, poteva fermarsi su ogni Macedone e ogni Greco.
La turba clientum concetto romano la cura esagerata
della buona stima dei concittadini conviene bene al carattere di un popolo COSI severo nei costumi, cos incline
in
citt doriche rette
chie ellenistiche
lo
a biasimare tutto ci che paia offendere
Un
concetto
la dignit.
secondo me, tutto quel

personale
Teme meno la
unico informa,
che segue sino all'epilogo

morte chi meglio /rena le sue brame (1). Alcune strofe
paiono allontanarsi da quel pensiero non riesce a prima
giunta chiarissimo come il poeta dal commiserare il ricco
:
che della Necessitas ha paura, dall'esaltare il povero che

non ne ha timore, passi alle lodi del desiderans qiiod satis est, cui la modestia dei desideri esime da molte cure.
Ma subito dopo, il quadro di colui che invano si adopra
per fuggir se stesso, mentre il Timore e la Minaccia e
la Cura gli tengon dietro dappertutto, mostra che anche
quei versi interposti devono in qualche modo collegarsi
con la paura di morire. Cosi infatti conviene solo volgere un momento lo sguardo, ci che i commentatori
:
trascurano di fare, all'etica epicurea per convincersi che

proprio di massime edonistiche Orazio
monire
il
suo popolo a restringere
si
fa forte per
desideri.
am-
Cupidigia
smodata e timor della morte sono per Epicuro e per

sua scuola legati indissolubilmente brama insaziabile
:
la
di
vivere e desiderio di ricchezza e di gloria nascono dalle

(fr. 458)
pochissimo basta a contentare
stesse radici
(1) Cos, tra gli altri,

a)>l)iaiio
posta
al
ha inteso
il
Pascoli
interpretato Kikssling-Hkinzk, porche
carme
i|ni>.sta
non so
1'
di certo
com
introauziono
pre-
volta nn-iw lucida del solito.
G58
bisogni della carne, e anche se quel pochissimo manchi,
non turba
ci
si
fidi
chi
di ricavare
apprenda a morire
il
certamente colorite
parti pi
(fr.
di
chi
non
epicureismo schietto del
platonico Porfirio intorno
trattato del
470j.
pensiero autentico di Epicuro dalle
all'
astinenza dal
mangiar carne, un Epicureo ortodosso, Lucrezio,
forni-
non
honorum caeca cu-
sce gli stessi pensieri svolti per disteso in contesto

interrotto
59 denique
III
avarities et
pido, quae miseros homines cogtint transcendere finis iuris
interdum
socios scelerum
atqiie
ministros
noctes
atqiie
et
dies
ad summas emergere opes, haec voi'

nera vitae non minimam partem mortis formidine aluntur. E
seguita a descrivere come da timore della morte o, che
fa lo stesso, da brama insaziabile di vita derivino la sete
di onore e di ricchezza e l'invidia, che spingono ai de-
niti praestante
litti
pi
labore
orribili,
come quel
terrore
sia
(v. 82) fonte
di
ogni cura. Per questa filosofia il piacere quanto semsecondo Lucrezio la Natura
plice altrettanto uniforme
potrebbe con ogni diritto rimproverare all'uomo di ago:
gnare
alla vita,
perch
il
piacere di un
momento
e quello
omnia
945 eadem
semper; si Ubi non annis corpus iam marcet et artus con fedi
languent, eadem tamen omnia restant, omnia si pergas vidi un'eternit
vendo vincere
sono identici
saecla,
atque
svnt
III
etiam
nunquam
potius, si
sis
morituriis. A che scopo, dunque, struggersi la vita con i

desideri, se ognuno in ogni momento pu conseguire quel
piacere, che, poich essenzialmente unico,
non mutare?
si
pu solo
biasimo del lusso ambizioso e della

cupidigia delittuosa e il pensiero della morte sono congiunti cosi anche in un altro carme di Orazio, che si ag-
ripetere,
Il
gira nella stessa sfera di pensieri, in II 18

si
vergogna
giar fasto
di frodare
il
il
ricco
non
vicino povero per potere sfog-
n\dla certior tamen rapacis
Orci fine destinata
aula divitem manet erum. Tutti attende la morte.
659
A chi abbia presenti questi concetti l'ode non presenter

grandi
empio colui
difficolt:
sul cui
capo pende Vensis
non soltanto perch la strofa allude alla stoDamocle e Dionisio II, e quegli, come si vede
principalmente dal frammento di Timeo citato nei commenti (Athen. VI 250), era una parassita di sciagurata
bassezza, questi un tiranno senza scrupoli
ma, e principalmente, perch chiunque teme la morte, fatalmente,
destrctus,
riella di
secondo gli Epicurei, trascinato al delitto (1). Gli agrestes

viri, appunto perch non temono la morte, sono, lo sappiano
no, savi epicurei
secondo
del resto
precetti del maestro
(fr.
il
savio di Epicuro,
570), vivr in
campa-
gna, e non detto che quegli agrestes siano proprio po-
non
veri contadini, e
intendere a s e agli
senso che rusficus d a
rustici nel
altri
di
uomo
voler divenire un
peggiore risma, l'Alfio del secondo epodo.
11
di
concetto delle
conservata da Porfirio e
una massima epicurea (fr. 207)

da Seneca: Meglio star di buon
un
pagliericcio che avere letto d'oro
due
strofe trova riscontro in
animo
e giacere su
e tavola sontuosa,
ao', \)-y.^^zXv
yjlYfî
/.al
Come
ma
k\ azt^^'/Zo; xy-Taz'.ixsv;)
Le
(l'i
y,
y.ozl-.xoy
-xoxz-.tji^-x: /o'jaY/; v/yr,y.
-outcXt^ tp-iâv.
taluno
(2)
abbia
neir immagine degli
Sioiilite
xpxrtE'a
o'/.'/.oi:l%
esser turbato in cuore
(apea
voluto
scorgere uno
alberi, che, accusati
erano famoso
jî
al
detto nella Repubblica (IH
vita sontuosa del
primo
Dionisio.
IDI
menzogna
di
tempo
di
scherzo
l'iatoiiu
d), torso
uriuni
sione
alla
l'untuH
erano, al tempo di Orazio, di attualit, come provano
(li
il'J-
con allu-
lilhartiitfHi
i
passi
l'orse ricordato,
da Kkssling-Heinzk. Del resto Orazio si
<|uanto all'espressione, di un passo di Lucrezio, dove questi asserisco
clic la natura contenta .lnciu^ senza che rllliuiar rthodiit liujutata
raccolti
i-
(iiirittaqw}
dorme
teda (II 2X). In liUcrczio sejjue la descrizione di tale
disteso sull'erba.
(2j Jii!KN-K.\,
p.
L'M:>.
elio
proprietario,
dal ricco
gione iniqua,
st'
ode,
mi par
si
scusano accagionando
la
sta-
intendere. Cercar facezie in que-
difTlcile
uno
tutt'
600
con l'andar a caccia
doppi
di
sensi osceni nell' inno di Mameli. Orazio usa qui del suo
rappresentare
diritto di personificare, di sentire e
come ha
umana
anche altrove son forse

scherzosi anche i versi dell'epicedio a Valgio non semper....
aut mare Caspium vexant inaequales proceliae.... aut aquilonibus querceta Gargani lahorant et foliis viduantur orni ?
Del pari pervertito il gusto di chi scorge una facezia
nei pesci che si sentono ristringere il mare iactis in altiun
molibiis, dai moli sui quali doveva sorgere il palazzo
del ricco, che fugge la terra per fuggir se stesso. Quel
la natura,
tale
fatto spesso
opera per Orazio, filosofo epicureo,
pando
il
mare che essa natura ha
Lo
dell'abisso.
non
lui
(II
ma
il
che
buon gusto.
apostrofa chi maris
18, 20) egli
obstrepentis urget submovere litora,
ripa]
ricconi
danaro e lavoro, doveva*

poeta, perch'esso offendeva
solo concezioni razionali,
altrove
usur-
tesori di
dare particolarmente noia al
Anche
uocpc 7J7tv,
riserbato alle creature
spreco insolente e frivolo di
profondevano nel mare

in
parum
Bais
locuples continente
nella quale espressione l'ultimo inciso certamente
sarcastico: che
il
rubar terra
non
segno di prodigalit,
danaro necessario
Anche
mare costa
;
non rende,
per procurarsi
il
sue pazzie, costui non esita a spo-
alle
stare fraudolentemente
e fastoso.
al
di avarizia
campo, sordido insieme

abbiamo ora dinanzi agli
limiti del
nel passo che
occhi, Orazio penser proprio a Baia;
come
a Baia pen-
ser Seneca in un'epistola poc'anzi citata (89, 21), dove
rimprovera
ricchi
ubicumque
in
aliquem
sinum
litus
fundamenta iacietis, nec contenti solo

mare agetis introrsus. Il lusso, nonostante l'ammonimento del poeta, non era, e s'intende,
diminuito. Proprio sul lido di Baia una diga mirabile.
curvahitur, vos protinus

nisi qiiod
marni
feceritis,
661
separava da tempo
la via Herctdanea,
mare dal lago Lucrino

sappiamo da Plinio {n.
Non
rava a restaurarla.
immemorabile
appunto
in quegli anni,
h.,
XXXVI
125),
lungi di
il
come
Agrippa lavo-
dinanzi a Pozzuoli,
l,
un molo grandioso difendeva dalle furie dei marosi il

porto, dove sbarcava il grano egizio necessario a nutrir
Roma. Gli epigrammatisti greci, Filippo (A P IX 708) e
Antifilo (A P VII 379), esaltano a gara le mura erette
nel mare da braccia oiclopee, le moli radicate nel profondo.
privati, a sfogo di vanit,
scimmiottarono
lavori
che lo stato compieva per regolare viabilit e

commercio delle coste dentro le quali si addentravano
il porto commerciale e quello militare
forse pi importanti per la vita e la sicurezza di Roma, Puteoli e Misenum.
Virgilio ha veduto spesso cader nel mare un'enorme
pila di sassi, sollevarsi acqua e rena, ha udito rimbombare l'aria fino a Precida, e ne ha tratto una similitudine per l'Eneide (IX 710).
Altrettanto attuale era al tempo di Orazio il tedio
titanici
che spinge l'uomo irrequieto

in
di
luogo
mare, senza che la nera Cura
guire
il
fuggente
fin
in luogo, di terra
cessi
perci
di
inse-
cavalcare dietro
sulla nave, di
Questa specie di spleen, propria

di civilt sature e gi un po' stanche, compare, per quanto
so, la prima volta nella Roma dell'ultimo secolo della Relui sullo stesso cavallo.
pubblica
passa
(1).
(III 1057 sgg.) gente che

mutar luogo, quasi potesse deporre il
Lucrezio conosce
vita a
la
peso del cuore: tale che
si
annoiato di
rimaner
in casa,
esce spesso dal suo palazzo per tornarci subito, accortosi
appena che non
alla
sua
villa,
sta meglio fuori che dentro
stimolando a rapidit precipitosa
quasi volesse portar aiuto alla casa
(1)
Con
i-lio
non
si
rsL-lmlc cIh- ioss(>
in
>;!i
lianmn'
-,
fllcni-slica.
corre
cavalli,
sbadiglia

subito,
appena toccata
6Gi>
la soglia, e o
a dormire e nel sonno cerca
appesantito
l'oblio, o
rivolge alla citt e vi ritorna
anche
Anche
sta descrizione cos vivida congiunta
a deporre
in
si
getta
fretta si
in
Lucrezio que-
con l'esortazione
timore della morte, che di questo stato d'animo cagione precipua. Anche in un'altra ode (Il 10,
il
17 sgg.) Orazio
chiede: quid brevi fortes iar.iilamnr aevo
multa? quid terras
mutamus? pai riae quia

Anche Lucrezio aveva scritto
alio calentis sole
exsul se quoque fugit ?
(1).
lioc se quisque modo fuquem scilicet, ut fit, effugere haut potis est. Ma Orarazio non elabora soltanto un motivo attinto alla letteratura filosofica egli conosceva quella malattia per triste
esperienza di amici, del grande viaggiatore BuUatio, al
quale rivolge l'epistola I 11, dove ricorrono parole somiglianti a quelle di queste odi
caelum, non animum mutant qui trans mare currunt : strenua nos exercet inertia :
in quella descrizione (III 10G8):

gitat,
navihus atque quadrigis petimus bene vivere.
ancor meglio, nervoso
che dal
egli
Romae rus
levis (2).
Ne
Davo
servô
optas
':
com'era,
si
fa rimproverare
absentem rusticus
quella forma,
La conosceva
per esperienza propria,
osiamo
urbem
pur
(s.
tollis
dirlo,
IL 7, 28):
ad astra
di
stenia cess nell'et auffustea: anzi essa crebbe e
(1)
linquit,
Segue scaiuUt
aeratati
odor
agente nimbos odor Euro.
eervis et
Heinze espuugouo questa
citiosa navia
nevrasi
dif-
Cura uve tiirmas eqiiitiun reAncora Kiesslixg e
strofa, quasi imitazione maldestra del passo
commentiamo. Tanto varrebbe considerare spuria tutta

l'ode
che quasi ogni strofa lia paralleli nel primo carme romano.
A somnnm agrcstiiim lenis virorum non humilis domos fastidii corrisponde la descrizione di colui al quale nec levis somnos timor aut cu])ido sordidiis aufert ; al desiderantem quod satis est, in certo modo, il
laetns in praesens animus. Ambedue i carmi parenetici e un po' astratti
finiscono in un epilogo personale, che mostra il poeta povero ma sodoi'aziano che
;
disfatto della sua povert.

(2)
V. anche
epist.
1,
8 3 sgg.
663
una
fuse insieme con l'ansia di vivere

divenire,
potrebbe
si
epidemica
dire,
Di quella malattia soffriva

sue lettere
le
egli
mutationihus inquietaris
torn a lamentarsi
Lucilio
con
tanta variet di luoghi

la tristezza e
non
cielo
fuga non
si
ben presto
direttore di
co-
Credi
che
1)
e te ne meravigli come di cosa

che neppur con un viaggio cos lungo e con
a te solo sia accaduto
ma
suo
il
scienza, che cerca di guarirlo cos (28,
nuova
Seneca
sicch
gi nella seconda lettera: non discur-
lui
nec locorum
ris
Nerone.
di
credeva guarito
si
gi in principio della corrispondenza,
congratula con
tempi
Lucilio a cui Seneca dirige
il
era detto
si
vita piena, fino a
ai
ti
il
ti
sia riuscito di scuoter dall'animo
peso della mente
e poco pi sotto
Devi mutare animo,

perch
Chiedi
questa
giovi? Fuggi portando teco te stesso
(1).
motivo ritorna in principio della lettera 69

Non voglio che tu muti luoghi, e passi dall'uno all'altro (2). Noi moderni, meno intellettualisti dei filosofi
antichi, ci rassegnamo al pensiero che codesti mali non
siano guaribili
Seneca scrive tutto un dialogo ad Serelo stesso
nimi de tranquiUitate animi, cio,
mio,
7:pl 'jO"j|x''a;
(1)
il
(3),
come dichiara
nel proe-
per curare proprio questa malattia,
Qui e nella lettera 104, 7 citato un apoftegma
quale a un tale
che
si
viaggi, avrebbe risposto
non dir autentico
ma
ili
aver tratto
joco
si
lamentava
dai
,
aver impa-
di
Socrate rispondeva che solo lo

la niassiina cosi
di Socrate,
prolitto
Se l'aneddoto
Portaci teco te stesso .
antico, quel tale
rato i>oco viaggiando,

libera dall' ignoranza
lagnava
studio di
intesa convione
bene
al
So-
crate del Fedro, che confessa di essere uscito di rado fuori di porta,
perch
gli alberi
non
gli
possono insegnare nulla
gico errare senza posa non

(2)
V.
(3)
Seneca confessa
3'")9-'jjiia
iiiiis
nella
ep.
otiiiii
si
attaglia a
noiiiiiii
iiuître
un nostal-
del quarto secolo.
55, 8.
(2,
3)
che amili tnniiiuilUtnH
scive nello stesso senso Orazio in II
lettera a Huilalio.
luiiini
U>
traduce
utiiiios
uui-
cm
che egli tratteggia efficacemente nel secondo capitolo
chi ne colpito, assomiglia quell' infermo che non pu
trovar posa in sulle piume, ma con dar volta suo dolore
scherma (2, 6), finch la stanchezza non gli d pace.
:
Ogni luogo gli sgradito: dall'amena Campania si rifudi l a

gia in Lucania e nelle solitudini del Bruzio (1)
Taranto, lieta di cielo sempre sereno; corre a Roma: tutto
;
invano.
condanna delle case nuove eccessivamente

motivo letterario e attuale. Abbiamo veduto di-
Anche
fastose
sopra
la
208) com' esso ricorra gi nei giambi dei Ci(2), come al novo sublime ritu atrium
(p.
nici dell'et ellenistica
corrispondano
Phrygius
Ma
in
il
in
lapis, in
Penice
certo
axoal
le
modo,
lusso di colonne e di
Roma: come mostra
il
xsipax'jXoi
'/J.%-oc,
marmi
(v.
85),
presto
fu introdotto
po-
l'esempio degli Stati Uniti,
poli giovani divenuti troppo
al
^jiapavoiTr;; (v. 83).
rapidamente
colti e ricchi
grandeggiano quanto alle dimensioni e al materiale degli

edifici e in genere di ogni opera d'arte, senza curarsi
(1)
Quanta importanza abbia il passo perla storia dol .sentimento

abbiamo rilevato pi sopra (p. 550).
In una certa forma esso anche pi antico Demostene nt-l-
della natura,
(2)
l'Aristocratea (XXIII 207

dei notabili
una
di
confronta la modestia delle abitazioni
sj^g.)
volta con
lo
sfarzo
delle case
odierni, la bellezza degli edifici pubblici del miglior
con
dei
demagojibi
tempo
di
Atene
la miseria di quelli che si fabbricavano allora. Pensieri ed espres-
sione somigliano alle parole oraziane (II

scripium
et
1.5,
10): non ita Romiili prae-
intonsi Catonis ausjiciis veterumqnc
8US erat brevis,
commune magnnm
portictis excipiehat arcion, nec
norma
privatnx
nulla decempedis mciata privuts
illi
cen-
opacam
fortnitnm gpernere caespiteni Icges sinebant.
oppida publico snmptH iubentes
et
deornm tempia novo decorare saxo. Ma,
nonostante la somiglianza e quantunque Orazio abbia senza dubbio

letto Demosteue-î sui banchi della scuola, non vi ragione di pensare che
il
poeta abbia cercato lo spunto in un'orazione privata per

le democrazie di ogni tempo hanno in uggia concit-
quanto celebre
tadini di consuetudini tropjjo sontuose.

pompa
troppo se
gusto. In un
rebbe stato,
665
e proporzioni colossali soddisfino
tempo
nonch
in cui eccesso di lusso
inviso,
mal
tollerato,
il
buon
privato
dopo
sa-
la distru-
zione di Cartagine, durante la censura di L. Muramio. fu
dorato
si
tempio
soffitto del
il
vanta
(II
18,
1)
Giove Capitolino. Orazio
di
non ebur neque aureum mea renidet
in
domo lacunar con parole che ricordano, s. com' noto,

un celebre passo di Bacchilide XP'J^' o iJi-fava t \xxo\iyJ.po'jaiv 017.0'.. ma alle quali
d colore moderno il preciso
lacunar, la menzione cio della parte della casa che al
tempo di Augusto pi soleva esser fastosa. Dalle parole
di Plinio che ci danno notizia di Muramio, si ricava che
ancora al suo tempo quell'uso non era insolito in ricche
case private. Ma, per quanto proclive a declamazioni contro la corruzione del secolo
un
fazioni
bri dell'opera
confessare
nel lusso
del primo
si
mostri l'erudito nelle pre-
che suole premettere ai singoli lisua messa insieme da schede, egli deve
po' verbose
(XXXVI
8)
meno smodati
che
contemporanei erano
suoi
meno
sguaiati. Verso la
secolo innanzi Cristo,
M. Scauro, che,
met
edile,
aveva eretto 360 colonne nello sfondo di una scena di

un teatro posticcio, aveva fatto collocare nell'atrio della
sua casa palatina colonne marmoree alte 38 piedi, di tal
peso da rovinare le fogne per le vie per le quali furono
trasportate (l).Unagenerazione innanzi, l'oratore L. Crasso
s'era fatto per
primo costruire per
piccole colonne di
marmo
sua casa poche e
la
straniero,
Tlymettiae,
attiran-
scherno. Al tempo di Orazio il marmo dell' Hycai)itelli: le colonne nemetto non buono se non per
gli atri delle persone che si rispettano, devono essere di
dosi
(1)
Scauro
V. aiKiho Plinio,
>
ii.
I,
X.XXVI
111
XXXVII
colui cho, coniplict' Siila, niiast la
romani, intaccata
<;i
ma non
distrutta jirima
11.
Ter Plinio
stiM|>lirit dei
ili
lui.
costunii
giallo antico
noji
()6
prcmunt coliimnas
trabes Hymettiae
tima recisas Africa. Nell'et di Plinio

dispregiato
il
marmo
peregrini marmoris columnas, egli scrive,
mettias tamen.
Questo cambiamento
tuttavia a credere che
moda non
di
ul-
attico
////-
autorizza
andasse senza posa aumentando dall'ultimo secolo della Repubblica in poi. Le

parole di Plinio, che subito seguono, mostrano il contra-
Se
rio.
invece,
le.
lusso
il
riforme legislative non riescono
man mano che
in
un popolo o
ciale l'agiatezza diviene antica,

goli
il
in
mai a nulla,
una classe so-
lusso impronto di sin-
ne sbandito sempre pi severamente.
di sfarzo
contro
quali Orazio mostra
che sar stata ancor pi estetica che
etica, risalgono per
lo
pi all'et sillana o alla cesariana, sicch
si
dovr
postes,
di
intendere con
che precedono,
si
marmo Numidico,
introdusse in
Roma
novo ritu
riferiscono (1) a soglie e stipiti
M. Lepido,
(II
il
certa discrezione. Gli invidendi
(XXXVI
49)
che fu console nel
78-
quali secondo
Nell'ode spesso citata
vari generi
una ripugnanza,
18) Orazio
Plinio
si
scaglia contro
riccone che secanda marmora locat sub ipsum funus

d'
incrostar
di
condo Plinio
marmo
(XXXVI
le pareti risalirebbe,
48),
il
l'uso
sempre
se-
che cita Cornelio Nepote,
al
famigerato praefectus fabritm di Cesare, Mamurra. Forse

gi durante l'et augustea gli spiriti pi fini sentirono
disgusto della
pompa
proclive l'austero
eccessiva
ne alla pompa sar stato
principato di Tiberio. Nell'et di
Ca-
Nerone l'esempio degli imperatori folli non sar

stato senza qualche efficacia almeno nelle cerchie dei cittadini cospicui, che frequentavano la corte. Al tempo di
Plinio
gusti ridivenivano semplici. Orazio, combattendo
il lusso privato, sapeva di esser di accordo con Augusto
che, cqnie informa Svetonio {Aug. 89), ripubblic in un
ligola e
(1)
Come notauo Kiesslixg--Heixze.
667
suo editto l'orazione de modo aedlficiorum,
che verso la
secondo secolo aveva tenuta Rutilio, il nobile
romano seguace della Stoa il quale, per aver combattuto
fine del
a viso
aperto
ruberie dei
le
cavalieri,
fu
condannato
per concussione.
L'epilogo dell'ode la quale comincia esaltando
di Giove,
una dichiarazione personale:
rebbe procacciarmi ricchezze e sfoggiar lusso, se
non addormenta
zio,
nei cuori
il
potere
che mi giove-
timore della morte
il
fasto
Orapoich nel proemio comune dei carmi romani ha preil
sentato se qual sacerdote delle Muse, ha immaginato di parlare alle generazioni nuove,
ode di questo
leggenda che
pu qui cantar
ciclo, la quarta,
il
prende
le
di se.
Un'altra
mosse da una
poeta stesso arditamente foggia intorno
alla sua fanciullezza mirabile
pure
si
direbbe quasi che
Orazio, narrata la riconciliazione tra Giunone e Romolo,
abbia maggior diritto
di
vantare
presagi con cui gli di
benigni coprirono e difesero la sua culla, che non in fine

della prima ode,
ciato. Io
dove
1'
alto
canto appena incomin-
non dissimulo che l'ultima strofa non mi ha mai
soddisfatto interamente; che, ogniqualvolta io la rileggo,

ci
sento
meno
passa
come una disarmonia,
la
quale tuttavia offende
l'orecchio e l'animo, perch l'attenzione del lettore
senza
fermarsi
primo da legami
La
al
secondo
carme, congiunto
al
strettissimi.
non sopisce le cure , dice la prima

ode gi il fanciullo impari mediante la milizia a voler bene alla povert come a un'amica canta la seconda.
E il carme passa a esaltare la pura bellezza della vita
ricchezza
del soldato.
Il
soldato qui tutt'uno con l'eroe, che basta
se stesso, indipendente
com' da ogni cosa
estorna.

Premio
che
della vita dura
timore perfuso d'ammirazione,
il
nemici hanno per
romano
moglie e fidanzata
lui:
barbari tremano per la vita

soldato
68
dei
loro
infuriare dinanzi alle mura.
Il
re
di
vedendo
cari,
il
lettore della
scene omeriche, doveva sentire l' epiche legionari romani menavano ai confini
Iliade, ricordando
cit della vita

dell'
impero nel tempo presente, remoto a prima vista da

La strofa quarta canta la bella morte di chi
ogni poesia.
ha senso pi lato:
romano impersona per Orazio l'eroe, o, che
perisce in guerra. Nella seguente virtus

il
soldato
il sapiente stoico, cui appunto

la virt libera
da ogni capriccio del popolo. La virtus conseguir anche
una ricompensa oltremondana. Le labbra del poeta si
aprono gi all'apocalissi; ma il tempo di parlare non
lo stesso,
ancor giunto
guai a chi rivela
spesso ha punito, nonch

sino chi con lui
di
rado
la
pena
trovava
si
si
segreti degli di
Giove
divulgatore degli arcani, per-
il
troppo
in
lasciata sfuggire
stretto contatto
il
peccatore.
L' interpretazione qui proposta non in tutto quella
comune, ne"
me
io
voglio darla per sicura: quest'ode pare a
la pi difficile, forse la sola difficile di tutto
il
ciclo.
Particolarmente oscura in se e nel suo nesso con la pre-
cedente la penultima
stanza
intenderla, se pure intenderla
se
non attraverso
Orazio,
come
carme parla a
il
si
et
fideli
tuta sileni io.
pu, non giungiamo
l'esegesi esatta di quelle precedenti.

in
tutto
quelli tra
il
i
ciclo, cos
anche
suoi concittadini
orecchi per udirlo, in ispecie per
Ma
est
le fanciulle e
in questo
che hanno
i
fanciulli.
poeta sarebbe stato ingenuo, se avesse creduto che
lirica cos
difficile
sarebbe mai divenuta popolare:
in
ve-
rit egli rivolge il canto e il pensiero a una minoranza preparata a intenderlo da studi e da consuetudini di vita. Nel
sistema augusteo, come abbiamo veduto disopra, nonch
cittadini romani
tutti i sudditi di Roma, neppure tutti
i
669
prendono parte all' amministrazione della citt. Durante

r Impero impieghi di grande importanza, se non di uguale
dignit, erano affidati a procuratores, a uomini per lo pi
di condizione equestre, ma talvolta anche libertina, che
operano quali strumenti del volere del sovrano, responLe magistrature cittadine, sino
al consolato compreso, divengono sempre pii lustre vane
sabili solo dinanzi a lui.
Orazio
per giunta, proprio verso quel tempo nel quale
lavorava
al
suo
poema
informa Dione (LUI 21,
nome,
nel 27, Augusto,
lirico,
come ne
restringeva, di fatto se non di
7),
poteri dei comizi, riservando a se
il
diritto di pre-
sentare, commendare, candidati per alcune magistrature (1).

Del pari la milizia non rimane, se non di nome, dovere
e diritto
comune
ogni cittadino. Augusto fu acclamato
di
salvatore per aver liberato
il
popolo romano, come dagli
orrori della guerra civile, cos dai pesi del servizio mili-
Per alleggerire
tare.
gli
obblighi dei cittadini,
primo
il
principe istituisce in difesa dell'impero accanto all'eser-
un secondo
cito dei cives, alle legiones,
tanza non minore,
anche
legioni
nelle
annessione
sudditi di di-
ammette senza troppo ritegno
peregrino, e
ritto latino
esercito di impor-
formato da
gli auxilia,
soldati che solo
in forza di quella
acquistano la cittadinanza. Di fatto, se non
romani poveri non avr prestato

non chi non avr altrimenti voluto
o potuto guadagnarsi la vita o assicurarsi un pane sicuro per la vecchiaia. La prima strofa del secondo carme
non parla di popolani, ma di figli di senatori e di cavalieri (2). Sarebbe ridicolo o crudele augurarsi che un bimbo
di
nome, dei
cittadini
servizio militare
(1)
anni
se
Mo.MMsi'.N, Stdu In reciti, Il
tlrll'
impero
><ii.l
nn.
Viitx connivndalioiiiH si
K coul riverso
estendesse
alli*
s'
noi primi
elezioni con-
solari.
(2)
Noi îimLîamo a incsta conelnsione fondamloci su
non erano
noli a
molti,
])riina
die
il
Mommsen
Catti
(|U!ili
nella sna eeleliri'
me-
670
proletario coniiiscat angiistam cimice pauperiem pati; mi invito di tal genere
non
non s'intende, se
la rimiiizia richiesta
volontaria. Inoltre, e questo pare a
pi importante, per
il
me argomento
legionario la milizia non comincia
non quando la puerizia finita invece, proprio in

Augusto esigeva dai ragazzi delle classi alte
che essi dal quattordicesimo al diciassettesimo anno prestassero un servizio militare, che, almeno secondo le sue
intenzioni, non era di pura mostra. I pueri romani di buona
casata erano obbligati, come abbiamo veduto disopra, ad
se
quegli anni
ascriversi
iuveniim e a compiere nel
sodalicia
ai
Campo
Marzio esercizi ginnastici faticosi. E proprio della iuventus dei sodalicia Orazio adopra anche altrove parole simili:
come
qui
il
mente, acri
suo cittadino puer deve imparare volontariamilitia,
troppo tenera
a vivere povero, cos in
dell' ingenuos
rioribus studiis (1). Solo di
augurare
quel tempo, soltanto
:
24
la
un ragazzo della nobilt
Parthos ferocis vexet eques

il
III
mente
puer deve essere formata aspe-
giovane
pu
;
in
di nascita equestre o se-
natoria autorizzato e insieme obbligato a

vizio di ufficiale nell'esercito
si
metuendus hasta
il
prestar ser-
cavallo attributo co-
stante dell' ufficiale, la sua detta costantemente militia

eqiiestris (2).
pochi cavalieri, forse 120, aggiunti a eia-
moria sulla coscrizioue duraute l'impero li raccogliesse, collegasse,

illuminasse. Pure lo storico di Roma, quando ha voluto spiegare questo passo di Orazio, l'ha inteso, secondo noi, male. Per lui si parla
qui del soldato della monarchia, del cittadino romano povero che
dopo vent'anni di servizio, se non gli toccato in sorte di morire

per la patria, trova riposo nella calma della vita borghese quale sotcominciava
tutilciale in pensione. Ma ne il servizio dei legionari
venire in
jjoteva
condizione
di
quella
uomo
un
nella puerizia, n a
mente di presentarsi candidato.

(1) Spiega bene il nostro luogo, solo fra tutti, il Rostowzew,
(Bleitesserae, 63); d'interpretare l'ode nel suo complesso egli non
aveva col occasione.
(2)
MoMMSKX,
Staatsrecht, III 543.
671
cavâlleggeri iscritti
(1) non contano nulla;
non sono nati cittadini. Eques e pi chiaramente puer escludono che Augusto inviti qui il giovane
proletario romano ad arrolarsi nelle legioni. La vista
non di un gregario ma di un capitano rimescola il sangue alla fidanzata del re barbaro.
scuna legione
negli auxilia
La morte
del valoroso dolce e
onorevole, ne fug-
gendo uno si sottrae al proprio fato, seguita la quarta strofa

con parole, che, come stato pi volte annotato dagli
interpreti,
devono risvegliare
ftegmi celebri
Le
uno, di Simonide.
filosofico:
il
nel lettore
di antichi lirici greci e
strofe seguenti
valoroso diviene qui
il
ricordo di apo-
particolarmente di
hanno colore pi
virtuoso, con trapasso
il
una lingua che distingue male tra

Dei premi del valore si parla qui, ma essi
facile a chi pensi in

vpsi'a e pst/j.
sono
che
gli stessi
seguaci abbiano
la
Stoa promette a quanti tra
suoi
raggiunto virt, ossia saggezza.
noeducato da esercizi severi ad amare

le privazioni, esponendosi per la patria ai maggiori rischi
negli anni della giovinezza, si rende indipendente dai
11
bile, sin dalla puerizia
crosci di
mano
della folla. Egli trova ricompensa alla sua
virt in essa stessa,
non
nei suffragi dei comizi.
Le
pa-
role Virtus repidsae nescia sordidae intaminatis fulget honoribus nec siiniit aut ponit secnris arbitrio popularis aurae
vogliono, no, sconsigliare
una volta compiuta
magistrature
militia
chi
se
schiude
adito a esse
il
popolo capriccioso
(1)
, ma
DoMAs/KWSKi
{Ahh.
stato iiu'dianto
il
il
neghi giustizia
iiiaj:;fii(rc,
112) ossa
iiidii-a
II
alle
anche
(2).
tJ.
fraintoiuloiio la strofa
la
la
dicono chiaro che
in ci stesso premiato,
MAIIi^rAKDl', Slddlirri-irallinni,
(2) Gli storici, aiiciit
non
gli
candidatura
augusteo appunto
nel sistema
ha militato con onore,
non
giovane ottimate dal porre,
la militia, la propria
che
l'
il
MoDaroliia
(|iialo
consolato annuo e perpetuo del prinrijio.
jur
l'oniia
Ma
il
ili
-jli
spii'na corno dill'oloiîo (h'Il'iiHicialc e del soldato, clu' :ini<c!iia

Certo, chi
accolto in
glieva
giudica
)7t>
freddamente dei comizi,
cos
magistrature curuli gran
alle
iia
della riforma augustea, che to-
se lo spirito
importanza, e mostra per l'equit e
la
parte
della
loro
ragionevolezza del
che si manifesta nel

da Augusto [)roprio in quegli anni. Orazio consiglia qui al giovane nol)ile che, soffrendo e operando ai confini dell'impero, si acquistata
suffragio
stessa diffidenza,
(juella
ius commendationis, ristabilito
la virt, di fare degli onori tributati dalla folla quel conto
che
ammanta
pensa ad allontanare da quella
pubblica che era rimasta,
di vita
dalla costituzione
si
ma non
meritano,
essi
ombra
un paradosso caro
di
da
nell'et repubblicana
Il
(1).
concetto
11
agli Stoici, coniato forse
direttori greci di coscienza per
consolare in sventure elettorali
romani.
soli qualificati
nuova a prendervi parte
loro protettori e alunni
savio per Crisippo sempre re: Orazio stesso,
che nella chiusa della prima epistola
si
fa
giuoco
di
quel
paradosso, in un
carme (IV 9) di colore specificamente

anche altre espressioni ricordano l'ode da
stoico nel quale
la vita per la patria,
chiede
alla
MOMMSEX
siano nessi
ci
qui
(p. 172)
passi a esaltare
si
che
lirica
dice
si
principe. Forse egli uon
il
tra strofa e strofa
Secondo
il
che il soldato chiamato a meglio
che a far iJolitica che gli onori del valoroso non hanno nalla che
fare con sudici intrighi elettorali
che egli non prende e depone le
scuri dei littori secondo il capriccio delle folle . Questa esegesi
;
per
lo
vero,
meno conseguente
ma
poteva forse
cittadino
il
lungo servizio un posto di sottufficiale, poteva

gistrature maggiori ? Chi parla di repulsa, si
uon ad
agenti
romano po-
nel concetto augusteo era riserbato dopo
luello stesso a cui
egli aspirare alle
ma-
riferisce a candidati,
elettorali o a votanti prezzolati.
Anche
quell' inter-
pretazione assurda.
Anche Epicuro,
(1)
con
zelo
maggiore, consiglia ai suoi
guaci di tenersi lontani dalla vita pubblica

loro quale esempio se stesso
curea:
la virtus
onorata.
di
(fr.
Epicuro non
187).
ai
Ma
(fr.
la
se-
551 sgg. \ e propone
massima non
qui epi-
consegue con milizia fedele e

noi
commentata
(1),
673
esaltando l'animo di Lollio, prudente,
costante in ogni pi dubbio e pi avverso
caso, alieno
dalla cupidigia, lo dice consul non unius amii.
mula, come
Ma
la for-
ben pi antica di Orazio:

Cicerone in un passo delle Tusculane (V54) citato dai commentatori, a proposito della ripulsa che tocc a Lelio,
accennato,
si
dichiara: ciim sapiens

fjiis
bonus
et
praeteritur, populus a
vano popolo repulsam
vir,
qualis
ille
Qui come nell'ode
feri.
fiiit,
suffra-
quam
romana
bona consule potius
ille
sup-
posto quel principio che nel carme a Lollio enunciato:
anche cadendo
nelle
perch era
Al Lelio ciceroniano, che incarna
gi.
elezioni,
savio diviene console,
il
la Vir-
potrebbe applicare tale e quale la strofa oraziana

che qui trattiamo: anch'egli, ignaro della ripulsa (2), fulge
tus,
si
di onori
ad
il
incontaminati e non prende e depone
le
scuri
arbitrio dell'aura popolare. Nella letteratura posteriore
motivo rimane vivo,
ma
forma diviene meno paranon pi Lelio, ma Catone.
la
dossale, l'esempio consueto
(1) (luraimiue callet pauperieui pati
non
ille ]iro
patria timidus perire.
Anche per ohatantis

ode di Regolo.
(2)
Non
caten'as ricorda
soltanto di
dere Kiesslino-Heinzo
pili,
mia
angnstani paiipcrieiu pati coiKliscat....

dulce ft decornnist pr patria mori.
il
ilintocit ohHtantif! jiyojiimiuoii (U'ila
ripiilaa disonorante,
corno jiaiono inten-
che (inalsiasi rcpulad nordida nella stima dei

come mostra un passo dello Epistole, dove al solito interlocutore
fittizio si
dice (I
J,
iarpcmquc repulsam
ripnlsa. Questi
42): qiiae
ma
il
maxima
commentatori, che
oraziano, paiono a
me
credi esse maa,
savio, secondo
(iiiol
exignom cinifum
paradosso, non anbisce
puro hanno citato
1'
scrivono che l'ammonimonto di Orazio va inteso nel senso

lore dell'uomo
altro
luofo
esprimersi oscuramente e inesattamente, l dove
non dove dipendere, come nell'et ormai
ohe
il
eliiiis.i
vadel
governo dogli ottimati, dalla capricciosa aura pupularii< . Qui proItriamente non si parla della costituzione mutata, che i)er mozzo della
commendano iiholisco di fatto o restringo grandemente il sullVagio, ma
lei
da
nobile che, educato dalla milizia a
quel sullriigio.
4:5
virti,
si
reso indipciidfnic
074
Seneca, che parla spesso della imperturbabilit di questo,

quand'egli cadde nelle elezioni per pretore o per console
{ad Helv. 13, 5;
ep.
Ti, 8. 11
pi che quella fosse ripulsa,

lo spirito
si
104,30) (1), non contesta

nega che fosse ignominia:
elegante del filosofo politico e
uomo
mondo
di
studia di attenuare, magari soltanto illustrandole, as-
serzioni che
ripugnano
al
senso comune.
In terra premio alla virt l'indipendenza dalle cose

cio in fondo la virt stessa
di fuori,
sottrae
il
e poi ? Poi la virt
savio alla morte. Per quello tra gli Stoici pi
sappiamo che cosa pensasse su

sopravvivono al
corpo e menano vita propria, sinch il mondo non si risolver in fiamme; ma Diogene Laerzio, il quale (VII
157) ci ha serbato notizia di questa opinione, aggiunge
subito che Crisippo restringeva quel privilegio ai sapienti;
Crisippo il rappresentante unico della Stoa in vari luoghi di Orazio, che non nomina mai n Zenone n Cleante.
antichi, del quale meglio
questo
La
punto, Cleante, tutte le anime
dottrina di
Crisippo
fu
accettata,
modificata,
svi-
luppata dal pensatore che, fondendo col realismo stoico

il
misticismo platonico, impront
di s filosofia e religione
dei tempi avvenire, Posidonio. Seneca, nel mito
in fine
della consolatio ad Marciam, finge (cap. 25) che l'anima del
virtuoso figlio di Marcia, purgata per breve
tempo
sotto
il
cerchio della luna dalle scorie dei peccati, sia accolta in
colass contempli il mondo, sinch questo, e

con questo le anime beate (26, 6. 7) non siano consumate
dal fuoco per rinnovarsi. Questa fantasia di un purgatorio
aereo posidoniana essa ricorre in altre opere di cui
noto che si ispirano alle dottrine di Posidonio, nel mito
cielo e di
escatologico del de facie in orbe liinae plutarcheo, nella descrizione virgiliana dell'oltretomba (VI 887), in
(1) Cfr.
anche
ep.
118, 3.
forma un
po' diversa in
un passo
675
Sesto
di
Empirico (IX
ma non della
E pensiero o
rispecchia dottrina stoica,
73),
che
Stoa ortodossa
Zenone e Cleante (1).

immaginazione
posidoniana che le anime migliori siano dopo morte assunte subito in cielo le peccatrici, secondo il Somnium
di
com' noto, intessuto di pensieri e

non vi giungono se non dopo secoli.
E invece per lo meno dubbio se Seneca riproduca Posidonio, l dove dice che anche queste anim.e saranno un
giorno distrutte dall' ixvi'jpwatc, o non piuttosto cerchi di
accordare, ligio com' alla dottrina pi ortodossa della
Stoa, questa con quelle immaginazioni mistiche. Cicerone
nel Somnium Scipionis finge (13. 16) che almeno ai benefatScipionis (29),
che,
fantasie posidoniane,
tori della patria
sia
riservato in cielo,
nella via lattea,
E vi sono inche questa fosse veramente l'opinione di Posidonio.

Varrone nelle Antiqiiitates rerum divinarum (Augustin., eh
civ. dei, VII 6) diceva (2) tutto il mondo pieno di anime:
un luogo
uhi beati aevo sempiterno fruantiir.
dizi
tra
il
cerchio della luna e la regione dei venti soggior-
nano anime
misticismo
agli occhi dello spirito, dette
solo
visibili
eroi e lari e geni.
Questa dottrina, poich
un
platonico in
trattato
introduce
stoico,
si
il
sarebbe
dovuta dire posidoniana, anche se non collocasse nelanime dei morti. Ora, essa collima perfettamente
con un passo di Plutarco {de def. orac. 415 b), nel quale
si parla di uomini che divengono eroi e da eroi di, come
l'aria le
la terra si
trasforma in acqua, l'acqua
in aria,
l'
aria in
pu provare che deriva da Posidonio, confrontandolo con uno

scrittore tardo, che, come ricerche recenti hanno mostrato,
fuoco
e proprio di questo passo plutarcheo
(1) I
}^Ho dal
{'2)
passi sono ra('colti
NouDKX
nel
lai
commouto
Lo SciMKKKi, (MittUre
rone attinge spessissimo
in
IIkin/.k,
al
VI (IM'
Xenokralin,
Kiuidr, p.
Sion, 137 s^jj.
[neiropna
Iha
si
L'U
sj^;;.
o iiu-
'2'.).
(linioatrato ohe Var-
al Tipl S'scbv di rosidotiio.
07)
attinge per rivoli al fiume posidoniano, Nemesio di
anche per Nemesio
elementi
gli
proprio nell'ordine stesso
tro, e
mutano
si
(1).
Da
deriver anche quel vA\e segue subito
dmoni, poche anime
in
purgate, raggiunsero
la
evidente, sono sottratte,
Emesa:
l'uno nell'al-
Posidonio, dunque,
in
Plutarco
Da
molto tempo, merc
la loro virt
divinit. Queste
anime, pare
come
all'
eterna
vicenda delle
Posidonio, seguendo Platone, insegna, cosi
nascite, che
La dimostrazione sembra sufficiente;

pu rincalzare, mostrando che anche da altre
fonti apprendiamo aver Posidonio insegnato che anime
umane possono per loro eccellenza essere dopo lunga
stoica.
all' xTi'jptoat;
ma
la
si
purgazione trasformate
in di.
Il
raccoglitore delle opi-
ha un lungo capitolo intitodove si riporta la

dottrina dei soli Stoici intorno a questo tema. E manifesto che l'autore della raccolta ha sunteggiato un'opera
di tutt'altro argomento e di disposizione affatto diversa;
perch, piuttosto che indicare donde gli uomini abbiano atnioni dei
lato
filosofi,
TOi)'v
Aetio
svvotav layjov
(I 6),
xS-eiv
avS-pw-o'.,
tinto la nozione della divinit, qui
si
distinguono varie
giamento entusiastico
si
definisce
il
dio unico
categorie di di singoli. L'atteg-
ammirazione che l'autore assume

dinanzi alla natura, ben diverso da quella certa freddezza propria degli Stoici pi antichi, d a divedere che
ragionamento ed enumerazione derivano da filosofi non
di
il Timeo di Platone
citato come scritto di
grande autorit, ci che non avrebbero fatto n Zenone
n Crisippo; Posidonio, invece, scrisse un commento proprio al Timeo. L'autore divide, come Varrone, che di-
ortodossi:
ci)
Jager,
GER uou
si
Nênesioa
von Emesa ^Berlino, 1914), 72
ricordato del passo
pliitarcheo,
che,
uoto ci che Nemesio espone, poteva fargli comodo per

strazione.
sgg.
poich
la
Il
Ja-
suppone
sua dimo-

pende da Posidonio,
e civile.
la teologia
quest' esposizione
In
di di, ultima
gorie
677
in naturale, mitologica
sono distinte sette cate-
quella dei benefattori dell' umanit
Dioscuri, Dioniso. Qui, in

nati uomini, come Heracle,
un passo che per altre ragioni pare risalire a Posidonio,
i
supposta quella stessa dottrina dell'anima che con insigni meriti conquista l'immortalit, la quale
conosciamo
da Plutarco. Le stesse categorie si ritrovano nel Protree, con aggiunta di considerazioni assai simili a quelle di Aetio, nel secondo libro
tanto in Cidel de natura deorum di Cicerone ( 49 sgg.)
cerone quanto in Clemente gli uomini trasumanati vengono per ultimi; gli esempi sono gli identici di Aetio, tranne
che vi si aggiunge Asclepio (1).
In altre parole
Orazio con Virtus, redudens immevitis
mori promette un'apocalissi, annunzia che egli riveler le
letsorti delle anime dei saggi. Leggendo tali parole,
tori, poich precede una strofa strettamente connessa con
questa (2), nella quale la virt e
suoi premi terrestri
sono dipinti con colori stoici, aspettavano non solo un
ptico di Clemente (cap. 26)
(1)
opera
lo8.,
I,
tre luoghi souo stati confroutati tra loro e riooiulotti
di
Posidonio
TiepL S'Scov
dal
Wkxdi.and, Arch.
alla
f. dench. d. Phi-
1888, 200 sgg. Egli non pons al de defeotu oracnlornm.
parallelismo tra la ricompensa terrena e la celeste
(2) Il
nu-ss
da un'anafora a nostro gusto sin troppo accurata. Di ciascuna delle due stroft^ formano come la spina dorsale due proposiin rilievo
zioni coordinate
ri8 e
inttiinina(8 J'utjet
najata temptat
iter
honoribitn nic xiiinit uitt poiiit <<-
via cuetunque culijaris
vt
adain spernit hiiniinn.
In tntt'e dne la Virtus sta in princiitio, seguita subito da un
nominale
tutt'o due le strofe la seconda proposizione complessa,

verbo nell'una, con dopjiio oggetto nell'altra snmit uni
:
tiiH
vnlijariH et iiddiu huniiim.
ci che
inciso
rrpuleae nescia Hordidae e leclndeim imincritiii mori cailinn. In
])iri
Orazic
t>
cov-
importava far sentire, anche in
granimaticalt? nell'espressione,
])remi terreni e i|uelia dei celesti.
con dojipio
poiiit,
il
nesso tra
l.i
si
iuta dei
ma
mito,
meglio
un mito conforme
di quella
678
alle
scuola stoica
dottrine della Sioa, o
che concedeva l'eternit
agli spiriti grandi, ai benefattori della patria e dell'umanit,
Posidoniani. Posidoniana forse persino l'imma-
che solleva essa stessa al cielo l'anima

( 25) Scipione Africano esorta l'Emiliano a non curarsi della gloria mondana, che aura
gine della
eletta: nel
vana
V7'tus
Somnhim
ma
e fuggevole,
illcebris ipsa virtus
solo della
vita eterna. Coetus vulgaris

s,
in
celeste
ad venim
trahat
udam
et
s/s te oportet
decus, e intende alla
spernit
humum
significa,
primo luogo appunto questo, che la Virt solleva

ma spernit non detto a caso:
il suo protetto,
al cielo
nella posidoniana visione del
contemplando dal
Somnium Scipionis l'Emiliano,

si vergogna della picco-
cielo la terra,
romano
ma
l'Africano ( 20) gli

mostra che solo rare e strette parti della superficie terrelezza dell'impero
stre
(16),
sono abitate, quasi macchioline separate da solitudini
immense. Chi ha attinto il cielo, dispregia l'umida terra,

quantunque per meritarsi il cielo abbia dovuto operare
sulla terra.
Io non voglio, bene inteso, asserire che Orazio nel

comporre, non dico un'apocalissi, ma questo proemio di
apocalissi, abbia avuto presente una visione di Posidonio;
non affermo neppure che egli e i suoi lettori abbiano letto
grande mistico
il
libro del
meno direttamente
trasfonde subito negli
noti,
pensatori pi
'perch
scritti
il
de' minori,
loro
che
celebri sono
pensiero
il
si
pubblico
legge pi volentieri e pi spesso che le opere dei grandi.

Ma intendo dire che Orazio promette qui al buono, al
savio, all'eroe delineato a
compensa che
di.
Posidonio,
solo
i
forma dell'ideale stoico
una scuola
la
ri-
stoica gli assicurava, quella
cui insegnamenti erano del resto popolari
Roma di quel tempo.

Orazio promette, abbiamo detto, un'apocalissi, un mito
nella
679
una rivelazione sui novissimi dell'uomo virpromessa non adempita se non pi tardi
e in altro contesto, nell' ode terza, dove si accenna, pi
che non si descriva, come Polluce, Heracle, Dioniso,
Romolo, abbiano acquistato, come il secondo Romolo, Auescatologico,
Ma
tuoso.
la
gusto, stia per acquistare

merces
silentio
il
poeta
scrupolo di rivelare
1'
si
immortalit. Est
ripiega su se
stesso
arcani degli immortali
gli
fideli tuta
et
ha
egli
quali,
come
premiano
chi, iniziato, sa tacere
niscono
sacrilegio nel colpevole e talora nell'innocente.
il
Questo, secondo me,
l'
senso delle due ultime strofe
il
Esse sono intese per lo
(1)
come, interpretando con
il
educazione della giovent
loro misteri, cos pu-
Ka.si:
, si
(1).
ben diversamente. Ma non

Anche la piet religiosa serve
pii
so
al-
possa connettere questo pensiro con
Ma ancora un'altra virt

ha valore e consegue il suo premio. Un'altra virt? La Virtus le
comprende tutte. O si deve intendere Anche la Fede una virt
ed quindi premiata Ma est et fideli tuta Hilcntio pare introdurre
nn pensiero nuovo. Pure in questo modo spiega il Mommskx (p. 173)
i
precedenti. KiKssr.ixG-IlKixzK spiegano
quale riforireblic quello parole, pi particolarmente, alla virt propria dell' impiegato di carriera, del procuralo)-, allo scrupolo nel conil
servare
segreto d'ufficio.
il
Ma come
il
poeta, dopo aver parlato della
virt eroica, che sottrae chi l'esercita al fato
ridisccnderebbe
Mommsen
qui a discorrere dei
comune
minuti doveri
degli nomini,
dell'
impiegato
conferma che, spiegando cos, non si fa onoro alDel resto fideli giUutio non poteva inl' ispirazione lirica di Orazio.
dicare intelligibilmente la carriera procuratoria neppure negli anni
nei (uali essa, istituita appena, era forse argomento !> redi letto di
discorso.
Secondo il Domaszkwski ip. 111) le ultime strofe alluIl
stesso
dono
non cadde
Egitto, sembra,
ntlcio
ma
delitto e alla punizione di Cornelio Gallo;
al
le
in disgrazia
il
prefetto di
per aver rivelato segreti
parole di Dione (LUI 23, 5) noXX
tli
yp xai [ii-xt.a.
sic, Tv A'')'{0'jjzo' TiE'.Yjpet significano solo che egli disse male dell'Augusto a maldicenza pare alludere anche Svetonio, dove (Au<j. 6(>)
chi-
|xv
parla di animo ingrato e malevolo verso

ilia
li
Ufi generica.
spiegare
il
testo,
poi,
il
il
sovrano
la frase dei Tri-
Domaszewski rinunzia,
confessatulo che
il
in
fondo,
ti'apasso dalla ^'i^tus alla Fidrs
()H0
In questa chiusa vibrano
culazione mistica di
motivi non pi della spe-
ma
moderni,
filosofi
antichi e solenni poeti greci.
della lirica di
stato notato
da
molto
tempo che est et fideli tuta silentio merces riproduce letteralmente un verso di Simonide che Augusto adopr pi di
ima volta (fr. 66): eat: xai ^ly: 7.''v^'jvov yox;. Ma quelle
parole tornano poco mutate anche in Pindaro Tfr. 180)
:
Non
aprire a chicchessia inutile discorso: talvolta la via
del silenzio la pi sicura:
oxs TicaioTa-a a'.y; c .
s-jf)-'
In che occasione Simonide e Pindaro parlassero cos,
sappiamo bene,
nici
ma movenze
conservati
Olimpica
ce
fanno sospettare.
lo
non
e trapassi analoghi in epi-
Nella
seconda
espone quali premi, secondo la dottrina dei

misteri, aspettino i buoni nell'oltretomba
ma a un tratto
egli
si
riprende
il
gomito dentro
(v. 91):
Molti veloci dardi ho in pronto sotto
alla
intende, cio per
bisogno di interpreti
La
a mezzo un'escatologia.
di offender
quinta
la
Nemea
cacciasse in
s'
ma
(v. 16).
il
il
il timore
chiaramente nella
pi
Egli non vuol dire qual sorte mai
bando Peleo
intende per che
per
ragione del silenzio,
piet, espressa
non immediatameute chiaro
che hanno
voce per chi

volgo hanno
Anche qui queste parole troncano
faretra,
gli iniziati;
Telamone
Seguono parole
Mi fermer: non
t'autastiche e assurde:
suddito deve la Fides a colui che in se
iui-
Domaszewski intende al principe. Ma di doveri verso V imperatore Orazio non pu far parola, perch tutta la
l^rima parte dell' ode si riferisce al giovane cittadino di buona casata, non al sovrano. Il Doniaszewski non si cura di spiegare i carmi
nel loro complesso, ma, strappata dal contesto qua una strofa, l
persoua la Virtus
, e
il
un' altra, vi insinua allusioni storiche seuz' alcun riguardo
poetico e logico dei pensieri,
ma
di trovare dappertutto sentimento monarchico.
che io sappia, pare abbia spiegato beue
il
Unico tra
passo L.
un programma di Treveri del 1892, che conosco

del JuREXKA (p. 29.5)
tra i nostri il Pascoli.
;
al
nesso
con uua certa voglia, forse inconscia,
solo
gli stranieri,
Pppelmaxx
in
da una citazione
681
ogni verit sincera porta vantaggio maggiore, scoprendo

il
volto, e spesso
il
tacere per l'uomo
il
pi savio con-
due avevano commesso un delitto, uccidendo

Phoco. Orazio imita una movenza dell'antica lirica greca.
Nel commento di Kiessling-Heinze si trovano raccolti passi
siglio .
di tragici e di Callimaco, assai simili per concetti e per
immagini a
isdem
vetaho qui Cereris
quasi luogo
che questo
bile
sacncm
volgarit arcanae. sub
trabihus fragilemve meciim solvaf pliaselon.
sit
comune
proba-
poesia fosse
della
da qualche antico melico o elegiaco. Anche
svolto gi
che saepe Diespiter neglectus incesto addidit integrum concetto, quanto estraneo alla filosofia ellenistica, altretlo Zeus di Solone
tanto familiare all' elegia pi antica
:
ma
aspetta a punire,
se
il
colpevole
x:vo'jjcv
Yj
una buona volta arriva
castigo
il
ârs; -o'j-fov
7,
iô^r'ao).
Y^^''^^
tragici parlano di un' -taS-Tiou;
che essa k
(IV 16) asserisce
a sfuggire (XIII 31), vaiTiot spYa
riesce
se
per primi
Solone stesso
gi
A'V.r],
xpvo) Tiv-to;
y,X{)-"
Tior.ao-
Con ci non si vuole naturalmente affermare che

Orazio, componendo quest' ode, avesse in mente proprio
|iv^.
proprio Solone
quei passi pindarici
imita un atteggiamento consueto
muove
liari
in
una cerchia
pi
air elegia
immagini
prima e
le
mente
lettore
il
tivi lirici,
e,
di concetti e
antica.
terribili
Pure
l'
poi,
si
di
scuotono
irresistibil-
Orazio risente profondamente quei moperch l'anima sua era pi congeniale agli
:
antichi poeti che
non
ai
filosofi
mistici, la chiusa la
il
carme.
terza ode non pu essere cosi strettamente colle-
gata con
perch
greca e
immagini famiaccenno misterioso
parte pi poetica e pi calda di tutto
La
afferma che egli
si
alla lirica
lo
la
seconda come cpiesta con

strofe della seconda
ultime
la
prima, appunto
tagliano
brusca-
682
mente, anzich continuare,
il
procedere del pensiero. Ora-
mosse, come nella seconda ode,

dal savio, la cui imperturbabilit egli esalta in immajîni
grandiose
n forza di popolo n volto minaccioso di
zio
prende
nuovo
di
le
il fulmine
di Giove lo smuovono dal suo proposito (l). Quest' dottrina generale di
anche il savio di Epicuro non ha ratutti gli Stoici
gione di temere le cose di fuori, che egli, anche disteso
suU'eculeo, anche chiuso nel toro di Palaride, beato
epicureo non tenax propositi.
(fr. 601); ma il sapiente
tiranno n furio di vento n
Invece
il
comune
virtuoso della Stoa, secondo la dottrina
compendiuccio nel secondo libro delle ecloghe di Stobeo(Chrys. fr.mor.567 Arn.),

non pu essere costretto n impedito n sforzato n padella scuola, quale la rispecchia
droneggiato. Lattanzio
il
577 Arn.) deride
(fr.
che
tori della gravitas e della constantia,
nullis terroribus de sententiae proposito posse
ratteristico per lo spirito
Greci,
compiacciano
si
rosi
solida
vir
voltus
di
instantis
fronte ai rischi pautyranni mente
quatit
ad omne
bonus sine ulla cunctatione procurret:
stet
illic
carnifex, stet tortor atque ignis, perseverahit. In un'altra
licei
lettera (79, 10)
gusto
si
confessa
AUusioui politiche,
(1)
Secondo
il
il
di Azio.
Mommsen
(p.
Ma
particolari
;
d'
ignorare se la vetta dell'Etna
iu questo principio
non ve
l'Adriatico
so scorgere.
Aunominato a cagione
Augusto non stato mai in
non tornano
sarebbe
l'Adriatico nella lirica di Orazio
pestoso, anche dove
le
174) l'uomo giusto e tenace del proposito
tiranno, Antonio
balia di Antonio
testo
ca-
Seneca ritorna ogni momento
sono come commentate nell'ep. 66, 21
pidchrum
descrivere questa costanza im-
di
che persevera
parole non
le
depelli.
romano che Romani, pi che
perterrita. Nelle lettere di

la figura di colui
esalta-
gli
essi asseriscono
non
si
pensa ad Azio.
mostrano quale concezione
si
il
mare
pii
tem-
passi di Stoici citati nel
rispecchi qui nella lirica oraziana.
Orazio, quando accenna problemi politici attuali, lo fa chiaramente,
come avremo agio
di
mostrare spiegando questo stesso carme.

si
683
ma
erger cosi in alto per l'eternit,
si
dichiara di saper
bene che virtutem non fiamma, non mina inferius adducet:

haec lina maiestas deprimi nescit. Catone rimase calmo
mentre la repubblica precipitava, perch sicuro di rimanere in piedi, ancorch tutto cadesse scit se unum esse
de cuius statu non agatur : non enim quaeri, an liber Caio,
:
sed an inter liheros
stanza
viri
la sua era l'invitta conon lahantis (1). La per-
(95, 71):
sit
inter puhlicas ruinas
tinacia del sapiente oraziano dinanzi ai fulmini di Giove
pu parer sacrilega, e sembrer a chi abbia troppo buona

memoria, non accordarsi bene con la piet verso il dio
supremo, quale espressa in principio della prima ode.
Ma uno stoico romano, Sestio, a quel che Seneca stesso ne
riferisce (ep. 73, 12), soleva dire che Giove non pi potente
dell'uomo buono. Un imperatore romano, Marco Aurelio
(Vili 41), rivendica all'uomo la libert, se non delle sensazioni e delle tendenze, per lo meno di ci che forma
il
nocciolo dell'animo,
l'
dichiarando questo
intelletto,
in-
tangibile al fuoco, al ferro, al tiranno, all'ingiuria.
Sulla descrizione Orazio
non
tocchi gli bastano, perch egli
ferma a lungo:
si
si
affretta verso
il
due
motivo
escatologico, troncato efficacemente alla fine dell'ode pre-
cedente. Questa via sola, nessun

diente conduce
sto
mezzo
(1)
(2)
mortale
il
Ci)iu iiotain
amici,
altro
mezzo n espe-
immortalit, solo
Polluce ed Heracle, che pass
coimnt'utatori, jji Tooifiiide
cielo gli rovini addosso,

gli
all'
nnooere
ai
pur
di
notnii'i.
con quela vita
in
aiifîna clic
si
il
non dovor rinunziare a beneficare

L' inunagine
'
la
tessa,
il
pensiero
diverso.
(2)
Fa
i)oiia
veder
hi
.liirenka,
buon conoscitore
riia greca, ataniiarsi a spiegare (p. 297) che av ha
di greco e di
Egli stesso ha trovato la parola ellenica corrispondonto,
s'anche
lire
il
suo Pindaro, quando
una piacevolezza^
eliiariia
Ileratii'
li-
colore comico
|iy;5(avy,
fVpa:j)|ia-/xvoj,
for-
vuol
84
dove
Augusto trasfigurato solo viaggiando instancabile per il mondo, Dioniso, nato mortale,
merit che le tigri indocili traessero un giorno il suo
faticose peregrinazioni, raggiunsero le rocche celesti,
gi riservato luogo ad
carro in cielo; solo cos, Quirino sfugg, tratto dai cavalli

di
Marte,
all'Acheronte,
lenne consesso degli
con
concesse
parola
che Giunone nel so-
giorno
il
di,
pacato l'odio contro
profetica
Roma, sinch questa non volesse

tetti di
Il
Troiani,
dominio del mondo a
il
ricostruire
aviti
gli
Troia.
motivo
immortalit qui appena accennato,
dell'
come passaggio
quasi solo
alla profezia di
Giunone. Gli
di greci che furono mortali, sono qui quelli elencati, da
Posidonio
(1)
che pure da
che
il
manca
come manca
Asclepio,
in Aetio.
Posidonio deriva. Importa osservare che an-
padre Bacco non qui nato mortale e divulgatore
di civilt
z'altro, e
veneravano
Greci pi antichi
nato da Semela non quale
non sapevano nulla
Dioniso figura anche
iHiz.
/.pw:
ma
in origine
quale
d-t;
del suo viaggio in
il
sen-
India;
cataloghi posidoniani. Ora-
lui nei
ha aggiunto all'enumerazione posidoniana Augusto,

che sin da fanciullo aveva dichiarato di aspirare all'imzio
mortalit e alla divinit, Augusto, che proprio in quegli

anni,
ombra, aveva
per non dare
che pur segretamente agognava,

gusto, al quale questo stesso
il
nio di Giunone.
Ma
cui
aveva voluto avere
(1)
V. sopra p. 677.
di ritenere che
Orazio
nome
e,
il
suo
oltre
lo aiuta
gi prima di
rjoo);
al
nome^
secondo Romolo, Au-
nome prometteva,
pi che umano, V immortalit
giunto Romolo,
rinunziato
di
^tz,
Augusto, ha ag-
a passare
lui la
dicendolo
al
religione
un
vatici-
romana
pari degli
di
La coincidenza mostra che avevamo ragione

si
alle fantasie di Posidonio.
rappresentasse col l'oltretomba
conforme
685
come
nati mortali de' Greci: egli, qui
nomi
altrove, accetta quei
Cicerone
dalle sacre tradizioni del suo popolo (1).
nel secondo libro del de natura deoriim ( 62) enumera i

grandi che fama e volere dell'umanit, grata a loro dei
benefici,
aveva inalzato
lapio, Libero,
Romolo
in cielo
Ercole,
stessi
gli
libro ( 39) (2). Nelle sue leggi (II

si
venerino quegli di che
in
cielo
Quirino
Ercole,
qui
Esculapio,
Libero,
ancora una
elenchi derivati dal
T^spl
volta
che
hanno collocato
Castore,
ritornano
Polluce,
nomi
degli
aggiuntovi
Posidonio,
di
O-scov
Dioscuri, Escu-
19) egli prescrive
meriti loro
sono nominati nel terzo
Romolo.
L'apoteosi di
Romolo era
stata cantata da Ennio. Nel
Annali era descritto un consesso di di

nel quale Giove concedeva a Marte di soUevâre il proprio figlio, e lui solo, al cielo
Unus erit, quem tu tolles
in caerula caeli tempia. Il verso citato anonimo da Var-
primo
libro degli
rone doveva esser celebre, perch Ovidio ne fa uso due

volte,
nelle Metamorfosi
(XIV
812) e nei Fasti
485),
(II
due le volte rappresentando la stessa situazione,

quasi tema di allontanarsi da una tradizione classica, da
quello che per lui vangelo. Esso apparterr dunque a
Ennio e quindi al primo libro degli Annali, In Ennio Romolo scompariva misteriosamente agli sguardi del suo
popolo, tant' vero che questo rimaneva costernato e perplesso(v. llOsgg.), sinch qualcuno gli annunziava (v. 115):
Romulus in caelo cum dis (/enitalibus aevom degit. E j)rotutt'e
(1)
Cfr. epp. II 1,
")
;
in
carni.
sotto per luale ragioniv Y. iinche
cano
^2)
IV
<S
;ii;j;iiiiit()
Vorjj;., Aeii.
VI 801
Kaco, vedremo
sgi;.,
dove
iiiau-
Dioscuri.
Alabaudo,
primi qui,
Tenue,
appartoufôao
Ino-liiMicotliea d l'alaenione,
tutti,
<lualltunt|ut^
Ino e
il
ajjjiiunti
liglio
si
ai
dicano
adorati in tutta la Grecia, all'erudizione mitologica piuttosto che alla
nligionc veramoute
.sentita.

babile che
il
tolles
686
posto in bocca a Giove sia da inten-
dere letteralmente, e
debba quindi concludere che anche
si
secondo Ennio Romolo Martis
Romolo
o Quirino
ghiera del primo libro degli Annali
Horamque
venerar
Acheronta
equis
fiigit
Davvero nulla indica che
Quirine pater
(v. 117),
Romolo
invochi
Quirini,
(1).
la pre-
indiato e la
sua sposa Hersilia, e non piuttosto

numi del Quirinale
non ancora identificati con il fondatore della citt Quii
Romolo non sono per noi agguagliati innanzi al

secolo primo avanti Cristo. Con tutto ci io credo fermamente che r identificazione sia anteriore, perch Cirino e
cerone, che per noi
come
senta
il
tradizionale
pi antico testimonio, ce la pre-
Nel de republica
(2).
(Il
20),
che
una breve esposizione della vita

di Romolo, narrando che questi apparve al contadino
lulio Proculo sul Quirinale, imponendogli di riferire che
egli era dio ed esigeva gli fosse eretto un tempio su quel
del 54, egli conchiude
Questa leggenda qui narrata senz'alcun indizio
colle.
di dubbio,
come parte
essenziale della biografia tradizio-
nale di Romolo. Nell'introduzione al de legihm

storiella
supposta nota,
(I 3)
chiede ad
tanto che l'autore
Attico se sia proprio vero che
quella
Romolo apparve a
lulio
Proculo proprio nei pressi della sua casa. Pi importa

notare che Cicerone nelle leggi sacre da lui composte
(II
19)
impone
venerare
ai cittadini di
ollos
quos endo cae-
merita locaverint, Herculem Liberum Aesculapium
liim
storem PoUucem Quirinum. L' identificazione
di porre
Qui-
quale mortale indiato, alla pari degli di della
lista
generalmente accettata, se
rino,
(1)
Ca-
doveva essere
si
poteva osare
Cos ha concluso, beu a ragione,
il
Yaiilkx a
p.
clxv
della
seconda edizione del suo Ennio.

(2)
(/iou^,
Al
che
non
ha badato
sulhcientemeute
WissowA,
i?eZf-
155'.
687
posidoniana, che avêvano in Grecia culto da secoli e secoli
me
questa per
ma
iare (1),
la
testimonianza di maggior va-
alla stessa conclusione
mina un luogo
del de
ofjficiis
(III 41).
giunge, se
si
esa-
si
Qui Cicerone, avendo
Romolo per
biasimato, sia pure con qualche reticenza,
il
o fa le viste di voler acquetare la co-
fratricidio, vuole,
scienza sua e dei lettori, scongiurando
l'
ira del dio
Quirhii vel Romiti i diann.
cavit igitur.
pace
vel
non serve
qui,
come neppur
chi propriamente sia
il
La
pec-
7:oX'jwvj[ji''7-
altrove, a spiegare al lettore
dio invocato,
ma
a rendersi pro-
pizia la divinit, ricordandogli l'estensione del suo potere,
come
suol fare in ogni preghiera solenne. Perch l'iden-
si
Romolo con Quirino
tificazione di
tempi
di Cicerone,
era gi tradizionale ai
perch essa congiunta con la
riella della visione
apparsa a Romolo,
la
un
ricorrere in Ennio, che negli Annali fingeva che
svelasse al popolo l'apoteosi; sembra a
gi per Ennio
Checche
si
Romolo
me
si
tale
verosimile che
e Quirino fossero tutt'uno.
pensi di questa congettura, rimane
che a Ennio Orazio
sto-
quale doveva
ispirato per l'apoteosi di
certo
Romolo;
ha voluto risvegliare nella mente dei lettori la

di un passo celebre del poema nazionale. Anche in Eimio l'ascesa di Romolo al cielo era deliberata
in un concilio degli di. Se in questo medesimo o in uno
che
egli
memoria
tenuto dinanzi alle guerre puniche o dinanzi all'ultima
guerra punica Giove

zione di Cartagine,
I
promettesse ai Romani
come ne informa Servio
20), difficile dire. Orazio, a
la
distru-
{ad Aen.
ogni modo, ha voluto far
notare che egli ripigliava motivi che avevano gi vibrato

nella
forma
maggiore canzone
e
e nuovi.
(1)
di
gesta
contenuto del discorso
Suo
anche
il
L'altra dr imi. (hor.,
di
dell'antica
Roma
Giunone sono
ma
originali
pensiero di far vaticinare la glo-
II
{VI,
non ne ha
ncssinit
688
Roma dalla nemica dei Troiani, che loro

discendenti in Roma avrebbero venerato regina. La dea
che ostacol gli inizi di Roma (1), parla con passione
Una donna straniera e un giucontenuta ma ardente
ria futura di
dice
empio hanno ridotto
rovina dal giorno in cui
ormai giustizia fatta
in
polvere
gi sacra alla
Ilio
Laomedonte frod
Paride e la casa
gli
di.
Ma
Priamo non
di
Giunone desister daU' ira e permetter che il

'
figlio del figlio proprio e della Troiana entri nella sede
degli di e goda della beatitudine eterna. Ma Troia non
deve risorgere finch capre pascolino e fiere nascondano
loro piccini nelle rovine che furono tomba inonorata
Romani dodi Priamo e Paride, star il Campidoglio, e
mineranno sul mondo dal polo all'equatore. Ma guai se
vorranno riedificare Troia I fati di Troia, compiuti una
sono
pi.
a svolgersi, se Troia rinascer.
volta,
torneranno
stessa.
Giunone, guider
se tre volte risorger
il
le
schiere nemiche a
muro, tre volte cadr,
Ella
vittoria
tre volte
la moglie prigioniera pianger morti marito e figh.
Nel lungo discorso i quadri" si succedono ai quadri.

II poeta da Romolo assunto in cielo discende a rappresentarci il mare che infierisce tra la Troia nuova e Tandalla solitudine desolata di rovine, alla quale danno
tica
vita soltanto armenti e fiere, passa a mostrarci il fulgore
;
del Campidoglio dai tetti d'oro. L'aria africana
solcata
immaginano la zona torNord hanno parte in

questo canto vi ricompaiono immagini omeriche come
rafforzate dall'arte nuova. Pure al lettore non capita qui
mai di incespicare nel cercarsi la via da una strofa al-
di
fiamme, come
rida
(2),
gli antichi
s'
e le torbide solitudini del

;
(1)
cfr.
le
(2)
Essa era ideutiticata con la signora della rocca di Cartagine

osservazioni di Kiesslixg-Heinzp: ad II
y. sopra, p. 473.
1,
25.
689
da un pensiero all'altro. L'orazione, animata da

un sentimento unico, una, e i nessi sono chiari
essa
costrutta con quella lucidit anche logica che induceva
talvolta antichi critici a domandarsi se i classici della
loro poesia fossero pi poeti o pi oratori. Giunone profeta a Roma grandezza eterna, sinch Troia non risorger vaticina a Troia nuova rovina, se Roma la far
risorgere. Altre condizioni non sono aggiunte: aurum irl'altra,
repertum,
et sic
melius sitimi ciim terra
ceiat,
spernere for~
quam cogere humanos in usus omne sacrum rapiente dextra,

come mostra anche la sintassi, non condizione (1), ma
fior
Giunone profeta
vaticinio.
di
innanzi a essa
qui
al
stessa,
popolo caro agli di, caro

che le schiere conquista-
pi lontani non fggeranno lo sguardo

trici dei paesi
cupido sul suolo che nasconde tesori di oro e di argento,
che rinunzieranno a ridurli a uso umano, nonch osare
di
stender la
mano
sulle ricchezze
consacrate
templi
ai
o protette dalla religione del focolare domestico
Avaminime Romanum vitium, ripete qui Orazio per bocca

Giunone: fu per lo meno alieno dai cittadini pi ve(2).
ritia
di
ramente romani, che conquistarono alla citt l'impero.

uno stoico romano, Seneca, rimprovera lo stoico greco Posidonio {ep. 90, 12) di avere
nella sua storia della civilt immaginato che i savi delCos, molti anni dopo,
l'et prisca
inventato
avessero
dello
l'arte
scavare mi-
niere.
La
profezia di
Giunone
ju
avere senso politico,
Come voiTol>l>er<) p. cs. Kii'.ssmn;

Omne xacnim e si'comlo me oggetto
1)
(2)
i)er-
Ikixzk.
solo
<li
rapicnlv
;\
oufiere
devo sottiuteinlero quale complemento innnm intpcrtum. Molti iiiteiuiouo omne suerum della riccUezza celata ancora
nella terra, ma omne paro riferirsi a (puilsiasi cosa sacra .
Per
kiiiiKinos in
usuv
si
il
MoMMSKX
che non
41
(p, 17J) la strofa sigiiilicliorebbe
tassi
siulditi
ioesia ([nesla
.'
die Ivoma
ilomina
ji
69f)
che a darglielo non necessario spiegare neanche un
sol
verso allegoricamente, ne asserire che Romolo sia Augusto

di
nuovo tornato
che Vadultera La-
in grazia agli di,
caena simboleggi Cleopatra, Paride Antonio, e cosi via
L'interpretazione politica necessaria per ragioni
(1).
di arte:
una collana di carmi civili romperebbe troppo violentemente l'unit un carme destinato quasi tutto a vituperare appassionatamente un disegno del tutto fantaGiunone farebbe una magra figura, accanendosi
stico
contro una Troia che nessuno pensava a far risorgere.
Qui il Momrasen (p. 175 sgg.) ha veduto giusto Orazio
respinge il consiglio di gente che, riprendendo un disegno attribuito con ragione a Cesare, voleva trasportare
in Oriente la capitale dell' impero, trasformando cos anzi
tempo il principato romano in un regno ellenistico. Il restauratore della romanit temperata, Augusto, non prest
orecchio a costoro; ma quel pensiero cosi avventuroso doveva essere diffuso, se non a caso Livio, in un libro dell'opera sua composto proprio in quegli anni, pone in bocca
al leggendario Camillo una lunga ed eloquente orazione,
nella quale, l'ichiaraando gli obblighi che congiungevano
Romani con il luogo della loro citt e mostrando vani
taggi della sua positura, confuta chi voleva trasportare
a Vei la sede della repubblica romana. Un discorso di
quel genere non pu essere attinto agli annalisti. Sulla
interpretazione del Mommsen, accettata ormai universalmente (2), non vai pi la pena di spendere parole.
in
(1)
Nou paia irreverenza ormai
odiosa verso lo storico che ha
saputo iaterpretar meglio di ogni altro quest'ode,
traviamenti quasi incredibili

essi
che la peregrina muier e
tra e Antonio
(2)
st'ode.
Kiesslixg
il
famosus
il
notare certi suoi
Hkinze credono anche
liospes
simboleggino
Cleopa-
documentata
uell'
introduzione di Kikssling-Heixze a que-
La
691
profezia di Giunone
abbiamo
quanto
detto,
non per
che noi non scorgeremmo probabilmente qua e l reminiscenze enniane, se gli Annali fossero conservati almeno
pensiero e a
invenzione di Orazio
stile libera
una ne vediamo, sebbene

cerone cita due volte, quasi
sieme con
resti di essi
classico
siano scarsi. Ci-
l'una
due inun esametro
delle
certamente enniani
che per queste ragioni stato giustamente rivendicato agli
xlnnali (302 Valli.) Europam Lihyamque rapax ubi dividit
linda Orazio a quel verso avr pensato scrivendo
qua
altri versi
medius liquor secernit Europen ab Afro (1).

Nel carme secondo il poeta aveva troncato
tema
commentiamo,
il
suo dire,
commettere empiet in questo che

il motivo escatologico accennato
rapidamente. Nell'ultima strofa Orazio fa di nuovo le viste
di lasciare a mezzo il suo dire
alla sua Musa non conviene riferire discorsi di di e col tenue metro rimpicciolire argomenti degni dell'epos o degli epitriti pindarici. Che gli antichi lirici greci, primo Pindaro, talvolta sogliono riprendersi cos a mezzo il corso, stato
osservato da un pezzo (2). Quegli incita se stesso a fermare il remo e gettar l'ancora (Pi/th. X 51), o si chiede
se una folata di vento l'abbia allontanato dalla sua rotta,
come fa di una barca sul mare {Pyth. XI 38). Ma in Orazio
cerchiamo invano l' immagine, e la ragione del silenzio
quasi per
di
un'altra.
(1)
Quanto
abbaglio del
ai
particolari oacgctici sia qui locito notare
Mommmkn
(p.
180)
sucoudo
lui
ffgnanio beali vorrebbe diro che alla poteuza di

80 taluno sfuggito a
Armenia.
tani
Ma
lei
gli cxsiiles
regni altrove , e
sono
da Troia, dominatori
(li)
.IlKKNKA,
p.
liity.
del
lioniaui,
mondo.
si
un
unaUbet essuhs
y^rosso
in
ptirlr
Roma poco importa
riferirebbe ad Artaxe di
banditi di Troia,
e, lncln- l)n-
692
L'ode quarta
congiunta con la terza cos strettaseconda con la prima. La terza finiva

ammonendo la Musa a non indugiarsi a cantare discorsi
degli di, impresa superiore alle forze del poeta; la quarta
incomincia invitando Calliope a discender di cielo in terra
mente come
la
per trattenervisi a lungo

lontani,
di udire
gannarsi
si
aiiditis?
(1).
Orazio par
concenti della Musa,
di udire
ma teme
an me Judit amabilis insania?
rivolge ai lettari in genere, alle Vergini e
ai quali finge
anche
pur
di cantare, se
proemio
si
\j
suoni
di in-
auditis
giovinetti
ai
crede che egli rivolga
suo pubblico giovenile, e non al collegio delle Muse (2). No, non s'inganna: davvero egli
si vede trasportato sui monti, sulle alture che coronano
la sua
il
Venosa. Col
lauro e mirto
balia
al
dotta
il
di
le palombe coprirono di fronde di

bimbo allontanatosi dalla casa della sua
fiabe e addormentatosi poi, una volta
stanco di giocare, per terra

e
miracolo che stup
pastori
contadini di quei luoghi. Dal giorno di quel prodigio
Muse: sacro
egli fu sacro alle
alle
Muse, ei vive lontano

sponda del mare
dalla citt in recessi alpestri o sulla

le
Muse
hanno protetto il
quando un albero
Filippi e
una
in
fiera procella,
rischio
(1)
loro favorito
rotta di
schiant sul suo capo e ui
si
che mise la nave che
d'infrangersi
nella
contro
gli
lo
scogli
trasportava,
lucani.
Esse
melos parr a noi moderni grecismo ardito e quindi pi scou-
veaieiite a
niera.
Ma
Mnse,
tibia
un'ode romana che phaselos, nome straniero
di
nave
stra-
gi Ennio (ann. 299 j aveva nsato melos per l'armonia delle
Musanim
a quello di Orazio
pangit melos, in
Lucrezio
un contesto dunque
usa due volte
(II 412,
assai simile
505)
il
plurale,
formato alla greca, di questo vocabolo.

(2) Alle
il
JUKEXKA
quali con troppo rigor di logica vuol rivolta l'apostrofe

(p.
299).
proteggeranno
693
poeta nella zona torrida e nella glaciale,
il
dovunque lo accompagnino, egli

andr senza paura. Esse, come lui, cos proteggono Ce-
tra
barbari pi atroci;
sare,
castigo toccato a
il
lotta dei Titani
temperanza modera, vince
la forza cui
violenza bruta
lo
La
questo consigliano clemenza.
prova che
sulla
di ed eroi violenti
mostra con evidenza.

Orazio, narrando
mette a pari con

Platone,
ai
prodigio
il
sua
della
naturale aveva presagito grandezza. Ma,
giustamente
gli interpreti (l),
alla sua invenzione dall'
che fu trovato
tra
il
giunco e
il
meno
un pubblico
colore.
Ma
di lettori fin
docilit di fantasia
prima giunta
lo
bagnato
spunto
VI, 54
{01.
nascita,
purpurei delle viole.
poeta poteva
il
lamo pindarico
'quinto giorno dalla
e quasi incredibile a chi
che
si
come rilevano
Orazio ha preso
tra rovi impervi,
dai raggi gialli
Orazio
puerizia,
grandi poeti greci, Pindaro, Stesicoro,

quali fin da bimbi un avvenimento soprani
sg.),
nascosto
molle corpo
il
Nella
scena
di
l'audacia del poeta parr grande
com'
ripensi
troppo colti e
egli
scrivesse per
critici
essa prova
esiger dai contemporanei
maggiore
quel che noi non attribuiremmo a
di
uomini dell'et augustoa. L' idillio montano, collocato in mezzo tra la sublime profezia di Giunone e la Titanomachia, deve riposare un momento in
immagini
(1)
agli
alpestri lo
Po(;i>
cliiaraiiiiiiitt!
spirito di chi legge (2).

(iiiesta
volta
biogralia dei poeti por io pi un'ape

eiiio e
(2)
si
commiMito
il
ferma sulle
mif^liorc.
laldira
Xelia
ilei
pie-
poaa in bocca un favo.
<{1i
pi <r uno parr in(;redilile elio
il
.Icukxka {\. 30()) veda
che gindielii canzonatoria la
piccola, che ^nardam il miracolo,
in quol prodigio intenzioni ntnoristielie,
menziono
dei bor^hesueei di
basse parole (inali
per colmo,
ioii
siile din
Willdehl
'>
ejjli
(tittil
nidiis e huinilia
(come avrebbe dovuto
traduca con espressioni del
(iiiimomis infiinx
mit Verlanb
linguajjjti'o
dire.'),
che,
pi familiare
i! dei- ric'iiifi- l'in
li.-l.i
ii>

passaggio
Il
^<
Vostro
vostro,
scena seguente
alla
Camene
sono,
io
dovunque
694
viva
io
e s'intende
un po' faticoso.
da quel giorno;
nominano
, e si
le
residenze
come
enumera
pi care a Orazio, luoghi tutti degni del poeta che,

il
suo
dio,
somno gaudet
et
umbra. Poi
Orazio
scamp da rischio di morte

due sono state cantate da lui
in carmi che precedono le Odi romane nella nostra raccolta. Porte della protezione delle Muse, il poeta pu affrontare qualsiasi viaggio
zone desolate e popoli barbari,
proprio quelli che ai confini del mondo esercitavano altre occasioni nelle quali egli
solo per grazia delle dee
lora la pazienza e
impero romano, sfilano dinanzi agli occhi della fantasia. Il motivo

dell'innamorato poeta, incolume in mezzo ai pi gravi
valore dei custodi
il
dell'
pericoli grazie alla sua purit, ricorda Integer vitae, a pro-
carme ne abbiamo discorso pi larga-
posito del quale
mente
(1).
L'enumerazione delle grazie accordate dalle Muse a

Orazio ha la forma di un inno all'inno conviene la ripetizione e l'anafora del pronome: vester, Camenae, vesfer...
:
vestt'is
amiciim fontibus...; iitcimque mecum vos
erits,
il
pa-
membri, le determinazioni accumulate l'una

sull'altra. Le due strofe seguenti, che non parlano pi
di Orazio ma di Cesare, non sorprendono il lettore, appunto perch egli in esse sente continuato F inno, la lode
delle Muse vos Caesarem aitimi.... recreatis, vos lene consirallelismo dei
lium
et
datis
sintattiche
(1)
pone
mera
Il
il
i
gaudetis
dato
et
catene, per
le
cos dire,
congiungono cosi strettamente queste
strofe
Nulla mostra che Orazio abbia qui avuto presente, come sup-
JuuENKA,
il
passo di Alcmane
(fr.
118), nel quale questi enu-
popoli lontani, ai quali spera di giungere sulle ali della gloria.
pensiero diverso, tant' vero che
porre grottescamente
che
aveva dinanzi agli occhi
il
il
Jurenka
Orazio abbia frainteso

testo che
il
costretto a supil
greco,
Jurenka non ha
egli
che

con
precedenti che
le
salto del pensiero
Le Muse, come proteggono
pena.
principe desideroso
antri
il
695
di
pace
(1),
si
avverte ap-
Orazio, cos ricreano
accogliendolo
il
loro
nei
immagina trasportato misteOrazio in un carme da noi studiato,
negli antri di Dioniso
riosamente se stesso
Ma
III 25.
Muse non sono
le
danno
soltanto le dee della poesia:
anche sapienza, quella sapienza (2) che consiste nella misura vos lene consilium
et datis et dato gaudetis almae. Augusto, caro alle Muse,
clemente. Il principe si compiacque di questa lode, egli
che quasi in principio delle Res Gestae si vanta della mitezesse
protetti
loro
ai
za
Roma
cittadini, verso
con quelle sole limitazioni che
gli stranieri
di
senza restrizione verso
(3) esercitata
esigeva:
I,
13-15 [B]ella
salvezza
la
mari
terra et
c[ivilia
exfer]naque toto in orbe terrarum s[uscepi] victorque omnibus

civibus peierci
[superstitib]us
externas
gentes,
tufo
quibifs
quam excidere m[aui].

A quei versi, introdotta da scimus ut, segue subito la
narrazione della Titanomachia. Essa non allegoria, come,
malamente esagerando, vogliono parecchi n Giove
[ignosci i)ot]ui[t, c'jonservare
(l)
A me
scorger in quelle parole Kiesslixg
Augusto, ogni(inalvolta
Hkinzk
sentiva stanco degli
si
Aurome vogliono
in finire qiiaerrntem labore>< che
non pare espresso
gusto in questi anni sentisse intenso desitlerio
di pace,
:
Orazio dice solo che
all'ari di
stato, cercava
riposo nella i)oesia.

(2)
ye Orazio
si
sia
ricordato
47) accorda a Thrasybulo,
Nonostante che
semhra dubbio.
del
vanto
pensiero
il
Y,âv SpTtcov, ao'ftxv 5' iv iiuyôai lI'.spi3o)v
sono del tutto diverse:

si
lascia
(3)
ii\
come indovinare
Il
riscontro con"
DoMASZKWSKi
menza. Che ci
monumento,
(p.
22,
{l'ijlh-
VI
Orazio
la
.li
5txov ox' nfonXov
sia assai simile, le parole
sapienza non
nominata,
mala
al lettore.
monuintiilutn,
evidente,
non autorizza
il
a considerar l'odo quale un inno alla Cle-
con la Clemenza la liberalit

non riesco a intendere.
entri poi
III
il
1I(> 8g.)
che Pindaro
come sostengono Kiessling-Hkinzk, mi
vantata nel

Augusto, ne
Sesto
il
o,
peggio,
formula esattamente,
Orazio ha detto che le Muse go-
pensiero, se lo
No
diviene ridicolo.
dono del
Titani simboleggiano Antonio,
Pompeo
G96
lene consilmm, e
si
mito mostra appunto come
il
il
sempre misura, vinca la forza

bruta. La strofa che prima segue alla Titanomachia, riprende la parola e il concetto vis consili expers mole ruit
consilium, l'intelletto, che
sua; virn temperatam di quoque provehunt in maius
omne nefas animo
odere viros
eterne,
e,
perch
eterne,
si
Oriente barbaro contro
dell'
applicano anche
1'
(Ij;
idem
Queste verit sono
moventis.
all'
assalto
Occidente, di Cleopatra e
Antonio contro la romanit. E, fatti accorti dalla menzione di Augusto, i lettori avranno inteso
l'allusione; ma pi che allusione non . Il fregio pergadel suo drudo
meno simboleggia molto
pi
de' Galli aggressori dello stato
precisamente la sconfitta
bene ordinato degli Atta-
Orazio aggiunge ancora testimonianze alle sue sentenze le pene inflitte a coloro che furono violenti con-
lidi.
mostrano queste vere. La chiusa, come pervasa

da un fremito di terrore, fa riscontro, in certo modo, a
quella della seconda ode.
Questo carme , quanto a struttura, il pi pindarico
di tutt'e sei questi carmi, che tuttavia nel loro complesso
mostrano un'architettura pi complicata, non dico pi
tro gli di,
armoniosa, del pi complicato epinicio pindarico. La favola della Titanomachia contiene, per cos dire, lo ab-
biamo gi veduto
come spesso
di sopra, l'illustrazione a
miti pindarici. Parole tra loro simili intro-
ducono e conchiudono
(1)
Come
queste
mortalit, sa solo
altro,
una sentenza,
il
parole
la
narrazione
ijossaiio
DOMASZEWKi
esse siguificauo che
il
(p.
successo
vos lene consilium et
contenere nua promessa d' im116)
per me, e credo, per ogni
buono arride
quale la forza guidata da moderazione.
alia parte nella
datis et dato gaudetis
697
almae;
mole niit sua.
consili expers
vis
mito della prima Olimpica comincia e del pari

termina con parole che significano come la gloria di
Cos
il
Hierone
Olimpia, colonia di Pelope
in
brilli
yXioc V s'jxvcpc Aoo-j MXotzo^

xTjXOsv
oopxs
consiliiun iene
del consilium
'OXujxTOwv
xv
le
proprio lo stesso
alla
se essa
vis,
che implica giusta misura
di
aiuta a riconoscere l'una nell'ajtra idea, ag-
ci
giungendo nel secondo luogo a
vis
consili expers
temperatam. Caratteristica' della
posto, vini
Zi
t Zz yj.ioz
col consiglio di clemenza, qui in-
telletto, intelletto tuttavia
Orazio
X7.\xT.t'.
93
v 5p[xoc; IlXc-o; (1). 11
Muse danno, non

che importa non manciii
che
non deve rovinare

s.
-o:x'!a e v.
proprio la clemenza.
Il
vis
il
suo op-
temperata h
poeta romano riproduce
meno
ar-
ditamente e pi riflessamente un atteggiamento caro alla

lirica pindarica, la
quale
ama
di
usare la stessa parola in
senso fluttuante o doppio, agevolandosi cosi
il
passaggio
da un pensiero all'altro. Cos, per citare solo uno degli

esempi pi cospicui, nella
Olimpica (v. 9) 'i-ô; inteso prima di una pietruzza, o meglio collettivamente della
ghiaia
l'onda,
ma
dicpov Xtaaojxvav Ti x'j|jLa kaxaxX'jaas: ^0V,
scorrendo,
sommerge
inchiude in se anche
il
la
talora
'<
ghiaia rivoltolandola
concetto di conto,
>>
;
come mostra
onX T y.oivbv "kyov xs-'aoîsv c. '/i^'-'^, pagheil sguito

remo il conto tutto intero , cio capitale o interesse (2).
E anche il testis mearum..., sententianmi ha in certo modo,
come gli interpreti osservano, riscontro in Pindaro; chi\
:
a provar vera
la celebre
sentenza sulla
cosa sovrana, induce la testimonianza
(1) (.^tiiosto
lai
(2)
(I
il
FuACOAUOM
llli).
<'soin|>i
sua rinnovata tra(ln/.ion
Anche quest'ostMupio con
legge di ogni
Heracle, che
cosilal to iirociMliiin'iilo
altri
iK^lla
ili
di
altri
tifi
uno
ili
smio
l'indan
fitMioro in
liici-olt
I
ITiii.
FUAtrAuoi,!
cm
aveva
nome
in
di Gerioiie
Ma
del diritto del pi forte rubato le greggi
-eyjia'ôiia'.
non solo
'Hpay.Xo;
l^'^rîrjr^
intenti estetici e
pensare a Pindaro
Orazio
mezzi
109).
stilistici
fanno qui
anche
forse ispirato a lui
si
La Gigantomachia
nella scelta del mito.
(fr.
serve nella ottava
Pitica a illustrare due massime: la prima (v.
15), la vio-
lenza col tempo trae a rovina anche chi sia fiero
grandezza;
,3:'a
asserisce che
B' TTxav
T'.;
uno abbia
[Xtc-/ov
fitto in
vince
la 'Ha'r/:'a
vtov u7iavT::a:7a xpscxst
sua
La seconda
altre parole, vis consUi expers mole ruit sua (l).

(v. 8)
di
jxeyia'j/ov eo-^ylzv Iv xpvfo. cio in
-/.al
xtov ivcXarj,
xapo:'a
u^piv Iv avxXo)
Tct-el^
cuore
tracotanza: tu
la
-pay^sta
e tu,
uanc-
quando
immite, fattati incontro aspra
ira
alla forza dei nemici, rigetta nella stiva la loro tracotanza ,
come
si
fa
dell'immondezza. Le sentenze sono nel pen-
non nella forma, assai simili a quelle oraziane. Pindaro enumer dei giganti soltanto Porphyrion e Typhos;
da Orazio Typhone nominato nel primo verso, Porphyrion nel secondo. Ma egli ha allargato il quadro,
fondendo in un' unica schiera di creature immani, che
siero, se
tentano
di
dar la scalata
tribuendo loro una gesta,
cielo.
al
Pelio sov rapposto all'Olimpo,
il
che Omero narra degli Aloadi.

zio in
figli
un antico poema epico
dell' abisso
contro
sola scena gigantesca
(1)
SecDudo
il
JrKEXKA
Giganti e Titani, at-
prima di Oracombattimenti dei
forse gi
i
vari
Olimpi erano
gli
fusi
in
una
Certo, Pindaro, Euripide, Aristo-
(p.
301). a cai spetta
il
merito di aver
canne di Orazio cou quest'ode, ma che si poi lasciato

sfuggire proprio le parole pindariche da noi dianzi trascritte, in ri9
confrontato
consili
il
expers
Orazio riprodnrrehbe,
V) yp t ^x?v9-axv spgai xs
fraintendendoli,
v.%1 uaS-stv p.)S
riia-uaaa-.,
vv.
6 8gg.
in cni x [xa-
in verit, non tristezza ma gioia. Il JurenkA, prima

immaginare Orazio ignorante o disattento o stupido, avrebbe do-
S-ocxv indica,
d'
vuto leggere con attenzione tutto
il
passo pindarico.
699
fan, poich alludono a lotte di singoli di contro singoli
Giganti, come a fatti noti, hanno in mente una Gigantomachia epica, secondo ogni probabilit quella stessa
che ApoUodoro (I 36 sgg.) (1) rinarra per filo e per segno.
Come mostra l'accordo tra la Biblioteca e Pindaro {Nem.,
I 67 sgg., VII 90), gli di non avrebbero vinto a Flegra
senza l' aiuto di Heracle, che uccise Alcyoneo [Isthm.,
VI 32 Nem., IV 27). A quel poema attinge forse anche
Orazio. Il combattimento di Encelado contro Pallade era
celebre nella poesia e nell'arte arcaica, appunto perch
;
cantato in quest'epopea scomparsa. Mimante
meno noto
ma
Euripide sa {lon 215) che egli fu fulminato da Giove,

Apollonio Rodio (III 1227) ne fa un avversario di Ares,
sua, perch in combattimento con Ares
mostra la Gigantomachia della coppa berlinese di Ergino e Aristofane, che della fine del V secolo. Il Rhoetus, che qui nominato, e di cui Orazio narra altrove
(TI 19, 23) che Libero in forma di leone lo ributt gi dal
cielo, sar, come vide il Bentley, tutt'uno con 1" Euryto,
ucciso da Libero con un colpo di tirso secondo ApoUodoro.
e non di testa
lo
Ma
anche Orazio ha avuto presente un' altra Gigantomachia, a Pindaro egli si ispirato per le sentenze,
se
per la scelta del mito che

lustrarle.
La scena
di mostri,
nudi o corredati
non dicon nulla
se
le
illustra,
in Orazio piena di
non a
di epiteti
vive dinanzi agli occhi,
immaginiamo saldo
sulle
il
modo
movimento
di
il-
nomi
un po'generici. che
chi sa delle
loro terribilit, sono intraiiezzati
per
loro gesta, della
da figure che vediamo
come quel Porphyrione, che ci

gambe un po' divaricate, e quel-
l'Encelado, che scaglia tronchi d'albero sradicati contro

l'egida di Pallade, la (|ualo ne risuona. Cos nvidic^ J'olcnniis
(1)
l'2l>
N'oli
il
ragione, soooiulo me. M. M.wki:
sjkO tajjlia a pozzi la luurazioiu' di
((i'i</<i;i/(i(
ApoUndoro.
ii.
rHnnen,

e matrona luna
non
brilla fulgido di
ci
7(K)
dicon nulla,
ma
pur tra
Apollo.
due
etnici
bellezza
gli
di
aggiunti
nome
e copulati tra loro, con costruzione a prima

dura e strana, Delins e Patareus Apollo si spiegano meglio, se si suppone con gli interpreti che Orazio volesse ricordare l'invocazione a Febo della prima
suo
al
un
vista
Pizia
po'
(v.
39)
-xpvav cptXcov.
Ma
la strofa oraziana,
volte pi evidente
esprime
AiloC vxaaoy^
A-jxê xxl
meno
nimquam humeris
il
passionatamente
l'
"
austera, mille
positiirus .arciim
che
effetto
Ilapva'jao'j
(I>oT,j
il
suo infuriare
nella battaglia suscita negli spettatori: chi l'ha visto cos,
penser che egli non cessi mai
Tu
che ami Castalia, fonte
dalla
del Parnaso
di vita ellenistica
il
dio che, sciolti
bagna nell'acqua pura.
in Lt/ciae tenet
dumeta
Il
nudo
->
diviene
(ini
una scenetta cio
rare puro Castaliae lavit criim solutos,
li
Lo scarno
lotta.
capelli lunghissimi,
trasforma qui
A'jxts si
natalemque silvam. L'intera descri-
zione deve fare riscontro all'immagine di Giove qui terram

iierfem,
qui
stia divosqne
mare temperai ventositm
urbis regnaque tri-
et
mortalisque turhas (1) imperio regit unus aequo
allo spettacolo terribile
succede rapidamente un quadro
sereno.
Movimento anche nell'enumerazione

puniti. Gygas centimano (2) testimonio
(1)
L'argomento
fatto valere dal
Rasi
dei
peccatori
delle sentenze
Jil. class., J.y 280)

tnrmae termine troppo
{Bull, di
contro questa lezione non mi par sufficiente
particolare delle milizie romane.

(2)
di
Poich la variante Fy/j; ricorre, ben sostenuta da autorit

dove quel nome appai'e nella Teogonia.
i luoghi
mss., in tutti
non
necessario scrivere
Gjas nel
testo di Orazio;
Quando
CTygii>
Centimano, alleato, protetto, sgherro di Giove, qual nella TeogoGigante esso , oltre
nia, si sia mutato in Gigante, non si pu dire
esempi nell'articolo
che per Orazio, per Ovidio, Seneca, Erodiano
del Weicker {PW VII 1966). La somiglianza di suono tra riya? e:
r'jyr,;
pu avere agevolato
la trasformazione.

del poeta
mato
701
testimonio Orione,
che tent Diana
dalla saetta della vergine. Poi
la Terra, di cui
destino di essi
Giove ha coperto
piange sul
figli,
dell'adoprar
l'audacia
pindarica qui
suoi
e fu do-
cambia
costrutto
il
dea i figli che

essa, elemento, ricopre. Cos nella settima Olimpica (v. 13)
persona e isola Rodi, nella prima Nemea Ortygia in-
due
terra in
sieme ramosoel
quarta
piangere alla
sensi, nel far
(v. 14) e
Siracusa e sorella di Delo
di
nella
nona
Pitica (v. 55)
cos nella
Libya
insieme
segue una costruzione

negativa bipartita ne al fuoco spirato dal Gigante sepolto sotto l'Etna riuscito di consumare il monte, n
l'avvoltoio carceriere di Tityo lascia in pace il suo fegato; poi viene ancora: Trecento catene tengono stretto
In Orazio
e paese (1).
divinit
Pirithoo amatore di Persephone.
Non
ricordato un passo di Pindaro (P>/th.
Tityo
che
fu
oserei asserire che,
IV
92), in cui si
colpito dal dardo infallibile
lv iv yrrx-']) ciotxtwv
s-'.a'j-.v
spaiai.
Ma
il
narra
Artemide
di
perch taluno ami tenersi ad amori possibili
tando,
abbia
cos conciso amatorem, Orazio
nello scrivere quel
, o-ôa -:;
Romano, can-
senza nominarlo, del fuoco che anela a con-
[)ur
sumar r Etna,
si
rammentato, come
suoi lettori
di
allora, della
grandiosa descrizione dell'Etna, che illumina
di s quella
prima Pitica che anche sopra egli ha sfrutGigante sepolto non sia nominato, che non
Che
tata.
il
neppur
sia
detto se l'Etna
ne ricopra uno o
pii,
non
importa.
Vincoli tenui congiungono

cedente.
tani
(Ij
il
Il
quinto comincia
C^>iiosti
il
carme quinto con
il
pre-
quarto aveva esaltato Giove vincitor dei Ti-
fsciniii
sono
rilali
Come
(l:il
il
fulmine
rK.vccAUoi.l
(l
di
V^'>),
Giove
70-2
per noi arra di sua potenza, cos Augusto sar per
noi
impero Brinon
.
divinit
donata dal
di
Parti
La
promessa
tanni e
popolo ma acquistata solo per meriti propri rispondeva
ai convincimenti del principe, che, giovinetto, fece voto
la credenza
di conseguire un giorno gli onori paterni
dio presente
il
giorno che avr aggiunto
all'
nella Ttapouai'a di di visibili,

tale e pi pervaso di
ellenistica (1).
ra-âvET;,
pii vi-
sentimento sincero nella religione
pensiero della
Il
concetto
il
potenza che
Roma
rin-
novata acquister nel pi lontano Oriente, risveglia nel

poeta il ricordo del disdoro di ieri, di una macchia non
ancora lavata. I soldati di Cassio poterono rassegnarsi
alla prigionia fino a sposare donne barbare, dimentichi
di
Roma
e di ci
che in
Roma
era pi sacro
(2)
que-
Giove Capitolino regna nel mondo e

Roma sta? Eppure Regolo aveva insegnato quale conto
aL nemici, egli che
si sia arreso
si debba fare di chi
consiglio
con morte atroce,
il
pagare
di
pur sapendo
consigli di non redimere n s n gli altri prigionieri e,
tenuto il suo discorso in senato, si avvi sereno alla nave
e alla morte, conforme al giuramento .
sto mentr'ancora
Fa
senso
violenza al
delle
letterale
parole
chi (3)
scorge in questo carme un invito a rinunziare alla ponon dissuade il sovrano da spedilitica di conquista
:
concede l' immortalit a condizione

domi Britanni e Parti. Pure il discorso di Regolo
non ha sapore e quasi senso, se, non dico simboleggi la
storia presente (che la poesia di Orazio non allego-
zioni lontane chi gli
che
rica),
ma
alluda a
nati prigionieri
sta,
fatti attuali.
che
moderni, introdurrebbe
(1)
Per tutto ci v. sopra
(2^
Avevauo
p.
fine Orazio,
nomi-
l'antico eroe
di
178 sgg.
obliato la toga, perch vestivano all'orientale
perch sedevano a un focolare straniero, come fosse

(3) Con il MoMMSEN (p. 178 sgg.).
il
loro.
Te-

Roma
703
a sconsigliare dal redimere prigionieri antichi, se
nessuno in quel tempo avesse pensato a riscattare

Carrhae
Un
passo di Giustino (XLII
vinti
consente
forse di spiegare quest'ode meglio che non abbiano fatto'
sinora tutti, credo, gli interpreti
Tiridate, cui Phrahate^
di
5) ci
aveva cacciato di trono, si rifugi da

quel tempo soggiornava in Spagna, sup-
aiutato dagli Sciti,
Augusto, che in
plicandolo di ridonargli
pegno, un
il
regno e consegnandogli, quasi
Phrahate sottratto
figlio di
Phrahate
padre.
al
mand ad Augusto un'ambasceria, richiedendo

Tiridate.
Augusto neg a Tiridate
un lauto appannaggio, lasciandogli

il
figlio
senza accettare riscatto.
ria sicuro
del 27.
La
Augusto
ma
narrazione di Giustino,
incerta
ci
nei
laggi e
partico-
modo
Parti e Roma. Che meraviglia, se cittadini

buon cuore vollero che si pensasse ai soldati
ancor prigionieri
Phrahate
se
ne
furono trattative tra
sieme con
figlio e
assegn
tempo dell'ambasceSpagna verso la fine
sostanza; e a ogni
ricava che in quel torno di tempo
gli
libert; rese a
Il
part per la
lari (1), veritiera nella
aiuto,
il
di
troppo
di
Cassio
provvedesse a riaverli in-
si
bandiere perdute, anche a patto di qual-
le
che compenso
Allora non
diere e prigionieri furono,
si
giunse a conclusione
com' noto,
restituiti
ban-
nel 20,
quando le condizioni politiche e militari permisero ad

Augusto di dettar pace al re dei Parti. Ma le trattative
di sei anni prima naturale che mirassero allo stesso
intento.
Non
necessario pensare che
Parti chiedessero
cambio denari, che auro repensus nell'orazione di Re Bei soldati da riscattare a peso
golo atroce ironia
in
d'oro
; forse
gionieri, i)ur
i
particolari
(1)
Parti olfrirono tutti o alcuni di quei pri-
riavere
(li
non
Mo.M.MSKN,
si
pu,
re gcHtac^,
il
figlio
del loro
ma
solo se
l'
sgj.
si
re.
Indovinare
tenga conto della

narrazione
di
forza e sapore
di quegli
(Giustino,
:
704
racconto
il
di
Regolo
esso diviene un exemplum per
exempla
tratti dall'
antica
storia
acquista
presente,
il
che Augusto,
come narra Svetonio {Aug. 89, 2), amava proporre ai

contemporanei. Il mito romano di quest'ode fa riscontro
al
mito greco, direi pindarico della precedente.
leggenda in quella forma in cui

essa nota a Cicerone, che la cita, si pu dire, a ogni
pie sospinto (I). Regolo anche secondo lui viene a Roma
presenta
Orazio
la
per trattare non la pace,
ma
uno scambio
come narra Livio
di prigionieri
passi di Cicerone, in cui questo espone
steso la leggenda, de
perfino di parole,
off.
39
e III
come vedremo
abbia attinto da Cicerone e dal
tempo
doveva
si
esser formata
(/jer.XVlll) (2j,
anzi tra Orazio e
un
99 sgg., vi
subito.
de
due
accordo
Non che
offciis
po' pi per di-
Orazio
gi in
una tradizione
quel
costante.
Se essa risalga all'annalista dell'et graccana Sempronio

Tuditano, difficile dire, perch Gellio (VII 4, 1) ci ha
conservato della sua narrazione solo un particolare, na-
turalmente proprio quello che, perch non
si
trovava nei
pareva all'antiquario il pi curioso (3).

Orazio ha composto l'orazione liberamente in Cicerone (111 100) Regolo sconsiglia freddamente dallo scambiare con lui alcuni nobili prigionieri, perch essi erano
buoni capitani e giovani, egli vecchio e disutile. Orazio
immagina che il suo Regolo mostri dispregio per la vita
posteriori,
dei prigionieri. Oltraggiando essi, egli vilipende in certo
modo
se stesso (4).
(1)
Un
Il
confronto con
lungo elenco dei
luoghi
la
nel Ituon
lana che ha per-
articolo
del
Klebs,
7F II 2088 sgg.
(2)
z'io
quindi erronea Passerzione di KiES8LiN(r-HEixzK, che Ora-
Livio seguano la stessa versione.
(3)
(4)
Ci non pare avvertito dai commentatori.
questo non ha riflettuto
il
Klebs.
705
il colore naturale, il paragone anche pi oltraggioso

con la cerva si applicano anche a lui: anch'egli, il console
romano, piuttosto di morire, si affid a nemici perfidi
duto
anch'egli senti le sue braccia strette da cinghie,
legate dietro
il
tergo libero
port
anch'egli tem la morte e
mescol pace con guerra, arrendendosi
L'eloquenza
le
Cartaginesi.
ai
Regolo commuove, perch'egli parla con-
di
tro se stesso.
Secondo
quale
la tradizione,
ce la
riflette
Cicerone
nel passo citato, egli espose nella seduta del senato
ma
proposta,
esprimere
rifiut di
la
suo parere, perch
il
nemico da un giuramento,
non era pi senatore (1). In Orazio Regolo si accorge
di essere capitis minor, di non aver diritti, al momento
che moglie e figlioletti gli porgono il volto per il bacio
Ma invano egli incrudelisce contro se stesso il consUium
Hiuiquam alias datum e la morte, a cui muove intrepido,
10 rifanno degno di Roma, ed egli si avvia alla partenza
avvinto
egli, finch' era
al
</regius exsul.
Anche questo
ih-
'inoiii
off.
relineretar
strada a forza tra
farsi
renti e gli amici era tradizionale
pa-
confronti
si
Orazio
:!!
pyopin.qiii><
et
alqniscicbattinarnibihailxinistorior
ah amicin, ad Hxpplicium rvdhr ma-
pararci,....
lamcn dimovt owianiix
Juit.
prupiiKiiios
ci
ra II te III
popuhini
rcdiliiit
iih-
confronto del console antico, che si fa largo tra parenti

e annniratori per andare alhi morte, con l'avvocato moderno, il quale, sbrigate le cause lunghe e tediose, si apre
11
la via a
(1)
fatica tra gli ascoltatori e
straut)
l'In'
siiliild
dopo
Forse lo storico a cui Cicerone

gaase inline alle insistenze dei
(',u;li
ilia
iittiii'ê,
coilejilii.
il
sollecitatori,
che
pari-ro lilVrito
narrava come
l{ej;olo
lo
iliaiizi
si
\c-

premono
7()()
d'intorno, per avviarsi a
doveva
una
delle villeggiature
audacia moderna: anche Virgilio predilige nelle similitudini la mopi in voga,
essere
sentito quale
dernit. Nella chiusa di quest'ode
sarcasmo contro
gi
d'allora:
si
il
come una punta
di
Roma
vivere inquieto e torbido della
annunzia l'angoscioso e desolato stato
d'animo dell'ultimo carme.
L'ode sesta si collega con la precedente, perch ambedue sono animate dall' indignazione contro
costumi
dell' ultima et repubblicana e dall' ammirazione per la
santit degli uomini che abbatterono Cartagine. Ma in prin Tu
cipio del carme Orazio prende un nuovo abbrivo
sconterai, Romano, delitti non tuoi, sinch non riedificherai
santuari che
tuoi padri hanno lasciato cadere
in rovina o consumare dal fuoco . Queste parole mostrano
che Augusto pensava a ricostruire i templi, non escludono che egli avesse gi messo mano all'opera. Tu regni nel mondo, perch sei umile dinanzi alla divinit .
Qui l'apostrofe Romane si allarga repentinamente: Bomaniis non pi n soltanto n principalmente il cittadino
della generazione presente, la quale anzi non ha ancora
adempiuto a un obbligo santo. La pax deorum spiega la
i
fortuna
pio
tutti
lia .
-i
incredibile di
gi per Polibio
Roma
agli occhi dello storiografo
Romani sono
c'.aioaLaoviaxaTO'. fra
popoli. Gli di trascurati punirono la triste Ita-
qui
cedente,
si
riaffaccia
le sconfitte
I Parti gi
il
motivo che pervade l'ode
partiche,
ma
in
pre-
variazione nuova.
due volte hanno spezzato impeti
nostri
non
da regolari auspici, e vanno orgogliosi del bottino conquistato su noi . Monaese e Pacoro mostrano che
non si allude a Carrhae, ma a pi recenti spedizioni di
Antonio da Crasso in poi gli di ebbero sempre raag-
favoriti

gior ragione di torcere
espiata
ma
volto da
Non
suscita colpa.
tanto non fortunatos
il
707
Roma
non
auspicatos
sta
la colpa
significa
in preciso senso
non
sol-
sacrale
non pu compiere atti sacramentali

validi. Gli auspici di Antonio sono nulli come quelli di
Cesare, appunto perch questo non ha riacquistato la pace
chi scomunicato,
Augusto, solo Augusto,
degli di.
placa
superi.
Come
operando
la terza strofa
piamente,
riferisce alle
si
in-
spedizioni partiche di Antonio, cosi la quarta alla
felici
guerra civile
con concezione giuridicamente
la quale,
almeno non inaccettabile
esatta o
(1),
ma
che, trasportata
qui nella poesia, chiude in s ironia atroce, considerata

rivolta di genti inferiori contro
Roma
Antonio
scom-
pare qui, come in Nunc est bihendiim, dietro la regina

barbara quale damnatio memoriae pi atroce ? E gli
;
Cleopatra macedone, sono Etiopi,

nonostante la potenza, la ricchezza, messi alla pari con
Egizi
e,
i
stessi, sudditi di
poveri Daci del lontano, desolato Nord.
Le generazioni passate hanno inquinato le schiatte:

rovinando, hanno trascinato seco la citt .
le famiglie,
Erra chi
(2)
un trapasso na-
asserisce brusco e difficile
turale e perspicuo.
La mancanza
piet e la profana-
di
le due radici, fitte ormai profondamente nel suolo, del danno e della vergogna presente.
Le stesse generazioni, quelle dell'ultima Repul)blica, che
non badarono pi alla religione, violarono pi sfrontatamente la santit dei costumi. Anzi, come la stessa parola santit mostra, il non aver riguardo a vincoli di
famiglia, un peccare contro la religione, perch il ma-
zione del matrimonio sono
(1)
(2)
ili
V. sopra
Con
(|iiost'o(l('
Huiuor
il
Il
1).
2S.
.liKKNKA
()).
voltila volta
IJOh.
il
C!lit<
iliri>
Satiicutoii
di
un
i"
iiitcproti' ilio
un
rorcn
liiliciisw iir<li;riu
708
che per noi, che ci

sposiamo anche o soltanto dinanzi al sindaco, sacramento,
la famiglia; ben pi che per noi, che non sentiamo pi
trirnonio per gli antichi, ben pi
messa n diciamo pi
crale,
il
rosario
comune, societ
in
sa-
tenuta insieme dal culto domestico. Orazio dice
chiaramente che
il
rilassarsi della disciplina
l'amore sfrenato del piacere,
il
domestica,
quale impedisce
al matri-
di conseguire il suo fine, cagione per lo pi anche della sconfitta militare: fecunda culpae saecula nu))tias
primum inquinavere et genus et domos : hoc fonte derivata
clades in imtriam populumque fluxit. Quacchero Orazio non
monio
ma anche a un uomo di amori fa disgusto la fanciulla

buona famiglia che, appena pubere, impara danze la-
era,
di
il
matrimonio le
non dico coglie un momento in cui il marito sia distratto o addormentato per
concedere abbracci furtivi a un giovane della sua condizione e di sua scelta, ma con il consenso del consorte
bene informato, che siede al suo fianco, si leva da tavola
mercantile o di un
al cenno di un capitano di marina
venditore ambulante arricchito.
La strofa seguente mette di nuovo sott'occhio quel
legame tra buon ordine e potenza di guerra che gli interpreti non vogliono concedere a Orazio di esprimere, e
serve insieme a passare dal quadro della famiglia moderna cittadina a quello dell'antica famiglia rustica, dove si
viveva austeramente di lavoro, mentre il padre combatteva e vinceva per Roma. Le parole della quartultima
strofa richiamano ancora alla memoria l'et delle guerre
scive
(1)
e le
mette
in serbo
sinch
ridar la libert; che pi tardi,
(1)
Sul conto che
p. 46 sgg. I motus ionici
Romani facevano
della danza,
sono evidentemente
xaxTSXva
danzatrice asiana cantata da Automedonte in

dagli interpreti (AP
iicro
129)
come
la
Romana
si
veda sopra
oy^r,\ixzo(.
nn epigramma
incestos
della
citato
amores de
tt-
mediiatnr angui, cos quella ballerina g a/iaXwv y.ivuTai vu/cov.
709
puniche, cantata nel carme precedente, l'et nella quale
Roma
assoggett
mondo
il
non
his iiiventus orla
Punico P/jn'humque
tibus infecit aequor sanguine
Antiochum Hannibalemque
cecdif
prole di contadini che aveva imparato
vanga
vesciare con la
et
ma
dirimi (1),
paren-
ingentem
maschia
per tempo a ro-
zolle su per gli aspri pendii di
le
stanca del lavoro giornaliero, mentre la notte,

calando, portava riposo ai buoi, faticava ancora a porSabina,
e,
madre
tar legna alla
carme
Il
severa.
un grido
finisce in
angoscia
di
nerazione peggiore della precedente.
nostri
Ogni gevar-
figli
ranno meno di noi. Roma sull'orlo dell'abisso . L'ultima strofa, checche se ne dica, non contraddice alla
secondo la concezione comune degli antichi
prima
le colpe si cumulano, perch ogni generazione eredita
:
non
espiati
Forse
precedenti.
delitti delle
proprio
in
editto
(2)
quegli anni Augusto ripubblicava in un suo

l'orazione con la quale duecent'anni prima
il
censore del
131, Metello Numidico, cercava di convincere tutti

tadini romani a prender moglie
cit-
argomenti un po' cappuccineschi avranno prodotto qualche effetto almeno sul

popolino. Che gi dieci anni prima della lex lidia de maritandis ordinibus, che del 18, Augusto facesse approvare o anche promulgasse
il)
Il
.Ii'itKN'KA
[[>.
re
o sostiene (he
lo
(2)
Gellio
(.3)
Come
(I
ma
dimostrato (8);
di t^nsto
vtMlt>
farit-atura (It'll'attriltnto Mutfiiitx di quosU)
Annibale
chiama duccm
di autorit propria leggi sui
(OH la solita s(|uisitezza
SOt)
ima
sia fjni detto lUiun pcrelii"
chio solo, confortando la sua
che
gli
me pienamente
costumi, non pare a
in hujcitlem Anliochiim
lueiititi
npininno con
un
])asso
aveva nn oc<li
(iiovcnale.
riferisce Svetonio,
Luj.
Sii
et-
no const-iva dno
tratti
(?).
Come ha
tentato
hurijer FeniHchrifl fiir
Paulo
Theodor
.d'ii;-,
KliifjrMitzt'
Momiiixcii,
sjjjj;.).
din .liiyuxlus
I
snoi
Mai-
arijonicnt

naturale che
in
il
in
intromettere
di
favore
il
suo dovere
il
una mutazione
di
il
diritto
persuadere con
tentasse di
pubblico a compiere
propaganda
della
sovrano, prima
il
materia cos delicata,
buone
710
le
fallimento
nel tener di
che ciascuno doveva riconoscere necessaria, avrebl>e
vita,
nel caso peggiore legittimato provvedimenti odiosi, perch

lesivi della
neppure
cipe
di
egli,
chiaro
il
libert
dire
come
molti tra
rischio a cui
goscioso un
Con
personale.
che Orazio
si
sia qui
andava
Romani,
se
incontro.
fosse
fato ineluttabile, chiuderebbe troppo
ci si
sogna
portavoce del prin-
migliori
ammonimento
non
ci
il
II
vedeva
grido an-
profezia di
male
il
un
ciclo delle
odi nazionali.
me in buona parte incerti p. es. motus (laceri gaiidet Ioninon allude certo allo stuprum^ qual definito uella legge Giulia,
a una precoce educazione al futuro adulterio. Anche il tempo del-
paiono a
eoa
ma
l'
ode III 24, nella quale si esorta chiaramente il sovrano a promulsenza scrupoli di libert leggi sui costumi, tittt' altro che
gare
sicuro.
CAPITOLO QUARTO
Odi giovanili e canti delia maturit.
I.
Le odi pi antiche.
carrai raccolti nei primi tre libri sono stati composti,
come
si
visto di sopra (p. 32), in
breve giro
tempo
air incirca dal 30 sino al 23. Divari di

e l'altro, ogniqualvolta
databili,
mancano
allusioni a fatti storici
riconoscono non tanto dallo
stile
dal sen-
quanto dall'ossequenza pi o meno docile

severi canoni ritmici che il poeta si imposto. Alcune
timento
ai
si
di anni,
tra l'uno
odi
si
lirico,
distinguono fra tutte
le altre
ma
tanto diversamente trattato,

per
lo stile,
per
l'arte,
per
il
per
metro, non sol-
il
essenzialmente diverso,
senso della vita. Io non
in-
tendo parlare delle quattro o cinque odi nelle quali Orazio prende lo spunto da Anacreonte, quantuncjue di queste almeno una, I 23, si manifesti antica anche in certa
libert ritmica, l'iato tra
quale
il
riche, a
poeta ha
in
il
ferecrateo e
seguito rinunziato
il
gliconeo, alla
che queste
li-
qualunque tempo esse appartengano, non rom-
pono l'unit del canzoniere, poich Orazio perfettamente riuscito a tradurre in stile e ritmi lesbii la materia fornitagli da Anacreonte (l. N^ voglio dire 1' ode
(1)
V. .sopra p.
ISl.

epica,
71^2
15, nei cui asclepiadei
pure ammessa una volta
quella forma trocaica della base, che Orazio altrove ha

evitata costantemente
il
anche qui
indizio di antichit
trattamento del metro, non la scelta
meno
lo stile.
ancora un
una
ziare
neppure alludo a
po' duro, nella

lirica
nuova:
contenuto tenue stride
mia
si
(juale
di esso, e
tanto
26, l'alcaica di ritmo
Orazio, dichiara di ini-
non dice gran che, anzi il

con la solennit dello stile Lal'ode
sar contentato e compiaciuto
figurasse con tanto onore in
che
un metro sino
suo
nome
allora
nuovo
il
alla lingua latina.
Tutti questi carmi non
somighano
si
staccano tanto dalle
altre,
quanto tre del primo libro,

I 7, Laudabunt alii
I 4, Solvitiir acris hiems
I 28, Te maris
et terrae. Esse hanno comune con molte altre la compon tanto
si
tra loro
;
sizione distica,
non
tetrastica se
dei versi di ciascuna multiplo
ma
non
di
in
quanto
quattro
il
numero
di partico-
come quelli dei

giambi. In I 7 e in I 28 il primo verso un esametro
dattilico. L'esametro compare in tutta la prima raccolta
lare
metri non lesbi
archilochei,
delle Odi solo in questi due componimenti, mentre frequente quale primo verso di epodi archilochei, e forma
il verso lungo in tutti gli epodi oraziani, tranne i primi
dieci,
composti
invariabilmente
di
trimetro
dimetro
giambico, e l'ultimo che non un epodo. Anzi, proprio
medesima combinazione era gi
stata adoprata tale

da Orazio nel dodicesimo epodo, in una poesia
che non ubbidisce alla legge meinekiana della strofa di
quattro versi. Bench il secondo verso si solesse chiamare alcmanio, secondo Efestione (p. 21, 14) ne aveva
dato il primo esempio Archiloco v tzovjoIq; probabile che
dello stesso
il verso lungo dell'epodo archilocheo fosse
del
pi
breve,
dattilico,
un
esametro.
In I 4
genere
cio
il distico composto di un asinarteto formato a sua volta
la
e quale

una tetrapodia
di
713
dattilica acataletta
itifallico e di
un
metro furono adoprati

da Archiloco. Tutto questo cos noto che non varrebbe
la pena di ripeterlo, se non ci fosse altro da aggiungere.
Ma a me pare di poter dire che la parentela tra quelle
tre liriche non soltanto metrica; a me pare di scorgervi somiglianza di stato d'animo e di stile. Tutt'e tre
nell'ode di Archita
le odi sono, chi ben guardi, sconsolate
dimetro giambico: l'uno e
l'altro
il
poeta
abbandona
si
pensiero della morte

vero,
comune
tutto,
come l'argomento
un concetto
cosi ovvio, cos, per
come questo:
nel canzoniere oraziano
dobbiamo morire
una lunga
svolto per
, vi
esige, al
tutti
serie di
quattro o cinque tetrastici. In quelle a Sestio e a Fianco

il
poeta
fa forza per
si
momento che
non
mascherare
riesce a
spirito. In tutt'e tre

di, di eroi,
esser lieto
altri
pi clie
la tristezza,
di particolari
che non
che
meno
quello stesso
gli
annebbia
lo
stringato, pi ab-
o quasi tutti gli
tutti
in
carmi.
Chi esamini pi accuratamente
che queste siano tra

molteplici
quegli tra gli epodi che
con
Quanto
non voglio parlarne. Anche

di
raccolta; sorprende
7,
trover
(pii
sono
meno
all'ode di Archita io
sorprende un poco
i\ue\
sentimentaUt mollo, cos aliena dalla
indole di Orazio, quale
muni (Nettuno
4 e specie
pi antiche delle odi, congiunte da
le
archilochei e pi moderni.
certo zinzino
confermeranno nell'impressione
forse ragioni le quali lo
fili
in
abbondano nomi propri di citt, di

non soglia consentire l'arte discreta
di Orazio. In tutt'e tre lo stile
bondante
ma
invita a godere senza darsi pensiero, egli
il
si
la
^<.
manifesta per
lo
pi nella prima
per epiteti non co-
predilezione
custode del sacro Taranto
e per
miti rari, quale quello di Euforbo trasformato in Pitagora.

Certo, Pitagora a suo posto in
nella quale
il
pitagoreo Archita e
una
il
lirica
drammatica
personaggio princi-

pale
tomba
morto
ma
la
forme
idea di trattare in un canne
stessa
Pitagoreo che
di costui, del
in
714
della
dopo
illude di vivere
si
infinitamente varie, o forse di potersi sot-
comune
trarre al destino
indiandosi, e ora, coperto di poca
sabbia, mostra ai passanti l'ineluttabilit della morte, que-
ha qualche cosa
sta stessa idea
di prezioso.
Ma
non mi
sento di giudicare di un carme che non intendo appieno,
mentre credo
potere far vedere che
di
quasi esclusivamente di motivi ellenistici
I
;
4 intessuto
che
essole
in
impressioni sono un po' esuberanti e ricercate, come, in
misura minore, in odi che da altri indizi si riconoscono

che la disposizione d' animo, quale si rivela
in I 7, e l'architettura di questa poesia hanno riscontro
giovenili
piuttosto in alcuni epodi che nei carmi
Cominciamo da
ormai primavera, ed
Morte non distingue
(1)
Non avremmo
(1). Il
venuto
il
lirici.
semplice:
tempo
ili
che egli fu console
nell'anno
rino proprio
Ma
pubblicata, nel 23.
mente
heatus,
Orazio
(cfr.
o beate Sesti
non
Io
la
La
anche per
.annoverare quest'ode tra
Aanili, se fosse vero che essa sia stata indirizzata
di godere.
tra pezzenti e re, Sestio
diritto
il
pensiero
le gio-
a L. Sestio Qui-
prima raccolta fu
dimostra: Sestio
probabil-
perch ha modo di godere, ben pi del poeta povero
II 2, 18; II 18,
abbia un senso pi profondo
Ma poniamo
14).
:
pure che quell'epiteto
agli occhi di Orazio, Sestio era beato sin
dai tempi in cui lo conobbe nell'esercito di Bruto e lo vide combattere

sino alla fine per
suoi ideali al fianco del suo capitano,
non scosso
da minacele n allettato da lusinghe, ni', a che il poeta lo riconoscesse felice perch savio, occorreva che Augnsto, ammirato della
fei"mezza dell'uomo che al sovrano che lo onorava di
celava
il
come
avr pensato,
zio
noi, che
Augusto
sostituendolo al suo posto nel consolato,

ai
una
si
32 e App.
/>.
e.
IV
usare
51).
non
Ora-
mostrava magnanimo,
aggiungeva nulla
ma non
meriti di lui. Ma, lo ripeto, heatus Sesto sar detto per
<;hezze, di cui gli dato
LUI
visita,
ritratto dell'uccisore di Cesare, lo colmasse di onori
le
sue ric-
rettamente. (Su lui cfr. Dion. Cass.
715
te verr presto l'ora di andartene nei regni bui
(1),
dove
ne sederai pi a banchetto ne ti diletterai della tenera

di Lycida . Riassunta cosi, quest'ode male si
distingue dagli altri inviti a godere oraziani e non oraziani. Ma ellenistico il modo un po' minuto col quale
bellezza
descritta l primavera.
Il
vento del sud spira vigoroso,
come
nella prima strofa di questo carme, cosi attraverso

proemio lucreziano, ma esso pervade quello di un unico
alito di sensualit calda, mentre l'ode si compiace di un
succedersi agevole di quadretti graziosi. Un componimento
il
ellenistico
tico, ci
da
solo
che non
melico o epigramma-
certo se fosse
come abbiamo veduto disopra
noto,
che getta su epigrammi
riflessi
di
(p. 331),
contemporanei
di Orazio e di poetastri bizantini raccolti in principio del
libro dell'Antologia, e
esametrico
di
inoltre
da un componimento
Meleagro, che, quasi fosse un epigramma,
compreso nel libro IX sotto il numero 363. Di

pi antichi sono messi in bocca al
quegli epigrammi
naviganti ellenistici consideravano loro speciadio che
lissimo protettore, Priapo. Essi, come fa anche qualcuno
dei Bizantini, non mancano mai di cantare il vento che
riporta il tempo buono. Proprio in un Bizantino, che non
ha mai inventato nulla di nuovo, in uno, la cui ottusa
sensibilit si desta solo peri imitare, in Paolo Silenziario
stato
(X
15),
quali la
ritrova anche l'accenno ai

nave sdrucciola lentamente
si
Orazio, scrivendo tmhuntqiie
avuto forse
1'
4-1
l'iiiliiniii
nelle Epistole Orazio
multa KHperxtint
di
legno, sui
terra
in
acqua.
maciinae carinas, ha
occhio a un componimento ellenistico. Chi
(1) ({omuH l'jUin
toni'
siccas
rulli
di
ri
riiitone la ricclie/./a,
voriii dir proprio

(I
G,
15) scrive
l;i
povera
ciisa
ixUin dontits
rnl
di
uhi
Plu-
non
dom'ninm ftiUiml. Andare a eereare nel nonir di

ini
parreltlp sclierzo di cattivo ycuen-.

legga
secondo verso
il
di
716
I
4 senza preconcetti e preoc-
un po' prezioso e rimarr a prima giunta sorpreso. Del resto anche altre odi
mostrano che Orazio conosceva quel componimento ellenistico che abbiamo detto intravvedersi attraverso le
cupazioni, trover quel
particolare
imitazioni: esso gli rimase caro tutta
la vita, e
nella maturit pi piena,
attinse,
ode
pur
IV
epodica IV
essa
compare
12. In questo
di quegli
perch
ma
epigrammi,
7,
sia nell'invito
la rondine,
ancora
nella
sia
Virgilio
personaggio
cui Orazio tace in

con se stesso anche dove
severo
egli,
a esso egli
di
certo
I 4,
si
fisso
lascia
andare, non ha voluto nuocere all'unit dell'effetto con
troppa abbondanza di particolari.

Molti di
leagro
quei poeti
ingemmano
esametri mostra
suoi
zampogna
sulla
con
nei
si
suoi capretti.
diverte
il
prati
di
Me-
che suona
pastore
giocare
fiori
aria aperta
all'
Orazio, artista maggiore, preferisce,
dopo aver delineato con pochi tocchi la primavera, rievocare dinanzi alla mente l' inverno passato con
suoi
le
piaceri e
sue bellezze mescolate di noia e tristezza,
i
come
cos
nell'ode invernale del Soratte egli suscita di-
nanzi allo spirito l'immagine dell'estate:

se
ne sta pi
caldo nella stalla,
al
il
il
gregge non
contadino non siede
non sono pi bianchi di brina.

Forse gi Saffo aveva fatto calare sulla terra rifiorita
un ministro o una ministra di Afrodite JIor/c'XXeTa'. [xy,v
pi al fuoco,
prati
TtoX'jax'âvo;
Y^^'a
Ma
le
nere,
oootXxoj '(%o
danze notturne
mentre
la
Luna
di
s'
K'JTrpoyevoc
"pcTioov (1
).
Grazie e Ninfe, guidate da Ve-
indugia a guardarle
dal
cielo,
WiLAMOWiTZ (Sappilo . Simonides, 46-) ba riconosciuto idenmetro tra due frammenti adespoti 104^ e 129, e li ha accostati,
attribnendoli a Saffo, perch Demetrio, che ha conservato, il primo,
(1) Il
tit di
suole citare appunto Saffo <inale esempio di grazia.
717
sono ellenistiche e non lesbie quella luna davvêro la

sorella gemella del sole callimacheo, cui (h. in Dian. 180)
dispiace lasciare addietro le Ninfe danzanti intorno ad
Artemide, si che si ferma a guardarle, e intanto
giorni
:
allungano, con grave danno per chi abbia dato a mer-
si
cede
suoi buoi a fendere podere altrui
bifolco
ma
Questo riscontro noto,
Vulcano
alle
officine dei Ciclopi ,
piuttosto ellenistica che classica. Neil' Iliade
dove ha
OUmpo. Ma
estraneo
sotto
anche la visita di
se non m' inganno,
il
dio lavora
avranno riflettuto che un cos gran signore non poteva non essersi edificato un villino lontano dall'officina rumorosa, e
avranno accolto con compiacimento leggende locali, che
spargevano qua e l per il mondo, in fondo a crateri e
la casa, in
contrade
sotto
posteriori
dal terremoto, le
scosse spesso
sue fu-
cine (1): Venere, da buona moglie, non va a ballare se
non quando il marito, in giro d' ispezione per suoi molti

dorme fuori e non ha bisogno di lei (2).
Ellenistico pare a me anche il modo particolareggiato
i
opifici,
con
quale l'oltretomba designato dai godimenti che
il
uno colaggi non pu pi avere: col non

cere,
giocando a dadi,
la
p\i vin-
si
presidenza del banchetto, ne
pu ammirar pi Lycida. Gi
primo
il
si
libro della raccolta
teognidea (973 sgg.) incita a godere, riflettendo che oltretomba non si mangia n si ode la musica del convito
:
Nessun uomo che una volta
sia
abbia coperto, e
la terra
sceso nell' rebo, casa di Persefone,
udendo
lira o
flautista o sollevando
(1) I passi degli scrittori suini
ruicolti
il
diletter pi
si
dono
di
Dioniso
nel ciniuiKMito
di
KiKSS-
i.ing-Heinze.
(2)
ma
La spiegazione
i>ui)
[lareie tropi) arliliciiklu
che ha a fare la primavera con
dei Ciclopi
gli di,
Del resto, nel
la
visita di
modo come
non manca mai nna punta
gli
*'
l'azionai istioa;
Vnlcano
Alessandrini
di sclierzo.
alle odiciue
dipingono
continua
un
senza contrasto ellenistica la figura
appena pubere, per
del fanciullo
giovani e domani
il
intiepideranno
si
grammi che chiedono amore

morsi della passione
(1).
ardono ora
quale
le
a un fanciullo,
Per
vergini. Negli episi
minaccia
l'insensibile, sen-
spesso vicina l'et nella quale costui,

i
Questo ancora motivo popolare, ma

regna vini per
quali si gettavan dadi, sa
dei
po' di prezioso.
tir
mio cuore
al
quel par-
cos via.
ticolare
Ci vedendo, dar retta
718
l'eroe della pi celebre
novella ellenistica di amore, per l'Acontio della Cydippe,.
domandano
spasimano
tutti
tabo se
loro
desiderio sar appagato
il
Gvxs; 'Ay.vxcov
xaya;
y^xav
102)
(2) (fr.
s'infiammer per
anche
giovani, e
spaile
di
al
giuoco del cot-hoaIoI y.al cpis-
oIvotztm ScxsX;
xu-'xwv
7.
a poco arder anch'egli, e Cydippe
lui.
raccolta delle
Lycida ricollega quest'ode, oltre

con gli Epodi. Nella prima
Odi, Orazio, come abbiamo veduto, ha rite-
gno a parlare
di giovinetti
che con
si
la figura di
la lirica ellenistica,
amasii
il
Cnidius Gi/ges, che
distingue a mala pena nel coro delle fanciulle, compare
una sola volta, in un carme (II 5) che prende

da un motivo anacreonteo, ben fuso del resto
le
mosse
nell'unit
Invece Ligurino appartiene alla seconda raccolta, in cui, sembra a me, il classicismo ha
stampato impronta meno profonda; agli Epodi appartiene
dello stile
il
classico.
Lycisco, che
litia.
Proprio
spiriti
dei
si
gloria quamlibet muliercnlam vincere mol-
la moUitia, chi
tre
primi
libri
delle Odi, nei quali
ma non
spira,
s,
pueri longam
Le chiome cadono anche
sulle spalle
(1)
Cfr. sopra, p. 430
(2)
148 e 169.
lontana dagli
teretis
Vardor puellae candidae,

renodantis comam.
ben guardi,
quello
sgg.
probabile che ad Acoiitio
si
riferiscano auche
frammenti

Non
Ligurino.
di
con pi
parli
caso
719
che V amore
passione proprio
mio maestro,
ha chiamato
Leo,
il
per un fanciullo
epodo a Pettio. Un
quel coniponimenta
nell'
elegia iambis concepta,
forse con soverchia rigidezza siste-
matica
si
di espressione
ma
rimane vero che negli epodi
distinguono due gruppi, nel primo dei quali fremono
archilochei, lontano il secondo dalla a|x,3'.7.rj loc^

Se talvolta anche nel primo dall'un canto le stregonerie
spiriti
raffinate
crudeli, dall'altro
descrizioni
le
schifose di
ricche signore brutte e vecchie, che, nonostante

telli
tra' guanciali,
stoici celati
trasportano
che ha bisogno
pensano solo
rivelando una
lettore,
il
all'
tratta-
amore,
sensualit torpida
cerchie cittadi-
di eccitanti violenti, in
nesche cariche e stanche di civilt troppo matura se

talvolta anche in questo primo gruppo lo stato d'animo
;
moderno ed ellenistico che archilocheo; il secondo con l'amore preannuncia le odi, con la malinconia
proprio quelle due odi che ci occupano, nelle quali ci
parso di sentire che il poeta, malinconico, strappi violentemente se stesso alla tristezza. In quel gruppo di
epodi al quale appartengono l'il, il 13, il 14, in certo
senso anche il 15,
metri non sono pi j)uramente giambici,
pur rimanendo archilochei; proprio come nei tre
carmi di cui diciamo. E in quegli epodi spuntano per la
prima volta motivi e immagini che ricompariramio nelle
odi, non soltanto in quelle poche odi
A me libertina nec
piuttosto
uno contento Phrijne macerai
me
meior
cnm
iale libertina,
nus
(I
violato
peteret
/'retila
33, 14).
(II 8),
Il
Venus, graia detiniiit compede kyr-
acrior
Hadriae
Caabros
si-
da
lei
ricorda quello di Neera, pur essa
salvo che nel secondo
15),
giano,
come avviene
negli Rpodi.
limina dura dell'epodo a Pettio,

ci
curranlis
giuranit^nto notturno di Barine,
(epod.
lumbos
risponde ipsum
14, 16)
{eyio([.
infrcgit
lains,
infedele
particolari lussureg-
)wn amici
contro
prcaiiiiuiu'iano
(piali
jiosles
il
poeta
~apaxXa'jat)"jpa.
7-20
Proprio nell'epodo a Pettio vibrano chiari anche all'orecchio pi ottuso
gognoso,
si
tradisce durante
punto come
l'ospite dell'ep.
imo
7cv'j[Jta
guita
contraile
spiritus
ca
vcYjpv
genium querebar
atT;f)'(ov
lucrum
amante
Orazio,
un banchetto, con
43
il
ver-
respiro
del petto, ap-
Callimaco: conviviorum
di
amantem languor
poenitet in qiiis
latere petit us
dal pi profondo
angosciosamente
tratto
et
motivi ellenistici
et
silentium arguit
et
eXxo; v/ov ^scvo; vf)-avcV w;

(tlz^\) 'n^^(x'^'t-r, {{).
nii
adplorans
Orazio se-
candidum pauperis inPoesia e povert vanno
valere
tihi.
sempre insieme nella poesia degli Alessandrini; nell'epigramma 4G di Callimaco sono insieme invocate quale rimedio contro l'amore; nel 32 il poeta confessa di avere
le mani vuote, ma scongiura Tatuato di non ricordarglielo.
Tibullo e Properzio
non
fossero
esigeva
in
si
realt,
fanno nei loro canti pi poveri che
perch
la tradizione letteraria lo
(2).
(1) li riscontro in
Leo, de Hor.
et
In 14 forse ellenistico anche
(2)
Ardi., 10.
sentimento fondamentale,
il
timore di morte, che la primavera, mutando da un giorno all'altro

la natura, infonde nell'animo insieme con il desiderio di godere della
vita breve. Ma la somiglianza dell'ode con un mediocre epigramma
il
(AP IX
412) di un poeta che Orazio stim e am, Filodemo, solquesto ricorda a nn amico che rose e ceci sono in
tanto apparente
che gi vi sono di nuovo e il eavolo primaticcio e le lattughine tenere e il formaggio fresco salato. E noi non poniamo ancora il piede sulla spiaggia o sul belvedere, come abbiamo fatto sempre
tore,
gli
f Eppure Antigene e Bacchio scherzavano ieri,

accompaguamo al sepolcro. Qui la natura descritta piutda un ghiottone che da un artista la primavera incita al godere
anni passati, Sosylo
e oo'gi
tosto
li
otfrendo facili diletti, non gi ricordando la mutevolezza delle cose.

Il poeta aggiunge di suo: Sbrighiamoci, perch i nostri amici, ieri
fiorenti,
oggi sono bell'e sepolti . Non suggerisce pensieri di morte

come in Orazio, ma un fatto esterno, la morte
la stagione dell'anno,
improvvisa degli amici. L'epigramma di Filodemo

tiglio degenere di epigrammi sepolcrali per morti
in
fondo,
fittizie,
nn
quali ne
avevano composti Asclepiade e Callimaco la primavera ci sta per

contorno, per contorno anche nel senso culinario della parola.
:

Lo
(p.
4 ricorda da vicino quello che abbiamo
di I
stile
osservato
721
51 sgg.) in altre odi giovanili.
arditezze verbali di
carme con minor discrezione che

lizzare
singoli periodi per mostrare
come
bia tenuto dietro con certa attenzione
Ma
del presente libro.
-je
grande
di
calda
sione
non sar
le proposizioni
lettore che ab-
il
svolgimento
allo
forse inutile notare che,
bellezza quel distinguere
giovani e
dei
tra
la
pas-
l'intiepidirsi lento dei petti
danza leggera di Venere, delle

si
oppone il passo strascicato,
dello zoppo Vulcano, se l'antitesi tra le capanne
Ielle fanciulle,
Ninfe,
'/ravis,
se alla
Grazie ben
delle
de' poveri e le
l'opporre
il
torri de' re
(1)
capo coronato,
spontanea,
naturale e
inceppato dal sempre
mirto, al fiore di cui la terra,

i
studio della
mature. Ana-
in odi pi
facciano contrappeso, superfluo per
si
Lo
non rifugge neppure da

gusto non ottimo, domina in questo
del contrasto, che
simmetria e
verde
appena slegata, ingemma
prati {nuic decet aiU viridi nitidum caput impedire mi/rfo
aut flore
terrete
ma
ziosa,
quem ferunt
a prezzo di
sice malit.haedo),
i>'V(
po' freddi.
tempo
a un
{iam
lo specificare
Nox
come
vetat incollare lOKjam ci lascia
Mani prement
stesso che essi sono favole, che
preynet
te
iios
che
dire
Il
che
a primavera {seu poscat agna
ozioso; che anche una frase
siimma hrevis spern
it((e
un
artifici evidenti,
Fauno richieda
quali vittime
d un'iumiagine gra-
solutae)
ricordarsi
il
non esistono
fahulaeque Manes), romper in taluno
l'unit dell'impressione.
(Ij
liittuulcro
con
niiTcrauti, scaild'a a
Kik8S[,in<j-IIkinzk
me
peiinato alle torri di
niDiianlii orientali
lazzo dei ru di babilonia

8,
"))
l,.M;;i'ri
avr veduto
di
in pitture
iC)'
(li
avr:"i
ritratti
in
letti)
in
pittura
[talazzi
(/iVtm.
Milt.,
tloi
ricchi
Orazio avr:\
di iinoll aUissinio del
Erodoto
}jli
nionarciii e jii'incipi asiatici, quali
pompeiane
jilti
troppi) tritaiiioutu ra/.ioiialit^tico.
uditici
am-or
\\\l KMI.
pa-
e in Otcsia ^Dioil. Il
i.i\.
aiti,
aj,'ili.
o;;'î
li
"..
J^.
ariosi.
ritroviamo
722
Di I 4 dubitano a torto a clie tempo appartenga

quanto all'ode di Teucro (I 7) consentono che sia giovanile, perch lo stesso metro stato usato da Orazio
in un epodo archilocheo, il 12, e perch il motivo della
;
chiusa ricorda la fine di un

interpreti
perficiale
altro
sta poesia difetterebbe di unit.

alla
seconda sembra invece
poeta, recatosi a
Il
me
rimpiange
lucente
giorno
Ma
gli
che
li
piano e
uno
prima
agevole.
Il
podere
dei suoi cospicui
almeno possa tu
fin
come me,
le
affondare,
trapasso dalla
che col soleva villeggiare (1);

Munazio Fianco sia ora lontano, in
amici, originario di
guerra.
13.
il
diporto a Tivoli forse dal suo
sabino, pensa alla vita inquieta di
epodo,
moderni fanno male a ripetere il giudizio sudi commentatori antichi, a sentire i quali que-
le affonderai,
d'ora nell'accampamento
cure nel vino,
come un
tornato alle ombre della tua Tivoli.
Anche Teucro, fallite le speranze nel momento clie sembravano adempiersi, cacciato dalla patria appena toccata
dopo lunghissimi anni, mentre sta per riprendere la via
dell'esilio, mentre sa che solo in terra lontana potr farsi
una vita nuova, bevve e incit i compagni a bere e a
dimenticare per una volta domani avrebbero di nuovo
solcato il mare. Dov' la difficolt? Si pu scommettere che gli interpreti non avrebbero incespicato a quel
modo, se Orazio avesse messo seu te fulgentia signis castra tenent aeii densa tenehit Tiburis umbra tui in capo al
periodo e non in fine, se alle lodi di Tivoli, che giun:
gono a
tutto
trascritte e
(1)
il
V.
14,
non avesse
Che Fianco
avesse attaccato subito
le
parole
preferito di staccare, di ricomin-
fosse oriundo di
l,
come assevera
essere ricavato proprio dal Tiburis fui di Orazio.
Portrioue,
pu

come da
ciare,
con
principio,
7^23
la similitudine del
vento del
non porta soltanto acqua, e col consiglio di

porre un termine alle cure. Ma appunto quella maniera
che
sud,
di
formare
periodo eccita e sospende l'attenzione
il
del
L'ode freme di simpatia per Munazio, perch in

Munazio, come in Teucro, Orazio compiange se stesso.
lettore.
La Fortuna,
meno severa
che, pur
Telamone,
del padre
concesse a Teucro soltanto nella lontana Cipro una pa-
nuova, simile non solo nel nome all'antica (1), aveva

ridonato a Orazio e a Fianco gli di patri e il cielo itatria
lico
ma
essi,
rovinato
carsene uno nuovo.

tonio ad
Augusto
Il
il
mondo, dovevano
loro
riedifi-
dignitario romano, passato da
nel 32 (2)
An-
da questo
e accolto
ogni testimonianza di onore, non ebbe a lottare
con
per
il
pane come dopo Filippi il figlio del libertino ma Orazio

comprendeva che anche Munazio, cui egli stimava, dovesse sentirsi straniero tra gli uomini contro
quali egli
aveva combattuto sino al giorno prima. I commentatori
;
ripetono
un
severo giudizio di Velleio
il
(II
che dedica
83),
intero capitolo a mostrarlo morbo lyroditor;
sto e
suoi
non giudicarono un
girella costui,
ma Auguche pass
perch impaziente dell'arroganza di Cleopatra, perch disgustato di Antonio, che ogni giorno pij
al loro partito
diveniva un sovrano orientale e nuH'altro che un sovrano
che aveva senso di dignit, non

Il principe,
avrebbe permesso a un uomo che non stimava, di pro-
orientale.
(1)
Spieîivu con
\\iv.^!^\.\Hi-Wv.l\/.v.
assurdo: socomlo Euripide [Ih.
Teucro
di abitare a
Cipro
IH
ainhigndm
(lui>lictm
mi pare
gg.) Apollo avevii ordinato
ovo|i.'x vY,ai'iixixv
laXxji.vx H;i3v(3v
-yj;
ix:
X'/piv -ccxpac.
{'2)
narrano
La
data
elio
e certa,
Fianco
perche
e l'itio
sia l'iiitarco {.liit.
nio ebbe ripudialo Ottavia, ci

sios (iuagjîo-f?iii;;iio) del
'.V2
.")H)
sia
Dione (L
o, )
passarono a Ottaviano dopo che Anto-
elio
secondo Eusebio avvenne nel Dai-
Kuom.vvkk,
lloi.
WXIII.
is;ts,
||.

porre per lui al senato
il
724
Augusto
titolo di
poeta sapeva per esperienza che
Anche
(Ij.
il
periodi di rapidi cam-
in
biamenti politici da stolto rimanere saldi nella propria
muta completamente
opinione,
quando
l'oggi al
domani. Le maggioranze, generose come sono,
sogliono in
la situazione
chiamare
casi
tali
dal-
stolto l'ostinato, traditore
l'uomo ragionevole.
Il
Teucro era
pubblici romani
commovevano
mone chiedere
la tragedia pi
dell'et
morto
il
fratello legittimo,
unico erede del regno. Cicerone stesso {de
forma che
il
193)
nipote,
il
46) ne
or. II
come
Teucro
il
Ma
Pacuvio, l'avr pi tardi veduto rappresentare.
figura dell' infelice
subito all'opera
angosce e metter mano

nuova e ardua, riproduceva per molta
di
parte del pubblico letterario di

:
la
che sa virilmente dire addio a spe-
ranze nutrite per anni e anni
nalissime
in-
usava mandare a mente nelle scuole dei
si
suoi lettori, avr studiato a scuola da ragazzo
di
si
osasse com.-
morto
retori passi scelti proprio di quella tragedia. Orazio,

i
vecchio Tela-
come mai
illegittimo,
al figlio
Pacuvio
di
{de or. II
udendo
sino alle lacrime,
parirgli dinanzi,
popolare
Cicerone
di
Roma
esperienze
perso-
molti dovevano nei primi ancor torbidi
anni
una vita nuova nel mondo nuovo.

mito, se non allegorizza, allude, svegliando
del principato rifarsi
Anche
qui
il
simpatia.
L'emozione
non
contenuta
solo gli amici
gli otto
ma
di chi
se,
versi dell'orazione
con una parola amara verso

que feret melior fortuna
la
strappa
alla
tristezza
dipinta maestrevolmente nepiccola.

il
La
quale
padre severo
comincia
quo nos cum-
parente. Nel verso seguente
prima parola mostra che
l'eroe risoluto
ibmus.
gi
Ma,
dichiarata la sua volont immutabile. Teucro chiede
(1) I passi
in
sono raccolti uella Frosopognipda Imperli Eomau'i.
rio
due parole d' invocazione il consenso, anzi la tenerezza dei

compagni, mentre pur li conforta promettendo loro nel
proprio nome successo buono o sodi comitesque, nil despenindum Teucro duce et auspice Teucro ; certus enim pro:
amhiguam
Apollo
niisit
Tra queste parole
tellure
nova Salamina
(1).
prime del discorso come
le
contraddizione, ricchissima di bellezza
qua
futuram
col la
una
fortuna,
dio duce. All'oracolo che gli d la sicurezza di
il
quando che sia in chi sa quale terra tontana (2)

una patria nuova
certo proprio al Teucro pacuviano
appartengono le parole che Cicerone cita quali Teucri
vox nelle Tusculane (V 108)
patria est, ubicumque est
egli si aggrappa con tutta l'anima per pobene (3),
ter vivere. Ancora un'esortazione ai compagni, a goritrovare
dere
del
banchetto e
affogare
nel
vino
cure:
le
do-
mani ricomincer la navigazione e l'esilio. In o forfes

mecnm saepe viri, mine vino pcUite curas il
mecnm spira insieme tenerezza virile di capitano per
soldati e fiducia dell'eroe in se: Quanti rischi abbiamo
il viri, messo in rilievo dall'iperbato,
superati insieme!
peioraque passi
leggomlo
(1) luterpiiiigoudo o
clivfi.^.iiji. /II.-,
m-
troppo (laro e spezzato, eoa ano o dao iperbati
vieii
lui
l'iinii
m-im)
iiitollorabili
nel
pi-
ooacladore
clic
Ta-
rioilo ftegucntt'.
(2)
Uaiii-
parole
cavio, se Pacuvio,
li
Orazio mi pare
come
8i
possa
seiabra, egli segae, iiumagiuasso
che
l'ora-
colo tacesse ia che parte del inondo Tenero avrebbe ritrovato la patria
per Enripide [Hel.
1-18
sgg.
Apollo aveva ordinato
Tenero
di na-
ll.".l) in
l'orma
vigare verso Ci)ro.

(li)
Qael proverbio gi noto ad Aristol'anc d'Ini.
mi po' diversa
"axpg fip jXI
Tt"' iv'
ma
Pacavio non chiede di stare bene,
Tenero
iv npi-cnrj ii; su
solo di vivere
i|nella
il
di
rasse-
gnazione dolorosa piaciuta al Pascoli:" giovane, che ha dato alla mas Io, la patria ^ per me dove si
lina certa violenza sintattica
vive . Al lglio (li povera gente liasta vivere: se bene o male, poco
sima
importa.
721)
compagni, che rischiano di intenerirsi, la loro

uomini. Ma anche Teucro sta per intenerirsi:
egli esprime ancora una volta il volere suo fermo, e lo
esprime nella forma che pi crudamente svela la durezza
dell'impresa e il tedio di un domani, il. quale sar uguale
a queir ieri, che sembrava morto per sempre perch egli
parla non solo per ammonire i compagni a guardare senricorda
ai
dignit di
La seconda
Il
anche, e pi,
per se stesso
ingens iterabimus aequor.
bile,
un
ma
nel futuro,
z' illusioni
cms
parte dell'ode un capolavoro.
e avvertita
da
infatti
altro capolavoro di Orazio giovane,

cielo in
giano
tempesta
nevica,
Aquilone. Orazio
dell'
il
mare
incita
Innega-
somiglianza con
molti, la
breve epodo 13:
rumoregcompagni a scio-
e selve
gliere dalla fronte corrugata la giovinezza, finch egli ed

essi
sono giovani e hanno le ginocchia salde. Presto

un dio forse
inutile ragionare di angosce
vin buono
rimedier a tutto.
canto
il
. Si
Ora
bene ungersi
aspetta una canzone allegra,
e consolarsi
ma
canto del Centauro Chirone ad Achille.
col
viene invece
Come
quello
profet a questo la terra di Troia, da cui non gli era dato

tornare,
ma
lo incit
a saper alleviare ogni male col vino e
col canto, dolci conforti alla
deforme
tristezza, cos
anche
qui attraverso l'esortazione alla gioia prorompe tristezza
non temperata nemmeno da speranze di vecchiaia

Achille morr giovane a Troia senza rivedere
la patria antica, senz'edificarsene una nuova.
Simile anche il sentimento vago della patria lonsi osservi come Troia non nominata
tana e misteriosa
non dissimile lo stile. L'epodo
ma descritta nell'epodo
virile,
serena
ha arditezze maggiori
le
nevi e
le
piogge che tiran gi
in terra Giove, deducunt lovem, la vecchiaia, vecchiaia di
giovani mesti, che
si
scioglie via dalla fronte corrugata,
obducta solvatiir fronte senectus, sono audacie e audacie che

in quell'ode
non hanno
riscontro
che
l'uso,
pure ardito,
IH
di
ambigua
meno
allontana
si
dal consueto, e nulla nel-
l'ode corrisponde a quel nec mater
domum
caerula
re-
te
mare
quale l' immagine della dea e quella del

sovrappongono e si fondono, come spesso in poeti ellenistici, nulla al dum virent genita, che, com' noto, si
vehet, nel
si
ritrova tale e quale nell'ultimo verso dell'Amore di Cyni-
sca teocriteo
; vvj //xopv.
bianco Noto che con
Il
le
nuvole (1) dal cielo oscuro e non

perpetua pioggia (2), immagine molto pi cauta
sebbene serva a portar nell'ode un contrasto di colori,
sue dita deterge le
vido
gra-
di
quale Orazio per
lo
pi
non cerca
(3).
Ma
contrasto di
artificioso nello stesso periodo tra
colori pi
pamento fulgente
di aquile,
l'accam-
che tiene ora Fianco, e l'omlo terr domani. E questi
bra densa della sua Tivoli, che
contrasti sono propri dello stile di Orazio giovane, al quale
pure appartiene la ricerca e la scelta minuta degli epiteti, s
che ogni sostantivo importante abbia
il
suo.
La mi-
nuzia pari nell'ode e nell'epodo, se pure in alcuni
distici
dell'epodo quegli aggettivi quasi offendono nella loro
quenza:
nohilis ut
grandi
cecinit
fre-
Centaurus alumno : invide mor-
anche il contrasto), te
pndunt Scamandri
flumina luhricus et Simois. Nell'ode mi pare di sorprendere
una ricercatezza ellenistica anche nelle foglie di pioppo
della corona, che il lettore, per gustar bene, deve riflettalis
dea nate puer Thetide (e qui
nianet Assaraci tellus
quam
tere essere proprie di
Lo
(1)
stesso viTso .-idopralo del
le
nel
iiiilii,
Ii4tii:
citm
senso
iif<iiie
contraiin
di
cu'njnux drtirsit
nuhen.
(2)
Se
la
(radi/ioni-
diiilomatiia induco a
perpetuo ((inantnniiue vhe iniporta una

tio
noti
Yjsjxfv.
'HjâxXf^c;
negli Aratat di Ciccroiu' (v.
coprire,
Hilera
si
frigida parvi
couthiia
minativo
{'^)
non s'intemle \t'rci' pirpctiion

non iioasa unirsi eon imlnts,
i),
V. soi)ra
!>.
r>16.
le>JK''*''"
;>'''7><'"i"
scempia o doppia nella
'
iH>n
acrip'
del)lia essere pioi)rio
no-

L'epodo
pi di getto
stato d'animo
l'ode
7-28
un momento solo
un
procede
po' lenta,
un unico
(juantunque
con trapasso, come abbiamo veduto, facile e piano dal

confronto della placida Tivoli con altri luoghi pi celebri
ma
non
altrettanto
che Fianco
deliziosi, al pensiero
assente e tormentato da cure, all'esortazione a non

spregiare
Teucro.
un
il
piacere neppure in
La mossa
momenti
tristi,
del principio Laudabimt
alii
al
di-
mito di
pare a
me
enumerazione dei passi cantati

dai poeti e celebrati dai prosatori greci mi sembra un
po' fredda. Orazio si studiato di darle la maggiore variet possibile, e certo ciascun di noi trover abile ed
elegante il modo in cui Euforione, gran cacciatore di
miti, ne va da ogni parte in cerca per celebrare la citt
di Pallade, preponendo cos alla fronte una corona d'olivo
colto ogni dove; abile ed elegante s, ma anche un
po' freddo. Quei nomi avranno detto di pi ai contemporanei, che avevano quasi tutti visitato le celebri citt
della costa asiana, che vi avevano forse passato anni di
quiete. Noi non leggiamo pi in Teopompo la descrizione famosa della valle di Teinpe, o la leggiamo in un
po' scolastica
quell'
rifacimento di Eliano,
leziosa e insopportabile
parla pi,
il
quale,
(1).
per abbellirla, la
rende
Nessun proverbio popolare
come ad Aristofane
ci
{Av. 968) (2) e a Orazio,
della prosperit del piano tra Corinto e Sicione. Poesia di

tal
genere lascia freddi noi moderni, ed infatti, per sua

E quando tra le opere di un padre della
natura, caduca.
chiesa che ha pagato alla retorica
un
tributo
tutt'altro
che modico, Gregorio di Nyssa, ci imbattiamo in una lettera a un amico assente (4G, 1680 B Migne), in cui si en-
(1)
De
(2) Il
oli
Stkiaxi, B. ph.
IF.,
1911, 92.
proverbio citato solo uello ecolio,
nomina quella pianura perch
celebre.
ma
il
venditore di ora-

comia
una
729
villa deliziosa di quest'amico, la
gorio sta appunto visitando, e la

pi famosi
ho
Molti
luoghi
si
ho
quale Gre-
paragona con
visti
letto nelle narrazioni degli antichi;
eppure
luoghi
di molti
stesso,
io
tutti
quanti
ne ho veduti, stimo un
lezza di
sta villa
nonnulla a confronto della belqua quando vediamo che a riscontro di que nominata, oltre le isole de' beati e l'Elicona,
;
proprio la j)ianura Sicionia, quella cio tra Corinto e Sisi ripetono i vanti poetici
intorno al Peneo,
quale dicono che, spargendosi col suo ricco corso sulle
sponde, che gli si oppongono di traverso, formi ai Tes-
cione, e
il
Tempe
la tanto celebrata
sali
vien fatto di
(l);
pen-
sare che anche Orazio riproduca qui uno
anche
stico di lode. Certo,

letto
Teucro
per la prima volta a scuola,
dell'ode ogni
sentimento
il
scolasticit
Giovenile certo
stesso
il
ma
nella seconda parte
scompare, fusa nell'unit
dalla descrizione di
un capolavoro. Lo
di
schema scolaPacuvio egli avr
in gi
Tivoli
non
direi
il
del
carme
della prima parte.
carme, oltre che per
le
ragioni
anche perch e la tristezza di Orazio e il mito

Teucro mostrano quello stato d'animo misto di smarrimento, di si)eranza e un po' anche di rimpianto, che
non pot durare molto oltre le guerre civili. E strano
che il Kiessling e il TTeinze, che pur giovanile lo ricoanzidette,
di
noscono,
di
lo
assegnino
poi
agli
anni
spedizione
della
Fianco, alla quale, suppongono, Orazio avrebbe preso
parte nel sguito di Augusto. Questi part da

l'estate del 27
tempo della parte forse

contemporaneo o posteriore
stesso
sia
Kiessling e Heinze
(l)
liirif.
Il
tosto cosi
Roma
nel-
carme appartenga allo

maggiore dei tre libri, che
possibile clie
il
alle
Odi
Romane? Come
risolvano o concilino
mal
in
loro
nuMite
homi'o cIu' ]>rc(i-iis('o coiiipciKliari' ilu> tr.i-
7:}()
questa contraddizione, non so immaginare. Munazio abbandon Antonio verso la met del 32 probabile che
;
Ottaviano
come non
abbia messo subito a capo
lo
di
dell'esperienza e della
giovarsi
un esercito
competenza
:
un uomo che aveva, proconsole, riportato il

trionfo sulla G-allia, che aveva avuto parte cospicua nelle
guerre civili dopo la morte di Cesare? La diffidenza, lecita e naturale, doveva aver la peggio nella lotta contro
altre considerazioni
Augusto, offendendo un uomo di
tant' importanza, avrebbe trattenuto altri notabili antoniani dal seguirne l'esempio. L'ode sar scritta poco prima
poco dopo Azio Orazio durante il blocco che precedette Azio, compose un epodo, mentre la morte di Cleopatra celebrata in un'alcaica ma metro e un po' an<3he stile del carme a Plance sono da epodo. In quell'ode
militare di
arde ancora
la
passione
che negli
altri
carmi per
lo
pi spenta o tenuta a freno; piange la malinconia, che presto ceder
il
posto a un sentimento della vita pi equi-
librato e pi sereno.
IL
La seconda raccolta.
La prima
COSI
raccolta delle Odi, uscita nel 23, non ebbe
buon successo come Orazio
si
aspettava. Alcune
epistole del primo libro, pubblicato nel 20, ci

il
mostrano
poeta deluso del pubblico e anche disgustato o almeno
stanco della
lirica.
intendere che a
Nell'epistola 19, a Mecenate, Orazio fa
Roma
rifacevano non solo
le
erano subito
sue odi,
ma
sorti
anche
imitatori
il
che
suo perso-
modo di vivere, ma anche certe sue innocenti

manie dice anche chiaramente che il lettore ingrato loda
e ama suoi opuscoli a casa, ne dice male appena uscito.
nalissimo
;

Contro
egli
si
confratelli,
731
che contro
pi
il
pubblico grosso,
mostra sdegnato nei versi seguenti, l dove dicon doni il plauso delle folle
chiara di non cercare ne
ne con lusinghe l'approvazione dei poeti e dei professori

di
piacere alla plebe egli, per quanto
poco chiaroveggenti siano in questa materia gli artisti,
non si sar illuso mai, mentre proprio in quelle odi
che, perch poste a principio e in fine del libro, pi sal-
di letteratura
tano all'occhio, egli aveva dato a

agli onori di classico.
divedere
L'amore per
di
aspirare
la filosofia, che,
come
schermendosi dalle insistenze di Mecenate, dichiara nella prima epistola, lo allontana dalla lirica, non
Orazio,
sar stato senza forte mistura di dispetto.
Orazio attribuisce, sembra, la mediocrit del successo

all'
invida freddezza dei confratelli,
state pi complesse. Certo,

in rilievo (1),
come
situazione
la
ma
le
ragioni saranno
di recente stato
messo
dell'anno 23 e
politica
dei
seguenti, torbida e mal sicura, rivolgendo a s gli animi,

li
appena
distraeva dall'arte: proprio nel 2o, guarito
principe da una malattia che parve
venne a morte
tutti
il
scorgevano
giovane, nel quale, a torto o a ragione,

l'erede
designato
In quello stesso torno di tempo

giura di Fannie
il
mortale, inferm e
Caepione
il
del
Marcello.
trono,
scoperta della con-
illumin d'improvvisa luce
sentimenti veri che molti tra

celati in cuore, verso
la
governo
notabili
e
il
nutrivano, ben
sovrano
era tra
anche uno dei pi carezzati beniamini della

monarchia, il fratello di Proculeio, il cpgnato dell'onnipotente Mecenate, quel Licinio Murena che appunto in
cospiratori
(1)
Uni Wii.AMowirz (Sappilo
sliiiiieuto aiiclu'
nei
pili,
Orazio.
l:i
sorpresa
so pure carica
che
uu po'
le
ii.
la
Simoniilrn oli), che

lirica
tinte
iu>l
vjiliita
iîu-
nuova lovcva produrr

descrivere
il
dispetto U
732
quell'anno, l'anno della pubblicazione delle Odi, era console e con
il
Orazio
quale
era
amicizia.
legato di
In
quello stesso anno e nel seguente incendi e devastazioni
danneggiarono
la citt, la peste funest
scordie e tumulti turbarono
Soltanto
la"
tutt' Italia.
Di-
elezioni consolari del 21.
le
gloria dei vessilli e dei
prigionieri, restituiti
Augusto senza n riscatto n lotta, risvegli

nel popolo romano la fiducia in so e nel principe questi
ancora nel monumentum Ancyranum (V, 40) si ascrive
nel 20 ad
quella vittoria incruenta a grandissimo merito; e

di quell'et
non rifiniscono mai
di
Roma.
ultimi tra
gli
In quello stesso
uomini,
poeti
questa resti-
di celebrare
dell'universalit dell'im-
tuzione quale segno evidente
pero
anno un'ambasceria degli

lusing ancor maggior-
gli Indiani,
mente
l'orgoglio nazionale. Di fronte a questi bei sucpoco importa che nell'anno seguente tumulti elettorali insanguinassero di nuovo le vie di Roma, che di
nuovo fosse scoperta una cospirazione pericolosa. Augusto,
tornato nel 19 a Roma, trov la citt pi benevola e
cessi
che senza pericolo pot accettare

poteri che sin allora aveva respinti pertinacemente, e
i
prendere provvedimenti che anni prima lo avrebbero reso
pi fiduciosa in
lui,
si
insopportabilmente odioso
cadono
in quegli anni l'epu-
Anche
la
celebrazione della festa secolare del 17 indica che la
si-
razione del senato e
le leggi sui
tuazione era migliorata
costumi
(1).
(2).
Probabilmente nel 18, come mostra Joiis, Etegesetze des An29 sgg., 34, 36 sgg. Al tempo del carmen eaeculare, di quella
legislazione non si vedevano ancora gli effetti, tanto che Orazio li
(1)
giistas^
augura buoni.
(2) Tonte principale per
sono
la storia interna di
capitoli ultimi del libro 53 e
Roma
in questi anni
primi del 51 di Dione Cassio;
salvo che questi sbaglia la cronologia della congiura di Murena, come

mostra il confronto con Velleio e con i Fasti Capitolini v. Kiesslixg,
:
Phil.
Uni. II
5(3.

Ma
733
pur cos torbida, non tutcausa n unica ne forse principale deiraccoglienza un po' fredda che il pubblico, come Orazio stesso
la situazione politica,
tavia la
fece
lascia trasparire,
tre
ai
Opere
delle Odi.
libri
di
grande n'ovit non trovano preparati i lettori, raa se li

devono educare esse stesse
la maggior parte dei capolavori anche in et pi moderna si sono fatti largo
lentamente tra una moltitudine di opere minori, che a
prima giunta venivano loro equiparate o preposte. E le
tiepide riflessioni, che mostrano necessario e inevitabile
:
ci
che
avvenuto, sono
atte
piuttosto
consolare
posteri che l'artista deluso.
Non che
non tornasse talvolta a carezzare
questi
il
pensiero di scrivere nuove liriche; ma, ogniqualvolta stava

per mettersi seriamente al lavoro, sfiducia e disgusto
sopraffacevano. Ancora nel 19
lo
pur riconoscendo
(1) egli,
li avere
promesso a Ploro carmina (epist. II 2, 25), si
scusava di non mantener la parola data, mettendo innanzi pretesti e ragioni: che egli, ormai libero dalla po-
vert che in giovinezza
lo
era sopraffatto ogni giorno

cos rumorosa,
non
aveva stimolato a produrre,

pii
dalla pigrizia, che
Hlosofia lo interessava pi di ogni
avr creduto
egli stesso
dal poetare
ma
che
altro
per noi evidente che
che
pedimento, senza
egli
forse
se ne
la
Orazio
studio.
lo rattenessero
Roma,
che
soggiorno adatto al poeta,
queste ragioni
il
maggior im-
rendesse conto
chiaramente, era nei gusti del pubblico. Chi scrive Car-
mine tu
bus
et
f/audes, hic delectatur iamhis,
sale
nigro, costui
lascia
cui palato la lirica sapeva
che solo
(1)
cl'r.
Por
poclii
la
giovani
croiioloiîa
MoMMSK.N, Uirm.
\\
ille
Bioneis
sermoni-
indovinare che coloro
strano e
aciilo,
intendevano
le
(Icllii
Nceonda cpistula del
l^Sd,
Ilo
sg;;.
erano
Odi,
pi.
iiiontrt
scooinln
al
il
libro
/;yi-
pubblico grosso rimpiangeva che Orazio non avesse pub-
un nuovo
blicato
una nuova raccolta
libro di epodi o
di
sermoni. In quest'epistola la derisione dei Trissotini del
suo tempo (ed egli pensa senza dubbio a Properzio)

piuttosto
amara che serena: a che sprecare
lima per un
la fatica della
non intende, per
popolo che
letterati
che
giudicano secondo vanit soddisfatta o irritata suggerisce loro
Le
del quarto libro scritte, per quanto

argomenta dalle poche databili, tra il 17 o il 18 e il
14
il
13, mostrano tutt'altra disposizione di animo
gi di per se stesso un numero cos considerevole di
carmi, composto in cos breve giro di anni, fa pensare
che il poeta creda di nuovo all'opera sua e al suo pub-
quindici odi
si
blico. Orazio, per giunta, dice
chiaramente,
pure con
sia
qualche modesta restrizione imposta dal riguardo

tori,
che non permettono
dirsi sicuro
piace, che
di signoreggiarli,
le
favorito di
loro
al
dice chiaramente che egli
denigrazioni dei confratelli
invidiosi
possono pi nulla contro l'unto della Musa.

glio di
uomo
e di cittadino cresciuto
cipita nell'abisso,
come
egli
ai let-
credersi e
con
11
Roma non
migliori
non
suo orgo-
de'
pre-
contem-
poranei aveva temuto negli anni delle Odi Romane, e

pi forse nei seguenti
essa ordini; la generazione
pi forte
di
principe
popoli
pi
lontani chiedono a
nuova cresce pi numerosa e
quello che anni prima
si
potesse sperare;
il
ogni giorno pi venerato quale benefattore.
L' incarico, affidatogli dallo stato, di comporre
per la festa secolare del 17 ha operato
il
il
carme
prodigio nel-
compito non poteva essere asche a Orazio. Virgilio era morto dal 19;
gli elegiaci, come noi posteri scorgiamo facilmente, come
anche i contemporanei non avranno dubitato, erano impari
l'anima del poeta. Quel
segnato ad
altri
e inetti a lirica corale, che
si
richiedeva solenne e
pom-
posa.
735
Pure Orazio stato grato dell'onore ad Augusto

al senato romano, perch sceglier lui si-
e al popolo e
gnificava riconoscerlo poeta nazionale.

Il carme sincero
l'ossequio degli Indi e dei Parti
aveva aumentato in Orazio l'orgoglio di Romano, tant'
vero che anche in odi posteriori, non destinate a esser
:
recitate da cori di giovani cittadini, egli torna a cantare
quell'omaggio. Dalla riforma dei costumi, quale essa era

prescritta e ordinata dalle leggi Giulie, egli fin dagli anni
principato
dell'istituzione del
Roma,
se pure
Roma
si
attendeva
la
salvezza
di
poteva ancora salvare. Egli, che
gi un decennio prima aveva dichiarato di cantare virginibus puerisque, poteva ora. andar
superbo che cori di

non contaminati da macchie, nep-
fanciulli e fanciulle
pure da quella
involontaria che la morte dei genitori

spande secondo gli antichi sui figli, nel giorno che apriva
l'ra nuova, inalzassero agli di in nome del popolo ro-
mano preghiere composte da lui, figlio di

suo nome e soltanto il suo fosse aggiunto
gistrati sacri e profani negli atti della
per
lui
faceva
senza altissimo significato.

il
modo
tutto
nuovo con
cepito e ordinato la festa
non,
come
le
coscienza
popolare,
i
le
suo spirito
identificava
ma
che inaugurasse
con
il
che non, come
Dite Padre e Proserpina
sole e
la
l'OS.
luna,
era
usato sin
(l).
la
liilonii) alla (lilcn;ii/.a tra qiiosta l'est e U> prc<'i'(lciiti v.
SoWA, AhhauiU.
con-
divinit serene, che
L'architettura del carme sin troppo perfetta:
1^1)
si
Augusto aveva con-
Superi massimi, Giove e Giunone, vi
avessero parte maggiore

allora,
a quello dei ma-
cerimonia, non era
la specucontemporanei, penetrata ormai nella
filosofi
Apollo e Diana, e
al
il
l'imperatore voleva che questa
precedenti, seppellisse
un secolo; voleva che

lazione dei
cui
Che
libertino.
siii-
i--
domina senza
nietria pi severa vi
nome
poich parla non in
7:56
contrasto.
ma
proprio
poeta,
Il
in quello del popolo
romano, non per bocca sua ma per quella dei giovinetti

e delle giovinette, era molto meno libero che nelle altre
poesie. L'obbligo di nominare, sia pure in latino, non in
greco, tutti gli di che
invocavano, chiedere loro
riti
quegli stessi favori che da loro
Augusto
per Orazio impaccio non
Qua
che
poeta
.il
si
lieve.
dibatte tra pastoie
modi
p. e.
di lli-
lasciano freddi
gli di, specie
minori, personificazioni di concetti astratti,
appaiono cosi lontani e contegnosi. Pure

dore della passione spezza
che trae
alla
luce e
cela
sempre divergo e sempre

Noli saprei dire se Orazio
ceppi
lo
il
stesso (2),
si sia
talvTolta l'ar-
l'augurio che
giorno,
il
tutti
il
Sole,
che nasce
non possa veder
Sole
ricordato della
daro, dove pure souo enumerati (GS^sgg.)
nome
il
anche quella che accumula predicati di Apollo (Ij,

ma anche nella lirica pi classicistica
ihy'vd o
(1)
sentiamo'
noi
parecchie strofe,
quella che traduce in latino in due
ci
sollecitava, era
Pitica di Pin-
doui del
che
dio,
impartisce gli uomini e alle donne rimedio delle gravi malattie e
concede la
cetra e d la
cida giustizia, e tiene
ed
gente decorus arca,
dono.
La
astratti
cumulati rendono
(2)
ponendo
ehi voglia,
ragionevole che
(|ui
manchi,
strofa oraziana oscilla tra qualit che

la frase in
Musa a
recessi dell'oracolo
Pindaro
verbale,
si
in cuore
manca
poich
solo
pla-
il
non
ful-
un
vedon' e predicati
qui gli attributi nominali ac-
la sintassi troppo' massiccia.
Sole e Apollo
sono per
(Mjîo tutt'uno,
ijcrch egli
segue
anclie altrove in tatto e per tuttp l^racolo sibillino sulla festa, che
li
identifica
de Petra, 159
in ci
,
ha ragione t'ossATARO,
SaniTjolae in
honorem
lulii
che giudica con buon Ngusto anche del A-alore estetico
sottentra qui ad Apollo, proprio come al v. 3.")

nome di Apllo si congiunge un'invocazione non a Diana ma
Luna quest'osservazione, suggerita dalla simmetria che domina
del carme. Il Sole
con
a
il
sarebbe giovata al Fossataro contro le argomentazioni

zoppe del Kiessling. Del resto, fermarsi suU' interpretazione del carme
; ormai superfluo, dopo che la scoperta degli atti della festa dette
nel carme,
737
Roma, prorompe
nulla maggiore della citt di
dal cuore
e conquista
cuori. L'animo del poeta segue con fervore
e con ansia
padri troiani, guidati dal capostipite della
gente
Augusto, Enea, nella fuga, negli errori, nella

conquista della terra nuova, nella gesta cantata da Virdi
gilio e, grazie a Virgilio, presente allora a tutti gli animi.
con uguale fervore
al
poeta
aveva
il
poeta riprende un motivo caro
da Anchise
fatto
vaticinare
memento.... parcere sitbiedis
veneratur
bobiis
Augusto
riferendo ad
morto,
debellare superbos
et
noto,
Medo
quaeque vos
sanguis,
Cos pure,
impetret, bellante prior, iacentem lenis in hostem.
com'
quegli
romano
Anchisae Venerisque
clarus
albis,
che
ci
popolo
al
versi che celebrano l'incruento trionfo sul
compiuta un'altra parte
e sull'Indo, mostrano
quella profezia.
con
infinito
amore Orazio
nell'animo dei fanciulli cantanti
si
di
sprofonda
a noi par di sorpren-
dere la sua emozione perfino nelle modulazioni di quella

strofa
mores
di probos
quietem,
Romulae
docili iuventae, di senectuti placidae
genti date
remque prolemque
Nella strofa ultima freme
che
sicuri
le
in grazia del
il
et
decus omne.
bell'orgoglio dei giovinetti,
loro inno
di
gli
adempiranno
preghiere del popolo romano.
dovere scrivere un carme, si direbbe, a rime obha nociuto a Orazio meno che non avrebbe fatto
a (lualsiasi altro, perch egli possedeva in grado eccelIl
bligate,
una
occasioiit a
serie di ottimi Imiui.
pre quello del V.milkx, lerlhur

<iuaie
mi sembra tuttavia
('omprendo
mostrali
versi
dal
chiaro che
il
l!7
arzijjojiolan'
al
cirmc
.">!'.
lu
l.Sttl',
foss^
recitata
lOO.'i
^*lln-
sîj.
il
un po' troppo sul pcritido che
('hccchr
recitato
so
nou
ne sia detto,
ik-II'uu posto, un'altra
^li
processione,
ili
volte, l'uua sul Palatino, l'altra sul (Jauipidoj;lio
una parte
pare a mi- pur
ihl'Ioic
Il
îlzitiifixltcrichif,
eiii
ma
.Irla
diH'
iiumaf;iua che
nell'altro,
lo sciupa,
anzi lo mutila. La (|Ucstiouc sulla distribuzione di strofe e versi tra

Jori e paiii di
i'
i'(tri
i-
insiduta e insolubile.
73S
lente l'arte di dire con precisione e tuttavia con nobilt
cose difficilissime a esprimersi in
poesia
testimonio la
strofa sulle leggi intorno ai costumi, sui
patrum decreta
super iugandis feminis prolisque novae feraci leye marita. Pure,
annunziano nel cresciuto orgosempre pi chiara

del sovrano e dello stato, nella favola troiana divenuta
ormai leggenda nazionale, l'arte rimasta quell'antica.
Lo stile del carme nella sua classica compostezza simile piuttosto a quello della parte maggiore della prima
raccolta che non a quello del quarto libro, poetato pure
appunto negli anni immediatamente seguenti. Del quarto
tempi nuovi
mentre
glio di
Romano,
si
nell' identificazione
libro caratteristica la variet e libert di materia e di

stile.
Mentre
canzone
la
di
primavera, IV
nel sentimento, nelle immagini
richiama
nel ritmo,
7,
i
tempi degli
ultimi epodi e delle prime odi, mentre la derisione del-
mostra che Orazio non ha perduto
l'etera
ridere del
in un'altra
danno
ode
di chi gli
ha
facolt di
la
fatto del male, mentr'egli
ad esigere il confronto con

Callimaco; altri carmi ci mostrano
tctrna quasi
un poeta ellenistico,
una passione senile, forse soltanto letteraria, per un giovinetto, altri ci pongono sott'occhio un amore tardivo
per una donna, pervaso tutto dal rassegnato rimpianto
di un tempo migliore. Le odi al sovrano e ai principi
della famiglia regnante, fitte
che
questa molto pi
in
nella prima raccolta, sono infinitamente varie nel tono:
mentre
in
alcune
il
stiche di concepire e di
bert e
meno
abbandona a forme ellenisentire con molto maggior li-
poeta
si
riguardo che nei tre
professa chiaramente di volere

stile divenuto
(L)
anche
primi
in esteriorit pi libero
Nel carme secolare da Pindaro
in
libri,
emulare Pindaro
altre
(1).
Lo
lo studio
preso tutt'al pi uno spuuto,
e questo per giunta trattato poco felicemente.

di
simmetria in alcune almeno
divenuto
meno
esatta
da quelli della
appaia
queste quindici odi
di
meno
ansioso, la rispondenza
(3razio cerca effetti
anche con mezzi diversi
meno
scrupoloso,
Quest'estensione della
lirica lesbica.
poetica del nostro fa
si
739
meno uno
si
che
meno
il
gamma
quarto libro a noi moderni
caratteristico degli altri: Orazio,
direbbe, perch ormai pu intendere ed esprimere ogni
non
sentimento,
ne
alcuno
approfondisce
un
quanto
tempo, divenuto pi artista e meno poeta. Non avvenuto lo stesso, invecchiando, a Volfango Goethe?
Romane
Nelle Odi
volta
nella
lirica
di
sorprendiamo, forse per

Orazio, reminiscenze
specie nel comporre la quarta egli
immagini
agli epinici,
pi celebri tra
Odi
Romane
nicio, e
che gi
alloca
carmi del Tebano.
in
ha
Ma
prima
la
pindariche
dovevano essere
dovette parer nuova anche

sentenze,
in tutt' altra maniera.
l'architettura delle
Le
ai
ma
seste sono
contemporanei
lo stile, e
di
avviene spesso,
si
adoprate senza
accende,
il
lo imita, in ([uanto
ri-
anche
modo
rappresentare non quello pindarico.
Orazio non emula Pindaro:
non
intrecciati
sentiti e
sparmio in quest'edificio cosi severo e grandioso:

concepire e
complesso tutt'altra che quella dell'epi-
mancano ne mito n
dove
attinto pensieri e
di
Qm
ne ritrae
romano,
imitazioni,
quelle
mostrano
appunto
aveva
che, come
familiari (\e\ poeta almeno alcuni tra gli epinici maggiori (1), godeva anche questa volta di veder riconiati in
stile nuovo antichi pensieri e immagini.
liberamente spunti, e nulla pi.
Solo alcuni anni

posito, sia
(1)
che
Contro
in
pii
lui,
tarili
Il
colto pubblico
Orazio pindareggi
man mano che con
l'iisscr/ioiic dol
di
pro-
lo studio ore-
N(i;i>K\ {lunl. i.d.AII.-W'inx.,
."iOI).
7 io
sceva l'ammirazione per Pindaro, sorgesse spontaneo il

potenti amici, che leggedesiderio di emularlo, sia che
i
vano le Odi prima della pubblicazione, lo incitassero a

conquistare a Roma, insieme con la Musa lesbia, anche
maggior dignit
quella dorica, di
pregiudizi
ai
Quem virum
Nell'ode 112,
allora.
letterari di
respiro:
largo
pi
quell'esigenza era conforme alle dottrine e
aut heroa,
solo il
che tra le pi
(1), non
Olimpica,
principio, riproducendo il prologo della seconda
doveva ricordare Pindaro il poeta non perde mai di
vista quel proemio sino a tutta la quarta strofa, ma, gio-
recenti
raccolta
della
vandosene quasi
presente
alla
continuo
di filo conduttore, lo tiene di
memoria
fantasia
e alla
dei lettori.
Una
commentareminiscenza pindarica si pu forse con

tori trovare anche in quell' asserire che al dio supremo
spetta il primo posto nel canto, giacch Pindaro aveva
ripreso l' sx Aio; p)(w|i.x)-a in un luogo della seconda Nei
mea, che, essendo
collocato in
facilmente
mente.
fitto
in
quartultima strofa l'una

tica
lirica
greca,
l'
principio,
Delle due
altra, quella
dell'
albero
come
(1)
Come acceunauo
La profezia clie
Marcelli.
w.
si
(v.
come
40) l'inal-
imbatte in savi, cio poeti.
45 sgg.,
associa
che cresce
Marcello,
noto, suggerita dall'ottava Neraea, dove
quando
della
similitudini
patrimonio comune dell'an-
nell'et futura e per l'et futura,
zarsi della virt,
rimaneva pi
il
il
loro
futuro accaparrato
uome a quello
della
ai
dina-
nou avrebbe avuto ragione di essere prima di uu fidanzamento di uu membro di quella gente con la figlia del sovrano. Non
vai la pena di confutare le interpretazioni e datazioni fantastiche di
HiEMER [Bh. Mus. LXII 1907,229). Io leggo Marceli is la fama di
stia dei Giuli,
quella stirpe, che
si
era oscurata,
si
risollevava a jioco a jioco, e nes-
suno poteva prevedere quant'alto essa salisse

Marcello
si
inalz di
un
coli>o,
quando
la gloria del giovane
egli fu designato
Giulia: dipinger diversamente la cosa sarebbe stato scortese.
sposare
741
e giusti, confrontata
con
virt di verdi rugiade
aj;-a:
Svpscv
y.Q'JZi.
un
gnificato
tito
per
munque
Orazio trae
po' diverso:
vegetare
il
Z"
dell'
albero per
psx, yXfopx; isolai:
come
il
confronto,
il
suo albero
'i-z
suole, a si-
inavver-
cresce
nessuno sa quant'alto esso salir. Coci, Orazio si stacca materialmente da
nipoti, e
sia
di
Pindaro solo nella chiusa

volta alla
divinit
ma
quel rivolgersi ancora una
fine dell'ode in
in
Pindaro comu-
nissimo, comunissimo l'augurare successi nuovi alla per-
sona celebrata, cio, negli epinici, al vincitore. Forse in

nessun altro carme della prima raccolta si trova un'enu-
merazione
COSI larga
di
di, di eroi, di
mentre lunghe
del passato,
rabile, s'incontrano a
sfilate,
uomini celebri
variate con arte mi-
ogni pie sospinto in Pindaro
nel
comporre questo carme Orazio avr avuto in mente luoghi come il proemio della cosiddetta decima Nemea, che
ci
fa passare dinanzi agli occhi le gesta argive, finendo
pure con
mente
la
confessione che non
sono
tutte, tante
date in
Lunghe sono
lasci traviare,
ma
la
tenne nel
le
gesta
citt
litario consiglio;
di
Per-
furono fon-
n llypermestra
il
brando di sobionda Glaucopide fece una volta dio
immortale Diomede; a Tebe

di
pu celebrarle degna-
Gorgone Medusa molte

Egitto dalle mani di Epapho
seo contro la
si
si
Zeus, accolse in s
il
il
fodero
suolo, fulminato dai dardi
vate Oicleide,
nembo
di
guerra.
da gran tempo primeggia (Argo) per donne di belle

chiome Zeus illustr questo discorso avvicinandosi ad
Alcmane e a Danae; egli nel padre di Adrasto e in Lynceo un fior di senno con retta giustizia, e nutr la lancia
di Amphitryone . Segue il mito della nascita di lleraclc
:
e della sua ascesa tra gli Olimpii.
Orazio
si
maestra per sentieri

dal segno
In
nessun altro carme
lascia cos facilmente trasportar fuori della via
gli
che tuttavia lo allontanano

montagna, la cui eco ripeter
dilettosi,
basta tra
lo

il
nominare
mente il quadro
il
gelido Haerno perch
di
Orfeo che ferma fiumi
dio da lui cantato,
gli baleni alla
e venti,
i
74i>
querceti; gli basta
trascina dietro
si
veda rasserenarsi il
non appena rifulga benigna
Dioscuri, perch
e venti,
stella,
mano,
Elmo
cielo,
nominare
calmarsi mare
nelle tenebre la loro
che il Rocolpito da quella maravigliosa facolt di Pindaro

fuoco
il
di Sant'
Si direbbe
(1).
da immagine a immagine rapidamente quasi
di passare
senza accorgersene, voglia riprodurla in se

Orazio non ha ritenuto
di proposito.
suo tentativo pindarico
il
in-
degno della raccolta nella quale lo ha inserito; noi lo

giudicheremo freddo e in complesso non felice. Non che
manchi l'unit, come si asseverato spesso da critici
specie tedeschi. Io direi anzi che di unit ve n' troppa,
che l'invocazione in principio tiene troppo strette le une
alle altre le strofe seguenti,
che
attanaglia
le
che ne
serbano traccia nelle carni. Certo, mentre nella seconda
Olimpica Pindaro risponde subito alla domanda postasi

Pisa di Zeus
Heracle fond la gara olimpica, primizia di guerra Therone conviene cantare a cagione
:
della quadriga vincitrice
calza con le sue
altrove Pindaro stesso in-
(2),
domande per
Cos nella
versi e versi.
settima Istmica, chiesto a Tebe: Di quale delle antiche

gesta indigene,
cuore?
>>,
niso, o di
ll)
Tebe,
beata
pi
sei
ti
allietata in tuo
seguita a domandare, se della nascita di Dio-
Giove che
Com'
neve
in
oro
d'
si
avvicin ad Al-
stato spesso rilevato, la descrizione simile a quclhi
nei Dioscnri teocritei (XXII 10 sgg. 19 sgg.). Orazio conosceva bene

Teocrito,
ma
lasciamlo x)ure stare che
nuovi frammenti
il
avesse presente nn passo di Pindaro
motivo, come provano ora
non
di Alceo, era ditfuso,
si
pu escludere che
egli
a Pindaro Teocrito e Callimaco
attingono spesso immagini ed espressioni.

(2)
Ha
nella sua
notato bene
la ditterenza
nuova traduzione
di
Pindaro
di
\1
ispirazione
226).
il
Feaccaroli

cmena, o
743
di Tiresia, o di lolao, o degli Sparti di lancia
instancabile; o dell'esercito di Adrasto respinto e stermi-
nato, o degli Aegidi conquistatori di Amyclae.
proporzioni sono ben rispettate, e queste
le
Ma
col
domande
oc-
cupano solo una triade su tre, mentre Orazio non abbandona lo schema se non nella chiusa; e, che pi importa,
meno meccanico,
l'ordine col
il
trapasso pi semplice e
agevole. Orazio allinea in buon ordine un certo numero

di di (1), poi gli eroi,
Heracle e
r immortalit,
quistarono
Dioscuri, che
molti
poi
si
con-
personaggi celebri
romana, a cominciar dai re, questi in ordine

di antichit. Noi siamo grati al poeta che egli non abbia spinto pi in l l'amore della cronologia
che ai re
favolosi seguano non i liberatori di Roma,
Bruti e i
Poplicoli, ma un republ)licano di ieri, Catone; che la strofa
seguente aggiunga il nome di altri cittadini, i quali acdell'antichit
quistarono gloria morendo volontariamente e nell'ultimo
verso quello di Fabricio, celebre per austerit, che seguano

ancora quelli di Curio e Camillo, famosi pure per prisca semplicit (2). Ma anche qui il troppo ordine urta: Orazio
una volta ha unito

con un gruppo compatto
simmetrico persino nell'asimmetria:

neir ultimo verso della strofa
(1)
KiKiSSMxa
notato
Ila
Jilii
elle
^li
{Pkil.
di
([ili
Uni., II
51) sulle triicce di Hi;ii-|'i:usciikii)
iioiuiuati
nella Gigantomachia cbo Orazio
e forse giusta
intorno
alla
([ni
come
nel
s(;
fonte
sono
(|uelli
che
stillino
iu
pviina
aveva famigliare. L'osservazione

principale dello
Gigantomacliia, Apollodoro
(v.
sopra
nostre
p.
nozioni
()!>!>),
manca
Mario.
(2)
Komaiii
Il
Kii'.ssi.iNw;
nominati
alternano nella storia

si
|>arla dei
male speso
delitti
la
(//(('/.
f'/i/., II
rappresentanti
di
e chi
Roma,
meriti
l;t
sgg.) ha
voluto scorgere
delle virti e delle
colpe, che
e ci perch nella seeoiula
degli
Kmnienidi.
ditleren/.a consiste in ci,
Questo
nei
si
Olimpica
e
acume
che Pindaro lichiura, sia
p\ir
discretamente, di parlare delle colpe, x(bv TiSTipaYfiivtov v 5xx TS
/.%:
K/px ?ixav, Orn/io no.

di re
un nobile
744
anche nella stanza seguente
suicida,
nel-
r ultimo verso fa seguire a vari suicidi un esempio

austera.
vita
vanto
nel
Cosi
di
Giove, che
di
d princi-
enumerazione, distingue troppo sottilmente e oppone e contrappone troppo precisamente toide nil maius generatur ipso, nec viget quiclquam sanile aut secundnm,
pio
all'
proximos
illi
tmnen occupavii Pallas honores. Chi
contro
manoscritti legge occupahit, fa Orazio pi pedante di quel
che era: egli una volta tanto ha congiunto due di non

secondo l'ordine che occuperanno nel canto, ma secondo
la dignit loro. Ma, forza confessarlo, i trapassi seguenti sono pi pesanti neqiie te silebo, dicam et Alcidefi,
Romuliis post hos prius ayi quietimi Pompili regnum me:
morem,
gratus {gratus perch.
tudine verso chi
si
Romano,
sacrific per
la
egli sente grati-
patria, e
questa
espressione mirabile nella sua concisione) insigni referam
Camena. Quanto maggior variet, quanto pi slancio nella

decima Nemea Pindaro, se, che non certo, si pu imitare, se si pu cio risuscitare artificialmente la passione di un animo senza pari, non si pu imitare se non
in istile pindarico, e Orazio anche in quest'ode compone e scrive con arte troppo pacata e troppo conscia
di se: noi sentiamo che le digressioni su Orfeo e i Dioscuri non sono voli di fantasia accesa, ma ornamenti
esterni e nulla pi. Per audacie di espressioni Orazio non
!
era ancora maturo
le
querele
orecchiute
ci
fanno sor-
ridere.
Solo nelle tre ultime strofe
rendo
le
gesta di
dal presente
Roma,
getta
il
il
carme
si
poeta giunto
solleva: scoral
uno sguardo nel futuro
presente, e
La fama
come un albero nell'et che nascola stella Giulia brilla tra gli
sta allo sguardo umano
minori . Qui Orazio si
luna
tra
fuochi
la
come
astri
dei Marcelli cresce
arrischia perfino, ci che egli
non osa quasi mai, Pindaro
745
immagini
gente
Giulia simboleggiata dalla stella crinita che apparve
nel cielo dopo la morte di Cesare; ma non propriamente
questa, che ben presto scomparve, come avviene delle
spesso, a sovrapporre
comete, soverchia
ogni
Orazio
gli altri astri (1),
prosapia romana.
altra
Il
bens
nome
la
la stirpe dei Giuli
dei
supplicare Giove perch salvi
L'ode che aveva spiccato
sare.
e mescolarle
invita
Giuli
protegga Ce-
-e
volo dalle lodi del dio
il
sommo,
si ritrova l donde aveva preso le mosse. Questo

atteggiamento pindarico dei pi schietti quante volte
mito ci riconduce, senza che ce ne avvediamo, al punto
il
Ma nell' imitazione
questa volta non sentiamo

non avvertiamo 1' imitazione, se non ragionandoci su. Giove regner secundo Caesare l'espressione
non sonava empia airorecchio dei contemporanei, quali
non scorgevano negli di minori se non immagini di bellezza
simboli di forze naturali, non riconoscevano realt
concreta se non al dio unico e ai benefattori dell'umadi
partenza!
sforzo, anzi
Augusto,
nit.
i
sia
che
si
trascini dietro al carro trionfale
che soggioghi
Parti, sia
Seri
e gli Indi lontani,
mezzo
(luali trattava in quegli anni per
governer con giustizia
Giove; questo
colpir
con
ambasciatori^
di
sottomesso soltanto a
fulmine i sacrileghi che
terra,
la
con
il
osino riluttare al suo vicario. Bell'audacia questa, rap-
presentare
Parti quasi prossimi e contrapporli agli Indi
e ai Seri, che a
cini,
perch
mente fredda
si
sarebbero detti loro vi-
la fantasia del lettore cos eccitata
che pu
rappresentarsi dall' un canto l'imminenza del pericolo che

solo
Augusto potr allontanare,
mondo che
(1)
II.
<\v.\
/(.
II
Era
egli conquister a
cos
!I8),
tramonto.
liu-oiit*
ne intornia
elio
la
lirca
si
dall'altro
Roma.
l'
inuiensit del
Orazio, dove
vedeva, ooino Aujiiisto sfosso
undtrimain
wraui
liti,
uu' ora
meno
i^Plin.
primi
Tif)
La simmetria
pindareggia, pi ardito.
qui,
perch corrisponde alla tradizione
r insistenza della preghiera,
maschera bene che
il
al
quaties
minor
Olympum
latiim reget aequos
almeno
in terra
L' ode prima
vero
il
mittes
tu
quasi di
capo
in
al
li-
verso
re dei cieli di spo-
del suo potere in terra in grazia
gliarsi
inno e accenta
suo carattere
chiede
inno
l'
dello stile piace
dell'
pronome personale
tania. L'anafora del
tu
Augusto
di
fulmina corrisponde
orhem, che
dice
chiaro chi
te,
sia
dio.
ultima della raccolta verosimile
1'
quando questa era gi completa e

pronta, o almeno vicina alla forma definitiva. Neil' una
siano state composte
e neir altra
si
sono voluti scorgere con ragione voli pin-
darici.
Quanto alla prima mi sembra non si possa ragionevolmente negare la somiglianza di movenze con il frammento di Pindaro (fr. 221), secondo il quale taluno dilettano premi e onori di cavalli dal pie di procella, tatal
altro gode di varcare il
sembra distinzione troppo sottile opporre (1) che Pindaro parla non di professioni ma
di piaceri. Ognuno sceglie, per quanto le circostanze per-
luno la vita in sale dorate,
mare su rapida nave
mettono, quella
meno
professione
che
gli piace,
o prende al-
piacere nell'esercitare la professione scelta; e pro-
fessione e
godimento favorito
chi nel concetto
comune
non senza ragione, per

cesso
si
raccolgono per
genere
di vita, di
i3:o;.
influsso cio di Pindaro,
gli anti-
Orazio,
ha con-
posto di onore ai possenti che cercano gloria nelle
il
vittorie equestri, a
gente cio che egli conosceva soltanto
dalla poesia classica.

(1)
di
Con
il
Ma
Wii.AMOWiTZ,
bisogna pur riconoscere che
Sap])]io u. Shnonides,
190.
la

distinzione tra
,Jto:,
farailiarissiraa,
il
747
-^'.tcixo;, il '^'.o/py^jLaTo:. il -^'.-/,ovoc,
che
oltre
a Bacchilide, a
Pindaro,
Solone, alla tragedia (1)

che non di rado all'uno o all'altro di questi tre contrapposto il zO.'j'jyjZ del poeta;
;
sicch proprio in quest'ode
lettore
il
romano, nutrito
senza saper
dove mai
dire
poeta e confessa
emulare
di
carme
lirici
in cui
che di consueto,
prende
essi.
da
curuli, e
il
e moderni,
dichiara
spunti che
gli
principe, che aspira
Il
meramente
gloria olimpica, la sola figura
cittadino di
si
greci, trasforma an-
cor pi profondamente
liberamente
lui
avesse uditi
li
volta. Orazio, del resto, in questo
di
ben noti,
per la prima
cultura greca, sentiva echeggiare motivi a
buona famiglia che aspira
letteraria
alle
alla
:
il
magistrature
proprietario di latifondi africani sono romani

il
beve
-fiA/ôvo;
caccia era diffusa
Massico, la passione della
il
Roma
nella
di quel
tempo
(2).
tra-
non
pi
Il contadino
che zappa la
terra, non si potr indurre neppure a prezzo degno della
eredit di Attalo a solcare, navigante pauroso, il mare;
il mercante, finche sul mare e nella tempesta, loda la vita
libera da preoccupazioni e il podere presso alla sua citt;
di li a poco risarcisce la sua nave sconquassata, male
tollerante di vita non agiata. Orazio, dipingendo questo
oscillare dell'animo, ha dato vita nuova alla figura un
po' convenzionale del mercante che arrischia la vita sui
passi sono del resto pi facili, pi agili, pi vari che
pindarica
nell'ode
flutti,
per
dirla
pYaio'.aiv.
Orazio ha
(1)
Ai
a 'j;ji;i ungere
(!.')
<'lie
paura,
il
(r.
V. sopra
'l'-//,:
98
<li
ilal
\\
ii.
45), v|xaa'. ôps-jnsvo;

fl'jisvo:
oOc[i''av
ma appena
indicati
t.")!
p.
12.
con Solone (XIII
'îf>)),v
luojLChi
passato
amou
1/
il
mercante
il
pericolo,
|i
SM
sj;>;.)
lo
di
di-
(HiV('ii:\
Kiiripule.
hjjj;.
Orazio non lonosecsse
torto
la
laecia
il
st-
W'ii.A.Mitw
1/ (p. ll'l) assever;
non dalla itltoralura.

jnentica
Pindaro aveva scritto semplicemente {Netn.

chi si augura oro, altri pianure infinite,
(1).
Vili 37)
nascondere, caro
io di
dando
vagi
Le
cittadini,
ai
ci eh' lodevole,
748
il
cospargendo
capo
sotterra, lo-
biasimo
di
mal-
(2), mescolano
gelido bosco dei poeti e le danze delle
edere, premio delle fronti dotte
Orazio agli
di,
Ninfe e dei
il
lo allontanano dal volgo. Quest' ultime parole trasportano in regioni misteriose, in quelle
Satiri
stesse in cui Isacco lo
aveva
L'ode nel suo comimmaginare che
rapito.
plesso pare originale, n vedo ragione di
composta guardando a un modello determinon certo Pindaro da Pindaro,
egli l'abbia
nato, forse Bacchilide,
come
si
visto, gli basta prendere lo spunto (3).
L'ode ultima presagisce
al
poeta apulo, nato povero
e salito a grande altezza, gloria perenne, sinch
con
tefice salir
quando
Roma
sciogliendo
zio,
immagine
L'
(1)
Il
la tacita
voto
il
del
WiLAMOWiTZ
(p.
zioni nello sport,

sfrutta
soldato,
non
il
il
profferito nel
campi,
il
vita pubblica
la
Greco cacciatore. Secondo me,
c' nulla:
anche
il
Romano va
uu succedersi
nell'ode
cpiXxi|Ji05
Greco esercita
il
a coronare Ora-
primo dei carmi.
pi duraturo del bronzo, pi

scorge
291)
Romano
Romano nella
pon-
Campidoglio, sino a
il
Melpomene
monumento
coppie di im Greco e u
mano
vergine
star; e invita
il
il ^',Xoy^pf,[i.7.xo
mercatura
di
Greco cerca soddisfa-
il
Ro-
Romano
tutto questo
nell'ode
a caccia, commercianti in grande
i
cittadini
al pi pu
un certo timore dell'acqua, insito nella nostra razza,
abbia avvivato la tavolozza di Orazio, dove descrive il mercanta
nulla di pi. La sola figura letteraria quella del proprietario di
i Geloni e i Theroiii erano morti
scuderie da corsa
da un pezzo.
ci
furono specie al tempo di Orazio anche tra
esser vero ohe
(2)
doeianim frontium par davvero alludere al
in greco antico proprio

(3)
LAMOWITZ
il
ao'-fi; .vlo;, e ao-j;
jioeta.
anche qui dispiace di non poter esser d'accordo con
il
\Vi-
appunto gi accennata chiaramente nel frammento pindarico, che egli a torto nega
essere imitato da Orazio.
(p.
291)
la distinzione delle tre vite era
740
muffa delle Piramidi, suggerita da

poesia antica: quod non imher edax, non Aquilo impotens
possit diruere, richiama V toio; 'j[j.vwv It-r^'âup: di Pindaro
regale
alto della
{Pyth. VI,
7), cui n pioggia invernale, aspro esercito che

nuvola tonante giunga sospinto, ne il vento rovesceranno nei profondi del mare, battendolo con ghiaia incalzante da ogni dove tv o-jts -/tiaip'.o: o(x|jpo;. naxxv;
di
sXt'wv p:|jp[jio'J
yo'j;
; acoia:
vz'îlx- azpat;
o'h' avc|xo; ; [vj-
i\iLtA:yo;.
xu71t6|cVov
yp{i.t
7ia|i,'^pq)
non
Orazio
adopra immagini cos grandiose, non simboleggia se non

dove lettura di grande poesia gli riscalda V animo. Qui
egli ha sfrondato (l) la metafora pindarica, togliendo via
l'esercito sospinto gi dalle nuvole, gli abissi del
la ghiaia
all'arte
che batte
(2)
mare,
l'ha adattata
sua pi pacata, evitando cosi una dissonanza tra
concetto e forma
r imita.
superbo edificio
il
Ma
non contende
egli
(ûi
con Pindaro,
deW innumerabilis annorum
l'aggiunta
series et
fuga tenporum suggerita da Simonide, che nell'epitafio

per i morti alle Termopili aveva cantato N la ruggine
:
ne
il
tempo che
doma, potr mai distruggere il loro

s'intende, che essi hanno nel canto:
tutto
avello, l'avello,
VT7/-fWV
Xpvo;.
Ma
xoioOxov
O'Jt"
p;o^
O'Jx'
Orazio, ricordandosi
7wav5a[ixwp
tempo
un
|JLa'jp(>')at
dell' 5vno;
pindarico, ha visto con gli occhi della fantasia
midi ergersi in mezzo

dal vento, turbina
anche, senza
al
le
Pira-
tormento della sabbia, che, spinta
loro intorno, le
riuscire n
percuote,
scuoterle
le
insozza
n a consumarle.
Cos\ la lettura dei due poeti grandi ha fecondato l'im-
(1) Qiiost'oaservii/.idUf
t-
parto
<U'llt'
sefxui'uti
moltii finezza dal Fi!accaiu)I.i, l'nnUiro, II

(2) S-Tjox'jpg h (levo iiitomlerc in
daro iieuser agli

cos
edifici
via, che sorj^cvano in
fasto e pieni di oblici
ti
de^li
senso concri'to f niaU'riaU'.
Att-niesi, doi Ciiidii,
Delfo e neyli
preziosi.
sono formulati- con
12.").
altri
dt-i
l'in-
8icioiiii
santuari, eostruiti con

magiiiazione dell'artista
750
maraviglie dell'Egitto
delle
sar parlato molto negli anni della guerra
patra e prima e dopo
ne vi ragione
di
si
contro Cleocredere che
il
poeta copi un' antica poesia greca ora smarrita o che ab-
mente
bia avuto in
altro
che
passi citati di Pindaro e
Simonide.
Ancora
nel
ogni tentativo
nella
egli
primo
di
libro delle Epistole Orazio giudica
imitar Pindaro audacia
prima lettera a Floro
certa paterna benevolenza, che
un poeta, certo un giovane,
se
(I
3,
da sbigottire
9) s'
fidibus
informa, con
pu essere anche
ironica,.
Titio, Pindarici fontis qui
expalluit Jumstus, scriva tragedie, o sia
noti
nel proposito di aptare
ancora fermo
Thebanos
Latinis
modos.
L'espressione non lascia dubbio che Titio voleva ripro-
durre anche
ritmi pindarici. Titio
ragione: in nessun poeta la

all'
effetto
totale dell'opera d'arte
Pindaro o s'imita anche

lingua propria vi
Orazio
libro
proposito,
metro.
si
nei
ribella,
motivi
Come mai
si
di
spesso
tanto
l'indole della
stare.
mezzo
allo
Nel quarto
pindareggia di
nello
convertito
senso
quanto nel Tebano:
lascia
si
in certo
contribuisce
nel metro o, se
una via
batte
aveva
ritmica
mai
stile,
'^f^')ôz
nel
Ilivap^y.;.
prova non felice di I 12 sembrava essersene allontanato per sempre ? Non inverosimile che
esortazioni dell'Augusto lo abbiano indotto a rinnovare
egli
il
che dopo
tentativo.
la
Non
caso le sue
poesie pi
nella composizione e nello stile sono

figliastri
il
pindariche
due epinici per
del principe, commessigli da questo, come narra
Svetonio.
avesse
Il
sovrano avr voluto che
suo Pindaro e avr imposto
vorito di farsi tale, con quel
buon
la lirica
al
romana
suo poeta fa-
volere e con quella
goffaggine che d un'impronta comune al mecenatismo
751
dei re, e pi dei migliori tra essi. Orazio,
che di Pindaro
aveva molta pratica, non seppe resistere alla tentazione
pindareggi dove pi dove meno, e non se ne trov male,
che la recusatio IV 2 non si deve prendere sul serio.
IV 6, Dive quem proles, composta, durante le prove
del carme secolare, quasi quale proemio a esso, la
pi antica fra le poesie databili, probabilmente fra tutte
:
poesie del quarto libro. L'ossatura semplice: Apollo

che hai fatto sentire la tua potenza a Tityo e a Niobe,
che hai salvato Troia nei suoi discendenti e hai colpito
le
Achille, proteggi l'onore della

il
poeta parla
Apollo
bili
io
al
suo dio
ho l'ispirazione,
fanciulli e
poi
musa
si
l'arte,
Orazio
di
rivolge
nome
il
Fin qui
al coro
di
Da
poeta: no-
Diana, ubbidite
fanciulle, protetti di
al
cenno di me che vi ho ammaestrato maritata, un giorno

dirai con orgoglio
Nelle feste del secol nuovo cantai
anch' io il carme del vate Orazio .
La seconda parte, pi breve, spira orgoglio schietto
il figlio di liberto pu, grazie all' ingegno,
ammaestrare
i
figli delle prime famiglie di Roma
le fanciulle nobilissime ricorderanno tutta la vita, anche nei giorni pi
lontani del nuovo secolo, cui gli di, piegati dal canto,
riempiranno di ogni grazia, di avere un giorno ubbidita
al cenno del vate Orazio. Tra il poeta del v. 30 e il vates
dell'ultimo par quasi di sorprendere un contrasto: poeta
egli nato per grazia degli di, vate ora, perch detta
al suo popolo le preghiere care agli di: castis nim piieri,^
;
disceret unde pveces, vates ni Musa

nomina s in fondo, come non gli era
lecito fare nel carme secolare, ma come registra il suo
nome, il solo di non magistrato, il protocollo ilella festa.
iijnara puela
mariti
dedisset? Orazio
Anche
particolarit di composizione ed espressioni simili
vogliono richiamare alla memoria

nel
carme
secolare,
il
coro
il
carme. Qui, come
])arla di se
in
line:
col
si

augura
terra
la
frugum. Col
7.V2
frugum,
fertilis
la
([ui
Luna prosperam
supplicano Apollo e Luna, non,
si
quel
in
passo, Diana, di porgere ascolto alle preghiere del coro,
qui
invita
si
La prima
lesbio,
daro,
coro a pregare Apollo e la Noctiluca.
il
parte
differente.
piede
Il
anche qui
come nel carme secolare, ma Orazio emula Pincome col non poteva, stretto com'era da prescri-
zioni severe.
11
poeta invoca Apollo, esaltando tre esempi
della sua potenza; ma, mentre sui due primi, attinti alla
mitologia pi comune, scivola rapido senza
fermarsi,
si
sperde quasi nel narrare

di
le gesta del dio contro il figlio

Thetide marina. L' invocazione comprende sette strofe,
racchiuse in un solo periodo, con incastonata una lunga

parentesi
la
settima riprende
compare
in quella
alfine
il
vocativo della prima
il
verbo
meno
consueto che narrazioni or pi or
aggrappino
del dio
si
carme,
ma
lare.
qui
si
al
finito. Neil* innologia
succinte dei fatti
suo nome, invocato
in
capo
al
scorge evidente un'intenzione partico-
Orazio emula Pindaro. Nella poesia sua. pi pinda-
rica, nell'epinicio
per
Neroni,
egli
con un periodo altrettanto lungo,
comincia
di sette
il
carme
strofe,
e pi
complesso ne manca la parentesi. Col sono proprio in

principio due larghe similitudini qui una minore, doppia,
:
apre la parentesi, che
importante:
quanto
mordaci velut
ille,
al
senso,
iota ferro
la parte
pi
pinus aut impulsa
cupressus Euro.
Come
cipia
il
ai
a dare arra della sua aspirazione, Orazio prin-
nominando Achille con un'espressione che ricorda
pi bello
Delfii
altae
tra
peani novellamente
sent la potenza di Apollo
Ptdus Achilles, ceteris
rnaior,
scoperti,
il
sesto
Troiae prope victor
Ubi miles impar,
filius
Dardanas turris quateret. Pindaro (v. 81) narra che Apollo ritard la presa di Troia,
inceppando con violenta uccisione il figlio di Thetide
quamvis
Tlietidis
marinae

marina
-ovTi'a;
dai
turchini,
riccioli
6xto;
jiitarv,
753
raaiv ipxo-
degli
riparo
fido
'A/â'.iv
d'OT.rszl
Achei
tis-
-^vf;)
concetto e la forma quasi condizionale sono gli

non a caso Achille chiamato da Orazio figlio
di Thetide marina; l'imitazione certa (1). Ma Orazio
non ha scelto quel mito solo per innestare una reminiscenza pindarica in un'ode che emula lo stile pindarico.
Noi abbiamo osservato nel primo capitolo quanto spesso
nei carmi nei quali emula Alceo, egli, per cosi dire, lo
contraddica e lo corregga. Pindaro seguita mostrando che
zja;.
stessi
Il
r intervento di Apollo riusc a procurare maggiori danni
Achei
agli
Zeus non poteva mutare
suggellato
dagli di,
e continua
altochiomata era destino
elio
sepolcro molto
lacrimato
il
cagion
fulgore
il
fuoco distruggesse Pergamo vasta
fato di Troia,
il
ma
di
Elena
bruciante
di
poich posero nel
corpo del Pelide.
valoroso
onde del mare, tornarono indietro da Scyro

conducendo Neottolemo di larga forza, che dii messi,
secondo lui era
strusse Ilio . Pindaro si sentiva Greco
giusto e bene che la citt nemica della sua razza fosse
percorrendo
le
caduta, se pur anche era fatale che
distruttore, vittima
il
non rivedesse la patria. Orazio Romai come negli anni che seguirono immediata-
di colpe proprie,
mano,
mente
la pubblicazione
rono tanto
dell'
Eneide,
Romani
Troia e nutrirono tanto
di
figli
senti-
si
quella piet
per l'antica madre che doveva sopravvivere
all'Impero
e perpetuarsi nell'et di mezzo. Pindaro ha torto: Apollo

riusc nel proposito
Troia non
Roma. Cadde
Achille,
citt (ch egli
non sareblx^ socso a
(Il
filiti
11
([liei
'IS
risiônt
clic
l'o
Nciriit*,
osserva
e
mio.
il
111
([uale,
uri
ma
morta,
presa
rivive in
viva
di
forza la
non
bassi iiigaiini,
rniiiniiMili)
ili
^î
ni; -Il
\ /i;
754
avrebbe risparmiato n fanciulli innocenti n figli non

nati, celati ancora nel ventre delle madri, distruggendo
cos ogni speranza di rinnovamento. Giove, invece, si
lasciato piegare dalle parole tue, o Apollo, e di Venere,
e
ha assentito a Enea nuove mura con augurio migliore.
La
sesta strofa, ni
flexus Venerisque gratae vocibus di-
tiiis
vom pater admiisset rebus Aeneae potiore ductos edite muros,

richiama alla memoria pi da lontano la profezia di Giunone nelle Odi Romane, riattacca pi da vicino quest'ode
al carme secolare. Qui si conferma che Roma opera
di Apollo,
che egli impose
Roma
di cercar
a parte dei
Troiani, cui per ardentem sine fraude Troiam castus Aeneas

patriae superstes liberum munivit iter, daturus plura
La
Roma
ricerca di
mito
Il
relictis.
motivo fondamentale dell'Eneide.

pindarico, in quanto, prese le mosse da una
il
parola di Pindaro, percorre, scendendo per
le
generazioni,
una stirpe, anzi di un intero popolo. Ma Orazio

a Troia morta oppone Roma dominatrice; all'empio figlio
le
sorti di
di Achille feroce, a
citt
agognata,
Neottolemo, che conquist alfine
pio Enea, che fond
il
genda
greca
esegeti
hanno notato che
quella
Roma;
romana, cantata da Virgilio.

Teucro
pidvere
per
la
alla leg-
Gli
Troica
espressione virgiliana; che nella strofa in cui detto che
Achille avrebbe sdegnato di chiudersi nel cieco alvo del

cavallo, di sorprendere nel sonno
Troiani ebbri di festa,

,
si
sente quel disprezzo per le frodi greche che la lettura
appassionata
Ma
secondo
del
libro
dell'Eneide suggerisce.
anche Achille dipinto con non so quale ripugnanza,
leale
s,
ma
prigionieri,
sfrenato
sia
nella
pure palam
novella. Qui al principio

del suo vate
il
popolo di
crudelt,
capti
ma
del secol
Roma
ingeneroso
nuovo per
la
bocca
rivendica a se solo
vanto della piet esso orgoglioso che

non il feroce Achille, ma il pio Enea.
;
verso
consacrati dall'et
il
il
suo eroe sia
755
pindarico giudicare con caldezza di animo gli eroi
delle leggenda, quasi
uomini di ieri o di oggi. Nella prima

parte di quest' ode Orazio ha fuso i ricordi della lirica
greca pi sublime e dell'epopea nazionale di Virgilio
la seconda vive per la sincerit di un orgoglio dignitoso.
Questo carme mi sembra il pi felice tra i pindarici,
;
meno
quello in cui
pindarici e
IV
8,
il
Lesbius pes
Donarem
l'antichit, cos in
avverte
si
:
dissidio tra gli spiriti
il
fra tutti esso a
paterus,
me
il
pii
caro.
ha avuto sventura, come nel-
tempi moderni. L'ingegno
sottile, cor-
uno studioso contemporaneo (1) ha sparso su di esso pi tenebre che luce

chi pu credere che Orazio in un'ode cos grave si prenda
beffa dell' iscrizione spropositata di un monumento, o che
redato di erudizione squisita,
di
la riporti,
deridendone perfino
le
durezze ritmiche
vecchi editori avevano giudicato
Ma
carme interpolato
quando
che
in un' ode sola troviamo un numero
di versi che contravviene alla legge del' Meineke, non
cio divisibile in strofe tetrastiche, e leggiamo un verso
non incendia Karthaginis impiae, che presenta una stranissima singolarit ritmica, la mancanza di cesura dopo
il
coriambo dell'asclepiadeo, e un grossissimo svarione
storico, una confusione tra
due Africani, sembra pi
temerario negare che quel verso sia spurio che non ammetterlo. E una buona volta riconosciuto che in ijuesto
carme si insinuato un verso non autentico, tanto vale
cercarne un altro di cui si possa fare a meno, e cancellarlo per metter di accordo con la legge del Meineke
uno solo se ne trova, il pequest'unica poesia ribelle
gi
il
(j
A.
lli,ri:i:,
Donirnn paicnis
(H.inii,
Gi-orjî,
lJlori-i)7).
750
imltimo, e (questo, ornatus viridi tempora pampino, riproduce

alla lettera
cingentem viridi tempora pampino di
il
tranne nella prima parola che non

questo luogo
tassi di
cate
III
adattava alla
25,
sin-
Altre atetesi non sono giustifi-
(1).
carme sarebbe riumente che Orazio

non forse in un solo
L' interpretazione di questo
(2).
meno
scita
si
se
difficile,
fosse posto
si
mentre non emula Pindaro, se

stile, che il solito simmetrico, rileanafore,
breve
di respiro, contesse insieme movato da
tivi dell' antica lirica corale, per buona parte appunto
gli inpindarici. Ma non vi ha badato neppure l'Elter
terpreti si fermano a mezza via, contentandosi di afTerrare mi riscontro in principio dell'ode.
Se avessi dovizia di opere d'arte,
Il carme incomincia
ne regalerei ai mei amici. Ma ne io ne possiedo, ne tu
canti ti posso donare e dirti
desideri altro che canti
quanto valgano . Nella prima Istmica (v. 13), si promette al vincitore Erodoto tebano, di inserirlo nell' inno
di Castore e lolao, i quali moltissimi premi conseguirono
qui,
passo, quanto allo
in
d'
gare
oro
ornarono
e
iv
x' id-Xo'.i'.
xa[jnrjaav o\iov
prenda
era
le
-/.al
mosse
difficile
case
le
t'i'yov
di tripodi
TtXeiaxwv
e lebeti e fiale
ywvcov
v.a:
Xeljrfttoaiv cptXaia: x )(puao'j.
di qui, riconosciuto
da un pezzo, ne
ammirando
a scoprirsi, poich egli stesso,
tripodi e chiamandoli premi de' forti Greci,
cio agli agoni
(i) Il
celebrati
dalla
v.
il
17 era
stato
accennando
poesia pindarica,
mette
Lachmaxx,
in osse-
verso peuultimo stato eapuuto dal
quio alla legge
Tp'.-saa'.v
Ohe Orazio
cancellato dal
Bextlky,.
senza
che egli sapesse nulla di tetrastici.

(a)
O almeno
neppure dopo
della loro necessit
letto
il
dotto
non mi sono potuto convincere*,

articolo di P. CORSSEX (X
discreto
Jahrb. f. d. kl. Alt., XXI 1908, 401 sgg.l, il quale, confutata la

esegesi dell' Elter, sostiene con nuove ragioui proposte molto radicali del
Lachmaxx.

sulla
buona
/o/
Non
traccia.
pare, invece, osservato ne che
Orazio ha avuto presente
anche nel
quel!' epinicio
se-
guito della sua ode, n che egli, in principio, pensa an-
che alla quinta Nemea. Orazio confronta
se,
pare, a
proprietario di opere d'arte preziose e oppone
Non
doni di
Pindaro principia opponendo se

sono scultore s da lavorare lenta-
costui a quelli del poeta
a uno scultore
un
mente statue che rimangano ferme sul loro piedistallo .

E continua Ma, dolce canto, muovi da Egina su ogni
:
barca da carico e
toria di
Lampone
in
.
ogni canotto per annunziar la vit-
Qui
l'
impeto
prende
gli
mano,
la
ma s' intende chiaro

che egli rompe ogni indugio
che il secondo termine del paragone era il poeta, il quale
si
compone opere non immobili,

di
ma
un viaggio,
celebrato per
il
che portano esse
mondo.
sar utile
artista,
compara
pure
altrove,
in
pi solo a prezzo
stesse la
fama
del
chi sembri strano che Orazio
preferisca confrontare s con
con un
visibili ai
un
ricco di l)uon gusto che
ricordare che
principio
di
Pindaro stesso
un' ode, la set-
tima Olimpica, il nettare delle Muse, spedito da lui ai

vincitori, con una coppa colma di vino, come se taluno,
presa con ricca mano una tazza spumeggiante dentro
di
rugiada
di
vite,
brindando, la doni a un giovane ge-
nero, di casa in casa, tutta aurea,

del convito,
onorando
la
anch'
delle
Non
io,
mandando
ai
dei tesori, gioia
sua parentela, e renda
amici presenti invidiabile per
gli
sommo
vincitori
il
concorde
effuso
lui
tra
letto; cos
dono
nettare,
Muse, dolce frutto della mente, me li propizio .

tre passi
necessario pensare che Orazio avesse
i
mente reminiscenze vaghe opeun poeta, anche di un poeta un [)o'

nostro, con maggiore; ellcacia che non
tutti del pari chiari alla
rano sull'animo
riflesso
qual
di
il
ricordi determinati.
Orazio seguita esaltando la potenza del canto
v^
Non

monumenti
iscrizioni di
758
Musa
tanta gloria all'Africano, quanta la

tu avrai premio, se
Romolo,
di
rendono vita e
pubblici, che
spi-
a capitani morti, non la vittoria di Annibale danno
rito
pur
un
Che
figlio
se
dio,
di
Ennio
di
poeti taceranno di te
invido
l'
che sarebbe
silenzio
ragionamento non proceda a fil di logica, sar vero, perch le iscrizioni e le

gesta non sono grandezze omogenee ma finche non ci
ostasse ai suoi meriti
il
si
ragiona su troppo
Ne
che
fa difficolt
freddamente,
zione,
minacce
l'altro
di
riferirsi
compara-
a capitani morti
secondo soggetto, le
Annibale ricadute sul suo
il
in
ge-
fughe e le
capo, come pure
celeri
si
devono intendere
primo Africano. Lo zeugma figura, se
termine, la poesia di Ennio,
delle gesta del
mai
benissimo.
primo termine della
il
marmi, sembri
nere, mentre
intende
primo soggetto della proposizione
il
complessa, che forma
s'
altra, pindarica.
qui mitigata di molto, se davvero
vogliono
zeugma
poeta pensa, come
del resto l'arditezza dello
commentatori,
al foro
il
dedicato molti anni dopo,
ma
promesso dal principe sin dal tempo di Filippi, opera

lunga lena, alla quale si lavor per decenni quivi,
presso il tempio di Marte Ultore, sotto un doppio portico
sorgevano le statue marmoree dei trionfatori, con scolpito sul piedistallo di ognuna un breve elogio, una succinta ricapitolazione delle loro gesta (1). Se cos
di
e cos sar,
troppo bene
in
perch
parole
le
Orazio
di
corrispondono
intenzione di Augusto, quale
all'
un suo detto
(2)
^ gi dove parla
,
in
si
rispecchia
genere
maggiore
morei e di notne puhlicae, Orazio pensa al
di
mar-
di quei
trionfatori.
(1)
lutoruo a tutto ci v. Svetou.,
Vita Alex. Sev. 28

(2)
Veli.
Anf. 291,
II 39, 2.
Serbatoci da Svetouio, Jin/.
:->!,
5.
Dio Cass.
LV
10, d:

Anche Pindaro non
dei carmi, che soli
grandi. Citare tutti
non sar
vita
rifinisce
mai
di
vantare la potenza
con
opere
conservano la memoria delle opere

ma
passi sarebbe tedioso e vano
i
inutile osservare
delle
759
che anche
quella
confronto
il
della
che ha dato
canto,
del
da torcere ai commentatori, pindarico nella

Neraea (v. 6) sta scritto Pi a lungo delle
opere vive la parola, che col favor delle Chariti la lingua tragga dal profondo del cuore v. Che al canto del
poeta anche Pindaro opponga il silenzio o la tenebra,
troppo naturale perch meriti di essere osservato (l).
Ma Pindaro chiama invidia il tacere le debite lodi.
molto
filo
quarta
Conviene tributare senz' invida mente sublime vanto
a chi abbia trovato la virt

altrove {Isthm.
si
scrive egli (Isthm.
volge per la via maestra
diarle di
mescere
delle sue
fatiche
la lode
opere
di
conveniente
non
divine,
al
invi-
canto in premio
poeta che d gloria, per Pindaro Omero
Il
43), e
24) grida a se stesso: Se essa (Egina)
Co-
nosciamo Nestore e Sarpedonte, fama tra uomini, da

sonanti poemi che savi fabbri hanno composti {Pi/th.
Ili 113). Aiace ha cattiva fama tra
figli degli EUeni
quanti andarono a Troia, ma lo ha reso onorato tra gli
uomini Omero, il quale, inalzata la virt di lui, in versi
i
tutta la insegn
divini
36)
(2).
Il
ai
posteri
romano Orazio
a celebrare
sostituisce
{hthm.
Omero
Valter
Homerus, Ennio, che negli Annali e nello Scipione aveva

cantato l'Africano, negli Annali Romolo.
Fin
qui,
(1) Cfr.
aoXv
fj|iva)v
(2)
'oiitro
i'ereiiza
noti bene, Orazio dice solo
tuttavia p.
e.
yem. VII
che
la gloria
IS xai [lEY^â- yp xx' oy.TOv
xovTt 5s|isvat.
poeti ingraiuliscono portino rcccelleuzii
verit
di
si
Io
lo>jli
aiiticlii
credo che maggiore sia stata la fama
IMisse, grazir a Oiiuti
lai
soave canto
fatti
elle la sof-
(Xviit.
VII
'20\

di
Scipione dura immortale grazie a Ennio
non
se pur
di
700
Romolo dura
qui non
tandosi
fa intendere,
merito, se la
il
gli
prende
La sua
lingua
di vati
andare un passo oltre
osa
virt e la grazia degli
poeta, esal-
il
pregio della poesia
il
ma anche
di,
memoria
Di deificazione
Solo nei versi seguenti
(1).
man mano che
nell'anima,
vita
Ennio
di
nei cuori degli uomini.
parla
si
che
dice,
la
possenti, lo strappa agl'inferi e lo consacra nelle isole dei
beati: cosi Ercole,

sti
Tindaridi, Libero sono ora di. Que-
versi sono parsi
incauti, empi,
strani,
incredibili
ai
moderni, senza ragione. Gli eroi nominati, tranne Eaco,
sono
in
posidoniani
soliti
mercede
nati uomini
(2),
ma
degli immortali;
nit loro se
chi
fatto banditore della
si
non appunto
divenuti
poeti ?
Stoa posidoniana, che forni
il
Proprio
fondamento
devozione verso
gli
uomini mediante
filosofico
(1)
Checch
se
ne
alla
com-
il
mito rispetto e
il
di (3), e del resto essa riconosceva
categoria di
legittima
quale
divi-
a questi la
restaurazione augustea della religione, affidava

pito di istillare negli
di
all'umanit e per favore
dei benefci recati
sia detto di
di
legittimi la
sesta,
le
recente. Qualsiasi tentativo di ri-
poemi enuiani perduti arbitrario e vano. Chi con

il Lachmann e il CoRSSEN espunge
da non celeres fugae a lucratu
il secondo di
essi osserva
rediit, dovrebbe riflettere che, se, come
costruire di qui
(p. 409),
Ovidio ha gi letto
lahrae Flerides trovano esatto
anche
versi precedenti e
riscontro nella
la perifrasi per l'Africano,
cratus rediit, sa di oraziano
seguenti, se le Ca-
liomana Illa
(p.
402),
ems qui domita nomen ah Africa
serm. II
1,
65-66 qui duxit
lu-
ah oppressa
meritum Cartilagine nomen.

(2)
V. sopra p. 676.
(3)
Aetio nel
capitolo discusso
Wendlaxd,
pii
sopra
come ha provato
il
Tv Tisp
napavTzg asâoixv i
Tctv
0-)v
seguita: SidaxsTai zb
l'opinione di Varroue.
ji'jO-ixv
(p.
676),
a Posidonio, scrive
hub xjv
-rpitov
(p.
ipS-yjxav
tioiyjtiov.
che
risale,
295
a 6)
yjiiv
siSwv.
Questa era anche
761
divinit foggiate da' poeti
(1).
Quelle parole dignum laude
Musa
Musa beat possono offendere

la religiosit di un moderno, non quella dei contemporanei di Augusto, che aveva appunto colore stoico. I
viriim
Dioscuri,
vetat mori, caelo
Ercole
Libero,
erano,
oserei
perch adorati, non adorati perch
Ed Eaco
quasi
di
dire,
di.
mai ragione qui aggiunto ai

A che egli serva in questo
passo, lo si vede chiaro
non detto che egli sia dio
come seguenti, eppure sottratto alla morte, anche
alla morte corporale, il che non si asserisce dei precedenti
ma perch sceglier proprio lui, e non un altro
degU eroi trasportati misteriosamente nelle isole dei beati?
?
per qual
consueti di posidoniani
ancora una volta

carme con poesia pindarica
quel nome citazione o reminiscenza pindarica. Pindaro ha sempre sulle
labbra il nome di Eaco e dei suoi discendenti, gli
eroi di Egina: egli e solo egli ci ha conservato leggende
Orazio vuole, crederei, ricongiungere
il
suo
che corsero
dinastia
in
Grecia intorno
sinch
dell' isola,
la
al
capostipite
marineria e
della mitica
la
potenza
di
Egina non soggiacquero ad Atene egli narra che Eaco

port il bramato aiuto ad Apollo e Posidone, quando edi;
ficarono
le
mura
mato a decidere
'i
liti
xa: oxt[Jivwv o.V.a;
di noi e
di
di
Troia {Olijmp. Vili 31), che fu chiatra gli immortali

{Isthm. Vili 28)
Orazio o non ne sapeva
il
immagin che
pii
caro dei
sia
(1)
si
da uno scolio
Ai't.
iicconlano
1,AM).
]).
'2\H'i
terrestri
nostri
Cicorone
jadre
cfr.
nel-
anche apprese quel

alle Istmie sono scarsi e
o
a 22 xtov i ''mb noirjxtbv -nXa3|iivov.
Cli'iiieiite e
al
anch'egli trasportato
fosse
r isola dei beati, come Menelao;
mito
pii
leggendo quest'ultimo passo, vedendo dal verso
sopra che Eaco fu
tonante,
K;s''pa'.v.
l'art,
cit.
Con
Aeti>
sopra del \Vr.NM>-
7G2
sia anche da un carme

Pindaro ora smarrito
di un epinicio istmico che appunto da Eaco prende le mosse, conservato ancora un
frammento. La scelta non era infelice che Eaco per
Pindaro modello di virt.
conservati in codici recenti
di
L'ode seguente, a LoUio, svolge gli stessi motivi pi

minuziosamente, come sogliono gli Alessandrini, quando
riprendono temi della lirica classica. Gli interpreti hanno
notato riscontri con
Chariti teocritee, che insistono a
le
lungo a spiegare come
Ma
anche
espressione che ha
da
torcere
tori,
7W71,
si
ricco,
che non
s'
in principio
ai
Homerus, Pinda-
intende facilmente, se non
di-
si
sguardo da quella poesia. Teocrito fa dire
lo
lo celebrino
Omero
filo
priores Maeonius tenet sedes
Camenae,
ricae latent
stolga
dato
non
una
commenta-
della guerra di Troia
gli eroi
sarebbero celebri senz'Omero.
si
sente di spender danari perch
Chi vorr udire un altro
Hai; uvisaatv
''OjjLyjpo;.
o Orazio ha concepito cos
teressava asserire senz'ombra di invidia,
il
lirici.
ma
tutti
di grosso,
Se Omero mantiene
hanno fama
luogo, non per questo non
Basta per
mi sbaglio
al
poeti
primo
lui in-
per ci ap-
punto a viso aperto, che i Romani non dovevano, nell'ammirazione per l'epopea nuova dell'amico suo caro
morto anzi tempo, fare meno conto della propria lirica (1).
Pi sotto, dove scrive panllum sepultae distai inertiae celata virtus,
Orazio
teocriteo tra
il
sar
si
rive dell'Acheronte e
lose (v. 31 sgg.).
(li
II
Ma
W[La;mowitz
^lall'ode spira questo
doverosa verso
il
forse ricordato
principe che piange non

il
confronto
del
celebrato
sulle
povero contadino dalle mani
Teocrito non
{Sappho
seutimento,
n.
fa, lo
abbiamo
ShnonUlea, o21)
uient'attatto
compagno ammirato.
si
cal-
detto,
accorto che
contrario
alla
jnet
763
ohe svolgere motivi pindarici (1); e Orazio ha avuto presente anche il modello, come mostrano le Uvidae obliviones.
Non senza ragione quest'ode messa subito dopo il carme
a Censorino
il
poeta con quell'arte sua troppo conscia
si divertito a mostrare com'egli sapesse
trattare mo:
modo come
pindarici nel
tivi
lo stile ,
sogliono
poeti ellenistici
ancor pi che nell'ode precedente,
tutto precisione, tutto proposizioni
suo schietto,
il
simmetrici,
e periodi
congiunti e bilanciati da anafore.
La seconda parte del carme, la pi breve, concede

davvero a LoUio la lode promessa. Qui almeno
particolari non sono pindarici ma moderni
non possidentem
i
multa vocaveris
heatum biasima un
recte
modo
che
di dire
dalla lingua -ellenistica era passato nella latina con scanlalo di filosofi e di assennati
pendia un paradosso
Odi Romane
delle
E non
sioni ricordano quei canti
rima, per cos dire, con
non
ille
diilce et
si
decorum
compiaccia
tutta
est
di
una
strofa
altre espres-
pauperiem pati
callet
finalmente
pati;
modo
in certo
pr patria mori. Si direbl)e che
vedere
incarnato
poeta
il
in
LoUio
delineato tanti anni prima: Lollio
lui
avanno saputo quei
lettori
anni com-
anr/ustam amice pauperiem
pr patria timidus perire richiama
l'ideale di virt da
nniits
a caso anche
duramque
non
svolto in
stoico
(2).
constd
versi a
memoria. Del
re-
sto,
questo richiamare poesie precedenti uno dei modi
con
quali
il
poeta
vecchio
vita vissuta nella sua lirica
Lyce che
cerca infondere calore

l'Orazio che
suoi voti siano adempiti, che
si
si
,di
rallegra con
conduole con
Phyllide che Telei)ho. sfuggitole, sia caduto nelle braccia

il)
biella
Ai
fama,
IiiomIii
sapienti e cantori
(2)
imlical
:ii
non muore
Cfr. sopra p.
ti71
;ij;i;iimni
s<i|ir;i
clic sn|iriivvivc
niort;ilc.
l.i
virti
lîltli.
!!_':
;iiimmzi;i
liMiij;n,i
<li
Solo
l'ulti
Iri
Creso
il
v;iiito
morti a
764
(li
una giovane
Odi.
Ma
ricca,
il
poeta dei primi

artistica
quella libera finzione
tr<! libri (Ifdle
Orazio avr,
invece, gioito davvero che gli uomini della generazione
nuova
(Lollio
blica nel 25)
come
glio
la
prima volta nella vita pul)-
fossero quali egli
li
aveva augurati,
cosi
quarto libro pervaso del cresciuto orgocittadino romano. E schiettamente oraziano
tutto
di
compare per
il
pure questo staccarsi
completamente verso
la
fine
dal
in IV 6, Dive quem proles,

in principio
come vedemmo, la lunga invocazione al dio,
romano e moderno il vanto di s e l'esortazione al coro.
Cos l'epinicio pindarico IV 14, Qune cura patnim, finisce
in un inno tutt'altro che pindarico.
modello seguito
pindarica,
Tutto pindarico l'epinicio per
vittoria
riportata
sui Vindelici nell'estate del 15 dal figliastro di
Augusto,
Druso,
IV
4.
Se
si
bada
la
solo al nocciolo,
semplici e disposti in ordine perspicuo
pensieri sono
I Vindelici, vinti
da un capitano giovine, sanno ora bene che voglia dire

l'ingenita forza dei Neroni, allevata in casa di Augusto.
Ereditaria la virt negli uomini come nei bruti, ma
l'educazione la cresce. Il Metauro testimonio, Roma,
quanto tu debba ai Neroni Annibale, ucciso Asdrubale,
riconobbe infine invincibile la citt nostra e profet la
grandezza futura dei Claudii . Come spesso in Pindaro,
una sentenza congiunge la prima con la seconda parte del
:
carme, e questa stessa sentenza pindarica.

l'aristocratica civilt
dorica non
si
Il
poeta del-
affatica a risolvere
il
dubbio, che doveva pi tardi occupare la mente di Socrate, se la virt
si
possa insegnare
essa ingenita ed ereditaria, e non

talvolta di passaggio, quasi verit
si
egli
sicuro
che
sazia di ripeterlo,
nota e incontestabile,
765
tale altra insistendoci su passionatamente, come per prevenire obiezioni. Melisso non disonora la congenita virt
della sua famiglia, vpv ptv
Nell'ottava Pitica
(v.
sce negli Epigoni

-'ji-f.
'A
-y.-.iowj
pregi dei padri
~yj.'j\
in iuvencisj est in equis

ces
Ma
Xfj[ia.
putrum
(Isthm.
a'jjji-ûTov
44) l'oracolo di
:
Ili
Anfiarao
13).
ricono-
t '(tmlov
-^'j
-:-
Orazio, nello scrivere e^
virtus,
neque imbellem fero-
progenerant aquilae columham^ piuttosto che questo
altri simili
numero, avr avuto chiara in mente la

cima Olimpica Ne rossiccia volpe ne
fine
mutano
il
^(')-r]c y'rS
luoghi di cui sarebbe facile raccogliere grande
carattere ingenito
ipi'/jpijLo:
dell'unde-
ruggenti leoni
-h yp sii^j; o-jt af)-wv

Xlov": iaX;av-G v'o:. Di abilit che
;
si cavano fuori dal profondo dell'anima, ma si

imparano da estranei, talvolta a prezzo, Pindaro fa in genere pochissimo conto. Grande peso ha un uomo per
non
gloria congenita
ma
chi ha
cose imparate,
uomo
tor-
bido che spira ora in una direzione ora in un'altra, non
cammina mai con

virt con
ma
gusta
imunnerevoli
mente che non reca a compimento
Non
Ili 40).
piede sicuro,
{Nem.
a caso nell'enumerazione dei vanti di Egina
segue subito a questo
l'esempio di Achille, che bimbo
compi gi opere magnifiche. Di

daro scrive {Olijmp.
II
94)
se e del suo genio PinSavio colui che molto sa
, e paragona se al divino uccello di Giove,

che hanno imparato avidamente alla rinfusa, a
corvi vanamente gracidanti. Nell'Olimpica nona egli scrive
Valenti e savi sono gli uomini secondo il loro
(v. 28)
dmone , e pi sotto (v. 100): Tutto ci die per
molti tentarono con virt apprese connatura, ottimo
per natura
gli emuli,
seguire
la gloria,
ma
senza un dio non
un'azione, ancorch taciuta
>,
pi
sinistra
vale a dire, nulla
si
perde
a tacere di virt congenite, non largite dalla divinit,

che nessun canto pu fregiarle, e la loro oscurit ne-
TOC)
cessarla
(1).
Pindaro non ijitende negare che
i*ure
cessaria l'opera del seminatore,
vana, se
il
20) che egli
crede doveroso
trascenda
uomo
complimento
il
asserisce che essa
una volta [Ohjmp.
tributare al maestro
del pugile vittorioso, una
ginnastica, all'allevatore
che
ma
terreno non corrisppnde
sia ne-
consueto,
pu, aguzzando chi sia nato con
scrive
di
lode
Un
spingerlo
virt,
a gigantesca gloria con l'aiuto di un dio, e soggiunge
che pochi dotti ebbero gioia senza fatica. La seconda

parte della sentenza non veniva in acconcio a Orazio che
non poteva riconoscere

.eroe
ma
prima
dalla
promovet insitan rectique
Pindarico
cultiis
il
nome
il
il
suo
doctrina sed vim
pectora roborant.
risalire dagli eroi
il
con loro ebbero comune

darico
ad alcun altro
inferiore
egli trae proftto
antenati, che
ai loro
della prosapia (2)
pin-
ricercare ragione della virt del vincitore nelle

.
gesta di un lontano
passato,
che per Pindaro
per Orazio storia di dignit pi che mitica,
in
mito,
quanto
il
valore di Peleo e di Aiace illustra solo Egina, una citt
greca tra molte,
Claudio assicura al popolo

dominio del mondo. Quell' invo-
la vittoria di
romano l'avvenire
il
care testimonianze storiche pu a prima giunta sembrare,
almeno nella forma,
esso pindarico.
razionalistico e prosastico,
Metaurum flumen
testis
le osservazioni del
(1) Cfr.
Fkaccaholi
(I
fa
ma
pur
riscontro
316, 320
il
sgg. del suo
nuovo Pindaro),
(2)
Non
intendo come
Neronc's a cui
Roma
si
possa ragionevolmente dubitare che
tanto deve, come testimoniano
il
Metauro
bale vinto e la prima A'ittoria sui Cartaginesi, non siano
ma i loro
quanto Roma sia
rones,
antenati.
o
Il
pensiero che
debba essere grata
gesta degli antenati, pare a
me
ai
la vittoria
prendere con la stessa parola un concetto, allargandolo

dolo.
ci
non hanno pensato Kiksslixg-Heixze.
Asdru-
pueri Ne-
antica attesti
discendenti per la
sforzato e artificioso
magnanima
pindarico
ri-
trasforman-

celebre
xX|xa'po|i.a'.
Gorgia
^-^WjI'^
'HpaxXo;
giusta l'azione pi violenta
(1).
Pindaro
Negli epinici di
profezie
le
Medea
pensi alla predizione di
E non
nella nona.
vaticinio
al
si
dell'ora-
Chirone
di
consuetudine estranea all'arte del

mito in fine del carme, senza ri-
collocare
il
abbondano
promessa
e alla
colo delfico nella quarta Pitica,
Tebano
nel
citato
169),
(fr.
gesta di Heracle mostrano che la legge rende
le
7(57
il
tornare alla realt, ogniqualvolta esso stretto all'argo-
mento
meglio
di
pi direttamente
ogni altra parte dell'ode che ne

(2)
cima Nemea, dove
questo avviene nella cosidetta de-
una promessa la
amore del
giorni di una vita im-
favola include
la
fedelt di Polluce verso
il
fratello Castore, per
quale quegli rinunzi a met dei
mortale, arra sicura di protezione per la

vincitore,
il
cui capostipite ospit
vaticinio chiude la prima
dopo che
Anfiarao,
strangolato
tratti
le
serpenti,
Nemea
Tiresia,
bimbe
mani
a spiegare
un
chiamato da
Heracle ebbero
Dioscuri. Proprio
famiglia del
di
prodigio
il
e le sorti
future dell' infante, gli presagisce la gloria e la divinit.
Ma
Annibale, nel profetare in uno con la decadenza di
Cartagine
il
crescere
contemporaneo
di
Roma
dei
mostra emozione pi profonda che non Tiil

Cartaginese si sente tutt'uno con la sua citt,
resia
e sa che dal giorno del Metauro in poi, come la sua
Claudii
(3),
missione
si
manifesta
inadempibile,
la
sua vita
si
sma-
schera vana, cos Cartagine condannata all'impotenza

e all'eccidio.
L'Annibale che riconosce fallita l'impresa,

come mostra il suo contegno dopo
l'Annibale storico
auche Non, VI S on le
FuACcAUOLi, Pindaro II IHS.
(l) Cfr.
{2)
(:>)
inni
s(;iit(',
l'rofczia rimaiiiôiio
Aimihalt' coiislafa
ma
la
(im-llc
parolo.
<)iiiM]>()t('titi
con renna valf
pei'
spif^raziuni dei FiiAi AKoi.i.
lutti
lo
i
ancoiohf
inani
tempi.
si
lei t'iaiidii
Ifgjâ
per
perjlil
pn--
7c,,s
Sena, questi rinunzi
fin d'allora all'oH'ensiva,
speranza
Ma
non
il
Roma
vittoria.
di
datare da
invenzione geniale di Orazio
quel giorno
sovra ogni altra
potere
il
che antichi e moderni
(1)
di
il
raggiungere
merito della
il
sono concordi nel van-
tare la prontezza ardita con la quale

di
prepotere di
che pensiero espresso non
citt,
soltanto da Livio, ne l'attribuire a Claudio

vittoria,
cio a ogni
il
console deliber
collega nell'Italia Superiore, lasciando
il
fronteggiare Annibale, l'energia con
quale esegu
la
proposito, la pieghevolezza di spirito con la quale,
tate d'
un
condusse
mu-
tratto fronte e posizione durante la battaglia,

i
suoi sul fianco
del
bocca ad Annibale vinto
nemico
la profezia,
il
ma
il
porre in
vanto della pro-
sapia cui in quegli anni Augusto sembrava destinare la
congiungere e identificare le
sorti di essa con quelle del popolo romano.
Io non credo gi che la fantasia di Orazio si sia riscaldata, leggendo Livio, il quale (XXVII 51) narra che
successione
Annibale,
impero,
dell'
scorto
il
sorte di Cartagine,
il
capo mozzo,
sebbene
sia
riconoscesse
ormai
convinto che quei
delle Storie siano stati scritti in quegli anni
(2),
la
libri
e quan-
tunque non neghi che i mentii superbi, spediti certo dopo

Canne, abbiano riscontro nello storico. Ma per quest'ultima notizia Livio (XXIII 12, 7 sgg.) dipende certo da un
annalista romano, forse Caelio (3). E quanto all'apoftegma
di Annibale Livio ha qui tutta l'aria di voler condensare
in poche parole un aneddoto troppo celebre per essere
(1)
De
y. ora
Saxctis, Storia
dei
Romani, III
2, 488-89, 493-94,
569 sgg.
(2) Il libro 28,
com' noto,
posteriore al
di molto, che Livio, prima'di morire nel 17 d.
vere
altri
(3)
114
C, ma non
sar
di scri-
libri.
Mei.tzkr-Kahustebt,
Sanctis. III
19 a.
C ebbe tempo
2,
357.
Gcschichte der Karihagcr, III 225
De
eppure
eliminato,
poco
769
credibile
Hannibal tanto simul
publico familiarique ictus luctu agnoscere se

ihaginis fertiir
(si
badi a
quel
leggiamo quivi
Quest'
(IX
9,
ira-
in
mano Zonara,
12)
che Annibale
pressione confermata, se prendiamo

cio Dione, e
fortunam Car-
fertur) dixsse.
invoc la sorte e Canne
. Noi ne
uno scrittore di molta autorit aveva
prima di Orazio immaginato che Annibale confrontasse
dopo la rotta del Metauro la condizione sua di allora con
quella dopo la vittoria di Canne, quando spediva superhos
nnntios in patria. Celebre doveva essere questo scrittore,
se Dione non resist alla tentazione di inventare che
Annibale (Zon. IX 6), fallito il tentativo di sorprender
in quella circostanza
induciamo che
Roma
masse
per liberare Capua dall'assedio,

:
Canne, Canne!
piuttosto che l'autore
(l).
comune
gi allora
escla-
Piuttosto che un annalista,

di
Livio e Dione, Coelio,
un poeta avr immaginato quest'aneddoto fremente di

umanit. E un poeta celebre dov essere, se s' impose
agli annalisti
da Frontone {ad Marc. Caes. ep. IV 3) sappiamo che Caelio Ennitim studiosissime aemulatus est: questo avr colto di buona voglia l'occasione per dipingere
a contrasto due figure di capitano, Annibale e Nerone,
che tali contrapposti sono modo famigliare alla sua arte.
:
Ma
il
questa congettura rischiosa
originale di Orazio
presagio della grandezza dei Claudii,
sua
la
pienezza
dei sentimenti.
La quale
giustifica e fa
sembrare non
disdicevole
nella profezia e nel resto dell'ode l'uso di mezzi d'espres-
sione suggeriti da Pindaro, lo non intendo parlare tanto

di figure verbali,
(1)
Se
il
AimiliaK'.
l'iterazione
deW
Kihrstodt avusso piMisato a Orazio,
sparmiato mia lidia

<li
come
di |irtco s]irit(> (p. :ll^
sulla
occidif,
si
pur sug-
sai-clilx-
luitVa
l'orsi'
ri-
al'itiidiuf
><
770
gerita da luoghi pindarici
coordinazione
quali la
costruzioni
*;
(1),
della protasi
libere
cosi
all'apodosi
merses
proflindo, pulchrior evenit ; luctere, nntlta proruet integrum

cum lande victorem, sebbene dubiti che simili si trovino
in
passi di
altri
Orazio
nh ho
tanto
l'occhio a
espressioni cosi ricche e sovraccariche di significato e di

proelia coniugibus loquenda, quanto
come
penso alle immagini frequenti in questo carme e audaci
pi che in ogni altra ode di Orazio. Il giorno che primo
rise per l'alma adorea, ride ancora nella mente di chiunque
sentimento,
abbia letto quest'epinicio. Similitudini brevi spesseggiano,
appoggiandosi,
accavallandosi
Pindaro vuole {Ogmp.
IX
magnanimo
presto di cavallo
paragonata con
l'
idra
une
le
nave
e di
ogni volta tagliate, e a un tempo con

o di
di
Tebe
come una dura
essa
notizia pi
Qui
alata.
prodigi di Colchi
rami
dall' ascia,
L'Africano cavalc
trae forza e
vita dal
citt italiche
come fiamma per fiaccola

comune di
ferro.
Roma
membra
le
elee sull'Algido, ferace
nere fronde, la quale, mozzati
mare
una
rinascevano
a cui
cos
sulle altre:
23) diffondere
siciliano. Caratteristica
1'
ri-
per le
Euro per
tutte queste
il
si-
militudini che, al contrario di ci che Orazio suole altrove,
ma come
consuetudine quasi costante di Pindaro,
segno e la cosa significata si sovrappongono e si confondono. Dirus per urbis Afer ut Italas ceu flanina per
taedas vel Eurus per Sicidas equitavit iindas. Chi cavalc?
Solo il vento e Annibale o anche la fiamma ? La gente
il
romana,
(1)
l'iith.
animumque dal ferro? Ab
II 49 5's; aicav
uxspvi' alcxv
Isthm.
ancora.
VI
pi propriamente
di cui asserito, o
trasse opes
4-1
Pyth.
xixs
72
r.i
xaXg
l'elee
ferro
si
xoi
-/.slo y.slv'xiiap
Ji:9-u)V
Ttocp
Tiaisiv,
d-zor^-oixc, XiaaoiiOL'., e.
t^'-raav.
ri-
rife-
X-i5=aai xxiJtap vJsxai. 9-sc5 o;
vOv as, vDv sO/ats tc
IX 68
ipso
y.al
asl xa?.'.;
pi simile
animus calza meglio, detto del
risce pi all'albero,
polo.
Non Hydra
Herculem
Thebae
gioni
avvedersi che
ma
Colcki maius
momento
braccia
in
dell'
membra
all'immagine delle
sostituisce
si
le
clolentem crevit
vinci
firmior
qui bisogna indugiarsi un
sedo corpore
monsfrumve snhnisere
di
scenti
po-
tutto allacciato e intrecciato indissolubilmente.
Il
prima
771
un subito
Idra
in
Echioniaeve
a riflettere,
sono
le le-
continuo rina-
di
quella
delle schiere
uscenti dal suolo, alle quali soltanto conviene quel sub-
Che
misere.
in merses
nata alla mente
profundo, pulchrior evenif sia bale-
l' immagine
del sughero o di
oggetto
leggero,
che risale a galla, appena la mano,
altro
che
costringe
lo
s'intuisce pi che
che resta a
mentre
II
Orazio
di
scendere,
non
si
lo
abbia lasciato
libero,
veda. Appunto con un sughero
d'acqua senza tuffarsi nella salsedine,

s'immergono, paragona se a Pindaro {Pi/th.
fior
le reti
79).
Orazio in questo carme, forse soltanto in questo

carme, osa una volta rompere la forma tradizionale della
similitudine Annibale non paragona se e suoi con cervi,
i
ma
dice addirittura
preda
Cervi,
di lupi rapaci, pure

anche con l' inganno sa vantaggio inestimabile ,
rebbe.... . Si aspetterebbe
ma Orazio scrive trionfo opimo, adoprando due parole
del gergo militare e politico romano, confondendo cos
ancora una volta
termini del confronto. Neppure Pin-
inseguivamo
quelli cui sfuggire

:
daro
alieno
mali vivi
dal
comparare
Melisso (Ist/im.
IV
suoi vincitori con ani-
45)
simile
per audacia
nel travaglio al cuore di leone ruggente, e nella

volpe,
che sostiene riversa
poeta
scusa subito del paragono:
siasi
si
cosa ^ per distruggere
sogno
il
l'assalto dell'aquila
nemico
perdono a nessuno,
mostrarci Annibale umiliato. Ma pi
di
chieder
Si
mente
ma
il
deve fare qual-
Orazio non ha
bi-
perch egli vuol

della
materialit
77i
degli animali confrontati importa qui
il
modo
del con-
fronto: per Pindaro Melisso simile al cuore di
ma
senno
nel
volpe
per
altrove,
leone,
ancora un
citare
esempio cospicuo di un atteggiamento a lui frequente,

egli chiama Pjuea {Olt/mp. VI 91), oltre che rotto annunziatore , lettera (1) delle Muse, dolce coppa di
canti
Una
similitudine pi pacata del solito, l'abbiamo ripor-
dianzi, principia
tata
della tazza che
il
sesta Istmica (2)
la
immagine
padre, dopo aver da essa brindato, offre
dono al genero, mentre commensali sono colti da innon ha riscontro, se non quanto all'idea generale,
nei canti offerti da Pindaro ai vincitori benevoli e grati.
i
VinCosi IV 4 comincia con due larghe similitudini
in
vidia,
delici videro
Druso, come serpenti l'aquila o come
un giovane
priolo
il
ca-
Le due
similitudini sono simmeprima comincia Quale la

vigore ereditato dai padri spingono un bel
leone.
triche tra loro nella forma
giovinezza e
il
la
giorno fuor del nido l'aquila...... Si aspetterebbe:

incitarono a guerra Druso
ma
gi
il
cosi
secondo confronto
un capriolo vede un leone divezzato

A questo secondo paragone soltanto si congiunge imme tale videro Druso
Vindelici . La prima
diatamente
strofa della prima similitudine sovraccarica di ornaincalza: quale
menti
il
vi
si
ricorda la predilezione del re degli di per
re degli uccelli, e la
gli fu ministro
regnum
deoriim
spiega,
si
fedele nel ratto

in avis
rammentando che
di
Ganymede
esso
cui rex
vagas yermisit, deve richiamare la
parte cospicua che negli epinici pindarici all'aquila as-
segnata
(1)
questo
(3),
deve
Propriameute
il
in ispecie risvegliare nella
b.astone
lettere
sulla
T/.-niKr^
non
il
luogo di trattenerci.
Wl
(2)
Cfr. anche Olymp.
(3)
Cfr. p. e. O. XIII 22 e
Ili 80.
da
memoria
1.
i
due passi simili
Ol.
II it5 e Xern.
principio
rp-/c
le
prima Pitica, dove si descrive come

dorma, vinto dall'incanto della cetra, con
della
GfovJv
penne spioventi,
pur tra
Nella seconda strofa
sembra,
Orazio
come Pindaro
neir immagine
tutto
darsi
hanno
sonno sollevi il dorso.

prima parte della terza
il
nella
perdere affatto di vista
fiala,
773
fatto uscire
uccello, ancora
l'
nei
teme
il
movimenti
vento,
ma
amor
negli ovili,
similitudine della
termine
giovinezza
dal nido, lo ammaestrano, ora che

finiti,
nella
l'altro
sprofon-
nobilt,
che
ignaro della fatica,
nembi del verno sono
e negli sforzi inconsueti
ancora
egli
presto l'impeto nativo lo far scender

di cibo e
di battaglia
spinger di
lo
qui a poco contro dragoni, che ben sanno resistere, non

si
lasciano scannare
impunemente come pecore. Solo
VindeQuale un
capriolo intento ai grassi pascoli vede un leone appena
divezzato, per il cui dente dovr ben presto morire . Il
caprioli e i barbari Vindelici carico di
paragone tra
dracones
lici.
riaffaccia
si
La seconda
il
confronto con Druso e
nei
similitudine
pi precisa
^:
tragica ironia.
Orazio ha messo a profitto in quest'ode

di espressione
l'arte
che
lo
tutti
mezzi
studio intelligente e simpatico del-
pindarica gli aveva fatto scoprire e
lo
aveva posto
Ma
leggendo appunto quest' ode,

noi sentiamo chiaramente quanto divario corra tra l'arte
riflessa anche di un uomo di gusto e poeta e l'ispirazione.
Il carme fa l'effetto di essere troppo pieno, di essere come
stipato a bella posta di figure, di immagini, di (]uelle
in
grado
di far suoi.
particolarit
stilistiche e sintattiche
sorprendere e riuscire
che
pi
pi ostiche ai lettori
dovevano
contempo-
ranei.
devo confessare che la digressione nella (luiiila e

mi pare meschina e perfino ridicola. A Orazio
non potevano non fare grande impressione quei larghi
Io
sesta strofa
periodi di Pindaro, per
(piali
il
poeta par
(piasi correre
771.
di
pensiero in pensiero. Egli ha composto
un periodo che, chi ben guardi, giunge dal principio a
tutto il verso 28. IV 14 ne ha uno altrettanto lungo, ma
pi chiaro e pi pacato. Qui una prima principale com-
a precipizio
pare quale apodosi della similitudine, nella (juinta strofa
mezzo
un relativo
di
perch mai
subito a questa
Amazonia
un
Qui ritorna
sed.
il
Vindelici por-
nella destra, nec scire fas
fine della digressione esige
discorso con
remota
che
il
si
aggrappa per
poeta non sa
si
confessione che
la
dall'antichit pi
fin
tino la scure
La
Ma
Vindelici.
videre....
riprenda
omnia.
est
il
filo
del
soggetto e un po' mo-
il pensiero della prima principale: quei popoh, a

lungo e su larga estensione vincitori, ora, vinti, sperimentano che vogliano dire nobilt ed educazione. Di qui at-
dificato
traverso
il
vanto
di
queste due qualit
si
passa
ai fasti
da cui sono usciti

pueri Nerones.
Certo, Orazio ha osservato con molto acume che Pindaro,
grande amatore di digressioni, ama alla fine ritornare l
dond'era partito; che dopo la digressione il pensiero da
cui aveva preso le mosse, suole presentarglisi alla mente
un po' mutato. Ha anche osservato che egli spesso o biasima poeti e mitologi che hanno inventato menzogne
antichi
della
empie, come
danna
gente
p.
nella prima Olimpica (v. 28 sgg.) con-
e.
gli invidiosi
fosse imbandito
tacere cotali favole,
dove impone
quali
hanno immaginato che Pelope
mensa
come
agli di, o esorta se stesso a
nella
sua bocca
alla
nona Olimpica (35
di gettar
via
sgg.),
l'irriverente
mito della lotta di Heracle contro gli di, o anche giustifica se e spiega perch canti cos e cos. Ma era proprio qui il luogo di imitare queste particolarit? Pindaro
ha calda
verso
la piet
missione, sicch
contrastano
con
gli
di, alto l'orgoglio
della sua
miti foggiati in et pi antiche spesso

i
sentimenti suoi pi
profondi
onde
egli costretto dalla coscienza dignitosa e netta a porli,

come meglio
775
pu, con quella in accordo. Scrupoli lo con-
ducono per lo pi a tali digressioni e dichiarazioni. Qui

non solo non importa nulla sapere di quel particolare
etnografico, ma d noia che il poeta interrompa il corso
naturale delle idee, per dire appunto che non importa.
E la forma cos complessa e solenne, V intricata proposizione relativa, che diviene interrogativa per
di
un
linde a
rere distuli,
tenza
un
il
tirare in ballo per cos
scire fas est
7iec
1'
attacco
participio, la confessione personale quae-
poco
la
grave sen-
omnia, urtano violentemente
il
let-
che non .pu fare a meno di riflettere di quanto

poco conto sia quel particolare. Si supposto e probabilmente con ragione (1), che, poich Orazio non avrebbe
tore,
le Amazoni. se qualche favola non le

congiungesse con i Vindelici, e poich proprio un contemporaneo, Domizio Marso, aveva scritto un'Amazonide
tirato in ballo
epica, egli
si
faccia qui
beffe dell'emulo,
il
quale, solo
andavano armati di una

scure come le Amazoni, conforme a un metodo non
ignoto a etnografi moderni li riteneva discendenti dalle
donne guerriere della favola. Ma Pindaro, se non nasconde
il suo dispregio per
corvi che contendono con l'aquila,
non polemizza contro altri poeti per minuzie erudite. Mai
perch
popoli vinti da Druso
come
in
questa digressione appare quanto
riuscisse nell' imitare Pindaro
che
nell'
meno Orazio
emulare
x\lceo.
L'esame della poesia che Orazio, componendola per

la stessa
occasione e nello stesso metro, destin a fare
riscontro all'ode ora esaminata, di
(l)
Hakit, opiixr. Ili '.V.VA, clu'

(Jon'UKUo IIi.r.maw.
Gksni'.i: f di
IV
liprciuU'
14,
Qnae cnnt pa-
un iMiisifid dol vrdliio
77()
quantunque essa, proprio perch meno accuratamente pindarica, sia pi t'elice, pu modificare soltanto
di poco il nostro giudizio. Questo componimento, appunto
perch riunisce in s un epinicio pindarico per Neroni
triim,
per
sovrano che, presi
il
mando
dell'esercito,
gli auspici, confid loro
l'inno
principe, dio
al
il
co-
presente,
alquanto pi complicato;
pensieri faccia difficolt.
massimo
i
dei principi, la
Vindelici
vnito
ha
rio
non per che il nesso dei

Qual onore sar degno di te,
cui potenza hanno dianzi appreso
Che, subito dopo, con soldati tuoi Druso ha
Genauni
sconfitto
e
i
iBreuni; poco tempo ancora, e TibeRaeti. Egli infuriava sui nemici
come
impetuoso come l'Aufido in piena,

spazz via nel suo impeto le schiere avversarie, prestanl'Austro sulle onde
dogli tu soldati, consiglio e auspici: che, da

dici
anni sono
la
Fortuna ti apri
ti ha mai
Alessandria, essa non

terre pi lontane,
il
dell'Italia
porti e la reggia di
lasciato.
fiumi misteriosi e
confine del mondo, ubbidiscono
tettore
e di
quando quinI
popoli e
tuo cenno, dio pro-
al
Roma. A una prima
troppo rapida pu imbarazzare
nam
il
spiega del resto facilmente, purch
immediatamente precedenti.
Il
le
mari che segnano
si
nome
del v.
34,
rifletta alle
lettura
che
si
parole
della F'ortuna ripi-
dopo che si era gi

detto nella terza strofa che Tiberio aveva vinto con soldati di Augusto, si esprime ora con altre parole {te copias
praebeite) il medesimo concetto, aggiungendo che Tiberio
vinse senza perdite, perch Augusto, oltre alle truppe e
al consiglio, comunic al figliastro i suoi auspici, egli che
non era mai stato abbandonato dalla Fortuna Fortuna
e di vengono a dire lo stesso.
glia particolarmente
il
tuos divos
Particolarit pindariche di stile sono state spesso os-
servate: cosi l'inconsueto composto tauriforms; ma, pi
che queste minuzie, importa osservare
come
il
carme
777
con una, per cosi dire, ininterrotta fuga di

pensieri. Dal dubbio quali mai onori siano pari ai mea spiegare in che essi siano
riti di Cesare, si passa
tanto grandi, quale sia l'ultima gloria che muove il poeta
cominci
a presentare questa domanda.

delle Alpi, riportata
con
la vittoria
sui
popoli
soldati suoi da' suoi figliastri,
ma
prima di nominare quella e questi, si trova modo di aggiungere un richiamo ai Vindelici, cio all'altro epinicio.
combattimenti, perch
L'impeto lirico non si ferma;
gi celebrati nel carme a cui il poeta velatamente accenna, sono sbrigati in poche rapide strofe. Ma quando
un aggettivo veri fasti di Tiberio paiono gi esauriti,
bale aggiunto attributivamente riapre il periodo chiuso
dall'aggettivo pende per un'attaccatura agile e libera una
i
interrogativa
indiretta
spedandus
certamine Martio,
in
devota morti pecioni liberae quantis fatigaret ruinis

sta
le
si
aggrappa
la similitudine dell'Austro
onde, mentre
il
coro delle Pleiadi
si
a que-
che tormenta
affaccia al cielo.
Il periodo pare ancora una volta finito, ma lo prosegue

una nuova determinazione aggettivale, impiger, coordi-
nata allo spedandus, che questo spedandus

ferire al
ci
maior Neronum ormai cosi lontano
aiuta a
ri-
da impiger
dipendono ancora una volta proposizioni infinitive. Il

il sic iniziale
pare a prima vista
cerchio ormai chiuso
congiungere con il periodo precedente l'immagine dello
Aufido che medita in cuor suo danni ai colti, finch noi
una certa sorpresa che al sic corrici accorgiamo con
sponde un ut nella strofa seguente. Il tertium comune di
questa seconda comparazione pi sottinteso che detto
l'Aufido gonfio paragonato a Tiberio per V impeto ir
refrenabile; invano si cercherebbe corrispondenza nei
:
particolari.
tutta
la
similitudine,
determinazione aggettivale che

a un
lontano soggetto in
la
modo
ma
in
ispecic^ alla
chiude, aggiungendosi
a noi
familiare,
si
af-
77S
ferra
l'
ablativo assoluto
copias,
te
(e
consilium
fuos
et
Qui ci accorgiamo con

siamo tornati l dond'eravamo partiti, al milite tuo. Ispisebbene di questa, diversamente che
rate a Pindaro
dell'altra ode, si possa dire che nessun pensiero si ritrova
maraviglia che
praebente divos.
in
Pindaro
sono
fin
qui tutte le peculiarit pi singolari
di questa composizione
'
siero finche
riodi
quel fuggire di pensiero in pen-
uno gi espresso,
ritorni in cerchio a
si
ma
non simmetrici e pacati
delle immagini, la relazione tra
pe-
travolgenti, l'abbondar
due termini dei paragoni,

si guarda bene,
libera sostanzialmente e formalmente. Se
seconda similitudine
la
pi consueto sarebbe
Claudius aymina
ni....
diruit
direbbe
si
rovesciata: l'ordine
volvitur Aufdus, sic barbar orum
ma
a quale effetto miri Orazio
con questo scambio, abbiamo cercato di mostrare con

poche parole nella perifrasi. Tutta questa arte squisita,
ma che non riesce a dissimulare lo sforzo immenso.
Il
te
dal
copias praebente ripreso
guente. Di
(jui
in poi,
senza che
mutamento accortamente
ci
tibi
del verso se-
avvediamo subito
la solita degli inni oraziani, contrassegnati dall'
del
pronome
di
del
dissimulato, la forma diviene
seconda persona
il
anafora
sentimento quello
tempo
carme secolare in gi, compiacimento del dominio
universale non pi contrastato. Il fascino dei paesi lontani, suscitato innanzi allo spirito da nomi strani, dal
ricordo di fiumi e mari prodigiosi, porta un poco di vita
che anima
le
poesie civili e regie sempre pi dal
del
nella simmetria troppo rigida.
Quando
difficile
Roma
sia
scritta l'ode
seconda del
libro,
certo non proprio alla vigilia dell'entrata

Augusto reduce dalla Gallia, non proprio p-
dire
di
stata

chi giorni innanzi
779
4 luglio 13
il
del principe ancora lontano:
non
sarebbe scritto
si
sarem, quandoque trahet

decorus
trionfale
concines malore poeta plectro
sacrum clivom
per
ferocis
Sygamhros.
fronde
ritorno
Il
(1).
giorno innanzi al trionfo
il
Se
trionfo
il
Cae-
merita
era gi deciso,
hanno pi forza alcuna

Sygambri,
che, quando Orazio profetava cosi, non fossero
quelle parole non

giurerei
ancora ridotti in soggezione. Gi domati ce li mostra

r epinicio dianzi trattato
te
caede gandentes Sygamhri
:
compositi^ venerantur armis.
IV
IV
si
direbbe
anteriore
14 dunque o del 15, che Augusto, ancora
14, del
Roma
assente al tempo in cui fu scritta, era partito da
Ne
nel 16.
ragione di concludere altrimenti, perch
vi
quale
Tulio Antonio, al
appunto che
poeta intonasse
in virt della
che, per
Il
in
dei
il
parte
cospicua
13 fu pretore. Qui
s'im-
ma
quale
non quale pretore
canto trionfale
presiedere
alla festa
sua magistratura non avrebbe mai potuto,
dir altro,
importa
noi
quanto
meno
non
il
egli
assegna
si
proprio
nella festa trionfale,
magina
qui
non
consoli lo superavano in dignit.
data
tanto la
della poesia
esatta
genere sapere che essa posteriore a uno
al-
due epinici pindarici.
concetto
del
carme
solito,
al
semplicissimo
emulare Pindaro, si fiaccher nel tentativo

temerario, come Icaro volando troppo pi alto che le
ali non gli consentissero. Pindaro sollevato in cielo dal
Chi vuole
sotto
potente dell'ispirazione;
l'ape.
Tu
volo terra
io
potrai cantare con ala pi alta
nel giorno del suo trionfo,
io
al
di
terra,
me
come
Cesare
pi associarmi al canto
e prender parte quale cittadino alla cerimonia trionfale.
Tu
sei di
rai
quel giorno dieci tori e dieci vacclio,
ben altra possa che non
(1) Goiiic
crciloiKi
Kii:>>i.iN(;
io: cosi tu sacrifiche-
11i.in/i..
io
un vitellino

grazioso,
780
leggi
(juale api)uiito le
sacre richiedono (l).
commentatore Cruquiano informa che lullo Antonio

che maraviglia, iê
scrisse una Diomedea epica e prose
Orazio, imitato da lui a emulare Pindaro, gli rispon Io sono poeta di modesta ispirazione, tu magdesse
giore ? Chi muta due volte concines in concinet e fantastica
Il
poi che
poeta
il
bero dato ad
commette un
lamenti de' magistrati,
si
altri
l'
33 sia
egli
carme
sicura sia al
detto chiaro
aver
Orazio, dopo
al v. 41.
fosse scritto proprio
Concines la lezione
la vigilia della festa.

V.
il
non aspira a cacciar Pindaro
trionfo,
il
non avrebbe scusa
violenza, che
atto di
quali avreb-
festeggiare
incarico di
neppure se fosse certo che
coraggio
nido, fa
di
a lullo, poeta epico, poeta cio di un genere
che
che nelle
dottrine letterarie di allora era considerato da pi della

lirica,
perch componga
di
pi libera ala.
di
pindareggiare
gli
chiaro che non
gli
Orazio, specie Orazio

sentarsi, ci
confronto
il
emuli
incauti
consiglia
perci lo
potrebbe, che pochi versi prima
lo
aveva mostrato con
attenda
onore dello zio un carme
in
lui
come a
di
Icaro
qual sorte
Tra
Pindaro e
Pindaro.
di
lui
stesso piace di rappre-
sono molti e molti gradi
d' intervallo.
poeta prenda qui in giro un principe del sangue
(1)
luali qui
In
umbro
(2),
il
lo
una parola speciale per gli auile tavole iguvine impongono

buoi caZef?</: Bvechelkk, Jrch. f. lai. Ler.
e in latino c'era
frontem albani hahent, calidus, e
di sacrilicai e proprio tre

I
Che
ioti.
(2)
Conio vuole
il
Wilamowitz,
Sappilo
ii.
tende la poesia pi o meno come
me
183), che formula tuttavia troppo
rigidamente
Simouidex.
Friediich
il
319'.
(Horatius
In-
Flaccus
suo pensiero.
Una
spiegazione ancor pi vicina alla mia data da Lucas, Festschr. f.

Vahlen 323 '. Forzata mi pare 1' interpretazione del Bcechelek
{Eh.
Mns^ XLIV,
maggiore, intende:
1889, 318);
Tu
il
quale, facendosi
canterai in
forte
un poema epico
le
del
plettro
gesta di tuo
crederei, se
781
mai professori prussiani
in
libri
stampati
si
fossero fatti beffe dei gusti letterari e della passione ar-
cheologica
di
Guglielmo IL
Orazio
il
complimento
tra
e deri-
Pindaro
principe letterato aveva fatto a Orazio Tonorn
tra
pure tediandolo con l'incitarlo,
di interessarsi per lui, sia
come
Ma
meno grande che
sione corre divario non
avevano incitato, a voler divenire il

Pindaro romano dopo essere stato l'Alceo. Che maraviglia se il poeta, quanto pi invecchiava, sempre pi devoto
mille altri lo
al
sovrano,
credette doveroso indorare
prediletto di questo
pace
di pi
steggiare le
il
mostrando
rifiuto,
al
nipote
di crederlo ca-
che non fosse egli stesso, incitandolo a feglorie del monarca, che era il capo della
quando sarebbe spuntato il giorno che avrebbe

membri della famiglia ? E strano
che non lo intendano proprio
concittadini del Goethe.
Orazio nella prima parte, dove parla di Pindaro, fino
al V. 32, pindareggia. Leggendo il paragone tra il cigno
dirceo e l'ape matina, le persone colte avranno ricordato
l'aquila contrapposta ai corvi
bench sia altrettanto
vero quanto naturale che, mentre Pindaro tratta Simonide e Bacchilide senza riguardi, Orazio, dipingendo s
casata,
sparso luce su tutti
nell'ape laboriosa, mostra nella modestia molto orgoglio.
L' ispirazione pindarica
mostra nello spesseggiare delle
si
oltre il cigno
immagini
fiume che tutto travolge;
:
periodare.
Come
l'ape,
si
volo
il
mostra anche,
nell' epinicio trattate
di
Icaro e
al
solito, nel
il
da ultimo un ag-
gettivo verbale aggiunto attributivamente riapre un periodo che pareva
zi", io
essere epica, a
Mieute
pure
celebreremo
le
ma dove
due
il
cosi
(pii
col spectandu^ e (piel
voce
al
curo con un carme lirico, e anilicihu*
trionfo
La cantata
a<:j<;iim<jr<'i(> I iiiiu
iiisienio
l)n(>
finito,
meno
lnisco
il
ultinui strofe
(rlie
non
si
n(>lla
interpreti
simbolo e incomincia
sono allegoriche.
il
il
festa trionfale
non
trionfo simholioa-
tiionfo \crof Nep-
- im
che segue, (jui laurea donandus Apollinari e poi, in dipendenza da donandus, quattro membri introdotti ciascuno
dal suo sive. I mezzi linguistici, specie l'uso libero dell'aggettivo verbale, non
hanno riscontro
in
Pindaro, per-
ch sono connaturati con la lingua latina ma mostrano

che Orazio, sull'esempio di Pindaro, tende a formare
quanto pu liberi
suoi periodi.
Come mai Orazio pindareggia proprio l dove scon;
siglia dall'emulare
sente sia
tutti
libro
Pindaro
anteriore,
com'
pi
tentativi
come mai
Poniamo pure che

al
secondo
propriamente
l'ode pre-
epinicio,
pindarici
cos a
del quarto
Orazio, se dopo averla scritta consenti
non solo, ma la colloc

un posto del libro, dove appare chiaro che ha valore
di programma, subito dopo il carme proemiale ? Che egli
critichi qui
propri tentativi pindarici, non lo crederemmo
neppure se non fossimo sicuri che anche dopo questo
carme egli pindareggi di proposito. La spiegazione ,
credo, molto semplice. In ogni poeta pensiero, immagine
a emulare Pindaro, la pubblic
in
stile
sono congiunti indissolubilmente
l'effetto totale di
con
il
ritmo
ogni poesia sull'immaginazione dipende
dal ritmo pi ancora che da ogni altro elemento. Si raccolga
l'onda travolgente di Pindaro nel giro breve di strofette

semplici, ed egli
la
non pi immensus
responsione a cos
profundo ore
inceppa la corsa,
ruet
breve distanza
spezza un respiro a essa commisurato. Orazio lo sapeva

meglio di noi egli possedeva abbastanza orecchio e gusto per accorgersene da s senza che altri ne lo avver:
tisse
non
si
ma
del
rende
resto,
che un poeta non
si
riproduce,
se
l'effetto dei suoi ritmi, era principio diffuso
nelle dottrine letterarie di quell'et. Orazio,
come abbiamo
veduto, orgoglioso di aver mostrato per primo al Lazio

i
giambi
parli,
chiloco, pur
di
di Arda imitazioni materiali.
aver seguito numeros animosque
mantenendosi
libero
783
vanta di aver conquistato al Lazio i

che pur sapeva quanti pochi pensieri e immagini da Alceo avesse attinto. Orazio, poich
non aveva mai scritto carmi latini in ritmi pindarici, poDel pari
di
ritrai
egli
si
Alceo,
egli
teva, senza offesa della
non voler
quando derivava da lui
stile. Egli non si mai ildichiarare di
verit,
gareggiare con Pindaro, anche
immagini, tentava rifarne

luso che la natura
del Tebano,
gli
lo
avesse concesso l'anima profonda
meno che mai quando compose
propriamente pindariche. Nel quarto

chiaro
come
Orazio, invecchiando, non
Goethe, anzi aumentasse e raffinasse
r apis Matina dice che in

controbilanciata da studio
Non
lui
l'
il
Il
scere, la cui protezione
Musa che
almeno
era
egli,
il
l'
dietro
quello
na-
gli arrise nel
ha conquistato
gli
essere caro agli di quanto
fonda,
confronto con
ispirazione
coscienzioso e forse penoso.
poeta ringrazia la
incontrastato del pubblico
come
facolt di giu-
a caso appunto a questo carme tien
in cui
scorgiamo
perdesse,
la
dicare rettamente di se e della sua arte.
odi pi
le
libro noi
alfine
il
favore
artista conscio, sa di
poeta
d'ispirazione
pro-
sa che anche ad arte riflessa, specie quand' essa
cosi complessa, occorre
ingegno naturale altissimo.
INDICE DEI CAPITOLI
Capitolo Phimo.
Orazio
I.
II.
III.
Alceo
Pi*g-
L'ode a Varo
(I 18)
L'allegoria della nave
L'ode di Cleopatra
IV. L'inno a Mercurio
(I
carini dionisiaci
P'^g-
16
14)
(I
IX
37) e l'epodo
38
63
(I 10;
V. L'ode dell'inverno (19)

Il lamento della vergine
VI.
'.
75
86
(III 12)
VII. Orazio imitatore di Alceo
10-1
C A TITOLO Secondo.
Orazio
I.
e la poesia ellenistica
Le
[Appendice
II.
pag. 141
fonti ellenistiche dei motivi lirici di Orazio, pag. 141

:
Cercida e Orazio
Elementi ellenistici del mondo
226]
lirico di
Orazio
in-
364
terpretazione di odi scelte

a) L'
1.
Amore
La riconciliazione
392
degli amanti (ili 9) ....
2.
Il TcapaxXa'jaiO")pov
3.
4.
Le canzoni a dispetto
L' ammonimento
al
5.
Il
6.
L'amante fedele
7.
La
10
(III
(I 25, 111 10,
IV
13).
440
sprezzante
fanciullo
(IV 10;
50
408
419
460
monito alla donna tentata (Ili

e
il
lupo
bella apergiura (II 8).
8.
L'amore per
9.
La catena
di
la schiava
amore
(I
22)
(I
..
11.
La preghiera a Venere
12.
L'innamorato vergognoso
495
498
(III 26)
(I
470
489
(114)
L'addio all'amore
463
477
33)
10.
7)
30)
(I
27)
511
504

h)
<)
Il
sentimento della uatiira
1.
Il
2.
La
La
festa campestre di
Fauno
(III
559
18)
565
L'inno alla Fortuna
2.
La
3.
L'inno all'anfora
sereno
(I
(I
35) e
il
fulmine a
34)
58>S
libazione della villanella ai Lari (III 23) 603
613
(III 21)
620
filosofia
biasimo della cupidljîa
Il
2.
L'invito a Mecenate (III 29)
CAPJT(tL()
635
Ij'.KZO.
Gli elementi romani della lirica di Orazio

1. L'invito a godere (II 14)
Le Odi romane
626
(II 2)
1.
2.
521
553
13)
reli^jione
1.
La
V^)i-
sacrificio alla fonte (III
ciel
d)
780
(III 1-6)
pag. 642
P^g. 643
649
Capitolo Qlakto.
Odi sfiovanili e canti della maturit

I. Le odi pi antiche
II. La seconda raccolta
pag. 711
P^g-
^H
730
INDICE ALFABETICO
pag. 112 sgg.

522i
Aemulatio
Albuuea
201.
64
.5
18
20
44
34
75, 79
21, 35 sgg.
iâg.
435.
474
64
514
XII 133
Angusto.... 565 sgg., 575 sgg.
23 sgg., 39 sgg.
Azio
103-
44
79
Basso
205
45
332
Bione
244
032
S6
59
547, 619
Bacchilide
epicedio per la sua
246
morte
Alessandria
385
Bisanzio.
Amante
472
Boschi presso
401
Brisoide
fedele
Amica
Anacreoute
.501,
377
396, 404, 418,
36
46
433,
104 sgg., 128 sgg.,
Alceo
Aristotele
Asclepiade..
690
Konia..
76
491
133, 444,
.504
97
Caccia
8gg.
51
133
63
134, 507 sgg.
75
134
Anta
88
133
Arsinoe
562
selvaggia
Callimaco
260 sgg., 717

303 sgg.
.'
193, 280
Anfora
(il4
epigrammi
Aniiilialc
717
ep. 25
178
ep. 43
515
Recale
337
Arato
529
Aristofane
552
155
Antonio
Jo'lcs.
877 sgg.
Ecclcg.
9.52
sgg.... 415
erotici
404
Paniiychis
196
114
260
fr.
Camillo
690
7H8
Canznni a dispetto pag.
Carmi
tO gg.
174 sgg.
civili
Epicurei
pag. 379
Epicuro
377,
Carriera amniiuistrativa 366 egg.

208, 664
Case nuove
romane
443
Catena d'amore
495 sgg.
210 sgg., 220,
Ccrcida
657 sgg.
620
204
234
.535
Epigramma
226 sgg.
1(55
Cibele
Cipresso
646
Classicismo e barocco.
138
Cleopatra
25, 38 sgg.
768
Coelio
207
.581,
623, 628, 632 sgg,, 637 sgg.,
e inno
l.")0
sgg.,
Hgg.
Epigramma anonimo V 135

614 8gg.
X 12
XII 155
IX 374
555
556
412
672
Epopea lirica
Erede nella poesia
317 sgg.
Erotica e convito
340 sgg.
Etrusche
437
249 sgg.
340 sgg.
Fato
601
Coppe grandi
510'
Fauno
Culto dei Sovrani ....
179 sgg.,
Fenice
560
207
Coliambi
cinici
Comizi
Commiati
Condolano ad Liriam.. 239

Cosoatwnes
Convito ed erotica.
380
Filodemo
Cynthia
399
IX 412
XI 44
Danza a Roma
47
Diatriba cinico-stoica. 624
647
52
491, 499
326
Fonte nella poesia
479
Donna
463 sgg.
Eaco
761
Galla
Egitto e Impero
366 sgg.
Giuliano
380
el-
554 sgg.
lenistica
Fortuna
Fuochi di
tentata
411
720
Filosofi precettori ....
775
101
46,
Domizio Marso
Ennio
Filippo IX 232, 247.. 618
585 sgg.
Cultura generale
Dioscoride
278
.
588 sgg.
Elmo
S.
266
468
298
445
135, 685, 769
epigramma funebre
323,
Hiipantesis
197
551
ann. 302
691
Impero ed Egitto
316 sgg.
ann. 312
592
Inni
142 sgg.
ann. 348
593
Inni liturgici
Epicedi
237 sgg.
163 sgg.
145 sgg.,

Inni a sovrani.
Inviti a
pag. 190
pranzo
Lalage
Lamento
della
394 sgg.
t76
metrica
711 sgg.
Lari
603
Latifondi
Libazione
57,
29.
70
cronologia del canzoniere
32, 711 sgg.
Anacreonte
133 sgg.
e Callimaco
260 sgg.
630
ed Ennio
135
603 sgg.
460
690, 768
Teocrito
e.
424
e.
418
e.
701 sgg.
429
e.
706 sgg.
e.
712 sgg.
Ligurino
Luperco
Lyce
Lyde
565
III 4,
periodi
407
406
Livio
pag. 570
Orazio, ideali artistici
Lamia
Lygdamo
Noveusides
325 sgg.
donna
abbandonata
789
91.
Pindaro .... 136, 739 sgg.

Properzio
114
557
746 sgg.
...
712 sgg.
Macedonio
431, 616
637
Mantica
Marco Argentario .... 615
Mare nella letteratura
e.
75 sgg.
0.
10
63 sgg.
539
e.
antica
722 sgg.
142.
Matrimonio e amore.. 488

Meleagro XII 52
261
Melos ed epigramma.
359, 363
Mercurio
Meretrici in Grecia.
12
142,
ISI,
740.
e.
14
16 sgg.
352,
e.
115
278 sgg.
e.
17
336 sgg.
66
e.
18
e.
20
325
e.
21
142
e.
22
470 sgg.
e.
23
133
e.
24
237. 249 sgg.
402 sgg.
Roma
.398
e mostri
518
Mirto
41S
Mitologia e amor'....
164
sgg.
sgg.
Mosco
496
e.
25
133, 441 sgg.
Miinazio Fianco
723
e.
27
133. 504 sgg.
-'H
e.
30
Natura
in
Orazio
521 sgg.
NecessUdn
594
Nereo
2!H
Nevrastenia degli antichi
661
Nosside
105
712 sgg.
114.
117,
501 sgg.
0.
31
147
e.
32
115
e.
33
4!t.-.
:"
<
r.97
sgg.
sgg.

Orazio,
I35pag.l43, 588 8gg.
e.
37
44 8gg.
:{8
324
[I
[I
209, 62fj 8gg.

103^
489 8gg.
134
9..
477 8gg.
237 sgg.
U.
643 8gg.
19..
20..
TM)
Orazio,
5,
e.
I\'
ti
e.
e.
IV 8
IV 9
IV 10
e.
IV
e.
e.
e.
IV 12
IV 13
IV 14
e.
323, 551
649 sgg.
II 1
'654 8
'no'
II 2
667
II 3
681 sgg.
II 4
8 or>'
II 7
692 sgg.
463 sgg.
II 9
408 sgg.
II 10
419 sgg.
9 sgg.
144, 300,
4653.
751 Hgg.
755 8gg.
762 sgg.
354, 460 sgg.
336 sgg.
11
331
434 sgg.
775 8gg.,
Caruieu saeculure.. 733 8^g.

718 8gg.
epod. 9
38 sgg.
epodi
epod. 11
393
epod. 13
726
393
epod-
epod. 15
393
serm.
epist.
230 sgg.
750
641
epist. I 7
epist.
II 2
112, 733
Ottaviauo e Autonio..
II 12
86 sgg.
II 13
148, 553 sgg.
II
14
193 sgg.
II
17
Pacuvio
724
331
532 sgg.
greca
146, 559 sgg.
in Orazio
II 21
145, 613 sgg.
nella pittura augu-
22
148
II 23
II
24
II
25
603 sgg.
428
14 sgg.
II
27
II
521 sgg.
530
stea
Pan
559 sgg.
Parenesi
201 sgg.
Parti
Personalit
II 26
498 sgg.
703
nella
Personificazioni
29
329, 635 sgg.
Pindaro
II 30
323, 748 sgg.
V3
146 sgg.
778 sgg.
145
filo-
370
sofia
275, 278 sgg.
VI
23
Paesaggio nella letteratura
II 18
II
.sgg.
1;
779.
II 1-6
II 11
IV 4...pag. 764
e.
IV
e.
697 sgg., 739
Olymp. 1
Olymp. II
Olymp. VI
.gg.
582 sgg.
136; 691,
sg,-.,
764 sgg.
656
680, 742
693

Pindaro, Olymp. VII pag. 757
791
Roma, corporazioni operaie
700
Pyth.
Pyth.
pag. 389
736^
Pyth. VI
749
Romolo
Nem. Il 2
Nem. V
Nem. Vili
Nem. X
654
Rufino
63
680, 757
364
685
431, 450,
490.
740
Isthm.
I.
Isthm
VI 10
e l'Ellenismo
Isthm. VII...
741
Sacello rustico
756
Salii
46, 51
627
^ffo
547
742
534
90
752
87
Schiave in amore .... 490 sgg.
180
680
Sciti
221
746
Secolo
377, 535 sgg.
Seneca
peana
fr.
Ir.
jier
Delfi
Platone
Polimetria nella lirica

ellenistica.
Posidippo
344, 348 sgg.

147, 501,
614 sgg.
674 sgg.,
Posidonio
684, 689, 760 sgg.
427
571
663, 682
Serenata
419 sgg.
Servit all'amata ....
485
Servizio
669
militare
Sibillini
570
Simonide
Simposiarco
505
749
Postumio
468, 643
Sodalicia iuvenum. 103, 669
Priapo
332, 715
Spergiuro della donna
65
Prometeo
bella 477 sgg.
Propemj)tici
260 sgg.
Stazio
Properzio
276 sgg.,
Stoa
637 sgg., 671 sgg., 682
4763, 4jî.
Callimaco
306 sgg.
18
II
276
Teocrito.
439
17
24-25
401
(Quirino
686
301 sgg.
Regolo
704
Keligioiic
(107
romana
....
565 sgg.,
'
'
sgg.
aspetto e.slerno
'.W'J
431, 433, 527,
189,
762.
epillii
llatdtx Aohxii
284
,
!(>,
348, 353 sgg., 435
Kotiia,
oncomii
626,
Jiccnsalio
727.
441 sgg.
Fucila
535 sgg., 540 8gg., 557,
467
Ili 12
111
240
379, 628, 632 sgg.
Thalysia
XXII
439,
559
742
i'1'K'i--
;">-"7
epigi'.
560^
Tt'ofrasto
378
Teopompo
79^2
='''^'*
Varrone, Meleagri. .pag. 99-
Tenero
724
Vecchie nella poenia
'J'iicodorida
118
lenistica e
Til.nllo
482
Timoteo
281
P''g-
el-
romana
449, 456 sg.
70'3
Venere Marina
499
Vino e donne romane. 90
Titanomachia
695 sgg.
Virgilio.... 526 sgg., 754
Tivoli
522
Ti ridate
.*
Uscio nell'erotica
Varrone
571
e l'oltretomba
577
profezie messianiche
57:^
420
565, 567,
tgg.
Zenone 264
Zio
581
88
BimuING SECT. JUN
PA
6/ill
Pasouali, Giorgio
0Ta.7Ao lirico
P3B
1^20
PLEASE
CARDS OR
DO MOT REMOVE
SLIPS
UNIVERSITY
FROM
THIS
OF TORONTO
POCKET
LIBRARY
y 1968

G. Pasquali, 1920. Orazio Lirico

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G. Pasquali, 1920. Orazio Lirico

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H.

OPERA PUBBLICATA CON CONTRIBUTO

STUDI SUPERIOJI IN FIRENZE

Propriet letteraria riservata

Stabilimento Tipografico E. Ariani. (Ord. 2589).

ALLA PURA MEMOWA

in principio e in fine di ciascun capitolo

che in esso mi proponevo di dimostrare o credevo di

libro era tutto pensato e per

buona parte anche

cattiva salute dell'autore e da

sussidio concesso dalla Facolt di Lettere

dell'Istituto di Studi 8u[)eri()ri in Firenze: e da allora

Qui vorrei chiedere indulgenza per certe scabrezze

specialmente dei nomi propri greci, per gli errori di

onesta e, spererei, non priva d'intelligenza, io abbia

comunemente che Orazio

contengono espressioni che hanno

conforto nelle avversit

guai a colui che abusa del dono

nesso dei pensieri

invituni ((nafciain noe variia ohsita frondihiis

saova tene enni Beieeyntliio

cornn tynipana, quae 8nl)sef|uitnr eaecus

se e orgoglio vanitoso e ciarle

non dicono nulla

sia gi stato detto

gi troppo a lungo Orazio

Kiessling e Heinze, a un dipresso

questa stessa ode

pregi della so-

che pure non suole n ripetersi n indugiare

mentatori possano vedere nominata o descritta l'ebrezza

parla solo del

corni e di timpani, istru-

che non hanno nulla a che fare con

sub cUvom rapiam

Che anzi non

traggono per lo pi d' impiccio con espressioni

Metonimia che sostipoco significative come questa

orgiastiche in onor tuo, Dioniso

tal culto contrario

rendo che questo

erano gi classiche ai tempi di Callimaco e che Orazio

cita antiche opere letterarie,

del tennpo suo, e

pure indurre da esso che

tempo a Roma era

voga un culto dionisiaco

per cos dire, cibelici

questo caso le parole di Orastesso valore di documento per

avrebbero per noi

suo tempo che

l'Atene dell'et sua.

erano penetrati elementi,

nelle quali istrumenti sacri erano portati

per la citt a suono di timpani e di corni

veder celebrati nella sua

turba fanatica, che teneva dietro alla

parla con orrore

che sogliono esser congiunti

valore di questa interpretazione affatto indipendalle

conseguenze che se ne possano trarre per

riuscisse a scoprire altra traccia, giacch noi